Gi2946-2

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Handbuch der Religion, 2 Hermes, Johann August Handbuch Religion, von Johann Auguſt Hermes, Oberprediger zu Dittfurth im Stifte Quedlinburg. Zweiter Band. Zweite, ſtark vermehrte Auflage. 2èð nnIainbs itg aige⸗ er Feankfurt und Leipzig, 1781. Verzeichnis der in dieſem zweyten Bande vorkommenden Betrachtungen. Viertes Hauptſtuͤk. Naͤhere Anweiſung zur ſichern und leichten Ue⸗ bung des Chriſtenthums, fuͤr alle Chriſten ins⸗ gemein, und fuͤr jeden nach ſeinem verſchiede⸗ nen Stand, Beruf und Alter inſon⸗ derheit. Erſte Betrachtung. Die große Frage: wie weit bin ich in meinem Chriſtenthum gekommen? 1 S. 3 Zweyte Betrachtung. Wachſamkeit uͤber die er⸗ ſten guten Vorſaͤze in der Bekehrung. 12 Dritte Betrachtung. Wie lernt man ſich ſelbſt kennen. 22 Vierte Betrachtung. Was iſt ein gut Gewiſſen? und wie gelangt man zur Gewiſſenhaftigkeit? 38 Suͤnfte Betrachtung. Was iſt das Gebet? Wozu nuͤzt es? Wie lernt man beten? 66 * 2 Sechſte Verzeichnis der in dem zweyten Bande Sechſte Betrachtung. Nuͤzliche Einrichtung der haͤuslichen Andachtsuͤbungen. S. 89 Siebente Betrachtung. Verbindlichkeit der Chri⸗ ſten, Gott oͤffentlich und gemeinſchaftlich zu ver⸗ ehren; und zwekmaͤßige Einrichtung der dahin gehoͤrigen Ha: dlungen. 103 Achte Betrachtung. Mittel zur Maͤßigung und Beherſchung der Begierden und Leidenſchaften; Abgewoͤnung dieſer Gewonheiten. 120 Neunte Betrachtung. Regel zur fleißigen und leichtern Vollbringung guter Werke. 141 Zehnte Betrachtung. Vorſchlaͤge und Regeln fuͤr denkende Chriſten, die nach einer feſten Ueber⸗ zeugung von ihrer Religion trachten. 158 Eilfte Betrachtung Fernere Regeln und Vor⸗ ſchlaͤge fuͤr denkende Chriſten, die nuch einer fe⸗ ſten Ueberzeugung von ihrer Religion trachten. 180⁰ Zwoͤlfte Betrachtung. Wie gelangt man zur Glaubensfreudigkeit? 21⁰ Dreyzehnte Betrachtung. Nuzen der Truͤbſal, und rechtmaͤßiges Verhalten eines Chriſten, wenn er dieſen Nuzen erhalten will 23⁰ Vierzehnte Berrachtung. Chriſtliche Zuberei⸗ tung zum Tode. 256 Junfzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhal⸗ ten der Obrigkeiten. 277 Sechze⸗ III er⸗ 159 lot⸗ ⸗ tel 190 210 ſol, vorkommenden Betrachtungen. Sechzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten der Unterthanen gegen ihre Obrigkeit. S. 301. Siebenzehnte Betrachtung. Rechtes Verhalten der Chriſten bey ihren ehelichen Verbindungen. 323 Achtzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten der Eltern und Erzieher bey der Kinderzucht. 348 Neunzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten der Herſchaften gegen ihre Diener und Ge⸗ finde. 390 Swanzigſte etrachtung. Pflichten der Geſelligkeit und Freundſchaft. 407 Ein und zwanzigſte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten im jugendlichen Alter. 4³⁴ Fuͤnftes Haupt ſtuͤk. Unterricht und Betrachtungen uͤber Taufe und Abendmahl. Erſter Abſchnitt. Von der Taufe. Wuͤrde und Zwet der heiligen Taufe. 4⁵7 Betrachtung eines Vaters ober Mutter bey der Taufe ihres Kindes. 467 Betruchtung eines Getauften in den Jahren eigner Ueberlegung. 47² 3 Betrach⸗ Verzeichnis der in dem zweyten Bande Betrachtung eines Getauften, der ſein Leben bis da⸗ hin in Sicherheit und Treuloſigkeit zugebracht hat. S. 475⁵ Betrachtung eines Taufzeugen, 479 Zweyter Abſchnitt. Vom heiligen Abendmahl. Stiftung und Zwek des heiligen Abendmahls. 484 Rechte Zubereitung zum heiligen Abendmahl und wuͤrdiger Genuß deſſelben. 496 Kraft und Segen des heiligen Abendmahls. 517 Betrachtung eines Kommunikanten, der bisher die all⸗ gemeine Selbftpruͤfung wenig oder gar nicht unternommen hat. 536 Ernſthaftes Nachdenken eines redlichen Chriſten uͤber ſich ſelbſt vor der Kommunion. 541 Betrachtung des Lebens, Leidens und Todes Jeſu fuͤr rechtſchaffene Kommunm kanten. 546 Ermunterung zum oͤffentlichen Bekentnis Jeſu und zum thaͤtigen Chriſtenthum beym Genuß des Abendmahls. 553 Ermunterung zur bruͤderlichen Vereinigung mit an⸗ dern Chriſten und zur Naͤchſtenliebe bey der Kommunion. 56 Sechs⸗ de⸗ racht 415 69 49 und 4 iecl⸗ nicht 33, ter ſt u 3 on⸗ der zot che⸗ vorkommenden Betrachtungen. νρ⅛5 υàvD, eeees, Sechſtes Hauptſtuͤk. Morgen⸗ und Abendandachten nebſt einigen andern kurzen Betrachtungen. 1) Morgengebet allgemeinen Inhalts. S. 571 2) Lob der Wohlthaten Gottes am Morgen. 575 3) Morgenandacht eines nothleidenden Chri⸗ ſten. 583 4) Abendgebet allgemeinen Inhalts. 591 5⁵) Selbſtpruͤfung beym Beſchluß des Tages. 595 6) Abendbetrachtung uͤber die Fluͤchtigkeit und den Werth des menſchlichen Lebens 603 7) Verlangen nach Weisheit und Staͤrke zur rech⸗ ten Fuͤhrung des Chriſtenthums. 611 8) Gebet um zeitliches Gluͤk. 621 9) Feſte Entſchließungen eines Chriſten der Tugend getreu zu bleiben. 628 10) Gedanken eines reichen bejahrten Mannes, der ſeine mehreſte Lebenszeit in Eitelkeit und Wohlleben leichtſinnig zugebracht hat. 638 1I) Frohe Empfindungen eines frommen Greiſes bey Betrachtung ſeines ſchon genoſſenen und noch zukuͤnftigen Gluͤts. 645 170) Ge⸗ Verzeichnis der in dem zweyten Bandeꝛc. 12) Gedanken eines Vaters (oder Mutter) bey dem Tode eines geliebten Kindes. S. 656 13) Gebet eines gottſeligen Kranken. 663 Siebentes Hauptſtuͤk. Hundert auserleſene geiſtliche Lieder, als ein Anhang zu den vorhergehenden Betrache ( tungen. 677 Viertes 6 ) denn 650 6 Vierles Hauptſtuͤck. k. 16 ein * Anweiſung zur ſichern und leichtern Uebung des Chriſtenthums, fuͤr alle Chriſten insgemein, Naͤhere und fuͤr jeden nach ſeinem verſchiedenen Stand . Beruf und Alter inſonderheit. Sermes Handb. d. Rel. 2 B. A Erſte Betrachtung. Die große Frage: wie weit bin ich in mei⸗ nem Chriſtenthum gekommen? mein Chriſt! Wir ſind ja Bruͤder, glauben an Weinen Herrn, denken zu einem und eben demſel⸗ ben Ziel hin. O was kan wichtiger fuͤr einen jeden unter uns ſeyn, als die große Unterſuchung: welches iſt die richtige Straſſe „auf der ich hier ſchon am ruhigſten und gluͤklichſten fortgehe, und zu rechter Zeit an den beſtimmten Ort der ewigen Gluͤkſelig⸗ keit gelange? und: wie hab' ichs anzufangen, daß ich ſie wirklich betrete, leicht und froͤlich darauf fortſchreite, die mancherley Abwege und Kruͤm⸗ mungen vermeide, und die vorkommenden Anſtoͤße und Schwierigkeiten gluͤklich uberwinde? — Die Antwort auf die erſte Frage haſt du ſchon gehoͤrt; vernim nun auch, was dir zur richtigen Betrettung und Erleuchterung deines Weges foͤrderlich ſeyn kan. Es ſind Anweiſungen, die durch langes ſorgfaͤltiges A 2 Nach⸗ Li uns noch vertraulicher mit einander ſprechen, 4 Biertes Hauptſtuͤck. Nachdenken gepruͤft, und aus vielen Beobachtungen und Erfahrungen rechtſchafner Chriſten zuſammen ge⸗ tragen ſind. Es iſt der Rath eines Freundes, aus bruͤderlichem Herzen dir mitgetheilt. Nim's, lies es, denke daruͤber nach, verſuch's, obs in der Ausuͤbung bewaͤhrt ſey? — Zwar erlaubt's die Sache nicht, daß ich dir ein Wodell vorzeichne, nach welchem du dich in allen Faͤllen blindlings richten koͤnteſt. Es giebt keine allgemeine Bekehrungsform, die auf alle in jedem beſondern Punkt paſſet; keine ſo zuverlaͤßige einzelne Erfahrungen, die man zu allgemeinen Vorſchriften erheben koͤnte; kein ſo vollkomnes Mu⸗ ſter, wenn man das Exempel des Erloͤſers ausnimt, auf welches man jeden ſicher hinweiſen und ihm ſagen duͤrfte: mach's gerade eben ſo. — Die blinde Nachahmung deſſen, was man von andern gutgeſinten Chriſten ſah, und was dieſen in ihrer Lage vielleicht gut und foͤrderlich war, hat ſchon manches redliche Herz irre gefuͤhrt; oder doch das gluͤckliche Fortkom⸗ men im Chriſtenthum ſchwerer gemacht. Iſt gleich der Hauptweg, auf welchem der Gottesfuͤrchtige wan⸗ delt, einer und eben derſelbe: ſo iſt er doch nicht an allen Orten gleich gebahnt; es giebt gefaͤhrliche Stel⸗ len, auch Abwege, die nicht ſo gangbar ſind, dage⸗ gen auch wieder Richtſtege und andre Huͤlfsmittel zum beſſern Fortkommen. Vielleicht ſtieß dein Freund ge⸗ rade auf einen gefaͤhrlichen Ort, und kam gluͤcklich durch; nahm einen Umweg, und kam endlich doch zum Ziel. Willſt du um deswillen ihm ſchlechter⸗ dings nachfolgen? Weißt du denn auch, ob du eben ngen ge⸗ W es / ben nicht . en dr Eget alein erliie neinen WM⸗ niint, ſogen kürder eſiten eleiht hdiche rton⸗ ichder wal⸗ icht Et⸗ g⸗ teln 60 clc dd echtel⸗ h Ueber die Uebung des Chriſtenthums. g eben ſo gluͤcklich durchkommen wirſt, wie er? — Außerdem ſind ja die Leute, die auf einem und eben demſelben Weg wandern, von ſehr verſchiedener Art. Der eine iſt munter und ſtark; der andre ſchwach, aͤngſtlich, traͤge; jener kan geſchwinde gehn, dieſer muß langſam fortſchreiten. Der eine hat ein ſcharfes Geſicht, das die entfernteſten Hinderniſſe ſehr bald und richtig entdeckt; der andre ſieht nicht weiter, als was dicht vor ihm liegt. Jener iſt leicht gekleidet, hat auch wenig oder nichts zu tragen; dieſer iſt mit einem ſchweren Kleide und andern großen Buͤrden belaſtet. — Eben ſo, guter Freund, ſind ſich die Leute, die den angewieſenen Weg des Chriſtenthums gehn, weder nach ihren natuͤrlichen Anlagen, noch nach der uͤbrigen Beſchaffenheit ihrer Umſtaͤnde voͤllig gleich. Der eine hat Vorzuͤge, die der andre nicht hat; jeder aber auch ſeine beſondre Hinderniſſe, ſeine groͤßere oder kleinere Laſten, die er forttragen muß; mehr oder weniger gute Guͤlfsmittel, deren er ſich auf ſeinem Wegebedienen kan. Demohngeachtet kommen alle, die's redlich meynen, weiter fort; der eine geſchwinder und mit geringerer Muͤhe; der andre langſam mit Ge⸗ fahr und großer Arbeit. Von allen kanſt du lernen, wenn du klugen Beobachtungsgeiſt haſt: aber nieman⸗ den darfſt du blindlings ohne alle weitere Ueberlegung fol⸗ gen. Es iſt wahre Weisheit, wenn man das Brauchbare aus fremden Erfahrungen abſondern lernt; Weisheit, wenn man ſelbſt die Fehltritte und mislungene Ver⸗ ſuche andrer zu ſeiner Warnung gebraucht; weis⸗ heit, wenn man die deutlichen und ausdruͤcklichen A 2 Vor⸗ 6 Biertes Hauptſtuͤk. Vorſchriften des goͤttlichen Worts mit dieſen beſon⸗ dern Erfahrungsregeln richtig verknuͤpft!, und ſich ſo die Uebung ſeines Chriſtenthums leichter und ſicherer macht. Lern dieſe Weisheit auch hier; gebrauche die Erfahrungen andrer mit Bedachtſamkeit zu deinem Beſten; folge den Regeln, ſo weit ſie auf deinen be⸗ ſondern Zuſtand paſſen, mit ſtandhafter Treue. Ohnſtreitig haſt du, der du dies lieſeſt, von deiner Kindheit an manche herrliche Wahrheit gehoͤrt und ins Gedaͤchtniß gefaßt. Sey's noch ſo wenig, was du ge⸗ lernt haſt: du weißt doch, daß ein Vater im Him⸗ mel iſt, von dem du dein Leben empfiengſt, der auch noch taͤglich fuͤr die Erhaltung deſſelben ſorgt, und dir mit jedem neuen Morgen neue Wohlthaten zu⸗ fließen laͤßt; weißt, daß ein Heiland da iſt, der fuͤr dich am Kreuz ſtarb, damit du ein ewiges Leben ererben koͤnteſt; weißt, daß Tugend beſſer iſt, denn Laſter, daß Undankbarkeit gegen Gott, und Liebloſigkeit und Ungerechtigkeit gegen den Raͤchſten dich vor deinem Herrn ſtrafwuͤrdig macht. Oft haſt du dies gehoͤrt, geleſen, gedacht, und oft zugleich die Kraft dieſet Wahrheiten in deinem Herzen empfunden. Indem du hoͤrteſt oder laſeſt, wurde dein Verſtand, wenig⸗ ſtens auf eine Zeitlang, uͤberzeugt und fuͤr die Wahr⸗ heit eingenommen; indem du allein warſt, vielleicht am Abend eines Tages, da du auf deinem Bette lagſt; oder indem du neue Wohlthaten empfiengſt, aus einer Noth und Gefahr errettet wurdeſt; gedachteſt du an deinem Schoͤpfer, und dieſer Gedanke erinnerte dich an deine on⸗ ſ herer hee einen en Ne heiter ſdins duge Hife lch und zu⸗ rdich etber dſter, ud einein hbet, hieſer ndein enig⸗ ohe⸗ liiht t einer 1 an Hen eit Ueber die Uebung des Chriſtenihums. 2. deine Pflicht. Indem du ſuͤndigen wolteſt, ſtrafte dich dein Gewiſſen; du fuͤhlteſt die Gegenwart Gottes; es hieß: thue das nicht! — Du ſahſt andre in ſchaͤnd⸗ liche Laſterthaten fallen; ſahſt die Folgen davon an dem warnenden Exempel des Gottloſen; warſt viel⸗ leicht gegenwaͤrtig bey ſeinem Sterbebette, ein Zeuge ſeiner Verzweiflung, oder Unruhe, oder ſchrecklichen Sicherheit; ſahſt auch dagegen den redlichen Chriſten, wie er ſo ruhig auf dem Wege der Tugend fortgieng, immer rechtſchaffen handelte, wenn er auch Undank zum Lohn erhielt; wie er voll Zuverſicht gegen den Gott ſeines Lebens und voll ſeliger Erwartung eines zukuͤnftigen Gluͤckes zum Grabe hingieng, beynah eben ſo, als der Wandrer am Abend eines heißen Tages zur Herberge hineilt — das ſahſt du; und dein Herz ſchlug ſtaͤrker — und du fuͤhlteſt die Kraft der Wahr⸗ heit, die Wuͤrde der Tugend, die Schande des La⸗ ſters; verfluchteſt vielleicht in dieſem ernſthaften Au⸗ genblick den Dienſt der Suͤnde; faßteſt die ſchoͤne Ent⸗ ſchließung, deinem Gott zu gehorchen, wie ein Kind ſeinem Vater gehorcht; gelobteſt es dem Allſehenden, daß es ſo ſeyn ſolte; und nun — o Menſch! was nun? wie giengs weiter? Hier laß dein Herz re⸗ den! ſag's dem, der dich ſo geliebt hat; dem Gott, der dir die Wahrheit ſo nahe brachte, durch ſie deinen Verſtand mit Licht, und dein Herz mit heilſamen Em⸗ pfindungen fuͤllte; ſag's ihm, wie du die Wahrheit gebraucht, wie weit du bis den heutigen Tag durch treue Anwendung derſelben in deinem Chriſtenthum ge⸗ kommen biſt? Denn, leugnen wollen, daß dergleichen A 4 gute 38 Viertes Hauptſtuͤk. gute Gedanken und Empfindungen in deiner Seele vor⸗ handen geweſen, hieße die Kraft der Wahrheit ver⸗ leugnen, wider alle Kentniſſe und Erfahrungen des menſchlichen Herzens reden, dich ſelbſt zur Maſchine und unempfindlichen Kloz herabwuͤrdigen. Es ſey nun Einmal oder Hundertmal, oder noch oͤfter in deinem Leben geweſen, daß die Wahrheit ſo maͤchtig in deiner Seele ward: genug, es iſt geſchehn; und du haſt alſo Beweis, daß Gott deine Seele geſucht hat, wie ein Vater ſein verirtes Kind ſucht; haſt alſo Anlaß gehabt, weiter nachzudenken, noch feſtere Ent⸗ ſchließungen zu faſſen, ganz umzukehren zu dem guten Gott, von dem du dich durch Suͤnde entfernt hatteſt. Und nun ohne Umſchweif zur vorigen Frage zuruͤk: biſt du der Stimme Gottes gehorſam worden? iſt dein Herz von der Herſchaft ſuͤndlicher Luͤſte befreyt? Biſt du Gottes Kind, ein rechtſchafner Chriſt, der mit Willigkeit und Redlichkeit Jeſu Gebote haͤlt? — Die Frage iſt wichtig; die Entſcheidung nothwendig. Lieber laß hier dein Gewiſſen die Sache ausmachen, eh's dort vom goͤttlichen Richter zu deiner oͤffentlichen Beſchaͤ⸗ mung geſchieht! Vielleicht biſt du nie ganz vom Wege der Gottſe⸗ ligkeit abgewichen, haſt fruͤh in den Jahren der Kindheit deinen Vater im Himmel und ſeinen heiligen Willen kennen gelernt; der Same der Tugend iſt da⸗ durch in dein noch zartes Herz ausgeſtreut, hat gekeimt und Wurzel geſchlagen; auch bald einige Fruͤchte, wenn's auch nur unvolkommne waͤren, gebragn⸗ I De ſut he be bor⸗ ver⸗ des tine en n deinen deiner ſele⸗ ie ten⸗ guten tteſ. irit: iſt elt mit De ſeber dort ſhi⸗ tſe⸗ de ſgen int te, ht. N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. Du biſt etwa zuweilen gefallen, aber bald wieder auf⸗ geſtanden; haſt immer Scheu vor Gott behalten, Ehr⸗ furcht gegen ſein Wort und gegen die Tugend. Laſter⸗ hafte Triebe haben ſich alſo nie voͤllig deines Herzens bemaͤchtigen, und dich zu groben Ausſchweifungen und zur wirklichen Ruchloſigkeit fortreißen koͤnnen. — Schoͤn iſt das allerdings; noch beſſer jedoch, wenn du mit Treue in deinem Chriſtenthum fortgegangen biſt; mehr gute Kenntniſſe Erfahrungen und Fertigkeiten eingeſamlet haſt, und nun mit bewaͤhrter Standhaftigkeit als ein Mann in der Tugend da ſtehſt, voll von froher Hofnung, daß die Hand des Gottes, der dich von deiner Jugend an leitete, auch ferner bis ins graue Alter mit dir ſeyn werde. Heil dir dann! Gott hel⸗ fe dir weiter. Oder du biſt ohne ſonderliche Erkentniß Gottes aufgewachſen; durch ſchlechte Erziehung und boͤſe Exempel verdorben, durch boͤſe Grundſaͤze und ge⸗ faͤhrliche Irthuͤmer vergiftet, von boͤſen Begierden immer mehr uͤberwaͤltigt, durch Sinnlichkeit und Lie⸗ be des Irdiſchen verblendet, mehr oder weniger in Suͤnden verwikelt und zum Guten untuͤchtig worden. Doch endlich, entweder bey einem beſonders merkli⸗ chen Anlaß, oder nach und nach, lernteſt du deine Verirrung erkennen; ſahſt, daß du ein ungluͤkli⸗ cher Sklave der Suͤnde ſeyſt, undankbar gegen Gott, treulos gegen dich ſelbſt und gegen den Naͤchſten, reif zum Verderben. Du wurdeſt zuweilen uͤber dei⸗ nen Zuſtand bekuͤmmert, faßteſt gute Vorſaͤze, erfuͤl⸗ A S teſt 10 Viertes Hauptſtuͤk. teſt ſie aber nicht immer; faßteſt ſie aufs neue, machteſt den Anfang deiner Bekehrung — biſt aber vielleicht noch in dieſer Stunde nicht weiter, kaͤmpfeſt noch mit verderbten Begierden, mit veralterten Gewohn⸗ heiten. — Oder dein Herz iſt wirklich gebeſſert, Gottesliebe und Liebe zur Tugend herſchen darinn; du haſt Jeſum lieb; denn du haͤltſt ſeine Gebote. — Zw erſten Fall wird's Zeit ſeyn, daß du dich ermunterſt weiter zu gehn; eh du ſo tief zuruͤkfaͤlſt, daß du nicht wieder aufkommen kanſt. — Im an⸗ dern ſegne dich Gott, redlicher Chriſt, daß du feſt ſtehſt; gewiſſe Schrite thuſt, immer mehr Weisheit lernſt, und ausharrende Treue beweiſeſt, Oder du lebſt noch ganz in Blindbeit und Sicher⸗ heit, entweder bey phariſaͤiſcher Heucheley in heimlichen Suͤnden, oder in groben Laſterthaten ohne alle Scheu. Zwar iſt das Licht der Wahrheit auch bis zu deinem Herzen vorgedrungen; du haſt zuweilen die warnende Stimme deines Vaters gehoͤrt, doch nicht darauf gemerkt; haſt jede gute Bewegung dei⸗ nes Herzens mit freventlicher Gewalt unterdruͤkt; biſt ſo immer weiter vom Gefuͤhl des Guten und von Wahrheitsliebe abgekommen, im groͤßern oder geringern Grade ſicher und ruchlos geworden. — Was foll man dir ſagen? wie ſoll man dich retten? Freunde koͤnnen wohl allerley Verſuche machen, um deine ſchlummernde Seele zur Aufmerkſamkeit zu er⸗ weken; aber das iſt's auch allein, was in ihrer Ge⸗ walt ſteht. Wenn du durchaus keine ernſthafte Bli⸗ ke chteſt leicht och wohn⸗ eſſe rinn Gebote. du dich an⸗ dl teet cher⸗ ſchen ale 6 eilen doch dei⸗ tltt; Uund odet Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 11 ke auf dich ſelbſt und auf den Gott, der dich rufen laͤßt, werfen wilſt; wenn du dein Ohr von der Wahrheit abkehrſt und jeden heilſamen Gedanken vorſaͤzlich fliehſt: dann — lies es und zittre — dann, o Ruchloſer, biſt du ohne Rettung verloren. Hier, daͤcht' ich, Freunde! waͤr zum Ausruhn eine paſſende Stelle. Noch einmal ſeyd bruͤderlich er⸗ mahnt, die Sache vor dem Herzenskuͤndiger und vor eurem eignen Gewiſſen zu entſcheiden: wie weit ihr in eurem Chriſtenthum gekommen ſeyd? Schiebts nicht bis zur folgenden Stunde auf: wer weiß ob ſie ſo bequem dazu iſt, als dieſer Augenblik, den euch Gott giebt. Forſchet in der Stille, handelt ehr⸗ lich gegen euch ſelbſt, hoͤret die Wahrheit, und folget ihr⸗ Zwey⸗ 12 Viertes Hauptſtuͤk. õ Zweyte Betrachtung. Wachſamkeit uͤber die erſten guten Vorſaͤtze in der Bekehrung. edlicher Wille muß alſo da ſeyn, wenn's mit dem Menſchen beſſer werden ſoll. Gott wirkt denſel⸗ ben nicht unmittelbar, alſo nicht blos durch Anwen⸗ dung ſeiner Almacht; er ſucht vielmehr durch Vorhal⸗ tung der Wahrheit den Verſtand zu uͤberzeugen, durch allerley Huͤlfsmittel die Aufmerkſamkeit zu befoͤrdern, und auf ſolche Art die erſten guten Vorſaͤze in der Seele hervorzubringen. Nun kommts darauf an, daß dieſe erſte heilſame Bewegung recht bemerkt, erhalten und weiter genuzt werden. Daher entſteht die erſte Re⸗ gel, die man jedem, der ſich beſſern will, geben muß: gieb Acht auf die guten Eindruͤke, die in deinem Herzen gemacht ſind; halt den erſten guten Ge⸗ danken feſt; ſtaͤrk ihn durch weiteres Nachdenken; wiederhol ihn mehr denn einmal, damit feſter Vor⸗ ſaz und bleibender Eindruk daraus werde. Eben die treuloſe Vernachlaͤßigung der erſten guten Be⸗ wegung iſt die Urſach, daß ſo viele bey aller Er⸗ kentniß und Ueberzeugung ſchlechte Chriſten bleiben, in den gewonten Suͤnden fortleben, und noch dazu fuͤhlloſer werden, denn vorhin. Die Seele nimt ſonſt zwar jeden neuen Eindruk an, der in ihr . gewir⸗ it 1 ſtt dein Wſel⸗ Auntrer⸗ Vorhel⸗ „ durh htdem, in e hn d tholten ſe e⸗ unß: deinen en 0e enkeni Vor⸗ Cben 1 e ſer E⸗ liben, Nunn günt iht ſ⸗ ₰ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 13 gewirkt wird; doch pfleg die Stelle, wo derſelbe mit Gewalt ausgetilgt wurde, immer haͤrter zu werden; bleibt mithin nicht mehr ganz ſo faͤhig zu aͤhnlichen guten Empfindungen, als ſie vorher war. Und wenn du, mein Freund, auch nicht allemal Gewalt dagegen brauchſt, ſondern mehr unachtſam— und leichtſinnig biſt; ſo wird der Eindruk doch we⸗ nigſtens ſchwaͤcher, und endlich ſo ſehr verkingert, daß du ihn gar nicht mehr ſpuͤrſt. So geht ein guter Vorſaz nach dem andern verloren; die Zeit der Beſſerung eilt ſchnell dahin; du komſt dem Ziel naͤher und haſt nichts gethan. — O ſchaͤtze ihn hoch den ſchoͤnen Augenblik, da deine Seele an ihre erſte Pflicht, an die groͤßte Angelegenheit des Lebens mit Ernſt zuruͤk denkt; da du die Ge⸗ gegenwart Gottes und die Kraft der Wahrheit in deinem Gewiſſen fuͤhlſt; und den edlen Entſchluß faſſeſt: ich will mich beſſern! verbanne nun mit muthiger Entſchloſſenheit alle andre Gedanken, die dich zerſtreuen koͤnnen; haͤnge dieſer einzigen wichtigen Be⸗ trachtung in der Stille nach; bedenk es hin und her, was du weiter zu thun haſt. Mach's gerade ſo, wie du's zu machen pflegſt, wenn dir ein Mittel zur Er⸗ langung eines irdiſchen Vorteils in deinem Handel und Gewerbe beyfaͤlt. So wie du denn die Sache von allen Seiten anſiehſt, dies und jenes uͤberdenkſt; um einen ſichern Plan zur Ausfuͤhrung deines Vor⸗ habens zu entwerfen: eben ſo geh auch mit den gu⸗ ten Vorſaͤzen, die in deiner Seele aufkommen, um; werde nicht ruhig, bis du alles uͤberdacht und eine ſtand⸗ 14 WViertes Hauptſtuͤk. ſtandhafte Entſchließung gefaßt haſt. Alsdenn wird von ſelbſt ein ſo tiefer Eindruck in der Seele entſtehn, der ſich beym kleinſten Anlaß wieder erneuert; gute Gedanken werden dich begleiten, wohin du nur gehſt; es wird, wenn du ferner Acht darauf haſt, Gottes Werk in deinem Herzen fortgehn, und die erſten guten Bewegungen und Vorſaͤtze werden ſich endlich in wah⸗ re Neigung zum Guten und ſtandhafte Liebe zu Gott verwandeln. Freilich iſt mit dieſer erſten guten Neigung noch nicht alles ausgerichtet, was zur wah⸗ ren chriſtlichen Sinnesaͤnderung gehoͤrt. Dennoch iſt's der Anfang dazu, der erſte Schritt, ohne den man ſi⸗ cher nicht weiter auf dem guten Wege fortkomt. Und da eben auf dieſen erſten Schritt bey einem jeden Gange, den man vornimt, ſo viel ankomt; ſo iſt's daraus ſchon klar, wie noͤthig hier die groͤßte Aufmerk⸗ ſamkeit ſey; und wie ſehr man zuruͤckbleiben muͤſſe, wenn man entweder aus Leichtſinn, oder aus thoͤrich⸗ ter Bedenklichkeit den Fuß immer wieder zuruͤckzieht, hundertmal einen guten Vorſatz faßt, und ihn eben ſo oft wieder aus der Acht laͤßt; und ſo in unruhiger Un⸗ entſchloſſenheit die bequemſten Augenblicke zum wirkli⸗ chen Fortgehn verſaͤumt. Schoͤn und ruͤhrend iſt uͤbrigens die ganze Vorſtellung von dem erſten redlie chen Ermt, welchen der Menſch in ſeiner Bekeh⸗ rung beweißt. Das Kind, das ſich durch Suͤnde und Irrthum von ſeinem Vaterentfernt hat, faͤngt an ſeine Treuloſigkeit und das daraus entſtandene Ungluͤck zu fuͤh⸗ len; uͤberlegt, was zu thun ſey; ſpricht bey ſich ſelbſt: ich habe thoͤricht gehandelt — koͤnnte gluͤk⸗ licher lher ſein da den dir ſol dur in wird tſehn, it gute r geſt Gottts 1 guten nwah⸗ iebe zu glten lr woh⸗ och iſ anſ⸗ d jeden iſe⸗ fnert⸗ niſe⸗ tric⸗ ckſeht, eben ſt gerllu⸗ wirkl⸗ end i todle Betet⸗ derd Nſene Ifil⸗ ſ⸗ Att⸗ ſcher Aeber die Uebung des Chriſtenthums. 15 licher ſeyn — ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehn a). — Selig iſt die Stunde, da du ſo denkſt! ſchoͤn das Andenken an dieſelbe, wenn du deinem Vorſaz getreu bleibſt! Damit nun dergleichen gute Entſchließungen bey dir nicht wieder wankend werden, ſo flieh ich zu ſolcher Zeit mehr denn jemals alle Zerſtreuungen durch Geſchaͤfte und Geſellſchaft. Wenn je eine ſtille Einſamkeit nuͤzlich iſt, ſo iſt ſie's zur Zeit ſol⸗ cher wichtigen Ueberlegungen. Es gehoͤrt eine gewiſſe Ruhe dazu, wenn die guten Eindruͤke nur einige Feſtigkeit erlangen ſollen. Auch geringere Anlaͤſſe koͤn⸗ nen alsdenn ſchon gefaͤhrliche Zerſtreuung verurſachen; wie vielmehr die anhaltende anſtrengende Beſchaͤftigung mit irdiſchen Geſchaͤften, oder eine unmittelbar dar⸗ auf folgende Unterhaltung mit ſehr lebhaften oder gar ausſchweifenden Leuten? Nicht in jedem Fall ſteht's in unſrer Gewalt, das zu thun, was fuͤr uns das zutraͤglichſte iſt. Unſer Beruf, Stand und Ver⸗ bindung legen uns manche Hinderniſſe in Weg, die wir bey allem guten Willen nicht ſo leicht und ge⸗ ſchwind fortſchaffen koͤnnen. Dennoch laͤßt ſich im⸗ mer viel thun, manche Gefahr laͤßt ſich abwenden, oder ſie wird durch kluge Vorbereitung vermindert, wenn der Wille des Menſchen ernſtlich und das Auge wachſam genug iſt. Und der daher erwach⸗ ſende Vorteil iſt ſo groß, daß man um deſſelben wil⸗ len manches, ſelbſt mit einigem zeitlichen Verluſt, wagen a) Luc. 15. . 16 Biertes Hauptſtuͤck. wagen und durchſetzen ſolte. Wie oft reiſſeſt du dich nicht, mein Freund, vom geſellſchaftlichen Umgange. und zerſtreuenden Geſchaͤften los, wenn gewiſſe welt⸗ liche Angelegenheiten deines Lebens ein ſtilles ernſtli⸗ ches Nachdenken erfodern, oder wenn irdiſche Sorgen deine Seele erfuͤllen? Iſt's nun da der Klugheit ge⸗ maͤß, ſo zu handeln, warum nicht auch in der weit wichtigern Unterhandlung mit Gott, wenn du deinen Bund mit ihm erneuern und den großen Entwurf zur kuͤnftigen Beſſerung deines Herzens und Lebens ma⸗ chen wilſt? — Nicht iſt dies ſo gemeynt, als muͤßteſt du dich Tagelang in eine finſtre Zelle verſchließen, von allem menſchlichen Umgang und weltlichen Geſchaͤften ſchlechterdings losſagen, um in der ſtrengſten Einge⸗ zogenheit Zeit zur Buße zu gewinnen. Dies ſcheint zwar beym erſten Anblick ein paſſendes Mittel zu ſeyn; es iſt's aber bey naͤherer Unterſuchung nicht; wenig⸗ ſtens bleibt es in der Abſicht der Folgen allemal mis⸗ lich. Allenfalls koͤnt' es zuweilen einem aͤußerſt leicht⸗ ſinnigen Menſchen dienlich werden, wenn er eine Zeit⸗ lang ein ſtilles einſames Leben fuͤhrte; um dadurch aus dem gewoͤhnlichen Zirkel ſeiner Ausſchweifungen und Zerſtreuungen herausgeriſſen zu werden. Doch waͤr's auch dabey noͤthig, ſich der Anweiſungen eines treuen und erfahrnen Fuͤhrers zu bedienen, und nie geradeju nach ſeinen eignen Einfaͤllen zu handeln. Im Ganzen genommen kan lange Einſamkeit der menſchli⸗ chen Seele eben ſo ſchaͤdlich werden, als ein zu haͤufiger Umgang. Die Einbildungskraft hat im erſtern Fall gerade die bequemſte Gelegenheit von einem Gegen⸗ ſtande dll dich ingange⸗ ſſe velt⸗ aſli⸗ SMun Gheit ge der weit Neen tnunfine bens m⸗ nrle en,don Einge⸗ ſheint uſenen wenn⸗ nl ni⸗ leiht⸗ eget⸗ dedurh D en eins Und N eleeI veſoe⸗ ufe bal Gegen⸗ ſome Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 17 ſtande zum andern herumſchweifen, allerley ſchwaͤr⸗ meriſche Vorſtellungen zu erzeugen, und das Gemuͤth auf ſolche Art von der Hauptſache abzuleiten. Man⸗ che ſtrenge Bußuͤbungen ſind wahrſcheinlich auf dieſe Weiſe entſprungen; ſie dienen aber zu weiter nichts, als daß ſte der ehriſtlichen Sinnesaäͤnderung ein ſo fuͤrchterlich Anſehn geben, daß empfindſame Gemuͤ⸗ ther dadurch von ihr zuruͤkgeſchrekt werden. Auch pflegt bey Anwendung ſo gewaltſamer Mittel mehr eine Art von Betaͤubung des Geiſtes, als eine wirkliche freye uͤberlegte Entſchließung und willige Folgſamkeit zu entſtehn. Das Evangelium fodert das alles zur Zurechtbringung des verirten Suͤnders nicht. Es dringt nur auf ernſtliches Nachdenken „ auf redliche Vorſaͤze und wirkliche Vollziehung der⸗ ſelben. Indeſſen wolt' ich dir's dennoch, mein gutgeſinter Freund, rathen, im Anfang deiner Beſſerung gewiſſe Zeiten zur ſtillen Ueberlegung deines Zuſtandes auszuſezen und ſo viel immer moͤglich iſt, daruͤber zu halten. Sey's nun die ſchoͤne Morgenſtunde, die vor andern ſo be⸗ gquem iſt, den Geiſt zum Urheber aller Dinge zu er⸗ heben, und die wichtigſte Angelegenheit des ganzen Le⸗ bens und jedes beſondern Tags zu uͤberdenken; oder die ſtille Abendſtunde, oder ſonſt eine andre, die dir von andern dringenden Geſchaͤften frey iſt; ſey's jezt eine Viertelſtunde, und nach Vollendung einer gewiſſen Arbeit wieder eine: genug, wenn du dir nur hinlaͤngliche Zeit nimſt, deine guten Hermes Handb. d. Rel. 2, B. B Vor⸗ 18 Viertes Hauptſtuͤk. Vorſaͤze vor Gott zu befeſtigen, und dein Herz zur redlichen Folgſamkeit gegen die Stimme der Wahr⸗ heit zu erwecken. Nur huͤte dich, deine ganze Froͤm⸗ migkeit an dieſe Stunden zu binden, hernach aber deinen Begierden voͤllige Freyheit zu laſſen; oder dei⸗ ne Andachtsuͤbung in ein bloſſes Gewohnheitswerk ausarten zu laſſen; wobey du eben ſo wenig denkſt, als ein Handwerksmann, welcher in gewiſſen Stun⸗ den arbeitet, in andern ißt, oder ſchlaͤft. Wache vielmehr den ganzen Tag uͤber dein Herz; laß deine Seele immer nuͤchtern und munter bleiben, du magſt arbeiten oder ruhen, einſam oder in Geſelſchaft ſeyn. Vornemlich aber ſamle alle deine Gedanken, brauche deine ganze Seelenkraft, wenn du dich vor Gott demuͤthigſt und neue Staͤrke zur Volbringung deines angefangnen Werks von ihm begehrſt. . Es folgt hieraus ſchon, wie noͤthig dem An⸗ faͤnger im Chriſtenthum gute Ermunterungen und Handleitungen ſeyn, und wie ſorgfaͤltig er ſolche ſuchen muͤſſe. Wie ſicher iſt der Schluß: wenn der geuͤbte Chriſt ſelbige noch taͤglich gebraucht, wie viel unentbehrlicher muͤſſen ſie dem ſeyn, der nur ſo eben die erſten guten Entſchließungen gefaßt hat! Ein demuͤthiges Gebet iſt, wie in allen Faͤllen, alſo auch hier das ſicherſte Staͤrkungsmit⸗ tel. Ermuntre dich um ſo oͤfter dadurch, je mehr Anfaͤlle vom Leichtſin, Unbeſtaͤndigkeit und Laſter⸗ haften Begierden du bey dir wahrnimſt. Verbinde aber etz zut Vahr⸗ e Ftutn⸗ ch eber öder ⸗ itswen denkin Stun⸗ Vache laß dene en eſeſcet chanten tor ringnng emm W. verungen Shlis: Gtont n, N en c in ohe itne⸗ ni⸗ liſt⸗ erbitk ader Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 19 aber allemal ernſthaftes Nachdenken und Uebung deines Geiſtes damit. Denn nicht in dem aͤußer⸗ lichen Ceremoniel, nicht in der Arbeit deiner Zun⸗ ge und in der Bewegung deines Leibes, ſondern in der Erhebung deiner Seele zu Gott, in der wirk⸗ lichen Betrachtung deiner Pflicht und der vor den Augen des Algegenwaͤrtigen mit Bedacht erneuerten guten Entſchließung beſteht das Hauptwerk des Gebets. Und eben ſo iſt's mit der Betrachtung des goͤttlichen Worts, mit Leſung der Bibel und andrer erbaulicher Schriften. Dies alles wird dir uͤberaus nuͤzlich werden, wenn du's mit Ueberle⸗ gung anſtellſt, und mit deiner ganzen Seele da⸗ bey gegenwaͤrtig biſt. Suche alſo dieſe Ermunterun⸗ gen ſo oft, als du ſie nach Beſchaffenheit deiner Umſtaͤnde und uͤbrigen Pflichten haben kanſt; ohne jedoch ſo ganz darauf zu fallen, daß ſie durch die ſtete Uebung ihre Kraft verlieren. Fliehe den Um⸗ gang mit leichtſinnigen Spoͤttern, oder laſterhaften Menſchen, und halte dich dagegen zu redlichen Chriſten, durch deren Exempel und Zuſpruch du Ermunterung haben kanſt. Findeſt du einen Mann von bewaͤhrter Treue im Chriſtenthum: nim ihn zum Freund und Fuͤhrer an; entdecke ihm dein Herz, frag ihn in bedenklichen Faͤllen um Rath, ſtaͤrke dich mit ihm durch Unterſuchung der Wahr⸗ heit. Unbeſchreiblich viel iſt daran gelegen, daß du gleich Anfangs in gure Haͤnde geraͤthſt; zumal wenn deine eigne Erkentnis nicht ſo gar groß und ſicher iſt. Doch auch dann wenn du alles weißt, B 2 was 20 WViertes Hauptſtuͤk. was zu deinem Fortkommen erfodert wird, iſt der vertrauliche Umgang mit einem weiſen und tugend⸗ haften Mann wahre Wohlthat fuͤr dich. Dein Herz wird neue Waͤrme fuͤhlen, wenn du in ſeiner Ge⸗ ſellſchaft biſt; ſeine treue Aufſicht wird dich vor manchen Fehltritten und Abwegen bewahren; und es wird dir uͤberhaupt leichter und angenehmer wer⸗ den, in ſolcher freundſchaftlichen Verbindung wei⸗ ter zu gehn, als ganz fuͤr dich allein. Nur ſez nie ein ſo blindes Vertrauen auf ihn, und bilde dich nicht ſo voͤllig nach ſeinem Muſter, daß du nicht eigne ernſtliche Betrachtungen uͤber deinen Zu⸗ ſtand und uͤber die Lehren des Evangeliums an⸗ ſtellen, und alſo ſeine Rathſchlaͤge darnach pruͤfen ſolteſt. Auch der beſte Mann kan noch irren; oder ſein Temperament, Gemuͤthszuſtand und uͤbri⸗ ge Lage ſind vielleicht ſo verſchieden, daß ſeine Er⸗ fahrungen nicht in jedem Fall auch die deinigen werden koͤnnen. Iſt er klug genug, ſolches ſelbſt einzuſehn, ſo wird er ſeinen Rath darnach ein⸗ ſchraͤnken, und du wirſt ſicher an ſeiner Hand fort⸗ gehn. Vielleicht ſieht er aber nicht ſo weit, oder vergißt es zuweilen; wenigſtens iſt's der Klugheit gemaͤß, alles zu pruͤfen und das Beſte zu be⸗ halten. Und ſo fahre denn fort, taͤglich deine gute Vor⸗ ſaͤze zu erneuern, dich in Erkentniß und Erfahrung zu uͤben, Zerſtreuungen und Reizungen zur Suͤnde in ſſt der Ulgend⸗ ein herz inet He⸗ dich dt 1; ger wer⸗ ng wei⸗ Ut ſef nd M doß d nen N s hnifi len; d übti⸗ ine E Nenigen He c e⸗ id ſor⸗ it, der Flurdi zu n ſthrunn Sln eber die Uebung des Chriſtenthums. 22 zu fliehn, gute Auf fmunte wird der S in dei H l dei Guten in ees Siel W 4 foleenn fen erſir gute Bewegungen wer anniel in laͤnaſte Rdeigengen verwandeln und ſi wen vir⸗ S Seele fortgehn. orlet eers bit h zur Gemeinſcha “ den rruſfen het do. ft ſeines lieben *) 1 Koͤn. 1, . B 3 Dritte Viertes Hauptſtuͤk. Dritte Betrachtung. Wie lernt man ſich ſelbſt kennen. Vn Alters her hat jeder kluge Mann auf Selbſt⸗ erkentnis, als eine der nothwendigſten Wiſ⸗ ſenſchaften, gedrungen. Die Heiden haben ihren Werth erkant, und ſie nicht nur in ihren Schriften nachdruͤklich empfohlen, ſondern auch zum Teil ſo ernſtlich darauf ſtudirt, daß ſie eine große Zahl ein⸗ gebildeter Chriſten beſchaͤmen. Und doch haben die⸗ ſe noch weit dringendere Urſachen, ſich darauf zu legen; da die erſte Abſicht der goͤttlichen Offenba⸗ rung und des evangeliſchen Unterrichts beſonders auf die Mitteilung und Befoͤrderung dieſer Erkentnis gerichtet iſt. Ohne dieſelbe iſt offenbar keine rechte Anwendung der Sittenlehre und Verheiſſungen Je⸗ ſu, keine feſte Gruͤndung und Wachsthum der ehriſt⸗ lichen Tugend und keine dauerhafte Beruhigung des Herzens moͤglich. Mit Selbſterkentniß wird der An⸗ fang zur Beſſerung gemacht; durch dieſelbe wird ſie nur ſicher und merklich fortgeſezt, und je nachdem jene deutlicher und vollſtaͤndiger iſt, kann auch dieſe nur wachſen und vollkomner werden. Nicht eine einzige Tugend wird ohne dieſe große Wiſſenſchaft richtig geübt; und noch weniger eine Fertigkeit in guten Werken ohne ſie erlangt. So wahr dies iſt, ſo ſichtbar wird's doch in der beſtaͤndigen Erfahrung, wie 4. deie . Gelbſt ſen Wi⸗ en ihee Schite 1 Lel ahl ei⸗ ben Die⸗ tauf zu Ofed⸗ delself Tkeptms ſe techte len Ne⸗ erchrſe⸗ tg des der A⸗ pitd ſe Gachden h i Gt i ſeſt Ceit n i iſ run e Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 23 wie ſchwer die gruͤndliche Erlernung und Anwendung dieſer großen Wiſſenſchaft dem Verſtande und Her⸗ zen des Menſchen ſey; und wie viel redlicher Ernſt und Wahrheitsliebe dazu gehoͤre, wenn man zu eini⸗ ger Vollkommenheit darin gelangen will. Jeder, der nur Chriſt heißt, vom Gelehrten bis zum unwiſſend⸗ ſten Sklaven, vom alten erfahrnen Greiſe bis zum ungeuͤbteſten Juͤngling, vom geſezten ehrbaren Mann bis zum leichtſinnigſten wildeſten Menſchen: jeder von dieſen allen glaubt, daß er ſich ſelbſt kenne; wuͤrd es auch mehrenteils fuͤr Beſchimpfung halten, wenn man ihm das Gegenteil gerade ins Angeſicht ſagte. Und doch iſt's ſo offenbar ausgemacht, daß ſich vie⸗ le Tauſende unter dieſem vermiſchten Haufen oft faſt gar nicht, bisweilen kaum halb, die wenigſten aber ganz ſo erkennen, wie's den heilſamen Abſichten Gottes zu ihrer gruͤndlichen Beſſerung gemaͤß iſt. Die unchriſtlichen Geſinnungen und Handlungen fallen bey dielen jedermann in die Augen; die Schwachheiten andrer verrathen ſich im taͤglichen Umgang. Gleich⸗ wol wollen dieſe alle vey ihren großen und kleinen Fehlern wahre Chriſten ſeyn; wollen auch, da, an⸗ dere ſie dafuͤr erkennen ſollen; rechtfertigen ihr Thun mit vieler Zuverſicht; tadeln an dem Naͤchſten Schwachheiten und Suͤnden, denen ſie ſelbſt weit mehr ergeben ſind. Kan das Selbſterkentniß heiſ⸗ ſen? Koͤnte ein Laſterhafter ſeine Augen ohne Schamroͤthe vor andern Menſchen aufſchlagen, wenn er die Schande ſeiner Untugend in ihrer wahren Beſchaffenheit einſaͤhe? Koͤnt' er ſo ſicher und ent⸗ B 4 ſchloſ⸗ 24 Viertes Hauptſtuͤk. ſchloſſen fortgehn, wenn er die Gefahr merkte, in welcher er ſchwebt? — Doch nicht nur dem unge⸗ beſſerten unbußfertigen Menſchen fehlt die Selbſter⸗ kentniß, auch der gutgeſinte und erleuchtete Chriſt kan darin mehr oder weniger zuruͤkbleiben. Woher die vielen Uebereilungen, die immer fortwaͤhrenden Schwachheiten, die harten Urteile uͤber andre, wel⸗ ches alles man ſo deutlich bey manchen ſonſt redlichen Chriſten wahrnimt? Woher das ſo langſame Fort⸗ ſchreiten guf dem Wege des Chriſtenthums, die Bey⸗ behaltung mancher ſeitſamen Grillen, Eigenheiten und anſtoͤßiger Gewohnheiten? Iſt's nicht offenbar Man⸗ gel der Selbſtertentniß, der dies alles verurſacht? So fiel David in die groͤßten Suͤnden, weil er ſich ſelber zu viel Tugend zutraute. So kante ſich Petrus nicht recht, wenn er noch zulezt ſeinem geliebten Erloͤſer die Verſicherung gab, daß er ihn niemals verlaſſen, auch in den Tod mit ihm gehn wolle. So wirkt noch die Eigenliebe bey guten und ſchlechten Menſchen mehr oder weniger. Sie hindert das rechte tiefe For⸗ ſchen zur Erkentniß ſeiner ſelbſt, blendet die Augen, daß man gar nicht, oder doch nicht deutlich ſieht, was wirklich da iſt; ſie verkleinert unſre Schwach⸗ heiten, und ſezt dagegen zu den Fehlern des Nach⸗ ſten nach Willkuͤhr hinzu. So bleibt manchem gu⸗ ten Chriſten dieſer und jener von ſeinen Fehlern le⸗ benslang verborgen, weil ihn die Eigenliebe nie ſo weit kommen laͤßt, gerade und aufmerkſam auf die⸗ ſen Flek hinzuſehn; mithin iſt auch in dieſem Stuͤkt keine Beſſerung moͤglich: und wie viel ver⸗ liert te, int n unge⸗ Sdher⸗ hriſttnn oher die htenden e, wwel⸗ Clichen ſe Fort⸗ dieBer⸗ litenund r Mar⸗ t? 6 ſelber us nic⸗ berdie 1,alch goch die e nht fe Hor⸗ ugen, 6 ſcht, hrret⸗ Alt⸗ enn A lein i⸗ ſie ſ⸗ di⸗ Gnit hel⸗ ſent Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 25 liert er nicht oft dadurch vor Gott und Menſchen? Wahr iſt's unſer Wiſſen bleibt auch hierin auf Er⸗ den unvollkommen; bey den redlichſten Bemuͤhun⸗ gen dringen wir nie in alle geheime Winkel unſers Geiſtes und Herzens ſo voͤllig hinein, daß wir nichts uͤberſaͤhen, jede Abſicht und Handlung der Seele in ihrem erſten Urſprung richtig beurteilten, und jeden Fehler nach ſeiner wahren Beſchaffenheit entdekten. Engel muͤſſen ohnſtreitig noch in der Selbſterkentniß wachſen, noch immer ihre eigne Seele ſtudiren. Wie ſolten dann Menſchen in dieſer Kunſt Mei⸗ ſter werden, da ſie hier mit ſo viel eigner Schwachheit und mit ſo vielen aͤußerlichen Hinder⸗ niſſen bis an den Tod kaͤmpfen muͤſſen? Men⸗ ſchen, die nicht einmal das Weſen ihrer Seele recht kennen, den Urſprung der Gedanken nicht verſtehn; von ſo manchen unmerklichen Vorurteilen geblendet, von Schmeichlern hintergangen, von Lei⸗ denſchaften fortgeriſſen werden? — Nein! Vollkom⸗ menheit fodert der Allweiſe von dir in dieſer Wiſ⸗ ſenſchaft nicht, aber doch ernſtliches Beſtreben, immer weiter zu kommen, treue Anwendung der Kraͤfte, die er dir dazu gab. Redliche Ue⸗ bung iſt nicht vergeblich; man wird immer weiſer, je treuer man iſt. Heil dem Juͤngling, der fruͤh an⸗ faͤngt, ſein eigen Herz zu beobachten, der in ſeinem maͤnnlichen Alter darin fortfaͤhrt! Welche Schaͤze der Weisheit wird er dann fuͤrs Alter einſamlen! Und wie ehrwuͤrdig muß nicht ein Greis ſeyn, der ſo ſein ganzes Leben genuzt hat! Und welch eine Quel⸗ 26 Viertes Hauptſtuͤk. Quelle des Segens wird ſolche Weisheit noch in der Ewigkeit ſeyn! Wer begreift nun nicht, wie wichtig die Fragen ſind: was gehoͤrt zur Selbſterkentniß? und wie wird ſie erlangt? — Nur durch richtige Beant⸗ wortung derſelben wird man in den Stand geſezt, uͤber ſich ſelbſt ein gegruͤndetes Urteil zu faͤllen, ob und in wie weit man dieſe Wiſſenſchaft beſize. Denk alſo, mein Chriſt, mit mir daruͤber nach; laß uns Weisheit lernen, die nuͤzlicher iſt, als wenn wir alle Sprachen reden, alle Naturgeheimniſſe erklaͤren, und Eiſen in Gold verwandeln koͤnten. — So viel ergiebt ſich leicht, da hier von Erkentniß unſrer ſit⸗ lichen Beſchaffenheit eigentlich die Rede iſt, daß jeder vor allen Dingen aus dem Worte Gottes ler⸗ nen muͤſſe, was recht oder unrecht, was Suͤnde und Tugend ſey. Was iſt gut vor Gott, was ver⸗ werflich vor ihm? was fodert Jeſus von ſeinen Nachfolgern? Wie ſind ſeine Gebote in dieſen und jenen beſondern Faͤllen zu verſtehn? was ſind alſo boͤſe Gedanken, Begierden, Worte und Werke? wenn iſt eine Handlung gut, und wodurch wird ſie boͤſe? — Das ſind lauter Fragen, deren Unter⸗ ſuchung mit der Selbſterkentniß unzertrenlich zuſam⸗ menhaͤngt. Ohne nothduͤrftige Einſicht in die evan⸗ geliſchen Wahrheiten kan alſo nicht einmal eine mit⸗ telmaͤßige Selbſterkentniß ſtatt finden. Ein ganz un⸗ wiſſender Menſch iſt ſchlechthin untuͤchtig, ſich ſelbſt zu beurteilen; er wandelt in Finſterniß, und ſieht ſich c e in hetli ſrn ch in de ie tger und wie e Bebli⸗ d geſetn lin, 1 ſ Dal n un wenn dit erkliren Eo il ſter ſt⸗ , d⸗ ttes ler⸗ Gunde pas te⸗ n ſenen ſſen und ſid Purke witd n Unt⸗ hüſer ie huit⸗ ee ni⸗ ti UIl⸗ , t 1 ſel 0 Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 27 ſich ſelber nicht. Dagegen bringt's großen Vorteil bey Betrachtung unſrer ſelbſt, wenn wir ſo wol den ſchoͤnen Zuſammenhang der Gebote Jeſu und die herlichen Folgen der Tugend, als auch die mancher⸗ ley Arten der ſuͤndlichen Handlungen, ihren Ur⸗ ſprung und ihre Folgen richtig einſehn. Dann laͤßt ſich die Anwendung des allen auf uns ſelbſt um ſo leichter und gluͤklicher machen. Und hierauf komt's freilich bey der Selbſterkentnißs vornemlich an. Man ſoll wiſſen, ob man nach dem Urteil Gottes gut oder boͤſe ſey? ob Liebe zur Tugend oder zum Laſter die Seele beherſche? ob dieſe und jene Begierde, die man bey ſich wahrnimt, erlaubt oder nicht, oder in wie weit ſie rechtmaͤßig oder ausſchweifend ſey ?2 Man ſoll ferner wiſſen, was man fuͤr gute Anla⸗ gen, Neigungen und Fertigkeiten habe, wie weit man in ehriſtlicher Erkentniß, Geſinnungen und tu⸗ gendhaften Handlungen gekommen ſey; was dage⸗ gen fuͤr unordentliche Reigungen, heftige Leidenſchaf⸗ ten und ſuͤndliche Fertigkeiten und Gewohnheiten uͤbrig ſind; zu welchen Ausſchweifungen das Herz den groͤßten Hang fuͤhle; welchen Vorurteilen man noch zu ſehr ergeben ſey, in welchen Stuͤken der Erkentniß man noch mehrerer Belehrung und Uebung beduͤrfe. — Wenn du demnach nur ſo im Allge⸗ meinen andern nachſprichſt: „ich bin ein Suͤnder; wenn du nur die Außenſeite deiner Handlungen kenſt; nur nach dem bloßen Buchſtaben des Geſezes jede derſelben beurteilſt; oder wenn du zwar hie und da deine laſterhafte Neigungen und Werke ſo deut⸗ lich 28 Viertes Hauptſtuͤk. lich wahrnimſt, daß du ſie vor Gott und Menſchen nicht leugnen darfſt; wenn du uͤberhaupt fuͤhlſt, daß dir vieles fehlt, daß du noch beſſer werden muͤſſeſt, aber nicht anzugeben weißt, worin dieſe Fehler be⸗ ſtehn und wie ſie verbeſſert werden muͤßten: dann, 5 Freund, fehlt dir warlich noch viel, eh du ſagen kanſt: ich kenne mich ſelbſt. Natuͤrlicherweiſe muß wohl Beobachtung ſeiner ſelbſt das Beſte ſeyn, was der Menſch auf ſeiner Seite thun kan, um ſich naͤher kennen zu lernen. Doch nicht die gewoͤnliche Aufmerkſamkeit und Selbſtpruͤ⸗ fung ſind hier hinlanglich; nicht der alltaͤgliche Blick, mit dem man vorn Spiegel hintrit und ſein Ange⸗ ſicht anſieht; nicht die fluͤchtige Unterſuchung, etwa am Abend eines Tags, wie derſelbe zugebracht ſey, die gemeiniglich eine halbe Minute waͤhrt, und noch dazu mit offenbarer Parteylichkeit angeſtellt wird. Iſt irgendwo redlicher Ernſt und ein ſcharfes tief forſchendes Auge nothwendig, ſo iſt's bey Beur⸗ teilung unſrer ſelbſt. Heucheley, o Menſch, iſt bey jeder Handlung und zu aller Zeit verwerflich, doch doppelt ſtrafbar, wenn du an dir ſelbſt zum Betruͤ⸗ ger wirſt; die Augen zuthuſt, oder ſeitwaͤrts ſiehſt, wenn du ſie weit oͤfnen und geradezu dein Thun und Laſſen beobachten ſolteſt; wenn du daher Laſter fuͤr Tugend, grobe Fehler fuͤr unbedeutende Schwachhei⸗ ten, und phariſaͤiſche Werkheiligkeit fuͤr aͤchte Gottes⸗ furcht anſiehſt. Erſt geh hin und ſaͤubxe dein Herz von Tuͤke und Bosheit; reinige deine Augen, daß ſie ſie he dich ſtlic obae men lun Menſcher lt, de en ndſet, Fehler be⸗ . dana gen kanſt ng ſeinen alf önet tnen, Dih GSelbſtn⸗ liche B ein M⸗ 4/7 ettit kaht ſeh⸗ und nn⸗ t min. Hrfis tif 6eh Ben⸗ itl , Gett ſttsſche Thunmn luirf hrithi⸗ Grter Nin Nf Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 29 ſie helle werden: und dann komm, und betrachte dich ſelbſt. — Sieh dann nicht ſo wol auf die aͤuf⸗ ſerlichen Werke, die andre Menſchen auch ſehn: be⸗ obachte vor allen Dingen dein Herz, die gehei⸗ men Bewegungen in der Seele, die aufſteigen⸗ den Begierden, die Abſichten bey deinen Hand⸗ lungen. Du haſt vielleicht heute ein Allmoſen ge⸗ geben; frag: was bewog mich dazu; war's Men⸗ ſchenliebe und Ueberzeugung von meiner Pflicht, oder Ehrſucht, oder that i'chs ohne Abſicht, aus bloßer Gewonheit? — Nicht bey jeder Handlung darfſt dur dies thun, ſonſt wuͤrde aͤngſtliche Unthaͤtigkeit dar⸗ aus entſtehn; doch thu es oft, beſonders im Anfang des Chriſtenthums; ſo oft, daß die gewiſſenhafte Uebung des Guten auch ohn allen Zwang bey dir befoͤrdert werde. — Gieb acht auf dein Herz, wenn du allein und muͤßig biſt, um daraus zu lernen, zu welchen Betrachtungen die minder beſchaͤftigte See⸗ le ſich am erſten hinlenke. Thu eben das im Um⸗ gange mit andern; bemerke da, welche Geſpraͤche und Unterhaltungen dir die liebſten ſind; oder wel⸗ che Reizungen zur Suͤnde am ſtaͤrkſten auf deine Be⸗ gierden wirken; welche Ausſchweifungen du am ru⸗ higſten ertragen oder mitmachen kanſt; welche Zeit⸗ vertreibe und ſinliche Ergoͤzungen dir nach deinen Neigungen die liebſten ſind. Forſche weiter ſorgfaͤltig nach, bey welcher Gelegenheit dei⸗ ne Affekten am geſchwindeſten erhizt und in ſuͤndliche Aufwallungen gebracht werden; wodurch du etwa am erſten zum heftigen Zorn, oder 30 Viertes Hauvtſtück. oder zur heftigen Freude und Traurigkeit gereizt wirſt 2 welche Leidenſchaften du dagegen leichter, oder durch welche Mittel du ſie am gluͤklichſten baͤndigen und in die rechten Schranken zuruͤkbringen kanſt? — Unter⸗ ſuche, welche Suͤnden und Schwachheiten kommen in deinem Lebenslaufe am haͤufigſten vor; was thaͤteſt du am liebſten, wenn du voͤllige Freyheit haͤtteſt? was reizt dich mehr, zeitlicher Gewinn, Geld und Gut, oder Lob und Ehrentitel, oder Wein und Lie⸗ be, oder Gemaͤchlichkeit und Ruhe? welche gute Hand⸗ lungen erfodern mehr Anſtrengung deiner Kraͤfte, mehr Aufmerkſamkeit, Antrieb, Ueberwindung dei⸗ ner ſelbſt? welche Tugenden kanſt du dagegen ohne ſonderliche Wuͤhe uͤben; und welches gute Werk gelingt dir am beſten? — Weiter: wie verhaͤlt ſich dem Herz, wenn deine Tage heiter ſind, wenn dein Schikſal eine beſonders gluͤkliche Wendung be⸗ komt ? wirſt du leicht ausgelaſſen in der Freude, oder uͤbermuͤthig und ſtolz im Gluͤk, nachlaͤßig und leichtſinnig in Erfuͤllung deiner Pflicht? Und wieder: wie ertraͤgſt du widrige Begebenheiten? murreſt du leicht wider Gottes Schikung; und wie thuſt du das, laut und mit Ungeſtuͤm', oder ſtill durch heim⸗ liche Ungeduld, Eigenſin und Unthaͤtigkeit? — End⸗ lich: was erwekt bey dir am leichteſten boͤſe Laune, Unzufriedenheit und Verdruß? und wie betraͤgſt du dich zu ſolcher Zeit bey deinen Andachtsuͤbungen, im Umgange mit dem Naͤchſten, in der Einſamkeit und bey Ausrichtung deines Berufs? — Alle Ne du 1 nen nans Und heit iſts det Ne nen ſer wi i⸗ N An An U N t wirſt der durch en und in — luter⸗ oimtnenit s thit hattet! Gels und d Li⸗ Ute harc⸗ Flfte/ dung der en ore Nte Wack herhit , went ng be⸗ Freude, ſfig und wiedet: munet thuſt du hain⸗ EN Aaune, rigedn el/ n 6rnd Ne Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 31 Alle dieſe Unterſuchungen ſind hoͤchſt wichtig, wenn du, mein Freund, zur Erkentniß deiner ſelbſt kom⸗ men willſt. Wie viel haſt du hier zu thun! wie manche heilſame Beſchaͤftigung fuͤr muͤßige Stunden! Und fehlte dir etwa in deinem Beruf bey der Viel⸗ heit deiner Arbeiten Muße darzu: wie nothwendig iſts, daß du ſie ſuchſt, dich zuweilen dem Gewuͤhl der Geſchaͤfte und Zerſtreuungen entziehſt, um ruhi⸗ ge Augenblike zur Selbſtpruͤfung fuͤr dich zu gewin⸗ nen. Du darfſt zwar nicht durchaus ganz einſam ſeyn, um dich beobachten zu koͤnnen. Wenn du wilſt, haſt du immer Gelegenheit ſolches zu thun. Es iſt ſogar nothwendig, wie du ſchon gehoͤrt haſt, in Geſellſchaften, im taͤglichen Umgang mit dem Naͤchſten, und bey Ausrichtung deiner ordentlichen Berufsgeſchaͤfte auf dein Herz Acht zu geben. Nur ruhige Faſſung des Gemuͤths, Samlung der zerſtreuten Gedanken und geſezter unparteyiſcher Be⸗ obachtungsgeiſt gehoͤrt dazu, um ſolche Gelegenheiten nuͤzlich anwenden zu koͤnnen. Gleichwol rath' ich dir gutmeynend, auch zu manchen Zeiten dieſe Pruͤ⸗ fung mit ſtillen Andachtsuͤbungen, mit Gebet und Betrachtung des goͤttlichen Worts zu ver⸗ binden. Nim entweder ein Stuͤk aus der Bibel, vornemlich aus den Reden und der Geſchichte Jeſu, oder eine erbauliche Betrachtung dieſer und jener Pflicht in andern nuͤzlichen Schriften; lies ſolches mit ehrerbietiger Aufmerkſamkeit auf die Stimme der Wahrheit und deines Gewiſſens durch; vergleiche da⸗ mit deine eigne Geſinnungen und die gewoͤnliche Art dei⸗ 32² Viertes Hauptſtuk. deines Verfahrens in den erklaͤrten Punkten; ſieh zu, ob du ſo denkſt, ſo handelſt, wie's nach der evan⸗ geliſchen Vorſchrift ſeyn ſolte? wie weit du in Uebung derſelben gekommen, wie weit du noch zu⸗ ruͤkgeblieben biſt? Zieh daraus mit ſtrenger Unpartey⸗ lichkeit Folgerungen zu deiner Beſchaͤmung, Demuͤ⸗ thigung und Beſſerung, auch wohl zu deiner Be⸗ ruhigung, wenn du was Gutes an dir erblikſt. Ich ſteh dir dafuͤr, ſolche Unterſuchung wird dir unbe⸗ ſchreiblichen Nuzen bringen, du wirſt in Erkentniß deiner ſelbſt, in der Demuüͤthigung vor Gott, in dem Haß gegen die Suͤnde und in der Liebe zum Guten auf eine merkliche Art weiter kommen. Nur wieder⸗ hol es zu Zeiten; und handle dabey ganz ehrlich gegen Gott und gegen dich ſelbſt. Betrachte ferner fleifig das Exempel andrer rechtſchaffnen Chriſten, nicht ſowohl der ſchwa⸗ chen Anfaͤnger im Guten, als vielmehr ganz geüͤbter und exemplariſcher Perſonen. Lern ihre gute Geſinnungen, ihre ſtandhafte Treue in guten Werken, ihre Maͤßigung im Gluͤk, Geduld im Lei⸗ den, ihre Klugheit in Ausrichtung ihrer Pflicht und ganzem Verhalten gegen den Naͤchſten recht kennen ; und ſtelle dann wieder zwiſchen dir und ſolchen vor⸗ treflichen Muſtern ſorgfaͤltige Vergleichung an, um es einzuſehn, wie weit du hinter ihnen biſt, und was du noch thun mußt, wenn dein Chriſtenthum vollkomner werden ſoll. Findeſt du nahe bey dir keine lebende Perſonen von ſo bewaͤhrter Tugend — traurig genug, wenn ſie an manchen Orten . feh⸗ ſeh Net evan⸗ eit du in noch in⸗ Unparten: D Denn⸗ iner Be eſt. A dir unbe⸗ Cttenng tt, in u un Cuen Ur wiede⸗ z hrlih 1 endret t ſchwe⸗ che ganz Lern ihr ſ it Altit ſd in er Pſctum⸗ St teniei, ſchen de⸗ an hiſt, tſtenftn e N . Overd 9 Otut ſe Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 33 fehlen! — ſo lies die Lebensgeſchichte ſchon verſtorbe⸗ ner rechtſchafner Chriſten, und brauche ſie zu eben dem Zwek. Und wenn dir auch dazu die Gelegenheit fehlt, welches um ſo leichter moͤglich iſt, da ſolche Nachrich⸗ ten nicht immer mit noͤthiger Unparteylichkeit und Klug⸗ heit abgefaßt ſind: ſo nim die Geſchichte des vortreflich⸗ ſten unter allen Menſchen, die jemals auf Erden ge⸗ lebt haben, das muſterhafte Leben Jeſu, wie's uns von ſeinen redlichen Knechten, den Evangeliſten, beſchrieben iſt. Zwar uͤbertrifts alles das, was man von den gewoͤnlichen ſuͤndhaften Menſchen lieſeſt, weit; iſt alſo in ſo fern unnachahmlich; aber doch zu deiner Selbſtpruͤfung und Demuͤthigung uͤberaus dienlich. Denn es iſt doch gerade das einzige ganz zuverlaͤßige Muſter, ohn allen Tadel und Flek; das erſte Vorbild, auf welches wir hinſehn und nach dem wir uns bilden ſollen. Iſt dann bey ſolcher Vergleichung der Abſtand zwiſchen.dir und dem Heilande noch ſehr groß: nun, ſo ſchaͤme dich deſto mehr; lern daraus, wie wenig du noch Chriſt ſeyſt; geh hin, und beßere dich deſto ſorg⸗ faͤltiger. Selbſt von deinen Feinden kanſt du ſehr viel Wahrheit zur Erkentniß deines Zuſtandes ler⸗ nen. Sie bemerken gewoͤnlicher Weiſe deine Fehler am erſten und genaueſten, lauren auf jede Gele⸗ genheit, wo ſie dich bey deinen Uebereilungen be⸗ ſchleichen koͤnnen; freilich in der boͤſen Abſicht, dich durch Vorwuͤrfe zu kraͤnken und zur Verunglimpfung deines guten Namens Anlaß zu finden. Dennoch kanſt Hoermes Handb. d. Rel. 2. B. C du 34 Viertes Hauptſtuk. du viel Nuzen daraus ziehen, wenn du dieſe niedrige Urteile unterſuchſt; ja du wirſt oft weit eh'r auf die⸗ ſem Wege deine Maͤngel entdeken, als durchs Urteil deiner guten Freunde, die, wenn ſie gleich keine grobe Schmeichler ſind, doch immer mit einigem Vorurteil auf dich hinſehn, deine gute Seite lieber betrachten, als die ſchlechte; oder doch aus ſchonender Zaͤrtlich⸗ keit nicht alles ſagen, was ſie fehlerhaftes an dir er⸗ bliken; zumal da ſie wiſſen werden, daß jeder ſeine empfindliche Stellen hat, wo er ſich ſelbſt von Freun⸗ den ungern beruͤhren laͤßt, und alſo nicht jedes offen⸗ herziges Urteil vertragen kan. Wenn aber dein Feind deine Schwaͤche merkt und aufdekt, ſo kehrt er ſich an deine Empfindlichkeit nicht; ſondern greift dich viel lieber gerade auf dem Flek an, wo dir's am weheſten thut. Das rathſamſte wird alsdenn ſeyn, daß du dich dabey nicht ungeberdig ſtellſt, nicht ſogleich im Zorn auffaͤhrſt und deinem Gegner wieder ſeine Feh⸗ lex vorruͤktſt; ſondern lieber erſt zuſiehſt, wie viel Wah⸗ res in ſeiner Beurteilung liegt; und ihm dann, we⸗ nigſtens heimlich, dankſt, daß er dich kluͤger gemacht hat; auch gern ſeinen boͤſe gemeynten Angrif zu deiner Beſſerung anwendeſt., Vielleicht hat er den Fehler vergroͤßert und die rechte Lage der Sache verdreht. Sey's doch alſo, es wird doch etwas Wahrheit zum Grunde liegen; und wenn du weiter ſpuͤrſt, wirſt du vielleicht Tiefen und Winkel in deinem Herzen entde⸗ ken, die du auf andre Weiſe niemals geſehn haͤtteſt. Du koͤnteſt dich etwa nach deinem Urteil fuͤr nichts weniger als hochmuͤthig und eigenliebig halten, weil du hiedrige k auf die⸗ tchs Urtel eine grobe Voruthl trachtene gaͤrtlih⸗ an dir er⸗ ſcer ſeine on Nann⸗ edes oſer⸗ dein Feid er ſch Nic dil , weheſen , daß N Cleich in ſine gey⸗ i WVe⸗ nn, e er enett i Deint en Et⸗ vetdret theit in en ctde⸗ hlnt ſt nit / nil N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 35 du deine wirkliche große Gaben und Verdienſte kenſt, und dich fuͤr berechtigt haͤltſt, ſolche an dir ſelber zu ſchaͤzen. Deine Freunde, die eben das an dir ſehn, werden mit Hochachtung gegen dich erfuͤllt, bewundern deine Faͤhigkeit und Eifer, preiſen deine Ehrliebe, und laſſen dir gern den Vorrang, den du dir zu nehmen ſcheinſt, weil du ihn wirklich ver⸗ dienſt. Doch dein Feind ſieht weiter, bemerkt deine Begierde nach Ruhm, dein heimliches Vergnuͤgen, wenn du gelobt wirſt, deine Empfindlichkeit bey dem geringſten Tadel; er hoͤrt, wie du gern in Geſell⸗ ſchaften den Ton angiebſt, das große Wort fuͤhrſt und alles zur Vergroͤßerung deines Ruhms hinlenkſt. Und nun ſchließt und ſagt er, was du nicht glaubſt, was dir auch ſonſt niemand ſagen konte oder wolte: „du ſeyſt hochmuͤthig, habeſt viel Eigenliebe. „ =— Allerdings thut dir das weh; du zuͤrnſt wol mit ihm; aber vielleicht giebt's dir doch Anlaß, tiefer in deinem Herzen zu forſchen, dein Verhalten zu beob⸗ achten, und wider dein Denken ſelbſt uͤberzeugt zu werden: es ſey nicht ganz unwahr, was dein Feind von dir geurteilet hat. — Eben ſo nuͤzlich kanſt du die Urteile des Poͤbels, an denen ſonſt uͤberhaupt dem verſtaͤndigen rechtſchaffenen Mann wenig gelegen iſt, unterweilen zur Erkentniß deiner ſelbſt anwenden. Du haͤltſt dich etwa nicht fuͤr geizig, ſondern nur fuͤr ſparſam; weil du mit einiger Maͤßigung und Klug⸗ heit die zeitlichen Guͤter ſucheſt und anwendeſt. Die ganze Stadt beſchuldigt dich dem ohngeachtet dieſer Untugend; indem jedermann weiß, mit welcher C a aͤngſt⸗ 36 Viertes Hauptſtuͤk. angſtlichen Sorgfalt du deine Almoſen austeilſt, wie gern du den Arbeitern ihren verdienten Lohn abkuͤrzeſt, und wie ſauer du uͤberhaupt bey jeder Ausgabe, die nicht zehnfachen Gewinn wiederbringt, ausſiehſt. Die Leute haben Recht: du biſt zwar nicht in dem Grade geizig, wie etwa dein Nachbar, der ſich nie ſatt ißt, niedertraͤchtig ſchindet und wuchert; du beſizeſt mehr Klugheit, feine Sitten und wirkliches Gefuͤhl der Tu⸗ gend; dennoch haͤngt dein Herz wirklich zu ſehr an den zeitlichen Guͤtern, und dieſe Anhaͤnglichkeit faͤllt an⸗ dern mehr in die Augen, als dir ſelber. Du thuſt alſo wohl, wenn du die Urteile des großen Haufens von deinen Fehlern nicht geradezu verachteſt; ſondern ſie lieber zur ernſtlichen Pruͤfung deiner ſelbſt anwendeſt. Kurz: verachte niemand, der dir deine Fehler ſagt; es iſt allemal Wohlthat, wenn dich ein andrer an das erinnert, was du ſelbſt ſo leichtlich verſaͤumſt. Wirſt du, mein lieber Freund, auf die vorgeſchla⸗ gene Art dich ſelbſt beobachten und mit treuer Sorgfalt darin fortfahren, ſo kommſt du zuverlaͤßig zu einer gruͤndlichen und nuͤzlichen Erkentniß deines Zuſtandes. Dann wird auch Reue uͤber die Suͤnde und Sinnes⸗ aͤnderung von ſelber entſtehn, und du wirſt mit dem gluͤklichſten Erfolg an deiner Beſſerung arbeiten. Wo genaue und deutliche Erkentniß der Suͤnde zum Grun⸗ de ligt, wo das Andenken daran mehrmals erneuert wird: da kan warlich weder Gleichguͤltigkeit noch her⸗ ſchende Liebe zu Laſtern fortdauern; da folgt ohn allen aͤngſtlichen Zwang die heilſame evangeliſche Trau⸗ rigkeit t, wie rſek, be, die ſt. De 1 Grede ſatt iht, iſt mehr t Tu⸗ t an de filt n Du thiit fensbon Udern ſe erdet. lerſigti zoͤrertn ſumſ. neſhl⸗ Enfti l eiret ſendes⸗ Sinnes⸗ nit den 1. W Grn. ernentt Nch el⸗ nolen Lreu⸗ prei Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 37 rigkeit in dem noͤthigen Grade a). Wir haben als⸗ denn nicht noͤthig, erſt beſonders darum zu bitten, oder durch Vorhaltung ſchreklicher Bilder traurige Vorſtel⸗ lungen zu erzwingen, oder den Leib zu kaſteien, und allen Umgang mit Menſchen und allen Genuß der Speiſe und des Vergnuͤgens zu fliehn. Wer ſich ſelbſt kennt, der ſieht das Uebel der Suͤnde in ſich ſelber; weiß wo er helfen muß, fuͤhlt ſich gedrungen, die Sa⸗ che mit Ernſt zu treiben; erſchrikt vor ſich ſelbſt, wenn er ſicher und leichtſinnig wird; freut ſich, wenn er was Gutes merkt, Kraͤfte zur Tugend ſpuͤrt, und wirklich im Chriſtenthum weiter gekommen iſt. Sich ſelbſt fennen, iſt alſo die erſte Weisheit, die der Menſch zu ſeiner Seligkeit braucht. Wer bin ich? welche wicht'ge Frage! Gott, lehre ſie mich recht verſtehn. Gieb, daß ich mir die Wahrheit ſage, Und laß mich achtſam auf mich ſehn. Wer ſich nicht ſelbſt recht kennen lernt, Bleibt von der Weisheit weit entfernt. Wer alles weiß, und doch verborgen Und unbekant ſich ſelbſt noch bleibt: Wie will der fuͤr ſein Beſtes ſo en? Was iſt, das ihn zur Beßrung treibt? Drum leit mich, Herr, mit deinem Licht, So irr ich von der Wahrheit nicht. ) 2 Kor. 7, 10. 6 3⁸ Vierte 38 Viertes Hauptſtuͤk. l Vierte Betrachtung. Was iſt ein gutes Gewiſſen? und wie gelanget man zur Gewiſſenhaftigkeit? enn es einen Gott giebt, unter deſſen Oberher⸗ ſchaft wir alle ſtehn — wenn dieſer Gott nicht nur auf das Thun und Laſſen der Menſchen, ſondern auch auf die geheime Bewegungen ihrer Seelen, auf die Triebfedern und Abſichten bey ih⸗ ren Handlungen aufmerkſam iſt — wenn er ihnen dazu Vernunft und Offenbarung geſchenkt hat, daß ſie eine ſichere Richtſchnur ihres Verhaltens ha⸗ ben moͤgten; nach welcher ſie ſich ſelbſt mit Zuver⸗ ſicht beurteilen; aber auch einmal von ihm, dem großen Richter aller Welt, mit Gerechtigkeit belohnt oder beſtraft werden koͤnten: wenn dies alles wahr iſt — und ich daͤchte, wir waͤren hieruͤber ſchon ei⸗ nig geworden — ſo iſt es kaum fragenswerth „ob es auch ein Gewiſſen gebe; was daſſelbe ſey; ob es Achtſamkeit von unſrer Seite verdiene, oder nicht? „ Dennoch iſt beydes, Erkentniß und Ue⸗ bung, in dieſem Punkt ſo verſchieden: die Gewiſ⸗ ſenhaftigkeit fehlt einem großen Teil der Menſchen ſo voͤllig, und bey einem andern nicht weniger zahl⸗ reichen Haufen iſt ſie ſo mangelhaft, daß ich mich gedrungen finde, von dieſen verſchiedenen Leuten im voraus etwas zu ſagen. Nur gelarget Oberher⸗ er Gott Menſchen, gen ihrn bey i⸗ lt ihnen tt hat, tens ho⸗ t Zurer⸗ , den oehet es voht ſn i⸗ etth no od Und i Geuß⸗ Neiſten er n⸗ 6 Ni Uten in N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 39 Nur zwey Worte zuerſt fuͤr euch, arme verirrete Menſchen; die ihr erklaͤrte Leugner und Feinde des Gewiſſens und der Religion ſeyd — denn beydes haͤngt doch einmal ſo unzertrenlich zuſammen, daß es mit einander ſteht und faͤlt — hinweiſen koͤnt ich euch zwar auf ſo viele Maͤnner des Heidenthums, die bey allen Maͤngeln ihrer Erkentniß dennoch die Wahrheit und Wuͤrde des Gewiſſens gefuͤhlt, und in dem Beſiz eines guten Gewiſſens ihre groͤßte Eh⸗ re und Gluͤkſeligkeit geſucht haben. Aber was wuͤrd ich damt gewinnen, da ihr dies einmal fuͤr Frucht des Aberglaubens und der Erziehung, und die gan⸗ ze Lehre vom Gewiſſen fuͤr ein Meiſterſtuͤk der Prie⸗, ſterliſt ausgebt? Alſo iſt nun kein andrer Rath fuͤr euch uͤbrig, als daß ihr den erſt kennen lernt, der auch euch das Leben und viel Wohlthat zur Erhal⸗ tung deſſelben geſchenkt, und eurem Geiſte ſolche hoͤ⸗ here Faͤhigkeiten mitgeteilt hat, daß ihr nicht blos nach Thierart durchs ſinliche Gefuͤhl das Schaͤdliche und Unſchaͤdliche erkennen, ſondern durch vernuͤnfti⸗ ges Pruͤfen und Urteilen Recht und Unrecht, Gutes und Boͤſes von einander unterſcheiden ſolt. Finden koͤntet ihr ihn leicht, dieſen von euch verichmaͤheten Gott. — Denn wie nah iſt er eurem Gewiſſen; ſo ſehr ihr euch bemuͤhet, daſſelbe zu vernichten; und dieſe vernuͤnftige Empfindung des goͤttlichen Daſeyns aus der fuͤhlenden Bruſt auszurotten! — Und haͤttet ihr ihn gefunden; ſo wuͤrdet ihr eben ſo leicht einſehn, daß er kein todter geſchaͤftloſer Goͤze ſeyn koͤnne; daß es ihm folglich nicht gleichguͤltig C 4 ſeyn ℳ 40 Viertes Hauptſtuͤk. ſeyn werde, was ſeine vernuͤnftige Geſchoͤpfe thun; daß es endlich nicht nur ihm ſelbſt, ſondern auch uns — wofern er anders vernuͤnftige Abſichten bey ſeiner Schoͤpfung gehabt haben ſoll — moͤglich ſeyn muͤſſe, uͤber das, was ihm gefaͤllig und mißfaͤllig iſt; ein Urteil zu faͤllen. Seyd ihr zu leichtſinnig und laſter⸗ haft, um hieruͤber ernſthaft nachzudenken: nun, ſo wuͤnſch ich aus wahrer Menſchenliebe, daß ihr in ſol⸗ che Umſtaͤnde komt — ſoltens auch große Widerwaͤrtig⸗ keiten ſeyn — wo das verachtete Gewiſſen ſo laut an zu reden faͤngt, daß ihr die Haͤnde ausſtreken lernt nach dem Urheber eures Lebens, an deſſen Vernichtung ihr ſo verwegen gearbeiket habt; und mit gebeugter Seele ein „Herr, erbarme dich,, ausruft. — Seyd ihr aber ernſthaftere Denker, deren Seelen nur durch ſtarke Zweifel in dieſer traurigen Entfernung von ih⸗ rem Schoͤpfer gehalten werden: o dann habt ihr hier und in dem großen Buche der Schoͤpfung Anlaß ge⸗ nug zum fernern ernſthaften Nachdenken. Und wenn ihr ehrlich dieſen Anlaß gebraucht; ſo ſteh ich dafuͤr, ihr findet ihn noch, den verkanten Urheber ſowol eu⸗ res Lebens, als eures Gewiſſens. Eigentlicher noch hab ich mit denen zu reden, die zwar einen Gott glauben, deren Gewiſſen aber ſein ihm angewieſenes Geſchaͤft nicht verrichtet, oder gleichſam im Schlafe liegt. Euch alle meyn ich hier, die ihr ohne Nachdenken uͤber euch ſelbſt, oh⸗ ne Bekuͤmmerniß uͤber die Rechtmaͤßigkeit oder Unrechtmaͤßigkeit eurer Handlungen in ruhiger Gleich⸗ Glich eze ⸗ gung der⸗ euen wen ein en wat ver eytt de 1) gobe Lchti n n Ne lGr ſce her⸗ der wiſ end enp⸗ gebit derſch ſhlin fe thun auch uns ben ſeiner ſehn niſe, g iſtz eir nd laſter⸗ nun, ſ hr in ſol⸗ dutertig⸗ ſolalt an reken lernt hetnichtun thebeuete — Geſd vurdurch rorih⸗ t ihrhie llaß e⸗ 1d wenn 9 dofr, owol en⸗ tedet, ſen t, d Heun ip N,l⸗ t er lhir Gleih⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 41 Gleichguͤltigkeit fortgeht; die ihr folglich in eurem Herzen keine merkbare Vorwuͤrfe empfindet, wenn ihr Boͤſes thut; und keine beruhigende Billi⸗ gung, wenn die Handlung gut war; oder die ihr wenigſtens hievon ſo wenig und ſo ſelten etwas verſpuͤret, daß ſolches keinen ſonderlichen Einfluß auf euer Thun und Laſſen hat. Denn kaum kan's ſo weit kommen, daß ein Menſch — waͤr er auch ein halbes Vieh — wenn er noch einen Gott glaubt, nie die mindeſte Regungen des Gewiſſens wahrnehmen ſolte. Doch, ihr moͤgt nun ſo weit verfallen ſeyu, als ihr wolt: ſo habt ihr euch entweder von je her in dieſem gewiſſenloſen Zuſtan⸗ de befunden; oder ihr ſeyd erſt nach und nach in denſelben verſunken. In beyden Faͤllen haben grobe Unwiſſenheit, oder doch ſehr ſeichte und un⸗ richtige Religionskentniſſe ſehr viel zu dieſer Gewiſ⸗ ſenloſigkeit beygetragen; und im erſten Fall ſind ſie ohnſtreitig die Haupturſach derſelben. Wie ſoll derjenige gewiſſenhaft werden, der Gott und Re⸗ ligion entweder gar nicht, oder doch von einer ſehr ſchlechten Seite kent? Denn die natuͤrliche Gut⸗ herzigkeit iſt oft ſehr ſchwach, wenigſtens nie von der ſtandhaften Wirkſamkeit, als der religisſe Ge⸗ wiſſenstrieb ſeyn muß. Haͤttet ihr aber nach dem andern Fall vormals etwas von Gewiſſensregungen empfunden, ſie aber alle nach und nach gänzlich ein⸗ gebuͤßt: ſo iſt das ein ſicheres Merkmal eines ſehr verſchlimmerten Herzens; es ſey nun dieſe Ver⸗ ſchlimmerung auf dieſe oder jene Weiſe entſtanden. C S5 Nicht 4² Viertes Hauptſtuͤk. Nicht auf einmal wird das redende Gewiſſen fuͤhl⸗ los und ſtumm; es gehoͤren oft lange Zeitlaͤufte und wiederholte gewaltſame Widerſtrebungen dazu, eh dieſer innere Richter zum Schweigen gebracht wird. Beh den erſten Uebertretungen der Pflicht re⸗ det er laut; bey den folgenden leiſer; zulezt verſtum⸗ met er ganz. (Nun ſuͤndigt der Menſch mit groͤßter Dreiſtigkeit; und wird immer verwegner, weil er die Bande abgeworfen hat, die ihn noch hiel⸗ ten. Ausgelaſſener Leichtſinn, oder wuͤtende Bos⸗ heit verrathen ſich ſchon in ſeinen Bliken; und ſeine Thaten ſagens laut, daß er ein gewiſſenloſer verſtokter Suͤnder geworden ſey; zu deſſen kuͤnfti⸗ gen Beſſerung leider uͤberaus wenig Hofnung uͤbrig bleibt. Wenn der Waͤchter zur Zeit feindlicher Ueberfaͤl⸗ le, oder diebiſcher Einbruͤche, oder entſtehender Feuersbruͤnſte ſchlaͤft: wie mislich, Freunde, ſieht's dann gemeiniglich fuͤr ſolchen Ort aus! — Urteilt alſo ſelbſt, was man von einem Menſchen erwarten ſoll, der ſein Gewiſſen entweder ganz ſanft durch allmaͤlige Vereitelung und Verwoͤnung ſeines Her⸗ zens in den Schlaf gewiegt, oder durch gewaltſame oͤftere Uebertretung ſeiner Pflicht taub und ſprachlos gemacht hat. Bedauret ſie, dieſe Ungluͤklichen, die ſelbſt nicht mehr wahrnehmen, wie nah ſie dem Ab⸗ grund ihres Untergangs ſind! Wer nie den Gebrauch ſeines Geſichts hatte, verdient Mitleiden. Wer ihn hatte; durch Unvorſichtigkeit und Muthwillen aber eher de ltich kleſd, iht dahin ld Geft loſet ſr Ehre G Ste der de tern den W inn wen Unt ken die jed lie de niſen fͤhl ge Zeitlauft ingen dazn, en gebract r Pfichtre⸗ ezt herſtu⸗ nit grtft ner, M toch hin tende Ber iken; getriſerlcit ſen kurf. lno tt btberft tteherden inr ſcht — Uttil en errern ſonft Ng bines ⸗ ewaltte ſlutii ſchen 6 e der Geͤren M hlfnitn Gbe Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 43 aber denſelben verlor: ſagt, iſt er nicht doppelt un⸗ gluͤklich vor jenem? Eben ſo ſind freilich diejenigen elend, die aus Unwiſſenheit und Mangel des Unter⸗ richts in einem gewiſſen Schlummer des Gewiſſens dahingehn. Doch leichter noch iſt ihnen zu helfen, als den andern, die wenigſtens einiges Erkentniß und Gefuͤhl hatten; ſich aber durch Leichtſin und Ruch⸗ loſigkeit um dieſe Vorzuͤge brachten. Die Zahl die⸗ ſer Fuͤhlloſen iſt — wir glaubens wenigſtens zur Ehre des Gewiſſens — ſo gar ſtark nicht; indem es immer viel Muͤhe koſtet, eh man vieſe Kraft der Seelen voͤllig unwirkſam macht. Deſto zahlreicher iſt der Haufe ſolcher Unwiſſenden und Gewiſſenloſen, die zu jener Klaſſe gehoͤren; und das nicht nur un⸗ ter rohen heidniſchen Voͤlkern, ſondern ſelbſt unter dem gemeinen ſchlecht unterrichteten Chriſtenvolk. Ach, der groͤßte Haufe der Menſchen ſcheint noch immer in dieſer Sorgloſigkeit fortzugehn; oder die wenigen Spuren der Gewiſſenskraft, die man noch unter ihm bemerkt, ſind doch ſo ſchwach, daß ſie kaum den Nainen verdienen. Traurig genug iſt dieſe Betrachtung fuͤr den Gewiſſenhaften und fuͤr jeden Menſchenfreund, der's weis, wie unentber⸗ lich uns wahre Gewiſſenhaftigkeit ſey, wenn wir zu dem uns von Gott beſtimten wahren Gluͤke gelangen wollen. Geht man in Beobgchtung der Menſchen weiter, ſo ſtoͤßt man auf andre nicht minder zahlreiche Par⸗ theyen; die ſich alle der Gewiſſenhaftigkeit ruͤh ? menlz; ) 44 Viertes Hauptſtuk. men; aber gleichwol nach ſo verſchiedenen Grundſaͤ⸗ zen handeln, daß man bald merkt, wie ſie alle un⸗ ter der Leitung eines mehr oder weniger irrenden Gewiſſens ſtehn muͤſſen. Zugeben will ichs euch gern, daß ihr noch Gewiſſen habt, das iſt, noch zuweilen nach den Trieben deſſelben handelt. Ob das wahre Gewiſſenhaftigkeit ſey, das iſt eine and⸗ re Frage, die erſt aus naͤherer Pruͤfung eures Ver⸗ haltens entſchieden werden muß. Bey einigen unter euch zwar ſpuͤrt man noch eine gewiſſe Ehrfurcht ge⸗ gen Gott, Liebe zu ſeinem Wort, Abſcheu gegen of⸗ fenbare Laſter, viel außerliche Ehrbarkeit, auch wol einen vorzuͤglichen Eifer in Erfuͤllung dieſer und je⸗ ner Pflichten. Ihr haltet vielleicht eure Andachts⸗ üͤbungen mit großer Strenge; ihr beleidiget nieman⸗ den vorſaͤzlich; ſeyd wol noch dazu dienſtfertig und gutthaͤtig. Dagegen erlaubt ihr euch vieles, was nach dem klaren Inhalt ber evangeliſchen Lehre un⸗ moͤglich gut geheißen werden kan; was ihr gleichwol nach euren Grundſaͤzen fuͤr gut, oder doch fuͤr in⸗ different erklaͤrt; z und folglich mit eurer Gewiſſen⸗ haftigkeit zuſammenreimen wolt. Ihr macht euch zum Beyſpiel kein Gewiſſen daraus, zu Luͤ⸗ gen eure Zuflucht zu nehmen, wenn es nur dem Naͤchſten keinen ſichtbaren Schaden, euch aber merk⸗ liche Vorteile bringt. Ihr verſtattet euch im Ver⸗ kauf und in Entrichtung eurer Abgaben an die Ob⸗ rigkeit gewiſſe allgemeine gewordne Betruͤgereyen, allerley Raͤnke und Kunſtgriffe, die durchaus nicht mit der evangeliſchen Aufrichtigkeit und mit wah⸗ lieblo in mirde — nach delt weich hin ker l Ulſe d nt euter nicht 4 dade Gen Uug ten ſ Dan uir ſeſt d en Grunde ſe alle un ger irrende il icht en as iſt, ndelt. N ſſ eine and eutes Ven lnigen untt Ptfuntt en gegen t⸗ , alch i ſer und f Andatht t niena⸗ ſertig unn eles, ni Lehre un l glechnt Ofir in Geiſen⸗ ir mat I 1, nut den lker me⸗ in ⸗ de O ſennen, Nuthen nd wa⸗ Ueber die Uebung des ChriſtenthumOs. 45 wahrer Gerechtigkeitsliebe zuſammenſtehn koͤnnen. Ihr vergeltet euren Beleidigern Boͤſes mit Boͤſem, und nehmt jede Gelegenheit zur heimlichen Rache wahr: und ſprecht doch dabey, daß ihr nicht rachgierig ſeyd. Auch nehmt ihr wohl in Geſellſchaften an manchen zur Mode gewordenen Ausſchweifungen, als an liebloſer Beurteilung des Naͤchſten, an Unmaͤßigkeit im Trinken und Spielen Teil; ohn euch daruͤber die mindeſten Vorwuͤrfe in eurem Gewiſſen zu machen. — Es kan ſeyn, daß ihr in allen dieſen Stuͤken nach herſchend gewordnen Vorurteilen han⸗ delt; daß ihr alſo das Straͤfliche in dieſen Ab⸗ weichungen von Jeſus Geboten nicht einſeht; mit⸗ hin bey dem allen eine Art von Gewiſſenhaftig⸗ keit beobachtet, und in ſo fern von ſonderlicher Un⸗ ruhe des Herzens frey bleibt. Aber iſt dies alle zur wahren ehriſtlichen Gewiſſenhaftigkeit und zu eurer Rechtfertigung vor Gott hinreichend? Xan nicht euer Gewiſſen irren? und muß es nicht irren, da dies Verhalten von der einzigen ſichern Regel des Gewiſſens, nemlich von der Lehre Jeſu⸗ merklich ge⸗ nug abweicht? Ihr ſeyd minder ſtrafbar als andre leichtſinnige und gewiſſenloſe Menſchen: aber bey wei⸗ tem die Leute nicht, die das Gluͤk eines guten Ge⸗ wiſſens in ſeinem ganzen Umfange genießen koͤnnen. Denkt nur an Jene, von welchen der Erloͤſer ſagt, daß ſie an jenem Tage vor ihm auftreten, und fuͤr ihre ſcheinbare Werke Vergeltung begehren; von ihm aber darum zuruͤkgewieſen werden wuͤrden, weil ſie nicht 46 Wiiertes Hauptſtuͤk. nicht wirklich den ihnen bekant gemachten Willen ſeines himliſchen Vaters erfuͤllet haͤtten. a). O Freunde! wie, wenn's euch wider euer Denken eben ſo gienge? — Wenigſtens verlaßt euch nicht zu vorei⸗ lig auf die ſcheinbare Ruhe eures Gewiſſens. Lieber uVnterſucht erſt, wie ſie entſtand, und ob ſie auch rechter Art iſt? Noch auffallender ſind die Widerſpruͤche in der Gewiſſenhaftigkeit vieler andern offenbar leichtſin⸗ nigen und laſterhaften Perſonen. Der gewiſſenloſe Richter, der die Gerechtigkeit fuͤr Geld feil hat, ſpricht ſo gar zur Dekung ſeiner ungerechten Urteilet „ich konte nach meinem Gewiſſen nicht anders han⸗ deln.“ Wirklich dreht und wendet er die Sache ſo lange hin und her, bis ſie einen Schein des Rechts bekomt; und nun glaubt ers wol im Ernſt, daß er nach ſeinem Gewiſſen gehandelt habe. Auch kom⸗ men Faͤlle vor, wo ſein Eigennuz nichts gewinnen kan; oder, wo er, vom Ehrgeiz getrieben, den ge⸗ raden Weg der Gerechtigkeit vorzieht; oder wo ihn der Nothleidende und unſchuldig Verfolgte gerade guf der weichen Seite anfaßt, und zum Mitleiden anlokt. Freilich thut er dies alles nicht aus wah⸗ rem Gewiſſenstrieb, wie's klar genug iſt; doch rech⸗ net er ſich's als Heldenthaten und als unleugbare Beweiſe ſeiner Gewiſſenhaftigkeit an; und wenn ſchon auf eine ſolche That zehn ungerechte Handlun⸗ gen 2²) Matth. 7, 20. u. ſ. f. n Wileen 1,²), OQ ken chen ſ⸗ 1 i de⸗ 46, Let ob ſe nnh ſe in de , liihtfn⸗ eniſere feil hetr 0 Urtelt ers hon⸗ Sche ſ Rechtt , n ch lon⸗ Ceninet , den e wo t geride iteben nc tt⸗ lalcbe Hnd pu rdlu⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 47 gen folgen, ſo dekt er ſie alle mit dieſer einzigen zu — Iſts nicht eine ſonderbare Gewiſſenhaftigkeit wenn Pilatus bey Verurteilung des Erloͤſers nach wiederholten oͤffentlichen Bekentniß von der Unſchuld dieſes Beklagten ‚endlich die ganze Sache von ſich auf die als Klaͤger gegenwaͤrtige Juden binwalſte , Sein Blut komme uͤber euch“ ſagt er; und un waͤſcht er ſeine Haͤnde zum Zeugniß daß er fam Blut dieſes Unſchuldigen nicht Teil nehme Und eben dieſe blutgierige Anklaͤger, wuͤrden ſie wol uir ſolcher muthigen Willigkeit die Schuld auf ſich e⸗ nommen haben, wenn ſie nicht dieſen ganzen Aus⸗ gang der Sache fuͤr ſich als einen Triumph ihres gnten Gewiſene angeſehn haͤtten? Wußten die Glie⸗ Ritab doeigliwen Gerichts nicht meiſterlich alle Um⸗ leinde zu drehen, daß das freymuͤthige Geſtaͤnd⸗ 635 Jeſu „ich bin Gottes Sohn“ den Anſtrich einer Gutterliſterun erhielt: um auf ſolche Weiſe ihn lnnene Schein des guten Gewißens verdammen zu ſah une m Warlich, die Schlupfwinkel, deren orne⸗ menſchliche Herz zur Beſchoͤnigung ſeines Men⸗ lens und zur Beruhigung des Gewiſſens be⸗ eb⸗ a ver ſo verborgen; und die Verblendungen, geht, n der lebertreter des Geſezes ſich ſelbſt hinter⸗ e nd ſo mannigfaltig, daß es dem Beobachter el Loen ſchwer wird, ſie vollig zu entdeken, als “ etrogenen ſelbſt Muͤhe koſtet, zu beſſern groee, gungen zu gelangen! Denn, wie wenig r Ungerechten, die ſich als ſolche erkennen? ie wenige Laſterhafte, die es ſelbſt vor ihrem eige⸗ 48 BViertes Hauptſtuͤk. eigenen Gewiſſen eingeſtehn, daß ſie laſterhaft ge⸗ handelt haben? Fragt nur jene Ungluͤkliche, die um oͤffentlicher Uebelthaten willen in Gefaͤngniſſen liegen; und ihr werdet nicht wenige darunter finden, die ihre Thaten ſo vorzuſtellen wiſſen, daß man glauben ſolte, ſie haͤtten ein gutes Gewiſſen. Gemeiniglich ſpielt die jedesmal herſchende Lei⸗ denſchaft dem Menſchen ſolche Betruͤgereyen. Er kan in vielen andern Faͤllen mit Gewiſſenhaftigkeit handeln: aber ſo bald ſeine Lieblingsneigung oder ein ſtarker Affekt dazwiſchen komt, ſieht er nicht mehr gerade vor ſich hin; hoͤrt nicht mehr, wie er fonſt hoͤrt; handelt nicht nach ſeiner gewoͤnlichen Art. Zwar bildet er ſichs noch ein gewiſſenhaft zu han⸗ deln; nimt daher die Sache von der Seite, wo ſie ſich am erſten vertheidigen laͤßt; beruhigt ſich in der Stille mit ſeinen guten Abſichten, und ſchlaͤgt dadurch einen Zweifel nach dem andern zuruͤk. Und nun trit er oͤffentlich mit der heitern Miene eines Gewiſſenhaften auf; wundert ſich, daß nicht jeder⸗ man ſeine Tugenden lobpreiſen will; und ſchilt die⸗ jenigen fuͤr Verleumder und Laͤſterer, die ſeine Hand⸗ lungen fuͤr das, was ſie ſind, nemlich fuͤr laſterhaft ausgeben. Wolt ihr Beyſpiele haben, liebe Leſer: ſeht euch nur in dem groͤßern oder kleinern Zirkel, worin ihr lebt, aufmerkſam um. Oder mancher ſeh in ſein eigen Herz: vielleicht iſt er ſelbſt ein zu dieſer Beſchreibung paſſendes Original. Wenigſtens ſind ihrer genug an allen Orten und von allerley . Art ietheft ge⸗ e, die un ſen ligen; den, Ni an glalter hende Arn glen E bnheitt gung o t er nih , die 1 chen M t in en⸗ lite, N etſchi 1 ſit e aini ſct oe⸗ ſcirdi ehnnk laſteht He eſer! D ncher 6 n teſen eten N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 49 Art. Jener Geizhalz lebt ſehr eingezogen, iſt fleiſ⸗ ſig in ſeinem Beruf; macht ſich ein Bedenken dar⸗ aus, irgend eine unzuͤchtige That zu begehn, oder ſeines Naͤchſten Ehre zu kraͤnken. Ja er dient ſo gar dieſem gern, wenn's nur ohne einigen Koſtenaufwand geſchehen kan. Dagegen nimt er mit kalten Blute von einer armen Witwe, die in der dringendſten Noth zu ihm flieht, acht bis zehn Procent Zinſen, und noch obendrein ein Unterpfand, das doppelt ſo viel werth iſt, als das ganze Kapital austraͤgt. — Ein andrer, der von der Wolluſt beherrſcht wird, iſt ſonſt der beſte Buͤrger, der ſich nie die mindeſte Ungerechtigkeit und Liebloſigkeit erlaubt: doch macht er ſich ohne Bedenken mancher Ausſchweifungen im Umgang mit dem andern Geſchlecht ſchuldig. — Ein dritter weiß ſich ſonſt in allen Fallen aͤußerlich zu maͤſ⸗ ſigen; nur nicht, wenn ſich in Geſelſchaft zur Beurtei⸗ lung des Naͤchſten die mindeſte Gelegenheit zeigt. Nun faͤhrt er uͤber dieſen ohne Glimpf und Zuruͤkhaltung mit der groͤßten Geſchwaͤzigkeit her; kraͤnkt die Ehre deſſelben ſo laugenſcheinlich, daß jeder, außer ihm ſelbſt, ſein Verfahren fuͤr unchriſtlich anſehen muß. — Lauter Beweiſe, daß es moͤglich ſey, in einigen Stuͤcken dem Gewiſſen nicht gerade entgegen zu han⸗ deln, und ſich gleichwol in andern von offenbaren La⸗ ſtern beherſchen zu laſſen; und daß ſelbſt bey leichtſin⸗ nigen und Laſterhaften Perſonen der Betrug da im⸗ mer am ſtaͤrkſten iſt, wo die natuͤrliche Leidenſchaft da⸗ zu komt. In allen dieſen Faͤllen muß folglich das Ge⸗ wiſſen irren, indem es dergleichen geſezwidrige Hand⸗ Ungen billigen kan. . Hermes Handb. d. Rel. 2. B. D So 50 Viertes Haupiſtuk. So gar ein gewiſſer falſcher Eifer fuͤr die Re⸗ ligion verſtimt oͤfters die Urteilsſpruͤche des Gewiſ⸗ ſens, und uͤbertrit unter dem Schein der Gewiſſen⸗ haftigkeit die vortreflichſten Gebote der ehriſtlichen und vernuͤnftigen Sittenlehre. Paulus war gewis vor ſeinem Uebergang zum Chriſtenthum kein gewiſſen⸗ loſer Jude; vielmehr nach ſeiner voͤlligen Ueberzeu⸗ gung ein ſtrenger Eiferer fuͤr die vaͤterliche Religion. Wenn er die Chriſten ins Gefaͤngniß fuͤhren, oder ſonſt verfolgen konte; ſo that ers aus Gewiſſensdrang. Er glaubte, eben hiedurch dem Gott ſeiner Vaͤter einen angenehmen Dienſt zu erweiſen. Dennoch irrete er hiebey unleugbar; handelte wider das große Gebot der Liebe, das in der juͤdiſchen Religion gewis nicht un⸗ bekant war. Hat er hierin nicht bis auf dieſen Tag unzaͤhlige Nachfolger gehabt? denn wer wolte allen de⸗ nen, die ihre Bruͤder um Religionsmeynungen willen verfolgt haben und noch verfolgen, dieſen Eifer ei⸗ nes irrenden Gewiſſens abſprechen? — Schrek⸗ lich genug iſt ſolcher Irthum, wenn man mit frohen Muth das blutige Urteil uͤber Unſchuldige unter⸗ ſchreiben, ihren Martern zuſehn und die Scheiter⸗ haufen unter ihnen anzuͤnden; oder doch ſonſt zu ihrer Verjagung, Beſchimpfung, Unterdruͤckung mitwirken kan: voll von der falſchen Ueberzeugung, daß man durch ſolch unmenſchlich Verfahren dem Vater der Menſchen und dem Gott der Liebe an⸗ genehme Dienſte erweiſe. Und doch ſind gnug re⸗ dende Beyſpiele von dieſem Irthum in der Geſchich⸗ te der ehriſtlichen Kirch da; nur mit Recht zu ver⸗ * haßt, — — — — — Ber wiſ⸗ ſen⸗ hen nis ſer⸗ thel⸗ gion. ot G einen te vtde Vn⸗ Tol de⸗ llen pei⸗ het⸗ ohen gtet⸗ ter⸗ fung U- dent l⸗ le⸗ ih⸗ et⸗ ſt/ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. Fr haßt, als daß wir uns hier bey Anfuͤhrung derſel⸗ ben aufhalten duͤrften. Wolte doch Gott, ſie waͤ⸗ ren in unſern Tagen nicht mehr vorhanden! O wuͤrd es bald voͤllig und auf ewig vom Erdboden vertilgt, dieſes Ungeheuer des falſchen Religions⸗ eifers! Lernten ſie doch alle, beydes die Lehrer und Schuͤler der Religion, vom ſanften Jeſus wahre Gewiſſenhaftigkeit, die den Schwachen traͤgt, und den Irrenden zurecht fuͤhrt! Von noch andrer Art ſind endlich ſolche Chriſten, die aus einem irrenden Gewiſſe ſen ſich ſelbſt die Ausubung des Chriſtenthums ſchwerer machen; indem ſie manches fuͤr nothwendig und anderes hin⸗ gegen fuͤr unerlaubt halten; was von dem Erloͤſer und ſeinen Apoſteln der ehriſtlichen Freyheit und der eignen gewiſſenhaften Unterſuchung eines jedweden uͤberlaſſen worden iſt. Bald in den erſten Zeiten des apoſtoliſchen Chriſtenthums fanden ſich viele unter den Neubekehrten aus den Juden, die ſich's nicht nur ſelbſt zur Suͤnde machten, die kirchlichen Gebraͤuche der moſaiſchen Religion abzuſchaffen; ſondern die noch weiter giengen, und von ihren echriſtlichen Glaubens⸗ genoſſen aus dem Heidenthum eben dieſelbe ſtrenge Beobachtung dieſes durchs Chriſtenthum aufgeho⸗ benen juͤdiſchen Geſezes verlangten. Paulus erklaͤrt ſich gegen ſie ſo deutlich, und doch auch mit ſo vie⸗ ler Maͤßigung und Klugheit; daß wir aus dieſen Stellen alles lernen koͤnnen, was zur Beurteilung ei⸗ nes aͤngſtlichen Gewiſſens bey uns ſelbſt und bey D 2 unſerm 52 Viertes Hauptſtuͤk. unſerm Naͤchſten dienlich iſt b). Mag doch dieſe fal⸗ ſche Richtung des Gewiſſens entweder aus fruͤh ein⸗ geſogenen Vorurteilen und falſchen Religionsvorſtel⸗ lungen, oder aus Temperamentsbeſchaffenheit, oder koͤrperlicher Schwachheit entſtehn: ſo iſt ſie in kei⸗ nem Fall die rechte evangeliſche Gewiſſenhaftig⸗ keit, welche man mit Grunde Jeſu Nachfolger em⸗ pfehlen darf. Sie iſt weniger ſchaͤdlich, als jener Leichtſin, der dem Gewiſſen zu viel Freyheiten ein⸗ raͤumt; aber doch allemal dem muntern Fortgange auf der Bahn des Chriſtenthums hinderlich; auch abſchrekend fuͤr andre, die nach dieſer aͤngſtlichen Ge⸗ muͤthtsart einiger Chriſten den ganzen Geiſt der Re⸗ ligion Jeſu beurteilen wollen. „Viellicht iſts alſo gar nichts mit der ganzen Lehre vom Gewiſſen, und mit der ſo geruͤhmten chriſtlichen Gewiſſenhaftigkeit? Wie ſoll ich hier we⸗ nigſtens zu einer beruhigenden Gewisheit gelangen, da ſo viele zahlreiche Parteyen die Sache nach ih⸗ rem Gutduͤnken und eignen Empfindungen erklaͤren; da faſt jeser ruft: ich handle nach meinem Gewiſſen — und da gleichwol dieſe viele ſo ganz verſchieden denken und handeln?,„ — Urteilt nicht zu ſchnell, Freunde; indem ihr dieſe Lehre von der Gewiſſen⸗ haftigkeit unterſucht! Die ganze Religion muͤßte um⸗ ſtuͤrzen, und die ſicherſte Wahrheit wuͤrde verdaͤch⸗ tig werden, wenn's auf die Urteile und Maximen einzelner Perſonen und Parteyen ankaͤme. Schließt . lieber b) Rom. 14, 1 u. ff. Gal. 5, 1 u. ff. — 88— =ẽ — — S— Ueber die Uebung des Chriſtenthums. S3 lieber umgekehrt alſo: da ſo zahlreiche Haufen ver⸗ ſchieden denkender Menſchen aus allerley Sekten und Voͤlkern das Anſehn des Gewiſſens erkennen; da ſo gar der Laſterhafte bemuͤht iſt, ſich den Schein der Gewiſſenhaftigkeit zu verſchaffen: ſo muß doch eini⸗ ge Wahrheit dabey zum Grunde liegen; es muß den Abſichten des Schoͤpfers gemaͤs ſeyn, ein Gewiſſen zu glauben, und ſelbſt Gewiſſen zu haben. — In der That iſt hier alles ſo voͤllig unſrer natuͤrli⸗ chen Einrichtung und ganzen Beſtimmung gemaͤs, daß es ſich allein daraus richtig erklaͤren ließe, wenn auch keine Zeugniſſe der Offenbarung daruͤber vor⸗ handen waͤren. Die menſchliche Seele hat uͤber⸗ haupt, wie ſchon anderwaͤrts weiter gezeigt iſt, vom Schoͤpfer das Vermoͤgen erhalten, den verſchiedenen Werth der Dinge zu unterſuchen, das Beſſere vom Schlechtern zu unterſcheiden, und darnach jedesmal ihre Entſchließungen zu faſſen. Gaͤb es auch keine Religion und keine Ewigkeit, ſo bliebe dennoch der Menſch nach dieſen natuͤrlichen Faͤhigkeiten verpflich⸗ tet, ſolche Handlungen vorzuziehn, die ihm ſelbſt, oder auch andern mit ihm verbundenen Menſchen die nuͤzlichſten waͤren; und er muͤßte ſich ſeiner Natur nach, waͤr gleich ſein Verſtand nur im gerin⸗ gen Grade angebaut, Vorwuͤrfe machen, wenn er ſolches verſaͤumt, und ſich und andre durch ſeine eigne Unvorſichtigkeit in Ungluͤk geſtuͤrzt haͤtte. In tauſend Faͤllen wird dies durch die Erfahrung bey irreligioͤlen Menſchen und unter ſolchen Umſtaͤn⸗ den, wo die Religion wenig oder gar keinen Einfluß D 3 hat, 54 Viertes Hauptſtuͤk. hat, zureichend beſtaͤtigt. Und wer ſieht nicht, daß auf dieſe Weiſe ſchon eine Art von natuͤr⸗ licher Gewiſſenhaftigkeit entſteht, wodurch ſogar ſolche, die ohne Gottesverehrung leben, zur moͤglich⸗ ſten Erfullung ihrer irdiſchen Beſtimmung aufgewekt werden? Komt nun einige Erkentniß Gottes, ſeines Willens, und der vor ihm kuͤnftig abzulegenden Re⸗ chenſchaft dazu; ſo muß das Gewiſſen nothwendig ei⸗ ne neue Kichtung, neue Geſeze und groͤßere Kraͤf⸗ te erhalten. Die Seele wird nun bey ihren Entwuͤr⸗ fen und Handlungen nicht blos auf die naͤchſten aͤußer⸗ lichen Folgen ſehn, ſondern ſie wird auch, nach Maas⸗ gabe der in ihr wirklich vorhandenen Religionserkent⸗ niß, das goͤttliche Wohlgefallen und die kuͤnftige Ver⸗ geltung mit in Betrachtung ziehn, und darnach ihr Urteil einrichten. Richt jedesmal wird das geſchehn; ſo wie ihr ſchon in blos idiſchen Dingen die noͤthige Aufmerkſamkeit und Vorſichtigkeit oͤfters fehlt. Auch wird ſie nicht immer richtig urteilen, ſondern bald beſſer, bald ſchlechter; je nachdem ihr Blik heiterer und gerader, und ihre Erkentniß vollkomner oder un⸗ vollkomner iſt. Indeß iſt doch die Sache da; das iſt der Menſch hat das Vormoͤgen, uͤber die Recht⸗ maͤßigkeit oder Unrechtmaͤßigkeit ſeiner Handlungen zu urteilen, und dies Urteil der Seele bey ſich ſelbſt zu empfinden. Und eben hierin beſteht eigentlich das Gewiſſen. Iſt die Seele nun geneigt und fertig, dieſe Beurteilung oft vorzunehmen, und ſie mit Teilneh⸗ mung des Herzens zu empfinden: ſo ſagt man, ein Menſch habe deſ tuͤr⸗ ger lich⸗ wett kines Re⸗ e rc⸗ r⸗ lſen⸗ ct⸗ kent⸗ Het⸗ hn; oe NNh ere Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 55 habe viel Gewiſſen. Geſchieht es aͤuſſerſt ſelten, und ohne ſonderlichen Erfolg, ſo hat er wenig Gewiſſen. Iſt ſeine Erkentniß ſelbſt unrichtig; und Urteilt er nach Anleitung derſelben uͤber ſich; ſo muß auch ſein Gewiſſen irren, ſo oft und treu daſſelbe auch im uͤbrigen ſein Amt verrichten mag. Wahre chriſtliche Gewiſſenhaftigkeit kan alſo nichts anders ſeyn, als das ernſtliche Beſtreben, uͤber ſich ſelbſt immer richtiger zu urteilen und mit puͤnkt⸗ licher Treue nach dieſem Urteil zu handeln. Aus dieſem Allen laſſen ſich mun, mein Freund, ſehr ungezwungen einige Regeln fuͤr dich herleiten, deren Beobachtung dir nuͤzlich ſeyn wird, wenn du gern nach deinem Gewiſſen handeln, und immer ge⸗ wiſſenhafter werden willſt. Die erſte iſt: ſuche, ſo viel dir immer moͤglich iſt, deine Einſichten in die Sittenlehren der Religion zu berichtigen, und dir mithin feſte Ueberzeugungen von dem, was recht und unrecht iſt, zu verſchaffen. Da das Gewiſſen nicht eigentlich Geſezgeber iſt, ſondern uns nur an die Geſeze erinnert, und nach denſel⸗ ben das Urteil ſpricht; da es ferner irren kan, und in unzaͤhlichen Faͤllen wirklich irrt: ſo iſt auch eben daraus die Richtigkeit der gegebenen Regel klar. Wo keine Erkentniß des Beßern und Schlech⸗ tern, des Rechts und Unrechts vorhanden iſt: da kan auch kein Gewiſſen ſenn. Und wo die etwa vorhandene Kentniß ſehr eingeſchraͤnkt und unge⸗ wis iſt; da muͤſſen nothwendig viele Irthuͤmer 4 und 56 Viertes Hauptſtuk. und falſche Urteile des Gewiſſens entſtehn. Zwar ſcheint eben keine beſondere Sorgfalt zu Erlangung dieſer ſichern Einſichten noͤthig zu ſeyn, da in den mehreſten Faͤllen die Menſchen ſich laͤngſt uͤber das, was boͤſe und gut iſt, vereinigt haben; wozu auſ⸗ ſerdem noch der fruͤhe Unterricht und die Vorurteile der Erziehung kommen. Allein es ſcheint nur ſo. Denn, woher kaͤme es ſonſt, wie oben ſchon erwaͤhnt iſt, daß Leute bey wirklich laſterhaften Handlungen dennoch ein ruhigs Gewiſſen behalten koͤnten? daß zum Beyſpiel jemand glaubt, der Diebſtal ſey eine Uebertretung des goͤttlichen Gebots und ſich gleich⸗ wol gewiſſe Ungerechtigkeiten und Betruͤgereyen ver⸗ ſtattet, ohne daruͤber in ſeinem Gewiſſen Vorwuͤfe zu empfinden? Nothwendig muß er hier das Gebot Gottes unrichtig erklaͤren, oder ſein Blik muß durch Vorurteil und Leidenſchaft ſo ſehr vom rech⸗ ten Beobachtungspunkt abgelenkt werden, daß ihm dieſe Arten der Abweichung als gleichguͤltig oder rechtmaͤßig erſcheinen. Sonſt wuͤrd er nimmermehr dem verdammenden Spruch ſeines Gewiſſens ent⸗ gehn, und mit Ruhe eben die Handlung mehr denn einmal wiederholen koͤnnen. So bald die Er⸗ kentniß ſo deutlich iſt, daß man Recht und Unrecht hinlaͤnglich unterſcheiden kan, ſo iſt es umſonſt, mit den gewoͤnlichen Nothbehelfen ſich deken zu wollen, und zu wilkuͤrlichen Auslegungen der Geſeze Gottes ſeine Zuflucht zu nehmen. Freilich behagt manchen Menſchen, der vom Eigennuz, Wolluſt und an⸗ dern unordentlichen Neigungen beherſcht wird, die⸗ ſer tbat ung den 48, ſ⸗ eile ſe. er N eine ot t⸗ , 4t t 5 Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. z ſer Stand der Ungewisheit und Dunkelheit ſehr. Er beharret alſo mit Fleiß darin; ſcheut alle weite⸗ re Aufklaͤrung ſeiner Erkentniß; troͤſtet ſich damit, „daß andre nicht anders denken und handeln;“ meynt,, was er nicht wiſſe, das duͤrfe er nicht ver⸗ antworten.