Gi2946-2
author: Hermes, Johann August

Handbuch
Religion,

von

Johann Auguſt Hermes,
Oberprediger zu Dittfurth im Stifte Quedlinburg.

Zweiter Band.

Zweite, ſtark vermehrte Auflage. 2èð

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Feankfurt und Leipzig, 1781.

Verzeichnis
der in dieſem zweyten Bande vorkommenden
Betrachtungen.

Viertes Hauptſtuͤk.

Naͤhere Anweiſung zur ſichern und leichten Ue⸗
bung des Chriſtenthums, fuͤr alle Chriſten ins⸗
gemein, und fuͤr jeden nach ſeinem verſchiede⸗
nen Stand, Beruf und Alter inſon⸗
derheit.

Erſte Betrachtung. Die große Frage: wie weit
bin ich in meinem Chriſtenthum gekommen?
1 S. 3
Zweyte Betrachtung. Wachſamkeit uͤber die er⸗
ſten guten Vorſaͤze in der Bekehrung. 12
Dritte Betrachtung. Wie lernt man ſich ſelbſt
kennen. 22
Vierte Betrachtung. Was iſt ein gut Gewiſſen?
und wie gelangt man zur Gewiſſenhaftigkeit? 38
Suͤnfte Betrachtung. Was iſt das Gebet? Wozu
nuͤzt es? Wie lernt man beten? 66

* 2 Sechſte

Verzeichnis der in dem zweyten Bande

Sechſte Betrachtung. Nuͤzliche Einrichtung der
haͤuslichen Andachtsuͤbungen. S. 89
Siebente Betrachtung. Verbindlichkeit der Chri⸗
ſten, Gott oͤffentlich und gemeinſchaftlich zu ver⸗
ehren; und zwekmaͤßige Einrichtung der dahin
gehoͤrigen Ha: dlungen. 103
Achte Betrachtung. Mittel zur Maͤßigung und
Beherſchung der Begierden und Leidenſchaften;

Abgewoͤnung dieſer Gewonheiten. 120
Neunte Betrachtung. Regel zur fleißigen und
leichtern Vollbringung guter Werke. 141

Zehnte Betrachtung. Vorſchlaͤge und Regeln fuͤr
denkende Chriſten, die nach einer feſten Ueber⸗
zeugung von ihrer Religion trachten. 158
Eilfte Betrachtung Fernere Regeln und Vor⸗
ſchlaͤge fuͤr denkende Chriſten, die nuch einer fe⸗
ſten Ueberzeugung von ihrer Religion trachten.

180⁰
Zwoͤlfte Betrachtung. Wie gelangt man zur
Glaubensfreudigkeit? 21⁰

Dreyzehnte Betrachtung. Nuzen der Truͤbſal,
und rechtmaͤßiges Verhalten eines Chriſten, wenn
er dieſen Nuzen erhalten will 23⁰
Vierzehnte Berrachtung. Chriſtliche Zuberei⸗
tung zum Tode. 256
Junfzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhal⸗
ten der Obrigkeiten. 277

Sechze⸗

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190

210

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vorkommenden Betrachtungen.

Sechzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten
der Unterthanen gegen ihre Obrigkeit. S. 301.

Siebenzehnte Betrachtung. Rechtes Verhalten der

Chriſten bey ihren ehelichen Verbindungen. 323
Achtzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten
der Eltern und Erzieher bey der Kinderzucht. 348
Neunzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten
der Herſchaften gegen ihre Diener und Ge⸗

finde. 390
Swanzigſte etrachtung. Pflichten der Geſelligkeit
und Freundſchaft. 407
Ein und zwanzigſte Betrachtung. Chriſtliches

Verhalten im jugendlichen Alter. 4³⁴

Fuͤnftes Haupt ſtuͤk.

Unterricht und Betrachtungen uͤber Taufe und
Abendmahl.

Erſter Abſchnitt.
Von der Taufe.

Wuͤrde und Zwet der heiligen Taufe. 4⁵7
Betrachtung eines Vaters ober Mutter bey der Taufe
ihres Kindes. 467
Betruchtung eines Getauften in den Jahren eigner
Ueberlegung. 47²

3 Betrach⸗

Verzeichnis der in dem zweyten Bande

Betrachtung eines Getauften, der ſein Leben bis da⸗
hin in Sicherheit und Treuloſigkeit zugebracht
hat. S. 475⁵
Betrachtung eines Taufzeugen, 479

Zweyter Abſchnitt.
Vom heiligen Abendmahl.

Stiftung und Zwek des heiligen Abendmahls. 484
Rechte Zubereitung zum heiligen Abendmahl und

wuͤrdiger Genuß deſſelben. 496
Kraft und Segen des heiligen Abendmahls. 517

Betrachtung eines Kommunikanten, der bisher die all⸗
gemeine Selbftpruͤfung wenig oder gar nicht
unternommen hat. 536
Ernſthaftes Nachdenken eines redlichen Chriſten uͤber
ſich ſelbſt vor der Kommunion. 541
Betrachtung des Lebens, Leidens und Todes Jeſu fuͤr
rechtſchaffene Kommunm kanten. 546
Ermunterung zum oͤffentlichen Bekentnis Jeſu und
zum thaͤtigen Chriſtenthum beym Genuß des
Abendmahls. 553
Ermunterung zur bruͤderlichen Vereinigung mit an⸗
dern Chriſten und zur Naͤchſtenliebe bey der
Kommunion. 56

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vorkommenden Betrachtungen.

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Sechſtes Hauptſtuͤk.

Morgen⸗ und Abendandachten nebſt einigen
andern kurzen Betrachtungen.

1) Morgengebet allgemeinen Inhalts. S. 571
2) Lob der Wohlthaten Gottes am Morgen. 575
3) Morgenandacht eines nothleidenden Chri⸗
ſten. 583
4) Abendgebet allgemeinen Inhalts. 591
5⁵) Selbſtpruͤfung beym Beſchluß des Tages. 595
6) Abendbetrachtung uͤber die Fluͤchtigkeit und den

Werth des menſchlichen Lebens 603
7) Verlangen nach Weisheit und Staͤrke zur rech⸗
ten Fuͤhrung des Chriſtenthums. 611
8) Gebet um zeitliches Gluͤk. 621
9) Feſte Entſchließungen eines Chriſten der Tugend
getreu zu bleiben. 628

10) Gedanken eines reichen bejahrten Mannes, der
ſeine mehreſte Lebenszeit in Eitelkeit und
Wohlleben leichtſinnig zugebracht hat. 638
1I) Frohe Empfindungen eines frommen Greiſes bey
Betrachtung ſeines ſchon genoſſenen und noch
zukuͤnftigen Gluͤts. 645

170) Ge⸗

Verzeichnis der in dem zweyten Bandeꝛc.

12) Gedanken eines Vaters (oder Mutter) bey dem
Tode eines geliebten Kindes. S. 656
13) Gebet eines gottſeligen Kranken. 663

Siebentes Hauptſtuͤk.

Hundert auserleſene geiſtliche Lieder, als ein
Anhang zu den vorhergehenden Betrache (
tungen. 677

Viertes

6

) denn
650

6 Vierles Hauptſtuͤck.

k.

16 ein
* Anweiſung
zur
ſichern und leichtern Uebung des
Chriſtenthums,
fuͤr alle Chriſten insgemein,

Naͤhere

und fuͤr jeden

nach ſeinem verſchiedenen Stand .
Beruf und Alter inſonderheit.

Sermes Handb. d. Rel. 2 B. A

Erſte Betrachtung.

Die große Frage: wie weit bin ich in mei⸗
nem Chriſtenthum gekommen?

mein Chriſt! Wir ſind ja Bruͤder, glauben an
Weinen Herrn, denken zu einem und eben demſel⸗
ben Ziel hin. O was kan wichtiger fuͤr einen jeden
unter uns ſeyn, als die große Unterſuchung: welches
iſt die richtige Straſſe „auf der ich hier ſchon am
ruhigſten und gluͤklichſten fortgehe, und zu rechter
Zeit an den beſtimmten Ort der ewigen Gluͤkſelig⸗
keit gelange? und: wie hab' ichs anzufangen, daß
ich ſie wirklich betrete, leicht und froͤlich darauf
fortſchreite, die mancherley Abwege und Kruͤm⸗
mungen vermeide, und die vorkommenden Anſtoͤße
und Schwierigkeiten gluͤklich uberwinde? — Die
Antwort auf die erſte Frage haſt du ſchon gehoͤrt;
vernim nun auch, was dir zur richtigen Betrettung
und Erleuchterung deines Weges foͤrderlich ſeyn kan.
Es ſind Anweiſungen, die durch langes ſorgfaͤltiges
A 2 Nach⸗

Li uns noch vertraulicher mit einander ſprechen,

4 Biertes Hauptſtuͤck.

Nachdenken gepruͤft, und aus vielen Beobachtungen
und Erfahrungen rechtſchafner Chriſten zuſammen ge⸗
tragen ſind. Es iſt der Rath eines Freundes, aus
bruͤderlichem Herzen dir mitgetheilt. Nim's, lies es,
denke daruͤber nach, verſuch's, obs in der Ausuͤbung
bewaͤhrt ſey? — Zwar erlaubt's die Sache nicht,
daß ich dir ein Wodell vorzeichne, nach welchem du
dich in allen Faͤllen blindlings richten koͤnteſt. Es giebt

keine allgemeine Bekehrungsform, die auf alle in

jedem beſondern Punkt paſſet; keine ſo zuverlaͤßige
einzelne Erfahrungen, die man zu allgemeinen
Vorſchriften erheben koͤnte; kein ſo vollkomnes Mu⸗
ſter, wenn man das Exempel des Erloͤſers ausnimt,
auf welches man jeden ſicher hinweiſen und ihm ſagen
duͤrfte: mach's gerade eben ſo. — Die blinde
Nachahmung deſſen, was man von andern gutgeſinten
Chriſten ſah, und was dieſen in ihrer Lage vielleicht
gut und foͤrderlich war, hat ſchon manches redliche
Herz irre gefuͤhrt; oder doch das gluͤckliche Fortkom⸗
men im Chriſtenthum ſchwerer gemacht. Iſt gleich der
Hauptweg, auf welchem der Gottesfuͤrchtige wan⸗
delt, einer und eben derſelbe: ſo iſt er doch nicht an
allen Orten gleich gebahnt; es giebt gefaͤhrliche Stel⸗
len, auch Abwege, die nicht ſo gangbar ſind, dage⸗
gen auch wieder Richtſtege und andre Huͤlfsmittel zum
beſſern Fortkommen. Vielleicht ſtieß dein Freund ge⸗
rade auf einen gefaͤhrlichen Ort, und kam gluͤcklich
durch; nahm einen Umweg, und kam endlich doch
zum Ziel. Willſt du um deswillen ihm ſchlechter⸗

dings nachfolgen? Weißt du denn auch, ob du
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. g

eben ſo gluͤcklich durchkommen wirſt, wie er? —
Außerdem ſind ja die Leute, die auf einem und eben
demſelben Weg wandern, von ſehr verſchiedener
Art. Der eine iſt munter und ſtark; der andre ſchwach,
aͤngſtlich, traͤge; jener kan geſchwinde gehn, dieſer
muß langſam fortſchreiten. Der eine hat ein ſcharfes
Geſicht, das die entfernteſten Hinderniſſe ſehr bald
und richtig entdeckt; der andre ſieht nicht weiter, als
was dicht vor ihm liegt. Jener iſt leicht gekleidet, hat
auch wenig oder nichts zu tragen; dieſer iſt mit einem
ſchweren Kleide und andern großen Buͤrden belaſtet. —
Eben ſo, guter Freund, ſind ſich die Leute, die den
angewieſenen Weg des Chriſtenthums gehn, weder
nach ihren natuͤrlichen Anlagen, noch nach der uͤbrigen
Beſchaffenheit ihrer Umſtaͤnde voͤllig gleich. Der eine
hat Vorzuͤge, die der andre nicht hat; jeder aber

auch ſeine beſondre Hinderniſſe, ſeine groͤßere oder

kleinere Laſten, die er forttragen muß; mehr oder
weniger gute Guͤlfsmittel, deren er ſich auf ſeinem
Wegebedienen kan. Demohngeachtet kommen alle, die's
redlich meynen, weiter fort; der eine geſchwinder
und mit geringerer Muͤhe; der andre langſam mit Ge⸗
fahr und großer Arbeit. Von allen kanſt du lernen,
wenn du klugen Beobachtungsgeiſt haſt: aber nieman⸗
den darfſt du blindlings ohne alle weitere Ueberlegung fol⸗
gen. Es iſt wahre Weisheit, wenn man das Brauchbare
aus fremden Erfahrungen abſondern lernt; Weisheit,
wenn man ſelbſt die Fehltritte und mislungene Ver⸗
ſuche andrer zu ſeiner Warnung gebraucht; weis⸗
heit, wenn man die deutlichen und ausdruͤcklichen
A 2 Vor⸗

6 Biertes Hauptſtuͤk.

Vorſchriften des goͤttlichen Worts mit dieſen beſon⸗

dern Erfahrungsregeln richtig verknuͤpft!, und ſich ſo
die Uebung ſeines Chriſtenthums leichter und ſicherer
macht. Lern dieſe Weisheit auch hier; gebrauche die
Erfahrungen andrer mit Bedachtſamkeit zu deinem
Beſten; folge den Regeln, ſo weit ſie auf deinen be⸗
ſondern Zuſtand paſſen, mit ſtandhafter Treue.

Ohnſtreitig haſt du, der du dies lieſeſt, von deiner
Kindheit an manche herrliche Wahrheit gehoͤrt und ins
Gedaͤchtniß gefaßt. Sey's noch ſo wenig, was du ge⸗
lernt haſt: du weißt doch, daß ein Vater im Him⸗
mel iſt, von dem du dein Leben empfiengſt, der auch
noch taͤglich fuͤr die Erhaltung deſſelben ſorgt, und
dir mit jedem neuen Morgen neue Wohlthaten zu⸗
fließen laͤßt; weißt, daß ein Heiland da iſt, der fuͤr dich
am Kreuz ſtarb, damit du ein ewiges Leben ererben
koͤnteſt; weißt, daß Tugend beſſer iſt, denn Laſter,
daß Undankbarkeit gegen Gott, und Liebloſigkeit und
Ungerechtigkeit gegen den Raͤchſten dich vor deinem
Herrn ſtrafwuͤrdig macht. Oft haſt du dies gehoͤrt,
geleſen, gedacht, und oft zugleich die Kraft dieſet
Wahrheiten in deinem Herzen empfunden. Indem
du hoͤrteſt oder laſeſt, wurde dein Verſtand, wenig⸗
ſtens auf eine Zeitlang, uͤberzeugt und fuͤr die Wahr⸗
heit eingenommen; indem du allein warſt, vielleicht
am Abend eines Tages, da du auf deinem Bette lagſt;
oder indem du neue Wohlthaten empfiengſt, aus einer
Noth und Gefahr errettet wurdeſt; gedachteſt du an
deinem Schoͤpfer, und dieſer Gedanke erinnerte dich an

deine

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Ueber die Uebung des Chriſtenihums. 2.

deine Pflicht. Indem du ſuͤndigen wolteſt, ſtrafte dich
dein Gewiſſen; du fuͤhlteſt die Gegenwart Gottes; es
hieß: thue das nicht! — Du ſahſt andre in ſchaͤnd⸗
liche Laſterthaten fallen; ſahſt die Folgen davon an
dem warnenden Exempel des Gottloſen; warſt viel⸗
leicht gegenwaͤrtig bey ſeinem Sterbebette, ein Zeuge
ſeiner Verzweiflung, oder Unruhe, oder ſchrecklichen
Sicherheit; ſahſt auch dagegen den redlichen Chriſten,
wie er ſo ruhig auf dem Wege der Tugend fortgieng,
immer rechtſchaffen handelte, wenn er auch Undank
zum Lohn erhielt; wie er voll Zuverſicht gegen den
Gott ſeines Lebens und voll ſeliger Erwartung eines
zukuͤnftigen Gluͤckes zum Grabe hingieng, beynah eben
ſo, als der Wandrer am Abend eines heißen Tages
zur Herberge hineilt — das ſahſt du; und dein Herz
ſchlug ſtaͤrker — und du fuͤhlteſt die Kraft der Wahr⸗
heit, die Wuͤrde der Tugend, die Schande des La⸗
ſters; verfluchteſt vielleicht in dieſem ernſthaften Au⸗
genblick den Dienſt der Suͤnde; faßteſt die ſchoͤne Ent⸗
ſchließung, deinem Gott zu gehorchen, wie ein Kind
ſeinem Vater gehorcht; gelobteſt es dem Allſehenden,
daß es ſo ſeyn ſolte; und nun — o Menſch! was
nun? wie giengs weiter? Hier laß dein Herz re⸗
den! ſag's dem, der dich ſo geliebt hat; dem Gott,
der dir die Wahrheit ſo nahe brachte, durch ſie deinen
Verſtand mit Licht, und dein Herz mit heilſamen Em⸗
pfindungen fuͤllte; ſag's ihm, wie du die Wahrheit
gebraucht, wie weit du bis den heutigen Tag durch
treue Anwendung derſelben in deinem Chriſtenthum ge⸗
kommen biſt? Denn, leugnen wollen, daß dergleichen
A 4 gute

38 Viertes Hauptſtuͤk.

gute Gedanken und Empfindungen in deiner Seele vor⸗
handen geweſen, hieße die Kraft der Wahrheit ver⸗
leugnen, wider alle Kentniſſe und Erfahrungen des
menſchlichen Herzens reden, dich ſelbſt zur Maſchine
und unempfindlichen Kloz herabwuͤrdigen. Es ſey nun
Einmal oder Hundertmal, oder noch oͤfter in deinem
Leben geweſen, daß die Wahrheit ſo maͤchtig in deiner

Seele ward: genug, es iſt geſchehn; und du haſt alſo

Beweis, daß Gott deine Seele geſucht hat, wie
ein Vater ſein verirtes Kind ſucht; haſt alſo
Anlaß gehabt, weiter nachzudenken, noch feſtere Ent⸗
ſchließungen zu faſſen, ganz umzukehren zu dem guten
Gott, von dem du dich durch Suͤnde entfernt hatteſt.
Und nun ohne Umſchweif zur vorigen Frage zuruͤk:
biſt du der Stimme Gottes gehorſam worden? iſt
dein Herz von der Herſchaft ſuͤndlicher Luͤſte befreyt?
Biſt du Gottes Kind, ein rechtſchafner Chriſt, der mit
Willigkeit und Redlichkeit Jeſu Gebote haͤlt? — Die
Frage iſt wichtig; die Entſcheidung nothwendig. Lieber
laß hier dein Gewiſſen die Sache ausmachen, eh's dort
vom goͤttlichen Richter zu deiner oͤffentlichen Beſchaͤ⸗
mung geſchieht!

Vielleicht biſt du nie ganz vom Wege der Gottſe⸗
ligkeit abgewichen, haſt fruͤh in den Jahren der
Kindheit deinen Vater im Himmel und ſeinen heiligen
Willen kennen gelernt; der Same der Tugend iſt da⸗
durch in dein noch zartes Herz ausgeſtreut, hat gekeimt
und Wurzel geſchlagen; auch bald einige Fruͤchte,
wenn's auch nur unvolkommne waͤren, gebragn⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums.

Du biſt etwa zuweilen gefallen, aber bald wieder auf⸗
geſtanden; haſt immer Scheu vor Gott behalten, Ehr⸗
furcht gegen ſein Wort und gegen die Tugend. Laſter⸗
hafte Triebe haben ſich alſo nie voͤllig deines Herzens

bemaͤchtigen, und dich zu groben Ausſchweifungen und

zur wirklichen Ruchloſigkeit fortreißen koͤnnen. — Schoͤn
iſt das allerdings; noch beſſer jedoch, wenn du mit Treue

in deinem Chriſtenthum fortgegangen biſt; mehr gute

Kenntniſſe Erfahrungen und Fertigkeiten eingeſamlet
haſt, und nun mit bewaͤhrter Standhaftigkeit als ein
Mann in der Tugend da ſtehſt, voll von froher
Hofnung, daß die Hand des Gottes, der dich von
deiner Jugend an leitete, auch ferner bis ins graue
Alter mit dir ſeyn werde. Heil dir dann! Gott hel⸗
fe dir weiter.

Oder du biſt ohne ſonderliche Erkentniß Gottes
aufgewachſen; durch ſchlechte Erziehung und boͤſe
Exempel verdorben, durch boͤſe Grundſaͤze und ge⸗
faͤhrliche Irthuͤmer vergiftet, von boͤſen Begierden
immer mehr uͤberwaͤltigt, durch Sinnlichkeit und Lie⸗
be des Irdiſchen verblendet, mehr oder weniger in
Suͤnden verwikelt und zum Guten untuͤchtig worden.
Doch endlich, entweder bey einem beſonders merkli⸗
chen Anlaß, oder nach und nach, lernteſt du deine
Verirrung erkennen; ſahſt, daß du ein ungluͤkli⸗
cher Sklave der Suͤnde ſeyſt, undankbar gegen Gott,
treulos gegen dich ſelbſt und gegen den Naͤchſten,
reif zum Verderben. Du wurdeſt zuweilen uͤber dei⸗
nen Zuſtand bekuͤmmert, faßteſt gute Vorſaͤze, erfuͤl⸗
A S teſt

10 Viertes Hauptſtuͤk.

teſt ſie aber nicht immer; faßteſt ſie aufs neue, machteſt
den Anfang deiner Bekehrung — biſt aber vielleicht
noch in dieſer Stunde nicht weiter, kaͤmpfeſt noch
mit verderbten Begierden, mit veralterten Gewohn⸗
heiten. — Oder dein Herz iſt wirklich gebeſſert,
Gottesliebe und Liebe zur Tugend herſchen darinn;
du haſt Jeſum lieb; denn du haͤltſt ſeine Gebote.
— Zw erſten Fall wird's Zeit ſeyn, daß du dich
ermunterſt weiter zu gehn; eh du ſo tief zuruͤkfaͤlſt,
daß du nicht wieder aufkommen kanſt. — Im an⸗
dern ſegne dich Gott, redlicher Chriſt, daß du feſt
ſtehſt; gewiſſe Schrite thuſt, immer mehr Weisheit
lernſt, und ausharrende Treue beweiſeſt,

Oder du lebſt noch ganz in Blindbeit und Sicher⸗
heit, entweder bey phariſaͤiſcher Heucheley in heimlichen
Suͤnden, oder in groben Laſterthaten ohne alle
Scheu. Zwar iſt das Licht der Wahrheit auch bis

zu deinem Herzen vorgedrungen; du haſt zuweilen

die warnende Stimme deines Vaters gehoͤrt, doch
nicht darauf gemerkt; haſt jede gute Bewegung dei⸗
nes Herzens mit freventlicher Gewalt unterdruͤkt;
biſt ſo immer weiter vom Gefuͤhl des Guten und
von Wahrheitsliebe abgekommen, im groͤßern oder
geringern Grade ſicher und ruchlos geworden. —
Was foll man dir ſagen? wie ſoll man dich retten?
Freunde koͤnnen wohl allerley Verſuche machen, um
deine ſchlummernde Seele zur Aufmerkſamkeit zu er⸗
weken; aber das iſt's auch allein, was in ihrer Ge⸗
walt ſteht. Wenn du durchaus keine ernſthafte Bli⸗
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Gebote.
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 11

ke auf dich ſelbſt und auf den Gott, der dich rufen
laͤßt, werfen wilſt; wenn du dein Ohr von der
Wahrheit abkehrſt und jeden heilſamen Gedanken
vorſaͤzlich fliehſt: dann — lies es und zittre —
dann, o Ruchloſer, biſt du ohne Rettung verloren.

Hier, daͤcht' ich, Freunde! waͤr zum Ausruhn eine
paſſende Stelle. Noch einmal ſeyd bruͤderlich er⸗
mahnt, die Sache vor dem Herzenskuͤndiger und vor
eurem eignen Gewiſſen zu entſcheiden: wie weit ihr
in eurem Chriſtenthum gekommen ſeyd? Schiebts
nicht bis zur folgenden Stunde auf: wer weiß ob ſie
ſo bequem dazu iſt, als dieſer Augenblik, den euch
Gott giebt. Forſchet in der Stille, handelt ehr⸗
lich gegen euch ſelbſt, hoͤret die Wahrheit, und
folget ihr⸗

Zwey⸗

12 Viertes Hauptſtuͤk.

õ
Zweyte Betrachtung.

Wachſamkeit uͤber die erſten guten Vorſaͤtze
in der Bekehrung.

edlicher Wille muß alſo da ſeyn, wenn's mit dem
Menſchen beſſer werden ſoll. Gott wirkt denſel⸗
ben nicht unmittelbar, alſo nicht blos durch Anwen⸗
dung ſeiner Almacht; er ſucht vielmehr durch Vorhal⸗
tung der Wahrheit den Verſtand zu uͤberzeugen, durch
allerley Huͤlfsmittel die Aufmerkſamkeit zu befoͤrdern,
und auf ſolche Art die erſten guten Vorſaͤze in der
Seele hervorzubringen. Nun kommts darauf an, daß
dieſe erſte heilſame Bewegung recht bemerkt, erhalten
und weiter genuzt werden. Daher entſteht die erſte Re⸗
gel, die man jedem, der ſich beſſern will, geben muß:
gieb Acht auf die guten Eindruͤke, die in deinem
Herzen gemacht ſind; halt den erſten guten Ge⸗
danken feſt; ſtaͤrk ihn durch weiteres Nachdenken;
wiederhol ihn mehr denn einmal, damit feſter Vor⸗
ſaz und bleibender Eindruk daraus werde. Eben
die treuloſe Vernachlaͤßigung der erſten guten Be⸗
wegung iſt die Urſach, daß ſo viele bey aller Er⸗
kentniß und Ueberzeugung ſchlechte Chriſten bleiben,
in den gewonten Suͤnden fortleben, und noch dazu
fuͤhlloſer werden, denn vorhin. Die Seele nimt
ſonſt zwar jeden neuen Eindruk an, der in ihr
. gewir⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 13

gewirkt wird; doch pfleg die Stelle, wo derſelbe
mit Gewalt ausgetilgt wurde, immer haͤrter zu
werden; bleibt mithin nicht mehr ganz ſo faͤhig zu
aͤhnlichen guten Empfindungen, als ſie vorher war.
Und wenn du, mein Freund, auch nicht allemal
Gewalt dagegen brauchſt, ſondern mehr unachtſam—
und leichtſinnig biſt; ſo wird der Eindruk doch we⸗
nigſtens ſchwaͤcher, und endlich ſo ſehr verkingert,
daß du ihn gar nicht mehr ſpuͤrſt. So geht ein
guter Vorſaz nach dem andern verloren; die Zeit
der Beſſerung eilt ſchnell dahin; du komſt dem Ziel
naͤher und haſt nichts gethan. — O ſchaͤtze ihn
hoch den ſchoͤnen Augenblik, da deine Seele an
ihre erſte Pflicht, an die groͤßte Angelegenheit
des Lebens mit Ernſt zuruͤk denkt; da du die Ge⸗
gegenwart Gottes und die Kraft der Wahrheit in
deinem Gewiſſen fuͤhlſt; und den edlen Entſchluß
faſſeſt: ich will mich beſſern! verbanne nun mit
muthiger Entſchloſſenheit alle andre Gedanken, die dich
zerſtreuen koͤnnen; haͤnge dieſer einzigen wichtigen Be⸗
trachtung in der Stille nach; bedenk es hin und her,
was du weiter zu thun haſt. Mach's gerade ſo, wie
du's zu machen pflegſt, wenn dir ein Mittel zur Er⸗
langung eines irdiſchen Vorteils in deinem Handel
und Gewerbe beyfaͤlt. So wie du denn die Sache
von allen Seiten anſiehſt, dies und jenes uͤberdenkſt;
um einen ſichern Plan zur Ausfuͤhrung deines Vor⸗
habens zu entwerfen: eben ſo geh auch mit den gu⸗
ten Vorſaͤzen, die in deiner Seele aufkommen, um;
werde nicht ruhig, bis du alles uͤberdacht und eine
ſtand⸗

14 WViertes Hauptſtuͤk.

ſtandhafte Entſchließung gefaßt haſt. Alsdenn wird
von ſelbſt ein ſo tiefer Eindruck in der Seele entſtehn,
der ſich beym kleinſten Anlaß wieder erneuert; gute
Gedanken werden dich begleiten, wohin du nur gehſt;
es wird, wenn du ferner Acht darauf haſt, Gottes
Werk in deinem Herzen fortgehn, und die erſten guten
Bewegungen und Vorſaͤtze werden ſich endlich in wah⸗
re Neigung zum Guten und ſtandhafte Liebe zu
Gott verwandeln. Freilich iſt mit dieſer erſten guten
Neigung noch nicht alles ausgerichtet, was zur wah⸗
ren chriſtlichen Sinnesaͤnderung gehoͤrt. Dennoch iſt's
der Anfang dazu, der erſte Schritt, ohne den man ſi⸗
cher nicht weiter auf dem guten Wege fortkomt. Und
da eben auf dieſen erſten Schritt bey einem jeden
Gange, den man vornimt, ſo viel ankomt; ſo iſt's

daraus ſchon klar, wie noͤthig hier die groͤßte Aufmerk⸗

ſamkeit ſey; und wie ſehr man zuruͤckbleiben muͤſſe,
wenn man entweder aus Leichtſinn, oder aus thoͤrich⸗
ter Bedenklichkeit den Fuß immer wieder zuruͤckzieht,
hundertmal einen guten Vorſatz faßt, und ihn eben ſo
oft wieder aus der Acht laͤßt; und ſo in unruhiger Un⸗
entſchloſſenheit die bequemſten Augenblicke zum wirkli⸗
chen Fortgehn verſaͤumt. Schoͤn und ruͤhrend iſt
uͤbrigens die ganze Vorſtellung von dem erſten redlie
chen Ermt, welchen der Menſch in ſeiner Bekeh⸗
rung beweißt. Das Kind, das ſich durch Suͤnde und
Irrthum von ſeinem Vaterentfernt hat, faͤngt an ſeine
Treuloſigkeit und das daraus entſtandene Ungluͤck zu fuͤh⸗
len; uͤberlegt, was zu thun ſey; ſpricht bey ſich
ſelbſt: ich habe thoͤricht gehandelt — koͤnnte gluͤk⸗
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Aeber die Uebung des Chriſtenthums. 15

licher ſeyn — ich will mich aufmachen und zu
meinem Vater gehn a). — Selig iſt die Stunde,
da du ſo denkſt! ſchoͤn das Andenken an dieſelbe,
wenn du deinem Vorſaz getreu bleibſt!

Damit nun dergleichen gute Entſchließungen bey
dir nicht wieder wankend werden, ſo flieh ich zu
ſolcher Zeit mehr denn jemals alle Zerſtreuungen
durch Geſchaͤfte und Geſellſchaft. Wenn je eine
ſtille Einſamkeit nuͤzlich iſt, ſo iſt ſie's zur Zeit ſol⸗
cher wichtigen Ueberlegungen. Es gehoͤrt eine gewiſſe
Ruhe dazu, wenn die guten Eindruͤke nur einige
Feſtigkeit erlangen ſollen. Auch geringere Anlaͤſſe koͤn⸗
nen alsdenn ſchon gefaͤhrliche Zerſtreuung verurſachen;
wie vielmehr die anhaltende anſtrengende Beſchaͤftigung
mit irdiſchen Geſchaͤften, oder eine unmittelbar dar⸗
auf folgende Unterhaltung mit ſehr lebhaften oder
gar ausſchweifenden Leuten? Nicht in jedem Fall
ſteht's in unſrer Gewalt, das zu thun, was fuͤr uns
das zutraͤglichſte iſt. Unſer Beruf, Stand und Ver⸗
bindung legen uns manche Hinderniſſe in Weg, die
wir bey allem guten Willen nicht ſo leicht und ge⸗
ſchwind fortſchaffen koͤnnen. Dennoch laͤßt ſich im⸗
mer viel thun, manche Gefahr laͤßt ſich abwenden,

oder ſie wird durch kluge Vorbereitung vermindert,

wenn der Wille des Menſchen ernſtlich und das
Auge wachſam genug iſt. Und der daher erwach⸗
ſende Vorteil iſt ſo groß, daß man um deſſelben wil⸗
len manches, ſelbſt mit einigem zeitlichen Verluſt,
wagen
a) Luc. 15. .

16 Biertes Hauptſtuͤck.
wagen und durchſetzen ſolte. Wie oft reiſſeſt du dich

nicht, mein Freund, vom geſellſchaftlichen Umgange.

und zerſtreuenden Geſchaͤften los, wenn gewiſſe welt⸗
liche Angelegenheiten deines Lebens ein ſtilles ernſtli⸗
ches Nachdenken erfodern, oder wenn irdiſche Sorgen
deine Seele erfuͤllen? Iſt's nun da der Klugheit ge⸗
maͤß, ſo zu handeln, warum nicht auch in der weit
wichtigern Unterhandlung mit Gott, wenn du deinen
Bund mit ihm erneuern und den großen Entwurf zur
kuͤnftigen Beſſerung deines Herzens und Lebens ma⸗
chen wilſt? — Nicht iſt dies ſo gemeynt, als muͤßteſt
du dich Tagelang in eine finſtre Zelle verſchließen, von
allem menſchlichen Umgang und weltlichen Geſchaͤften
ſchlechterdings losſagen, um in der ſtrengſten Einge⸗
zogenheit Zeit zur Buße zu gewinnen. Dies ſcheint
zwar beym erſten Anblick ein paſſendes Mittel zu ſeyn;
es iſt's aber bey naͤherer Unterſuchung nicht; wenig⸗
ſtens bleibt es in der Abſicht der Folgen allemal mis⸗
lich. Allenfalls koͤnt' es zuweilen einem aͤußerſt leicht⸗
ſinnigen Menſchen dienlich werden, wenn er eine Zeit⸗
lang ein ſtilles einſames Leben fuͤhrte; um dadurch
aus dem gewoͤhnlichen Zirkel ſeiner Ausſchweifungen
und Zerſtreuungen herausgeriſſen zu werden. Doch
waͤr's auch dabey noͤthig, ſich der Anweiſungen eines
treuen und erfahrnen Fuͤhrers zu bedienen, und nie
geradeju nach ſeinen eignen Einfaͤllen zu handeln. Im
Ganzen genommen kan lange Einſamkeit der menſchli⸗
chen Seele eben ſo ſchaͤdlich werden, als ein zu haͤufiger
Umgang. Die Einbildungskraft hat im erſtern Fall
gerade die bequemſte Gelegenheit von einem Gegen⸗
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dll dich
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Gegen⸗
ſome

Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 17

ſtande zum andern herumſchweifen, allerley ſchwaͤr⸗
meriſche Vorſtellungen zu erzeugen, und das Gemuͤth
auf ſolche Art von der Hauptſache abzuleiten. Man⸗
che ſtrenge Bußuͤbungen ſind wahrſcheinlich auf dieſe
Weiſe entſprungen; ſie dienen aber zu weiter nichts,
als daß ſte der ehriſtlichen Sinnesaäͤnderung ein ſo
fuͤrchterlich Anſehn geben, daß empfindſame Gemuͤ⸗
ther dadurch von ihr zuruͤkgeſchrekt werden. Auch
pflegt bey Anwendung ſo gewaltſamer Mittel mehr
eine Art von Betaͤubung des Geiſtes, als eine
wirkliche freye uͤberlegte Entſchließung und willige
Folgſamkeit zu entſtehn. Das Evangelium fodert
das alles zur Zurechtbringung des verirten Suͤnders
nicht. Es dringt nur auf ernſtliches Nachdenken „
auf redliche Vorſaͤze und wirkliche Vollziehung der⸗
ſelben. Indeſſen wolt' ich dir's dennoch, mein
gutgeſinter Freund, rathen, im Anfang deiner
Beſſerung gewiſſe Zeiten zur ſtillen Ueberlegung
deines Zuſtandes auszuſezen und ſo viel immer
moͤglich iſt, daruͤber zu halten. Sey's nun
die ſchoͤne Morgenſtunde, die vor andern ſo be⸗
gquem iſt, den Geiſt zum Urheber aller Dinge zu er⸗
heben, und die wichtigſte Angelegenheit des ganzen Le⸗
bens und jedes beſondern Tags zu uͤberdenken; oder
die ſtille Abendſtunde, oder ſonſt eine andre, die dir
von andern dringenden Geſchaͤften frey iſt; ſey's
jezt eine Viertelſtunde, und nach Vollendung einer
gewiſſen Arbeit wieder eine: genug, wenn du
dir nur hinlaͤngliche Zeit nimſt, deine guten
Hermes Handb. d. Rel. 2, B. B Vor⸗

18 Viertes Hauptſtuͤk.
Vorſaͤze vor Gott zu befeſtigen, und dein Herz zur

redlichen Folgſamkeit gegen die Stimme der Wahr⸗
heit zu erwecken. Nur huͤte dich, deine ganze Froͤm⸗

migkeit an dieſe Stunden zu binden, hernach aber
deinen Begierden voͤllige Freyheit zu laſſen; oder dei⸗

ne Andachtsuͤbung in ein bloſſes Gewohnheitswerk

ausarten zu laſſen; wobey du eben ſo wenig denkſt,
als ein Handwerksmann, welcher in gewiſſen Stun⸗
den arbeitet, in andern ißt, oder ſchlaͤft. Wache
vielmehr den ganzen Tag uͤber dein Herz; laß deine
Seele immer nuͤchtern und munter bleiben, du
magſt arbeiten oder ruhen, einſam oder in Geſelſchaft
ſeyn. Vornemlich aber ſamle alle deine Gedanken,

brauche deine ganze Seelenkraft, wenn du dich vor

Gott demuͤthigſt und neue Staͤrke zur Volbringung
deines angefangnen Werks von ihm begehrſt. .

Es folgt hieraus ſchon, wie noͤthig dem An⸗

faͤnger im Chriſtenthum gute Ermunterungen

und Handleitungen ſeyn, und wie ſorgfaͤltig

er ſolche ſuchen muͤſſe. Wie ſicher iſt der Schluß:

wenn der geuͤbte Chriſt ſelbige noch taͤglich gebraucht,
wie viel unentbehrlicher muͤſſen ſie dem ſeyn, der
nur ſo eben die erſten guten Entſchließungen gefaßt
hat! Ein demuͤthiges Gebet iſt, wie in allen

Faͤllen, alſo auch hier das ſicherſte Staͤrkungsmit⸗

tel. Ermuntre dich um ſo oͤfter dadurch, je mehr
Anfaͤlle vom Leichtſin, Unbeſtaͤndigkeit und Laſter⸗
haften Begierden du bey dir wahrnimſt. Verbinde
aber

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 19

aber allemal ernſthaftes Nachdenken und Uebung
deines Geiſtes damit. Denn nicht in dem aͤußer⸗
lichen Ceremoniel, nicht in der Arbeit deiner Zun⸗
ge und in der Bewegung deines Leibes, ſondern in
der Erhebung deiner Seele zu Gott, in der wirk⸗
lichen Betrachtung deiner Pflicht und der vor den
Augen des Algegenwaͤrtigen mit Bedacht erneuerten
guten Entſchließung beſteht das Hauptwerk des
Gebets. Und eben ſo iſt's mit der Betrachtung
des goͤttlichen Worts, mit Leſung der Bibel und
andrer erbaulicher Schriften. Dies alles wird dir
uͤberaus nuͤzlich werden, wenn du's mit Ueberle⸗
gung anſtellſt, und mit deiner ganzen Seele da⸗
bey gegenwaͤrtig biſt. Suche alſo dieſe Ermunterun⸗
gen ſo oft, als du ſie nach Beſchaffenheit deiner
Umſtaͤnde und uͤbrigen Pflichten haben kanſt; ohne

jedoch ſo ganz darauf zu fallen, daß ſie durch die

ſtete Uebung ihre Kraft verlieren. Fliehe den Um⸗
gang mit leichtſinnigen Spoͤttern, oder laſterhaften
Menſchen, und halte dich dagegen zu redlichen
Chriſten, durch deren Exempel und Zuſpruch du
Ermunterung haben kanſt. Findeſt du einen Mann
von bewaͤhrter Treue im Chriſtenthum: nim ihn
zum Freund und Fuͤhrer an; entdecke ihm dein
Herz, frag ihn in bedenklichen Faͤllen um Rath,
ſtaͤrke dich mit ihm durch Unterſuchung der Wahr⸗
heit. Unbeſchreiblich viel iſt daran gelegen, daß
du gleich Anfangs in gure Haͤnde geraͤthſt; zumal
wenn deine eigne Erkentnis nicht ſo gar groß und
ſicher iſt. Doch auch dann wenn du alles weißt,
B 2 was

20 WViertes Hauptſtuͤk.

was zu deinem Fortkommen erfodert wird, iſt der
vertrauliche Umgang mit einem weiſen und tugend⸗
haften Mann wahre Wohlthat fuͤr dich. Dein Herz
wird neue Waͤrme fuͤhlen, wenn du in ſeiner Ge⸗
ſellſchaft biſt; ſeine treue Aufſicht wird dich vor
manchen Fehltritten und Abwegen bewahren; und
es wird dir uͤberhaupt leichter und angenehmer wer⸗
den, in ſolcher freundſchaftlichen Verbindung wei⸗
ter zu gehn, als ganz fuͤr dich allein. Nur ſez
nie ein ſo blindes Vertrauen auf ihn, und bilde
dich nicht ſo voͤllig nach ſeinem Muſter, daß du
nicht eigne ernſtliche Betrachtungen uͤber deinen Zu⸗
ſtand und uͤber die Lehren des Evangeliums an⸗

ſtellen, und alſo ſeine Rathſchlaͤge darnach pruͤfen

ſolteſt. Auch der beſte Mann kan noch irren;

oder ſein Temperament, Gemuͤthszuſtand und uͤbri⸗

ge Lage ſind vielleicht ſo verſchieden, daß ſeine Er⸗
fahrungen nicht in jedem Fall auch die deinigen
werden koͤnnen. Iſt er klug genug, ſolches ſelbſt
einzuſehn, ſo wird er ſeinen Rath darnach ein⸗
ſchraͤnken, und du wirſt ſicher an ſeiner Hand fort⸗
gehn. Vielleicht ſieht er aber nicht ſo weit, oder
vergißt es zuweilen; wenigſtens iſt's der Klugheit
gemaͤß, alles zu pruͤfen und das Beſte zu be⸗
halten.

Und ſo fahre denn fort, taͤglich deine gute Vor⸗
ſaͤze zu erneuern, dich in Erkentniß und Erfahrung

zu uͤben, Zerſtreuungen und Reizungen zur Suͤnde
in

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eber die Uebung des Chriſtenthums. 22

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*) 1 Koͤn. 1, .

B 3
Dritte

Viertes Hauptſtuͤk.
Dritte Betrachtung.
Wie lernt man ſich ſelbſt kennen.

Vn Alters her hat jeder kluge Mann auf Selbſt⸗
erkentnis, als eine der nothwendigſten Wiſ⸗
ſenſchaften, gedrungen. Die Heiden haben ihren
Werth erkant, und ſie nicht nur in ihren Schriften
nachdruͤklich empfohlen, ſondern auch zum Teil ſo
ernſtlich darauf ſtudirt, daß ſie eine große Zahl ein⸗
gebildeter Chriſten beſchaͤmen. Und doch haben die⸗
ſe noch weit dringendere Urſachen, ſich darauf zu
legen; da die erſte Abſicht der goͤttlichen Offenba⸗
rung und des evangeliſchen Unterrichts beſonders auf
die Mitteilung und Befoͤrderung dieſer Erkentnis
gerichtet iſt. Ohne dieſelbe iſt offenbar keine rechte
Anwendung der Sittenlehre und Verheiſſungen Je⸗
ſu, keine feſte Gruͤndung und Wachsthum der ehriſt⸗
lichen Tugend und keine dauerhafte Beruhigung des
Herzens moͤglich. Mit Selbſterkentniß wird der An⸗
fang zur Beſſerung gemacht; durch dieſelbe wird ſie
nur ſicher und merklich fortgeſezt, und je nachdem
jene deutlicher und vollſtaͤndiger iſt, kann auch dieſe
nur wachſen und vollkomner werden. Nicht eine
einzige Tugend wird ohne dieſe große Wiſſenſchaft
richtig geübt; und noch weniger eine Fertigkeit in
guten Werken ohne ſie erlangt. So wahr dies iſt,
ſo ſichtbar wird's doch in der beſtaͤndigen Erfahrung,
wie

4.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 23

wie ſchwer die gruͤndliche Erlernung und Anwendung
dieſer großen Wiſſenſchaft dem Verſtande und Her⸗
zen des Menſchen ſey; und wie viel redlicher Ernſt
und Wahrheitsliebe dazu gehoͤre, wenn man zu eini⸗
ger Vollkommenheit darin gelangen will. Jeder, der
nur Chriſt heißt, vom Gelehrten bis zum unwiſſend⸗
ſten Sklaven, vom alten erfahrnen Greiſe bis zum
ungeuͤbteſten Juͤngling, vom geſezten ehrbaren Mann
bis zum leichtſinnigſten wildeſten Menſchen: jeder von
dieſen allen glaubt, daß er ſich ſelbſt kenne; wuͤrd
es auch mehrenteils fuͤr Beſchimpfung halten, wenn
man ihm das Gegenteil gerade ins Angeſicht ſagte.
Und doch iſt's ſo offenbar ausgemacht, daß ſich vie⸗
le Tauſende unter dieſem vermiſchten Haufen oft faſt
gar nicht, bisweilen kaum halb, die wenigſten aber
ganz ſo erkennen, wie's den heilſamen Abſichten
Gottes zu ihrer gruͤndlichen Beſſerung gemaͤß iſt. Die
unchriſtlichen Geſinnungen und Handlungen fallen bey
dielen jedermann in die Augen; die Schwachheiten
andrer verrathen ſich im taͤglichen Umgang. Gleich⸗
wol wollen dieſe alle vey ihren großen und kleinen
Fehlern wahre Chriſten ſeyn; wollen auch, da, an⸗
dere ſie dafuͤr erkennen ſollen; rechtfertigen ihr Thun
mit vieler Zuverſicht; tadeln an dem Naͤchſten
Schwachheiten und Suͤnden, denen ſie ſelbſt weit
mehr ergeben ſind. Kan das Selbſterkentniß heiſ⸗
ſen? Koͤnte ein Laſterhafter ſeine Augen ohne
Schamroͤthe vor andern Menſchen aufſchlagen, wenn
er die Schande ſeiner Untugend in ihrer wahren
Beſchaffenheit einſaͤhe? Koͤnt' er ſo ſicher und ent⸗
B 4 ſchloſ⸗

24 Viertes Hauptſtuͤk.

ſchloſſen fortgehn, wenn er die Gefahr merkte, in
welcher er ſchwebt? — Doch nicht nur dem unge⸗
beſſerten unbußfertigen Menſchen fehlt die Selbſter⸗
kentniß, auch der gutgeſinte und erleuchtete Chriſt kan
darin mehr oder weniger zuruͤkbleiben. Woher die
vielen Uebereilungen, die immer fortwaͤhrenden
Schwachheiten, die harten Urteile uͤber andre, wel⸗

ches alles man ſo deutlich bey manchen ſonſt redlichen

Chriſten wahrnimt? Woher das ſo langſame Fort⸗
ſchreiten guf dem Wege des Chriſtenthums, die Bey⸗
behaltung mancher ſeitſamen Grillen, Eigenheiten und
anſtoͤßiger Gewohnheiten? Iſt's nicht offenbar Man⸗
gel der Selbſtertentniß, der dies alles verurſacht? So
fiel David in die groͤßten Suͤnden, weil er ſich ſelber
zu viel Tugend zutraute. So kante ſich Petrus nicht
recht, wenn er noch zulezt ſeinem geliebten Erloͤſer die
Verſicherung gab, daß er ihn niemals verlaſſen, auch
in den Tod mit ihm gehn wolle. So wirkt noch die
Eigenliebe bey guten und ſchlechten Menſchen mehr
oder weniger. Sie hindert das rechte tiefe For⸗
ſchen zur Erkentniß ſeiner ſelbſt, blendet die Augen,
daß man gar nicht, oder doch nicht deutlich ſieht,
was wirklich da iſt; ſie verkleinert unſre Schwach⸗
heiten, und ſezt dagegen zu den Fehlern des Nach⸗

ſten nach Willkuͤhr hinzu. So bleibt manchem gu⸗

ten Chriſten dieſer und jener von ſeinen Fehlern le⸗
benslang verborgen, weil ihn die Eigenliebe nie ſo
weit kommen laͤßt, gerade und aufmerkſam auf die⸗
ſen Flek hinzuſehn; mithin iſt auch in dieſem Stuͤkt
keine Beſſerung moͤglich: und wie viel ver⸗
liert

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ſent

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 25

liert er nicht oft dadurch vor Gott und Menſchen?
Wahr iſt's unſer Wiſſen bleibt auch hierin auf Er⸗
den unvollkommen; bey den redlichſten Bemuͤhun⸗
gen dringen wir nie in alle geheime Winkel unſers
Geiſtes und Herzens ſo voͤllig hinein, daß wir nichts
uͤberſaͤhen, jede Abſicht und Handlung der Seele in
ihrem erſten Urſprung richtig beurteilten, und jeden
Fehler nach ſeiner wahren Beſchaffenheit entdekten.
Engel muͤſſen ohnſtreitig noch in der Selbſterkentniß
wachſen, noch immer ihre eigne Seele ſtudiren.
Wie ſolten dann Menſchen in dieſer Kunſt Mei⸗
ſter werden, da ſie hier mit ſo viel eigner
Schwachheit und mit ſo vielen aͤußerlichen Hinder⸗
niſſen bis an den Tod kaͤmpfen muͤſſen? Men⸗
ſchen, die nicht einmal das Weſen ihrer Seele
recht kennen, den Urſprung der Gedanken nicht
verſtehn; von ſo manchen unmerklichen Vorurteilen
geblendet, von Schmeichlern hintergangen, von Lei⸗
denſchaften fortgeriſſen werden? — Nein! Vollkom⸗
menheit fodert der Allweiſe von dir in dieſer Wiſ⸗
ſenſchaft nicht, aber doch ernſtliches Beſtreben,
immer weiter zu kommen, treue Anwendung
der Kraͤfte, die er dir dazu gab. Redliche Ue⸗
bung iſt nicht vergeblich; man wird immer weiſer, je

treuer man iſt. Heil dem Juͤngling, der fruͤh an⸗

faͤngt, ſein eigen Herz zu beobachten, der in ſeinem
maͤnnlichen Alter darin fortfaͤhrt! Welche Schaͤze
der Weisheit wird er dann fuͤrs Alter einſamlen!
Und wie ehrwuͤrdig muß nicht ein Greis ſeyn, der
ſo ſein ganzes Leben genuzt hat! Und welch eine
Quel⸗

26 Viertes Hauptſtuͤk.

Quelle des Segens wird ſolche Weisheit noch in der
Ewigkeit ſeyn!

Wer begreift nun nicht, wie wichtig die Fragen
ſind: was gehoͤrt zur Selbſterkentniß? und wie
wird ſie erlangt? — Nur durch richtige Beant⸗
wortung derſelben wird man in den Stand geſezt,
uͤber ſich ſelbſt ein gegruͤndetes Urteil zu faͤllen, ob
und in wie weit man dieſe Wiſſenſchaft beſize. Denk
alſo, mein Chriſt, mit mir daruͤber nach; laß uns
Weisheit lernen, die nuͤzlicher iſt, als wenn wir
alle Sprachen reden, alle Naturgeheimniſſe erklaͤren,
und Eiſen in Gold verwandeln koͤnten. — So viel
ergiebt ſich leicht, da hier von Erkentniß unſrer ſit⸗
lichen Beſchaffenheit eigentlich die Rede iſt, daß
jeder vor allen Dingen aus dem Worte Gottes ler⸗
nen muͤſſe, was recht oder unrecht, was Suͤnde
und Tugend ſey. Was iſt gut vor Gott, was ver⸗
werflich vor ihm? was fodert Jeſus von ſeinen
Nachfolgern? Wie ſind ſeine Gebote in dieſen und
jenen beſondern Faͤllen zu verſtehn? was ſind alſo
boͤſe Gedanken, Begierden, Worte und Werke?
wenn iſt eine Handlung gut, und wodurch wird ſie
boͤſe? — Das ſind lauter Fragen, deren Unter⸗
ſuchung mit der Selbſterkentniß unzertrenlich zuſam⸗
menhaͤngt. Ohne nothduͤrftige Einſicht in die evan⸗
geliſchen Wahrheiten kan alſo nicht einmal eine mit⸗
telmaͤßige Selbſterkentniß ſtatt finden. Ein ganz un⸗
wiſſender Menſch iſt ſchlechthin untuͤchtig, ſich ſelbſt
zu beurteilen; er wandelt in Finſterniß, und ſieht
ſich

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Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 27

ſich ſelber nicht. Dagegen bringt's großen Vorteil
bey Betrachtung unſrer ſelbſt, wenn wir ſo wol den
ſchoͤnen Zuſammenhang der Gebote Jeſu und die
herlichen Folgen der Tugend, als auch die mancher⸗
ley Arten der ſuͤndlichen Handlungen, ihren Ur⸗
ſprung und ihre Folgen richtig einſehn. Dann laͤßt
ſich die Anwendung des allen auf uns ſelbſt um ſo
leichter und gluͤklicher machen. Und hierauf komt's
freilich bey der Selbſterkentnißs vornemlich an. Man
ſoll wiſſen, ob man nach dem Urteil Gottes gut oder
boͤſe ſey? ob Liebe zur Tugend oder zum Laſter die
Seele beherſche? ob dieſe und jene Begierde, die
man bey ſich wahrnimt, erlaubt oder nicht, oder in
wie weit ſie rechtmaͤßig oder ausſchweifend ſey ?2
Man ſoll ferner wiſſen, was man fuͤr gute Anla⸗
gen, Neigungen und Fertigkeiten habe, wie weit
man in ehriſtlicher Erkentniß, Geſinnungen und tu⸗
gendhaften Handlungen gekommen ſey; was dage⸗
gen fuͤr unordentliche Reigungen, heftige Leidenſchaf⸗
ten und ſuͤndliche Fertigkeiten und Gewohnheiten
uͤbrig ſind; zu welchen Ausſchweifungen das Herz
den groͤßten Hang fuͤhle; welchen Vorurteilen man

noch zu ſehr ergeben ſey, in welchen Stuͤken der

Erkentniß man noch mehrerer Belehrung und Uebung
beduͤrfe. — Wenn du demnach nur ſo im Allge⸗
meinen andern nachſprichſt: „ich bin ein Suͤnder;
wenn du nur die Außenſeite deiner Handlungen
kenſt; nur nach dem bloßen Buchſtaben des Geſezes
jede derſelben beurteilſt; oder wenn du zwar hie und
da deine laſterhafte Neigungen und Werke ſo deut⸗

lich

28 Viertes Hauptſtuͤk.

lich wahrnimſt, daß du ſie vor Gott und Menſchen
nicht leugnen darfſt; wenn du uͤberhaupt fuͤhlſt, daß
dir vieles fehlt, daß du noch beſſer werden muͤſſeſt,
aber nicht anzugeben weißt, worin dieſe Fehler be⸗
ſtehn und wie ſie verbeſſert werden muͤßten: dann, 5
Freund, fehlt dir warlich noch viel, eh du ſagen kanſt:
ich kenne mich ſelbſt.

Natuͤrlicherweiſe muß wohl Beobachtung ſeiner
ſelbſt das Beſte ſeyn, was der Menſch auf ſeiner
Seite thun kan, um ſich naͤher kennen zu lernen. Doch
nicht die gewoͤnliche Aufmerkſamkeit und Selbſtpruͤ⸗
fung ſind hier hinlanglich; nicht der alltaͤgliche Blick,
mit dem man vorn Spiegel hintrit und ſein Ange⸗
ſicht anſieht; nicht die fluͤchtige Unterſuchung, etwa
am Abend eines Tags, wie derſelbe zugebracht ſey,
die gemeiniglich eine halbe Minute waͤhrt, und noch
dazu mit offenbarer Parteylichkeit angeſtellt wird.
Iſt irgendwo redlicher Ernſt und ein ſcharfes tief
forſchendes Auge nothwendig, ſo iſt's bey Beur⸗
teilung unſrer ſelbſt. Heucheley, o Menſch, iſt bey
jeder Handlung und zu aller Zeit verwerflich, doch
doppelt ſtrafbar, wenn du an dir ſelbſt zum Betruͤ⸗
ger wirſt; die Augen zuthuſt, oder ſeitwaͤrts ſiehſt,
wenn du ſie weit oͤfnen und geradezu dein Thun und
Laſſen beobachten ſolteſt; wenn du daher Laſter fuͤr
Tugend, grobe Fehler fuͤr unbedeutende Schwachhei⸗
ten, und phariſaͤiſche Werkheiligkeit fuͤr aͤchte Gottes⸗
furcht anſiehſt. Erſt geh hin und ſaͤubxe dein Herz
von Tuͤke und Bosheit; reinige deine Augen, daß
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 29

ſie helle werden: und dann komm, und betrachte
dich ſelbſt. — Sieh dann nicht ſo wol auf die aͤuf⸗
ſerlichen Werke, die andre Menſchen auch ſehn: be⸗
obachte vor allen Dingen dein Herz, die gehei⸗
men Bewegungen in der Seele, die aufſteigen⸗
den Begierden, die Abſichten bey deinen Hand⸗
lungen. Du haſt vielleicht heute ein Allmoſen ge⸗

geben; frag: was bewog mich dazu; war's Men⸗

ſchenliebe und Ueberzeugung von meiner Pflicht, oder
Ehrſucht, oder that i'chs ohne Abſicht, aus bloßer
Gewonheit? — Nicht bey jeder Handlung darfſt dur
dies thun, ſonſt wuͤrde aͤngſtliche Unthaͤtigkeit dar⸗
aus entſtehn; doch thu es oft, beſonders im Anfang
des Chriſtenthums; ſo oft, daß die gewiſſenhafte
Uebung des Guten auch ohn allen Zwang bey dir
befoͤrdert werde. — Gieb acht auf dein Herz, wenn
du allein und muͤßig biſt, um daraus zu lernen,
zu welchen Betrachtungen die minder beſchaͤftigte See⸗
le ſich am erſten hinlenke. Thu eben das im Um⸗
gange mit andern; bemerke da, welche Geſpraͤche
und Unterhaltungen dir die liebſten ſind; oder wel⸗
che Reizungen zur Suͤnde am ſtaͤrkſten auf deine Be⸗
gierden wirken; welche Ausſchweifungen du am ru⸗
higſten ertragen oder mitmachen kanſt; welche Zeit⸗
vertreibe und ſinliche Ergoͤzungen dir nach deinen
Neigungen die liebſten ſind. Forſche weiter
ſorgfaͤltig nach, bey welcher Gelegenheit dei⸗
ne Affekten am geſchwindeſten erhizt und in
ſuͤndliche Aufwallungen gebracht werden;
wodurch du etwa am erſten zum heftigen Zorn,
oder

30 Viertes Hauvtſtück.

oder zur heftigen Freude und Traurigkeit gereizt wirſt 2
welche Leidenſchaften du dagegen leichter, oder durch
welche Mittel du ſie am gluͤklichſten baͤndigen und in
die rechten Schranken zuruͤkbringen kanſt? — Unter⸗
ſuche, welche Suͤnden und Schwachheiten kommen in
deinem Lebenslaufe am haͤufigſten vor; was thaͤteſt
du am liebſten, wenn du voͤllige Freyheit haͤtteſt?
was reizt dich mehr, zeitlicher Gewinn, Geld und
Gut, oder Lob und Ehrentitel, oder Wein und Lie⸗
be, oder Gemaͤchlichkeit und Ruhe? welche gute Hand⸗
lungen erfodern mehr Anſtrengung deiner Kraͤfte,
mehr Aufmerkſamkeit, Antrieb, Ueberwindung dei⸗
ner ſelbſt? welche Tugenden kanſt du dagegen ohne
ſonderliche Wuͤhe uͤben; und welches gute Werk
gelingt dir am beſten? — Weiter: wie verhaͤlt
ſich dem Herz, wenn deine Tage heiter ſind, wenn
dein Schikſal eine beſonders gluͤkliche Wendung be⸗
komt ? wirſt du leicht ausgelaſſen in der Freude,
oder uͤbermuͤthig und ſtolz im Gluͤk, nachlaͤßig und
leichtſinnig in Erfuͤllung deiner Pflicht? Und wieder:
wie ertraͤgſt du widrige Begebenheiten? murreſt
du leicht wider Gottes Schikung; und wie thuſt du
das, laut und mit Ungeſtuͤm', oder ſtill durch heim⸗
liche Ungeduld, Eigenſin und Unthaͤtigkeit? — End⸗
lich: was erwekt bey dir am leichteſten boͤſe Laune,
Unzufriedenheit und Verdruß? und wie betraͤgſt du
dich zu ſolcher Zeit bey deinen Andachtsuͤbungen, im
Umgange mit dem Naͤchſten, in der Einſamkeit und
bey Ausrichtung deines Berufs? —

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 31

Alle dieſe Unterſuchungen ſind hoͤchſt wichtig, wenn
du, mein Freund, zur Erkentniß deiner ſelbſt kom⸗
men willſt. Wie viel haſt du hier zu thun! wie
manche heilſame Beſchaͤftigung fuͤr muͤßige Stunden!
Und fehlte dir etwa in deinem Beruf bey der Viel⸗
heit deiner Arbeiten Muße darzu: wie nothwendig

iſts, daß du ſie ſuchſt, dich zuweilen dem Gewuͤhl

der Geſchaͤfte und Zerſtreuungen entziehſt, um ruhi⸗
ge Augenblike zur Selbſtpruͤfung fuͤr dich zu gewin⸗
nen. Du darfſt zwar nicht durchaus ganz einſam
ſeyn, um dich beobachten zu koͤnnen. Wenn du
wilſt, haſt du immer Gelegenheit ſolches zu thun.
Es iſt ſogar nothwendig, wie du ſchon gehoͤrt haſt,
in Geſellſchaften, im taͤglichen Umgang mit dem
Naͤchſten, und bey Ausrichtung deiner ordentlichen
Berufsgeſchaͤfte auf dein Herz Acht zu geben.
Nur ruhige Faſſung des Gemuͤths, Samlung der
zerſtreuten Gedanken und geſezter unparteyiſcher Be⸗
obachtungsgeiſt gehoͤrt dazu, um ſolche Gelegenheiten
nuͤzlich anwenden zu koͤnnen. Gleichwol rath' ich
dir gutmeynend, auch zu manchen Zeiten dieſe Pruͤ⸗
fung mit ſtillen Andachtsuͤbungen, mit Gebet
und Betrachtung des goͤttlichen Worts zu ver⸗
binden. Nim entweder ein Stuͤk aus der Bibel,
vornemlich aus den Reden und der Geſchichte Jeſu,
oder eine erbauliche Betrachtung dieſer und jener
Pflicht in andern nuͤzlichen Schriften; lies ſolches
mit ehrerbietiger Aufmerkſamkeit auf die Stimme der
Wahrheit und deines Gewiſſens durch; vergleiche da⸗
mit deine eigne Geſinnungen und die gewoͤnliche Art
dei⸗

32² Viertes Hauptſtuk.
deines Verfahrens in den erklaͤrten Punkten; ſieh zu,

ob du ſo denkſt, ſo handelſt, wie's nach der evan⸗

geliſchen Vorſchrift ſeyn ſolte? wie weit du in

Uebung derſelben gekommen, wie weit du noch zu⸗
ruͤkgeblieben biſt? Zieh daraus mit ſtrenger Unpartey⸗

lichkeit Folgerungen zu deiner Beſchaͤmung, Demuͤ⸗
thigung und Beſſerung, auch wohl zu deiner Be⸗
ruhigung, wenn du was Gutes an dir erblikſt. Ich
ſteh dir dafuͤr, ſolche Unterſuchung wird dir unbe⸗

ſchreiblichen Nuzen bringen, du wirſt in Erkentniß

deiner ſelbſt, in der Demuüͤthigung vor Gott, in dem

Haß gegen die Suͤnde und in der Liebe zum Guten

auf eine merkliche Art weiter kommen. Nur wieder⸗
hol es zu Zeiten; und handle dabey ganz ehrlich
gegen Gott und gegen dich ſelbſt.
Betrachte ferner fleifig das Exempel andrer
rechtſchaffnen Chriſten, nicht ſowohl der ſchwa⸗
chen Anfaͤnger im Guten, als vielmehr ganz
geüͤbter und exemplariſcher Perſonen. Lern ihre
gute Geſinnungen, ihre ſtandhafte Treue in guten
Werken, ihre Maͤßigung im Gluͤk, Geduld im Lei⸗
den, ihre Klugheit in Ausrichtung ihrer Pflicht und
ganzem Verhalten gegen den Naͤchſten recht kennen ;

und ſtelle dann wieder zwiſchen dir und ſolchen vor⸗

treflichen Muſtern ſorgfaͤltige Vergleichung an, um
es einzuſehn, wie weit du hinter ihnen biſt, und
was du noch thun mußt, wenn dein Chriſtenthum
vollkomner werden ſoll. Findeſt du nahe bey dir
keine lebende Perſonen von ſo bewaͤhrter Tugend
— traurig genug, wenn ſie an manchen Orten
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 33

fehlen! — ſo lies die Lebensgeſchichte ſchon verſtorbe⸗
ner rechtſchafner Chriſten, und brauche ſie zu eben dem
Zwek. Und wenn dir auch dazu die Gelegenheit fehlt,
welches um ſo leichter moͤglich iſt, da ſolche Nachrich⸗
ten nicht immer mit noͤthiger Unparteylichkeit und Klug⸗
heit abgefaßt ſind: ſo nim die Geſchichte des vortreflich⸗
ſten unter allen Menſchen, die jemals auf Erden ge⸗
lebt haben, das muſterhafte Leben Jeſu, wie's
uns von ſeinen redlichen Knechten, den Evangeliſten,
beſchrieben iſt. Zwar uͤbertrifts alles das, was man
von den gewoͤnlichen ſuͤndhaften Menſchen lieſeſt, weit;
iſt alſo in ſo fern unnachahmlich; aber doch zu deiner
Selbſtpruͤfung und Demuͤthigung uͤberaus dienlich.
Denn es iſt doch gerade das einzige ganz zuverlaͤßige
Muſter, ohn allen Tadel und Flek; das erſte Vorbild,
auf welches wir hinſehn und nach dem wir uns bilden
ſollen. Iſt dann bey ſolcher Vergleichung der Abſtand
zwiſchen.dir und dem Heilande noch ſehr groß: nun,
ſo ſchaͤme dich deſto mehr; lern daraus, wie wenig du
noch Chriſt ſeyſt; geh hin, und beßere dich deſto ſorg⸗
faͤltiger.

Selbſt von deinen Feinden kanſt du ſehr viel
Wahrheit zur Erkentniß deines Zuſtandes ler⸗
nen. Sie bemerken gewoͤnlicher Weiſe deine Fehler
am erſten und genaueſten, lauren auf jede Gele⸗
genheit, wo ſie dich bey deinen Uebereilungen be⸗
ſchleichen koͤnnen; freilich in der boͤſen Abſicht, dich
durch Vorwuͤrfe zu kraͤnken und zur Verunglimpfung
deines guten Namens Anlaß zu finden. Dennoch kanſt
Hoermes Handb. d. Rel. 2. B. C du

34 Viertes Hauptſtuk.

du viel Nuzen daraus ziehen, wenn du dieſe niedrige
Urteile unterſuchſt; ja du wirſt oft weit eh'r auf die⸗
ſem Wege deine Maͤngel entdeken, als durchs Urteil
deiner guten Freunde, die, wenn ſie gleich keine grobe
Schmeichler ſind, doch immer mit einigem Vorurteil
auf dich hinſehn, deine gute Seite lieber betrachten,
als die ſchlechte; oder doch aus ſchonender Zaͤrtlich⸗
keit nicht alles ſagen, was ſie fehlerhaftes an dir er⸗
bliken; zumal da ſie wiſſen werden, daß jeder ſeine
empfindliche Stellen hat, wo er ſich ſelbſt von Freun⸗
den ungern beruͤhren laͤßt, und alſo nicht jedes offen⸗

herziges Urteil vertragen kan. Wenn aber dein Feind
deine Schwaͤche merkt und aufdekt, ſo kehrt er ſich an

deine Empfindlichkeit nicht; ſondern greift dich viel
lieber gerade auf dem Flek an, wo dir's am weheſten

thut. Das rathſamſte wird alsdenn ſeyn, daß du

dich dabey nicht ungeberdig ſtellſt, nicht ſogleich im
Zorn auffaͤhrſt und deinem Gegner wieder ſeine Feh⸗
lex vorruͤktſt; ſondern lieber erſt zuſiehſt, wie viel Wah⸗
res in ſeiner Beurteilung liegt; und ihm dann, we⸗

nigſtens heimlich, dankſt, daß er dich kluͤger gemacht

hat; auch gern ſeinen boͤſe gemeynten Angrif zu deiner
Beſſerung anwendeſt., Vielleicht hat er den Fehler

vergroͤßert und die rechte Lage der Sache verdreht.
Sey's doch alſo, es wird doch etwas Wahrheit zum

Grunde liegen; und wenn du weiter ſpuͤrſt, wirſt du
vielleicht Tiefen und Winkel in deinem Herzen entde⸗

ken, die du auf andre Weiſe niemals geſehn haͤtteſt.

Du koͤnteſt dich etwa nach deinem Urteil fuͤr nichts

weniger als hochmuͤthig und eigenliebig halten, weil

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 35

du deine wirkliche große Gaben und Verdienſte kenſt,
und dich fuͤr berechtigt haͤltſt, ſolche an dir ſelber

zu ſchaͤzen. Deine Freunde, die eben das an dir

ſehn, werden mit Hochachtung gegen dich erfuͤllt,
bewundern deine Faͤhigkeit und Eifer, preiſen deine
Ehrliebe, und laſſen dir gern den Vorrang, den du
dir zu nehmen ſcheinſt, weil du ihn wirklich ver⸗
dienſt. Doch dein Feind ſieht weiter, bemerkt deine
Begierde nach Ruhm, dein heimliches Vergnuͤgen,
wenn du gelobt wirſt, deine Empfindlichkeit bey dem
geringſten Tadel; er hoͤrt, wie du gern in Geſell⸗
ſchaften den Ton angiebſt, das große Wort fuͤhrſt
und alles zur Vergroͤßerung deines Ruhms hinlenkſt.
Und nun ſchließt und ſagt er, was du nicht glaubſt,
was dir auch ſonſt niemand ſagen konte oder wolte:
„du ſeyſt hochmuͤthig, habeſt viel Eigenliebe. „ =—
Allerdings thut dir das weh; du zuͤrnſt wol mit
ihm; aber vielleicht giebt's dir doch Anlaß, tiefer in
deinem Herzen zu forſchen, dein Verhalten zu beob⸗
achten, und wider dein Denken ſelbſt uͤberzeugt zu
werden: es ſey nicht ganz unwahr, was dein Feind
von dir geurteilet hat. — Eben ſo nuͤzlich kanſt du
die Urteile des Poͤbels, an denen ſonſt uͤberhaupt
dem verſtaͤndigen rechtſchaffenen Mann wenig gelegen
iſt, unterweilen zur Erkentniß deiner ſelbſt anwenden.
Du haͤltſt dich etwa nicht fuͤr geizig, ſondern nur fuͤr
ſparſam; weil du mit einiger Maͤßigung und Klug⸗
heit die zeitlichen Guͤter ſucheſt und anwendeſt. Die
ganze Stadt beſchuldigt dich dem ohngeachtet dieſer
Untugend; indem jedermann weiß, mit welcher
C a aͤngſt⸗

36 Viertes Hauptſtuͤk.

angſtlichen Sorgfalt du deine Almoſen austeilſt, wie
gern du den Arbeitern ihren verdienten Lohn abkuͤrzeſt,
und wie ſauer du uͤberhaupt bey jeder Ausgabe, die
nicht zehnfachen Gewinn wiederbringt, ausſiehſt. Die
Leute haben Recht: du biſt zwar nicht in dem Grade
geizig, wie etwa dein Nachbar, der ſich nie ſatt ißt,
niedertraͤchtig ſchindet und wuchert; du beſizeſt mehr
Klugheit, feine Sitten und wirkliches Gefuͤhl der Tu⸗
gend; dennoch haͤngt dein Herz wirklich zu ſehr an den
zeitlichen Guͤtern, und dieſe Anhaͤnglichkeit faͤllt an⸗
dern mehr in die Augen, als dir ſelber. Du thuſt
alſo wohl, wenn du die Urteile des großen Haufens von
deinen Fehlern nicht geradezu verachteſt; ſondern ſie
lieber zur ernſtlichen Pruͤfung deiner ſelbſt anwendeſt.
Kurz: verachte niemand, der dir deine Fehler ſagt;
es iſt allemal Wohlthat, wenn dich ein andrer an
das erinnert, was du ſelbſt ſo leichtlich verſaͤumſt.

Wirſt du, mein lieber Freund, auf die vorgeſchla⸗
gene Art dich ſelbſt beobachten und mit treuer Sorgfalt

darin fortfahren, ſo kommſt du zuverlaͤßig zu einer

gruͤndlichen und nuͤzlichen Erkentniß deines Zuſtandes.
Dann wird auch Reue uͤber die Suͤnde und Sinnes⸗
aͤnderung von ſelber entſtehn, und du wirſt mit dem
gluͤklichſten Erfolg an deiner Beſſerung arbeiten. Wo
genaue und deutliche Erkentniß der Suͤnde zum Grun⸗
de ligt, wo das Andenken daran mehrmals erneuert
wird: da kan warlich weder Gleichguͤltigkeit noch her⸗
ſchende Liebe zu Laſtern fortdauern; da folgt ohn allen
aͤngſtlichen Zwang die heilſame evangeliſche Trau⸗
rigkeit

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 37

rigkeit in dem noͤthigen Grade a). Wir haben als⸗
denn nicht noͤthig, erſt beſonders darum zu bitten, oder
durch Vorhaltung ſchreklicher Bilder traurige Vorſtel⸗
lungen zu erzwingen, oder den Leib zu kaſteien, und
allen Umgang mit Menſchen und allen Genuß der
Speiſe und des Vergnuͤgens zu fliehn. Wer ſich ſelbſt
kennt, der ſieht das Uebel der Suͤnde in ſich ſelber;
weiß wo er helfen muß, fuͤhlt ſich gedrungen, die Sa⸗
che mit Ernſt zu treiben; erſchrikt vor ſich ſelbſt, wenn
er ſicher und leichtſinnig wird; freut ſich, wenn er was
Gutes merkt, Kraͤfte zur Tugend ſpuͤrt, und wirklich
im Chriſtenthum weiter gekommen iſt. Sich ſelbſt
fennen, iſt alſo die erſte Weisheit, die der Menſch
zu ſeiner Seligkeit braucht.
Wer bin ich? welche wicht'ge Frage!
Gott, lehre ſie mich recht verſtehn.
Gieb, daß ich mir die Wahrheit ſage,
Und laß mich achtſam auf mich ſehn.
Wer ſich nicht ſelbſt recht kennen lernt,
Bleibt von der Weisheit weit entfernt.

Wer alles weiß, und doch verborgen
Und unbekant ſich ſelbſt noch bleibt:
Wie will der fuͤr ſein Beſtes ſo en?
Was iſt, das ihn zur Beßrung treibt?
Drum leit mich, Herr, mit deinem Licht,
So irr ich von der Wahrheit nicht.

) 2 Kor. 7, 10.

6 3⁸ Vierte

38 Viertes Hauptſtuͤk.
l

Vierte Betrachtung.

Was iſt ein gutes Gewiſſen? und wie gelanget
man zur Gewiſſenhaftigkeit?

enn es einen Gott giebt, unter deſſen Oberher⸗
ſchaft wir alle ſtehn — wenn dieſer Gott
nicht nur auf das Thun und Laſſen der Menſchen,
ſondern auch auf die geheime Bewegungen ihrer
Seelen, auf die Triebfedern und Abſichten bey ih⸗
ren Handlungen aufmerkſam iſt — wenn er ihnen
dazu Vernunft und Offenbarung geſchenkt hat,
daß ſie eine ſichere Richtſchnur ihres Verhaltens ha⸗
ben moͤgten; nach welcher ſie ſich ſelbſt mit Zuver⸗
ſicht beurteilen; aber auch einmal von ihm, dem
großen Richter aller Welt, mit Gerechtigkeit belohnt
oder beſtraft werden koͤnten: wenn dies alles wahr
iſt — und ich daͤchte, wir waͤren hieruͤber ſchon ei⸗
nig geworden — ſo iſt es kaum fragenswerth „ob
es auch ein Gewiſſen gebe; was daſſelbe ſey; ob
es Achtſamkeit von unſrer Seite verdiene, oder
nicht? „ Dennoch iſt beydes, Erkentniß und Ue⸗
bung, in dieſem Punkt ſo verſchieden: die Gewiſ⸗
ſenhaftigkeit fehlt einem großen Teil der Menſchen
ſo voͤllig, und bey einem andern nicht weniger zahl⸗
reichen Haufen iſt ſie ſo mangelhaft, daß ich mich
gedrungen finde, von dieſen verſchiedenen Leuten im
voraus etwas zu ſagen.
Nur

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 39

Nur zwey Worte zuerſt fuͤr euch, arme verirrete
Menſchen; die ihr erklaͤrte Leugner und Feinde des
Gewiſſens und der Religion ſeyd — denn beydes
haͤngt doch einmal ſo unzertrenlich zuſammen, daß es
mit einander ſteht und faͤlt — hinweiſen koͤnt ich euch
zwar auf ſo viele Maͤnner des Heidenthums, die
bey allen Maͤngeln ihrer Erkentniß dennoch die
Wahrheit und Wuͤrde des Gewiſſens gefuͤhlt, und
in dem Beſiz eines guten Gewiſſens ihre groͤßte Eh⸗
re und Gluͤkſeligkeit geſucht haben. Aber was wuͤrd
ich damt gewinnen, da ihr dies einmal fuͤr Frucht
des Aberglaubens und der Erziehung, und die gan⸗
ze Lehre vom Gewiſſen fuͤr ein Meiſterſtuͤk der Prie⸗,
ſterliſt ausgebt? Alſo iſt nun kein andrer Rath fuͤr
euch uͤbrig, als daß ihr den erſt kennen lernt, der
auch euch das Leben und viel Wohlthat zur Erhal⸗
tung deſſelben geſchenkt, und eurem Geiſte ſolche hoͤ⸗
here Faͤhigkeiten mitgeteilt hat, daß ihr nicht blos

nach Thierart durchs ſinliche Gefuͤhl das Schaͤdliche

und Unſchaͤdliche erkennen, ſondern durch vernuͤnfti⸗
ges Pruͤfen und Urteilen Recht und Unrecht, Gutes
und Boͤſes von einander unterſcheiden ſolt. Finden
koͤntet ihr ihn leicht, dieſen von euch verichmaͤheten
Gott. — Denn wie nah iſt er eurem Gewiſſen; ſo
ſehr ihr euch bemuͤhet, daſſelbe zu vernichten; und
dieſe vernuͤnftige Empfindung des goͤttlichen Daſeyns
aus der fuͤhlenden Bruſt auszurotten! — Und
haͤttet ihr ihn gefunden; ſo wuͤrdet ihr eben ſo
leicht einſehn, daß er kein todter geſchaͤftloſer Goͤze
ſeyn koͤnne; daß es ihm folglich nicht gleichguͤltig
C 4 ſeyn

ℳ

40 Viertes Hauptſtuͤk.
ſeyn werde, was ſeine vernuͤnftige Geſchoͤpfe thun;
daß es endlich nicht nur ihm ſelbſt, ſondern auch uns
— wofern er anders vernuͤnftige Abſichten bey ſeiner
Schoͤpfung gehabt haben ſoll — moͤglich ſeyn muͤſſe,
uͤber das, was ihm gefaͤllig und mißfaͤllig iſt; ein
Urteil zu faͤllen. Seyd ihr zu leichtſinnig und laſter⸗
haft, um hieruͤber ernſthaft nachzudenken: nun, ſo
wuͤnſch ich aus wahrer Menſchenliebe, daß ihr in ſol⸗
che Umſtaͤnde komt — ſoltens auch große Widerwaͤrtig⸗
keiten ſeyn — wo das verachtete Gewiſſen ſo laut an
zu reden faͤngt, daß ihr die Haͤnde ausſtreken lernt
nach dem Urheber eures Lebens, an deſſen Vernichtung
ihr ſo verwegen gearbeiket habt; und mit gebeugter
Seele ein „Herr, erbarme dich,, ausruft. — Seyd
ihr aber ernſthaftere Denker, deren Seelen nur durch
ſtarke Zweifel in dieſer traurigen Entfernung von ih⸗
rem Schoͤpfer gehalten werden: o dann habt ihr hier
und in dem großen Buche der Schoͤpfung Anlaß ge⸗
nug zum fernern ernſthaften Nachdenken. Und wenn
ihr ehrlich dieſen Anlaß gebraucht; ſo ſteh ich dafuͤr,
ihr findet ihn noch, den verkanten Urheber ſowol eu⸗
res Lebens, als eures Gewiſſens.

Eigentlicher noch hab ich mit denen zu reden,
die zwar einen Gott glauben, deren Gewiſſen aber
ſein ihm angewieſenes Geſchaͤft nicht verrichtet, oder
gleichſam im Schlafe liegt. Euch alle meyn ich
hier, die ihr ohne Nachdenken uͤber euch ſelbſt, oh⸗
ne Bekuͤmmerniß uͤber die Rechtmaͤßigkeit oder
Unrechtmaͤßigkeit eurer Handlungen in ruhiger
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Gleih⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 41

Gleichguͤltigkeit fortgeht; die ihr folglich in eurem
Herzen keine merkbare Vorwuͤrfe empfindet, wenn
ihr Boͤſes thut; und keine beruhigende Billi⸗
gung, wenn die Handlung gut war; oder die
ihr wenigſtens hievon ſo wenig und ſo ſelten etwas
verſpuͤret, daß ſolches keinen ſonderlichen Einfluß auf
euer Thun und Laſſen hat. Denn kaum kan's ſo
weit kommen, daß ein Menſch — waͤr er auch
ein halbes Vieh — wenn er noch einen Gott
glaubt, nie die mindeſte Regungen des Gewiſſens
wahrnehmen ſolte. Doch, ihr moͤgt nun ſo weit
verfallen ſeyu, als ihr wolt: ſo habt ihr euch
entweder von je her in dieſem gewiſſenloſen Zuſtan⸗
de befunden; oder ihr ſeyd erſt nach und nach
in denſelben verſunken. In beyden Faͤllen haben
grobe Unwiſſenheit, oder doch ſehr ſeichte und un⸗
richtige Religionskentniſſe ſehr viel zu dieſer Gewiſ⸗
ſenloſigkeit beygetragen; und im erſten Fall ſind
ſie ohnſtreitig die Haupturſach derſelben. Wie ſoll
derjenige gewiſſenhaft werden, der Gott und Re⸗
ligion entweder gar nicht, oder doch von einer ſehr
ſchlechten Seite kent? Denn die natuͤrliche Gut⸗
herzigkeit iſt oft ſehr ſchwach, wenigſtens nie von
der ſtandhaften Wirkſamkeit, als der religisſe Ge⸗
wiſſenstrieb ſeyn muß. Haͤttet ihr aber nach dem
andern Fall vormals etwas von Gewiſſensregungen
empfunden, ſie aber alle nach und nach gänzlich ein⸗
gebuͤßt: ſo iſt das ein ſicheres Merkmal eines ſehr
verſchlimmerten Herzens; es ſey nun dieſe Ver⸗
ſchlimmerung auf dieſe oder jene Weiſe entſtanden.
C S5 Nicht

4² Viertes Hauptſtuͤk.

Nicht auf einmal wird das redende Gewiſſen fuͤhl⸗
los und ſtumm; es gehoͤren oft lange Zeitlaͤufte
und wiederholte gewaltſame Widerſtrebungen dazu,
eh dieſer innere Richter zum Schweigen gebracht
wird. Beh den erſten Uebertretungen der Pflicht re⸗
det er laut; bey den folgenden leiſer; zulezt verſtum⸗
met er ganz. (Nun ſuͤndigt der Menſch mit groͤßter
Dreiſtigkeit; und wird immer verwegner, weil
er die Bande abgeworfen hat, die ihn noch hiel⸗
ten. Ausgelaſſener Leichtſinn, oder wuͤtende Bos⸗
heit verrathen ſich ſchon in ſeinen Bliken; und
ſeine Thaten ſagens laut, daß er ein gewiſſenloſer
verſtokter Suͤnder geworden ſey; zu deſſen kuͤnfti⸗
gen Beſſerung leider uͤberaus wenig Hofnung uͤbrig
bleibt.

Wenn der Waͤchter zur Zeit feindlicher Ueberfaͤl⸗

le, oder diebiſcher Einbruͤche, oder entſtehender
Feuersbruͤnſte ſchlaͤft: wie mislich, Freunde, ſieht's
dann gemeiniglich fuͤr ſolchen Ort aus! — Urteilt
alſo ſelbſt, was man von einem Menſchen erwarten
ſoll, der ſein Gewiſſen entweder ganz ſanft durch
allmaͤlige Vereitelung und Verwoͤnung ſeines Her⸗
zens in den Schlaf gewiegt, oder durch gewaltſame
oͤftere Uebertretung ſeiner Pflicht taub und ſprachlos
gemacht hat. Bedauret ſie, dieſe Ungluͤklichen, die
ſelbſt nicht mehr wahrnehmen, wie nah ſie dem Ab⸗
grund ihres Untergangs ſind! Wer nie den Gebrauch
ſeines Geſichts hatte, verdient Mitleiden. Wer
ihn hatte; durch Unvorſichtigkeit und Muthwillen
aber

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 43
aber denſelben verlor: ſagt, iſt er nicht doppelt un⸗
gluͤklich vor jenem? Eben ſo ſind freilich diejenigen
elend, die aus Unwiſſenheit und Mangel des Unter⸗

richts in einem gewiſſen Schlummer des Gewiſſens

dahingehn. Doch leichter noch iſt ihnen zu helfen,
als den andern, die wenigſtens einiges Erkentniß und
Gefuͤhl hatten; ſich aber durch Leichtſin und Ruch⸗
loſigkeit um dieſe Vorzuͤge brachten. Die Zahl die⸗
ſer Fuͤhlloſen iſt — wir glaubens wenigſtens zur
Ehre des Gewiſſens — ſo gar ſtark nicht; indem
es immer viel Muͤhe koſtet, eh man vieſe Kraft der
Seelen voͤllig unwirkſam macht. Deſto zahlreicher iſt
der Haufe ſolcher Unwiſſenden und Gewiſſenloſen,
die zu jener Klaſſe gehoͤren; und das nicht nur un⸗
ter rohen heidniſchen Voͤlkern, ſondern ſelbſt unter
dem gemeinen ſchlecht unterrichteten Chriſtenvolk.
Ach, der groͤßte Haufe der Menſchen ſcheint noch
immer in dieſer Sorgloſigkeit fortzugehn; oder die
wenigen Spuren der Gewiſſenskraft, die man noch
unter ihm bemerkt, ſind doch ſo ſchwach, daß ſie
kaum den Nainen verdienen. Traurig genug iſt
dieſe Betrachtung fuͤr den Gewiſſenhaften und fuͤr
jeden Menſchenfreund, der's weis, wie unentber⸗
lich uns wahre Gewiſſenhaftigkeit ſey, wenn wir zu
dem uns von Gott beſtimten wahren Gluͤke gelangen
wollen.

Geht man in Beobgchtung der Menſchen weiter,
ſo ſtoͤßt man auf andre nicht minder zahlreiche Par⸗
theyen; die ſich alle der Gewiſſenhaftigkeit ruͤh ?
menlz;

)

44 Viertes Hauptſtuk.

men; aber gleichwol nach ſo verſchiedenen Grundſaͤ⸗
zen handeln, daß man bald merkt, wie ſie alle un⸗
ter der Leitung eines mehr oder weniger irrenden
Gewiſſens ſtehn muͤſſen. Zugeben will ichs euch
gern, daß ihr noch Gewiſſen habt, das iſt, noch
zuweilen nach den Trieben deſſelben handelt. Ob
das wahre Gewiſſenhaftigkeit ſey, das iſt eine and⸗
re Frage, die erſt aus naͤherer Pruͤfung eures Ver⸗
haltens entſchieden werden muß. Bey einigen unter
euch zwar ſpuͤrt man noch eine gewiſſe Ehrfurcht ge⸗
gen Gott, Liebe zu ſeinem Wort, Abſcheu gegen of⸗
fenbare Laſter, viel außerliche Ehrbarkeit, auch wol
einen vorzuͤglichen Eifer in Erfuͤllung dieſer und je⸗
ner Pflichten. Ihr haltet vielleicht eure Andachts⸗
üͤbungen mit großer Strenge; ihr beleidiget nieman⸗
den vorſaͤzlich; ſeyd wol noch dazu dienſtfertig und
gutthaͤtig. Dagegen erlaubt ihr euch vieles, was
nach dem klaren Inhalt ber evangeliſchen Lehre un⸗
moͤglich gut geheißen werden kan; was ihr gleichwol
nach euren Grundſaͤzen fuͤr gut, oder doch fuͤr in⸗
different erklaͤrt; z und folglich mit eurer Gewiſſen⸗
haftigkeit zuſammenreimen wolt. Ihr macht
euch zum Beyſpiel kein Gewiſſen daraus, zu Luͤ⸗
gen eure Zuflucht zu nehmen, wenn es nur dem
Naͤchſten keinen ſichtbaren Schaden, euch aber merk⸗
liche Vorteile bringt. Ihr verſtattet euch im Ver⸗
kauf und in Entrichtung eurer Abgaben an die Ob⸗
rigkeit gewiſſe allgemeine gewordne Betruͤgereyen,
allerley Raͤnke und Kunſtgriffe, die durchaus
nicht mit der evangeliſchen Aufrichtigkeit und mit
wah⸗

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Ueber die Uebung des ChriſtenthumOs. 45

wahrer Gerechtigkeitsliebe zuſammenſtehn koͤnnen. Ihr
vergeltet euren Beleidigern Boͤſes mit Boͤſem, und
nehmt jede Gelegenheit zur heimlichen Rache wahr:
und ſprecht doch dabey, daß ihr nicht rachgierig ſeyd.
Auch nehmt ihr wohl in Geſellſchaften an manchen
zur Mode gewordenen Ausſchweifungen, als an
liebloſer Beurteilung des Naͤchſten, an Unmaͤßigkeit
im Trinken und Spielen Teil; ohn euch daruͤber die
mindeſten Vorwuͤrfe in eurem Gewiſſen zu machen.
— Es kan ſeyn, daß ihr in allen dieſen Stuͤken
nach herſchend gewordnen Vorurteilen han⸗
delt; daß ihr alſo das Straͤfliche in dieſen Ab⸗
weichungen von Jeſus Geboten nicht einſeht; mit⸗
hin bey dem allen eine Art von Gewiſſenhaftig⸗
keit beobachtet, und in ſo fern von ſonderlicher Un⸗
ruhe des Herzens frey bleibt. Aber iſt dies alle
zur wahren ehriſtlichen Gewiſſenhaftigkeit und zu
eurer Rechtfertigung vor Gott hinreichend? Xan
nicht euer Gewiſſen irren? und muß es nicht irren,
da dies Verhalten von der einzigen ſichern Regel des
Gewiſſens, nemlich von der Lehre Jeſu⸗ merklich ge⸗
nug abweicht? Ihr ſeyd minder ſtrafbar als andre
leichtſinnige und gewiſſenloſe Menſchen: aber bey wei⸗
tem die Leute nicht, die das Gluͤk eines guten Ge⸗
wiſſens in ſeinem ganzen Umfange genießen koͤnnen.
Denkt nur an Jene, von welchen der Erloͤſer ſagt,
daß ſie an jenem Tage vor ihm auftreten, und fuͤr
ihre ſcheinbare Werke Vergeltung begehren; von ihm
aber darum zuruͤkgewieſen werden wuͤrden, weil ſie
nicht

46 Wiiertes Hauptſtuͤk.
nicht wirklich den ihnen bekant gemachten Willen
ſeines himliſchen Vaters erfuͤllet haͤtten. a). O
Freunde! wie, wenn's euch wider euer Denken eben ſo
gienge? — Wenigſtens verlaßt euch nicht zu vorei⸗
lig auf die ſcheinbare Ruhe eures Gewiſſens. Lieber
uVnterſucht erſt, wie ſie entſtand, und ob ſie auch
rechter Art iſt?

Noch auffallender ſind die Widerſpruͤche in der

Gewiſſenhaftigkeit vieler andern offenbar leichtſin⸗

nigen und laſterhaften Perſonen. Der gewiſſenloſe
Richter, der die Gerechtigkeit fuͤr Geld feil hat,
ſpricht ſo gar zur Dekung ſeiner ungerechten Urteilet

„ich konte nach meinem Gewiſſen nicht anders han⸗

deln.“ Wirklich dreht und wendet er die Sache ſo
lange hin und her, bis ſie einen Schein des Rechts

bekomt; und nun glaubt ers wol im Ernſt, daß

er nach ſeinem Gewiſſen gehandelt habe. Auch kom⸗
men Faͤlle vor, wo ſein Eigennuz nichts gewinnen
kan; oder, wo er, vom Ehrgeiz getrieben, den ge⸗
raden Weg der Gerechtigkeit vorzieht; oder wo ihn

der Nothleidende und unſchuldig Verfolgte gerade
guf der weichen Seite anfaßt, und zum Mitleiden

anlokt. Freilich thut er dies alles nicht aus wah⸗
rem Gewiſſenstrieb, wie's klar genug iſt; doch rech⸗
net er ſich's als Heldenthaten und als unleugbare
Beweiſe ſeiner Gewiſſenhaftigkeit an; und wenn
ſchon auf eine ſolche That zehn ungerechte Handlun⸗
gen

2²) Matth. 7, 20. u. ſ. f.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 47

gen folgen, ſo dekt er ſie alle mit dieſer einzigen zu
— Iſts nicht eine ſonderbare Gewiſſenhaftigkeit
wenn Pilatus bey Verurteilung des Erloͤſers nach
wiederholten oͤffentlichen Bekentniß von der Unſchuld
dieſes Beklagten ‚endlich die ganze Sache von ſich
auf die als Klaͤger gegenwaͤrtige Juden binwalſte
, Sein Blut komme uͤber euch“ ſagt er; und un
waͤſcht er ſeine Haͤnde zum Zeugniß daß er fam
Blut dieſes Unſchuldigen nicht Teil nehme Und
eben dieſe blutgierige Anklaͤger, wuͤrden ſie wol uir
ſolcher muthigen Willigkeit die Schuld auf ſich e⸗
nommen haben, wenn ſie nicht dieſen ganzen Aus⸗
gang der Sache fuͤr ſich als einen Triumph ihres
gnten Gewiſene angeſehn haͤtten? Wußten die Glie⸗
Ritab doeigliwen Gerichts nicht meiſterlich alle Um⸗
leinde zu drehen, daß das freymuͤthige Geſtaͤnd⸗
635 Jeſu „ich bin Gottes Sohn“ den Anſtrich einer
Gutterliſterun erhielt: um auf ſolche Weiſe ihn
lnnene Schein des guten Gewißens verdammen zu
ſah une m Warlich, die Schlupfwinkel, deren
orne⸗ menſchliche Herz zur Beſchoͤnigung ſeines
Men⸗ lens und zur Beruhigung des Gewiſſens be⸗
eb⸗ a ver ſo verborgen; und die Verblendungen,
geht, n der lebertreter des Geſezes ſich ſelbſt hinter⸗
e nd ſo mannigfaltig, daß es dem Beobachter
el Loen ſchwer wird, ſie vollig zu entdeken, als
“ etrogenen ſelbſt Muͤhe koſtet, zu beſſern
groee, gungen zu gelangen! Denn, wie wenig
r Ungerechten, die ſich als ſolche erkennen?
ie wenige Laſterhafte, die es ſelbſt vor ihrem
eige⸗

48 BViertes Hauptſtuͤk.

eigenen Gewiſſen eingeſtehn, daß ſie laſterhaft ge⸗
handelt haben? Fragt nur jene Ungluͤkliche, die um
oͤffentlicher Uebelthaten willen in Gefaͤngniſſen liegen;
und ihr werdet nicht wenige darunter finden, die
ihre Thaten ſo vorzuſtellen wiſſen, daß man glauben
ſolte, ſie haͤtten ein gutes Gewiſſen.

Gemeiniglich ſpielt die jedesmal herſchende Lei⸗
denſchaft dem Menſchen ſolche Betruͤgereyen. Er
kan in vielen andern Faͤllen mit Gewiſſenhaftigkeit
handeln: aber ſo bald ſeine Lieblingsneigung oder
ein ſtarker Affekt dazwiſchen komt, ſieht er nicht
mehr gerade vor ſich hin; hoͤrt nicht mehr, wie er
fonſt hoͤrt; handelt nicht nach ſeiner gewoͤnlichen Art.
Zwar bildet er ſichs noch ein gewiſſenhaft zu han⸗
deln; nimt daher die Sache von der Seite, wo
ſie ſich am erſten vertheidigen laͤßt; beruhigt ſich in
der Stille mit ſeinen guten Abſichten, und ſchlaͤgt
dadurch einen Zweifel nach dem andern zuruͤk. Und
nun trit er oͤffentlich mit der heitern Miene eines
Gewiſſenhaften auf; wundert ſich, daß nicht jeder⸗
man ſeine Tugenden lobpreiſen will; und ſchilt die⸗
jenigen fuͤr Verleumder und Laͤſterer, die ſeine Hand⸗
lungen fuͤr das, was ſie ſind, nemlich fuͤr laſterhaft
ausgeben. Wolt ihr Beyſpiele haben, liebe Leſer:
ſeht euch nur in dem groͤßern oder kleinern Zirkel,
worin ihr lebt, aufmerkſam um. Oder mancher ſeh
in ſein eigen Herz: vielleicht iſt er ſelbſt ein zu
dieſer Beſchreibung paſſendes Original. Wenigſtens
ſind ihrer genug an allen Orten und von allerley
. Art

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 49

Art. Jener Geizhalz lebt ſehr eingezogen, iſt fleiſ⸗
ſig in ſeinem Beruf; macht ſich ein Bedenken dar⸗
aus, irgend eine unzuͤchtige That zu begehn, oder
ſeines Naͤchſten Ehre zu kraͤnken. Ja er dient ſo gar
dieſem gern, wenn's nur ohne einigen Koſtenaufwand
geſchehen kan. Dagegen nimt er mit kalten Blute
von einer armen Witwe, die in der dringendſten
Noth zu ihm flieht, acht bis zehn Procent Zinſen,
und noch obendrein ein Unterpfand, das doppelt ſo
viel werth iſt, als das ganze Kapital austraͤgt. —
Ein andrer, der von der Wolluſt beherrſcht wird,
iſt ſonſt der beſte Buͤrger, der ſich nie die mindeſte
Ungerechtigkeit und Liebloſigkeit erlaubt: doch macht
er ſich ohne Bedenken mancher Ausſchweifungen im
Umgang mit dem andern Geſchlecht ſchuldig. — Ein
dritter weiß ſich ſonſt in allen Fallen aͤußerlich zu maͤſ⸗
ſigen; nur nicht, wenn ſich in Geſelſchaft zur Beurtei⸗
lung des Naͤchſten die mindeſte Gelegenheit zeigt. Nun
faͤhrt er uͤber dieſen ohne Glimpf und Zuruͤkhaltung
mit der groͤßten Geſchwaͤzigkeit her; kraͤnkt die Ehre
deſſelben ſo laugenſcheinlich, daß jeder, außer ihm
ſelbſt, ſein Verfahren fuͤr unchriſtlich anſehen muß.
— Lauter Beweiſe, daß es moͤglich ſey, in einigen
Stuͤcken dem Gewiſſen nicht gerade entgegen zu han⸗
deln, und ſich gleichwol in andern von offenbaren La⸗
ſtern beherſchen zu laſſen; und daß ſelbſt bey leichtſin⸗
nigen und Laſterhaften Perſonen der Betrug da im⸗
mer am ſtaͤrkſten iſt, wo die natuͤrliche Leidenſchaft da⸗
zu komt. In allen dieſen Faͤllen muß folglich das Ge⸗
wiſſen irren, indem es dergleichen geſezwidrige Hand⸗
Ungen billigen kan. .
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. D So

50 Viertes Haupiſtuk.

So gar ein gewiſſer falſcher Eifer fuͤr die Re⸗
ligion verſtimt oͤfters die Urteilsſpruͤche des Gewiſ⸗
ſens, und uͤbertrit unter dem Schein der Gewiſſen⸗
haftigkeit die vortreflichſten Gebote der ehriſtlichen

und vernuͤnftigen Sittenlehre. Paulus war gewis

vor ſeinem Uebergang zum Chriſtenthum kein gewiſſen⸗
loſer Jude; vielmehr nach ſeiner voͤlligen Ueberzeu⸗
gung ein ſtrenger Eiferer fuͤr die vaͤterliche Religion.
Wenn er die Chriſten ins Gefaͤngniß fuͤhren, oder ſonſt
verfolgen konte; ſo that ers aus Gewiſſensdrang. Er
glaubte, eben hiedurch dem Gott ſeiner Vaͤter einen
angenehmen Dienſt zu erweiſen. Dennoch irrete er
hiebey unleugbar; handelte wider das große Gebot der
Liebe, das in der juͤdiſchen Religion gewis nicht un⸗
bekant war. Hat er hierin nicht bis auf dieſen Tag
unzaͤhlige Nachfolger gehabt? denn wer wolte allen de⸗
nen, die ihre Bruͤder um Religionsmeynungen willen
verfolgt haben und noch verfolgen, dieſen Eifer ei⸗
nes irrenden Gewiſſens abſprechen? — Schrek⸗
lich genug iſt ſolcher Irthum, wenn man mit frohen
Muth das blutige Urteil uͤber Unſchuldige unter⸗
ſchreiben, ihren Martern zuſehn und die Scheiter⸗
haufen unter ihnen anzuͤnden; oder doch ſonſt zu
ihrer Verjagung, Beſchimpfung, Unterdruͤckung
mitwirken kan: voll von der falſchen Ueberzeugung,
daß man durch ſolch unmenſchlich Verfahren dem
Vater der Menſchen und dem Gott der Liebe an⸗
genehme Dienſte erweiſe. Und doch ſind gnug re⸗
dende Beyſpiele von dieſem Irthum in der Geſchich⸗
te der ehriſtlichen Kirch da; nur mit Recht zu ver⸗
* haßt,

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. Fr

haßt, als daß wir uns hier bey Anfuͤhrung derſel⸗
ben aufhalten duͤrften. Wolte doch Gott, ſie waͤ⸗
ren in unſern Tagen nicht mehr vorhanden! O
wuͤrd es bald voͤllig und auf ewig vom Erdboden
vertilgt, dieſes Ungeheuer des falſchen Religions⸗
eifers! Lernten ſie doch alle, beydes die Lehrer
und Schuͤler der Religion, vom ſanften Jeſus
wahre Gewiſſenhaftigkeit, die den Schwachen

traͤgt, und den Irrenden zurecht fuͤhrt!

Von noch andrer Art ſind endlich ſolche Chriſten,

die aus einem irrenden Gewiſſe ſen ſich ſelbſt die

Ausubung des Chriſtenthums ſchwerer machen;
indem ſie manches fuͤr nothwendig und anderes hin⸗
gegen fuͤr unerlaubt halten; was von dem Erloͤſer
und ſeinen Apoſteln der ehriſtlichen Freyheit und der
eignen gewiſſenhaften Unterſuchung eines jedweden
uͤberlaſſen worden iſt. Bald in den erſten Zeiten des
apoſtoliſchen Chriſtenthums fanden ſich viele unter den
Neubekehrten aus den Juden, die ſich's nicht nur
ſelbſt zur Suͤnde machten, die kirchlichen Gebraͤuche der
moſaiſchen Religion abzuſchaffen; ſondern die noch
weiter giengen, und von ihren echriſtlichen Glaubens⸗
genoſſen aus dem Heidenthum eben dieſelbe ſtrenge
Beobachtung dieſes durchs Chriſtenthum aufgeho⸗
benen juͤdiſchen Geſezes verlangten. Paulus erklaͤrt
ſich gegen ſie ſo deutlich, und doch auch mit ſo vie⸗
ler Maͤßigung und Klugheit; daß wir aus dieſen
Stellen alles lernen koͤnnen, was zur Beurteilung ei⸗
nes aͤngſtlichen Gewiſſens bey uns ſelbſt und bey
D 2 unſerm

52 Viertes Hauptſtuͤk.

unſerm Naͤchſten dienlich iſt b). Mag doch dieſe fal⸗
ſche Richtung des Gewiſſens entweder aus fruͤh ein⸗
geſogenen Vorurteilen und falſchen Religionsvorſtel⸗
lungen, oder aus Temperamentsbeſchaffenheit, oder
koͤrperlicher Schwachheit entſtehn: ſo iſt ſie in kei⸗
nem Fall die rechte evangeliſche Gewiſſenhaftig⸗
keit, welche man mit Grunde Jeſu Nachfolger em⸗

pfehlen darf. Sie iſt weniger ſchaͤdlich, als jener

Leichtſin, der dem Gewiſſen zu viel Freyheiten ein⸗
raͤumt; aber doch allemal dem muntern Fortgange
auf der Bahn des Chriſtenthums hinderlich; auch
abſchrekend fuͤr andre, die nach dieſer aͤngſtlichen Ge⸗
muͤthtsart einiger Chriſten den ganzen Geiſt der Re⸗

ligion Jeſu beurteilen wollen.

„Viellicht iſts alſo gar nichts mit der ganzen
Lehre vom Gewiſſen, und mit der ſo geruͤhmten
chriſtlichen Gewiſſenhaftigkeit? Wie ſoll ich hier we⸗
nigſtens zu einer beruhigenden Gewisheit gelangen,
da ſo viele zahlreiche Parteyen die Sache nach ih⸗
rem Gutduͤnken und eignen Empfindungen erklaͤren;
da faſt jeser ruft: ich handle nach meinem Gewiſſen
— und da gleichwol dieſe viele ſo ganz verſchieden
denken und handeln?,„ — Urteilt nicht zu ſchnell,
Freunde; indem ihr dieſe Lehre von der Gewiſſen⸗
haftigkeit unterſucht! Die ganze Religion muͤßte um⸗
ſtuͤrzen, und die ſicherſte Wahrheit wuͤrde verdaͤch⸗
tig werden, wenn's auf die Urteile und Maximen
einzelner Perſonen und Parteyen ankaͤme. Schließt
. lieber

b) Rom. 14, 1 u. ff. Gal. 5, 1 u. ff.

— 88—

=ẽ — — S—

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. S3

lieber umgekehrt alſo: da ſo zahlreiche Haufen ver⸗
ſchieden denkender Menſchen aus allerley Sekten und
Voͤlkern das Anſehn des Gewiſſens erkennen; da ſo
gar der Laſterhafte bemuͤht iſt, ſich den Schein der
Gewiſſenhaftigkeit zu verſchaffen: ſo muß doch eini⸗
ge Wahrheit dabey zum Grunde liegen; es muß den
Abſichten des Schoͤpfers gemaͤs ſeyn, ein Gewiſſen
zu glauben, und ſelbſt Gewiſſen zu haben. —
In der That iſt hier alles ſo voͤllig unſrer natuͤrli⸗
chen Einrichtung und ganzen Beſtimmung gemaͤs,
daß es ſich allein daraus richtig erklaͤren ließe, wenn
auch keine Zeugniſſe der Offenbarung daruͤber vor⸗
handen waͤren. Die menſchliche Seele hat uͤber⸗
haupt, wie ſchon anderwaͤrts weiter gezeigt iſt, vom
Schoͤpfer das Vermoͤgen erhalten, den verſchiedenen
Werth der Dinge zu unterſuchen, das Beſſere vom
Schlechtern zu unterſcheiden, und darnach jedesmal
ihre Entſchließungen zu faſſen. Gaͤb es auch keine
Religion und keine Ewigkeit, ſo bliebe dennoch der
Menſch nach dieſen natuͤrlichen Faͤhigkeiten verpflich⸗
tet, ſolche Handlungen vorzuziehn, die ihm ſelbſt,
oder auch andern mit ihm verbundenen Menſchen
die nuͤzlichſten waͤren; und er muͤßte ſich ſeiner
Natur nach, waͤr gleich ſein Verſtand nur im gerin⸗
gen Grade angebaut, Vorwuͤrfe machen, wenn
er ſolches verſaͤumt, und ſich und andre durch ſeine
eigne Unvorſichtigkeit in Ungluͤk geſtuͤrzt haͤtte. In
tauſend Faͤllen wird dies durch die Erfahrung bey
irreligioͤlen Menſchen und unter ſolchen Umſtaͤn⸗
den, wo die Religion wenig oder gar keinen Einfluß
D 3 hat,

54 Viertes Hauptſtuͤk.
hat, zureichend beſtaͤtigt. Und wer ſieht nicht, daß
auf dieſe Weiſe ſchon eine Art von natuͤr⸗
licher Gewiſſenhaftigkeit entſteht, wodurch ſogar

ſolche, die ohne Gottesverehrung leben, zur moͤglich⸗

ſten Erfullung ihrer irdiſchen Beſtimmung aufgewekt
werden? Komt nun einige Erkentniß Gottes, ſeines
Willens, und der vor ihm kuͤnftig abzulegenden Re⸗
chenſchaft dazu; ſo muß das Gewiſſen nothwendig ei⸗
ne neue Kichtung, neue Geſeze und groͤßere Kraͤf⸗
te erhalten. Die Seele wird nun bey ihren Entwuͤr⸗
fen und Handlungen nicht blos auf die naͤchſten aͤußer⸗
lichen Folgen ſehn, ſondern ſie wird auch, nach Maas⸗
gabe der in ihr wirklich vorhandenen Religionserkent⸗
niß, das goͤttliche Wohlgefallen und die kuͤnftige Ver⸗
geltung mit in Betrachtung ziehn, und darnach ihr
Urteil einrichten. Richt jedesmal wird das geſchehn;
ſo wie ihr ſchon in blos idiſchen Dingen die noͤthige
Aufmerkſamkeit und Vorſichtigkeit oͤfters fehlt. Auch
wird ſie nicht immer richtig urteilen, ſondern bald
beſſer, bald ſchlechter; je nachdem ihr Blik heiterer
und gerader, und ihre Erkentniß vollkomner oder un⸗
vollkomner iſt. Indeß iſt doch die Sache da; das
iſt der Menſch hat das Vormoͤgen, uͤber die Recht⸗
maͤßigkeit oder Unrechtmaͤßigkeit ſeiner Handlungen zu
urteilen, und dies Urteil der Seele bey ſich ſelbſt zu
empfinden. Und eben hierin beſteht eigentlich das
Gewiſſen. Iſt die Seele nun geneigt und fertig,
dieſe Beurteilung oft vorzunehmen, und ſie mit Teilneh⸗
mung des Herzens zu empfinden: ſo ſagt man, ein Menſch
habe

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Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 55

habe viel Gewiſſen. Geſchieht es aͤuſſerſt ſelten,
und ohne ſonderlichen Erfolg, ſo hat er wenig
Gewiſſen. Iſt ſeine Erkentniß ſelbſt unrichtig; und
Urteilt er nach Anleitung derſelben uͤber ſich; ſo muß
auch ſein Gewiſſen irren, ſo oft und treu daſſelbe
auch im uͤbrigen ſein Amt verrichten mag. Wahre
chriſtliche Gewiſſenhaftigkeit kan alſo nichts anders
ſeyn, als das ernſtliche Beſtreben, uͤber ſich
ſelbſt immer richtiger zu urteilen und mit puͤnkt⸗
licher Treue nach dieſem Urteil zu handeln.

Aus dieſem Allen laſſen ſich mun, mein Freund,
ſehr ungezwungen einige Regeln fuͤr dich herleiten,
deren Beobachtung dir nuͤzlich ſeyn wird, wenn du
gern nach deinem Gewiſſen handeln, und immer ge⸗
wiſſenhafter werden willſt. Die erſte iſt: ſuche, ſo
viel dir immer moͤglich iſt, deine Einſichten in die
Sittenlehren der Religion zu berichtigen, und
dir mithin feſte Ueberzeugungen von dem, was
recht und unrecht iſt, zu verſchaffen. Da das
Gewiſſen nicht eigentlich Geſezgeber iſt, ſondern
uns nur an die Geſeze erinnert, und nach denſel⸗
ben das Urteil ſpricht; da es ferner irren kan,
und in unzaͤhlichen Faͤllen wirklich irrt: ſo iſt auch
eben daraus die Richtigkeit der gegebenen Regel
klar. Wo keine Erkentniß des Beßern und Schlech⸗
tern, des Rechts und Unrechts vorhanden iſt: da
kan auch kein Gewiſſen ſenn. Und wo die etwa
vorhandene Kentniß ſehr eingeſchraͤnkt und unge⸗
wis iſt; da muͤſſen nothwendig viele Irthuͤmer
4 und

56 Viertes Hauptſtuk.

und falſche Urteile des Gewiſſens entſtehn. Zwar
ſcheint eben keine beſondere Sorgfalt zu Erlangung
dieſer ſichern Einſichten noͤthig zu ſeyn, da in den
mehreſten Faͤllen die Menſchen ſich laͤngſt uͤber das,
was boͤſe und gut iſt, vereinigt haben; wozu auſ⸗
ſerdem noch der fruͤhe Unterricht und die Vorurteile
der Erziehung kommen. Allein es ſcheint nur ſo.
Denn, woher kaͤme es ſonſt, wie oben ſchon erwaͤhnt
iſt, daß Leute bey wirklich laſterhaften Handlungen
dennoch ein ruhigs Gewiſſen behalten koͤnten? daß
zum Beyſpiel jemand glaubt, der Diebſtal ſey eine
Uebertretung des goͤttlichen Gebots und ſich gleich⸗
wol gewiſſe Ungerechtigkeiten und Betruͤgereyen ver⸗
ſtattet, ohne daruͤber in ſeinem Gewiſſen Vorwuͤfe
zu empfinden? Nothwendig muß er hier das Gebot
Gottes unrichtig erklaͤren, oder ſein Blik muß
durch Vorurteil und Leidenſchaft ſo ſehr vom rech⸗
ten Beobachtungspunkt abgelenkt werden, daß ihm
dieſe Arten der Abweichung als gleichguͤltig oder
rechtmaͤßig erſcheinen. Sonſt wuͤrd er nimmermehr
dem verdammenden Spruch ſeines Gewiſſens ent⸗
gehn, und mit Ruhe eben die Handlung mehr
denn einmal wiederholen koͤnnen. So bald die Er⸗
kentniß ſo deutlich iſt, daß man Recht und Unrecht
hinlaͤnglich unterſcheiden kan, ſo iſt es umſonſt, mit
den gewoͤnlichen Nothbehelfen ſich deken zu wollen,
und zu wilkuͤrlichen Auslegungen der Geſeze Gottes
ſeine Zuflucht zu nehmen. Freilich behagt manchen
Menſchen, der vom Eigennuz, Wolluſt und an⸗
dern unordentlichen Neigungen beherſcht wird, die⸗

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Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. z

ſer Stand der Ungewisheit und Dunkelheit ſehr.
Er beharret alſo mit Fleiß darin; ſcheut alle weite⸗
re Aufklaͤrung ſeiner Erkentniß; troͤſtet ſich damit,
„daß andre nicht anders denken und handeln;“
meynt,, was er nicht wiſſe, das duͤrfe er nicht ver⸗
antworten.“ Aber, unmoͤglich iſt das eine dem Chri⸗
ſten anſtaͤndige Denkungsart. Wer das Licht ſcheut,
um deſto ungehinderter die Werke der Finſterniß trei⸗
ben zu koͤnnen, verdient der den Namen eines ge⸗
wiſſenhaften Freundes der Wahrheit? oder iſt er
nicht vielmehr eben durch dies Verhalten hinlaͤnglich
verurteilt c)? O Chriſt, ſtrebe nach deutlicher Er⸗
kentniß des goͤttlichen Willens, wenn dir's anders ein
Ernſt iſt, die herlichen Vorteile des Chriſtenthums
einzuerndten, und das Gluͤk eines guten Gewiſſens
im rechten Maaß zu genießen. Pruͤfe alles nach der Leh⸗
re Jeſu, als der ſicherſten Richtſchnur deines Verhal⸗
tens d). An Huͤlfsmitteln fehlt dirs nicht; auch nicht
an lehrreichen Beyſpielen, auf welche du hinſchauen
kanſt. Traue uͤberhaupt nicht deinen eignen Einſich⸗
ten allein; laß dich gern von andern unterweiſen und
rathen. Stelle oft eine Unterſuchung deiner Hand⸗
lungen an; ſiehe zu, wo du es verſehn haſt, wo
es noch beſſer ſeyn koͤnte. Bleibe nicht bey den
allgemeinen Vorſchriften der Sittenlehre ſtehn;
ſondern lerne auch die beſondern und ſeltenern Faͤl⸗
le, wo ſie paſſend ſind, kennen. Es giebt offenba⸗
re Uebertretungen der goͤttlichen Gebote, aber auch
ſubti⸗

c) Joh. 3, 18. u. ſ. f. d) 1 Theſſal. 5, 21.]

58 Viertes Hauptſtuͤk.

ſubtilere, die nicht jederman fuͤr das, was ſie wirk⸗
lich ſind, anſieht. Denn manche Handlungen haben
nicht ſelten aͤußerlich einen glaͤnzenden Anſtrich, den
ihnen Eigenliebe, oder Eigennuz, oder Vorurteil und
Gewonheit erteilt haben. Lern alſo die ſcheinbaren
Handlungen von wirklich guten unterſcheiden; und
auch eben ſo das Boͤſe nicht um des Scheins willen,
ſondern aus redlicher Abſicht vermeiden. Denn alles
dieſes fodert das Evangelium von ſeinen wahren Be⸗
kennern, wo wir anders den Inhalt deſſelben richtig
verſtehn.

Die zweyte Regel haͤngt zwar mit dieſer zuſam⸗
men; ſie verdient aber um ihrer Wichtigkeit willen
hier eine beſondere Erwaͤgung. Gewoͤne dich nem⸗
lich, nicht ſowol nach einem blinden Gewiſ⸗
ſenstrieb, als nach hinlaͤnglich gepruͤften
Gruͤnden zu handeln; auch in zweifelhaften
Faͤllen nicht dem bloßen Gefuͤhl, ſondern dem
Uebergewicht der Gruͤnde zu folgen. Es iſt
nicht genug, daß man ſich deutliche Einſichten er⸗
werbe; man muß ſich auch bemuͤhen, ſie ſo anzu⸗
wenden, daß man jedesmal wiſſe, was man zu
thun hat. Ernſtliche Sorgfalt bleibt zu ſolchem
Ende allezeit noͤthig; indem die Wahrheiten,
die wir wirklich wiſſen, uns nicht immer gleich ge⸗
genwaͤrtig ſind; indem ferner die Seele nicht zu al⸗
len Zeiten zum Aufmerken gleich aufgelegt, ſondern
vielmehr zuweilen ſo ſehr zerſtreut iſt, daß ſie als⸗
denn ſehr leicht durch die Neigung des Herzens und
durch

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 9

durch aͤußerliche blendende Umſtaͤnde getaͤuſcht und zu
uͤbereilten Urteilen, die ihr hinterher Reue bringen,
verfuͤhrt werden kan. Waͤre dies nicht; woher ſo
manche Fehltritte bey Perſonen; denen es weder an
Gewiſſenhaftigkeit, noch an guten Einſichten fehlt?
Und warum billigt oft das Gewiſſen beym erſten
Anblik eine Sache und widerruft gleichwol dies er⸗
ſte Urteil bey abermaliger Unterſuchung? Alſo
kan's nicht hinreichend ſeyn, deutliche Erkentniß zu
haben; ſondern man muß auch mit derſelben ſo ver⸗
traut werden, ſich ſo ganz daran gewoͤnen, daß
man immer nach Gruͤnden, nie nach blindem
Trieb, ſein Verhalten beſtimme. Mit ſchneller
Entſchloſſenheit handeln iſt gut, wenn man ſeinen
Gegenſtand mit einem Blik ganz uͤberſehen kan,
und alſo ſeiner Sache gewis iſt; oder wenn die Zeit
zur Wahl ſo kurz iſt, daß man das Scheinbarſte
fuͤrs Gewiſſeſte nehmen mus. Sonſt iſt's bekant
genug, daß die heftigen Gemuͤther, die ſo geſchwind
und ſtark empfinden, ſich der meiſten Uebereilungen
ſchuldig machen; daß ſie bey aller Redlichkeit und
Aufklaͤrung ihres Gewiſſens doch ſo oft durch den
falſchen Schimmer hintergangen werden, daß ſie
ſelbſt eingeſtehen muͤſſen, wie viel beſſer es geweſen
waͤre, wenn ſie erſt alle Gruͤnde ſorgfaͤltiger gegen
einander abgewogen haͤtten. Von dieſer Art war
die raſche That des Petrus, da er zur Vertheidi⸗
gung ſeines Lehrers und Freundes das Schwerd ge⸗
gen des Hohenprieſters Knecht zog. — Man ſieht
uͤbrigens leicht, daß ſich dieſe Regel nicht ſowol
auf

60ſℳ Viertes Hauptſtuͤk.

auf Unterlaſſung des Boͤſen, als zunaͤchſt auf die
Ausuͤbung des vom Gewiſſen angerathenen
Guten erſtreke. Denn, was einmal als boͤſe er⸗
kant wird, muß ohne Umſtaͤnde vermieden wer⸗
den. Aber unter guten Handlungen findet Aus⸗
wahl ſtatt; um nicht ſowol das Scheinbarſte,
ſondern das Beſte zu thun. Und zur Gewiſſenhaf⸗
tigkeit gehoͤrt dieſe Auswahl ohne Streit.

Nach gepruͤften uͤberwiegenden Gruͤnden han⸗
deln, heißt alſo nach Gewiſſen handeln. Dieß
iſt ein Hauptſtuͤk der chriſtlichen Klugheit. Die
ganze ſchoͤnklingende Redensart „mein Gewiſſen
dringt mich” bedeutet wenig oder nichts, wenn
dieſe Pruͤfung der Gruͤnde nicht damit verbunden
iſt. Aber wenn man die Sache von allen Seiten
unterſucht, und nun nach dem erkanten Ueberge⸗
wicht der Gruͤnde die Entſchließung gefaßt hat; ſo
entſteht alsdenn die felſenfeſte Ueberzeugung des
Gewiſſens, die ſich uͤber alle Urteile andrer Men⸗
ſchen hinwegſezt, durch alle Schwierigkeiten muthig
Turchbricht, und entſcheidende Siege davon traͤgt.
Nun darf der Chriſt ſeine Augen zum Allwiſſenden auf⸗
heben, und mit Freymuͤthigkeit ſagen: „Herr, du
weißt, wie ich vor dir gewandelt bin.“ — Uebung,
Fleiß, Aufmerkſamkeit gehoͤren hiezu. Aber aus fort⸗
geſezter Uebung entſteht auch Fertigkeit, nach
einem richtigen aufgeklaͤrten Gewiſſen zu han⸗
deln. Und dieſe Fertigkeit, wie viel iſt ſie
nicht

die
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ſte,
heß⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. éx

nicht werth! Wie erleichtert ſie die Uebung des
Chriſtenthums! Wie befoͤrdert ſie das Gluͤk eines
guten Gewiſſens! — Zwar bleiben dem ohngeach⸗
tet Faͤlle uͤbrig, wo das Gewiſſen in Verlegenheit
komt, wie es entſcheiden ſoll; Faͤlle, wo die
Gruͤnde auf beyden Seiten beynah im Gleichgewicht
ſtehn; wo die Pflichten in einander verwikelt ſind,
oft gar dem Schein nach ſich ſelbſt ſo widerſpre⸗
chen, daß auch dem Geuͤbten die Entſcheidung
ſo leicht nicht iſt. Gleichwol iſt auch hier kein
beßrer Rath, als daß man die Pruͤfung der Gruͤn⸗
de ſo oft wiederhole, bis ſich irgendwo ein
Uebergewicht finde. Wenigſtens iſt man vor ſei⸗
nem Gewiſſen gerechtfertigt, wenn man alſo gehan⸗
delt hat.

Werden dieſe Regeln im Voraus in Acht genom⸗
men, ſo kan ich dir drittens den ſichern Rath ge⸗
ben: handle in keinem Fall wider dein Gewiſſen,
das iſt, wider deine alſo erlangte Ueberzeugung,
ſondern folge ihr mit puͤnktlicher Treue. Rei⸗
nige alſo, lieber Freund, dein Herz immer mehr
von aller Unlauterkeit, vom Eigennuz, und von al⸗
lerley unordentlichen Begierden. Dankbare Liebe zu
Gott mache dich mit jedem Tage williger, deine
Pflichten auch alsdenn redlich zu erfuͤllen, wenn
die Sache mit Schwierigkeiten und Verluſt irdiſcher
Vorteile verknuͤpft iſt. Habe acht auf die Stimme
des Gewiſſens; pruͤfe ihre Foderungen nach den
vorhergehenden Regeln. Bleibt alsdenn deine
Ueber⸗

62 Viertes Hauptſtuͤk.

Ueberzeugung eben dieſelbe, ſo thu mit muthiger
Entſchloſſenhekt, was du darnach zu thun ſchuldig
biſt. Irren bleibt indeß der Menſchheit Loos. Auch
dein Gewiſſen, wer du auch ſeyn magſt, wird noch zu⸗
weilen unrichtig urteilen, und dich alſo irre fuͤhren.
Aber ſelbſt wider dies irrende Gewiſſen darfſt du

nicht handeln; ſo lang du den Irthum nicht ſiehſt,

und gleichwol alle Mittel zur Berichtigung deiner
Erkentniß anwendeſt. Folge alſo nie fremden
Ueberzeugungen, wenn ſie nicht auf dem ordent⸗
lichen Wege der Unterſuchung die deinigen werden
koͤnnen. Vielleicht haſt du ein hellſehender Auge,
als dein Bruder; vielleicht ſind dagegen deine na⸗
tuͤrliche Faͤhigkeiten, und ſelbſt die erworbene Kent⸗
niſſe geringer. Im erſten Fall ſiehſt du uͤber man⸗
che Vorurteile weg, wodurch das Gewiſſen andrer
beaͤngſtigt, und ihr Fortkommen erſchwert wird.
Du wirſt indeß doch noch Zweifel und Irthuͤmer

uͤbrig behalten, die dich beunruhigen, oder zu

Fehltriten verleiten koͤnnen; obwol im geringern
Grade und ſeltener, als im andern Fall. In
beyden Faͤllen bleibſt du Menſch; der alsdenn ſeine
Pflicht erfuͤlt, wenn er nach dem Maaß ſeiner Faͤ⸗
higkeiten und der ihm geſchenkten Huͤlfsmittel und
Gelegenheiten mit Ehrlichkeit das thut, was er
fuͤrs Beſte erkent. Und dann wiſſe, daß du ei⸗
nen Gott haſt, der dieſe deine Treue eben ſo gut
wahrnimt, als er auf der andern Seite deine
Schwachheiten und die Irthuͤmer deiner Erkentniß
weiß. Handelſt du aber wider deine Ueberzeu⸗

gung

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 63

gung, ſo thuſt du unrecht: geſezt, daß die
Handlung auch an ſich rechtmaͤßig waͤr. Koͤnteſt du
dich etwa von der Unſuͤndlichkeit mancher gangbaren

Ergoͤzungen, z. E. des Tanzens, ſelbſt alsdenn
nicht uͤberzeugen, wenn Maͤßigung und Sitſam⸗

keit dabey beobachtet wird; wohl, ſo meide es,
und thu hierin den Forderungen deines Ge⸗
wiſſens ein Genuͤge. Du wuͤrdeſt ſonſt wirklich
ſuͤndigen, wenn du wider deine Ueberzeugung
handeln wolteſt. Dies iſt gerade nichts anders,
als was Paulus in folgender Stelle meynt: ein
jeglicher ſey ſeiner WMeynung gewis. — Haſt
du den Glauben, (das iſt, eine feſte Ueberzeu⸗
gung) ſo habe ihn bey dir ſelbſt vor Gott.
Selig iſt, der ihm ſelbſt kein Gewiſſen macht,
in dem, das er annimt. Wer aber daruͤber
zweifelt und iſſet doch, der iſt verdamt: (d. i.
er handelt unrecht) denn es geht nicht aus dem
Glauben. Was aber nicht aus dem Glau⸗
ben geht, (nicht mit Ueberzeugung des Gewiſ⸗
ſens geſchieht) das iſt Suͤnde e).

Viertens endlich: erweke dich oft zur Gerwiſ⸗
ſenhaftigkeit durch Gebet und andre Andachts⸗
uͤbungen, durch Betrachtung und Empfin⸗
dung der uͤber alles ſuͤßen Gewiſſensruhe.
Nichts ermuntert mehr zu dieſer wichtigen Pflicht,
als das oͤftere kindliche Andenken an den Urheber
des

64 Viertes Hauptſtuͤk.

Gewiſſens, an den Gott, der zugleich unſer Vater
und Richter iſt. O Freund, wird dirs zuweilen
ſauer, mit puͤnktlicher Treue den Vorſchriften dei⸗
nes Gewiſſens zu folgen: ſchau hinauf zu ihm und
ſtaͤrke dich durch den großen Gedanken: „der All⸗
wiſſende ſiehts, wenn ich ehrlich handle! der All⸗
maͤchtge iſt mein Beyſtand, wenn ich recht thue!“
Erwaͤge oft, was die Verlezung des Gewiſſens zu
manchen Zeiten fuͤr Reue und Angſt bringt. Schme⸗
ke es, wie wohl es thut, wenn du in ruhiger Stil⸗

le das gute Zeugniß deines Gewiſſens bemerkeſt.

Was ſind doch alle Schmeicheleyen und Lobpreiſun⸗
gen der Menſchen gegen dieſen innern Beyfall des
Herzens!

Heil euch, ihr Gewiſſenhaften, ihr wandelt auf
richtiger Bahn! Wenn der Abend komt, ſo duͤrft ihr
die Pruͤfung nicht ſcheun; und wenn der Morgen

anbricht, ſo koͤnt ihr mit Luſt an eure Berufsge⸗

ſchaͤfte gehn, weil euer Gewiſſen heiter iſt, wie
der Horizont, wenn die aufgehende Sonne Nebel
und Wolken vertrieben hat. Wenn Menſchen euch
lieblos richten, wenn Verleumder die edelſten Tha⸗
ten anſchwaͤrzen; ſo ſagt ihr mit Hiob: ſtehe da,
mein Zeuge iſt im Himmel, und der mich
kennet, iſt in der Hoͤhe f)! Brechen Widerwaͤr⸗
tigkeiten herein; ſo habt ihr wenigſtens den vor⸗
zuͤglichen Troſt, daß ſie nicht als Folgen ſtrafbarer

tet
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ki⸗
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1⸗
1

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 6 5.

Miſſethaten uͤber euch kommen; duͤrft mit frohen
Muth zum Gott eures Lebens aufblicken; koͤnt zuver⸗
ſichtlich von ihm das Beſte erwarten. Sind eure
Tage heiter und eure Gluͤksumſtaͤnde bluͤhend: o wie
wuͤrzt dann die Ruhe des guten Gewiſſens jede irdiſche
ſonſt ſo unvollkomne Freude! Welch einen Werth be⸗
kommen eure Reichthuͤmer, wenn kein ungerechtes
Gut darunter iſt, das euer Gewiſſen beſchwert; wenn
ihr ſie mit Redlichkeit nach dem Willen des hoͤchſten
Gebers anwendet, und nun am Ende eurer Tage den
Ruhm treuer Haushalter im voraus von dieſem in⸗
nern Richter bekomt! Groß iſt das Gluͤk eines guten
Gewiſſens unter allen Umſtaͤnden; das einzige ſichere
Mittel froͤlich zu leben und ruhig zu ſterben.

Sieh, alles weicht,
Bald wirſt du ſterben muͤſſen!
Was wird alsdenn dir deinen Tod verſuͤſſen
Ein gut Gewiſſen macht ihn leicht.
Laß Erd und Welt,
So kan der Fromme ſprechen,

Laß unter mir den Bau der Erde brechen!
Gott iſt es, deſſen Hand mich haͤlt.

r We

Wermes Handb. d. Bel. 2. 25. E Fuͤnfte

Viertes Hauptſtuͤk.
Fuͤnfte Betrachtung.

Was iſt das Gebet? Wozu nuzt es? Wie
lernt man beten?

Gebet iſt Unterhaltung mit Gott; Geſpraͤch des
Herzens mit dem beſten Vater im Himmel,
der zwar unſern Augen unſichtbar, aber dannoch al⸗
lezeit nahe bey uns iſt, fuͤr uns wacht und ſorgt.
Groß iſt die Wohlthat, daß wir beten duͤrfen bey
unſrer Niedrigkeit und Abhaͤngigkeit von Gott, bey
Betrachtung der Menge unſrer Beduͤrfniſſe, denen
allein durch ſeine guͤtige Fuͤrſorge abgeholfen werden
muß. Was die Vernunft hier nur furchtſam wagt
und lehrt, das ſagt der Sohn Gottes klar und be⸗
ſtimt: bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo
woeerdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch auf⸗
gethan a). Freu dich, Chriſt, dieſes Befehls; er
berechtigt dich zum vertrauten Umgang mit dem ewi⸗
gen Urheber alles Guten; giebt dir Sicherheit, daß
ihm dein Beten angenehm ſey; dient zum Beweis
ſeiner fortwaͤhrenden alles umfaſſenden Aufſicht und
Vaterliebe. Noch dazu giebt er dir die Freyheit, an
allen Orten, zu jeder Zeit und unter allerley Um⸗

ſtaͤnden mit Gott zu reden; du darfſt nicht erſt nach
Jeru⸗

a) Matth. 7, 7u. ff.

— —

— - — —C —

—

— — — —.

Ueber die Uehung des Chriſtenthums. 67

Jeruſalem oder Kom, oder irgend einen fuͤr heili⸗
ger gehaltenen Ort walfarthen, nicht nothwendig erſt
in den Tempel gehn, um ihn zu finden. Aller Gr⸗
ten, wo du biſt, da iſt auch er; jeder Winkel,
ſey's in deiner Kammer oder Werkſtatt, wird zum Tem⸗
pel, wenn du ihn durch Unterredung mit deinem Schoͤ⸗
pfer und Erhalter dazu einweihſt. Der Ewige giebt
dir immer Gehoͤr; jede Zeit iſt ihm bequem; du darfſt
dich alſo nicht an gewiſſe Stunden binden, nicht deine
Berufsgeſchaͤfte, nicht die Werke der Menſchenliebe
verſaͤumen, um beten zu koͤnnen. Nur um dein ſelbſt
willen wenn's etwa dein Leichtſin und Traͤgheit erfo⸗
dern, waͤr's rathſam, wie dir ſchon eher geſagt iſt,
gewiſſe Tageszeiten der Gebetsuͤbung zu widmen/
und mit Ernſt daruͤber zu halten. Sonſt iſt's evan⸗
geliſcher, wenn man die Erinnerungen wahrnimt, die
uns empfangene Wohlthaten und eigne Beduͤrfniſſe ge⸗
ben; wenn man jeden Augenblik anwendet, wo das
Herz zur Andacht erwaͤrmt iſt, Darfs ja doch nicht
eben mit lauter Stimme und mit vielen Worten
oder mit beſondern Geberden und gezwungner
Leibesſtellung geſchehn; iſt doch ein Seufzer aus der

Tiefe des Herzens, die Richtung des Geiſtes zu Gott,

das ernſthafte Andenken und Verlangen nach ihm, auch
ſchon Gebet. Eben daher wird dir's moͤglich recht
oft und unter allen Umſtaͤnden zu beten b), deinen
Beruf dennoch ordentlich abzuwarten, Tagelang be⸗
ſchaͤftigt zu ſeyn, die Pflichten der Geſelligkoit und
E 2 Freund⸗

b) 1Theſſ. 5, 17. Phil. 4,6.

68 Viertes Hauptſtuk.
Freundſchaft zu erfuͤllen, und dennoch bey dem allen
durch Gebet Gott zu ehren. Doch moͤgts wohl gut
ſey, das woͤrtliche und laute Gebet nicht ganz zu
verſaͤumen, weil's doch einmal fuͤr den ſinlichen Men⸗
ſchen eine Art von Beduͤrfniß iſt; auch gemeiniglich
groͤßere Aufmunterung mit ſich fuͤhrt. Pruͤfe hierin dich
ſelbſt, ſieh auf den groͤßern Nuzen, und richte dar⸗
nach deine Gebetsuͤbung weislich ein. Findeſt du bey
der ſtillen Erhebung deines Geiſtes zu Gott und bey
dem bloßen Geſpraͤch des Herzens mit ihm mehr An⸗
dacht, ſo bleib dabey: waͤr' dir's aber ermunternder,
wenn du mit lauter Stimme zu ihm redeſt, ſo waͤhle
dies, als das vorzuͤglichſte Mittel. Genug, Gott hoͤrt
dich in beyden Faͤllen; und weiß, was du von ihm begehrſt.

Schon der Gedanke: „ich rede jezt mit Gott,
mit dem Schoͤpfer aller Dinge, mit dem Herrn aller
Herren, ſolte dein Herz mit heiliger Ehrerbietung er⸗
fuͤllen; ſolte dich abſchreken, nicht mit frecher Stirn,
mit einem Herzen voll unreiner Begierden, oder voll
Leichtſins und irdiſcher Gedanken, auch nicht mit ſchaͤnd⸗
licher Verſtellung, oder ohne alle Ueberlegung vor ihm
zu erſcheinen. Gott hoͤrt die Suͤnder nicht, hoͤrt
nicht das leichtſinnige oder heuchleriſche Geplerre
der Lippen e). So lang kein Funke der Redlichkeit in
deinem Herzen iſt, ſondern vielmehr Bosheit und Suͤn⸗
denliebe darin herſcht, iſt's wol unmoͤglich, daß dein
Gebet Gott angenehm und dir nuͤzlich werden kan. Iſt
Leicht⸗

c) Joh. 9, 31. Jeſ. 1, 15. Matth. 15, 8. 9.

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 69

Leichtſin je ſtraͤflich, ſo iſt er's in der Unterhaltung
mit dem Allwiſſenden, der dein Innerſtes erforſcht.
Geh alſo nie ohne Andacht und Ueberlegung
zum Gebet; laß nie deinen Mund etwas ſagen, wo⸗
von das Herz nichts weiß; bitte nichts, was du
nicht wirklich verlangſt; verſprich nicht Dinge, die
du nicht zu erfuͤllen gedenkſt. Aufrichtigkeit iſt
Gott immer angenehm; iſt auch beym Gebet mehr
werth, als die ſchoͤnſte Worte und kuͤnſtlichſte Ver⸗
bindung der Gedanken. Wer's redlich meynt, kan
durch zwey Worte mehr erhalten, als der Heuchler
durch ein ſtundenlanges Geplerre. Auch dem De⸗
muͤthigen iſt Gott hold, hoͤrt ihn am liebſten, kan
ihn am reichlichſten ſegnen, weil er des Segens am
faͤhigſten iſt. Vor dem Allerhoͤchſten ohne Demuth
erſcheinen; ſeine Miſſethat leugnen, wenn man Ver⸗
gebung derſelben ſucht; auf eignes Verdienſt und
Wuͤrdigkeit trauen, wenn man um Huͤlfe bittet,
oder fuͤr Wohlthaten dankt; o Menſch, welche wi⸗
derſprechende Dinge! wie kan dir's einfallen, ohne
die herzliche Demuͤthigung, die aus Erkentniß dei⸗
ner ſelbſt entſteht, irgend etwas Gutes von Gott zu
begehren, oder ihn auf eine anſtaͤndige Art zu prei⸗
ſen? Den Demuͤthigen gibt Gott Gnade; aber
den Hoffaͤrtigen widerſteht er d). Solt's nicht jeder
mit innigſter Beſchaͤmung fuͤhlen, daß er ein Suͤnder
iſt, ſo oft er ſich im Gebet zu Gott naht? ſolt' er's nicht
E 3 beden⸗

4) 1 Petr. 5, 5.

70 Viertes Hauptſtuͤk.

bedenken, daß jedes Gebet ſeiner Natur und Abſicht
nach ein oͤffentlich Bekentniß unſrer Niedrigkeit und
Abhaͤngigkeit, und ein lautes Geſtaͤndniß der großen
Wahrheit ſey: von Gottes Gnaden bin ich, was
ich bin. — Um defßwillen darfſt du nicht mit
—bebenden Lippen und zitternden Knien zu ſeinem
Thron gehn. Er iſt kein grauſamer Tyrann, kein
unerbittlicher Richter, kein karger Hausherr; iſt die
Liebe, iſt Vater und Freund. — O lern ihn nur
kennen, den Gott deines Heils, wie er ſich ſo ernſt⸗
lich um deine Errettung bemuͤht; wie er eben dar⸗
Um dir zu beten befiehlt, vamit er dich deſto reich⸗
licher ſegnen koͤnne. Lern ihn kennen, als den Va⸗
ter, der ſelnen Sohn fuͤr dich dahin gegeben hat,
und dir mit ihm alles ſchenken will; als den ge⸗
ſchaͤftigen Woblthaͤter, der ſchon antwortet, eh
ſeine Menſchen noch rufen; ſchon hoͤrt, eh ſie
noch reden. e). Und dies erfuͤlle deine Seele mit
Vertrauen und Hofnung, mache dein Gebet zu⸗
verſichtlich und kindlich. Denn gerade ſo muß es
nach den evangeliſchen Anweiſungen ſeyn f); und
ſo iſt's auch dem Exempel Jeſu gemaͤß. So ver⸗
traulich das Kind zur Mutter hingeht, und ihr ſei⸗
nen Hunger klagt, oder ſonſt ein Anliegen offenbart;
ſo dreiſt und zuverſichtlich du mit deinem Herzens⸗
freund redeſt, wenn du ihn um eine Gefaͤlligkeit an⸗
ſprichſt: eben ſo ganz offenherzig, gerade und ge⸗
troſt rede mit Gott in deinem Gebet. Fuͤrchte nichts
von

e*) Jeſ. 65, 24. f) Roͤm. 8, 15.

ſcht
Und
fen
Nes

Hen
ſein
die
ut

l⸗
N⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 21

von ihm; hoffe alles, was er dir nach ſeinem wei⸗
ſen guten Rath geben kan. Frag ihn um Rath,
ſchließ ihm dein Herz auf; verbirg auch nicht eines
deiner Geheimniſſe vor ihm.

Soll dieſe kindliche Sprache in deinem Gebet
herſchen, ſoll's auch uͤberhaupt nach deinen Beduͤrf⸗
niſſen eingerichtet ſeyn, und Gottes ganze Abſicht
dabey erreicht werden, ſo ſiehſt du leicht, daß die
von andern vorgeſchriebenen Gebetsformeln,
welche du entweder auswendig gelernt haſt,
oder aus dem Buche herlieſeſt, nicht ganz be⸗
quem oder voͤllig zureichend ſind. Deſſen nicht
zu gedenken, daß es wenig ſolche muſterhafte Vor⸗
ſchriften giebt, die du mit Sicherheit zu deiner Er⸗
bauung gebrauchen kanſt, ſo entſtehn daher auch
andre ſchaͤdliche Misbraͤuche, die den guten Zweck
des Gebets merklich hindern. Entweder paſſet das
Formular auf deinen beſondern Zuſtand, oder es
ſtimt nicht damit uͤberein. Iſt das leztere, warum
beteſt du, wenn das, was du ſagſt, fuͤr dich nicht
gehoͤrt? warum bekenneſt du Suͤnden, die du nicht
begangen haſt? warum ſprichſt du von Traurigkeit
uͤber dieſelben, wenn dein Herz froͤlich und guter
Dinge iſt? warum bitteſt du etwas, was dir gera⸗
de nach deinen Umſtaͤnden nicht noͤthig und dienlich
iſt? — Inm erſten Fall wird vielleicht die vorge⸗
ſchriebene Formel ganz allgemeinen Inhalts ſeyn, ſo
daß jeder ſie mit Grund der Wahrheit nachſprechen

tan. Allein iſt ſie denn zulaͤngleich fuͤr dich, der du
E 4 deine

72 Viertes Haupkſtuͤk.

deine beſondere Anliegen Gott vortragen, und fuͤr
ſeine dir beſonders verliehene Wohlthaten Dank ſa⸗
gen ſolſt? Eben die genaueſte Uebereinſtimmung
des Gebets mit unſern beſonderſten Umſtaͤnden,
macht es zu einem geſegneten Huͤlfsmittel zum Wachs⸗
thum im Guten. Oder, wenn's auch noch ſo ge⸗
nau auf deinen Zuſtand paßte, wirſt du Aufmerk⸗
ſamkeit genug behalten, wenn du ein und eben die⸗
ſelbe Formel oft wiederholſt? wird ſich nicht deine
Zunge und ſelbſt deine Seele ſo ſehr daran gewoͤ⸗
nen, daß du zulezt wenig oder nichts dabey denkſt?
Dies iſt unſrer Natur eben ſo ſehr als der taͤglichen
Erfahrung gemaͤß. Der Geiſt muß Beſchaͤftigung
haben, muß ſelbſt denken und handeln, wenn er
aufmerkſam bleiben ſoll. Einfoͤrmigkeit und ewige
Wiederhoölung derſelben Sache ermuͤdet ihn, hindert
die Andacht und folglich den Nuzen des Gebets.
Daher komts, daß viele unſrer Chriſten taͤglich be⸗
ten, und nicht beſſer werden, daß ſie die kraͤftigſten
Formeln herſagen, ohn etwas dabey zu denken und
zu empfinden. Daher ſtiften die gewoͤnlichen Mor⸗
gen⸗ und Abendgebete ſo wenigen Nuzen; daher
wird kein Gebet mit wenigerer Andacht geſprochen,
als das ſo genante Vater Unſer. Dann ſelbſt der
redlichſte Chriſt wird's geſtehn muͤſſen, daß er dies
vortrefliche Muſter eines guten Gebets ſehr oft ohne
Empfindung und Nachdenken hergeſagt habe. Man
muͤßte mehr denn Menſch ſeyn, wenn's anders ſeyn
ſolte. Du ſagſt: „Jeſus habe ſolches doch ſelbſt
ſeine Juͤnger gelehrt; es ſey alſo der fortgeſezte Ge⸗
brauch

Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 273

brauch deſſelben ſeiner Abſicht gemaͤß; mithin ſey's
auch nicht unrecht, andre gute Formeln zu ſeiner Er⸗
bauung zu beten.“ — In der Hauptſache haſt du
recht; aber bedenk auch, daß es wol eben die Abſicht
des weiſen Erloͤſers nicht koͤnne geweſen ſeyn, ein
immerwaͤhrendes Formular fuͤr alle Zeiten und Per⸗
ſonen durch dies Gebet feſtzuſezen, ſondern mehr ein
brauchbares Muſter zu geben, nach welchem ſeine
Juͤnger und alle nachfolgende Chriſten ihre Gebete ſicher
einrichten koͤnten. Der gedrungene und ganz allgemei⸗
ne Inhalt des Vaterunſers laſſen uns daran nicht zwei⸗
feln; ſo wie uns ſeine uͤbrige dringende Ermahnungen
zum Gebet uͤberzeugen koͤnnen, daß er weit mehrere
Uebungen von ſeinen Chriſten verlange, als die bloße
Nachſprechung dieſes Formulars. Eben das erhellt
aus den apoſtoliſchen Anweiſungen zum Gebet un⸗
leugbar, in welchen nicht einmal dieſes Gebets des
Herrn ausdruͤklich gedacht wird. Schoͤn iſt allerdings
der ganze Inhalt deſſelben. Es liegt alles darin, was
du zu beten haſt, ſo bald du ſolches nur naͤher auf
deine beſondre Umſtaͤnde anwendeſt. Aber eben die
ewige Wiederholung der darin vorkommenden Wor⸗
te laͤßt dich dieſe Schoͤnheit nicht ſehn, die ſonſt zur
Verherlichung Jeſu von jedem nachdenkenden Geiſte
leicht bemerkt werden koͤnnen. Schade iſt's warlich .
daß ein ſolch Meiſterſtuͤk des Gebets gerade am
wenigſten nach der Abſicht ſeines Urhebers gebraucht
wird, und laͤngſt ſchon mehr eine Beſchaͤf⸗
tigung der Zunge als des Kopfs und Herzens ge⸗
worden iſt. Und eben darum iſt mein wohlmei⸗
nender

74 Viertes Hauptſtuͤk.

nender Rath, daſſelbe nicht oͤfter zu beten, als du's
mit wahrer Andacht thun kanſt. Haͤtteſt du ſol⸗
ches bisher an einem Tage zwoͤlfmal geſprochen,
thu es kuͤnftig nur einmal; aber mit deſto groͤßerer
Ehrerbietung, Aufmerkſamkeit und Ueberlegung.
Mach's eben ſo mit andern vorgeſchriebenen Gebets⸗
formeln, nachdem du ſie zuvor mit Sorgfalt, allen⸗

falls nach dem Rath eines erfahrnen Geiſtlichen,

gewaͤhlt haſt. Bediene dich ihrer zu deiner Auf⸗
munterung, zur Erwaͤrmung deines Herzens, auch
zur Belehrung und Troſt. Aber lies ſie mit Nach⸗
denken, mit ſteter Anwendung auf dein eigen Herz
und Leben; mit ſorgfaͤltiger Unterſuchung, ob du
das Gebet ſeinem ganzen Inhalt nach mit Wahr⸗

heit nachſprechen koͤnn'ſt. Bleib alſo nicht alle Ta⸗

ge bey demſelben Formular; wechſle damit, ſo
viel dir's moͤglich iſt, ab; begnuͤge dich aber nie
plos allein damit. Es iſt ein ſicher Zeichen, daß
du noch ſehr weit in deinem Chriſtenthum zuruͤk biſt,
wenn du durchaus nicht mit eignen Gedanken und
Worten beten kanſt. Wer ſich blos mit fremden
Vorſchriften behilft, wird ſchwerlich je in der Erkent⸗
niß und Tugend weit vorwaͤrts gelangen.

„Aber wie ſoll ich beten lernen? ich bin kein Ge⸗
lehrter, habe weder Fertigkeit noch Dreiſtigkeit ge⸗
nug im Vortrage meiner Gedanken: muß mich alſo
fremder Huͤlfe bedienen, wenn ich beten will.“ —
Ich könte dir hierauf antworten, mein Freund,

daß du dich gleichwol im Stande befaͤndeſt, mit
an⸗

Veeber die Uebung des Chriſtenthums. 7

andern Menſchen uͤber deine Angelegenheiten zu ſpre⸗
chen, daß es dir nicht eben an Worten fehle, wenn
du einen Handel ſchließen, oder deinen guten Na⸗
men vertheidigen, oder deine Noth klagen wolleſt!;
koͤnte dich auf jedes Kind hinweiſen, das ja vermoͤ⸗
gend iſt, ſo bald es nur ſtamlen gelernt hat, von
ſeinen Eltern etwas zu bitten; koͤnte dir weiter ſa⸗
gen, daß es beym Gebet nicht auf Worte, ſondern
auf Gedanken ankomme, daß du alſo wirklich ſchon
beteſt, ſo bald du ernſthaft und ehrerbietig an Gott
hindenkſt, mit dankbarer Empfindung deine Augen
zu ihm erhebſt, ein Verlangen nach ſeiner Gnade
uͤberhaupt, und nach ſeiner Huͤlfe in dieſen und je⸗
nen beſondern Stuͤken bey dir waͤhrnimſt und dann
zugleich den redlichen Seufzer zu ihm hinaufſchikſt:
„O Gott hilf mir!“ einen Seufzer, der dir oft
genug ohn dein Denken entfaͤhrt, und der daher um
ſo gewiſſer entſtehn wird, ſo bald wirkliches Anden⸗
ken an deinen Erhalter und Verlangen nach ihm in
deiner Seele da iſt. Indeſſen geb' ich's zu, daß
dir's ſchwerer werden koͤnne, von den Angelegenhei⸗
ten deiner Seele mit Gott zu reden, als mit Men⸗
ſchen von ſinlichen und irdiſchen Dingen; zumal
wenn du dazu wenig Anleitung gehabt haſt. Auch
glaub' ich wol, daß du deine gute Gedanken nicht
immer ſo ordnen, mit einander verbinden und die
in der Seele entſtandne Betrachtung ſo fortſezen
und feſt halten koͤnneſt, daß daraus eine Art
von foͤrmlichem an einander hangendem Gebet ent⸗
ſtehe. Doch geb' ich dir mein Wort, daß du dies
alles

76 Biertes Hauptſtüͤk.

alles zuverlaͤßig beſſer lernen wirſt, ſo bald du ernſt⸗
lich wilſt, und dich nach guten Anweiſungen darinner

uͤbſt.

Erkentniß der noͤthigſten Grundwahrheiten
der Religion und redlicher Wille werden freilich
vor allen Dingen zur Gebetsuͤbung als der erſte
Hauptpunkt erfodert. Ganz unwiſſende Menſchen
haben keine hinreichende Materie zum Gebet. Alle
diejenigen auch nicht, bey denen noch nicht einmal
der erſte redliche Entſchuß zur Beſſerung gewirkt
werden konte. Was ſoll ein Menſch beten, der
wenig oder nichts von Gottes großen Eigenſchaften,
von ſeinen vaͤterlichen Geſinnungen und heiligen Ge⸗
voten weiß? oder, wenn er's weiß, doch nicht
darauf merken will, vielmehr mit beharlicher Wider⸗
ſpenſtigkeit den Rath Gottes von ſeiner Seligkeit ver⸗
wirft? Erſt lern den Urheber deines Heils kennen;
nicht weniger das Verderben der Suͤnde, das in dir
iſt; fang an ernſtlich zu fragen: was ſoll ich thun,
daß ich ſelig werde, dann komm, und lern auch
beten.

Wereite dich ferner zum Gebet durch ſorgfaͤl⸗
tige Ueberlegung deſſen, was du eigentlich be⸗
ten wilſt. Ueberdenk immer zuvor, und zwar nicht
blos im Allgemeinen, ſondern Stuͤk vor Stuͤk den
Inhalt deines Gebets. Leg deinem Herzen die Fra⸗
gen vor: was fehlt mir noch? was fuͤr allgemeine
Wohlthaten und Begnadigungen Gottes hab ich zu
ſuchen?

n/
60

⸗

ilt
den
,

3I

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 77

ſuchen 2 welche beſondere Beduͤrfniſſe meiner Seele
oder meines Leibes ſind jezt vorhanden, worin mein
himliſcher Vater mir helfen kan und muß? Oder,
was fuͤr Gutes hat mir Gott erwieſen, wofuͤr ich
ihm Dank ſchuldig bin? welche neue Proben ſeiner
Aufſicht, Verſorgung und Huͤlfe hab' ich heute oder
ſeit kurzem erfahren? — Um das noch richtiger
einzuſehn, und deſto reichere Materie zum Gebet zu
bekommen, nim lieber heute dieſen, morgen jenen
Teil deiner Pflichten zur Unterſuchung vor dir; ſieh
zu, was verſehn iſt, faſſe die Stuͤke ſogleich ins
Kurze zuſammen; ſag's Gott, wie du's einem
Freunde ſagen wüͤrdeſt: „hier hab' ich gefehlt, dort
auch; ſtaͤrke mich alſo, o Vater, daß ich richtiger
wandle!“ Beſizeſt du ſo viel Faͤhigkeit, und findeſt
du durch deine Erfahrung, daß dirs nuͤzlich ſey; ſo
ſchreib dir allenfalls die Hauptpunkte, welche du
Gott vorzutragen haſt, auf; wiewol ich dir nicht
rathen kan, dich ganz an die Methode zu gewoͤnen,
weil ſonſt aus dem, was eigentlich ein Werk dei⸗
nes Herzens ſeyn ſoll, eine bloße Verſtandsuͤbung
und ein ſtudirtes Werk der Kunſt, welches Gott
unmoͤglich gefallen kan, werden moͤgte. Jede alſo
angeſtellte redliche Selbſtpruͤfung giebt dir gewiß
zum Gebet Anlaß genug. Ja⸗ ſie iſt gewiſſermaßen
an ſich ſelbſt eine Art des Gebets, ſo bald ſie mit
ſtetem Hinſehn auf Gott verbunden wird. Die⸗
ſe Vorbereitung zum Gebet erfodert zwar weni⸗
ger Aufmerkſamkeit, wenn du in irdiſchen An⸗
elevenheiten und zur Zeit der Noth zu Gott deine
Zu⸗

78 Viertes Hauptſtuͤk.
Zuflucht nimſt. Doch iſt auch dann immer noch die

Ueberlegung nuͤzlich: „was kan ich mit Recht von
Gott begehren? und wie muß ich meine Bitte auf
eine anſtaͤndige Weiſe vortragen?“ Wie oft begehrt
nicht der Menſch Dinge, die er nie begehren ſolte?
Wie oft herſcht der Ton des Eigenſins der Unge⸗
duld und einer halben Verzweiflung in ſeinem Ge⸗
bet? und wie gut wird's alſo auch hier ſeyn, wenn
man ſowol die Beſchaffenheit ſeiner Beduͤrfniſſe,
als auch ſeine ehriſtliche Pflicht gegen Gott unter den
vorhandenen Umſtaͤnden zuvor gehoͤrig uͤberlegt?
Dies gilt nicht nur von den Bitten und Dankſagun⸗
gen, die uns ſelbſt betreffen, ſondern auch von
der Fuͤrbitte fuͤr andre Menſchen, welche laut der
apoſtoliſchen Anweiſung einen Hauptteil des Gebets
der Chriſten ausmachen ſoll g). Hier ſind ebenfals
die Unterſuchungen noͤthig: „fuͤr wen hab' ich zu be⸗
ten? welches ſind die Hauptpunkte, die ich in Ab⸗
ſicht meines Naͤchſten Gott vortragen ſoll? was er⸗
fodern Menſchenliebe, Verſoͤhnlichteit und andre
beſondre Verbindungen von mir?“ — Wird dies
alles vor dem Gebet gehoͤrig uͤberdacht, ſo kan's wol
an Materie zu deſſen Inhalt ſo leicht nicht fehlen;
und man hat noch außerdem den großen Vorteil,
daß ſo manche Ausſchweifungen der Gedanken und
Worte verhuͤtet werden, die ſonſt ſo leicht entſtehn,
wenn man entweder mit zerſtreutem Herzen, oder
doch ohne vorgaͤngige Ueberlegung zum Gebet tie⸗
eilt.

2£) 1 Timoth. 2, 1. u. ſ. f.

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 79

eilt. Die Seele muß billig mehr als jemals an ge⸗

wiſſe feſte Gegenſtaͤnde geheftet werden, wenn ſie ſo
unmittelbar mit ihrem Urheber in Unterredung be⸗
griffen iſt. Sonſt wird aus dem Gebet ein gedan⸗
kenloſes Gewaͤſch, oder ein unordentliches Geſchrey,
das zwar in dem erſten Augenblik mit ſtarkem Ge⸗
fuͤhl der Andacht verbunden ſeyn kan, aber keine
weitere gruͤndliche Beſſerung wirkt; weil man nach
Vollendung deſſelben kaum einmal deutlich weiß,
wovon man geredet hat. Aieber weniger mit
mindern Geraͤuſch und Beredtſamkeit geſagt;
aber deſto mehr alles durchgedacht: ſo entſtehn
tiefere Eindruͤke in der Seele, und der Nuzen des
Gebets wird deſto zuverlaͤſſiger erreicht.

Dieſe dir angerathne Vorbereitung zum Gebet
wird zwar nicht in allen Faͤllen und zu jeder Zeit
moͤglich und ſchlechterdings nothwendig ſeyn; den⸗
noch wirſt du viel verlieren, wenn du ſie gaͤnzlich
verſaͤumſt. Selbſt denen, die ſchon weiter im Chri⸗
ſtenthum gekommen ſind, iſt eine ſolche recht abſicht⸗
lich unternommene feierliche Gebetsuͤbung uͤberaus
nuͤzlich: wie vielmehr alſo dir, wenn du erſt be⸗—
ten lernen wilſt? Und das nicht blos um der Ma⸗
terie willen; die du auf ſolche Weiſe am ſicher⸗
ſten finden wirſt, ſondern auch, weil dies gerade
das bequemſte Mittel zur Erwaͤrmung deines
Herzens und Befoͤrderung wahrer Andacht ſeyn
wird. Eben die ſtandhafte Richtung des Gemuͤths
auf

3⁰ Viertes Hauptſtuͤk.

auf einen und eben denſelben wichtigen Gegenſtand,
das lebhafte und wiederholte Anſchauen deſſelben,
der damit verbundene feierliche Vorſaz: „jezt will
ich mit dem Almaͤchtigen reden; will meinem Wohl⸗
thaͤter fuͤr die Erhaltung meines Lebens danken;
will ihm meine Vergehungen bekennen, und um
Vergebung derſelben bitten; will neue Staͤrke zur
Tugend, oder Beyſtand in einer Noth, die mich
betroffen hat, ſuchen; will ihm das Wohl meiner
Kinder, meines Freundes, meines Vaterlandes
empfehlen“ — dies alles muß natuͤrlicher Weiſe
ernſthafte Stille in der Seele verbreiten, fromme
Empfindungen in ihr erweken, und ſie in die ganze
ſelige Faſſung verſezen, welche zu einem ſo heiligen
Geſchaͤft erfodert wird. Und ſolte dirs wol ganz an
Worten fehlen koͤnnen, mein andaͤchtiger Chriſt,
das deinem Gott zu entdeken, weſſen dein ganzes
Herz voll iſt? oder fehlte dir's ja an Worten und
bequemen Ausdruͤken, werden nicht wenigſtens Ge⸗
danken genug in deiner Seele da ſeyn, die du zum
Allwiſſenden hinauf ſchiken kanſt? Verſuch es nur
auf dieſe Weiſe, fang mit ſolcher Vorbereitung
deine Gebetsuͤbung an; fahr darin eine Zeitlang
fort. Und du wirſt beten lernen, eh du's ſelber
meynſt; wirſt immer fertiger werden, je oͤfter du
dich ſo uͤbſt. Auch wird ſich der Trieb zum Gebet
eden dadurch bey dir mehren; es wird dir eine im⸗
mer angenehmere und zugleich geſegnetere Beſchaͤfti⸗
gung werden. Wer ſich nicht auf dieſe Art erwekt,

der wird ſchwerlich ſeine natuͤrliche Traͤgheit und
Un⸗

.

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 81
Unluſt zum Beten uͤberwinden: da doch jeder aus
eigner Erfahrung wiſſen kan, wie wichtig dieſe Hin⸗
derniſſe ſind; wie ſie faſt taͤglich vorkommen; und

wie viel ſie ſelbſt dem redlichſten Chriſten zu ſchaffen

machen. Man muß doch ſelbſt bey Erfuͤllung der

buͤrgerlichen Pflichten eine Art von Gewalt anwen⸗

den, um ſich an manche Geſchaͤfte wider ſeine Nei⸗
gung zu gewoͤnen, und es nach und nach durch Ue⸗
bung dahin zu bringen, daß man ſie mit mehrerer
Luſt und Fertigkeit verrichten koͤnne. Wie viel noͤ⸗
thiger wird nun nicht dieſer Ernſt in den Uebungen
der Andacht und Gottſeligkeit ſeyn! zumal da die
Sinlichkeit des menſchlichen Herzens hier immer mehr
Schwierigkeiten macht, als bey blos weltlichen Ge⸗
ſchaͤten. Und wenn dort ernſtliche Verſuche nicht
ohne Frucht bleiben, wie viel laͤßt ſich nicht einem
chriſtlichen Beter verſprechen, der mit ſtandhafter

Treue dieſe Gebetsuͤbung treibt!

Auch die Bloͤdigkeit, woruͤber du, mein Lie⸗
ber, beym Gebet klagſt, wird durch Anwendung
dieſer Mittel immer mehr verſchwinden. Denn
je oͤfter man ſich mit einem großen Herrn unterre⸗
det, deſto dreiſter wird man. Zudem finden ſich bey
den Gebetsuͤbungen weder die Beſchwerlichkeiten des
Ceremoniels, noch die ſichtbare Gegenwart deſſen,
mit dem du ſprichſt, noch andre ungewonte Ge⸗

genſtaͤnde, die dich ſchreken koͤnten. Du darfſt

ja alle Zeugen von dir entfernen, darfſt an einen
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. F einſa⸗

ss Viertes Haupktſtkk.

einſamen Ort gehn, darfſt deine Augen verſchließen
oder oͤfnen; je nachdem dir's zur Erwekung der An⸗
dacht am dienlichſten iſt. Was haſt du alſo zu fuͤrch⸗
ten? und was kan dich abhalten, mit ehrerbietiger
Dreiſtigkeit vor dieſem Gott alle deine Anliegen zu of⸗
fenbaren? Bedenk nur, mit welchem guten, gnaͤ⸗
digen Herrn du zu thun haſt; erwaͤge die ermuntern⸗
den Verheißungen, welche er von Alters her den Be⸗
tenden gegeben hat; lies allenfalls ſolche Stellen und
Exempel der heiligen Schrift durch; erweke dich durch
Leſung eines Pſalms und erbaulichen Geſangs; und
verbinde damit die Betrachtung der beſondern Wohl⸗
thaten, die dir ſelbſt wiederfahren ſind. Mach es
zuweilen zur Hauptmaterie deines Gebets, dich mit
dem Vater deines Lebens uͤber das, was er dir Gu⸗
tes gethan oder verheiſſen hat, zu unterhalten.
Oder entſteht deine Bloͤdigkeit etwa aus Erkenktmiß
deiner bisherigen Unbußfertigkeit oder einzelner groſ⸗
ſen Vergehungen; ſchaͤmſt du dich vor Gott deine Au⸗
gen aufzuheben, weil du wider ihn geſuͤndiget haſt:
wolan, faſſe Muth! Eben das ſind die Leute, die
das Evangelium Jeſu vor andern zum Gebet auffo⸗
dert. Die Starken beduͤrfen des Arztes nicht,
ſondern die Kranken h). Der Bekuͤmmerte braucht
Troſt; und der Schwache Staͤrkung. Und wo finden
beyde ſicherer, was ſie ſuchen, als wenn ſie ſich zu
dem Gott wenden, der Suͤnden vergiebt, die Trau⸗
rigen troͤſtet, und die Unvermoͤgenden ſtaͤrkt?

Unbe⸗

b) Matth. 9, 12.

—..—

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 83

Unbeſchreiblich groß iſt der Nuzen von ſol⸗
chen ernſtlichen Gebetsuͤbungen, obwol nicht
immer ſo merklich, als du ihn nach deinem Vorur⸗
teil erwarteſt. Erhoͤrung deiner Bitte iſt das
Erxrſte, was dir Gott zuſagt; doch nicht ſo ganz
ohne Einſchraͤnkung, daß du ſie in jedem Fall
durchaus hoffen koͤnteſt. Nur ſeinen Apoſteln ver⸗
hieß es Jeſus, daß ſie jedesmal erhoͤrt werden ſol⸗
ten, wenn ſie in ſeinem Namen, das iſt, in
den Angelegenheiten ſeines Reichs bey ihrer kuͤnfti⸗
gen Amtsfuͤhrung etwas begehren wuͤrden. Thoͤ⸗
richt waͤr' es, wenn wir das auf uns anwenden
wolten, was uns bey unſern ganz veraͤnderten Um⸗
ſtaͤnden gar nicht angeht. Dagegen ſind genug
andre evangeliſche Zuſagen da, worin den glaͤu⸗
bigen Betern nicht nur verſichert wird, daß Gott
ſte gern hoͤre, ſondern daß er auch ihre Bitte,
ſo weit es nach ſeiner Weisheit moͤglich iſt, erfuͤl⸗
len wolle. Er thut gern, was die Gortesfuͤrch⸗
tigen begehren ) Aber alles, was ſie haben
wollen, kan er ihnen eben ſo wenig geben, als es
ein vernuͤftiger Vater bey den unverſtaͤndigen Bit⸗
ten ſeiner Kinder thun kan. Schon von Ewigkeit
her kante der Allwiſſende ſeine Welt, die er ſchaf⸗
fen wolte; ſah jeden Menſchen, der auf dem Erd⸗

boden leben wuͤrde; wußte ſeine Beduͤrfniſſe, und

hoͤrte ſeine Bitten im voraus. Und da er unaus⸗
F 2 ſprech⸗

i) Pſ. 1457 19.

84 Viertes Hauptſtuͤk.

ſprechlich gnaͤdig iſt, und gern wohlthut; ſo waͤr's
auch ohne ausdruͤkliche Verſicherung ſicher zu ver⸗
muthen, daß er bey Verfertigung ſeines Plans und
bey Anordnung der groͤßern und kleinern Weltbege⸗
benheiten auf dieſe vorhergeſehene Bitten ſeiner
Kinder Bedacht genommen, und darnach al⸗
les aufs weislichſte und vorteilhafteſte einge⸗
lenkt habe. Sprich alſo nicht, „warum ſoll ich
beten, da Gott doch die Ordnung der Dinge durch
kein neues Wunderwerk um meinetwillen aufheben
wird? „ Freilich thut er dies nicht; aber doch
gehoͤrt dein Gebet mit zu den Gruͤnden, auf wel⸗
che der Ewige bey Anordnung der Dinge hinſah.
Bey ihm ſtand's, dein Gebet zu erhoͤren, eh du
noch da warſt, eh du noch beten konteſt. Es iſt
alſo fuͤr dich einerley, ob jezt erſt die Anſtalten
zur Erhoͤrung deines Gebets gemacht werden, oder
ob ſelbige ſchon bey der erſten Schoͤpfung getrof⸗
fen wurden; und ob alſo in dieſem leztern Fall
die wirkliche Erfuͤllung deiner Bitte zum ordentli⸗
chen laͤngſt feſtgeſezten Lauf der Dinge gehoͤrt.
Groß iſt die Aufmunterung, die aus dieſer weiſen
Vorherſehung Gottes hergenommen wird. Aber
eben ſo ſichtbar iſt auch die Thorheit derer, die
nun in ihrem Gebet dieſem guͤtigen Urheber der
Welt Mittel und Wege vorſchreiben wollen, wie
er mit ihnen handeln ſoll. Denn unmoͤglich kan
ein weiſer Regent jede Bitte ſeiner Unterthanen er⸗
fuͤlten, wenn er das Wohl ſeines ganzen Reichs
pflichtmaͤßig beſorgen will. Und wie ſoll alſo der,

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 38 5

deſſen Reich keine Grenzen kent, der von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit herſcht, der fuͤr jeden Wurm ſo
wol ſorgen muß, als fuͤr den vernuͤnftigen Men⸗
ſchen: wie ſoll dieſer große Monarch alle Wuͤnſche der
Bittenden erhoͤren? in jeder Noth ſo helfen, wie's
der Elende veriangt, jedem ſo viel Gluͤk zuteilen,
als er nach ſeiner natuͤrlichen Neigung begehrt? —
Sey doch weiſe, mein Chriſt, und uͤberlaß es dem
weiſen guten Gott, wie er dich begnadigen will.
Sag ihm deine Noth, ſuche Huͤlfe; nim ſelbſt in
den kleinſten Angelegenheiten deine Zuflucht zu ihm.
Nur murre nicht, wenn's nicht ganz nach deinem
Wunſch geht; ſondern denk in allen Faͤllen „mein
Vater im Himmel weiß beſſer, als ich, was mir
nuͤzlich iſt; und da ich uͤberzeugt bin, daß er
mich lieb hat, ſo will ichs ihm kindlich uͤberlaſ⸗
len, in wie fern er meine Wuͤnſche zu erfuͤllen fuͤr
gut findet. „ — Bey dem allen wirſt du oft
deutlich genug wahrnehmen muͤſſen, wie gern er
dein Gebet erhoͤrt, wenn's ihm moͤglich iſt; und
wie oft er manche Umſtaͤnde wider dein eignes Er⸗
warten zu deinem Beſten lenkt.

Stille Ueberlaſſung in Gottes Willen bleibt
daher ein Hauptpunkt bey unſerm Gebet in allen
leiblichen Noͤthen und irdiſchen Angelegenheiten.
Sicherer und mit wenigern Einſchraͤnkungen koͤnnen
wir dasjenige, was zur Wohlfahrt der Seelen
F 3 und

14

86 Viertes Hauptſtuͤk.

und zur Befoͤrderung der Gottſeligkeit dienlich iſt,
in unſern Bitten begehren. Die Vergebung unſrer
Suͤnden, und der goͤttliche Beyſtand zur Uebung
der Tugend, ſind ſolche Guͤter, deren wir gar nicht
entbehren koͤnnen; um welche wir daher alle Tage
mit groͤßter Zuverſicht bitten duͤrren. Nur waͤr's
auch in Abſicht unſrer geiſtlichen Angelegenheiten ir⸗
riger Wahn, wenn wir außerordentliche Einge⸗
bungen und unmittelbare Wirkungen der All⸗
macht fodern, und ſelbſt nichts weiter zu unſerm
Fortkommen im Chriſtenthum thun wolten. Das
Gebet iſt ein zuverlaͤßiges Huͤlfsmittel zur Foͤrde⸗
rung im Guten; es iſt aber nicht alles, was Gott
von uns fodert. Die Anwendung unſrer eignen
Kraͤfte und anderer guten Mittel und Gelegen⸗
heiten wird dadurch nicht unnuͤz; ſie iſt vielmehr
ganz unentbehrlich, wenn unſer Gebet ſeine Wir⸗
kung thun ſoll. Eben zu deiner Staͤrkung im Gu⸗
ten hat dir Gott den Befehl zu beten gegeben;
nicht um ſein ſelbſt ſondern um deinetwillen war
er ſo noͤthig. Er weiß, was du gebrauchſt, und
gaͤbe dir's gern auch ohn deine Bitte; thut's ja
wirklich auch in ſo manchen Faͤllen, wo du deine
Beduͤrfniſſe nicht kenſt, oder nicht zeitig genug be⸗
ſorgſt. Weil aber das Gebet nach der Natur unſ⸗
rer Seele ein ſo vortrefliches Staͤrkungs⸗ und Er⸗
munterungsmittel iſt, ſo that Gott, was weiſe
Vaͤter ſehr haͤufig thun; die auch in manchen Faͤllen
um ihre Gaben gebeten ſeyn wollen, um ihren Kin⸗
dern dadurch gute kindliche Geſinnungen einzufloͤßen;
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 87

ob ſie gleich ſchon vorher die Anliegen derſelben
kanten.

Sieh hier, mein Chriſt, den gewiſſeſten Nu⸗
den, den du von deinen Gebetsuͤbungen haben ſolſt.
Staͤrkung zur Tugend, Troſt in Widerwaͤrtig⸗
keiten, Hofnung und Freudigkeit zu Gott.
Denn was kan die guten Vorſaͤze mehr befeſtigen,
gute Neigungen und Geſinnungen mehr erhalten
und foͤrdern, zu guten Werken kraͤftiger ermuntern,
als eben dieſe naͤhere unmittelbare Unterredung mit
dem heiligſten und guͤtigſten Weſen? Was kan den
Bekuͤmmerten mehr aufrichten und erquiken, als
wenn er mit der ganzen Menge ſeiner Sorgen zum
beſten Vater hineilt, ihm alles offenbart und ſich
ſeiner Fuͤhrung uͤberlaͤßt? So wird das Gebet das
ſeligſte Geſchaͤft, durch evangeliſche Uebung im⸗
mer angenehmer, in ſeinen Wirkungen immer heil⸗
ſamer, je laͤnger es fortgeſezt wird.

Dein Heil, mein Geiſt, nicht zu verſcherzen,
Sey wach und nuͤchtern zum Gebet.
Ein kindlich Flehn aus reinem Herzen
Hat Gott, dein Vater, nie verſchmaͤht.
Erſchein in Demuth oft und gern,
Mit Dank und Flehen vor dem Herrn.

F 4 Sein

Viertes Hauptſtuͤk.

Sein Heil von dir, o Gott, begehren,

Iſt warlich keine ſchwere Pflicht.
Des Herzens Wuͤnſche dir erklaͤren,
Wie ftaͤrkt das unſre Seelen nicht
Zu dem Vertraun, daß du uns liebſt,
Gern alles, was uns nuͤzet, giebſt!

Was kan zum Fleiß in guten Werken
Uns kraͤftiger den Muth erhoͤhn?
Was mehr in Leidensſtunden ſtaͤrken,
Als wenn wir flehend auf dich ſehn?
O Vater, unſre Seelenruh
Nimt durchs Gebet beſtaͤndig zu.

Sechste

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 89
è
Sechſte Betrachtung.

Nuͤzliche Einrichtung der haͤuslichen Andachts⸗
uͤbungen.

Dinhrete iſt ein Gebet, welches man in einſa⸗
mer Stille fuͤr ſich allein verrichtet, den meh⸗
reſten Chriſten weit zutraͤglicher, und zum eignen
Wachsthum im Chriſtenthum unentbehrlicher, als
das gemeinſchaftliche. Der groͤſſere Zwang, wel⸗
cher bey dieſem leztern ſtatt findet, wenn man zu⸗
mal mit ſeinen eignen Worten in andrer Gegenwart
betek, hindert die Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſt, zer⸗
ſtreuet die Gedanken; und oft genug geſellet ſich
Bloͤdigkeit dazu, oder auch Ehrſucht, die gern alles
recht ſchoͤn machen will; und hiedurch gehn denn

die Vorteile verloren, die man ſonſt von ſolcher An⸗

dachtsuͤbung erwarten koͤnte. Es gehoͤrt wenigſtens eine
gruͤndlichere Erkentniß und ein gewiſſes geſeztes Weſen,
oder auch eine natuͤrliche Dreiſtigkeit dazu, wenn man
vor andern Menſchen mit Nuzen beten ſoll. Und doch
wird's auch unter ſolchen Umſtaͤnden mehr andern, die
da zuhoͤren, zur Erbauung foͤrderlich ſeyn, als dem,
der das Gebet verrichtet. Will alſo ein Hausvater
ſich mit ſeiner Familie und Geſinde im Gebet ver⸗
einigen, ſo wird er wohlthun, wenn er ſich da⸗
bey e eines ausgeſuchten lehrreichen Formulars,
F 5 das,

90 Viertes Hauptſtuͤk.

das, ſo diel moͤglich iſt, auf alle paßt, bedient.
Doͤch rath ich zugleich, nicht immer daſſelbe zu be⸗
halten, ſondern oͤfters abzuwechſeln, damit nicht die
ſtete Einfoͤrm gkeit die Seele ermuͤde, und Andacht
vermindre. Auch hat er dabey alles ſo anzuordnen,
daß dem Leichtſinn und der Unachtſamkeit gewehret,
und ein ſtilles ehrerbietiges Weſen und wahre Her⸗
zensandacht befoͤrdert werde. Nur unter dieſen Be⸗
dingungen kan das gemeinſchafliche Gebet ihm ſelbſt
und ſeinen Hausgenoſſen zum wahren Nuzen gerei⸗
chen. Gleichwol werden die beſondern Anliegen,
die ein jeder fuͤr ſich Gott vorzutragen hat, ſchwer⸗
lich dabey zugleich abgethan werden koͤnnen. Alle
uͤbrige Privatverbindungen zum Gebet ſind weit
weniger anzurathen, als dieſer wohlgeordnete haͤus⸗
liche Gottsdienſt. Nicht leichter artet die Unterre⸗
dung mit Gott in ein geiſtloſes wortreiches Geſchwaͤz
aus, als in ſolchen Betgeſellſchaften, die vielleicht
anfaͤnglich in der beſten Abſicht geſtiftet wurden.
Haͤtteſt du indeß, mein Chriſt, einen ſo vertrau⸗
ten Freund, dem du dein ganzes Herz ſicher offen⸗
baren darfſt, ſo vereinige dich immerhin mit ihm
zum Lobe Gottes und zur Erbittung ſeines fernern
Beyſtandes; unterrede dich mit ihm uͤber die An⸗
gelegenheiten deiner Seele; erweke dich gemeinſchaft⸗
lich zur Tugend und zum Vertrauen auf Gott.
Doch trau nicht jedem, der die Sprache Kana⸗
ans redet: Du koͤnteſt ſonſt einem Schwaͤrmer,
Schwaͤzer und Heuchler in die Haͤnde gerathen,
und durch ihn vom ebenen Pfade der Wahrheit
abge⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 91
abgefuͤhrt werden. Leute die ſo viel von Schrift

und geiſtlichen Erfahrungen reden, ſich ſo gern mit

ihrem Unterricht und Ermahnungen andern aufdrin⸗
gen, ſind gerade am wenigſten die Fuͤhrer, denen
man ſich mit Sicherheit anvertraun kan. Pruͤfe
die Geiſter, ob ſte aus Gott ſind 2). Verbinde
dich nicht mit vielen; es iſt genug, wenn du ein
paar gepruͤfte Herzensfreunde und Kathgeber zu
deinem Beyſtande auf dem Wege des Chriſtenthums
haſt. Und doch ſag auch dieſen nicht alles, was
du Gott ſagſt; deine groͤßten Geheimniſſe mach
dem allein kund, der den Grund deiner Seele er⸗
kent. Die Natur der Sache bringt das ſchon mit
ſich; da uns niemand ſo richtig beurteilen kan, als
Gott; ſelbſt der redlichſte Freund nicht, indem
dieſer doch nie ſo tief ins Herz blikt, nie ſo viel
Guͤte, Geduld und Nachſicht beſizt; auch immer
noch durch Mißverſtaͤndniß unſte Entdekungen un⸗
recht auslegen, auch wol wider ſeine eigne Abſicht aus
Uebereilung misbrauchen kan. Deine groͤßte An⸗
dachtsuͤbung geſcheh alſo in ſtiller Einſamkeit, un⸗
bemerkt von jederman, fern vom Geraͤuſch der Welt.
Selig iſt die Stunde, da man ſo vor Gott da ſteht,
voll Zuverſicht, wie ein Kind vor ſeinem Vater; mit
heiliger Ehrfurcht, wie ein Unterthan vor ſeinem gu⸗
ten Landesherrn; in ungeſchminkter Redlichkeit, als
vor ſeinem allwiſſenden Richter!

Ein

a) ³ Joh. 4,/ I.

9² Viertes Hauptſtuͤk.
Ein anders gutes Huͤlfsmittel zur Erbauung und
Staͤrkung des Chriſtenthums iſt die fleißige Be⸗
ſchaͤftigung mit dem goͤttlichen Worte. Es ge⸗
hoͤrt dahin zuvoͤrderſt das eigne ſtille Nachdenken
uͤber goͤttliche Wahrheiten, die man bereits erlernt
hat; um ſolche teils noch deutlicher zu erkennen,
teils ſich durch ihre Betrachtung in Tugend und Hof⸗
nung zu ſtaͤrken. Sehr groß iſt der Nuzen von die⸗
ſen ſtillen Beſchaͤftigungen des Geiſtes mit der ein⸗
mal erkanten Wahrheit. Wenn ſie dir, mein Lie⸗
ber, auch noch ſo gelaͤufig waͤr, ſo iſts dennoch gut,
wenn du ſie durch ſolches Nachdenken dir immer ge⸗
genwaͤrtig erhaͤltſt; und um deswillen dieſe Uebung oͤf⸗
ters vornimſt. — Die Leſung der Bibel ſelbſt und
andrer lehrreicher Schriften, iſt dann weiter ein
nuͤzliches Mittel zur haͤuslichen Erbauung. Es kan

dieſelbe entweder in Gemeinſchaft mit den Hausge⸗

noſſen geſchehn; und alsdenn macht ſie ein nuͤzliches
Stuͤk des gemeinſchaftlichen Hausgottesdienſtes aus ;
oder man lieſt fuͤr ſich allein, blos zur eignen Befe⸗
ſtigung und Foͤrderung in Erkentniß und Gottſeligkeit. V
In benden Faͤllen iſt Aufmerkſamkeit noͤthig, daß
man die Betrachtung der goͤttlichen Wahrheiten ſo
anſtelle, damit dieſer wichtige Zwek erreicht wird.
Die Bibel iſt ein ſehr ehrwuͤrdiges Buch, das die
ſicherſten Urkunden von der ſtufenweiſe erfolgten Of⸗
fenbarung Gottes an die Menſchen enthaͤlt; und
daher billig vor andern die Achtſamkeit des Ehriſten
verdient. Doch ſind bey Leſung derſelben gewiſſe
Vorſtchtigkeitsregeln zu beobachten, damit man

nicht

ueber die Uebung des Chriſtenthums. 93

nicht die Zeit vergeblich hinbringt, ohne den geſuch⸗
ten Nuzen zu haben. Ein gemeiner Chriſt ſolte
eigentlich nur die Bibel zu ſeiner Erbauung le⸗
ſen. Der Theolog hingegen muß zwar auch dieſen
Zwek haben; doch lieſt er ſie zugleich, um ſeine
gelehrte Kentniſſe zu vermehren, und dieſe Erkent⸗
nißquelle andern Chriſten brauchbarer zu machen.
Der erſte iſt nicht ſchlechterdings verpflichtet, ſeinen

Unterricht und Erbauung aus dieſer erſten Quelle zu

ſchoͤpfen; ob's wol billig iſt, daß er ſie nicht ganz
vorbey geht. Er thut genug, wenn er ſie ſo nuzt,

daß er ſich mehr uͤberzeugt, ſeine bereits erworbe⸗

ne Erkentniß ſey wirklich bibliſch; oder wenn er ſich

durch Leſung mancher Schriftſtellen zu ehriſtlichen

Geſinnungen ſtaͤrkt, und im Vertrauen auf Gott be⸗
feſtigt. Unwiſſenden Leuten iſt's gar nicht zu rathen,
daß ſie die Bibel als einen Katechismus gebrau⸗
chen, um daraus die Anfangsgruͤnde und Haupt⸗
punkte der cehriſtlichen Lehre zu lernen. Sie werden
immer in Gefahr ſtehn, auf dunkele Stellen zu ſtoſ⸗
ſen, die ſie unmoͤglich verſtehn koͤnnen; und mit⸗
hin auf ſolche Auslegungen zu fallen, die weder mit
dem Grundtext noch Zuſammenhang uͤbereinſtimmen.
Solche Misdeutungen geben dann zu manchen irrigen
Meynungen Gelegenheit; zumal wenn der Le⸗
ſer viel redlichen Eifer, Wißbegierde und lebhaf⸗
te Einbildungskraft zu dieſem Geſchaͤft mit⸗
bringt. Anfaͤnger in der Erkentniß ſolten eigentlich
nie ohne Aufſicht und Leitung eines erfahr⸗
nen

94 Vlertes Hauptſtuk.

nen Fuͤhrers die heilige Schrift leſen. Aber ſelbſt
geuͤbtere und nachdenkende Chriſten, wenn ſie keine
Theologen ſind, koͤnnen leicht irre gefuͤhrt werden,
wenn ſie mit blindem Vertrauen auf ihre anderwei⸗
tigen Einſichten und redliche Geſinnung ohne noͤthi⸗
ge Behutſamkeit die Bibel leſen. Die Unbekant⸗
ſchaft mit der Sprache, worin die einzeln Buͤcher
derſelben abgefaßt ſind, mit den Sitten und Gewon⸗
heiten jener alten Zeiten und der Mangel andrer
vorlaͤufigen theologiſchen Kentniſſe, koͤnnen leicht un⸗
rechte Deutungen, Schwierigkeiten und Zweifel ver⸗
anlaſſen; und das um ſo mehr, da ſelbſt Gottesge⸗
lehrte Muͤhe haben, manche Dunkelheiten voͤllig auf⸗
zuklaͤren. Es wuͤrde Thorheit ſeyn, wenn man ſich
demohngeachtet auf Gottes beſondere Leitung bey Le⸗
ſung der heiligen Schrift verlaſſen wolte; da uns der⸗
ſelbe nirgends eine ſolche unmittelbare Erleuchtung und
Zurechtweiſung zugeſagt hat.

Waͤhle daher, mein Chriſt, wenn du die Bibel
zu deiner wahren Erbauung leſen wilſt, ſolche Buͤ⸗
cher und Stellen derſelben, welche dir, wo
nicht voͤllig, doch mehrenteils verſtaͤndlich ſind.
Biſt du nicht ſelbſt geſchikt genug, ſolche aufzuſu⸗
chen; laß ſie dir von einem rechtſchaffenen Lehrer
anweiſen. Das neue Teſtament wird dir uͤber⸗
haupt brauchbarer ſeyn, als das alte; und die
hiſtoriſchen Schriften deſſelben deutlicher, als die
Briefe der Apoſtel; indem ſich in dieſen leztern man⸗
ches findet, was ſich eigentlich nur auf den Zuſtand
der

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. os

der erſten ehriſtlichen Gemeinen bezieht. Lies vor⸗
nehmlich oft die Lebensgeſchichte deines Erloͤſers,
die Apoſtelgeſchichte, und unter den Briefen die
erſte Epiſtel Johannis, auch manche Stuͤke aus
den Pauliniſchen Schriften; beſonders ſolche, die
allgemeine moraliſche Vorſchriften enthalten, und dir
daher vorzuͤglich deutlich ſind. Im alten Teſta⸗
ment werden die Pſalmen und Spruͤche Salomo⸗
nis, doch nicht ohne alle Auswahl, deine Erbauung
befoͤrdern koͤnnen. Auch finden ſich manche lehrreiche
kleine Geſchichte in den alten Buͤchern der Bibel;
nicht weniger manche vortrefliche Beyſpiele von
einzelnen großen und guten Handlungen; die zwar
faſt alle mehr oder weniger enthalten, was
entweder fehlerhaft iſt und nicht zur Nachah⸗
mung dient, oder was mit den heutigen Sitten
und Denkart nicht uͤbereinſtimnt, oder was dem un⸗
theologiſchen Leſer nicht verſtaͤndlich genug iſt; die
aber dennoch, wenn ſie mit Vorſichtigkeit geleſen wer⸗
den, viel wahre chriſtliche Empfindung und eine dem
Chriſten anſtaͤndige Nacheiferung erweken koͤnnen *).
Sehr

*) Ich weiß kein Buch, welches ich hiebey denkenden Le⸗
ſern ſo ſicher empfehlen koͤnte, als die bekante und be⸗
liebte Charakteriſtik der Bibel des Herrn Profeſſor
Niemeyers in Halle, von welcher bereits 4 Baͤnde in
der Gebauerſchen Buchhandlung erſchienen ſind. Bey
der Moſaiſchen Geſchichte inſonderheit verdient es der
zweyte Theil von Jeruſalems Betrachtungen uͤber
die Religion eben ſo ſehr, daß er von allen Denkern
geleſen werde.