“ Aber, unmoͤglich iſt das eine dem Chri⸗ ſten anſtaͤndige Denkungsart. Wer das Licht ſcheut, um deſto ungehinderter die Werke der Finſterniß trei⸗ ben zu koͤnnen, verdient der den Namen eines ge⸗ wiſſenhaften Freundes der Wahrheit? oder iſt er nicht vielmehr eben durch dies Verhalten hinlaͤnglich verurteilt c)? O Chriſt, ſtrebe nach deutlicher Er⸗ kentniß des goͤttlichen Willens, wenn dir's anders ein Ernſt iſt, die herlichen Vorteile des Chriſtenthums einzuerndten, und das Gluͤk eines guten Gewiſſens im rechten Maaß zu genießen. Pruͤfe alles nach der Leh⸗ re Jeſu, als der ſicherſten Richtſchnur deines Verhal⸗ tens d). An Huͤlfsmitteln fehlt dirs nicht; auch nicht an lehrreichen Beyſpielen, auf welche du hinſchauen kanſt. Traue uͤberhaupt nicht deinen eignen Einſich⸗ ten allein; laß dich gern von andern unterweiſen und rathen. Stelle oft eine Unterſuchung deiner Hand⸗ lungen an; ſiehe zu, wo du es verſehn haſt, wo es noch beſſer ſeyn koͤnte. Bleibe nicht bey den allgemeinen Vorſchriften der Sittenlehre ſtehn; ſondern lerne auch die beſondern und ſeltenern Faͤl⸗ le, wo ſie paſſend ſind, kennen. Es giebt offenba⸗ re Uebertretungen der goͤttlichen Gebote, aber auch ſubti⸗ c) Joh. 3, 18. u. ſ. f. d) 1 Theſſal. 5, 21.] 58 Viertes Hauptſtuͤk. ſubtilere, die nicht jederman fuͤr das, was ſie wirk⸗ lich ſind, anſieht. Denn manche Handlungen haben nicht ſelten aͤußerlich einen glaͤnzenden Anſtrich, den ihnen Eigenliebe, oder Eigennuz, oder Vorurteil und Gewonheit erteilt haben. Lern alſo die ſcheinbaren Handlungen von wirklich guten unterſcheiden; und auch eben ſo das Boͤſe nicht um des Scheins willen, ſondern aus redlicher Abſicht vermeiden. Denn alles dieſes fodert das Evangelium von ſeinen wahren Be⸗ kennern, wo wir anders den Inhalt deſſelben richtig verſtehn. Die zweyte Regel haͤngt zwar mit dieſer zuſam⸗ men; ſie verdient aber um ihrer Wichtigkeit willen hier eine beſondere Erwaͤgung. Gewoͤne dich nem⸗ lich, nicht ſowol nach einem blinden Gewiſ⸗ ſenstrieb, als nach hinlaͤnglich gepruͤften Gruͤnden zu handeln; auch in zweifelhaften Faͤllen nicht dem bloßen Gefuͤhl, ſondern dem Uebergewicht der Gruͤnde zu folgen. Es iſt nicht genug, daß man ſich deutliche Einſichten er⸗ werbe; man muß ſich auch bemuͤhen, ſie ſo anzu⸗ wenden, daß man jedesmal wiſſe, was man zu thun hat. Ernſtliche Sorgfalt bleibt zu ſolchem Ende allezeit noͤthig; indem die Wahrheiten, die wir wirklich wiſſen, uns nicht immer gleich ge⸗ genwaͤrtig ſind; indem ferner die Seele nicht zu al⸗ len Zeiten zum Aufmerken gleich aufgelegt, ſondern vielmehr zuweilen ſo ſehr zerſtreut iſt, daß ſie als⸗ denn ſehr leicht durch die Neigung des Herzens und durch dirt⸗ gben den und gfen und len, iles Be⸗ i Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 9 durch aͤußerliche blendende Umſtaͤnde getaͤuſcht und zu uͤbereilten Urteilen, die ihr hinterher Reue bringen, verfuͤhrt werden kan. Waͤre dies nicht; woher ſo manche Fehltritte bey Perſonen; denen es weder an Gewiſſenhaftigkeit, noch an guten Einſichten fehlt? Und warum billigt oft das Gewiſſen beym erſten Anblik eine Sache und widerruft gleichwol dies er⸗ ſte Urteil bey abermaliger Unterſuchung? Alſo kan's nicht hinreichend ſeyn, deutliche Erkentniß zu haben; ſondern man muß auch mit derſelben ſo ver⸗ traut werden, ſich ſo ganz daran gewoͤnen, daß man immer nach Gruͤnden, nie nach blindem Trieb, ſein Verhalten beſtimme. Mit ſchneller Entſchloſſenheit handeln iſt gut, wenn man ſeinen Gegenſtand mit einem Blik ganz uͤberſehen kan, und alſo ſeiner Sache gewis iſt; oder wenn die Zeit zur Wahl ſo kurz iſt, daß man das Scheinbarſte fuͤrs Gewiſſeſte nehmen mus. Sonſt iſt's bekant genug, daß die heftigen Gemuͤther, die ſo geſchwind und ſtark empfinden, ſich der meiſten Uebereilungen ſchuldig machen; daß ſie bey aller Redlichkeit und Aufklaͤrung ihres Gewiſſens doch ſo oft durch den falſchen Schimmer hintergangen werden, daß ſie ſelbſt eingeſtehen muͤſſen, wie viel beſſer es geweſen waͤre, wenn ſie erſt alle Gruͤnde ſorgfaͤltiger gegen einander abgewogen haͤtten. Von dieſer Art war die raſche That des Petrus, da er zur Vertheidi⸗ gung ſeines Lehrers und Freundes das Schwerd ge⸗ gen des Hohenprieſters Knecht zog. — Man ſieht uͤbrigens leicht, daß ſich dieſe Regel nicht ſowol auf 60ſℳ Viertes Hauptſtuͤk. auf Unterlaſſung des Boͤſen, als zunaͤchſt auf die Ausuͤbung des vom Gewiſſen angerathenen Guten erſtreke. Denn, was einmal als boͤſe er⸗ kant wird, muß ohne Umſtaͤnde vermieden wer⸗ den. Aber unter guten Handlungen findet Aus⸗ wahl ſtatt; um nicht ſowol das Scheinbarſte, ſondern das Beſte zu thun. Und zur Gewiſſenhaf⸗ tigkeit gehoͤrt dieſe Auswahl ohne Streit. Nach gepruͤften uͤberwiegenden Gruͤnden han⸗ deln, heißt alſo nach Gewiſſen handeln. Dieß iſt ein Hauptſtuͤk der chriſtlichen Klugheit. Die ganze ſchoͤnklingende Redensart „mein Gewiſſen dringt mich” bedeutet wenig oder nichts, wenn dieſe Pruͤfung der Gruͤnde nicht damit verbunden iſt. Aber wenn man die Sache von allen Seiten unterſucht, und nun nach dem erkanten Ueberge⸗ wicht der Gruͤnde die Entſchließung gefaßt hat; ſo entſteht alsdenn die felſenfeſte Ueberzeugung des Gewiſſens, die ſich uͤber alle Urteile andrer Men⸗ ſchen hinwegſezt, durch alle Schwierigkeiten muthig Turchbricht, und entſcheidende Siege davon traͤgt. Nun darf der Chriſt ſeine Augen zum Allwiſſenden auf⸗ heben, und mit Freymuͤthigkeit ſagen: „Herr, du weißt, wie ich vor dir gewandelt bin.“ — Uebung, Fleiß, Aufmerkſamkeit gehoͤren hiezu. Aber aus fort⸗ geſezter Uebung entſteht auch Fertigkeit, nach einem richtigen aufgeklaͤrten Gewiſſen zu han⸗ deln. Und dieſe Fertigkeit, wie viel iſt ſie nicht die nen et⸗ det⸗ lus⸗ ſte, heß⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. éx nicht werth! Wie erleichtert ſie die Uebung des Chriſtenthums! Wie befoͤrdert ſie das Gluͤk eines guten Gewiſſens! — Zwar bleiben dem ohngeach⸗ tet Faͤlle uͤbrig, wo das Gewiſſen in Verlegenheit komt, wie es entſcheiden ſoll; Faͤlle, wo die Gruͤnde auf beyden Seiten beynah im Gleichgewicht ſtehn; wo die Pflichten in einander verwikelt ſind, oft gar dem Schein nach ſich ſelbſt ſo widerſpre⸗ chen, daß auch dem Geuͤbten die Entſcheidung ſo leicht nicht iſt. Gleichwol iſt auch hier kein beßrer Rath, als daß man die Pruͤfung der Gruͤn⸗ de ſo oft wiederhole, bis ſich irgendwo ein Uebergewicht finde. Wenigſtens iſt man vor ſei⸗ nem Gewiſſen gerechtfertigt, wenn man alſo gehan⸗ delt hat. Werden dieſe Regeln im Voraus in Acht genom⸗ men, ſo kan ich dir drittens den ſichern Rath ge⸗ ben: handle in keinem Fall wider dein Gewiſſen, das iſt, wider deine alſo erlangte Ueberzeugung, ſondern folge ihr mit puͤnktlicher Treue. Rei⸗ nige alſo, lieber Freund, dein Herz immer mehr von aller Unlauterkeit, vom Eigennuz, und von al⸗ lerley unordentlichen Begierden. Dankbare Liebe zu Gott mache dich mit jedem Tage williger, deine Pflichten auch alsdenn redlich zu erfuͤllen, wenn die Sache mit Schwierigkeiten und Verluſt irdiſcher Vorteile verknuͤpft iſt. Habe acht auf die Stimme des Gewiſſens; pruͤfe ihre Foderungen nach den vorhergehenden Regeln. Bleibt alsdenn deine Ueber⸗ 62 Viertes Hauptſtuͤk. Ueberzeugung eben dieſelbe, ſo thu mit muthiger Entſchloſſenhekt, was du darnach zu thun ſchuldig biſt. Irren bleibt indeß der Menſchheit Loos. Auch dein Gewiſſen, wer du auch ſeyn magſt, wird noch zu⸗ weilen unrichtig urteilen, und dich alſo irre fuͤhren. Aber ſelbſt wider dies irrende Gewiſſen darfſt du nicht handeln; ſo lang du den Irthum nicht ſiehſt, und gleichwol alle Mittel zur Berichtigung deiner Erkentniß anwendeſt. Folge alſo nie fremden Ueberzeugungen, wenn ſie nicht auf dem ordent⸗ lichen Wege der Unterſuchung die deinigen werden koͤnnen. Vielleicht haſt du ein hellſehender Auge, als dein Bruder; vielleicht ſind dagegen deine na⸗ tuͤrliche Faͤhigkeiten, und ſelbſt die erworbene Kent⸗ niſſe geringer. Im erſten Fall ſiehſt du uͤber man⸗ che Vorurteile weg, wodurch das Gewiſſen andrer beaͤngſtigt, und ihr Fortkommen erſchwert wird. Du wirſt indeß doch noch Zweifel und Irthuͤmer uͤbrig behalten, die dich beunruhigen, oder zu Fehltriten verleiten koͤnnen; obwol im geringern Grade und ſeltener, als im andern Fall. In beyden Faͤllen bleibſt du Menſch; der alsdenn ſeine Pflicht erfuͤlt, wenn er nach dem Maaß ſeiner Faͤ⸗ higkeiten und der ihm geſchenkten Huͤlfsmittel und Gelegenheiten mit Ehrlichkeit das thut, was er fuͤrs Beſte erkent. Und dann wiſſe, daß du ei⸗ nen Gott haſt, der dieſe deine Treue eben ſo gut wahrnimt, als er auf der andern Seite deine Schwachheiten und die Irthuͤmer deiner Erkentniß weiß. Handelſt du aber wider deine Ueberzeu⸗ gung Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 63 gung, ſo thuſt du unrecht: geſezt, daß die Handlung auch an ſich rechtmaͤßig waͤr. Koͤnteſt du dich etwa von der Unſuͤndlichkeit mancher gangbaren Ergoͤzungen, z. E. des Tanzens, ſelbſt alsdenn nicht uͤberzeugen, wenn Maͤßigung und Sitſam⸗ keit dabey beobachtet wird; wohl, ſo meide es, und thu hierin den Forderungen deines Ge⸗ wiſſens ein Genuͤge. Du wuͤrdeſt ſonſt wirklich ſuͤndigen, wenn du wider deine Ueberzeugung handeln wolteſt. Dies iſt gerade nichts anders, als was Paulus in folgender Stelle meynt: ein jeglicher ſey ſeiner WMeynung gewis. — Haſt du den Glauben, (das iſt, eine feſte Ueberzeu⸗ gung) ſo habe ihn bey dir ſelbſt vor Gott. Selig iſt, der ihm ſelbſt kein Gewiſſen macht, in dem, das er annimt. Wer aber daruͤber zweifelt und iſſet doch, der iſt verdamt: (d. i. er handelt unrecht) denn es geht nicht aus dem Glauben. Was aber nicht aus dem Glau⸗ ben geht, (nicht mit Ueberzeugung des Gewiſ⸗ ſens geſchieht) das iſt Suͤnde e). Viertens endlich: erweke dich oft zur Gerwiſ⸗ ſenhaftigkeit durch Gebet und andre Andachts⸗ uͤbungen, durch Betrachtung und Empfin⸗ dung der uͤber alles ſuͤßen Gewiſſensruhe. Nichts ermuntert mehr zu dieſer wichtigen Pflicht, als das oͤftere kindliche Andenken an den Urheber des 64 Viertes Hauptſtuͤk. Gewiſſens, an den Gott, der zugleich unſer Vater und Richter iſt. O Freund, wird dirs zuweilen ſauer, mit puͤnktlicher Treue den Vorſchriften dei⸗ nes Gewiſſens zu folgen: ſchau hinauf zu ihm und ſtaͤrke dich durch den großen Gedanken: „der All⸗ wiſſende ſiehts, wenn ich ehrlich handle! der All⸗ maͤchtge iſt mein Beyſtand, wenn ich recht thue!“ Erwaͤge oft, was die Verlezung des Gewiſſens zu manchen Zeiten fuͤr Reue und Angſt bringt. Schme⸗ ke es, wie wohl es thut, wenn du in ruhiger Stil⸗ le das gute Zeugniß deines Gewiſſens bemerkeſt. Was ſind doch alle Schmeicheleyen und Lobpreiſun⸗ gen der Menſchen gegen dieſen innern Beyfall des Herzens! Heil euch, ihr Gewiſſenhaften, ihr wandelt auf richtiger Bahn! Wenn der Abend komt, ſo duͤrft ihr die Pruͤfung nicht ſcheun; und wenn der Morgen anbricht, ſo koͤnt ihr mit Luſt an eure Berufsge⸗ ſchaͤfte gehn, weil euer Gewiſſen heiter iſt, wie der Horizont, wenn die aufgehende Sonne Nebel und Wolken vertrieben hat. Wenn Menſchen euch lieblos richten, wenn Verleumder die edelſten Tha⸗ ten anſchwaͤrzen; ſo ſagt ihr mit Hiob: ſtehe da, mein Zeuge iſt im Himmel, und der mich kennet, iſt in der Hoͤhe f)! Brechen Widerwaͤr⸗ tigkeiten herein; ſo habt ihr wenigſtens den vor⸗ zuͤglichen Troſt, daß ſie nicht als Folgen ſtrafbarer tet len ki⸗ hud N⸗ ⸗ 1l ni ⸗ e bel h ⸗ 4, 69 , 1⸗ 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 6 5. Miſſethaten uͤber euch kommen; duͤrft mit frohen Muth zum Gott eures Lebens aufblicken; koͤnt zuver⸗ ſichtlich von ihm das Beſte erwarten. Sind eure Tage heiter und eure Gluͤksumſtaͤnde bluͤhend: o wie wuͤrzt dann die Ruhe des guten Gewiſſens jede irdiſche ſonſt ſo unvollkomne Freude! Welch einen Werth be⸗ kommen eure Reichthuͤmer, wenn kein ungerechtes Gut darunter iſt, das euer Gewiſſen beſchwert; wenn ihr ſie mit Redlichkeit nach dem Willen des hoͤchſten Gebers anwendet, und nun am Ende eurer Tage den Ruhm treuer Haushalter im voraus von dieſem in⸗ nern Richter bekomt! Groß iſt das Gluͤk eines guten Gewiſſens unter allen Umſtaͤnden; das einzige ſichere Mittel froͤlich zu leben und ruhig zu ſterben. Sieh, alles weicht, Bald wirſt du ſterben muͤſſen! Was wird alsdenn dir deinen Tod verſuͤſſen Ein gut Gewiſſen macht ihn leicht. Laß Erd und Welt, So kan der Fromme ſprechen, Laß unter mir den Bau der Erde brechen! Gott iſt es, deſſen Hand mich haͤlt. r We Wermes Handb. d. Bel. 2. 25. E Fuͤnfte Viertes Hauptſtuͤk. Fuͤnfte Betrachtung. Was iſt das Gebet? Wozu nuzt es? Wie lernt man beten? Gebet iſt Unterhaltung mit Gott; Geſpraͤch des Herzens mit dem beſten Vater im Himmel, der zwar unſern Augen unſichtbar, aber dannoch al⸗ lezeit nahe bey uns iſt, fuͤr uns wacht und ſorgt. Groß iſt die Wohlthat, daß wir beten duͤrfen bey unſrer Niedrigkeit und Abhaͤngigkeit von Gott, bey Betrachtung der Menge unſrer Beduͤrfniſſe, denen allein durch ſeine guͤtige Fuͤrſorge abgeholfen werden muß. Was die Vernunft hier nur furchtſam wagt und lehrt, das ſagt der Sohn Gottes klar und be⸗ ſtimt: bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo woeerdet ihr finden; klopfet an, ſo wird euch auf⸗ gethan a). Freu dich, Chriſt, dieſes Befehls; er berechtigt dich zum vertrauten Umgang mit dem ewi⸗ gen Urheber alles Guten; giebt dir Sicherheit, daß ihm dein Beten angenehm ſey; dient zum Beweis ſeiner fortwaͤhrenden alles umfaſſenden Aufſicht und Vaterliebe. Noch dazu giebt er dir die Freyheit, an allen Orten, zu jeder Zeit und unter allerley Um⸗ ſtaͤnden mit Gott zu reden; du darfſt nicht erſt nach Jeru⸗ a) Matth. 7, 7u. ff. — — — - — —C — — — — — —. Ueber die Uehung des Chriſtenthums. 67 Jeruſalem oder Kom, oder irgend einen fuͤr heili⸗ ger gehaltenen Ort walfarthen, nicht nothwendig erſt in den Tempel gehn, um ihn zu finden. Aller Gr⸗ ten, wo du biſt, da iſt auch er; jeder Winkel, ſey's in deiner Kammer oder Werkſtatt, wird zum Tem⸗ pel, wenn du ihn durch Unterredung mit deinem Schoͤ⸗ pfer und Erhalter dazu einweihſt. Der Ewige giebt dir immer Gehoͤr; jede Zeit iſt ihm bequem; du darfſt dich alſo nicht an gewiſſe Stunden binden, nicht deine Berufsgeſchaͤfte, nicht die Werke der Menſchenliebe verſaͤumen, um beten zu koͤnnen. Nur um dein ſelbſt willen wenn's etwa dein Leichtſin und Traͤgheit erfo⸗ dern, waͤr's rathſam, wie dir ſchon eher geſagt iſt, gewiſſe Tageszeiten der Gebetsuͤbung zu widmen/ und mit Ernſt daruͤber zu halten. Sonſt iſt's evan⸗ geliſcher, wenn man die Erinnerungen wahrnimt, die uns empfangene Wohlthaten und eigne Beduͤrfniſſe ge⸗ ben; wenn man jeden Augenblik anwendet, wo das Herz zur Andacht erwaͤrmt iſt, Darfs ja doch nicht eben mit lauter Stimme und mit vielen Worten oder mit beſondern Geberden und gezwungner Leibesſtellung geſchehn; iſt doch ein Seufzer aus der Tiefe des Herzens, die Richtung des Geiſtes zu Gott, das ernſthafte Andenken und Verlangen nach ihm, auch ſchon Gebet. Eben daher wird dir's moͤglich recht oft und unter allen Umſtaͤnden zu beten b), deinen Beruf dennoch ordentlich abzuwarten, Tagelang be⸗ ſchaͤftigt zu ſeyn, die Pflichten der Geſelligkoit und E 2 Freund⸗ b) 1Theſſ. 5, 17. Phil. 4,6. 68 Viertes Hauptſtuk. Freundſchaft zu erfuͤllen, und dennoch bey dem allen durch Gebet Gott zu ehren. Doch moͤgts wohl gut ſey, das woͤrtliche und laute Gebet nicht ganz zu verſaͤumen, weil's doch einmal fuͤr den ſinlichen Men⸗ ſchen eine Art von Beduͤrfniß iſt; auch gemeiniglich groͤßere Aufmunterung mit ſich fuͤhrt. Pruͤfe hierin dich ſelbſt, ſieh auf den groͤßern Nuzen, und richte dar⸗ nach deine Gebetsuͤbung weislich ein. Findeſt du bey der ſtillen Erhebung deines Geiſtes zu Gott und bey dem bloßen Geſpraͤch des Herzens mit ihm mehr An⸗ dacht, ſo bleib dabey: waͤr' dir's aber ermunternder, wenn du mit lauter Stimme zu ihm redeſt, ſo waͤhle dies, als das vorzuͤglichſte Mittel. Genug, Gott hoͤrt dich in beyden Faͤllen; und weiß, was du von ihm begehrſt. Schon der Gedanke: „ich rede jezt mit Gott, mit dem Schoͤpfer aller Dinge, mit dem Herrn aller Herren, ſolte dein Herz mit heiliger Ehrerbietung er⸗ fuͤllen; ſolte dich abſchreken, nicht mit frecher Stirn, mit einem Herzen voll unreiner Begierden, oder voll Leichtſins und irdiſcher Gedanken, auch nicht mit ſchaͤnd⸗ licher Verſtellung, oder ohne alle Ueberlegung vor ihm zu erſcheinen. Gott hoͤrt die Suͤnder nicht, hoͤrt nicht das leichtſinnige oder heuchleriſche Geplerre der Lippen e). So lang kein Funke der Redlichkeit in deinem Herzen iſt, ſondern vielmehr Bosheit und Suͤn⸗ denliebe darin herſcht, iſt's wol unmoͤglich, daß dein Gebet Gott angenehm und dir nuͤzlich werden kan. Iſt Leicht⸗ c) Joh. 9, 31. Jeſ. 1, 15. Matth. 15, 8. 9. Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 69 Leichtſin je ſtraͤflich, ſo iſt er's in der Unterhaltung mit dem Allwiſſenden, der dein Innerſtes erforſcht. Geh alſo nie ohne Andacht und Ueberlegung zum Gebet; laß nie deinen Mund etwas ſagen, wo⸗ von das Herz nichts weiß; bitte nichts, was du nicht wirklich verlangſt; verſprich nicht Dinge, die du nicht zu erfuͤllen gedenkſt. Aufrichtigkeit iſt Gott immer angenehm; iſt auch beym Gebet mehr werth, als die ſchoͤnſte Worte und kuͤnſtlichſte Ver⸗ bindung der Gedanken. Wer's redlich meynt, kan durch zwey Worte mehr erhalten, als der Heuchler durch ein ſtundenlanges Geplerre. Auch dem De⸗ muͤthigen iſt Gott hold, hoͤrt ihn am liebſten, kan ihn am reichlichſten ſegnen, weil er des Segens am faͤhigſten iſt. Vor dem Allerhoͤchſten ohne Demuth erſcheinen; ſeine Miſſethat leugnen, wenn man Ver⸗ gebung derſelben ſucht; auf eignes Verdienſt und Wuͤrdigkeit trauen, wenn man um Huͤlfe bittet, oder fuͤr Wohlthaten dankt; o Menſch, welche wi⸗ derſprechende Dinge! wie kan dir's einfallen, ohne die herzliche Demuͤthigung, die aus Erkentniß dei⸗ ner ſelbſt entſteht, irgend etwas Gutes von Gott zu begehren, oder ihn auf eine anſtaͤndige Art zu prei⸗ ſen? Den Demuͤthigen gibt Gott Gnade; aber den Hoffaͤrtigen widerſteht er d). Solt's nicht jeder mit innigſter Beſchaͤmung fuͤhlen, daß er ein Suͤnder iſt, ſo oft er ſich im Gebet zu Gott naht? ſolt' er's nicht E 3 beden⸗ 4) 1 Petr. 5, 5. 70 Viertes Hauptſtuͤk. bedenken, daß jedes Gebet ſeiner Natur und Abſicht nach ein oͤffentlich Bekentniß unſrer Niedrigkeit und Abhaͤngigkeit, und ein lautes Geſtaͤndniß der großen Wahrheit ſey: von Gottes Gnaden bin ich, was ich bin. — Um defßwillen darfſt du nicht mit —bebenden Lippen und zitternden Knien zu ſeinem Thron gehn. Er iſt kein grauſamer Tyrann, kein unerbittlicher Richter, kein karger Hausherr; iſt die Liebe, iſt Vater und Freund. — O lern ihn nur kennen, den Gott deines Heils, wie er ſich ſo ernſt⸗ lich um deine Errettung bemuͤht; wie er eben dar⸗ Um dir zu beten befiehlt, vamit er dich deſto reich⸗ licher ſegnen koͤnne. Lern ihn kennen, als den Va⸗ ter, der ſelnen Sohn fuͤr dich dahin gegeben hat, und dir mit ihm alles ſchenken will; als den ge⸗ ſchaͤftigen Woblthaͤter, der ſchon antwortet, eh ſeine Menſchen noch rufen; ſchon hoͤrt, eh ſie noch reden. e). Und dies erfuͤlle deine Seele mit Vertrauen und Hofnung, mache dein Gebet zu⸗ verſichtlich und kindlich. Denn gerade ſo muß es nach den evangeliſchen Anweiſungen ſeyn f); und ſo iſt's auch dem Exempel Jeſu gemaͤß. So ver⸗ traulich das Kind zur Mutter hingeht, und ihr ſei⸗ nen Hunger klagt, oder ſonſt ein Anliegen offenbart; ſo dreiſt und zuverſichtlich du mit deinem Herzens⸗ freund redeſt, wenn du ihn um eine Gefaͤlligkeit an⸗ ſprichſt: eben ſo ganz offenherzig, gerade und ge⸗ troſt rede mit Gott in deinem Gebet. Fuͤrchte nichts von e*) Jeſ. 65, 24. f) Roͤm. 8, 15. ſcht Und fen Nes Hen ſein die ut l⸗ N⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 21 von ihm; hoffe alles, was er dir nach ſeinem wei⸗ ſen guten Rath geben kan. Frag ihn um Rath, ſchließ ihm dein Herz auf; verbirg auch nicht eines deiner Geheimniſſe vor ihm. Soll dieſe kindliche Sprache in deinem Gebet herſchen, ſoll's auch uͤberhaupt nach deinen Beduͤrf⸗ niſſen eingerichtet ſeyn, und Gottes ganze Abſicht dabey erreicht werden, ſo ſiehſt du leicht, daß die von andern vorgeſchriebenen Gebetsformeln, welche du entweder auswendig gelernt haſt, oder aus dem Buche herlieſeſt, nicht ganz be⸗ quem oder voͤllig zureichend ſind. Deſſen nicht zu gedenken, daß es wenig ſolche muſterhafte Vor⸗ ſchriften giebt, die du mit Sicherheit zu deiner Er⸗ bauung gebrauchen kanſt, ſo entſtehn daher auch andre ſchaͤdliche Misbraͤuche, die den guten Zweck des Gebets merklich hindern. Entweder paſſet das Formular auf deinen beſondern Zuſtand, oder es ſtimt nicht damit uͤberein. Iſt das leztere, warum beteſt du, wenn das, was du ſagſt, fuͤr dich nicht gehoͤrt? warum bekenneſt du Suͤnden, die du nicht begangen haſt? warum ſprichſt du von Traurigkeit uͤber dieſelben, wenn dein Herz froͤlich und guter Dinge iſt? warum bitteſt du etwas, was dir gera⸗ de nach deinen Umſtaͤnden nicht noͤthig und dienlich iſt? — Inm erſten Fall wird vielleicht die vorge⸗ ſchriebene Formel ganz allgemeinen Inhalts ſeyn, ſo daß jeder ſie mit Grund der Wahrheit nachſprechen tan. Allein iſt ſie denn zulaͤngleich fuͤr dich, der du E 4 deine 72 Viertes Haupkſtuͤk. deine beſondere Anliegen Gott vortragen, und fuͤr ſeine dir beſonders verliehene Wohlthaten Dank ſa⸗ gen ſolſt? Eben die genaueſte Uebereinſtimmung des Gebets mit unſern beſonderſten Umſtaͤnden, macht es zu einem geſegneten Huͤlfsmittel zum Wachs⸗ thum im Guten. Oder, wenn's auch noch ſo ge⸗ nau auf deinen Zuſtand paßte, wirſt du Aufmerk⸗ ſamkeit genug behalten, wenn du ein und eben die⸗ ſelbe Formel oft wiederholſt? wird ſich nicht deine Zunge und ſelbſt deine Seele ſo ſehr daran gewoͤ⸗ nen, daß du zulezt wenig oder nichts dabey denkſt? Dies iſt unſrer Natur eben ſo ſehr als der taͤglichen Erfahrung gemaͤß. Der Geiſt muß Beſchaͤftigung haben, muß ſelbſt denken und handeln, wenn er aufmerkſam bleiben ſoll. Einfoͤrmigkeit und ewige Wiederhoölung derſelben Sache ermuͤdet ihn, hindert die Andacht und folglich den Nuzen des Gebets. Daher komts, daß viele unſrer Chriſten taͤglich be⸗ ten, und nicht beſſer werden, daß ſie die kraͤftigſten Formeln herſagen, ohn etwas dabey zu denken und zu empfinden. Daher ſtiften die gewoͤnlichen Mor⸗ gen⸗ und Abendgebete ſo wenigen Nuzen; daher wird kein Gebet mit wenigerer Andacht geſprochen, als das ſo genante Vater Unſer. Dann ſelbſt der redlichſte Chriſt wird's geſtehn muͤſſen, daß er dies vortrefliche Muſter eines guten Gebets ſehr oft ohne Empfindung und Nachdenken hergeſagt habe. Man muͤßte mehr denn Menſch ſeyn, wenn's anders ſeyn ſolte. Du ſagſt: „Jeſus habe ſolches doch ſelbſt ſeine Juͤnger gelehrt; es ſey alſo der fortgeſezte Ge⸗ brauch Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 273 brauch deſſelben ſeiner Abſicht gemaͤß; mithin ſey's auch nicht unrecht, andre gute Formeln zu ſeiner Er⸗ bauung zu beten.“ — In der Hauptſache haſt du recht; aber bedenk auch, daß es wol eben die Abſicht des weiſen Erloͤſers nicht koͤnne geweſen ſeyn, ein immerwaͤhrendes Formular fuͤr alle Zeiten und Per⸗ ſonen durch dies Gebet feſtzuſezen, ſondern mehr ein brauchbares Muſter zu geben, nach welchem ſeine Juͤnger und alle nachfolgende Chriſten ihre Gebete ſicher einrichten koͤnten. Der gedrungene und ganz allgemei⸗ ne Inhalt des Vaterunſers laſſen uns daran nicht zwei⸗ feln; ſo wie uns ſeine uͤbrige dringende Ermahnungen zum Gebet uͤberzeugen koͤnnen, daß er weit mehrere Uebungen von ſeinen Chriſten verlange, als die bloße Nachſprechung dieſes Formulars. Eben das erhellt aus den apoſtoliſchen Anweiſungen zum Gebet un⸗ leugbar, in welchen nicht einmal dieſes Gebets des Herrn ausdruͤklich gedacht wird. Schoͤn iſt allerdings der ganze Inhalt deſſelben. Es liegt alles darin, was du zu beten haſt, ſo bald du ſolches nur naͤher auf deine beſondre Umſtaͤnde anwendeſt. Aber eben die ewige Wiederholung der darin vorkommenden Wor⸗ te laͤßt dich dieſe Schoͤnheit nicht ſehn, die ſonſt zur Verherlichung Jeſu von jedem nachdenkenden Geiſte leicht bemerkt werden koͤnnen. Schade iſt's warlich . daß ein ſolch Meiſterſtuͤk des Gebets gerade am wenigſten nach der Abſicht ſeines Urhebers gebraucht wird, und laͤngſt ſchon mehr eine Beſchaͤf⸗ tigung der Zunge als des Kopfs und Herzens ge⸗ worden iſt. Und eben darum iſt mein wohlmei⸗ nender 74 Viertes Hauptſtuͤk. nender Rath, daſſelbe nicht oͤfter zu beten, als du's mit wahrer Andacht thun kanſt. Haͤtteſt du ſol⸗ ches bisher an einem Tage zwoͤlfmal geſprochen, thu es kuͤnftig nur einmal; aber mit deſto groͤßerer Ehrerbietung, Aufmerkſamkeit und Ueberlegung. Mach's eben ſo mit andern vorgeſchriebenen Gebets⸗ formeln, nachdem du ſie zuvor mit Sorgfalt, allen⸗ falls nach dem Rath eines erfahrnen Geiſtlichen, gewaͤhlt haſt. Bediene dich ihrer zu deiner Auf⸗ munterung, zur Erwaͤrmung deines Herzens, auch zur Belehrung und Troſt. Aber lies ſie mit Nach⸗ denken, mit ſteter Anwendung auf dein eigen Herz und Leben; mit ſorgfaͤltiger Unterſuchung, ob du das Gebet ſeinem ganzen Inhalt nach mit Wahr⸗ heit nachſprechen koͤnn'ſt. Bleib alſo nicht alle Ta⸗ ge bey demſelben Formular; wechſle damit, ſo viel dir's moͤglich iſt, ab; begnuͤge dich aber nie plos allein damit. Es iſt ein ſicher Zeichen, daß du noch ſehr weit in deinem Chriſtenthum zuruͤk biſt, wenn du durchaus nicht mit eignen Gedanken und Worten beten kanſt. Wer ſich blos mit fremden Vorſchriften behilft, wird ſchwerlich je in der Erkent⸗ niß und Tugend weit vorwaͤrts gelangen. „Aber wie ſoll ich beten lernen? ich bin kein Ge⸗ lehrter, habe weder Fertigkeit noch Dreiſtigkeit ge⸗ nug im Vortrage meiner Gedanken: muß mich alſo fremder Huͤlfe bedienen, wenn ich beten will.“ — Ich könte dir hierauf antworten, mein Freund, daß du dich gleichwol im Stande befaͤndeſt, mit an⸗ Veeber die Uebung des Chriſtenthums. 7 andern Menſchen uͤber deine Angelegenheiten zu ſpre⸗ chen, daß es dir nicht eben an Worten fehle, wenn du einen Handel ſchließen, oder deinen guten Na⸗ men vertheidigen, oder deine Noth klagen wolleſt!; koͤnte dich auf jedes Kind hinweiſen, das ja vermoͤ⸗ gend iſt, ſo bald es nur ſtamlen gelernt hat, von ſeinen Eltern etwas zu bitten; koͤnte dir weiter ſa⸗ gen, daß es beym Gebet nicht auf Worte, ſondern auf Gedanken ankomme, daß du alſo wirklich ſchon beteſt, ſo bald du ernſthaft und ehrerbietig an Gott hindenkſt, mit dankbarer Empfindung deine Augen zu ihm erhebſt, ein Verlangen nach ſeiner Gnade uͤberhaupt, und nach ſeiner Huͤlfe in dieſen und je⸗ nen beſondern Stuͤken bey dir waͤhrnimſt und dann zugleich den redlichen Seufzer zu ihm hinaufſchikſt: „O Gott hilf mir!“ einen Seufzer, der dir oft genug ohn dein Denken entfaͤhrt, und der daher um ſo gewiſſer entſtehn wird, ſo bald wirkliches Anden⸗ ken an deinen Erhalter und Verlangen nach ihm in deiner Seele da iſt. Indeſſen geb' ich's zu, daß dir's ſchwerer werden koͤnne, von den Angelegenhei⸗ ten deiner Seele mit Gott zu reden, als mit Men⸗ ſchen von ſinlichen und irdiſchen Dingen; zumal wenn du dazu wenig Anleitung gehabt haſt. Auch glaub' ich wol, daß du deine gute Gedanken nicht immer ſo ordnen, mit einander verbinden und die in der Seele entſtandne Betrachtung ſo fortſezen und feſt halten koͤnneſt, daß daraus eine Art von foͤrmlichem an einander hangendem Gebet ent⸗ ſtehe. Doch geb' ich dir mein Wort, daß du dies alles 76 Biertes Hauptſtüͤk. alles zuverlaͤßig beſſer lernen wirſt, ſo bald du ernſt⸗ lich wilſt, und dich nach guten Anweiſungen darinner uͤbſt. Erkentniß der noͤthigſten Grundwahrheiten der Religion und redlicher Wille werden freilich vor allen Dingen zur Gebetsuͤbung als der erſte Hauptpunkt erfodert. Ganz unwiſſende Menſchen haben keine hinreichende Materie zum Gebet. Alle diejenigen auch nicht, bey denen noch nicht einmal der erſte redliche Entſchuß zur Beſſerung gewirkt werden konte. Was ſoll ein Menſch beten, der wenig oder nichts von Gottes großen Eigenſchaften, von ſeinen vaͤterlichen Geſinnungen und heiligen Ge⸗ voten weiß? oder, wenn er's weiß, doch nicht darauf merken will, vielmehr mit beharlicher Wider⸗ ſpenſtigkeit den Rath Gottes von ſeiner Seligkeit ver⸗ wirft? Erſt lern den Urheber deines Heils kennen; nicht weniger das Verderben der Suͤnde, das in dir iſt; fang an ernſtlich zu fragen: was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde, dann komm, und lern auch beten. Wereite dich ferner zum Gebet durch ſorgfaͤl⸗ tige Ueberlegung deſſen, was du eigentlich be⸗ ten wilſt. Ueberdenk immer zuvor, und zwar nicht blos im Allgemeinen, ſondern Stuͤk vor Stuͤk den Inhalt deines Gebets. Leg deinem Herzen die Fra⸗ gen vor: was fehlt mir noch? was fuͤr allgemeine Wohlthaten und Begnadigungen Gottes hab ich zu ſuchen? n/ 60 ⸗ ilt den , 3I Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 77 ſuchen 2 welche beſondere Beduͤrfniſſe meiner Seele oder meines Leibes ſind jezt vorhanden, worin mein himliſcher Vater mir helfen kan und muß? Oder, was fuͤr Gutes hat mir Gott erwieſen, wofuͤr ich ihm Dank ſchuldig bin? welche neue Proben ſeiner Aufſicht, Verſorgung und Huͤlfe hab' ich heute oder ſeit kurzem erfahren? — Um das noch richtiger einzuſehn, und deſto reichere Materie zum Gebet zu bekommen, nim lieber heute dieſen, morgen jenen Teil deiner Pflichten zur Unterſuchung vor dir; ſieh zu, was verſehn iſt, faſſe die Stuͤke ſogleich ins Kurze zuſammen; ſag's Gott, wie du's einem Freunde ſagen wüͤrdeſt: „hier hab' ich gefehlt, dort auch; ſtaͤrke mich alſo, o Vater, daß ich richtiger wandle!“ Beſizeſt du ſo viel Faͤhigkeit, und findeſt du durch deine Erfahrung, daß dirs nuͤzlich ſey; ſo ſchreib dir allenfalls die Hauptpunkte, welche du Gott vorzutragen haſt, auf; wiewol ich dir nicht rathen kan, dich ganz an die Methode zu gewoͤnen, weil ſonſt aus dem, was eigentlich ein Werk dei⸗ nes Herzens ſeyn ſoll, eine bloße Verſtandsuͤbung und ein ſtudirtes Werk der Kunſt, welches Gott unmoͤglich gefallen kan, werden moͤgte. Jede alſo angeſtellte redliche Selbſtpruͤfung giebt dir gewiß zum Gebet Anlaß genug. Ja⸗ ſie iſt gewiſſermaßen an ſich ſelbſt eine Art des Gebets, ſo bald ſie mit ſtetem Hinſehn auf Gott verbunden wird. Die⸗ ſe Vorbereitung zum Gebet erfodert zwar weni⸗ ger Aufmerkſamkeit, wenn du in irdiſchen An⸗ elevenheiten und zur Zeit der Noth zu Gott deine Zu⸗ 78 Viertes Hauptſtuͤk. Zuflucht nimſt. Doch iſt auch dann immer noch die Ueberlegung nuͤzlich: „was kan ich mit Recht von Gott begehren? und wie muß ich meine Bitte auf eine anſtaͤndige Weiſe vortragen?“ Wie oft begehrt nicht der Menſch Dinge, die er nie begehren ſolte? Wie oft herſcht der Ton des Eigenſins der Unge⸗ duld und einer halben Verzweiflung in ſeinem Ge⸗ bet? und wie gut wird's alſo auch hier ſeyn, wenn man ſowol die Beſchaffenheit ſeiner Beduͤrfniſſe, als auch ſeine ehriſtliche Pflicht gegen Gott unter den vorhandenen Umſtaͤnden zuvor gehoͤrig uͤberlegt? Dies gilt nicht nur von den Bitten und Dankſagun⸗ gen, die uns ſelbſt betreffen, ſondern auch von der Fuͤrbitte fuͤr andre Menſchen, welche laut der apoſtoliſchen Anweiſung einen Hauptteil des Gebets der Chriſten ausmachen ſoll g). Hier ſind ebenfals die Unterſuchungen noͤthig: „fuͤr wen hab' ich zu be⸗ ten? welches ſind die Hauptpunkte, die ich in Ab⸗ ſicht meines Naͤchſten Gott vortragen ſoll? was er⸗ fodern Menſchenliebe, Verſoͤhnlichteit und andre beſondre Verbindungen von mir?“ — Wird dies alles vor dem Gebet gehoͤrig uͤberdacht, ſo kan's wol an Materie zu deſſen Inhalt ſo leicht nicht fehlen; und man hat noch außerdem den großen Vorteil, daß ſo manche Ausſchweifungen der Gedanken und Worte verhuͤtet werden, die ſonſt ſo leicht entſtehn, wenn man entweder mit zerſtreutem Herzen, oder doch ohne vorgaͤngige Ueberlegung zum Gebet tie⸗ eilt. 2£) 1 Timoth. 2, 1. u. ſ. f. Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 79 eilt. Die Seele muß billig mehr als jemals an ge⸗ wiſſe feſte Gegenſtaͤnde geheftet werden, wenn ſie ſo unmittelbar mit ihrem Urheber in Unterredung be⸗ griffen iſt. Sonſt wird aus dem Gebet ein gedan⸗ kenloſes Gewaͤſch, oder ein unordentliches Geſchrey, das zwar in dem erſten Augenblik mit ſtarkem Ge⸗ fuͤhl der Andacht verbunden ſeyn kan, aber keine weitere gruͤndliche Beſſerung wirkt; weil man nach Vollendung deſſelben kaum einmal deutlich weiß, wovon man geredet hat. Aieber weniger mit mindern Geraͤuſch und Beredtſamkeit geſagt; aber deſto mehr alles durchgedacht: ſo entſtehn tiefere Eindruͤke in der Seele, und der Nuzen des Gebets wird deſto zuverlaͤſſiger erreicht. Dieſe dir angerathne Vorbereitung zum Gebet wird zwar nicht in allen Faͤllen und zu jeder Zeit moͤglich und ſchlechterdings nothwendig ſeyn; den⸗ noch wirſt du viel verlieren, wenn du ſie gaͤnzlich verſaͤumſt. Selbſt denen, die ſchon weiter im Chri⸗ ſtenthum gekommen ſind, iſt eine ſolche recht abſicht⸗ lich unternommene feierliche Gebetsuͤbung uͤberaus nuͤzlich: wie vielmehr alſo dir, wenn du erſt be⸗— ten lernen wilſt? Und das nicht blos um der Ma⸗ terie willen; die du auf ſolche Weiſe am ſicher⸗ ſten finden wirſt, ſondern auch, weil dies gerade das bequemſte Mittel zur Erwaͤrmung deines Herzens und Befoͤrderung wahrer Andacht ſeyn wird. Eben die ſtandhafte Richtung des Gemuͤths auf 3⁰ Viertes Hauptſtuͤk. auf einen und eben denſelben wichtigen Gegenſtand, das lebhafte und wiederholte Anſchauen deſſelben, der damit verbundene feierliche Vorſaz: „jezt will ich mit dem Almaͤchtigen reden; will meinem Wohl⸗ thaͤter fuͤr die Erhaltung meines Lebens danken; will ihm meine Vergehungen bekennen, und um Vergebung derſelben bitten; will neue Staͤrke zur Tugend, oder Beyſtand in einer Noth, die mich betroffen hat, ſuchen; will ihm das Wohl meiner Kinder, meines Freundes, meines Vaterlandes empfehlen“ — dies alles muß natuͤrlicher Weiſe ernſthafte Stille in der Seele verbreiten, fromme Empfindungen in ihr erweken, und ſie in die ganze ſelige Faſſung verſezen, welche zu einem ſo heiligen Geſchaͤft erfodert wird. Und ſolte dirs wol ganz an Worten fehlen koͤnnen, mein andaͤchtiger Chriſt, das deinem Gott zu entdeken, weſſen dein ganzes Herz voll iſt? oder fehlte dir's ja an Worten und bequemen Ausdruͤken, werden nicht wenigſtens Ge⸗ danken genug in deiner Seele da ſeyn, die du zum Allwiſſenden hinauf ſchiken kanſt? Verſuch es nur auf dieſe Weiſe, fang mit ſolcher Vorbereitung deine Gebetsuͤbung an; fahr darin eine Zeitlang fort. Und du wirſt beten lernen, eh du's ſelber meynſt; wirſt immer fertiger werden, je oͤfter du dich ſo uͤbſt. Auch wird ſich der Trieb zum Gebet eden dadurch bey dir mehren; es wird dir eine im⸗ mer angenehmere und zugleich geſegnetere Beſchaͤfti⸗ gung werden. Wer ſich nicht auf dieſe Art erwekt, der wird ſchwerlich ſeine natuͤrliche Traͤgheit und Un⸗ . Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 81 Unluſt zum Beten uͤberwinden: da doch jeder aus eigner Erfahrung wiſſen kan, wie wichtig dieſe Hin⸗ derniſſe ſind; wie ſie faſt taͤglich vorkommen; und wie viel ſie ſelbſt dem redlichſten Chriſten zu ſchaffen machen. Man muß doch ſelbſt bey Erfuͤllung der buͤrgerlichen Pflichten eine Art von Gewalt anwen⸗ den, um ſich an manche Geſchaͤfte wider ſeine Nei⸗ gung zu gewoͤnen, und es nach und nach durch Ue⸗ bung dahin zu bringen, daß man ſie mit mehrerer Luſt und Fertigkeit verrichten koͤnne. Wie viel noͤ⸗ thiger wird nun nicht dieſer Ernſt in den Uebungen der Andacht und Gottſeligkeit ſeyn! zumal da die Sinlichkeit des menſchlichen Herzens hier immer mehr Schwierigkeiten macht, als bey blos weltlichen Ge⸗ ſchaͤten. Und wenn dort ernſtliche Verſuche nicht ohne Frucht bleiben, wie viel laͤßt ſich nicht einem chriſtlichen Beter verſprechen, der mit ſtandhafter Treue dieſe Gebetsuͤbung treibt! Auch die Bloͤdigkeit, woruͤber du, mein Lie⸗ ber, beym Gebet klagſt, wird durch Anwendung dieſer Mittel immer mehr verſchwinden. Denn je oͤfter man ſich mit einem großen Herrn unterre⸗ det, deſto dreiſter wird man. Zudem finden ſich bey den Gebetsuͤbungen weder die Beſchwerlichkeiten des Ceremoniels, noch die ſichtbare Gegenwart deſſen, mit dem du ſprichſt, noch andre ungewonte Ge⸗ genſtaͤnde, die dich ſchreken koͤnten. Du darfſt ja alle Zeugen von dir entfernen, darfſt an einen Hermes Handb. d. Rel. 2. B. F einſa⸗ ss Viertes Haupktſtkk. einſamen Ort gehn, darfſt deine Augen verſchließen oder oͤfnen; je nachdem dir's zur Erwekung der An⸗ dacht am dienlichſten iſt. Was haſt du alſo zu fuͤrch⸗ ten? und was kan dich abhalten, mit ehrerbietiger Dreiſtigkeit vor dieſem Gott alle deine Anliegen zu of⸗ fenbaren? Bedenk nur, mit welchem guten, gnaͤ⸗ digen Herrn du zu thun haſt; erwaͤge die ermuntern⸗ den Verheißungen, welche er von Alters her den Be⸗ tenden gegeben hat; lies allenfalls ſolche Stellen und Exempel der heiligen Schrift durch; erweke dich durch Leſung eines Pſalms und erbaulichen Geſangs; und verbinde damit die Betrachtung der beſondern Wohl⸗ thaten, die dir ſelbſt wiederfahren ſind. Mach es zuweilen zur Hauptmaterie deines Gebets, dich mit dem Vater deines Lebens uͤber das, was er dir Gu⸗ tes gethan oder verheiſſen hat, zu unterhalten. Oder entſteht deine Bloͤdigkeit etwa aus Erkenktmiß deiner bisherigen Unbußfertigkeit oder einzelner groſ⸗ ſen Vergehungen; ſchaͤmſt du dich vor Gott deine Au⸗ gen aufzuheben, weil du wider ihn geſuͤndiget haſt: wolan, faſſe Muth! Eben das ſind die Leute, die das Evangelium Jeſu vor andern zum Gebet auffo⸗ dert. Die Starken beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken h). Der Bekuͤmmerte braucht Troſt; und der Schwache Staͤrkung. Und wo finden beyde ſicherer, was ſie ſuchen, als wenn ſie ſich zu dem Gott wenden, der Suͤnden vergiebt, die Trau⸗ rigen troͤſtet, und die Unvermoͤgenden ſtaͤrkt? Unbe⸗ b) Matth. 9, 12. —..— Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 83 Unbeſchreiblich groß iſt der Nuzen von ſol⸗ chen ernſtlichen Gebetsuͤbungen, obwol nicht immer ſo merklich, als du ihn nach deinem Vorur⸗ teil erwarteſt. Erhoͤrung deiner Bitte iſt das Erxrſte, was dir Gott zuſagt; doch nicht ſo ganz ohne Einſchraͤnkung, daß du ſie in jedem Fall durchaus hoffen koͤnteſt. Nur ſeinen Apoſteln ver⸗ hieß es Jeſus, daß ſie jedesmal erhoͤrt werden ſol⸗ ten, wenn ſie in ſeinem Namen, das iſt, in den Angelegenheiten ſeines Reichs bey ihrer kuͤnfti⸗ gen Amtsfuͤhrung etwas begehren wuͤrden. Thoͤ⸗ richt waͤr' es, wenn wir das auf uns anwenden wolten, was uns bey unſern ganz veraͤnderten Um⸗ ſtaͤnden gar nicht angeht. Dagegen ſind genug andre evangeliſche Zuſagen da, worin den glaͤu⸗ bigen Betern nicht nur verſichert wird, daß Gott ſte gern hoͤre, ſondern daß er auch ihre Bitte, ſo weit es nach ſeiner Weisheit moͤglich iſt, erfuͤl⸗ len wolle. Er thut gern, was die Gortesfuͤrch⸗ tigen begehren ) Aber alles, was ſie haben wollen, kan er ihnen eben ſo wenig geben, als es ein vernuͤftiger Vater bey den unverſtaͤndigen Bit⸗ ten ſeiner Kinder thun kan. Schon von Ewigkeit her kante der Allwiſſende ſeine Welt, die er ſchaf⸗ fen wolte; ſah jeden Menſchen, der auf dem Erd⸗ boden leben wuͤrde; wußte ſeine Beduͤrfniſſe, und hoͤrte ſeine Bitten im voraus. Und da er unaus⸗ F 2 ſprech⸗ i) Pſ. 1457 19. 84 Viertes Hauptſtuͤk. ſprechlich gnaͤdig iſt, und gern wohlthut; ſo waͤr's auch ohne ausdruͤkliche Verſicherung ſicher zu ver⸗ muthen, daß er bey Verfertigung ſeines Plans und bey Anordnung der groͤßern und kleinern Weltbege⸗ benheiten auf dieſe vorhergeſehene Bitten ſeiner Kinder Bedacht genommen, und darnach al⸗ les aufs weislichſte und vorteilhafteſte einge⸗ lenkt habe. Sprich alſo nicht, „warum ſoll ich beten, da Gott doch die Ordnung der Dinge durch kein neues Wunderwerk um meinetwillen aufheben wird? „ Freilich thut er dies nicht; aber doch gehoͤrt dein Gebet mit zu den Gruͤnden, auf wel⸗ che der Ewige bey Anordnung der Dinge hinſah. Bey ihm ſtand's, dein Gebet zu erhoͤren, eh du noch da warſt, eh du noch beten konteſt. Es iſt alſo fuͤr dich einerley, ob jezt erſt die Anſtalten zur Erhoͤrung deines Gebets gemacht werden, oder ob ſelbige ſchon bey der erſten Schoͤpfung getrof⸗ fen wurden; und ob alſo in dieſem leztern Fall die wirkliche Erfuͤllung deiner Bitte zum ordentli⸗ chen laͤngſt feſtgeſezten Lauf der Dinge gehoͤrt. Groß iſt die Aufmunterung, die aus dieſer weiſen Vorherſehung Gottes hergenommen wird. Aber eben ſo ſichtbar iſt auch die Thorheit derer, die nun in ihrem Gebet dieſem guͤtigen Urheber der Welt Mittel und Wege vorſchreiben wollen, wie er mit ihnen handeln ſoll. Denn unmoͤglich kan ein weiſer Regent jede Bitte ſeiner Unterthanen er⸗ fuͤlten, wenn er das Wohl ſeines ganzen Reichs pflichtmaͤßig beſorgen will. Und wie ſoll alſo der, deſe nin en Surd hege⸗ ſeine ch t einge⸗ l durd fhete 1 N n⸗ hiſtt h G1 ſolten M gttt⸗ dentl⸗ fn peſer ſe ſeich der; N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 38 5 deſſen Reich keine Grenzen kent, der von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit herſcht, der fuͤr jeden Wurm ſo wol ſorgen muß, als fuͤr den vernuͤnftigen Men⸗ ſchen: wie ſoll dieſer große Monarch alle Wuͤnſche der Bittenden erhoͤren? in jeder Noth ſo helfen, wie's der Elende veriangt, jedem ſo viel Gluͤk zuteilen, als er nach ſeiner natuͤrlichen Neigung begehrt? — Sey doch weiſe, mein Chriſt, und uͤberlaß es dem weiſen guten Gott, wie er dich begnadigen will. Sag ihm deine Noth, ſuche Huͤlfe; nim ſelbſt in den kleinſten Angelegenheiten deine Zuflucht zu ihm. Nur murre nicht, wenn's nicht ganz nach deinem Wunſch geht; ſondern denk in allen Faͤllen „mein Vater im Himmel weiß beſſer, als ich, was mir nuͤzlich iſt; und da ich uͤberzeugt bin, daß er mich lieb hat, ſo will ichs ihm kindlich uͤberlaſ⸗ len, in wie fern er meine Wuͤnſche zu erfuͤllen fuͤr gut findet. „ — Bey dem allen wirſt du oft deutlich genug wahrnehmen muͤſſen, wie gern er dein Gebet erhoͤrt, wenn's ihm moͤglich iſt; und wie oft er manche Umſtaͤnde wider dein eignes Er⸗ warten zu deinem Beſten lenkt. Stille Ueberlaſſung in Gottes Willen bleibt daher ein Hauptpunkt bey unſerm Gebet in allen leiblichen Noͤthen und irdiſchen Angelegenheiten. Sicherer und mit wenigern Einſchraͤnkungen koͤnnen wir dasjenige, was zur Wohlfahrt der Seelen F 3 und 14 86 Viertes Hauptſtuͤk. und zur Befoͤrderung der Gottſeligkeit dienlich iſt, in unſern Bitten begehren. Die Vergebung unſrer Suͤnden, und der goͤttliche Beyſtand zur Uebung der Tugend, ſind ſolche Guͤter, deren wir gar nicht entbehren koͤnnen; um welche wir daher alle Tage mit groͤßter Zuverſicht bitten duͤrren. Nur waͤr's auch in Abſicht unſrer geiſtlichen Angelegenheiten ir⸗ riger Wahn, wenn wir außerordentliche Einge⸗ bungen und unmittelbare Wirkungen der All⸗ macht fodern, und ſelbſt nichts weiter zu unſerm Fortkommen im Chriſtenthum thun wolten. Das Gebet iſt ein zuverlaͤßiges Huͤlfsmittel zur Foͤrde⸗ rung im Guten; es iſt aber nicht alles, was Gott von uns fodert. Die Anwendung unſrer eignen Kraͤfte und anderer guten Mittel und Gelegen⸗ heiten wird dadurch nicht unnuͤz; ſie iſt vielmehr ganz unentbehrlich, wenn unſer Gebet ſeine Wir⸗ kung thun ſoll. Eben zu deiner Staͤrkung im Gu⸗ ten hat dir Gott den Befehl zu beten gegeben; nicht um ſein ſelbſt ſondern um deinetwillen war er ſo noͤthig. Er weiß, was du gebrauchſt, und gaͤbe dir's gern auch ohn deine Bitte; thut's ja wirklich auch in ſo manchen Faͤllen, wo du deine Beduͤrfniſſe nicht kenſt, oder nicht zeitig genug be⸗ ſorgſt. Weil aber das Gebet nach der Natur unſ⸗ rer Seele ein ſo vortrefliches Staͤrkungs⸗ und Er⸗ munterungsmittel iſt, ſo that Gott, was weiſe Vaͤter ſehr haͤufig thun; die auch in manchen Faͤllen um ihre Gaben gebeten ſeyn wollen, um ihren Kin⸗ dern dadurch gute kindliche Geſinnungen einzufloͤßen; ob ichit⸗ Unſr ebun nicht ae ulen ten Einge N Unſer de⸗ bt ignen egen⸗ meht Wir⸗ G eben I 11 Neire 1e , G neſ⸗ len Fic⸗ en Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 87 ob ſie gleich ſchon vorher die Anliegen derſelben kanten. Sieh hier, mein Chriſt, den gewiſſeſten Nu⸗ den, den du von deinen Gebetsuͤbungen haben ſolſt. Staͤrkung zur Tugend, Troſt in Widerwaͤrtig⸗ keiten, Hofnung und Freudigkeit zu Gott. Denn was kan die guten Vorſaͤze mehr befeſtigen, gute Neigungen und Geſinnungen mehr erhalten und foͤrdern, zu guten Werken kraͤftiger ermuntern, als eben dieſe naͤhere unmittelbare Unterredung mit dem heiligſten und guͤtigſten Weſen? Was kan den Bekuͤmmerten mehr aufrichten und erquiken, als wenn er mit der ganzen Menge ſeiner Sorgen zum beſten Vater hineilt, ihm alles offenbart und ſich ſeiner Fuͤhrung uͤberlaͤßt? So wird das Gebet das ſeligſte Geſchaͤft, durch evangeliſche Uebung im⸗ mer angenehmer, in ſeinen Wirkungen immer heil⸗ ſamer, je laͤnger es fortgeſezt wird. Dein Heil, mein Geiſt, nicht zu verſcherzen, Sey wach und nuͤchtern zum Gebet. Ein kindlich Flehn aus reinem Herzen Hat Gott, dein Vater, nie verſchmaͤht. Erſchein in Demuth oft und gern, Mit Dank und Flehen vor dem Herrn. F 4 Sein Viertes Hauptſtuͤk. Sein Heil von dir, o Gott, begehren, Iſt warlich keine ſchwere Pflicht. Des Herzens Wuͤnſche dir erklaͤren, Wie ftaͤrkt das unſre Seelen nicht Zu dem Vertraun, daß du uns liebſt, Gern alles, was uns nuͤzet, giebſt! Was kan zum Fleiß in guten Werken Uns kraͤftiger den Muth erhoͤhn? Was mehr in Leidensſtunden ſtaͤrken, Als wenn wir flehend auf dich ſehn? O Vater, unſre Seelenruh Nimt durchs Gebet beſtaͤndig zu. Sechste Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 89 è Sechſte Betrachtung. Nuͤzliche Einrichtung der haͤuslichen Andachts⸗ uͤbungen. Dinhrete iſt ein Gebet, welches man in einſa⸗ mer Stille fuͤr ſich allein verrichtet, den meh⸗ reſten Chriſten weit zutraͤglicher, und zum eignen Wachsthum im Chriſtenthum unentbehrlicher, als das gemeinſchaftliche. Der groͤſſere Zwang, wel⸗ cher bey dieſem leztern ſtatt findet, wenn man zu⸗ mal mit ſeinen eignen Worten in andrer Gegenwart betek, hindert die Aufmerkſamkeit auf ſich ſelbſt, zer⸗ ſtreuet die Gedanken; und oft genug geſellet ſich Bloͤdigkeit dazu, oder auch Ehrſucht, die gern alles recht ſchoͤn machen will; und hiedurch gehn denn die Vorteile verloren, die man ſonſt von ſolcher An⸗ dachtsuͤbung erwarten koͤnte. Es gehoͤrt wenigſtens eine gruͤndlichere Erkentniß und ein gewiſſes geſeztes Weſen, oder auch eine natuͤrliche Dreiſtigkeit dazu, wenn man vor andern Menſchen mit Nuzen beten ſoll. Und doch wird's auch unter ſolchen Umſtaͤnden mehr andern, die da zuhoͤren, zur Erbauung foͤrderlich ſeyn, als dem, der das Gebet verrichtet. Will alſo ein Hausvater ſich mit ſeiner Familie und Geſinde im Gebet ver⸗ einigen, ſo wird er wohlthun, wenn er ſich da⸗ bey e eines ausgeſuchten lehrreichen Formulars, F 5 das, 90 Viertes Hauptſtuͤk. das, ſo diel moͤglich iſt, auf alle paßt, bedient. Doͤch rath ich zugleich, nicht immer daſſelbe zu be⸗ halten, ſondern oͤfters abzuwechſeln, damit nicht die ſtete Einfoͤrm gkeit die Seele ermuͤde, und Andacht vermindre. Auch hat er dabey alles ſo anzuordnen, daß dem Leichtſinn und der Unachtſamkeit gewehret, und ein ſtilles ehrerbietiges Weſen und wahre Her⸗ zensandacht befoͤrdert werde. Nur unter dieſen Be⸗ dingungen kan das gemeinſchafliche Gebet ihm ſelbſt und ſeinen Hausgenoſſen zum wahren Nuzen gerei⸗ chen. Gleichwol werden die beſondern Anliegen, die ein jeder fuͤr ſich Gott vorzutragen hat, ſchwer⸗ lich dabey zugleich abgethan werden koͤnnen. Alle uͤbrige Privatverbindungen zum Gebet ſind weit weniger anzurathen, als dieſer wohlgeordnete haͤus⸗ liche Gottsdienſt. Nicht leichter artet die Unterre⸗ dung mit Gott in ein geiſtloſes wortreiches Geſchwaͤz aus, als in ſolchen Betgeſellſchaften, die vielleicht anfaͤnglich in der beſten Abſicht geſtiftet wurden. Haͤtteſt du indeß, mein Chriſt, einen ſo vertrau⸗ ten Freund, dem du dein ganzes Herz ſicher offen⸗ baren darfſt, ſo vereinige dich immerhin mit ihm zum Lobe Gottes und zur Erbittung ſeines fernern Beyſtandes; unterrede dich mit ihm uͤber die An⸗ gelegenheiten deiner Seele; erweke dich gemeinſchaft⸗ lich zur Tugend und zum Vertrauen auf Gott. Doch trau nicht jedem, der die Sprache Kana⸗ ans redet: Du koͤnteſt ſonſt einem Schwaͤrmer, Schwaͤzer und Heuchler in die Haͤnde gerathen, und durch ihn vom ebenen Pfade der Wahrheit abge⸗ edient. l be⸗ iht die ndacht 1dren, beheet, e Her⸗ n Be⸗ ſeli gere⸗ ſegen, ihwer⸗ Ae peit aͤus⸗ tett⸗ r gleict Niden . ttal⸗ fen⸗ t n etnern N⸗ ſh it na⸗ ler/ en, het e⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 91 abgefuͤhrt werden. Leute die ſo viel von Schrift und geiſtlichen Erfahrungen reden, ſich ſo gern mit ihrem Unterricht und Ermahnungen andern aufdrin⸗ gen, ſind gerade am wenigſten die Fuͤhrer, denen man ſich mit Sicherheit anvertraun kan. Pruͤfe die Geiſter, ob ſte aus Gott ſind 2). Verbinde dich nicht mit vielen; es iſt genug, wenn du ein paar gepruͤfte Herzensfreunde und Kathgeber zu deinem Beyſtande auf dem Wege des Chriſtenthums haſt. Und doch ſag auch dieſen nicht alles, was du Gott ſagſt; deine groͤßten Geheimniſſe mach dem allein kund, der den Grund deiner Seele er⸗ kent. Die Natur der Sache bringt das ſchon mit ſich; da uns niemand ſo richtig beurteilen kan, als Gott; ſelbſt der redlichſte Freund nicht, indem dieſer doch nie ſo tief ins Herz blikt, nie ſo viel Guͤte, Geduld und Nachſicht beſizt; auch immer noch durch Mißverſtaͤndniß unſte Entdekungen un⸗ recht auslegen, auch wol wider ſeine eigne Abſicht aus Uebereilung misbrauchen kan. Deine groͤßte An⸗ dachtsuͤbung geſcheh alſo in ſtiller Einſamkeit, un⸗ bemerkt von jederman, fern vom Geraͤuſch der Welt. Selig iſt die Stunde, da man ſo vor Gott da ſteht, voll Zuverſicht, wie ein Kind vor ſeinem Vater; mit heiliger Ehrfurcht, wie ein Unterthan vor ſeinem gu⸗ ten Landesherrn; in ungeſchminkter Redlichkeit, als vor ſeinem allwiſſenden Richter! Ein a) ³ Joh. 4,/ I. 9² Viertes Hauptſtuͤk. Ein anders gutes Huͤlfsmittel zur Erbauung und Staͤrkung des Chriſtenthums iſt die fleißige Be⸗ ſchaͤftigung mit dem goͤttlichen Worte. Es ge⸗ hoͤrt dahin zuvoͤrderſt das eigne ſtille Nachdenken uͤber goͤttliche Wahrheiten, die man bereits erlernt hat; um ſolche teils noch deutlicher zu erkennen, teils ſich durch ihre Betrachtung in Tugend und Hof⸗ nung zu ſtaͤrken. Sehr groß iſt der Nuzen von die⸗ ſen ſtillen Beſchaͤftigungen des Geiſtes mit der ein⸗ mal erkanten Wahrheit. Wenn ſie dir, mein Lie⸗ ber, auch noch ſo gelaͤufig waͤr, ſo iſts dennoch gut, wenn du ſie durch ſolches Nachdenken dir immer ge⸗ genwaͤrtig erhaͤltſt; und um deswillen dieſe Uebung oͤf⸗ ters vornimſt. — Die Leſung der Bibel ſelbſt und andrer lehrreicher Schriften, iſt dann weiter ein nuͤzliches Mittel zur haͤuslichen Erbauung. Es kan dieſelbe entweder in Gemeinſchaft mit den Hausge⸗ noſſen geſchehn; und alsdenn macht ſie ein nuͤzliches Stuͤk des gemeinſchaftlichen Hausgottesdienſtes aus ; oder man lieſt fuͤr ſich allein, blos zur eignen Befe⸗ ſtigung und Foͤrderung in Erkentniß und Gottſeligkeit. V In benden Faͤllen iſt Aufmerkſamkeit noͤthig, daß man die Betrachtung der goͤttlichen Wahrheiten ſo anſtelle, damit dieſer wichtige Zwek erreicht wird. Die Bibel iſt ein ſehr ehrwuͤrdiges Buch, das die ſicherſten Urkunden von der ſtufenweiſe erfolgten Of⸗ fenbarung Gottes an die Menſchen enthaͤlt; und daher billig vor andern die Achtſamkeit des Ehriſten verdient. Doch ſind bey Leſung derſelben gewiſſe Vorſtchtigkeitsregeln zu beobachten, damit man nicht ueber die Uebung des Chriſtenthums. 93 nicht die Zeit vergeblich hinbringt, ohne den geſuch⸗ ten Nuzen zu haben. Ein gemeiner Chriſt ſolte eigentlich nur die Bibel zu ſeiner Erbauung le⸗ ſen. Der Theolog hingegen muß zwar auch dieſen Zwek haben; doch lieſt er ſie zugleich, um ſeine gelehrte Kentniſſe zu vermehren, und dieſe Erkent⸗ nißquelle andern Chriſten brauchbarer zu machen. Der erſte iſt nicht ſchlechterdings verpflichtet, ſeinen Unterricht und Erbauung aus dieſer erſten Quelle zu ſchoͤpfen; ob's wol billig iſt, daß er ſie nicht ganz vorbey geht. Er thut genug, wenn er ſie ſo nuzt, daß er ſich mehr uͤberzeugt, ſeine bereits erworbe⸗ ne Erkentniß ſey wirklich bibliſch; oder wenn er ſich durch Leſung mancher Schriftſtellen zu ehriſtlichen Geſinnungen ſtaͤrkt, und im Vertrauen auf Gott be⸗ feſtigt. Unwiſſenden Leuten iſt's gar nicht zu rathen, daß ſie die Bibel als einen Katechismus gebrau⸗ chen, um daraus die Anfangsgruͤnde und Haupt⸗ punkte der cehriſtlichen Lehre zu lernen. Sie werden immer in Gefahr ſtehn, auf dunkele Stellen zu ſtoſ⸗ ſen, die ſie unmoͤglich verſtehn koͤnnen; und mit⸗ hin auf ſolche Auslegungen zu fallen, die weder mit dem Grundtext noch Zuſammenhang uͤbereinſtimmen. Solche Misdeutungen geben dann zu manchen irrigen Meynungen Gelegenheit; zumal wenn der Le⸗ ſer viel redlichen Eifer, Wißbegierde und lebhaf⸗ te Einbildungskraft zu dieſem Geſchaͤft mit⸗ bringt. Anfaͤnger in der Erkentniß ſolten eigentlich nie ohne Aufſicht und Leitung eines erfahr⸗ nen 94 Vlertes Hauptſtuk. nen Fuͤhrers die heilige Schrift leſen. Aber ſelbſt geuͤbtere und nachdenkende Chriſten, wenn ſie keine Theologen ſind, koͤnnen leicht irre gefuͤhrt werden, wenn ſie mit blindem Vertrauen auf ihre anderwei⸗ tigen Einſichten und redliche Geſinnung ohne noͤthi⸗ ge Behutſamkeit die Bibel leſen. Die Unbekant⸗ ſchaft mit der Sprache, worin die einzeln Buͤcher derſelben abgefaßt ſind, mit den Sitten und Gewon⸗ heiten jener alten Zeiten und der Mangel andrer vorlaͤufigen theologiſchen Kentniſſe, koͤnnen leicht un⸗ rechte Deutungen, Schwierigkeiten und Zweifel ver⸗ anlaſſen; und das um ſo mehr, da ſelbſt Gottesge⸗ lehrte Muͤhe haben, manche Dunkelheiten voͤllig auf⸗ zuklaͤren. Es wuͤrde Thorheit ſeyn, wenn man ſich demohngeachtet auf Gottes beſondere Leitung bey Le⸗ ſung der heiligen Schrift verlaſſen wolte; da uns der⸗ ſelbe nirgends eine ſolche unmittelbare Erleuchtung und Zurechtweiſung zugeſagt hat. Waͤhle daher, mein Chriſt, wenn du die Bibel zu deiner wahren Erbauung leſen wilſt, ſolche Buͤ⸗ cher und Stellen derſelben, welche dir, wo nicht voͤllig, doch mehrenteils verſtaͤndlich ſind. Biſt du nicht ſelbſt geſchikt genug, ſolche aufzuſu⸗ chen; laß ſie dir von einem rechtſchaffenen Lehrer anweiſen. Das neue Teſtament wird dir uͤber⸗ haupt brauchbarer ſeyn, als das alte; und die hiſtoriſchen Schriften deſſelben deutlicher, als die Briefe der Apoſtel; indem ſich in dieſen leztern man⸗ ches findet, was ſich eigentlich nur auf den Zuſtand der — — rm, — — — lbſt eine en, dti⸗ hi⸗ lt⸗ ce l⸗ tet n⸗ e⸗ ⸗ ⸗ ſ ⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. os der erſten ehriſtlichen Gemeinen bezieht. Lies vor⸗ nehmlich oft die Lebensgeſchichte deines Erloͤſers, die Apoſtelgeſchichte, und unter den Briefen die erſte Epiſtel Johannis, auch manche Stuͤke aus den Pauliniſchen Schriften; beſonders ſolche, die allgemeine moraliſche Vorſchriften enthalten, und dir daher vorzuͤglich deutlich ſind. Im alten Teſta⸗ ment werden die Pſalmen und Spruͤche Salomo⸗ nis, doch nicht ohne alle Auswahl, deine Erbauung befoͤrdern koͤnnen. Auch finden ſich manche lehrreiche kleine Geſchichte in den alten Buͤchern der Bibel; nicht weniger manche vortrefliche Beyſpiele von einzelnen großen und guten Handlungen; die zwar faſt alle mehr oder weniger enthalten, was entweder fehlerhaft iſt und nicht zur Nachah⸗ mung dient, oder was mit den heutigen Sitten und Denkart nicht uͤbereinſtimnt, oder was dem un⸗ theologiſchen Leſer nicht verſtaͤndlich genug iſt; die aber dennoch, wenn ſie mit Vorſichtigkeit geleſen wer⸗ den, viel wahre chriſtliche Empfindung und eine dem Chriſten anſtaͤndige Nacheiferung erweken koͤnnen *). Sehr *) Ich weiß kein Buch, welches ich hiebey denkenden Le⸗ ſern ſo ſicher empfehlen koͤnte, als die bekante und be⸗ liebte Charakteriſtik der Bibel des Herrn Profeſſor Niemeyers in Halle, von welcher bereits 4 Baͤnde in der Gebauerſchen Buchhandlung erſchienen ſind. Bey der Moſaiſchen Geſchichte inſonderheit verdient es der zweyte Theil von Jeruſalems Betrachtungen uͤber die Religion eben ſo ſehr, daß er von allen Denkern geleſen werde. 96 Biertes Hauptſtuͤk. Sehr gut wuͤrd es hiebey ſeyn, wenn jeder Chriſt ſich ſolche Geſchichte, Beyſpiele und lehr⸗und troſt⸗ reiche Stellen aus der Bibel herausſuchte, die ſich gerade vorzuͤglich zu ſeinem Charakter, zu ſei⸗ ner ganzen aͤuſſerlichen Lage uͤberhaupt und zu ſeinen jedesmaligen Beduͤrfniſſen inſonberheit paßten. Dies waͤre gleichſam ein Privatauszug aus der Bibel fuͤr ihn; den er am haͤufigſten, und oft mit Uebergehung alles uͤbrigen zu ſeiner Erbau⸗ ung zu leſen haͤtte. Waͤr jemand zum Beyſpiel nach ſeinem Temperament vorzuͤglich zu den Suͤnden der Unzucht geneigt; ſo koͤnt ihm die Geſchichte von Davids Ehebruch mit der Batſeba ſehr warnend, und Joſephs Heldenmuth im Kampf mit der Wol⸗ luſt ſehr ermunternd ſeyn. Hiezu muͤßte er noch ei⸗ nige andre apoſtoliſche Ermahnungen nehmen, in welchen die traurigen Folgen dieſes Laſters lebhaft dargeſtellt, und die liebenswuͤrdige Tugend der Keuſchheit nachdruͤklich empfohlen wird. Nothwen⸗ dig muß die wiederholte aufmerkſame Leſung und Betrachtung dieſer Beyſpiele und Lehren einige tiefe heilſame Eindruͤke in ſeiner Seele zuruͤklaſſen, den Abſcheu gegen die Unzucht vermehren, und ihm neuen Muth und Kraft zur Uebung der gegenſeitigen Tu⸗ gend mitteilen. Einem andern, der gerade unter dem Druk der Truͤbſale kummervoll laͤge, wuͤrden die vie⸗ len Exempel und Begebenheiten vor andern zu em⸗ pfehlen ſeyn, welche merkwuͤrdige Spuren der goͤtt⸗ lichen Fuͤrſehung und der almaͤchtigen Vaterliebe Gottes gegen ſeine Freunde enthalten. Auch iſt die Bibe Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 97 Bibel voll von ſolchen Stellen, in welchen den Elen⸗ den, die ſich an Gott halten, Unterricht und Troſt reichlich dargereicht wird. Auf dieſe Weiſe koͤnte je⸗ der nach ſeinen beſondern Beduͤrfniſſen die vor⸗ nehmſten Buͤcher der Bibel durchblaͤttern; und ſich das zu eigen machen, was ihm das lehrreichſte waͤre. Ich ſteh dafuͤr, Wahrheitliebender Chriſt, du wuͤr⸗ deſt bey dieſer Beſchaͤftigung unendlich gewinnen! Stießen dir indeß hiebey, oder uͤberhaupt bey Leſung der Bibel, ſolche Stellen auf, die dunkel ſind; ſo geb ich dir den wolgemeynten Rath, dich nicht zu lang bey ihrer Auslegung aufzuhal⸗ ten. Wag es nicht leicht, es muͤßten denn die vor⸗ kommende Schwierigkeiten ſehr gering ſeyn, fuͤr dich allein die Deutung zu machen. Lieber uͤberſchlag ſie ganz; oder frag erfahrnere Maͤnner um Aufloͤſung deiner Zweifel; oder, wenn's dein Vermoͤgen er⸗ laubt, kauf dir nach dem Rath derſelben praktiſche und zugleich gruͤndliche Erklaͤrungsſchriften uͤber die Bibel, und brauche ſolche zu deinem beſſern Fortkommen mit Uberlegung. Huͤte dich beſonders vor aͤngſtlichem oder neugierigem Forſchen in den prophetiſchen Schriften des alten und neuen Te⸗ ſtaments; vor allen wizigen Deutungen der Bilder und Gleichniſſe; auch vor den Ausſchweifungen dei⸗ ner Einbildungskraft, die oft mehr ſehn und beſſer erklaͤren will, als der geſunde geuͤbte Ve ſtand. Es iſt gar dein Beruf nicht, dich an ſolche Unterſuchungen zu Hermes Handb. d. Rel. 2. B. G nagenz; 98 Viertes Hauptſtuͤk. wagen; und ſelbſt dann, wenn du das eine oder an⸗ dre mal gluͤklich rathen ſolteſt, haͤtteſt du deine Zeit beſſer anwenden koͤnnen. Laß andern, die dazu beru⸗ fen ſind, dies Geſchaͤft uͤber; bleib dagegen bey dei⸗ nem Beruf und bey dem, was zur ſichern Beſſerung deiner Erkentniß und deines Herzens gereicht. Komſt du mit redlicher Wahrheitsliebe zur Leſung der heili⸗ gen Schrift, ſo wirſt du Stellen genug finden, die dir deutlich ſind; du wirſt bey maͤßigem Forſchen die Hauptlehren des Chriſtenthums, ſowol des Glaubens als der Sittenlehre, entdeken; indem ſelbige ſo oft wiederholt ſind, daß dir's nicht ſchwer werden kan, ſie zu finden, und aus ihrer Unterſuchung und An⸗ wendung das Hauptwerk deiner ganzen Erbauung zu machen. . Danmit jedoch die Schaͤze der Weisheit, die in der Bibel enthalten ſind, dir deſto bekanter und brauch⸗ barer werden, ſo ſuche deine Erkentniß zugleich durch die Leſung andrer gruͤndlichen und geiſtreichen Schriften zu erweitern. Stelle aber unter den vielen, die dafuͤr ausgegeben werden, mit Zuzie⸗ hung eines geuͤbten Kenners, eine ſorgfaͤltige Wahl an; denn die Zahl ſchlechter Erbauungsſchriften uͤbertrift die Zahl der guten bey weitem. Und doch ſind die erſten weit gangbarer als die andern. Trau⸗ rige Betrachtung fuͤr den ehriſtlichen Menſchenfreund! Wie groß iſt der Schade, welcher durch ſchlechte Andachtsbuͤcher angerichtet wird, die entweder ſchwaͤrmeriſche Grundſaͤze, unnuͤze Streitigkeiten und r a⸗ ſe Nei hetn⸗ Adei⸗ ſerung Funt thele 1, N hen N auben , ⸗ NAH. ade tang⸗ durch richen e d Zuſe⸗ witl hrftn D ol⸗ vundt hlohte wedet elen 11n Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 99 und ein geiſtloſes Geſchwaͤz in ſich faſſen; oder doch die Hauptſache zum Nebenwerk machen, die Einbildungskraft mit ſchoͤngemahlten Bildern be⸗ ſchaͤftigen, ohne den Verſtand gruͤndlich zu belehren, und das Herz auf die Dauer zu ſtaͤrken! Huͤte dich ſorgfaͤltig vor ſolchen Buͤchern, redlicher Freund! Ehre kein Andachtsbuch um des willen mehr, weil's vom großen Haufen geehrt wird; weil du es auf allen Maͤrkten feil findeſt, oder etwa von deinem Vater oder Grosvater ererbt haſt. Pruͤfe den wah⸗ ren werth deſſelben, oder laß ihn dir von verſtandi⸗ gen Leuten pruͤfen. Scheue auch nicht eine groͤße⸗ re Geldausgabe, wenn ſie zu deiner beſſern Er⸗ bauung angewandt wird. Der Nuzen iſt unbe⸗ ſchreiblich groß, den du durchs Leſen erhaͤltſt; es ſey nun, daß du ſolches fuͤr dich allein, oder mit deiner Hausgeſellſchaft gemeinſchaftlich uͤbſtt. Du lernſt auf ſolche Art taͤglich, bringſt die ſchon erlernten Wahrheiten ins Gedaͤchtniß zuruͤk, erhaͤltſt ſie dir gegenwaͤrtig, wirſt dadurch zum Guten ge⸗ ſtaͤkkt, bey den Abwechslungen des Gluͤks aufge⸗ richtet, mit Muth und Hofnung erfuͤllt. Schoͤn iſts daher, wenn du am Morgen jedes Tags et⸗ was erbauliches leſen kanſt; oder wenn du doch taͤglich gewiſſe Zeit zu dieſem Geſchaͤft ausſezeſt. Nur richte dich dabey nach deinen Berufsgeſchaften und ganzen uͤbrigen Lage; um nichts zu verſaͤx⸗ men, wozu eine dringendere Pflicht dich ruft. Denn unrecht wuͤrd es ſeyn, wenn du deinen Beruf un⸗ ter dem Vorwande verſaͤumen wolteſt, daß du dei⸗ . G 2 ne 100 Viertes Hauptſtuͤk. ne Erbauung ſuchen muͤſſeſt. Unterlaß auch nicht deinem Naͤchſten zu dienen, wenn ſich bequeme Ge⸗ legenheit findet. Du kanſt in kurzer ZSeit viel Gutes leſen; und viel Nuzen davon haben, wenn du die Sache recht anfaͤngſt. Lies alſo, wenn du viel andre noͤthige Geſchaͤfte haſt, lieber weniger, und thu deſto mehr. Ueberhaupt aber iſt's nie rathſam, ſo viel und ſo anhaltend zu leſen, daß. du daruͤber ſchlaͤfrig wirſt, und am Ende ſelbſt nicht weißt, was du geleſen haſt. Endlich, mein Chriſt, komm in der redlichen Ab⸗ ſicht zur Bibel, und zu jeder Erbauungsſchrift, dich daraus zu belehren und zur Tugend zu erweken; alſo nicht blos, um deine Neugier zu ſtillen, oder die Zeit zu vertreiben. Lies nie, um nur geleſen zu ha⸗ ben, ſondern um weiſer zu werden zu deiner Se⸗ ligkeit. Nim das Buch mit Ehrerbietung gegen die Wahrheit und mit einer anſtaͤndigen ernſthaften Ge⸗ muͤthsfaſſung in die Hand; lies es mit Wißbegierde und Wahrheitsliebe durch. Es ſey nun die Bibel, als das vornehmſte unter deinen Andachtsbuͤchern, oder ein anders; ſo verdient es dieſe Achtfamkeit um des darin erhaltnen goͤttlichen Worts willen immer. Du kanſt Gottes Srimme nicht mit deinen Ohren hoͤren, wie die Stimme eines Menſchen. Auch redet er zu deiner Seele nicht unmittelbar, ſondern durchs Wort; indem er dir durch ſeine guͤtige Veranſtaltung die Wahrheit ſo nahe bringt, daß du ſie vermittelſt der aͤußerlichen Sinne vernehmen kanſt. Jede Wahr⸗ heit, —— — — . — =,) — -—— „2- nicht e Ge⸗ biel ern in N enige, 4 daß. nid enab⸗ ,d vekn der N uhe de enb⸗ Npiede Pl ,N U ſdn, N rch⸗ ſtunt tteſ ohr⸗ het, Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 101 heit, die du hoͤreſt oder lieſeſt, oder daran du dich erinnerſt, iſt fuͤr dich Stimme Gottes. Folglich verdient ſie eben dieſelbe ehrerbietige Aufmerkſamkeit und Folgſamkeit, welche Samuel zeigte, da er bey einer auſſerordentlichen Erſcheinung Gottes die Ant⸗ wort gab: Herr rede, denn dein Knecht hoͤret b)! Und dies iſt gerade auch die rechte Gemuͤthsfaſſung, worin man geiſtliche Schriften leſen ſoll. Man denkt uͤber das Geleſene nach, wendet alles auf ſich an, pruͤfet ſeinen Zuſtand nach dem, was man lie⸗ ſet. Merk dir dies, lieber Leſer, wenn du auch von dieſem Erbauungsbuch Segen verlangſt. Beſchaͤfti⸗ ge nicht nur deine Zunge und Augen; auch nicht blos dein Gedaͤchtniß; brauch deinen Verſtand, um al⸗ les recht zu verſtehn; faß es ins Herz, und ver⸗ wandle es in Leben und That. Wird dir der Tu⸗ gendhafte abgebildet: bleib nicht bey dem ſchoͤnen Ge⸗ maͤlde ſtehn; bewundre nicht vornemlich die wohl⸗ klingenden Ausdruͤke, den ſanften Fluß der Worte, die natuͤrliche Verbindung der Gedanken. Lern die Tugend ſelbſt kennen; frag dich vor dem Richt⸗ ſtuhl deines Gewiſſens: bin ich der Mann, der hier beſchrieben wird? ſo demuͤthig, ſo voll Sanftmuth, Redlichkeit und thaͤtiger Menſchenliebe; ſo voll Dankbarkeit und Vertrauen zu Gott? — Wird dir Gottes Vaterliebe beſchrieben: ſuch Troſt in die⸗ ſer ſeligen Eigenſchaft; ſprich in deinem Herzen: G 4 Gott b) 1 Sam. 2. 102 Viertes Hauptſtuͤk. Gott liebt auch mich; meynt's auch mit mir gut! o wie ſoll ich ihm danken? wie ſchaͤm' ich mich, daß ich noch ſo undankbar bin! — So verwandle dein Le⸗ ſen in eine Art des Gebets; unterrede dich mit dem Urheber der Wahrheit uͤber das, was du lieſeſt, und uͤber die Beduͤrfniſſe, die du bey ſolcher Gelegenheit bey dir ſelbſt wahrnimſt: Das wird dir bleibenden Nuzen fuͤr dein Chriſtenthum bringen; du wirſt wach⸗ ſen in der Erkentniß Gottes und deines Erloͤſers; wirſt erwaͤrmt und geſtaͤrkt zu deinen uͤbrigen Geſchaͤf⸗ ten uͤbergehn koͤnnen. Verbinde zuweilen mit dem Le⸗ ſen die Abſtngung eines geiſtlichen Liedes, das ohne Schwulſt und vielen bildlichen Schmuk in der Sprache des Herzens abgefaßt iſt. Es wird deine Andacht erweken und manche fromme Empfindung ins Herz bringen. Doch biſt du hier an nichts gebunden; ſondern es ſteht bey dir, deine Andachtsuͤbung ſo ein⸗ zurichten, als dir's nach deinen Erfahrungen am nuͤz⸗ lichſten und zu deinen uͤbrigen Umſtaͤnden am paſſend⸗ ſten iſt. Vor Gott iſt's an ſich einerley, ob/ wir le⸗ ſen, oder ſingen, oder ob wir blos denken. Ge⸗ nug wenn unſre Seele in der That mit ſeinem Worte auf eine ſolche Art beſchaͤftiget iſt, daß die Kraft deſ⸗ ſelben zu unſrer Erleuchtung und Beſſerung wirkſam ſeyn kan. Alle ſinliche Uebungen geſchehn nicht um ſeinet, ſondern um unſrer ſelbſt willen, damit die Seele, dieſer edelſte Teil von uns, mehr genaͤhrt und mit goͤttlicher Geſinnung erfuͤllt werde. Siebente — — — t! dß ic ein be⸗ it den , d Uerhet hender ach ſſets eſb⸗ le N n N Deint i den; dein⸗ llt⸗ ſende le⸗ e⸗ Vortt ſen de Ud e Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1e3 ASSSE Siebente Betrachtung. EWerbindlichkeit der Chriſten, Gott oͤffentlich und gemeinſchaftlich zu verehren; und zwekmaͤſ⸗ ſige Einrichtung der dahin gehoͤrigen Handlungen. as in der vorhergehenden Betrachtung uͤber den „ Werth und Nuzen der haͤuslichen Andachtsuͤ⸗ bungen geſagt iſt, daſſelbe gilt auch unter einigen naͤ⸗ hern Beſtimmungen von der oͤffentlichen und ge⸗ meinſchaftlichen Verehrung Gottes. Auch dieſe geſchieht eigentlich nicht, um dem Schoͤpfer etwas an Ehre oder andern Vorteile zu geben; oder durch die aͤuſſerliche Demuͤthigungen ihm etwas abzuverdienen: ſondern lediglich zu unſerm eignen groͤßten Ge⸗ winn; doch ohne eigentliches Verdienſt auf unſrer Seiten, und ohne Verbindlichkeit auf Seiten Gottes. Ich werde dir's, mein Lieber, gleich naͤher zeigen, wie ſehr es der Natur der Sache gemaͤs ſey, daß wir durch jede oͤffentliche zwekmaͤßige Verehrung Gottes ge⸗ winnen. Vorher laß uns nur noch unterſuchen, in wie fern wir als Chriſten zu derſelben verbunden ſind ; und was fuͤr Verordnungen uns Jeſus und ſeine Apo⸗ ſtel hieruͤber erteilt haben. Bald anfaͤnglich haben es die Menſchen erkant, daf es ihre Pflicht ſey, ihren unſichtbaren Herrn und G 4 Wohl⸗ 104 Viertes Hauptſtuͤk. Wohlthaͤter durch gewiſſe aͤußerliche Handlungen oͤf⸗ fentlich zu verehren. Denn wirklich gehoͤrte auch nur wenig Erkentniß und menſchlich Gefuͤhl dazu, um dies einzuſehn. Moſes erzaͤhlt von Adams beyden Soͤhnen, dem Kain und Abel, wie ſie ſol⸗ ches durch feierliche Darbringung gewiſſer Gaben von ihren erworbenen Guͤtern, zuerſt auszufuͤhren ver⸗ ſucht haben. Dieſe weiheten ſie gleichſam der Gott⸗ heit zum Beweis ihrer Dankbarkeit und Untertha⸗ nigkeit mit gewiſſen Gebraͤuchen; die anfaͤnglich nur ſehr ſimpel waren; nach und nach aber vermehrt und ausgeſchmuͤtt wurden. Vermuthlich riefen ſie Gottes Namen dabey an, und bezeugten ihm in wenig Worten ihren Dank. Solche Darbringungen fuͤhren den bekanten Namen der Gpfer. In den bibli⸗ ſchen Nachrichten finden ſich noch manche andre Spu⸗ ren von der Art und Weiſe, wie die alten Voͤlker und beſonders die Stamvaͤter der Iſraeliten den Jehova durch gewiſſe aͤnſſerliche Handlungen oͤffent⸗ lich verehrt haben. Auch lehrt die alte und neue Voͤlkergeſchichte, daß ſelbſt die verwilderte und ab⸗ goͤttiſch gewordene Nationen doch faſt allgemein die Pflicht anerkant haben, auf eine oͤffentliche und feierliche Art diejenigen anzurufen und zu eh⸗ ren, die ſie nach ihrem blinden Wahn fuͤr Gottheiten hielten. Unter manchen mehr kul⸗ tivirten Voͤlkern gab es ſchon in der alten Welt viel religioͤſen Zeiten und Gerter, auch eigne Perſonen, die dem Dienſt der Gottheit vorzuͤglich geweihet, und zur Verrichtung der gottesdienſtlichen . Hand⸗ en ⸗ azu, Oemms ſe ſol⸗ en von da: Gett rthe⸗ h nnt tuin Gltts Ttne ihnen hibl⸗ pl⸗ ltet den Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 10½ Handlungen beſtimt wurden. Wie das juͤdiſche Volk waͤhrend ſeines Aufenthalts in Egypten die aͤußerliche Gottesverehrung eingerichtet und betrieben habe, iſt⸗ aus der noch vorhandenen Geſchichte nicht gewis zu beſtimmen. Dagegen haben wir deſto umſtaͤndli⸗ chere Nachrichten, wie ſolches nachher, zuerſt in der arabiſchen Wuͤſte und darauf im Lande Kanaan geſchehen ſey. Moſes gab ihnen auf Gottes Befehr ein ſehr vollſtaͤndiges Kirchen⸗ und Ceremonial⸗ geſez; bauete die Stiftshuͤtte, die hernach erſt unter Salomo's Regierung in einen ordentlichen praͤchtigen Tempel umgeſchaffen wurde; verordnete Prieſter und Kirchendiener; Opfer, Reinigun⸗ gen und viele andere Gebraͤuche. Außer mehrern be⸗ ſondern Feſten heiligte er vornemlich den ſte⸗ benten Tag zur oͤffentlichen und gemeinſchaftli⸗ chen Verehrung Gottes; beſtimte alle dabey zu beobachtende Gebraͤuche ſehr puͤnktlich; und fuͤg⸗ te dieſem allen noch die Androhung ſehr harter Strafen fuͤr die Uebertreter bey. Als einen Haupt⸗ grund zur beſondern Heiligung dieſes Sabbaths fuͤhrt er den Umſtand aus ſeiner Schoͤpfungsgeſchichte an, „daß Gott in ſechs Tagen Himmel und Erde ge⸗ ſchaffen, am ſiebenten aber nach Vollendung ſeiner Arbeit geruht habe a).“ Allerdings war dies auch nach den Begriffen jener Zeiten, und in Beziehung auf jene Geſchichte ein ſehr wichtiger Grund. Doch iſt's auch eben ſo ſicher, daß den G 5 Geſez⸗ a) 1 Moſ. 2,2. 3. 2 Moſ. 20, 10. 11. 106 Viertes Hauptſtuͤk. Geſezgeber noch mehrere Gruͤnde zur Einſezung des Sabbaths beſtimten, und daß er dabey das ganze kuͤnftige Wohl dieſes Volks zum Zwek hatte. Uebri⸗ gens darf ich dir nicht erſt, werther Leſer, ausfuͤhr⸗ lich erzaͤhlen, wie dieſe Moſaiſche Einrichtung des juͤdiſchen gottesdienſtlichen Weſen von dieſem Volk bald nachlaͤßiger, bald ſtrenger in Acht genommen worden, und in wie weit die zerſtreuete Nachkom⸗ menſchaft deſſelben ſie noch heutiges Tages beybehal⸗ te. Genug, wir erkennen aus dieſen angefuͤhrten Umſtaͤnden, daß eine oͤffentliche Gottesverehrung unter Juden und Heiden zu allen Zeiten uͤblich ge⸗ weſen ſey. Als Jeſus Chriſtus auf Erden erſchien, misbil⸗ ligte er die Sache ſelbſt ſo wenig, daß er vielmehr mit vielem Eifer in ſeinen Unterweiſungen dahin ar⸗ beitete, die Herzen ſeiner Zuhoͤrer mit wahrer Ehr⸗ furcht und Liebe gegen Gott zu erfuͤllen, und der ganzen aͤußerlichen und innern Verehrung deſſelben eine beſſere Geſtalt zu verſchaffen. Er zeigte ſehr oft und nachdruͤklich, worauf es eigentlich dabey an⸗ komme; eiferte gegen die eingeſchlichene Misbraͤuche und wilkuͤhrliche Vervielfaͤltigung der kirchlichen Ge⸗ braͤuche; und ob er wol nicht geradezu den moſai⸗ ſchen Gottesdienſt verwarf; ſo erklaͤrte er doch deut⸗ lich genug, daß die Zeit da ſey, da jenes ſtrenge Geſez aufgehoben, und ein leichteres und mit dem Geiſt ſeiner Lehre mehr zuſammen paſſendes einge⸗ fuͤhr- werden ſolte. Er ſelbſt wohnte noch den Fei⸗ erlich⸗ de ganzt lohr⸗ ig de V bonner ſchkon⸗ hehe⸗ ſhren Prung cge⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 107 erlichkeiten des juͤdiſchen Tempeldienſtes bey; machte auch, ſo lang er ſein Lehramt fuͤhrte, keine feſtſte⸗ hende Einrichtungen in Abſicht der kuͤnftigen oͤffent⸗ lichen Verehrung Gottes. Doch unterrichtete er ſei⸗ ne Juͤnger ſo hinlaͤnglich uͤber dieſe Sache, daß ſie weiſe genug wurden, in ihrer nachherigen Amtsfuͤh⸗ rung ihren Schuͤlern weitere Aufſchluͤſſe und beſon⸗ dere Regeln zu erteilen. Alles, was ſie daruͤber ge⸗ lehrt haben, iſt hoͤchſt vernuͤnftig. Er, der Herr Himmels und der Erden wohnt nicht in Tem⸗ peln, mit Haͤnden gemacht; ſein wird auch nicht von Menſchenhaͤnden gepflegt, als der je⸗ mands beduͤrfte b). Dieſe Wahrheit, die der unendlichen Wuͤrde Gottes ſo gemas iſt, ſezen ſie voraus. Nun erklaͤren ſie weiter, daß es bey der Verehrung Gottes hauptſaͤchlich auf chriſtliche Ge⸗ ſinnungen und Werke, auf Glaube, Liebe, Hof⸗ nung, ankomme c). Sie bezeugen den Chriſten, daß ſie von allem Zwang des juͤdiſchen Kirchen⸗ geſezes voͤllig und auf immer frey waͤren; und folglich ohne Bedenken Sabbathsfeier und Feſttage zuruͤkſezen koͤnten. Laſſet euch niemand ein Ge⸗ wiſſen machen uͤber Speiſe oder Trank, (die et⸗ wa in Moſes Geſez verboten waren) oder uͤber (eben daſelbſt) beſtimte Feiertage, oder Neu- monden, oder Sabbather d). Sie empfehlen ih⸗ nen dagegen in Abſicht ihrer neuen kirchlichen Ein⸗ b) Ap. Geſch. 17, 24. 25. e) 1Kor. 13/13. Jak. 1,27. . d) Kol. 2/ 16. 108 Viertes Hauptſtuͤk. Einrichtungen zur aͤußerlichen Verehrung Got⸗ tes eine voͤllige Freyheit; doch ſo, daß alles zur Eh⸗ re Gottes in Uebereinſtimmung mit der ihnen verkuͤn⸗ digten Lehre Jeſu geſchehe. Dieſem allen ohngeach⸗ tet blieben ſie weit entfernt, alle oͤffentliche und gemeinſchaftliche Gottesverehrung fuͤr unnuͤz oder aberglaͤubiſch zu erklaͤren. Vielmehr waren ſie es ſelbſt, welche die erſten geſellſchaftlichen Verbin⸗ dungen und gottesdienſtlichen Verſamlungen der Neubekehrten ſtifteten; wie ſehr deutlich aus der Apoſtelgeſchicht erhellet. Sie verordneten Lehrer, Aelteſten und andre Gehuͤlfen, die außer andern ihnen angewieſenen Geſchaͤften, auch in dieſen Zu⸗ ſammenkuͤnften das Wort Gottes lehren, und was ſonſt zur allgemeinen und beſondern Erbauung dien⸗ lich war, beobachten mußten. Sie ermahnen die Chriſten ſolche nuͤzliche Einrichtungen zum Heil ih⸗ rer Seelen zu gebrauchen, und die Verſamlung nicht zu verlaſſen, wie etliche unter ihnen ſchon zu thun wagten e). Kurz: ſie waren uͤber⸗ zeugt, wie anſtaͤndig es denen ſey, die den Schoͤpfer der Welt durch Chriſtum noch naͤher als ihren Vater kennen gelernt hatten, denſelben auch als einen ſolchen in bruͤderlicher Gemeinſchaft und durch aͤußerliche und oͤffentliche Demuͤthigungen und Andachtsuͤbungen zu verehren, ſich auf ſolche Weiſe in der Liebe und Hofnung zu ſtaͤrken; und folglich durch Erfuͤllung dieſer unleugbaren Pflicht gegen 6⁶) Hebr. 10, 25. Gon r Er⸗ Uetͤ⸗ hntat, che und 1iz ſes verbin lunge h lihre, Gdett n N dien⸗ n die l iß⸗ hlung ren iber⸗ N 1 A Cd I he Nd icht gen Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 109 gegen Gott ſich ſelber den groͤßten Nuzen zu ſtiften. In der That, Freunde, bedarf es nur einer maͤſſigen Aufmerkſamkeit und ſehr weniger Einſichten in die Religion, um die Billigkeit und Nuzbar⸗ keit einer ſolchen oͤffentlichen Gottesverehrung einzu⸗ ſehn. Solt' es den Kindern eines und eben deſſel⸗ ben wohlthaͤtigen Vaters nicht natuͤrlicher Weiſe ein⸗ fallen muͤſſen, ihre Haͤnde dankbar vor ihm auszu⸗ breiten, die Zunge, die er ihnen gegeben hat, zu ſei⸗ nem Lobe zu gebrauchen; und es einander zu ſagen, wie gut er ſey, und was fuͤr herzliche Liebe und Dankbarkeit in ihrem Innerſten herſche? Iſt's auch moͤglich, daß Feuer der Liebe im Herzen brenne, und doch nie durch Worte und Thaten hervorbreche? Sprecht ſelbſt und entſcheidet hier, die ihr inen guten Landesherrn habt, gegen den ihr mehr als gewoͤnliche Liebe und Achtung empfindet! Werdet ihr's laſſen koͤnnen, von ſeinen großen Thaten zu reden, euch mit andern zu gewiſſen feierlichen Ehrenbezeugungen geſellſchaftlich zu vereinigen; oder doch an derglei⸗ chen Fei rlichkeiten willigen Anleil zu nehmen? Frei⸗ lich verhaͤlt ſichs mit dem unendlichen Beherſcher Himmels und der Erden gar anders als mit allen noch ſo preiswuͤrdigen Monarchen irdiſcher Reiche. Unſer feſtliches Lob giebt, wie ſchon geſagt iſt, ſeiner Ehre keinen Zuwachs. Aber wir bleiben doch Menſchen, und handeln nach menſchlicher Empfindung; wir moͤgen nun die menſchen⸗ freund⸗ — X 110 Viertes Hauptſtuk. freundlichen und großen Thaten eines ſterblichen Prin⸗ zen, oder die ungleich gröſſern Wohlthaten des Un⸗ endlichen bewundern. Das einmal durch ehrerbietige und kindliche Liebe erwaͤrmte Herz entdekt ſeine Em⸗ pfindungen gern oͤffentlich: es vereinigt ſich eben ſo gern mit andern empfindſamen Herzen zu ſolchen Aeuſſe⸗ rungen gegen den Wohlthaͤter, die dieſer Empfin⸗ dung gemaͤs ſind. Und wer iſts's mehr werth, als der guͤtige Men⸗ ſchenvater, daß man ſich oͤffentlich als ſeinen Unter⸗ than und Verehrer bekent? Und ſolt ers nicht eben ſo ſehr verdienen, der große Menſchenfreund und Stifter unſrer ehrwuͤrdigen Religion Jeſus Chri⸗ ſtus, daß man ein Gleiches gegen ihn thut? — Alſo, ſchon von dieſer Seite betrachtet, muß die oͤffentliche und gemeinſchaftliche Verehrung Gottes jedem Chriſten hoͤchſt billig und vortreflich erſcheinen. Aber noch mehr muß das in die Augen fallen, wenn man auf der andern Seite die damit fuͤr uns verbundne Vorteile betrachtet. Denn wie ſchiklich iſt's fuͤr unſre Schwachheit, daß gewiſſe Tage und SZeiten zur gemeinſchaftlichen Andachts⸗ uͤbung ausgeſezt werden, damit wir an ſelbigen von unſern ordentlichen Berufsarbeiten Erholung und zur beſſern Ueberlegung und Beſorgung des Wohls unſrer Seelen Muße erlangen? Welch ein wohlthaͤ⸗ tig Mittel zum Wachsthum in der Erkentniß, zur Erwekung heilſamer Empfindungen und Staͤrkung der ſchon vorhandnen ehriſtlichen Geſinnungen, daß man Pun s Un. tietige En⸗ ſogag Nlſe Entir⸗ M⸗ Urtn⸗ Gt Chti 3 — die kung eſich lgee dunt e iſt ſht⸗ Nd 6l ⸗ 1G f Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1r1 man oͤffentlich aus Gottes Wort unterrichtet, vor Abwegen gewarnet, zur Tugend ermuntert und mit dem evangeliſchen Troſt erquikt wird? Wie noͤthig fuͤr den ſinlichen Menſchen, daß ſeine Seele durch aͤuſſerliche Huͤlfsmittel, durch Geſang, oͤffentli⸗ che Gebetsuͤbung und andre Feierlichkeiten, die in den oͤffentlichen Zuſammenkuͤnften der Chriſten uͤblich ſind, und alſo gewiſſermaßen durch den Dienſt der Sinne in Bewegung geſezt wird, und zur Ehrer⸗ bietung, Aufmerkſamkeit und weiterm Nachdenken Veranlaſſung erhaͤlt? Lehrt's doch die Geſchichte, wie ſehr ganze Geſellſchaften und chriſtliche Gemei⸗ ne verwildert, und tief in Irthum, Leichtſinn und Laſterhaftigkeit herabgeſunken ſind, weil ſie des oͤf⸗ fentlichen Gottesdienſtes beraubt wurden; oder wie mitten in der Chriſtenheit Menſchen in Thorheit und ſchaͤndliche Luͤſte gerathen koͤnnen, wenn ſie aus Leicht⸗ ſinn den gemeinſchaftlichen Gottesdienſt verachten, und ſo nach und nach ganz Gottes und ihrer Pflich⸗ ten vergeſſen. Soll das Chriſtenthum beſtehn, ſo muͤſſen ſchlech⸗ terdings geſellſchaftliche Verbindungen va ſeyn, und dieſe koͤnnen wieder nicht ohne oͤffentlichen Unterricht und ohne ſinliche Erwekungsmittel in die Laͤnge erhalten werden; ob es gleich moͤglich iſt, daß einzelne Perſonen ihr Chriſtenthum ohne oͤffent⸗ lichen und gemeinſchaftlichen Gottesdienſt fortſezen koͤnnen. Und nicht weniger noͤthig iſt, daß zur Er⸗ veichung dieſes ganzen heilſamen Zweks gewiſſe Sei⸗ 112 Biertes Hauptſtuk. Zeiten beſtimt, oͤffentliche Verſamlungshaͤuſer geweihet und andre dienliche Einrichtungen und Gebraͤuche verabredet und feſtgeſezt werden. Wahr bleibts allerdings, daß Jeſus ſelbſt hierin nichts Ge⸗ wiſſes verordnet hat; daß auch uͤberhaupt Zeiten und Oerter an und fuͤr ſich zur Verehrung Gottes ein⸗ ander gleich ſind. Aber eben ſo ausgemacht iſt auch, daß die groͤßten Unordnungen entſtehn und der Hauptzwek unerfuͤllt bleiben wuͤrde, wenn hier jede kleinere und groͤßere Geſellſchaft ganz nach eigner Willkuͤhr handeln duͤrfte. Wuͤrde zum Beyſpiel an einem Orte dieſer, an einem andern jener Tag; oder nach dem Gutbefinden jeder Gemeine bald der Montag, bald der Sonnabend und dann wieder ein andrer Tag zur oͤffentlichen Verehrung Gottes be⸗ ſtimt: wie viel ſchaͤdlichen Einfluß wuͤrde das in die Berufsgeſchaͤfte und in den oͤffentlichen Verkehr ei⸗ nes Orts oder Landes mit dem andern haben muͤſ⸗ en! In Betrachtung dieſer und andrer Umſtaͤnde haben vermuthlich bereits die Apoſtel den Sontag zur oͤffentlichen Andacht geweihet; und es iſt war⸗ lich kein unehriſtlicher Swang, wenn noch jezt von Obrigkeiten und Lehrern uͤber die Feier deſſel⸗ ben gehalten wird. Und eben ſo nothwendig iſt es auch, daß an dieſem Tage die ordentlichen Berufsgeſchaͤfte ruhen; ob uns gleich das ſtren⸗ gere juͤdiſche Geſez in dieſem Punkte durchaus nicht bindet. Wie viel wuͤrde von der Feier dieſes Tags, folglich auch von dem daher zu er⸗ wartenden Nuzen uͤbrig bleiben, wenn jedem die hinſer en urd Voh gaͤe⸗ tenund te i⸗ and, 1d NM ſet ex ighe ſiela Nld N der in 65 be⸗ indie G G n⸗ ſſide teg dn 6 N N ſchn Gini hens Feiet el⸗ Denn di Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 113 die Fortſezung ſeiner gewoͤnlichen Arbeiten frey ſtuͤn⸗ de? Darf man doch nur die oͤffentliche Verſamlun⸗ gen, welche an den Wochentagen angeſtellt werden, betrachten; um zu entſcheiden, was aus dem Son⸗ tag werden wuͤrde, wenn nicht weiſe obrigkeitliche Verordnungen die aͤußerliche Heiligung deſſelben geboͤten! Kaum darf ich's hinzu fuͤgen, wie wohl⸗ thaͤtig dieſe ganze Einrichtung fuͤr den niedrigen und mit ſchweren Arbeiten belaͤſtigten Haufen ſey; und wie willkommen der Sontag vielen andern werden muͤſſe, die ſonſt ihre Tage unter vielen zerſtreuen⸗ den Geſchaͤften zubringen muͤſſen. Auch iſt bekant, wie die chriſtlichen Geſeze keineswegs ſo ſtreng ſind, daß ſie ſolche Geſchaͤfte, wozu die Noth den Chri⸗ ſten dringt, und welche die Selbſt⸗ und Naͤchſten⸗ liebe erheiſche, ſchlechterdings unterſagen ſolten. Du ſprichſt vielleicht, lieber Freund: „ich kan zu Hauſe Gott eben ſo gut dienen, als in der Kir⸗ che; das Evangelium verlangt weiter nichts, als ei⸗ ne Verehrung Gottes, die im Geiſt und Wahrheit geſchieht; ich finde noch dazu bey meiner ſtillen haͤus⸗ lichen Andacht weniger Stoͤrung und groͤßre Erwe⸗ kung; in den oͤffentlichen Verſamlungen muß ich dagegen manche zerſtreuende Gegenſtaͤnde ſehn, man⸗ chen ſchlechten Vortrag anhoͤren, auch wol dieſen und jenen kirchlichen Gebrauch mitmachen, der mir anſtoͤßig iſt. „ — Ich antworte: iſt's denn ganz ſicher, daß du deinen haͤuslichen Gottesdienſt ſo ernſt⸗ Hermes Handb. d. Rel. 2. ₰0. H lich 114 Biertes Hauptſtuͤk. lich treibſt, als es zu deiner Erbauung hinlaͤnglich iſt? findeſt du keine Traͤgheit, keinen Kaltſinn bey dir, keine Zerſtreuungen und andre Anſtoͤße in deinem Hauſe? oder biſt du ſo erfahren und treu, daß du alle dieſe Hinderniſſe uͤberwindeſt? ſo ſtark, daß du keiner ſinlichen Erwekungsmittel bedarfſt ? Vielleicht iſt dein Vorgeben eine leere Ausflucht, deren du dich bedienſt, um deine Gleichguͤltigkeit, Leichtſinn und Bequemlichkeit zu verdeken; du uͤbſt deine Andacht ſo wenig im Hauſe, als in der Kir⸗ che; oder wenn's ja geſchieht, ſo biſt du traͤge, kalt und zerſtreut; oder treibſt die ganze Sache nur wie im Hofedienſt, ohne Ueberlegung und Inbrunſt; haſt alſo in der That den Nuzen davon nicht, deſ⸗ ſen du dich ruͤhmſt. — War' das aber auch nicht, bewieſeſt du wirkliche Gewiſſenhaftigkeit in Abwar⸗ tung deiner haͤuslichen Andacht: ſolte dann die oͤf⸗ fentliche Vereinigung mit andern Chriſten zum ge⸗ meinſchaftlichen Lobe Gottes, und zur Betrachtung des goͤttlichen Worts ſo gar nichts anziehendes und ermunterndes fuͤr dich haben? Sieh, ſo viele andre geuͤbte redliche Chriſten bekennen's, daß der oͤffent⸗ liche Gottesdienſt ihre Andacht befoͤrdre, und ihre Seelen zu manchen Betrachtungen und Empfindun⸗ gen fuͤhre, die nicht eben ſo gewiß und leicht bey haͤuslichen Uebungen zu entſtehn pflegen. Verſuch es nur auf die rechte Art, und folge aus redlichen Abſichten ihrem Exempel nach. Sey in einer ſo wichtigen Sache nicht eigenſinnig; hang nicht muth⸗ willig an deinen Vorurteilen; trau auch deinen Kraͤf⸗ rai n ben Ge i d hen, ſut, edatf! ſfiut ltigkin Uu i det N ttin chenn jbtuet nict⸗ wat⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1155 Kraͤften nicht zu viel zu. — Doch du ſagſt: ves ſey dir vieles in Einrichtung des oͤffentlichen Gottesdienſtes, ſowol im Vortrage der goͤttlichen Wahrheiten, als auch in den eingefuͤhrten Kirchen⸗ gebraͤuchen anſtoͤzig.