96 Biertes Hauptſtuͤk.

Sehr gut wuͤrd es hiebey ſeyn, wenn jeder Chriſt
ſich ſolche Geſchichte, Beyſpiele und lehr⸗und troſt⸗
reiche Stellen aus der Bibel herausſuchte, die ſich
gerade vorzuͤglich zu ſeinem Charakter, zu ſei⸗
ner ganzen aͤuſſerlichen Lage uͤberhaupt und zu
ſeinen jedesmaligen Beduͤrfniſſen inſonberheit
paßten. Dies waͤre gleichſam ein Privatauszug
aus der Bibel fuͤr ihn; den er am haͤufigſten, und
oft mit Uebergehung alles uͤbrigen zu ſeiner Erbau⸗
ung zu leſen haͤtte. Waͤr jemand zum Beyſpiel
nach ſeinem Temperament vorzuͤglich zu den Suͤnden
der Unzucht geneigt; ſo koͤnt ihm die Geſchichte von
Davids Ehebruch mit der Batſeba ſehr warnend,
und Joſephs Heldenmuth im Kampf mit der Wol⸗
luſt ſehr ermunternd ſeyn. Hiezu muͤßte er noch ei⸗
nige andre apoſtoliſche Ermahnungen nehmen, in
welchen die traurigen Folgen dieſes Laſters lebhaft
dargeſtellt, und die liebenswuͤrdige Tugend der
Keuſchheit nachdruͤklich empfohlen wird. Nothwen⸗

dig muß die wiederholte aufmerkſame Leſung und

Betrachtung dieſer Beyſpiele und Lehren einige tiefe
heilſame Eindruͤke in ſeiner Seele zuruͤklaſſen, den
Abſcheu gegen die Unzucht vermehren, und ihm neuen
Muth und Kraft zur Uebung der gegenſeitigen Tu⸗
gend mitteilen. Einem andern, der gerade unter dem
Druk der Truͤbſale kummervoll laͤge, wuͤrden die vie⸗
len Exempel und Begebenheiten vor andern zu em⸗
pfehlen ſeyn, welche merkwuͤrdige Spuren der goͤtt⸗
lichen Fuͤrſehung und der almaͤchtigen Vaterliebe
Gottes gegen ſeine Freunde enthalten. Auch iſt die
Bibe

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 97

Bibel voll von ſolchen Stellen, in welchen den Elen⸗
den, die ſich an Gott halten, Unterricht und Troſt
reichlich dargereicht wird. Auf dieſe Weiſe koͤnte je⸗
der nach ſeinen beſondern Beduͤrfniſſen die vor⸗
nehmſten Buͤcher der Bibel durchblaͤttern; und ſich
das zu eigen machen, was ihm das lehrreichſte waͤre.
Ich ſteh dafuͤr, Wahrheitliebender Chriſt, du wuͤr⸗
deſt bey dieſer Beſchaͤftigung unendlich gewinnen!

Stießen dir indeß hiebey, oder uͤberhaupt bey
Leſung der Bibel, ſolche Stellen auf, die dunkel
ſind; ſo geb ich dir den wolgemeynten Rath, dich
nicht zu lang bey ihrer Auslegung aufzuhal⸗
ten. Wag es nicht leicht, es muͤßten denn die vor⸗
kommende Schwierigkeiten ſehr gering ſeyn, fuͤr dich
allein die Deutung zu machen. Lieber uͤberſchlag ſie
ganz; oder frag erfahrnere Maͤnner um Aufloͤſung
deiner Zweifel; oder, wenn's dein Vermoͤgen er⸗
laubt, kauf dir nach dem Rath derſelben praktiſche
und zugleich gruͤndliche Erklaͤrungsſchriften uͤber
die Bibel, und brauche ſolche zu deinem beſſern
Fortkommen mit Uberlegung. Huͤte dich beſonders
vor aͤngſtlichem oder neugierigem Forſchen in den
prophetiſchen Schriften des alten und neuen Te⸗
ſtaments; vor allen wizigen Deutungen der Bilder
und Gleichniſſe; auch vor den Ausſchweifungen dei⸗
ner Einbildungskraft, die oft mehr ſehn und beſſer
erklaͤren will, als der geſunde geuͤbte Ve ſtand. Es iſt
gar dein Beruf nicht, dich an ſolche Unterſuchungen zu
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. G nagenz;

98 Viertes Hauptſtuͤk.

wagen; und ſelbſt dann, wenn du das eine oder an⸗
dre mal gluͤklich rathen ſolteſt, haͤtteſt du deine Zeit
beſſer anwenden koͤnnen. Laß andern, die dazu beru⸗
fen ſind, dies Geſchaͤft uͤber; bleib dagegen bey dei⸗
nem Beruf und bey dem, was zur ſichern Beſſerung
deiner Erkentniß und deines Herzens gereicht. Komſt
du mit redlicher Wahrheitsliebe zur Leſung der heili⸗
gen Schrift, ſo wirſt du Stellen genug finden, die
dir deutlich ſind; du wirſt bey maͤßigem Forſchen die
Hauptlehren des Chriſtenthums, ſowol des Glaubens
als der Sittenlehre, entdeken; indem ſelbige ſo oft
wiederholt ſind, daß dir's nicht ſchwer werden kan,
ſie zu finden, und aus ihrer Unterſuchung und An⸗
wendung das Hauptwerk deiner ganzen Erbauung zu
machen. .

Danmit jedoch die Schaͤze der Weisheit, die in der
Bibel enthalten ſind, dir deſto bekanter und brauch⸗
barer werden, ſo ſuche deine Erkentniß zugleich durch
die Leſung andrer gruͤndlichen und geiſtreichen
Schriften zu erweitern. Stelle aber unter den
vielen, die dafuͤr ausgegeben werden, mit Zuzie⸗
hung eines geuͤbten Kenners, eine ſorgfaͤltige Wahl
an; denn die Zahl ſchlechter Erbauungsſchriften
uͤbertrift die Zahl der guten bey weitem. Und doch
ſind die erſten weit gangbarer als die andern. Trau⸗
rige Betrachtung fuͤr den ehriſtlichen Menſchenfreund!
Wie groß iſt der Schade, welcher durch ſchlechte
Andachtsbuͤcher angerichtet wird, die entweder
ſchwaͤrmeriſche Grundſaͤze, unnuͤze Streitigkeiten
und

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Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 99

und ein geiſtloſes Geſchwaͤz in ſich faſſen; oder
doch die Hauptſache zum Nebenwerk machen, die
Einbildungskraft mit ſchoͤngemahlten Bildern be⸗
ſchaͤftigen, ohne den Verſtand gruͤndlich zu belehren,
und das Herz auf die Dauer zu ſtaͤrken! Huͤte dich
ſorgfaͤltig vor ſolchen Buͤchern, redlicher Freund!
Ehre kein Andachtsbuch um des willen mehr, weil's
vom großen Haufen geehrt wird; weil du es auf
allen Maͤrkten feil findeſt, oder etwa von deinem
Vater oder Grosvater ererbt haſt. Pruͤfe den wah⸗
ren werth deſſelben, oder laß ihn dir von verſtandi⸗
gen Leuten pruͤfen. Scheue auch nicht eine groͤße⸗
re Geldausgabe, wenn ſie zu deiner beſſern Er⸗
bauung angewandt wird. Der Nuzen iſt unbe⸗
ſchreiblich groß, den du durchs Leſen erhaͤltſt; es
ſey nun, daß du ſolches fuͤr dich allein, oder mit
deiner Hausgeſellſchaft gemeinſchaftlich uͤbſtt. Du
lernſt auf ſolche Art taͤglich, bringſt die ſchon
erlernten Wahrheiten ins Gedaͤchtniß zuruͤk, erhaͤltſt
ſie dir gegenwaͤrtig, wirſt dadurch zum Guten ge⸗
ſtaͤkkt, bey den Abwechslungen des Gluͤks aufge⸗
richtet, mit Muth und Hofnung erfuͤllt. Schoͤn
iſts daher, wenn du am Morgen jedes Tags et⸗
was erbauliches leſen kanſt; oder wenn du doch

taͤglich gewiſſe Zeit zu dieſem Geſchaͤft ausſezeſt.
Nur richte dich dabey nach deinen Berufsgeſchaften

und ganzen uͤbrigen Lage; um nichts zu verſaͤx⸗
men, wozu eine dringendere Pflicht dich ruft. Denn
unrecht wuͤrd es ſeyn, wenn du deinen Beruf un⸗
ter dem Vorwande verſaͤumen wolteſt, daß du dei⸗
. G 2 ne

100 Viertes Hauptſtuͤk.

ne Erbauung ſuchen muͤſſeſt. Unterlaß auch nicht
deinem Naͤchſten zu dienen, wenn ſich bequeme Ge⸗
legenheit findet. Du kanſt in kurzer ZSeit viel
Gutes leſen; und viel Nuzen davon haben, wenn
du die Sache recht anfaͤngſt. Lies alſo, wenn du
viel andre noͤthige Geſchaͤfte haſt, lieber weniger,
und thu deſto mehr. Ueberhaupt aber iſt's nie
rathſam, ſo viel und ſo anhaltend zu leſen, daß. du
daruͤber ſchlaͤfrig wirſt, und am Ende ſelbſt nicht
weißt, was du geleſen haſt.

Endlich, mein Chriſt, komm in der redlichen Ab⸗
ſicht zur Bibel, und zu jeder Erbauungsſchrift, dich
daraus zu belehren und zur Tugend zu erweken;
alſo nicht blos, um deine Neugier zu ſtillen, oder die
Zeit zu vertreiben. Lies nie, um nur geleſen zu ha⸗
ben, ſondern um weiſer zu werden zu deiner Se⸗
ligkeit. Nim das Buch mit Ehrerbietung gegen die
Wahrheit und mit einer anſtaͤndigen ernſthaften Ge⸗
muͤthsfaſſung in die Hand; lies es mit Wißbegierde
und Wahrheitsliebe durch. Es ſey nun die Bibel,
als das vornehmſte unter deinen Andachtsbuͤchern, oder
ein anders; ſo verdient es dieſe Achtfamkeit um des
darin erhaltnen goͤttlichen Worts willen immer. Du
kanſt Gottes Srimme nicht mit deinen Ohren hoͤren,
wie die Stimme eines Menſchen. Auch redet er zu
deiner Seele nicht unmittelbar, ſondern durchs
Wort; indem er dir durch ſeine guͤtige Veranſtaltung
die Wahrheit ſo nahe bringt, daß du ſie vermittelſt
der aͤußerlichen Sinne vernehmen kanſt. Jede Wahr⸗
heit,

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 101

heit, die du hoͤreſt oder lieſeſt, oder daran du dich
erinnerſt, iſt fuͤr dich Stimme Gottes. Folglich
verdient ſie eben dieſelbe ehrerbietige Aufmerkſamkeit
und Folgſamkeit, welche Samuel zeigte, da er bey
einer auſſerordentlichen Erſcheinung Gottes die Ant⸗
wort gab: Herr rede, denn dein Knecht hoͤret b)!
Und dies iſt gerade auch die rechte Gemuͤthsfaſſung,
worin man geiſtliche Schriften leſen ſoll. Man
denkt uͤber das Geleſene nach, wendet alles auf ſich
an, pruͤfet ſeinen Zuſtand nach dem, was man lie⸗
ſet. Merk dir dies, lieber Leſer, wenn du auch von
dieſem Erbauungsbuch Segen verlangſt. Beſchaͤfti⸗
ge nicht nur deine Zunge und Augen; auch nicht blos
dein Gedaͤchtniß; brauch deinen Verſtand, um al⸗
les recht zu verſtehn; faß es ins Herz, und ver⸗
wandle es in Leben und That. Wird dir der Tu⸗
gendhafte abgebildet: bleib nicht bey dem ſchoͤnen Ge⸗
maͤlde ſtehn; bewundre nicht vornemlich die wohl⸗
klingenden Ausdruͤke, den ſanften Fluß der Worte,
die natuͤrliche Verbindung der Gedanken. Lern die
Tugend ſelbſt kennen; frag dich vor dem Richt⸗
ſtuhl deines Gewiſſens: bin ich der Mann, der hier
beſchrieben wird? ſo demuͤthig, ſo voll Sanftmuth,
Redlichkeit und thaͤtiger Menſchenliebe; ſo voll
Dankbarkeit und Vertrauen zu Gott? — Wird
dir Gottes Vaterliebe beſchrieben: ſuch Troſt in die⸗
ſer ſeligen Eigenſchaft; ſprich in deinem Herzen:
G 4 Gott

b) 1 Sam. 2.

102 Viertes Hauptſtuͤk.

Gott liebt auch mich; meynt's auch mit mir gut! o
wie ſoll ich ihm danken? wie ſchaͤm' ich mich, daß ich
noch ſo undankbar bin! — So verwandle dein Le⸗
ſen in eine Art des Gebets; unterrede dich mit dem
Urheber der Wahrheit uͤber das, was du lieſeſt, und
uͤber die Beduͤrfniſſe, die du bey ſolcher Gelegenheit
bey dir ſelbſt wahrnimſt: Das wird dir bleibenden
Nuzen fuͤr dein Chriſtenthum bringen; du wirſt wach⸗
ſen in der Erkentniß Gottes und deines Erloͤſers;
wirſt erwaͤrmt und geſtaͤrkt zu deinen uͤbrigen Geſchaͤf⸗
ten uͤbergehn koͤnnen. Verbinde zuweilen mit dem Le⸗
ſen die Abſtngung eines geiſtlichen Liedes, das
ohne Schwulſt und vielen bildlichen Schmuk in der
Sprache des Herzens abgefaßt iſt. Es wird deine
Andacht erweken und manche fromme Empfindung ins
Herz bringen. Doch biſt du hier an nichts gebunden;
ſondern es ſteht bey dir, deine Andachtsuͤbung ſo ein⸗
zurichten, als dir's nach deinen Erfahrungen am nuͤz⸗
lichſten und zu deinen uͤbrigen Umſtaͤnden am paſſend⸗
ſten iſt. Vor Gott iſt's an ſich einerley, ob/ wir le⸗
ſen, oder ſingen, oder ob wir blos denken. Ge⸗
nug wenn unſre Seele in der That mit ſeinem Worte

auf eine ſolche Art beſchaͤftiget iſt, daß die Kraft deſ⸗

ſelben zu unſrer Erleuchtung und Beſſerung wirkſam
ſeyn kan. Alle ſinliche Uebungen geſchehn nicht um
ſeinet, ſondern um unſrer ſelbſt willen, damit die
Seele, dieſer edelſte Teil von uns, mehr genaͤhrt und
mit goͤttlicher Geſinnung erfuͤllt werde.

Siebente

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1e3
ASSSE

Siebente Betrachtung.

EWerbindlichkeit der Chriſten, Gott oͤffentlich

und gemeinſchaftlich zu verehren; und zwekmaͤſ⸗
ſige Einrichtung der dahin gehoͤrigen
Handlungen.

as in der vorhergehenden Betrachtung uͤber den
„ Werth und Nuzen der haͤuslichen Andachtsuͤ⸗
bungen geſagt iſt, daſſelbe gilt auch unter einigen naͤ⸗
hern Beſtimmungen von der oͤffentlichen und ge⸗
meinſchaftlichen Verehrung Gottes. Auch dieſe
geſchieht eigentlich nicht, um dem Schoͤpfer etwas an
Ehre oder andern Vorteile zu geben; oder durch die
aͤuſſerliche Demuͤthigungen ihm etwas abzuverdienen:
ſondern lediglich zu unſerm eignen groͤßten Ge⸗
winn; doch ohne eigentliches Verdienſt auf unſrer
Seiten, und ohne Verbindlichkeit auf Seiten Gottes.
Ich werde dir's, mein Lieber, gleich naͤher zeigen,
wie ſehr es der Natur der Sache gemaͤs ſey, daß wir
durch jede oͤffentliche zwekmaͤßige Verehrung Gottes ge⸗
winnen. Vorher laß uns nur noch unterſuchen, in
wie fern wir als Chriſten zu derſelben verbunden ſind ;
und was fuͤr Verordnungen uns Jeſus und ſeine Apo⸗
ſtel hieruͤber erteilt haben.

Bald anfaͤnglich haben es die Menſchen erkant,
daf es ihre Pflicht ſey, ihren unſichtbaren Herrn und
G 4 Wohl⸗

104 Viertes Hauptſtuͤk.

Wohlthaͤter durch gewiſſe aͤußerliche Handlungen oͤf⸗
fentlich zu verehren. Denn wirklich gehoͤrte auch
nur wenig Erkentniß und menſchlich Gefuͤhl dazu,
um dies einzuſehn. Moſes erzaͤhlt von Adams
beyden Soͤhnen, dem Kain und Abel, wie ſie ſol⸗
ches durch feierliche Darbringung gewiſſer Gaben von
ihren erworbenen Guͤtern, zuerſt auszufuͤhren ver⸗
ſucht haben. Dieſe weiheten ſie gleichſam der Gott⸗
heit zum Beweis ihrer Dankbarkeit und Untertha⸗
nigkeit mit gewiſſen Gebraͤuchen; die anfaͤnglich nur
ſehr ſimpel waren; nach und nach aber vermehrt und
ausgeſchmuͤtt wurden. Vermuthlich riefen ſie Gottes
Namen dabey an, und bezeugten ihm in wenig
Worten ihren Dank. Solche Darbringungen fuͤhren
den bekanten Namen der Gpfer. In den bibli⸗
ſchen Nachrichten finden ſich noch manche andre Spu⸗
ren von der Art und Weiſe, wie die alten Voͤlker
und beſonders die Stamvaͤter der Iſraeliten den
Jehova durch gewiſſe aͤnſſerliche Handlungen oͤffent⸗
lich verehrt haben. Auch lehrt die alte und neue
Voͤlkergeſchichte, daß ſelbſt die verwilderte und ab⸗
goͤttiſch gewordene Nationen doch faſt allgemein die
Pflicht anerkant haben, auf eine oͤffentliche und
feierliche Art diejenigen anzurufen und zu eh⸗
ren, die ſie nach ihrem blinden Wahn fuͤr
Gottheiten hielten. Unter manchen mehr kul⸗
tivirten Voͤlkern gab es ſchon in der alten Welt
viel religioͤſen Zeiten und Gerter, auch eigne
Perſonen, die dem Dienſt der Gottheit vorzuͤglich
geweihet, und zur Verrichtung der gottesdienſtlichen
. Hand⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 10½

Handlungen beſtimt wurden. Wie das juͤdiſche Volk
waͤhrend ſeines Aufenthalts in Egypten die aͤußerliche
Gottesverehrung eingerichtet und betrieben habe, iſt⸗
aus der noch vorhandenen Geſchichte nicht gewis
zu beſtimmen. Dagegen haben wir deſto umſtaͤndli⸗
chere Nachrichten, wie ſolches nachher, zuerſt in der
arabiſchen Wuͤſte und darauf im Lande Kanaan
geſchehen ſey. Moſes gab ihnen auf Gottes Befehr
ein ſehr vollſtaͤndiges Kirchen⸗ und Ceremonial⸗
geſez; bauete die Stiftshuͤtte, die hernach erſt
unter Salomo's Regierung in einen ordentlichen
praͤchtigen Tempel umgeſchaffen wurde; verordnete
Prieſter und Kirchendiener; Opfer, Reinigun⸗
gen und viele andere Gebraͤuche. Außer mehrern be⸗
ſondern Feſten heiligte er vornemlich den ſte⸗
benten Tag zur oͤffentlichen und gemeinſchaftli⸗
chen Verehrung Gottes; beſtimte alle dabey zu
beobachtende Gebraͤuche ſehr puͤnktlich; und fuͤg⸗
te dieſem allen noch die Androhung ſehr harter
Strafen fuͤr die Uebertreter bey. Als einen Haupt⸗
grund zur beſondern Heiligung dieſes Sabbaths fuͤhrt
er den Umſtand aus ſeiner Schoͤpfungsgeſchichte an,
„daß Gott in ſechs Tagen Himmel und Erde ge⸗
ſchaffen, am ſiebenten aber nach Vollendung
ſeiner Arbeit geruht habe a).“ Allerdings war
dies auch nach den Begriffen jener Zeiten, und in
Beziehung auf jene Geſchichte ein ſehr wichtiger
Grund. Doch iſt's auch eben ſo ſicher, daß den
G 5 Geſez⸗

a) 1 Moſ. 2,2. 3. 2 Moſ. 20, 10. 11.

106 Viertes Hauptſtuͤk.

Geſezgeber noch mehrere Gruͤnde zur Einſezung des
Sabbaths beſtimten, und daß er dabey das ganze
kuͤnftige Wohl dieſes Volks zum Zwek hatte. Uebri⸗
gens darf ich dir nicht erſt, werther Leſer, ausfuͤhr⸗
lich erzaͤhlen, wie dieſe Moſaiſche Einrichtung des
juͤdiſchen gottesdienſtlichen Weſen von dieſem Volk
bald nachlaͤßiger, bald ſtrenger in Acht genommen
worden, und in wie weit die zerſtreuete Nachkom⸗
menſchaft deſſelben ſie noch heutiges Tages beybehal⸗
te. Genug, wir erkennen aus dieſen angefuͤhrten
Umſtaͤnden, daß eine oͤffentliche Gottesverehrung
unter Juden und Heiden zu allen Zeiten uͤblich ge⸗
weſen ſey.

Als Jeſus Chriſtus auf Erden erſchien, misbil⸗
ligte er die Sache ſelbſt ſo wenig, daß er vielmehr
mit vielem Eifer in ſeinen Unterweiſungen dahin ar⸗
beitete, die Herzen ſeiner Zuhoͤrer mit wahrer Ehr⸗
furcht und Liebe gegen Gott zu erfuͤllen, und der
ganzen aͤußerlichen und innern Verehrung deſſelben
eine beſſere Geſtalt zu verſchaffen. Er zeigte ſehr
oft und nachdruͤklich, worauf es eigentlich dabey an⸗
komme; eiferte gegen die eingeſchlichene Misbraͤuche
und wilkuͤhrliche Vervielfaͤltigung der kirchlichen Ge⸗
braͤuche; und ob er wol nicht geradezu den moſai⸗
ſchen Gottesdienſt verwarf; ſo erklaͤrte er doch deut⸗
lich genug, daß die Zeit da ſey, da jenes ſtrenge
Geſez aufgehoben, und ein leichteres und mit dem
Geiſt ſeiner Lehre mehr zuſammen paſſendes einge⸗
fuͤhr- werden ſolte. Er ſelbſt wohnte noch den Fei⸗
erlich⸗

de
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Prung
cge⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 107

erlichkeiten des juͤdiſchen Tempeldienſtes bey; machte
auch, ſo lang er ſein Lehramt fuͤhrte, keine feſtſte⸗
hende Einrichtungen in Abſicht der kuͤnftigen oͤffent⸗
lichen Verehrung Gottes. Doch unterrichtete er ſei⸗
ne Juͤnger ſo hinlaͤnglich uͤber dieſe Sache, daß ſie
weiſe genug wurden, in ihrer nachherigen Amtsfuͤh⸗
rung ihren Schuͤlern weitere Aufſchluͤſſe und beſon⸗
dere Regeln zu erteilen. Alles, was ſie daruͤber ge⸗
lehrt haben, iſt hoͤchſt vernuͤnftig. Er, der Herr
Himmels und der Erden wohnt nicht in Tem⸗
peln, mit Haͤnden gemacht; ſein wird auch
nicht von Menſchenhaͤnden gepflegt, als der je⸗
mands beduͤrfte b). Dieſe Wahrheit, die der
unendlichen Wuͤrde Gottes ſo gemas iſt, ſezen ſie
voraus. Nun erklaͤren ſie weiter, daß es bey der
Verehrung Gottes hauptſaͤchlich auf chriſtliche Ge⸗
ſinnungen und Werke, auf Glaube, Liebe, Hof⸗
nung, ankomme c). Sie bezeugen den Chriſten,
daß ſie von allem Zwang des juͤdiſchen Kirchen⸗
geſezes voͤllig und auf immer frey waͤren; und
folglich ohne Bedenken Sabbathsfeier und Feſttage
zuruͤkſezen koͤnten. Laſſet euch niemand ein Ge⸗
wiſſen machen uͤber Speiſe oder Trank, (die et⸗
wa in Moſes Geſez verboten waren) oder uͤber
(eben daſelbſt) beſtimte Feiertage, oder Neu-
monden, oder Sabbather d). Sie empfehlen ih⸗
nen dagegen in Abſicht ihrer neuen kirchlichen
Ein⸗

b) Ap. Geſch. 17, 24. 25. e) 1Kor. 13/13. Jak. 1,27.
. d) Kol. 2/ 16.

108 Viertes Hauptſtuͤk.

Einrichtungen zur aͤußerlichen Verehrung Got⸗
tes eine voͤllige Freyheit; doch ſo, daß alles zur Eh⸗
re Gottes in Uebereinſtimmung mit der ihnen verkuͤn⸗
digten Lehre Jeſu geſchehe. Dieſem allen ohngeach⸗
tet blieben ſie weit entfernt, alle oͤffentliche und
gemeinſchaftliche Gottesverehrung fuͤr unnuͤz oder
aberglaͤubiſch zu erklaͤren. Vielmehr waren ſie es
ſelbſt, welche die erſten geſellſchaftlichen Verbin⸗
dungen und gottesdienſtlichen Verſamlungen
der Neubekehrten ſtifteten; wie ſehr deutlich aus
der Apoſtelgeſchicht erhellet. Sie verordneten Lehrer,
Aelteſten und andre Gehuͤlfen, die außer andern
ihnen angewieſenen Geſchaͤften, auch in dieſen Zu⸗
ſammenkuͤnften das Wort Gottes lehren, und was
ſonſt zur allgemeinen und beſondern Erbauung dien⸗
lich war, beobachten mußten. Sie ermahnen die
Chriſten ſolche nuͤzliche Einrichtungen zum Heil ih⸗
rer Seelen zu gebrauchen, und die Verſamlung
nicht zu verlaſſen, wie etliche unter ihnen
ſchon zu thun wagten e). Kurz: ſie waren uͤber⸗
zeugt, wie anſtaͤndig es denen ſey, die den
Schoͤpfer der Welt durch Chriſtum noch naͤher als
ihren Vater kennen gelernt hatten, denſelben auch
als einen ſolchen in bruͤderlicher Gemeinſchaft und
durch aͤußerliche und oͤffentliche Demuͤthigungen
und Andachtsuͤbungen zu verehren, ſich auf ſolche
Weiſe in der Liebe und Hofnung zu ſtaͤrken; und
folglich durch Erfuͤllung dieſer unleugbaren Pflicht
gegen

6⁶) Hebr. 10, 25.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 109

gegen Gott ſich ſelber den groͤßten Nuzen zu
ſtiften.

In der That, Freunde, bedarf es nur einer
maͤſſigen Aufmerkſamkeit und ſehr weniger Einſichten
in die Religion, um die Billigkeit und Nuzbar⸗
keit einer ſolchen oͤffentlichen Gottesverehrung einzu⸗
ſehn. Solt' es den Kindern eines und eben deſſel⸗
ben wohlthaͤtigen Vaters nicht natuͤrlicher Weiſe ein⸗
fallen muͤſſen, ihre Haͤnde dankbar vor ihm auszu⸗
breiten, die Zunge, die er ihnen gegeben hat, zu ſei⸗
nem Lobe zu gebrauchen; und es einander zu ſagen,
wie gut er ſey, und was fuͤr herzliche Liebe und
Dankbarkeit in ihrem Innerſten herſche? Iſt's auch
moͤglich, daß Feuer der Liebe im Herzen brenne, und
doch nie durch Worte und Thaten hervorbreche?
Sprecht ſelbſt und entſcheidet hier, die ihr inen guten
Landesherrn habt, gegen den ihr mehr als gewoͤnliche
Liebe und Achtung empfindet! Werdet ihr's laſſen
koͤnnen, von ſeinen großen Thaten zu reden, euch
mit andern zu gewiſſen feierlichen Ehrenbezeugungen
geſellſchaftlich zu vereinigen; oder doch an derglei⸗
chen Fei rlichkeiten willigen Anleil zu nehmen? Frei⸗
lich verhaͤlt ſichs mit dem unendlichen Beherſcher
Himmels und der Erden gar anders als mit allen
noch ſo preiswuͤrdigen Monarchen irdiſcher Reiche.
Unſer feſtliches Lob giebt, wie ſchon geſagt iſt,
ſeiner Ehre keinen Zuwachs. Aber wir bleiben doch
Menſchen, und handeln nach menſchlicher
Empfindung; wir moͤgen nun die menſchen⸗
freund⸗

—

X

110 Viertes Hauptſtuk.

freundlichen und großen Thaten eines ſterblichen Prin⸗
zen, oder die ungleich gröſſern Wohlthaten des Un⸗
endlichen bewundern. Das einmal durch ehrerbietige
und kindliche Liebe erwaͤrmte Herz entdekt ſeine Em⸗
pfindungen gern oͤffentlich: es vereinigt ſich eben ſo gern
mit andern empfindſamen Herzen zu ſolchen Aeuſſe⸗
rungen gegen den Wohlthaͤter, die dieſer Empfin⸗
dung gemaͤs ſind.

Und wer iſts's mehr werth, als der guͤtige Men⸗
ſchenvater, daß man ſich oͤffentlich als ſeinen Unter⸗
than und Verehrer bekent? Und ſolt ers nicht eben
ſo ſehr verdienen, der große Menſchenfreund und
Stifter unſrer ehrwuͤrdigen Religion Jeſus Chri⸗
ſtus, daß man ein Gleiches gegen ihn thut? —
Alſo, ſchon von dieſer Seite betrachtet, muß die
oͤffentliche und gemeinſchaftliche Verehrung
Gottes jedem Chriſten hoͤchſt billig und vortreflich
erſcheinen. Aber noch mehr muß das in die Augen

fallen, wenn man auf der andern Seite die damit

fuͤr uns verbundne Vorteile betrachtet. Denn wie
ſchiklich iſt's fuͤr unſre Schwachheit, daß gewiſſe
Tage und SZeiten zur gemeinſchaftlichen Andachts⸗
uͤbung ausgeſezt werden, damit wir an ſelbigen von

unſern ordentlichen Berufsarbeiten Erholung und

zur beſſern Ueberlegung und Beſorgung des Wohls
unſrer Seelen Muße erlangen? Welch ein wohlthaͤ⸗
tig Mittel zum Wachsthum in der Erkentniß, zur

Erwekung heilſamer Empfindungen und Staͤrkung

der ſchon vorhandnen ehriſtlichen Geſinnungen, daß
man

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1r1

man oͤffentlich aus Gottes Wort unterrichtet, vor
Abwegen gewarnet, zur Tugend ermuntert und mit
dem evangeliſchen Troſt erquikt wird? Wie noͤthig
fuͤr den ſinlichen Menſchen, daß ſeine Seele durch
aͤuſſerliche Huͤlfsmittel, durch Geſang, oͤffentli⸗
che Gebetsuͤbung und andre Feierlichkeiten, die in
den oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften der Chriſten uͤblich
ſind, und alſo gewiſſermaßen durch den Dienſt der
Sinne in Bewegung geſezt wird, und zur Ehrer⸗
bietung, Aufmerkſamkeit und weiterm Nachdenken
Veranlaſſung erhaͤlt? Lehrt's doch die Geſchichte,
wie ſehr ganze Geſellſchaften und chriſtliche Gemei⸗
ne verwildert, und tief in Irthum, Leichtſinn und
Laſterhaftigkeit herabgeſunken ſind, weil ſie des oͤf⸗
fentlichen Gottesdienſtes beraubt wurden; oder wie
mitten in der Chriſtenheit Menſchen in Thorheit und
ſchaͤndliche Luͤſte gerathen koͤnnen, wenn ſie aus Leicht⸗
ſinn den gemeinſchaftlichen Gottesdienſt verachten,
und ſo nach und nach ganz Gottes und ihrer Pflich⸗
ten vergeſſen.

Soll das Chriſtenthum beſtehn, ſo muͤſſen ſchlech⸗
terdings geſellſchaftliche Verbindungen va ſeyn,
und dieſe koͤnnen wieder nicht ohne oͤffentlichen
Unterricht und ohne ſinliche Erwekungsmittel in
die Laͤnge erhalten werden; ob es gleich moͤglich iſt,
daß einzelne Perſonen ihr Chriſtenthum ohne oͤffent⸗
lichen und gemeinſchaftlichen Gottesdienſt fortſezen
koͤnnen. Und nicht weniger noͤthig iſt, daß zur Er⸗
veichung dieſes ganzen heilſamen Zweks gewiſſe
Sei⸗

112 Biertes Hauptſtuk.

Zeiten beſtimt, oͤffentliche Verſamlungshaͤuſer
geweihet und andre dienliche Einrichtungen und
Gebraͤuche verabredet und feſtgeſezt werden. Wahr
bleibts allerdings, daß Jeſus ſelbſt hierin nichts Ge⸗
wiſſes verordnet hat; daß auch uͤberhaupt Zeiten und

Oerter an und fuͤr ſich zur Verehrung Gottes ein⸗

ander gleich ſind. Aber eben ſo ausgemacht iſt auch,
daß die groͤßten Unordnungen entſtehn und der
Hauptzwek unerfuͤllt bleiben wuͤrde, wenn hier jede
kleinere und groͤßere Geſellſchaft ganz nach eigner
Willkuͤhr handeln duͤrfte. Wuͤrde zum Beyſpiel an
einem Orte dieſer, an einem andern jener Tag;
oder nach dem Gutbefinden jeder Gemeine bald der
Montag, bald der Sonnabend und dann wieder ein
andrer Tag zur oͤffentlichen Verehrung Gottes be⸗
ſtimt: wie viel ſchaͤdlichen Einfluß wuͤrde das in die
Berufsgeſchaͤfte und in den oͤffentlichen Verkehr ei⸗
nes Orts oder Landes mit dem andern haben muͤſ⸗
en! In Betrachtung dieſer und andrer Umſtaͤnde
haben vermuthlich bereits die Apoſtel den Sontag
zur oͤffentlichen Andacht geweihet; und es iſt war⸗
lich kein unehriſtlicher Swang, wenn noch jezt
von Obrigkeiten und Lehrern uͤber die Feier deſſel⸗
ben gehalten wird. Und eben ſo nothwendig iſt
es auch, daß an dieſem Tage die ordentlichen
Berufsgeſchaͤfte ruhen; ob uns gleich das ſtren⸗
gere juͤdiſche Geſez in dieſem Punkte durchaus
nicht bindet. Wie viel wuͤrde von der Feier
dieſes Tags, folglich auch von dem daher zu er⸗
wartenden Nuzen uͤbrig bleiben, wenn jedem
die

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 113

die Fortſezung ſeiner gewoͤnlichen Arbeiten frey ſtuͤn⸗
de? Darf man doch nur die oͤffentliche Verſamlun⸗
gen, welche an den Wochentagen angeſtellt werden,
betrachten; um zu entſcheiden, was aus dem Son⸗
tag werden wuͤrde, wenn nicht weiſe obrigkeitliche
Verordnungen die aͤußerliche Heiligung deſſelben
geboͤten! Kaum darf ich's hinzu fuͤgen, wie wohl⸗
thaͤtig dieſe ganze Einrichtung fuͤr den niedrigen und
mit ſchweren Arbeiten belaͤſtigten Haufen ſey; und
wie willkommen der Sontag vielen andern werden
muͤſſe, die ſonſt ihre Tage unter vielen zerſtreuen⸗
den Geſchaͤften zubringen muͤſſen. Auch iſt bekant,
wie die chriſtlichen Geſeze keineswegs ſo ſtreng ſind,
daß ſie ſolche Geſchaͤfte, wozu die Noth den Chri⸗
ſten dringt, und welche die Selbſt⸗ und Naͤchſten⸗
liebe erheiſche, ſchlechterdings unterſagen ſolten.

Du ſprichſt vielleicht, lieber Freund: „ich kan
zu Hauſe Gott eben ſo gut dienen, als in der Kir⸗
che; das Evangelium verlangt weiter nichts, als ei⸗
ne Verehrung Gottes, die im Geiſt und Wahrheit
geſchieht; ich finde noch dazu bey meiner ſtillen haͤus⸗
lichen Andacht weniger Stoͤrung und groͤßre Erwe⸗
kung; in den oͤffentlichen Verſamlungen muß ich
dagegen manche zerſtreuende Gegenſtaͤnde ſehn, man⸗

chen ſchlechten Vortrag anhoͤren, auch wol dieſen

und jenen kirchlichen Gebrauch mitmachen, der mir
anſtoͤßig iſt. „ — Ich antworte: iſt's denn ganz
ſicher, daß du deinen haͤuslichen Gottesdienſt ſo ernſt⸗
Hermes Handb. d. Rel. 2. ₰0. H lich

114 Biertes Hauptſtuͤk.

lich treibſt, als es zu deiner Erbauung hinlaͤnglich

iſt? findeſt du keine Traͤgheit, keinen Kaltſinn bey
dir, keine Zerſtreuungen und andre Anſtoͤße in
deinem Hauſe? oder biſt du ſo erfahren und treu,
daß du alle dieſe Hinderniſſe uͤberwindeſt? ſo ſtark,
daß du keiner ſinlichen Erwekungsmittel bedarfſt ?
Vielleicht iſt dein Vorgeben eine leere Ausflucht,
deren du dich bedienſt, um deine Gleichguͤltigkeit,
Leichtſinn und Bequemlichkeit zu verdeken; du uͤbſt
deine Andacht ſo wenig im Hauſe, als in der Kir⸗
che; oder wenn's ja geſchieht, ſo biſt du traͤge,
kalt und zerſtreut; oder treibſt die ganze Sache nur
wie im Hofedienſt, ohne Ueberlegung und Inbrunſt;
haſt alſo in der That den Nuzen davon nicht, deſ⸗
ſen du dich ruͤhmſt. — War' das aber auch nicht,
bewieſeſt du wirkliche Gewiſſenhaftigkeit in Abwar⸗
tung deiner haͤuslichen Andacht: ſolte dann die oͤf⸗
fentliche Vereinigung mit andern Chriſten zum ge⸗
meinſchaftlichen Lobe Gottes, und zur Betrachtung
des goͤttlichen Worts ſo gar nichts anziehendes und
ermunterndes fuͤr dich haben? Sieh, ſo viele andre
geuͤbte redliche Chriſten bekennen's, daß der oͤffent⸗
liche Gottesdienſt ihre Andacht befoͤrdre, und ihre
Seelen zu manchen Betrachtungen und Empfindun⸗
gen fuͤhre, die nicht eben ſo gewiß und leicht bey
haͤuslichen Uebungen zu entſtehn pflegen. Verſuch
es nur auf die rechte Art, und folge aus redlichen
Abſichten ihrem Exempel nach. Sey in einer ſo
wichtigen Sache nicht eigenſinnig; hang nicht muth⸗
willig an deinen Vorurteilen; trau auch deinen

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1155

Kraͤften nicht zu viel zu. — Doch du ſagſt:
ves ſey dir vieles in Einrichtung des oͤffentlichen
Gottesdienſtes, ſowol im Vortrage der goͤttlichen
Wahrheiten, als auch in den eingefuͤhrten Kirchen⸗
gebraͤuchen anſtoͤzig.„ Zugegeben, daß du hier⸗
in Grund habeſt; wie's denn freilich viel elende
geiſtliche Redner und manche uͤbel gewaͤhlte, zum
Teil ziemlich aberglaͤubiſche Ceremonien an einigen
Orten giebt; ſo pruͤfe doch wenigſtens, ob denn
gar nichts vorhanden ſey, was dir zur Foͤrderung
deiner Andacht gereichen koͤnte? Beweiſe eben dar⸗
in die Staͤrke deines Geiſtes, daß du dich uͤber

manche anſtoͤßige Kleinigkeiten wegſezeſt; das Gu⸗

te, was noch da iſt, zu deinem Vorteil gebrau⸗
cheſt; und alſo, ſo viel dir's moͤglich iſt, die
loͤblichen Abſichten bey Anordnung des oͤffentlichen
Gottesdienſtes an dir ſelber erreichtt. Bedenk, wie
dein weiſer Erloͤſer es machte, der die Schulen
und Tempel der Juden nicht verließ; ob er wol
tauſend anſtoͤfige Dinge dorfand, und den ſehr
verfallenen und durch aberglaͤubiſche Menſchenſazun⸗
gen verunſtaltenen Gottesdienſt dieſes Volks nicht
billigen konte. Er bequemte ſich, ſo weit es ohne
Verlezung der Wahrheit moͤglich war, nach der
ſinlichen Denkungsart dieſes leztern, machte man⸗
che Gebraͤuche mit, deren Werth an ſich ſehr ge⸗
ring war; ergrif jede Gelegenheit, die nur vor⸗
kam, um ſich ſelbſt als einen eifrigen Verehrer Got⸗
tes zu zeigen, und andre durch ſein Exempel oder
Lehre zur Nacheiferung zu reizen. Treulich folg⸗
H 2 ten

116 Viertes Hauptſtuͤk.

ten ihm hierin ſeine Apoſtel im Umgange mit den
neubekehrten Chriſten aus Juden und Heiden nach.
Sie duldeten an beyden noch manches, was wirklich
beſſer ſeyn konte; ſuchten die Gemeinſchaft aller
Glieder ſorgfaͤltig zu erhalten, und die oͤffentlichen
Verſamlungen, ſo gut es nach damaligen Zeitum⸗
ftaͤnden moͤglich war, immer beſſer in Aufnahme
zu bringen. Biſt du mehr als jene ehrwuͤrdige
Vorgaͤnger? darfſt du die evangeliſche Freyheit wei⸗
ter ausdehnen, als ſie? Welcher rechtſchaffene klu⸗
ge Mann wuͤnſcht's nicht mit dir, daß die aͤußerli⸗
che Geſtalt des oͤffentlichen Gottesdienſtes hie und
da mehr nach dem Sinn der evangeliſchen Lehre
veraͤndert ſeyn moͤgte! wer ſeufzt nicht, wenn er
den Aberglauben des großen Haufens bey ſeinen got⸗
tesdienſtlichen Handlungen, der durch manche einge⸗
fuͤhrte Gebraͤuche nur gar zu ſehr genaͤhrt wird,
betrachtet? Wird denn aber die Sache dadurch ge⸗
beſſert, wenn man ſich ganz von den gottesdienſtli⸗
chen Verſamlungen losſagt? O Freund, ſey weiſe,
ſey ſtark! zerreiß nicht das Band, das die Beken⸗
ner Jeſu noch aͤußerlich zuſammenhaͤlt! Ueberleg,
was daraus werden wuͤrde, wenn jeder ſeinen Weg
fuͤr ſich gienge, und ſeinen Gottesdienſt nach ſeinen
eignen Trieben und Einfaͤllen hielte. Laß es ſeyn,

daß viel Aberglaube uͤbrig bleibt; es wird doch auch

Same der Gottesfurcht mit ausgeſtreut, und nicht
nur aͤußerliche Ehrfurcht gegen Gott erhalten, ſon⸗
dern auch manche lautere wirkſame Wahrheit in den
Verſtand, und mancher gute Trieb zur Tugend und
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 117

zum Vertrauen auf Gott ins Herz gebracht. Er⸗
waͤge, daß du Gott nicht nur ein oͤffentlich 25e⸗
kentniß deiner Religion ſchuldig biſt, wozu Dank⸗
barkeit und Liebe dich dringen muͤſſen; ſondern
auch, daß du eben ſo ſehr verbunden biſt, dei⸗
nem Naͤchſten ein gutes Beyſpiel zu geben. Ge⸗
ſezt alſo, du haͤtteſt keine eigne Erbauung bey die⸗
ſer und jener Abwartung des oͤffentlichen Gottes⸗
dienſtes zu hoffen: ſey doch wenigſtens zuweilen
dabey gegenwaͤrtig, um vor der Welt zu bezeu⸗
gen, daß du ein Chriſt ſeyſt; damit nicht andre,
die dich fuͤr gelehrter, kluͤger oder erfahrner hal⸗
ten muͤſſen, als ſich ſelbſt, an deinem Ver⸗
halten ein Aergerniß nehmen, und ſich ent⸗
weder heimlich uͤber dich betruͤben, oder dei⸗
nem Exempel folgen, und die ihnen ganz un⸗
entbehrlichen oͤffentlichen Andachtsuͤbungen gaͤnz⸗
lich verſaͤumen. Steht's uͤbrigens in deiner
Gewalt unter verſchiedenen gottesdienſtlichen Ein⸗
richtungen zu waͤhlen, ſo zieh diejenigen vor,
wo du am wenigſten Anſtoß findeſt. Lebſt du etwa
an einem Ort, wo von mehrern Predigern oͤffent⸗

liche Vortraͤge gehalten werden, ſo hoͤr den, der

dich am meiſten erbaut. Iſt das nicht, ſo thu,
ſo viel du ohne Verlezung deines Gewiſſens und
der Wahrheit thun kanſt, um niemanden an⸗
ſtoͤßig, allen aber erbaulich zu werden. Laß
uns dabey von der weiſen und maͤchtigen Guͤte un⸗
ſers Gottes hoffen, daß er immer mehr Mittel
und Gelegenheiten herbeyſchaffen werde, wodurch
HH 3 der

118 Viertes Hauptſtuk.

der aͤuſere mangelhafte Teil des Gottesdienſtes von
ſeinen Fehlern gereinigt und zur allgemeinen Erbau⸗
ung brauchbarer eingerichtet werden kan. Doch laß
uns nie dabey vergeſſen, daß wir zu allen Zeiten
Menſchen bleiben; und alſo auf dieſer Erde nie,
auch in dieſem Stuͤk, zu der Vollkommenheit ge⸗
langen koͤnnen, daß unſere oͤffentliche Verehrung Got⸗
tes ganz untadelhaft, ſchoͤn und engelrein wuͤrde,
ſo wie wir's einſt in jener ſeligen Zukunft erwarten
muͤſſen.

Endlich komt freilich ſehr viel darauf an, wie
wir uns beym oͤffentlichen Gottesdienſt verhal⸗
ten, und ob wir durch eigne Schuld den Nuzen
deſſelben verlieren. Alles, was ſchon von nuͤzli⸗
cher Einrichtung der haͤuslichen Andachtsuͤbungen
erinnert worden iſt, muß auch hier um ſo mehr
angewandt werden; da nicht ſelten in oͤffentlichen
Verſamlungen manche Zerſtreuungen vorkommen, die
bey jenen nicht vorhanden ſind. Samlung des
Geiſtes, Aufmerkſamkeit, ernſthaftes Nach⸗
denken, Selbſtpruͤfung und Anwendung der
Wahrheit auf ſich ſelbſt: das ſind ſo weſentliche
Stuͤke bey Abwartung des Gottesdienſtes, daß oh⸗
ne ſie durchaus kein Nuzen zu hoffen ſteht. Trau⸗
rig iſt's, wenn die ganze Sache nur maſchinen⸗
maͤßig getrieben wird; wenn man mit dem Koͤrper
gegenwaͤrtig, mit dem Geiſt aber ganz abweſend

iſt; mit dem Munde ſingt und betet, ohne das
das

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 119

das Herz die mindeſte Empfindung verſpuͤrt; mit den
Ohren hoͤrt, und doch nicht daruͤber nachdenkt, folg⸗
lich es noch weniger auf ſich ſelber anwendet. Wachs⸗
thum in Erkentniß und chriſtlichen Geſinnungen
ſoll eigentlich durch jeden oͤffentlichen Gottesdienſt ge⸗
foͤrdert werden. Soll das aber geſchehn, ſo iſt eigne
Aufmerkſamkeit und Anwendung unſrer Kraͤfte noth⸗
wendig. Wo nicht, ſo geht die Frucht des goͤttlichen
Worts ſicher verloren, und du bleibſt, wer du biſt.
Darum, meine Bruͤder, werdet nicht bloße Hoͤrer,
ſondern Thaͤter des Worts f).

f) Jac. 1,22. u. ff.

54 Achte

120 Viertes Hauptſtük.

Achte Betrachtung.

Mittel zur Maͤßigung und Beherſchung der
Begierden und Leidenſchaften; Abgewoͤ⸗
nung boͤſer Gewonheiten.

eil dir, Chriſt, wenn du von deiner Kind⸗
& heit an ſo ſorgfaͤltig zur Gottesfurcht erzogen
und ſo treu mit dem empfangenen Unterricht umge⸗

gangen biſt, daß nie boͤſe Begierden und Leiden⸗

ſchaften bey dir herſchend, oder laſterhafte Hand⸗
lungen zu wirklichen Fertigkeiten und altaͤgli⸗
chen Gewonheiten geworden ſind! Wie viel leich⸗
ter und geſchwinder kanſt du denn auf dem richti⸗
gen Wege des Chriſtenthums fortgehn, wenn du
fruͤh Gutes und Boͤſes unterſcheiden, dein Herz be⸗
obachten, die unordentlichen Begierden maͤßigen,
das Laſter haſſen und Tugend lieben gelernt haſt.
Vor Tauſend andern biſt du alsdenn gluͤklich zu
nennen, die bald in den Jahren der Kindheit ih⸗
rem Eigenwillen und ausſchweifenden Trieben folg⸗
ten, die natuͤrliche Anlage zu gewiſſen Leidenſchaften
verſtaͤrkten, boͤſe Gewonheiten lernten, und als Juͤng⸗
linge bereits maͤnliche Uebung in ſuͤndlichen Werken
erlangten. Was koſtet's nicht fuͤr Aufmerkſamkeit,
Kampf und Arbeit, eh die maͤchtig gewordenen Be⸗
gierden und Leidenſchaften unterdruͤkt und gemaͤßigt, und
die

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Ueber die Uebung des Chriſtenthutns. 121

die eingewurzelten Gewonheiten abgeſchaft werden?
Denn jede Meigung wird ſtaͤrker, je laͤnger
man ſie durch Folgſamkeit naͤhrt; aus Wieder⸗
holung einer und eben derſelben That, entſteht
endlich unſelige Fertigkeit in Uebung des La⸗
ſters.

Aber, wenn du nun, mein Freund, dieſes fruͤhe
vorzuͤgliche Gluͤk einmal verſcherzt haͤtteſt; wenn dein
zunges Herz ſchon durch boͤſe Begierden verderbt,
und an laſterhafte Ausſchweifungen gewoͤnt waͤr; wenn
du das jezt ernſthaft genug einſaͤhſt, und die unſelige
Herſchaft ſuͤndlicher Neigungen und Gewonheiten
fuͤhlteſt; nun jedoch redliche Entſchließungen zur Aen⸗
derung deines Sinnes und Lebens faßteſt: was
denn zu thun? wie waͤr's anzufangen, daß du
maͤchtige Leidenſchaften unterdruͤken, deine Be⸗
gierden maͤßigen und ordnen, und deine alte
Gewonheiten unterlaſſen lernteſt? Geſchehn muß
das ſchlechterdings, wenn du ein wahrer Chriſt ſeyn,
und die ſeligen Freuden des Chriſtenthums in dieſer
und jener Welt ſchmeken wilſt. Moͤglich muß es
auch ſeyn, weil's Jeſus in ſeiner Lehre von dir ver⸗
langt; und wie koͤnte dieſer Lehrer der Wahrheit et⸗
was unmoͤgliches fodern? Alſo immer den Anfang
gemacht! Was dich erſt ſchwer duͤnkt, wird dir bey
fortgehender Treue leichter werden. Nim nur guten
Rath an; hoͤr auch hier, was dir aus freundſchaftli⸗

chem Herzen geſagt wird.
5H §˖ Vor⸗

122 Viertes Hauptſtuͤk.

Vorausgeſezt, daß du deine boͤſe Begierden, her⸗
ſchend gewordne Leidenſchaften und ſuͤndliche Ge⸗

wonheiten ſchon ernſtlich unterſucht, kennen gelernt

und den guten feſten Vorſaz zu deiner Beſſerung
gefaßt haſt: ſo ſuche nun durch fortgeſezte Be⸗
trachtung derſelben und durch ſcharfe Beobach⸗
tung ihres Urſprungs, Fortgangs und Fol⸗
gen einen immer groͤßern Haß gegen ſie in dei⸗
nem Herzen zu erregen, und auf ſolche Art
deinen Ernſt zu vermehren, und deine Vvor⸗
ſaͤze zu befeſtigen. Der Menſch kan ſehr ſchwere
Dinge ausfuͤhren, wenn ſein Wille redlich iſt.
Aber dieſe Redlichkeit entſteht nicht, ſo lang noch
heimliche Anhaͤnglichkeit an einer Sache da iſt.
Was man lieb hat, das begehrt man auch; was
man verabſcheut, dagegen ſtreitet man ohne Zwang.
Wird's alſo dahin kommen, daß du deine ſuͤndliche
Neigungen und Gewonheiten ernſtlich bhaſſeſt, ſo
haſt du die halbe Arbeit gethan, und der gute
Erfolg iſt dir ſicher genug. Die erſten Regungen
dieſes heilſamen Widerwillens wirkt der Urheber
alles Guten ohnſtreitig ſchon in deiner Seelen, wenn
er deinen Verſtand durch ſein Wort und durch dei⸗
ne eigne Erfahrungen von der Strafwuͤrdigkeit des
Laſters zu uͤberzeugen; und zugleich dein Herz
vom Boͤſen zum Guten zu lenken ſucht. Er arbei⸗
tet auch ferner durch eben dieſe Mittel zur weitern
Befoͤrderung ſolcher guten Bewegungen, doch nicht
ſo, daß es nicht zugleich deine eigne Angele⸗
genheit wuͤrde, dieſen Haß immer mehr zu ver⸗
ſtaͤrken.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 123

ſtaͤrken. Dies kan nun nicht anders geſchehn, als
durch vorſaͤzliche ernſthafte Unterſuchung und Ueber⸗
legung des traurigen Zuſtands, worin du dich be⸗
findſt; durch tiefes fortgeſeztes Nachdenken uͤber die
Macht deiner ausgeſchweiften Begierden, und uͤber
den Schaden, den ſie dir zugezogen haben. Laß es
alſo nicht bey der gewoͤnlichen allgemeinen Betrach⸗
tung des Suͤndenuͤbels bewenden; forſche weiter,
auf welche Weiſe dieſes und jenes Laſter dich zu
ſeinem ungluͤklichen Sklaven gemacht hat. Geh zu⸗
ruͤk in dein voriges Leben, uͤberdenk die Groͤße dei⸗
ner Verirrung, die Menge deiner boͤſen Handlun⸗
gen, den Verluſt des Guten, den du dir durch
Befolgung deiner Begierden zugezogen haſt; den
mannigfaltigen Schaden an deiner Geſundheit, gu⸗
ten Namen, und andern Guͤtern, der aus dieſer
und jener Ausſchweifung entſtanden iſt. Du Wol⸗
luͤſtiger, denk nach, wie viel gluͤklicher du ſeyn
wuͤrdeſt, wenn du fruͤh den Regeln der Maͤßigkeit
und Keuſchheit gefolgt waͤrſt; wie viel mehr zeit⸗
liche Guͤter du jezt beſizen, und wie viel vergnuͤg⸗
ter du leben koͤnteſt, wenn du das Deinige nicht ſo
gewiſſenlos verſchwendet haͤtteſt. Wie viel ſchoͤne
Stunden ſind beym Trunk, in ſchlechten Geſell⸗
ſchaften, bey unzuͤchtigen Geſpraͤchen und Werken,
zu deinem unwiderbringlichen Verluſt hingebracht
worden, welche du zu nuͤzlichen Geſchaͤften, zur
beſſern Ausrichtung deines Berufs, zur Verſor⸗
gung und Erziehung deiner Kinder, zum Dienſt
deines Naͤchſten haͤtteſt anwenden koͤnnen! Be⸗
trach⸗

124 Biertes Hauptſtuk.

trachte deinen entkraͤfteten Körper, deinen geſunkenen
Ruhm, den vielfachen Nachteil, welchen dein Naͤch⸗
ſier durch deine Ausſchweifungen eriltten hat; die
ungluͤklichen Menſchen, welche durch dich verfuͤhrt
worden ſind. — Und dies alles uͤberlege nicht ein⸗
mal, ſondern oft; nicht fluͤchtig, ſondern mit
ſtandhafter Aufmerkſamkeit, vor Gott und vor
deinem Gewiſſen. Freilich iſt dies ein unangeneh⸗
mes Geſchaͤft, das dich, wenn's ernſtlich betrie⸗
ben und fortgeſezt werden ſoll, manche ſchwere
Ueberwindung deiner ſelbſt koſten wird. Aber war⸗
lich es iſt heilſam in ſeinen Folgen; hoͤchſt wich⸗

tig fuͤr jeden, der bald und gluͤklich von der Her⸗

ſchaft ſeiner boͤſen Begierden frey werden will.
Du darfſt zu ſolchem Ende nicht eben Tag und
Nacht ununterbrochen mit dieſen Betrachtungen
zubringen; nicht alle andre Beſchaͤftigungen
verbannen; nicht Traurigkeit und Thraͤnen er⸗
zwingen, und alſo deine Empfindungen gleichſam
beſtuͤmmen. Nur in gewiſſen ernſthaften Stun⸗
den alles ſorgfaͤltig uͤberleet, und die Suͤnde
mit ihren Folgen vernuͤnftig unterſucht: ſo wird
nach und nach der Widerwille vagegen zunehmen,
und folglich auch dein Ernſt in der Beſſerung groͤſ⸗
ſer werden. Die heftigſten Gefuͤhle helfen ſehr
wenig, wenn nicht deutliche Erkentniß und feſte
Ueberzeugung des Verſtandes dabey zum Grunde
liegen. Beſonders erneure dieſe Unterſuchung,
ſo oft dich die verderbten Begierden und
Gewonheiten zu neuen Uebereilungen fort⸗
reißen.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 125

reißen. Dies wird im Anfang deiner Beſſerung
nicht ſelten geſchehn. Verzage um deswillen nicht.
Laß dich vielmehr dadurch erweken, deſto oͤfter
uͤber deinen Zuſtand nachzudenken, und vornehm⸗
lich die Art und Weiſe zu beobachten, wie dieſe
Uebereilungen abermals entſtanden ſind, und was
ſie bey dir ſelbſt und bey andern fuͤr Folgen gehabt
haben. Es iſt uͤberaus foͤrderlich zur Beſſerung,
wenn der Menſch bey ſeinem ſtets wiederkommen⸗
den Temperaments⸗ und Gewonheitsfehler nicht mit
der allgemeinen Reue und dem gewoͤnlichen Be⸗
kentniß ſeiner Suͤnden zufrieden iſt; ſondern je⸗
desmal zu einer noch ſorgfaͤltigern tiefern Un⸗
terſuchung dieſes Fehlers Anlaß nimt. Sey's
gleich noch ſo beſchaͤmend fuͤr dich, wenn du immer
mehr deine ſchwache Seite entdekſt! es bringt auch
wieder Troſt und Hofnung ins Herz, wenn du dich
ſo vor Gott gedemuͤthigt und neue Gnade geſucht
haſt.

Werk weiter auf die Gelegenheiten und An⸗
laͤſſe, wodurch deine Begierden am erſten ge⸗
reizt und der alte Trieb zu gewiſſen Ausſchwei⸗
fungen erwekt werden kan; und flieh ſie ent⸗
weder ganz, oder wenn du dich ſtaͤrker fuͤhlſt
und zur Vorbereitung Zeit haſt, ſo geh ihnen
entſchloſſen entgegen. — Eine andre ſehr wich⸗
tige Regel! Jeder Menſch hat nicht nur nach
ſeiner natuͤrlichen Anlage einen beſondern Hang
zu dieſen und jenen Suͤnden, ſondern es ſind
ihm

126 Viertes Hauptſtuͤk.

ihm auch gewiſſe Reizungen vor andern gefaͤhrlich.
Es koͤnnen zwey Perſonen zu heftigen Ausbruͤchen
des Zorns gleich ſtark geneigt ſeyn; aber nicht eine
und eben dieſelbe Gelegenheit erregt dieſe Lei⸗
denſchaften bey beyden. Der eine beſizt zugleich viel
Eigenliebe und Ehrgeiz; der andre mehr Be⸗
gierde nach Geld und Reichthum. Jener wird ge⸗
ſchwind durch einen kleinen Spott, Tadel oder har⸗
tes Urteil eines andern zum Zorn gereizt; dieſer
hingegen kan bey dem allen ganz gefaßt bleiben,
deſto gewiſſer aber ſezt ihn ein geringer Betrug, den
man ihm ſpielt, oder ein zufaͤlliger Verluſt an ſei⸗
nen Guͤtern in ein eben ſo heftiges Feuer des Affekts.
Der eine wird am erſten in ſtiller Cinſamkeit von ſei⸗
nem eignen Herzen betrogen und zu verderblichen
Anſchlaͤgen gelenkt; ein andrer hat Nuzen von der
Einſamkeit, aber deſto mehr Schaden vom Umgang,
indem ihn jede Kleinigkeit zerſtreuen und aus der
Faſſung bringen kan. Hier iſt alſo Vorſichtigkeit noͤ⸗
thig, daß man ſolche Gelegenheiten am ſorgfaͤltig⸗
ſten meide, wodurch die natuͤrlichen Neigungen am
leichteſten in Unordnung gebracht oder alte Gewon⸗
heiten wieder erneuert werden koͤnnen. Da es
gleichwol in der Welt nicht moͤglich iſt, alle ſolche
Reizungen fuͤr beſtaͤndig zu fliehn, ſo erfodert's aller⸗
dings die Klugheit, mein Freund, daß du dich da⸗
gegen ruͤſteſt, und ihnen mit einer gewiſſen Behut⸗
ſamkeit und Vorbereitung entgegen gehſt. Es ſoll
ja dahin mit dir kommen, daß du die Herſchaft
uͤber dein Herz, das iſt, uͤber die unerdentlichen
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Aeber die Uebung des Chriſtenthums. 127

Begierden und ſtraͤflichen Neigungen in demſelben
erhaͤltſt. Du ſollſt dich nicht von der Suͤnde uͤberwin⸗
den laſſen, dich nicht nur gegen ſie vertheidigen, in⸗
dem du dich zuruͤkziehſt; ſondern ihe gewafnet wi⸗
derſtehen, ſie angreifen, beſiegen und unter die
Fuͤße tretten. Jeder Sieg ſezt gewiſſe Angriffe und
wirklichen Streit voraus. Wenn dir's auch moͤglich
waͤr, wie's doch nicht iſt, allen Lokungen zum Boͤ⸗
ſen, mithin aller aͤuſſerlichen Gelegenheit zu Verſuͤn⸗
digungen aus dem Wege zu gehen; ſo waͤrſt du
noch kein großer Held, haͤtteſt wenigſtens keine Ge⸗
legenheit gehabt, dich als einen ſolchen zu zeigen.
Nun lebſt du noch dazu in einer Welt, wo deine
Begierden durch tauſend große und kleine Umſtaͤnde
erreget werden koͤnnen. Alle deine Vorſichtigkeit und
Wachſamkeit iſt alſo nicht hinlaͤnglich, wo du nicht
die Gefahren uͤberwinden und wirklich gereizte Luͤſte
unterdruͤken lernſt. Dieſe Geſchiklichkeit wirſt du am
leichteſten erlangen, wenn du dich zuweilen fnit gu⸗
ter Ueberlegung und maͤnnlichem Entſchluß in die
Verſuͤchung wagſt; doch nicht blindlings in jede,
ſondern nach dem groͤßern oder geringern Maaß dei⸗
ner Kraͤfte in eine ſolche, aus welcher du als Sie⸗
ger zuruͤkkehren kanſt. Haͤtteſt du etwa von Natur
und wegen langer Gewohnheit einen beſondern Hang
zur Verlaͤumdung deines Naͤchſten, zur Spott⸗ und
Tadelſucht; wollteſt aber dieſen Fehler gern ablegen:
wolan, wag' es, nach refflicher Ueberlegung und
feſter Entſchluͤßung vor Gott, geh in eine Geſell⸗
ſchaft, in welcher die liebloſe Beurteilung des Naͤch⸗
ſten

128 WViertes Hauptſtuͤk.

ſten unter die gangbaren Zeitvertreibe gehoͤrt;

aber nim an dem allen, was von andern geſchieht,
keinen Teil; zeige vielmehr dein Misfallen ent⸗
weder durch Worte oder durch ernſthaftes Still⸗
ſchweigen. — Oder du biſt gern leichtſinnig und
ausgelaſſen im Scherz, oder unmaͤßig im Trinken.
Flieh um des willen nicht ſchlechterdings jede Ge⸗
ſellſchaft, wo unchriſtlich geſcherzt, oder uͤbermaͤſ⸗
ſig getrunken wird. Aber geh vorbereitet dahin;
ſey geſezt und ernſthaft, wenn andre ausſchweifend
ſcherzen und lachen; bleibe maͤßig und nuͤchtern,
wenn andre Gottes Gaben bis zur Trunkenheit
misbrauchen. — Solche Siege uͤber dich ſelbſt
bringen dir nicht nur Ehre; ſie machen dich auch
ſtaͤrker; haͤrten dich gegen unvorhergeſehene groͤſ⸗
ſere Verſuchungen ab, und hindern oͤftere Ueber⸗
eilungen von eben der Art, die ſonſt unvermeidlich

ſind.

Noch merklicher wird dieſer gute Erfolg wer⸗
den, wenn du dich uͤbſt, oͤfters das Gegen⸗
teil von demjenigen zu thun, wozu du nach
deiner natuͤrlichen Luſt und Gewonheit am mei⸗
ſten geneigt biſt. Waͤrſt du rachgierig: verſuch
es, uͤberwinde dich ſelbſt, und erzeig deinem
Beleidiger eine Wohlthat, oder biet ihm die Hand
zur Verſoͤhnung. — Biſt du heftig im Zorn: ſieh
zu, ob du's nicht durch Muͤhe und Ernſt dahin brin⸗
gen kanſt, recht ſanftmuͤthig mit deinem Feinde zu
reden; oder eine Beleidigung zu verſchmerzen, ohne
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 129

ein Wort zu ſagen. — Haſt du dein Geld und
Gut ſehr lieb: thu gerade das, was deinem Her⸗
zen das ſchwerſte iſt, giot mit foͤrmlicher Ueberlegung
Almoſen; verſaͤume mit Vorſaz eine Gelegenheit, wo
du etwa einen Vorteil vor dir ſahſt, wo ſich ein Kunſt⸗
grif zur Erlangung eines Profits anbringen ließ. —
So, mein Lieber, wenn du's redlich meynſt, fange
vom Kleinern an, und geh zu groͤßern Verſuchen
fort. Es wird dir allerdings im Anfang wehe thun,
ſo deinen liebſten Luͤſten entgegen zu handeln. Du
Geiziger, wirſt oft die Hand zuruͤkziehn, mit welcher
du aus deinem Geldkaſten ein Almoſen holen wolteſt;
du Trunkenbold wirſt vielleicht das Glas von neuem
ergreifen wollen, aus dem du ſonſt uͤbermaͤßig zu trin⸗
ken pflegteſt. — Bleibſt du aber in den erſten Ver⸗
ſuchen ſtandhaft, ſo wird dir's immer beſſer gelingen ;
deine unordentliche Begierden und alte boͤſe Gewon⸗
heiten werden unglaublich viel von ihrer Gewalt ver⸗
lieren; du wirſt immer mehr Herr uͤber dich ſelbſt
werden, erfuͤllt mit heiliger Tugendliebe und fertig zu
guten Wertken.

Entſchließe dich beherzt,
Dich ſelber zu beſiegen!
Der Sieg, ſo ſchwer er iſt:
Bringt goͤttliches Vergnuͤgen.
Was zagſt du? geht er gleich

Hermes Handb. d. Kel. 2. B. J Im

130° Viertes Hauptſtuͤk.

Im Anfang langſam fort:
Sey waker; Gott iſt nah,
Und ſtaͤrkt dich durch ſein Wort.

Ein andrer großer Vorteil iſt dieſer: beobach⸗

te die Bewegungen, welche in dir vorgehn,
ſo richtig, und ſo bald bey ihrem erſten Ur⸗
ſprung; und dann widerſeze dich ihnen, ſo
bald du ſie fuͤr gefaͤhrlich erkenſt, mit muthi⸗
gem Widerſtand auf der Stelle; eh ſie ſich
noch verſtaͤrken, und deinen Geiſt zu thoͤrichten
Handlungen fortreißen koͤnnen. Die ſinliche Luſt
bereitet ſich ſchnell im Herzen aus; und je mehr ſie
Plaz faßt, deſto ſchwerer wird die noͤthige Ueberle⸗
gung; ja die Seele wird durch die heftige Aufwal⸗
lung der Leidenſchaft wie betaͤubt und zum Wider⸗
ſtand ungeſchikt. Sehr gute Dienſte wird dir's hie⸗
bey thun, was dir auch bereits in einer der vorher⸗
gehenden Betrachtungen empfohlen iſt, wenn du dir
manche nachdruͤkliche Ermahnungen, Warnungen und
Exempel in der Bibel ſo gelaͤufig machſt, und ſie ſo
oft in deiner Vorſtellung erneureſt, daß ſie dir zu
rechter Zeit ohne muͤhſame Herbeyholung einfallen,
und dich zu maͤnnlichen Entſchließungen fuͤhren. Fuͤr
jede laſterhafte Neigung findet ſich in den apoſtoli⸗
ſchen Briefen eine ſo ſtarke paſſende Ermahnung,
die vermoͤgend genug iſt, heilſames Schreken in die
Seele zu bringen, wenn du ſie oͤfters mit Aufmerk⸗

famkeit lieſeltt. Wie merkwuͤrdig muß die tzaͤhlnna
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 131

des Erloͤſers vom reichen Mann demjenigen werden,
der ſo gern in lauter ſinlichem Wohlleben ſeine Tage
verbringt! Und du Habſuͤchtiger, betrachte oft des
Verraͤther Judas ſchreklichen Geiz, und zittre, wenn
du ſeine Folgen bedenkſt. — Auch die weltliche Ge⸗
ſchichte und die taͤgliche Erfahrung kommen dir hier
zu Huͤlfe. Jeder wird andre Menſchen neben ſich
wahrnehmen, die zu gleichen Verirrungen, wie er,
geneigt ſind; wird dieſen aus Uebereilung ſtraucheln,
und jenen aus Ruchloſigkeit in Laſter und Schande
verſinken ſehn; wird's an ihrem traurigen Fall lernen
in welcher Gefahr er ſelbſt ſteht, und wie noͤthig ernſt⸗
licher Widerſtand gegen aufſteigende boͤſe Begierden
ſey. Wohl dir, mein Chriſt, wenn du ſo alle War⸗
nungen anwendeſt, und immer dabey auf dich ſelbſt
ſtehſt, daß du nicht eben ſo zur Suͤnde verſucht
werdeſt a).

WMaͤßigkeit, Eingezogenheit, Arbeitſamkeit
ſind nicht minder ein wirkſames MWittel gegen
boͤſe Begierden und boͤſe Gewohnheiten. Sie
hindern nicht nur ihr Entſtehn, ſondern nehmen ihnen
auch ihre Kraft, wenn ſie wirklich ſchon da ſind. Ue⸗
bertriebene Pflege des Leibes erzeugt Begierden, wo
noch keine ſind; und erregt diejenigen aufs neue, mit
welchen man ohnehin kaͤmpfen mußte. Muͤßiggang
giebt zu den groͤßten Ausſchweifungen Anlaß; macht,
J 2 daß

2²) I Kort, 10, 6. II. 12.

132 Viertes Hauptſtuk.

daß die Seele traͤge und ſtumpf zum ernſthaften
Nachdenken wird, wegen langer Weile in ihren

Betrachtungen hin und her irrt, die verfuͤhreriſchen

Eindruͤke der ſinlichen Empfindung eher annimt und
zulezt, von der boͤſen Luſt uͤberwaͤltigt, thoͤrichte
Handlungen begeht. Dagegen haͤlt die Arbeit,
ſie beſtehe nun mehr in Beſchaͤftigung der Glieder
des Leibes, oder in Uebung der Geiſteskraͤfte, die
Gedanken in gewiſſen Schranken; die Sinne wer⸗
den weniger gereizt, weil ſie hauptfaͤchlich auf ei⸗
nen gewiſſen Gegenſtand gerichtet ſind; und die
ſonſt heftigen Begierden und Leidenſchaften bleiben
leichter in Ruhe, weil die Geſchaͤftigkeit des Leibes
und der Seele ſie nicht aufkommen laͤßt. Daher
findet man unter Leuten, die ſehr an Arbeitſam⸗
keit gewoͤnt ſind, gemeiniglich am wenigſten Laſter⸗
hafte. Ein großer Teil derer, die im niedrigen
Stande unter druͤkenden Berufsarbeiten ihr Leben
hinbringen, werden blos hiedurch von vielen Suͤn⸗
den zuruͤkgehalten, in welche ſie ſonſt bey mehrerer
Muße aus Mangel der Erkentniß und wahrer Recht⸗
ſchaffenheit ſehr leicht gerathen wuͤrden. Aber eben
ſo gewis gibt das gemaͤchliche Leben vieler vor⸗
nehmen Muͤßiggaͤnger die naͤchſte Gelegenheit zu
manchen unnuͤzen und ſuͤndlichen Beſchaͤftigungen,
zu vielen elenden Spoͤttereyen gegen die Religion,
zu dem in den Modegeſellſchaften ſo gewoͤnlichen
Splitterrichten und Verleumden, zum Zank und

Streit, zur Spielſucht, zu den uͤbertriebenen

Taͤndeleyen mit dem Kleiderpuz und Verſchoͤnerung
des

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 133

des Koͤrpers, und zu ſo vielen ſchaͤdlichen und zum
Teil unnatuͤrlichen Ausſchweifungen der Wolluſt.
Du ſagſt: „womit ſoll ich mich beſchaͤftigen? ich
habe keine gewiſſe Berufsarbeiten; mein Stand,
mein Reichthum uͤberhebt mich derſelben; ich kan
von meinen Zinſen leben und der Ruhe genießen,
die mir die Fuͤrſehung ſchenkt; „ — oder:
„ mein Amt und Stand bringen's ſo mit ſich, daß
ich muͤßig ſeyn muß; ich diene meinem Herrn mur

um der Ehre willen, nur an ſeinen Luſtbarkeiten

Teil zu nehmen; mein taͤglicher Beruf iſt faſt nichts

anders als ein privilegirter Muͤßiggang.„ — Zu⸗

voͤrderſt, mein Freund, waͤr' hier zu unterſuchen,
ob du nicht als Mitglied des gemeinen Weſens
nach deinen Kraͤften und in der ganzen Lage, worin
du dich befindeſt, ein nuͤzlich Amt verwalten, an
gewiſſen oͤffentlichen Geſchaͤften Teil nehmen, und
deinen Mitbuͤrgern brauchbar werden koͤnteſt? Ohn⸗
ſtreitig hat jeder dazu einen Beruf, ſo lang er in
der Geſellſchaft lebt, Kraͤfte genug beſizt, und
Gelegenheit zur Erreichung dieſes Zweks ſieht. Ge⸗
ſezt aber, dein Alter, Schwaͤchlichkeit und andre
beſonders dringende Urſachen hielten dich von oͤffent⸗

lichen Bedienungen zuruͤk; oder das Amt, welches

du bekleideſt, waͤr' mit vieler Muße verknuͤpft, oder
gaͤbe dir gar einen Freybrief zum Muͤßiggang und

Unthaͤtigkeit; wie, haſt du denn ſo gar keine Ge⸗

legenheiten, dir nuͤzliche Beſchaͤftigungen zu ma⸗

chen? Giebt's denn außer den oͤffentlichen Aemtern

J 3 und

„

134 Viertes Hauptſtuͤk.

und angewieſenen Berufsarbeiten keine andre Ge⸗
ſchaͤfte, die du dir ſelbſt ſuchen, und wodurch du
dir und deinen Naͤchſten nuͤzlich ſeyn kanſt? Du
darfſt eben nicht im Tagelohn arbeiten, wenn du
in gute Gluͤksumſtaͤnde von Gott geſezt biſt; darfſt
nicht beſchwerliche Dienſte verrichten, nicht ſelbfſt
das Feld bauen, wenn du dir bey deinem Vermoͤ⸗
gen Diener und Arbeiter halten kanſt. Brauch im⸗
mer die Vorzuͤge deines Standes, genieße mehr Ru⸗
he, lebe gemaͤchlicher als andre. Aber ſey nicht
muͤßig; ſag auch nicht, daß du keine Beſchaͤfti⸗
gung finden koͤnſt. Biſt du ein Gelehrter, ſo ge⸗
ben dir die Wiſſenſchaften, mit welchen du bekant
biſt, genug Materie zu neuen Unterſuchungen und
fruchtbaren Uebungen. Biſt du das nicht, ſo kanſt
du doch leſen; haſt doch einen Geiſt, der denken
kan, der Nahrung braucht, und Erweiterungen
der Erkentniß und Berichtigung mancher Vorurteile
noͤthig hat. Wende alſo einen Teil deiner Muße

auf Leſung nuͤzlicher Schriften; nur huͤte dich

vor ſolchen, die das Herz verderben, und Leicht⸗
ſinn und boͤſe Begierden befoͤrdern. Beobachte die
Natur; wie viel Anlaß zu nuͤzlichen Unterſuchun⸗
gen und Entdekungen findeſt du da! Oder beſchaͤf⸗
tige dich mit der Hauswirthſchaft, mit Aker⸗ und
Gartenbau. Wer zumal Reichthümer beſizt, hat
zugleich Mittel in Haͤnden, auf dieſe oder andre
Art thaͤtig zu ſeyn. Und noch weiter: diene dei⸗
nem Naͤchſten! Sieh ſo viel elende, verlaſſene,
troſtloſe Menſchen, ſo viel Vater⸗ und Mutterlo⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 135

ſe Weiſen ſind da; ſuchen Troſt, Rath, Fuͤrſprache
Und andern thaͤtigen Beyſtand. Werde ihr Vater,
Freund, Fuͤrſprecher und Rathgeber, ſo haſt du man⸗
chen edlen Zeitvertreib, und ſamleſt dir noch dazu
Gottes Segen und unvergäaͤngliche Schaͤze auf die
Ewigkeit. Und ihr Eltern, die ihr ſelbſt Kinder von
Gott empfangen habt, iſt's nicht traurig, daß ihr
uͤber Muͤßiggang klagt, da euch doch die Erziehung
eurer Kinder auf eine ſo ſchoͤne Weiſe beſchaͤftigen koͤn⸗
te? Ihr uͤbergebt die Wartung derſelben ſchlechtden⸗
kenden Menſchen, um nur ſelbſt ruhiger ſchlafen, und
ungeſtoͤrter den ſinlichen Ergoͤzungen nachhaͤngen zu
koͤnnen. Lernt doch eure Pflichten als Vaͤter und Muͤt⸗
ter mit Sorgfalt erfuͤllen: ſo habt ihr Beſchaͤftigung
fuͤr euch ſelbſt; und duͤrft nicht ſo leicht fuͤrchten, daß
eure Kinder fruͤhzeitig durch ſchlechte Aufſicht verwahr⸗
loſet, und wol gar auf ihr ganzes Leben ungluͤklich
gemacht werden,

Ich wiederhol es: wem es darum zu thun iſt, ſich
nuͤzlich zu beſchaͤftigen, der findet Gelegenheit
dazu; und wer ſeine boͤſe Begierden baͤndigen
und chriſtlich beherſchen will, der muß nicht muͤſ⸗
ſig gehn; ſondern um ſo viel arbeitſamer ſeyn,
je ſtaͤrker er die Reizungen zur Suͤnde fuͤhlF-.. Es
iſt daher ſehr vorteilhaft, wenn man nicht nur ſeine
iche Berufsgeſchaͤfte regelmaͤßig abwartet, ſon⸗
dern ſich auch auſſerdem gewiſſe paſſende Arbeiten feſt⸗
ſezt, zu welchen man zwar eigentlich nicht verbunden
J 4 ,

136 Viertes Hauptſtuͤk.

iſt, uͤber deren Ausrichtung man aber dennoch
puͤnktlich haͤtt. Vornehmlich iſt dies denen, die

zum Leichtſinn und den Suͤnden der Wolluſt geneigt

ſind, beſonders zu rathen. Bey gewiſſen angewie⸗
ſenen Arbeiten bleibt die Seele am erſten in ruhiger

Faſſung; und dur 9 anhaltende Beſchaͤftigung wer⸗
den unzuͤchtige Gedanken und Triebe am ſicherſten

unterdruͤkt. Da bedarf's keine Kaſteiung des Lei⸗
bes, keines ſtrengen Faſtens, und andrer harten
Zwangsmittel zur Abgewoͤnung ſolcher boͤſen Unar⸗
ten. Nur MWaͤßigkeit und Arbeitſamkeit mit red⸗
lichem Ernſt verbunden: ſo wird man vor vie⸗
len Verſuchungen bewahrt; man gewoͤnt ſich an
ein regelmaͤßiges Leben, und vergißt die vorigen Ge⸗
wonheiten nach und nach immer mehr. Ueberhaupt
iſt's ein Vorteil bey Abgewoͤnung alter Neigungen,
daß man ſeine ganze Aufmerkſamkeit auf etwas
Neues und Beſſers zu lenken ſuche, und an die
Stelle ſonſt geliebter und geſuchter Ausſchweifungen
etwas Anders ſeze; es ſey nun eine eigentliche
Arbeit, oder der Umgang mit einem rechtſchafnen
Freunde, oder ſonſt ein andrer nuͤzlicher Zeitver⸗
treib. Die Triebe des Menſchen ſind einmal wirk⸗
ſam und fodern eine gewiſſe Unterhaltung. Sind
ſie bis daher aufs Boͤſe und Unſchikliche gerichtet ge⸗
weſen, ſo muß man ſie weder ganz ausrotten oder
unthaͤtig machen wollen, ſondern ſie umlenken,
ihnen eine neue Richtung und eine rechtmaͤßige
Gelegenheit zur fernern Wirkſamkeit zeigen. Dies
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 137

immer beſſer lernen, und redlicher ausrichten; das
iſt Weisheit des Chriſtenthums! Eine Weisheit,
die durch Uebung und Aufmerkſamkeit, auch wol
durch den Rath eines bewaͤhrten Freundes erlernt
wird. Gluͤklich biſt du, o Chriſt, wenn du ſo
weit gekommen biſt, daß du dies ſiehſt, und dar⸗
auf ernſtlich denkſt, wie dein Herz vom Boͤſen
entwoͤnt und zum Guten hingelenkt werden koͤn⸗
ne. Dann iſt nur Beſtaͤndigkeit noͤthig; auch
Vorſichtigkeit, daß du nicht auf neue Abwege ge⸗
ratheſt, nicht unvermerkt zu andern Ausſchweifun⸗
gen und Thorheiten uͤbergehſt; nicht alte boͤſe
Gewonheiten fahren laͤßt und neue, die nicht
minder ſchaͤdlich ſind, lernſt; ſondern in der rechten
Geſchaͤftigkeit zum Guten, in heiligem Tugendeifer
beharrſt.

Um hierin deſto ſicherer fortzugehn, pruͤfe dich
oft, wie weit du in deiner Beſſerung gekommen
ſeyſt. Sieh hinter dich auf den Weg, welchen du
zuruͤkgelegt haſt; vergleich deinen jezigen Zuſtand
mit dem vorigen, und forſche unpartheyiſch, um
wie viel du beſſer und geſezter worden biſt. Ha⸗
ben die alten Suͤnden nicht mehr ſo viel Gewalt
uͤber dich, biſt du nicht mehr ſo heftig im Zorn,
nicht mehr ſo ausſchweifend in der Froͤlichkeit, nicht
mehr ſo begierig nach Geld oder Ruhm als vor einem
Jahre? Kanſt du jezt Verſuchungen uͤberwinden, die
dir vormals zu maͤchtig waren? Kanſt du mit groͤſ⸗
J 5 ſerer

138 Viertes Hauptſtuͤk.

ſerer Luſt und Leichtigkeit ſolche Handlungen ver⸗
richten, die deinen natuͤrlichſten unordentlichen
Neigungen entgegen ſtehn? — Freue dich,
Chriſt, wenn du findeſt, daß du wirklich einige
Schritte weiter vorwaͤrts gekommen biſt! Aber

werde nicht ſicher! ſteh noch nicht ſtille! frag

vielmehr: wie viel hab' ich noch zu thun? wo⸗
von muß ſich mein Herz noch weiter entwoͤnen?
welche Leidenſchaften muß ich noch mehr unterdruͤ⸗
ken, ordnen und maͤßigen? und wie hab' ich's
anzufangen, daß ich noch weiter komme, noch ge⸗
ſchwinder als bisher fortſchreite, und als ein
recht geſezter Chriſt die Freuden der Tugend immer
voͤlliger genieße? — Mache dieſe Pruͤfung
recht feierlich durch Gebet und Betrachtung
der evangeliſchen Gebote und des Exem⸗
pels Jeſu Chriſti. Denmuͤthige dich beſchaͤmt
vor Gott wegen aller entdekten Nachlaͤßigkeiten;
ſuch neue Staͤrke zur Ueberwindung aller
ſuͤndlichen Begierden und Werke, und erneure
ſo dein Geluͤbde vor dem Allerheiligſten mit redlichem
Ernſt.

Laß endlich deine Haͤnde nicht ſinken, wenn
dir's ſchwer wird, wider Lieblingsſuͤnden zu
ſtreiten; gieb die Sache nicht auf, wenn du
zuweilen von ihnen uͤbereilt wirſt, und nie zu
einer unumſchraͤnkten Herſchaft uͤber deine Be⸗
gier⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 139

gierden und Leidenſchaften gelangſt. Hier iſt der
Ort nicht, wo die Sünde uns ganz verlaͤßt. Die
Neigung zu gewiſſen Ausſchweifungen iſt manchem
Herzen ſo tief eingedrukt, daß ſie ſich nie verliert,
ſondern immer noch manche Fehltritte veranlaßt.
Durch ſtete Wachſamkeit und Treue wird allerdings
viel ausgerichtet, ein Sieg nach dem andern er⸗
halten, die Liebe zum Guten immer groͤßer und
der Haß gegen das Boͤſe ſtaͤrker. Es iſt alſo nie
vergeblich, wenn man an ſeiner Beſſerung arbei⸗
tet; die Sache wird auch immer leichter, je laͤn⸗
ger man's fortſezet. Aber die alten verderbten
Neigungen regen ſich dennoch zu manchen Zeiten
wieder, und die Reizungen zur Suͤnde verfolgen
dich bis ins Grab. Troͤſte dich dabey des Gottes,

der deine Schwachheit, aber auch zugleich deine

Redlichkeit kent; der Geduld mit dir traͤgt und dir
nach der Verheißung des Evangeliums deine Suͤnden
vergiebt. Staͤrke dich durch Betrachtung der ſeligen
Zukunft, wo du in himliſcher Heiligkeit, frey von
allen Verſuchungen zur Suͤnde, ewig leben ſolſt.
Iſts' hier ſchon ſo angenehm, wenn man ſuͤndliche
Begierden gluͤklich beſiegt hat: wie reizend muß erſt
das Vergnuͤgen in jener Ewigkeit ſeyn, wenn man
mit dem frohen Gedanken auf die irdiſchen Tage
des Lebens und auf alle Kaͤmpfe mit der Suͤnde
zuruͤkſehn kann: ich hab' uͤberwunden auf
ewig! —

Sey

140 Viertes Hauptſtuͤk.
Sey ſtark, ſey maͤnnlich allezeit!
Trit oft an deine Bahre;
Vergleiche mit der Ewigkeit
Den Kampf ſo kurzer Jahre.
Das Kleinod, das dein Glaube haͤltt;,
Wird neuen Muth dir geben,
Und Kraͤfte der zukuͤnft'gen Welt
Die werden ihn beleben.

;—-— — —

Neunte

Ueder die nebuing des Oeiſtetehunds. 141

Neunte Betrachtung.

Regeln zur fleißigen und leichtern Vollbringung
guter Werke.

Gute Werke ſind ein nothwendiges Stuͤk des
Chriſtenthums; ſie ſind die natuͤrlichen Fol⸗
gen der dankbaren Liebe zu Gott, die Fruͤchte des
rechtſchaffenen Glaubens an Jeſum; die Schaͤze
des Chriſten in dieſer Welt und die Samenkoͤrner,
welche er hier ausſtreut, um dort ewig davon zu
erndten. Eigentliches Verdienſt erlangt dadurch der
Glaͤubige vor Gott nicht; er thut nur, was er zu
thun ſchuldig iſt; bleibt immer noch bey aller ſeiner
Treue ein unwuͤrdiger Anecht a). Dennoch haben
dieſe gute Werke einen unleugbaren Werth vor dem
frommen gerechten Richter der Menſchen; ſind ihm
angenehm, weil er ſelbſt alles Gute unveraͤnderlich lieb
hat; machen ſchon hier den zuverlaͤſſigſten Erweis des
Chriſtenthums aus; haben daneben die große Ver⸗
heißung einer zukuͤnftigen gnaͤdigen Vergeltung.
Wer darf alſo ohne ſie vor Gott erſcheinen; ohne
ſie ſeinen vaͤterlichen Segen erwarten? Fleiß in
guten Werken beweiſen, heißt treu in ſeinem
Ehriſtenthum ſeyn; Fertigkeit darin erlangt ha⸗
ben, iſt eben ſo viel als ein geuͤbter Chriſt ſeyn.

Wie
a) Luk, 17/ 0,

142 Veertes Hauptſtuͤk.
Wie viel faßt das in ſich ? was iſt ruͤhmlicher als
dieſes? An Ermunterungen zu guten Werken fehlt's
alſo dem Nachfolger Jeſu nicht. Sie ſind haͤufig
da in den Verheißungen und Geboten der evangeli⸗
ſchen Lehre b), fließen aus der Sache ſelbſt, aus den
natuͤrlichen Folgen der guten Werke und aus dem
erſten Begrif der Liebe und des Gehorſams gegen
Gott und Jeſum. Es komt alſo nur auf gute An⸗
wendung derſelben an, daß man ſich ſelbſt dadurch
aus ſeiner Traͤgheit aufweke, zum Ernſt und Be⸗
ſtaͤndigkeit ſtaͤrke, und es zugleich immer beſſer ler⸗
ne, wie man Gutes thun muß. Die Frage mwie
muß ich's anfangen, daß ich als ein Chriſt
mit Fleiß und Treue gute werke verrich⸗
te? iſt alſo wichtig, der weitern Unterſuchung
wuͤrdig.

Zurpvoͤrderſt, mein gottſeliger Freund, ſieh ſorg⸗
faͤltig dahin, daß aus deinen guten Vorſaͤzen,
aus dem redlichen Willen deines Herzens wirk⸗
liche That werde. Erfuͤlle alſo die guten ver⸗
ſprechungen, welche du in der Stille vor Gott
thuſt, oder auch zuweilen deinem Naͤchſten giebſt,
ſo weit es die Umſtaͤnde erlauben, in der That.
Es iſt ein großer Fehler, wenn man zwar oft mit
vielen guten Unternehmungen ſchwanger geht, hun⸗
dertmal Entſchließungen faßt und erneuert, und
dennoch nie oder hoͤchſt ſelten zur wirklichen Ausfuͤh⸗
rung

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 143

rung ſchreitet. Was iſt ein Baum, der in jedem
Fruͤhling mit den ſchoͤnſten Bluͤthen bedekt iſt, und
doch im Herbſt keine oder uͤberaus wenige Fruͤchte
bringt? Bielleicht mein Lieber, meynſt du's recht
gut, wilſt gern viel thun; aber du bedenkſt dabey
nicht, was nach deinen Kraͤften und den wirk⸗
lich vorhandnen Witteln und Gelegenheiten im
gegenwaͤrtigen Fall geſchehn kan. Oder du biſt zu
unbeſtaͤndig und flatterhaft; faͤlſt von einem
aufs andre; bleibſt nicht bey dem einmal gefaßten
Entſchluß mit ſtandhaftem Ernſt bis zur Ausfuͤhrung
ſtehn. Oder du verſaͤumſt endlich aus Unent⸗
ſchloſſenheit den bequemſten Zeitpunkt; traͤgſt dich
mit unnuͤzen Bedenklichkeiten; warteſt von einem
Tage zum andern: und ſo eilt die gelegenſte Zeit
hin. Lieber nim dir weniger vor; und thu deſto
mehr. Sey in der Stille aufmerkſam auf Umſtaͤn⸗
de und Zeit, um die guͤnſtigſte Gelegenheit zu ent⸗
deken. Und dann ergreif ſie geſchwind; eh ſie
dir wieder entwiſcht; thu noch heute, was vielleicht
morgen gar nicht, oder doch nicht ſoͤ gut geſchehn
kan. Folge deinem Herzen, weil noch Waͤrme dar⸗
innen herſcht; weil du dich eben zu einer guten
Handlung erwekt fuͤhlſt. Vielleicht erwachſt du am
Morgen mit dieſem oder jenen guten Verſaz, der
ſich auf die Erfuͤllung einer wichtigen Berufspflicht
oder eines andern ehriſtlichen Werks bezieht. Wol⸗
an! wenn das iſt, ruh nicht, bis du das gute
Vorhaben ausgefuͤhrt haſt. Schieb es nicht bis zum
folgenden Tag auf: es moͤgte ſonſt wieder vergeſſen
ver⸗

144 Viertes Hauptſtuk.

werden; oder es koͤnten dir unerwartete Hinderniſ⸗
ſe in den Weg treten. — Oder, in dieſem Au⸗

genblik erſcheint ein Elender mit der dringenden

Bitte bey dir, ihm doch in einer großen Verlegen⸗
heit mit Rath oder thaͤtiger Huͤlfe beyzuſtehn. Du
biſt vielleicht eben auf andre Weiſe beſchaͤftigt;
auch ſonſt nicht ſchlechterdings zur Huͤlfe verbunden;
koͤnteſt dich alſo entſchuldigen, oder ihn doch bis zur
andern Zeit vertroͤſten. Dagegen iſt die Noth groß;
der Aufſchub von gefaͤhrlichen Folgen. — O Freund,
bedenk dich nicht lange! Jezt iſt's Zeit, Gutes zu
thun; da du dazu aufgefodert wirſt. Hilf alſo
dieſem Elenden auf der Stelle, wenn du helfen
kanſt. —

Bey dem allen ſieh dich aber auch vor, daß aus

dieſer raſchen Ausuͤbung guter Werke keine wirkliche

Uebereilung, noch aus dem warmen Eifer fuͤrs Gu⸗
te wilde Schwaͤrmerey werde. Ein geſezter Chriſt
muß jedesmal die Faͤlle wohl unterſcheiden, in
welchen geſchwinde Entſchloſſenheit anzubringen
iſt; oder welche von der Art ſind, daß ſie laͤn⸗
gere Unterſuchung verdienen. Denn nicht ſelten
trift ſich's, daß mehrere Pflichten bey einer und der⸗
ſelben Sache zuſammenſtoßen; und alsdenn iſt's
nicht gleich viel, ob man dies oder jenes zuerſt und
ſchnell nach dem brennenden Trieb des Herzens, oder
nach dem erſten fluͤchtigen Gutduͤnken der Seelen
thue; ſondern es muß erſt unterſucht und nach
Gruͤnden abgewogen werden, welches in ſolchem
Fall

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 145

Fall die dringendſte Pflicht ſey. Verſtaͤndige und
erfahrne Chriſten kommen auch hierin nach und nach
zu groͤßerer Fertigkeit, das bald und mit wenig
Bliken zu uͤberſehn, wozu ein Ungeuͤbterer lange
Zeit braucht. Jeder muß ſich hierin ſelbſt kennen;
und nur jedesmal dahin ſehn, daß er nie eher zu⸗
fahre, bis er zuvor feſt uͤberzeugt iſt, daß er recht
handle. Mithin bezieht ſich dieſe ganze Ermahnung
auf ſolche Faͤlle, wo man dieſe Ueberzeugung nicht

erſt ſuchen darf, ſondern wo ſie bereits vorhan⸗

den iſt. — Auch darf ſich derjenige durch dieſe
Betrachtung nicht niederſchlagen laſſen, der zwar
nach ſeinem redlichen Herzen gern viel gute Werke
verrichten moͤgte, oft die beſten Entwuͤrfe dazu in
der Stille macht; aber keine Gelegenheit zu ihrer
Ausfuͤhrung findet. Wer weiß nicht, wie viel Hin⸗
derniſſe es in uns und außer uns giebt, welche die
Uebung des Guten erſchweren, oder unmoͤglich ma⸗
chen? Bekuͤmmere dich alſo nicht zu ſehr, wenn du
dich in dieſer unangenehmen Lage befindeſt. Dein
guter Wille iſt dem Allwiſſenden nicht nur bekant,
ſondern er wird dir auch vor ihm als That ange⸗
rechnet. Sey nur treu in dem, was du wirklich
ausfuͤhren kanſt; erfuͤlle da deine Vorſaͤze, wo ſie
ſich wirklich erfuͤllen laſſen.

Aus dieſem allen folgt ſchon, daß bey der ehriſt⸗
lichen Uebung guter Werke der allgemeine gute Wil⸗
le, welcher gewißermaßen der erſte Schritt bey der
Sinnesaͤnderung iſt, noch nicht hinlaͤnglich ſey,
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. K ſon⸗

146⁵ Viertes Hauptſtuk.

ſondern daß man ſich nothwendig zu einzelnen
guten Handlungen bereiten und ſtaͤrken muͤſſe.
Der erſte allgemeine Entſchluß: „ich will gut und
fromm werden, und als ein Chriſt in die Fußſta⸗
pfen meines Erloͤſers treten; „ muß demnach in be⸗
ſondern Faͤllen naͤher angewandt und ausgefuͤhrt
werden. Die ehriſtliche Tugend iſt ein Ganzes,
das aus vielen kleinen Teilen beſteht. Wo nun
die Teile fehlen, da kan auch kein Ganzes ſeyn;
wo nicht einzelne gute Werke verrichtet werden, da
kan man nicht ſagen: ich bin ein Chriſt. Wie
noͤthig iſt's daher, daß ein redlicher Cheiſt nicht
nur oft im Allgemeinen ſeine gute Geſinnung er⸗

neure und beveſtige, ſondern daß er auch inſon⸗

derheit ſeine einzelne Pflichten betrachte und ſich zu
dieſem und jenem guten Werke vorzuͤglich ermun⸗
tre. Dies geſchieht teils durch Ueberlegung deſſen,
was gegenwaͤrtig am nuͤzlichſten, und folglich auch
am noͤthigſten ſey; teils durch eine vor dem All⸗
gegenwaͤrtigen gefaßte feſte Entſchließung, die man
hernach durch ein ernſtliches kindliches Gebet um
Gottes Beyſtand noch gewiſſer und dauerhafter zu
machen ſucht. Die oͤftere Unterſuchung: „was hab'
ich Gutes zu thun? und was koͤnt' ich nach mei⸗
nen Kraͤften und Gelegenheiten zuerſt am gluͤklich⸗
ſten ausfuͤhren?, iſt hiezu uͤberaus dienlich; zumal
wenn man entweder in der Erkentniß ſeiner Pflich⸗
ten noch ſehr zuruͤk iſt, oder viel Traͤgheit zu gu⸗

ten Werken bey ſich wahrnimt. Wie ſchoͤn paßt ſie

ſich zum Anfang eines Jahrs, oder Woche, oder
jedes

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 147

jedes Tages! Wie viel mehr Gutes wuͤrde geſchehn,
wenn man ſie oft wiederholte! — Ueberhaupt
iſt's heilſam, wenn man jedes gute Werk mit fe⸗
ſter Entſchließung und Gebet zu Gott anfaͤngt,
und ſo ſeinen Trieb zu verſtaͤrken, und ſeine Nei⸗

gung zu veredeln ſucht. Man wird alsdenn bey

den vorkommenden Schwierigkeiten nicht ſo leicht er⸗
ſchreken, die damit verbundene Laſt gedultiger tra⸗
gen, und durch das troſtreiche Hinſehen auf Gott
Muth und Kraft zur Vollendung erhalten. Was
kan ſtaͤrkender ſeyn, als die Ueberzeugung, daß
man ſeine Pflicht thue, und unter goͤttlicher Leitung
und Wohlgefallen arbeite? Denn mag ein Spoͤtter
noch ſo viel tadeln und einwenden; oder die Sa⸗
che mag ſonſt eine nachteilige Wendung bekommen:
genug, man weiß, das Werk war gut; man
hat recht gehandelt.

Iſt's uͤberhaupt ſo heilſam, daß man ſich
durch Ueberlegung und Gebet zu guten Werken vor⸗

bereite, ſo darf man auch nicht erſt auf beſon⸗

dern Trieb, Auffoderung und Gelegenheit
warten; man iſt vielmehr ſchuldig, dies alles
ſelbſt recht abſichtlich zu ſuchen, wenn's noch
nicht da iſt. Es iſt eine gar ſeltſame ſchwaͤrme⸗
riſche Sprache, wenn man ſagt: „ſich haͤtte dies
gute Werk wol gethan; aber ich wußte nicht, ob's
Gottes Wille war;, oder: „ich fuͤhle keine Freu⸗
digkeit dazu, mein Herz ſpricht dawider, u. ſ. f.
— Was doch der Menſch oft unter dem Dekman⸗
K 2 tel

148 Viertes Hauptſtuͤk.
tel einer beſondern Heiligkeit fuͤr Winkelzuͤge macht,

wenn er Gutes thun ſoll! Freilich wirſt du ſehr oft

Traͤgheit zum Guten verſpuͤren; wirſt lieber deine
Ruhe pflegen, die Haͤnde in Schooß legen, und
bey deiner Unthaͤtigkeit andaͤchtig ſeufzen. Das iſt
ungleich gemaͤchlicher, als hingehn und arbeiten,
Beſchwerden uͤbernehmen, und ſeine Geiſtes⸗ und
Leibeskraͤfte anſttengen. Dem menſchlichen Herzen
hat dieſe Methode laͤngſt beſſer gefallen; daher iſt
die fromm ſcheinende Faullenzerey entſtanden, nach
der man Beten, Leſen und Singen zu den Haupt⸗
geſchaͤften des Chriſtenthums gemacht hat. Da⸗
her komt's noch, daß manche Leute nicht ohne be⸗
ſondre Erwekung Gutes thun wollen, weil ſie

dabey am meiſten Zeit zu ihrer Ruhe gewinnen.

Und doch ſteht kein Wort davon in Jeſu Lehre,
daß uns Gott jedesmal durch einen außerordent⸗

lichen Trieb zu guten Werken auffodern wolle.

Sein Geiſt ſoll uns zum Guten treiben; aber nur
durch Vorhaltung der Wahrheit, nur durch Lehre

und Verheißung; keinesweges durch unnmittelbate

Wirkung der Allmacht. Fuͤhlſt du alſo von ſelbſt
keinen Trieb, ſo ruͤhrt's nicht von ihm, ſondern von
dir ſelbſt, von deiner Sinlichkeit und Unachtſamkeit
her. Es iſt mithin deine Pflicht, dieſen Trieb ſelbſt
durch Betrachtung der Gebote und Verheißungen
Jeſu zu erweken, auch durch andre Huͤlfsmittel zu

ſtaͤcken. Je weniger du Freudigkeit bey dir wahr⸗

nimſt, deſto mehr Urſach haſt du hiezu. Denn das
bleibt doch ein fuͤr allemal ausgemacht, daß du als
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Ueber die Uebung des Chriftenthums. 149

Chriſt zu guten Werken berufen biſt e), und das
nicht nut im Allgemeinen, ſondern in jedem beſon⸗
dern Fall. Daher darfſt du nicht lange fragen,
ob's Gottes Wille ſey; du darfſt nur uͤberlegen,
ob's wirklich gut, und in dieſem Fall der chriſt⸗
lichen Alugheit gemaͤß ſey. Eben aus dieſem
Grunde iſt's gar nicht rathſam, erſt lange Anlaß
und Gelegenheit abzuwarten, oder nicht ehr ein gu⸗

tes Werk zu thun, als bis man ſich dazu durch an⸗

dere aͤußerliche Umſtaͤnde aufgefodert ſieht. Suche
die Gelegenheit, wenn ſie nicht von ſelbſt komt;
denk daruͤber nach, wie's am beſten anzugreifen ſey;
raͤum die Hinderniſſe aus dem Weg; wirf Zweifel
und Bedenklichkeiten an die Seite; mach dir auf ſol⸗
che Art durch eignen Fleiß freye Bahn, um unge⸗
hindert fortwirken zu koͤnen. Wie wenig Gutes
wirſt du thun, wenn du jedesmal beſondern Anlaß
abwarteſt? Wie viele Gelegenheiten wirſt du dage⸗

gen entdeken, ſo bald du nur deine Augen aufthuſt,

und darnach forſcheſt? O Freund! lern nur den
Umfang deiner Pflichten kennen, nur recht verſtehn,
was eigentlich ein gutes ehriſtliches Werk ſey, ſo
wird dir's in keinem Stande und zu keiner Zeit an
Gelegenheit fehlen.

Vielleicht wilſt du große glaͤnzende Handlun⸗
gen verrichten; oder haͤltſt nur das fuͤr ein gutes
Werk, was unmittelbar zur Verherlichung Gottes
K 3 ge⸗

*) Eph. 2,/ 10.

150 Viertes Hauptſtuͤk.

gereicht; oder beſonders wichtige Folgen hat; oder
zu deſſen Ausfuͤhrung viel Aufopferung deiner Kraͤf⸗
te und irdiſchen Vorteile erfodert wird. Wiſſe, ſo
oft du mit redlichem Herzen einen Teil deiner
Pflicht erfuͤllſt ſo haſt du ein gut werk ge⸗
than; es gereiche nun zunaͤchſt dir, oder beſon⸗
ders deinem Naͤchſten zum Nuzen. Deine Berufs⸗
pflichten gehoͤren hieher vornehmlich, ſie ſind nach
dem klaren Zeugniß der evangeliſchen Lehre gute
Werke. Erwaͤge alſo taͤglich, wenn du dich zu⸗
vor vor Gott gedemuͤthigt haſt: „was fodert heute
mein Beruf von mir? wie kan ich denſelben ſo trei⸗
ben, daß ich mir ſelbſt und meinem Naͤchſten nuͤz⸗
lich werde?,„ Biſt du uͤber andre geſezt, etwa
eine obrigkeitliche Perſon, oder bekleideſt du ſonſt
ein oͤffentlich Amt: wie manche Gelegenheit wirſt
du finden, dir entweder nuͤzliche Kentniſſe zu er⸗
werben, die zur beſſern Fuͤhrung deines Amts dien⸗
lich ſind; oder deinen Untergebenen erſprießliche
Dienſte zu thun; auf allerley Weiſe zum gemeinen
Beſten mitzuwirken; den Verlaſſenen und Unter⸗
druͤkten zu helfen, und ſonſt in deinem Fache ge⸗
ſchaͤftig zu ſeyn. Treibſt du die Kaufmannſchaft,
oder ein Handwerk, oder den Akerbau, oder ar⸗
beiteſt du als Tagloͤhner oder Dienſtbote: ſey fleiſ⸗
ſig, nim deine Arbeit in Acht! uͤbervorteile deinen
Naͤchſten nicht durch ſchlechte Waare oder Nachlaͤſ⸗
ſigkeit im Dienſt; bemuͤhe dich, es immer beſſer
zu machen; trage daneben die Beſchwerden, wel⸗
che mit deiner Arbeit verknuͤpft ſind, mit Gelaſſen⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 151

heit. Biſt du Hausvater, denk darauf: „wie ſoll
ich mein Hausweſen in beſſern Stand ſezen; meine
Kinder wohl verſorgen, ihnen gute Geſinnungen
einfloͤßen; meinem Geſinde ihre Laſt erleichtern und
ihnen nuͤzlich ſeyn?„ Biſt du Ehemann: liebe
deine Gattin; vereinige dich mit ihr zur guten Kin⸗
derzucht, trage ihre Fehler mit Geduld, ſo wie
ſie die deinigen tragen muß; ſuch ihr das Leben
heiterer zu machen, damit du dich mit ihr freuen
koͤnſt. Und wenn du das alles in Acht genommen
haſt, ſo frag weiter: „wie kan ich meinem Naͤch⸗
ſten mit Rath, Troſt und thaͤtigem Beyſtand die⸗
nen? iſt kein Elender da, den ich heute erfreuen
kan? kein Freund, dem ich fuͤr ſeine treue Liebe
einen Gegendienſt leiſten; oder kein Feind, mit
dem ich mich verſoͤhnen, dem ich Boͤſes mit Gn⸗
tem vergelten koͤnte? — Sieh, in allen dieſen
Unterſuchungen findeſt du Gelegenheit zu guten
Werken; darfſt nicht erſt muͤhſam hin und her

denken, wie's anzugreifen ſey. Thu nur Alles,

wozu du auf ſolche Weiſe Veranlaſſung findeſt, mit
wahrer Furcht vor Gott und alſo mit gewiſſen⸗
hafter Treue, ſo wird's ein gutes Werk, dem
Vater im Himmel angenehm, dir ſelbſt und dei⸗
nem Naͤchſten mehr oder weniger nuͤzlich. Ordne
auch dabey alles ſo, daß jedes Werk zu rechter Zeit
geſchieht; ſez deine Berufspflichten zuruͤk, wenn
die Menſchenliebe dich zu dringendern Uebungen
auffodert; oder wenn die beſondre Fuͤrſorge fuͤr dei⸗
ne Seele, oder das oͤffentliche Bekentniß deiner Re⸗
K 4 ligion

152 Vleiertes Hauptſtuͤk.
ligion ſolches nothwendig machen. Nicht jedes gute
Werk iſt gleich nuͤzlich und noͤthig; aber immer
kanſt du Gelegenheit finden, irgend etwas
Gutes zu thun, wenn du ſie mit Redlichkeit

ſuchſt.

Lerne ferner zur leichtern Uebung des Guten dei⸗
ne natuͤrliche vorteilhafte Anlagen und Faͤhigkei⸗
ten, auch die bereits erworbenen Geſchiklichkei⸗
ten kennen, ausbilden und nach den Lehren des
Chriſtenthums veredeln und gebrauchen. Doch
bleib dabey nicht ſtehn; trachte vielmehr auch
nach ſolchen guten Fertigkeiten, die dir weniger
natuͤrlich, gelaͤuſig und angenehm ſind. Fang
alſo mit deiner Uebung vom Leichtern an; geh zum
Schwerern fort. — Die treue Anwendung dieſer ſo
wenig erkanten Regel erleichtert die Arbeit des Chri⸗
ſtenthums ungemein. Jeder Menſch hat ſeine gute
Seite; gewiſſe brauchbare Eigenſchaften, womit ihn
der Urheber der Natur beſchenkt hat. Bey Vaͤtern

und Erziehern waͤr' das ein Hauptgeſchaͤft, dieſe an

ihren Zoͤglingen aufzuſuchen, ſie weislich zu lenken;
und ihnen ba'd eine ſo gluͤkliche Bildung zu geben,
daß ſchon dem Juͤnglinge die Uebung des Guten erleich⸗
tert und die Erfuͤllung ſeiner Pflichten gelaͤufig wuͤrde.
Wie viel koͤnte dadurch fuͤr das buͤrgerliche Leben nicht
nur, ſondern ſelbſt fuͤrs Chriſtenthum; nicht blos fuͤr
die Wohlfahrt einzelner Perſonen, ſondern des gan⸗
zen Staats gewonnen werden! — Doch, wenn
dies auch, mein Freund, mehr oder weniger verſaͤumt
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 183

worden waͤre, und haͤtteſt du alſo deine Jugend
und einen noch groͤßern Teil deines Lebens ſchlecht

angewandt: ſo koͤnte doch noch viel Gutes nach⸗

geholt werden, wenn du jezt im Ernſt entſchloſſen
waͤrſt, ein beſſerer Menſch und rechtſchaffener, tha⸗
tiger Chriſt zu werden. Unterſuch alsdenn zuvoͤr⸗
derſt, was du bereits fuͤr gute Eigenſchaften und
Vorzuͤge beſizeſt; welche von deinen Pflichten du et⸗

ma ſchon einigermaßen, und wenigſtens der aͤußerli⸗

chen That nach, erfuͤllt haſt; was dir in der Er⸗
fuͤllung am beſten von der Hand geht; was du ohne
ſonderlichen Zwang und mit mehrerer Willigkeit
thun kanſt. Faͤndeſt du bey dir viel Arbeitſamkeit,
Liebe zur Ordnung, Waͤßigkeit, Sparſamkeit:
gut, ſey fernerhin fleißig, maͤßig und ſparſam;
doch lerne als Chriſt deine Geſchaͤftigkeit weislich
ordnen. Verſaͤume daruͤber nicht deine Andachts⸗
uͤbungen und beſondre Seelſorge; lebe nicht eigen⸗
ſinnig oder eigennuͤzig fuͤr dich allein, ſondern wen⸗
de deinen Fleiß auch zum Dienſt deines Naͤchſten mit
an. Spare nicht an ſolchem Ort und zu ſolcher Zeit,
wo die beſondre und allgemeine Menſchenliebe

Freygebigkeit fodern. Halte dir nicht mehr um

deines Gewinns willen allerley Unwahrheiten, kleine
oder groͤßere Ungerechtigkeiten, Liſt und Heucheley
fuͤr erlaubt. Endlich entzieh auch eben ſo wenig
unter dem Vorwand der Maͤßigkeit und Sparſam⸗
keit deinem Leibe oder deiner Familie die nothduͤrf⸗
tige Pflege und Verſorgung. Haſt du ein weiches
lenkſames Herz, biſt geſellig, freundſchafrlich,
KJ 5 hilfſt

14 Viertes Hauptſtuͤk.

hilfſt gern den Elenden, giebſt gern den Duͤrfti⸗
gen: freu dich dieſer ſchoͤnen Naturgaben! Nur ord⸗
ne und regiere ſie als Chriſt noch beſſer. Be⸗
wahre dein biegſames Herz vor gefaͤhrlichen Eindruͤ⸗
ken der Wolluſt; oͤfne es nicht jedem Verfuͤhrer;
haͤrt es ab gegen jede Reizung zur Suͤnde. Aber

weich ſey's ferner fuͤr die Menſchenliebe, empfindſam

fuͤr alles, was Tugend iſt. Sey kuͤnftig, wie bis⸗
her, liebreich und freundlich im Umgange, zaͤrtlich
und treu in der Freundſchaft. Doch werd' es mit
mehrerer Vorſichtigkeit; lern als Chriſt auch Ein⸗
gezogenheit, Treue in deinen haͤuslichen Geſchaͤften;
flieh die Geſellſchaften der Spoͤtter und Ruchloſen;
waͤhl dir dagegen edeldenkende Freunde. Gieb nicht
weiter deine Almoſen blos aus angeborner Guther⸗
zigkeit; gieb ſie mit mehrerer Ueberlegung, zu
rechter Zeit, und am rechten Ort; thu es mit
Ueberzeugung aus dankbarer Liebe zu Gott und dei⸗
nem Erloͤſer. — Biſt du ehrliebend, haͤltſt auf
deinen guten Namen, auf anſtaͤndige Sitten und
Ehrbarkeit; dank nicht weniger Gott fuͤr dieſe
gluͤkliche Anlage zur Tugend! Aber huͤte dich vor
den Ausſchweifungen des Ehrgeizes, vor dem ver⸗
damlichen Stolz. Richte nun dieſe an ſich gute
Triebe mehr auf das, was wirklich vor Gott ruͤhm⸗
lich iſt, auf wahre Tugend, die nicht blos den
Schein, ſondern Leben und Kraft hat. Suche dei⸗
ne Ehre in der Demuth, Verſoͤhnlichkeit, Dienſtfer⸗
tigkeit und andern wahrhaftig chriſtlichen Thaten;
geſezt, daß du auch nicht immer den Beyfall der Men⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 155

ſchen erhielteſt. — -— So, mein Freund, lern
deine gute Anlagen kennen und ehriſtlich anwen⸗
den. Das iſt der Wille deines Erloͤſers, der ſelbſt
nach dieſen Regeln mit ſeinen Juͤngern handelte;

der alſo ſicher deine Natur nicht niederreißen, ſon⸗

dern beſſer anbauen, verſchoͤnern und erheben will.

Ohhnſtreitig wird dir's am leichteſten gelingen, wenn

du im Anfang deines Chriſtenthums hierauf vornem⸗
lich ſiehſt; das Gute, was ſchon da iſt, beſſer
lenkſt und zur ehriſtlichen Tugend erhebſt. Indeß
bleibt's deine Pflicht, auch Handlungen zu thun
und dir ſolche Fertigkeiten zu erwerben, die mit

mehrerer Schwierigkeit und Abneigung geuͤbt

werden. Und auch darin wird dir's bey fortge⸗
ſeztem Fleiß, wenn dein Herz nur redlich vor
Gott iſt, gelingen; und du wirſt manches Gu⸗
te, was anfaͤnglich mit Zwang und Widrigkeit
geſchahe, zulezt mit Luſt und Freude ausuͤben
lernen.

Und eben dahin ſolt's jeder Chriſt durch Uebung
unter goͤttlichem Beyſtande zu bringen ſuchen, daß
ihm die Vollbringung des Guten eben ſo gelaͤu⸗
fig wuͤrde, als ihm vielleicht vorher das Boͤſe
war. Das iſt der vollkomnere Grad der Sinnes⸗
aͤnderung, nach welchem wir trachten muͤſſen. Zwar
iſt er nicht geradezu von jedem zu fodern; indem
die Erreichung deſſelben nicht in jedem Fall gleich
leicht und thunlich iſt. Aber wuͤnſchenswerth iſt er
gewis;

1 56 BViertes Hauptſtüͤk.

gewis; bleibt auch immer ein wuͤrdiges Ziel
unſter ehriſtlichen Arbeiten. Denkt nur, was das
fuͤr ein gluͤklicher Zuſtand ſeyn muß, wenn man
ſeine Pflicht ſo genau kent, vaß man, wenigſtens
in/ den mehreſten Faͤllen, nicht lange fragen darf,

was recht iſt; wenn in eben dem Augenblik, H
ohne lange Vorbereitung und Zwang, der feſte

Entſchluß da iſt: das will ich thun, weil's recht
und chriſtlich iſt — wenn man ferner mit ſeinem
Naͤchſten ehrlich umgeht, die Wahrheit redet, ſei⸗
ne Zuſagen erfuͤllt, weil man's gewont iſt, alſo zu
handeln — wenn man durch die Beleidigung ſei⸗
nes Feindes nicht aufgebracht wird, nicht Rache
uͤbt, indein man Sanftmuth und Verſöhnlichkeit in
der Schule Jeſu gelernt hat, und alſo beydes mit Wil⸗
ligkeit thut. — Gefaͤllt euch meine Chriſten, dieſe
Fertigkeit in guten Werken: wohl, ſucht ſie durch
Uebung mit redlichem Ernſt ſelbſt zu erhalten. Wo
kein Anfang iſt, da iſt kein Fortgang; durch
Uebung aber wird jede Kunſt leichter. Bringt
ihr's denn auch nicht voͤllig ſo weit; bleibt ihr we⸗
nigſtens in dieſem und jenem Stuͤk ehriſtlicher Tu⸗
gend weiter zuruͤk: ſo komt ihr doch gewis vor⸗
waͤrts; werdet mit jedem Tage erfahrner, immer
reicher an Fruͤchten der Gerechtigkeit, dem Bilde
Jeſu aͤhnlicher; folglich auch geſchikter zur Ewigkeit
und faͤhiger des Gnadenlohns, welchen das Evange⸗
lium zuſagt.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 157

Des Laſters Bahn iſt Anfangs zwar
Ein breiter Weg durch Auen;
Allein ſein Fortgang wird Gefahr,
Sein Ende Nacht und Grauen.

Der Tugend Pfad iſt Anfangs ſteil,

Laͤßt nichts als Muͤhe bliken,
Doch weiter fort fuͤhrt er zum Heil,
Und endlich zum Entzuͤken.

O ſtaͤrke mich dazu mit Kraft,
Mein Gott, ſo wird's gelingen.
Du biſt der Herr, der beydes ſchaft,
Das Wollen und Vollbringen.
Wer Kraͤfte hat, wird durch Gebrauch,
Von dir noch mehr bekommen;
Wer aber nicht hat, dem wird auch
Das, was er hat, genommen.

Zehnte

158 * Viertes Hauptſtüͤk.

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Zehnte Betrachtung.

Vorſchlaͤge und Regeln fuͤr denkende Chriſten,
die nach einer feſten Ueberzeugung
von ihrer Religion trachten.

Mit dir, edler Freund, red' ich jezt, der du die

ganze Wuͤrde, welche du als Menſch haſt,
erkenſt, — es glaubſt, daß du zu hoͤhern Zwe⸗
ken vom guten Schoͤpfer beſtimt ſeyſt; nicht blos
zum ſinlichen Genuß ſeiner Gaben, wie das Thier
auf der Erde, wie der Vogel in der Luft, wie der
Fiſch im Waſſer, — deſſen Bruſt ſich hebt, ſo
oft die Seele den Unendlichen und die Ewigkeit
denkt. — Der du eben daher weder in dem Beſiz
irdiſcher Guͤter, noch in Befriedigung der Luͤſte des
Fleiſches dasjenige Vergnuͤgen findeſt, welches der
denkende Geiſt ſich zu ſeiner vollen Beruhigung
wuͤnſcht, — der du einſiehſt, wie unentberlich
und wohlthaͤtig die Religion ſey, ſo bald ſie von
Menſchen richtig erkant und redlich befolgt wird;
und wie elend und hofnungslos dein Zuſtand waͤr,
wenn dieſes himliſche Licht nicht den Weg deiner ir⸗
diſchen Wallfarth helle und ſicher machte — der

du ſie lieb haſt, dieſe unerſchoͤpfliche Quelle der Wahr⸗

heit und der Seelenruhe; lieber als Gold und
Silber, als Ehrenſtellen und Kronen, als alle
fluͤch⸗

— = ————— — —

—

H

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1 59

fluͤchtige Freuden der Erden; der du ſie ſuchſt,
wie man einen Schaz ſucht; ſie froͤlich annimſt,
wo du ſie findeſt; ſie feſt haͤltſt, wie ein Kleinod,
4 das ſeines Gleichen nicht hat — Mit dir, redli⸗
Ichrer Chriſt, der du zwar die Religion nicht kunſt⸗
Chſeen maͤßig ſtudirt haſt; aber doch gern ernſthaft
6 daruͤber nachdenkſt, und gern in jeder Lehre derſel⸗
ben helles Licht und gewiſſe Ueberzeugung haben moͤg⸗
teſt. — der du gleichwol bey deinen Nachforſchun⸗
1 du N gen noch manche Anſtoͤße vor dir ſiehſt, uͤber wel⸗
e, che dein Fuß nicht gar zu wol ohne fremde Huͤlfe
wegſchreiten kan; die wenigſtens, wenn du ſie
auch ſeitwaͤrts liegen laͤſſeſt, dir doch heimliche Zwei⸗

3NN

n N⸗

n fel erweken ‚welche die ſanfte Ruhe der Seelen zu⸗
de N weilen ſtoͤren — Wolan, mein Werther hoͤr mei⸗
, ſ. nen Rath! nicht den entſcheidenden Rath eines Ge⸗
ke bieters, ſondern die Belehrung eines Freunds, der
ga deine Bekuͤmmerniſſe auch empfunden hat, und we⸗
4 nigſtens nicht ganz ohne Erfahrung ſpricht, wenn er
hier Vorſchlaͤge zu deiner Beruhigung thut. Zwar
verſprech ich dir keine ausfuͤhrliche Beantwortung
hlu jedes moͤglichen Zweifels. Aber ſagen will ich dir's
hrli doch, was du zu thun haſt, wenn du bey deiner
ſein Religionskentniß beruhigende Ueberzeugungen
mni verlangſt; dir nach meiner Ueberzeugung den gera⸗
deſten Weg zeigen, und es dann deinem redlichen
rin Herzen uͤberlaſſen, durch eigne Verſuche denſelben
naͤher zu pri ſen.
hoh⸗
Und

160 Viertes Hauptſtuͤk.

Und hier muß ich dir gleich Anfangs den Rath
geben, laͤutere dein Herz immer mehr von al⸗
ler Anhaͤnglichkeit an Vorurteilen, und von
allem partheyiſchen Hang zu dieſer und jener
WMWeynung. Daß du ein ehrlicher Freund der Wahr⸗
heit ſenſt, und folglich dieſelbe ernſtlich ſucheſt,
mach ich dir keineswegs ſtreitig. Giebts denn nicht
wahrheitsliebende Chriſten, die noch wider ihr eig⸗

nes Wiſſen an einigen Vorurteilen hangen, die ſich

entweder an gewiſſen Vorſtellungen gewoͤnt haben;
oder zu ſehr fuͤr alles, was entweder Alt oder Neu
iſt, eingenommen ſind; oder von manchen aͤußerli⸗
chen Umſtaͤnden, und von den Neigungen des Her⸗
zens in ihren Urteilen beſtimt werden? Wo iſt der
weiſe Mann, der jedesmal gerade vor ſich hinſieht;
der immer jede Meynung mit ſeinem Verſtande von
allen Seiten ruhig betrachtet, Gruͤnde mit Gruͤn⸗
den kaltbluͤtig abwaͤgt, und jede Wahrheit nur dar⸗
um glaubt, weil ſie Wahrheit iſt? Du kanſt alle
Vorurteile haſſen, und in fuͤnfzig Faͤllen die Stuͤ⸗
zen des menſchlichen Anſehens wegwerfen; und doch
lenkt im ein und fuͤnfzigſten dich die Meynung eines
beruͤhmten Mannes oder eines Freundes zum vorei⸗
ligen Schluß. Woher in allen Religionspartheyen

Maͤnner, die Waͤhrheit lieben, und Wahrheit ſu⸗

chen; — denn, wer wolte ſo lieblos richten, und
irgend einer Parthey ſolche edle Wahrheitsforſcher
ſchlechterdings abſprechen — und die dennoch in
ihren Meynungen aufs ſichtbarſte von einander ab⸗
weichen? Freilich thut natuͤrliche Anlage, die
ver⸗

— –☛ 222

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 161

verſchiedene Schaͤrfe des Bliks, auch der Stand⸗
punkt, aus welchem man eine Sache betrachtet,
hiebey ſehr viel. Aber wenn nun Maͤnner von
ziemlich uͤbereinſtimmenden Geiſtesfaͤhigkeiten, von
gleicher Geſchiklichkeit und Redlichkeit, beym Ge⸗
brauch gleichmaͤßiger Huͤlfsmittel dennoch in einer
und eben derſelben Vorſtellung die Wahrheit ſo
ganz verſchieden beſtimmen: woher dieſes? Sol⸗

te da nie Erziehung, menſchlich Anſehn, Gewon⸗

heit und manches andere Vorurteil mitwirken? —
Alſo, Freund, geb ich dirs gerne zu, daß dirs
um Wahrheit zu thun ſey; und doch warn' ich
dich vor der Partheylichkeit in Unterſuchung und
Entſcheidung deſſen, was wahr oder falſch iſt.
Gieb alſo ferner ſorgfaͤltig Acht auf dein Herz, auf
den Gang deiner Vorſtellung; beſonders auf die
Gruͤnde, welche dich zur Annehmung einer gewiſ⸗
ſen Meynung bewegen. Vielleicht iſt unter den
leztern einer oder mehrere, die bey naͤherer Pruͤ⸗
fung nicht Stand halten; vielleicht ſezeſt du man⸗
ches als erwieſen voraus, was ſich bloß durch ju⸗
gendlichen Unterricht in deine Erkentniß eingeſchlichen
hat; was aber lange ſo ausgemacht nicht iſt, als
du glaubeſt. Auch kan's ſeyn, daß dir manche
Lehre ſehr lehrreich und troͤſtlich vorkomt; in⸗
dem ſie einmal mit gewiſſen vortreflichen Wahr⸗
heiten in ſcheinbare Verbindung gebracht iſt,
und nun mit dieſem erborgten Lichte deine Au⸗
gen blendet. In manchen Faͤllen kan dies unſchaͤd⸗
lich ſeyn; aber in andern giebt es zu Zweifeln Anlaß,
Hermes Handb. d. Rel, 2. . L die

162 Viertes Hauptſtuk.
die den forſchenden Geiſt beunruhigen, und die feſte
Ueberzeugung erſchweren. Wie mancher denkende
Chriſt fuͤhlt in ſeiner Religionserkentniß Maͤngel des
Zuſammenhangs; die er zwar zu entdeken ſucht; aber
vergeblich, weil er aus bloſſem Vorurteil den rech⸗
ten Ort uͤberſieht, wo er ſie antreffen wuͤrde. Sehr
haͤufig geht's im gemeinen menſchlichen Leben bey ge⸗
ringen Dingen nicht anders. Man will einer verlor⸗
nen Sache nachſpuͤren; man ſezt aber bey ſich ſelbſt

voraus: „hier oder dort kan ſie nicht verborgen ſeyn,

ich will alſo dieſe Stelle vorbey laſſen;„ man ſucht
daher an andern Orten mit vieler Sorgfalt, ſucht ſich
muͤde und findet nichts. — Durch Beyſpiele aus
einigen Religionslehren wuͤrde dieſer Punkt deutli⸗
cher werden; aber ich enthalte mich derſelben um
keiner Religionsparthey auf irgend eine Weiſe zu

Klagen Anlas zu geben. Genug, die Sache verhaͤlt

ſich ſo, wie alle die edlen Forſcher der Wahrheit, die
ſich durch eine Reihe von Zweifeln und Vorurteilen
gluͤtlich durchgekaͤmpft haben aus eigner Erfahrung
eingeſtehn muͤſſen. Alſo bleibt auch mein hierauf
gegruͤndeter Rath wichtig, deine Wahrheitsliebe
immermehr zu laͤutern, und deine Blike bey
Nachforſchung der Wahrheit zu ſchaͤrfen. Man⸗
chen wird die Sache leichter, andern ſchwerer.
Aber Uebung gehoͤrt fuͤr alle dazu, wenn ſie uͤber
Neigungen und Vorurteile eine wahre Herſchaft er⸗
halten, und ſolche hernach zu ihrer Beruhigung be⸗
haupten wollen.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 16

So wahr dies alles iſt, ſo giebt' iele Faͤ
le, wo glaubwuͤrdige egmiſt mnddter iik ⸗
feſtigung unſerer Erkentniß dienen koͤnnen d ⸗
ſen, wo es mithin Pflicht fuͤr den Wahrhenfatiͤß
wird, ſich durch ſelbige uͤberzeugen zu laſſen fn
Abſicht des großen gemeinen Haufens der Ch ſet
iſt dies unleugbar wahr. Er iſt nicht zu enee
Unterſuchung der Wahrheit geſchikt; wenigſtens i⸗ i
ſie ihm nicht ſo voͤllig empfohlen und Bherlaſen
werden, daß er ſich ſein Religionsgebaͤude nach ige
ner Willkuͤhr auffuͤhren duͤrfte. Auf tauſend un⸗
gluͤkliche Abwege wuͤrde der ungeuͤbte Chriſt gera⸗
then, wenn man ihm blos die vornehmſten Huͤlfs⸗
mittel in die Haͤnde gaͤbe, und nun zu ihm ſagt .
dan e ſelbſt, und was du als Wahrheit atennel,
de nd Por w vag e alecre ins durch Unter⸗
nſehn ſeiner Lehrer 1
werden; ob es wol die Pflicht dieſer erern glint⸗
ihm dabey ſo viel Gruͤnde vorzulegen, als e
ſeinen Faͤhigkeiten faſſen kan; damit ſeine neber⸗
jeuanng⸗ wenigſtens nicht lediglich auf Porunei⸗
en beruhe. Doch mit dieſer Gattung von C .
ſten red' ich hier eigentlich nicht. Auch dir mein
H der d eire Sn Ueberzeugung von deiner
n, ignes Nachdenken ſuchen kanſt u.
mun unene in Rhen e aller Verindiichtein,
„ doch un i
laͤnen der Autoritaͤt giarbirdiger we gene
deiner Beruhigung beduͤrfeſt. So iſt es zum Ben
ſpiel fuͤr jeden, der ſelbſt kein Theoleg iſt, durch⸗
2: 2 ans

164 Viertes Hauptſtuk.

aus nothwendig, daß er ſich zur Aufloͤſung man⸗
cher Schwierigkeiten, die beſonders bey Erklaͤrung
der Bibel vorkommen, des Raths und Huͤlfe ge⸗
ſchikter und wahrheitsliebender Schriftausleger be⸗
dient; zumal wenn er ſonſt in ſeiner Denkungsart
mit ihnen uͤbereinſtimmen kan. Es iſt uͤberhaupt
ein allgemeiner ſicherer Kath, in allen ſolchen
Faͤllen, wo man zur eignen Beurteilung nicht Kent⸗
niſſe genug beſizt, der Entſcheidung ſachverſtaͤn⸗
diger Waͤnner zu folgen; wenn zumal die Sa⸗
che von ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß ſie in unſre
Beruhigung Einfluß hat. Allenfalls hoͤr' uͤber ſtrei⸗
tige Punkte MWehrere ſprechen; erwaͤge ihre ver⸗
ſchiedne Gruͤnde, und nim daraus was dir am
faßlichſten iſt, oder was am beſten zu den uͤbrigen
als richtig befundenen Wahrheiten paßt. Denn
eben darum denken mehrere Freunde der Wahrheit
uͤber eine und eben dieſelbe Sache nach; damit
auch andre, denen es ſelbſt an Faͤhigkeit, Zeit und
Mitteln zu ſolchem Geſchaft fehlt, ſich ihrer Unter⸗
ſuchungen zur Erkentniß und Beurteilung der Wahr⸗
heit bedienen koͤnnen. Und wenn auch die Ueber⸗
zeugung, welche ſich auf fremde Entdekungen und
Entſcheidungen gruͤndet, nicht voͤllig ſo feſt und an⸗
genehm iſt, als eine andere, die man ſich mehr
auf dem Wege des eignen Nachforſchens erworben
hat; ſo iſt's doch allemal eine vernuͤnftige Ueber⸗
zeugung, bey welcher man ſich beruhigen kan. Es
iſt einmal das Loos der Menſchheit, daß einer des
andern Beyſtand gebraucht; und ſelbſt der geuͤbteſte
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 165

Denker ſieht nicht alles mit eignen Augen, ſondern

gebraucht oft genug ſolche Huͤlfsmittel, welche ihm
von andern zubereitet worden ſind. Dank vielmehr

Gott, Freund, wenn du feſten Grund in deiner Re⸗

ligion ſuchſt, daß er dich in ſolchen Zeiten und Um⸗

ſtaͤnde hat kommen laſſen, wo dir von geſchikten

Maͤnnern ſo vortreflich vorgearbeitet worden iſt;
wo dir's alſo um ſo leichter werden muß, bey man⸗
chen aufſtoßenden Schwierigkeiten durch Huͤlfe ihrer
Schriften Wahrheit und Irthum zu ſcheiden; oder
doch wenigſtens ſo viel Licht zu finden, als du zum
ruhigen Fortſchreiten gebrauchſt. Doch will ich dir
um deswillen nicht rathen, dich irgend einen noch ſo

geſchikten und rechtſchaffenen Mann ſo voͤllig anzu⸗

vertraun, daß du nicht weiter unterſuchteſt, was er
dir ſagt; nicht ſelbſt, ſo weit deine Faͤhigkeit reicht,
ſeine Lehren pruͤfteſt, und mit ſeinen Gruͤnden die
Gruͤnde anderer verglicheſt. Und da du einmal ei⸗

nen Fuͤhrer noͤthig haſt, ſo ſieh dich vorzuͤglich

nach einem ſolchen um, deſſen Wahrheitsliebe durch
zuverlaͤßige Proben bewaͤhrt iſt; und deſſen Anwei⸗

ſungen außerdem durch deine eigne Unterſuchungen

beſtaͤtigt, und durch deine Erfahrung und Gewiſſen
gerechtfertiget werden. Du gehſt bey ihm wenigſtens
ſicherer, als bey einem andern, in deſſen Worten
und Schriften du augenſcheinliche Spuren eines blin⸗
den Eifers, einer umherſchweifenden Einbildungs⸗
kraft, oder einer wirklichen Partheylichkeit wahrnimſt.
Alles ſelbſt zu hoͤren und zu leſen, iſt dir nicht leicht
moͤglich; wuͤrde dir auch nicht einmal nuͤzlich ſeyn,
L 3 wenn

166 Viertes Hauptſtuͤk.

wenn du auch Gelegenheit dazu haͤtteſt. Das Ge⸗
muͤth wird nur dadurch zerſtreut, die Aufmerkſamkeit
geſchwaͤcht, und oft genug von der Hauptſache abge⸗
zogen; folglich auch die geſuchte Ueberzeugung mehr
gehindert, als erleichtert. Suche dir alſo wenige,
aber deſto zuverlaͤßigere Rathgeber. Und wenn du
ſie gefunden haſt, ſo folge ihnen mit Ueberlegung
und guten Vertrauen. Sich helfen laſſen, gereicht
keinem Forſcher der Wahrheit zur Schande. Aber
Huͤlfe verſchmaͤhn, die man haben kan; das iſt un⸗
ruͤhmlich, und widerſpricht der Wahrheitsliebe ſchlech⸗
terdings.

Laß uns nun weiter alſo ſchließen: iſt es nothwen⸗
dig und vernuͤnftig, daß wir uns bey manchen beſon⸗
dern Religionspunkten auf die Zeugniſſe und Un⸗
terſuchungen andrer verlaſſen, ſo ſind wir auch
nach eben den Grundſaͤzen der Vernunft verpflichtet,
in Abſicht der ganzen Geſchichte, auf welche ſich
groͤßtenteils das eigentliche Chriſtenthum gruͤndet,
eben daſſelbe zu thun, ſo bald wir nemlich an den
Zeugen dieſer Geſchichte eben die Merkmale der Wahr⸗
heitsliebe und Geſchiklichkeit wahrnehmen, als es eben
in Abſicht anderer Lehrer verlangt iſt. In allen That⸗
ſachen, die nicht vor unſern Augen geſchehn, muß
man fremden Zeugniſſen, wenn man ſie nach ver⸗
nuͤnftigen Regeln gepruͤft hat, glauben. Waͤr
das nicht, ſo fiele die ganze Weltgeſchichte mit allen
ihren Teilen weg. Alles, was wir nicht mit Augen
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ueber die Uebung des Chriſtenthums. 167.

geſehn und mit Ohren geboͤrt haͤtten, muͤßte als⸗
denn ins Reich der Fabeln verwieſen werden, und
wir koͤnten davon nichts zu unſerm gegenwaͤrtigen Nu⸗
zen anwenden. Traurig genug waͤr das fuͤr uns Men⸗
ſchen, die wir ſo uͤberaus wenig ſelbſt ſehen, ſelbſt

hoͤren und empfinden koͤnnen. Aber jeder begreift

auch leicht, daß wir nicht Urſach haben ſo unglaͤubig
zu ſeyn. Iſt die Glaubwuͤrdigkeit eines Znugniſſes
gehoͤrig dargethan; ſo nehmen wir's ohne Beden⸗
ken zur Beglaubigung einer Thatſache an; und ziehn
daraus eben ſo wol Folgerungen, als aus Begeben⸗
heiten, die vor unſern Augen geſchehn. Eine voͤl⸗
lige Demonſtration, wie z. E. in den mathemati⸗
ſchen Wiſſenſchaften ſtatt findet, kan und darf indeß
dieſer hiſtoriſche Beweis nicht ſeyn. Auch kein ſtnli⸗
licher Beweis, wozu eigne Erfahrung erfodert wird.
Es iſt genug, wenn wir einen gewiſſen Grad der
Wahrſcheinlichkeit vor uns haben. Und dieſer ent⸗
ſteht in allen hiſtoriſchen Sachen, ſo bald wir an
den Zeugen Faͤhigkeit und Aufrichtigkeit bemerken;
oder wenigſtens keine erhebliche Gruͤnde haben, ſie
ihnen abzuſprechen, und ſo bald wir in den gemel⸗

deten Thatſachen ſelbſt nichts entdelen, was entwe⸗

der ausgemachten Vernunftwahrheiten, oder
andern hinlaͤnglich beſtaͤtigten Begebenheiten ge⸗
radezu widerſpricht. Alle ſolche wahrſcheinliche
Zeugniſſe muͤſſen wir annehmen; dies iſt vernuͤnf⸗
tige Glaubenspflicht. Es iſt moͤglich, daß wir al⸗
ler hiſtoriſchen Beweiſe ohngeachtet hintergangen wer⸗
den; und ohnſtreitig haben wir in der Geſchichte
2 4 Ir⸗

168 Wllertes Hauptſtuͤk.

Irthuͤmer, oder falſche Nachrichten, die jedermann
als Wahrheit betrachtet, und andern als ſolche
weiter mitteilt. Aber wenn du auf ſolche Weiſe
irreſt, mein Freund, ſo irreſt du als ein vernuͤnf⸗
tiger Menſch: wenn du hingegen ſolchen Bewei⸗
ſen nicht glaubeſt, und irreſt alsdann, ſo irrteſt du

als ein Thor. Fuͤr eine Welt, wie dieſe iſt,

und fuͤr verſtaͤndige Geſchoͤpfe von ſo eingeſchraͤnkter
Natur, wie wir ſind, iſt durchaus kein andrer
Weg zur Ueberzeugung moͤglich, auch kein hoͤhe⸗
rer Grad der Gewisheit, als den wir wirklich
haben, oder doch auf die bezeichnete Art erlangen
koͤnnen.

Dieſelbe Bewandniß hat's nun auch mit der
Geſchichte, auf welche ſich eigentlich das Chriſten⸗
thum gruͤndet. Meine Abſicht iſt nicht, den hiſto⸗
riſchen Beweis fuͤr daſſelbe zu fuͤhren, und dasjeni⸗
ge hier zu wiederholen, was ſchon an einem an⸗
dern Orte daruͤber geſagt iſt *). Aber davon moͤgt
ich jeden redlichen Forſcher der Wahrheit uͤberfuͤh⸗
ren, wie unbillig wir handeln, und wie ſehr wir
uns unſere Ueberzeugungen erſchweren, wenn wir in
der

2) Im erſten Bande, in der neunten und zehnten Be⸗
trachtung des erſten Hauptſtuͤks. Auch findet man die⸗
ſen hiſtoriſchen Beweis fuͤr die Wahrheit des Chriſten⸗
thums ſehr ſchoͤn und noch ausfuͤhrlicher in den
Schriften eines Noͤſſelt und Leß, auch in andern
Werken mehr.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 169

der Geſchichte Jeſu nicht mit eben den Beweiſen
zufrieden ſeyn wollen, die wir in andern weltlichen
Geſchichten mit Recht als guͤltig erkennen. Niemand
verlangt es, mein Chriſt, daß du hiebey geſchwinder

und unbedachtſamer zufahren ſolſt, als bey andern
Nachrichten. Aber mit Recht kan man fodern, daß

du auch hier deinen Glauben nicht laͤnger zuruͤk
haͤlt'ſt, folglich nicht groͤßere Beweiſe foderſt, als
du in andern Faͤllen zu thun pflegſt. Denn, ob es
wohl wahr iſt, daß die eine Geſchichte einen hoͤhern

Grad der Wahrſcheinlichkeit haben kan, als die

andre; und ob ich dir gleich ſo gar zugeben will,
daß es Geſchichte geben koͤnne, die hierin die evan⸗
geliſchen Zeugniſſe uͤbertreffen, ſo biſt du dennoch
verpflichtet, ſo bald nur der oben bezeichnete
Grad der Gewisheit vorhanden iſt, ſolchen
merkwuͤrdigen Begebenheiten deinen ganzen Beyfall
zu ſchenken. Und dieſen Grad der Gewisheit —
o Freund, unterſuche nur ehrlich — dieſen fin⸗
deſt du gewis. Mache dir alſo deine Ueberzeugung
nicht ſchwerer als ſie ſeyn ſoll; ſuche nicht Zwei⸗
fel, wo du als vernuͤnftiger Menſch keine haben
darfſt. Zu rechter Zeit glauben, iſt eben ſo wol
ein Stuͤk der Klugheit, als zu rechter Zeit
zweifeln.

Die Anwendung dieſer jezt gemachten Anmerkung
iſt um ſo noͤthiger, da die Sache ſelbſt von der Art
iſt, daß ſie uns dazu in mehr als einer Abſicht drin⸗
genden Anlas giebt. Thatſachen ſind zuvoͤrderſt
L 5 das

170 WVe5ertes Hauptſtük.

das beſte Wittel, wodurch ſich die ewige unſichtbare
Gottheit den Menſchen naͤher offenbaren kan. Aus
den Weltbegebenheiten; aus der Ordnung, die
darin aller erſtaunlichen Veraͤnderungen ohnerachtet
herſcht; aus den weiſen Zweken die dadurch er⸗
reicht werden, ſchließen wir auf Gottes Eigenſchaf⸗
ten und Fuͤrſehung, auf ſeine Allmacht, Guͤte und
Weisheit. Wie man einen Monarchen aus ſeinen
Thaten beurteilt, ſo lernt man Gott kennen aus
der Regierung der Welt. Schon in dieſer Ab⸗

ſicht ſind alſo merkwuͤrdige Geſchichte ein wichti⸗

ger Beytrag zur Religion ſelbſt. — Ferner iſt die
Einkleidung mancher Wahrheit in Geſchichte
das bequemſte Mittel, ſinlichen Menſchen die
Wahrheit ſelbſt deſto wichtiger und faßlicher zu ma⸗
chen. Jeder Menſchenkenner weiß das, und jeder
verſtaͤndige Lehrer pflegt ſich dieſes Mittels bey Un⸗
terweiſung der Jugend zu bedienen. Gott hat eben
daſſelbe gethan; er hat manche Begebenheiten ver⸗
anſtaltet, und ſie mit der Religion ſo zuſammenge⸗
knuͤpft, daß dadurch die erhabnen Lehren derſelben
noch auffallender, angenehmer und faßlicher gemacht
werden. Ohne hier an die aͤltern bibliſchen Erzaͤh⸗
lungen zu gedenken, haben wir das paſſendſte Bey⸗
ſpiel an der Geſchichte Jeſu. Gottes Abſicht war's
gar nicht, durch dieſen ſeinen uͤber alles geliebten
Sohn der Welt ganz neue Hauptwahrheiten zu
entdeken, und gleichſam ein neues Religionsge⸗
baͤude aufzufuͤhren. Er ſolte aber auch nicht ein
bloßer Lehrer ſeyn, wie andre vor ihm geweſen
waren.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 171

waren. Seine ganze Geſchichte, ſeine außeror⸗
dentliche und vortrefliche Thaten, ſein Leiden,
Tod und Auferſtehung ſolten ſeinen Lehren
und der ganzen ſeligmachenden Religion
ſo viel neues Licht, Leben und Staͤrke
mitteilen, daß dadurch Gottes vaͤterliche Abſicht auf
eine allgemeinere und groͤßere Art als bisher
ausgefuͤhrt werden koͤnte. Es iſt hievon ſchon hie
und da bey Betrachtung der Geſchichte Jeſu aus⸗
fuͤhrlicher geredt worden. Jezt laß uns, Freund
der Wahrheit, nur den Schluß daraus ziehn, wie
unbillig es ſey, da mit aller Gewalt Zweifel zu ſu⸗
chen, und Gott Vorwuͤrfe zu machen, wo er gerade
als ein weiſer Vater mit uns ſeinen Kindern ge⸗
handelt hat. — Und dann bedenke endlich, wie
ſehr wir Menſchen das Anſehn dieſer ganzen Ge⸗
ſchichte zu unſrer Beruhigung beduͤrfen; und wie
viel leichter dadurch wenigſtens dem allergroͤßten Teil
der Chriſten, die Erkentniß der Wahrheit und die
Ueberzeugung davon werde, wenn man einmal die⸗
ſelbe als wahr angenommen hat, und folglich nun
ſagen kan: „der Sohn Gottes, der erhabenſte,
edelſte Menſchenfreund hat dies gelehrt; er hat mir
die Verſicherung gegeben, daß Gott auf mich Acht
habe, daß er mir die Strafe der Suͤnde erlaͤßt,
daß ich im Tode nicht gar vergehe, ſondern daß
derſelbe nur der finſtre Gang zu einem neuen ewig
ſeligmachenden Leben ſey, u. ſ. w.“ — Sprich
ſelbſt, mein Leſer, wenn du anders je uͤber Religion
ernſtlich nachgedacht, und Verlangen nach Seelen⸗
ruhe⸗

172 Viertes Hauptſtuͤk.

ruhe, nach Troſt und Hofnung gefuͤhlt haft; wenn
du in harte Pruͤfung, etwa aufs Krankenlager ge⸗
kommen biſt, wo dies Verlangen vorzuͤglich erwekt,
und die Seele zugleich niedergedrukt wurde: ſprich,

war dir's da nicht beſonders leicht und angenehm, daß

du ſo gerade auf Jeſum hinſehn, dich an ihn halten,
und dich ſeiner getroͤſten konteſt? daß du alſo nicht
erſt noͤthig hatteſt, den Weg weitlaͤufiger Unterſu⸗
chungen, und beſchwerlicher Demonſtrationen zu
gehn, auf welchem die ſich ſelbſt gelaſſene Vernunft
ſo leicht in ein Gewirre geraͤth, woraus ſie ſich durch
eignes Licht und Kraft nicht ſo geſchwind loswinden
kan? 1

Steht hier noch einen Augenblik ſtille, liebe
Chriſten! Erkent's doch alle vom Doktor der Theo⸗

logie an, bis zum ungeuͤbteſten Katechismusſchuͤler,

wie noͤthig ihr alleſamt — doch freilich einer
mehr, als der andere — einen ſichern autori⸗
ſirten Fuͤhrer auf dem Wege zur Seligkeit habt!
Erkent es, wie viel ihr gewint, ſo bald ihr die Ge⸗
ſchichte Jeſu als wahr anerkent, und die ungezwei⸗
felten Lehren ſeiner Religion nicht nur nach ver⸗
nuͤnftigen Gruͤnden, ſondern auch auf das Wort
ſeines Zeugniſſes annehmt. — Wie ſehr ihr fer⸗
ner ſchon dadurch gewonnen habt, daß euch durch
fruͤhen Unterricht und Erziehung ein gutes Vorur⸗
teil gegen dieſen Jeſum beygebracht worden iſt! —
Wahr iſt's, einige eurer gelehrten Vaͤter, und ei⸗
nige unter euch ſelbſt, haben ein Gebaͤude aufge⸗
fuͤhrt,

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 173

fuͤhrt, das ſie natuͤrliche Religion nennen, welches
auch nach und nach ſo ausgebaut und verſchoͤnert iſt,
daß man eine gewiſſe Uebereinſtimmung in ſeinen
Teilen und eine ſcheinbare Feſtigkeit im Ganzen
wahrnimt; ſo daß nicht wenige ihre voͤllige Sicher⸗
heit darin ſuchen. Sey's doch ſo! Wer wird's euch
wehren, eure Zuflucht zu demſelben zu nehmen,
ſo lang ihr keinen beſſern Ort wißt? Aber doch bitt'
ich euch, Freunde, denkt einmal gewiſſenhaft dar⸗
uͤber nach: „woher entſtand dies Gebaͤude? woher
bekam es Symmetrie und Feſtigkeit?“ — Daß es
vom Anfang der Welt, ſo weit nur immer die Ge⸗
ſchichte reicht, nicht eben in dem Stande vorhanden
geweſen ſey, lehren die noch uͤbrig gebliebene Ur⸗
kunden derſelben ſonnenklar. Daß es auch jezt noch
allen Voͤlkern fehle, die mit Chriſten in keiner Ver⸗
bindung geſtanden haben und noch ſtehn, iſt eben
ſo gewis. Daß es endlich vor Chriſti Zukunft in die
Welt, bey weiten nicht die Vollkommenheit gehabt
habe, die es jezt hat, iſt jedem Geſchichtskundigen
bekant. — Allerdings waren die einzelnen Wahr⸗
heiten, die dazu gehoͤren, zum Teil ſehr fruͤhzeitig
da. Aber woher hatten ſie ihren Urſprung? woher
ihre Glaubwuͤrdigkeit? Die Tradition unter vielen
Voͤlkern und die bibliſche Geſchichte ſchreiben bey⸗
de die Entdekung derſelben der Gottheit oder ge⸗
wiſſen von ihr autoriſirten Lehrern zu. Iſt
das unwahrſcheinſich? oder ſtimts nicht viel⸗
mehr mit den Beduͤrfniſſen der menſchlichen
Ver⸗

174 Viertes Hauptſtük.
Vernunft uͤberein? Warum fand ſich gerade unter
dem juͤͤdiſchen Volk, das die Autoritaͤt goͤttlicher
Geſandten vor andern anerkante, die reinſte Keli⸗
gionserkentniß; wie man noch jezt aus den vor⸗
handenen Schriften ihrer Propheten erſehen kan?

Woher komts, daß die beſten heidniſchen Philoſo⸗
phen in Griechenland und Rom nicht mit eben der

Deutlichkeit und Feſtigkeit uͤber manche Religions⸗
wahrheiten lehren? daß ſie ſich ſelbſt ſo oft wider⸗
ſprechen? — Und weiter: woher haben die erſten
chriſtlichen Lehrer mit einmal ihre Weisheit bekom⸗
men? Wie konten ſie, als groͤßtenteils ungelehr⸗
te Leute, ein ſo wol zuſammenhaͤngendes Ge⸗
haͤude errichten — mit ſolcher Gewisheit in den dun⸗

kelſten Lehrpunkten entſcheiden — durch vernuͤnftige

Gruͤnde ſo viel tauſende aus allen Voͤlkern uͤberzeu⸗
gen? — Endlich: was iſt's denn mit der geruͤhm⸗
ten Klarheit und Feſtigkeit der ſo genanten und
nach und nach errichteten natuͤrlichen Religion ?
Warum wirkt ſie — ich rede von den gemoͤnlich⸗
ſten Faͤllen — nicht kraͤftiger auf das Leben der
Menſchen? warum macht ſie ihre Verehrer nicht hei⸗
terer in den truͤben Stunden der Noth, und beym Ab⸗
ſchiede aus der Welt? — Und wenn auch das nicht
waͤr, warum iſt ſie nur einem kleinen Haufen ge⸗
uͤbter Denker faßlich, brauchbar und einigermaßen
beruhigend? Iſt ſie ſo ſicher, ſo zulaͤnglich, ſo vor⸗
treflich; ſo mußte ſie's fuͤr Alle, ſelbſt fuͤr den groſ⸗
ſen Haufen ſeyn; ihr Licht mußte alle erleuchten,
ihr Troſt den gemeinſten Tageloͤhner errreun — —
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 175

O Zweifler, die ihr die Wahrheit lieb hat, handelt
hier ehrlich. Geſtehts doch, was die Geſchichte ſo
deutlich lehrt, daß der groͤßte Teil des Lichts, des
Zuſammenhangs und der Staͤrke, die euer Religions⸗
gebaͤude hat, zum Theil aus aͤltern Offenbarungen
Gottes, vornemlich aber aus dem Chriſtenthum ſei⸗
nen Urſprung bekommen hat! Erkent, was nicht zu
leugnen ſteht, daß die Welt eines ſolchen Lichtes,
und einer ſolchen Autoritaͤt in Religionsſachen be⸗
durfte, als ihr durch Jeſum Chriſtum geſchenkt wor⸗
den iſt! Laßt das Herz reden, wenn der bereits
eingenommene Verſtand die Sache ſtreitig machen
will; ob ihr's nicht zu gewiſſen Zeiten fuͤhlt, wie
ungewis euer Troſt ſey; ob ihr's nicht heimlih

wuͤnſcht, daß ein Mann da waͤre, der euch gewiſ⸗

ſe Verſtcherungen im Namen Gottes braͤchte, und
der Anſehn genug haͤtte, um euch ihm ſicher an⸗
vertrauen zu koͤnnen — Warlich, meine Werthen,
ihr verkent Jeſum, den Heiland der Welt! Er iſt
kein Stoͤrer eurer Ruhe, kein Feind des vernuͤnf⸗
tigen Denkens, kein ſtolzer Phariſaͤer. Er kam nicht,
um euch zu unterjochen, und zu Sklaven eines neuen
Aberglaubens zu machen; ſondern der Vernunft
aufzuhelfen, ihre Muthmaſſungen in froͤliche Hof⸗
nungen zu verwandeln, durch ſeine Autoritaͤt ihre
Streitigkeiten zu entſcheiden, und ihren Zwei⸗
feln und Verirrungen Grenzen zu ſezen. Betrach⸗
tet ihn nur von der rechten Seite, als den ehr⸗
lichſten und weiſeſten Freund der Wahrheit, als den

Wohlthaͤter und Retter der Menſchen: und ihr

wer⸗

176 Viertes Hauptſtuͤk.

werdet gedrungen werden, ihn zu lieben. Lernt die
Beduͤrfniſſe eurer Vernunft kennen, und die Be⸗
duͤrfniſſe des ganzen großen Haufens, der ſo
wenig uͤber Wahrheit und Irthum urteilen kan:

und die Abſicht Gottes bey der Sendung dieſes

ſeines geliebten Sohnes wird euch nicht mehr als ein
ſonderbar Raͤthſel, ſondern als ein großes Denkmal
der weiſen Liebe des beſten Vaters in einem neuen
erfreulichen Lichte erſcheinen. Nehmt ſie endlich ſelbſt
mit Beyfall auf, die ganze mit ſo vielen Zeugniſſen
bekraͤftigte Geſchichte Jeſu: und auf einmal habt ihr
helleres Licht in eurem Religionsgebaͤude; habt
ein ſicheres Zeugnis wider alle Zweifel, einen gewiſ⸗
ſen Troſt in Abſicht des Gegenwaͤrtigen, und eine feſte

Hofnung in Abſicht der Zukunft. Denn, nur das Eine

zu gedenken, Freunde, wie dunkel bleibts jenſeits des
Grabes, aller Demonſtrationen fuͤr die Unſterblichkeit
der Seele ohngeachtet, wenn Jeſu Geſchichte nicht

wahr iſt; oder doch von euch nicht als wahr anerkant

wird! Dagegen welch Licht habt ihr gewonnen, ſo
bald ihr's glauben koͤnt, daß ein Jeſus gelebt hat,
der im Namen Gottes ein ewiges Leben verkuͤndigte,
und ſelbſt zu dem Ende geſtorben iſt, um durch ſeine

Auferſtehung die Wahrheit dieſer Verſicherung augen⸗
ſcheinlich darzuthun! O wie noͤthig haben wir ſchon

in dieſer einzigen Lehre die Autoritaͤt eines goͤttlichen
Geſandten! und wie viel ruhiger laͤßt ſich's an ſeiner
Hand dem Tod und Grab entgegen gehn!

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 177

Und noch Eins zur Beſchaͤmung der leichtſinni⸗
gen Sweifler, mit welchen ich ſonſt in dieſer Be⸗
trachtung eigentlich nicht rede. Ihr haltet die Ge⸗
ſchichten der alten Helden der Vorwelt, eines Ale⸗
randers, Caͤſars und andre fuͤr wahr; ob ſie
wol groͤßtentheils nicht ſo viel glaubwuͤrdige Zeug⸗
niſſe fuͤr ſich haben, als die Geſchichte Jeſu, und
ob ſie gleich nach ihrem Inhalt bey weiten nicht ſo
wichtig und wohlthaͤtig fuͤr das Gluͤk der Menſchheit
ſind, als dieſe. Ihr tragt kein Bedenken die Nach⸗
richten vom Nero und andern Tyrannen jener Zei⸗
ten, von einem Mahommed und mehrern Ver⸗
fuͤhrern zu glauben; ob die Vernunft gleich Urſach
haͤtte, zu ihrer eignen Ehre Zweifel dagegen zu ſu⸗
chen. Und die Geſchichte Jeſu, die von ſo vielen
redlichen Zeugen beſtaͤtigt iſt, an deren Wahrheit
jedem Freunde der Wahrheit, der Religion und der
Menſchheit ſo unendlich viel gelegen ſeyn muß; die
Millionen Menſchen ſchon ſo viel neues troͤſtliches
Licht der Erkentniß, ſo viel große wuͤnſchenswuͤrdige
Hofnung gebracht hat: dieſe Geſchichte wolt ihr
weniger glaubwuͤrdig finden, falt ſie von allen
Seiten an; ſucht hie und da, ob nicht eine Luͤke, oder
Disharmonie zu finden ſey — heißt das vernuͤnftig
handeln? Iſt es Wahrheitsliebe, oder nicht vielmehr
muthwillige Zweifelſucht?

Aus dieſem allen duͤnkt mich, koͤnnen wir nun
mit noͤthiger Sicherheit folgern, worin eigentlich
die allgemeine vernuͤnftige Glaubenspflicht der
Hermes Handb. d. KRel. 2. B. M Chri⸗

178 Vlertes Hauptſtüͤk.

Chriſten beſtehe. Wir ſind nemlich verbunden, je⸗
de ſolche Religionslehre als wahr anzunehmen,
die mit den uͤbrigen in ſolchem feſtem Zuſam⸗
menhang ſteht, daß ſie nicht losgeriſſen wer⸗
den kan, ohne das ganze Gebaͤude nicht nur zu
erſchuͤttern, ſondern gar umzuwerfen; oder,
welches einerley iſt, die in die Ruhe, Hofnung
und Gluͤkſeligkeit der Menſchen einen ſolchen un⸗
mittelbaren Einfluß hat, daß wir dies alles,
ganz oder groͤßtenteils zugleich mit ihr einbuͤßen
mügßten. Und dies gilt ſelbſt in dem Fall, wenn
dergleichen Lehre auch nicht aufs ſtrengſte erwie⸗
ſen, und auf eine der zweifelnden menſchlichen
Vernunft genugthuende Art aufgehellet und
durchſchauet werden kan. Hieher gehoͤren die
großen Grundlehren aller Religion von Gottes Exi⸗
ſtenz, von ſeiner ſich uͤber alles erſtrekenden Fuͤrſe⸗
hung, und von einem zukuͤnftigen Leben. Denn ſo
bekant ſie auch alle von Alters her geweſen, und
ſo ſtark und dringend die Gruͤnde der Vernunft fuͤr
ſie ſind; ſo hat's doch immer Zweifler von verſchie⸗
dener Art gegeben, die ſie angefochten haben.
Auch iſt's ausgemacht, daß in denſelben ſo manche
dunkle Stellen uͤbrig ſind, welche ſelbſt die geuͤbte⸗
ſte menſchliche Vernunft nie voͤllig aufklaͤren wird.
Dagegen ſind ſie jedem vernuͤnftigen Menſchen ſo
wichtig, zu ſeiner Beruhigung und Hofnung ſo un⸗
entberlich, daß er alles verliert, wenn er ſie nicht
behaͤlt. Mit ihnen ſteht und faͤlt die Tugend, und

die ganze aus ihr fließende Gluͤkſeligkeit. Ja, wenn
ſie

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1.
.179

ſie nicht w . .
mit ven griiſenze iſt nichts wahr, als
ſe, ſo iſt la ifen; ſo truͤgen alle Ver was wir
der Erden; ortan ſenrt iz und Wid H
„ 7 1 7 erſpru
gefaͤlt. an jeder thun was ſeinen enu

daß uns hier abhrechen B
Wahrheit! J rechen, redlicher Fr
tung noch enie deſze dir in der icer geumd der
ten bey Religi H Regeln, die dein Verhen
vorlegen; eihuncndezn enc beſtinmmen ſeen,
kung noch weitere 2 dann auch dieſe lezte Manen,
zwiſchen haſt du Aufklaͤrung erhalten wird n,
Slanbenspflich Zeit, das, was hier nd In⸗
zu uberdenken t geſagt iſt, noch einn er die
nken. mal ernſthaft

M?
5 Eilfte

eilfte Betrachtung.

Fernere Regeln und Vorſchlaͤge fuͤr denken⸗
de Chriſten, die nach einer feſten UNe⸗
berzeugung von ihrer Religion
trachten.

as iſt alles ſehr gut“ ſprichſt du „ich ſeh es wol
11, ein, daß die Religion kein bloßes Hirngeſpinſt,
keine eigennuͤzige Erfindung der geiſtlichen oder weit⸗
lichen Politik ſey; ich empfind es, wie wohlthaͤtig
ihre Wirkungen fuͤr meine eigne Ruhe, und fuͤr die
Gluͤkſeligkeit des ganzen Menſchengeſchlechts ſind.
Auch erkenn ich weiter, daß es Pflicht fuͤr jeden ver⸗
nuͤnftigen Menſchen ſey, die Zweifelſucht nicht zu
weit zu treiben, ſondern zu rechter Zeit ſtille zu
ſtehn und zu glauben. Denn wie ſolte meine ein⸗
geſchraͤnkte Vernunft die Tiefen der Gottheit er⸗
forſchen, und die Rathſchluͤſſe des hoͤchſten Verſtan⸗
des nach ihrem ganzen Zuſammenhange in voͤlliger
Klarheit durchſchauen! Gern will ich hier zur Ehre
Gottes und zu meiner eignen Beruhigung glauben,
was ich nicht leugnen kan, ohne die Kette der
Wahrheit ganz zu zerreißen, und die wohlthaͤtige
Religion in ein verworrenes Gewebe menſchlicher
Meynungen zu verkehren. Weine eigne Erfah⸗
rungen von der weiſen und guͤtigen Aufſicht Got⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 181

tes uͤber meine Schikſale von dem herlichen Ausgang
ſeiner Wege von der Unentberlichkeit einer Religion/
die mich ſicher leitet, und bis zum gewuͤnſchten Ziel
eines dauerhaften Gluͤkts fuͤhret, von der Ueberein⸗
ſtimmung ihrer Lehren mit den Beduͤrfniſſen meiner
ganzen Natur: alle dieſe Erfahrungen ſollen mir
gewiſſer ſeyn, als alle Spizfindigkeiten und blen⸗
dende Sophiſtereyen der uͤbermuͤthig und ſteuerlos ge⸗
wordnen Vernunft. Und wenn's weiter bey dieſer
Unterſuchung auf Geſchichte ankomt, deren Glaub⸗
wuͤrdigkeit nicht anders, als durch unverdaͤchtige
Beugniſſe dargethan werden kan, warum ſolt ich
ſie nicht annehmen, wenn ſie zumal nichts in ſich
faßt, was den erſten und allgemein als wahr aner⸗
kanten Grundſaͤzen der Vernunft geradezu wider⸗
ſpricht? ja, warum ſolt ich ſie nicht um ſo williger

und freudiger ergreifen, wenn ich durch ihre Huͤlfe

neues erquikendes Licht uͤber meine Religion verbrei⸗
ten, und jeder ſchon gefundenen Wahrheit groͤßere
Wirkſamkeit mitteilen kan? — O ich erkenn es mit
lebhaftem Gefuͤhl meiner eignen Schwachheit, wie
ſehr ich einer ſolchen Unterſtüuͤzung bedarf, und wie
ſchuldig ich bin, eben die Glaubenspflicht in Abſicht
meiner Religion auszuuͤben, ohne welche ich nicht
einmal in geringern Angelegenheiten und in der welt⸗
lichen Geſchichte ſicher fortkommen kan. Nur Ruhe
ſucht mein Geiſt, feſte Ueberzeugung; in ſo fern nem⸗
lich beydes in dieſem Stande der Unvollkommenheit
und bey meinem eingeſchraͤnkten Verſtande zu fin⸗
den iſt. Von der Vortreflichkeit der Religion im
M 3 Gan⸗

182 Biertes „Hauptſtuͤk.

Ganzen bin ich uͤberzeugt „auch in Abſicht vieler ih⸗
rer beſondern Lehren beruhigt. Aber es ſind noch
Schwierigkeiten uͤbrig, welche ich nicht ſo leicht uͤber⸗
winden kan. Ich meyne hier diejenigen ſtreitigen
Lehrpunkte, üͤber deren Erklaͤrung ganze große
Partheyen und einzelne Lehrer geteilt ſind. Was
der eine als Wahrheit heilig haͤlt, das verwirft der
andere, als verdamlichen Irthum oder Menſchen⸗
tand. Jeder fuͤhrt Gruͤnde an, jeder will Recht
haben. Wie ſoll ich hier entſcheiden? und wo
ſoll ich einen gewiſſen ſichern Grund finden,

auf welchen ich meine eigne Religionserkentniß er⸗
bauen, und ſo hinlaͤnglich befeſtigen kan, daß

meine Wahrheitſuchende Seele wirklich beruhiget
wird?“ —

So klagſt du, mein Werther, und deine Klagen
verdienen Aufmerkſamkeit und befriedigende Antwort.
Denn es ſind Klagen einer redlichen Seele, welche
weit mehr werth ſind, als die lauten Zuſtimmun⸗
gen des großen Haufens, und aller blinden Nach⸗
ſprecher — Auch iſt's wahr, was du ſageſt, daß
die Verſchiedenheit der Lehrmeynungen jezt
groͤßer und auffallender ſey, als vielleicht jemals.
Wer wird auch den Schaden leugnen, der wirklich
hie und da fuͤr einzelne Perſonen und fuͤr gan⸗
ze Geſellſchaften daraus entſteht? Bey jeder Par⸗
they finden ſich unbedachtſame Eiferer, die durch
ihre Hize die beſte Sache verdaͤchtig machen; andre
leichtſinnige Vertheidiger, die zu Spoͤttereyen
Gele⸗

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ber⸗
igen
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N

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 183

Gelegenheit geben; ſchlechtdenkende Frohndie⸗
ner, die nur um Ehre und Brodswillen mitſprechen,
aber im Wandel taͤglich die Religion verleugnen,

die ſie mit dem Munde bekennen. Was iſts Wun⸗

der, wenn auf dieſe Weiſe heftigere Streitigkei⸗
ten,, und aus dieſen wieder Aergerniſſe von aller⸗
ley Art erzeugt werden? Und das noch um ſo mehr,

da es ſo viel unwiſſende, oder doch in ihrer Erkent⸗

niß Unbefeſtigte und ſchwache Chriſten giebt; und
da es andern, die ſonſt zum Nachdenken Trieb und
Faͤhigkeit haben, an den noͤthigen theologiſchen
Kentniſſen und Huͤlfsmitteln zur Entſcheidung unter
Wahrheit und Irthum fehlt. Alſo, in ſo fern haͤt⸗
teſt du Recht. Allein ich frage: wie laſſen ſich al⸗
le dieſe Uneinigkeiten und die daher entſtehende Aer⸗
gerriſſe hindern? Wie ſoll man's ſo weit bringen,
daß die Menſchen alle einerley Grundſaͤze faſſen,
und nach einerley Grundſaͤzen handeln? Die
menſchliche Seelen haben einmal nach dem uͤberaus
weiſen Willen des Schoͤpfers verſchiedene Anla⸗
gen. Jede Seele hat ihren Koͤrper fuͤr ſich;
mit dem ſie in genaueſter Verbindung ſteht. Die
Ausbildung der Seelenkraͤfte geſchieht auf eben ſo
verſchiedene Art, je nachdem die Erziehung,
der Religionsunterricht und die ganze aͤuſſerliche La⸗
ge beſchaffen iſt. Jeder betrachtet einen Ge⸗
genſtand mit ſeinen eignen Augen; aus ſei⸗
nem beſondern Standpunkt, bald auf eben
der Seite, wie ſein Nachbar; bald auf einer
andern. Wie ſoll da voͤllige Uebereinſtimmung
M 4 ſtatt

184 Viertes Hauptſtuk.

ſtatt finden? So wenig es in Dingen, die das
haͤusliche und buͤrgerliche Leben betreffen, moͤglich
iſt; ſo wenig darf man's ohne Uebereilung in Ab⸗
ſicht der Religion fodern. Daher lehrt auch die
Geſchichte, daß es von je her verſchiedene Vor⸗
ſtellungen von Gott und von der rechten Art ſei⸗
ner Verehrung gegeben habe. Der aͤltern Zeiten
und anderer Religionspartheyen nicht zu gedenken,
ſo iſt aus den Schriften der Apoſtel bekant, wie
manche verſchiedene Meynungen gleich bey der erſten
Pflanzung des Chriſtenthums entſtanden ſind, die
dem apoſtoliſchen Lehrbegrif mehr oder weniger ent⸗
gegen waren; zum Teil auch ſolche Punkte betref⸗
fen, woruͤber dieſe erſte Lehrer des Evangeliums
ſich ſelbſt nicht deutlich erklaͤrt hatten, weil viel⸗
leicht die Sache ſelbſt von der Art war, daß ſie
vorjezt keine deutlichere Erklaͤrung litte. Auch ent⸗
ſprungen daraus ſehr bald wirkliche Streitigkeiten,
die ſich in der Folge merklich vermehrten, und nur
gar zu oft mit mehr Bitterkeit und Hize gefuͤhrt
wurden, als es nach dem ſanften Geiſt der Reli⸗
gion Jeſu haͤtte geſchehen ſollen. So iſt es ſeitdem
bis auf unſre Zeiten fortgegangen, und ſo wird es
ferner fortgehn — doch, wie wir hoffen koͤnnen
mit immer minderer Heftigkeit — bis ans En⸗
de der Welt. Die Apoſtel des Herrn ſuchten
freilich dieſe Verſchiedenheit der Meynungen und
die daraus erwachſende Irrungen und Seetirereyen
zu verhindern. Gegen manche offenbare Abwei⸗
chungen gegen die Lehre Jeſu, zeugten ſie mit vie⸗

— lem

—— — %6—

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 185

lem Nachdruk, warnten vor Verfuͤhrungen, und
vor aller naͤhern Gemeinſchaft mit ihren Urhebern.
Indeß duldeten ſie nicht nur fuͤr ihre Perſonen
wirkliche Verſchiedenheit der Meynungen; ſon⸗
dern ſie ermahnten auch ihre Chriſten zu eben dieſer
duldenden und ſchonenden Geſinnung gegen einander.
Sie wolten, daß einer des andern Laſt tragen,
daß der Staͤrkere dem Schwachen zu Huͤlfe eilen,
alle aber den einmuͤthigen Sinn haben ſolten,
das große Geſez Chriſti von der Liebe zu er⸗
fuͤllen, und nach deſſelben Anweiſung zum geſezten
Ziel ihrer Beſtimmung mit Ernſt und Treue fort⸗
zugehn a) *).

In der That kanten auch dieſe Boten Jeſu die
Welt und den Menſchen zu gut, als daß es ihnen
einfallen konte, eine voͤllige Uebereinſtimmung in
den Religionsmeynungen zu erwarten, oder
ſie gar durch gewaltſame Mittel, wenn's auch
in ihren Kraͤften geſtanden haͤtte, erzwingen zu
wollen. Sie fuͤhlten freilich bey ihrer warmen
Liebe zur Wahrheit mit wehmuͤthiger Teilnehmung
den ganzen Schaden, der aus den Streitigkeiten
uͤber die Lehre Jeſu entſtanden war, und kuͤnftig
noch merklicher entſtehen wuͤrde. Wie ruͤhrend
M 5 redet
2) Rom. 14, I. Gal. 6, I.

*) Man ſehe hiebey im erſten Band, die acht⸗
zehnte Betrachtung im dritten Sauptſtuͤk.
S. 840. U. ſ. f⸗

186 BViertes Hauptſtuͤk.

redet Paulus daruͤber mit den Aelteſten zu Ephe⸗
ſus, auch mit ſeinem beſonders geliebten Zoͤgling
dem Timotheus b)! Doch alles, was er dagegen
ſelbſt thut, und was er andern Arbeitern am Wort
der Wahrheit empfiehlt, iſt Lehren, Bitten,
Warnen. Er ſah wohl ein, daß heftigere WMaas⸗
regeln den zu beſorgenden Schaden nicht vermin⸗
dern, ſondern um ein Großes vermehren wuͤrden.
Dagegen war ihm micht unbekant, daß eben dieſe
Uneinigkeiten in der Lehre, ſo unleugbare
Uebel ſie auch an und fuͤr ſich ſind, doch in ge⸗
wiſſer Abſicht zur ernſtlichern Unterſuchung und Auf⸗
klaͤrung der Wahrheit, und zur Offenbarung und
Empfehlung der wahren ehriſtlichen Rechtſchaffenheit
dienen wuͤrden. Es muͤſſen Rotten unter euch
ſeyn, ſagt er an einem Ort, auf daß die Recht⸗
ſchaffenen offenbar werden c). Und ſo iſt's auch
noch, lieber Freund, bey Unterſuchung und Auf⸗
klaͤrung der Wahrheit, wenn wir die Sache naͤher
betrachten. Denn nur drey Wege giebt es, auf
welchen ſich den Religionsſtreitigkeiten entgegen
gehn laͤßt; davon zwey ſehr gefaͤhrlich und ver⸗
werflich, der dritte aber ſehr gut und empfehlungs⸗
werth iſt; obwol auch auf ſelbigem der geſuchte
Zwek hier niemals voͤllig erreicht wird. Der erſte
iſt, die Wenſchen ohne alle Kultur in gro⸗
ber Unwiſſenheit aufwachſen zu laſſen, damit

ſie

b) Ap. Geſch. 20, 28. u. ſ. f. 1 Tim. 1, 3. 1. f.
£) 1 Kor. 11, 19,

Ephe⸗
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A⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 187

ſie etwa in eben den Zuſtand gerathen, in
welchem ſich noch jezt ganz wilde Nationen befin⸗
den. Unter dieſen herſcht freilich eine ſehr große⸗
Einigkeit, in Abſicht ihrer etwa vorhandnen religioͤ⸗
ſen Meynungen und Uebungen; aber auch eben ſo
gewis dumme Gleichguͤltigkeit und thieriſche Unem⸗
pfindlichkeit gegen alles, was heilſame Wahrheit iſt.
Man muß wenig menſchlich Gefuͤhl haben, und
Gottes vaͤterliche Abſichten mit den Menſchen ſchlecht
kennen, wenn man ſich in dieſen Stand der Wild⸗
heit zuruͤkwuͤnſchen, oder denſelben fuͤr gluͤklich hal⸗
ten will. — Der andere Weg iſt ſcheinbarer,
aber doch eben ſo gewis der Wahrheit, und der
wahren menſchlichen Gluͤkſeligkeit nachteilig. Man
ſucht nemlich durch harte Geſeze und Zwangs⸗
mittel, die freye Religionsunterſuchungen zu
hindern, oder doch ſo einzuſchraͤnken, daß der
Menſch nichts weiter entdeken ſoll, als was ihm
einmal als Wahrheit vorgeſpiegelt worden iſt. Zu
ſolchem Ende wird der echriſtliche Unterricht nach ei⸗
ner gewiſſen feſtgeſezten Methode getrieben; der
freye Gebrauch vorhandner Huͤlfsmittel zur Erwei⸗
terung der Erkentniß wird unterſagt, oder doch
erſchweret; das Gewiſſen und die Seligkeit wer⸗
den an gewiſſe Lehrformen gebunden; einige Lehr⸗
punkte werden dem denkenden Geiſte als ſchlechter⸗
dings verhuͤllte Geheimniſſe vorgeſtellt, und alles
weitere Nachdenken daruͤber fuͤr gefaͤhrlich erklaͤrt;
auch endlich wol wirkliche Strafen uͤber diejenigen
erkant, die ſich in dieſem und jenem Punkt vom
gewoͤn⸗

188 Viertes Hauptſtuͤk.

gewoͤnlichen Lehrbegrif entfernnen — In wie
fern dieſes noch heutiges Tages geſchieht, weis
jeder Leſer. Aber laß uns Gott danken, Freund,
daß wir groͤßtenteils in ſolchen Religionsverfaſſungen
leben, wo alle dergleichen Einſchraͤnkungen wenig⸗
ſtens um ein Großes gemindert worden ſind! Und
wilſt du recht lebhaft einſehn, wie ſchaͤdlich dieſer
Weg der begluͤkenden Religion Jeſu ſey, ſo blike
hin auf die eben nicht unbekante Laͤnder, wo
noch der Aberglaube auf dem Thron ſizt, wo herſch⸗
ſuͤchtige Prieſter uͤber die Gewiſſen thyranniſiren,
wo noch Blutgerichte uͤber ſolche Chriſten gehalten
werden, die ſich der Rechte der Vernunft und des
Chriſtenthums freyer bedienten, und nach ihrer Ue⸗
berzeugung dachten und ſprachen — Sieh' dann
noch weiter zuruͤk auf die vorigen Zeiten, wo all⸗
gemeine Finſterniß und Sklaverey die ganze Chri⸗
ſtenheit druͤtte, wo das Chriſtenthum in ſo tiefem
Verfall lag, daß die weiſe Fuͤrſehung einige ge⸗
waltſame Revolutionen zur Aenderung dieſes Zu⸗
ſtandes und zur Wiederherſtellung der verlornen
Freyheit veranſtalten mußte — Und nun nicht
ein Wort mehr, um dich zu uͤberzeugen, daß die⸗
ſe Unterdruͤkung der Vernunft und Einſchraͤnkung
der Gewiſſensfreyheit nicht der rechte Weg zur
Erhaltung der ehriſtlichen Einigkeit ſey. Alſo
bliebe dann freilich noch der dritte uͤbrig, nach wel⸗
chem jedem ſeiner Faſſung gemaͤs, die Wahrheit ſo
deutlich als moͤglich vor Augen gelegt, die
Erkentniß und Anwendung derſelben erleichtert,
und

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 189

und frey nach ſeiner Ueberzeugung zu handeln
erlaubt wird. Je mehr die Wahrheit geſucht,
von allen Seiten und unter alletley Verhaͤltniſſen
betrachtet, und je freyer, muthiger und an⸗
haltender ſie gelehrt, geuͤbt und auf verſchiedene
Weiſe angewandt wird: deſto weiter muͤſſen wir in
ihrer Erkentniß kommen, deſto mehr Segen erwaͤchſt
daraus dem Volke der Chriſten, ja nach und nach
dem ganzen menſchlichen Geſchlecht. Verſchieden⸗
heit in den Weynungen muß alsdenn allerdings
um ſo mehr entſtehn, je groͤßer die Freyheit iſt,
mit welcher jeder Forſcher, ſeinen Anlagen und
aͤußerlichen Verbindungen gemaͤs, die Religion un⸗
terſucht, und je ungehinderter er alſo auf dem ſich
zum Teil ſelbſt gebanten Wege von einer Entdekung
zur andern fortſchreiten kan. Auch kan's nicht feh⸗
len, es werden Wisbraͤuche dieſer Freyheit er⸗
folgen, allerley Ausſchweifungen des menſchlichen
Geiſtes, heftige Ausbruͤche wilder Leidenſchaften:
und das alles unter dem Vorwande, daß man ſich
ſeiner Freyheit im Denken zur Ehre Gottes und zum
Beſten des Naͤchſten bediene. Auch wird der groſ⸗
ſe Haufe immer zuruͤkbleiben; und nie, ſo
lang dieſer Stand der Unvollkommenheit waͤhrt
zu der Faͤhigkeit gelangen, die Religion ganz
nach eigner Pruͤfung zu erkennen, und ihre vor⸗
trefliche Lehren mit ſelbſt erkaͤmpfter Ueberzeugung zu
uͤben. Dies alles iſt der ſchon vorhandnen Erfah⸗
rung voͤllig gemaͤ. Aber im Ganzen wird die
gute Sache gewinnen; die Wahrheit wird
hie

190 Viertes Hauptſtuk.

hie und da aus naͤchtlichem Nebel und Daͤmmerung
hervorbrechen, wie die junge Sonne am Morgen ei⸗
nes ſchoͤnen Tages im Fruͤhling; und ſelbſt da, wo
ſie ſchon deutlicher erkant iſt, werden die noch uͤbri⸗
ge Wolken der Vorurteile und des Menſchenwahns
immer voͤlliger vertrieben, folglich auch ihre wohl⸗
thaͤtige Wirkungen zum Heil der Welt immer merk⸗
licher erfahren werden. Die Welt wird immer welt
bleiben; das iſt, es wird nie zu der Vollkommen⸗
heit in der Erkentniß und Verehrung Gottes kommen,
nach welcher der aufgeklaͤrte Geiſt des Weiſen ſich
ſehnt, und zu welcher wir nach der großen Hofnung
der Chriſten erſt in jenen neuen Leben hinanſteigen
ſollen. Denn ohnſtreitig iſt die gegenwaͤrtige Welt
nur eines gewiſſen Grads des Aichts faͤhig;
und ein zu ſtarker Glanz deſſelben wuͤrde ganz ent⸗
gegenſtehende Wirkungen hervorbringen; wie
man das deutlich im Aleinen, oder in beſondern
Jaͤllen warnehmen kan. Doch wohl ihr, wenn es
nur erſt bis zu dieſem Grade des Lichts, deſſen
ſie empfaͤnglich iſt, gekommen ſeyn wird!

Beunruhige dich alſo nicht zu ſehr, frommer Chriſt,
über die jezt zunehmenden Unruhen und Gaͤh⸗
rungen in Abſicht der Religion. Du glaubſt
einen Gott, der gleich Anfangs bey der Schoͤpfung
Licht und Finſterniß geſchieden, die Jahrszeiten
geordnet, und es ſo weislich eingerichtet hat, daß
uns die Sonne ihre Stralen im Sommer in einer
ge⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 101

geraden und im Winter in einer ſchiefern Richtung
zuwirft. Sieh, eben dieſer Gott iſt auch der
Wahrheit Urquell, ihr Lehrer und Beſchuͤzer. Er
lehrte die erſten Menſchen ſeinen Vaternamen ſpre⸗
chen; von ihm lernten die frommen Vaͤter der Vor⸗
welt ihre Froͤmmigkeit; er erhielt den Samen und
Keime der wahren Religion in den erſten Zeiten der
Gottloſigkeit und Abgoͤtterey; arbeitete an Befoͤr⸗
derung heilſamer Erkentniß unter Juden und Hei⸗
den; gab Wittel und ordnete Mittelsperſonen
bis auf den großen Geſandten, ſeinen Geliebten,
Jeſus Chriſtus, und bis auf deſſen geringere
Nachfolger, die Apoſtel und ihre Michelfer;
ſamlete hie und da unter allen Voͤlkern ſich wahre
Anbeter in groͤßern und kleinern Geſellſchaften;
ſchuͤzte die Wahrdeit vor allen Angriffen oͤffentlicher
und heimlicher Feinde, und unter allen innern
Streitigkeiten ihrer eignen Bekenner; ließ ſie zwar
zuweilen auf eine Zeitlang verdunkelt werden, rief
ſie aber zu rechter Zeit in neuer Schoͤnheit hervor
— Dieſer Gott — o Freund, du kenſt ihn ja;
er iſt der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti — iſt
noch der Wahrheit Schuz und Retter! hat ſie noch
eben ſo lieb, wie vormals, da er ſie durch Noah,
Woſes, Jeſajas und durch Jeſus und deſſen
Schuͤler der Welt predigen ließ; kent auch die
Mishelligkeiten alle, die deiner Meynung nach
der Religion ihren Untergang zuziehen ſollen;
wird's aber — ſo wahr er die Wahrheit ſelbſt
iſt — alles ſo lenken, daß ſelbſt dieſe Irrungen,
Strei⸗

192 Viertes Hauptſtuͤk.

Streitigkeiten und Ausſchweifungen die Welt eines
großen Lichts empfaͤnglicher machen; daß der Werth
des Chriſtenthums mehr unterſucht und anerkant,
und daß Fleiß und Eifer fuͤr Wahrheit und Gott⸗
ſeligkeit nicht nur mehr erwekt, ſondern ſtets thaͤtig
erhalten, und von allen Unlauterkeiten gereiniget
werden. Laß ihn nur walten, dieſen Gott; und
vertrau ſeiner weiſen Guͤte auch in dieſem Stuͤk dei⸗
ner Beſorgniß. Durch Seufzen und Klagen beſſerſt
du ohnehin nichts. Lieber, wenn du Faͤhigkeit da⸗
zu haſt, greif die Sache ſelbſt mit an; forſche der
Wahrheit nach; hilf ſie aufklaͤren und vertheidi⸗
gen. Nur uͤbernim nichts, dem dus nicht gewach⸗
ſen biſt; auch thu niemals, was du thuſt, in un⸗
zeitigem Eifer. Deſto eifriger zeige dich jedoch in
treuer Befolgung deſſen, was du als Wahrheit
erkenſt. Laß es auf dieſe Weiſe alle Menſchen ſehn,
wie theuer dir deine Religion in allen ihren Vor⸗
ſchriften ſey. Dies bleibt die thaͤtigſte Empfeh⸗
lung derſelben, die noch dazu ſelbſt den unſtudir⸗
ten Chriſten moͤglich iſt.

Dies vorausgeſezt, ſo kaͤmen wir nun zur naͤhern

Beantwortung der eigentlichen Hauptſchwierigkeit.
Du wilſt wiſſen, mein Freund, wie du bey der
Menge ſo verſchiedener Religionsmeynungen die
Wahrheit herausfinden, und alſo zur eignen
Gewisheit in deinem Glauben gelangen ſolſt. Edel
und lobenswerth iſt dieſe Bekuͤmmerniß allerdings;
ganz

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 193

ganz dem vernuͤnftigen Menſchen, der zur Unterſu⸗
chung der Wahrheit geſchaffen iſt, und dem Chri⸗
ſten, dem Jeſus ſelbſt dies Studium empfohlen hat,
anſtaͤndig. Gewis, Gott wird dich dafuͤr mit neuer
Erkentniß belohnen; wird mit dir ſeyn, wenn du ſo
nach Wahrheit fraͤgſt; und dich zuverlaͤßig erhoͤren,
wenn du mit David beteſt: Ich bin dein Anecht:
unterweiſe mich, daß ich erkenne deine Feugniſ⸗
ſe d). Denn nichts iſt ſchaͤdlicher, als Gleichguͤl⸗
tigkeit gegen Wahrheit und Irthum; nichts der
Religion ſoͤrderlicher, als redliche Wahrheitsliebe
— Auch geb ich du's zu, daß du in unſern Tagen
zuweilen in einige Bekuͤmmerniß wegen Gewisheit
deines Glaubens gerathen kanſt; zumal wenn du ge⸗
wont biſt, die Lehren des Chriſtenthums mit Ver⸗
nunft zu lernen und zu uͤben; und alſo nicht blos
nachzuſprechen, was dir von andern vorgeſagt
wird.

Wie mich duͤnkt, ſo wird's hier hauptſaͤchlich
darauf ankommen, daß ich dir zeige: erſtlich,
wie du ſo viel gewiſſe Wahrheit zuſammenbrin⸗
gen koͤnneſt, als zur ſichern und thaͤtigen Ue⸗
bung deines Chriſtenthums erforderlich iſt; und
zweitens, wie du dich gegen ſolche Religions⸗
lehren, von deren Richtigkeit du dich nicht
voͤllig uͤberzeugen kanſt, zu verhalten ha⸗
beſt. Das erſte iſt die Hauptſache; doch iſt
N auch
d) Pſ. 119, 125.

Hermes Handb. d. Rel. 2, 25.

194 Viertes Hauptſtuͤk.

auch die andre Unterſuchung zu deiner groͤßern Be⸗

ruhigung dienlich.

Alſo, mein denkender Freund, ſamle dir vor al⸗
len Dingen ein feſtes zuſammenhaͤngendes Sy⸗
ſtem ausgemachter, deutlicher und brauchbarer
Wahrheiten; um durch deſſen Huͤlfe dein ganzes Chri⸗
ſtenthum ſicher fuͤhren zu koͤnnen: dies waͤre mein er⸗
ſter R th. Da ich vorausſeze, daß du nicht ganz un⸗
geuͤbt in ehriſtlicher Erkentniß ſeyſt; und da es ferner
in unſern Tagen ganz und gar nicht an guten Huͤlfs⸗
mitteln zur Unterſuchung der Religion fehlt, ſo kan
dir's ſo ſchwer nicht werden, diejenigen Lehren vor
andern zu bemerken, welche eigentliche weſentliche
Grundlehren des Chriſtenthums ſind, an deren
richtigen Erkentnis und Anwendung dir mithin am
meiſten gelegen ſeyn muß. Und wenn du ſie erſt ent⸗
dekt haſt, ſo wirſt du eben ſo leicht den natuͤrlichen
Fuſammenhang, in welchem ſie unter einander ſtehn,
wahrnehmen koͤnnen. Um dir jedoch dieſe Unterſu⸗

chung zu erleichtern, ſo will ich dir einige Hauptken⸗

zeichen dieſer ausgemachten und unentbehrlichen
Grundwahrheiten bekant machen. Jede Lehre dem⸗
nach, die dem geſunden Menſchenverſtande ſo na⸗
he liegt, daß ſie ohne ſonderliche Anſtrengung deſſel⸗
ben entweder gefunden, oder doch, nachdem ſie ein⸗
mal da iſt, ſehr leicht gefaßt, geglaubt und ange⸗
wandt werden kan, gehoͤrt zuvoͤrderſt außer Streit
zu den Grundwahrheiten der Keligion. Von dem
ewigen Urheber aller Harmonie laͤßt ſich's nicht anders
denken,

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 19 5

denken, als daß er unſre Faͤhigkeiten mit den Reli⸗
gionslehren in ein gewiſſes richtiges Verhaͤltniß ge⸗
ſezt habe. Hat er doch ſchon auf dieſe Art fuͤr die
Beduͤrfniſſe unſers Leibes geſorgt, indem er die groͤ⸗
bern Sinne deſſelben ſo eingerichtet hat, daß wir
einige der unentbehrlichſten Produkte der Natur
ziemlich ſicher durch die bloße Empfindung entdeken,
unterſcheiden und gewiſſermaßen wuͤrdigen koͤnnen.
Selbſt der rohe Menſch, wenn er nur geſunde Glied⸗
maßen hat, erkennet in den mehreſten Faͤllen ſehr
bald und gut, was ihm zur Speiſe und Trank,
oder zur Bedekung ſeines Leibes dienlich ſeyn kan;
wenigſiens doch ſo viel davon, als zur nothduͤrfti⸗

gen Erhaltung ſeines Lebens noͤthig iſt. Er unter⸗

ſcheidet durch ſein Geſicht Licht und Finſterniß, die
verſchiedene Farben und Eigenſchaften der Koͤrper;
durch den Geruch die ſchaͤdlichen Ausduͤnſtungen;
durch das Gehoͤr unangenehme Toͤne; durch den
Geſchmak bittere Speiſen; durch das Gefuͤhl wi⸗
drige Eindruͤke. Er kan hier irren, und irret wirk⸗
lich oft, weil er nicht immer aufmerkſam genug iſt,
und ſich zuweilen durch den bloßen Schein taͤuſchen
laͤßt; weil er auch uͤberhaupt nicht ganz Thier
ſeyn, ſondern vernuͤnftiges Nachdenken zu Huͤlfe
nehmen ſoll. Dennoch, mein Lieber, daͤcht ich, koͤn⸗
ten wir hieraus wenigſtens dieſe Folgerung ziehn
„hat der weiſe Urheber unſers Lebens ſo ſichtbar
fuͤr unſre koͤrperliche Beduͤrfniſſe geſorgt: wie ſolt
er unſerm Geiſt nicht ſolche feinere Sinne und
hoͤhere Anlagen geſchenkt haben, durch deren Ge⸗
N 2 brauch

196 Viertes Hauptſtuͤk.

brauch wir ſolche Wahrheiten, die zu unſrer wah⸗
ren und ewigen Gluͤkſeligkeit unentberlich ſind, und
den Grund aller Religion ausmachen, wo nicht ent⸗
deken, doch, wenn ſie uns durch fremde Entdekung
nahe gebracht ſind, erkennen, annehmen und
anwenden koͤnnen? „ Ich will damit nicht behaup⸗
ten, daß uns gewiſſe Religionskentniſſe gleichſam an⸗
geboren waͤren. Dies wuͤrde, wenn man's naͤher
unterſuchte, leeres Wortſpiel ſeyn. Auch glaub ich
nicht, daß der Menſch Wahrheiten der Religion
eben ſo geſchwind und leicht unterſcheiden und
faſſen koͤnne, als er durch Geſicht und Gehoͤr Far⸗
ben und Toͤne unterſcheiden kan. Denn zu einiger
Entwikelung der Seelenkraͤfte gehoͤrt immer mehr
Zeit, Aufmerkſamkeit und Uebung als zur Ausbil⸗
dung der groͤbern Sinne. Deſto gewiſſer iſt mir's
jedoch, daß die menſchliche Vernunft ſolche ihr eig⸗
ne Kraft habe, durch deren maͤßige Anwendung —
je mehr freilich, deſto beſſer! — ſie die erſten
Grundlehren der Religion leicht faſſen, und her⸗
nach zu ihrer Erleuchtung weiter entwikeln kan.
Dies iſt ſchlechterdings den Abſi chten des Schoͤpfers
und unſrer hoͤhern Beſtimmung gemaͤs. Solte der

Menſch nicht blos Thier ſeyn und bleiben; ſo mußt

es ſo ſeyn. Doch, eh wir uns dieſen Punkt durch
Beyſpiele deutlicher machen, laß uns ſogleich ein
paar andere hiemit in Verbindung ſtehende Werk⸗
male der weſentlichen Keligionswahrheiten dazu
nehmen.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 197

Alle diejenigen Lehren der Religion alſo,
zweytens, ſind Grundwahrheiten, die einen ſol⸗
chen unleugbaren Einfluß in unſtre Gluͤkſelig⸗
keit, das iſt, in unſre Beruhigung und Beſſe⸗
rung haben, daß wir ſie ſchlechterdings zu die⸗
ſem Zweke nicht entbehren koͤnnen. Soll ich ſie
noch naͤher beſtimmen, ſo ſind es diejenigen, ohne
welche keine ſtandhafte Uebung der Tugend, die
doch zum Gluͤk der Menſchen ſo unentbehrlich iſt,
und kein wahrer Troſt in Widerwaͤrtigkeiten und
im Tode ſtatt findet. Wahr iſt's, daß hier die Stim⸗
men, in Abſicht der beſondern hieher gehoͤrigen
Lehren, etwas verſchieden ausfallen moͤgten, wenn
man ſie unter allen vorhandenen Religionspartheyen
einzeln ſamlen wolte. Dem einen ſcheint eine Lehre
ſchlechterdings zu ſeiner Beruhigung und Beſſerung
unentbehrlich zu ſeyn, die der andre, ſo wie je⸗
ner es vortraͤgt, nicht dafuͤr erkennen will. Da⸗
her beſtimt faſt jede Partey ihre Grundlehren auf
eine ihr eigne Art. Mehrenteils koͤmt dies daher,
weil man die ſimple Wahrheit, die dabey zum
Grunde liegt, nicht von der aͤußerlichen Einklei⸗
dung und von den dazu gekommenen verſchiednen
menſchlichen Vorſtellungsarten zu unterſcheiden
weiß. Das ſicherſte waͤre wol, bey naͤherer Anwendung
dieſer Regel, wenn jeder geuͤbter Chriſt ohn alles Vor⸗
urteil auf ſich ſelbſt Acht gaͤbe, in wie fern nem⸗
lich dieſe oder jene Lehre, je nachdem ſie ſo oder anders
erklaͤrt, oder ganz ſimpel gelaſſen wird, am kraͤftigſten
N 3 auf

198 Viertes Hauptſtuk.

auf ſeinen Verſtand zur Ueberzeunugung, und auf
ſein Herz zur Beſſerung und Beruhigung wir⸗
ke; und daß er darnach diejenigen in Abſicht ſeiner
ſelbſt fuͤr die wichtigſten hielte, welche er aus
ſolcher Erfahrung als die kraͤftigſten und bewaͤhrte⸗
ſten kennen gelernt haͤtte. Ich geſteh es gern, daß
er bey dieſer Beſtimmung dem ohngeachtet irren
koͤnne, indem die Erfahrung lehrt, daß dem Einen
manche Lehrart ſehr erbaulich und wichtig ſcheint,
die ein Andrer nicht dafuͤr haͤlt. Und doch koͤnnen
beyde hierin redlich nach ihrer Ueberzeugung urteilen
und handeln. Indeß iſt ein ſolcher Irthum weni⸗
ger ſchaͤdlich; und dieſe vorgeſchlagene Art der Un⸗
terſuchung bleibt dennoch zu dem gewuͤnſchten Zwek
wichtig. Nur muͤßt ich noch jeden warnen, nicht

ſchlechterdings nach ſeiner eignen Ueberzeugung und

Erfahrung die Ueberzeugungen ſeines Nebenchriſten
zu beurteilen; und mithin nie ſo zu ſchließen „was mir
das Erbaulichſte und Wichtigſte iſt, muß eben dafuͤr
auch von andern erkant werden. „ =—

Merke drittens, mein Freund: je allgemeiner
gewiſſe Lehren, beynahe zu allen Zeiten, von
den verſtaͤndigen und beſten Maͤnnern aller er⸗
heblichen chriſtlichen Religionspartheyen, als
Hauptlehren der Religion anerkant worden
ſind, und je weniger man dieſelben beſtritten
hat, deſto gewiſſer gehoͤren ſie noch jezt zu den
weſentlichen Wahrheiten unſerer Religion. Daß
ich hier nicht von dem großen unwiſſenden Haufen
der

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 199

der Chriſten, auch nicht von einzelnen ſchwaͤrmeri⸗
ſchen Perſonen und ihren aller geſunden Vernunft
widerſprechenden Einfaͤllen rede, iſt ſchon aus der
hinzugefuͤhrten Beſtimmung klar genug. Auch laͤßt
ſich's leicht einſehn, daß eine nicht geringe Bekant⸗
ſchaft mit der Kirchengeſchichte alter und neurer Zei⸗
ten vorausgeſezt werde, wenn man nach dieſem ge⸗
gebenen Kenzeichen den Werth der Religionslehren
und ihrer verſchiedenen Erklaͤrungsarten feſtſezen
will. Wenigſtens muͤßte man die verſchiedne Lehr⸗

begriffe der jezt vorhandenen vornehmſten ehriſtlis.

chen Religionspartheyen ſo genau kennen, daß man
ſie richtig unter einander vergleichen, und durch ſol⸗
che Unterſuchung diejenigen Lehren herausbringen koͤn⸗
te, welche von allen einſtimmig als Wahrheit aner⸗
kant werden. Auf dieſem Wege laſſen ſich allerdings
viel gute Entdekungen nachen; und fuͤr den Ken⸗
ner der Kirchengeſchichte noch mehrere. Nur huͤte
ſich jeder, der nicht mit den dazu erforderlichen Kent⸗
niſſen ausgeruͤſtet iſt, denſelben zu betreten.

Sicherer und leichter wird dir's dagegen werden,
mein denkender Chriſt, wenn du viertens ſorgfaͤltig
unterſuchſt, welche Lehren von Jeſu und ſeinen
Apoſteln am haͤufigſten und deutlichſten vorge⸗
tragen worden ſind; und wenn du die ſimple

Waͤhrheit, ſo wie ſie mit klaren Worten im neuen

Teſtament beſtimt iſt, als das Weſentliche in der
Religionslehre anſiehſt. Dieſe Unterſuchung erfo⸗
dert weniger Gelehrſamkeit, ſondern nur vornemlich
N 4 geſun⸗

200 Viertes Hauplſtuͤk.

geſunde und geuͤbte Augen. Denn zuberlaͤßig kan
das nicht als Glaubensgrund angeſehn werden,
woruͤber ſich Jeſus und ſeine Apoſtel nie geradezu,
ſondern nur beylaͤufig und in unbeſtimten Ausdruͤken
erklaͤrt haben; auch dasjenige nicht, was von ihnen
in dunklen Bildern vorgetragen wird, deren Ent⸗
huͤllung ſchwer, ungewis und bis jezt verſchieden iſt.
Nur aus ganz deutlichen Schriftſtellen, die von Fi⸗
guren und Bildern frey ſind, und die gewmoͤnliche
Sprache des gemeinen Lebens enthalten, mußt du
die Hauptwahrheiten und ihre richtige Erklaͤrung
lernen. Und was du auf ſolche Art findeſt, das
waͤre alsdenn ſimple Zehre des Chriſtenthums, die
du mit Zuverſicht annehmen darfſt. Auch wirſt du,
wie ich dafuͤr halte, bey einer ſolchen redlichen fort⸗

geſezten Unterſuchung, nicht leicht etwas von dem

unentdekt laſſen, was zu der weſentlichen RKeli⸗
gionswahrheit gehoͤrt, und mithin auch zu deiner
wirklichen Beſſerung, Beruhigung und Gluͤkſeligkeit
noͤthig iſt.

Um nun, theurer Wahrheitsfreund, nach dieſen
ganz kurz angegebenen Kenzeichen betrachte die Leh⸗
ren deiner Religion, und ſuche die ausgemachteſten
und wichtigſten heraus. Bey einiger Bekantſchaft
mit der Welt, mit der Bibel und andern Erbau⸗
ungsſchriften, kan dir das, wenn du etwas nachden⸗
ken gelernt haſt, ſo ſchwierig nicht werden. Nim
aber nicht blos Ein Kenzeichen allein, ſondern ver⸗
binde ſte alle aufs beſte mit einander; ſo wie ſie
ohne⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 201

ohnedas ſchon durch ſich ſelbſt in ſehr natuͤrlicher
Verbindung ſtehn. Nur unterſcheide jedesmal,
bey welcher Lehre dies oder jenes Kenzeichen,
nach der Natur der Sache nicht ſo voͤllig
ſtatt finden kan; wo du alſo zufrieden ſeyn
mußt, wenn nur alles in den uͤbrigen Punkten
zuſammenſtimmend iſt. Um dir die ganze Unter⸗
ſuchung zu erleichtern, will ich ein paar Lehren der
chriſtlichen Religion zum Beyſpiel anfuͤhren. Daß
es einen allmaͤchtigen Schoͤpfer der Welt gebe; daß
dieſer durch ſich ſelbſt von Ewigkeit her geweſen,
und im hoͤchſten Grade guͤtig und weiſe ſeyn muͤſ⸗
ſe; daß er ſein ganzes Reich voͤllig uͤberſehe, und
Großes und Kleines nach ſeinem Willen lenke: das
ſind Wahrheiten die dem Verſtande ſo nahe liegen,
daß er ſie wenigſtens alsdann ſehr geſchwind faſ⸗
ſen, annehmen und vortreflich finden muß, ſo bald
ihm nur die erſte Spur zu ihrer Entdekung gezeigt
wird; obwol nicht zu leugnen ſteht, daß im We⸗
ſen Gottes und in ſeiner Weltbeherſchung Tie⸗
fen bleiben, welche die Vernunft nur bewundern,
aber nicht ergruͤnden kan. Auch ſind dieſe Lehren,
in ſo weit ſie verſtanden werden koͤnnen, zu⸗
gleich zu unſerer ganzen Gluͤkſeligkeit ſo unentber⸗
lich, daß ohne ſie ſchlechterdings fuͤr unſern Geiſt
keine Ruhe zu finden iſt. Nicht minder haben die
verſtaͤndigſten Menſchen unter allen kultivirteſten
Voͤlkern aller Zeiten in Behauptung derſelben zuſam⸗
mengeſtimt: ſo verſchieden ſie auch immer in Neben⸗
punkten bey dieſen Lehren gedacht haben. Wie deut⸗
N 5 lich

202 Biertes Hauptſtuͤk.

lich die Offenbarung und die Lehre Jeſu daruͤber
rede, darf kaum erinnert werden; iſt auch bereits
im zweiten Hauptſtuͤk dieſes Buchs an ſeinem Ort
weiter ausgefuͤhrt worden. Folglich wuͤrde nun al⸗
les das in dieſer Lehre Grundwahrheit ſeyn, was
du nicht leugnen kanſt, ohne den Unendlichen zu ſei⸗
nen endlichen Geſchoͤpfen herabzuſezen, was Ver⸗
nunft und Offenbarung gleich laut bekraͤftigen, wor⸗
uͤber endlich alle geuͤbte Denker ſich laͤngſt ſchon ver⸗
einiget haben. Dagegen wuͤrde das nicht Grund⸗
wahrheit ſeyn, was ſchon immer beſtritten iſt, und
noch beſtritten wird, was, alles Forſchens ohngeach⸗
tet, in beſtaͤndige Dunkelheit eingehuͤllt bleibt, was
du endlich entbehren, oder nicht wiſſen kanſt, ohne
deine wahre Beruhigung dadurch zu verlieren —
Nicht anders iſt's mit der Lehre von einem zukuͤnfti⸗
gen Leben, und von der in demſelben zu erwarten⸗
den Vergeltung. Dieſe haͤngt beſonders ſo genau
mit der ganzen Gottesverehrung zuſammen, und iſt
zur Beruhigung des Geiſtes und zum groͤßern Gluͤk
des Menſchen ſo unentbehrlich, daß es um deswillen
ſchon Glaubenspflicht ſeyn wuͤrde, ſie als wahr
anzunehmen, wenn ſie auch nicht ſo allgemein er⸗
kant, und in der Lehre Jeſu ſo deutlich beſtaͤtiget
waͤre. Aber auch hier iſt nicht alles Grundwahr⸗
heit, was die menſchliche Einbildungskraft dazu ge⸗
dichtet hat; oder was aus den bildlichen Vorſtellun⸗
gen der Schrift entlehnt und in die Lehre ſelbſt
uͤbertragen worden iſt. Nur die ſimple Vorſtel⸗

lung von einem neuen Leben nach der Zerſtoͤrung
⸗“ des

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 203

des ſterblichen Leibes, in welchem jeder in einen ſei⸗
nen Faͤhigkeiten und Verdienſten angemeſſenen Zu⸗
ſtand gelangen ſoll, kan zum weſentlichen Glau⸗
bensgrund gerechnet werden — Auch in der Mo⸗
ral wird man nach den gegebenen Kenzeichen ziem⸗
lich ſicher entſcheiden koͤnnen, was in derſelben
Hauptwahrheit ſey, und was es nicht iſt. Die

Lehren von der aufrichtigen und dauerhaften Beſſe⸗

rung des ſuͤndhaften Menſchen, von der Pflicht der
dankbaren Liebe und Vertrauen gegen Gott, von
der Selbſtliebe, und von der Liebe des Naͤchſten,
werden ſich, uͤberhaupt betrachtet, ſehr bald als
Grundlehren erkennen laſſen, wenn gleich manche
beſondre Beſtimmungen derſelben und daraus
hergeleitete Erklaͤrungen und Vorſchriften, woruͤber
die Meynungen noch jezt geteilt ſind, als ungewiſ⸗
ſer jenen nachgeſezt werden muͤßten. — Endlich
wird ſich's auch auf dieſem Wege ſehr gut ausma⸗
chen laſſen, was in den eigenthuͤmlichen Lehren
des Chriſtenthums von der Sendung des Sohnes
Gottes in die Welt, von den Abſichten Gottes bey)
dieſer Sendung, vom Glauben an den Erloͤſer u.
ſ. f. weſentliche chriſtliche Lehre ſey. Denn
aller jezt herſchenden Streitigkeiten und verſchieden⸗
heiten in Erklaͤrungen dieſer Lehren ohngeachtet,
ſtimmen gleichwol die geſchikteſten und redlichſten
Lehrer aller Partheyen, wenn man zumal die
offenbaren Misverſtaͤndniſſe abrechnet, in den
Hauptpunkten zuſammen; ſo wie zu gleicher
Zeit die Grundlehren des Chriſtenthums in der
richtig⸗

404 Viertes Hauptſtuͤk.

richtigſten und ſchoͤnſten Uebereinſtimmung mit allen
ausgemachten aͤltern weſentlichen Keligionswahr⸗
heiten ſtehn. Daß uͤbrigens die Lehre von der
goͤttlichen Autoritaͤt Jeſu ein Grundartikel deines
Glaubens ſey, und daß und in wie fern du nach al⸗
ler vernuͤnftigen Glaubenspflicht verpflichtet ſeyſt, die⸗
ſe Lehre und die klare Geſchichte der Evangeliſten,
worauf ſie ſich gruͤndet, in Gehorſam anzunehmen:
dies, Freund, iſt dir bereits in der vorhergehenden
Betrachtung gezeigt worden.

Alſo waͤr nun nichts uͤbrig, als daß du nach dei⸗
nem Wahrheitstrieb und Faͤhigkeit und nach dieſen
gegebenen Kenzeichen deine Religion unterſuchteſt,
die dazu vorhandene Unterſuchungen anderer Wahr⸗
heitsfreunde redlich gebrauchteſt, das Weſentliche vom
Unweſentlichen in den Religionswahrheiten unter⸗
ſcheiden, und ſie folglich nach ihrer Gewisheit und ih⸗
rer Nuzbarkeit gehoͤrig wuͤrdigen lernteſt; daß du auf
dieſe Weiſe ein feſtes zuſammenhaͤngendes Sy⸗
ſtem ausgemachter Wahrheiten erhielteſt, und
nicht durch jede neue Meynung, auch nicht durch je⸗
den Angrif eines Widerſachers in deinem Glauben
wankend gemacht wuͤrdeſt. Von dieſen ſo richtig zu⸗
ſammenverbundnen Wahrheiten haͤtteſt du dich als⸗
dann immer feſter zu uͤberzeugen; ſie daher recht
oft zu betrachten, um ſtets neues erquikendes Licht uͤber
dieſelben zu verbreiten: ſie aber eben ſo gewis taͤglich

in deiner ganzen Religionsuͤbung ehrlich und unermuͤ⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 205

det anzuwenden, um es durch eigne Erfahrung
immer beſſer zu lernen, was fuͤr eine ſelige Quel⸗
le erhabener und menſchenfreundlicher Geſinnun⸗
gen und Thaten dieſe als wahr erkante Re⸗
ligion ſey; wie ſie den Menſchen ſeine Wuͤr⸗
de empfinden, und ſeine große Beſtimmung
ſuchen lehre; wie ſie ihm bey ſeinen ſuͤndlichen
Schwachheiten und bey den Widerwaͤrtigkeiten die⸗

ſes Lebens wahren beruhigenden Troſt einfloͤße,

und den Geiſt durch himliſche Hofnungen ſtaͤrke.
— O mein wahrheitſuchender Freund, dies

alles wirſt du auf ſolchem Wege immermehr ler⸗

nen; wirſt ſie lieber gewinnen, die geſuchte und
gefundne Wahrheit; ſie hoͤher achten, als
alle andre Schaͤze; taͤglich vertrauter in ihrem
Umgange werden; ſie feſt bewahren bis ans En⸗
de deines irdiſchen Lebens; ſie mitnehmen ins neue
himliſche Leben, um ſie da in ſtets zunehmenden
Glanze naͤher zu ſehn, und von ihrem Lichte ge⸗
geleitet durch Anbetung des unendlichen ewig ſelig zu
ſeyn. —

„Aber was wird nun aus den uͤbrigen Lehren
deiner KReligion, welche du nicht mit ſo feſter Ue⸗
berzeugung erkennen, und ſo geradezu zur Befoͤrde⸗
rung deiner Gluͤkſeligkeit anwenden kanſt? Solſt du
ſie ganz zuruͤkſezen, gar nicht unterſuchen, weil du
doch aus Mangel eigentlicher theologiſcher Kentniſ⸗
ſe, nicht gruͤndlich genug unterſuchen und bis zur
beruhigenden Ueberzeugung gelangen moͤgteſt ?
IIIder

a06 Viertes Hauptſtuͤk.

Oder auf welche Art waͤr hier die Unterſuchung an⸗
zuſtellen, und dein ganzes Betragen auf eine der
Wahrheit wuͤrdige Weiſe einzurichten?“ Auch uͤber

dieſen zweyten Hauptpunkt werd ich dir meinen

Rath in der Kuͤrze mitteilen. Pruͤfe ihn; ver⸗
gleich, wenn du wilſt, auch den Rath anderer
Wahrheitsfreunde damit; waͤhle und thu nach dei⸗
nem Gewiſſen, mit Ehrlichkeit vor Gott und vor
dir ſelbſt.

Ueberhaupt die Sache genommen, ſtuͤnde dir's,

mein Lieber, allerdings frey, auch dieſe dunklere

und ungewiſſere Lehren der Kirche und die ver⸗
ſchiednen Meynungen der Menſchen naͤher zu be⸗
trachten, ihren Grund und Ungrund zu Unterſu⸗
chen. Sey's immer, daß ſie nicht einen ſo unmit⸗
telbaren Einfluß in deine Beſſerung und Beruhigung
haben, als jene Grundwahrheiten der Religion;
ſo iſt doch Licht allemal angenehmer als Finſter⸗
niß, und jede Wahrheit hat vielleicht doch eine
Seite, durch deren Beſchauung das Herz zu gu⸗
ten Empfindungen erwaͤrmt wird. Wenigſtens

glebt es bey den obwaltenden Religionsſtreitigkeiten

eine angenehme Beruhigung, wenn man doch ohn⸗
gefehr weiß, was man daruͤber urteilen, und zu wel⸗
cher Parthey man ſich vor andern halten ſoll. Je⸗
dem denkenden Kopf iſt es ſchon an ſich nicht gut
moͤglich, eine voͤllige Partheyloſigkeit zu beobachten.
Wenigſtens wird er's nur gezwungen thun, wenn
er ſich durchaus nicht anders zu helfen weiß. Und
eben

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 207

eben in dieſem Fall rath ich dir ein Gleiches; nem⸗
lich die Unterſuchung lieber ganz aufzugeben, und
einen gewiſſen Lehrpunkt fuͤr dich voͤllig unentſchie⸗
den zu laſſen; wenn du vorherſehn kanſt, daß
dir's nach deiner Lage und Faͤhigkeiten unmoͤglich
werden moͤgte, nur ſo weit mit deiner Nachforſchung
vorzudringen, daß du mit einiger Wahrſcheinlichkeit
dieſe oder jene Parthey ergreifen koͤnneſt. Es giebt
unleugbar einige ſo tief im Dunkeln liegende Mate⸗
rien, daß ſelbſt die faͤhigſten Theologen ſich muͤde ge⸗
forſcht haben; und doch, wenn ſie die Wahrheit ge⸗
ſtehn wollen, zu keiner Gewisheit, kaum zu einiger
Wahrſcheinlichkeit gekommen ſind — Oder es fehlt
dir an Huͤlfsmitteln, an guten Rathgebern und Fuͤh⸗
rern, an noͤthiger Freyheit, oder an Zeit und Muße,
weil du mit andern dringenden Geſchaͤften uͤberhaͤuft
biſt. In allen dieſen Faͤllen iſt wol der ſicherſte Rath,
lieber bey den ausgemachten Wahrheiten ruhig
ſtehn zu bleiben; dieſe recht fleißig auf Herz und Leben
anzuwenden; und alle Nebenunterſuchungen voͤllig
fahren zu laſſen. Denn eine zu fluͤchtige und ſeichte
Unterſuchung zerſtreuet nur die Blike auf andre wich⸗
tige Hauptwahrheiten; erregt Zweifel und Unruhe;
und man verliert folglich am Ende mehr dabey, als
man gewint. Wo ich nicht ſehr irre, ſo liegt eben
hierin eine Haupturſach davon, daß viele unſerer
denkenden Chriſten keine rechte Feſtigkeit in ihrer
Religion haben, weil ſie mehr wiſſen wollen,
als ſie nach ihrer Lage wiſſen koͤnnen. Auch
das iſt praktiſche Weisheit, wenn man zu rech⸗

ler

208 Viertes Hauptſtuͤk.
ter Zeit ſeiner Wißbegierde Schranken ſezen
lernt.

Faͤndeſt du jedoch Trieb und Kraft und Gele⸗
genheit auch uͤber die unweſentlichern und ſtreitigern
Lehren deiner Religion nachzuforſchen: nun, Freund,
ſo thu es mit Aufrichtigkeit und aller der Ehrerbie⸗
tung, die du der Wahrheit ſchuldig biſt. Bediene
dich dabey bewaͤhrter Huͤlfsmittel, und des Raths
und Anſehns andrer erfahrnen Forſcher. Denn al⸗
lemal wuͤrd es viel gewagt ſeyn, in Sachen, die
wirkliche theologiſche Gelehrſamkeit vorausſezen, al⸗
les blos nach eignen Einſichten und auf deine Kraft
zu unternehmen. Deſto gewiſſer wirſt du dagegen
bey fortgeſeztem Fleiß und beym Gebrauch ſolcher
Huͤlfen ſo weit vorwaͤrts kommen, daß du in vielen
Faͤllen, wenigſtens mit Wahrſcheinlichkeit die eine
oder andre Erklaͤrung annehmen kanſt. Fuͤr einen
redlichen Verehrer der Religion iſt dieſer Gewinn
immer Vergeltung genug fuͤr ſeine bewieſene Treue.
Huͤte dich dabey jedoch vor allen unnuͤzen und Zeit
und Herz verderbenden Speculationen; vor den
aͤngſtlichen Gruͤbeleyen uͤber Dinge, die außerhalb
der Sphaͤre des menſchlichen Wiſſens liegen. Ver⸗
fahre uͤberhaupt mit aller der Vorſichtigkeit, und
Gewiſſenhaftigkeit, welche dir bereits in der vorher⸗
gehenden Betrachtung in dieſer Abſicht empfohlen
iſt. Kurz: Laß dein Ohr auf Weisheit Acht ha⸗
ben, und neige dein Herz mit Fleiß dazu. Denn
ſo du mit Fleiß darnach rufeſt, und darum be⸗

teſt;

—— —

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 209

reſt; ſo du ſie ſucheſt wie Silber, und forſcheſt

ſie, wie die Schaͤze: alsdann wirſt du die Furcht
des Herrn vernehmen und Gottes Erkentniß fin⸗
den. Denn der Herr giebt Weisheit, und aus
ſeinem Munde komt Erkentniß und Verſtand.
Er laͤſſets den Aufrichtigen gelingen und beſchir⸗
met die Frommen e). Wie wahr iſt doch dieſer
Ausſpruch und wie ſehr verdient er bey jeder Reli⸗
gionsunterſuchung angewendet zu werden!

Dank dir, o Vater, Dank und Ruhm!
Du lehrteſt mich das Chriſtenthum
Feſt glauben, willig uͤben.
Dir, Gott, mein Lehrer, Lob und Preis!
Ich lieb es immer noch und weiß,
Ich werd es ewig lieben.
Jezt und mein kuͤnftig Leben lang
Bring ich dir, Hoͤchſter, Preis und Dank.

e) Spr. Sal. 2,2⸗8.

Hermes SHandb. d. Rel, 2. B. O Zwoͤlfte

* N N N ENE
Zwoͤlfte Betrachtung.

Wie gelangt man zur Glaubensfreudigkeit.

enn ein großer Teil derer, die ſich Chriſten nen⸗
nen, die Glaubensfreudigkeit kaum dem Na⸗
men nach kennt: ſo wird ſie dargegen von einer
kleinern Anzahl auf eine ausnehmende Art geſucht,
empfohlen und beynahe zu einem weſentlichen Stuͤk
des Chriſtenthums gemacht. Und doch wiſſen viele
von dieſen, die ſo ſehr dafuͤr ſorechen, kaum
ſelbſt, was Glaubensfreudigkeit iſt; beſchreiben

„

ſie g meiniglich als ein innres angenehmes Gefuͤhl

der goͤttlichen Gnade, als eine empfindliche Ueberzeu⸗
gung von der erlangten Vergebung der Suͤnden, die
nicht ſowol durch deutliche Erkentniß evangeliſcher
Gruͤnde, als vielmehr durch eine, wo nicht ganz unmit⸗
telbare, doch unbegreifliche Wirkung des heiligen Gei⸗
ſtes in dem Herzen des Bußfertigen hervorgebracht
werden ſoll. „Ich weiß es,“ ſpricht jener gutherzige
Chriſt, „ſo wahr, als ich lebe, ſo gewis die Sonne
am Himmel iſt, daß ich von Gott begnadiget bin —
und woher haſt du dieſe Gewißheit? — Antwort:
„Gott ſelbſt hat mich davon uͤberzeugt, ſein Geiſt hat
auf mein Gebet mein Herz mit Freudigkeit erfuͤlt,
und mir dieſe Verſicherung geſchenkt. — In Wahr
heit, mein Freund, wenn's eine ſolche fuͤhlbare Gewiß⸗
heit

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. arI

heit in dieſer Sache gaͤbe, wie herlich waͤr das fuͤr
ſinliche Menſchen, die ſo gern alles mit Augen ſehn
und mit Haͤnden greifen wollen! Allein du haſt
ohnſtreitig, ſo wenig ich dir deine Empfindungen
ableugnen will, die Sache zu ſtark ausgedrukt und
wider die Wahrheit vergroͤkert. Denn du ſiehſt
wol die Sonne am Himmel ſtehn; ſiehſt dich ſelbſt
unter lebendigen Menſchen herumwandeln: aber den
unendlichen Geiſt, deſſen Gnade du ruͤhmſt, kanſt du
nicht ſehn, und ſeine Stimme nicht hoͤren. Folg⸗
lich laͤßt ſich auch nicht ſolche Ueberzeugung von ſei⸗
ner Gegenwart und von ſeinem Wohlgefallen an
deinen Handlungen erlangen, wie bey koͤrperlichen
Dingen, die man mit ſeinen Sinnen empfindet,
und im Umgang mit Menſchen, die man ſieht und
hoͤrt, moͤglich iſt. Verdenk mir's und andern guten
Chriſten alſo nicht, wenn ich weiter frage: „woher
weißt du, daß dieſe deine innere Empfindung wirk⸗
lich von Gott iſt, daß ſie nicht etwa eine Wirkung
deiner Einbildungskraft, und alſo ein leerer nichts
bedeutender Traum ſey?“ — Nicht wahr, wofern
du mich nicht mit einem unguͤltigen Machtſpruch:
„ich fuͤhl es ſo“ abweiſen, ſondern deine vorgegebe⸗
ne Empfindung wirklich rechtfertigen wilſt, ſo mußt
du ſie nach den ſichern Gruͤnden der evangeli⸗
ſchen Lehre unterſuchen, mit den darin feſtgeſez⸗
ten Kenzeichen des Gnadenſtandes vergleichen,
und etwa folgenden Schluß machen: „ich finde an
mir ſelbſt einen wahren thaͤtigen Glauben, ſo wie
Jeſus ſolchen von ſeinen Nachfolgern fodert, alſo iſt
O 2 meine

212 Viertes Hauptſtük.

meine Empfindung kein Selbſtbetrug; ich habe Got⸗
tes Gnade und Vergebung meiner Suͤnden, weil
ich ein Chriſt bin.“ — Iſt es nun zu deiner
Beruhigung und Rechtfertigung nothwendig, end⸗
lich doch zu dieſem Schluß deine Zuflucht zu nehmen;
warum waͤhlſt du dieſen zuverlaͤſſigern Weg nicht
lieber gleich? warum ruͤhmſt du dich außerordent⸗
licher goͤttlicher Wirkungen und einer fuͤhlbaren Ge⸗
wißheit ſeiner Gnade, und machſt noch dazu dies
dunkle Gefuͤhl zum Hauptgrund deiner Ueberzeugung
und Glaubensfreudigkeit, da es doch hoͤchſtens, nur
Nebenſache, nur etwas zufaͤlliges ſeyn kan? —
Empfindungen muͤſſen beym Chriſtenthum
ſeyn; ohne fie waͤr's leeres Geſchwaͤz, todte un⸗
fruchtbare Wiſſenſchaft. Auch bey der Glaubens⸗
freudigkeit muß Empfindung da ſeyn; aber
kein blindes Gefuͤhl, keine uͤberhingehende Waͤr⸗
me, deren Urſprung man ſelber nicht weiß; kein
blos rauſchendes Feuer, welches von der Einbil⸗
dungskraft angeblaſen iſt. Freuen ſoll ſich der
Chriſt der Gnade ſeines Gottes; dazu iſt er
durch Jeſum Chriſtum berufen, hat dazu Aufmun⸗
terung genug in der heiligen Schrift, auch hin⸗
laͤngliche Urſach, wenn er ſie anders aufſucht.
Und wo iſt eine Freude ohne Empfindung?
Wie koͤnnen alſo die Freuden des Chriſtenthums

das Herz todt und kalt laſſen? — Dennoch

iſt's eine geiſtliche Freude, die nicht durch

grobe ſinliche Eindruͤke erregt wird; die alſo mehr
den

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 213

den Geiſt als die Sinlichkeit beſchaͤftigen muß.
Kurz: das Weſentliche der Freudigkeit des
Chriſten beſteht in dem innern angenehmen Be⸗
wußtſeyn, daß man ein wahrer Chriſt ſey,
und folglich an den großen evangeliſchen Ver⸗
heißungen Anteil beſize. Angenehm iſt das alle⸗
mal; aber die damit verbundne Empfindung iſt
nicht immer gleich ſtark. Heiterkeit und ſtille Ru⸗
he der Seelen folgt gewiß daraus; und dieſe iſt
jederzeit ſuͤß. Zuweilen wird die Freude lebhafter
und alſo fuͤhlbarer, je nachdem die Ueberzeugung
ſtaͤrker, die Seele zu ihrer Empfindung aufgelegter,
und die aͤußerliche Ermunterung groͤßer iſt. Beſon⸗
ders offenbart ſich die aͤchte ehriſtliche Glaubensfreu⸗
digkeit durch ein getroſtes munteres Fortgehn
auf dem Wege der Gottſeligkeit, troz allen Spoͤt⸗
tereyen der Unglaͤubigen und Laͤſterungen der Gott⸗
loſen; ferner durch frohes Lob Gottes bey allen
großen und kleinen Wohlthaten, die uns aus ſei⸗
ner Hand zu Teil werden; durch kindliches Ver⸗
trauen auf ihn bey aller Erkentniß eigner Maͤngel
und Unwuͤrdigkeit, und bey allen den mannigfaltigen

Widerwaͤrtigkeiten, die den Chriſten hier noch in ſei⸗

ner Verbindung mit der Welt, oder in ſeinen beſon⸗
dern Angelegenheiten und haͤuslichen Umſtaͤnden be⸗
treffen; endlich durch feſte Hofnung, daß
ſelbſt der Tod uns von Gott nicht ſcheide, ſondern
der Uebergang zum ewigen beſſern Leben ſey; und
durch ruhige Ergebung in Gottes Willen,
wenn die lezte Stunde komt; auch wol durch
O 9 froͤli⸗

214 Viertes Hauptſtüͤk.

froͤliches Hinuͤberſehn in die reizenden Gegenden der zu⸗
kuͤnftigen Welt, —

Wie verſchieden die Grade dieſer Glaubens⸗
freudigkeit ſeyn koͤnnen, iſt leicht zu begreifen;
auch lehrt's die Beobachtung der Chriſten, daß
dem wirklich ſo ſey. Doch auch ein maͤßiger Grad
derſelben iſt ſchon eine wuͤnſchenswuͤrdige Sache;
werth, daß jeder Chriſt darnach ſtrebt. Wie trau⸗
rig iſt's nicht, wenn ein großer Haufe ſo gar nichts
davon weiß, weil er ſich den Anordnungen des
Chriſtenthums offenbar widerſezt! Und wie traurig,
wenn redlich geſinte Chriſten, entweder aus eignem
Irrthum und Verſehn, oder aus Schuld ihrer un⸗
erfahrnen Fuͤhrer, unter Zweifel, Sorgen und Kum⸗
mer ihren Weg zum vorgeſtekten Ziel fortgehn, und
bey allen ihren Bemuͤhungen doch nie die ſeligen
Freuden des Chriſtenthums voͤlliger ſchmeken! Wie
gluͤklich iſt dagegen derjenige, der's mit feſter Ueber⸗
zeugung weiß, daß er an Gott einen Vater habe,
der ihm ſeine Suͤnden vergiebt! der's weiß, daß
er ſich auf dem richtigen Wege zum Leben befinde,
und bey ausharrender Treue zum ohnfehlbaren Be⸗
ſiz deſſelben gelangen werde! — Dann laͤßt ſich's
noch einmal ſo leicht arbeiten, weit froͤlicher eſ⸗
ſen, trinken und ſchlafen; dann genießt man die
irdiſchen Freuden des Lebens mit viel groͤßeret
Ruhe; dann uͤberwindet man die Truͤbſalen
und Beſchwerden dieſer Welt mit leichterer Muͤ⸗
he; dann uͤbt man jede Tugendpflicht mit groͤßerer
Luſt

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66

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 215

Luſt und Geſchwindigkeit! dann ſtirbt ſich's end⸗
lich auch beſſer, wenn die Zeit zum Abſchiede
da iſt. — Gewis, Freunde, ihr ſtimmt mir
bey, wenn ihr dieſe Vorzuͤge aus Erfahrungen
kent! Und ihr, die ihr ſie nicht habt, fuͤhlt in
euch den Wunſch, wenn ihr dies leſ't und nur red⸗
liches Herzens ſeyd: „moͤgt ich doch auch zu die⸗
ſer ſeligen Zuverſicht des Glaubens gelangen! wo⸗
iſt der Frennd, bver mich ſicher zu recht weiſ't?“
— Wohlan! laßt uns ſehn, was wir nach den
Grundſaͤzen des Chriſtenthums zu ſolchem Ende thun
muͤſſen.

Die erſte Regel iſt dieſe: lerne den weg recht
kennen, den du als Chriſt nach der Anweiſung
Jeſu gehn ſolſt, das iſt, die ganze evangeliſche
Grdnung, in welcher dir die Seligkeit zugeſagt
iſt. — Keine gelehrte Erkentniß verlangt man von
dir, keine tiefe Einſichten in die Weltweisheit und
Theologie. Nicht die eigentliche Gelehrſamkeit,
auch nicht das Vielwiſſen giebt Weisheit und Kraft
des Glaubens, ſondern die gruͤndliche und prakti⸗
ſche Erkentniß der Grundlehren des Chriſtenthums,
die jeder gemeine Chriſt erlangen kan. „Was fo⸗
dert mein Heiland von mir? wie muß ich als ſein
Nachfolger gegen Gott, gegen mich ſelbſt und gegen
meinen Naͤchſten geſinnet ſeyn und handeln? Wor⸗
in beſteht das Hauptkenzeichen des wahren Glau⸗

bens ?2“ — Dies ſind die wichtigſten Punkte,
die man gruͤndlich aus Gottes Wort lernen, und
O 4 ſo

21⁶ Viertes Hauptſtuk.

ſo deutlich erkennen muß, daß man davon die An⸗
wendung auf ſeinen eignen Zuſtand machen kan⸗
Sie liegen auch ſo klar darin entdekt, daß jeder
Wahrheitsliebender ſie leicht finden wird; zumal da
in unſern Tagen Unterricht und Huͤlfsmittel zu ih⸗
rer Erlernung hinreichend vorhanden ſind. Alle
uͤbrige Lehrfragen, Gruͤbeleyen und gelehrte Zaͤn⸗
kereyen helfen in dieſer Sache wenig oder nichts;
verwirren dich eher, wenn du nicht Wiſſenſchaft
und Uebung genug zu ihrer Beurteilung haſt. Laß
ſie alſo fahren, redlicher Ehriſt, und halte dich
lieber an dem Nothwendigen und Sichern, an den
dentlichen Wahrheiten der Lehre Jeſu; wie dir's
auch in der vorhergehenden Betrachtung bereits ge⸗
zeigt iſt. Von dieſen ſuch dich recht feſt zu uͤberzeu⸗
gen; und von allem, wovon du uͤͤberzeugt biſt, den
treueſten Gebrauch zu machen. Dies iſt gerade der
richtigſte Weg zu einem freudigen Bekentniß ſeiner
Religion zu gelangen; indem man durch die taͤgli⸗
che treue Uebung immer beſſer einſehn lernt, wie
genau und ſchoͤn Chriſtenthum und Gluͤkſeligkeit zu⸗
fammenhangen. Wichtige Zweifel wider die Grund⸗
lehren der Religion ſind der Glaubensfreudigkeit
durchaus hinderlich; manche Vorurteile nicht min⸗
der; und grobe Unwiſſenheit kan gar nicht damit
zuſammenſtehn. Wer an der allgemeinen Vaterliebe
Gottes, an ſeiner ernſtlichen Bereitwilligkeit, allen,
die ſich von ganzem Herzen vor ihm demuͤthigen,
ihre Suͤnden zu vergeben, zweifelt: wie kan der
eine beruhigende Gewisheit ſeines Gnadenſtandes er⸗
hal⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 217

halten? „Vielleicht bin ich der Ungluͤkliche, den
Gott verworfen hat“ muß er denken; und was
kan quaͤlender ſeyn, als dieſer Gedanke? — Wer
ferner ſo wenig Kentniß von ſeinen Pflichten hat,
daß er in manchen Faͤllen ſelbſt nicht weiß, ob er
recht oder unrecht handelt, der wird eben ſo wenig
mit Zuverſicht auf dem Wege des Chriſtenthums fort⸗
gehn; ſein zweifelndes Gewiſſen wird ihm natuͤrli⸗
cher Weiſe hie und da Vorwuͤrfe machen, welche,
ſie moͤgen nun gegruͤndet oder ungegruͤndet ſeyn, in
jedem Fall dem Herzen Unruhe erweken. — End⸗
lich, wenn jemand das Vorurteil hegte, es ſey
nicht moͤglich, ſeine Begnadigung mit Gewißheit
zu erkennen: ſo kan er auch, ſo lang dies Vor⸗
urteil in der Seele haftet, zu keiner eignen Ueber⸗
zeugung gelangen! er wird immer zwiſchen Furcht und
Hofaung ſchweben, wie ein Seefahrer auf einem wil⸗
den unbekanten Meer, der nicht weiß, ob er Land
finden, oder ob er bey geſitteten friedliebenden Voͤl⸗
kern, oder bey grauſamen Menſchenfreſſern anlanden
wird?

Zweytens: folge deinen Ueberzeugungen red⸗
lich; bring die Wahrheit zur Ausuͤbung: be⸗
fleißige dich in deinem ganzen Wandel einer
ſtrengen Gewiſſenhaftigkeit. — Dieſe Regel
iſt eben ſo wichtig als die vorhergehende. Denn
richtige Erkentniß und redliche Uebung der Wahr⸗
heit gehoͤren unzertrenlich zuſammen; und das
nicht nur um unſrer eignen gewiſſen Ueberzeugung
O 5 wil⸗

218 Viertes Hauptſtuͤk.

willen, wie vorhin ſchon erwoͤhnt iſt; ſondern
auch zur Erreichung des ganzen Zweks der Reli⸗
gion, und zur richtigen Beurteilung unſrer ſelbſt.
Der Beweis hievon iſt nicht ſchwer; die Sache ſel⸗
ber bringt's mit ſich, und deutliche Ausſpruͤche Jeſu
und ſeiner Apoſtel beſtaͤtigen es. Wer ſeiner Be⸗
gnadigung vor Gott gewis werden, und alſo zur
Glaubensfreudigkeit gelangen will, der muß den
Weg gehn, den ihm Gott durch ſeinen Sohn,
unſern Erloͤſer, gewieſen hat, muß geſinnet ſeyn
und handeln als ein Chriſt. Gottes Gnade, Ver⸗
gebung der Suͤnde und ein ewiges Leben ſind ihm
ſchlechterdings nur unter der Bedingung zugeſagt
worden, daß er nicht ferner ſeinen ſuͤndlichen Be⸗
gierden, ſondern den Geboten ſeines Heilandes fol⸗
ge; zuͤchtig, gerecht und gottſelig lebe in die⸗
ſer Welt a). Wenigſtens muß alſo das redliche
Beſtreben da ſeyn, immer mehr ſo zu werden,
wie uns Gott haben will. Dies allein berechtigt uns auf
Chriſtum zu hoffen, und die Verheißungen der evange⸗
liſchen Lehre uns zuzueignen. Iſt dies — und wer
kan's leugnen, da es ganz in der Billigkeit der Sache
und in Gottes Eigenſchaften gegruͤndet iſt — ſo iſt's
durchaus unmoͤglich Ruhe im Herzen, Freude an Gott
und Hofnung des ewigen Lebens zu genießen, ſo lang
man nicht dies erſte Kenzeichen des Glaubens oder wah⸗
ren Chriſtenthums bey ſich entdekt. Und wenn ein la⸗
ſterhafter Wenſch es mit den groͤßten Eidſchwuͤren
betheu⸗

2²) Tit. 2, 12. 1 Joh. 2/ 3. U. ſ. f.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 219

theuren wolte, er habe freudige Gewißheit von der
Gnade ſeines Gottes, wer kan's ihm glauben?
Entweder iſt's freche Luͤge wider ſeine eigne Ueber⸗
zeugung; oder jaͤmmerliche Verblendung und
Selbſtbetrug. Wer ein Chriſt ſeyn will, trete
ab von aller Ungerechtigkeit, das iſt, von
aller Bosheit und wirklichen Laſternb). Dies
iſt ein unveraͤnderlicher Grundſaz des Chriſten⸗
thums.

Doch nicht jeder Chriſt, der wirklich den redlichen
Anfang ſeiner Beſſerung gemacht hat, und in ſo fern

das ſichere Kenzeichen ſeines Chriſtenthums bey ſich

ſelbſt wahrnehmen koͤnte, genießt allemal um des
willen ine beruhigende Ueberzeugung von ſeinem Ge⸗
genſtand, und alſo dasjenige, was man Glau⸗
bensfreudigkeit zu nennen pflegt. Es kan jemanden
an einem entfernten Orte eine Erbſchaft zugefallen
ſyn; es vergeht aber noch eine Zeit, eh er's er⸗
faͤhrt; und in dieſer Zwiſchenzeit kan er in groͤßter
Duͤrftigkeit leben. So geht's vielen redlich geſinten
Chriſten, die lange noch mit einer gewiſſen Aengſt⸗
lichkeit Gott dienen koͤnnen, eh ihre Herzen mit
wahrer Hofnung und Freudigkeit erfuͤllt werden. Es
gehoͤrt alſo wirkliche Erkentniß und Pruͤfung ſei⸗
nes Zuſtandes, und die eigne Bemerkung der
Kenzeichen des rechtſchaffenen Glaubens an ſich
ſelber

b) 2 Tim. 2, 19.

220 Viertes Haupt ſtuͤk.

ſelber dazu. Es iſt ſehr moͤglich, daß ſich jemand
bey Erkentniß ſeiner Suͤnden, zumal wenn die Auf⸗
merkſamkeit darauf etwa durch eine begangne unbe⸗
ſonnene That ploͤzlich entſteht und mit lebhafter Reue
verknuͤpft iſt, fuͤr ſchlechter haͤlt, als er wirklich iſt;
oder die Spuren der wirklichen Aenderung des Sin⸗
nes nicht ſo genau bemerkt, weil ſein Auge jezt vor⸗
nemlich auf Betrachtung ſeiner Fehler gerichtet iſt.
Oder das Andenken an das verlaßne ſuͤndliche Leben
iſt noch zu neu, die Furcht wegen verdienter Stra⸗
fen zu groß; als daß der ganze evangeliſche Troſt
in der Geſchwindigkeit angenommen und dem Herzen
zugeeignet werden koͤnte. Gewaltſame Spruͤnge
vom Boͤſen zum Guten, von der Eitelkeit zur him⸗
liſchen Geſinnung, von der Suͤndenfreude zur Freu⸗
de an Gott, finden ohnehin in dem Werke der
Beſſerung, weder nach der Regel des goͤttlichen
Worts, noch nach der Natur unſrer Seele, ſtatt.
Eben daher iſt's eine ganz unrechte Methode',
wenn man dieſe Freudigkeit des Herzens bey ſich
und andern durch anhaltendes heftiges Ge⸗
bet erzwingen will. Die Eindbildungskraft kan
auf ſolche Weiſe erhizt werden, ploͤzliche Auf⸗
wallungen der Freude koͤnnen auf kurze Zeit
entſtehn: wer aber wolte das mit der ſanften Ru⸗
he des bewaͤhrten Chriſten und mit der aufgeklaͤr⸗
ten Glaubensfreudigkeit fuͤr Eins halten? Nur
nach und nach komt dieſe leztere zu Stande; nicht
in einem Augenblik; nicht im erſten Anfan⸗
ge des Chriſtenthums; nicht bey Untreue,
AKalte⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 321

Kaltſinnigkeit und vielen auf einander folgenden
Uebereilungsſuͤnden. Gemeiniglich geht die Beſſe⸗
rung des Menſchen langſam fort. Er erkent eine wich⸗
tige Wahrheit nach der andern, empfaͤngt von jeder
derſelben einen ſtaͤrkern oder ſchwaͤchern Eindruk in
ſeiner Seele; wird aufmerkſam und faßt gute
Vorſaͤze; laͤßt ſie wieder fahren und folgt ſeinen

Luͤſten; faͤlt tiefer ins Laſter und zugleich in man⸗

che traurige Folgen deſſelben; wird durch Noth
und Truͤbſal gedemuͤthigt und von neuem aufmerk⸗
ſam; ſieht andre neben ſich in Schande und Elend
verſinken und ſchlaͤgt in ſich. — So geht's oft vie⸗
le Jahre fort; ſo kaͤmpfen gute Vorſaͤze und boͤſe
Begierden; man faͤngt hie und dort an ſich zu beſ⸗
ſern und vollendet's nicht; man macht Stilleſtand
und geht von neuem fort. — Nach und nach wird
die Erkentniß wirkſamer; es folgt in manchen boͤ⸗
ſen Gewonheiten wirkliche Aenderung; die Aufmerk⸗
ſamkeit auf die Wahrheit wird groͤßer; doch her⸗

ſchet bey dem allen dieſe und jene ſuͤndliche Begier⸗

de noch immer. Endlich komt man mit ſolchen lang⸗
ſamen Schritten zur gruͤndlichern Beſſerung, und zu
dem ſtandhaften Beſtreben, in allen Stuͤken nach dem
Sinne Jeſu zu handeln. Doch auch nun werden die al⸗
ten Neigungen und Fertigkeiten nicht ſo geſchwind uͤber⸗
wunden, daß nicht haͤufige Vergehungen vorkommen
ſolten, bis man durch mehrere Uebung fertiger und
gewiſſer gehn lernt. — Natuͤrlicher Weiſe kan
nun, ſo lang dies Hin⸗ und Herwanken, dies
Strau⸗

222 Viertes Hauptſtuͤk.

Straucheln und Fallen fortwaͤhrt, keine feſte Ue⸗
berzeugung von der Gnade Gottes ſtatt finden. Die
vielen unleugbaren Fehltritte erregen Vorwuͤrfe
des Gewiſſens, verſchließen jedem Strahl der
Hofnung und des Friedens den Eingang ins Herz;
oder treiben ihn doch geſchwind wieder heraus. Auf
dieſe Weiſe dauren Unruhe und Aengſtlichkeit fort,
je mehr die Erkentniß der Suͤnde zunimt; oder
Furcht und Hofnung wechſeln ab, ſo wie Regen
und Sonnenſchein an manchen Tagen des Fruͤhlings
und Herbſtes.

Aus dem angefuͤhrten iſt klar, daß ein gewiſſer
Grad der Treue und Staͤrke im Chriſtenthum
erforderlich ſey, wenn man eine beruhigende Ge⸗
wißheit ſeines Glaubens erlangen und bey ſich erhal⸗
ten will. Die gebeſſerten Geſinnungen muͤſſen ſo viel
Herſchaft in der Seele erlangt haben, und ſich im
Wandel ſo thaͤtig erweiſen; der Abſcheu gegen die
vormals herſchenden Luͤſte muß ſo aufrichtig und
gruͤndlich ſeyn ; daß dies alles dem Chriſten bey
ſorgfaͤltiger Pruͤfung ſo merklich in die Augen fal⸗
le, daß er mit Ueberzeugung ſagen darf: „ich
bin ein Begnadigter Gottes, denn ich diene nicht
mehr der Suͤnde, ſondern meinem Erloͤſer Jeſu
Chriſto e). Dennoch koͤnnen neue Uebereilungen
dieſe Ueberzeugung wieder ſchwaͤchen und die da⸗
her entſtandne Freudigkeit hemmen. Je oͤſfter ſel⸗
bige

C) Roͤm. 8, 1I, u. ſ. f.

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Ueder die Uebung des Chriſtenthums. 223

bige den Wandel des Chriſten befleken, und je
mehr ſie aus eigner Unachtſamkeit und Leichtſinn ent⸗
ſtehn; deſto merklicher werden ſie die Ruhe des Her⸗

zens unterbrechen. Zwar iſt hier kein ganz fehler⸗

freyer Zuſtand moͤglich; auch die geuͤbteſten Chri⸗
ſten koͤnnen zuweilen in Traͤgheit und Uebereilungen
verfallen; und eben daher, moͤgte jemand einwen⸗
den, ſey es gar nicht moͤglich, zu einer voͤlligen
Gewißheit ſeines Gnadenſtandes und wahren dauer⸗
haften Freude daruͤber zu gelangen. — Allerdings
iſt's wahr, daß hier keine ſo ununterbrochene Ruhe,
keine ſo anſchauende Gewißheit bey glaͤubigen Chri⸗
ſten vorhanden ſeyn koͤnne, als ihnen dort erſt zu
Teil werden wird, wenn ſie in den ſeligen Woh⸗
nungen des Himmels im beſtaͤndigen Lichte der Wahr⸗
heit, frey von aller Suͤnde und Widerwaͤrtigkeit,
leben. Doch iſt die Frucht der Gerechtigkeit hier
ſchon Freude und Hofnung; wo anders die Zu⸗
ſagen des Evangeliums nicht leere Worte ſeyn ſol⸗
len. Denn wo Wachſamkeit und fortgeſezte Uebung
iſt, da muͤſſen der Fehler weniger werden, die gu⸗
te Neigungen werden dagegen ſtaͤrker; und wenn man
auch fehlt, ſo ſteht man deſto ernſtlicher wieder auf,
wandelt deſto vorſichtiger; und lernt eben hieraus er⸗
kennen, daß man vom Geiſt Gottes getrieben werde
und alſo Gottes Kind ſey. Denn, welche der Geiſt
Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder. Sind wir
aber Kinder, ſo ſind wir auch Erben u. ſ. f. d).
Sol⸗

d) Roͤm. 8, 14. u. ſ. f.

124 Biertes Hauptſtük.
Solche Vergehungen gleichen dann den Wolken, die

zuweilen an ſonſt heitern Tagen auf einige Augenbli⸗

ke die Sonne verdeken; ſie machen freilich die Seele
truͤbe; aber das Licht komt wieder, wenn man ſich
aufs neue vor Gott gefaßt hat.

Sieh hieraus, mein Chriſt, wie nothwendig
Treue und Fleiß im Chriſtenthum ſeyn, wenn
deine Freudigkeit feſt und dauerhaft werden ſoll.
Sey alſo ſorgfaͤltig in Pruͤfung deiner ſelbſt, puͤnkt⸗
lich in Beobachtung deiner Pflichten; handle alle⸗
zeit nach deiner Ueberzeugung mit ſtrenger Ge⸗
wiſſenhaftigkeit. Folge auch im Aleinſten deiner
vernuͤnftigen und ehriſtlichen Ueberzeugung; nicht aber
einem ungewiſſen dunkeln Gefuͤhl; und eben ſo we⸗
nig der blinden Neigung des Herzens. Die Ueber⸗
tretung dieſer Regeln erwekt nur Unruhe, heimkiche
Gewiſſensbiſſe, und oft auch aͤußerliche Fehltritte; und
kan alſo nicht wol mit der Freudigkeit des Geiſtes
zuſammenſtehn. In guten Werken ſey dagegen un⸗
ermuͤdet; denn jede gute That, jedes Bewußt⸗
ſeyn, daß man ſeine Pflicht gethan habe, hat den
Beyfall des Gewiſſens zum Lohn. Je oͤfter wir
alſo ein gutes Werk thun, deſto oͤfter genießen
wir dieſen troͤſtenden Beyfall; deſto tiefer werden
die daher entſtehenden Eindruͤke; deſto aus⸗
gebreiteter die Ruhe der Seelen und die Freu⸗
digkeit unſers Glaubens. Was iſt koͤſtlicher als die⸗
ſer Troſt deines Gewiſſens? Selig biſt du, wenn du
damit am Abend einſchlaͤfſt und am Morgen wieder
4 er⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 225

erwachſt! ſelig, wenn du ihn bis an dein Ende
bewahrſt, und dann, reichlich durchs gute Ge⸗
wiſſen getroͤſtet, ſanft deine Augen zuthuſt!
Und nun noch Eins! vermiſſeſt du zuweilen die
ſchon empfundene Ruhe der Seelen und Freude zu
Gott: ſuch die Urſach davon immer zuerſt in
deinen eignen Vergehungen: pruͤf dich auf der
Stelle, ob du nicht hie und da deine Pflicht ver⸗
ſaͤumt haſt? Wirf alſo die Schuld nicht auf dei⸗
nen guten Vater im Himmel, als haͤtt' er dir das
Licht ſeiner Gnade entzogen, und wolle durch ſol⸗
che Unruhe und Angſt deine Seele nur pruͤfen und
laͤutern. Lern ihn beſſer kennen, den Gott der
Liebe, und die Art, wie er mit vernuͤnftigen
Menſchen umgeht. Nirgends in ſeinem Wort hat
er ſolche unmittelbare Beraubungen ſeines Troſtes
gedroht; aber wol iſt dir's darin geſagt, daß auf
Verſuͤndigung Unruhe folge. — Eben ſo wenig
haſt du Recht, dieſe Aengſtlichkeit deines Herzens
fuͤr Anfechtungen des Satans zu halten. War⸗
Um ſuchſt du die Urſach ſo weit auswaärts, da du
ſie nahe genug in deinem Buſen haſt? Oder
wird der weiſe fromme Gott einem boͤſen Gei⸗
ſte die Macht geben, dich durch ſeine Eingebungen
zu quaͤlen, da er doch mit ſo großem goͤttlichen
Ernſt deine Beruhigung ſucht; da er ſeinen einigen
Sohn in die Welt geſandt hat, um alle eingebil⸗
dete Gewalt des Satans und alle ſchreklich Furcht
vor dieſem Wuͤrgengel auf ewig zu zerſtoͤren, und
dagegen Troſt, Ruhe und ſelige Freude unter den
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. P ſuͤn⸗

226 Viertes Hauptſtuͤk.

ſuͤndigen Menſchen zu verbreiten? Nichts, als Mis⸗
verſtaͤndniß iſt es, ganz Gottes Abſichten, den Wir⸗
kungen ſeines Worts und der Natur der menſchlichen
Seele widerſprechend, wenn du die Lehren Jeſu und
ſeiner Apoſtel ſo auslegſt. Fuͤrchte Gott und halte
ſeine Gebote, die dir Jeſus gegeben hat, mit kind⸗
licher Willigkeit und Treue; und dann fuͤrchte we⸗
der Teufel noch Welt. — O Freund, demuͤthige
dich nur oft in der Stille vor Gott; ſuch die Urſach
von der mangelnden Freudigkeit in deinem eignen Her⸗
zen; lerne die verborgnen Quellen deiner Uebereilun⸗
gen entdeken: und ich ſteh dir dafuͤr, der Anfechtun⸗
gen werden weniger werden, je nachdem du ſelbſt
treuer, weiſer und vorſichtiger wirſt.

Drittens: beſchaͤftige dich fleißig mit den
evangeliſchen Verheißungen; mach ſie dir recht
deutlich, gegenwaͤrtig und gelaͤufig; wende ſte
zu rechter Zeit an. — Ferne ſey's von mir, dir,
mein Freund, bey allen deinen Uebungen und Treue
im Chriſtenthum eine wahre Heiterkeit und Freudig⸗
keit zu verſprechen, wo du dich nicht vom Anfang an
mit der Geſchichte des Lebens, Leidens, Todes und
Auferſtehung Jeſu und mit den deutlichen Zuſagen ſei⸗
ner Lehre bekant machſt, und aus dieſen Quellen⸗ dei⸗
nen Troſt und Freude herleiteſt. Gute Geſinnungen
und Werke ſind, wie ſchon geſagt iſt, nicht die eigent⸗
lichen Stuͤzen der ehriſtlichen Freudigkeit; nur Ken⸗
zeichen des Gnadenſtandes, die uns zur Zueignung der

vorhandnen Verheißungen Recht geben. Der Troſt
der

ſſe⸗
We⸗
ſicher
u
helt
ind⸗
e⸗
ihr⸗
lu⸗
gtur

der

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 227

der Vergebung der Suͤnden iſt dem geuͤbteſten
Chriſten wegen der fortwaͤhrenden Schwachheiten
und Fehler immer noch unentberlich. Nur dann
erſt wird das Zeugniß des guten Gewiſſens voͤllig
beruhigend, wenn dieſer Troſt dazu komt. Und
eben ſo erhaͤlt die Hofnung des ewigen Lebens

nur dadurch ihre unwandelbare Gewisheit, wenn

wir aus dem Tode und Auferſtehung Jeſu Chriſt,
verbunden mit ſo klaren unwiederruflichen Verſiche⸗
rungen, den ernſtlichen Willen Gottes von unſerm
zukuͤnftigen, ſeligen Schikſal deutlich erkennen, und
das alles zur Beruhigung des Herzens treulich an⸗
wenden. Daher rath' ich dir, uͤbe dich im Anfang
und Fortgang deines Chriſtenthums fleißig im Glau⸗
ben an die Verheißungen, das iſt, in rechter Er⸗
kentniß und Anwendung derſelben. Zeichne dir ge⸗
wiſſe Kernſpruͤche, die vorzuͤglich deutlich und
nachdruͤklich ſind, in den Reden Jeſu und ſeiner
Apoſtel aus. Nim jedoch ſolche, die nicht etwa be⸗
ſonders auf Jeſu Juͤnger und die erſten apoſtoliſchen
Zeiten gehn, ſondern allgemeinen Inhalts ſind.
Gebrauch ſie dann fleißig, nicht als bloßes Gedaͤcht⸗
nißwerk, ſondern als taͤgliche Quellen deines Tro⸗
ſtes, Freude und Hofnung. Erwarte nichts Außer⸗
ordentliches von Gott, keine unmittelbare Einge⸗
bung, keine Freudigkeit, die deinem annoch ſchwa⸗
chen Chriſtenthum nicht gemaͤs iſt, oder durch and⸗
re natuͤrliche Urſachen verhindert wird. Huͤte dich
auch vor dem leeren, obgleich erbaulich ſcheinenden
Geſchwaͤz von den Leiden und Tode deines goͤttli⸗
P 2 chen

2²⁸ Viertes Hauptſtuͤk.

chen Erloͤſers, vor dem blos ſinlichen Anſchauen ſei⸗
ner Wunden und ſeines Kreuzes. Die Gefuͤhle,
welche dadurch erwekt werden, ſind nicht von Dau⸗
er, geben der Tugend keine ausharrende Kraft; gehn
vielmehr leicht in Schwaͤrmerey uͤber; oder veran⸗
laſſen kindiſche Taͤndeleyen, die dem Chriſtenthum
bey gruͤndlich denkenden Koͤpfen nicht ſehr zur Em⸗
pfehlung gereichen. Deſto mehr betrachte Jeſu Tod
und Auferſtehung von ihrer wahrhaftig troſtrei⸗
chen Seite mit den Augen des Geiſtes, und ſtaͤr⸗
ke dein Herz durch deutlich erkante und feſt ergrif⸗
fene Wahrheit. Bey dieſer Methode wirſt du ge⸗
wis wachſen an froͤlicher Hofnung; und dein Glau⸗
be wird immer gegruͤndeter und unuͤberwindlicher
werden, je mehr du an Eikentnif und Erfahrung
zunimſt. 1

Indeſſen beurteile dich und andre nie ganz
nach dem merklichen Grade der Glaubensfreu⸗
digkeit. Es iſt kein ſicherer Schluß, daß derjenige
ein vorzuͤglicher Chriſt ſey, der viele und lebhafte
Empfindungen der Freude und Hofnung zu Gott
bey ſich wahrnimt. Die natuͤrliche Beſchaffenheit
des Temperaments und eine daher entſtehende be⸗
ſondre Aengſtlichkeit; Erziehung und Gewohn⸗
heiten; die ganze aͤußere Lage und Verbindung mit
andern Menſchen: alle dieſe Stuͤke haben viel Einfluß
in die Freudigkeit des Chriſten, und koͤnnen ſie bald
vermindern oder ganz aufheben; bald auch vermeh⸗
ren. Wie ſauer wird's nicht manchem redlichen aber
ſchwer⸗

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1

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 2290

ſchwermuͤthigen Chriſten, ſich ſelbſt jederzeit richtig zu
beurteilen, und den evangeliſchen Troſt ganz ſo anzu⸗
wenden, wie's zur Erwekung groͤßerer Freudigkeit noͤ⸗
thig iſt! Wiſſe, Gott richtet dich einſt nicht nach dem
Maaß deiner Glaubensfreudigkeit, ſondern nach
der ganzen Treue in Ausrichtung ſeines Willens;
folglich nach den wirklichen Geſinnungen, Handlun⸗
gen und Fertigkeiten, die dein Chriſtenthum bey dir
hervorgebracht hat. Mit einem Wort: er verlangt
von dir und allen ſeinen Knechten nicht mehr, als daß
ſie treu erfunden werden e).

P 3 Dren⸗

Viertes Hauptſtuͤk.
E = “

G=

Dreyzehnte Betrachtung.

Nuzen der Truͤbſal, und rechtmaͤßiges Ver⸗
halten eines Chriſten, wenn er dieſen
Nuzen erhalten will.

u weinſt uͤber die Haͤrte deines Schikſals, mein
Lieber! fuͤhrſt Klagen gegen die Fuͤrſehung,
daß ſie ſo ungerecht handle; fraͤgſt „womit hab
ich's verdient, daß ich vor andern ungluͤklich bin?,„
— Magſt du doch klagen und weinen, wenn du
dich nur maͤßigen lernteſt! Wer will die Traͤne
verdammen, die vielleicht der gepreßten Bruſt Er⸗
leuchterung ſchaft? — Aber, wenn du den Him⸗
mel anklagſt, mit dem Allweiſen und Allguͤtigen
von Recht, von deinem Verdienſt ſprichſt: ach ar⸗
mer leidender Freund, dann ſorg ich, daß die
Quelle noch ſehr truͤbe ſey, aus welcher ſolche Kla⸗
gen hervordringen, daß du die Abſichten Gottes
bey deinen Leiden noch wenig unterſucht, und noch
weniger den rechten Weg zur Linderung deines Kum⸗
mers gewaͤhlt haſt. Alſo nicht uͤber Wuͤrdigkeit und
Unwuͤrdigkeit des Geſchoͤpfs vor ſeinem Schoͤpfer
laß uns hier mit einander reden; denn dabey ver⸗
loͤreſt du ſicher. Auch daruͤber nicht, wie unmoͤglich
es ſey, daß alle Uebel von der Art, wie die dei⸗
nige

/

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 231

nige ſind, nach den weiſen Zweken des Schoͤpfers
ganz von der Erde verbannet bleiben. Laß uns
lieber unterſuchen, was fuͤr weiſe Abſichten Gott
bey den Widerwaͤrtigkeiten, die er hier uͤber
uns kommen laͤßt, habe; und wie es anzu⸗
fangen ſey, daß ſelbſt das, was uns Uebel
zu ſeyn duͤnkt, und auch in gewiſſer Abſicht
Uebel iſt, zu unſerm Beſten gereiche? — Ich
daͤchte, dieſe Unterſuchung waͤr wol des Aufmerkens
werth; waͤr dir, der du doch Menſch und Chriſt
ſeyn wilſt, anſtaͤndiger, als die ewige Wiederho⸗
lung deiner Klagen, wodurch du dein Leiden nur
bitterer machſt.

Schon die Unterbrechung deiner ſonſt mit ſo
vielen Zerſtreuungen verbundenen Lebensart, wozu
die Noth dich gezwungen hat, und die neuen ernſt⸗
haften Ueberlegungen, welche aus deiner jezigen
traurigen Lage entſtehn: dies ſchon iſt Folge deiner
Leiden; die dir, wenn du wilſt, zu vielen an⸗
dern geſegneten Folgen die erſte Veranlaßung ſeyn
kan. Die Seele muß ſchlechterdings zu gewiſſen
Zeiten aus dem Taumel der Zerſtreuungen heraus⸗
geriſſen, in eine gewiſſe ruhige Faſſung gebracht,
und wenigſtens eine Zeitlang in dieſer Stille erhal⸗
ten werden; wenn die liebenswuͤrdige Religion mit
wahrem Vorteil auf ſie wirken ſoll. Nie komt es
dahin, glaube mir's Freund! daß religioͤſe Geſin⸗
nungen aufkeimen, fortwachſen und ſich ausbreiten,
wofern nicht viele und zum Teil anhaltende ernſt⸗
P 4 hafte

232 Wiertes Hauptſtuͤk.

hafte Ueberlegungen in der Seele vorhergehn.
Dies iſt der Natur und Wuͤrde der Religion voͤllig
gemaͤs. Ihr ganzer Zwek iſt groß, edel und ernſt⸗
lich, ihre Lehren ſind alle voll heiligen Ernſts,
und ſelbſt ihr aͤußerliches Gewand iſt ſo ehrwuͤrdig
— ſolt es wenigſtens immer ſeyn — daß jeder
Leichtſinnige ſchon durch den erſten Anblik von al⸗
lem unehrerbietigen Betragen zuruͤkgeſchrekt werden
muß. Wenn nun der Menſch unter aneinander
hangenden zerſtreuenden Geſchaͤften, oder unter ſtets
abwechſelnden Luſtbarkeiten ſeine Tage verbringt;
wenn er ſcherzend und forgenfrey am Abend ſeinem
Lager zueilt, und eben ſo voll von den Erwartun⸗
gen eines froͤlichen Tags am Morgen die Augen oͤf⸗
net; wenn er Schmerzen, Sorgen und Elend aus
eigner Erfahrung nicht kent, unter den Schmeiche⸗
leyen des Gluͤks, das ihm von allen Seiten zu⸗
ſtroͤmnt, ſo ſicher und uͤbermuͤthig geworden iſt, daß
ihm Gott und Religion, wo nicht entberliche, doch
ziemlich gleichguͤltige Dinge zu ſeyn duͤnken: o
Freund, wenn dem ſo iſt, kan da Gottes große und
gute Abſicht mit ſolchem Menſchen ausgefuͤhrt wer⸗
den? kan man ihn mit Grund der Wahrheit gluͤk⸗
lich nennen? Oder iſt's nicht vielmehr Wohlthat
Gottes, wenn die Umſtaͤnde ſich durch deſſen weiſe
Fuͤgung ſo abaͤndern, daß der arme leichtſinnige
Menſch Zeit zum Nachdenken gewint, und durch
Noth gezwungen ernſthafte Blike in ſich ſelbſt keh⸗
ten muß?

Gieng

1

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 233
Gieng dirs vielleicht auch ſo?; — Wenigſtens

pruͤf dein Herz, ob du etwa zu den leichtſinnigen

Leuten gehoͤrſt, die, wenn ſie auch nicht boͤsartig
ſind und ihren Naͤchſten beleidigen, doch ſo gern
uͤber alles, was ihnen vorkomt, lachen; nirgends fe⸗
ſten Stand halten; allen Ernſt in Geſellſchaft und
alle Einſamkeit im Hauſe als die groͤßten Uebel
fliehn; die keinen traurigen Gegenſtand ſehn; keine
Klagen, nicht einmal ein Geſpraͤch, das ernſtliches
Nachdenken fodert, hoͤren koͤnnen? Waͤr das, ſo
dank ihm, dem Gott deines Lebens, der dich ſo lieb
hat, daß er dich noͤthigt, wider deinen Willen ſtille
zu ſtehn, und ganz neuen ernſthaftern Betrachtun⸗
gen in deiner Seele Raum zu laſſen. Scheinen dir
die Mittel hart zu ſeyn, deren er ſich zu dem Ende
bedient: ſo bedenk, daß es ſolche leichtſinnige und
vereitelte Gemuͤther giebt, auf welche gelindere
Wittel durchaus nicht hinlaͤnglich wirken. Iſt et⸗
wa dein Gemuͤth von der Art? War die ſanft leh⸗
rende Wahrheit vielleicht fuͤr daſſelbe zu unkraͤftig
— Freilich iſt Scherzen und Lachen deinem ſinlichen
Gefuͤhl behaglicher, als Weinen und Sorgen. Aber
iſt dir's auch nuͤzlicher? Wuͤrdeſt du unter ſteter
Freude und Wohlleben auch jemals Luſt und Kraft
genug zu deiner ernſtlichen Selbſtpruͤfung, als dem
erſten Anfang aller Beſſerung, gehabt haben?
Jezt haſt du Gelegenheit und feierliche Anfoderung
dazu. Verkenne die Stimme deines Vaters nicht,
die dich, ſo rauh und widrig dir auch der
Ton ſcheint, an deine bisher ſo vernachlaͤßigte
PS erſte

234 Viertes Hauptſtuͤk.

erſte Pflicht erinnern will. Denk zuruͤk an die ver⸗
floßene Tage deines Lebens! Schon ſo viele ſind
dahin; ach, auf ewig dahin:! Wirſt du ſie wie⸗
der finden mit ihren Fruͤchten in jener Zukunft?
Haſt du nur fuͤr dieſe Welt, oder auch fuͤr Gott
und Ewigkeit gelebt? Wie ſind Gottes Wohltha⸗
ten angewandt; wie iſt dein Herz gebeſſert; wie
dein ewiges Gluͤk gegruͤndet?

Allerdings iſt es eine ſehr menſchliche, niedri⸗
ge, und zum Teil falſche Vorſtellung von Gott,
wenn man ſich alle natuͤrliche Uebel, die in der
Welt ſind, und jedes Leiden, das einzelne Men⸗
ſchen beſonders trift, als eigentliche Strafen fuͤr
die Leidende denkt. Nur fuͤr rohe, unwiſſende und
ganz ſinlich denkende Leute, die den richtigen Zu⸗
ſammenhang zwiſchen Gottes Guͤte und den Uebeln,
die in der Welt ſind, nicht faſſen koͤnnen; die uͤber⸗
haupt unfaͤhig ſind, die ſanften Eindruͤke, wel⸗
che das Bild Gottes, als eines Vaters, auf
Menſchen machen ſolte, gehoͤrig zu faſſen: nur fuͤr
dieſe moͤgen allenfalls jene Vorſtellungen einigen
Vorteil bringen. Vielleicht ſind ſie eben daher von
jenen alten Religionslehrern in den Zeiten des al⸗
ten Teſtaments unter gewiſſen Einſchraͤnkungen und
noͤthigen Erlaͤuterungen gebraucht und beybehalten
worden. Denn daß die Bibel, beſonders in ihren
aͤlteſten Geſchichten, von allgemeinen und beſondern
Plagen, als von wirklichen Strafuͤbeln Gottes,
rede, iſt wol unleugbar. Unterſuchen will ich hier

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 235

nicht, ob's nicht noch hin und wieder unter Chri⸗
ſten ſolche rohe ſchwerempfindende Leute gebe, die
eben ſo wenig durch ſanftere Vorſtellungen zur Be⸗
herzigung der Wahrheit gefuͤhrt werden koͤnnen.
So viel iſt indeß gewis, daß es dem Geiſt des Evan⸗
geliums durchaus gemaäs ſey, ſich Gott in allem
ſeinen Thun, folglich auch in den ſchreilichern Er⸗
weiſungen ſeiner Macht und in den beſondern Wi⸗
derwaͤrtigkeiten einzelner Perſonen, als Vater und
Wohlthaͤter vorzuſtellen. Eben ſo ausgemacht iſt,
daß die Leiden dieſer Zeit nicht als wilkuͤhrlich ver⸗
fuͤgte Strafen der Fuͤrſehung fuͤr diejenigen, die
ſie treffen, angeſehn werden duͤrfen; ob ſie wol in
gewiſſer Abſicht Folgen der Suͤnde ſind, und in
einem ſehr genauen Zuſammenhang mit dieſem ſitli⸗
chen Uebel ſtehn. Unrichtig wuͤrd es alſo ſeyn,
wenn derjenige, der jezt vom widrigen Schikſal nie⸗
dergedruͤkt wird, ſchlieſſen wollte: „Gott will mir
jezt als Richter den verdienten Lohn meiner Suͤn⸗
den erteilen.„ Noch einmal, ſo uͤber ſich und andre
urteilen wollen, waͤr unrichtig. Aber daraus folgt
nicht, daß es nicht zugleich bey allen unſern Truͤb⸗
ſalen, von welcher Art ſie auch ſeyn moͤgen, Gottes
guͤtige Abſicht ſeyn koͤnne, uns zu ernſthaften Ge⸗
danken uͤber unſern Zuſtand, folglich auch uͤber unſ⸗
re bisherige Vergehungen Anlaß zu geben. Viel⸗
mehr lehrt Jeſus deutlich, daß alle Veraͤnderungen
in den Schikſalen der Menſchen ohne einzige Aus⸗
nahme ſo voͤllig unter der lenkenden Aufſicht unſers
Gottes ſtehn, und daß ſie alle von ihm ſelbſt ſo
weislich

236 WVWVliertes Hauptſtuͤk.

weislich zu unſerm Beſten geordnet und in einander
gewebt werden, daß nichts richtiger und billiger
ſeyn kan, als wenn ich bey jedem Vorfag, der
mir begegnet, zuerſt zu dem Urheber meines Da⸗
ſeyns aufblike, und die einem Kinde ſo anſtaͤndige
Frage aufwerfe: „was iſt jezt, Vater, deine
Abſicht mit mir? wie nehm ich dieſe Wohlthat
dankbar von dir hin? oder, wie wend ich dies
Leiden, das von deiner Vaterhand komt, zu mei⸗
ner Beſſerung an?

Ohnſtreitig iſt dies alſo noch heutiges Tags eine
Hauptabſicht des Vaters der Menſchen bey allen
allgemeinen und beſondern Plagen, dieſe Aufmerk⸗
ſamkeit auf ihn, als den hoͤchſten Beherſcher aller
Welten, zu befoͤrdern; die Grundwahrheit aller
wahren Religion „Gott iſt mein Herr, von dem
alle meine Schikſale abhaͤngen, und wider den ich
nichts vermag, von neuem ins Andenken zu brin⸗
gen, unwiſſende und ſicher gewordne Menſchen aus
ihrem Schlummer zu erweken, und ihnen zu vie⸗
len andern ernſtlichen Ueberlegungen Anlaͤſſe zu ge⸗
ben. Weh den armen Menſchen, wenn das Band
zwiſchen Gott und ihnen ſo ganz zerriſſen iſt, daß
ſie ſelbſt in der bitterſten Noth den Faden nicht
wieder finden koͤnnen! Weh ihnen, wenn ſie ſo
voͤllig die Gefuͤhle der Menſchheit verloren haben,
daß ſie auch zu ſolcher Zeit nicht glauben wollen:
„es ſey Gott, der ſie ſchlaͤgt, „ So giengs zuwei⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 237

len dem Volk Iſrael a). Schreklich, wenn's un⸗
ter Chriſten noch eben ſo geht! — Mags doch

uͤbrigens ſeyn, daß bey allen ſolchen Gelegenheiten

viel menſchliche unrichtige Vorſtellungen von Got⸗
tes Regierung uͤbrig bleiben! daß die Demuͤthigun⸗
gen, wodurch ſich die Nothleidende Gott angenehm
machen wollen, noch mit manchem Aberglauben ver⸗
miſcht bleiben; daß auch ſelbſt die guten Bewe⸗
gungen, welche daher in der Seele entſtehn,
oft nur fluͤchtig und voruͤbergehend ſind!
Dies alles iſt zu bedauren. Aber es iſt doch beſſer,
daß der Menſch wenigſtens zuweilen die Oberher⸗
ſchaft Gottes ernſthaft empfinde, und eine gewiſſe
aͤußerliche Ehrfurcht gegen ihn uͤbrig behalte; als
daß er alle Bande der Religion von ſich wirft, und
in fortwaͤhrender Gleichguͤlti keit oder Laſterhaftig⸗
keit leichtſinnig und ſicher ohne Gott fortgeht. Das
gewoͤnliche aͤngſtliche Rufen in der Zeit der Noth
um Gottes Huͤlfe iſt freilich oft ein leeres Angſtge⸗
ſchrey, und ſtimt nur wenig mit den richtigen evange⸗
liſchen Lehren von Gottes Fuͤrſehung und von der rech⸗
ten Beſchaffenheit des Gebets uͤberein. Aber wird's
denn beſſer fuͤr Religion und Gluͤkſeligkeit der Men⸗
ſchen werden, wenn der Nothleidende lieber gar nicht
betet? wenn er ſo denkt, wie leider manche Leichtſin⸗
nige denken und lehren „was mich treffen ſoll, trift
mich doch; ich mag gut oder boͤſe ſeyn; ich mag be⸗
ten oder nicht., Wird's beſſer werden, frag ich,
wenn

a) Jer. 5,3.

238 Viertes Hauptſtuͤk.

wenn die Welt allgemein ſo denkt, und nach ſol⸗
chen Grundſaͤzen handelt? — O Gott! Retter
der Menſchen, verhuͤte du es durch weiſe Lenkung
der Umſtaͤnde, daß wir nie aus Erfahrung lernen,
wie ungluͤklich die Welt wuͤrde, wenn dieſer Leicht⸗
ſinn die Herſchaft erlangte! Ueberzeuge jeden, der's
noch nicht erkennen will, von der Wohlthaͤtigkeit
einer Religion, die uns zu dir beten lehrt, und von
der Nuzbarkeit der Widerwaͤrtigkeiten, wenn ſie den
Menſchen an dieſe wichtige, aber vergeßne Pflicht
von neuem erinnern. —

In der That giebt's noch manche weiche, abert
nur ſehr vereitelte und verwilderte Seelen, bey de⸗
nen ſchon viel gewonnen iſt, wenn ſie nur erſt zur
Aufmerkſamkeit auf die Stimme der Waͤhrheit
und zum Nachdenken uͤber ſich ſelbſt gebracht
ſind. Auch giebt's Starrkoͤpfe, die zu ihrem Un⸗
gluͤk fruͤhzeitig falſche Grundſaͤze der Religion einge⸗
ſogen haben, oder in laſterhafte Verbindungen ge⸗
rathen ſind; und die noch dazu wegen der unbieg⸗
ſamen Haͤrte ihres Temperaments durch gewmoͤnliche
Ueberzeugungsgruͤnde wenig oder gar nicht geruͤhrt
werden. Aber die Erfahrung lehrt, daß ſie zuwei⸗
len durch empfindliche Leiden und anhaltende Noth
geſchmeidiger, folglich eben dadurch faͤhiger wer⸗
den, die Kraft der goͤttlichen Wahrheit weiter zu
ihrer Beſſerung anzuwenden. So lang es nicht zu
dieſer Biegſamkeit mit ſolchen Leuten komt, iſt we⸗
nigſtens alle Hofnung zu ihrer Errettung vergeblich.
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 29

Erfolgt dieſe gute Wirkung des Leidens nicht jedesmal;
ſo erfolgt ſie doch zuweilen nach unleugbaren Erfah⸗
rungen. Verluſt der Guͤter und der Ehre; die daher
erwachſende druͤtende Nahrungsſorgen; heftige oder
langwierige Krankheiten: lauter harte, aber doch oft
heilſam wirkende Mittel zur erſten Demuͤthigung man⸗
ches leichtſinnigen oder hartherzigen Menſchen! Wenn.
unter Hunderten auch nur Einer zu der redlichen fe⸗
ſten Entſchließung in Abſicht ſeiner kuͤnftigen wahren
Beſſerung gebracht wird; und wenn die uͤbrigen nur
von manchen groͤßern Verſuͤndigungen und oͤffentlichen
sbruͤchen ihrer laſterhaften Geſinnungen zuruͤkgehal⸗
ten werden: wer ſieht nicht, daß dies ſchon zur Recht⸗
fertigung der goͤttlichen Fuͤgungen hinreichend ſey2
Gott will durch Truͤbſal nicht die Sinnesaͤnderung
ſelbſt zu Stande bringen, ſondern nur Vorbereitun⸗
gen machen, Hinderniſſe hinwegraͤumen, und
dies große heilſame Werk nach und nach befoͤrdern.
Vieler andern wohlthaͤtigen Abſichten, die er dabey

hat, oder haben kan, iſt ſchon anderwaͤrts gedacht
worden.

Doch, lieber duldender Freund, laß uns noch et⸗
was vertraulicher uͤber die rechte Anwendung der
Leiden mit einander ſprechen. Jezt war nur von ei⸗
nigen allgemeinen Vorteilen, die daraus den Men⸗
ſchen entſtehn koͤnnen, die Rede. Ich kan dir aber
noch viel mehrers ſagen, wenn du willig genug biſt,
die Stimme der Wahryeit zu hoͤren. Suerſt daͤcht
ich, waͤr das jedesmal in Leidenszeiten eine ſehr erheb⸗

liche

240 Viertes Hauptſkuͤk.

liche Frage fuͤr dich: bin ich auch ſelbſt Urheber
meines Ungluͤks? und in wie fern hab ich mir
daſſelbe zugezogen? — Solt es wol zu viel
ſeyn, wenn ich behaupte, daß die Haͤlfte der Lei⸗
den, die von Menſchen empfunden werden, ſelbſt
gemachte oder verſchuldete Leiden ſind? Woher
ſo viele Schwaͤchlichkeiten und Krankheiten des Koͤr⸗
pers? Woher druͤkende Armuth, Nahrungsſorgen,
Verachtung und Schande? Woher die Proceſſe und
andre verderbliche Streitigkeiten mit allen ihren un⸗
angenehmen Folgen? Ach Freund, wenn auch
nicht herſchende Laſter die Urſachen davon ſind, ſol⸗
teſt du nicht vielleicht durch Leichtſinn, larntakte
keit und Uebereilang dir manches dieſer Uebel zug
zogen haben? oder faͤndeſt du in deinen naͤchſten
Handlungen nicht die Quelle dieſer Uebel: liegt
ſie etwa beſſer ruͤkwaͤrts in deiner alten Lebens⸗
art, in vormaligen Ausſchweifungen oder jugendli⸗
chen Vergehungen? Ich geſteh es, die Beruhi⸗
gung iſt nicht ſonderlich, wenn man bey ſolcher Un⸗
terſuchung gedrungen wird, ſich ſelbſt vor Gott und
ſeinem Gewiſſen als den Urheber ſeines Elends zu
bekennen. Empfindſamen Seelen muß dieſe Ueber⸗
zeugung allemal ſchmerzhaft fallen; aber ſie bringt
ihnen auch dafuͤr einen deſto anſehnlichern Nuzen.
Wenn man erſt die Urſach von einem Uebel entdekt
hat, ſo kan man demſelben wenigſtens auf die Zu⸗
kunft leichter ausweichen; man kan die Gelegenhei⸗
ten meiden, wo man zu aͤhnlichen Vergehungen an⸗

gerei zt wird. In vielen Faͤllen iſt dieſer Vorteil
von

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 241

von großem Gewicht; in andern iſt vielleicht das
Geſchehene von unhindertreiblichen Folgen; und die
Gelegenheit komt nie wieder, wo man ſeine erlernte
Klugheit anbringen kan. Dem ſey wie ihm wolle,
ſo bleibts allemal nuͤzlich, die Urſachen ſeiner widri⸗
gen Schikſale in ſeinem eignen Verhalten zu entde⸗
ken. Und diente unſre Erfahrung auch nur zur Beleh⸗
rung und Warnung andrer; ſo waͤr ſchon dieſer Vor⸗

teil unſrer Aufmerkſamkeit werth. Denn niemand iſt

wol ſo geſchikt zum Lehrer und Fuͤhrer andrer, als
wer ſelbſt durch viel Leidensuͤbung Klugheit gelernt
hat.

Traurig genug ſcheint's zwar zu ſeyn, daß der
Menſch gemeiniglich erſt durch viel Stolpern und
Fallen gehn lernt; daß er ſo manche Schmerzen,
Sorgen und Kummer erfahren muß, eh ſeine
Klugheit die rechte Reife, und ſeine Tugend maͤnliche
Staͤrke erlangt. Doch dies iſt einmal der Menſch⸗
heit Loos; ganz Gottes vaͤterlichen Abſichten und
unſrer natuͤrlichen Einrichtung gemaͤs. Wo iſt der
Weiſe, der fremde Erfahrungen jedesmal ſo ehrlich
und richtig genuzt haͤtte, daß ihm nie die eigne
bittre Empfindung der Folgen ſeiner Uebereilun⸗
gen noͤthig geweſen waͤre? Gerade die raſchen gut⸗
herzigen Leute, die ſo gern zur Befoͤrderung des
Guten thaͤtig ſeyn wollen, handeln ſehr haͤufig mit ſo
unleugbarer Unbehutſamkeit, daß ſie bald hie bald dort
anuken ; und eben dadurch in manche Verdrieß⸗
lichkeiten gerathen. Nur dann erſt, wenn das wilde
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. Q Feuer

242 Viertes Hauptſtuͤk.

Feuer durch viele unangenehme Erfahrungen ge⸗
daͤmpft iſt, werden ſie recht ſichere brauchbare
Werkzeuge in den Haͤnden des großen Regierers
der Welt. Alſo bleibt's bey dem apoſtoliſchen Aus⸗
ſpruch: alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤn⸗
ket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu
ſeyn; aber darnach wird ſie geben eine friedſa⸗
me Furcht der Gerechtigkeit denen, die dadurch
geuͤbt ſind b). Wohl nun dem Manne, der beg
jeder neuen Truͤbſal, die ihm begegnet, immer zu⸗
erſt unterſucht: „in wie fern bin ich an dieſem Un⸗
fall ſchuldig? hab ich etwa durch Unvorſichtigkeit
im Reden und Thun, durch Nachlaͤßigkeit in Er⸗
fuͤllung meiner Pflicht, durch Heftigkeit des Affekts,
oder auch durch bloße Unwiſſenheit dieſe Widerwaͤr⸗
tigkeiten herbeygezogen?“ der dann, wenn er hie
oder dort ſein Verſehn merkt, nun Klug⸗
heitsregeln daraus herleitet, ſeine Blitke
ſchaͤrt, ſeine gute Entſchließungen ſtaͤrkt ;
und nun mit doppelter Wachſamkeit und Behutſam⸗
keit ſeinen noch uͤbrigen Weg fortſezt! Wie reich

an Weisheit und Tugend kan der werden! Wie

kan er ſeine ſchwaͤchern Bruͤder ſtaͤrken, und vor

aͤhnlichen Abwegen warnen! Und wenn ihm das

Gefuͤhl mancher langwieriger Uebel, oder das blo⸗
ſe Zuruͤkdenken an die geduldete Leiden zuweilen
ſchmerzlich und beſchaͤmend iſt: wie troͤſtend muß
ihm zugleich die ſo ſauer eingeſamlete Erfahrung
und

b) Hebr. 12/ 1I.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 243

and wie theuer die erkaͤmpfte Fertigkeit in guten
Handlungen ſeyn! Und noch mehr: mit welchem See⸗
gen der Tugend geht ein ſolcher Dulder in die
Ewigkeit uͤber! wie wird er da erndten von
dem unter Traͤnen geſaͤtten Samen! ausruhn
von den Muͤhen und Kaͤmpfen des irdiſchen Lebens
— erquikt werden mit reinen Freuden des
Geiſtes vor dem Tron. des Vergelters immer und

ewiglich —

Nicht nur ſtreiten, uͤberwinden
Muß, wer nach der Krone ringt!
Ernſtvoll iſt der Kampf der Suͤnden;
Und der Heilige nur ſingt
An dem Ziele Siegeslieder;
Erx nur ſchaut mit Wonne nieder
Auf des heißen Streits Gefahr,
In der ſeine Seele war.

Zweytens; lieber Freund, haſt du Gelegen⸗
heit in Truͤbſalen dein eigen Herz zu beobachten,
und dich alſo naͤher kennen zu lernen. Wie nuͤz⸗
lich Selbſterkentniß zu deiner Beſſerung ſey, will
ich dir hier nicht wiederholen. Aber davon moͤgt
ich dich um deines Vorteils willen gern uͤberzeugen,
wie bequem die Leidenszeiten zur Verbeſſerung dieſer
Erkentniß ſeyn. Ob dein Herz hart oder weich,
verzagt oder trozig, geduldig oder ungeduldig
ſey: das, duͤnkt mich, kanſt du zu keiner Zeit ſo
leicht und ſo richtig lernen, als wenn harte Pruͤfungen
Q 2 uͤber

244 Viertes Hauptſtük.
uber dich kommen. Zwar iſt ſich der Menſch in die⸗
ſen Stuͤken nicht immer ſelber gleich. In dem einen
Fall iſt er unempfindlicher, troziger und ungeduldi⸗
ger, als im andern. Aber wie viel iſt eben hieran ge⸗
legen, daß man dieſe verſchiedene Laune ſeines
Herzens und die empfindlichſte Seite deſſelben rich⸗
tig erkenne; und alſo wiſſe, in welchen Faͤllen dieſe und
jene Verſuͤndigung am erſten zu beſorgen, folglich
auch mit vorzuͤglichſtem Fleiß zu verhuͤten ſey! In
einigen Arten der Widerwaͤrtigkeiten biſt du etwa im
hoͤchſten Grade derzagt, eigenſinnig, muͤrriſch: in
andern gelaſſen, muthig, ſtandhaft wie ein Held.
Woher komt das? denk einmal hieruͤber in der Stil⸗
le nach; vergleich die Faͤlle unter einander. Viel⸗
leicht findeſt du Aehnlichkeiten, die dich auf die
Spur bringen, deine gefaͤhrlichſte Leidenſchaften,
folglich deine Schwaͤchen naͤher zu entdeken. Und
wie viel haſt du gelernt, wenn du das weißt!
Woher komt's, zum Beyſpiel, daß du einigen
Verluſt an deinen Guͤtern ziemlich ruhig ertragen
kanſt, dagegen aber ſo empfindlich geruͤhrt wirſt,
wenn du die Gunſt eines wichtigen Mannes ver⸗
lierſt, oder wenn du von andern unterdruͤkt und
zuruͤkgeſezt wirſt? Und umgekehrt: warum
kanſt du andrer dieſe lezte Widerwaͤrtigkeiten mit
leichterer Muͤhe uͤberwinden; biſt aber dagegen
ſo verzagt, oder ſo wuͤtend, wenn dich jemand
um eine Summe Geldes betruͤgt, und wenn du hie⸗
durch oder durch andre Ungluͤtsfaͤlle in deiner Nah⸗
rung zurukkomſt 2 Iſt's nicht im erſten Fall hoͤchſt
wahr⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 245

wahrſcheinlich, daß Ehrgeiz deine Hauptleiden⸗
ſchaft ſey; ſo wie's im andern der Geldgeiz ſeyn
werd? — Und weiter: wie nimt ſich dein Herz,
wenn du durch die Bedruͤkungen andrer in die Tie⸗
fe des Leidens geſtuͤrzt biſt? oder wenn du aus dei⸗
ner kummervollen Lage auf deine Bruͤder in ihrem
Wohlſtande hinblikſt? Spuͤrſt du Triebe des Neides
und der RKachgier; oder kanſt du dich freuen,
daß es Menſchen neben dir giebt, die gluͤklicher
leben als du? ja, was noch mehr iſt, kanſt du
dem Urheber deines Elends vergeben, kanſt du
ſegnen, welche dir fluchten? — Endlich leidender
Chriſt, wie ſteht's um deine Hofnung und Ver⸗
trauen auf Gott? Daß du Linderung deines Kum⸗
mers und Rettung aus der Noth wuͤnſcheſt, iſt an
und fuͤr ſich nicht ſtraͤflich; iſt der ehriſtlichen
Selbſtliebe gemaͤs. Aber wie wuͤnſcheſt du ſie2
Mit heftigem Ungeſtuͤm, oder mit gefaßter Erge⸗
bung in den goͤttlichen Willen? Was fuͤr Wittel
brauchſt du zu deiner Rettung, oder welche wuͤr⸗
deſt du brauchen, wenn du ſie in deiner Gewalt
haͤtteſt, und frey nach dem Triebe deines Herzens
handeln duͤrfteſt? Iſt deine Liebe zum Guten ſo
ſtandhaft, daß du viel lieber die druͤkende Laſt des
Kreuzes forttragen, als durch irdend eine unrecht⸗
maͤßige Handlung dir Linderung oder gaͤnzliche
Befreyung verſchaffen wolteſt? In guten Tagen
war'ſt du vielleicht muthig genug, alle Verſuchungen
zur Ungerechtigkeit gegen den Naͤchſten zu verachten:
wie, wenn du gegenwaͤrtig durch eine unchriſtlich

Liſte

246 Viertes Hauptſtuͤk.

Liſt und Betruͤgerey deiner Noth auf einmal abhel⸗
fen koͤnteſt, was wuͤrdeſt du thun? Auch warſt du
dankbar gegen Gott, ſprachſt viel von deinem Ver⸗
trauen auf ihn, da er dich in der vorigen Zeit mit
vielen reizenden Wohlthaten uͤberhaͤufte. Was thuſt
du nun, da er dir den bittern Leidenskelch reicht 2
Sprichſt du, wie Jeſus Chriſtus ſprach, mit kind⸗
lichem Gehorſam: Vater, iſt's moͤglich, ſo gehe
dieſer Kelch von mir; doch nicht wie ich will,
ſondern wie du wilſt e) — oder wie jener Freund
Gottes: ich danke dir, daß du mich demuͤthi⸗
geſt und hilfeſt mir d). O Freund, jezt in dieſer
Leidenszeit iſt Gelegenheit da, dein eigen Herz naͤher
kennen zu lernen, deine Tugend zu pruͤfen; deine
Schwachheiten, aber auch deine Staͤrke mehr zu
entdeken? Wende ſie redlich an. Dein Leiden bringt
dir ewigen Nuzen, wenn du das thuſt.

Wie dienlich iſt drittens die Leidensuͤbung,
um Wenſchenliebe, und beſonders Mitleiden
und Geduld gegen andre Leidende zu lernen?
Durch eigne Erfahrung wird die Erkentniß in jedem
Fall gewiſſer und heller. Wer nie ſelbſt aus dem
Becher der Truͤbſal getrunken hat, der iſt bey dem
edelſten menſchenfreundlichſten Herzen doch immer
weit unfaͤhiger uͤber die Empfindungen des Nothlei⸗
denden zu urteilen, oder Teil daran zu nehmen,
als ein andrer, der durch aͤhnliche Erfahrungen
geuͤbt

c) Matth. 26, 39. d) Pf. 118, 21.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 247

geuͤbt iſt. Dies ſtimt ganz mit der Natur der
menſchlichen Seele uͤberein. So gar der vorzuͤglich⸗
ſte unter allen Menſchen, Jeſus Chriſtus, mußte
nach dem Ausſpruch ſeiner Apoſtel die Muͤhſeligkei⸗
ten des menſchlichen Lebens und allerley Leidensarten
empfinden, damit er ein erfahrner mitleidiger Hel⸗
fer ſeiner huͤlfsbeduͤrftigen Bruͤder wuͤrde e). Ha⸗
ben wir etwa dieſe Uebung weniger noͤthig? Oder,
wenn Gottes weiſe Fuͤgung uns in die Umſtaͤnde
bringt, worin wir ſie erlangen koͤnnen; ſollen wir
da nicht mit Willigkeit lernen, was uns ſelbſt und
unſerm Naͤchſten ſo nuͤzlich iſt? Selig ſind die
Barmherzigen; denn ſie werden Barmherzig⸗
keit erlangen f)! — Ruͤhme dich nicht, mein Le⸗
ſer, deiner Leiden, wenn dein Herz bey der Noth
deines Bruders noch ungeruͤhrt bleibt! wenn du

Gelegenheit in Haͤnden haſt, Elenden zu helfen,

und doch, gleich jenem Prieſter und Leviten, ru⸗
hig bey ihnen voruͤber gehſt g). Aber Heil dem
Manne, der unterm Druk eigner Leiden ſein natuͤr⸗
lich weiches Gefuͤhl veredelt, oder ſeine ihm ange⸗
borne Hartherzigkeit überwunden hat! Welch ein
mitleidiger Freund, welch ein geſchikter Troͤſter und
thaͤtiger Helfer kan er nun bey ſeinem leidenden
Mitbruder ſeyn! Wie viel glimpflicher wird er ihn
richten; wie viel mehr Geduld mit ſeinen Schwach⸗
heiten tragen; wie viel guten bewaͤhrten Rath zu
Q 4 ſeiner

e) Hebr. 2/ 17. 4a,/ 15. f) Matth. 5, 7.
2) Luc. 10, 30. U. ſ. f.

248 Viertes Hauptſtuͤk.

ſeiner Rettung ihm mitteilen! und wer iſt alſo ge⸗
ſchikter die große Sittenregel Jeſu „was ihr nicht wolt,
das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch
nicht“ in Erfuͤllung zu bringen, als der rechtſchaffene

Dulder, der unter Leidensuͤbungen ſein Chriſtenthum

ausgebildet hat 2

Lerne viertens unter den Widerwaͤrtigkeiten dei⸗
nes Lebens immer beſſer einſehn, wie ſchwach deine
Kraͤfte, wie unſicher menſchliche Huͤlfe, wie un⸗
gewis und nichtig zeitliches Gluͤk und irdiſche
Guter ſend. In gluͤklichen Tagen giebt ſich der
ſchwache Menſch ſo gern ein groͤßeres Anſehn und
ſeinen Thaten mehr Werth, als der Wahrheit ge⸗

maͤs iſt. Er ſieht, daß ihm ſeine Unternehmungen

gelingen, daß ſein Fleiß Fruͤchte bringt, daß ſeine
Geſundheit bluͤht, daß er Freunde und Goͤnner hat,
die ihm wilfaͤhrig die Hand bieten. Diefes Gluͤk
wenigſtens einen großen Teil deſſelben, eignet er ſei⸗
nen eignen Verdienſten zu, oder uͤberlaͤßt ſich doch
mit zu großer Sicherheit und Ruhe dem Genuſſe deſ⸗
ſelben, wird ſorglos in Abſicht kuͤnftger Gefahren,
vielleicht auch etwas nachlaͤſſig in Erfuͤllung einiger
ihm obliegenden Pflichten. Denn man darf eben
nicht offenbar leichtſinnig und laſterhaft ſeyn, um
in dieſe gefaͤhrliche Ruhe und Schlaͤfrigkeit zu
verfallen. Wie heilſam ſind nun da die Truͤbſale
dem einſchlummernden Chriſten! Sey's dieſe
oder jene Art des Leidens, die ihn trift: jede kan
ihm zu wichtigen Betrachtungen Anlaͤſſe geben?
Wie

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 249

Wie weit dachteſt du noch hinaus; wie voll großer
irdiſcher Hofnungen war dein Herz, raſcher feuri⸗
ger Wann! eh jene ſchrekliche Krankheit dich nie⸗
derwarf, einen Teil deiner Kraͤfte zerſtoͤrte, und dir
ſolche Schwaͤchlichkeit zuruͤkließ, die nun ſtete Todes⸗
erinnerung fuͤr dich iſt, und ein zwar unangeneh⸗
mer, aber doch heilſamer Weker, jeden deiner Ta⸗
ge fuͤr die Ewigkeit auszukaufen. — Du gute
zaͤrtliche Mutter, wie lieb hatteſt du deine Kin⸗
der! wie aͤngſtlich ſorgteſt du fuͤr ihr kuͤnftiges
Gluͤt, nicht ganz ohne Verſaͤumung mancher an⸗
dern chriſtlichen Pflichten! der Tod raubte dir die
Hofnungsvolleſten unter ihnen. Ach, wie jammerte
dein Herz uͤber dieſen Verluſt! wie blutet ſie noch,
Dieſe tief geſchlaaone Wunde! — Mag ſie doch
bluten! denn Gott kent deine Schwachheit, und zuͤrnt
daruͤber nicht. Aber faß auch den Troſt, den er
dir darbietet; und lerne was er dich lehren will:
daß dir nemlich nichts auf Erden ſo lieb ſeyn koͤnne,
und ſo ganz dein Eigenthum ſey, das du nicht dem
hoͤchſten Eigenthumsherrn aufopfern muͤßteſt, wenn
er's verlangt. Gehorſam lernen, welch ein großer
Gewinn! Nicht ſich allein, auch nicht allein ſeinen
Kindern oder Freunden leben; ſondern dem Gott,
dem wir ganz zugehoͤren; an nichts ſo feſt, ſo
mit ganzer Seele hangen, als an ihm allein:
wie viel faßt das in ſich! Wie ſchwer wird's der
Seele, eh ſie's lernt! und wie viel, Freun⸗
din, haſt du durch den Tod deiner Kinder gewon⸗
nen, wenn du dies beſſer gelernt haſt — Und du
Q S gluͤk⸗

250 Viertes Hauptſtuͤk.

gluͤklich geprieſener Mann, der du im Ueberfluß
zeitlicher Guͤter lebteſt, aber auch unvermerkt mehr
Neigung zu denſelben bekamſt, als ein Chriſt, der
mit leichtem Herzen zum Ziel ſeiner Beſtimmung
fortgehn will, haben ſolte: dank es dem weiſen
Regierer deiner Schikſale, daß er dir einen großen
Teil veines Vermoͤgens durch Ungluͤksfaͤlle entzogen
hat; ſo weh auch dieſer Verluſt deinem Herzen im⸗
mer thun mag! Vielleicht haͤtteſt du nie ſo ernſthaft
üuͤber die Nichtigkeit irdiſcher Guͤter nachgedacht; waͤrſt
immer eitler geworden, haͤtteſt die hoͤhern Pflichten
deines ehriſtlichen Berufs noch oͤfter aus den Augen
geſezt; wenn dein geſunkener Wohlſtand dich nicht
zu ernſtlichern Betrachtungen genoͤthiget haͤtte. Rech⸗
ne ſelbſt: wie groß iſt dein Gewinn, und wie klein
die Einbuße, wenn du forthin mit verſtaͤrkten Eifer
dein Chriſtenthum fuͤhrſt, und durch Fleiß in guten
Werken unvergaͤngliche Reichthuͤmer ſamleſt.

Ach wie feſt haͤngt uͤberhaupt des Menſchen Herz an
irdiſchen Dingen, und wie ſchwer wuͤrd es ihm werden,
ſich davon loszureiſſen, wenn der guͤtige Vater im Him⸗
mel nicht die Einrichtung ſo getroffen haͤtte, daß der
beſtaͤndige Wechſel des Gluͤks und ſo manche fehl ſchla⸗
gende Hofnungen ihn endlich uͤberzeugten, daß alles
eitel ſey, was irdiſch iſt; und daß das Ziel ſeiner Be⸗
ſtimmung weit uͤber ſein jeziges Leben hinausliege!
Wie muͤht und kuͤmmert ſich nicht der ſinliche
Menſch, oft ſchon als Juͤngling, und nicht ſelten
bis ins ſpaͤte Alter hinaus, um Ruhe und daurende
Gluͤk⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 251

Gluͤkſeligkeit zu finden! Wie manche hoͤchſt gefaͤhrli⸗
che Verſuche wagt er in dieſer Abſicht! Und wie
wenig gelingt's ihm! was fuͤr reinen Gewinn hat
er davon beym Schluß aller ſeiner Arbeit auf Erden?
— Selig biſt du, o Chriſt, wenn dich Gott ſo
bald die Nichtigkeit des irdiſchen Gluͤks empfinden
laͤßt, daß du fruͤhzeitig in den hoͤhern Guͤtern des
Geiſtes, in Weisheit und Tugend, deine Beruhi⸗
gung ſuchſt! Wie ertraͤglich wird dir dann des To⸗
des Anblik ſeyn, wenn dein Herz nach und nach —
vielleicht durch herbe Truͤbſale — von den Banden
der Eitelkeit losgewunden, und mit himliſchen
Geſinnungen und erhabnern Hofnungen erfuͤlt iſt!
Sanft wirſt du dann deine Augen ſchließen; nicht oh⸗
ne zaͤrtliche Dankbarkeit gegen den Urheber deines
Lebens, der dir ſchon hier viele und große Bewei⸗
ſe ſeiner treuen Fuͤrſorge gab; doch ohne banges
Sehnen nach den zuruͤkbleibenden Guͤtern der Erde,
und ohne Wehklagen uͤber die Trennung von einem
Wohnpla;, der nie deinem muͤden Geiſt voͤllige Zufrie⸗
denheit ſchafte: vielmehr mit froher Erwartung eines
beſſern Gluͤks und mit herzlichem Verlangen nach der
verheiſſenen Ruh.

Wie dem Traͤumenden wirds dann dir ſeyn!
Mit Jeſu gehſt du ein zu ſeinen Freuden!
Der muͤden Pilger Leiden
Sind dann nicht mehr!

End⸗

252 BViertes Hauptſtuͤk.

Endlich, Chriſt, ſoll auch dein Vertrauen zu
Gott unterm Leiden wachſen, und die rechte
Geſtalt und Staͤrke erhalten, die es nach Got⸗
tes Abſicht haben ſoll. Kan auch irgend eine Tugend
zu einem vorzuͤglichen Grad der Vollkommenheit hin⸗
anſteigen, wenn ſie nicht Uebungen hat? Was iſt
doch des Chriſten Vertrauen, wenn's ihm immer
nach ſeinen Wuͤnſchen geht; wenn er nie kaͤmpft,
und nie ſiegt? Warum wurde Abrahams Glaube
ſo ſtark, ſo muſterhaft? Sagt's nicht die Geſchich⸗
te, welche ſtrenge Uebungen Gott mit ihm vorgenom⸗
men habe, um dieſen Stamvater des juͤdiſchen Volks
zugleich zum erſten Glaubenshelden unter demſelben
zu machen? — Woher die triumphirende Sprache
eines Paulus: wir haben allenthalben Truͤb⸗
ſal, aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt
bange, aber wir verzagen nicht. Wir leiden
Verfolgung; aber wir werden nicht verlaſ⸗
ſen. Wir werden untergedruͤkt; aber wir
kommen nicht um — Wir ruͤhmen uns auch
der Truͤbſalen: dieweil wir wiſſen, daß
Truͤbſal Geduld bringt; Geduld aber bringt
Erfarung; Erfarung aber bringt Hof⸗
nung h) — Ach, auch er hatte des Lei⸗
dens viel; aber freilich auch eben ſo viel Genuß
des goͤttlichen Troſtes und Erfarung der Huͤl⸗
fe des Herrn i)! — Nicht anders kan
dir's

) 2 Kor. 1/ 5§.

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neber die Uebung des Chriſtenthums. 253

dir's gehn, redlicher Chriſt, wenn dir's ein Ernſt
iſt, auch im Leiden auf Gottes weiſe Abſichten zu
merken. Er fuͤhrt dich auf dunkeln Wegen, wo
freilich die Finſterniß oft ſo groß iſt, daß der See⸗
le bange wird; damit du Geduld, Vertrauen
und Hofnung lernſt. Je oͤfter du auf dieſe Art
geuͤbt wirſt, deſto mehr wirſt du inne, daß Un⸗
zufriedenheit, Eigenſinn und ungeſtuͤmes Klagen
die Noth nur vermehren; und du lernſt endlich
Gelaſſenheit, die jedes Elend ertraͤglicher macht.
Du nimſt in truͤben Stunden deine Zuflucht zum
unendlichen Erbarmer — denn, wohin ſolſt du
ſonſt fliehn! — und gewoͤnſt dich dadurch mehr

ans Gebet, an den Umgang mit Gott; wirſt

kindlicher und vertraulicher gegen ihn. Kan's dir
bey einem ſolchen Verhalten an Beweiſen der Ge⸗
betserhoͤrung, an Troſt, an wirklicher Huͤlfe feh⸗
len? Wo viel Noth iſt, da muͤſſen auch viel
Spuren einer uͤber Alles waltenden Fuͤrſehung vor⸗
kommen; die dich dann uͤberzeugen, daß Gott auch
ohne Wunderwerke die natuͤrlichen Veraͤuderungen
der Dinge ſo beherſche und lenke, daß deine Le iden
gemindert, und durch paſſende und oft unerwartete
Huͤlfe zu deinem Beſten gekehrt werden. Und jede
ſolche Erfahrung, wenn du anders Acht dar⸗
auf haſt, muß ſtie nicht dein Vertrauen
ſtaͤrken? Und wenn nun viel ſolche Erfah⸗
rungen auf einander folgen: wie bewaͤhrt muß
dann dein Glaube werden! Und wie felſenfeſt die
Hofnung, daß dieſe Leidenswege dich zu eben der
Her⸗

254 Viertes Hauptſtuͤk.
Herlichkeit hinfuͤhren, zu welcher dein Herr und

Retter, Jeſus Chriſtus, und viele ſeiner treuen

Verehrer, auf einem noch dunklern Pfade vorangegan⸗
gen ſind!

Schau auch dieſer Helden Glauben,
Meine Seele, hoffend an!
Laß nichts deine Krone rauben;
Leid' und klimm zu ihr hinan!
Keiner Truͤbſal Tiefen ſcheiden,
Weder Tod noch Leben ſcheiden,
Nichts, was jezt und kuͤnftig iſt,
Scheidet mich von Jeſus Chriſt!

Trag ferner das Joch der Truͤbſal, ‚ wie dir5
Gott auflegt, mein duldender Freund! Trag es
geduldig und ſtill; mit kindlicher Ergebung in ſei⸗
nen Willen, mit feſten Vertrauen auf ſein wahr⸗
haftiges Wort. Auch dann, wenn dich's bis zur
Erden niederbeugt, wenn du's bis an den Tod fort⸗
tragen mußt, trag es in Gehorſam gegen den him⸗
liſchen Vater, wie dein Erloͤſer es trug! Harre aus,
wie ein Mann! Sey tapfer, wie ein Held! Auf
ausharrende Treue folgt herlicher Sieg — Nur
vergiß nie Gottes heilſame Abſt ichten dabey. Ler⸗
ne Weisheit durch Beobachtung deines Herzens im
Leiden, um das große Werk der Selbſtbeſſerung
mit

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 255

mit immer groͤßern Erfolg fortzutreiben und ein
Muſter der Sanftmuth und Demuth, der Barm⸗
herzigkeit und Menſchenliebe fuͤr deine Vruͤder
zu werden. Deine Tugend werde vollkomner
durch jede Uebung, und dein Glaube gewiſſer
durch jede neue Erfahrung goͤttlicher Huͤlfe.
Und dann geh, wenn du genug geduldet, ge⸗
kaͤnpft und geſiegt haſt, reich an Fruͤchten der
Gerechtigkeit und voll von himliſcher Geſinnung
zu deiner Ruhe hin — geh, frommer und
getreuer Knecht, zu deines Herren Freunde
ein!

VWier⸗

Chriſtliche Zubereitung zum Tode.

u mußt ſterben, o Menſch! ob heut oder mor⸗
gen, oder uͤber ein Jahr, oder nach zwanzig
dreyßig Jahren und noch ſpaͤter hin, das weiß der
Allwiſſende allein, in deſſen Buche all' deine Tage
verzeichnet ſtehn. Wichtig iſt dieſer Schrit, wichti⸗
ger als alle die du jemals gethan haſt. Er iſt Uebee⸗
gang von der Sterblichkeit zur Unſterblichkeit, aus

der Zeit in die Ewigkeit, aus einem Leben, wo dir nicht

jede That voͤllig vergolten wurde, zum Richtſtul
des Allmaͤchtigen, der nach Gerechtigkeit lohnt.
Giengſt du blos ins finſtre Grab hin, um Staub
zu werden, und ewig Staub zu bleiben: ſo waͤr
alles, was du thun koͤnteſt, daß du dich gegen das
Schreken des Todes abzuhaͤrten, den Schauer vor
der Vernichtung weniger zu emfinden, und mit ei⸗
ner Art von Gleichguͤltigkeit die Augen zuzudruͤken
ſuchteſt. Nun, da dir's Vernunft und Offenbarung
gewiß machen, daß du nicht fuͤr dies ſpannenlange
Leben allein von Gott geſchaffen ſeyſt, ſondern durch
den Tod zu einem unaufhoͤrlichen Leben uͤbergehſt; nun
daͤcht' ich, waͤr's die vernuͤnftigſte wichtigſte Unterſu⸗
chung: wie muß ich mich weislich als ein Chriſt
zum Tode bereiten? — Laß uns, mein Freund,
hieruͤber mit ſorgfaͤltigem Ernſt nachdenken;
viel⸗

Vierzehnte Betrachtung.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 267
vielleicht wird's uns einſt in der Todesſtunde erfreu⸗

lich ſeyn, daß wir's gethan haben.

Ueberhaupt gehoͤrt das alles zur rechten Vor⸗

bereitung zum Tode, was ſonſt auch zur gewiſ⸗
ſenhaften Fuͤhrung des Chriſtenthums erfodert
wird. Wer ein wahrer Chriſt iſt, der iſt auch zum
Tode fertig; es treffe ihn derſelbe mitten in den
Berufsgeſchaͤften, oder auf ſeinem Krankenbette.
Thoͤricht und ſchaͤdlich iſt der Wahn, als waͤr's
nicht moͤglich immer in dieſer chriſtlichen Faſſung
zu ſtehn, worin ſich's ſelig ſterben laßt; als muͤß⸗
te die eigentliche Zubereitung erſt beym Anfall der
Krankheit geſchehn. Entweder das Evangelium
muͤßte truͤgen, das jedem redlichen Nachfolger Je⸗
ſu Gottes Gnade, Vergebung der Suͤnde und die

Hofnung des ewigen Lebens zuſpricht. Oder,

wenn's wahr iſt, was darin ſteht, wie wir, Dank
ſey Gott dafuͤr! mit Ueberzeugung glauben duͤrfen:
ſo iſt der Glaube, welcher Jeſu Wort als Wahr⸗
heit annimt, darauf traut, und es mit redlichem
Herzen befolgt, das eigentliche Hauptwerk, wor⸗
auf es beym Seligwerden ankomt; und wo dieſer
Glaube iſt, da komt der Tod ſo ſchnell, wie er will,
man iſt bereit, ihm entgegen zu gehn. Plozli⸗
cher Tod iſt nur dem Gottloſen ſchaͤdlich; dem
Glaͤubigen nicht; darf auch dem leztern nicht
fuͤrchterlich ſeyn, wenn er die Sache ohne Vorur⸗

teil uͤberlegt. Nur unter gewiſſen Umſtaͤnden kan

man ſich ein laͤngers Krankenlager wuͤnſchen; da es
Hermes Handb. d. Kel. 2. B5. NRN hinte⸗

R

ax 8 Viertes Hauptſtuͤk.

hingegen zuweilen unleugbar Wohlthat iſt, wenn
man den Tod uͤberwunden hat, eh man durch ſei⸗
nen Anblik erſchrekt wurde. Der beſte Rath iſt alſo
fuͤr dich, mein Chriſt, daß du an allen Tagen dei⸗
nes Lebens ſo redlich vor Gott wandelſt, ſo ernſtlich
die Suͤnde flieheſt, ſo fleißig und treu in deiner Beſ⸗
ſerung und in Vollbringung guter Werke ſeyſt, ſo
immer mehr in der Erkentniß der Wahrheit und in
Troſt und Hofnung zu wachſen ſucheſt, als dir's in
den apoſtoliſchen Schriften nachdruͤklich genug anbe⸗
fohlen wird. Dein Wahlſpruch ſey und bleibe: Ae⸗
ben wir, ſo leben wir dem Herrn; ſterben wir,
ſo ſterben wir dem Herrn. Darum wir leben oder
ſterben, ſo ſind wir des Herrn a). Alsdenn gehſt
du getroſt deinem Ende entgegen, und darffſt ſelbſt bey
den uͤbrigen Schwachheiten, die du noch an dir mit
Misfallen entdekſt, nicht fuͤrchten, daß der Tod dich
uͤbereile. Selig iſt der Anecht, den ſein Herr,
wenn er komt, alſo wachend findet b)!

So ſonnenklar dies iſt, ſo allgemein herſcht doch
das Vorurteil, daß die vornehmſte Bereitung erſt
in den lezten Lebensſtunden geſchehn muͤſſe. Da⸗

her komt's, daß man ſeine Buße von einer Zeit zur

andern aufſchiebt, ſich immerfort nach ſeinen verderd⸗
ten Begierden in Suͤnden freuet, ſo viel's nur moͤglich
iſt, und eine Auffoderung der Wahrheit und des Ge⸗
wiſſens

a) Roͤm. 14/8. b) Luec, 12,/37.

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N-.—

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 259

wiſſens nach der andern zuruͤkweiſ't: alles in der fal⸗
ſchen Hofnung, daß das Krankenbette der rechte Ort
zur Bekehrung und Zubereitung zum Tode ſey. Hoͤch⸗
ſtens ſuchen einige, die etwas mehr Gottesfurcht und
Erkentniß beſizen, ihr Leben von groben Laſtern zu
reinigen, die aͤußerlichen gottesdienſtlichen Handlun⸗
gen puͤnktlich auszurichten, und durch gewiſſe einfoͤr⸗
mige und laͤngſt zur Gewonheit gewordne haͤusliche
Andachtsuͤbungen eine Art von Vorbereitung anzufan⸗
genz doch mit dem ausdruͤklichen Vorbehalt, daß auf
dem lezten Lager die Sache foͤrmlicher und hinreichen⸗
der ausgefuͤhrt werden ſolle. Jene mehr leichtſinnige
und ſichere Menſchen berufen ſich gemeiniglich auf
Gottes weltkundige Barmherzigkeit und Bereitwillig⸗
keit zu helfen. Ihrer Meynung nach komt doch alles

nur auf Bereuung der Suͤnden, aufs Gebet um Ver⸗

gebung derſelben und auf Ergreifung des Verdienſtes
Jeſu Chriſti an. „Wir ſind alle arme Suͤnder, „
ſagen ſie, „koͤnnen mit unſern beſten Werken nichts
bey Gott verdienen, muͤſſen nur aus Gnaden um Chri⸗
ſti willen ſelig werden: wie bald iſt das geſchehn,
wie leicht kan man ſeine Suͤnde Gott abbitten, und

wie willig iſt er auch den lezten Seufzer zu hoͤren!

was haͤtten wir ſonſt von Chriſti Genugthuung fuͤr
Vorteil, wenn uns nicht ſeine Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit zugerechnet und um ſeines Todes willen Verge⸗
bung der Suͤnden geſchenkt wuͤrde? und was brau⸗
chen wir weiter zum ſeligen Sterben und zur Beſiz⸗
nehmung des ewigen Lebens?, — Hoͤtſt du, mein
Freund, dieſe Leute nicht laut und gerade zu ſo reden,
R 2 laß

260 Viertes Hauptſtuͤk.

laß dich nur weiter mit ihnen ins Geſpraͤch ein; und

ich bin uͤberzeugt, du wirſt bald merken, daß ſie ſo
denten, daß die ſpaͤte Buße und die Ergreifung
des Verdienſtes Chriſti die gewoͤnliche Zuflucht aller
Leichtſinnigen und Ruchloſen ſey. Und nun urteile,
ob das nicht ſchaͤndlicher Misbrauch der Barm⸗
herzigkeit Gottes und des ganzen Evangeliums
ſey; und ob nicht jeder Menſchenfreuud Urſach ha⸗
be, vor ſolchen Gedanken und vor jedem Aufſchub
der Bekehrung ſeinen Naͤchſten zu warnen?

Riemand, wer Gottes Vaterliebe kennt, wird's
ja ſchlechterdings leugnen, daß die Bekehrung auf
dem Sterbebette moͤglich ſey. Eben der Freund
deiner Seelen, o Menſch, der dich ſchon in deiner
Jugend durch ſein Wort zu ſich rief, der in deinen
maͤnnlichen Jahren dein Gewiſſen uͤberzeugte, der
dir im Alter mit Geduld und Langmuth Buße pre⸗
digen ließ, iſt noch in deinen lezten Stunden derſel⸗
be gutmeynende Vater; noch eben ſo willig, Barm⸗
herzigkeit an dir ausuͤben, wenn's nur mit der ein⸗
mal nach Wahrheit und Gerechtigkeit feſtgeſezten

Ordnung zuſammen ſtehn kan. Wer in der rechten

Geſtalt vor ihm erſcheint, und der Begnadigung faͤ⸗
hig zu werden ſucht; der wird, ſo gewis Gott wahr⸗
haftig iſt, zu allen Zeiten angenommen, er ſey Juͤng⸗
ling oder Greis, geſund oder krank. Es iſt Freude
im Himmel uͤber jeden Suͤnder der Buße thut e).
Viel⸗

c) Luc. 15, 10.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 261

Vielleicht hatteſt du in deinem Leben oft die Kraft
der Wahrheit zur Ueberzeugung deines Verſtandes
und Beunruhigung deines Gewiſſens empfunden,
manche gute Vorſaͤze gefaßt; auch wol hie und da
ganz ernſtliche Verſuche zur Bekaͤmpfung deiner Luͤ⸗
ſte und Beſſerung deines Lebens gemacht; warſt dann
ſo unter tauſend Hinderniſſen, verwikelt in zerſtreu⸗
ende Geſchaͤfte deines Berufs, angefeſſelt an manche
ſchaͤdbliche Gewonheiten, unter ſtetem Hin⸗ und Her⸗
wanken, unter Straucheln und Fallen, von einem
Monat und Jahr zum andern weiter gegangen; im⸗
mer voll des Entſchluſſes, bald ganz ein Chriſt zu
werden, aber dennoch ohne gruͤndliche Aenderung
deines Sinnes; halb ein Diener Gottes, halb ein
Dener der Suͤnde, Welt und Eitelkeit. Nun wirft
dich Krankheit aufs Lager; du erlangſt Muße von
deinen Geſchaͤften, Sicherheit vor den gewoͤnlichen
Zerſtreuungen, Gelegenheit zum ſtillen ernſthaften
Nachdenken; flehſt die Pforten der Ewigkeit offen
vor dir; dich ſelbſt aber nicht voͤllig bereitet, mit
Freudigkeit dieſen Gang zu vollfuͤhren; dein Gewiſ⸗
ſen macht die Vorwuͤrfe, deine Unterlaſſungs⸗ und
Begehungsſuͤnden ſtellen ſich dir vor Augen; Reich⸗
thum, Ehre, ſinliche Freuden, die ganze Erde mit
allen ihren Schaͤzen beruhigen deine Seele nicht.
Was wird geſchehn? Natuͤrlicher Weiſe wirſt du
deine verſaͤumte Zeit mit bitterer Reue beklagen,

und das thun, was du freilich laͤngſt haͤtteſt thun

ſollen, woran du dich jedoch immer hindern lieſ⸗
ſeſt; wirſt nun mit redlichem Ernſt auf gruͤndliche
R 3 Aen⸗

26² BViertes Hauptſtuͤk.

Aenderung deiner Geſinnungen denken, dich vor Gott
demuͤthigen, in den evangeliſchen Verheißungen
Troſt ſuchen, und ſo im Nachdenken, Betrachtung
des goͤttlichen Worts und Gebet fortfahren, ſo gut
und ſo lang dir's deine Krankheit erlaubt. Viel⸗
leicht fehlte nichts weiter als eine ſolche tiefe De⸗
muͤthigung, und eine durch fortgeſezte ernſthafte
Betrachtung zu Stande gebrachte Erneurung und
Befeſtigung deiner vormaligen vielen guten Vor⸗
ſaͤ,ze, um in deiner Seele dem Guten das Ue⸗
bergewicht zu verſchaffen, und dich bis dahin zu
bringen, daß die erſte der evangeliſchen Verheiſ⸗
ſungen, naͤmlich die Hinwegnehmung der verdien⸗
ten Strafe deiner Suͤnden, an dir erfuͤllt werden
koͤnten. Vielleicht biſt du alſo der Mann, den Gott
noch ſeiner Begnadigung faͤhig findet, weil er
als Herzenskuͤndiger die Aufrichtigkeit deiner Buße
entdekt. — Oder du haſt ein langwieriges Kran⸗
kenlager, findeſt bald Anlaß zur naͤhern Unterſu⸗
chung der Wahrheit und Erkentniß deiner Suͤnde,
und es geht dann nach und nach das Alles in dir
vor, was zur anfaͤnglichen Aenderung deiner
Geſinnungen noͤthig iſt. Du ſtirbſt alſo unter der
aufrichtigſten Verabſcheuung deiner Suͤnden, mit
dem redlichſten Vorſaz, dein Leben, wenn's Gott
dir verlaͤngerte, der Tugend zu weihn, und mit
dem demuͤthigſten Flehen um deine Begnadigung. —
Auch dieſer Fall iſt moͤglich. Gott kan dich retten,
wie man zuweilen einen Menſchen, der tief ohne
Gefuͤhl im Waſſer lag, aus demſelben herausreißt .
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 263

und zum vorigen Leben zuruͤtbringt. Auch kanſt du
verſichert ſeyn, daß er's gern thut; daß er dich
ſicher nicht verdamt, wenn er nur den niedrigſten
Grad der Tuͤchtigkeit zum ewigen Leben bey dir
antrift. Er allein kan dich in der lezten Todes⸗
ſtunde richtig beurteilen; und er wird's mit ſcho⸗
nender Liebe thun, ſo gewis er dich erſchaffen und
durch ſeinen Sohn erloͤſet hat.

Geſezt nun, mein Freund, daß du auf dieſe
Art noch mit genauer Noth dem zukuͤnftigen Ver⸗
derben entgiengſt, ſo haͤtteſt du freilich ſehr viel
gewonnen, aber dennoch bliebe dein Verluſt in
vieler Abſicht ſehr groß. Zuvoͤrderſt kanſt du die
voͤllige Gewisheit von deiner Begnadigung nicht
auf dem Todenbette erhalten, die dir zum freudigen
Sterben ſchlechterdings noͤthig iſt. Die Betrach⸗

tung der evangeliſchen Verheißungen und des Dodes

und Auferſtehung Jeſu kan dich einigermasen beru⸗
higen, kan das Schreken vorm Tod und Gericht
mindern, und dir dein leztes Ende ertraͤglicher ma⸗
chen. Da aber die gruͤndliche Beſſerung des Her⸗
zens und Lebens, die ſich durch Unterlaſſung der
gewonten Suͤnden, durch Beherſchung alter boͤſer
Begierden und durch treue Uebung der entgegenſte⸗
henden Tugenden erweiſ't, nur das einzige ſchrift⸗
maͤßige Kennzeichen des rechtſchaffnen Glaubens
iſt, ſo iſt's unmoͤglich, daß du zur feſten Ueber⸗
zeugung von der Gruͤndlichkeit deiner Bekehrung
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464 Viertes Hauptſtuͤk.

gelangſt; indem dir's auf deinem Krankenbette an
Gelegenheit fehlt, mit voͤlliger Freyheit nach dei⸗
nen Ueberzeugungen und Neigungen zu handeln,
und die ſonſt vorhanden geweſenen aͤußerlichen Rei⸗
zungen zur Suͤnde zu uͤberwinden. Nur bey ei⸗
nem laͤngern LZeben und in einer ganz freyen
Lage koͤnte ſich's zu deiner eignen Ueberzeugung
offenbaren, ob deine Buße rechtſchaffen ſeg. So
lang es hieran fehlt, kan keine wahre Freudig⸗
keit ſtatt finden, oder ſie iſt eine unzgeitige er⸗
zwungene Frucht, die bey ruhiger kuͤhler Ueber⸗
legung und Selbſtpruͤfung nicht dauert; und nur
gar zu haͤuflg, wie die Erfahrung lehrt, mit Angſt
und Zweifeln, die man faͤlſchlich fuͤr Anfechtungen
ausgeben will, abwechſelt. In der That iſt al⸗
ſo der Troſt bey einer ſpaͤten Bekehrung ſchon aus
dieſem Grunde ſehr ſchwach, und er wird's noch
mehr, wenn du die ganze Verbindung des ge⸗
genwaͤrtigen und zukuͤnftigen Lebens, und die
bis in die Ewigkeit fortgehenden natuͤrlichen
Folgen der Tugend und des Aaſters betrachteſt.
Waͤr's auch moͤglich, wie's doch nach ſeiner Weis⸗
heit und Gerechtigkeit nicht iſt, daß dir dein Gott
und Richter das ganze Maas der Seligkeit ſchenken
wolte, das nur irgend ein Seliger aus den Men⸗
ſchenkindern erlangen kan: ſo wuͤrde dir's doch
nach deinen Faͤhigkeiten durchaus unmoͤglich ſeyn,
daſſelbe wirklich anzunehmen und zu genieſſen.
Die natuͤrliche Folge der Tugend iſt ſchon in dieſer
Welt Ruhe des Gewiſſens und Freude uͤber die
voll⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 265

vollbrachte That. Je treuer man geweſen iſt,
und je mehr Gutes man gluͤklich vollendet, oder
doch auszurichten ernſtlich verſucht hat; deſto ange⸗
nehmer muß das der Seelen werden, ſo oft ſie
zuruͤtdenkt, und ſich des durch Gottes Gnade vol⸗
lendeten Guten erinnert. Wie reizend muß alſo
die Ruͤkſicht von jenem hoͤhern Standort in der zu⸗
kuͤnftigen Welt werden, wenn man, frey von
eignen Schwachheiten und aͤußerlichen Truͤbſalen,
dieſen Troſt des guten Gewiſſens und die Freuden
der Tugend vollkomner genießen kan! Jede gute
That folgt uns in die Ewigkeit nach; je groͤßer
alſo die Summe des Ganzen iſt, deſto groͤßer iſt
die daher flieſſende Seligkeit. Dies iſt der Natur
der Sache gemaͤs; es ſtimt auch mit klaren bibli⸗
ſchen Zeugniſſen zuſammen. Haͤtteſt du demnach
den groͤßten Teil deines Lebens im Dienſt der Eitel⸗
keit und Suͤnde verbracht, wenig oder gar nichts
Gutes gethan; haͤtteſt dich endlich ſpaͤt auf dem
Todtenbette bekehrt, und wirkliche Begnadigung
vor Gott gefunden: ſo wird dir dennoch das An⸗
denken ans vorige ſüundhafte irdiſche Leben
ſchlechterdings nie erfreulich ſeyn koͤnnen; und du
wirſt auf die ganze Ewigkeit den herlichen Troſt
eines ruhigen Gewiſſens in ſo weit entbehren
muͤſſen. Vielleicht ſcheint dir dieſer Verluſt klein
zu ſeyn, zumal da du hier mit den goͤttlichen Freu⸗
den der Tugend nicht naͤher bekant worden biſt.
Glaub aber ſicherlich, er iſt groͤſſer, als du
meynſt; ſezt dich auf der Stufe der Seligkeit ſehr weit
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266 Viertes Hauptſtuͤk⸗
zuruͤk; iſt unerſezlich in alle Ewigkeit. Wenn ein
Menſch durch Unvorſichtigkeit ſein Haus in Brand
ſezt, ſein ganzes Vermoͤgen durch die Flammen
verliert, ſelbſt aber noch mit genauer Noth dem
ſchreklichſten Tode entſpringt: ſo wird es ihm al⸗
lerdings ſehr erfreulich ſeyn, wenn er einen Freund
ſindet, der ihn aufnimt, ſpeiſ't, kleidet, und
andern thaͤtigen Beyſtand zum fernern Fortkommen
leiſtet. Nach und nach, wenn ſeine Gluͤrsumſtaͤn⸗
de ſich beſſern, wird er auch vielleicht des erlitte⸗
nen Verluſtes und der begangenen Nachlaͤßigkeit ſich
ſeltner erinnern, und uͤber ſein neues Gluͤk des
vorigen Ungluͤks vergeſſen. Aber nie, ſo lang er
lebt, kan er mit Vergnuͤgen daran zuruͤldenken,
er muͤßte denn der verworfenſte Boͤſewicht ſeyn.
Dies iſt ſo ganz den natuͤrlichen Empfindungen des
Menſchen gemaͤß, daß Gott uns gewaltſamer Wei⸗
ſe unſer Bewußtſeyn rauben, und neue Seelen
ſchaffen muͤßte, wenn's bey Menſchen, die am
Ende ihres Lebens erſt ihre Geſinnungen aͤndern,
anders ergehen ſolte. Eben ſo unwiderſprechlich ge⸗
wiß bleibt's, daß ein Chriſt, der hier viel Erkent⸗
niß, Erfahrung und Fertigkeit im Chriſtenthum
eingeſamlet hat, auch in jener Zukunft geſchikter
zum naͤhern Umgang mit Gott, mit ſeinem Erloͤſer
und allen ſeligen Geiſtern, und zum Genuß der
hoͤhern Freuden des Himmels ſeyn muͤſſe. Wer da
hat, den wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe.
Was der Menſch ſaͤaͤet, das wird er auch ernd⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 26 7

ten d). Geſezt, daß zwey Perſonen mit gleich
ſchnellen Schritten auf eben demſelben Wege fort⸗
giengen, ſo wird doch derjenige, der einmal tau⸗
ſend Schritt zuruͤk iſt, beſtaͤndig ſo weit zuruͤtblei⸗
ben, und in Ewigkeit ſeinen Vorgaͤnger nicht ein⸗
holen. Zudem folgt's natuͤrlich, daß ein geuͤbter
Laͤufer allemal geſchwinder fortgehn muͤſſe, als ein
andrer, der dieſe Uebung noch nicht hat.

Nicht oft genug kanſt du, mein Chriſt, dieſen
ungleichen Grad der zukuͤnftigen Seligkeit, der
ſich auf Gottes weiſer Guͤte und auf der von ihm
unwiderruflich feſtgeſtelten Ordnung gruͤndet, be⸗
trachten. Hier ſchon faͤllt dieſer Unterſchied unter
den Chriſten in Abſicht ihrer Treue und Fertigkeit
ſehr merklich in die Augen; und er iſt warlich eben
ſo groß, als der Unterſcheid im aͤußerlichen Gluͤk,
weltlichen Rang und Stand; oft unter zwey red⸗
lich handelnden Chriſten ein Abſtand, wie vom Prin⸗
zen bis zum Tagloͤhner. Doch wie viel merklicher
muß das in jener Zukunft werden, wo keine Vor⸗
Urteile die Augen blenden; wo jeder ſich gerade ſo
zeigt, wie er iſt; wo keine falſche Muͤnze unterge⸗
ſchoben und jede Handlung nach ihrem wahren in⸗
nern Gehalt geſchaͤzt wird? Unmoͤglich kan da der⸗
jenige, der hier auf der unterſten Stufe der Gott⸗
ſeligkeit ſtand, und wegen ſeiner ſpaͤten Bekehrung
gar

4d) Matth. 25,29. Gal. 6, 7.

268 Viertes Hauptſtuͤk.
gar keine Uebung des Glaubens und der Tugend
erlangen konte, dem redlichen Chriſten gleich
werden, der laͤngere Zeit im Dienſt Gottes und

ſeines Erloͤſers Treue bewieſen, und mithin auch

gepruͤftere Einſichten und groͤßere Fertigkeiten im
Guten erlangt hat. Unendlich weit wird vielmehr
jener auf ewig hinter dieſem zuruͤtbleiben. — Lern
doch hieraus den geringen Werth der Bekehrung
auf dem Todtenbette, wenn ſie auch in ſeltenern
Faͤllen ſtatt findet, einſehn. Schieb niccht thoͤ⸗
richter Weiſe eine Sache auf, deren Aufſchub we⸗
nigſtens mit ewigem unwiederbringlichen Verluſte
verknuͤpft iſt. Du handelſt auf ſolche Art nicht nur
treulos gegen dich ſelbſt, ſondern auch undank⸗
bar gegen den guͤtigen Urheber und Erhalter
deines Lebens, der's ja fuͤrwahr verdient hat,
daß du ihm dein ganzes Leben aufopferſt; zumal
da eben das der ſichere Weg zur Vergroͤßerung dei⸗
ner ewigen Gluͤkſeligkeit iſt. O warum wilſt du die

Bluͤthen deiner Jugend und die ſchoͤnſten maͤnnlichen

Kraͤfte dem ſchaͤndlichen Dienſt der Suͤnde und Ei⸗
telteit weihn; und dann den ſchwachen Ueberreſt
des grauen Alters, oder die wenigen finſtren Tage
der Krankheit deinem unendlich guͤtigen Wohlthaͤ⸗
ter, nicht ſowol mit froͤlicher Willigkeit, als aus
Todesfurcht und in der aͤußerſten Verlegenheit uͤber⸗
laſſen? Iſt das billig? Kan's Liebe und Dankbar⸗
keit heißen? Kan's den Erfolg haben, den fruͤhzei⸗
tige rechtſchaffene Buße hat? —

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 269

Und nun uͤberlege, wie mislich die Bekehrung
auf dem Krankenbette ſey, und wie ſelten es
dem gelingen koͤnne, der ſie ſo weit hinaus ſezt.
Auch frag ich weiter: woher haſt du die Verſiche⸗
rung, daß du lange leben, oder aufs Kranken⸗
bette kommen ſolſt? Sieh um dich, wie ploͤzlich
der Tod hie und da Menſchen hinwegraft, ohn
lange zu fragen, ob ſie zum ſeligen Sterben ge⸗
ſchikt ſind: Wie, wenn das Loos dich heute noch
traͤfe; wenn du in dieſem Augenblik den lezten toͤdt⸗
lichen Streich fuͤhlteſt; und dann, ſo wie du gefal⸗
len biſt, vor deinem Richter erſcheinen muͤßteſt? —
Oder weißt du dann, ob du auf deinem Kranken⸗
lager mehr Quſt und Ernſt zur wahren Sinnes⸗
aͤnderung haben wirſt, als du jezt haſt? Vielleicht
ſcheint dir die Krankheit ſo gefaͤhrlich nicht; vielleicht
macht die Liebe zum Leben den Zuſpruch deines Arztes
und andrer Freunde, daß du von lauter Geneſung
traͤumſt; und daher, voll von dieſer ungewiſſen
Hofnung, bepy deinen alten Geſinnungen verbleibſt.
Oder du biſt fuͤhllos, laͤngſt ſchon durch Sinnlichkeit
und Suͤndenliebe ſo feſt in den Schlaf der Sicher⸗
heit eingewiegt, daß dich ſelbſt des Todes ſchrekliche
Geſtalt nicht aufweken kan. Sterben denn nicht taͤg⸗
lich Menſchen von dieſer Art? giebt's nicht alte ver⸗
ſtokte Suͤnder, die mit den leichtſinnigſten Mienen dem
Tode entgegen gehn; ob ſie gleich aufs nachdruͤklich ſte
gewarnt und an die augenſcheinliche Gefahr ihrer

Seelen erinnert werden? Soll Gott Wunder thun,

um deine Seele vom Verderben zu retten, da du ſo
lang

270 Viertes Hauptſtuͤk.

lang ſeine Gnade verſchmaͤht haſt? Wiſſe, je laͤn⸗
ger du warteſt, deſto ſchwerer wird deine Be⸗
fehrung, und am ſchwerſten iſt ſte in toͤdtlicher
Krankheit. Je laͤnger du deinen boͤſen Begierden
gefolgt biſt, deſto tiefer ſind ſie gewurzelt, deſto
ſchwerer wird ihre Ausrottung werden; und je oͤf⸗
ter du der heilſamen Wirkung der goͤttlichen Wahr⸗
heit widerſtrebt haſt, deſto unempfindlicher und un⸗
biegſamer wird dein Herz. Du darfſt nur erwaͤgen,
wie ſchwer dir's wird, eine alte an ſich unſuͤndli⸗
che Gewonheit abzuſchaffen; und wie gleichguͤltig
dir dagegen eine Sache, die du taͤglich vor Au⸗
gen haſt, nach und nach werden kan. Eben ſo
geht's mit laſterhaften Gewonheiten und mit der
Aufmerkſamkeit auf die Stimme des goͤttlichen Worts.
Wer ſich in geſunden Tagen ſo ſehr an gewiſſe Suͤn⸗
den gewoͤnt hat, daß aus boͤſen Neigungen bereits
boͤſe Fertigkeiten und heftige Leidenſchaften ge⸗
worden ſind: da iſt eine wahre gruͤndliche Beſſe⸗
rung ſchon alsdenn aͤußerſt ſchwer. Wenigſtens gehoͤrt
anhaltender Ernſt, Wachſamkeit und Uebung dazu,
um ein wahrhaftig gebeſſerter Menſch zu werden,
der nicht nur aͤußerlich und aus knechtiſcher Furcht vor
Gott die alten Laſter unterlaͤßt, ſondern mit willigem
Geiſt das entgegenſtehende Gute thut. Bekehrung,
wenn auch nur eine feſte Grundlage dazu gemacht
werden ſoll, iſt nie das Werk einiger Stunden;
nicht einmal einiger Tage, qgußer in den ſeltenſten
beſonderſten Faͤllen. Wie viel ſchwerer muß es nun
auf dem Todtenbette werden; zumal wenn grobe
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 271

Unwiſſenheit dazu komt, wie ſolches haͤufig der Fall
iſt; oder wenn die Krankheit das Nachdenken hin⸗
dert und Leibesſchmerzen die Aufmerkſamkeit unter⸗
brechen? Und doch gehoͤrt zu dieſem heilſamen Ge⸗
ſchaͤft ſo viel geſundes anhaltendes Nachventen, als ir⸗
gend zu einer andern Sache; vornemlich, wenn das
Verderben bereits zu einem ſo fuͤrchterlichen Grade hin⸗
angeſtiegen iſt. Aufmerkſamkeit kan vielleicht dey dir
durch die Krankheit erwekt werden, auch Furcht und
Schreken vorm Tod und Ewigkeit, und zugleich der
Vorſaz zur Beſſerung. Aber iſt denn dies ſchon das
alles, was zur wahren Aenderung deiner verderbten
Neigungen erfodert wird? Haſt du nicht ſonſt oͤfter
in deinem Leben, wenn du etwa ploͤzlich in Lebens⸗
gefahr kamſt, bey einem heftigen Donnerwetter,
oder in andern dringenden Noͤthen, eine aͤhnliche
Angſt empfunden, und die beſten Vorſaͤze gefaßt?
Biſt du aber um des willen, wenn das erſte Schre⸗
ken voruͤber war, ein wirklich gebeſſerter Menſch ge⸗
weſen? oder giengſt du nicht vielmehr den alten ſuͤnd⸗
lichen Weg weiter fort? Geht's nicht gerade ſo bey
tauſend Menſchen in ihren Krankheiten, die Gott
in der Gefahr des Todes die beſten Verſprechungen
thun, ſo demuͤthig und bußfertig ſcheinen, daß man
wetten ſolte, es ſey ihnen redlicher Ernſt; die aber
dennoch nach ihrer Geneſung aͤrger werden denn
vorhin? Meynſt du denn, daß Gott mit deiner
Angſt, mit deinen klaͤglichen Seufzern gedient ſey?
Beſſerung will er haben, damit du ſeiner Be⸗
gnadigung faͤhig werdeſt. Selbige beſteht aber
nicht

272 Viertes Hauptſtuͤk.
nicht in ſolcher durch Todesfurcht erpreßten Trau⸗
rigkeit, micht in erzwungenen Geluͤbden; ſie wird
auch nicht auf eine ſo ungeſtuͤme Art gewirkt; es
gehoͤrt mehr ſtille fortgeſezte Ueberlegung dazu,
wenn ſie zu Stande kommen ſoll. Sey dir's doch
noch ein ſo groſſer Ernſt, in dieſen traurigen Au⸗
genbliken wirkliche Buße zu thun! Gute Vvorſaͤze
ſind noch nicht Beſſerung; nur bloße Einwilli⸗
gung dazu, die ſehr leicht wieder zuruͤkgenommen
werden kan. Jedes muthwillige Kind, wenn's vom
Vater oder Lehrmeiſter gezuͤchtiget wird, gelobt in
der Angſt Beſſerung an; auch iſt's ihm waͤhrend
der Zuͤchtigung, und ſo lang der Schmerz waͤhrt,
ein wirklicher Ernſt damit. Kanm aber iſt dieſer
voruͤber, ſo wird's von neuem leichtſinnig und be⸗
geht den vorigen Muthwillen. Kan das wahre
Beſerung heißen? — Und nun gerade ſo iſt's
mehrenteils mit der Reue und Bekehrung auf
dem Todtenbette. So lang der Tod in ſeiner
ſchreklichen Ruͤſlung nahe ſteht, iſt's dem Men⸗

ſchen zuweilen wirklich Ernſt; nun verſpricht er al⸗

les; nun bittet und jammert er um Begnadigung.
Doch die Gefahr entfernt ſich kaum, ſo verſchwin⸗
det der Ernſt und die Verſprechungen bleiben uner⸗
fuͤllt. — Du fraͤgſt: „wozu iſt denn Chriſti
Verdienſt? iſt's nicht genug, wenn ich die Suͤn⸗
de ernſtlich bereue und um Chriſti willen Vergebung
ſuche? — Wozu Chriſti Verdienſt da iſt? Weißt
Du das nicht beſſer? Haſt du nie geleſen, daß er
ſich eben dazu für dich dahin gegeben habe, daß
er

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 273

er dich von der Ungerechrigkeit erloͤſete und zu

ſeinem Eigenthum reinigte, damit du fleißig waͤ⸗
reſt in guten Werken e)? Iſt's nicht Laͤſterung der
Heiligkeit des Allerhoͤchſten, wenn man meynt, Gott
muͤſſe einen Menſchen der zwanzig, dreyſſig, vierzig
Jahr in Suͤnden gelebt hat, und nun beym Andblik
des Todes erſchrikt und Beſſerung zuſagt, um ſeines
Sohnes willen auf der Stelle begnadigen; ohne wei⸗
ter zu unterſuchen, ob ſeine Beſſerung gruͤndlich ſey,
und ob er zum Genuß der verheißenen Seeligkeiten Faͤ⸗
higkeit habe? O wenn das Gottes Sinn war, ſo durft'
er nicht erſt ſeinen eingebornen Sohn in die Welt ſen⸗
den, und fuͤr dich am Kreuz aufopfern; er kont' ohne
das die Hurer, die Ehebrecher, die Diebe, die Mein⸗
eidigen, die Unverſoͤhnlichen in ſeinen Himmel auf⸗
nehmen, ſo bald ſie vor den Pforten der Ewigkeit
in der Angſt Beſſerung gelobten. Entweder im Rei⸗
che Gottes iſt keine Ordnung; es herſcht Wilkuͤhr,
Zufall und Parteylichkeit drinnen — und wer kan
ſolche gotteslaͤſterliche Gedanken hegen! — oder Chri⸗
ſti Verdienſt komt niemanden zu ſtatten, deſſen Herz
nicht gruͤndlich gedemuͤthigt und von herſchender Suͤn⸗
denliebe rein iſt. Jener Tag wird's klar machen, daß
dies Wahrheit ſey.

So bereite dich dann, mein Chriſt, bey Zeiten,
eh noch Krankheit und Tod kommen, zur Ewigkeit zu.
S Dein
e) Tit. 2, 14.
Hermes Handb. d. Kel. 2. B.

974 Viertes Haupt ſtuͤk.

Dein ganzes Leben ſey Zubereitung, Wachsthum
in der Erkentniß Gottes und Jeſu Chriſti, Beſſe⸗
rung von angewoͤnten Unarten und Suͤnden,
Uebung in guten Werken, Ermunterug zum
Hoffen und Glauben. Inſonderheit mache dich zu
rechter Zeit von dem allen los, was dein Gewiſ⸗
ſen in der Todesſtunde beunruhigen kan. Erſeze⸗,
ſo diel an dir iſt, deinem Naͤchſten den Schaden, den
du ihm an ſeiner Ehre oder Guͤtern durch vormalige
Nachlaͤſſigkeit, Untreue und Bosheit zugefuͤgt haſt.
Suche Vergebung bey denen, 1die von dir beleidigt
ſind; und verſoͤhne dich mit jedem deiner Feinde, eh
noch Grab und Ewigkeit dich daran erinnern. Haſt du
den guten Namen deines Naͤchſten gekraͤnkt, ſuch' es
durch das Bekentniß von ſeiner Unſchuld bey Zeiten zu
verbeſſern. Haſt du ihn durch Liſt, unter dem Schein
des Rechts, oder durch gewaltſame Bosheit um einen
Teil ſeiner Guͤter gebracht, gieb es ihm wieder, wo es
dir irgend moͤglich iſt. Du kanſt keine rechte Beruhi⸗
gung deines Gewiſſens ohne dieſe Wiedererſtattung
finden; das Andenken an dieſe verſaͤumte Pflicht muß
dir, wo du anders wahres Gefuͤhl haſt, ſchlechter⸗
dings dein Ende verbittern. Nicht nur Moſis Geſez
verlangt dies, ſondern die Lehre deines Erloͤſers eben
ſo ſehr k). Es iſt auch ganz der natuͤrlichen Billigkeit
gemaͤs, und daher ſelbſt in buͤrgerlichen Geſezen ver⸗
ordnet. Judas, der Verraͤther Jeſu, fuͤhlte ſogar

dieſe Pflicht und uͤbte ſie aus 9). Wie vielmehr iſt
dies

f) Luc. 19, 8. 9. 10. 2) Matth. 27,3. 4. 5.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 27 ½

dies dem redlichen Chriſten anſtaͤndig, wenn er mit
Freudigkeit ſeinem Tode entgegen gehn will? Wer un⸗
gerechte Guͤter nicht wieder erſtattet, da er's doch kan,
der hat die Suͤnde noch nicht gruͤndlich kennen gelernt;
ihm iſt's mit ſeiner Beſſerung und Begnadigung noch
kein wahrer Ernſt. Schwer wird dich's freylich duͤn⸗
ken, dieſe Pflicht zu erfuͤllen: doch mußt du die Bil⸗
ligkeit der Sache geſtehn; und ein ruhiges Gewiſſen,
dies edle Kleinod, iſt dein Lohn, wenn du es thuſt.
Huͤte dich alſo in geſunden Tagen vor den geringſten
Ungerechtigkeiten; denn ſie befleken dein Gewiſſen und
hindern deine Beruhigung; zumal wenn du dich auf⸗
ſer Stande befindeſt, die Erſtattung zu leiſten. Du
darfſt zwar in dieſem Fall nicht voͤllig verzweifeln,
wenn deine Buße im uͤbrigen rechter Art iſt; da Gott
deine Redlichkeit ſowohl, als dein Unvermoͤgen kent.
Doch iſt's beſſer, wenn du nie in dieſe Verlegenheit
komſt; ſondern dich der ſtrengſten Ehrlichkeit im Han⸗
del und Umgang mit dem Naͤchſten beſfleißigſt.

Und ſo betrachte endlich deinen Tod oft, und
lern ihn kennen, eh die lezte Stunde erſcheint.
Todesbetrachtungen machen nicht muthlos und trau⸗
rig, wenn ſie auf die rechte evangeliſche Art angeſtellt
werden. Wer eine Gefahr im voraus bemerkt, kan ſich
beſſer zu derſelben bereiten; wer die Schwaͤche ſei⸗
nes Feindes ſchon kent, darf ſeinen Angrif weniger
fuͤrchten. Erwaͤgen wir's fleißig, wie gewis unſer
Tod, wie ungewis aber die Zeit deſſelben ſey: ſo wer⸗
den wir um ſo weniger ſicher und leichtſinnig; die
S 2 Be⸗

275 Viertes Hauptſtuk.

Betrachtung unſers Endes und der Ewigkeit fuͤllt unſ⸗
re Seelen mit noͤthigem Ernſt, ſtaͤrkt uns zu guten
Thaten, macht uns gelaſſen im Leiden, maͤßig und
vorſichtig im Genuß irdiſcher Freuden. O Herr, lehr
uns bedenken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß
wir klug werden!

Wie oft vergeß ich dieſe Pflicht!
Herr, geh mit mir nicht ins Gericht:
Druͤk ſelbſt des Todes Bild in mich,

Daß ich dir wandle wuͤrdiglich. 8
Daß ich mein Herz mit jedem Tag ſ
Vor dir, o Gott, erforſchen mag, d
Ob Liebe, Demuth, Fried und Treu, p
Die Frucht des Geiſtes in ihm ſey.
Daß ich zu dir um Gnade fleh, N
Stets meiner Schwachheit widerſteh; h
Und endlich in des Glaubens Macht 4
Mit Freuden ruf: es iſt vollbracht!

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 277

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Fuͤnfzehnte Betrachtung.
Chriſtliches Verhalten der Obrigkeiten.

Nicht von Staatsſachen und eigentlicher Verwal⸗
tung der Regierungsgeſchaͤfte werd ich mich mit
euch jezt unterhalten, ihr Edlen und Großen, die
ihr von Gott zu Geſezgebern und Richtern uͤber ei⸗
nen groͤßern oder kleinern Teil ſeiner Menſchen ge⸗
ſezt ſeyd! Was ich hier zu ſagen hade, betrift blos
die rechte evangeliſche Uebung der beſondern
Pflichten des Chriſtenthums, die euch als Obrig⸗
keiten und Vorgeſezten obliegt; ihr moͤgt nun die
hoͤchſte und unumſchraͤnkte Gewalt in Haͤnden ha⸗
ben, oder unter gewiſſen feſtgeſezten Einſchraͤnkungen
herſchen, oder nur untergeordnete Statthalter, Rich⸗
ter und Aufſeher mit mehrerer oder minderer Gewalt
ſeyn. So bald ihr das Recht habt, entweder Geſeze
zu geben, oder nach ſchon vorhandnen Geſezen zu ent⸗
ſcheiden; ſo bald euch folglich die Handhabung der
Gerechtigkeit und die naͤhere Lenkung des Schikſals ei⸗
ner groͤßern oder geringern Anzahl von Menſchen an⸗
vertraut iſt: ſo habt ihr auch als ehriſtliche Obrigkei⸗
ten gewiſſe Verbindlichkeiten gegen eure Untertanen
und Untergebene zu erfuͤllen. Eigentlich zwar ſind
dies keine neue Pflichten, die ihr nicht ſchon als
Menſchen nach dem natuͤrlichen Recht zu erfuͤllen
haͤttet; ſo wie das Chriſtenthum uͤberhaupt nichts
S 3 gebie⸗

278 Viertes Hauptſtuͤk.

gebietet, was pruͤfende Vernunft nicht gut heißen,
und menſchlich Gefuͤhl nicht rechtfertigen muͤßte.
Weil ihr indeß als Menſchen einer naͤhern Anwei⸗
ſung und Leitung beduͤrfet, und als obrigkeitliche
gewalthabende Peſonen von dieſen Beduͤrfniſſen
nicht frey werdet: ſo hat Gott auch euch die dan⸗

kenswerthe Wolthat erzeigt, daß er euch durch Jeſum

Chriſtum eure Pflichten von neuem erklaͤren, richti⸗
ger beſtimmen, und mit neuen erhabnen Beweg⸗
gruͤnden unterſtuͤzt, vortragen laͤßt. Wenn ihr alſo
vernuͤnftig handeln und nicht zum bloßen Schein
den Chriſtennamen fuͤhren wolt; ſo ſeyd ihr verbun⸗
den Jeſus Lehre zu hoͤren, und gleich andern
Chriſten von dieſem goͤttlichen Lehrer der Wahrheit
zu lernen. Verdenkt mir's alſo auch nicht, wenn ich
bey Bekantmachung dieſer eurer Chriſtenpflichten in
eben dem geſezten und vertraulichen Ton des Leh⸗
rens und Ermahnens mit euch rede, worin ich mit
allen euren und meinen Bruͤdern zu reden gewont
bin. Denn, ſo willig ich euch in der glaͤnzenden
Wuͤrde, die Gott euch verliehn hat, verehre; und
ſo ungezwungen ich mich als Untertan vor meiner
Obrigkeit beuge: ſo weiß ich doch, daß mir's beym
Vortrag der evangeliſchen Wahrheit frey ſteht, mit
Beyſeitſezung alles aͤngſtlichen Ceremoniells und aller
ſonſt pflichtmaͤßigen Verbeugungen, jedem, er ſey
Prinz oder Tagloͤhner, ſeine Pflichten mit gleichem
der Wahrheit angemeſſenen Anſtande und Freymuͤ⸗
thigkeit vorzutragen. Bey der Verehrung Gottes
und Befolgung des Evangeliums gilt doch ein fuͤr
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 279

allemal kein andrer Unterſcheid, als der aus
dem verſchiedenen Grade der Erkentniß und Treue
entſteht.

Eben auf dieſe Wahrheit, auf euer ganzes
Verhaͤltnis gegen Gott und euren Erloͤſer 5
folglich auf eure Niedrigkeit, in ſo fern ihr Men⸗
ſchen ſeyd; auf eure Verbindlichkeiten, in ſo
fern ihr Jeſum als euren Erloͤſer bekent; auf die
Wuͤrde eures Standes und Amts, in ſo fern ihr
über eine groͤßere oder kleinere Zahl eurer Neben⸗
menſchen gebietet; auf dies Alles, Freunde moͤgt
ich euch zuvoͤrderſt recht aufmerkſam machen. Wen⸗
ſchen ſeyd ihr, wie ihr ſchon ſelbſt wißt, von eben
dem Stoffe gebaut, wie die uͤbrigen Kinder Adams.
Als ihr geboren wurdet, hattet ihr gar nichts wei⸗
ter vor andern voraus, als die zufaͤlligen Vorzuͤge,
die ihr durch den Rang eurer Eltern und durch die
beſſere Aufwartung und Pflege erhieltet. Empfiengt
ihr von der Natur vorzuͤglich ſchoͤne Anlagen, ſo
bedenkt, daß dies Geſchenke Gottes ſind, die eben ſo
oft den Kindern des niedrigſten Mannes zu Teil
werden. Habt ihr eine beſſere Erziehung zur gluͤkli⸗
lichen Ausbildung dieſer guten Anlagen genoſſen;
ſo iſt dies ein Vorzug, den ihr der Sorgfalt eurer
Eltern und euren beſſern Gluͤksumſtaͤnden, vornem⸗
lich aber der guͤtigen Fuͤrſehung Gottes, die euch
ſolche Eltern gab, und ſolche guͤnſtigere Lage an⸗
wies, nicht aber eurer eignen Wuͤrdigkeit zu ver⸗
S 4 dan⸗

280 Viertes Hauptſtuͤk.

danken habt. Von dieſem großen Urheber eures Le⸗
bens haͤngt eben ſo wol die Erhaltung eurer Kraͤfte
und ſchon vorhandnen aͤußerlichen Vorzuͤge, und die
ganze guͤnſtige oder unguͤnſtigere Wendung eures
Schikſals ab, wie bey jedem andern, der ſonſt ſeinem
Stand und Beruf nach weit unter euch iſt. Nicht
minder ſeyd ihr bey allem Glanze des Gluͤks, den
Rang und Wuͤrde euch zuteilen, ſchwache hinfaͤlli⸗
ge Menſchen; den Anfaͤllen der Krantheit, dem
Wechſel des Gluͤks, und ſelbſt dem Tod unterwor⸗
fen; nicht frey von den gewoͤnlichen Beduͤrfniſſen der
menſchlichen Natur; vor Irthuͤmern, Vorurteilen
und verderblichen Leidenſchaften nicht ſicher; zu man⸗
chen ſuͤndlichen Ausſchweifungen, Uebereilungen und
Fehltritten mehr oder weniger geneigt. Moͤgen doch
dieſe Erinnerungen euch zuweilen bitter ſcheinen, und
von manchem Großen auf dem Tron ſeiner Hoheit
ungern gehoͤrt werden: Es ſind doch Wahrheiten 4.
die ihr nicht leugnen koͤnt, ohn euer eignes Gefuͤhl
zu verleugnen; Wahrheiten, die um ſo mehr ei⸗
ne oͤftere ernſtliche Beherzigung verdienen, je mehr
die ſchimmernde Vorzuͤge, in deren Beſiz ihr lebt,
eure Augen blenden, oder ſie doch von rechter Be⸗
trachtung derſelben abwenden koͤnnen. Lernt euch
alſo immer als Wenſchen und als Suͤnder erken⸗
nen. Denn Selbſtkentniß bleibt doch einmal der
Weisheit erſte Stufe; und das eben ſo wol fuͤr
den maͤchtigſten Fuͤrſten, als fuͤr ſeinen geringſten
Untertan. Bedenkt's oft, daß der Koͤnig und
Scelave

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 281

Scelave nur einen Gott, einen hoͤchſten Oberherrn
haben; durch deſſen Gnade ſie da ſind, was ſie
ſind; und durch deſſen Huld ſie beyde zu einer und
eben derſelben wahren und ewig daurenden Gluͤkſe⸗
ligkeit, wenigſtens in Abſicht des weſentlichen In⸗
halts derſelben, berufen und verordnet ſind. Ver⸗
geßt's daher nie, wenn ihr an euren Untergebe⸗
nen — es moͤgen nun viele tauſende, oder eini⸗
ge wenige ſeyn — eure obrigkeitliche Gewalt aus⸗
uͤbt, daß ihr ſelbſt noch ſchwache fehlerhafte Men⸗
ſchen und Untertanen eines unumſchraͤnkt her⸗
ſchenden Oberherrn ſeyd. Und damit ihr dieſen
Gedanken in ſeiner ganzen Wichtigkeit empfinden
lernt; ſo reißt euch oͤfters von den mit eurer Wuͤr⸗
de verbundenen Zerſtreuungen los; betrachtet in ru⸗
higer Stille eure Abhaͤngigkeit von Gott, eure Un⸗
wuͤrdigkeit und ganze ſuͤndliche Schwachheit. Beugt
euch dann als ſuͤndige Menſchen vor dem Tron
des Ewigen; legt euer Bekentniß vor ihm mit
eben der herzlichen Demuͤthigung ab, wie es der
aͤrmſte eurer Unterthanen thun muß, wenn er fuͤr
ſeine Suͤnden Begnadigung ſucht. Bittet nicht minder
mit eben der Inbrunſt um ſeinen Schuz, Leitung,
und um jede Wohlthat, die ihr zu eurem zeitlichen
und ewigen Gluͤke beduͤrft. Leiht nie dem
Schmeichler das Ohr, wenn er euch vergoͤttern,
oder doch eure Schwachheiten in Staͤrke, und eure
ſtraͤfliche Ausſchweifungen in preiswuͤrdige Tugen⸗
den umſchaffen will. Hoͤrt lieber die Wahr⸗
heit; o hoͤrt ſie gern, ihr Maͤchtigen der Erde?
S 5 Denn

282 Viertes Hauptſtük.

Denn niemanden iſt ſie nuͤzlicher; und niemanden
wird ſie gleichwol ſeltner geſagt, als euch. Hoͤrt ſie
nicht nur; oͤfnet ihr das ganze Herz; Umfaßt ſie
mit beyden Armen; laßt euch von ihr auf allen euren

Wegen begleiten. Denn durch nichts werdet ihr Gott

ſo aͤhnlich, als durch Wahrheitsliebe; und nichts
wird euch zur Anwendung eurer Gewalt ſo tuͤchtig ma⸗
chen, als ſie.

Alles dies ſind alte Lehren; laͤngſt ſchon in den
aͤlteſten Buͤchern der Bibel den Gewaltigen gepre⸗
digt; auf tauſend Erfahrungen gegruͤndet; ſelbſt von
großen und ſiegreichen Monarchen geglaubt und ein⸗
geſtanden. Gott iſt Koͤnig von Alters her, der alle
Slfe thut, die auf Erden geſchieht — Er der
Allerhoͤchſte iſt erſchreklich, ein großer Roͤnig auf
dem Erdboden — Er aͤndert Zeit und Stunden;
er ſezet Koͤnige ab, und ſezet Roͤnige ein — Fuͤr⸗
ſten ſind Menſchen, die koͤnnen ja nicht helfen;
denn des Menſchen Geiſt muß davon, und er muß
wieder zur Erden werden. Alsdenn ſind verlo⸗
ren alle ſeine Anſchlaͤge a). David und Salo⸗
mo, dieſe vorzuͤglich gluͤkliche Koͤnige des juͤdiſchen
Volks haben die Richtigkeit dieſer Wahrheiten aufs
lebhafteſte empfunden, Uund in ihren hinterlaſſenen
Schriften bekant. Solt's euch in eurem Leben an
ähnlichen Erfahrungen zur Erlangung und Beſtaͤti⸗
gung

a) Pfſ. 74/ 12. — Pſ. 47/ 3: 8.9. — Daniel 2, 28.
— Pf. 146, 3 4.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 283

gung eben dieſer Ueberzeugungen gefehlt haben?
Und wenn David ſagt: ich nehme mir keine boͤſe
Sache vor: ich haſſe den Uebertreter, und laſſe
ihn nicht bey mir bleiben. MWeine Augen ſehen
nach den Treuen im Lande, daß ſie bey mir
wohnen; und habe gern fromme Diener. Fal⸗
ſche Leute halte ich nicht in meinem Hauſe; die
Luͤgner gedeien nicht bey mir u. ſ. w. b). — ſol⸗
tet ihr nicht ſchon oft Gelegenheit gehabt haben,
dieſe Grundſäze als wahr und vortreflich zu
erkennen; mithin auch ſelbſt nach denſelben zu
handeln?

Doch erwaͤgt auch auf der andern Seite die wirk⸗
lich großen Vorzuͤge, die ihr vor den euch un⸗
tergeordneten Menſchen in mancher Abſicht beſizt,
mit dankbarem Gemuͤth. Gemeiniglich ſind mit den
hohen obrigkeitlichen Wuͤrden auch verhaͤltnißmaͤßige
Einkuͤnfte verknuͤpft, die euch in den Stand ſezen,
eures Lebens mehr zu genießen, und daffelbe beque⸗
mer und froͤlicher zu machen, als es den Unterbe⸗
dienten des Staats und dem großen Haufen des
niedrigen Volks moͤglich iſt. Die in Haͤnden ha⸗
bende Gewalt ſichert euch vor vielen Beeintraͤch⸗
tigungen und Bekuͤmmerniſſen, wodurch die Ru⸗
he andrer ſo oft geſtoͤrt und ihr Leben verbittert
wird. Oder ſie reicht euch doch mehrere Mittel dar,
euch

b) Pf. 101, 2. u. ſ. f.

284 Biertes Hauptſtuk.

euch die Laſten eures Berufs und manche andre Be⸗
ſchwerden zu erleichtern, und unter den allgemeinen
und beſondern Widerwaͤrtigkeiten des Lebens paſſen⸗
de Huͤlfen zu finden. Und ob man gleich die aͤußer⸗
lichen Ehrenbezeugungen, welche euch nur gar zu
oft mit uͤbertriebner Freygebigkeit, die an Schmei⸗
cheley graͤnzt, erwieſen werden, nicht als ein wah⸗
res beruhigendes Gluͤk anſehn kan; ſo iſt's doch
dem menſchlichen Herzen natuͤrlich, dieſe ganze Ueber⸗
legenheit an Anſehn und Macht mit ſuͤßem Vergnuͤ⸗
gen zu empfinden. Wohl euch, wenn ihr hiebey ſo
viel Maͤſſigung lernt, daß dieſe Empfindung nie
in Stolz und Eitelkeit uͤbergeht. Und noch beſſer
fuͤr euch, wenn ihr die vorzugliche Gelegenheit
Gutes zu thun, welche gemeiniglich mit der obrig⸗
keitlichen Wuͤrde verknuͤpft iſt, als den erſten und
edelſten Vorzug eures Standes betrachtet; wenn
ihr daher in guten Handlungen euer groͤßtes Ver⸗
dienſt und wahre Ehre ſucht. Doch davon bald ein
mehreres. Jezt ſag ich euch nur noch, daß ihr al⸗
lerdings in aller dieſer Abſicht Urſach habt, die Vor⸗
zuͤge eures Stands und die Wichtigkeit eures Berufs
recht oft zu bedenken. Die Obrigkeit iſt von Gott
verordnet; ſie iſt, im Ganzen betrachtet, Gottes
Statthalterin; es iſt Gottes Wille, daß ſie her⸗
ſchen und ihre Gewalt anwenden ſoll. Dies ſind lau⸗
ter evangeliſche Grundſaͤze, an mehrern Orten
durch Jeſu Apoſtel beſtaͤtigt c). Der unſichtbare
ewige

C) Röm. 13, I. u. ſi f.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 2a8 GE

ewige Monarch beherſcht ſein weites unabſehliches
Reich, und beſonders ſeine vernuͤnftige Kreaturen
nicht unmittelbar, ſondern durch Mittel und
WMittelsperſonen. Zu dieſen leztern gehoͤrt auch
ihr auf dieſer Erde. Und wenn ihr gleich eure
Wuͤrde und die damit verbundne Macht durch Erb⸗
folge, oder durch freye Wahl, oder durch Vermit⸗
telung andrer Maͤchtigen, oder als Unterobrigkeiten
vom Landsherrn erhalten habt; ſo iſt doch dies ale
les nicht ohne Vorwiſſen und weiſe Lenkung des
Allbeherſchers geſchehn. Wo wird ein Kind gebo⸗
ren, daß Gott es nicht wiſſe? Wo eine obrigkeit⸗

liche Perſon gewaͤhlt und beſtaͤtigt, daß er es nicht

mit Wohlgefallen oder Misfallen lenke oder geſchehn
laſſe? Eigentlich aber ſeyd ihr Werkzeuge Sottes
denen er einen Teil ſeiner Gewalt zum Beſten einer
groͤßern oder geringern Volksmenge in die Haͤnde ge⸗
geben hat. Weh euch, wenn ihr untaugliche
Werkzeuge ſeyd! Weh euch, wenn ihr eure Gewalt
zum Verderben der euch untergeordneten Menſchen
misbraucht! Aber Segen Gottes uͤber euch immer
und ewiglich, wenn ihr Diener der Gottheit zur
Ausrichtung ihres wohlthaͤtigen Willens in eu⸗
rem großen oder kleinen Wirkungskreis werdet! Viel
iſt euch andertraut; viel wird auch von euch gefodert!
Groß iſt eure Wuͤrde; groß auch eure Verantwor⸗
tung. Beydes bedenkt oft; denn, ſo wahr Gott
gerecht iſt, es gehoͤrt beydes unzertrenlich zu⸗
ſammen.

Koͤnt

2

286 Viertes Hauptſtük.

Koͤnt ich's doch hier allen Regenten und Richtern
ſo laut ſagen, daß die Stimme der Wahrheit das
Innerſte der Seele durchdraͤnge: wozu ſie eigent⸗
lich vom hoͤchſten Regenten und Richter auser⸗
ſehn ſind! Gott will ſeine Menſchen gluͤklich wiſſen;
und ihr ſolt die Mittelsperſonen ſeyn, durch wel⸗
che er dieſe ſeine Abſichten, wenigſtens zum Teil,
ausfuͤhrt. Er iſt ein Vater der Menſchen; ihr ſolt
auch Vaͤter des euch untergeordneten Volks

ſeyn. Ihr lebt nicht blos fuͤr euch; nicht allein um

eures Brod willen; nicht darum nur, daß ihr
beſſer eſſen und trinken, euch praͤchtiger kleiden,
und eure Tage unter abwechſelnden Luſtbarkeiten in
ſtetem Wohlleben hinbringen ſolt. Zwar kommen
euch, wie ihr ſchon gehoͤrt habt, auch in Abſicht der
Vergnuͤgungen und Bequemlichkeiten des Lebens,
von Rechtswegen einige Vorzuͤge zu. Aber dieſe
ſind's nicht allein, auch nicht vornemlich, um
deren willen euch Gott auf ſolche erhabne Poſten
geſtellt, und mit ſo vorzuͤglicher Gewalt und Anſehn
bekleidet hat. Euer Beruf iſt, andre zugleich mit
euch ſelbſt gluͤklich zu machen; Wohlthaͤter ganzer
Nationen, oder kleinerer Bezirke und Gemeinen,
oder einzelner Perſonen zu werden. Und indem
ihr dies mit Treue und Klugheit nach Gottes
Abſichten thut; ſo iſt dies gerade der richtige
Weg, auf welchem ihr eure eigne Gluͤkſeligkeit
mehrt. Groß iſt dieſe Beſtimmung, ihr Vor⸗
ſteher des Volks! Viele andre Pflichten gehoͤren
zu derſelben, wenn ſie naͤher unterſucht wird.
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 2a87

Laßt uns nur einige der vornehmſten noch kuͤrzlich
erwaͤgen.

Pflicht iſt's alſo ohnſtreitig fuͤr euch, daß ihr
bey allen Geſezen, die ihr gebt, nicht euer Pri⸗
vatintereſſe, und weder blos die Vermehrung eurer
Einkuͤnfte, noch die Vergroͤßerung eures Ruhms,
ſondern das allgemeine Beſte und die moͤglichſte
Befoͤrderung deſſelben bey dem ganzen euch unterge⸗
benen Volk und bey jedem dazu gehoͤrigen Teile zur
Abſicht habt. Wahrer und dauerhafter Ruhm iſt
ohne das auf keinem andern Wege zu erhalten, ſo
viel aͤngſiliche und koſtbare Verſuche ihr auch imimer
zu dieſem Zwek wagen moͤgt. Was ſind die glaͤn⸗
zendſten Handlungen, wenn der Ehrgerz blos die
Triebfeder iſt? Was alle noch ſo ſchimmernde Hand⸗
lungen und fein ausgeſonnene Entwuͤrfe, wenn ihr
nur zur Abſicht habt, des Landesregenten Schaz⸗
kammer zu fuͤllen, ſeine Gunſt zu erwerben, Ehren⸗
titel und Begnadigungen zu erjagen? Wenn ihr
aber eben dadurch einen großen Haufen Menſchen in
Duͤrftigkeit bringt; oder doch den guten Fortgang
ihres Erwerbs hindert, und ihre Laſten vermehrt?
Schreklich iſt's doch, wenn Seufzer der Unterdruͤkten
euch bey jedem Schritte verfolgen! wenn der Fluch
eines geaͤngſtigten groͤßern oder kleinern Volks noch
auf eurer Aſche und auf eurer Nachkommenſchaft
ruht! Aber wenn's heißt: „unſre Obrigkeit meynt's
doch gut mit uns; ſie beſchwert uns nicht uͤber
unſer

288 Viertes Hauptſtuͤk.

unſer Vermoͤgen mit Laſten und Abgaben; ſie hilft
uns gern auf alle moͤgliche Weiſe, und gebietet
nichts, als was uns nuͤzlich iſt:“ Heil euch
dann, ihr Geſegneten des Herrn! — O werdet
Menſchenfreunde, ihr Fuͤrſten, und alle ihr ob⸗
rigkeitliche Perſonen, die ihr an des Landes Wohl⸗
farth arbeiten ſolt! Gewalt in Haͤnden haben, und
doch kein durch MWenſchenliebe erwaͤrmtes Herz
dabey: welch ein Ungluͤsk! — Steh du ihm bey,

o Gott, dem armen verlaßnen Haufen, der unter

ſolcher Aufſicht ſeufzt! — Eben von dieſem Gott
der Liebe lernt's, ihr Vorſteher und Richter des
Volks, wie ihr Geſeze entwerfen, und uͤber ihre
Vollbringung halten muͤßt. Nicht alles das, was
Wenſchen wuͤnſchen, thut er, der hoͤchſte Be⸗
herſcher: aber gewis alles, was ihnen heilſam
iſt. Mit Gelindigkeit herſcht er, iſt barmherzig
und langmuͤthig. Und dennoch iſt mit dieſer un⸗
endlichen Liebe ein heiliger und ſtandhafter Ernſt
in allen Faͤllen verbunden. Gerade ſo muß es auch
bey euch ſeyn. Nicht alles, was eure Untergebene
fodern, koͤnt ihr wirklich ihnen gewaͤhren. Aber
ihr duͤrft doch nichts geſtatten oder veranſtalten,
was im Ganzen ſchaͤdlich iſt; in ſo fern es nem⸗
lich in eurer Gewalt ſteht. Ernſthafte und weiſe
Miebe muß euch gleichſam jedes Wort eingeben,

wenn ihr eure Geſeze entwerft; und ein darauf

gegruͤndeter ſtandhafter Muth muß alle eure
Entſchließungen und Thaten lenken, wenn ihr
dieſe Entwuͤrfe zur Ausfuͤhrung dringt, ſchuldigen
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 289

Gehorſam verlangt, und Widerſpenſtige geſezmaͤßig
beſtraft. Unzeitige Gelindigkeit iſt nicht die Frucht ei⸗
ner erleuchteten und nach Gottes Muſter gebildeten
Menſchenliebe. Aber das iſt goͤttlich und ehriſtlich,
wenn die Liebe bey allem eurem Thun vorwaltet;
wenn ſie ſelbſt den ſtrengſten richterlichen Handlungen
ihren kennbaren Stempel aufdrukt.

Weiter: Habt Gerechtigkeit lieb, ihr Regen⸗
ten auf Erden — Gott ſteht in der Gemeine
Gottes und iſt Richter unter den Goͤttern. Wie
lange wollt ihr unrecht richten, und die Perſon
der Gottloſen vorziehn? Schaffet Recht dem Ar⸗
men und dem Wayſen, und helfet dem Elen⸗
den und Duͤrftigen zum Recht. Errettet den
Geringen und Armen, und erloͤſet ihn aus der
Gottloſen Gewalt u. ſ. w. d) Welch ein Text
fuͤr die Obrigkeiten! Nicht ſchreklich fuͤr den Freund
und Befoͤrderer des Rechts und der Wahrheit.
Und Dank ſey der Fuͤrſehung, noch haben wir ſol⸗
che Gerechtigkeit liebende Fuͤrſten und Richter des
Volks! — Nent ſie euch ſelber, liebe Leſer, die
großen ehrwuͤrdigen Namen, die euch hier beyfallen
werden, die ich indeß an dieſer Stelle verſchweigen
muß — Aber brennendes Fenuer werde dieſer
Text in dem Buſen jedes ungerechten Richters! bren⸗
nend ins Innerſte ſeines Gewiſſens hinein! Gott
T iſt

4) Buch d. Weish. 1, 1. — Pſ. 82, 1 u. ff.
Sermes Handb. d. Rel. 2. B.

290 Viertes Hauptſtuͤk.

iſt ein gerechter Richter; vor ihm gilt kein Anſehn
der Perſon. Auch euer Richter iſt er; der euch
einmal zur Rechenſchaft zieht. Wie unaͤhnlich ſeyd
ihr dieſem Gott; wie unwerth eurer wichtigen Wuͤr⸗
de; wenn ihr euch die Handhabung der Gerechtigkeit
mit koſtbaren Geſchenken abkaufen laßt; wenn ihr

die Reichen im Gericht vorzieht, und die Armen

zuruͤkſezt; oder wenn ihr gar die Huͤlfloſen, die
Witwen und Unmuͤndigen pluͤndert, um durch dies
geraubte Gut eure Schaͤze zu mehren, oder nach
dem Trieb des verwoͤnten Herzens beſſer ſchwelgen
zu koͤnnen! Waͤr auch keine zuzuͤnftige Rechenſchaft
zu fuͤrchten; ſo verdammen Vernunft und menſch⸗
lich Gefuͤhl eure ungerechte Handlungen ſchon laut
genug. Iſt aber ein gerechtes Gericht Gottes:
wie ſchreklich muß dann die Ausſicht in dieſe Zukunft
ſeyn! Welche Angſt muß euch uͤberfallen, wenn

euch beym Ausgang aus dieſem Leben alle die

Schrekbilder von denen durch euch ungluͤklich ge⸗
wordnen oder betruͤbten Perſonen unter die Augen
treten! wenn ihr die Unmoͤglichkeit ſeht, ihnen
voͤllige Wiedererſtattung des geraubten Guts, oder
Erſezung des angethanen Unrechts zu leiſten! Und
was wird's vollends ſeyn, wenn ihr vor dem Richt⸗
ſtuhl des Allgerechten da ſteht, und den ganzen ver⸗
dienten Lohn eurer Thaten empfangt! —

Ich will ſie nicht weiter fortſezen, dieſe ſchrekende
Vorſtellung, ſo viel Materie auch dazu vorhanden
waͤre, und ſo wahr ſie an ſich ſelbſt iſt. Aber
bitten

ende
den
N⸗
ten

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 291

bitten muß ich noch alle Obrigkeiten, und beſon⸗
ders diejenigen, die eigentlich an der Gerechtig⸗
keitspflege auf eine naͤhere oder entferntere Weiſe
Teil nehmen, nicht leichtſinnig uͤber dieſe Betrach⸗
tung hinwegzuſpringen, und uͤberhaupt den Um⸗
fang ihrer Pflichten recht oft ernſthaft zu uͤber⸗
denken. Vielleicht iſt mancher von groͤben Ungerech⸗
tigkeiten frey; aber einer ſubtilen Partheylichkeit
und ungerechten Nachlaͤßigkeit in Verwaltung
ſeines Amts macht er ſich allerdings ſchuldig. Wenn
das Anſehn der Perſon, und die naͤhere Verbin⸗
dung, worin etwa der Richter mit dem Beklagten
ſteht, auch nur einen entfernten Einfluß auſf ſeine
Entſcheidung der Sache haben; wenn etwa der
reiche Uebertreter gar nicht, oder doch gelinder ge⸗
ſtraft wird, als ein Armer, der eben das verbro⸗
chen hat; oder wenn dem, der nicht ſo reichlich
bezahlen kan, die Erreichung ſeines Zweks erſchwe⸗
ret wird: ſo ſind das immer noch nach dem Urteil
des Chriſtenthums und jeder unpartheyiſchen Ver⸗
nunft wirkliche Ungerechtigkeiten, die nicht mit
dem guten Gewiſſen eines Richters zuſammenſtehn
koͤnnen. Und wie laͤßt ſich's rechtfertigen, wenn
manche Obrigkeiten ihr ehrwuͤrdiges Amt mit ſo
vieler Nachlaͤßigkeit verwalten, die wichtigſten An⸗
gelegenheiten ihres Naͤchſten mit ſo wenigem Ernſt
unterſuchen und betreiben; die Nothleidenden und
Bedruͤkten von einer Zeit zur andern mit bloßen
Verſprechungen abtroͤſten; und uͤberhaupt ſo leicht⸗
ſinnig zu Werke gehn, als wenn ſie etwa ein Spiel
T 2 Karten

292 BViertes Hauptſtuͤk.

Karten zu miſchen haͤtten, oder eine Komoͤdie auf⸗
fuͤhren ſolten. Und doch betrifts oft Leben oder
Tod, oder einen anſehnlichen Teil der irdiſchen
Wohlfarth eines Menſchen, was ſie zu entſcheiden
haben. Oder es ſind Seufzer unſchuldig Verfolg⸗
ter, die ſie anhoͤren, und Thraͤnen armer Wit⸗
wen, die ſie abtroknen muͤßten. Und waͤrens auch
nur Sachen von geringerm Belang, ſo bedenkt,
Freunde, den richtigen Ausſpruch Jeſu, „daß der⸗
jenige, welcher im Kleinen nicht Treue beweiſt,
auch im Großen nicht treu ſey.,„ Bedenkt, daß
das ganz eigentlich zum wahren Begrif der Gerech⸗
tigkeitspflege gehoͤre, das Kleine wie das Große mit
gleicher Redlichkeit und Aufmerkſamkeit zu behan⸗
deln. Vor dem Allwiſſenden komt's ja ohnedas bey⸗
jeder Handlung mehr auf die Treue und Lauter⸗
keit des Herzens, als auf die aͤußerlichen mehr oder
weniger auffallenden Umſtaͤnde einer Sache an.