„ Zugegeben, daß du hier⸗ in Grund habeſt; wie's denn freilich viel elende geiſtliche Redner und manche uͤbel gewaͤhlte, zum Teil ziemlich aberglaͤubiſche Ceremonien an einigen Orten giebt; ſo pruͤfe doch wenigſtens, ob denn gar nichts vorhanden ſey, was dir zur Foͤrderung deiner Andacht gereichen koͤnte? Beweiſe eben dar⸗ in die Staͤrke deines Geiſtes, daß du dich uͤber manche anſtoͤßige Kleinigkeiten wegſezeſt; das Gu⸗ te, was noch da iſt, zu deinem Vorteil gebrau⸗ cheſt; und alſo, ſo viel dir's moͤglich iſt, die loͤblichen Abſichten bey Anordnung des oͤffentlichen Gottesdienſtes an dir ſelber erreichtt. Bedenk, wie dein weiſer Erloͤſer es machte, der die Schulen und Tempel der Juden nicht verließ; ob er wol tauſend anſtoͤfige Dinge dorfand, und den ſehr verfallenen und durch aberglaͤubiſche Menſchenſazun⸗ gen verunſtaltenen Gottesdienſt dieſes Volks nicht billigen konte. Er bequemte ſich, ſo weit es ohne Verlezung der Wahrheit moͤglich war, nach der ſinlichen Denkungsart dieſes leztern, machte man⸗ che Gebraͤuche mit, deren Werth an ſich ſehr ge⸗ ring war; ergrif jede Gelegenheit, die nur vor⸗ kam, um ſich ſelbſt als einen eifrigen Verehrer Got⸗ tes zu zeigen, und andre durch ſein Exempel oder Lehre zur Nacheiferung zu reizen. Treulich folg⸗ H 2 ten 116 Viertes Hauptſtuͤk. ten ihm hierin ſeine Apoſtel im Umgange mit den neubekehrten Chriſten aus Juden und Heiden nach. Sie duldeten an beyden noch manches, was wirklich beſſer ſeyn konte; ſuchten die Gemeinſchaft aller Glieder ſorgfaͤltig zu erhalten, und die oͤffentlichen Verſamlungen, ſo gut es nach damaligen Zeitum⸗ ftaͤnden moͤglich war, immer beſſer in Aufnahme zu bringen. Biſt du mehr als jene ehrwuͤrdige Vorgaͤnger? darfſt du die evangeliſche Freyheit wei⸗ ter ausdehnen, als ſie? Welcher rechtſchaffene klu⸗ ge Mann wuͤnſcht's nicht mit dir, daß die aͤußerli⸗ che Geſtalt des oͤffentlichen Gottesdienſtes hie und da mehr nach dem Sinn der evangeliſchen Lehre veraͤndert ſeyn moͤgte! wer ſeufzt nicht, wenn er den Aberglauben des großen Haufens bey ſeinen got⸗ tesdienſtlichen Handlungen, der durch manche einge⸗ fuͤhrte Gebraͤuche nur gar zu ſehr genaͤhrt wird, betrachtet? Wird denn aber die Sache dadurch ge⸗ beſſert, wenn man ſich ganz von den gottesdienſtli⸗ chen Verſamlungen losſagt? O Freund, ſey weiſe, ſey ſtark! zerreiß nicht das Band, das die Beken⸗ ner Jeſu noch aͤußerlich zuſammenhaͤlt! Ueberleg, was daraus werden wuͤrde, wenn jeder ſeinen Weg fuͤr ſich gienge, und ſeinen Gottesdienſt nach ſeinen eignen Trieben und Einfaͤllen hielte. Laß es ſeyn, daß viel Aberglaube uͤbrig bleibt; es wird doch auch Same der Gottesfurcht mit ausgeſtreut, und nicht nur aͤußerliche Ehrfurcht gegen Gott erhalten, ſon⸗ dern auch manche lautere wirkſame Wahrheit in den Verſtand, und mancher gute Trieb zur Tugend und zum Uit den n noc. itlch lſt a entlchet Zeturi Ufnohet wuͤrde tit e ſene i ſlueß Hie N 1 r ent 4 got⸗ einge⸗ terd, ch Detc⸗ neſe Vit⸗ ctelagi 1W ſi n H Nidt ſ⸗ N I Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 117 zum Vertrauen auf Gott ins Herz gebracht. Er⸗ waͤge, daß du Gott nicht nur ein oͤffentlich 25e⸗ kentniß deiner Religion ſchuldig biſt, wozu Dank⸗ barkeit und Liebe dich dringen muͤſſen; ſondern auch, daß du eben ſo ſehr verbunden biſt, dei⸗ nem Naͤchſten ein gutes Beyſpiel zu geben. Ge⸗ ſezt alſo, du haͤtteſt keine eigne Erbauung bey die⸗ ſer und jener Abwartung des oͤffentlichen Gottes⸗ dienſtes zu hoffen: ſey doch wenigſtens zuweilen dabey gegenwaͤrtig, um vor der Welt zu bezeu⸗ gen, daß du ein Chriſt ſeyſt; damit nicht andre, die dich fuͤr gelehrter, kluͤger oder erfahrner hal⸗ ten muͤſſen, als ſich ſelbſt, an deinem Ver⸗ halten ein Aergerniß nehmen, und ſich ent⸗ weder heimlich uͤber dich betruͤben, oder dei⸗ nem Exempel folgen, und die ihnen ganz un⸗ entbehrlichen oͤffentlichen Andachtsuͤbungen gaͤnz⸗ lich verſaͤumen. Steht's uͤbrigens in deiner Gewalt unter verſchiedenen gottesdienſtlichen Ein⸗ richtungen zu waͤhlen, ſo zieh diejenigen vor, wo du am wenigſten Anſtoß findeſt. Lebſt du etwa an einem Ort, wo von mehrern Predigern oͤffent⸗ liche Vortraͤge gehalten werden, ſo hoͤr den, der dich am meiſten erbaut. Iſt das nicht, ſo thu, ſo viel du ohne Verlezung deines Gewiſſens und der Wahrheit thun kanſt, um niemanden an⸗ ſtoͤßig, allen aber erbaulich zu werden. Laß uns dabey von der weiſen und maͤchtigen Guͤte un⸗ ſers Gottes hoffen, daß er immer mehr Mittel und Gelegenheiten herbeyſchaffen werde, wodurch HH 3 der 118 Viertes Hauptſtuk. der aͤuſere mangelhafte Teil des Gottesdienſtes von ſeinen Fehlern gereinigt und zur allgemeinen Erbau⸗ ung brauchbarer eingerichtet werden kan. Doch laß uns nie dabey vergeſſen, daß wir zu allen Zeiten Menſchen bleiben; und alſo auf dieſer Erde nie, auch in dieſem Stuͤk, zu der Vollkommenheit ge⸗ langen koͤnnen, daß unſere oͤffentliche Verehrung Got⸗ tes ganz untadelhaft, ſchoͤn und engelrein wuͤrde, ſo wie wir's einſt in jener ſeligen Zukunft erwarten muͤſſen. Endlich komt freilich ſehr viel darauf an, wie wir uns beym oͤffentlichen Gottesdienſt verhal⸗ ten, und ob wir durch eigne Schuld den Nuzen deſſelben verlieren. Alles, was ſchon von nuͤzli⸗ cher Einrichtung der haͤuslichen Andachtsuͤbungen erinnert worden iſt, muß auch hier um ſo mehr angewandt werden; da nicht ſelten in oͤffentlichen Verſamlungen manche Zerſtreuungen vorkommen, die bey jenen nicht vorhanden ſind. Samlung des Geiſtes, Aufmerkſamkeit, ernſthaftes Nach⸗ denken, Selbſtpruͤfung und Anwendung der Wahrheit auf ſich ſelbſt: das ſind ſo weſentliche Stuͤke bey Abwartung des Gottesdienſtes, daß oh⸗ ne ſie durchaus kein Nuzen zu hoffen ſteht. Trau⸗ rig iſt's, wenn die ganze Sache nur maſchinen⸗ maͤßig getrieben wird; wenn man mit dem Koͤrper gegenwaͤrtig, mit dem Geiſt aber ganz abweſend iſt; mit dem Munde ſingt und betet, ohne das das ſes Erber⸗ Doh le 3 Zeten de ſe, het ce g h net 4, verhel Nle nuli⸗ Hunge tliche en, N es Mc⸗ der fice 6 Uu ſte⸗ et ſenn daf NI Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 119 das Herz die mindeſte Empfindung verſpuͤrt; mit den Ohren hoͤrt, und doch nicht daruͤber nachdenkt, folg⸗ lich es noch weniger auf ſich ſelber anwendet. Wachs⸗ thum in Erkentniß und chriſtlichen Geſinnungen ſoll eigentlich durch jeden oͤffentlichen Gottesdienſt ge⸗ foͤrdert werden. Soll das aber geſchehn, ſo iſt eigne Aufmerkſamkeit und Anwendung unſrer Kraͤfte noth⸗ wendig. Wo nicht, ſo geht die Frucht des goͤttlichen Worts ſicher verloren, und du bleibſt, wer du biſt. Darum, meine Bruͤder, werdet nicht bloße Hoͤrer, ſondern Thaͤter des Worts f). f) Jac. 1,22. u. ff. 54 Achte 120 Viertes Hauptſtük. Achte Betrachtung. Mittel zur Maͤßigung und Beherſchung der Begierden und Leidenſchaften; Abgewoͤ⸗ nung boͤſer Gewonheiten. eil dir, Chriſt, wenn du von deiner Kind⸗ & heit an ſo ſorgfaͤltig zur Gottesfurcht erzogen und ſo treu mit dem empfangenen Unterricht umge⸗ gangen biſt, daß nie boͤſe Begierden und Leiden⸗ ſchaften bey dir herſchend, oder laſterhafte Hand⸗ lungen zu wirklichen Fertigkeiten und altaͤgli⸗ chen Gewonheiten geworden ſind! Wie viel leich⸗ ter und geſchwinder kanſt du denn auf dem richti⸗ gen Wege des Chriſtenthums fortgehn, wenn du fruͤh Gutes und Boͤſes unterſcheiden, dein Herz be⸗ obachten, die unordentlichen Begierden maͤßigen, das Laſter haſſen und Tugend lieben gelernt haſt. Vor Tauſend andern biſt du alsdenn gluͤklich zu nennen, die bald in den Jahren der Kindheit ih⸗ rem Eigenwillen und ausſchweifenden Trieben folg⸗ ten, die natuͤrliche Anlage zu gewiſſen Leidenſchaften verſtaͤrkten, boͤſe Gewonheiten lernten, und als Juͤng⸗ linge bereits maͤnliche Uebung in ſuͤndlichen Werken erlangten. Was koſtet's nicht fuͤr Aufmerkſamkeit, Kampf und Arbeit, eh die maͤchtig gewordenen Be⸗ gierden und Leidenſchaften unterdruͤkt und gemaͤßigt, und die itr ettoeen Ultu⸗ eiden⸗ ede. l⸗ bic⸗ ſct⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthutns. 121 die eingewurzelten Gewonheiten abgeſchaft werden? Denn jede Meigung wird ſtaͤrker, je laͤnger man ſie durch Folgſamkeit naͤhrt; aus Wieder⸗ holung einer und eben derſelben That, entſteht endlich unſelige Fertigkeit in Uebung des La⸗ ſters. Aber, wenn du nun, mein Freund, dieſes fruͤhe vorzuͤgliche Gluͤk einmal verſcherzt haͤtteſt; wenn dein zunges Herz ſchon durch boͤſe Begierden verderbt, und an laſterhafte Ausſchweifungen gewoͤnt waͤr; wenn du das jezt ernſthaft genug einſaͤhſt, und die unſelige Herſchaft ſuͤndlicher Neigungen und Gewonheiten fuͤhlteſt; nun jedoch redliche Entſchließungen zur Aen⸗ derung deines Sinnes und Lebens faßteſt: was denn zu thun? wie waͤr's anzufangen, daß du maͤchtige Leidenſchaften unterdruͤken, deine Be⸗ gierden maͤßigen und ordnen, und deine alte Gewonheiten unterlaſſen lernteſt? Geſchehn muß das ſchlechterdings, wenn du ein wahrer Chriſt ſeyn, und die ſeligen Freuden des Chriſtenthums in dieſer und jener Welt ſchmeken wilſt. Moͤglich muß es auch ſeyn, weil's Jeſus in ſeiner Lehre von dir ver⸗ langt; und wie koͤnte dieſer Lehrer der Wahrheit et⸗ was unmoͤgliches fodern? Alſo immer den Anfang gemacht! Was dich erſt ſchwer duͤnkt, wird dir bey fortgehender Treue leichter werden. Nim nur guten Rath an; hoͤr auch hier, was dir aus freundſchaftli⸗ chem Herzen geſagt wird. 5H §˖ Vor⸗ 122 Viertes Hauptſtuͤk. Vorausgeſezt, daß du deine boͤſe Begierden, her⸗ ſchend gewordne Leidenſchaften und ſuͤndliche Ge⸗ wonheiten ſchon ernſtlich unterſucht, kennen gelernt und den guten feſten Vorſaz zu deiner Beſſerung gefaßt haſt: ſo ſuche nun durch fortgeſezte Be⸗ trachtung derſelben und durch ſcharfe Beobach⸗ tung ihres Urſprungs, Fortgangs und Fol⸗ gen einen immer groͤßern Haß gegen ſie in dei⸗ nem Herzen zu erregen, und auf ſolche Art deinen Ernſt zu vermehren, und deine Vvor⸗ ſaͤze zu befeſtigen. Der Menſch kan ſehr ſchwere Dinge ausfuͤhren, wenn ſein Wille redlich iſt. Aber dieſe Redlichkeit entſteht nicht, ſo lang noch heimliche Anhaͤnglichkeit an einer Sache da iſt. Was man lieb hat, das begehrt man auch; was man verabſcheut, dagegen ſtreitet man ohne Zwang. Wird's alſo dahin kommen, daß du deine ſuͤndliche Neigungen und Gewonheiten ernſtlich bhaſſeſt, ſo haſt du die halbe Arbeit gethan, und der gute Erfolg iſt dir ſicher genug. Die erſten Regungen dieſes heilſamen Widerwillens wirkt der Urheber alles Guten ohnſtreitig ſchon in deiner Seelen, wenn er deinen Verſtand durch ſein Wort und durch dei⸗ ne eigne Erfahrungen von der Strafwuͤrdigkeit des Laſters zu uͤberzeugen; und zugleich dein Herz vom Boͤſen zum Guten zu lenken ſucht. Er arbei⸗ tet auch ferner durch eben dieſe Mittel zur weitern Befoͤrderung ſolcher guten Bewegungen, doch nicht ſo, daß es nicht zugleich deine eigne Angele⸗ genheit wuͤrde, dieſen Haß immer mehr zu ver⸗ ſtaͤrken. 1 en, het hhe Ge⸗ Gelernt eſttune 3te N⸗ eobec⸗ 15 6 in Ne he N Vor, ſchne ich h e 64 bang. Ulche gute Ungen fe Hent N 0 ⸗ n ig le⸗ t⸗ 6 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 123 ſtaͤrken. Dies kan nun nicht anders geſchehn, als durch vorſaͤzliche ernſthafte Unterſuchung und Ueber⸗ legung des traurigen Zuſtands, worin du dich be⸗ findſt; durch tiefes fortgeſeztes Nachdenken uͤber die Macht deiner ausgeſchweiften Begierden, und uͤber den Schaden, den ſie dir zugezogen haben. Laß es alſo nicht bey der gewoͤnlichen allgemeinen Betrach⸗ tung des Suͤndenuͤbels bewenden; forſche weiter, auf welche Weiſe dieſes und jenes Laſter dich zu ſeinem ungluͤklichen Sklaven gemacht hat. Geh zu⸗ ruͤk in dein voriges Leben, uͤberdenk die Groͤße dei⸗ ner Verirrung, die Menge deiner boͤſen Handlun⸗ gen, den Verluſt des Guten, den du dir durch Befolgung deiner Begierden zugezogen haſt; den mannigfaltigen Schaden an deiner Geſundheit, gu⸗ ten Namen, und andern Guͤtern, der aus dieſer und jener Ausſchweifung entſtanden iſt. Du Wol⸗ luͤſtiger, denk nach, wie viel gluͤklicher du ſeyn wuͤrdeſt, wenn du fruͤh den Regeln der Maͤßigkeit und Keuſchheit gefolgt waͤrſt; wie viel mehr zeit⸗ liche Guͤter du jezt beſizen, und wie viel vergnuͤg⸗ ter du leben koͤnteſt, wenn du das Deinige nicht ſo gewiſſenlos verſchwendet haͤtteſt. Wie viel ſchoͤne Stunden ſind beym Trunk, in ſchlechten Geſell⸗ ſchaften, bey unzuͤchtigen Geſpraͤchen und Werken, zu deinem unwiderbringlichen Verluſt hingebracht worden, welche du zu nuͤzlichen Geſchaͤften, zur beſſern Ausrichtung deines Berufs, zur Verſor⸗ gung und Erziehung deiner Kinder, zum Dienſt deines Naͤchſten haͤtteſt anwenden koͤnnen! Be⸗ trach⸗ 124 Biertes Hauptſtuk. trachte deinen entkraͤfteten Körper, deinen geſunkenen Ruhm, den vielfachen Nachteil, welchen dein Naͤch⸗ ſier durch deine Ausſchweifungen eriltten hat; die ungluͤklichen Menſchen, welche durch dich verfuͤhrt worden ſind. — Und dies alles uͤberlege nicht ein⸗ mal, ſondern oft; nicht fluͤchtig, ſondern mit ſtandhafter Aufmerkſamkeit, vor Gott und vor deinem Gewiſſen. Freilich iſt dies ein unangeneh⸗ mes Geſchaͤft, das dich, wenn's ernſtlich betrie⸗ ben und fortgeſezt werden ſoll, manche ſchwere Ueberwindung deiner ſelbſt koſten wird. Aber war⸗ lich es iſt heilſam in ſeinen Folgen; hoͤchſt wich⸗ tig fuͤr jeden, der bald und gluͤklich von der Her⸗ ſchaft ſeiner boͤſen Begierden frey werden will. Du darfſt zu ſolchem Ende nicht eben Tag und Nacht ununterbrochen mit dieſen Betrachtungen zubringen; nicht alle andre Beſchaͤftigungen verbannen; nicht Traurigkeit und Thraͤnen er⸗ zwingen, und alſo deine Empfindungen gleichſam beſtuͤmmen. Nur in gewiſſen ernſthaften Stun⸗ den alles ſorgfaͤltig uͤberleet, und die Suͤnde mit ihren Folgen vernuͤnftig unterſucht: ſo wird nach und nach der Widerwille vagegen zunehmen, und folglich auch dein Ernſt in der Beſſerung groͤſ⸗ ſer werden. Die heftigſten Gefuͤhle helfen ſehr wenig, wenn nicht deutliche Erkentniß und feſte Ueberzeugung des Verſtandes dabey zum Grunde liegen. Beſonders erneure dieſe Unterſuchung, ſo oft dich die verderbten Begierden und Gewonheiten zu neuen Uebereilungen fort⸗ reißen. 2* —= — LC-CłM kenen Nic⸗ t; de Ueffee icht er⸗ etn nd ver gene betti⸗ ſchwer er war⸗ t⸗ He⸗ l. nger ngen 1 A⸗ Gfen Slun⸗ dde i nen, ch⸗ . ſſ e 4/ 5 t⸗ 1. Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 125 reißen. Dies wird im Anfang deiner Beſſerung nicht ſelten geſchehn. Verzage um deswillen nicht. Laß dich vielmehr dadurch erweken, deſto oͤfter uͤber deinen Zuſtand nachzudenken, und vornehm⸗ lich die Art und Weiſe zu beobachten, wie dieſe Uebereilungen abermals entſtanden ſind, und was ſie bey dir ſelbſt und bey andern fuͤr Folgen gehabt haben. Es iſt uͤberaus foͤrderlich zur Beſſerung, wenn der Menſch bey ſeinem ſtets wiederkommen⸗ den Temperaments⸗ und Gewonheitsfehler nicht mit der allgemeinen Reue und dem gewoͤnlichen Be⸗ kentniß ſeiner Suͤnden zufrieden iſt; ſondern je⸗ desmal zu einer noch ſorgfaͤltigern tiefern Un⸗ terſuchung dieſes Fehlers Anlaß nimt. Sey's gleich noch ſo beſchaͤmend fuͤr dich, wenn du immer mehr deine ſchwache Seite entdekſt! es bringt auch wieder Troſt und Hofnung ins Herz, wenn du dich ſo vor Gott gedemuͤthigt und neue Gnade geſucht haſt. Werk weiter auf die Gelegenheiten und An⸗ laͤſſe, wodurch deine Begierden am erſten ge⸗ reizt und der alte Trieb zu gewiſſen Ausſchwei⸗ fungen erwekt werden kan; und flieh ſie ent⸗ weder ganz, oder wenn du dich ſtaͤrker fuͤhlſt und zur Vorbereitung Zeit haſt, ſo geh ihnen entſchloſſen entgegen. — Eine andre ſehr wich⸗ tige Regel! Jeder Menſch hat nicht nur nach ſeiner natuͤrlichen Anlage einen beſondern Hang zu dieſen und jenen Suͤnden, ſondern es ſind ihm 126 Viertes Hauptſtuͤk. ihm auch gewiſſe Reizungen vor andern gefaͤhrlich. Es koͤnnen zwey Perſonen zu heftigen Ausbruͤchen des Zorns gleich ſtark geneigt ſeyn; aber nicht eine und eben dieſelbe Gelegenheit erregt dieſe Lei⸗ denſchaften bey beyden. Der eine beſizt zugleich viel Eigenliebe und Ehrgeiz; der andre mehr Be⸗ gierde nach Geld und Reichthum. Jener wird ge⸗ ſchwind durch einen kleinen Spott, Tadel oder har⸗ tes Urteil eines andern zum Zorn gereizt; dieſer hingegen kan bey dem allen ganz gefaßt bleiben, deſto gewiſſer aber ſezt ihn ein geringer Betrug, den man ihm ſpielt, oder ein zufaͤlliger Verluſt an ſei⸗ nen Guͤtern in ein eben ſo heftiges Feuer des Affekts. Der eine wird am erſten in ſtiller Cinſamkeit von ſei⸗ nem eignen Herzen betrogen und zu verderblichen Anſchlaͤgen gelenkt; ein andrer hat Nuzen von der Einſamkeit, aber deſto mehr Schaden vom Umgang, indem ihn jede Kleinigkeit zerſtreuen und aus der Faſſung bringen kan. Hier iſt alſo Vorſichtigkeit noͤ⸗ thig, daß man ſolche Gelegenheiten am ſorgfaͤltig⸗ ſten meide, wodurch die natuͤrlichen Neigungen am leichteſten in Unordnung gebracht oder alte Gewon⸗ heiten wieder erneuert werden koͤnnen. Da es gleichwol in der Welt nicht moͤglich iſt, alle ſolche Reizungen fuͤr beſtaͤndig zu fliehn, ſo erfodert's aller⸗ dings die Klugheit, mein Freund, daß du dich da⸗ gegen ruͤſteſt, und ihnen mit einer gewiſſen Behut⸗ ſamkeit und Vorbereitung entgegen gehſt. Es ſoll ja dahin mit dir kommen, daß du die Herſchaft uͤber dein Herz, das iſt, uͤber die unerdentlichen es —— ——— hrich⸗ hrlchet ht epe ſe bi⸗ ich dil Ut Be ird er har⸗ dieſt lelben, g, De n ſe⸗ 4 nſi⸗ ichen der ang⸗ der Aeber die Uebung des Chriſtenthums. 127 Begierden und ſtraͤflichen Neigungen in demſelben erhaͤltſt. Du ſollſt dich nicht von der Suͤnde uͤberwin⸗ den laſſen, dich nicht nur gegen ſie vertheidigen, in⸗ dem du dich zuruͤkziehſt; ſondern ihe gewafnet wi⸗ derſtehen, ſie angreifen, beſiegen und unter die Fuͤße tretten. Jeder Sieg ſezt gewiſſe Angriffe und wirklichen Streit voraus. Wenn dir's auch moͤglich waͤr, wie's doch nicht iſt, allen Lokungen zum Boͤ⸗ ſen, mithin aller aͤuſſerlichen Gelegenheit zu Verſuͤn⸗ digungen aus dem Wege zu gehen; ſo waͤrſt du noch kein großer Held, haͤtteſt wenigſtens keine Ge⸗ legenheit gehabt, dich als einen ſolchen zu zeigen. Nun lebſt du noch dazu in einer Welt, wo deine Begierden durch tauſend große und kleine Umſtaͤnde erreget werden koͤnnen. Alle deine Vorſichtigkeit und Wachſamkeit iſt alſo nicht hinlaͤnglich, wo du nicht die Gefahren uͤberwinden und wirklich gereizte Luͤſte unterdruͤken lernſt. Dieſe Geſchiklichkeit wirſt du am leichteſten erlangen, wenn du dich zuweilen fnit gu⸗ ter Ueberlegung und maͤnnlichem Entſchluß in die Verſuͤchung wagſt; doch nicht blindlings in jede, ſondern nach dem groͤßern oder geringern Maaß dei⸗ ner Kraͤfte in eine ſolche, aus welcher du als Sie⸗ ger zuruͤkkehren kanſt. Haͤtteſt du etwa von Natur und wegen langer Gewohnheit einen beſondern Hang zur Verlaͤumdung deines Naͤchſten, zur Spott⸗ und Tadelſucht; wollteſt aber dieſen Fehler gern ablegen: wolan, wag' es, nach refflicher Ueberlegung und feſter Entſchluͤßung vor Gott, geh in eine Geſell⸗ ſchaft, in welcher die liebloſe Beurteilung des Naͤch⸗ ſten 128 WViertes Hauptſtuͤk. ſten unter die gangbaren Zeitvertreibe gehoͤrt; aber nim an dem allen, was von andern geſchieht, keinen Teil; zeige vielmehr dein Misfallen ent⸗ weder durch Worte oder durch ernſthaftes Still⸗ ſchweigen. — Oder du biſt gern leichtſinnig und ausgelaſſen im Scherz, oder unmaͤßig im Trinken. Flieh um des willen nicht ſchlechterdings jede Ge⸗ ſellſchaft, wo unchriſtlich geſcherzt, oder uͤbermaͤſ⸗ ſig getrunken wird. Aber geh vorbereitet dahin; ſey geſezt und ernſthaft, wenn andre ausſchweifend ſcherzen und lachen; bleibe maͤßig und nuͤchtern, wenn andre Gottes Gaben bis zur Trunkenheit misbrauchen. — Solche Siege uͤber dich ſelbſt bringen dir nicht nur Ehre; ſie machen dich auch ſtaͤrker; haͤrten dich gegen unvorhergeſehene groͤſ⸗ ſere Verſuchungen ab, und hindern oͤftere Ueber⸗ eilungen von eben der Art, die ſonſt unvermeidlich ſind. Noch merklicher wird dieſer gute Erfolg wer⸗ den, wenn du dich uͤbſt, oͤfters das Gegen⸗ teil von demjenigen zu thun, wozu du nach deiner natuͤrlichen Luſt und Gewonheit am mei⸗ ſten geneigt biſt. Waͤrſt du rachgierig: verſuch es, uͤberwinde dich ſelbſt, und erzeig deinem Beleidiger eine Wohlthat, oder biet ihm die Hand zur Verſoͤhnung. — Biſt du heftig im Zorn: ſieh zu, ob du's nicht durch Muͤhe und Ernſt dahin brin⸗ gen kanſt, recht ſanftmuͤthig mit deinem Feinde zu reden; oder eine Beleidigung zu verſchmerzen, ohne ein S El in⸗ Met f So⸗ vom ſnt. ſo d Gei⸗ du 4 duf erg key ſuge Nn hoit ler lte gehortn geſchtn. ler elt les Eti⸗ Enig und Trher jede ubern⸗ dehin Gweifen ſſchten, lukenhet 6 ſel Gh Ad Uri⸗ leber⸗ edlch d⸗ Hegen⸗ nech 1 me⸗ dufrh eiren Hod ſen Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 129 ein Wort zu ſagen. — Haſt du dein Geld und Gut ſehr lieb: thu gerade das, was deinem Her⸗ zen das ſchwerſte iſt, giot mit foͤrmlicher Ueberlegung Almoſen; verſaͤume mit Vorſaz eine Gelegenheit, wo du etwa einen Vorteil vor dir ſahſt, wo ſich ein Kunſt⸗ grif zur Erlangung eines Profits anbringen ließ. — So, mein Lieber, wenn du's redlich meynſt, fange vom Kleinern an, und geh zu groͤßern Verſuchen fort. Es wird dir allerdings im Anfang wehe thun, ſo deinen liebſten Luͤſten entgegen zu handeln. Du Geiziger, wirſt oft die Hand zuruͤkziehn, mit welcher du aus deinem Geldkaſten ein Almoſen holen wolteſt; du Trunkenbold wirſt vielleicht das Glas von neuem ergreifen wollen, aus dem du ſonſt uͤbermaͤßig zu trin⸗ ken pflegteſt. — Bleibſt du aber in den erſten Ver⸗ ſuchen ſtandhaft, ſo wird dir's immer beſſer gelingen ; deine unordentliche Begierden und alte boͤſe Gewon⸗ heiten werden unglaublich viel von ihrer Gewalt ver⸗ lieren; du wirſt immer mehr Herr uͤber dich ſelbſt werden, erfuͤllt mit heiliger Tugendliebe und fertig zu guten Wertken. Entſchließe dich beherzt, Dich ſelber zu beſiegen! Der Sieg, ſo ſchwer er iſt: Bringt goͤttliches Vergnuͤgen. Was zagſt du? geht er gleich Hermes Handb. d. Kel. 2. B. J Im 130° Viertes Hauptſtuͤk. Im Anfang langſam fort: Sey waker; Gott iſt nah, Und ſtaͤrkt dich durch ſein Wort. Ein andrer großer Vorteil iſt dieſer: beobach⸗ te die Bewegungen, welche in dir vorgehn, ſo richtig, und ſo bald bey ihrem erſten Ur⸗ ſprung; und dann widerſeze dich ihnen, ſo bald du ſie fuͤr gefaͤhrlich erkenſt, mit muthi⸗ gem Widerſtand auf der Stelle; eh ſie ſich noch verſtaͤrken, und deinen Geiſt zu thoͤrichten Handlungen fortreißen koͤnnen. Die ſinliche Luſt bereitet ſich ſchnell im Herzen aus; und je mehr ſie Plaz faßt, deſto ſchwerer wird die noͤthige Ueberle⸗ gung; ja die Seele wird durch die heftige Aufwal⸗ lung der Leidenſchaft wie betaͤubt und zum Wider⸗ ſtand ungeſchikt. Sehr gute Dienſte wird dir's hie⸗ bey thun, was dir auch bereits in einer der vorher⸗ gehenden Betrachtungen empfohlen iſt, wenn du dir manche nachdruͤkliche Ermahnungen, Warnungen und Exempel in der Bibel ſo gelaͤufig machſt, und ſie ſo oft in deiner Vorſtellung erneureſt, daß ſie dir zu rechter Zeit ohne muͤhſame Herbeyholung einfallen, und dich zu maͤnnlichen Entſchließungen fuͤhren. Fuͤr jede laſterhafte Neigung findet ſich in den apoſtoli⸗ ſchen Briefen eine ſo ſtarke paſſende Ermahnung, die vermoͤgend genug iſt, heilſames Schreken in die Seele zu bringen, wenn du ſie oͤfters mit Aufmerk⸗ famkeit lieſeltt. Wie merkwuͤrdig muß die tzaͤhlnna d de dil hen Vet du ſhi⸗ wal gene und der lch ſey ſeh wer ſnd haſe hind auc hbert noc del len ti eobech orgthen ken l en, mutte ſt ſc⸗ Srihnn helt eht ſ ſeberl⸗ ro⸗ Wider⸗ 3 hie⸗ mther⸗ N nnd ſe N ftin l lſtl⸗ futg, N ett⸗ lut N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 131 des Erloͤſers vom reichen Mann demjenigen werden, der ſo gern in lauter ſinlichem Wohlleben ſeine Tage verbringt! Und du Habſuͤchtiger, betrachte oft des Verraͤther Judas ſchreklichen Geiz, und zittre, wenn du ſeine Folgen bedenkſt. — Auch die weltliche Ge⸗ ſchichte und die taͤgliche Erfahrung kommen dir hier zu Huͤlfe. Jeder wird andre Menſchen neben ſich wahrnehmen, die zu gleichen Verirrungen, wie er, geneigt ſind; wird dieſen aus Uebereilung ſtraucheln, und jenen aus Ruchloſigkeit in Laſter und Schande verſinken ſehn; wird's an ihrem traurigen Fall lernen in welcher Gefahr er ſelbſt ſteht, und wie noͤthig ernſt⸗ licher Widerſtand gegen aufſteigende boͤſe Begierden ſey. Wohl dir, mein Chriſt, wenn du ſo alle War⸗ nungen anwendeſt, und immer dabey auf dich ſelbſt ſtehſt, daß du nicht eben ſo zur Suͤnde verſucht werdeſt a). WMaͤßigkeit, Eingezogenheit, Arbeitſamkeit ſind nicht minder ein wirkſames MWittel gegen boͤſe Begierden und boͤſe Gewohnheiten. Sie hindern nicht nur ihr Entſtehn, ſondern nehmen ihnen auch ihre Kraft, wenn ſie wirklich ſchon da ſind. Ue⸗ bertriebene Pflege des Leibes erzeugt Begierden, wo noch keine ſind; und erregt diejenigen aufs neue, mit welchen man ohnehin kaͤmpfen mußte. Muͤßiggang giebt zu den groͤßten Ausſchweifungen Anlaß; macht, J 2 daß 2²) I Kort, 10, 6. II. 12. 132 Viertes Hauptſtuk. daß die Seele traͤge und ſtumpf zum ernſthaften Nachdenken wird, wegen langer Weile in ihren Betrachtungen hin und her irrt, die verfuͤhreriſchen Eindruͤke der ſinlichen Empfindung eher annimt und zulezt, von der boͤſen Luſt uͤberwaͤltigt, thoͤrichte Handlungen begeht. Dagegen haͤlt die Arbeit, ſie beſtehe nun mehr in Beſchaͤftigung der Glieder des Leibes, oder in Uebung der Geiſteskraͤfte, die Gedanken in gewiſſen Schranken; die Sinne wer⸗ den weniger gereizt, weil ſie hauptfaͤchlich auf ei⸗ nen gewiſſen Gegenſtand gerichtet ſind; und die ſonſt heftigen Begierden und Leidenſchaften bleiben leichter in Ruhe, weil die Geſchaͤftigkeit des Leibes und der Seele ſie nicht aufkommen laͤßt. Daher findet man unter Leuten, die ſehr an Arbeitſam⸗ keit gewoͤnt ſind, gemeiniglich am wenigſten Laſter⸗ hafte. Ein großer Teil derer, die im niedrigen Stande unter druͤkenden Berufsarbeiten ihr Leben hinbringen, werden blos hiedurch von vielen Suͤn⸗ den zuruͤkgehalten, in welche ſie ſonſt bey mehrerer Muße aus Mangel der Erkentniß und wahrer Recht⸗ ſchaffenheit ſehr leicht gerathen wuͤrden. Aber eben ſo gewis gibt das gemaͤchliche Leben vieler vor⸗ nehmen Muͤßiggaͤnger die naͤchſte Gelegenheit zu manchen unnuͤzen und ſuͤndlichen Beſchaͤftigungen, zu vielen elenden Spoͤttereyen gegen die Religion, zu dem in den Modegeſellſchaften ſo gewoͤnlichen Splitterrichten und Verleumden, zum Zank und Streit, zur Spielſucht, zu den uͤbertriebenen Taͤndeleyen mit dem Kleiderpuz und Verſchoͤnerung des — — — — 2-—— —————,,,, — ſſhefet ihte teichen int und hine Arbet Glh le, ne auf 6 I N 1 Me 4 itc Oaher itſonm⸗ aſer⸗ rge U oin ehene . ce Her ſt ul et N eti icen IN. Peren erüig N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 133 des Koͤrpers, und zu ſo vielen ſchaͤdlichen und zum Teil unnatuͤrlichen Ausſchweifungen der Wolluſt. Du ſagſt: „womit ſoll ich mich beſchaͤftigen? ich habe keine gewiſſe Berufsarbeiten; mein Stand, mein Reichthum uͤberhebt mich derſelben; ich kan von meinen Zinſen leben und der Ruhe genießen, die mir die Fuͤrſehung ſchenkt; „ — oder: „ mein Amt und Stand bringen's ſo mit ſich, daß ich muͤßig ſeyn muß; ich diene meinem Herrn mur um der Ehre willen, nur an ſeinen Luſtbarkeiten Teil zu nehmen; mein taͤglicher Beruf iſt faſt nichts anders als ein privilegirter Muͤßiggang.„ — Zu⸗ voͤrderſt, mein Freund, waͤr' hier zu unterſuchen, ob du nicht als Mitglied des gemeinen Weſens nach deinen Kraͤften und in der ganzen Lage, worin du dich befindeſt, ein nuͤzlich Amt verwalten, an gewiſſen oͤffentlichen Geſchaͤften Teil nehmen, und deinen Mitbuͤrgern brauchbar werden koͤnteſt? Ohn⸗ ſtreitig hat jeder dazu einen Beruf, ſo lang er in der Geſellſchaft lebt, Kraͤfte genug beſizt, und Gelegenheit zur Erreichung dieſes Zweks ſieht. Ge⸗ ſezt aber, dein Alter, Schwaͤchlichkeit und andre beſonders dringende Urſachen hielten dich von oͤffent⸗ lichen Bedienungen zuruͤk; oder das Amt, welches du bekleideſt, waͤr' mit vieler Muße verknuͤpft, oder gaͤbe dir gar einen Freybrief zum Muͤßiggang und Unthaͤtigkeit; wie, haſt du denn ſo gar keine Ge⸗ legenheiten, dir nuͤzliche Beſchaͤftigungen zu ma⸗ chen? Giebt's denn außer den oͤffentlichen Aemtern J 3 und „ 134 Viertes Hauptſtuͤk. und angewieſenen Berufsarbeiten keine andre Ge⸗ ſchaͤfte, die du dir ſelbſt ſuchen, und wodurch du dir und deinen Naͤchſten nuͤzlich ſeyn kanſt? Du darfſt eben nicht im Tagelohn arbeiten, wenn du in gute Gluͤksumſtaͤnde von Gott geſezt biſt; darfſt nicht beſchwerliche Dienſte verrichten, nicht ſelbfſt das Feld bauen, wenn du dir bey deinem Vermoͤ⸗ gen Diener und Arbeiter halten kanſt. Brauch im⸗ mer die Vorzuͤge deines Standes, genieße mehr Ru⸗ he, lebe gemaͤchlicher als andre. Aber ſey nicht muͤßig; ſag auch nicht, daß du keine Beſchaͤfti⸗ gung finden koͤnſt. Biſt du ein Gelehrter, ſo ge⸗ ben dir die Wiſſenſchaften, mit welchen du bekant biſt, genug Materie zu neuen Unterſuchungen und fruchtbaren Uebungen. Biſt du das nicht, ſo kanſt du doch leſen; haſt doch einen Geiſt, der denken kan, der Nahrung braucht, und Erweiterungen der Erkentniß und Berichtigung mancher Vorurteile noͤthig hat. Wende alſo einen Teil deiner Muße auf Leſung nuͤzlicher Schriften; nur huͤte dich vor ſolchen, die das Herz verderben, und Leicht⸗ ſinn und boͤſe Begierden befoͤrdern. Beobachte die Natur; wie viel Anlaß zu nuͤzlichen Unterſuchun⸗ gen und Entdekungen findeſt du da! Oder beſchaͤf⸗ tige dich mit der Hauswirthſchaft, mit Aker⸗ und Gartenbau. Wer zumal Reichthümer beſizt, hat zugleich Mittel in Haͤnden, auf dieſe oder andre Art thaͤtig zu ſeyn. Und noch weiter: diene dei⸗ nem Naͤchſten! Sieh ſo viel elende, verlaſſene, troſtloſe Menſchen, ſo viel Vater⸗ und Mutterlo⸗ ſe ſdre Ge Odurch N 142 R wenn d 1 dorf icht h 1Verb gutch ſehr N ſp n Beſchif⸗ 1 hatnt en d 9 af denten tungen uttelt Muſe te ih liht⸗ Gte chue⸗ ct . Ud Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 135 ſe Weiſen ſind da; ſuchen Troſt, Rath, Fuͤrſprache Und andern thaͤtigen Beyſtand. Werde ihr Vater, Freund, Fuͤrſprecher und Rathgeber, ſo haſt du man⸗ chen edlen Zeitvertreib, und ſamleſt dir noch dazu Gottes Segen und unvergäaͤngliche Schaͤze auf die Ewigkeit. Und ihr Eltern, die ihr ſelbſt Kinder von Gott empfangen habt, iſt's nicht traurig, daß ihr uͤber Muͤßiggang klagt, da euch doch die Erziehung eurer Kinder auf eine ſo ſchoͤne Weiſe beſchaͤftigen koͤn⸗ te? Ihr uͤbergebt die Wartung derſelben ſchlechtden⸗ kenden Menſchen, um nur ſelbſt ruhiger ſchlafen, und ungeſtoͤrter den ſinlichen Ergoͤzungen nachhaͤngen zu koͤnnen. Lernt doch eure Pflichten als Vaͤter und Muͤt⸗ ter mit Sorgfalt erfuͤllen: ſo habt ihr Beſchaͤftigung fuͤr euch ſelbſt; und duͤrft nicht ſo leicht fuͤrchten, daß eure Kinder fruͤhzeitig durch ſchlechte Aufſicht verwahr⸗ loſet, und wol gar auf ihr ganzes Leben ungluͤklich gemacht werden, Ich wiederhol es: wem es darum zu thun iſt, ſich nuͤzlich zu beſchaͤftigen, der findet Gelegenheit dazu; und wer ſeine boͤſe Begierden baͤndigen und chriſtlich beherſchen will, der muß nicht muͤſ⸗ ſig gehn; ſondern um ſo viel arbeitſamer ſeyn, je ſtaͤrker er die Reizungen zur Suͤnde fuͤhlF-.. Es iſt daher ſehr vorteilhaft, wenn man nicht nur ſeine iche Berufsgeſchaͤfte regelmaͤßig abwartet, ſon⸗ dern ſich auch auſſerdem gewiſſe paſſende Arbeiten feſt⸗ ſezt, zu welchen man zwar eigentlich nicht verbunden J 4 , 136 Viertes Hauptſtuͤk. iſt, uͤber deren Ausrichtung man aber dennoch puͤnktlich haͤtt. Vornehmlich iſt dies denen, die zum Leichtſinn und den Suͤnden der Wolluſt geneigt ſind, beſonders zu rathen. Bey gewiſſen angewie⸗ ſenen Arbeiten bleibt die Seele am erſten in ruhiger Faſſung; und dur 9 anhaltende Beſchaͤftigung wer⸗ den unzuͤchtige Gedanken und Triebe am ſicherſten unterdruͤkt. Da bedarf's keine Kaſteiung des Lei⸗ bes, keines ſtrengen Faſtens, und andrer harten Zwangsmittel zur Abgewoͤnung ſolcher boͤſen Unar⸗ ten. Nur MWaͤßigkeit und Arbeitſamkeit mit red⸗ lichem Ernſt verbunden: ſo wird man vor vie⸗ len Verſuchungen bewahrt; man gewoͤnt ſich an ein regelmaͤßiges Leben, und vergißt die vorigen Ge⸗ wonheiten nach und nach immer mehr. Ueberhaupt iſt's ein Vorteil bey Abgewoͤnung alter Neigungen, daß man ſeine ganze Aufmerkſamkeit auf etwas Neues und Beſſers zu lenken ſuche, und an die Stelle ſonſt geliebter und geſuchter Ausſchweifungen etwas Anders ſeze; es ſey nun eine eigentliche Arbeit, oder der Umgang mit einem rechtſchafnen Freunde, oder ſonſt ein andrer nuͤzlicher Zeitver⸗ treib. Die Triebe des Menſchen ſind einmal wirk⸗ ſam und fodern eine gewiſſe Unterhaltung. Sind ſie bis daher aufs Boͤſe und Unſchikliche gerichtet ge⸗ weſen, ſo muß man ſie weder ganz ausrotten oder unthaͤtig machen wollen, ſondern ſie umlenken, ihnen eine neue Richtung und eine rechtmaͤßige Gelegenheit zur fernern Wirkſamkeit zeigen. Dies zen⸗ Dennech e⸗ N eregt Glherie⸗ 1 nſoe ng d ſchere des i k herta Unnn ſit ed⸗ Hor ti⸗ ſch N en G thonnt Ungen, etwes en di ungen ntic⸗ heften ite⸗ pit⸗ Sid lt e nken, e D Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 137 immer beſſer lernen, und redlicher ausrichten; das iſt Weisheit des Chriſtenthums! Eine Weisheit, die durch Uebung und Aufmerkſamkeit, auch wol durch den Rath eines bewaͤhrten Freundes erlernt wird. Gluͤklich biſt du, o Chriſt, wenn du ſo weit gekommen biſt, daß du dies ſiehſt, und dar⸗ auf ernſtlich denkſt, wie dein Herz vom Boͤſen entwoͤnt und zum Guten hingelenkt werden koͤn⸗ ne. Dann iſt nur Beſtaͤndigkeit noͤthig; auch Vorſichtigkeit, daß du nicht auf neue Abwege ge⸗ ratheſt, nicht unvermerkt zu andern Ausſchweifun⸗ gen und Thorheiten uͤbergehſt; nicht alte boͤſe Gewonheiten fahren laͤßt und neue, die nicht minder ſchaͤdlich ſind, lernſt; ſondern in der rechten Geſchaͤftigkeit zum Guten, in heiligem Tugendeifer beharrſt. Um hierin deſto ſicherer fortzugehn, pruͤfe dich oft, wie weit du in deiner Beſſerung gekommen ſeyſt. Sieh hinter dich auf den Weg, welchen du zuruͤkgelegt haſt; vergleich deinen jezigen Zuſtand mit dem vorigen, und forſche unpartheyiſch, um wie viel du beſſer und geſezter worden biſt. Ha⸗ ben die alten Suͤnden nicht mehr ſo viel Gewalt uͤber dich, biſt du nicht mehr ſo heftig im Zorn, nicht mehr ſo ausſchweifend in der Froͤlichkeit, nicht mehr ſo begierig nach Geld oder Ruhm als vor einem Jahre? Kanſt du jezt Verſuchungen uͤberwinden, die dir vormals zu maͤchtig waren? Kanſt du mit groͤſ⸗ J 5 ſerer 138 Viertes Hauptſtuͤk. ſerer Luſt und Leichtigkeit ſolche Handlungen ver⸗ richten, die deinen natuͤrlichſten unordentlichen Neigungen entgegen ſtehn? — Freue dich, Chriſt, wenn du findeſt, daß du wirklich einige Schritte weiter vorwaͤrts gekommen biſt! Aber werde nicht ſicher! ſteh noch nicht ſtille! frag vielmehr: wie viel hab' ich noch zu thun? wo⸗ von muß ſich mein Herz noch weiter entwoͤnen? welche Leidenſchaften muß ich noch mehr unterdruͤ⸗ ken, ordnen und maͤßigen? und wie hab' ich's anzufangen, daß ich noch weiter komme, noch ge⸗ ſchwinder als bisher fortſchreite, und als ein recht geſezter Chriſt die Freuden der Tugend immer voͤlliger genieße? — Mache dieſe Pruͤfung recht feierlich durch Gebet und Betrachtung der evangeliſchen Gebote und des Exem⸗ pels Jeſu Chriſti. Denmuͤthige dich beſchaͤmt vor Gott wegen aller entdekten Nachlaͤßigkeiten; ſuch neue Staͤrke zur Ueberwindung aller ſuͤndlichen Begierden und Werke, und erneure ſo dein Geluͤbde vor dem Allerheiligſten mit redlichem Ernſt. Laß endlich deine Haͤnde nicht ſinken, wenn dir's ſchwer wird, wider Lieblingsſuͤnden zu ſtreiten; gieb die Sache nicht auf, wenn du zuweilen von ihnen uͤbereilt wirſt, und nie zu einer unumſchraͤnkten Herſchaft uͤber deine Be⸗ gier⸗ ſgen ber⸗ dentlihen le dh, eitoe 1 ier e! ſan 12 M wönen! gtetdrt⸗ 0I noch N⸗ ls e imnmet iftne tung romn⸗ at ſten; aller eur ſcen Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 139 gierden und Leidenſchaften gelangſt. Hier iſt der Ort nicht, wo die Sünde uns ganz verlaͤßt. Die Neigung zu gewiſſen Ausſchweifungen iſt manchem Herzen ſo tief eingedrukt, daß ſie ſich nie verliert, ſondern immer noch manche Fehltritte veranlaßt. Durch ſtete Wachſamkeit und Treue wird allerdings viel ausgerichtet, ein Sieg nach dem andern er⸗ halten, die Liebe zum Guten immer groͤßer und der Haß gegen das Boͤſe ſtaͤrker. Es iſt alſo nie vergeblich, wenn man an ſeiner Beſſerung arbei⸗ tet; die Sache wird auch immer leichter, je laͤn⸗ ger man's fortſezet. Aber die alten verderbten Neigungen regen ſich dennoch zu manchen Zeiten wieder, und die Reizungen zur Suͤnde verfolgen dich bis ins Grab. Troͤſte dich dabey des Gottes, der deine Schwachheit, aber auch zugleich deine Redlichkeit kent; der Geduld mit dir traͤgt und dir nach der Verheißung des Evangeliums deine Suͤnden vergiebt. Staͤrke dich durch Betrachtung der ſeligen Zukunft, wo du in himliſcher Heiligkeit, frey von allen Verſuchungen zur Suͤnde, ewig leben ſolſt. Iſts' hier ſchon ſo angenehm, wenn man ſuͤndliche Begierden gluͤklich beſiegt hat: wie reizend muß erſt das Vergnuͤgen in jener Ewigkeit ſeyn, wenn man mit dem frohen Gedanken auf die irdiſchen Tage des Lebens und auf alle Kaͤmpfe mit der Suͤnde zuruͤkſehn kann: ich hab' uͤberwunden auf ewig! — Sey 140 Viertes Hauptſtuͤk. Sey ſtark, ſey maͤnnlich allezeit! Trit oft an deine Bahre; Vergleiche mit der Ewigkeit Den Kampf ſo kurzer Jahre. Das Kleinod, das dein Glaube haͤltt;, Wird neuen Muth dir geben, Und Kraͤfte der zukuͤnft'gen Welt Die werden ihn beleben. ;—-— — — Neunte Ueder die nebuing des Oeiſtetehunds. 141 Neunte Betrachtung. Regeln zur fleißigen und leichtern Vollbringung guter Werke. Gute Werke ſind ein nothwendiges Stuͤk des Chriſtenthums; ſie ſind die natuͤrlichen Fol⸗ gen der dankbaren Liebe zu Gott, die Fruͤchte des rechtſchaffenen Glaubens an Jeſum; die Schaͤze des Chriſten in dieſer Welt und die Samenkoͤrner, welche er hier ausſtreut, um dort ewig davon zu erndten. Eigentliches Verdienſt erlangt dadurch der Glaͤubige vor Gott nicht; er thut nur, was er zu thun ſchuldig iſt; bleibt immer noch bey aller ſeiner Treue ein unwuͤrdiger Anecht a). Dennoch haben dieſe gute Werke einen unleugbaren Werth vor dem frommen gerechten Richter der Menſchen; ſind ihm angenehm, weil er ſelbſt alles Gute unveraͤnderlich lieb hat; machen ſchon hier den zuverlaͤſſigſten Erweis des Chriſtenthums aus; haben daneben die große Ver⸗ heißung einer zukuͤnftigen gnaͤdigen Vergeltung. Wer darf alſo ohne ſie vor Gott erſcheinen; ohne ſie ſeinen vaͤterlichen Segen erwarten? Fleiß in guten Werken beweiſen, heißt treu in ſeinem Ehriſtenthum ſeyn; Fertigkeit darin erlangt ha⸗ ben, iſt eben ſo viel als ein geuͤbter Chriſt ſeyn. Wie a) Luk, 17/ 0, 142 Veertes Hauptſtuͤk. Wie viel faßt das in ſich ? was iſt ruͤhmlicher als dieſes? An Ermunterungen zu guten Werken fehlt's alſo dem Nachfolger Jeſu nicht. Sie ſind haͤufig da in den Verheißungen und Geboten der evangeli⸗ ſchen Lehre b), fließen aus der Sache ſelbſt, aus den natuͤrlichen Folgen der guten Werke und aus dem erſten Begrif der Liebe und des Gehorſams gegen Gott und Jeſum. Es komt alſo nur auf gute An⸗ wendung derſelben an, daß man ſich ſelbſt dadurch aus ſeiner Traͤgheit aufweke, zum Ernſt und Be⸗ ſtaͤndigkeit ſtaͤrke, und es zugleich immer beſſer ler⸗ ne, wie man Gutes thun muß. Die Frage mwie muß ich's anfangen, daß ich als ein Chriſt mit Fleiß und Treue gute werke verrich⸗ te? iſt alſo wichtig, der weitern Unterſuchung wuͤrdig. Zurpvoͤrderſt, mein gottſeliger Freund, ſieh ſorg⸗ faͤltig dahin, daß aus deinen guten Vorſaͤzen, aus dem redlichen Willen deines Herzens wirk⸗ liche That werde. Erfuͤlle alſo die guten ver⸗ ſprechungen, welche du in der Stille vor Gott thuſt, oder auch zuweilen deinem Naͤchſten giebſt, ſo weit es die Umſtaͤnde erlauben, in der That. Es iſt ein großer Fehler, wenn man zwar oft mit vielen guten Unternehmungen ſchwanger geht, hun⸗ dertmal Entſchließungen faßt und erneuert, und dennoch nie oder hoͤchſt ſelten zur wirklichen Ausfuͤh⸗ rung ſchet e fehltt d heuen dangel⸗ ul der den 8 gn te dadunt nd B ſerle egwe Chri rrich Hu Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 143 rung ſchreitet. Was iſt ein Baum, der in jedem Fruͤhling mit den ſchoͤnſten Bluͤthen bedekt iſt, und doch im Herbſt keine oder uͤberaus wenige Fruͤchte bringt? Bielleicht mein Lieber, meynſt du's recht gut, wilſt gern viel thun; aber du bedenkſt dabey nicht, was nach deinen Kraͤften und den wirk⸗ lich vorhandnen Witteln und Gelegenheiten im gegenwaͤrtigen Fall geſchehn kan. Oder du biſt zu unbeſtaͤndig und flatterhaft; faͤlſt von einem aufs andre; bleibſt nicht bey dem einmal gefaßten Entſchluß mit ſtandhaftem Ernſt bis zur Ausfuͤhrung ſtehn. Oder du verſaͤumſt endlich aus Unent⸗ ſchloſſenheit den bequemſten Zeitpunkt; traͤgſt dich mit unnuͤzen Bedenklichkeiten; warteſt von einem Tage zum andern: und ſo eilt die gelegenſte Zeit hin. Lieber nim dir weniger vor; und thu deſto mehr. Sey in der Stille aufmerkſam auf Umſtaͤn⸗ de und Zeit, um die guͤnſtigſte Gelegenheit zu ent⸗ deken. Und dann ergreif ſie geſchwind; eh ſie dir wieder entwiſcht; thu noch heute, was vielleicht morgen gar nicht, oder doch nicht ſoͤ gut geſchehn kan. Folge deinem Herzen, weil noch Waͤrme dar⸗ innen herſcht; weil du dich eben zu einer guten Handlung erwekt fuͤhlſt. Vielleicht erwachſt du am Morgen mit dieſem oder jenen guten Verſaz, der ſich auf die Erfuͤllung einer wichtigen Berufspflicht oder eines andern ehriſtlichen Werks bezieht. Wol⸗ an! wenn das iſt, ruh nicht, bis du das gute Vorhaben ausgefuͤhrt haſt. Schieb es nicht bis zum folgenden Tag auf: es moͤgte ſonſt wieder vergeſſen ver⸗ 144 Viertes Hauptſtuk. werden; oder es koͤnten dir unerwartete Hinderniſ⸗ ſe in den Weg treten. — Oder, in dieſem Au⸗ genblik erſcheint ein Elender mit der dringenden Bitte bey dir, ihm doch in einer großen Verlegen⸗ heit mit Rath oder thaͤtiger Huͤlfe beyzuſtehn. Du biſt vielleicht eben auf andre Weiſe beſchaͤftigt; auch ſonſt nicht ſchlechterdings zur Huͤlfe verbunden; koͤnteſt dich alſo entſchuldigen, oder ihn doch bis zur andern Zeit vertroͤſten. Dagegen iſt die Noth groß; der Aufſchub von gefaͤhrlichen Folgen. — O Freund, bedenk dich nicht lange! Jezt iſt's Zeit, Gutes zu thun; da du dazu aufgefodert wirſt. Hilf alſo dieſem Elenden auf der Stelle, wenn du helfen kanſt. — Bey dem allen ſieh dich aber auch vor, daß aus dieſer raſchen Ausuͤbung guter Werke keine wirkliche Uebereilung, noch aus dem warmen Eifer fuͤrs Gu⸗ te wilde Schwaͤrmerey werde. Ein geſezter Chriſt muß jedesmal die Faͤlle wohl unterſcheiden, in welchen geſchwinde Entſchloſſenheit anzubringen iſt; oder welche von der Art ſind, daß ſie laͤn⸗ gere Unterſuchung verdienen. Denn nicht ſelten trift ſich's, daß mehrere Pflichten bey einer und der⸗ ſelben Sache zuſammenſtoßen; und alsdenn iſt's nicht gleich viel, ob man dies oder jenes zuerſt und ſchnell nach dem brennenden Trieb des Herzens, oder nach dem erſten fluͤchtigen Gutduͤnken der Seelen thue; ſondern es muß erſt unterſucht und nach Gruͤnden abgewogen werden, welches in ſolchem Fall deri⸗ ſen M⸗ genden elegen⸗ 1n. A efterz Hunden bis 9 grß Freue gta eN n u liche Crl , iͤngen lir lin de⸗ 1 Uud dit dlet c e Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 145 Fall die dringendſte Pflicht ſey. Verſtaͤndige und erfahrne Chriſten kommen auch hierin nach und nach zu groͤßerer Fertigkeit, das bald und mit wenig Bliken zu uͤberſehn, wozu ein Ungeuͤbterer lange Zeit braucht. Jeder muß ſich hierin ſelbſt kennen; und nur jedesmal dahin ſehn, daß er nie eher zu⸗ fahre, bis er zuvor feſt uͤberzeugt iſt, daß er recht handle. Mithin bezieht ſich dieſe ganze Ermahnung auf ſolche Faͤlle, wo man dieſe Ueberzeugung nicht erſt ſuchen darf, ſondern wo ſie bereits vorhan⸗ den iſt. — Auch darf ſich derjenige durch dieſe Betrachtung nicht niederſchlagen laſſen, der zwar nach ſeinem redlichen Herzen gern viel gute Werke verrichten moͤgte, oft die beſten Entwuͤrfe dazu in der Stille macht; aber keine Gelegenheit zu ihrer Ausfuͤhrung findet. Wer weiß nicht, wie viel Hin⸗ derniſſe es in uns und außer uns giebt, welche die Uebung des Guten erſchweren, oder unmoͤglich ma⸗ chen? Bekuͤmmere dich alſo nicht zu ſehr, wenn du dich in dieſer unangenehmen Lage befindeſt. Dein guter Wille iſt dem Allwiſſenden nicht nur bekant, ſondern er wird dir auch vor ihm als That ange⸗ rechnet. Sey nur treu in dem, was du wirklich ausfuͤhren kanſt; erfuͤlle da deine Vorſaͤze, wo ſie ſich wirklich erfuͤllen laſſen. Aus dieſem allen folgt ſchon, daß bey der ehriſt⸗ lichen Uebung guter Werke der allgemeine gute Wil⸗ le, welcher gewißermaßen der erſte Schritt bey der Sinnesaͤnderung iſt, noch nicht hinlaͤnglich ſey, Hermes Handb. d. Rel. 2. B. K ſon⸗ 146⁵ Viertes Hauptſtuk. ſondern daß man ſich nothwendig zu einzelnen guten Handlungen bereiten und ſtaͤrken muͤſſe. Der erſte allgemeine Entſchluß: „ich will gut und fromm werden, und als ein Chriſt in die Fußſta⸗ pfen meines Erloͤſers treten; „ muß demnach in be⸗ ſondern Faͤllen naͤher angewandt und ausgefuͤhrt werden. Die ehriſtliche Tugend iſt ein Ganzes, das aus vielen kleinen Teilen beſteht. Wo nun die Teile fehlen, da kan auch kein Ganzes ſeyn; wo nicht einzelne gute Werke verrichtet werden, da kan man nicht ſagen: ich bin ein Chriſt. Wie noͤthig iſt's daher, daß ein redlicher Cheiſt nicht nur oft im Allgemeinen ſeine gute Geſinnung er⸗ neure und beveſtige, ſondern daß er auch inſon⸗ derheit ſeine einzelne Pflichten betrachte und ſich zu dieſem und jenem guten Werke vorzuͤglich ermun⸗ tre. Dies geſchieht teils durch Ueberlegung deſſen, was gegenwaͤrtig am nuͤzlichſten, und folglich auch am noͤthigſten ſey; teils durch eine vor dem All⸗ gegenwaͤrtigen gefaßte feſte Entſchließung, die man hernach durch ein ernſtliches kindliches Gebet um Gottes Beyſtand noch gewiſſer und dauerhafter zu machen ſucht. Die oͤftere Unterſuchung: „was hab' ich Gutes zu thun? und was koͤnt' ich nach mei⸗ nen Kraͤften und Gelegenheiten zuerſt am gluͤklich⸗ ſten ausfuͤhren?, iſt hiezu uͤberaus dienlich; zumal wenn man entweder in der Erkentniß ſeiner Pflich⸗ ten noch ſehr zuruͤk iſt, oder viel Traͤgheit zu gu⸗ ten Werken bey ſich wahrnimt. Wie ſchoͤn paßt ſie ſich zum Anfang eines Jahrs, oder Woche, oder jedes inzelnen muͤſe. Gut urd Fuiſte⸗ Gin te hgtit Galgti Wo 6 ſont den, 1 R Gn inſon ſſch 1 mnun⸗ deſen, Rd N e Het fter 4 Di ſticr vn Hic⸗ ſtſ⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 147 jedes Tages! Wie viel mehr Gutes wuͤrde geſchehn, wenn man ſie oft wiederholte! — Ueberhaupt iſt's heilſam, wenn man jedes gute Werk mit fe⸗ ſter Entſchließung und Gebet zu Gott anfaͤngt, und ſo ſeinen Trieb zu verſtaͤrken, und ſeine Nei⸗ gung zu veredeln ſucht. Man wird alsdenn bey den vorkommenden Schwierigkeiten nicht ſo leicht er⸗ ſchreken, die damit verbundene Laſt gedultiger tra⸗ gen, und durch das troſtreiche Hinſehen auf Gott Muth und Kraft zur Vollendung erhalten. Was kan ſtaͤrkender ſeyn, als die Ueberzeugung, daß man ſeine Pflicht thue, und unter goͤttlicher Leitung und Wohlgefallen arbeite? Denn mag ein Spoͤtter noch ſo viel tadeln und einwenden; oder die Sa⸗ che mag ſonſt eine nachteilige Wendung bekommen: genug, man weiß, das Werk war gut; man hat recht gehandelt. Iſt's uͤberhaupt ſo heilſam, daß man ſich durch Ueberlegung und Gebet zu guten Werken vor⸗ bereite, ſo darf man auch nicht erſt auf beſon⸗ dern Trieb, Auffoderung und Gelegenheit warten; man iſt vielmehr ſchuldig, dies alles ſelbſt recht abſichtlich zu ſuchen, wenn's noch nicht da iſt. Es iſt eine gar ſeltſame ſchwaͤrme⸗ riſche Sprache, wenn man ſagt: „ſich haͤtte dies gute Werk wol gethan; aber ich wußte nicht, ob's Gottes Wille war;, oder: „ich fuͤhle keine Freu⸗ digkeit dazu, mein Herz ſpricht dawider, u. ſ. f. — Was doch der Menſch oft unter dem Dekman⸗ K 2 tel 148 Viertes Hauptſtuͤk. tel einer beſondern Heiligkeit fuͤr Winkelzuͤge macht, wenn er Gutes thun ſoll! Freilich wirſt du ſehr oft Traͤgheit zum Guten verſpuͤren; wirſt lieber deine Ruhe pflegen, die Haͤnde in Schooß legen, und bey deiner Unthaͤtigkeit andaͤchtig ſeufzen. Das iſt ungleich gemaͤchlicher, als hingehn und arbeiten, Beſchwerden uͤbernehmen, und ſeine Geiſtes⸗ und Leibeskraͤfte anſttengen. Dem menſchlichen Herzen hat dieſe Methode laͤngſt beſſer gefallen; daher iſt die fromm ſcheinende Faullenzerey entſtanden, nach der man Beten, Leſen und Singen zu den Haupt⸗ geſchaͤften des Chriſtenthums gemacht hat. Da⸗ her komt's noch, daß manche Leute nicht ohne be⸗ ſondre Erwekung Gutes thun wollen, weil ſie dabey am meiſten Zeit zu ihrer Ruhe gewinnen. Und doch ſteht kein Wort davon in Jeſu Lehre, daß uns Gott jedesmal durch einen außerordent⸗ lichen Trieb zu guten Werken auffodern wolle. Sein Geiſt ſoll uns zum Guten treiben; aber nur durch Vorhaltung der Wahrheit, nur durch Lehre und Verheißung; keinesweges durch unnmittelbate Wirkung der Allmacht. Fuͤhlſt du alſo von ſelbſt keinen Trieb, ſo ruͤhrt's nicht von ihm, ſondern von dir ſelbſt, von deiner Sinlichkeit und Unachtſamkeit her. Es iſt mithin deine Pflicht, dieſen Trieb ſelbſt durch Betrachtung der Gebote und Verheißungen Jeſu zu erweken, auch durch andre Huͤlfsmittel zu ſtaͤcken. Je weniger du Freudigkeit bey dir wahr⸗ nimſt, deſto mehr Urſach haſt du hiezu. Denn das bleibt doch ein fuͤr allemal ausgemacht, daß du als Chriſt uacht, ſehr oft deine 1, Di lthetn, 8:W Hetie het i Htupe ne le il net. tehre, dent⸗ l. t u ee. elbn n Uteit e⸗ das it Ueber die Uebung des Chriftenthums. 149 Chriſt zu guten Werken berufen biſt e), und das nicht nut im Allgemeinen, ſondern in jedem beſon⸗ dern Fall. Daher darfſt du nicht lange fragen, ob's Gottes Wille ſey; du darfſt nur uͤberlegen, ob's wirklich gut, und in dieſem Fall der chriſt⸗ lichen Alugheit gemaͤß ſey. Eben aus dieſem Grunde iſt's gar nicht rathſam, erſt lange Anlaß und Gelegenheit abzuwarten, oder nicht ehr ein gu⸗ tes Werk zu thun, als bis man ſich dazu durch an⸗ dere aͤußerliche Umſtaͤnde aufgefodert ſieht. Suche die Gelegenheit, wenn ſie nicht von ſelbſt komt; denk daruͤber nach, wie's am beſten anzugreifen ſey; raͤum die Hinderniſſe aus dem Weg; wirf Zweifel und Bedenklichkeiten an die Seite; mach dir auf ſol⸗ che Art durch eignen Fleiß freye Bahn, um unge⸗ hindert fortwirken zu koͤnen. Wie wenig Gutes wirſt du thun, wenn du jedesmal beſondern Anlaß abwarteſt? Wie viele Gelegenheiten wirſt du dage⸗ gen entdeken, ſo bald du nur deine Augen aufthuſt, und darnach forſcheſt? O Freund! lern nur den Umfang deiner Pflichten kennen, nur recht verſtehn, was eigentlich ein gutes ehriſtliches Werk ſey, ſo wird dir's in keinem Stande und zu keiner Zeit an Gelegenheit fehlen. Vielleicht wilſt du große glaͤnzende Handlun⸗ gen verrichten; oder haͤltſt nur das fuͤr ein gutes Werk, was unmittelbar zur Verherlichung Gottes K 3 ge⸗ *) Eph. 2,/ 10. 150 Viertes Hauptſtuͤk. gereicht; oder beſonders wichtige Folgen hat; oder zu deſſen Ausfuͤhrung viel Aufopferung deiner Kraͤf⸗ te und irdiſchen Vorteile erfodert wird. Wiſſe, ſo oft du mit redlichem Herzen einen Teil deiner Pflicht erfuͤllſt ſo haſt du ein gut werk ge⸗ than; es gereiche nun zunaͤchſt dir, oder beſon⸗ ders deinem Naͤchſten zum Nuzen. Deine Berufs⸗ pflichten gehoͤren hieher vornehmlich, ſie ſind nach dem klaren Zeugniß der evangeliſchen Lehre gute Werke. Erwaͤge alſo taͤglich, wenn du dich zu⸗ vor vor Gott gedemuͤthigt haſt: „was fodert heute mein Beruf von mir? wie kan ich denſelben ſo trei⸗ ben, daß ich mir ſelbſt und meinem Naͤchſten nuͤz⸗ lich werde?,„ Biſt du uͤber andre geſezt, etwa eine obrigkeitliche Perſon, oder bekleideſt du ſonſt ein oͤffentlich Amt: wie manche Gelegenheit wirſt du finden, dir entweder nuͤzliche Kentniſſe zu er⸗ werben, die zur beſſern Fuͤhrung deines Amts dien⸗ lich ſind; oder deinen Untergebenen erſprießliche Dienſte zu thun; auf allerley Weiſe zum gemeinen Beſten mitzuwirken; den Verlaſſenen und Unter⸗ druͤkten zu helfen, und ſonſt in deinem Fache ge⸗ ſchaͤftig zu ſeyn. Treibſt du die Kaufmannſchaft, oder ein Handwerk, oder den Akerbau, oder ar⸗ beiteſt du als Tagloͤhner oder Dienſtbote: ſey fleiſ⸗ ſig, nim deine Arbeit in Acht! uͤbervorteile deinen Naͤchſten nicht durch ſchlechte Waare oder Nachlaͤſ⸗ ſigkeit im Dienſt; bemuͤhe dich, es immer beſſer zu machen; trage daneben die Beſchwerden, wel⸗ che mit deiner Arbeit verknuͤpft ſind, mit Gelaſſen⸗ — — —— — — — 1; 0N e rif ſe, deiner erk e 1 iſn⸗ Berlſe 1d N e g dich⸗ t t ⸗ ten ſo wpiti 1 e⸗ dien llce liten lten⸗ e hoft⸗ ⸗ ſi⸗ ⸗ ſer ll⸗ ⸗ Gen? Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 151 heit. Biſt du Hausvater, denk darauf: „wie ſoll ich mein Hausweſen in beſſern Stand ſezen; meine Kinder wohl verſorgen, ihnen gute Geſinnungen einfloͤßen; meinem Geſinde ihre Laſt erleichtern und ihnen nuͤzlich ſeyn?„ Biſt du Ehemann: liebe deine Gattin; vereinige dich mit ihr zur guten Kin⸗ derzucht, trage ihre Fehler mit Geduld, ſo wie ſie die deinigen tragen muß; ſuch ihr das Leben heiterer zu machen, damit du dich mit ihr freuen koͤnſt. Und wenn du das alles in Acht genommen haſt, ſo frag weiter: „wie kan ich meinem Naͤch⸗ ſten mit Rath, Troſt und thaͤtigem Beyſtand die⸗ nen? iſt kein Elender da, den ich heute erfreuen kan? kein Freund, dem ich fuͤr ſeine treue Liebe einen Gegendienſt leiſten; oder kein Feind, mit dem ich mich verſoͤhnen, dem ich Boͤſes mit Gn⸗ tem vergelten koͤnte? — Sieh, in allen dieſen Unterſuchungen findeſt du Gelegenheit zu guten Werken; darfſt nicht erſt muͤhſam hin und her denken, wie's anzugreifen ſey. Thu nur Alles, wozu du auf ſolche Weiſe Veranlaſſung findeſt, mit wahrer Furcht vor Gott und alſo mit gewiſſen⸗ hafter Treue, ſo wird's ein gutes Werk, dem Vater im Himmel angenehm, dir ſelbſt und dei⸗ nem Naͤchſten mehr oder weniger nuͤzlich. Ordne auch dabey alles ſo, daß jedes Werk zu rechter Zeit geſchieht; ſez deine Berufspflichten zuruͤk, wenn die Menſchenliebe dich zu dringendern Uebungen auffodert; oder wenn die beſondre Fuͤrſorge fuͤr dei⸗ ne Seele, oder das oͤffentliche Bekentniß deiner Re⸗ K 4 ligion 152 Vleiertes Hauptſtuͤk. ligion ſolches nothwendig machen. Nicht jedes gute Werk iſt gleich nuͤzlich und noͤthig; aber immer kanſt du Gelegenheit finden, irgend etwas Gutes zu thun, wenn du ſie mit Redlichkeit ſuchſt. Lerne ferner zur leichtern Uebung des Guten dei⸗ ne natuͤrliche vorteilhafte Anlagen und Faͤhigkei⸗ ten, auch die bereits erworbenen Geſchiklichkei⸗ ten kennen, ausbilden und nach den Lehren des Chriſtenthums veredeln und gebrauchen. Doch bleib dabey nicht ſtehn; trachte vielmehr auch nach ſolchen guten Fertigkeiten, die dir weniger natuͤrlich, gelaͤuſig und angenehm ſind. Fang alſo mit deiner Uebung vom Leichtern an; geh zum Schwerern fort. — Die treue Anwendung dieſer ſo wenig erkanten Regel erleichtert die Arbeit des Chri⸗ ſtenthums ungemein. Jeder Menſch hat ſeine gute Seite; gewiſſe brauchbare Eigenſchaften, womit ihn der Urheber der Natur beſchenkt hat. Bey Vaͤtern und Erziehern waͤr' das ein Hauptgeſchaͤft, dieſe an ihren Zoͤglingen aufzuſuchen, ſie weislich zu lenken; und ihnen ba'd eine ſo gluͤkliche Bildung zu geben, daß ſchon dem Juͤnglinge die Uebung des Guten erleich⸗ tert und die Erfuͤllung ſeiner Pflichten gelaͤufig wuͤrde. Wie viel koͤnte dadurch fuͤr das buͤrgerliche Leben nicht nur, ſondern ſelbſt fuͤrs Chriſtenthum; nicht blos fuͤr die Wohlfahrt einzelner Perſonen, ſondern des gan⸗ zen Staats gewonnen werden! — Doch, wenn dies auch, mein Freund, mehr oder weniger verſaͤumt wor⸗ —= -fff e glt immer etwes lichfeit en de⸗ higfe⸗ ichkt⸗ en de Do ac igtr Gn un r ſ Mri gute it ſunn r; en c⸗ N⸗ t 15 1t 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 183 worden waͤre, und haͤtteſt du alſo deine Jugend und einen noch groͤßern Teil deines Lebens ſchlecht angewandt: ſo koͤnte doch noch viel Gutes nach⸗ geholt werden, wenn du jezt im Ernſt entſchloſſen waͤrſt, ein beſſerer Menſch und rechtſchaffener, tha⸗ tiger Chriſt zu werden. Unterſuch alsdenn zuvoͤr⸗ derſt, was du bereits fuͤr gute Eigenſchaften und Vorzuͤge beſizeſt; welche von deinen Pflichten du et⸗ ma ſchon einigermaßen, und wenigſtens der aͤußerli⸗ chen That nach, erfuͤllt haſt; was dir in der Er⸗ fuͤllung am beſten von der Hand geht; was du ohne ſonderlichen Zwang und mit mehrerer Willigkeit thun kanſt. Faͤndeſt du bey dir viel Arbeitſamkeit, Liebe zur Ordnung, Waͤßigkeit, Sparſamkeit: gut, ſey fernerhin fleißig, maͤßig und ſparſam; doch lerne als Chriſt deine Geſchaͤftigkeit weislich ordnen. Verſaͤume daruͤber nicht deine Andachts⸗ uͤbungen und beſondre Seelſorge; lebe nicht eigen⸗ ſinnig oder eigennuͤzig fuͤr dich allein, ſondern wen⸗ de deinen Fleiß auch zum Dienſt deines Naͤchſten mit an. Spare nicht an ſolchem Ort und zu ſolcher Zeit, wo die beſondre und allgemeine Menſchenliebe Freygebigkeit fodern. Halte dir nicht mehr um deines Gewinns willen allerley Unwahrheiten, kleine oder groͤßere Ungerechtigkeiten, Liſt und Heucheley fuͤr erlaubt. Endlich entzieh auch eben ſo wenig unter dem Vorwand der Maͤßigkeit und Sparſam⸗ keit deinem Leibe oder deiner Familie die nothduͤrf⸗ tige Pflege und Verſorgung. Haſt du ein weiches lenkſames Herz, biſt geſellig, freundſchafrlich, KJ 5 hilfſt 14 Viertes Hauptſtuͤk. hilfſt gern den Elenden, giebſt gern den Duͤrfti⸗ gen: freu dich dieſer ſchoͤnen Naturgaben! Nur ord⸗ ne und regiere ſie als Chriſt noch beſſer. Be⸗ wahre dein biegſames Herz vor gefaͤhrlichen Eindruͤ⸗ ken der Wolluſt; oͤfne es nicht jedem Verfuͤhrer; haͤrt es ab gegen jede Reizung zur Suͤnde. Aber weich ſey's ferner fuͤr die Menſchenliebe, empfindſam fuͤr alles, was Tugend iſt. Sey kuͤnftig, wie bis⸗ her, liebreich und freundlich im Umgange, zaͤrtlich und treu in der Freundſchaft. Doch werd' es mit mehrerer Vorſichtigkeit; lern als Chriſt auch Ein⸗ gezogenheit, Treue in deinen haͤuslichen Geſchaͤften; flieh die Geſellſchaften der Spoͤtter und Ruchloſen; waͤhl dir dagegen edeldenkende Freunde. Gieb nicht weiter deine Almoſen blos aus angeborner Guther⸗ zigkeit; gieb ſie mit mehrerer Ueberlegung, zu rechter Zeit, und am rechten Ort; thu es mit Ueberzeugung aus dankbarer Liebe zu Gott und dei⸗ nem Erloͤſer. — Biſt du ehrliebend, haͤltſt auf deinen guten Namen, auf anſtaͤndige Sitten und Ehrbarkeit; dank nicht weniger Gott fuͤr dieſe gluͤkliche Anlage zur Tugend! Aber huͤte dich vor den Ausſchweifungen des Ehrgeizes, vor dem ver⸗ damlichen Stolz. Richte nun dieſe an ſich gute Triebe mehr auf das, was wirklich vor Gott ruͤhm⸗ lich iſt, auf wahre Tugend, die nicht blos den Schein, ſondern Leben und Kraft hat. Suche dei⸗ ne Ehre in der Demuth, Verſoͤhnlichkeit, Dienſtfer⸗ tigkeit und andern wahrhaftig chriſtlichen Thaten; geſezt, daß du auch nicht immer den Beyfall der Men⸗ ſchen 1Dift Nut o Ve Edrt fthrer . e Ppfrcͤet wiel Uittt G 60 ſtit ſloier el i uthen 11 8 ſd de⸗ u I N e pen N de⸗ ſe⸗ ten⸗ in ge Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 155 ſchen erhielteſt. — -— So, mein Freund, lern deine gute Anlagen kennen und ehriſtlich anwen⸗ den. Das iſt der Wille deines Erloͤſers, der ſelbſt nach dieſen Regeln mit ſeinen Juͤngern handelte; der alſo ſicher deine Natur nicht niederreißen, ſon⸗ dern beſſer anbauen, verſchoͤnern und erheben will. Ohhnſtreitig wird dir's am leichteſten gelingen, wenn du im Anfang deines Chriſtenthums hierauf vornem⸗ lich ſiehſt; das Gute, was ſchon da iſt, beſſer lenkſt und zur ehriſtlichen Tugend erhebſt. Indeß bleibt's deine Pflicht, auch Handlungen zu thun und dir ſolche Fertigkeiten zu erwerben, die mit mehrerer Schwierigkeit und Abneigung geuͤbt werden. Und auch darin wird dir's bey fortge⸗ ſeztem Fleiß, wenn dein Herz nur redlich vor Gott iſt, gelingen; und du wirſt manches Gu⸗ te, was anfaͤnglich mit Zwang und Widrigkeit geſchahe, zulezt mit Luſt und Freude ausuͤben lernen. Und eben dahin ſolt's jeder Chriſt durch Uebung unter goͤttlichem Beyſtande zu bringen ſuchen, daß ihm die Vollbringung des Guten eben ſo gelaͤu⸗ fig wuͤrde, als ihm vielleicht vorher das Boͤſe war. Das iſt der vollkomnere Grad der Sinnes⸗ aͤnderung, nach welchem wir trachten muͤſſen. Zwar iſt er nicht geradezu von jedem zu fodern; indem die Erreichung deſſelben nicht in jedem Fall gleich leicht und thunlich iſt. Aber wuͤnſchenswerth iſt er gewis; 1 56 BViertes Hauptſtüͤk. gewis; bleibt auch immer ein wuͤrdiges Ziel unſter ehriſtlichen Arbeiten. Denkt nur, was das fuͤr ein gluͤklicher Zuſtand ſeyn muß, wenn man ſeine Pflicht ſo genau kent, vaß man, wenigſtens in/ den mehreſten Faͤllen, nicht lange fragen darf, was recht iſt; wenn in eben dem Augenblik, H ohne lange Vorbereitung und Zwang, der feſte Entſchluß da iſt: das will ich thun, weil's recht und chriſtlich iſt — wenn man ferner mit ſeinem Naͤchſten ehrlich umgeht, die Wahrheit redet, ſei⸗ ne Zuſagen erfuͤllt, weil man's gewont iſt, alſo zu handeln — wenn man durch die Beleidigung ſei⸗ nes Feindes nicht aufgebracht wird, nicht Rache uͤbt, indein man Sanftmuth und Verſöhnlichkeit in der Schule Jeſu gelernt hat, und alſo beydes mit Wil⸗ ligkeit thut. — Gefaͤllt euch meine Chriſten, dieſe Fertigkeit in guten Werken: wohl, ſucht ſie durch Uebung mit redlichem Ernſt ſelbſt zu erhalten. Wo kein Anfang iſt, da iſt kein Fortgang; durch Uebung aber wird jede Kunſt leichter. Bringt ihr's denn auch nicht voͤllig ſo weit; bleibt ihr we⸗ nigſtens in dieſem und jenem Stuͤk ehriſtlicher Tu⸗ gend weiter zuruͤk: ſo komt ihr doch gewis vor⸗ waͤrts; werdet mit jedem Tage erfahrner, immer reicher an Fruͤchten der Gerechtigkeit, dem Bilde Jeſu aͤhnlicher; folglich auch geſchikter zur Ewigkeit und faͤhiger des Gnadenlohns, welchen das Evange⸗ lium zuſagt. ges was N henn inen wenigſen en duf, ottnlt, der ſir l's i it ſee Det, 6⸗ ,(lo ung ſ⸗ t Note Slett t Wi dieſet e durt W dunch Bnimt t we⸗ er tor net Bie tel Nte⸗ 90 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 157 Des Laſters Bahn iſt Anfangs zwar Ein breiter Weg durch Auen; Allein ſein Fortgang wird Gefahr, Sein Ende Nacht und Grauen. Der Tugend Pfad iſt Anfangs ſteil, Laͤßt nichts als Muͤhe bliken, Doch weiter fort fuͤhrt er zum Heil, Und endlich zum Entzuͤken. O ſtaͤrke mich dazu mit Kraft, Mein Gott, ſo wird's gelingen. Du biſt der Herr, der beydes ſchaft, Das Wollen und Vollbringen. Wer Kraͤfte hat, wird durch Gebrauch, Von dir noch mehr bekommen; Wer aber nicht hat, dem wird auch Das, was er hat, genommen. Zehnte 158 * Viertes Hauptſtüͤk. 3 N N N N NNNN N NN NN NNNNN NNEeNX Zehnte Betrachtung. Vorſchlaͤge und Regeln fuͤr denkende Chriſten, die nach einer feſten Ueberzeugung von ihrer Religion trachten. Mit dir, edler Freund, red' ich jezt, der du die ganze Wuͤrde, welche du als Menſch haſt, erkenſt, — es glaubſt, daß du zu hoͤhern Zwe⸗ ken vom guten Schoͤpfer beſtimt ſeyſt; nicht blos zum ſinlichen Genuß ſeiner Gaben, wie das Thier auf der Erde, wie der Vogel in der Luft, wie der Fiſch im Waſſer, — deſſen Bruſt ſich hebt, ſo oft die Seele den Unendlichen und die Ewigkeit denkt. — Der du eben daher weder in dem Beſiz irdiſcher Guͤter, noch in Befriedigung der Luͤſte des Fleiſches dasjenige Vergnuͤgen findeſt, welches der denkende Geiſt ſich zu ſeiner vollen Beruhigung wuͤnſcht, — der du einſiehſt, wie unentberlich und wohlthaͤtig die Religion ſey, ſo bald ſie von Menſchen richtig erkant und redlich befolgt wird; und wie elend und hofnungslos dein Zuſtand waͤr, wenn dieſes himliſche Licht nicht den Weg deiner ir⸗ diſchen Wallfarth helle und ſicher machte — der du ſie lieb haſt, dieſe unerſchoͤpfliche Quelle der Wahr⸗ heit und der Seelenruhe; lieber als Gold und Silber, als Ehrenſtellen und Kronen, als alle fluͤch⸗ — = ————— — — — H Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1 59 fluͤchtige Freuden der Erden; der du ſie ſuchſt, wie man einen Schaz ſucht; ſie froͤlich annimſt, wo du ſie findeſt; ſie feſt haͤltſt, wie ein Kleinod, 4 das ſeines Gleichen nicht hat — Mit dir, redli⸗ Ichrer Chriſt, der du zwar die Religion nicht kunſt⸗ Chſeen maͤßig ſtudirt haſt; aber doch gern ernſthaft 6 daruͤber nachdenkſt, und gern in jeder Lehre derſel⸗ ben helles Licht und gewiſſe Ueberzeugung haben moͤg⸗ teſt. — der du gleichwol bey deinen Nachforſchun⸗ 1 du N gen noch manche Anſtoͤße vor dir ſiehſt, uͤber wel⸗ e, che dein Fuß nicht gar zu wol ohne fremde Huͤlfe wegſchreiten kan; die wenigſtens, wenn du ſie auch ſeitwaͤrts liegen laͤſſeſt, dir doch heimliche Zwei⸗ 3NN n N⸗ n fel erweken ‚welche die ſanfte Ruhe der Seelen zu⸗ de N weilen ſtoͤren — Wolan, mein Werther hoͤr mei⸗ , ſ. nen Rath! nicht den entſcheidenden Rath eines Ge⸗ ke bieters, ſondern die Belehrung eines Freunds, der ga deine Bekuͤmmerniſſe auch empfunden hat, und we⸗ 4 nigſtens nicht ganz ohne Erfahrung ſpricht, wenn er hier Vorſchlaͤge zu deiner Beruhigung thut. Zwar verſprech ich dir keine ausfuͤhrliche Beantwortung hlu jedes moͤglichen Zweifels. Aber ſagen will ich dir's hrli doch, was du zu thun haſt, wenn du bey deiner ſein Religionskentniß beruhigende Ueberzeugungen mni verlangſt; dir nach meiner Ueberzeugung den gera⸗ deſten Weg zeigen, und es dann deinem redlichen rin Herzen uͤberlaſſen, durch eigne Verſuche denſelben naͤher zu pri ſen. hoh⸗ Und 160 Viertes Hauptſtuͤk. Und hier muß ich dir gleich Anfangs den Rath geben, laͤutere dein Herz immer mehr von al⸗ ler Anhaͤnglichkeit an Vorurteilen, und von allem partheyiſchen Hang zu dieſer und jener WMWeynung. Daß du ein ehrlicher Freund der Wahr⸗ heit ſenſt, und folglich dieſelbe ernſtlich ſucheſt, mach ich dir keineswegs ſtreitig. Giebts denn nicht wahrheitsliebende Chriſten, die noch wider ihr eig⸗ nes Wiſſen an einigen Vorurteilen hangen, die ſich entweder an gewiſſen Vorſtellungen gewoͤnt haben; oder zu ſehr fuͤr alles, was entweder Alt oder Neu iſt, eingenommen ſind; oder von manchen aͤußerli⸗ chen Umſtaͤnden, und von den Neigungen des Her⸗ zens in ihren Urteilen beſtimt werden? Wo iſt der weiſe Mann, der jedesmal gerade vor ſich hinſieht; der immer jede Meynung mit ſeinem Verſtande von allen Seiten ruhig betrachtet, Gruͤnde mit Gruͤn⸗ den kaltbluͤtig abwaͤgt, und jede Wahrheit nur dar⸗ um glaubt, weil ſie Wahrheit iſt? Du kanſt alle Vorurteile haſſen, und in fuͤnfzig Faͤllen die Stuͤ⸗ zen des menſchlichen Anſehens wegwerfen; und doch lenkt im ein und fuͤnfzigſten dich die Meynung eines beruͤhmten Mannes oder eines Freundes zum vorei⸗ ligen Schluß. Woher in allen Religionspartheyen Maͤnner, die Waͤhrheit lieben, und Wahrheit ſu⸗ chen; — denn, wer wolte ſo lieblos richten, und irgend einer Parthey ſolche edle Wahrheitsforſcher ſchlechterdings abſprechen — und die dennoch in ihren Meynungen aufs ſichtbarſte von einander ab⸗ weichen? Freilich thut natuͤrliche Anlage, die ver⸗ — –☛ 222 — — —, — — — — — en Net ven d⸗ ind ven d ſener Vohe⸗ ſbck, enn i ihr i⸗ die ſe hoben, der M aluet⸗ i 9 N ſieeht de bon Grun⸗ ur de nſ et 1 , ciſe nti ttenn ſitſ⸗ 1, Uid Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 161 verſchiedene Schaͤrfe des Bliks, auch der Stand⸗ punkt, aus welchem man eine Sache betrachtet, hiebey ſehr viel. Aber wenn nun Maͤnner von ziemlich uͤbereinſtimmenden Geiſtesfaͤhigkeiten, von gleicher Geſchiklichkeit und Redlichkeit, beym Ge⸗ brauch gleichmaͤßiger Huͤlfsmittel dennoch in einer und eben derſelben Vorſtellung die Wahrheit ſo ganz verſchieden beſtimmen: woher dieſes? Sol⸗ te da nie Erziehung, menſchlich Anſehn, Gewon⸗ heit und manches andere Vorurteil mitwirken? — Alſo, Freund, geb ich dirs gerne zu, daß dirs um Wahrheit zu thun ſey; und doch warn' ich dich vor der Partheylichkeit in Unterſuchung und Entſcheidung deſſen, was wahr oder falſch iſt. Gieb alſo ferner ſorgfaͤltig Acht auf dein Herz, auf den Gang deiner Vorſtellung; beſonders auf die Gruͤnde, welche dich zur Annehmung einer gewiſ⸗ ſen Meynung bewegen. Vielleicht iſt unter den leztern einer oder mehrere, die bey naͤherer Pruͤ⸗ fung nicht Stand halten; vielleicht ſezeſt du man⸗ ches als erwieſen voraus, was ſich bloß durch ju⸗ gendlichen Unterricht in deine Erkentniß eingeſchlichen hat; was aber lange ſo ausgemacht nicht iſt, als du glaubeſt. Auch kan's ſeyn, daß dir manche Lehre ſehr lehrreich und troͤſtlich vorkomt; in⸗ dem ſie einmal mit gewiſſen vortreflichen Wahr⸗ heiten in ſcheinbare Verbindung gebracht iſt, und nun mit dieſem erborgten Lichte deine Au⸗ gen blendet. In manchen Faͤllen kan dies unſchaͤd⸗ lich ſeyn; aber in andern giebt es zu Zweifeln Anlaß, Hermes Handb. d. Rel, 2. . L die 162 Viertes Hauptſtuk. die den forſchenden Geiſt beunruhigen, und die feſte Ueberzeugung erſchweren. Wie mancher denkende Chriſt fuͤhlt in ſeiner Religionserkentniß Maͤngel des Zuſammenhangs; die er zwar zu entdeken ſucht; aber vergeblich, weil er aus bloſſem Vorurteil den rech⸗ ten Ort uͤberſieht, wo er ſie antreffen wuͤrde. Sehr haͤufig geht's im gemeinen menſchlichen Leben bey ge⸗ ringen Dingen nicht anders. Man will einer verlor⸗ nen Sache nachſpuͤren; man ſezt aber bey ſich ſelbſt voraus: „hier oder dort kan ſie nicht verborgen ſeyn, ich will alſo dieſe Stelle vorbey laſſen;„ man ſucht daher an andern Orten mit vieler Sorgfalt, ſucht ſich muͤde und findet nichts. — Durch Beyſpiele aus einigen Religionslehren wuͤrde dieſer Punkt deutli⸗ cher werden; aber ich enthalte mich derſelben um keiner Religionsparthey auf irgend eine Weiſe zu Klagen Anlas zu geben. Genug, die Sache verhaͤlt ſich ſo, wie alle die edlen Forſcher der Wahrheit, die ſich durch eine Reihe von Zweifeln und Vorurteilen gluͤtlich durchgekaͤmpft haben aus eigner Erfahrung eingeſtehn muͤſſen. Alſo bleibt auch mein hierauf gegruͤndeter Rath wichtig, deine Wahrheitsliebe immermehr zu laͤutern, und deine Blike bey Nachforſchung der Wahrheit zu ſchaͤrfen. Man⸗ chen wird die Sache leichter, andern ſchwerer. Aber Uebung gehoͤrt fuͤr alle dazu, wenn ſie uͤber Neigungen und Vorurteile eine wahre Herſchaft er⸗ halten, und ſolche hernach zu ihrer Beruhigung be⸗ haupten wollen. GSo die ſcl entende gel de gt, der n rech, bent⸗ hellt⸗ ſe en ſen jon tſt iele Denb⸗ ſen eiſe 6 deihe heit urtitt ſdheu ſen jwlche ü Pn n. ii dtt 6 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 16 So wahr dies alles iſt, ſo giebt' iele Faͤ le, wo glaubwuͤrdige egmiſt mnddter iik ⸗ feſtigung unſerer Erkentniß dienen koͤnnen d ⸗ ſen, wo es mithin Pflicht fuͤr den Wahrhenfatiͤß wird, ſich durch ſelbige uͤberzeugen zu laſſen fn Abſicht des großen gemeinen Haufens der Ch ſet iſt dies unleugbar wahr. Er iſt nicht zu enee Unterſuchung der Wahrheit geſchikt; wenigſtens i⸗ i ſie ihm nicht ſo voͤllig empfohlen und Bherlaſen werden, daß er ſich ſein Religionsgebaͤude nach ige ner Willkuͤhr auffuͤhren duͤrfte. Auf tauſend un⸗ gluͤkliche Abwege wuͤrde der ungeuͤbte Chriſt gera⸗ then, wenn man ihm blos die vornehmſten Huͤlfs⸗ mittel in die Haͤnde gaͤbe, und nun zu ihm ſagt . dan e ſelbſt, und was du als Wahrheit atennel, de nd Por w vag e alecre ins durch Unter⸗ nſehn ſeiner Lehrer 1 werden; ob es wol die Pflicht dieſer erern glint⸗ ihm dabey ſo viel Gruͤnde vorzulegen, als e ſeinen Faͤhigkeiten faſſen kan; damit ſeine neber⸗ jeuanng⸗ wenigſtens nicht lediglich auf Porunei⸗ en beruhe. Doch mit dieſer Gattung von C . ſten red' ich hier eigentlich nicht. Auch dir mein H der d eire Sn Ueberzeugung von deiner n, ignes Nachdenken ſuchen kanſt u. mun unene in Rhen e aller Verindiichtein, „ doch un i laͤnen der Autoritaͤt giarbirdiger we gene deiner Beruhigung beduͤrfeſt. So iſt es zum Ben ſpiel fuͤr jeden, der ſelbſt kein Theoleg iſt, durch⸗ 2: 2 ans 164 Viertes Hauptſtuk. aus nothwendig, daß er ſich zur Aufloͤſung man⸗ cher Schwierigkeiten, die beſonders bey Erklaͤrung der Bibel vorkommen, des Raths und Huͤlfe ge⸗ ſchikter und wahrheitsliebender Schriftausleger be⸗ dient; zumal wenn er ſonſt in ſeiner Denkungsart mit ihnen uͤbereinſtimmen kan. Es iſt uͤberhaupt ein allgemeiner ſicherer Kath, in allen ſolchen Faͤllen, wo man zur eignen Beurteilung nicht Kent⸗ niſſe genug beſizt, der Entſcheidung ſachverſtaͤn⸗ diger Waͤnner zu folgen; wenn zumal die Sa⸗ che von ſolcher Beſchaffenheit iſt, daß ſie in unſre Beruhigung Einfluß hat. Allenfalls hoͤr' uͤber ſtrei⸗ tige Punkte MWehrere ſprechen; erwaͤge ihre ver⸗ ſchiedne Gruͤnde, und nim daraus was dir am faßlichſten iſt, oder was am beſten zu den uͤbrigen als richtig befundenen Wahrheiten paßt. Denn eben darum denken mehrere Freunde der Wahrheit uͤber eine und eben dieſelbe Sache nach; damit auch andre, denen es ſelbſt an Faͤhigkeit, Zeit und Mitteln zu ſolchem Geſchaft fehlt, ſich ihrer Unter⸗ ſuchungen zur Erkentniß und Beurteilung der Wahr⸗ heit bedienen koͤnnen. Und wenn auch die Ueber⸗ zeugung, welche ſich auf fremde Entdekungen und Entſcheidungen gruͤndet, nicht voͤllig ſo feſt und an⸗ genehm iſt, als eine andere, die man ſich mehr auf dem Wege des eignen Nachforſchens erworben hat; ſo iſt's doch allemal eine vernuͤnftige Ueber⸗ zeugung, bey welcher man ſich beruhigen kan. Es iſt einmal das Loos der Menſchheit, daß einer des andern Beyſtand gebraucht; und ſelbſt der geuͤbteſte Den⸗ 9 e glnune ſe Ne⸗ in vnit n fti ſe in Dir rigen Dent hrhet dannt it un Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 165 Denker ſieht nicht alles mit eignen Augen, ſondern gebraucht oft genug ſolche Huͤlfsmittel, welche ihm von andern zubereitet worden ſind. Dank vielmehr Gott, Freund, wenn du feſten Grund in deiner Re⸗ ligion ſuchſt, daß er dich in ſolchen Zeiten und Um⸗ ſtaͤnde hat kommen laſſen, wo dir von geſchikten Maͤnnern ſo vortreflich vorgearbeitet worden iſt; wo dir's alſo um ſo leichter werden muß, bey man⸗ chen aufſtoßenden Schwierigkeiten durch Huͤlfe ihrer Schriften Wahrheit und Irthum zu ſcheiden; oder doch wenigſtens ſo viel Licht zu finden, als du zum ruhigen Fortſchreiten gebrauchſt. Doch will ich dir um deswillen nicht rathen, dich irgend einen noch ſo geſchikten und rechtſchaffenen Mann ſo voͤllig anzu⸗ vertraun, daß du nicht weiter unterſuchteſt, was er dir ſagt; nicht ſelbſt, ſo weit deine Faͤhigkeit reicht, ſeine Lehren pruͤfteſt, und mit ſeinen Gruͤnden die Gruͤnde anderer verglicheſt. Und da du einmal ei⸗ nen Fuͤhrer noͤthig haſt, ſo ſieh dich vorzuͤglich nach einem ſolchen um, deſſen Wahrheitsliebe durch zuverlaͤßige Proben bewaͤhrt iſt; und deſſen Anwei⸗ ſungen außerdem durch deine eigne Unterſuchungen beſtaͤtigt, und durch deine Erfahrung und Gewiſſen gerechtfertiget werden. Du gehſt bey ihm wenigſtens ſicherer, als bey einem andern, in deſſen Worten und Schriften du augenſcheinliche Spuren eines blin⸗ den Eifers, einer umherſchweifenden Einbildungs⸗ kraft, oder einer wirklichen Partheylichkeit wahrnimſt. Alles ſelbſt zu hoͤren und zu leſen, iſt dir nicht leicht moͤglich; wuͤrde dir auch nicht einmal nuͤzlich ſeyn, L 3 wenn 166 Viertes Hauptſtuͤk. wenn du auch Gelegenheit dazu haͤtteſt. Das Ge⸗ muͤth wird nur dadurch zerſtreut, die Aufmerkſamkeit geſchwaͤcht, und oft genug von der Hauptſache abge⸗ zogen; folglich auch die geſuchte Ueberzeugung mehr gehindert, als erleichtert. Suche dir alſo wenige, aber deſto zuverlaͤßigere Rathgeber. Und wenn du ſie gefunden haſt, ſo folge ihnen mit Ueberlegung und guten Vertrauen. Sich helfen laſſen, gereicht keinem Forſcher der Wahrheit zur Schande. Aber Huͤlfe verſchmaͤhn, die man haben kan; das iſt un⸗ ruͤhmlich, und widerſpricht der Wahrheitsliebe ſchlech⸗ terdings. Laß uns nun weiter alſo ſchließen: iſt es nothwen⸗ dig und vernuͤnftig, daß wir uns bey manchen beſon⸗ dern Religionspunkten auf die Zeugniſſe und Un⸗ terſuchungen andrer verlaſſen, ſo ſind wir auch nach eben den Grundſaͤzen der Vernunft verpflichtet, in Abſicht der ganzen Geſchichte, auf welche ſich groͤßtenteils das eigentliche Chriſtenthum gruͤndet, eben daſſelbe zu thun, ſo bald wir nemlich an den Zeugen dieſer Geſchichte eben die Merkmale der Wahr⸗ heitsliebe und Geſchiklichkeit wahrnehmen, als es eben in Abſicht anderer Lehrer verlangt iſt. In allen That⸗ ſachen, die nicht vor unſern Augen geſchehn, muß man fremden Zeugniſſen, wenn man ſie nach ver⸗ nuͤnftigen Regeln gepruͤft hat, glauben. Waͤr das nicht, ſo fiele die ganze Weltgeſchichte mit allen ihren Teilen weg. Alles, was wir nicht mit Augen e⸗ — . — — — — — — — — — — - ——ü‧b — Des G Elſconrtet e ebte⸗ Hn nehe wenige⸗ enn rlegnng gelegt t thten⸗ Heſon⸗ d Vn⸗ t t ſichte heſ⸗ urdet 0N d Vuhe G nuß ni V Clen 1 ueber die Uebung des Chriſtenthums. 167. geſehn und mit Ohren geboͤrt haͤtten, muͤßte als⸗ denn ins Reich der Fabeln verwieſen werden, und wir koͤnten davon nichts zu unſerm gegenwaͤrtigen Nu⸗ zen anwenden. Traurig genug waͤr das fuͤr uns Men⸗ ſchen, die wir ſo uͤberaus wenig ſelbſt ſehen, ſelbſt hoͤren und empfinden koͤnnen. Aber jeder begreift auch leicht, daß wir nicht Urſach haben ſo unglaͤubig zu ſeyn. Iſt die Glaubwuͤrdigkeit eines Znugniſſes gehoͤrig dargethan; ſo nehmen wir's ohne Beden⸗ ken zur Beglaubigung einer Thatſache an; und ziehn daraus eben ſo wol Folgerungen, als aus Begeben⸗ heiten, die vor unſern Augen geſchehn. Eine voͤl⸗ lige Demonſtration, wie z. E. in den mathemati⸗ ſchen Wiſſenſchaften ſtatt findet, kan und darf indeß dieſer hiſtoriſche Beweis nicht ſeyn. Auch kein ſtnli⸗ licher Beweis, wozu eigne Erfahrung erfodert wird. Es iſt genug, wenn wir einen gewiſſen Grad der Wahrſcheinlichkeit vor uns haben. Und dieſer ent⸗ ſteht in allen hiſtoriſchen Sachen, ſo bald wir an den Zeugen Faͤhigkeit und Aufrichtigkeit bemerken; oder wenigſtens keine erhebliche Gruͤnde haben, ſie ihnen abzuſprechen, und ſo bald wir in den gemel⸗ deten Thatſachen ſelbſt nichts entdelen, was entwe⸗ der ausgemachten Vernunftwahrheiten, oder andern hinlaͤnglich beſtaͤtigten Begebenheiten ge⸗ radezu widerſpricht. Alle ſolche wahrſcheinliche Zeugniſſe muͤſſen wir annehmen; dies iſt vernuͤnf⸗ tige Glaubenspflicht. Es iſt moͤglich, daß wir al⸗ ler hiſtoriſchen Beweiſe ohngeachtet hintergangen wer⸗ den; und ohnſtreitig haben wir in der Geſchichte 2 4 Ir⸗ 168 Wllertes Hauptſtuͤk. Irthuͤmer, oder falſche Nachrichten, die jedermann als Wahrheit betrachtet, und andern als ſolche weiter mitteilt. Aber wenn du auf ſolche Weiſe irreſt, mein Freund, ſo irreſt du als ein vernuͤnf⸗ tiger Menſch: wenn du hingegen ſolchen Bewei⸗ ſen nicht glaubeſt, und irreſt alsdann, ſo irrteſt du als ein Thor. Fuͤr eine Welt, wie dieſe iſt, und fuͤr verſtaͤndige Geſchoͤpfe von ſo eingeſchraͤnkter Natur, wie wir ſind, iſt durchaus kein andrer Weg zur Ueberzeugung moͤglich, auch kein hoͤhe⸗ rer Grad der Gewisheit, als den wir wirklich haben, oder doch auf die bezeichnete Art erlangen koͤnnen. Dieſelbe Bewandniß hat's nun auch mit der Geſchichte, auf welche ſich eigentlich das Chriſten⸗ thum gruͤndet. Meine Abſicht iſt nicht, den hiſto⸗ riſchen Beweis fuͤr daſſelbe zu fuͤhren, und dasjeni⸗ ge hier zu wiederholen, was ſchon an einem an⸗ dern Orte daruͤber geſagt iſt *). Aber davon moͤgt ich jeden redlichen Forſcher der Wahrheit uͤberfuͤh⸗ ren, wie unbillig wir handeln, und wie ſehr wir uns unſere Ueberzeugungen erſchweren, wenn wir in der 2) Im erſten Bande, in der neunten und zehnten Be⸗ trachtung des erſten Hauptſtuͤks. Auch findet man die⸗ ſen hiſtoriſchen Beweis fuͤr die Wahrheit des Chriſten⸗ thums ſehr ſchoͤn und noch ausfuͤhrlicher in den Schriften eines Noͤſſelt und Leß, auch in andern Werken mehr. — — – — —0————— —. = UR—— = detttre 8 ſlhe Weiſe rnun⸗ Bene⸗ if Nu Prante andrn hohe Pirtic glanget t de liſteu⸗ Uſte⸗ Cken⸗ N, i eftt⸗ N Dn der N e⸗ ſſen⸗ den dern Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 169 der Geſchichte Jeſu nicht mit eben den Beweiſen zufrieden ſeyn wollen, die wir in andern weltlichen Geſchichten mit Recht als guͤltig erkennen. Niemand verlangt es, mein Chriſt, daß du hiebey geſchwinder und unbedachtſamer zufahren ſolſt, als bey andern Nachrichten. Aber mit Recht kan man fodern, daß du auch hier deinen Glauben nicht laͤnger zuruͤk haͤlt'ſt, folglich nicht groͤßere Beweiſe foderſt, als du in andern Faͤllen zu thun pflegſt. Denn, ob es wohl wahr iſt, daß die eine Geſchichte einen hoͤhern Grad der Wahrſcheinlichkeit haben kan, als die andre; und ob ich dir gleich ſo gar zugeben will, daß es Geſchichte geben koͤnne, die hierin die evan⸗ geliſchen Zeugniſſe uͤbertreffen, ſo biſt du dennoch verpflichtet, ſo bald nur der oben bezeichnete Grad der Gewisheit vorhanden iſt, ſolchen merkwuͤrdigen Begebenheiten deinen ganzen Beyfall zu ſchenken. Und dieſen Grad der Gewisheit — o Freund, unterſuche nur ehrlich — dieſen fin⸗ deſt du gewis. Mache dir alſo deine Ueberzeugung nicht ſchwerer als ſie ſeyn ſoll; ſuche nicht Zwei⸗ fel, wo du als vernuͤnftiger Menſch keine haben darfſt. Zu rechter Zeit glauben, iſt eben ſo wol ein Stuͤk der Klugheit, als zu rechter Zeit zweifeln. Die Anwendung dieſer jezt gemachten Anmerkung iſt um ſo noͤthiger, da die Sache ſelbſt von der Art iſt, daß ſie uns dazu in mehr als einer Abſicht drin⸗ genden Anlas giebt. Thatſachen ſind zuvoͤrderſt L 5 das 170 WVe5ertes Hauptſtük. das beſte Wittel, wodurch ſich die ewige unſichtbare Gottheit den Menſchen naͤher offenbaren kan. Aus den Weltbegebenheiten; aus der Ordnung, die darin aller erſtaunlichen Veraͤnderungen ohnerachtet herſcht; aus den weiſen Zweken die dadurch er⸗ reicht werden, ſchließen wir auf Gottes Eigenſchaf⸗ ten und Fuͤrſehung, auf ſeine Allmacht, Guͤte und Weisheit. Wie man einen Monarchen aus ſeinen Thaten beurteilt, ſo lernt man Gott kennen aus der Regierung der Welt. Schon in dieſer Ab⸗ ſicht ſind alſo merkwuͤrdige Geſchichte ein wichti⸗ ger Beytrag zur Religion ſelbſt. — Ferner iſt die Einkleidung mancher Wahrheit in Geſchichte das bequemſte Mittel, ſinlichen Menſchen die Wahrheit ſelbſt deſto wichtiger und faßlicher zu ma⸗ chen. Jeder Menſchenkenner weiß das, und jeder verſtaͤndige Lehrer pflegt ſich dieſes Mittels bey Un⸗ terweiſung der Jugend zu bedienen. Gott hat eben daſſelbe gethan; er hat manche Begebenheiten ver⸗ anſtaltet, und ſie mit der Religion ſo zuſammenge⸗ knuͤpft, daß dadurch die erhabnen Lehren derſelben noch auffallender, angenehmer und faßlicher gemacht werden. Ohne hier an die aͤltern bibliſchen Erzaͤh⸗ lungen zu gedenken, haben wir das paſſendſte Bey⸗ ſpiel an der Geſchichte Jeſu. Gottes Abſicht war's gar nicht, durch dieſen ſeinen uͤber alles geliebten Sohn der Welt ganz neue Hauptwahrheiten zu entdeken, und gleichſam ein neues Religionsge⸗ baͤude aufzufuͤhren. Er ſolte aber auch nicht ein bloßer Lehrer ſeyn, wie andre vor ihm geweſen waren. ſſchthen 1. N , R ercht duc er hſtei Glkun 1s ſinn nen ſeſet nc riſt ſhite hen N R ſene e) i t ett Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 171 waren. Seine ganze Geſchichte, ſeine außeror⸗ dentliche und vortrefliche Thaten, ſein Leiden, Tod und Auferſtehung ſolten ſeinen Lehren und der ganzen ſeligmachenden Religion ſo viel neues Licht, Leben und Staͤrke mitteilen, daß dadurch Gottes vaͤterliche Abſicht auf eine allgemeinere und groͤßere Art als bisher ausgefuͤhrt werden koͤnte. Es iſt hievon ſchon hie und da bey Betrachtung der Geſchichte Jeſu aus⸗ fuͤhrlicher geredt worden. Jezt laß uns, Freund der Wahrheit, nur den Schluß daraus ziehn, wie unbillig es ſey, da mit aller Gewalt Zweifel zu ſu⸗ chen, und Gott Vorwuͤrfe zu machen, wo er gerade als ein weiſer Vater mit uns ſeinen Kindern ge⸗ handelt hat. — Und dann bedenke endlich, wie ſehr wir Menſchen das Anſehn dieſer ganzen Ge⸗ ſchichte zu unſrer Beruhigung beduͤrfen; und wie viel leichter dadurch wenigſtens dem allergroͤßten Teil der Chriſten, die Erkentniß der Wahrheit und die Ueberzeugung davon werde, wenn man einmal die⸗ ſelbe als wahr angenommen hat, und folglich nun ſagen kan: „der Sohn Gottes, der erhabenſte, edelſte Menſchenfreund hat dies gelehrt; er hat mir die Verſicherung gegeben, daß Gott auf mich Acht habe, daß er mir die Strafe der Suͤnde erlaͤßt, daß ich im Tode nicht gar vergehe, ſondern daß derſelbe nur der finſtre Gang zu einem neuen ewig ſeligmachenden Leben ſey, u. ſ. w.“ — Sprich ſelbſt, mein Leſer, wenn du anders je uͤber Religion ernſtlich nachgedacht, und Verlangen nach Seelen⸗ ruhe⸗ 172 Viertes Hauptſtuͤk. ruhe, nach Troſt und Hofnung gefuͤhlt haft; wenn du in harte Pruͤfung, etwa aufs Krankenlager ge⸗ kommen biſt, wo dies Verlangen vorzuͤglich erwekt, und die Seele zugleich niedergedrukt wurde: ſprich, war dir's da nicht beſonders leicht und angenehm, daß du ſo gerade auf Jeſum hinſehn, dich an ihn halten, und dich ſeiner getroͤſten konteſt? daß du alſo nicht erſt noͤthig hatteſt, den Weg weitlaͤufiger Unterſu⸗ chungen, und beſchwerlicher Demonſtrationen zu gehn, auf welchem die ſich ſelbſt gelaſſene Vernunft ſo leicht in ein Gewirre geraͤth, woraus ſie ſich durch eignes Licht und Kraft nicht ſo geſchwind loswinden kan? 1 Steht hier noch einen Augenblik ſtille, liebe Chriſten! Erkent's doch alle vom Doktor der Theo⸗ logie an, bis zum ungeuͤbteſten Katechismusſchuͤler, wie noͤthig ihr alleſamt — doch freilich einer mehr, als der andere — einen ſichern autori⸗ ſirten Fuͤhrer auf dem Wege zur Seligkeit habt! Erkent es, wie viel ihr gewint, ſo bald ihr die Ge⸗ ſchichte Jeſu als wahr anerkent, und die ungezwei⸗ felten Lehren ſeiner Religion nicht nur nach ver⸗ nuͤnftigen Gruͤnden, ſondern auch auf das Wort ſeines Zeugniſſes annehmt. — Wie ſehr ihr fer⸗ ner ſchon dadurch gewonnen habt, daß euch durch fruͤhen Unterricht und Erziehung ein gutes Vorur⸗ teil gegen dieſen Jeſum beygebracht worden iſt! — Wahr iſt's, einige eurer gelehrten Vaͤter, und ei⸗ nige unter euch ſelbſt, haben ein Gebaͤude aufge⸗ fuͤhrt, itt t ge twvekt, Prich , 5eH lten, Nſic tete⸗ en 6 nut d ier iik heo⸗ let, eit tor⸗ peht Oer t⸗ tin vort uß ⸗ ei⸗ ⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 173 fuͤhrt, das ſie natuͤrliche Religion nennen, welches auch nach und nach ſo ausgebaut und verſchoͤnert iſt, daß man eine gewiſſe Uebereinſtimmung in ſeinen Teilen und eine ſcheinbare Feſtigkeit im Ganzen wahrnimt; ſo daß nicht wenige ihre voͤllige Sicher⸗ heit darin ſuchen. Sey's doch ſo! Wer wird's euch wehren, eure Zuflucht zu demſelben zu nehmen, ſo lang ihr keinen beſſern Ort wißt? Aber doch bitt' ich euch, Freunde, denkt einmal gewiſſenhaft dar⸗ uͤber nach: „woher entſtand dies Gebaͤude? woher bekam es Symmetrie und Feſtigkeit?“ — Daß es vom Anfang der Welt, ſo weit nur immer die Ge⸗ ſchichte reicht, nicht eben in dem Stande vorhanden geweſen ſey, lehren die noch uͤbrig gebliebene Ur⸗ kunden derſelben ſonnenklar. Daß es auch jezt noch allen Voͤlkern fehle, die mit Chriſten in keiner Ver⸗ bindung geſtanden haben und noch ſtehn, iſt eben ſo gewis. Daß es endlich vor Chriſti Zukunft in die Welt, bey weiten nicht die Vollkommenheit gehabt habe, die es jezt hat, iſt jedem Geſchichtskundigen bekant. — Allerdings waren die einzelnen Wahr⸗ heiten, die dazu gehoͤren, zum Teil ſehr fruͤhzeitig da. Aber woher hatten ſie ihren Urſprung? woher ihre Glaubwuͤrdigkeit? Die Tradition unter vielen Voͤlkern und die bibliſche Geſchichte ſchreiben bey⸗ de die Entdekung derſelben der Gottheit oder ge⸗ wiſſen von ihr autoriſirten Lehrern zu. Iſt das unwahrſcheinſich? oder ſtimts nicht viel⸗ mehr mit den Beduͤrfniſſen der menſchlichen Ver⸗ 174 Viertes Hauptſtük. Vernunft uͤberein? Warum fand ſich gerade unter dem juͤͤdiſchen Volk, das die Autoritaͤt goͤttlicher Geſandten vor andern anerkante, die reinſte Keli⸗ gionserkentniß; wie man noch jezt aus den vor⸗ handenen Schriften ihrer Propheten erſehen kan? Woher komts, daß die beſten heidniſchen Philoſo⸗ phen in Griechenland und Rom nicht mit eben der Deutlichkeit und Feſtigkeit uͤber manche Religions⸗ wahrheiten lehren? daß ſie ſich ſelbſt ſo oft wider⸗ ſprechen? — Und weiter: woher haben die erſten chriſtlichen Lehrer mit einmal ihre Weisheit bekom⸗ men? Wie konten ſie, als groͤßtenteils ungelehr⸗ te Leute, ein ſo wol zuſammenhaͤngendes Ge⸗ haͤude errichten — mit ſolcher Gewisheit in den dun⸗ kelſten Lehrpunkten entſcheiden — durch vernuͤnftige Gruͤnde ſo viel tauſende aus allen Voͤlkern uͤberzeu⸗ gen? — Endlich: was iſt's denn mit der geruͤhm⸗ ten Klarheit und Feſtigkeit der ſo genanten und nach und nach errichteten natuͤrlichen Religion ? Warum wirkt ſie — ich rede von den gemoͤnlich⸗ ſten Faͤllen — nicht kraͤftiger auf das Leben der Menſchen? warum macht ſie ihre Verehrer nicht hei⸗ terer in den truͤben Stunden der Noth, und beym Ab⸗ ſchiede aus der Welt? — Und wenn auch das nicht waͤr, warum iſt ſie nur einem kleinen Haufen ge⸗ uͤbter Denker faßlich, brauchbar und einigermaßen beruhigend? Iſt ſie ſo ſicher, ſo zulaͤnglich, ſo vor⸗ treflich; ſo mußte ſie's fuͤr Alle, ſelbſt fuͤr den groſ⸗ ſen Haufen ſeyn; ihr Licht mußte alle erleuchten, ihr Troſt den gemeinſten Tageloͤhner errreun — — O unte liche Reli⸗ vor⸗ in? ſeſe⸗ nder ſc⸗ did⸗ tſer n ſr⸗ G dun t el⸗ h⸗ ud ! cß N i⸗ 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 175 O Zweifler, die ihr die Wahrheit lieb hat, handelt hier ehrlich. Geſtehts doch, was die Geſchichte ſo deutlich lehrt, daß der groͤßte Teil des Lichts, des Zuſammenhangs und der Staͤrke, die euer Religions⸗ gebaͤude hat, zum Theil aus aͤltern Offenbarungen Gottes, vornemlich aber aus dem Chriſtenthum ſei⸗ nen Urſprung bekommen hat! Erkent, was nicht zu leugnen ſteht, daß die Welt eines ſolchen Lichtes, und einer ſolchen Autoritaͤt in Religionsſachen be⸗ durfte, als ihr durch Jeſum Chriſtum geſchenkt wor⸗ den iſt! Laßt das Herz reden, wenn der bereits eingenommene Verſtand die Sache ſtreitig machen will; ob ihr's nicht zu gewiſſen Zeiten fuͤhlt, wie ungewis euer Troſt ſey; ob ihr's nicht heimlih wuͤnſcht, daß ein Mann da waͤre, der euch gewiſ⸗ ſe Verſtcherungen im Namen Gottes braͤchte, und der Anſehn genug haͤtte, um euch ihm ſicher an⸗ vertrauen zu koͤnnen — Warlich, meine Werthen, ihr verkent Jeſum, den Heiland der Welt! Er iſt kein Stoͤrer eurer Ruhe, kein Feind des vernuͤnf⸗ tigen Denkens, kein ſtolzer Phariſaͤer. Er kam nicht, um euch zu unterjochen, und zu Sklaven eines neuen Aberglaubens zu machen; ſondern der Vernunft aufzuhelfen, ihre Muthmaſſungen in froͤliche Hof⸗ nungen zu verwandeln, durch ſeine Autoritaͤt ihre Streitigkeiten zu entſcheiden, und ihren Zwei⸗ feln und Verirrungen Grenzen zu ſezen. Betrach⸗ tet ihn nur von der rechten Seite, als den ehr⸗ lichſten und weiſeſten Freund der Wahrheit, als den Wohlthaͤter und Retter der Menſchen: und ihr wer⸗ 176 Viertes Hauptſtuͤk. werdet gedrungen werden, ihn zu lieben. Lernt die Beduͤrfniſſe eurer Vernunft kennen, und die Be⸗ duͤrfniſſe des ganzen großen Haufens, der ſo wenig uͤber Wahrheit und Irthum urteilen kan: und die Abſicht Gottes bey der Sendung dieſes ſeines geliebten Sohnes wird euch nicht mehr als ein ſonderbar Raͤthſel, ſondern als ein großes Denkmal der weiſen Liebe des beſten Vaters in einem neuen erfreulichen Lichte erſcheinen. Nehmt ſie endlich ſelbſt mit Beyfall auf, die ganze mit ſo vielen Zeugniſſen bekraͤftigte Geſchichte Jeſu: und auf einmal habt ihr helleres Licht in eurem Religionsgebaͤude; habt ein ſicheres Zeugnis wider alle Zweifel, einen gewiſ⸗ ſen Troſt in Abſicht des Gegenwaͤrtigen, und eine feſte Hofnung in Abſicht der Zukunft. Denn, nur das Eine zu gedenken, Freunde, wie dunkel bleibts jenſeits des Grabes, aller Demonſtrationen fuͤr die Unſterblichkeit der Seele ohngeachtet, wenn Jeſu Geſchichte nicht wahr iſt; oder doch von euch nicht als wahr anerkant wird! Dagegen welch Licht habt ihr gewonnen, ſo bald ihr's glauben koͤnt, daß ein Jeſus gelebt hat, der im Namen Gottes ein ewiges Leben verkuͤndigte, und ſelbſt zu dem Ende geſtorben iſt, um durch ſeine Auferſtehung die Wahrheit dieſer Verſicherung augen⸗ ſcheinlich darzuthun! O wie noͤthig haben wir ſchon in dieſer einzigen Lehre die Autoritaͤt eines goͤttlichen Geſandten! und wie viel ruhiger laͤßt ſich's an ſeiner Hand dem Tod und Grab entgegen gehn! Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 177 Und noch Eins zur Beſchaͤmung der leichtſinni⸗ gen Sweifler, mit welchen ich ſonſt in dieſer Be⸗ trachtung eigentlich nicht rede. Ihr haltet die Ge⸗ ſchichten der alten Helden der Vorwelt, eines Ale⸗ randers, Caͤſars und andre fuͤr wahr; ob ſie wol groͤßtentheils nicht ſo viel glaubwuͤrdige Zeug⸗ niſſe fuͤr ſich haben, als die Geſchichte Jeſu, und ob ſie gleich nach ihrem Inhalt bey weiten nicht ſo wichtig und wohlthaͤtig fuͤr das Gluͤk der Menſchheit ſind, als dieſe. Ihr tragt kein Bedenken die Nach⸗ richten vom Nero und andern Tyrannen jener Zei⸗ ten, von einem Mahommed und mehrern Ver⸗ fuͤhrern zu glauben; ob die Vernunft gleich Urſach haͤtte, zu ihrer eignen Ehre Zweifel dagegen zu ſu⸗ chen. Und die Geſchichte Jeſu, die von ſo vielen redlichen Zeugen beſtaͤtigt iſt, an deren Wahrheit jedem Freunde der Wahrheit, der Religion und der Menſchheit ſo unendlich viel gelegen ſeyn muß; die Millionen Menſchen ſchon ſo viel neues troͤſtliches Licht der Erkentniß, ſo viel große wuͤnſchenswuͤrdige Hofnung gebracht hat: dieſe Geſchichte wolt ihr weniger glaubwuͤrdig finden, falt ſie von allen Seiten an; ſucht hie und da, ob nicht eine Luͤke, oder Disharmonie zu finden ſey — heißt das vernuͤnftig handeln? Iſt es Wahrheitsliebe, oder nicht vielmehr muthwillige Zweifelſucht? Aus dieſem allen duͤnkt mich, koͤnnen wir nun mit noͤthiger Sicherheit folgern, worin eigentlich die allgemeine vernuͤnftige Glaubenspflicht der Hermes Handb. d. KRel. 2. B. M Chri⸗ 178 Vlertes Hauptſtüͤk. Chriſten beſtehe. Wir ſind nemlich verbunden, je⸗ de ſolche Religionslehre als wahr anzunehmen, die mit den uͤbrigen in ſolchem feſtem Zuſam⸗ menhang ſteht, daß ſie nicht losgeriſſen wer⸗ den kan, ohne das ganze Gebaͤude nicht nur zu erſchuͤttern, ſondern gar umzuwerfen; oder, welches einerley iſt, die in die Ruhe, Hofnung und Gluͤkſeligkeit der Menſchen einen ſolchen un⸗ mittelbaren Einfluß hat, daß wir dies alles, ganz oder groͤßtenteils zugleich mit ihr einbuͤßen mügßten. Und dies gilt ſelbſt in dem Fall, wenn dergleichen Lehre auch nicht aufs ſtrengſte erwie⸗ ſen, und auf eine der zweifelnden menſchlichen Vernunft genugthuende Art aufgehellet und durchſchauet werden kan. Hieher gehoͤren die großen Grundlehren aller Religion von Gottes Exi⸗ ſtenz, von ſeiner ſich uͤber alles erſtrekenden Fuͤrſe⸗ hung, und von einem zukuͤnftigen Leben. Denn ſo bekant ſie auch alle von Alters her geweſen, und ſo ſtark und dringend die Gruͤnde der Vernunft fuͤr ſie ſind; ſo hat's doch immer Zweifler von verſchie⸗ dener Art gegeben, die ſie angefochten haben. Auch iſt's ausgemacht, daß in denſelben ſo manche dunkle Stellen uͤbrig ſind, welche ſelbſt die geuͤbte⸗ ſte menſchliche Vernunft nie voͤllig aufklaͤren wird. Dagegen ſind ſie jedem vernuͤnftigen Menſchen ſo wichtig, zu ſeiner Beruhigung und Hofnung ſo un⸗ entberlich, daß er alles verliert, wenn er ſie nicht behaͤlt. Mit ihnen ſteht und faͤlt die Tugend, und die ganze aus ihr fließende Gluͤkſeligkeit. Ja, wenn ſie ſe Ini do i⸗ nnen, ſam wer Ur zu der, fun⸗ n 1 klles vüßen enn emi⸗ ſchen und d Eli⸗ ltſe⸗ n U 1 l⸗ be. gnt ſtt⸗ vin. Il⸗ icht ud ſt Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 1. .179 ſie nicht w . . mit ven griiſenze iſt nichts wahr, als ſe, ſo iſt la ifen; ſo truͤgen alle Ver was wir der Erden; ortan ſenrt iz und Wid H „ 7 1 7 erſpru gefaͤlt. an jeder thun was ſeinen enu daß uns hier abhrechen B Wahrheit! J rechen, redlicher Fr tung noch enie deſze dir in der icer geumd der ten bey Religi H Regeln, die dein Verhen vorlegen; eihuncndezn enc beſtinmmen ſeen, kung noch weitere 2 dann auch dieſe lezte Manen, zwiſchen haſt du Aufklaͤrung erhalten wird n, Slanbenspflich Zeit, das, was hier nd In⸗ zu uberdenken t geſagt iſt, noch einn er die nken. mal ernſthaft M? 5 Eilfte eilfte Betrachtung. Fernere Regeln und Vorſchlaͤge fuͤr denken⸗ de Chriſten, die nach einer feſten UNe⸗ berzeugung von ihrer Religion trachten. as iſt alles ſehr gut“ ſprichſt du „ich ſeh es wol 11, ein, daß die Religion kein bloßes Hirngeſpinſt, keine eigennuͤzige Erfindung der geiſtlichen oder weit⸗ lichen Politik ſey; ich empfind es, wie wohlthaͤtig ihre Wirkungen fuͤr meine eigne Ruhe, und fuͤr die Gluͤkſeligkeit des ganzen Menſchengeſchlechts ſind. Auch erkenn ich weiter, daß es Pflicht fuͤr jeden ver⸗ nuͤnftigen Menſchen ſey, die Zweifelſucht nicht zu weit zu treiben, ſondern zu rechter Zeit ſtille zu ſtehn und zu glauben. Denn wie ſolte meine ein⸗ geſchraͤnkte Vernunft die Tiefen der Gottheit er⸗ forſchen, und die Rathſchluͤſſe des hoͤchſten Verſtan⸗ des nach ihrem ganzen Zuſammenhange in voͤlliger Klarheit durchſchauen! Gern will ich hier zur Ehre Gottes und zu meiner eignen Beruhigung glauben, was ich nicht leugnen kan, ohne die Kette der Wahrheit ganz zu zerreißen, und die wohlthaͤtige Religion in ein verworrenes Gewebe menſchlicher Meynungen zu verkehren. Weine eigne Erfah⸗ rungen von der weiſen und guͤtigen Aufſicht Got⸗ tes 1 fiſt t⸗ hin Ni ind. der⸗ 11 3 6, t⸗ ioe e en, e her 6 6 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 181 tes uͤber meine Schikſale von dem herlichen Ausgang ſeiner Wege von der Unentberlichkeit einer Religion/ die mich ſicher leitet, und bis zum gewuͤnſchten Ziel eines dauerhaften Gluͤkts fuͤhret, von der Ueberein⸗ ſtimmung ihrer Lehren mit den Beduͤrfniſſen meiner ganzen Natur: alle dieſe Erfahrungen ſollen mir gewiſſer ſeyn, als alle Spizfindigkeiten und blen⸗ dende Sophiſtereyen der uͤbermuͤthig und ſteuerlos ge⸗ wordnen Vernunft. Und wenn's weiter bey dieſer Unterſuchung auf Geſchichte ankomt, deren Glaub⸗ wuͤrdigkeit nicht anders, als durch unverdaͤchtige Beugniſſe dargethan werden kan, warum ſolt ich ſie nicht annehmen, wenn ſie zumal nichts in ſich faßt, was den erſten und allgemein als wahr aner⸗ kanten Grundſaͤzen der Vernunft geradezu wider⸗ ſpricht? ja, warum ſolt ich ſie nicht um ſo williger und freudiger ergreifen, wenn ich durch ihre Huͤlfe neues erquikendes Licht uͤber meine Religion verbrei⸗ ten, und jeder ſchon gefundenen Wahrheit groͤßere Wirkſamkeit mitteilen kan? — O ich erkenn es mit lebhaftem Gefuͤhl meiner eignen Schwachheit, wie ſehr ich einer ſolchen Unterſtüuͤzung bedarf, und wie ſchuldig ich bin, eben die Glaubenspflicht in Abſicht meiner Religion auszuuͤben, ohne welche ich nicht einmal in geringern Angelegenheiten und in der welt⸗ lichen Geſchichte ſicher fortkommen kan. Nur Ruhe ſucht mein Geiſt, feſte Ueberzeugung; in ſo fern nem⸗ lich beydes in dieſem Stande der Unvollkommenheit und bey meinem eingeſchraͤnkten Verſtande zu fin⸗ den iſt. Von der Vortreflichkeit der Religion im M 3 Gan⸗ 182 Biertes „Hauptſtuͤk. Ganzen bin ich uͤberzeugt „auch in Abſicht vieler ih⸗ rer beſondern Lehren beruhigt. Aber es ſind noch Schwierigkeiten uͤbrig, welche ich nicht ſo leicht uͤber⸗ winden kan. Ich meyne hier diejenigen ſtreitigen Lehrpunkte, üͤber deren Erklaͤrung ganze große Partheyen und einzelne Lehrer geteilt ſind. Was der eine als Wahrheit heilig haͤlt, das verwirft der andere, als verdamlichen Irthum oder Menſchen⸗ tand. Jeder fuͤhrt Gruͤnde an, jeder will Recht haben. Wie ſoll ich hier entſcheiden? und wo ſoll ich einen gewiſſen ſichern Grund finden, auf welchen ich meine eigne Religionserkentniß er⸗ bauen, und ſo hinlaͤnglich befeſtigen kan, daß meine Wahrheitſuchende Seele wirklich beruhiget wird?“ — So klagſt du, mein Werther, und deine Klagen verdienen Aufmerkſamkeit und befriedigende Antwort. Denn es ſind Klagen einer redlichen Seele, welche weit mehr werth ſind, als die lauten Zuſtimmun⸗ gen des großen Haufens, und aller blinden Nach⸗ ſprecher — Auch iſt's wahr, was du ſageſt, daß die Verſchiedenheit der Lehrmeynungen jezt groͤßer und auffallender ſey, als vielleicht jemals. Wer wird auch den Schaden leugnen, der wirklich hie und da fuͤr einzelne Perſonen und fuͤr gan⸗ ze Geſellſchaften daraus entſteht? Bey jeder Par⸗ they finden ſich unbedachtſame Eiferer, die durch ihre Hize die beſte Sache verdaͤchtig machen; andre leichtſinnige Vertheidiger, die zu Spoͤttereyen Gele⸗ no ber⸗ igen pe W N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 183 Gelegenheit geben; ſchlechtdenkende Frohndie⸗ ner, die nur um Ehre und Brodswillen mitſprechen, aber im Wandel taͤglich die Religion verleugnen, die ſie mit dem Munde bekennen. Was iſts Wun⸗ der, wenn auf dieſe Weiſe heftigere Streitigkei⸗ ten,, und aus dieſen wieder Aergerniſſe von aller⸗ ley Art erzeugt werden? Und das noch um ſo mehr, da es ſo viel unwiſſende, oder doch in ihrer Erkent⸗ niß Unbefeſtigte und ſchwache Chriſten giebt; und da es andern, die ſonſt zum Nachdenken Trieb und Faͤhigkeit haben, an den noͤthigen theologiſchen Kentniſſen und Huͤlfsmitteln zur Entſcheidung unter Wahrheit und Irthum fehlt. Alſo, in ſo fern haͤt⸗ teſt du Recht. Allein ich frage: wie laſſen ſich al⸗ le dieſe Uneinigkeiten und die daher entſtehende Aer⸗ gerriſſe hindern? Wie ſoll man's ſo weit bringen, daß die Menſchen alle einerley Grundſaͤze faſſen, und nach einerley Grundſaͤzen handeln? Die menſchliche Seelen haben einmal nach dem uͤberaus weiſen Willen des Schoͤpfers verſchiedene Anla⸗ gen. Jede Seele hat ihren Koͤrper fuͤr ſich; mit dem ſie in genaueſter Verbindung ſteht. Die Ausbildung der Seelenkraͤfte geſchieht auf eben ſo verſchiedene Art, je nachdem die Erziehung, der Religionsunterricht und die ganze aͤuſſerliche La⸗ ge beſchaffen iſt. Jeder betrachtet einen Ge⸗ genſtand mit ſeinen eignen Augen; aus ſei⸗ nem beſondern Standpunkt, bald auf eben der Seite, wie ſein Nachbar; bald auf einer andern. Wie ſoll da voͤllige Uebereinſtimmung M 4 ſtatt 184 Viertes Hauptſtuk. ſtatt finden? So wenig es in Dingen, die das haͤusliche und buͤrgerliche Leben betreffen, moͤglich iſt; ſo wenig darf man's ohne Uebereilung in Ab⸗ ſicht der Religion fodern. Daher lehrt auch die Geſchichte, daß es von je her verſchiedene Vor⸗ ſtellungen von Gott und von der rechten Art ſei⸗ ner Verehrung gegeben habe. Der aͤltern Zeiten und anderer Religionspartheyen nicht zu gedenken, ſo iſt aus den Schriften der Apoſtel bekant, wie manche verſchiedene Meynungen gleich bey der erſten Pflanzung des Chriſtenthums entſtanden ſind, die dem apoſtoliſchen Lehrbegrif mehr oder weniger ent⸗ gegen waren; zum Teil auch ſolche Punkte betref⸗ fen, woruͤber dieſe erſte Lehrer des Evangeliums ſich ſelbſt nicht deutlich erklaͤrt hatten, weil viel⸗ leicht die Sache ſelbſt von der Art war, daß ſie vorjezt keine deutlichere Erklaͤrung litte. Auch ent⸗ ſprungen daraus ſehr bald wirkliche Streitigkeiten, die ſich in der Folge merklich vermehrten, und nur gar zu oft mit mehr Bitterkeit und Hize gefuͤhrt wurden, als es nach dem ſanften Geiſt der Reli⸗ gion Jeſu haͤtte geſchehen ſollen. So iſt es ſeitdem bis auf unſre Zeiten fortgegangen, und ſo wird es ferner fortgehn — doch, wie wir hoffen koͤnnen mit immer minderer Heftigkeit — bis ans En⸗ de der Welt. Die Apoſtel des Herrn ſuchten freilich dieſe Verſchiedenheit der Meynungen und die daraus erwachſende Irrungen und Seetirereyen zu verhindern. Gegen manche offenbare Abwei⸗ chungen gegen die Lehre Jeſu, zeugten ſie mit vie⸗ — lem —— — %6— Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 185 lem Nachdruk, warnten vor Verfuͤhrungen, und vor aller naͤhern Gemeinſchaft mit ihren Urhebern. Indeß duldeten ſie nicht nur fuͤr ihre Perſonen wirkliche Verſchiedenheit der Meynungen; ſon⸗ dern ſie ermahnten auch ihre Chriſten zu eben dieſer duldenden und ſchonenden Geſinnung gegen einander. Sie wolten, daß einer des andern Laſt tragen, daß der Staͤrkere dem Schwachen zu Huͤlfe eilen, alle aber den einmuͤthigen Sinn haben ſolten, das große Geſez Chriſti von der Liebe zu er⸗ fuͤllen, und nach deſſelben Anweiſung zum geſezten Ziel ihrer Beſtimmung mit Ernſt und Treue fort⸗ zugehn a) *). In der That kanten auch dieſe Boten Jeſu die Welt und den Menſchen zu gut, als daß es ihnen einfallen konte, eine voͤllige Uebereinſtimmung in den Religionsmeynungen zu erwarten, oder ſie gar durch gewaltſame Mittel, wenn's auch in ihren Kraͤften geſtanden haͤtte, erzwingen zu wollen. Sie fuͤhlten freilich bey ihrer warmen Liebe zur Wahrheit mit wehmuͤthiger Teilnehmung den ganzen Schaden, der aus den Streitigkeiten uͤber die Lehre Jeſu entſtanden war, und kuͤnftig noch merklicher entſtehen wuͤrde. Wie ruͤhrend M 5 redet 2) Rom. 14, I. Gal. 6, I. *) Man ſehe hiebey im erſten Band, die acht⸗ zehnte Betrachtung im dritten Sauptſtuͤk. S. 840. U. ſ. f⸗ 186 BViertes Hauptſtuͤk. redet Paulus daruͤber mit den Aelteſten zu Ephe⸗ ſus, auch mit ſeinem beſonders geliebten Zoͤgling dem Timotheus b)! Doch alles, was er dagegen ſelbſt thut, und was er andern Arbeitern am Wort der Wahrheit empfiehlt, iſt Lehren, Bitten, Warnen. Er ſah wohl ein, daß heftigere WMaas⸗ regeln den zu beſorgenden Schaden nicht vermin⸗ dern, ſondern um ein Großes vermehren wuͤrden. Dagegen war ihm micht unbekant, daß eben dieſe Uneinigkeiten in der Lehre, ſo unleugbare Uebel ſie auch an und fuͤr ſich ſind, doch in ge⸗ wiſſer Abſicht zur ernſtlichern Unterſuchung und Auf⸗ klaͤrung der Wahrheit, und zur Offenbarung und Empfehlung der wahren ehriſtlichen Rechtſchaffenheit dienen wuͤrden. Es muͤſſen Rotten unter euch ſeyn, ſagt er an einem Ort, auf daß die Recht⸗ ſchaffenen offenbar werden c). Und ſo iſt's auch noch, lieber Freund, bey Unterſuchung und Auf⸗ klaͤrung der Wahrheit, wenn wir die Sache naͤher betrachten. Denn nur drey Wege giebt es, auf welchen ſich den Religionsſtreitigkeiten entgegen gehn laͤßt; davon zwey ſehr gefaͤhrlich und ver⸗ werflich, der dritte aber ſehr gut und empfehlungs⸗ werth iſt; obwol auch auf ſelbigem der geſuchte Zwek hier niemals voͤllig erreicht wird. Der erſte iſt, die Wenſchen ohne alle Kultur in gro⸗ ber Unwiſſenheit aufwachſen zu laſſen, damit ſie b) Ap. Geſch. 20, 28. u. ſ. f. 1 Tim. 1, 3. 1. f. £) 1 Kor. 11, 19, Ephe⸗ Ziglin agegen Won itten, ecs⸗ huni⸗ udet 1 N gben un ſrhet elh jcht⸗ uch A⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 187 ſie etwa in eben den Zuſtand gerathen, in welchem ſich noch jezt ganz wilde Nationen befin⸗ den. Unter dieſen herſcht freilich eine ſehr große⸗ Einigkeit, in Abſicht ihrer etwa vorhandnen religioͤ⸗ ſen Meynungen und Uebungen; aber auch eben ſo gewis dumme Gleichguͤltigkeit und thieriſche Unem⸗ pfindlichkeit gegen alles, was heilſame Wahrheit iſt. Man muß wenig menſchlich Gefuͤhl haben, und Gottes vaͤterliche Abſichten mit den Menſchen ſchlecht kennen, wenn man ſich in dieſen Stand der Wild⸗ heit zuruͤkwuͤnſchen, oder denſelben fuͤr gluͤklich hal⸗ ten will. — Der andere Weg iſt ſcheinbarer, aber doch eben ſo gewis der Wahrheit, und der wahren menſchlichen Gluͤkſeligkeit nachteilig. Man ſucht nemlich durch harte Geſeze und Zwangs⸗ mittel, die freye Religionsunterſuchungen zu hindern, oder doch ſo einzuſchraͤnken, daß der Menſch nichts weiter entdeken ſoll, als was ihm einmal als Wahrheit vorgeſpiegelt worden iſt. Zu ſolchem Ende wird der echriſtliche Unterricht nach ei⸗ ner gewiſſen feſtgeſezten Methode getrieben; der freye Gebrauch vorhandner Huͤlfsmittel zur Erwei⸗ terung der Erkentniß wird unterſagt, oder doch erſchweret; das Gewiſſen und die Seligkeit wer⸗ den an gewiſſe Lehrformen gebunden; einige Lehr⸗ punkte werden dem denkenden Geiſte als ſchlechter⸗ dings verhuͤllte Geheimniſſe vorgeſtellt, und alles weitere Nachdenken daruͤber fuͤr gefaͤhrlich erklaͤrt; auch endlich wol wirkliche Strafen uͤber diejenigen erkant, die ſich in dieſem und jenem Punkt vom gewoͤn⸗ 188 Viertes Hauptſtuͤk. gewoͤnlichen Lehrbegrif entfernnen — In wie fern dieſes noch heutiges Tages geſchieht, weis jeder Leſer. Aber laß uns Gott danken, Freund, daß wir groͤßtenteils in ſolchen Religionsverfaſſungen leben, wo alle dergleichen Einſchraͤnkungen wenig⸗ ſtens um ein Großes gemindert worden ſind! Und wilſt du recht lebhaft einſehn, wie ſchaͤdlich dieſer Weg der begluͤkenden Religion Jeſu ſey, ſo blike hin auf die eben nicht unbekante Laͤnder, wo noch der Aberglaube auf dem Thron ſizt, wo herſch⸗ ſuͤchtige Prieſter uͤber die Gewiſſen thyranniſiren, wo noch Blutgerichte uͤber ſolche Chriſten gehalten werden, die ſich der Rechte der Vernunft und des Chriſtenthums freyer bedienten, und nach ihrer Ue⸗ berzeugung dachten und ſprachen — Sieh' dann noch weiter zuruͤk auf die vorigen Zeiten, wo all⸗ gemeine Finſterniß und Sklaverey die ganze Chri⸗ ſtenheit druͤtte, wo das Chriſtenthum in ſo tiefem Verfall lag, daß die weiſe Fuͤrſehung einige ge⸗ waltſame Revolutionen zur Aenderung dieſes Zu⸗ ſtandes und zur Wiederherſtellung der verlornen Freyheit veranſtalten mußte — Und nun nicht ein Wort mehr, um dich zu uͤberzeugen, daß die⸗ ſe Unterdruͤkung der Vernunft und Einſchraͤnkung der Gewiſſensfreyheit nicht der rechte Weg zur Erhaltung der ehriſtlichen Einigkeit ſey. Alſo bliebe dann freilich noch der dritte uͤbrig, nach wel⸗ chem jedem ſeiner Faſſung gemaͤs, die Wahrheit ſo deutlich als moͤglich vor Augen gelegt, die Erkentniß und Anwendung derſelben erleichtert, und 1 te en eunde luger berig⸗ lod ſe heſt. ſan⸗ een N le honn gl⸗ hir fen e ⸗ nen ſct Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 189 und frey nach ſeiner Ueberzeugung zu handeln erlaubt wird. Je mehr die Wahrheit geſucht, von allen Seiten und unter alletley Verhaͤltniſſen betrachtet, und je freyer, muthiger und an⸗ haltender ſie gelehrt, geuͤbt und auf verſchiedene Weiſe angewandt wird: deſto weiter muͤſſen wir in ihrer Erkentniß kommen, deſto mehr Segen erwaͤchſt daraus dem Volke der Chriſten, ja nach und nach dem ganzen menſchlichen Geſchlecht. Verſchieden⸗ heit in den Weynungen muß alsdenn allerdings um ſo mehr entſtehn, je groͤßer die Freyheit iſt, mit welcher jeder Forſcher, ſeinen Anlagen und aͤußerlichen Verbindungen gemaͤs, die Religion un⸗ terſucht, und je ungehinderter er alſo auf dem ſich zum Teil ſelbſt gebanten Wege von einer Entdekung zur andern fortſchreiten kan. Auch kan's nicht feh⸗ len, es werden Wisbraͤuche dieſer Freyheit er⸗ folgen, allerley Ausſchweifungen des menſchlichen Geiſtes, heftige Ausbruͤche wilder Leidenſchaften: und das alles unter dem Vorwande, daß man ſich ſeiner Freyheit im Denken zur Ehre Gottes und zum Beſten des Naͤchſten bediene. Auch wird der groſ⸗ ſe Haufe immer zuruͤkbleiben; und nie, ſo lang dieſer Stand der Unvollkommenheit waͤhrt zu der Faͤhigkeit gelangen, die Religion ganz nach eigner Pruͤfung zu erkennen, und ihre vor⸗ trefliche Lehren mit ſelbſt erkaͤmpfter Ueberzeugung zu uͤben. Dies alles iſt der ſchon vorhandnen Erfah⸗ rung voͤllig gemaͤ. Aber im Ganzen wird die gute Sache gewinnen; die Wahrheit wird hie 190 Viertes Hauptſtuk. hie und da aus naͤchtlichem Nebel und Daͤmmerung hervorbrechen, wie die junge Sonne am Morgen ei⸗ nes ſchoͤnen Tages im Fruͤhling; und ſelbſt da, wo ſie ſchon deutlicher erkant iſt, werden die noch uͤbri⸗ ge Wolken der Vorurteile und des Menſchenwahns immer voͤlliger vertrieben, folglich auch ihre wohl⸗ thaͤtige Wirkungen zum Heil der Welt immer merk⸗ licher erfahren werden. Die Welt wird immer welt bleiben; das iſt, es wird nie zu der Vollkommen⸗ heit in der Erkentniß und Verehrung Gottes kommen, nach welcher der aufgeklaͤrte Geiſt des Weiſen ſich ſehnt, und zu welcher wir nach der großen Hofnung der Chriſten erſt in jenen neuen Leben hinanſteigen ſollen. Denn ohnſtreitig iſt die gegenwaͤrtige Welt nur eines gewiſſen Grads des Aichts faͤhig; und ein zu ſtarker Glanz deſſelben wuͤrde ganz ent⸗ gegenſtehende Wirkungen hervorbringen; wie man das deutlich im Aleinen, oder in beſondern Jaͤllen warnehmen kan. Doch wohl ihr, wenn es nur erſt bis zu dieſem Grade des Lichts, deſſen ſie empfaͤnglich iſt, gekommen ſeyn wird! Beunruhige dich alſo nicht zu ſehr, frommer Chriſt, über die jezt zunehmenden Unruhen und Gaͤh⸗ rungen in Abſicht der Religion. Du glaubſt einen Gott, der gleich Anfangs bey der Schoͤpfung Licht und Finſterniß geſchieden, die Jahrszeiten geordnet, und es ſo weislich eingerichtet hat, daß uns die Sonne ihre Stralen im Sommer in einer ge⸗ getynt en ⸗ / itei⸗ efs ihl⸗ Uit⸗ W inen günen 17 lng inen W g! ent⸗ tie dem 6 ſe Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 101 geraden und im Winter in einer ſchiefern Richtung zuwirft. Sieh, eben dieſer Gott iſt auch der Wahrheit Urquell, ihr Lehrer und Beſchuͤzer. Er lehrte die erſten Menſchen ſeinen Vaternamen ſpre⸗ chen; von ihm lernten die frommen Vaͤter der Vor⸗ welt ihre Froͤmmigkeit; er erhielt den Samen und Keime der wahren Religion in den erſten Zeiten der Gottloſigkeit und Abgoͤtterey; arbeitete an Befoͤr⸗ derung heilſamer Erkentniß unter Juden und Hei⸗ den; gab Wittel und ordnete Mittelsperſonen bis auf den großen Geſandten, ſeinen Geliebten, Jeſus Chriſtus, und bis auf deſſen geringere Nachfolger, die Apoſtel und ihre Michelfer; ſamlete hie und da unter allen Voͤlkern ſich wahre Anbeter in groͤßern und kleinern Geſellſchaften; ſchuͤzte die Wahrdeit vor allen Angriffen oͤffentlicher und heimlicher Feinde, und unter allen innern Streitigkeiten ihrer eignen Bekenner; ließ ſie zwar zuweilen auf eine Zeitlang verdunkelt werden, rief ſie aber zu rechter Zeit in neuer Schoͤnheit hervor — Dieſer Gott — o Freund, du kenſt ihn ja; er iſt der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti — iſt noch der Wahrheit Schuz und Retter! hat ſie noch eben ſo lieb, wie vormals, da er ſie durch Noah, Woſes, Jeſajas und durch Jeſus und deſſen Schuͤler der Welt predigen ließ; kent auch die Mishelligkeiten alle, die deiner Meynung nach der Religion ihren Untergang zuziehen ſollen; wird's aber — ſo wahr er die Wahrheit ſelbſt iſt — alles ſo lenken, daß ſelbſt dieſe Irrungen, Strei⸗ 192 Viertes Hauptſtuͤk. Streitigkeiten und Ausſchweifungen die Welt eines großen Lichts empfaͤnglicher machen; daß der Werth des Chriſtenthums mehr unterſucht und anerkant, und daß Fleiß und Eifer fuͤr Wahrheit und Gott⸗ ſeligkeit nicht nur mehr erwekt, ſondern ſtets thaͤtig erhalten, und von allen Unlauterkeiten gereiniget werden. Laß ihn nur walten, dieſen Gott; und vertrau ſeiner weiſen Guͤte auch in dieſem Stuͤk dei⸗ ner Beſorgniß. Durch Seufzen und Klagen beſſerſt du ohnehin nichts. Lieber, wenn du Faͤhigkeit da⸗ zu haſt, greif die Sache ſelbſt mit an; forſche der Wahrheit nach; hilf ſie aufklaͤren und vertheidi⸗ gen. Nur uͤbernim nichts, dem dus nicht gewach⸗ ſen biſt; auch thu niemals, was du thuſt, in un⸗ zeitigem Eifer. Deſto eifriger zeige dich jedoch in treuer Befolgung deſſen, was du als Wahrheit erkenſt. Laß es auf dieſe Weiſe alle Menſchen ſehn, wie theuer dir deine Religion in allen ihren Vor⸗ ſchriften ſey. Dies bleibt die thaͤtigſte Empfeh⸗ lung derſelben, die noch dazu ſelbſt den unſtudir⸗ ten Chriſten moͤglich iſt. Dies vorausgeſezt, ſo kaͤmen wir nun zur naͤhern Beantwortung der eigentlichen Hauptſchwierigkeit. Du wilſt wiſſen, mein Freund, wie du bey der Menge ſo verſchiedener Religionsmeynungen die Wahrheit herausfinden, und alſo zur eignen Gewisheit in deinem Glauben gelangen ſolſt. Edel und lobenswerth iſt dieſe Bekuͤmmerniß allerdings; ganz Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 193 ganz dem vernuͤnftigen Menſchen, der zur Unterſu⸗ chung der Wahrheit geſchaffen iſt, und dem Chri⸗ ſten, dem Jeſus ſelbſt dies Studium empfohlen hat, anſtaͤndig. Gewis, Gott wird dich dafuͤr mit neuer Erkentniß belohnen; wird mit dir ſeyn, wenn du ſo nach Wahrheit fraͤgſt; und dich zuverlaͤßig erhoͤren, wenn du mit David beteſt: Ich bin dein Anecht: unterweiſe mich, daß ich erkenne deine Feugniſ⸗ ſe d). Denn nichts iſt ſchaͤdlicher, als Gleichguͤl⸗ tigkeit gegen Wahrheit und Irthum; nichts der Religion ſoͤrderlicher, als redliche Wahrheitsliebe — Auch geb ich du's zu, daß du in unſern Tagen zuweilen in einige Bekuͤmmerniß wegen Gewisheit deines Glaubens gerathen kanſt; zumal wenn du ge⸗ wont biſt, die Lehren des Chriſtenthums mit Ver⸗ nunft zu lernen und zu uͤben; und alſo nicht blos nachzuſprechen, was dir von andern vorgeſagt wird. Wie mich duͤnkt, ſo wird's hier hauptſaͤchlich darauf ankommen, daß ich dir zeige: erſtlich, wie du ſo viel gewiſſe Wahrheit zuſammenbrin⸗ gen koͤnneſt, als zur ſichern und thaͤtigen Ue⸗ bung deines Chriſtenthums erforderlich iſt; und zweitens, wie du dich gegen ſolche Religions⸗ lehren, von deren Richtigkeit du dich nicht voͤllig uͤberzeugen kanſt, zu verhalten ha⸗ beſt. Das erſte iſt die Hauptſache; doch iſt N auch d) Pſ. 119, 125. Hermes Handb. d. Rel. 2, 25. 194 Viertes Hauptſtuͤk. auch die andre Unterſuchung zu deiner groͤßern Be⸗ ruhigung dienlich. Alſo, mein denkender Freund, ſamle dir vor al⸗ len Dingen ein feſtes zuſammenhaͤngendes Sy⸗ ſtem ausgemachter, deutlicher und brauchbarer Wahrheiten; um durch deſſen Huͤlfe dein ganzes Chri⸗ ſtenthum ſicher fuͤhren zu koͤnnen: dies waͤre mein er⸗ ſter R th. Da ich vorausſeze, daß du nicht ganz un⸗ geuͤbt in ehriſtlicher Erkentniß ſeyſt; und da es ferner in unſern Tagen ganz und gar nicht an guten Huͤlfs⸗ mitteln zur Unterſuchung der Religion fehlt, ſo kan dir's ſo ſchwer nicht werden, diejenigen Lehren vor andern zu bemerken, welche eigentliche weſentliche Grundlehren des Chriſtenthums ſind, an deren richtigen Erkentnis und Anwendung dir mithin am meiſten gelegen ſeyn muß. Und wenn du ſie erſt ent⸗ dekt haſt, ſo wirſt du eben ſo leicht den natuͤrlichen Fuſammenhang, in welchem ſie unter einander ſtehn, wahrnehmen koͤnnen. Um dir jedoch dieſe Unterſu⸗ chung zu erleichtern, ſo will ich dir einige Hauptken⸗ zeichen dieſer ausgemachten und unentbehrlichen Grundwahrheiten bekant machen. Jede Lehre dem⸗ nach, die dem geſunden Menſchenverſtande ſo na⸗ he liegt, daß ſie ohne ſonderliche Anſtrengung deſſel⸗ ben entweder gefunden, oder doch, nachdem ſie ein⸗ mal da iſt, ſehr leicht gefaßt, geglaubt und ange⸗ wandt werden kan, gehoͤrt zuvoͤrderſt außer Streit zu den Grundwahrheiten der Keligion. Von dem ewigen Urheber aller Harmonie laͤßt ſich's nicht anders denken, Be⸗ vor h 6 6, hberer. ed⸗ neint⸗ anin ſen ſ 1 N ntl⸗ Dern att ent lichen . ſeht feſe⸗ ptfln⸗ lchen eſci e⸗ Tret dent dent / Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 19 5 denken, als daß er unſre Faͤhigkeiten mit den Reli⸗ gionslehren in ein gewiſſes richtiges Verhaͤltniß ge⸗ ſezt habe. Hat er doch ſchon auf dieſe Art fuͤr die Beduͤrfniſſe unſers Leibes geſorgt, indem er die groͤ⸗ bern Sinne deſſelben ſo eingerichtet hat, daß wir einige der unentbehrlichſten Produkte der Natur ziemlich ſicher durch die bloße Empfindung entdeken, unterſcheiden und gewiſſermaßen wuͤrdigen koͤnnen. Selbſt der rohe Menſch, wenn er nur geſunde Glied⸗ maßen hat, erkennet in den mehreſten Faͤllen ſehr bald und gut, was ihm zur Speiſe und Trank, oder zur Bedekung ſeines Leibes dienlich ſeyn kan; wenigſiens doch ſo viel davon, als zur nothduͤrfti⸗ gen Erhaltung ſeines Lebens noͤthig iſt. Er unter⸗ ſcheidet durch ſein Geſicht Licht und Finſterniß, die verſchiedene Farben und Eigenſchaften der Koͤrper; durch den Geruch die ſchaͤdlichen Ausduͤnſtungen; durch das Gehoͤr unangenehme Toͤne; durch den Geſchmak bittere Speiſen; durch das Gefuͤhl wi⸗ drige Eindruͤke. Er kan hier irren, und irret wirk⸗ lich oft, weil er nicht immer aufmerkſam genug iſt, und ſich zuweilen durch den bloßen Schein taͤuſchen laͤßt; weil er auch uͤberhaupt nicht ganz Thier ſeyn, ſondern vernuͤnftiges Nachdenken zu Huͤlfe nehmen ſoll. Dennoch, mein Lieber, daͤcht ich, koͤn⸗ ten wir hieraus wenigſtens dieſe Folgerung ziehn „hat der weiſe Urheber unſers Lebens ſo ſichtbar fuͤr unſre koͤrperliche Beduͤrfniſſe geſorgt: wie ſolt er unſerm Geiſt nicht ſolche feinere Sinne und hoͤhere Anlagen geſchenkt haben, durch deren Ge⸗ N 2 brauch 196 Viertes Hauptſtuͤk. brauch wir ſolche Wahrheiten, die zu unſrer wah⸗ ren und ewigen Gluͤkſeligkeit unentberlich ſind, und den Grund aller Religion ausmachen, wo nicht ent⸗ deken, doch, wenn ſie uns durch fremde Entdekung nahe gebracht ſind, erkennen, annehmen und anwenden koͤnnen? „ Ich will damit nicht behaup⸗ ten, daß uns gewiſſe Religionskentniſſe gleichſam an⸗ geboren waͤren. Dies wuͤrde, wenn man's naͤher unterſuchte, leeres Wortſpiel ſeyn. Auch glaub ich nicht, daß der Menſch Wahrheiten der Religion eben ſo geſchwind und leicht unterſcheiden und faſſen koͤnne, als er durch Geſicht und Gehoͤr Far⸗ ben und Toͤne unterſcheiden kan. Denn zu einiger Entwikelung der Seelenkraͤfte gehoͤrt immer mehr Zeit, Aufmerkſamkeit und Uebung als zur Ausbil⸗ dung der groͤbern Sinne. Deſto gewiſſer iſt mir's jedoch, daß die menſchliche Vernunft ſolche ihr eig⸗ ne Kraft habe, durch deren maͤßige Anwendung — je mehr freilich, deſto beſſer! — ſie die erſten Grundlehren der Religion leicht faſſen, und her⸗ nach zu ihrer Erleuchtung weiter entwikeln kan. Dies iſt ſchlechterdings den Abſi chten des Schoͤpfers und unſrer hoͤhern Beſtimmung gemaͤs. Solte der Menſch nicht blos Thier ſeyn und bleiben; ſo mußt es ſo ſeyn. Doch, eh wir uns dieſen Punkt durch Beyſpiele deutlicher machen, laß uns ſogleich ein paar andere hiemit in Verbindung ſtehende Werk⸗ male der weſentlichen Keligionswahrheiten dazu nehmen. Alle ten⸗ „ t ele dekun ur⸗ n e nit gubi elge⸗ , li⸗ Gtiet c lohl⸗ ir 4 6 9” i e . Piſ len U i⸗ ſerk⸗ dalt Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 197 Alle diejenigen Lehren der Religion alſo, zweytens, ſind Grundwahrheiten, die einen ſol⸗ chen unleugbaren Einfluß in unſtre Gluͤkſelig⸗ keit, das iſt, in unſre Beruhigung und Beſſe⸗ rung haben, daß wir ſie ſchlechterdings zu die⸗ ſem Zweke nicht entbehren koͤnnen. Soll ich ſie noch naͤher beſtimmen, ſo ſind es diejenigen, ohne welche keine ſtandhafte Uebung der Tugend, die doch zum Gluͤk der Menſchen ſo unentbehrlich iſt, und kein wahrer Troſt in Widerwaͤrtigkeiten und im Tode ſtatt findet. Wahr iſt's, daß hier die Stim⸗ men, in Abſicht der beſondern hieher gehoͤrigen Lehren, etwas verſchieden ausfallen moͤgten, wenn man ſie unter allen vorhandenen Religionspartheyen einzeln ſamlen wolte. Dem einen ſcheint eine Lehre ſchlechterdings zu ſeiner Beruhigung und Beſſerung unentbehrlich zu ſeyn, die der andre, ſo wie je⸗ ner es vortraͤgt, nicht dafuͤr erkennen will. Da⸗ her beſtimt faſt jede Partey ihre Grundlehren auf eine ihr eigne Art. Mehrenteils koͤmt dies daher, weil man die ſimple Wahrheit, die dabey zum Grunde liegt, nicht von der aͤußerlichen Einklei⸗ dung und von den dazu gekommenen verſchiednen menſchlichen Vorſtellungsarten zu unterſcheiden weiß. Das ſicherſte waͤre wol, bey naͤherer Anwendung dieſer Regel, wenn jeder geuͤbter Chriſt ohn alles Vor⸗ urteil auf ſich ſelbſt Acht gaͤbe, in wie fern nem⸗ lich dieſe oder jene Lehre, je nachdem ſie ſo oder anders erklaͤrt, oder ganz ſimpel gelaſſen wird, am kraͤftigſten N 3 auf 198 Viertes Hauptſtuk. auf ſeinen Verſtand zur Ueberzeunugung, und auf ſein Herz zur Beſſerung und Beruhigung wir⸗ ke; und daß er darnach diejenigen in Abſicht ſeiner ſelbſt fuͤr die wichtigſten hielte, welche er aus ſolcher Erfahrung als die kraͤftigſten und bewaͤhrte⸗ ſten kennen gelernt haͤtte. Ich geſteh es gern, daß er bey dieſer Beſtimmung dem ohngeachtet irren koͤnne, indem die Erfahrung lehrt, daß dem Einen manche Lehrart ſehr erbaulich und wichtig ſcheint, die ein Andrer nicht dafuͤr haͤlt. Und doch koͤnnen beyde hierin redlich nach ihrer Ueberzeugung urteilen und handeln. Indeß iſt ein ſolcher Irthum weni⸗ ger ſchaͤdlich; und dieſe vorgeſchlagene Art der Un⸗ terſuchung bleibt dennoch zu dem gewuͤnſchten Zwek wichtig. Nur muͤßt ich noch jeden warnen, nicht ſchlechterdings nach ſeiner eignen Ueberzeugung und Erfahrung die Ueberzeugungen ſeines Nebenchriſten zu beurteilen; und mithin nie ſo zu ſchließen „was mir das Erbaulichſte und Wichtigſte iſt, muß eben dafuͤr auch von andern erkant werden. „ =— Merke drittens, mein Freund: je allgemeiner gewiſſe Lehren, beynahe zu allen Zeiten, von den verſtaͤndigen und beſten Maͤnnern aller er⸗ heblichen chriſtlichen Religionspartheyen, als Hauptlehren der Religion anerkant worden ſind, und je weniger man dieſelben beſtritten hat, deſto gewiſſer gehoͤren ſie noch jezt zu den weſentlichen Wahrheiten unſerer Religion. Daß ich hier nicht von dem großen unwiſſenden Haufen der — — 6 — — — ſd f win ſein as ſprte 1, e ne Gen tenen ttalt wen⸗ l⸗ Nich U tiſter n eit litet pon et⸗ 05 den ten den Do⸗ fin Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 199 der Chriſten, auch nicht von einzelnen ſchwaͤrmeri⸗ ſchen Perſonen und ihren aller geſunden Vernunft widerſprechenden Einfaͤllen rede, iſt ſchon aus der hinzugefuͤhrten Beſtimmung klar genug. Auch laͤßt ſich's leicht einſehn, daß eine nicht geringe Bekant⸗ ſchaft mit der Kirchengeſchichte alter und neurer Zei⸗ ten vorausgeſezt werde, wenn man nach dieſem ge⸗ gebenen Kenzeichen den Werth der Religionslehren und ihrer verſchiedenen Erklaͤrungsarten feſtſezen will. Wenigſtens muͤßte man die verſchiedne Lehr⸗ begriffe der jezt vorhandenen vornehmſten ehriſtlis. chen Religionspartheyen ſo genau kennen, daß man ſie richtig unter einander vergleichen, und durch ſol⸗ che Unterſuchung diejenigen Lehren herausbringen koͤn⸗ te, welche von allen einſtimmig als Wahrheit aner⸗ kant werden. Auf dieſem Wege laſſen ſich allerdings viel gute Entdekungen nachen; und fuͤr den Ken⸗ ner der Kirchengeſchichte noch mehrere. Nur huͤte ſich jeder, der nicht mit den dazu erforderlichen Kent⸗ niſſen ausgeruͤſtet iſt, denſelben zu betreten. Sicherer und leichter wird dir's dagegen werden, mein denkender Chriſt, wenn du viertens ſorgfaͤltig unterſuchſt, welche Lehren von Jeſu und ſeinen Apoſteln am haͤufigſten und deutlichſten vorge⸗ tragen worden ſind; und wenn du die ſimple Waͤhrheit, ſo wie ſie mit klaren Worten im neuen Teſtament beſtimt iſt, als das Weſentliche in der Religionslehre anſiehſt. Dieſe Unterſuchung erfo⸗ dert weniger Gelehrſamkeit, ſondern nur vornemlich N 4 geſun⸗ 200 Viertes Hauplſtuͤk. geſunde und geuͤbte Augen. Denn zuberlaͤßig kan das nicht als Glaubensgrund angeſehn werden, woruͤber ſich Jeſus und ſeine Apoſtel nie geradezu, ſondern nur beylaͤufig und in unbeſtimten Ausdruͤken erklaͤrt haben; auch dasjenige nicht, was von ihnen in dunklen Bildern vorgetragen wird, deren Ent⸗ huͤllung ſchwer, ungewis und bis jezt verſchieden iſt. Nur aus ganz deutlichen Schriftſtellen, die von Fi⸗ guren und Bildern frey ſind, und die gewmoͤnliche Sprache des gemeinen Lebens enthalten, mußt du die Hauptwahrheiten und ihre richtige Erklaͤrung lernen. Und was du auf ſolche Art findeſt, das waͤre alsdenn ſimple Zehre des Chriſtenthums, die du mit Zuverſicht annehmen darfſt. Auch wirſt du, wie ich dafuͤr halte, bey einer ſolchen redlichen fort⸗ geſezten Unterſuchung, nicht leicht etwas von dem unentdekt laſſen, was zu der weſentlichen RKeli⸗ gionswahrheit gehoͤrt, und mithin auch zu deiner wirklichen Beſſerung, Beruhigung und Gluͤkſeligkeit noͤthig iſt. Um nun, theurer Wahrheitsfreund, nach dieſen ganz kurz angegebenen Kenzeichen betrachte die Leh⸗ ren deiner Religion, und ſuche die ausgemachteſten und wichtigſten heraus. Bey einiger Bekantſchaft mit der Welt, mit der Bibel und andern Erbau⸗ ungsſchriften, kan dir das, wenn du etwas nachden⸗ ken gelernt haſt, ſo ſchwierig nicht werden. Nim aber nicht blos Ein Kenzeichen allein, ſondern ver⸗ binde ſte alle aufs beſte mit einander; ſo wie ſie ohne⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 201 ohnedas ſchon durch ſich ſelbſt in ſehr natuͤrlicher Verbindung ſtehn. Nur unterſcheide jedesmal, bey welcher Lehre dies oder jenes Kenzeichen, nach der Natur der Sache nicht ſo voͤllig ſtatt finden kan; wo du alſo zufrieden ſeyn mußt, wenn nur alles in den uͤbrigen Punkten zuſammenſtimmend iſt. Um dir die ganze Unter⸗ ſuchung zu erleichtern, will ich ein paar Lehren der chriſtlichen Religion zum Beyſpiel anfuͤhren. Daß es einen allmaͤchtigen Schoͤpfer der Welt gebe; daß dieſer durch ſich ſelbſt von Ewigkeit her geweſen, und im hoͤchſten Grade guͤtig und weiſe ſeyn muͤſ⸗ ſe; daß er ſein ganzes Reich voͤllig uͤberſehe, und Großes und Kleines nach ſeinem Willen lenke: das ſind Wahrheiten die dem Verſtande ſo nahe liegen, daß er ſie wenigſtens alsdann ſehr geſchwind faſ⸗ ſen, annehmen und vortreflich finden muß, ſo bald ihm nur die erſte Spur zu ihrer Entdekung gezeigt wird; obwol nicht zu leugnen ſteht, daß im We⸗ ſen Gottes und in ſeiner Weltbeherſchung Tie⸗ fen bleiben, welche die Vernunft nur bewundern, aber nicht ergruͤnden kan. Auch ſind dieſe Lehren, in ſo weit ſie verſtanden werden koͤnnen, zu⸗ gleich zu unſerer ganzen Gluͤkſeligkeit ſo unentber⸗ lich, daß ohne ſie ſchlechterdings fuͤr unſern Geiſt keine Ruhe zu finden iſt. Nicht minder haben die verſtaͤndigſten Menſchen unter allen kultivirteſten Voͤlkern aller Zeiten in Behauptung derſelben zuſam⸗ mengeſtimt: ſo verſchieden ſie auch immer in Neben⸗ punkten bey dieſen Lehren gedacht haben. Wie deut⸗ N 5 lich 202 Biertes Hauptſtuͤk. lich die Offenbarung und die Lehre Jeſu daruͤber rede, darf kaum erinnert werden; iſt auch bereits im zweiten Hauptſtuͤk dieſes Buchs an ſeinem Ort weiter ausgefuͤhrt worden. Folglich wuͤrde nun al⸗ les das in dieſer Lehre Grundwahrheit ſeyn, was du nicht leugnen kanſt, ohne den Unendlichen zu ſei⸗ nen endlichen Geſchoͤpfen herabzuſezen, was Ver⸗ nunft und Offenbarung gleich laut bekraͤftigen, wor⸗ uͤber endlich alle geuͤbte Denker ſich laͤngſt ſchon ver⸗ einiget haben. Dagegen wuͤrde das nicht Grund⸗ wahrheit ſeyn, was ſchon immer beſtritten iſt, und noch beſtritten wird, was, alles Forſchens ohngeach⸗ tet, in beſtaͤndige Dunkelheit eingehuͤllt bleibt, was du endlich entbehren, oder nicht wiſſen kanſt, ohne deine wahre Beruhigung dadurch zu verlieren — Nicht anders iſt's mit der Lehre von einem zukuͤnfti⸗ gen Leben, und von der in demſelben zu erwarten⸗ den Vergeltung. Dieſe haͤngt beſonders ſo genau mit der ganzen Gottesverehrung zuſammen, und iſt zur Beruhigung des Geiſtes und zum groͤßern Gluͤk des Menſchen ſo unentbehrlich, daß es um deswillen ſchon Glaubenspflicht ſeyn wuͤrde, ſie als wahr anzunehmen, wenn ſie auch nicht ſo allgemein er⸗ kant, und in der Lehre Jeſu ſo deutlich beſtaͤtiget waͤre. Aber auch hier iſt nicht alles Grundwahr⸗ heit, was die menſchliche Einbildungskraft dazu ge⸗ dichtet hat; oder was aus den bildlichen Vorſtellun⸗ gen der Schrift entlehnt und in die Lehre ſelbſt uͤbertragen worden iſt. Nur die ſimple Vorſtel⸗ lung von einem neuen Leben nach der Zerſtoͤrung ⸗“ des Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 203 des ſterblichen Leibes, in welchem jeder in einen ſei⸗ nen Faͤhigkeiten und Verdienſten angemeſſenen Zu⸗ ſtand gelangen ſoll, kan zum weſentlichen Glau⸗ bensgrund gerechnet werden — Auch in der Mo⸗ ral wird man nach den gegebenen Kenzeichen ziem⸗ lich ſicher entſcheiden koͤnnen, was in derſelben Hauptwahrheit ſey, und was es nicht iſt. Die Lehren von der aufrichtigen und dauerhaften Beſſe⸗ rung des ſuͤndhaften Menſchen, von der Pflicht der dankbaren Liebe und Vertrauen gegen Gott, von der Selbſtliebe, und von der Liebe des Naͤchſten, werden ſich, uͤberhaupt betrachtet, ſehr bald als Grundlehren erkennen laſſen, wenn gleich manche beſondre Beſtimmungen derſelben und daraus hergeleitete Erklaͤrungen und Vorſchriften, woruͤber die Meynungen noch jezt geteilt ſind, als ungewiſ⸗ ſer jenen nachgeſezt werden muͤßten. — Endlich wird ſich's auch auf dieſem Wege ſehr gut ausma⸗ chen laſſen, was in den eigenthuͤmlichen Lehren des Chriſtenthums von der Sendung des Sohnes Gottes in die Welt, von den Abſichten Gottes bey) dieſer Sendung, vom Glauben an den Erloͤſer u. ſ. f. weſentliche chriſtliche Lehre ſey. Denn aller jezt herſchenden Streitigkeiten und verſchieden⸗ heiten in Erklaͤrungen dieſer Lehren ohngeachtet, ſtimmen gleichwol die geſchikteſten und redlichſten Lehrer aller Partheyen, wenn man zumal die offenbaren Misverſtaͤndniſſe abrechnet, in den Hauptpunkten zuſammen; ſo wie zu gleicher Zeit die Grundlehren des Chriſtenthums in der richtig⸗ 404 Viertes Hauptſtuͤk. richtigſten und ſchoͤnſten Uebereinſtimmung mit allen ausgemachten aͤltern weſentlichen Keligionswahr⸗ heiten ſtehn. Daß uͤbrigens die Lehre von der goͤttlichen Autoritaͤt Jeſu ein Grundartikel deines Glaubens ſey, und daß und in wie fern du nach al⸗ ler vernuͤnftigen Glaubenspflicht verpflichtet ſeyſt, die⸗ ſe Lehre und die klare Geſchichte der Evangeliſten, worauf ſie ſich gruͤndet, in Gehorſam anzunehmen: dies, Freund, iſt dir bereits in der vorhergehenden Betrachtung gezeigt worden. Alſo waͤr nun nichts uͤbrig, als daß du nach dei⸗ nem Wahrheitstrieb und Faͤhigkeit und nach dieſen gegebenen Kenzeichen deine Religion unterſuchteſt, die dazu vorhandene Unterſuchungen anderer Wahr⸗ heitsfreunde redlich gebrauchteſt, das Weſentliche vom Unweſentlichen in den Religionswahrheiten unter⸗ ſcheiden, und ſie folglich nach ihrer Gewisheit und ih⸗ rer Nuzbarkeit gehoͤrig wuͤrdigen lernteſt; daß du auf dieſe Weiſe ein feſtes zuſammenhaͤngendes Sy⸗ ſtem ausgemachter Wahrheiten erhielteſt, und nicht durch jede neue Meynung, auch nicht durch je⸗ den Angrif eines Widerſachers in deinem Glauben wankend gemacht wuͤrdeſt. Von dieſen ſo richtig zu⸗ ſammenverbundnen Wahrheiten haͤtteſt du dich als⸗ dann immer feſter zu uͤberzeugen; ſie daher recht oft zu betrachten, um ſtets neues erquikendes Licht uͤber dieſelben zu verbreiten: ſie aber eben ſo gewis taͤglich in deiner ganzen Religionsuͤbung ehrlich und unermuͤ⸗ det ale wohr⸗ n der heines Gal⸗ ie⸗ ſſinn hmnen ende U⸗ Pſe teſ/ ht⸗ Uon ter⸗ d⸗ A 0 6* gltet 3 ͦ nhe ſter ich i⸗ Nt Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 205 det anzuwenden, um es durch eigne Erfahrung immer beſſer zu lernen, was fuͤr eine ſelige Quel⸗ le erhabener und menſchenfreundlicher Geſinnun⸗ gen und Thaten dieſe als wahr erkante Re⸗ ligion ſey; wie ſie den Menſchen ſeine Wuͤr⸗ de empfinden, und ſeine große Beſtimmung ſuchen lehre; wie ſie ihm bey ſeinen ſuͤndlichen Schwachheiten und bey den Widerwaͤrtigkeiten die⸗ ſes Lebens wahren beruhigenden Troſt einfloͤße, und den Geiſt durch himliſche Hofnungen ſtaͤrke. — O mein wahrheitſuchender Freund, dies alles wirſt du auf ſolchem Wege immermehr ler⸗ nen; wirſt ſie lieber gewinnen, die geſuchte und gefundne Wahrheit; ſie hoͤher achten, als alle andre Schaͤze; taͤglich vertrauter in ihrem Umgange werden; ſie feſt bewahren bis ans En⸗ de deines irdiſchen Lebens; ſie mitnehmen ins neue himliſche Leben, um ſie da in ſtets zunehmenden Glanze naͤher zu ſehn, und von ihrem Lichte ge⸗ geleitet durch Anbetung des unendlichen ewig ſelig zu ſeyn. — „Aber was wird nun aus den uͤbrigen Lehren deiner KReligion, welche du nicht mit ſo feſter Ue⸗ berzeugung erkennen, und ſo geradezu zur Befoͤrde⸗ rung deiner Gluͤkſeligkeit anwenden kanſt? Solſt du ſie ganz zuruͤkſezen, gar nicht unterſuchen, weil du doch aus Mangel eigentlicher theologiſcher Kentniſ⸗ ſe, nicht gruͤndlich genug unterſuchen und bis zur beruhigenden Ueberzeugung gelangen moͤgteſt ? IIIder a06 Viertes Hauptſtuͤk. Oder auf welche Art waͤr hier die Unterſuchung an⸗ zuſtellen, und dein ganzes Betragen auf eine der Wahrheit wuͤrdige Weiſe einzurichten?“ Auch uͤber dieſen zweyten Hauptpunkt werd ich dir meinen Rath in der Kuͤrze mitteilen. Pruͤfe ihn; ver⸗ gleich, wenn du wilſt, auch den Rath anderer Wahrheitsfreunde damit; waͤhle und thu nach dei⸗ nem Gewiſſen, mit Ehrlichkeit vor Gott und vor dir ſelbſt. Ueberhaupt die Sache genommen, ſtuͤnde dir's, mein Lieber, allerdings frey, auch dieſe dunklere und ungewiſſere Lehren der Kirche und die ver⸗ ſchiednen Meynungen der Menſchen naͤher zu be⸗ trachten, ihren Grund und Ungrund zu Unterſu⸗ chen. Sey's immer, daß ſie nicht einen ſo unmit⸗ telbaren Einfluß in deine Beſſerung und Beruhigung haben, als jene Grundwahrheiten der Religion; ſo iſt doch Licht allemal angenehmer als Finſter⸗ niß, und jede Wahrheit hat vielleicht doch eine Seite, durch deren Beſchauung das Herz zu gu⸗ ten Empfindungen erwaͤrmt wird. Wenigſtens glebt es bey den obwaltenden Religionsſtreitigkeiten eine angenehme Beruhigung, wenn man doch ohn⸗ gefehr weiß, was man daruͤber urteilen, und zu wel⸗ cher Parthey man ſich vor andern halten ſoll. Je⸗ dem denkenden Kopf iſt es ſchon an ſich nicht gut moͤglich, eine voͤllige Partheyloſigkeit zu beobachten. Wenigſtens wird er's nur gezwungen thun, wenn er ſich durchaus nicht anders zu helfen weiß. Und eben le ⸗ e de iber Feinen le⸗ afſaet h 1d N Ni, Uflee ſeven⸗ zle ltſu⸗ init⸗ gung gion; pſten eint Nſen ette ir⸗ tel⸗ l — Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 207 eben in dieſem Fall rath ich dir ein Gleiches; nem⸗ lich die Unterſuchung lieber ganz aufzugeben, und einen gewiſſen Lehrpunkt fuͤr dich voͤllig unentſchie⸗ den zu laſſen; wenn du vorherſehn kanſt, daß dir's nach deiner Lage und Faͤhigkeiten unmoͤglich werden moͤgte, nur ſo weit mit deiner Nachforſchung vorzudringen, daß du mit einiger Wahrſcheinlichkeit dieſe oder jene Parthey ergreifen koͤnneſt. Es giebt unleugbar einige ſo tief im Dunkeln liegende Mate⸗ rien, daß ſelbſt die faͤhigſten Theologen ſich muͤde ge⸗ forſcht haben; und doch, wenn ſie die Wahrheit ge⸗ ſtehn wollen, zu keiner Gewisheit, kaum zu einiger Wahrſcheinlichkeit gekommen ſind — Oder es fehlt dir an Huͤlfsmitteln, an guten Rathgebern und Fuͤh⸗ rern, an noͤthiger Freyheit, oder an Zeit und Muße, weil du mit andern dringenden Geſchaͤften uͤberhaͤuft biſt. In allen dieſen Faͤllen iſt wol der ſicherſte Rath, lieber bey den ausgemachten Wahrheiten ruhig ſtehn zu bleiben; dieſe recht fleißig auf Herz und Leben anzuwenden; und alle Nebenunterſuchungen voͤllig fahren zu laſſen. Denn eine zu fluͤchtige und ſeichte Unterſuchung zerſtreuet nur die Blike auf andre wich⸗ tige Hauptwahrheiten; erregt Zweifel und Unruhe; und man verliert folglich am Ende mehr dabey, als man gewint. Wo ich nicht ſehr irre, ſo liegt eben hierin eine Haupturſach davon, daß viele unſerer denkenden Chriſten keine rechte Feſtigkeit in ihrer Religion haben, weil ſie mehr wiſſen wollen, als ſie nach ihrer Lage wiſſen koͤnnen. Auch das iſt praktiſche Weisheit, wenn man zu rech⸗ ler 208 Viertes Hauptſtuͤk. ter Zeit ſeiner Wißbegierde Schranken ſezen lernt. Faͤndeſt du jedoch Trieb und Kraft und Gele⸗ genheit auch uͤber die unweſentlichern und ſtreitigern Lehren deiner Religion nachzuforſchen: nun, Freund, ſo thu es mit Aufrichtigkeit und aller der Ehrerbie⸗ tung, die du der Wahrheit ſchuldig biſt. Bediene dich dabey bewaͤhrter Huͤlfsmittel, und des Raths und Anſehns andrer erfahrnen Forſcher. Denn al⸗ lemal wuͤrd es viel gewagt ſeyn, in Sachen, die wirkliche theologiſche Gelehrſamkeit vorausſezen, al⸗ les blos nach eignen Einſichten und auf deine Kraft zu unternehmen. Deſto gewiſſer wirſt du dagegen bey fortgeſeztem Fleiß und beym Gebrauch ſolcher Huͤlfen ſo weit vorwaͤrts kommen, daß du in vielen Faͤllen, wenigſtens mit Wahrſcheinlichkeit die eine oder andre Erklaͤrung annehmen kanſt. Fuͤr einen redlichen Verehrer der Religion iſt dieſer Gewinn immer Vergeltung genug fuͤr ſeine bewieſene Treue. Huͤte dich dabey jedoch vor allen unnuͤzen und Zeit und Herz verderbenden Speculationen; vor den aͤngſtlichen Gruͤbeleyen uͤber Dinge, die außerhalb der Sphaͤre des menſchlichen Wiſſens liegen. Ver⸗ fahre uͤberhaupt mit aller der Vorſichtigkeit, und Gewiſſenhaftigkeit, welche dir bereits in der vorher⸗ gehenden Betrachtung in dieſer Abſicht empfohlen iſt. Kurz: Laß dein Ohr auf Weisheit Acht ha⸗ ben, und neige dein Herz mit Fleiß dazu. Denn ſo du mit Fleiß darnach rufeſt, und darum be⸗ teſt; —— — Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 209 reſt; ſo du ſie ſucheſt wie Silber, und forſcheſt ſie, wie die Schaͤze: alsdann wirſt du die Furcht des Herrn vernehmen und Gottes Erkentniß fin⸗ den. Denn der Herr giebt Weisheit, und aus ſeinem Munde komt Erkentniß und Verſtand. Er laͤſſets den Aufrichtigen gelingen und beſchir⸗ met die Frommen e). Wie wahr iſt doch dieſer Ausſpruch und wie ſehr verdient er bey jeder Reli⸗ gionsunterſuchung angewendet zu werden! Dank dir, o Vater, Dank und Ruhm! Du lehrteſt mich das Chriſtenthum Feſt glauben, willig uͤben. Dir, Gott, mein Lehrer, Lob und Preis! Ich lieb es immer noch und weiß, Ich werd es ewig lieben. Jezt und mein kuͤnftig Leben lang Bring ich dir, Hoͤchſter, Preis und Dank. e) Spr. Sal. 2,2⸗8. Hermes SHandb. d. Rel, 2. B. O Zwoͤlfte * N N N ENE Zwoͤlfte Betrachtung. Wie gelangt man zur Glaubensfreudigkeit. enn ein großer Teil derer, die ſich Chriſten nen⸗ nen, die Glaubensfreudigkeit kaum dem Na⸗ men nach kennt: ſo wird ſie dargegen von einer kleinern Anzahl auf eine ausnehmende Art geſucht, empfohlen und beynahe zu einem weſentlichen Stuͤk des Chriſtenthums gemacht. Und doch wiſſen viele von dieſen, die ſo ſehr dafuͤr ſorechen, kaum ſelbſt, was Glaubensfreudigkeit iſt; beſchreiben „ ſie g meiniglich als ein innres angenehmes Gefuͤhl der goͤttlichen Gnade, als eine empfindliche Ueberzeu⸗ gung von der erlangten Vergebung der Suͤnden, die nicht ſowol durch deutliche Erkentniß evangeliſcher Gruͤnde, als vielmehr durch eine, wo nicht ganz unmit⸗ telbare, doch unbegreifliche Wirkung des heiligen Gei⸗ ſtes in dem Herzen des Bußfertigen hervorgebracht werden ſoll. „Ich weiß es,“ ſpricht jener gutherzige Chriſt, „ſo wahr, als ich lebe, ſo gewis die Sonne am Himmel iſt, daß ich von Gott begnadiget bin — und woher haſt du dieſe Gewißheit? — Antwort: „Gott ſelbſt hat mich davon uͤberzeugt, ſein Geiſt hat auf mein Gebet mein Herz mit Freudigkeit erfuͤlt, und mir dieſe Verſicherung geſchenkt. — In Wahr heit, mein Freund, wenn's eine ſolche fuͤhlbare Gewiß⸗ heit nen⸗ 49 ſt tu ibes E een . lſch Unſ⸗ od nie⸗ nn t! et llt, ohr iß Nit Ueber die Uebung des Chriſtenthums. arI heit in dieſer Sache gaͤbe, wie herlich waͤr das fuͤr ſinliche Menſchen, die ſo gern alles mit Augen ſehn und mit Haͤnden greifen wollen! Allein du haſt ohnſtreitig, ſo wenig ich dir deine Empfindungen ableugnen will, die Sache zu ſtark ausgedrukt und wider die Wahrheit vergroͤkert. Denn du ſiehſt wol die Sonne am Himmel ſtehn; ſiehſt dich ſelbſt unter lebendigen Menſchen herumwandeln: aber den unendlichen Geiſt, deſſen Gnade du ruͤhmſt, kanſt du nicht ſehn, und ſeine Stimme nicht hoͤren. Folg⸗ lich laͤßt ſich auch nicht ſolche Ueberzeugung von ſei⸗ ner Gegenwart und von ſeinem Wohlgefallen an deinen Handlungen erlangen, wie bey koͤrperlichen Dingen, die man mit ſeinen Sinnen empfindet, und im Umgang mit Menſchen, die man ſieht und hoͤrt, moͤglich iſt. Verdenk mir's und andern guten Chriſten alſo nicht, wenn ich weiter frage: „woher weißt du, daß dieſe deine innere Empfindung wirk⸗ lich von Gott iſt, daß ſie nicht etwa eine Wirkung deiner Einbildungskraft, und alſo ein leerer nichts bedeutender Traum ſey?“ — Nicht wahr, wofern du mich nicht mit einem unguͤltigen Machtſpruch: „ich fuͤhl es ſo“ abweiſen, ſondern deine vorgegebe⸗ ne Empfindung wirklich rechtfertigen wilſt, ſo mußt du ſie nach den ſichern Gruͤnden der evangeli⸗ ſchen Lehre unterſuchen, mit den darin feſtgeſez⸗ ten Kenzeichen des Gnadenſtandes vergleichen, und etwa folgenden Schluß machen: „ich finde an mir ſelbſt einen wahren thaͤtigen Glauben, ſo wie Jeſus ſolchen von ſeinen Nachfolgern fodert, alſo iſt O 2 meine 212 Viertes Hauptſtük. meine Empfindung kein Selbſtbetrug; ich habe Got⸗ tes Gnade und Vergebung meiner Suͤnden, weil ich ein Chriſt bin.“ — Iſt es nun zu deiner Beruhigung und Rechtfertigung nothwendig, end⸗ lich doch zu dieſem Schluß deine Zuflucht zu nehmen; warum waͤhlſt du dieſen zuverlaͤſſigern Weg nicht lieber gleich? warum ruͤhmſt du dich außerordent⸗ licher goͤttlicher Wirkungen und einer fuͤhlbaren Ge⸗ wißheit ſeiner Gnade, und machſt noch dazu dies dunkle Gefuͤhl zum Hauptgrund deiner Ueberzeugung und Glaubensfreudigkeit, da es doch hoͤchſtens, nur Nebenſache, nur etwas zufaͤlliges ſeyn kan? — Empfindungen muͤſſen beym Chriſtenthum ſeyn; ohne fie waͤr's leeres Geſchwaͤz, todte un⸗ fruchtbare Wiſſenſchaft. Auch bey der Glaubens⸗ freudigkeit muß Empfindung da ſeyn; aber kein blindes Gefuͤhl, keine uͤberhingehende Waͤr⸗ me, deren Urſprung man ſelber nicht weiß; kein blos rauſchendes Feuer, welches von der Einbil⸗ dungskraft angeblaſen iſt. Freuen ſoll ſich der Chriſt der Gnade ſeines Gottes; dazu iſt er durch Jeſum Chriſtum berufen, hat dazu Aufmun⸗ terung genug in der heiligen Schrift, auch hin⸗ laͤngliche Urſach, wenn er ſie anders aufſucht. Und wo iſt eine Freude ohne Empfindung? Wie koͤnnen alſo die Freuden des Chriſtenthums das Herz todt und kalt laſſen? — Dennoch iſt's eine geiſtliche Freude, die nicht durch grobe ſinliche Eindruͤke erregt wird; die alſo mehr den . wel deint ende Unen rict d en d N ugu 1, — hun ee ont abet Ver⸗ fein ni⸗ N 4 ut’ in tt ! ns oc ih ee en Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 213 den Geiſt als die Sinlichkeit beſchaͤftigen muß. Kurz: das Weſentliche der Freudigkeit des Chriſten beſteht in dem innern angenehmen Be⸗ wußtſeyn, daß man ein wahrer Chriſt ſey, und folglich an den großen evangeliſchen Ver⸗ heißungen Anteil beſize. Angenehm iſt das alle⸗ mal; aber die damit verbundne Empfindung iſt nicht immer gleich ſtark. Heiterkeit und ſtille Ru⸗ he der Seelen folgt gewiß daraus; und dieſe iſt jederzeit ſuͤß. Zuweilen wird die Freude lebhafter und alſo fuͤhlbarer, je nachdem die Ueberzeugung ſtaͤrker, die Seele zu ihrer Empfindung aufgelegter, und die aͤußerliche Ermunterung groͤßer iſt. Beſon⸗ ders offenbart ſich die aͤchte ehriſtliche Glaubensfreu⸗ digkeit durch ein getroſtes munteres Fortgehn auf dem Wege der Gottſeligkeit, troz allen Spoͤt⸗ tereyen der Unglaͤubigen und Laͤſterungen der Gott⸗ loſen; ferner durch frohes Lob Gottes bey allen großen und kleinen Wohlthaten, die uns aus ſei⸗ ner Hand zu Teil werden; durch kindliches Ver⸗ trauen auf ihn bey aller Erkentniß eigner Maͤngel und Unwuͤrdigkeit, und bey allen den mannigfaltigen Widerwaͤrtigkeiten, die den Chriſten hier noch in ſei⸗ ner Verbindung mit der Welt, oder in ſeinen beſon⸗ dern Angelegenheiten und haͤuslichen Umſtaͤnden be⸗ treffen; endlich durch feſte Hofnung, daß ſelbſt der Tod uns von Gott nicht ſcheide, ſondern der Uebergang zum ewigen beſſern Leben ſey; und durch ruhige Ergebung in Gottes Willen, wenn die lezte Stunde komt; auch wol durch O 9 froͤli⸗ 214 Viertes Hauptſtüͤk. froͤliches Hinuͤberſehn in die reizenden Gegenden der zu⸗ kuͤnftigen Welt, — Wie verſchieden die Grade dieſer Glaubens⸗ freudigkeit ſeyn koͤnnen, iſt leicht zu begreifen; auch lehrt's die Beobachtung der Chriſten, daß dem wirklich ſo ſey. Doch auch ein maͤßiger Grad derſelben iſt ſchon eine wuͤnſchenswuͤrdige Sache; werth, daß jeder Chriſt darnach ſtrebt. Wie trau⸗ rig iſt's nicht, wenn ein großer Haufe ſo gar nichts davon weiß, weil er ſich den Anordnungen des Chriſtenthums offenbar widerſezt! Und wie traurig, wenn redlich geſinte Chriſten, entweder aus eignem Irrthum und Verſehn, oder aus Schuld ihrer un⸗ erfahrnen Fuͤhrer, unter Zweifel, Sorgen und Kum⸗ mer ihren Weg zum vorgeſtekten Ziel fortgehn, und bey allen ihren Bemuͤhungen doch nie die ſeligen Freuden des Chriſtenthums voͤlliger ſchmeken! Wie gluͤklich iſt dagegen derjenige, der's mit feſter Ueber⸗ zeugung weiß, daß er an Gott einen Vater habe, der ihm ſeine Suͤnden vergiebt! der's weiß, daß er ſich auf dem richtigen Wege zum Leben befinde, und bey ausharrender Treue zum ohnfehlbaren Be⸗ ſiz deſſelben gelangen werde! — Dann laͤßt ſich's noch einmal ſo leicht arbeiten, weit froͤlicher eſ⸗ ſen, trinken und ſchlafen; dann genießt man die irdiſchen Freuden des Lebens mit viel groͤßeret Ruhe; dann uͤberwindet man die Truͤbſalen und Beſchwerden dieſer Welt mit leichterer Muͤ⸗ he; dann uͤbt man jede Tugendpflicht mit groͤßerer Luſt Cred ce; tror⸗ ſic N Uig/ gen n: Und gen W ehen⸗ te, N ſde, 66 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 215 Luſt und Geſchwindigkeit! dann ſtirbt ſich's end⸗ lich auch beſſer, wenn die Zeit zum Abſchiede da iſt. — Gewis, Freunde, ihr ſtimmt mir bey, wenn ihr dieſe Vorzuͤge aus Erfahrungen kent! Und ihr, die ihr ſie nicht habt, fuͤhlt in euch den Wunſch, wenn ihr dies leſ't und nur red⸗ liches Herzens ſeyd: „moͤgt ich doch auch zu die⸗ ſer ſeligen Zuverſicht des Glaubens gelangen! wo⸗ iſt der Frennd, bver mich ſicher zu recht weiſ't?“ — Wohlan! laßt uns ſehn, was wir nach den Grundſaͤzen des Chriſtenthums zu ſolchem Ende thun muͤſſen. Die erſte Regel iſt dieſe: lerne den weg recht kennen, den du als Chriſt nach der Anweiſung Jeſu gehn ſolſt, das iſt, die ganze evangeliſche Grdnung, in welcher dir die Seligkeit zugeſagt iſt. — Keine gelehrte Erkentniß verlangt man von dir, keine tiefe Einſichten in die Weltweisheit und Theologie. Nicht die eigentliche Gelehrſamkeit, auch nicht das Vielwiſſen giebt Weisheit und Kraft des Glaubens, ſondern die gruͤndliche und prakti⸗ ſche Erkentniß der Grundlehren des Chriſtenthums, die jeder gemeine Chriſt erlangen kan. „Was fo⸗ dert mein Heiland von mir? wie muß ich als ſein Nachfolger gegen Gott, gegen mich ſelbſt und gegen meinen Naͤchſten geſinnet ſeyn und handeln? Wor⸗ in beſteht das Hauptkenzeichen des wahren Glau⸗ bens ?2“ — Dies ſind die wichtigſten Punkte, die man gruͤndlich aus Gottes Wort lernen, und O 4 ſo 21⁶ Viertes Hauptſtuk. ſo deutlich erkennen muß, daß man davon die An⸗ wendung auf ſeinen eignen Zuſtand machen kan⸗ Sie liegen auch ſo klar darin entdekt, daß jeder Wahrheitsliebender ſie leicht finden wird; zumal da in unſern Tagen Unterricht und Huͤlfsmittel zu ih⸗ rer Erlernung hinreichend vorhanden ſind. Alle uͤbrige Lehrfragen, Gruͤbeleyen und gelehrte Zaͤn⸗ kereyen helfen in dieſer Sache wenig oder nichts; verwirren dich eher, wenn du nicht Wiſſenſchaft und Uebung genug zu ihrer Beurteilung haſt. Laß ſie alſo fahren, redlicher Ehriſt, und halte dich lieber an dem Nothwendigen und Sichern, an den dentlichen Wahrheiten der Lehre Jeſu; wie dir's auch in der vorhergehenden Betrachtung bereits ge⸗ zeigt iſt. Von dieſen ſuch dich recht feſt zu uͤberzeu⸗ gen; und von allem, wovon du uͤͤberzeugt biſt, den treueſten Gebrauch zu machen. Dies iſt gerade der richtigſte Weg zu einem freudigen Bekentniß ſeiner Religion zu gelangen; indem man durch die taͤgli⸗ che treue Uebung immer beſſer einſehn lernt, wie genau und ſchoͤn Chriſtenthum und Gluͤkſeligkeit zu⸗ fammenhangen. Wichtige Zweifel wider die Grund⸗ lehren der Religion ſind der Glaubensfreudigkeit durchaus hinderlich; manche Vorurteile nicht min⸗ der; und grobe Unwiſſenheit kan gar nicht damit zuſammenſtehn. Wer an der allgemeinen Vaterliebe Gottes, an ſeiner ernſtlichen Bereitwilligkeit, allen, die ſich von ganzem Herzen vor ihm demuͤthigen, ihre Suͤnden zu vergeben, zweifelt: wie kan der eine beruhigende Gewisheit ſeines Gnadenſtandes er⸗ hal⸗ ln⸗ ſede de Ne l⸗ a; ⸗ den el⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 217 halten? „Vielleicht bin ich der Ungluͤkliche, den Gott verworfen hat“ muß er denken; und was kan quaͤlender ſeyn, als dieſer Gedanke? — Wer ferner ſo wenig Kentniß von ſeinen Pflichten hat, daß er in manchen Faͤllen ſelbſt nicht weiß, ob er recht oder unrecht handelt, der wird eben ſo wenig mit Zuverſicht auf dem Wege des Chriſtenthums fort⸗ gehn; ſein zweifelndes Gewiſſen wird ihm natuͤrli⸗ cher Weiſe hie und da Vorwuͤrfe machen, welche, ſie moͤgen nun gegruͤndet oder ungegruͤndet ſeyn, in jedem Fall dem Herzen Unruhe erweken. — End⸗ lich, wenn jemand das Vorurteil hegte, es ſey nicht moͤglich, ſeine Begnadigung mit Gewißheit zu erkennen: ſo kan er auch, ſo lang dies Vor⸗ urteil in der Seele haftet, zu keiner eignen Ueber⸗ zeugung gelangen! er wird immer zwiſchen Furcht und Hofaung ſchweben, wie ein Seefahrer auf einem wil⸗ den unbekanten Meer, der nicht weiß, ob er Land finden, oder ob er bey geſitteten friedliebenden Voͤl⸗ kern, oder bey grauſamen Menſchenfreſſern anlanden wird? Zweytens: folge deinen Ueberzeugungen red⸗ lich; bring die Wahrheit zur Ausuͤbung: be⸗ fleißige dich in deinem ganzen Wandel einer ſtrengen Gewiſſenhaftigkeit. — Dieſe Regel iſt eben ſo wichtig als die vorhergehende. Denn richtige Erkentniß und redliche Uebung der Wahr⸗ heit gehoͤren unzertrenlich zuſammen; und das nicht nur um unſrer eignen gewiſſen Ueberzeugung O 5 wil⸗ 218 Viertes Hauptſtuͤk. willen, wie vorhin ſchon erwoͤhnt iſt; ſondern auch zur Erreichung des ganzen Zweks der Reli⸗ gion, und zur richtigen Beurteilung unſrer ſelbſt. Der Beweis hievon iſt nicht ſchwer; die Sache ſel⸗ ber bringt's mit ſich, und deutliche Ausſpruͤche Jeſu und ſeiner Apoſtel beſtaͤtigen es. Wer ſeiner Be⸗ gnadigung vor Gott gewis werden, und alſo zur Glaubensfreudigkeit gelangen will, der muß den Weg gehn, den ihm Gott durch ſeinen Sohn, unſern Erloͤſer, gewieſen hat, muß geſinnet ſeyn und handeln als ein Chriſt. Gottes Gnade, Ver⸗ gebung der Suͤnde und ein ewiges Leben ſind ihm ſchlechterdings nur unter der Bedingung zugeſagt worden, daß er nicht ferner ſeinen ſuͤndlichen Be⸗ gierden, ſondern den Geboten ſeines Heilandes fol⸗ ge; zuͤchtig, gerecht und gottſelig lebe in die⸗ ſer Welt a). Wenigſtens muß alſo das redliche Beſtreben da ſeyn, immer mehr ſo zu werden, wie uns Gott haben will. Dies allein berechtigt uns auf Chriſtum zu hoffen, und die Verheißungen der evange⸗ liſchen Lehre uns zuzueignen. Iſt dies — und wer kan's leugnen, da es ganz in der Billigkeit der Sache und in Gottes Eigenſchaften gegruͤndet iſt — ſo iſt's durchaus unmoͤglich Ruhe im Herzen, Freude an Gott und Hofnung des ewigen Lebens zu genießen, ſo lang man nicht dies erſte Kenzeichen des Glaubens oder wah⸗ ren Chriſtenthums bey ſich entdekt. Und wenn ein la⸗ ſterhafter Wenſch es mit den groͤßten Eidſchwuͤren betheu⸗ 2²) Tit. 2, 12. 1 Joh. 2/ 3. U. ſ. f. E te Gult ſns h⸗ ſo⸗ en ⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 219 theuren wolte, er habe freudige Gewißheit von der Gnade ſeines Gottes, wer kan's ihm glauben? Entweder iſt's freche Luͤge wider ſeine eigne Ueber⸗ zeugung; oder jaͤmmerliche Verblendung und Selbſtbetrug. Wer ein Chriſt ſeyn will, trete ab von aller Ungerechtigkeit, das iſt, von aller Bosheit und wirklichen Laſternb). Dies iſt ein unveraͤnderlicher Grundſaz des Chriſten⸗ thums. Doch nicht jeder Chriſt, der wirklich den redlichen Anfang ſeiner Beſſerung gemacht hat, und in ſo fern das ſichere Kenzeichen ſeines Chriſtenthums bey ſich ſelbſt wahrnehmen koͤnte, genießt allemal um des willen ine beruhigende Ueberzeugung von ſeinem Ge⸗ genſtand, und alſo dasjenige, was man Glau⸗ bensfreudigkeit zu nennen pflegt. Es kan jemanden an einem entfernten Orte eine Erbſchaft zugefallen ſyn; es vergeht aber noch eine Zeit, eh er's er⸗ faͤhrt; und in dieſer Zwiſchenzeit kan er in groͤßter Duͤrftigkeit leben. So geht's vielen redlich geſinten Chriſten, die lange noch mit einer gewiſſen Aengſt⸗ lichkeit Gott dienen koͤnnen, eh ihre Herzen mit wahrer Hofnung und Freudigkeit erfuͤllt werden. Es gehoͤrt alſo wirkliche Erkentniß und Pruͤfung ſei⸗ nes Zuſtandes, und die eigne Bemerkung der Kenzeichen des rechtſchaffenen Glaubens an ſich ſelber b) 2 Tim. 2, 19. 220 Viertes Haupt ſtuͤk. ſelber dazu. Es iſt ſehr moͤglich, daß ſich jemand bey Erkentniß ſeiner Suͤnden, zumal wenn die Auf⸗ merkſamkeit darauf etwa durch eine begangne unbe⸗ ſonnene That ploͤzlich entſteht und mit lebhafter Reue verknuͤpft iſt, fuͤr ſchlechter haͤlt, als er wirklich iſt; oder die Spuren der wirklichen Aenderung des Sin⸗ nes nicht ſo genau bemerkt, weil ſein Auge jezt vor⸗ nemlich auf Betrachtung ſeiner Fehler gerichtet iſt. Oder das Andenken an das verlaßne ſuͤndliche Leben iſt noch zu neu, die Furcht wegen verdienter Stra⸗ fen zu groß; als daß der ganze evangeliſche Troſt in der Geſchwindigkeit angenommen und dem Herzen zugeeignet werden koͤnte. Gewaltſame Spruͤnge vom Boͤſen zum Guten, von der Eitelkeit zur him⸗ liſchen Geſinnung, von der Suͤndenfreude zur Freu⸗ de an Gott, finden ohnehin in dem Werke der Beſſerung, weder nach der Regel des goͤttlichen Worts, noch nach der Natur unſrer Seele, ſtatt. Eben daher iſt's eine ganz unrechte Methode', wenn man dieſe Freudigkeit des Herzens bey ſich und andern durch anhaltendes heftiges Ge⸗ bet erzwingen will. Die Eindbildungskraft kan auf ſolche Weiſe erhizt werden, ploͤzliche Auf⸗ wallungen der Freude koͤnnen auf kurze Zeit entſtehn: wer aber wolte das mit der ſanften Ru⸗ he des bewaͤhrten Chriſten und mit der aufgeklaͤr⸗ ten Glaubensfreudigkeit fuͤr Eins halten? Nur nach und nach komt dieſe leztere zu Stande; nicht in einem Augenblik; nicht im erſten Anfan⸗ ge des Chriſtenthums; nicht bey Untreue, AKalte⸗ en tt. de, t Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 321 Kaltſinnigkeit und vielen auf einander folgenden Uebereilungsſuͤnden. Gemeiniglich geht die Beſſe⸗ rung des Menſchen langſam fort. Er erkent eine wich⸗ tige Wahrheit nach der andern, empfaͤngt von jeder derſelben einen ſtaͤrkern oder ſchwaͤchern Eindruk in ſeiner Seele; wird aufmerkſam und faßt gute Vorſaͤze; laͤßt ſie wieder fahren und folgt ſeinen Luͤſten; faͤlt tiefer ins Laſter und zugleich in man⸗ che traurige Folgen deſſelben; wird durch Noth und Truͤbſal gedemuͤthigt und von neuem aufmerk⸗ ſam; ſieht andre neben ſich in Schande und Elend verſinken und ſchlaͤgt in ſich. — So geht's oft vie⸗ le Jahre fort; ſo kaͤmpfen gute Vorſaͤze und boͤſe Begierden; man faͤngt hie und dort an ſich zu beſ⸗ ſern und vollendet's nicht; man macht Stilleſtand und geht von neuem fort. — Nach und nach wird die Erkentniß wirkſamer; es folgt in manchen boͤ⸗ ſen Gewonheiten wirkliche Aenderung; die Aufmerk⸗ ſamkeit auf die Wahrheit wird groͤßer; doch her⸗ ſchet bey dem allen dieſe und jene ſuͤndliche Begier⸗ de noch immer. Endlich komt man mit ſolchen lang⸗ ſamen Schritten zur gruͤndlichern Beſſerung, und zu dem ſtandhaften Beſtreben, in allen Stuͤken nach dem Sinne Jeſu zu handeln. Doch auch nun werden die al⸗ ten Neigungen und Fertigkeiten nicht ſo geſchwind uͤber⸗ wunden, daß nicht haͤufige Vergehungen vorkommen ſolten, bis man durch mehrere Uebung fertiger und gewiſſer gehn lernt. — Natuͤrlicher Weiſe kan nun, ſo lang dies Hin⸗ und Herwanken, dies Strau⸗ 222 Viertes Hauptſtuͤk. Straucheln und Fallen fortwaͤhrt, keine feſte Ue⸗ berzeugung von der Gnade Gottes ſtatt finden. Die vielen unleugbaren Fehltritte erregen Vorwuͤrfe des Gewiſſens, verſchließen jedem Strahl der Hofnung und des Friedens den Eingang ins Herz; oder treiben ihn doch geſchwind wieder heraus. Auf dieſe Weiſe dauren Unruhe und Aengſtlichkeit fort, je mehr die Erkentniß der Suͤnde zunimt; oder Furcht und Hofnung wechſeln ab, ſo wie Regen und Sonnenſchein an manchen Tagen des Fruͤhlings und Herbſtes. Aus dem angefuͤhrten iſt klar, daß ein gewiſſer Grad der Treue und Staͤrke im Chriſtenthum erforderlich ſey, wenn man eine beruhigende Ge⸗ wißheit ſeines Glaubens erlangen und bey ſich erhal⸗ ten will. Die gebeſſerten Geſinnungen muͤſſen ſo viel Herſchaft in der Seele erlangt haben, und ſich im Wandel ſo thaͤtig erweiſen; der Abſcheu gegen die vormals herſchenden Luͤſte muß ſo aufrichtig und gruͤndlich ſeyn ; daß dies alles dem Chriſten bey ſorgfaͤltiger Pruͤfung ſo merklich in die Augen fal⸗ le, daß er mit Ueberzeugung ſagen darf: „ich bin ein Begnadigter Gottes, denn ich diene nicht mehr der Suͤnde, ſondern meinem Erloͤſer Jeſu Chriſto e). Dennoch koͤnnen neue Uebereilungen dieſe Ueberzeugung wieder ſchwaͤchen und die da⸗ her entſtandne Freudigkeit hemmen. Je oͤſfter ſel⸗ bige C) Roͤm. 8, 1I, u. ſ. f. Ne N irf der ef⸗ M , D ſegt lin ſr hun E lel⸗ wel in Ueder die Uebung des Chriſtenthums. 223 bige den Wandel des Chriſten befleken, und je mehr ſie aus eigner Unachtſamkeit und Leichtſinn ent⸗ ſtehn; deſto merklicher werden ſie die Ruhe des Her⸗ zens unterbrechen. Zwar iſt hier kein ganz fehler⸗ freyer Zuſtand moͤglich; auch die geuͤbteſten Chri⸗ ſten koͤnnen zuweilen in Traͤgheit und Uebereilungen verfallen; und eben daher, moͤgte jemand einwen⸗ den, ſey es gar nicht moͤglich, zu einer voͤlligen Gewißheit ſeines Gnadenſtandes und wahren dauer⸗ haften Freude daruͤber zu gelangen. — Allerdings iſt's wahr, daß hier keine ſo ununterbrochene Ruhe, keine ſo anſchauende Gewißheit bey glaͤubigen Chri⸗ ſten vorhanden ſeyn koͤnne, als ihnen dort erſt zu Teil werden wird, wenn ſie in den ſeligen Woh⸗ nungen des Himmels im beſtaͤndigen Lichte der Wahr⸗ heit, frey von aller Suͤnde und Widerwaͤrtigkeit, leben. Doch iſt die Frucht der Gerechtigkeit hier ſchon Freude und Hofnung; wo anders die Zu⸗ ſagen des Evangeliums nicht leere Worte ſeyn ſol⸗ len. Denn wo Wachſamkeit und fortgeſezte Uebung iſt, da muͤſſen der Fehler weniger werden, die gu⸗ te Neigungen werden dagegen ſtaͤrker; und wenn man auch fehlt, ſo ſteht man deſto ernſtlicher wieder auf, wandelt deſto vorſichtiger; und lernt eben hieraus er⸗ kennen, daß man vom Geiſt Gottes getrieben werde und alſo Gottes Kind ſey. Denn, welche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder. Sind wir aber Kinder, ſo ſind wir auch Erben u. ſ. f. d). Sol⸗ d) Roͤm. 8, 14. u. ſ. f. 124 Biertes Hauptſtük. Solche Vergehungen gleichen dann den Wolken, die zuweilen an ſonſt heitern Tagen auf einige Augenbli⸗ ke die Sonne verdeken; ſie machen freilich die Seele truͤbe; aber das Licht komt wieder, wenn man ſich aufs neue vor Gott gefaßt hat. Sieh hieraus, mein Chriſt, wie nothwendig Treue und Fleiß im Chriſtenthum ſeyn, wenn deine Freudigkeit feſt und dauerhaft werden ſoll. Sey alſo ſorgfaͤltig in Pruͤfung deiner ſelbſt, puͤnkt⸗ lich in Beobachtung deiner Pflichten; handle alle⸗ zeit nach deiner Ueberzeugung mit ſtrenger Ge⸗ wiſſenhaftigkeit. Folge auch im Aleinſten deiner vernuͤnftigen und ehriſtlichen Ueberzeugung; nicht aber einem ungewiſſen dunkeln Gefuͤhl; und eben ſo we⸗ nig der blinden Neigung des Herzens. Die Ueber⸗ tretung dieſer Regeln erwekt nur Unruhe, heimkiche Gewiſſensbiſſe, und oft auch aͤußerliche Fehltritte; und kan alſo nicht wol mit der Freudigkeit des Geiſtes zuſammenſtehn. In guten Werken ſey dagegen un⸗ ermuͤdet; denn jede gute That, jedes Bewußt⸗ ſeyn, daß man ſeine Pflicht gethan habe, hat den Beyfall des Gewiſſens zum Lohn. Je oͤfter wir alſo ein gutes Werk thun, deſto oͤfter genießen wir dieſen troͤſtenden Beyfall; deſto tiefer werden die daher entſtehenden Eindruͤke; deſto aus⸗ gebreiteter die Ruhe der Seelen und die Freu⸗ digkeit unſers Glaubens. Was iſt koͤſtlicher als die⸗ ſer Troſt deines Gewiſſens? Selig biſt du, wenn du damit am Abend einſchlaͤfſt und am Morgen wieder 4 er⸗ — — – — —— — — — — — — —B—U—62—. N ſll⸗ celt ſch N Nnn ſ. it⸗ le⸗ e ſe dde we⸗ t⸗ che ſt⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 225 erwachſt! ſelig, wenn du ihn bis an dein Ende bewahrſt, und dann, reichlich durchs gute Ge⸗ wiſſen getroͤſtet, ſanft deine Augen zuthuſt! Und nun noch Eins! vermiſſeſt du zuweilen die ſchon empfundene Ruhe der Seelen und Freude zu Gott: ſuch die Urſach davon immer zuerſt in deinen eignen Vergehungen: pruͤf dich auf der Stelle, ob du nicht hie und da deine Pflicht ver⸗ ſaͤumt haſt? Wirf alſo die Schuld nicht auf dei⸗ nen guten Vater im Himmel, als haͤtt' er dir das Licht ſeiner Gnade entzogen, und wolle durch ſol⸗ che Unruhe und Angſt deine Seele nur pruͤfen und laͤutern. Lern ihn beſſer kennen, den Gott der Liebe, und die Art, wie er mit vernuͤnftigen Menſchen umgeht. Nirgends in ſeinem Wort hat er ſolche unmittelbare Beraubungen ſeines Troſtes gedroht; aber wol iſt dir's darin geſagt, daß auf Verſuͤndigung Unruhe folge. — Eben ſo wenig haſt du Recht, dieſe Aengſtlichkeit deines Herzens fuͤr Anfechtungen des Satans zu halten. War⸗ Um ſuchſt du die Urſach ſo weit auswaärts, da du ſie nahe genug in deinem Buſen haſt? Oder wird der weiſe fromme Gott einem boͤſen Gei⸗ ſte die Macht geben, dich durch ſeine Eingebungen zu quaͤlen, da er doch mit ſo großem goͤttlichen Ernſt deine Beruhigung ſucht; da er ſeinen einigen Sohn in die Welt geſandt hat, um alle eingebil⸗ dete Gewalt des Satans und alle ſchreklich Furcht vor dieſem Wuͤrgengel auf ewig zu zerſtoͤren, und dagegen Troſt, Ruhe und ſelige Freude unter den Hermes Handb. d. Rel. 2. B. P ſuͤn⸗ 226 Viertes Hauptſtuͤk. ſuͤndigen Menſchen zu verbreiten? Nichts, als Mis⸗ verſtaͤndniß iſt es, ganz Gottes Abſichten, den Wir⸗ kungen ſeines Worts und der Natur der menſchlichen Seele widerſprechend, wenn du die Lehren Jeſu und ſeiner Apoſtel ſo auslegſt. Fuͤrchte Gott und halte ſeine Gebote, die dir Jeſus gegeben hat, mit kind⸗ licher Willigkeit und Treue; und dann fuͤrchte we⸗ der Teufel noch Welt. — O Freund, demuͤthige dich nur oft in der Stille vor Gott; ſuch die Urſach von der mangelnden Freudigkeit in deinem eignen Her⸗ zen; lerne die verborgnen Quellen deiner Uebereilun⸗ gen entdeken: und ich ſteh dir dafuͤr, der Anfechtun⸗ gen werden weniger werden, je nachdem du ſelbſt treuer, weiſer und vorſichtiger wirſt. Drittens: beſchaͤftige dich fleißig mit den evangeliſchen Verheißungen; mach ſie dir recht deutlich, gegenwaͤrtig und gelaͤufig; wende ſte zu rechter Zeit an. — Ferne ſey's von mir, dir, mein Freund, bey allen deinen Uebungen und Treue im Chriſtenthum eine wahre Heiterkeit und Freudig⸗ keit zu verſprechen, wo du dich nicht vom Anfang an mit der Geſchichte des Lebens, Leidens, Todes und Auferſtehung Jeſu und mit den deutlichen Zuſagen ſei⸗ ner Lehre bekant machſt, und aus dieſen Quellen⸗ dei⸗ nen Troſt und Freude herleiteſt. Gute Geſinnungen und Werke ſind, wie ſchon geſagt iſt, nicht die eigent⸗ lichen Stuͤzen der ehriſtlichen Freudigkeit; nur Ken⸗ zeichen des Gnadenſtandes, die uns zur Zueignung der vorhandnen Verheißungen Recht geben. Der Troſt der ſſe⸗ We⸗ ſicher u helt ind⸗ e⸗ ihr⸗ lu⸗ gtur der Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 227 der Vergebung der Suͤnden iſt dem geuͤbteſten Chriſten wegen der fortwaͤhrenden Schwachheiten und Fehler immer noch unentberlich. Nur dann erſt wird das Zeugniß des guten Gewiſſens voͤllig beruhigend, wenn dieſer Troſt dazu komt. Und eben ſo erhaͤlt die Hofnung des ewigen Lebens nur dadurch ihre unwandelbare Gewisheit, wenn wir aus dem Tode und Auferſtehung Jeſu Chriſt, verbunden mit ſo klaren unwiederruflichen Verſiche⸗ rungen, den ernſtlichen Willen Gottes von unſerm zukuͤnftigen, ſeligen Schikſal deutlich erkennen, und das alles zur Beruhigung des Herzens treulich an⸗ wenden. Daher rath' ich dir, uͤbe dich im Anfang und Fortgang deines Chriſtenthums fleißig im Glau⸗ ben an die Verheißungen, das iſt, in rechter Er⸗ kentniß und Anwendung derſelben. Zeichne dir ge⸗ wiſſe Kernſpruͤche, die vorzuͤglich deutlich und nachdruͤklich ſind, in den Reden Jeſu und ſeiner Apoſtel aus. Nim jedoch ſolche, die nicht etwa be⸗ ſonders auf Jeſu Juͤnger und die erſten apoſtoliſchen Zeiten gehn, ſondern allgemeinen Inhalts ſind. Gebrauch ſie dann fleißig, nicht als bloßes Gedaͤcht⸗ nißwerk, ſondern als taͤgliche Quellen deines Tro⸗ ſtes, Freude und Hofnung. Erwarte nichts Außer⸗ ordentliches von Gott, keine unmittelbare Einge⸗ bung, keine Freudigkeit, die deinem annoch ſchwa⸗ chen Chriſtenthum nicht gemaͤs iſt, oder durch and⸗ re natuͤrliche Urſachen verhindert wird. Huͤte dich auch vor dem leeren, obgleich erbaulich ſcheinenden Geſchwaͤz von den Leiden und Tode deines goͤttli⸗ P 2 chen 2²⁸ Viertes Hauptſtuͤk. chen Erloͤſers, vor dem blos ſinlichen Anſchauen ſei⸗ ner Wunden und ſeines Kreuzes. Die Gefuͤhle, welche dadurch erwekt werden, ſind nicht von Dau⸗ er, geben der Tugend keine ausharrende Kraft; gehn vielmehr leicht in Schwaͤrmerey uͤber; oder veran⸗ laſſen kindiſche Taͤndeleyen, die dem Chriſtenthum bey gruͤndlich denkenden Koͤpfen nicht ſehr zur Em⸗ pfehlung gereichen. Deſto mehr betrachte Jeſu Tod und Auferſtehung von ihrer wahrhaftig troſtrei⸗ chen Seite mit den Augen des Geiſtes, und ſtaͤr⸗ ke dein Herz durch deutlich erkante und feſt ergrif⸗ fene Wahrheit. Bey dieſer Methode wirſt du ge⸗ wis wachſen an froͤlicher Hofnung; und dein Glau⸗ be wird immer gegruͤndeter und unuͤberwindlicher werden, je mehr du an Eikentnif und Erfahrung zunimſt. 