Daß die Beſtrafung der Uebelthaͤter einen Teil
der obrigkeitlichen Pflichten ausmache, und daß
ſolche, aller dabey zu erweiſenden Gelindigkeit ohn⸗

geachtet, mit einem geſezten Ernſt ausgefuͤhrt wer⸗

den muͤße, iſt ſchon oben erinnert worden. Aber
noch ein andrer Punkt gehoͤret hieher, der gemei⸗
niglich nur gar zu wenig beherziget wird. Straft
doch nicht allein, ihr Gewaltigen, diejenigen, die
Strafe verwirkt haben: lohnt auch, ſo viel ihr
koͤnt, diejenigen unter euren Untergebenen, die ſich
durch wahre Verdienſte vor andern auszeich⸗
nen.

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nen.

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 293

nen. Ich ſage „ſo viel ihr koͤnt; „ denn ich
weiß ſehr gut, daß hierin euer Vermoͤgen gewiſſer⸗
maßen noch eingeſchraͤnkter iſt, als bey Beſtrafung
des Boͤſen. Gott ſelbſt, der gerechteſte Richter,
kan nach ſeiner Weisheit hier noch nicht jedem
rechtſchaffenen Manne ſo vergelten, wie er's unter
einer andern Verbindung der Umſtaͤnde gewis thun
wuͤrde; und wie's nach ſeiner Verheißung in der
Zukunft wirklich geſchehn ſoll. Wie viel weniger
ſeyd ihr vermoͤgend, ſo groß eure Macht immer
ſeyn mag, jedem redlichen Unterthan ganz nach
Verdienſte zu lohnen! Dennoch duͤnkt mich, koͤnt
es haͤufiger und merklicher geſchehn, als es nach der
gewoͤnlichen Verfaſſung zu geſchehn pflegt. Sag ich
zu viel, wenn ich behaupte, daß bey der Wahl
der Bedienten des Staats und bey Belohnung ſei⸗
ner Buͤrger ſehr oft mehr auf Reichthum, Ver⸗
wandſchaft und andre naͤhere Verbindungen, als
auf wahre Geſchiklichkeit und bewaͤhrte Treue
geſehn werde? Woher komts, daß unwiſſende, un⸗
erfahrne Menſchen, und leichtſinnige Wolluͤſtlinge
zu hohen Ehrenſtellen gezogen, und andre verdien⸗
te Maͤnner, die aber weder Goͤnner noch Geld ha⸗
ben, zuruͤkgeſezt werden? Und wie geht's zu, daß
viele anſehnliche Aemter noch im achtzehnten Jahr⸗
hundert mitten in der Chriſtenheit dem Meiſtbieten⸗
den fuͤr Geld feil ſtehn? — O wie wuͤrde das ge⸗

meine Beſte wachſen, und das Gluͤk ganzer Laͤnder

aufbluͤhn, wenn diejenigen, in deren Haͤn⸗
den die Austeilung aͤußerlicher Belohnungen
T 3 ſteht,

294 Viertes Hauptſtuk.

ſteht, dieſen Teil ihrer Pflichten mehr beherzigen
lernten!

Aber werd ich nicht zu viel bey euch wagen, ihr
Großen der Erde, wenn ich die Beſchuͤzung und
Befoͤrderung der Religion mit unter eure Haupt⸗
pflichten rechne? Vielleicht ſcheints euch ſo. Viel⸗
leicht meynt ihr, daß es doch eigentlich der naͤchſte
Zwek eurer obrigkeitlichen Wuͤrde ſey, den aͤußer⸗
lichen Wohlſtand des euch untergeordneten Volks
zu befoͤrdern. Gewiſſermaßen habt ihr Recht: aber
gleichwol hat auch meine Behauptung ihren ſichern
Grund. Geſezt einmal, daß ihr gar nichts weiter
zu thun haͤttet, als das zeitliche Wohl der eurer
Aufſicht anvertrauten Menſchen zu beſorgen: wer⸗
det ihr das ohne Huͤlfe der Keligion gluͤklich aus⸗
richten koͤnnen? Wodurch wolt ihr ohne ſie eure
Wuͤrde und Gewalt in Sicherheit ſezen? Wodurch
euren Geſezen genug wirkſame Kraft und dauerhaf⸗
tes Anſehn verſchaffen? Wodurch ſo manchen ge⸗
heimen Uebertretungen der buͤrgerlichen Pflichten,
dem Meuchelmord, allerley Arten von Betruͤge⸗
reyen, dem Meineid, und andern aͤhnlichen ſchrek⸗
lichen Unordnungen ſteuren? Steht nicht uͤberhaupt
Religion mit den buͤrgerlichen Pflichten und mit
dem irdiſchen Gluͤk der Nationen in ſchweſterlicher
Verbindung? Iſt nicht das Chriſtenthum die lau⸗
terſte Guelle aller guten vorzuͤglichen Handlun⸗
gen, die jeder groͤßern und kleinern Geſellſchaft
zur Aufnahme dienen koͤnnen? Koͤnt ihr weiſere
Geſe⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 295

Geſeze geben, als Jeſus ſie gab? ihnen groͤßere
Beweggruͤnde beylegen, als von dieſem goͤttlichen
Lehrer geſchehn iſt? — Und wenn ihr ſie ſelbſt
nicht glaubtet, dieſe heilige Religion; wenn ihr
ſie fuͤr Menſchentand und fuͤr ein eitles Schrekge⸗
ſpenſt hieltet: waͤr's dennoch nicht rathſam, daß
ihr um eurer eignen Sicherheit und um des Wohls
eurer Unterthanen willen auf ihre Exrhaltung und
Befoͤrderung daͤchtet? Muͤßtet ihr ſie nicht mit of⸗
nen Armen willkommen heißen, wenn ſie jemand
zuerſt in euren Staaten bekant machte? oder ſie
auf alle Weiſe ſchuͤzen und ausbreiten, wenn ihr
ſie bereits darinnen findet? — Und glaubet ihr
ſie; glaubt ihr ferner, daß ihr Vaͤter eures Volks
ſeyd: o ſagt, wie koͤntet ihr ſo hartherzig ſeyn,
einem ſo großen Mittel der Gluͤkſeligkeit eure Em⸗
pfehlung, Beyſtand und Schuz zu verſagen? Wird's
einem rechtſchafnen Vater gleichguͤltig ſeyn, ob ſein
Kind nur zeitlich, oder auch ewig gluͤkſelig wird?
Und ihr woltet ungeruͤhrt zuſehn, wenn die Reli⸗
gion in eurem Gebiet vernachlaͤßiget, verachtet, oder
gar oͤffentlich angegriffen wuͤrde? woltet nicht Ge⸗
genanſtalten machen; und das Gute foͤrdern, ſo
viel ihr's foͤrdern koͤnt? —

Mich duͤnkt, die Sache iſt ſo klar, daß ich
nur naͤher zeigen darf, worin eigentlich eure Pflich⸗
ten zur Erhaltung und Befoͤrderung der Reli⸗
gion beſtehn. Zu dehrern der Wahrheit ſeyd ihr
weder von Gott noch Menſchen berufen; alſo k n's
T 4 anch

296 Viertes Hauptſthk.

auch von euch nicht verlangt werden, aus Unterſu⸗
chung der Religion euer Hauptgeſchaͤfte zu machen,
Wahrheit und Irthum von einander zu ſcheiden,
das Gewicht einer jeden Lehre zu beſtimmen; oder
gar vormoͤge eurer obrigkeitlichen Gewalt dieſe oder

jene Lehrform euren Untergebenen aufzudringen.

Das hieße uͤber die Gewiſſen herſchen; nicht aber
die Religion in Schuz nehmen und befoͤrdern. Sey
doch eure Macht noch ſo unumſchraͤnkt! Sie er⸗
ſtrekt ſich dennoch ſo weit nicht, daß ihr dem ge⸗
ringſten Sklaven gebieten koͤntet „dies ſolſt du
glauben, und jenes nicht. „ Es iſt nur Ein Herr
uͤber die Gewiſſen: und das iſt Gott. Die Ver⸗
leugnung dieſer Wahrheit iſt oft genug Urſach von
den Zerruͤttugen ganzer Laͤnder und von den grau⸗
ſamſten Hinrichtungen vieler unſchuldigen Untertha⸗
nen geworden. Aber nie hat ſie, ſo lange die Welt

ſteht, zum wirklichen Aufkommen der Religion etwas

gewirkt. Ueberhaupt ſind alle gewalrſame Mittel
zur Erreichung dieſes Zweks untauglich und ſtrafbar.
Grobe Uebertretungen der Landesgeſeze koͤnt ihr mit
dem Schwerdt, Gefaͤngniß und auf andre Weiſe
beſtrafen. So bald ihr aber um Religionsmeynun⸗
gen willen, ſo lang ſie nicht dem Staat offenbar
zur Zerruͤttung gereichen, irgend jemand mit buͤrger⸗
lichen Strafen belegt; ſo greift ihr dem hoͤchſten
Richter in ſeine Rechte, und uͤberſchreitet die Graͤn⸗

zen eurer Gewalt. Sanft ſind die Gebote der Re⸗

ligion; ſanft ſollen auch die Mittel ſeyn, durch
welche ſie ausgebreitet wird,

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 297

Schuͤzt alſo, ihr Obrigkeiten, jeden bey ſeiner
Gewiſſensfreyheit; ſo thut ihr das, was Gott
ſelbſt thut, der tauſend verſchiedene Religionspar⸗
theyen auf dem Erdboden duldet, und dem Goͤzen⸗
diener und Tuͤrken eben ſo wol als dem Chriſten ſei⸗
ne Sonne ſcheinen laͤßt. Ueberdem iſt ja dies eben
das Mittel, die freye Unterſuchung der Wahrheit,
und folglich die richtige Religionserkentniß zu befoͤr⸗
dern. Irthum und Finſterniß koͤnnen ſich wol ver⸗
tragen; aber die Wahrheit ſcheuet das Licht
nicht. Ihr Thron iſt licht; und der Weg zu ih⸗
rem Tempel iſt helle; ſteht auch jederman offen;
doch unter der Bedingung, daß man ſeine Augen
braucht, oder brauchen kan — Alles, was ihr hier
zu thun habt, iſt dieſes, daß ihr teils dem Sekten⸗
haß, der Intoleranz und Verfolgungsſucht, und
dem Stolz und Eigennuz ganzer Partheyen oder
einzelner Perſonen ſteuret, auch jeden bey den ihm
zugehoͤrigen billigen Rechten ſchuͤzet; teils daß ihr
den leichtſinnigen und frechen Beſtuͤrmungen der Re⸗
ligion mit weiſer Vorſicht Grenzen ſezt. Dagegen
arbeitet mit allem Eifer dahin, Vertraͤglichkeit und
Liebe unter allen Partheyen zu befoͤrdern, und
alſo die Gebote der Religion in dieſem Stuͤk
beſtens zu unterſtuͤzeen. Sorgt mit dvaͤterlicher
Wachſamkeit, wenn eure Gewalt ſich anders
ſo weit erſtrekt, fuͤr die Berufung rechtſchaf⸗
fener Lehrer in Kirchen und Schulen. Habt
Acht auf ihren Wandel, und verſtattet
T § es

298 Viertes Hauptſtuͤk.

es ihnen nicht, daß ſie durch ein laſterhaftes Leben
die Wirkſamkeit einer Religion hindern, zu deren
Ausbreitung ſie von euch berufen ſind. Foͤrdert alle
ſchon vorhandene gute Anſtalten zur Unterweiſung
der Jugend, zum oͤffentlichen Unterricht des ganzen
Volks, und zur Verbeſſerung guter Sitten und nuͤz⸗
licher Kentniſſe. Sorgt dafuͤr, daß Menſchen erſt
zu MWenſchen und guten Buͤrgern; dann aber
auch zu guten Chriſten gebildet werden; daß gute
Aufſicht, Zucht und Ordnung allenthalben herſche;
damit eben hiedurch der Tugend das Aufkommen und
Wachsthum erleichtert, der Zuͤgelloſigkeit und Bos⸗
heit immer mehr Hinderniſſe entgegen geſezt werden.
Denket auf gute neue Einrichtungen zu dieſem
Zwek. Hoͤret gern den Rath und die Vorſchlaͤge
einſichts voller Patrioten, und ſchuͤzet ſie gegen die
Verfolgungen ſolcher niedrigdenkenden Menſchen, die
alle heilſame Aufklaͤrung haſſen, weil ſie ſelbſt Kin⸗
der der Finſterniß ſind. Auf keine wuͤrdigere Weiſe
koͤnt ihr eure Gewalt und Schaͤze anwenden, als
wenn ihr dadurch der Religion und Tugend forthelft.
Denn wahr bleibt's doch, daß ihr gewis ſo viel
treue Diener und Unterthanen habt, als gute
Chriſten unter eurer Aufſicht ſtehn.

Und noch Eins: werdet ſelbſt gute Vorbilder
eurem Volk. Ehret die Religion; ſeyd ſelbſt wah⸗
re Chriſten; handelt nach ihren heilſamen Vorſchrif⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 9

ten mit gewiſſeuhafter Treue. Was ſoll den Strom
des Laſters aufhalten, wenn er ſelbſt an den Hoͤfen
der Großen und in den Haͤuſern obrigkeitlicher Per⸗
ſonen ſeinen Urſprung nimt? Wenn Leichtſinn
und Gleichguͤltigkeit gegen die Religion, uner⸗
ſaͤttliche Habſucht, Rachgier und Ungerechtigkeit,
oder ausſchweifende Wolluſt und Ueppigkeit aus
allen euren Handlungen hervorbliken; was ſol⸗
len da eure Untergebene von euch lernen? Und
wen kan es befremden, wenn ſich der Geiſt des
Leichtſinns und der Bosheit bald weiter des groſ⸗
ſen Haufes bemaͤchtigt; und wenn die damit ver⸗
bundene natuͤrliche Folgen allgemeine Zerruͤttung
und Entkraͤftung der heilſamſten Geſeze verur⸗
ſachen? Schreklich iſt der Schade, der hier⸗
aus entſteht! Beynahe vergeblich predigen die
Lehrer der Wahrheit die Gebote Jeſu, wenn
ihr durch laſterhaften Wandel das alles nie⸗
derreißt, was ſie durch Lehre und Ermahnung
an der Gluͤkſeligkeit der Menſchen bauen. Aber
wie viel Gutes koͤnt ihr auch ſtiften, wenn ihr
ſelbſt Ehrfurcht und Liebe gegen Religion beweiſet,
und durch tugendhafte Handlungen eure Unterge⸗
bene zur Nachfolge reizet! Wie ſchoͤn iſt's,
wenn von einem Fuͤrſten und von jeder gewaltha⸗
benden obrigkeitlichen Perſon geſagt werden kan,
was dort dem juͤdiſchen Koͤnig nachgeruͤhmt wird:
er thaͤt, was dem Herrn wohl gefiel —
Er vertraute dem Herrn, dem Gott Iſ⸗
rael

30 Viertes Hauptſtuͤk.
vrael = Er hieng dem HErrn an, und
wich nicht hinten von ihm ab; und hielt 8
ſeine Gebote — Und der Herr war mit
ihm u. ſ. w. e). Ja! auch mit euch wird
der Herr ſeyn, ihr rechtſchaffene ehriſtliche Obrig⸗
keiten, von nun an bis in Ewigkeit. —

e) 2 Koͤn. 18, 327.

Und
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Ueber die Uebung des Shaſtendews 301

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Sechzehnte Betrachtung.

Chriſtliches Verhalten der Unterthanen gegen
ihre Obrigkeit.

Auch mit euch hab ich zu reden, die ihr der
Obrigkeit untergeordnet ſeyd; und unter
den Befehlen eines oder mehrerer Herren ſteht.
Ihr moͤgt nun mehr oder weniger unterworfen ſeyn;
als obrigkeitliche Perſonen ſelbſt gewiſſe Gewalt uͤber
andre beſizen, oder euch auf der unterſten Stufe
der Unterhaͤnigkeit befinden: ſo meyn' ich euch al⸗

le, die ihr noch einen hoͤhern Herrn uͤber euch

habt; waͤr's auch der Landesregent allein. In
einem wohl eingerichteten Staate kan es viele Ord⸗
nungen geben, davon die eine immer die andre
in Aufſicht haͤlt, und deren jede mehr oder weni⸗
ger eingeſchraͤnkt iſt. Auch werden die Grade der
Unterthaͤnigkeit, die Rechte der Obrigkeiten und
die Freyheiten der Buͤrger durch Herkommen, Lan⸗
deskonſtitutionen und Vertraͤge auf ſehr verſchiedene
Weiſe beſtimt; und jeder Unterthan iſt eben ſo wol
als ſeine Obrigkeit verpflichtet, ſich hiernach zu rich⸗
ten. Aber dies gehoͤrt hieher zunaͤchſt nicht. Die
verſchiednen Einrichtungen in den groͤßern und klei⸗
nern Regierungen koͤnnen bleiben; wenigſtens ver⸗
fuͤgt das Chriſtenthum daruͤber nichts ſpecielles.
Nux

302 Viertes Hauptſtuͤk.
Nur muͤſſen wir als Chriſten gewiſſe allgemeine
Pflichten kennen lernen, die jeder rechtſchaffene
Unterthan gegen ſeine hoͤhere oder niedere Obrigkeit
in verſchiednem Grade zu erfuͤllen hat.

Gebet Gotte, was Gottes iſt, und dem
Kayſer was des Kayſers iſt — Seyd unterthan
aller menſchlichen Oͤrdnung um des Herrn wil⸗

len: es ſey dem Koͤnig als dem Oberſten,

oder den Hauptleuten, als den Geſandten von
ihm zur Kache uͤber die Uebelthaͤter — Fuͤrch⸗
tet Gott; ehret den Koͤnig — Jedermann ſey
unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn
hat. Denn es iſt keine Obrigkeit, ohne von
Gott — Wer ſich nun wider die Obrigkeit
ſezet, der widerſtrebet Gottes Ordnung —
Denn ſie iſt Gottes Dienerin dir zu gut, u. ſ. f.
à). Wie vortreflich iſt dieſe Moral des Chriſten⸗
thums! Wie genau verbindet ſie unſre Pflichten
gegen die Obrigkeit mit den Pflichten gegen Gott!
Dieſer iſt unſer hoͤchſter Oberherr, dem wir

alſo auch die hoͤchſte Liebe, Ehrerbietung und

Gehorſam ſchuldig ſind. Aber von ihm iſt der
obrigkeitliche Stand geordnet, und unter ſeiner
alles umfaſſenden Aufſicht werden alle uͤbrige Ord⸗

nungen unter den Menſchen gemacht. Nicht un⸗
mittel⸗

2) Matth. 22, 21. — 1 Petr. 2, 13 u. ff. — Roͤm.
13,7 1 u. ff.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 303

mittelbar von ihm ſind ſie berufen; ſondern nur mir⸗
telbar auf verſchiedne Weiſe. Doch hat er der Obrig⸗
keit ein fuͤr allemal etwas von ſeiner Gewalt und rich⸗
terlichem Anſehn mitgeteilt; und ſein Wille iſt daher,
daß wir auch in gewiſſem Maaße etwas von der
ehrerbietigen Liebe; die wir ihm ſchuldig ſind, un⸗
ſern vorgeſezten Herren zuwenden ſollen. Wer dies
nicht thut, der widerſtrebet ſeiner Ordnung; das
iſt, er wird Gott ungehorſam, indem er ſeiner Obrig⸗
keit ungehorſam iſt. Wir ſollen ihr gehorchen um des
Herrn willen; die Liebe zu ihm ſoll uns dazu willig
und jede damit verbundene Laſt leicht machen. Welch
ein neuer großer Antrieb zur Erfuͤllung dieſer Pflich⸗
ten! Welch eine wirkfame Lehre zur Befoͤrderung der
allgemeinen und beſondern Gluͤkſeligkeit der Menſchen!

Noch mehr: nicht nur den guͤtigen und gelin⸗
den Herren ſollen wir gehorchen, ſondern auch den
ſtrengen, ungerechten und boͤſen. Auch dies iſt
nicht unbillig. Waͤre jeder Unterthan befugt, ſeinem
Landesherrn oder Obrigkeiten, wenn ſie ſich auch
wirklich mancher Vergehungen ſchuldig gemacht haͤt⸗
ten, den Gehorſam aufzukuͤndigen: welche Zerruͤttun⸗
gen wuͤrden daher im gemeinen Weſen entſtehn! Wel⸗
che Unſicherheit fuͤr die Obrigkeiten; ſelbſt fuͤr ſolche,
die blos aus menſchlicher Schwachheit in dieſem und
jenem Stuͤk fehlen! Und wenn die gebietende Perſo⸗
nen eines Reichs nicht mehr Sicherheit haben, woher
ſoll ſie der Unterthan nehmen? Hier ſteht eins mit dem
andern in genauer Verbindung. Die Obrigkeit ſoll
die

364 Viertes Hauptſtük.

die Unterthanen ſchuͤzen, jeden bey ſeinem Eigenthum
erhalten, den Beleidigten Genugthuung verſchaffen,
den Uebertreter der Geſeze ſtrafen: damit auf ſolche
Weiſe Ordnung im ganzen Reiche herſche, und da⸗
mit jeder einzelne Unterthan ruhig in ſeinem Hauſe
wohnen, und durch Fleiß in den ihm angewieſenen

Berufsgeſchaͤften ſein Brod erwerben koͤnne. Solte

ſich jeder ſelbſt vertheidigen; ſtuͤnd es ihm frey, ſich
an ſeinem Naͤchſten wegen wirklicher oder vermeynter
Beleidigungen zu raͤchen; oder gar durch willkuͤhrli⸗

che Anwendung ſeiner Uebermacht den Schwaͤchern zu

unterdruͤken: was fuͤr kleine Kriege, welche Grauſam⸗
keiten, und was fuͤr allgemeine Unordnung und Unſi⸗
cherheit wuͤrden daraus entſpringen? Es iſt alſo
Wohlthat Gottes, daß er Obrigkeiten verordnet hat;
und jeder nimt an dieſer Wohlthat einen nahern oder
entferntern Anteil. Aber dafuͤr fodert Gott auch
mit Recht, daß jeder Unterthan ſeinen Vorgeſezten
Shrfurcht und Gehorſam beweiſen ſolle; und das
nicht nur in den Faͤllen, da dieſe ihre Pflichten red⸗

lich erfuͤllen, ſondern ſelbſt alsdenn, wenn ſie aus
Uebereilung oder Bosheit dagegen handeln. Alle

menſchliche Einrichtungen bleiben unvollkommen, weil
die Menſchen ſelbſt unvollkommen ſind. Ein Regent
kan von dieſer und jener verderblichen Leidenſchaft be⸗
herſcht werden, die ihn zu manchen groben Verge⸗
hungen fortreißt. Er kan aber auch daneben viele
vorzuͤgliche Eigenſchaften beſizen, die alle Achtung ver⸗
dienen. In manchen Faͤllen handelt er vielleicht unge⸗
recht gegen einzelne Unterthanen; und im Ganzen
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 305

trift er gleichwol viel nuͤzliche Einrichtungen. Er iſt
zur Haͤrte und Grauſamkeit geneigt; doch zugleich
tapfer, thaͤtig, ſtandhaft in guten Entſchließungen
und in ihrer Ausfuͤhrung. Dagegen iſt ein andrer
gelinde, gnaͤdig, herablaſſend; aber wolluͤſtig, un⸗
thaͤtig, und oft aus großer Weichlichkeit zum Scha⸗
den des Ganzen zu nachgebend. Gutes und Boͤſes
iſt bey Hohen und Niedrigen auf gleiche Weiſe ver⸗
miſcht; ob es wol bey den erſtern mehr in die Augen
faͤlt; auch wichtigere Folgen fuͤr das Ganze hat. Iſt
jeder als Chriſt verpflichtet, die Schwachheiten
des Naͤchſten in Liebe zu beurteilen, und ſelbſt
bey groͤßern Vergehungen Geduld zu beweiſen: ſo
iſt er das ſeiner Obrigkeit zwiefach ſchuldig, da die
Buͤrde ihres Amts allerdings ſchwer und ihre Re⸗
chenſchaft groß iſt. Gott duldet boͤſe Regenten
und ungerechte Richter: was fuͤr Befugniß kan
alſo der Untertan haben, ſich gerade zu wider ſie zu
empoͤren?

Ueberdem bedenkt doch, Freunde, daß manche
Handlungen der Obrigkeit zwar den Schein der
Haͤrte und Ungerechtigkeit haben, der ſich aber
bey naͤherer Unterſuchung der Sache wieder verliert.
Zu dieſer Unterſuchung und zu der ganzen richti⸗
gen Beurteilung des obrigkeitlichen Verfahrens
iſt der groͤßte Haufe der Untertanen uͤberhaupt nicht
geſchikt. Ihm fehlen die dazu erforderliche Uebun⸗
gen des Verſtandes, die noͤthigen Staats⸗
und Weltkentniſſe; auch oft genug der gute
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. U Wille

3⁰6 Viertes Hauptſtük.

Wille und unpartheyiſche Blik, der bis auf den
Grund der Sache hindurchſchaut, und ohne Vorur⸗
teil die lautre Wahrheit ſucht. Auch bedenkt wei⸗
ter, beſonders in Abſicht der hoͤchſten Landesobrig⸗
keiten, daß ſie die ganze Regierung nicht voͤllig allein
ohne Beyhuͤlfe vieler Mittelsperſonen fuͤhren koͤn⸗
nen; daß es ihnen eben ſo wenig moͤglich iſt, die
Treue und Geſchiklichkeit dieſer leztern ſo vollkommen zu
pruͤfen, daß ſie nicht auf mancherley Weiſe von ih⸗
nen hintergangen wuͤrden. Wenn alſo Unordnungen
und Ungerechtigkeiten in der Verwaltung der obrigkeit⸗
lichen Gewalt uͤbrig bleiben; ſo huͤtet euch, ſolches
ſchlechterdings dem Landesregenten, oder den von ihm
verordneten hoͤchſten Gerichtshoͤfen beyzumeſſen. Ue⸗
bereilt euch alſo nicht in euren Urteilen; verſuͤndigt
euch nicht durch ſolche Uebereilungen an dem, der viel⸗
leicht die edelſten Geſinnungen und redlichſten Abſich⸗
ten hat; aber als Menſch zu ſchwach iſt, um das
Ganze vollkommen zu uͤberſehn. Nur der Allwiſſende

kan jeden ſeiner Untertanen aufs richtigſte pruͤfen,

und das Kleine wie das Große mit einem Blik
uͤberſchauen.

Uebrigens ſteht's jedem Untertan frey, gegen das
ungerechte Verfahren ſeiner Vorgeſezten gebuͤh⸗
rende Gegenvorſtellung zu thun; ſich auch in⸗
ſonderheit gegen die Bedruͤkungen der Unterobrig⸗
keiten durch Apellationen an die hoͤhern Gerichte,
oder allenfalls an den Regenten ſelbſt, zu ſchuͤ⸗
zen. Faͤnde er aber wider Vermuthen kein Gehoͤr;
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 307

oder koͤnte er vorausſehn, daß alle ſeine Bemuͤhun⸗
gen fruchtlos ablaufen wuͤrden, weil ſich etwa die
Gerechtigkeitspflege in untreuen Haͤnden befindet,
oder weil die Umſtaͤnde zu ſehr zu ſeinem Nachteil
verwikelt ſind: ſo lehrt in ſolchen Faͤllen das Evan⸗
gelium, lieber das Unrecht zu dulden und Gott
die Sache zu befehlen, als durch unchriſtliche
Widerſezlichkeit und Selbſtrache ſich an Gott und
feiner Obrigkeit zu verſuͤndigen. Das iſt Gnade;
ſo jemand um des Gewiſſens willen zu Gott
das UÜbel vertraͤgt, und leidet das Unrecht b).
So hat es der unſchuldige Erloͤſer ſelbſt gemacht;
ſo handelten ſeine Apoſtel und viele der erſten ehriſt⸗
lichen Maͤrtyrer. So iſt's dem duldenden Geiſt des
Chriſtenthums und ſelbſt der allgemeinen Wohlfarth
gemaͤs. Der Untertan muß lieber leiden, eh das
Anſehn der Obrigkeit geſchmaͤlert wird. Zuſammen⸗
verſchwoͤrungen, wirkliche Rebellionen, und ver⸗
ſchiedne Arten heimlicher Rache ſind durchaus die
Mittel nicht, deren ſich ein Nachfolger Jeſu mit
gutem Gewiſſen bedienen darf. Ob es Faͤlle gebe,
in welchen ein ſehr gedruͤktes Volk ſeinem Landes⸗
herrn, wenn derſelbe alle Landesvertraͤge bricht, al⸗
le Geſeze wilkuͤhrlich aͤndert, und ſeine Untertanen
despotiſch behandelt, den Gehorſam aufkuͤndigen,
oder auf Veraͤnderung der Regierungsform, oder
auf Abſchaffung gewiſſer Unterobrigkeiten gewaltſam
dringen duͤrfe: das ſind Fragen, bey deren Be⸗
U 2 ſtim⸗

308 Viertes Hauptſtuk.

ſtimmung und Beantwortung ſehr viel Be⸗
hutſamkeit noͤthig iſt, wenn nicht ſchaͤdliche Mis⸗
verſtaͤndniſſe daraus entſtehn ſollen. Wir koͤn⸗
nen ſie hier um ſo ſicherer uͤbergehn, da nicht
jeder Untertan Faͤhigkeiten und Kentniſſe genug
zur Unterſuchung und Beurteilung dieſer Sa⸗
che beſizt; und da ihr noch dazu, liebe Leſer, in ſol⸗

chen geſitteten und wohl eingerichteten Staaten

lebt, in welchen dieſe Faͤlle nicht vorkommen wer⸗
den. Dantk ſey der Fuͤrſehung, daß ſie der ehriſt⸗
lichen Welt immer mehr ſolche Fuͤrſten, und den
Fuͤrſten ſolche Raͤthe ſchenkt, die es glauben, daß
ſie nur dann ihre Pflicht erfuͤllen, wenn ſie ihr Volk
gluͤklich machen!

Es wird euch alſo nichts uͤbrig bleiben, ehriſtliche
Untertanen, als daß ihr eurer Obrigkeit ſchuldi⸗
ge Ehrerbietung, Liebe und Gehorſam beweiſet.
Ehrerbietung verdient ſie wegen der goͤttlichen Anord⸗
nung und wegen ihres Standes in jedem Fall. Ein
Chriſt, der Gottes Willen kent, kan daher ſeine Vor⸗
geſezten als Obrigkeit von Herzen ehren, wenn ſie
gleich nach ihren perſoͤnlichen Eigenſchaften nichts, was
beſondre Ehrfurcht einfloͤßen koͤnte, an ſich haben.
Dies folgt ſehr richtig aus dem Vorhergehenden. Und
in ſo fern muß mit dieſer Ehrerbietung auch Liebe ver⸗
bunden ſeyn, wenn man darunter das aufrichtige
und teilnehmende Wohlwollen, welches aus der⸗
nuͤnftiger Ueberzeugung ſeinen Urſprung hat, ver⸗
ſteht. Will man aber zur Liebe eine zaͤrtliche
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums' 309

LNeigung und einen gewiſſen ſanften Hang des
Herzens rechnen, der nur aus Erkentniß der Liebens⸗
wuͤrdigkeit einer andern Perſon und aus der ſchoͤnen
Harmonie zweyer Herzen erwaͤchſt; ſo fodert man
im Allgemeinen zu viel; und mehr als viele Unter⸗
tanen leiſten koͤnnen. Eine ſolche Liebe laͤßt ſich
uͤberhaupt nicht erzwingen; ſie erfolgt aber von
ſelbſt, wenn die natuͤrlichen Urſachen dazu vor⸗
handen ſind. Ich daͤchte, Freunde, wenn ihr einen
wohlthaͤtigen Vater zum Landesfuͤrſten habt, und
ihr kennet ihn als einen ſolchen; ſo wuͤrd es euch
nicht oft gepredigt werden duͤrfen: „liebt ihn.“ Die

zaͤrtliche Neigung des Herzens zu ihm wird ohne

Zwang erzeugt werden; zumal da Vorurteil, Er⸗
ziehung und Beyſpiel hierin gewoͤnlicher Weiſe mit⸗
wirken. Umſonſt wird man ſich dagegen bemuͤhen,
eure Herzen gegen einen grauſamen Regenten oder
ungerechten Richter mit Zaͤrtlichkeit anzufuͤllen; da
das natuͤrliche Gefuͤhl in dieſem Fall gerade zu
widerſpricht. Indeſſen koͤnt ihr allerdings euch oͤf⸗
ters durch Betrachtung der guten Eigenſchaften eu⸗
rer Obrigkeit und der von ihnen euch und euren
Mitbuͤrgern erwieſenen Wohlthaten zu einem
groͤßern Grade der Liebe erweken, und zur Er⸗
füuͤllung eurer Pflichten ſtaͤrfen. Und dies bleibt
auf jedem Fall eure Schuldigkeit; weil es doch alle⸗
mal ſehr vorteilhaft iſt, wenn das Band zwiſchen
den Obern und ihren Untergebenen durch die innig⸗
ſte Liebe recht feſte geknuͤpft wird. Und haͤtten
jene zu ſchlechte Charaktere, als daß es jemals
U 3 hie⸗

310 Viertes Haupt ſtuͤk.
hiezu kommen koͤnte; ſo ehrt und liebt ſie we⸗
nigſtens, in ſo fern ſie euch einmal als Ob⸗
rigkeiten, nicht ohne goͤttliche Schikung vorgeſezt

ſind. „

Dieſe ehrerbietige Liebe muß euch abhalten, nicht

leichtſinnig und unehrerbietig mit oder von euren
Obern, und beſonders vom Landesherrn zu ſprechen;
nicht vorwizig und unbedachtſam ihre Handlungen
zu beurteilen; noch weniger daruͤber zu laͤſtern, und
ihren guten Namen auf irgend eine Weiſe zu kraͤn⸗
ken. Kurz, alles, was die Liebe gegen den Naͤch⸗
ſten gebietet; das ſeyd ihr ihnen zwiefach ſchul⸗
dig. Aufßſerdem aber noch einen gewiſſen beſon⸗
dern Reſpekt, der ſich im ganzen aͤuſſerlichen Be⸗
zeigen, in muͤndlichen und ſchriftlichen Unterredun⸗
gen an den Tag legen muß. Es verſteht ſich von
ſelbſt, daß ſich dieſes ehrfurchtsvolle Betragen in
verſchiedenen Graden aͤußern muͤſſe; je nachdem man
mit der hoͤchſten Landesherſchaft, oder mit Unterobrig⸗
keiten zu thun hat. Richtet euch hier nach Chriſti Re⸗
gel, und gebet jedem das Seine.

Das ſicherſte Merkmal eurer Liebe und Ehrer⸗
bietung iſt jedoch auch in dieſem Fall der willige
Gehorſam gegen die Verordnungen der Gbrig⸗
feit und gegen die Geſeze des Landes. Es bleibt
hier bey dem apoſtoliſchen Gebot: jederman ſey
untertan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn
hat. Dies iſt die allgemeine Regel, die don
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 311

durch gewiſſe Einſchraͤnkungen naͤher beſtimt werden
muß. Ein unumſchraͤnkter Monarch kan auch un⸗
eingeſchraͤnkten Gehorſam verlangen; und ihr duͤrft
ihm denſelben als chriſtliche Untertanen nicht ver⸗
weigern, ſo lang er Gewalt uͤber euch hat, und ſo
lang er euch nichts, was wider das Gewiſſen ſtrei⸗
tet, gebietet. In andern Regierungsformen und bey
allen Unterobrigkeiten iſt die Gewalt durch Landes⸗
vertraͤge und beſondere Inſtruktionen mehr einge⸗
ſchraͤntt; und eben daraus muß dann der Untertan
ſeine Verbindlichkeiten herleiten, in wie weit er Ge⸗
horſam beweiſen, oder den ungerechten Eingriffen in
ſeine ihm zuſtehende Freyheit entgegen arbeiten ſoll.
Uebrigens iſt es nicht eigentlich eure Sache, Chriſten,
den innern Werth eines jeden Geſezes zu beur⸗
teilen, oder bey jeder obrigkeitlichen Berordnung
erſt zu unterſuchen, in wie fern ſie zum Beſten des
Landes gereiche, und ob ſie nicht vielleicht zu die⸗
ſem Zwek noch anders haͤtte abgefaßt werden koͤn⸗
nen. Geſezt, ihr waͤr't uͤberzeugt, daß manche Ge⸗
ſeze wirklich Nachteile erzeugten, und daß andre
Einrichtungen viel gemeinnuͤziger werden koͤnten, ſo
berechtigt euch dieſe Einſicht zum Ungehorſam
nicht. Der Landesherr, oder diejenigen, welchen
er die Abfaſſung der Geſeze und die Verwaltung der
Gerechtigkeit anvertraut hat, muͤſſen ſolches unterſu⸗
chen und verantworten: nicht aber ihr als Unter⸗
tanen. Gehorchen iſt eure Pflicht; ſelbſt in ſol⸗
ſchen Faͤllen, wo offenbar euer Privatvorteil, oder
das allgemeine Beſte darunter leiden. Nur dann,
U 4 wenn

31² Viertes Hauptſtuͤk.

wenn der obrigkeitliche Befehl wider euer Gewiſ⸗
ſen ſtreitet, ſeyd ihr zum wirklichen Ungehorſam
befugt. Es iſt ein richtiger Grundſaz: man muß
Gott mehr gehorchen, als den Menſchen c).
Aber er muß auch recht verſtanden, und nicht zur
Dekung der Widerſpenſtigkeit und offenbarer Rebel⸗
lion gemisbraucht werden. Das Gewiſſen kan irren,
wie euch ſchon anderwaͤrts gezeigt iſt; es kan Be⸗
denklichkeiten finden, wo keine ſind; folglich auch
einen gewiſſen obrigkeitlichen Befehl fuͤr unrecht⸗
maͤßig halten, der es entweder wirklich nicht iſt,
oder deſſen Erfuͤllung doch, wenn er auch an. ſich
der Billigkeit widerſtritte, dem guten Gewiſſen des
Untertan nicht widerſpricht. Bey ſolchen Verord⸗
nungen, die das aͤuſſerliche Religionsweſen in einem
Lande betreffen, kommen dergleichen Faͤlle am erſten
vor. Wenn ein aberglaͤubiſcher Prinz eine gewiſſe
Religionsparthey in ſeinem Lande durchaus nicht dul⸗
den wolte, ihnen nicht nur die freye Uebung ihrer
Religion unterſagte, ſondern noch dazu das oͤffentli⸗
che Bekentniß einer andern durch Gewalt von
ihnen zu erzwingen ſuchte: ſo wuͤrd es allerdings
wider das Gewiſſen laufen, ſolchem Befehl zu
gehorchen; und uͤberzeugte Chriſten muͤßten lieber
alle Verfolgungen und Strafen dulden, oder heim⸗
lich oder oͤffentlich auswandern, eh ſie einer Re⸗
ligionsverfaſſung beytraͤten, die ſie nach ihrer
Ueberzeugung fuͤr falſch halten. Naͤhme man ihnen
aber

c) Ap. Geſch. 4, 19.

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 313

aber allein einige aͤußerliche kirchliche Vorrechte, als
die oͤffentliche Verſamlung in ihren dazu eingewei⸗
heten Haͤuſern, und es waͤre wider die Obermacht
auf eine rechtmaͤßige Weiſe nichts auszurichten: ſo
koͤnte in ſolchem Fall die Unterwerfung ohne Verle⸗
zung des Gewiſſens geſchehn; wenn es gleich wahr
bleibt, daß ſolche Unterdruͤkungen der Untertanen
an ſich hoͤchſt unrechtmaͤßig ſind. Geboͤte endlich die
Obrigkeit den verſchiedenen unter ihrer Herſchaft be⸗
findlichen Religionspartheyen, mit einander duld⸗
ſam und friedlich zu leben, nicht oͤffentlich wider
einander zu predigen, ſich nicht zu verkezern und
über Religionsmeynungen zu zanken; und es faͤnde
ſich etwa einer oder der andre, oder ein ganzer
groͤßerer Haufe, der ſich dieſem Befehl aus blindem
Religionseifer, folglich aus irrendem Gewiſſen wi⸗
derſezte: ſo iſt nur maͤßige Erkentniß der evange⸗
liſchen Grundſaͤze noͤthig, um einzuſehn, wie
billig ein Regent, der ſolche Verordnungen giebt
und daruͤber haͤlt, handle; und wie ſehr dagegen
die blinde Eiferer, wenn ſie gleich ihrer irrigen
Ueberzeugung folgen, wider ihre wahre Pflicht
anſtoßen. Huͤtet euch alſo, Freunde, vor ſol⸗
chen Vorurteilen und falſchen Vorſtellungen, die
ein irrendes Gewiſſen befoͤrdern und den Ge⸗
horſam gegen die Obrigkeit erſchweren; damit
ihr nicht troſtloſe Maͤrtyrer werdet, die ſich am
Ende bey naͤherer Entdekung der Wahrheit ſelbſt
bittere Vorwuͤrfe machen muͤſſen. Lernt eure Pflich⸗
ten recht kennen; und pruͤft ſie in vorkommenden
U S bedenk⸗

314 Biertes Hauptſtuͤk.
bedenklichen Faͤllen erſt von allen Seiten ſehr genau,
eh ihr den mislichen Schritt wagt, euch oͤffentlichen
Verordnungen zu widerſezen. Denn nur alsdenn

koͤnt und muͤßt ihr dies nach eurem Gewiſſen thun,

wenn das obrigkeitliche Geſez einem unleugbar
deutlichen und gewiſſen Gebot der Vernunft

und Gffenbarung gerade zu widerſpricht. Ein

Beyſpiel von dieſer Art iſt vorhin angefuͤhrt; und
andre werden ſo leicht im buͤrgerlichen Leben unter
chriſtlichen Obrigkeiten nicht vorkommen; es muͤßte
denn ſeyn, daß Unterbediente des Staats und klei⸗
nexe Herren ihre Macht misbrauchten, und von ih⸗

ren Untergebenen ſolche Handlungen verlangten, die

wider das Geſez eines guten Gewiſſens ſtreiten.
Traͤfe euch aber dieſe Verlegenheit, ſo ſeyd ihr al⸗
lerdings derpflichtet, euch ſolchen Befehlen zu wi⸗
derſezen; und lieber alle Beſtrafungen zu dulden,
eh ihr irgend eine laſterhafte That vollbringt.

Beſonders gehoͤrt noch zu dieſem Gehorſam die
willige und ehrliche Entrichtung aller geſezmaͤſ⸗
ſigen Abgaben an die Obrigkeit. Paulus ſagt
zu den roͤmiſchen Chriſten: ihr muͤſſet auch Schoß
geben, denn ſie (die Obrigkeiten) ſind Gottes
Diener, die ſolchen Schuz (ihren Unterthanen)
ſollen handhaben. So gebet nun jedermann,
was ihr ſchuldig ſeyd; Schoß, dem Schoß
gebuͤhret; Zoll, dem Zoll gebuͤhret; Furcht,
dem Furcht gebuͤhret; Ehre, dem Ehre ge⸗
buͤhret

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 315

buͤhret d). Aus einem ſehr richtigen Grunde wird
hier die Verbindlichkeit der Unterthanen zu ſolchen

Abgaben abgeleitet. Die Obrigkeit muß ſie ſchuͤzen;

muß die Gerechtigkeit verwalten laſſen; muß andre
nuͤzliche Einrichtungen treffen. Hiezu iſt allerdings
ſehr großer Aufwand noͤthig; und das in unſern
Tagen um ſo mehr, da es zur Nothwendigkeit ge⸗
worden iſt, nicht nur große ſtehende Kriegesheere
zu halten, ſondern auch dem Hofe durch aͤuſſerliche
Pracht ein gewiſſes Anſehn zu verſchaffen. Es muß
alſo in jedem groͤßern oder kleinern Reich ſo viel
zuſammengebracht werden, daß den Beduͤrfniſſen
des Staats abgeholfen wird. Auch iſt's billig, daß
Regenten und obrigkeitliche Perſonen bey der Laſt
ihres Amts und bey ihrer groͤßern Verantwortung
gewiſſe Vorzuͤge und ein reichliches Auskommen ge⸗
nießen. Vielleicht ſcheinen euch dem ohngeachtet die
Auflagen und Steuren zur Erreichung dieſes Zweks
zu druͤkend zu ſeyhn? — Aber habt ihr auch Ein⸗
ſichten genug, dies zu beurteilen, und das rich⸗
tige Verhaͤltniß zwiſchen Einnahmen und Aus⸗
gaben zu beſtimmen? Witßtt ihr ſicher zu entſcheiden;
ob dies oder jenes Mittel zur Verteilung und Einfode⸗
rung der Abgaben vorzuͤglicher ſehn? — Ihr ſeyd
einmal als Unterthanen euren Beytrag zu den Aus⸗
gaben des Staats und zur Erhaltung ſeines Ober⸗
herrn und ſeiner Diener ſchuldig. Wie viel ihr geben
wolt,

4) Roͤm. 13, 6.7.

31¹6 Viertes Hauptſtuͤk.

wolt, kan eurer Wilkuͤhr unmoͤglich uͤberlaſſen wer⸗
den; da die Erfahrung zeigt, wie ungern die
mehreſten geben. Auch muß um eben dieſes Umſtan⸗
des willen mehr Strenge bey Beſtimmung und
Eintreibung der Abgaben angewandt werden. Wenn
alle willig und ehrlich das ihrige betruͤgen; ſo wuͤr⸗
den ſie weniger geben duͤrfen; auch keine ſo beſchwer⸗
liche Aufſicht und unangenehmen Zwang erfahren.
Wenn aber ein großer Teil ſich heimlich ſeinen Pflich⸗
ten entzieht, durch allerley Liſt und Raͤnke ſeine
Vorgeſezten hintergeht, und dadurch die einkommen⸗
de Summen mindert; ſo muͤſſen freilich die Obrig⸗
keiten darauf denken, durch neue Steuern dieſen Ab⸗
gang zu erſezen, und durch die ſtrengſten Zwangs⸗
mittel jeden zur Erfuͤllung ſeiner Pflicht aufs moͤg⸗
lichſte anzuhalten. Manche hohe Obrigkeit beſchwert
allerdings ihre Untertanen mit unmaͤßigen Auflagen;
und manche Unterobrigkeiten und Landbeguͤterte quaͤ⸗
len ſie mit Sporteln und andern willkuͤhrlichen La⸗
ſten. Das iſt beydes wahr. Oft genug iſt das Joch
ſo hart, daß man den Druk dieſer Ungluͤklichen
nicht ohne teilnehmende Empfindung anſehn kan.
Doch nur ſelten ſind die Landesherren die eigentli⸗
chen Urheber davon; ſie kennen die Sklaverey ih⸗
rer Untertanen nicht; kommen nicht in die Huͤt⸗
ten der Armen; ſehn es nicht mit ihren Augen,
wie manchen Elenden der lezte Heller abgepreßt
wird. O wenn ſie es wuͤßten, manche recht⸗
ſchaffene Regenten, wie ſehr ihr Volk unter
manchen Laſten ſeufzt, und wie unerhoͤrt man⸗
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1

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 2317

cher Ort durch harte Eigenthumsherren und un⸗
gerechte Richter gedruͤtt wird: wie gern wuͤr⸗
den ſie dieſe Laſten erleichtern, und den bedraͤngten
Untertanen Huͤlfe ſchaffen! Erlaubt iſt's euch we⸗
vigſtens, wenn ſich die Sache ſo verhaͤlt, den
Weg zum Trone zu ſuchen; der ja jezt auch in
den mehreſten ehriſtlichen Staaten offen ſteht.
Doch koͤnt ihr nicht verlangen, daß allen dieſen
Uebeln voͤllig abgeholfen werden ſolle. Die
vaͤterlichen Abſichten des beſten Regenten werden
hier niemals vollkommen erfuͤllt. Sey nur fleißig
und treu, um dasjenige auf eine rechtmaͤßige
Weiſe zuſammen zu bringen, was ihr an eure
Obrigkeiten entrichten muͤßt. Denn nicht ſelten iſt
nur Faulheit und uͤbertriebne Liebe zur Gemaͤch⸗
lichkeit Urſach von den Klagen der Untertanen.
Gebt ehrlich, was ihr zu geben habt. Enthal⸗
tet euch aller der gangbaren Betruͤgereyen und
Unterſchleife, wodurch ihr die Einnehmer der lan⸗
desherrlichen Einkuͤnfte hintergehn koͤnt. Vor Gott
komt ihr doch mit allen noch ſo fein ausgeſon⸗
nenen Behelfen nicht durch; und oft ge⸗
nug iſt der Gewinn ſo unanſehnlich, und die
Strafe, wenn ihr uͤber eure Betruͤgereyen ertappt
werdet, ſo angreifend, daß ihr ſchon als verſtaͤndige
Menſchen ſolche gefaͤhrliche Schleifwege ſcheuen ſoltet.
Und waͤren wirklich die Abgaben ſo druͤkend fuͤr euch,
daß ihr darunter zu ſeufzen Urſach haͤttet; ſo giebt
euch das kein Recht eure Obrigkeit nach eignem
Gefallen zu betruͤgen; ſondern ihr habt dieſen
Ornk

318 Viertes Hauptſtuͤk.

Druk vielmehr als eine Laſt des widrigen Schikſals
anzuſehn, welche ihr nach dem Rath der Fuͤrſe⸗
hung, ſo lang es ihr gefaͤllt, geduldig tragen muͤßt.
Zu weit getriebene Bedruͤkungen eines Volks koͤnnen
nicht lange dauren, weil ſie endlich zum augen⸗
ſcheinlichen Schaden der Landesregierung aus⸗
ſchlagen; und eben dadurch zur Ergreifung ge⸗
linderer und ſicherer Maaudregeln die erſte Veranlaſ⸗
ſung geben.

Ueberhaupt, meine liebe Mitbuͤrger, denkt pa⸗
triotiſch gegen euren Landesherrn und gegen
euer ganzes Vaterland. Die chriſtliche Liebe
ſoll zwar keineswegs in den engen Grenzen eures
Vaterlands eingeſchloſſen ſeyn; ſie ſoll ſich auf alle
Menſchen, die nur Gottes Erdboden bewohnen, er⸗
ſtreken. Indeß heiligt und befeſtigt doch auch das
Evangelium jede an ſich rechtmaͤßige engere Ver⸗
bindung; und indem ſie den Obrigkeiten und ih⸗
ren Untertanen ihre Pflichten in einem neuen Lichte
zeigt, ſo lehrt und gebietet ſie eben dadurch die
wahre Vaterlandsliebe. Auch hierin ſtimt die
Religion Jeſu ſehr gut mit dem menſchlichen Ge⸗
fuͤhl uͤberein; nur daß ſie daſſelbe veredelt und rich⸗
tiger lenkt. Denn wo iſt der Menſch, der nicht eine
gewiſſe zaͤrtlichere Neigung zu dem Lande empfinden
ſolte, in welchem ihm die Sonne die erſten erquikende
Stralen zuwarf? So gar der Barbar, der unter dem
rauheſten Klima geboren wird, fuͤhlt dieſen Triebz;

und vielleicht um deſto ſtaͤrker, je mehr er uͤber⸗
haupt

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 319

haupt unter der Herſchaft ſeines blinden Gefuͤhls
ſteht. Nur fruͤhzeitige Entfernung aus dem Vater⸗
lande, viele in demſelben ausgeſtandene Drangſale
und die guͤnſtige Wendung unſers Schikſals in einem
andern Lande, nebſt manchen andern dazu kommen⸗
den beſondern Gruͤnden, koͤnnen nach und nach die⸗
ſe Neigung zum vaͤterlichen Boden ſchwaͤchen und
beynahe austilgen. Aber alsdenn haͤttet ihr auch,
Freunde, das Land, welches euch aufgenommen
hat, und indem ihr vorzuͤgliche Wohlthaten genießt,
als euer zweytes Vaterland zu betrachten und ge⸗
gen daſſelbe die ganze Pflicht eines patriotiſchen Buͤr⸗
gers zu erfuͤllen. Und worin beſteht dieſe? darin
ohne Zweifel, wenn man's kurz faſſen will, daß
man an dem ganzen Wohl des Landes den red⸗
lichſten Teil nimt, und nach ſeinen Kraͤften
zur Befoͤrderung deſſelben mitwirkt. Jeder kan
dies thun vom erſten Staatsminiſter bis zum nied⸗
rigſten Viehhirten, wenn er nicht nur fuͤr ſeinen
Landesherrn und Mitbuͤrger mit redlichem Herzen
betet e), ſondern wenn er ſich auch in ſeinem
Stand und Beruf auf eine nuͤzliche Weiſe be⸗
ſchaͤftigt. Denn jeder iſt ſchuldig, ſeine Kraͤfte
auf eine gemeinnuͤzige Weiſe anzuwenden, und
nach den Mitteln und Gelegenheiten, die er in
Haͤnden hat, an ſeinem beſondern und am all⸗
gemeinen Wohl zu arbeiten. Die guten Wuͤnſche
des

E*) 1 Tim. 2, I. u. ſ. f.

3²0 Viertes Haupt ſtuͤk.

Wuͤnſche des Herzens und die patriotiſchen Re⸗
den machens nicht aus; ſondern jeder ſoll in
ſeinem großen oder kleinen wWirkungskreiſe
thaͤtig ſeyn. Der Muͤſſiggaͤnger iſt nie ein wah⸗

rer Patriot. Und wenn auch gewiſſe dringende Be⸗

weggruͤnde vorhanden ſind, die jemanden von
Teilnehmung an oͤffentlichen Aemtern zuruͤkhalten;
ſo muß er ſelbſt ſeine Ruhe auf eine oder die and⸗
re Art zum Dienſt ſeiner Witbuͤrger pa⸗
triotiſch anwenden; wozu ſich allemal Gele⸗
genheit zeigen wird, wenn man ſie ernſtlich ſucht.

Schoͤn iſt das Bild des Landes, wenn jeder ſei⸗

ne Pflicht redlich erfuͤllt; wenn alle den gemein⸗
ſchaftlichen ZSwek haben, das zu thun, was
der Obrigkeit und den Mitbuͤrgern zum wah⸗
ren Vorteil gereicht! wenn die Miniſter und
Raͤthe unter der Aufſicht des Regenten nur dahin
arbeiten, ſolche heilſame Verordnungen ergehen zu
laſſen, wodurch die Aufklaͤrung der Religion und
aller nuͤzlichen Wiſſenſchaften befoͤrdert, die Sit⸗
ten verbeſſert, Friede und Vertraͤglichkeit ausgebreitet,
die Erwerbungsmittel fuͤr jeden Untertan in ſeinem
Beruf vermehret und den Beduͤrfniſſen der Armen
und Elenden abgeholfen wird — wenn alle Unterbe⸗
diente des Staats die hoͤchſten Befehle mit gewiſſen⸗
hafter Treue vollſtreken, dem Vornehmen und Gerin⸗
gen gleich puͤnktliche Gerechtigkeit wiederfahren laſ⸗
ſen, dem Bedraͤngten helfen, und jede Gelegen⸗
heit, Gutes zu ſtiften, mit Freuden ergreifen —
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. Z321

wenn diejenigen, die zum Soldatenſtande berufen
ſind, zur Friedenszeit Zucht und Ordnung beob⸗
achten, und im Kriege mit Heldenmuth fuͤr den

Koͤnig und das Vaterland fechten — wenn die Leh⸗
rer auf Akademien, in Kirchen und Schulen nur
darauf denken, wie ſie Jungen und Alten die nuͤz⸗
lichſten Kentniſſe auf die beſte und wirkſamſte Art
durch muͤndlichen Vortrag oder oͤffentliche Schriften
beybringen, um den Menſchen mit ihrer gegenwaͤr⸗
tigen und kuͤnftigen Beſtimmung immer bekanter „
und zur Erreichung derſelben immer faͤhiger und
williger zu machen — wenn die Oekonomen und
andre beguͤterte Einwohner des Landes gute Erfah⸗
rungen einſamlen, und ihre Verſuche und erworbe⸗
ne Kentniſſe eben ſo wol zum allgemeinen Wohl als
zu ihrem Privatnuzen anwenden — wenn jeder
Buͤrger, er wohne in Staͤdten oder auf dem Lan⸗
de, fuͤr ſich ſelbſt fleißig iſt; und auch eben ſo
gern ſeiner Obrigkeit und ſeinen Mitbuͤrgern mit
Rath, guten Vorſchlaͤgen und thaͤtiger Huͤlfe dient,
gute gemeinnuͤzige Anſtalten befoͤrdert, patriotiſchen
Menſchenfreunden uneigennuͤzig die Hand bietet,
und jede groͤßere oder kleinere Gefahr, die er
wahrnimt, nach ſeinem Vermoͤgen thaͤtig ab⸗
wendet, oder ſie doch zur Warnung andrer
bekant macht — wenn viele unter Hohen
und Niedrigen durch lautere Liebe und Ehr⸗
furcht gegen die Religion, durch wahrhaftig edle
Thaten der Menſchenliebe, durch Aufrichtigkeit
und Wahrhaftigkeit und durch mehrere andre
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. X* ehriſt⸗

3²² Viertes Hauptſtuͤk.

ehriſtliche Tugenden, ihren Mitbuͤrgern ein gutes
Beyſpiel zu geben ſuchen; um dadurch viele Auf⸗
munterung und edle Nacheiferung zu erweken, und
den Segen der begluͤkenden Religion Jeſu immer
weiter zu verbreien — wenn endlich Eltern die⸗
ſe wahre Vaterlandsliebe ihren Kindern beyzeiten
durch Unterricht und gutes Beyſpiel einfloͤßen, und
ſie zu guten Buͤrgern und rechtſchaffenen Chriſten
erziehn. — —

Nicht wahr, Freunde, ſo zu handeln, das
waͤr patriotiſch, das waͤr auch dem Chriſten
ruͤhmlich? Denn jeder Chriſt muß billig auch ein
redlicher Patriot ſeyn. Iſt er das nicht, ſo ver⸗
ſteht er das Chriſtenthum noch nicht recht. Denn
nirgends findet ſich ſo ſchoͤne und deutliche Anwei⸗
ſung dazu; und nirgends ſo ſtarke und dringende
Gruͤnde zu dieſer Vaterlandsliebe, als in der vor⸗
treflichen Lehre Jeſu. Wo Eigennuz und Ehrtrieb
zu wirken aufhoͤren, da oͤfnet ſie allen ehriſtlichen
Unterthanen die reizenden Ausſichten in das kuͤnftige
neue und beſſere Vaterland, wo der chhriſtliche
Patriotismus, der hier unbelohnt blieb, ge⸗
rechte und ewge vergeltung finden ſoll. Sie
lehrt herſchen und gehorchen; dulden und thaͤtig
ſeyn. Wer ihr folgt, der iſt ein guter Unter⸗
than, und ein nuͤzliches Mitglied des Staats.

Siebzehn⸗

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Siebzehnte Betrachtung.

Rechtes Verhalten der Chriſten bey ihren
ehelichen Verbindungen.

hne dasjenige hier zu wiederholen, was ſchon
an einer andern Stelle uͤber die goͤttliche An⸗
ordnung des Eheſtandes und uͤber die Nothwen⸗
digkeit und Nuzbarkeit einer ordentlichen eheli⸗
chen Verbindung geſagt iſt *), wende ich mich
gerade an diejenigen, welche entweder bereits in
dieſem Stande leben, oder die noch unverehelicht
ſind, und alſo die Wahl haben, ob ſie außer die⸗

ſer Verbindung bleiben, oder in dieſelbe treten wol⸗

len. Mit den leztern mach ich billig den Anfang.

„Ob es ehriſtlich und rathſam ſey, lieber ganz
ehelos zu bleiben, als ſich dem Zwange dieſes Stan⸗
des zu unterwerfen: „ das waͤre wol die erſte Fra⸗
ge, die hier Be ntwortung verdiente. Doch nicht
dir werd ich ſie geben, ausſchweifender Wolluͤſt⸗
ling, der du nur um deswillen den Eheſtand ver⸗

aͤchtlich machſt, und dich ſelbſt dieſer goͤttlichen
X 2 Stif⸗

*) Im erſten Bande, in der elften Betrachtung des
dritten Hauptſtuͤks. 4

324 Viertes Hauptſtuͤk.

Stiftung entziehſt, um den thieriſchen Begierden
deines Fleiſches in deſto ungeſtoͤrterer Freyheit nach⸗
haͤngen zu koͤnnen. Du wirſt deine Antwort und
vielen andern Anlaß zu ernſthaften Betrachtungen
an dem eben angezogenen Orte finden. Euch aber
die ihr die Tugend wenigſtens nicht haſſet, einen
zuͤchtigen Wandel fuͤhrt, und alſo mit Aufrichtig⸗
keit und aus beſſern Abſichten dieſe Frage auf⸗
werft, bin ich jezt naͤhern Unterricht ſchuldig. Ihr
habt vielleicht die Beſchwerden, welche gewoͤnli⸗
cher Weiſe mit dem Eheſtand und der Kinderzucht
verbunden ſind von ferne wahrgenommen. Die un⸗
eingeſchraͤnktere Freyheit, in welcher ihr leben jezt
koͤnt, gefaͤlt euch; und euer Temperament iſt wol
noch außerdem von ſolcher Beſchaffenheit, daß ihr
keine beſondre Neigung zum andern Geſchlechte em⸗
pfindet. Und weil auch eure Gluͤksumſtaͤnde euch
nicht dringen, auch ſonſt kein aͤußerlicher Zwang
vorhanden iſt; ſo entſchließt ihr euch, eure bisher
genoſſene Freyheit zu behalten. — So viel,
Freunde, will ich hier gleich nach meiner Ueberzeu⸗
gung eingeſtehn, daß ich eure Entſchließung unter
den angefuͤhrten Umſtaͤnden nicht gerade zu fuͤr ver⸗
werflich und unchriſtlich halte. Es iſt kein ausdruͤk⸗
liches Gebot Jeſu vorhanden, welches jeden Chriſten
ſchlechterdings zum ehelichen Leben verpflichtet. Nach
allen noch vorhandenen hiſtoriſchen Nachrichten ſind
ſelbſt einige der Apoſtel unverehelicht geblieben. Pau⸗
lus raͤth ſo gar in gewiſſen Faͤllen und unter einigen
Einſchraͤnkungen den eheloſen Stand an; obwol
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 325

dabey anzumerken iſt, daß ſich dieſer apoſtoliſche
Rath beſonders auf die damals vorhandne bedenkli⸗
che Zeitumſtaͤnde bezieht. Wie denn auch der Apo⸗
ſtel wohlbedaͤchtig dabey erklaͤrt, daß er denſelben
nach ſeiner eignen chriſtlichen Ueberzeugung, nicht
aber auf ausdruͤklichen Befehl des Erloͤſers bekant
mache. So wenig alſo daraus etwas zum Nach⸗
teil des ehelichen Lebens gefolgert werden kan;
ſo erkent man doch gewis aus dieſem allen, daß
auch der ledige Stand an und für ſich nicht fur
unchriſtlich zu halten ſey. — Auch wuͤrd ich
wol eben ſo wenig bey euch ausrichten, wenn ich euch
das Gluͤk des Eheſtandes auf der ſchoͤnſten Seite

vorſtellen wolte. Ihr wuͤrdet entweder die ganze Be⸗

ſchreibung fuͤr romanhaft erklaͤren, oder doch ein⸗
wenden, wie's auch am Tage liegt, daß es nur
wenige ſolcher vorzuͤglich gluͤklichen Ehen gebe; da⸗
gegen aber ſo manche ungluͤkliche; oder doch ſol⸗
che, in welchen Vergnuͤgen und Misvergnuͤgen ſo
haͤufig wechſeln, daß die Anlokungen zu dieſem
Stande eben ſo groß nicht bleiben. Alſo ſey auch
dies zugegeben; und es bleibe dabey, daß der Ehe⸗
ſtand weder das ſichere Mittel zur irdiſchen Gluͤkſelig⸗
keit, noch auch den Nachfolgern Jeſu ausdruͤklich gebo⸗
ten ſey; ſondern daß vielmehr das Chriſtenthum
ſedem die Freyheit laſſe; eben ſo wie in vielen an⸗
dern Faͤllen, nach vernuͤnftigen Gruͤnden dasjenige
zu waͤhlen, was ihm das Beſte zu ſeyn duͤnkt. Doch
iſt's auch billig, daß ihr nicht weniger die Gruͤnde,
welche die Ergreifung dieſes Stands anrathen, mit
*X 3 aller

3²6 Viertes Hauptſtük.

aller Sorgfalt bedenkt. Und dies um ſo mehr, da
es mancher zu ſpaͤt im Alter bereut, daß er ſich in
ſeiner Entſchließung uͤbereilt habe.

So viel iſt wol unleugbar, wenn man auf die
erſte Stiftung dieſes Standes merkt, daß die vaͤ⸗
terlichen Abſichten des Schoͤpfers nicht ausgefuͤhrt
werden koͤnnen, wofern nicht der allergroͤßte Hau⸗
fe der Menſchen das eheliche Leben erwaͤhlt. Und
ſtreng genommen, hat jeder geſunde Menſch einen
natuͤrlichen Ruf dazu; geſezt, daß auch mit dieſem
Stande unzertrenliche Beſchwerden verknuͤpft waͤren.
Denn je zahlreicher der Haufe vernuͤnftiger Geſchoͤ⸗
pfe iſt, deſto reichlicher kan Gottes Guͤte uͤber viele
ausfließen; und deſto mehr kan der Urheber ihres
Lebens durch Dank und Gehorſam verherrlichet
werden. Schon aus dieſem Grunde kan das eheloſe
Leben niemals empfohlen werden; und noch weni⸗
ger kan's ein eigentlich Verdienſt vor Gott ſeyn,
wenn man aus Zwang oder freyer Wahl ſich dem⸗
ſelben widmet. Vielmehr iſt im Eheſtande ordentli⸗
cher Weiſe mehr Gelegenheit, ſich durch redliche
Erfuͤllung der Pflichten gegen einander, und durch
Erziehung brauchbarer Kinder, Verdienſte um die
Welt und Segen bey Gott zu erwerben. Dies
bedenkt zufoͤrderſt, meine Freunde; und ſodann
noch weiter, wie ihr euch doch wirklich mancher
Freuden beraubt, die aus der vertraulichen Ver⸗
bindung mit einer gluͤklich gewaͤhlten Gattin, aus
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 327

der gegenſeitigen Huͤlfleiſtung, und vielleicht auch
aus dem Anblik ſchoͤn aufbluͤhender Kinder entſtehn
koͤnnen. Wenn auch dagegen manche gemeinſchaftliche
Sorgen und Bemuͤhungen, manche Bekuͤmmerniſſe
bey den Krankheiten und fruͤhzeitigen Tode der Kinder
gerechnet werden; ſo bleibt doch gewoͤnlicher Weiſe
noch ſo viel reelles Vergnuͤgen in dieſem Stande
uͤbrig, das euch jene Unannehmlichkeiten verſuͤſſen
und im Ganzen gerechnet verguͤtigen kan. Und weiter,
ſeyd ihr denn als Unverehlichte vor allen haͤuslichen
Leiden ſo voͤllig geſichert? Aſt's nicht offenbar, daß
ihr manche Laſten allein tragen muͤßt, die ihr im
Eheſtande vielleicht kaum zur Haͤlfte empfinden duͤrf⸗

tet? Geſezt, ihr lebtet jezt in ſo vorzuͤglichen Gluͤts⸗

ſtande, daß ihr dies alles noch nicht bemerktet: kan

nicht dieſe Zeit kommen, da dies alles ſich aͤndert,

da ihr einen Vertrauten, oder eine Vertraute ſuch⸗
tet, deren Herz an dem eurigen hienge; der ihr
euren geheimſten Kummer entdeken, und in deren
ſanftem Zuſpruche ihr Beruhigung finden koͤntet?
Vielleicht erſt beym hereinbrechenden Alter, oder in
ſchweren Krankheiten werdet ihr die Weisheit des goͤtt⸗
lichen Ausſpruchs erkennen: es iſt nicht guͤt, daß
der Wenſch allein ſey. — Doch genug hievon.
Niemand handle in dieſer Sache nach bloßen Vor⸗
urteil und Eigenſinn. Wenn er jedoch aller dieſer
Gruͤnde ohngeachtet eine beſtaͤndige Abneigung gegen
den Eheſtand bey ſich verſpuͤrt: ſo thue er nach ſei⸗
ner Ueberzeugung. Uebrigens verſteht ſich's von

ſelbſt, daß dies alles diejenigen nicht angeht, die

X 4 ducht

3²⁸ Viertes Hauptſtuͤk.

durch die Beſchaffenheit ihrer ganzen aͤußerlichen La⸗
ge, oder durch andre betraͤchtliche Hinderniſſe von
der Verehelichung zuruͤkgehalten werden. Es wuͤrde
vielmehr ſtraͤflich ſeyn, wenn man hierin dem Wil⸗
len ſeiner vorgeſezten Obrigkeit entgegen handeln,
oder den Eheſtand ergreifen wolte, ſo lang man
vorausſieht, daß man nicht anders als ungluͤklich
darin leben kan.

Aber euch hab ich mehr zu ſagen, die ihr in
dieſen Stand zu treten gedenkt; beſonders wenn
es einigermaßen in eurer Gewalt ſteht, wie ihr
die Wahl anſtellen wolt. Wie wichtig eine Ent⸗
ſchließung von dieſer Art ſey, ſoltet ihr billig ſchon
wiſſen; da die Sache in die Augen faͤllt. Ihr ſeht
um euch viele Eheleute, deren einige zwar gluͤklich,
andre aber offenbar ungluͤklich leben. Die fuͤrchter⸗
liche Hauskriege, die das Leben zur Hoͤlle machen,
koͤnnen euren Augen nicht verborgen geblieben ſeyn;
und die traurigen Folgen davon fuͤr die Kinderzucht
und fuͤr die ganze zeitliche und ewige Gluͤkſeligkeit
ſolcher Menſchen eben ſo wenig. Vielleicht habt ihr
auch Beyſpiele von wieder getrenneten Ehen und
zerriſſenen Familien geſehn; und noch manches andre
Elend mehr, was aus uͤbel getroffenen Verbindun⸗
gen zu entſtehn pflegt. Und doch ſeht ihr lange
nicht alles das, was im Verborgnen vorgeht; nicht
den nagenden Verdruß, der bey ſo manchen Ge⸗
legenheiten aus der Disharmonie der Gemuͤther ent⸗

ſteht;

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 329

ſteht; nicht die heimliche Reue wegen der uͤbereil⸗
ten Wahl, die manche ſonſt froͤliche Stunde ver⸗
bittert; nicht die unangenehmen inneren Zwiſte und
gegenſeitige Vorwuͤrfe, die kaum den Hausgenoſſen
bekant werden. Dies alles bemerkt ihr nicht, wo
ihr's nicht aus der Kaltſinnigkeit beyder Teile gegen
einander und aus naͤherer Beobachtung ihrer ver⸗
ſchiedenen Gemuͤthsart ohngefehr muthmaßt. Ihr
wißt indes doch genug, um daraus zu lernen, wie
wichtig die Folgen der ehelichen Verbindung
ſind; zumal da bekant iſt, daß dieſelbe eigentlich
auf die ganze Lebenszeit geſchloßen wird; und daß
es allemal ſehr traurige Veranlaßungen zu ſeyn pfle⸗
gen, wenn dieſelbe vor dem Tode des einen Teils
geſezmaͤßig getrennet werden ſoll. Freilich wußten dies
alles auch diejenigen, die jezt in ungluͤklichen Ehen
leben, eh ſie das Buͤndniß unter ſich knuͤpften. Aber
haben ſie es auch zu rechter Zeit vorher uͤberlegt?
Wuͤrden ſie je zu ſolcher Wahl geſchritten ſeyn, wenn
ſolches geſchehn waͤre? Werdet ihr's beſſer machen?
Pruͤft einmal vorlaͤufig eure Neigungen, eure
Grundſaͤze in dieſer Sache! Was wird vornemlich
eure Wahl beſtimmen, oder eurer Entſchließung
den Ausſchlag geben? Ich ſeze hiebey voraus,
daß ihr die Freyheit zu waͤhlen habt. Denn,
wofern ihr ganz von dem Willen andrer abhangt,
oder wenn die Beſchaffenheit eurer Gluͤksumſtaͤnde
und andre Verbindungen euch zu gewiſſen Ent⸗
ſchließungen ſchlechterdings dringen; ſo ſind dieſe
Vorſtellungen vergeblich; und es bleibt euch
X 5 nichts

330 Viertes Hauptſtuͤk.
nichts anders uͤbrig, als der goͤttlichen Fuͤrſehung

euer Schikſal zu empfehlen, und durch ſtille Unter⸗

werfung und treuer Erfuͤllung eurer Pflichten euch
daſſelbe ſo ertraͤglich als moͤglich zu machen. Aber
wenn ihr wirklich frey handeln koͤnt, was wuͤrd
euch alsdenn am meiſten reizen? Reichthum, oder
eine anſehnliche Familie, oder Schoͤnheit des Koͤr⸗
pers, oder viel Wiz und Lebensart, oder ein aus⸗
gebildeter Verſtand und tugendhafte Geſinnungen?
Oder werdet ihr allein der blinden Neigung und der
erſten Aufwallung der entzuͤndeten Leidenſchaft fol⸗
gen; oder ganz leichtſinnig zufahren, und den er⸗
ſten naͤchſten Gegenſtand waͤhlen?

4

O Freunde, wenn guter Rath noch etwas bey
euch vermag, ſo fahrt in einer ſo wichtigen Ange⸗
legenheit, von welcher ein großer Teil eurer Ruhe
und Gluͤkſeligkeit abhaͤngt, nicht leichtſinnig zu;
ſondern pruͤft, uͤberlegt und waͤhlt mit kluger
Vorſichtigkeit. Fangt die Sache mit Gott an;
das iſt, mit demuͤthigen Gebet, mit Laͤuterung
eures Herzens von allen wilden unzuͤchtigen Begier⸗
den, und mit dem verſtaͤrkten Vorſaz, der Tugend

unter allen Veraͤnderungen eures Lebens ſtandhafſt

ergeben zu ſeyn. Siehet diejenigen zu Kathe, de⸗
nen ihr — ſie moͤgen nun Eltern, oder Bluts⸗
freunde, oder große Wohlthaͤter ſenn — Hoch⸗
achtung ſchuldig ſeyd; oder die ihr als erfahrne
Freunde und kluge Rathgeber kennen gelernt habt.
Bewah⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 331

Bewahret eure Herzen bey dem Umgang mit Perſo⸗
nen von anderm Geſchlecht, daß ſich nicht wilde
Leidenſchaft ploͤzlich derſelben bemaͤchtige, und
euch zu fernerer ernſthaften Ueberlegung unfaͤhig ma⸗
che. Nur ſelten entſteht daraus dauerhafte Liebe;
ſo groß auch anfaͤnglich die Bezauberung ſeyn mag;
wenn es gleich zuweilen zutrift, daß gewiſſe See⸗
len, die fuͤr einander geſchaffen zu ſeyn ſcheinen,
gleich bey der erſten Bekantſchaft eine ungewoͤnliche
gegenſeitige Zueignung fuͤhlen. Doch mehrenteils
iſt dieſer ſtarke Affekt nur wildes Feuer, welches
zwar helle genug auflodert, aber aus Mangel der
Nahrung nach und nach erliſcht; und dann gemei⸗
niglich Kaͤlte und Erſtarrung zuruͤklaͤt. Und wie
ungluͤklich werdet ihr nicht durch ſolche heftige
Neigung, wenn ihr nicht Gegenliebe findet; oder
wenn andre aͤußerliche Hinderniſſe die Erfuͤllung
eurer Wuͤnſche unmoͤglich machen! Genug traurige
Beyſpiele koͤnnen euch hievon im voraus uͤberzeugen;
Beyſpiele, die nicht blos aus Romanen hergenom⸗

men ſind, ſondern die noch heutiges Tags im ge⸗

meinen Leben vorkommen. O moͤgt er ſich warnen
laſſen, der unbedachtſame Juͤngling, der ſein wei⸗
ches Herz dieſer unbaͤndigen Leidenſchaft bey jeder
Gelegenheit oͤfnet! der ſo oft betrogen wird, und
ſich doch immer von neuem betruͤgen laͤßt! der wol
gar durch eine einzige raſche Entſchließung in der
Hize des Affels den Grund zum ungluͤklichſten Le⸗
ben in einer unzufriednen Ehe legt! Moͤgt er doch
jeden alzu vertraulichen Umgang fliehen, der ſeinem
Her⸗

332² Viertes Hauptſtuͤk.
Herzen gefaͤhrlich ſeyn kan! Oder ſich doch durch oͤf⸗

tere ernſthaftere Uedberlegungen zu ſolchen Gefahren

vorbereiten; und ihnen ſchnell aus dem Wege gehn,
wenn er ſie nur in der Ferne erblikt!

Deſto wichtiger wird's fuͤr euch ſeyn, meine Wer⸗
then, die Perſon im voraus naͤher kennen zu
lernen, auf welche eure Aufmerkſamkeit faͤllt. Je
mehr gute Eigenſchaften, und je mehr Ueberein⸗
ſtimmung mit eurer Gemuͤthsart ihr dann an
derſelben wahrnehmt: deſio beſſer fuͤr euch. Denn
dies bleibt doch die Hauptſache, auf welche ihr
bey einer ſo wichtigen Entſchließung ſehen muͤßt.
Es ſteht euch frey, zugleich die Geſtalt und Bil⸗
dung des Koͤrpers, die Vermoͤgens⸗ und Familien⸗
Umſtaͤnde und andre Nebenvorteile in Betrachtung
zu ziehn; und mithin, ſo viel moͤglich iſt, ſo zu
waͤhlen, daß eure Lage dadurch verbeſſert und eure
Ausſichten in das kuͤnftige Leben heiterer und gewiſſer

gemacht werden. Reichthuͤmer und guͤnſtige Ver⸗

wandſchaften ſcheinen zwar hiezu vorzuͤgliche Mittel
zu ſeyn: ſie ſind aber zuverlaͤsig nicht die ſichere
Quelle, aus welcher Zufriedenheit und Freude in
der ehelichen Verdindung entſpringt. Nur gar zu
haͤufig geben ſie gerade zum Misvergnuͤgen und zu
vielen bittern Vorwuͤrfen und Familienſtreitigkeiten
Anlaß. Ein weit dauerhafteres Gluͤk werdet ihr
euch dagegen verſprechen koͤnnen, wenn ihr teils

auf die innere Pollkommenheiten des Ver⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 333

ſtandes und Herzens, teils auf eine wirkliche
Neigung und auf gluͤkliche Uebereinſtimmung
der Charaktere vornemlich merkt. Wenn ihr ſelbſt
tugendhaft ſeyd, ſo kans euch unmoͤglich gleichguͤltig
ſeyn, ob die Perſon, mit welcher ihr die zaͤrtlichſte
Verbindung eingehen wolt, das Laſter oder die Tu⸗
gend liebe. Und eben ſo unangenehm wird es euch
werden, wenn ihr mit einer Perſon leben muͤßt, die
einen ſo ungebildeten Verſtand und ſolche ſchwache
Seelenkraͤfte hat, daß ihr weder einen vernuͤnftigen
und unterhaltenden Umgang mit ihr fuͤhren, noch
ihrer Aufſicht das Hausweſen und die Kinderzucht
anvertrauen koͤnt. Doch wenn ihr auch eine tugend⸗
hafte, verſtaͤndige und erfahrne Perſon faͤndet, ſo
wuͤrde doch das Gluͤk der Ehe ſehr unvollkommen
bleiben, wenn nicht gegenſeitige Neigung dazu komtz
oder wenn die Temperamente ſo verſchieden ſind,
daß ſie bey jeder Gelegenheit an einander ſtoßen.
Rathen kan ich euch um deswillen nicht, daß ihr alle
dieſe gute Eigenſchaften im vorzuͤglichſten Grade
verlangtet. Oft werdet ihr, beſonders bey jungen
Perſonen, mit guten Anlagen und mit gerin⸗
gern Fertigkeiten zufrieden ſeyn muͤſſen. Auch
wuͤrd es nicht einmal gar zu vorteilhaft ſeyn, wenn
die Uebereinſtimmung der Charaktere ſo gros waͤre,
daß jeder Teil durchaus ſo daͤchte und handelte,
wie der andre. Wenn zum Exempel zwey gleich
feurige, oder zwey gleich kalte Temperamente zu⸗
ſammen kaͤmen, ſo wuͤrden im erſten Fall viel
heftige Streitigkeiten und uͤbereilte Handlungen,
und

334 Viertes Hauptſtuk.

und im andern viel Nachlaͤßigkeit in Betreibung der
Berufsgeſchaͤfte und viel Gleichguͤltigkeit im Umgan⸗
ge unter einander, natuͤrlicher Weiſe entſtehn muͤſ⸗
ſen. Wenn aber die aufbrauſende Hize des einen
Teils durch das ſanftere Feuer des andern gemaͤſ⸗
ſigt wird; wenn der kaltbluͤtige Ehemann, durch
ſeine lebhafte Gattin angefeuret, nun mit mehrern

Muth und Thaͤtigkeit ſeine Geſchaͤfte betreibt: wie

ſehr muß dies nicht das Gluͤt ihrer ehelichen Ver⸗
bindung befoͤrdern! Folglich komt's bey dieſer Beob⸗
achtung des Charakters vornemlich darauf an, daß
beyde ſ wohl zuſammenpaſſen, daß eine dauer⸗
hafte Bereinigung ſtatt finden kan; etwa ſo, wie
die verſchiedene Farben, wie Licht und Schatten in
einem Gemaͤlde durch gluͤkliche Miſchung ein ange⸗
nehmes Ganze ausmachen. Freilich gehoͤrt zu dieſer
Unterſuchung und Beurteilung ein ſchaͤrferer und
durch Erfahrungen geuͤbterer Blik, und mehr ge⸗
ſeztes Weſen und Menſchenkentniß, als man den
mehreſten, die in dieſen Stand treten wollen, zu⸗
trauen darf. Ich erwarte daher auch gar nicht,
daß diejenige Leſer, welche dieſe Vorſtellung eigent⸗
lich angeht, voͤlligen Gebrauch davon machen wer⸗
den; welches auch in der That eine ſo leichte Sa⸗
che nicht iſt. Dennoch moͤgt ich ſie wenigſtens auf
dieſen und andre Punkte aufmerkſamer machen; moͤg⸗
te gern dem unbegreiflichen Leichtſinn einigen Ein⸗
halt thun, mit welchem ſo viele raſche Juͤnglinge
der wichtigſten Verbindung entgegen eilen; folglich

auch dem ganzen langwierigen Elende, das in den
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 335

Ehen ſelbſt aus dieſen Uebereilungen entſpringt.
Pruͤfende Ueberlegung bringt doch immer einigen
Vorteil, wenn man auch nicht geuͤbt genug iſt, oder
nicht Gelegenheit genug hat, alles im voraus zu
bemerken, und mit der groͤßten Zuverlaͤßigkeit dar⸗

Eben daher muß ich ſelbſt ſolchen Perſonen die⸗
ſe Aufmerkſamkeit beſtens anempfehlen, deren La⸗
ge nicht ſo voͤllig frey iſt, daß ſie nicht auch auf
manche Nebenumſtaͤnde recht eigentlich bey der
Schließung ihres Ehebuͤndniſſes ſehen duͤrften. Wer
nicht alles erhalten kan, was er wuͤnſcht, der
ſoll doch billig zuſehn, daß er wenigſtens etwas,
und ſo viel, als es immer ſeyn kan, erhalte.
Geſezt, Freund, du faͤndeſt dich um deiner mis⸗
lichen Gluͤksumſtaͤnde willen gedrungen, eine etwas
beguͤterte Gattin zu ſuchen; koͤnteſt aber bey den
ſchlechten Anreizungen, die auf deiner Seite ſind,
keine Rechnung darauf machen, zugleich eine ſehr
begabte, kluge und wohlgebildete Perſon zu deinen
Abſichten zu bewegen: ſo iſt freilich kein andrer
Rath, als daß du dieſem minder guͤnſtigen Schik⸗
ſal nachgiebſt, und Vorzuͤge verleugneſt, die dir
nicht zu Teil werden koͤnnen. Doch wirſt du ſchwer⸗
lich jemals in ſolche Verlegenheit kommen, daß du
micht wenigſtens eine ſolche Gehuͤlfin finden koͤnteſt,
die bey ihren Guͤtern noch einige gute Eigenſchaften
des Geiſtes und Herzens beſizt. Ueberhaupt waͤhle
alſo

336 Viertes Hauptſtuͤk.

alſo unter den vorhandenen moͤglichen Vorſchlaͤgen

denjenigen, der dir die ſicherſten Ausſichten zu
einer zufriednen Ehe zeigt. Nie aber — es geh dir
auch, wie es wolle — verbinde dich mit einer Per⸗
ſon, die einen ſo durchaus boͤsartigen Charakter, oder
ſo viel widrige Eigenſchaften hat, daß du eine un⸗
hberwindliche Abneigung gegen ſte in deinem Her⸗
zen derſpuͤrſt.

„Wie aber, wenn du bereits in einer ganz un⸗
gluͤklichen, oder doch mehr oder weniger unzufried⸗
nen Ehe lebſt? Was denn zu thun? „ — Frei⸗
lich Ungluͤts genug, lieber Freund, in welchem du
ſtekſt! Aber das Joch, welches du dir doch einmal
ſelbſt aus Gutwilligkeit, oder aus freyer Wahl auf⸗
geladen haſt, gewaltſam, etwa durch foͤrmliche
Trennung der Ehe, abzuwerfen, iſt nur im aͤußer⸗
ſten Nothfall rathſam; auch nicht einmal jedesmal
alsdenn, wenn wirklich geſezmaͤßige Urſachen zur Schei⸗
dung vorhanden ſind. Wehklagen und gegen Gott
murren hilft dir auch nicht. Entweder haſt du ohne
noͤthige Ueberlegung und ohne Demuͤthigung vor Gott
deine Wahl getroffen: und dann klage dich ſelbſt
an; da du einmal weißt, daß es ſeiner Weisheit nicht
gemaͤs iſt, durch außerordentliche Dazwiſchenkunft die
ſchlechten Entſchließungen der Menſchen zu hindern.
Oder du haſt wirklich die Sache mit Gott angefan⸗
gen; biſt aber durch eine ſonderbare Verbindung der
Umſtaͤnde, die nicht in deiner Gewalt ſtanden,
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 337

durch Mangel an Kentniß und Erfahrung, folglich
durch menſchliche Uebereilung zu deiner Ehe gekom⸗
men. In dieſem Fall darfſt du dir weniger bittere

Vorwuͤrfe machen; haſt noch dazu das Recht, die⸗

–

ſes empfindliche Hauskreuz als Schikung Gottes
zu betrachten, und den ganzen Nuzen daraus zu
ziehn, den dir uͤberhaupt alle Widerwaͤrtigkeiten
dieſes Lebens nach Gottes vaͤterlicher Abſicht verſchaf⸗
fen ſollen. Vielleicht waͤrſt du nicht ſo demuͤthig,
dein Herz waͤr nicht ſo lenkſam geworden; wenn
dieſe taͤgliche Leidensuͤbung nicht dazu mitge⸗
wirkt haͤtte. Oder die Annehmlichkeiten eines ganz
vergnuͤgten Eheſtandes haͤtten dein ſehr weiches Herz
zu ſehr gefeſſelt, und dich von Erfuͤllung andrer
großen Pflichten, von der beſſernden Selbſterkent⸗
niß und von der ernſthaften Unterſuchung andrer
wichtigen Wahrheiten zuruͤkgehalten. Oder du
waͤrſt gar ein ausſchweifender Wolluͤſtling ge⸗
worden, der dies eeliche Leben als ſein Paradies
angeſehn, und daruͤber ſeine hoͤhere Beſtimmung
vergeſſen haͤtte. Sey nun dies oder jenes — denn
wer kent die Wege der Fuͤrſehung, ſo lang die Ewig⸗
keit ihren Ausgang nicht zeigt — ſo haſt du Ur⸗
ſach dein Leiden geduldig zu tragen, und alles
als ein vernuͤnftiger Chriſt anzuwenden, was
zur Erleichterung deſſelben foͤrderich ſeyn kan.
Durch Geduld und Sanftmuth wirſt du immer
am meiſten gewinnen; nicht durch gewaltſame
Mittel, durch Zorn, Rache und Wiederver⸗
geltung. Gieb in gleichguͤltigen Dingen nach
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. V wider⸗

338 Viertes Hauptſtük.

widerſteh in andern, die von wichtigern Folgen

ſind; aber mit Klugheit. Auch der groͤßte Ernſt
muß billig durch ſanfte Liebe gemaͤßiget ſeyn. Raͤu⸗
me aus dem Wege, was zum Hader und Erbitte⸗

rung Gelegenheit giebt; und wenn dir das nich
moͤglich iſt, ſo weiche lieber ſelbſt ſo lang, bis die

erſten Aufwallungen des Zorns auf beyden Seiten
voruͤber ſind. Vielleicht gewoͤnſt du dich nach und
nach an das Joch, welches du zu tragen haſt. Ja⸗
was noch mehr iſt: vielleicht gelingt es dir, durch
weiſen Ernſt und kluges Nachgeben die Gemuͤthsart
deines Gatten oder Gattin zu beſſern und mehr nach
der deinigen zu bilden; folglich dein Ungluͤk ertraͤg⸗
licher zu machen. Denn dahin moͤgt es unter ſol⸗
chen Umſtaͤnden ſchwerlich kommen, daß aus einer
wirklichen Abneigung zwiſchen zwey Perſonen eine
zaͤrtliche Zuneigung, die eigentlich zu einer gluͤklichen
Ehe gehoͤrt, werden ſolte.

Hier, duͤnkt mich, iſt gerade die rechte Stelle, wo
ich einer andern Gattung von Eheleuten ein Wort
der Ermahnung ſagen kan; ob ſie gleich den eben er⸗
waͤhnten gerade entgegen zu ſtehn ſcheinen. Ich mey⸗
ne diejenigen, die ihren Stand mit der feurigſten
Liebe gegen einander angefangen haben; und
nun noch, vom erſten Genuſſe derſelben gleichſam
bezaubert, nichts anders wiſſen, und ſonſt nichts
ruͤhmen, als die große Gluͤkſeligkeit ihrer Ehe.
Soll ich euch rathen, lieben Freunde, ſo maͤßigt
euch in euren Ehſtandsfreuden und in den Taͤnde⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 339

ſenen de kiene no uͤberfluͤfig es auch immer ſchei⸗
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euch zu ſagen: „lernt euch ernſthafter, lernt eucg
eiggig atc Die erſten Bezauberungen dan⸗
aͤfig nicht immer; ſo wahr ih
chen ſeyd, und ſo gewis es iſt 4 das ede E fn⸗
dung durch die Zeit an Staͤrke verliert. Labr ine
einmal ganz an die Suͤßigkeiten der Liebe ge⸗
oͤnt, ſo ſeyd ihr hernach Kindern gleich, di
meiniglich bitterlich weinen, wenn ihnen ihr bes
Spielzeug genommen wird. Denn kein Becſen ian
vielleicht ſchmerzhafter ſeyn, als wenn auf feu ige
Zaͤrtlichkeit Kaͤlte und Gleichguͤltigkeit folgen Und
dahin komt's doch zulezt gewis, wenn die Sach in
Anfang zu weit getrieben wird. Betrachtet “ ar⸗
Rnnaun ſogleich als WMenſchen, deren jeder ſeine
mct miſot win hat und behaͤlt; und erwar⸗
teter Glutren Dinge in eurer Ehe als man von
e Rent uiwen Verbindung auf dieſer Erde
rnt ie den Eeren darf. Auf dieſe Weiſe allein
Ege legen rund zu einer dauerhaft zufriednen

e n anch H von Den allgemeinern Pflich⸗
hlichten. Denn jezt hab ich nur mit
deren beſondern Gattungen derſelben geredet. Ohn⸗
barne Freunde, ſind diejenigen Verbindungen die
dab afteſten, die auf Tugend gegruͤndet ,
urch gegenſeitige derziiche Liebe zuſam⸗
Y 2 men⸗

34⁰ Viertes Hauptſtuͤk.

mengeknuͤpft derden. So noͤthig es iſt, dieſes im
voraus bey Schließung der Ehe zu erwaͤgen; eben
ſo viel Urſach habt ihr als wirkliche Eheleute
darauf zu merken. Ein jeder von euch hat als
Chriſt den großen Beruf zur Tugend und Gottſelig⸗
keit. Durch die Ehe wird dieſer Beruf nicht auf⸗
gehoben, ſondern es wird vielmehr eure Pflicht,
in einer nahen und heiligen Gemeinſchaft die
Ausrichtung deſſelben zu ſuchen. Redliche Ue⸗
bung des Chriſtenthums nach der ſchoͤnen Anwei⸗
ſung des Erloͤſers iſt das ſicherſte Mittel zur
Erlangung zeitlicher und ewiger Gluͤkſeligkeit.
Im Eheſtande vereinigen ſich zwey Menſchen von
beyden Geſchlechtern zur gemeinſchaftlichen Befoͤrde⸗
rung ihres Gluͤks. Dies ſoll wenigſtens der Haupt⸗
zwer dieſer Vereinigung ſeyn; dem alle uͤbrige Zwe⸗
ke eigentlich nur untergeordnet ſind. Und wenn er's
nicht iſt, oder wenn nur der eine Teil denſelben
hat: was laͤßt ſich von einer ſolchen Ehe erwarten?
nun kan's freilich ſeyn, daß beyde Teile allein darin
uͤbereinkommen, ihr zeitliches Gluͤk aufs moͤglichſte
zu ſuchen; und daß ſie ſo gar in Hinſicht auf dies
gemeinſchaftliche Ziel viel Fleis und Eifer beweiſen,
auch durch die Dazukunft andrer guͤnſtigen Um⸗
ſtaͤnde einen ziemlichen Fortgang in ihren an
ſich loͤblichen Bemuͤhungen machen. Denn die
Erfahrung lehrt, daß es gluͤkliche Ehen gebe, ob⸗
gleich beyde Teile keine wahre Chriſten ſind. Den⸗
noch ſind dazu unleugbar wenigſtens einige buͤr⸗
gerliche Tugenden, als Arbeitſamkeit, Friedfer⸗
tigkeit

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums 341

tigkeit, Sparſamkeit u. ſ. f., auch gewiſſe gute na⸗
ruͤrliche Eigenſchaften, als Klugheit, Gutherzig⸗
keit u. ſ. f. erforderlich, wofern das ganze geruͤhm⸗
te Gluͤk nicht etwas ſehr Wankendes und blos Zzu⸗
faͤlliges ſeyn ſoll. Und hier bitt ich euch, Chri⸗
ſten, bedenkt unpartheyiſch, ob dieſer gemeinſchaf⸗
liche Zwek des irdiſchen Gluͤks nicht noch weit leich⸗
ter und ſichrer erreicht werden muͤßte, wenn beyde
Eheleute zugleich rechtſchaffene Chriſten waͤren.
Jeder unter euch kan ja wiſſen, daß die evangeli⸗
ſche Lehre alle buͤrgerliche und eheliche Tugenden
ebenfalls gebiete, nur mit dem Unterſcheide, daß
ſie darin noch deutlicher und vollſtaͤndiger vorgetra⸗
gen und mit hoͤhern Beweggruͤnden verſtaͤrkt werden.
Wenn nun Eheleute zugleich wahre Chriſten ſind,
ſolten ſie nicht weit mehr leiſten koͤnnen, als wenn
ſie nach bloßem Naturtrieb oder nach dem ſo leicht
ausſchweifenden Eigennuz handeln? Wie oft kom⸗
men die Faͤlle, da dieſe Triebe matt werden; oder
da ſie eine ganz falſche Richtung erhalten? Wie,
vortreflich iſt dagegen das Chriſtenthum, da es die
Herzen ehriſtlicher Eheleute mit der Liebe Gottes
und Jeſu Chriſti erfuͤllt; und ſie eben dadurch
williger macht, ſich untereinander zu lieben; und
nicht nur die leichtern, ſondern ſelbſt die ſchwer⸗
ſten Pflichten in der Ehe und gegen den Naͤchſten
zu beobachten! Zeigt ſich dieſer gute Erfolg nicht in
allen ehriſtlichen Ehen, ſo liegt die Schuld nicht an

der mangelhaften Beſchaffenheit der Guelle, ſon⸗

dern an der Untreue derer, die daraus Licht und

34 S Viertes Hauptſtük.

Kraͤfte zu dieſem Zwek hernehmen ſolten. Geſezt

endlich, daß das Gluͤk der Ehe auch in einzelnen
Faͤllen ſo ziemlich ohne Chriſtenthum erreicht wuͤrde:
o meine Lieben, was iſt's doch mit dieſem ganzen
geruͤhmten Gluͤk, wenn's nicht in die Ewigkeit
fortdauren kan? Schrekliche Vorſtellung: du haſt

einen Ehegatten, an dem dein ganzes Herz hieng; mit

dem du deine Freuden und dein ganzes Gluͤk auf Er⸗
den mehrere Jahre hindurch teilteſt; nur wahre Tu⸗
gend blieb euch beyden gleich frend — Nun komt
der Tod und reißt euch von einander; und du ſiehſt
jammernd dem Sterbenden nach — Aber ſchwarz
iſt die Zukunft vor deinen Augen, und ſchwach die
Hofnung des kuͤnftigen Wiederſehens — Oder wenn
ſie auch da iſt, ſo iſt's nicht die Hofnung des Chri⸗
ſten, nicht die feſte Ueberzeugung von einer gluͤtlichern
Zuſammenkunft in der zukuͤnftigen Welt — Betrach⸗
te doch dieſe warlich nicht erdichtete Scene, wer
noch empfinden kan! und dann ſage ſich's jeder
ſelbſt, was eine gluͤkliche Ehe ohne Chriſtenthum
ſey! —

Zur Verehrung Gottes und Jeſu Chriſti,

und zur redlichen Erfuͤllung eurer geſamten
Chriſtenpflichten vereinigt euch daher, ihr Eheleu⸗
te, vom Anfange an, und eben darin beharret, ſo
lang ihr zuſammen lebt. Ermuntert euch oft gemein⸗
ſchaftlich zu dieſem wuͤrdigen Zwek; ſtaͤrket euch im
Guten durch Betrachtung Gottes und ſeiner ſelig⸗

machenden Wahrheit. Der Geuͤbtere teile dem Un⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 343

geuͤbtern von den Schaͤzen ſeiner Erkentniß und Er⸗
fahrung mit; warne ihn vor Fehltritten; helfe ihm
weiter auf dem richtigen Wege zum ſeligen Ziel hin.
Jeder ſuche dem andern Vorbild zu werden; und
doch bleibe jeder in der Demuth, die lieber des
Naͤchſten Tugend ſieht und preiſt, als von ſich ſel⸗
ber ſpricht und ruͤhmt. Auf ſolche Weiſe wandelt als
Chriſten mit einmuͤthigem Geiſt und mit unzertrenli⸗
cher Zaͤrtlichkeit vor dem allmaͤchtigen Gott nach der
Lehre und Vorbilde Jeſu Chriſti. Liebet euch
herzlich, nicht blos nach der natuͤrlichen Neigung,
ſondern als ehriſtliche Eheleute, als Kinder des Got⸗
tes der Liebe, als Nachfolger des Menſchenfreunds,
der euch die Liebe, als das vollkommenſte
Band, anempfohlen hat. Suchet euer gemeinſchaft⸗
liches Gluͤk hier auf Erden, als ehriſtliche Weltbuͤrger
die zunaͤchſt fuͤr einander leben und arbeiten. Ergrei⸗
fet alle dazu dienliche Mittel, weil euch das Chriſten⸗
thum dieſes gebietet. Seyd treu in eurem Beruf,
fleißig und arbeitſam. Vereinigt euch zur gottſeligen
und vernuͤnftigen Kinderzucht, wenn ihr ſo gluͤklich
werdet, Vaͤter oder Muͤtter zu heißen. Aber nie ver⸗
geßt dabey, daß alles irdiſche Gluͤk des Eheſtandes
fluͤchtig und unvollkommen bleibt; daß die Stunde
komt, in welcher ihr alle eure geſamlete Schaͤze, eure
liebſte hofnungsvolleſte Kinder und alle noch ſo ſuͤſſe
Freuden der ehelichen Verbindung hinter euch laſſen
muͤßt; und daß ihr nur dann eine wahrhaftig gluͤkliche
Ehe gefuͤhrt habt; wenn ihr die feſte Hofnung einer
gluͤflichen Wiedervereinigung mit in die Ewigkeit
Y 4 nehmt.

344 Viertes Hauptſtuk.

nehmt. Warlich ein troſtvoller Gedanke fuͤr den ent⸗
ſchlummernden Gatten: „ich werd ihn, meinen Ge⸗
liebten, den (oder die) Gefahrten meines Lebens, dwis
— ſchoͤner wiederſehn.“ —

Dies bliebe alſo die Hauptſache, daß ihr in tu⸗
gendhafter Geſinnung vereiniget waͤrt. Hieraus folgt
ſchon auf beyden Seiten Willigkeit, die beſondern
Pflichten des Eheſtands treulich gegen einander zu er⸗
fuͤllen. Komt wahre eheliche Liebe dazu; ſo iſt der
Grund zu einer gluͤklichen Ehe gelegt. Kein Teil wird

alsdenn dem andern muthwillig Anlas zu Beſchwer⸗

den geben; auch nicht einmal in dem Fall, wenn
die natuͤrliche Uebereinſtimmung der Herzen und die
daraus entſpringende gegenſeitige Zuneigung nicht ſo
voͤllig iſt. Einer wird dem andern mit Vergnuͤgen
dienen, ihm in ſeinen Arbeiten zu Huͤlfe kommen,
die Laſten erleichter, und das Leben verfſuͤſſen.
Sind die Tage heiter; ſo freuen ſich Beyde.
Kommen Widerwaͤrtigkeiten — und wo iſt eine
Ehe, die ganz davon frey bliebe — ſo duldet jederz
aber auch beyde troͤſten ſich wieder. Begegnet dem
Gatten ein unerwartetes Gluͤk, ſo genießt es die teil⸗

nehmende Freundin zur Haͤlfte; und er iſt wieder

der Erſte, dem ſie ihre geheimſte Herzensfreuden
mitteilt.

So ſolt'z wenigſtens ſeyn, Freunde, wenn ihr als
chriſtliche Eheleute mit einander umgehen wolt.
Und ſteht's nicht ſo mit euch, ſo iſt das ein Beweis,
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 34 5

daß eure Ehe entweder zu den oben erwaͤhnten un⸗
gluͤklichen gehoͤrt, oder daß ihr noch in Erfuͤllung
eurer Chriſtenpflichten zuruͤk ſeyd. Wie traurig iſt's,
wenn beyde Teile einander entgegen arbeiten; ſich
wechſelsweiſe Hinderniſſe in den Weg legen; und
bey jedem kleinen Misverſtaͤndniß in Streitigkeit
Und Hize gerathen!! Oder wenn keine Vertraunlich⸗
keit unter Eheleuten herſcht; keine teilnehmende Zaͤrt⸗
lichkeit, keine nachgebende Geduld! Wie traurig,
wenn keiner dem andern in Liebe folgen, ſondern je⸗
der mit Gewalt herſchen will! wenn daruͤber Er⸗
pitterungen entſtehn, die den Grund zur Widrig⸗
keit, zum heimlichen Haß und beſtaͤndigen Haus⸗
kriege legen! Lernt doch, Chriſten, eure Pflichten
im Eheſtande beſſer kennen; oder wenn ihr ſie

ſchon kent, redlicher ausuͤben. Geht aufrichtig,

liebreich und vertraulich mit einander um; oͤfnet euch
eure Herzen; entdekt euch eure Geheimniſſe; in ſo
fern nicht die Klugheit dies leztere in einzelnen Faͤl⸗
len widerraͤth. Ohne dieſe vertrauliche und teil⸗
nehmende Aiebe behaͤlt der Eheſtand wenig oder
gar keine Freuden. Und wie kan vollends eine feſte
und angenehme Verbindung ſtatt finden, wenn die
herzliche Aufrichtigkeit im ehelichen Umgange weg⸗
faͤlt? Einer trage ferner des andern Laſt; das
iſt, jeder Teil halte ſich verpflichtet, die Schwach⸗
heiten, Irthuͤmer und wirkliche Uebereilungen des
andern mit Gelindigkeit zu beurteilen, und mit nach⸗
gebender Geduld zu tragen. Mag es doch ſeyn,
daß die Fehler auf der einen Seite groͤßer und
V 5 auf⸗

346 Viertes Hauptſtuͤk.

auffallender waͤren, als auf der andern; ſo iſt doch

kein Teil ganz davon frey. Es iſt durchaus keine zu⸗

friedne Ehe moͤglich, wenn nicht auf beyden Seiten

Duldſamkeit und Vertraͤglichkeit bewieſen wird.
Und da ihr als Chriſten uͤberhaupt zu einem ſolchen
Betragen gegen jederman, und inſonderheit gegen die
Schwachen, angewieſen ſeyd: wie viel leichter ſolt es

euch werden, gegen eine Perſon, mit der ihr durch die

feſteſten Bande zum vertraulichſten Leben vereiniget

ſeyd, alſo zu handeln? An Gelegenheiten zu Misver⸗

ſtaͤndniſſen und Streitigkeiten kan's wol ſelbſt in einer
gluͤklichen Ehe nicht voͤllig fehlen. Aber das iſt eben
nicht blos Klugheit der Vernunft, ſondern des Chri⸗
ſtenthums, ſich einander ſo kennen und beurteilen zu
lernen, daß man manche unangenehme Anlaͤſſe im vor⸗
aus wegſchaft, und bey andern zu rechter Zeit nach⸗

giebt; in jedem Fall aber alle wirkliche Erbitterungen

und heftigere oder dauerhafte Ausbruͤche des Zorns
verhuͤtet; und mancher Verſchiedenheit in der Den⸗
kungsart und aller kleinen Zwiſte ohngeachtet Liebe
und Einigkeit bewahrt.

Daß der Chriſt kein Ehebrecher ſeyn muͤſſe, daß
auch Eheleuten noch gegen einander Keuſchheit und
anſtaͤndige Ehrbarkeit zu empfehlen ſey: darf ich
kaum anfuͤhren; ſo klar iſt die Sache a). Aber das
muß ich noch mit zwey Worten hinzufuͤgen, wie ſehr
ſchon ehriſtliche Eheleute verpflichtet ſind, ſelbſt allen
Schein

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 347

Schein eines zu vertraulichen Um⸗
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Renan v ichen Anlas zu der verderblichen Ei⸗
ſa HH Alles, was den Argwohn ent⸗
derun ertrauen ſchwaͤcht, ſoll billig auf be ,
eiten mit groͤßter Sorgfalt vermieden werden.

Wer ſieht nun nicht, wie vi
icht, wie viel mehr zufried
anf Etde ſeyn würden, wenn alle Chiſten de ſon
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om Chriſtenthum ausdruͤklich geboten ener
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ch ganz mit ſeinen Grundſaͤzen uͤbereinſtimmend

ſind, ſo wol be⸗
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ſeiver treulich in Acht naͤhmen? Und wie 1 lhe⸗
de abey die Welt gewinnen! Denn w 31 n,
uͤnſchter ſeyn, als eine gluͤkliche Ehe ns lat ct.

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Acht⸗

CThriſtliches Verhalten der Eltern und Exzie⸗
her bey der Kinderzucht.

Kinder ſind eine Gabe Gottes und Leibesfrucht

iſt ſein Geſchenk a). Ein alter ſehr richtiger
bibliſcher Ausſpruch! Wie er zu verſtehen ſey, und
in wie fern die goͤttliche Fuͤrſehung noch jezo beyl der
Forepflanzung des menſchlichen Geſchlechts walte,
wird jeder verſfaͤndige Chriſt wiſſen. Auch erwarte
ich keine Leſer, denen ich's erſt erweiſen duͤrfte, daß
Kinder, wenigſtens wenn die Sache im Allgemeinen
betrachtet wird, ein gutes dankenswerthes Ge⸗
ſchenk Gottes ſeyn. Aber daran muß ich euch erin⸗
gern, ihr ehriſtlichen Eheleute, daß ihr ſehr unrecht
thut, ſo ihr gegen den Schoͤpfer murret, wenn eu⸗
er Eheſtand ohne dieſen gewuͤnſchten Segen
bleibt; oder wenn ihr eure Kinder ſehr fruͤhzeitig
durch den Tod wieder einbuͤſſen muͤßt. Von dem
leztern Fall werd ich noch an einer andern Stelle be⸗
ſonders reden; und was den erſten betrift, ſo wißt
ihr ja, daß es ſelbſt der weiſen Allmacht nicht moͤg⸗
lich ſey, den ordenltlichen Lauf der Dinge nach eines
jeden

2) Pf. 127/ 2.

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 349

jeden Wuͤnſchen zu aͤndern; und daß es eben ſo

wenig wider die hinlaͤnglich erwieſene Gerechtigkeit
des Menſchenvaters ſtreite, wenn er auch in dieſem
Stuͤke ſeine Geſchenke nicht gleich freygebig verteilt.
Noch weniger koͤnt ihr in die Zukunft hineinſchauen,
und mit Gewisheit angeben, in wie fern dieſe
Schikung euch wirklich ſchaͤdlich oder heilſam ſeyn
moͤgte. Und wenn ihr daruͤber freilich manche ſonſt ſuͤſſe
Vater⸗und Mutterfreuden entbehren muͤßt; ſo iſt's
doch auch zu eurer Beruhigung wahr, daß ihr vor an⸗
dern Eheleuten eine wichtige Beſchaͤftigung und große
Verantwortung weniger habt.

Ja, groß iſt eure Verantwortung, ihr Eltern,
denen Gott Kinder gab! Wichtig eure Pflicht,
ſie wuͤrdig zu ihrem eignen Gluͤk und zum Wohlge⸗
fallen des hoͤchſten und allgemeinen Vaters zu erziehn!
— Wenn ihr von eurer eignen Wuͤrde recht uͤber⸗
zeugt waͤr't, und derſelben gemaͤs lebtet; ſo koͤnt
ich hier den Beweis ſparen. Denn was ihr ſeyd,
oder doch nach des Schoͤpfers guten Abſicht ſeyn ſol⸗
tet: das ſollen auch eure Kinder werden. Sie ſind
ſunge Wenſchen, wie ihr einſt auch war't; mit
aͤhnlichen Anlagen verſehn; zu aͤhnlichen Zweken
beſtimt. Um Gottes willen, Freunde, verkent
nicht das Bild des Schoͤpfers an ihnen! Haltet
ſie nicht fuͤr junge Thiere, die nur leben, um gleich
den Thieren zu eſſen und zu trinken, und gleich
dieſen uͤber Kurz oder Lang zu ſterben. — Mag
doch ihre Natur auf der einen Seite noch ſo nahe

mit

350 Wiertes Hauptſtuͤk.

mit der thieriſchen verwandt ſeyn! Es iſt doch Le⸗
ben aus Gott, Leben des vernuͤnftigen Geiſtes,
Anlage zur Unſterblichkeit in ihnen. — Was
ſie jezt nicht ſind: das ſollen ſie noch werden; was
ſie als Kinder nicht haben: das ſollen ſie als Maͤn⸗
ner erlangen. — Wie groß iſt nicht des Menſchen
Beſtimmung! Vom Kinde, das beynah weniger em⸗
pfindet, als ein junges Thier, wird er zum ver⸗
nuͤnftigen Menſchen — aus dem Wenſchen
wird durch fortgeſezte Uebung ein brauchbarer
Wann; und durch den Beyſtand der Religion ein
thaͤtiger Freund Gottes — und wenn er nun im
Guten ausgeharrt und ſein irdiſch Ziel erreicht hat t
dann geht er in eine neue Sphaͤre uͤber — wird
ein himliſcher Menſch; ſteigt von Stufe zu Stu⸗
fe auf der Leiter, auf welcher alle Engel zu dem
Unſichtbaren hinanſteigen — Lehr es doch, o Gott,
alle Eltern bedenken, was ſie ſelbſt ſind; was ih⸗
re Kinder ſind, oder doch zum Teil durch ihre Be⸗
muͤhung werden koͤnnen! Lehr ſie's bedenken, wie
viel du ihnen anvertraut hab'ſt: wie viel du aber auch
von ihren Haͤnden zuruͤkfoderſt!

Nur wenig, Eltern, hab ich euch in Abſicht deſſen,
was ihr euren Kindern zur Erhaltung und Bil⸗
dung ihres Koͤrpers ſchuldig ſeyd, hier zu ſagen.
Ich trau euch das zu — wenigſtens allen, die dies
Buch leſen werden — daß ihr gegen eure Kinder
ſo viel Zaͤrtlichkeit empfindet, daß ihr ſie weder
verhungern laſſen, noch muthwillig verwahrloſen
wer⸗

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 3 ½1

werdet. Der natuͤrliche Inſtinkt erſezt hier die Stel⸗
le vieler vernuͤnftigen Ueberlegung. Daran moͤgt
ich indeß manche Mutter erinnern, wie ſehr es ihre
Pflicht ſey, bey dieſer erſten Ernaͤhrung und koͤrper⸗
lichen Erziehung der Unmuͤndigen mehr eigne Auf⸗
ſicht, Fleiß und Treue anzuwenden; auch allen⸗
falls manche ungewonte Beſchwerden, deren ſie
ihren Vermoͤgensumſtaͤnden nach uͤberhoben ſetzn koͤn⸗
ten, freywillig zu uͤbernehmen. Es iſt doch warlich
eine gewiſſe widernatuͤrliche Grauſamkeit, die hoͤch⸗
ſtens nur mit der allgemein eingefuͤhrten Mode eini⸗
germaßen entſchuldigt wird, wenn eine Mutter ſorg⸗
los ihren lieben Saͤugling den Haͤnden und der Pfle⸗
ge einer fremden Perſon uͤbergibt; ſelbſt ruhig ſchlaͤft
und ißt, ihrem Vergnuͤgen und Bequemlichkeit gar
nichts abbricht, jeder angenehmen Geſellſchaft und
Luſtbarkeit beywont; und nur ſelten und fuͤchtig an
das Kind, das doch unter ihrem Herzen gebildet
worden iſt, hindenkt. Eigentliche beſtimte Verord⸗
nungen erteilt zwar das Chriſtenthum hieruͤber nicht.
Aber es heiligt doch jede natuͤrliche Pflicht,
ſchaͤrfr und veredelt billig die muͤtterliche Liebe,
welche die Natur ſchon laut genug fodert. Wenn

daher koͤrperliche Schwachheiten und andre in der

aͤußerlichen Lage gegruͤndete Hinderniſſe im Wege
ſtehn — doch muͤſſen ſie erheblicher ſeyn, als die
gewoͤnliche Antwort „es iſt mir zu beſchwerlich⸗
— ſo wird's niemand der Mutter zur Suͤnde
machen, wenn ſie die Ernaͤhrung und koͤrperliche
Bildung ihres Kindes in den erſten Jahren
nicht

352 Viertes Hauptſtuk.

nicht ſelbſt uͤbernint. Jede handle hierin nach
Pflicht und Gewiſſen, und nach Maasgabe ihrer
beſondern Umſtaͤnde. Wenn es Eltern gehoͤrig
uͤberlegen, welchen Gefahren das Leben und die Ge⸗
ſundheit ihrer Kinder in fremden Haͤnden ausgeſezt
ſind; wie viel auf die Guͤte und richtige Auswahl
der erſten Nahrungsmittel ankomme; was es fuͤr
ein unwiederbringlicher Verluſt ſey, wenn das ver⸗
laſſene Kind ſeine geſunde Glieder verliert, oder den
Samen zu gewiſſen Krankheiten und anhaltenden
Schwaͤchlichkeiten mit der erſten Milch einſaugt, oder
durch andre undienliche Speiſen empfaͤngt; und
eben dadurch die Geſundheit, dieſen erſten Schaz
des irdiſchen Gluͤks, auf Lebenszeit einbuͤßt: ſo
daͤcht ich, muͤßte das ihre Herzen mit großen Ernſt
anfuͤllen, in dieſem Teil ihrer Pflichten wenig⸗
ſtens alles, was in ihren Kraͤften ſteht, zu beob⸗
achten. Nicht zu einer gar zu zaͤrtlichen Erzie⸗
hung rath ich um des willen. Dies waͤre wieder
ein ganz falſcher Weg, die Geſundheit eines
Kindes zu erhalten, und auf die Dauer zu befeſti⸗
gen. Vielmehr wuͤrd es zur Erreichung dieſes
Zweis viel dienlicher ſeyn, wenn daſſelbe gleich in
den erſten Jahren an verſchiedene und zum Teil
harte Koſt angewoͤnt wuͤrde. Wenig Arzney, viel
Leibesbewegung in freyer Luft zu allen verſchiede⸗
nen Jahrszeiten: das ſind ebenfalls ein paar Punk⸗
te, die nicht weniger zur guten Lebensordnung

fuͤr Kinder gehoͤren. Doch iſt dabey allerdings

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 353
kluge Ruͤkſicht auf die verſchiedene Leibeskraͤfte der⸗

ſelben nothwendig. Das uͤbrige uͤbergeh ich, da

meine Abſicht nicht iſt, hier diaͤtetiſche Regeln zu
ſchreiben; ſondern nur Eltern an ihre erſte Pflich⸗
ten bey der koͤrperlichen Bildung zu erinnern.

Ungleich wichtiger wird das Erziehungsgeſchaͤft,
in ſo fern es die Ausbildung des Geiſtes und
Herzens betrift. Ganz unwiſſend komt der junge
Menſch auf die Welt; kennet ſich ſelbſt nicht; nicht
diejenigen, die ihn gezeugt haben; nicht die Welt,
deren Buͤrger er iſt; nicht den Unterſcheid unter
Guten und Boͤſen; unter dem, was beſſer und
ſchlechter iſt. Aber Faͤhigkeiten ſind in ihm, dies
wirklich zu lernen; ſich gute Kentniſſe von allerkey
Art, je nachdem er dazu mehr oder weniger ange⸗
wieſen wird, zu erwerben. Der Eltern Pflicht
iſt es, dieſe ſchlafende Kraͤfte zu erweken, der
aufkeimenden Vernunft fortzuhelfen, und durch
eigene Verſuche und durch Beyhuͤlfe andrer dazu
faͤhigen Perſonen die erſten nuͤzlichen Kentniſſe in
die Seele zu bringen. Nicht zu fruͤh, auch
uͤberhaupt nicht durch gewaltſame Mittel, muß
dies geſchehn. Sonſt ſchadet man im erſten Fall
der Geſundheit, und im andern toͤdtet man

leicht die edelſten Triebe, und gewoͤnt die

denkende Seele fruͤh an ein ſtlaviſches Joch.
Wem iſt's unbekant, das man dem jungen
fruͤhbluͤhenden Baum lieber ſeine Bluͤthen
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. 3 ab⸗

354 Viertes Hauptſtük.

abreißt, eh man ſolche durch Kunſt befoͤrdert: um
ihm nur ſeine Kraͤfte zum fernern Wachsthum und
zur dauerhaften Fruchtbarkeit zu erhalten? Gerade
ſo ſoll auch das junge raſche Kind nicht zu zeitig
zum Lernen angeſtrengt werden; es ſoll nicht dann
ſchon bluͤhen, wenn es noch Krafte zur Ausbildung
des Koͤrpers und zur kuͤnftgen dauerhaften Thaͤtig⸗
keit des Geiſtes einſamlen muß. Verſteht mich
recht, liebe Eltern! Nicht ganz unwiſſend, wie
ein junges Thier, ſolt ihr eure Kinder aufwachſen
laſſen. Das hieße vielmehr barbariſch handeln.
Aber nicht uͤbermaͤßig ſolt ihr die jungen Kraͤfte
treiben, wie man etwa einen Baum im Gewaͤchs⸗
hauſe treibt; nicht das der Seele zur Unzeit und
mit Gewalt abdringen, was ſie zu gehoͤriger Zeit
mit Willigkeit thut. Beſchaͤftigung will der jun⸗
ge Verſtand allerdings haben; wenn er ſich anders
ſeiner Beſtimmung gemaͤs entwikeln ſoll. Dieſe ihm
durch eigne Bemuͤhungen, durch liebreiche und er⸗
wekende Geſpraͤche, oder durch den unterhaltenden
Umgang mit andern zu verſchaffen: das iſt eure
Pflicht. Und hiebey werden eure Kinder mehr ge⸗
winnen, und mehr brauchbare Weisheit wird in
ihre Seelen kommen, als durch den ſklaviſchen
Schulunterricht, wie er gemeiniglich ganz jungen
Lehrlingen mitgeteilt wird. Doch, da man nicht
alle ſchlechte Schulen auf einmal niederreiſſen kan,
die ſeit Jahrhunderten da ſtehn; oder da es an
Mitteln fehlt, beſſere anzulegen; da ferner nicht
aͤlle Eltern eigne Faͤhigkeit oder Zeit zur zwekmaͤßi⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 355

gen Beſchaͤftigung mit ihren Kindern haben; auch
nicht immer beguͤtert genug ſind, um tuͤchtige Privat⸗
lehrer halten zu koͤnnen: ſo muß man ſchon zufrie⸗
den ſeyn, wenn nur ſo viel hierin geſchieht, als
nach jedesmaligen Umſtaͤnden moͤglich iſt; und ſelbſt
die redlichſten Eltern ſehn ſich nur gar zu oft genoͤ⸗
thigt, mehr der herſchenden Mode nachzugeben,
als nach ihrer Erkentniß geſchehen ſolte. Gleichwol
iſt mein Rath, zarte Kinder nicht leicht vor dem
ſechsten Jahr in oͤffentliche Schulen zu ſenden: es
muͤßte dann ſeyn, daß dieſe entweder ſehr zwekmaͤßig
eingerichtet waͤren, oder daß im vaͤterlichen Hauſe

noch mehr Gefahr fuͤr die Verwilderung der Kinder

zu befuͤrchten ſtuͤnde. Dieſer lezte Fall moͤgte meh⸗
renteils bes Eltern, die im niedrigſten Stande leben

und ſelbſt ſchlecht unterrichtet ſind, eintreten.

Je mehr das Kind nun weiter an Jahren zunimt,
deſto mehrere und ernſtlichere Gelegenheit zur Be⸗
ſchaͤftigung ſeines Verſtandes muß man ihm zu
verſchaffen ſuchen. Doch auch dann iſt Vorſichtigkeit
noͤthig, daß man daſſelbe weder durch die Einfoͤrmig⸗
keit der Gegenſtaͤnde ermuͤde; noch durch eine zu haͤu⸗
fig angebrachte Abwechſelung zu ſehr zerſtreue; noch
endlich durch uͤbertriebenen Zwang und durch uͤber⸗
haͤufte Arbeit vom Denken zuruͤkſchreke. Freilich
komt hiebey uͤberaus viel auf die verſchiedene Faͤhig⸗
keiten und Charaktere der Lehrlinge an, und billig
ſolte, wenn's nur immer moͤglich waͤre, hiernach bey
3 2 einem

356 Biertes Hauptſtuͤk.

einem jeden die Methode beſonders eingerichtet wer⸗
den. Manche Koͤpfe ſind zum Beyſpiel ſo flat⸗
terhaft, und andre ſo ſtumpf und hart, daß ſie
nicht nur harte Mittel vertragen koͤnnen, ſondern
daß auch ſchlechterdings bey ihrer Unterweiſung
Swang anzuwenden iſt, wenn ſie vorwaͤrts kom⸗
men ſollen. Auch iſt dieſe Strenge weniger ſchaͤd⸗
lich, wenn der Unterricht allein oder vornemlich
koͤrperliche Uebungen und mechaniſche Kuͤnſte und
Handgriffe betrift; wie ſolches der Fall bey allen
Handwerkern und andern Handarbeitern iſt. Doch
hiebey kan ich mich hier nicht aufhalten, deſto we⸗
niger aber eine andre wichtige Anmerkung vorbey⸗

laſſen, die Eltern und Lehrern zur Entwikelung der

Verſtandskraͤfte bey ihren Zoͤglingen nicht genug em⸗
pfohlen werden kan. Es iſt dieſe: ſorgt doch
nicht allein dahin, daß die eine Seelenkraft
verbeſſert werde; ſondern uͤbt ſie alle. Freut
euch nicht uͤber die Gelehrſamkeit eurer Kinder,
wenn ſie viel Sachen ins Gedaͤchtniß gefaßt haben;
ſondern arbeitet weit mehr dahin, daß ſie das,
was ſie lernen, ſo deutlich erkennen, und ſo rich⸗
tig daruͤber zu urteilen wiſſen, daß es ihnen nicht
ſchwer wird, nun auch davon die naͤhere Anwen⸗
dung in ihrem Leben und bey andern vorkommenden
Unterſuchungen zu machen. Bauet alſo vor allen
die Beurteilungskraft bey ihnen durch allerhand
paſſende Uebungen an; das iſt, lehrt ſie nach⸗
denken, urteilen, ſchlieſſen. — Endlich ver⸗
ſteht es ſich von ſelbſt, daß ihr bey der ganzen
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 357

Ausbildung des Verſtandes eurer Kinder noch beſon⸗
ders auf ihre beſondere kuͤnftige Beſtimmung
zu ſehen, und ihnen vornemlich ſolche Kentniſſe
beyzubringen habt, die ihrem vermuthlichen Ber
und aͤuſerlichen Lage anpaſſend ſind. Wie dal
geſchehn muͤſſe, laͤßt ſich im Allgemeinen nicht ſag⸗
lich beſtimmen; und es wird immer das rathſamte
ſeyn, dabey jedesmal verſtaͤndige Maͤnner und
te Erziehungsſchriften zu Rathe zu ziehn An
ee elert nen ich euch uͤberhaupt derweiſen, wenn
uͤber dieſen ganzen Punkt einen vollſtaͤndigern
Unterricht derlangt; als er euch an di
gegeben werden konte. bee Siele

ligieen. nac S von dem Unterricht in der Re⸗
i icg 1 a ich hier eine chriſtliche Anweiſung
ſa iten⸗ ltern ſchreibe; ſo kan dieſer Punkt
Pade ſo en Daß er euch ſehr wichtig ſeyn muͤſſe,
nanl au kauin mied etkoler Allenfalls verweiſe ich
uc w as zu Anfang dieſer Betrachtung und
waͤrts uͤber die Beſtimmung des Menſchen
e en Kinder keeſ demnach, daß ihr's glaubt,
nunfe batem,e e ſe or n Geg darum Ver⸗
ihren er er
rren ſochan Erkentniß zeitlich dus trig giükiich
werder ollen; Menſchen, fuͤr welche Gott ſei⸗
e einigen Sohn in die Welt geſandt hat, um ſie
durch ihn zur Weisheit, Tugend und Gluͤkſeligkeit
zu fuͤhren: ſo waͤren die hier zu beantwortende Fra⸗
gen vornemlich dieſe: „muß man ſeine Kinder fruͤh⸗
3 zei⸗

358 Viertes Hauptſtuk.

zeitig in der Religion unterrichten? und, auf wel⸗
che Weiſe kan das am beſten geſchehn? „ — Hier⸗
uͤber will ich euch jezt meine Gedanken ſagen; und
zwar gerade ſo, wie ich's als richtig erkenne: ohne da⸗
durch eure Ueberzeugung zu binden, oder andern, die
es beſſer zu wiſſen meynen, im mindeſten vorzu⸗
greifen.

„Ob's recht ſey, ſeine Kinder fruͤhzeitig in der
Religion zu unterrichten?„ — O Freunde! wenn's
wahr iſt, daß wir an Gott einen ſo guten Vater ha⸗
ben; daß die Erkentniß ſeines Willens eine ſo ergiebige
Quelle heilſamer Weisheit, edler Geſinnungen,
dauerhafter Kraͤfte und erquikender Troͤſtungen iſt;
wenn's weiter eine ſichere Erfahrung bleibt, daß die⸗
jenigen Vorſtellungen, welche fruͤh den weichen kind⸗
lichen Seelen eingepraͤgt werden, am feſteſten haften;
wenn ihr endlich ſelbſt Chriſten ſeyd, und es bey der
Taufe eurer Kinder feierlich oder ſtillſchweigend ange⸗
lobt habt, ſie als Chriſten von ihrer Wiege an zu
erziehn — ſollt es denn lange fragenswerth ſeyn,
ob ihr befugt ſeyd, das fruͤhzeitig euren Kindern zu
ſagen, oder durch andre ſagen zu laſſen, was ſie zu
ihrer Gluͤkſeligkeit nothwendig lernen muͤſſen? Geſezt,
ſie vergaͤßen es wieder; oder ihre erlangte Erkentniß
wuͤrde in der Folge durch eigne oder fremde Schuld
verderbt und unkraͤftig gemacht: ſo haͤttet ihr doch als
ehriſtliche Eltern ſo viel gethan, daß ihr von bittern
Vorwuͤrfen frey bleibt. Hafteten aber dieſe erſte ih⸗
nen

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 359

nen eingefloͤßte Vorſtellungen: wie viel haͤttet ihr
dann gewonnen? in dem Fall ſo gar, wenn ſie
erſt im ſpaͤtern Alter ihre voͤllige heilſame Wirk⸗
ſamkeit zeigten?

Wolt ihr's jedoch noch naͤher wiſſen, zu wel⸗
cher Zeit eigentlich dieſer Unterricht angefangen,
und auf welche Weiſe ſolches geſchehn muͤſſe; ſo
daͤcht ich, gaͤb es die Sache ſelbſt, daß alsdenn ge⸗
rade der paſſende Zeitpunkt ſey; wenn ſich die
Begriffe bey euren Kindern oder Zoͤglingen ſo weit
entwikelt haben, daß ſie ſich im Stande befinden,
eine oder die andre Religionswahrheit in ſo fern
mit ihrem Verſtande zu faſſen, daß wenigſtens ei⸗
nige gute Empfindungen daraus herfließen koͤn⸗
nen. Deutliche Vorſtellungen duͤrft und koͤnt ihr
von ihnen nicht fodern. Auch eben ſo wenig zu⸗
ſammenhaͤngende Erkentniß einer ganzen Glaubens⸗
lehre. So bald ſie aber ſo weit nachdenken koͤnnen,
daß es ihnen moͤglich wird, Urſach und Wirkung
in ſinlichen und ihnen nahe liegenden Dingen eini⸗
germaßen zu unterſcheiden, z. E. den Baumeiſter
von ſeinem Hauſe, den Tiſchler vom Tiſch, den
er gemacht hat; ſo iſt's Zeit ihnen zu ſagen „lie⸗
ben Kinder, es iſt ein großer, weiſer und maͤchti⸗
ger Meiſter, der weit verſtaͤndiger iſt, als alle
kluge Maͤnner, die ihr kennet; den ihr aber nicht
ſehn koͤnt, der hat die ſchoͤne Sonne, den Mond
und die Sterne gemacht u. ſ. w. „ Lehrt ſie hier⸗
3 4 auf

36 BViertes Hauptſtuk.

auf mehr Dinge in der Welt kennen; und bereitet

ſie allmaͤhlich zu, den ganzen großen Gedanken zu
faſſen „der unſichtbare weiſe Meiſter iſt der Urheber
und Erhalter aller Dinge.„ — Wenn ſie ferner
ſo weit gekommen ſind, daß ſie etwas von Dank
und Aiebe empfinden koͤnnen, wenn ihr ihnen
Gutes thut: ſo ergreift dieſe Gelegenheit ihnen
Gott als ihren Wohlthaͤter bekant zu machen, und
es ihnen zu zeigen, daß auch ſie ſchon ihm danken
koͤnnen und ſollen. O ſagt's ihnen dann oft,;
Freunde, was Gott fuͤr ein guter Menſchenvater
ſey; erzaͤhlt ihnen ſeine Wohlthaten, weiſ't ſie
auf ſeine Werke, in ſo fern ſelbige beſonders ſin⸗

lich gefaßt werden koͤnnen; praͤgt ihnen die unſchaͤz⸗

dare Wahrheit tief, unausloͤſchlich tief in ihre zarte
Seelen. „Gott iſt gut; er thut allen Menſchen wohl;
er liebt auch die Kinder.„ — Zeigt ihnen an Ex⸗
empeln anderer ihnen bekanten jungen oder erwach⸗
ſenen Menſchen, ſo bald es ihnen faßlich iſt, daß
es gute und boͤſe Handlungen giebt, daß die er⸗
ſtern Gott angenehm ſind, weil ſie dem Menſchen
zum Beſten gereichen; daß man aber durch die an⸗
dern ihm misfallig werde, indem man ſeinen eignen
Schaden befoͤrdert. So macht ſie auf den Unter⸗
ſcheid unter Guten und Boͤſen und auf die Sit⸗
tenlehren des Evangeliums aufmerkſam. Es ſchadet
nicht, wenn ſolche Erkentniß noch mit manchen gro⸗
ben ſinlichen Vorſtellungen angefuͤllt bleibt. Genug
wenn ſie nur ſo viel Wahrheit faſſen, daß gute
Empfindungen bey ihnen rege gemacht werden,
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 361
und daß gewiſſe feſte Eindruͤke zuruͤkbleiben, die

ihnen beym kuͤnftigen vollſtaͤndigern Unterricht Er⸗

kentniß und Uebung erleichtern. Woltet ihr nur
dann erſt mit ihrer Unterweiſung den Anfang ma⸗
chen, wenn ſie durch andre Kentniſſe ſo vorbereitet
worden waͤren, daß ſie die Religionslehren im Zu⸗
ſammenhange und mit ihren Beweiſen faſſen koͤnten:
wie viel ſchoͤne Zeit wuͤrde dann ohne Erkentniß
Gottes und ohne alle daraus fließende gute Empfin⸗
dung verbracht werden? Und wie ſehr muͤßte man
noch dazu beſorgen, daß andre der Religion nach⸗
teilige Eindruͤke der jungen Seele durch den Umgang
mit andern beygebracht wuͤrden? Wie ſpaͤt wuͤrde
man zum Beyſpiel von der Exiſtenz Gottes mit ih⸗

nen reden duͤrfen, wenn zugleich die vollſtaͤndigen

Beweiſe dafuͤr hinzugefuͤgt und verſtanden werden

muͤßten! Ueberhaupt iſt ja jedem Menſchenkenner

aus der Erfahrung bekant genug, daß der große
Haufe nie ſo weit komt, daß er dieſe wichtige Leh⸗
re in ihrem ganzen Lichte erkennen lernt.

Nun hoffe ich, liebe Erzieher, euch gezeigt zu
haben, zu welcher Zeit mit dem Religionsunter⸗
richt der Anfang gemacht werden muͤſſe. Es kaͤme
nun darauf an, daß ihr eure Kinder ſelbſt beob⸗
achtet und hiernach entſchiedet, wenn ſie an ihren
Teil dieſer erſten Anweiſung faͤhig waͤren. Auch folgt
aus dieſen Bemerkungen die erſte Regel, die ich euch

uaͤber die Methode des Unterrichts erteilen muß.

3 § Sie

–

362 Viertes Hauptſtuͤk.

Sie iſt dieſe: ſagt euren Kindern gerade nur ſo
viel, als ſie einigermaßen faſſen und anwenden
koͤnnen. Je mehr ſich demnach ihre Begriffe
entwikeln; deſto mehrere paſſende Wahrheiten macht
ihnen bekant. Dagegen laßt alle ſolche Lehren
zuruͤk, die ſich ohne Huͤlfe andrer tiefen und
ſchweren Kentniſſe nicht gut verſtehn laſſen; die
ferner der ſinlichen Vorſtellungsart und der ungeuͤb⸗
ten Vernunft anſtoͤßig ſind, und Widrigkeit gegen
die Religion einfloͤßen koͤnnen; die endlich gar kei⸗
nen praktiſchen Einfluß in ihr jugendliches und viel⸗
leicht in ihr ganzes kuͤnftiges Leben haben; auch
alle ſolche Bilder, welche die Einbildungskraft nicht
faſſen, ſondern viel eher misdeuten kan. Mithin
muß alles aus dem erſten Religionsunterricht ver⸗
bant bleiben, was blos in die eigentliche Theolo⸗
gie gehoͤrt; all⸗ kunſtmaͤßige Erklaͤrungen, abſtrak⸗
te Beweiſe, ungewiſſe Hypotheſen und Probleme,
alle exegetiſche Unterſuchungen u. ſ. w. Jede Lehre
muß ferner nach ihrer erſten ſimpeln Vorſtellung
und allein auf der praktiſchen Seite dem ſchwa⸗
chen Lehrling dargeſtellt werden. Um dies durch ein
Beyſpiel deutlicher zu machen, und zugleich eine
hieher gehoͤrige ſchwierige Frage zu beantworten,
will ich euch mit wenig Worten meine Gedanken ſa⸗
gen, wie etwa junge Kinder mit Chriſto, dem
Heilande der Welt, bekant gemacht werden koͤn⸗
gen. Denn daß die Lehre von der Erloͤſung
ganz zuruͤkgeſezt werden muͤſſe, glaub ich nicht. =
Kinder faſſen Geſchichten immer am leichteſten;
und

—— — — — -

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 363

und in ſo fern ſich Religionslehren durch Geſchich⸗

te deutlich machen laſſen, iſt ſolches der ſicherſte
und leichteſte Weg. So iſt's auch hier. Die Ge⸗
ſchichte Jeſu liegt bey der ganzen Lehre von der Er⸗
loͤſung zum Grunde; und macht ſo gar einen
Hauptteil derſelben aus. Erzaͤhlt alſo euren Kin⸗
dern oft etwas von dieſem Jeſus Chriſtus, dem
groſſen Menſchen⸗ und Kinderfreunde. Beſchreibt
ihnen ſeine außerordentliche Froͤmmigkeit und Liebe
zum Worte Gottes, wie er ſolches ſchon als ein
Kind bewieſen hat; und wie er darin bis an ſeinen
Tod beharrt iſt. Sucht ſolche Begebenheiten aus
ſeiner Geſchichte hervor, die es recht anſchaulich ma⸗
chen, wie groß ſeine treumeynende Liebe gegen die
Menſchen geweſen ſey; wie treulich er ſie unterrich⸗
tet, wie willig er ihnen geholfen, und wie uner⸗
muͤdet er zu ihrem Beſten gearbeitet habe. Sagt's
ihnen ferner, daß eben dieſer Menſchenfreund um
ſeiner guten Werke willen von boͤſen Menſchen ver⸗
folgt, und getoͤdtet ſey; daß ihn aber Gott wie⸗
der auferweket, und zugleich uns durch ihn die
Verſicherung gegeben habe, daß er alle gute und
fromme Menſchen, die eben ſo denken und han⸗
deln, wie Jeſus Chriſtus, gleichfalls wieder le⸗
bendig machen und in ein beſſer Leben bringen wolle.
Auch als den herlichſten und vorzuͤglichſten un⸗
ter den Menſchen koͤnt ihnen denſelben ſchon um
ſeiner Wunderwerke willen vorſtellen. Aber tiefer in
die Lehre von ſeiner Gottheit und von den goͤttli⸗
cken Abſichten bey ſeinem Tode hineinzugehn, waͤre
mei⸗

364 Viertes Hauptſtuͤk.

meiner Ueberzeugung nach bey dieſem erſten Unter⸗
richt auf keine Weiſe rathſam. Wie viel iſt nicht
ausgerichtet, wenn ihr euren Kindern dieſen Je⸗
ſum als einen Wohlthaͤter der Menſchen und als
ihren noch lebenden maͤchtigen Freund ſo lebhaft ge⸗
ſchildert habt, daß ſie fruͤhzeitig Liebe und Ver⸗
trauen gegen ihn faſſen; und eben dadurch vorbe⸗
reitet werden, ſeinem ganzen Unterricht deſto willi⸗
ger zu folgen! Wolte Gott, daß wir Lehrer nur
bey manchen Erwachſenen erſt ſo viel gewinnen
koͤnten!

Eine andre Regel iſt? lehrt eure Ainder uͤber

die Wahrheiten der Religion, die ihr ihnen be⸗
kant macht, nachdenken; doch zeigt ihnen auch,
daß es vernuͤnftig ſey, zuweilen in ſeinen Nach⸗
forſchungen ſtille zu ſtehn, und dem Ueberge⸗
wicht der Gruͤnde zu glauben, wenn man
gleich die Sache nicht voͤllig durchſchaut. Keine
Lehre muß ihrem Verſtande aufgedrungen werden,
dabey ſie gar nichts denken koͤnnen; wie auch be⸗
reits aus der vorhergehenden Regel folgt. So bald
ihr aber findet, daß dieſe und jene Lehren fuͤr ſie
paſſend ſind, ſo bemuͤht euch auch ihre Aufmerk⸗
ſamkeit durch Fragen und andre ſinliche Huͤlfsmittel
zu erweken. Muntere Koͤpfe werden alsdenn bald
mehr wiſſen wollen, und zum Teil ſolche Fragen
aufwerfen, die ihr ihnen entweder gar nicht, oder
doch fuͤr jezt nicht beantworten koͤnt. Huͤtet euch
als

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 365

alsdenn ihre Wißbegierde durch ſchrekende Antwor⸗
ten niederzuſchlagen. Lenkt ſie vielmehr ſanft und
weislich auf die rechten Gegenſtaͤnde, wo ſie un⸗
gehindert nachdenken koͤnnen; und macht's ihnen
zugleich durch bekante und faßliche Erfahrungen
deutlich, daß es ſelbſt im gemeinen Leben Faͤlle
giebt, wo man den unverdaͤchtigen Zeugniſſen an⸗
derer und den wahrſcheinlichſten Meynungen ver⸗
nuͤnftiger Menſchen ſeinen Beyfall erteilen muß,
ohne jedesmal eigne Erfahrungen von einer Sache
zu haben, oder ſie nach allen ihren Gruͤnden deut⸗
lich zu erkennen. Wendet dies mit Behutſamkeit
auf die Keligion an, indem ihr ſie uͤberzeugt,
daß nothwendig in Gottes Natur und in ſeiner Re⸗
gierung der Welt viel Dunkeles und Unbegreifli⸗
ches fuͤr jeden Menſchenverſtand vorkommen muͤſſe,
welches alſo noch weniger von ihnen, als ungeuͤb⸗
ten Lehr en, voͤllig gefaßt werden koͤnne. Es
iſt in unſern Tagen mehr als jemals daran gelegen,
daß Kinder, die beſonders nach ihrem Beruf mehr
in die große Welt kommen, fruͤhzeitig lernen, wie
ſie zu rechter Zeit zweifeln und zu rechter Zeit
glauben ſollen.

Wie viel andre wichtige Regeln in Abſicht des Re⸗
ligionsunterrichts haͤtt' ich euch noch zu erlaͤutern, liebe
Freunde! Aber ich muß ſie blos nach einander herſezen,
um noch zu andern Unterſuchungen in dieſer Betrach⸗
tung Raum zu behalten. Zwingt alſo junge Kinder
nie zur Besrachtung der KReligion, zum Auswen⸗
digler⸗

366 Viertes Hauptſtuͤk.

diglernen der dahin gehoͤrigen Lehren und Be⸗
weisſtellen in der Bibel, zum Gebet und andern
religioͤſen Uebungen. Denn nirgends iſt der Zwang
ſchlechter angebracht und von ſchaͤdlichern Folgen,
als in der Erlernung und Uebung der Religion. O
macht nicht durch ſolche Methode jungen Gemuͤthern
dasjenige verhaßt, was ihnen auf ihre ganze Le⸗
benszeit liebenswuͤrdig und ſchaͤzbar ſeyn ſoll! Was
ſoll eine Religion wirken, die unter ſteten Drohun⸗
gen und Schlaͤgen erlernt wird? oder die doch al⸗
lein mit dem Gedaͤchtniß gefaßt iſt? Vernuͤnftige
Erzieher muͤſſen freilich auch dem Gedaͤchtniß ihrer
Zoͤglinge wichtige Wahrheiten und Sittenregeln ein⸗
zupraͤgen ſuchen, die dieſen in der Folge nuͤzlich wer⸗
den koͤnnen. Nur muß es nicht zum Machteil des
Verſtandes und Herzens geſchehn; ſondern durch
eine vernuͤnftige Lehrart, durch paſſende Aufmunte⸗
rungen; wodurch die Sache erleichtert, und in ei⸗
ne angenehme Beſchaͤftigung verwandelt wird. Auch
iſt's allerdings noͤthig, daß Kinder beten lernen;
doch zur rechten Zeit und auf die rechte Art. So
lang ſie nicht wiſſen, zu wem und was ſie beten,
ſollten ſie nie dazu angehalten werden. Auswendig
gelernte Formeln ſind zwar nicht ſchlechterdings ver⸗
werflich; aber ſie muͤſſen der Faſſung der Betenden
angemeſſen ſeyn; auch nicht zu oft, und als eine
bloße mechaniſche Uebung wiederholt werden. Und
wie vorteilhaft iſt es nicht, wenn Kinder durch
dienliche Anweiſungen nach und nach angewoͤnt wer⸗

den, ſelbſt mit eignen Worten dem Urheber ihrer
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 367

ganzen Gluͤkſeligkeit ihr ganzes Anliegen vortragen
zu koͤnnen! Es dahin zu bringen, daß ihnen dieſe
ganze Handlung und jede andre Religionsuͤbung
recht ehrwuͤrdig werde; den bLeichtſinn zu verhuͤ⸗
ten und wahre Andacht zu befoͤrdern; kurz, alle
religioöͤſe Beſchaͤftigungen euren Zoͤglingen angenehm,
wichtig und nüͤzlich zu machen: o Eltern und
Lehrer, darauf denket, dahin arbeitet mit redlich⸗
ſter Sorgfalt! Gebt ihnen vor allen Dingen ſelbſt
hierin ein gutes und ermunterndes Beyſpiel.
Sprecht nie leichtſinnig von Religionsſachen; betet
nicht ohne Andacht; treibt Bibelleſen und Kirchen⸗
gehn nicht blos mechaniſch; verſaͤumt auch dieſe
und andre gute Uebungen nicht ganz. Laßt es viel⸗
mehr bey jeder Gelegenheit merken, wie theuer euch
die Religion ſelbſt, aber auch jedes Huͤlfsmittel zu
ihrer Erlernung und Anwendung ſey. Die vortref⸗
lichſte Anweiſung wird nie dasjenige ausrichten,
was euer Exempel in dieſem Stuͤk thun kan.

Dies fuͤhrt mich noch auf einen andern wichtigen
Punkt. Belehrt eure Kinder bey Zeiten und ſo
bald ſie es faſſen koͤnnen, uͤber den rechten
Hauptzwek der RKeligion; zeigt ihnen ſo deut⸗
lich als moͤglich, ſo wol an bibliſchen Exempeln,
als noch mehr aus eigner Erfahrung und andern
ihnen bekanken Faͤllen, wie vortreflich es fuͤr uns
Wenſchen ſey, wenn wir Religion haben und
nach Religion handeln. Aber vergeßt auch dabey

nicht,

368 Viertes Hauptſtuͤk.

nicht, ihnen zugleich an allen dieſen Beyſpielen zu
zeigen, wie man's angreifen muͤſſe, um die
Religionslehren im gemeinen Leben und ſelbſt
ſchon im jugendlichen Alter zu ſeiner Beſſerung
und Beruhigung anzuwenden; und die ſeligen
Fruͤchte der Tugend ſo bald als moͤglich zu
ſchmeken. Alle Religion muß eigentlich praktiſch
gelehrt werden; aber bey dem Religionsunterricht
fuͤr Kinder muß ſelbſt das Anſehn einer kunſtmaͤßi⸗
gen Theorie wegfallen. Ihre ganze Gelehrſamkeit

muß in dieſem Stuͤk durchaus praktiſch ſeyn. Auch

hiebey werdet ihr allemal am gluͤklichſten fortkom⸗

men, wenn ihr ihnen in eurem eignen Verhalten

viel gute Handgriffe zur Ausuͤbung der gegebenen
Vorſchriften zeigt. Kinder ahmen gerne nach; ſie

bilden ſich unvermerkt nach denen, mit welchen ſie

im haͤufigſten Umgange ſtehn. Wie ſchoͤn laͤßt
ſich dieſer Nachahmungstrieb zu ihrem Vorteil
gebrauchen! Wie viel Gutes koͤnt ihr ſie durch
bloßes Exempel lehren; ohne daß ihr noͤ⸗
thig habt, ihrem Verſtande weitlaͤufige Theo⸗
rien aufzudringen, oder durch Strafen gute
Handlungen zu erzwingen! Wenn ihr aber
ſelbſt leichtſinnig handelt, euch in Gegenwart
eurer Kinder unanſtaͤndige Reden erlaubt, eu⸗
ren Naͤchſten verleumdet und hintergeht, in
ſtetem Zank und Feindſchaft lebt, oder wi⸗
der andre Pflichten verſtoßt: Freunde, was
ſoll da aus euren Zoͤglingen werden? Seyd
ihr dann nicht ſelbſt diejenigen, die ihre jun⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 369

ge Seelen verderben? die Ungluͤklichen, uͤber welche
Jeſus Chriſtus das Wehe ausruft b)?

Und hier waͤren wir bereits auf den lezten Haupt⸗
punkt dieſer Betrachtung, nemlich auf die Bildung
des Herzens, welche Erziehern bey Kindern obliegt,
gekommen. In wie fern ſolche durch den Religi⸗
onsunterricht und euer damit verbundnes gutes
Beyſpiel geſchehn muͤſſe, iſt euch eben geſagt. Aber
es, gehoͤrt noch weit mehr dazu; mehr als ihr ge⸗
meiniglich glaubt; viel, ſehr viel, wenn ihr alles
das thun woltet und koͤntet, was dieſer große wuͤr⸗
dige Endzwek erfodert. Koͤnt' ich euch doch die
Sache recht wichtig mach den! Eunch voͤllig uͤberzengen,
daß aller Fleiß, Muͤhe und Koſten, und was ihr et⸗
wa auf die Erziehung der Kinder wenden mögt, ein
verlorner Schaz, und alle Wiſſenſchaft, Kunſt und
andre Geſchitlichkeit, die ihr ihnen erwerbt, ein tod⸗
tes Kapital ſey, wenn ihr dieſe Ausbildung des Her⸗
zens verſaͤumt! Schoͤne Anlagen der Natur helfen dann
wenig, ſchaden vielmehr oft; ſo bald ein tugendlieben⸗
des Herz dabey fehlt. Sie machen, daß aus dem
ſchlecht gebildeten Juͤngling ein deſto verſchmizterer
Boͤſewicht, ein deſto ſchaͤdlicher Werkzeug der Ver⸗
fuͤhrung und des Verderbens wird. Die bedauerns⸗
wuͤrdige Boͤſewichte, die ihren Namen durch außeror⸗
denͤche Schandthaten verewigen; ſind ſie nicht
A a meh⸗

b) Mat. 18,6. u. ſ. f.
HGermes Handb. d. Rel. 2. B.

37⁰ Viertes Hauptſtuͤk.

mehrenteils ſchon als Klnder und Juͤnglinge in der

Erziehung vernachlaͤßigt und zu ſolchen Ungeheuern
gebildet worden? — Behaupten will ich eben nicht,
daß Eltern und Aufſeher der Jugend jedesmal die
wirklich unmenſchliche Abſicht haben, die jungen
Herzen ſo grauſam zu verderben, und aus Kin⸗
dern das zu machen, was ſie in der Folge werden.
So gar geb ich zu, daß es unter ihnen mehrere ge⸗

ben koͤnne, die es ſehr gut meynen, die aber ent⸗

weder aus bloßer Traͤgheit und Leichtſinn, oder aus
Mangel noͤthiger Einſicht und Erfahrung ihre Pflich⸗
ten verſaͤumen. Bey ſehr lebhaften Gemuͤthern und
bey vorzuͤglich weichen und empfindſamen Herzen
thun unrechte WMaximen, wohin zum Beyſpiel ein
uͤbertriebner Zwang gehoͤrt, gerade verkehrte Wir⸗
kung. Manche redliche Eltern wollen durchaus aus
ihren Kindern fruͤhzeitig fromme und geſezte Chri⸗

ſten machen; aber ſie bedienen ſich dabey einer ſo

unrichtigen gewaltſamen Methode, daß aus ihnen
erſt verſchlagene Heuchler und zulezt wohl gar offen⸗
bare Boͤſewichte werden. An Erfahrungen dieſer
Art fehlt's warlich nicht, wenn man mit der Ge⸗
ſchichte des Menſchen etwas bekanter iſt. „Aber
giebt's denn nicht auch Beyſpiele von ſchlecht er⸗
zogenen Wenſchen, die dem ohngeachtet brauchbar

und gluͤklich wurden; die ſich wol gar als gute

Buͤrger und rechtſchafne Chriſten vor andern wohl
gezogenen Kindern in der Folge des Lebens ausge⸗
zeichnet haben?“ — Allerdings, Freund, hat
man ſolche ſeltene Exempel! Aber was folgt
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 371

daraus? Soll man darum in unſern Gegenden kei⸗
nen wilden Obſtbaum durch Impfen und Pfropfen
verbeſſern, weil es ſich zuweilen zutraͤgt, daß einige
aus dem Kern gezogene Staͤmme ohne dies Huͤlfs⸗
mittel, zumal wenn ſie in guten Boden verſezt und
gehoͤrig verpflegt werden, ſehr ſchoͤne ſchmakhafte
Fruͤchte bringen? Biſt du uͤberzeugt, daß die An⸗
lagen deines Kindes oder Zoͤglings ſo gut und
dauerhaft ſind, daß ſie ſeldſt unter einer ſchlech⸗
ten Erziehung ausdauren koͤnnen? Oder daß daſſel⸗
be kuͤnftig in ſolche vorteilhafte Sitnationen ge⸗
rathen werde, in welchen die erſten ſchaͤdlichen

Eindruͤke wieder ausgetilgt, und dagegen andre von

dauerhafter Guͤte hervorgebracht werden moͤgten?
— Das zeitliche und ewige Gluͤk eines Menſchen,
mit dem man durch ein Blut innig verknuͤpft iſt,
oder fuͤr den man doch vaͤterlich ſorgen ſolte,
ſo aufs Spiel ſezen: iſt, wenn wir's gelinde
benennen, großer Leichtſinn und unerlaubte Ver⸗
wegenheit. Nur von ungebeſſerten Menſchen,
denen Religion, Tugend und ewige Gluͤkſeligkeit
gleichguͤltige Dinge ſind, laͤßt ſich dergleichen er⸗
warten.

Lieber, meine Werthen, ihr moͤgt nun Eltern, oder
Pfleger verwaiſeter Kinder, oder Aufſeher der euch
anvertrauten Jugend ſeyn, fangt das wichtige
Werk der Ausbildung des jungen Herzens ſo fruͤh,
als moͤglich, an. Je eher es geſchieht, deſto
biegſamer werdet ihr daſſelbe finden; deſto eher
Aa 2 haften

37² Viertes Hauptſtuͤk.

haften gute Eindruͤke. Die erſte Sinnlich⸗
keit des kaum entwoͤnten Saͤuglings kan ſchon ohn
alle Zwangsmittel vorteilhaft gelenkt werden; obwol
dazu mehr Aufmerkſamkeit und tiefere Kentniß

des menſchlichen Herzens erfodert wird, als man

den mehreſten Muͤttern und Vaͤtern zutrauen darf.
Nicht alles ſag ich daher, was ſich ſagen ließe; zu⸗
mal da Es leicht Misverſtaͤndniſſe veranlaſſen koͤnte,
die oft ſchaͤdlicher als die Unwiſſenheit ſind. Auch
kuͤnſteln manche Eltern, wenn ſie viele Erziehungs⸗
regeln leſen, und nicht praktiſche Beurteilungskraft
genug zu ihrer Anwendung beſizen, oft ſo ſehr bey
Erziehung ihrer Kinder, und folgen der Natur ſo
wenig, daß im Ganzen mehr Schade als Vorteil
daher entſteht.

Alſo nur etwas Weniges; was aber doch in der An⸗
wendung wichtig iſt, und eure ganze Aufmerkſamkeit
vderdient. Ein ganz junges Kind wird noch lediglich
von ſeinen ſinlichen Trieben beherſcht. Dieſe ſind
an ſich gut; koͤnnen aber leicht ausſchweifend wer⸗
den und in heftige Neigungen und Leidenſchaften
ausarten. Dies zu verhindern, iſt alſo der El⸗
tern erſte Pflicht. Durch vernuͤnftige Vorſtellungen
laͤßt ſich in dieſem Alter wenig oder gar nichts aus⸗
richten. Es muß mithin durch andre wohl gewaͤlte
und angewandte Maasregeln geſchehn. Durch Maͤſ⸗
ſigkeit im Genuß der Speiſe und des Tranks, durch
einfache und nicht gar zu nahrhafte Speiſen, und
uͤberhaupt durch die ganze koͤrperliche Erziehung muß
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums⸗ 373

in dieſer Abſicht ſchon vorgearbeitet werden, wenn
ſich die Sinlichkeit bey Kindern nicht uͤbermaͤßig ver⸗
ſtaͤrken ſoll. Und ob es wol nicht undienlich iſt,
ihre Sinne auf allerley Weiſe zu beſchaͤftigen, und
ihre Aufmerkſamkeit dadurch zu erweken, daß man
ihnen verſchiedene Gegenſtaͤnde unter die Augen
bringt: ſo rath ich euch dennoch, Freunde, ſie
nicht auf Sachen aufmerkſam zu machen, die
ihr ihnen nicht naͤher zeigen und in die Haͤnde ge⸗
ben duͤrft; zumal wenn ihr ſchon aus Erfahrung
wißt, daß ſie heftig nach etwas verlangen und

ſich nicht gern abweiſen laſſen, ohne ſich durch lau⸗

tes Geſchrey gleichſam zu raͤchen. Solche Art kin⸗
diſcher Rache muͤßt ihr nie veranlaſſen, und
durch Spoͤtterey und manche ſehr gewoͤnliche Neke⸗
rey befoͤrdern. Raͤumt vielmehr, ſo viel moͤglich
iſt, alles aus dem Wege, was den Eigenſinn, hef⸗
tige Begierden und unmaͤßiges Weinen erregt.
Gebt ihnen, was ſie haben koͤnnen, und was ſie
ohne Ungeſtuͤm fodern. Habt Geduld mit ihnen,
wenn ſie wegen koͤrperlicher Schmerzen oder Kraͤnk⸗
lichkeit weinen; und bedenkt, daß auch der Erwach⸗
ſene in ſolchem Fall gemeiniglich uͤble Laune habe.
Verbietet nicht zu viel, damit nicht die Luſt zum
Verbotenen rege werde; die ſehr gefaͤhrlich iſt. Doch
nie laßt euch durch ihr troziges Verlangen oder
Schreyen dahin bewegen, ihrem Willen ein Ge⸗
nuͤge zu thun. Laßt euch eben ſo wenig dadurch
in heftigen Zorn bringen; ſtraft ſie auch nicht im⸗
mer mit Schlaͤgen daruͤber. Entfernt ſie lieber von
Aa 3 euch

874 Viertes Hauptſtuͤk.

euch; oder thut, als wenn ihr ſie gar nicht ſaͤhet;
als wenn euch ihr Geſchrey voͤllig gleichguͤltig waͤre.

Mehrenteils pflegt dieſe leztere Methode gute Wir⸗

kung zu thun; zumal wenn man's verhuͤten kan,
daß ihnen niemand Troſt zuſpricht, oder ſie bedau⸗
ret. Nur im aͤuſſerſten Fall greifet zur Ruthe;
und alsdenn ſtraft mit Nachdruk; ſo daß ſie die
Strafe wirklich empfinden. Alle heftige Aufwallun⸗
gen, die in dem iungen Herzen durch oͤfteres
Schreyen und Weinen bey Verweigerung deſſen,
was ſie haben wollen, und bey Beſtrafung ihres
Eigenſinns erregt werden, vermehren uͤberhaupt
den Affekt; und jeder gereizte ſinliche Trieb,
wenn er unbefriedigt bleibt, und wenn man ihn
auf einmal mit Gdwalt ausrotten will, wird eben
dadurch ſtaͤrker. Daher wachſen manche lebhaf⸗
te Kinder ſo ſchnell im Eigenſinn, gerathen bey
der geringſten Gelegenheit in Wuth, ſchonen als⸗
denn weder ihrer Eltern noch irgend eines andern
Menſchen; und werden gemeiniglich, wenn ſie
heranwachſen, heftige und eigenſinnige Rechtha⸗
ber und unertraͤgliche Geſellſchafter. Merkt's
doch, gutmeynende Eltern, was ich hier ſage!
Bildet euch nicht ein, daß nun alles geſchehn
ſey, was eure Pflicht von euch fodert, wenn

ihr eure Kinder um jedes Eigenſinns willen ſcharf

gezuͤchtiget habt. Weit groͤßer wuͤrde euer Ver⸗
dienſt ſeyhn, wenn ihr das Entſtehen des Eigen⸗
ſinns verhindert, und mithin allen ſeinen unangeneh⸗

men Folgen, wozu auch die reelle Beſtrafung gehoͤrt,
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 375

zuvor gekommen waͤrt. Nicht in jedem Falk
iſt dies moͤglich; zumal wenn ihr an beyden Tei⸗
len nicht uͤbereinſtimmend denkt; oder wenn ſchlech⸗
te Dienſtboten die beſten Maasregeln bey eurer
Erziehung durch heimliche Aufwiegelung und Zu⸗
ſpruch wieder verderben. Doch wird eure Aufmerk⸗
ſamkeit in dieſem Stuͤk nicht ganz ohne gute Folgen
bleiben.

Beſonders duͤnkt mich's etwas grauſam, und zu⸗
gleich fuͤr die Bildung des jungen Herzens uͤberaus
ſchaͤdlich zu ſeyn, wenn Eltern zu eben der
Zeit, da ihre Kinder vom heftigſten Zorn ganz
und gar in Bewegung geſezt ſind, auf einmal
mit groͤßter Schaͤrfe Stillſchweigen, Gelaſſenheit,
und wol gar Freundlichkeit von ihnen begehren.
Dies ſcheint mir gerade das Mittel zu ſeyn, durch
welches nicht ſelten die groͤßten Heuchler gebildet
werden; andrer koͤrperlichen Nachteile, die daraus
entſtehn koͤnnen, nicht zu gedenken. Der Sprung
vom heftigſten Affekt bis zur Gleichguͤltigkeit, oder
gar zum Vergnuͤgen, iſt ſo gewaltſam, daß ihn
die Natur nicht in einem Augenblik thun kan 5
wenigſtens wird ſie es nur nach und nach durch
außerordentliche Anſtrengung zu dieſer Fertigkeit
bringen. Und wenn ſie es endlich lernt — welches doch
nur bey einigen Temperamenten moͤglich ſeyn wird —
was iſt denn gewonnen? In Wahrheit, Freunde,
nichts weiter, als daß eure Kinder und Zoͤglinge zu⸗
gleich die unſelige Kunſt gelernt haben, euch ſeloͤſt
Aa 4 und

376 Viertes Hauptſtuͤk.

und viele andre Menſchen meiſterhaft zu betruͤgen.
Denn wer bis dahin gekommen iſt, daß er ſeine Lei⸗
denſchaft zu der Zeit, da ſie in vollen Flammen ſteht,
ſo geſchikt im Innern der Bruſt verbergen kan, daß
ſeine Worte und Mienen Gleichmuͤthigkeit, Unſchuld
und ganz entgegenſtehende Gemuͤthsbewegungen ver⸗
rathen: wie gefaͤhrlich iſt ſolcher Menſch, wenn er die⸗
ſe ſich erworbene unnatuͤrliche Fertigkeit misbrauchen
will! welche Eltern, ja welche Obrigkeiten werden die
verborgenen Gaͤnge eines ſolchen Boͤſewichts ausſpaͤ⸗
hen koͤnnen? Wer wird ihn erforſchen, wenn er Ue⸗
belthaten begehn will, oder ſchon begangen hat? Iſt
irgend jemand zum aͤrgſten Boͤſewicht aufgelegt, ſo iſt
er's. Es komt nur auf Gelegenheit und gewiſſe anlo⸗
kende Verbindungen an: ſo ſeyd ihr nicht ſicher, daß
eure Kinder bey dieſer Verſtellungskunſt bis dahin
verfallen. Moͤgt ihr's doch bey eurer Erziehungsma⸗
vime ſo gut meynen, als ihr wollt! In einigen beſon⸗
dern Faͤllen kan ſie vielleicht ohne ſchaͤdliche Fol⸗

gen angebracht werden. Aber im Ganzen iſt ſie zu⸗

verlaͤßfig falſch; wie ſich aus mehrern Beobachtun⸗
gen und wirklichen Beyſpielen erweiſen ließe,
wenn in einer ſo klaren Sache Zeugniſſe erfodert
wuͤrden.

Nicht viel beſſer iſt's, wenn ihr eure Kinder nach
empfangener Zuͤchtigung dazu zwingt, euch fuͤr die
Strafe foͤrmlich zu danken. Mit Zuſtimmung des
natuͤrlichen Gefuͤhls kan dies ebenfalls nicht geſchehn,
ſo wol um der damit verbundenen Schmerzen willen,
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 377

als auch weil jede Strafe dem, der ſie leidet, ein Uebel
zu ſeyn ſcheint; und auch als ein ſolches angeſehn wer⸗
den muß, wenn man den Zwek der Strafe wirklich er⸗
reichen will. Wie viel aufgeklaͤrte und geuͤbte Tugend
und welch ein Maaß des kindlichen Vertrauens gehoͤ⸗
ren dazu, wenn der Chriſt fuͤr die Widerwaͤrtigkeiten
die ihn treffen, und die eigentlich nicht einmal Stra⸗
fen ſind, Gott mit aufrichtigem Herzen danken ſoll?
— Und wozu dient auch dieſe Uebung des Kindes
weiter, als daß es anders ſprechen lernt, als das
Herz denkt? Wie viel ſolte gleichwol Erziehern dar⸗
an gelegen ſeyn, dieſe Heucheley in jedem Fall aufs
moͤglichſte zu verhindern; und ungezwungene Auf⸗
richtigkeit, die eine der erſten kindlichen Tugenden iſt,
dagegen zu befoͤrdern! An und fuͤr ſich ſind Kinder
in ihren erſten Jahren groͤßtenteils zur Offenherzig⸗
keit und Vertraulichkeit geneigt. Man muß nur nie
unrechten Gebrauch von ihren Entdekungen machen;
ſelbſt dann nicht, wenn ſie ihre Fehler freymuͤthig
bekennen. Durch weiſe Liebe und gegenſeitige Ver⸗
traulichkeit, nicht durch unzeitige Schaͤrfe und Zu⸗
ruͤthaltung, hat man vielmehr dieſe gute Anlage aus⸗
zubilden, und ſo richtig zu lenken, daß ſie liebens⸗
wuͤrdige Einfalt und ungekuͤnſtelte Ehrlichkeit
werde, nicht aber in dumme Offenherzigkeit, Schwaz⸗
haftigkeit und Verleumdungsſucht ausarte. Sehr viel
Gutes iſt bey einem Zoͤglinge auszurichten, der ſich
ſeinen Aufſehern gerade ſo zeigt, wie er iſt.

Aa S Straft

378 BViertes Hauptſtuͤk.

Straft ferner, meine Lieben, nicht jeden gerin⸗
gen Fehler, der nur aus bloßem jugendlichen Leicht⸗
ſinn, Unvorſichtigkeit und aus Mangel der Erkentniß
und Erfahrung entſteht. Laßt denſelben zuweilen oh⸗
ne alle Erinnerung hingehn, als haͤttet ihr ihn gar

nicht bemerkt. Zur andern Zeit beſtraft ihn mit einer

liebreichen und ernſtlichen Warnung; zumal wenn
das Verſehn von der Art iſt, daß dem Kinde dabey
die ſchaͤdlichen Folgen des zufahrenden Leichtſinns
lebhaft vorgeſtellt werden koͤnnen. Wuͤrde daſſelbe zu
ausſchweifend, ſo ſind ernſtlichere Beſtrafungen noͤ⸗
thig; doch nicht leicht koͤrperliche Zuͤchtigung, ſo
lange ſich nicht Tuͤke und Muthwillen zum Leichtſinn
geſellen; ſondern lieber andre empfindliche Ein⸗
ſchraͤnkungen, z. E. Entziehung deſſen, was ſie
verdorben haben, Entfernung von einer angeneh⸗
men Spielgeſellſchaft u. ſ. f. Ueberhaupt iſt es eine
ſehr gute Maxime bey der Kinderzucht, wenn man
nicht nur den Strafen ein gerechtes Verhaͤltniß
zu den Vergehungen zu geben ſucht, ſondern wenn
man ſie noch dazu ſo eingerichtet, daß dem ſtrafba⸗
ren Kinde gewiſſermaßen das Wiedervergeltungs⸗
recht wiederfahre. Je mehr uͤberlegter boͤſer Vor⸗
ſaz bey der That war, deſto ſtraf barer iſt ſie.
Doch muß man, um dies richtig zu beſtimmen,
nicht nach dem bloßen aͤußerlichen Schein urteilen,
ſondern nach mehrern ſichern Merkmalen; damit
nicht das heuchleriſche Kind ungeſtraft durchwiſche, und
das offene und gutherzige, aber plump und leichtſinnig
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 379

handelnde zu viel leide. In Abſicht der Wieder⸗
vergeltung iſt meine Meynung keineswegs, daß
man eine Art von Rache an den Kindern ausuͤben
ſoll. Dies wuͤrde ſie fruͤhzeitig rachgierig machen,
und ihnen das ſchaͤdliche Principium eindruken.
„Gleiches mit Gleichen zu vergelten“ dem muͤßt ihr
vielmehr aus allen Kraͤften entgegen arbeiten. Mein
Rath geht nur dahin, die Strafen und Vergehun⸗
gen einander ſo aͤhnlich zu machen, daß dem
Kinde ſein Verbrechen deſto deutlicher und
fuͤhlbarer wird. Wenn z. E. daſſelbe euch Un⸗
wahrheiten vortraͤgt, ſo wuͤßt ich vorerſt keine ſo
paſſende Strafe, als daß ihr demſelben euer Ver⸗
trauen eine Zeitlang entzieht, es auch wohl ſeinen
Geſchwiſtern und andern Bekanten als einen Auͤg⸗
ner, dem man nicht trauen duͤrfe, vorſtellt — Haͤt⸗
te es ſich durch Naͤſcherey an verbottenen Speiſen
vergriffen, beſtraft es durch Vorenthaltung andrer
ihm ſonſt erlaubten und angenehmen Koſt — Waͤr
es zankſuͤchtig gegen ſeine Geſchwiſter und Spielge⸗
noſſen; oder haͤtt es jemanden muthwillig belei⸗
digt: entfernt es von der Geſellſchaft, oder ver⸗
verſagt ihm einmal, im Fall es ſelbſt beleidigt wird,
die geſuchte Genugthuung u. ſ. f. — Durch dieſe
Einrichtung der Strafen lernt das Kind die natür⸗
lich ſchlimmen Folgen der Uebereilung und des
Laſtens anſchauend erkennen; und wie heilſam kan
ihm dieſe Erfahrung auf die Folge ſeines Lebens
werden!

Drohet

380 Viertes Hauptſtuͤk.

Drohet nicht zu viel, ohne eure Drohung zu er⸗
fuͤllen; ſonſt werden eure Drohungen zu lezt leere
kraftloſe Worte. Auch wiederholt eben dieſelbe

Beſtrafung nicht zu oft; am wenigſten die koͤrper⸗

liche Zuͤchtigung; wofern ihr anders euren Zwek da⸗
durch erreichen wolt. Wenn ein Kind der leztern zu
haͤufig bedarf; ſo iſt's beynahe in allen Faͤllen ein
ſicher Zeichen, daß ihr daſſelbe ſchlecht gezogen habt.
Eben ſo wenig legt die Werkzeuge der Beſtra⸗
fung beſtaͤndig vor ihre Augen als Schrekmittel hin.
Nur aͤußerſt ſelten zeigt ſie ihnen, ohne ſie zu ge⸗
brauchen. Es iſt traurig, wenn jede Kinder⸗ und
Schulſtube in dieſer Abſicht einem Inquiſitionszim⸗
mer aͤhnlich ſieht; ob mir gleich nicht unbekant iſt,
daß ſolches in manchen niedrigen Schulen bey der
gewoͤnlichen Verfaſſung und bey der großen Zahl un⸗
geſitteter Kinder mehr geduldet als gebilligt werden
muͤſſe. Auch die langen Predigten, welche manche
Erzieher bey der koͤrperlichen Beſtrafung halten, ge⸗
fallen mir nicht. Wie unangenehm muß eine MWoral
werden, die auf ſolche Weiſe den jungen Seelen
bekant gemacht wird! — Sagt es dem ſtrafbaren
Kinde kurz und gut, warum und wozu es geſtraft
wird; nemlich zur Warnung vor aͤhnlichen Verge⸗
hungen. Bezeigt euch eine Zeitlang darnach ernſt⸗
haft ohne Heftigkeit, Zorn und Rache. Aber ent⸗
zieht ihm nicht eure Zaͤrtlichkeit und thaͤtige Liebe,
ſo bald ihr nur die erſten Spuren wahrer Reue und
Beſſerung wahrnehmt. Das Kind muß es merken,
daß ihr nur aus Liebe zu ſeinem Beſten ſtraft.
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 381

Huͤtet euch endlich, ſelbſt die woͤrtlichen Beſtra⸗
fungen und Erinnerungen gar zu oft zu wiederho⸗
len, oder gar zu lang zu dehnen; oder bey jeder
kleinen Gelegenheit zu moraliſiren. Dies wirkt ge⸗
rade das Gegenteil von dem, was ihr ausrichten
wollt. Je oͤfter man eine Sache hoͤrt, deſto
gleichguͤltiger wird man dagegen. Und welch ein
unerſezlicher Schade iſt es, wenn die Moral tau⸗
ben Ohren und unempfindlichen Herzen geprediget
wird!

Bey dem allen, Freunde, haltet ernſtlich dar⸗
auf, daß eure Kinder und Zoͤglinge ſchlechterdings
euren Befehlen einen uneingeſchraͤnkten Gehor⸗
ſam beweiſen. Eure Worte muͤſſen Autoritaͤt ha⸗
ben, und eure Foderungen Kraft. Ihr muͤßt ſie ſo
gar dazu anhalten, zuweilen einem wilkuͤhrlichen Be⸗
fehl, deſſen Zwek ſie nicht wiſſen, blinden Ge⸗
horſam zu leiſten. Doch wuͤnſcht ich, daß dieſe lez⸗
tere Uebung nur ſelten mit ihnen unternommen wuͤr⸗
de; weil ſonſt junge Gemuͤther dadurch von Ueber⸗
legung der Gruͤnde bey ihren eignen Handlungen
abgeſchrekt werden koͤnten. Befehlet ihnen aber
nicht zu viel; ſchraͤnkt ihre Freyheit nicht zu ſehr
ein; wehret ihnen nicht jugendliche Spiele und Er⸗
goͤzungen; fodert auch nicht, daß ſie dabey ſo
viel Ernſt und Maͤßigung beweiſen ſollen, als ihr
in euren geſeztern Jahren ohne Zwang thun koͤnt.
Miſcht euch zuweilen in ihre Spiele; billigt ihre
Freu⸗

382% Viertes Hauptſtuk.

Freude befoͤrdert dieſelbe ungebeten auf eine paſſen⸗
de Art. Haltet ſie immer unter guter Aufſicht; doch
beobachtet ſie nicht ſo aͤngſtlich, daß ihr unſchul⸗
diges Vergnuͤgen geſtoͤrt, und ihr Wiz angereizt
wird, auf heimliche Mittel und Schlupfwinkel zu
denken, um freyer und ausgelaſſener ihren ſinlichen
Trieben gemaͤs handeln zu koͤnnen. Beſonders ſeht
euch wol vor, keinen Befehl zu geben, den ſie
entweder nach ihren Einſichten und Kraͤften nicht
halten koͤnnen; oder deſſen Ausrichtung ihr nicht
ohne unmaͤßige Strenge und andern zu beſorgenden
verwikelte Faͤlle, da es der Klugheit gemaͤs iſt, lie⸗
ber zu ſchweigen und manches geſchehen zu laſſen,
oder allenfalls nur die Sprache eines Kathgebers
zu reden, als ausdruͤklich und entſcheidend zu be⸗
fehlen. Man komt ſonſt in Verlegenheiten, aus
welchen man ſich nicht ohne Verluſt ſeines Anſehns
heraushelfen kan. Weiſe Fuͤrſten machen es im
Groͤſſern eben ſo. Und welchem verſtaͤndigen Chri⸗
ſten iſt unbekant, daß der hoͤchſte und weiſeſte Be⸗
herſcher der Welt mit uns Menſchen nicht anders
handelt?

Einigen Ausbruͤchen des Muthwillens und
aufkeimenden Laſters, z. E. der Lugenhaftigkeit,
Verleumdungsſucht, dem Diebſtahl und andern Ar⸗
ten des Betrugs und des Menſchenhaſſes, widerſezt
euch indeß durch ernſtlichere Verbote und ſchaͤr⸗
fere Ahndungen nach der vorhin angegebnen Me⸗
thode. Andern Untugenden, als der Wonnn
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Ueber die Uebung des Chriſtenchums. 383

Verſchwendung, dem Geiz, der Liebloſigkeit, Un⸗

barmherzigkeit u. ſ. w. arbeitet mehr in der Stille
entgegen, indem ihr euren Zoͤglingen die Gele⸗
genheiten, wo ſie zu dieſen Laſtern gereizt werden
koͤnten, benehmt; oder ſie durch weiſe Einrich⸗
tung ihrer Beſchaͤftigungen und Lebensart daran
hindert. Dieſer lezte Punkt iſt um deſto wichti⸗
ger, da er mehr in eurer Gewalt ſteht, als der
erſte. Denn alle Gelegenheit zum Boͤſen abzu⸗
ſchneiden, und jedes Aergerniß und Verfuͤhrung zu
verhuͤten, iſt nur wenigen Eltern und Erziehern
moͤglich. Dagegen wird ſchon durch paſſende
Serſtreuungen und Geſchaͤfte mancher Ausbruch
laſterhafter Neigungen ohne Anwendung gewaltſa⸗
mer Mittel verhuͤtet werden; und dieſes iſt alle⸗
mal ſchon ein großer Gewinn. Freilich gehoͤrt zu
dieſem ſo wichtigen Stuͤk der Erziehungskunſt eine
ſehr gute Bekantſchaft mit dem menſchlichen Herzen
uͤberhaupt, und mit dem Charakter, Tempera⸗
ment und Lieblingsneigungen jedes Zoͤglings inſon⸗
derheit. Allgemeine Regeln laſſen ſich eben da⸗
her nicht fuͤglich geben; indem ſie wenigſtens ſo
ins Beſondre gehen muͤßten, daß man auf jedes
Kind leicht und richtig die Anwendung machen koͤn⸗
te. Da ſoiches an dieſer Stelle unmoͤglich iſt, ſo
bitt ich nur alle Erzieher aufs angelegentlichſte,
dieſe ſo wichtige Sache ihrer aufmerkſamſten Unter⸗
ſuchung zu wuͤrdigen; auch vor allen Dingen da⸗
hin zu trachten, daß ſie die verſchiedene Neigun⸗
gen und Schwachheiten der ihrer Aufſicht anver⸗
trau⸗

384 Viertes Hauptſtüͤk.

trauten Kinder richtig kennen lernen; um bey jedem
gerade diejenige Erziehungsmethode anwenden zu

koͤnnen, welche zur Daͤmpfung unordentlicher Begier⸗

den und zur Verhuͤtung ihrer kuͤnftigen Ausſchweifungen
die paſſendſte iſt. Denn unmoͤglich kan es gute Folgen
haben, wenn man das lebhafte, gutherzige aber zugleich
flatterhafte und zur Wolluſt geneigte Kind eben ſo
behandelt, als den eigenſinnigen Starrkopf, bey dem
man ſchon fruͤhzeitig viel Hang zur Grauſamkeit und
Geiz, oder zum Stolz und Rachgier entdekt.

Indem ihr auf dieſe Weiſe den laſterhaften Nei⸗
gungen und ihren Ausbruͤchen entgegen arbeitet, ſo
befoͤrdert ihr eben dadurch bereits das entgegen
ſtehende Gute. So bald der Aker vom Un⸗
kraut geſaͤubert iſt, kan guter Saame mit gluͤk⸗
lichem Erfolg darauf gebracht werden, oder der
ſchon vorhandene kan beſſer keimen, aufſproſſen und
Fruͤchte bringen. Doch verdient dieſer Punkt noch
beſondre Beherzigung von allen, die in jungen
Gemuͤthern rechtſchaffene Tugend befoͤrdern wollen.
In wie fern der Religionsunterricht zur Erwe⸗
kung wahrer Tugend angewandt werden muͤſſe, und
wie ſehr demſelben euer damit uͤbereinſtimmendes gu⸗
tes Exempel zu Huͤlfe komme; iſt ſchon oben geſagt
worden. Aber laßt es dabey noch allein nicht be⸗
wenden. Lernt die guten natuͤrlichen Anlagen.
eurer Kinder noch etwas naͤher kennen, und lenkt

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 38 5

dann jeden Trieb zu dem Guten hin, wo er
mit Vorteil wirkſam werden kan. Bedient euch
z. E. ihres Ehrtriebes, um ſie zu guten und ruͤhm⸗
lichen Handlungen willig zu machen. Thut eben daſ⸗
ſelbe in Abſicht der Triebe des Witleids und der
Wohlthaͤtigkeit, wenn ihr ſie bereits in ihren wei⸗
chen Herzen antreft. Und wo ſie noch nicht da ſind,
da ſucht die erſten guten Keime hineinzubringen,
und z. E. das zum Geiz geneigte Kind nach und nach
vom Werth der Müdthaͤtigkeit zu uͤberzeugen, zur
Nacheiferung anzufeuren; und durch kleine Verſuche
zu groͤßern willig zu machen. Gebietet nie eigent⸗
lich ehriſtliche Werke; erpreßt ſie weder durch Dro⸗
hung noch durch Verſprechung einer außerordentlichen
Belohnung. Bedenkt, daß das nur wahre Fruͤchte
der Tugend ſind, die aus eigner freyer Ent⸗
ſchließung hervorwachſen. Doch ermuntert die jun⸗
gen Herzen auf alle Weiſe zu dieſer freywilligen
Uebung des Guten; gebt ihnen Anweiſung und gu⸗
ten Rath; leiſtet ihnen wirklichen Beyſtand; ohne
jedoch ihre eigne Thaͤtigkeit zu verhindern; ſon⸗
dern ihnen nur fortzuhelfen, ihre Kraͤfte in Be⸗

wegung zu bringen, und bey der Anwendung rich⸗

tig zu lenken. Ein Kind muß bey Zeiten lernen,
was es fuͤr Kraͤfte hat, und wie es dieſelben
rechtmaͤßig gebrauchen ſoll. Schaft ihm alſo Gele⸗
genheit zu dieſer Uebung; macht ihm dieſelbe an⸗
genehm; entfernet die Hinderniſſe, oder lehrt ſie
dieſelben durch eignen Fleiß fortſchaffen. Denn auch
das iſt ſchoͤn, wenn man fruͤhzeitig mit den Schwie⸗
Hermes Handb. d. Kel. 2. B. Bo rigfkei⸗

386 Viertes Hauptſtuk.

rigkeiten bekant wird, die mit redlicher Ausuͤbung
unſrer buͤrgerlichen und ehriſtlichen Pflichten haͤufig
verknuͤpft ſind; wenn man auch an muͤhſame Ar⸗
beiten, an Widerwaͤrtigkeiten und Leiden gewoͤnt
wird; und mithin Geduld und ausharrende Stand⸗
haftigkeit beweiſen lernt. Indeß ſeht doch zugleich
dahin, daß der erwekte Muth des hofnungsvollen
Kindes nicht zu bald in gar zu harte Pruͤfungen
gerathe; oder daß er unter zu lang fortgeſezten
Uebungen erliege. Bezeugt ihm euer Wohlgefal⸗
len, wenn es mit Willigkeit Gutes gethan hat.
Nur uͤbertreibt das Lob und die Belohnungen
nicht; damit es nicht zum Stolz und zu der fal⸗
ſchen Vorſtellung verleitet werde, als waͤr jede gu⸗
te Handlung ein verdienſtliches Werk. Ihr wißt
ja, Freunde, wie ſehr es unſre Schuldigkeit iſt,
Gutes zu thun; und wie voͤllig wir bey allen un⸗
ſern guten Werken von dem abhangen, der die
Urquelle aller unſrer Faͤhigkeiten und aller guten
Gaben iſt!

Genug, liebe Vaͤter, MWuͤtter und Erzieher,
zu eurer Belehrung; ſo viel auch noch von guten
Raͤthen und Bemerkungen zuruͤkbleibt! Wer nur
das alles redlich erfuͤllen koͤnte, was ihm hier ge⸗
ſagt iſt, wie viel haͤtte der geleiſtet! Ich weiß es,
meine Werthen, daß es auch in der Erziehungskunſt
ungleich leichter iſt, gute Regeln zu geben, als
ſie in allen Faͤllen zwekmaͤßfig anzuwenden. Auch
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 387

ſind mir die Schwierigkeiten nicht unbekant, die
bdey dieſem Geſchaͤft ſowol aus euren innern Charak⸗
teren, als aus eurer aͤußerlichen Lage, und vor⸗
zuͤglich aus den minder guͤnſtigen Hausumſtaͤnden
entſtehn koͤnnen. Ich geſteh es, daß die wenigſten
Eltern und Erzieher Faͤhigkeit, Freyheit und Mit⸗
tel genug haben, um dem ovorgeſchlagenen Erzie⸗
hungsplan in allen Stuͤken Folge zu leiſtten. Wer
wird auch ſo unbillig ſeyn, unmoͤgliche Dinge von
euch zu fodern, oder euch gleich der Sorgloſigkeit
zu beſchuldigen, wenn ihr manches nicht thut, was
andern in ihren Umſtaͤnden moͤglich iſt? Doch daͤcht
ich, wuͤrde es wenigſtens fuͤr euch vorteilhaft ſeyn,
wenn ihr dieſe gutgemeynte Vorſchlaͤge eurer ganzen
Aufmerkſamkeit wuͤrdigen woltet. Vielleicht faͤndet
ihr hie und da eine Erinnerung, die euch noch un⸗
bekant war; oder ihr fuͤhlet neuen Eifer noch mehr
Verſuche in dieſem und jenem Stuͤk der Erziehungs⸗
kunſt zu machen, manche Fehler zu verbeſſern; und

wenigſtens ſo viel zu leiſten, als nach dem Ver⸗

haͤltniß eurer Kraͤfte und der vorhandenen Huͤlfs⸗
mittel und Hinderniſſe auszurichten ſteht. Nein,
Freunde, laßt den Muth bey den erſten Schwierig⸗
keiten noch nicht ſinken! Gott iſt mit euch; der
Gott eurer Vaͤter, euer und eurer Kinder Gott!
Fangt die Sache mit ihm an; bittet ihn um Weis⸗
heit und Staͤrke; empfehlt ihm taͤglich eure Kinder
mit allen ihren Beduͤrfniſſen. Er weiß, daß ihr ſie
lieb habt; und er ſelbſt hat ſie auch lieb. Er kan⸗
te ſie namentlich, eh ſie von euch gezeugt und ge⸗
Bb 2 doh⸗

388 Viertes Hauptſtuͤk.

bohren wurden. Er kent ſie noch; und ſie bleiben
ſein Eigenthum, und werden es dadurch immer
mehr, wenn ihr ſie nach ſeinem Willen zur ehriſt⸗
lichen Tugend und Gottſeligkeit auferzieht. Auch
eure Sorgen kent er, der Allſehende und Allguͤti⸗
ge! Ach alle die bangen Sorgen, die oft das
Vater⸗ und Mutterherz aͤngſtigen, wenn man bey
Erziehung ſeiner lieben Kleinen nicht alles thun kan,
was man zu thun wuͤnſcht; oder wenn ſich an die⸗
ſem und jenem Kinde manche Anlagen zu verderbli⸗

Ausſichten unguͤnſtig werden wollen! wenn etwa
der bekuͤmmernde Gedanke in der Seele aufſteigt:
„wie will's werden, wenn du fruͤhzeitig ſtirbſt?
wenn ſie dann verwaiſet — vielleicht ohne Guͤter
und Goͤnner — zuruͤkbleiben muͤßen, — Noch
einmal: er kent dieſe Sorgen, euer Vater im
Himmel! Und ſolt er, der die jungen Raben ſpei⸗
ſet, nicht auch eurer Kinder gedenken? nicht auch
ihr Gott bleiben, wenn ſie ſich zu ihm halten? —
Thut nur, was euch obliegt, mit unermuͤdeter Treue.
Erziehet eure Kinder in der Zucht und wer⸗
mahnung zum Herrn c).

Wohlgerathene Kinder: welche Reichthuͤmer
fuͤr die duͤrftigſten Eltern! O ſtaͤrket euch oft mit
dieſer Hofnung des gluͤklichen Erfolgs der Erziehung,
wenn

chen Ausſchweifungen zeigen; oder wenn ſonſt die

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 389

wenn ihr die damit verbundne Beſchwerden empfin⸗
det! Ganz vergeblich iſt eure Arheit gewis nicht,
wenn ihr die Fruͤchte davon auch erſt ſpaͤter ein⸗
erndten ſoltet. Wie ſuͤß ſind ſie micht dieſe Fruͤch⸗
te, wenn ihr ſie dem Anfange nach ſchon hier ge⸗
nießt; wenn ihr Kinder habt, die zu eurer Freu⸗
de als brauchbare Buͤrger und rechtſchaffene Chriſten
leben! Und was wird's vollends ſeyn, wenn du
Vater, du Mutter und Lehrer einſt in der neuen
Welt dem Tron des Ewigen naͤher ſtehſt, und nun
voll himliſcher Freude ſagen kanſt: Sieh, hie bin
ich, o Herr, und die Kinder, die du mir gabſt
— Hier bin ich — und hier ſind ſie. —

Bb „ Neun⸗

89 Viertes Hauptſtuk.

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Neunzehnte Betrachtung.

Chriſtliches Verhalten der Herſchaften gegen
ihre Diener und Geſinde.

Cott, der die Koͤnige auf ihre Tronen ſezt, ihnen
das Schwerdt in die Haͤnde giebt, und den Un⸗
tertanen Gehorſam gegen ihre Obrigkeiten predigen
laͤßt, hat eben ſo gewis gewolt, daß in den kleinern
haͤuslichen Geſellſchaften gewiſſe Ordnungen ſeyn
ſolten, die unter einander in Verbindung ſtuͤnden,
und auf dieſe Weiſe ihr gemeinſchaftliches Wohl ſuch⸗
ten. Eh es noch eigentliche Regenten und Obrigkei⸗
ten gab, entſtanden ſchon dieſe haͤusliche Ordnun⸗
gen; und der Haus dater war in der erſten Zeit nicht
nur Befehlshaber in ſeinem Hauſe nach heutiger Art,
ſondern er hatte zugleich in gewiſſer Abſicht die Rechte
eines Fuͤrſten und Prieſters. Dies war ohngefehr die
Einrichtung der Welt zu Abrahams Zeiten, wenig⸗
ſtens in den Laͤndern ſeines Aufenthalts, und in den
nahe gelegenen Gegenden. Die Koͤnige im Lande
Kanaan, deren in ſeiner Geſchichte Erwaͤhnung ge⸗
ſchieht, waren nichts anders als maͤchtige Hausvaͤter,
die uͤber ihre Familien und Geſinde eine uneinge⸗
ſchraͤnkte Herſchaft fuͤhrten. Minder zahlreiche und
beguͤterte Familien unterwarfen ſich bald freywillig den

maͤchtigern, deren Beyſtand ſie brauchten; oder ſie
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 391

wurden von ihnen mit Gewalt unterjocht, wozu die
fruͤh entſtandene kleine Kriege unter den verſchiedenen
Hausgeſellſchaften haͤufige Veranlaſſung gaben. So
entſtand die Knechtſchaft, die zuweilen ertraͤglich
ſeyn mogte; zuweilen aber in wahre Skiaverey uͤder⸗
gieng. Bey Einrichtung des juͤdiſchen Staats ſorgte
Moſes nach dem ihm gewordnen hoͤhern Auftrage
ſehr weislich dafuͤr, daß jedem Teil der haͤuslichen Ge⸗
ſellſchaft ſeine Rechte angewieſen und in ein billiges
Verhaͤltniß geſezt wurden. Den Herſchaften wurden
ihre Vorzuͤge zwar beſtaͤtigt, doch ſo richtig einge⸗
ſchraͤnkt, daß der Stand der Knechtſchaft ſehr ertraͤg⸗
lich blieb; ſo lang neinlich dieſe Verordnungen gehal⸗
ten wurden. Auch in dieſer Abſicht iſt das moſaiſche
Geſez auf Menſchenliebe gegruͤndet; und vieles darin
iſt mit ſo vieler weiſen Guͤte beſtimt, daß es noch jezt
die ehriſtlichen Sklavenhaͤndler und die uͤber ihre
Sklaven tyranniſirende Herſchaften beſchaͤmen kan.

Zur Aufnahme des allgemeinen Wohlſtandes der
Menſchheit, zur Erfindung und Ausbildung vieler
Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und zum Gluͤk einzel⸗
ner Familien gereicht es allerdings, wenn ſich Leu⸗
te finden, die ſich entweder freywillig zum Dienſt
andrer verpflichten; oder die nun ſchon vermoͤge
ihrer Geburt und Standes dazu genoͤthiget ſind.
Wenn jeder ſich ſelbſt die niedrigſten Dienſte leiſten
muͤßte, ſo wuͤrd er wenig Zeit, Gelegenheit und
Neigung zu gemeinnuͤzigen Geſchaͤften die zumal
Bb 4 mehr

„

392² Viertes Hauptſtuͤk.

mehr Nachdenken und Uebungen des Verſtandes er⸗
fodern, uͤbrig behalten; und der groͤßte Teil der
Menſchen wuͤrde das Gluͤk des Lebens weit weniger
genießen, als es ihm jezt, wenn alles ordentlich
zugeht, moͤglich iſt. Ueberdem dauret die Zeit
der Dienſtbarkeit in den mehreſten geſitteten Staa⸗

ten nur gewiſſe Jahre, nach deren Verlauf diejeni⸗
gen, die ſich auf dieſe Weiſe ihren erſten Unterhalt

erwerben mußten, in den Stand groͤßerer Freyheit
gelangen; ſo daß ſie oft wieder andere in ihren
Dienſten halten koͤnnen. Auch ſind die chriſtlichen
Geſeze fuͤr dieſen niedrigſten Stand der Menſchen
ſo milde, daß ihnen das Joch der Dienſtbarkeit,
wenn ſie's auch Lebenslang tragen muͤßten, ſo ſchwer
nicht werden darf. Denn von der eigentlichen
Sklaverey, die mehrenteils nur vorjezt in den an⸗
dern Weltteilen uͤblich iſt, und die freilich den
mehreſten dort handelnden und zum Teil wohnhaft
gewordenen ehriſtlichen Herſchaften nicht ſehr zur Eh⸗
re gereicht, kan ich hier um ſo weniger reden, da
es nicht wahrſcheinlich iſt, daß dies Buch in die
Haͤnde dieſer leztern gerathen wird.

Vorzuͤge habt ihr allerdings, die ihr als Her⸗
ſchaften andere Menſchen zu euren Dienſten hal⸗
ten koͤnt. Und dieſe Vorzuͤge werden um ſo merk⸗
licher, je weniger ihr ſelbſt an den beſchwerlichen
Handarbeiten der Dienſtboten Teil nehmen, und

je voͤlliger ihr ihnen die Laſt des Hausweſens au⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 393

buͤrden duͤrft. Wie vergnuͤgt lebt nicht mancher Rei⸗
che; wie gemaͤchlich iſt ſein Leben; welcher Ueberfluß
herſcht auf ſeinem Tiſche; wie ruhig kan er ſchlafen!
da inzwiſchen mehrere Menſchen beſchwerliche Arbeiten
bey ſchlechter Koſt und geringem Lohn fuͤr ihn uͤber⸗
nehmen, und nur auf ſeinen Wink warten, um al⸗
les, was zu ſeiner Bequemlichkeit und Vergnuͤgen ge⸗
reicht, auszurichten. Erkent es, Freunde, mit herz⸗
lichen Dank gegen die guͤtige Fuͤrſehung, die euch in
dieſe guͤnſtigere Lage geſezt hat! Erkent es um ſo
mehr, wenn ihr bereits von eurer Geburt an vermoͤ⸗
ge eures Standes, oder der euch zugefallenen Reich⸗
thuͤmer, folglich ohne eignen Fleiß und beſondere Ver⸗
dienſte, zu dieſen Vorzuͤgen gelangt ſeyyp. Moͤgt ihr
doch daneben andre druͤkende Laſten mehr oder we⸗
niger empfinden; und vielleicht nicht immer ſo ver⸗
gnuͤgt leben, als manche eurer Dienſtboten! Es ſind
doch wirkliche Vorzuͤge, die ihr vor dieſen beſizt;
ob es wol weiſe Einrichtung Gottes bleibt, daß auch
die niedrigſten Menſchen die Laſt der Dienſtbarkeit oh⸗
ne Kummer tragen lernen, und manche ſimple Na⸗
turfreuden fuͤhlen, die ihren hetſchalten weniger ber
kant ſind.

Schon als Menſchen ſeyd ihr verbunden, die
ihr Bediente und Bedientinnin unter euren Be⸗
fehlen habt, menſchlich, das iſt, billig, ge⸗
recht und guͤtig mit ihnen umzugehn. Sie ſind
doch alle eure Bruͤder, ſo ungleich auch jezt ihr Stand
Bb 5 dem

394 Viertes Hauptſtuͤk.

dem eurigen ſeyn mag. Es iſt ein Schoͤpfer, der
euch und ihnen das Leben geſchenkt hat; und wenn
ihr jezt aͤußerliche Vorzuͤge habt; ſo iſt's Gnaden⸗
gabe von ihm, nicht eigen Verdienſt. Als Chri⸗
ſten wißt ihr noch dazu, daß dieſer Gott euer ge⸗
meinſchaftlicher Richter ſey, vor dem kein An⸗
ſehn der Perſon gilt; der den redlichen Diener
mit ewigen Freuden lohnt, und den tyranniſchen
und ungerechten Herrn verdamt. Hoͤrt den Apo⸗
ſtel des Herrn, wenn er euch zuruft: ihr Herren,
thut auch daſſelbe gegen ſie (eure Dienſtboten,
welche nach den vorhergehenden Verſen ihre Pflich⸗
ten gegen die Herſchaft als Anechte Chriſti von
Herzen und mit guten Willen erfuͤllen ſolten)
und laſſet das Draͤuen: und wiſſet, daß auch
euer Herr im Himmel iſt; und iſt bey ihm kein
Anſehn der Perſon 2). Moͤgen's doch Mohren
aus Afrika ſeyn, die ihr in euren Dienſten habt:
ſo iſt dieſe apoſtoliſche Regel doch auch ihnen zum
Beſten gegeben! Weder die Farbe des Koͤrpers,
noch ihre Wildheit; oder die Verſchiedenheit der
Religion berechtigen euch zu einer Grauſamkeit, oder
irgend einer andern unchriſtlichen That. Beweiſen
ſich eure Diener als rechtſchaffene Chriſten; ſo
verdienen ſie in ſo ferne doppelte Achtung. Sind
ſie laſterhaft und Veraͤchter der Religion, ſo iſt
das in jedem Fall und bey jedem Menſchen haſ⸗
ſenswerth. Aber Menſchenliebe, Gerechtigkeit
und

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 395

und Shrlichkeit ſeyd ihr ſowol dem Gottloſen als
Frommen ſchuldig; und es iſt kein Fall moͤglich,
da euch die Bosheit eures Bedienten das Recht gaͤ⸗
be, ſeldſt boshaft zu handeln, und ihm dadurch
Gleiches mit Gleichen zu vergelten. Ueberdem be⸗
denkt doch, ihr Herſchaften, daß eure aͤußerliche
Vorrechte etwas ſehr hinfaͤlliges ſind; daß ihr nur
durch wahre ehriſtliche Tugend ewig geltende Vorzuͤ⸗
ge vor andern erlangen koͤnt; und daß eben hiezu
auch euer ehriſtliches Verhalten gegen euer Geſinde

ohnſtreitig gehoͤre.

Gebt demſelben zufoͤrderſt den verheißenen
Lohn; es ſey nun, daß der Dienſt aus freyen
Willen und nach einem vorher muͤndlich verabrede⸗
ten Kontrakt geſchieht; oder daß es eine Art vom
Swangdienſt iſt. Im leztern Fall misbraucht die
euch nach den Landesgeſezen zuſtehende Rechte und
Gewalt nicht dazu, den Lohn ſo niedrig zu ſezen,
und die Koſt ſo ſchlecht und ſparſam zu reichen, daß
eure Dienſtboten kaum ihren Leib bedeken und ihren
Hunger kuͤmmerlich ſtillen koͤnnen. In beyden Faͤllen
aber haltet denen, die fuͤr euch arbeiten muͤſſen, nicht
ihren ſauer verdienten Lohn unter allerley unbilligen
Vorwaͤnden zuruͤk; und begeht nicht die himmel⸗
ſchreyende Ungerechtigkeit, vor welcher Jacobus
die Chriſten ſo nachdruͤklich warnt b). Macht ih⸗
nen

*) Jak 4,4.

396 Biertes Hauptſtuͤk.

nen uͤberhaupt das Joch der Dienſtbarkeit nicht zu
ſchwer; fodert nicht Arbeiten, die ihre Kraͤfte uͤber⸗
ſteigen, oder unter denen ſie doch zulezt erliegen muͤſſen.
Vielmehr erleichtert ihnen die Haͤrte ihres Schikſals
und die Laſt ihres Dienſtes, ſo viel ihr koͤnt; und in
ſo weit es ihnen ſelbſt heilſam iſt. Goͤnt ihnen gehoͤ⸗
rige Zeit zur Erholung und Ruhe, auch zuweilen zur
Aufmunterung und Ergoͤzung. Geht ernſthaft, aber
auch zugleich liebreich mit ihnen um: indem beydes
auch hier ſehr gut zuſammen ſtehn kan. Fodert Ge⸗
horſam, Achtung und Treue; denn das gebuͤhret
euch. Laßt ihnen nicht zuͤgelloſe Freyheiten, die euch
und ihnen zum Nachteil gereichen wuͤrden. Gewoͤ⸗
net ſie an ihre Pflichten, an gute Ordnung, an puͤnkt⸗
liche Ausrichtung eurer Befehle. Haltet ſie daher
in ſcharfer Aufſicht; merket auf ihre heimliche Gaͤn⸗
ge; verſperrt ihnen dieſelbe entweder; oder zeigt ih⸗
nen doch mit Nachdruk, daß ihr darum wißt, und ſol⸗
ches nicht dulden wolt. Kurz, ſucht euer Anſehn und
eure Rechte zu bewahren, und euren Worten Kraft
zu verſchaffen. Aber beweiſet auch auf der andern Sei⸗
te ſo viel Liebe, Geduld, Aufrichtigkeit und Ge⸗
rechtigkeit gegen ſie, daß ſie ein gutes Vertrauen
zu euch gewinnen, und hiedurch ermuntert, mit
Willigkeit arbeiten, und mit Eifer euer Beſtes be⸗
ſorgen. Nicht alle Diener und Dienerinnen ſind
wahre Chriſten; oder ſie ſind wenigſtens nur ſel⸗
ten ſo weit in der ehriſtlichen Tugend gekommen,
daß ſie blos um des Gewiſſens willen, das iſt,
aus Gehorſam gegen Gott und ihren Erloͤſer ihre
Pflich⸗

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II

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 397

Pflichten erfuͤllen ſolten. Was ſoll ſie alſo in ſol⸗

chen Faͤllen zur Treue und Fleiß bewegen, wenn ſie

von ihrer Herſchaft uͤbermaͤßig hart gehalten wer⸗

den? Vielleicht knechtiſche Furcht, oder eine ge⸗
wiſſe natuͤrliche Gutherzigkeit? Aber wie ſchwach
ſind dieſe Triebfedern! Wie leicht erliegt die gute
Natur unter der Haͤrte des Druks! Und wie willig
ergreift der gebundne Sklave jede Gelegenheit „ wo
er mit einiger Sicherheit ſeine Feſſeln abwerfen kan!
— RNie koͤnnen daher ungerechte und liebloſe Her⸗

ſchaften von ihren Dienſtboten wahre Treue und

willigen Gehorſam erwarten. Je unbilliger ſie ſelbſt
handeln, deſto mehr Liſt und Raͤnke werden auch
dieſe lezten auf ihrer Seite anwenden, um ſich fuͤr
die erduldete Haͤrte auf allerley Weiſe zu raͤchen,
und inſonderheit bey Verkuͤrzung des Lohns und bey
Vorenthaltung der noͤthigen Koſt ihre Entſchaͤdi⸗
gung durch heimliche Betruͤgereyen zu ſuchen. Da⸗
gegen muß ein Menſch, ſo ſchlecht er auch erzogen
ſeyn mag, ſchon tief im Laſter verſunken, oder im
hohen Grade hartherzig ſeyn, wenn ihn die Guͤte
und Billigkeit ſeiner Herſchaft nicht ruͤhren und zur

Erfuͤllung ſeiner Pflichten williger machen ſoll. Es

komt nur auf die weiſe Verbindung des Ernſtes
und der Liebe an. Zu rechter Zeit freundlich
ſeyn, ſich herablaſſen, Fehler uͤberſehn und Beloh⸗
nungen austeilen; und wieder zu rechter Zeit ernſt⸗
haft gebieten, mit Strenge auf Puͤnktlichkeit im
Dienſt halten; und mit hinlaͤnglichem Nachdrus
gedrohete und verdiente EStrafen vollziehn laſſen:
das

398 BViertes Hauptſtuͤk.
das iſt eine Kunſt, die jeder Befehlshaber wiſſen

ſolte; und die allen Hausvaͤtern und Hausmuͤtterr

ihr Hausweſen um ein Großes erleichtern wuͤrde.
Ich weiß wenigſtens keinen ſicherern Weg, auf wel⸗
chem ſich gute Dienſtboten ziehn und erhalten ließen.

Inſonderheit, Freunde, beweiſet chriſtliche
Geduld bey den Fehlern dieſer leztern; zumal,
wenn ſie aus bloßer Unwiſſenheit und Ueberei⸗
lung herruͤhren. Zuͤrnet und ſcheltet nicht bey jedem
kleinen Verſehn; und bedenkt, daß ihr nicht nur
ſelbſt vielfaͤltig fehlt, und mit fehlenden Menſchen
zu thun habt, ſondern daß ihr auch durch ſolche
uͤbertriebne und oft wiederholte Hefligkeit nur er⸗
bittert, oder Gleichguͤltigkeit gegen eure Drohun⸗
gen verurſacht. Beydes gereicht euch ſelbſt zum
groͤßten Nachteil. Es iſt uͤberdem traurig, wenn
Chriſten mit Chriſten ſo umgehn. Und nicht minder
unehriſtlich und grauſam iſt es, wenn ihr einen kran⸗
ken oder von einem andern harten Unfall betroffenen
huͤlfloſen Bedienten ohne allen Beyſtand von euch
ſtoßt, ihm alle Pflege verſagt, und oft grauſamer mit
ihm umgeht, als ihr gegen eure Hausthiere zu thun
gewont ſeyyd. Welch ein unbarmherzig Gericht wird
uͤber diejenigen ergehn, die das Geſez des barmherzi⸗
gen Jeſus kanten, und doch nicht Barmherzigkeit an
ſeinen Bruͤdern, ſo gering und verachtet ſie auch im⸗
mer in ihren Augen ſeyn mogten, veruͤbten e)!

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*) Jak. 2, 13. Matth. 25/ 40.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 399

Um die Billigkeit dieſer Foderungen einzuſehn,
weiß ich keinen beſſern Rath, als daß ihr euch oͤf⸗
ters in die Stelle eurer Dienſtboten verſezt, und
bey euch ſelbſt uͤberlegt, wie euch zu Muthe ſeyn
wuͤrde, wenn ihr unter den beſchwerlichſten Arbei⸗
ten bey wenig Ruhe und ſchlechter Koſt eure Tage
zubringen muͤßtet; und doch fuͤr allen Fleiß und

Treue nichts als Scheltworte und andre harte Be⸗

gegnung zu erwarten haͤttet; oder, wenn ihr bey
dem geringſten Fehltrit unbarmherzig geſtraft, und
bey aller Leibesſchwachheit zur Arbeit angetrieben,
und bey gaͤnzlichem Unvermoͤgen aus dem Hauſe
verwieſen wuͤrdet. Oder meynt ihr etwa, daß das
weiſe Geſez Jeſu „was ihr nicht wollt, das euch
die Leute thun ſollen, daſſelbe thut ihr ihnen auch
nicht,, bey Leuten vom niedrigen Stande nicht an⸗
wendlich ſey, Waͤr das, ſo ſag ich's euch frey —
moͤgt ihr doch noch ſo große, reiche Herren ſeyn —
daß ihr den Namen der Chriſten unwuͤrdig fuͤhrt;
nicht werth des liebenswuͤrdigen Evangeliums ſeyd,
das allen, vom Erſten bis zum Lezten, dies vor⸗
trefliche Gebot und mit ihm zugleich Liebe, Sanft⸗
muth und Billigkeit predigt. —

Noch einige andre Erinnerungen gehoͤren hieher
ebenfalls. Chriſtliche Herſchaften haben billig auch
darauf in ihrem Hausweſen zu ſehn, daß nicht nur
jeder Teil die aͤuſſerliche Pflichten gegen den an⸗
dern erfuͤlle, ſondern daß auch wahre Gottesfurcht
unter

40 Wiiertes Hauptſtik.
unter ihnen wohne, und dem Ganzen das recht
Gott gefaͤllige Anſehn erteile. Wie ſchoͤn iſt's,
du chriſtlicher Hausvater, wenn du in jene edle
Entſchließung des Joſua in dieſer Abſicht einſtimſt:
ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen
4d). — Freilich biſt du nicht Herr uͤber die Ge⸗
ſinnungen deiner Hausgenoſſen; haſt auch nicht im⸗
mer den eigentlichen Beruf, andre in der Religion
zu unterrichten, und zur treuen Ausuͤbung ihrer
Gebote nach Amtspflicht anzuhalten. Doch kan dir
dieſe Sache unmoͤglich gleichguͤltig ſeyn; und wenn
ſich gleich das Gute nie gewaltſam erzwingen laͤßt,
ſo giebt's doch brauchbare Mittel, es wenigſtens
zu befoͤrdern. Laß uns hieruͤber noch einen Augen⸗

blik mit einander ſprechen!
4

Alſo, mein Lieber, entferne, wenn es ſeyn
kan, ganz verderbte, laſterhafte und gegen die
Religion und Tugend feindſelig geſinte Dienſt⸗
boten aus deinem Hauſe; oder dulde es doch

nie, daß offenbare Laſterthaten in demſelben
geuͤbt werden. Der Schade, welcher aus ſol⸗ .
cher Duldung deinen Kindern und andern beſſern

Hausgenoſſen erwachſen muͤßte, und das Aerger⸗
niß, welches du andern Chriſten geben wuͤrdeſt:
ſind beydes hinlaͤngliche Urſachen, welche dich da⸗

von abſchreken koͤnnen. In ſehr weitlaͤuftigen “
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 401

laltungen hat die Sache allerdings groͤßere Schwie⸗

rigkeiten, und ſelbſt in kleinern laſſen ſich nicht alle
heimliche Schandt nten verhuͤten. Ohne das weiß .
jeder, wie roh gemeiniglich das niedrigſte Geſinde iſt,
und wie zufrieden man daher ſeyn muß, wenn man
aͤußerliche Ordnung und Ehrbarkeit in ſeinem Hauſe
erhalten kan. Indeß wird es gewis nicht umſonſt

ſeyn, wenn du auf dieſen Punkt vorzuͤglich aufmerk⸗

ſam biſt; und noch mehr wird es wirken, wenn du
als Hausvater deinen Bedienten mit gutem Exem⸗
pel vorgehſt, und ihnen folglich mehr durch Vor⸗
bild als durch viel Moraliſiren die Tugend beliebt
machſt. Erlauben es die Umſtaͤnde, taͤglich oder
doch zuweilen beſondere Andachtsubungen in dei⸗
nem Hauſe anzuſtellen, und auch dein Geſinde zu
ſelbigen zu ziehn; ſo thu es auf eine ſchon an ei⸗
ner andern Stelle dieſes Buchs dir vorgeſchlagne
Art*). Gieb ihnen wenigſtens Aufmunterung,
Zeit und Gelegenheit, fuͤr ſich in der Stille
durch Gebet und Betrachtung des goͤttlichen
Worts das Beſte ihrer Seelen zu befoͤrdern.
Laß ſie fleißig den oͤffentlichen kirchlichen Verſam⸗
lungen beywohnen, und geh ihnen auch darin mit
deinem guten Beyſpiel vor. Warne ſie vor Ver⸗
fuͤhrung, oder vor der Suͤnde ſelbſt, wenn du
Gefahr merkſt; ſchaffe die Anlaͤſſe dazu aus dem
Wege; und ſuch ſie ſonderlich von allem vertrauten
Umgange mit andern boͤſen Menſchen abzuhalten.
Cc Auch
*) In der ſechſten Betrachtung eben dieſes Hauptſtuͤks.

Hermes Handb. d. Rel, 2. B.

402 Viertes Hauptſtuͤk.
Auch vertraue ihnen nicht zu viel von deinen Guͤ⸗

tern ohne Aufſicht an; ſo lang du wenigſtens nicht

zuverlaͤßige Proben von ihrer Tereue haſt. Denn
der Anblik einer verbotnen Sache reizt oft ein unbe⸗
feſtigtes Gemuͤth am ſtaͤrkſten; und die Gelegenheit
zum Diebſtahl macht manchen zum Dieb, der es
unter andern Umſtaͤnden nicht geworden waͤre. Wie⸗
wol auch hier Behutſamkeit noͤthig iſt, daß man
nicht durch uͤbertriebenen Argwohn und allzu ſtren⸗
ge Aufſicht eben dieſelbe ſtraͤfliche Untreue bey ſeinen⸗
Bedienten veranlaſſe. So oft ſich uͤbrigens eine paſ⸗
ſende Gelegenheit zeigt, ſie zum Guten zu ermah⸗
nen, oder von einer Unwiſſenheit und Vorurteil zu
befreyen, ſo thu es willig, mit ehriſtlicher Teilneh⸗
mung an ihrem ganzen zeitlichen und ewigen Gluͤk.
Schon der Name eines Hausvaters erinnert dich an
dieſe ehriſtliche Pflicht. Gott wird dich dafuͤr ſegnen,
wenn du ſie mit redlichem Ernſt erfuͤllſt.

Noch ein Wort fuͤr euch, ihr Herſchaften, die ihr
euer Geſinde nicht nur vom Guten zurukhaltet,
ſondern es wol gar zum Boͤſen auf verſchiedene
Weiſe anreizt. Das erſte geſchieht ſchon, wenn
ihr daſſelbe ſo mit beſtaͤndigen laͤſtigen Arbeiten be⸗
ſchwert, daß weder Muße noch Trieb zu oͤffentli⸗
chen und beſondern Andachtsuͤbungen uͤbrig bleiben
kan; oder wenn ihr demſelben das, was wirklich
gut und nuͤzlich iſt, gerade zu unterſagt. Traurig
genug, wenn diejenigen, die Befoͤrderer des Gu⸗

ten ſeyn ſolten, wirklich Stoͤrer deſſelben werden!
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 403

Und noch trauriger, wenn ſie im andern Fall gar
Werkzeuge der Verfuͤhrung unſchuldiger oder doch
noch nicht voͤllig verdorbener Herzen ſind! Was ſoll
der Hausbediente, der ohnehin nur mehrenteils
eine ſehr ſchwache Religionskentniß beſizt, fuͤr Ehr⸗
furcht gegen Gott und Tugend behalten, wenn er
nicht nur Leichtſinn und irreligioͤſes Weſen bey ſeiner
Herſchaft bemerkt, ſondern wol gar die bitterſten und
ausgelaſſenſten Spoͤttereyen uͤber Religion und Tu⸗
gend und uͤber alles, was ihm ſonſt heilig war, an⸗
hoͤren muß! Und iſt dieſer Fall etwa ſo ſelten?
Weiß es nicht jeder, der die Welt kent, wie zahl⸗
reich die Rotte der Religionsſpoͤtter iſt, und wie ſehr
manche junge Epikuraͤer, der ſelbſt die ihm verhaßte
Bande der Religion abgeworfen hat, ſeine groͤßte
Ehre darin ſucht, dieſes Heiligthum durch den zuͤ⸗
gelloſeſten Wiz bey jeder Gelegenheit und in allen
oͤffentlichen Geſellſchaften zu entweihn, und die ehr⸗
wuͤrdigſten Wahrheiten laͤcherlich zu machen? Die
Bedienten ſtehn indes als aufmerkſame Zuhoͤrer in
der Naͤhe; erſchreken vielleicht anfaͤnglich uͤber die
Dreiſtigkeit ihrer Herren; aber ſie hoͤren es oͤfter;
der ſchimmernde Wiz biendet ſie; die zuͤgelloſe Frey⸗

heit gefaͤllt ihnen; nach und nach ſchwindet das

noch uͤbrige Gefuͤhl der Religion, und ſie werden
was ihre Herren ſind; oder vielleicht noch aͤrger, da
ihnen im uͤbrigen die feinere Kultur der Sitten
fehlt. — Wenn vollends Maͤnner, die in anſehn⸗
lichen Ehrenaͤmtern ſtehn, leichtſinnig uͤber die Re⸗
kigion urteilen, oder ſie gar ungeſcheut in Gegenwart
Cc2 ihrer

404 Viertes Hauptſtuk.

ihrer Bedienten angreifen: welche ſchaͤdliche Eindruͤke

muß das auf dieſe leztern machen! Denn natuͤrli⸗
cher Weiſe wird doch ein unerfahrner und unwiſſen⸗
der Diener den Schluß machen, daß eine Religion,
die von ſeinem klugen, gelehrten und angeſehenen
Herrn ſo dreiſt und oͤffentlich angegriffen wird, auf
ſehr ſchwachen Gruͤnden beruhe. Wenigſtens wird er
ſeine Ruhe und Zutrauen verlieren; gefaͤhrliche
Zweifel werden ihn erſt beunruhigen und hernach

gleichguͤltig machen. Und wie ungluͤklich iſt er nicht

auf ſein ganzes Leben geworden, wenn er bis dahin
verfaͤllt! — Selbſt diejenigen Herſchaften, denen die
Religion an ſich lieb und theuer iſt, die aber etwa an
dem gewoͤnlichen Vortrag dieſer und jenen Lehrmey⸗
nung, oder an einigen kirchlichen Gebraͤuchen Anſtoͤße
finden, haben warlich die gerechteſte Urſach, in Ge⸗
genwart ihres Geſindes alle freye Urteile zuruͤkzu⸗
halten, die von dieſem misverſtanden, und als Ver⸗
achtung der ganzen Religion angeſehn werden koͤnten.
Denn Chriſtenpflicht bleibt's doch, alles das zu mei⸗
den, was dem ſchwaͤchern Bruder zum Anſtoß gereicht;
und das dagegen mit Willigkeit zu thun, was zu ſei⸗
ner Beſſerung dient.

Nicht beſſere Folgen kan es haben, wenn Hausdvaͤter
und Hausmuͤtter ſelbſt in manchen offenbaren La⸗
ſtern leben, und mithin durch ihr boͤſes Beyſpiel
ihre Diener und Maͤgde zu gleichen Ausſchweifungen

anloken. Wie mannigmal wird der Same des La⸗
ſters zuerſt durch dieſe Aergerniſſe in junge Herzen

aus⸗

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henen

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 405

ausgeſtreut; und wie oft lernt ein Dienſtbote von
ſeiner Herſchaft laſterhafte Thaten, die ihm vorher
unbekant waren! Und was ſoll ich zu eurer Beſchaͤ⸗
mung ſagen, die ihr ſo gar eure Hausgenoſſen zu
boͤſen Handlungen zwingt, oder ſie doch zu
Teilnehmern eurer Bosheiten macht! die ihr
euch ihrer als Werkzeuge bedient, um durch ſie
auszufuͤhren, was ihr unter eurem Namen nicht aus⸗
fuͤhren moͤgt, oder ohne fremde Huͤlfe nicht ſo fuͤg⸗
lich thun koͤnt! Durch ſie breitet eure Verleum⸗
dungsſucht falſche Geruͤchte gegen den Naͤchſten aus.
Eure Rachgier uͤbt durch ihren Beyſtand ihre Wuth
an denen, die ihr vielleicht ohne Grund fuͤr eure
Widerſacher erklaͤrt. Euer Geiz ſucht durch ſie un⸗
gerechte Guͤter an ſich zu ziehn, und allerley heimli⸗
che Betruͤgereyen gegen den Naͤchſten und gegen die
Obrigkeiten auszufuͤhren — Oder ſie muͤſſen gar
Unterhaͤndler und Kupplerinnen zur Ausfuͤhrung
eurer unzuͤchtigen Abſichten werden — Und was
noch ſtraͤflicher iſt: ihr beredet junge unerfahrne
Frauensperſonen, die in eurem Dienſt ſtehn, zu
einem unerlaubten Umgange mit euch; raubt
ihnen einen ihrer wichtigſten Schaͤze, die Eh⸗
re der Keuſchheit und Unſchuld; macht ſie wol
gar durch eben dieſe ſchaͤndliche Handlung auf
ihre Lebenszeit ungluͤklich — Erweiſen darf ich's
wol nicht erſt, wie ſchwarz das Verfahren aller
ſolcher Herſchaften in den Augen aller vernuͤnf⸗
tig und chriſtlich denkenden Menſchen erſcheinen muͤſ⸗

ſe; und wie ſtraͤflich es vor dem Gott ſey, der

CLez3 ein⸗

406 Viertes Hauptſtuͤk.

einmal von jeder verwahrloſeten Seele Rechenſchaft
fodert — Auch darf ich's nicht lange muͤhſam be⸗
rechnen, wie groß, ausgebreitet und unerſezlich der
daraus erwachſende Schade ſey; da die Erfahrung
laut genug ſpricht — O Freunde, nur dann kan
und wirds im niedrigen Stande und unter dem groſ⸗
ſen Haufen merklich beſerr werden, wenn wir mehr
rechtſchaffene Hausvaͤter und Hausmuͤtter haben,
die ihre ehriſtliche Pflicht gegen ihre Hausbediente mit
redlicher Treue erfuͤllen! —

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 47

Zwanzigſte Betrachtung.
Pflichten der Geſelligkeit und Freundſchafft.

Z'r Geſelligkeit und Freundſchaft iſt der Menſch
geſchaffen. Das zeigt ſchon ſein natuͤrlich Ge⸗
fuͤhl, und der ihm vom Schoͤpfer eingepflanzte Trieb,
ſich andern mitzuteilen, und naͤhere Verbindungen
mit ihnen zu ſchließen. Auch unter den ungeſittetſten
Voͤlkern findet man eine Art vom geſellſchaftlichen
Leben; ſo ein wildes Anſehn auch uͤbrigens die Geſe⸗
ze der Freundſchaft unter ihnen haben, und ſo ſon⸗
derbar auch die dabey eingefuͤhrte Gewonheiten und
Zeitvertreibe ſeyn moͤgen. Wozu haͤtt' auch ſonſt der
Menſch ſein empfindſameres Herz empfangen; wozu
Sprachvermoͤgen und andere Faͤhigkeiten des Ver⸗
ſtandes, die er vor andern lebendigen Geſchoͤpfen
dieſer Erde voraus hat; wenn er dieſe Vorzuͤꝛge nicht
zur Geſelligkeit und Freundſchaft anwenden ſolte?
Fuͤr ſich allein leben, heißt der wohlthaͤtigen Abſicht
des Schoͤpfers entgegen handeln, der dem Menſchen
eben darum dieſe ſanfte Triebe einpflanzte, um da⸗
durch ſeine Gluͤkſeligteit und die Wohlfarth des Gan⸗
zen zu befoͤrdern. Durch Umgang mit Menſchen
wird man erſt Menſch. Die Bruſt erweitert ſich,
indem man ſich andern mitteilt; die natuͤrliche Empfin⸗
dung wird verſtaͤrkt und verfeinert; und bekomt nach
und nach die gehoͤrige Richtung zur Barmherzigkeit,
Cc 4 Dienſt⸗

4 08 BVelertes Hauptſtük.

Dienſtfertigkeit und Mildthaͤtigkeit. Welche anſehnli⸗
liche Vorteile entſtehn nicht aus gegenſeitiger Mittei⸗
lung der Gedanken und Erfindung; aus gemeinſchaft⸗
licher Unterſuchung der Wahrheit und aus jeder Ver⸗
einigung mehrerer Kraͤfte zu einem Zwek! Welch eine
Quelle des Vergnuͤgens iſt nicht der geſellſchaftliche
Umgang fuͤr jeden; er ſey reich oder arm! Welch
eine angenehme Erholung nach vollendeter Arbeit!
Welch eine Staͤrkung fuͤr den Geiſt! Und wie vorteil⸗
haft ſelbſt fuͤr die Geſundheit!

Wahr iſts, auch das einſame Aeben hat ſeine
Vorteile. Es kommen ſogar Zeiten und Umſtaͤnde,
wo es empfohlen werden muß. Manche allzu lenk⸗
ſame Herzen, die bereits zu viele ſchaͤdliche Eindruͤke
im Umgange mit ſchlechtdenkenden Menſchen erhal⸗
ten haben, und dadurch an allerley laſterhafte Aus⸗
ſchweifungen gewoͤnt worden ſind, werden ſchwerlich
ohne Aenderung ihre Lebensart zu einer gruͤndlichen
Beſſerung gelangen. Andre werden in Geſellſchaften
zu geſchwind leichtſinnig, und verfallen alsdenn
entweder in eine ausgelaſſene Froͤlichkeit, oder
ſie vergeſſen doch die wichtigſten Pflichten uͤber die
gar zu große Zerſtreuung ihrer Gedanken. Auch die⸗
ſen iſt oͤftere Einſamkeit uͤberaus zutraͤglich, wenn
ſie ſich ſelbſt und der Welt nuͤzlich werden wollen.
Ueberhaupt giebt es viele ernſthafte Unterſuchungen,
wozu ſtilles Nachdenken erfodert wird; und die
Samlung des Gemuͤths, wenn ſie rechter Art ſeyn
ſoll,

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 40⁰9

ſoll, kan zu keiner Zeit fuͤglicher als in einſamen
Stunden geſchehn. Jeder Menſch, der an Leib
und Seele geſund iſt, bedarf alſo der Einſam⸗
keit zuweilen, wenn ihm das geſellige Leben nicht
nachteilig werden ſoll. Aber nicht leicht wirds einen
Fall geben, wo eine beſtaͤndige Enthaltung von
der menſchlichen Geſellſchaft irgend jemand heilſam
ſeyn koͤnte: es waͤre dann, daß er als ein ganz ver⸗
dorbenes Glied zur Verhuͤtung ſeines groͤßern Ver⸗
derbens und zur Sicherheit anderer dazu verurteilt
werden muͤßte. Sonſt bleibts dabey, das jede allzu
ſtrenge und anhaltende Einſamkeit die Entwike⸗
lung des Geiſtes und Ausbildung des Herzens ver⸗
hindert; die edelſten und brauchbarſten Triebe er⸗
ſtiket; und Schwermuth, Unthaͤtigkeit, Liebloſigkeit
und Schaͤrmerey erzeugt. Unuͤberſehlich iſt der Scha⸗
de, den Einſiedlerey und Moͤnchsleben unter Hei⸗

den, Tuͤrken und Chriſten von je her angerichtet

haben. Ganz beſonders groß iſt derſelbe fuͤr alle
Perſonen, die von einem diken Blut beſchwert,
oder von einer gluͤhenden Einbildungskraft beherſcht
werden. Jeder merke hiebey auf ſein eigen Herz und
auf die Wirkungen, die beydes Einſamkeit und ge⸗
ſellſchaftlicher Umgang bey ihm hervorbringen; —
lerne daraus, was ihm das nuͤzlichſte ſey; und be⸗
ſtimme hiernach, ſo weit es in ſeinem Vermoͤgen ſteht,
die ganze Einteilung ſeines geſelligen und einſa⸗
men Lebens.

Cc S Das

41 Viertes Hauptſtuͤk.

Das Chriſtenthum iſt, Freunde, wie ihr ſchon
aus andern Betrachtungen gelernt habt, nicht fin⸗
ſter und grauſam. Es verdamt in keinem Stuͤkt
natuͤrlich Gefuͤhl und menſchlich Vergnuͤngen; als
nur denn, wenn beydes ausſchweifend und dem wah⸗
ren Gluͤk des Menſchen nachteilig wird. Auch hier
harmonirt es voͤllig mit unſern unverdorbenen Trie⸗
ben und ganzen Beſtimmung. Der Chriſt ſoll kein

Sonderling ſeyn; er ſoll ſeines Lebens froh werden;

er ſoll ſeine Freuden und Leiden mit ſeinen Bruͤdern
teilen. Die ALiebe, die es ſo ernſtlich und mit ſo
reizenden Beweggruͤnden predigt, kan nicht in
ſtrenger Einſamkeit geuͤbt werden; wenigſtens
nicht mit der ganzen Kraft, nicht ſo frey auf
allen Seiten; nicht, wie es ſeyn ſolte, zur rech⸗
ten Zeit und am rechten Ort. Ein Fluß, der

auf beyden Seiten durch ſtarke Daͤmme eingeſchraͤnkt

wird, kan die abgeſonderte Auen und Wieſen nicht
anders bewaͤſſern, als bis er zu einer ungemoͤnlichen
Hoͤhe anſchwilt, und die Daͤmme durchbricht. Und
gemeiniglich bringt dann die verurſachte Ueberſchwem⸗
mung mehr Verwuͤſtung als Vorteil. So iſt's mit
den mDenſchlichen Trieben uͤberhaupt; und ſo ver⸗
haͤlt ſich's inſonderheit mit dem ſo nuͤzlichen Trieb der
Menſchenliebe, den das Chriſtenthum auf alle Wei⸗
ſe zu befoͤrdern ſucht. Noch einmal, Liebe muß ei⸗
nen freyen Wirkungskreis haben; und den findet
ſie nur im Umgange mit andern Menſchen. Alle

Chriſten ſind Glieder eines Leibes; ſo daß eines
dem

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 411

dem andern dienen, und alle in Gemeinſchaft das
Beſte des Ganzen befoͤrdern ſollen a). Durch alzu
ſtrenge Eingezogenheit reißt ſich ein Glied vom an⸗
dern los; es raubt ſich ſelbſt die Gelegenheit, wo es
ſeine Pflicht erfuͤllen kan. Jeſus Chriſtus, man
mag ihn nun als Haupt oder Glied betrachten wol⸗
len, wie geſellig war er! Auch fuͤr ſeine thaͤtige und
duldende Seele traten freilich Stunden ein, wo ſie
ſich in ſtille Einſamkeit zuruͤkzog: um die großen Ar⸗
beiten, die ſie vor ſich ſahe, vor Gott zu uͤberlegen,
und zur Vollendung derſelben Weisheit und Staͤrke
zu ſamlen. Aber ſonſt lebt' er, der Vertraute ſei⸗
nes und unſers Gottes, mitten unter Menſchen;
nicht unter den Guten allein, nicht nur im Zirkel
ſeiner gelehrigen Schuͤler; ſondern unter dem groſ⸗
ſen vermiſchten Haufen, und mit Perſonen von ver⸗
ſchiednen Charakter und Stande. Er entzog ſich kei⸗
neswegs froͤlichen Geſellſchaften; nicht den Umgang mit
Phariſaͤern, ſo gut er ihre heuchleriſche Geſinnungen
kante; nicht den Zoͤllnern, ſo ſchlecht auch der Ruf war,
in welchem dieſe Leute zu jener Zeit ſtanden b). Die
Apoſtel handelten nicht nur ſelbſt nach dieſem Vor⸗
bilde; ſondern ſuchten auch ihre Neubekehrten nach
demſelben zu bilden. Aus der Apoſtelgeſchichte iſt
klar, wie ſchoͤn und feſt das and der Geſellig⸗
keit und bruͤderlichen Einigkeit geweſen ſey,

wel⸗

aàa) 1 Korinth. 12, 12. u. ſ. f.
b) Joh. 2, 1. u. ſ. f. Luc. 14, r. u. ſ. f. Luc. 19, I. u. ſ. f.

4 12 Viertes Hauptſtuk.

welches ſie unter den erſten Gliedern ihrer Gemeinen
anknuͤpften. Der von ihnen ordentlich eingefuͤhrte
gemeinſchaftliche Genuß des Abendmahls und die da⸗
mit verbundene Liebesmahlzeiten ſind unter andern
Denkmale ſolches ehriſtlichen Umgangs und innigen

Verbruͤderung Nicht einmal foverten dieſe erſte Leh⸗

rer der evangeliſchen Wahrheit, daß ihre Chriſten
allen Umgang mit Heiden und Juden, ſelbſt dann,
wenn dieſe Leute wirklich laſterhaft waren, aufgeben
ſolten c). Jeder ſolte in ſeinem Beruf und aͤußerli⸗
chen Verbindungen bleiben; mithin auch kein Beden⸗
ken tragen, mit andern Menſchen, ſo verſchieden
auch ihre Religionsmeynungen und Geſinnungen
ſeyn moͤgten, Umgang zu halten d). Nur dor ſol⸗
chen Leuten warnen die Apoſtel, die gerade zu der
von ihnen gepredigten Lehre widerſprachen; die unter
mancherley gleißenden Vorwaͤnden Trennungen und
Uneinigkeit anzurichten ſuchten; oder die als aͤußerli⸗
che Glieder der Gemeine durch ein heidniſches Leben
oͤffentliche Aergerniſſe gaben e). Doch war auch
hier ihre Meynung nicht, daß aller buͤrgerlicher Um⸗
gang mit dergleichen Menſchen ſchlechterdings auf⸗
hoͤren ſolte; ſondern ihre Abſicht gieng mehr auf
die Aufhebung aller naͤhern kirchlichen und freund⸗
ſchaftlichen Verbindung. Und gewis haͤtten

) 1 Kor. 5, 10.
4) 1 Kor. 7, 17. 20. 21. Eph. 4, 1 u. ff.
2£) 1 Kor. 5, 11. 2 Theſſ. 3/6. Tit. 3, 9. 10.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 413

ſie die wichtigſten Gruͤnde, bey jener erſten Anrich⸗
tung des Chriſtenthums hierin einige ſtrengere Ein⸗
richtungen zu treffen.

Ein geſelliges Leben iſt alſo den Grundſa⸗
zen des Chriſtenthums nicht zuwider; ſondern
vielmehr denſelben gemaͤs. Dieſen Schluß, wer⸗
the Leſer, koͤnnen wir nun mit Recht machen. Doch
ſind auch Klugheitsregeln im Umgange zu beobach⸗
ten; die ihr zwar groͤßtenteils ſchon aus eignen und
fremden Erfahrungen herleiten koͤnt; die aber eben
ſo gewis, und in mancher Abſicht noch klaͤrer und
beſſer in den ehriſtlichen Vorſchriften liegen. Bey⸗
maͤßiger Weltkentniß werdet ihr wiſſen, daß nicht
jeder geſellſchaftliche Umgang gleich angenehm und
gleich vorteilhaft fuͤr euch ſeg. Mancher Menſch
hat etwas in ſeiner Art zu denken und zu handeln,
das euch durchaus misfaͤllt; oder er iſt ungeſittet
und roh; oder muͤrriſch, zaͤnkiſch und ungeſellig;
oder ein leichtſinniger Spoͤtter, ausgelaſſen im
Reden und Thun, ein Stoͤrer aller Zucht
und Ordnung; oder ein Laſterhafter, der nicht
nur fuͤr ſich ſelbſt Boͤſes thut, ſondern auch dar⸗
auf ausgeht, andre zu aͤhnlichen Ausſchweifungen
zu verleiten. In manchen Geſellſchaften herſcht fer⸗
ner mehr Ueppigkeit und ungemaͤßigte Froͤlichkeit,
als das Chriſtenthum ſeinen Verehrern verſtattet;
oder ſie werden doch durch den Zwang, der darin
zur Mode geworden iſt, euch unangenehm und laͤ⸗
ſ. In allen dieſen Faͤllen bedarf es keiner langen
Anwei⸗

414 Viertes Hauptſtuͤk.

Anweiſung deſſen, was ihr zu thun habt. Der
Zwek des geſelligen Lebens beſteht, wie euch ſchon
geſagt iſt, in Befoͤrderung des gemeinſchaftlichen
Wohls und des Privarbeſten einer jeden einzel⸗
nen Perſon, die am Umgange Teil nimt. Auf bey⸗
des muͤßt ihr zugleich ſehn. Wenn alſo der Umgang
mit gewiſſen Menſchen euer Vergnuͤgen ſtoͤrt, oder
doch mit manchem Zwang fuͤr euch verbunden iſt;
ſo ſeyd ihr in ſo fern berechtigt, ihn aufzugeben,
weil ihr allerdings auch als Chriſten dasjenige ſuchen
duͤrft, was blos euer Vergnuͤgen befoͤrdert. Nur
muͤßtet ihr, eh ſolches geſchieht, noch zuvor beden⸗
ken: ob auch etwa die gaͤnzliche Abſonderung von
einem ſolchen Menſchen andre Nachteile fuͤr euch
oder ihn und andre, mit denen ihr in Verbin⸗
dung ſteht, nach ſich ziehen koͤnne? Ob ihr viel⸗
leicht dadurchzu unangenehmen Trennungen, oder
zu boͤſen Geruͤchten von eurer Vertraͤglichkeit, oder
zu andern liebloſen Urteilen und pflichtwidrigen
Handlungen, Gelegenheit geben moͤgtet? Waͤre
dies, ſo iſt's ſchon der chriſtlichen Klugheit, die
wir von Jeſu ſelbſt lernen, gemaͤs, ſein eignes
Vergnuͤgen in manchem Fall aufzuopfern, um
ſich und andern reellere Vorteile zu verſchaffen. Je⸗
der iſt uͤberhaupt ſchuldig, im gewoͤhnlichen Um⸗
gange mit ſeinem Naͤchſten Geduld und Mach⸗
ſicht zu beweiſen; ſich nach der Gemuͤthsart, und
ſelbſt nach den Vorurteilen und Temperaments
ſchwaͤchen andrer zu richten; und in gleichguͤltigen
Din⸗

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Din⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 415

Dingen, wenn er auch zuweilen die Sache beſſer ein⸗

ſaͤhe, nachzugeben. Denn wie kan geſellſchaftli⸗
che Verbindung entſtehn, oder fortdauren, wenn
jeder allein den Ton angeben, und alles nach ſeinem
eigenſinnigen Kopf regieren will? Wenn aber jedes
Glied der Geſellſchaft die menſchliche und chriſtliche
Geſinnung hegt, die Schwachheiten ſeines Brude s
zu tragen, und das vornemlich zu thun, was
zum gemeinſchaftlichen Vergnuͤgen gereichenn
kan: wie viel ſchaͤdliche Trennungen und Zaͤnke⸗

reyen koͤnnen denn verhindert, und wie viel ſuͤſ⸗

ſer und dauerhafter muß jede Verbindung werden!
Wie ſehr insbeſondere Blutsfreunde und Ver⸗
wandte, Nachbaren, und alle ſolche, die in
naͤherer Verbindung zuſammen wohnen, Maͤnner,
die gemeinſchaftliche Arbeiten zu verrichten haben,
und Alle, die vorzugliche Faͤhigkeiten und Er fah⸗
rungen vor ihren Bruͤdern beſizen; oder auf de⸗
ren Beyſpiel die Augen andrer vorzuͤglich geheftet
ſind, zu dieſer Billigkeit, Geduld und Herablaſ⸗
ſung im Umgange mit ihren Nebenmenſchen verpflich⸗
tet ſind, darf ich kaum hinzufuͤgen. Es ſind nur
einzelne ſeltene Faͤle, wo man ſolchen naͤher ver⸗
bundenen Perſonen zur Verhuͤtung groͤßerer Nach⸗
teile den aͤußerlichen Umgang untereinander abrathen
muß. Aber nicht oft genug kan man's ihnen und
allen denen, die mit Perſonen von verſchiedener
Gemuͤthsart umzugehn haben, wiederholen, wie
ſehr ihnen jene ſanfte gefaͤllige Geſtnnung zur
Ehre gereiche, und wie viel dadurch das ganze
geſelli⸗

416 Viertes Hauptſtuͤk.

geſellige Leben, wozu ſie doch einmal verbunden ſind,
gewinne. Z

Hieraus laͤßt ſich ſchon weiter folgern, daß es
eben ſo wenig der Klugheit gemaͤs ſey, alle dieje⸗
nigen Geſellſchaften ſchlechterdings zu meiden, in
welchen entweder laſterhafte und ausſchweifende Perſo⸗
nen gegenwaͤrtig ſind, oder worin uͤberhaupt mehr
Eitelkeit, Aufwand und Froͤlichkeit herſchen, als
man nach ſeinem Geſchmak und Ueberzeugung fuͤr zu⸗
traͤglich haͤlt. Ohnſtreitig laͤßt ſich an der Einrich⸗
tung des Umgangs und an den feierlichen Zuſammen⸗
kuͤnften, ſo wie ſie unter Vornehmen und Geringern,
an Hoͤfen und in kleinern Staͤdten und Doͤrfern,
uͤblich ſind, ſehr vieles mit Grunde tadeln. Der
ſchon erwaͤhnten ausſchweifenden Pracht und Ver⸗
ſchwendung nicht weiter zu gedenken; ſo ſind die Zeit⸗
vertreibe oft ſo elend, oder das eingefuͤhrte Ceremoniel
iſt ſo bindend, daß beſſer geſinnete Chriſten und im
Denken und Urteilen geuͤbte Seelen wol wenig Ver⸗
gnuͤgen in dergleichen Geſellſchaften antreffen koͤnnen.
Doch kan eine Privatperſon, ſo patriotiſch ſie auch
denkt, dieſen reiſſenden Strom der Mode mit ihren
Kraͤften allein nicht aufhalten. Die bloße Moral
richtet dagegen auch wenig aus; und am wenigſten,
wenn ſie zur Unzeit mitten in ſolchen Zuſammen,
kuͤnften geprediget wird. Nur alsdenn kan man
nach und nach Beſſerung hoffen, wenn die großen
und Reichen mehr wahres Chriſtenthum lernen,
und

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Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 4177

und durch ihr gutes Exempel die Nacheiferung der

niederen Staͤnde erweken werden. Auch koͤnt es
ſchon von guten Folgen ſeyn, wenn ſich die ver⸗
ſtaͤndigern Chriſten jedes Orts bruͤderlich dahin ver⸗

abredeten, ihren Umgang unter einander auf einen

beſſern Fuß zu ſezen, und manche eingeſchlichene
Gewonheiten und ſchlechte Zeitvertreibe abzuſchaffen.
Inzwiſchen und bis dies geſchehen kan, iſt es eben
nicht rathſam, Freunde, daß ihr euch den gewoͤn⸗
lichen Geſellſchaften voͤllig entzieht: es waͤre dann,
daß man euch darin ſchlechterdings noͤthigen wolte,
an ſuͤndlichen Handlungen Anteil zu nehmen.
Denn nie werd ich euch rathen, etwas wider euer
Gewiſſen zu thun. Es iſt daher kaum fragenswerth,
ob es dem Chriſten anſtaͤndig ſey, manche offenbar
uͤppige und laſterhafte Geſellſchaften, aus welchen
Zucht und Ehrbarkeit verbant iſt, zu beſuchen. Je⸗
der naͤhere Umgang mit rohen ausſchweifenden Men⸗
ſchen muß aufs moͤglichſte vermieden werden. Aber
es giebt Laſterhafte, die im Umgang eine beſſere
Miene annehmen, und wenigſtens die Regeln des
Wohlſtandes nicht oͤffentlich uͤbertreten. In wie
viele unnoͤthige Verlegenheiten wuͤrde man ſich ſezen,

und welchen bittern Verdruß ſich zuziehn, wenn

man jeden ſolchen Menſchen von ſeinem Umgange
ausſchlieſſen wolte! Ich rede hier nur vom gewoͤn⸗
lichen Umgang; denn was die vertraulichere

Freundſchaft betrift; ſo werd ich mich hernach wei⸗

ter daruͤber erklaͤren.

Hermes Handb. d. Rel. 2. B. Dod Bey

41¹8⁸ Viertes Hauptſtuͤk.
Bey dem allen rath ich euch ſehr, in eurem
ganzen Umgange vorſichtig zu ſeyn. Ziehet al⸗
lemal diejenigen Geſellſchafter vor, die nicht nur
uͤberhaupt am mehreſten mit euch ſelbſt uͤbereinſtim⸗
men, ſondern die auch der Tugend aufrichtig erge⸗
ben ſind. Denn wie viel kan man von guten
Menſchen lernen; und wie wahr iſl's, daß eine
glühende Kohle die andre entzuͤndet! — Doch
bringt auch andre mehr aͤuſſerliche Vorteile mit in
Anſchlag, in ſo fern ſelbige durch die Verbindung

mit andern erlangt werden koͤnnen. Dahin gehoͤrt

nicht eben der Gewin an Ehre und Guͤtern;
worauf nur gar zu haͤufig bey der Wahl des Um⸗
gangs am meiſten geſehn wird. Denn lange ſchon
hat's die Erfahrung gelehrt, daß nichts ſo ſehr die
Geſelligkeit hindert und die Freuden des Umgangs
ſtoͤrt, als der ſchaͤndliche Eigennuz, der den
Werth jedes Menſchen und der naͤhern Verbindung
mit ihm auf kaufmaͤnniſche Art nach Procenten be⸗

rechnet. Sucht dagegen weit mehr die Aufheite⸗

rung des Geiſtes, und nuͤzliche Unterhaltung
mit ſolchen erfahrnen Maͤnnern, von welchen ihr
guten Rath und thaͤtige Huͤlfleiſtung erwarten koͤnt.
Je weniger ihr euren eignen Einſichten trauen duͤrft,
oder je mehr ihr nach eurem Temperament und gan⸗
zen aͤußerlichen Lage fremden Beyſtand und Auf⸗
munterung noͤthig habt: deſto vorteilhafter kan euch
das geſellige Leben werden, wenn ihr's zwekmaͤßig
einzurichten wißt. Ueberhaupt muß auch in dieſem

Stuͤt jeder vornemlich, ſo viel die Uinſtaͤnde erlau⸗
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 419

ben, auf ſich ſelbſt ſehn; ſein eignes Beſte pruͤ⸗
fen; die Vorteile oder Schaͤden von dieſer und
jenen geſellſchaftlichen Verbindung ſorgfaͤltig gegen
einander abwaͤgen; auf ſeine eigne Erfahrungen zu
ſolchem Ende merken; und darnach unpartheyiſch
entſcheiden, welcher Umgang ihm beſonders SIie
traͤglich ſey. Dies iſt chriſtliche Klugheit, die
wir in allen Stuͤken immer mehr lernen muͤſſen.

Seyd auch nicht allzu geſellig, lieben Freun⸗
de! denn auch hier iſt die Uebertreibung von den
ſchaͤdlichſten Folgen. Vorzuͤglich empfinden dies alle
leichtſinnige, biegſame und unbefeſtigte Gemuͤther.
Man kan ſich ſo ſehr an das geſellſchaftliche Leben
gewoͤnen, daß jede Einſamkeit einem zur Marter,
und das ſtille haͤustiche Leben zum Etel wird. Wie
manche unleugbare große Pflichten bleiben alsdenn
unerfuͤllt! Wie ſehr leidet eure Berufsarbeit dar⸗
unter! Wie vielen Nachteil zieht ihr euch und eu⸗
rer Familie durch ſolche Lebensart zu! Desjenigen
noch groͤßern Schadens nicht einmal zu gedenken,
der eurer geiſtlichen und ewigen Gluͤkſeligkeit dadurch
zuwachſen kan. — Draͤngt euch beſonders nicht
zu oͤffentlichen, großen und glaͤnzenden Ge⸗
ſellſchaften; ſo viel ſcheinbare Ehre auch immer
nach dem gewoͤnlichen Urteil der Welt damit ver⸗
bunden ſeyn mag. Unv wenn ihr ſie nach eurem
Stand und Beruf nicht ganz vermeiden koͤnt; wenn
ihr etwa an großen Hoͤfen lebt, wo ihr ihnen faſt
Dd 2 taͤglich

4³²0 Viertes Hauptſtuͤk⸗
taͤglich beywohnen muͤßt: ſo ſucht euch wenigſtens
auf ſolchen Fuß zu ſezen, daß ihr Stunden zu
ernſthaften Ueberlegungen und zur Erfuͤllung
hoͤherer Pflichten gegen euch ſelbſt und gegen
den Nachſten uͤbrig behaltet. Ich darf es euch
wol nicht erſt vorhalten — da ihrs aus taͤglicher
Erfahrung wiſſen koͤnt — wie vielen Verſuchun⸗
gen und Zerſtreuungen ihr unter den beſtaͤndig ab⸗
wechſelnden Zeitverkuͤrzungen und Luſtbarkeiten aus⸗
geſezt ſed; und wie viel Vorſichtigkeit ihr da⸗
her als Chriſten anzuwenden habt; um das erhab⸗
ne Ziel eurer Beſtimmung nicht aus den Augen zu
verlieren, und fuͤr eine Handvoll rauſchender Freu⸗
den das ewig daurende Gluͤk des Chriſtenthums auf⸗
zuopfern. Euer eigen Gefuͤhl wird euch ſchon uͤber⸗
zeugen, wie ſehr die Ruhe des Geiſtes unter den
immerwaͤhrenden Zerſtreuungen leide; und wie leicht
es ſey, in eine Art von Betaͤubung zu gerathen,
in welcher man gewiſſermaßen von einem Tage zum
andern durch dies Leben forttaumelt, ohne zu wiſ⸗

ſen, auf welchem Wege man geht, und zu wel⸗

chem Ziel er hinfuͤhrt. Dies iſt ein gefaͤhrlicher
Zuſtand, aus welchem man nicht leicht anders,
als durch harte Erwekungsmittel zu ſich ſelbſt komt
— Doch hiervon und von mehrern andern hieher
gehoͤrigen Punkten iſt ſchon an andern Stellen
dieſes Buchs ausfuͤhrlicher geredet worden †).
Alullo
f) In der zwoͤlften Betrachtung des dritten Haupt⸗

ſtuͤls im erſten Bande, S. 729 u. ff. Auch gehoͤren
hieher

Ueber die uebung des Chriſtenthums. 421

Alſo weiter zum andern Hauptabſchnitt dieſer
Betrachtung.
Entweihen wuͤrd ich die Freundſchaft, dies
koͤſtliche Kleinod des menſchlichen Lebens, wenn ich
ſie mit der Geſelligkeit fuͤr Eins halten, oder ſie
nur mit allen ihren edlen Fruͤchten in den gewoͤn⸗
lichen geſellſchaftlichen Verbindungen der Men⸗
ſchen ſuchen wolte. Aus dem geſelligen Leben kan
Freundſchaft im engern Verſtande entſtehn: aber
nicht jeder Geſellſchafter iſt ein wahrer Freund,
und nicht jeder Ort, wo mehrere Perſonen zuſam⸗
men kommen, iſt ein Tempel der Freundſchaft. Im
großen Geraͤuſch zahlreicher Geſellſchaften und in den
feierlichen Verſamlungen der Großen wohnt ſie nicht
gern; wenigſtens ſind dies die rechten Gelegenhei⸗
ten nicht, wo ihre ſanftere Ergießungen ausbrechen
koͤnnen. Sie liebt mehr die Stille und Einfalt;
wirkt lieber im Verborgnen, als vor den Augen
vieler Zuſchauer. Doch iſt ſie kein leerer Name;
kein kraftloſer Trieb. Sie waͤrmt und belebt jede
innere Empfindung; ſie aͤuſſert ſich in Worten und
Thaten; ſie feſſelt Herzen ſo feſt an einander, daß

ſelbſt des Todes Gewalt ſie nur auf eine Zeitlang

Dd 3 von

hieher mehrere Anmerkungen, die in der zweyten
Betrachtung dieſes vierten Hauptſtuͤks vorkommen
— Von der noͤthigen Aufrichtigkeit und Ver⸗
ſchwiegenheit im geſellſchaftlichen Leben handeln in⸗
ſonderheit die zwanzigſte und ein und zwanzigſte
Bettachtung im dritten Hauptſt. des erſten Bandes.

412 Viertes Hauptſtuk.

von einander reiſſen kan. Auch iſt dieſe aͤchte
freundſchaftliche Liebe des Chriſten nicht unwerth.
Jeſus Chriſtus, der ehrwuͤrdige Stifter des Chri⸗
ſtenthums, hat ſie ſelbſt gelehrt und auf die vorzuͤg⸗
lichſte Weiſe geubt. Wie hiengi ſein Herz an den
Herzen ſeiner Freunde! Wie zaͤrtlich war ſeine
Freundſchaft gegen den Lazarus und deſſen from⸗
me Schweſter Maria! Mit welcher warmen teil⸗
nehmenden Liebe dachte er noch unter den lezten
Todesſchmerzen an ſeine Mutter und uͤbrigen Freun⸗
de! Wie walte das neu belebte Herz nach ſeiner
Auferſtehung den Geliebten entgegen! Welche ſanft
ruͤhrende Auftritte kommen in ſeinen erſten Zuſam⸗
menkuͤnften und Unterredungen mit den Juͤngern
vor! Und wie ganz dem edelſten Freunde wuͤrdig
iſt ſein lezter Abſchied von ihnen, eh er ſich zu dem
neuen Siz der Seligkeit von ihnen aufſchwingt —
Ueberhaupt, Chriſten, muß euch die Freundſchaft
mit allen ihren heiligen Pflichten nun doppelt ſchaͤzbar

ſeyn, ſeitdem ſie durch den Erhabenſten aller NMen-

ſchenfreunde ſo thaͤtig empfohlen, und durch ſein
Kreuz und Tod gleichſam geadelt worden iſt. Ihr
duͤrft freilich als Chriſten nicht ſchlechterdings in
freundſchaftlichen Verbindungen ſtehn. Auch iſt nicht
jedes Herz dieſes hoͤhern Grads der innigern Liebe faͤ⸗
hig. Aber Ehre bringt's euch doch immer — ſo wahr
Jeſus Chriſtus als Freund ſeine Freunde geliebt hat
und noch liebt — wenn ihr Freundſchaft empfin⸗
den und Freundſchaftspflichten ausuͤben koͤnt.

Zwar

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 4³⁄3

Zwar gruͤndet ſich die Freundſchaft nicht zunaͤchſt
auf Religion und Chriſtenthum. Die Uebereinſtim⸗
mung zweyer Herzen und die naͤhere Bekantſchaft
derſelben mit einander: dies beydes zuſammen⸗
genommen erzeugt eigentlich feſte und innige Freund⸗
ſchaftsderbindungen ſelbſt unter ſolchen Perſonen, die
die Religion Jeſu nicht kennen. Welche Muſter aͤch⸗
ter ſtandhafter Freundesliebe hat es nicht unter Hei⸗
den gegeben! Und welcher Chriſt darf ſich ſchaͤmen,
ſich in dieſem Stuͤk nach ihnen zu bilden! Aber dauer⸗
hafter wird doch der Grund der Freundſchaft, wenn
Religion und Tugend ihm von ihrer bindenden
Kraft etwas mitteilen; wenn ſie die Thaͤtigkeit aller
Herzenstriebe ordnen, lenken und veredlen; und die⸗
jenigen Ruhe und Harmonie in die Seele bringen,

welche eigentlich bey der ausharrenden Treue in jeder
Art von Pflichten vorausgeſezt werden muß. Der La⸗

ſterhafte iſt ſchon um deswillen nicht zu einer ausdau⸗
renden herzlichen Freundſchaft geſchikt, weil er nicht
nach einfoͤrmigen Grundſaͤzen handelt; weil die ein⸗
ander widerſtreitende Begierden und Leidenſchaften
nicht ſelten dem freundſchaftlichen Triebe entgegen
ſtehn; und weil es ihm ohne wahre Tugend an Kraft
fehlt, auch dann noch ſeinen Freund zu lieben, wenn
ſein Eigennuz das Gegenteil fodert. Wie ſehr kan ſich
dagegen das zaͤrtliche Herz des Chriſten durch Be⸗
trachtung der evangeliſchen Verheiſſungen zu den
ſchwerſten Erweiſungen der freundſchaftlichen Liebe
ſtaͤrken! Und wie ſehr muß ſelbſt die Empfindſam⸗
Fkeit, ohne welche keine innige Verbindung unter
Dd 4 Freun⸗

4 4 Viertes Hauptſtuͤk.
Freunden ſtatt findet, durch Betrachtung ſolches
Helden in der Freundſchaft, als Jeſus Chriſtus
unleugbar iſt, aufgewekt und erhoͤht werden! Kurz:
man muß das Evangelium, dies große Geſez der
Liebe, nur wenig kennen, wenn man nicht einſehn
will, wie viel die Freundſchaft gewint, wenn ſie
ſich auf wahres Chriſtenthum gruͤndet. Nicht je⸗
desmal iſt ein wahrer Chriſt der zaͤrtlichſte Freund.
Wer aber ſonſt von der Natur ein zur Freund⸗

ſchaft gebildetes Herz empfing: der wird auch in

dieſem Teil ſeiner Pflichten um ſo mehr ein ach⸗
tungswerthes Muſter werden, je mehr er ſich in
allen ſeinen Handlungen von aͤchter ehriſtlichen Got⸗
tes⸗ und Menſchenliebe regieren laͤßt.

Darf ich dirs auch noch ſagen, du edler em⸗
pfindſamer Chriſt, was du an der Freundſchaft fuͤr
einen unvergleichlichen Schaz haſt, der du ihren gan⸗
zen Werth ſchon aus eignen Erfahrungen kenſt? —
Wie wohl iſt doch deinem weichen Herzen, wenn
du an der Hand eines bewaͤhrten Freundes auf
den ebnen oder unebnen Wegen deiner irdiſchen
Wallfarth fortgehen darfſt! Wie viel heitrer wer⸗
den die heitern Tage deines Lebens durch Freund⸗
ſchaft! Wie viel beſſer ſchmeken die Freuden, wenn
ſuͤße Liebe ſie wuͤrzt; wenn du ſie halb dem teil⸗
nehmenden Freunde darreichen kanſt! Und wenn
truͤbe Tage kommen — und welch Leben fließt oh⸗
e ſie zu ſeinem Ziel hin — wie entnoͤlkt da oft
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 4a5

ein freundſchaftlicher Rathgeber und Troͤſter durch
ſeinen ermunternden Zuſpruch den uͤberzogenen Him⸗
mel! Und kan er auch nichts weiter thun, als die
Traͤne des Kummers aus deinem Auge hinweg wi⸗
ſchen: wie lindert das ſchon den bitterſten Schmerz!
— Auch das weißt du, mein Lieber, wie oft du
dich bey ſtillen Unterſuchungen der Wahrheit, oder
bey andern wichtigen Beſchaͤftigungen nach einen
Freunde hinſehnteſt; um deine Anſchlaͤge ſeinem pruͤ⸗
fenden Urteil darzulegen, und deine Entdekungen
ihm zu eroͤfnen: und wie willkommen dir dann der
Mann nach deinem Herzen war, wenn er zu rechter
Zeit bey dir eintraf; wenn ſich dann die Seelen
einander mitteilten, und eben durch dieſe Mitteilung
noch feſter zuſammen geſchloſſen wurden — Gewis,
empfehlen darf ich dir die Freundſchaft nicht erſt.
Sie gehoͤrt ſchon zu deinen erſten Beduͤrfniſſen;
und der freye Genuß derſelben zu deinen feurig⸗
ſten Wuͤnſchen. Nur einige Lehren will ich dir
geben, um dich bey deinen freundſchaftlichen Trie⸗
ben auf dem ſichern Wege der chriſtlichen Klugheit
zu leiten.

Waͤhle nicht jeden zu deinem vertrauten,
der mit der Miene eines Freundes vor dir erſcheint.
Folge alſo micht blindlings der erſten Aufwallung
von Freundſchaft, die vielleicht in deinem zar⸗
ten Herzen ſehr ſchnell entſtehn kan, wenn du et⸗
wa einen Mann von glaͤnzenden Eigenſchaften antrifſt,
Dds der

426 Viertes Hauptſtuͤk.

der dir entweder Gefaͤlligkeiten erweißt; oder mit dem
geborgten Schein der offenſten Ehrlichkeit dir ſeine
ganze Freundſchaft antraͤtt. Wistrauiſch moͤgt ich
dich nicht gern machen; indem dadurch oft die edel⸗
ſten Verbindungen gehindert, oder, wenn ſie kaum
geſchloßen waren, wieder zerriſſen werden. Aber mit
Behutſamkeit mußt du doch deine Freunde waͤhlen;
ſie erſt recht kennen lernen, eh du dich ihnen anver⸗
trauſt; zuruͤkhaltend bleiben, ſo lang du nicht weißt,
was du an ihnen haſt. Allerdings trift ſichs, daß
zwey Perſonen ſchon bey der erſten Zuſammenkunft
zuweilen ſo aneinander gezogen werden, daß ſie kein
Bedenken tragen, das heilige Band der Freundſchaft
in dieſer erſten Stunde auf der Stelle zu knuͤpfen.
Wenn ſich hiezu auf beyden Seiten gleicher Trieb und
ungezwungene Willigkeit findet, ſo iſts mehrenteils ein
Zeichen, daß dieſe Seelen fuͤr einander geſchaffen
ſind; und es entſtehn auf dieſe Weiſe nicht ſelten die
dauerhafteſten Verbindungen. Doch, duͤnkt mich,
gehoͤrt hiezu ein gewiſſes feines Gefuͤhl, das nur zu
den ſeltenen Gaben einiger vorzuͤglichen Menſchen ge⸗
hoͤrt. In den gewoͤnlichen Faͤllen bleibts bey der all⸗
gemeinen Regel: lerne denfenigen recht kennen,
den du zu deinem Freund waͤhlen wilſt. Findeſt

du denn, daß er der Mann ſey, zu dem ſich dein Herz

ohn allen Zwang hinneigt; wird dieſe Neigung ſtaͤrker
Aund feſter, je naͤher er ſich dir entdekt; kanſt du ihn
aller ſeiner Temperamentsfehler und Eigenheiten ohn⸗
geachtet — denn wo iſt ein Freund, der hiervon frey

waͤr? — nicht nur dulden, ſondern zaͤrtlich lie⸗
ben,

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 427

ben, mit ihm zuſammenfließen, wie zwey Baͤche,
wenn ſie auf einander zuſtoßen; empfindeſt du Sehn⸗
ſucht nach ihm, wenn er abweſend iſt, und Freude,
wenn du ihn in deinen Armen haſt — o dann, mein
Werther, iſt er zuverlaͤßig der Mann, mit dem du
das Band freundſchaftlicher Liebe anknuͤpfen und im⸗
mer feſter zuziehen darfſt! Nicht viele Freunde von
dieſer Art wirſt du in deinem Leben finden; denn in
dem engen Zirkel, worin der Menſch ſeine fluͤchtige
Tage verbringt, ſind gemeiniglich nur wenig Seelen,
die ganz fuͤr einander gehoͤren. Doch danke Gott,
wenn du deren nur Einige haſt. Und waͤr's auch
nur Einer; aber ein gepruͤfter Mann von bewaͤhr⸗
ter Treue, ſo freu dich ſeiner als eines koͤſtlichen Scha⸗
zes; Und halt ihn werther, als alle die Halbfreunde,
die zwar zum gewoͤnlichen Umgange nicht ganz untaug⸗
lich, zur innigen Vertraulichkeit aber nicht ſicher und
offen genug ſind. David hatte nur einen Jonathan;
Jeſus ſelbſt nur einen Liebesjuͤnger, den Johannes.
Viele Vertraute wuͤrden ein uͤberfluͤsiger Reichthum

ſeyn, der mehr zur Pracht als zum Gebrauch
da waͤre.

Haſt du ihn auf ſolche Weiſe gefunden, den Lieb⸗
ling deines Herzens; wolan, ehr ihn auch als
einen ſolchen; oͤfne ihm dein ganzes Herz; ſchenk
ihm die zutraulichſte Liebe. Diene ihm willig; noch
eh er's verlangt; und ſelbſt in Faͤllen, wo er zu edel
denkt, um deine Huͤlfe zu ſuchen, weil er weiß, mit
wel⸗

4²3 Viertes Hauptſtuͤk.
welchen Beſchwerden ſie auf deiner Seite verknuͤpft
iſt. Doch handle nie ſo ganz nach dem brennenden
Gefuͤhl der Freundſchaft, daß du nicht zugleich ver⸗
nuͤftig uͤberlegen ſolteſt, was deinem Freunde das
Nuͤzlichſte waͤre, und in wie fern die Selbſtliebe
dir dieſe und jene Aufopferung deiner eigenen Vor⸗
teile erlaube. Jede Gelegenheit zu Liebeserweiſun⸗
gen und zum vertraulichen Umgange mit ihm, ſey
dir zwar an und fuͤr ſich willkommen. Nur uͤber⸗
treib die Sache nicht in der erſten Hize ſo ſehr,
daß der edle Trieb unter den unmaͤßigen Anſtren⸗
gungen ermatte, und zur fernern Thaͤtigkeit ſeine
Kraͤfte verliere. Bedenk auch hier, was dir ſchon
bey andern Gelegenheiten geſagt iſt, daß es der
Natur des menſchlichen Herzens zuwider ſey, in ſich
ſelbſt einen gleich hohen Grad der Waͤrme auf lan⸗
ge Zeit zu erhalten; wenn nicht unangenehme Kaͤl⸗
te daraus folgen ſoll. Gewoͤne dich aus eben die⸗
ſem Grunde nicht ſo voͤllig an deinen Freund,
daß du ohne ihn kein ander Vergnuͤgen ſchmeken
kanſt. Nur ſelten dauren ſolche Verbindun⸗
gen auf laͤngere Zeit aus. Und waͤr es
auch moͤglich, ſo iſt dir nicht unbekant, daß
ſehr viele zufaͤllige Umſtaͤnde eintreten koͤnnen,
in welchen der vertraute Umgang mit dem
Geliebten zur Unmoͤglichkeit wird. Wie ſchwer
iſts dann, das zu miſſen, was uns zur
ſuͤſſeſten Gewonheit geworden war!

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 422

Sey ferner offenherzig gegen deinen Freund.
Verbirg nicht leicht etwas vor ihm, was er von dir zu
wiſſen verlangt: es muͤßte denn ſeyn, daß du vorher⸗
ſaͤhſt, wie niederſchlagend und quaͤlend gewiſſe Ent⸗
dekungen ihm ſeyn koͤnten. Vergilt ihm ſeine Ver⸗

traulichkeit dadurch, daß du ihm wieder deine Ge⸗

heimniſſe freywillig entdekſt. Doch uͤberlege dabey
auch, ob etwa ein und anderes Geheimniß von der
Art ſey, daß es nur fuͤr dich und fuͤr den Allwiſ⸗
ſenden gehoͤrt. Denn, daß es ſolche gebe, iſt wol
jedem Verſtaͤndigen aus eigner Erfahrung ausgemacht.
Auch der bewaͤhrteſte Freund hat noch ſeine Vorurteile
oder andre Eigenheiten an ſich, die es gefaͤhrlich ma⸗
chen, ihn in jeden Winkel des Herzens hineinſchauen

zu laſſen, wofern wir nicht haben wollen, daß er et⸗

was von ſeinem Vertrauen gegen uns verlieren, oder
einen andern nachteiligen Gebrauch von Entdekung
unſerer Geheimniſſe machen ſoll. Ueberhaupt iſt es
eine wichtige Klugheitsregel bey jedem vertraulichern
Umgang, daß man ſeines Freundes auf alle
weiſe ſchone. Es gehoͤrt dazu nicht blos dajenige,
was ſchon oben beym gewoͤnlichen geſellſchaftlichen
Umgange erinnert iſt, daß man nemlich mit ſeinen
Schwachheiten Geduld trage, und ihm zu rechter
Zeit nachgebe; ſondern noch mehr, daß man ſeine
willige Dienſtfertigkeit und den Eifer ſeiner Liebe
nicht misbrauche, ihm nicht bey jeder Gelegenheit
große Laſten aufbuͤrde, zumal in ſolchen Faͤllen,
wo man ſich entweder ohne ſeinen Beyſtand fort⸗
helfen kan; oder wo man doch ſieht, wie ſchwer ihm
manche

430 Viertes Hauptſtuͤk.

manche Dienſtleiſtung werden muͤſſe. Geſezt, das
man auch ſelbſt ſeinem Freunde mit dem redlichſten
Eifer die wichtigſten Dienſte erwieſe; ſo wird man da⸗
durch noch nicht berechtigt, jeden Gegendienſt als eine
ſchuldige Vergeltung zu fodern. Es iſt doch jedesmal
erſt zu unterſuchen, ob es auch in dieſem Fall gerade
der Billigkeit demaͤs ſey, einen Freundſchaftsdienſt zu

begehren, der vielleicht von dem andern nicht ohne

Verlezung andrer wichtigen Pflichten uͤbernommen wer⸗
den kan. Auch darf man nicht allezeit das Herz des
Freundes nach ſeinem eignen Herzen beurteilen,
nicht ſchließken, „ich wuͤrde in dieſem Fall auf dieſe
oder jene Weiſe handeln: alſo muß es mein Freund
auch thun. „ Bey aller zur Freundſchaft erfoderlichen
Uebereinſtimmung der Herzen behaͤlt doch jeder ſeine
Temperamentsverſchiedenheit, auch hie und da ſei⸗
ne eigene Einſichten; und es kan folglich jener
Schluß nicht in jedem Fall gelten. Selbſt die aͤußer⸗
liche Lage, worin ſich jeder Teil befindet, iſt oft ſehr
verſchieden; und giebt mithin auch zu einem verſchie⸗
denen Betragen Anlaß. Der eine hat vielleicht viel
Mittel, Gelegenheit und Zeit ſeinem Freunde ange⸗
nehme Dienſte zu leiſten; und er thut ſolches noch da⸗
zu nach der natuͤrlichen Waͤrme ſeines Herzens mit
Freuden. Dieſer hingegen iſt entweder in viele drin⸗
gende Geſchaͤfte verwikelt, oder ſeine Geſundheit iſt
ſchwach, oder ſeine Gluͤksumſtaͤnde ſind in andern
Stuken ſehr eingeſchraͤnkt; auch iſt er vielleicht von
Natur kaltbluͤtiger, als jener. Wie unbillig wuͤrd es

Kon, in ſolchem Fall den leztern nach dem erſten zu
beur⸗

in

H

Ueber die Ubung des Chriſtenthums. 431

beurteilen; oder von jeder Seite gleich viele und gleich
glaͤnzende Freundſchaftsproben zu fodern!

Auch ohne große eigne Erfahrung, lieber Leſer, kanſt
du ſchon aus dieſen eben gegebenen Vorſichtigkeitsregeln
den Schluß ziehn, wie unvollkommen ſelbſt die gluͤt⸗
lichſte und dauerhafteſte Freundſchaft hier auf Erden
leiben muͤſſe. Nicht nur die menſchliche Schwach⸗
heiten, die der redlichſte Freund an ſich behaͤlt; und
die nur gar zu leicht, doch bald mehr bald weniger,
zu allerley Misberſtaͤndniſſen und Abwechſelungen in
der Waͤrme der Freunſchaft Gelegenheit geben, muͤſſen
hier in Anſchlag gebracht werden. Es giebt auſſerdem
noch tauſend andre aͤußerliche Hinderniſſe, die den
Genuß der Freundſchaft erſchweren, oder zuweilen raͤl⸗
lig aufheben. Wie oft ſind nicht diejenigen weit von
einander entfernt, die durch die vorzuͤglichſte Ueberein⸗
ſtimmung und Neigung der Herzen unaufloͤslich mit

einander verknuͤpft ſind! Und wie unvollkommen bleibt

der Genuß der zaͤrtlichſten Liebe, wenn ſie nicht durch
perſoͤnlichen Umgang wenigſtens zuweilen belebt wird!?
— Wie manche Stoͤrungen verurſacht nicht der Be⸗
ruf und die damit verbundne Pflichten; oder die Ver⸗
bindung mit andern Menſchen, die uns zu manchem
Umgange noͤthigt, der mehr Zeitverderb als ermun⸗
ternde Unterhaltung iſt! — Und wenn denn auch das
Gluͤk der Freundſchaft nun auf einem feſten Fuß ſteht;
wenn man im Genuß deſſelben oft ſo froͤlich iſt, wie
ſchnell eilt ſie herbey, die große traurige Stunde, die
den wuͤrdigſten Mann aus den Umarmungen des irt⸗
ich⸗

43² Viertes Hauptſtuͦk.

lichſten Freundes fortreift — Die Herzen von einan⸗
der trent, die nichts als der Tod trennen konte! —
Hier klagt jemand und dort ein anderer: „mein Freund
iſt gefallen! ach ich hab ihn verloren, den beſten und
redlichſten Vertrauten meines Herzens, — So gehn
wir klagend dem Ziel entgegen; bis auch wir durch un⸗
ſern Abſchied klagende Freunde hinter uns laſſen!

O du edle gute Seele, zu Freundſchaft geſchaffen,

die du oft mit ſtillen Kummer dieſe Unvollkommenheit
des freundſchaftlichen Lebens auf Erden empfindeſt:
warum hefteſt du deine Blike bloß auf dies gegenwaͤr⸗
tige Leben, auf dieſe Erde, die nicht dein Vaterland
iſt? Sey's doch, daß du hier vergeblich den Mann
ſuchteſt, dem ſich dein Herz ganz oͤfnen, ganz mittei⸗
len konte! Oder daß dir, wenn du ihn fandſt, wenn
du gar ihrer Mehrere hatteſt, deine ſehr eingeſchraͤnk⸗
te aͤußerliche Lage es nicht erlaubte, die ſeligen Freu⸗
den der Freundſchaft hier ſo ganz zu genießen, wie du
dirs wuͤnſchteſt! Nur dann, wenn die Grabhuͤgel,
welche man uͤber die Leichname redlicher und durch aͤch⸗
te Liebe verbruͤderter Menſchen aufwirft, zugleich die
Denkmale ihrer auf ewig zerriſſenen Freundſchaft waͤ⸗
ren: nur in dieſem Fall allein haͤtteſt du ſcheinbare
Urſach dein Schikſal grauſam zu nennen, und wider
die Fuͤrſehung Klage zu fuͤhren. Aber ſo kan's nicht
ſeyn. Der Gott der Liebe, der Urquell aller guten
freundſchaftlichen Geſinnungen, der menſchliche See⸗
len auch hierin nach ſeinem Urbilde ſchuf — der
auch dir deine Empfindſamkeit gab — dieſer Gott, da
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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 433

ſich durch Jeſum Chriſtum als einen Freund der Men⸗
ſchen, als einen Freund ſeiner Freunde ſo ausnehmend
herlich offenbart hat — ſollte der Seelen vernichten, die
wie du nur durch reine Liebe gluͤklich ſeyn koͤnnen; aber
dies Gluͤkt auf Erden wenig und hoͤchſt unvolkommen er⸗
reichen? — O blik auf zu ihm aus dem Staube,
redlicher Chriſt, wenn jene Betrachtung deine Seele be⸗
unruhigt! Blik dahin, wo Jeſus Chriſtus, der gros⸗
muͤthigſte deiner Freunde, lebt — mo viele Tauſend hoͤ⸗
here Geiſter und vollendete Seelen mit im vereinigt die
ſelige Wonne himliſcher Freundſchaft genießen — Auch
du wirſt dahin gelangen, wo er iſt, und wo ſie ſind —
wirſt ſie wieder finden, alle die guten freundſchaftlichen
Seelen, mit welchen du hier vereinigt war'ſt — wirſt
ſie reiner, voͤlliger lieben, als dirs hier im Stande der
Unvollkommenheit moͤglich war — wirſt neue Freund⸗

ſchaften aufrichten — ewig lieben — und ewig

ſelig ſeyn. — Hoͤr, was Jeſus ſagt! Vater, ich
will, daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn,
die du mir gegeben haſt, daß ſte meine Her⸗
lichkeit ſehn, die du mir gegeben haſt. Denn du
haſt mich geliebet, ehe denn die Welt gegruͤn⸗
det ward g).
Da find ich alle, die ich liebte;
Sie, deren Hintrit mich betruͤbte,
In meines Schoͤpfers Hand.
Dort, wo der Freude Quellen fließen,
Werd ich ſie ewig dann genießen
Im traͤuenfreyen Vaterland. Ein
2) Joh. 17, 24.
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. Ee

434 Viertes Hauptſtuͤk.

Mo
Ein und zwanzigſte Betrachtung.
Chriſtliches Verhalten im jugendlichen 1
Alter. e
her

Er nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade ſhe
bey Gott und den Wenſchen a) — Welch hetr.

ein ſchoͤner Text fuͤr euch meine junge Freunde und Zu
Freundinnen! Ihr kennt ihn ja, den Freund der V
Jugend und der ganzen Menſchheit, der von der Vi
erſten Periode ſeines menſchlichen Lebens an bis zum M
ſchmerzhaften Kreuzestod hin auch fuͤr euch gelebt dar
und gearbeitet hat! Der ſchon als Juͤngling die Iri
Weisheit lieber hatte als Gold und Silber, als al⸗ lon
le Freuden des irdiſchen Lebens — der fruͤh in den jah
erſten Jahren der Mannheit zur herrlichſten Vollen⸗ die
dung reif war; weil er mehr geduldet, gekaͤmpft und nelc
ausgerichtet hatte, als je die beſten Maͤnner in dem veld
laͤngſten Leben gethan haben — O von ihm lernts, 1nd
meine Lieben, wie ſchoͤn es iſt, wenn das menſchliche den
Leben nach einerley Grundſezen angefangen und wie
fortgeſezt wird; und wie viel ſich ausrichten laͤßt, tt.
wenn man fruͤh der Weisheit Stimme hoͤrt, und dn
bald und willig ihren Vorſchriften folgt! — Noch u
oleiht

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a) Luc. 2, 52.

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 435

gleicht ihr jungen Roſenknoſpen, die mit jedem
Morgen ihre gruͤne Huͤlle weiter aufdraͤngen, immer
voller aufbrechen, um dann im vollen Schmuk und
jugendlicher Schoͤnheit die Augen zu entzuͤten und
ſuͤße Duͤfte weit um ſich her zu verbreiten. Jezt

fuͤhlt ihr die erſten Triebe und Kraͤfte zum Leben;

die Bruſt iſt voll feuriger Begierden; das weiche
Herz jedes Eindruks faͤhig und fuͤr jeden guten oder
ſchlechten Gegenſtand offen. Von der einen Seite
betrachtet, wie reizend und hofnungsvoll iſt euer
Zuſtand! Von der andern, wie gefaͤrlich und wichtig!
Was iſt vergaͤnglicher als die Pracht der Blumen!
Wie kurz waͤhrt die Bluͤtezeit bey den mehreſten
Pflanzen und Baͤumen! Und wie viel iſt gleichwol
daran gelegen, daß ſie ſo guͤnſtig ausfalle, damit
Fruͤchte und Saamen gedeien und zur noͤthigen Voll⸗
kommenheit reifen koͤnnen! — Auch eure Jugend⸗
jahren werden ſchnell dahin eilen. Dann kommen
die ernſthaftere Jahre des maͤnlichen Alters, in
welchen man Fruͤchte von euren Haͤnden fodert, in
welchen ihr, ein jeder in ſeinem Beruf, fuͤr euch
und andre thaͤtig ſeyn ſolt. Und dieſerbeyde Perio⸗
den eures Lebens haͤngen ſo genau zuſammen,
wie Fruͤhling und Sommer, wie Saatzeit und Ernd⸗
te. Wenn die Bluͤten durch Froſt oder Hize, oder
durch andre Zufaͤlle verderbt wurden: wer darf
denn Fruͤchte erwarten? Und wenn die Saat
ſchlecht beſtellt wurde: wie kan da eine reichliche
Erndte erfolgen! Die Haͤlfte des Menſchenge⸗
ſchlechts — ach vielleicht ſag ich noch zu wenig —
Ee 2 wuͤr⸗

436 Viertes Hauptſtuͤk.

wuͤrde gluͤklicher ſeyn; alſo auch zum Gluͤk des Gan⸗
zen mehr beytragen; wenn die edle Jugendzeit beſ⸗
ſer angewandt waͤre. Und Millionen wuͤrden laͤnger
leben, wenn ſie nicht ſo fruͤh an Zerſtoͤrung ihrer
edelſten Lebenskraͤfte gearbeitet haͤtten. Traurig
iſt die Betrachtung des Verluſtes, den die
Menſchheit auf dieſe Art leidet: man mag
ihn nun mehr im Ganzen berechnen; oder
hie und einzelne Beyſpiele ungluͤklich geword⸗
ner Menſchen aufſamlen. Noch einmal ſag ich's:
wie weit kan man in Tugend und Gluͤkſeligkeit
kommen, wenn man fruͤh daran zu arbeiten
anfaͤngt!

Werdet doch weiſe, bluͤhende Juͤnglinge und
Jungfrauen! lernet den hohen Werth der goldnen
Jugendjahre erkennen! Schreklich und unchriſtlich iſt
der Wahn, als waͤren ſie euch allein zum Spiel,
zur ſinnlichen Ergoͤzung und zur ungehinderten Be⸗
friedigung aller eurer Begierden gegeben. Jugend⸗
zeit ſoll Kaſezeit ſeyn — o Gott welch verderb⸗
licher Irthum! Iſts moͤglich, daß ſelbſt Eltern
und Aufſeher der Jugend ſo denken koͤnnen, ohn
es aus eigner Erfahrung zu merken, wie viel ſie
durch ſolche Grundſaͤze an zeitlichem und ewigem
Gluͤt eingebuͤßt haben? — Sey's doch, daß hie
und dort ein Baum, der an einer ſichern Stelle im
Schuz nahe liegender Haͤuſer und Anhoͤhen ſtand,
vom ſpaͤten Fruͤhlingsfroſt unbeſchaͤdigt bleibt; oder
daß

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Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 437

daß ein andrer, der ſehr beſchaͤdigt wurde, noch
einige Bluͤthen behaͤlt, und einige mehr oder weni⸗
ger vollkomne Fruͤchte zur Reife bringt! Soll man
um deswillen ſpaͤten Froſt wuͤnſchen, oder nur da⸗
bey gleichguͤltig ſeyn? — So kan auch mancher
Juͤngling eine ſo beſonders gluͤkliche Temperaments⸗

anlage haben, und ſich in ſo güͤnſtigen aͤußerlichen

Umſtaͤnden befinden, daß ihm dergleichen allgemein
herſchende Grundſaͤze nicht ſchaͤdlich werden; oder
kan in der Folge aller jugendlichen Ausſchweifungen
ohngeachtet, noch ein brauchbarer Mann und thaͤ⸗
tiger Chriſt werden, ja zuweilen ſein Gluͤk weiter
treiben als ein andrer, der ſeine Unſchuld unbefſlekt
bewahrt hat. Schon bey Betrachtung des Erzie⸗
hungsgeſchaͤfts iſt dies zugegeben worden. Aber lie⸗
ben Freunde, die ihr euch ſelbſt in dieſem Falle be⸗
findet, uͤberlegt die Sache einmal etwas ernſthafter,
als gewoͤnlich geſchieht! Ihr ſeyd jezt nuͤzliche
Buͤrger, und. lebt vielleicht dabey im ertraͤglichen
Wohlſtande. Aber haͤttet ihr nicht noch gluͤklicher
werden, und der Welt noch beſſer dienen koͤnnen,
wenn ihr eure Jugendzeit zwekmaͤßiger angewandt
haͤetet? Wie viel weiter muͤßtet ihr natuͤrlicher
Weiſe in Erkentniß, Erfahrung und manchen guten
Fertigkeiten gekommen ſeyn, wenn ihr jene koͤſtliche
Zeit und jene muntere Kraͤfte der Jugend nuͤzlichern
Beſchaͤftigungen gewidmet, und das fruͤh und
leicht erlernt haͤttet, was ihr nun ſpaͤter und durch
Schaden gelernt habt! In jeder Periode unſrer
Zeit laſſen ſich doch gewiſſe Schritte auf der
Ee 3 Bahn

438 Viertes Hauptſtuk.

Bahn des Lebens vollenden; und berjenige, der
ſchon als Juͤngling die erſten thut, und nun ſei⸗
nen Lauf munter fortſezt, muß alſo nothwendig
weiter kommen, als ein andrer, der eben dies
erſt als Mann thut. Und noch weiter frag ich
euch: hat denn die fruͤhe Verſchwendung oder un⸗
rechte Anwendung eurer jugendlichen Kraͤfte euch auf
euer folgendes Leben gar keinen Schaden gebracht?
Fehlen euch nicht etwa manche Kentniſſe und Uebun⸗
gen, die euch jezt nuͤzlich ſeyn koͤnten; zu deren Er⸗
lernung ihr aber in der gegenwaͤrtigen Lage weder
Zeit noch Munterkeit habt: da ihr ſie hingegen in
der Jugend ſehr leicht haͤttet erlangen koͤnnen?
Merkt ihr keine Schwaͤchung der Geſundheit und
Leibeskraͤfte, die aus fruͤhen Ausſchweifungen herge⸗
leitet werden muͤßte? Hat die leichtſinnige Ver⸗
ſchwendung eures Vermoͤgens in jenen Jahren nicht

etwa noch jezt Einfluß auf eure Gluͤksumſtaͤnde 2

Sind nicht wenigſtens ſchon in der verſioſſenen Zeit
manche unangenehme Folgen von euren Jugendſuͤn⸗
den vorgekommen; und ſolten ſie nicht noch jezt
vorkommen, wenn ihr nur darauf merken wolt?
Und wenn dies alles nicht waͤr; wenn ihr euch ſo
fruͤh und ſo ernſtlich gebeſſert haͤttet, daß dadurch man⸗
che Nachteile verhuͤtet oder wieder erſezt worden waͤ⸗
ren; iſt dann nicht jede Erinnerung an jene verſchwen⸗
dete Zeit und Kraͤfte fuͤr jedes zarte Gewiſſen ſchon
pbitter genug? Denn wenn's euch jezt als gebeſſerten
Chriſten nicht gleichguͤltig iſt, ob ihr recht oder
unrecht handelt: wie waͤr's moͤglich, jene H
er⸗

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wer

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 439

Verſchuldungen mit Gleichguͤltigkeit zu betrachten?
Ueberhaupt muͤßt ihr bedenken, daß die Folgen der
Uebereilung und des Laſters nicht jedesmal gleich ge⸗
ſchwind und deutlich zu merken ſind; daß der ganze
Zuſammenhang zwiſchen unſerm ſittlichen Verhalten
und unſerm zeitlichen und ewigen Gluͤk hier niemals
voͤllig durchſchaut wird; daß aber doch ein ſolcher
Zuſammenhang wirklich und gewis vorhan⸗
den ſey, ſo wahr in Gott ſelbſt und in allen
ſeinen Werken, folglich auch in ſeiner Regierung
der Welt, die unveranderlichſte Harmsnie iſt.
Vielleicht komt noch in eurem irdiſchen Leben ein
Zeitpunkt, da euch dieſe Wahrheit klaͤrer wird.
Vielleicht bemerkt ihr's aber erſt in jener Zu⸗
kunft, wie gros der Vverluſt auf die Ewig⸗
keit ſey, den ihr euch durch ſchlechte Anwen⸗
dung der Jugendjahre unwiederbringlich zugezogen
habt.

Uebereilt euch alſo in euren Schluͤſſen nicht,
werthe Juͤnglinge, wenn ihr Maͤnner neben euch
ſeht, die in gewiſſer Abſicht gluͤklich leben, und
nun nuͤzliche gute Menſchen ſind, ob ſie ſich wol
in ihren jungen Jahren vieler Vergehungen
ſchuldig machten. Ihr ſeyd ſchwerlich mit
ihrem Lebenslauf ſo bekant, daß ihr alle un⸗
angenehme Folgen, die fuͤr ſie daher entſtan⸗
den ſind, und die ihr Gluͤk wenigſtens ge⸗
mindert haben, wahrnehmen koͤntet. Und noch
Ee 4 weni⸗

440 Viertes Hauptſtuͤk.

weniger koͤnt ihr in ihr Innerſtes hineinſchauen,
uUnd die geheime Keue bemerken, die noch jezt
manche ihrer ſuͤßeſten Freuden verbittern mag. Am
wenigſten traut den unverſtandigen Leuten, die
euch aus ihrer Erfahrung erweiſen wollen, daß
es mit den jugendlichen Ausſchweifungen nichts zu
bedeuten habe. Wer noch ſolche Sprache fuͤhren
kan, der iſt entweder zu blind und dumm, um
ſich ſelbſt richtig zu beurteilen und die Folgen ſeiner
Handlungen zu bemerken; oder zu boͤs, um ſie an
ſich und andern wahrnehmen zu wollen. In bey⸗
den Faͤllen verdient er warlich nicht, euer Rathge⸗
ber und Fuͤhrer zu ſeyn. Fragt nur erfahrne Maͤn⸗
ner von bewaͤhrter Tugend, und glaubt's ihnen,
wenn ſie euch vor den traurigen Folgen fruͤher Ver⸗
ſchuldungen warnen. Oder wenn ihre Stimme noch
nicht uͤberzeugend genug iſt, ſeht um euch, und
erkundigt euch nach der Lebensgeſchichte vieler Un⸗
gluͤklichen, die ihr an allen Orten antreffen koͤnt.
Hier wird's euch ein Bettler geſtehn muͤſſen, daß
er durch liederliche Verſchwendung ſeines Vermoͤgens
fruͤhzeitig den Grund zu ſeiner jezigen Armuth
gelegt habe. Dort werdet ihr im Hoſpital oder
Lazareth Elende genug finden, halb verdorrete und
durch Wunden und Narben verunſtaltete Menſchen,
die, wenn ſie anders offenherzig reden wollen,
ihr ganzes Elend aus fruͤh angefangnen Ausſchwei⸗
fungen der Wolluſt herleiten muͤſſen. Oder
forſcht naͤher nach den Urſachen des ſripe de
ode

———

NNe

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 441

Todes oder der langwierigen Krankheit dieſes
und jenen euch bekanten Menſchen: und nehmt
es zu Herzen, wenn man euch antwortet, daß er
ſich ſolches durch unbedachtſames oder wirklich la⸗
ſterhaftes Verhalten in der Jugend ſelbſt zugezogen
habe.

Und warnen ſolt ich euch nicht, meine junge
Freunde und Freundinnen, vor dem gefaͤhrli⸗
chen Leichtſinn, der eurem Alter ſo eigen iſt;
und vor dem Wege des Aaſters, auf welchen
ihr ſo leicht gerathen koͤnt, wenn ihr euren Be⸗
gierden ohn allen Widerſtand folgt! Den geſezten
Ernſt und die reife Ueberlegungskraft von euch zu
fodern, die beyde nur erſt durch laͤngere Erfahrung
erworben werden: das waͤre freilich zu viel. Aber
aufmerkſam auf euch ſelbſt moͤgt ich euch gerne
machen; moͤgt euch uͤberzeugen, wie wichtig die
Folgen mancher unuͤberlegten Handlung ſind, und
wie unvermerkt eure junge Herzen mit ſchaͤdlichen
Neigungen angefuͤllt, und an wirkliche Laſter ge⸗
woͤnt werden koͤnnen. Ach, ihr ſchon verderbte Juͤng⸗
linge, es iſt wahr, ihr ſuͤndigtet anfaͤnglich aus
bloßem Leichtſinn, ohne recht zu wiſſen und zu be⸗
denken, was ihr thatet; folglich ohne eigentliche boͤ⸗
ſe Abſicht. Hintennach merktet ihr vielleicht, daß
ihr unrecht gehandelt haͤttet; aber dieſer Gedanke
wurde ſehr bald durch die gewoͤnliche Zerſtreuungen
vertrieben; und das Andenken an die genoſſene Luſt
Ee § mach⸗

44² Blertes Hauptſtük.

machte dagegen deſto tiefere Eindruͤke in eure See⸗

len. Was konte alſo natuͤrlicher ſeyn, als daß
ihr bald, bey dem geringſten Anlaß, denſelben
Trieb zur Wiederholung jener Handlung ver⸗
ſpuͤrtet? Mogte doch das Gewiſſen warnen; die

ſanfte Stimme deſſelben wurde von der ſtaͤrker ru⸗

fenden Begierde uͤberſchrien. Doch war hier offen⸗
bar ſchon mehr boͤſer Vorſaz, als bey der erſten
blos leichtſinnigen That. So gieng's weiter; und
ſo geht's noch, wenn ihr lediglich euren erſten
Einfaͤllen und ſinlichen Trieben folgt. Das Ver⸗
derben des Herzens nimt zu; die Kraft zur Tu⸗
gend nimt ab — und nun frag ich, was iſt
noͤthiger, als Wachſamkeit und Ueberlegung?
Vergeblich predigt man euch taͤglich die Tugend,
wenn ihr nicht ſelbſt auf die Bewegungen des Her⸗
zens merken, und den erſten Aufwallungen boͤſer
Begierden widerſtehn wolt. Etwas unangenehm
mag euch dies Geſchaͤft ſcheinen; aber es iſt doch
warlich leichter wenn ihr fruͤh in den erſten Jah⸗
ren damit anfangt, als wenn ihr es bis zum ſpaͤ⸗
tern Alter verſchiebt. Denn ſo wahr es auf der
einen Seite iſt, daß mit zunehmenden Jahren auch
gemeiniglich Faͤhigkeit und Staͤtigkeit zum Aufmerken
und Ueberlegen zunehmen: ſo gewis iſts auf der
andern, daß ſich auch boͤſe Neigungen und
Leidenſchaften verſtaͤrken, und daß aus den er⸗
ſten jugendlichen Uebungen des Laſters ſehr bald un⸗
ſelige Gewonheiten und Fertigkeiten werden.
Wie ſchwer es alsdenn ſey, ſolche erhizte Leiden⸗
ſchaf⸗

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 443

ũ ſchaften zu unterdruͤken und boͤſe Gewonheiten zu
de verleugnen, das iſt euch ſchon anderwaͤrts geſagt,
ben und die Sache ſelbſt giebt es, daß es nicht anders
len ſeyn koͤnne. Fragt nur nach der Geſchichte manches
de⸗ Diebes, der endlich in die Haͤnde der Obrigkeit
Il⸗ geraͤth, und den Lohn ſeiner Raͤubereyen davon
ſ ⸗ traͤgt: und ihr werdet hoͤren, wie fruͤh er ſchon
4 angefangen hat, ſich kleiner Ungerechtigkeiten und
n Diebſtaͤhle ſchuldig zu machen; ja ihr werdet Ex⸗
tr empel finden, daß ſelbſt die haͤrteſten Leibesſtrafen
Ur⸗ nicht ſchrekend genug ſind, um einen ſolchen Men⸗
1 ſchen, der ſich einmal an dies Laſter gewoͤnt hat,
1 von der boͤſen That abzuhalten; ſelbſt dann nicht
tt einmal, wenn er nach wirklich ausgeſtandener Stra⸗
, fe aufs neue zu ſeiner Freyheit erlangt. Betrach⸗
er tet einen andern, der ſich ſchon in ſeiner Jugend
e dem Laſter der Unzucht ergeben hat, wie ſchwer
es ihm, alles daher erlittenen Schadens und aller
guten Vorſaͤze ohnerachtet, im geſeztern Alter wird,
) von dieſen Suͤnden abzulaſſen, und wie viel bit⸗
. tern Kampf ihm ſelbſt bey der redlichſten Beſſerung

dieſe ſo heftig gewordne Begierden verurſachen. —
O liebe Juͤnglinge und Jungfrauen, ihr ſteht jezt

in eurem zarten Alter am Scheidewege der Tu⸗
gend und des Laſters! Die Wahl ſteht euch
9 frey. Aber geſchehn muß ſie, ſo wahr es iſt,

daß kein Wittelweg zwiſchen beyden ſtatt findet.
Seyd ihr leichtſinnig; folgt ihr ohne Maͤßigung
euren ſinlichen Begierden: ſo tretet ihr eben da⸗
1 durch ſchon auf den Weg des Laſters. Und je
oͤfter

444 Viertes Hauptſtuͤk.

oͤfter ihr die erſten Suͤnden wiederholt; und je
leichtſinniger und ſichrer ihr werdet: deſto weiter
goht ihr auf ſelbigem fort. Wenn ihr dagegen eure
Herzen beobachtet, den erſten Reizungen der boͤſen
Luſt entſchloſſen widerſteht, und ſie wenigſtens in
den mehreſten Anfaͤllen beſiegt: ſo iſt das der
ruhmvolle Anfang eures Laufs auf der richtigen
Bahn der Tugend. Ohne Aufmerkſamkeit ſin⸗
det ihr ſie nicht; und ohne Kampf komt ihr
duf berſelben nicht fort. Was wolt ihr nun thun?
— Vor Gott frag ich euch: was wolt ihr nun
thun? — Der Entſchlußg iſt wichtig. Und wie
oben ſchon geſagt iſt, von unausbleiblichen ewigen
Folgen.

Wahr iſis, die Gefahren ſind groß, in wel⸗
chen ihr ſchwebt. Die ſinliche Auſt iſt im Herzen
174; je nachdem ihr eurer Temperamentsanlage
nach zu dieſer oder jener Ausſchweifung mehr ge⸗
neigt ſeyd. Zahlreich ſind die Gegenſtaͤnde, die
eure Sinne reizen und die Begierden erweken.
Manche Laſter und nachteilige Gewonheiten herſchen
an allen Orten. Verfuͤhrer — ſoltens auch eure
Eltern und Aufſeher ſelbſt ſeyn — verderben
ench durch Einſloͤßung ſchaͤdlicher Grundſaͤze und
durch ihr eben ſo gefaͤhrliches boͤſes Beyſpiel. Je
mehr ihr in der großen Welt lebt, und je mehr
ihr nach und nach mit derſelben in Verbindung tre⸗
Eet; deſto haͤufiger und ſtaͤrker werden die Verſu⸗
. chungen

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Ne

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 445

chungen zum Boͤſen. Ach! oft genug ſeyd
ihr ungluͤkliche Schlachtopfer, die mehr durch
den Leichtſinn und Bosheit andrer als durch
ſich ſelbſt dem fruͤhen Verderben uͤberliefert
werden! Und wenn das iſt: wie ſehr verdient ihr
das menſchenfreundlichſte Mitleid! Aber wie
unentberlich ſind euch zugleich die nachdruͤklichſte
Warnungen! Ja, meine Lieben, retten moͤgt ich
euch gern durch dieſe Vorſtellung, wenn noch
Rettung moͤglich iſt! Oder vor dieſem Verderben
ganz verwahren, wenn ihr noch am Scheideweg
ſteht! Darum hab ich euch Aufmerkſamkeit und
Ueberlegung jezt ſo dringend empfohlen; und zu
eben dem Zwek geb ich euch die noch folgende
Lehren.

Suchet euch alſo gute Geſellſchaften; fliehet
die boͤſen. Wenn euch ſchlechte Wenſchen
loken; ſo folget ihnen nicht. Wandele
nicht den Weg mit ihnen — damit ihr
nicht gerathet unter die verkehrten Schwaͤ⸗
zer; die da verlaſſen die rechte Bahn, und
gehen ſinſtre Wege; die ſich freuen Boͤſes zu
thun, und ſind froͤlich in ihrem verkehrten boͤſen
Weſen u. ſ. f. b). Hatte Salomo ſchon in jenen
Zeiten Urſachen, dieſen Rath zu erteilen: ſolten
.ð ſie

b) Spr. Salom. 1, 10. 15 2, 12. 13. 14.

446 Viertes Hauptſtuͤk.

ſie in unſerm jezigen Zeitalter, wo Gutes und Boͤ⸗
ſes immer in einem gewiſſen Verhaͤltniſſe mit ein⸗
ander waͤchſt, nicht noch dringender ſeyn ? Und
wenn Maͤnner und Greiſe noch vor ſchlechten
Geſellſchaften zu warnen ſind: ſolt es bey unerfahr⸗
nen Juͤnglingen nicht noch noͤthiger werden? Gebt
doch nur auf die Erfahrungen andrer Acht; oder
beobachtet eure eigne Herzen, wenn ihr einmal
durch Zufall oder durch gewiſſe Verbindungen der
Umſtaͤnde in ſchlechte Geſellſchaften gerathen ſeyd:
um es einzuſehen, wie groß dieſe Verſuchung und
wie nothwendig daher kluge Entfernung ſey.
Welche angenehme Hofnungen giebt nicht mancher
muntere Juͤngling, mit den herlichſten Naturgaben
und vielen ſchoͤnen Kentniſſen geſchmuͤkt, ſo lang er
ſich unter der Aufſicht ſeiner Eltern oder Lehrer be⸗

findet! Doch kaum iſt er mehr ſich ſelbſt uͤberlaſ⸗

ſen, ſo geraͤth er in die Haͤnde laſterhafter Men⸗
ſchen; und eh mans denkt, iſt er ſelbſt laſterhaft,
und binnen kurzer Zeit wol gar ein Verfuͤhrer der
Unſchuld. So fallen die ſchoͤnſten Bluͤthen dahin,

eh noch junge Fruͤchte angeſezt ſind. So verdirbt

ein Verfuͤhrer oft in wenig Stunden das unſchuldig⸗
ſte Herz, voll von den edelſten Empfindungen;
welches zu lbilden und in der Unſchuld zu er⸗
halten, Eltern und Lehrer ſo viel Zeit, Muͤ⸗
he und Koſten aufgewandt hatten. O meine
junge Freunde, um eures eignen Beſtens willen,
um der Traͤnen willen, die ihr euren Eltern und
Freunden durch ſolchen Verfall auspreſſen muͤßt, bitt
ich

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6

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 447

ich euch: flieht die Geſellſchaften der Gottloſen;
haltet euch zu guten verſtaͤndigen Fuͤhrern. Hier

iſt maͤnnlicher Widerſtand und ſtandhafte Vorſich⸗

tigkeit noͤthig, wenn ihr in ſo großen Verſuchun⸗
gen nicht unterliegen wolt. Was dazu weiter ge⸗
hoͤrt, iſt euch ſchon in voriger Betrachtung ge⸗
ſagt worden.

Verſchleudert ferner eure Zeit nicht durch
Nichtsthun, und im wolluͤſtigen Moͤßiggang.
Vertaͤndelt ſie nicht durch elende Zeitvertreibe
und unter ſtets abwechſelnden Auſtbarkeiten.
Nichts iſt dem jungen Herzen nachteiliger als ſtete
Ruhe und Geſchaͤftloſigkeit. Die Kraͤfte werden da⸗
durch ſchlaf; die Begierden ſchweifen umher und
ſuchen Gegenſtaͤnde, an welchen ſie ſich anhaͤngen
koͤnnen. Und weh euren armen unbewahrten Her⸗
zen, wenn ſich nur die geringſte Gelegenheit zur
Ausſchweifung zeigt, wie bald werdet ihr dann zu
jeder unverantwortlichen That fortgeriſſen werden!
Wenn ihr euch dagegen bey Zeiten an Arbeitſam⸗
keit gewoͤnt, und nie ganz ohne Beſchaͤftigung
bleibt — ſoltens auch zuweilen nur ermunternde
Zeitvertreibe ſeyn — ſo wehret ihr nicht nur da⸗
durch den aufwallenden Begierden; ſondern ihr
gewint zugleich fuͤr jezt und kuͤnftig viele andre an⸗
ſehnliche Vorteile. Sind die Arbeiten fuͤr euer Al⸗
ter und kuͤnftige Beſtimmung paſſend; ſo iſt ihr
Nuzen offenbar. Beſtehn ſie zuweilen in bloßer
Leibes⸗

448 Viertes Hauptſtuͤk.
Leibesbewegung; ſo dienen ſie wenigſtens zur Geſund⸗
heit des Koͤrpers. Und uͤberdem enſteht daraus der
wichtige Vorteil, daß ihr in der Folge die Laſt der
Berufsgeſchaͤfte und des buͤrgerlichen Lebens weniger
empfindet. Denn nicht zur Unthaͤtigkeit, ſondern zum

geſchaͤftigen Leben iſt doch der Menſch ein fuͤr alle⸗

mal berufen; und je thaͤtiger er iſt, deſto brauchbarer
kan er in dem Zirkel werden, worin die Fuͤrſehung ihn
arbeiten heiſt. Ergoͤzender Beſchaͤftigungen be⸗
duͤrft ihr freilich in eurem Alter auch. Eure em⸗
pfindſame Herzen ſind vorzuͤglich fuͤr Froͤlichkeit ge⸗
ſtimt; ihr fuͤhlt dieſe Triebe der Sinnlichkeit noch in ih⸗
rer vollen Kraft, weil ſie weder durch Nahrungsſor⸗
gen, noch durch andre angeſtrengte Ueberlegungen ge⸗
ſchwaͤcht ſind. Euch alle Gelegenheit zu beluſtigenden
Zeitvertreiben verſagen, und dagegen zu lauter ernſt⸗
haften Beſchaͤftigungen anhalten zu wollen, waͤr

grauſam. Nein, freue dich Juͤngling, in deiner

Jugend; und laß dein Herz guter Dinge ſeyn
in deiner Jugend. Thue, was dein Herz luͤſtet,
und deinen Augen wohl gefaͤllt — Doch wiſ⸗
ſe, daß dich Gott um dies alles wird vor
Gericht fuͤhren e). Und was folgt hieraus 2
Nichts anders, als daß ihr, meine Lieben, das
voͤllige Recht habt, eure Jugend in Froͤlichkeit
zu genießen, Mittel und Gelegenheiten nach eu⸗
rer verſchiedenen Lage zu ſolchem Zwek zu gebrau⸗

chen; und euch des ſorgenloſen Lebens zu fene⸗ ,

*

e*) Pred. Salom. 11, 9.

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ſctit
4
1

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 440

ſo lang die ſchoͤne Bluͤthzeit noch waͤhrt. Aber
auch das folgt weiter, daß ihr die dringendſte Ur⸗
ſachen habt, euch in dieſem Genuſſe zu maͤßi⸗
gen; nicht eure ganze Zeit in ſinlichen Ergoͤzun⸗
gen zu vertaͤndeln, ſondern bey aller Froͤlichkeit
ſchon in jungen. Jahren den vernuͤnftigen Ernſt
zu lernen; ohne den ihr weder verſtaͤndige Juͤng⸗
linge ſeyn, noch brauchbare Maͤnner werden koͤnt.
Denn zum ſteten Spiegel, Scherzen und Lachen
ſind wir doch warlich nicht in der Welt. Es kom⸗
men ohnedas in der Folge eures Lebens gewis ſolche
truͤbe Tage, in welchen ernſthafte Sorgen eure
Seelen wie ein ploͤzlicher Sturmwind uͤberfallen wer⸗
den. Und wie ungluͤklich ſeyy ihr dann, wenn
ihr eure Herzen an lauter taͤuſchendes Spielwerk
und rauſchende Luſtbarkeiten gewoͤnt habt! Folgt
alſo bey Zeiten meinem Rath, und ſucht nuͤzliche
Beſchaͤftigungen. Bereitet euch dadurch, ein
jeder in ſeinem Stande, zu ſeinem kuͤnftigen Leben
zu. Genießt die Freuden der Jugend; aber waͤhlt
ſie mit kluger Vorſichtigkeit, und lernt maͤßi⸗
gung in ihrem Genuß.

Seyd gelehrig, und laßt euch gern zürecht
weiſen. Auch das iſt eine Pflicht, die ihr vor⸗
zuͤglich in eurem Alter zu erfuͤlleen habt. Ein
kluger Mann iſt uͤberhaupt immer willig zu
lernen; er ſamlet hie und da Weisheit ein,
wie die ſorgfaͤltigen Bienen ihren Honig. Wie
vermes vandb. d. Rel. 2. B. Ff viel⸗

4 58 Biertes Hauptſtük.
vielmehr wird dirs, o Juͤngling, anſtaͤndig ſeyn,
zu denken:

Und ich ſolte muͤßig ſeyn?
Nein, ich will ſchon jung und klein,
Roch geſchaͤftger ſeyn, als ſie, (die Biene)
Der Gott nicht Verſtand verlieh.
Meiner Jugend erſte Zeit
Sey in froher Emſigkeit
Gott und meinem Gluͤk geweiht.

*

Ach liebe Freunde und Freundinnen, wie viel
habt ihr zu lernen! wie koͤſtlich ſind die Schaͤze
ber Weisheit! und wie kurz und fluͤchtig iſt gleich⸗
wol die bluͤhende Zeit der Jugend, in welcher ihr
vornemlich einſamlen ſolt! Wendet alſo eure Zeit
gut an; erwerbt euch brauchbare Kentniſſe und Er⸗
fahrungen. Brauchbare ſag ich; denn wie
wenig habt ihr gelernt, wenn ihr nur die feine
Sprache und Sitten, welche in der großen Welt
uͤblich ſind, verſteht — wenn ihr euch zierlich
zu kleiden, und von den neueſten Moden kunſt⸗
maͤßig zu ſprechen wißt — wenn ihr die gang⸗
haren Zeitvertreibe geſchikt mitmachen koͤnt —
wenn ihr ſo viel Lectuͤre habt, daß ihr jeden neuen
Roman beynah auswendig wißt — Ja, wie
ſchlecht ſieht's immer noch mit eurer Wiſſenſchaft

aus, wenn ihr eure kuͤnftige Berufsgeſchaͤfte nane⸗
. duͤrf⸗

die
dei

ſ

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 45t

duͤrftig treiben lernt; ſo lang euch wahre
praktiſche Weisheit fehlt, das iſt, die Kent⸗
niß eures eignen Herzens, und die rechte
Kentniß der Welt, um euch im Umgang mit
andern Menſchen, im Gebrauch der irdiſchen
Guͤter, bey allen Abwechſelungen des Gluͤks
und ſelbſt bey Verwaltung der ordentlichen
Geſchaͤfte ſo kluͤglich zu verhalten, daß ihr
euch auf eine ruͤhmliche Weiſe vor andern
auszeichnet, und zugleich eure wahre Gluͤkſe⸗
ligkeit befoͤrdert. Nuzt alſo nicht nur den
gewoͤnlichen Unterricht eurer Eltern und Leh⸗
rer; ſondern gewoͤnt euch uͤberhaupt zum Beob⸗
achten und Nachdenken. erkt auf das,
was um euch vorgeht; forſcht nach den Ur⸗
ſachen der Veraͤnderungen in den Weitbege⸗
benheiten und in den Gluͤksumſtaͤnden andrer
euch bekanten Menſchen. Ziehet Klugheitsre⸗
geln aus den Fehltritten und den daher ent⸗
ſtehenden traurigen Schikſalen andrer; und ler⸗
net eben dieſelben aus den ermunternden Bey⸗
ſpielen tugendhafter Perſonen. Hoͤrt gern den
Rath verſtaͤndiger Maͤnner; und fragt ſie mit

wißbegierigem Herzen nach dem, was ihr ſelbſt
nicht verſteht.

Vor allen Dingen lernet Gottesfurcht, als
die erſte und ſeligſte Wiſſenſchaft. Gedenke an
deinen Schoͤpfer in deiner Jugend: ehe denn
Ff 2 Fie

45 * Viertes Hauptſtuͤk.
die boͤſen Tage kommen, und die Jahre
herzutreten, da du wirſt ſagen, ſte gefal⸗
len mir nicht — Nim an Weisheit, nim
an Verſtand — verlaß ſie nicht, ſo wird
ſie dich behalten; liebe ſite, ſo wird ſie

dich behuͤten. Denn der Weisheit An⸗

fang iſt, daß man ſie gerne hoͤret, und
die Klugheit lieber hat, als alle Guͤter.
Achte ſie hoch, ſo wird ſie dich erhoͤhen;
und wird dich zu ehren machen, wo du
ſie herzeſt u. ſ. f. d) Wie wahr iſt die⸗
ſer Ausſpruch von den Vorteilen, welche die
fruͤhe und lebendige Erkentniß der Religion
bringt! Nur durch ſie geleitet, koͤnt ihr eu⸗
ren Gang ſicher fortſezen, meine Werthen!
Sie giebt euch Licht auf euren Wegen, um
alle Anſtoͤe und gefaͤhrliche Abwege gluͤtlich
zu meiden; und Staͤrke euren Seelen, um
den Luͤſten der Jugend mit maͤnnlichem Muth
zu widerſtehen, und den ſeligen Anfoderungen
der Tugend zu folgen. Welchen Segen wird's
euch auf euer ganzes Leben bringen, wenn
ihr die Keligion bald in jungen Jahren zu
eurer beſtaͤndigen Fuͤhrerin naͤhlt! Wie
geuͤbt werdet ihr da werden in Erkentniß
und Erfahrung! Wie fertig in guten

Werken! Wie feſt in der Hofnung! Wie
viel

4) Pred. Sal. 12, 1. Spr. Sal. 4, 5 u. ffe

in
bi
eu

rey/

Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 453
viel Gutes koͤnt ihr thun, wenn ihr fruͤh
anfangt! Welche Saat ausſtreuen auf die
Ewigkeit! Mit welcher Kuhe des Gewiſ⸗
ſens an die verfloßne Jahre der Jugend und
des ganzen Lebens zuruͤkdenken; wenn der
Tod fruͤh oder ſpat komt! Wie reichlich
erndten an jenem geoßen Tage der Erndte!
— Ueberlegts, wie ihr wolt: was ich ſa⸗
ge, hat ſeine Richtigkeit. Koͤnt ich euch
uͤberzeugen! — Suͤnglinge und Jungfrauen,
koͤnt ich euch ganz bis zu dem Entſchluß
bringen, die ſchoͤnen Bluͤthen eures Lebens
eurem Schoͤpfer, Erhalter und Retter zu
weihn; — Wem ſonſt, als ihm, gehoͤ⸗
ren ſie zu —

Habe deine Luſt, o Jugend,
Immer gern
An dem Herrn,
Und dem Reiz der Tugend!
Was dein frommes Herz begehret,
Dein Verſtand
Nicht erfand,
Wird dir dann gewaͤhret.

Ff 3 Nicht

454

Viertes Hauptſtuͤk. Ueber die ꝛc.

Nicht erſt, wenn des Alters Sorgen
Dich zerſtreun,
Jugend, nein!
Schon am fruͤhen Morgen,
In der Bluͤthe deines Lebens
Dien ihm gern;
Denn dem Herrn
Dienſt du nie vergebens.

Fuͤnftes Haupt ſtuͤck.

Unterricht

un d

Betrachtungen

uͤber
Taufe und Abendmahl.

Ff 4

Erſter Abſchnitt.
Von der Taufe.

Wuͤrde und Zwek der heiligen Taufe.

llies, was der Erloͤſer geordnet hat, iſt
A loͤblich und gut. Jedem Beobachter faͤllt
das in die Augen, ſo bald er die vortrefli⸗
che Sittenlehre des Evangeliums kennen lernt und
naͤher pruͤft; und noch mehr, wenn er ſie ſelbſt zur
Ausuͤbung bringt. Nichts iſt darin nach blinder
Willkuͤhr geordnet; jedes Gebot dient zur Befoͤrde⸗
rung unſrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt, wenn
wir's mit redlichem Herzen nach der guten Abſicht
des Urhebers erfuͤllen; alles iſt mit goͤttlicher Weisheit
vorgeſchrieben worden, und laͤßt ſich von jedem auf⸗
merkſamen Forſcher erkennen, faſſen und nuͤzlich an⸗
wenden. Unſer ganzes Chriſtenthum, ja das ganze Le⸗
ben des Menſchen ſoll ein vernuͤnftiger Gottesdienſt
ſeyn, der im Geiſt und Wahrheit geſchieht; keine
verſtandloſe Anrufung eines Gottes, den wir nicht ken⸗
nen; keine blinde Befolgung ſeines Willens, ohne etwas
dabey zu denken, ohne Einſicht in die herlichen Vorteile,
Ff 5 die

458 Fünftes Hauptſtuüͤk. .
die daraus fuͤr uns entſtehn. Nichtsbedeutende aͤuſ⸗
ſerliche Handlungen und ſinloſe Gebraͤuche und Ue⸗
bungen hat Jeſus gar nicht verordnet; nicht ein⸗
mal iſt von ihm eine aͤußerliche Form des oͤffentli⸗
chen und haͤuslichen Gottesdienſtes vorgeſchrieben und

feſtgeſezt worden. War ſolches vormals unter dem

juͤdiſchen Volk von Gott aus weiſen Abſichten durch
das moſaiſche Kirchengeſez geſchehn: ſo iſt doch nichts

klaͤrer, als daß dies ganze Geſez durch Jeſum auf⸗
gehoben und fuͤr ſeine Rachfolger unguͤltig gemacht

weorden iſt. Sehr deutlich und nachdruͤklich reden
ſeine Apoſtel davon; ſagen's ihren Neubekehrten gera⸗
de heraus: ihr habt Chriſtum verloren, die ihr durch
das Geſez (eben das, welches durch Moſen den
Juden gegeben war,) gerecht werden wolt a).
Nur zwey aͤnßerliche, ſinliche, religioͤſe Handlun⸗
gen ſind den Chriſten von ihrem Erloͤſer vorgeſchrie⸗
ben, nemlich die Taufe und das Abendmahl;
alles uͤbrige iſt ganz ihrer vernuͤnftigen chriſtlichen
Willkuͤhr uͤberlaſſen worden. Doch auch dieſe beyde
Stuͤte ſollen keine leere Gebraͤuche, keine blos
aͤußerliche fruchtloſe Handlungen ohne Abſicht und
Nuzen ſeyn. Zwar hatte der goͤttliche Stifter unſ⸗
rer Religion allerdings, an und fuͤr ſich betrachtet,
die Macht, gewiſſe beſondere Vorſchriften zu geben,
deren geheime Zweke wir nicht voͤllig errathen koͤnten,
oder die lediglich zur Uebung unſers Gehorſams und
Unterwuͤrfigkeit dienen ſolten. Wir waͤren ihn⸗ 4
al⸗

Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 49

ſolchem Fall nicht nur Folgſamkeit ſchuldig, ſondern
koͤntens ſeinem redlichen liebesvollen Herzen mit groͤs⸗
ter Sicherheit zutraun, daß er's auch hiebey gut mit
uns meyne, und unſer Beſtes wolle. Wie folgt
man nicht einem bewaͤhrten Freunde, wie oft ge⸗
horcht ein Kind ſeinen Eltern, ohne deutlich einzu⸗
ſehn, wohin die Abſicht des Freundes oder der Be⸗
fehl der Eltern geht? Aber nach ſeiner Weisheit
und Liebe hat er's nicht fuͤr noͤthig gefunden, alſo
mit uns zu handeln. Er will vielmehr in allen Stuͤken
mit uns als vernuͤnftigen Geſchoͤpfen umgehn, und
in keinem Fall einen ganz blinden Gehorſam verlan⸗
gen. So iſt's auch mit Taufe und Abendmahl.
Auch hier hat er als ein ſcharfer Beobachter des

menſchlichen Herzens und als ein Freund unſers Gluͤks

ſolche aͤußerliche Handlungen vorgeſchrieben, die
ein geſegnetes Mittel zur Befoͤrderung ſeiner
allgemeinen menſchenfreundlichen Abſichten un⸗
ter ſeinem Chriſtenvolk werden ſollen. Wer
die Sache ohne Vorurteil unterſucht, erkennet dies
bald.

Schon, eh Jeſus als der verheißene Erloͤſer unter
den Menſchen erſchien, war die Taufe als eine
aͤußerliche Religionshandlung unter andern VBoͤl⸗
kern, und ſelbſt unter den Juden bekant. Man
hatte ſeit geraumer Zeit angefangen, diejenigen
Heiden, welche zur juͤdiſchen Kirche uͤbergiengen,
durch eine Waſſertaufe feierlich zum Judenthum
ein⸗

460 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

einzuweihn; um dadurch auf eine ſinliche Weiſe an⸗
zudeuten, daß ſie nun vom vorigen heidniſchen Goͤ⸗
zendienſt und Aberglauben gereinigt, und in die
Gemeinſchaft der Anbeter des wahren Gottes auf⸗
genommen ſeyn ſollten. Johannes, des Zacharias
Sohn, der als ein von Gott bevollmaͤchtigter auf⸗
ſerordentlicher Lehrer unter den Juden Buße pre⸗
digte, und dadurch die Gemuͤther zur willigen Auf⸗
nahme der Lehre Jeſu vorzubereiten ſuchte, kante
dieſen Gebrauch; und hielt ſich nach den Abſichten
ſeines Amts mit Grunde berechtigt, ſich deſſelben
zur Befoͤrderung ſeines heilſamen Zweks zu bedie⸗
nen. Er taufte diejenigen, die zu ihm kamen und
ſeinen Vorſtellungen Gehoͤr gaben, mit Waſſer;
und alle, die ſich taufen ließen, legten eben da⸗
durch ein oͤffentlich Zeugniß ab, daß ſie ihn als
einen Lehrer der Wahrheit erkanten, und ferner
ſeinen Anweiſungen folgen wolten. Sie hießen da⸗
ber Juͤnger des Johannes; und unterſchieden
ſich in mehrern Stuͤken ſorgfaͤltig von andern Ju⸗
den, die das nicht waren. Die Abſicht dieſes
würdigen Lehrers bey der von ihm eingefuͤhrten
Taufe war ohnſtreitig, nicht nur die Aufmerkſam⸗
keit der Juden mehr rege zu machen; ſondern ſie
auch feſter an ſeine Lehre zu binden, und unter
ihnen ſelbſt eine dauerhaftere Vereinigung zu ſtif⸗
ten. Wer die ſinliche Natur des Menſchen kent,
der weiß, wie dienlich ſolche aͤußerliche Feierlichkei⸗
ten und bildliche Handlungen dazu ſind. Jeſus
Thriſtus, der dies noch beſſer verſtand, behielt
alſo

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 461

alſo die Taufe nicht nur zu dieſem Ende bey, ſon⸗
dern er verband damit noch hoͤhere Abſichten, ſo
wie der ganze Zwek ſeiner Sendung weit erhabner und
gemeinnuͤziger war. Johannes taufte mit Waſſer,
predigte rechtſchaffene Buße, ſchrieb dabey viel ſtren⸗
ge aͤußerliche Uebungen vor; ſagt' es aber im voraus,
daß bald ein groͤßerer Lehrer unter den Juden auftre⸗
ten werde, deſſen Taufe von hoͤherer Wuͤrde, Kraft
und Bedeutung ſeyn ſolte. Von dieſer heißt es, ſie
ſey eine Taufe mit dem heiligen Geiſt; von jener,
ſie ſey eine Taufe der Buße b). Johannes ermahn⸗
te zwar ſchon zur Beſſerung des Herzens und Lebens;
aber Jeſus that eben das auf eine weit deutlichere,
hoͤhere und geiſtlichere Art. Seine Lehre verhies
nicht nur den Beyſtand des heiligen Geiſtes, ſie

war ſelbſt ganz geiſtlich, drang mehr als irgend eine

andre auf Erneuerung des Geiſtes, lehrte den rech⸗
ten Gottesdienſt im Geiſt und in der Wahrheit.
Jener wolte mehr die ſichtbaren groben Fleken,
die er an den Juden dorfand, durch ſeine Predigt
und Taufe hinwegnehmen; dieſer wolte die Herzen
der Menſchen ſo erneuren, umbilden und mit neuen
geiſtlichen Kraͤften erfuͤllen, daß ſeine Chriſten, frey
von allem aͤngſtlichen Zwang, mit Willigkeit und Freu⸗
de ſeine heilſame Gebote erfuͤllen koͤnten. Diejenigen,
die vom Heidenthum zum Judenthum uͤbertraten,
verpflichteten ſich vornehmlich zur treuen puͤnktlichen
Beobachtung des Geſezes Woſis, das viele
aͤußer⸗

b) Matth. 3/ 1I. Luc. 3/ 3. Joh. 1, 33.

462 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

aͤuſſerliche Handlungen und ſtrenge Uebungen gebot:
hingegen, wer ein Chriſt wurde, er mogte nun vor⸗
her Jude oder Heide geweſen ſeyn, nahm das voll⸗
komnere Geſez des ewigen Geiſtes, das uns durch

Jeſum Chriſtum gegeben und erklaͤrt worden iſt,

an; und bezeugte dadurch, daß er nun als ein ganz
neuer geiſtlicher Menſch nach dem Sinne Jeſu le⸗
ben wolle. Daher ſagt der Erloͤſer ausdruͤklich,
daß alle diejenigen, welche an den Vorrechten ſeines
Reichs, das iſt, des Chriſtenthums, Teil nehmen
wolten, nicht blos aus dem waſſer, zur aͤuſſerli⸗
chen Reinigkeit und Heiligkeit nach dem Geſes Mo⸗
ſes, wie bey den juͤdiſchen Taufen, ſondern aus
dem Waſſer und Geiſt wiedergeboren werden muͤß⸗
ten. Sie ſolten alſo nicht nur die aͤußerliche
Form einer neuen Religion zugleich mit der chriſt⸗
lichen Taufe annehmen, ſondern ſelbſt ganz neue,
gebeſſerte und geiſtlichgeſinnete Menſchen werden.

Wenn dem ſo iſt, wie's denn nach den ange⸗
zogenen klaren Zeugniſſen nicht anders ſeyn kan, ſo
iſt die Taufe in vieler Abſicht eine ſehr weiſe An⸗
ordnung des Erloͤſers. Sie iſt ein bequemes Mit⸗
tel, ein oͤffentlich Bekentniß vom Chriſtenthum
abzulegen, und ſich feierlich zu demſelben ein⸗
weihen zu laſſen. Es koͤnte dies zwar auch auf an⸗
dere Art, durch andre ſinliche Feierlichkeiten geſchehn:
indeſſen war's Weisheit des Heilandes, daß er ein
fur allemal erwas Gewiſſes auf alle folgende Zeiten
. . feſt⸗

.

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 463

feſtſezte; und daß er vor andern das Waſchen mit
Waſſer hiezu beſtimte, da dieſes Mittel bereits in
einer gewiſſen Achtung ſtand, auch an allen Orten oh⸗
ne ſonderliche Koſten und Muͤhe zu haben war. Sehr
was gleichguͤltiges iſt's hiebey, ob eine voͤllige Unter⸗
tauchung im Waſſer, oder nur eine Benezung mit
demſelben geſchehe. Das Waſſer fuͤr ſich hat weiter
keine Kraft, wenn's auch noch ſo reichlich uͤber den

Menſchen hergegoſſen wird, als daß es aͤuſſerliche Un⸗

reinigkeiten wegnehmen kan. Der ganze Werth die⸗

ſer Handlung beruht auf den weiſen Abſichten des

Stifters, und auf der wirklichen Einſezung der Taufe
durch den ausdruͤklichen Befehl an ſeine Apoſtel: ge⸗
het hin in alle Welt und lehret alle Voͤlker und
taufet ſte (wenn ſie naͤmlich eurem Unterricht folgen,)
im Namen (auf den Namen) des Vaters, des
Sohnes und des heiligen Geiſtes. Hier iſt's ganz
klar, daß der Erloͤſer die Taufe verordnet habe, und
daß diejenigen, die ſich taufen laſſen, eben dadurch
bezeugen, daß ſie die ganze evangeliſche Lehre als goͤtt⸗
liche Wahrheit annehmen; ſo wie ſie ſich zugleich zum
Gehorſam und Vertrauen gegen den Vater,
Sohn und heiligen Geiſt nach Vorſchrift des Evan⸗
geliums feierlich verpflichten. So ward die Taufe
vom Anfang her angeſehn, und zu dieſem Zwek bey
allen Neubekehrten aus Juden und Heiden gebraucht.
Der Jude entſagte oͤffentlich dadurch der ſteifen An⸗
haͤnglichkeit an dem Geſeze Moſis und phariſaͤiſchem
Aberglauben; und erklaͤrte ſich dagegen, Jeſum Chri⸗
ſtum als einen unendlich groͤßern Geſandten Geiner⸗
4

464 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

als Moſes war, ja als den rechten von Gott ver⸗
heißnen Weltheiland zu erkennen und zu ehren. Er
bezeugte zugleich, daß er nicht nur den aͤltern goͤtt⸗
lichen Offenbarungen, ſo wie ſie durch Jeſum er⸗
neuert und beſtaͤtiget waren, voͤlligen Glauben bey⸗
meſſe; ſondern auch alle beſondere Lehren, Vor⸗
ſchriften und Verheißungen des Evangeliums,

welche er von Jeſu ſelbſt und von ſeinen mit außer⸗

ordentlichen Geiſtesgaben ausgeruͤſteten Apoſteln
empfangen hatte, im Gehorſam und Vertrauen an⸗

nehme. Der Heide verließ, indem er ſich zur ehriſt⸗
lichen Taufe bequemte, den Goͤzendienſt und ganzen

heidniſchen Aberglauben, und gelobte dagegen oͤffent⸗
lich, dem einigen wahren Gott allein zu dienen,
Jeſum Chriſtum als den Sohn Gottes und Heiland
der Welt zu verehren, und der evangeliſchen und
apoſtoliſchen Lehre in allen Stuͤken gehorſam zu
ſeyn. So wurden ſie alle, beyde Griechen und Ju⸗
den, durch die Taufe in die Gemeinſchaft der ehriſtli⸗
chen Kirche aufgenommen, hatten nun Teil an den
fernern. Unterweiſungen und an den gemeinſchaftlichen
Andachtsuͤbungen der Chriſten. Die geſamten Ver⸗
heißungen des Evangeliums gehoͤrten ihnen von nun
an zu, wo ſie anders ihre feierlich geleiſtete Zuſage er⸗
fuͤllten. Sie waren in ſolchem Zuſtande Begnadigte

Gottes, denen ihre vorige Uebertretungen erlaſſen

waren; und die unaufhoͤrlich durch den Geiſt Gottes
zur mehrern Erneurung und Foͤrderung in der Liebe
und Glauben durchs Wort der Wahrheit bearbeitet
wurden. Warlich! ein ſchoͤner Uebergang vom ſtren⸗

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 46

gen Moſes zum freundlichen, ſanften Jeſus; vom
Dienſt nichtiger Goͤzen zur Verehrung des ewigen Got⸗
tes und einzigen Schoͤpfers und Erhalters, und zur
Erkentniß des goͤttlichen Erloͤſers Jeſu Chriſti. Wie
vielbedeutend war doch dieſe Handlung gleich in den
erſten Zeiten des Chriſtenthums! wie ehrwuͤrdig mußte
ſie jedem ſeyn, der ſie von dieſer Seite betrachtete, und
nun an ſich ſelber vollziehn ließ!

Noch eben das iſt die Taufe bey allen Erwachſe⸗
nen, die mit aufrichtiger Ueberzeugung das Chriſten⸗
thum annehmen; nicht aber bey manchen leichtſinni⸗

gen, eigennuͤzigen und treuloſen Ueberlaͤufern vom Ju⸗

denthum, mahumedaniſchen Glauben oder Goͤzendienſt.
Doch geſchiehts jezt uͤberhaupt ſelten, daß man Er⸗
wachſene tauft, nachdem die ehriſtliche Religion ſich
allgemeiner ausgebreitet, und man daher fuͤr gut be⸗
funden hat, die Kinder ehriſtlicher Eltern in den er⸗
ſten Lebenstagen der Taufe theilhaftig zu machen.
Ohnſtreitig koͤnnen die guten Abſichten Jeſu auch
bey dieſer Kindertaufe noch immer, wenn man aufs
Ganze ſehn will, erfuͤllt werden; und es bleibt dieſe
Handlung nach wie vor wichtig und heilſam. Kan
gleich das Kind noch nicht fuͤr ſich ſelbſt handeln,
alſo kein eigentlich Bekentniß ſeines Glaubens ablegen
und keine beſondere Verpflichtungen eingehn: ſo ha⸗
ben doch Eltern das Recht, das ihnen anvertraute
Pfand fruͤhzeitig Gott und ihrem Erloͤſer darzubrin⸗
gen, es ſeinem Dienſt zu heiligen, und auf ſolche
Art ihr Kind als ein Glied der chriſtlichen Geſelſchaft
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. G g auf⸗

466 Fuͤnſtes Hauptſtuk.
aufnehmen zu laſſen. Dieſes erhaͤlt dadurch nicht nur
die aͤußerlichen Vorrechte der Chriſten, es bekomt auch
zugleich den feierlichſten Anteil an den hoͤhern ſeligen
Verheißungen der evangeliſchen Lehre; und darf ſich
dieſelben bey zunehmenden Verſtandeskraͤften, wenn
es nun ſelbſt im thaͤtigen Glauben wandeln lernt, mit
froher Zuverſicht zueignen. Der Geiſt Gottes kan
alsdenn immer mehr gute Triebe und tugendhafte Ge⸗
ſinnungen, auch Troſt und Hofnung in dem annoch
zarten Herzen hervorbringen; ſo lang nur das Kind
an jene feierliche Einweihung zum Chriſtenthum auf⸗

merkſam zuruͤkdenkt, und das Wort der Wahrheit,

worin es unterrichtet wird, nicht vorſaͤzlich verwirft.

Es iſt doch ſchoͤn, fruͤhzeitig ein Glied der ehriſtlichen
Gemeine zu ſeyn, und ſchon als Kind den goͤttlichen
Freund kennen zu lernen, durch den wir zur Erkentniß
Gottes und zum ewigen Leben gefuͤhrt werden
ſollen. Und troͤſtlich iſts fuͤr Eltern, daß ſie es wiſ⸗
ſen, wie herzlich Jeſus die Kinder liebe, und wie ge⸗

wiß er auch ihnen ſchon den Segen ſeines Reichs zuge⸗

dacht habe. Laſſet die Kindlein zu mir kommen

und wehret ihnen nicht; denn ſolcher iſt das

Reich Gottes e).

c) Suc. 18, 16.

Betrach⸗

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 467
Betrachtungen
eines Vaters oder Mutter

bey der Taufe ihres Kindes.

V Herr du Gott meines Lebens, der du mich ſelbſt

im Mutterleibe gebildet haſt, durch deine Gna⸗
de bin ich jezt Vater (oder Mutter) geworden,
habe aus deinen Schoͤpfershaͤnden ein koͤſtliches Pfand
empfangen, ein Kind, das meinem Bilde gleich iſt,
das nicht wie ein junges Thier nur auf der Erde
herumkriechen, ſondern als Menſch ſeine hoͤhere Be⸗
ſtimmung erfuͤllen ſoll. Dank ſey dir, Gott, fuͤr dies
Geſchenk, das unter allem, was du mir geben kanſt,
eines der vornehmſten iſt. Ich nehm' es von dir mit
dem ganzen Gefuͤhl der Zaͤrtlichkeit und Freude an,
welches du als Schoͤpfer aller Vater⸗ und Mutter⸗
herzen in dieſelben gelegt haſt. Mein Eigenthum
iſt es nicht: es gehoͤrt dir zu; lebt durch dich
und fuͤr dich, um ein Zeuge deiner Liebe und
Denkmal deiner Barmherzigkeit zu ſeyn. Ich bin
nur Mittelsperſon, durch die es einen großen Teil
deiner Wohlthaten empfangen; und unter deren
Aufſicht und Leitung es ſich zu dem ihm zugedach⸗
ten irdiſchen und ewigen Gluͤk zubereiten ſoll.
Welch ein Gedanke: ich bin dazu von dir beſtimt,
G g 2 um

4638 Funftes Hauptſtuk.

um einen jungen Menſchen zu bilden, um den Grund

zum kuͤnftigen Gluͤt meines Kindes zu legen — Welch
ein Gedanke, o Gott! Wie groß iſt meine Pflicht! Wie
wachſam muß ich ſeyn, wenn ich ſie redlich ausrichten
will!

Voll von dieſen Betrachtungen dent ich jezt nach,
was ich nach meiner Pflicht zuerſt thun ſoll. Die

Anlage zu einem vernuͤnftigen Menſchen iſt zwar bey

meinem Kinde da; aber auch weiter nichts. Zum
eignen Gebrauch ſeiner Verſtandeskraͤfte zum Nach⸗
denken und Ueberlegung iſt es noch nicht aufgelegt;
kan alſo noch keinen Unterricht zu ſeiner Gluͤtſeligkeit
von mir empfangen. Was iſt zu thun? Soll ich's
blos mit Muttermilch traͤnken, oder traͤnken laſſen,
und fuͤr die Erhaltung ſeines Leibes und Lebens be⸗
ſorgt ſeyn? — Freilich iſt das meine Pflicht; und
ich wuͤrde unbarmherziger ſeyn als ein Thier, wenn
ich dies unterlaſſen wolte. Aber iſt dies Alles, was
ich zu thun habe? Fodert die hoͤhere Beſtimmung
meines Kindes nicht noch ein Mehrers von mir?
— 9 Gott, mein Vater! geruͤhrt denk ich in
dieſem Augenblik an die erſten Tage meines Lebens
zuruͤk! Beſchaͤmt erinnere ich mich aller deiner
Wohlthaten, die du mir vom erſten Odemzuge an
erwieſen haſt! danke dir beſonders, daß du mich
von chriſtlichen Eltern geboren werden ließeſt,
die es fuͤr ihre erſte Pflicht hielten, mich dir als
dein Eigenthum darzubringen, meine Crhalturd

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 469

und ganzes Gluͤk deiner Fuͤrſorge zu empfehlen, und
bey der Taufe, die ſie an mir vollziehn ließen,
das feyerliche Geluͤbde zu thun, daß ich als ein
Chriſt in den Lehren des Evangeliums auferzogen,
und ſchon fruͤhzeitig an den herlichen Vorrechten der
Gemeine Jeſu Teil nehmen ſolte. Wie freut ſich
mein ganzes Herz noch in dieſer Stunde dieſes vor⸗
zuͤglichen Gluͤks! Was waͤr ich geworden, wenn
ich unter Goͤzendienern von heidniſchen Eltern mein
Leben und Erziehung empfangen haͤtte? was anders,
als ein Heide, der nach vaͤterlicher Weiſe ver⸗
goͤtterten Kreaturen oder ſelbſtgemachten Goͤzenbil⸗
dern geopfert, und von ihnen Leben und Beyſtand

erwartet haͤtte. Traurige Betrachtung! tau⸗

ſendmal dank ich dir, o Gott, daß ich ein Chriſt
bin.

Ich will alſo an meinem zarten Kinde eben das
thun, was meine Eltern an mir thaten. Es iſt ein
Chriſtenkind! Ich will's auch von ſeiner erſten
Kindheit an dem Chriſtenthum widmen; will es
durch die Taufe feierlich dazu einweihen laſſen,
und ſelbſt bey dieſer Handlung oͤffentlich das Geluͤb⸗
de vor dir und andern Chriſten ablegen, daß es
dir zur Ehre und im Glauben an ſeinen Erloͤſer es⸗
zogen werden ſoll. Unmoͤglich kan dir's misfal⸗
len, wenn ich dieſen jungen Saͤugling dir und dei⸗
nem Sohne zum Eigenthum darbringe; und dadurch
oͤffentlich bezeuge, wie ſehr es mein wahrer Ernſt
G 9 3 ſey,

470 Fuͤnftes Hauptſtüͤk.
ſey, denſelben nicht als eine wilde Pflanze aufſchieſ⸗
ſen zu laſſen; ſondern ihn, ſo viel an mir iſt, zu
einem Chriſten zu bilden. Ja, Herr, du Allwiſſen⸗
der, kenneſt mein Herz! Dir ſchmoͤr ich's heute,
mein Kind zu deiner Ehre, zum Dienſt ſeines Naͤch⸗
ſten und zu ſeiner eignen ewigen Gluͤkſeligkeit mit
allem Fleiß zu erziehn. Staͤrke du ſelbſt dieſe gute
Vorſaͤze. Mache mich weiſe, dieſes Geſchaͤft der Er⸗
ziehung mit aller Vorſichtigkeit und Treue zu voll⸗
fuͤhren; und ſchenke mir zugleich jedesmal Mittel
und Gelegenheiten, welche dazu foͤrderlich ſind. Ich
weiß und fuͤhl es, wie wenig ich fuͤr mich ſelbſt ohne
deinen gnaͤdigen Beyſtand zur Wohlfarth meines
Kindes thun kan; wie groß die Gefahren ſind, de⸗
nen es in dieſer Welt ausgeſezt iſt; und wie dviel
darauf ankomt, daß du ſelbſt vaͤterlich alle aͤußerli⸗
che Umſtaͤnde zu ſeinem Beſten lentſt, Aber ich
hoff' auch getroſt auf deine Guͤte, die mich nicht al⸗
lein arbeiten laͤßt; und bin feſt uͤberzeugt, daß du
mein Kind noch zaͤrtlicher liebſt, als ich ſelbſt es lie⸗
ben kan.

Und warum ſolt ich nicht mit froͤlicher Zuverſicht
auf dich hoffen, da eben die Taufhandlung, wel⸗
che du durch deinen Sohn den Chriſten verordnet
haſt, mir zum Zeugniſſe dient, wie zaͤrtlich du
meines Kindes gedenkſt; und wie willig du biſt,
fernerhin durch dein Wort und Geiſt an deſſelben
wahren Wohlfahrt zu arbeiten? Nein!! mein Kin
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Bekracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 471
iſt nicht zum Tode, nicht zum Verderben, ſon⸗

dern zum ewigen Leben von dir beſtimt. Es hat

Teil an deiner Gnade, Teil an allen Wohltha⸗
ten, die du uns durch deinen Sohn erwieſen haſt,
und an allen Verheißungen ſeiner liebenswuͤrdigen
Lehre. Und wenn's auch heute ſchon ſeinen Geſſt
wieder aufgeben ſolte: ſo weiß ich, ſo wahr Jeſus
lebt, und ſo gewis es durch die Taufe ein Glied der
ehriſtlichen Kirche geworden iſt, daß ich's nicht auf
immer verliere; daß es in Frieden unter deiner Auf⸗
ſicht ruht, bis ich's einſt am Tage der Auferſtehung
unſterblich und verklaͤrt aus deinen Haͤnden wieder
erhalte. Doch, wenn's mit deinem weiſen Rath zu⸗
ſammen ſtehn kan, ſo erhalte mir ſein Leben, laß es
aufwachſen zur Ehre deines Namens und zu meiner
Freude. Bewahre es vor ſchreklichen Unfaͤllen und
vor ſeelenverderblichen Verfuͤhrungen; vor den laſter⸗
haften Ausſchweifungen eben ſo wohl, als vor dem
hofnungsloſen Unglauben. Leite es ſtets mit deinem
heiligen Geiſt; hilf ihm auf, wenn es ſtrauchelt und
faͤlt; ſtaͤrk es mit goͤttlicher Kraft zur Tugend und
guten Werken. Und ſo fuͤhr es, o Herr, der du
mein und meines Kindes beſter Vater biſt, mit treuer
Sorgfalt zum vorgeſtekten Ziel ſeiner großen ehriſtli⸗
chen Hofnungen hin. Dir und deinem Sohne, un⸗
ſerm Erloͤſer, ſey Preis und Ehre in Ewigkeit!

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4725 Fuͤnftes Hauptſtuͤk⸗

9666666666669606

Betrachtungen
eines Getauften,
in den Jahren eigner Ueberlegung.

ch bin ein getaufter Chriſt. Eh ich noch ſelbſt
Gutes und Boͤſes unterſcheiden konte, ſorgten mei⸗
ne guͤtigen Eltern dafuͤr, daß ich durch die Taute der
echriſtlichen Gemeine einverleibt wurde. Sie gelobten
es dir, o Gott! und ihrem und meinem Erloͤſer,
daß ich als ein Chriſt zur Erkentniß der Wahrheit,
die du durch deinen Sohn offenbart haſt, und zur
Gottſeligkeit und Tugend ſolte erzogen werden; und
ſie erfuͤllten dieſes Geluͤbde, ſo viel ihre Umſtaͤnde
erlaubten, in den folgenden Jahren mit aller Treue.
Jezt bin ich ſo weit gekommen, daß ich ſelbſt nach⸗
denken kan. Die Wahl ſteht nun bey mir, ob
ich das Chriſtenthum bekennen oder verleugnen;
ganz ohne Religion leben, oder zu einer gewiſ⸗
ſen Religionspartey uͤbergehn will. Je mehr ich's
aber uͤberlege, deſto mehr ſeh ich mich gedrungen,
jenes Geluͤbde, welches meinetwegen in der heiligen
Taufe abgelegt iſt, zu erfuͤllen; und ſowohl nach
meiner Ueberzeugung als nach dem oͤffentlichen
Bekentniß ein Chriſt zu ſeyn. O mein Erloͤſer,
wohin ſoll ich gehn, du haſt Worte des ewigen

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahi. 473

Lebens a). Nirgends ſonſt, in keiner andern Re⸗
ligionslehre find' ich ſo deutliche Unterweiſung zur Er⸗
kentniß Gottes und meiner Pflicht; nirgends einen ſo
vernuͤnftigen ſichern Troſt, als in deinem liebenswuͤr⸗
digen Evangelium. Hier iſt Aicht fuͤr meinen for⸗
ſchenden Verſtand; hell genug, um den Weg recht
zu erkennen, den ich gehn ſoll; auch kraͤftig genug,
um meinem Herzen zur willigen Uebung der Tugend
den noͤthigen Grad von Waͤrme zu erteilen, und
mich bey den vorkommenden Schwierigkeiten und
Fehltritten durch Troſt und Hofnung aufrecht zu
halten. Wie ſuͤß iſt deine Lehre, und wie lehrreich
deine Geſchichte! Und wie wahr und wohlthaͤtig wird
mir beydes, je mehr ich mir's angelegen ſeyn laſſe,
meinen ganzen Wandel darnach zu ordnen; und ſel⸗
ber eben den Weg nachzugehn, auf welchem du mir ſo
ſchoͤn dorgegangen biſt!

Alſo nicht blos um der vormals an mir vollzog⸗
nen Taufe willen; auch nicht, weil meine Eltern und
Vorfahren Chriſten geweſen ſind, und eben ſo wenig
um der Ehre und andrer zeitlichen Vorteile willen,
die etwa das oͤffentliche Bekentniß des Chriſtenthums
mit ſich fuͤhrt, erneure ich heute, o Allwiſſender,
mein Taufgeluͤbde vor dir. Ich thu es mit eigner
voͤlligen Ueberzeugung; ſo daß ich willig waͤre mich
heute noch auf den Namen meines Heilandes tan⸗
fen zu laſſen, wenn's nicht ſchon in meiner Kindheit
G g 5 9600

³) Joh. 6, 6½.

474 FSFuͤnftes Hauptſtuͤk.

geſchehn waͤr'. Doch nicht nur nach dem aͤußerlichen
Bekentniß will ich ein Chriſt ſeyn; ich will mich auch
ernſtlich beſtreben, den herlichen Grundſaͤzen, die
ich gelernt habe, gemaͤß zu wandeln, um auf ſol⸗
che Art deine vaͤterliche Abſichten ganz zu erfuͤllen,
und mich auf Zeit und Ewigkeit immer gluͤklicher zu
machen. Alles ſuͤndliche Weſen, und was auch nur
den Schein des Laſters hat, will ich verleugnen; und
nach dem Vorbilde meines Erloͤſers zuͤchtig, gerecht
und gottſelig leben, ſo lang ich noch auf Erden bin.
Solt' ich zuweilen traͤge und nachlaͤßig in Erfuͤllung
meiner Pflicht werden, ſo erinnere mich an dies mein
Geluͤbde; lehr mich's bedenken, daß ich dir und dei⸗
nem Sohne von meiner erſten Kindheit an gewid⸗
met worden bin; und erhalte mich dadurch wachſam
und treu. Deine Liebe, mein himliſcher Vater, die
du mir erzeigt haſt, da du nicht nur deinen Sohn
zu meiner Errettung in die Welt ſandteſt, ſondern
auch mich ſelbſt fruͤh zu ſeiner Gemeinſchaft beriefeſt,
komme mir nie aus meinem Andenken. Ihr hab'
ich's doch allein zuzuſchreiben, daß ich jezt ein uͤber⸗
zeugter Chriſt bin. War ſie ſehr uͤberfließend gegen
mich deinen unwuͤrdigen Knecht, ſo iſt meine Ver⸗
bindlichkeit um ſo groͤßer, Ernſt und Treue in dei⸗
nem Dienſt zu beweiſen. Sonſt wuͤrd ich mir durch
eigne Schuld eine ſo viel ſchwerere Rechenſchaft und
fuͤrchterlichere Strafgerichte zuziehn.

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 475

Lehr mich, Herr, mit Freudigkeit,
Mit Zittern lehr mich ringen;
Zu dem Ziel der Ewigkeit
Durch Tod und Leben dringen!
Schmal und rauh iſt oft der Weg;
Und eh auf deinen Tronen
Die Palmen und die Kronen
Den Ueberwinder lohnen,
Muß er gehn den ſchmalen Weg.
Ach, nie laß mich erliegen;
Hilf mir, mich ſelbſt beſiegen;
Hilf mir, die Welt beſiegen!
Fuͤhr mich ſelbſt den ſchmalen Weg
Zu deiner Ruh, Unendlicher!)

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Betrachtungen

eines Getauften,

der ſein Leben bis dahin in Sicherheit und Treu⸗
loſigkeit zugebracht hat.

Beſchaͤmt erkenne ich's jezt, Herr mein Gott, wie
weit ich mich von dir durch Sicherheit und
Suͤnde entfernt habe; ob ich wol in der Chriſtenheit
geboren, durch die Taufe dir fruͤhzeitig geheiligt, und
in den Wahrheiten deines Wortes von meiner Kind⸗

heit an unterwieſen worden bin. Mit groͤßtem

Kalt⸗

476 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
Kaltſinn hab' ich mich meines Taufgeluͤbdes, als
einer unbedeutenden Sache, erinnert; faſt gar nicht
daran gedacht, daß ich als ein Chriſt dazu von dir
berufen ſey, in den Geboten meines Heilandes zu
wandeln, und mich dadurch von Heiden und Un⸗
glaͤubigen zu unterſcheiden. Fruͤh genug, als ich
noch ein unmuͤndiges Kind war, ließ ich mich von
meinem verderbten Herzen und durch die Lokungen
andrer boͤſer Menſchen zum Leichtſin und andern ſtraͤt⸗
lichen Ausſchweifungen verfuͤhren. Ich fuͤhlte wol,
daß ich unrecht handelte; denn der Unterricht aus
deinem Wort und die Stimme meines eignen Ge⸗

wiſſens uͤberzeugten mich davon. Aber ich achtete

darauf wenig; indem mir die Vollbringung meiner
Begierden angenehmer war, als der Gehorſam ge⸗
gen deine Gebote. So verlor ich dich immer mehr
aus den Augen; ich lernte ſuͤndigen, ohne daruͤber
beunruhigt zu werden; wurde von Tag zu Tag eit⸗
ler, irdiſch gefinter und verderbter. Den Namen ei⸗

nes Chriſten behielt ich indeß beſtaͤndig bey; nahm

aͤuſſerlich an den oͤffentlichen gottesdienſtlichen Hand⸗
lungen Anteil; blieb auch ſonſt von manchen groben
Laſtern, wodurch man ſich vor Menſchen Schande
zuzieht, frey. Ich ſchmeichelte mir ſogar zuweilen,
daß ich ein rechter Chriſt ſey, verließ mich auf meine
Taufe und aͤußerliche Religion, und troͤſtete mich dei⸗
ner Barmherzigkeit und des Verdienſtes meines Erloͤ⸗
ſers. Ein anſehnlicher Teil meiner Lebenszeit iſt ſo
verſtrichen; viele Suͤnden ſind begangen; die ſchoͤnſte
Gele⸗

Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 477

Gelegenheit und Zeit zur Ausuͤbung chriſtlicher Hand⸗
lungen iſt dahin; und kein rechter Grund zum thaͤti⸗
gen dir wohlgefaͤlligen Chriſtenthum iſt gelegt. O Gott!
wie viel hab' ich verſaͤumt! wie ſchaͤndlich mich ſelbſt
durch Vorurteil und falſche Hofnung betrogen! Noch
dazu hab' ich dir's, ſo oft bey oͤffentlichen und deſon⸗
dern Andachtsuͤbungen, oft ohne alle Ueberlegung, zu⸗
weilen mit einiger Ruͤhrung, zugeſagt, das ich als
ein Chriſt meinem Erloͤſer nachfolgen wolte. Recht
feierlich gelobte ich ſolches, als ich das Erſtemal in
Gemeinſchaft mit andern Chriſten das Abendmahl
deines Sohnes genoß. Und alle dieſe Verſprechungen
ſind nicht gehalten; ich bin treulos gegen dich, treu⸗
los gegen meinen Erloͤſer und gegen mich ſelber ge⸗
worden.

Verwirf mich nicht, Vater! wie ich's verdient ha⸗
be. Nim einen ungerathnen Sohn wieder an, der
ſeine Verirrung mit Wehmuth und Reue erkent.
Bin ich gleich nicht ein ſolcher Menſch, als ich
nach den Verpflichtungen der Taufe ſeyn ſollte: ſo
biſt du doch noch derſelbe Gott., der du damals
warſt, wie ich als ein Saͤugling dir dargebracht wur⸗
de. Ich habe meine Chriſtenpflicht nicht erfuͤllt; du
aber haſt deinen Bund und Zuſage bis auf dieſen
Tag redlich gehalten, biſt wie ein zaͤrtlicher Vater
mir nachgegangen, und haſt mich durch dein Wort
zur Erkentniß meines Irthums und Treuloſigkeit zu
bringen geſucht. Ich ſchließe daraus und aus ſo
vie⸗

478 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
vielen deutlichen Verheißungen des Evangeliums, daß
dir meine Buße angenehm ſey; ob ich wol zu gleicher
Zeit erkenne, daß ich als ein getaufter Chriſt mich weit
mehr gegen dich verſchuldet habe, als wenn ich i im blin⸗
den Heidenthum geboren und auferzogen waͤre. Ge⸗
denke nicht meiner vorigen Suͤnden, o Gott! denn ſie
ſind mir leid; und es iſt mein redlicher Ernſt beſſer
und treuer zu werden. Ich entſage daher aufs neue der
Suͤnde, und gebe mich dir zum Eigenthum hin. So
wie mein holder Erloͤſer aus Liebe zu mir geſtorben und
wieder auferſtanden iſt, ſo will ich auch der Suͤnde
abſterben und der Gerechtigkeit leben: ich will
ſeyn, wie ein Todter, das iſt, ohn alles Gefuͤhl und
Bewegung gegen die Reizungen der Wolluſt, des Gei⸗
zes und Stolzes; aber lebendig zu deiner Ehre, zur
Ausrichtung deines heiligen Willens und zur Befoͤrde⸗
rung meiner eigenen wahren Gluͤkſeligkeit b). Es ſoll
nun eine ganz neue Periode meines Lebens angehn,
das eigentliche Leben im Glauben an deinen
Sohn, und im Gehorſam und kindlichen Ver⸗
trauen gegen dich meinen Vater. Die Verbindung
zwiſchen mir und meinem Heilande, die ſchon in der
Taufe geknuͤpft wurde, ſoll von neuem befeſtigt, ſo
auf ewig erneuert werden, daß keine Luſt der Welt
und meines eigenen Herzens ſie wieder zertrenne.
Du kenneſt, Herr, die Aufrichtigkeit dieſer Verſpre⸗
chungen, und den redlichen Ernſt, der jezt meine
Sele beherrſcht. Gieb, daß er immer ſo fortdaure, daß
ich

b) Roͤm. 6, 3.

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 479

ich mich taͤglich vor dir demuͤthige, mich noch mehr von
allen uͤbrigen Beflekungen der Suͤnde reinige, und in
Erkentniß meiner Chriſtenpflicht und in Liebe gegen dich
und meinen Naͤchſten mit jedem Tage zunehme. Gern
moͤgt' ich nun um ſo eifriger im Guten werden, je
laͤnger ich treulos gehandelt und ſo viel edle Zeit zur
Uebung in der Tugend verſaͤumet habe. Herr, dir
gehoͤr' ich an; dein will ich auch ſeyn immer und
ewiglich.

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Betrachtungen
eines Taufzeugen.

ls Wenſch und als Chriſt nehm' ich billig an
jeder Freude meines Naͤchſten aufrichtigen
Anteil. Die Tage, an welchen du, o Herr, meinen
Bekanten und Geliebten beſondere Wohlthaten er⸗
weiſeſt, werden auch fuͤr mich Tage der Wonne;
ich feire ſie gemeinſchaftlich mit ihnen, ſtimme mit
in die Loblieder ein, welche ſie dir fuͤr deine Guͤte
abſingen. Wenn du alſo einer Mutter aus Kindes⸗
noͤthen maͤchtig hilfft, wenn du das Herz mei⸗
nes Freundes durch den Anblik eines jezt gebornen
geſunden Kindes erfreuſt: warum ſolt ich ihm nicht
mit aufrichtiger Teilnehmung zu ſolchem Geſchenk
Gluͤk wuͤnſchen, und eben hiedurch ſeine Freude vol⸗

tomner zu machen ſuchen? Doch als erbetener

Tauf⸗

4 ⁸ Funftes Hauptſtuͤk⸗

Taufzeugen halt' ich mich hiezu doppelt verpflichtet;

ich ſeh dieſen Umſtand als einen beſondern Beruf an,
mein Herz zur Menſchenliebe zu erwaͤrmen, und die
Pflichten der Freundſchaft mit verſtaͤrktem Eifer zu er⸗
fuͤllen. Zwar weiß ich's ſehr wohl, daß der Gevatter⸗
ſtand an und fuͤr ſich ein bloßer kirchlicher Gebrauch
ſey, der von den erſten Chriſten aus guten Urſachen
eingefuͤhrt, und durch Gewohnheit und dazu kommende
Verordnungen der Kirche feſtgeſezt worden iſt. Ich
begreife alſo leicht, daß er weder durchaus nothwen⸗
dig ſey, noch eine beſondere Kraft und Einfluß
in die Taufhandlung ſelbſt habe. Auch liegt's am
Tage, daß er von vielen unwiſſenden Menſchen un⸗
recht erklaͤrt, und auf mancherley Weiſe gemis⸗
braucht wird. Deſto eher halt' ich's fuͤr Pflicht, dar⸗
uͤber nachzudenten, ob er ſich nicht nuͤzlicher anwenden
laſſe, damit ich nicht, indem ich als Zeuge bey der
Taufe eines Kindes gegenwaͤrtig bin, als eine lebloſe
Statue da ſtehe, ſelbſt nichts empfinde, und gar nichts
einem Chriſten Anſtaͤndiges unternehme. Jede Hand⸗
lung bekomt ja dadurch erſt ihren Werth, wenn ſie
mir oder meinem Naͤchſten nuͤzlich iſt; und als
Chriſt bin ich ganz eigentlich verbunden, viel ſolche gu⸗
te Handlungen zu thun. Ich will alſo unterſuchen, ob
nicht meine Gegenwart bey der Taufe eines Kindes ein
ſolch gutes Werk ſeyn und werden koͤnne, und mich be⸗
muͤhen, es ſelbſt dazu zu machen; geſezt, daß es auch
in den gewoͤnlichen Faͤllen ein leeres Ceremoniel ohne
Bedeutung und Kraft waͤre.

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Betracht. über Taufe und Abendmahl. 481

Schon dieſer Umſtand ſcheint mir ſehr wichtig zu
ſeyn, daß ich eine Mittelsperſon werden ſoll,
durch welche ein ſolches Kind ſeinem Schoͤpfer und Er⸗
loͤſer als ſein Eigenthum feierlich dargeſtellt, und als
ein Glied der ehriſtlichen Gemeine oͤffentlich eingeweiht
wird. Dies giebt mir zu verſchiedenen guten Betrach⸗
tungen Gelegenheit, je mehr ich daruͤber nachſinne. Es

iſt doch etwas Großes, ein Chriſt zu ſeyn. Selbſt der
Nanme iſt ehrwuͤrdig, und die damit verbundene aͤuſ⸗

ſerliche Vorrechte ſind ſchaͤsbar. Ich lege das Glau⸗
bensbekentniß fuͤr dies Kind ab, welches von ihm ſel⸗
ber, wenn's zu den Jahren der Ueberlegung komt, be⸗
ſtaͤtigt und erneuret werden ſoll. Ich gelobe es im Na⸗
men der Eltern, daß ſie daſſelbe im Chriſtenthum
zur Ehre Gottes und zum Dienſt des Naͤchſten aufer⸗
ziehn wollen; und werde dadurch ein Zeuge ihrer
chriſtlichen Geſinnungen vor der ganzen Gemei⸗
ne, zu welcher ſie ſelber als Glieder gehoͤren, und in
welche ihr Kind nunmehr ebenfalls als ein neues Glied
aufgenommen wird. Solt' ich mich nicht freuen, daß
auf dieſe Weiſe wenigſtens Hofnung da iſt, daß das
Reich Jeſu neuen Zuwachs bekommen wird? nicht Teil
nehmen an dem Gluͤk dieſes Kindes, das von ehriſtli⸗
chen Eltern nicht nur geboren iſt, ſondern auch von ih⸗
nen ehriſtlich erzogen werden ſoll? nicht zu gleicher Zeit
Gott danken, daß ich ſelbſt aͤhnliche Vorrechte genoſſen
habe, und mich noch bis auf dieſen Tag im Beſize der⸗
ſelben beſinde? — Ja, Herr, mit froͤlicher Empfindung
denk' ich an meinen Tauftag zuruͤk; erinre mich, daß
andere das an mir gethan haben, was ich heute bey mei⸗
Hermes Handb. d. Rel. 2. B. H h nem

470 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
nem kleinem Pathen verrichte; preiſe dich herzlich, daß
ich in einem Lande lebe, wo ich meine Religion ſo un⸗
gehindert bekennen darf. O wie groß iſt dieſe deine
Barmherzigkeit, die du mir erzeigt haſt, und nun
auch dieſem meinen Pathen erzeigen wilſt!

Zwar kan ich nicht dafuͤr haften, daß die Eltern,
mit denen ich in Gevatterſchaft trete, ihre Pflicht ge⸗
gen ihr Kind jederzeit redlich erfuͤllen werden, oder
daß dieſes ſelbſt, wenn's aͤlter wird, auf dem guten
Wege fortgehn, und als ein rechtſchaffener Chriſt zum
Wohlgefallen ſeines Heilandes und zur gewiſſen Be⸗
foͤrderung ſeiner eignen Seligkeit wandeln werde. Ich
weiß auch, o Herr, daß du ſo etwas von mir nicht
foderſt. Aber doch will ich mich verpflichtet halten, ſo
viel mir moͤglich iſt, ſelbſt an der Fuͤrſorge fuͤr die
Wohlfahrt dieſes Kindes Anteil zu nehmen. Ich em⸗
pfehle dir's daher nicht nur heute mit aufrichtigem
Herzen zu deiner Aufſicht und Pflege; ſondern will
auch fernerhin oft fuͤr ſein Heil zu dir beten, und we⸗
nigſtens dadurch, wenn's auf keine thaͤtigere Art ge⸗
ſchehn kan, meine freundſchaftliche Liebe gegen⸗ daſſelbe
beweiſen. Giebſt du mir jedoch auch andre Gelegen⸗
heiten, wo ich zum Beſten meines Pathen geſchaͤftig
ſeyn kan, ſo ſey mir jede derſelben willkommen: es
betreffe nun entweder das beſſere Fortkommen deſſelben
auf Erden, oder ſein ganzes geiſtliches und zukuͤnfti⸗
ges Gluͤk. Wie gluͤklich waͤr' ich, wenn ich auf eine
oder die andre Art ein geſegnetes Werkzeug zur
beſſern Erziehung, oder zur Befoͤrderung des zukuͤnf⸗
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 471

tigen Wohls dieſes Kindes werden moͤgte! Dann haͤt⸗
te ich ſelbſt gewonnen, und zugleich einer unſterblichen
Seele geholfen; dann waͤr' auch dieſer kirchliche Ge⸗
brauch der Gevatterſchaft keine unbedeutende und un⸗
fruchtbare Handlung fuͤr mich geweſen. — O Gott!
mache mich weiſe, alles mit Ueberlegung vor deinen
Augen zu thun; jede Gelegenheit zu nuzen, wo ich
chriſtliche Betrachtungen anſtellen, mich ſelbſt zur
Dankbarkeit gegen dich und zur ſtandhaften Treue
in der Tugend ermuntern, oder den Beruf der Men⸗
ſchenliebe, er komme woͤher er wolle, thaͤtiger aus⸗
richten kan. Du urteilſt nicht, wie Menſchen zu ur⸗
teilen gewohnt ſind; ſchaͤzeſt die Handlungen nicht
nach dem außern Werth; ſiehſt aufs Herz, auf den
guten Willen, auf den redlichen Eifer in Ausrichtung
deiner Gebote. Mache du mich im Großen und Klei⸗
nen treu; guͤtig und redlich gegen jedermann geſinnet;
vorzuͤglich gefaͤllig und dienſtfertig im Wohlthun gegen
diejenigen, die durch dieſe oder jene naͤhere Verbin⸗
dung meiner Liebe mehr als andre empfohlen ſind; da⸗
mit mein ganzes Chriſtenthum lauter gute That,
voll Kraft und Leben ſey.

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Vom heiligen Abendmahl.

Stiftung und Zwek des heiligen Abendmahls.

Zun leztenmal vor ſeinem großen Leiden und To⸗
de war der Heiland mit ſeinen Juͤngern ver⸗
ſamlet, um mit ihnen nach juͤdiſcher Weiſe das
ſterlamm zu genieſſen, als er ſuͤr ſie und alle
kuͤnftige Bekenner ſeines Namens das heilige
Abendmahl einſezte. Er, der große Menſchen⸗
freund, bder im Begrif ſtand, ſein Leben im Dienſte
der Menſchen aufzuopfern, dachte jezt mehr auf das
kuͤnftige Wohl ſeiner Freunde, als auf das ſchrek⸗
liche Leiden, welches ihm ſelber ſo nahe war. Mit
den zaͤrtlichſten Empfindungen der Liebe, welche
ſeine ganze Seele erfuͤllten, hatte er ihnen ſo eben
die wichtigſte Lehren, treuherzigſte Warnungen und
herlichſte Verheißungen erteilt; hatte ihnen ſein
ganzes Herz aufgeſchloſſen, ſeine Schikſale bekant

gemacht; ſaß unter ihnen wie ein Vater und Leh⸗
rer,

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 485

rer, wie ein Freund, der’s weiß, daß er bald
von den Lieblingen ſeines Herzens getrent werden
ſoll; der alſo darauf ſinnt, wie er ſich bey ihnen
ein immerwaͤhrendes Andenken ſtiften und ſeine treue
Liebe ihrem Herzen unvergeßlich machen koͤnne.
Zwar hatte Jeſus ſchon genug Proben ſeiner Zaͤrt⸗
lichkeit abgelegt, genug große heilſame Thaten ver⸗
richtet, um ſeinen Namen auf Erden zu verewigen,
und ſich nicht nur in der Geſchichte, ſondern ſelbſt
in den Herzen vieler Menſchen dleibende Dentmaͤ⸗
ler zu ſtiften. Auch war's ihm nicht hiebey um
ſeine Ehre zu thun, die er warlich auf ſolche Wei⸗
ſe nicht ſuchen durfte; ſondern lediglich um das
wWohl der MWenſchen, zu deren Errettung er uͤber⸗
haupt auf Erden erſchienen war. Aber er wußte
bey dem allen, wie ſchwach die menſchliche Natur
ſey; wie ſehr ſie bey allem Licht der Erkentniß noch
ſinlicher Huͤlfsmittel beduͤrfe, wenn die Abſichten
ſeiner Zukunft und der Verkuͤndigung ſeiner heilſa⸗
men Lehre gluͤklich ausgefuͤhrt werden ſolten. Er
fand daher fuͤr gut, ein ſolches feierliches Mahl
ſeinen Chriſten zu verordnen, welches ſie gemein⸗
ſchaftlich zum Andenken ſeiner Liebe genießen,
und wodurch ſie ſich in der Liebe zu ihm uud
gegernn einander ſelbſt ſtaͤrken koͤnten. Vielleicht
ward er um ſo mehr hiezu veranlaßt, da dergleichen
religioͤſe Mahlzeiten bereits unter Heiden und Juden
gewoͤhnlich waren; und da die leztern beſonders auf ans⸗
druͤklichen goͤttlichen Befehl das Oſterlamm eſſen mußten;
um ſich bey dieſer Feierlichkeit an die herliche Errettung
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474 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
aus der aͤgyptiſchen Dienſtbarkeit, und an die groſ⸗
ſen Wunder, welche Gott zu dieſem Ende unter
ihnen gethan hatte, zu erinnern. Wenigſtens koͤn⸗
nen wir's dem tiefſehenden Heilande ſicher zutrauen,
daß er dieſes gemeinſchaftliche Eſſen und Trinken
aus ſehr weiſen Urſachen zu einem Erinnerungs⸗
mittel vorzuͤglich erwaͤhlt habe; da er aus Betrach⸗
tung der entfernteſten Folgen ſicher wiſſen konte,
was hiezu das bequemſte ſeg, O warum wolten
wir hier vorwizig kluͤgeln, oder gar die Anordnun⸗
gen Jeſu tadeln, weil wir nicht im Stande ſind,
den ganzen Nuzen derſelben zu berechnen, und
weil uns vielleicht daher dies Mittel weniger paſ⸗
ſend ſcheint, als ein andres von unſrer eignen Er⸗
findung? Er, der die Menſchen ſo bruͤnſtig liebte
und ſie ſo genau kante, war doch wol tuͤchtiger,
hierin die Wahl zu treffen, als wir ſchwache kurz⸗
ſichtige Leute; die wir ſo manche vergebliche Ver⸗
ſuche machen, um die Aufmerkſamkeit unſrer Kinder
oder Lehrlinge zu erweken, und den Eingang unſ⸗
rer Lehren in ihre Herzen zu befoͤrdern. Sind doch
ſonſt gemeinſchaftliche Mahlzeiten ein ſehr ge⸗
woͤhnliches Mittel, wodurch ſich Freunde unter ein⸗
ander verbinden, Freundſchaften knuͤpfen und be⸗
feſtigen; oder wodurch ſie das Gedaͤchtniß einer ih⸗
nen wichtigen Begebenheit feierlich begehn. War⸗
um ſolte ſie der Erloͤſer nun nicht auch zu einem
weit edlern Gebrauche erwaͤhlen und heiligen,
da er's doch einmal fuͤr noͤthig hielt, auf ſolche
ſinkiche Art der Schwachhst des Menſchen zu Huͤlfe
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 475

zu kommen? Freilich iſt hier das aͤußerliche Eſſen
und Trinken die Hauptſache nicht; es iſt blos das
Wittel, wodurch die Aufmerkſamkeit der Seele ge⸗
reizt und auf den weit vortreflichern Gegenſtand hin⸗
gelenkt werden ſoll. Die Abſichten des menſchen⸗
freundlichen Stifters erſtreten ſich weiter; er will
unſern Seelen wohl thun, und den eigentlichen
Wachsthum des Chriſtenthums foͤrdern. Laßt uns,
Freunde, dieſem allem weiter nachdenken, um es

recht einzuſehn, wie weiſe und guͤtig Jeſus Chri⸗

ſtus gehandelt hat.

Die heiligen Geſchichtſchreiber melden, daß er
beym Beſchluß der Oſtermahlzeit ein Stuͤk von dem
vorraͤthigen Brodt genommen, es gebrochen und
dann ſeinen Juͤngern mit den Worten uͤberreicht
habe: nehmet hin und eſſet, das iſt mein Leib,
der fuͤr euch gegeben wird. Gleich darauf ergrif
er auch eins von den vorhandnen Trinkgeſchirren,
das mit Wein angefuͤllt war, und ließ es Unter
ſeinen Juͤngern herumgehn, indein er die Worte
ſprach: nehmet hin und trinket alle daraus,
dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem
Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird zur Ver⸗
gebung der Suͤnden. Und dann fuͤgt er bey⸗

demal noch die wichtige Erinnerung hinzu: ſolches

thut, ſo oft ihr's wiederholt, zu meinem Ge⸗

daͤchtniß. — Das iſt alles, was uns von dem
Verhalten Jeſu bey dieſer Handlung geſagt wird;
H h 4 und

488 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

und ſelbſt Paulus, der dieſe Geſchichte wiederholt,
ſagt uns nicht mehr. Es iſt aber auch genug, um
uns uͤber die weiſen Abſichten des Stifters zu beleh⸗
ren, wenn wir war die ſimple Erzaͤhlung, ſo wie
ſie da iſt, in ihrem hiſtoriſchen Zuſammenhange an⸗
ſehn, ohne uns in unnuͤze Kluͤgeley und Neben⸗
fragen zu verwikeln. Iſt's nicht traurig, daß ſich
die Chriſten ſchon uͤber tauſend Jahr her uͤber die
Auslegung der Worte Jeſu: „das iſt mein Leib!
das iſt das neue Teſtament in meinem Blut!„ mit
einander gezankt haben, da ſie doch die ganze Ab⸗
ſicht Jeſu bey Anordnung dieſes Mahls ſehr leicht
aus ſeiner eignen Erklaͤrung: ſolches thut zu mei⸗
nem Gedaͤchtniß! ſehr richtig und hinlaͤnglich her⸗
leiten koͤnten? Geſezt, es blieben dann auch in je⸗
nen Worten Dunkelheiten zuruͤk; ſo haͤtten wir
doch immer Licht genug, um die Guͤte des Stifters
zu verehren und mit williger Dankbarkeit nach ſei⸗
ner Vorſchrift zu handeln. Und was brauchen wir
mehr, um des ganzen Segens, der uns mit die⸗
ſem Mittel zugedacht iſt, teilhaftig zu werden?

Offenbar kont' es Jeſu Abſicht nicht ſeyn, dies
Eſſen und Trinken vom Brodt und Wein zur Saͤt⸗
tigung und Ernaͤhrung des Leibes zu verord⸗
nen; denn das haͤtte nicht nur dem ganzen Zwek
ſeiner Zukunft widerſtritten, ſondern es erhellt auch
das Gegenteil ſelbſt daraus, daß er dieſe Hand⸗
lung beym Schluß der Mahlzeit, da man ſchon
geſaͤt⸗

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 489

geſaͤttigt war, vornahm. Ueberhaupt iſt's ein elen⸗
der Aberglaube, der kaum einer Widerlegung be⸗
darf, wenn man dem Abendmahl des Herrn irgend
eine beſondre Wirkung auf den Koͤrper, oder
auf unſer ganzes zeitliches Gluͤk zuſchreiben will.
Es ſoll weder Arzney zur Wiederherſtellung der Ge⸗
ſundheit, noch ein Zaubermittel zur Befoͤrderung
irdiſcher Abſichten ſeyn. Der muß Jeſum und ſeine
vortrefliche Lehre wenig kennen, der ſich auf ſolche
Einfaͤlle einlaſſen kan. Weg mit allen dieſen Gott
unanſtaͤndigen Gedanken! — Nicht weniger iſt's
klar, daß der Erloͤſer bey dieſer ganzen Stiftung an
kein koͤrperliches Eſſen ſeines Fleiſches und Trin⸗
fen ſeines Bluts gedacht habe. Ihm konte das nicht
einfallen, da er ſelbſt noch lebendig bey ſeinen Juͤn⸗
gern ſaß; und dieſen eben ſo wenig, da ſie ihn in
ſeiner ganzen menſchlichen Geſtalt vor ſich ſahen,
mit ihm redeten, und eben in ſeiner Geſellſchaft af⸗
ſen und trunken. Wie ſehr auch ſolche grobe Bot⸗
ſtellung dem Sinne Jeſu entgegen ſey, laͤßt ſich aus
einer andern Unterredung mit ſeinen Juͤngern ſchlieſ⸗
ſen, da er ſich aͤhnlicher Ausdruͤte vom Eſſen und
Trinken ſeines Leibes und Blutes bedient hatte;
aber von ihnen unrecht verſtanden wurde. Der Geiſt,
ſagt er da, iſt's, der lebendig macht, das Fleiſch (der
grobe fleiſchliche Genuß) iſt kein nuͤze a). Und in der
That, was koͤnt es uns helfen, wenn wir das Fleiſch und

Blut auf eben die Art im Abendmahl empfiengen, wie wit

H h 5 Brod
³) Joh. 6, 63.

478 Fünftes Hauptſtuͤk.
Brod und Wein genießen, und gleich andern Spei⸗
ſen verdauen? Wuͤrde dadurch der ſuͤndhafte Menſch
gebeſſert? Koͤnte die Seele dadurch neuen Wachs⸗
thum in Tugend und Hofnung erhalten? Oder
koͤnten Uie natuͤrlichen Folgen des Laſters, Leicht⸗
ſins und irdiſcher Geſinnung auf ſolche Weiſe ver⸗
hindert, und die ſelige Frucht der Gerechtigkeit ein
Eigenthum jedes Boͤſewichts werden? Laßt uns nur
vernuͤnftig urteilen, Freunde der Wahrheit, ſo
werden wir einſehn, wie wenig ſich dergleichen gro⸗
be Begriffe und fleiſchliche Erwartungen zu den ed⸗
len Abſichten des Erloͤſers paſſen.

Doch, vielleicht wolte dieſer holde Menſchen⸗
freund ein neues Verſoͤhnungsmittel ſtiften, wolte
alſo wenigſtens den Bußfertigen durchs Abendmahl
die Gnade Gottes und Vergebung ihrer Suͤnden
erteilen! — Was iſt gewoͤnlicher als dieſe Vor⸗
ſtellung; und was widerſpricht gleichwohl augen⸗
ſcheinlicher dem ganzen Inhalt der evangeliſchen
Lehre, und allen darin ſo deutlich offenbarten Ei⸗
genſchaften Gottes? Man darf nur ſeine Guͤte und
Weisheit in ihrer unzertrenlichen Verbindung be⸗
rachten, um uͤberzeugt zu werden, daß er nie nach
bloßer Willkuͤhr Menſchen begnadigen koͤnne, ſondern
daß es dabey ſchlechterdings auf unſre ganze Be⸗
ſchaffenheit und Faͤhigkeit ankomme. Gott han⸗
delt nie nach blinder Neigung, wodurch das Vere⸗

halten der Gewaltigen dieſer Erden ſo haͤufig be⸗
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 479

ſtimt wird. Nur allein diejenigen, die ihn
fuͤrchten und recht thun, ſind ihm angenehm.
Er verordnet keine Verſoͤhnungsmittel, die der
Natur des Menſchen und der wahren Gluͤkſeligkeit
deſſelben widerſtreiten. Er kan's auch, ob er
gleich allmaͤchtig iſt, nicht thun, wenn ſich's auch
gedenken ließe, daß er dazu geneigt ſey. Die
Suͤnde iſt die Quelle alles Uebels; wo ſie herſcht,
da findet keine dauerhafte Gluͤkſeligkeit ſtatt, wenn
man auch mitten im Paradieſe lebte. So lange
alſo ein Menſch im Suͤndendienſt behart, koͤnnen
ihm ſeine vorige Uebertretungen nicht vergeben wer⸗
den; oder alle Vergebung waͤr' doch vergeblich,
ohn alle gute Folgen, ſo lang die Quelle des Ue⸗
bels nicht verſtopft iſt. Zudem hat Jeſus deut⸗
licher und nachdruͤklicher, als jemals vor ihm ge⸗
ſchehn iſt, auf Aenderung des Sinnes, auf Rei⸗
nigkeit der Begierden und Thaͤtigkeit im Guten ge⸗
drungen. Wie waͤr's alſo moͤglich, daß er oh⸗
ne dies alles das Abendmahl zum Verſoͤhnungs⸗
mittel haͤtte erheben koͤnnen? Wuͤrde er nicht eben
dadurch die einmal feſtgeſezte Ordnung zur Selig⸗
keit aufgehoben und ſeinen deutlichſten Lehren wi⸗
derſprochen haben? Nein! dem guten frommen
Heilande war's viel zu ſehr um unſre Befreyung
von dem Elende der Suͤnde zu thun, er hatte zur
Erreichung dieſes großen Zweks ſchon zu viel gear⸗
beitet, und ſtand im Begrif noch mehr zu thun
und zu leiden, als daß ſich dergleichen mit einiger
Wahrſcheinlichkeit muthmaßen ließe. Er iſt kein
Suͤn⸗

492. Fünftes Hauptſtüͤk.

Suͤndendiener; wird's und kan's auch nie werden,

ſo wahr er der Heiland der Welt iſt. —

„Doch für Bußfertige wenigſtens,“ ſprichſt du,
„ koͤnte das Abendmahl ein Verſoͤhnungsmittel ſeyn;
denn die ſind doch offenbar der Begnadigung faͤ⸗
hig. — „ Auch das nicht, mein Freund! Wo

wahre Bußfertigkeit iſt, da iſt auch in eben dem

Augenblik nach der evangeliſchen Verheißuͤng Verge⸗
bung der Suͤnden; da braucht's alſo keines neuen
Verſoͤhnungsmittels; oder es muͤßte falſch ſeyn,
was Jeſus ſeinen Juͤngern befiehlt, daß ſie in ſei⸗
nem Namen (alſo nicht beym Genuß des heiligen
Abendmahls beſonders,) Buße und Vergebung

der Suͤnden predigen ſolten b). Iſt der Anfang
einer wahren Sinnesaͤnderung bey dir gemacht, und

nimſt du das Evangelium nach ſeinem ganzen In⸗
halte mit aufrichtigem glaͤubigen Herzen an: ſo
ſteht's ja deutlich genug da, daß alle, die an den
Namen des Sohnes Gottes glaͤuben, nicht
verloren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗
ben ſollen. Dies iſt Zeugniſſes genug fuͤr dich.
Indeſſen kanſt du eben dies beym Genuß des Abend⸗
mahls aufs neue bedenken; und du haſt da be⸗
ſondern Anlaß, ſolches zu thun, und dich eben
dadurch in deinem Glauben zu ſtaͤrken. Nur iſt's
falſcher Wahn, wenn du meynſt, daß Jeſus die

Abſicht gehabt habe, dir gerade durch dies Mit⸗
tel

b) Euc. 24,47.