1 Indeſſen beurteile dich und andre nie ganz nach dem merklichen Grade der Glaubensfreu⸗ digkeit. Es iſt kein ſicherer Schluß, daß derjenige ein vorzuͤglicher Chriſt ſey, der viele und lebhafte Empfindungen der Freude und Hofnung zu Gott bey ſich wahrnimt. Die natuͤrliche Beſchaffenheit des Temperaments und eine daher entſtehende be⸗ ſondre Aengſtlichkeit; Erziehung und Gewohn⸗ heiten; die ganze aͤußere Lage und Verbindung mit andern Menſchen: alle dieſe Stuͤke haben viel Einfluß in die Freudigkeit des Chriſten, und koͤnnen ſie bald vermindern oder ganz aufheben; bald auch vermeh⸗ ren. Wie ſauer wird's nicht manchem redlichen aber ſchwer⸗ hle el⸗ ehn kan⸗ un l⸗ 1 ſl t ⸗ la e ſ ⸗ e ft M het 1 it 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 2290 ſchwermuͤthigen Chriſten, ſich ſelbſt jederzeit richtig zu beurteilen, und den evangeliſchen Troſt ganz ſo anzu⸗ wenden, wie's zur Erwekung groͤßerer Freudigkeit noͤ⸗ thig iſt! Wiſſe, Gott richtet dich einſt nicht nach dem Maaß deiner Glaubensfreudigkeit, ſondern nach der ganzen Treue in Ausrichtung ſeines Willens; folglich nach den wirklichen Geſinnungen, Handlun⸗ gen und Fertigkeiten, die dein Chriſtenthum bey dir hervorgebracht hat. Mit einem Wort: er verlangt von dir und allen ſeinen Knechten nicht mehr, als daß ſie treu erfunden werden e). P 3 Dren⸗ Viertes Hauptſtuͤk. E = “ G= Dreyzehnte Betrachtung. Nuzen der Truͤbſal, und rechtmaͤßiges Ver⸗ halten eines Chriſten, wenn er dieſen Nuzen erhalten will. u weinſt uͤber die Haͤrte deines Schikſals, mein Lieber! fuͤhrſt Klagen gegen die Fuͤrſehung, daß ſie ſo ungerecht handle; fraͤgſt „womit hab ich's verdient, daß ich vor andern ungluͤklich bin?,„ — Magſt du doch klagen und weinen, wenn du dich nur maͤßigen lernteſt! Wer will die Traͤne verdammen, die vielleicht der gepreßten Bruſt Er⸗ leuchterung ſchaft? — Aber, wenn du den Him⸗ mel anklagſt, mit dem Allweiſen und Allguͤtigen von Recht, von deinem Verdienſt ſprichſt: ach ar⸗ mer leidender Freund, dann ſorg ich, daß die Quelle noch ſehr truͤbe ſey, aus welcher ſolche Kla⸗ gen hervordringen, daß du die Abſichten Gottes bey deinen Leiden noch wenig unterſucht, und noch weniger den rechten Weg zur Linderung deines Kum⸗ mers gewaͤhlt haſt. Alſo nicht uͤber Wuͤrdigkeit und Unwuͤrdigkeit des Geſchoͤpfs vor ſeinem Schoͤpfer laß uns hier mit einander reden; denn dabey ver⸗ loͤreſt du ſicher. Auch daruͤber nicht, wie unmoͤglich es ſey, daß alle Uebel von der Art, wie die dei⸗ nige / Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 231 nige ſind, nach den weiſen Zweken des Schoͤpfers ganz von der Erde verbannet bleiben. Laß uns lieber unterſuchen, was fuͤr weiſe Abſichten Gott bey den Widerwaͤrtigkeiten, die er hier uͤber uns kommen laͤßt, habe; und wie es anzu⸗ fangen ſey, daß ſelbſt das, was uns Uebel zu ſeyn duͤnkt, und auch in gewiſſer Abſicht Uebel iſt, zu unſerm Beſten gereiche? — Ich daͤchte, dieſe Unterſuchung waͤr wol des Aufmerkens werth; waͤr dir, der du doch Menſch und Chriſt ſeyn wilſt, anſtaͤndiger, als die ewige Wiederho⸗ lung deiner Klagen, wodurch du dein Leiden nur bitterer machſt. Schon die Unterbrechung deiner ſonſt mit ſo vielen Zerſtreuungen verbundenen Lebensart, wozu die Noth dich gezwungen hat, und die neuen ernſt⸗ haften Ueberlegungen, welche aus deiner jezigen traurigen Lage entſtehn: dies ſchon iſt Folge deiner Leiden; die dir, wenn du wilſt, zu vielen an⸗ dern geſegneten Folgen die erſte Veranlaßung ſeyn kan. Die Seele muß ſchlechterdings zu gewiſſen Zeiten aus dem Taumel der Zerſtreuungen heraus⸗ geriſſen, in eine gewiſſe ruhige Faſſung gebracht, und wenigſtens eine Zeitlang in dieſer Stille erhal⸗ ten werden; wenn die liebenswuͤrdige Religion mit wahrem Vorteil auf ſie wirken ſoll. Nie komt es dahin, glaube mir's Freund! daß religioͤſe Geſin⸗ nungen aufkeimen, fortwachſen und ſich ausbreiten, wofern nicht viele und zum Teil anhaltende ernſt⸗ P 4 hafte 232 Wiertes Hauptſtuͤk. hafte Ueberlegungen in der Seele vorhergehn. Dies iſt der Natur und Wuͤrde der Religion voͤllig gemaͤs. Ihr ganzer Zwek iſt groß, edel und ernſt⸗ lich, ihre Lehren ſind alle voll heiligen Ernſts, und ſelbſt ihr aͤußerliches Gewand iſt ſo ehrwuͤrdig — ſolt es wenigſtens immer ſeyn — daß jeder Leichtſinnige ſchon durch den erſten Anblik von al⸗ lem unehrerbietigen Betragen zuruͤkgeſchrekt werden muß. Wenn nun der Menſch unter aneinander hangenden zerſtreuenden Geſchaͤften, oder unter ſtets abwechſelnden Luſtbarkeiten ſeine Tage verbringt; wenn er ſcherzend und forgenfrey am Abend ſeinem Lager zueilt, und eben ſo voll von den Erwartun⸗ gen eines froͤlichen Tags am Morgen die Augen oͤf⸗ net; wenn er Schmerzen, Sorgen und Elend aus eigner Erfahrung nicht kent, unter den Schmeiche⸗ leyen des Gluͤks, das ihm von allen Seiten zu⸗ ſtroͤmnt, ſo ſicher und uͤbermuͤthig geworden iſt, daß ihm Gott und Religion, wo nicht entberliche, doch ziemlich gleichguͤltige Dinge zu ſeyn duͤnken: o Freund, wenn dem ſo iſt, kan da Gottes große und gute Abſicht mit ſolchem Menſchen ausgefuͤhrt wer⸗ den? kan man ihn mit Grund der Wahrheit gluͤk⸗ lich nennen? Oder iſt's nicht vielmehr Wohlthat Gottes, wenn die Umſtaͤnde ſich durch deſſen weiſe Fuͤgung ſo abaͤndern, daß der arme leichtſinnige Menſch Zeit zum Nachdenken gewint, und durch Noth gezwungen ernſthafte Blike in ſich ſelbſt keh⸗ ten muß? Gieng 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 233 Gieng dirs vielleicht auch ſo?; — Wenigſtens pruͤf dein Herz, ob du etwa zu den leichtſinnigen Leuten gehoͤrſt, die, wenn ſie auch nicht boͤsartig ſind und ihren Naͤchſten beleidigen, doch ſo gern uͤber alles, was ihnen vorkomt, lachen; nirgends fe⸗ ſten Stand halten; allen Ernſt in Geſellſchaft und alle Einſamkeit im Hauſe als die groͤßten Uebel fliehn; die keinen traurigen Gegenſtand ſehn; keine Klagen, nicht einmal ein Geſpraͤch, das ernſtliches Nachdenken fodert, hoͤren koͤnnen? Waͤr das, ſo dank ihm, dem Gott deines Lebens, der dich ſo lieb hat, daß er dich noͤthigt, wider deinen Willen ſtille zu ſtehn, und ganz neuen ernſthaftern Betrachtun⸗ gen in deiner Seele Raum zu laſſen. Scheinen dir die Mittel hart zu ſeyn, deren er ſich zu dem Ende bedient: ſo bedenk, daß es ſolche leichtſinnige und vereitelte Gemuͤther giebt, auf welche gelindere Wittel durchaus nicht hinlaͤnglich wirken. Iſt et⸗ wa dein Gemuͤth von der Art? War die ſanft leh⸗ rende Wahrheit vielleicht fuͤr daſſelbe zu unkraͤftig — Freilich iſt Scherzen und Lachen deinem ſinlichen Gefuͤhl behaglicher, als Weinen und Sorgen. Aber iſt dir's auch nuͤzlicher? Wuͤrdeſt du unter ſteter Freude und Wohlleben auch jemals Luſt und Kraft genug zu deiner ernſtlichen Selbſtpruͤfung, als dem erſten Anfang aller Beſſerung, gehabt haben? Jezt haſt du Gelegenheit und feierliche Anfoderung dazu. Verkenne die Stimme deines Vaters nicht, die dich, ſo rauh und widrig dir auch der Ton ſcheint, an deine bisher ſo vernachlaͤßigte PS erſte 234 Viertes Hauptſtuͤk. erſte Pflicht erinnern will. Denk zuruͤk an die ver⸗ floßene Tage deines Lebens! Schon ſo viele ſind dahin; ach, auf ewig dahin:! Wirſt du ſie wie⸗ der finden mit ihren Fruͤchten in jener Zukunft? Haſt du nur fuͤr dieſe Welt, oder auch fuͤr Gott und Ewigkeit gelebt? Wie ſind Gottes Wohltha⸗ ten angewandt; wie iſt dein Herz gebeſſert; wie dein ewiges Gluͤk gegruͤndet? Allerdings iſt es eine ſehr menſchliche, niedri⸗ ge, und zum Teil falſche Vorſtellung von Gott, wenn man ſich alle natuͤrliche Uebel, die in der Welt ſind, und jedes Leiden, das einzelne Men⸗ ſchen beſonders trift, als eigentliche Strafen fuͤr die Leidende denkt. Nur fuͤr rohe, unwiſſende und ganz ſinlich denkende Leute, die den richtigen Zu⸗ ſammenhang zwiſchen Gottes Guͤte und den Uebeln, die in der Welt ſind, nicht faſſen koͤnnen; die uͤber⸗ haupt unfaͤhig ſind, die ſanften Eindruͤke, wel⸗ che das Bild Gottes, als eines Vaters, auf Menſchen machen ſolte, gehoͤrig zu faſſen: nur fuͤr dieſe moͤgen allenfalls jene Vorſtellungen einigen Vorteil bringen. Vielleicht ſind ſie eben daher von jenen alten Religionslehrern in den Zeiten des al⸗ ten Teſtaments unter gewiſſen Einſchraͤnkungen und noͤthigen Erlaͤuterungen gebraucht und beybehalten worden. Denn daß die Bibel, beſonders in ihren aͤlteſten Geſchichten, von allgemeinen und beſondern Plagen, als von wirklichen Strafuͤbeln Gottes, rede, iſt wol unleugbar. Unterſuchen will ich hier ⸗ ſin huft! Gott he⸗ tie ede ot N De U gl⸗ An, bet⸗ ne⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 235 nicht, ob's nicht noch hin und wieder unter Chri⸗ ſten ſolche rohe ſchwerempfindende Leute gebe, die eben ſo wenig durch ſanftere Vorſtellungen zur Be⸗ herzigung der Wahrheit gefuͤhrt werden koͤnnen. So viel iſt indeß gewis, daß es dem Geiſt des Evan⸗ geliums durchaus gemaäs ſey, ſich Gott in allem ſeinen Thun, folglich auch in den ſchreilichern Er⸗ weiſungen ſeiner Macht und in den beſondern Wi⸗ derwaͤrtigkeiten einzelner Perſonen, als Vater und Wohlthaͤter vorzuſtellen. Eben ſo ausgemacht iſt, daß die Leiden dieſer Zeit nicht als wilkuͤhrlich ver⸗ fuͤgte Strafen der Fuͤrſehung fuͤr diejenigen, die ſie treffen, angeſehn werden duͤrfen; ob ſie wol in gewiſſer Abſicht Folgen der Suͤnde ſind, und in einem ſehr genauen Zuſammenhang mit dieſem ſitli⸗ chen Uebel ſtehn. Unrichtig wuͤrd es alſo ſeyn, wenn derjenige, der jezt vom widrigen Schikſal nie⸗ dergedruͤkt wird, ſchlieſſen wollte: „Gott will mir jezt als Richter den verdienten Lohn meiner Suͤn⸗ den erteilen.„ Noch einmal, ſo uͤber ſich und andre urteilen wollen, waͤr unrichtig. Aber daraus folgt nicht, daß es nicht zugleich bey allen unſern Truͤb⸗ ſalen, von welcher Art ſie auch ſeyn moͤgen, Gottes guͤtige Abſicht ſeyn koͤnne, uns zu ernſthaften Ge⸗ danken uͤber unſern Zuſtand, folglich auch uͤber unſ⸗ re bisherige Vergehungen Anlaß zu geben. Viel⸗ mehr lehrt Jeſus deutlich, daß alle Veraͤnderungen in den Schikſalen der Menſchen ohne einzige Aus⸗ nahme ſo voͤllig unter der lenkenden Aufſicht unſers Gottes ſtehn, und daß ſie alle von ihm ſelbſt ſo weislich 236 WVWVliertes Hauptſtuͤk. weislich zu unſerm Beſten geordnet und in einander gewebt werden, daß nichts richtiger und billiger ſeyn kan, als wenn ich bey jedem Vorfag, der mir begegnet, zuerſt zu dem Urheber meines Da⸗ ſeyns aufblike, und die einem Kinde ſo anſtaͤndige Frage aufwerfe: „was iſt jezt, Vater, deine Abſicht mit mir? wie nehm ich dieſe Wohlthat dankbar von dir hin? oder, wie wend ich dies Leiden, das von deiner Vaterhand komt, zu mei⸗ ner Beſſerung an? Ohnſtreitig iſt dies alſo noch heutiges Tags eine Hauptabſicht des Vaters der Menſchen bey allen allgemeinen und beſondern Plagen, dieſe Aufmerk⸗ ſamkeit auf ihn, als den hoͤchſten Beherſcher aller Welten, zu befoͤrdern; die Grundwahrheit aller wahren Religion „Gott iſt mein Herr, von dem alle meine Schikſale abhaͤngen, und wider den ich nichts vermag, von neuem ins Andenken zu brin⸗ gen, unwiſſende und ſicher gewordne Menſchen aus ihrem Schlummer zu erweken, und ihnen zu vie⸗ len andern ernſtlichen Ueberlegungen Anlaͤſſe zu ge⸗ ben. Weh den armen Menſchen, wenn das Band zwiſchen Gott und ihnen ſo ganz zerriſſen iſt, daß ſie ſelbſt in der bitterſten Noth den Faden nicht wieder finden koͤnnen! Weh ihnen, wenn ſie ſo voͤllig die Gefuͤhle der Menſchheit verloren haben, daß ſie auch zu ſolcher Zeit nicht glauben wollen: „es ſey Gott, der ſie ſchlaͤgt, „ So giengs zuwei⸗ len ent etk⸗ let der N 6 gn⸗ n ⸗ 1/ de 6 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 237 len dem Volk Iſrael a). Schreklich, wenn's un⸗ ter Chriſten noch eben ſo geht! — Mags doch uͤbrigens ſeyn, daß bey allen ſolchen Gelegenheiten viel menſchliche unrichtige Vorſtellungen von Got⸗ tes Regierung uͤbrig bleiben! daß die Demuͤthigun⸗ gen, wodurch ſich die Nothleidende Gott angenehm machen wollen, noch mit manchem Aberglauben ver⸗ miſcht bleiben; daß auch ſelbſt die guten Bewe⸗ gungen, welche daher in der Seele entſtehn, oft nur fluͤchtig und voruͤbergehend ſind! Dies alles iſt zu bedauren. Aber es iſt doch beſſer, daß der Menſch wenigſtens zuweilen die Oberher⸗ ſchaft Gottes ernſthaft empfinde, und eine gewiſſe aͤußerliche Ehrfurcht gegen ihn uͤbrig behalte; als daß er alle Bande der Religion von ſich wirft, und in fortwaͤhrender Gleichguͤlti keit oder Laſterhaftig⸗ keit leichtſinnig und ſicher ohne Gott fortgeht. Das gewoͤnliche aͤngſtliche Rufen in der Zeit der Noth um Gottes Huͤlfe iſt freilich oft ein leeres Angſtge⸗ ſchrey, und ſtimt nur wenig mit den richtigen evange⸗ liſchen Lehren von Gottes Fuͤrſehung und von der rech⸗ ten Beſchaffenheit des Gebets uͤberein. Aber wird's denn beſſer fuͤr Religion und Gluͤkſeligkeit der Men⸗ ſchen werden, wenn der Nothleidende lieber gar nicht betet? wenn er ſo denkt, wie leider manche Leichtſin⸗ nige denken und lehren „was mich treffen ſoll, trift mich doch; ich mag gut oder boͤſe ſeyn; ich mag be⸗ ten oder nicht., Wird's beſſer werden, frag ich, wenn a) Jer. 5,3. 238 Viertes Hauptſtuͤk. wenn die Welt allgemein ſo denkt, und nach ſol⸗ chen Grundſaͤzen handelt? — O Gott! Retter der Menſchen, verhuͤte du es durch weiſe Lenkung der Umſtaͤnde, daß wir nie aus Erfahrung lernen, wie ungluͤklich die Welt wuͤrde, wenn dieſer Leicht⸗ ſinn die Herſchaft erlangte! Ueberzeuge jeden, der's noch nicht erkennen will, von der Wohlthaͤtigkeit einer Religion, die uns zu dir beten lehrt, und von der Nuzbarkeit der Widerwaͤrtigkeiten, wenn ſie den Menſchen an dieſe wichtige, aber vergeßne Pflicht von neuem erinnern. — In der That giebt's noch manche weiche, abert nur ſehr vereitelte und verwilderte Seelen, bey de⸗ nen ſchon viel gewonnen iſt, wenn ſie nur erſt zur Aufmerkſamkeit auf die Stimme der Waͤhrheit und zum Nachdenken uͤber ſich ſelbſt gebracht ſind. Auch giebt's Starrkoͤpfe, die zu ihrem Un⸗ gluͤk fruͤhzeitig falſche Grundſaͤze der Religion einge⸗ ſogen haben, oder in laſterhafte Verbindungen ge⸗ rathen ſind; und die noch dazu wegen der unbieg⸗ ſamen Haͤrte ihres Temperaments durch gewmoͤnliche Ueberzeugungsgruͤnde wenig oder gar nicht geruͤhrt werden. Aber die Erfahrung lehrt, daß ſie zuwei⸗ len durch empfindliche Leiden und anhaltende Noth geſchmeidiger, folglich eben dadurch faͤhiger wer⸗ den, die Kraft der goͤttlichen Wahrheit weiter zu ihrer Beſſerung anzuwenden. So lang es nicht zu dieſer Biegſamkeit mit ſolchen Leuten komt, iſt we⸗ nigſtens alle Hofnung zu ihrer Errettung vergeblich. Er⸗ =- — — — —. ——— r——UWU ⸗ ete fun en, ech⸗ hers t dm Nt Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 29 Erfolgt dieſe gute Wirkung des Leidens nicht jedesmal; ſo erfolgt ſie doch zuweilen nach unleugbaren Erfah⸗ rungen. Verluſt der Guͤter und der Ehre; die daher erwachſende druͤtende Nahrungsſorgen; heftige oder langwierige Krankheiten: lauter harte, aber doch oft heilſam wirkende Mittel zur erſten Demuͤthigung man⸗ ches leichtſinnigen oder hartherzigen Menſchen! Wenn. unter Hunderten auch nur Einer zu der redlichen fe⸗ ſten Entſchließung in Abſicht ſeiner kuͤnftigen wahren Beſſerung gebracht wird; und wenn die uͤbrigen nur von manchen groͤßern Verſuͤndigungen und oͤffentlichen sbruͤchen ihrer laſterhaften Geſinnungen zuruͤkgehal⸗ ten werden: wer ſieht nicht, daß dies ſchon zur Recht⸗ fertigung der goͤttlichen Fuͤgungen hinreichend ſey2 Gott will durch Truͤbſal nicht die Sinnesaͤnderung ſelbſt zu Stande bringen, ſondern nur Vorbereitun⸗ gen machen, Hinderniſſe hinwegraͤumen, und dies große heilſame Werk nach und nach befoͤrdern. Vieler andern wohlthaͤtigen Abſichten, die er dabey hat, oder haben kan, iſt ſchon anderwaͤrts gedacht worden. Doch, lieber duldender Freund, laß uns noch et⸗ was vertraulicher uͤber die rechte Anwendung der Leiden mit einander ſprechen. Jezt war nur von ei⸗ nigen allgemeinen Vorteilen, die daraus den Men⸗ ſchen entſtehn koͤnnen, die Rede. Ich kan dir aber noch viel mehrers ſagen, wenn du willig genug biſt, die Stimme der Wahryeit zu hoͤren. Suerſt daͤcht ich, waͤr das jedesmal in Leidenszeiten eine ſehr erheb⸗ liche 240 Viertes Hauptſkuͤk. liche Frage fuͤr dich: bin ich auch ſelbſt Urheber meines Ungluͤks? und in wie fern hab ich mir daſſelbe zugezogen? — Solt es wol zu viel ſeyn, wenn ich behaupte, daß die Haͤlfte der Lei⸗ den, die von Menſchen empfunden werden, ſelbſt gemachte oder verſchuldete Leiden ſind? Woher ſo viele Schwaͤchlichkeiten und Krankheiten des Koͤr⸗ pers? Woher druͤkende Armuth, Nahrungsſorgen, Verachtung und Schande? Woher die Proceſſe und andre verderbliche Streitigkeiten mit allen ihren un⸗ angenehmen Folgen? Ach Freund, wenn auch nicht herſchende Laſter die Urſachen davon ſind, ſol⸗ teſt du nicht vielleicht durch Leichtſinn, larntakte keit und Uebereilang dir manches dieſer Uebel zug zogen haben? oder faͤndeſt du in deinen naͤchſten Handlungen nicht die Quelle dieſer Uebel: liegt ſie etwa beſſer ruͤkwaͤrts in deiner alten Lebens⸗ art, in vormaligen Ausſchweifungen oder jugendli⸗ chen Vergehungen? Ich geſteh es, die Beruhi⸗ gung iſt nicht ſonderlich, wenn man bey ſolcher Un⸗ terſuchung gedrungen wird, ſich ſelbſt vor Gott und ſeinem Gewiſſen als den Urheber ſeines Elends zu bekennen. Empfindſamen Seelen muß dieſe Ueber⸗ zeugung allemal ſchmerzhaft fallen; aber ſie bringt ihnen auch dafuͤr einen deſto anſehnlichern Nuzen. Wenn man erſt die Urſach von einem Uebel entdekt hat, ſo kan man demſelben wenigſtens auf die Zu⸗ kunft leichter ausweichen; man kan die Gelegenhei⸗ ten meiden, wo man zu aͤhnlichen Vergehungen an⸗ gerei zt wird. In vielen Faͤllen iſt dieſer Vorteil von her r l Eti⸗ loſ oher tnen h ſten ſgt ns⸗ ddl⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 241 von großem Gewicht; in andern iſt vielleicht das Geſchehene von unhindertreiblichen Folgen; und die Gelegenheit komt nie wieder, wo man ſeine erlernte Klugheit anbringen kan. Dem ſey wie ihm wolle, ſo bleibts allemal nuͤzlich, die Urſachen ſeiner widri⸗ gen Schikſale in ſeinem eignen Verhalten zu entde⸗ ken. Und diente unſre Erfahrung auch nur zur Beleh⸗ rung und Warnung andrer; ſo waͤr ſchon dieſer Vor⸗ teil unſrer Aufmerkſamkeit werth. Denn niemand iſt wol ſo geſchikt zum Lehrer und Fuͤhrer andrer, als wer ſelbſt durch viel Leidensuͤbung Klugheit gelernt hat. Traurig genug ſcheint's zwar zu ſeyn, daß der Menſch gemeiniglich erſt durch viel Stolpern und Fallen gehn lernt; daß er ſo manche Schmerzen, Sorgen und Kummer erfahren muß, eh ſeine Klugheit die rechte Reife, und ſeine Tugend maͤnliche Staͤrke erlangt. Doch dies iſt einmal der Menſch⸗ heit Loos; ganz Gottes vaͤterlichen Abſichten und unſrer natuͤrlichen Einrichtung gemaͤs. Wo iſt der Weiſe, der fremde Erfahrungen jedesmal ſo ehrlich und richtig genuzt haͤtte, daß ihm nie die eigne bittre Empfindung der Folgen ſeiner Uebereilun⸗ gen noͤthig geweſen waͤre? Gerade die raſchen gut⸗ herzigen Leute, die ſo gern zur Befoͤrderung des Guten thaͤtig ſeyn wollen, handeln ſehr haͤufig mit ſo unleugbarer Unbehutſamkeit, daß ſie bald hie bald dort anuken ; und eben dadurch in manche Verdrieß⸗ lichkeiten gerathen. Nur dann erſt, wenn das wilde Hermes Handb. d. Rel. 2. B. Q Feuer 242 Viertes Hauptſtuͤk. Feuer durch viele unangenehme Erfahrungen ge⸗ daͤmpft iſt, werden ſie recht ſichere brauchbare Werkzeuge in den Haͤnden des großen Regierers der Welt. Alſo bleibt's bey dem apoſtoliſchen Aus⸗ ſpruch: alle Zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤn⸗ ket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn; aber darnach wird ſie geben eine friedſa⸗ me Furcht der Gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbt ſind b). Wohl nun dem Manne, der beg jeder neuen Truͤbſal, die ihm begegnet, immer zu⸗ erſt unterſucht: „in wie fern bin ich an dieſem Un⸗ fall ſchuldig? hab ich etwa durch Unvorſichtigkeit im Reden und Thun, durch Nachlaͤßigkeit in Er⸗ fuͤllung meiner Pflicht, durch Heftigkeit des Affekts, oder auch durch bloße Unwiſſenheit dieſe Widerwaͤr⸗ tigkeiten herbeygezogen?“ der dann, wenn er hie oder dort ſein Verſehn merkt, nun Klug⸗ heitsregeln daraus herleitet, ſeine Blitke ſchaͤrt, ſeine gute Entſchließungen ſtaͤrkt ; und nun mit doppelter Wachſamkeit und Behutſam⸗ keit ſeinen noch uͤbrigen Weg fortſezt! Wie reich an Weisheit und Tugend kan der werden! Wie kan er ſeine ſchwaͤchern Bruͤder ſtaͤrken, und vor aͤhnlichen Abwegen warnen! Und wenn ihm das Gefuͤhl mancher langwieriger Uebel, oder das blo⸗ ſe Zuruͤkdenken an die geduldete Leiden zuweilen ſchmerzlich und beſchaͤmend iſt: wie troͤſtend muß ihm zugleich die ſo ſauer eingeſamlete Erfahrung und b) Hebr. 12/ 1I. e hbere eten Ms diͤn⸗ litzu G⸗ ndon detk er el wen t hi⸗ ug⸗ Ve : ſo⸗ tic ſler s Ung Ud Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 243 and wie theuer die erkaͤmpfte Fertigkeit in guten Handlungen ſeyn! Und noch mehr: mit welchem See⸗ gen der Tugend geht ein ſolcher Dulder in die Ewigkeit uͤber! wie wird er da erndten von dem unter Traͤnen geſaͤtten Samen! ausruhn von den Muͤhen und Kaͤmpfen des irdiſchen Lebens — erquikt werden mit reinen Freuden des Geiſtes vor dem Tron. des Vergelters immer und ewiglich — Nicht nur ſtreiten, uͤberwinden Muß, wer nach der Krone ringt! Ernſtvoll iſt der Kampf der Suͤnden; Und der Heilige nur ſingt An dem Ziele Siegeslieder; Erx nur ſchaut mit Wonne nieder Auf des heißen Streits Gefahr, In der ſeine Seele war. Zweytens; lieber Freund, haſt du Gelegen⸗ heit in Truͤbſalen dein eigen Herz zu beobachten, und dich alſo naͤher kennen zu lernen. Wie nuͤz⸗ lich Selbſterkentniß zu deiner Beſſerung ſey, will ich dir hier nicht wiederholen. Aber davon moͤgt ich dich um deines Vorteils willen gern uͤberzeugen, wie bequem die Leidenszeiten zur Verbeſſerung dieſer Erkentniß ſeyn. Ob dein Herz hart oder weich, verzagt oder trozig, geduldig oder ungeduldig ſey: das, duͤnkt mich, kanſt du zu keiner Zeit ſo leicht und ſo richtig lernen, als wenn harte Pruͤfungen Q 2 uͤber 244 Viertes Hauptſtük. uber dich kommen. Zwar iſt ſich der Menſch in die⸗ ſen Stuͤken nicht immer ſelber gleich. In dem einen Fall iſt er unempfindlicher, troziger und ungeduldi⸗ ger, als im andern. Aber wie viel iſt eben hieran ge⸗ legen, daß man dieſe verſchiedene Laune ſeines Herzens und die empfindlichſte Seite deſſelben rich⸗ tig erkenne; und alſo wiſſe, in welchen Faͤllen dieſe und jene Verſuͤndigung am erſten zu beſorgen, folglich auch mit vorzuͤglichſtem Fleiß zu verhuͤten ſey! In einigen Arten der Widerwaͤrtigkeiten biſt du etwa im hoͤchſten Grade derzagt, eigenſinnig, muͤrriſch: in andern gelaſſen, muthig, ſtandhaft wie ein Held. Woher komt das? denk einmal hieruͤber in der Stil⸗ le nach; vergleich die Faͤlle unter einander. Viel⸗ leicht findeſt du Aehnlichkeiten, die dich auf die Spur bringen, deine gefaͤhrlichſte Leidenſchaften, folglich deine Schwaͤchen naͤher zu entdeken. Und wie viel haſt du gelernt, wenn du das weißt! Woher komt's, zum Beyſpiel, daß du einigen Verluſt an deinen Guͤtern ziemlich ruhig ertragen kanſt, dagegen aber ſo empfindlich geruͤhrt wirſt, wenn du die Gunſt eines wichtigen Mannes ver⸗ lierſt, oder wenn du von andern unterdruͤkt und zuruͤkgeſezt wirſt? Und umgekehrt: warum kanſt du andrer dieſe lezte Widerwaͤrtigkeiten mit leichterer Muͤhe uͤberwinden; biſt aber dagegen ſo verzagt, oder ſo wuͤtend, wenn dich jemand um eine Summe Geldes betruͤgt, und wenn du hie⸗ durch oder durch andre Ungluͤtsfaͤlle in deiner Nah⸗ rung zurukkomſt 2 Iſt's nicht im erſten Fall hoͤchſt wahr⸗ 1e Ete ll 1 bints ic⸗ ed — Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 245 wahrſcheinlich, daß Ehrgeiz deine Hauptleiden⸗ ſchaft ſey; ſo wie's im andern der Geldgeiz ſeyn werd? — Und weiter: wie nimt ſich dein Herz, wenn du durch die Bedruͤkungen andrer in die Tie⸗ fe des Leidens geſtuͤrzt biſt? oder wenn du aus dei⸗ ner kummervollen Lage auf deine Bruͤder in ihrem Wohlſtande hinblikſt? Spuͤrſt du Triebe des Neides und der RKachgier; oder kanſt du dich freuen, daß es Menſchen neben dir giebt, die gluͤklicher leben als du? ja, was noch mehr iſt, kanſt du dem Urheber deines Elends vergeben, kanſt du ſegnen, welche dir fluchten? — Endlich leidender Chriſt, wie ſteht's um deine Hofnung und Ver⸗ trauen auf Gott? Daß du Linderung deines Kum⸗ mers und Rettung aus der Noth wuͤnſcheſt, iſt an und fuͤr ſich nicht ſtraͤflich; iſt der ehriſtlichen Selbſtliebe gemaͤs. Aber wie wuͤnſcheſt du ſie2 Mit heftigem Ungeſtuͤm, oder mit gefaßter Erge⸗ bung in den goͤttlichen Willen? Was fuͤr Wittel brauchſt du zu deiner Rettung, oder welche wuͤr⸗ deſt du brauchen, wenn du ſie in deiner Gewalt haͤtteſt, und frey nach dem Triebe deines Herzens handeln duͤrfteſt? Iſt deine Liebe zum Guten ſo ſtandhaft, daß du viel lieber die druͤkende Laſt des Kreuzes forttragen, als durch irdend eine unrecht⸗ maͤßige Handlung dir Linderung oder gaͤnzliche Befreyung verſchaffen wolteſt? In guten Tagen war'ſt du vielleicht muthig genug, alle Verſuchungen zur Ungerechtigkeit gegen den Naͤchſten zu verachten: wie, wenn du gegenwaͤrtig durch eine unchriſtlich Liſte 246 Viertes Hauptſtuͤk. Liſt und Betruͤgerey deiner Noth auf einmal abhel⸗ fen koͤnteſt, was wuͤrdeſt du thun? Auch warſt du dankbar gegen Gott, ſprachſt viel von deinem Ver⸗ trauen auf ihn, da er dich in der vorigen Zeit mit vielen reizenden Wohlthaten uͤberhaͤufte. Was thuſt du nun, da er dir den bittern Leidenskelch reicht 2 Sprichſt du, wie Jeſus Chriſtus ſprach, mit kind⸗ lichem Gehorſam: Vater, iſt's moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir; doch nicht wie ich will, ſondern wie du wilſt e) — oder wie jener Freund Gottes: ich danke dir, daß du mich demuͤthi⸗ geſt und hilfeſt mir d). O Freund, jezt in dieſer Leidenszeit iſt Gelegenheit da, dein eigen Herz naͤher kennen zu lernen, deine Tugend zu pruͤfen; deine Schwachheiten, aber auch deine Staͤrke mehr zu entdeken? Wende ſie redlich an. Dein Leiden bringt dir ewigen Nuzen, wenn du das thuſt. Wie dienlich iſt drittens die Leidensuͤbung, um Wenſchenliebe, und beſonders Mitleiden und Geduld gegen andre Leidende zu lernen? Durch eigne Erfahrung wird die Erkentniß in jedem Fall gewiſſer und heller. Wer nie ſelbſt aus dem Becher der Truͤbſal getrunken hat, der iſt bey dem edelſten menſchenfreundlichſten Herzen doch immer weit unfaͤhiger uͤber die Empfindungen des Nothlei⸗ denden zu urteilen, oder Teil daran zu nehmen, als ein andrer, der durch aͤhnliche Erfahrungen geuͤbt c) Matth. 26, 39. d) Pf. 118, 21. Pe d V Uui hhuſt ſt? gh keuh iih⸗ Nle ftet eike gt / iden n! dhen Den den ter / en Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 247 geuͤbt iſt. Dies ſtimt ganz mit der Natur der menſchlichen Seele uͤberein. So gar der vorzuͤglich⸗ ſte unter allen Menſchen, Jeſus Chriſtus, mußte nach dem Ausſpruch ſeiner Apoſtel die Muͤhſeligkei⸗ ten des menſchlichen Lebens und allerley Leidensarten empfinden, damit er ein erfahrner mitleidiger Hel⸗ fer ſeiner huͤlfsbeduͤrftigen Bruͤder wuͤrde e). Ha⸗ ben wir etwa dieſe Uebung weniger noͤthig? Oder, wenn Gottes weiſe Fuͤgung uns in die Umſtaͤnde bringt, worin wir ſie erlangen koͤnnen; ſollen wir da nicht mit Willigkeit lernen, was uns ſelbſt und unſerm Naͤchſten ſo nuͤzlich iſt? Selig ſind die Barmherzigen; denn ſie werden Barmherzig⸗ keit erlangen f)! — Ruͤhme dich nicht, mein Le⸗ ſer, deiner Leiden, wenn dein Herz bey der Noth deines Bruders noch ungeruͤhrt bleibt! wenn du Gelegenheit in Haͤnden haſt, Elenden zu helfen, und doch, gleich jenem Prieſter und Leviten, ru⸗ hig bey ihnen voruͤber gehſt g). Aber Heil dem Manne, der unterm Druk eigner Leiden ſein natuͤr⸗ lich weiches Gefuͤhl veredelt, oder ſeine ihm ange⸗ borne Hartherzigkeit überwunden hat! Welch ein mitleidiger Freund, welch ein geſchikter Troͤſter und thaͤtiger Helfer kan er nun bey ſeinem leidenden Mitbruder ſeyn! Wie viel glimpflicher wird er ihn richten; wie viel mehr Geduld mit ſeinen Schwach⸗ heiten tragen; wie viel guten bewaͤhrten Rath zu Q 4 ſeiner e) Hebr. 2/ 17. 4a,/ 15. f) Matth. 5, 7. 2) Luc. 10, 30. U. ſ. f. 248 Viertes Hauptſtuͤk. ſeiner Rettung ihm mitteilen! und wer iſt alſo ge⸗ ſchikter die große Sittenregel Jeſu „was ihr nicht wolt, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch nicht“ in Erfuͤllung zu bringen, als der rechtſchaffene Dulder, der unter Leidensuͤbungen ſein Chriſtenthum ausgebildet hat 2 Lerne viertens unter den Widerwaͤrtigkeiten dei⸗ nes Lebens immer beſſer einſehn, wie ſchwach deine Kraͤfte, wie unſicher menſchliche Huͤlfe, wie un⸗ gewis und nichtig zeitliches Gluͤk und irdiſche Guter ſend. In gluͤklichen Tagen giebt ſich der ſchwache Menſch ſo gern ein groͤßeres Anſehn und ſeinen Thaten mehr Werth, als der Wahrheit ge⸗ maͤs iſt. Er ſieht, daß ihm ſeine Unternehmungen gelingen, daß ſein Fleiß Fruͤchte bringt, daß ſeine Geſundheit bluͤht, daß er Freunde und Goͤnner hat, die ihm wilfaͤhrig die Hand bieten. Diefes Gluͤk wenigſtens einen großen Teil deſſelben, eignet er ſei⸗ nen eignen Verdienſten zu, oder uͤberlaͤßt ſich doch mit zu großer Sicherheit und Ruhe dem Genuſſe deſ⸗ ſelben, wird ſorglos in Abſicht kuͤnftger Gefahren, vielleicht auch etwas nachlaͤſſig in Erfuͤllung einiger ihm obliegenden Pflichten. Denn man darf eben nicht offenbar leichtſinnig und laſterhaft ſeyn, um in dieſe gefaͤhrliche Ruhe und Schlaͤfrigkeit zu verfallen. Wie heilſam ſind nun da die Truͤbſale dem einſchlummernden Chriſten! Sey's dieſe oder jene Art des Leidens, die ihn trift: jede kan ihm zu wichtigen Betrachtungen Anlaͤſſe geben? Wie —ᷓ—R — — —— Hvfmß —— ——N—UvB Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 249 Wie weit dachteſt du noch hinaus; wie voll großer irdiſcher Hofnungen war dein Herz, raſcher feuri⸗ ger Wann! eh jene ſchrekliche Krankheit dich nie⸗ derwarf, einen Teil deiner Kraͤfte zerſtoͤrte, und dir ſolche Schwaͤchlichkeit zuruͤkließ, die nun ſtete Todes⸗ erinnerung fuͤr dich iſt, und ein zwar unangeneh⸗ mer, aber doch heilſamer Weker, jeden deiner Ta⸗ ge fuͤr die Ewigkeit auszukaufen. — Du gute zaͤrtliche Mutter, wie lieb hatteſt du deine Kin⸗ der! wie aͤngſtlich ſorgteſt du fuͤr ihr kuͤnftiges Gluͤt, nicht ganz ohne Verſaͤumung mancher an⸗ dern chriſtlichen Pflichten! der Tod raubte dir die Hofnungsvolleſten unter ihnen. Ach, wie jammerte dein Herz uͤber dieſen Verluſt! wie blutet ſie noch, Dieſe tief geſchlaaone Wunde! — Mag ſie doch bluten! denn Gott kent deine Schwachheit, und zuͤrnt daruͤber nicht. Aber faß auch den Troſt, den er dir darbietet; und lerne was er dich lehren will: daß dir nemlich nichts auf Erden ſo lieb ſeyn koͤnne, und ſo ganz dein Eigenthum ſey, das du nicht dem hoͤchſten Eigenthumsherrn aufopfern muͤßteſt, wenn er's verlangt. Gehorſam lernen, welch ein großer Gewinn! Nicht ſich allein, auch nicht allein ſeinen Kindern oder Freunden leben; ſondern dem Gott, dem wir ganz zugehoͤren; an nichts ſo feſt, ſo mit ganzer Seele hangen, als an ihm allein: wie viel faßt das in ſich! Wie ſchwer wird's der Seele, eh ſie's lernt! und wie viel, Freun⸗ din, haſt du durch den Tod deiner Kinder gewon⸗ nen, wenn du dies beſſer gelernt haſt — Und du Q S gluͤk⸗ 250 Viertes Hauptſtuͤk. gluͤklich geprieſener Mann, der du im Ueberfluß zeitlicher Guͤter lebteſt, aber auch unvermerkt mehr Neigung zu denſelben bekamſt, als ein Chriſt, der mit leichtem Herzen zum Ziel ſeiner Beſtimmung fortgehn will, haben ſolte: dank es dem weiſen Regierer deiner Schikſale, daß er dir einen großen Teil veines Vermoͤgens durch Ungluͤksfaͤlle entzogen hat; ſo weh auch dieſer Verluſt deinem Herzen im⸗ mer thun mag! Vielleicht haͤtteſt du nie ſo ernſthaft üuͤber die Nichtigkeit irdiſcher Guͤter nachgedacht; waͤrſt immer eitler geworden, haͤtteſt die hoͤhern Pflichten deines ehriſtlichen Berufs noch oͤfter aus den Augen geſezt; wenn dein geſunkener Wohlſtand dich nicht zu ernſtlichern Betrachtungen genoͤthiget haͤtte. Rech⸗ ne ſelbſt: wie groß iſt dein Gewinn, und wie klein die Einbuße, wenn du forthin mit verſtaͤrkten Eifer dein Chriſtenthum fuͤhrſt, und durch Fleiß in guten Werken unvergaͤngliche Reichthuͤmer ſamleſt. Ach wie feſt haͤngt uͤberhaupt des Menſchen Herz an irdiſchen Dingen, und wie ſchwer wuͤrd es ihm werden, ſich davon loszureiſſen, wenn der guͤtige Vater im Him⸗ mel nicht die Einrichtung ſo getroffen haͤtte, daß der beſtaͤndige Wechſel des Gluͤks und ſo manche fehl ſchla⸗ gende Hofnungen ihn endlich uͤberzeugten, daß alles eitel ſey, was irdiſch iſt; und daß das Ziel ſeiner Be⸗ ſtimmung weit uͤber ſein jeziges Leben hinausliege! Wie muͤht und kuͤmmert ſich nicht der ſinliche Menſch, oft ſchon als Juͤngling, und nicht ſelten bis ins ſpaͤte Alter hinaus, um Ruhe und daurende Gluͤk⸗ — ᷑ ᷓG—————— —, — f— — — fu⸗ nihe N Hunn biſet lfen en ſhet del e ſit et len iſen en den e ⸗ 1s . Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 251 Gluͤkſeligkeit zu finden! Wie manche hoͤchſt gefaͤhrli⸗ che Verſuche wagt er in dieſer Abſicht! Und wie wenig gelingt's ihm! was fuͤr reinen Gewinn hat er davon beym Schluß aller ſeiner Arbeit auf Erden? — Selig biſt du, o Chriſt, wenn dich Gott ſo bald die Nichtigkeit des irdiſchen Gluͤks empfinden laͤßt, daß du fruͤhzeitig in den hoͤhern Guͤtern des Geiſtes, in Weisheit und Tugend, deine Beruhi⸗ gung ſuchſt! Wie ertraͤglich wird dir dann des To⸗ des Anblik ſeyn, wenn dein Herz nach und nach — vielleicht durch herbe Truͤbſale — von den Banden der Eitelkeit losgewunden, und mit himliſchen Geſinnungen und erhabnern Hofnungen erfuͤlt iſt! Sanft wirſt du dann deine Augen ſchließen; nicht oh⸗ ne zaͤrtliche Dankbarkeit gegen den Urheber deines Lebens, der dir ſchon hier viele und große Bewei⸗ ſe ſeiner treuen Fuͤrſorge gab; doch ohne banges Sehnen nach den zuruͤkbleibenden Guͤtern der Erde, und ohne Wehklagen uͤber die Trennung von einem Wohnpla;, der nie deinem muͤden Geiſt voͤllige Zufrie⸗ denheit ſchafte: vielmehr mit froher Erwartung eines beſſern Gluͤks und mit herzlichem Verlangen nach der verheiſſenen Ruh. Wie dem Traͤumenden wirds dann dir ſeyn! Mit Jeſu gehſt du ein zu ſeinen Freuden! Der muͤden Pilger Leiden Sind dann nicht mehr! End⸗ 252 BViertes Hauptſtuͤk. Endlich, Chriſt, ſoll auch dein Vertrauen zu Gott unterm Leiden wachſen, und die rechte Geſtalt und Staͤrke erhalten, die es nach Got⸗ tes Abſicht haben ſoll. Kan auch irgend eine Tugend zu einem vorzuͤglichen Grad der Vollkommenheit hin⸗ anſteigen, wenn ſie nicht Uebungen hat? Was iſt doch des Chriſten Vertrauen, wenn's ihm immer nach ſeinen Wuͤnſchen geht; wenn er nie kaͤmpft, und nie ſiegt? Warum wurde Abrahams Glaube ſo ſtark, ſo muſterhaft? Sagt's nicht die Geſchich⸗ te, welche ſtrenge Uebungen Gott mit ihm vorgenom⸗ men habe, um dieſen Stamvater des juͤdiſchen Volks zugleich zum erſten Glaubenshelden unter demſelben zu machen? — Woher die triumphirende Sprache eines Paulus: wir haben allenthalben Truͤb⸗ ſal, aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt bange, aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung; aber wir werden nicht verlaſ⸗ ſen. Wir werden untergedruͤkt; aber wir kommen nicht um — Wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen: dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſal Geduld bringt; Geduld aber bringt Erfarung; Erfarung aber bringt Hof⸗ nung h) — Ach, auch er hatte des Lei⸗ dens viel; aber freilich auch eben ſo viel Genuß des goͤttlichen Troſtes und Erfarung der Huͤl⸗ fe des Herrn i)! — Nicht anders kan dir's ) 2 Kor. 1/ 5§. en ; recht Gli: lgend hin⸗ 6i ſrnet nnt lelk⸗ ſch or: en hih ribe iſt den tleß wr neber die Uebung des Chriſtenthums. 253 dir's gehn, redlicher Chriſt, wenn dir's ein Ernſt iſt, auch im Leiden auf Gottes weiſe Abſichten zu merken. Er fuͤhrt dich auf dunkeln Wegen, wo freilich die Finſterniß oft ſo groß iſt, daß der See⸗ le bange wird; damit du Geduld, Vertrauen und Hofnung lernſt. Je oͤfter du auf dieſe Art geuͤbt wirſt, deſto mehr wirſt du inne, daß Un⸗ zufriedenheit, Eigenſinn und ungeſtuͤmes Klagen die Noth nur vermehren; und du lernſt endlich Gelaſſenheit, die jedes Elend ertraͤglicher macht. Du nimſt in truͤben Stunden deine Zuflucht zum unendlichen Erbarmer — denn, wohin ſolſt du ſonſt fliehn! — und gewoͤnſt dich dadurch mehr ans Gebet, an den Umgang mit Gott; wirſt kindlicher und vertraulicher gegen ihn. Kan's dir bey einem ſolchen Verhalten an Beweiſen der Ge⸗ betserhoͤrung, an Troſt, an wirklicher Huͤlfe feh⸗ len? Wo viel Noth iſt, da muͤſſen auch viel Spuren einer uͤber Alles waltenden Fuͤrſehung vor⸗ kommen; die dich dann uͤberzeugen, daß Gott auch ohne Wunderwerke die natuͤrlichen Veraͤuderungen der Dinge ſo beherſche und lenke, daß deine Le iden gemindert, und durch paſſende und oft unerwartete Huͤlfe zu deinem Beſten gekehrt werden. Und jede ſolche Erfahrung, wenn du anders Acht dar⸗ auf haſt, muß ſtie nicht dein Vertrauen ſtaͤrken? Und wenn nun viel ſolche Erfah⸗ rungen auf einander folgen: wie bewaͤhrt muß dann dein Glaube werden! Und wie felſenfeſt die Hofnung, daß dieſe Leidenswege dich zu eben der Her⸗ 254 Viertes Hauptſtuͤk. Herlichkeit hinfuͤhren, zu welcher dein Herr und Retter, Jeſus Chriſtus, und viele ſeiner treuen Verehrer, auf einem noch dunklern Pfade vorangegan⸗ gen ſind! Schau auch dieſer Helden Glauben, Meine Seele, hoffend an! Laß nichts deine Krone rauben; Leid' und klimm zu ihr hinan! Keiner Truͤbſal Tiefen ſcheiden, Weder Tod noch Leben ſcheiden, Nichts, was jezt und kuͤnftig iſt, Scheidet mich von Jeſus Chriſt! Trag ferner das Joch der Truͤbſal, ‚ wie dir5 Gott auflegt, mein duldender Freund! Trag es geduldig und ſtill; mit kindlicher Ergebung in ſei⸗ nen Willen, mit feſten Vertrauen auf ſein wahr⸗ haftiges Wort. Auch dann, wenn dich's bis zur Erden niederbeugt, wenn du's bis an den Tod fort⸗ tragen mußt, trag es in Gehorſam gegen den him⸗ liſchen Vater, wie dein Erloͤſer es trug! Harre aus, wie ein Mann! Sey tapfer, wie ein Held! Auf ausharrende Treue folgt herlicher Sieg — Nur vergiß nie Gottes heilſame Abſt ichten dabey. Ler⸗ ne Weisheit durch Beobachtung deines Herzens im Leiden, um das große Werk der Selbſtbeſſerung mit — — — — ,,— — — —, — –- htnen pnn it Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 255 mit immer groͤßern Erfolg fortzutreiben und ein Muſter der Sanftmuth und Demuth, der Barm⸗ herzigkeit und Menſchenliebe fuͤr deine Vruͤder zu werden. Deine Tugend werde vollkomner durch jede Uebung, und dein Glaube gewiſſer durch jede neue Erfahrung goͤttlicher Huͤlfe. Und dann geh, wenn du genug geduldet, ge⸗ kaͤnpft und geſiegt haſt, reich an Fruͤchten der Gerechtigkeit und voll von himliſcher Geſinnung zu deiner Ruhe hin — geh, frommer und getreuer Knecht, zu deines Herren Freunde ein! VWier⸗ Chriſtliche Zubereitung zum Tode. u mußt ſterben, o Menſch! ob heut oder mor⸗ gen, oder uͤber ein Jahr, oder nach zwanzig dreyßig Jahren und noch ſpaͤter hin, das weiß der Allwiſſende allein, in deſſen Buche all' deine Tage verzeichnet ſtehn. Wichtig iſt dieſer Schrit, wichti⸗ ger als alle die du jemals gethan haſt. Er iſt Uebee⸗ gang von der Sterblichkeit zur Unſterblichkeit, aus der Zeit in die Ewigkeit, aus einem Leben, wo dir nicht jede That voͤllig vergolten wurde, zum Richtſtul des Allmaͤchtigen, der nach Gerechtigkeit lohnt. Giengſt du blos ins finſtre Grab hin, um Staub zu werden, und ewig Staub zu bleiben: ſo waͤr alles, was du thun koͤnteſt, daß du dich gegen das Schreken des Todes abzuhaͤrten, den Schauer vor der Vernichtung weniger zu emfinden, und mit ei⸗ ner Art von Gleichguͤltigkeit die Augen zuzudruͤken ſuchteſt. Nun, da dir's Vernunft und Offenbarung gewiß machen, daß du nicht fuͤr dies ſpannenlange Leben allein von Gott geſchaffen ſeyſt, ſondern durch den Tod zu einem unaufhoͤrlichen Leben uͤbergehſt; nun daͤcht' ich, waͤr's die vernuͤnftigſte wichtigſte Unterſu⸗ chung: wie muß ich mich weislich als ein Chriſt zum Tode bereiten? — Laß uns, mein Freund, hieruͤber mit ſorgfaͤltigem Ernſt nachdenken; viel⸗ Vierzehnte Betrachtung. e. l⸗ Cig N T ſct ⸗ nict ttl N. aob⸗ Git dus Net i⸗ en 1n te ih un ⸗ / 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 267 vielleicht wird's uns einſt in der Todesſtunde erfreu⸗ lich ſeyn, daß wir's gethan haben. Ueberhaupt gehoͤrt das alles zur rechten Vor⸗ bereitung zum Tode, was ſonſt auch zur gewiſ⸗ ſenhaften Fuͤhrung des Chriſtenthums erfodert wird. Wer ein wahrer Chriſt iſt, der iſt auch zum Tode fertig; es treffe ihn derſelbe mitten in den Berufsgeſchaͤften, oder auf ſeinem Krankenbette. Thoͤricht und ſchaͤdlich iſt der Wahn, als waͤr's nicht moͤglich immer in dieſer chriſtlichen Faſſung zu ſtehn, worin ſich's ſelig ſterben laßt; als muͤß⸗ te die eigentliche Zubereitung erſt beym Anfall der Krankheit geſchehn. Entweder das Evangelium muͤßte truͤgen, das jedem redlichen Nachfolger Je⸗ ſu Gottes Gnade, Vergebung der Suͤnde und die Hofnung des ewigen Lebens zuſpricht. Oder, wenn's wahr iſt, was darin ſteht, wie wir, Dank ſey Gott dafuͤr! mit Ueberzeugung glauben duͤrfen: ſo iſt der Glaube, welcher Jeſu Wort als Wahr⸗ heit annimt, darauf traut, und es mit redlichem Herzen befolgt, das eigentliche Hauptwerk, wor⸗ auf es beym Seligwerden ankomt; und wo dieſer Glaube iſt, da komt der Tod ſo ſchnell, wie er will, man iſt bereit, ihm entgegen zu gehn. Plozli⸗ cher Tod iſt nur dem Gottloſen ſchaͤdlich; dem Glaͤubigen nicht; darf auch dem leztern nicht fuͤrchterlich ſeyn, wenn er die Sache ohne Vorur⸗ teil uͤberlegt. Nur unter gewiſſen Umſtaͤnden kan man ſich ein laͤngers Krankenlager wuͤnſchen; da es Hermes Handb. d. Kel. 2. B5. NRN hinte⸗ R ax 8 Viertes Hauptſtuͤk. hingegen zuweilen unleugbar Wohlthat iſt, wenn man den Tod uͤberwunden hat, eh man durch ſei⸗ nen Anblik erſchrekt wurde. Der beſte Rath iſt alſo fuͤr dich, mein Chriſt, daß du an allen Tagen dei⸗ nes Lebens ſo redlich vor Gott wandelſt, ſo ernſtlich die Suͤnde flieheſt, ſo fleißig und treu in deiner Beſ⸗ ſerung und in Vollbringung guter Werke ſeyſt, ſo immer mehr in der Erkentniß der Wahrheit und in Troſt und Hofnung zu wachſen ſucheſt, als dir's in den apoſtoliſchen Schriften nachdruͤklich genug anbe⸗ fohlen wird. Dein Wahlſpruch ſey und bleibe: Ae⸗ ben wir, ſo leben wir dem Herrn; ſterben wir, ſo ſterben wir dem Herrn. Darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des Herrn a). Alsdenn gehſt du getroſt deinem Ende entgegen, und darffſt ſelbſt bey den uͤbrigen Schwachheiten, die du noch an dir mit Misfallen entdekſt, nicht fuͤrchten, daß der Tod dich uͤbereile. Selig iſt der Anecht, den ſein Herr, wenn er komt, alſo wachend findet b)! So ſonnenklar dies iſt, ſo allgemein herſcht doch das Vorurteil, daß die vornehmſte Bereitung erſt in den lezten Lebensſtunden geſchehn muͤſſe. Da⸗ her komt's, daß man ſeine Buße von einer Zeit zur andern aufſchiebt, ſich immerfort nach ſeinen verderd⸗ ten Begierden in Suͤnden freuet, ſo viel's nur moͤglich iſt, und eine Auffoderung der Wahrheit und des Ge⸗ wiſſens a) Roͤm. 14/8. b) Luec, 12,/37. Eeee , — —— N-.— Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 259 wiſſens nach der andern zuruͤkweiſ't: alles in der fal⸗ ſchen Hofnung, daß das Krankenbette der rechte Ort zur Bekehrung und Zubereitung zum Tode ſey. Hoͤch⸗ ſtens ſuchen einige, die etwas mehr Gottesfurcht und Erkentniß beſizen, ihr Leben von groben Laſtern zu reinigen, die aͤußerlichen gottesdienſtlichen Handlun⸗ gen puͤnktlich auszurichten, und durch gewiſſe einfoͤr⸗ mige und laͤngſt zur Gewonheit gewordne haͤusliche Andachtsuͤbungen eine Art von Vorbereitung anzufan⸗ genz doch mit dem ausdruͤklichen Vorbehalt, daß auf dem lezten Lager die Sache foͤrmlicher und hinreichen⸗ der ausgefuͤhrt werden ſolle. Jene mehr leichtſinnige und ſichere Menſchen berufen ſich gemeiniglich auf Gottes weltkundige Barmherzigkeit und Bereitwillig⸗ keit zu helfen. Ihrer Meynung nach komt doch alles nur auf Bereuung der Suͤnden, aufs Gebet um Ver⸗ gebung derſelben und auf Ergreifung des Verdienſtes Jeſu Chriſti an. „Wir ſind alle arme Suͤnder, „ ſagen ſie, „koͤnnen mit unſern beſten Werken nichts bey Gott verdienen, muͤſſen nur aus Gnaden um Chri⸗ ſti willen ſelig werden: wie bald iſt das geſchehn, wie leicht kan man ſeine Suͤnde Gott abbitten, und wie willig iſt er auch den lezten Seufzer zu hoͤren! was haͤtten wir ſonſt von Chriſti Genugthuung fuͤr Vorteil, wenn uns nicht ſeine Gerechtigkeit und Hei⸗ ligkeit zugerechnet und um ſeines Todes willen Verge⸗ bung der Suͤnden geſchenkt wuͤrde? und was brau⸗ chen wir weiter zum ſeligen Sterben und zur Beſiz⸗ nehmung des ewigen Lebens?, — Hoͤtſt du, mein Freund, dieſe Leute nicht laut und gerade zu ſo reden, R 2 laß 260 Viertes Hauptſtuͤk. laß dich nur weiter mit ihnen ins Geſpraͤch ein; und ich bin uͤberzeugt, du wirſt bald merken, daß ſie ſo denten, daß die ſpaͤte Buße und die Ergreifung des Verdienſtes Chriſti die gewoͤnliche Zuflucht aller Leichtſinnigen und Ruchloſen ſey. Und nun urteile, ob das nicht ſchaͤndlicher Misbrauch der Barm⸗ herzigkeit Gottes und des ganzen Evangeliums ſey; und ob nicht jeder Menſchenfreuud Urſach ha⸗ be, vor ſolchen Gedanken und vor jedem Aufſchub der Bekehrung ſeinen Naͤchſten zu warnen? Riemand, wer Gottes Vaterliebe kennt, wird's ja ſchlechterdings leugnen, daß die Bekehrung auf dem Sterbebette moͤglich ſey. Eben der Freund deiner Seelen, o Menſch, der dich ſchon in deiner Jugend durch ſein Wort zu ſich rief, der in deinen maͤnnlichen Jahren dein Gewiſſen uͤberzeugte, der dir im Alter mit Geduld und Langmuth Buße pre⸗ digen ließ, iſt noch in deinen lezten Stunden derſel⸗ be gutmeynende Vater; noch eben ſo willig, Barm⸗ herzigkeit an dir ausuͤben, wenn's nur mit der ein⸗ mal nach Wahrheit und Gerechtigkeit feſtgeſezten Ordnung zuſammen ſtehn kan. Wer in der rechten Geſtalt vor ihm erſcheint, und der Begnadigung faͤ⸗ hig zu werden ſucht; der wird, ſo gewis Gott wahr⸗ haftig iſt, zu allen Zeiten angenommen, er ſey Juͤng⸗ ling oder Greis, geſund oder krank. Es iſt Freude im Himmel uͤber jeden Suͤnder der Buße thut e). Viel⸗ c) Luc. 15, 10. — — Ud e funn ler le, Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 261 Vielleicht hatteſt du in deinem Leben oft die Kraft der Wahrheit zur Ueberzeugung deines Verſtandes und Beunruhigung deines Gewiſſens empfunden, manche gute Vorſaͤze gefaßt; auch wol hie und da ganz ernſtliche Verſuche zur Bekaͤmpfung deiner Luͤ⸗ ſte und Beſſerung deines Lebens gemacht; warſt dann ſo unter tauſend Hinderniſſen, verwikelt in zerſtreu⸗ ende Geſchaͤfte deines Berufs, angefeſſelt an manche ſchaͤdbliche Gewonheiten, unter ſtetem Hin⸗ und Her⸗ wanken, unter Straucheln und Fallen, von einem Monat und Jahr zum andern weiter gegangen; im⸗ mer voll des Entſchluſſes, bald ganz ein Chriſt zu werden, aber dennoch ohne gruͤndliche Aenderung deines Sinnes; halb ein Diener Gottes, halb ein Dener der Suͤnde, Welt und Eitelkeit. Nun wirft dich Krankheit aufs Lager; du erlangſt Muße von deinen Geſchaͤften, Sicherheit vor den gewoͤnlichen Zerſtreuungen, Gelegenheit zum ſtillen ernſthaften Nachdenken; flehſt die Pforten der Ewigkeit offen vor dir; dich ſelbſt aber nicht voͤllig bereitet, mit Freudigkeit dieſen Gang zu vollfuͤhren; dein Gewiſ⸗ ſen macht die Vorwuͤrfe, deine Unterlaſſungs⸗ und Begehungsſuͤnden ſtellen ſich dir vor Augen; Reich⸗ thum, Ehre, ſinliche Freuden, die ganze Erde mit allen ihren Schaͤzen beruhigen deine Seele nicht. Was wird geſchehn? Natuͤrlicher Weiſe wirſt du deine verſaͤumte Zeit mit bitterer Reue beklagen, und das thun, was du freilich laͤngſt haͤtteſt thun ſollen, woran du dich jedoch immer hindern lieſ⸗ ſeſt; wirſt nun mit redlichem Ernſt auf gruͤndliche R 3 Aen⸗ 26² BViertes Hauptſtuͤk. Aenderung deiner Geſinnungen denken, dich vor Gott demuͤthigen, in den evangeliſchen Verheißungen Troſt ſuchen, und ſo im Nachdenken, Betrachtung des goͤttlichen Worts und Gebet fortfahren, ſo gut und ſo lang dir's deine Krankheit erlaubt. Viel⸗ leicht fehlte nichts weiter als eine ſolche tiefe De⸗ muͤthigung, und eine durch fortgeſezte ernſthafte Betrachtung zu Stande gebrachte Erneurung und Befeſtigung deiner vormaligen vielen guten Vor⸗ ſaͤ,ze, um in deiner Seele dem Guten das Ue⸗ bergewicht zu verſchaffen, und dich bis dahin zu bringen, daß die erſte der evangeliſchen Verheiſ⸗ ſungen, naͤmlich die Hinwegnehmung der verdien⸗ ten Strafe deiner Suͤnden, an dir erfuͤllt werden koͤnten. Vielleicht biſt du alſo der Mann, den Gott noch ſeiner Begnadigung faͤhig findet, weil er als Herzenskuͤndiger die Aufrichtigkeit deiner Buße entdekt. — Oder du haſt ein langwieriges Kran⸗ kenlager, findeſt bald Anlaß zur naͤhern Unterſu⸗ chung der Wahrheit und Erkentniß deiner Suͤnde, und es geht dann nach und nach das Alles in dir vor, was zur anfaͤnglichen Aenderung deiner Geſinnungen noͤthig iſt. Du ſtirbſt alſo unter der aufrichtigſten Verabſcheuung deiner Suͤnden, mit dem redlichſten Vorſaz, dein Leben, wenn's Gott dir verlaͤngerte, der Tugend zu weihn, und mit dem demuͤthigſten Flehen um deine Begnadigung. — Auch dieſer Fall iſt moͤglich. Gott kan dich retten, wie man zuweilen einen Menſchen, der tief ohne Gefuͤhl im Waſſer lag, aus demſelben herausreißt . un Gttt ngen tunt t el⸗ de⸗ e 1 V e N ehet G 4 e in⸗ ſſe d ſner det o t , ne ,/ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 263 und zum vorigen Leben zuruͤtbringt. Auch kanſt du verſichert ſeyn, daß er's gern thut; daß er dich ſicher nicht verdamt, wenn er nur den niedrigſten Grad der Tuͤchtigkeit zum ewigen Leben bey dir antrift. Er allein kan dich in der lezten Todes⸗ ſtunde richtig beurteilen; und er wird's mit ſcho⸗ nender Liebe thun, ſo gewis er dich erſchaffen und durch ſeinen Sohn erloͤſet hat. Geſezt nun, mein Freund, daß du auf dieſe Art noch mit genauer Noth dem zukuͤnftigen Ver⸗ derben entgiengſt, ſo haͤtteſt du freilich ſehr viel gewonnen, aber dennoch bliebe dein Verluſt in vieler Abſicht ſehr groß. Zuvoͤrderſt kanſt du die voͤllige Gewisheit von deiner Begnadigung nicht auf dem Todenbette erhalten, die dir zum freudigen Sterben ſchlechterdings noͤthig iſt. Die Betrach⸗ tung der evangeliſchen Verheißungen und des Dodes und Auferſtehung Jeſu kan dich einigermasen beru⸗ higen, kan das Schreken vorm Tod und Gericht mindern, und dir dein leztes Ende ertraͤglicher ma⸗ chen. Da aber die gruͤndliche Beſſerung des Her⸗ zens und Lebens, die ſich durch Unterlaſſung der gewonten Suͤnden, durch Beherſchung alter boͤſer Begierden und durch treue Uebung der entgegenſte⸗ henden Tugenden erweiſ't, nur das einzige ſchrift⸗ maͤßige Kennzeichen des rechtſchaffnen Glaubens iſt, ſo iſt's unmoͤglich, daß du zur feſten Ueber⸗ zeugung von der Gruͤndlichkeit deiner Bekehrung R 4 ge⸗ 464 Viertes Hauptſtuͤk. gelangſt; indem dir's auf deinem Krankenbette an Gelegenheit fehlt, mit voͤlliger Freyheit nach dei⸗ nen Ueberzeugungen und Neigungen zu handeln, und die ſonſt vorhanden geweſenen aͤußerlichen Rei⸗ zungen zur Suͤnde zu uͤberwinden. Nur bey ei⸗ nem laͤngern LZeben und in einer ganz freyen Lage koͤnte ſich's zu deiner eignen Ueberzeugung offenbaren, ob deine Buße rechtſchaffen ſeg. So lang es hieran fehlt, kan keine wahre Freudig⸗ keit ſtatt finden, oder ſie iſt eine unzgeitige er⸗ zwungene Frucht, die bey ruhiger kuͤhler Ueber⸗ legung und Selbſtpruͤfung nicht dauert; und nur gar zu haͤuflg, wie die Erfahrung lehrt, mit Angſt und Zweifeln, die man faͤlſchlich fuͤr Anfechtungen ausgeben will, abwechſelt. In der That iſt al⸗ ſo der Troſt bey einer ſpaͤten Bekehrung ſchon aus dieſem Grunde ſehr ſchwach, und er wird's noch mehr, wenn du die ganze Verbindung des ge⸗ genwaͤrtigen und zukuͤnftigen Lebens, und die bis in die Ewigkeit fortgehenden natuͤrlichen Folgen der Tugend und des Aaſters betrachteſt. Waͤr's auch moͤglich, wie's doch nach ſeiner Weis⸗ heit und Gerechtigkeit nicht iſt, daß dir dein Gott und Richter das ganze Maas der Seligkeit ſchenken wolte, das nur irgend ein Seliger aus den Men⸗ ſchenkindern erlangen kan: ſo wuͤrde dir's doch nach deinen Faͤhigkeiten durchaus unmoͤglich ſeyn, daſſelbe wirklich anzunehmen und zu genieſſen. Die natuͤrliche Folge der Tugend iſt ſchon in dieſer Welt Ruhe des Gewiſſens und Freude uͤber die voll⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 265 vollbrachte That. Je treuer man geweſen iſt, und je mehr Gutes man gluͤklich vollendet, oder doch auszurichten ernſtlich verſucht hat; deſto ange⸗ nehmer muß das der Seelen werden, ſo oft ſie zuruͤtdenkt, und ſich des durch Gottes Gnade vol⸗ lendeten Guten erinnert. Wie reizend muß alſo die Ruͤkſicht von jenem hoͤhern Standort in der zu⸗ kuͤnftigen Welt werden, wenn man, frey von eignen Schwachheiten und aͤußerlichen Truͤbſalen, dieſen Troſt des guten Gewiſſens und die Freuden der Tugend vollkomner genießen kan! Jede gute That folgt uns in die Ewigkeit nach; je groͤßer alſo die Summe des Ganzen iſt, deſto groͤßer iſt die daher flieſſende Seligkeit. Dies iſt der Natur der Sache gemaͤs; es ſtimt auch mit klaren bibli⸗ ſchen Zeugniſſen zuſammen. Haͤtteſt du demnach den groͤßten Teil deines Lebens im Dienſt der Eitel⸗ keit und Suͤnde verbracht, wenig oder gar nichts Gutes gethan; haͤtteſt dich endlich ſpaͤt auf dem Todtenbette bekehrt, und wirkliche Begnadigung vor Gott gefunden: ſo wird dir dennoch das An⸗ denken ans vorige ſüundhafte irdiſche Leben ſchlechterdings nie erfreulich ſeyn koͤnnen; und du wirſt auf die ganze Ewigkeit den herlichen Troſt eines ruhigen Gewiſſens in ſo weit entbehren muͤſſen. Vielleicht ſcheint dir dieſer Verluſt klein zu ſeyn, zumal da du hier mit den goͤttlichen Freu⸗ den der Tugend nicht naͤher bekant worden biſt. Glaub aber ſicherlich, er iſt groͤſſer, als du meynſt; ſezt dich auf der Stufe der Seligkeit ſehr weit R 5 zuruk 266 Viertes Hauptſtuͤk⸗ zuruͤk; iſt unerſezlich in alle Ewigkeit. Wenn ein Menſch durch Unvorſichtigkeit ſein Haus in Brand ſezt, ſein ganzes Vermoͤgen durch die Flammen verliert, ſelbſt aber noch mit genauer Noth dem ſchreklichſten Tode entſpringt: ſo wird es ihm al⸗ lerdings ſehr erfreulich ſeyn, wenn er einen Freund ſindet, der ihn aufnimt, ſpeiſ't, kleidet, und andern thaͤtigen Beyſtand zum fernern Fortkommen leiſtet. Nach und nach, wenn ſeine Gluͤrsumſtaͤn⸗ de ſich beſſern, wird er auch vielleicht des erlitte⸗ nen Verluſtes und der begangenen Nachlaͤßigkeit ſich ſeltner erinnern, und uͤber ſein neues Gluͤk des vorigen Ungluͤks vergeſſen. Aber nie, ſo lang er lebt, kan er mit Vergnuͤgen daran zuruͤldenken, er muͤßte denn der verworfenſte Boͤſewicht ſeyn. Dies iſt ſo ganz den natuͤrlichen Empfindungen des Menſchen gemaͤß, daß Gott uns gewaltſamer Wei⸗ ſe unſer Bewußtſeyn rauben, und neue Seelen ſchaffen muͤßte, wenn's bey Menſchen, die am Ende ihres Lebens erſt ihre Geſinnungen aͤndern, anders ergehen ſolte. Eben ſo unwiderſprechlich ge⸗ wiß bleibt's, daß ein Chriſt, der hier viel Erkent⸗ niß, Erfahrung und Fertigkeit im Chriſtenthum eingeſamlet hat, auch in jener Zukunft geſchikter zum naͤhern Umgang mit Gott, mit ſeinem Erloͤſer und allen ſeligen Geiſtern, und zum Genuß der hoͤhern Freuden des Himmels ſeyn muͤſſe. Wer da hat, den wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Was der Menſch ſaͤaͤet, das wird er auch ernd⸗ ten d). — — — --- —— ——— —,— — – = hln e Bon Gmnne H de n Heum urn ni⸗ alt⸗ tſ NSN n deklee 1 5 Vr Sel fdan 66* ten⸗ hut hin N , abe⸗ nde ) Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 26 7 ten d). Geſezt, daß zwey Perſonen mit gleich ſchnellen Schritten auf eben demſelben Wege fort⸗ giengen, ſo wird doch derjenige, der einmal tau⸗ ſend Schritt zuruͤk iſt, beſtaͤndig ſo weit zuruͤtblei⸗ ben, und in Ewigkeit ſeinen Vorgaͤnger nicht ein⸗ holen. Zudem folgt's natuͤrlich, daß ein geuͤbter Laͤufer allemal geſchwinder fortgehn muͤſſe, als ein andrer, der dieſe Uebung noch nicht hat. Nicht oft genug kanſt du, mein Chriſt, dieſen ungleichen Grad der zukuͤnftigen Seligkeit, der ſich auf Gottes weiſer Guͤte und auf der von ihm unwiderruflich feſtgeſtelten Ordnung gruͤndet, be⸗ trachten. Hier ſchon faͤllt dieſer Unterſchied unter den Chriſten in Abſicht ihrer Treue und Fertigkeit ſehr merklich in die Augen; und er iſt warlich eben ſo groß, als der Unterſcheid im aͤußerlichen Gluͤk, weltlichen Rang und Stand; oft unter zwey red⸗ lich handelnden Chriſten ein Abſtand, wie vom Prin⸗ zen bis zum Tagloͤhner. Doch wie viel merklicher muß das in jener Zukunft werden, wo keine Vor⸗ Urteile die Augen blenden; wo jeder ſich gerade ſo zeigt, wie er iſt; wo keine falſche Muͤnze unterge⸗ ſchoben und jede Handlung nach ihrem wahren in⸗ nern Gehalt geſchaͤzt wird? Unmoͤglich kan da der⸗ jenige, der hier auf der unterſten Stufe der Gott⸗ ſeligkeit ſtand, und wegen ſeiner ſpaͤten Bekehrung gar 4d) Matth. 25,29. Gal. 6, 7. 268 Viertes Hauptſtuͤk. gar keine Uebung des Glaubens und der Tugend erlangen konte, dem redlichen Chriſten gleich werden, der laͤngere Zeit im Dienſt Gottes und ſeines Erloͤſers Treue bewieſen, und mithin auch gepruͤftere Einſichten und groͤßere Fertigkeiten im Guten erlangt hat. Unendlich weit wird vielmehr jener auf ewig hinter dieſem zuruͤtbleiben. — Lern doch hieraus den geringen Werth der Bekehrung auf dem Todtenbette, wenn ſie auch in ſeltenern Faͤllen ſtatt findet, einſehn. Schieb niccht thoͤ⸗ richter Weiſe eine Sache auf, deren Aufſchub we⸗ nigſtens mit ewigem unwiederbringlichen Verluſte verknuͤpft iſt. Du handelſt auf ſolche Art nicht nur treulos gegen dich ſelbſt, ſondern auch undank⸗ bar gegen den guͤtigen Urheber und Erhalter deines Lebens, der's ja fuͤrwahr verdient hat, daß du ihm dein ganzes Leben aufopferſt; zumal da eben das der ſichere Weg zur Vergroͤßerung dei⸗ ner ewigen Gluͤkſeligkeit iſt. O warum wilſt du die Bluͤthen deiner Jugend und die ſchoͤnſten maͤnnlichen Kraͤfte dem ſchaͤndlichen Dienſt der Suͤnde und Ei⸗ telteit weihn; und dann den ſchwachen Ueberreſt des grauen Alters, oder die wenigen finſtren Tage der Krankheit deinem unendlich guͤtigen Wohlthaͤ⸗ ter, nicht ſowol mit froͤlicher Willigkeit, als aus Todesfurcht und in der aͤußerſten Verlegenheit uͤber⸗ laſſen? Iſt das billig? Kan's Liebe und Dankbar⸗ keit heißen? Kan's den Erfolg haben, den fruͤhzei⸗ tige rechtſchaffene Buße hat? — Und Tlnen glec⸗ 68 and r Areht. t lafng Mtenn dib Nehte e dete⸗ Helt al⸗ nl NN iten irtt ſe⸗ er⸗ Hie⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 269 Und nun uͤberlege, wie mislich die Bekehrung auf dem Krankenbette ſey, und wie ſelten es dem gelingen koͤnne, der ſie ſo weit hinaus ſezt. Auch frag ich weiter: woher haſt du die Verſiche⸗ rung, daß du lange leben, oder aufs Kranken⸗ bette kommen ſolſt? Sieh um dich, wie ploͤzlich der Tod hie und da Menſchen hinwegraft, ohn lange zu fragen, ob ſie zum ſeligen Sterben ge⸗ ſchikt ſind: Wie, wenn das Loos dich heute noch traͤfe; wenn du in dieſem Augenblik den lezten toͤdt⸗ lichen Streich fuͤhlteſt; und dann, ſo wie du gefal⸗ len biſt, vor deinem Richter erſcheinen muͤßteſt? — Oder weißt du dann, ob du auf deinem Kranken⸗ lager mehr Quſt und Ernſt zur wahren Sinnes⸗ aͤnderung haben wirſt, als du jezt haſt? Vielleicht ſcheint dir die Krankheit ſo gefaͤhrlich nicht; vielleicht macht die Liebe zum Leben den Zuſpruch deines Arztes und andrer Freunde, daß du von lauter Geneſung traͤumſt; und daher, voll von dieſer ungewiſſen Hofnung, bepy deinen alten Geſinnungen verbleibſt. Oder du biſt fuͤhllos, laͤngſt ſchon durch Sinnlichkeit und Suͤndenliebe ſo feſt in den Schlaf der Sicher⸗ heit eingewiegt, daß dich ſelbſt des Todes ſchrekliche Geſtalt nicht aufweken kan. Sterben denn nicht taͤg⸗ lich Menſchen von dieſer Art? giebt's nicht alte ver⸗ ſtokte Suͤnder, die mit den leichtſinnigſten Mienen dem Tode entgegen gehn; ob ſie gleich aufs nachdruͤklich ſte gewarnt und an die augenſcheinliche Gefahr ihrer Seelen erinnert werden? Soll Gott Wunder thun, um deine Seele vom Verderben zu retten, da du ſo lang 270 Viertes Hauptſtuͤk. lang ſeine Gnade verſchmaͤht haſt? Wiſſe, je laͤn⸗ ger du warteſt, deſto ſchwerer wird deine Be⸗ fehrung, und am ſchwerſten iſt ſte in toͤdtlicher Krankheit. Je laͤnger du deinen boͤſen Begierden gefolgt biſt, deſto tiefer ſind ſie gewurzelt, deſto ſchwerer wird ihre Ausrottung werden; und je oͤf⸗ ter du der heilſamen Wirkung der goͤttlichen Wahr⸗ heit widerſtrebt haſt, deſto unempfindlicher und un⸗ biegſamer wird dein Herz. Du darfſt nur erwaͤgen, wie ſchwer dir's wird, eine alte an ſich unſuͤndli⸗ che Gewonheit abzuſchaffen; und wie gleichguͤltig dir dagegen eine Sache, die du taͤglich vor Au⸗ gen haſt, nach und nach werden kan. Eben ſo geht's mit laſterhaften Gewonheiten und mit der Aufmerkſamkeit auf die Stimme des goͤttlichen Worts. Wer ſich in geſunden Tagen ſo ſehr an gewiſſe Suͤn⸗ den gewoͤnt hat, daß aus boͤſen Neigungen bereits boͤſe Fertigkeiten und heftige Leidenſchaften ge⸗ worden ſind: da iſt eine wahre gruͤndliche Beſſe⸗ rung ſchon alsdenn aͤußerſt ſchwer. Wenigſtens gehoͤrt anhaltender Ernſt, Wachſamkeit und Uebung dazu, um ein wahrhaftig gebeſſerter Menſch zu werden, der nicht nur aͤußerlich und aus knechtiſcher Furcht vor Gott die alten Laſter unterlaͤßt, ſondern mit willigem Geiſt das entgegenſtehende Gute thut. Bekehrung, wenn auch nur eine feſte Grundlage dazu gemacht werden ſoll, iſt nie das Werk einiger Stunden; nicht einmal einiger Tage, qgußer in den ſeltenſten beſonderſten Faͤllen. Wie viel ſchwerer muß es nun auf dem Todtenbette werden; zumal wenn grobe . Unwiſ⸗ lir ee tlicht erde Deſn W⸗ u⸗ vur lit A⸗ enſt N Vort Ein gereſe en Veſ⸗ Cht deiu, erden, ti en turg Guct den; ſen gun te po⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 271 Unwiſſenheit dazu komt, wie ſolches haͤufig der Fall iſt; oder wenn die Krankheit das Nachdenken hin⸗ dert und Leibesſchmerzen die Aufmerkſamkeit unter⸗ brechen? Und doch gehoͤrt zu dieſem heilſamen Ge⸗ ſchaͤft ſo viel geſundes anhaltendes Nachventen, als ir⸗ gend zu einer andern Sache; vornemlich, wenn das Verderben bereits zu einem ſo fuͤrchterlichen Grade hin⸗ angeſtiegen iſt. Aufmerkſamkeit kan vielleicht dey dir durch die Krankheit erwekt werden, auch Furcht und Schreken vorm Tod und Ewigkeit, und zugleich der Vorſaz zur Beſſerung. Aber iſt denn dies ſchon das alles, was zur wahren Aenderung deiner verderbten Neigungen erfodert wird? Haſt du nicht ſonſt oͤfter in deinem Leben, wenn du etwa ploͤzlich in Lebens⸗ gefahr kamſt, bey einem heftigen Donnerwetter, oder in andern dringenden Noͤthen, eine aͤhnliche Angſt empfunden, und die beſten Vorſaͤze gefaßt? Biſt du aber um des willen, wenn das erſte Schre⸗ ken voruͤber war, ein wirklich gebeſſerter Menſch ge⸗ weſen? oder giengſt du nicht vielmehr den alten ſuͤnd⸗ lichen Weg weiter fort? Geht's nicht gerade ſo bey tauſend Menſchen in ihren Krankheiten, die Gott in der Gefahr des Todes die beſten Verſprechungen thun, ſo demuͤthig und bußfertig ſcheinen, daß man wetten ſolte, es ſey ihnen redlicher Ernſt; die aber dennoch nach ihrer Geneſung aͤrger werden denn vorhin? Meynſt du denn, daß Gott mit deiner Angſt, mit deinen klaͤglichen Seufzern gedient ſey? Beſſerung will er haben, damit du ſeiner Be⸗ gnadigung faͤhig werdeſt. Selbige beſteht aber nicht 272 Viertes Hauptſtuͤk. nicht in ſolcher durch Todesfurcht erpreßten Trau⸗ rigkeit, micht in erzwungenen Geluͤbden; ſie wird auch nicht auf eine ſo ungeſtuͤme Art gewirkt; es gehoͤrt mehr ſtille fortgeſezte Ueberlegung dazu, wenn ſie zu Stande kommen ſoll. Sey dir's doch noch ein ſo groſſer Ernſt, in dieſen traurigen Au⸗ genbliken wirkliche Buße zu thun! Gute Vvorſaͤze ſind noch nicht Beſſerung; nur bloße Einwilli⸗ gung dazu, die ſehr leicht wieder zuruͤkgenommen werden kan. Jedes muthwillige Kind, wenn's vom Vater oder Lehrmeiſter gezuͤchtiget wird, gelobt in der Angſt Beſſerung an; auch iſt's ihm waͤhrend der Zuͤchtigung, und ſo lang der Schmerz waͤhrt, ein wirklicher Ernſt damit. Kanm aber iſt dieſer voruͤber, ſo wird's von neuem leichtſinnig und be⸗ geht den vorigen Muthwillen. Kan das wahre Beſerung heißen? — Und nun gerade ſo iſt's mehrenteils mit der Reue und Bekehrung auf dem Todtenbette. So lang der Tod in ſeiner ſchreklichen Ruͤſlung nahe ſteht, iſt's dem Men⸗ ſchen zuweilen wirklich Ernſt; nun verſpricht er al⸗ les; nun bittet und jammert er um Begnadigung. Doch die Gefahr entfernt ſich kaum, ſo verſchwin⸗ det der Ernſt und die Verſprechungen bleiben uner⸗ fuͤllt. — Du fraͤgſt: „wozu iſt denn Chriſti Verdienſt? iſt's nicht genug, wenn ich die Suͤn⸗ de ernſtlich bereue und um Chriſti willen Vergebung ſuche? — Wozu Chriſti Verdienſt da iſt? Weißt Du das nicht beſſer? Haſt du nie geleſen, daß er ſich eben dazu für dich dahin gegeben habe, daß er Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 273 er dich von der Ungerechrigkeit erloͤſete und zu ſeinem Eigenthum reinigte, damit du fleißig waͤ⸗ reſt in guten Werken e)? Iſt's nicht Laͤſterung der Heiligkeit des Allerhoͤchſten, wenn man meynt, Gott muͤſſe einen Menſchen der zwanzig, dreyſſig, vierzig Jahr in Suͤnden gelebt hat, und nun beym Andblik des Todes erſchrikt und Beſſerung zuſagt, um ſeines Sohnes willen auf der Stelle begnadigen; ohne wei⸗ ter zu unterſuchen, ob ſeine Beſſerung gruͤndlich ſey, und ob er zum Genuß der verheißenen Seeligkeiten Faͤ⸗ higkeit habe? O wenn das Gottes Sinn war, ſo durft' er nicht erſt ſeinen eingebornen Sohn in die Welt ſen⸗ den, und fuͤr dich am Kreuz aufopfern; er kont' ohne das die Hurer, die Ehebrecher, die Diebe, die Mein⸗ eidigen, die Unverſoͤhnlichen in ſeinen Himmel auf⸗ nehmen, ſo bald ſie vor den Pforten der Ewigkeit in der Angſt Beſſerung gelobten. Entweder im Rei⸗ che Gottes iſt keine Ordnung; es herſcht Wilkuͤhr, Zufall und Parteylichkeit drinnen — und wer kan ſolche gotteslaͤſterliche Gedanken hegen! — oder Chri⸗ ſti Verdienſt komt niemanden zu ſtatten, deſſen Herz nicht gruͤndlich gedemuͤthigt und von herſchender Suͤn⸗ denliebe rein iſt. Jener Tag wird's klar machen, daß dies Wahrheit ſey. So bereite dich dann, mein Chriſt, bey Zeiten, eh noch Krankheit und Tod kommen, zur Ewigkeit zu. S Dein e) Tit. 2, 14. Hermes Handb. d. Kel. 2. B. 974 Viertes Haupt ſtuͤk. Dein ganzes Leben ſey Zubereitung, Wachsthum in der Erkentniß Gottes und Jeſu Chriſti, Beſſe⸗ rung von angewoͤnten Unarten und Suͤnden, Uebung in guten Werken, Ermunterug zum Hoffen und Glauben. Inſonderheit mache dich zu rechter Zeit von dem allen los, was dein Gewiſ⸗ ſen in der Todesſtunde beunruhigen kan. Erſeze⸗, ſo diel an dir iſt, deinem Naͤchſten den Schaden, den du ihm an ſeiner Ehre oder Guͤtern durch vormalige Nachlaͤſſigkeit, Untreue und Bosheit zugefuͤgt haſt. Suche Vergebung bey denen, 1die von dir beleidigt ſind; und verſoͤhne dich mit jedem deiner Feinde, eh noch Grab und Ewigkeit dich daran erinnern. Haſt du den guten Namen deines Naͤchſten gekraͤnkt, ſuch' es durch das Bekentniß von ſeiner Unſchuld bey Zeiten zu verbeſſern. Haſt du ihn durch Liſt, unter dem Schein des Rechts, oder durch gewaltſame Bosheit um einen Teil ſeiner Guͤter gebracht, gieb es ihm wieder, wo es dir irgend moͤglich iſt. Du kanſt keine rechte Beruhi⸗ gung deines Gewiſſens ohne dieſe Wiedererſtattung finden; das Andenken an dieſe verſaͤumte Pflicht muß dir, wo du anders wahres Gefuͤhl haſt, ſchlechter⸗ dings dein Ende verbittern. Nicht nur Moſis Geſez verlangt dies, ſondern die Lehre deines Erloͤſers eben ſo ſehr k). Es iſt auch ganz der natuͤrlichen Billigkeit gemaͤs, und daher ſelbſt in buͤrgerlichen Geſezen ver⸗ ordnet. Judas, der Verraͤther Jeſu, fuͤhlte ſogar dieſe Pflicht und uͤbte ſie aus 9). Wie vielmehr iſt dies f) Luc. 19, 8. 9. 10. 2) Matth. 27,3. 4. 5. lig — —— — le len die h lne ſe do kor Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 27 ½ dies dem redlichen Chriſten anſtaͤndig, wenn er mit Freudigkeit ſeinem Tode entgegen gehn will? Wer un⸗ gerechte Guͤter nicht wieder erſtattet, da er's doch kan, der hat die Suͤnde noch nicht gruͤndlich kennen gelernt; ihm iſt's mit ſeiner Beſſerung und Begnadigung noch kein wahrer Ernſt. Schwer wird dich's freylich duͤn⸗ ken, dieſe Pflicht zu erfuͤllen: doch mußt du die Bil⸗ ligkeit der Sache geſtehn; und ein ruhiges Gewiſſen, dies edle Kleinod, iſt dein Lohn, wenn du es thuſt. Huͤte dich alſo in geſunden Tagen vor den geringſten Ungerechtigkeiten; denn ſie befleken dein Gewiſſen und hindern deine Beruhigung; zumal wenn du dich auf⸗ ſer Stande befindeſt, die Erſtattung zu leiſten. Du darfſt zwar in dieſem Fall nicht voͤllig verzweifeln, wenn deine Buße im uͤbrigen rechter Art iſt; da Gott deine Redlichkeit ſowohl, als dein Unvermoͤgen kent. Doch iſt's beſſer, wenn du nie in dieſe Verlegenheit komſt; ſondern dich der ſtrengſten Ehrlichkeit im Han⸗ del und Umgang mit dem Naͤchſten beſfleißigſt. Und ſo betrachte endlich deinen Tod oft, und lern ihn kennen, eh die lezte Stunde erſcheint. Todesbetrachtungen machen nicht muthlos und trau⸗ rig, wenn ſie auf die rechte evangeliſche Art angeſtellt werden. Wer eine Gefahr im voraus bemerkt, kan ſich beſſer zu derſelben bereiten; wer die Schwaͤche ſei⸗ nes Feindes ſchon kent, darf ſeinen Angrif weniger fuͤrchten. Erwaͤgen wir's fleißig, wie gewis unſer Tod, wie ungewis aber die Zeit deſſelben ſey: ſo wer⸗ den wir um ſo weniger ſicher und leichtſinnig; die S 2 Be⸗ 275 Viertes Hauptſtuk. Betrachtung unſers Endes und der Ewigkeit fuͤllt unſ⸗ re Seelen mit noͤthigem Ernſt, ſtaͤrkt uns zu guten Thaten, macht uns gelaſſen im Leiden, maͤßig und vorſichtig im Genuß irdiſcher Freuden. O Herr, lehr uns bedenken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden! Wie oft vergeß ich dieſe Pflicht! Herr, geh mit mir nicht ins Gericht: Druͤk ſelbſt des Todes Bild in mich, Daß ich dir wandle wuͤrdiglich. 8 Daß ich mein Herz mit jedem Tag ſ Vor dir, o Gott, erforſchen mag, d Ob Liebe, Demuth, Fried und Treu, p Die Frucht des Geiſtes in ihm ſey. Daß ich zu dir um Gnade fleh, N Stets meiner Schwachheit widerſteh; h Und endlich in des Glaubens Macht 4 Mit Freuden ruf: es iſt vollbracht! 8 — – — — —. —.—— tn ig u n leht fdeß in Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 277 & * * ***bh**k„EHh ** Fuͤnfzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten der Obrigkeiten. Nicht von Staatsſachen und eigentlicher Verwal⸗ tung der Regierungsgeſchaͤfte werd ich mich mit euch jezt unterhalten, ihr Edlen und Großen, die ihr von Gott zu Geſezgebern und Richtern uͤber ei⸗ nen groͤßern oder kleinern Teil ſeiner Menſchen ge⸗ ſezt ſeyd! Was ich hier zu ſagen hade, betrift blos die rechte evangeliſche Uebung der beſondern Pflichten des Chriſtenthums, die euch als Obrig⸗ keiten und Vorgeſezten obliegt; ihr moͤgt nun die hoͤchſte und unumſchraͤnkte Gewalt in Haͤnden ha⸗ ben, oder unter gewiſſen feſtgeſezten Einſchraͤnkungen herſchen, oder nur untergeordnete Statthalter, Rich⸗ ter und Aufſeher mit mehrerer oder minderer Gewalt ſeyn. So bald ihr das Recht habt, entweder Geſeze zu geben, oder nach ſchon vorhandnen Geſezen zu ent⸗ ſcheiden; ſo bald euch folglich die Handhabung der Gerechtigkeit und die naͤhere Lenkung des Schikſals ei⸗ ner groͤßern oder geringern Anzahl von Menſchen an⸗ vertraut iſt: ſo habt ihr auch als ehriſtliche Obrigkei⸗ ten gewiſſe Verbindlichkeiten gegen eure Untertanen und Untergebene zu erfuͤllen. Eigentlich zwar ſind dies keine neue Pflichten, die ihr nicht ſchon als Menſchen nach dem natuͤrlichen Recht zu erfuͤllen haͤttet; ſo wie das Chriſtenthum uͤberhaupt nichts S 3 gebie⸗ 278 Viertes Hauptſtuͤk. gebietet, was pruͤfende Vernunft nicht gut heißen, und menſchlich Gefuͤhl nicht rechtfertigen muͤßte. Weil ihr indeß als Menſchen einer naͤhern Anwei⸗ ſung und Leitung beduͤrfet, und als obrigkeitliche gewalthabende Peſonen von dieſen Beduͤrfniſſen nicht frey werdet: ſo hat Gott auch euch die dan⸗ kenswerthe Wolthat erzeigt, daß er euch durch Jeſum Chriſtum eure Pflichten von neuem erklaͤren, richti⸗ ger beſtimmen, und mit neuen erhabnen Beweg⸗ gruͤnden unterſtuͤzt, vortragen laͤßt. Wenn ihr alſo vernuͤnftig handeln und nicht zum bloßen Schein den Chriſtennamen fuͤhren wolt; ſo ſeyd ihr verbun⸗ den Jeſus Lehre zu hoͤren, und gleich andern Chriſten von dieſem goͤttlichen Lehrer der Wahrheit zu lernen. Verdenkt mir's alſo auch nicht, wenn ich bey Bekantmachung dieſer eurer Chriſtenpflichten in eben dem geſezten und vertraulichen Ton des Leh⸗ rens und Ermahnens mit euch rede, worin ich mit allen euren und meinen Bruͤdern zu reden gewont bin. Denn, ſo willig ich euch in der glaͤnzenden Wuͤrde, die Gott euch verliehn hat, verehre; und ſo ungezwungen ich mich als Untertan vor meiner Obrigkeit beuge: ſo weiß ich doch, daß mir's beym Vortrag der evangeliſchen Wahrheit frey ſteht, mit Beyſeitſezung alles aͤngſtlichen Ceremoniells und aller ſonſt pflichtmaͤßigen Verbeugungen, jedem, er ſey Prinz oder Tagloͤhner, ſeine Pflichten mit gleichem der Wahrheit angemeſſenen Anſtande und Freymuͤ⸗ thigkeit vorzutragen. Bey der Verehrung Gottes und Befolgung des Evangeliums gilt doch ein fuͤr alle⸗ heſrer nife⸗ Mnntr tliche friſe r⸗ n ſi⸗ Bee ec hen ltnn⸗ Gce Atht n 6 en in A h hedet herde neire. tn , 8 N 400 ten heru⸗ dftu Ne Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 279 allemal kein andrer Unterſcheid, als der aus dem verſchiedenen Grade der Erkentniß und Treue entſteht. Eben auf dieſe Wahrheit, auf euer ganzes Verhaͤltnis gegen Gott und euren Erloͤſer 5 folglich auf eure Niedrigkeit, in ſo fern ihr Men⸗ ſchen ſeyd; auf eure Verbindlichkeiten, in ſo fern ihr Jeſum als euren Erloͤſer bekent; auf die Wuͤrde eures Standes und Amts, in ſo fern ihr über eine groͤßere oder kleinere Zahl eurer Neben⸗ menſchen gebietet; auf dies Alles, Freunde moͤgt ich euch zuvoͤrderſt recht aufmerkſam machen. Wen⸗ ſchen ſeyd ihr, wie ihr ſchon ſelbſt wißt, von eben dem Stoffe gebaut, wie die uͤbrigen Kinder Adams. Als ihr geboren wurdet, hattet ihr gar nichts wei⸗ ter vor andern voraus, als die zufaͤlligen Vorzuͤge, die ihr durch den Rang eurer Eltern und durch die beſſere Aufwartung und Pflege erhieltet. Empfiengt ihr von der Natur vorzuͤglich ſchoͤne Anlagen, ſo bedenkt, daß dies Geſchenke Gottes ſind, die eben ſo oft den Kindern des niedrigſten Mannes zu Teil werden. Habt ihr eine beſſere Erziehung zur gluͤkli⸗ lichen Ausbildung dieſer guten Anlagen genoſſen; ſo iſt dies ein Vorzug, den ihr der Sorgfalt eurer Eltern und euren beſſern Gluͤksumſtaͤnden, vornem⸗ lich aber der guͤtigen Fuͤrſehung Gottes, die euch ſolche Eltern gab, und ſolche guͤnſtigere Lage an⸗ wies, nicht aber eurer eignen Wuͤrdigkeit zu ver⸗ S 4 dan⸗ 280 Viertes Hauptſtuͤk. danken habt. Von dieſem großen Urheber eures Le⸗ bens haͤngt eben ſo wol die Erhaltung eurer Kraͤfte und ſchon vorhandnen aͤußerlichen Vorzuͤge, und die ganze guͤnſtige oder unguͤnſtigere Wendung eures Schikſals ab, wie bey jedem andern, der ſonſt ſeinem Stand und Beruf nach weit unter euch iſt. Nicht minder ſeyd ihr bey allem Glanze des Gluͤks, den Rang und Wuͤrde euch zuteilen, ſchwache hinfaͤlli⸗ ge Menſchen; den Anfaͤllen der Krantheit, dem Wechſel des Gluͤks, und ſelbſt dem Tod unterwor⸗ fen; nicht frey von den gewoͤnlichen Beduͤrfniſſen der menſchlichen Natur; vor Irthuͤmern, Vorurteilen und verderblichen Leidenſchaften nicht ſicher; zu man⸗ chen ſuͤndlichen Ausſchweifungen, Uebereilungen und Fehltritten mehr oder weniger geneigt. Moͤgen doch dieſe Erinnerungen euch zuweilen bitter ſcheinen, und von manchem Großen auf dem Tron ſeiner Hoheit ungern gehoͤrt werden: Es ſind doch Wahrheiten 4. die ihr nicht leugnen koͤnt, ohn euer eignes Gefuͤhl zu verleugnen; Wahrheiten, die um ſo mehr ei⸗ ne oͤftere ernſtliche Beherzigung verdienen, je mehr die ſchimmernde Vorzuͤge, in deren Beſiz ihr lebt, eure Augen blenden, oder ſie doch von rechter Be⸗ trachtung derſelben abwenden koͤnnen. Lernt euch alſo immer als Wenſchen und als Suͤnder erken⸗ nen. Denn Selbſtkentniß bleibt doch einmal der Weisheit erſte Stufe; und das eben ſo wol fuͤr den maͤchtigſten Fuͤrſten, als fuͤr ſeinen geringſten Untertan. Bedenkt's oft, daß der Koͤnig und Scelave — — — –⏑⸗ —, — —. — — =.ẽ N1—— —,. — †T = a le Kift 1d N ur ſite Ut W , N tenen ſN le nn Dot N oheit iten, eflt hren nehr lebt, Be eh len er ſen Ud late E Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 281 Scelave nur einen Gott, einen hoͤchſten Oberherrn haben; durch deſſen Gnade ſie da ſind, was ſie ſind; und durch deſſen Huld ſie beyde zu einer und eben derſelben wahren und ewig daurenden Gluͤkſe⸗ ligkeit, wenigſtens in Abſicht des weſentlichen In⸗ halts derſelben, berufen und verordnet ſind. Ver⸗ geßt's daher nie, wenn ihr an euren Untergebe⸗ nen — es moͤgen nun viele tauſende, oder eini⸗ ge wenige ſeyn — eure obrigkeitliche Gewalt aus⸗ uͤbt, daß ihr ſelbſt noch ſchwache fehlerhafte Men⸗ ſchen und Untertanen eines unumſchraͤnkt her⸗ ſchenden Oberherrn ſeyd. Und damit ihr dieſen Gedanken in ſeiner ganzen Wichtigkeit empfinden lernt; ſo reißt euch oͤfters von den mit eurer Wuͤr⸗ de verbundenen Zerſtreuungen los; betrachtet in ru⸗ higer Stille eure Abhaͤngigkeit von Gott, eure Un⸗ wuͤrdigkeit und ganze ſuͤndliche Schwachheit. Beugt euch dann als ſuͤndige Menſchen vor dem Tron des Ewigen; legt euer Bekentniß vor ihm mit eben der herzlichen Demuͤthigung ab, wie es der aͤrmſte eurer Unterthanen thun muß, wenn er fuͤr ſeine Suͤnden Begnadigung ſucht. Bittet nicht minder mit eben der Inbrunſt um ſeinen Schuz, Leitung, und um jede Wohlthat, die ihr zu eurem zeitlichen und ewigen Gluͤke beduͤrft. Leiht nie dem Schmeichler das Ohr, wenn er euch vergoͤttern, oder doch eure Schwachheiten in Staͤrke, und eure ſtraͤfliche Ausſchweifungen in preiswuͤrdige Tugen⸗ den umſchaffen will. Hoͤrt lieber die Wahr⸗ heit; o hoͤrt ſie gern, ihr Maͤchtigen der Erde? S 5 Denn 282 Viertes Hauptſtük. Denn niemanden iſt ſie nuͤzlicher; und niemanden wird ſie gleichwol ſeltner geſagt, als euch. Hoͤrt ſie nicht nur; oͤfnet ihr das ganze Herz; Umfaßt ſie mit beyden Armen; laßt euch von ihr auf allen euren Wegen begleiten. Denn durch nichts werdet ihr Gott ſo aͤhnlich, als durch Wahrheitsliebe; und nichts wird euch zur Anwendung eurer Gewalt ſo tuͤchtig ma⸗ chen, als ſie. Alles dies ſind alte Lehren; laͤngſt ſchon in den aͤlteſten Buͤchern der Bibel den Gewaltigen gepre⸗ digt; auf tauſend Erfahrungen gegruͤndet; ſelbſt von großen und ſiegreichen Monarchen geglaubt und ein⸗ geſtanden. Gott iſt Koͤnig von Alters her, der alle Slfe thut, die auf Erden geſchieht — Er der Allerhoͤchſte iſt erſchreklich, ein großer Roͤnig auf dem Erdboden — Er aͤndert Zeit und Stunden; er ſezet Koͤnige ab, und ſezet Roͤnige ein — Fuͤr⸗ ſten ſind Menſchen, die koͤnnen ja nicht helfen; denn des Menſchen Geiſt muß davon, und er muß wieder zur Erden werden. Alsdenn ſind verlo⸗ ren alle ſeine Anſchlaͤge a). David und Salo⸗ mo, dieſe vorzuͤglich gluͤkliche Koͤnige des juͤdiſchen Volks haben die Richtigkeit dieſer Wahrheiten aufs lebhafteſte empfunden, Uund in ihren hinterlaſſenen Schriften bekant. Solt's euch in eurem Leben an ähnlichen Erfahrungen zur Erlangung und Beſtaͤti⸗ gung a) Pfſ. 74/ 12. — Pſ. 47/ 3: 8.9. — Daniel 2, 28. — Pf. 146, 3 4. 2 4 ————————— — —6QC8,— uthe i ſtſ ſeurtn Gotl , ire iun ⸗ Nr r d gof den) Fur fen m⸗ perle Gln Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 283 gung eben dieſer Ueberzeugungen gefehlt haben? Und wenn David ſagt: ich nehme mir keine boͤſe Sache vor: ich haſſe den Uebertreter, und laſſe ihn nicht bey mir bleiben. MWeine Augen ſehen nach den Treuen im Lande, daß ſie bey mir wohnen; und habe gern fromme Diener. Fal⸗ ſche Leute halte ich nicht in meinem Hauſe; die Luͤgner gedeien nicht bey mir u. ſ. w. b). — ſol⸗ tet ihr nicht ſchon oft Gelegenheit gehabt haben, dieſe Grundſäze als wahr und vortreflich zu erkennen; mithin auch ſelbſt nach denſelben zu handeln? Doch erwaͤgt auch auf der andern Seite die wirk⸗ lich großen Vorzuͤge, die ihr vor den euch un⸗ tergeordneten Menſchen in mancher Abſicht beſizt, mit dankbarem Gemuͤth. Gemeiniglich ſind mit den hohen obrigkeitlichen Wuͤrden auch verhaͤltnißmaͤßige Einkuͤnfte verknuͤpft, die euch in den Stand ſezen, eures Lebens mehr zu genießen, und daffelbe beque⸗ mer und froͤlicher zu machen, als es den Unterbe⸗ dienten des Staats und dem großen Haufen des niedrigen Volks moͤglich iſt. Die in Haͤnden ha⸗ bende Gewalt ſichert euch vor vielen Beeintraͤch⸗ tigungen und Bekuͤmmerniſſen, wodurch die Ru⸗ he andrer ſo oft geſtoͤrt und ihr Leben verbittert wird. Oder ſie reicht euch doch mehrere Mittel dar, euch b) Pf. 101, 2. u. ſ. f. 284 Biertes Hauptſtuk. euch die Laſten eures Berufs und manche andre Be⸗ ſchwerden zu erleichtern, und unter den allgemeinen und beſondern Widerwaͤrtigkeiten des Lebens paſſen⸗ de Huͤlfen zu finden. Und ob man gleich die aͤußer⸗ lichen Ehrenbezeugungen, welche euch nur gar zu oft mit uͤbertriebner Freygebigkeit, die an Schmei⸗ cheley graͤnzt, erwieſen werden, nicht als ein wah⸗ res beruhigendes Gluͤk anſehn kan; ſo iſt's doch dem menſchlichen Herzen natuͤrlich, dieſe ganze Ueber⸗ legenheit an Anſehn und Macht mit ſuͤßem Vergnuͤ⸗ gen zu empfinden. Wohl euch, wenn ihr hiebey ſo viel Maͤſſigung lernt, daß dieſe Empfindung nie in Stolz und Eitelkeit uͤbergeht. Und noch beſſer fuͤr euch, wenn ihr die vorzugliche Gelegenheit Gutes zu thun, welche gemeiniglich mit der obrig⸗ keitlichen Wuͤrde verknuͤpft iſt, als den erſten und edelſten Vorzug eures Standes betrachtet; wenn ihr daher in guten Handlungen euer groͤßtes Ver⸗ dienſt und wahre Ehre ſucht. Doch davon bald ein mehreres. Jezt ſag ich euch nur noch, daß ihr al⸗ lerdings in aller dieſer Abſicht Urſach habt, die Vor⸗ zuͤge eures Stands und die Wichtigkeit eures Berufs recht oft zu bedenken. Die Obrigkeit iſt von Gott verordnet; ſie iſt, im Ganzen betrachtet, Gottes Statthalterin; es iſt Gottes Wille, daß ſie her⸗ ſchen und ihre Gewalt anwenden ſoll. Dies ſind lau⸗ ter evangeliſche Grundſaͤze, an mehrern Orten durch Jeſu Apoſtel beſtaͤtigt c). Der unſichtbare ewige C) Röm. 13, I. u. ſi f. te Be⸗ gteiſen. haſen⸗ ußer⸗ r N hrtei⸗ 1ch⸗ w lele en 6e9 Ne ſſe enhet Gri und benn Ver⸗ d ein d⸗ V⸗ erts Gott Utns ſen ⸗ te gige Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 2a8 GE ewige Monarch beherſcht ſein weites unabſehliches Reich, und beſonders ſeine vernuͤnftige Kreaturen nicht unmittelbar, ſondern durch Mittel und WMittelsperſonen. Zu dieſen leztern gehoͤrt auch ihr auf dieſer Erde. Und wenn ihr gleich eure Wuͤrde und die damit verbundne Macht durch Erb⸗ folge, oder durch freye Wahl, oder durch Vermit⸗ telung andrer Maͤchtigen, oder als Unterobrigkeiten vom Landsherrn erhalten habt; ſo iſt doch dies ale les nicht ohne Vorwiſſen und weiſe Lenkung des Allbeherſchers geſchehn. Wo wird ein Kind gebo⸗ ren, daß Gott es nicht wiſſe? Wo eine obrigkeit⸗ liche Perſon gewaͤhlt und beſtaͤtigt, daß er es nicht mit Wohlgefallen oder Misfallen lenke oder geſchehn laſſe? Eigentlich aber ſeyd ihr Werkzeuge Sottes denen er einen Teil ſeiner Gewalt zum Beſten einer groͤßern oder geringern Volksmenge in die Haͤnde ge⸗ geben hat. Weh euch, wenn ihr untaugliche Werkzeuge ſeyd! Weh euch, wenn ihr eure Gewalt zum Verderben der euch untergeordneten Menſchen misbraucht! Aber Segen Gottes uͤber euch immer und ewiglich, wenn ihr Diener der Gottheit zur Ausrichtung ihres wohlthaͤtigen Willens in eu⸗ rem großen oder kleinen Wirkungskreis werdet! Viel iſt euch andertraut; viel wird auch von euch gefodert! Groß iſt eure Wuͤrde; groß auch eure Verantwor⸗ tung. Beydes bedenkt oft; denn, ſo wahr Gott gerecht iſt, es gehoͤrt beydes unzertrenlich zu⸗ ſammen. Koͤnt 2 286 Viertes Hauptſtük. Koͤnt ich's doch hier allen Regenten und Richtern ſo laut ſagen, daß die Stimme der Wahrheit das Innerſte der Seele durchdraͤnge: wozu ſie eigent⸗ lich vom hoͤchſten Regenten und Richter auser⸗ ſehn ſind! Gott will ſeine Menſchen gluͤklich wiſſen; und ihr ſolt die Mittelsperſonen ſeyn, durch wel⸗ che er dieſe ſeine Abſichten, wenigſtens zum Teil, ausfuͤhrt. Er iſt ein Vater der Menſchen; ihr ſolt auch Vaͤter des euch untergeordneten Volks ſeyn. Ihr lebt nicht blos fuͤr euch; nicht allein um eures Brod willen; nicht darum nur, daß ihr beſſer eſſen und trinken, euch praͤchtiger kleiden, und eure Tage unter abwechſelnden Luſtbarkeiten in ſtetem Wohlleben hinbringen ſolt. Zwar kommen euch, wie ihr ſchon gehoͤrt habt, auch in Abſicht der Vergnuͤgungen und Bequemlichkeiten des Lebens, von Rechtswegen einige Vorzuͤge zu. Aber dieſe ſind's nicht allein, auch nicht vornemlich, um deren willen euch Gott auf ſolche erhabne Poſten geſtellt, und mit ſo vorzuͤglicher Gewalt und Anſehn bekleidet hat. Euer Beruf iſt, andre zugleich mit euch ſelbſt gluͤklich zu machen; Wohlthaͤter ganzer Nationen, oder kleinerer Bezirke und Gemeinen, oder einzelner Perſonen zu werden. Und indem ihr dies mit Treue und Klugheit nach Gottes Abſichten thut; ſo iſt dies gerade der richtige Weg, auf welchem ihr eure eigne Gluͤkſeligkeit mehrt. Groß iſt dieſe Beſtimmung, ihr Vor⸗ ſteher des Volks! Viele andre Pflichten gehoͤren zu derſelben, wenn ſie naͤher unterſucht wird. Laßt iten t de ginn hoel⸗ ſen Hel⸗ ols au i , i uen der , ſeſe un Nſe 6t Uit e en, den 16 ⸗ n d Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 2a87 Laßt uns nur einige der vornehmſten noch kuͤrzlich erwaͤgen. Pflicht iſt's alſo ohnſtreitig fuͤr euch, daß ihr bey allen Geſezen, die ihr gebt, nicht euer Pri⸗ vatintereſſe, und weder blos die Vermehrung eurer Einkuͤnfte, noch die Vergroͤßerung eures Ruhms, ſondern das allgemeine Beſte und die moͤglichſte Befoͤrderung deſſelben bey dem ganzen euch unterge⸗ benen Volk und bey jedem dazu gehoͤrigen Teile zur Abſicht habt. Wahrer und dauerhafter Ruhm iſt ohne das auf keinem andern Wege zu erhalten, ſo viel aͤngſiliche und koſtbare Verſuche ihr auch imimer zu dieſem Zwek wagen moͤgt. Was ſind die glaͤn⸗ zendſten Handlungen, wenn der Ehrgerz blos die Triebfeder iſt? Was alle noch ſo ſchimmernde Hand⸗ lungen und fein ausgeſonnene Entwuͤrfe, wenn ihr nur zur Abſicht habt, des Landesregenten Schaz⸗ kammer zu fuͤllen, ſeine Gunſt zu erwerben, Ehren⸗ titel und Begnadigungen zu erjagen? Wenn ihr aber eben dadurch einen großen Haufen Menſchen in Duͤrftigkeit bringt; oder doch den guten Fortgang ihres Erwerbs hindert, und ihre Laſten vermehrt? Schreklich iſt's doch, wenn Seufzer der Unterdruͤkten euch bey jedem Schritte verfolgen! wenn der Fluch eines geaͤngſtigten groͤßern oder kleinern Volks noch auf eurer Aſche und auf eurer Nachkommenſchaft ruht! Aber wenn's heißt: „unſre Obrigkeit meynt's doch gut mit uns; ſie beſchwert uns nicht uͤber unſer 288 Viertes Hauptſtuͤk. unſer Vermoͤgen mit Laſten und Abgaben; ſie hilft uns gern auf alle moͤgliche Weiſe, und gebietet nichts, als was uns nuͤzlich iſt:“ Heil euch dann, ihr Geſegneten des Herrn! — O werdet Menſchenfreunde, ihr Fuͤrſten, und alle ihr ob⸗ rigkeitliche Perſonen, die ihr an des Landes Wohl⸗ farth arbeiten ſolt! Gewalt in Haͤnden haben, und doch kein durch MWenſchenliebe erwaͤrmtes Herz dabey: welch ein Ungluͤsk! — Steh du ihm bey, o Gott, dem armen verlaßnen Haufen, der unter ſolcher Aufſicht ſeufzt! — Eben von dieſem Gott der Liebe lernt's, ihr Vorſteher und Richter des Volks, wie ihr Geſeze entwerfen, und uͤber ihre Vollbringung halten muͤßt. Nicht alles das, was Wenſchen wuͤnſchen, thut er, der hoͤchſte Be⸗ herſcher: aber gewis alles, was ihnen heilſam iſt. Mit Gelindigkeit herſcht er, iſt barmherzig und langmuͤthig. Und dennoch iſt mit dieſer un⸗ endlichen Liebe ein heiliger und ſtandhafter Ernſt in allen Faͤllen verbunden. Gerade ſo muß es auch bey euch ſeyn. Nicht alles, was eure Untergebene fodern, koͤnt ihr wirklich ihnen gewaͤhren. Aber ihr duͤrft doch nichts geſtatten oder veranſtalten, was im Ganzen ſchaͤdlich iſt; in ſo fern es nem⸗ lich in eurer Gewalt ſteht. Ernſthafte und weiſe Miebe muß euch gleichſam jedes Wort eingeben, wenn ihr eure Geſeze entwerft; und ein darauf gegruͤndeter ſtandhafter Muth muß alle eure Entſchließungen und Thaten lenken, wenn ihr dieſe Entwuͤrfe zur Ausfuͤhrung dringt, ſchuldigen Gehor⸗ Gehe te ir Mn wenn wenn iren ten Ght⸗ lang der men den Gen Got für und Um Wo ro wer mu Ten nen Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 289 Gehorſam verlangt, und Widerſpenſtige geſezmaͤßig beſtraft. Unzeitige Gelindigkeit iſt nicht die Frucht ei⸗ ner erleuchteten und nach Gottes Muſter gebildeten Menſchenliebe. Aber das iſt goͤttlich und ehriſtlich, wenn die Liebe bey allem eurem Thun vorwaltet; wenn ſie ſelbſt den ſtrengſten richterlichen Handlungen ihren kennbaren Stempel aufdrukt. Weiter: Habt Gerechtigkeit lieb, ihr Regen⸗ ten auf Erden — Gott ſteht in der Gemeine Gottes und iſt Richter unter den Goͤttern. Wie lange wollt ihr unrecht richten, und die Perſon der Gottloſen vorziehn? Schaffet Recht dem Ar⸗ men und dem Wayſen, und helfet dem Elen⸗ den und Duͤrftigen zum Recht. Errettet den Geringen und Armen, und erloͤſet ihn aus der Gottloſen Gewalt u. ſ. w. d) Welch ein Text fuͤr die Obrigkeiten! Nicht ſchreklich fuͤr den Freund und Befoͤrderer des Rechts und der Wahrheit. Und Dank ſey der Fuͤrſehung, noch haben wir ſol⸗ che Gerechtigkeit liebende Fuͤrſten und Richter des Volks! — Nent ſie euch ſelber, liebe Leſer, die großen ehrwuͤrdigen Namen, die euch hier beyfallen werden, die ich indeß an dieſer Stelle verſchweigen muß — Aber brennendes Fenuer werde dieſer Text in dem Buſen jedes ungerechten Richters! bren⸗ nend ins Innerſte ſeines Gewiſſens hinein! Gott T iſt 4) Buch d. Weish. 