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— —— — —

— — — —

Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 493

tel die Vergebung der Suͤnden eigentlich mitzutei⸗
len, oder auch nur das Begnadigungsurteil daſelbſt
auf eine naͤhere Weiſe zu publieiren, als es bereits
in den evangeliſchen Verheißungen geſchehn iſt.

Es bleibt alſo dabey, daß der Heiland ein Ge⸗
daͤchtnismahl ſtiften wollen, wobey ſeine Chri⸗
ſten bis an der Welt Ende ſeiner auf eine vor⸗
zuͤgliche Weiſe gedenken koͤnten. So oft ihr's
thut, ſagt er daher, thut es zu meinem Ge⸗
daͤchtniß; das iſt, erinnert euch, ſo oft ihr das
geſegnete Brod brechet, und vom geſegneten Kelch
trinket, eures Freundes, der euch bis in den Tod
liebte; der ſo viel fuͤr euch gearbeitet, geforgt
und gelitten hat; der aber nun nach vollendetem
Werke und nach dem vollſtaͤndigen Triumph uͤber
Tod und Grab zu ſeiner Herlichkeit hingegangen iſt,
um ſelbſt den verheißnen Lohn fuͤr ſeine Arbeiten zu
erndten, und euch die Staͤte zuzubereiten, wo ihr
einmal zu ihm kommen und bey ihm ewiglich woh⸗
nen ſolt. Gedenkt an das alles mit dankbarem Her⸗
zen; vergeßt nicht, was ihr mir ſchuldig und wo⸗
zu ihr von mir berufen ſeyy. — So redete der
holdſelige Jeſus; und ſo erklaͤrt er ſich hinlaͤnglich
uͤber den Zwek dieſer Stiftung. Man darf ſich
nur im Geiſt in die Lage verſezen, worin er ſich da⸗
mals befand: ſo ſieht man's bald, daß dies die na⸗
tuͤrlichſte Erklaͤrung ſeh. Ja, was noch mehr iſt:
eben von dieſer Seite bekomt das Abendmahl ſo etwas
Ehrwuͤrdiges und Reizendes, wodurch jedes
empfind⸗

482 Fuüͤnftes Hauptſtuk.

empfindſame Herz mit ſtillem Vergnuͤgen und zaͤrtli⸗
cher Liebe erfuͤllt werden muß. Wer verdient's
mehr, als eben dieſer groͤßte Wohlthaͤter des gan⸗
zen menſchlichen Geſchlechts, daß man ſein Anden⸗
ken auf eine ſo feierliche Art bis auf die ſpaͤteſte
Zeiten erhaͤlt? und was iſt ſchiklicher, als daß
dieſes durch gemeinſchaftliche Verbindung, durch
oͤffntliche Zuſammenkuͤnfte und durch ſolche Mit el,
welche die Sinne ruͤhren und die Aufmerkſamkeit
erweken, geſchehe? Freilich, ſolte das Abendmahl
kein leeres Ceremoniel ſeyn; kein bloßes Gedaͤcht⸗
nißmahl ohne Wirkung und Folgen; ſo wie's etwa
ſonſt unter Menſchen bey ihren Feierlichkeiten zu
gehn pflegt. Vielmehr ſolte eben dies ernſthafte
Andenken an die großen Verdienſte des Erloͤſers und
die damit verbundene Erinnerung an ſeine uns
hinterlaſſene vortrefliche Lehren die natuͤrlich guten
Wirkungen hervorbringen, die gewoͤnlicher Weiſe
in dem Herzen jedes empfindſamen Menſchen, der
an einen redlichen großmuͤthigen Freund und Goͤn⸗
ner zuruͤtdenkt, erfolgen muͤſſen. Und was iſt das
anders, als Dankbarkeit, Liebe, Ehrfurcht und
herzliches Vertrauen? Das alles ſoll das Abend⸗
mahl wirken, und eben dadurch ein wahres Staͤr⸗
Fungsmittel fuͤr die Nachfolger Jeſu werden. Es
ſoll ihre Herzen mit dankbaren Empfindungen, mit
Zaͤrtlichkeit, mit Muth und Freude erfüllen; ſoll
ſie zur Tugend, zum willigen Gehorſam, zur aus⸗
harrenden Geduld anfeuren. So iſt's warlich kein
leerer Kirchengebrauch; ſondern ein ſchaͤz bares
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 483
Huͤlfsmittel zum Fortkommen auf dem Wege
des Chriſtenthums. Erfolgt dieſe Frucht nicht
immer auf den Genuß, ſo liegt die Schuld nicht

an der Stiftung, ſondern am Verhalten des Teil⸗

nehmers; der entweder Jeſu Abſicht gar nicht ver⸗
ſtand, oder es doch nicht recht anfieng, um ſie an
ſich ſelbſt zu erfuͤlen. Genug, was Jeſus geordnet
hat, iſt an ſich unverbeſſerlich. Aber unſre Pflicht
iſt es, daß wir uͤber ſeine Anordnungen nachden⸗
ken, und in rechter Ordnung den uns zugedachten
Nuzen zu erreichen ſuchen. Blinder Gehorſam
wird auch hier eben ſo wenig verlangt, als bey der
heiligen Taufe; alſo auch keine Verleugnung der
Vernunft, um deſto ſicherer zu gehn, und den Be⸗
fehl Chriſti puͤnktlicher zu erfuͤlen. Wehe uns
dann, wenn wir die Vernunft erſt abſchwoͤren muͤß⸗
ten, wenn wir das Abendmahl Jeſu wuͤrdig genieſ⸗
ſen wolten! Durch welches Mittel und auf wel⸗
chem Wege koͤnten wir alsdenn ſeine Abſichten un⸗
terſuchen und erkennen? Und wie waͤr es alſo moͤg⸗
lich, uns dazu anſtaͤndig zu bereiten, und den ver⸗
nuͤnftigen Segen davon zu tragen, der uns dvom
Stifter zugedacht iſt? Nur durch vernuͤnftiges
Denken lernt man dieſe Handlung recht ſchaͤzen;
ſieht, wie wohl alles in den ganzen evangeliſchen
Plan paſſet; freut ſich dann ſeines Heilandes, der
auch in dieſer Stiftung beydes ſeine Guͤte und Weis⸗
heit gleich herlich offenbart hat. Denn ewig bleibt's
dabey: alle ſeine Anordnungen ſind loͤblich und

gut.
Rechte

496 Funftes Hauptſtuͤk.

24 N D 3e NE NNNNNN NNNN NNN NNNXE*

Rechte Zubereitung zum heiligen Abendmahl
und wuͤrdigen Genuß deſſelben.

enn man das Verhalten der mehreſten Kom⸗
munikanten in der Naͤhe beobachtet, ſo ſieht
man bald, daß die Schuld an ihnen ſelbſt liege,

wenn ſie keinen ſonderlichen Nuzen vom Genuß des

heiligen Abendmahls haben. Ein zahlreicher Teil
der Chriſten richtet ſich blos nach alten Vorurteilen

und Gewonheiten, und treibt die ganze Sache oh⸗

ne Nachdenken und Abſicht beynahe maſchinenmaͤſ⸗
ſig. Man ſezt ein⸗ fuͤr allemal gewiſſe Zeiten zur
Kommunion feſt, welche man, ſo viel nur immer
moͤglich iſt, regelmaͤßig beobachtet; es geſchehe nun
zwey,⸗ drey⸗ oder viermal im Jahr, je nachdem
man's von ſeinen Eltern und andern Chriſten ſo
geſehn, oder ſich ſelbſt einmal angewoͤnt hat. Der
Landmann pflegt gemeiniglich die Jahrszeit zu An⸗
fang des Fruͤhlings, eh die Saat beſtellt wird, und
kurz vor der Erndte wahrzunehmen; vermuthlich
aus einem alten Vorurteil, daß dadurch Gottes
Segen zu den vorhabenden Arbeiten vorzuͤglich er⸗

langt werde. Aus eben dem Grunde wird gemei⸗

niglich das Abendmahl zu ſolchen Zeiten genoſſen,
da man gefaͤhrliche Unternehmungen oder andre
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 497

wichtige Veraͤnderungen ſeines Lebens vor ſich ſieht.
Verlobte thun es, eh ſie in den Eheſtand treten;
Ehefrauen, wenn ſie ihrer Entbindung nahe ſind;
Kranke, wenn ihre Zufaͤlle gefaͤhrlich werden.
Die ganze Zubereitung zu dieſer Handlung beſteht
dann mehrenteils in Enthaltung von Speiſe und
Trank, in mehrerer Eingezogenheit und Verleugnung
mancher ſonſt gewonten Ausſchweifungen oder ſinli⸗

chen Vergnuͤgungen, in Leſung einiger Formulare,

die in den gangbaren Kommunionbuͤchern ſtehn,
und in Abwartung der oͤffentlichen kirchlichen Vor⸗
bereitung oder der Privatbeichte, je nachdem dieſes
oder jenes in der Gemeine, zu welcher man gehoͤrt,
uͤblich iſt. Manches von dieſen Stuͤten wird von
rohen Leuten ganz leichtſinnig betrieben, von andern
mit mehrerer Sorgfalt, und oft mit groͤßter Ge⸗
nauigkeit und Aengſtlichkeit. Nur der kleinſte Teil
der Chriſten handelt beym Gebrauch des Abend⸗
mahls nach eigner Ueberzeugung, mit freyer
Ueberlegung und rechter evangeliſcher Zuberei⸗

tung. Selbſt bey Redlichgeſinnten bleiben oft

Vorurteile uͤbrig, die ins ganze Verhalten
nachteilige Einfluͤſſe haben, und den rechten
Segen des Abenvmahlgehns mehr oder weni⸗
ger hindern. Deſto wichtiger iſt die Unter⸗
ſuchung: wie muß ſich ein Chriſt, dem
Swek dieſer Stiftung gemaͤs, zu derſelben
bereiten?

.

B

498 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

Daß man ſich bey ſeinen Andachtsuͤbungen, und
Kalſo auch beym Genuß des heiligen Abendmahls an
gewiſſe Zeiten binde, ſtimt nicht gar zu wohl mit
der evangeliſchen Freyheit uͤberein, nicht mit der
Natur des ehriſtlichen Gottesdienſtes, der ummer im
Geiſt und Wahrheit, alſo mit Ueberlegung verrich⸗
tet werden ſoll, auch endlich nicht mit unſerm eig⸗
nen Nuzen, der alsdenn nicht ſo ſicher erhalten
werden kan, wenn wir uns bey dieſer heiligen Hand⸗
lung mehr nach dem Kalender, als nach unſern Be⸗
duͤrfniſſen und jedesmaligen Gemuthsfaſſung richten.
Freilich waren die gottesdienſtlichen Handlungen der
Juden mehrenteils an gewiſſe Tages⸗und Jahres⸗
zeiten gebunden, weil der weiſe Geſezgeber wohl
wußte, daß ein ſolcher Zwang unter dieſem rohen
ungeſitteten Volke vor der Hand nothwendig ſey.
Aber eben darin ſoll ein Chriſt vor jenen ſich aus⸗
zeichnen, daß er nicht mehr gezwungen dasjenige thut,
was zum Wohl ſeiner Seele gereicht, ſondern mit
freyer Entſchließung, durch die deutliche Anwei⸗
ſungen des Evangeliums uͤberzeugt, und durch die
Liebe zu ſeinem Verehrungswuͤrdigen Erloͤſer gedrun⸗
gen. Indeſſen, da die Erziehung und Unterweiſung
in der Religion bey einem großen Teile unſrer Chri⸗
ſten ſo ſchlecht beſchaffen iſt; da folglich die eigne
deutliche Erkentniß der Wahrheit und die Faͤhigkeit,
alles nach Gruͤnden zu pruͤfen, ſehr vielen fehlt;
und da alſo hieraus weiter folgt, daß ſich nicht jeder
im Stande befindet, ſelbſt allemal die beſte Zeit zum

Genuß des heiligen Abendmahls fuͤr ſich zu waͤhlen:
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 409

ſo iſt's in ſo fern, nicht geradezu verwerflich, wenn
ſich dergleichen Leute an gewiſſe Zeiten binden; und

das um ſo weniger, da man ſonſt beſorgen muß,

daß ſie dieſe gute Gelegenheit, ernſthafte religioͤſe
Betrachtungen anzuſtellen, faſt gaͤnzlich verſaͤumen
moͤgten. Nur wuͤnſchte ich, Freunde, wenn ihr dies
leſet, daß ihr nicht immer in dieſem unvollkom⸗
neren Zuſtande zuruͤkbleiben, ſondern von nun an
mit mehrerm Ernſt nach dem Wachsthum in der Er⸗
kentniß und thaͤtigen Uebung des Chriſtenthums trach⸗
ten moͤgtet. Ihr ſeyd nur halbe Chriſten, ſo lang
ihr eure gute Handlungen ſo handwerksmaͤßig ausrich⸗
tet; habt wenig Troſt und Hofnung bey aller eurer
Puͤnktlichkeit, und bey der wirklichen Redlichkeit, die
vielleicht in eurem Herzen zum Grunde liegt. Das Gu⸗
te, was ohne Zwang geſchieht, iſt immer vollkom⸗
ner, Gott wohlgefaͤlliger, auch in ſeinen Folgen er⸗
freulicher, als die ſcheinbarſten Werke, die nach feſt⸗
geſezter Gewonheit ohn eignen Trieb und Ueberlegung
ausgefuͤhrt werden.

Ob's rathſam ſey, zur Zeit der Noth, bey ſehr
wichtigen oder gefaͤhrlichen Unternehmungen,
und beſonders auf dem Krankenbette das Abend⸗
mahl zu genießen, laͤßt ſich nicht geradezu bejahen

oder verneinen. Es komt hier hauptſaͤchlich auf die

Abſichten deſſen, der es empfangen will, an, auf
ſeine jedesmalige Gemuͤthsfaſſung, auch auf man⸗
che beſondere zufaͤllige Umſtaͤnde, die ſich im
Ji 2 All⸗

Soo Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

Allgemeinen nicht angeben laſſen. Thut man's
in der guten Abſicht, ſich durch die feierliche Be⸗
trachtung der Liebe Gottes und Jeſu Chriſti im
Elauben, in der Liebe und Hofnung zu ſtaͤrken:
ſo iſt's nicht nur loͤblich, ſondern es wird auch mit
gewiſſem Segen verbunden ſeyn, wenn man uͤbri⸗
gens in der rechten Gemuͤthsfaſſung ſteht. Nur
huͤte dich, mein Chriſt, vor dem falſchen Wahn,
als wenn dir das Abendmahl mehr Gluͤk in ge⸗
faͤhrlichen Unternehmungen und einen vorzuͤglichen
Gegen Gottes in deinen Berufsgeſchaͤften bringen
muͤſſe. Und noch weniger bilde dir ein, daß du
nun wegen deiner vorigen Uebertretungen mit Gott
ausgeſoͤhnt ſeyſt, und alſo mit deſto groͤßerer Si⸗
cherheit kuͤnftig deinen ausſchweifenden Begierden
folgen duͤrfeſt. Wer bey ſeinen Unternehmungen
Gott nicht vor Augen hat und die Pflichten des
Chriſtenthums mit redlichem Herzen erfuͤllt, der
irrt ſich warlich ſehr, wenn er vom bloßen Abend⸗
mahlgehn dergleichen Wirkungen erwartet. Das
gilt denn auch vornehmlich von den ſehr gewoͤnli⸗
chen Krankenkommunionen, die in mehr als ei⸗
ner Abſicht ganz wider die heiligen Abſichten des
Heilandes bey Anordnung des Abendmahls gemis⸗
brauchet werden. Nur gar zu haͤufig bedient man
ſich derſelben als eines Ausſoͤhnungsmittels in den
lezten Stunden mit Gott, nachdem man ſein gan⸗
zes Leben im Dienſte der Suͤnden zugebracht hatte;
oder doch als eines Zehrpfennings auf der Reiſe in

die Ewigkeit, wodurch man ſich gegen alle zu be⸗
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 501

ſorgende Gefahr und Anfaͤlle in Sicherheit ſezt.
„Gottlob! nun hab' ich mich durchs liebe Abendmahl
erquikt; nun bin ich fertig zu meinem Todesgang,
meine lezte Stunde mag nun kommen, wenn ſie
will; „ ſo hoͤrt man haͤufig Chriſten auf dem Kran⸗
kenlager nach empfangener Kommunion ſprechen.
Aber wie verderblich iſt dieſer Wahn! wie viele
Tauſende werden dadurch verhindert, weiter uͤber
ihren Zuſtand nachzudenken, und die eigentlichen
Vorbereitungen zur Ewigkeit zu unternehmen! Und
doch ſteht auch nicht eine Sylbe in den Lehren Jeſu
und ſeiner Apoſtel, wodurch dies Vorurteil beguͤn⸗
ſtiget wuͤrde. Vielmehr uͤberzeugt uns reifes Nach⸗
denken, daß das Krankenbette am wenigſten der

rechte bequeme Ort ſey, wo man dies Gedaͤcht⸗

nißmahl ſeines Erloͤſers mit Segen empfangen kan.

Schon das laͤuft gewiſſermaßen wider die erſte Ab⸗

ſicht des Stifters und wider die Gewonheit der er⸗
ſten ehriſtlichen Kirche, wenn man's ganz allein
fuͤr ſich in der Stille genießt, indeim es eine ge⸗
meinſchaftliche Mahlzeit der Chriſten ſeyn ſoll,
bey der ſie ſich mit einander in Liebe gegen ihren
Erloͤſer verbinden e). Wenigſtens ſolten immer einige
Zeugen dabey gegenwaͤrtig ſeyn, die an unſrer An⸗
dacht und heiligen Entſchließungen Teil naͤhmen.
Sodann iſt's ferner offenbar, daß Krankheit und
Leibesſchmerzen eine ſehr große Hinderniß bey den

Ueberlegungen des Geiſtes, welche das Abendmahl ſo
Ji 3 un⸗

e) 1 Kor. 10, 17.

502 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
unumgaͤnglich erfodert, ſeyn muͤſſen. Die Betrach⸗

tung der großen Wohlthaten, welche uns von un⸗

ſerim vortreflichen Heilande erwieſen ſind, ſezt eine
gewiſſe Aufmerkſamkeit, Nuͤchternheit und Thaͤtigkeit
der Seele voraus, wofern anders daraus die noͤthi⸗
ge Aufmunterung zur Gottſeligkeit in unſern Herzen
entſtehn ſollen. Und wie ſelten findet ſich gleichwol
dieſe Beſchaffenheit des Gemuͤths auf dem Kran⸗
kenlager; und wie wenig iſt man alſo alsdenn ge⸗
ſchikt, das Abendmahl des Herrn auf eine wuͤrdi⸗
ge Weiſe zu empfangen? Es kan ja wohl mancher
gute Eindruk bey dieſem und jenem Kranken daher
entſtehn, zumal wenn derſelbe nicht ganz ohne Er⸗
kentniß und Furcht Gottes in ſeinen geſunden Tagen
lebte. Oder der ſchrekende Anblik des Grabes und
der Ewigkeit kan auch bey ſonſt rohen und unwiſ⸗
ſenden Leuten zu gleicher Zeit eine gewiſſe Erſchuͤtte⸗
rung verurſachen, die jezt beym Genuß des Abend⸗
mahls um ſo merklicher wird. Allein, Freunde,
heißt denn das die Abſichten des erhabenen Stif⸗
ters dieſes Gedaͤchtnißmahles erfuͤllen? Iſt das der
ganze Segen, den er euch zugedacht hat? —
Nehmt hiezu weiter den ſchon erwaͤhnten ſchreklichen
Misbrauch, welchem die Kommunion auf dem Tod⸗
tenbette unterworfen iſt; die falſche Beruhigung in⸗
ſonderheit, welche ſo viele ſichere unbußfertige Men⸗
ſchen daraus hernehmen: und nun urteilt, ob
nicht alle Freunde des thaͤtigen Chriſtenthums wuͤn⸗
ſchen muͤſſen, daß die allgemeine Gewonheit, das
Abendmahl in den lezten Lebensſtunden zu genießen,
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 503

immer mehr eingeſchraͤnkt und ſeltener werden moͤge.
Nicht ganz ſoll ſie verworfen werden; das ſey ferne!
Es kan Krankheitsfaͤlle geben, da ein Chriſt genug
Gegenwart des Geiſtes und die ganze ſonſt erforderli⸗
che Gemuͤthsfaſſung beſizt, um dieſe heilige Hand⸗
lung mit wahrem Nuzen vornehmen zu koͤnnen.
Und wenn er zumal glaubte, daß er ein ſolch oͤf⸗
fentliches Bekentniß ſeines Glaubens ſowol ſeinem
Erloͤſer, als auch ſelbſt ſeinem Naͤchſten ſchuldig ſey⸗
wer wollte dann ſo loͤbliche Abſichten tadeln, oder
ihm daran hinderlich ſeyn? Von dieſer lezten Seite
ſolte man uͤberhaupt die Kommunion auf dem Kran⸗
kendette mehr betrachten. Sie ſolte ein lautes Ein⸗
geſtaͤndniß und feierliche Verſicherung des Kranken
oder Sterbenden ſeyn, daß er Jeſum als ſeinen Er⸗
loͤſer erkenne, ihm fuͤr ſeine große Verdienſte herzlich
danke, und durch ihn ſelig zu werden hoffe. Das
waͤre zugleich Erfuͤllung des großen Gebots Jeſu:
ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß.

Was die eigentliche Zubereitung zum Genuß
des heiligen Abendmahls betrift, ſo ſind die
leiblichen Uebungen dazu wenig nuͤze, wofern
nicht die Seele ſelbſt auf eine anſtaͤndige Weiſe be⸗
ſchaͤftiget iſt. Das ſo ſehr gewoͤnliche Faſten iſt ei⸗
ne bloße Menſchenſazung, ohn alle goͤttliche Auto⸗
ritaͤt und ohne ſonderlichen Nuzen. So lang es
freilich noch Chriſten giebt, die durch ſolche Mittel
Ji 4 von

504 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

von den Ausſchweifungen der Unmaͤßigkeit abgehal⸗
ten, und zu einer gewiſſen aͤußerlichen Anſtaͤndig⸗
keit angetrieben werden muͤſſen, mag's immerhin
Mode bleiben; wenn nur keine Gewiſſensſache und
kein Zwang fuͤr jedermann daraus gemacht wird.
Thue, mein Chriſt, hierin, was dir gefaͤllt; doch
bedenk allezeit, daß ein nüuͤchterner Geiſt dich
allein zur Erfuͤllung deiner Abendmahlspflicht ge⸗
ſchikt mache, nicht aber ein hungriger Magen.
Und wollte dir jemand dennoch das Faſten aufdrin⸗
gen, ſo fertige ihn nur mit dem Exempel des Hei⸗
landes ab, der erſt mit ſeinen Juͤngern das Oſter⸗
lamm aß, und hernach das geſegnete Brod und den
geſegneten Kelch unter ihnen austeilte. — Viel
Beten und LAeſen iſt auch nicht ſchlechterdings zu
dieſer Vorbereitung noͤthig; wenn man zumal als
ein wahrer Chriſt immer vor Gott zu wandeln ge⸗
wont iſt. Doch, da viele in der Erkentniß und
Uebung des Chriſtenthums ſehr zuruͤk ſind, ſo kan's
ſolchen allerdings heilſam werden, wenn ſie ſich
durch Leſung erbaulicher Betrachtungen zu dieſer
Handlung bereiten. Nur muß Niemand das ge⸗
woͤnliche verſtandloſe Leſen, das mehr eine Uebung
der Augen und Zunge, als eine Beſchaͤftigung des
Geiſtes iſt, fuͤr wirkliche Zubereitung anſehn. Und
eben daſſelbe gilt vom Gebet. — Nicht weniger,
mein Lieber, iſt es an ſich hoͤchſt billig, daß du
dich vor dem Genuß des Abendmahls mit deinem
Feinde verſoͤhnſt. Denn vor Gott mit unverſoͤhn⸗
lichem Herzen erſcheinen, iſt erſchreklich, nah
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. Fos5

bey dieſer Handlung allein, ſondern in jedem an⸗
dern Fall und zu jeder Zeit. Beſſer iſt's alſo noch,
wenn du nie deiner Einpfindlichkeit und dem Zorn
ſo große Gewalt uͤber dich einraͤumſt, daß Haß und
Rachgier Wurzel faſſen koͤnnen; ſondern wenn du
als ein Nachfolger Jeſu nie die Sonne uͤber deinen
Zorn untergehn laͤßt. Aber denn wuͤrdeſt du dich
offenbar betruͤgen, mein Freund, wenn du die aͤuſ⸗
ſerliche Ausſoͤnung mit deinem Feinde als das
Hauptwerk der Sache betrachten wolteſt. Menſchen
kanſt du durch angenommenen guten Schein hinter⸗
gehn, aber nicht den Herzenskuͤndiger, der jede
Spur des Haſſes und der Rache in deiner Seele
bemerkt.

Sehr foͤrderlich zum wuͤrdigen Genuß des heiligen
Abendmahls koͤnnen die oͤffentliche Vorbereitungs⸗
ſtunden werden, welche jezt bey einem großen
Teil der evangeliſchen Gemeinen eingefuͤhrt ſind.
Doch koͤmt auch dabey alles auf Aufmerkſamkeit und
rechte Anwendung an. Von geringerm Nuzen iſt
die Privatbeichte, die nach und nach ſo ſehr aus⸗
geartet iſt, daß man vor ihrem Misbrauch nicht ge⸗
nug warnen kan. Was iſt thoͤrichter, als wenn
ein unwiſſender leichtſinniger Menſch mit ſeinem aus⸗
wendig gelernten Bekentniß im Beichtſtuhl erſcheint,
die Losſprechung von ſeinen Suͤnden vom Pre⸗
diger verlangt, und nun, wenn er ſie erſchlichen hat,
Ji 5 hin⸗

505 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

hingeht, ſich in ſeinem Herzen ſegnet, in der feſten Zuver⸗
ſicht, er ſey ein Begnadigter Gottes? — Wenn ihr,
„ Freunde, weiter keine Zubereitung vornehmt, ſo iſt
warlich euer Abendmalgehn ein ſehr eitles Geſchaͤft;
und ihr ſeyd lange die Leute noch nicht, die Jeſus
mit dem Troſt ſeines Geiſtes und mit der ſeligen
Hofnung des ewigen Lebens aufrichten kan. Es iſt
ganz ſchiklich, daß ihr euch bey dieſer Gelegenheit
vor Gort demuͤthigt; nur nicht mit dem Munde
und mit Geberden allein, ſondern mit redlichem de⸗
müthigen Herzen. Braucht dazu das Beichtweſen,
ſo wie es da iſt. Laßt es euch Ermunterung zum
ernſthaften Nachdenken uͤber euren Zuſtand wer⸗
den; nicht Staͤrkung in der Sicherheit und Gottlo⸗
figkeit.

und hier komm' ich der Hauptſachen naͤher, wor⸗
auf es bey der Zubereitung zum heiligen Abend⸗
mahl ankomt. Aus dem bereits angefuͤhrten iſt

ſchon klar, daß eigentlich keine beſondere aͤußerliche

Anſtalten dazu erfodert werden. Ein rechtſchafner
Chriſt ſollte immer in der Gemuͤthsfaſſung ſtehn,
daß er das Gedaͤchtnißmahl ſeines Erloͤſers zu ſeinem
Segen genießen koͤnte. Beſonders ſolt' er nie an⸗
ders in den oͤffentlichen Verſamlungen der Chriſten
erſcheinen. Jeder Sonn⸗und Feiertag muͤßte ihm
eben ſo heilig ſeyn, als ein Kommuniontag.
Dies waͤre nicht nur den Abſichten des erhabnen Stif⸗
ters und dem ganzen Zwek unſrer heiligen Rigſon .
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Betracht. uber Taufe und Abendmahl. 507

ſondern auch ſelbſt den erſten Einrichtungen der apo⸗
ſtoliſchen Kirche gemaͤß. Doch, da es an manchen
Anlaͤſſen zu Zerſtreuungen des Gemuͤths bey den red⸗
lichſten Chriſten nicht fehlt; und da außerdem eine
jede Handlung auch gewiſſe darauf paſſende Ueber⸗
legungen erfodert; ſo ſind auch hier einige beſondere
Stuͤke zur naͤhern Vorbereitung noͤthig; wohin vor
allen Dingen die Samlung des Gemuͤths von
andern zerſtreuenden Betrachtungen gehoͤrt.
Hat der Chriſt taͤglich Urſach, ſich vor Gott zu ſam⸗
len, zumal wenn er wichtige Handlungen unterneh⸗
men will, oder mit ſeinen Andachtsuͤbungen beſchaͤf⸗
tiget iſt, ſo iſt's auch bey der wichtigen Feier des
Andenkens ſeines Erloͤſers vornehmlich noͤthig. Da⸗
durch wird man allein in den Stand geſezt, ſolche
Betrachtungen vorzunehmen, welche die Seele mit
heiligen Empfindungen und frommen Entſchließun⸗
gen anfuͤllen, und alſo den guͤtigen Abſichten unſers
großen Wohlthaͤters ein Genuͤge thun koͤnnen. Es
wuͤrde Miisverſtaͤndniß ſeyn, wenn man dies ſo
auslegen wolte, als muͤßte ein Chriſt an ſeinen Kom⸗
muniontagen ſchlechterdings alle Arbeiten ruhen laſ⸗
ſen, allen Geſellſchaften, und irdiſchen Freuden ent⸗
ſagen, und ſeine ganze Zeit in ſtrenger Eingezogen⸗
heit blos allein mit Gebet und andern Andachtsuͤbun⸗
gen zubringen. Dies iſt weder von Jeſu geboten,
noch zur Erreichung ſeiner heilſamen Abſichten noth⸗
wendig. Die weltlichen Geſchaͤfte und die Freu⸗
den dieſes Lebens befinden ſich nicht in ſolchem
Widerſpruch mit den eigentlichen gottesdienſtlichen
Hand⸗

508 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
Handlungen, daß nicht beydes zuſammen ſtehn,
oder wenigſtens an einem Tage verrichtet werden
koͤnte. Wer ſeine Berufs⸗und Freundſchaftspflich⸗
ten auf eine chriſtliche Art vollbringen gelernt hat,
dem ſind ſie an ſeiner Andacht nicht hinderlich; und
wer ſich im Umgange und im Genuß des Vergnuͤgens
zu maͤßigen weiß, der darf beydes auch alsdenn

nicht ganz zuruͤkſezen; ob es wohl ſchiklich iſt, daß

er ſich nicht ganz denſelben uͤberlaſſe, ſondern we⸗
nigſtens vor und nach der Kommunion ſo viel Zeit
fur ſich zu gewinnen ſuche, als zum ſtillen ernſt⸗
haften Nachdenken uͤber die Angelegenheiten ſeiner
Seele erfodert wird. Auch iſt's billig, daß ſich die⸗
jenigen, die mit ſehr zerſtreuenden Geſchaͤften bela⸗
den ſind, an ſolchen Tagen vorzuͤglich davon los⸗
machen, um das, was ſie an andern Tagen nicht ſo
gut thun koͤnnen, nun deſto vollſtaͤndiger zu ver⸗
richten. Uebrigens iſt das der Hauptpunkt bey
dieſer Samlung des Gemuͤths, daß man ſich
in ſolche Faſſung verſeze, worin das Herz der
Wahrheit ganz offen ſteht; und alſo nicht nur
zu dem Geſchaͤft der Selbſtpruͤfung ſondern auch zur
fruchtbaren Betrachtung der Wohlthaten Jeſu auf⸗
gelegt iſt.

Die eben erwaͤhnte Selbſtpruͤfung macht das zwey⸗
te Stuͤk der noͤthigen Vorbereitung zum Genuß des
Abendmahls aus. Der Wenſch pruͤfe ſich ſelbſt,
und alſo eſſe er von dieſem Brod und trinke von
die⸗

4

Betracht. über Taufe und Abendmahl. 509

dieſem Kelch d). Dieſe apoſtoliſche Ermahnung
bezieht ſich auf die Unordnungen, welche in der ko⸗
rinthiſchen Gemeine beym Gebrauch des Abendmahls
vorgefallen waren. Man hatte daraus ein gemeines
Gaſtmahl gemacht, mehr fuͤr die Saͤttigung des Lei⸗
bes als fuͤr die Nahrung der Seele geſorgt, auch
ſonſt manche unanſtaͤndige Dinge unternommen.
Dies wird mit Recht vom Apoſtel geſtraft und zu⸗
gleich nachdruͤklich gezeigt, wie nothwendig es ſey,
dies Gedaͤchtnißmahl des Todes Jeſu von andern
gemeinen Mahlzeiten zu unterſcheiden, und ſich
durch ſorgfaͤltige Selbſtpruͤfung zu demſelben vorzu⸗
bereiten. Eben das iſt auch noch immer jedes Chri⸗
ſten Pflicht, die ſich in der Sache ſelber gruͤndet,
wo er anders wuͤrdig, oder zu ſeinem Nuzen dieſe
Handlung ausrichten will. Dieſe Selbſtpruͤfung iſt
aber von gedoppelter Art: die allgemeine, welche
ſich auf das ganze Verhalten des Menſchen gegen
die Vorſchriften des Evangeliums bezieht, und da⸗
her in einer ſorgfaͤltigen Unterſuchung ſeines
ganzen Chriſtenthums beſteht; und die beſon⸗
dere, bey welcher es vornehmlich darauf ankomt, ob
man zum wuͤrdigen Genuß des Abendmahls
geſchikt ſey. Die erſtere wird hier eigentlich
ſchon vorausgeſezt, weil jeder Chriſt ſie niemals
unterlaſſen, und nicht dann erſt an Beſſerung und
Begnadigung venken ſoll, wenn er bey der Kommu⸗
nion erſcheinen will. Waͤre ſelbige jedoch bis dahin
ganz

4) 1 Korinth. 11, 26.

51e Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

ganz verſaͤumt; haͤtte man ſorglos in irdiſchen Ge⸗
ſinnungen oder laſterhaften Ausſchweifungen gelebt:

ſo waͤr's dann freilich ſehr hohe Zeit, daß man bey
dieſer wichtigen Gelegenheit die ganze ernſthafte Un⸗
terſuchung ſeines Zuſtandes vornaͤhme, und dieſes
Geſchaͤft mit ſo großem Eifer und Unpartheylichkeit
fortſezte, daß man nicht nur das Abendmahl mit
Nuzen genießen koͤnte, ſondern daß uͤberhaupt nun
ein feſter Grund der Sinnesaͤnderung und eines thaͤ⸗
tigen Chriſtenthums auf die Zukunft gelegt wuͤrde.
Denn ein ganz leichtſinniger unbußfertiger
Menſch iſt freilich kein wuͤrdiger Gaſt bey dieſem
geiſtlichen Mahl; und kan, wenn er in ſolchem
Zuſtande bleibt, weder die noͤthigen Betrachtungen
auf die rechte Art anſtellen, noch die Ermunterun⸗
gen genießen, ſo wie beydes dem Zwek dieſer Stif⸗
tung gemaͤß iſt. Die oͤffentlichen Vorbereitungen
und das hie und da uͤbliche Beichtweſen koͤnnen fuͤg⸗
lich zu ſolcher allgemeinen Selbſtpruͤfung Gelegenheit
geben: und wohl denen, die ſie dazu mit Redlich⸗
keit Enwenden!

Eine ganz andre Bewandniß hat es mit redlich⸗

geſtnten Chriſten, die uͤberhaupt in ihrem Chri⸗
ſtenthum Fleiß und Treue beweiſen, und alſo
auch das große Geſchaͤft der Selbſtpruͤfung nicht
bis zum Kommuniontage verſchieben. Dieſe ha⸗
ben nun vornehmlich die beſondere Pruͤfung
vorzunehmen, welche eigentlich als eine Vorbe⸗
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 511

reitung zum Abendmahl anzuſehn iſt. Zu derſelben
gehoͤrt hauptſaͤchlich die Unterſuchung: ob man mit
ſeinem Vorhaben die rechten Abſichten verbinde,
und in der anſtaͤndigen Gemuͤthsfaſſung ſtehe,
welche eigentlich zum geſegneten Genuß des
Abendmahls nach dem Willen des Srifters
erfodert wird. Dieſe beſondere Pruͤfung iſt nicht
uͤberfluͤßig, wenn's gleich uͤberhaupt ſeine Richtigkeit
hat, daß man ein wahrer Chriſt iſt. Jeder weiß,
daß auch rechtſchaffene Leute noch oͤfters fehlen; daß
ſie in keinem Stuͤk des Chriſtenthums ganz vollkom⸗
men und untadelhaft ſind; daß ſie alſo auch bey
der Feier des Gedaͤchtnißmahls Jeſu einer Verge⸗
hung ſchuldig werden koͤnnen. Gewonheit, Vorur⸗
teil und Zerſtreuung haben auf Chriſten, die ſonſt
ſehr gut geſinnet ſind, manche ſchaͤdliche Einfluͤſſe.
Solte wohl nicht mancher zuweilen, mehr weil ſeine
gewoͤnliche Zeit da iſt, oder weil's ihm eben bequem
faͤlt, oder weil er's eben um andrer willen fuͤr
ſchiklich haͤtt, als aus wahrem Trieb und Ueberzeu⸗
gung zum Abendmahl gehn? Liegt wohl nicht man⸗
cher gute Chriſt an dem Vorurteil krank, daß ihm
dieſe Handlung im eigentlichen Verſtande Vergebung
der Suͤnden zu Wege bringt? Erſcheint nicht ein
andrer mit einem ſehr zerſtreueten Herzen bey der
Kommunion; und iſt er alsdenn zu den Betrach⸗
tungen und Empfindungen aufgelegt, die zur wuͤrdi⸗
gen Feier dieſes Tages gehoͤren? — Woher komts,
daß manche gutmeynende Chriſten uͤber den
Mangel des Abendmahlſegens klagen? Solte
die

512 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

die Schuld an Gokt, oder an dieſer wohlthaͤ⸗
tigen Stiftung liegen? Oder iſt's nicht wahrſchein⸗
licher, daß man ſie in ihrem eignen fehlerhaften
Verhalten aufſuchen muͤſſe? Gewiß findet ſie ſich
hier. Und eben dies kan dich, mein redlicher Chriſt,
uͤberzeugen, wie noͤthig dir noch jedesmal eine be⸗
ſondere Selbſtpruͤfung ſey. Frag dich alſo im vor⸗
aus, eh du dieſe Handlung unternimſt: „hab ich die
rechten wuͤrdigen Begriffe von der Stiftung dieſes
geiſtlichen Mahls? Was bewegt mich an demſelben
Teil zu nehmen: iſt's Gewonheit, oder andre un⸗
lautre Abſicht; oder ehrerbietige Liebe gegen meinen
Heiland, und herzliches Verlangen, ſolches oͤffentlich
zu bekennen und ihm noch dankbarer zu werden, als
bisher? ſteh ich in einer anſtaͤndigen Faſſung des Ge⸗
muͤths; iſt mein Auge auf meinen großen Wohlthaͤter

gerichtet; hat ſeine Liebe mein Herz mit zaͤrtlichen und

dankbaren Empfindungen erfuͤllt?“ — Lauter wich⸗
tige Fragen! Wie manches wirſt du bey ſolcher Pruͤ⸗
fung zu deiner Beſchaͤmung entdeken, und zu welchen
Demuͤthigungen und heilſamen Betrachtungen wird
ſie dir Anlaß erteilen! Biſt du ein ernſtlicher und
geſezter Chriſt, ſo wird ſolche Unterſuchung wenig
Muͤhe und Zeit erfodern. Du wirſt mit einem Blik,
wenn du anders einfaͤltig vor dich hinſiehſt, ſehr viel
erforſchen, und leicht wahrnehmen, ob du ſchon ein
wuͤrdiger Kommunikant ſeyſt, oder nicht. Der Vor⸗
teil von ſolchem Verhalten iſt der, daß du nun noch
Zeit gewinſt, die vorgefundenen Maͤngel zu beſſern
und dich in die gehoͤrige Bereitſchaft zu ſezen. Faͤn⸗
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. z13

deſt du dein Herz ſehr zerſtreut: ſo kanſt du die Ge⸗
danken ſamlen, deine Seele von andern irdiſchen

Betrachtungen losreiſſen, und zu einer ſchiklichern

und erhabnern Beſchaͤftigung hinlenken. Merkteſt du
keinen Trieb zu dieſer heiligen Handlung bey dir: ſo
waͤr' noch Zeit da, ihn durch Gebet und Betrach⸗
tung der Liebe Jeſu zu erweken. Kurz, eine ſolche
Pruͤfung wird nie ohne Segen fuͤr deine Seele be⸗
ſchloſſen werden.

Noch ein Wort fuͤr dich, mein lieber Freund, der
du bey dieſer Selbſtpruͤfung zu aͤngſtlich verfaͤhrſt .
aus Vorurteil bald muthlos wirſt, und dich fuͤr
unwuͤrdig erklaͤrſt, wenn du keinen außerordent⸗
lichen Trieb zum Genuß des Abendmahls bey dir
wahrnimſt, oder wenn du Maͤngel an deiner Tu⸗
gend und Kaͤlte in deinen Empfindungen ſpuͤrſt. Dein
ſorgfaͤltiger Eifer in Beobachtung deines Zuſtandes
iſt an ſich ſehr lobenswuͤrdig, und dein Widerwille
gegen alle deine ſuͤndliche Maͤngel eben ſo ſehr. Aber
du irreſt, wenn du auf ein beſonders fuͤhlbaren
Trieb und Freudigkeit warteſt; und ſchadeſt dir ſelb
wenn du um des willen vom Abendmahl zuruͤk
bleibſt: Ein Chriſt ſoll ſich nie durch blinde Triebe,
ſondern durch chriſtliche und vernuͤnftige Gruͤn⸗

de beſtimmen laſſen; und eben ſo wenig ſoll er

ſich einbilden, als werde ihn Gott ſelbſt auf eine
außerordentliche Art gleichſam zum Abendmahlgehn
auffodern. Die Bewegungsgruͤnde, welche uns
Hermes Handb. d. Rel. 2, 25. Kk dain

514 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
dazu anreizen koͤnnen, ſind in der Sache ſelbſt, in
dem Befehl Jeſu und in der ſeligen Frucht des wuͤr⸗
digen Genuſſes ſo hinreichend enthalten, daß es ſehr
uͤberfluͤfig ſeyn wuͤrde, wenn Gott bey vernuͤnfti⸗
gen Menſchen noch einen beſondern Trieb durch un⸗
mittelbare Wirkung ſeiner Allmacht hervorbringen
wolte. Auf dieſe Gruͤnde gieb acht; nicht auf Ge⸗
fuͤhln und Freudigkeit. Aufmerkſame Betrachtung
der Sache wird ſchon mehr Trieb und Waͤrme in
dein Herz bringen. Und waͤr' auch das nicht, ſo
haͤtteſt du um ſo mehr Urſach, das Andenken dei⸗
nes Erloͤſers im Abendmahl zu begehn, um durch
die Feierlichkeit dieſer Handlung die guten Bewe⸗
gungen in deiner Seele zu erweken, die dir jezo
noch fehlen. Eben ſo wenig darf dich deine Un⸗
vollkommenheit, die du aus Erblikung deiner Fehl⸗
tritte lernſt, niederſchlagen; ſo lang du zu glei⸗
cher Zeit den ernſtlichen Haß gegen alle Suͤnde und
die thaͤtige Liebe zu allem Guten bey dir ſelber be⸗
merkſt. Sich ſelbſt pruͤfen heißt nicht, alle ſuͤnd⸗
liche Begierden und Schwachheiten ſo voͤllig bey ſich
ausrotten, daß nichts davon uͤbrig bliebe, ſondern
ſie aufſuchen, um ſich unter Gottes Beyſtande
immer mehr davon zu reinigen. Wo iſt der
Heilige, der nicht bey Unterſuchung ſeines Zuſtan⸗
des noch manche Unterlaſſungsſuͤnden und wirkliche
Fehler wahrnehmen ſolte? Angenehm iſt dieſer An⸗
blik nie; aber bey ſo herlichen evangeliſchen Ver⸗
heißungen, die wir uns ſelbſt im Abendmahl ſo ſicher

zueignen duͤrfen, darf doch kein redlicher Chriſt den
Muth

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. gI5

Muth wegwerfen. Er kennet durch Chriſtum die
troͤſtliche Lehre von Vergebung der Suͤnden; und
dieſe richtet ihn wieder auf, wenn er durch Be⸗
trachtung ſeiner Unwuͤrdigkeit niedergeſchlagen wird.

Das dritte Stuͤk endlich, welches zur heilſamen
Vorbereitung zum Genuß des Abendmahls erfodert
wird, iſt die ernſthafte Beſchaͤftigung mit Be⸗
trachtung der Liebe Gottes, der uns ſeinen ein⸗
gebornen Sohn zum Erloͤſer geſchenkt hat, und
die Erinnerung an den erhabnen Wenſchen⸗
freund, der zu unſrer Errettung in die Welt
kam, und aus dringender Liebe die beſchwer⸗
lichſten Arbeiten uͤbernahm und Leiden und Tod
erduldete. Dies iſt waͤhrend des Genuſſes die eigent⸗
liche Hauptſache, womit ſich unſre Seele beſchaͤf⸗
tigen ſoll. Sie iſt das aber auch bereits bey der
ehriſtlichen Vorbereitung, indem ſie uns, wenn ſie
mit der vorher gemeldeten Selbſtpruͤfung verbunden
wird, gewiß in den Stand ſezt, die vortreflichen
Abſichten des Stifters zu erfuͤllen. Paulus
ſagt daher: ſo oft ihr von dieſem Brod
eſſet, und von dieſem Kelch trinket, ſole
ihr des Herrn Tod verkuͤndigen, bis daß er
komt. e). Iſt dir's alſo an dem Segen
des Abendmahls gelegen, lieber Chriſt, ſo ver⸗
Kk 2 ſpare

c) 1Kor. 11/ 26.

516 Funftes Hauptſtüuk.

ſpare dieſe Betrachtungen nicht, bis du dich wirk⸗

lich zum Altartiſch nahſt; nim ſie noch eher vor;
ſudire in der Lebensgeſchichte deines Erloͤſers; den⸗

ke beſonders an ſeine Marter und Tod. Lern dar⸗

aus die Groͤße ſeiner Liebe erkennen; erwaͤge die
herlichen Folgen ſeines Todes und Auferſtehung;
und ſo laß dein Herz voll ſeines Lobes und der
zaͤrtlichſten Gegenliebe werden. Keine andre geiſt⸗
liche Betrachtung, ſo ſchoͤn ſie ſonſten auch ſeyn
mag, iſt zu ſolcher Zeit ſo paſſend, als dieſe.
Du verſaͤumſt das Hauptwerk, und verlierſt einen
Teil des zu erwartenden Segens, ſo bald du dieſe
zuruͤkſezeſt. Solte dir's etwa an Materie zu dieſer
wuͤrdigen Beſchaͤftigung fehlen, ſo lies ein Stuͤt
aus der Leidensgeſchichte Jeſu, oder eine andre
erbauliche Schrift, welche deine Betrachtungen
lenken kan. Auf ſolche Art bereite dich zur Kom⸗
munion; ſo feire das Andenken deines ehrwuͤrdig⸗
ſten Freundes, wenn du ſie wirklich empfaͤngſt; und
ſo unterhalte auch nachher dieſe Gedanken in dei⸗
ner Seele, und ſtaͤrke dich dadurch in deinen heil⸗
ſamen Entſchließungen. Alsdenn erfuͤllſt du den
Befehl des Heilandes: ſolches thut zu meinem
Gedaͤchtniß.

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. F12

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Kraft und Segen des heiligen
Abendmahls.

Jeer⸗ der ſich nach der vorhergehenden Anwei⸗
N ſung zur Kommunion ernſtlich bereitet, wird
eben dadurch ein wuͤrdiger Teilnehmer an dieſem
geiſtlichen Mahl. Zum wuͤrdigen Genuß wird al⸗
ſo eigentlich nur erfodert, daß wir dieſe Handlung
auf eine ſolche Weiſe vollziehn, wie es der Stif⸗
tung Jeſu gemaͤß iſt; folglich mit demuͤthiger und
dankbarer Betrachtung ſeines Todes und ſeiner ge⸗
ſamten großen Wohlthaten gegen das menſchliche
Geſchlecht. Wer das verſaͤumt, es geſchehe nun
aus Unwiſſenheit, oder Nachlaͤßigkeit, oder Bos⸗
heit, der iſt in ſo fern unwuͤrdig, und verſchul⸗
det ſich an dem Leibe und Blute ſeines Erloͤſers ;
indem das Abendmahl ausdruͤklich zung Andenken
des vergoſſenen Blutes und ſchmerzlichen Todes Je⸗
ſu beſtimt iſt. Er unternimt alſo eine Handlung,
ohne zu wiſſen, was er thut; oder er haͤlt es der
Muͤhe nicht werth, dabey nachzudenken und die
Leiden Jeſu zu betrachten. Beydes iſt Gering⸗
ſchaͤzung des Erloͤſers und ſeiner großen Verdienſte;
ja Gottes ſelbſt, der ſeinen Sohn aus dringender
Liebe fuͤr uns dahin gegeben hat. Es iſt alſo auch
K? 3 grobe

518 Fuͤnftes Hauptſtuͦk.

grobe Undankbarkeit gegen die groͤßten Wohlthaten,
verbunden mit Ungehorſam gegen die Stiftung unſers
Heilandes Jeſu Chriſti. Und wenn auch dieſer un⸗

wuͤrdige Genuß bloß aus Zerſtreuung und Unacht⸗

ſamkeit bey ſonſt gutdenkenden Chriſten herruͤhrt, ſo
bleibt er immer noch ſtrafbar genug; indem die un⸗
terlaſſene Aufmerkſamkeit auf eine ſo wichtige Hand⸗
lung allemal ein wirklicher Undank gegen Jeſum iſt.
Daraus erhellet, warum Paulus in ſo harten Aus⸗
druͤken vom unwuͤrdigen Genuß redet, und warum er
die ehriſtlichen Korinther ſo ernſtlich zur Selbſtpruͤfung
anmahnt. Zwar moͤgten in unſern Tagen die beſon⸗

dern Strafgerichte Gottes, von denen er in dieſer
Stelle redet, nicht eben auf die Art erfolgen; da frei⸗

lich in der erſten apoſtoliſchen Kirche manches Auſſeror⸗
dentliche vorgieng, was nicht beſtaͤndig fortdauren
ſolte. Demohngeachtet bleibt die Sache ſelbſt gleich⸗
ſtraͤflich, und die Folgen des unwuͤrdigen Genuſſes in
Abſicht auf die zukuͤnftige Rechenſchaft und auf das
gegenwaͤrtige Chriſtenthum hoͤchſt nachteilig. Durch
jede mit Vorurteilen und Leichtſinn unternommene

Religionshandlung wird das Herz verderbter; die

Vorurteile wurzeln tiefer, und der Leichtſinn breitet
ſich weiter aus. Statt deſſen, daß man dadurch neue
Staͤrkung im Guten haͤtte erhalten ſollen, wird man

traͤger und ungeſchikter dazu; oder es folgt doch zu ſei⸗

ner Zeit bey empfindſamen Gemuͤthern Unruhe des
Gewiſſens: und wer weiß nicht, wie unangenehm ſel⸗
bige ſey? Um eures Vorteils und Ruhe willen huͤtet
euch alſo, Chriſten, vor jedem unwuͤrdigen Genuß
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. §519

des Abendmahls Jeſu. Ja, fleht nicht nur den
groben Misbrauch deſſelben, ſondern auch alle die
Vorurteile und Nachlaͤßigkeiten, die der eigentli⸗
chen Erfuͤllung der guten Abſichten des preiswuͤrdi⸗
gen Stifters entgegen ſtehn. Sucht des ganzen
Segens teilhaftig zu werden, den er euch dabey
zugedacht hat,

Worin aber beſteht dieſer Segen? was hat
vas Abendmahl fuͤr Kraͤfte? und wie erweiſt
es dieſe gute Wirkung an meinem Herzen? —
Die erſte Frage iſt dir bereits beylaͤufig, mein
Freund, beantwortet; doch hoͤr es noch mal und
merk es dir recht. Du ſolſt durch den Genuß
des Abendmahls in allerley chriſtlichen Geſin⸗
nungen geſtaͤrkt werden, vornehmlich in der
Liebe gegen Gott und deinen Erloͤſer, in der
Liebe des Naͤchſten und im Vertrauen auf die
evangeliſchen Verheißungen. So oft du bey
oder nach der Kommunion warme Empfindungen
dankbarer Liebe gegen deinen erhabenen Wohlthaͤter
bey dir wahrnimſt, und verſtaͤrkte Triebe fuͤhlſt,
dem guten Heilande noch gehorſamer zu werden,
noch bruͤnſtiger deinen Naͤchſten nach ſeinem Vorbil⸗
de zu lieben, noch treuer in jedem Teil deiner
Cyhriſtenpflichten zu ſeyn; wenn du dann zu gleicher
Zeit dich ihm mit kindlichem Vertrauen aufs neue
uͤbergiebſt, und voll Hofnung deinen Bund mit
ihm noch feſter knuͤpfſt: dann, Freund, haſt du
Kk 4 den

549 Fuͤnftes Hauptſiäk. .
den rechten Abendmahlsſegen, gerade ſo, wie
es nach Jeſu guͤtigen Abſichten ſeyn ſoll. Nicht je⸗
desmal wird derſelbe gleich groß und merklich ſeyn;
denn nicht jeder Chriſt iſt in Exrkentniß und Erfah⸗
rung gleich weit vorwaͤrts gekommen; auch iſt die
Gemuͤthsfaſſung des beſten Chriſten nicht bey jedem
Genuß des Abendmahls gleich vorteilhaft, Man
kan mehr oder weniger Unwiſſenheit und Vorürteile
mitbringen; zur einen Zeit iſt die Zubereltung ernſt⸗
haf ter, als zur andern; oder die Seele iſt einmal
aus verſchiedenen Urſachen heiterer und zur Freude
und Hofnung aufgelegter; das andremal wegen
vorhergehender Betrachtungen, oder wegen aͤußer⸗
licher Noth und Schwaͤche des Koͤrpers niederge⸗
ſchlagener und weniger empfindſam fuͤr die ermun⸗
ternden Einfluͤſſe der evangeliſchen Verheifung.
Folglich koͤnnen zwar viele wuͤrdige Kommunikanten
Segen von dieſer heiligen Handlung haben, aber
nicht alle in gleichem Grade; auch nicht jeder in
jedem Fall gleich merklich und ſtark. Deine
Pflicht iſt's freilich, jedesmal nach einem großen
Segen zu trachten; nur ſey nicht aͤngſtlich, wenn
du zuweilen bey allem redlichen Beſtreben dennoch
die Frucht nicht ſo reichlich ſpuͤrſt; indem dabey
mancherley Umſtaͤnde mitwirken koͤnnen; die du
entweder gar nicht, oder nicht auf einmal aͤndern
kanſt. Fodre auch nicht, daß ſich der Abendmahls⸗
egen ſchlechterdings durch ein lebhaftes Gefuͤhl der
Freude und Hofnung, oder uͤberhaupt durch un⸗
gewoͤnliche ſtarke Empfapungen aͤußern ſolle.
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. z2

Ganz ohne gute Empfindung wirſt du niemals blei⸗
ben, wenn du dich gehoͤrig bereitet haſt. Die
Staͤrke und Fuͤhlbarkeit derſelben beruht aber wie⸗
der auf manche Nebenumſtaͤnden, und iſt nichts
weſentliches bey den Vorteilen, welche dieſe Hand⸗
lung uns bringen ſoll. Nicht die große Lebhaftig⸗
keit der Freude und Hofnung zu Gott und deinem
Erloͤſer iſt ein ſicheres Zeichen von einem groͤße⸗
ren Segen, ſondern die Dauerhaftigkeit der gu⸗
ten Triebe und Vorſaͤze, welche in deiner Seele
entſtehn. Nirgends iſt dir ſolche beſondere Freudig⸗
keit von Jeſu zugeſagt, ſtimt auch ſonſt mit der Me⸗
thode, deren er ſich zu unſrer Zurechtbringung und
Begnadigung bedient, nicht uͤberein. Und was huͤl⸗
fe dir's auch, wenn du waͤhrend der Kommunion
vor Freude und Liebe bis in den Himmel entzuͤkt
waͤrſt; und es folgte hernach auf dieſe heftige Be⸗
wegung traͤge Stille in deiner Seele, und eine un⸗
angenehme Kaͤlte auf die Waͤrme deines Gefuͤhls 2
Suche lieber nicht durch gewaltſame Erregung der
Einbildungskraft ſolche heftige Gefuͤhle zu erweken;
dagegen aber deine gute Neigungen und Entſchlieſ⸗
ſungen deſto tiefer zu gruͤnden; und gehe dann hin,
und beweiſe es in deinem Wandel, und vorzuͤglich
in der Liebe des Naͤchſten, wie ſehr du zur Tugend
geſtaͤrkt ſeyſt.

ℳ

Betrachtet man den Nuzen des heiligen Abendmahls
von dieſer rechten Seite, ſo iſt's leicht zu entſcheiden,
Kk 5 ob't

522 Fuͤnſtes Hauptſtük.

ob's der Muͤhe werth ſey, denſelben zu ſuchen, und

alſo fleißig bey der Kommunion zu erſcheinen.
Alles, was uns im Chriſtenthum foͤrderlich ſeyn
kan, verdient auch in ſo fern Aufmerkſamkeit und
Anwendung, wenn's auch nicht geradezu von dem
Stifter unſrer Religion vorgeſchrieben waͤre. Sprich
nicht: „ich kan dieſen Nuzen auch ohne Abendmahl
durch andre Mittel erreichen; jede ernſthafte Be⸗
trachtung der goͤttlichen Wahrheiten ſtaͤrkt mich im
Guten; und wenn ich mich in der Stille mit der
Geſchichte Jeſu, und beſonders mit ſeinem Leiden
und Tode beſchaͤftige, ſo koͤnnen eben die guten
Wirkungen in meiner Seele erfolgen, die man ſonſt
vom Abendmahl hoft; ja ich finde dieſe Art der
ſtillen Betrachtung und Aufmunterung noch zutraͤg⸗
licher fuͤr mich, als die Teilnehmung an der oͤffent⸗
lichen Kommunion, wo ſo manche Misbraͤuche und
Aberglauben eingeriſſen, und ſo manche Gegenſtaͤn⸗
de vorhanden ſind, die mein Gemuͤth zerſtreuen
koͤnnen. Ich ſeh' uͤberhaupt nicht ein, wozu der
Genuß des Brods und Weins nuzen ſoll; zumal
da die Sache zu ſo vielen groben ungeiſtlichen Vor⸗
ſtellungen Gelegenheit giebt, ſo wie auch die Feier

des Gedaͤchtniſſes Jeſu ſehr ſchiklich auf andre Wei⸗

ſe veranſtaltet werden kan. „ — Laß uns hieruͤber
noch etwas mit einander ſprechen, mein Freund,
um zu erkennen, ob dieſe Einwuͤrfe ſo wichtig ſind,
als ſie dir ſcheinen. Zubvoͤrderſt geb' ich dir's zu,
baß eben der Nuzen, den du durch wuͤrdigen Ge⸗
nuß des Abendmahls erlangſt, auch zur andern
Zeit

Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 5²3

Zeit erhalten werden koͤnne, wenn du nemlich als⸗
denn eben die Unterſuchungen und Betrachtungen an⸗
ſtelſt, die du vor und bey der Kommunion vorzu⸗
nehmen ſchuldig biſt. Die aufmerkſame Erwaͤgung
deines Zuſtandes wird dir allemal Anlaß zur Demuͤ⸗

thigung, und die Erinnerung der großen Wohltha⸗

ten Gottes und deines Erloͤſers Ermunterung zur
Dankbarkett, zum Gehorſam und kindlichem Ver⸗
trauen gegen deine Wohlthaͤter geben. Wohl dir,
wenn in deinen Lebenstagen viel ſelige Stunden vor⸗
kommen, in welchen du dergleichen feierliche Betrach⸗
tungen anſtelſt! Jede ſolche Stunde iſt warlich viel
werth; die Frucht davon geht ſicher nicht verloren;
und Gott iſt dir dabey eben ſo nahe, als bey der
oͤffentlichen Kommunion. Aber ich frage dich: iſt's
denn auch Wahrheit, daß du dich oft auf ſolche
Art mit dem Andenken des Erloͤſers beſchaͤftigſt? ver⸗
ſaͤumſt du dieſe Pflicht nicht zuweilen, entweder aus
natuͤrlicher Traͤgheit, oder wegen anderer zerſtreuen⸗
den Geſchaͤfte? Brauchſt du nie eine Aufmunten
rung dazu, keinen Befehl von der Art, wie ihn
Jeſus bey Einſezung des Abendmahls gab? — Und
noch weiter: ſolt es denn wol ganz deiner Erfahrung
gemaͤß ſey, daß die ſtille Feier des Andenkens Jeſu
dir denſelben Nuzen bringt, den du durchs Abend⸗
mahl erlangen kanſt? Du biſt doch ein ſinlicher
Menſch, wie alle andre; haſt noch immer Urſach,
dich durch die Anwendung aͤußerlicher Huͤlfsmittel
zu den edlern Betrachtungen und Empfindungen
des Geiſtes zu erweken; wenigſtens durch Huͤlfe der
Sinne

584 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
Sinne die Aufmerkſamkeit der Seele rege zu ma⸗

chen. Was iſt nun hiezu dienlicher, als derglei⸗
chen Feierlichkeiten, wo oͤffentliche Ermahnungen

aus dem Worte der Wahrheit mit gemeinſchaftli⸗
chen Andachtsuͤbungen und mit Genießung des ge⸗
ſegneten Brods und Kelchs verbunden ſind?: — O
Freund! alles fodert dich da auf, die Augen des
Geiſtes auf deinen fuͤr dich gekreuzigten Heiland zu
richten, und die groſſen Wirkungen ſeiner Liebe dei⸗
nem Herzen zur Erwekung ſeliger Empfindungen vor⸗
zuhalten. Sieh doch, ſo viel große erleuchtete
Mäaͤnner im Chriſtenthum preiſen das Abendmahl
als ein geſegnetes Huͤlfsmittel. Die Apoſtel des
Herrn und ſo viel andre Muſter der Gottſeligkeit
unter den erſten Chriſten, die den Heiland ſelbſt
noch mit den Augen des Leibes geſehn hatten, be⸗
dienten ſich deſſelben mit ſo großem Nuzen und

Freude. Biſt du mehr, wie ſie alle? ganz geiſt⸗

lich, ganz mit himliſchen Geſinnungen erfuͤllt? —
Bielleicht komſt du ſchon mit einigen Vorurteilen
zum Abendmahl; oder faͤngſt es nicht recht an,
um des dir zugedachten Nuzen von dieſer Handlung
teilhaftig zu werden? Lieber unterſuch alle dieſe
Punkte, eh du zum Nachteil diefer Stiftung Fole⸗
gerungen ziehſt,

Geſezt aber, du koͤnteſt wirklich eben den Segen
zur andern Zeit durch ſtille Feier des Andenkens Je⸗
ſu erhalten; waͤrſt auch ſo treu und gewiſſenhaft
ogrin, daß du ſolches Geſchaͤft oft genug wieder⸗
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holteſt: warum wilſt du nicht wenigſtens dies oͤffent⸗
liche Erwekungsmittel auch mitnehmen? den Ru⸗
zen davon kanſt du doch unmoͤglich ganz leungnen
wenn du die Sache unparteyiſch unterſuchſt, und eine
anſtaͤndige Zubereitung vorhergehen laͤſſeſt. Und
noch mehr: du biſt ſolches deinem Erloͤſer ſchul⸗
dig, weil er dir's ausdruͤklich geboten hat. Dieſer
Befehl muͤßte dir ſchon ehrwuͤrdig ſeyn; muͤßte ſchon
alles fuͤr die Sache entſcheiden, wenn du auch wei⸗
ter keinen beſondern Vorteil von der Kommunion
haben koͤnteſt. Wiſſe, du legſt beym Abendmahl ein
oͤffentlich? Bekentniß deines Chriſtenthums ab; ge⸗
ſtehſt es vor der Welt, vor Juden, Tuͤrken und

Goͤzendienern, wenn ſie etwa in der Naͤhe bey dir

leben, vor allen Spoͤttern der heiligen Religion,
vor den groben und feinen Gottesleugnern, daß du
ein Chriſt ſeyn wolſt, und auf dem Wege ſelig zu
werden gedenkſt, welchen dir Jeſus Chriſtus zu dei⸗
nem Heile gezeigt hat. Wie, bedenkſt du dich noch,
dieſes zu thun? — Iſt er's nicht werth, dieſer groß⸗
muͤthige Menſchenfreund, der aus Liebe am Creuz fuͤr
dich ſtarb, daß du oͤffentlich ſeinen Namen bekenſt? —
Und haͤtteſt du ſonſt keinen Nuzen davon, iſt's nicht
genug, wenn du durch dieſe Handblung vor jedermann
ein Zeugniß ablegſt, daß du dich ſeiner nicht ſchaͤmſt?
Es iſt doch in unſern Tagen fuͤrwahr kein ſchiklicherg
Mittel, dies Bekentniß abzulegen, als eben dieſes.
Dein ſtiller ſitſamer Wandel beweiſet allein noch nichts.
Es giebt auch Unglaͤubige, die ſich eines ehrbaren
Wandels befleißigen; Widerſacher des Loaugellum⸗
ie

826 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

die ſchoͤn ſprechen und glaͤnzende Werke der Men⸗
ſchenliebe verrichen. Wer weiß nun, wenn er

nicht naͤher mit dir bekant iſt, ob du nicht auch zu

dieſen Leuten gehoͤrſt, ſo bald du dich den oͤffentli⸗
chen gottesdienſtlichen Handlungen, und beſonders
dem Abendmahl Jeſu entziehſt? Und wenn gleich
daraus nicht folgt, daß du ein wahrer Chriſt ſeyſt,
weil du zum Abendmahl gehſt, indem auch Heuch⸗
ler und Laſterhafte eben das thun: ſo folgt doch
wenigſtens ſo viel daraus, daß du fuͤr einen Chri⸗
ſten angeſehn ſeyn wilſt; und das iſt ja eben das
oͤffentliche Bekentniß der Religion, welches Je⸗
ſus von ſeinen Nachfolgern ſchlechterdings fodert.

Dir ſcheint weiter das Eſſen und Trinken des
Brods und Weins im Abendmahl eine ſehr gering⸗
fuͤgige Sache zu ſeyn. — Freilich, waͤr' ſie's,
wenn man allein bey dem Aeußerlichen dieſer Hand⸗
lung ſtehn bleiben, und nicht auf die hoͤhere Be⸗
dentung derſelben ſehn wolte. Aber ſo bald wir das
erſtere thun, ſo werden auch viel andre geprieſne tu⸗
gendhafte Handlungen ſehr geſchwind ihren Werth
verlieren; ſo bleibt uns zulezt nichts als der Schein
von Tugend und Gottſeligkeit uͤbrig. Was iſt an ſich
Unbedeutender als ein Wort, das man mit ſeinem
Munde ausſpricht? Und doch iſt's viel werth, wenn
es zur rechten Zeit geſchieht; es iſt gottgefaͤllige Tu⸗
gend, wenn man durch ſein Ja die Unſchuld des Naͤch⸗
ſten rechtfertigt, oder durch ſein Nein eine Reizung

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. g27

zur Suͤnde zuruͤkweiſt. Wie gering iſt der Werth ei⸗
nes Stuͤk Brods das man dem Hungrigen bricht?
Aber wenn der Allwiſſende ſieht, daß die Gabe aus
einem redlichen Herzen voll edler Menſchenliebe ent⸗
ſpringt: wie theuer iſt ihm denn dieſe Handlung, und
wie zuverlaͤßig gehoͤrt ſie zu denen, die er einſt oͤffent⸗
lich vergelten will? — Eben ſo iſt's mit dem aͤuſ⸗
ſerlichen Werk der Kommunion. Brod eſſen und
Wein trinken iſt an ſich eine Handlung ohne Werth.
Es aber thun, weil's Jeſus geboten hat; in Be⸗
ziehung auf ſeinen fuͤr uns getoͤdteten Leib das Brod
eſſen, und in Beziehung auf ſein fuͤr uns vergoſſenes

Blut vom geſegneten Kelch trinken; ſeinen Geiſt zu

eben derſelben Zeit zu Gott erheben, und ihm dan⸗
ken fuͤr die Sendung ſeines Sohnes; an dieſen goͤttli⸗
chen Freund hindenken und ſich ſeiner großen Wohl⸗
thaten lebhaft erinnern; ſich durch dies alles in
chriſtlichen Geſitnnungen, im Glauben, in der
Liebe und Hofnung ſtaͤrken: das, deicht' ich,
waͤr' nicht eine ſo unbedeutende Sache, waͤr' immer
fuͤr erleuchtete Chriſten anſtaͤndig genug. Oleib al⸗
ſo, mein denkender Freund, nicht bey denn, was
in die Augen faͤllt und was du mit deinem Munde
beruͤhrſt, ſtehn; ſuche nicht in der koͤrperlichen Hand⸗
lung die Hauptſache: ſey weiſe, und ſieh weiter
auf den wahren Zwek und Bedeutung dieſer ehr⸗
wuͤrdigen Stiftung hin.

Du klagſt endlich uͤber die groben unſchik lichen
Vorſtellungen, zu welchen der Genuß des geſe neten
Brods

58 Fuͤnftes Hauptſtuk.
Brods und Kelchs Gelegenheit gebe, und uͤber den
Wisbrauch, der auf ſo mannichfache Weiſe mit
der Kommunion getrieben wird. — Bepdes iſt
an ſich nicht unwahr. Jeder ehriſtliche Menſchen⸗

freund ſieht eben das; und empfindet mit dir den

großen Verfall in der Erkentniß und Uebung der
Religion. Aber reirſt du durch Klagen die Sache
beſſern? Oder wilſt du das Gute um des willen
verwerfen, weil's von leichtſinmigen, ruchloſen und
aberglaͤubiſchen Leuten gemisbrauchet wird. Wo iſt
jemalts eine goͤttliche oder menſchliche noch ſo heilſa⸗
imne Anordnung geweſen, die nicht hie und da un⸗
Techt verſtanden und ſchlecht gebraucht worden waͤ⸗
re? Siehe hiebey nicht ſowohl auf andre, als
auf dich ſelbſt. Reinige deine eigne Erkentniß von
allen groben unſchiklichen Vorſtellungen; lerne Je⸗
ſum und ſeine Apoſtel richtig verſtehn. Dann wer⸗
den deine Zweifel und Anſtoͤße gluͤklich verſchwinden,

und du wirſt nicht Urſach haben, um der Unwiſſen⸗

heit und Vorurteile deines Naͤchſten willen dieſe an
ſich hoͤchſt bedeutungsvolle Handlung zu unterlaſſen.
Was hindert's dich, wenn du ſelbſt ein wuͤrdiger
Kommunikant biſt, daß Heuchler und Gottloſe ne⸗
ben dir ſtehn, und entweder mit frecher Stirn und
leichtſinnigen Mienen, oder mit blindem Vertrauen
auf Chriſti Verdienſt, die geweihete Speiſe empfa⸗
hen? Duldete doch Jeſus ſelbſt den verraͤtheriſchen
Indas nicht nur beym Eſſen des Oſterlams, ſon⸗
dern ließ ihn auch, wie's ſehr wahrſcheinlich iſt,
am geſegneten Brod und Kelch Teil nehmen.
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. z29

Meynſt du etwa, daß dich Gott nicht unter allen
uͤbrigen Gaͤſten herauszufinden wiſſe, wenn du auch
der Einzige waͤrſt, der mit wuͤrdigen Geſinnungen
hinzu gienge? Wie oft geſchieht's, wenn zur Kriegs⸗
zeit wegen eines erfochtenen Sieges ein oͤffentliches
Dankfeſt gefeiert wird, daß auch Mi vergnuͤgte und
heimliche Verraͤther, die dem Landesherrn und Va⸗
terlande das erſtrittene Gluͤt nicht goͤnnen, den
Feierlichkeiten beywohnen? Sollen nun treugeſinte
Unterthanen um des willen ihre Freudensbezeugun⸗
gen aufgeben; unter dem Vorwande, es ſchike ſich
nicht, mit ſolchen treuloſen Leuten gemeine Sache zu
machen? O Chriſt, ſey ſelbſt redlich, ſo biſt du
Gott angenehm! Gieb andern ein gutes Exempel,
ſo beſſerſt du ſie vielleicht durch dein ehrerbietiges
chriſtliches Verhalten; wenigſtens bdiſt du von eigner
Rechenſchaft frey a).

Noch iſt die Frage uͤbrig: wie aͤußert das Abend⸗
mahl ſeine Kraft? wie wird alſo der Se⸗
gen erlangt, der mit demſelben verbunden ſeyn
ſoll 2

²) Die nicht ſelten vorkommende Einwendung : daß
in einigen Kirchen bey Ausſpendung des Abend⸗
mahls noch manche unſchikliche und aberglaͤubiſche
Gebraͤuche uͤblich waͤten, kan durch dasjenige be⸗
antwortet werden, was hieruͤber in der ſechſten
Betrachtung des vierten Hauptſtuͤks im Allgemei⸗
nen geſagt iſt; wie denn uͤberhaupt dorten manches
hieher gehoͤrige vorkomt.

Hermes mandb. d. Kel. 2, B. 2 1

530 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
ſoll? — Auch hier finden ſich manche unrichtige
Vorſtellungen, die in das Verhalten der Chriſten
ſchaͤdliche Einfluͤſſe haben, und daher Pruͤfung und
Laͤuterung verdienen. Gewoͤnlicher Weiſe haͤlt man
dafuͤr, daß Gott ins Abendmahl eine gewiſſe ei⸗
genthuͤmliche wunderthaͤtige Kraft gelegt habe,
die ſich waͤhrend des Genuſſes an den Herzen der
wuͤrdigen Kommunikanten erweiſe. Ohne Zweifel iſt

dieſe Meynung zuerſt aus den groben Begrifſen, die

man ſich von der Brodverwandlung und vom koͤrper⸗
lichen Genuß des Leibes und Blutes Chriſti gemacht
hat, entſtanden. Aber ſie iſt ſicher ungegruͤndet, ſo
fromm und erbaulich ſie auch manchen ſcheinen mag.
Es komt hier nicht auf gutgemeynte Einfaͤlle an,
ſondern auf Wahrheit, die in Jeſu Ausſpruͤ⸗
chen gegruͤndet ſeyn muß, und auf ſolche lau⸗
tere Begriffe, die mit Gottes Eigenſchaften
und dem Swek des Abendmahls zuſammen ſtehn
koͤnnen. In den Einſezungsworten, die wir allein
uͤber dieſe Materie vom Erloͤſer haben, ſteht davon
nicht ein Wort; es laͤßt ſich auch ohne Zwang nichts
herausbringen, was nur auf eine entferntere Art zu
ſolchen Gedanken Anlaß gaͤbe. Die Apoſtel des
Herrn ſagen in ihren Erlaͤuterungen eben ſo wenig
hievon. Betrachtet man Gottes Weiſe, nach wel⸗
cher er mit den Menſchen in dem Werke der Bekeh⸗
rung verfaͤhrt, ſowohl wenn er den Grund dazu legt,
als bey weiterer Fortfuͤhrung des angefangenen Werks;
ſo ſagt er ſein Wort deutlich genug, daß er immer
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 531
mittelbar, das iſt: durch die Kraft der erkanten

und angewendeten Wahrheit, in den Seelen

der Menſchen wirke. Er thut nichts auf eine ge⸗
waltſame weiſe durch wunderthaͤtige Umſchaffung
der Neigungen, durch außerordentlichen Antrieb oh⸗
ne Huͤlfe ſeines Worts, oder durch unmittelbare
Eingebung guter Gedanken. Ob er gleich immer ge⸗
ſchaͤftig iſt, durch ſeinen Geiſt die Menſchen zu beſ⸗
ſern, ſo iſt er doch ein Gott der Ordnung, der die
Mittel nach der Natur der Serle geordnet hat, der
ohne dieſe Mittel keinen Menſchen beſſern will, am
wenigſten auf eine Art, die der Bildung unſers
Geiſtes und der wahren Beſtimmung einer vernuͤnf⸗
tigen Seele widerſpricht. Dies iſt ſeiner Weisheit
und Guͤte vollkommen gemaͤß. Es wuͤrde alſo thoͤ⸗
richt ſeyn, wenn man bey der Kommunion ein
Wehreres erwarten wolte, als Gott uͤberhaupt bey
Bekantmachung des Evangeliums den Chriſten zuge⸗
ſagt hat. Auch hier geht alles ſo regelmaͤßig, daß
keine gute Wirkung erfolgen kan, wenn der Menſch
das ordentliche Mittel des goͤttlichen Worts
verabſaͤumt, oder ſelbſt unthaͤtig und muͤſſig
bleibt; in dem falſchen Wahn, als werde das
bloße Genieken des Abendmahls von ſelbſt Er⸗
leuchtung und Begeiſterung wirken. Dieſer ver⸗

urſacht allerdings, daß man ſehr oft mit außer⸗

ordentlichen Erwartungen zum Tiſch des

Herrn hinzutrit, um bey einem ganz leident⸗

lichen Verhalten deſto mehr die Einwirkungen
des Geiſtes Gottes und die wunderbare Kraft des
Ll 2 Abend⸗

532 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

Abendmahls an ſeinem Herzen zu erfahren. Und
indem eben durch dieſe Vorſtellung die Einbildungs⸗
kraft rege gemacht wird: ſo kan's ſehr leicht dahin
kommen, daß bey gutgeſinten Chriſten gewiſſe ſtarke
Gefuͤhle entſtehn; zumal, wenn ſich manche gute
Betrachtungen der großen Liebe Jeſu Chriſti und
ſtarke ſinliche Vorſtellungen ſeines ſchmerzhaften Lei⸗
dens und Todes dazu geſellen. Dies nennt mancher
Glaubensfreudigkeit, und leitet ſelbige einzig und
und allein aus der wunderthaͤtigen Kraft des Abend⸗
mahls her. Wenn aber zu andrer Zeit und bey
andern Perſonen die Einbildungskraft weniger leb⸗
haft iſt, oder wenn die Seele durch andre natuͤr⸗
liche Urſachen in ihrer Aufmerkſamkeit und Empfin⸗
dung geſtoͤrt wird, ſo bleibt die erwartete große
Wirkung zuruͤk; man klagt uͤber Kaͤlte des Her⸗
zens; und meynt wohl gar, Gott habe ſeine beſon⸗
dere Urſachen gehabt, um deren willen er diesmal
den Segen des Abendmahls zuruͤkgehalten habe.
Sieh, mein lieber Freund, ſo kanſt du dir ſelbſt
durch vorgefaßte unrichtige Meynungen ſchaden, ob⸗

wohl dein Herz noch ſo redlich und dein Verlangen

nach dem Segen der Kommunion noch ſo grofß iſt.
Verſuch es dagegen, und fange die Vorbereitung
ſo an, wie dir ſchon geſagt iſt. Unterhalte deine
gute Betrachtungen waͤhrend der ganzen Hand⸗
lung. Seze ſie auch noch nachher fort; wenig⸗
ſtens erneure das Andenten des Todes Jeſu und
deine feierlich gefaßte Geluͤdde ſo oft, daß deine
Pflicht

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. s33

Pflicht dir immer gegenwaͤrtig bleibe. Bey einem
ſolchen Verhalten ſteh' ich dafuͤr, du wirſt nie ohne

wirklichen Nuzen zum Abendmahl gehn. Denn es

bleibt ein fuͤr allemal dabey: nur durch eigene
ernſthafte Ueberlegung, durch Betrachtung des
Todes Jeſu und des darin liegenden dringenden
Antriebes zur treuen Erfuͤllung unſrer geſamten
Pflichten, und des eben ſo herlichen Troſtes, der

fuͤr die Nachfolger Jeſu daraus entſpringt; nur hie⸗

durch allein wird beym Genuß des Abendmahls
wahrer Segen gewirkt. Wer nicht ſelbſt denken
will und mag, der kan zwar durch die Feierlich⸗
keit der aͤuſſerlichen Handlung in ein gewiſſes Schre⸗
ken verſezt, oder mit einer ſtarren Ehrfurcht gegen

Gott erfuͤllt, oder zu fluͤchtigen Empfindungen

fortgeriſſen werden. Aber dauerhafter Nuzen
entſteht nur, wenn wir unſre Herzen der Wahr⸗
heit oͤfnen, unſern Verſtand brauchen, und
zwekmaͤßige Betrachtungen bey dieſer Handlung an⸗
ſtellen.

Hiemit waͤr' nun die ganze wichtige Frage im Kurzen
beantwortet: „worin beſteht die Kraft des Abend⸗
mahls? und wie erfaͤhrt man ſie an ſich ſelbſt?“ Zu⸗
gleich daͤcht' ich, mein Chriſt, koͤnteſt du aus eben die⸗
ſen Unterſuchungen lernen, ob's der Muͤhe werth ſey,
oͤfters zum Abendmahl zu gehn, oder nicht? Haͤt⸗
teſt du dich etwa bisher durch heimliche Zweifel und
L lI 3 Vor⸗

534 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

Vorurteile davon abhalten laſſen; ſo findeſt du

vielleicht bey unparteyiſcher Erwaͤgung deſſen, was
dir von den wohlthaͤtigen Abſichten des Stifters
dieſer Handlung geſagt iſt, ſo viel Aufloͤſung der⸗
ſelben, daß du dieſelbe nicht weiter fuͤr einen un⸗

vernuͤnftigen Gottesdienſt halten, oder das der

Stiftung uͤberhaupt zur Laſt legen duͤrfeſt, was
blos auf die Rechnung mancher mit falſchen Vor⸗
ſtellungen eingenommener Kommunikanten zu ſchrei⸗
ben iſt. Du wirſt wahrnehmen, daß ſich auch
dieſe Handlung im Geiſt und in der Wahrheit
nach dem Sinne des Evangeliums ausrichten laſſe;
und das wird dich willig machen, ſolches auch ſelbſt
zur Ehre deines Erloͤſers zu thun. Oder waͤrſt du
ſo ſehr in Geſchaͤften und Zerſtreuungen verwikelt,
daß du daruͤber dein Vorhaben von einer Zeit zur
andern verſchoͤbſt und nur aͤußerſt ſelten zur Aus⸗
fuͤhrung brachteſt; ſo kan dich beydes die Betrach⸗
tung deiner Pflicht gegen deinen Heiland und gegen
deine Mitehriſten, und die Exrwaͤgung des Nuzens,
welchen du aus wuͤrdigem Genuß des Abendmahls
ziehen kanſt, zur geſchwindern und oͤftern Teil⸗
nehmung an demſelben erweken. Es iſt doch alle⸗
mal ſtraͤflich, und verraͤth wenigſtens eine⸗ gewiſſe
Kaltſinnigkeit oder Unachtſamkeit gegen die Reli⸗
gion, wenn man ſich durch jede kleine Hinderniß
von dem oͤffentlichen Bekentniß derſelben zuruͤk⸗
halten laͤßt; oder wenn man's gar darum verſaͤumt,

um nur in ſeinen Berufsgeſchaͤften und ſinlichen

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Betracht. uber Taufe und Abendmahl. 532

Ergoͤzungen keine Stoͤrung zu leiden. Hat dir
gleich dein Erloͤſer keine beſtimte Vorſchrift gege⸗
ben, wie oft du dieſe Handlung vornehmen ſolſt,
ſo iſt's doch genug geſagt: ſolches thue zu meinem
Gedaͤchtniß. Iſt nun Liebe zu Jeſu in deinem
Herzen, ſo iſt auch gewiß Antrieb da, das An⸗
denken ſeiner unermeßlichen Menſchenliebe oͤffentlich
mit andern Chriſten zu feiern. Dann wirſt du
gern oft thun, was Liebe und Dankbarkeit gegen

ihn von dir fodern, was er dir ſelbſt befohlen
hat, und was nicht weniger zu deinem eignen groſ⸗

ſen Segen gereicht. Denn der Liebe wird alles
leicht.

LI 4 Betrach⸗

536 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

9966669666666698996

Betrachtungen

eines Kommunikanten.

der bis daher die allgemeine Selbſtprufung wenig
oder gar nicht unternommen hat.

Erforſche mich, Gott, und erfahre mein Herz;

pruͤfe mich und erfahre, wie ich's meyne.
Und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin „ und
leite mich auf ewigem wege. Du allwiſſender
kenneſt mich ja und ergründeſt mein Herz: wie ſolt'
ich mich alſo vor deinen Augen anders darſtellen,
als ich wirklich bin, und meine Undankbarkeit und
Treuloſigkeit leugnen, da beydes vor dir offenbar
genug iſt? Bisher bin ich ſorglos dahin gegangen,
habe viele Wohlthaten taͤglich aus deinen Haͤnden
hingenommen; ohne mich viel um dich den liebrei⸗
chen Geber zu bekuͤmmern, oder zu unterſuchen,
wie ich dir durch Gehorſam und Vertrauen dankbar
werden koͤnte. Ich war's gewont, o mein guͤtiger
Vater, von dir gutes zu empfangen; ich ſchrieb
den gluͤtlichen Fortgang meiner Arbeit nicht ſowohl
dir als meinem eignen Fleiß und Geſchiklichkeit zu;
und wenn ich in Gefahr und Noth gerieth, ſo

Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. z37

dachte ich nicht zuerſt an dich, oder rief nur aus
Angſt zu dir; auch vergaß ich bald deiner Huͤlfe
wieder, wenn ich errettet war. Gieng mir's wohl,
ſo wurde ich bald leichtſinnig und uͤbermuͤthig; traf
mich Ungluͤk und Schmerz, ſo wolt' ich verzagen
und murrete wider deine Fuͤrſehung. Zwar betete
ich zuweilen zu dir; aber ohne aufrichtige Demuͤ⸗
thigung und wahres Verlangen nach dir. Ich
hoͤrte dein Wort, und wußte viele gute Wahr⸗
heiten daraus; doch ohne weiter daruͤber nachzu⸗
denken, ohne mich ſelbſt ſorgfaͤltig darnach zu pruͤ⸗
fen und in meinem Wandel darnach zu rich⸗
ten. Manche Arten der Laſter hab' ich zwar wirk⸗
lich vermieden, weil ich wenig natuͤrlichen Hang
dazu ſpuͤrte, oder keine Gelegenheit und Reizung zu
ihrer Vollbringung hatte; oder weil ich die Schan⸗
de vor Menſchen und andre traurige Folgen ſcheute.
Dagegen ſind manche andre verderbliche Begierden
deſto heftiger bey mir geworden; ich habe mir
kein Gewiſſen daruͤber gemacht, ihnen blindlings zu
folgen, und die boͤſe That oͤffentlich oder insge⸗
heim zu vollziehn. Wie oft hab' ich meine See⸗
len⸗ und Leibeskraͤfte zu ſuͤndlichen Ausſchweifungen
gemisbraucht! wie manche Uebel hab' ich mir ſelbſt
dadurch zugezogen! wie oft auch die Pflichten der
Gerechtigkeit und Menſchenliebe gegen den Naͤch⸗
ſten verſaͤumt! Und wenn auch das alles nicht waͤr,

ſo hab' ich ſo manches Gute unterlaſſen, das ich haͤtte

thun koͤnnen; habe dich den Urheber meines Lebens
nicht immer vor Augen gehabt, dir nicht gedankt fuͤr
L l5 deine

53686 Fuͤnftes Hauptſtük.

deine Wohlthaten; mein Herz iſt leer von deiner

Furcht und Liebe geblieben; dagegen hat Liebe zu
irdiſchen Guͤtern und zur weltlichen Luſt deſto maͤch⸗
tiger darinnen geherſcht. In ſolcher Geſinnung bin
ich manches Jahr fortgegangen, bin immer ſichrer
und verderbter geworden, habe mich mit jedem
Jahr weiter von dir, dem beſten Freunde, ent⸗
fernt. Doch du haſt mich bis dieſen Tag mit goͤtt⸗
licher Langmuth getragen; und biſt nicht muͤde
geworden, mir Gutes zu thun und an meiner
Zurechtbringung zu arbeiten. Wie oft hab' ich dei⸗
ne Stimme gehoͤrt, wenn ich mich mit deinem
Worte beſchaͤftigte! Wie oft ſagte mir's mein Ge⸗
wiſſen, daß mein Thun unrecht vor dir ſey! Aber ich
hatte die Suͤnde zu lieb, war zu ſehr in weltliche Luͤſte
verſtrikt, als daß ich auf deine vaͤterliche Abſichten
haͤtte merken und deinem guͤtigen Ruf folgen ſollen.
Dennoch wolt' ich immer ein Chriſt ſeyn; nahm
an den oͤffentlichen Religionsuͤbungen Teil; erſchien
bey der Kommunion mit andern Chriſten; und verließ
mich bey dem allen auf deine Barmherzigkeit, auf
das Verdienſt meines Erloͤſers, und auf dieſe meine
aͤußerliche Uebungen.

So iſt mein Zuſtand bis jezt geweſen, o Gott,
wie du ſelbſt beſſer veißt, als ich's vor dir erzaͤhlen
kan. Du haſt nun angefangen mir meine Augen zu
oͤrnen und ſie durch das Licht deines Worts zu er⸗
leuch⸗

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 539

leuchten. Ich erkenne es wenigſtens mit Schaam
und Reue, daß ich ſo ſicher und ſorglos ohne dich
dahin gegangen bin, und ſehe es ein, daß ich
in ſolchem Zuſtande dir unmoͤlich angenehm ſeyn
kan. Auch wunſch ich von Herzen beſſer zu werden;
ein wahrer Chriſt zu ſeyn, welcher Vergebung ſei⸗
ner Suͤnden beſizt, und auf dem Wege der Tu⸗
gend ſeinem Erloͤſer nachfolgt. Eden darum bitt'
ich dich, guͤtiger Gott, bringe mich noch weiter in
Erkentniß meiner ſelbſt, daß keine boͤſe Luſt, keine
Tuͤte und heimliche Bosheit in, meinem Herzen
verborgen bleibe; daß ich alles an mir ſo ſehe,
wie es iſt, jede Verirrung mit ihren Folgen erken⸗
ne, und alle und jede Suͤnden, die an mir ſind,
mit wahrem Abſcheu und herzlicher Reue betrachte.

Sepy mir gnaͤdig, o du Gott meines Heils, um dei⸗

ner theuren Verheißungen willen! Aber ſchenke mir
auch deinen Geiſt, der mich allezeit leite, damit
meine Beſſerung gruͤndlich und mein Ernſt anhaltend
werde. Bewahre mich vor allem Leichtſinn, vor
Traͤgheit und Unlauterkeit, damit ich nicht aufs
neue in ſuͤndliche Ausſchweifungen gerathe und
durch neuen Ungehorſam meine Schulden ver⸗
groͤßre.

Da ich mich auch entſchloſſen habe, zur Staͤrkung
meiner guten Vorſaͤze das theure Abendmahl meines
Erloͤſers zu genießen, ſo gieb doch, o Gott, daß
ich dies 3 heilige Werk mit ſo viel Aufmerkſamkeit auf
mich

540 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

mich ſelbſt und auf die Abſichten des Stifters ver⸗
richte, daß der geſuchte Nuzen an mir wirklich er⸗
reicht werde. Die Betrachtung deiner unendlichen
Liebe und der Liebe deines Sohnes, meines Heilan⸗
des, erfuͤlle ſo meine ganze Seele, daß die Beſchaͤ⸗
mung wegen meiner Suͤnden noch vermehrt und der
Haß dagegen noch ernſtlicher werde. Verſtaͤrke da⸗
durch jeden guten Trieb, der in mir iſt, die Liebe
zu dir und zu allem Guten, und mache mich noch
williger, ganz den Geboten Jeſu Chriſti zu gehor⸗
chen. Doch laß mich auch den Troſt finden, der
in dem Leben und Tode meines Erloͤſers liegt. Er⸗
freue mein Herz mit deiner Gnade, und mit der
Verſicherung deiner Liebe, die alles meines bisheri⸗
gen Ungehorſams ohngeachtet auf deiner Seite noch
feſt ſteht. Verwirf mich nicht von deinem Ange⸗
ſicht, und nimm deinen heiligen Geiſt nicht
von mir. Troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlfe?
und der freudige Geiſt enthalte mich dir.

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 541
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Ernſthaftes Nachdenken eines redlichen
Chriſten uͤber ſich ſelbſt vor der
Kommunion.

Auc mich geht die Ermahnung des Apoſtels an;
der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er
von dieſem Brod und trinke von dieſem Kelch.
Ich weiß es zwar aus der wiederholten allgemeinen

Unterſuchung meines Zuſtandes, daß ich nicht mehr

ein Sklave meiner Luͤſte bin, ſondern mit redlichem
Herzen nach dem Vermoͤgen, das mir Gott darreicht,
den guten Weg gehe, den mir mein Heiland gezeigt
hat. Ich weiß alſo auch, weil Chriſti Geiſt in mir iſt,
daß ich Vergebung der Suͤnden habe, ein Kind und
Erhe Gottes und ein Miterbe Jeſu Chriſti ſey. O
wie freu ich mich dieſer ſeligen Ueberzeugung! —
Dennoch iſt dies alles heute zu meiner Beruhigung
und zur Erfuͤllung jenes apoſtoliſchen Befehls nicht
hinlaͤnglich, daß ich an dem Abendmahl mei⸗
nes Heilandes Teil nehmen und es gern ganz nach
ſeinen Abſichten genießen will. Hier hab ich noch
beſondere Aufmerkſamkeit noͤthig, um gerade das⸗

jenige bey dieſer heiligen Handlung zu denken und

zsu thun, was eigentlich den wuͤrdigen Genuß
des Abendmahls ausmacht, und wodurch ich

alſo

542 Fuͤnſtes Hauptſtuͤk.
alſo des mir von Jeſu zugedachten Segens teilhaf⸗
tig werden kan. Pruͤfe dich demnach, meine Seele,
wie’s um deine Erkentniß und Geſinnungen ſteht?
ob du mit Fleiß die Adſichten des Erloͤſers bey Stif⸗
tung dieſes gemeinſchaftlichen Mahls unterſucht und
lautere und wuͤrdige Begriffe von dieſer ganzen

Handlung erlangt haſt? Da er ſelbſt nie geſagt hat,

daß es ein undurchdringliches Geheimniß ſey; da er
vielmehr ausdruͤklich verlangt, daß der evangeliſche
Gottesdienſt im Geiſt, das iſt, mit Verſtand und
Ueberlegung geſchehn ſolle: ſo wuͤrdeſt du offen⸗
bar wider deine Pflicht handeln, wenn du dich in
die ſchauervolle Dundelheit eines Geheimniſſes zuruͤk⸗
ziehn, und unter dem Vorwande, daß die Vernunft

hier nicht forſchen duͤrfe, gar nicht daruͤber nach⸗

denken wolteſt, was du im Abendmahl eigentlich em⸗
pfaͤngſt, und zu welchem Zwek du dieſe Feierlichkeit
mit andern Chriſten begehn ſorſt. Ganz gewis kanſt du's
deinem weiſen Heilande zutraun, daß er die heil⸗
ſamſten Abſichten gehabt hat; und ſicher wirſt
du ſie entdeken, wenn du ſie mit Sorgfalt und
Treue ohne Vorurteil ſuchſt. Ueberlege alſo

noch einmal die ganze Sache mit ehrerbietiger

Wahrheitsliebe; reinige deine Einſichten von allen
noch uͤbrigen Vorurteilen und Zweifeln; und nim
dann mit aufgeklaͤrter Andacht an dieſer heili⸗
gen Handlung Teil. Groß muß dein Gewinn
ſeyn, wenn du ſolches mit eigner Ueberzeugung
thuſt; in der feſten Zuverſicht, daß es nicht nur
ein von Chriſto anbefohlnes, ſondern auch ein
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 543

nuͤzliches, Gott wohlgefaͤlliges Werk ſey. Dann

darfſt du nicht fuͤrchten, daß du den Segen ver⸗
lierfſt, wenn du ihn in rechter Ordnung ſuchſt;
darfſt dir nicht ſelber Gewalt anthun durch Unter⸗
druͤkung mancher vorkommenden Zweifel; dann iſt
dein Auge heiter, und dein Blik kan ungehindert
auf die Hauptſache hingehn. — Aber pruͤfe dich
auch noch weiter, ob du ſo geſamler, ſo in dich
gekehrt biſt, wie's die Wuͤrde dieſer Handlung
und dein eigner Nuzen erfodern? ob du alſo ge⸗
ſchikt biſt, Jeſum Chriſtum, den dverehrungs⸗
wuͤrdigen Heiland der Welt, ſo in ſeiner wun⸗
derbaren thaͤtigen Liebe zu betrachten, ſo unver⸗
wandt bey dieſer Handlung auf ihn hinzuſehn,
daß du die ſeligen Beſchaͤftigungen der Liebe und
des Danks ohne Zwang anfangen und fortſezen,
und auf ſolche Weiſe die rechten Staͤrkungen im
Glauben, in der Liebe und Hofnung erhalten
koͤnneſt? O entferne noch alle andre Gedanken
und Ueberlegungen, die dich zerſtreuen und vom
Hauptzwek abfuͤhren koͤnnen! Laß die irdiſche
Sorgen fahren; werde ganz ruhig, ganz gefaßt,
das Andenken deines Erloͤſers zu feiern; heilige ihm
jezt deine ganze Aufmerkſamkeit, alle deine Empfin⸗
dungen und Kraͤfte. Denk in dieſer ruhigen Stille
ernſthaft uͤber die Pflichten des Chriſtenthums nach ;
unterſuch es unparteyiſch, in wie fern ſie erfüllt
ſind, und was noch verſaͤumt iſt. Laß den Ein⸗
pfindungen der Demuth, des Danks und der Liebe
Raum; lenke, ſtaͤrke und bewahre ſie, daß daraus
maͤnag⸗

544 Fuͤnftes Hauptſtuk.
maͤnnliche Triebe und ernſtliche Neigungen zur Tu⸗
gend und Gottſeligkeit werden. Und wenn auch Freu⸗
de und Hofnung zugleich mit eindringen, ſo nim ſie
an, dieſe koͤſtliche Gabe des Himmels. Freue dich,
meine Seele, deines Gottes! ſey froͤlich, daß du
durch Jeſum vom Verderben erloͤſet biſt; feire

mit heiterer Froͤlichkeit das Gedaͤchtnißmahl ſeines

Todes!

So ſteh' ich hier vor dir, goͤttlicher Freund, die
Handlung auszurichten, die du mir zu deinem An⸗
denken befohlen haſt. Indei ich mich ſelbſt vor
deinem Angeſicht pruͤfe, find ich in mir Spu⸗
ren einer dankbaren ehrfurchtsvollen Liebe ge⸗
gen dich, und zugleich ein wahres Verlan⸗
gen, als ein wuͤrdiger Gaſt an dieſem Ge⸗
daͤchtnißmahl Anteil zu nehmen. Die Augen
meines Geiſtes ſind auf dich geheftet, und mein
Herz ſteht offen, die Eindruͤke zu empfangen, welche
die Betrachtung deiner Liebe hervorbringen kan.
Und weil ich deine wohlthaͤtige Abſichten kenne, und
ſelbige, ſo viel an mir iſt, zu erfuͤllen ſuche: ſo
zweiſle ich an dem Segen nicht, den mir dieſe Hand⸗
lung bringen muß. Freilich ſind auch noch Fle⸗
ken vorhanden, die ich zum Teil ſelbſt ſehe, und die
dein helles Auge noch genauer entdeken wird. Aber
ich weißs, du verwirfſt mich um des willen nicht,
ſo wie du deine erſte Juͤnger nicht verwarfſt, ob⸗

gleich noch große Schwachheiten an ihnen waren.
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. g845

1r d Ich habe Staͤrkung noͤthig, darum erſchein' ich
jheun depy dieſem Tiſch, der ja ohnedas nicht fuͤr Engel,

fin ſe ſondern fuͤr deine unvollkomne, aber doch redliche
dig, Freunde verordnet iſt. Auch fuͤr mich iſt Segen da;
1s du und ich bitte dich, Herr mein Heiland, laß mich
ſeie denſelben im reichen Maaße erhalten.

ſ
Mit Inbrunſt fleh' ich, Herr, zu dir,
Beſoͤrdre du doch ſelbſt in mir
Ein glaͤubiges Gemuͤthe.

Mich duͤrſtet, gleich dem duͤrren Land,
N Bey deiner Liebe Unterpfand,
Nach deiner großen Guͤte.
ͦ Ich fuͤhle, Herr, was mir gebricht;
N O ſtaͤrke meine Zuverſicht,
n. Daß du auch mein Erloͤſer ſeyſt,
e Und mich von Suͤnd und Tod befreuſt.
en Herr, dieſer Troſt ſey feſt in mir,
⸗ So dien' ich voller Freuden dir.
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ln⸗
Hn

6 Wermes SHandb. d. Rel. 2. B. Mmim Be⸗

Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

Betrachtung

des
Lebens, Leidens und Todes Jeſu

fuͤr rechtſchaffene Kommunikanten.

m Geiſt tret' ich an den Tiſch hin, wo du mit
J deinen Juͤngern das Oſterlamm aßeſt; ſeh dich
in ihrer Mitte, wie dir das Herz bey deinem nah
bevorſtehenden Abſchiede ſtaͤrker ſchlaͤgt; hoͤre die
großen Lehren.; Warnungen und Verheißungen,
die du mit zaͤrtlichem Muttergefuͤhl ihnen erteilſt;
wie du deinem Verraͤther tief ins Herz ſchauſt, und
ihm dann mit Bliken des Ernſtes und Mitleids ſein
Verbrechen vorhaͤltſt; wie du deinen Freund Pe⸗
trus, der ſo voreilig Blut und Leben fuͤr dich zum
Opfer darbot, vor den Klippen warnſt, an wel⸗
chen ſein Glaube ſcheitern konte — ſeh und hoͤre
dies alles, großer Erloͤſer, und bewundre dann
deine heldenmuͤthige Seele, die unter Todesgefah⸗
ren weder verzagt wird, noch das ſanfte Ge⸗
fuͤhl der Freundſchaft verliert, die immer noch
für

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 847

fuͤr andre leidet, kaͤmpft und arbeitet, da ſie doch
genug fuͤr ſich ſelbſt zu thun hatte. — O wie viel
kan ich hier von dir lernen! wie viel Weisheit zur
treuen vorſichtigen Fuͤhrung meines Wandels! wie
viel Ermunterung zur ſtandhaften Uebung der Tu⸗
gend, zum hofnungsvollen Vertrauen auf Gott,
wenn ſchrekliche Ungewitter uͤber meinem Haupte
ſchweben und mir den Untergang drohn; auch zum
ſanften liebesvollen Verhalten gegen ſchwache und
unverſtaͤndige Freunde, und ſelbſt gegen meine Wi⸗
derſacher und Verraͤther! Immer ſey mir dein Bild
gegenwaͤrtig, das ſchoͤne Bild der Sanftmuth,
Menſchenliebe und des redlichen Ernſtes; und tief
ins Herz bleibe mir jede Lehre gepraͤgt, die du bey
dieſem Abſchiedsmahl gabſt; ſo tief, daß ſie auch
bey mir Kraft und Leben werde, daß ich's in mei⸗
nem ganzen Betragen an den Tag lege, wie gern
ich deinem Muſter aͤhnlich waͤr'’.

Noch ſtaͤrker wird mein Geiſt zur Aufmerkſamkeit
und Anbetung hingeriſſen, wenn ich jene Handlung
bedenke, die du beym Schluß der Mahlzeit auf ei⸗
ne feierliche Art vornimſt, und deren oͤftere Wie⸗
derholung du zugleich deinen Jungern ausdruͤklich
befiehlſt. Du nimſt erſt das Brod und dann auch
den Kelch mit Wein gefuͤllt; erhebſt deine Augen
zu deinem und unſerm Vater, von dem alle Seg⸗

nungen herkommen, giebſt beydes deinen Jüngern,

daß ſie davon eſſen und trinken ſollen; heiligſt dies
Mm 2 Eſſen

548 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
Eſſen und Trinken zum Andenken deiner Aufopfe⸗
rung, die nun durch Vergießung deines Bluts und
Toͤdkung deines Leibes am Kreuz bald vollendet wer⸗
den ſolte; ſprichſt zu ihnen, zu allen deinen kuͤnf⸗
tigen Bekennern, und alſo auch zu mir: ſolches
thut zu meinem Gedaͤchtniß. — Zu deinem
Andenken, o Heiland, du Sohn des lebendigen
Gottes, eine Handlung ausrichten, iſt deinen Freun⸗
den jederzeit eine koͤſtliche Pflicht. Wenn auch kein
ausdruͤklich Gebot daruͤber vorhanden waͤr', wer
wolt's unterlaſſen, wenn er dich lieb hat? Nun,
da du mich ſelbſt dazu auffoderſt, ſelbſt die Art
und Weiſe vorſchreibſt, wie dieſe Feier geſchehn ſoll:
o wie willig und froͤlich erfuͤl' ich, was du gebie⸗
teſt! Wie heilig wird mir jeder Kommuniontag!
wie heilig auch der heutige, an welchem ich dein
Andanken feiern kan!

Samle dich alſo, meine Seele, zur Betrach⸗
tung der großen Thaten des Heilandes der
Welt! Seine ganze Lebensgeſchichte iſt wichtig,

voller Spuren ſeiner edlen goͤttlichen Geſinnung und

ſeiner unbeſchreiblichen Menſchenliebe. Er, der
Sohn Gottes, deſſen Herlichkeit goͤttlich und dei⸗
nen Bliken unerforſchlich iſt, kam aus freyem Trie⸗
be, aus Drang des Mitleids auf Erden, wurde

ein Menſch gleich andern Kindern Adams, unter⸗

warf ſich allen Beſchwerlichkeiten und Abwechſelun⸗
gen des irdiſchen Lebens; ließ ſich in den niedrig⸗
ſen Stand herab, wo weder Reichthum, noch

Ehre

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 549

Ehre und Freude ſein Loos waren; verleugnete willig
allerley Bequemlichkeiten, die er haͤtte haben koͤnnen,

um ſeinen Bruͤdern deſto nuͤzlicher zu werden. Kurz:

er kam, um die Suͤnder ſelig zu machen; er

wurde ihr Freund, Lehrer, Vorgaͤnger und Er⸗
retter. Wie deutlich, wie rein und nachdruͤklich
war ſeine Lehre; und wie groß ſein Eifer, Unwiſ⸗
ſenheit und Irthum zu vertreiben, und Erkentniß
der Wahrheit zur Gottſeligkeit unter den Menſchen
zu verbreiten! Wie heilig ſein Wandel, wie voll⸗
kommen ſeine Tugend! gerade ſo, wie's dem Soh⸗
ne Gottes und dem Erloͤſer der Menſchen anſtaͤndig
war! Wie groß ſeine Werke, nicht nur in Abſicht
ihrer Wohlthaͤtigkeit, ſondern auch der Gotteskraft,
die ſich darin offenbarte! — Geh weiter, meine
Seele, und bedenk die Schikſale dieſes erhabnen
Menſchenfreundes! Bedenk, welche Leiden und Ver⸗
ſolgungen er ausgeſtanden hat, wie ſeine Feinde
ihn mishandeln, wie er aus heiligem Eifer fuͤr die
Wahrheit, aus Gehorſam gegen ſeinen Vater, und
aus Liebe zu dem menſchlichen Geſchlecht ſein Leben
aufopfert! O ſieh ihn, wie ruhig, wie heiter er
ſeinem Tode entgegen geht, voll des Bewußtſeyns
ſeiner Unſchuld; voll Verlangens, ſein Werk ganz
zu vollenden; voll Hofnung und Vertrauens gegen
ſeinen himliſchen Vater! — Und nun vergiß
nicht, daß dies alles fuͤr dich und zum Beſten
aller Menſchen geſchehn ſey; daß er fuͤr dich gear⸗
beitet, gekaͤmpft und geduldet habe; daß er eines ſo

bittern ſchmaͤhlichen Todes geſtorben ſey, damit du den

M m 3 Troſt

550 Fuͤnſtes Hauptſtük.
Troſt der Vergebung der Suͤnden, des Lebens und der
Unſterblichkeit erlangen koͤnteſt; daß du darum ſo theuer
zum Eigenthum Gottes erkauft ſeyſt, damit alle deine
Kraͤfte hinfort ihm, und nicht der Suͤnde aufgeopfert
wuͤrden. Aber erwaͤge endlich auch, daß eben dieſer
große Erloͤſer nicht im Tode geblieben ſey, ſondern
nun lebe; daß er Gewalt uͤber alles, was im Himmel
und auf Erden iſt, von ſeinem Vater empfangen ha⸗
be, daß aber dennoch ſein Herz noch eben das zarte
Gefuͤhl des Mitleids und Freundſchaft gegen dich he⸗

ge und ewig behalten werde. Jeſus lebt, du ſolſt
auch leben! Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo
iſt dein Sieg? Seele! halt im Gedaͤchtniß Jeſum
Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Toden! 1
Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt, d
O Seele! der auf Erden l
Vom Himmelsthron gekommen iſt, I
Ein Heiland dir zu werden; U
Vergiß ſein nicht: denn dir zu gut t
Verband er ſich mit Fleiſch und Blut.
Dank ihm fuͤr dieſe Liebe.

Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt,
Der fuͤr dich hat gelitten.
Da er am Kreuz geſtorben iſt,
Hat er dir Troſt erſtritten.
Beruhigung in Todesnoth
Erwarb er dir durch ſeinen Tod.
Dant ihm fuͤr dieſe Liebe.

Halt

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 5661

Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt,
Der von dem Tod erſtanden,
Und nun zur Rechten Gottes iſt.
Er hat von Todesbanden
Auch dir Befteyung ausgemacht,
Und ew'ges Leben wiederbracht.
Dank ihm fuͤr dieſe Liebe.

O ja, Dank bin ich dir ſchuldig, herlicher Er⸗
loͤſer, fuͤr alle dieſe ausnehmende Erweiſe deiner ſtand⸗
haften Liebe, Nim ihn auch heute von mir hin, da
ich im Begrif ſtehe, dein Abendmahl zu genießen. Du
haſt ſehr viel an mir gethan, das erkennet meine See⸗
le wohl. Durch dich lern' ich Gott als meinen gnaͤ⸗
digen Vater, der mir meine Suͤnden vergiebt, wieder
betrachten. Und wenn ich den Weg gehe, welchen du
mir gewieſen und auf dem du ſelbſt vorangegangen
biſt, ſo darf ich die Gefahren des Irthums nicht fuͤrch⸗
ten, oder wegen des Ausgangs beſorgt ſeyn. Ich ha⸗
be nun voͤlligen Troſt und lebendige Hoknung. Weil
ich dein Eigenthum bin, ſo muß ich auch ſelig
ſeyn. Dazu haſt du mich eben erloͤſet; davon werd'
ich durch deinen Tod und Auferſtehung uͤberzeugt; und
ſelbſt dein Abendmahl, das ich jezt empfange, dient
mir zum Unterpfand, daß du mich lieb haſt, und mei⸗
ne Seligkeit ſuchſt. Ich ſoll mich deiner vormaligen
Liebeserweiſungen dabey erinnern, und eben daraus

den ſichern Schluß ziehn, wie werth ich dir noch ſey,
und wie gewis du dich meiner noch jezt im Stande dei⸗

Mm 4 ner

552² Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

ner Herlichkeit erinnerſt. Was huͤlfe mir ſonſt dein

Andenken, und mit welcher Freudigkeit koͤnt' ich mich
zum Abendmahlstiſch nahen, wenn ich nicht wuͤßte,
daß ich dein ewiges Eigenthum ſey? So wahr ich jezt
das geſegnete Brod eſſen und vom geſegneten Kelch

trinken werde, ſo gewis biſt du fuͤr mich geſtorben und

wieder auferſtanden; und eben ſo gewiß wirſt du mich,
wenn ich im Glauben beharre, einſt aus meinem Gra⸗
be erweken und zum ewigen Leben hervorrufen. Ich
werde einſt zu dir kommen und ein beſſeres Abendmahl
mit dir halten in deinem Reich. Hier ſeh' ich dich
noch nicht; ich feire nur das Andenken deiner Liebe,
und ſeh' im Glauben auf die Herlichkeit hin, zu wel⸗
cher du durch Leiden und Tod hingegangen biſt. Aber
es komt die Zeit, da ich dich ſehen und bey dir ſeyn
werde in deiner Herlichkeit. Denn wo du biſt, da
muß dein Juͤnger auch ſeyn.

Wie ſchoͤn iſt doch die Ausſicht bey dem Tiſche
des Herrn, zu welchem ich jezt hintreten will! ſchoͤn,
wenn ich zuruͤkſehe, ſo viele Jahrhunderte mit meinen
Gedanken durchlaufe und endlich bey dem Zeitpunkt
ſtehn bleibe, da Jeſus am Kreuz fuͤr mich ſtarb, oder
da er kurz zuvor mit ſeinen zwoͤlf Juͤngern am
Tiſch ſaß, Abſchied von ihnen nahm, und dies Ge⸗
daͤchtnißmahl fuͤr ſie und alle Chriſten verordnete!
Schoͤn, wenn ich vorwaͤrts ſehe, uͤber die Stunden,
Tage, Jahre hinweg, die ich etwa noch zu leben ha⸗
be; uͤber alle die Weltgerioden weg, die nach dem un⸗
wandelbaren Rath der Fuͤrſehung noch kommen ſol⸗
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 553

len — hinweg uͤber Tod, Grab und Verweſung
— hinein in die graͤnzenloſe Ewigkeit — in die
neue Welt, wo Licht und Leben und Unſterblichkeit
herſchen; wo der verklaͤrte Menſchenſohn in goͤttli⸗
cher Majeſtaͤt wohnt! — Auch ich habe da meine

Staͤte, die mir Jeſus bereitet hat; mein Erbe wird

mir dort aufbewahrt, das koͤſtliche Erbe der Kinder
Gottes. Freu dich, meine Seele, dieſer deiner Be⸗
ſtimmung! Staͤrke dich in dieſer ſeligen Hofnung
durch den wuͤrdigen Genuß des heiligen Abendmahls.
Werde von dieſem Tage an noch himliſcher geſin⸗
net, geſezter und heiterer. Reiß dich los von allen

Hinderniſſen, die deine Ruhe ſtoͤren; von den irdi⸗

ſchen Sorgen, die dir den Muth rauben! ſchwing
dich uͤber die Erde hinweg, eil zur Ewigkeit

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Ermunterung zum oͤffentlichen Bekentniß Jeſu
und zu einem thaͤtigen Chriſtenthum beym
Genuß des Abendmahls.

ein, Herr Jeſu, deiner ſchaͤm' ich mich nicht, wenn
auch alle Welt dich verleugnen wolte. Du biſt's

werth, daß ich dich vor den Menſchen bekenne; denn

du haſt dich meiner in meinem Elende angenommen, haſt
dich nicht geſchaͤmt, Menſch zu werden und menſchliche
Mm 5 Noth

554 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

Noth zu empfinden, um nur mir und meinen Bruͤdern
zu helfen. Wie undankbar waͤr' ich, wenn ich dei⸗
ner vergeſſen, oder mich doch vor Menſchen ſcheuen
wolte, mein Chriſtenthum zu bekennen! Mir iſt der
Chriſtenname ehrwuͤrdig; und ich kenne kein groͤßer
Gluͤk auf Erden, als daß ich dich kennen gelernt ha⸗
be, und nun durch deine Gnade ſo weit gekommen bin,
daß ich ſagen kan: ich gehoͤre dir an. Moͤgen doch
andre die Vorrechte des Chriſtenthums geringſchaͤzen,
ſich ihrer durch Leichtſinn und Ruchloſigkeit berauben;
oder gar in Verleugnung Gottes und ihres Erloͤſers,
und in Werken der Bosheit ihren Ruhm ſuchen! Mir
ſoll jede Gelegenheit willkommen ſeyn, da ich ein oͤf⸗
fentlich Zeugniß ablegen kan, daß ich dich lieb habe,
und mit zu den Leuten gehoͤre, die auf dem Wege des
Glaubens und der Tugend, welchen du uns gezeigt
haſt, ſelig zu werden gedenken. Was ſchadet mir's,
wenn jene ungluͤkliche Menſchen meiner ſpotten, wenn
ſie das Schwarmerey oder Aberglauben nennen, was
ich mit großer Ueberzeugung und redlicher Liebe zu dir
verrichte? Wenn du nun mein Herz kenneſt, Herr
mein Erloͤſer! und wenn nur mein eigen Gewiſſen mir
ſagt, daß ich keiner Heucheley, keiner unlautern Ab⸗
ſicht ſchuldig bin: ſo hab' ich genug. Das Lob der
Menſchen kan mich nicht beruhigen, wenn ich uͤber
meinen Zuſtand und zukuͤnftiges Schikſal nachdenke;
wenn ich auf meinem Sterbebette da liege, und die
Ewigkeit vor mir ſehe. O Jeſus, der du mein zukuͤnf⸗

tiger Richter biſt, wie wuͤrd' ich vor dir beſtehn, wenn

ich dereinſt am Tage der Vergeltung vor dir erſcheinen
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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. gs

ſolte, und ich hatte dich hier verleugnet, oder mich
doch geſchaͤmet, das oͤffentlich zu thun, was du dei⸗
nen Nachfolgern geboten haſt! Dann wuͤrde die furcht⸗
bare Drohung an mir in Erfuͤllung gehn: Wer mich
verleugnet vor den Wenſchen, den will ich auch
verleugnen vor meinem himliſchen Vater a).

Da nun das Abendmahl, welches du zum Ge⸗
daͤchtnis deiner Liebe und deines Todes verordnet haſt,
eine ſo ſchoͤne Geſegenheit iſt, bey welcher ich's vor
den Augen andrer Chriſten darthun kan, daß ich dich
als meinen Erloͤſer verehre und durch dich ſelig wer⸗
den will: ſo ergreif' ich ſie auch jezo mit Freuden, und
ſtelle mich vor dir und aller Welt als einen Chriſten
dar. Zwar weiß ich wol, daß dies oͤffen liche Bekent⸗
niß nicht die einzige Abſicht dieſer Stiftung ſey; und
eben ſo wohl ſeh ich ein, daß dies aͤußerliche Bekent⸗
niß mir weder den rechten Abendmahlsſegen, und noch
weniger wahren Anteil an den geſamten Verheißungen
deines Evangeliums bringen kan. Indeſſen war's
doch unſtreitig dein Wille, daß dieſe Handlung auch
darum von deinen Freunden zu deinem Gedaͤchtniß
feierlich unternommen werden ſolte, damit ſie ſich da⸗
durch von allen andern Religionsparteyen, von Ju⸗
den, Tuͤrken und Heiden unterſcheiden und ein oͤffent⸗
lich Zeugniß ablegen moͤgten, daß ſie deine Lehre als
Wahrheit, und dich als den goͤttlichen Stifter ih⸗

rer Religion verehrten. Und eben dies wil ich jezt

thun.

a) Matth. 10, 32. 33:

856 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

thun. Ich bezeuge es vor dir, vor deinem und meinem

Gott, vor der ganzen Verſamlung der Chriſten, die
bey meiner Kommunion gegenwaͤrtig iſt, daß ich dich
fuͤr den Sohn Gottes, fuͤr meinen Herrn und Erloͤſer,
fuͤr meinen Lehrer, Freund und Wohlthaͤter erkenne,
und deine Lehre als goͤttliche Wahrheit, als die einzige
richtige Regel meines Verhaltens und als die ſicherſte
Quelle der Beruhigung annehme. Weder MWoſes,
noch irgend ein andrer Prophet oder Stifter einer Re⸗
ligionspartey ſoll mein Herr, mein Lehrer und Fub er
auf dem Wege zur Seligkeit ſeyn. Du Jeſus Chri⸗
ſtus, biſt's allein! Wohin ſolt ich ſonſt auch gehn,
du haſt Worte des ewigen Lebens. In kenne keine
beſſere Religion, als die deinige iſt; keinen andern
eben ſo ſchoͤnen und deutlichen Unterricht, keinen ſo zu⸗
verlaͤßigen Freund. Ich hab' es erkant und geglaͤubet,
daß du biſt Chriſtus, des lebendigen Gottes Sohn.
Es iſt der Wille Gottes, daß ich an dich glauben,
und durch den Glauben an deinen Namen des ewigen
Lebens teilhaftig werden ſoll. Und dieſer goͤttliche Wille
iſt Wohlthat fuͤr mich; ich bin gluͤklich, daß ich zu dei⸗
ner Gemeinſchaft berufen bin. Zu dir will ich mich alſo
halten; ich wil's heute, und ſo oft ich dazu Gelegenheit
ſinde, frey vor jedermann bekennen, daß du mein Hei⸗
land ſeyſt, dem ich ganz mit Seel und Leib angehoͤre.
Indem ich das geſegnete Brod empfange, und vom ge⸗
ſegneten Kelch trinke, will ich ein Zeugniß ablegen, wie
wichtig mir dein Leiden und Tod ſey, und welchen
großen Anteil mein Glaube daran nimt.

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 457

Und dies alles iſt nicht Heucheley, kein bloßes Be⸗
kentniß des Mundes, ſondern die Sprache des Her⸗
zens, aufrichtige Entſchließung, bey der ich zu le⸗
ben und zu ſterben gedenke. Was waͤr ich fuͤr ein
Chriſt, und was huͤlfe mir dieſe Handlung,
wenn mein Herz nicht zu gleicher Zeit mit wahrer
Liebe und Hochachtung gegen dich angefuͤllt, und
wenn mein Verſprechen nur bloßer Schein ohne
Ernſt und Thaͤtigkeit waͤr’? Oder wenn ich auch heute
mit vieler Empfindung mein Geluͤbde vor dir erneu⸗
ern, hernach aber ſehr geſchwind deſſelben wieder
vergeſſen und nach dem verderbten Willen meines
Herzens fortleben wolte? Oder wenn ich mit noch
ſo großer Beredſamkeit von deinem Blut und Wun⸗
den ſpraͤche, und mit groͤßter Zuverſicht auf dein
Thun und Leiden hofte; und ich bliebe doch leicht⸗
finnig in Erfuͤllung meiner Pflichten, fuͤhre fort dich
durch Suͤnden zu beleidigen und deinen heiligen Ge⸗
boten zu widerſtreben? — Nein! ſo ſchaͤndlich will
ich dein Abendmahl nicht misbrauchen, holder, treuer
Erloͤſer. Du verſicherſt ſelbſt: daß nicht alle, die zu
dir, Herr, Herr ſagen, ins Himmelreich kommen wer⸗
den, ſondern allein diejenigen, die wirklich den Wil⸗
len deines Vaters im Himmel thun. Ich befaͤnde
mich alſo in Gefahr, einſt als ein Uebelthaͤter von
deinem Angeſichte verworfen zu werden, wenn mein
Bekentnißs nur in leeren Worten beſtuͤnde, oder
doch hoͤchſtens nux mit einigen voruͤbergehenden Em⸗
pfindungen verbunden waͤre. Ich will dein wah⸗
res Eigenthum ſeyn, o mein Heiland? Im ganzen
Ernſt

558 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
Ernſt halt' ich's dafuͤr, daß ich der Suͤnde ab⸗
ſterben und der Gerechtigkeit leben muͤſſe, weil
du fuͤr mich geſtorben und wieder auferſtanden
biſt. Und eben die treue Erfuͤllung dieſer meiner
Pflicht gelobe ich dir bey dem Genuß deines Abend⸗
mahls aufs feierlichſte an. Deine große Liebe, die
du gegen mich und alle Suͤnder bewieſen haſt, ſoll
mich immer williger machen, alles das von ganzem
Herzen zu fliehen, was dir zuwider iſt, und mit
dem entſchloſſentten Muthe und mit anhaltendem
Fleiß den Weg der Tugend zu wandeln, auf wel⸗
chem du ſo ſchoͤn und gluͤklich vorangegangen dbiſt.
Herr, du weißt alle Dinge, du weißt, daß ich dich
lieb habe, daß ich gern ganz ſo geſinnet ſeyn moͤg⸗
te, wie du biſt. Der gute Wille iſt da; gieb mir
auch Vollbringungskraͤfte dazu. Lehre mich's immer
beſſer aus deinem Wort und Wandel erkennen, wie
ich gegen deinen und meinen himmliſchen Vater ge⸗
ſinnet ſeyn ſoll, damit meine Liebe zu ihm noch groͤſ⸗
ſer, mein Vertrauen noch kindlicher und der ehrer⸗
bietige Gehorſam gegen ſein Wort noch vollſtaͤndi⸗
ger werden moͤge. O wie gern wolt' ich nach dei⸗
nem heiligen Vorbilde immer vor ſeinen Augen wan⸗
deln, und in allem meinem Thun und Laſſen nur
darauf ſehn, daß ſeine guͤtige Abſichten, nach wel⸗
chen ich auf der Welt lebe, ſchon hier immer mehr
und beſſer an mir und durch mich erfuͤllet wuͤrden!
War's deine Speiſe, das hoͤchſte angenehmſte Ziel
deines Beſtrebens, den Willen deines Vaters zu
thun: o ſo ſoll eben das auch mein groͤßter Wunſch
und

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. „559

und erſte Angelegenheit ſeyn. Denn, ob ich wohl
weiß, daß mein Beruf von dem deinigen ſehr ver⸗
ſchieden iſt, ſo kan und muß doch mein ganzes Le⸗
ben ebenfalls der Ausrichtung des goͤttlichen Willens
geheiliget ſeyn, wo ich anders dein wahrer Nachfol⸗
ger ſeyn will. Nach deinem Exempel will ich mich
bemuͤhn, noch treuer in Erfuͤllung meiner beſondern
Berufspflichten zu werden, und alles, was mir ob⸗
liegt, gerade auf die Art auszurichten, daß ich da⸗
mit vor dir und deinem Vater beſtehn kan. Ich
kan ja als ein Chriſt in jedem Stand und Beruf
rechtſchaffen handeln, kan irdiſche Geſchaͤfte treiben
und zugleich Gott dienen, alſo auch nach zeitlichem
Gluͤk trachten, ohne das ewige daruͤber zu verlieren.
Und eben dieſe Weisheit, welche den weltlichen Be⸗

ruf mit der hoͤhern Beſtimmung des Chriſten gluͤk⸗

lich zu vereinigen weiß, will ich von dir dem voll⸗
kommenſten Muſter noch beſſer lernen; ſo treu ſeyn
in jeder meiner Pflichten, daß ich auch daraus er⸗
kennen moͤge, ich ſey ein wahrer Chriſt. Nicht we⸗
niger will ich ſolches in den Geſinnungen und Um⸗

gange mit meinem Naͤchſten immer mehr zu werden

ſuchen; ſo ſanft, ſo redlich, uneigennuͤzig, dienſtſer⸗
tig und liebreich, als du es in groͤßter Vollkommen⸗
heit warſt. V. ſolten mich endlich Widerwaͤrtig⸗
keiten und Verfolgungen treffen, dann ſtaͤrke mich,
holder Erloͤſer, ſo ſtill und gedultig zu ſeyn, wie
du; nicht gegen die Fuͤrſehung zu murren, mein
Vertrauen und Hofnung nicht wegzuwerfen; ſon⸗
dern mit kindlicher Ergebung der goͤttlichen Fuͤhrung
zu

560 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.
zu folgen. Wie ermunternd iſt mir hierin dein Vor⸗
bild! Moͤgt' ich doch demſelben immer aͤhnlicher
werden!

So bleibt's dabey, ich folge dir bis in den Tod;
und wenn ich ſterbe, ſo bin ich noch dein. Ich ge⸗
be dir meine Hand, und verſpreche dir ewige Treue.
Gieb mir die deinige wieder, leite mich an derſel⸗
ben zu meinem Ziel hin, und hilf mir wieder auf,
wenn ich wider meinen Willen Fehltritte thue. Der

heutige Tag und dieſe ehrwuͤrdige Handlung, die

ich jezt vornehmen will, ſollen Denkmale dieſes Ge⸗
luͤbdes und unſrer erneuerten Verbindung ſeyn.

Ich uͤbergebe mich aufs neue,
O du, mein Herr und Gott, an dich.
Idch ſchwoͤre dir beſtaͤnd'ge Treue
Vor deinem Tiſche feierlich.
Dein eigen will ich ewig ſeyn.
Du ſtarbſt fuͤr mich; drum bin ich dein.

Nie will ich mich vor Spoͤttern ſchaͤmen
Des Dienſtes, den man dir erweiſt;
Mich nie zu einem Schritt bequemen,
Den mein Gewiſſen ſuͤndlich heißt.
O floͤße mir den Eifer ein,
Wie du, o Herr, geſinnt zu ſeyn.

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Betracht. über Taufe und Abendmahl. 561

Ermunterung
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bruͤderlichen Vereinigung
mit andern Chriſten und zur Naͤchſtenliebe bey
der Kommunion.

u den wohlthaͤtigen Abſichten meines Erloͤſers bey
W Einſezung des heiligen Abendmahls gehoͤrt außer
Streit auch dieſe, daß ſeine Nachfolger durch dies
Mittel zur herzlichen Bruderliebe erwekt, und
alſo noch feſter unter einander vereiniget werden
ſolten. Darum heißt es mit Recht eine Kommunion,
oder eine gemeinſchaftliche Mahlzeit. Paulus ſagt
eben daher: ein Brod iſt's, ſo ſind wir viele ein
Leib; dieweil wir alle eines Brods teilhaftig
werden a). Wie paſſend und reizend iſt dieſe Vor⸗
ſtellung, wenn ich ſie recht betrachte! Ich feire im
Abendmahl das Andenken meines Heilandes, der
ſelbſt das Haupt, oder der hoͤchſte Herr ſeiner Ge⸗
meine iſt, die eben daher in der apoſtoliſchen
Sprache ſein Leib genant wird. Alle Chriſten
ſind alſo Glieder dieſes Leibes, das iſt, ein
jeder gehoͤrt zu dem ganzen Koͤrper der Gemeine
Jeſu, der ſich als einen Chriſten und Jeſum als
ſeinen Herrn bekent. Indem ich das Gedaͤchtniß⸗
mahl meines Heilandes genieße, lege ich dies
N n Bea
a) I Kvbr. 10, 17.
Hermes Handb. d. Rel. 2. B.

562 Fuͤnftes Hauptſtuͤk.

Bekentniß oͤffentlich ab; bezeuge alſo zugleich, daß
ich mit allen uͤhrigen Chriſten, wo ſie auch immer
auf Erden zerſtreut leben moͤgen, in Gemeinſchaft
ſtehe, und mit ihnen in der Verehrung Jeſu und
im Fortgehn auf dem Wege zur Seligkeit Gemein⸗
ſchaft mache. Wie unſchiklich waͤr's nun, wenn ich
noch Haß gegen meine Bruͤder im Herzen naͤhren,
und mich eben dadurch von andern Gliedern des Lei⸗
bes Jeſu eigenwillig losreißen wolte! Muͤſſen nicht

alle Glieder einen gemeinſchaftlichen Hauptzwek

vor Augen haben! und kan dies ohne gegenſeitige
Liebe geſchehn? Wuͤrd' ich nicht in Gefahr gerathen,
mich von Jeſu ſelbſt, der das Haupt ſeiner Gemeine
iſt, zu trennen, wenn ich die liebreiche Verbindung
mit andern Bekennern ſeines Namens aufheben wolte?
Die Liebe allein vereinigt mich und andre Chriſten mit
dem ehrwuͤrdigen Stifter unſrer Religion; und nur
durch ſte werden wir ein Ganzes, das mit ihm aufs
genaueſte zuſammenhaͤngt, wie die Glieder mit ihrem
Haupt. Ferne ſey's alſo von mir, mich durch Eigen⸗
ſinn, Parteygeiſt und Liebloſigkeit von einer Geſell⸗
ſchaft zu trennen, die einen ſo vortreflichen Urheber
hat! Ich ſchaͤze das Gluͤk viel zu ſehr, ein Glied der⸗
ſelbigen zu ſeyn; und Jeſus, der mich ſo theuer erloͤ⸗
ſet hat, iſt mir viel zu werth, als daß ich eine ſo vor⸗

teilhafte Gemeinſchaft auf irgend eine Art unterbrechen

koͤnte. Mag's doch ſeyn, daß viele Chriſten das nicht
ſind, wofuͤr ſie ſich ausgeben; oder daß andre nicht
in allen Stuͤken ſo denken und glauben, wie ich!
Was hinderts mich im erſten Fall, wenn viele ihren
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Hi⸗

Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 563

land nicht lieben und ſeine Gebote nicht erfuͤllen,
ob ſie wol aͤußerlich ſeinen Namen bekennen? Ich
will wenigſtens meine Pflicht thun und ſie lieben,
und Mitleiden mit ihnen haben, wenn ich ihnen
weiter nicht helfen kan. Und warum ſolt' ich mich
einiger Meynungen halber von andern trennen, da ſie
doch Jeſum als ihren Erloͤſer erkennen, und ſeine Ge⸗
bote und Verheißungen als goͤttliche Wahrheit anneh⸗
men? Geſezt, ſie erklaͤrten dies und jenes Stuͤk der Leh⸗
re Jeſu anders, als es meiner Ueberzeugung nach mit
der Warheit uͤbereinkomt: wer bin ich, daß ich einen
fremden Knecht richten will? Oder darf ich ihnen gerade
zu meine Ueberzeugungen aufdringen? Oder ſind ſie um
des willen nicht meine Bruͤder, und meiner Liebe un⸗
werth? — Sey's doch, daß ſich manche Chriſten
das Abendmahl anders erklaͤren als ich! Dies hin⸗
dert die Erweiſung meiner Liebe nicht. Wenn ſie nur
Jeſum lieb haben; ihm nur von Herzen dankbar
ſind; nur dies Mittel zur Staͤrkung ihres Glau⸗
bens, ihrer Tugend und Hofnung anwenden: ſo
reich' ich ihnen die Hand, ſage mit einem Herzen

ohne Falſch, voll wahres Liebesſinns: komt Bruͤder,

wir wollen uns unter einander lieben, wie uns Jeſus
geliebt hat; wollen dem goͤttlichen Freund durch Wort
und That dankbar ſeyn; wollen weiter in Liebe auf
der Bahn der Gottſeligkeit fortgehn; wollen uns
forthelfen, ſo gut wir koͤnnen, bis wir alle zum ge⸗
meinſchaftlichen Ziel hinkommen, und ins herrliche
Reich der Liebe eingehn. —

Nn 2 Noch

564 Fuͤnftes Hauptſtuk.
Noch weiter: ich ſolte das Andenken der großen
Liebe Jeſu im Abendmahl feierlich begehn, und meine
Bruͤder nicht lieben: welch ein Widerſpruch waͤr' das!
Verabſcheuen muͤßteſt du mich, o Jeſu, du grosmuͤ⸗
thiger Menſchenfreund, wenn ich ſo mit einem Herzen
voll Tuͤke und Feindſchaft vor dir erſchiene, und gleich⸗
wol von deinen Liebesthaten reden, und ſie oͤffentlich
mit dem Munde beſingen wolte! Was waͤr' das an⸗
ders, als eine geheime Laͤſterung deiner Liebe und of⸗
fenbare Entweihung deines heiligen Nachtmahls?
Darf ich doch nur auf dein Kreuz und Tod hinſehn,
um mich zu uͤberzeugen, daß ich ohne Menſchenliebe dei⸗
nes Namens unwuͤrdig bin! Jeder ſaure Schritt, den
du in deinem Leben auf Erden fuͤr deine Bruͤder ge⸗
than, jeder Blutstropfen, den du in deinem Leiden fuͤr
ſie vergoſſen; kurz, alles was du fuͤr mich ausgerichtet
und geduldet haſt, lehrt mich die große Pflicht, mei⸗
nen Naͤchſten zu lieben. Und wie gegenwaͤrtig muß
mir dies nicht bey der vorhabenden Handlung werden,
da ſie ausdruͤklich zum Gedaͤchtniß deines Leidens be⸗
ſtimt iſt!

Das ſey alſo am heutigen Kommuniontage meine er⸗
neuerte Entſchließung von dir, dem groͤßten Wohlthaͤ⸗
ter der Menſchen: was du an mir gethan haſt, das
will ich an meinen Bruͤdern wieder thun. Deine
Liebe war herzlich; die meinige ſol's auch ſeyn. Fern
ſy von mir alle Verſtellung, Tuͤke und Bosheit; alle
rLiebloſigkeit, Unbarmherzigkeit, Argwohn, Neid, Eigen⸗
nuz, Stolz, Feindſeligkeit und Rachgier. Faͤnde ſich
noch

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. §65

noch eine Spur von dieſer oder jener Untugend bey
mir, ſo will ich mich mit Ernſt davon reinigen, um
immer mehr ſo zu werden, wie du biſt. Und damit
ich dies deſto beſſer ausrichten koͤnne, ſo will ich mein
bisheriges Verhalten mit dem deinigen vergleichen,
und daraus lernen, was mir noch fehlt, und worin
ich dir noch aͤhnlicher werden muß. So wie dein
Herz, o mein Heiland, von aller Falſchheit frey war;
ſo wie du Rechtſchaffenheit und Wahrheit uͤber alles
liebteſt: ſo ſol's auch mein beſtaͤndiges Beſtreben ſeyn,
immer aufrichtiger mit meinem Naͤchſten umzugehn;
und der Wahrheit unter allen Umſtaͤnden und ſelbſt
alsdenn getreu zu bleiben, wenn ich dadurch

Schaden leiden, durch Luͤgen und Verſtellung aber

Vorteil erlangen kan. An dem Gluͤk und Un⸗
gluͤk meines Nebenmenſchen will ich redlichen An⸗
teil nehmen; mich freuen, wenn's ihm wohl⸗

geht; Mitleiden haben, wenn er leidet. Dein

Benſpiel ſoll mich's lehren, daß ich nicht eigennuͤ⸗
zig fuͤr mich allein leben darf; ſondern daß ich als
Menſch, und nochmehr als Chriſt, zum Wohlthun
berufen bin. Gern moͤgt' ich in der Liebe noch thaͤ⸗
tiger werden, als bisher; gern mit den Gaben,
die ich empfangen habe, auch andern dienen, vielen
Elenden helfen, viel Gutes zum allgemeinen und
beſondern Nuzen meines Naͤchſten ſtiften. Staͤr⸗
ke mich durch die Betrachtung deiner Liebe hie⸗
zu. Gieb mir Weisheit, daß ich alles nicht
nur mit redlicher Abſicht, ſondern auch zu rechter
Zeit thue; und Beſtaͤndigkeit, daß ich nie in den
N n 3 Wer⸗

566 Fuͤnftes Hauptſtuk.
Werken der Liebe ermuͤde. O mein Erloͤſer, wie viel
hab' ich hierin noch zu lernen, wie viel noch zu thun!

Aber von wem kan ich's beſſer lernen, als von dir?ꝰ

O Liebe, lehre du mich lieben!
In Demuth und Geduld mich uͤben;
Mich jeder fremden Freude freun!
Die Liebe iſt der Menſchheit Ehre.
O Liebe, Jeſus Chriſtus, lehre
Mein Herz dem deinen aͤhnlich ſeyn!

Auch gegen meine Feinde will ich immer ſanftmuͤ⸗
thiger und verſoͤhnlicher werden. Dein Abendmahl
erinnert mich, wie liebreich du mit deinem Verraͤther
Judas umgiengſt, ob du gleich die tuͤkiſche, moͤrdri⸗
ſche Anſchlaͤge ſeines Herzens vollkommen kanteſt.
Und geh' ich vollends in Betrachtung deines Leidens
weiter; ſeh' ich, wie geduldig du die Mishandlungen
deiner Feinde ertraͤgſt; wie ſanft du deinen ungerech⸗
ten Richtern antworteſt; und wie ernſtlich du fuͤr dei⸗
ne Feinde zu deinem Vater im Himmel beteſt: o wie
ſchaͤm' ich mich dann, daß ich in dieſen Geſinnungen
und Fertigkeiten noch ſo weit hinter dir bin! Aber wie
kraͤftig ermuntert mich auch dein Exempel, es in dieſer
erhabnen Tugend immer weiter zu bringen! Du, mein
Heiland, ſolſt Zeuge ſeyn, daß mein Herz in dieſem
Augenblik allen meinen Feinden vergiebt; und unter
deinem Beyſtande werd ich's durch die That ſelbſt in
meinem folgenden Verhalten beweiſen, daß dies mein
ſtandhafter Ernſt ſey. Ich will immer ſorgfaͤltiger
auf

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Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 567

auf die Bewegungen meines Herzens Acht geben, daß
ich nicht unvermuthet vom Zorn uͤbereilt werde; will
mich uͤben, gleich dir, denen, die mich beleidigen, Gu⸗
tes zu thun; zu ſegnen, die mich fluchen, und auf

ſolche Art das Boͤſe mit gutem zu uͤberwinden.

Und dies alles will ich nicht nur gegen meine
Glaubensgenoſſen thun, die ſich mit mir nach dei⸗
nem Namen nennen, ſondern gegen alle und jede

Wenſchen, von welcher Nation und Religionspar⸗

tey ſie ſind. Zwar nehmen ſelbige an dem geſegge⸗

ten Brodt und Kelch keinen Anteil, und ich kan
mich alſo bey dieſer heiligen Handlung nicht eigent⸗

lich mit ihnen zu einem gemeinſchaftlichen Haupt⸗
zwek verbinden. Aber doch ſind ſie Menſchen; Kin⸗
der eines Vaters im Himmel. Du biſt auch fuͤr ſie in
die Welt gekommen: und dein Leben, Leiden und Tod
koͤnte auch ihnen eine heilſame Quelle des Troſtes wer⸗
den, wenn ſie zu naͤherer Erkentniß deines Evangeliums

gelangten. Jezt wiſſen ſie nichts von dir; oder ſie ver⸗

werfen dich, weil ſie's nicht beſſer verſtehn. Doch
haſt du auch mit ihnen Mitleid, ſanfter menſchen⸗

freundlicher Jeſus! O wie gern wilſt du dich ihrer er⸗

barmen, und das ſeligmachende Licht der Wahrheit
ihnen naͤher bringen! Auch leben ſie eben ſo wohl von
den Wohlthaten Gottes als ich. Warum ſolt' ich ſie
alſo haſſen, da du ſie nicht haſſeſt? warum ihnen
nicht beyſtehn, wenn ſich Gelegenheit zeigt, da du ſo

manchem Samariter und Heiden geholfen haſt? — Du

biſt ein Heiland der ganzen Welt; ich will auch
Nun 4 ein

568 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Betracht. uͤberꝛe.

ein Freund aller Menſchen ſeyn. Deine Liebe war
auf allen Seiten geſchaͤftig; laß auch die meinige
fruchtbar ſeyn gegen jedermann. — Und wenn ich
noch eins bitten darf, o du Freund der Menſchen/ ſo
laß die Zeiten bald naͤher kommen, da auch diejenigen
erleuchtet werden, die jezt noch in ſchreklicher Unwiſſen⸗
heit und Aberglauben dahin gehn. Dein zaͤrtliches
Herz wird zwar ohne mein Bitten die ſicherſten und
weiſeſten Maaßregeln treffen: indeſſen iſt's doch mit
den Empfindungen meines Herzens ſo zuſammenſtim⸗
mend; es paßt ſich ſo gut zu dieſem Liebesmahl,
bey dem ich als Gaſt erſcheine; auch iſt's dem evange⸗
liſchen Gebot, fuͤr alle Menſchen zu beten, ſo gemaͤß;
daß ich von deinem Wohlgefallen an dieſer Bitte im
voraus uͤberzeugt bin. Erbarme dich, mein Erloͤſer,
aller Menſchen; inſonderheit aber des Volks, das ſich
nach deinem Namen nennen, damit deines Namens
Ehre immer weiter ausgebreitet, und die wahre Gluͤk⸗
ſeligkeit deiner dernuͤnftigen Geſchoͤpfe auf dem ganzen
Erdboden noch werklicher befoͤrdert werde.

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Sechſtes Hauptſtuͤck.

Morgen

Abendandachten,

n eb ſt
einigen andern kurzen

Betrachtungen.

N n 5

57¹

SSe 8: SSeSe ee S8e
1.
Morgengebet

allgemeinen Inhalts.

Von ganzem Herzen dank ich dir, Herr mein Gott,
daß du mich in dieſer Nacht ſo gnaͤdig erhalten
und vor allem dem Ungluͤk bewahret haſt, welches
mir in derſelben haͤtte zuſtoßen koͤnnen. Dank ſey
dir fuͤr die Erquikung, welche du mir durch den
Schlaf geſchenkt haſt, und fuͤr die Geſundheit, mit
welcher ich wieder erwacht bin. Ich weiß doch, daß
meine ganze Wohlfarth von dir komt; daß ich mich
nicht ſelbſt vor ſo vielen Gefahren beſchuͤzen kan;
daß ich aber ſicher ruhe, wenn du mich beſchirmſt.
Auch zu dieſem angefangenen Tage brauche ich nun
deinen Beyſtand und Segen; wenn anders meine
Arbeiten gut gerathen und mein ganzer Wandel dir
wohl gefallen ſoll. Ich komme daher in dieſer Mor⸗
genſtunde vor deinen Thron, und ſuche in De⸗
muth das bey dir, was ich mir nicht ſelber zu geben
vermag, Du biſt ein guͤtiger Vater, das weiß ich.
Du

572 Sechſtes Hauptſtuͤk.

Du befiehlſt mir zu beten und giebſt mir Verheißun⸗
gen, die mich dazu aufmuntern koͤnnen. Ich darf alſs

nicht mit Furcht und Beben vor dir erſcheinen; ich
komme vielmehr, wie ein Kind zu ſeinem Vater, mit

getroſtem Herzen, voll Hofnung und Veritrauen zu
dir.

Zufoͤrderſt bitt' ich um deine Gnade, die mir
mehr werth iſt, als alle Guͤter der Welt. Ich bin
ein ſuͤndiger Menſch, der deine Gebote nicht immer
gehalten hat, und noch viel weniger etwas vor dir
verdienen, oder fuͤr ſeine Schuld genug thun kan.
Was waͤr ich, wenn du mit mir ins Gericht gehn,
oder nur eigne Wuͤrdigkeit von mir fodern wolteſt
— Mit herzlicher Demuͤthigung erkenne ich dies vor
dir; geſteh es, daß ich keine Gnade vor dir verdient
habe; bitte aber deſto mehr: vergieb mir, o Herr,
zneine Suͤnde, und gedenke ihrer auch heute nicht.
Dagegen ſchenke mir deinen heiligen Geiſt, und ſtaͤr⸗
ke mich durch ihn, daß ich heute als ein rechtſchaffe⸗
ner Chriſt im Glauben an deinen Sohn mit froͤlicher
Willigkeit wandle, Suͤnde und alle Reizung zum
Boͤſen meide, und das Gute und jede meiner Pflich⸗

ten mit wachſamer Sorgfalt erfuͤlle. Siehe ich er⸗

neure an dieſem Morgen meinen Bund mit dir,
und gelobe dirs feierlich, daß ich als dein Eigenthum
auch vor dir leben, und deinen Geboten, nicht
aber meinen verderblichen Luͤſten und herſchenden
boͤſen Gewonheiten, folgen wil. Mache mich
dazu

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Morgen⸗und Abendandachten. 173

bazu tuͤchtig, der du der Anfaͤnger und Vol⸗
lender eines jeden guten Werks biſt. Strafe
mich durch die Stimme meines Gewiſſens,
wenn ich leichtſinnig werden und in thoͤrichte
Handlungen einwilligen will. Erinnere mich an
meine Pflicht, ſo oft Gelegenheit da iſt, etwas Gu⸗
tes zu thun; und gieb mir Muth und Staͤrke, es un⸗
verdroſſen zu thun. Sey mir allezeit gegenwaͤrtig,
ich mag allein oder in Geſellſchaft ſeyn; mag ruhen
oder arbeiten; deine Furcht leite meine Schritte,
wo ich nur hingehe. O wie ſicher werd ich dann
wandeln, wenn ich dich allezeit vor Augen behal⸗
te; wenn ich auch fleißig auf deinen Sohn mei⸗
nen liebenswuͤrdigen Erloͤſer hinſehe und von ihm
lerne, wie ich dich ehren und meinen Naͤchſten lie⸗
ben ſoll!

Inſonderheit gieb mir Gnabe, daß ich treu und
fleißig in meinem Beruf ſey, Zeit und Kraͤfte zu mei⸗
nem und meiner Familie Wohlergehn treulich anwen⸗
de, Muͤßiggang und Verſchwendung fliehe; aber
auch die kleinen und groͤßern Betruͤgereven ſorgfaͤltig
meide, wodurch ich mich bereichern, mein Gewiſſen
hingegen befleken wuͤrde. Gern wolt' ich ehrlich und
treu mit meinem Naͤchſten umgehn; gern jeder⸗
mann nach meinem Vermoͤgen dienen und helfen t
niemanden aber zu einiger Beſchwerde wider mich
Gelegenheit geben. Staͤrke mich auch heute in die⸗
ſer Geſinnung, daß ich's nie aus der Acht laſſe,
was

574 Sechſtes Hauptſtůk.
was ich dir jezo gelobt habe. Bewahre mich vor den

Ausſchweifungen des Zorns, der Rachgier und Wolluſt,
und vor allen andern Fallſtriken der Verfuͤhrung, von

welcher Art ſie auch ſeyn moͤgen. Und ſolt' ich gleich⸗

wohl aus Unwiſſenheit oder Uebereilung ſtraucheln,

ſo trage Geduld, o Vater, mit meiner Schwach⸗
heit; hilf mir wieder auf, und lehre mich richtiger
wandeln.

Bey dem allen erfuͤlle mein Herz mit Vertrauen

und Hofnung. Was kan mir ſchaden, wenn du

mit mir biſt und mich mit deiner Hand leiteſt?
Und das darf ich auch heute, mein Gott,
von dir ſicher erwarten. Kein Unfall kan mir
ohne deinen Willen begegnen; denn du kenneſt
alle meine Umſtaͤnde und alle Gefahren, die mir
auf meinen Wegen drohen. Segne mich in mei⸗
nem Stand und Beruf; foͤrdre das Werk meiner
Haͤnde, daß alles gluͤklich von ſtatten gehe; wache
uͤber mein Haus, uͤber meine Geſundheit, uͤber
meine Angehoͤrigen und Freunde. Gedenke in Gna⸗
den an ale diejenigen, fuͤr welche ich zu bitten
ſchuldig bin; vornehmlich an meine vorgeſezte
Obrigkeit und an den hohen Regenten dieſes Lan⸗
des. Hilf allen Elenden und Verlaſſenen; ſey ein
Vater der Witwen und Waiſen; erbarme dich aller
Menſchen.

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Morgen⸗und Abendandachten. gyz5

So fang' ich dieſen Tag in deiner Furcht
an; ſo hoff' ich ihn durch deine Gnade zu
vollenden. Das ſoll meine Freude ſeyn, daß

ich mich zu dir halte, und meine Zuverſicht

auf dich ſeze, der du Himmel und Erde geſchaf⸗

fen haſt. Hilf mir, o Herr, um deines Namens
willen!

Laß deinen Segen auf mir ruhn,
„Mich deine Wege wallen,
Und lehre du mich ſelber thun
Nach deinem Wohlgefallen.

2.
Lob der Wohlthaten Gottes am Morgen.

Abermals oͤfne ich meine Augen, o Gott, und
* ſehe die aufgehende Sonne wieder. Die
Morgenroͤthe verkuͤndigte ſchon ihre Ankunft;
und ſie ſelbſt erſcheint nun in erneuerter Schoͤn⸗
heit, ſteigt langſam am Horizonte herauf und be⸗
gruͤßet die Erde durch die milde Stralen, die ſie ihr
zuwirft. Licht und Leben verbreiten ſich durch ſie
uͤber die ganze Natur; alles verkuͤndiget in einem
ver⸗

575 Sechſtes Hauptſtuͦk.
verſchoͤnerten Schmuk die Vollkommenheiten bes un⸗

endlichen Schoͤpfers. Vom erquikenden Thaue ge⸗
traͤntt und durch die Morgenſonne belebt, gruͤ⸗

nen Felder und Wieſen noch einmal ſo ſchoͤn.
Die Blumen oͤfnen ſich, und ſpielen aufs
neue mit ihren abwechſelnden Farben durch ein⸗
ander her. Alles iſt munter; alles in ſeiner
Art wirkſam und froͤlich. Die Erde wim⸗
melt von lebendigen Geſchoͤpfen; die Triften
ſind mit Heerden von allerley Vieh bedekt;
und Waͤlder und Gebuͤſche ſchallen vom Ge⸗
ſange der Voͤgel wieder. Dort ſingt hoch
in der Luft die muntere Lerche ihr Morgen⸗
lied, und wekt die vernuͤnftigen Saͤnger zum
Lobe der Gottheit. Soll ich ſchweigen 2
ſtumm ſeyn, wie eine Blume, die blos durch
ihre gemalte Schoͤnheit die Kunſt und Weisheit ih⸗
res Urhebers verkuͤndigt? Oder ſoll ich, gleich den
unvernuͤnftigen Thieren, nur durch meine Geſtalt,
durch den regelmaͤßigen Bau meines Koͤrpers und

durch maſchinenmaͤßige Bewegung meiner Glieder die

Bewundrung andrer erweken? Soll ich meinen Mor⸗
gengeſang, waͤr er gleich im Ton der Nachtigall
ſchoͤn und harmoniſch geſtimmt, gleich ihr ohn eig⸗
ne Empfindung und Ueberlegung abſingen, und
hoͤchſtens durch meine Kunſt fremde Ohren ergoͤ⸗
zen und bey denkenden Zuhoͤrern Empfindung erre⸗
gen 2

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Morgen⸗ und Abendandachten. 577

Nein! ich erwache als ein Menſch, der ſeine
Vorzuͤge kenzet und fuͤhlt. Wie undankbar wuͤrd'
ich, Vater meines Lebens, gegen dich handeln,
wenn ich als eine bloße lebloſe Maſchine von deiner
Macht und Weisheit zeugen, oder nur nach thie⸗
riſcher Empfindung deine Wohlthaten erheben wol⸗
te! Meine Seele, die dein Meiſterſtük und nach
deinem unvergleichlichen Bilde geſchaffen iſt, ſoll
dich preiſen; durch vernuͤnftiges Nachdenken und
aufgeklaͤrte Empfindung will ich dich ehren. Indem
ich mit meinen Augen die mannigfaltigen Schoͤnhei⸗
ten der Natur anſehe, mit meinen Ohren die lieb⸗

lichen Geſaͤnge der Voͤgel anhoͤre, und mit den

Geruchsnerven den wohlriechenden Duft ſo vieler

Kraͤuter und Blumen empfinde: ſchwingt ſich mein

Geiſt uͤber die ſichtbare Erde zu dir dem unſichtba⸗
ren ewigen Geiſte hinauf, laͤßt Sonn und Welten
in ſeinem Fluge hinter ſich zuruͤk, eilt deinem ma⸗
jeſtaͤtiſchen Throne zu, demuͤthigt ſich nach Art der
Geiſter vor dir, und nennet dich Vater und Gott.
— So feire ich dieſen ſchoͤnen Morgen am heuri⸗
gen Tage; ſo will ich's taͤglich wiederholen, ſo
lang ich noch im Lande der Lebendigen bin; dein
Lob ſoll meine erſte Beſchaͤftigung, und die ver⸗
nuͤnftige Betrachtung deiner Guͤte die Morgenkoſt
meiner Seele ſeyn.

Ich lebe noch. — Viele meiner Bruͤder ſind
in der abgewichenen Nacht entſchlafen. Einige der⸗
ſelben giengen friſch und froͤlich zu Bette; und der
Hermes Handb. d. Kel. 3. B. Oo Tod

578 Sechſtes Hauptſtuk.

Tod uͤberraſchte ſie mitten im Schlaf. Aber mir

haſt du, guͤtiger Gott, mein Leben erhalten, haſt
es abermals durch einen neuen Tag verlaͤngert,
und wmie eben dadurch Gelegenheit verſchaft, noch
einmal meine Haͤnde vor dir auszubreiten, und dir
fuͤr deine vaͤterliche Aufſicht zu danken. Tod, Grab
und Ewigkeit duͤrfen mir zwar keine unbekante ſchrek⸗
liche Namen mehr ſeyn. Denn ich weiß, daß ich
ein ſterblicher Menſch bin, den uͤber kurz oder lang
das allgemeine Loos der Kinder Adams treffen muß.
Auch darf ich dir nicht Zeit und Art des Todes vor⸗
ſchreiben; da du allein Herr uͤber Tod und Leben
biſt, und dies alles mit weiſer Guͤte beſtimmſt. Zu⸗
dem duͤrft' ich auch den Tod nicht fuͤrchten, wie ihn
der Ungläubige und Gettloſe fuͤrchtet. Mein Ge⸗
wiſſen ſagt mir, daß ich als ein Chriſt mit redli⸗

chem Ernſt vor dir zu wandeln ſuche. Auch kenne

ich deine vaͤterlichen Geſinnungen gegen mich, und
die herlichen Verheißungen, welche du venen, die
an deinen Sohn glaͤuben, gegeben haſt. Wenn
ich gleich ſterbe, ſo bin ich um des willen nicht ewig
verloren. Es wartet ein beſſers Leben auf mich, zu
welchem du mich durch meinen Erloͤſer berufen haſt.
Und kaͤm' auch der Tod ploͤzlich, ſo ſchadet mir's
nicht; denn ich habe Vergebung der Suͤnden und
Teil an dem himmliſchen Erbe deiner Kinder. In⸗
deſſen dank ich dir doch mit Grunde fuͤr dieſen
Tag, den du meiner Gnadenzeit zugelegt haſt. Es

iſt doch Wohlthat, wenn jemand ſeine Ausſaat beſe⸗

ſer beſtelen und alſo hernach deſto reichlicher ein⸗
ernd⸗

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Morgen⸗ und Abendandachten. 579

erndten kan. O Herr! ich ſaͤe fuͤr die Ewigkeit.
Gelobet ſey dein Name, daß ich noch da bin? ge⸗
lobet ſeyſt du, daß ich noch wirken kan, weil's
Tag iſt!

Ich bin geſund erwacht — Eine neue Wohl⸗
that, die nicht ein jeder an dieſem Morgen ge⸗
nießt. Wie mancher ſah wohl die Morgenroͤthe un⸗
ter quaͤlenden Schmerzen, ſeufzete ſehnlich nach ih⸗
rer Ankunft; und nun ſie da iſt, dauret ſein Elend
noch fort; und er hoft wieder auf des Tages En⸗
de, ob dann vielleicht ſein Schmerz gelindert ſeyn
moͤgte. — Auch ich duͤrfte nicht gegen dich, den
Urheber meines Lebens murren, wenn's dein Wille
ſo waͤr', daß ich izt krank und elend auf meinem
Bette daliegen ſolte. Aeben iſt dein Gnadenge⸗
ſchenk, und Geſundheit eben ſo wol; ohne daß
jemand dir's abdringen, oder deine Regierung an⸗
klagen koͤnte, wenn er beydes nicht hat. Doch da
du gegen mich ſo guͤtig biſt, ſo nehm ich dieſe neue
Wohlthat mit dankbarem Herzen von dir an; freue
mich meiner Geſundheit, weil ich ſie habe; ge⸗
brauche meine Kraͤfte, ſo lang ich ſie noch gebrau⸗
chen kan. Unter allen irdiſchen Guͤtern iſt die Ge⸗
ſundheit das ſchaͤzbarſte. Durch ſie werd ich tuͤch⸗
tig, auf dem mir angewieſenen Poſten meine Pflicht
zu erfuͤllen, und ſowol zu meinem eignen als zu des
MNaͤchſten Gluͤke thaͤtig zu ſeyn. Geſunpdheit iſt beſſer
als Reichthum und Ehre; wuͤnſchenswuͤrdiger als
O o 2 Eille

6582 Sechſtes Hauptſtuͤk.

alle Gluͤksguͤter der Erden. Iſt's alſo deinem heili⸗

gen verehrungswuͤrdigen Rath nicht entgegen, ſo
ſchenke mir dieſe Gluͤkſeligkeit ferner, mein guͤtiger
Gott! doch mache mich auch willig, Schwachheit
und Krankheit des Koͤrpers gelaſſen zu tragen, wenn
du ſolches uͤber mich zu verhaͤngen fuͤr gut faͤndeſt.
Ich bleibe dennoch dein Eigenthum, ich mag krank
oder geſund ſeyn. Und wenn ich auch ſterbe, ſe
biſt du mein Gott.

Miit eben der Dankbarkeit erkenn und ruͤhm' ich
alle übrige Wohlthaten, die ich an dieſem Mor⸗
gen erneuert aus deiner Hand empfangen habe.
Ich muͤßte undankbar ſeyn, wenn ich nicht einge⸗
ſtehen wolte, daß ich vor vielen tauſend Menſchen
Vorzuͤge beſize. Wie groß iſt die Zahl der Armen,
Huͤlfloſen und Nothleidenden auf dem Erdboden!
Welch eine zahlreiche Menge lebt in der traurigſten
Sklaverey unter entkraͤftenden Arbeiten, oder un⸗
ter den druͤkendſten Sorgen der Nahrung! Welch
lautes Wehklagen erfuͤllt hie und da die Pallaͤſte
der Großen und die Huͤtte des Duͤrftigen! und
wie manche ſtille Seufzer des Jammers und der
Verzweiflung entfahren der gepreßten Bruſt des
Elenden in der Stille! — O wie groß iſt deine
Guͤte gegen mich, Gott mein Vater! Auch die
kleinſte deiner Wohlthaten will ich betrachten, und
dir dafuͤr den demuͤthigſten Dank bringen. Ich ha⸗

be gar nichts vor andern Menſchen hey dir d
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Morgen⸗ und Abendandachten. 581

Alles was du an mir thuſt, iſt und bleibt freye
Gnade. Lehre mich's um ſo mehr, deine Wohltha⸗
ten aufs beſte zu gebrauchen, und dir durch treue
Anwendung derſelben in der That dankbar zu ſeyn.

Gieb, daß ich nie in der Froͤlichkeit ausſchweifend
ſey, nie auf mein Gluͤk meine Zuverſicht ſeze, oder

ſtolz uͤber den armen Naͤchſten hinwegſehe, der we⸗
niger hat, als ich. Mache mich demuͤthig, daß
ich dir alles zuſchreibe, und mit willigem Herzen
meinem RNaͤchſten diene.

Dir uͤbergeb' ich aber auch alle die verſchiedene
Sorgen, die mich an dieſem Morgen beunruhigen

wollen. Ich kan's von dir nicht verlangen, daß

du mich ſchon hier in einem ſo vollkomnen Zu⸗
ſtand verſezen ſollſt, darin ich von allen Bekuͤm⸗

merniſſen frey bin. Gern will ich die Laſten tragen,

die mit dieſem irdiſchen Leben unzertrenlich verbun⸗
den ſind; denn ſie dienen zu meinem Beſten. Du
wirſt ſie ſchon ſo liebreich zu mildern wiſſen, daß ſie
meinen Schultern nicht zu ſchwer werden. Und wie
gluͤklich bin ich nicht, da ich dir an jedem Mor⸗
gen meine Anliegen vortragen, und meinen Kum⸗
mer in deinen Schooß ausſchuͤtten darf! O Vater,
mit der zaͤrtlichſten Zuverſicht eines Kindes erſchein⸗
ich auch heute vor dir, und gebe mich deiner Fuͤh⸗
rung aufs neue hin. Ich kan's mit meinen bloͤden
Augen nicht vorherſehn, was mir an dieſem Tage
noch alles bevorſteht. Doch iſt ſo viel gewis, daß ich
in einer Welt lebe, wo taͤglich allerley Veraͤnderungen
Oo 3 vor⸗

Sechſtes Hauptſtük.

vorgehn, wo tauſend Gefahren mich umgeben, die
oft nur durch einen ganz geringen Umſtand veran⸗
laſſet werden; wo ich alſo niemals wegen der Zu⸗
kunft ſicher ſeyn darf. Wie traurig waͤr' dieſe La⸗
ge, wenn ich nicht den großen Troſt haͤtte, daß
ſchlechterdings kein bloßer Zufall oder Ohngefaͤhr
ſtatt finde, ſondern daß alle meine Schikſale von
dir weislich und guͤtig gelenkt werden. Ohne dei⸗
nen Willen faͤllt kein Sperling vom Dach; ohne
dich wird mir kein Haar auf meinem Haupt ge⸗
kruͤmt. Du haſt alle meine Tage, Stunden und
Minuten gezaͤhlt; und nichts geſchieht in dem klein⸗
ſten Teilchen der Zeit, was du nicht vorhergeſehn

und aus guten Gruͤnden gewolt haſt. Es gehe mir

alſo auch heute, o Herr, nach deinem Willen!
Noch iſt mein Himmel ziemlich heiter. Solte ſich
aber gegen Mittag, oder Abend ein dunkles Ge⸗

woͤlke, oder gar ein fuͤrchterlich Donnerwetter zu⸗

ſammenziehn: ſo gehe mir's nach deinem Rath,
der fuͤr mich das Beſte waͤhlt. Du biſt doch bey
mir, Gott, mein Schirm, mein Fels und meine
Burg! Deine Hand wird mich leiten; auch durch
dike Finſterniße, wenn's nicht anders ſeyn kan,
wird ſie mich ſicher hindurch fuͤhren. Das beruhi⸗
get mich. Ich will nicht im voraus ſorgen; nicht
die ſchoͤne Morgenſtunde durch angſtliche Ahndungen
verderben; will, wie ein Kind, das ſeine Eltern
fuͤr ſich ſorgen laͤßt, auf dich hinſehn und deiner
Aufſicht mein Leben befehlen. Sorge, Vater, auch
heute; denn du haſt ſchon ſo manches liebes Jahr

und

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Morgen⸗ und Abendandachten. 583

und Tag fuͤr mich geſorgt. Thue mir Gutes, damit
ich dich dafuͤr preiſen kan. Exhalte mich, damit ich
mich im Stande befinde, auch an dieſem Tage meine
Pflichten unverdroſſen zu erfuͤllen, und zu deiner Eh⸗

re und zu meinem und meines Naͤchſten W. hlergehn

meine Zeit und Kraͤfte anzuwenden. Vor allen Din⸗
gen gieb mir den Geiſt deiner Furcht, der mich bey
allen meinen Unternehmungen regiere; bewahre mich
dor allen Suͤnden und Thorheiten, zu welchen ich
von meinem eignen Herzen oder von andern verſucht

werden koͤnte. Herr, lehre mich thun nach dei⸗

nem Wohlgefallen; denn du biſt mein Gott,
dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebner Bahn.

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3.
Morgenandacht
eines nothleidenden Chriſten.

it Sorgen ſchlief ich geſtern ein, und mit eben
den Sorgen erwach' ich heute wieder. Der
Schlaf entfernte mich auf kurze Zeit von den trauri⸗
gen Gegenſtaͤnden meiner Noth: das Sonnenlicht
macht ſie mir dagegen aufs neue ſichtbar; es wekt mich
zur Fortſezung meines Kampfs mit den Widerwaͤrtig⸗
keiten dieſes irdiſchen Lebens. Gern wolt' ich dich, Herr
Oo 4 mein.

584 Sechſtes Hauptſtuͤk.

mein Gott, mit froͤlichem Herzen loben; ſo wie
du es wegen des mir erwieſenen Schuzes in der
abgewichenen Nacht und wegen ſo mancher andren

Wohlthaten unleugbar verdienſt. Aber verzeih

mir's, Allguͤtiger, wenn ich dir mit beklemmter
Bruſt mein Morgenlied ſinge; und mit Wehmuth
und Aensſtlichkeit auf den Tag, der vor mir iſt,

hinſeh. Dir ſind ja alle die Truͤbſale, welche mein

Leben ſo bitter machen, bekant. Auch kenneſt du
das Maas meiner Kraͤfte, und weißt, wie ſauer
mir's wird, die mir zugeteilte Laſten zu tragen.
Eben daher wirſt du Geduld mit meiner Schwach⸗
heit haben; wirſt mich nicht verwerfen, daß ich
mit dem ganzen Gefuͤhl meiner Noth vor dein An⸗
geſicht trete. Einem zartlichgeſinten Vater iſt's frei⸗
lich angenehmer, wenn ſein Kind mit heitern Mie⸗
nen ihm ſein Anliegen vortraͤgt, als wenn's, von
Schmerzen gequaͤlt, weinend und klagend von ihm
Huͤlfe begehrt. Doch wird er auch in dieſem Fall
nicht zuͤrnen; wird vielmehr die Schmerzen ſeines
Kindes mit empfinden, ihm die Thraͤnen abtroknen,
freundlich mit ihm reden, und ſelbſt gegen die uͤber⸗
maͤßige Klagen ſeines Kindes Mitleiden und Nach⸗
ſicht beweiſen. Darf ich weniger von dir erwarten,
b Gott, der du alle Vaterherzen gemacht haſt?
Oder hab' ich nicht vielmehr Recht, bey allem Ge⸗
fuͤhl meines Elendes mit Zuverſicht zu dir zu treten⸗
da ich's weiß, daß du ſo guͤtig biſt 2

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Morgen⸗ und Abendandachten. 585
Ja, Vater, du biſt guͤtig! Eben das iſt auch

in dieſer Morgenſtunde mein einziger Troſt. Nicht

aus Haß und Zorn haſt du dieſe Leiden uͤber mich ver⸗
haͤngt, nicht zu meinem Verderben und Untergang;
ſondern du meynſt es gut; bleibſt immer noch Vater,
wenn du gleich ſchlaͤgſt; ein treuer Vater, der das
Beſte ſeines Kindes ſucht. Ich leide alſo nach dei⸗
nem Willen; es komt nicht von Ohngefaͤhr, nicht
ohne dein Vorwiſſen, nicht ohne deine Lenkung. In⸗
deiner Hand ſtehn meine Schikſale; von dir werden

ſie mir zugemeſſen; ohne dich kann mir kein Haar

auf meinem Haupte gekruͤmmt werden. Noch
mehr: du hoͤreſt mein Seufzen, du zaͤhlſt meine
Thraͤnen; du biſt bey mir in der Noth, ſchenkſt
mir Kraͤfte, die Laſten zu tragen, biſt mein Bey⸗
ſtand und mein Erretter. Wenn die Gerechten
ſchreyen, ſo hoͤreſt du Herr, und erretteſt ſie
aus aller ihrer Noth. Du biſt nahe denen,
die zerbrochnes Herzens ſind und hilfſt denen,
die zerſchlagen Gemuͤth haben.

Was iſt's, daß ich mich quaͤle?
Harr nur auf Gott, o Seele;
Harr, und ſey unverzagt!
Du weißt nicht, was dir nuͤzet;
Gott weiß es, und Gott ſchuͤzet
Allmaͤchtig den, der nach ihm fragt.

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Sechſtes Hauptſtuͤk.

Er zaͤhlte meine Tage,
Mein Gluͤk und meine Plage,
Eh ich die Welt noch ſah.
Eh ich mich ſelbſt noch kante,
Eh ich ihn Vater nante,
War er mir ſchon mit Huͤlfe nah.

O Gott, wie oft hab' ich das erfahren! Wie
oft haſt du mein Gebet erhoͤrt, und mich aus der
Noth herlich errettet! Und doch vergeß' ich deine
Huͤlfe ſo leicht; ſorge und quaͤle mich mit je dem

neuen Morgen; frage bekuͤmmert, wie will's wer⸗
den? vermehre auf ſolche Art meine Plage, und
mache mich ſelbſt deines Troſts unfaäͤhig. Auch in die⸗
ſem Augenblik fuͤhl' ich die Zaghaftigkeit meines Her⸗
zens; die Widerwaͤrtigkeiten meines Lebens thuͤrmen
ſich vor mir als ein unuͤberſteigliches Gebirge auf; tau⸗
ſend Zweifel und Einwendungen gegen deine weiſe Re⸗
gierung aͤngſtigen meine Bruſt; mein Geiſt will ſich
zu dir erheben, aber Sorgen und Kummer druͤken
ihn wieder nieder. Zuweilen dringt wohl ein Strahl
des Troſtes in die leidende Seele hinein; doch, in⸗
dem ſie ihn auffaſſen und zu ihrer Beruhigung an⸗
wenden will, wird das Gefuͤhl der Noth ſo lebhaft,
und die gewoͤnliche traurige Vorſtellungen werden da⸗
durch ſo rege, daß der Troſt nicht gehoͤrig haften
kan. So vergehn meine Tage unter Gram und Sor⸗
gen; ich fange ſie traurig an und endige ſie wieder
auf dieſelbe Art.

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Morgen⸗ und Abendandachten. 87

Beſchaͤmt erkenn' ich dies auch an dieſem Mor⸗
gen vor dir, Herr mein Gott! Ich geſteh' es, daß
ich viel Gutes aus deiner Hand empfangen habe,
und daß es Undankbarkeit iſt, wenn ich in der ge⸗
genwaͤrtigen Noth an deiner Aufſicht und Huͤlfe ver⸗
zage. Habe mit meiner Schwachheit Geduld; ver⸗
gieb mir's aus Gnaden, daß ich noch ſo kleinmuͤ⸗
thig bin, ſo oft vergeblich ſorge, ſo leicht unter dem
Leiden ungedultig werde, und daß ich uͤberhaupt dir
nicht kindlicher vertraue, und nicht mit mehrerer Wil⸗
ligkeit deiner Fuͤhrung folge. Ueberzeuge mich immer
mehr von deinen vaͤterlichen heilſamen Abſichten bey⸗
jeder Truͤbſal, die mir begegnet. Verklaͤre mir dei⸗

ne Liebe, die unwandelbar feſt ſteht; die ſich ſchon
in tauſend Proben ſo wirkſam erwieſen hat, und

auch in Zukunft unveraͤnderlich ſeyn wird. Lehr'
mich die große Wahrheit recht faſſen und gebrauchen,
daß du mein Vater ſeyſt, weil du mir deinen
Sohn zum Erloͤſer gegeben haſt; und daß du
mir gewiß das Xleinere nicht verſagen werdeſt, da
du auf eine ſo herliche und augenſcheinliche Art fuͤr
das ewige Wohl meiner Seele geſorgt haſt. Ich⸗
weiß es ja eben aus dieſen großen Anſtalten, aus der
eignen Geſchichte meines Heilandes und aus den deut⸗
lichen Verſicherungen deines Worts, daß ich auf die⸗
ſen Leidenswegen zu einer unbeſchreiblich großen
Herlichkeit, die niemals ein Ende nimt, hingehe.
Was ſind doch alle Truͤbſale des gegenwaͤrtigen Lebens
gegen dieſe uͤberſchwaͤngliche Freuden, die du mir zu⸗
gedacht haſt! — Hat es dir gefallen, und kont' es
mitz

188 Sechſtes Hauptſtük.

mit deiner Guͤte und Weisheit beſtehn, deinen innig⸗
geliebten Sohn durch Marter und Tod zu ſeinem Ziel
hinzufuͤhren: o wer bin ich, daß ich gegen deine Re⸗
gierung murren, oder an dem ſeligen Ausgang deiner
Fuͤhrung zweifeln wolte? Nichts, es ſey Leben oder
Tod, gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig, kann mich
nun von deiner Liebe ſcheiden, die ſich auf eine ſo
ausnehmende Weiſe in der Sendung deines Sohns of⸗
fenbart hat.

So ſey's denn auch an dieſem Morgen mein feſter
Entſchluß, dir, dem Gott meines Lebens, in ſtillem
Gehorſam zu folgen. Auch der heutige Tag iſt truͤbe,
und wird manche bittre Plage mit ſich fuͤhren. Aber,
Herr, ich traue auf dich: laß mich nimmermehr
zu Schanden werden. Errette mich durch deine
Gerechtigkeit, und hilf mir aus: neige deine Oh⸗
ren zu mir und hilf mir. Sey mir ein ſtarker
Hort, dahin ich immer fliehen moͤge, der du zuge⸗
ſagt haſt, mir zu helfen: denn du biſt mein Fels
und meine Burg. Lindre du, o guͤtiger treuer Va⸗
ter, die gegenwaͤrtige Noth, und thue groͤßere Barm⸗
herzigkeit an mir, als mein bekuͤmmertes Herz nach

dem Anſehn der Dinge erwarten kan. Dir fehlt's ja

nicht an Mitteln dazu, der du alles in deinen Haͤnden
haſt, und die ganze Welt mit Weisheit und Gnade
regierſt. Kan's ſeyn, ſo errette mich bald voͤllig aus
meiner Noth, und laß mir deine Sonne der Freuden
nach ſo viel dunkeln Tagen wieder ſcheinen. O wie
will ich dich loben, wenn du mir hilfſt! Ich will's
vor

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Morgen⸗ und Abendandachten. §89

vor aller Welt bekennen, daß du ein Gott biſt, der
Bund und Zeugniß bewahrt denen, die ihm vertrauen.
Eile, o Gott, mich zu erretten; denn du biſt mein
Helfer und Erretter; an dir hanget meine e See⸗
le, und deine Rechte erhaͤlt mich.

Doch, da ich hier nicht ganz von Noth und Be⸗
ſchwerden frey werden kan, ſo mache mich doch vor al⸗
len Dingen ſo weiſe, daß ich jede Pruͤfung zum Heil
meiner Seelen anwenden lerne. Ich weiß, daß du
mich dadurch demuͤthigen, von der uͤbertriebenen An⸗
haͤnglichkeit an den vergaͤnglichen Guͤtern dieſer Erde
losmachen, und zu guten himliſchen Geſinnungen ſtaͤr⸗
ken wilſt. Ja du haſt die liebreiche Abſicht, eben auf
dieſem Wege meine Vergeltungen in jener Ewigkeit zu
vergroͤßern; und folglich ſelbſt durch dieſe Truͤbſale,
die du mir zuſchikſt, mein Gluͤk vollkomner zu ma⸗
chen. Dies will ich nicht nur jezt, ſondern an je⸗
dem Tage, ſo lang ich noch hier bin, bedenken. Ich
will mich unter meinen Leiden noch mehr vor dir de⸗
muͤthigen, meine eigne Unwuͤrdigkeit und die Macht
deiner Liebe erkennen, und mit kindlicher Unterwer⸗
fung deine Wege ehren. Kein irdiſch Gut, ſo glaͤn⸗
zend es immer ſeyn mag, ſoll meine Begierden feſe⸗
ſeln; und keine ſinliche Freude ſoll ſo ſehr uͤber mich
herſchen, deß ich deiner, mein Gott, und der herli⸗
chen Guͤtex, welche mir dein Himmel aufbewahrt, dar⸗
uͤber vergeſſen ſolte. Verleih mir hiezu deinen maͤchti⸗
gen Beyſtand. Schenke mir ausharrende Geduld und
Treue; und richte meine Augen ſo unverwandt auf das
Klei⸗

.

590 Sechſtes Hauptſtuk.

Kleinod hin, welches mir dein Evangelium vorhaͤlt,

daß ich unter allen Bekuͤmmerniſſen meiner Seele auch
hinlaͤnglichen Troſt und Muth uͤbrig behalte, um
in allen Widerwaͤrtigkeiten chriſtlich zu handeln, und
den ſchoͤnen Sieg des Glaubens davon zu tragen, wel⸗

chen dein Sohn, mein Erloͤſer, im vollkommenſten

Maaße erlangt hat. Bleibe du nicht nur heute mit
mir, ſondern alle Tage meines Lebens, und erloͤſe
mich endlich von allem Uebel, und fuͤhre mich ins
Reich der Ruhe und Herlichkeit ein, wo ich nach vie⸗
ler Noth, Angſt und Unruhe ewig erquikt werden
kan.

In ſtiller Nacht wein ich oft, Herr,
Hinauf zu deiner Hoͤhe!
Mein ſchwaches Herz ſeufzt freudenleer,
Wenn ich den Morgen ſehe.
Ein Blik gen Himmel troͤſtet mich,
Und meine Traͤnen ſtillen ſich
Einſt ganz in jenem Leben.

Herr, dieſen Troſt der Sterblichkeit
Vermehr in meinem Herzen
Mich ſtaͤrke deine Ewigkeit
Bey meiner Wallfarth Schmerzen.
Sie ſey in meinem Tod mein Heil,
Und einſt mein laͤngſt gewuͤnſchtes Teil,
Wenn ich vom Tod erwache.

4. Abend⸗

Morgen⸗ und Abendandachten. 591

4.
Abendgebet

allgemeinen Inhalts.

ey dem Schluſſe dieſes Tages erſchein' ich mit de⸗

muͤthigen Herzen vor dir, mein guͤtiger Vater,
und bringe dir meinen Dank fuͤr alle die Wohlthaten,
welche du mir an demſelben erzeigt haſt. Unter dei⸗
ner Aufſicht hab' ich ſicher gelebt, bin vor vielem Ue⸗
bel bewahret geblieben, und habe Geſundheit und

Leben erhalten. Du haſt mir Speiſe und Trank mit

milder Hand beſchert, haſt mich geſaͤttigt und er⸗
quikt, auch fuͤr andre Beduͤrfniſſe treulich geſorgt.
Unter deinem Beyſtand hab' ich meine Berufsgeſchaͤfte
treiben koͤnnen; und deinem Segen verdank' ichs al⸗
lein, wenn ſie gluͤklich gerathen ſind. Jeder guͤn⸗
ſtige Zufall, der mir heute begegnet iſt, und jede
Freude, die ich davurch geſchmekt haber kurz, al⸗
les Gute, was mir wiederfahren iſt, es ſey groß
oder klein, ſeh ich mit Recht als ein Geſchenk von
deiner Vaterhand an, und preiſe fuͤr das alles mit
kindlicher Dankbarkeit deinen Namen. Unendlich
viel groͤßer, als ich's verdient habe und jemals ver⸗

592 Sechſtes Hauptſtuͤk.

dienen kan, iſt deine Guͤte gegen mich geweſen; uͤber⸗

fließend in mehr als einer Abſicht; zumal wenn ich
auf manche meiner Mitbruͤder hinſehe, die dieſen Tag
nicht ſo ruhig durchlebt haben, als ich.
Gott! ich bin zu gering aller Barmher⸗
zigkeit, die du an mir gethan haſt. Mit je⸗
dem Tage, den ich zuruͤklege, ſteigt meine Ver⸗
bindlichkeit gegen dich; denn die Summe deiner
Wohlthaten wird immer groͤßer. Und doch bin
ich oft ſo traͤge zu deinem Lobe, ſo kalt zur Em⸗
pfindung deiner Guͤte, ſo nachlaͤßig in Erfuͤllung
meiner Pflichten. Auch an dieſem Tage hab' ich
lange nicht alles gethan, was ich zu thun ſchuldig
war. Ich bin alſo in vieler Abſicht ein unwuͤrdi⸗
ger Knecht, der ſo wenig auf ſein eigen Verdienſt
pochen darf, daß er vielmehr die dringendſte Urſa⸗
chen hat, ſich vor dir zu demuͤthigen, und be⸗
ſchaͤnt zu bittten: Herr, handle nicht mit mir
nach meinen Suͤnden! — Ja, mein guter treuer
Vater, ich bekenne mich auch an dieſem Abend als
einen Suͤnder vor dir, nehme zu deiner Gnade,
die du noch jezt im Namen deines Sohnes aller
Welt verkuͤndigen laͤſſeſt, meine Zuflucht; troͤſte
mich im Glauben dieſer deiner theuren Verheißun⸗
gen, und erwarte die Erfuͤllung derſelben auch an mir

mit Verlangen und Hofnung. Vergib mir alle Ueber⸗

tretungen meines ganzen Lebens; vergieb mir's

inſonderheit, daß ich auch an dieſem Tage auf
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Morgen⸗ und Abendandachten. 593

mancherley Weiſe wider dich geſuͤndiget habe. Lehre
mich's immer beſſer erkennen, worin ich noch ſehle
gieb mir aber auch mehr Weisheit und Kraft, als dein
Kind im willigen Gehorſam gegen deine Gebote und
im froͤlichen Vertrauen auf deine evangeliſche Zuſagen
zu wandeln. Ich weiß doch, daß es der beſte Dank iſt,
den ich dir fuͤr deine viele und große Wohlthaten dar⸗
bringen kan, wenn ich mit redlichem Ernſt nach deinem
Willen lebe, und als ein Chriſt in die Fußtapfen mei⸗
nes Erloͤſers trete. Und dieſen Dank wollt' ich dir
gern immer voͤlliger bringen; wolte gern mit jedem
Tage in deiner Erkentniß, in Tugend und Gottſeligkeit
wachſen. Unterſtuͤze mich dazu mit dem kraͤftigen Bey⸗
ſtande deines heiligen Geiſtes.

Sey denn auch, guͤtiger Gott, in der dunkeln
Nacht, die jezt hereingebrochen iſt, mein Schuz und
mein Erretter. Schenke mir eine ſichere Ruhe zur
Erquikung meines Leibes, damit ich am morgenden
Tage zur Fortſezung meiner Geſchaͤfte geſtaͤrkt ſey.
Wende die Gefahren ab, die mich bey der naͤchtli⸗
chen Finſterniß von allen Seiten umgeben, daß ſich
kein Unfall und Plage zu meiner Huͤtte nahe und
kein Boͤſewicht meine Ruhe unterbreche. Iſt's dei⸗
nem heiligen Rath nicht zuwider, ſo erhalte mein
Leben und laß mich des Tages Licht geſund wieder
ſehn. Ich habe zwar kein Recht, ſolches von dir
zu fordern; aber doch deine gnaͤdige Erlaubniß, al⸗

le gute Gaben, und folglich auch die Verlaͤngerung

Her nes Handb. d. Rel. 2. . Pp mei⸗

594 Sechſtes Hauptſtük.
meiner Gnadenzeit und die Erhaltung meiner Ge⸗
ſundheit bey dir zu ſuchen. Und ich bin ohnehin
uͤberzeugt, daß du gerne wohlthuſt, und nicht Luſt
am Tode, ſondern am Leben haſt. Doch mache
mich auch willig und gefaßt, alle die Verhaͤngniſſe
ruhig zu erwarten und gelaſſen zu ertragen, die uͤber
mich nach deiner weiſen Guͤte ergehn ſollen; ſchienen
ſie gleich noch ſo hart und ſchreklich zu ſeyn. Du biſt
mein Vater; und ich will dein Kind ſeyn! Mit
dieſem Gedanken ſchließe ich meine Augen.

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Gedenke nicht weniger an alle diejenigen, fuͤr wel⸗ 3
che ich zu bitten ſchuldig bin. Verherliche dich durch

deine Guͤte an alle Menſchen auf dem Erdboden. dein
Thue wohl meinem Landesherrn und allen Obrigkei⸗ dig,
ten, meinen Freunden und Wohlthaͤtern. Beſchir⸗ Lte
me den Ort, deſſen Einwohner ich bin, und wache Gnn
uͤber meine Hausgenoſſen und uͤber alle meine Ange⸗ Gl
hoͤrige. Laß uns alle in Sicherheit ſchlafen und in mart
Frieven erwachen. Und wenn ich dann meine Augen ſh
wieder oͤfne, ſo ſey's mein erſtes Geſchaͤft, fuͤr die d
Erhoͤrung meiner Bitte deinem Namen mein Danl⸗ tell
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Morgen⸗und Abendandachten. 595
5.
Selbſtpruͤfung

beym Beſchluß eines Tages.

Jeber verfloſſene Tag erinnert mich, o Herr, an
meine Pflichten gegen dich. Ich gehoͤre dir als
dein rechtmaͤßiges Eigenthum an, und bin alſo ſchul⸗
dig, ganz nach deinem Willen zu wandeln. Mein
Leben hab' ich von dir, und jeder Tag iſt ein neues
Gnadengeſchenk von deiner Hand, welches durch ſo
viele andre Wohlthaten, die du mir erzeigeſt, noch
merkwuͤrdiger wird. Wie manches Jahr hab' ich
ſchon durchlebt; wie viele Tage ſind ve floſſen;
und wie hoch bin ich dir alſo verpflichtet! Zwar
verlangſt du keine eigentliche Vergeltung von mir;
aber doch Liebe, Gehorſam und Vertrauen. Und
das alles nicht um dein ſelbſt willen, ſondern zu
meiner eigenen Gluͤkſeligkeit. Warlich du biſt ein
zaͤrtlicher Vater, der's gut mir meynt. Moͤcht' ich
nur immer deinen heilſamen Abſichten folgen; ſo waͤr'
ich hier dem Anfang nach gluͤklich, und wuͤrd'
es dort in Vollkommenheit ſeyn! Aber das iſt eben
Po 2 mein

896 Sechſtes Hauptſtük.
mein Kummer, daß ich noch viel zu wenig
Treue in deinem Dienſte erweiſe, und durch eigne
Schuld um manchen Segen komme, den du mir zu⸗
gedacht haſt.

O Gott, du verdienſt es ja, daß ich dich uͤber al⸗
les liebe; zaͤrtlicher, thaͤtiger, ſtandhafter als alle
meine Freunde, als meinen leiblichen Vater. Mit

froͤlicher Dankbarkeit und mit herzlicher Zuneigung

ſollt' ich oft an dich hindenken; und nichts ſollt' mir
angenehmer ſeyn, als die aufmerkſame Betrachtung
deines Wortes und deiner Werke. Treue und ehrer⸗
bietige Liebe gegen dich ſolte alle meine Handlungen
regieren, mich zur Verleugnung meiner angenehmſten
Luͤſte und zur puͤnktlichſten Vollbringung deiner Ge⸗
bote willig machen; und die Ueberzeugung von dei⸗
ner Macht, Weisheit und Guͤte ſolte mein Herz mit,
kindlichem Vertrauen erfuͤllen, gern in allen deinen
Fuͤhrun en dir folgſam und ſelbſt in den Truͤbſalen,
die du mir zuſchikſt, ſtill und geduldig zu ſeyn.
Doch wie viel fehlt mir noch an dieſer edlen ehriſt⸗

lichen Geſinnung! Wie oft verlier' ich dich aus den

Augen, werde leichtſinnig und ſorglos; oder den⸗
ke doch kurz und fluͤchtig an dich, meinen Gott
Wie verdroſſen bin ich zu manchen Zeiten zum Ge⸗
bet, zum Nachdenken uͤber die Wahrheiten deines
Worts und zur Dankſagung fuͤr die Wohlthaten,
die du mir ſo reichlich erzeigſt! Nicht ſorgfaͤltig genug

uͤberleg ich's bey jeder Handlung, die ich unterneh⸗
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Morgen⸗und Abendandachten. § 97

wen will, ob ſie auch mit deinem heiligen Willen
uͤbereinſtimme; bin ich nicht wachſam genug uͤber
mein Herz, nicht ernſtlich genug im Widerſtand ge⸗
gen die Verſuchungen zur Suͤnde; werde daher

oͤfters durch meine Neigung und Leidenſchaft zur

Suͤnde hingeriſſen; oder ich verſaͤume doch manche
ſchaͤzbare Gelegenheiten, da ich Gutes thun koͤnte.
Geht mir's nach Wunſch, wie leicht haͤngt ſich
dann mein Herz an den irdiſchen Guͤtern, ſucht
darin Troſt und Freude, und wird ſicher und
aufgeblaſen in ſeinem Gluͤk! Oder ich werde in
froͤlichen Stunden zu zerſtreut und leichtſinnig;
maͤßige mich nicht genug im Genuß der Freude, und
verleze die Pflichten der Ehrfurcht und des anſtaͤndi⸗
gen Ernſtes, die ich dir dem Allgegenwaͤrtigen ſchul⸗
dig bin. In Wahrheit, ich muß mich ſchaͤmen,
wenn ich auf der einen Seite deine mildthaͤtige Liebe
betrachte, die mir ſo manche Gelegenheit zum Ver⸗
gnuͤgen verſchaft; und auf der andern meine Sorg⸗
loſigkeit oder Unvorſichtigkeit, mit welcher ich davon
Gebrauch mache. Und nicht weniger muß ich mich
vor dir, o Herr anklagen, wenn ich auf mein Ver⸗
halten in der Zeit der Noth hinſehe. Ich erkenn
es, daß ich nicht lauter gute Tage von dir begehren
kan, und daß ich eigentlich gar keine Wohlthat bey
bey dir verdient habe. Auch weiß ich, daß du die
beſten Abſichten bey allen Pruͤfungen deiner Kinder
haſt, welche du gewiß auch in meiner Fuͤhrung
ausfuͤhren wilſt. Dennoch ſcheue ich jedes Leiden ſo
ehr; werde ſo geſchwind zaghaft und ungeduldig;
Pp 3 unnd

598 Sechſtes Hauptſtuk.

und verſaͤume daruͤber die rechte Anwendung deſſel⸗
ben zum Heil meiner Seelen.

Auch mein Verhalten gegen den Naͤchſten iſt
noch offenbar mangelhaft. Ich ſoll nicht nur die
Wohlfahrt meines eignen Hauſes ernſtlich beſorgen,
nicht nur in allen meinen Berufspflichten Treue be⸗
weiſen; ſondern auch mit eben ſo vielem Eifer jede
andre Gelegenheit ergreifen, da ich nach meinem
Vermoͤgen zum Beſten des Naͤchſten etwas beytragen
kan. Du haſt mir hierin, o mein Gott, die vortref⸗
lichſten Lehren durch deinen Sohn gegeben! ſein ganzes
Evangelium predigt Menſchenliebe, und ſein heiliger

Wandel lehrt ſie durch die That ſo reizend und deutlich,

daß ich des Chriſtennamens unwuͤrdig waͤr', wenn ich
nicht wie er in der Liebe wandeln wolte. Ich habe mich
auch durch deine Gnade bisher dahin beſtrebt; muß
aber geſtehn, daß dies Gebot der Liebe noch lange
nicht ſo nach ſeinem ganzen Umfange von mir erfuͤllt
worden iſt. Wie weit bin ich noch zuruͤt, wenn ich
mich in der Pruͤfung gegen meinen liebenswuͤrdigen
Erloͤſer hinſtelle, und die Thaͤtigkeit und Waͤrme ſei⸗
ner Menſchenliebe mit meinen Handlungen vergleiche!
Bald laß ich mich durch Partheylichkeit, bald durch
unzeitige Sparſamkeit, bald durch Traͤgheit und Lie⸗
be zur Gemaͤchlichkeit von den rechten Erweiſungen
dieſer Tugend abhalten, oder ich uͤbe ſie nicht mit
der Willigkeit, Vorſichtigkeit und Ueberlegung, wie's
nach dem Vorbilde Jeſu ſeyn muͤßte. Zuweilen

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Morgen⸗ und Abendandachten. 599

ſich auch Rachgier in meinem Herzen geregt, wenn ich
von meinen Feinden beleidiget war. Wenigſtens hab'
ich nicht ſo geſchwind vergeden, bin nicht ſo thaͤtig in
der Sanftmuth und Verſoͤhnlichkeit geweſen; ſondern
wohl gar vom Zorn zu Uebereilungen fortgeriſſen wor⸗
den. Auch iſt mir nicht ſelten manches Urteil uͤber den
Naͤchſten entfahren, das zu hart und lieblos war; oder
ich habe meine eigne Fehler uͤberſehn und mich lieber
bey den ſeinigen aufgehalten; habe das an ihm geta⸗
delt, worin ich ſelbſt noch ſtrafwuͤrdig bin.

Zwar weißt du, o Herr, daß ich die Suͤnde verab⸗
ſcheue und gern als ein Chriſt treu und thaͤtig im Gu⸗
ten ſeyn wolte. Es ſind nicht blos gute Vorſaͤze da; ich
habe auch manche Verſuche zu ihrer Ausfuͤhrung ge⸗
macht. Aber ich koͤnte doch noch ernſtlicher ſeyn, und

mehr Gutes thun, als bisher von mir geſchehn iſt.

Die Sorge fuͤr meine Seele ſolte mich noch mehr be⸗
ſchaͤftigen; es ſolte ſich in meinem ganzen Verhalten
noch deutlicher zeigen, daß ich das Ziel meiner Be⸗
ſtimmung kenne, und als ein kluger Mann in allen
Stuͤken darauf hinſehe. Jede Selbſtpruͤfung uͤber⸗
zeugt mich, wie viel mir noch fehlt. An jedem Tage
kommen Fehltritte vor, die ich nicht leugnen kan.
Auch der heutige iſt davon nicht frey, wie ich ſelbſt
wahrnehmen muß; und du, Allwiſſender, ſiehſt ohne
Zweifel noch mehr als ich.

Po 4 9 Gote!

600 Sechſtes Hauptſtük.

Gott! ich bin ein Suͤnder und bedarf deiner
Gnade. Leichtſinnig darf ich bey dieſem Bekentniß
nicht ſeyn, ſonſt ſtuͤnd' ich in Gefahr, von dir ver⸗
worfen zu werden. Aber verzagen darf ich auch bey
dem Gefühl meiner Schwachheiten nicht, da ich's
weiß, wie viel Nachſicht du gegen deine Kinder be⸗
weiſeſt, wie ſchonend du richteſt, und wie gern du
Suͤnden vergiebſt. Von Alters her biſt du als ein
ſolcher Gott bekant geweſen, und durch deinen Sohn

haſt du dich noch herlicher von dieſer Seite offenbart.

Barmherzig und gnaͤdig biſt du; geduldig und
von großer Guͤte. Denn du handelſt nicht mit
uns nach unſern Suͤnden und vergiltſt uns
nicht nach unſrer Miſſethat. So hoch der Him⸗
mel uͤber der Erde iſt, laͤſſeſt du deine Gnade

walten uͤber die, ſo dich fuͤrchten — Wo iſt

ein ſolcher Gott, wie du biſt, der die Suͤnde
vegiebt, und erlaͤſſeſt die Miſſethat den uͤbrigen
ſeines Erbtheils; der ſeinen Sorn nicht ewiglich
behaͤlt, denn er iſt barmherzig. — So wahr

dein Sohn in die Welt gekommen, am Kreuz fuͤr mich

geſtorben und am dritten Tage wieder auferſtanden
iſt; ſo gewiß das Evangelium, welches mir noch
verkuͤndiget wird, die Verheißung der Vergebung

der Suͤnden enthaͤlt: ſo gewiß iſt's auch, daß du—

auch gegen mich barmherzig geſinnet biſt, und mich
nicht um meiner Suͤnden willen von deinem Angeſich⸗
te verwerfen wirſt. Dieſer Troſt beruhigt meine
Seele auch an dieſem Abend. Mit Sorgen und
burcht muͤßt ich einſchlafen und eben ſo kummervoll
wie⸗

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Morgen⸗ und Abendandachten. 601

wieder erwachen, wenn ich dieſe feſte Ueberzeugung
nicht haͤtte. Nun kan ich mit dem Bekentniß meiner
Uebertretungen auch die Bitte um deine Gnade ohne
Bedenken verbinden; kan getroſt meine Augen ſchlieſ⸗
ſen, in der Zuverſicht, du habeſt meine Suͤnde von
mir genommen.

Ja, du verzeiheſt dem,
Den ſeine Suͤnden kraͤnken!
Du liebſt Barmherzigkeit J
Und wirſt auch mir ſie ſchenken.
Auch dieſe Nacht biſt du
Der Waͤchter uͤber mir;
Leb ich, ſo leb ich dir!
Sterb ich, ſo ſterb ich dir!

Taͤglich, ſo lang ich noch auf Erden lebe „ will
ich meine Vergehungen mit demuͤthigem Herzen vor
dir bekennen und Vergebung derſelben ſuchen. Aber
ich will auch alles Boͤſe noch mehr verabſcheuen,
und immer ernſtlicher an meiner Beſſerung arbeiten.
Vollkommen werd' in nie werden; aber ich will doch
dahin trachten, auf dem Wege des Glau⸗
bens und der Gottſeligkeit weiter zu kommen.
Du, Herr, wirſt mit mir ſeyn; denn du haſt
deine Gnade allen verheißen, die dich von Herzen
ſuchen.

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6002 Sechſtes Hauptſtük.

Mit dieſem redlichen Vorſaz empfehl ich mich dir
auf die jezt hereinbrechende Nacht. Ich ruhe
nun ohne Sorgen unter deiner Aufſicht, nach⸗
dem ich mein Herz vor dir ausgeſchuͤttet habe.
Und waͤr auch dieſe Nacht die lezte meines Lebens,
ſo bin ich nicht verloren; denn du haſt mir
meine Suͤnde vergeben. Lobe den Herrn, meine

Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Na⸗

men. Lobe den Herrn, meine Seele, und ver⸗
giß nicht, was er dir Gutes gethan hat; der
dir alle deine Suͤnde vergiebt und heilet alle
deine Gebrechen; der dein Leben vom verder⸗
ben erloͤſet, der dich kroͤnet mit Gnade und
Barmherzigkeit, Lobe den Herrn, meine Seele,
von nun an bis in Ewigkeit!

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Morgen⸗und Abendandachten. 63

6.
Abendbetrachtung.

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die Fluͤchtigkeit und den Werth des menſchlichen
Lebens.

err Gott! du biſt meine Zuflucht fuͤr und
fuͤr. Ehe denn die Berge worden, und
die Erde und die Welt geſchaffen worden, biſt
du Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Ich bin
ein ſterblicher Menſch von geſtern her, und meine
Zeit iſt kurz; du aber bleibeſt wie du biſt, und
deine Jahre nehmen kein Ende. Wie bald gehen
Stunden, Tage, Jahre hin! Wie ſchnell eil ich dem
Ziel meiner Tage entgegen; und was iſt denn mein
ganzes Leben, wenn ich zuruͤktdenke? Geſezt, ich
werde alt und grau; aͤlter als viele meiner Ne⸗
benmenſchen, die in ihrer Kindheit und Jugend,
oder doch in dem beſten Lebensalter dahin ſterben:
was ſind achtzig, neunzig Jahr gegen meine Wuͤn⸗
ſche, gegen eine Ewigkeit, welche mein denkender
Geiſt begehrt? Aber woher nehm' ich die Gewißheit,
daß

604 Sechſtes Hauptſtuͤk.

daß ich ſo alt werden ſoll? Bin ich nicht ale Tage
zum Tode reif? Kan dieſe eintretende Nacht nicht
vielleicht die lezte meines Lebens ſeyn? O Gott!
ich bin wie eine Blume, die heute in ſchoͤnſter
Bluͤthe ſteht, und morgen ſchon verweltt iſt. Mein
ganzes Leben iſt fluͤchtig, mein Koͤrper zerbrechlich,
alle meine Guͤter und Freuden vergaͤnglich. Heute
bin ich geſund; ob ich's morgen ſeyn werde, weiß
ich nicht. Ich beſize jezt manche zeitliche Guͤter :
ob ſie aber noch alle beym Anbruch des naͤchſten
Tages in meiner Gewalt ſeyn werden, kan ich nicht
zuverlaͤßig vorherſehen. So viel aber lehrt mich die
Geſchichte meines Lebens, wenn ich auch blos bey
dem heutigen Tag ſtehn bleibe, ganz untruͤglich,
daß ich mit allem was ich habe ſteten Abwechſelun⸗
gen unterworfen bin, und daß nichts ſo fluͤchtig iſt,
als die Zeit. Wie manches nahm ich mir an dieſem
Morgen auszurichten vor; und wie wenig hab' ich
gleichwol wegen Mangel der Zeit thun koͤnnen! Ich
arbeite in meinen Berufsgeſchaͤften; und ſchnell
war der Mittag da, der much an die Beduͤrfniſſe
meines Koͤrpers erinnerte. Ich war froͤlich in der
Geſellſchaft guter Freunde; doch dieſe Freude waͤhr⸗
te nicht lange: denn wichtige Geſchaͤfte riſſen uns
auseinander. Und wenn auch das nicht geweſen
waͤre, wie ſchnell fliehn nicht die Stunden unter
den irdiſchen Ergoͤzungen dahin! Nur die truͤben
Tage des Kummers ſcheinen langſamer in ih⸗
rem Laufe zu ſeyn. Da wird mir manche Stunde

ſo lang, wie ein Tag; da ſeufze ich zuweilen nach
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Morgen⸗ und Abendandachten. 6eS

der Ankunft der Nacht, die meine Soren mit Fin⸗
ſterniß dekt.

Auch der heutige Tag iſt wieder dahin; iſt da⸗
hin mit allen ſeinen Freuden, auch mit Beſchwerden
und Sorgen, die er mit ſich gefuͤhrt hat. Ich habe
Gutes an demſelben aus deiner Hand empfangen;
wofuͤr ich dir jezt den kindlichſten Dank ſage. Aber
ich habe auch einen neuen Beweis von der
Fluͤchtigteit meines Lebens erhalten; ich bin
aͤlter geworden; bin dem Tod, Grab und
der Ewigkeit naͤher gekommen. Wenn ich auch.
aller Welt Guͤter dafuͤr geben koͤnte, ſo erhielt' ich
ihn nicht wieder zuruͤk. Verlorne Tage laſſen ſich
nicht wieder erkaufen; ſie ſind unwiederbringlich
dahin.

Das alles weißt du, ewiger unwandelbarer Gottl
kenneſt die ganze Lage, worin ich mich hier befinde;
weißt, daß ich vom Staube gebildet bin, und wieder
zu Staub werden muß. Und eben das iſt mir ſo
troͤſtlich, daß die Hinfaͤlligkeit meines Lebens von dir
ſelbſt weislich geordnet worden iſt, daß du mir das Ziel
meiner Wanderſchaft mit eigner Hand geſtekt haſt,
daß ich endlich bey allem Wechſel und Fluͤchtigkeit
dieſes Lebens dennoch an dir einen treuen unveraͤn⸗
derlichen Fuͤhrer, Beſchuͤzer und Freund habe, un⸗
ter deſſen gnaͤdigen Auffſicht ich ſicher fortſchreiten
kan.

6 5ö Sechſtes Hauptſtuk.

kan. Wenn nun meine Tage noch ſo ſchnell dahin at
in;

eilen, wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗
ſchmachtet, ſo biſt du doch, Gott, allezeit mei⸗
nes Herzens Troſt und mein Teil. Ich muß ſter⸗
ben, wie alle meine Vaͤter; aber du ſtirbeſt nicht.
Alle meine Guͤter bleiben im Tode zuruͤk; mein
Leib wird durch die Verweſung zerſtoͤrt. Doch
du, Vater meines Lebens, bleibſt mein Teil und
Erbe, und ich dein Eigenthum, das dir auch im
Tode engehoͤrt; dein ewiges Eigenthum, das du
unmoͤglich ganz vernichten kanſt. Du haſt mich nicht
zum Tode, ſondern zum ewigen Leben geſchaffen;
ich bin dazu durch deinen Sohn ſo theuer erloͤſet,
und noch jezt laͤßt du mich durch dein Evangelium
dazu berufen. Ich habe deine Verheißung, daß ich
nicht im Tode bleiben, ſondern durch deine Macht
wieder aus dem Grabe auferwekt werden ſoll. Mein
Geiſt ſoll inzwiſchen in deiner Hand ruhn, bis
jener herliche Tag der Auferſtehung und des
Lebens erſcheint, da ich dich in einem neuen
Lichte ſehn und in Unſterblichkeit bey dir wohnen
werde.

Große ſelige Hofnung! wie wichtig wird mir nun
mein irdiſches Leben! wie ſchaͤzbar jeder Tag deſſel⸗
ben! Was waͤr' ich, Herr mein Gott, wenn du mir
nicht dieſe Ausſicht in die Ewigkeit geſchenkt haͤtteſt!
Nun erhebt ſich meine Seele wieder, die durch
Betrachtung der Vergaͤnglichkeit dieſes Lebens nieder⸗
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Morgen⸗ und Abeudandachten. 607

geſchlagen war. Nun verliert der Tod ſeine Schre⸗
ken; das Grab wird mir zum Schlafgemach! Ich
zittre nicht, wenn ich am Abend bedenke, daß wie⸗
der ein Tag verſtrichen und ein Schritt auf dem
Wege zum Ziel vollendet iſt. Aber ich begreif' auch
nun leicht, wie wichtig jeder Tag ſeyn muͤſſe, weil

er zuverlaͤßig mit der Ewigkeit in Verbindung ſteht.

Nothwendig mußt du als ein gerechter Richter in je⸗
ner Zukunft einem jeglichen nach ſeinen Werken ver⸗
gelten. Du kanſt den Gottloſen nicht geben, was
du deinen gehorſamen Kindern giebſt; kanſt dem nicht
himmliſche Freuden ſchenken, der ohne himmliſche
Geſinnung in die Ewigkeit uͤbergeht. Dieſes Leben
muß alſo eine Zubereitungszeit ſeyn, in welcher ich
mich zum Genuß jener zukuͤnftiger Guͤter faͤhig ma⸗
chen ſoll. Was ich hier ſaͤe, werd' ich dort
erndten.

Lehre mich das recht oft bedenken, o Herr! Ueber⸗
zeuge mich von dem Werth eines jeglichen Tages
den du mir giebſt; damit ich nie leichtſinnig in An⸗
wendung meiner Zeit ſeyn, ſondern ſie aufs beſte
zur Vorbereitung auf die Ewigkeit auskaufen moͤge⸗
Wie richtig werd ich dann wandeln, wenn ich das
herrliche Ziel meiner Beſtimmung immer vor Augen
behalte; wenn mein vornehmſtes Beſtreben dahin
geht, ſo zu leben, daß ich mich ewig meines irhi⸗
ſchen Lebens erfreuen koͤnne! Moͤgen doch meine
Tage

608 Sechſtes Hauptſtuk.

A.
Tage noch ſo ſchnell dahin eilen! Mag mein Leben mine
noch ſo vielen Veraͤnderungen unterworfen ſeyn! Mn
Was ſchadet mir das alles, wenn ich nur mit jeden muß i
Tage weiſer und froͤmmer werde. Zur Tugend bin hſ
ich von dir berufen. Durch gute Handlungen, durch henſen
ſorgfaͤltige Erfuͤllung der Pflichten gegen mich ſelbſt ſe nit
und gegen den Naͤchſten geb' ich meiner Lebenszeit in mei
ihren rechten Werth; durch Suͤnde und Leichtſinn ſchſten

entweihe ich ſie. ſche
we
herr,
O Gott, wie biſt du ſo guͤtig gegen mich, da du edente
mir ſo manchen Tag zu leben giebſt, und mir eben llung
dadurch Gelegenheit zu guten Werken, zur geſegne⸗ ſündi

ten Ausſaat auf die Ewigkeit verſchafſt! Nun kan 8 ſezt
ich dir erſt mit recht frohem Muth fuͤr den Tag iir de

meiner Geburt danken; kan mich mit Recht freuen, n ihre
daß ich ein Menſch bin, der zum ewigen Gluͤte von lchen
bir beſtimmt iſt; kan dich preiſen, daß du mir mein that,
Leben bis heute gefriſtet und mich eben dadurch in Indel
den Stand geſezt haſt, mich durch Erkentniß der ſen
Wahrheit und durch fortgeſezte Uebungen in der ſen
Gottſeligkeit zum zukuͤnftigen Leben zu bereiten. Ja, terlor
Vater, du haſt auch ſonſt ſehr viel an mir ge⸗ Frend
than, wodurch meine Lebenstage noch wichtiger (lit
werden. Du ließeſt mich von ehriſtlichen Eltern ge⸗ Bußfe
boren werden, gabſt mir ſchon in den Jah⸗ ier
ren der Kindheit zur Erkentniß deines Willens Ge⸗ 1Res
legenheit, riefeſt mich auch in den folgenden Jah⸗ N.
ren durch dein Wort zu dir; und noch jezt werden iſa

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Morgen⸗ und Abendandachten. 609

meine Tage durch deine Fuͤrſorge fuͤr das Wohler⸗

gehn meiner Seele merkwuͤrdig. Zu deiner Ehre
muß ich's bekennen, daß kein Tag meines Lebens
dahin gegangen iſt, an welchem du mir nicht nahe
geweſen waͤrſt; ob ich gleich nicht immer deine Stim⸗
me mit Aufmerkſamkeit gehoͤrt, und den Warnun⸗
gen meines Gewiſſens gefolgt bin. Mit dem kind⸗
lichſten Herzen ſag' ich dir fuͤr ſolche deine treue
Liebe Dank; und mit tiefer Demuͤthigung bitt' ich

dich wegen meiner Treuloſigkeit um Vergebung. Ach

Herr, gedenke nicht meiner vorigen Uebertretungen!
gedenke nicht des Leichtſins, der mich ſo oft an Er⸗
fuͤllung meiner Pflichten gehindert und zu manchen
ſuͤndlichen Ausſchweifungen gefuͤhrt hat. Ich ſeh'
es jezt wohl ein, daß manche Tage meines Lebens
fuͤr die Ewigkeit ſo gut als verloren ſind, weil ich
an ihnen deiner Gebote vergaß, meinen unordent⸗
lichen Begierden folgte; oder doch das Gute nicht
that, wozu ich Gelegenheit hatte. Traurig iſt das
Andenken an dieſe verſchwendete Tage; mit Thraͤ⸗
nen bitterer Reue ſeh' ich in dieſem Augenblit auf
ſie zuruͤkte. Sie ſind verloren — auf immer
verloren. — In aller Ewigkeit kan ich nie mit
Freuden an ſie hindenken. Und kein anderer Troſt
bleibt mir uͤbrig, als die Begnadigung, welche den
Bußfertigen in den evangeliſchen Verheißungen ſo
ſicher zugeſagt wird. Auch keine Erſezung dieſes Ver⸗
luſtes iſt hier moͤglich; ſelbſt nicht einmal durch eine
deſto ſorgfaͤltigere Anwendung meiner uͤbrigen Zeit
zur ſtand haften Erfuͤllung deiner Abſichten, mein Gott.
Hermes Gandb. d. Rel. 2. B. OQ q Denn

610 Sechſtes Hauptſtuͤk.
Denn in deinem Dienſte treu zu ſeyn, dir als dein
Kind die herzlichſte Liebe, Gehorſam und Vertrauen
zu beweiſen, das iſt zu allen Zeiten meine Pfiicht.
Und war' ich hierin fleißiger denn alle andre, ſo er⸗
ſezte ich dadurch nichts von dem, was einmal ver⸗
ſehn iſt.

Indeſſen iſt doch nichts billiger, als daß ich mich

zu dieſem Ernſt vor dir, mein guͤtiger Vater, er⸗

weke, und daß ich dich zu eben dem Zwek um dei⸗
nen ſegensreichen Beyſtand anrufe. Ich weiß nicht,
wie lang' ich noch hier auf Erden zu leben habe.
Aber das iſt an dieſem Abend mein uͤberlegter feſter
Vorſaz, jeden Tag ſo anzuwenden, daß ich die
ſeligen Fruͤchte davon in der Ewigkeit wieder ein⸗
erndte. Jede Gelegenheit ſoll mir willkommen ſeyn,
da ich die Wahrheit naͤher unterſuchen und meine
Erkentniß berichtigen und verbeſſern; oder da ich
meine Berufsplichten erfuͤllen; oder meinem Naͤch⸗
ſten dienen und thaͤtige Beweiſe der Menſchenliebe
ablegen kan. Schenke mir viel ſolche Tage, mein
Gott, wenn's deinem heiligen Willen nicht entge⸗
gen ſteht. Laß mich auf ſolche Weiſe zu jenem beſ⸗
ſern Leben immer mehr vorbereiten werden, ſo daß

die Liebe zu dir und zur Tugend immer ſtaͤrkere

Wurzel in meinem Herzen ſchlage, und mein gan⸗
zes noch uͤbriges Leben voll von Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit werde. Entwoͤne meine Seele immer

mehr von der Anhaͤnglichkeit an den vergaͤnglichen

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Morgen⸗ und Abendandachten. Err

Guͤtern dieſes Lebens, und erfuͤlle ſie dagegen mit
ſo reinen erhabnen Geſinnungen, wie ſie ſich zu
meiner kuͤnftigen Beſtimmung paſſen. Und ſoll ich
dann uͤber kurz oder lang ſterben, ſo fuͤhre mich bey
deiner Hand durch das finſtre Thal des Todes zu
den lichtvollen Gegenden des Himmels, und gieb
mir aus Gnaden den verheißenen Lohn der Ge⸗
rechten.

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7.

Verlangen

nach Weisheit und Staͤrke zur rechten Fuͤh⸗
rung des Chriſtenthums.

O Gott! du biſt ohne mich ſelig; ich aber nur
durch dich. Mein Heil ſteht allein bey dir;
und was ich Gutes habe, das gab mir deine Hand.
Ich weiß es, daß du gerne wohl thuſt; ich merk
es aus tauſend Proben, daß du auch an meiner
Gluͤkſeligkeit arbeiteſt. So viele und mannichfaltige
Wohlthaten hab' ich ſchon von dir empfangen! und
doch wirſt du nicht muͤde, mir Gutes zu thun. OQ
wie wallet mein Blut zu deinem Lobe, ſo oft ich
dieß in heiliger Stille bedenke und in die verfloſſe⸗
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612 Sechſtes Hauptſtuͤk.

ne Jahre meines Lebens zuruͤkſehe! Und wie freu'’
ich mich, daß ich die Erlaubniß habe, noch immer
mehr von dir zu bitten, obgleich deine Guͤte ſchon
ſo große Dinge an mir gethan hat! Du, Vater,
kenneſt zwar meine Beduͤrfniſſe und Anliegen eher
und beſſer, als ich. Dennoch wilſt du mich hoͤ⸗
ren, wenn ich mein Herz vor dir ausſchuͤtte; wilſt
mich ſegnen, wenn ich demuͤthig und kindlich um
deine Gnade bete.

So hoͤre mich dann auch jezt, da ich in der
wichtigſten Angelegenheit meines Lebens mein Gebet
vor dich bringe. Ich ſuche nicht irdiſche vergaͤngli⸗
che Guͤter bey dir; nicht Reichthum, Ehre und
gute Tage. Auch dies kanſt du mir geben, wenn's
deinem heiligen Rathe gemaͤs iſt. Ich empfehle dir
daher taͤglich alle meine irdiſche Beduͤrfniſſe, in
der feſten Ueberzeugung, daß jede gute Gabe von
dir komt. Doch jezt empfindet meine Seele hoͤhere
Triebe; ſie erhebt ſich uͤber Erde und Welt zu dir,
dem Vater der Geiſter, der du ſie nach deinem

Bilde geſchaffen und zu ewigen Gluͤkſeligkeiten be⸗

ſtimt haſt. O Gott! ich bitte um Weisheit und
Staͤrke zur treuen Ausrichtung deines Willens, zur
gluͤklichen Vollendung des Weges, auf welchem ich
nach Anweiſung deines Sohnes, meines Heilandes,
zum herlichen Ziel des Chriſtenthums hingehe. —
So bat vormals Salomo um wWeisheit; und du
erhoͤrteſt ſein Flehen. Er war uͤberzeugt, deſ
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Einige Gebete. 6r3

nichts Groͤßeres von dir begehren koͤnne, und daß
du allein vermoͤgend ſeyſt, ſeine Bitte zu erhoͤren.

Zwar trage ich keine Krone, wie Salomo; ich

habe keine ſo große weltliche Geſchaͤfte auszurichten,,
als er; und bedarf daher nicht in aller Abſicht eben
der Einſichten, die ihm auf ſeinem erhabnen Po⸗
ſten ſo unentbehrlich waren. Dennoch brauche ich
viel Weisheit und Kraft nicht nur zu meinem zeit⸗

lichen Gluͤk, ſondern noch vielmehr zum gluͤklichen

Fortkommen in meinem Chriſtenthum und zur ſtand⸗
haften Ausrichtung deſſen, was du mir befohlen
haſt. Je weiſer ich durch deine Gnade werde,
deſto gluͤklicher bin ich auch. Ohne dieſe wahre
Weisheit zur Ewigkeit fortgehn, iſt Raſerey;
unter ihrer Leitung wird der Weg eben und

ſicher.

Wie preiſet dich mein Herz, guͤtiger Urheber
meines Lebens, indem ich dieſes erwaͤge, daß du
auch mir Vernunft geſchenkt und mich dadurch faͤ⸗
hig gemacht haſt, weiſe zu meiner Seligkeit zu
werden! Deine fuͤr mich ſorgende Liebe hat mir auch
Gelegenheit zur erſten Ausbildung meiner Seelenkraͤf⸗
te und Unterricht zur Erkentniß deines Willens ver⸗
ſchaft. Dir allein hab' ich's zu verdanken, wenn die
erſten Gruͤnde der wahren Weisheit und Gottſeligkeit
bey mir gelegt ſind. Vergiß das nie, meine Seele!
Lobe den Herrn fuͤr dieſe Wohlthat immer und ewig⸗
lich! — Indeſſen find' ich doch noch taͤglich Urſach,
Q 2 WDeis⸗

614 Sechſtes Hauptſtuͤk.

Weisheit von dir, du Quelle aller Weisheit, zu
bitten. Meine Erkentniß bleibt noch ſehr einge⸗
ſchraͤntt, und muß taͤglich wachſen, wenn mein

Gluͤk nicht wieder abnehmen ſoll. Wie leicht kan
ich nicht nur ſtraucheln, ſondern auch recht gefaͤhr⸗

lich fallen! Auf allen Seiten bin ich, ſo lang'

ich hier lebe, mit vielen Gefahren umringt, wel⸗

chen ich ohne deinen Beyſtand nicht entgehen kan.
In mir ſelbſt find' ich die Quelle vieler Thorheiten,
Vorurteile und Irthuͤmer; allerley ſinliche Begier⸗
den, die mich oft genug reizen wollen, mein Gluͤk

im Genuß irdiſcher Freuden und im Beſiz vergaͤng⸗

licher Guͤter zu ſuchen. Folge ich ihnen — und
o wie leicht kan das bey der Heftigkeit und Schein⸗

barkeit dieſer Reizungen geſchenn — ſo gerathe

ich in ſuͤndliche Ausſchweifungen, verliere dich aus
den Augen, und zugleich mit dir Hofnung und
Troſt. Und wenn ich dich auch nicht ganz verleug⸗
ne, ſo bilde ich mir doch dein Weſen nach mei⸗
nem irdiſchen Sinn, und erklaͤre deine heilige Ge⸗
ſeze, wie's meinen natuͤrlichen Neigungen gefaͤllt.
Ich lerne dieß alles aus Beobachtung meines eignen
Herzens; und habe taͤglich Aufmerkſamkeit und Wi⸗
derſtand noͤthig, um nicht von demſelben hinter⸗
gangen zu werden. Und hebe ich vollends meine
Augen auf, um den großen vermiſchten Haufen
der Menſchen zu betrachten: o Gott, welch eine
Reihe trauriger Erfahrungen und lebendiger Be⸗
weiſe ſeh' ich dann vor mir, die mich alle uͤberzeu⸗
gen, wie leicht der Menſch, wenn er ſich ſelbſt
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Morgen⸗ und Abendandachten. 615

gelaſſen ſeinen erſten Einfaͤllen und ſinnlichen Trie⸗
ben gehorcht, des rechten Weges verfehlt, und
Wahrheit in Irthum verkehrt! Ich darf nicht erſt
unter die heidniſchen Voͤlkerſchaften reiſen, um dieß
zu erfahren; ſondern ſelbſt unter meinen Bruͤdern,
den Chriſten, lehrt mich der Augenſchein eben das.
Ach Herr! die Glieder der Kirche, zu welcher ich
mich bekenne, haben zwar keine Goͤzentempel, wie
die Heiden; ſie beten keinen falſchen Propheten an,
wie die Muhamedaner; ſie verwerfen auch deinen
Sohn nicht oͤffentlich, wie die Juden. Aber du,

Allſehender, weißt es, wie viel Unwiſſenheit, Vor⸗

urteil und blinder Aberglaube unter dem großen
Haufen noch gefunden wird; wie verſchieden die
Meynungen deſſelben in Glaubensſachen ſind; wie
viel Streit und Verkezerung da an allen Eken
herſcht; wie ſehr man in den Grundſaͤzen des chriſt⸗
lichen Wandels und noch mehr in Ausuͤbung des
Chriſtenthums von einander abgeht. Noch mehr:⸗
du kenneſt auch den Haufen der Zweifler, die mit⸗
ten in der Chriſtenheit wider die Religion deines
Sohnes aufſtehn und den Grund des Chriſtenthums
angreifen; die ſcheinbare Einwuͤrfe, die gegen dei⸗
ne Fuͤrſehung und gegen die Sendung deines Sohns
von ihnen zum Schaden unbefeſtigter Gemuͤther vor⸗
getragen werden. Auch das ungluͤkliche Heer der
leichtſinnigen verwegenen Spoͤtter kenneſt du, die
recht darauf ausgehn, durch bittern Wiz und gro⸗
be Laͤſterung alle Religion umzuſtuͤrzen; die wich⸗
tigſten Wahrheiten laͤcherlich zu machen und ſie,
Q q 4 wo

616 Sechſtes Hauptſtük.
wo moͤglich, zu Vorurteilen und Irthuͤmern her⸗
abzuwürdigen; folglich jedem redlichen Chriſten
das, was ihm ehrwuͤrdis und die einzige Quelle
des Troſtes war, auf immer zu entreißen.

Das alles weißt du, o mein Vater; ja deine
Augen ſehen noch mehrere Gefahren vor und neben
mir, die ich bey meiner Kurzſichtigkeit nicht entde⸗
ken kan. Langſt haͤtte ich unterliegen und in Ir⸗
thum und Thorheit verſinken muͤſſen, wenn du

mich nicht erleuchtet und mir den Weg, welchen ich
gehn muß, gewieſen haͤtteſt. Bis hieher bin ich

durch deine Gnade gekommen; manche Gefahr hab'
ich gluͤklich uͤberwunden; aber auch zuweilen aus
Unwiſſenheit und Uebereilung Fehltritte gethan. Und
nun ſteh' ich hier mitten auf meinem Wege; weiß
nicht, wie lang oder kurz er noch ſeyn wird, oder
was mir ſonſt noch fuͤr Schikſale bevorſtehn. Doch
iſt das meines Herzens redlicher Wunſch, denſel⸗
ben wohl zu vollenden; uͤber alle Verſuchungen
der Welt und meines eignen Herzens gluͤklich zu
ſiegen; der Wahrheit immer ernſtlicher nachzuſpü⸗
ren und ſie froͤlich als den koͤſtlichſten Schaz anzu⸗
nehmen, wo ich ſie finde; um auf dieſe Weiſe
als ein treuer und kluger Knecht munter und fertig
da zu ſtehn, wenn du mich nach dem Rath dei⸗
ner Fuͤrſehung von meinem Poſten abrufen wilſt.
Wie viel hab' ich zu thun! Und wie turz iſt gleich⸗
wohl mein Leben und wie gering meine Kraͤfte!
Gott!

Einige Gebete. 617

„W Gott, ich ſoll als Buͤrger dieſer Welt und als
Ctſee Erbe des Himmels beydes fuͤr mein zeitliches und
Ou ewiges Gluͤk arbeiten. Ich ſoll nicht blos eigen⸗
nuͤzig fuͤr mich allein leben, ſondern auch in der
Verbindung mit andern Menſchen ſo manche allge⸗
meine und beſondere Pflichten erfuͤllen. Je mehr

reine und deutliche Erkentniß ich beſize, und je
hn fleißfiger und treuer ich bin: deſto mehr werd' ich
t⸗ ausrichten. Je mehr Vorurteile und Irthuͤ⸗
mer dagegen in meinem Wiſſen zuruͤkbleiben ;
I je unachtſamer, traͤger, verzagter ich in Voll⸗
n bringung der Werke der Gottſeligkeit bin, und
il je langſamer ich in meinen guten Uebungen fort⸗
H ſchreite: deſto mehr verliere ich von meinem Gluͤle
I 4 und von dem ganzen herlichen Gnadenlohn, den
du mir zugedacht haſt. Wie groß iſt dieſer Ver⸗
Ne luſt; wie unerſezlich in der ganzen Ewigkeit! Wie
dee anſehnlich aber der Gewinn, den der Gerechte durch
Did ſeine Klugheit erlangt! Welche herliche und unver⸗
6 gaͤngliche Schaͤze kann ich mir durch Fleiß und Treue
H im Chriſtenthum einſamlen!

O Herr, mein Gott! dein Knecht bedarf Weis⸗
heit und Staͤrke; und er ſuchet beydes bey dir.⸗
Du haſt dieſe Guͤter allen denen verheißen, die dich
darum anrufen. Auch haſt du mir Liebe zur Wahr⸗

4

heit und zur Tugend geſchenkt; haſt das gute Werk
P in meiner Seelen angefangen, und ſelbſt die gegen⸗
9 naͤrtige gute Vorſaͤze in dieſelbe gelegt. Vollende nun

Qq § dein

618 Sechſtes Hauptſtuk.“

dein Werk in mir nach deiner unermeßlichen Guͤte.

Laß mich die Wahrheit finden, wenn ich ſie ſuche;

fuͤhre mich auf dem rechten Stege zu ihrem Heilig⸗
thum hin; mache ſie mir mit jedem Tage lie⸗
benswuͤrdiger und ſuͤßer; und deke mir, wenn dir's
gefaͤllt, die verborgene Schaͤze derſelben, die nur

dem Auge des redlichen Forſchers ſichtbar werden,

immer weiter auf. Lehre mich deinen Willen und
die koͤſtliche Lehre des Evangeliums immer deutlicher
und vollſtaͤndiger erkennen; folglich jede Pflicht ge⸗
gen dich und meinen Erloͤſer, gegen meinen Naͤch⸗
ſten und gegen mich ſelbſt; aber auch die theuren
Verheißungen, welche mir dein Sohn in deinem
Namen geſchenkt hat, und die fuͤr mich die rechte
lautere Quelle des Troſtes und der Kraft zur Gott⸗
ſeligkeit ſind. Mache mich treu im Gebrauch der
vorhandenen Huͤlfsmittel, in Anwendung der mir
geſchenkten Geiſteskraͤfte und aller der Anweiſungen,
die ich aus deinem Worte und Werken mittelbar
oder unmittelbar hernehmen kan. Zeige mir den
ſicherſten Weg, wenn ich in verwikelte Umſtaͤnde
gerathe; mache mich weiſe, auch in ſolchen Faͤl⸗
len deinen Willen richtig zu treffen, wo er mir
weniger deutlich offenbart iſt, und die gefaͤhrlichen
Schlingen der Suͤnde zu merken, die oft ſehr im
Verborgenen gelegt ſind. Gieb mir Vorſichtigkeit,
die auf alles merkt; die nicht jedem Geiſte traut,
ſondern ihn erſt pruͤft, ob er aus Gott iſt; die
auch den Schein des Boͤſen meidet, ſo weit es im⸗
mer moͤglich iſt. Aber ſchenke mir auch Kraft zur
Voll⸗

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Morgen⸗ und Abendandachten. 619

Vollbringung des Guten; redliche Einfalt, die
ſtets gerade vor ſich hin ſieht und alle Kruͤmmun⸗
gen haßt; unermuͤdete Thaͤtigkeit in Erfuͤllung mei⸗
ner Pflichten z einen wahren chriſtlichen Helden⸗
muth, der die liebſten Luͤſte uͤberwindet, in keiner
Widerwaͤrtigkeit verzagt; der ein gutes Gewiſſen
hoͤher achtet als Koͤnigreiche und Goldgruben; der
alles, wenn's auch das Leben waͤr', um deines
Namens, um der Wahrheit und Gerechtigkeit wil⸗
len, oder aus Drang der Menſchenliebe aufopferk.
Gieb mir die Klugheit, die alles zu rechter Zeit
thut, die jede Handlung nicht nach ihrem aͤußer⸗
lichen Schimmer, ſondern nach ihrem wahren
Werth ſchaͤzt; die von den zeitlichen Guͤtern und
ſinlichen Freuden dieſes Lebens rechten Gebrauch
macht; nicht wegwirft, was du, guter liebrei⸗
cher Vater, zu unſerm beſſern Fortkommen auf dem
Wege zur Ewigkeit uns aus Gnaden geſchenkt haſt;
die mich aber Maͤtigung und noͤthige Behutſamkeit
lehrt, um nicht von zeitlichen Guͤtern und Wolluͤ⸗
ſten gefeſſelt zu werden, oder bey dem Gewinn
des Irdiſchen ewige und beſſere Guͤter einzubuͤßen.
Auch lehre mich immer beſſer einſehn, wie genau
Gottesdienſt und Chriſtenthum mit den ordentlichen

Berufspflichten und den Werken der Menſchenliebe,

und mithin mein irdiſcher Beruf mit dem himmli⸗
ſchen zuſammenhaͤngen, damit ich nicht die bloßen
Andachtsuͤbungen fuͤr den hoͤchſten Teil meiner
Pflichten anſehe, und daruͤber die Pflichten gegen
mich und meinen Naͤchſten verſaͤume. Endlich ma⸗
che

6 8 e Sechſtes Hauptſtuͤk.
che mich auch weiſe, die Widerwaͤrtigkeit dieſes Lebens
ſo zu ertragen, ſo ſanft, gedultig und folgſam

unter dem Druk des Kreuzes zu ſeyn, und jede
Pruͤfung ſo ganz nach deiner Abſicht anzuwenden,

daß mein Herz noch mehr gedemuͤthigt, meine Ge⸗
ſinnung noch lauterer gemacht, und ich alſo noch
beſſer zu jener verheißenen Herrlichkeit des zutünfti⸗
gen Lebens vorbereitet werden moͤge.

Ich wuͤrde thoͤricht bitten, wenn ich dir, mein
guͤtiger Gott, das Maaß der Weisheit beſtim⸗
men wolte, welches du mir zuteilen ſolteſt; oder
wenn ich mich gar unterſtuͤnde, außerordentliche
Dinge, die deinen heiligen Abſichten widerſtreiten,
zu begehren. Rein! ich bin mit den Gaben zu⸗
frieden, die du mir nach deiner Weisheit zu geben
gut finden wirſt. Ich verlange weder Eingebungen,
noch andre wunderthaͤtige Huͤlfen zur Verbeſſerung mei⸗
ner Einſichten und zur gluͤklichen Uebung der Tu⸗
gend. Du haſt mir ſolches nicht verheißen, und
ich begreife auch ſehr wol, daß es deinen Eigen⸗
ſchaften nicht anſtaͤndig ſeyn wuͤrde, wenn du mich
durch die unmittelbaren Wirkungen deiner Allmacht
zu einer bloßen Maſchine herabſezen wolteſt. Erfuͤl⸗
le du nur, lieber himliſcher Vater, die wirklichen
Zuſagen, die du mir gegeben haſt, ſo bin ich ver⸗
gnuͤgt. Erhalte mir ferner die Kraͤfte meiner See⸗
len; ſeze mich in ſolche Verbindungen, daß ich ſie
ausbeſſern kan; gieb mir Zeit und Vermoͤgen und
Anlaß zum Gebrauch der r vorhandenen ordentlichen
Huͤlfs⸗

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Einige Gebete. 621

Huͤlfsmittel; auch oͤftere Aufmunterungen und Ge⸗
legenheit zur redlichen Ausrichtung deines Willens,
vornehmlich auch in den Werken der Menſchenliebe.
Laß mir's nie an noͤthigen Uebungen und Erfahrun⸗
gen fehlen, wenn ſie gleich zuweilen mit einigen
Beſchwerden verbunden ſeyn ſolten. Ich bin's
uͤberzeugt, wie viel hiebey auf die Lenkung der
dußerlichen Umſtaͤnde ankomt, und wie ſehr du ſol⸗
che zu meinem Vorteil verknuͤpfen kanſt. Eben dar⸗
um geb' ich mich getroſt deiner vaͤterlichen Fuͤhrung
auf die Zukunft hin. Ich bin wie ein verirret
und verlornes Schaaf: ſuche, Herr, deinen
Knecht; denn ich vergeſſe deiner Gebote
nicht!

l
8.
Gebet.

um zeitliches Gluͤk.

ein, o Herr, iſt beydes Weisheit und Macht.
n Du regierſt den Erdboden mit Gerechtigkeit;
und deine Wege ſind eitel Guͤte und Wahrheit.
Nicht allemal kanſt du unſte irdiſche Wuͤnſche erfuͤl⸗
len; nicht jedem geben, was er verlangt. Denn wir
wiſſen oft nicht, was wir bitten; oder begehren wol
gar

622 Gechſtes Hauptſtük.

gar Dinge, die uns ſchaͤdlich ſind. Du uͤberſiehen
das Ganze; wir aber nur einen kleinen Teil deſ⸗
ſelben; und auch den nicht einmal voͤllig. Du
muſt als der hoͤchſte Monarch fuͤr dein ganzes Reich
ſorgen und fuͤr jedes Geſchoͤpf inſonderheit; nicht
nur fuͤr den Seraph, der nahe bey deinem Thron
ſteht, ſondern auch fuͤr das unſichtbare Wuͤrm⸗

chen, das im Staube ſeine Wohnung hat. Solte

Ordnung und Mannigfaltigkeit in deinem Reiche
herſchen, und alle deine Eigenſchaften gehoͤrig ver⸗
herlichet werden, ſo konteſt du nicht jeder Kreatur
gleiche Vorzuͤge geben. Nicht einmal alle vernuͤnf⸗
tige Weſen konten gleiche Wohlthaten empfangen;
du mußteſt jedem ſeinen Plaz und ſein Geſchik ſo
anweiſen, wie's zum Beſten deines ganzen Reichs
erfodert wurde⸗

Dies erkenn ich, mein Bater, mit Ueberzeu⸗
gung und Demuth. Ich weiß auch, daß ich kein
Recht habe, irgend eine Gabe oder einen Vorzug
vor andern Geſchoͤpfen von dir zu verlangen. Viel⸗
mehr wuͤrd' es ſtrafbare Undankbarkeit ſeyn, wenn

ich dir daruͤber Vorwuͤrfe machen wolte, daß ich

nicht ganz ſo gluͤklich bin, als manche meiner Bruͤ⸗
der, oder als andere hoͤhere Weſen von vollkom⸗
mener Art. Ich habe doch warlich viel Gutes von
dir empfangen; und noch gehet kein Tag hin, da
du mir nicht neue Wohlthaten erzeigteſt. Deine
Guͤte iſt alle Morgen neu, und deine Barm⸗
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Morgen⸗ und Abendandachten. 643

herzigkeit waͤhret fuͤr und fuͤr. Ich bin vergnuͤgt,

daß ich ein Menſch bin, zufrieden mit dem Stand

uVnd Beruf, worin du mich geſezt haſt; auch preiſ'

ich dich fuͤr alle uͤbrige Wohlthaten, von welchen
mein Leben voll iſt. Du biſt ein guter Gott, ein
treuer Vater! das ſagt dir mein Herz mit froher
dankbarer Empfindung in der Stille; und eben das
ſoll mein Mund bey aller Gelegenheit laut vor an⸗
dern bekennen und ruͤhmen. Es ſoll, o Herr, mein
taͤgliches Geſchaͤft ſeyn, deinen Namen zu loben.

Und eben dieſe ſelige Ueberzeugung, daß du
der Urheber meines Lebens biſt und noch alle meine
Schikſale regierſt; daß du guͤtig biſt und gern wohl
thuſt; daß du auch mein Gebet nicht verwirfſt,
ſondern mit Freuden giebſt, was ich bitte, und
mehr noch, als ich bitten kan, wenn's deine
Weisheit zulaͤßt: dies alles, mein treuer guter
Gott, bewegt mich, dir mein Anliegen kund zu
machen, nicht in der Abſicht, um dir vorzuſchrei⸗
ben, was du thun ſolſt, ſondern die Bedingung
zu erfuͤllen, unter welcher du deine Gaben zuge⸗
ſagt haſt, mein kindliches Vertrauen gegen dich an
den Tag zu legen und den Gebetsſegen zu erlan⸗
gen, naͤmlich Staͤrkung in der Liebe, in der Gott⸗
ſeligkeit und ehriſtlichen Hofnung. Ich will daher
mit dir reden, wie ein Kind mit ſeinem Vater
ſpricht; will dir ſagen, was ſich mein Herz in Ab⸗
ſicht meines zeitlichen Gluüͤks von dir wuͤnſcht; will's
aber

61r4 Sechſtes Hauptſtuͤk.

aber deinem weiſen und unverbeſſerlichen Rath uͤber⸗

laſſen, in wiefern du mein Bitten erfuͤllen wilſt. ihn⸗
micht mein, ſondern dein Wille, o Herr, Hm
geſchehe an mir! (er
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Erhalte mir vor allen Dingen den Gebrauch Alerhe
meiner Vernunft, ſo lang' ich auf Erden lebe ôtol
ſoll. Ich erkenne den Werth meiner Verſtandes⸗
kraͤftte, und den ungluͤklichen Zuſtand derer, die
ihrer beraubt werden, ſo lebhaft, daß ich unter Sch
allen irdiſchen Guͤtern nichts Groͤßers von dir zu eit
bitten weiß. Durch Vernunft erhebt ſich mein Geiſt Mß
zu dir, ſeinem Urheber; lernt dich kennen, lie⸗ hroche
ben und ehren. Durch ſie werd' ich erſt in den Ee ſe
Stand geſezt, deinen Willen zu pruͤfen, Irthum der ie
und Wahrheit zu unterſcheiden, und das Gute, ſien,
ſo wie's meiner Ueberzeugung gemaͤs iſt, dem Boͤ⸗ i
ſen vorzuziehn. Durch ſie bin ich ein Menſch, R
zu menſchlichen Geſchaͤften und zur Erfuͤllung der abir
Pflichten meines Berufs und der Menſchenliebe tuͤch⸗ ner
tig, der Tugend und ihres herlichen Lohns in Zeit ſten
und Ewigkeit faͤhig. O allervernuͤnftigſtes Weſen, Gieb
erhalte mir ferner dieſe Gabe, durch deren recht⸗ nach
maͤßigen Gebrauch ich dir ſelbſt aͤhnlich werden und Gute
deine Abſichten als Menſch erfuͤllen kan. Bewahre den
mich vor ſolchen Zufaͤllen des Alters und der Krank⸗ n
heit, die mich un dieſen Vorzug, entweder ganz en
oder zum Teil, bi ingen koͤnten; und ſeze mich da⸗ inh

gegen nach deinet Guͤte in ſolche Umſtaͤnde, darin
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Einige Gebete. 625

ich meine Vernunft immer beſſer ausbilden kan; damit
ich mit jedem Tage vernuͤnftiger werde, alſo auch rich⸗
tiger und ehriſtlicher handeln lerne, bis ich einnal nach
wohl vollendeten Pruͤfungsjahren dahin gelange, wo ich
mit voͤllig gelaͤuterter himliſcher Vernunft in Geſellſchaft
aller vernuͤnftigen ſeligen Geiſter die Wunder deiner Lie⸗
be vollkomner erkennen und unaufhoͤrlich beſingen ſoll.

Schenke mir ferner, mein guͤtiger Gott, Geſund⸗
heit des Leibes. Und ob ich wol als ein ſterblicher
Menſch zu viel begehren wuͤrde, wenn ich auf ununter⸗
brochenen Geſundheitszuſtand Rechnung machen woll⸗
te; ſo bitte ich doch, wenn's deinem Rath nicht zuwi⸗
der iſt, bewahre mich vor ſolchen verderblichen Krank⸗
heiten, die meine Geſundheit auf immer zerruͤtten,
und vor ſolchen anhaltenden Zufaͤllen der Kraͤnklichteit .
die mich außer Stand ſezen, meinem Beruf und Pflicht
abzuwarten. Gern wolt' ich zu deiner Ehre, zu mei⸗
ner eignen Wohlfahrt und zum Beſten meines Naͤch⸗
ſten thaͤtig ſeyn; und dazu hab' ich Geſundheit noͤthig.

Gieb ſie mir als ein unverdientes Gnadengeſchenk, das

naͤchſt einer geſunden Vernunft unter allen irdiſchen
Guͤtern das vorzuͤglichſte iſt. Ich will dich preiſen,
wenn du mich erhoͤrſt; will aber dennoch auf deine
Guͤte hoffen und dich durch ſtille Gelaſſenheit zu eh⸗
ren ſuchen, wenn du ein anderes über mich beſchloſ⸗
ſen haſt.

Hermes Handb. d. Kel. 2. B, Rk Große

626 Sechſtes Hauptſtuk.
Große Reichthuͤmer begehr ich nicht von der. Gie
mir ſo viel, als dir gefaͤllig und mir heilſam iſt.
Ich weiß, daß Gold und Silber das ungewiſſeſte und
betruͤglichſte Gut iſt; und daß ich um deswillen allein
noch nicht gluͤtlich bin, wenn ich's in großem lUeber⸗
fluß habe. Doch darum bitt' ich, mein Vater, be⸗
huͤte mich vor druͤkenden Nahrungsſorgen, die den
Geiſt ſchwaͤchen und die Thaͤtigkeit in onten Werken

hindern. Kan's ſeyn, ſo beſchere mir ſo viel, das
ich meine nothwendige Beduͤrfniſſe damit beſtreiten,

und allenfalls auch andern in der Zeit der Noth bey⸗

ſtehn kan. Ach Herr, bewahre mich, daß ich nie⸗

mals in die traurige Verſuchung falle, durch Liſt und
Ungerechtigkeit mein taͤglich Brodt zu ſuchen,
und durch Hunger gezwungen meine Hand nach
fremden Gut auszuſtreken. Segne du meine Ar⸗
beiten; ſegne mein geringes Vermoͤgen, daß ich
weit damit reiche. Erweke mir Wohlthaͤter, wenn
ich ſie noͤthig habe; ſchaffe du Rath, wo ich keinen

ſehe.

Ehrentitel, Wuͤrden und allgemeinen Beyfall der
Menſchen verlange ich eben ſo wenig. Ich uͤberlaſſe es
voͤllig deinen weiſen Einſichten, was du hierin uͤber
mich verfuͤgen willſt. Verleihe mir nur Weisheit, treu
in meinem Beruf zu ſeyn, und meine Geſchaͤfte ſo zu
verrichten, daß ich allezeit das Zeugniß eines guten
Gewiſſens behalte. Mein Wunſch geht dahin, mir

ſelbſt und andern in der Welt nuͤzlich zu werden; und
dazu

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Einige Gebete. 627

dazu ſchenke mir Kraͤfte, Mittel und Gelegenheit. Se⸗
ze mich in ſolche Lage, die fuͤr mich paſſend iſt, ſo daß
ich mit Vergnuͤgen und im Segen nach dem Maaß
meiner Faͤhigkeiten arbeiten koͤnne; daß ich dabey ſo
viel Aufmunterung finde, als noͤthig iſt; und dagegen
vor ſo traurigen Schikſalen bewahrt bleibe, die mir
Luſt und Muth zur Arbeit benehmen koͤnten. Laß Frie⸗
den in meinem Hauſe wohnen; und wenn du mir Kin⸗
der ſchenkſt, ſo ſchenk mir an ihnen Freude. Erheitre
mein Leben, ſo weit es moͤglich iſt, durch das Gluͤk der
Freundſchaft; und laß mir wenigſtens einige redliche
Freunde uͤbrig bleiben, mit welchen ich meine Sor⸗
gen und Freuden teilen und auf deren Treue ich mich
verlaſſen darf.

Das Ziel meines Lebens endlich ſteke du mir
ſelbſt, mein guͤtiger Gott. Um ein hohes Alter will
ich nicht bitten; denn ich weiß auch hierin nicht,
was mir nuͤzlich iſt. Wilſt du mich aber ſo lange
leben laſſen, daß ich nicht nur fuͤr das Gluͤk meines
Familie beſſer ſorgen, ſondern auch mich ſelbſt zu jener
ewigen Erndtezeit mehr zubereiten kan, ſo werd' ich
dir mit kindlichem Herzen dafuͤr danten. Sey du,
wenn ich alt und grau werden ſoll, meine Stuͤze;
hilf mir die Laſten des Alters tragen, und mindre
ſie vaͤterlich. Bewahre mich vor einer ſchreklichen
Todesart; gieb mir ein ſanftes und vernuͤnftiges
Ende.

Rr2 Siehe,

628 Sechſtes Hauptſtuk.

Siehe, o Herr, ſo hab' ich dir mein zeitlichs Gluͤt

anbefohlen. Thue nun mit deinem Knecht, was dir
gefaͤllt. Ich weiß, daß ich gluͤklich bin, wenn mir's
nach deinem Rath geht.

Was du mir haſt beſchieden.
Das dient zu meinem Frieden;
Waͤr's auch die groͤßte Laſt der Welt.

9..
Feſte Entſchließung eines Chriſten

der Tugend getreu zu bleiben.

M'o⸗ ichs doch uͤberlegen, wie ich will; ſo find
ich in aller Abſicht, daß es der beſte Rath ſey,
nie mich wiſſentlich von dem Wege der Tugend, den
mir Jeſus gewieſen hat, zu entfernen. So gebahnt
auch immer die große Herſtraße des Laſters zu ſeyn
ſcheint, und ſo froͤlich und ruhig viele dem Anſehn
nach auf derſelben fortgehn; ſo ſeh ich doch auch
viele gefaͤhrlich fallen, andre in ſchrekliche Untiefen
verſinken, aus welchen ſie nur mit genauer Noth
wieder heraus gezogen werden. Und wenn auch das

nicht waͤre: wie traurig und hofnungslos iſt nicht
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Einige Gebeke. 629

der Ausgang dieſes Weges! Was hat nun der ver⸗
blendete Laſterhafte gewonnen, wenn er ſo ziemlich
gluͤtlich bis zum Ziel hinkomt? Was helfen ihm nun
ſeine genoſſene ausſchweifende Freuden? Wozu nuͤzt
ihm Reichthum und Ehre? Was fuͤr Beruhigung
kan ihm der Zuſpruch ſeiner aͤhnlich denkenden Freun⸗
de bringen? Hab ichs nicht oft bey dem Sterbebette
eines laſterhaften Menſchen geſehn ; wie fuͤrchterlich
ihm Tod und Ewigkeit waren? Wie nagte die innere
Gewiſſensangſt an ſeinem Herzen! Wie blikte die ban⸗
ge Furcht aus den matten Augen hervor! — Warlich⸗
es bleibt wahr:

So ſuͤß ein Laſter iſt,
So giebts doch keinen Frieden:
Der Tugend nur allein
Hat Gott dies Gluͤk beſchieden.
Ein Menſch, der Gott gehorcht,
Erwaͤhlt das beſte Teil:
Ein Menſch, der Gott verlaͤßt,
Verlaͤßt ſein eignes Heil.

Wie oft hab ich dies leider aus eigner Erfahrung
gelernt! In wie manche Verlegenheit und bittere
Noth bin ich durch eigne Vergehungen gerathen!
Welcher Unfriede entſtand in meiner Seele, wenn
ich oft blos aus Uebereilung meinen aufwallenden
Begierden gefolgt war! Welche niederſchlagende
Vorwürfe mußt ich nach vollendeter ſuͤndlichen That
im Gewiſſen erdulden! Und wie heftig empoͤrten
RrxN 3 ſich

63 Sechſtes Hauptſtuͤk.

ſich bey der erſten Gelegenheit die gereizten Begier⸗
den aufs neue wieder! — Ach, der Tumult unorr⸗

dentlicher Triebe und erhizter Leidenſchaften kan un⸗
moͤglich der Seele angenehm ſeyn! Nur da, wo
Ordnung und lebereinſtimmung angetroffen wird,
herſcht auch Friede. Und wie ſuͤß iſt dieſer Friede
dem empfindſamen Herzen! — O Gott, wie wohl
iſt mir dann, wenn alle Triebe nur zur Erfuͤllung
deines Willens, als ihrem gemeinſchaftlichen Zwek,
geſtimmet ſind! wenn kein Blutstropfe in meinen
Adern fließt, der ſich deinem heiligen Rath wider⸗
ſezt! Wenn ich nur das Gute begehre, und jede
Gelegenheit zur Vollbringung deſſelben willig ergrei⸗
fe! — Und ſolt es auch zuweilen Kaͤmpfe koſten,
wenn ich meiner Lieblingsneigung und der erregten
Sinnlichkeit entgegen handeln will: wie wohl iſt
mir nach gluͤklich errungenem Siege! Wie wohl,
wenn ich mir ſelbſt das Zeugniß geben kan: du haſt
dein eigen Herz, Welt und Suͤnde uͤberwunden;

haſt im Kampf Muth und Standhaftigkeit bewie⸗
ſen —

Der Troſt eines guten Gewiſſens, welch ein un⸗
vergleichlicher Schaz! — Aber wo find ich ihn an⸗
ders, als in deinem Gefolge, himliſche Tugend!
wenn ich dich ſo kenne und uͤbe, wie Jeſus Chri⸗
ſtus dich kante, lehrte und uͤbte! Mit ihm biſt du
aufs neue in einer noch liebenswuͤrdgern Geſtalt vom
Himmel auf die Erde gekommen; und mit dir “
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Einige Gebete. 63

gleich Friede, Hofnung und Freude, Nun weiß ichs
mit unausſprechlicher Gewisheit, daß ich auf keine
andre Weiſe ein Kind meines Vaters im Himmel
werden kan, als durch dich. Ich bin dazu geboren;
bin durch den Sohn Gottes erloͤſet, um dich zu lie⸗
ben, mich in dich einzuhuͤllen, und in dieſem Schmuk
meinem Gott, dem ewigen Urbild der Tugend an⸗

genehm und ſeiner Seligkeiten faͤhig zu werden.

Groß und von vieler Bedeutung iſt freilich der Ge⸗
danke: „ich bin zur Tugend geboren.“ Aber er iſt
wahr, in Gottes Eigenſchaften und meiner eignen
Natur gegruͤndet; wahr, wenn ich ihn auch nicht
aus Jeſus Munde hoͤrte, und in ſeinem muſterhaf⸗
ten Beyſpiel beſtaͤtiget faͤnde. Darf ich doch nur auf
meine eigne Empfindung merken, um mich zu uͤber⸗
zeugen, wie groß dann die Ruhe meines Gewiſſens
werde, wenn ich dieſe meine Beſtimmung mit treuem
Eifer erfuͤlle! Sey doch die Erinnerung an genoſſe⸗
ne Freuden der Sinne noch ſo angenehm; auch,
wenn ich mich beym Genuß zu maͤßigen wußte, noch
ſo rechtmaͤßig und lauter! Suͤßer bleibt doch al⸗
lemal meinem Herzen das Andenken an die Vollen⸗
dung guter Thaten. Auch weit dauerhafter iſt das
Vergnuͤgen, welches mir hieraus erwaͤchſt. Noch nach
fuͤnfzig Jahren ſchmek ich die Freuden der Tugend
wegen einer damals unternommenen guten Handlung.
Aber wie ſchnell verrauſcht dagegen die Freude uͤber

den Genuß ſinnlicher Luſt!

Nr4 Noch

Sechſtes Hauptſtuk.

Noch weiter: wenn ich tugendhaft bin, ſo entſteht
Grdnung in meinem Leben. Und aus dieſer gu⸗
ten Ordnung entſpringen wieder tauſend andre

groͤßere und kleinere Vorteile fuͤr mich. Wie viel

gewinn ich ſchon als Juͤngling, wenn ich fruͤh die
Pflichten gegen mich ſelbſt und gegen den Naͤchſten
nach den Anweiſungen der Tugend zu erfuͤllen an⸗
fange! Welchen unleugbaren Einfluß haben die
gut angewandte Jugendjahre auf das ganze folgen⸗
de Leben! Wie viel thaͤtiger und brauchbarer werd
ich als Mann ſeyn, wenn mein Herz mit dem Eifer
der Tugend angefuͤllt iſt, wenn ſie jede Anwen⸗
dung meiner Leibes und Geiſteskraͤfte ordnet und
lenkt! Und wie gluͤklich iſt das Alter des Tugend⸗
haften bey allen damit ſonſt verbundenen Schwach⸗
heiten, wenn ihm die Erinnerung an die durchleb⸗
ten Jahre keine bittere Vorwuͤrfe, ſondern angeneh⸗
me Troͤſtungen ſchaft! Waͤr ich ein Prinz, ſo koͤnte
mich nur die Tugend ſtark und weiſe genug machen,
mein Volk wohl zu regieren, die Wuͤrde meines
Stands recht zu empfinden, und meinen Ruhm
auf die Dauer zu gruͤnden. Haͤtt ich Reichthuͤmer
im Ueberfluß, wie koͤnt ich ſie ohne den Beyſtand
der Tugend ruhig genießen, und zu meinem und
meines Naͤchſten Wohl ſicher anwenden: Und wo
iſt irgend ein Beruf oder Stand, in welchem die.
Tugend nicht weſentliche Vorteile verſchafte, wenn
ich ihren Vorſchriften mit kluger Standhaftigkeit
folge? Wo ein Gluͤk, das durch ſie nicht vollkom⸗
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Einige Gebete. 633

ner, und wo ein Ungluͤk, das nicht durch ſie
ertraͤglicher wuͤrde? Kurz: durch Tugend werd
ich Gott angenehm, den Frommen werth,
und ſelbſt den Laſterhaften ehrwuͤrdig. Durch
ſie werd ich der gewiſſenhafteſte und kluͤgſte
Befoͤrderer meiner eignen Wohlfarth, der
Erhalter meiner Geſundheit und Lebens, der Be⸗
ſchuͤzer meiner Ehre und aller meiner Gluͤksguͤter.
Durch ſie ein Wenſchenfreund, ein recht⸗
ſchafner Untertan und Buͤrger, ein treuer Vater
und Ehegatte, ein mitleidiger Retter der Elen⸗
den und Huͤfloſen, ein zaͤrtlicher Freund meiner
Freunde.

Schoͤn iſt die Tugend, mein Verlangen,
Und meiner ganzen Liebe werth!
Mit aller Kraft ihr anzuhangen,
Hat meine Seele laͤngſt begehrt.
Ach koͤnt ich's: wie wuͤrd ich mich freun!
Wer heilig iſt, muß ſelig ſeyn.

Denn was noch mehr iſt, die Tugend allein
erzeugt und erhaͤlt in mir die Hofnung eines zu⸗
kuͤnftigen beſſern Lebens. Durch ſie nur werd
ich faͤhig, dem frommen Gott, der alles Guten
Urquell iſt, einſt naͤher zu kommen, und dann
ewig die hoͤhern Freuden der Tugend zu ſchmeken.
Nur ihr gab er dieſe Verheißung: nur ihr
allein kont er ſie geben. Aber, ſo wahr er mein
Rr 5 GBVott

534 Sechſtes Hauptſtuͤk.

Gott iſt, ihr mußt er ſie auch geben; oder er mußte
offenbar wider ſich ſelbſt handeln. Er kan Welten wie⸗
der zerſtoͤren, wenn es ihm wohlgefaͤllig iſt: aber nun
und nimmermehr ein Geſchoͤpf, das ihm in tugendhaf⸗
ten Geſinnungen aͤhnlich wird; das ſo, wie er, das
Gute liebt und mit Aufrichtigkeit vollbringt. So der
Geiſt deſſen, der Jeſum von den Todten auferwe⸗
ket hat, in mir wohnt: ſo wird auch derſelbige,
der Chriſtum von den Todten auferweket hat,
meinen ſterblichen Leib lebendig machen, um des⸗
willen, daß ſein Geiſt in mir wohnet. a). Ein
großer, aber richtiger apoſtoliſcher Schluß! Jeſus
Chriſtus, der geliebte Sohn Gottes, auf dem ſei⸗
nes Vaters Geiſt im hoͤchſten Maaß ruhte, iſt
nicht im Tode geblieben, weil ihn eben dieſe ſeine
goͤttliche Geſinnung Gott ſo werth machte. Und
eben ſo unmoͤglich iſts, wenn ich, denſelben
Geiſt der Wahrheit und Gottſeligkeit habe, daß
ich ewig vergehn kan. Gott muͤßte aufhoͤren, die
Wahrheit und Tugend zu lieben; das iſt, er muͤßte
ſelbſt nicht mehr Gott ſeyn; wenn er mich als ſein
Kind, das ihm immer aͤhnlicher zu werden ſucht,
dem Tode aufopfern wolte. Nun fuͤrchte ich nichts.
So lang mir mein Gewiſſen das Zeugniß giebt, daß
ich das Gute von Herzen liebe und meine Heiligung
mit Ernſt ſuche: ſo lang hab ich auch Recht meine
Angen zu dem Unendlichen aufzuheben, ihn Vater

zu nennen, mir Kindesrecht anzumaßen, mich,
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Einige Gebete. 635

als ſeinen Erben und als einen Miterben Jeſu Chriſti
zu betrachten, und freudenvoll auszurufen: Wer will
mich ſcheiden von der Liebe Gottes 2 b)

Sey doch meine Tugend unvollkommen, und mei⸗
ne Aehnlichkeit mit Gott hier noch nicht ſo in die
Augen fallen, als ichs wuͤnſchte! Ich habe einen
Gott, der die Schwachheiten ſeiner Geſchoͤpfe kennt,
aber auch jeden guten Trieb des ihn mit Aufrich⸗
tigkeit liebenden Herzens. Solte der Vater aller
Barmherzigkeit nicht auch hierin ſo vaͤterlich mit mir
handeln, als es ein leiblicher Vater zu thun pflegt,
wenn er von unmuͤndigen Kindern nicht große Tu⸗
genden fordert, oder wenn er dem beichtſin des kind⸗
lichen Alters etwas zu gut haͤlt? Hat Jeſus jemals
von ſeinen Juͤngern vollkommne Tugend verlangt ?
Verheißt er mir nicht vielmehr im Namen ſeines Va⸗
ters Vergebung und ſchonende Guͤte? — Eben dar⸗
um iſt mir ſein Evangelium ſo ſchaͤzbar, weil es mich
von dieſen gnaͤdigen Geſinnungen meines himliſchen
Vaters ſo deutlich belehrt, und eben dadurch meine
Vermuthungen in feſte troſtreiche Ueberzeugungen
verwandelt — Und warum ſolte mich meine unvoll⸗
kommne Tugend von ſeinen fernern Begnadigungen
ausſchließen ? Kommts doch auf ihn an, wie viel
er mir giebt; und wie er mich nach und nach zu ei⸗
ner hoͤhern Stufe der Vollkommenheit hinauffuͤhren
will. Genug, wenn ich das Gute, was er mir aus
freyer

636 Sechſtes Hauptſtük.

freyer Gnade ſchenkt, mit Dankbarkeit annehme, und

mit redlicher Sorgfalt nach ſeinen Abſichten anwen⸗
de. Faͤhigkeit iſt alsdenn da, weiter im Guten zu
wachſen; Faͤhigkeit mehr Gnaden von der Hand
deines Vaters zu empfangen; immer reicher zu wer⸗
den an Fruͤchten der Gerechtigkeit; immer ſeliger auch
im Genuß dieſer Fruͤchte. Wird man auch einen jun⸗
gen Baum von guter Art gleich um des willen aus⸗
rotten, weil er in den erſten Jahren wenige und un⸗
anſehnlicher Fruͤchte traͤgt? — Und du, o Gott,
ſolteſt mich verwerfen, weil ich hier im Stande
der Unvollkommenheit noch nicht ſo fruchtbar bin,
als ich einſt durch Uebung werden kan? Ich bin
doch ein Baum von deiner Hand gepflanzt, von dir
ſelbſt bearbeitet und verbeſſert. Jeder gute Trieb,
der in mir iſt, ward durch dich gewirkt, und jede
heilſame Uebung durch dich befoͤrdert. Auch dieſe
meine ſchwache Tugend muß dir angenehm ſeyn:
nicht um mein ſelbſt willen, ſondern um deinet⸗
willen, weil ſie von dir iſt. Ich begehre keine ei⸗
gentliche Vergeltung in deinem Gericht; aber vaͤ⸗
terliche Nachſicht, Huld und Gnade, wie du dies al⸗
les durchs Evangelium denen verkuͤndigſt, die ſich von
deinem Geiſt treiben laſſen. Gern wolt ich auch dir
noch aͤhnlicher werden, noch fruchtbarer in guten Wer⸗
ken. O Gott, wie duͤrſtet meine Seele nach Gerech⸗
tigkeit! Wenn werd ich dahin kommen, wo ich dein
Angeſicht naͤher ſchaue ; wo ich frey werde von den
Banden der Sinlichkeit und von den Reizungen der
vergaͤnglichen Luſt!
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Einige Gebete. 637

Unveraͤnderlich feſt ſteht mein Entſchluß: ich will
der Tugend getreu bleiben; ich will ihr noch im⸗
mer ſtandhafter anhangen. Gott, der das gute
Werk in mir angefangen hat, wird's auch vollfuͤh⸗
ren bis auf den Tag unſers Herrn Jeſu Chriſti. c)
Ich fuͤhle meine Schwachheit; aber ich werde ſtark
durch Glauben und Hofnung. Will ich ermuͤden,
ſo ſeh ich hin auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vol⸗
lender des Glaubens. 3q) — So ſeh ich weiter aufs
Ziel hin; auf die verheiſſene Gnadenbelohnung
der Tugend — betrachte mein zukuͤnftig Gluͤt
ſchon von ferne — freue mich, daß ich uͤber⸗
winden ſoll, wie Jeſus Chriſtus uͤberwunden

hat.

6) Philip. 1, 6. 4) Hebr. 12, 2.

10, Geé⸗

638 Sechſtes Hauptſtͤk.
NA e. e

10.
Gedanken

eines reichen bejahrten Mannes,

der ſeine mehreſte Lebenszeit in Eitelkeit und
Wohlleben leichtſinnig zugebracht hat.

Seie ſind dahin, alle die ſchoͤnen Fruͤhlingszeiten
der Jugend nicht nur, ſondern auch die reifern
Jahre der Mannheit und Staͤrke! Schnell ſind ſie
verſchwunden, wie dem Traͤumenden das angeneh⸗
me Bild, welches ihm ſeine Einbildungskraft auf
zwey Augenblike erſchuf — Viel Gutes hab ich
genoſſen; viel ſuͤßſchmekende Freuden des Lebens;
viel vorzuͤgliches Gluͤk vor andern meiner Mitmen⸗
ſchen, durch deine Gnade, o Gott! Geburt und
Stand hoben mich ſchon uͤber viele andre empor;
fuͤhrten mich fruͤh in die Verbindung mit der großen
Welt und zum Beſiz mancher Gluͤksguͤter und and⸗
rer aͤußerlichen Vorrechte, wodurch mein Leben be⸗
gquemer und froͤlicher gemacht wurde. Ich hatte Ge⸗
ſundheit und Ueberfluß, Ehre und Gewalt, rrunde
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Einige Gebete. 639

und Goͤnner, auch Untergebene und Diener in
großer Zahl, die nur auf meinen Wink war⸗
teten, um meine Befehle auszurichten und durch
ihre Arbeiten mir mein Leben zu erleichtern. Meine
Sinne ſuchten Vergnuͤgen: und ich fand es haͤuflg
genug, in verſchiedener Geſtalt und unter beſtaͤn⸗
diger Abwechſelungs: An allen oͤffentlichen gang⸗
baren Luſtbarkeiten konte ich Teil nehmen; und es
fehlte mir außerdem nicht an Mitteln und Gelegen⸗
heiten, die Wuͤnſche der Sinnlichkeit auf andre
beſondre Art zu erfuͤllen. Nur wenige Stunden durft
ich den ernſthaftern Geſchaͤften meines Berufs wied⸗
men: die mehreſten floſſen unter dem Geraͤuſch der
ſinnlichen Ergoͤzung und unter den Zerſtreuungen des
geſellſchaftlichen Umgangs dahin. Zwar ſtoͤrten man⸗
che Unfaͤlle den Genuß der Freude auf eine Zeitlang;
doch nie ſo ganz, daß ich die Nichtigkeit des irdiſchen.
Gluͤls hinlaͤnglich kennen gelernt, und mit noͤthi⸗
gem Ernſt auf dauerhaftere Freuden des Geiſtes ge⸗
dacht haͤtte. Oft genug fuͤhlte ich Ermuͤdung, Ue⸗
berbruß und Ekel, wenn ich den Strom der berau⸗
ſchenden Luſt in mich getrunken hatte; doch nie be⸗
ruhigende Saͤttigung, nie die dauerhafte Zu⸗
friedenheit, welche meine Seele ſo bruͤnſtig
verlangte. Je mehr ich meinen Begierden ge⸗
waͤhrte: deſto ungeſtuͤmer wurden ſie in ih⸗
ren Forderungen; und deſto weniger konten
ſie mit der gewoͤnlichen Koſt befriediget wer⸗
den. Ich dachte auf Abwechſelung; und doch
waren

640 Sechſtes Hauptſtuͤk.

waren noch immer unberuhigte Wuͤnſche uͤbrig, wenn
ich ſie fand.

So floß der groͤßte Teil meines Lebens — o

Gott du weißt es — unter manchen Ausſchweifun⸗
gen der Begierden, unter ſteten Zerſtreuungen,
Ergoͤzungen und Taͤndeleyen dahin. Find ich auch
bey ernſtlicher Unterſuchung meines ganzen Verhal⸗
tens hie und da eine gute ſcheinbare That, die un⸗
ter vielen andern unbedeutenden oder unwuͤrdigen
Handlungen gerna ſchimert: ach wie wenig ſind
ihrer! Und wie Vil verliert jede derſelben, wenn
ich ihren wahren Werth etwas genauer nach den
richtigen Grundſaͤzen der evangeliſchen Lehre zu
wuͤrdigen ſuche! Welch ein Blendwerk war doch
meine ganze Tugend! Wie wenig wahre Religion
hatt’ ich noch uͤbrig! Und dieſe ſchwache Spuren
der Tugend und Religion, wie wenig gute und
dir wohlgefaͤllige Fruͤchte konten ſie hervor bringen!
Denn, was iſts doch mit aller unſrer Froͤmmigkeit
und Sittſamkeit, wenn ſie nicht aus richtiger Er⸗
kentniß deines Willens und aus herzlicher Liebe zu
dir ihren Urſprung bekommen? — Wie wenig
hab ich alſo in der That gelebt, obwol eine große
Anzahl von Jahren zuruͤkgelegt iſt! wie wenig
zu deiner Ehre, mein Herr und mein Schoͤpfer!
wie, wenig zur Erfuͤllung deiner vaͤterlichen Abſich⸗
ten mit mir, zur Befoͤrderung der wahren Gluͤt⸗
ſelgkeit meiner ſelbſt und meines Naͤchſten 1—

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Einige Gebete⸗ 641

Wie ein halb erſtorbener Baum ſteh ich nun da:
beynah entblaͤttert, an den Aeſten verdorret und
zux Erzeugung guter Fruͤchte zu kraftlos! Was ſoll
ich nun thun, um noch fruchtbarer zu werden! um
durch Ernſt und Fleiß das Verſaͤumte, ſo viel moͤg⸗
lich, zu erſezen? —

Ach Gott — zu dir wend ich mich — was
ſoll ich thun? — Du Herzenskuͤndiger weißt es,
wie ernſtlich dieſe Frage iſt; und wie aufrichtig
Schaam und Reue ſind, welche meine Seele er⸗
fuͤllen! Wie fluͤchtig iſt doch das menſchliche Leben!
Wie nichtig alle irdiſche Guͤter, Reichthum, Ehre!
Wie mislich alle Freuben der ſinlichen Luſt; ſo ſuͤß
und berauſchend ſie auch anfaͤnglich ſind! — Ja,
Vater, ich erkenn es nun, obwol ſehr ſpaͤt, daß
ich thoͤricht gehandelt habe, Wie viel Gutes haͤt
ich in dem ziemlich langen Zeitraum ausrichten koͤn⸗
nen; zumal, da du mir ſo manche Vorzuͤge vor
vielen Tauſenden geſchenkt haſt: Wie haͤt ich wach⸗
ſen koͤnnen in Weisheit und Erfahrung; wie viel
edlen Saamen ausſtreuen auf die Ewigkeit!
Und welche Ruhe wuͤrde das meiner Seele
bringen, wenn ich jezt mit guten Gewiſſen auf die
gut vollendete Bahn meines Lebens zuruͤkſchauen,
und als ein geuͤbter Chriſt, reich an guten Werken
und an Glauben und Hofnung, dem nahen Ziel
entgegen gehn duͤrfte! Noch einmal: welche Wonne
wuͤrde das fuͤr mich ſeyn! — Aber umſonſt wuͤnſch
Hermes andh. d. Kel, 2. B. S 8 ich

64 ½ Sechſtes Hauptſtuͤk.
ich dies Gluͤk. Es iſt verſcherzt — fuͤr eitlen
Tand irdiſcher Ergoͤzungen dahin gegeben — auf
ewig iſt es derſcherzt! — Auch nicht eine der ein⸗
mal vertaͤndelten Stunden kan ich mit allem Golde
wieder erkaufen; nicht die verſchwendete Lebens⸗
kraͤfte wieder erſezen; nicht die begangene Ausſchwei⸗
fungen wieder gut machen — Traurige Betrach⸗
tungen! wie tief beugt ihr mich vor mir ſelbſt! wie
tief vor dem Allgerechten, vor meinem Gott und
kuͤnftigen Richter! —

Doch dank ich dir bey dieſer aͤufferſten Beſchaͤ⸗
mung, mein guͤtigſter Vater, daß du mich noch
endlich in ſolche Umſtaͤnde haſt kommen laſſen, wel⸗

che mich zum ernſthaften Nachdenken aufwekten.

Der Wechſel des Gluͤks und die zunehmende Schwaͤch⸗
lichkeit meines Koͤrpers haben mich endlich auf die
Folgen meines Verhaltens und auf meine ganze gro⸗
ſe Beſtimmung aufmerkſam gemacht. Freilich haͤt
ich laͤnaſt ſchon die ſanfte Stimme der Wahrheit hoͤ⸗
ren koͤnnen und ſollen! Wenigſtens duͤrft ich als⸗
denn den unangenehmen Vorwurf meines eignen
Gewiſſens nicht hoͤren, „daß meine ſpaͤte Beſſe⸗

rung mehr eine Folge der entkraͤfteten Natur, der

ſtumpf gewordenen und ermuͤdeten Sinne und der
mit dem Alter gewoͤnlich verbundenen Kaͤlte, als
der freyen Entſchließung und froͤlicher Willigkeit
ſey. „ O wie ganz wuͤrde mich dieſe Betrachtung

niederſchlagen muͤſſen, wenn ich mich nicht zugleich
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Einige Gebete. 643

der Aufrichtigkeit meiner Reue und meiner Beſſe⸗
rung bewußt waͤre! Herr, du kenneſt Herzen;

du ergruͤndeſt auch das meinige. Sieh, es iſt
mein ganzer Ernſt, was ich noch zu leben habe,
nach deinem Willen zu leben: ſo ſehr mich auch
die Schaam durchdringt, daß es nur der Reſt ei⸗
nes dir ganz zugehoͤrenden Lebens iſt, den ich dir
widme. Mit bitteren Traͤnen beweine ich meinen
unerſezlichen Verluſt; und jede derſelben rufet zu
dir um Gnade. Ich weiß doch, daß du verge⸗

ben kanſt; und dein Evangelium ſagt mir, daß

du vergeben wilſt. Erſezen kan ich zwar, was
ich verſaͤumt habe, nie voͤllig; aber beſſern will
ich mich unter deinem gnaͤdigen Beyſtande, ſo weit
es nur moͤglich iſt. Vielleicht gelingt mirs, durch
munteres Fortſchreiten und durch Verdoppelung des
Fleißes manches auszurichten, was beym langſamen
Fortgehn nicht geſchehn kan. Und wenn ich auch
ewig der geringſte Knecht in deinem Hauſe ſeyn
muß, ſo will ich gern mit dieſem geringen Looſe,
das ich ſo wenig verdient habe, zufrieden ſeyn.
O gieb mir nur Raum und Kraft zu dieſer ge⸗
wuͤnſchten Beſſerung. Tod und Ewigkeit ſind
mir nun freilich nahe; und ich habe kein Recht
bey dem ſchon genoſſenen Reichthum deiner Guͤte

noch eine weitere Verlaͤngerung meines Lebens von

dir zu erwarten. Doch wuͤnſcht ich Herr — o
hoͤre dieſe Bitte — wenigſtens nur noch ſo lan⸗
ge zu leben, daß ich dir thaͤtige Beweiſe meiner
aufrichtigen Sinnesaͤnderung vorlegen, und nicht
S 3 2 galn;

644 Sechſtes Hauptſtük.

ganz unfruchtbar in jene Welt uͤbergehn duͤrfte.

Du haſt ſchon manchen alten Baum durch die gu⸗
ten Wirkungen deines Worts fruchtbar gemacht⸗
thue es auch an mir! Auf deine Gnade, die du
mir durch deinen Sohn, meinen Erloͤſer Jeſus
Chriſtus, ſo herlich offenbaret haſt, verlaß ich
mich. Um derſelben willen erwart ich von dir
die Erhoͤrung meines Gebets; erwarte Beyſtand,
Leben und Seligkeit.

11. Frohe

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II.

Frohe Empfindungen

eines frommen Greiſes

bey Betrachtungen ſeines ſchon genoſſenen und
noch zukuͤnftigen Gluͤks. (*)

Gott, durch deine Gnade leb ich noch. Bey⸗
nah hab ich die hoͤchſte Stufe des menſchlichen
Alters erſtiegen. Welch ein Weg iſt das, den ich
ſchon zuruͤkgelegt habe, wenn ich hinter mich ſehe!
Wie ein Wanderer, der mit Lebensgefahr einen
hellen Felſen hinangeklettert iſt, ſieh ich hier, und
SB8 3 betrach⸗

(*) Dieſe Betrachtung, wie auch das unter Nr. 7.
vorſtehende Gebet um Weisheit, ſind zum Teil aus
meinen Woͤchentlichen Beytraͤgen zur Befoͤrde⸗
rung der Gottſeligkeit, welche ich in den Fahren
1771. und 72. im Bergerſchen Verlage zu Buͤzow
und Wismar heraus gegeben habe, genommen wor⸗
den. Ich ſage zum Teil: denn ſie ſind jezt nicht
nur aufs neue durchgeſehn, ſondern auch merklich
veraͤndert und umgearbeitet worden.

646 Sechſtes Hauptſtk.

betrachte mit ſtillem Erſtaunen die Schwierigkeiten,
welche ich uͤberwunden, und die Hoͤhe, welche ich

erreicht habe. Vor mir ſehe ich das ſonſt ſo furcht⸗

bare Thal des Todes, mit undurchdringlichen Schatten
bedekt. Nur wenig Zeitraum iſt uͤbrig; ſo heißt
es: ſteig in daſſelbe hinab — du haſt deine Rei⸗

ſe vollendet — Welch ein merkwuͤrdiger Stand⸗
ort fuͤr mich! Wer ſolte bey ſolcher Ausſicht nicht
zittern? — Und doch — wie wunderbar iſt

dieſe Erſcheinunng — doch ſpuͤrt meine Seele kei⸗
nen Schwindel; keine aͤngſtigende Sorge und Furcht.
Eine ruhige Stille herſcht in derſelben, und eine
angenehme Heiterkeit durchdringet ſie ganz. Getroſt
erwart ich den goͤttlichen Wink zum Hinabſteigen;
und nicht ſelten faͤllt mir der Gedanke ein; „o
waͤrſt du erſt dort! — Wie gehet das zu? Hab
ich auch gegruͤndete Urſach ſo ruhig und ſicher zu
ſeyn? — O Seele, dies naͤher zu unterſuchen,
iſt jezt deine Pflicht!

Guͤtiger Gott, du Herr meines Lebens, dir al⸗

lein hab ich es zu danken, daß meine abgelebte
Glieder an dieſem Tage nicht vor Schreken beben
duͤrfſen. Du macheſt meine Seele heiter, und
kroͤneſt mein graues Haupt mit Freude und Hof⸗
nung. Von dir hab ich alle die Vorzuͤge, deren
ſich tauſend Greiſe, die mit mir zugleich leben,
nicht erfreuen koͤnnen. Wie traurig iſt der Zu⸗
ſtand jenes Verſchwenders, der beynahe achtzig
Jahre in Ueppigkeit, Unmaͤßigkeit, Unzucht und
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Einige Gebete. 647

andern entehrenden Ausſchweifungen zugebracht hat!
Sein Koͤrper iſt durch die Suͤnde entnervt und voͤl⸗
lig unbrauchbar geworden. Er muß nicht nur ſelbſt
in ſeinen alten Tagen mit Noth und Mangel kaͤm⸗
pfen; ſondern er hat auch zugleich mit ſich ſelbſt
ſeine Familie ungluͤklich gemacht. Dennoch ſind die
laſterhafte Triebe bey ihm wenig geſchwaͤcht; und
wenn er ihnen jezt weniger folgt, ſo unterlaͤßt er's
nur, weil ihm dazu Mittel und Kraͤfte fehlen. —
ech ſehe andre, welche man als verdiente Perſo⸗
nen ſchazet, und die der Welt auch wirklich nicht
unbrauchbar geweſen ſind; die aber noch in ihrem
Alter ſo wenig richtige und erfreuende Erkentnis
Gottes und belebendes Religionsgefuͤhl haben, daß
ſie voͤllig untuͤchtig ſind, Gott im evangeliſchen
Sinn zu verehren — Wie bedaurens wuͤrdig ſind
dieſe unwiſſende und laſterhafte Greiſe! Vor den
Pforten der Ewigkeit ſtehn, und noch die ſchweren
Feſſeln der Suͤnde tragen — und noch die Zube⸗
reitung zu ſenem deſſern Leben nicht kennen, und
noch weniger angefangen haben: o Gott, welch
ein ſchreklicher Zuſtand! Was iſts Wunder, daß
ſich ſolche Leute ſe winden und kruͤmmen, wenn ſie
in eine unbekante Welt uͤbergehn ſollen? Und
wenn einige von ihnen aus Unwiſſenheit weniger
Furcht am Ende ihrer Laufbahn verrathen: ſind
ſie minder ungluͤklich, da ſie mit verbundenen Au⸗
gen in den Abgrund verſinken? —

SB 4 Welche

648 Gechſtes Hauptſtüͤk.
Welche Triebe der Dankbarkeit fuͤhlet meine
Seele, wenn ich dies bedenke, o Hert! Du wa⸗

reſt ſo guͤtig, mir vorzuͤgliche Gelegenheit zur Er⸗

kentniß deines Willens zu ſchenken, und mein Herz
zugleich zur treuen Anwendung deſſelben willig zu
machen. O wie ſuͤß iſt mir jezt das Andenken an
die Stunden, in welchen ich die vortreflichen Leh⸗
ken, welche mir dein Sohn, mein Erloͤſer, kund
gemacht hat, mit lernbegierigen Herzen betrachtet,
und zu meiner Selbſtpruͤfung, Beſſerung und Be⸗
tuhigung angewandt habe! Du kenſt, Allſehender,
dieſe Stunden, und haſt ſie alle gezaͤhlt. Du
weißt auch, daß ich noch dein Wort lieb habe —
lieber als Gold und Silber; daß ich gern darin
torſche; daß es der einzige Troſt meines Alters und
die Quelle meiner ganzen Hofnung ſey. Dieſe
goͤttliche Wahrheit hat allein mein Herz geheiligt,
und in mir die kindliche, glaͤubige, ſtandhafte
Geſinnung gewirkt, wodurch ich jezt zu guten Wer⸗
ken tuͤchtig gemacht werde. Ich habe die Suͤnde
als das groͤßte Uebel kennen und verabſcheuen ge⸗
lernt. Deine Liebe, die du beſonders durch die
Sendung deines Sohnes ſo herlich offenbaret haſt,
hat mich kraͤftig gedrungen, in Uebung meiner
Pflichten Fleiß und Treue zu beweiſen. Kein einzi⸗
ges gutes Werk, welches ich unter deinem gnaͤdigen
Behſtande vollbracht habe, gereuet mich nun. Selbſt
die Erinnerung ſolcher guten Thaten, welche die
Welt nie geſehn und gelobpreiſet hat, fuͤllet mein
Herz

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Einige Gebete. 649

Herz mit ſtillem Vergnuͤgen. O daß ihrer
nur mehrere waͤren, dieſer dir wohlgefaͤlligen
Handlungen; ſo waͤr auch meiner Freuden noch
mehr!

Inſonderheik preiſe ich dich, mein Vater, daß
du mich ſchon fruͤhzeitig zur Erkentniß deines Soh⸗
nes und zur glaͤubigen Nachfolge deſſelben geleitet
haſt. Wie traurig iſts, wenn die Bluͤthe des
Lebens unreinen Luͤſten geopfert wird! Wie bitter
muͤßten mir dergleichen Vorwuͤrfe noch jezo werden!
Und wie vergeblich wuͤrd ich dann die verſchwendete
Jahre zuruͤk kufen! — O Gott, deine Guͤte
war es, die mich durch ſo verderbliche Gefahren
ſicher hindurch gefuͤhrt, und vor unzaͤhlichen Fall⸗
ſtriken, welche dem jugendlichen Alter ſo haͤufig
gelegt werden, bewahrt hat! Du haſt mein
Herz zum Gehorſam gegen deine Gebote gewoͤnt,
eh es durch Laſter verhaͤrtet, und folglich die Beſ⸗
ſerung ſchwerer gemacht wurde. Solt ich nun
als Greis erſt die Anfangsgruͤnde der Religion ler⸗
nen, oder die erſten Verſuche machen, tief einge⸗
wurzelte Begierden wieder auszurotten: wie ſchwer
wuͤrde dieſe Arbeit werden; und wie wenig Hof⸗
nung zu einem beſonders gluͤklichen Erfolge waͤre dann
da! Ach ich moͤgte vielleicht gar, wie viele andre, ein
unfruchtbarer Baum gebieben ſeyn, den du endlich
nach deiner Gerechtigkeit haͤtteſt abhauen und ins
Feuer werfen muͤſſen! Nun darf ich mit ruhigem
Herzen in die durchlebte Jahre zuruͤtſehn; und noch in
SB 5 die⸗

650 Sechſtes Hauptſtuͤk.

dieſem Alter fuͤhl ich jugendliche Kraͤfte dich zu lie⸗

ben, und deinen Willen zu vollbringen. O Gott,
welch ein Gluͤk! Wie kan ich dir genug danken,
daß du mich ſo begnadiget haſt!

Aber ruͤhm ich mich auch zuviel? Bin ich denn
nie aus der Bahn gewichen? Sind keine ſtrafbare
Handlungen in meinem Lebenswandel vorhanden,
deren ich mich vor dir ſchaͤmen duͤrfte? — Ach,
ſie ſind da! in zahlreicher Menge vorhanden; zum
Teil mir bekant, zum Teil kenn ich ſie ſelbſt nicht.
Nie denk ich ohne kindliche Schaam und Demuͤthi⸗
gung an die verſaumte Pflichten und begangene
Thorheiten zuruͤk. Die bluͤhende Jahre der Ju⸗
gend ſind nicht ganz von Fehlern frey geblieben;
ſo gut auch immer der erſte Unterricht und Erzie⸗
hung waren. Noch als Mann hab ich oft ge⸗
ſtrauchelt, und nicht immer gleichen Fleißs und
Sorgfalt, gleiche Standhaftigkeit in Vollbringung
des Guten bewieſen. Und nun als Greis —
b daß ich nun vollkommen ſeyn moͤgte! Aber taͤg⸗
lich bet ich noch: Herr, geh nicht ins Gericht
mit deinem Anecht! — Solte ſich meine gan⸗
ze Freudigkeit lediglich auf meine Unſuͤndlichkeit und
eigne Wuͤrdigkeit gruͤnden: ſo waͤr meine Hofnung
eitel — ſo waͤr ich verloren! — Doch, war⸗
um ſoll ich allein meine Unvollkommenheiten betrach⸗
ten, und nicht auch zugleich das wirkliche Gute,
welches ich durch deine Gnade beſize? Und noch
mehr:

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Einige Gebete. 6 51

mehr: warum ſoll ich meine graue Haare mit Her⸗
zeleid in die Grube bringen, da ich dein Evan⸗
gelium kenne, in welchem mir dein Sohn ſo deut⸗
lich und nachdruͤtlich Vergebung der Suͤnden
verkuͤndigt? O hier iſt erfreuender Rath fuͤr den
Juͤngling, der gern ſeinen Weg nach deinem
Wort unſtraͤflich wandeln will! Hier iſt belebende
Staͤrke fuͤr den Mann im Chriſtenthum, dem es
taͤglicher Ernſt iſt, ſeine Pflichten treu zu erfuͤllen!
Hier iſt endlich Troſt fuͤr den abgelebten Alten,
der nur noch die große Hauptſorge hat, ſein Tage⸗
werk wohl zu beſchließen! —

O Vater meines Herren Jeſu Chriſti, der du
auch mein Vater biſt, wie freu ich mich, daß
ich ein Chriſt bin! Wie jauchzet meine Seele,
wenn ſie bey ſorgfaͤltiger Pruͤfung an ſich ſelbſt die
Kenzeichen eines rechtſchaffenen Chriſtenthums
wahrnimt! Wahrhaftig, ich bin ein gluͤklicher
Mann! Ich kenne die ſichere Quelle des Troſtes,
die evangeliſchen Verheißungen, welche mit dem
Blute und Tode Jeſu beſtaͤtiget ſind. Sie gehoͤren
auch mir zu, weil mir mein Gewiſſen das Zeugniß

giebt, daß ich ein wahrer Freund des Erloͤſers bin,

weil ich den redlichen Ernſt habe, ſeine Gebote
zu halten. Nun hab ich Vergebung der Suͤn⸗
den! Ich bin dein Kind und Erbe, und ein
Witerbe Jeſu Chriſti, meines Erloͤſers? —
Das iſt ein paſſender Troſt fuͤr einen alten Mann,
der

6 a Sechſtes Hauptſtük.

der es glaubt, daß er ein Suͤnder ſey, und doch
gern mit heiterm Geſicht dem Tod und der Ewigkeit
entgegen gehn will. Welch ein erfreuendes Anſehn
bekommen jezt meine gute Werke, in Verbindung
mit dieſem Troſte! Nun ſind's eben ſo viel Be⸗
weiſe meiner kindlichen dankbaren Liebe gegen dich,
meinen wohlthaͤtigen Vater. Es ſind Samenkoͤr⸗
ner, ausgeſtreut in dieſer Zubereitungszeit auf Hof⸗
nung! aufſproſſende junge Pflanzen, die hier ſchon
zum Teil gruͤnen und erfreuen, und dort am groſ⸗
ſen Erndtetag reife Fruͤchte bringen. —

Selbſt der Widerwaͤrtigkeiten freu ich mich,
welche ich in meinen Lebensjahren erduldet habe.⸗
Sie wurden mir alle von dir, mein Gott, mit
weiſer und vaͤterlicher Guͤte zugewogen; und, durch
deine maͤchtige Gnade unterſtuͤzt, kont ich ſie gluͤk⸗
lich uͤberſtehn. Sauer iſt mirs freilich geworden,
uͤber manche ſteile Anhoͤhen und gefaͤhrliche Untiefen
hinweg zu kommen. Aber ich hab auch dafuͤr viel
nuͤzliche Uebung meiner Kraͤfte gehabt, und manche
Klugheitsregel gelernt, die ich auf einem ebenen
Wege ſchwerlich ſo gut gefaßt haͤtte. Warum ſolt
ich dir nun nicht danken, wenn ich jezo zuruͤkſehe?
Warum nicht froͤlich ausrufen: es iſt mir lieb,
daß du mich gedemuͤthiget haſt!

Einige Gebete. 65

Und muͤßt ich auch noch Jahre weinen,
ſer Und Leiden dulden ohne Zahl:
rdln Der Tag, der Tag wird doch erſcheinen,
Be Der Freuden bringt fuͤr jede Quaal!
i Der Abend fehlte keinem Tage; —
ti⸗ Und Freude guoll aus jeder Klage,
Die ich an Gottes Ohr gebracht,
in Erreicht, erkaͤmpft iſt bald die Stunde,
⸗ Die mir fuͤr Traͤnen Wonne giebt!
Vertilgt die Narbe jeder Wunde
Durch den, der zuͤchtigt, weil er liebt!
, O frohe Ausſſicht — freyern Lebens!
4 Ziel meines taͤglich heiſſern Strebens;
i In jeder bangen Stunde — Troſt!
„ O auf des ſteilen Berges Hoͤhen,
⸗ Wie alles Leib und Geiſt entzuͤkt;
nn Wenn kuͤhle Wind' uns ſanft umwehen,
ſen Wenn unt ein friſcher Quell entzuͤkt!
D Ziu ſchwaches Bild von jenen Freuden,
ſe Nach ſtill zuruͤk geweintem Leiden!
4 Wie bald — bald iſt mein Ziel erreicht! —
Alſo nicht bekuͤmmern will ich mich, wenn ich
h auf den kurzen Weg hinſehe, der noch vor mir iſt;

wenn ich ins Grab hineinſchaue, oder gar mit mei⸗
nen Bliken in die dunkle Ewigkeit eindringe: Viel⸗
leicht iſt der lezte meiner Tage nicht weit mehr
entfernt. Ich bin alt genug, um noch heut die
Welt

654 Sechſtes Hauptſtuk.
Welt zu verlaſſen. Aber was ſchaden mir Tod,
Grab und Verweſung? Herr, laß nur deinen
Diener in Friede fahren, denn er iſt fertig dei⸗
nem Winke zu folgen — Ich kenne das Ende
des Weges, auf welchem ich wandle; die Ver⸗
heißungen des Erloͤſers, an welchen ich glaube;
ich habe Zeit genug gehabt, ſterben zu lernen, eh
mir der Tod ſo nahe kam. Mit frohen Bliken ſeh
ich daher in die Ewigkeit hinein. Wie ſich die
Menſchen freuen, wenn nach einem harten Winter
die erſten Fruͤhlingstage erſcheinen; wie ſich ein
Kind freut, wenn es nach langer Entfernung zu
ſeinen geliebten Eltern zuruͤtkehren ſoll: ſo freut
ſich mein Geiſt, wenn er von dieſem Standort
uͤber das finſtre Tal des Todes hinwegſieht, und
dann in der Ferne die Daͤmmerung des himliſchen
ewigen Tages erblikt. Bald wirds nicht mehr Daͤm⸗
merung ſeyn! Bald ſeh ich ihn ganz, dieſen Tag
des Lichts und der Wonne!

Und dann, und dann = wer kan ſie denken,
Die Wonne, die mein Herz erfuͤllt!
Wann keine Schmerzen mich mehr kraͤnken —
Licht Gottes mir aus Chriſto quillt!
O dann, dann iſt mein Geiſt geneſen,
Und Freyheit — Freyheit all mein Weſen;
Mein ganzes Leben — Seligkeit!

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Einige Gebete. 655

Welche Ausſicht! Und gleichwol, wie ſicher
iſt ſie! — O wie muß mich das ermuntern,
das Irdiſche immer mehr zu vergeſſen; meine noch
uͤbrige Kraͤftte Gott und der Tugend zu weihen;
und bis auf den lezten Augenblik ausharrende Treue
zu beweiſen! — Herr, du Urheber meines Le⸗
bens, von dem alle Staͤrke herkomt, hoͤre meine
Bitte, und laß mich, ſo lang ich noch da bin,
gruͤnen, bluͤhen und reife Fruͤchte darbringen. Und
wenn ich dann nach deinem Rath in die finſtre
Gruft hinabſteigen ſoll, ſo hilf mir dieſen Schritt
mit geſeztem Muth und ehriſtlicher Freudigkeit thun.
Dann blike mich freundlich an, du, der du mein
Troſt im Leben, und meine Zuflucht im Sterben
biſt.

12. Ge⸗

656 Sechſtes Hauptſtuk.

NKR A R N R N N N NN NNN NNNNM NNNN
12.

Gedanken
eines Vaters (oder Mutter)

bey dem Tode eines geliebten Kindes.

u gabſt mir es; und nimſt es mir nun,
— o Vater, wieder — Ach, wie freuden⸗
reich war mir der erſte Gedanke bey der Geburt
meines lieben Kindes! Wie ſchwer faſſe ich den an⸗
dern jezt bey dem Verluſte deſſelben! — Ich ſah
in ihm mein lebendes Bild; empfand die Freude,
Vater eines jungen Menſchen zu ſeyn, der nun fuͤr
dich und die Ewigkeit, zu ſeinem Gluͤke und mei⸗
ner Freude leben ſolte. Wie froh klopfte mein Herz,
wenn ich den zarten Saͤugling auf die Arme nahm,
und an meine Bruſt druͤkte! Und wie ſtieg vol⸗
lends mein Vergnuͤgen, als ich nach und nach wahr⸗
nahm, wie ſich die noch in der Knoſpe verſchloſſe⸗
ne gute Anlagen der Natur zu enthuͤllen anfiengen!
Wie entzuͤkten mich die erſten unvernehmlichen Wor⸗
te des lallenden Kindes, und die erſten wankenden
Schritte, die es auf dem muͤtterlichen Boden that! —
Wie

6

Einige Gebete. 6

Wie mancherley Plane entwarf ich zu ſeiner pflicht⸗
maͤßigen Erziehung! Wie viel Hofnungen fuͤlleten
meine Seele, wenn ich mir in Gedanken den heran⸗
wachſenden Juͤngling vorſtellte! Ja, noch weiter
dacht ich hinaus. Schon als Mann, als ein brauch⸗
bares Glied der Geſellſchaft, als einen rechtſchaffe⸗
nen Chriſten und Buͤrger dacht ich mir dies liebe
Kind. — O Goltt, du weißt, wie theuer es mir war!
wie ſorgfaͤltig ich es wartete! wie mein Herz daran

hieng!

Und nun — Vater, laß dirs dies blutende Herz,
das du ſo weich geſchaffen haſt, ſagen, was es empfin⸗
det — nun ſind alle dieſe Freuden, alle die fuͤſſen
Hofnungen auf einmal dahin! — Mein Kind ward
trank — ich flehte zu dir um ſein Leben — meine
Bitte blieb unerhoͤrt — du geboteſt; und es ſtarb —
Es ſtarb — welch ein Donnerſchlag war das fuͤr
mein empfindſames Herz! — Noch fließen dieſe Traͤ⸗
nen auf ſein Grab hin; wo der Lseichnam ruht, um
Staub zu werden, wie alle ſeine Vorfahren gewor⸗
den ſind; wie auch ich werden muß, wenn meine
Zeit kommen wird. — „

Herr, ich glaub es, du laͤſſeſt die Menſchen ſter⸗
ben, und ſprichſt: kommt wieder Wenſchen⸗
kinder. Alles uͤberzeugt mich, daß die Schikſale
der Menſchen nicht von einem blinden Ohngefaͤhr
Hermes Handb. d Rel. 2. B. Tt. ab⸗

658 Sechſtes Hauptſtuͤk.
abhaͤngen, ſondern daß du der einzige allmaͤchtige,
alweiſe Schoͤpfer und Regierer der Welt ſeyſt. Und
wenn das iſt, wer darf ſich deinem Rath widerſe⸗
zen? wer kan dich fragen: was machſt du? Biſt
du ſelbſt im hoͤchſten Grad gut — und wie laͤßt
ſich bey ſo vielen Beweiſen daran zweifeln — ſo
muͤſſen auch alle deine Fuͤgungen gut ſeyn: ſo muß
es gut ſeyn, wenn der Fruchtbaum, der in voller
Bluͤthe ſteht, vom Wetterſchlag zerſchmettert wird
— dwenn der Tod das hofnungsvolleſte Kind aus
den Umarmungen ſeiner zaͤrtlichen Eltern entreißt —
Ja, Vater, auch dieſer Schmerz, der jezt mein
Innerſtes durchwuͤhlt, gehoͤrt mit zu deinen wei⸗
ſen Verhaͤngniſſen; und muß alſo gut ſeyn, ſo bitter
er auch mir nach meiner Empfindung iſt, und ſo ſehr
er immer das Anſehn eines wirklichen Uebels hat.
Ergruͤnden kan ich deine Rathſchluͤße nicht; noch
weniger in dieſem beſondern Fall die Urſachen deines
Verfahrens ausforſchen. Alles, was mir kurzſichtigem
Menſchen moͤglich iſt, beſteht blos darin, daß ich deine
Regierungsart im Ganzen betrachte, dein klares Wort
dazu nehme, und dann den Schluß ziehe: daß hier
in dieſer Pruͤfungszeit Uebel von⸗ allerley Art vorhan⸗
den ſeyn muͤſſen, wenn deine vaͤterliche Abſichten mit
uns Menſchen ausgefuͤhrt werden ſollen; daß du gleich⸗
wol dieſe Uebel als ein weiſer Vater ſo zu regieren wiſ⸗
ſeſt, wie es der Wohlfarth deines ganzen Reichs am
zutraͤglichſten iſt.

tit
ge!
thie
heit
tuh

Einige Gebete. 659
Gern wuͤßt ich mehr, o Gott: ich geſteh es!
— Wenn ich ſchon in der einen Stunde mein
Herz durch Betrachtung deiner weiſen Guͤte ei⸗
nigermaßen beruhiget habe; ſo fallen mir in der
andern neue Zweifel ein, die den Frieden der Seele
aufs neue erſchuͤtter. Warum — ſo frag ich
dann — warum ſtarb gerade dies Kind, das ich
ſo zaͤrtlich liebte, und fuͤr deſſen gute Erziehung ich
ſo ernſtlich beſorgt war? Ach, warum welkte die
Blume, die vor andern die edelſten Fruͤchte ver⸗
ſorach? — Giebts denn nicht Kinder genug, deren
Verluſt weniger wuͤrde betrauret werden — die
weniger gute Anlagen hatten — die bald in der
Erziehung verdorben werden, und dem Anſehn
nach nur ſich ſelbſt und andern zum Ungluͤk da
ſind? — Und dann ſink ich hin, und weine —
und vertiefe mich in Berechnung meines Verluſts
— will mich gern voͤllig beruhigen — und kan
nicht. .

Verzeih mirs, Unerforſchlicher, daß ich mein Herz
mit allen ſeinen Schwachheiten ſo offen vor dir hinle⸗
ge! Verzeih mirs, wenn ich dirs noch weiter freymuͤ⸗
thig bekenne, daß alle Ueberzeugung von der Weis⸗
heit deiner Regierung doch nie mein Herz voͤllig be⸗
ruhigen wuͤrde, wenn ich nicht weiter als auf dies
gegenwaͤrtige Leben hinausſehen duͤrfte. Gros iſt
der Gedanke: „daß mein Kind nach deinem
Willen geſtorben iſt aber noch fuͤr ſich allein

TtZ2 nicht

660 Sechſtes Hauptſtuͤk.
nicht groß genug, um den heftiger wallenden Trie⸗
ben des Vaterherzens das Gleichgewicht zu halten,
und ſtille Zufriedenheit in daſſelbe zu bringen. Wenn
mir und meinem Kinde keine beſſere Zukunft bevor⸗
ſteht; ſo mag mein Leben noch ſo voll von andern
Proben deiner Guͤte ſeyn: nie wird meine Seele den
Troſt finden, den ſie bey dieſem unerſezlichen Ver⸗
luſt ſucht. Verhuͤllen werd ich mein Angeſicht,
und beben vor deiner ſchreklichen Allmacht, die ver⸗
nuͤnftige Geiſter toͤdten kan; die auch mir das edel⸗
ſte Kleinod, was ich empfangen hatte, den Lieb⸗
ling meines Herzens nahm — ihn mir auf ewig
nahm —

Wohin bringen mich meine Empfindungen 2 —
Ewiger Gott, du biſt die Liebe — ewig biſt du
die Liebe — Du ſchuffeſt vernuͤnftige Menſchen,
nicht zum Tode, ſondern zum Leben. Du laͤſ⸗
ſeſt ſie ſterben; um ſie durch den Tod des Leibes
zum ewigen Leben des Geiſtes faͤhig zu machen
das hoff ich von deiner weiſen Guͤte: das
glaub ich als Chriſt — Auch mein Kind
ſoll wieder leben — Ich ſelbſt werde leben
— ewig leben mit meinem Kinde; um
mich ewig ſeiner zu freuen; dich, Vater der
Menſchen, ſamt ihm zu loben von Ewigkeit zu
Ewigkeit!

O welch

Tri⸗
len,
Vant
ot⸗
ſderne
N
N⸗
ſtti
l⸗
i⸗

Einige Gebete. 661

O welch ein ſanft lindernder Balſam iſt dieſer
Troſt meinem tief verwundeten Herzen! Von die⸗
ſem Grabhuͤgel, unter welchem der Leichnam mei⸗
nes entſeelten Kindes ruht, blik ich auf zu
dir, Allbarmherziger, und ſtaͤrke mich mit der
Hofnung des ewigen Lebens. Fuͤhlt mein Herz noch
ſtile Wehmuth, ſo wird es doch auch williger, dir
ein koſtbares Pfand wieder zu geben, das du mir
nur auf kurze Zeit anvertraut hatteſt. Nim es hin,
Vater! denn es iſt dein, ſo wie ich ſelbſt dein
Eigenthum din. Es iſt dein, ſag ich; und zu⸗
gleich auch mein. Aus deinen Haͤnden empfang
ich es ſchoͤner wieder; bleibe ewig Vater die⸗
ſes Kindes; vielleicht auch ewig Erzieher deſſelben.
Seliger Tag des Wiederſehens, wie ſchlaͤgt
das Vaterherz, wenn ich dich im voraus be⸗
trachte!

Lernen will ich inzwiſchen bey dieſem Verluſt, daß
ich dir, o Gott, auch das Liebſte aufzuopfern verpflich⸗
tet bin, wenn du es begehrſt. Denn nie nimſt du
mir etwas, das mir lieb iſt, was du mir nicht wie⸗
der erſezen koͤnteft und wolteſt, wenn ich dirs
mit willigem Herzen hingebe. Die Ewigkeit iſt
lang genug zu dieſem Erſaz, wenn er auch in dieſer
Welt nicht erfolgt. Und wenn ich's dir auch
mit Traͤnen opfre, ſo verdammſt du dieſe Traͤnen
nicht; die nun nicht mehr Fruͤchte der Ungeduld
Tt 3 und

662 Sechſtes Hauptſtuͤk.

und des Mistrauens, ſondern der vaͤterlichen Zaͤrt⸗
lichkeit ſind.

Was empfand des Helden Seele,
Abrams, der's vom Herrn empfieng,
Und nunmehr von Mamres Hoͤle
Nach des Opfers Berge gieng!
Tief war ſeiner Seele Wunde!
Heiß der Pruͤfung bange Stunde.
Nicht erſt kuͤnftig ſie war da!
Nah des Knabens Tod, ganz nah!

Ja, Herr, zudverlaͤßig blutete das Herz dieſes
deines Freundes und Dieners bey Darbringung ei⸗
nes ſo außerordentlichen Opfers! Aber dennoch
ſahſt du mit Wohlgefallen auf die Willigkeit ſeines
Herzens, auf den heldenmuͤthigen Glauben,
der ſich unter dem heftigſten Sturme der Pruͤ⸗
fung feſt an dein Wort hielt. Sieh auch
jezt auf meine natuͤrliche Schwachheit; ſieh aber
auch meinen Glauben, wie er dich faßt; wie
er auf Leben und Unſterblichkeit hoft; wie er ſich
wenigſtens immer mehr uͤbt, dir auch auf dunkelm
Pfade gehorſam zu ſeyn. Wahr iſts, dein Evan⸗
gelium macht meinen Weg noch heller, als
ſelbſt Abrahams Weg war. O koͤnt ich auch
noch zuverſichtlicher glauben; noch geduldiger lei⸗
den! — Der Will iſt da, Vater! ſaitte
mi

N⸗

⸗

Einige Gebete. 663

mich zur Vollbringung. Hier iſt mein Her;

und meine Hand: ich will dir folgen, wie
du mich fuͤhrſt! Den du fuͤhrſt mich bey mei⸗
ner rechten Hand; du leiteſt mich nach
deinem Rath, und nimſt mich endlich mit Eh⸗
ren an.

13.
Gebet

eines goͤttſeligen Kranken.

Es hat dir, o mein Gott, gefallen, mich mit
ſchwerer Krankheit heimzuſuchen, und ich
weiß nicht, wie viel Stunden oder Tage meines
Lebens mir noch uͤbrig ſind, und ob ich dies Lager
je anders als durch den Tod verlaſſen werde. Dein
Wille geſchehe an mir. Ich habe mein Leben von
dir empfangen, du haſt mir's bis hieher erhalten,
und es ſteht bey dir, wenn du's wieder von mir
nehmen willſt. Bitten darf ich dich wol, daß du
mir's noch verlaͤngern moͤgeſt; aber fodern kan
ich's nicht von dir, als ein Recht, das du mir ſchul⸗
dig waͤrſt. Du wirſt hierin das Beſte fuͤr mich
TDt 4 waͤh⸗

664 Sechſtes Hauptſtuͤk.

waäͤhlen; und ich will mich dahin befleißigen, das⸗
jenige mit Gelaſſenheit anzunehmen, was du uͤͤber
mich verhaͤngen wirſt. Soll ich laͤnger leben, ſo
hilf mir bald von meinem Lager auf, und ſchenke
mir die voͤllige Gefundheit von neuem. Seze mich
wieder in den Stand, meinen Beruf zu treiben,
dir in guten Werken zu dienen, und die noch uͤb⸗
rige Zeit zu mehrerer Gruͤndung meines Chriſten⸗

thums anzuwenden. Du, Herr, weißt es,

daß es mein redlicher Sinn iſt, was ich
noch zu leben habe, im Glauben an deinen
Sohn, meinen holden Erloͤſer, zu leben. Dies
gelobe ich dir in meiner jezigen Schwachheit auf's
feierlichſte; in der feſten Zuverſicht, du werdeſt
mich mit deiner Gnade unterſtuͤzen, damit meine
redliche Vorſaͤze zur wirklichen Ausfuͤhrung kom⸗
men.

Haſt du aber meinen Tod beſchloſſen; nun ſo
mache mich auch zu demſelben fertig. Ich ſeh' es
wohl ein, wie wichtig der Schritt iſt, den ich
thun ſoll, und wie ſehr ich deines Beyſtandes be⸗
darf, um ihn mit Freudigkeit thun zu koͤnnen.
Gelobet ſey dein Name, mein Gott, daß ich fruͤh
an die Errettung meiner Seele gedacht und wenig⸗
ſtens den Grund meines CEhrſtenthums gelegt
habe. Ich kenne dich als meinen gnaͤdigen Va⸗
ter, der mich durch ſeinen Sohn vom Verder⸗
ben der Suͤnde theuer erloͤſet hat, der mir meine
Suͤn⸗

— —

————,,t,¶—— ———— —

Einige Gebete. 665

Suͤnden vergiebt und mir ein ewiges Leben ſchen⸗
ket. Durch deine Gnade hab' ich als ein Chriſt
zu wandeln geſucht; es iſt mein redlicher Sinn
geweſen, mein Chriſtenthum ſo zu fuͤhren, daß
ich damit vor dir und meinem Erloͤſer beſtehn
koͤnne.

Dies gute Zeugniß giebt mir mein Gewiſſen. Den⸗
noch find ich bey genauer Pruͤfung meines Zuſtandes
ſo manche Gebrechen an mir, und ſehe wohl ein,
wie unvollkommen meine Tugend ſey, daß ich
nicht Urſach habe, auf meine eigne Werke mein
Vertrauen zu ſezen und die Seligkeit als ein ver⸗
dientes Gut von dir zu erwarten. Nein, mein
Vater, ich demuͤthige mich vielmehr vor dir, be⸗
kenne dir meine vielfaͤltige Vergehungen; geſteh' es
ein, daß ich wegen mancher Verſaͤumniß meiner Pflicht⸗
wegen Untreue und Unlauterkeit ſtraffaͤllig ſey, und
bitte nur um gnaͤdige Vergebung aller mir bekanten
und unbekanten Suͤnden. Es freuet mich, wenn
ich in meinem Leben hie und da ein gutes Werk
wahrnehme; ſo wie's einem Kinde angenehm iſt,
wenn es mit dem Bewußtſeyn, daß es dem
Willen ſeines Vaters gehorſam geweſen ſey, vor
demſelben erſcheinen kan. Aber wie betruͤbend iſt's
auch fuͤr mich, daß ich nicht noch mehr Gutes ge⸗
than; nicht jede Gelegenheit zur Tugend mehr
genuzt; ſondern ſo oft aus Unwiſſenheit und Ueber⸗
eilung gefehlt habe! O wie unvollkommen wuͤrde
Tt 5 jezt

666 Sechſtes Hauptſtuͤk.

jezt meine Beruhigung ſeyn, wenn ich die
herliche evangeliſche Zuſage von der Vergebung der
Suͤnden nicht haͤtte? Dieſe allein richtet meinen nie⸗
dergeſchlagenen Muth wieder auf; ſie beruhigt mein
Gewiſſen; ſie Fuͤllet meine Seele wieder mit Freude
und Hofnung. ich habe durch Jeſum Chriſtum
Vergebung der Suͤnden; ich ſoll nicht verlo⸗
ren werden, ſondern ein ewiges Aeben er⸗
erben! .

Seliger Troſt! ich ſoll ewig leben. Was fuͤr
eine ungluͤkſelige Kreatur waͤr ich auf meinem
jezigen Krankenlager, wenn ich dieſes nicht wuͤß⸗
te. O Vater, wie kan ich dir's genug verdan⸗
ken, daß du mir dieſen Troſt durch deinen Sohn
ſo ſicher gemacht haſt? Zittern muͤßt' ich vorm Ab⸗
grund des ewigen Todes, und wie ein Wurm der
zertreten wird, mich ſterbend kruͤmmen, wenn ich oh⸗
ne Hofnung einer ſeligen Unſterblichkeit dieſe Welt
verlaſſen ſolte. Jezt ſeh' ich's recht ein, wie wichtig
der Tod und die Auferſtehung meines Erloͤſers fuͤr
meine Beruhigung ſind. Nun weiß ich, ſo gewiß du
ihn vom Tode erwekt haſt, ſo gewiß wirſt du eben
das an mir thun, weil ich ihm angehoͤre, und weil
er's allen ſeinen Freunden zugeſagt hat, daß ſie
durch den Tod zu ihm kommen und ewig mit ihm
leben ſollen.

Herr

de
1N⸗
Heht
keude
funn
le⸗
1.

Einige Gebete. 65⁵7

Herr! ich traue auf dein Wort: laß mich
nicht zu Schanden werden. Sterben will ich
gern; mein Leib mag immerhin verweſen: we⸗
ke mich nur zum ewigen Leben wieder auf. Dei⸗
ner allmaͤchtigen Liebe iſt alles moͤglich. Du
konteſt Welten ſchaffen und vernuͤnftige Seelen
blden. Du kanſt auch Todte wieder lebendig ma⸗
chen und meinen Geiſt bis in Ewigkeit erhalten.
Ich ruhe ſanft in deiner Fuͤgung, da ich dies
weiß. Vater, in deine Haͤnde befehl' ich meinen
Geiſt.

Erhalte mir dieſen Troſt, mein treuer Gott,
bis an mein Ende. Staͤrke mich dadurch, al⸗
le natuͤrliche Furcht vor dem Tod zu uͤberwin⸗
den, und ruhig und froͤlich meine Augen zu
ſchließen. Wende alles ab, was meine Ruhe
ſtoͤren und meinen Glauben wankend machen kan.
Mache mir die Schmerzen des Leibes und die
Angſt der Krankheit und des Todes ertraͤglich.
Gieb mir Geduld und ausharrende Treue. Ge⸗
denke auch meiner Freunde und Angehoͤrigen,
die ich verlaſſen mußf. Ich empfehle ſie ganz
deiner Aufſicht und treuen Fuͤrſorge, in der gewiſſen
Hofnung, daß du mehr an ihnen thun werdeſt,
als ich bey einem laͤngern Leben ſelbſt haͤtte
thun koͤnnen. O Gott, dir uͤbergeb ich alle
meine Sorgen, die in meinem Herzen noch uͤbrig
ſind⸗

668 Sechſtes Hauptſtuͤk.

ſind. Mein Geiſt ſoll ſich von allem losreiſſen; ſoll
dem Lichte entgegen eilen, welches ihn bald ganz
umſtrahlen wird. Bald, ſo werd' ich dich ſehn,
Vater meines Lebens! werd' ihn naͤher kennen ler⸗
nen, den goͤttlichen Freund der aus Drang der Liebe
fuͤr mich am Kreuze ſtarb; werd in die ſeligen Rei⸗
hen triumphirender Geiſter mit eintreten.

Dann ſing' ich dir im Engelchor
Ein ewig's Halleluja vor.

Sieben⸗

Siebentes Haupt ſtuͤck.

Hundert auserleſene
geiſtliche Lieder;

ein Anhang
zu den vorhergehenden Betrachtungen.

671
SCEEESe Seee .

Zum erſten Hauptſtuͤk.
1I.

Ueber die Exiſtenz Gottes.

Mel. Herzliebſter Jeſu, was zꝛec.

Winn ich nicht: Gott iſt, Gott hat mich erſchaffen;
Was haͤtt' ich wider Furcht und Gram fuͤr
Waffen?
Gleich ſteuerloſen Schiffen in den Seen
Muͤßt' ich vergehen.

Dann wuͤrd' ich unter mir das Thier beneiden,
Und mir verſiegte jeder Quell der Freuden,
Und jedes Eden wuͤrde mir auf Erden
Zur Wuͤſte werden.

Waͤr' ich nicht elend? Waͤr' ich nicht verloren?
Ach beſſer waͤr's, ich waͤre nie geboren,
Als nichts in grauenvollen Finſterniſſen
Von Gott zu wiſſen.

Die Menſchen haͤtten Sinne, haͤtten Seelen,
Mit tauſend bangen Zweifeln ſich zu quaͤlen
Umſonſt erſt ein unendlich Gut zu ſuchen,
Sich dann zu fluchen.

Wir

672 Sechſtes Hauptſtuͤk.
Wir floͤgen gleich dem Staub auf, ſaͤnken wieder
Wie leicht verwehter Staub zur Erde nieder.
Schoͤn iſt das Laſter, wenn ich Gott nicht finde,
Die Tugend Suͤnde.

Was huͤlf's, daß ich mich gut zu werden uͤbe
Was koͤnnt' ich hoffen? Wer verdiente Liebe?
Verzweiflung waͤr der beſte Troſt dem Herzen
In ſeinen Schmerzen.

Flieht, toͤdtende Gedanken, ihr befleket
Von ferne ſchon die Seele, die ihr ſchreket;
Flieht: denn ich kenne meines Lebens Quelle;

Entweicht zur Hoͤlle!

Ich weiß, daß Gott iſt; weiß, an wen ich glaube;
Wes Hauch die Seel iſt; wer den Leib vom Staube
So kuͤnſtlich baut, mich traͤgt, mich unterſtuͤzet
Und taͤglich ſchuͤzet.

Ich weiß, auf welchen Grund mein Gluͤk ich baue,
Wen ich verehre, wem ich mich vertraue. .
Ihm zu gefallen will ich mich nun uͤben,
Und ihn nur lieben.

Muͤnter.

,

2.

Erkentniß des Daſeyns und der Eigenſchaften

Gottes aus ſeinen Werken.
Mel. Wach auf, mein Herz ꝛc.

Gott, aus deinen Werken
Kan ich dein Daſeyn merken.
In allen Kreaturen
Find' ich der Allmacht Spuren.

Das große Weltgebaͤude,
Dein Ruhm und meine Freuder
Ruft in viel tauſend Choͤren:
Gott iſt! Gott mußt du ehren!

Wer ſprach es, daß die Erde
Und daß der Himmel werde?
Wer ſprach es, daß im Meere
Des Waſſers Samlung waͤre?

Wer ließ in jenen Hoͤhen
Das Sternenheer entſtehen?
Wer hies des Donners Bruͤllen
Die Welt mit Furcht erfuͤllen?

Du darfſt das Vieh nur fragen,
Es wird dir lehrend ſagen:

Hermes Handb. d. Kel, 2. B5. Un Gott,

674 Siebentes Hauptſtuͤk.

Gott, der die Welt regiere,
Sey auch der Gott der Thiere.

Das Wuͤrmchen in dem Staube,
Die bunte Raup' am Laube,
Das Gras, die ſchlanken Halmen
Sind alle Gottes Pfalmen.

Herr, du biſt hoch erhoben,
Wenn auch die Menſchen toben,
Wenn gleich der Thoren Rotten
Dich leugnen und verſpotten.

Laß alle, die dich kennen,
Und dich mit Ehrfurcht nennen,
Und die dir feſt vertrauen,
Dein Antliz gnaͤdig ſchauen.

3.
Preis des Schoͤpfers aus den Werken der Natur.
Mel. Ich ſinge dir mit Herz und Mund ꝛc⸗

P'es ſey dem Gotte Zebaoth!
Ihr Himmel, lobt den Herrn!
Lobt in den Hoͤhen unſern Gott!
Wer preiſet ihn nicht gern?

Euch, Engel Gottes, euch geziemt
Das Lob des Ewigen.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 675

Ihr alle ſeine Heere, ruͤhmt,
Ruͤhmt den Unendlichen!

Erheb, o Sonne, ſeine Macht!
O Mond, erhebe Gott!
Ihr hellen Leuchten in der Nacht,
Ihr Sterne, preiſet Gott!

Ihr, alle ſeine Himmel, preiſt
Den Herrn, der euch erhob;
Das Waſſer, welches euch umſchleußt,
Sey ſeiner Allmacht Lob!

Er bildet euch durch ſeine Kraft,
Gebeut nur: und ihr ſeyd.
Erhebt den Herrn, den, wenn er ſchaft,
Nie, was er ſchaft, gereut.

Es freue, was erſchaffen iſt,
Der Guͤte Gottes ſich!
Denn alles, was der Herr beſchließt,
Iſt unveraͤnderlich.

Ihr, auf der Erde, lobt den Herrn,
Den Herſcher Zebaoth!
Der Wallfiſch lobe ſeinen Henn!
Die Tiefe lobe Gott!

Das Feuer preis ihn! Es erhoͤh,
O Gott, der Huͤgel dich!

Uun 2 Vor

676

Siebentes Hauptſtuͤk.
Vor dir verbreite Dampf und Schnee
Zu deinem Lobe ſich!

Der Sturmwind, der auf dein Geheis
Uns wohlthut, uns auch droht,
Und Berg und Huͤgel ſey dein Preis,

Jehovah Zebaoth!

Ihr ſegenvolle Baͤum', erhebt,
Ihr Waͤlder, lobt den Herrn;
Ihr Thier', und was vom Felde lebt,
Lobſingt, lobſingt dem Herrn!

Der Voͤgel lieblicher Geſang,
Der Sturm im Staube ſoll
Ihn loben. Alles werde Dank
Und ſeines Preiſes voll!

Der, der gehorcht, und der regiert,
Der Herr, der Unterthan,
Der, der des Armen Sache fuͤhrt,
Der Richter bet ihn an!

Der Jungfrau und des Juͤnglings Preis
Sey dir, o Gott, geweiht!
Es ſinge, Hoͤchſter, Mann und Greis
Von deiner Herlichkeit!

Groß iſt Jehopha Zebaoth,
Daß man ihn preiſen ſoll!
Denn Erd und Himmel ſind von Gott
Und ſeiner Ehre voll. Cramer.

4‧* Des

Auserleſene geiſtliche Lieder. 677

4.
Des vorigen Inhalts.
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen ꝛc.

Cech lobe dich und preiſe
J Dich, o mein Gott allein.
Wer iſt, wie du, ſo weiſe?
Verſtand und Rath iſt dein.
Laß immer meinen Geiſt
In allen deinen Werken
Auf deine Weisheit merken,
Die auch der Engel preiſt.

Wohin mein Auge bliket,
Stimt alles uͤberein,
Iſt alles wohl geſchmuͤtet;
O was kan praͤcht'ger ſeyn?
Es ſchaffet, es erhaͤlt,
Zu ſegnen, zu ergoͤzen,
Nach herlichen Geſezen,
Gott, deine Hand die Welt.

Du hiengſt in lichten Fernen
Weit uͤber uns hinauf
Die Sonne mit den Sternen,
Uns zu erleuchten, auf.

Un 2 Da

Siebentes Hauptſthk.

Da haͤnget ſie an nichts:
Von dir nur unterſtuͤzet,
Erwaͤrmt ſie und erztizet,
Und iſt ein Quell des Lichts.

Wer haͤlt im Gleichgewichte
So großer Koͤrper Laſt?
Wie ſchwimt die Welt im Lichte,
Die du geſchaffen haſt?
Wer lenkt der Strahlen Flug,
Daß ſie nur nuͤzen koͤnnen,
Begeiſtern, nicht verbrennen,
So wunderbar, ſo klug?

Wer rief, uns zu umgeben,
Der Luft, die alles traͤgt? .
Durch ſie hat alles Leben,
Und alles wird bewegt.
Die Duͤnſte ſamlet ſie,
Die werden Thau und Regen,
Und Fruchtbarkeit und Segen
Fuͤr Menſchen und fuͤr Vieh.

Wer hat ſie ſo bereitet,
Daß ſie den Bliz gebiert:
Daß ſie den Wind verbreitet,
Den Schall zum Ohre fuͤhrt;
Den leichten Vogel hebt;
Den Fiſch, damit er ſchwimme:
Und unſers Mundes Stimme
Fuͤr deinen Ruhm belebt?

7

Auserleſene geiſtliche Lieder. 679

Wer hob, o Gott, die Erde
Aus deinem Meer heraus?
Theilt, daß ſie fruchtbar werde,
So gleich die Waſſer aus?
Wer ſamlet ſie? Wer bricht
Die Fluͤſſe, wenn ſie ſchwellen,
Spricht zu des Meeres Wellen:
Hieher, und weiter nicht!

Wer traͤgt die Erd', und pflanzet
Den Wald, ruft Gras herauf;
Giebt Korn und Moſt, und ſchanzet
Gebuͤrg' und Thaͤler auf?
Wer ſchmuͤkt ſie uͤberall?
Wer graͤbt dem Feuer Schluͤnde?
Legt in der Tiefe Gruͤnde
Den Marmor, das Metall?

Herr, deine Weisheit ſchmuͤket,
Bereichert, und erhaͤlt,
Und ſegnet und begluͤket
Die lebenvolle Welt.
Sie ruͤhme mein Geſang!
Ich ſinge dir, und preiſe
Dich, Gott, denn du biſt weiſe.
O bringt ihm alle Dank!

Cramer.

Un 4 5. Be⸗

68 Siebentes Hauptſtuͤk.

sl

5.
Beſtimmung des Menſchen.
Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc.

(Erweke dich, den Herrn zu loben,
Du ſeines Odems Hauch, mein Geiſt!
Es werde Gott von mir erhoben,
Den jedes ſeiner Werke preiſ't!
Ihn, der mich ſchuf, ſein Bild zu ſeyn,
Zu kennen ihn, mich ſein zu freun.

Schoͤn iſt der ſonnenreiche Himmel,
Den er zu ſeinem Stule waͤhlt;
Doch iſt der ſonnenreiche Himmel
Gedankenlos und unbeſeelt;
Und mir, dem Thone ſeiner Hand,
Giebt er Empfindung und Verſtand.

Anmuthig, praͤchtig zum Entzuͤken
Iſt Gottes ganze Koͤrperwelt.
„Wer zaͤhlt die Reize, die ſie ſchmuͤten?
Was ich nur ſehen kann, gefaͤllt:
Und dennoch kann ſie nicht, wie ſchoͤn,
Wie wundervoll ſie ſey, verſtehn.

Nur fuͤr die Geiſter, nur fuͤr Seelen,
Die zu den Geiſtern Gott erhob,

eN

Auserleſene geiſtliche Lieder.

Sind ſie ſo herlich! Sie erzaͤhlen
Nur ihnen ibtes Schoͤpfers Lob.
O Seele, jauchze, daß der Ruf
Der Allmacht dich zum Geiſte ſchuf!

Gott, ich kan denken! ich gewinne,
Weil ich zu einem Geiſte ward,
Durch die Empfindung meiner Sinne
Gedanken tauſendfacher Art.
Groß, mannigfaltig iſt ihr Heer,
Und doch wird ihrer taͤglich mehr.

Ich kan ſie ſammeln und verbinden
Und trennen, wie es mir gefaͤllt,
Die Welt empfinden, mich empfinden,
Weit unterſchieden von der Welt.
Zu tauſend Thaten hab' ich Kraft:
Wer giebt ſie? Gott, der alles ſchaft.

Wie feurig durſtet meine Seele
Nach Wahrheit, Ruh und Seligkeit!:
Nur daß ich oft betrogen waͤhle,
Was mich nach dem Genuſſe reut.
Doch das iſt, Vater, meine Schuld;
Denn was du ſchafſt, iſt lauter Huld.

Wie wundervoll iſt das Vermoͤgen,
Gott, das du meinem Willen giebſt!
O moͤgt' ich, moͤgt' ich ſtets erwaͤgen,

Uuns

6981

Mit

Siebentes Hauptſtuk.

Mit welcher Guͤte du mich liebſt!
Moͤgt' ich mit allen Kraͤften dein,
Dein mit Verſtand und Willen ſeyn!

Gott, meine Luſt ſey, dich zu kennen,
Dich, Urquell der Vollkommenheit!
Dich kindlich Herr und Vater nennen,
Sey hier ſchon meine Seligkeit.
Dien' ich als Kind im Geiſte dir,
Was brauch' ich noch, was fehlet mir?
. Cramer.

Hofnung der Unſterblichkeit.
Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc.
Czcch bin zur Ewigkeit geboren,
₰ Fuͤr eine beßre Welt beſtimt,
Die Hofnung iſt nicht ganz verloren,
Wenn gleich der Tod den Leichnam nimt.
Ich lebe nicht fuͤr dieſe Zeit,
Mein Loos iſt die Unſterblichkeit!

Was iſt die Welt? Was Geld und Ehre?
Geſezt, es waͤre alles mein:
Es bliebe, wenn kein Himmel waͤre,
Fuͤr meine Wuͤnſche viel zu klein.
Der Geiſt findt nicht im Staube Ruh,
Er eilt erhabnern Guͤtern zu.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 683

Er ſchuf mich ja, der Gott der Liebe,
Zu meinem Gluͤk, zu ſeiner Luſt;
Er pflanzte mir die hoͤh're Triebe
Mit eigner Hand in meine Bruſt.
Er, der den Geiſt mit Hunger fuͤllt,
Laͤßt ihn fuͤrwahr nicht ungeſtillt.

Der Wunſch, ihn ewig treu zu lieben,
In groͤßrer Klarheit ihn zu ſehn,
Der hier noch unerfuͤllt geblieben,
Muß einſt noch in Erfuͤllung gehn.
So wahr Gott mein Verlangen kennt,
Wir bleiben ewig ungetrennt!

Er iſt gerecht, der hoͤchſte Richter!
Die Tugend wird noch einſt gekroͤnt;
Wenn gleich ein Haufe Boͤſewichter
Sie hier verwirft, verfolgt, verhoͤhnt.
Der Heuchler, der hier triumphirt,
Wird dorten vor's Gericht gefuͤhrt.

Iſt's moͤglich, kan Gott anders handeln?
Gilt denn kein Recht in ſeinem Reich?
Die Frommen, die hier vor ihm wandeln,
Sind die den frechen Spoͤttern gleich?
O komm nur Tod! ich ſterbe drauf:
Gott wekt mich zur Vergeltung auf!

Er wekt mich auf aus meinem Grabe!
Dies hoft mein Herz; ſo ſpricht ſein Wort;

Und

68 ¾4 Siebentes Hauptſtuͤk.

Und was ich hier gefunden habe, Eͤ
Treibt vollends alle Zweifel fort.
Wie froh erhebt ſich nun mein Geiſt,
Weil Gott ihn ſelbſt unſterblich heißt!

Noch mehr: ich kenne Jeſu Lehre,
Und das, was er fuͤr mich gethan;
Was ich aus ſeinem Munde hoͤre,
Iſt Wahrheit, die nicht truͤgen kan.
Ich bin des Heilands Eigenthum,
Erloͤſt durch ihn zu ſeinem Ruhm.

Mein Jeſus lebt! Wer will mich toͤdten?
Wer raubt mir die Unſterblichkeit?
Sein Arm reißt mich aus Todesnoͤthen,
Und fuͤhrt mich hin zur Seligkeit.
Auch dieſer Leib muß auferſtehn
Und ſchon verklaͤrt zum Himmel gehn.

Ihr Thaͤler ſinkt! Fallt Berge nieder!
Mein muntrer Glaube fuͤrchtet nichts.
Ich ſehe einſt den Morgen wieder,
Den Morgen jenes ew'gen Lichts.
Dann faͤngt mein neues Leben an;
O Gott! wie ſelig bin ich dann!
J. A. Hermes.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 685

7.
Vortreflichkeit der goͤttlichen Offenbarung.
Mel. Ich ruf zu dir, Herr Jeſu Chriſt ꝛc.

Hil deinem Volke, dem du dich,
Jehopha, offenbareſt,
Das du regierſt, und vaͤterlich
Auf ebner Bahn bewareſt!
Heil uns! denn dies dein Volk ſind wir!
Du lehrſt uns deinen Willen
Recht erfuͤllen,
Und unſern Durſt nach dir
Selbſt aus der Quelle ſtillen.

Weh denen, die ſich Finſternis,
Gott, fuͤr dein Licht erwaͤhlen!
Wie hofnungslos, wie ungewis
Sind ihre ſtolzen Seelen!
Du ſelbſt berufſt ſie immer noch
Dein himliſch Reich zu erben,
Nicht zu ſterben!
Ihr Leichtſin ſtuͤrzt ſie doch
In ewiges Verderben.

Der Spoͤtter ſagt: du werdeſt nicht
Uns deine Rechte lehren,
Denn die Vernunft ſey nur das Licht,

Dich—

Siebentes Hauptſtuͤk.

Dich wuͤrdig zu verehren.
Ach, wenn dies ſchwache Licht nur ſcheint,
Der kan nicht vor dir ſehen,
Nicht verſtehen,
Und ſinket; wenn er meynt
Auf feſtem Grund zu ſtehen!

Gott! die Vernunft erkennet dich 4
In allen deinen Werken,
Weis dein Gebot, doch weiß ſie ſich
Zum Guten nicht zu ſtaͤrken.
Wir ſuͤndigen, und ſie kan nie
Uns wieder dir verſoͤhnen.
Unſre Thraͤnen .
Siehſt du; doch koͤnnen ſie
Nicht gnugthun nicht verſoͤhnen.

Aus Furcht des Todes waͤren wir
Im ganzen Leben Knechte,
Wenn uns dein Wort nicht, Gott! von dir
Troſt aus der Hoͤhe braͤchte.
Der Suͤnder kan durch Jeſum Chriſt
Fuͤr alle ſeine Suͤnden
Gnade finden;
Der Lbuͤſte Macht und Liſt
Durch Glauben uͤberwinden.

Ach, theu'r und werth ſey uns dies Wort:
Denn du haſt's uns gegeben!
Es leit' uns hier, es bring' uns dort,

O Gott!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 6987

O Gott! zum ew'gen Leben!
Lehr' auch die Spoͤtter, die es noch
Mit ſtolzem Muth verachten,
Darnach ſchmachten,
Und unter Jeſu Joch
Nach ſeinem Reiche trachten!
Münter.

GOENSSSSSSSSLLHe

Zum zweyten Hauptſtuͤk.

8.

Gottes Weſen und Eigenſchaften.
Mel. Komm heiliger Geiſt zꝛc.

Du Unſichtbarer, deſſen Tron
Vor aller Welten Urſprung ſchon
Von Ewigkeit ſtund, und beſtehet,
Ob alles wieder vergehet!
Mit Wolluſt ſaͤttigt ſich mein Geiſt,
So oft er deinen Namen preiſt.
Wie koͤſtlich iſt mir's, dir lobſingen,

Dir danken, Herr, dir Ehre bringen,

Und im Gebet mich zu dir nahn!

Du, der du biſt, und der da war,
Dein Nam' iſt groß und wunderbar.
Wer kan ſich bis zu dir erheben,
Dein Antliz ſchauen und leben?

Kein

Siebentes Hauptſtuͤk.

Kein Bild iſt, das dir, Herſcher, gleicht,
So weit auch deine Schoͤpfung reicht.
Du biſt ein Geiſt; nur Geiſter koͤnnen—
Dich fuͤhlen, daß du biſt, dich nennen:
Herr, unſer Gott! Unendlicher!

Unteilbar biſt du, dem kein Tod
Durch tauſend Ewigkeiten droht.
Dir, Quell des Lebens, hat dein Leben
Kein aͤltres Weſen gegeben!
Du lebſt durch dich! Dein Leben iſt
Ein Strom, der unaufhaltſam fließt,
Rings umn dich her Gluͤkſeligkeiten,
Um neues Leben zu verbreiten,
Von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Du Geiſt des Lebens! himliſch Licht
Umſtralt dein goͤttlich Angeſicht:
Vernunft, die alles kent und ſiehet,
Der kein Geheimniß entfliehet.
Du ſchaueſt ſchnell mit einem Blik
Auf ewig vorwaͤrts und zuruͤk ;
Ermuͤdeſt nie, und kanſt nicht irren,
Und keine Zahl kan dich verwirren,
Und ſolte ſie unnennbar ſeyn.

Du wilſt, und was dein Mund gebeut,
Iſt Wahrheit und Gerechtigkeit.
Dein Rathſchluß, Herr, weiß nicht zu fehlen/
Weiß nur das Beſte zu waͤhlen!

Auserleſene geiſciche Lieder. 689

So oft ich dir auf deiner Bahn
Von ferne nachſeh', bet' ich an,
Und fromme Zuverſicht im Leiden
Erfuͤllt mein Herz mit ſanften Freuden,
Und meinen Mund mit Preiß und Dank,

Du Geiſt der Geiſter, fuͤhre du
Uns dir, dem Schoͤpfer, wieder zu,
Die du nach deinem Bilde ſchufeſt,
Und zu dir alle berufeſt!
Auch wir ſind Geiſter, danken dir,
Daß du uns Leben gabſt, daß wir

Die groͤßten unter deinen Gaben,

O Gott, Vernunft und Freyheit haben!
Dir danken wir's, Unendlicher!
Müuͤnter.

9.
Unſer Gott iſt nur Einer.

Mel. Chriſt unſer Herr zum Jordan kam ze,

wer iſt dir gleich, du Einziger?
—☚) Wer thut, Gott, deine Werte ²
Wem jauchzet ſonſt der Himmel Heer,
Und nennt ihn: Gott der Staͤrke?
Du warſt! Und deiner Allmacht Ruf
Befahl der Welt zu werden!
Bekent es, Voͤlker, die er ſchuf:

690

Siebentes Hauptſtuͤk.

Im Himmel und auf Erden
Iſt keiner ſeines Gleichen!

Wenn ich dies Ganze: weſſen Macht
Am erſten aller Tage
Es aus dem Nichts hervorgebracht?
Voll Durſt nach Weisheit frage;
So nent es mir, du Erſter, dich,
Du Weſen aller Weſen!
Gott, deinen Namen nur kan ich
Auf allen Dingen leſen,
Und keines andern Namen!

Der Sterne, die nur zaͤhlbar, Heer,
Die deinen Thron umgeben,
Die Erd', o Gott! bie Luft, das Meer,
Und die in ihnen leben:
Wie preiſet ihre Harmonie
Dich, o du Geiſt der Geiſter!
Mit welcher Eintracht rufen ſie:
Der Schoͤpfung Herr und Meiſter
Iſt Einer, iſt Jehopha:

Sinkt in den Staub hin! Betet an!
Jehopha iſt der Hoͤchſte!
Er iſts allein! und keiner kan
Ihm gleich eyn, Ihm der Naͤchſte!
Gott ſpricht: Ich bin allein der Herr,
Ich bin, ich war, ich werde
Seyn, der ich bin. Kein anderer,

Im

Auserleſene geiſtliche Lieder. 69 1

Im Himmel, auf der Erde
Hat meinen Ruhm und Namen.

Und ewig bleibſt du mir allein
Der Gott, an dem ich hange!
Und ewig ſolls kein andrer ſeyn,
Von dem ich Heil verlange!
Mein ganzes Leben weih ich dir,
Mein Gott, auf den ich traue!
Und weiß gewis, einſt giebſt du mir,
Daß ich dein Antliz ſchaue,
Dich ſelbſt, du Unſichtbarer!

Muͤnter.

10.

Die Ewigkeit Gottes.
Mel. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut ꝛc.
nnendlicher, den keine Zeit
Umſchließt mit ihren Schranken!
Beym Anblik deiner Ewigkeit
Vergehn mir die Gedanken.
Ich ſinne nach bewundrungsvoll,
Und weiß nicht, wie ichs faſſen ſoll:
Du biſt und bleibeſt ewig!

Noch ward von keiner Sonne Licht
Durch ihre Welt verbreitet;

X x 2 Die

692

In aller Ewigkeit wirſt du

Siebentes Hauptſtuk.

Die Himmel jauchzten dir noch nicht .
Durch deine Macht bereitet;
Noch war das Trokne nicht, kein Meer⸗
Stroͤmt' an der Berge Gruͤnden her:
Du aber warſt ſchon ewig:

Von Ewigkeit her ſaheſt du
Die kuͤnftge Welt entſtehen,
Und maßeſt ihre Zeit ihr zu,
Und ſahſt ſie untergehen.
Vom Engel bis zum Wurm herab
Wogſt jedem du ſein Schikſal ab,
Und nanteſt ihn mit Namen.

Laͤngſt ſtehet deine Schoͤpfung da,
Von dir bisher erhalten.
Bald iſt ſie ihrem Ende nah:
Sie eilet zu veralten.
Denn ihrer Jahre werden viel
Und du beſtimteſt ihr ein Ziel,
Mit ew'ger Guͤt und Weisheit⸗

Nicht eine Stund iſt es vor dir
Vom Anfang bis zum Ende.
Nicht Augenblike leben wir,
Die Werke deiner Haͤnde.
Nie nehmen deine Jahre zu:

Derſelbe ſeyn und bleiben,

Auserleſene geiſtliche Lieder. 693

Ja, du biſt ewig, ſtirbeſt nie,
Bleibſt ewig meiner Seele
Der Fels, den ſterbend ich fuͤr ſie
Zur ſichern Zuflucht waͤhle.
Denn deine Gnad und Wahrheit iſt,
So ewig als du ſelber biſt:
Heil mir, daß ich dir traue!

Mein Leib iſt ſterblich, nicht mein Geiſt,
Den will ich dir vertrauen:
Dein Wort, das Wahrheit iſt, verheißt,
Er ſoll dein Antliz ſchauen.
Mein Fleiſch ruht auch nur kurze Zeit:
Am Erndtetag der Ewigkeit
Wirſt du es auferweken.

Ob alles um mich her vergeht,
Soll ich nicht mit vergehen;
Vor deinem Tron, der ewig ſteht,
Soll ich, gleich ewig, ſtehen.
Du giebſt an allem deinem Heil,
Gott, deinen Auserwaͤhlten Teil:
Auch mir, auch mir mit ihnen!

Bald fallen Erd und Himmel hin
An deinem Weltgerichte:
Dann dank ichs dir, daß ich noch bin,
Und wohn' in deinem Lichte.
Dann werd ich ewig, ewig ſeyn,
Mich ewig deiner Gnade freun,
Und meiner Seligkeiten.
X r 3 Der

Siebentes Hauptſtüͤk.

Der ſeligen Unſterblichkeit,
Die du mir dort wilſt ſchenken,
Lehr' mich in dieſer kurzen Zeit!
O Gott, mit Ernſt gedenken!
Sie ſey mein Troſt, mein hoͤchſtes Gut,
Sie ſtaͤrte mich mit Kraft und Muth,
Gerecht vor dir zu leben!

Münter.

1II.

Allmacht Gottes.
Mel. Nun freut euch lieben Chriſten .

obſinget Gott, und betet an!
Es dank', es ruͤhm', es ſinge,
Es jauchze, wer nur jauchzen kan,
Dem Schoͤpfer aller Dinge!
Wie groß, wie ſchoͤn iſt ſeine Kraft!
Wie herlich, wie untadelhaft
Sind alle ſeine Werke!

Wie ſchoͤn, wie wuͤrdig ſeiner Macht
Mit allen ihren Heeren
Die Himmel! Wie viel Licht und Pracht
Beſtralt ſie ihr zu Ehren!
Das Auge ſieht ſich nimmer ſatt,
Sieht, was es auch geſehen hat,
Doch immer neue Wunder,

Aluserleſene geiſtliche Lieder. 695

Nicht Wunder fuͤr das Aug' allein;
Auch Wunder fuͤr de Seele:
Damit es ihr, ſich zu erfreun,
An keiner Schoͤnheit fehle.
Wie kunſtvoll aͤndert er ſie ab,
Verſagt dem, was er andern gab;
Und doch iſt jedes hetlich!

Wo iſt ein Gras, wo nur ein Blatt,
Ein Staͤublein auf der Erde,
Wodurch, o Menſch, nicht Gottes Rath
Und Kraft verklaͤret werde?
O wie iſt ſeine Macht ſo reich!
Was aber deiner Traͤgheit gleich,
Daß du's nicht ſiehſt, nicht fuͤhleſt?

Gab ſeine Macht, die Schoͤpferinn
Der Schoͤnheit und des Lebens,
Dir deinen Geiſt, ſo manchen Sinn,
So viel Gefuͤhl vergebens?
Fuͤr wen, fuͤr wen, als dich erſchaft,
Erhaͤlt und ſchmuͤket ſeine Kraft
So dieler Weſen Arten?

Dein Gott bedarf nichts. Seine Hand,
Die ſeine Schoͤpfung ſchmuͤkte,
Gab dir Empfindung und Verſtand,
Damit er dich begluͤkte. ,
Wilſt du o Menſch, nicht gluͤklich ſeyn?

X* 4 Will

696

Siebentes Hauptſtuk.

Will ſich nicht deine Seele freun,
Nicht immer froher werden?

O warum ſucheſt du dein Gluͤk
In eiteln Phantaſeyen?
Wirf auf die Schoͤpfung deinen Blik,
Da will er dich erfreuen.
Geneuß; dein Vater ſieht es gern;
Geneuß die Freuden deines Herrn;
Nur ihr Genuß reut nimmer.

Er ſelbſf entflammt in deiner Bruſt
Die Sehnſucht nach Vergnuͤgen.
Er ſchuf auch Quellen, die voll Luſt
Stets rinnen, nie verſiegen.
Gieb nur auf ſeine Wunder acht;

Wohlthaͤtig iſt des Schoͤpfers Macht;

Kan dir's an Freude mangeln?

Dir wohlzuthun, das iſt ihr Ziel,
Zum Dank dich zu erweken.
Ach haͤti' ich nur genug Gefuͤhl,
Wie gut er iſt, zu ſchmeken!
Iſt ſeiner Wohnung Vorhof ſchon
So ſchoͤn: wie wird mich einſt ſein Tron,
Wie wird er ſelbſt entzuͤken!

Muͤnter.

12. Die

Auserleſene geiſtliche Lieder. 697

12.

Die Allwiſſenheit Gottes.

Mel. Wie gros iſt des Allmaͤchtgen Guͤte ꝛc. oder:
Mein Jeſu, dem die Seraphinen ꝛc.

o ſind die Weiſen, die mich lehren,
Wie unſer Gott allwiſſend iſt?
Wer kan mit Forſchendem erklaͤren,
Wo ſein Verſtand beginnt und ſchließt?
Wohnt nicht der Herr in einem Lichte,
In welchem Menſchen ihn nicht ſehn?
Wer kennet ihn von Angeſichte?
Wer kan nur, wie er heißt, verſtehn?

Koͤnt' ich, wie Gott, die Sterne zaͤhlen,
Der Erde Staub, den Sand am Meer,
Und die Gedanken aller Seelen
Von ihrem erſten Urſprung her;
So waͤr ich weiſer als auf Erden
Ein Menſch iſt, als am Strom des Lichts
Vielleicht ſelbſt Engel jemals werden:
Doch gegen Gott wuͤßt' ich noch nichts!

Nichts gegen ihn, der ſich durchſchauet,
Die Tiefe der Unendlichkeit,
X 5 Und

Siebentes Hauptſtuͤk.

Und jede Welt, die er gebauet,
Und jeden Punkt der Ewigkeit!
O, du, der alles weiß und nennet,
Was iſt und werden ſoll und war:
Wie biſt du jedem, der dich kennet,
Unendlich groß und wunderbar!

Ja, dich bewundern, dir vertrauen,
Iſt meines Geiſtes erſte Pflicht! Go
Mit Ehrfurcht darf ich nach dir ſchauen:
Doch dich begreifen kan ich nicht.
Gott, nach dem Licht, in dem du wohneſt,
Forſch ich mit heiliger Begier:
Du ſiehſt es gnaͤdig und belohneſt
Mit Weisheit meinen Durſt nach dir.

Die Weisheit warnet mich vor Suͤnden,
Vor Selbſtbetrug und Heucheleyg.
Ich denke ſtets: Gott kan mich finden,
Wie tief verborgen ich auch ſey.
Kein Weltmeer kan vor ihm mich deken,
Kein falſcher Schein betruͤget ihn.
Mir folgten ſeiner Allmacht Schreken,
Koͤnt ich gleich aus der Welt entfliehn.

Wer kennet ſeines Herzens Tiefen?
Wer darf, o Gott, ſich ſelber traun?
Allwiſſender, du wollſt mich pruͤfen,
Du wolleſt ganz mein Herz durchſchaun!
Erblikſt

Auserleſene geiſtliche Lieder. 699

Erblikſt du mich auf boͤſen Wegen,
So fuͤhre mich auf deine Bahn,
Und laß mich einſt am Ziel den Segen
Der Froͤmmigkeit von dir empfahn!

WMuͤnter.
13*

Gottes Unveraͤnderlichkeit, Wahrhaftigkeit und
Treue.

Mel. In dich hab ich gehoffet, Herr ꝛc.

o wie du biſt, ſo warſt du ſchon,
Gott, ehe du von deinem Tron
Geſchoͤpfe, die nicht waren,
Beriefſt zu ſeyn, und deine Macht
Und Guͤte zu erfahren!

Du wirſt auch ſeyn, ſo wie du biſt,
Wenn laͤngſt die Erde nicht mehr iſt,
Wenn laͤngſt ſchon Ewigkeiten
Uns Kaͤmpfer kroͤnen, die wit hier
Um deinen Himmel ſtreiten!

Von Ewigkeit zu Ewigkeit
Kan deines Seyns Unendlichkeit
Sich ſelbſt nicht ungleich werden:
Bedarf auch nie, ſich gleich zu ſeyn,
Der Himmel und der Exden,

A Hott

Siebentes Hauptſtuͤk.

Gott, mit dir unveraͤnderlich
Wird auch das Wort der Wahrheit Rao
Beſchuͤzen und erhalten,
Wenn alle Welten, die du ſchufſt,
Wie ein Gewand veralten.

Ob Felſen weichen, Berg' ins Tal
Sich ſtuͤrzen, daß von ihrem Fall
Die Erde weit erzittert,
Bleibt deiner Liebe Bund mit mir
Doch ewig unerſchuͤttert.

Was zagt denn meine Seel' in mir?
Was klag' ich aͤngſtlich, daß ich hier
Kein daurend Gut genieße,
Und daß in Unbeſtaͤndigkeit
Dies Leben mir verfließe?

Was klag' ich, der dein Wort noch hat,
Den Troſt, daß meine Miſſethat
Mich einſt gewis nicht richte;
Und daß mein Erbteil ewig ſey
Vor deinem Angeſichte?

Was klag' ich? Liebeſt du mich doch
Mit aller deiner Liebe noch,
Und willſt mich ewig lieben!
Haſt ſelber meinen Namen dir
In deine Hand geſchrieben!

t

6

Auserleſene geiſtliche Lieder. 701

Ja ich bin Gottes, Gott iſt mein;
Und ewig, ewig wird ers ſeyn:
Von ihm kan nichts mich ſcheiden.

Die Welt vergeht mit ihrer Luſt:

Nicht Gott und ſeine Freuden.
Muͤnter.

14.
Gott iſt die Liebe.
Mel. Wachet auf, ruft uns die Stimme ꝛc.

err, wir ſingen deiner Ehre;
Erbarm dich unſer, und erhoͤre
Nim gnaͤdig unſer Loblied an!
Herr, wir danken voll Entzuͤken;
Wo iſt ein Gott, der ſo begluͤken,
So lieben und ſo ſegnen kan?
Der Gott, den wir erhoͤhn,
Er, deſſen Heil wir ſehn,
Iſt die Liebe!
Schon vor der Zeit,
War Gott die Liebe, wird ſie ſeyn.

Um zu dir, uns zu erheben,
Hauchſt du in unfre Bruſt das Leben,
Und ſchenkeſt uns der Erde Gluͤt;
Um zu dir, uns zu erheben RH
Ent⸗

702

Siebentes Hauptſtuͤk.

Entziehſt du unſrer Bruſt das Leben,

Und ſchenkeſt uns des Himmels Gluͤk.
Du giebſt das Leben, Gott!
Du ſendeſt uns den Tod
Nur zum Segen;
Biſt Liebevoll,
Nur unſer Wohl,
Nicht unſer Elend ſchaffeſt du.

Als wir, von der Suͤnde Plagen,
Gequaͤlt, ganz troſtlos niederlagen;
Als Nacht der Hoͤllen uns umfing
Fern von deiner Wahrheit Pfade:
Da war es, Gott, als deine Gnade
Erbarmend vor uns uͤberging:
Da rief der Liebeblik
Ins Leben uns zuruͤk;
Von der Suͤnde,
Von ihrer Nacht
Sind wir erwacht,
Erwacht, um Gottes Licht zu ſehn.

Preiſet ihn, ihr Jubellieder!
Zur Erde ſtieg ſein Sohn hernieder,

Ward Menſch, und ſtarb der Suͤnder Tod.

Chriſtus hat den Tod bezwungen;
Ein neues Lied werd' ihm geſungen!
Er hoͤrt uns, er, der Liebe Gott.
Wir ſind mit ihm verſoͤhnt;
Ihr Lobgeſaͤnge toͤnt,

1

1

Auserleſene geiſtliche Lieder. 703

Toͤnt zum Himmel!
Erſchalt ſchon hier;
Einſt knien wir
An ſeinen Tron, und beten an.
Klopſtock.

15.

Mel. Solt es gleich bisweilen ꝛc. oder: Nun komt der Heiden

Heiland ꝛc.

ater Jeſu Chriſti =— treuer
Menſchenſegner und Erfreuer,
Dir eilt meine Seele zu!
Was mir mangelt, Gott, haſt du!

Du kennſt alle Menſchenſchwaͤche
Eh ich bitte, eh ich ſpreche;
Wird von dir mein Herz erquikt;
Sieh du, Vater, was mich druͤkt!

Mit dir im Vertrauen ſprechen,
Das ſchon lindert die Gebrechen;
Vater nur ein Blik auf dich
Beſſert und beruhigt mich!

O du meines Lebens Leben!
Gott, was kanſt du, wilſt du geben!
Allbeleber der Natur,
Du biſt Vater — Vater nur!

Geber,

704 Siebentes Hauptſtuͤk.

Geber, Schoner, Schuz, Erretter!
Gott der Menſchen! Gott der Goͤtter!
O wer hat, wer giebt ſo viel
Freuden ohne Maas und Ziel?

Vater aller edlen Triebe!?
Vater aller Vaterliebe! —
Lieben, Vater, nicht durch dich
Alle Muͤtter muͤtterlich?

Jedem menſchlichen Gemuͤte
Gabſt du Menſchlichkeit und Guͤte ;
Deinem Vaterblik entquilt
Freude, die die Schoͤpfung fuͤllt!

Vater, auch mein Herz empfindet:
Der ſey freudig, der dich findet;
Groß und weiſe, wer dich kent;
Selig, wer dich Vater nent!

Himmelshoͤhen, Talgefilde
Preiſen deine Vatermilde!
Du biſt Vater, alles ruft,
Feuer, Waſſer, Erd und Luft:

Gott iſt Vater, Liebe, Leben!
Segnen ſeine Freud', und Geben
Seine Luſt! — Uns zu erfreun,
Muß des Vaters Wonne ſeyn!

Lavater.
16. Gott

Auserleſene geiſtliche Lieder. 785
.Mä
16.

Gott iſt Schoͤpfer.
Mel. Ach bleib mit deiner Gnade zc.
Dio ſoll mein Lied erheben,
Dich, Vater der Natur,

Und frommen Dank dir geben
Auf dieſer ſtilen Flur.

Dir dank' ich jede Freude
Dir dank' ich jeden Schmerz;
Doch mehr als dieſe beyde
Ein weichgeſchafnes Herz.

Von deinen Schoͤpferhaͤnden
Gieng alles aus, was iſt.
Du biſt an allen Enden,
Wie du Erhalter biſt.

Ich hoͤre dich im Sturme,
Ich ſehe dich im Thau .
Im Wallfiſch, in dem Wurme,
Wie in der ſtillen Au.
Es liſpelt mir die Quelle,
Die aus dem Felſen fließt,
ððYUVM Hermes Handb, der Rel. 2. B. Yy Von .
Get

705 Siebentes Hauptſtuk.

Von dir in jeder Welle,
Daß du ihr Schoͤpfer biſt.

Wenn die erhizten Luͤfte
Dein Abendwind erfriſcht,
Und ſuͤßer Blumen Duͤfte
Sein linder Hauch vermiſcht;

Wenn dir die Haine ſchallen:
So hoͤr' ich deinen Ruf,
Und preiſe dich mit Lallen,
Der ſo viel Schoͤnes ſchuf.

17.
Mel. Wachet auf, ruft uns die Stimme ꝛc.

etet an! laßt uns lobſingen,
Und Staͤrke unſerm Schoͤpfer bringen,
Dem hoͤchſten Weſen, Preis und Macht!
Betet an! er hat erſchaffen!
Frolokt! frolokt! er hat erſchaffen!
Ihm werde Dank und Preis gebracht!
Wir ſind, wir ſind von dir,
Dir, Schöoͤpfer, jauchzen wir:
Halleluja!
Er ſchuf die Welt,
Die er erhaͤlt!
Lobſing, lobſing ihm, ſeine Welt!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 707

Er verließ die ew'ge Stille,
Uns Seligkeit aus ſeiner Fuͤlle
Zu geben, unſer Gott zu ſeyn.
Er gebot allmaͤchtig: Werde!
Da ward der Himmel und die Erde,
Da war Jehova nicht allein.
Der Cherub jauchzte ſchon,
Der Allmacht erſter Sohn:
Halleluja!
Doch ſcheint noch nicht
Der Welt ſein Licht. .
Er ſoricht: Es ſey =— da iſt das Licht

Oben woͤlbt er eine Veſte
Aus Waſſern; unter ſeiner Veſte
Sind Waſſer auch, ein hangend Meer,
Waſſer deken noch die Hoͤhen,
Er donnert; ſeine Winde wehen,
Sie fliehn und deken ſie nicht mehr:
So bricht er ihren Lauf.
Nun ſteigt enthuͤllt herauf
Gottes Erde,
Sein Eigenthum
Zu ſeyn, ſein Ruhm,
Einſt ſeines Sohnes Eigenthum!

Er gebeut: und alle Felder
Und Huͤgel, Thaͤler, Berg und Waͤlder
Bluͤhn fruchtbar durch ſein Wort voll Macht.
Und die Sonn' in hoher Ferne
Yy 2 Re⸗

Siebentes Hauptſtuͤk.

Regiert den Tag, und Mond und Sterne
Regieren ſtiller in der Nacht.
Er ſpricht: da fuͤllt das Meer
Ein tau ſendfaͤltig Heer.
Halleluja!
Auch ſingt und ruft
Das Volk der Lüuft
Den Gott an, der zum Seyn es ruft!?

Menſchen, fragt auf dem Gefilde
Das Vieh nur, fraget, wer dem Wilde
Die Feſſel aufgeloͤſet hat?
Fragt, wer gab den Wuͤſteneyen
Zum Herrn, der Thiere Furcht, den Leuen?
Gott, Gott, von Macht groß, groß von Rath!
Das Roß, das Schaaf, der Stier,
Gott, was iſt nicht von dir?
Alles jauchzet:
Der Herr iſt Gott!
Der Herr iſt Gott!
Es iſt kein andrer Gott, als Gott.

Tiefer betet an, und bringet
Mehr Halleluſa! Ruͤhmt, lobſinget
Gewaltigern erhabnern Dank!
Laßt uns, ſprach er, Menſchen ſchaffen,
Ein Bild von uns, uns gleich geſchaffen!
Und Adam ward, erſtaunt' und ſang:
Es iſt mein Schoͤpfer Gott,
Jehova Zebaoth!

on
Pet!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 709

Halleluja!

Der Herr iſt Gokt!
Gott Zebaoth, .
Es iſt kein andrer Gott, als Gott!

Ewig wollen wir lobſingen,
Und Staͤrke unſerm Schoͤpfer bringen,
Dem hoͤchſten Weſen, Preis und Macht!
Denn er hat uns auch geſchaffen;
Unſterblich hat er uns geſchaffen! .
Ihm werde Dank und Lob gebracht!
Wir ſind, o Gott, von dir!
Frolokend jauchzen wir: r
Halleluja!
Er ſchuf die Welt,
Die er erhaͤlt;

Lobſing, lobſing ihm, ſeine Welt!

Cramer.

18.
Gott erhaͤlt und regieret die Welt.

Mel. Werde munter mein Gemuͤthe ꝛc,

Cech will danken und lobſingen
J Gott, der ſeine Welt regiert!
Preis und Ruhm will ich ihm bringen,
Der mich wie ein Vater fuͤhrt!

Y y 3 Deſſen

Siebentes Hauptſtuk.

Deſſen Augen nie ermuͤden
Zu bewachen, die er liebt;
Der mir Leben, Freude, Friede,
Der mir alles, alles giebt!

Alle liebſt du, aller Leben
Iſt dein Werk und iſt dir werth;
Allen giebſt und wirſt du geben,
Was das fromme Herz begehrt.
Von dem Menſchen bis zur Made,
Kenſt du alle, ſorgſt fuͤr ſie,
Und verſageſt deine Gnade
Auch dem allerkleinſten nie!

Meines kurzen Lebens Tage
Zaͤhleſt und bewareſt du;
Wiegeſt auf gerechter Wage
Mir mein ganzes Schikſal zu;
Ueberſchuͤtteſt mich mit Segen
Saͤttigſt mich mit milder Hand,
Fuͤhreſt mich auf ſichern Wegen,
Gott, nach meinem Vaterland!

Nahe biſt du meiner Seele,
Die dir nichts verhelen kan.
Was ich denke, was ich waͤhle,
Sieht und merkt dein Auge an:
Achteſt drauf, ob ich dich liehe,
Geber der Unſterblichkeit,

Auserleſene geiſtliche Lieder. 711

Ob ich jede Tugend uͤbe,
Die mir dein Geſez gebeut.

Heil mir, wenn ich ernſtlich ſtrebe,
Deiner Liebe voll zu ſeyn:
O dann werd ich, weil ich lebe

Deiner Aufſicht mich erfreun!

Taͤglich wirſt du mir beweiſen,
Wie ſo mild und gut du biſt!
Deine Guͤte werd ich preiſen,
Daß ſie unerſchoͤpflich iſt!
Münter.

19.
Schoͤpfung des Menſchen.
Mel. Ich ſinge dir mit ꝛc.

JIS bin, o Gott, dein Eigenthum.
Du ſchufſt mich, dein zu ſeyn;
Mein ganzes Leben dir zum Ruhm,
Und deinem Dienſt zu weihn.

Du gabſt mir den vernuͤnft'gen Geiſt,
Bewundernd einzuſehn,
Wie dich, Herr, deine Schoͤpfung preiſt;

Mit ihr dich zu erhoͤhn.

Vy 4 Was

Siebentes Hauptſtuͤk.

Was um mich iſt, verkuͤndigt mit,
Gott! deine Herrlichkeit.
Zu ihrem Preiſe reizt mich hier
Selbſt jede Jahreszeit.

Und ich, ich ſolte fuͤhllos ſeyn2
Ich ruͤhmte dich, Herr, nicht?
Ein Herold deines Ruhms zu ſeyn,
Bleibt meine groͤßte Pflicht.

O mache dieſer Pflicht mich treu,
So treu, Herr, als ich ſoll.

Mein Herz, mein Mund, mein Wandel ſey

Stets deiner Ehre voll.

Weer dich verehrt, haͤlt dein Gebot;
Ihm iſt's nicht Laſt, nicht Pein.
Drum gieb auch mir die Kraft, o Gott,
Gehorſam dir zu ſeyn.

Was du gebeutſt, iſt fuͤr uns gut,
Du wilſt nur unſer Heil.
Wohl dem, der deinen Willen thut!
Du biſt ſein Troſt und Teil.

Er wandelt hier auf ebner Bahn;
Und ſelbſt in Traurigkeit
Schhmekt er, dir, Hoͤchſter! zugethan,
In dir Zufriedenheit.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 713

Nach hier vollbrachter Pruͤfungszeit
Nimt ihn der Himmel ein.
Herr! laß nach dieſer Seligkeit
Mein ganzes Streben ſeyn.

20.

Suͤndhafter Zuſtand des Menſchen.
Mel. Was Gott thut, das iſt wohl ze.

ich Armer, ach ich ſtehe hie
6 Noch unterm Druk der Suͤnden!
. Ich kaͤmpfe taͤglich wider ſie,
Und kan nicht uͤberwinden.
Ich haß' ihr Joch,
Und trog es doch:
Du ſehſt, Herr, dem ich's klage,
Wie ungern ich es trage!

Weit mehr mein Gott betruͤbt mich dies,
Als alle Noth der Erde,
Daß ich noch immer nicht gewis
Und feſt im Guten werde!
Wie fuͤrcht ich mich,
Ich werde dich, V
Durch Fleiſch und Blut getrieben,
Micht treu, nicht ewig lieben:

Siebentes Hauptſtuͤk.

Doch ich will ruhig ſeyn in dir,
Der du die Herzen pruͤfeſt!
Du kenneſt uns: nur Staub ſind wir,
Den du ins Leben riefeſt.
Gott, dein Gericht
Verdamt uns nicht, . b
Wenn wir nicht ſchon auf Erden
Wie Engel heilig werden.

SE

Wir gehn in Unvollkommenheit
Auf dieſes Lebens Pfade:
Doch unſre ſchwache Froͤmmigkeit
Belohnſt du auch mit Gnade.
Das Herz ſoll rein
Von Bosheit ſeyn:
So wilſt du die Gebrechen
Der Menſchlichkeit nicht raͤchen.

Hilf du mir kaͤmpfen, daß ich, Herr,
Mich ſelber uͤberwinde:
So werd' ich taͤglich heiliger
Und freier von der Suͤnde!
Dort, dort wird ſie
Mich ewig nie
Von deiner Liebe trennen,
Nie mich verfuͤhren koͤnnen.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 715

1

21.

Die Suͤnde iſt des Maſchen Verderben.

Mel. Wie groß iſt des allmaͤchtgen Guͤte ꝛc. oder: Werde

munter mein Gemuͤthe ꝛc.

un endlich wache mein Gewiſſen
Aus ſeinem laigen Schlummer auf,
Und pruͤft, von ſaaͤter Reu zerriſſen,
Aufrichtig meine/ Lebens Lauf.
Nichts, nichts ls Thorheit und Verbrechen
Und Raſerey utdekt es mir,
Und rufet dyhend: Gott wird's raͤchen!
O Suͤndey wehe, wehe dir!

Wasab' ich nun ſeit ſo viel Jahren
Von einen Suͤnden fuͤr Genuß?
Ach lauter Schreken und Gefahren,
Pin, Seelenunruh und Verdruß!
Laſter! Quellen meiner Schmerzen!
Wie zuͤgellos lief ich euch nach!
Nun lohnt ihr mich mit Angſt im Herzen,
Mit Unzufriedenheit und Schmach

Wo ſind die Freuden nun der Suͤnde,
Die ſie mir ſo gewis verſprach?
Ach, wie verrauſchten ſie geſchwinde,
Und ließen Grau'n und Ekel nach!

Zu⸗

Siebentes Hauptſtuk.

Zugleich mit euch, ihr eitlen Freuden,
Entfloh mir menes Lebens Ruh:
Nun ſtuͤrmen taͤglich neue Leiden
Von allen Seiter auf mich zu.

Ach, alles iſt fir mich verloren:
Geſundheit, Guͤter, gut Geruͤcht!
Verſpottet werd' ich von den Thoren,
Und Weiſer Mitleid find' ich nicht!
Nicht leben mag ich mrd nicht ſterben!
Gleich fuͤrchterlich iſt bedes mir!
Ein unabſehliches Verdeben,
Wie nah graͤnzt es, o Sad', an dir!

Ich fuͤhl' es: ewig werd ich leben;
Und ſchreklich wird mein Urtel ſeyn!
Was ich verdient, wird Gott ꝛir geben,
Hier Truͤbſal, dorten Angſt und Pein!:
Verachtet hab' ich ſeine Liebe!
Getrozt ihm ſelbſt ins Angeſicht!
Gerecht, wenn ungeſtraft ich bliebe,
Waͤr' er, der Welten Richter, nicht!

Darf ich noch vor dein Antliz treten,
Der du den Tod den Suͤndern ſchwoͤrſt?
Noch vor dir weinen, zu dir beten,
Und hoffen, daß du mich erhoͤrſt?
Du biſt gerecht! Mein Herz erbebet
Von deiner Heiligkeit in mir!
Du biſt die Liebe! Dies erhebet
Mein ſinkendes Vertraun zu dir:

Auserleſene geiſtliche Lieder. 717

Wenn ich nun noch der Suͤnd' entſage,
Sie flieh' und haſſe wie den Tod,
Nun noch nach deinen Rechten frage,
Und ernſtlich ehre dein Gebot;
Wenn ich dich noch in deinem Sohne
Anrufe; hab', o Gott, Geduld!
Um ſeines Todes willen ſchone!
O ſo vergiebſt du meine Schuld.

Hoͤrt es, ihr Himmel! Erde, hoͤre!
Seyd Zeugen zwiſchen Gott und mir!
Vergieb mir, Ewiger! Ich ſchwoͤre
Beym Tode Jeſu Chriſti dir!
Erbarm' dich meiner, und befreye
Vom Elend meiner Suͤnde mich!
Mit kindlicher, mit ſteter Treue,
So wahr du lebeſt, fuͤrcht' ich dich!

Muͤnter.

22.

Erloͤſung der Menſchen durch Jeſum.
Mel. Lobt Gott, ihr Chriſten ꝛc.

Alſo hat Gott die Welt geliebt,
Daß er aus freyem Trieb
Uns ſeinen Sohn zum Heiland giebt⸗
Wie hat uns Gott ſo lie!

Vee Was

Siebentes Hauptſtuͤk.

6
Was ſein erbarmungsvoller Rath . K
Schon in der Ewigkeit .
Zu unſerm Heil beſchloſſen hat,
Vollfuͤhrt er in der Zeit.

Ich freue mich, mein Heil, in dir
Du nimſt mein Fleiſch an dich.
Was fehlt mir nun? Iſt Gott mit mir,
Wer iſt denn wider mich?

Du Sohn des Allerhoͤchſten, wirſt
Auch mir Rath, Kraft und Held,
Mein Vater und mein Friedefuͤrſt,
So wie das Heil der Welt.

— en —

Was mir zum Seligſeyn gebricht,
Das, Herr, erwarbſt du mir.
Verſoͤhnung, Leben, Troſt und Licht
Das hab' ich nun an dir.

— –

Dein Mangel wird mein reiches Teil!
Dein Leiden ſtillt mein Leid.
Durch deine Knechtsgeſtalt, mein Heil!
Gewinn' ich Herrlichkeit.

Gelobt ſey Gott! gelobt ſein Sohn,
Durch den er Gnad erweiſt!

Lobt, Engel, ihn vor ſeinem Tron!
Erheb ihn auch, mein Geiſt!

— = ——— ——7 —

23. Vor⸗

Auserleſene geiſtliiche Lieder. 719

GSSeSeSSeSte he Se e

23.

Vortreflicher Charakter Jeſu Chriſti.

Mel. Ein Laͤmmlein geht ꝛc.

(Vrbarmer! dich verehrt der Chriſt.
Zu dir dem Freund der Suͤnder,
Der du der Armen Zuflucht biſt,
Nahn ſich die Menſchenkinder.
Holdſelig iſt dein Angeſicht;
Du biſt des Bloͤden Zuverſicht,
Der ſchwachen Seelen Staͤrke.
Der Arme nimt von dir ſein Gluͤk;
Er ruͤhmt, geſtaͤrkt durch deinen Blik,
Lobſingen deine Werke.

Zur Huͤlfe reichſt du dem die Hand,
Der huͤflos zu dir eilet;
Das Herz, das nirgends Troͤſtung fand,
Wird ſanft durch dich geheilet.
Du lenkeſt deiner Freunde Schrit;
Dem, der der Tugend Pfad betrit,
Biſt du der Weg der Tugend.
Des Juͤnglings Seele bildeſt du,
Fuͤhrſt ihn dem ſchoͤnſten Gluͤke zu,
Du, Meiſter ſeiner Jugendd

Dein

Siebentes Hauptſtuͤk.

Dein Antliz macht dem Bloͤden Muth;
Dein Auge laͤchelt Frieden.
Und deine Hand, die Wunder that,
Erhaͤlt den Fuß des Muͤden.
Du unterhaͤltſt des Glaubens Licht;
Wenn uns des Eifers Feu'r gebricht,
So ſtaͤrkſt du uns den Glauben.
Und du vergoͤnnſt dem Feinde nicht,
Uns unſers Herzens Zuverſicht,
Und unſer Gluͤk zu rauben.

Gieb mir den Willen, gieb mir Luſt,
Dein Bildniß auszudruͤken;
Wie du ſo ſanft an meine Bruſt
Den Leidenden zu druͤken;
Der ſchwachen Bruͤder Stab zu ſeyn;
Mich mit den Froͤlichen zu freun,
Mit Weinenden zu klagen.
Laß mich dem, der ſein Herz mir weiht,
Ein Herz voll frommer Redlichkeit
Und Treue nicht verſagen.

Laß mich mit bruͤderlicher Huld
Den Strauchelnden erweken,
Und durch mitleidige Geduld
Die fremden Fehler deken.
Mein Antliz ſey nicht fuͤrchterlich;
Und meine Seele neige ſich

db

Auserleſene geiſtliche Lieder. 7²1

Zu des Bedraͤngten Flehen.
Dann wird mich deines Leidens Kraft,
Nach dieſer kurzen Pilgrimſchaft
Zum groͤßten Gluͤk erhoͤhen.
Sturm.

24.

Heilſame Betrachtung des Leidens Jeſu.

Mel. Dir, dir Jehova will ich ſingen ꝛc.

Ad ſieh ihn dulden, bluten, ſterben!
O meine Seele, ſag ihm frommen Dank!
Sieh Gottes ein'gen Sohn und Erben,
Wie maͤchtig ihn die Menſchenliebe drang!
Wo iſt ein Freund, der je, was er, gethan?
Der ſo, wie er, fuͤr Suͤnder ſterben kan?

Wie dunkel waren jene Stunden,
O Freund, und welche Laſten druͤkten dich!
Wie quoll das Blut aus deinen Wunden!
Doch jeder Tropfe floß zum Troſt fuͤr mich.
Und jeder ruft mirs heut noch deutlich zu:
Daß du mich liebſt; du frommer Dulder du!

So ſolt es ſeyn: du müußteſt leiden;
Dein Tod macht mir des Vaters Liebe kund.
Er wird fuͤr mich ein Quell der Freuden;
Ein Siegel auf den ew'gen Friedensbund.
So wahr dich Gott fuͤr mich zum Opfer giebt:⸗
So feſte ſtehts, daß er mch herzlich liebt.

SHermes Handb. d. Kel. 2. B. 3 Dein

722 Siebentes Hauptſtuͤk.

Dein bin ich nun; und Gottes Erbe;
Sch ſeh ganz tief ins Vaterherz hinein.
Wenn ich nun leide, wenn ich ſterbe,
Kan ich unmoͤglich je verloren ſeyn. .
Wenn Sonn und Mond und Erde untergehn,
So bieibt mir Gottes Gnade ewig ſtehn.

Ja mir zum Troſt, und dir zur Ehre
Gereicht dein ganzer Kampf, dein Kreuzestod;
Beſtaͤtigt iſt nun deine Lehre:
Ich baue feſt darauf in jeder Noth.
Unſchuldig litteſt du. Doch Preis und Ruhm
Iſt auch im Kampf der Unſchuld Eigenthun.

O Freund, dein Beyſpiel ſoll mich lehren,
Des Lebens Unſchuld ſey mein Ehrenkleid.
Begierig will ich deine Stimme hoͤren,
Und gerne thun, was mir dein Wort gebeut,
Die Dankbarkeit dringt mich hinfort dazu;
Wer hat es mehr um mich verdient, als du?

Nie will ich mich am Feinde raͤchen:
Auch dies lern ich, du ſanfter Mann, von dir!
Nie Gottes Schikung widerſprechen:
Waͤr gleich ſein Pfad jezt noch ſo dunkel mir.
Auf Dornen giengſt du ſelbſt zum Ziele hin;
Ich folg dir nach, weil ich dein Juͤnger bin.

Was fuͤrcht ich noch des Todes Schreken?

Du ſchliefſt auch einſt im Grab, o holder Freund!
Mag

N

Die

Der

Mein

Dort
Wen

Dan

Der

Auserleſene geiſtliche Lieder. 7³²3⁸

Mag ſie doch meine Aſche deken
Die Erde, wenn des Todes Nacht erſcheint!
Der Gott, der dir das Leben wieder gab,
Waͤlzt einſtens auch den Stein von meinem Grab.

Nim hin den Dank fuͤr deine Plagen,
Mein Retter, den die treuſte Liebe bringt!
Dort will ich dirs noch ſchoͤner ſagen,
Wieenn dich mein Geiſt im Engelchor beſingt.
Dann ſtimmen alle Bruͤder froͤlich ein!
Der ganze Himmel ſoll dann Zeuge ſeyn!

J. A. Hermes.

25.
Jeſus ſtirbt am Kreuz fuͤr die Suͤnder.
Mel. O Traurigkeit/ o Herzeleid .

2 Anm Kreuz erblaßt,
Der Marterlaſt,
Der Todesqualen muͤde,
F Findet mein Erloͤſr erſt
In dem Grabe Friede.

Ein heil'ger Schmerz:
2 Durchdringt mein Herz;
Und, Herr, was ſoll ich ſagen?
Nur an meine Bruſt kan ich
Tiefgeruͤhret ſchlagen.

H 3 2 Du

724

Und uͤber dich

Siebentes Hauptſtuk.
Du liebeſt mich,

Gehn aller Truͤbſal Wetter

Sterben wolteſt du fuͤr mich,

Einziger Erretter!

Du haſt's gethan;
Dich bet' ich an,
Du Koͤnig der Erloͤſten!
Dein will ich im Tode mich
Glaubensvoll getroͤſten.

Es iſt vollbracht!
Riefſt du mit Macht.
Du zeigſt, daß du dein Leben,
Mein Erbarmer, goͤttlich frey
Habeſt hingegeben.

Hochheil'ge That!
Des hoͤchſten Rath
Will ich in Demuth ehren.
Der Erfinder meines Heils
Wird mir's einſt erklaͤren.

Allmaͤchtig rief
Er, der entſchlief,
Den Todten: ſie erſtanden!
Leicht entſchwingt der Lebensfuͤrſt
Sich des Todesbanden.

o

Auserleſene geiſtliche Lieder. 725

Das finſtre Thal
Will ich einmal
Durchwandeln ohne Grauen;
Denn durch dich, Erloͤſer, iſt's
Mir der Pfad zum Schauen.

Ich preiſe dich!
Erforſche mich,
Und ſiehe wie ich's meyne.
Ja, du ſieheſt's, wenn ich ſtill
Meinen Dank dir weine.

Vergeſſ' ich dein,
So werde mein
In Ewigkeit vergeſſen.
Herr, ich will, ſo lang ich bin,
Deine Lieb ermeſſen.
Neander.

26.
Jeſus iſt auferſtanden von den Todten.
Mel. Erſchienen iſt der herrlich' Tag ꝛc.

Er iſt erſtanden! Jeſus Ehriſt,
Der unſer Gott und Heiland iſt!
Er lebt! Nicht mehr des Todes Raub,
Trat er, der Sieger, auf den Staub!
Gelobt ſey Gott!

35 3 Er

*

7²⁰⁶

Siebentes Hauptſtük.