1, 1. — Pſ. 82, 1 u. ff. Sermes Handb. d. Rel. 2. B. 290 Viertes Hauptſtuͤk. iſt ein gerechter Richter; vor ihm gilt kein Anſehn der Perſon. Auch euer Richter iſt er; der euch einmal zur Rechenſchaft zieht. Wie unaͤhnlich ſeyd ihr dieſem Gott; wie unwerth eurer wichtigen Wuͤr⸗ de; wenn ihr euch die Handhabung der Gerechtigkeit mit koſtbaren Geſchenken abkaufen laßt; wenn ihr die Reichen im Gericht vorzieht, und die Armen zuruͤkſezt; oder wenn ihr gar die Huͤlfloſen, die Witwen und Unmuͤndigen pluͤndert, um durch dies geraubte Gut eure Schaͤze zu mehren, oder nach dem Trieb des verwoͤnten Herzens beſſer ſchwelgen zu koͤnnen! Waͤr auch keine zuzuͤnftige Rechenſchaft zu fuͤrchten; ſo verdammen Vernunft und menſch⸗ lich Gefuͤhl eure ungerechte Handlungen ſchon laut genug. Iſt aber ein gerechtes Gericht Gottes: wie ſchreklich muß dann die Ausſicht in dieſe Zukunft ſeyn! Welche Angſt muß euch uͤberfallen, wenn euch beym Ausgang aus dieſem Leben alle die Schrekbilder von denen durch euch ungluͤklich ge⸗ wordnen oder betruͤbten Perſonen unter die Augen treten! wenn ihr die Unmoͤglichkeit ſeht, ihnen voͤllige Wiedererſtattung des geraubten Guts, oder Erſezung des angethanen Unrechts zu leiſten! Und was wird's vollends ſeyn, wenn ihr vor dem Richt⸗ ſtuhl des Allgerechten da ſteht, und den ganzen ver⸗ dienten Lohn eurer Thaten empfangt! — Ich will ſie nicht weiter fortſezen, dieſe ſchrekende Vorſtellung, ſo viel Materie auch dazu vorhanden waͤre, und ſo wahr ſie an ſich ſelbſt iſt. Aber bitten ende den N⸗ ten Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 291 bitten muß ich noch alle Obrigkeiten, und beſon⸗ ders diejenigen, die eigentlich an der Gerechtig⸗ keitspflege auf eine naͤhere oder entferntere Weiſe Teil nehmen, nicht leichtſinnig uͤber dieſe Betrach⸗ tung hinwegzuſpringen, und uͤberhaupt den Um⸗ fang ihrer Pflichten recht oft ernſthaft zu uͤber⸗ denken. Vielleicht iſt mancher von groͤben Ungerech⸗ tigkeiten frey; aber einer ſubtilen Partheylichkeit und ungerechten Nachlaͤßigkeit in Verwaltung ſeines Amts macht er ſich allerdings ſchuldig. Wenn das Anſehn der Perſon, und die naͤhere Verbin⸗ dung, worin etwa der Richter mit dem Beklagten ſteht, auch nur einen entfernten Einfluß auſf ſeine Entſcheidung der Sache haben; wenn etwa der reiche Uebertreter gar nicht, oder doch gelinder ge⸗ ſtraft wird, als ein Armer, der eben das verbro⸗ chen hat; oder wenn dem, der nicht ſo reichlich bezahlen kan, die Erreichung ſeines Zweks erſchwe⸗ ret wird: ſo ſind das immer noch nach dem Urteil des Chriſtenthums und jeder unpartheyiſchen Ver⸗ nunft wirkliche Ungerechtigkeiten, die nicht mit dem guten Gewiſſen eines Richters zuſammenſtehn koͤnnen. Und wie laͤßt ſich's rechtfertigen, wenn manche Obrigkeiten ihr ehrwuͤrdiges Amt mit ſo vieler Nachlaͤßigkeit verwalten, die wichtigſten An⸗ gelegenheiten ihres Naͤchſten mit ſo wenigem Ernſt unterſuchen und betreiben; die Nothleidenden und Bedruͤkten von einer Zeit zur andern mit bloßen Verſprechungen abtroͤſten; und uͤberhaupt ſo leicht⸗ ſinnig zu Werke gehn, als wenn ſie etwa ein Spiel T 2 Karten 292 BViertes Hauptſtuͤk. Karten zu miſchen haͤtten, oder eine Komoͤdie auf⸗ fuͤhren ſolten. Und doch betrifts oft Leben oder Tod, oder einen anſehnlichen Teil der irdiſchen Wohlfarth eines Menſchen, was ſie zu entſcheiden haben. Oder es ſind Seufzer unſchuldig Verfolg⸗ ter, die ſie anhoͤren, und Thraͤnen armer Wit⸗ wen, die ſie abtroknen muͤßten. Und waͤrens auch nur Sachen von geringerm Belang, ſo bedenkt, Freunde, den richtigen Ausſpruch Jeſu, „daß der⸗ jenige, welcher im Kleinen nicht Treue beweiſt, auch im Großen nicht treu ſey.,„ Bedenkt, daß das ganz eigentlich zum wahren Begrif der Gerech⸗ tigkeitspflege gehoͤre, das Kleine wie das Große mit gleicher Redlichkeit und Aufmerkſamkeit zu behan⸗ deln. Vor dem Allwiſſenden komt's ja ohnedas bey⸗ jeder Handlung mehr auf die Treue und Lauter⸗ keit des Herzens, als auf die aͤußerlichen mehr oder weniger auffallenden Umſtaͤnde einer Sache an. Daß die Beſtrafung der Uebelthaͤter einen Teil der obrigkeitlichen Pflichten ausmache, und daß ſolche, aller dabey zu erweiſenden Gelindigkeit ohn⸗ geachtet, mit einem geſezten Ernſt ausgefuͤhrt wer⸗ den muͤße, iſt ſchon oben erinnert worden. Aber noch ein andrer Punkt gehoͤret hieher, der gemei⸗ niglich nur gar zu wenig beherziget wird. Straft doch nicht allein, ihr Gewaltigen, diejenigen, die Strafe verwirkt haben: lohnt auch, ſo viel ihr koͤnt, diejenigen unter euren Untergebenen, die ſich durch wahre Verdienſte vor andern auszeich⸗ nen. e a;⸗ Ce Diſcen heide folg⸗ Wi⸗ s den ; , N Gnt⸗ ti Ueken 15 uter Nrode d tohe 4 nen. Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 293 nen. Ich ſage „ſo viel ihr koͤnt; „ denn ich weiß ſehr gut, daß hierin euer Vermoͤgen gewiſſer⸗ maßen noch eingeſchraͤnkter iſt, als bey Beſtrafung des Boͤſen. Gott ſelbſt, der gerechteſte Richter, kan nach ſeiner Weisheit hier noch nicht jedem rechtſchaffenen Manne ſo vergelten, wie er's unter einer andern Verbindung der Umſtaͤnde gewis thun wuͤrde; und wie's nach ſeiner Verheißung in der Zukunft wirklich geſchehn ſoll. Wie viel weniger ſeyd ihr vermoͤgend, ſo groß eure Macht immer ſeyn mag, jedem redlichen Unterthan ganz nach Verdienſte zu lohnen! Dennoch duͤnkt mich, koͤnt es haͤufiger und merklicher geſchehn, als es nach der gewoͤnlichen Verfaſſung zu geſchehn pflegt. Sag ich zu viel, wenn ich behaupte, daß bey der Wahl der Bedienten des Staats und bey Belohnung ſei⸗ ner Buͤrger ſehr oft mehr auf Reichthum, Ver⸗ wandſchaft und andre naͤhere Verbindungen, als auf wahre Geſchiklichkeit und bewaͤhrte Treue geſehn werde? Woher komts, daß unwiſſende, un⸗ erfahrne Menſchen, und leichtſinnige Wolluͤſtlinge zu hohen Ehrenſtellen gezogen, und andre verdien⸗ te Maͤnner, die aber weder Goͤnner noch Geld ha⸗ ben, zuruͤkgeſezt werden? Und wie geht's zu, daß viele anſehnliche Aemter noch im achtzehnten Jahr⸗ hundert mitten in der Chriſtenheit dem Meiſtbieten⸗ den fuͤr Geld feil ſtehn? — O wie wuͤrde das ge⸗ meine Beſte wachſen, und das Gluͤk ganzer Laͤnder aufbluͤhn, wenn diejenigen, in deren Haͤn⸗ den die Austeilung aͤußerlicher Belohnungen T 3 ſteht, 294 Viertes Hauptſtuk. ſteht, dieſen Teil ihrer Pflichten mehr beherzigen lernten! Aber werd ich nicht zu viel bey euch wagen, ihr Großen der Erde, wenn ich die Beſchuͤzung und Befoͤrderung der Religion mit unter eure Haupt⸗ pflichten rechne? Vielleicht ſcheints euch ſo. Viel⸗ leicht meynt ihr, daß es doch eigentlich der naͤchſte Zwek eurer obrigkeitlichen Wuͤrde ſey, den aͤußer⸗ lichen Wohlſtand des euch untergeordneten Volks zu befoͤrdern. Gewiſſermaßen habt ihr Recht: aber gleichwol hat auch meine Behauptung ihren ſichern Grund. Geſezt einmal, daß ihr gar nichts weiter zu thun haͤttet, als das zeitliche Wohl der eurer Aufſicht anvertrauten Menſchen zu beſorgen: wer⸗ det ihr das ohne Huͤlfe der Keligion gluͤklich aus⸗ richten koͤnnen? Wodurch wolt ihr ohne ſie eure Wuͤrde und Gewalt in Sicherheit ſezen? Wodurch euren Geſezen genug wirkſame Kraft und dauerhaf⸗ tes Anſehn verſchaffen? Wodurch ſo manchen ge⸗ heimen Uebertretungen der buͤrgerlichen Pflichten, dem Meuchelmord, allerley Arten von Betruͤge⸗ reyen, dem Meineid, und andern aͤhnlichen ſchrek⸗ lichen Unordnungen ſteuren? Steht nicht uͤberhaupt Religion mit den buͤrgerlichen Pflichten und mit dem irdiſchen Gluͤk der Nationen in ſchweſterlicher Verbindung? Iſt nicht das Chriſtenthum die lau⸗ terſte Guelle aller guten vorzuͤglichen Handlun⸗ gen, die jeder groͤßern und kleinern Geſellſchaft zur Aufnahme dienen koͤnnen? Koͤnt ihr weiſere Geſe⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 295 Geſeze geben, als Jeſus ſie gab? ihnen groͤßere Beweggruͤnde beylegen, als von dieſem goͤttlichen Lehrer geſchehn iſt? — Und wenn ihr ſie ſelbſt nicht glaubtet, dieſe heilige Religion; wenn ihr ſie fuͤr Menſchentand und fuͤr ein eitles Schrekge⸗ ſpenſt hieltet: waͤr's dennoch nicht rathſam, daß ihr um eurer eignen Sicherheit und um des Wohls eurer Unterthanen willen auf ihre Exrhaltung und Befoͤrderung daͤchtet? Muͤßtet ihr ſie nicht mit of⸗ nen Armen willkommen heißen, wenn ſie jemand zuerſt in euren Staaten bekant machte? oder ſie auf alle Weiſe ſchuͤzen und ausbreiten, wenn ihr ſie bereits darinnen findet? — Und glaubet ihr ſie; glaubt ihr ferner, daß ihr Vaͤter eures Volks ſeyd: o ſagt, wie koͤntet ihr ſo hartherzig ſeyn, einem ſo großen Mittel der Gluͤkſeligkeit eure Em⸗ pfehlung, Beyſtand und Schuz zu verſagen? Wird's einem rechtſchafnen Vater gleichguͤltig ſeyn, ob ſein Kind nur zeitlich, oder auch ewig gluͤkſelig wird? Und ihr woltet ungeruͤhrt zuſehn, wenn die Reli⸗ gion in eurem Gebiet vernachlaͤßiget, verachtet, oder gar oͤffentlich angegriffen wuͤrde? woltet nicht Ge⸗ genanſtalten machen; und das Gute foͤrdern, ſo viel ihr's foͤrdern koͤnt? — Mich duͤnkt, die Sache iſt ſo klar, daß ich nur naͤher zeigen darf, worin eigentlich eure Pflich⸗ ten zur Erhaltung und Befoͤrderung der Reli⸗ gion beſtehn. Zu dehrern der Wahrheit ſeyd ihr weder von Gott noch Menſchen berufen; alſo k n's T 4 anch 296 Viertes Hauptſthk. auch von euch nicht verlangt werden, aus Unterſu⸗ chung der Religion euer Hauptgeſchaͤfte zu machen, Wahrheit und Irthum von einander zu ſcheiden, das Gewicht einer jeden Lehre zu beſtimmen; oder gar vormoͤge eurer obrigkeitlichen Gewalt dieſe oder jene Lehrform euren Untergebenen aufzudringen. Das hieße uͤber die Gewiſſen herſchen; nicht aber die Religion in Schuz nehmen und befoͤrdern. Sey doch eure Macht noch ſo unumſchraͤnkt! Sie er⸗ ſtrekt ſich dennoch ſo weit nicht, daß ihr dem ge⸗ ringſten Sklaven gebieten koͤntet „dies ſolſt du glauben, und jenes nicht. „ Es iſt nur Ein Herr uͤber die Gewiſſen: und das iſt Gott. Die Ver⸗ leugnung dieſer Wahrheit iſt oft genug Urſach von den Zerruͤttugen ganzer Laͤnder und von den grau⸗ ſamſten Hinrichtungen vieler unſchuldigen Untertha⸗ nen geworden. Aber nie hat ſie, ſo lange die Welt ſteht, zum wirklichen Aufkommen der Religion etwas gewirkt. Ueberhaupt ſind alle gewalrſame Mittel zur Erreichung dieſes Zweks untauglich und ſtrafbar. Grobe Uebertretungen der Landesgeſeze koͤnt ihr mit dem Schwerdt, Gefaͤngniß und auf andre Weiſe beſtrafen. So bald ihr aber um Religionsmeynun⸗ gen willen, ſo lang ſie nicht dem Staat offenbar zur Zerruͤttung gereichen, irgend jemand mit buͤrger⸗ lichen Strafen belegt; ſo greift ihr dem hoͤchſten Richter in ſeine Rechte, und uͤberſchreitet die Graͤn⸗ zen eurer Gewalt. Sanft ſind die Gebote der Re⸗ ligion; ſanft ſollen auch die Mittel ſeyn, durch welche ſie ausgebreitet wird, Schuzt erit ſche ede DU ☛ = = oder hher. e en 1 Srt N⸗ ſ Gtnn⸗ tiho⸗ W tnns irl Hfter it Viſe ſun ibet t⸗ hin i Ne⸗ rch Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 297 Schuͤzt alſo, ihr Obrigkeiten, jeden bey ſeiner Gewiſſensfreyheit; ſo thut ihr das, was Gott ſelbſt thut, der tauſend verſchiedene Religionspar⸗ theyen auf dem Erdboden duldet, und dem Goͤzen⸗ diener und Tuͤrken eben ſo wol als dem Chriſten ſei⸗ ne Sonne ſcheinen laͤßt. Ueberdem iſt ja dies eben das Mittel, die freye Unterſuchung der Wahrheit, und folglich die richtige Religionserkentniß zu befoͤr⸗ dern. Irthum und Finſterniß koͤnnen ſich wol ver⸗ tragen; aber die Wahrheit ſcheuet das Licht nicht. Ihr Thron iſt licht; und der Weg zu ih⸗ rem Tempel iſt helle; ſteht auch jederman offen; doch unter der Bedingung, daß man ſeine Augen braucht, oder brauchen kan — Alles, was ihr hier zu thun habt, iſt dieſes, daß ihr teils dem Sekten⸗ haß, der Intoleranz und Verfolgungsſucht, und dem Stolz und Eigennuz ganzer Partheyen oder einzelner Perſonen ſteuret, auch jeden bey den ihm zugehoͤrigen billigen Rechten ſchuͤzet; teils daß ihr den leichtſinnigen und frechen Beſtuͤrmungen der Re⸗ ligion mit weiſer Vorſicht Grenzen ſezt. Dagegen arbeitet mit allem Eifer dahin, Vertraͤglichkeit und Liebe unter allen Partheyen zu befoͤrdern, und alſo die Gebote der Religion in dieſem Stuͤk beſtens zu unterſtuͤzeen. Sorgt mit dvaͤterlicher Wachſamkeit, wenn eure Gewalt ſich anders ſo weit erſtrekt, fuͤr die Berufung rechtſchaf⸗ fener Lehrer in Kirchen und Schulen. Habt Acht auf ihren Wandel, und verſtattet T § es 298 Viertes Hauptſtuͤk. es ihnen nicht, daß ſie durch ein laſterhaftes Leben die Wirkſamkeit einer Religion hindern, zu deren Ausbreitung ſie von euch berufen ſind. Foͤrdert alle ſchon vorhandene gute Anſtalten zur Unterweiſung der Jugend, zum oͤffentlichen Unterricht des ganzen Volks, und zur Verbeſſerung guter Sitten und nuͤz⸗ licher Kentniſſe. Sorgt dafuͤr, daß Menſchen erſt zu MWenſchen und guten Buͤrgern; dann aber auch zu guten Chriſten gebildet werden; daß gute Aufſicht, Zucht und Ordnung allenthalben herſche; damit eben hiedurch der Tugend das Aufkommen und Wachsthum erleichtert, der Zuͤgelloſigkeit und Bos⸗ heit immer mehr Hinderniſſe entgegen geſezt werden. Denket auf gute neue Einrichtungen zu dieſem Zwek. Hoͤret gern den Rath und die Vorſchlaͤge einſichts voller Patrioten, und ſchuͤzet ſie gegen die Verfolgungen ſolcher niedrigdenkenden Menſchen, die alle heilſame Aufklaͤrung haſſen, weil ſie ſelbſt Kin⸗ der der Finſterniß ſind. Auf keine wuͤrdigere Weiſe koͤnt ihr eure Gewalt und Schaͤze anwenden, als wenn ihr dadurch der Religion und Tugend forthelft. Denn wahr bleibt's doch, daß ihr gewis ſo viel treue Diener und Unterthanen habt, als gute Chriſten unter eurer Aufſicht ſtehn. Und noch Eins: werdet ſelbſt gute Vorbilder eurem Volk. Ehret die Religion; ſeyd ſelbſt wah⸗ re Chriſten; handelt nach ihren heilſamen Vorſchrif⸗ ten — — — — —. — f—— - ————— en deten 1 A ſtnn hnter lit⸗ ſ ſte 1 Gi de. Biſe hlig die Kin⸗ N 6 ſt. nil ut Ne h⸗ i⸗ te Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 9 ten mit gewiſſeuhafter Treue. Was ſoll den Strom des Laſters aufhalten, wenn er ſelbſt an den Hoͤfen der Großen und in den Haͤuſern obrigkeitlicher Per⸗ ſonen ſeinen Urſprung nimt? Wenn Leichtſinn und Gleichguͤltigkeit gegen die Religion, uner⸗ ſaͤttliche Habſucht, Rachgier und Ungerechtigkeit, oder ausſchweifende Wolluſt und Ueppigkeit aus allen euren Handlungen hervorbliken; was ſol⸗ len da eure Untergebene von euch lernen? Und wen kan es befremden, wenn ſich der Geiſt des Leichtſinns und der Bosheit bald weiter des groſ⸗ ſen Haufes bemaͤchtigt; und wenn die damit ver⸗ bundene natuͤrliche Folgen allgemeine Zerruͤttung und Entkraͤftung der heilſamſten Geſeze verur⸗ ſachen? Schreklich iſt der Schade, der hier⸗ aus entſteht! Beynahe vergeblich predigen die Lehrer der Wahrheit die Gebote Jeſu, wenn ihr durch laſterhaften Wandel das alles nie⸗ derreißt, was ſie durch Lehre und Ermahnung an der Gluͤkſeligkeit der Menſchen bauen. Aber wie viel Gutes koͤnt ihr auch ſtiften, wenn ihr ſelbſt Ehrfurcht und Liebe gegen Religion beweiſet, und durch tugendhafte Handlungen eure Unterge⸗ bene zur Nachfolge reizet! Wie ſchoͤn iſt's, wenn von einem Fuͤrſten und von jeder gewaltha⸗ benden obrigkeitlichen Perſon geſagt werden kan, was dort dem juͤdiſchen Koͤnig nachgeruͤhmt wird: er thaͤt, was dem Herrn wohl gefiel — Er vertraute dem Herrn, dem Gott Iſ⸗ rael 30 Viertes Hauptſtuͤk. vrael = Er hieng dem HErrn an, und wich nicht hinten von ihm ab; und hielt 8 ſeine Gebote — Und der Herr war mit ihm u. ſ. w. e). Ja! auch mit euch wird der Herr ſeyn, ihr rechtſchaffene ehriſtliche Obrig⸗ keiten, von nun an bis in Ewigkeit. — e) 2 Koͤn. 18, 327. Und hiel witd Pr 6 Ueber die Uebung des Shaſtendews 301 ,U —— ,2 ùẽ L. N. N N Y. NK NK SKNX N NK N N N N N. X NK A N N. N Sechzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten der Unterthanen gegen ihre Obrigkeit. Auch mit euch hab ich zu reden, die ihr der Obrigkeit untergeordnet ſeyd; und unter den Befehlen eines oder mehrerer Herren ſteht. Ihr moͤgt nun mehr oder weniger unterworfen ſeyn; als obrigkeitliche Perſonen ſelbſt gewiſſe Gewalt uͤber andre beſizen, oder euch auf der unterſten Stufe der Unterhaͤnigkeit befinden: ſo meyn' ich euch al⸗ le, die ihr noch einen hoͤhern Herrn uͤber euch habt; waͤr's auch der Landesregent allein. In einem wohl eingerichteten Staate kan es viele Ord⸗ nungen geben, davon die eine immer die andre in Aufſicht haͤlt, und deren jede mehr oder weni⸗ ger eingeſchraͤnkt iſt. Auch werden die Grade der Unterthaͤnigkeit, die Rechte der Obrigkeiten und die Freyheiten der Buͤrger durch Herkommen, Lan⸗ deskonſtitutionen und Vertraͤge auf ſehr verſchiedene Weiſe beſtimt; und jeder Unterthan iſt eben ſo wol als ſeine Obrigkeit verpflichtet, ſich hiernach zu rich⸗ ten. Aber dies gehoͤrt hieher zunaͤchſt nicht. Die verſchiednen Einrichtungen in den groͤßern und klei⸗ nern Regierungen koͤnnen bleiben; wenigſtens ver⸗ fuͤgt das Chriſtenthum daruͤber nichts ſpecielles. Nux 302 Viertes Hauptſtuͤk. Nur muͤſſen wir als Chriſten gewiſſe allgemeine Pflichten kennen lernen, die jeder rechtſchaffene Unterthan gegen ſeine hoͤhere oder niedere Obrigkeit in verſchiednem Grade zu erfuͤllen hat. Gebet Gotte, was Gottes iſt, und dem Kayſer was des Kayſers iſt — Seyd unterthan aller menſchlichen Oͤrdnung um des Herrn wil⸗ len: es ſey dem Koͤnig als dem Oberſten, oder den Hauptleuten, als den Geſandten von ihm zur Kache uͤber die Uebelthaͤter — Fuͤrch⸗ tet Gott; ehret den Koͤnig — Jedermann ſey unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. Denn es iſt keine Obrigkeit, ohne von Gott — Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſezet, der widerſtrebet Gottes Ordnung — Denn ſie iſt Gottes Dienerin dir zu gut, u. ſ. f. à). Wie vortreflich iſt dieſe Moral des Chriſten⸗ thums! Wie genau verbindet ſie unſre Pflichten gegen die Obrigkeit mit den Pflichten gegen Gott! Dieſer iſt unſer hoͤchſter Oberherr, dem wir alſo auch die hoͤchſte Liebe, Ehrerbietung und Gehorſam ſchuldig ſind. Aber von ihm iſt der obrigkeitliche Stand geordnet, und unter ſeiner alles umfaſſenden Aufſicht werden alle uͤbrige Ord⸗ nungen unter den Menſchen gemacht. Nicht un⸗ mittel⸗ 2) Matth. 22, 21. — 1 Petr. 2, 13 u. ff. — Roͤm. 13,7 1 u. ff. neine hſere loten 16 ih⸗ pon feit W te⸗ de Gttt N N ſn ic⸗ ⸗ tl⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 303 mittelbar von ihm ſind ſie berufen; ſondern nur mir⸗ telbar auf verſchiedne Weiſe. Doch hat er der Obrig⸗ keit ein fuͤr allemal etwas von ſeiner Gewalt und rich⸗ terlichem Anſehn mitgeteilt; und ſein Wille iſt daher, daß wir auch in gewiſſem Maaße etwas von der ehrerbietigen Liebe; die wir ihm ſchuldig ſind, un⸗ ſern vorgeſezten Herren zuwenden ſollen. Wer dies nicht thut, der widerſtrebet ſeiner Ordnung; das iſt, er wird Gott ungehorſam, indem er ſeiner Obrig⸗ keit ungehorſam iſt. Wir ſollen ihr gehorchen um des Herrn willen; die Liebe zu ihm ſoll uns dazu willig und jede damit verbundene Laſt leicht machen. Welch ein neuer großer Antrieb zur Erfuͤllung dieſer Pflich⸗ ten! Welch eine wirkfame Lehre zur Befoͤrderung der allgemeinen und beſondern Gluͤkſeligkeit der Menſchen! Noch mehr: nicht nur den guͤtigen und gelin⸗ den Herren ſollen wir gehorchen, ſondern auch den ſtrengen, ungerechten und boͤſen. Auch dies iſt nicht unbillig. Waͤre jeder Unterthan befugt, ſeinem Landesherrn oder Obrigkeiten, wenn ſie ſich auch wirklich mancher Vergehungen ſchuldig gemacht haͤt⸗ ten, den Gehorſam aufzukuͤndigen: welche Zerruͤttun⸗ gen wuͤrden daher im gemeinen Weſen entſtehn! Wel⸗ che Unſicherheit fuͤr die Obrigkeiten; ſelbſt fuͤr ſolche, die blos aus menſchlicher Schwachheit in dieſem und jenem Stuͤk fehlen! Und wenn die gebietende Perſo⸗ nen eines Reichs nicht mehr Sicherheit haben, woher ſoll ſie der Unterthan nehmen? Hier ſteht eins mit dem andern in genauer Verbindung. Die Obrigkeit ſoll die 364 Viertes Hauptſtük. die Unterthanen ſchuͤzen, jeden bey ſeinem Eigenthum erhalten, den Beleidigten Genugthuung verſchaffen, den Uebertreter der Geſeze ſtrafen: damit auf ſolche Weiſe Ordnung im ganzen Reiche herſche, und da⸗ mit jeder einzelne Unterthan ruhig in ſeinem Hauſe wohnen, und durch Fleiß in den ihm angewieſenen Berufsgeſchaͤften ſein Brod erwerben koͤnne. Solte ſich jeder ſelbſt vertheidigen; ſtuͤnd es ihm frey, ſich an ſeinem Naͤchſten wegen wirklicher oder vermeynter Beleidigungen zu raͤchen; oder gar durch willkuͤhrli⸗ che Anwendung ſeiner Uebermacht den Schwaͤchern zu unterdruͤken: was fuͤr kleine Kriege, welche Grauſam⸗ keiten, und was fuͤr allgemeine Unordnung und Unſi⸗ cherheit wuͤrden daraus entſpringen? Es iſt alſo Wohlthat Gottes, daß er Obrigkeiten verordnet hat; und jeder nimt an dieſer Wohlthat einen nahern oder entferntern Anteil. Aber dafuͤr fodert Gott auch mit Recht, daß jeder Unterthan ſeinen Vorgeſezten Shrfurcht und Gehorſam beweiſen ſolle; und das nicht nur in den Faͤllen, da dieſe ihre Pflichten red⸗ lich erfuͤllen, ſondern ſelbſt alsdenn, wenn ſie aus Uebereilung oder Bosheit dagegen handeln. Alle menſchliche Einrichtungen bleiben unvollkommen, weil die Menſchen ſelbſt unvollkommen ſind. Ein Regent kan von dieſer und jener verderblichen Leidenſchaft be⸗ herſcht werden, die ihn zu manchen groben Verge⸗ hungen fortreißt. Er kan aber auch daneben viele vorzuͤgliche Eigenſchaften beſizen, die alle Achtung ver⸗ dienen. In manchen Faͤllen handelt er vielleicht unge⸗ recht gegen einzelne Unterthanen; und im Ganzen trift thr ſfer, ſolht D de⸗ auſe en dle 1 3 ehntt hr ur lſtt⸗ ln⸗ 1 het e Goc i elt S tel ent 1l ne let⸗ lge⸗ Nien ſt Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 305 trift er gleichwol viel nuͤzliche Einrichtungen. Er iſt zur Haͤrte und Grauſamkeit geneigt; doch zugleich tapfer, thaͤtig, ſtandhaft in guten Entſchließungen und in ihrer Ausfuͤhrung. Dagegen iſt ein andrer gelinde, gnaͤdig, herablaſſend; aber wolluͤſtig, un⸗ thaͤtig, und oft aus großer Weichlichkeit zum Scha⸗ den des Ganzen zu nachgebend. Gutes und Boͤſes iſt bey Hohen und Niedrigen auf gleiche Weiſe ver⸗ miſcht; ob es wol bey den erſtern mehr in die Augen faͤlt; auch wichtigere Folgen fuͤr das Ganze hat. Iſt jeder als Chriſt verpflichtet, die Schwachheiten des Naͤchſten in Liebe zu beurteilen, und ſelbſt bey groͤßern Vergehungen Geduld zu beweiſen: ſo iſt er das ſeiner Obrigkeit zwiefach ſchuldig, da die Buͤrde ihres Amts allerdings ſchwer und ihre Re⸗ chenſchaft groß iſt. Gott duldet boͤſe Regenten und ungerechte Richter: was fuͤr Befugniß kan alſo der Untertan haben, ſich gerade zu wider ſie zu empoͤren? Ueberdem bedenkt doch, Freunde, daß manche Handlungen der Obrigkeit zwar den Schein der Haͤrte und Ungerechtigkeit haben, der ſich aber bey naͤherer Unterſuchung der Sache wieder verliert. Zu dieſer Unterſuchung und zu der ganzen richti⸗ gen Beurteilung des obrigkeitlichen Verfahrens iſt der groͤßte Haufe der Untertanen uͤberhaupt nicht geſchikt. Ihm fehlen die dazu erforderliche Uebun⸗ gen des Verſtandes, die noͤthigen Staats⸗ und Weltkentniſſe; auch oft genug der gute Hermes Handb. d. Rel. 2. B. U Wille 3⁰6 Viertes Hauptſtük. Wille und unpartheyiſche Blik, der bis auf den Grund der Sache hindurchſchaut, und ohne Vorur⸗ teil die lautre Wahrheit ſucht. Auch bedenkt wei⸗ ter, beſonders in Abſicht der hoͤchſten Landesobrig⸗ keiten, daß ſie die ganze Regierung nicht voͤllig allein ohne Beyhuͤlfe vieler Mittelsperſonen fuͤhren koͤn⸗ nen; daß es ihnen eben ſo wenig moͤglich iſt, die Treue und Geſchiklichkeit dieſer leztern ſo vollkommen zu pruͤfen, daß ſie nicht auf mancherley Weiſe von ih⸗ nen hintergangen wuͤrden. Wenn alſo Unordnungen und Ungerechtigkeiten in der Verwaltung der obrigkeit⸗ lichen Gewalt uͤbrig bleiben; ſo huͤtet euch, ſolches ſchlechterdings dem Landesregenten, oder den von ihm verordneten hoͤchſten Gerichtshoͤfen beyzumeſſen. Ue⸗ bereilt euch alſo nicht in euren Urteilen; verſuͤndigt euch nicht durch ſolche Uebereilungen an dem, der viel⸗ leicht die edelſten Geſinnungen und redlichſten Abſich⸗ ten hat; aber als Menſch zu ſchwach iſt, um das Ganze vollkommen zu uͤberſehn. Nur der Allwiſſende kan jeden ſeiner Untertanen aufs richtigſte pruͤfen, und das Kleine wie das Große mit einem Blik uͤberſchauen. Uebrigens ſteht's jedem Untertan frey, gegen das ungerechte Verfahren ſeiner Vorgeſezten gebuͤh⸗ rende Gegenvorſtellung zu thun; ſich auch in⸗ ſonderheit gegen die Bedruͤkungen der Unterobrig⸗ keiten durch Apellationen an die hoͤhern Gerichte, oder allenfalls an den Regenten ſelbſt, zu ſchuͤ⸗ zen. Faͤnde er aber wider Vermuthen kein Gehoͤr; oder de gen Ger oder ver⸗ eli die ſein ſo das So lich OD gei Ve⸗ 6 Aut n hert le ode auf i ſde Vnrnn 1 N, obrig Cllein lir⸗ ie neng uer ſittin i he N Uv tie⸗ nſch⸗ N ſerte tiſen A n des tbi⸗ Nni⸗ Gte/ ſti⸗ her⸗ 9det Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 307 oder koͤnte er vorausſehn, daß alle ſeine Bemuͤhun⸗ gen fruchtlos ablaufen wuͤrden, weil ſich etwa die Gerechtigkeitspflege in untreuen Haͤnden befindet, oder weil die Umſtaͤnde zu ſehr zu ſeinem Nachteil verwikelt ſind: ſo lehrt in ſolchen Faͤllen das Evan⸗ gelium, lieber das Unrecht zu dulden und Gott die Sache zu befehlen, als durch unchriſtliche Widerſezlichkeit und Selbſtrache ſich an Gott und feiner Obrigkeit zu verſuͤndigen. Das iſt Gnade; ſo jemand um des Gewiſſens willen zu Gott das UÜbel vertraͤgt, und leidet das Unrecht b). So hat es der unſchuldige Erloͤſer ſelbſt gemacht; ſo handelten ſeine Apoſtel und viele der erſten ehriſt⸗ lichen Maͤrtyrer. So iſt's dem duldenden Geiſt des Chriſtenthums und ſelbſt der allgemeinen Wohlfarth gemaͤs. Der Untertan muß lieber leiden, eh das Anſehn der Obrigkeit geſchmaͤlert wird. Zuſammen⸗ verſchwoͤrungen, wirkliche Rebellionen, und ver⸗ ſchiedne Arten heimlicher Rache ſind durchaus die Mittel nicht, deren ſich ein Nachfolger Jeſu mit gutem Gewiſſen bedienen darf. Ob es Faͤlle gebe, in welchen ein ſehr gedruͤktes Volk ſeinem Landes⸗ herrn, wenn derſelbe alle Landesvertraͤge bricht, al⸗ le Geſeze wilkuͤhrlich aͤndert, und ſeine Untertanen despotiſch behandelt, den Gehorſam aufkuͤndigen, oder auf Veraͤnderung der Regierungsform, oder auf Abſchaffung gewiſſer Unterobrigkeiten gewaltſam dringen duͤrfe: das ſind Fragen, bey deren Be⸗ U 2 ſtim⸗ 308 Viertes Hauptſtuk. ſtimmung und Beantwortung ſehr viel Be⸗ hutſamkeit noͤthig iſt, wenn nicht ſchaͤdliche Mis⸗ verſtaͤndniſſe daraus entſtehn ſollen. Wir koͤn⸗ nen ſie hier um ſo ſicherer uͤbergehn, da nicht jeder Untertan Faͤhigkeiten und Kentniſſe genug zur Unterſuchung und Beurteilung dieſer Sa⸗ che beſizt; und da ihr noch dazu, liebe Leſer, in ſol⸗ chen geſitteten und wohl eingerichteten Staaten lebt, in welchen dieſe Faͤlle nicht vorkommen wer⸗ den. Dantk ſey der Fuͤrſehung, daß ſie der ehriſt⸗ lichen Welt immer mehr ſolche Fuͤrſten, und den Fuͤrſten ſolche Raͤthe ſchenkt, die es glauben, daß ſie nur dann ihre Pflicht erfuͤllen, wenn ſie ihr Volk gluͤklich machen! Es wird euch alſo nichts uͤbrig bleiben, ehriſtliche Untertanen, als daß ihr eurer Obrigkeit ſchuldi⸗ ge Ehrerbietung, Liebe und Gehorſam beweiſet. Ehrerbietung verdient ſie wegen der goͤttlichen Anord⸗ nung und wegen ihres Standes in jedem Fall. Ein Chriſt, der Gottes Willen kent, kan daher ſeine Vor⸗ geſezten als Obrigkeit von Herzen ehren, wenn ſie gleich nach ihren perſoͤnlichen Eigenſchaften nichts, was beſondre Ehrfurcht einfloͤßen koͤnte, an ſich haben. Dies folgt ſehr richtig aus dem Vorhergehenden. Und in ſo fern muß mit dieſer Ehrerbietung auch Liebe ver⸗ bunden ſeyn, wenn man darunter das aufrichtige und teilnehmende Wohlwollen, welches aus der⸗ nuͤnftiger Ueberzeugung ſeinen Urſprung hat, ver⸗ ſteht. Will man aber zur Liebe eine zaͤrtliche Nei⸗ 4 G e M r Cennt E, 1 ⸗ Sutn ten ee er e I1d , icit ſchuld⸗ eweſt Auk⸗ t Hed nente 68, 1 9 ne n N henn ihnht 1 der nlt⸗ tlht N *, Ueber die Uebung des Chriſtenthums' 309 LNeigung und einen gewiſſen ſanften Hang des Herzens rechnen, der nur aus Erkentniß der Liebens⸗ wuͤrdigkeit einer andern Perſon und aus der ſchoͤnen Harmonie zweyer Herzen erwaͤchſt; ſo fodert man im Allgemeinen zu viel; und mehr als viele Unter⸗ tanen leiſten koͤnnen. Eine ſolche Liebe laͤßt ſich uͤberhaupt nicht erzwingen; ſie erfolgt aber von ſelbſt, wenn die natuͤrlichen Urſachen dazu vor⸗ handen ſind. Ich daͤchte, Freunde, wenn ihr einen wohlthaͤtigen Vater zum Landesfuͤrſten habt, und ihr kennet ihn als einen ſolchen; ſo wuͤrd es euch nicht oft gepredigt werden duͤrfen: „liebt ihn.“ Die zaͤrtliche Neigung des Herzens zu ihm wird ohne Zwang erzeugt werden; zumal da Vorurteil, Er⸗ ziehung und Beyſpiel hierin gewoͤnlicher Weiſe mit⸗ wirken. Umſonſt wird man ſich dagegen bemuͤhen, eure Herzen gegen einen grauſamen Regenten oder ungerechten Richter mit Zaͤrtlichkeit anzufuͤllen; da das natuͤrliche Gefuͤhl in dieſem Fall gerade zu widerſpricht. Indeſſen koͤnt ihr allerdings euch oͤf⸗ ters durch Betrachtung der guten Eigenſchaften eu⸗ rer Obrigkeit und der von ihnen euch und euren Mitbuͤrgern erwieſenen Wohlthaten zu einem groͤßern Grade der Liebe erweken, und zur Er⸗ füuͤllung eurer Pflichten ſtaͤrfen. Und dies bleibt auf jedem Fall eure Schuldigkeit; weil es doch alle⸗ mal ſehr vorteilhaft iſt, wenn das Band zwiſchen den Obern und ihren Untergebenen durch die innig⸗ ſte Liebe recht feſte geknuͤpft wird. Und haͤtten jene zu ſchlechte Charaktere, als daß es jemals U 3 hie⸗ 310 Viertes Haupt ſtuͤk. hiezu kommen koͤnte; ſo ehrt und liebt ſie we⸗ nigſtens, in ſo fern ſie euch einmal als Ob⸗ rigkeiten, nicht ohne goͤttliche Schikung vorgeſezt ſind. „ Dieſe ehrerbietige Liebe muß euch abhalten, nicht leichtſinnig und unehrerbietig mit oder von euren Obern, und beſonders vom Landesherrn zu ſprechen; nicht vorwizig und unbedachtſam ihre Handlungen zu beurteilen; noch weniger daruͤber zu laͤſtern, und ihren guten Namen auf irgend eine Weiſe zu kraͤn⸗ ken. Kurz, alles, was die Liebe gegen den Naͤch⸗ ſten gebietet; das ſeyd ihr ihnen zwiefach ſchul⸗ dig. Aufßſerdem aber noch einen gewiſſen beſon⸗ dern Reſpekt, der ſich im ganzen aͤuſſerlichen Be⸗ zeigen, in muͤndlichen und ſchriftlichen Unterredun⸗ gen an den Tag legen muß. Es verſteht ſich von ſelbſt, daß ſich dieſes ehrfurchtsvolle Betragen in verſchiedenen Graden aͤußern muͤſſe; je nachdem man mit der hoͤchſten Landesherſchaft, oder mit Unterobrig⸗ keiten zu thun hat. Richtet euch hier nach Chriſti Re⸗ gel, und gebet jedem das Seine. Das ſicherſte Merkmal eurer Liebe und Ehrer⸗ bietung iſt jedoch auch in dieſem Fall der willige Gehorſam gegen die Verordnungen der Gbrig⸗ feit und gegen die Geſeze des Landes. Es bleibt hier bey dem apoſtoliſchen Gebot: jederman ſey untertan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. Dies iſt die allgemeine Regel, die don dur e he tgeſet ſcht r ehet luſen , t t⸗ ſd⸗ ſen Be dut⸗ ddi⸗ ſ⸗ gt ri t hhn c 66 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 311 durch gewiſſe Einſchraͤnkungen naͤher beſtimt werden muß. Ein unumſchraͤnkter Monarch kan auch un⸗ eingeſchraͤnkten Gehorſam verlangen; und ihr duͤrft ihm denſelben als chriſtliche Untertanen nicht ver⸗ weigern, ſo lang er Gewalt uͤber euch hat, und ſo lang er euch nichts, was wider das Gewiſſen ſtrei⸗ tet, gebietet. In andern Regierungsformen und bey allen Unterobrigkeiten iſt die Gewalt durch Landes⸗ vertraͤge und beſondere Inſtruktionen mehr einge⸗ ſchraͤntt; und eben daraus muß dann der Untertan ſeine Verbindlichkeiten herleiten, in wie weit er Ge⸗ horſam beweiſen, oder den ungerechten Eingriffen in ſeine ihm zuſtehende Freyheit entgegen arbeiten ſoll. Uebrigens iſt es nicht eigentlich eure Sache, Chriſten, den innern Werth eines jeden Geſezes zu beur⸗ teilen, oder bey jeder obrigkeitlichen Berordnung erſt zu unterſuchen, in wie fern ſie zum Beſten des Landes gereiche, und ob ſie nicht vielleicht zu die⸗ ſem Zwek noch anders haͤtte abgefaßt werden koͤn⸗ nen. Geſezt, ihr waͤr't uͤberzeugt, daß manche Ge⸗ ſeze wirklich Nachteile erzeugten, und daß andre Einrichtungen viel gemeinnuͤziger werden koͤnten, ſo berechtigt euch dieſe Einſicht zum Ungehorſam nicht. Der Landesherr, oder diejenigen, welchen er die Abfaſſung der Geſeze und die Verwaltung der Gerechtigkeit anvertraut hat, muͤſſen ſolches unterſu⸗ chen und verantworten: nicht aber ihr als Unter⸗ tanen. Gehorchen iſt eure Pflicht; ſelbſt in ſol⸗ ſchen Faͤllen, wo offenbar euer Privatvorteil, oder das allgemeine Beſte darunter leiden. Nur dann, U 4 wenn 31² Viertes Hauptſtuͤk. wenn der obrigkeitliche Befehl wider euer Gewiſ⸗ ſen ſtreitet, ſeyd ihr zum wirklichen Ungehorſam befugt. Es iſt ein richtiger Grundſaz: man muß Gott mehr gehorchen, als den Menſchen c). Aber er muß auch recht verſtanden, und nicht zur Dekung der Widerſpenſtigkeit und offenbarer Rebel⸗ lion gemisbraucht werden. Das Gewiſſen kan irren, wie euch ſchon anderwaͤrts gezeigt iſt; es kan Be⸗ denklichkeiten finden, wo keine ſind; folglich auch einen gewiſſen obrigkeitlichen Befehl fuͤr unrecht⸗ maͤßig halten, der es entweder wirklich nicht iſt, oder deſſen Erfuͤllung doch, wenn er auch an. ſich der Billigkeit widerſtritte, dem guten Gewiſſen des Untertan nicht widerſpricht. Bey ſolchen Verord⸗ nungen, die das aͤuſſerliche Religionsweſen in einem Lande betreffen, kommen dergleichen Faͤlle am erſten vor. Wenn ein aberglaͤubiſcher Prinz eine gewiſſe Religionsparthey in ſeinem Lande durchaus nicht dul⸗ den wolte, ihnen nicht nur die freye Uebung ihrer Religion unterſagte, ſondern noch dazu das oͤffentli⸗ che Bekentniß einer andern durch Gewalt von ihnen zu erzwingen ſuchte: ſo wuͤrd es allerdings wider das Gewiſſen laufen, ſolchem Befehl zu gehorchen; und uͤberzeugte Chriſten muͤßten lieber alle Verfolgungen und Strafen dulden, oder heim⸗ lich oder oͤffentlich auswandern, eh ſie einer Re⸗ ligionsverfaſſung beytraͤten, die ſie nach ihrer Ueberzeugung fuͤr falſch halten. Naͤhme man ihnen aber c) Ap. Geſch. 4, 19. Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 313 aber allein einige aͤußerliche kirchliche Vorrechte, als die oͤffentliche Verſamlung in ihren dazu eingewei⸗ heten Haͤuſern, und es waͤre wider die Obermacht auf eine rechtmaͤßige Weiſe nichts auszurichten: ſo koͤnte in ſolchem Fall die Unterwerfung ohne Verle⸗ zung des Gewiſſens geſchehn; wenn es gleich wahr bleibt, daß ſolche Unterdruͤkungen der Untertanen an ſich hoͤchſt unrechtmaͤßig ſind. Geboͤte endlich die Obrigkeit den verſchiedenen unter ihrer Herſchaft be⸗ findlichen Religionspartheyen, mit einander duld⸗ ſam und friedlich zu leben, nicht oͤffentlich wider einander zu predigen, ſich nicht zu verkezern und über Religionsmeynungen zu zanken; und es faͤnde ſich etwa einer oder der andre, oder ein ganzer groͤßerer Haufe, der ſich dieſem Befehl aus blindem Religionseifer, folglich aus irrendem Gewiſſen wi⸗ derſezte: ſo iſt nur maͤßige Erkentniß der evange⸗ liſchen Grundſaͤze noͤthig, um einzuſehn, wie billig ein Regent, der ſolche Verordnungen giebt und daruͤber haͤlt, handle; und wie ſehr dagegen die blinde Eiferer, wenn ſie gleich ihrer irrigen Ueberzeugung folgen, wider ihre wahre Pflicht anſtoßen. Huͤtet euch alſo, Freunde, vor ſol⸗ chen Vorurteilen und falſchen Vorſtellungen, die ein irrendes Gewiſſen befoͤrdern und den Ge⸗ horſam gegen die Obrigkeit erſchweren; damit ihr nicht troſtloſe Maͤrtyrer werdet, die ſich am Ende bey naͤherer Entdekung der Wahrheit ſelbſt bittere Vorwuͤrfe machen muͤſſen. Lernt eure Pflich⸗ ten recht kennen; und pruͤft ſie in vorkommenden U S bedenk⸗ 314 Biertes Hauptſtuͤk. bedenklichen Faͤllen erſt von allen Seiten ſehr genau, eh ihr den mislichen Schritt wagt, euch oͤffentlichen Verordnungen zu widerſezen. Denn nur alsdenn koͤnt und muͤßt ihr dies nach eurem Gewiſſen thun, wenn das obrigkeitliche Geſez einem unleugbar deutlichen und gewiſſen Gebot der Vernunft und Gffenbarung gerade zu widerſpricht. Ein Beyſpiel von dieſer Art iſt vorhin angefuͤhrt; und andre werden ſo leicht im buͤrgerlichen Leben unter chriſtlichen Obrigkeiten nicht vorkommen; es muͤßte denn ſeyn, daß Unterbediente des Staats und klei⸗ nexe Herren ihre Macht misbrauchten, und von ih⸗ ren Untergebenen ſolche Handlungen verlangten, die wider das Geſez eines guten Gewiſſens ſtreiten. Traͤfe euch aber dieſe Verlegenheit, ſo ſeyd ihr al⸗ lerdings derpflichtet, euch ſolchen Befehlen zu wi⸗ derſezen; und lieber alle Beſtrafungen zu dulden, eh ihr irgend eine laſterhafte That vollbringt. Beſonders gehoͤrt noch zu dieſem Gehorſam die willige und ehrliche Entrichtung aller geſezmaͤſ⸗ ſigen Abgaben an die Obrigkeit. Paulus ſagt zu den roͤmiſchen Chriſten: ihr muͤſſet auch Schoß geben, denn ſie (die Obrigkeiten) ſind Gottes Diener, die ſolchen Schuz (ihren Unterthanen) ſollen handhaben. So gebet nun jedermann, was ihr ſchuldig ſeyd; Schoß, dem Schoß gebuͤhret; Zoll, dem Zoll gebuͤhret; Furcht, dem Furcht gebuͤhret; Ehre, dem Ehre ge⸗ buͤhret boͤh hier Poe muß ti ſhr wor Getote lchen ldern thun, gber nunſt u Nſe N ih⸗ Ne ite. 8r d i⸗ Gen, Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 315 buͤhret d). Aus einem ſehr richtigen Grunde wird hier die Verbindlichkeit der Unterthanen zu ſolchen Abgaben abgeleitet. Die Obrigkeit muß ſie ſchuͤzen; muß die Gerechtigkeit verwalten laſſen; muß andre nuͤzliche Einrichtungen treffen. Hiezu iſt allerdings ſehr großer Aufwand noͤthig; und das in unſern Tagen um ſo mehr, da es zur Nothwendigkeit ge⸗ worden iſt, nicht nur große ſtehende Kriegesheere zu halten, ſondern auch dem Hofe durch aͤuſſerliche Pracht ein gewiſſes Anſehn zu verſchaffen. Es muß alſo in jedem groͤßern oder kleinern Reich ſo viel zuſammengebracht werden, daß den Beduͤrfniſſen des Staats abgeholfen wird. Auch iſt's billig, daß Regenten und obrigkeitliche Perſonen bey der Laſt ihres Amts und bey ihrer groͤßern Verantwortung gewiſſe Vorzuͤge und ein reichliches Auskommen ge⸗ nießen. Vielleicht ſcheinen euch dem ohngeachtet die Auflagen und Steuren zur Erreichung dieſes Zweks zu druͤkend zu ſeyhn? — Aber habt ihr auch Ein⸗ ſichten genug, dies zu beurteilen, und das rich⸗ tige Verhaͤltniß zwiſchen Einnahmen und Aus⸗ gaben zu beſtimmen? Witßtt ihr ſicher zu entſcheiden; ob dies oder jenes Mittel zur Verteilung und Einfode⸗ rung der Abgaben vorzuͤglicher ſehn? — Ihr ſeyd einmal als Unterthanen euren Beytrag zu den Aus⸗ gaben des Staats und zur Erhaltung ſeines Ober⸗ herrn und ſeiner Diener ſchuldig. Wie viel ihr geben wolt, 4) Roͤm. 13, 6.7. 31¹6 Viertes Hauptſtuͤk. wolt, kan eurer Wilkuͤhr unmoͤglich uͤberlaſſen wer⸗ den; da die Erfahrung zeigt, wie ungern die mehreſten geben. Auch muß um eben dieſes Umſtan⸗ des willen mehr Strenge bey Beſtimmung und Eintreibung der Abgaben angewandt werden. Wenn alle willig und ehrlich das ihrige betruͤgen; ſo wuͤr⸗ den ſie weniger geben duͤrfen; auch keine ſo beſchwer⸗ liche Aufſicht und unangenehmen Zwang erfahren. Wenn aber ein großer Teil ſich heimlich ſeinen Pflich⸗ ten entzieht, durch allerley Liſt und Raͤnke ſeine Vorgeſezten hintergeht, und dadurch die einkommen⸗ de Summen mindert; ſo muͤſſen freilich die Obrig⸗ keiten darauf denken, durch neue Steuern dieſen Ab⸗ gang zu erſezen, und durch die ſtrengſten Zwangs⸗ mittel jeden zur Erfuͤllung ſeiner Pflicht aufs moͤg⸗ lichſte anzuhalten. Manche hohe Obrigkeit beſchwert allerdings ihre Untertanen mit unmaͤßigen Auflagen; und manche Unterobrigkeiten und Landbeguͤterte quaͤ⸗ len ſie mit Sporteln und andern willkuͤhrlichen La⸗ ſten. Das iſt beydes wahr. Oft genug iſt das Joch ſo hart, daß man den Druk dieſer Ungluͤklichen nicht ohne teilnehmende Empfindung anſehn kan. Doch nur ſelten ſind die Landesherren die eigentli⸗ chen Urheber davon; ſie kennen die Sklaverey ih⸗ rer Untertanen nicht; kommen nicht in die Huͤt⸗ ten der Armen; ſehn es nicht mit ihren Augen, wie manchen Elenden der lezte Heller abgepreßt wird. O wenn ſie es wuͤßten, manche recht⸗ ſchaffene Regenten, wie ſehr ihr Volk unter manchen Laſten ſeufzt, und wie unerhoͤrt man⸗ cher t⸗ 1N. ſſer Ud benn Uit⸗ ne⸗ dhen. pſt⸗ ſe ner⸗ li⸗ n no⸗ hert en; gui⸗ e 1h cen ſin ti⸗ , / 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 2317 cher Ort durch harte Eigenthumsherren und un⸗ gerechte Richter gedruͤtt wird: wie gern wuͤr⸗ den ſie dieſe Laſten erleichtern, und den bedraͤngten Untertanen Huͤlfe ſchaffen! Erlaubt iſt's euch we⸗ vigſtens, wenn ſich die Sache ſo verhaͤlt, den Weg zum Trone zu ſuchen; der ja jezt auch in den mehreſten ehriſtlichen Staaten offen ſteht. Doch koͤnt ihr nicht verlangen, daß allen dieſen Uebeln voͤllig abgeholfen werden ſolle. Die vaͤterlichen Abſichten des beſten Regenten werden hier niemals vollkommen erfuͤllt. Sey nur fleißig und treu, um dasjenige auf eine rechtmaͤßige Weiſe zuſammen zu bringen, was ihr an eure Obrigkeiten entrichten muͤßt. Denn nicht ſelten iſt nur Faulheit und uͤbertriebne Liebe zur Gemaͤch⸗ lichkeit Urſach von den Klagen der Untertanen. Gebt ehrlich, was ihr zu geben habt. Enthal⸗ tet euch aller der gangbaren Betruͤgereyen und Unterſchleife, wodurch ihr die Einnehmer der lan⸗ desherrlichen Einkuͤnfte hintergehn koͤnt. Vor Gott komt ihr doch mit allen noch ſo fein ausgeſon⸗ nenen Behelfen nicht durch; und oft ge⸗ nug iſt der Gewinn ſo unanſehnlich, und die Strafe, wenn ihr uͤber eure Betruͤgereyen ertappt werdet, ſo angreifend, daß ihr ſchon als verſtaͤndige Menſchen ſolche gefaͤhrliche Schleifwege ſcheuen ſoltet. Und waͤren wirklich die Abgaben ſo druͤkend fuͤr euch, daß ihr darunter zu ſeufzen Urſach haͤttet; ſo giebt euch das kein Recht eure Obrigkeit nach eignem Gefallen zu betruͤgen; ſondern ihr habt dieſen Ornk 318 Viertes Hauptſtuͤk. Druk vielmehr als eine Laſt des widrigen Schikſals anzuſehn, welche ihr nach dem Rath der Fuͤrſe⸗ hung, ſo lang es ihr gefaͤllt, geduldig tragen muͤßt. Zu weit getriebene Bedruͤkungen eines Volks koͤnnen nicht lange dauren, weil ſie endlich zum augen⸗ ſcheinlichen Schaden der Landesregierung aus⸗ ſchlagen; und eben dadurch zur Ergreifung ge⸗ linderer und ſicherer Maaudregeln die erſte Veranlaſ⸗ ſung geben. Ueberhaupt, meine liebe Mitbuͤrger, denkt pa⸗ triotiſch gegen euren Landesherrn und gegen euer ganzes Vaterland. Die chriſtliche Liebe ſoll zwar keineswegs in den engen Grenzen eures Vaterlands eingeſchloſſen ſeyn; ſie ſoll ſich auf alle Menſchen, die nur Gottes Erdboden bewohnen, er⸗ ſtreken. Indeß heiligt und befeſtigt doch auch das Evangelium jede an ſich rechtmaͤßige engere Ver⸗ bindung; und indem ſie den Obrigkeiten und ih⸗ ren Untertanen ihre Pflichten in einem neuen Lichte zeigt, ſo lehrt und gebietet ſie eben dadurch die wahre Vaterlandsliebe. Auch hierin ſtimt die Religion Jeſu ſehr gut mit dem menſchlichen Ge⸗ fuͤhl uͤberein; nur daß ſie daſſelbe veredelt und rich⸗ tiger lenkt. Denn wo iſt der Menſch, der nicht eine gewiſſe zaͤrtlichere Neigung zu dem Lande empfinden ſolte, in welchem ihm die Sonne die erſten erquikende Stralen zuwarf? So gar der Barbar, der unter dem rauheſten Klima geboren wird, fuͤhlt dieſen Triebz; und vielleicht um deſto ſtaͤrker, je mehr er uͤber⸗ haupt Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 319 haupt unter der Herſchaft ſeines blinden Gefuͤhls ſteht. Nur fruͤhzeitige Entfernung aus dem Vater⸗ lande, viele in demſelben ausgeſtandene Drangſale und die guͤnſtige Wendung unſers Schikſals in einem andern Lande, nebſt manchen andern dazu kommen⸗ den beſondern Gruͤnden, koͤnnen nach und nach die⸗ ſe Neigung zum vaͤterlichen Boden ſchwaͤchen und beynahe austilgen. Aber alsdenn haͤttet ihr auch, Freunde, das Land, welches euch aufgenommen hat, und indem ihr vorzuͤgliche Wohlthaten genießt, als euer zweytes Vaterland zu betrachten und ge⸗ gen daſſelbe die ganze Pflicht eines patriotiſchen Buͤr⸗ gers zu erfuͤllen. Und worin beſteht dieſe? darin ohne Zweifel, wenn man's kurz faſſen will, daß man an dem ganzen Wohl des Landes den red⸗ lichſten Teil nimt, und nach ſeinen Kraͤften zur Befoͤrderung deſſelben mitwirkt. Jeder kan dies thun vom erſten Staatsminiſter bis zum nied⸗ rigſten Viehhirten, wenn er nicht nur fuͤr ſeinen Landesherrn und Mitbuͤrger mit redlichem Herzen betet e), ſondern wenn er ſich auch in ſeinem Stand und Beruf auf eine nuͤzliche Weiſe be⸗ ſchaͤftigt. Denn jeder iſt ſchuldig, ſeine Kraͤfte auf eine gemeinnuͤzige Weiſe anzuwenden, und nach den Mitteln und Gelegenheiten, die er in Haͤnden hat, an ſeinem beſondern und am all⸗ gemeinen Wohl zu arbeiten. Die guten Wuͤnſche des E*) 1 Tim. 2, I. u. ſ. f. 3²0 Viertes Haupt ſtuͤk. Wuͤnſche des Herzens und die patriotiſchen Re⸗ den machens nicht aus; ſondern jeder ſoll in ſeinem großen oder kleinen wWirkungskreiſe thaͤtig ſeyn. Der Muͤſſiggaͤnger iſt nie ein wah⸗ rer Patriot. Und wenn auch gewiſſe dringende Be⸗ weggruͤnde vorhanden ſind, die jemanden von Teilnehmung an oͤffentlichen Aemtern zuruͤkhalten; ſo muß er ſelbſt ſeine Ruhe auf eine oder die and⸗ re Art zum Dienſt ſeiner Witbuͤrger pa⸗ triotiſch anwenden; wozu ſich allemal Gele⸗ genheit zeigen wird, wenn man ſie ernſtlich ſucht. Schoͤn iſt das Bild des Landes, wenn jeder ſei⸗ ne Pflicht redlich erfuͤllt; wenn alle den gemein⸗ ſchaftlichen ZSwek haben, das zu thun, was der Obrigkeit und den Mitbuͤrgern zum wah⸗ ren Vorteil gereicht! wenn die Miniſter und Raͤthe unter der Aufſicht des Regenten nur dahin arbeiten, ſolche heilſame Verordnungen ergehen zu laſſen, wodurch die Aufklaͤrung der Religion und aller nuͤzlichen Wiſſenſchaften befoͤrdert, die Sit⸗ ten verbeſſert, Friede und Vertraͤglichkeit ausgebreitet, die Erwerbungsmittel fuͤr jeden Untertan in ſeinem Beruf vermehret und den Beduͤrfniſſen der Armen und Elenden abgeholfen wird — wenn alle Unterbe⸗ diente des Staats die hoͤchſten Befehle mit gewiſſen⸗ hafter Treue vollſtreken, dem Vornehmen und Gerin⸗ gen gleich puͤnktliche Gerechtigkeit wiederfahren laſ⸗ ſen, dem Bedraͤngten helfen, und jede Gelegen⸗ heit, Gutes zu ſtiften, mit Freuden ergreifen — wenn wen aate i dare ſch Murc ſeybe ſhen und wili and tun- ne r l, Ne ſol n riſe ⸗ Be do nn; e⸗ r gi⸗ ß⸗ d dahn en A lete inen ren tte⸗ ſen ie⸗ 1 e — en = R Ueber die Uebung des Chriſtenthums. Z321 wenn diejenigen, die zum Soldatenſtande berufen ſind, zur Friedenszeit Zucht und Ordnung beob⸗ achten, und im Kriege mit Heldenmuth fuͤr den Koͤnig und das Vaterland fechten — wenn die Leh⸗ rer auf Akademien, in Kirchen und Schulen nur darauf denken, wie ſie Jungen und Alten die nuͤz⸗ lichſten Kentniſſe auf die beſte und wirkſamſte Art durch muͤndlichen Vortrag oder oͤffentliche Schriften beybringen, um den Menſchen mit ihrer gegenwaͤr⸗ tigen und kuͤnftigen Beſtimmung immer bekanter „ und zur Erreichung derſelben immer faͤhiger und williger zu machen — wenn die Oekonomen und andre beguͤterte Einwohner des Landes gute Erfah⸗ rungen einſamlen, und ihre Verſuche und erworbe⸗ ne Kentniſſe eben ſo wol zum allgemeinen Wohl als zu ihrem Privatnuzen anwenden — wenn jeder Buͤrger, er wohne in Staͤdten oder auf dem Lan⸗ de, fuͤr ſich ſelbſt fleißig iſt; und auch eben ſo gern ſeiner Obrigkeit und ſeinen Mitbuͤrgern mit Rath, guten Vorſchlaͤgen und thaͤtiger Huͤlfe dient, gute gemeinnuͤzige Anſtalten befoͤrdert, patriotiſchen Menſchenfreunden uneigennuͤzig die Hand bietet, und jede groͤßere oder kleinere Gefahr, die er wahrnimt, nach ſeinem Vermoͤgen thaͤtig ab⸗ wendet, oder ſie doch zur Warnung andrer bekant macht — wenn viele unter Hohen und Niedrigen durch lautere Liebe und Ehr⸗ furcht gegen die Religion, durch wahrhaftig edle Thaten der Menſchenliebe, durch Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit und durch mehrere andre Hermes Handb. d. Rel. 2. B. X* ehriſt⸗ 3²² Viertes Hauptſtuͤk. ehriſtliche Tugenden, ihren Mitbuͤrgern ein gutes Beyſpiel zu geben ſuchen; um dadurch viele Auf⸗ munterung und edle Nacheiferung zu erweken, und den Segen der begluͤkenden Religion Jeſu immer weiter zu verbreien — wenn endlich Eltern die⸗ ſe wahre Vaterlandsliebe ihren Kindern beyzeiten durch Unterricht und gutes Beyſpiel einfloͤßen, und ſie zu guten Buͤrgern und rechtſchaffenen Chriſten erziehn. — — Nicht wahr, Freunde, ſo zu handeln, das waͤr patriotiſch, das waͤr auch dem Chriſten ruͤhmlich? Denn jeder Chriſt muß billig auch ein redlicher Patriot ſeyn. Iſt er das nicht, ſo ver⸗ ſteht er das Chriſtenthum noch nicht recht. Denn nirgends findet ſich ſo ſchoͤne und deutliche Anwei⸗ ſung dazu; und nirgends ſo ſtarke und dringende Gruͤnde zu dieſer Vaterlandsliebe, als in der vor⸗ treflichen Lehre Jeſu. Wo Eigennuz und Ehrtrieb zu wirken aufhoͤren, da oͤfnet ſie allen ehriſtlichen Unterthanen die reizenden Ausſichten in das kuͤnftige neue und beſſere Vaterland, wo der chhriſtliche Patriotismus, der hier unbelohnt blieb, ge⸗ rechte und ewge vergeltung finden ſoll. Sie lehrt herſchen und gehorchen; dulden und thaͤtig ſeyn. Wer ihr folgt, der iſt ein guter Unter⸗ than, und ein nuͤzliches Mitglied des Staats. Siebzehn⸗ r gutd e Nu⸗ 8, U imm ſen de ften d e , Grſnn ic in D Mni ngert er Etrn ſſibe fig ſlch 1 6 S , r r r r BESSES S 5 ,, , Siebzehnte Betrachtung. Rechtes Verhalten der Chriſten bey ihren ehelichen Verbindungen. hne dasjenige hier zu wiederholen, was ſchon an einer andern Stelle uͤber die goͤttliche An⸗ ordnung des Eheſtandes und uͤber die Nothwen⸗ digkeit und Nuzbarkeit einer ordentlichen eheli⸗ chen Verbindung geſagt iſt *), wende ich mich gerade an diejenigen, welche entweder bereits in dieſem Stande leben, oder die noch unverehelicht ſind, und alſo die Wahl haben, ob ſie außer die⸗ ſer Verbindung bleiben, oder in dieſelbe treten wol⸗ len. Mit den leztern mach ich billig den Anfang. „Ob es ehriſtlich und rathſam ſey, lieber ganz ehelos zu bleiben, als ſich dem Zwange dieſes Stan⸗ des zu unterwerfen: „ das waͤre wol die erſte Fra⸗ ge, die hier Be ntwortung verdiente. Doch nicht dir werd ich ſie geben, ausſchweifender Wolluͤſt⸗ ling, der du nur um deswillen den Eheſtand ver⸗ aͤchtlich machſt, und dich ſelbſt dieſer goͤttlichen X 2 Stif⸗ *) Im erſten Bande, in der elften Betrachtung des dritten Hauptſtuͤks. 4 324 Viertes Hauptſtuͤk. Stiftung entziehſt, um den thieriſchen Begierden deines Fleiſches in deſto ungeſtoͤrterer Freyheit nach⸗ haͤngen zu koͤnnen. Du wirſt deine Antwort und vielen andern Anlaß zu ernſthaften Betrachtungen an dem eben angezogenen Orte finden. Euch aber die ihr die Tugend wenigſtens nicht haſſet, einen zuͤchtigen Wandel fuͤhrt, und alſo mit Aufrichtig⸗ keit und aus beſſern Abſichten dieſe Frage auf⸗ werft, bin ich jezt naͤhern Unterricht ſchuldig. Ihr habt vielleicht die Beſchwerden, welche gewoͤnli⸗ cher Weiſe mit dem Eheſtand und der Kinderzucht verbunden ſind von ferne wahrgenommen. Die un⸗ eingeſchraͤnktere Freyheit, in welcher ihr leben jezt koͤnt, gefaͤlt euch; und euer Temperament iſt wol noch außerdem von ſolcher Beſchaffenheit, daß ihr keine beſondre Neigung zum andern Geſchlechte em⸗ pfindet. Und weil auch eure Gluͤksumſtaͤnde euch nicht dringen, auch ſonſt kein aͤußerlicher Zwang vorhanden iſt; ſo entſchließt ihr euch, eure bisher genoſſene Freyheit zu behalten. — So viel, Freunde, will ich hier gleich nach meiner Ueberzeu⸗ gung eingeſtehn, daß ich eure Entſchließung unter den angefuͤhrten Umſtaͤnden nicht gerade zu fuͤr ver⸗ werflich und unchriſtlich halte. Es iſt kein ausdruͤk⸗ liches Gebot Jeſu vorhanden, welches jeden Chriſten ſchlechterdings zum ehelichen Leben verpflichtet. Nach allen noch vorhandenen hiſtoriſchen Nachrichten ſind ſelbſt einige der Apoſtel unverehelicht geblieben. Pau⸗ lus raͤth ſo gar in gewiſſen Faͤllen und unter einigen Einſchraͤnkungen den eheloſen Stand an; obwol dabey Me Rat ce⸗ abe gerde 1 n⸗ It tungen abe Ger ſhig⸗ Ne enen s e us 11 n el⸗ wen Pilte ⸗ D er , rk gſen Ud o nu⸗ gen Cel ſes Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 325 dabey anzumerken iſt, daß ſich dieſer apoſtoliſche Rath beſonders auf die damals vorhandne bedenkli⸗ che Zeitumſtaͤnde bezieht. Wie denn auch der Apo⸗ ſtel wohlbedaͤchtig dabey erklaͤrt, daß er denſelben nach ſeiner eignen chriſtlichen Ueberzeugung, nicht aber auf ausdruͤklichen Befehl des Erloͤſers bekant mache. So wenig alſo daraus etwas zum Nach⸗ teil des ehelichen Lebens gefolgert werden kan; ſo erkent man doch gewis aus dieſem allen, daß auch der ledige Stand an und für ſich nicht fur unchriſtlich zu halten ſey. — Auch wuͤrd ich wol eben ſo wenig bey euch ausrichten, wenn ich euch das Gluͤk des Eheſtandes auf der ſchoͤnſten Seite vorſtellen wolte. Ihr wuͤrdet entweder die ganze Be⸗ ſchreibung fuͤr romanhaft erklaͤren, oder doch ein⸗ wenden, wie's auch am Tage liegt, daß es nur wenige ſolcher vorzuͤglich gluͤklichen Ehen gebe; da⸗ gegen aber ſo manche ungluͤkliche; oder doch ſol⸗ che, in welchen Vergnuͤgen und Misvergnuͤgen ſo haͤufig wechſeln, daß die Anlokungen zu dieſem Stande eben ſo groß nicht bleiben. Alſo ſey auch dies zugegeben; und es bleibe dabey, daß der Ehe⸗ ſtand weder das ſichere Mittel zur irdiſchen Gluͤkſelig⸗ keit, noch auch den Nachfolgern Jeſu ausdruͤklich gebo⸗ ten ſey; ſondern daß vielmehr das Chriſtenthum ſedem die Freyheit laſſe; eben ſo wie in vielen an⸗ dern Faͤllen, nach vernuͤnftigen Gruͤnden dasjenige zu waͤhlen, was ihm das Beſte zu ſeyn duͤnkt. Doch iſt's auch billig, daß ihr nicht weniger die Gruͤnde, welche die Ergreifung dieſes Stands anrathen, mit *X 3 aller 3²6 Viertes Hauptſtük. aller Sorgfalt bedenkt. Und dies um ſo mehr, da es mancher zu ſpaͤt im Alter bereut, daß er ſich in ſeiner Entſchließung uͤbereilt habe. So viel iſt wol unleugbar, wenn man auf die erſte Stiftung dieſes Standes merkt, daß die vaͤ⸗ terlichen Abſichten des Schoͤpfers nicht ausgefuͤhrt werden koͤnnen, wofern nicht der allergroͤßte Hau⸗ fe der Menſchen das eheliche Leben erwaͤhlt. Und ſtreng genommen, hat jeder geſunde Menſch einen natuͤrlichen Ruf dazu; geſezt, daß auch mit dieſem Stande unzertrenliche Beſchwerden verknuͤpft waͤren. Denn je zahlreicher der Haufe vernuͤnftiger Geſchoͤ⸗ pfe iſt, deſto reichlicher kan Gottes Guͤte uͤber viele ausfließen; und deſto mehr kan der Urheber ihres Lebens durch Dank und Gehorſam verherrlichet werden. Schon aus dieſem Grunde kan das eheloſe Leben niemals empfohlen werden; und noch weni⸗ ger kan's ein eigentlich Verdienſt vor Gott ſeyn, wenn man aus Zwang oder freyer Wahl ſich dem⸗ ſelben widmet. Vielmehr iſt im Eheſtande ordentli⸗ cher Weiſe mehr Gelegenheit, ſich durch redliche Erfuͤllung der Pflichten gegen einander, und durch Erziehung brauchbarer Kinder, Verdienſte um die Welt und Segen bey Gott zu erwerben. Dies bedenkt zufoͤrderſt, meine Freunde; und ſodann noch weiter, wie ihr euch doch wirklich mancher Freuden beraubt, die aus der vertraulichen Ver⸗ bindung mit einer gluͤklich gewaͤhlten Gattin, aus . der girt t, N oyn Neen hlen Hſti ihtt liche he Pi⸗ den⸗ i⸗ ite Uc Ne 9 hnnn her Vn s Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 327 der gegenſeitigen Huͤlfleiſtung, und vielleicht auch aus dem Anblik ſchoͤn aufbluͤhender Kinder entſtehn koͤnnen. Wenn auch dagegen manche gemeinſchaftliche Sorgen und Bemuͤhungen, manche Bekuͤmmerniſſe bey den Krankheiten und fruͤhzeitigen Tode der Kinder gerechnet werden; ſo bleibt doch gewoͤnlicher Weiſe noch ſo viel reelles Vergnuͤgen in dieſem Stande uͤbrig, das euch jene Unannehmlichkeiten verſuͤſſen und im Ganzen gerechnet verguͤtigen kan. Und weiter, ſeyd ihr denn als Unverehlichte vor allen haͤuslichen Leiden ſo voͤllig geſichert? Aſt's nicht offenbar, daß ihr manche Laſten allein tragen muͤßt, die ihr im Eheſtande vielleicht kaum zur Haͤlfte empfinden duͤrf⸗ tet? Geſezt, ihr lebtet jezt in ſo vorzuͤglichen Gluͤts⸗ ſtande, daß ihr dies alles noch nicht bemerktet: kan nicht dieſe Zeit kommen, da dies alles ſich aͤndert, da ihr einen Vertrauten, oder eine Vertraute ſuch⸗ tet, deren Herz an dem eurigen hienge; der ihr euren geheimſten Kummer entdeken, und in deren ſanftem Zuſpruche ihr Beruhigung finden koͤntet? Vielleicht erſt beym hereinbrechenden Alter, oder in ſchweren Krankheiten werdet ihr die Weisheit des goͤtt⸗ lichen Ausſpruchs erkennen: es iſt nicht guͤt, daß der Wenſch allein ſey. — Doch genug hievon. Niemand handle in dieſer Sache nach bloßen Vor⸗ urteil und Eigenſinn. Wenn er jedoch aller dieſer Gruͤnde ohngeachtet eine beſtaͤndige Abneigung gegen den Eheſtand bey ſich verſpuͤrt: ſo thue er nach ſei⸗ ner Ueberzeugung. Uebrigens verſteht ſich's von ſelbſt, daß dies alles diejenigen nicht angeht, die X 4 ducht 3²⁸ Viertes Hauptſtuͤk. durch die Beſchaffenheit ihrer ganzen aͤußerlichen La⸗ ge, oder durch andre betraͤchtliche Hinderniſſe von der Verehelichung zuruͤkgehalten werden. Es wuͤrde vielmehr ſtraͤflich ſeyn, wenn man hierin dem Wil⸗ len ſeiner vorgeſezten Obrigkeit entgegen handeln, oder den Eheſtand ergreifen wolte, ſo lang man vorausſieht, daß man nicht anders als ungluͤklich darin leben kan. Aber euch hab ich mehr zu ſagen, die ihr in dieſen Stand zu treten gedenkt; beſonders wenn es einigermaßen in eurer Gewalt ſteht, wie ihr die Wahl anſtellen wolt. Wie wichtig eine Ent⸗ ſchließung von dieſer Art ſey, ſoltet ihr billig ſchon wiſſen; da die Sache in die Augen faͤllt. Ihr ſeht um euch viele Eheleute, deren einige zwar gluͤklich, andre aber offenbar ungluͤklich leben. Die fuͤrchter⸗ liche Hauskriege, die das Leben zur Hoͤlle machen, koͤnnen euren Augen nicht verborgen geblieben ſeyn; und die traurigen Folgen davon fuͤr die Kinderzucht und fuͤr die ganze zeitliche und ewige Gluͤkſeligkeit ſolcher Menſchen eben ſo wenig. Vielleicht habt ihr auch Beyſpiele von wieder getrenneten Ehen und zerriſſenen Familien geſehn; und noch manches andre Elend mehr, was aus uͤbel getroffenen Verbindun⸗ gen zu entſtehn pflegt. Und doch ſeht ihr lange nicht alles das, was im Verborgnen vorgeht; nicht den nagenden Verdruß, der bey ſo manchen Ge⸗ legenheiten aus der Disharmonie der Gemuͤther ent⸗ ſteht; ſe en tt ſe tnn Phn Vin deln, Non ih e ⸗ 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 329 ſteht; nicht die heimliche Reue wegen der uͤbereil⸗ ten Wahl, die manche ſonſt froͤliche Stunde ver⸗ bittert; nicht die unangenehmen inneren Zwiſte und gegenſeitige Vorwuͤrfe, die kaum den Hausgenoſſen bekant werden. Dies alles bemerkt ihr nicht, wo ihr's nicht aus der Kaltſinnigkeit beyder Teile gegen einander und aus naͤherer Beobachtung ihrer ver⸗ ſchiedenen Gemuͤthsart ohngefehr muthmaßt. Ihr wißt indes doch genug, um daraus zu lernen, wie wichtig die Folgen der ehelichen Verbindung ſind; zumal da bekant iſt, daß dieſelbe eigentlich auf die ganze Lebenszeit geſchloßen wird; und daß es allemal ſehr traurige Veranlaßungen zu ſeyn pfle⸗ gen, wenn dieſelbe vor dem Tode des einen Teils geſezmaͤßig getrennet werden ſoll. Freilich wußten dies alles auch diejenigen, die jezt in ungluͤklichen Ehen leben, eh ſie das Buͤndniß unter ſich knuͤpften. Aber haben ſie es auch zu rechter Zeit vorher uͤberlegt? Wuͤrden ſie je zu ſolcher Wahl geſchritten ſeyn, wenn ſolches geſchehn waͤre? Werdet ihr's beſſer machen? Pruͤft einmal vorlaͤufig eure Neigungen, eure Grundſaͤze in dieſer Sache! Was wird vornemlich eure Wahl beſtimmen, oder eurer Entſchließung den Ausſchlag geben? Ich ſeze hiebey voraus, daß ihr die Freyheit zu waͤhlen habt. Denn, wofern ihr ganz von dem Willen andrer abhangt, oder wenn die Beſchaffenheit eurer Gluͤksumſtaͤnde und andre Verbindungen euch zu gewiſſen Ent⸗ ſchließungen ſchlechterdings dringen; ſo ſind dieſe Vorſtellungen vergeblich; und es bleibt euch X 5 nichts 330 Viertes Hauptſtuͤk. nichts anders uͤbrig, als der goͤttlichen Fuͤrſehung euer Schikſal zu empfehlen, und durch ſtille Unter⸗ werfung und treuer Erfuͤllung eurer Pflichten euch daſſelbe ſo ertraͤglich als moͤglich zu machen. Aber wenn ihr wirklich frey handeln koͤnt, was wuͤrd euch alsdenn am meiſten reizen? Reichthum, oder eine anſehnliche Familie, oder Schoͤnheit des Koͤr⸗ pers, oder viel Wiz und Lebensart, oder ein aus⸗ gebildeter Verſtand und tugendhafte Geſinnungen? Oder werdet ihr allein der blinden Neigung und der erſten Aufwallung der entzuͤndeten Leidenſchaft fol⸗ gen; oder ganz leichtſinnig zufahren, und den er⸗ ſten naͤchſten Gegenſtand waͤhlen? 4 O Freunde, wenn guter Rath noch etwas bey euch vermag, ſo fahrt in einer ſo wichtigen Ange⸗ legenheit, von welcher ein großer Teil eurer Ruhe und Gluͤkſeligkeit abhaͤngt, nicht leichtſinnig zu; ſondern pruͤft, uͤberlegt und waͤhlt mit kluger Vorſichtigkeit. Fangt die Sache mit Gott an; das iſt, mit demuͤthigen Gebet, mit Laͤuterung eures Herzens von allen wilden unzuͤchtigen Begier⸗ den, und mit dem verſtaͤrkten Vorſaz, der Tugend unter allen Veraͤnderungen eures Lebens ſtandhafſt ergeben zu ſeyn. Siehet diejenigen zu Kathe, de⸗ nen ihr — ſie moͤgen nun Eltern, oder Bluts⸗ freunde, oder große Wohlthaͤter ſenn — Hoch⸗ achtung ſchuldig ſeyd; oder die ihr als erfahrne Freunde und kluge Rathgeber kennen gelernt habt. Bewah⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 331 Bewahret eure Herzen bey dem Umgang mit Perſo⸗ nen von anderm Geſchlecht, daß ſich nicht wilde Leidenſchaft ploͤzlich derſelben bemaͤchtige, und euch zu fernerer ernſthaften Ueberlegung unfaͤhig ma⸗ che. Nur ſelten entſteht daraus dauerhafte Liebe; ſo groß auch anfaͤnglich die Bezauberung ſeyn mag; wenn es gleich zuweilen zutrift, daß gewiſſe See⸗ len, die fuͤr einander geſchaffen zu ſeyn ſcheinen, gleich bey der erſten Bekantſchaft eine ungewoͤnliche gegenſeitige Zueignung fuͤhlen. Doch mehrenteils iſt dieſer ſtarke Affekt nur wildes Feuer, welches zwar helle genug auflodert, aber aus Mangel der Nahrung nach und nach erliſcht; und dann gemei⸗ niglich Kaͤlte und Erſtarrung zuruͤklaͤt. Und wie ungluͤklich werdet ihr nicht durch ſolche heftige Neigung, wenn ihr nicht Gegenliebe findet; oder wenn andre aͤußerliche Hinderniſſe die Erfuͤllung eurer Wuͤnſche unmoͤglich machen! Genug traurige Beyſpiele koͤnnen euch hievon im voraus uͤberzeugen; Beyſpiele, die nicht blos aus Romanen hergenom⸗ men ſind, ſondern die noch heutiges Tags im ge⸗ meinen Leben vorkommen. O moͤgt er ſich warnen laſſen, der unbedachtſame Juͤngling, der ſein wei⸗ ches Herz dieſer unbaͤndigen Leidenſchaft bey jeder Gelegenheit oͤfnet! der ſo oft betrogen wird, und ſich doch immer von neuem betruͤgen laͤßt! der wol gar durch eine einzige raſche Entſchließung in der Hize des Affels den Grund zum ungluͤklichſten Le⸗ ben in einer unzufriednen Ehe legt! Moͤgt er doch jeden alzu vertraulichen Umgang fliehen, der ſeinem Her⸗ 332² Viertes Hauptſtuͤk. Herzen gefaͤhrlich ſeyn kan! Oder ſich doch durch oͤf⸗ tere ernſthaftere Uedberlegungen zu ſolchen Gefahren vorbereiten; und ihnen ſchnell aus dem Wege gehn, wenn er ſie nur in der Ferne erblikt! Deſto wichtiger wird's fuͤr euch ſeyn, meine Wer⸗ then, die Perſon im voraus naͤher kennen zu lernen, auf welche eure Aufmerkſamkeit faͤllt. Je mehr gute Eigenſchaften, und je mehr Ueberein⸗ ſtimmung mit eurer Gemuͤthsart ihr dann an derſelben wahrnehmt: deſio beſſer fuͤr euch. Denn dies bleibt doch die Hauptſache, auf welche ihr bey einer ſo wichtigen Entſchließung ſehen muͤßt. Es ſteht euch frey, zugleich die Geſtalt und Bil⸗ dung des Koͤrpers, die Vermoͤgens⸗ und Familien⸗ Umſtaͤnde und andre Nebenvorteile in Betrachtung zu ziehn; und mithin, ſo viel moͤglich iſt, ſo zu waͤhlen, daß eure Lage dadurch verbeſſert und eure Ausſichten in das kuͤnftige Leben heiterer und gewiſſer gemacht werden. Reichthuͤmer und guͤnſtige Ver⸗ wandſchaften ſcheinen zwar hiezu vorzuͤgliche Mittel zu ſeyn: ſie ſind aber zuverlaͤsig nicht die ſichere Quelle, aus welcher Zufriedenheit und Freude in der ehelichen Verdindung entſpringt. Nur gar zu haͤufig geben ſie gerade zum Misvergnuͤgen und zu vielen bittern Vorwuͤrfen und Familienſtreitigkeiten Anlaß. Ein weit dauerhafteres Gluͤk werdet ihr euch dagegen verſprechen koͤnnen, wenn ihr teils auf die innere Pollkommenheiten des Ver⸗ ſtandes hren Niht Ne⸗ drein 4 Ou ti H% ſete nn 1 e i W ſhe 1 4 31 s e des Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 333 ſtandes und Herzens, teils auf eine wirkliche Neigung und auf gluͤkliche Uebereinſtimmung der Charaktere vornemlich merkt. Wenn ihr ſelbſt tugendhaft ſeyd, ſo kans euch unmoͤglich gleichguͤltig ſeyn, ob die Perſon, mit welcher ihr die zaͤrtlichſte Verbindung eingehen wolt, das Laſter oder die Tu⸗ gend liebe. Und eben ſo unangenehm wird es euch werden, wenn ihr mit einer Perſon leben muͤßt, die einen ſo ungebildeten Verſtand und ſolche ſchwache Seelenkraͤfte hat, daß ihr weder einen vernuͤnftigen und unterhaltenden Umgang mit ihr fuͤhren, noch ihrer Aufſicht das Hausweſen und die Kinderzucht anvertrauen koͤnt. Doch wenn ihr auch eine tugend⸗ hafte, verſtaͤndige und erfahrne Perſon faͤndet, ſo wuͤrde doch das Gluͤk der Ehe ſehr unvollkommen bleiben, wenn nicht gegenſeitige Neigung dazu komtz oder wenn die Temperamente ſo verſchieden ſind, daß ſie bey jeder Gelegenheit an einander ſtoßen. Rathen kan ich euch um deswillen nicht, daß ihr alle dieſe gute Eigenſchaften im vorzuͤglichſten Grade verlangtet. Oft werdet ihr, beſonders bey jungen Perſonen, mit guten Anlagen und mit gerin⸗ gern Fertigkeiten zufrieden ſeyn muͤſſen. Auch wuͤrd es nicht einmal gar zu vorteilhaft ſeyn, wenn die Uebereinſtimmung der Charaktere ſo gros waͤre, daß jeder Teil durchaus ſo daͤchte und handelte, wie der andre. Wenn zum Exempel zwey gleich feurige, oder zwey gleich kalte Temperamente zu⸗ ſammen kaͤmen, ſo wuͤrden im erſten Fall viel heftige Streitigkeiten und uͤbereilte Handlungen, und 334 Viertes Hauptſtuk. und im andern viel Nachlaͤßigkeit in Betreibung der Berufsgeſchaͤfte und viel Gleichguͤltigkeit im Umgan⸗ ge unter einander, natuͤrlicher Weiſe entſtehn muͤſ⸗ ſen. Wenn aber die aufbrauſende Hize des einen Teils durch das ſanftere Feuer des andern gemaͤſ⸗ ſigt wird; wenn der kaltbluͤtige Ehemann, durch ſeine lebhafte Gattin angefeuret, nun mit mehrern Muth und Thaͤtigkeit ſeine Geſchaͤfte betreibt: wie ſehr muß dies nicht das Gluͤt ihrer ehelichen Ver⸗ bindung befoͤrdern! Folglich komt's bey dieſer Beob⸗ achtung des Charakters vornemlich darauf an, daß beyde ſ wohl zuſammenpaſſen, daß eine dauer⸗ hafte Bereinigung ſtatt finden kan; etwa ſo, wie die verſchiedene Farben, wie Licht und Schatten in einem Gemaͤlde durch gluͤkliche Miſchung ein ange⸗ nehmes Ganze ausmachen. Freilich gehoͤrt zu dieſer Unterſuchung und Beurteilung ein ſchaͤrferer und durch Erfahrungen geuͤbterer Blik, und mehr ge⸗ ſeztes Weſen und Menſchenkentniß, als man den mehreſten, die in dieſen Stand treten wollen, zu⸗ trauen darf. Ich erwarte daher auch gar nicht, daß diejenige Leſer, welche dieſe Vorſtellung eigent⸗ lich angeht, voͤlligen Gebrauch davon machen wer⸗ den; welches auch in der That eine ſo leichte Sa⸗ che nicht iſt. Dennoch moͤgt ich ſie wenigſtens auf dieſen und andre Punkte aufmerkſamer machen; moͤg⸗ te gern dem unbegreiflichen Leichtſinn einigen Ein⸗ halt thun, mit welchem ſo viele raſche Juͤnglinge der wichtigſten Verbindung entgegen eilen; folglich auch dem ganzen langwierigen Elende, das in den Ehen de norn⸗ Fni einen riſ⸗ Ncch. ite e W DH ,N tt⸗ 1 N⸗ ſeſer N ſitn elt⸗ Ger 6 ig ⸗ e ch den nach zu waͤhlen. Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 335 Ehen ſelbſt aus dieſen Uebereilungen entſpringt. Pruͤfende Ueberlegung bringt doch immer einigen Vorteil, wenn man auch nicht geuͤbt genug iſt, oder nicht Gelegenheit genug hat, alles im voraus zu bemerken, und mit der groͤßten Zuverlaͤßigkeit dar⸗ Eben daher muß ich ſelbſt ſolchen Perſonen die⸗ ſe Aufmerkſamkeit beſtens anempfehlen, deren La⸗ ge nicht ſo voͤllig frey iſt, daß ſie nicht auch auf manche Nebenumſtaͤnde recht eigentlich bey der Schließung ihres Ehebuͤndniſſes ſehen duͤrften. Wer nicht alles erhalten kan, was er wuͤnſcht, der ſoll doch billig zuſehn, daß er wenigſtens etwas, und ſo viel, als es immer ſeyn kan, erhalte. Geſezt, Freund, du faͤndeſt dich um deiner mis⸗ lichen Gluͤksumſtaͤnde willen gedrungen, eine etwas beguͤterte Gattin zu ſuchen; koͤnteſt aber bey den ſchlechten Anreizungen, die auf deiner Seite ſind, keine Rechnung darauf machen, zugleich eine ſehr begabte, kluge und wohlgebildete Perſon zu deinen Abſichten zu bewegen: ſo iſt freilich kein andrer Rath, als daß du dieſem minder guͤnſtigen Schik⸗ ſal nachgiebſt, und Vorzuͤge verleugneſt, die dir nicht zu Teil werden koͤnnen. Doch wirſt du ſchwer⸗ lich jemals in ſolche Verlegenheit kommen, daß du micht wenigſtens eine ſolche Gehuͤlfin finden koͤnteſt, die bey ihren Guͤtern noch einige gute Eigenſchaften des Geiſtes und Herzens beſizt. Ueberhaupt waͤhle alſo 336 Viertes Hauptſtuͤk. alſo unter den vorhandenen moͤglichen Vorſchlaͤgen denjenigen, der dir die ſicherſten Ausſichten zu einer zufriednen Ehe zeigt. Nie aber — es geh dir auch, wie es wolle — verbinde dich mit einer Per⸗ ſon, die einen ſo durchaus boͤsartigen Charakter, oder ſo viel widrige Eigenſchaften hat, daß du eine un⸗ hberwindliche Abneigung gegen ſte in deinem Her⸗ zen derſpuͤrſt. „Wie aber, wenn du bereits in einer ganz un⸗ gluͤklichen, oder doch mehr oder weniger unzufried⸗ nen Ehe lebſt? Was denn zu thun? „ — Frei⸗ lich Ungluͤts genug, lieber Freund, in welchem du ſtekſt! Aber das Joch, welches du dir doch einmal ſelbſt aus Gutwilligkeit, oder aus freyer Wahl auf⸗ geladen haſt, gewaltſam, etwa durch foͤrmliche Trennung der Ehe, abzuwerfen, iſt nur im aͤußer⸗ ſten Nothfall rathſam; auch nicht einmal jedesmal alsdenn, wenn wirklich geſezmaͤßige Urſachen zur Schei⸗ dung vorhanden ſind. Wehklagen und gegen Gott murren hilft dir auch nicht. Entweder haſt du ohne noͤthige Ueberlegung und ohne Demuͤthigung vor Gott deine Wahl getroffen: und dann klage dich ſelbſt an; da du einmal weißt, daß es ſeiner Weisheit nicht gemaͤs iſt, durch außerordentliche Dazwiſchenkunft die ſchlechten Entſchließungen der Menſchen zu hindern. Oder du haſt wirklich die Sache mit Gott angefan⸗ gen; biſt aber durch eine ſonderbare Verbindung der Umſtaͤnde, die nicht in deiner Gewalt ſtanden, dur glie ten R Ver⸗ 0e un⸗ nh⸗ ſuh⸗ i⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 337 durch Mangel an Kentniß und Erfahrung, folglich durch menſchliche Uebereilung zu deiner Ehe gekom⸗ men. In dieſem Fall darfſt du dir weniger bittere Vorwuͤrfe machen; haſt noch dazu das Recht, die⸗ – ſes empfindliche Hauskreuz als Schikung Gottes zu betrachten, und den ganzen Nuzen daraus zu ziehn, den dir uͤberhaupt alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens nach Gottes vaͤterlicher Abſicht verſchaf⸗ fen ſollen. Vielleicht waͤrſt du nicht ſo demuͤthig, dein Herz waͤr nicht ſo lenkſam geworden; wenn dieſe taͤgliche Leidensuͤbung nicht dazu mitge⸗ wirkt haͤtte. Oder die Annehmlichkeiten eines ganz vergnuͤgten Eheſtandes haͤtten dein ſehr weiches Herz zu ſehr gefeſſelt, und dich von Erfuͤllung andrer großen Pflichten, von der beſſernden Selbſterkent⸗ niß und von der ernſthaften Unterſuchung andrer wichtigen Wahrheiten zuruͤkgehalten. Oder du waͤrſt gar ein ausſchweifender Wolluͤſtling ge⸗ worden, der dies eeliche Leben als ſein Paradies angeſehn, und daruͤber ſeine hoͤhere Beſtimmung vergeſſen haͤtte. Sey nun dies oder jenes — denn wer kent die Wege der Fuͤrſehung, ſo lang die Ewig⸗ keit ihren Ausgang nicht zeigt — ſo haſt du Ur⸗ ſach dein Leiden geduldig zu tragen, und alles als ein vernuͤnftiger Chriſt anzuwenden, was zur Erleichterung deſſelben foͤrderich ſeyn kan. Durch Geduld und Sanftmuth wirſt du immer am meiſten gewinnen; nicht durch gewaltſame Mittel, durch Zorn, Rache und Wiederver⸗ geltung. Gieb in gleichguͤltigen Dingen nach Hermes Handb. d. Rel. 2. B. V wider⸗ 338 Viertes Hauptſtük. widerſteh in andern, die von wichtigern Folgen ſind; aber mit Klugheit. Auch der groͤßte Ernſt muß billig durch ſanfte Liebe gemaͤßiget ſeyn. Raͤu⸗ me aus dem Wege, was zum Hader und Erbitte⸗ rung Gelegenheit giebt; und wenn dir das nich moͤglich iſt, ſo weiche lieber ſelbſt ſo lang, bis die erſten Aufwallungen des Zorns auf beyden Seiten voruͤber ſind. Vielleicht gewoͤnſt du dich nach und nach an das Joch, welches du zu tragen haſt. Ja⸗ was noch mehr iſt: vielleicht gelingt es dir, durch weiſen Ernſt und kluges Nachgeben die Gemuͤthsart deines Gatten oder Gattin zu beſſern und mehr nach der deinigen zu bilden; folglich dein Ungluͤk ertraͤg⸗ licher zu machen. Denn dahin moͤgt es unter ſol⸗ chen Umſtaͤnden ſchwerlich kommen, daß aus einer wirklichen Abneigung zwiſchen zwey Perſonen eine zaͤrtliche Zuneigung, die eigentlich zu einer gluͤklichen Ehe gehoͤrt, werden ſolte. Hier, duͤnkt mich, iſt gerade die rechte Stelle, wo ich einer andern Gattung von Eheleuten ein Wort der Ermahnung ſagen kan; ob ſie gleich den eben er⸗ waͤhnten gerade entgegen zu ſtehn ſcheinen. Ich mey⸗ ne diejenigen, die ihren Stand mit der feurigſten Liebe gegen einander angefangen haben; und nun noch, vom erſten Genuſſe derſelben gleichſam bezaubert, nichts anders wiſſen, und ſonſt nichts ruͤhmen, als die große Gluͤkſeligkeit ihrer Ehe. Soll ich euch rathen, lieben Freunde, ſo maͤßigt euch in euren Ehſtandsfreuden und in den Taͤnde⸗ leyen lehen ſen n Untet ech vernk en en UIng ech nt neini Spie iele Zirt dahi Afen o Uns tet eine mit lon Eh ten we, ſre de Un Folge En ir⸗ Fitte icht de iten di ſ ſkti Nd ni⸗ faſ eint liche lerdl V lert⸗ gn te ict A. igt dde⸗ hen Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 339 ſenen de kiene no uͤberfluͤfig es auch immer ſchei⸗ . urufe unter einander“ ſo del⸗ atach nen ei e euch zu ſagen: „lernt euch ernſthafter, lernt eucg eiggig atc Die erſten Bezauberungen dan⸗ aͤfig nicht immer; ſo wahr ih chen ſeyd, und ſo gewis es iſt 4 das ede E fn⸗ dung durch die Zeit an Staͤrke verliert. Labr ine einmal ganz an die Suͤßigkeiten der Liebe ge⸗ oͤnt, ſo ſeyd ihr hernach Kindern gleich, di meiniglich bitterlich weinen, wenn ihnen ihr bes Spielzeug genommen wird. Denn kein Becſen ian vielleicht ſchmerzhafter ſeyn, als wenn auf feu ige Zaͤrtlichkeit Kaͤlte und Gleichguͤltigkeit folgen Und dahin komt's doch zulezt gewis, wenn die Sach in Anfang zu weit getrieben wird. Betrachtet “ ar⸗ Rnnaun ſogleich als WMenſchen, deren jeder ſeine mct miſot win hat und behaͤlt; und erwar⸗ teter Glutren Dinge in eurer Ehe als man von e Rent uiwen Verbindung auf dieſer Erde rnt ie den Eeren darf. Auf dieſe Weiſe allein Ege legen rund zu einer dauerhaft zufriednen e n anch H von Den allgemeinern Pflich⸗ hlichten. Denn jezt hab ich nur mit deren beſondern Gattungen derſelben geredet. Ohn⸗ barne Freunde, ſind diejenigen Verbindungen die dab afteſten, die auf Tugend gegruͤndet , urch gegenſeitige derziiche Liebe zuſam⸗ Y 2 men⸗ 34⁰ Viertes Hauptſtuͤk. mengeknuͤpft derden. So noͤthig es iſt, dieſes im voraus bey Schließung der Ehe zu erwaͤgen; eben ſo viel Urſach habt ihr als wirkliche Eheleute darauf zu merken. Ein jeder von euch hat als Chriſt den großen Beruf zur Tugend und Gottſelig⸗ keit. Durch die Ehe wird dieſer Beruf nicht auf⸗ gehoben, ſondern es wird vielmehr eure Pflicht, in einer nahen und heiligen Gemeinſchaft die Ausrichtung deſſelben zu ſuchen. Redliche Ue⸗ bung des Chriſtenthums nach der ſchoͤnen Anwei⸗ ſung des Erloͤſers iſt das ſicherſte Mittel zur Erlangung zeitlicher und ewiger Gluͤkſeligkeit. Im Eheſtande vereinigen ſich zwey Menſchen von beyden Geſchlechtern zur gemeinſchaftlichen Befoͤrde⸗ rung ihres Gluͤks. Dies ſoll wenigſtens der Haupt⸗ zwer dieſer Vereinigung ſeyn; dem alle uͤbrige Zwe⸗ ke eigentlich nur untergeordnet ſind. Und wenn er's nicht iſt, oder wenn nur der eine Teil denſelben hat: was laͤßt ſich von einer ſolchen Ehe erwarten? nun kan's freilich ſeyn, daß beyde Teile allein darin uͤbereinkommen, ihr zeitliches Gluͤk aufs moͤglichſte zu ſuchen; und daß ſie ſo gar in Hinſicht auf dies gemeinſchaftliche Ziel viel Fleis und Eifer beweiſen, auch durch die Dazukunft andrer guͤnſtigen Um⸗ ſtaͤnde einen ziemlichen Fortgang in ihren an ſich loͤblichen Bemuͤhungen machen. Denn die Erfahrung lehrt, daß es gluͤkliche Ehen gebe, ob⸗ gleich beyde Teile keine wahre Chriſten ſind. Den⸗ noch ſind dazu unleugbar wenigſtens einige buͤr⸗ gerliche Tugenden, als Arbeitſamkeit, Friedfer⸗ tigkeit S 60 atte t al⸗ tſelg⸗ an⸗ ſitt, t N e N 1 ſ en Se l ſla tin Wrn ſe 1Nil heſet, I , NSH Ueber die Uebung des Chriſtenthums 341 tigkeit, Sparſamkeit u. ſ. f., auch gewiſſe gute na⸗ ruͤrliche Eigenſchaften, als Klugheit, Gutherzig⸗ keit u. ſ. f. erforderlich, wofern das ganze geruͤhm⸗ te Gluͤk nicht etwas ſehr Wankendes und blos Zzu⸗ faͤlliges ſeyn ſoll. Und hier bitt ich euch, Chri⸗ ſten, bedenkt unpartheyiſch, ob dieſer gemeinſchaf⸗ liche Zwek des irdiſchen Gluͤks nicht noch weit leich⸗ ter und ſichrer erreicht werden muͤßte, wenn beyde Eheleute zugleich rechtſchaffene Chriſten waͤren. Jeder unter euch kan ja wiſſen, daß die evangeli⸗ ſche Lehre alle buͤrgerliche und eheliche Tugenden ebenfalls gebiete, nur mit dem Unterſcheide, daß ſie darin noch deutlicher und vollſtaͤndiger vorgetra⸗ gen und mit hoͤhern Beweggruͤnden verſtaͤrkt werden. Wenn nun Eheleute zugleich wahre Chriſten ſind, ſolten ſie nicht weit mehr leiſten koͤnnen, als wenn ſie nach bloßem Naturtrieb oder nach dem ſo leicht ausſchweifenden Eigennuz handeln? Wie oft kom⸗ men die Faͤlle, da dieſe Triebe matt werden; oder da ſie eine ganz falſche Richtung erhalten? Wie, vortreflich iſt dagegen das Chriſtenthum, da es die Herzen ehriſtlicher Eheleute mit der Liebe Gottes und Jeſu Chriſti erfuͤllt; und ſie eben dadurch williger macht, ſich untereinander zu lieben; und nicht nur die leichtern, ſondern ſelbſt die ſchwer⸗ ſten Pflichten in der Ehe und gegen den Naͤchſten zu beobachten! Zeigt ſich dieſer gute Erfolg nicht in allen ehriſtlichen Ehen, ſo liegt die Schuld nicht an der mangelhaften Beſchaffenheit der Guelle, ſon⸗ dern an der Untreue derer, die daraus Licht und 34 S Viertes Hauptſtük. Kraͤfte zu dieſem Zwek hernehmen ſolten. Geſezt endlich, daß das Gluͤk der Ehe auch in einzelnen Faͤllen ſo ziemlich ohne Chriſtenthum erreicht wuͤrde: o meine Lieben, was iſt's doch mit dieſem ganzen geruͤhmten Gluͤk, wenn's nicht in die Ewigkeit fortdauren kan? Schrekliche Vorſtellung: du haſt einen Ehegatten, an dem dein ganzes Herz hieng; mit dem du deine Freuden und dein ganzes Gluͤk auf Er⸗ den mehrere Jahre hindurch teilteſt; nur wahre Tu⸗ gend blieb euch beyden gleich frend — Nun komt der Tod und reißt euch von einander; und du ſiehſt jammernd dem Sterbenden nach — Aber ſchwarz iſt die Zukunft vor deinen Augen, und ſchwach die Hofnung des kuͤnftigen Wiederſehens — Oder wenn ſie auch da iſt, ſo iſt's nicht die Hofnung des Chri⸗ ſten, nicht die feſte Ueberzeugung von einer gluͤtlichern Zuſammenkunft in der zukuͤnftigen Welt — Betrach⸗ te doch dieſe warlich nicht erdichtete Scene, wer noch empfinden kan! und dann ſage ſich's jeder ſelbſt, was eine gluͤkliche Ehe ohne Chriſtenthum ſey! — Zur Verehrung Gottes und Jeſu Chriſti, und zur redlichen Erfuͤllung eurer geſamten Chriſtenpflichten vereinigt euch daher, ihr Eheleu⸗ te, vom Anfange an, und eben darin beharret, ſo lang ihr zuſammen lebt. Ermuntert euch oft gemein⸗ ſchaftlich zu dieſem wuͤrdigen Zwek; ſtaͤrket euch im Guten durch Betrachtung Gottes und ſeiner ſelig⸗ machenden Wahrheit. Der Geuͤbtere teile dem Un⸗ geuͤb⸗ e ſiht weit d doc⸗ N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 343 geuͤbtern von den Schaͤzen ſeiner Erkentniß und Er⸗ fahrung mit; warne ihn vor Fehltritten; helfe ihm weiter auf dem richtigen Wege zum ſeligen Ziel hin. Jeder ſuche dem andern Vorbild zu werden; und doch bleibe jeder in der Demuth, die lieber des Naͤchſten Tugend ſieht und preiſt, als von ſich ſel⸗ ber ſpricht und ruͤhmt. Auf ſolche Weiſe wandelt als Chriſten mit einmuͤthigem Geiſt und mit unzertrenli⸗ cher Zaͤrtlichkeit vor dem allmaͤchtigen Gott nach der Lehre und Vorbilde Jeſu Chriſti. Liebet euch herzlich, nicht blos nach der natuͤrlichen Neigung, ſondern als ehriſtliche Eheleute, als Kinder des Got⸗ tes der Liebe, als Nachfolger des Menſchenfreunds, der euch die Liebe, als das vollkommenſte Band, anempfohlen hat. Suchet euer gemeinſchaft⸗ liches Gluͤk hier auf Erden, als ehriſtliche Weltbuͤrger die zunaͤchſt fuͤr einander leben und arbeiten. Ergrei⸗ fet alle dazu dienliche Mittel, weil euch das Chriſten⸗ thum dieſes gebietet. Seyd treu in eurem Beruf, fleißig und arbeitſam. Vereinigt euch zur gottſeligen und vernuͤnftigen Kinderzucht, wenn ihr ſo gluͤklich werdet, Vaͤter oder Muͤtter zu heißen. Aber nie ver⸗ geßt dabey, daß alles irdiſche Gluͤk des Eheſtandes fluͤchtig und unvollkommen bleibt; daß die Stunde komt, in welcher ihr alle eure geſamlete Schaͤze, eure liebſte hofnungsvolleſte Kinder und alle noch ſo ſuͤſſe Freuden der ehelichen Verbindung hinter euch laſſen muͤßt; und daß ihr nur dann eine wahrhaftig gluͤkliche Ehe gefuͤhrt habt; wenn ihr die feſte Hofnung einer gluͤflichen Wiedervereinigung mit in die Ewigkeit Y 4 nehmt. 344 Viertes Hauptſtuk. nehmt. Warlich ein troſtvoller Gedanke fuͤr den ent⸗ ſchlummernden Gatten: „ich werd ihn, meinen Ge⸗ liebten, den (oder die) Gefahrten meines Lebens, dwis — ſchoͤner wiederſehn.“ — Dies bliebe alſo die Hauptſache, daß ihr in tu⸗ gendhafter Geſinnung vereiniget waͤrt. Hieraus folgt ſchon auf beyden Seiten Willigkeit, die beſondern Pflichten des Eheſtands treulich gegen einander zu er⸗ fuͤllen. Komt wahre eheliche Liebe dazu; ſo iſt der Grund zu einer gluͤklichen Ehe gelegt. Kein Teil wird alsdenn dem andern muthwillig Anlas zu Beſchwer⸗ den geben; auch nicht einmal in dem Fall, wenn die natuͤrliche Uebereinſtimmung der Herzen und die daraus entſpringende gegenſeitige Zuneigung nicht ſo voͤllig iſt. Einer wird dem andern mit Vergnuͤgen dienen, ihm in ſeinen Arbeiten zu Huͤlfe kommen, die Laſten erleichter, und das Leben verfſuͤſſen. Sind die Tage heiter; ſo freuen ſich Beyde. Kommen Widerwaͤrtigkeiten — und wo iſt eine Ehe, die ganz davon frey bliebe — ſo duldet jederz aber auch beyde troͤſten ſich wieder. Begegnet dem Gatten ein unerwartetes Gluͤk, ſo genießt es die teil⸗ nehmende Freundin zur Haͤlfte; und er iſt wieder der Erſte, dem ſie ihre geheimſte Herzensfreuden mitteilt. So ſolt'z wenigſtens ſeyn, Freunde, wenn ihr als chriſtliche Eheleute mit einander umgehen wolt. Und ſteht's nicht ſo mit euch, ſo iſt das ein Beweis, da 3 ntte eo ⸗ gace Menn tun. N Ini Gec tent dN St len ren, ſſ Biſde S ſ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 34 5 daß eure Ehe entweder zu den oben erwaͤhnten un⸗ gluͤklichen gehoͤrt, oder daß ihr noch in Erfuͤllung eurer Chriſtenpflichten zuruͤk ſeyd. Wie traurig iſt's, wenn beyde Teile einander entgegen arbeiten; ſich wechſelsweiſe Hinderniſſe in den Weg legen; und bey jedem kleinen Misverſtaͤndniß in Streitigkeit Und Hize gerathen!! Oder wenn keine Vertraunlich⸗ keit unter Eheleuten herſcht; keine teilnehmende Zaͤrt⸗ lichkeit, keine nachgebende Geduld! Wie traurig, wenn keiner dem andern in Liebe folgen, ſondern je⸗ der mit Gewalt herſchen will! wenn daruͤber Er⸗ pitterungen entſtehn, die den Grund zur Widrig⸗ keit, zum heimlichen Haß und beſtaͤndigen Haus⸗ kriege legen! Lernt doch, Chriſten, eure Pflichten im Eheſtande beſſer kennen; oder wenn ihr ſie ſchon kent, redlicher ausuͤben. Geht aufrichtig, liebreich und vertraulich mit einander um; oͤfnet euch eure Herzen; entdekt euch eure Geheimniſſe; in ſo fern nicht die Klugheit dies leztere in einzelnen Faͤl⸗ len widerraͤth. Ohne dieſe vertrauliche und teil⸗ nehmende Aiebe behaͤlt der Eheſtand wenig oder gar keine Freuden. Und wie kan vollends eine feſte und angenehme Verbindung ſtatt finden, wenn die herzliche Aufrichtigkeit im ehelichen Umgange weg⸗ faͤlt? Einer trage ferner des andern Laſt; das iſt, jeder Teil halte ſich verpflichtet, die Schwach⸗ heiten, Irthuͤmer und wirkliche Uebereilungen des andern mit Gelindigkeit zu beurteilen, und mit nach⸗ gebender Geduld zu tragen. Mag es doch ſeyn, daß die Fehler auf der einen Seite groͤßer und V 5 auf⸗ 346 Viertes Hauptſtuͤk. auffallender waͤren, als auf der andern; ſo iſt doch kein Teil ganz davon frey. Es iſt durchaus keine zu⸗ friedne Ehe moͤglich, wenn nicht auf beyden Seiten Duldſamkeit und Vertraͤglichkeit bewieſen wird. Und da ihr als Chriſten uͤberhaupt zu einem ſolchen Betragen gegen jederman, und inſonderheit gegen die Schwachen, angewieſen ſeyd: wie viel leichter ſolt es euch werden, gegen eine Perſon, mit der ihr durch die feſteſten Bande zum vertraulichſten Leben vereiniget ſeyd, alſo zu handeln? An Gelegenheiten zu Misver⸗ ſtaͤndniſſen und Streitigkeiten kan's wol ſelbſt in einer gluͤklichen Ehe nicht voͤllig fehlen. Aber das iſt eben nicht blos Klugheit der Vernunft, ſondern des Chri⸗ ſtenthums, ſich einander ſo kennen und beurteilen zu lernen, daß man manche unangenehme Anlaͤſſe im vor⸗ aus wegſchaft, und bey andern zu rechter Zeit nach⸗ giebt; in jedem Fall aber alle wirkliche Erbitterungen und heftigere oder dauerhafte Ausbruͤche des Zorns verhuͤtet; und mancher Verſchiedenheit in der Den⸗ kungsart und aller kleinen Zwiſte ohngeachtet Liebe und Einigkeit bewahrt. Daß der Chriſt kein Ehebrecher ſeyn muͤſſe, daß auch Eheleuten noch gegen einander Keuſchheit und anſtaͤndige Ehrbarkeit zu empfehlen ſey: darf ich kaum anfuͤhren; ſo klar iſt die Sache a). Aber das muß ich noch mit zwey Worten hinzufuͤgen, wie ſehr ſchon ehriſtliche Eheleute verpflichtet ſind, ſelbſt allen Schein ſi ne Gtitn witd tce nde Uhd teſcſt Dlte⸗ iint Che⸗ in tach⸗ Ungen n , Gbe N ld 6 N ſr len ein Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 347 Schein eines zu vertraulichen Um⸗ gangs mit P nen itüch Geſchlecht zu meiven, und⸗ S Renan v ichen Anlas zu der verderblichen Ei⸗ ſa HH Alles, was den Argwohn ent⸗ derun ertrauen ſchwaͤcht, ſoll billig auf be , eiten mit groͤßter Sorgfalt vermieden werden. Wer ſieht nun nicht, wie vi icht, wie viel mehr zufried anf Etde ſeyn würden, wenn alle Chiſten de ſon ertelt prſchriſten und Klugheitsregeln, die u om Chriſtenthum ausdruͤklich geboten ener . er do it ſei ch ganz mit ſeinen Grundſaͤzen uͤbereinſtimmend ſind, ſo wol be⸗ ym Anfang als Fortga ,4 . e 1 ſeiver treulich in Acht naͤhmen? Und wie 1 lhe⸗ de abey die Welt gewinnen! Denn w 31 n, uͤnſchter ſeyn, als eine gluͤkliche Ehe ns lat ct. n Acht⸗ CThriſtliches Verhalten der Eltern und Exzie⸗ her bey der Kinderzucht. Kinder ſind eine Gabe Gottes und Leibesfrucht iſt ſein Geſchenk a). Ein alter ſehr richtiger bibliſcher Ausſpruch! Wie er zu verſtehen ſey, und in wie fern die goͤttliche Fuͤrſehung noch jezo beyl der Forepflanzung des menſchlichen Geſchlechts walte, wird jeder verſfaͤndige Chriſt wiſſen. Auch erwarte ich keine Leſer, denen ich's erſt erweiſen duͤrfte, daß Kinder, wenigſtens wenn die Sache im Allgemeinen betrachtet wird, ein gutes dankenswerthes Ge⸗ ſchenk Gottes ſeyn. Aber daran muß ich euch erin⸗ gern, ihr ehriſtlichen Eheleute, daß ihr ſehr unrecht thut, ſo ihr gegen den Schoͤpfer murret, wenn eu⸗ er Eheſtand ohne dieſen gewuͤnſchten Segen bleibt; oder wenn ihr eure Kinder ſehr fruͤhzeitig durch den Tod wieder einbuͤſſen muͤßt. Von dem leztern Fall werd ich noch an einer andern Stelle be⸗ ſonders reden; und was den erſten betrift, ſo wißt ihr ja, daß es ſelbſt der weiſen Allmacht nicht moͤg⸗ lich ſey, den ordenltlichen Lauf der Dinge nach eines jeden 2) Pf. 127/ 2. Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 349 jeden Wuͤnſchen zu aͤndern; und daß es eben ſo wenig wider die hinlaͤnglich erwieſene Gerechtigkeit des Menſchenvaters ſtreite, wenn er auch in dieſem Stuͤke ſeine Geſchenke nicht gleich freygebig verteilt. Noch weniger koͤnt ihr in die Zukunft hineinſchauen, und mit Gewisheit angeben, in wie fern dieſe Schikung euch wirklich ſchaͤdlich oder heilſam ſeyn moͤgte. Und wenn ihr daruͤber freilich manche ſonſt ſuͤſſe Vater⸗und Mutterfreuden entbehren muͤßt; ſo iſt's doch auch zu eurer Beruhigung wahr, daß ihr vor an⸗ dern Eheleuten eine wichtige Beſchaͤftigung und große Verantwortung weniger habt. Ja, groß iſt eure Verantwortung, ihr Eltern, denen Gott Kinder gab! Wichtig eure Pflicht, ſie wuͤrdig zu ihrem eignen Gluͤk und zum Wohlge⸗ fallen des hoͤchſten und allgemeinen Vaters zu erziehn! — Wenn ihr von eurer eignen Wuͤrde recht uͤber⸗ zeugt waͤr't, und derſelben gemaͤs lebtet; ſo koͤnt ich hier den Beweis ſparen. Denn was ihr ſeyd, oder doch nach des Schoͤpfers guten Abſicht ſeyn ſol⸗ tet: das ſollen auch eure Kinder werden. Sie ſind ſunge Wenſchen, wie ihr einſt auch war't; mit aͤhnlichen Anlagen verſehn; zu aͤhnlichen Zweken beſtimt. Um Gottes willen, Freunde, verkent nicht das Bild des Schoͤpfers an ihnen! Haltet ſie nicht fuͤr junge Thiere, die nur leben, um gleich den Thieren zu eſſen und zu trinken, und gleich dieſen uͤber Kurz oder Lang zu ſterben. — Mag doch ihre Natur auf der einen Seite noch ſo nahe mit 350 Wiertes Hauptſtuͤk. mit der thieriſchen verwandt ſeyn! Es iſt doch Le⸗ ben aus Gott, Leben des vernuͤnftigen Geiſtes, Anlage zur Unſterblichkeit in ihnen. — Was ſie jezt nicht ſind: das ſollen ſie noch werden; was ſie als Kinder nicht haben: das ſollen ſie als Maͤn⸗ ner erlangen. — Wie groß iſt nicht des Menſchen Beſtimmung! Vom Kinde, das beynah weniger em⸗ pfindet, als ein junges Thier, wird er zum ver⸗ nuͤnftigen Menſchen — aus dem Wenſchen wird durch fortgeſezte Uebung ein brauchbarer Wann; und durch den Beyſtand der Religion ein thaͤtiger Freund Gottes — und wenn er nun im Guten ausgeharrt und ſein irdiſch Ziel erreicht hat t dann geht er in eine neue Sphaͤre uͤber — wird ein himliſcher Menſch; ſteigt von Stufe zu Stu⸗ fe auf der Leiter, auf welcher alle Engel zu dem Unſichtbaren hinanſteigen — Lehr es doch, o Gott, alle Eltern bedenken, was ſie ſelbſt ſind; was ih⸗ re Kinder ſind, oder doch zum Teil durch ihre Be⸗ muͤhung werden koͤnnen! Lehr ſie's bedenken, wie viel du ihnen anvertraut hab'ſt: wie viel du aber auch von ihren Haͤnden zuruͤkfoderſt! Nur wenig, Eltern, hab ich euch in Abſicht deſſen, was ihr euren Kindern zur Erhaltung und Bil⸗ dung ihres Koͤrpers ſchuldig ſeyd, hier zu ſagen. Ich trau euch das zu — wenigſtens allen, die dies Buch leſen werden — daß ihr gegen eure Kinder ſo viel Zaͤrtlichkeit empfindet, daß ihr ſie weder verhungern laſſen, noch muthwillig verwahrloſen wer⸗ A Sſt⸗ V Mlr⸗ ſſchen ⸗ mn we⸗ nſn hben n it r in iett Uid Sn den Gatt ir Be e eſet, ͦ v. N ſber dder Nſe Ne Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 3 ½1 werdet. Der natuͤrliche Inſtinkt erſezt hier die Stel⸗ le vieler vernuͤnftigen Ueberlegung. Daran moͤgt ich indeß manche Mutter erinnern, wie ſehr es ihre Pflicht ſey, bey dieſer erſten Ernaͤhrung und koͤrper⸗ lichen Erziehung der Unmuͤndigen mehr eigne Auf⸗ ſicht, Fleiß und Treue anzuwenden; auch allen⸗ falls manche ungewonte Beſchwerden, deren ſie ihren Vermoͤgensumſtaͤnden nach uͤberhoben ſetzn koͤn⸗ ten, freywillig zu uͤbernehmen. Es iſt doch warlich eine gewiſſe widernatuͤrliche Grauſamkeit, die hoͤch⸗ ſtens nur mit der allgemein eingefuͤhrten Mode eini⸗ germaßen entſchuldigt wird, wenn eine Mutter ſorg⸗ los ihren lieben Saͤugling den Haͤnden und der Pfle⸗ ge einer fremden Perſon uͤbergibt; ſelbſt ruhig ſchlaͤft und ißt, ihrem Vergnuͤgen und Bequemlichkeit gar nichts abbricht, jeder angenehmen Geſellſchaft und Luſtbarkeit beywont; und nur ſelten und fuͤchtig an das Kind, das doch unter ihrem Herzen gebildet worden iſt, hindenkt. Eigentliche beſtimte Verord⸗ nungen erteilt zwar das Chriſtenthum hieruͤber nicht. Aber es heiligt doch jede natuͤrliche Pflicht, ſchaͤrfr und veredelt billig die muͤtterliche Liebe, welche die Natur ſchon laut genug fodert. Wenn daher koͤrperliche Schwachheiten und andre in der aͤußerlichen Lage gegruͤndete Hinderniſſe im Wege ſtehn — doch muͤſſen ſie erheblicher ſeyn, als die gewoͤnliche Antwort „es iſt mir zu beſchwerlich⸗ — ſo wird's niemand der Mutter zur Suͤnde machen, wenn ſie die Ernaͤhrung und koͤrperliche Bildung ihres Kindes in den erſten Jahren nicht 352 Viertes Hauptſtuk. nicht ſelbſt uͤbernint. Jede handle hierin nach Pflicht und Gewiſſen, und nach Maasgabe ihrer beſondern Umſtaͤnde. Wenn es Eltern gehoͤrig uͤberlegen, welchen Gefahren das Leben und die Ge⸗ ſundheit ihrer Kinder in fremden Haͤnden ausgeſezt ſind; wie viel auf die Guͤte und richtige Auswahl der erſten Nahrungsmittel ankomme; was es fuͤr ein unwiederbringlicher Verluſt ſey, wenn das ver⸗ laſſene Kind ſeine geſunde Glieder verliert, oder den Samen zu gewiſſen Krankheiten und anhaltenden Schwaͤchlichkeiten mit der erſten Milch einſaugt, oder durch andre undienliche Speiſen empfaͤngt; und eben dadurch die Geſundheit, dieſen erſten Schaz des irdiſchen Gluͤks, auf Lebenszeit einbuͤßt: ſo daͤcht ich, muͤßte das ihre Herzen mit großen Ernſt anfuͤllen, in dieſem Teil ihrer Pflichten wenig⸗ ſtens alles, was in ihren Kraͤften ſteht, zu beob⸗ achten. Nicht zu einer gar zu zaͤrtlichen Erzie⸗ hung rath ich um des willen. Dies waͤre wieder ein ganz falſcher Weg, die Geſundheit eines Kindes zu erhalten, und auf die Dauer zu befeſti⸗ gen. Vielmehr wuͤrd es zur Erreichung dieſes Zweis viel dienlicher ſeyn, wenn daſſelbe gleich in den erſten Jahren an verſchiedene und zum Teil harte Koſt angewoͤnt wuͤrde. Wenig Arzney, viel Leibesbewegung in freyer Luft zu allen verſchiede⸗ nen Jahrszeiten: das ſind ebenfalls ein paar Punk⸗ te, die nicht weniger zur guten Lebensordnung fuͤr Kinder gehoͤren. Doch iſt dabey allerdings kluge ge ſlben neine ſchrei ten d de der 1 e ihre gehite e Ge eheſet loehl ſit W de lpne ,ℳ 6eG Ent nig⸗ heob⸗ rzie⸗ de ſſ⸗ dis G4 10 gide ng s uue Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 353 kluge Ruͤkſicht auf die verſchiedene Leibeskraͤfte der⸗ ſelben nothwendig. Das uͤbrige uͤbergeh ich, da meine Abſicht nicht iſt, hier diaͤtetiſche Regeln zu ſchreiben; ſondern nur Eltern an ihre erſte Pflich⸗ ten bey der koͤrperlichen Bildung zu erinnern. Ungleich wichtiger wird das Erziehungsgeſchaͤft, in ſo fern es die Ausbildung des Geiſtes und Herzens betrift. Ganz unwiſſend komt der junge Menſch auf die Welt; kennet ſich ſelbſt nicht; nicht diejenigen, die ihn gezeugt haben; nicht die Welt, deren Buͤrger er iſt; nicht den Unterſcheid unter Guten und Boͤſen; unter dem, was beſſer und ſchlechter iſt. Aber Faͤhigkeiten ſind in ihm, dies wirklich zu lernen; ſich gute Kentniſſe von allerkey Art, je nachdem er dazu mehr oder weniger ange⸗ wieſen wird, zu erwerben. Der Eltern Pflicht iſt es, dieſe ſchlafende Kraͤfte zu erweken, der aufkeimenden Vernunft fortzuhelfen, und durch eigene Verſuche und durch Beyhuͤlfe andrer dazu faͤhigen Perſonen die erſten nuͤzlichen Kentniſſe in die Seele zu bringen. Nicht zu fruͤh, auch uͤberhaupt nicht durch gewaltſame Mittel, muß dies geſchehn. Sonſt ſchadet man im erſten Fall der Geſundheit, und im andern toͤdtet man leicht die edelſten Triebe, und gewoͤnt die denkende Seele fruͤh an ein ſtlaviſches Joch. Wem iſt's unbekant, das man dem jungen fruͤhbluͤhenden Baum lieber ſeine Bluͤthen Hermes Handb. d. Rel. 2. B. 3 ab⸗ 354 Viertes Hauptſtük. abreißt, eh man ſolche durch Kunſt befoͤrdert: um ihm nur ſeine Kraͤfte zum fernern Wachsthum und zur dauerhaften Fruchtbarkeit zu erhalten? Gerade ſo ſoll auch das junge raſche Kind nicht zu zeitig zum Lernen angeſtrengt werden; es ſoll nicht dann ſchon bluͤhen, wenn es noch Krafte zur Ausbildung des Koͤrpers und zur kuͤnftgen dauerhaften Thaͤtig⸗ keit des Geiſtes einſamlen muß. Verſteht mich recht, liebe Eltern! Nicht ganz unwiſſend, wie ein junges Thier, ſolt ihr eure Kinder aufwachſen laſſen. Das hieße vielmehr barbariſch handeln. Aber nicht uͤbermaͤßig ſolt ihr die jungen Kraͤfte treiben, wie man etwa einen Baum im Gewaͤchs⸗ hauſe treibt; nicht das der Seele zur Unzeit und mit Gewalt abdringen, was ſie zu gehoͤriger Zeit mit Willigkeit thut. Beſchaͤftigung will der jun⸗ ge Verſtand allerdings haben; wenn er ſich anders ſeiner Beſtimmung gemaͤs entwikeln ſoll. Dieſe ihm durch eigne Bemuͤhungen, durch liebreiche und er⸗ wekende Geſpraͤche, oder durch den unterhaltenden Umgang mit andern zu verſchaffen: das iſt eure Pflicht. Und hiebey werden eure Kinder mehr ge⸗ winnen, und mehr brauchbare Weisheit wird in ihre Seelen kommen, als durch den ſklaviſchen Schulunterricht, wie er gemeiniglich ganz jungen Lehrlingen mitgeteilt wird. Doch, da man nicht alle ſchlechte Schulen auf einmal niederreiſſen kan, die ſeit Jahrhunderten da ſtehn; oder da es an Mitteln fehlt, beſſere anzulegen; da ferner nicht aͤlle Eltern eigne Faͤhigkeit oder Zeit zur zwekmaͤßi⸗ gen deſt ſch der no⸗ kei end hen kon keit ſu t n n I Gench zeitt dent g Ulin , 1 dt ke ii nit⸗ er 1 1 un Ne e id cdet 1 ſct ger N / 1 iß⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 355 gen Beſchaͤftigung mit ihren Kindern haben; auch nicht immer beguͤtert genug ſind, um tuͤchtige Privat⸗ lehrer halten zu koͤnnen: ſo muß man ſchon zufrie⸗ den ſeyn, wenn nur ſo viel hierin geſchieht, als nach jedesmaligen Umſtaͤnden moͤglich iſt; und ſelbſt die redlichſten Eltern ſehn ſich nur gar zu oft genoͤ⸗ thigt, mehr der herſchenden Mode nachzugeben, als nach ihrer Erkentniß geſchehen ſolte. Gleichwol iſt mein Rath, zarte Kinder nicht leicht vor dem ſechsten Jahr in oͤffentliche Schulen zu ſenden: es muͤßte dann ſeyn, daß dieſe entweder ſehr zwekmaͤßig eingerichtet waͤren, oder daß im vaͤterlichen Hauſe noch mehr Gefahr fuͤr die Verwilderung der Kinder zu befuͤrchten ſtuͤnde. Dieſer lezte Fall moͤgte meh⸗ renteils bes Eltern, die im niedrigſten Stande leben und ſelbſt ſchlecht unterrichtet ſind, eintreten. Je mehr das Kind nun weiter an Jahren zunimt, deſto mehrere und ernſtlichere Gelegenheit zur Be⸗ ſchaͤftigung ſeines Verſtandes muß man ihm zu verſchaffen ſuchen. Doch auch dann iſt Vorſichtigkeit noͤthig, daß man daſſelbe weder durch die Einfoͤrmig⸗ keit der Gegenſtaͤnde ermuͤde; noch durch eine zu haͤu⸗ fig angebrachte Abwechſelung zu ſehr zerſtreue; noch endlich durch uͤbertriebenen Zwang und durch uͤber⸗ haͤufte Arbeit vom Denken zuruͤkſchreke. Freilich komt hiebey uͤberaus viel auf die verſchiedene Faͤhig⸗ keiten und Charaktere der Lehrlinge an, und billig ſolte, wenn's nur immer moͤglich waͤre, hiernach bey 3 2 einem 356 Biertes Hauptſtuͤk. einem jeden die Methode beſonders eingerichtet wer⸗ den. Manche Koͤpfe ſind zum Beyſpiel ſo flat⸗ terhaft, und andre ſo ſtumpf und hart, daß ſie nicht nur harte Mittel vertragen koͤnnen, ſondern daß auch ſchlechterdings bey ihrer Unterweiſung Swang anzuwenden iſt, wenn ſie vorwaͤrts kom⸗ men ſollen. Auch iſt dieſe Strenge weniger ſchaͤd⸗ lich, wenn der Unterricht allein oder vornemlich koͤrperliche Uebungen und mechaniſche Kuͤnſte und Handgriffe betrift; wie ſolches der Fall bey allen Handwerkern und andern Handarbeitern iſt. Doch hiebey kan ich mich hier nicht aufhalten, deſto we⸗ niger aber eine andre wichtige Anmerkung vorbey⸗ laſſen, die Eltern und Lehrern zur Entwikelung der Verſtandskraͤfte bey ihren Zoͤglingen nicht genug em⸗ pfohlen werden kan. Es iſt dieſe: ſorgt doch nicht allein dahin, daß die eine Seelenkraft verbeſſert werde; ſondern uͤbt ſie alle. Freut euch nicht uͤber die Gelehrſamkeit eurer Kinder, wenn ſie viel Sachen ins Gedaͤchtniß gefaßt haben; ſondern arbeitet weit mehr dahin, daß ſie das, was ſie lernen, ſo deutlich erkennen, und ſo rich⸗ tig daruͤber zu urteilen wiſſen, daß es ihnen nicht ſchwer wird, nun auch davon die naͤhere Anwen⸗ dung in ihrem Leben und bey andern vorkommenden Unterſuchungen zu machen. Bauet alſo vor allen die Beurteilungskraft bey ihnen durch allerhand paſſende Uebungen an; das iſt, lehrt ſie nach⸗ denken, urteilen, ſchlieſſen. — Endlich ver⸗ ſteht es ſich von ſelbſt, daß ihr bey der ganzen Aus⸗ Aus ders 11 bey U ſch ſey ſe dief Un e⸗ et ſ ſi⸗ Ne. ſonden eſfun Kbn⸗ ick⸗ hninis ſe N ſ, Unc⸗ N 9 do Kret et ude, inm M it⸗ nl te⸗ feſhe An ſf uch⸗ Unig Ne Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 357 Ausbildung des Verſtandes eurer Kinder noch beſon⸗ ders auf ihre beſondere kuͤnftige Beſtimmung zu ſehen, und ihnen vornemlich ſolche Kentniſſe beyzubringen habt, die ihrem vermuthlichen Ber und aͤuſerlichen Lage anpaſſend ſind. Wie dal geſchehn muͤſſe, laͤßt ſich im Allgemeinen nicht ſag⸗ lich beſtimmen; und es wird immer das rathſamte ſeyn, dabey jedesmal verſtaͤndige Maͤnner und te Erziehungsſchriften zu Rathe zu ziehn An ee elert nen ich euch uͤberhaupt derweiſen, wenn uͤber dieſen ganzen Punkt einen vollſtaͤndigern Unterricht derlangt; als er euch an di gegeben werden konte. bee Siele ligieen. nac S von dem Unterricht in der Re⸗ i icg 1 a ich hier eine chriſtliche Anweiſung ſa iten⸗ ltern ſchreibe; ſo kan dieſer Punkt Pade ſo en Daß er euch ſehr wichtig ſeyn muͤſſe, nanl au kauin mied etkoler Allenfalls verweiſe ich uc w as zu Anfang dieſer Betrachtung und waͤrts uͤber die Beſtimmung des Menſchen e en Kinder keeſ demnach, daß ihr's glaubt, nunfe batem,e e ſe or n Geg darum Ver⸗ ihren er er rren ſochan Erkentniß zeitlich dus trig giükiich werder ollen; Menſchen, fuͤr welche Gott ſei⸗ e einigen Sohn in die Welt geſandt hat, um ſie durch ihn zur Weisheit, Tugend und Gluͤkſeligkeit zu fuͤhren: ſo waͤren die hier zu beantwortende Fra⸗ gen vornemlich dieſe: „muß man ſeine Kinder fruͤh⸗ 3 zei⸗ 358 Viertes Hauptſtuk. zeitig in der Religion unterrichten? und, auf wel⸗ che Weiſe kan das am beſten geſchehn? „ — Hier⸗ uͤber will ich euch jezt meine Gedanken ſagen; und zwar gerade ſo, wie ich's als richtig erkenne: ohne da⸗ durch eure Ueberzeugung zu binden, oder andern, die es beſſer zu wiſſen meynen, im mindeſten vorzu⸗ greifen. „Ob's recht ſey, ſeine Kinder fruͤhzeitig in der Religion zu unterrichten?„ — O Freunde! wenn's wahr iſt, daß wir an Gott einen ſo guten Vater ha⸗ ben; daß die Erkentniß ſeines Willens eine ſo ergiebige Quelle heilſamer Weisheit, edler Geſinnungen, dauerhafter Kraͤfte und erquikender Troͤſtungen iſt; wenn's weiter eine ſichere Erfahrung bleibt, daß die⸗ jenigen Vorſtellungen, welche fruͤh den weichen kind⸗ lichen Seelen eingepraͤgt werden, am feſteſten haften; wenn ihr endlich ſelbſt Chriſten ſeyd, und es bey der Taufe eurer Kinder feierlich oder ſtillſchweigend ange⸗ lobt habt, ſie als Chriſten von ihrer Wiege an zu erziehn — ſollt es denn lange fragenswerth ſeyn, ob ihr befugt ſeyd, das fruͤhzeitig euren Kindern zu ſagen, oder durch andre ſagen zu laſſen, was ſie zu ihrer Gluͤkſeligkeit nothwendig lernen muͤſſen? Geſezt, ſie vergaͤßen es wieder; oder ihre erlangte Erkentniß wuͤrde in der Folge durch eigne oder fremde Schuld verderbt und unkraͤftig gemacht: ſo haͤttet ihr doch als ehriſtliche Eltern ſo viel gethan, daß ihr von bittern Vorwuͤrfen frey bleibt. Hafteten aber dieſe erſte ih⸗ nen ſer da ſan f Hned , N Mz nl 9 ſſitpe tet, N N d linde ten o e 11† ſen, ur et, Gn Si 146 ttee ſ⸗ N Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 359 nen eingefloͤßte Vorſtellungen: wie viel haͤttet ihr dann gewonnen? in dem Fall ſo gar, wenn ſie erſt im ſpaͤtern Alter ihre voͤllige heilſame Wirk⸗ ſamkeit zeigten? Wolt ihr's jedoch noch naͤher wiſſen, zu wel⸗ cher Zeit eigentlich dieſer Unterricht angefangen, und auf welche Weiſe ſolches geſchehn muͤſſe; ſo daͤcht ich, gaͤb es die Sache ſelbſt, daß alsdenn ge⸗ rade der paſſende Zeitpunkt ſey; wenn ſich die Begriffe bey euren Kindern oder Zoͤglingen ſo weit entwikelt haben, daß ſie ſich im Stande befinden, eine oder die andre Religionswahrheit in ſo fern mit ihrem Verſtande zu faſſen, daß wenigſtens ei⸗ nige gute Empfindungen daraus herfließen koͤn⸗ nen. Deutliche Vorſtellungen duͤrft und koͤnt ihr von ihnen nicht fodern. Auch eben ſo wenig zu⸗ ſammenhaͤngende Erkentniß einer ganzen Glaubens⸗ lehre. So bald ſie aber ſo weit nachdenken koͤnnen, daß es ihnen moͤglich wird, Urſach und Wirkung in ſinlichen und ihnen nahe liegenden Dingen eini⸗ germaßen zu unterſcheiden, z. E. den Baumeiſter von ſeinem Hauſe, den Tiſchler vom Tiſch, den er gemacht hat; ſo iſt's Zeit ihnen zu ſagen „lie⸗ ben Kinder, es iſt ein großer, weiſer und maͤchti⸗ ger Meiſter, der weit verſtaͤndiger iſt, als alle kluge Maͤnner, die ihr kennet; den ihr aber nicht ſehn koͤnt, der hat die ſchoͤne Sonne, den Mond und die Sterne gemacht u. ſ. w. „ Lehrt ſie hier⸗ 3 4 auf 36 BViertes Hauptſtuk. auf mehr Dinge in der Welt kennen; und bereitet ſie allmaͤhlich zu, den ganzen großen Gedanken zu faſſen „der unſichtbare weiſe Meiſter iſt der Urheber und Erhalter aller Dinge.„ — Wenn ſie ferner ſo weit gekommen ſind, daß ſie etwas von Dank und Aiebe empfinden koͤnnen, wenn ihr ihnen Gutes thut: ſo ergreift dieſe Gelegenheit ihnen Gott als ihren Wohlthaͤter bekant zu machen, und es ihnen zu zeigen, daß auch ſie ſchon ihm danken koͤnnen und ſollen. O ſagt's ihnen dann oft,; Freunde, was Gott fuͤr ein guter Menſchenvater ſey; erzaͤhlt ihnen ſeine Wohlthaten, weiſ't ſie auf ſeine Werke, in ſo fern ſelbige beſonders ſin⸗ lich gefaßt werden koͤnnen; praͤgt ihnen die unſchaͤz⸗ dare Wahrheit tief, unausloͤſchlich tief in ihre zarte Seelen. „Gott iſt gut; er thut allen Menſchen wohl; er liebt auch die Kinder.„ — Zeigt ihnen an Ex⸗ empeln anderer ihnen bekanten jungen oder erwach⸗ ſenen Menſchen, ſo bald es ihnen faßlich iſt, daß es gute und boͤſe Handlungen giebt, daß die er⸗ ſtern Gott angenehm ſind, weil ſie dem Menſchen zum Beſten gereichen; daß man aber durch die an⸗ dern ihm misfallig werde, indem man ſeinen eignen Schaden befoͤrdert. So macht ſie auf den Unter⸗ ſcheid unter Guten und Boͤſen und auf die Sit⸗ tenlehren des Evangeliums aufmerkſam. Es ſchadet nicht, wenn ſolche Erkentniß noch mit manchen gro⸗ ben ſinlichen Vorſtellungen angefuͤllt bleibt. Genug wenn ſie nur ſo viel Wahrheit faſſen, daß gute Empfindungen bey ihnen rege gemacht werden, und ltite len Urhehe fernt denk hhnen er , Oirkt 1 Stet ſſſe⸗ ſti⸗ n 96 2,9 voc⸗ N ſte N gren nter⸗ Ei⸗ Ht N inl ute en/ 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 361 und daß gewiſſe feſte Eindruͤke zuruͤkbleiben, die ihnen beym kuͤnftigen vollſtaͤndigern Unterricht Er⸗ kentniß und Uebung erleichtern. Woltet ihr nur dann erſt mit ihrer Unterweiſung den Anfang ma⸗ chen, wenn ſie durch andre Kentniſſe ſo vorbereitet worden waͤren, daß ſie die Religionslehren im Zu⸗ ſammenhange und mit ihren Beweiſen faſſen koͤnten: wie viel ſchoͤne Zeit wuͤrde dann ohne Erkentniß Gottes und ohne alle daraus fließende gute Empfin⸗ dung verbracht werden? Und wie ſehr muͤßte man noch dazu beſorgen, daß andre der Religion nach⸗ teilige Eindruͤke der jungen Seele durch den Umgang mit andern beygebracht wuͤrden? Wie ſpaͤt wuͤrde man zum Beyſpiel von der Exiſtenz Gottes mit ih⸗ nen reden duͤrfen, wenn zugleich die vollſtaͤndigen Beweiſe dafuͤr hinzugefuͤgt und verſtanden werden muͤßten! Ueberhaupt iſt ja jedem Menſchenkenner aus der Erfahrung bekant genug, daß der große Haufe nie ſo weit komt, daß er dieſe wichtige Leh⸗ re in ihrem ganzen Lichte erkennen lernt. Nun hoffe ich, liebe Erzieher, euch gezeigt zu haben, zu welcher Zeit mit dem Religionsunter⸗ richt der Anfang gemacht werden muͤſſe. Es kaͤme nun darauf an, daß ihr eure Kinder ſelbſt beob⸗ achtet und hiernach entſchiedet, wenn ſie an ihren Teil dieſer erſten Anweiſung faͤhig waͤren. Auch folgt aus dieſen Bemerkungen die erſte Regel, die ich euch uaͤber die Methode des Unterrichts erteilen muß. 3 § Sie – 362 Viertes Hauptſtuͤk. Sie iſt dieſe: ſagt euren Kindern gerade nur ſo viel, als ſie einigermaßen faſſen und anwenden koͤnnen. Je mehr ſich demnach ihre Begriffe entwikeln; deſto mehrere paſſende Wahrheiten macht ihnen bekant. Dagegen laßt alle ſolche Lehren zuruͤk, die ſich ohne Huͤlfe andrer tiefen und ſchweren Kentniſſe nicht gut verſtehn laſſen; die ferner der ſinlichen Vorſtellungsart und der ungeuͤb⸗ ten Vernunft anſtoͤßig ſind, und Widrigkeit gegen die Religion einfloͤßen koͤnnen; die endlich gar kei⸗ nen praktiſchen Einfluß in ihr jugendliches und viel⸗ leicht in ihr ganzes kuͤnftiges Leben haben; auch alle ſolche Bilder, welche die Einbildungskraft nicht faſſen, ſondern viel eher misdeuten kan. Mithin muß alles aus dem erſten Religionsunterricht ver⸗ bant bleiben, was blos in die eigentliche Theolo⸗ gie gehoͤrt; all⸗ kunſtmaͤßige Erklaͤrungen, abſtrak⸗ te Beweiſe, ungewiſſe Hypotheſen und Probleme, alle exegetiſche Unterſuchungen u. ſ. w. Jede Lehre muß ferner nach ihrer erſten ſimpeln Vorſtellung und allein auf der praktiſchen Seite dem ſchwa⸗ chen Lehrling dargeſtellt werden. Um dies durch ein Beyſpiel deutlicher zu machen, und zugleich eine hieher gehoͤrige ſchwierige Frage zu beantworten, will ich euch mit wenig Worten meine Gedanken ſa⸗ gen, wie etwa junge Kinder mit Chriſto, dem Heilande der Welt, bekant gemacht werden koͤn⸗ gen. Denn daß die Lehre von der Erloͤſung ganz zuruͤkgeſezt werden muͤſſe, glaub ich nicht. = Kinder faſſen Geſchichten immer am leichteſten; und —— — — — - Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 363 und in ſo fern ſich Religionslehren durch Geſchich⸗ te deutlich machen laſſen, iſt ſolches der ſicherſte und leichteſte Weg. So iſt's auch hier. Die Ge⸗ ſchichte Jeſu liegt bey der ganzen Lehre von der Er⸗ loͤſung zum Grunde; und macht ſo gar einen Hauptteil derſelben aus. Erzaͤhlt alſo euren Kin⸗ dern oft etwas von dieſem Jeſus Chriſtus, dem groſſen Menſchen⸗ und Kinderfreunde. Beſchreibt ihnen ſeine außerordentliche Froͤmmigkeit und Liebe zum Worte Gottes, wie er ſolches ſchon als ein Kind bewieſen hat; und wie er darin bis an ſeinen Tod beharrt iſt. Sucht ſolche Begebenheiten aus ſeiner Geſchichte hervor, die es recht anſchaulich ma⸗ chen, wie groß ſeine treumeynende Liebe gegen die Menſchen geweſen ſey; wie treulich er ſie unterrich⸗ tet, wie willig er ihnen geholfen, und wie uner⸗ muͤdet er zu ihrem Beſten gearbeitet habe. Sagt's ihnen ferner, daß eben dieſer Menſchenfreund um ſeiner guten Werke willen von boͤſen Menſchen ver⸗ folgt, und getoͤdtet ſey; daß ihn aber Gott wie⸗ der auferweket, und zugleich uns durch ihn die Verſicherung gegeben habe, daß er alle gute und fromme Menſchen, die eben ſo denken und han⸗ deln, wie Jeſus Chriſtus, gleichfalls wieder le⸗ bendig machen und in ein beſſer Leben bringen wolle. Auch als den herlichſten und vorzuͤglichſten un⸗ ter den Menſchen koͤnt ihnen denſelben ſchon um ſeiner Wunderwerke willen vorſtellen. Aber tiefer in die Lehre von ſeiner Gottheit und von den goͤttli⸗ cken Abſichten bey ſeinem Tode hineinzugehn, waͤre mei⸗ 364 Viertes Hauptſtuͤk. meiner Ueberzeugung nach bey dieſem erſten Unter⸗ richt auf keine Weiſe rathſam. Wie viel iſt nicht ausgerichtet, wenn ihr euren Kindern dieſen Je⸗ ſum als einen Wohlthaͤter der Menſchen und als ihren noch lebenden maͤchtigen Freund ſo lebhaft ge⸗ ſchildert habt, daß ſie fruͤhzeitig Liebe und Ver⸗ trauen gegen ihn faſſen; und eben dadurch vorbe⸗ reitet werden, ſeinem ganzen Unterricht deſto willi⸗ ger zu folgen! Wolte Gott, daß wir Lehrer nur bey manchen Erwachſenen erſt ſo viel gewinnen koͤnten! Eine andre Regel iſt? lehrt eure Ainder uͤber die Wahrheiten der Religion, die ihr ihnen be⸗ kant macht, nachdenken; doch zeigt ihnen auch, daß es vernuͤnftig ſey, zuweilen in ſeinen Nach⸗ forſchungen ſtille zu ſtehn, und dem Ueberge⸗ wicht der Gruͤnde zu glauben, wenn man gleich die Sache nicht voͤllig durchſchaut. Keine Lehre muß ihrem Verſtande aufgedrungen werden, dabey ſie gar nichts denken koͤnnen; wie auch be⸗ reits aus der vorhergehenden Regel folgt. So bald ihr aber findet, daß dieſe und jene Lehren fuͤr ſie paſſend ſind, ſo bemuͤht euch auch ihre Aufmerk⸗ ſamkeit durch Fragen und andre ſinliche Huͤlfsmittel zu erweken. Muntere Koͤpfe werden alsdenn bald mehr wiſſen wollen, und zum Teil ſolche Fragen aufwerfen, die ihr ihnen entweder gar nicht, oder doch fuͤr jezt nicht beantworten koͤnt. Huͤtet euch als e l ſe Unten ih Nͦ d 1ge⸗ Ver⸗ te⸗ l⸗ lte Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 365 alsdenn ihre Wißbegierde durch ſchrekende Antwor⸗ ten niederzuſchlagen. Lenkt ſie vielmehr ſanft und weislich auf die rechten Gegenſtaͤnde, wo ſie un⸗ gehindert nachdenken koͤnnen; und macht's ihnen zugleich durch bekante und faßliche Erfahrungen deutlich, daß es ſelbſt im gemeinen Leben Faͤlle giebt, wo man den unverdaͤchtigen Zeugniſſen an⸗ derer und den wahrſcheinlichſten Meynungen ver⸗ nuͤnftiger Menſchen ſeinen Beyfall erteilen muß, ohne jedesmal eigne Erfahrungen von einer Sache zu haben, oder ſie nach allen ihren Gruͤnden deut⸗ lich zu erkennen. Wendet dies mit Behutſamkeit auf die Keligion an, indem ihr ſie uͤberzeugt, daß nothwendig in Gottes Natur und in ſeiner Re⸗ gierung der Welt viel Dunkeles und Unbegreifli⸗ ches fuͤr jeden Menſchenverſtand vorkommen muͤſſe, welches alſo noch weniger von ihnen, als ungeuͤb⸗ ten Lehr en, voͤllig gefaßt werden koͤnne. Es iſt in unſern Tagen mehr als jemals daran gelegen, daß Kinder, die beſonders nach ihrem Beruf mehr in die große Welt kommen, fruͤhzeitig lernen, wie ſie zu rechter Zeit zweifeln und zu rechter Zeit glauben ſollen. Wie viel andre wichtige Regeln in Abſicht des Re⸗ ligionsunterrichts haͤtt' ich euch noch zu erlaͤutern, liebe Freunde! Aber ich muß ſie blos nach einander herſezen, um noch zu andern Unterſuchungen in dieſer Betrach⸗ tung Raum zu behalten. Zwingt alſo junge Kinder nie zur Besrachtung der KReligion, zum Auswen⸗ digler⸗ 366 Viertes Hauptſtuͤk. diglernen der dahin gehoͤrigen Lehren und Be⸗ weisſtellen in der Bibel, zum Gebet und andern religioͤſen Uebungen. Denn nirgends iſt der Zwang ſchlechter angebracht und von ſchaͤdlichern Folgen, als in der Erlernung und Uebung der Religion. O macht nicht durch ſolche Methode jungen Gemuͤthern dasjenige verhaßt, was ihnen auf ihre ganze Le⸗ benszeit liebenswuͤrdig und ſchaͤzbar ſeyn ſoll! Was ſoll eine Religion wirken, die unter ſteten Drohun⸗ gen und Schlaͤgen erlernt wird? oder die doch al⸗ lein mit dem Gedaͤchtniß gefaßt iſt? Vernuͤnftige Erzieher muͤſſen freilich auch dem Gedaͤchtniß ihrer Zoͤglinge wichtige Wahrheiten und Sittenregeln ein⸗ zupraͤgen ſuchen, die dieſen in der Folge nuͤzlich wer⸗ den koͤnnen. Nur muß es nicht zum Machteil des Verſtandes und Herzens geſchehn; ſondern durch eine vernuͤnftige Lehrart, durch paſſende Aufmunte⸗ rungen; wodurch die Sache erleichtert, und in ei⸗ ne angenehme Beſchaͤftigung verwandelt wird. Auch iſt's allerdings noͤthig, daß Kinder beten lernen; doch zur rechten Zeit und auf die rechte Art. So lang ſie nicht wiſſen, zu wem und was ſie beten, ſollten ſie nie dazu angehalten werden. Auswendig gelernte Formeln ſind zwar nicht ſchlechterdings ver⸗ werflich; aber ſie muͤſſen der Faſſung der Betenden angemeſſen ſeyn; auch nicht zu oft, und als eine bloße mechaniſche Uebung wiederholt werden. Und wie vorteilhaft iſt es nicht, wenn Kinder durch dienliche Anweiſungen nach und nach angewoͤnt wer⸗ den, ſelbſt mit eignen Worten dem Urheber ihrer gan⸗ aar zuI gan rech ei wie leh ſer ſet E⸗ h leh nd — — ʒ =☛ = — — d NA ndern NNen lten, lfen A tohn 16 ſ ſe in des grch c⸗ 6 erne⸗ ſeicn vend 4W cet ch wer⸗ hten ⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 367 ganzen Gluͤkſeligkeit ihr ganzes Anliegen vortragen zu koͤnnen! Es dahin zu bringen, daß ihnen dieſe ganze Handlung und jede andre Religionsuͤbung recht ehrwuͤrdig werde; den bLeichtſinn zu verhuͤ⸗ ten und wahre Andacht zu befoͤrdern; kurz, alle religioöͤſe Beſchaͤftigungen euren Zoͤglingen angenehm, wichtig und nüͤzlich zu machen: o Eltern und Lehrer, darauf denket, dahin arbeitet mit redlich⸗ ſter Sorgfalt! Gebt ihnen vor allen Dingen ſelbſt hierin ein gutes und ermunterndes Beyſpiel. Sprecht nie leichtſinnig von Religionsſachen; betet nicht ohne Andacht; treibt Bibelleſen und Kirchen⸗ gehn nicht blos mechaniſch; verſaͤumt auch dieſe und andre gute Uebungen nicht ganz. Laßt es viel⸗ mehr bey jeder Gelegenheit merken, wie theuer euch die Religion ſelbſt, aber auch jedes Huͤlfsmittel zu ihrer Erlernung und Anwendung ſey. Die vortref⸗ lichſte Anweiſung wird nie dasjenige ausrichten, was euer Exempel in dieſem Stuͤk thun kan. Dies fuͤhrt mich noch auf einen andern wichtigen Punkt. Belehrt eure Kinder bey Zeiten und ſo bald ſie es faſſen koͤnnen, uͤber den rechten Hauptzwek der RKeligion; zeigt ihnen ſo deut⸗ lich als moͤglich, ſo wol an bibliſchen Exempeln, als noch mehr aus eigner Erfahrung und andern ihnen bekanken Faͤllen, wie vortreflich es fuͤr uns Wenſchen ſey, wenn wir Religion haben und nach Religion handeln. Aber vergeßt auch dabey nicht, 368 Viertes Hauptſtuͤk. nicht, ihnen zugleich an allen dieſen Beyſpielen zu zeigen, wie man's angreifen muͤſſe, um die Religionslehren im gemeinen Leben und ſelbſt ſchon im jugendlichen Alter zu ſeiner Beſſerung und Beruhigung anzuwenden; und die ſeligen Fruͤchte der Tugend ſo bald als moͤglich zu ſchmeken. Alle Religion muß eigentlich praktiſch gelehrt werden; aber bey dem Religionsunterricht fuͤr Kinder muß ſelbſt das Anſehn einer kunſtmaͤßi⸗ gen Theorie wegfallen. Ihre ganze Gelehrſamkeit muß in dieſem Stuͤk durchaus praktiſch ſeyn. Auch hiebey werdet ihr allemal am gluͤklichſten fortkom⸗ men, wenn ihr ihnen in eurem eignen Verhalten viel gute Handgriffe zur Ausuͤbung der gegebenen Vorſchriften zeigt. Kinder ahmen gerne nach; ſie bilden ſich unvermerkt nach denen, mit welchen ſie im haͤufigſten Umgange ſtehn. Wie ſchoͤn laͤßt ſich dieſer Nachahmungstrieb zu ihrem Vorteil gebrauchen! Wie viel Gutes koͤnt ihr ſie durch bloßes Exempel lehren; ohne daß ihr noͤ⸗ thig habt, ihrem Verſtande weitlaͤufige Theo⸗ rien aufzudringen, oder durch Strafen gute Handlungen zu erzwingen! Wenn ihr aber ſelbſt leichtſinnig handelt, euch in Gegenwart eurer Kinder unanſtaͤndige Reden erlaubt, eu⸗ ren Naͤchſten verleumdet und hintergeht, in ſtetem Zank und Feindſchaft lebt, oder wi⸗ der andre Pflichten verſtoßt: Freunde, was ſoll da aus euren Zoͤglingen werden? Seyd ihr dann nicht ſelbſt diejenigen, die ihre jun⸗ ge ees Nſ 1 pont des Os Bep ge Meint N I 1 de ſſe rung vGn ſc⸗ nigt ſri⸗ ſat 1 tta⸗ elen elent li 6 , e Dottel dnh Me 6 ri 8 8 i 1ℳ Ein n⸗ 6 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 369 ge Seelen verderben? die Ungluͤklichen, uͤber welche Jeſus Chriſtus das Wehe ausruft b)? Und hier waͤren wir bereits auf den lezten Haupt⸗ punkt dieſer Betrachtung, nemlich auf die Bildung des Herzens, welche Erziehern bey Kindern obliegt, gekommen. In wie fern ſolche durch den Religi⸗ onsunterricht und euer damit verbundnes gutes Beyſpiel geſchehn muͤſſe, iſt euch eben geſagt. Aber es, gehoͤrt noch weit mehr dazu; mehr als ihr ge⸗ meiniglich glaubt; viel, ſehr viel, wenn ihr alles das thun woltet und koͤntet, was dieſer große wuͤr⸗ dige Endzwek erfodert. Koͤnt' ich euch doch die Sache recht wichtig mach den! Eunch voͤllig uͤberzengen, daß aller Fleiß, Muͤhe und Koſten, und was ihr et⸗ wa auf die Erziehung der Kinder wenden mögt, ein verlorner Schaz, und alle Wiſſenſchaft, Kunſt und andre Geſchitlichkeit, die ihr ihnen erwerbt, ein tod⸗ tes Kapital ſey, wenn ihr dieſe Ausbildung des Her⸗ zens verſaͤumt! Schoͤne Anlagen der Natur helfen dann wenig, ſchaden vielmehr oft; ſo bald ein tugendlieben⸗ des Herz dabey fehlt. Sie machen, daß aus dem ſchlecht gebildeten Juͤngling ein deſto verſchmizterer Boͤſewicht, ein deſto ſchaͤdlicher Werkzeug der Ver⸗ fuͤhrung und des Verderbens wird. Die bedauerns⸗ wuͤrdige Boͤſewichte, die ihren Namen durch außeror⸗ denͤche Schandthaten verewigen; ſind ſie nicht A a meh⸗ b) Mat. 18,6. u. ſ. f. HGermes Handb. d. Rel. 2. B. 37⁰ Viertes Hauptſtuͤk. mehrenteils ſchon als Klnder und Juͤnglinge in der Erziehung vernachlaͤßigt und zu ſolchen Ungeheuern gebildet worden? — Behaupten will ich eben nicht, daß Eltern und Aufſeher der Jugend jedesmal die wirklich unmenſchliche Abſicht haben, die jungen Herzen ſo grauſam zu verderben, und aus Kin⸗ dern das zu machen, was ſie in der Folge werden. So gar geb ich zu, daß es unter ihnen mehrere ge⸗ ben koͤnne, die es ſehr gut meynen, die aber ent⸗ weder aus bloßer Traͤgheit und Leichtſinn, oder aus Mangel noͤthiger Einſicht und Erfahrung ihre Pflich⸗ ten verſaͤumen. Bey ſehr lebhaften Gemuͤthern und bey vorzuͤglich weichen und empfindſamen Herzen thun unrechte WMaximen, wohin zum Beyſpiel ein uͤbertriebner Zwang gehoͤrt, gerade verkehrte Wir⸗ kung. Manche redliche Eltern wollen durchaus aus ihren Kindern fruͤhzeitig fromme und geſezte Chri⸗ ſten machen; aber ſie bedienen ſich dabey einer ſo unrichtigen gewaltſamen Methode, daß aus ihnen erſt verſchlagene Heuchler und zulezt wohl gar offen⸗ bare Boͤſewichte werden. An Erfahrungen dieſer Art fehlt's warlich nicht, wenn man mit der Ge⸗ ſchichte des Menſchen etwas bekanter iſt. „Aber giebt's denn nicht auch Beyſpiele von ſchlecht er⸗ zogenen Wenſchen, die dem ohngeachtet brauchbar und gluͤklich wurden; die ſich wol gar als gute Buͤrger und rechtſchafne Chriſten vor andern wohl gezogenen Kindern in der Folge des Lebens ausge⸗ zeichnet haben?“ — Allerdings, Freund, hat man ſolche ſeltene Exempel! Aber was folgt dar⸗ M ete nbe Ver ls dee in Geun nictr I Ne rgen in⸗ huder⸗ N herch Nt 4 N 0 N Hinſet i W 5 a ⸗ nerſ⸗ Rihret tſt⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 371 daraus? Soll man darum in unſern Gegenden kei⸗ nen wilden Obſtbaum durch Impfen und Pfropfen verbeſſern, weil es ſich zuweilen zutraͤgt, daß einige aus dem Kern gezogene Staͤmme ohne dies Huͤlfs⸗ mittel, zumal wenn ſie in guten Boden verſezt und gehoͤrig verpflegt werden, ſehr ſchoͤne ſchmakhafte Fruͤchte bringen? Biſt du uͤberzeugt, daß die An⸗ lagen deines Kindes oder Zoͤglings ſo gut und dauerhaft ſind, daß ſie ſeldſt unter einer ſchlech⸗ ten Erziehung ausdauren koͤnnen? Oder daß daſſel⸗ be kuͤnftig in ſolche vorteilhafte Sitnationen ge⸗ rathen werde, in welchen die erſten ſchaͤdlichen Eindruͤke wieder ausgetilgt, und dagegen andre von dauerhafter Guͤte hervorgebracht werden moͤgten? — Das zeitliche und ewige Gluͤk eines Menſchen, mit dem man durch ein Blut innig verknuͤpft iſt, oder fuͤr den man doch vaͤterlich ſorgen ſolte, ſo aufs Spiel ſezen: iſt, wenn wir's gelinde benennen, großer Leichtſinn und unerlaubte Ver⸗ wegenheit. Nur von ungebeſſerten Menſchen, denen Religion, Tugend und ewige Gluͤkſeligkeit gleichguͤltige Dinge ſind, laͤßt ſich dergleichen er⸗ warten. Lieber, meine Werthen, ihr moͤgt nun Eltern, oder Pfleger verwaiſeter Kinder, oder Aufſeher der euch anvertrauten Jugend ſeyn, fangt das wichtige Werk der Ausbildung des jungen Herzens ſo fruͤh, als moͤglich, an. Je eher es geſchieht, deſto biegſamer werdet ihr daſſelbe finden; deſto eher Aa 2 haften 37² Viertes Hauptſtuͤk. haften gute Eindruͤke. Die erſte Sinnlich⸗ keit des kaum entwoͤnten Saͤuglings kan ſchon ohn alle Zwangsmittel vorteilhaft gelenkt werden; obwol dazu mehr Aufmerkſamkeit und tiefere Kentniß des menſchlichen Herzens erfodert wird, als man den mehreſten Muͤttern und Vaͤtern zutrauen darf. Nicht alles ſag ich daher, was ſich ſagen ließe; zu⸗ mal da Es leicht Misverſtaͤndniſſe veranlaſſen koͤnte, die oft ſchaͤdlicher als die Unwiſſenheit ſind. Auch kuͤnſteln manche Eltern, wenn ſie viele Erziehungs⸗ regeln leſen, und nicht praktiſche Beurteilungskraft genug zu ihrer Anwendung beſizen, oft ſo ſehr bey Erziehung ihrer Kinder, und folgen der Natur ſo wenig, daß im Ganzen mehr Schade als Vorteil daher entſteht. Alſo nur etwas Weniges; was aber doch in der An⸗ wendung wichtig iſt, und eure ganze Aufmerkſamkeit vderdient. Ein ganz junges Kind wird noch lediglich von ſeinen ſinlichen Trieben beherſcht. Dieſe ſind an ſich gut; koͤnnen aber leicht ausſchweifend wer⸗ den und in heftige Neigungen und Leidenſchaften ausarten. Dies zu verhindern, iſt alſo der El⸗ tern erſte Pflicht. Durch vernuͤnftige Vorſtellungen laͤßt ſich in dieſem Alter wenig oder gar nichts aus⸗ richten. Es muß mithin durch andre wohl gewaͤlte und angewandte Maasregeln geſchehn. Durch Maͤſ⸗ ſigkeit im Genuß der Speiſe und des Tranks, durch einfache und nicht gar zu nahrhafte Speiſen, und uͤberhaupt durch die ganze koͤrperliche Erziehung muß in nnlic⸗ n .he bal kntni⸗ or Pitrtt rn ur ſ⸗ Vart. Ueber die Uebung des Chriſtenthums⸗ 373 in dieſer Abſicht ſchon vorgearbeitet werden, wenn ſich die Sinlichkeit bey Kindern nicht uͤbermaͤßig ver⸗ ſtaͤrken ſoll. Und ob es wol nicht undienlich iſt, ihre Sinne auf allerley Weiſe zu beſchaͤftigen, und ihre Aufmerkſamkeit dadurch zu erweken, daß man ihnen verſchiedene Gegenſtaͤnde unter die Augen bringt: ſo rath ich euch dennoch, Freunde, ſie nicht auf Sachen aufmerkſam zu machen, die ihr ihnen nicht naͤher zeigen und in die Haͤnde ge⸗ ben duͤrft; zumal wenn ihr ſchon aus Erfahrung wißt, daß ſie heftig nach etwas verlangen und ſich nicht gern abweiſen laſſen, ohne ſich durch lau⸗ tes Geſchrey gleichſam zu raͤchen. Solche Art kin⸗ diſcher Rache muͤßt ihr nie veranlaſſen, und durch Spoͤtterey und manche ſehr gewoͤnliche Neke⸗ rey befoͤrdern. Raͤumt vielmehr, ſo viel moͤglich iſt, alles aus dem Wege, was den Eigenſinn, hef⸗ tige Begierden und unmaͤßiges Weinen erregt. Gebt ihnen, was ſie haben koͤnnen, und was ſie ohne Ungeſtuͤm fodern. Habt Geduld mit ihnen, wenn ſie wegen koͤrperlicher Schmerzen oder Kraͤnk⸗ lichkeit weinen; und bedenkt, daß auch der Erwach⸗ ſene in ſolchem Fall gemeiniglich uͤble Laune habe. Verbietet nicht zu viel, damit nicht die Luſt zum Verbotenen rege werde; die ſehr gefaͤhrlich iſt. Doch nie laßt euch durch ihr troziges Verlangen oder Schreyen dahin bewegen, ihrem Willen ein Ge⸗ nuͤge zu thun. Laßt euch eben ſo wenig dadurch in heftigen Zorn bringen; ſtraft ſie auch nicht im⸗ mer mit Schlaͤgen daruͤber. Entfernt ſie lieber von Aa 3 euch 874 Viertes Hauptſtuͤk. euch; oder thut, als wenn ihr ſie gar nicht ſaͤhet; als wenn euch ihr Geſchrey voͤllig gleichguͤltig waͤre. Mehrenteils pflegt dieſe leztere Methode gute Wir⸗ kung zu thun; zumal wenn man's verhuͤten kan, daß ihnen niemand Troſt zuſpricht, oder ſie bedau⸗ ret. Nur im aͤuſſerſten Fall greifet zur Ruthe; und alsdenn ſtraft mit Nachdruk; ſo daß ſie die Strafe wirklich empfinden. Alle heftige Aufwallun⸗ gen, die in dem iungen Herzen durch oͤfteres Schreyen und Weinen bey Verweigerung deſſen, was ſie haben wollen, und bey Beſtrafung ihres Eigenſinns erregt werden, vermehren uͤberhaupt den Affekt; und jeder gereizte ſinliche Trieb, wenn er unbefriedigt bleibt, und wenn man ihn auf einmal mit Gdwalt ausrotten will, wird eben dadurch ſtaͤrker. Daher wachſen manche lebhaf⸗ te Kinder ſo ſchnell im Eigenſinn, gerathen bey der geringſten Gelegenheit in Wuth, ſchonen als⸗ denn weder ihrer Eltern noch irgend eines andern Menſchen; und werden gemeiniglich, wenn ſie heranwachſen, heftige und eigenſinnige Rechtha⸗ ber und unertraͤgliche Geſellſchafter. Merkt's doch, gutmeynende Eltern, was ich hier ſage! Bildet euch nicht ein, daß nun alles geſchehn ſey, was eure Pflicht von euch fodert, wenn ihr eure Kinder um jedes Eigenſinns willen ſcharf gezuͤchtiget habt. Weit groͤßer wuͤrde euer Ver⸗ dienſt ſeyhn, wenn ihr das Entſtehen des Eigen⸗ ſinns verhindert, und mithin allen ſeinen unangeneh⸗ men Folgen, wozu auch die reelle Beſtrafung gehoͤrt, zuvor lle iud len 1 Er; ſ ſar ſhel pare Wir lan, del⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 375 zuvor gekommen waͤrt. Nicht in jedem Falk iſt dies moͤglich; zumal wenn ihr an beyden Tei⸗ len nicht uͤbereinſtimmend denkt; oder wenn ſchlech⸗ te Dienſtboten die beſten Maasregeln bey eurer Erziehung durch heimliche Aufwiegelung und Zu⸗ ſpruch wieder verderben. Doch wird eure Aufmerk⸗ ſamkeit in dieſem Stuͤk nicht ganz ohne gute Folgen bleiben. Beſonders duͤnkt mich's etwas grauſam, und zu⸗ gleich fuͤr die Bildung des jungen Herzens uͤberaus ſchaͤdlich zu ſeyn, wenn Eltern zu eben der Zeit, da ihre Kinder vom heftigſten Zorn ganz und gar in Bewegung geſezt ſind, auf einmal mit groͤßter Schaͤrfe Stillſchweigen, Gelaſſenheit, und wol gar Freundlichkeit von ihnen begehren. Dies ſcheint mir gerade das Mittel zu ſeyn, durch welches nicht ſelten die groͤßten Heuchler gebildet werden; andrer koͤrperlichen Nachteile, die daraus entſtehn koͤnnen, nicht zu gedenken. Der Sprung vom heftigſten Affekt bis zur Gleichguͤltigkeit, oder gar zum Vergnuͤgen, iſt ſo gewaltſam, daß ihn die Natur nicht in einem Augenblik thun kan 5 wenigſtens wird ſie es nur nach und nach durch außerordentliche Anſtrengung zu dieſer Fertigkeit bringen. Und wenn ſie es endlich lernt — welches doch nur bey einigen Temperamenten moͤglich ſeyn wird — was iſt denn gewonnen? In Wahrheit, Freunde, nichts weiter, als daß eure Kinder und Zoͤglinge zu⸗ gleich die unſelige Kunſt gelernt haben, euch ſeloͤſt Aa 4 und 376 Viertes Hauptſtuͤk. und viele andre Menſchen meiſterhaft zu betruͤgen. Denn wer bis dahin gekommen iſt, daß er ſeine Lei⸗ denſchaft zu der Zeit, da ſie in vollen Flammen ſteht, ſo geſchikt im Innern der Bruſt verbergen kan, daß ſeine Worte und Mienen Gleichmuͤthigkeit, Unſchuld und ganz entgegenſtehende Gemuͤthsbewegungen ver⸗ rathen: wie gefaͤhrlich iſt ſolcher Menſch, wenn er die⸗ ſe ſich erworbene unnatuͤrliche Fertigkeit misbrauchen will! welche Eltern, ja welche Obrigkeiten werden die verborgenen Gaͤnge eines ſolchen Boͤſewichts ausſpaͤ⸗ hen koͤnnen? Wer wird ihn erforſchen, wenn er Ue⸗ belthaten begehn will, oder ſchon begangen hat? Iſt irgend jemand zum aͤrgſten Boͤſewicht aufgelegt, ſo iſt er's. Es komt nur auf Gelegenheit und gewiſſe anlo⸗ kende Verbindungen an: ſo ſeyd ihr nicht ſicher, daß eure Kinder bey dieſer Verſtellungskunſt bis dahin verfallen. Moͤgt ihr's doch bey eurer Erziehungsma⸗ vime ſo gut meynen, als ihr wollt! In einigen beſon⸗ dern Faͤllen kan ſie vielleicht ohne ſchaͤdliche Fol⸗ gen angebracht werden. Aber im Ganzen iſt ſie zu⸗ verlaͤßfig falſch; wie ſich aus mehrern Beobachtun⸗ gen und wirklichen Beyſpielen erweiſen ließe, wenn in einer ſo klaren Sache Zeugniſſe erfodert wuͤrden. Nicht viel beſſer iſt's, wenn ihr eure Kinder nach empfangener Zuͤchtigung dazu zwingt, euch fuͤr die Strafe foͤrmlich zu danken. Mit Zuſtimmung des natuͤrlichen Gefuͤhls kan dies ebenfalls nicht geſchehn, ſo wol um der damit verbundenen Schmerzen willen, als 48 zuſ den kic und die Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 377 als auch weil jede Strafe dem, der ſie leidet, ein Uebel zu ſeyn ſcheint; und auch als ein ſolches angeſehn wer⸗ den muß, wenn man den Zwek der Strafe wirklich er⸗ reichen will. Wie viel aufgeklaͤrte und geuͤbte Tugend und welch ein Maaß des kindlichen Vertrauens gehoͤ⸗ ren dazu, wenn der Chriſt fuͤr die Widerwaͤrtigkeiten die ihn treffen, und die eigentlich nicht einmal Stra⸗ fen ſind, Gott mit aufrichtigem Herzen danken ſoll? — Und wozu dient auch dieſe Uebung des Kindes weiter, als daß es anders ſprechen lernt, als das Herz denkt? Wie viel ſolte gleichwol Erziehern dar⸗ an gelegen ſeyn, dieſe Heucheley in jedem Fall aufs moͤglichſte zu verhindern; und ungezwungene Auf⸗ richtigkeit, die eine der erſten kindlichen Tugenden iſt, dagegen zu befoͤrdern! An und fuͤr ſich ſind Kinder in ihren erſten Jahren groͤßtenteils zur Offenherzig⸗ keit und Vertraulichkeit geneigt. Man muß nur nie unrechten Gebrauch von ihren Entdekungen machen; ſelbſt dann nicht, wenn ſie ihre Fehler freymuͤthig bekennen. Durch weiſe Liebe und gegenſeitige Ver⸗ traulichkeit, nicht durch unzeitige Schaͤrfe und Zu⸗ ruͤthaltung, hat man vielmehr dieſe gute Anlage aus⸗ zubilden, und ſo richtig zu lenken, daß ſie liebens⸗ wuͤrdige Einfalt und ungekuͤnſtelte Ehrlichkeit werde, nicht aber in dumme Offenherzigkeit, Schwaz⸗ haftigkeit und Verleumdungsſucht ausarte. Sehr viel Gutes iſt bey einem Zoͤglinge auszurichten, der ſich ſeinen Aufſehern gerade ſo zeigt, wie er iſt. Aa S Straft 378 BViertes Hauptſtuͤk. Straft ferner, meine Lieben, nicht jeden gerin⸗ gen Fehler, der nur aus bloßem jugendlichen Leicht⸗ ſinn, Unvorſichtigkeit und aus Mangel der Erkentniß und Erfahrung entſteht. Laßt denſelben zuweilen oh⸗ ne alle Erinnerung hingehn, als haͤttet ihr ihn gar nicht bemerkt. Zur andern Zeit beſtraft ihn mit einer liebreichen und ernſtlichen Warnung; zumal wenn das Verſehn von der Art iſt, daß dem Kinde dabey die ſchaͤdlichen Folgen des zufahrenden Leichtſinns lebhaft vorgeſtellt werden koͤnnen. Wuͤrde daſſelbe zu ausſchweifend, ſo ſind ernſtlichere Beſtrafungen noͤ⸗ thig; doch nicht leicht koͤrperliche Zuͤchtigung, ſo lange ſich nicht Tuͤke und Muthwillen zum Leichtſinn geſellen; ſondern lieber andre empfindliche Ein⸗ ſchraͤnkungen, z. E. Entziehung deſſen, was ſie verdorben haben, Entfernung von einer angeneh⸗ men Spielgeſellſchaft u. ſ. f. Ueberhaupt iſt es eine ſehr gute Maxime bey der Kinderzucht, wenn man nicht nur den Strafen ein gerechtes Verhaͤltniß zu den Vergehungen zu geben ſucht, ſondern wenn man ſie noch dazu ſo eingerichtet, daß dem ſtrafba⸗ ren Kinde gewiſſermaßen das Wiedervergeltungs⸗ recht wiederfahre. Je mehr uͤberlegter boͤſer Vor⸗ ſaz bey der That war, deſto ſtraf barer iſt ſie. Doch muß man, um dies richtig zu beſtimmen, nicht nach dem bloßen aͤußerlichen Schein urteilen, ſondern nach mehrern ſichern Merkmalen; damit nicht das heuchleriſche Kind ungeſtraft durchwiſche, und das offene und gutherzige, aber plump und leichtſinnig han⸗ 8 gerin⸗ loctt kenti n oh⸗ het keipe lut W htſtc r 1 6 ſfni En 1 6 Peh⸗ ite N lng Venn ftp en⸗ Ver ſen/ t ud ti . Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 379 handelnde zu viel leide. In Abſicht der Wieder⸗ vergeltung iſt meine Meynung keineswegs, daß man eine Art von Rache an den Kindern ausuͤben ſoll. Dies wuͤrde ſie fruͤhzeitig rachgierig machen, und ihnen das ſchaͤdliche Principium eindruken. „Gleiches mit Gleichen zu vergelten“ dem muͤßt ihr vielmehr aus allen Kraͤften entgegen arbeiten. Mein Rath geht nur dahin, die Strafen und Vergehun⸗ gen einander ſo aͤhnlich zu machen, daß dem Kinde ſein Verbrechen deſto deutlicher und fuͤhlbarer wird. Wenn z. E. daſſelbe euch Un⸗ wahrheiten vortraͤgt, ſo wuͤßt ich vorerſt keine ſo paſſende Strafe, als daß ihr demſelben euer Ver⸗ trauen eine Zeitlang entzieht, es auch wohl ſeinen Geſchwiſtern und andern Bekanten als einen Auͤg⸗ ner, dem man nicht trauen duͤrfe, vorſtellt — Haͤt⸗ te es ſich durch Naͤſcherey an verbottenen Speiſen vergriffen, beſtraft es durch Vorenthaltung andrer ihm ſonſt erlaubten und angenehmen Koſt — Waͤr es zankſuͤchtig gegen ſeine Geſchwiſter und Spielge⸗ noſſen; oder haͤtt es jemanden muthwillig belei⸗ digt: entfernt es von der Geſellſchaft, oder ver⸗ verſagt ihm einmal, im Fall es ſelbſt beleidigt wird, die geſuchte Genugthuung u. ſ. f. — Durch dieſe Einrichtung der Strafen lernt das Kind die natür⸗ lich ſchlimmen Folgen der Uebereilung und des Laſtens anſchauend erkennen; und wie heilſam kan ihm dieſe Erfahrung auf die Folge ſeines Lebens werden! Drohet 380 Viertes Hauptſtuͤk. Drohet nicht zu viel, ohne eure Drohung zu er⸗ fuͤllen; ſonſt werden eure Drohungen zu lezt leere kraftloſe Worte. Auch wiederholt eben dieſelbe Beſtrafung nicht zu oft; am wenigſten die koͤrper⸗ liche Zuͤchtigung; wofern ihr anders euren Zwek da⸗ durch erreichen wolt. Wenn ein Kind der leztern zu haͤufig bedarf; ſo iſt's beynahe in allen Faͤllen ein ſicher Zeichen, daß ihr daſſelbe ſchlecht gezogen habt. Eben ſo wenig legt die Werkzeuge der Beſtra⸗ fung beſtaͤndig vor ihre Augen als Schrekmittel hin. Nur aͤußerſt ſelten zeigt ſie ihnen, ohne ſie zu ge⸗ brauchen. Es iſt traurig, wenn jede Kinder⸗ und Schulſtube in dieſer Abſicht einem Inquiſitionszim⸗ mer aͤhnlich ſieht; ob mir gleich nicht unbekant iſt, daß ſolches in manchen niedrigen Schulen bey der gewoͤnlichen Verfaſſung und bey der großen Zahl un⸗ geſitteter Kinder mehr geduldet als gebilligt werden muͤſſe. Auch die langen Predigten, welche manche Erzieher bey der koͤrperlichen Beſtrafung halten, ge⸗ fallen mir nicht. Wie unangenehm muß eine MWoral werden, die auf ſolche Weiſe den jungen Seelen bekant gemacht wird! — Sagt es dem ſtrafbaren Kinde kurz und gut, warum und wozu es geſtraft wird; nemlich zur Warnung vor aͤhnlichen Verge⸗ hungen. Bezeigt euch eine Zeitlang darnach ernſt⸗ haft ohne Heftigkeit, Zorn und Rache. Aber ent⸗ zieht ihm nicht eure Zaͤrtlichkeit und thaͤtige Liebe, ſo bald ihr nur die erſten Spuren wahrer Reue und Beſſerung wahrnehmt. Das Kind muß es merken, daß ihr nur aus Liebe zu ſeinem Beſten ſtraft. Huͤtet ird huͤte une len, lleige tade olt, ich unet len E iſt lent diefltt Uper btt Der Cen in eneir n Deſr tbe. rz uod ngre n i 4, M ⸗ hutden onde 3, Wor Selt fbert ſtt Vus l 1 Nake/ And ten, rnt hit Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 381 Huͤtet euch endlich, ſelbſt die woͤrtlichen Beſtra⸗ fungen und Erinnerungen gar zu oft zu wiederho⸗ len, oder gar zu lang zu dehnen; oder bey jeder kleinen Gelegenheit zu moraliſiren. Dies wirkt ge⸗ rade das Gegenteil von dem, was ihr ausrichten wollt. Je oͤfter man eine Sache hoͤrt, deſto gleichguͤltiger wird man dagegen. Und welch ein unerſezlicher Schade iſt es, wenn die Moral tau⸗ ben Ohren und unempfindlichen Herzen geprediget wird! Bey dem allen, Freunde, haltet ernſtlich dar⸗ auf, daß eure Kinder und Zoͤglinge ſchlechterdings euren Befehlen einen uneingeſchraͤnkten Gehor⸗ ſam beweiſen. Eure Worte muͤſſen Autoritaͤt ha⸗ ben, und eure Foderungen Kraft. Ihr muͤßt ſie ſo gar dazu anhalten, zuweilen einem wilkuͤhrlichen Be⸗ fehl, deſſen Zwek ſie nicht wiſſen, blinden Ge⸗ horſam zu leiſten. Doch wuͤnſcht ich, daß dieſe lez⸗ tere Uebung nur ſelten mit ihnen unternommen wuͤr⸗ de; weil ſonſt junge Gemuͤther dadurch von Ueber⸗ legung der Gruͤnde bey ihren eignen Handlungen abgeſchrekt werden koͤnten. Befehlet ihnen aber nicht zu viel; ſchraͤnkt ihre Freyheit nicht zu ſehr ein; wehret ihnen nicht jugendliche Spiele und Er⸗ goͤzungen; fodert auch nicht, daß ſie dabey ſo viel Ernſt und Maͤßigung beweiſen ſollen, als ihr in euren geſeztern Jahren ohne Zwang thun koͤnt. Miſcht euch zuweilen in ihre Spiele; billigt ihre Freu⸗ 382% Viertes Hauptſtuk. Freude befoͤrdert dieſelbe ungebeten auf eine paſſen⸗ de Art. Haltet ſie immer unter guter Aufſicht; doch beobachtet ſie nicht ſo aͤngſtlich, daß ihr unſchul⸗ diges Vergnuͤgen geſtoͤrt, und ihr Wiz angereizt wird, auf heimliche Mittel und Schlupfwinkel zu denken, um freyer und ausgelaſſener ihren ſinlichen Trieben gemaͤs handeln zu koͤnnen. Beſonders ſeht euch wol vor, keinen Befehl zu geben, den ſie entweder nach ihren Einſichten und Kraͤften nicht halten koͤnnen; oder deſſen Ausrichtung ihr nicht ohne unmaͤßige Strenge und andern zu beſorgenden verwikelte Faͤlle, da es der Klugheit gemaͤs iſt, lie⸗ ber zu ſchweigen und manches geſchehen zu laſſen, oder allenfalls nur die Sprache eines Kathgebers zu reden, als ausdruͤklich und entſcheidend zu be⸗ fehlen. Man komt ſonſt in Verlegenheiten, aus welchen man ſich nicht ohne Verluſt ſeines Anſehns heraushelfen kan. Weiſe Fuͤrſten machen es im Groͤſſern eben ſo. Und welchem verſtaͤndigen Chri⸗ ſten iſt unbekant, daß der hoͤchſte und weiſeſte Be⸗ herſcher der Welt mit uns Menſchen nicht anders handelt? Einigen Ausbruͤchen des Muthwillens und aufkeimenden Laſters, z. E. der Lugenhaftigkeit, Verleumdungsſucht, dem Diebſtahl und andern Ar⸗ ten des Betrugs und des Menſchenhaſſes, widerſezt euch indeß durch ernſtlichere Verbote und ſchaͤr⸗ fere Ahndungen nach der vorhin angegebnen Me⸗ thode. Andern Untugenden, als der Wonnn er⸗ Derc harng entge unh üe tlng hinde i, erſe. ei uh aog Ferſt laſte ner ol Ricſen ſchr uͤben nen der her ins Ki te, bit die i Ne Lticſte Gti d⸗ Unſch here tel lchen ſtt E t Nr 11 ende Cehts d ſchrs 8 00 G⸗ be Gdes d geti hi⸗ Me⸗ lu/ N Ueber die Uebung des Chriſtenchums. 383 Verſchwendung, dem Geiz, der Liebloſigkeit, Un⸗ barmherzigkeit u. ſ. w. arbeitet mehr in der Stille entgegen, indem ihr euren Zoͤglingen die Gele⸗ genheiten, wo ſie zu dieſen Laſtern gereizt werden koͤnten, benehmt; oder ſie durch weiſe Einrich⸗ tung ihrer Beſchaͤftigungen und Lebensart daran hindert. Dieſer lezte Punkt iſt um deſto wichti⸗ ger, da er mehr in eurer Gewalt ſteht, als der erſte. Denn alle Gelegenheit zum Boͤſen abzu⸗ ſchneiden, und jedes Aergerniß und Verfuͤhrung zu verhuͤten, iſt nur wenigen Eltern und Erziehern moͤglich. Dagegen wird ſchon durch paſſende Serſtreuungen und Geſchaͤfte mancher Ausbruch laſterhafter Neigungen ohne Anwendung gewaltſa⸗ mer Mittel verhuͤtet werden; und dieſes iſt alle⸗ mal ſchon ein großer Gewinn. Freilich gehoͤrt zu dieſem ſo wichtigen Stuͤk der Erziehungskunſt eine ſehr gute Bekantſchaft mit dem menſchlichen Herzen uͤberhaupt, und mit dem Charakter, Tempera⸗ ment und Lieblingsneigungen jedes Zoͤglings inſon⸗ derheit. Allgemeine Regeln laſſen ſich eben da⸗ her nicht fuͤglich geben; indem ſie wenigſtens ſo ins Beſondre gehen muͤßten, daß man auf jedes Kind leicht und richtig die Anwendung machen koͤn⸗ te. Da ſoiches an dieſer Stelle unmoͤglich iſt, ſo bitt ich nur alle Erzieher aufs angelegentlichſte, dieſe ſo wichtige Sache ihrer aufmerkſamſten Unter⸗ ſuchung zu wuͤrdigen; auch vor allen Dingen da⸗ hin zu trachten, daß ſie die verſchiedene Neigun⸗ gen und Schwachheiten der ihrer Aufſicht anver⸗ trau⸗ 384 Viertes Hauptſtüͤk. trauten Kinder richtig kennen lernen; um bey jedem gerade diejenige Erziehungsmethode anwenden zu koͤnnen, welche zur Daͤmpfung unordentlicher Begier⸗ den und zur Verhuͤtung ihrer kuͤnftigen Ausſchweifungen die paſſendſte iſt. Denn unmoͤglich kan es gute Folgen haben, wenn man das lebhafte, gutherzige aber zugleich flatterhafte und zur Wolluſt geneigte Kind eben ſo behandelt, als den eigenſinnigen Starrkopf, bey dem man ſchon fruͤhzeitig viel Hang zur Grauſamkeit und Geiz, oder zum Stolz und Rachgier entdekt. Indem ihr auf dieſe Weiſe den laſterhaften Nei⸗ gungen und ihren Ausbruͤchen entgegen arbeitet, ſo befoͤrdert ihr eben dadurch bereits das entgegen ſtehende Gute. So bald der Aker vom Un⸗ kraut geſaͤubert iſt, kan guter Saame mit gluͤk⸗ lichem Erfolg darauf gebracht werden, oder der ſchon vorhandene kan beſſer keimen, aufſproſſen und Fruͤchte bringen. Doch verdient dieſer Punkt noch beſondre Beherzigung von allen, die in jungen Gemuͤthern rechtſchaffene Tugend befoͤrdern wollen. In wie fern der Religionsunterricht zur Erwe⸗ kung wahrer Tugend angewandt werden muͤſſe, und wie ſehr demſelben euer damit uͤbereinſtimmendes gu⸗ tes Exempel zu Huͤlfe komme; iſt ſchon oben geſagt worden. Aber laßt es dabey noch allein nicht be⸗ wenden. Lernt die guten natuͤrlichen Anlagen. eurer Kinder noch etwas naͤher kennen, und lenkt dann da iit ie lihe (lbe Wel den den Bigic⸗ nven flgen eeh ſ W Atnd Ne⸗ Gig M t⸗ N N ec ngen oln. ine⸗ 10 en ntr n Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 38 5 dann jeden Trieb zu dem Guten hin, wo er mit Vorteil wirkſam werden kan. Bedient euch z. E. ihres Ehrtriebes, um ſie zu guten und ruͤhm⸗ lichen Handlungen willig zu machen. Thut eben daſ⸗ ſelbe in Abſicht der Triebe des Witleids und der Wohlthaͤtigkeit, wenn ihr ſie bereits in ihren wei⸗ chen Herzen antreft. Und wo ſie noch nicht da ſind, da ſucht die erſten guten Keime hineinzubringen, und z. E. das zum Geiz geneigte Kind nach und nach vom Werth der Müdthaͤtigkeit zu uͤberzeugen, zur Nacheiferung anzufeuren; und durch kleine Verſuche zu groͤßern willig zu machen. Gebietet nie eigent⸗ lich ehriſtliche Werke; erpreßt ſie weder durch Dro⸗ hung noch durch Verſprechung einer außerordentlichen Belohnung. Bedenkt, daß das nur wahre Fruͤchte der Tugend ſind, die aus eigner freyer Ent⸗ ſchließung hervorwachſen. Doch ermuntert die jun⸗ gen Herzen auf alle Weiſe zu dieſer freywilligen Uebung des Guten; gebt ihnen Anweiſung und gu⸗ ten Rath; leiſtet ihnen wirklichen Beyſtand; ohne jedoch ihre eigne Thaͤtigkeit zu verhindern; ſon⸗ dern ihnen nur fortzuhelfen, ihre Kraͤfte in Be⸗ wegung zu bringen, und bey der Anwendung rich⸗ tig zu lenken. Ein Kind muß bey Zeiten lernen, was es fuͤr Kraͤfte hat, und wie es dieſelben rechtmaͤßig gebrauchen ſoll. Schaft ihm alſo Gele⸗ genheit zu dieſer Uebung; macht ihm dieſelbe an⸗ genehm; entfernet die Hinderniſſe, oder lehrt ſie dieſelben durch eignen Fleiß fortſchaffen. Denn auch das iſt ſchoͤn, wenn man fruͤhzeitig mit den Schwie⸗ Hermes Handb. d. Kel. 2. B. Bo rigfkei⸗ 386 Viertes Hauptſtuk. rigkeiten bekant wird, die mit redlicher Ausuͤbung unſrer buͤrgerlichen und ehriſtlichen Pflichten haͤufig verknuͤpft ſind; wenn man auch an muͤhſame Ar⸗ beiten, an Widerwaͤrtigkeiten und Leiden gewoͤnt wird; und mithin Geduld und ausharrende Stand⸗ haftigkeit beweiſen lernt. Indeß ſeht doch zugleich dahin, daß der erwekte Muth des hofnungsvollen Kindes nicht zu bald in gar zu harte Pruͤfungen gerathe; oder daß er unter zu lang fortgeſezten Uebungen erliege. Bezeugt ihm euer Wohlgefal⸗ len, wenn es mit Willigkeit Gutes gethan hat. Nur uͤbertreibt das Lob und die Belohnungen nicht; damit es nicht zum Stolz und zu der fal⸗ ſchen Vorſtellung verleitet werde, als waͤr jede gu⸗ te Handlung ein verdienſtliches Werk. Ihr wißt ja, Freunde, wie ſehr es unſre Schuldigkeit iſt, Gutes zu thun; und wie voͤllig wir bey allen un⸗ ſern guten Werken von dem abhangen, der die Urquelle aller unſrer Faͤhigkeiten und aller guten Gaben iſt! Genug, liebe Vaͤter, MWuͤtter und Erzieher, zu eurer Belehrung; ſo viel auch noch von guten Raͤthen und Bemerkungen zuruͤkbleibt! Wer nur das alles redlich erfuͤllen koͤnte, was ihm hier ge⸗ ſagt iſt, wie viel haͤtte der geleiſtet! Ich weiß es, meine Werthen, daß es auch in der Erziehungskunſt ungleich leichter iſt, gute Regeln zu geben, als ſie in allen Faͤllen zwekmaͤßfig anzuwenden. Auch ſind uen fongn giher git 1 6 Aſ G ⸗ ſd Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 387 ſind mir die Schwierigkeiten nicht unbekant, die bdey dieſem Geſchaͤft ſowol aus euren innern Charak⸗ teren, als aus eurer aͤußerlichen Lage, und vor⸗ zuͤglich aus den minder guͤnſtigen Hausumſtaͤnden entſtehn koͤnnen. Ich geſteh es, daß die wenigſten Eltern und Erzieher Faͤhigkeit, Freyheit und Mit⸗ tel genug haben, um dem ovorgeſchlagenen Erzie⸗ hungsplan in allen Stuͤken Folge zu leiſtten. Wer wird auch ſo unbillig ſeyn, unmoͤgliche Dinge von euch zu fodern, oder euch gleich der Sorgloſigkeit zu beſchuldigen, wenn ihr manches nicht thut, was andern in ihren Umſtaͤnden moͤglich iſt? Doch daͤcht ich, wuͤrde es wenigſtens fuͤr euch vorteilhaft ſeyn, wenn ihr dieſe gutgemeynte Vorſchlaͤge eurer ganzen Aufmerkſamkeit wuͤrdigen woltet. Vielleicht faͤndet ihr hie und da eine Erinnerung, die euch noch un⸗ bekant war; oder ihr fuͤhlet neuen Eifer noch mehr Verſuche in dieſem und jenem Stuͤk der Erziehungs⸗ kunſt zu machen, manche Fehler zu verbeſſern; und wenigſtens ſo viel zu leiſten, als nach dem Ver⸗ haͤltniß eurer Kraͤfte und der vorhandenen Huͤlfs⸗ mittel und Hinderniſſe auszurichten ſteht. Nein, Freunde, laßt den Muth bey den erſten Schwierig⸗ keiten noch nicht ſinken! Gott iſt mit euch; der Gott eurer Vaͤter, euer und eurer Kinder Gott! Fangt die Sache mit ihm an; bittet ihn um Weis⸗ heit und Staͤrke; empfehlt ihm taͤglich eure Kinder mit allen ihren Beduͤrfniſſen. Er weiß, daß ihr ſie lieb habt; und er ſelbſt hat ſie auch lieb. Er kan⸗ te ſie namentlich, eh ſie von euch gezeugt und ge⸗ Bb 2 doh⸗ 388 Viertes Hauptſtuͤk. bohren wurden. Er kent ſie noch; und ſie bleiben ſein Eigenthum, und werden es dadurch immer mehr, wenn ihr ſie nach ſeinem Willen zur ehriſt⸗ lichen Tugend und Gottſeligkeit auferzieht. Auch eure Sorgen kent er, der Allſehende und Allguͤti⸗ ge! Ach alle die bangen Sorgen, die oft das Vater⸗ und Mutterherz aͤngſtigen, wenn man bey Erziehung ſeiner lieben Kleinen nicht alles thun kan, was man zu thun wuͤnſcht; oder wenn ſich an die⸗ ſem und jenem Kinde manche Anlagen zu verderbli⸗ Ausſichten unguͤnſtig werden wollen! wenn etwa der bekuͤmmernde Gedanke in der Seele aufſteigt: „wie will's werden, wenn du fruͤhzeitig ſtirbſt? wenn ſie dann verwaiſet — vielleicht ohne Guͤter und Goͤnner — zuruͤkbleiben muͤßen, — Noch einmal: er kent dieſe Sorgen, euer Vater im Himmel! Und ſolt er, der die jungen Raben ſpei⸗ ſet, nicht auch eurer Kinder gedenken? nicht auch ihr Gott bleiben, wenn ſie ſich zu ihm halten? — Thut nur, was euch obliegt, mit unermuͤdeter Treue. Erziehet eure Kinder in der Zucht und wer⸗ mahnung zum Herrn c). Wohlgerathene Kinder: welche Reichthuͤmer fuͤr die duͤrftigſten Eltern! O ſtaͤrket euch oft mit dieſer Hofnung des gluͤklichen Erfolgs der Erziehung, wenn chen Ausſchweifungen zeigen; oder wenn ſonſt die de⸗ der ee icet ſunt Glit Noh in i⸗ 1— Tene Vrn ne 11 lg⸗ Nenn. Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 389 wenn ihr die damit verbundne Beſchwerden empfin⸗ det! Ganz vergeblich iſt eure Arheit gewis nicht, wenn ihr die Fruͤchte davon auch erſt ſpaͤter ein⸗ erndten ſoltet. Wie ſuͤß ſind ſie micht dieſe Fruͤch⸗ te, wenn ihr ſie dem Anfange nach ſchon hier ge⸗ nießt; wenn ihr Kinder habt, die zu eurer Freu⸗ de als brauchbare Buͤrger und rechtſchaffene Chriſten leben! Und was wird's vollends ſeyn, wenn du Vater, du Mutter und Lehrer einſt in der neuen Welt dem Tron des Ewigen naͤher ſtehſt, und nun voll himliſcher Freude ſagen kanſt: Sieh, hie bin ich, o Herr, und die Kinder, die du mir gabſt — Hier bin ich — und hier ſind ſie. — Bb „ Neun⸗ 89 Viertes Hauptſtuk. XKMMEM N MEZ N NK NENB N B N Ne Neunzehnte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten der Herſchaften gegen ihre Diener und Geſinde. Cott, der die Koͤnige auf ihre Tronen ſezt, ihnen das Schwerdt in die Haͤnde giebt, und den Un⸗ tertanen Gehorſam gegen ihre Obrigkeiten predigen laͤßt, hat eben ſo gewis gewolt, daß in den kleinern haͤuslichen Geſellſchaften gewiſſe Ordnungen ſeyn ſolten, die unter einander in Verbindung ſtuͤnden, und auf dieſe Weiſe ihr gemeinſchaftliches Wohl ſuch⸗ ten. Eh es noch eigentliche Regenten und Obrigkei⸗ ten gab, entſtanden ſchon dieſe haͤusliche Ordnun⸗ gen; und der Haus dater war in der erſten Zeit nicht nur Befehlshaber in ſeinem Hauſe nach heutiger Art, ſondern er hatte zugleich in gewiſſer Abſicht die Rechte eines Fuͤrſten und Prieſters. Dies war ohngefehr die Einrichtung der Welt zu Abrahams Zeiten, wenig⸗ ſtens in den Laͤndern ſeines Aufenthalts, und in den nahe gelegenen Gegenden. Die Koͤnige im Lande Kanaan, deren in ſeiner Geſchichte Erwaͤhnung ge⸗ ſchieht, waren nichts anders als maͤchtige Hausvaͤter, die uͤber ihre Familien und Geſinde eine uneinge⸗ ſchraͤnkte Herſchaft fuͤhrten. Minder zahlreiche und beguͤterte Familien unterwarfen ſich bald freywillig den maͤchtigern, deren Beyſtand ſie brauchten; oder ſie wur⸗ vurd fih Hau eniſe ſcht geene of ſehr ſalſe Ver ihre ſhr lich ten ſen die Stl N ett⸗ d lum 6 , e⸗ 1d den ſe Pup Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 391 wurden von ihnen mit Gewalt unterjocht, wozu die fruͤh entſtandene kleine Kriege unter den verſchiedenen Hausgeſellſchaften haͤufige Veranlaſſung gaben. So entſtand die Knechtſchaft, die zuweilen ertraͤglich ſeyn mogte; zuweilen aber in wahre Skiaverey uͤder⸗ gieng. Bey Einrichtung des juͤdiſchen Staats ſorgte Moſes nach dem ihm gewordnen hoͤhern Auftrage ſehr weislich dafuͤr, daß jedem Teil der haͤuslichen Ge⸗ ſellſchaft ſeine Rechte angewieſen und in ein billiges Verhaͤltniß geſezt wurden. Den Herſchaften wurden ihre Vorzuͤge zwar beſtaͤtigt, doch ſo richtig einge⸗ ſchraͤnkt, daß der Stand der Knechtſchaft ſehr ertraͤg⸗ lich blieb; ſo lang neinlich dieſe Verordnungen gehal⸗ ten wurden. Auch in dieſer Abſicht iſt das moſaiſche Geſez auf Menſchenliebe gegruͤndet; und vieles darin iſt mit ſo vieler weiſen Guͤte beſtimt, daß es noch jezt die ehriſtlichen Sklavenhaͤndler und die uͤber ihre Sklaven tyranniſirende Herſchaften beſchaͤmen kan. Zur Aufnahme des allgemeinen Wohlſtandes der Menſchheit, zur Erfindung und Ausbildung vieler Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und zum Gluͤk einzel⸗ ner Familien gereicht es allerdings, wenn ſich Leu⸗ te finden, die ſich entweder freywillig zum Dienſt andrer verpflichten; oder die nun ſchon vermoͤge ihrer Geburt und Standes dazu genoͤthiget ſind. Wenn jeder ſich ſelbſt die niedrigſten Dienſte leiſten muͤßte, ſo wuͤrd er wenig Zeit, Gelegenheit und Neigung zu gemeinnuͤzigen Geſchaͤften die zumal Bb 4 mehr „ 392² Viertes Hauptſtuͤk. mehr Nachdenken und Uebungen des Verſtandes er⸗ fodern, uͤbrig behalten; und der groͤßte Teil der Menſchen wuͤrde das Gluͤk des Lebens weit weniger genießen, als es ihm jezt, wenn alles ordentlich zugeht, moͤglich iſt. Ueberdem dauret die Zeit der Dienſtbarkeit in den mehreſten geſitteten Staa⸗ ten nur gewiſſe Jahre, nach deren Verlauf diejeni⸗ gen, die ſich auf dieſe Weiſe ihren erſten Unterhalt erwerben mußten, in den Stand groͤßerer Freyheit gelangen; ſo daß ſie oft wieder andere in ihren Dienſten halten koͤnnen. Auch ſind die chriſtlichen Geſeze fuͤr dieſen niedrigſten Stand der Menſchen ſo milde, daß ihnen das Joch der Dienſtbarkeit, wenn ſie's auch Lebenslang tragen muͤßten, ſo ſchwer nicht werden darf. Denn von der eigentlichen Sklaverey, die mehrenteils nur vorjezt in den an⸗ dern Weltteilen uͤblich iſt, und die freilich den mehreſten dort handelnden und zum Teil wohnhaft gewordenen ehriſtlichen Herſchaften nicht ſehr zur Eh⸗ re gereicht, kan ich hier um ſo weniger reden, da es nicht wahrſcheinlich iſt, daß dies Buch in die Haͤnde dieſer leztern gerathen wird. Vorzuͤge habt ihr allerdings, die ihr als Her⸗ ſchaften andere Menſchen zu euren Dienſten hal⸗ ten koͤnt. Und dieſe Vorzuͤge werden um ſo merk⸗ licher, je weniger ihr ſelbſt an den beſchwerlichen Handarbeiten der Dienſtboten Teil nehmen, und je voͤlliger ihr ihnen die Laſt des Hausweſens au⸗ buüͦr⸗ Neden l N venigt Nrtic Nt Stno⸗ Nieni⸗ ende igpet int ihn ſcen ttet, ſ lchtn 1, dei het nep⸗ N rN en Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 393 buͤrden duͤrft. Wie vergnuͤgt lebt nicht mancher Rei⸗ che; wie gemaͤchlich iſt ſein Leben; welcher Ueberfluß herſcht auf ſeinem Tiſche; wie ruhig kan er ſchlafen! da inzwiſchen mehrere Menſchen beſchwerliche Arbeiten bey ſchlechter Koſt und geringem Lohn fuͤr ihn uͤber⸗ nehmen, und nur auf ſeinen Wink warten, um al⸗ les, was zu ſeiner Bequemlichkeit und Vergnuͤgen ge⸗ reicht, auszurichten. Erkent es, Freunde, mit herz⸗ lichen Dank gegen die guͤtige Fuͤrſehung, die euch in dieſe guͤnſtigere Lage geſezt hat! Erkent es um ſo mehr, wenn ihr bereits von eurer Geburt an vermoͤ⸗ ge eures Standes, oder der euch zugefallenen Reich⸗ thuͤmer, folglich ohne eignen Fleiß und beſondere Ver⸗ dienſte, zu dieſen Vorzuͤgen gelangt ſeyyp. Moͤgt ihr doch daneben andre druͤkende Laſten mehr oder we⸗ niger empfinden; und vielleicht nicht immer ſo ver⸗ gnuͤgt leben, als manche eurer Dienſtboten! Es ſind doch wirkliche Vorzuͤge, die ihr vor dieſen beſizt; ob es wol weiſe Einrichtung Gottes bleibt, daß auch die niedrigſten Menſchen die Laſt der Dienſtbarkeit oh⸗ ne Kummer tragen lernen, und manche ſimple Na⸗ turfreuden fuͤhlen, die ihren hetſchalten weniger ber kant ſind. Schon als Menſchen ſeyd ihr verbunden, die ihr Bediente und Bedientinnin unter euren Be⸗ fehlen habt, menſchlich, das iſt, billig, ge⸗ recht und guͤtig mit ihnen umzugehn. Sie ſind doch alle eure Bruͤder, ſo ungleich auch jezt ihr Stand Bb 5 dem 394 Viertes Hauptſtuͤk. dem eurigen ſeyn mag. Es iſt ein Schoͤpfer, der euch und ihnen das Leben geſchenkt hat; und wenn ihr jezt aͤußerliche Vorzuͤge habt; ſo iſt's Gnaden⸗ gabe von ihm, nicht eigen Verdienſt. Als Chri⸗ ſten wißt ihr noch dazu, daß dieſer Gott euer ge⸗ meinſchaftlicher Richter ſey, vor dem kein An⸗ ſehn der Perſon gilt; der den redlichen Diener mit ewigen Freuden lohnt, und den tyranniſchen und ungerechten Herrn verdamt. Hoͤrt den Apo⸗ ſtel des Herrn, wenn er euch zuruft: ihr Herren, thut auch daſſelbe gegen ſie (eure Dienſtboten, welche nach den vorhergehenden Verſen ihre Pflich⸗ ten gegen die Herſchaft als Anechte Chriſti von Herzen und mit guten Willen erfuͤllen ſolten) und laſſet das Draͤuen: und wiſſet, daß auch euer Herr im Himmel iſt; und iſt bey ihm kein Anſehn der Perſon 2). Moͤgen's doch Mohren aus Afrika ſeyn, die ihr in euren Dienſten habt: ſo iſt dieſe apoſtoliſche Regel doch auch ihnen zum Beſten gegeben! Weder die Farbe des Koͤrpers, noch ihre Wildheit; oder die Verſchiedenheit der Religion berechtigen euch zu einer Grauſamkeit, oder irgend einer andern unchriſtlichen That. Beweiſen ſich eure Diener als rechtſchaffene Chriſten; ſo verdienen ſie in ſo ferne doppelte Achtung. Sind ſie laſterhaft und Veraͤchter der Religion, ſo iſt das in jedem Fall und bey jedem Menſchen haſ⸗ ſenswerth. Aber Menſchenliebe, Gerechtigkeit und And Fror dt be, Glee dentt Vorr durc eH alch hnſ Ao1 Wil ten zwe 0ch Gern id uunrte n ( Ddao de 1t, N R wenn aden⸗ Chr⸗ ir ge⸗ N⸗ Denr Pſcen 1 hhe⸗ irn itn, Wn lin) 614 fein hren hebt: hc N lde ſſen S 3 ftit nd Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 395 und Shrlichkeit ſeyd ihr ſowol dem Gottloſen als Frommen ſchuldig; und es iſt kein Fall moͤglich, da euch die Bosheit eures Bedienten das Recht gaͤ⸗ be, ſeldſt boshaft zu handeln, und ihm dadurch Gleiches mit Gleichen zu vergelten. Ueberdem be⸗ denkt doch, ihr Herſchaften, daß eure aͤußerliche Vorrechte etwas ſehr hinfaͤlliges ſind; daß ihr nur durch wahre ehriſtliche Tugend ewig geltende Vorzuͤ⸗ ge vor andern erlangen koͤnt; und daß eben hiezu auch euer ehriſtliches Verhalten gegen euer Geſinde ohnſtreitig gehoͤre. Gebt demſelben zufoͤrderſt den verheißenen Lohn; es ſey nun, daß der Dienſt aus freyen Willen und nach einem vorher muͤndlich verabrede⸗ ten Kontrakt geſchieht; oder daß es eine Art vom Swangdienſt iſt. Im leztern Fall misbraucht die euch nach den Landesgeſezen zuſtehende Rechte und Gewalt nicht dazu, den Lohn ſo niedrig zu ſezen, und die Koſt ſo ſchlecht und ſparſam zu reichen, daß eure Dienſtboten kaum ihren Leib bedeken und ihren Hunger kuͤmmerlich ſtillen koͤnnen. In beyden Faͤllen aber haltet denen, die fuͤr euch arbeiten muͤſſen, nicht ihren ſauer verdienten Lohn unter allerley unbilligen Vorwaͤnden zuruͤk; und begeht nicht die himmel⸗ ſchreyende Ungerechtigkeit, vor welcher Jacobus die Chriſten ſo nachdruͤklich warnt b). Macht ih⸗ nen *) Jak 4,4. 396 Biertes Hauptſtuͤk. nen uͤberhaupt das Joch der Dienſtbarkeit nicht zu ſchwer; fodert nicht Arbeiten, die ihre Kraͤfte uͤber⸗ ſteigen, oder unter denen ſie doch zulezt erliegen muͤſſen. Vielmehr erleichtert ihnen die Haͤrte ihres Schikſals und die Laſt ihres Dienſtes, ſo viel ihr koͤnt; und in ſo weit es ihnen ſelbſt heilſam iſt. Goͤnt ihnen gehoͤ⸗ rige Zeit zur Erholung und Ruhe, auch zuweilen zur Aufmunterung und Ergoͤzung. Geht ernſthaft, aber auch zugleich liebreich mit ihnen um: indem beydes auch hier ſehr gut zuſammen ſtehn kan. Fodert Ge⸗ horſam, Achtung und Treue; denn das gebuͤhret euch. Laßt ihnen nicht zuͤgelloſe Freyheiten, die euch und ihnen zum Nachteil gereichen wuͤrden. Gewoͤ⸗ net ſie an ihre Pflichten, an gute Ordnung, an puͤnkt⸗ liche Ausrichtung eurer Befehle. Haltet ſie daher in ſcharfer Aufſicht; merket auf ihre heimliche Gaͤn⸗ ge; verſperrt ihnen dieſelbe entweder; oder zeigt ih⸗ nen doch mit Nachdruk, daß ihr darum wißt, und ſol⸗ ches nicht dulden wolt. Kurz, ſucht euer Anſehn und eure Rechte zu bewahren, und euren Worten Kraft zu verſchaffen. Aber beweiſet auch auf der andern Sei⸗ te ſo viel Liebe, Geduld, Aufrichtigkeit und Ge⸗ rechtigkeit gegen ſie, daß ſie ein gutes Vertrauen zu euch gewinnen, und hiedurch ermuntert, mit Willigkeit arbeiten, und mit Eifer euer Beſtes be⸗ ſorgen. Nicht alle Diener und Dienerinnen ſind wahre Chriſten; oder ſie ſind wenigſtens nur ſel⸗ ten ſo weit in der ehriſtlichen Tugend gekommen, daß ſie blos um des Gewiſſens willen, das iſt, aus Gehorſam gegen Gott und ihren Erloͤſer ihre Pflich⸗ M Gen den wiſt ſr hat ugt eI ſchaf l han Dieſ die und Dor gun gege ſenn Und Erf tor Gichtz ite⸗ Uiſe chitſec d i eht⸗ ar ſ an tend t⸗ lpe h Genh⸗ Hit Oehet Gen⸗ Kih⸗ W 1 1 Ee G nen II Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 397 Pflichten erfuͤllen ſolten. Was ſoll ſie alſo in ſol⸗ chen Faͤllen zur Treue und Fleiß bewegen, wenn ſie von ihrer Herſchaft uͤbermaͤßig hart gehalten wer⸗ den? Vielleicht knechtiſche Furcht, oder eine ge⸗ wiſſe natuͤrliche Gutherzigkeit? Aber wie ſchwach ſind dieſe Triebfedern! Wie leicht erliegt die gute Natur unter der Haͤrte des Druks! Und wie willig ergreift der gebundne Sklave jede Gelegenheit „ wo er mit einiger Sicherheit ſeine Feſſeln abwerfen kan! — RNie koͤnnen daher ungerechte und liebloſe Her⸗ ſchaften von ihren Dienſtboten wahre Treue und willigen Gehorſam erwarten. Je unbilliger ſie ſelbſt handeln, deſto mehr Liſt und Raͤnke werden auch dieſe lezten auf ihrer Seite anwenden, um ſich fuͤr die erduldete Haͤrte auf allerley Weiſe zu raͤchen, und inſonderheit bey Verkuͤrzung des Lohns und bey Vorenthaltung der noͤthigen Koſt ihre Entſchaͤdi⸗ gung durch heimliche Betruͤgereyen zu ſuchen. Da⸗ gegen muß ein Menſch, ſo ſchlecht er auch erzogen ſeyn mag, ſchon tief im Laſter verſunken, oder im hohen Grade hartherzig ſeyn, wenn ihn die Guͤte und Billigkeit ſeiner Herſchaft nicht ruͤhren und zur Erfuͤllung ſeiner Pflichten williger machen ſoll. Es komt nur auf die weiſe Verbindung des Ernſtes und der Liebe an. Zu rechter Zeit freundlich ſeyn, ſich herablaſſen, Fehler uͤberſehn und Beloh⸗ nungen austeilen; und wieder zu rechter Zeit ernſt⸗ haft gebieten, mit Strenge auf Puͤnktlichkeit im Dienſt halten; und mit hinlaͤnglichem Nachdrus gedrohete und verdiente EStrafen vollziehn laſſen: das 398 BViertes Hauptſtuͤk. das iſt eine Kunſt, die jeder Befehlshaber wiſſen ſolte; und die allen Hausvaͤtern und Hausmuͤtterr ihr Hausweſen um ein Großes erleichtern wuͤrde. Ich weiß wenigſtens keinen ſicherern Weg, auf wel⸗ chem ſich gute Dienſtboten ziehn und erhalten ließen. Inſonderheit, Freunde, beweiſet chriſtliche Geduld bey den Fehlern dieſer leztern; zumal, wenn ſie aus bloßer Unwiſſenheit und Ueberei⸗ lung herruͤhren. Zuͤrnet und ſcheltet nicht bey jedem kleinen Verſehn; und bedenkt, daß ihr nicht nur ſelbſt vielfaͤltig fehlt, und mit fehlenden Menſchen zu thun habt, ſondern daß ihr auch durch ſolche uͤbertriebne und oft wiederholte Hefligkeit nur er⸗ bittert, oder Gleichguͤltigkeit gegen eure Drohun⸗ gen verurſacht. Beydes gereicht euch ſelbſt zum groͤßten Nachteil. Es iſt uͤberdem traurig, wenn Chriſten mit Chriſten ſo umgehn. Und nicht minder unehriſtlich und grauſam iſt es, wenn ihr einen kran⸗ ken oder von einem andern harten Unfall betroffenen huͤlfloſen Bedienten ohne allen Beyſtand von euch ſtoßt, ihm alle Pflege verſagt, und oft grauſamer mit ihm umgeht, als ihr gegen eure Hausthiere zu thun gewont ſeyyd. Welch ein unbarmherzig Gericht wird uͤber diejenigen ergehn, die das Geſez des barmherzi⸗ gen Jeſus kanten, und doch nicht Barmherzigkeit an ſeinen Bruͤdern, ſo gering und verachtet ſie auch im⸗ mer in ihren Augen ſeyn mogten, veruͤbten e)! Um *) Jak. 2, 13. Matth. 25/ 40. wei Ett ben nI len ub Tr⸗ geg den 6 biſ ntten Nlck nuf r lefen Pſlch ul Utbne fe ſchtun nſhe ⸗ nin ohrn tent rdet hu⸗ Sſtten . M hhun er⸗ in Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 399 Um die Billigkeit dieſer Foderungen einzuſehn, weiß ich keinen beſſern Rath, als daß ihr euch oͤf⸗ ters in die Stelle eurer Dienſtboten verſezt, und bey euch ſelbſt uͤberlegt, wie euch zu Muthe ſeyn wuͤrde, wenn ihr unter den beſchwerlichſten Arbei⸗ ten bey wenig Ruhe und ſchlechter Koſt eure Tage zubringen muͤßtet; und doch fuͤr allen Fleiß und Treue nichts als Scheltworte und andre harte Be⸗ gegnung zu erwarten haͤttet; oder, wenn ihr bey dem geringſten Fehltrit unbarmherzig geſtraft, und bey aller Leibesſchwachheit zur Arbeit angetrieben, und bey gaͤnzlichem Unvermoͤgen aus dem Hauſe verwieſen wuͤrdet. Oder meynt ihr etwa, daß das weiſe Geſez Jeſu „was ihr nicht wollt, das euch die Leute thun ſollen, daſſelbe thut ihr ihnen auch nicht,, bey Leuten vom niedrigen Stande nicht an⸗ wendlich ſey, Waͤr das, ſo ſag ich's euch frey — moͤgt ihr doch noch ſo große, reiche Herren ſeyn — daß ihr den Namen der Chriſten unwuͤrdig fuͤhrt; nicht werth des liebenswuͤrdigen Evangeliums ſeyd, das allen, vom Erſten bis zum Lezten, dies vor⸗ trefliche Gebot und mit ihm zugleich Liebe, Sanft⸗ muth und Billigkeit predigt. — Noch einige andre Erinnerungen gehoͤren hieher ebenfalls. Chriſtliche Herſchaften haben billig auch darauf in ihrem Hausweſen zu ſehn, daß nicht nur jeder Teil die aͤuſſerliche Pflichten gegen den an⸗ dern erfuͤlle, ſondern daß auch wahre Gottesfurcht unter 40 Wiiertes Hauptſtik. unter ihnen wohne, und dem Ganzen das recht Gott gefaͤllige Anſehn erteile. Wie ſchoͤn iſt's, du chriſtlicher Hausvater, wenn du in jene edle Entſchließung des Joſua in dieſer Abſicht einſtimſt: ich und mein Haus wollen dem Herrn dienen 4d). — Freilich biſt du nicht Herr uͤber die Ge⸗ ſinnungen deiner Hausgenoſſen; haſt auch nicht im⸗ mer den eigentlichen Beruf, andre in der Religion zu unterrichten, und zur treuen Ausuͤbung ihrer Gebote nach Amtspflicht anzuhalten. Doch kan dir dieſe Sache unmoͤglich gleichguͤltig ſeyn; und wenn ſich gleich das Gute nie gewaltſam erzwingen laͤßt, ſo giebt's doch brauchbare Mittel, es wenigſtens zu befoͤrdern. Laß uns hieruͤber noch einen Augen⸗ blik mit einander ſprechen! 