Er hat erfuͤllt, was er verhieß,
Eh' er fuͤr uns ſein Leben ließ:
Drey Tage ſollen nicht vergehn,
So werdet ihr mich lebend ſehn!
Er hat's erfuͤllt!

Ich lebe, ſprach er, und auch ihr
Solt leben, Glaͤubige, mit mir!
Ich komme, meine Stimme ruft:
Verlaßt, ihr Todten, eure Gruft,
Und folgt mir nach!

Er wird's erfuͤllen! Jeſus Chriſt
Der ſelbſt vom Tod erſtanden iſt,
Der Lazarus ins Leben rief,
Als er im Staub' des Todes ſchlief,
Erfuͤllt'? gewiß!

Er nahm dem Tode ſeine Macht!
Er hat das Heil an's Licht gebracht!

Durch ihn iſt unvergaͤnglich Heil

Und neues Leben unſer Teil
In Ewigkeit!

Gelobt ſey Gott! Ich werde nun
Wie er auf kurze Zeit nur ruhn!
Der Abend wird mich ſterben ſehn,
Der Morgen wieder auferſtehn!
Gelobt ſey Gott:

Auserleſene geiſtliche Lieder. 727

So lange mich des Todes Nacht
Umgiebt, werd' ich von ihm bewacht.
Durch ſeinen Schuz wird mein Gebein

Im Schoos der Erde ſicher ſeyn,

Bis er erſcheint.

Er fuͤhrt mir in des Todes Ruh
Auch meine Lieben wieder zu.
Erwachen werden wir zugleich,
Und mit ihm eingeh'n in ſein Reich,.
Gott, welch ein Tag!

Solt' ich mich vor dem Tode ſcheun?
Mich nicht vielmehr der Hinfahrt freun?
Nicht deiner, der du mich erſchufſt,
Begierig warten, bis du rufſt:
„Entſchlumre nun!

Gieb nur, daß ich im Glauben treu,
In guten Thaten fleißig ſey.
So fuͤrcht' ich, wenn ich ſterbe, nicht
Die Auferſtehung zum Gericht!
Ich fuͤrchte nichts!

Herr, rufe mich, wann dir's gefaͤllt,

Aus dieſer ſuͤndevollen Welt!

Und fuͤhre dann an deiner Hand
Mich in mein himliſch Vaterland!
rhoͤre mich!
Eih nich Wuͤnter.

Z3 4 27. Her⸗

728 Siebentes Hauptſtük.
c&”εsHνοανρ,sντ

27.
Herlichkeit des vollendeten Erloͤſers.

Mel. Wie wohl iſt mir, o Freund ꝛc.

Welender iſt dein Werk; vollendet,
O Welterloͤſer, unſer Heil!
Der Suͤnde Fluch iſt abgewendet,
Mun wird dein Segen uns zu Teil.
Erheb, erhebe dich vom Staube,
Zum vollen Schaun wird nun dein Glanbe,
O Sieger, himliſch wird dein Licht!
Dich will nach deinem Leid, nach Traͤnen,
Dein Gott mit Herlichkeiten kroͤnen
Vor aller Himmel Angeſicht.

Heil dir! des Himmels Pforten ſchlieſſen
Sich auf, der Engel Heere dir,
Wie Regenſtroͤm herabzugieſſen;
Und alle Seraphim ſind hier,
Dir ihre Jubel darzubringen;
Dich ihren Koͤnig zu beſingen.
Der ganze Him mel iſt Geſang.
Und tauſend nie geſungne Lieder
Extonen von den Harfen nieder;
Dich, dich ſingt aller Harfen Klang!

Auserleſene geiſtliche Lieder⸗ 729

Dein Wagen komt — die Wolken wallen
Herab voll Majeſtaͤt und Licht.
Die Deinen ſehn ſie, und ſie fallen

Anbetend auf ihr Angeſicht.

Noch ſegneſt du ſie, die Geliebten,
Und ſenkeſt Troſt auf die Betruͤbten,
Und ſtroͤmſt Anbetung in ihr Herz.
Du biſt, du biſt von Gott gekommen,
Wirſt mit Triumph dort aufgenommen;
O welche Wonne wird ihr Schmerz!

Ich ſeh empor zu dir, Vertreter!
Dich bet ich ſtill mit Traͤnen an.
Ich weiß, daß auch ein ſchwacher Beter
Im Staube dir gefallen kan.
Zwar fallen vor dir Engel nieder:
Doch auch der Engel hoͤh're Lieder
Verdraͤngen nicht mein ſchwaches Lied.
Von meinen aufgehabnen Haͤnden
Wirſt du nicht weg dein Antliz wenden:
Du ſiehſt den Dank, der in mir gluͤht.

Gieb meinem Glauben, Muth und Leben,
Sich uͤber Erde, Welt und Zeit
Mit ſtarken Fluͤgeln zu erheben
Zu dir in deiner Herlichkeit!
O du, der mich vom Tod errettet,
Von Erd und Himmel angebetet;
Durch den ſich Gott mit uns vereint:
Du aller Welten Herr und Fuͤhrer,

3¾5 Der

Siebentes Hauptſtuͤk.

Der Geiſter ewiger Regierer; 4
Du biſt mein Bruder, biſt mein Freund!

Einſt wirſt du herrlich wiederkommen!
Meßias komm! es ſeufzen hier
Im Pruͤfungsſtande deine Frommen,
Ihr Glaube ſeufzt nach dir, nach dir!
Denn werden auf dem Wolkenwagen
Dich Millionen Engel tragen!
Du wirſt in deiner Herlichkeit,
Herr, allen, die jezt zu dir weinen,
Vom Himmel als ihr Freund erſcheinen:
Dann wird ihr Klagen lauter Freud!

Ja, wenn ich einſt mein Werk vollendet,
So biſt du's meiner Seelen Heil!
Der ſeinen Engel zu mir ſendet,
Mir ſeinen Himmel giebt zum Teil.
Dann, dann erheb ich mich vom Staube!
Und anſchaun, anſchaun wird mein Glaube
Dich, Herr mein Gott, im hellen Licht!
Du wirſt nach meinem Leid und Traͤnen
Mit deiner Herlichkeit mich kroͤnen,
Vor aller Himmel Angeſicht.

Lavater.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 731r
sl

hl 28.
n. Verkuͤndigung des Evangeliums durch die
Apoſtel.

Mel. Ein Laͤmmlein geht ꝛc.

Dir, Vater! dankt mein Herz und ſingt,
—☛ Daß du den Sohn gegeben,
Den Sohn, der Heil den Suͤndern bringt,
Und unvergaͤnglichs Leben!
Ich danke dir, daß du den Geiſt,
Der deinen Sohn durch Wunder preiſt,
Zu Menſchen haſt geſendet!
Der Geiſt der Wahrheit kam herab,
Der deinen Knechten Staͤrke gab,
ſ Daß ſie dein Werk vollendet.

hutt Erfuͤllt von ſeiner Wunderkraft
1 Gehn ſie, die Welt zu lehren:
Der Geiſt, der neue Herzen ſchaft,
Hilft ihnen ſie bekehren.
Der ganze Erdkreis hoͤrt, erfreut
Die Botſchaft unſrer Seligkeit;
Vernunft und Wahrheit ſiegen;
Das Laſter und die Blindheit flieht;
Wo man den Finger Gottes ſieht,
Muß jeder Feind erliegen.

1 Unn⸗

ne/,

Siebentes Hauptſtuͤk.

Umſonſt, daß er noch wuͤtend tobt,
Verfolgung zu erregen.
Der Name Jeſu wird gelobt,
Sein Wort iſt Kraft und Segen.
Die Juͤnger ſchrekt nicht Pein noch Muͤh;
Der Geiſt der Staͤrke ſtaͤrkte ſie
In Martern und im Tode.
Sie blieben ihrem Koͤnig treu,
Bekanten ſeinen Namen frey,
Und lobten ihn im Tode. He⸗

Noch jezt biſt du der Geiſt der Kraft
Noch jezt der Menſchen Lehrer,
Der Jeſu neue Juͤnger ſchaft,
Des Hoͤllenreichs Zerſtoͤter.
In Sündern wirkſt du Buß und Leid,
In frommen Seelen Troſt und Freud,
Und Muth im Kampf der Suͤnde.
In bangen Stunden ſchenkeſt du,
So wie im Tode, Seelenruh,
Daß ſie dich froh empfinden.

Des Vaters und des Sohnes Geiſt
Du Quell des Lichts, der Liebe,
Den Gott den Betenden verheißt,
Ach, heil'ge meine Triebe!
Schaf du in mir ein neues Herz;
Gieb wahre Buß und Suͤndenſchmerz,

Hilf

N

Auserleſene geiſtliche Lieder. 733

Hilf mir im Glauben beten.
In bangen Stunden troͤſte mich,
Und zeige voll Erbarmen dich
Mir einſt in Todesnoͤthen,

Aavater.

29.

Heiligung durch's Wort und den heiligen Geiſt⸗

Mel. Lobt Gott ihr Chriſten allzugleich ꝛc.

Nict um ein fluͤchtig Gut der Zeit;
Ich fleh' um deinen Geiſt,
Gott! den zu meiner Seligkeit
Dein theures Wort verheißt.

Die Weisheit, die dom Himmel ſtamt,
O Vater! lehr' er mich!
Die Weisheit, die das Herz entſlamt

Zur Liehe gegen dich!

Dich lieben, Gott! iſt Seligkeit;
Gern thun, was dir gefaͤlt,
Wirkt edlere Zufriedenheit,
Als alles Gluͤk der Welt.

Alsdann hab' ich Vertrau'n zu dir,
Dann ſchenket ſelbſt dein Geiſt
Das

Siebentes Hauptſtuͤk.

Das freudige Bewußtſeyn mir,
Daß du mir gnaͤdig ſeyſt!

Er leite mich zur Wahrheit hin,
Zur Tugend ſtaͤrk' er mich;
Beweiſe, wann ich traurig bin,
Auch mir als Troͤſter ſich!

Er ſchaff' in mir ein reines Herz,
Verſiegle deine Huld,
Und er bewaffne mich im Schmerz
Mit Muth und mit Geduld!

Neander.
30.

Kraft des Evangeliums zur Heiligung der
Menſchen.

Mel. Wir Chriſtenleut ꝛc.

He⸗ dir ſey Preis!
Ich glaub und weis:
Der Grund des Heils ſind deine Lebensworte!
Bey dieſem Licht
Verfehl ich nicht
Den ſchmalen Weg, die enge Himmelspforte.

Wir Menſchen ſind
Verkehrt und blind,

Den

nder.

g

Auserleſene geiſtliche Lieder. 73 5

Kein Weiſer weiß den Weg ins ewge Leben;
Den Unterricht,
Der uns gebricht,
Kan uns allein das Wort der Wahrheit geben.

Daß vor der Zeit
Mit Guͤtigkeit
Gott ſchon an mich in dem Geliebten dachte;
Daß er die Welt
Schuf und erhaͤlt,
Daß mich mein Gott nach ſeinein Bilde machte;

Daß Jeſus Chriſt
Mein Heiland iſt,
Daß er als Menſch fuͤr meine Schuld geſtorben;
Daß ich durch ihn
Erloͤſet bin,
Daß mir ſein Blut die Seligkeit erworben;

Daß ſich mein Geiſt
Dem Leib entreißt,
Daß er durch Gott unſterblich iſt und bleibet;
Daß mich mein Hirt
Erweken wird,
Wenn gleich den Leib des Todes Macht zerſtlubetz

Daß einſt die Welt
In nichts zerfaͤlt,
Daß ſie der Herr mit Feuer wird vernichten;
Daß Gottes Sohn

5

Von

736 Siebentes Hauptſtuͤk.

Von ſeinem Tron =
Nach dem Geſez wird alle Voͤlker richten; M
So
Daß er, mein Freund,
Bis er erſcheint,
Den Glaͤubigen die Krone treu bewaret 8

Dies alles hat
Dein Liebesrath,
Dein heiligs Wort allein mir offenbaret.

Dies Wort erfreut
Bey Traurigkeit, .
Ich fuͤhle nicht den Kummer, der mich druͤket;
Die Schwermuth weicht,
Das Herz wird leicht,
Wenn mich in Angſt dein troͤſtlich Wort erquiket.

Ein Kind des Herrn
Ließt's oft und gern,
Es forſcht und ſieht den Weg zum wahren Gluͤke:
Was Gott da lehrt,
Iſt ihm mehr werth,
Als feines Gold, als tauſend goldne Stuͤke,

Hilf, daß ich dich,
Die Welt und mich,
Gott meines Heils, aus deinem Wort erkenne:
Laß ſeinen Schein
So wirkſam ſeyn,
Daß meine Seel in Liebe zu dir brenne.

Wentz

4,

leet

Auserleſene geiſtliche Lieder. 737

Wenn Trug und Liſt
Mir furchtbar iſt:

So laß mein Herz den Troſt der Schrift genieſſen;

Und hoͤrt mein Lauf
Der Wallfart auf:

So laß dein Wort mir noch den Tod verſuͤſſen.

81.

Giſeke.

Bußfertige Geſinnungen eines Suͤnders⸗

Mel. Jeſus meine Zuperſicht ꝛc.

ange, lange gnug war ich

* Meiner Leidenſchaften Sklave?

Lange haͤuft ich ſchon auf mich
Unruh und Gewiſſensſtrafe!
Sorglos fuͤr mein wahres Gluͤk
Flog ſo mancher Tag zuruüͤk!

7
„

Nun erfuͤllt mich Reu und Schmerz

Ueber alle meine Suͤnden.

Ach, ich Armer! wird mein Herz

Ruh und Friede wieder finden?
Wirſt du, Herr, die Schuld ver
Wirſt du noch mir gnaͤdig ſeyn?

zeihn?

Ja, du wirſt! Des Suͤnders Tod
Wilſt du nicht; du wilſt ſein Leben?

Hermes Gandb, der Kel. 2. B5.

And Wenm

N

Siebentes Hauptſtuͤk.

Wenn er wiederkehrt, o Gott,
Wilſt du alles ihm vergeben;
Nicht gedenken ſeiner Schuld,
Nicht entziehen deine Huld.

Tief beſchaͤmt empfind ich nun,
Daß ich ſtrafbar vor dir lebte.
Daß ich dein Gebot zu thun
Nicht mit Luſt und Eifer ſtrebte.
Daß ich oft es uͤbertrat,
Durch Geſinnungen und That.

Kuͤnftig ſoll die Suͤnde nicht
In mir herſchen! Sie zu toͤdten
Iſt mein Vorſaz, meine Pflicht.
Und zu dir um Beyſtand beten
Wird mir neue Kraft verleihn,
Treu in dieſer Pflicht zu ſeyn!

Ja, ich will der Tugend mich,
Die du liebeſt, ganz ergeben!
Deines Beyfalls werth will ich
Kuͤnftig denken, kuͤnftig leben.
Rein ſoll meine Seele, rein
Soll mein Wandel vor dir ſeyn! =—

Seidel.

32. Glau⸗

Auserleſene geiſtliche Lieder. 729

32.
Glaube an das Evangelium.

Mel. Herr Jeſu Chriſt, dich zu uns wend ꝛc.

Gett/ unſer Gott, wie heilig iſt
Dein Name dem, der Jeſum Chriſt
Lebendig fuͤr ſein Heil erken,
Durch ihn dich ſeinen Vater nent!

Itn Geiſte betet er dich an,
Und geht unſtraͤflich ſeine Bahn:
Denn was er glaubt und was er thut,
Iſt Wahrheit, iſt gerecht und gut.

Ach, heilig ſey dein Nam' und Recht⸗
Dem ganzen menſchlichen Geſchlecht!
Dich bete, wer dich denken kan,
Im Geiſt und in der Wahrheit an!

Dein Rath, du der da iſt und war,
Werd allen Voͤlkern offenbar:
Daß dein Geſandter, Jeſus Chriſt,
Die Wahrheit und das Leben iſt!

Daß, wer an ihn glaubt, ſein Gebot
Auch halten muß, bis an den Tod!

Aaa 2 Daßs

Siebentes Hauptſtuͤk⸗

Daß der in ſeinem Lauf nicht irrt,

Und durch den Glauben ſelig wird!
Lehr' uns, die deinen Rath verſtehn,
Gehorſam deine Wege gehn! 1
Durch deines Wortes Licht und Kraft 6
Mach glaubig uns und tugendhaft!
Durch Wahrheit daͤmpfe jeden Wahn!
Erleucht uns allen unſte Bahn!
Das Laſter tilg' aus unſrer Bruſt, De
Und toͤdt' in uns die boͤſe Luſt! 8
So heiligt deine Chriſtenheit,
Herr, deinen Namen in der Zeit,
Und iſt und bleibt dein Eigenthum, E
Und ihre Werke ſind dein Ruhm. Nit
har
Dort ſtelſt du ſie um deinen Tron,
Und unausſprechlich iſt ihr Lohn.
Geheiligt wird, wie in der Zeit, du
Durch ſie dein Nam' in Ewigkeit.
Muͤnter. N
33. 8
Wirkſamkeit des wahren Glaubens. Dr
Mel. Herzliebſter Jeſu, was ꝛc. Un

err, lehre du mich thun nach deinem Willen!
Laß mich ihn gern, und treu und ſtets erfuͤllen.
Und

ler
e

Auserleſene geiſtliche Lieder. 741
Und gieb mir ſelbſt zum ehriſtlichen Geſchaͤfte

Neigung und Kraͤfte.

Du wilſt mein Gluͤk. Wenn ich das Gute thue,
So folgt ſchon hier mir Freudigkeit und Ruhe,
Und dort wilſt du es in noch beſſern Welten

Ewig vergelten!

So laß mich dich dann uͤber alles lieben,
Dich nie durch Schuld und Strafbarkeit betruͤben.
Laß mich dein Auge, ſelbſt in Dunkelheiten,
Immer begleiten!

Wenn ſuͤndliche Begierden in mir kaͤmpfen,
So laß mich bald den innern Aufruhr daͤmpfen!
Mich ſtaͤrke dann das goͤttliche Vergnuͤgen
Herlich zu ſiegen!

Laß meine Seele immer ſich beſtreben!
Zu dir vom Irdiſchen ſich zu erheben.
Mein groͤßtes Gluͤk ſey, dir ſchon hier auf Erden
Aehnlich zu werden!

Laß mich voll Zuverſicht auf dich ſtets hoffen!
Noch hat kein Ungluͤk mich zu hart betroffen.
Du warſt es, der es mir aus Guͤte ſchikte,
Und drauf erquikte!

Aaa 3 Waos

742 SGiebentes Hauptſtuk.

Was ſind die mannigfaltigſten Beſchwerden?
Was iſt die groͤßte Truͤbſal hier auf Erden?
Der Tod wird mich, mich ewig zu begluͤken,
Ihnen entruͤken! —

34.
Troſt der Vergebung der Suͤnden.

Mel. Die Tugend wird durchs Creuz geuͤbet ꝛc. oder:
Durch Adams Fall iſt ganz 2c.

ie maͤchtig ſpricht in meiner Seele,
Herr, deine Stimme voller Huld!
Du ſiehſt erbarmend, wenn ich fehle;
Zuͤrnſt nicht; haſt vaͤterlich Geduld.
Schikſt deinen Geiſt mich zu regieren;
Sprichſt meinem Herzen freundlich zu;
Wirſt niemals muͤde mich zu fuͤhren,
So viel ich falſche Schritte thu.

Erbarmer deiner Kreaturen!
Liebreicher Gott der ganzen Welt,
Die deiner Guͤte reiche Spuren
In jedem Sonnenſtaub enthaͤlt!
Mein Herz denkt nimmer ſo vermeſſen,
Daß es dich, Vater, trozen kan.
Nie ſoll es undankbar vergeſſen,
Was du zu ſeinem Heil gethan.

tr:

Auserleſene geiſtliche Lieder. 748

Verſuͤndigt ich mich wohl mit Willen
An einem Gotte, der vergiebt?
Der mir Gebote zu erfuͤllen
Gegeben hat, weil er mich liebt?
Der die Erfuͤllung kleinſter Pflichten
Als eine Wohlthat mir vergilt?
Und der, anſtatt mich ſtreng zu richten,
Mein Herz mit Troſt und Freud erfuͤllt?

Sein Dienſt iſt Leben meiner Seele;
Gehorſam meine Seligkeit!
Wie kindlich wein ich, wenn ich fehle,
Vor ihm, dem Vater, der verzeiht!
Ich fuͤhle jede meiner Suͤnden,
Die weder Menſch noch Engel buͤßt;
Wie ſelig kan ichs dann empfinden,
Daß Chriſtus mein Erloͤſer iſt!

Den majeſtaͤtiſchen Gedanken
Geb ich fuͤr alle Welten nicht.
Es bleibet wahr, die Tronen wanken.
Er bleibet feſt; die Welt zerbricht —
Es moͤgen ſuͤndigen und zittern,
Die Beuten des Verderbens ſind!
Gott wird der Erde Grund erſchuͤttern,
Ich bebe nicht; ich bin ſein Kind.

Aaga 4 35. Gluk⸗

744 Siebentes Hauptſtuͤk.

ρααααυ N*H* αsο NWςαο ρ

35.
Gluͤkſeligkeit des Chriſten.

Mel. O Ewigkeit, Du Donnerwort ꝛc.

ein Glaub' iſt meines Lebens Ruh,
Und fuͤhrt mich deinem Himmel zu,
O du, an den ich glaube!
Ach, gieb mir, Herr, Beſtaͤndigkeit,
Daß dieſen Troſt der Sterblichkeit
Nichts meiner Seele raube!
Tief praͤg' es meinem Herzen ein:
Welch Heil es iſt, ein Chriſt zu ſeyn!

Du haſt dem ſterblichen Geſchlecht
Zu deiner Ewigkeit ſein Recht
Durch deinen Tod erworben.
Nun bin ich nicht mehr Aſch' und Staub,
Nicht mehr des Todes ew'ger Raub:
Du biſt fuͤr mich geſtorben!
Mir, der ich dein Erloͤſter bin,
Iſt dieſes Leibes Tod Gewinn.

Ich bin erloͤſt und bin ein Chriſt:
Mein Herz iſt ruhig und vergißt
Die Schmerzen dieſes Lebens.

geiß

1

6

Auserleſene geiſtliche Lieder. 745

Ich dulde was ich dulden ſoll,
Und bin des hohen Troſtes voll:
Ich leide nicht vergebens!
Gott ſelber mißt mein Teil mir zu:
Hier kurzen Schmerz, dort ew'ge Ruh.

Was ſeyd ihr, Leiden dieſer Zeit,
Mir, der ich meiner Ewigkeit
Mit Ruh entgegen ſchaue?
Bald ruft mich Gott! und ewiglich
Belohnet und erquikt er mich,
Weil ich ihm hier vertraue.
Bald, bald verſchwindet mir mein Schmerz,
Und Himmelsfreuden ſchmekt mein Herz.

Bin ich gleich ſchwach, ſo trag' ich doch
Nicht mehr der Suͤnde ſchmachvoll Joch
In meinem Lauf auf Erden.
Die Tugend iſt mir ſuͤße Pflicht;
Doch fuͤhl' ich es, ich bin noch nicht,
Was ich dereinſt ſoll werden.
Mein Troſt iſt dies: Gott hat Geduld,

Und ſtraft mich nicht nach meiner Schuld.

Der du den Tod fuͤr mich bezwangſt,
Du haſt mich, Mittler, aus der Angſt,
In der ich lag, geriſſen!
Dir, dir verdank' ich meine Ruh;

Aaa 5— Du

Siebentes Hauptſtük.

Du heilteſt meine Wunden zu,
Du ſtilteſt mein Gewiſſen.
Und fall' ich noch in meinem Lauf,
So richteſt du mich wieder auf.
Gelobt ſey Gott! ich bin ein Chrift!
Und ſeine Gnad' und Wahrheit iſt
An mir auch nicht vergebens.
Ich wachſ' in meiner Heiligung:
Ich ſpuͤre taͤglich Beſſerung
Des Herzens und des Lebens.
Ich fuͤhle, daß des Geiſtes Kraft
Den neuen Menſchen in mir ſchaft.

Dank dir, o Vater, Dank und Ruhm!
Du lehrteſt mich das Chriſtenthum
Feſt glauben, willig uͤben.
Dir, Gott, mein Lehrer, Lob und Preis!
Ich lieb' es immer noch, und weis
Ich werd' es ewig lieben.
Jezt und mein kuͤnftig Leben lang
Bring' ich dir, Hoͤchſter, Preis und Dank!

Muͤnter.

36., Stand⸗

Auserleſene geiſtliche Lieder. 147
NNN ,

36.
Standhaftigkeit im Glauben an Jeſum.

Mel. Chriſtus der uns ſelig macht ꝛc.

Rolct' ich jezt noch, da mir ſchon
Deine Guͤt' erſchienen,
Dich verlaſſen, Gottesſohn,
Und der Suͤnde dienen?
Mit den Luͤſten dieſer Zeit
Wieder mich befleken,
Und nicht mehr die Suͤßigkeit
Deiner Liebe ſchmeken?

Hab' ich doch allein bey dir
6 Meine Ruh gefunden!
Mittler, heilteſt du doch mir
Alle meine Wunden!
Und ich ſolte dein Gebot,
Gleich den Suͤndern haſſen;
Und mein Recht an deinem Tod
Wieder fahren laſſen?

Gpt

Gtt.

Nein, ich bin und bleib' ein Chriſt,
Halt' auf deine Lehren,
Laſſe mir nicht Macht noch Liſt
Giud Mei⸗

Sie bentes Hauptſtuͤk.

Meinen Glauben wehren,
Fielen Tauſend ab, nicht ich!
Mag's die Welt verdrieſſen!
Sie wird mein Vertrau'n auf dich
Mir doch goͤnnen muͤſſen!

Zeigt ſie mir ein Heil, wie du?

Bringt ſie Kraft den Muͤden,
Den Bedraͤngten Troſt und Ruh,
Suͤndern Gottes Frieden?
Giebt ſie mir die Zuverſicht,
Daß ich, troz dem Grabe,
Deiner Ewigkeiten Licht
Zu erwarten habe?

Rettet ſie mich, wenn vor Gott
Einſt die Voͤlker ſtehen,
Und das Leben und den Tod
Ihm zur Seiten ſehen?
Wann der Sich're nun zu ſpaͤt
Aus dem Schlaf erwachet,
Und der Spoͤtter, der hier ſchmaͤht,
Glaubt, und nicht mehr lachet?

O wie thoͤricht, wenn ich mich
Noch verfuͤhren ließe,
Jeſu, da ich ſchon durch dich
Gottes Huld genieße!
Da ich weiß, auf weſſen Wort

— — NW„HH ———Sl

Auserleſene geiſtliche Lieder. 74⁸

Ich die Hofnung gruͤnde
Daß auch ß ohnfehlbar dort

Gnad' und Leben finde.

Nicht das Leben, nicht der Tod,
Truͤbſal nicht, noch Freuden,
Mein Erloͤſer und mein Gott,
Soll mich von dir ſcheiden.
Welt und Suͤnd' und Eitelkeit
Und des Fleiſches Triebe,
Alles uͤberwind' ich weit,
Herr, durch deine Liebe!

Muͤnter.

37.

Das Weltgericht.
Mel. Herr Gott dich loben wir ꝛc.

enn, Richter aller Welt,
Der Schoͤpfung Bau zerfaͤllt;
Wenn Erd' und Meer und Himmel flieht,
Und der Planet in Flammen gluͤht;
Wenn ſich hoch, wo die Sonne ſchwebt,
Dein Tron, dein lichter Tron, erhebt;

Wenn mit bedektem Angeſicht

Der Seraph laut, wie Donner, ſpricht:
Preis

750⁰ Siebentes Hauptſtuͤk.

Preis ihm, des Menſchen Sohn!
Er komt, mit ihm ſein Lohn!

Heil, o Gerechter, dir! dem Suͤnder Fluch und

Hohn!
Wenn dich alsdenn die Welten ſehn,
Schoͤn, wie der Glanz des Himmels ſchoͤn,
Auf deiner Stirn Gerechtigkeit,
Gefeſſelt unter dir die Zeit,
Zu deiner Rechten Licht und Heil,
Zur Linken der Verworfnen Teil;
Wenn ſie dich ſehn, Unendlicher,
Und deine Donner um dich her;
Wenn Graͤber lebendes Gebein,
Die Meere Menſchen von ſich ſpey'n;
Wenn aus des Staubs und Moders Nacht
Der Voͤlker große Schaar erwacht,
Hier Tauſende das Haupt erhoͤhn,
Im Richter ihren Freund zu ſehn,
Verzweiflung dort und Grimm und Wut
Auf Millionen Stirnen ruht;

Wenn denn auch mich aus meiner Gruft
Die ſchmetternde Poſaune ruft;
Sich Haut um mein Gebeine webt,
Und dieſer Staub von neuem lebt;
Und, in die Luft empor gerüuͤtt,
Des Richters ſtrenge Stirn erblikt,
Die Augen, welche Blize ſtreu'n:
Wie wird mir dann zu Muthe ſeyn?

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O hoͤrte,

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Auserleſene geiſtliche Lieder. 25r

O hoͤrte, du, des Ew'gen Sohn!
Auch ich den ſegnend frohend Ton:
Du brachteſt, wenn ich hungrig war,
Mir Hungrigem Erquikung dar;
Du haſt mich Durſtigen getraͤnkt,
Mir Nakendem dein Kleid geſchenkt;
Nahinſt dich des Gaſts, des Kranken an,
Haſt mir Gefangnem wohl gethan! —
O laͤchle, du, des Ew'gen Sohn,
Alsdenn auch mir durch dieſen Ton
Ein ganzes Meer von Heil und Ruh,
Das ganze Gluͤk des Himmels zu!
Dann hebe ſich durch's Perlenthor
Mein Geiſt zu jener Stadt empor,
Wo Gold der Schmuk der Gaſſen iſt
And du, o Lamm, die Leuchte biſt!

Fuller.
38
Des vorigen Inhalts.
Mel. Wachet auf, ruft uns die Stimme.
CPeſus komt, von allem Boͤſen
J Uns ſeine Chriſten zu erloͤſen;
Er kommt mit Macht und Herlichkeit.

Dann, an ſeinem großen Tage,
Ver⸗

Siebentes Hauptſtuͤlk.

Verwandelt ſich der Frommen Klage
In ewige Zufriedenheit.
Sey froͤlich, Volk des Herrn! Er komt, er iſt
nicht fern,
Dein Erretter. Dein Schmerz iſt kaum ein
Morgentraum;
Auf ihn folgt ewig, ewig Heil.

Augenblike dieſer Leiden,
Was ſeyd ihr gegen jene Freuden
Der unbegraͤnzten Ewigkeit?
Seht die Kron' am Ziele prangen,
Und kaͤmpft und ringt ſie zu erlangen,
Die ihr dazu berufen ſeyd!
Euch halt' in eurem Lauf kein Schmerz des Le⸗
bens auf,
Ueberwinder! das Ziel iſt nah; bald ſeyd ihr da,
Und eure Leiden ſind nicht mehr!

Der ſich euch zum Volk erwaͤhlet,
Der eure Traͤnen alle zaͤhlet,
Stritt auch mit unerſchoͤpftem Muth.
Wie hat Jeſus nicht gerungen!
Wis tief war er von Angſt durchdrungen!
Wie ſeufzt' er laut und ſchwizte Blut!
Doch ſah'n die Feinde nicht auf ſeinem Angeſi cht
Bange Schreken. Geſtaͤrkt von Gott daͤmpft
er den Tod;
Da jauchzten alle Himmel ihm!

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Auserleſene geiſtliche Lieder. 753

Mitgenoſſen ſeiner Leiden
Sind wir: einſt erndten wir auch Freuden
Mit ihm, dem Ueberwinder, ein.
Laßt uns kaͤmpfen, laßt uns ringen,
Mit unſerm Haupt hindurchzudringen,
Und ſeines Himmels werth zu ſeyn!
Der Huͤlf uns ſchaft, iſt er! Sein großer Nam' iſt Herr,
Unſre Staͤrke! Die ihm vertrau'n, die werden ſchau'n,
Welch eine feſte Burg er iſt!

Ja, du komſt, von allem Boͤſen
Uns, deine Chriſten, zu erloͤſen:
Des ſind wir froh und danken dir!

Jeſus Chriſtus! nicht verzagen

Soll unſer Herz in truͤben Tagen;
Auf deine Zukunft hoffen wir.
Wir wiſſen, wer du biſt, wer dein Erloͤſter iſt:
Und ſind ſtille! Der Himmel ſelbſt, Herr, den du woͤlbk,
Stuͤrz' ein auf uns, wir zagen nicht!
Moͤnter.

39.
Troſt des ewigen Lebens.
Mel. Komt her zu mir, ſpricht Gottes Sohn ꝛc. .

Einſt ſt ſinkt der Leib ins kuͤhle Grab,
Der Staub zu allem Staub herab,
Nicht ſterblich mehr zu leben:
Mit freyem Flug und frohem Blik
Hermes Handb. d. Rel, 2. 25. Bbb Kehrt

Siebentes Hauptſtuͤk.

Kehrt der entbundne Geiſt zuruͤk
Zu dem, der ihn gegeben.

O wohl ihm, war er fromm und gut,
Wenn er von ſeiner Arbeit ruht,
Wenn Thaten ihn begleiten!
Wenn er, vereint mit Jeſus Chriſt,
Unſtraͤflich, rein, und faͤhig iſt
Zum Gluͤk der Ewigkeiten.

O hohes Gluͤk, vor Gott zu ſtehn!
O Freude, Jeſus! dich zu ſehn,
Und mit dir deine Glieder!
Zu ſehen dich in deinem Licht,
Von Angeſicht zu Angeſicht,
Dich, Erſter aller Bruͤder!

Wie dann mir wird zu Muthe ſeyn,
Wenn alle Todten, Groß' und Klein',
O Jeſus, vor dir ſtehen!
Wenn du mich dann bey'm Namen nenſt,
Vor Gott und Engeln mich bekenſt,
Ich ewig dich ſoll ſehen!

Ich — ich, der jezt noch Traͤnen weint,
Ich werde, wenn der Herr erſcheint,
Ich leuchten, wie die Sonne!
Ich Suͤndiger von Suͤnden rein,
Ich Sterblicher unſterblich ſeyn!
Ich Gottes Bild und Wonne!

t,

Auserleſene geiſtliche Lieder. 755

Befreyt, und ewig fern von Qual,
Getraͤnkt mit Freuden ohne Zahl,
Gott immer, immer naͤher!
Dann ſteigt mit jedem Augenblik
Der Seele unausſprechlich Gluͤk
Noch unausſprechlich hoͤher!

Und aller Seraphinen Schaar,
Und wer auf Erden heilig war,
Sind alle meine Bruͤder;
Sind alle nur Ein Leib mit mir,
Und ſingen ewig, Jeſus, dir
Aus Einem Munde Lieder!

Der Seligkeiten, Gott, wie viel!
O Freuden ohne Maaß und Ziel,
Hoch uͤber alles Sehnen!
O Ewigkeit! o Ewigkeit!
Was iſt das Leiden dieſer Zeit!
Wie nichts ſind alle Traͤnen!

Sey ſtark! ſey freudenvoll, mein Geiſt:
Gott lebt! Gott haͤlt, was er verheißt!
Gott iſt der Gott der Frommen!
Nichts, glaub' es, iſt fuͤr dich zu groß,
Fuͤr dich, zu dem aus Gottes Schooß
Der eigne Sohn gekommen.

Lavater.

Bbbes Zum

756 Siebentes Hauptſtuk.

Zum dritten Hauptſtuͤk.

48.
Lob der chriſtlichen Tugend.
Mel. Herzliebſter Jeſu, was haſt du ꝛ6.

en wird, o Gott, die Wonne der Erloͤſten
Nach dieſes Lebens kurzem Kampfe troͤſten?
Wen ſchmuͤkt im Himmel einſt vor deinem Trone
Des Mittlers Krone?

Wer heilig wird; wer, abgewandt vom Boͤſen,
Sich von der Suͤnde Herſchaft laͤßt erloͤſen;
Wer an den Sohn glaubt, ſeinen Herrn ihn nennet,
Ihn frey bekennet.

Wer deine Wahrheit unter Adams Kinder
Verbreitet, ſie erleuchtet, und die Suͤnder
Durch Thaten reizt, mit einem beſſern Leben
Dich zu erheben.

Weer, was er glaubt, gewiſſenhaft auch uͤbet,
Die Menſchen all' als ſeine Bruͤder liebet;
Nicht laͤſtert, ſie nicht kraͤnkt, nicht ſtolz ſich blaͤhet,
Und keinen ſchmaͤhet.

Wer

ℳN.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 757

Wer Suͤnden haſſet, und doch mit den Suͤndern
Mitleiden fuͤhlet, und an deinen Kindern
Die Gottesfurcht und ihre Gaben ehret;
Haͤlt, was er ſchwoͤret.

Wer nicht der Bruͤder Ruhm und Gluͤk beneidet,
Selbſt reich die Armen ſpeiſt, die Nakten kleidet;
Froh, ohne Wucher auch mit milden Gaben
Genuͤzt zu haben.

Wer zuͤchtig, in Gedanken keuſch auch lebet;
Wer ſeiner Hoheit ſich nie uͤberhebet;
Im Gluͤke maͤßig, guͤtig und beſcheiden,
Getroſt im Leiden:

Den, den wird Gott, die Wonne der Erloͤſten,
Nach dieſes Lebens kurzem Kampfe troͤſten;
Den ſchmuͤkt im Himmel einſt vor deinem Trone
Des Mittlers Krone.

Cramer.

41.
Liebe zu Gott.
Mel. Jeſu, der du meine Seele zc.

Qele der Vollkommenheiten,
Gott, mein Gott, wie lieb' ich dich!
Und mit welchen Selig keiten
Saͤttigt deine Liebe mich!
Bbb 3 Seel⸗

Siebentes Hauptſtuͤk.

Seel' und Leib mag mir verſchmachten:
Hab' ich dich, werd' ich's nicht achten!
Mir wird deine Lieb' allein
Mehr als Erd' und Himmel ſeyn!

Denk' ich deiner: wie erhebet
Meine Seele ſich in mir!
Wie getroͤſtet, wie belebet
Fuͤhl' ich mich, o Gott, von dir!
Jeder Blik auf deine Werke,
Deine Guͤte, deine Staͤrke,
Wie entledigt er mein Herz
Von Bekuͤmmerniß und Schmerz!

Floß aus deiner Gottesfuͤlle
Mir nicht tauſend Wohlthat zu?
Daß ich ward, das war dein Wille,
Daß ich noch bin, das machſt du!
Daß ich denke, daß ich waͤhle,
Dafuͤr dankt dir meine Seele:
Dankt dir, daß ſie dich erkent,
Und dich ihren Vater nent!

Du erkaufteſt vom Verderben .
Mich durch deinen Sohn, o Gott!
Ließeſt den Gerechten ſterben:
Mir zum Leben ward ſein Tod!
Ewig dort mit ihm zu leben,
Haſt du mir durch ihn gegeben:

Ewig

„

Auserleſene geiſtliche Lieder. 759

Ewig deiner mich zu freun,
Und von dir geliebt zu ſeyn!

Solt' ich dich nicht wieder lieben,
Der du mich zuerſt geliebt?
Der mit mehr als Vatertrieben
So unendlich mich geliebt?
Koͤnt' ich ruhig hier auf Erden

Ohne deine Liebe werden?

Ohne ſie nach dieſer Zeit
Wuͤrdig ſeyn der Seligkeit?

Heil mir, daß ich es empfinde,
Wie ſo liebenswerth du biſt!
Daß mein Herz vom Haß der Suͤnde,
Die dich haßt, durchdrungen iſt;
Daß auf dein Gebot ich achte
Und es zu erfuͤllen trachte!
Heil mir! Du verbirgeſt nicht
Einſt von mir dein Angeſicht.

Noch lieb' ich dich unvollkommen:
Meine Seel' erkent es wol!
Dort, im Vaterland der Frommen,
Lieb' ich dich, Herr, wie ich ſoll!

Ganz werd' ich dort deinen Willen

Kennen, ehren und erfuͤllen.
Gieb mir dann vor deinem Tron
Der vollkomnern Liebe Lohn! .
Wuͤnter.

Bbb 4 42. Kind⸗

Kindliche Furcht für Gott.

Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc.

Wilſt du der Weisheit Quelle kennen?
Es iſt die Furcht vor Gott dem Herrn.
Nur der iſt weiſ' und klug zu nennen,
Der alle ſeine Pflichten gern,
Weil Gott ſie ihm gebeut, vollbringt,
Wenn gleich dazu kein Menſch ihn zwingt.⸗

Lern' Gottes Groͤße recht empfinden,
Und fuͤhle deine Nichtigkeit:
So wirſt du nie dich unterwinden,
Mit thoͤrichter Verwegenheit
Zu tadeln, was ſein Rath beſchließt,
Der wunderbar, doch heilig iſt.

Wirſt du den Hoͤchſten kindlich ſcheuen,
So wird dir keine Pflicht zur Laſt;
Nur das wirſt du vor ihm bereuen,
Daß du ſie oft verſaͤumet haſt.
Wer Gott als Zeugen vor ſich hat,
Der freut ſich jeder guten That.

h.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 761

Wenn Nacht und Dunkelheit dich deten,
Die dem Verbrecher Muth verleihn,
Wird dich die Furcht des Herrn erweken,
Auch dann, was unrecht iſt, zu ſcheun.
Denk nur: Vor ſeinem Angeſicht
Iſt Finſterniß wie Mittagslicht.

.

Den Herrn oͤffentlich verehren,
So wohl als in der Einſamkeit;

Auf des Gewiſſens Stimme hoͤren,

Und willig thun, was er gebeut:
Auch das lehrt dich die Furcht des Herrn;
Auch das thut, wer ihn fuͤrchtet, gern.

Laͤßt dich die Welt Verachtung merken,
Wenn du dich fromm von ihr entfernſt:
Die Furcht des Herren wird dich ſtaͤrken,
Daß du die Welt verachten lernſt.
Wer Gott, dem Hoͤchſten, wohlgefaͤlt,

Iſt gluͤklich, ſelbſt beym Spott der Welt.

Sich ſtets vor dem Allmaͤcht'gen ſcheuen 35
Giebt Heldenmuth und Tapferkeit,
Wenn uns der Menſchen ſtolzes Draͤuen,
Was Gott misfaͤllt zu thun gebeut.
Iſt Gott mein Schuz, mein Heil und Licht:
So beb' ich vor den Menſchen nicht.

Bbb 5 Laß

762

Siebentes Hauptſtuͤk.

Lkaß deine Furcht, Gott, mich regieren;
Mich ſtets auf dich, den Hoͤchſten, ſehn;
Laß ſie mich zu der Weisheit fuͤhren:
So werd' ich niemals irre gehn.
Wohl dem, der dich ſtets kindlich ſcheut!
Dich fuͤrchten, Gott, iſt Seligkeit.

43.
Kindlicher Gehorſam gegen Gott⸗
Mel. Das alte Jahr vergangen iſt ꝛec.

Hein, Gott, iſt Majeſtaͤt und Macht,
Und alles iſt dir untertan.
Dir werde Dank und Ruhm gebracht!
Falt nieder, Menſchen, betet an!

Dich preiſet jede Kreatur,
Der hoͤchſte Engel und der Wurm.
Dich ehrt gehorſam die Natur;
Dein Wink erregt und ſtilt den Sturm!

Wohin mein Auge, Gott, nur blikt,
Iſt Ordnung, Eintracht, Harmonie:
Und ich, mit deinem Bild geſchmuͤtt,
Eipoͤrte mich, und ſtoͤrte ſie?

Du ſchufſt das menſchliche Geſchlecht,
Durch dich, Gott, ſind wir was wir ſind:

Du

Auserleſene geiſtliche Lieder. 753

Du biſt mein Herr, ich bin dein Knecht;
Du biſt mein Vater, ich dein Kind.

Wie darf, wer, Vater, dich nicht ehrt,
Des Gluͤks, dein Kind zu ſeyn, ſich freun?
Nur die ſind deiner Ehre werth,
Die ganz ſich deinem Dienſte weihn.

Wie billig, wie gerecht, und gut
Iſt alles, was uns Gott gebeut!
Wohl dem, der ſeinen Willen thut!
Ihn thun iſt Freud und Seligkeit.

Nur das, was boͤs und ſchaͤdlich iſt,

Und uns entehrt, verbeut uns Gott.

Weh dem, der ſeiner Pflicht vergißt!
Er ſtuͤrzet ſich in Schand und Noth.

Gott iſt, wenn er Geſeze giebt,
Kein menſchenfeindlicher Tyran:
Blos weil er unſre Wohlfarth liebt,
Treibt er uns zum Gehorſam an.

Leicht iſt die Laſt und ſanft ſein Joch.
Wer's willig traͤgt, ſezt ſeinen Lauf
Stets freudig fort; und faͤlt er noch,
So hilft ihm Gott ſelbſt wieder auf.

Bald heißt uns ſeine Lieb und Huld

Behorſam ſeyn aus Dankbarkeit:

Bald

Siebentes Hauptſtuͤk.

Bald warnt er uns vor neuer Schuld
Und uͤbet uns durch Kreuz und Leid.

Sein Wort ermahnt, droht und verheißt,
Und haͤlt uns Tod und Leben vor;
Uns ruͤhret und erwekt ſein Geiſt:
Und ich verſchloͤſſe Herz und Ohr?

Nein, Gott, dir ſey mein Herz geweiht;
Gehorſam ſey mein groͤßter Ruhm!
Verleihe mir Beſtaͤndigkeit,
Und heilge mich dein Eigenthum.

44.
Demuth.

Mel. Jeſu, der du meine ꝛc.

1Inter alles mich zu ſchmiegen,
Mich des Guten ſeill zu freun,
Ohne Worte, mit Vergnuͤgen,
Aller Knechte Knecht zu ſeyn,
Nie mit Gaben ſtolz zu prangen,
Menſchenruhm nie zu verlangen:
Dieſe Weisheit fleh ich mir,
Gott, von wem, von wem als dir?

tr⸗

Auserleſene geiſtliche Lieder. 76 ½

Unbekante Wege wandeln,
Wege, die dein Aug nur kent;
Stille dulden, ſchweigen, handeln,
Wo kein Menſchenmund mich nent:
Herzenbilder und Bekehrer!
Aller Demuth, Quell und Lehrer!
Jeſus Chriſtus, lehre mich,
Still und ſchweigend ſehn auf dich!

Wuͤrde mich kein Bruder kennen;
Mich verachten ſtolzer Blik;
Mich kein Menſch auf Erden nennen;
Alles geh von mir zuruͤk;
Wuͤrde Spott und Hohn mich kraͤnken:
Koͤnt ich deiner nur gedenken,
Jeſus ruhig wuͤrd ich ſeyn,
Saͤh ich in dein Herz hinein!

Gott der Niedrigen und Stillen,
Die ſo gern im Schatten ruhn,
Streng und redlich deinen Willen,
Einſam leiden oder thun!
Gott der Edeln, die nicht klagen,
Wenn ſie heiße Laſten tragen,
Schweigend in ſich ſelber gehn⸗
Demuthvoll auf dich nur ſehn!

Gott, du biſt mein Gott, ich falle
Freudevoll zu Fuſſe dir!

Du

Siebentes Hauptſtuͤk.

Du erquikſt, begnadigſt alle!
Schenkeſt Gnad und Ruh auch mir!
Unterſtuͤzeſt mein Beſtreben,
Immer ſtiller dir zu leben!
Meiner Ohnmacht nie zu traun,
Feſter ſtets auf dich zu ſchaun!

Lavater.
3

45.
Vertrauen auſ Gott.

Mel. Was Gott thut, das iſt wohl gethan .

ot dir vertraun, iſt meine Pflicht,
Iſt Seligkeit im Leben.
Sie kan dem Herzen Zuverſicht
Und Troſt und Freuden geben.
Des Pilgers Muüuͤh
Verfſuͤſſet ſie,
Und laͤſſet ihn hienieden
Im Laufe nicht ermuͤden?

Auf Erden wechſeln bis ins Grab
Zufriedenheit und Sorgen
Getreulich mit einander ab,
Wie Mitternacht und Morgen.
Das Ungluͤk flieht;

Nit.

g

Auserleſene geiſtliche Lieder. 767

Die Freude bluͤht;
Und kaum iſt ſie empfunden,
So iſt auch ſie verſchwunden.

Wie wuͤrde da voll Aengſtlichkeit
Uns jeder Tag verflieſſen;
Und bey des Lebens Heiterkeit
Das Herz ſchon beben muͤſſen,
Wenn Zuverſicht
Zu dir uns nicht
Dann Sicherheit gewaͤrte
Und ruhig bleiben lehrte!

Du teilſt das alles aus, was hier
Den Sterblichen begegnet.
Mit Gluͤk und Ungluͤk werden wir
Nach deinem Rath geſegnet.
Wenn wir nur auch

Durch den Gebrauch

So weiſe werden wolten,
Als wir, o Gott, es ſolten!

Nicht unſer Wille ſoll geſchehn:
Du waͤhleſt ſtets das Beſte
Wenn Erd und Himmel untergehn,
Steht dieſe Wahrheit feſte.
O daß wir ſie
Durch Leichtſinn nie

An

Siebentes Hauptſtuͤk.

An unſern Seelen ſchwaͤchten,
Sie nie verkennen moͤgten!

2

Dann wuͤrde dieſe Pruͤfungszeit
Nicht traurig uns verſchwinden;
Uns keine Widerwaͤrtigkeit
Des Lebens muthlos finden!
Dann ſaͤhen wir
Voll Hofnung hier
Mit Palmen und mit Kronen
Die Ueberwinder lohnen!

Gott, heilige du ſelbſt mein Herz,
Damit ich dir vertraue
Und mit Gelaſſenheit im Schmerz
Hinauf gen Himmel ſchaue!
Einſt preiſ' auch ich
Auf ewig dich
JFuͤr uͤberſtandne Leiden
Im Lande ſichrer Freuden. —

SJeidel.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 769

46.
Geduld im Leiden.

Mel. Erſchienen iſt der herlich' Tag .

Non dir, o Vater, nimt mein Herz
Gluͤt, Ungluͤk, Freuden, oder Schmerzz
Von dir, der nichts als lieben kan,
Vertrauensvoll und dankvoll an.

Nur du, der du allweiſe biſt,
Nur du weißt, was mir heilſam iſt z
Nur du ſiehſt, was mir jedes Leip
Fuͤr Heil bringt in der Ewigkeit.

Die kurze oder laͤngre Pein
Kan nie umſonſt erduldet ſeyn;
Der bittern Wurzel Frucht iſt ſuß,
Und einſt quillt Licht aus Finſterniß⸗

Iſt alles dunkel um mich her,
Die Seele muͤd' und freudenleer:
Biſt du doch meine Zuverſicht;
Biſt in der Nacht, o Gott, mein Licht.

Hermes Handb. der Rel. 2. B, Cece Ver⸗

77⁰

Siebentes Hauptſtuͤk.

Verzage Herz, derzage nie!
Gott legt die Laſt auf; Gott kent ſie;
Er weiß den Kummer, der dich quaͤlt;
Und geben kan er, was dir fehlt.

Wie oft, Herr, weint ich: und wie oft
Half deine Hand mir unverhoft!
Oft jammert' ich untroͤſtbar heut,
Und morgen ſchon ward ich erfreut!

Oft ſah ich keinen Ausgang mehr;
Dann weint' ich laut und klagte ſehr:
„Wo biſt du, mein Gott, ſchaueſt du
„Denn meinem Elend gar nicht zu?,

Dann hoͤrteſt du, o Herr, mein Flehn,

Und eilteſt bald mir beyzuſtehn .

Gedultig leidender verſchmaͤht!

Du oͤfneteſt mein Auge mir;
Ich ſah mein Gluͤk, und dankte dir.

Wie diele Seelen hat die Nacht
Der ſchwerſien Truͤbſal bang gemacht!
Und wen, o Gott, den du geliebt,
Haſt du auf Erden nie betruͤbt?

Sagt's alle, die Gott je gepruͤft,
Die ihr zu ihm um Huͤlfe rieft,
Sagt's Fromme, wenn er das Gebet

N

Auserleſene geiſtliche Lieder. 771
Die Stunde komt fruͤh oder ſpXaͤt,

Wo Dank und Freud' aus Leid entſteht;

Wo Pein, die Stunden lang gewaͤhrt,

In Freudenjahre ſich verkehrt.

Du erndteſt deiner Leiden Lohn
Vielleicht in dieſem Leben ſchon;
Vielleicht, daß, eh du ausgeweint,
Dir Gott mit ſeiner Huͤlf' erſcheint.

Schau deinen Heiland glaͤubig an:
Wenn niemand dich erquiken kan,
So ſchuͤtte du in ſeinen Schooß
Dein Herz aus; ſeine Huld iſt groß!

Einſt hat er auch, der Menſchenfreund,
Im Traͤnentale hier geweint.
Auf deine Traͤnen giebt er acht,
Und dir zu helfen hat er Macht.

Und helfen will er; zweifle nicht!
Er haͤlt getreu, was er verſpricht:
Nicht laſſen will ich, Seele, dich,

Sepy gutes Muthes, glaub' an mich!

Lavater.

Cee 2 47. Stille

KSesG EeoG Sese- Sede Se: Sed6: BGede Ses S6 Sere e

Siebentes Hauptſtuͤk.

47

Stille Zufriedenheit mit Gotttes Fuͤhrung,

Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc.

nerforſchlich ſey mir immer
Meines Gottes Weg und Rath;
Und die Nacht ſey ohne Schimmer,
Die mich ſchier umſchattet hat;
Doch iſt alles, was er thut,
Wie's auch ſcheine, recht und gut.

Solt' ich das von Gott nur loben,
Wo ich Rath und Weisheit ſeh?
Iſt's nicht ein Geſchenk von oben,
Wenn ich ſeinen Weg verſteh?
Frevelt der nicht, welcher klagt,
Daß ihm Gott mehr Licht verſagt?

Soll ein Vater unterlaſſen,
Was dem Kinde Thorheit iſt?
O du Tadler, Engel faſſen D
Das, wo du im Dunkeln biſt!
Hier ſolſt du dem Herrn vertraun,
Dort ihn ſelber ewig ſchaun.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 773

Solt' er zu Regiererinnen
Seiner Werke, ſeiner Welt
Meine Luͤſte ſezen? Sinnen,
Ordnen, thun, was mir gefaͤllt?
Wohl uns, wenn er nie gewaͤhrt,
Was ein thoͤricht Herz begehrt!

Hier in meinem Pilgerſtande
Sey mein Teil Zufriedenheit!
Dort in meinem Vaterlande
Wohnt die rechte Seligkeit.
Find' ich dorten nur mein Heil:
O ſo ſey mein Weg hier ſteil!

Wenn du auch auf rauhen Wegen
Wandelſt, Seele, klage nicht:
Was hier ſchmerzet, wird dort Segen,
Was hier Nacht iſt, wird dort Licht.
Und ich faſſe Gottes Sinn,

Wenn ich ganz vollendet bin.
Cramer.

48.
Freude an Gott.
Mel. Ein' feſte Burg iſt unſer Gott ꝛc.
Auf ewig iſt der Herr mein Teil,
Mein Fuͤhrer und mein Troͤſter!
Mein Gott iſt Gott, mein Licht! mein Heil!
Und ich bin ſein Erloͤſter!
Cee3 ZDu

Siebentes Hauptſtuͤk.

Du verwirfſt mich nicht,
Selbſt im Gericht!
Mit jenes Lebens Ruh
Erquikſt, beſchatteſt du
Mich ſchon in dieſem Leben!

Fern von der Welt mit dir allein,

O du der Weſen Weſen!
Wie iſt von aller ſeiner Pein,
Durch dich mein Herz geneſen!
Der die Welt ſchuf, der!
Der ſeyn wird, er!
Half mir, und war mein Gott!
Allmaͤchtig half mein Gott,
Und gab mir ſeinen Frieden!

Wenn meine ganze Seele fleht
Erhoben aus dem Staube;
Wenn ich im freudigen Gebet,
Mein Vater, maͤchtig glaube:
Zu der Sieger Chor,
Zu dir empor
Steig ich dann! ruh in dir! —
Dort bin ich! — nicht mehr hier!
Bin ſchon durch Hofnung ſelig!

Allgegenwaͤrtig haſt du mich,
Auch mich den Staub umgeben!

Du ſiehſt mich! Ich empfinde dich!

Sehn werd ich dich, und leben!

1

Auserleſene geiſtliche Lieder.

Hier! und dort! und da!
Iſt Gott mir nah!
Gedanke meiner Ruh,
Wie reich am Heil biſt du!
Wie reich am Troſte Gottes!

Ich lebe dir, ich ſterbe dir!

Doch nicht durch meine Kraͤfte.

Bin ich des Herrn; ſo iſts in mir
Sein goͤttliches Geſchaͤfte!
Ja! ich lebe dir!
Ich ſterbe dir!
Ja! Vater! Vater! dein,
Will ich auf ewig ſeyn!
Auf ewig dein Erloͤſter!
Klopſtok.

49.

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott zc.

eines Gottes freue dich,
Dank ihm, meine Seele!

Sorget er nicht vaͤterlich,

Daß kein Gut dir fehle?
Schuͤzt dich deine Vorſicht nicht,
Wenn Gefahren draͤuen?
Iſts nicht Wolluſt, iſts nicht Pflicht
Seiner dich zu freuen?

Cec 4

775

Ja/

Siebentes Hauptſtuk.

Ja, mein Gott, ich hab in dir,
Was mein Herz begehret:
Meinen Vater, der mich hier
Wartet und ernaͤret;
Der mich durch ſein goͤttlich Wort
Hier zum Guten lenket,
Und mit Himmelswonne dort
Meine Seele traͤnket!

Wenn ich ernſtlich dein Gebot
Und mit Freuden uͤbe;
Wenn ich kindlich dich, mein Gott,
Fuͤrcht' und ehr' und liebe:
O, wie iſt mir dann ſo wohl!
Wie iſt mein Gemuͤte
Seliger Empfindung voll!
Voll von deiner Guͤte!

Denn darf ich mit Zuverſicht
Nach dem Himmel bliken.
Meine Leiden fuͤhl ich nicht;
Wie ſie mich auch druͤken.
Hofnung und Zufriedenheit
Wohnen mir im Herzen,
Troͤſten und erhoͤhn mich weit
Ueber alle Schmerzen.

Du biſt mein! ſo jauchz' ich dann,
Wer iſt, der mir ſchade?
Heil mir, daß ichs ruͤhmen kan:

Auserleſene geiſtliche Lieder. 777

Mein iſt deine Gnade!
Dir iſt meine Wohlfart werth;
Du gabſt mir mein Leben:
Wirſt auch was mein Leben naͤrt
Und erfreut mir geben.

Jeſus iſt nach deinem Rath
In die Welt gekommen;

Alle meine Miſſethat

Iſt nun weggenommen.

Ihm vertrau', ihn bet ich an;

Glaub an ſeine Leiden:
Und die Macht der Suͤnde kan
Mich von dir nicht ſcheiden!

Dich, du Troſt der Stetblichreit
Heil des beſſern Lebens,
Himliſche Vollkommenheit
Such ich nicht vergebens!
Wenn mein Lauf vollendet iſt,
Und vollbracht mein Leiden,
Ruft mein Mittler, Jeſus Chriſt,
Mich zu ſeinen Freuden!

Meine Freud' in dir, mein Gott,
Wird dann ewig waͤhren;
Noch ſo furchtbar ſey der Tod:
Er kan ſie nicht ſtoͤren!

Lecs Wil⸗

Siebentes Hauptſtuͤk.
Willig werd ich mein Gebein
Der Verweſung geben!
Herr, dein Tag bricht bald herein,
Mit ihm neues Leben!

Gieb mir Gott, ſo lang ich hier
In der Fremde walle,
Das Bewußtſeyn, daß ich dir
Als ein Kind gefalle!
Dieſe ſanfte Freudigkeit,
Die ich zu dir habe,
Sey mein Heil in dieſer Zeit
Und mein Troſt im Grabe!

Laß die Luſt der Suͤnde nie
Dieſes Heil mir rauben!
Ruͤſte ſelbſt mich wider ſie S
Mit Vernunft und Glauben!
Gieb mir deinen Geiſt, der mich
Und mein Thun regiere,
Daß ich mein Vertraun auf dich
Ewig nicht verliere!

Muͤnter.

/

F0. Haupt⸗

Auserleſene geiſtliche Lieder. 779
50.

Hauptſorge eines Chriſten.
Mel. Ich dank dir ſchon in ꝛc.

Amaͤchtiger! der ſeinen Tron
Im Himmel hoch erhoͤhet;
O hoͤre mich, der Erde Sohn,
Der dir im Staube flehet.

Du ſchufſt mich Staub, und ließeſt Staus
Zum Engel ſich erheben;
Hier unter der Verweſung Raub
Um ewig dort zu leben.

Was iſt der Menſch, wie arm, wie bloß
Iſt er, der Herr der Erden?
Was iſt der Menſch, wie frey, wie groß,
Unſterblich ſoll er werden!

Wieelch ein Geſchenk gabſt du mir nicht,
Da du Vernunft mir ſchenkteſt,
Und der Erkentniß goͤttlich Licht
In meine Seele ſenkteſt?

Verleih mir doch die Wiſſenſchaft,
Mein ewig's Gluͤk zu finden!

⸗ Und

Siebentes Hauptſtuͤk.

Und gieb mir Willen, Muth und Kraft,
Mich ſelbſt zu uͤberwinden.

— —

Lehr mich, was mein Gewiſſen ſagt, =
Dem Himmel vorzuziehen!
Und laß mich, was es unterſagt,
Mehr als die Hoͤlle fliehen!

— – 2—

Mach fuͤhlend dieſes harte Her;,
Wenn meine Bruͤder leiden;
Und laß an meines Feindes Schmerz
Sich nie mein Auge weiden!

Laß mich nie mit verwegner Hans
Nach deinem Donner trachten; Nc
Noch jeden, der dich nicht erkant;
Der Hoͤlle wuͤrdig achten!

Im Gluͤke Furcht, im Ungluͤk Muth ;
Sey alles, was ich flehe!
Was du, mein Schoͤpfer, wilſt, iſt gut;
Nur was du wilſt, geſchehe!

Laß mich mein Brod durch deine Gunſt
Und meinen Fleiß erwerben. “
Und lehre mich die große Kunſt
Zu leben und zu ſterben. “

Auserleſene geiſtliche Lieder. 791

O du, vor dem der Seraph kniet,
Den Cherubim umringen,
Vor allen Sternen ſchalt das Lied,
Das deine Heil'gen ſingen.

Ich beuge, Herr, vor dir mein Knie;
Du haſt den Staub erhoben!
Heil mir! Ich bin ein Geiſt, wie ſie;
Der Menſch darf dich, Herr, loben!

Sachariaͤ.

5I.

Rechte Geſinnung eines Chriſten in Abſicht ſeines

zeitlichen Gluͤks.

Mel. Vor deinen Tron tret *.

gott, deſſen Hand die Welt ernaͤrt,
Und jederman ſein Teil gewaͤrt;
Laß deinen Segen auf mir ruhn,
Und mich mein Werk mit Freuden thun.

Du ſorgſt fuͤr mich, doch ſo, daß ich
Auch ſorgen ſoll, zu thun, was mich
Dein offenbarter Wille heißt;
Darzu verleih mir deinen Geiſt!

Hilf,

7³2 Siebentes Hauptſtuͤk.

Hilf, daß ich in der boͤſen Welt
So lebe, wie es dir gefaͤlt.
Laß meine erſte Sorge ſeyn,
Mich von der Suͤnde zu befreyn.

Stehts erſt mit meiner Seele wohl,
Dann lehre mich auch, wie ich ſoll
Dem Leibe thun, wie ihm gebuͤhrt,
Daß er nicht Staͤrk und Muth verliert.

Und weil du Froͤmmigkeit ſo liebſt,
Daß du den Frommen Segen giebſt;
So gieb, daß ich in heilger Scheu
Recht fromm und recht geſegnet ſey.

Dich ruf ich an, verlaß mich nicht;
Du weißt ja wohl, was mir gebricht:
Doch trozig fordr' ich nicht von dir;
Was du wilſt geben, gieb du mir.

Mit Beten geh ich an mein Werk,
Gieb du dem Leibe Kraft und Staͤrk;
Ich fang mit dir die Arbeit an,
Durch den ich ſie vollenden kan.

Erleichtre mir der Arbeit Laſt;
Laß mich, wie du befohlen haſt,
Das thun, was meines Amtes iſt!
Ich weiß, daß du mein Helfer biſt.

S =-8———

— — —.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 793

Ich trau auf dich mit Zuverſicht
Du werdeſt, treuer Vater, nicht
Auf meine Arbeit und Bemuͤhn
Den Nahrungsſegen mir entziehn.

Du machſt die duͤrren Berge naß,
Du kleideſt Liljen, Laub und Gras,
Die Voͤgel ſpeiſeſt du allein,
Fuͤr deine Sorg iſt nichts zu klein.

Ach, wuͤßt ich nur nach deinem Sinn,
So lang ich noch auf Erden bin,
Mit deinen Gaben umzugehn,
Wie wohl wuͤrd' es da um mich ſtehn!

Nun, treuer Gott, erhoͤre mich,
Mein Auge ſiehet nur auf dich;
Hilf, daß ich ſorge, wie ich ſoll;
Ja, ſorge du, ſo geht mirs wohl.

52.

Chriſtliche Verleugnung der ſinlichen und welt⸗

lichen Luͤſte.
Mel. Wer weiß wie nahe mir mein Ende ꝛc.

u gabſt mir, Ewger, dieſes Leben
Q Nicht fuͤr den Augenblik der Zeit;
Nein, was du mir davon gegeben,
Gabſt

784 Siebentes Hauptſtuͤk.

Gabſt du mir fuͤr die Ewigkeit.
Hier iſt allein der Pruͤfungsort:
Beſtrafung und Belohnung dort.

Du ſchenkteſt mir Verſtand und Willen,
Die Wahrheit zu erkennen, Licht;
Kraft deine Vorſchrift zu erfüͤgen,
Und eine Richtſchnur meiner Pflicht:
Der Tugend inneres Gefuͤhl,
Und Freyheit, wie ich waͤhlen will.

Du ſchmuͤkteſt durch dein maͤchtigs Werde?
Mit Reiz und Pracht mein irdiſch Haus,
Und goſſeſt uͤber dieſe Erde
Die Wunder aller Schoͤnheit aus:
Du ſchufſt mir feine Sinnen an,
Daß ich ſie auch empfinden kan.

Und dennoch laͤſſeſt du mich wiſſen,
Daß dies mein irdiſch Haus zerbricht.
Ich ſoll zwar dieſer Welt genieſſen,
Doch als genoͤß ich ihrer nicht:
Ich ſoll der Sinne Luͤſte fliehn,
Wenn ſie mich zu der Erde ziehn.

Der Freude ſoll ich oft nicht achten,
Die mein Herz fuͤr ſo ſchmeichelnd haͤlt,
Nicht blos nach Gold und Ehre trachten,
Was meinem Wahn ſo wohlgefaͤlt:⸗

— — —, „ — —.—

— –☛ — —

d

Auserleſene geiſtliche Lieder. 785

Was Fleiſch und Blut oft wehe thut,
Das ſoll ich waͤhlen als ein Gut.

Die Pruͤfung, Gott, war nicht vergebens!
Du wolteſt ſehn, ob ich dir treu,
In der Gemeinſchaft jenes Lebens
Mit dir zu wohnen, wuͤrdig ſey?
Ob ich vom Tand des Eiteln leer,
Einſt hoͤhrer Freuden faͤhig waͤr?

Denn du wilſt eine neue Erde
Und einen neuen Himmel baun,
Und, daß ich hier geheiligt werde,
Soll ich aufs Unſichtbare ſchaun,
Dem Reiz der Luͤſte widerſtehn,
Und ſtets auf deinen Wegen gehn.

Wohl mir, wenn ich es muthig wage,
Der großen Hofnung werth zu ſeyn,
Und dieſe kurze Pruͤfungstage
Gott und der Tugend blos zu weihn!
Wenn nie mein Fuß den Pfad verliert,
Der mich zum beſſern Leben fuͤhrt.

Wohl mir! wenn ich den Hang zur Suͤnde,
Die Luſt des Fleiſches und der Welt,
Und jede Lokung uͤberwinde,
Die noch mein Herz gefeſſelt haͤlt,
Und (o welch glaͤnzender Gewinn!)
Hier Sieger, dort gekroͤnet bin!

Hermes Handb. d. Rel. 2. B. Ddd O⸗

786

Siebentes Hauptſtuͤk.

O Gott! gieb deines Geiſtes Staͤrke,
Der du in Schwachen maͤchtig biſt,
Dem, der zu dieſem großen Werke
Zu klein, zu ſchwach, zu ſinlich iſt:
Lehr mich das Irdiſche verſchmaͤhn,
Und ſtets nach meinem Ziele ſehn.

53.
Rechte Anwendung der Gaben Gottes,

Mel. Vater unſer im Himmelreich ꝛc.

Gott, deine weiſe Macht erhaͤlt
Die ganze lebenvolle Welt:
Und aller Augen freuen ſich,
Und warten hofnungsvoll auf dich,
Auf dich, der du ſie alle liebſt,
Und allen ihre Speiſe giebſt.

Du oͤfneſt deine Hand, ſo fließt
Herab, was jedem noͤthig iſt.
Mit Wohlgefallen ſaͤttigt ſie
Dein Aufſehn, und verſaͤumt ſie nie⸗
Nie ſind Geſchoͤpfe deiner Hand
Dir unwerth oder unbekant.

Auch mir gabſt du, mein Gott und Heil,
Noch taͤglich mein beſcheiden Teil;

Gabſt

— —–

— S — „ - D— —, „

——-—

„„„ = 2—

Auserleſene geiſtliche Lieder. 787

Gabſt mir's mit Huld und Freundlichkeit,
So lang ich bin, zu rechter Zeit.
Kein Vater ſorgt ſo vaͤterlich
Fuͤr ſeinen Sohn, als du fuͤr mich.

Ich bin's gewiß, du kanſt mich nicht
Verlaſſen, meine Zuverſicht!
Ich bin's gewis, du thuſt mir wohl,
So lang ich hier noch leben ſoll.
Nicht Ueberfluß bitt' ich von dir:
Was ich bedarf, das giebſt du mir.

Der Vogel bauet nicht das Land,
Du naͤhrſt ihn doch mit milder Hand.
Du ſchmuͤkſt die Blume koͤniglich,
Die nicht zur Arbeit eilt, als ich.
Vergiß es, meine Seele, nie:
Weit mehr bin ich vor Gott, als ſie!

Mich ſchufſt du nicht fuͤr dieſe Zeit:
Mein Ziel iſt in der Ewigkeit;
Gabſt mir Vernunft und Freyheit, Gott?
Fuͤr mich gieng Jeſus in den Tod.
Nichts, was die Erde zengt und naͤhrt,
Gleicht mir an Hoheit und an Werth.

Von dir, der das an mir gethan,
Werd' ich auch Speis und Trank empfahn,
Selbſt dem, der dich mit Suͤnden ſchmaͤht,

Ddod 2 Giebſt

Siebentes Hauptſtuk.

Giebſt du ſie ohne ſein Gebet.
Und fleht' ich nicht darum zu dir,
Gewaͤhrteſt du ſie dennoch mir.

Laß du mich nur vergnuͤgſam ſeyn,
Und deiner Gaben mich erfreun;
Mehr aber deiner, der du dich
So freundlich zeigeſt gegen mich,
Der du des Lebens Quelle biſt,
Aus welcher alle Wohlthat fließt!

Bey deiner Gaben Ueberfluß
Erhalt' mich maͤßig im Genuß:
Bewahr mich in der Duͤrftigkeit
Vor Schmach und Unzufriedenheit!
Du naͤhrſt mich immer! Preis und Dank
Bring' ich dir, Gott, mein Lebenlang!
Muͤnter.

84.
Wider die Habſucht.
Mel. O Gott, du frommer Gott ꝛ%½

Las mich doch nicht, o Gott!
Den Schaͤzen dieſer Erden
So meine Neigung weihn,
Daß ſie mein Abgott werden:

Auserleſene geiſtliche Lieder. 789

Oft fehlt bey'm Ueberflutz
Doch die Zufriedenheit.
Und was iſt ohne ſie
Des Lebens Herlichkeit?

Kan ein vergaͤnglich Gut

Auch unſre Wuͤnſche ſtillen?

Es ſteht ja ſein Beſiz

Nichts ſtets in unſerm Willen.

Nicht ſtets wird's dem zu Teil,
Der aͤngſtlich darnach ringt;
Und ſchnell verliert's oft der,
Dem der Beſiz gelingt.

Ein Gut, das unſern Geiſt
Wahrhaftig ſoll begluͤken,
Muß nicht vergaͤnglich ſeyn,
Und fuͤr den Geiſt ſich ſchiken.
Der Thor hat Geld und Gut;
Er hat's, und wuͤnſcht noch mehr;
Noch immer bleibt ſein Herz
Von wahrer Ruhe leer.

O Gott, ſo wehre doch
Den ungerechten Trieben,
Und heilige mein Herz,
Die Guͤter nicht zu lieben,
Die man mit Muͤh gewinnt,
Bald praſſend ſie verzehrt,

Ddd 3 Bals

Siebentes Hauptſtuͤk.

Bald geizig ſie bewacht,
Und bald mit Fluch vermehrt.

Ein weiſes frommes Herz,
Das ſey mein Schaz auf Erden.
Sonſt alles, nur nicht dies,
Kan mir entriſſen werden.
Dies bleibt im Tod auch mein,
Dies folgt mir aus der Zeit
Zum ſeligſten Gewinn
Bis in die Ewigkeit.

Wats ſind, wenn dieſes fehlt,
Die herlichſten Vergnuͤgen?
Nur ſuͤße Traͤume ſind's,
Die unſern Geiſt betruͤgen.
Drum lenke, Gott, den Wunſch,
Vom irdiſchen Gewinn,
Durch deines Geiſtes Kraft,
Zu ew'gen Guͤtern hin.

55.
Liebe des Naͤchſten.
Mel. Herr Gott, der du ꝛc.

er du die Liebe ſelber biſt,
Und gern uns Menſchen ſegneſt;
Ja ſelbſt dem, der dein Feind noch iſt,

Mit

Auserleſene geiſtliche Lieder. 791

Mit Wohlthun doch begegneſt;
O bilde meinen Sinn nach dir,
Und laß mich doch, mein Heiland! hier,
Wie du gewandelt, wandeln.
Die koͤnnen keine Chriſten ſeyn,
Die ſich nicht andrer Wohlfahrt freu'n,
Und menſchenfeindlich handeln.

Dein Leben in der Sterblichkeit
War fuͤr die Menſchen Segen.
Dir folgten Lieb' und Freundlichkeit
Auf allen deinen Wegen.
Wohin du giengſt, gieng Wohlthun mit;
Dein Wort, dein Werk, und jeden Schritt
Begleitete Erbarmen.
Du uͤbernahmſt die ſchwere Pein,
Uns vom Verderben zu befrey'n,
Und ſtarbſt zum Heil uns Armen.

Auch jezt noch auf der Himmel Tron
Biſt du das Heil der Suͤnder.
Auch da bleibſt du, o Gottes Sohn!

Ein Freund der Menſchenkinder.

Du ſchafſt den Deinen wahre Ruh,
Und die Verirrten ſucheſt du
Auf rechten Weg zu leiten.
Du hoͤrſt der Seufzenden Gebet,
Und braucheſt deine Majeſtaͤt,
Nur Segen auszubreiten.

Dod4 O las

4 .
Siebentes Hauptſtuͤk.

O laß in meiner Pilgrimſchaft
Mich auf dein Vorbild ſehen.
Erfuͤlle mich mit Luſt und Kraft,
Dem RNaͤchſten beyzuſtehen,
Betruͤbter Herzen Troſt zu ſeyn,
Mich mit den Froͤhlichen zu freu'n,
Mit Weinenden zu klagen.
Laß mich dem, der ſein Herz mir weiht,
Ein Herz voll frommer Redlichkeit
Und Treue nicht verſagen.

Laß mich mit bruͤderlicher Huld
Den Strauchelnden erweken;
Durch Sanftmuth, Mitleid und Geduld
Des Naͤchſten Fehler deken.
Mein Auntliz ſey nicht fuͤrchterlich;
Und meine Seele neige ſich
Zu des Bedraͤngten Flehen;
So wird mich in der beſſern Welt,
Die nur Begluͤkte in ſich haͤlt,
Der Liebe Lohn erhoͤhen.

56.
Des vorigen Inhalts.

Mel. Ach was ſoll ich Suͤnder machen ꝛc.
volten Menſchen, meine Bruͤder,
Mir, wie Gott, nicht theuer ſeyn,
Solt' ich ſie nicht gern erfreu'n?

Sie

Auserleſene geiſtliche Lieder.

Sie ſind alle Chriſti Glieder;
Chriſti, der fuͤr alle ſtarb,
Allen Gottes Huld erwarb.

Er hat all' aus einem Blute
Stammen laſſen; alle ſind
Sein; und jeder iſt ſein Kind:
Alle ſind mit einem Blute
Ihm erkauft, und eines Trons
Erben, Erben ſeines Sohns.

Gottes Kinder wolt' ich haſſen,
Lieblos, unbarmherzig ſeyn?
Meinem Feinde nicht verzeihn2
Keine Schulden ihm erlaſſen?
Und Gott, deß nur das Gericht,
Deß die Rach' iſt, richtet nicht!

793

Wenn mein Herz vom Hang zur Suͤnde

Hingeriſſen, dich verkent,
Und zu Haß und Rach' entbrennt,
Ueberwind', o Ueberwinder,
Meinen Haß, und laß mich ſehn
In den Tod fuͤr uns dich gehn.

Deine Traͤnen, wie ſie floſſen,
Als dein Aug' um mich geweint,
Laß mich ſehen, Menſchenfreund!
Und dein Blut; vor Gott vergoſſen ;

Ddd 5

Auge⸗

Siebentes Hauptſtuͤk.

Ausgeſchuͤttet, Herr, fuͤr mich,
Und von Gott verlaſſen dich!

Dein Wort ſchall' in meine Ohren:
„Was ich that, geſchah fuͤr dich;
„Wer den Bruder liebt, liebt mich;
„Wer nicht liebet, iſt verloren.
„Gottes Zorn iſt uͤber ihm!
„Gottes Zorn iſt uͤber ihm!“

Laß mich's hoͤren, daß ich's uͤbe,
Was dein Wille mir gebeut,
Nachſicht, Sanftmuth, Guͤtigkeit;
Daß ich, wie du liebteſt, liebe;
Feurig liebe, mild, getreu,
Sanft und leicht verſoͤhnlich ſey.

O ihr, meines Hauptes Glieder,
Chriſti, der fuͤr alle ſtarb,
Allen Gnad' und Huld erwarb;
Lieben will ich euch, ihr Bruͤder,
Für euch beten, euch erfreu'n,
Wohlthun, dulden und verzeihn!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 795
* et e e eE& e e ord oed wed zesd

57*
Liebe gegen die Feinde.

Mel. Herr ich habe mißgehandelt ꝛc.

llen, welche nicht vergeben,
Wirſt du, Richter, nicht verzeihn;
Troſtlos werden ſie im Leben,
Troſtlos einſt im Tode ſeyn:
Unentladen ihrer Suͤnden
Nimmer vor dir Gnade finden.

Ob ſie reuend zu dir flehten,
Hoͤr'ſt du doch ihr flehen nicht,
Und verbirgſt, wie oft ſie beten,
Dein erbarmend Angeſicht.
Suͤndern, welche Bruͤder haſſen,
Kanſt du keine Schuld erlaſſen.

Wie dein Herz mit jedem Suͤnder
Vaͤterliches Mitleid hat;
Wie der Todesuͤberwinder
Selbſt fuͤr ſeine Moͤrder bat:
So ſoll auch dein Chriſt verzeihn,
Und ſich nicht auf Rache freu'n.

% Auch

Siebentes Hauptſtuͤk.

Auch wir alle ſind Verbrecher,
Haͤuften alle Schuld auf Schuld:
Du, der Suͤnden ernſter Raͤcher,
Habe noch mit uns Geduld!
Sey uns gnaͤdig, daß wir leben,
Und vergieb wie wir vergeben!

Wir gelobens dir mit Freuden:
Willig wollen wir verzeihn,
Nie uns raͤchen, wenn wir leiden,
Nie zu dir um Rache ſchrey'n;
Taͤglich vor dein Antliz treten
Und fuͤr unſre Feinde beten.

Staͤrk uns, Vater, deine Frommen,
Treu zu bleiben dieſer Pflicht!
Wenn wir in Verſuchung kommen,
So beſiege ſie uns nicht!
Laß ſie uns gewafnet finden!
Laß uns ſchnell ſie uͤberwinden!

Alſo mach uns deinem Leben,
Jeſus Chriſtus, gleich geſinnt!
Dann vergieb, wie wir vergeben,
Allen, die uns ſchuldig ſind!
Laß fuͤr deines Volks Verbrechen
Dann dein Blut verſoͤhnend ſprechen!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 797

heil uns! Gott verzeiht uns Suͤndern!
Geht nicht mit uns ins Gericht!

Nimt uns auf zu ſeinen Kindern!

Zuͤrnet mit uns ewig nicht!
Laßt uns beten, laßt uns kaͤmpfen,
Alle Rach' in uns zu daͤmpfen!

Wuͤnter.
58.

Des vorigen Inhalts.

Mel. Machs mit mir, Gott zc.

er du, dem Tode nah, fuͤr die,
Die dich erwuͤrgten bateſt;
Der du vor deinem Vater ſie,
Du Menſchenfreund, vertrateſt:
Wann pwerd ich doch dir aͤhnlich ſeyn,
Und meinem Feinde gern verzeihn?

Ich, Suͤnder, dem noch Rache gluͤht
Im heuchleriſchen Herzen,
Der noch ſein Wohlgefallen ſieht
An ſeiner Feinde Schmerzen,
Ich trete vor dein Angeſicht,
Du Gott der Lieb', und zittre nicht?

798

Siebentes Hauptſtuͤk.

Ich wollte hoffen Troſt im Tod
Huld im Gericht zu finden!
Zu dir noch flehen: richte, Gott,
Mich nicht nach meinen Suͤnden!
Und hoͤrte nicht die Stimm' in mir:
Wie du vergiebſt, vergiebt Gott dir?

Du Stimme Gottes, ſchalle mir
Durch meine ganze Seele:
Wie du vergiebſt, vergiebt Gott dir!
Erwaͤg' es, und dann waͤhle!
Der waͤhlt den Segen, der vergiebt,
Und der den Fluch der Rache liebt!

Sey/, Seele, werth der Seligkeit
Dich ſelbſt zu uͤberwinden!
Duld' und vergieb, denn Gott verzeiht,

Und ſtraft nicht deine Suͤnden!

Nicht Rache, Segen rufe du,
Begnadigte, dem Feinde zu,

Auch mein Beleidiger hat Teil
Am Heiland aller Suͤnder;
Mit Blut erkauft' auch ihn zum Heil
Der Todesuͤberwinder:
An mich und ihn ergeht der Ruf
Des Gottes, der uns beyde ſchuf!

O koͤnt' ich ihn durch Sanftmuth noch
Zur Seligkeit bekehren!
Ihn,

Auserleſene geiſtliche Lieder. 799

Ihn, der mich haßt, das ſanfte Joch
Der Liebe tragen lehren!
Wie goͤttlich wuͤrd' ich mich erfreu'n,
Der Retter ſeines Heils zu ſeyn!

Wie wuͤrd' er mir am Weltgericht
Mit heißen Traͤnen danken,
Mein Freund und Bruder, ewig nicht
Von meiner Seite wanken!
Und Gott erhoͤhen, deſſen Hand
Uns fuͤr die Ewigkeit verband!

Wie gern will ich, Gott, auf dein Wort
Haß und Verfolgung leiden;
Wie gern verzeihn, da du mir's dort
Vergilt'ſt mit ſolchen Freuden;
Wenn mir im Himmel nur Ein Feind
Dankbare Freudentraͤnen weint!

WMüunter.

59.
Wahrhelt und Aufrichtigkeit.

Mel. Alle Meſchen muͤſſen ſterben ꝛc.

aß mich, Hoͤchſter, darnach ſtreben,
Stets der Wahrheit Freund zu ſeyn!
Jenes freudenvolle Leben
Nimt

Siebentes Hauptſtuͤk.

Nimt nicht freche Luͤgner ein.
Denn vor deinem Angeſichte
Werden ſie beſchaͤmt zu nichte,
So wie Satans Trug und Liſt,
Der der Luͤgner Vater iſt.

Andern zu gefallen luͤgen,
Leeren Schwaͤzern gleich zu ſeyn,
Heuchelnd Bruͤder zu betruͤgen,
Herr, das falle mir nie ein!
Wahrheit leit' an allen Orten
Mich in Werken und in Worten!
Redlich ſey des Herzens Grund,
Redlich ſpreche auch mein Mund!

Die der Falſchheit ſich ergeben,
Sind vor dir, o Gott! ein Greu'l;
Und ein ungluͤkſeligs Leben
Bleibt gewiß ihr kuͤnft'ges Teil.
Hier ſchon trift verdiente Schande
Sie bey Redlichen im Lande.
Denn ein jeder Menſchenfreund
Iſt der Falſchheit Raͤnken feind.

Schmaͤht mich ohne mein Verſchulden
Der Verlaͤumder Laͤſtermund:
Herr, ſo laß mich's ſtill erdulden;
Einſt wird doch die Wahrheit kund.
Darf ich ja nicht laͤnger ſchweigen,
Meine Unſchuld zu bezeugen:

O ſo

Auserleſene geiſtliche Lieder.

O ſo gieb, daß ſtets dabey
Herz und Mund voll Sanftmuth ſey!

Daß du, Herr, an jedem Orte
Zeuge meines Wandels biſt;
Daß kein einz'ges meiner Worte
Deinem Ohr verborgen iſt,
Das ſey ſtets mir im Gemuͤthe:
Daß ich mich vor Luͤgen huͤte.
Denn du liebſt den Wahrheitsfreund,
Und biſt falſchen Herzen feind.

60,
Dienſt fertig keit.
Mel. Nun danket alle Gott ꝛc.

Gied mir, o Gott, ein Herz,
Das jeden Menſchen liebet,
Bey ſeinem Wohl ſich freu't,
Bey ſeiner Noth betruͤbet;
Ein Herz, das Eigennuz,
Und Neid und Haͤrte flieht,
Und ſich um andrer Gluͤk,
Als um ſein Gluͤk bemuͤht.

Seh' ich den Duͤrftigen,
So laß mich guͤtig eilen,
Hermes H ꝛndb. der Rel. 2. B. Eee

Von

Giebentes Hauptſtuͤk.⸗

Von dem, was du mir giebſt,
Ihm huͤlfreich mitzuteilen.
Laß mich gern dienen; nicht,
Groß vor der Welt zu ſeyn,
Und mich derehrt zu ſehn;
Nein, Menſchen zu erfreu'n.

Dies ſey mein Gottesdienſt.
Auch unbemerkt von ihnen,
Muß andern ſtets mein Herz
Mit Rath und Huͤlfe dienen.
Mich treibe nicht erſt Dank
Zu milder Wahlthat an;
Nein, was ich Bruͤdern thu,
Das ſey dir, Gott, gethan!

Ein Trunk, mit dem mein Dienſt
Dem Durſtigen begegnet,
Ein Blik voll Troſt, mit dem
Mein Herz Bedraͤngte ſegnet;
Ein Rath, mit dem mein Mund
Im Kummer andre ſtaͤrkt;
Nichts bleibt, ſo klein es iſt,
Von dir, Herr, unbemerkt.

Eilt wo ein bosßaft Herz,
Unfrieden anzurichten,
So laß mich ſorgſam ſeyn
Der Bruͤder Zwiſt zu ſchlichten.

rleſene geiſtliche Lieder.

Aus H kraͤnke nie
Mein Mund des Naͤchſten Ruh;
Er ruͤhme ſein Verdienſt,
Dek' ſeine Fehler zu.

Die Rach' iſt dein, o Gott,
Du ſprichſt: ich will vergelten.
Drum laß mich ſtille ſeyn,
Wenn Menſchen auf mich ſchelten.
Gieb, daß ich dem verzeih,
Det mir zu ſchaden ſucht,
Den liebe, der mich haßt,
Den ſegne, der mich flucht.

Doch laß mich nicht allein
Auf zeitlich Wohlergehen
Mit eingeſchraͤnktem Blik
Bey meinem Naͤchſten ſehen.
Noch ſtaͤrker muͤſſe mich
Sein ewig Gluͤk erfreu'n;
Noch mehr ſein Seelenheil
Mir angelegen ſeyn.

Den, der im Glauben wankt,
Im Glauben zu beſtaͤrken;
Den, der noch ſicher iſt,
Bey ſeines Fleiſcheswerken,
Von der verkehrten Bahn
Des Laſters abzuziehn,

Eee 2

803

Daz

Siebentes Hauptſtuͤk.

Dazu verleih mir Kraft,
Und ſegne mein Bemuͤhn.

O heilige du ſelbſt,
Herr, meiner Seelen Triebe,
Durch deine Lieb und Furcht,
Zu wahrer Menſchenliebe.
Wer nicht den Naͤchſten liebt,
Geht nicht zum Himmel ein.
Laß dieſe Wahrheit, Gott,
Mir ſtets vor Augen ſeyn!

oRoNecNHeNbRoeNHcNναNWνατοWNτπ

Zum vierten Haupt ſtuͤk.

61.
Ermunterung zur Selbſtpruͤfung.

Mel. Wie groß iſt des Allmaͤcht'gen Guͤte ꝛc. oder
Werde munter mein Gemuͤthe. ꝛc.

W'e fuͤrcht' ich mich mein Herz zu pruͤfen,
Mich zu erforſchen, wer ich bin!
Wie blik' ich uͤber ſeine Tiefen
Nachlaͤßig und mit Vorſaz hin!
Mich warnet heimlich mein Gewiſſen:
Betruͤg', o Menſch, dich ſelber nicht!
Ge⸗

— —

Ausetleſene geiſtliche Lieder.

Geneigt mein Unrecht nicht zu wiſſen,
Acht' ich darauf nicht, was es ſpricht.

Ich wandle ruhig auf dem Pfade
Des Leichtſins und der Eitelkeit.

Lo5H

Gott! durch den Misbrauch deiner Gnade

Staͤrk' ich mich in der Sicherheit;
Nach tauſend froh vollbrachten Suͤnden
Denk ich einmal an Jeſum Chriſt:
Und hoffe dich verſoͤhnt zu finden,
Weil er fuͤr mich geſtorben iſt.

Ausſchweifend bleiben meine Triebe,
Und unerleuchtet mein Verſtand.
Mein Herz iſt leer von deiner Liebe,
Mit meinen Pflichten unbekant.

Mein Glaub' iſt tod und ohne Fruͤchte,

Mein Wandel ohne Beſſerung:
Und dennoch hoff' ich im Gerichte,
O Gott, von dir Begnadigung!

Ich Unbeſonnener! wie lange
Werd' ich mich ſelber hintergehn?
Nah bin ich meinem Untergange:
Wenn werd' ich die Gefahr doch ſehn 2
Erweke, Gott, mich aus dem Schlafe!
Zeig mir die Groͤße meiner Schuld!

Ach, eile nicht mit mir zur Strafe,

Und hab’, o Vater, noch Geduld!

Eee 3

Ob

Siebentes Hauptſtuk.

Ob ich mich vor iir ſelbſt verhehle,
Verhehl' ich mich vor dir doch nicht:
Denn in der Tiefen meiner Seele
Iſt alles deinen Augen Licht!
Reiß mich aus meinen Finſterniſſen!
Entdeke du mein Herz vor mir!
Denn treibe maͤchtig mein Gewiſſen
Zur Buße mich; und, Gott, zu dir!

Der du die Herzen pruͤfſt, bekehre,
Allwiſſender, bekehre mich!
Fuͤhr' mich auf ebner Bahn und lehre
Mich dann mit Recht vertraun auf dich!
Dir laß mich ganz mein Leb n weihen,
Vor dir ſey Herz und Wanoel rein!
So werd' ich die Gefahr ſtets ſcheuen,
Betrogen von mir ſelbſt zu ſeyn.
Muͤnter.

62.

Noͤthige Wachſamkeit auf dem Wege zur
Seligkeit.

Mel. Ein Laͤmmlein geht und traͤgt ꝛc.

enn ich, o Gott, von dir gefuͤhrt,
Auf deinen Wegen wandle;
Wenn ich, durch deinen Geiſt regiert,
Nach

Auserleſene geiſtliche Lieder. 807

Nach deiner Vorſchrift handle;
Wenn mir mein Herz das Zeugniß giebt,
Daß meine Seele mehr dich liebt,
Als alles Gut auf Erden:
Laß deiner Huld, durch Sicherheit,
Durch Stolz und durch Vermeſſenheit,
Mich dann nicht unwerth werden!

Wie leicht erliegt ein ſichrer Sinn,
Bekaͤmpfet durch die Luͤſte!
Sieht ruhig auf Gefahren hin,
Wovor er zittern muͤßte!
Vollkommen glaubet er zu ſeyn!
Denkt, dieſe Suͤnde ſey nur klein,
Und jene Pflicht nicht wichtig!
Nun iſt er ſeinem Falle nah;
Faͤlt ſchreklich, aber glaubt noch da,
Er wandle feſt und richtig!

Wie ſchwach iſt nicht der Menſch! wie bald
Zur Suͤnde fortgeriſſen!
Wie leicht wird nicht ſein Eifer kalt,
Nachgiebig ſein Gewiſſen!
Weh ihm, wenn er vermeſſen iſt,
Wenn ſeiner Schwachheit er vergißt,
In ſich nur Staͤrke ſiehet!
Ach! ihn beſiegt in jedem Streit
Der Irthum und die Sinlichkeit,
Wenn er nicht kluͤglich fliehet!

Eee 4 Wer

809 Siebentes Hauptſtůk.

Wer ſich mit ſtolzem Muth erhoͤht,
Kan nicht vor dir beſtehen;
Wer ſeine Niedrigkeit geſteht,
Den wirſt du, Gott, erhoͤhen!
Veracht ich andre neben mir,
So misfaͤllt meine Tugend dir,
Wie groß ich ſie auch finde.
Mein Glaube ſelbſt beleidigt dich,
Denn ohne Demuth macht er mich
Nicht rein von meiner Suͤnde,

3 Ach! lehre mich Behutſamkeit
Auf meine Bahn mich ſchauen;
Und nie, o Gott, in Sicherheit
Auf meine Tugend trauen!
Wenn die Verſuchungen mir drohn,
Zeig in der Ferne mir ſie ſchon,
Daß ich mich zeitig ruͤſte.
Aufmerkſam mache meinen Blik
Auf dieſe Welt, auf Zeit und Gluͤk,
Und auf die Macht der Luͤſte.

Wie ſchwach, wie unvermoͤgend ich
Zum Guten bin, wie traͤge!
Mein taͤglich Straucheln mache mich
Vorſichtig auf dem Wege!
Find ich mich, Herr, auf ebner Bahn,
So lehre mich, ſo ſehr ich kan,
Auf meine Schritte wachen!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 809

Bewahre meinen Fuß, daß nicht
Vermeſſenheit und Zuverſicht
Und Stolz mich fallen machen!

Mein Glaube, meine Froͤmmigkeit,
Und was ich in mir habe
Von Tugend und Rechtſchaffenheit,
Iſt alles deine Gabe.
Ich bin nur Staub, den du erſchufſt,
Den du begnadigſt und berufſt,
In deinem Reich zu leben.
Laß mich, entfernt von ſtolzem Wahn,
Mit Demuth deine Gab empfahn,
Und dir die Ehre geben!

So werd ich, Gott, von dir gefuͤhrt,
Auf deinen Wegen wandeln;
Durch deinen guten Geiſt regiert,
Nach deiner Vorſchrift handeln.
Ich werde nicht durch Sicherheit,
Durch Stolz und durch Vermeſſenheit
Von deinen Rechten weichen.“
Heil allen Frommen, Heil auch mir!
Wir werden, Preis und Dank ſey dir,
Des Glaubens Ziel erreichen!

Muͤnter.

Eee § 63. Er⸗

8310 Siebentes Hauptſtuͤk.

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63.

Erwachtes Gewiſſen.
Mel. Herr, nicht ſchike deine Rache ꝛc.

Vndlich muß ich mich entſchlieſſen!
Angſtvoll fodert's mein Gewiſſen!
Wie viel Jahre ſind mir ſchon
Ungenuzt zum Heil entflohn!
Will ich noch das Ziel ereilen,
Darf ich mich nicht mehr verweilen;
Ein verlorner Augenblik
Sezt mich nun ſchon weit zuruͤt.

Gott, wie hab' ich dich erkennen,
Und mich doch bereden koͤnnen,
Glaube ohne Beſſerung
Sey zur Seligkeit genung?
Wußt' ich's nicht: die deinen Willen
Wiſſen, aber nicht erfuͤllen,
Die erkenn' einſt im Gericht
Jeſus fuͤr die Seinen nicht?

Dennoch lag ich ohne Kummer
In der Luͤſte ſanftem Schlummer,
Und vertraͤumt' in Sicherheit
Meine theure kurze Zeit!

ole

Auserleſene geiſtliche Lieder⸗

Wolte ja durch ſeine Schreken
Mein Gewiſſen mich erweken,
Sprach ich: Jeſu Kreuzestod
Hat mich ausgeſoͤhnt mit Gott!

Ich Betrogner! ach vergebens
Gieng die beſte Zeit des Lebens
Wie ein Pfeil von mir dahin:
Und noch bin ich, der ich bin!
Zuͤgellos ſind meine Triebe,
Unerwaͤrmt mein Herz von Liebe
Meines Gottes! o wie weit
Steh' ich von der Seligkeit!

Eile, rette dich, o Seele?
Fuͤhle die Gefahr, verhehle
Dir nicht laͤnger deine Schuld!
Flehe Gott an um Geduld!
Wirf dich reuig vor ihm nieder!
Suͤndige hinfort nicht wieder!
Jage nach der Heiligung;
Bringe Frucht der Beſſerung!

Hoͤre meines Flehens Stimme;
Gott, verwirf mich nicht im Grimme!
Richt auf mich dein Angeſicht!
Geh nicht mit mir ins Gericht!
Feſt hab' ich's mir vorgenommen,
Ich will nun den Weg der Frommen

811

Eiftig

312 Siebentes Hauptſtuͤk,

Eifrig wandeln; mehr als Schein,
Wahrheit ſoll mein Glaube ſeyn.

Wuͤnter.

64. Zß
Beruhigtes Gewiſſen.
Mel. Schmuͤke dich, o liebe Seele ꝛc.

Nom Geraͤuſch der Welt geſchieden,
Wα Schmek ich des Gewiſſens Frieden,
Und die Freude ſchon auf Erden
Mit dir Gott vereint zu werden.
Ich ſeh' dieſe Welt der Suͤnden
Unter meinem Fuß verſchwinden,
Und das Gluͤk von jenem Leben
Den entzuͤkten Geiſt umgeben.

Gott, was bleibt der Reiz von Luͤſten
Ueber ſie, erhabnen Chriſten?
Was der Glanz der eiteln Freuden?
Was des Lebens kurze Leiden,
Wenn ſie deinen Lohn erbliken,
Der ſie ewig wird begluͤken,
Und des Kranzes werth empfinden,
Den dort Engel fuͤr ſie winden?

Auserleſene geiſtliche Lieder. 813

Nun mag Elend auf mich ſtuͤrmen,
Gottes Troſt wird mich beſchirmen.
Kurz ſind dieſes Elends Pfade;
Ewig waͤhrt der Lohn der Gnade.
Mit des Dankes ſtillen Zaͤhren
Will ich Gottes Rath verehren,
Unter keiner Plage ſinken,
Und den Kelch der Leiden trinken.

ter,

Du haſt ſelbſt der Menſchen Plagen,
Heiland voll Geduld ertragen,
Mit dem ſchwerſten Tod geſtritten,
Tauſendfach mein Leid gelitten!
Laß mich deine Kraft beleben,
Wenn die matten Haͤnde beben!
Laß ſie mir den Sieg gewaäͤhren!
Trokne, trokne meine Zaͤhren!

6 5.
Ermunterung zum Gebet,
Mel. Herr nicht ſchike deine ꝛc.

Dir verſoͤhnt in deinem Sohne,
Liegen wir vor deinem Trone:
Keiner kehrt mit truͤbem Blik
Unerhoͤrt von dir zuruͤk.
Alles Fleiſch von allen Enden
Kommt mit aufgehabnen Haͤnden,

n Komt

814

Siebentes Hauptſtuͤk.

Komt mit Hofnung und Begier,
Gott, der gern erhoͤrt, zu dir!

Du biſt alles Guten Fuͤlle!
Daß wir beten, iſt dein Wille!
Du verſchmaͤhſt, o Vater nicht
Deiner Kinder Zuverſicht.
Und du haſt ſo vielen Segen,
Weit mehr als wir bitten moͤgen!
Reich und Kraft und Herlichkeit,
Gott, iſt dein in Ewigkeit!

Was im Himmel und auf Erden Noft
Gut iſt, ließ dein Wille werden:
Eh es ward, da dachteſt du
Es ſchon deinen Kindern zu.
Alle ſolten deiner Gaben
Unerſchoͤpften Reichthum haben.
Ewig ſolten alle dein,
Guter Vater, ſich erfreun.

Solten dann nicht deine Frommen
Alle betend vor dich kommen,
Der du allen Vater biſt,
Dem kein Ding unmoͤglich iſt?
Allen haſt du, Herr, ihr Leben,
Und was ſie erfreut, gegeben;
Und verſprichſt, Unendlicher
Allen noch unendlich mehr!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 81

Ja, wir wollen zu dir nahen,
Beten, Glauben und empfahen!
Unſrer Thaten Lobgeſang
Sey in Ewigkeit dein Dank!
Heil uns Chriſten! Du beſchuͤzeſt
Deine Kinder! Du beſizeſt
Herlichkeit und Kraft und Reich!
Wo iſt dir ein Vater gleich?

Muͤnter.

66.

Kraft des Gebets zur Beruhigung des Herzens.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlded ꝛc.

Koͤnt ich in meinen Noͤthen
Nicht Gott vertraun, nicht beten,
Wie elend waͤr ich dann!
Wenn Troſt und Hofnung wanken,
Wie ſoll ichs Gott verdanken
Daß ich dann zu ihm beten kan

Oft unterbrach der Kummer
Mir meinen ſuͤſſen Schlummer,
Und ſtoͤrte meine Ruh;
Doch wenn er in mir wuͤhlte,
Dann kniet' ich hin, und fuͤhlte:
Mein Flehn, o Gott, erhoͤrteſt du!

Dann

Siebentes Hauptſtuk.

Dann trug ich meine Leiden
Mit groͤßerm Muth; und Freuden
. Erfuͤllten meinen Geiſt;
Ich fand dann im Gebete
Den Troſt, um den ich flehte,
Den Troſt den uns dein Wort vekheißt.

Fleht ich zu dir am Morgen,
So ſchwiegen meine Sorgen—
Den ganzen Tag in mir ;
Mit ruhigem Gemuͤte
Vertraut ich deiner Guͤte,
Und uͤberlies mein Schikſal dir.

Und ruhig war mein Schlummer,
Wenn ich dir meinen Kummer,
O Gott, zuvor geklagt:
Du, Herr, wachſt fuͤr mein Leben;
Von dieſem Troſt umgeben,
War meine Seele unverzagt. —

Mir traurig, unter Plage,
Und unter Gram vergehn:
Laß, Herr, in meinem Leiden
Mich nie dein Antliz meiden,
Mich immer freudig zu dir flehn.

„ .
Noch werden viele Tage

Auserleſene geiſtliche Lieder. 817

Und laß mich ſtets empfinden,
Daß die dein Antliz finden,
Die glaͤudig dir vertraun;
Mit ruhevollem Herzen
Will ich in meinen Schmerzen
Auf dich nur meine Hofnung baun.

Dilthey.

67.
Kraft des Gebets gegen die Suͤnde,
Mel. Nun bitten wir den heil'genꝛc.

Wenn ich am Fuße deines Trons
Betend fleh im Namen deines Sohns,
Wie abſcheulich finde ich dann die Suͤnde;
Wie begehrt ſich in goͤttlichen Werken
Dann mein Geiſt zu ſtaͤrken!

Dann fuͤhl' ich deiner Liebe Gluth,
Und mein Herz voll Freudigkeit und Muth,
Vater, deinen Willen treu zu erfuͤllen;
Nie zur Suͤnde mich loken zu laſſen,
Ewig ſie zu haſſen.

Dann regt ſich nicht die Sinlichkeit;
Keine Luſt, die dein Geſez verbeut,
Wagt es aufzuwallen. Dir zu gefallen,

Hermes Handb. d. Rel. 2.. Fff Und

Siebentes Hauptſtuͤk.

Und das Kleinod am Ziel zu erlangen,
Das iſt mein Verlangen!

O du, der du mich beten lehrſt,
Der du vaͤterlich mein Flehn erhoͤrſt;
Wenn ich Luſt zur Suͤnde in mir empfinde,
Will ich gleich vor dein Angeſicht treten,
Gott, vor dir zu beten!

Und toͤdten wird in meiner Bruſt
Das Gebet die dir verhaßte Luſt!
Kindlich dich zu lieben werd' ich mich uͤben,
Und am Ende der Laufbahn auf Erden
Ewig ſelig werden.
. Muͤnter.

68.

Erwekung zur wuͤrdigen Sonntagsfeier.
Mel. Du biſt ja, Jeſu, meine Freude ꝛc.

CPa! Tag des Herrn, du ſolſt mir heilig⸗,
J Ein Feſttag meiner Seele ſeyn;
Gleich jenen erſten Chriſten heilig
Will ich den Tag der Ruhe weihn.
Weit weg von ſchlechten eitlen Dingen,
Zum Himmel ſoll mein Geiſt ſich ſchwingen.
Ja, Vater, froͤlich feir' ich heut
Den Feſttag der Unſterblichkeit.

Auserleſene geiſtliche Lieder. g19

Sey ſtark und triumphir', mein Glaube,
Nun weiß ich, daß du Wahrheit biſt!
Emporgeſchwungen aus dem Staube
Des Todes hat ſich Jeſus Chriſt.
Wo iſt nun der Triumph des Spottes?
Ja! Wahrheit ſind, und Worte Gottes
Sind deine Worte. Ja, du biſt
Der Menſchen Heiland, Jeſus Chriſt!

Dein Kreuz und Tod, dein neues Leben,
Sohn Gottes, Herr der Herlichkeit!
Das ſolte nicht mein Herz erheben?
Dir ſaͤng' ich keine Lieder heut?
Wer iſt im Himmel und auf Erden
Mehr werth als du geehrt zu werden?
Erbarmer Jeſus, ich bin dein!
Und Freud' und Dank ſolt' ich nicht ſeyn?

Ja mit den heiligen Gemeinen
Die heut vor deinem Antliz ſtehn,
Soll meine Seele ſich vereinen,
Herr, deine Liebe zu erhoͤhn,
Wo ſich die Heiligen verſammeln,
Will ich dein Lob mit Ehrfurcht ſtammeln;
Dort ſing' ich in der Engelchor
Ein beßres Lied mit Luſt empor!

An dieſem Gott geweihten Orte
Erſchalt der Gnade Stimme mir;
Ich hoͤre, Jeſu, deine Worte,
Fff 2 Und

820

Siebentes Hauptſtuͤk.

Und ſtille ſeufzt mein Herz zu dir.
Da wirſt du Lehrer mir und Troͤſter;
Da kan ich mich, ich dein Erloͤſter,
Weltheiland! deiner Liebe freun,
Da lern' ich dir ergebner ſey.

Die Schriften Gottes ſtill zu leſen,
Iſt heut mein Gluͤt und meine Pflicht.
Wie blind waͤr' ich, allweiſes Weſen,
Verwuͤrf' ich deinen Unterricht!
Nein, nein, mit einfaltvoller Seele
Erforſch' ich, Vater, die Befehle,
Die lauter Licht und Leben ſind,
Mit Dank und Demuth als dein Kind⸗,

Und ſammeln ſolſt du in der Stille,
Mein Geiſt, vor deinem Schoͤpfer dich.
Da frage dich: was ſucht mein Wille?
Was quaͤlt und was beluſtigt mich?
Da, da ergruͤnde dein Beſtreben;

Wieg' alle Thaten; pruͤf' dein Leben!

Da, Seele, wenn du redlich biſt,
Vergleiche dich mit Jeſus Chriſt!

Da, da vergiß nicht, deine Suͤnden,
Die du dielleicht noch nie bereut,
Mit tiefer Reue zu empfinden,
Bis Gottes Troſt dein Herz erfreut!
Da, da erwaͤg' des Vaters Guͤte;
Da dank mit froͤlichem Gemuͤthe

Dem

Auserleſene geiſtliche Lieder. 821

Dem Vater der Barmherzigkeit:
Ja, tief im Staube dank ihm heut!

O Tag des Herrn! du Tag der Wonne!
Du Tag des Segens fuͤr mein Herz!
Erwaͤrme mich, o Lebensſonne,
Und zieh die Seele himmelwaͤrts;
Daß ich in dieſer heil'gen Stille,
Erfuͤllt mit deines Geiſtes Fuͤlle,
Zur Tugend neue Kraͤfte ſpuͤr':
O Herr, mein Gott, das ſchenke mir??

avater.

69.

Traurige Gewalt der Lieblingsſuͤnde und boͤſer

Gewohnheiten.

Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc.

Aðd abermal bin ich gefallen
Mit Ueberlegung und mit Wahl!
Tief, o wie tief, bin ich gefallen:
Vielleicht noch nicht zum leztenmal!
Elender Suͤnder, der ich bin!
In welchen Abgrund eil' ich hin!

O die verhaßte Lieblingsſuͤnde!
O die Gewohnheit ihrer Luſt,

Fff 2² Der

Siebentes Hauptſtüͤk.

Der Hang, den ich zu ihr empfinde,
Wie wuͤten ſie in meiner Bruſt!
Wie unumſchraͤnkt, wie fuͤrchterlich,
Iſt ihre Herſchaft uͤber mich!

Laͤngſt warnte ſchon mich mein Gewiſſen:
Menſch, du empoͤrſt dich wider Gott!
Von boͤſer Luſt dahin geriſſen,
Betrogner, eilſt du in den Tod!
Dir raubt die Suͤnd in kurzer Zeit
Der Erde Gluͤk, die Seligkeit. —

Wie oft hab' ich mir vorgenommen:
Nun will ich meine Suͤnde fliehn!
Rein und unſtraͤflich und vollkommen
Zu wandeln, will ich mich bemuͤhn!
Wie oft, o Gott, hat mein Gebet
Um Kraft dazu dich angefleht!

Bald reizt' aufs neue mich die Suͤnde:
Wie ſchwach war gleich mein Widerſtand!
Ach ſie gefiel mir; und geſchwinde
Ergrif ſie mich und uͤberwand.
Die Luſt verſchwand mir im Genuß:
Nun folgten Ekel und Verdruß!

Auch diesmal bin ich uͤberwunden:
Faſt niemals ſonſt fiel ich ſo tief!
Mein Vorſaz war noch nicht verſchwunden,

Mein

Auserleſene geiſtliche Lieder. 823

Mein Herz ſchlug, mein Gewiſſen rief,
Gott, Richter, ich gedacht' an dich:
Und dennoch, dennoch ſüͤndigt' ich!

Ich ſagte mir: Gott wird es raͤchen!
Und dennoch, dennoch ſuͤndigt' ich!
Iſt ein Vergehn wie mein Verbrechen!
O wie erſchrek' ich uͤber mich!
Vom Drohen deines Weltgerichts
Erbebt' ich: doch es wirkte nichts!

O unbegraͤnzte Suͤndenliebe,
Wie werd' ich endlich frey von dir!
Wie uͤberwind' ich deine Triebe
Und daͤmpfe dich und ſie in mir!
Gott, mein Erbarmer, hoͤr mein Flehn,
Und lehre mich ihr widerſtehn!

Liebt' ich dich nur, ſo wie ich ſolte,
So floͤh' die Luſt der Suͤnde mich!
Wenn ſie mich auch verſuchen wolte,
Gelaͤng' es ihr nicht wider dich!
Und deiner wahren Liebe Glanz
Betaͤubt' und toͤdtete ſie ganz.

O pflanze du in meine Seele
Rechtſchafne Lieb und Luſt zu dir!
Gott, was ich denke, was ich waͤhle,
Das zeuge durch die That von ihr!

Fff 4 Dich

Siebentes Hauptſtuk.

Dich lieben als mein Eigenthun,
Das ſey mein Werk, mein Heil und Ruhm!

Dann werd' ich endlich uͤberwinden,
Und Herſcher meiner Luͤſte ſeyn.
Dann wirſt du alle meine Suͤnden,
Wie viel, wie groß ſie ſind, verzeihn.
Mein Leben hier, mein Lobgeſang
Im Himmel, Vater, ſey dein Dank!

Muͤnter.

70.
Katnpf mit der Suͤnde.
Mel. O großer Gott von Macht zec.

Em Staube bet' ich an, Unendlicher, vor dir!
Herr, geh' nicht ins Gericht mit einem Wurm,
mit mir!
Wie heilig biſt du! wie gerecht!
Und was bin ich und mein Geſchlecht?
Wie alle meine Baͤter
Strafbare Miſſethaͤter!

Strebt muͤhſam mein Gemuͤth nach ſeiner Heiligung,
O wie ſo ſchwer macht mir das Fleiſch die Beſſerung;
Ach wie der Staub den edlen Geiſt
Dahin zum Dienſt des Eiteln reißt,

Daß

N

Auserleſene geiſtliche Lieder. 84 5

Daß ich die Luſt zur Suͤnde
Stets uͤberwiegend finde!

Ich kaͤmpfe wider mich und meine boͤſe Luſt;
Doch ach! ein treulos Herz ſchlaͤgt mir in meiner
Bruſt,
Wiegt mich in Sicherheit, und nun
Eil' ich, was ich nicht will, zu thun!
Dann ſtraft, von Furcht zerriſſen,
Zu ſpaͤt mich mein Gewiſſen!

Gott ſah es, denk ich dann, gerecht iſt ſein Gericht⸗
Und ſeinem Zorn entflieh ich Uebertreter nicht!
O Gott, wie bebt dann mein Gebein
Von deines Feuereifers Draͤun!
Wie haß ich mein Verbrechen
Aus Furcht, du werdeſt's raͤchen!

Ach! haßt ich es allein aus Lieb und Dankbarkeit:
Viel naͤher waͤr' ich dann der wahren Heiligkeit!
Dann, regte ſich in meiner Bruſt
Die dir verhaßte boͤſe Luſt,
Dann wuͤrd' ich ihre Suͤnden
Gewiſſer uͤberwinden?

O du Barmherziger, der du die Liebe biſt,
Mein Vater und mein Gott, du Vater Jeſt
Chriſt!
Lehr mich dich lieben! Ziehe mich
Mit meiner ganzen Seel' an dich!
Fff s Lehr

Siebentes Hauptſtuͤk.

Lehr mich die Suͤnde haſſen,
Aus Furcht, dich zu verlaſſen.

Die Liebe, nicht die Furcht, iſt boͤſer Luͤſte Tod!

Mit Feindſchaft denkt ein Knecht, o Herr, an
dein Gebot;
Er bebt, und uͤbertrit es noch!
Du ſtrafſt ihn, und er ſuͤndigt doch!
Mach mich zu deinem Kinde,
So flieht vor mir die Suͤnde.

Nichts iſt mir dann die Welt mit ihren Luͤſten

werth;
Du biſt's, dein Himmel iſt's, was dann mein
Herz begehrt!
Mich dir und deinem Dienſt zu weihn,
Wird unausſprechlich mich erfreun;
Nichts wird von dir mich trennen,
Nichts mich verfuͤhren koͤnnen.

Mit Freude nicht mit Furcht, Gott, denk ich
dann an dich,
Und weiß, du ſaͤttigeſt mit deiner Gnade mich,
Bedekeſt alle meine Schuld
Mit deiner vaͤterlichen Huld,
Und wirſt mir einſt das Leben
Der Ewigkeiten geben.

Müuͤnter.

71. Er⸗

Auserleſene geiſtliche Lider. 827

71.
U!
o Ermunterung zu guten Werken.

Mel. Ihr armen Suͤnder komt ꝛc.

armuntre, Seele, dich und ſey
Dem Gott, der dich geſchaffen, treu,
Und folge dem Gewiſſen:
Nie, glaub' es, wird es dich gereun,
lſen Haſt du, unſtraͤflich fromm zu ſeyn,
Aufrichtig dich befliſſen.

O horche nicht auf Fleiſch und Blut:
Gehorche Gott! Gott meint es gut!
Was er gebeut, iſt Segen.
Er liebt uns Menſchen vaͤterlich,
Fuͤhrt durch Geduld und Tugend dich
Dem hoͤchſten Heil entgegen.

60 Gott teilt dir ſeine Staͤrke mit;

Drum gehe ſtets mit feſtem Schritt
6 Fort auf der Tugend Pfade.
Die Luſt verfuͤhrt: die Tugend nie;
Und Gott, dein Gott, bekroͤnet ſie
Mit namenloſer Gnade.

Laß dir die ſchrekenvolle Pein
Der Suͤnde hell vor Augen ſeyn,
“ Wenn

Siebentes Hauptſtüͤk.

Wenn ſie dich lokt zu Freuden.
Gott kennt den quaͤlenden Verdruß,
Der auf die Suͤnde folgen muß,
Und will ſie dir verleiden.

Gott ſieht der Ewigkeiten Nacht,
Wo Suͤnder, die ihn hier verlacht,
In tiefem Jammer ſchmachten.
Gott kent der Tugend hohen Werth:
Und den hat Jeſus dich gelehrt,
Und den wilſt du verachten?

Nein! wach' und kaͤmpf' und bete du!
Dein Gott und Helfer ſchaut dir zu;
Einſt wird er dich belohnen.
O bleib' ihm treu und wanke nicht!
Denk' an den Tod; denk' an's Gericht,
Und an die Siegeskrone!

Lavater.

7¹.

Froͤliche Entſchließung zur ſtandhaften Treue
im Chriſtenthum.

Meb Hoͤchſte Luſt und Herzvergnuͤgen ꝛc. oder: Ach, was
ſoll ich Suͤnder machen ꝛc.

Mater, meine Seele kennet
Dich, und ehrt dich gern und nennet

Gut

Auserleſene geiſtliche Leder. Sas

Gut und heilig dein Gebok.
Ewig wuͤnſcht ſie dich zu lieben,
Alles Gute auszuuͤben,
Dein allein zu ſeyn, o Gott!

Ohne dich iſt doch kein Friede;
Und die Seele rennt ſich muͤde
Nach dem Schattenſpiel der Zeit!
Ihren Durſt kanſt du nur ſtillen;
Moͤgteſt du ſie ganz erfuͤllen,
Gott, in Zeit und Ewigkeit!

Gieb, daß ich die Luſt der Suͤnde
Taͤglich ekelhafter ſinde:
Keines Wunſches iſt ſie werth!
Tugend iſt das Gluͤk der Seele:
Gieb, daß ich nur dieſe waͤhle,
Gott, der mein Gebet erhoͤrt!

Friede werd' ich im Gewiſſen,
Hier den Himmel ſchon genießen,
Lieb' ich herzlich dich allein.
Such' ich, Vater, mehr als allen,
Such' ich dir nur zu gefallen:
So ſind wahre Freuden mein.

Mag die Welt mich immer haſſen
Kan ich Gott im Geiſt umfaſſen,
Und verdamt mein Herz mich nicht:
O ſo bin ich doller Freude, .
Glus⸗

834 Sirebentes Hauptſtuͤk⸗

Gluͤklich ſelber, wenn ich leide;
Bleib' ich treu nur meiner Pflicht.

Laß den Reiz der Eitelkeiten
Nie von dir mein Herz ableiten;
Bleibe du mein hoͤchſtes Gut!
Hilf mir den Betrug der Suͤnden,
Vater, redlich uͤberwinden!
Schenk' mir Chriſtenheldenmuth!

Lenk' du alles mein Beſtreben
Weg von hier zum beſſern Leben;
Daß ich ſchon in dieſer Zeit
Mich am Ewigen ergoͤze,
Hier den Werth der Dinge ſchaͤze,
Wie einſt in der Ewigkeit.

Lavater.
73.
Glaubensfreudigkeit.

Mel. Alle Menſchen muͤſſen ſterben ꝛc.

chweigt, bange Zweifel, ſchweiget,
Mein Erbarmer iſt getreu!
Wird mir's doch im Wort bezeuget,
Wie ſo werth ich vor ihm ſey.
Mir drohn nicht der Hoͤlle Flammen:
Und will mich mein Herz verdammen;

6

Auserleſene geiſtliche Lieder.

So ſteht doch ſein Zeugniß feſt,
Das mich nie verzagen laͤßt.

Er, der das Verborgne kennet,
Kennt auch mich und weiß allein,

Wie dies Herz von Sehnſucht brennet,

Ganz ſich ſeinem Dienſt zu weihn.

831

Gott, du kenſt den Schmerz der Seele,

Der mich beugt, ſo oft ich fehle;
Und nicht meiner Zweifel Wahn,
Meinen Glauben ſiehſt du an.

Wer will ferner den verklagen,
Den Gott ſelber auserwaͤhlt?
Wer den zu verdammen wagen,
Den er zu den Seinen zaͤhlt
Hier iſt Gott, in deſſen Schuze
Ich der Macht der Hoͤlle truze.
War ich ſchon ein Suͤndenknecht:
Er, mein Gott, macht mich gerecht!

Mir iſt auch ſein Sohn gegeben!
Durch den Glauben iſt er mein;
Ja, ich weiß, ich werde leben,
Und in ihm einſt ſelig ſeyn.
Mich ſah Gott von ſeinem Trone,
Mich erwaͤhlt' er in dem Sohne,
Eh noch ſeiner Allmacht Ruf
Mich und alle Weſen ſchuf.

Theuer

832²

Siebentes Hauptſtuͦk.

Theuer bin ich ihm erworben.
Heil mir, hier iſt Jeſus Chriſt!:
Er, der auch fuͤr mich geſtorben,
Auch fuͤr mich erſtanden iſt;
Nun zur Rechten Gottes ſizet,
Auf mich ſieht, mich maͤchtig ſchuͤzet,
Mich vertritt, mich nie verſtoͤßt,
Mich aus aller Noth erloͤſt!

Laßt denn rauhe Wetter ſtuͤrmen?
Alles um mich her ſey Nacht!
Gott, mein Gott, wird mich beſchirmen,
Der fuͤr meine Wohlfahrt wacht.
Wenn ich lang' auch huͤflos bliebe,
Leitet mich doch ſeine Liebe
Durch die Nacht — ich fuͤrchte nichts —
In die Wohnungen des Lichts!

Zwar ich weiß wol, es bethoͤre
Reichthum leicht das Herz zum Geiz;
Blendend iſt der Glanz der Ehre,
Suͤß der Wolluſt falſcher Reiz;

Schluͤpfrig ſind des Gluͤtes Pfade;

Schmeichelnd iſt der Hohen Gnade;
Stolzes Lob fuͤhrt leicht von Gott;
Und noch leichter bittrer Spott.

Dennoch ſag' ich's: Schmerz und Freuden,
Tod und Leben, Lob und Schmach,

Sols⸗

Auserleſene geiſtliche Lieder. 833

Sollen mich von Gott nicht ſcheiden!
Gott iſt ſtark; bin ich gleich ſchwach!:
Gunſt der Großen, Haß der Feinde;
Ueberredungen der Freunde:
Nichts erſchuͤttert meine Treu.
Gottes Liebe ſteht mir bey!

Lauern ſchon auf allen Seiten
Stets Verſuchungen auf mich;
Wechſelt ſchon der Lauf der Zeiten;
Aengſtet ſelbſt mein Herze ſich:
Nicht des Herzens bange Zweifel,
Nicht Verleumdung, Hoͤll und Teufel,
Nicht der Frevler roher Scherz
Wenden von mir Gottes Herz!

Ich beharr' in meinem Glauben!
Froh erhebet ſich mein Haupt!
Wer will mir die Hofnung rauben,
Wenn er mir gleich alles raubt?
Gnug, daß meiner der gedenket,
Der mir ſeinen Sohn geſchenket!
Furcht und Zweifel fallen hin,
Weil ich Jeſu Juͤnger bin!

1

. Zermes Handb. der Rel. 2. B. Ggg 74. Er

1 αιπ

74.
Ermunterung zum weiſen Gebrauch der Zeit.

Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc.

Es eilt der lezte von den Tagen,
Die du hiet lebeſt, Menſch, herbey:
Erkauf' die Zeit, und ſtatt zu klagen,
Sie ſey zu kurz, gebrauch ſie treu.
Nim mit erkentlichem Gemuͤt
Der nahen Stunde wahr; ſie flieht!

Getaͤuſcht von eiteln Kleinigkeiten,
Verlierſt du deines Lebens Zwek;
Verſchiebſt dein Heil auf ferne Zeiten,
Und wirfſt ſo ſorglos Jahre weg!
Biſt du, verwegner Sterblicher,
Des naͤchſten Augenblikes Herr?

Einſt Ewigkeiten zu beſizen,
Solſt du des kurzen Lebenszeit
Als deine Saatzeit weislich nuͤzen,
Und thun, was dir der Herr gebeut.
Er ruft dir menſchenfreundlich zu:
Sieh, eins iſt noth! was ſaͤumeſt du?

Drum eil', errette deine Seele,

Und denke nicht: ein andermal!
Sey

N

Auserleſene geiſtliche Lieder. 835

Sey waker, bet' und uͤberzehle
Des Menſchen Tage kleine Zahl.
Geſezt, dein Ende waͤr auch fern:
Sey from und wandle vor dem Herrn!

Mit jedem neugeſchenkten Morgen
Erweke dich zu dieſer Pflicht.
Sprich: dir, o Gott, iſt nichts verborgen,
Ich bin vor deinem Angeſicht;
Und will, mich deiner Huld zu freu'n,
Mein Leben gern der Tugend weihn!
Erleucht und ſtaͤrke meine Seele,
Weil ohne dich ſie nichts vermag.
Du goͤnſt, daß ſie mein Heil erwaͤhle,
Aus Gnaden mir noch dieſen Tag:
Was iſt nicht eine Stunde werth,
Die deine Langmuth mir gewaͤhrt?

Wohl mir, wenn ich aus allen Kraͤften
Nach Gottes Reiche hier geſtrebt;
In Gott gefaͤlligen Geſchaͤften
Die Pilgertage durchgelebt;
Und einſt im Glauben ſagen kan:
Du nimſt mich, Herr, zu Ehren an!

Mein ſprachlos Flehn an meinem Ende
Vernimſt du, Herzenskuͤndiger:
In deine treue Vaterhaͤnde

Gag 2 Be

Siebentes Hauptſtük.

Befehl ich meinen Geiſt, o Herr?
Er ſchwingt ſich uͤber Grab und Welt
Zu dir, wenn ſeine Huͤtte faͤllt.
Neander.

75.

Selbſipruͤſung bey Betrachtung des Todes.

Mel. O der alles haͤt verloren ꝛc.

Lah' ich dies vollendet habe,
Sinkt vielleicht die Huͤtte ein;
Und es ruht im dunklen Grabe
Nach drey Tagen mein Gebein!

Wenn ich heut' noch ſterben ſolte:
Seele, wie waͤr dir zu Muth?
Biſt du, wie's Gott haben wolte,
Vor ihm rein, gerecht und gut?

Wirſt du dann vor ihm beſtehen?
Vor ihm, der da heilig iſt?
Scheu'ſt du dich nicht, den zu ſehen,
Duich des Hauch du worden biſt?

Richte dich nicht zu gelinde,
Schmeichle dir nicht mit dem Mund!

Wird

Auserleſene geiſtliche Lieder. 837

Wird die Hofnung nicht zu Winde?
Hat dein Glaube feſten Grund?

Sieh erſt zu: aus welchem Triebe
Quilt dein ganzes Chriſtenthum?
Dringt dich Jeſu Chriſti Liebe?
„Nicht Begier nach Menſchentuhm?

Warlich, ach im Sterben ſinken
Falſcher Tugend Stuͤzen ein!
Heuchler ſtellt der Herr zur Linken;
Wem ſein Geiſt fehlt, iſt nicht ſein!

Suchſt du redlich Gottes Ehre?
Lebſt du Chriſto und nicht dir?
Wie, wenn Jeſus ſichtbar waͤre?
Taͤglich ſagte: Folge mir!

Fliehſt du auch die liebſten Suͤnden?
Biſt du Herr der Leidenſchaft?
Kanſt du wirklich uͤberwinden?
Fuͤhlſt zu jedem Siege Kraft?

Ach! ich muß mich ſelbſt verklagen!
Ich bin noch kein wahrer Chriſt;
Ich muß warlich gar verzagen,
Wo du mir nicht gnaͤdig biſt!

Zittern muͤßt ich und erbeben,
Riefſt du mich von hier noch heut'!

Ggg 2 Va⸗

Siebentes Hauptſtuͤk.

Vater, laß mich laͤnger leben;
Gieb zur Buße mir noch zeit!

Lavater.

76.
Des vorigen Inhalts.
Mel. Straf mich nicht in deinem Zorn:

err ich bin dein Eigenthum;
Dein iſt auch mein Leben!
Mir zum Heil und dir zum Ruhm
Haſt du mirs gegeben!
Vaͤterlich
Fuͤhrſt du mich
Auf des Lebens Wegen
Meinem Ziel entgegen.

Bald komſt du mit großer Kraft
Zum Gericht auf Erden:
Denn ſoll ich zur Rechenſchaft
Darg ſtellet werden.
Dein Gericht
Schonet nicht,
Richter aller Welten!
Denn du wilſt vergelten.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 839

Weh dann mir in Ewigkeit,
Wenn ich deine Gabe,
Meine Kraͤfte, meine Zeit,
Hier gemisbraucht habe!
Weh dann mir,
Hab' ich hier
Dein Geſchenk verſchwendet,
Und nicht angewendet!

Moͤgte taͤglich dein Gericht
Mir vor Augen ſchweben!
Moͤcht' ich mich ſtets meiner Pflicht
Treu zu ſeyn, beſtreben!
Daß ich nie
Thoͤricht ſie
Außer Augen ſezte,
Noch mit Fleiß verlezte!

Lehre mich gewiſſenhaft
Weine Tage zaͤhlen;
Jeden Schritt zur Rechenſchaft
Mich mit Vorſicht waͤhlen!
Ernſtlich mich
Jeden Tag, auch heute,
Auf ſie zubereite.

Zeigt ſich erſt die Ewigkeit
Furchtbar in der Naͤhe,
O dann iſt es nicht mehr Zeit,
Ggg 4 Daß

Siebentes Hauptſtüͤk.

Daß um Gnad' ich flehe! S
Wenn der Tod
Mir ſchon droht,
Kan ich deinen Willen,
Herr, nicht recht erfuͤllen!

Mein Gewiſſen ſtrafe mich
Gleich fuͤr jede Suͤnde;
Mitler, daß ich bald durch dich
Gnade ſuch' und finde!
Rufe du
Dann mir zu:
Alles iſt vergeben!
Suͤnder, du ſolſt leben!

Dann erſcheine zum Gericht!
Ich darft zu dir beten,
Mich verſtoͤßt dein Vater nicht:
Du wirſt mich vertreten!
Ewig dein
Werd' ich ſeyn,
Und mich, dich zu lieben,
Ewig, ewig uͤben!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 841

S SEe l l AW Ae S S, Ae e l ,
7

77
Um ein ſeliges Ende.

Mel⸗ Aus meines Herzens Grunde ꝛc.

er lezte meiner Tage
Iſt mir vielleicht nicht fern?
O wird dann meine Klage
Ein Lobgeſang dem Herrn!
Vollbracht iſt ganz mein Lauf:
Ich trete zu dem Trone,
Und Gott ſezt mir die Krone
Der Ueberwinder auf.

Fuͤr ſeines Reiches Erben
Hat Jeſus mich erklaͤrt:
Was fuͤrcht ich mich zu ſterben,
Wie er mich ſterben lehrt?
Mir iſt der Tod Gewinn!
Daß ich unſterblich werde,
Entſchwing ich mich der Erde,
Ich der ich Erde bin!

Nicht mich, nur meine Buͤrde,
Verſchließt die finſtre Gruft.
Mich hebt zu hoͤh'rer Wuͤrde

GEgg S Meitn

842

Siebentes Hauptſtuͤk.

Mein Vater, der mich ruft⸗
Er ruft mich durch den Tod:
Der reißt die Suͤndenglieder,
Den traͤgen Leib darnieder;
Mich ſelbſt fuͤhrt er zu Gott.

Ich, der Gefahr entronnen,
Geh' aus dem Kampf hervor.
Hoch uͤber alle Sonnen
Hebt mich mein Glaub' empor.
Da tret ich in die Reihn
Der Engel, meiner Bruͤder;

In ihre hohe Lieder

Stimm' ich, ſelbſt Engel, ein!

Gott ſchaut von ſeinem Trone
Mit Huld auf mich herab,

Denm er in ſeinem Sohne

Das Recht der Kindſchaft gab.
In ſeiner Ewigkeit
Sind alle meine Freuden,
Die Folgen meiner Leiden,
Ihm ſelber Seligkeit!

Die Leiber ſeiner Frommen
Sind Saat, von Gott geſaͤt:
Die Freudenzeit wird kommen,
Da reif die Erndte ſteht.
Dann wird der Erndtetag

Ein

Auserleſene geiſtliche Lieder. 843

Ein neues ewigs Leben
Auch meinem Staube geben,
Der tief im Tode lag.

Mit dir ſteh ich im Bunde,
Herr meines Lebensfuͤrſt,
Der du mir einſt die Stunde
Des Todes ſenden wirſt!
Erhalt mich ſtets bereit
Im Glauben deiner Frommen:
Laß dann die Stunde kommen,
Die mich und ſie befreyt!

Dann geh ich frey von Kummer
Des Todes dunkle Bahn:
Mir bricht nach kurzem Schlummer
Ein ew'ger Morgen an.

Heil mir, er iſt nicht fern,

Der lezte meiner Tage!
Er kommt, und meine Klage
Wud Lobgeſang dem Herrn!

Wuͤ nter.

Zum

844 Siebentes Hauptſtuͤk.

sρνα. ü5Hοdd Sοσoh . e de . Se Se gs d

Zum fuͤnften Hauptſtuͤk.
I. Tauflieder.

78.
Mel. Herr Jeſu Chriſt, dich zu uns ze.

Dich, Herr und Vater aller Welt,
Preiſt mein Geſang; und dir misfaͤllt
Des Menſchen ſtammelnd Danklied nicht,
Mein Cott und meine Zuverſicht!

Von Mutterleibe warſt du es.
Wie freut ſich meine Seele des,
Daß du auch mir ein Vater biſt,
Der ſeines Kindes nicht vergißt!

Fruͤh ward ich in der Taufe ſchon
Geweihet dir und deinem Sohn.
Durch ſein unſchaͤzbar Wort allein
Weis ich, die Ewigkeit ſey mein.

Wer war der Immerguͤtige,
Der langmuthsvoll mich leitete?
Und ſtuͤrmte Truͤbſal auf mich zu:
Wer half mir uͤberwinden? Du!

Herr, deſſen Augen ſtets mich ſahn,
Du ließt auf meiner Pilgerbahn,
Durch

c

0

Auserleſene geiſtliche Lieder. 845

Durch Wohlthun mich zu dir zu ziehn,
Fuͤr mich ſo viele Freuden bluͤhn.

Du biſt und wareſt immerdar
Mein Schuz, mein Retter in Gefahr,
Der Stifter meines Wohlergehns,
Und der Erhoͤrer meines Flehns.

Wie oft entfernt ich mich von dir!?
Doch du, du bliebeſt Vater mir;
Der, wenn ich reuvoll wiederkam,
Mich vaͤterlich entgegen nahm.

Unzaͤhlbar ſind und taͤglich neu
Die Proben deiner Vatertreu.
Dir rinnt, o Gott, der gern erfreut,
Die Zaͤhre meiner Dankbarkeit

Nim, da ich's nicht vergelten kan,
Das Opfer meines Dankes an.
Mein Leben muͤſſe Zeuge ſeyn,
Ich ſey erkenntlich, ich ſey dein!

Neander.
79‧
[Mel. Nun lob' mein' Seel' den Herren ꝛc.

Getiht zum Chriſtenthume
Iſt dieſes Kind nun Gott geweiht!
Er⸗

846

Siebentes Hauptſtuͤk.

Erzieh' es dir zum Ruhme,
O Vater der Barmherzigkeit!
Verlaͤngert deine Liebe

Sein Leben ſo verleih,

Durch deines Geiſtes Triebe,
Daß es, dir immer treu,
Den hohen Werth der Tugend
Schon fruͤh empfinden lern'.
Es ziere ſeine Jugend

Die edle ſel'ge Luſt am Herrn!

Auch wir ſind Gott Geweihte
Durch unſre Taufe. Der Gedank'
Ermuntr' uns auch noch heute
Zu einem neuen Lobgeſang!

Entflamm' uns zum Vertrauen,

Mit kindlich frohem Sinn
Gen Himmel aufzuſchauen,
Zu unſerm Vater hin!
Erwek' uns, zu ermeſſen,
Was uns ſein Wort verſpricht,
Und nimmer zu vergeſſen
Der ihm gelobten Chriſtenpflicht,

Du Vater von uns allen,
O lehre du uns ſelber thun
Nach deinem Wohlgefallen.
Laß deinen Segen auf uns ruhn.
Du wirſt zu dieſem Leben,

Auserleſene geiſtliche Lieder. 847

Wie du bisher gethan,
Was wir beduͤrfen, geben.
Verleih uns nur alsdann
Die beſte deiner Gaben,
Daß wir durch Jeſum Chriſt
Teil an dem Erbe haben,
Das ewig unverwelklich iſt.

Neander.

80.
Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten ꝛc.

err, der du keinen je verſtießeſt,
☛MW Der ſich im Glauben dir genaht,
Nie unerfreut ihn von dir ließeſt,
Wenn er um deine Gnade bat;
Gelobt ſey deine Freundlichkeit,
Die gern erhoͤret und erfreut!

Du wieſeſt ehmals nicht die Kleinen,
Die dir die Eltern brachten, ab!
Erkant'ſt auch dieſe fuͤr die Deinen,
Und ließeſt huldvoll dich herab;
Laßt, ſprachſt du, laſſet ſie zu mir,
Und wißt, das Himmelreich iſt ihr.

Du hatteſt, Heiland voll Erbarmen,
An Menſchenkindern deine Luſt;

Du

Siebentes Hauptſtuͤk.

Du wuͤrdigteſt ſie zu umarmen
Und druͤkteſt ſie an deine Bruſt;
Gabſt ſie mit ſeligem Gewinn, S
Mit deinem Segen wieder hin.

Du biſt, erhabner Freund der Kinder,
Die auch durch dich Erloͤſte ſind,
Zur Rechten Gottes jezt nicht minder
Holdſelig gegen ſie geſinnt.
Du bleibeſt unſre Zuverſicht,
Vergiſſeſt ewig unſer nicht.

Dir ſey auch dieſes Kind empfohlen,
Dir, deſſen Treu unwandelbar!
Wir bringens, wie du ſelbſt befohlen,
Dir in der heil'gen Taufe dar.
Du ſegneſt es, Herr Jeſu Chriſt,
So wahr ſie deine Stiftung iſt.

Durch dieſes Siegel deiner Gnade,
Wird jedes Recht der Chriſten ſein.
Du weiheſt es in dieſem Bade
Zu deinem Kind und Erben ein.
O, ſelig, kent es einſt den Werth
Des Gluͤks, daß es dir angehoͤrt!

Was iſt der Menſch, deß du gedenkeſt?
Das Menſchenkind, daß du es ehrſt;
Daß du ſo großes Heil ihm ſchenkeſt,
Ihm deine Segnungen gewaͤhrſt?

Was

Auserleſene geiſtliche Lieder. 849

Was iſts? Ein Staub, ein Nichts vor dir.
Doch deine Huld waͤhrt fuͤr und fuͤr!

II. Kommunionlieder.
81.
Mel. Freu’ dich ſehr, o meine Seele ꝛ.

Glaͤubig und voll ſanfter Freuden,
Komm ich, Herr, auf dein Gebot,
Und gedenk' an deine Leiden,
Und an deinen Martertod!
Mittler, der du fuͤr mich ſtarbſt,
Mir ein ewig Heil erwarbſt,
Ach moͤgt ich mich wuͤrdig nahen,
Und das Leben hier empfahen!

Moͤgt ich, Jeſu, nicht vergebens
Mich zu deinem Kreuze nahn!
Moͤgt ich dieſes Mahl des Lebens
Nicht mir zum Gericht empfahn!
Ach, es gruͤnd' und ſtaͤrke mich,
Heiland, im Vertraun auf dich,
Ach, es lenke meinen Willen,
Dein Geſez, Herr, zu erfuͤllen!

Dieſen Vorſaz, den ich habe,
Mich nicht wieder zu entweihn,
Hermes Handh. d. Kel. 2. B. H hh Laß

Siebentes Houptſtüͤk.

Laß ihn, Jeſu, bis zum Grabe
Stark in meiner Seele ſeyn!
Vor der drohenden Gefahr,
Der zu werden, der ich war,
Beb' ich zaghaft und empfinde
Schon von fern die Macht der Suͤnde.

Wenn ſie mich von deinen Wegen
Schmeichelnd abzufuͤhren droht:
Laß mich ernſtvoll uͤberlegen,
Welch ein Tod war Jeſu Tod!
Gott, mein Gott, ach leite mich,
Daß ich nie vergeſſe dich,
Nie von deinen Wegen gehe,
Niemals dich durch Suͤnden ſchmaͤhe!

Wienn ich in der Irre wandle,
Geh' du mir, Erbarmer, nach;
Zeig' mir, wie ich unrecht handle,
Staͤrke mich, denn ich bin ſchwach!“
Und ertrage mit Geduld 4
Meine Schwachheit, meine Schuld!
Sage: Du ſolſt Gnade finden;
Ich, ich tilge deine Suͤnden!

Dir will ich es ewig danken,
Daß du ſo barmherzig biſt.
Laß mich nur nicht wieder wanken,
Mein Erretter Jeſu Chriſt!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 85¹

Hilf mir, daß ich dir getreu,
Und mein Vorſaz ſtandhaft ſey,
Jede Suͤnd' und ihre Freuden
Bis an meinen Tod zu meiden!

82.
Mel. Schmuͤke dich, o liebe Seele ꝛc.
§ err! ich falle vor dir nieder,
Danke dir und ſinge Lieder:
Wer, o Tilger meiner Suͤnden,
Wer kan deine Lieb' ergruͤnden?

O, mit welch erhabnem Herzen

Wolteſt du die tiefſten Schmerzen,
Schmach und Spott fuͤr meine Schulden,
Ja den Kreuzestod erdulden!

Meine Suͤnden wilſt du deken,
Wilſt mich Todten auferweken,

Wilſt ein ewig ſeligs Leben

Mir, wenn ich dir glaube, geben.
Wenn ich, Heiland, hier im Staube.
Dich anbet' und an dich glaube,
Kan ich Teil an deinen Gaben,
Teil an deinem Himmel haben. .

Nun ſo ſey der Bund erneuet;
Ganz ſey dir mein Her; geweihet!
Wie du hier gelebt, zu leben,
Will ich taͤglich mich beſtreben.
Dir gelob' ich: deine Glieder,
h h 2

Siebentes Hauptſtuͤk.

Jeſus Chriſt, als meine Bruͤder
Immer mit den reinſten Trieben,
Immer, wie dich ſelbſt, zu lieben!

Ich gelobe dir von Herzen:
Meiner Bruͤder Noth und Schmerzen
Taͤglich bruͤderlich zu lindern,
Elend, wo ich kan, zu mindern.
Ich gelobe dir mit Freuden:
Auch das Unrecht ſtill zu leiden;
Ungedultig nie zu klagen;
An dir niemals zu verzagen.

Was du haſſeſt, will ich haſſen;
Ganz von dir mich leiten laſſen;
Nie, mit Vorſaz, dich betruͤben;
Alles, was du liebeſt, lieben.
Welt, und Tand, und alle Guͤter
Eitler ſuͤndlicher Gemuͤter,
Sollen nie mein Herze loken;
Mein Gewiſſen nie verſtoken.

Zwar, ich kenne meine Schwaͤche,
Jeſus, da ich dirs verſpre he.
Morgen hab' ich oft gebrochen,
Was ich heute dir verſprocen.
Darum hilf mir, du und ſtaͤrke
Mich zu jedem guten Werke!
Komm, und eile, mich vom Boͤſen,
Das ich thun will, zu erloͤſen!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 853

Hilf den erſten Reiz der Suͤnden,
Hilf ihn zeitig uͤberwinden!
Laß mich Aug' und Herze ſchließen,
Eh' der Geiſt wird hingeriſſen!
Laß mich ihre Folgen ſchreken;
Des Gewiſſens Freuden ſchmeken,
Die mein Herz ſo oft empfunden,
Wenn ich Sunden uͤberwunden.

Gieb, daß ich und alle Chriſten
Sich auf deine Zukunft ruͤſten;
Daß, wenn heut' dein Tag ſchon kaͤme,
Keiner, Herr, vor dir ſich ſchaͤme!
Schaf, o Heiland aller Suͤnder,
Dir viel Juͤnger, viele Kinder,
Die dir leben, leiden, ſterben,
Deine Herlichkeit zu erben.

Großes Abendmahl der Frommen,
Tag des Heils, wann wirſt du kommen;
Daß wir mit der Engel Choͤren,
Herr, dich ſehn und ewig ehren!
Halleluja! Ewig leben
Alle, die ſich dir ergeben!
Halleluja! Welche Freuden
Sind die Fruͤchte deiner Leiden!

Lavater.

Hhh 32 83. Mel.

Siebentes Hauptſtuͤk.
83.
Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛec.

Cch hab', o Herr, dein Brod gebrochen,
J Genoſſen deines Bundes Wein!
In der Gemeine dir verſprochen,
Bis in den Tod dir treu zu ſeyn!
Ich ſchwur's in meinem Herzen dir!
Den Schwur zu halten — Kraft gieb mir!

Diu giebſt ſie! — Herr! was kanſt du geben?
Du liebteſt mich ja bis zum Tod!
O ſey mir Staͤrke, Freude, Leben!
Mir Labſal, Nahrung, Trank und Brod!
Mir alles! unentbehrlich biſt
Du meiner Ohnmacht, Jeſus Chriſt!

Mich naͤher mit dir zu verbinden,
Wie ſehnet ſich mein duͤrſtend Herz!
In dir mein ganzes Gluͤt zu finden,
Mit dir zu teilen Freud' und Schmerz!
Durch dich, was du gethan, zu thun,
Mit dir zu leiden und zu ruhn!

Und euch, ihr, der Gemeine Glieder,
Umfaͤng: mein Herz mit Zäaͤrtlichkeit.
Euch nennet Jeſus Chriſtus Bruͤder;
Und ihn erfreut, was euch erfreut.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 855

Wir brachen eines Bundes Brod,
Sind all' erloͤſt durch ſeinen Tod.

Wir tranken all' von einem Weine!
Fuͤr uns, und alle flos ſein Blut —
O theure, heilige Gemeine,
Die in dem Schooße Chriſtus ruht!
O laßt uns eine Seele ſeyn,
Den Liebenden durch Lieb' erfreun!

Uns dulden, tragen, Freude machen
Den Bruͤdern — zanken, zuͤrnen nicht!
Wer ſtark iſt, ſey der Stab des Schwachen;
4 Der weiſe Rath, und Troſt, und Licht!
Der Reiche trage Armer Laſt!
Verſoͤnlich ſey, wen Bosheit haßt.

Wie jezt in Jeſu Chriſti Namen
Sein Volk vor ihm verſammlet war,
So kommen wir noch einſt zuſammen
Zu ihm mit aller Engel Schaar:
Und unausſprechlich freut ſich dann,
Wer, wie er liebte, lieben kan.

Lavater.

84.
Mel. Was Gott thut, das iſt ꝛc.
Mit frohem Dank erſchein ich hier,

Dein Leiden zu beſingen!
Hhh 4 Von

Siebentes Hauptſtuͤk.

Von dieſem Tiſche bis zu dir
Mich, Jeſu, aufzuſchwingen,
Mein Glaube iſt
Da, wo du biſt;
Anbetend bey dem Trone,
Vor dir, des hoͤchſten Sohne,

Zwar immer groß iſt mein Gewinn,
An jedem ſtillen Orte,
Wo ich im Geiſte bey dir bin,
Es fließt aus deinem Worte
Mir Troſt und Ruh
In Stroͤmen zu;
Dein Leben und dein Leiden
Sind ſtets ein Quell der Freuden.

Auch weißt du, Herr, wie herzlich dich
Die ganze Seele liebet;
Und wie dein Knecht ſo willig ſich
In guten Werken uͤbet.
Laͤngſt iſt der Bund
Mit Herz und Mund
Geknuͤpft. Ich bin der Deine,
O Freund, und du der Meine.

Doch feyerlich ſey heut mein Dank
Und feſtlich dieſe Stunde!
Und lauter toͤne mein Geſang
Vom Tod, den du empfunden!
Du liebteſt mich,

Auserleſene geiſtliche Lieder. 857

Und ſtarbſt fuͤr mich;
Fuͤr mich und meine Bruͤder
Du ſtarbſt und lebſt nun wieder.

Und dich, o Freund, dich ſolt' ich nict
Vor aller Welt bekennen?
Und mich nach meiner Chriſtenpflicht,
Herr, deinen Diener nennen!
Nicht Hand in Hand,
Im feſten Band
Mit allen deinen Gliedern,
Die Liebe dir erwiedern?

Nein, Jeſus Tod vergeß ich nicht!
Nicht ſeiner Huld und Treue;
Nicht meiner Schuldigkeit und Pflicht;
Das ſchwoͤr ich jezt aufs neue.
Du hoͤrſt den Schwur —
Gott hoͤr' ihn nur! —
Die Liebe ſoll mich dringen,
Ihn redlich zu vollbringen.

Bey dieſem Mahl, ſtaͤrk' mich, o Hert!
Du biſt der Gott der Staͤrke!
Daß ich von nun an williger
Auf Jeſu Stimme merke;
Und von ihm gern
Die Weisheit lern',
Nach deinem Wort zu handeln,
Vor dir, o Gott, zu wandeln.—

Hhh 5 Daß

858 Siebentes Hauptſtuk.

Daß ich die Luſt bey jedem Streit
Noch gluͤklicher bezwinge;
Die Fruͤchte der Gerechtigkeit
In groͤßrer Schoͤnheit bringe.
O bilde mich,
Ich bitte dich,
Noch mehr nach Jeſu Bilde,
Demuͤthig, ſanft und milde.

Einſt komt die Zeit — ſo wahr ich hier
Bey dieſem Tiſche ſtehe —
Daß ich in Wonne, Herr, bey dir
Ihn ſelbſt, den Heiland ſehe.
Wie wallt mein Blut;
Wie waͤchſt der Muth
Zum Hoffen und Vertrauen!
Auf Glauben folgt das Schauen!
J. A. Hermes.

= = u i W
Zum ſechſten Hauptſtuͤk.

I. Morgenlieder.

85.
Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc.
Der frohe Morgen wekt mich wieder,

Und ladet mich zur Arbeit ein;
Der Schlaf erquikte meine Glieder;

Nun

ts⸗

Auserleſene geiſtliche Lieder. 8s59

Nun will ich wieder thaͤtig ſeyn!
Mit frohem Herzen will ich nun,
Was meine Pflicht erfodert, thun!

Gott dir ſey Dank fuͤr dieſen Schlummer!
Und dir befehl' ich mich aufs neu.
In deinem Schuz bin ich von Kummer,
Bin ich von allen Sorgen frey.
Du weiſt es, was mir nuͤzlich iſt,
Und giebſt es, weil du guͤtig biſt.

Du unterhaͤltſt mir meine Kraͤfte,
Damit ich ſie gebrauchen ſoll,
Und treib' ich redlich mein Geſchaͤfte,
O! ſo geraͤth es immer wohl,
Bey Treu und Fleiß giebſt du Gedeihn:

Drum will ich treu und fleißig ſeyn.

Ich will es ſeyn, ſo lang ich lebe,
So lange du mir Kraͤfte ſchenkſt;
Damit ich mir das Gluͤk erſtrebe,
Daß du mit Beyfall an mich denkſt,
Dann hab ich hier Zufriedenheit
Und dort vollkomne Seligkeit.

86.
Mel. Aus meines Herzens Grunde ꝛc.

Witommen ſanfter Morgen,
Nach einer ſanften Nacht!
Viel

Siebentes Hauptſtuͤk.

Viel Frenden, wenig Sorgen
Sind mit mir aufgewacht.
Mein Schoͤpfer laͤßt mich noch
Auf einer Erde wallen,
Wo ſeine Jubel ſchallen.
O Seele, dank' ihm doch!

Beperlt ſtehn die Gefilde
Von ſeinem Einfluß da.
Die Flur traͤnkt ſeine Milde,
Dem Graͤschen iſt er nah.
Er laͤßt den kleinſten Halm
In ſeiner Abſicht ſtehen,
Und ſeine Weſte wehen:
Ihr Faͤcheln iſt ſein Pfalm.

Er giebt den Nachtigallen
Empfindung und Geſang,
Daß Menſchen niederfallen',
Zu hoͤherm Ruhm und Dank
Er gießt in die Natur
Ein laͤchelndes Entzuͤken,
Und Lieb' und Weisheit ſchmuͤken
Das Graͤschen, wie die Flur.

Der Baum, von Bluͤthen ſchwanger,
Nennt, Gott! im Aeſtchen dich,
Dir ſingen Blumenanger,
Dir neigen Haine ſich!
Du giebſt dem Silberbach

Auserleſene geiſtliche Lieder.

In jeder Welle Zungen:
Und voll Beſeligungen
Wird deine Lerche wach.

Und ich, ein Menſch, ich ſchwiege
Mir gieng' ein Vogel vor?
Und mich erhabnern truͤge:
Die Seele nicht empor?
O du, mein Geiſt, ſey Dank!
Denn der ſchuf dich zur Wonne,
Durch den die Fruͤhlingsſonne
Ihr mildes Feuer trank.

Herr fuͤr ein ewig Leben
Bin ich von dir beſtimt;
Der Fruͤhling wird verſchweben,
Des Sommers Glut verglimt!
Der Herbſt wird fluͤchtig ſeyn,
Und kurz des Winters Strenge;
Doch meines Daſeyns Laͤnge
Schließt nur dein Ewig — ein!

87.
Mel. Gott des Himmel und der Erden zc⸗

Di ſey Preis! ich lebe wieder!
Vater, und empfinde mich!
Mit mir wachen meine Lieder,
Un erheben dankbar dich.

861

Denn

862

Siebentes Hauptſtuͤk,

Denn dein Aug' hat in der Nacht
Ueber mich, dein Kind, gewacht.

Wenn ich einſt vollendet habe
Dieſe meine Pilgerzeit,
Ruh' ich auch alſo im Grabe,
Saame fuͤr die Ewigkeit.
Auch in dieſer langen Nacht
Wird mein Staub von dir bewacht.

Aber ich erwach' dann wieder,
Und mein Lobgeſang mit mir:
Dann erſchallen meine Lieder
Maͤchtiger und reiner dir.
Ewig wird der Morgen ſeyn!
Ewig ſchlaf ich nicht mehr ein!

Wach' auch uͤber meine Tage,
Vater, meine Zuverſicht,
Daß mich keiner einſt verklage,
Wann du komſt zum Weltgericht;
Daß ich meiner Pflicht hier treu,
Und dort unerſchroken ſey!

Keinen Tag zaͤhlſt du vergebens,
Gott, durch den ich bin, mir zu!
Jeder iſt ein Teil des Lebens:
Jeden, jeden richteſt du,
Lehr' mich wachen, daß mir nie
Ungenuͤzt ein Tag entflieh'!

Heute

Auserleſene geiſtliche Lieder. 863

Heute leb' ich: laß auch heute
Nicht umſonſt mein Leben ſeyn!
Laß mich nach vollbrachtem Streite
Dieſes Tages auch mich freu'n!
Recht zu handeln gieb mir heut
Staͤrke, Luſt, Gelegenheit!

Muͤnter.
N

88.
Mel. Ermuntre dich, Herz, Muth ꝛc.

Jon⸗ der das Licht entſtehen hieß,
Und mich geſund erwathen ließ,

Sey Preis und froher Dank!
Des neuen Morgens heiterkeit

Sey meinem Gott zuerſt geweiht!

Sieh, Herr, ich unterwinde mich
Mit Dir zu reden. Staub bin ich?
Von deinem Hauch beſeelt.
Gleich als ein Todter lag ich hier:
Daß ich noch lebe, dank ich dir.

Und jedes Gut, deß ich mich freu',
Empfang ich jezo wieder neu
Aus deiner milden Hand.
Mein Auge wird, wohin es blikt,
Von Wundern deiner Huld entzuͤkt.

Dich,

Siebentes Hauptſtuͤk.

Dich, demn ich nicht vergelten kan,
Dich, Vater, bet' ich kindlich an!
Ich opfre dir mein Herz.
Ein Herz voll Dank und Zuverſicht
Verwirfſt du, Hocherhabner, nicht⸗

O du, den meine Seele preißt,
Erweke mich durch deinen Geiſt
Zu meiner Chriſtenpflicht.
Er helfe meiner Schwachheit auf,
Bis ich vollende meinen Lauf.

Ein gut Gewiſſen ſey mein Teil!
Dies wirk in mir, o Herr, mein Heil!
Und ſegne meinen Fleiß.
Dir iſt, was ich bedarf, bekant,
Und alles ſteht in deiner Hand.

Die Blumen kleideſt du mit Pracht,
Naͤhrſt jeden Vogel, Gott der Macht!
Bin ich nicht mehr denn ſie?
Ich werfe meine Sorg auf dich,
Du, mein Erbalmer, ſorgſt fuͤr mich.
Neander.

89.

Mel. Jeſu deine tiefe ꝛc.

Weinn ich einſt von jenem Schlummer,
Welcher Tod heißt, auferſleh,

Und

Auserleſene geiſtliche Lider. 26 5

Und von dieſes Lebens Kummer
Frey den ſchoͤnern Morgen ſeh;
O dann wach ich anders auf,
Schon am Ziel iſt dann mein Lauf;
Traͤume ſind des Pilgers Sorgen,
Groſſer Tag! an deinem Morgen.

Hilf, daß keiner meiner Tage,
Geber der Unſterblichkeit,
Jenem richtenden einſt ſage, „
Er ſey ganz von mir entweiht;
Auch noch heute wacht ich auf:
Dank dir, Herr! zu dir hinauf
Fuͤhr mich jeder meiner Tage,
Jede Freude, jede Plage.

Daß ich gern ſie vor mir ſehe,
Wenn ihr lezter nun erſcheint.
Wenn zum dunklen Tal ich gehe,
Und mein Freund nun um mich weint.
Lindre dann des Todespein,
Und laß mich den ſtaͤrkſten ſeyn,
Mich, der ihn gen Himmel weiſe,
et⸗ Und dich, Herr des Todes, preiſe.

Klopſtok.

Hermes Handb. der Rel. 2. B. Jii II.

8366 Siebentes Hauptſtuͤk.

EEE e
II. Abendlieder.
90.
Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit c.

G ein war ich, eh' der Sonne Pracht
Den heut'gen Morgen wekte.
Dein war ich, eh' die jez'ge Nacht
Die Fluͤgel um uns ſtrekte.
Da ich in deiner treuen Hand
So feſt, o Gott, gezeichnet ſtand,
War nichts, das mich erſchrekte.

Die Laſt des Tages iſt vollbracht,
Der Arbeit Muͤh vergangen,
Der Schweiß, ſo matt er uns gemacht,
Vertroknet von den Wangen. 19
Der muͤde Menſch bereitet ſich,
O du, des Todes Bruder, dich
Mit Freuden zu umfangen.

Doch, Herr, dein Lob iſt unſre Pflicht,
Eh' wir die Augen ſchließen V
Laß mir von ihm, o du mein Licht,
Die Lippen uͤberfließen.
Dann will ich nach vollbrachter Pflicht,
O du, in Finſterniß mein Licht!
Das Auge froͤlich ſchließen.

—+—, LT.C.-.-.-... J

2

— ☛ — ee –

— =— — —

Auserleſene geiſtliche Lieder. 867

Noch fuͤhrſt du mich mit treuer Hand
Auf meines Lebens Pfade.
Noch haſt du Plagen abgewandt,
Ich dank es deinem Rathe!
Mein Wohl, mein kleinſter Augenblik,
Mein Odem, meine Kraft, mein Gluͤlt,
Iſt alles deine Gnade.

Was durch dich lebt, das ſaͤttigſt du
Mit Guͤt und Wohlgefallen,
Stroͤmſt uns ein Meer voll Seegen zu,
Staͤrkſt jeden, hilfeſt allen;
Biſt treu und fromm und ſtrafſt nicht gern.
Auf! ihr Gerechten, laßt dem Herrn
Preis, Dank und Ruhm erſchallen!

Wohl mir! er ſchlaͤft und ſchlummert nicht,
Der fromme Menſchenhuͤter.
Ruht, fuͤr euch wacht ſein Angeſicht,
Ihr meines Leibes Glieder!
Du Urſprung meines Lebens, du!
Erweke mich von meiner Ruh
Nach deinem Rathe wieder.

91.
Mel. Nun ſich der Tag geendet hat zc.

Cra, Gott kent, Gott durchſchauet mich!
J Er weiß, was ich gethan.

Jii 2 Drum,

868

Siebentes Hauptſtuk.

Drum, o mein Herze, pruͤfe dich,
Und ſchau dich redlich an.

Hab ich bey meinem Thun an Gott,
Und Boͤſes nichts, gedacht?
Mit Ehrfurcht, was er mir gebot,
Und kindlich kroh vollbracht?

War ich in meiner Arbeit treu;
Vor Gottes Aug ein Chriſt?
Bin ich von allem Unrecht frey,
Von Traͤgheit und von Liſt?

Welch Gutes hab ich heut gethan,
Gelernet und gelehrt?
Nahm ich mich des Verlaßnen an,
Der Troſt von mir begehrt?

Hab ich in Liebe mich geuͤbt?
Dacht ich ſtets bruͤderlich?
Ward niemand heut von mir betruͤbt?
Seufzt niemand uͤber mich?

Bewacht ich heut mein Herze ſtets,
Und meine Leidenſchaft?
Sucht ich mit Eifer des Gebets
Zum Kampfe Gottes Kraft?

War ich in Gotte ſtets dergnuͤgt,
Im Glauben immer feſt;

Auserleſene gelſtliche Lieder.

Ein Kind, das Gott im Schooße liegt,
Das Jeſus Chriſt erloͤſt?

Wie? darf ich heute nichts bereun ?
Kraͤnkt mein Gewiſſen nichts?
Wird dieſer Tag mir freudig ſeyn
Am Tage des Gerichts?

Und — wie? wenn Gott in dieſer Nacht
Mich fordert vors Gericht;
Erſchraͤk ich vor des Richters Macht,
Und ſeinem Antliz nicht?
Lavater.

92.
Mel. Chriſt, der du biſt der helle Tag ꝛe.

u ſo viel Tagen, die mir ſchon
Von meiner Pruͤfungszeit entflohn,
Stuͤrzt ſich auch dieſer, den ich heut
Durchlebt, ins Meer der Ewigkeit.

Gott, deſſen Auge mich bewacht,
Gott weiß, wie ich ihn zugebracht.
Was ich gedacht, geredt, gethan,
Sah er genau und merkt es an.

869

Jii 3 O See⸗

Siebentes Hauptſtuͤk.

O Seele, fordert er dich nicht
Und dieſen Tag einſt vors Gericht?
Haͤngt nicht dein Loos in Ewigkeit
Auch mit an dieſem Punkt der Zeit?

Der Tod vollendet mich vielleicht,
Eh dieſe Nacht dem Morgen weicht,
Und fuͤhret mich, wie ich hier bin,
Vor Gott vor meinen Richter hin.

Wie angſtvoll bebt mein Herz in mir?
Gedanke, wie erſchrikt's vor dir:
Der Tod vollendet mich vielleicht
Eh' dieſe Nacht dem Morgen weicht.

Vor einem boͤſen ſchnellen Tod
Bewahre gnaͤdig mich, o Gott!
Zur Beſſerung, zur Froͤnmigkeit—
Gieb, mein Erbarmer, mir noch Zeit!

Erhoͤre vaͤterlich mein Flehn:
Laß mich den Morgen wieder ſehn!
Verkuͤrze meine Tage nicht!
Fuͤhr' nicht ſobald mich ins Gericht!

Von allem boͤſen Vorſaz rein
Will ich dir ganz mein Leben weihn.
Kein Tag ſoll wieder mir entfliehn,
Es ſegne denn dein Beyfall ihn!

Auserleſene geiſtliche Lieder. 871

Von dir bewacht, entſchlaf' ich nun;
Laß mich in ſanfter Stille ruhn.
Mein erſt Gefuͤhl nach meiner Ruh
Sey mein Geluͤbde, Gott, ſey du!

Muͤnter.

Mel. Ich ſinge dir mit Herz und Mund ꝛc.

Auch dieſen Tag hab ich vollbracht
Mit aller ſeiner Noth;
Nur deiner Vaterlieb und Macht
Verdank ich es, o Gott!

Waͤrſt du nicht meines Lebens Kraft,
Mein Retter und mein Heil:
So wird in meiner Pilgerſchaft
Kein Troſt mir je zu Teil.

Ach! ohne dich, Allguͤtiger,
Vergieng ich in der Noth:
Von Troſt und aller Hofnung leer
Waͤr ohne dich mein Tod.

Doch welchen Troſt fuͤhlt nun mein Herz;
Du biſt und bleibſt mein Gott;
Dein Wort verſuͤßt mir jeden Schmerz
Und lindert jede Noth.

Jii s Froh

Siebentes Hauptſtük.

Froh kan ich mich dem Schlaf vertrau'n,
Auch ſchlafend bin ich dein;
Vor keinem Unfall ſoll mir graun,
Du wirſt mein Helfer ſeyn.

Und ſolt, o Vater, dieſe Nacht
Des Leidens lezte ſeyn:
Wohl mir, dann iſt mein Lauf vollbracht,
Vollbracht des Lebens Pein!

Sturm.

III. Lieder vermiſchten Inhalts.

94.
Beym Wechſel des Jahres.

Mel. Gott der Vater wohn' uns bey ꝛc.

auſend Jahre ſind vor dir,
Wie einer unſrer Tage!
Und zum Tode reif ſind wir
Am erſten unſrer Tage!
Du nur bleibeſt, wie du biſt!
Du heißeſt uns entſtehen,
Und deine Werke ſehen:
Du rufſt, und wir vergehen!
Aller Zeiten Dauer iſt
Ein Punkt in deinem Leben!
Und Ewigkeiten gehben

Auserleſene geiſtliche Lieder. 873

Kein Maas von deinem Leben!
Ewig warſt du, du allein,
Und wirſt von nun an ewig ſeyn!

Mit dir unveraͤnderlich
Iſt deine Guͤt und Staͤrke!
Du erbarmſt dich vaͤterlich
Der Menſchen, deiner Werke,
Du biſt unſre Zuverſicht!
Du ſaͤttigſt uns mit Segen
Auf unſers Lebens Wegen,
Das wir dich lieben moͤgen!
Herr, wir ſehn dein Angeſicht
Auch ſterbend noch voll Gnade!
Selbſt auf des Todes Pfade
Folgt uns noch deine Gnade!
Sicher ruhn wir unſre Zeit:
Dann wekſt du uns zur Ewigkeit!

Auch das Jahr, du Ewiger,
Das wir vollendet haben,
Wie erfuͤllt kam es daher
Mit deiner Guͤte Gaben!
Wie geſegnet war ſein Lauf!
Wir ſahn, wie deine Treue
Sich wohlzuthun erfreue,
Sich jeden Tag erneue!
Unſer Dant ſteigt zu dir auf!
Wir durften in den Noͤthen

Jii 5 Des

Siebentes Hauptſtuk.

Des Lebens vor dich treten,
Und kindlich zu dir beten!
Und du haſt mit treuer Hand,
Was uns nicht gut war, abgewandt!

Freudig, Gott, beginnen wir
Dies neue Jahr des Lebens!
Niemals noch vertrauten dir
Wir Sterbliche vergebens!
Auch vergebens dießmal nicht!
Wir werden es erfahren!
Du wirſt uns, Gott, bewahren
Vor Unfall und Gefahren!
Gott, du wirſt dein Angeſicht
Mild uͤber uns erheben!
Was noͤthig iſt zum Leben
Wirſt du uns alles geben!
Dankbar lehr' es uns empfahn,
Und unſerm Ziel getroſt uns nahn!

Die ſchon an dem Ziele ſtehn
Der Pilgerſchaft auf Erden,
Lehre freudig zu dir gehn,
Wann ſie gerufen werden!
Fuͤhre ſelbſt ſie durch den Tod: =
Verſoͤnt in deinem Sohne,
Gieb ihnen vor dem Trone
Des beſſern Lebens Krone!
Ewig gnadenreicher Gott,
Du wollſt uns alle leiten

Auserleſene geiſtliche Lieder. 87⁷

Durch dieſe Nacht der Zeiten
Ins Licht der Ewigkeiten!
Herr der Ewigkeiten dir,
Dir leben und dir ſterben wir!

Muͤnter.
95.
Beynm Doͤnner vetter.

Mel. Ich ſinge dir mit Herz ꝛc.
Es donnert, Menſch! wer donnert? wer
Blizt aus dem Wolkenzelt?
Schau auf, o Suͤnder, wer? — Der Herr,
Der groſſe Herr der Welt!

In ſeiner ausgeſtrekten Hand
Liegt ſchweigend die Natur;
Und Erd' und Himmel iſt im Brand,
Iſt nicht mehr, ſpricht Er nur.

Es donnert, Gott! wie ſchreklich iſt
Des Himmels Wetternacht!
Es blizt! es donnert! — Gott, du biſt
Und gros iſt deine Macht!

Gott ſieht von ſeinem Wetterſiz
Auf dich und mich herab;
Zeigt ſeinen Ernſt uns in dem Bliz,
Am Fuß das ofne Grab!

Wenn

876

Siebentes Hauptſtuͤk.

Wenn Gott ſich auf die Wolken ſezt,
Erzittert Mann und Held;
Wenn Er das Schwerd des Zornes wezt,
Erblaßt die ganze Welt.

Gott donnert in des Suͤnders Ohr;
Der Suͤnder hoͤrt's und zagt;
Hebt zitternd kaum ſein Aug' empor,
Wenn das Gewiſſen ſagt:

„Den, der dich ſchuf, ernaͤhrt und ſchuͤrt,
„Dich vaterlich umfing,
„Den Gott, der nur am Himmel blizt,
„Den hielteſt du gering.

„Gott, kent dein Herz, und weiß dein Thun,
„Er, der die Menſchen waͤgt;
„Was biſt du, wenn ſein Donner nun
„Dich ſchnell zu Boden ſchlaͤgt?“ —

Vor deines Gottes Majeſtaͤt,
Erzittre nicht, o Chriſt;
Wenn Er in Donnerwolken geht,

Und um ſich Blize ſchließt!

Und wenn ſein donnerndes Geſchuͤz
Den Frevler tief erſchrekt,
So wiß, daß Gott dich vor dem Bliz
Und ſeinem Donner dekt!

1,

Auserleſene geiſtliche Lieder. 877

Der Pfeil des Herrn faͤhrt wunderbar
Von ſeinem Wolkentron;
Trift, wen er will, und kruͤmt kein Haar,
Wenn Gott ihm ruft: Verſchon!

Sprich, wenn dein Gott dich toͤdten wig:
„Gerecht iſt ſein Gericht!
„Er iſt der Herr! ich halte ſtill,
„Und laß im Tod ihn nicht.“

„Des Donners Koͤnig iſt mein Freund;
„Wenn Er mich ſchnell entruͤkt,
„So weiß ich, daß Ers gnaͤdig meynt,
„Und ewig mich entzuͤkt.“ —

Wer Gott bey ſtillem Himmel ehrt,
Singt ihm ein frohes Lied,
Wenn er auf ſchwarzen Wolken faͤhrt;
Steht, wenn der Suͤnder flieht.

Umſonſt verbirgt, verkriecht er ſich:
Wer kan dem Herrn entfliehn?
Ihn ſchluͤg' der Bliz, wohin er wich;
Im Dunklen traͤf er ihn.

Drum flieh o Suͤnder, fliehe nicht,
Nach deinem blinden Wahn,
Vor deines Schoͤpfers Angeſicht,
Das ſtets dich finden kan.

Du

878

Siebentes Hauptſtuk.

Du zitterſt vor des Donners Streich,
Und ſchlaͤgſt an deine Bruſt;
Doch nach dem Wetter eilſt du gleich .
Zuruͤk nach deiner Luſt.

O Suͤnder, wenn du Gaad⸗ erlangſt,
So danke deinem Gott;
Vergiß, vergiß nicht deiner Angſt,
Und huͤte dich vor Spott!

Gott iſt barmherzig und verſchont;
Doch ewig ſchont er nicht!
Er iſt gerecht! Der Richter lohnt
Dem Suͤnder mit Gericht!

Was gegen jenem groſſen Tag
Iſt dieſer Donner? — Nichts
Zehntauſend Wetter ſind ein Schlag
Vom Wetter des Gerichts.

96.
Gebet um wahre Gottesfurcht.
Mel. Die Seele Chriſti heil'ge mich ꝛc.
Du⸗ der du ins Verborgne ſiehſt,
Auch jezt mir gegenwäaͤrtig biſt:

Gott fuͤlle du mit Kraft mich an,
Daß ich recht ehriſtlich leben kan.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 879

Gieb mir ein kindliches Gemuͤth,
Das jede boͤſe Handlung flieht;
Das auch die Neigung unterdruͤkt,
Die Luſt im erſten Kein erſtikt.

Du biſt ganz heilig, biſt ganz rein,
Auch ich ſoll rein und heilig ſeyn.
Nicht nur die boͤſe That entehrt,
Die Neigung auch iſt haſſens werth.

Du liebſt, o Gott, den Suͤnder nicht,
Verbirgſt vor ihm dein Angeſicht:
Und wo iſt Seelenfried und Luſt,
Wenn du uns ſtrafbar finden mußt!

Dich lieben, deiner Huld ſich freun;
Daß du uns liebſt, gewis zu ſeyn:
Das iſt hier in der Pruͤfungszeit
Schon Vorſchmak jener Seligkeit.

Verleihe mir dies Gluͤk, o Gott,
Dann raubt nicht Leben oder Tod,
Dann raubt kein aͤußres Schikſal mir
Die frohe Zuverſicht in dir!

Dann nehm ich voller Dankbarkeit
Das Gute, das mich heut erfreut;
Bin unverzagt und hofnungsvoll,
Wenn mich ein Leiden treffen ſoll.

Auserleſene geiſtliche Lieder.

Dann ſeh' ich uͤber Welt und Zeit
Hinaus in jene Ewigkeit,
Bin froͤlich, daß du hier mich ſchufſt,
Und einſt zum beſſern Leben rufſt. —

Seidel.
97.
Um wahre Weisheit.
Mel. Herzlich thut mich verlangen ꝛc.

em Weisheit fehlt, der bitte
Von Gott, der Weisheit hat!
Er leitet unſre Schritte.
Durch ſeines Geiſtes Rath.
Wer ruft zu ihm herauf,
Dem nicht der Herr gewaͤhret,
Was er von ihm begehret?
Er giebt und ruͤkts nicht auf.

Gieb, Vater meiner Vaͤter,
Mir einen weiſen Sinn;
Du giebſt die Uebertreter
In ihren Sinn dahin.
Ich aber wuͤnſche mir
Ein Herz, das dich nur liebe,
Gern was du foderſt, uͤbe:
Das wuͤnſch ich mir von dir.

Auserleſene geiſtliche Lieder. 89r

Der Leib beſchwert die Seele,
Wie leicht verirr' ich mich,
Wenn ich mein Gluͤk mir waͤhle,
Erleuchtet nicht durch dich!
Durch jeden Schein verfuͤhrt,
. Waͤhl ich mir falſche Guͤter,
Wenn, meines Lebens Huͤter,
Mich nicht dein Rath regiert.

Kaum tref' ich, was auf Erden,
Mir gut und heilſam iſt:
Wie kan ich ſelig werden,
Wenn du mein Licht nicht biſt?
Regierſt du nicht dein Kind,
So wirds ein Uebertreter,
Da meines Heils Verraͤter .
Selbſt meine Sinne ſind.

Du, Herr, regierſt und lenkeſt
Solch ein große Welt:
Geſchieht nicht, was du denkeſt,
Nicht, was dir wohlgefaͤllt?
Wenn uͤberſchreit' ihr Gleis
Die Sonne die du ſchufeſt?
Was ehrt nicht, wenn du rufeſt,
Gleich willig dein Geheis?

Wenn deme Meere toben,
Und du gebeutſt nur: ruht!
Haſt kaum die Hand erhoben,
So legt ſich ihre Wuth!
Hermes Handb. d. Kel. 2. B. Kkk Wie

Siebentes Hauptſtuͤk.

Wie leicht, wenn boͤſer Luſt
Empoͤrung in mir wuͤtet,
Ruht, wenn dein Wink gebietet,
Der Aufruhr meiner Bruſt!

Ach lenke du mein Leben;
Dir ſey es ganz geweiht!
Mein einziges Beſtreben
Sey, was dein Rath gebeut!
Dann bin ich weiſ' und klug;
Dann thu ich recht auf Erden;
Dann werd' ich ſelig werden;

Dann hab' ich, Gott, genug!
Cramer.

98.
Lied eines Kranken.
Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit ꝛc.
F ein Wille, beſter Schoͤpfer, iſt,
Daß ich nun Krankheit trage:
Doch weiß ich, daß du Vater biſt;
Von dir komt Gluͤk und Plage.
Dir iſt mein ganzer Schmerz bekant;
Mein Leben ſteht in deiner Hand,
Du giebſt mir meine Tage.

Wenn in mir einen Augenblik
Geſundes Blut gefloſſen,
So ſchenkteſt du mir, Gott, dies Gluͤk,
Das ich ſo oft genoſſen.
Oft war ich frey von jedem Schmerz,

War

Auserleſene geiſtliche Lleder. 883

War gutes Muths; drum, o mein Herz,
Sey jezt auch ſtill und ruhig.

Nein, treuer Vater, gieb nicht zu,
Daß Ungeduld mich kraͤnke;
Gieb deinen Geiſt mir, der zur Ruh
In dir mein Herze lenke!
Der Geiſt, der ſtark im Schwachen iſt;
Daß ich an dich, o Jeſus Chriſt,
Mit Freuden ſtets gedenke!

Vergeſſen laß michs, Bater, nie,

Du ſeyſt und bleibſt die Liebe!

Gieb nicht, daß meine Seele je
Unglaͤubig dich betruͤbe.
Trag ich nicht meiner Suͤnde Schuld ?
Iſt graͤnzenlos nicht deine Huld,
Nicht ewig deine Liebe?

Das Eilen meiner Lebenszeit
Ach, Gott, laß michs erwaͤgen!
Der Todesnacht, der Ewigkeit,
Flieg ich mit Macht entgegen.
Erſt dann, wenn dies mein Geiſt ermißt,
Zu Gott kehrt, alles gern vergißt,
Wird mir mein Schmerz zum Segen.

Ja, Gott, ich wende mich zu dir,
Dir will ich mich ergeben;
Schenk wahren Ernſt und Weisheit mir,
Mit Freude dir zu leben!
Kkk 2 Be⸗

Siebentes Hauptſtuͤk.

Bewahre nur vor Heucheley,
O Gott, mein Herz! zum Himmel ſey
Gerichtet mein Beſtreben!

Ach jeben, jeden Augenblik
Moͤgt ich, mein Gott dir weihen!
Zieh von der Erbde mich zuruͤk,
Laß nichts den Geiſt zerſtreuen:
Kein Gluͤk der Welt, kein Traum der Zeit,
Nur Gott, und nur die Ewigkeit
Soll meine Seel erfreuen.

Ach zum Gebete ſchenke mis
Noch Munterkeit und Staͤrke;
Mein Herz wird ſonſt entfernt von dir
Und traͤg' zum guten Werke.
Will gleich mein Geiſt: der Leib iſt ſchwach!
Hilf deinem Kinde, Vater! mach,
Daß ich in mir dich merke,

Laß nicht zu, daß der Krankheit Pein
Zu groß mir Schwachen werde.
Erquike gnaͤdig mein Gebein,
Und mildre die Beſchwerde!
Du, VBater, weißt, was jeden Tag
Dein ſchwaches Kind ertragen mag;
Du weißt; ich bin nur Erde!

Soll dieſe Krankheit toͤdlich ſeyn,
Und bald mein Leib erblaſſen,
So laß mein Herz, von Suͤnde rein,

Im

Auserleſene geiſtliche Lieder. 885

Im Glauben dich umfaſſen!
Gieb Luſt und Kraft zu jeder Pflicht!
Lehr' mich im Glauben ans Gericht
Die liebſte Suͤnde haſſen!

Und wenn du, Vater, Leben mir,
Geſundheit wieder ſchenkeſt,
So fleht mein Herze laut zu dir,
Daß du mein Leben lenkeſt!
Mehr Froͤmmigkeit gelob' ich dir!
Erhalt nur das Gefuͤhl in mir,
Daß du ſtets an mich denkeſt!

Du weißt, wie wenig ich vermag,
Du mußt die Seele leiten;
Du mich auf meinen Sterbetag
Durch deinen Geiſt bereiten.
Dann leb' ich, Gott, nicht mehr fuͤr mich,
Dann ſuch' ich, lieb' ich nichts als dich,
Du Herr der Ewigkeiten!

99.

Danklied fuͤr die erhaltene goͤttliche Huͤlfe.

Mel. Ich ſinge dir mit Herz ꝛc.
D' liebeſt nicht der Menſchen Leid,
Dich, Vater, bet ich an!
Du hilfſt uns mit Barmherzigkeit, .
So bald die Weisheit kan.

Du richteſt nicht nach unſrer Schuld,
Du uübſt des Chriſten Herz
Kkt 2 38t

686 Siebentes Hauptſtuk.
Zur Unterwerfung und Geduld
Durch Furcht, Gefahr und Schmerz.

Lob, Preis und Dank! du endigſt ſie,
Und oftmals wunderbar!
Herr, deiner Huͤlf vergeß ich nie,
Geluͤbde bring ich dar!

Du lenkſt ſo Herzen, als Natur,
Und dein iſt ihre Kraft,
Du ſelbſt eilſt in verborgner Spur
Mit dem, was Huͤlfe ſchaft.

Herr, was dein Schuz erhalten hat,
Sey dir zum Ruhm mir Heil!
Den Bruͤdern ſey durch Liebesthat
Von meinem Gluͤt ein Teil!

Vorm Misbrauch, Herr, bewahre mich
Durch deines Sohnes Geiſt.
Es ſey dein Arm mir fuͤrchterlich,
Wenn Suͤnde Lokung weiſt.

Auf dich, Herr, hilf mir troſtvoll ſchaun,
Koͤmt noch Gefahr und Noth,
Und dir durch deinen Sohn vertraun,
Wenn endlich ruft der Tod.

0,

Auserleſene geiſtliche Lieder. 887

100.
Bitte um ein ſeliges Ende.

Mel. Jeſus Chriſtus unſer Heiland ꝛc.

Maiin Gebet ſieigt taͤglich zu dir auf:
Und du, Herr, merkeſt drauf!
So oft ich flehe,
Sprichſt du: dein Wunſch geſchehe?
Dann dank ich dir!

Mangeln kan mir nichts: du ſoraſt fuͤr mich,
Urd ich vertrau' auf dich!
Du kanſt mir geben,
Was noͤthig iſt zum Leben;
Und giebſt mir's auch!

Meiner Tage, Gott, iſt hier nicht viel⸗
Bald, bald bin ich am Ziel!
Fuͤr Ewigkeiten
Schufſt du mich, nicht fur Zeiten,
Die ſchnell vergehn.

Leite mich bey deiner rechten Hand
Ins wahre Vaterland,
Daß ich vom Wege
Mich nicht verirren moͤge,
Der dorthin fuͤhrt.

Nicht

888 Siebentes Hauptſtuk.

Nicht vergeblich ſey mein Leben hier:
Geheiligt ſey es dir!
Herr, deinen Willen
Gehorſam zu erfuͤllen
Sey meine Luſt!

Einſt, wenn du mich rufſt, laß voll Vertraun
Auf Jeſu Tod mich ſchaun!
In deine Haͤnde,
Gott, nimm an meinem Ende
Den frohen Geiſt!
Sanft im Staube ruhe mein Gebein!
Dir wird es theuer ſeyn 4
Ein neues Leben
Wirſt du ihm wieder geben,
Wenn du erſcheinſt!

Ach! wie wird dir dann, o mein Gebein,

Und dir, o Seele, ſeyn! A
Wie iſt das Leben, Ah
Das Gott mir dann wird geben, N
Voll Herlichteit!
MWünter. A
Anm
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”èĩůR . Au
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Alpha⸗

Alu habetiſches Regiſter

uͤber

vorſtehende Lieder.

Ach abermal bin ich gefallen Seite 821
Ach ſieh ihn dulden, bluten 721
Allen, welche nicht vergeben 795
Allmaͤchtiger, der ſeinen Tron 779
Alſo hat Gott die Welt geliebt 717
Am Kreuz erblaßt 773
Auch dieſen Tag hab ich vollbraht 8NI
Auf ewig iſt der Herr mein Teil 773
B.
Betet an! laßt uns lobſingen 706

„ D. Dei⸗

Alphabetiſches Regiſter.

D.
Deines Gottes freue dich Seite 775
Dein Gott iſt Majeſtaͤt und Macht 762
Dein war ich eh' der Sonne Pracht 865⁰
Dein Wille beſter Schoͤpfer iſt 882
Der du die Liebe ſelber biſt 790
Der du dem Tode nah fuͤr die 997
Der frohe Morgen wekt mich 858
Der lezte meiner Tage . 841
Dich, Herr und Vater aller Welt 844
Dich ſoll mein Lied erheben 705
Dir ſey Preis, ich lebe wieder 861
Dir Vater dankt mein Herz 731
Dir verſoͤnt in deinem Sohne 813
Du, der du ins Verborgne ſiehſt 878
Du gabſt mir, Emger, dieſes 783
Du liebeſt nicht der Menſchen 886
Du Unſichtbarer, deſſen Tron 687
Eh' ich dies vollendet habe 836
Einſt ſinkt der Leib ins kuͤhle 753
Endlich muß ich mich entſchließen 810
Erbarmer dich verehrt 719
Er iſt erſtanden, Jeſus Chriſt 7725
Ermuntre Seele dich und ſey 82⁷

Erweke dich, den Herrn zu loben

Ee

Glart
Gewe
Geb
Bott,
Gott
Gott
Gott

hal
her
hert
hen
her
her
Hen

,

uͤber vorſtehende Lieder.

Es donnert, Menſch! Seite 875
Es eilt der lezte von den Tagen 834
e
G.
R .
„. Glaͤubig und voll ſanfter Freuden 349⁹
Geweiht zum Chriſtenthume 845
Gieb mir, o Gott, ein Herz 801
Gott, deine weiſe Macht 786
N Gott deſſen Hand die Welt 781
4 Gott dir vertraun, iſt meine 766
G Gott, unſer Gott, wie herlich iſt 739
1
913
6 H.
1 Heil deinem Volke, dem du dich 6985
Herr, der du keinen je verſtieſſeſt 847
Herr, dir ſey Preis 734
Herr, ich bin dein Eigenthum 338
Herr, ich falle vor dir nieder 95⁵1
Herr, lehre du mich thun 740⁰
Herr, wir ſingen deiner Ehre 701
5
N
1 J.
„ da, Gott kent, Gott burchſchauet 267
1 Ja, Tag des Herrn, du ſolſt mir 818
0

4 „ „ 2 Ich,

Alphabetiſches Regiſter

Ich, Armer, ach ich ſtehe hie
Ich bin, o Gott, dein Eigenthum
Ich bin zur Ewigkeit geboren
Ich hab, o Herr, dein Brod gebrochen
Ich lobe dich, und preiſe
Ich will danken und lobſingen
Jeſus komt von allem Boͤſen
Ihm der das Licht entſtehen hies
Im Staube bet ich an, Unendlicher

K.
Koͤnt ich in meinen Noͤthen

L.

Lange, Lange gnug war ich
Laß mich, Hoͤchſter, darnach ſtreben
Laß mich doch nicht, o Gott
Lobſinget Gott und betet an

Mein Glaub' iſt meines Lebens
Mein Gebet ſteigt taͤglich zu dir
Mit frohem Dank erſchein ich

N. Nicht

Seite 713

7II
6982
8⁵4
677
709
751
863
924

737

799

798
694

244
847
855

—

EN

—

uͤber vorſtehende Lieder.

N.
Nicht um ein fluͤchtig Gut

Nun endlich wachet mein Gewiſſen

O.
O Gott aus deinen Werken

P.
Preis ſey dem Gotte Zebaoth

O.

Quelle der Vollkommenheiten

S.

Schweigt bange Zweifel
Solten Menſchen, meine Bruͤder
Solt ich jezt noch, da mir ſchon
So wie du biſt, ſo warſt du

R
T.

Tauſend Jahre ſind vor dir
U.

Unendlicher, den keine Zeit
Unerforſchlich ſey mir immer
Unter alles mich zu ſchmiegen

V. Va⸗

Seite 733

715

673

674

75⁵7

83⁰
792
747
699

872

691
772
764

V.

Vater Jeſu Chriſti, — treuer
Vater meine Seele kennet
Vollendet iſt dein Werk
Von dir, o Vater, nimt mein
Vom Geraͤuſch der Welt

W.

Wem Weisheit fehlt, der bitte
Wenn ich am Fuße deines Trons
Wenn ich einſt von jenem Schlummer
Wenn ich, o Gott, von dir
Wenn Richter aller Welt
Wen wird, o Gott die Wonne
Wer iſt dir gleich, du Einziger
Wie maͤchtig ſpricht in meiner
Wie fuͤrcht' ich mich mein Herz
Willkommen ſanfter Morgen
Wilſt du der Weisheit Quelle
Wo ſind die Weiſen, die mich
Wuͤßt' ich nicht, Gott iſt

3.

Zu ſo viel Tagen die mir ſchon

Alphabetiſches Regiſter, uüber vorſtehende ꝛ.

Seite 703
828
728
769
812

880⁰
81¹7⁷
864
80⁰6
749
756
689
742
80⁰4
8⁵9
76
697
671

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