4 Alſo, mein Lieber, entferne, wenn es ſeyn kan, ganz verderbte, laſterhafte und gegen die Religion und Tugend feindſelig geſinte Dienſt⸗ boten aus deinem Hauſe; oder dulde es doch nie, daß offenbare Laſterthaten in demſelben geuͤbt werden. Der Schade, welcher aus ſol⸗ . cher Duldung deinen Kindern und andern beſſern Hausgenoſſen erwachſen muͤßte, und das Aerger⸗ niß, welches du andern Chriſten geben wuͤrdeſt: ſind beydes hinlaͤngliche Urſachen, welche dich da⸗ von abſchreken koͤnnen. In ſehr weitlaͤuftigen “ al⸗ fa) Joſ. 24, 15. ult. ihte heiin jeder und lfe ahe in, ſun 6l pel Uid nach doch ſen i⸗ t Ut deit Uurn Wor lun deir Un Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 401 laltungen hat die Sache allerdings groͤßere Schwie⸗ rigkeiten, und ſelbſt in kleinern laſſen ſich nicht alle heimliche Schandt nten verhuͤten. Ohne das weiß . jeder, wie roh gemeiniglich das niedrigſte Geſinde iſt, und wie zufrieden man daher ſeyn muß, wenn man aͤußerliche Ordnung und Ehrbarkeit in ſeinem Hauſe erhalten kan. Indeß wird es gewis nicht umſonſt ſeyn, wenn du auf dieſen Punkt vorzuͤglich aufmerk⸗ ſam biſt; und noch mehr wird es wirken, wenn du als Hausvater deinen Bedienten mit gutem Exem⸗ pel vorgehſt, und ihnen folglich mehr durch Vor⸗ bild als durch viel Moraliſiren die Tugend beliebt machſt. Erlauben es die Umſtaͤnde, taͤglich oder doch zuweilen beſondere Andachtsubungen in dei⸗ nem Hauſe anzuſtellen, und auch dein Geſinde zu ſelbigen zu ziehn; ſo thu es auf eine ſchon an ei⸗ ner andern Stelle dieſes Buchs dir vorgeſchlagne Art*). Gieb ihnen wenigſtens Aufmunterung, Zeit und Gelegenheit, fuͤr ſich in der Stille durch Gebet und Betrachtung des goͤttlichen Worts das Beſte ihrer Seelen zu befoͤrdern. Laß ſie fleißig den oͤffentlichen kirchlichen Verſam⸗ lungen beywohnen, und geh ihnen auch darin mit deinem guten Beyſpiel vor. Warne ſie vor Ver⸗ fuͤhrung, oder vor der Suͤnde ſelbſt, wenn du Gefahr merkſt; ſchaffe die Anlaͤſſe dazu aus dem Wege; und ſuch ſie ſonderlich von allem vertrauten Umgange mit andern boͤſen Menſchen abzuhalten. Cc Auch *) In der ſechſten Betrachtung eben dieſes Hauptſtuͤks. Hermes Handb. d. Rel, 2. B. 402 Viertes Hauptſtuͤk. Auch vertraue ihnen nicht zu viel von deinen Guͤ⸗ tern ohne Aufſicht an; ſo lang du wenigſtens nicht zuverlaͤßige Proben von ihrer Tereue haſt. Denn der Anblik einer verbotnen Sache reizt oft ein unbe⸗ feſtigtes Gemuͤth am ſtaͤrkſten; und die Gelegenheit zum Diebſtahl macht manchen zum Dieb, der es unter andern Umſtaͤnden nicht geworden waͤre. Wie⸗ wol auch hier Behutſamkeit noͤthig iſt, daß man nicht durch uͤbertriebenen Argwohn und allzu ſtren⸗ ge Aufſicht eben dieſelbe ſtraͤfliche Untreue bey ſeinen⸗ Bedienten veranlaſſe. So oft ſich uͤbrigens eine paſ⸗ ſende Gelegenheit zeigt, ſie zum Guten zu ermah⸗ nen, oder von einer Unwiſſenheit und Vorurteil zu befreyen, ſo thu es willig, mit ehriſtlicher Teilneh⸗ mung an ihrem ganzen zeitlichen und ewigen Gluͤk. Schon der Name eines Hausvaters erinnert dich an dieſe ehriſtliche Pflicht. Gott wird dich dafuͤr ſegnen, wenn du ſie mit redlichem Ernſt erfuͤllſt. Noch ein Wort fuͤr euch, ihr Herſchaften, die ihr euer Geſinde nicht nur vom Guten zurukhaltet, ſondern es wol gar zum Boͤſen auf verſchiedene Weiſe anreizt. Das erſte geſchieht ſchon, wenn ihr daſſelbe ſo mit beſtaͤndigen laͤſtigen Arbeiten be⸗ ſchwert, daß weder Muße noch Trieb zu oͤffentli⸗ chen und beſondern Andachtsuͤbungen uͤbrig bleiben kan; oder wenn ihr demſelben das, was wirklich gut und nuͤzlich iſt, gerade zu unterſagt. Traurig genug, wenn diejenigen, die Befoͤrderer des Gu⸗ ten ſeyn ſolten, wirklich Stoͤrer deſſelben werden! Und nt⸗ rct Den unhe enhet N 6 De⸗ tn ſen gſehn end ine⸗ l Gll glen N h hehtn, tdene Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 403 Und noch trauriger, wenn ſie im andern Fall gar Werkzeuge der Verfuͤhrung unſchuldiger oder doch noch nicht voͤllig verdorbener Herzen ſind! Was ſoll der Hausbediente, der ohnehin nur mehrenteils eine ſehr ſchwache Religionskentniß beſizt, fuͤr Ehr⸗ furcht gegen Gott und Tugend behalten, wenn er nicht nur Leichtſinn und irreligioͤſes Weſen bey ſeiner Herſchaft bemerkt, ſondern wol gar die bitterſten und ausgelaſſenſten Spoͤttereyen uͤber Religion und Tu⸗ gend und uͤber alles, was ihm ſonſt heilig war, an⸗ hoͤren muß! Und iſt dieſer Fall etwa ſo ſelten? Weiß es nicht jeder, der die Welt kent, wie zahl⸗ reich die Rotte der Religionsſpoͤtter iſt, und wie ſehr manche junge Epikuraͤer, der ſelbſt die ihm verhaßte Bande der Religion abgeworfen hat, ſeine groͤßte Ehre darin ſucht, dieſes Heiligthum durch den zuͤ⸗ gelloſeſten Wiz bey jeder Gelegenheit und in allen oͤffentlichen Geſellſchaften zu entweihn, und die ehr⸗ wuͤrdigſten Wahrheiten laͤcherlich zu machen? Die Bedienten ſtehn indes als aufmerkſame Zuhoͤrer in der Naͤhe; erſchreken vielleicht anfaͤnglich uͤber die Dreiſtigkeit ihrer Herren; aber ſie hoͤren es oͤfter; der ſchimmernde Wiz biendet ſie; die zuͤgelloſe Frey⸗ heit gefaͤllt ihnen; nach und nach ſchwindet das noch uͤbrige Gefuͤhl der Religion, und ſie werden was ihre Herren ſind; oder vielleicht noch aͤrger, da ihnen im uͤbrigen die feinere Kultur der Sitten fehlt. — Wenn vollends Maͤnner, die in anſehn⸗ lichen Ehrenaͤmtern ſtehn, leichtſinnig uͤber die Re⸗ kigion urteilen, oder ſie gar ungeſcheut in Gegenwart Cc2 ihrer 404 Viertes Hauptſtuk. ihrer Bedienten angreifen: welche ſchaͤdliche Eindruͤke muß das auf dieſe leztern machen! Denn natuͤrli⸗ cher Weiſe wird doch ein unerfahrner und unwiſſen⸗ der Diener den Schluß machen, daß eine Religion, die von ſeinem klugen, gelehrten und angeſehenen Herrn ſo dreiſt und oͤffentlich angegriffen wird, auf ſehr ſchwachen Gruͤnden beruhe. Wenigſtens wird er ſeine Ruhe und Zutrauen verlieren; gefaͤhrliche Zweifel werden ihn erſt beunruhigen und hernach gleichguͤltig machen. Und wie ungluͤklich iſt er nicht auf ſein ganzes Leben geworden, wenn er bis dahin verfaͤllt! — Selbſt diejenigen Herſchaften, denen die Religion an ſich lieb und theuer iſt, die aber etwa an dem gewoͤnlichen Vortrag dieſer und jenen Lehrmey⸗ nung, oder an einigen kirchlichen Gebraͤuchen Anſtoͤße finden, haben warlich die gerechteſte Urſach, in Ge⸗ genwart ihres Geſindes alle freye Urteile zuruͤkzu⸗ halten, die von dieſem misverſtanden, und als Ver⸗ achtung der ganzen Religion angeſehn werden koͤnten. Denn Chriſtenpflicht bleibt's doch, alles das zu mei⸗ den, was dem ſchwaͤchern Bruder zum Anſtoß gereicht; und das dagegen mit Willigkeit zu thun, was zu ſei⸗ ner Beſſerung dient. Nicht beſſere Folgen kan es haben, wenn Hausdvaͤter und Hausmuͤtter ſelbſt in manchen offenbaren La⸗ ſtern leben, und mithin durch ihr boͤſes Beyſpiel ihre Diener und Maͤgde zu gleichen Ausſchweifungen anloken. Wie mannigmal wird der Same des La⸗ ſters zuerſt durch dieſe Aergerniſſe in junge Herzen aus⸗ frte. htirl⸗ wiſen⸗ gios, henen Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 405 ausgeſtreut; und wie oft lernt ein Dienſtbote von ſeiner Herſchaft laſterhafte Thaten, die ihm vorher unbekant waren! Und was ſoll ich zu eurer Beſchaͤ⸗ mung ſagen, die ihr ſo gar eure Hausgenoſſen zu boͤſen Handlungen zwingt, oder ſie doch zu Teilnehmern eurer Bosheiten macht! die ihr euch ihrer als Werkzeuge bedient, um durch ſie auszufuͤhren, was ihr unter eurem Namen nicht aus⸗ fuͤhren moͤgt, oder ohne fremde Huͤlfe nicht ſo fuͤg⸗ lich thun koͤnt! Durch ſie breitet eure Verleum⸗ dungsſucht falſche Geruͤchte gegen den Naͤchſten aus. Eure Rachgier uͤbt durch ihren Beyſtand ihre Wuth an denen, die ihr vielleicht ohne Grund fuͤr eure Widerſacher erklaͤrt. Euer Geiz ſucht durch ſie un⸗ gerechte Guͤter an ſich zu ziehn, und allerley heimli⸗ che Betruͤgereyen gegen den Naͤchſten und gegen die Obrigkeiten auszufuͤhren — Oder ſie muͤſſen gar Unterhaͤndler und Kupplerinnen zur Ausfuͤhrung eurer unzuͤchtigen Abſichten werden — Und was noch ſtraͤflicher iſt: ihr beredet junge unerfahrne Frauensperſonen, die in eurem Dienſt ſtehn, zu einem unerlaubten Umgange mit euch; raubt ihnen einen ihrer wichtigſten Schaͤze, die Eh⸗ re der Keuſchheit und Unſchuld; macht ſie wol gar durch eben dieſe ſchaͤndliche Handlung auf ihre Lebenszeit ungluͤklich — Erweiſen darf ich's wol nicht erſt, wie ſchwarz das Verfahren aller ſolcher Herſchaften in den Augen aller vernuͤnf⸗ tig und chriſtlich denkenden Menſchen erſcheinen muͤſ⸗ ſe; und wie ſtraͤflich es vor dem Gott ſey, der CLez3 ein⸗ 406 Viertes Hauptſtuͤk. einmal von jeder verwahrloſeten Seele Rechenſchaft fodert — Auch darf ich's nicht lange muͤhſam be⸗ rechnen, wie groß, ausgebreitet und unerſezlich der daraus erwachſende Schade ſey; da die Erfahrung laut genug ſpricht — O Freunde, nur dann kan und wirds im niedrigen Stande und unter dem groſ⸗ ſen Haufen merklich beſerr werden, wenn wir mehr rechtſchaffene Hausvaͤter und Hausmuͤtter haben, die ihre ehriſtliche Pflicht gegen ihre Hausbediente mit redlicher Treue erfuͤllen! — ſchet in e lch hrun tn ro⸗ nehr Pen, nent o Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 47 Zwanzigſte Betrachtung. Pflichten der Geſelligkeit und Freundſchafft. Z'r Geſelligkeit und Freundſchaft iſt der Menſch geſchaffen. Das zeigt ſchon ſein natuͤrlich Ge⸗ fuͤhl, und der ihm vom Schoͤpfer eingepflanzte Trieb, ſich andern mitzuteilen, und naͤhere Verbindungen mit ihnen zu ſchließen. Auch unter den ungeſittetſten Voͤlkern findet man eine Art vom geſellſchaftlichen Leben; ſo ein wildes Anſehn auch uͤbrigens die Geſe⸗ ze der Freundſchaft unter ihnen haben, und ſo ſon⸗ derbar auch die dabey eingefuͤhrte Gewonheiten und Zeitvertreibe ſeyn moͤgen. Wozu haͤtt' auch ſonſt der Menſch ſein empfindſameres Herz empfangen; wozu Sprachvermoͤgen und andere Faͤhigkeiten des Ver⸗ ſtandes, die er vor andern lebendigen Geſchoͤpfen dieſer Erde voraus hat; wenn er dieſe Vorzuͤꝛge nicht zur Geſelligkeit und Freundſchaft anwenden ſolte? Fuͤr ſich allein leben, heißt der wohlthaͤtigen Abſicht des Schoͤpfers entgegen handeln, der dem Menſchen eben darum dieſe ſanfte Triebe einpflanzte, um da⸗ durch ſeine Gluͤkſeligteit und die Wohlfarth des Gan⸗ zen zu befoͤrdern. Durch Umgang mit Menſchen wird man erſt Menſch. Die Bruſt erweitert ſich, indem man ſich andern mitteilt; die natuͤrliche Empfin⸗ dung wird verſtaͤrkt und verfeinert; und bekomt nach und nach die gehoͤrige Richtung zur Barmherzigkeit, Cc 4 Dienſt⸗ 4 08 BVelertes Hauptſtük. Dienſtfertigkeit und Mildthaͤtigkeit. Welche anſehnli⸗ liche Vorteile entſtehn nicht aus gegenſeitiger Mittei⸗ lung der Gedanken und Erfindung; aus gemeinſchaft⸗ licher Unterſuchung der Wahrheit und aus jeder Ver⸗ einigung mehrerer Kraͤfte zu einem Zwek! Welch eine Quelle des Vergnuͤgens iſt nicht der geſellſchaftliche Umgang fuͤr jeden; er ſey reich oder arm! Welch eine angenehme Erholung nach vollendeter Arbeit! Welch eine Staͤrkung fuͤr den Geiſt! Und wie vorteil⸗ haft ſelbſt fuͤr die Geſundheit! Wahr iſts, auch das einſame Aeben hat ſeine Vorteile. Es kommen ſogar Zeiten und Umſtaͤnde, wo es empfohlen werden muß. Manche allzu lenk⸗ ſame Herzen, die bereits zu viele ſchaͤdliche Eindruͤke im Umgange mit ſchlechtdenkenden Menſchen erhal⸗ ten haben, und dadurch an allerley laſterhafte Aus⸗ ſchweifungen gewoͤnt worden ſind, werden ſchwerlich ohne Aenderung ihre Lebensart zu einer gruͤndlichen Beſſerung gelangen. Andre werden in Geſellſchaften zu geſchwind leichtſinnig, und verfallen alsdenn entweder in eine ausgelaſſene Froͤlichkeit, oder ſie vergeſſen doch die wichtigſten Pflichten uͤber die gar zu große Zerſtreuung ihrer Gedanken. Auch die⸗ ſen iſt oͤftere Einſamkeit uͤberaus zutraͤglich, wenn ſie ſich ſelbſt und der Welt nuͤzlich werden wollen. Ueberhaupt giebt es viele ernſthafte Unterſuchungen, wozu ſtilles Nachdenken erfodert wird; und die Samlung des Gemuͤths, wenn ſie rechter Art ſeyn ſoll, ſol Stt id feit nach Fal der ſehn dork derbe werd ſtre un hi ſtite Und RN den hohe Ner Oder werd auf ſol ler ſti die Wite⸗ ſchet⸗ N ent ftich⸗ Vh it! nih Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 40⁰9 ſoll, kan zu keiner Zeit fuͤglicher als in einſamen Stunden geſchehn. Jeder Menſch, der an Leib und Seele geſund iſt, bedarf alſo der Einſam⸗ keit zuweilen, wenn ihm das geſellige Leben nicht nachteilig werden ſoll. Aber nicht leicht wirds einen Fall geben, wo eine beſtaͤndige Enthaltung von der menſchlichen Geſellſchaft irgend jemand heilſam ſeyn koͤnte: es waͤre dann, daß er als ein ganz ver⸗ dorbenes Glied zur Verhuͤtung ſeines groͤßern Ver⸗ derbens und zur Sicherheit anderer dazu verurteilt werden muͤßte. Sonſt bleibts dabey, das jede allzu ſtrenge und anhaltende Einſamkeit die Entwike⸗ lung des Geiſtes und Ausbildung des Herzens ver⸗ hindert; die edelſten und brauchbarſten Triebe er⸗ ſtiket; und Schwermuth, Unthaͤtigkeit, Liebloſigkeit und Schaͤrmerey erzeugt. Unuͤberſehlich iſt der Scha⸗ de, den Einſiedlerey und Moͤnchsleben unter Hei⸗ den, Tuͤrken und Chriſten von je her angerichtet haben. Ganz beſonders groß iſt derſelbe fuͤr alle Perſonen, die von einem diken Blut beſchwert, oder von einer gluͤhenden Einbildungskraft beherſcht werden. Jeder merke hiebey auf ſein eigen Herz und auf die Wirkungen, die beydes Einſamkeit und ge⸗ ſellſchaftlicher Umgang bey ihm hervorbringen; — lerne daraus, was ihm das nuͤzlichſte ſey; und be⸗ ſtimme hiernach, ſo weit es in ſeinem Vermoͤgen ſteht, die ganze Einteilung ſeines geſelligen und einſa⸗ men Lebens. Cc S Das 41 Viertes Hauptſtuͤk. Das Chriſtenthum iſt, Freunde, wie ihr ſchon aus andern Betrachtungen gelernt habt, nicht fin⸗ ſter und grauſam. Es verdamt in keinem Stuͤkt natuͤrlich Gefuͤhl und menſchlich Vergnuͤngen; als nur denn, wenn beydes ausſchweifend und dem wah⸗ ren Gluͤk des Menſchen nachteilig wird. Auch hier harmonirt es voͤllig mit unſern unverdorbenen Trie⸗ ben und ganzen Beſtimmung. Der Chriſt ſoll kein Sonderling ſeyn; er ſoll ſeines Lebens froh werden; er ſoll ſeine Freuden und Leiden mit ſeinen Bruͤdern teilen. Die ALiebe, die es ſo ernſtlich und mit ſo reizenden Beweggruͤnden predigt, kan nicht in ſtrenger Einſamkeit geuͤbt werden; wenigſtens nicht mit der ganzen Kraft, nicht ſo frey auf allen Seiten; nicht, wie es ſeyn ſolte, zur rech⸗ ten Zeit und am rechten Ort. Ein Fluß, der auf beyden Seiten durch ſtarke Daͤmme eingeſchraͤnkt wird, kan die abgeſonderte Auen und Wieſen nicht anders bewaͤſſern, als bis er zu einer ungemoͤnlichen Hoͤhe anſchwilt, und die Daͤmme durchbricht. Und gemeiniglich bringt dann die verurſachte Ueberſchwem⸗ mung mehr Verwuͤſtung als Vorteil. So iſt's mit den mDenſchlichen Trieben uͤberhaupt; und ſo ver⸗ haͤlt ſich's inſonderheit mit dem ſo nuͤzlichen Trieb der Menſchenliebe, den das Chriſtenthum auf alle Wei⸗ ſe zu befoͤrdern ſucht. Noch einmal, Liebe muß ei⸗ nen freyen Wirkungskreis haben; und den findet ſie nur im Umgange mit andern Menſchen. Alle Chriſten ſind Glieder eines Leibes; ſo daß eines dem ſhen cht fn⸗ Sn 4; veh⸗ hie ie⸗ An nader Bn N ſtt tfen n anf ,ich ,N irt ict ite ner⸗ r eN 1Vi i ſſde zines dent Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 411 dem andern dienen, und alle in Gemeinſchaft das Beſte des Ganzen befoͤrdern ſollen a). Durch alzu ſtrenge Eingezogenheit reißt ſich ein Glied vom an⸗ dern los; es raubt ſich ſelbſt die Gelegenheit, wo es ſeine Pflicht erfuͤllen kan. Jeſus Chriſtus, man mag ihn nun als Haupt oder Glied betrachten wol⸗ len, wie geſellig war er! Auch fuͤr ſeine thaͤtige und duldende Seele traten freilich Stunden ein, wo ſie ſich in ſtille Einſamkeit zuruͤkzog: um die großen Ar⸗ beiten, die ſie vor ſich ſahe, vor Gott zu uͤberlegen, und zur Vollendung derſelben Weisheit und Staͤrke zu ſamlen. Aber ſonſt lebt' er, der Vertraute ſei⸗ nes und unſers Gottes, mitten unter Menſchen; nicht unter den Guten allein, nicht nur im Zirkel ſeiner gelehrigen Schuͤler; ſondern unter dem groſ⸗ ſen vermiſchten Haufen, und mit Perſonen von ver⸗ ſchiednen Charakter und Stande. Er entzog ſich kei⸗ neswegs froͤlichen Geſellſchaften; nicht den Umgang mit Phariſaͤern, ſo gut er ihre heuchleriſche Geſinnungen kante; nicht den Zoͤllnern, ſo ſchlecht auch der Ruf war, in welchem dieſe Leute zu jener Zeit ſtanden b). Die Apoſtel handelten nicht nur ſelbſt nach dieſem Vor⸗ bilde; ſondern ſuchten auch ihre Neubekehrten nach demſelben zu bilden. Aus der Apoſtelgeſchichte iſt klar, wie ſchoͤn und feſt das and der Geſellig⸗ keit und bruͤderlichen Einigkeit geweſen ſey, wel⸗ aàa) 1 Korinth. 12, 12. u. ſ. f. b) Joh. 2, 1. u. ſ. f. Luc. 14, r. u. ſ. f. Luc. 19, I. u. ſ. f. 4 12 Viertes Hauptſtuk. welches ſie unter den erſten Gliedern ihrer Gemeinen anknuͤpften. Der von ihnen ordentlich eingefuͤhrte gemeinſchaftliche Genuß des Abendmahls und die da⸗ mit verbundene Liebesmahlzeiten ſind unter andern Denkmale ſolches ehriſtlichen Umgangs und innigen Verbruͤderung Nicht einmal foverten dieſe erſte Leh⸗ rer der evangeliſchen Wahrheit, daß ihre Chriſten allen Umgang mit Heiden und Juden, ſelbſt dann, wenn dieſe Leute wirklich laſterhaft waren, aufgeben ſolten c). Jeder ſolte in ſeinem Beruf und aͤußerli⸗ chen Verbindungen bleiben; mithin auch kein Beden⸗ ken tragen, mit andern Menſchen, ſo verſchieden auch ihre Religionsmeynungen und Geſinnungen ſeyn moͤgten, Umgang zu halten d). Nur dor ſol⸗ chen Leuten warnen die Apoſtel, die gerade zu der von ihnen gepredigten Lehre widerſprachen; die unter mancherley gleißenden Vorwaͤnden Trennungen und Uneinigkeit anzurichten ſuchten; oder die als aͤußerli⸗ che Glieder der Gemeine durch ein heidniſches Leben oͤffentliche Aergerniſſe gaben e). Doch war auch hier ihre Meynung nicht, daß aller buͤrgerlicher Um⸗ gang mit dergleichen Menſchen ſchlechterdings auf⸗ hoͤren ſolte; ſondern ihre Abſicht gieng mehr auf die Aufhebung aller naͤhern kirchlichen und freund⸗ ſchaftlichen Verbindung. Und gewis haͤtten ) 1 Kor. 5, 10. 4) 1 Kor. 7, 17. 20. 21. Eph. 4, 1 u. ff. 2£) 1 Kor. 5, 11. 2 Theſſ. 3/6. Tit. 3, 9. 10. ſe d tung lichtn Zen pieln the! ſrd ten; ftem g beſe maͤßf jede gleic ſat das und dder Nen unn mn ann ne glt dde iun etreire Eefirt die dr Ordet ſfnigen ſ leh⸗ Uie tdum, uſekt liͤt Peder Gien lcten lſ⸗ N Unti i le ae Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 413 ſie die wichtigſten Gruͤnde, bey jener erſten Anrich⸗ tung des Chriſtenthums hierin einige ſtrengere Ein⸗ richtungen zu treffen. Ein geſelliges Leben iſt alſo den Grundſa⸗ zen des Chriſtenthums nicht zuwider; ſondern vielmehr denſelben gemaͤs. Dieſen Schluß, wer⸗ the Leſer, koͤnnen wir nun mit Recht machen. Doch ſind auch Klugheitsregeln im Umgange zu beobach⸗ ten; die ihr zwar groͤßtenteils ſchon aus eignen und fremden Erfahrungen herleiten koͤnt; die aber eben ſo gewis, und in mancher Abſicht noch klaͤrer und beſſer in den ehriſtlichen Vorſchriften liegen. Bey⸗ maͤßiger Weltkentniß werdet ihr wiſſen, daß nicht jeder geſellſchaftliche Umgang gleich angenehm und gleich vorteilhaft fuͤr euch ſeg. Mancher Menſch hat etwas in ſeiner Art zu denken und zu handeln, das euch durchaus misfaͤllt; oder er iſt ungeſittet und roh; oder muͤrriſch, zaͤnkiſch und ungeſellig; oder ein leichtſinniger Spoͤtter, ausgelaſſen im Reden und Thun, ein Stoͤrer aller Zucht und Ordnung; oder ein Laſterhafter, der nicht nur fuͤr ſich ſelbſt Boͤſes thut, ſondern auch dar⸗ auf ausgeht, andre zu aͤhnlichen Ausſchweifungen zu verleiten. In manchen Geſellſchaften herſcht fer⸗ ner mehr Ueppigkeit und ungemaͤßigte Froͤlichkeit, als das Chriſtenthum ſeinen Verehrern verſtattet; oder ſie werden doch durch den Zwang, der darin zur Mode geworden iſt, euch unangenehm und laͤ⸗ ſ. In allen dieſen Faͤllen bedarf es keiner langen Anwei⸗ 414 Viertes Hauptſtuͤk. Anweiſung deſſen, was ihr zu thun habt. Der Zwek des geſelligen Lebens beſteht, wie euch ſchon geſagt iſt, in Befoͤrderung des gemeinſchaftlichen Wohls und des Privarbeſten einer jeden einzel⸗ nen Perſon, die am Umgange Teil nimt. Auf bey⸗ des muͤßt ihr zugleich ſehn. Wenn alſo der Umgang mit gewiſſen Menſchen euer Vergnuͤgen ſtoͤrt, oder doch mit manchem Zwang fuͤr euch verbunden iſt; ſo ſeyd ihr in ſo fern berechtigt, ihn aufzugeben, weil ihr allerdings auch als Chriſten dasjenige ſuchen duͤrft, was blos euer Vergnuͤgen befoͤrdert. Nur muͤßtet ihr, eh ſolches geſchieht, noch zuvor beden⸗ ken: ob auch etwa die gaͤnzliche Abſonderung von einem ſolchen Menſchen andre Nachteile fuͤr euch oder ihn und andre, mit denen ihr in Verbin⸗ dung ſteht, nach ſich ziehen koͤnne? Ob ihr viel⸗ leicht dadurchzu unangenehmen Trennungen, oder zu boͤſen Geruͤchten von eurer Vertraͤglichkeit, oder zu andern liebloſen Urteilen und pflichtwidrigen Handlungen, Gelegenheit geben moͤgtet? Waͤre dies, ſo iſt's ſchon der chriſtlichen Klugheit, die wir von Jeſu ſelbſt lernen, gemaͤs, ſein eignes Vergnuͤgen in manchem Fall aufzuopfern, um ſich und andern reellere Vorteile zu verſchaffen. Je⸗ der iſt uͤberhaupt ſchuldig, im gewoͤhnlichen Um⸗ gange mit ſeinem Naͤchſten Geduld und Mach⸗ ſicht zu beweiſen; ſich nach der Gemuͤthsart, und ſelbſt nach den Vorurteilen und Temperaments ſchwaͤchen andrer zu richten; und in gleichguͤltigen Din⸗ eder Ligen Glie eſi D um lan! tehen e Wie waf naͤhe dieg Ud run ren ſnd, ſung ttt ſ eine Vr teil Iun (lAel Gern ſen N ſ ihn. eine⸗ f ler⸗ nhog dni Lgchen, e ſlce N Ucer⸗ r ad erkin ti , c Ve N ents 6 d I, ece d ents lipen Din⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 415 Dingen, wenn er auch zuweilen die Sache beſſer ein⸗ ſaͤhe, nachzugeben. Denn wie kan geſellſchaftli⸗ che Verbindung entſtehn, oder fortdauren, wenn jeder allein den Ton angeben, und alles nach ſeinem eigenſinnigen Kopf regieren will? Wenn aber jedes Glied der Geſellſchaft die menſchliche und chriſtliche Geſinnung hegt, die Schwachheiten ſeines Brude s zu tragen, und das vornemlich zu thun, was zum gemeinſchaftlichen Vergnuͤgen gereichenn kan: wie viel ſchaͤdliche Trennungen und Zaͤnke⸗ reyen koͤnnen denn verhindert, und wie viel ſuͤſ⸗ ſer und dauerhafter muß jede Verbindung werden! Wie ſehr insbeſondere Blutsfreunde und Ver⸗ wandte, Nachbaren, und alle ſolche, die in naͤherer Verbindung zuſammen wohnen, Maͤnner, die gemeinſchaftliche Arbeiten zu verrichten haben, und Alle, die vorzugliche Faͤhigkeiten und Er fah⸗ rungen vor ihren Bruͤdern beſizen; oder auf de⸗ ren Beyſpiel die Augen andrer vorzuͤglich geheftet ſind, zu dieſer Billigkeit, Geduld und Herablaſ⸗ ſung im Umgange mit ihren Nebenmenſchen verpflich⸗ tet ſind, darf ich kaum hinzufuͤgen. Es ſind nur einzelne ſeltene Faͤle, wo man ſolchen naͤher ver⸗ bundenen Perſonen zur Verhuͤtung groͤßerer Nach⸗ teile den aͤußerlichen Umgang untereinander abrathen muß. Aber nicht oft genug kan man's ihnen und allen denen, die mit Perſonen von verſchiedener Gemuͤthsart umzugehn haben, wiederholen, wie ſehr ihnen jene ſanfte gefaͤllige Geſtnnung zur Ehre gereiche, und wie viel dadurch das ganze geſelli⸗ 416 Viertes Hauptſtuͤk. geſellige Leben, wozu ſie doch einmal verbunden ſind, gewinne. Z Hieraus laͤßt ſich ſchon weiter folgern, daß es eben ſo wenig der Klugheit gemaͤs ſey, alle dieje⸗ nigen Geſellſchaften ſchlechterdings zu meiden, in welchen entweder laſterhafte und ausſchweifende Perſo⸗ nen gegenwaͤrtig ſind, oder worin uͤberhaupt mehr Eitelkeit, Aufwand und Froͤlichkeit herſchen, als man nach ſeinem Geſchmak und Ueberzeugung fuͤr zu⸗ traͤglich haͤlt. Ohnſtreitig laͤßt ſich an der Einrich⸗ tung des Umgangs und an den feierlichen Zuſammen⸗ kuͤnften, ſo wie ſie unter Vornehmen und Geringern, an Hoͤfen und in kleinern Staͤdten und Doͤrfern, uͤblich ſind, ſehr vieles mit Grunde tadeln. Der ſchon erwaͤhnten ausſchweifenden Pracht und Ver⸗ ſchwendung nicht weiter zu gedenken; ſo ſind die Zeit⸗ vertreibe oft ſo elend, oder das eingefuͤhrte Ceremoniel iſt ſo bindend, daß beſſer geſinnete Chriſten und im Denken und Urteilen geuͤbte Seelen wol wenig Ver⸗ gnuͤgen in dergleichen Geſellſchaften antreffen koͤnnen. Doch kan eine Privatperſon, ſo patriotiſch ſie auch denkt, dieſen reiſſenden Strom der Mode mit ihren Kraͤften allein nicht aufhalten. Die bloße Moral richtet dagegen auch wenig aus; und am wenigſten, wenn ſie zur Unzeit mitten in ſolchen Zuſammen, kuͤnften geprediget wird. Nur alsdenn kan man nach und nach Beſſerung hoffen, wenn die großen und Reichen mehr wahres Chriſtenthum lernen, und Ud ſede ſchon ſird Cdred leſen ene Iyie iiqht lchen as an ſ Den Genr ohe ii⸗ At Nn ſen Mere Wl tile IId nan aliſe che Renn tet d nſ, t 6 dieſe⸗ ni ⸗ nd , Grie rih⸗ ner⸗ girt, rfelh, Nu⸗ Nn onil d in nnt ifen Nl ſien, el, an Nen gen, d Ueber die Uebung des ChriſtenthumOms. 4177 und durch ihr gutes Exempel die Nacheiferung der niederen Staͤnde erweken werden. Auch koͤnt es ſchon von guten Folgen ſeyn, wenn ſich die ver⸗ ſtaͤndigern Chriſten jedes Orts bruͤderlich dahin ver⸗ abredeten, ihren Umgang unter einander auf einen beſſern Fuß zu ſezen, und manche eingeſchlichene Gewonheiten und ſchlechte Zeitvertreibe abzuſchaffen. Inzwiſchen und bis dies geſchehen kan, iſt es eben nicht rathſam, Freunde, daß ihr euch den gewoͤn⸗ lichen Geſellſchaften voͤllig entzieht: es waͤre dann, daß man euch darin ſchlechterdings noͤthigen wolte, an ſuͤndlichen Handlungen Anteil zu nehmen. Denn nie werd ich euch rathen, etwas wider euer Gewiſſen zu thun. Es iſt daher kaum fragenswerth, ob es dem Chriſten anſtaͤndig ſey, manche offenbar uͤppige und laſterhafte Geſellſchaften, aus welchen Zucht und Ehrbarkeit verbant iſt, zu beſuchen. Je⸗ der naͤhere Umgang mit rohen ausſchweifenden Men⸗ ſchen muß aufs moͤglichſte vermieden werden. Aber es giebt Laſterhafte, die im Umgang eine beſſere Miene annehmen, und wenigſtens die Regeln des Wohlſtandes nicht oͤffentlich uͤbertreten. In wie viele unnoͤthige Verlegenheiten wuͤrde man ſich ſezen, und welchen bittern Verdruß ſich zuziehn, wenn man jeden ſolchen Menſchen von ſeinem Umgange ausſchlieſſen wolte! Ich rede hier nur vom gewoͤn⸗ lichen Umgang; denn was die vertraulichere Freundſchaft betrift; ſo werd ich mich hernach wei⸗ ter daruͤber erklaͤren. Hermes Handb. d. Rel. 2. B. Dod Bey 41¹8⁸ Viertes Hauptſtuͤk. Bey dem allen rath ich euch ſehr, in eurem ganzen Umgange vorſichtig zu ſeyn. Ziehet al⸗ lemal diejenigen Geſellſchafter vor, die nicht nur uͤberhaupt am mehreſten mit euch ſelbſt uͤbereinſtim⸗ men, ſondern die auch der Tugend aufrichtig erge⸗ ben ſind. Denn wie viel kan man von guten Menſchen lernen; und wie wahr iſl's, daß eine glühende Kohle die andre entzuͤndet! — Doch bringt auch andre mehr aͤuſſerliche Vorteile mit in Anſchlag, in ſo fern ſelbige durch die Verbindung mit andern erlangt werden koͤnnen. Dahin gehoͤrt nicht eben der Gewin an Ehre und Guͤtern; worauf nur gar zu haͤufig bey der Wahl des Um⸗ gangs am meiſten geſehn wird. Denn lange ſchon hat's die Erfahrung gelehrt, daß nichts ſo ſehr die Geſelligkeit hindert und die Freuden des Umgangs ſtoͤrt, als der ſchaͤndliche Eigennuz, der den Werth jedes Menſchen und der naͤhern Verbindung mit ihm auf kaufmaͤnniſche Art nach Procenten be⸗ rechnet. Sucht dagegen weit mehr die Aufheite⸗ rung des Geiſtes, und nuͤzliche Unterhaltung mit ſolchen erfahrnen Maͤnnern, von welchen ihr guten Rath und thaͤtige Huͤlfleiſtung erwarten koͤnt. Je weniger ihr euren eignen Einſichten trauen duͤrft, oder je mehr ihr nach eurem Temperament und gan⸗ zen aͤußerlichen Lage fremden Beyſtand und Auf⸗ munterung noͤthig habt: deſto vorteilhafter kan euch das geſellige Leben werden, wenn ihr's zwekmaͤßig einzurichten wißt. Ueberhaupt muß auch in dieſem Stuͤt jeder vornemlich, ſo viel die Uinſtaͤnde erlau⸗ . ben, ie bent ſen jen eina ſlc u tri⸗ dir ſhi let gend undd man Une Unt retr no der zun zu Eil ioch UI ten 1 , ur ſtin⸗ elgen ten ie N Gtin ur ſel tem lo⸗ ſtn N N dun 11 Here lung eni Uiſt n ⸗ 9 ſen len⸗ Hen/ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 419 ben, auf ſich ſelbſt ſehn; ſein eignes Beſte pruͤ⸗ fen; die Vorteile oder Schaͤden von dieſer und jenen geſellſchaftlichen Verbindung ſorgfaͤltig gegen einander abwaͤgen; auf ſeine eigne Erfahrungen zu ſolchem Ende merken; und darnach unpartheyiſch entſcheiden, welcher Umgang ihm beſonders SIie traͤglich ſey. Dies iſt chriſtliche Klugheit, die wir in allen Stuͤken immer mehr lernen muͤſſen. Seyd auch nicht allzu geſellig, lieben Freun⸗ de! denn auch hier iſt die Uebertreibung von den ſchaͤdlichſten Folgen. Vorzuͤglich empfinden dies alle leichtſinnige, biegſame und unbefeſtigte Gemuͤther. Man kan ſich ſo ſehr an das geſellſchaftliche Leben gewoͤnen, daß jede Einſamkeit einem zur Marter, und das ſtille haͤustiche Leben zum Etel wird. Wie manche unleugbare große Pflichten bleiben alsdenn unerfuͤllt! Wie ſehr leidet eure Berufsarbeit dar⸗ unter! Wie vielen Nachteil zieht ihr euch und eu⸗ rer Familie durch ſolche Lebensart zu! Desjenigen noch groͤßern Schadens nicht einmal zu gedenken, der eurer geiſtlichen und ewigen Gluͤkſeligkeit dadurch zuwachſen kan. — Draͤngt euch beſonders nicht zu oͤffentlichen, großen und glaͤnzenden Ge⸗ ſellſchaften; ſo viel ſcheinbare Ehre auch immer nach dem gewoͤnlichen Urteil der Welt damit ver⸗ bunden ſeyn mag. Unv wenn ihr ſie nach eurem Stand und Beruf nicht ganz vermeiden koͤnt; wenn ihr etwa an großen Hoͤfen lebt, wo ihr ihnen faſt Dd 2 taͤglich 4³²0 Viertes Hauptſtuͤk⸗ taͤglich beywohnen muͤßt: ſo ſucht euch wenigſtens auf ſolchen Fuß zu ſezen, daß ihr Stunden zu ernſthaften Ueberlegungen und zur Erfuͤllung hoͤherer Pflichten gegen euch ſelbſt und gegen den Nachſten uͤbrig behaltet. Ich darf es euch wol nicht erſt vorhalten — da ihrs aus taͤglicher Erfahrung wiſſen koͤnt — wie vielen Verſuchun⸗ gen und Zerſtreuungen ihr unter den beſtaͤndig ab⸗ wechſelnden Zeitverkuͤrzungen und Luſtbarkeiten aus⸗ geſezt ſed; und wie viel Vorſichtigkeit ihr da⸗ her als Chriſten anzuwenden habt; um das erhab⸗ ne Ziel eurer Beſtimmung nicht aus den Augen zu verlieren, und fuͤr eine Handvoll rauſchender Freu⸗ den das ewig daurende Gluͤk des Chriſtenthums auf⸗ zuopfern. Euer eigen Gefuͤhl wird euch ſchon uͤber⸗ zeugen, wie ſehr die Ruhe des Geiſtes unter den immerwaͤhrenden Zerſtreuungen leide; und wie leicht es ſey, in eine Art von Betaͤubung zu gerathen, in welcher man gewiſſermaßen von einem Tage zum andern durch dies Leben forttaumelt, ohne zu wiſ⸗ ſen, auf welchem Wege man geht, und zu wel⸗ chem Ziel er hinfuͤhrt. Dies iſt ein gefaͤhrlicher Zuſtand, aus welchem man nicht leicht anders, als durch harte Erwekungsmittel zu ſich ſelbſt komt — Doch hiervon und von mehrern andern hieher gehoͤrigen Punkten iſt ſchon an andern Stellen dieſes Buchs ausfuͤhrlicher geredet worden †). Alullo f) In der zwoͤlften Betrachtung des dritten Haupt⸗ ſtuͤls im erſten Bande, S. 729 u. ff. Auch gehoͤren hieher Ueber die uebung des Chriſtenthums. 421 Alſo weiter zum andern Hauptabſchnitt dieſer Betrachtung. Entweihen wuͤrd ich die Freundſchaft, dies koͤſtliche Kleinod des menſchlichen Lebens, wenn ich ſie mit der Geſelligkeit fuͤr Eins halten, oder ſie nur mit allen ihren edlen Fruͤchten in den gewoͤn⸗ lichen geſellſchaftlichen Verbindungen der Men⸗ ſchen ſuchen wolte. Aus dem geſelligen Leben kan Freundſchaft im engern Verſtande entſtehn: aber nicht jeder Geſellſchafter iſt ein wahrer Freund, und nicht jeder Ort, wo mehrere Perſonen zuſam⸗ men kommen, iſt ein Tempel der Freundſchaft. Im großen Geraͤuſch zahlreicher Geſellſchaften und in den feierlichen Verſamlungen der Großen wohnt ſie nicht gern; wenigſtens ſind dies die rechten Gelegenhei⸗ ten nicht, wo ihre ſanftere Ergießungen ausbrechen koͤnnen. Sie liebt mehr die Stille und Einfalt; wirkt lieber im Verborgnen, als vor den Augen vieler Zuſchauer. Doch iſt ſie kein leerer Name; kein kraftloſer Trieb. Sie waͤrmt und belebt jede innere Empfindung; ſie aͤuſſert ſich in Worten und Thaten; ſie feſſelt Herzen ſo feſt an einander, daß ſelbſt des Todes Gewalt ſie nur auf eine Zeitlang Dd 3 von hieher mehrere Anmerkungen, die in der zweyten Betrachtung dieſes vierten Hauptſtuͤks vorkommen — Von der noͤthigen Aufrichtigkeit und Ver⸗ ſchwiegenheit im geſellſchaftlichen Leben handeln in⸗ ſonderheit die zwanzigſte und ein und zwanzigſte Bettachtung im dritten Hauptſt. des erſten Bandes. 412 Viertes Hauptſtuk. von einander reiſſen kan. Auch iſt dieſe aͤchte freundſchaftliche Liebe des Chriſten nicht unwerth. Jeſus Chriſtus, der ehrwuͤrdige Stifter des Chri⸗ ſtenthums, hat ſie ſelbſt gelehrt und auf die vorzuͤg⸗ lichſte Weiſe geubt. Wie hiengi ſein Herz an den Herzen ſeiner Freunde! Wie zaͤrtlich war ſeine Freundſchaft gegen den Lazarus und deſſen from⸗ me Schweſter Maria! Mit welcher warmen teil⸗ nehmenden Liebe dachte er noch unter den lezten Todesſchmerzen an ſeine Mutter und uͤbrigen Freun⸗ de! Wie walte das neu belebte Herz nach ſeiner Auferſtehung den Geliebten entgegen! Welche ſanft ruͤhrende Auftritte kommen in ſeinen erſten Zuſam⸗ menkuͤnften und Unterredungen mit den Juͤngern vor! Und wie ganz dem edelſten Freunde wuͤrdig iſt ſein lezter Abſchied von ihnen, eh er ſich zu dem neuen Siz der Seligkeit von ihnen aufſchwingt — Ueberhaupt, Chriſten, muß euch die Freundſchaft mit allen ihren heiligen Pflichten nun doppelt ſchaͤzbar ſeyn, ſeitdem ſie durch den Erhabenſten aller NMen- ſchenfreunde ſo thaͤtig empfohlen, und durch ſein Kreuz und Tod gleichſam geadelt worden iſt. Ihr duͤrft freilich als Chriſten nicht ſchlechterdings in freundſchaftlichen Verbindungen ſtehn. Auch iſt nicht jedes Herz dieſes hoͤhern Grads der innigern Liebe faͤ⸗ hig. Aber Ehre bringt's euch doch immer — ſo wahr Jeſus Chriſtus als Freund ſeine Freunde geliebt hat und noch liebt — wenn ihr Freundſchaft empfin⸗ den und Freundſchaftspflichten ausuͤben koͤnt. Zwar Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 4³⁄3 Zwar gruͤndet ſich die Freundſchaft nicht zunaͤchſt auf Religion und Chriſtenthum. Die Uebereinſtim⸗ mung zweyer Herzen und die naͤhere Bekantſchaft derſelben mit einander: dies beydes zuſammen⸗ genommen erzeugt eigentlich feſte und innige Freund⸗ ſchaftsderbindungen ſelbſt unter ſolchen Perſonen, die die Religion Jeſu nicht kennen. Welche Muſter aͤch⸗ ter ſtandhafter Freundesliebe hat es nicht unter Hei⸗ den gegeben! Und welcher Chriſt darf ſich ſchaͤmen, ſich in dieſem Stuͤk nach ihnen zu bilden! Aber dauer⸗ hafter wird doch der Grund der Freundſchaft, wenn Religion und Tugend ihm von ihrer bindenden Kraft etwas mitteilen; wenn ſie die Thaͤtigkeit aller Herzenstriebe ordnen, lenken und veredlen; und die⸗ jenigen Ruhe und Harmonie in die Seele bringen, welche eigentlich bey der ausharrenden Treue in jeder Art von Pflichten vorausgeſezt werden muß. Der La⸗ ſterhafte iſt ſchon um deswillen nicht zu einer ausdau⸗ renden herzlichen Freundſchaft geſchikt, weil er nicht nach einfoͤrmigen Grundſaͤzen handelt; weil die ein⸗ ander widerſtreitende Begierden und Leidenſchaften nicht ſelten dem freundſchaftlichen Triebe entgegen ſtehn; und weil es ihm ohne wahre Tugend an Kraft fehlt, auch dann noch ſeinen Freund zu lieben, wenn ſein Eigennuz das Gegenteil fodert. Wie ſehr kan ſich dagegen das zaͤrtliche Herz des Chriſten durch Be⸗ trachtung der evangeliſchen Verheiſſungen zu den ſchwerſten Erweiſungen der freundſchaftlichen Liebe ſtaͤrken! Und wie ſehr muß ſelbſt die Empfindſam⸗ Fkeit, ohne welche keine innige Verbindung unter Dd 4 Freun⸗ 4 4 Viertes Hauptſtuͤk. Freunden ſtatt findet, durch Betrachtung ſolches Helden in der Freundſchaft, als Jeſus Chriſtus unleugbar iſt, aufgewekt und erhoͤht werden! Kurz: man muß das Evangelium, dies große Geſez der Liebe, nur wenig kennen, wenn man nicht einſehn will, wie viel die Freundſchaft gewint, wenn ſie ſich auf wahres Chriſtenthum gruͤndet. Nicht je⸗ desmal iſt ein wahrer Chriſt der zaͤrtlichſte Freund. Wer aber ſonſt von der Natur ein zur Freund⸗ ſchaft gebildetes Herz empfing: der wird auch in dieſem Teil ſeiner Pflichten um ſo mehr ein ach⸗ tungswerthes Muſter werden, je mehr er ſich in allen ſeinen Handlungen von aͤchter ehriſtlichen Got⸗ tes⸗ und Menſchenliebe regieren laͤßt. Darf ich dirs auch noch ſagen, du edler em⸗ pfindſamer Chriſt, was du an der Freundſchaft fuͤr einen unvergleichlichen Schaz haſt, der du ihren gan⸗ zen Werth ſchon aus eignen Erfahrungen kenſt? — Wie wohl iſt doch deinem weichen Herzen, wenn du an der Hand eines bewaͤhrten Freundes auf den ebnen oder unebnen Wegen deiner irdiſchen Wallfarth fortgehen darfſt! Wie viel heitrer wer⸗ den die heitern Tage deines Lebens durch Freund⸗ ſchaft! Wie viel beſſer ſchmeken die Freuden, wenn ſuͤße Liebe ſie wuͤrzt; wenn du ſie halb dem teil⸗ nehmenden Freunde darreichen kanſt! Und wenn truͤbe Tage kommen — und welch Leben fließt oh⸗ e ſie zu ſeinem Ziel hin — wie entnoͤlkt da oft ein lsA tſt Kunt e ſſehe ſe ſ⸗ tud Nrh 6 n ct⸗ i Kent 6 nſtn in tutd⸗ Fenn enn ih⸗ lſt Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 4a5 ein freundſchaftlicher Rathgeber und Troͤſter durch ſeinen ermunternden Zuſpruch den uͤberzogenen Him⸗ mel! Und kan er auch nichts weiter thun, als die Traͤne des Kummers aus deinem Auge hinweg wi⸗ ſchen: wie lindert das ſchon den bitterſten Schmerz! — Auch das weißt du, mein Lieber, wie oft du dich bey ſtillen Unterſuchungen der Wahrheit, oder bey andern wichtigen Beſchaͤftigungen nach einen Freunde hinſehnteſt; um deine Anſchlaͤge ſeinem pruͤ⸗ fenden Urteil darzulegen, und deine Entdekungen ihm zu eroͤfnen: und wie willkommen dir dann der Mann nach deinem Herzen war, wenn er zu rechter Zeit bey dir eintraf; wenn ſich dann die Seelen einander mitteilten, und eben durch dieſe Mitteilung noch feſter zuſammen geſchloſſen wurden — Gewis, empfehlen darf ich dir die Freundſchaft nicht erſt. Sie gehoͤrt ſchon zu deinen erſten Beduͤrfniſſen; und der freye Genuß derſelben zu deinen feurig⸗ ſten Wuͤnſchen. Nur einige Lehren will ich dir geben, um dich bey deinen freundſchaftlichen Trie⸗ ben auf dem ſichern Wege der chriſtlichen Klugheit zu leiten. Waͤhle nicht jeden zu deinem vertrauten, der mit der Miene eines Freundes vor dir erſcheint. Folge alſo micht blindlings der erſten Aufwallung von Freundſchaft, die vielleicht in deinem zar⸗ ten Herzen ſehr ſchnell entſtehn kan, wenn du et⸗ wa einen Mann von glaͤnzenden Eigenſchaften antrifſt, Dds der 426 Viertes Hauptſtuͤk. der dir entweder Gefaͤlligkeiten erweißt; oder mit dem geborgten Schein der offenſten Ehrlichkeit dir ſeine ganze Freundſchaft antraͤtt. Wistrauiſch moͤgt ich dich nicht gern machen; indem dadurch oft die edel⸗ ſten Verbindungen gehindert, oder, wenn ſie kaum geſchloßen waren, wieder zerriſſen werden. Aber mit Behutſamkeit mußt du doch deine Freunde waͤhlen; ſie erſt recht kennen lernen, eh du dich ihnen anver⸗ trauſt; zuruͤkhaltend bleiben, ſo lang du nicht weißt, was du an ihnen haſt. Allerdings trift ſichs, daß zwey Perſonen ſchon bey der erſten Zuſammenkunft zuweilen ſo aneinander gezogen werden, daß ſie kein Bedenken tragen, das heilige Band der Freundſchaft in dieſer erſten Stunde auf der Stelle zu knuͤpfen. Wenn ſich hiezu auf beyden Seiten gleicher Trieb und ungezwungene Willigkeit findet, ſo iſts mehrenteils ein Zeichen, daß dieſe Seelen fuͤr einander geſchaffen ſind; und es entſtehn auf dieſe Weiſe nicht ſelten die dauerhafteſten Verbindungen. Doch, duͤnkt mich, gehoͤrt hiezu ein gewiſſes feines Gefuͤhl, das nur zu den ſeltenen Gaben einiger vorzuͤglichen Menſchen ge⸗ hoͤrt. In den gewoͤnlichen Faͤllen bleibts bey der all⸗ gemeinen Regel: lerne denfenigen recht kennen, den du zu deinem Freund waͤhlen wilſt. Findeſt du denn, daß er der Mann ſey, zu dem ſich dein Herz ohn allen Zwang hinneigt; wird dieſe Neigung ſtaͤrker Aund feſter, je naͤher er ſich dir entdekt; kanſt du ihn aller ſeiner Temperamentsfehler und Eigenheiten ohn⸗ geachtet — denn wo iſt ein Freund, der hiervon frey waͤr? — nicht nur dulden, ſondern zaͤrtlich lie⸗ ben, Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 427 ben, mit ihm zuſammenfließen, wie zwey Baͤche, wenn ſie auf einander zuſtoßen; empfindeſt du Sehn⸗ ſucht nach ihm, wenn er abweſend iſt, und Freude, wenn du ihn in deinen Armen haſt — o dann, mein Werther, iſt er zuverlaͤßig der Mann, mit dem du das Band freundſchaftlicher Liebe anknuͤpfen und im⸗ mer feſter zuziehen darfſt! Nicht viele Freunde von dieſer Art wirſt du in deinem Leben finden; denn in dem engen Zirkel, worin der Menſch ſeine fluͤchtige Tage verbringt, ſind gemeiniglich nur wenig Seelen, die ganz fuͤr einander gehoͤren. Doch danke Gott, wenn du deren nur Einige haſt. Und waͤr's auch nur Einer; aber ein gepruͤfter Mann von bewaͤhr⸗ ter Treue, ſo freu dich ſeiner als eines koͤſtlichen Scha⸗ zes; Und halt ihn werther, als alle die Halbfreunde, die zwar zum gewoͤnlichen Umgange nicht ganz untaug⸗ lich, zur innigen Vertraulichkeit aber nicht ſicher und offen genug ſind. David hatte nur einen Jonathan; Jeſus ſelbſt nur einen Liebesjuͤnger, den Johannes. Viele Vertraute wuͤrden ein uͤberfluͤsiger Reichthum ſeyn, der mehr zur Pracht als zum Gebrauch da waͤre. Haſt du ihn auf ſolche Weiſe gefunden, den Lieb⸗ ling deines Herzens; wolan, ehr ihn auch als einen ſolchen; oͤfne ihm dein ganzes Herz; ſchenk ihm die zutraulichſte Liebe. Diene ihm willig; noch eh er's verlangt; und ſelbſt in Faͤllen, wo er zu edel denkt, um deine Huͤlfe zu ſuchen, weil er weiß, mit wel⸗ 4²3 Viertes Hauptſtuͤk. welchen Beſchwerden ſie auf deiner Seite verknuͤpft iſt. Doch handle nie ſo ganz nach dem brennenden Gefuͤhl der Freundſchaft, daß du nicht zugleich ver⸗ nuͤftig uͤberlegen ſolteſt, was deinem Freunde das Nuͤzlichſte waͤre, und in wie fern die Selbſtliebe dir dieſe und jene Aufopferung deiner eigenen Vor⸗ teile erlaube. Jede Gelegenheit zu Liebeserweiſun⸗ gen und zum vertraulichen Umgange mit ihm, ſey dir zwar an und fuͤr ſich willkommen. Nur uͤber⸗ treib die Sache nicht in der erſten Hize ſo ſehr, daß der edle Trieb unter den unmaͤßigen Anſtren⸗ gungen ermatte, und zur fernern Thaͤtigkeit ſeine Kraͤfte verliere. Bedenk auch hier, was dir ſchon bey andern Gelegenheiten geſagt iſt, daß es der Natur des menſchlichen Herzens zuwider ſey, in ſich ſelbſt einen gleich hohen Grad der Waͤrme auf lan⸗ ge Zeit zu erhalten; wenn nicht unangenehme Kaͤl⸗ te daraus folgen ſoll. Gewoͤne dich aus eben die⸗ ſem Grunde nicht ſo voͤllig an deinen Freund, daß du ohne ihn kein ander Vergnuͤgen ſchmeken kanſt. Nur ſelten dauren ſolche Verbindun⸗ gen auf laͤngere Zeit aus. Und waͤr es auch moͤglich, ſo iſt dir nicht unbekant, daß ſehr viele zufaͤllige Umſtaͤnde eintreten koͤnnen, in welchen der vertraute Umgang mit dem Geliebten zur Unmoͤglichkeit wird. Wie ſchwer iſts dann, das zu miſſen, was uns zur ſuͤſſeſten Gewonheit geworden war! Sey lei lde des klebe Von⸗ un⸗ ihen ſtr ſl ſen N ſ N⸗ H Me nd, Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 422 Sey ferner offenherzig gegen deinen Freund. Verbirg nicht leicht etwas vor ihm, was er von dir zu wiſſen verlangt: es muͤßte denn ſeyn, daß du vorher⸗ ſaͤhſt, wie niederſchlagend und quaͤlend gewiſſe Ent⸗ dekungen ihm ſeyn koͤnten. Vergilt ihm ſeine Ver⸗ traulichkeit dadurch, daß du ihm wieder deine Ge⸗ heimniſſe freywillig entdekſt. Doch uͤberlege dabey auch, ob etwa ein und anderes Geheimniß von der Art ſey, daß es nur fuͤr dich und fuͤr den Allwiſ⸗ ſenden gehoͤrt. Denn, daß es ſolche gebe, iſt wol jedem Verſtaͤndigen aus eigner Erfahrung ausgemacht. Auch der bewaͤhrteſte Freund hat noch ſeine Vorurteile oder andre Eigenheiten an ſich, die es gefaͤhrlich ma⸗ chen, ihn in jeden Winkel des Herzens hineinſchauen zu laſſen, wofern wir nicht haben wollen, daß er et⸗ was von ſeinem Vertrauen gegen uns verlieren, oder einen andern nachteiligen Gebrauch von Entdekung unſerer Geheimniſſe machen ſoll. Ueberhaupt iſt es eine wichtige Klugheitsregel bey jedem vertraulichern Umgang, daß man ſeines Freundes auf alle weiſe ſchone. Es gehoͤrt dazu nicht blos dajenige, was ſchon oben beym gewoͤnlichen geſellſchaftlichen Umgange erinnert iſt, daß man nemlich mit ſeinen Schwachheiten Geduld trage, und ihm zu rechter Zeit nachgebe; ſondern noch mehr, daß man ſeine willige Dienſtfertigkeit und den Eifer ſeiner Liebe nicht misbrauche, ihm nicht bey jeder Gelegenheit große Laſten aufbuͤrde, zumal in ſolchen Faͤllen, wo man ſich entweder ohne ſeinen Beyſtand fort⸗ helfen kan; oder wo man doch ſieht, wie ſchwer ihm manche 430 Viertes Hauptſtuͤk. manche Dienſtleiſtung werden muͤſſe. Geſezt, das man auch ſelbſt ſeinem Freunde mit dem redlichſten Eifer die wichtigſten Dienſte erwieſe; ſo wird man da⸗ durch noch nicht berechtigt, jeden Gegendienſt als eine ſchuldige Vergeltung zu fodern. Es iſt doch jedesmal erſt zu unterſuchen, ob es auch in dieſem Fall gerade der Billigkeit demaͤs ſey, einen Freundſchaftsdienſt zu begehren, der vielleicht von dem andern nicht ohne Verlezung andrer wichtigen Pflichten uͤbernommen wer⸗ den kan. Auch darf man nicht allezeit das Herz des Freundes nach ſeinem eignen Herzen beurteilen, nicht ſchließken, „ich wuͤrde in dieſem Fall auf dieſe oder jene Weiſe handeln: alſo muß es mein Freund auch thun. „ Bey aller zur Freundſchaft erfoderlichen Uebereinſtimmung der Herzen behaͤlt doch jeder ſeine Temperamentsverſchiedenheit, auch hie und da ſei⸗ ne eigene Einſichten; und es kan folglich jener Schluß nicht in jedem Fall gelten. Selbſt die aͤußer⸗ liche Lage, worin ſich jeder Teil befindet, iſt oft ſehr verſchieden; und giebt mithin auch zu einem verſchie⸗ denen Betragen Anlaß. Der eine hat vielleicht viel Mittel, Gelegenheit und Zeit ſeinem Freunde ange⸗ nehme Dienſte zu leiſten; und er thut ſolches noch da⸗ zu nach der natuͤrlichen Waͤrme ſeines Herzens mit Freuden. Dieſer hingegen iſt entweder in viele drin⸗ gende Geſchaͤfte verwikelt, oder ſeine Geſundheit iſt ſchwach, oder ſeine Gluͤksumſtaͤnde ſind in andern Stuken ſehr eingeſchraͤnkt; auch iſt er vielleicht von Natur kaltbluͤtiger, als jener. Wie unbillig wuͤrd es Kon, in ſolchem Fall den leztern nach dem erſten zu beur⸗ in H Ueber die Ubung des Chriſtenthums. 431 beurteilen; oder von jeder Seite gleich viele und gleich glaͤnzende Freundſchaftsproben zu fodern! Auch ohne große eigne Erfahrung, lieber Leſer, kanſt du ſchon aus dieſen eben gegebenen Vorſichtigkeitsregeln den Schluß ziehn, wie unvollkommen ſelbſt die gluͤt⸗ lichſte und dauerhafteſte Freundſchaft hier auf Erden leiben muͤſſe. Nicht nur die menſchliche Schwach⸗ heiten, die der redlichſte Freund an ſich behaͤlt; und die nur gar zu leicht, doch bald mehr bald weniger, zu allerley Misberſtaͤndniſſen und Abwechſelungen in der Waͤrme der Freunſchaft Gelegenheit geben, muͤſſen hier in Anſchlag gebracht werden. Es giebt auſſerdem noch tauſend andre aͤußerliche Hinderniſſe, die den Genuß der Freundſchaft erſchweren, oder zuweilen raͤl⸗ lig aufheben. Wie oft ſind nicht diejenigen weit von einander entfernt, die durch die vorzuͤglichſte Ueberein⸗ ſtimmung und Neigung der Herzen unaufloͤslich mit einander verknuͤpft ſind! Und wie unvollkommen bleibt der Genuß der zaͤrtlichſten Liebe, wenn ſie nicht durch perſoͤnlichen Umgang wenigſtens zuweilen belebt wird!? — Wie manche Stoͤrungen verurſacht nicht der Be⸗ ruf und die damit verbundne Pflichten; oder die Ver⸗ bindung mit andern Menſchen, die uns zu manchem Umgange noͤthigt, der mehr Zeitverderb als ermun⸗ ternde Unterhaltung iſt! — Und wenn denn auch das Gluͤk der Freundſchaft nun auf einem feſten Fuß ſteht; wenn man im Genuß deſſelben oft ſo froͤlich iſt, wie ſchnell eilt ſie herbey, die große traurige Stunde, die den wuͤrdigſten Mann aus den Umarmungen des irt⸗ ich⸗ 43² Viertes Hauptſtuͦk. lichſten Freundes fortreift — Die Herzen von einan⸗ der trent, die nichts als der Tod trennen konte! — Hier klagt jemand und dort ein anderer: „mein Freund iſt gefallen! ach ich hab ihn verloren, den beſten und redlichſten Vertrauten meines Herzens, — So gehn wir klagend dem Ziel entgegen; bis auch wir durch un⸗ ſern Abſchied klagende Freunde hinter uns laſſen! O du edle gute Seele, zu Freundſchaft geſchaffen, die du oft mit ſtillen Kummer dieſe Unvollkommenheit des freundſchaftlichen Lebens auf Erden empfindeſt: warum hefteſt du deine Blike bloß auf dies gegenwaͤr⸗ tige Leben, auf dieſe Erde, die nicht dein Vaterland iſt? Sey's doch, daß du hier vergeblich den Mann ſuchteſt, dem ſich dein Herz ganz oͤfnen, ganz mittei⸗ len konte! Oder daß dir, wenn du ihn fandſt, wenn du gar ihrer Mehrere hatteſt, deine ſehr eingeſchraͤnk⸗ te aͤußerliche Lage es nicht erlaubte, die ſeligen Freu⸗ den der Freundſchaft hier ſo ganz zu genießen, wie du dirs wuͤnſchteſt! Nur dann, wenn die Grabhuͤgel, welche man uͤber die Leichname redlicher und durch aͤch⸗ te Liebe verbruͤderter Menſchen aufwirft, zugleich die Denkmale ihrer auf ewig zerriſſenen Freundſchaft waͤ⸗ ren: nur in dieſem Fall allein haͤtteſt du ſcheinbare Urſach dein Schikſal grauſam zu nennen, und wider die Fuͤrſehung Klage zu fuͤhren. Aber ſo kan's nicht ſeyn. Der Gott der Liebe, der Urquell aller guten freundſchaftlichen Geſinnungen, der menſchliche See⸗ len auch hierin nach ſeinem Urbilde ſchuf — der auch dir deine Empfindſamkeit gab — dieſer Gott, da = . ſ ſ ſc⸗ ier wie diet ey⸗ ud d ⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 433 ſich durch Jeſum Chriſtum als einen Freund der Men⸗ ſchen, als einen Freund ſeiner Freunde ſo ausnehmend herlich offenbart hat — ſollte der Seelen vernichten, die wie du nur durch reine Liebe gluͤklich ſeyn koͤnnen; aber dies Gluͤkt auf Erden wenig und hoͤchſt unvolkommen er⸗ reichen? — O blik auf zu ihm aus dem Staube, redlicher Chriſt, wenn jene Betrachtung deine Seele be⸗ unruhigt! Blik dahin, wo Jeſus Chriſtus, der gros⸗ muͤthigſte deiner Freunde, lebt — mo viele Tauſend hoͤ⸗ here Geiſter und vollendete Seelen mit im vereinigt die ſelige Wonne himliſcher Freundſchaft genießen — Auch du wirſt dahin gelangen, wo er iſt, und wo ſie ſind — wirſt ſie wieder finden, alle die guten freundſchaftlichen Seelen, mit welchen du hier vereinigt war'ſt — wirſt ſie reiner, voͤlliger lieben, als dirs hier im Stande der Unvollkommenheit moͤglich war — wirſt neue Freund⸗ ſchaften aufrichten — ewig lieben — und ewig ſelig ſeyn. — Hoͤr, was Jeſus ſagt! Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſte meine Her⸗ lichkeit ſehn, die du mir gegeben haſt. Denn du haſt mich geliebet, ehe denn die Welt gegruͤn⸗ det ward g). Da find ich alle, die ich liebte; Sie, deren Hintrit mich betruͤbte, In meines Schoͤpfers Hand. Dort, wo der Freude Quellen fließen, Werd ich ſie ewig dann genießen Im traͤuenfreyen Vaterland. Ein 2) Joh. 17, 24. Hermes Handb. d. Rel. 2. B. Ee 434 Viertes Hauptſtuͤk. Mo Ein und zwanzigſte Betrachtung. Chriſtliches Verhalten im jugendlichen 1 Alter. e her Er nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade ſhe bey Gott und den Wenſchen a) — Welch hetr. ein ſchoͤner Text fuͤr euch meine junge Freunde und Zu Freundinnen! Ihr kennt ihn ja, den Freund der V Jugend und der ganzen Menſchheit, der von der Vi erſten Periode ſeines menſchlichen Lebens an bis zum M ſchmerzhaften Kreuzestod hin auch fuͤr euch gelebt dar und gearbeitet hat! Der ſchon als Juͤngling die Iri Weisheit lieber hatte als Gold und Silber, als al⸗ lon le Freuden des irdiſchen Lebens — der fruͤh in den jah erſten Jahren der Mannheit zur herrlichſten Vollen⸗ die dung reif war; weil er mehr geduldet, gekaͤmpft und nelc ausgerichtet hatte, als je die beſten Maͤnner in dem veld laͤngſten Leben gethan haben — O von ihm lernts, 1nd meine Lieben, wie ſchoͤn es iſt, wenn das menſchliche den Leben nach einerley Grundſezen angefangen und wie fortgeſezt wird; und wie viel ſich ausrichten laͤßt, tt. wenn man fruͤh der Weisheit Stimme hoͤrt, und dn bald und willig ihren Vorſchriften folgt! — Noch u oleiht e a) Luc. 2, 52. Gede V Nm N nN hlli N al N oler ftund de htntkt, it 11 i 10 ch icht Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 435 gleicht ihr jungen Roſenknoſpen, die mit jedem Morgen ihre gruͤne Huͤlle weiter aufdraͤngen, immer voller aufbrechen, um dann im vollen Schmuk und jugendlicher Schoͤnheit die Augen zu entzuͤten und ſuͤße Duͤfte weit um ſich her zu verbreiten. Jezt fuͤhlt ihr die erſten Triebe und Kraͤfte zum Leben; die Bruſt iſt voll feuriger Begierden; das weiche Herz jedes Eindruks faͤhig und fuͤr jeden guten oder ſchlechten Gegenſtand offen. Von der einen Seite betrachtet, wie reizend und hofnungsvoll iſt euer Zuſtand! Von der andern, wie gefaͤrlich und wichtig! Was iſt vergaͤnglicher als die Pracht der Blumen! Wie kurz waͤhrt die Bluͤtezeit bey den mehreſten Pflanzen und Baͤumen! Und wie viel iſt gleichwol daran gelegen, daß ſie ſo guͤnſtig ausfalle, damit Fruͤchte und Saamen gedeien und zur noͤthigen Voll⸗ kommenheit reifen koͤnnen! — Auch eure Jugend⸗ jahren werden ſchnell dahin eilen. Dann kommen die ernſthaftere Jahre des maͤnlichen Alters, in welchen man Fruͤchte von euren Haͤnden fodert, in welchen ihr, ein jeder in ſeinem Beruf, fuͤr euch und andre thaͤtig ſeyn ſolt. Und dieſerbeyde Perio⸗ den eures Lebens haͤngen ſo genau zuſammen, wie Fruͤhling und Sommer, wie Saatzeit und Ernd⸗ te. Wenn die Bluͤten durch Froſt oder Hize, oder durch andre Zufaͤlle verderbt wurden: wer darf denn Fruͤchte erwarten? Und wenn die Saat ſchlecht beſtellt wurde: wie kan da eine reichliche Erndte erfolgen! Die Haͤlfte des Menſchenge⸗ ſchlechts — ach vielleicht ſag ich noch zu wenig — Ee 2 wuͤr⸗ 436 Viertes Hauptſtuͤk. wuͤrde gluͤklicher ſeyn; alſo auch zum Gluͤk des Gan⸗ zen mehr beytragen; wenn die edle Jugendzeit beſ⸗ ſer angewandt waͤre. Und Millionen wuͤrden laͤnger leben, wenn ſie nicht ſo fruͤh an Zerſtoͤrung ihrer edelſten Lebenskraͤfte gearbeitet haͤtten. Traurig iſt die Betrachtung des Verluſtes, den die Menſchheit auf dieſe Art leidet: man mag ihn nun mehr im Ganzen berechnen; oder hie und einzelne Beyſpiele ungluͤklich geword⸗ ner Menſchen aufſamlen. Noch einmal ſag ich's: wie weit kan man in Tugend und Gluͤkſeligkeit kommen, wenn man fruͤh daran zu arbeiten anfaͤngt! Werdet doch weiſe, bluͤhende Juͤnglinge und Jungfrauen! lernet den hohen Werth der goldnen Jugendjahre erkennen! Schreklich und unchriſtlich iſt der Wahn, als waͤren ſie euch allein zum Spiel, zur ſinnlichen Ergoͤzung und zur ungehinderten Be⸗ friedigung aller eurer Begierden gegeben. Jugend⸗ zeit ſoll Kaſezeit ſeyn — o Gott welch verderb⸗ licher Irthum! Iſts moͤglich, daß ſelbſt Eltern und Aufſeher der Jugend ſo denken koͤnnen, ohn es aus eigner Erfahrung zu merken, wie viel ſie durch ſolche Grundſaͤze an zeitlichem und ewigem Gluͤt eingebuͤßt haben? — Sey's doch, daß hie und dort ein Baum, der an einer ſichern Stelle im Schuz nahe liegender Haͤuſer und Anhoͤhen ſtand, vom ſpaͤten Fruͤhlingsfroſt unbeſchaͤdigt bleibt; oder daß anle Un I nn c 1de end⸗ e⸗ Clen ien i 1d 1 0Nr f Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 437 daß ein andrer, der ſehr beſchaͤdigt wurde, noch einige Bluͤthen behaͤlt, und einige mehr oder weni⸗ ger vollkomne Fruͤchte zur Reife bringt! Soll man um deswillen ſpaͤten Froſt wuͤnſchen, oder nur da⸗ bey gleichguͤltig ſeyn? — So kan auch mancher Juͤngling eine ſo beſonders gluͤkliche Temperaments⸗ anlage haben, und ſich in ſo güͤnſtigen aͤußerlichen Umſtaͤnden befinden, daß ihm dergleichen allgemein herſchende Grundſaͤze nicht ſchaͤdlich werden; oder kan in der Folge aller jugendlichen Ausſchweifungen ohngeachtet, noch ein brauchbarer Mann und thaͤ⸗ tiger Chriſt werden, ja zuweilen ſein Gluͤk weiter treiben als ein andrer, der ſeine Unſchuld unbefſlekt bewahrt hat. Schon bey Betrachtung des Erzie⸗ hungsgeſchaͤfts iſt dies zugegeben worden. Aber lie⸗ ben Freunde, die ihr euch ſelbſt in dieſem Falle be⸗ findet, uͤberlegt die Sache einmal etwas ernſthafter, als gewoͤnlich geſchieht! Ihr ſeyd jezt nuͤzliche Buͤrger, und. lebt vielleicht dabey im ertraͤglichen Wohlſtande. Aber haͤttet ihr nicht noch gluͤklicher werden, und der Welt noch beſſer dienen koͤnnen, wenn ihr eure Jugendzeit zwekmaͤßiger angewandt haͤetet? Wie viel weiter muͤßtet ihr natuͤrlicher Weiſe in Erkentniß, Erfahrung und manchen guten Fertigkeiten gekommen ſeyn, wenn ihr jene koͤſtliche Zeit und jene muntere Kraͤfte der Jugend nuͤzlichern Beſchaͤftigungen gewidmet, und das fruͤh und leicht erlernt haͤttet, was ihr nun ſpaͤter und durch Schaden gelernt habt! In jeder Periode unſrer Zeit laſſen ſich doch gewiſſe Schritte auf der Ee 3 Bahn 438 Viertes Hauptſtuk. Bahn des Lebens vollenden; und berjenige, der ſchon als Juͤngling die erſten thut, und nun ſei⸗ nen Lauf munter fortſezt, muß alſo nothwendig weiter kommen, als ein andrer, der eben dies erſt als Mann thut. Und noch weiter frag ich euch: hat denn die fruͤhe Verſchwendung oder un⸗ rechte Anwendung eurer jugendlichen Kraͤfte euch auf euer folgendes Leben gar keinen Schaden gebracht? Fehlen euch nicht etwa manche Kentniſſe und Uebun⸗ gen, die euch jezt nuͤzlich ſeyn koͤnten; zu deren Er⸗ lernung ihr aber in der gegenwaͤrtigen Lage weder Zeit noch Munterkeit habt: da ihr ſie hingegen in der Jugend ſehr leicht haͤttet erlangen koͤnnen? Merkt ihr keine Schwaͤchung der Geſundheit und Leibeskraͤfte, die aus fruͤhen Ausſchweifungen herge⸗ leitet werden muͤßte? Hat die leichtſinnige Ver⸗ ſchwendung eures Vermoͤgens in jenen Jahren nicht etwa noch jezt Einfluß auf eure Gluͤksumſtaͤnde 2 Sind nicht wenigſtens ſchon in der verſioſſenen Zeit manche unangenehme Folgen von euren Jugendſuͤn⸗ den vorgekommen; und ſolten ſie nicht noch jezt vorkommen, wenn ihr nur darauf merken wolt? Und wenn dies alles nicht waͤr; wenn ihr euch ſo fruͤh und ſo ernſtlich gebeſſert haͤttet, daß dadurch man⸗ che Nachteile verhuͤtet oder wieder erſezt worden waͤ⸗ ren; iſt dann nicht jede Erinnerung an jene verſchwen⸗ dete Zeit und Kraͤfte fuͤr jedes zarte Gewiſſen ſchon pbitter genug? Denn wenn's euch jezt als gebeſſerten Chriſten nicht gleichguͤltig iſt, ob ihr recht oder unrecht handelt: wie waͤr's moͤglich, jene H er⸗ Ve⸗ liet leb ſch u id oͤl zuſ den ſeine der Wer Zei⸗ Wie lun feit dune M wer Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 439 Verſchuldungen mit Gleichguͤltigkeit zu betrachten? Ueberhaupt muͤßt ihr bedenken, daß die Folgen der Uebereilung und des Laſters nicht jedesmal gleich ge⸗ ſchwind und deutlich zu merken ſind; daß der ganze Zuſammenhang zwiſchen unſerm ſittlichen Verhalten und unſerm zeitlichen und ewigen Gluͤk hier niemals voͤllig durchſchaut wird; daß aber doch ein ſolcher Zuſammenhang wirklich und gewis vorhan⸗ den ſey, ſo wahr in Gott ſelbſt und in allen ſeinen Werken, folglich auch in ſeiner Regierung der Welt, die unveranderlichſte Harmsnie iſt. Vielleicht komt noch in eurem irdiſchen Leben ein Zeitpunkt, da euch dieſe Wahrheit klaͤrer wird. Vielleicht bemerkt ihr's aber erſt in jener Zu⸗ kunft, wie gros der Vverluſt auf die Ewig⸗ keit ſey, den ihr euch durch ſchlechte Anwen⸗ dung der Jugendjahre unwiederbringlich zugezogen habt. Uebereilt euch alſo in euren Schluͤſſen nicht, werthe Juͤnglinge, wenn ihr Maͤnner neben euch ſeht, die in gewiſſer Abſicht gluͤklich leben, und nun nuͤzliche gute Menſchen ſind, ob ſie ſich wol in ihren jungen Jahren vieler Vergehungen ſchuldig machten. Ihr ſeyd ſchwerlich mit ihrem Lebenslauf ſo bekant, daß ihr alle un⸗ angenehme Folgen, die fuͤr ſie daher entſtan⸗ den ſind, und die ihr Gluͤk wenigſtens ge⸗ mindert haben, wahrnehmen koͤntet. Und noch Ee 4 weni⸗ 440 Viertes Hauptſtuͤk. weniger koͤnt ihr in ihr Innerſtes hineinſchauen, uUnd die geheime Keue bemerken, die noch jezt manche ihrer ſuͤßeſten Freuden verbittern mag. Am wenigſten traut den unverſtandigen Leuten, die euch aus ihrer Erfahrung erweiſen wollen, daß es mit den jugendlichen Ausſchweifungen nichts zu bedeuten habe. Wer noch ſolche Sprache fuͤhren kan, der iſt entweder zu blind und dumm, um ſich ſelbſt richtig zu beurteilen und die Folgen ſeiner Handlungen zu bemerken; oder zu boͤs, um ſie an ſich und andern wahrnehmen zu wollen. In bey⸗ den Faͤllen verdient er warlich nicht, euer Rathge⸗ ber und Fuͤhrer zu ſeyn. Fragt nur erfahrne Maͤn⸗ ner von bewaͤhrter Tugend, und glaubt's ihnen, wenn ſie euch vor den traurigen Folgen fruͤher Ver⸗ ſchuldungen warnen. Oder wenn ihre Stimme noch nicht uͤberzeugend genug iſt, ſeht um euch, und erkundigt euch nach der Lebensgeſchichte vieler Un⸗ gluͤklichen, die ihr an allen Orten antreffen koͤnt. Hier wird's euch ein Bettler geſtehn muͤſſen, daß er durch liederliche Verſchwendung ſeines Vermoͤgens fruͤhzeitig den Grund zu ſeiner jezigen Armuth gelegt habe. Dort werdet ihr im Hoſpital oder Lazareth Elende genug finden, halb verdorrete und durch Wunden und Narben verunſtaltete Menſchen, die, wenn ſie anders offenherzig reden wollen, ihr ganzes Elend aus fruͤh angefangnen Ausſchwei⸗ fungen der Wolluſt herleiten muͤſſen. Oder forſcht naͤher nach den Urſachen des ſripe de ode ——— NNe Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 441 Todes oder der langwierigen Krankheit dieſes und jenen euch bekanten Menſchen: und nehmt es zu Herzen, wenn man euch antwortet, daß er ſich ſolches durch unbedachtſames oder wirklich la⸗ ſterhaftes Verhalten in der Jugend ſelbſt zugezogen habe. Und warnen ſolt ich euch nicht, meine junge Freunde und Freundinnen, vor dem gefaͤhrli⸗ chen Leichtſinn, der eurem Alter ſo eigen iſt; und vor dem Wege des Aaſters, auf welchen ihr ſo leicht gerathen koͤnt, wenn ihr euren Be⸗ gierden ohn allen Widerſtand folgt! Den geſezten Ernſt und die reife Ueberlegungskraft von euch zu fodern, die beyde nur erſt durch laͤngere Erfahrung erworben werden: das waͤre freilich zu viel. Aber aufmerkſam auf euch ſelbſt moͤgt ich euch gerne machen; moͤgt euch uͤberzeugen, wie wichtig die Folgen mancher unuͤberlegten Handlung ſind, und wie unvermerkt eure junge Herzen mit ſchaͤdlichen Neigungen angefuͤllt, und an wirkliche Laſter ge⸗ woͤnt werden koͤnnen. Ach, ihr ſchon verderbte Juͤng⸗ linge, es iſt wahr, ihr ſuͤndigtet anfaͤnglich aus bloßem Leichtſinn, ohne recht zu wiſſen und zu be⸗ denken, was ihr thatet; folglich ohne eigentliche boͤ⸗ ſe Abſicht. Hintennach merktet ihr vielleicht, daß ihr unrecht gehandelt haͤttet; aber dieſer Gedanke wurde ſehr bald durch die gewoͤnliche Zerſtreuungen vertrieben; und das Andenken an die genoſſene Luſt Ee § mach⸗ 44² Blertes Hauptſtük. machte dagegen deſto tiefere Eindruͤke in eure See⸗ len. Was konte alſo natuͤrlicher ſeyn, als daß ihr bald, bey dem geringſten Anlaß, denſelben Trieb zur Wiederholung jener Handlung ver⸗ ſpuͤrtet? Mogte doch das Gewiſſen warnen; die ſanfte Stimme deſſelben wurde von der ſtaͤrker ru⸗ fenden Begierde uͤberſchrien. Doch war hier offen⸗ bar ſchon mehr boͤſer Vorſaz, als bey der erſten blos leichtſinnigen That. So gieng's weiter; und ſo geht's noch, wenn ihr lediglich euren erſten Einfaͤllen und ſinlichen Trieben folgt. Das Ver⸗ derben des Herzens nimt zu; die Kraft zur Tu⸗ gend nimt ab — und nun frag ich, was iſt noͤthiger, als Wachſamkeit und Ueberlegung? Vergeblich predigt man euch taͤglich die Tugend, wenn ihr nicht ſelbſt auf die Bewegungen des Her⸗ zens merken, und den erſten Aufwallungen boͤſer Begierden widerſtehn wolt. Etwas unangenehm mag euch dies Geſchaͤft ſcheinen; aber es iſt doch warlich leichter wenn ihr fruͤh in den erſten Jah⸗ ren damit anfangt, als wenn ihr es bis zum ſpaͤ⸗ tern Alter verſchiebt. Denn ſo wahr es auf der einen Seite iſt, daß mit zunehmenden Jahren auch gemeiniglich Faͤhigkeit und Staͤtigkeit zum Aufmerken und Ueberlegen zunehmen: ſo gewis iſts auf der andern, daß ſich auch boͤſe Neigungen und Leidenſchaften verſtaͤrken, und daß aus den er⸗ ſten jugendlichen Uebungen des Laſters ſehr bald un⸗ ſelige Gewonheiten und Fertigkeiten werden. Wie ſchwer es alsdenn ſey, ſolche erhizte Leiden⸗ ſchaf⸗ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 443 ũ ſchaften zu unterdruͤken und boͤſe Gewonheiten zu de verleugnen, das iſt euch ſchon anderwaͤrts geſagt, ben und die Sache ſelbſt giebt es, daß es nicht anders len ſeyn koͤnne. Fragt nur nach der Geſchichte manches de⸗ Diebes, der endlich in die Haͤnde der Obrigkeit Il⸗ geraͤth, und den Lohn ſeiner Raͤubereyen davon ſ ⸗ traͤgt: und ihr werdet hoͤren, wie fruͤh er ſchon 4 angefangen hat, ſich kleiner Ungerechtigkeiten und n Diebſtaͤhle ſchuldig zu machen; ja ihr werdet Ex⸗ tr empel finden, daß ſelbſt die haͤrteſten Leibesſtrafen Ur⸗ nicht ſchrekend genug ſind, um einen ſolchen Men⸗ 1 ſchen, der ſich einmal an dies Laſter gewoͤnt hat, 1 von der boͤſen That abzuhalten; ſelbſt dann nicht tt einmal, wenn er nach wirklich ausgeſtandener Stra⸗ , fe aufs neue zu ſeiner Freyheit erlangt. Betrach⸗ er tet einen andern, der ſich ſchon in ſeiner Jugend e dem Laſter der Unzucht ergeben hat, wie ſchwer es ihm, alles daher erlittenen Schadens und aller guten Vorſaͤze ohnerachtet, im geſeztern Alter wird, ) von dieſen Suͤnden abzulaſſen, und wie viel bit⸗ . tern Kampf ihm ſelbſt bey der redlichſten Beſſerung dieſe ſo heftig gewordne Begierden verurſachen. — O liebe Juͤnglinge und Jungfrauen, ihr ſteht jezt in eurem zarten Alter am Scheidewege der Tu⸗ gend und des Laſters! Die Wahl ſteht euch 9 frey. Aber geſchehn muß ſie, ſo wahr es iſt, daß kein Wittelweg zwiſchen beyden ſtatt findet. Seyd ihr leichtſinnig; folgt ihr ohne Maͤßigung euren ſinlichen Begierden: ſo tretet ihr eben da⸗ 1 durch ſchon auf den Weg des Laſters. Und je oͤfter 444 Viertes Hauptſtuͤk. oͤfter ihr die erſten Suͤnden wiederholt; und je leichtſinniger und ſichrer ihr werdet: deſto weiter goht ihr auf ſelbigem fort. Wenn ihr dagegen eure Herzen beobachtet, den erſten Reizungen der boͤſen Luſt entſchloſſen widerſteht, und ſie wenigſtens in den mehreſten Anfaͤllen beſiegt: ſo iſt das der ruhmvolle Anfang eures Laufs auf der richtigen Bahn der Tugend. Ohne Aufmerkſamkeit ſin⸗ det ihr ſie nicht; und ohne Kampf komt ihr duf berſelben nicht fort. Was wolt ihr nun thun? — Vor Gott frag ich euch: was wolt ihr nun thun? — Der Entſchlußg iſt wichtig. Und wie oben ſchon geſagt iſt, von unausbleiblichen ewigen Folgen. Wahr iſis, die Gefahren ſind groß, in wel⸗ chen ihr ſchwebt. Die ſinliche Auſt iſt im Herzen 174; je nachdem ihr eurer Temperamentsanlage nach zu dieſer oder jener Ausſchweifung mehr ge⸗ neigt ſeyd. Zahlreich ſind die Gegenſtaͤnde, die eure Sinne reizen und die Begierden erweken. Manche Laſter und nachteilige Gewonheiten herſchen an allen Orten. Verfuͤhrer — ſoltens auch eure Eltern und Aufſeher ſelbſt ſeyn — verderben ench durch Einſloͤßung ſchaͤdlicher Grundſaͤze und durch ihr eben ſo gefaͤhrliches boͤſes Beyſpiel. Je mehr ihr in der großen Welt lebt, und je mehr ihr nach und nach mit derſelben in Verbindung tre⸗ Eet; deſto haͤufiger und ſtaͤrker werden die Verſu⸗ . chungen UI enn a ete eutt lſn Rin der ien ſ⸗ i lut Fnun ni Ne Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 445 chungen zum Boͤſen. Ach! oft genug ſeyd ihr ungluͤkliche Schlachtopfer, die mehr durch den Leichtſinn und Bosheit andrer als durch ſich ſelbſt dem fruͤhen Verderben uͤberliefert werden! Und wenn das iſt: wie ſehr verdient ihr das menſchenfreundlichſte Mitleid! Aber wie unentberlich ſind euch zugleich die nachdruͤklichſte Warnungen! Ja, meine Lieben, retten moͤgt ich euch gern durch dieſe Vorſtellung, wenn noch Rettung moͤglich iſt! Oder vor dieſem Verderben ganz verwahren, wenn ihr noch am Scheideweg ſteht! Darum hab ich euch Aufmerkſamkeit und Ueberlegung jezt ſo dringend empfohlen; und zu eben dem Zwek geb ich euch die noch folgende Lehren. Suchet euch alſo gute Geſellſchaften; fliehet die boͤſen. Wenn euch ſchlechte Wenſchen loken; ſo folget ihnen nicht. Wandele nicht den Weg mit ihnen — damit ihr nicht gerathet unter die verkehrten Schwaͤ⸗ zer; die da verlaſſen die rechte Bahn, und gehen ſinſtre Wege; die ſich freuen Boͤſes zu thun, und ſind froͤlich in ihrem verkehrten boͤſen Weſen u. ſ. f. b). Hatte Salomo ſchon in jenen Zeiten Urſachen, dieſen Rath zu erteilen: ſolten .ð ſie b) Spr. Salom. 1, 10. 15 2, 12. 13. 14. 446 Viertes Hauptſtuͤk. ſie in unſerm jezigen Zeitalter, wo Gutes und Boͤ⸗ ſes immer in einem gewiſſen Verhaͤltniſſe mit ein⸗ ander waͤchſt, nicht noch dringender ſeyn ? Und wenn Maͤnner und Greiſe noch vor ſchlechten Geſellſchaften zu warnen ſind: ſolt es bey unerfahr⸗ nen Juͤnglingen nicht noch noͤthiger werden? Gebt doch nur auf die Erfahrungen andrer Acht; oder beobachtet eure eigne Herzen, wenn ihr einmal durch Zufall oder durch gewiſſe Verbindungen der Umſtaͤnde in ſchlechte Geſellſchaften gerathen ſeyd: um es einzuſehen, wie groß dieſe Verſuchung und wie nothwendig daher kluge Entfernung ſey. Welche angenehme Hofnungen giebt nicht mancher muntere Juͤngling, mit den herlichſten Naturgaben und vielen ſchoͤnen Kentniſſen geſchmuͤkt, ſo lang er ſich unter der Aufſicht ſeiner Eltern oder Lehrer be⸗ findet! Doch kaum iſt er mehr ſich ſelbſt uͤberlaſ⸗ ſen, ſo geraͤth er in die Haͤnde laſterhafter Men⸗ ſchen; und eh mans denkt, iſt er ſelbſt laſterhaft, und binnen kurzer Zeit wol gar ein Verfuͤhrer der Unſchuld. So fallen die ſchoͤnſten Bluͤthen dahin, eh noch junge Fruͤchte angeſezt ſind. So verdirbt ein Verfuͤhrer oft in wenig Stunden das unſchuldig⸗ ſte Herz, voll von den edelſten Empfindungen; welches zu lbilden und in der Unſchuld zu er⸗ halten, Eltern und Lehrer ſo viel Zeit, Muͤ⸗ he und Koſten aufgewandt hatten. O meine junge Freunde, um eures eignen Beſtens willen, um der Traͤnen willen, die ihr euren Eltern und Freunden durch ſolchen Verfall auspreſſen muͤßt, bitt ich i⸗ lin dchten fhr⸗ Gibt Edet nel N d G nhe uche 1, b⸗ laß⸗ M⸗ t, N ehin, hdrt li⸗ ht u ſine le ud bitt 6 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 447 ich euch: flieht die Geſellſchaften der Gottloſen; haltet euch zu guten verſtaͤndigen Fuͤhrern. Hier iſt maͤnnlicher Widerſtand und ſtandhafte Vorſich⸗ tigkeit noͤthig, wenn ihr in ſo großen Verſuchun⸗ gen nicht unterliegen wolt. Was dazu weiter ge⸗ hoͤrt, iſt euch ſchon in voriger Betrachtung ge⸗ ſagt worden. Verſchleudert ferner eure Zeit nicht durch Nichtsthun, und im wolluͤſtigen Moͤßiggang. Vertaͤndelt ſie nicht durch elende Zeitvertreibe und unter ſtets abwechſelnden Auſtbarkeiten. Nichts iſt dem jungen Herzen nachteiliger als ſtete Ruhe und Geſchaͤftloſigkeit. Die Kraͤfte werden da⸗ durch ſchlaf; die Begierden ſchweifen umher und ſuchen Gegenſtaͤnde, an welchen ſie ſich anhaͤngen koͤnnen. Und weh euren armen unbewahrten Her⸗ zen, wenn ſich nur die geringſte Gelegenheit zur Ausſchweifung zeigt, wie bald werdet ihr dann zu jeder unverantwortlichen That fortgeriſſen werden! Wenn ihr euch dagegen bey Zeiten an Arbeitſam⸗ keit gewoͤnt, und nie ganz ohne Beſchaͤftigung bleibt — ſoltens auch zuweilen nur ermunternde Zeitvertreibe ſeyn — ſo wehret ihr nicht nur da⸗ durch den aufwallenden Begierden; ſondern ihr gewint zugleich fuͤr jezt und kuͤnftig viele andre an⸗ ſehnliche Vorteile. Sind die Arbeiten fuͤr euer Al⸗ ter und kuͤnftige Beſtimmung paſſend; ſo iſt ihr Nuzen offenbar. Beſtehn ſie zuweilen in bloßer Leibes⸗ 448 Viertes Hauptſtuͤk. Leibesbewegung; ſo dienen ſie wenigſtens zur Geſund⸗ heit des Koͤrpers. Und uͤberdem enſteht daraus der wichtige Vorteil, daß ihr in der Folge die Laſt der Berufsgeſchaͤfte und des buͤrgerlichen Lebens weniger empfindet. Denn nicht zur Unthaͤtigkeit, ſondern zum geſchaͤftigen Leben iſt doch der Menſch ein fuͤr alle⸗ mal berufen; und je thaͤtiger er iſt, deſto brauchbarer kan er in dem Zirkel werden, worin die Fuͤrſehung ihn arbeiten heiſt. Ergoͤzender Beſchaͤftigungen be⸗ duͤrft ihr freilich in eurem Alter auch. Eure em⸗ pfindſame Herzen ſind vorzuͤglich fuͤr Froͤlichkeit ge⸗ ſtimt; ihr fuͤhlt dieſe Triebe der Sinnlichkeit noch in ih⸗ rer vollen Kraft, weil ſie weder durch Nahrungsſor⸗ gen, noch durch andre angeſtrengte Ueberlegungen ge⸗ ſchwaͤcht ſind. Euch alle Gelegenheit zu beluſtigenden Zeitvertreiben verſagen, und dagegen zu lauter ernſt⸗ haften Beſchaͤftigungen anhalten zu wollen, waͤr grauſam. Nein, freue dich Juͤngling, in deiner Jugend; und laß dein Herz guter Dinge ſeyn in deiner Jugend. Thue, was dein Herz luͤſtet, und deinen Augen wohl gefaͤllt — Doch wiſ⸗ ſe, daß dich Gott um dies alles wird vor Gericht fuͤhren e). Und was folgt hieraus 2 Nichts anders, als daß ihr, meine Lieben, das voͤllige Recht habt, eure Jugend in Froͤlichkeit zu genießen, Mittel und Gelegenheiten nach eu⸗ rer verſchiedenen Lage zu ſolchem Zwek zu gebrau⸗ chen; und euch des ſorgenloſen Lebens zu fene⸗ , * e*) Pred. Salom. 11, 9. gund⸗ ſdee N glieg zumn ter mi n e e tc⸗ ſen en Vnden t⸗ wr deiner ſen ſſte, G⸗ d w ns! ſctit 4 1 Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 440 ſo lang die ſchoͤne Bluͤthzeit noch waͤhrt. Aber auch das folgt weiter, daß ihr die dringendſte Ur⸗ ſachen habt, euch in dieſem Genuſſe zu maͤßi⸗ gen; nicht eure ganze Zeit in ſinlichen Ergoͤzun⸗ gen zu vertaͤndeln, ſondern bey aller Froͤlichkeit ſchon in jungen. Jahren den vernuͤnftigen Ernſt zu lernen; ohne den ihr weder verſtaͤndige Juͤng⸗ linge ſeyn, noch brauchbare Maͤnner werden koͤnt. Denn zum ſteten Spiegel, Scherzen und Lachen ſind wir doch warlich nicht in der Welt. Es kom⸗ men ohnedas in der Folge eures Lebens gewis ſolche truͤbe Tage, in welchen ernſthafte Sorgen eure Seelen wie ein ploͤzlicher Sturmwind uͤberfallen wer⸗ den. Und wie ungluͤklich ſeyy ihr dann, wenn ihr eure Herzen an lauter taͤuſchendes Spielwerk und rauſchende Luſtbarkeiten gewoͤnt habt! Folgt alſo bey Zeiten meinem Rath, und ſucht nuͤzliche Beſchaͤftigungen. Bereitet euch dadurch, ein jeder in ſeinem Stande, zu ſeinem kuͤnftigen Leben zu. Genießt die Freuden der Jugend; aber waͤhlt ſie mit kluger Vorſichtigkeit, und lernt maͤßi⸗ gung in ihrem Genuß. Seyd gelehrig, und laßt euch gern zürecht weiſen. Auch das iſt eine Pflicht, die ihr vor⸗ zuͤglich in eurem Alter zu erfuͤlleen habt. Ein kluger Mann iſt uͤberhaupt immer willig zu lernen; er ſamlet hie und da Weisheit ein, wie die ſorgfaͤltigen Bienen ihren Honig. Wie vermes vandb. d. Rel. 2. B. Ff viel⸗ 4 58 Biertes Hauptſtük. vielmehr wird dirs, o Juͤngling, anſtaͤndig ſeyn, zu denken: Und ich ſolte muͤßig ſeyn? Nein, ich will ſchon jung und klein, Roch geſchaͤftger ſeyn, als ſie, (die Biene) Der Gott nicht Verſtand verlieh. Meiner Jugend erſte Zeit Sey in froher Emſigkeit Gott und meinem Gluͤk geweiht. * Ach liebe Freunde und Freundinnen, wie viel habt ihr zu lernen! wie koͤſtlich ſind die Schaͤze ber Weisheit! und wie kurz und fluͤchtig iſt gleich⸗ wol die bluͤhende Zeit der Jugend, in welcher ihr vornemlich einſamlen ſolt! Wendet alſo eure Zeit gut an; erwerbt euch brauchbare Kentniſſe und Er⸗ fahrungen. Brauchbare ſag ich; denn wie wenig habt ihr gelernt, wenn ihr nur die feine Sprache und Sitten, welche in der großen Welt uͤblich ſind, verſteht — wenn ihr euch zierlich zu kleiden, und von den neueſten Moden kunſt⸗ maͤßig zu ſprechen wißt — wenn ihr die gang⸗ haren Zeitvertreibe geſchikt mitmachen koͤnt — wenn ihr ſo viel Lectuͤre habt, daß ihr jeden neuen Roman beynah auswendig wißt — Ja, wie ſchlecht ſieht's immer noch mit eurer Wiſſenſchaft aus, wenn ihr eure kuͤnftige Berufsgeſchaͤfte nane⸗ . duͤrf⸗ die dei ſ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 45t duͤrftig treiben lernt; ſo lang euch wahre praktiſche Weisheit fehlt, das iſt, die Kent⸗ niß eures eignen Herzens, und die rechte Kentniß der Welt, um euch im Umgang mit andern Menſchen, im Gebrauch der irdiſchen Guͤter, bey allen Abwechſelungen des Gluͤks und ſelbſt bey Verwaltung der ordentlichen Geſchaͤfte ſo kluͤglich zu verhalten, daß ihr euch auf eine ruͤhmliche Weiſe vor andern auszeichnet, und zugleich eure wahre Gluͤkſe⸗ ligkeit befoͤrdert. Nuzt alſo nicht nur den gewoͤnlichen Unterricht eurer Eltern und Leh⸗ rer; ſondern gewoͤnt euch uͤberhaupt zum Beob⸗ achten und Nachdenken. erkt auf das, was um euch vorgeht; forſcht nach den Ur⸗ ſachen der Veraͤnderungen in den Weitbege⸗ benheiten und in den Gluͤksumſtaͤnden andrer euch bekanten Menſchen. Ziehet Klugheitsre⸗ geln aus den Fehltritten und den daher ent⸗ ſtehenden traurigen Schikſalen andrer; und ler⸗ net eben dieſelben aus den ermunternden Bey⸗ ſpielen tugendhafter Perſonen. Hoͤrt gern den Rath verſtaͤndiger Maͤnner; und fragt ſie mit wißbegierigem Herzen nach dem, was ihr ſelbſt nicht verſteht. Vor allen Dingen lernet Gottesfurcht, als die erſte und ſeligſte Wiſſenſchaft. Gedenke an deinen Schoͤpfer in deiner Jugend: ehe denn Ff 2 Fie 45 * Viertes Hauptſtuͤk. die boͤſen Tage kommen, und die Jahre herzutreten, da du wirſt ſagen, ſte gefal⸗ len mir nicht — Nim an Weisheit, nim an Verſtand — verlaß ſie nicht, ſo wird ſie dich behalten; liebe ſite, ſo wird ſie dich behuͤten. Denn der Weisheit An⸗ fang iſt, daß man ſie gerne hoͤret, und die Klugheit lieber hat, als alle Guͤter. Achte ſie hoch, ſo wird ſie dich erhoͤhen; und wird dich zu ehren machen, wo du ſie herzeſt u. ſ. f. d) Wie wahr iſt die⸗ ſer Ausſpruch von den Vorteilen, welche die fruͤhe und lebendige Erkentniß der Religion bringt! Nur durch ſie geleitet, koͤnt ihr eu⸗ ren Gang ſicher fortſezen, meine Werthen! Sie giebt euch Licht auf euren Wegen, um alle Anſtoͤe und gefaͤhrliche Abwege gluͤtlich zu meiden; und Staͤrke euren Seelen, um den Luͤſten der Jugend mit maͤnnlichem Muth zu widerſtehen, und den ſeligen Anfoderungen der Tugend zu folgen. Welchen Segen wird's euch auf euer ganzes Leben bringen, wenn ihr die Keligion bald in jungen Jahren zu eurer beſtaͤndigen Fuͤhrerin naͤhlt! Wie geuͤbt werdet ihr da werden in Erkentniß und Erfahrung! Wie fertig in guten Werken! Wie feſt in der Hofnung! Wie viel 4) Pred. Sal. 12, 1. Spr. Sal. 4, 5 u. ffe in bi eu rey/ Ueber die Uebung des Chriſtenthums. 453 viel Gutes koͤnt ihr thun, wenn ihr fruͤh anfangt! Welche Saat ausſtreuen auf die Ewigkeit! Mit welcher Kuhe des Gewiſ⸗ ſens an die verfloßne Jahre der Jugend und des ganzen Lebens zuruͤkdenken; wenn der Tod fruͤh oder ſpat komt! Wie reichlich erndten an jenem geoßen Tage der Erndte! — Ueberlegts, wie ihr wolt: was ich ſa⸗ ge, hat ſeine Richtigkeit. Koͤnt ich euch uͤberzeugen! — Suͤnglinge und Jungfrauen, koͤnt ich euch ganz bis zu dem Entſchluß bringen, die ſchoͤnen Bluͤthen eures Lebens eurem Schoͤpfer, Erhalter und Retter zu weihn; — Wem ſonſt, als ihm, gehoͤ⸗ ren ſie zu — Habe deine Luſt, o Jugend, Immer gern An dem Herrn, Und dem Reiz der Tugend! Was dein frommes Herz begehret, Dein Verſtand Nicht erfand, Wird dir dann gewaͤhret. Ff 3 Nicht 454 Viertes Hauptſtuͤk. Ueber die ꝛc. Nicht erſt, wenn des Alters Sorgen Dich zerſtreun, Jugend, nein! Schon am fruͤhen Morgen, In der Bluͤthe deines Lebens Dien ihm gern; Denn dem Herrn Dienſt du nie vergebens. Fuͤnftes Haupt ſtuͤck. Unterricht un d Betrachtungen uͤber Taufe und Abendmahl. Ff 4 Erſter Abſchnitt. Von der Taufe. Wuͤrde und Zwek der heiligen Taufe. llies, was der Erloͤſer geordnet hat, iſt A loͤblich und gut. Jedem Beobachter faͤllt das in die Augen, ſo bald er die vortrefli⸗ che Sittenlehre des Evangeliums kennen lernt und naͤher pruͤft; und noch mehr, wenn er ſie ſelbſt zur Ausuͤbung bringt. Nichts iſt darin nach blinder Willkuͤhr geordnet; jedes Gebot dient zur Befoͤrde⸗ rung unſrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt, wenn wir's mit redlichem Herzen nach der guten Abſicht des Urhebers erfuͤllen; alles iſt mit goͤttlicher Weisheit vorgeſchrieben worden, und laͤßt ſich von jedem auf⸗ merkſamen Forſcher erkennen, faſſen und nuͤzlich an⸗ wenden. Unſer ganzes Chriſtenthum, ja das ganze Le⸗ ben des Menſchen ſoll ein vernuͤnftiger Gottesdienſt ſeyn, der im Geiſt und Wahrheit geſchieht; keine verſtandloſe Anrufung eines Gottes, den wir nicht ken⸗ nen; keine blinde Befolgung ſeines Willens, ohne etwas dabey zu denken, ohne Einſicht in die herlichen Vorteile, Ff 5 die 458 Fünftes Hauptſtuüͤk. . die daraus fuͤr uns entſtehn. Nichtsbedeutende aͤuſ⸗ ſerliche Handlungen und ſinloſe Gebraͤuche und Ue⸗ bungen hat Jeſus gar nicht verordnet; nicht ein⸗ mal iſt von ihm eine aͤußerliche Form des oͤffentli⸗ chen und haͤuslichen Gottesdienſtes vorgeſchrieben und feſtgeſezt worden. War ſolches vormals unter dem juͤdiſchen Volk von Gott aus weiſen Abſichten durch das moſaiſche Kirchengeſez geſchehn: ſo iſt doch nichts klaͤrer, als daß dies ganze Geſez durch Jeſum auf⸗ gehoben und fuͤr ſeine Rachfolger unguͤltig gemacht weorden iſt. Sehr deutlich und nachdruͤklich reden ſeine Apoſtel davon; ſagen's ihren Neubekehrten gera⸗ de heraus: ihr habt Chriſtum verloren, die ihr durch das Geſez (eben das, welches durch Moſen den Juden gegeben war,) gerecht werden wolt a). Nur zwey aͤnßerliche, ſinliche, religioͤſe Handlun⸗ gen ſind den Chriſten von ihrem Erloͤſer vorgeſchrie⸗ ben, nemlich die Taufe und das Abendmahl; alles uͤbrige iſt ganz ihrer vernuͤnftigen chriſtlichen Willkuͤhr uͤberlaſſen worden. Doch auch dieſe beyde Stuͤte ſollen keine leere Gebraͤuche, keine blos aͤußerliche fruchtloſe Handlungen ohne Abſicht und Nuzen ſeyn. Zwar hatte der goͤttliche Stifter unſ⸗ rer Religion allerdings, an und fuͤr ſich betrachtet, die Macht, gewiſſe beſondere Vorſchriften zu geben, deren geheime Zweke wir nicht voͤllig errathen koͤnten, oder die lediglich zur Uebung unſers Gehorſams und Unterwuͤrfigkeit dienen ſolten. Wir waͤren ihn⸗ 4 al⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 49 ſolchem Fall nicht nur Folgſamkeit ſchuldig, ſondern koͤntens ſeinem redlichen liebesvollen Herzen mit groͤs⸗ ter Sicherheit zutraun, daß er's auch hiebey gut mit uns meyne, und unſer Beſtes wolle. Wie folgt man nicht einem bewaͤhrten Freunde, wie oft ge⸗ horcht ein Kind ſeinen Eltern, ohne deutlich einzu⸗ ſehn, wohin die Abſicht des Freundes oder der Be⸗ fehl der Eltern geht? Aber nach ſeiner Weisheit und Liebe hat er's nicht fuͤr noͤthig gefunden, alſo mit uns zu handeln. Er will vielmehr in allen Stuͤken mit uns als vernuͤnftigen Geſchoͤpfen umgehn, und in keinem Fall einen ganz blinden Gehorſam verlan⸗ gen. So iſt's auch mit Taufe und Abendmahl. Auch hier hat er als ein ſcharfer Beobachter des menſchlichen Herzens und als ein Freund unſers Gluͤks ſolche aͤußerliche Handlungen vorgeſchrieben, die ein geſegnetes Mittel zur Befoͤrderung ſeiner allgemeinen menſchenfreundlichen Abſichten un⸗ ter ſeinem Chriſtenvolk werden ſollen. Wer die Sache ohne Vorurteil unterſucht, erkennet dies bald. Schon, eh Jeſus als der verheißene Erloͤſer unter den Menſchen erſchien, war die Taufe als eine aͤußerliche Religionshandlung unter andern VBoͤl⸗ kern, und ſelbſt unter den Juden bekant. Man hatte ſeit geraumer Zeit angefangen, diejenigen Heiden, welche zur juͤdiſchen Kirche uͤbergiengen, durch eine Waſſertaufe feierlich zum Judenthum ein⸗ 460 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. einzuweihn; um dadurch auf eine ſinliche Weiſe an⸗ zudeuten, daß ſie nun vom vorigen heidniſchen Goͤ⸗ zendienſt und Aberglauben gereinigt, und in die Gemeinſchaft der Anbeter des wahren Gottes auf⸗ genommen ſeyn ſollten. Johannes, des Zacharias Sohn, der als ein von Gott bevollmaͤchtigter auf⸗ ſerordentlicher Lehrer unter den Juden Buße pre⸗ digte, und dadurch die Gemuͤther zur willigen Auf⸗ nahme der Lehre Jeſu vorzubereiten ſuchte, kante dieſen Gebrauch; und hielt ſich nach den Abſichten ſeines Amts mit Grunde berechtigt, ſich deſſelben zur Befoͤrderung ſeines heilſamen Zweks zu bedie⸗ nen. Er taufte diejenigen, die zu ihm kamen und ſeinen Vorſtellungen Gehoͤr gaben, mit Waſſer; und alle, die ſich taufen ließen, legten eben da⸗ durch ein oͤffentlich Zeugniß ab, daß ſie ihn als einen Lehrer der Wahrheit erkanten, und ferner ſeinen Anweiſungen folgen wolten. Sie hießen da⸗ ber Juͤnger des Johannes; und unterſchieden ſich in mehrern Stuͤken ſorgfaͤltig von andern Ju⸗ den, die das nicht waren. Die Abſicht dieſes würdigen Lehrers bey der von ihm eingefuͤhrten Taufe war ohnſtreitig, nicht nur die Aufmerkſam⸗ keit der Juden mehr rege zu machen; ſondern ſie auch feſter an ſeine Lehre zu binden, und unter ihnen ſelbſt eine dauerhaftere Vereinigung zu ſtif⸗ ten. Wer die ſinliche Natur des Menſchen kent, der weiß, wie dienlich ſolche aͤußerliche Feierlichkei⸗ ten und bildliche Handlungen dazu ſind. Jeſus Thriſtus, der dies noch beſſer verſtand, behielt alſo ſeor⸗ N s tries alß⸗ ⸗ lat ſtin ſaht . ſe 1 de 10 ener N. ede deſs hten ſon⸗ nit , t, ſi⸗ ſis Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 461 alſo die Taufe nicht nur zu dieſem Ende bey, ſon⸗ dern er verband damit noch hoͤhere Abſichten, ſo wie der ganze Zwek ſeiner Sendung weit erhabner und gemeinnuͤziger war. Johannes taufte mit Waſſer, predigte rechtſchaffene Buße, ſchrieb dabey viel ſtren⸗ ge aͤußerliche Uebungen vor; ſagt' es aber im voraus, daß bald ein groͤßerer Lehrer unter den Juden auftre⸗ ten werde, deſſen Taufe von hoͤherer Wuͤrde, Kraft und Bedeutung ſeyn ſolte. Von dieſer heißt es, ſie ſey eine Taufe mit dem heiligen Geiſt; von jener, ſie ſey eine Taufe der Buße b). Johannes ermahn⸗ te zwar ſchon zur Beſſerung des Herzens und Lebens; aber Jeſus that eben das auf eine weit deutlichere, hoͤhere und geiſtlichere Art. Seine Lehre verhies nicht nur den Beyſtand des heiligen Geiſtes, ſie war ſelbſt ganz geiſtlich, drang mehr als irgend eine andre auf Erneuerung des Geiſtes, lehrte den rech⸗ ten Gottesdienſt im Geiſt und in der Wahrheit. Jener wolte mehr die ſichtbaren groben Fleken, die er an den Juden dorfand, durch ſeine Predigt und Taufe hinwegnehmen; dieſer wolte die Herzen der Menſchen ſo erneuren, umbilden und mit neuen geiſtlichen Kraͤften erfuͤllen, daß ſeine Chriſten, frey von allem aͤngſtlichen Zwang, mit Willigkeit und Freu⸗ de ſeine heilſame Gebote erfuͤllen koͤnten. Diejenigen, die vom Heidenthum zum Judenthum uͤbertraten, verpflichteten ſich vornehmlich zur treuen puͤnktlichen Beobachtung des Geſezes Woſis, das viele aͤußer⸗ b) Matth. 3/ 1I. Luc. 3/ 3. Joh. 1, 33. 462 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. aͤuſſerliche Handlungen und ſtrenge Uebungen gebot: hingegen, wer ein Chriſt wurde, er mogte nun vor⸗ her Jude oder Heide geweſen ſeyn, nahm das voll⸗ komnere Geſez des ewigen Geiſtes, das uns durch Jeſum Chriſtum gegeben und erklaͤrt worden iſt, an; und bezeugte dadurch, daß er nun als ein ganz neuer geiſtlicher Menſch nach dem Sinne Jeſu le⸗ ben wolle. Daher ſagt der Erloͤſer ausdruͤklich, daß alle diejenigen, welche an den Vorrechten ſeines Reichs, das iſt, des Chriſtenthums, Teil nehmen wolten, nicht blos aus dem waſſer, zur aͤuſſerli⸗ chen Reinigkeit und Heiligkeit nach dem Geſes Mo⸗ ſes, wie bey den juͤdiſchen Taufen, ſondern aus dem Waſſer und Geiſt wiedergeboren werden muͤß⸗ ten. Sie ſolten alſo nicht nur die aͤußerliche Form einer neuen Religion zugleich mit der chriſt⸗ lichen Taufe annehmen, ſondern ſelbſt ganz neue, gebeſſerte und geiſtlichgeſinnete Menſchen werden. Wenn dem ſo iſt, wie's denn nach den ange⸗ zogenen klaren Zeugniſſen nicht anders ſeyn kan, ſo iſt die Taufe in vieler Abſicht eine ſehr weiſe An⸗ ordnung des Erloͤſers. Sie iſt ein bequemes Mit⸗ tel, ein oͤffentlich Bekentniß vom Chriſtenthum abzulegen, und ſich feierlich zu demſelben ein⸗ weihen zu laſſen. Es koͤnte dies zwar auch auf an⸗ dere Art, durch andre ſinliche Feierlichkeiten geſchehn: indeſſen war's Weisheit des Heilandes, daß er ein fur allemal erwas Gewiſſes auf alle folgende Zeiten . . feſt⸗ . ſſlen waſe einer ſe ſn N ftucht unſel line 9 Menſe inigt ſh Eiftea uch ſet cufer in r Soh lar, daß den⸗ lich Gel Se gel dor ale de hin N ſt 1 ehn Hin ne⸗ s , s durgh ln , geng irl⸗ dricch il ſins Nihre ilſeh⸗ W en en , N⸗ lich hri⸗ nenen erden Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 463 feſtſezte; und daß er vor andern das Waſchen mit Waſſer hiezu beſtimte, da dieſes Mittel bereits in einer gewiſſen Achtung ſtand, auch an allen Orten oh⸗ ne ſonderliche Koſten und Muͤhe zu haben war. Sehr was gleichguͤltiges iſt's hiebey, ob eine voͤllige Unter⸗ tauchung im Waſſer, oder nur eine Benezung mit demſelben geſchehe. Das Waſſer fuͤr ſich hat weiter keine Kraft, wenn's auch noch ſo reichlich uͤber den Menſchen hergegoſſen wird, als daß es aͤuſſerliche Un⸗ reinigkeiten wegnehmen kan. Der ganze Werth die⸗ ſer Handlung beruht auf den weiſen Abſichten des Stifters, und auf der wirklichen Einſezung der Taufe durch den ausdruͤklichen Befehl an ſeine Apoſtel: ge⸗ het hin in alle Welt und lehret alle Voͤlker und taufet ſte (wenn ſie naͤmlich eurem Unterricht folgen,) im Namen (auf den Namen) des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes. Hier iſt's ganz klar, daß der Erloͤſer die Taufe verordnet habe, und daß diejenigen, die ſich taufen laſſen, eben dadurch bezeugen, daß ſie die ganze evangeliſche Lehre als goͤtt⸗ liche Wahrheit annehmen; ſo wie ſie ſich zugleich zum Gehorſam und Vertrauen gegen den Vater, Sohn und heiligen Geiſt nach Vorſchrift des Evan⸗ geliums feierlich verpflichten. So ward die Taufe vom Anfang her angeſehn, und zu dieſem Zwek bey allen Neubekehrten aus Juden und Heiden gebraucht. Der Jude entſagte oͤffentlich dadurch der ſteifen An⸗ haͤnglichkeit an dem Geſeze Moſis und phariſaͤiſchem Aberglauben; und erklaͤrte ſich dagegen, Jeſum Chri⸗ ſtum als einen unendlich groͤßern Geſandten Geiner⸗ 4 464 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. als Moſes war, ja als den rechten von Gott ver⸗ heißnen Weltheiland zu erkennen und zu ehren. Er bezeugte zugleich, daß er nicht nur den aͤltern goͤtt⸗ lichen Offenbarungen, ſo wie ſie durch Jeſum er⸗ neuert und beſtaͤtiget waren, voͤlligen Glauben bey⸗ meſſe; ſondern auch alle beſondere Lehren, Vor⸗ ſchriften und Verheißungen des Evangeliums, welche er von Jeſu ſelbſt und von ſeinen mit außer⸗ ordentlichen Geiſtesgaben ausgeruͤſteten Apoſteln empfangen hatte, im Gehorſam und Vertrauen an⸗ nehme. Der Heide verließ, indem er ſich zur ehriſt⸗ lichen Taufe bequemte, den Goͤzendienſt und ganzen heidniſchen Aberglauben, und gelobte dagegen oͤffent⸗ lich, dem einigen wahren Gott allein zu dienen, Jeſum Chriſtum als den Sohn Gottes und Heiland der Welt zu verehren, und der evangeliſchen und apoſtoliſchen Lehre in allen Stuͤken gehorſam zu ſeyn. So wurden ſie alle, beyde Griechen und Ju⸗ den, durch die Taufe in die Gemeinſchaft der ehriſtli⸗ chen Kirche aufgenommen, hatten nun Teil an den fernern. Unterweiſungen und an den gemeinſchaftlichen Andachtsuͤbungen der Chriſten. Die geſamten Ver⸗ heißungen des Evangeliums gehoͤrten ihnen von nun an zu, wo ſie anders ihre feierlich geleiſtete Zuſage er⸗ fuͤllten. Sie waren in ſolchem Zuſtande Begnadigte Gottes, denen ihre vorige Uebertretungen erlaſſen waren; und die unaufhoͤrlich durch den Geiſt Gottes zur mehrern Erneurung und Foͤrderung in der Liebe und Glauben durchs Wort der Wahrheit bearbeitet wurden. Warlich! ein ſchoͤner Uebergang vom ſtren⸗ gen gen! Denl 1es Eten nelbe len ſeſede ( No pen, thunn en, henth Doch mi len – len Dhr bey Gan Han glei alſo Und jen Pn n Ait tt lin e⸗ beß⸗ Vor⸗ ns lit poſn en Gſ⸗ ltet lſet⸗ enen, Glonn n in 1 li N ſiche Vn t 6 e tt U e t ten⸗ ſet Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 46 gen Moſes zum freundlichen, ſanften Jeſus; vom Dienſt nichtiger Goͤzen zur Verehrung des ewigen Got⸗ tes und einzigen Schoͤpfers und Erhalters, und zur Erkentniß des goͤttlichen Erloͤſers Jeſu Chriſti. Wie vielbedeutend war doch dieſe Handlung gleich in den erſten Zeiten des Chriſtenthums! wie ehrwuͤrdig mußte ſie jedem ſeyn, der ſie von dieſer Seite betrachtete, und nun an ſich ſelber vollziehn ließ! Noch eben das iſt die Taufe bey allen Erwachſe⸗ nen, die mit aufrichtiger Ueberzeugung das Chriſten⸗ thum annehmen; nicht aber bey manchen leichtſinni⸗ gen, eigennuͤzigen und treuloſen Ueberlaͤufern vom Ju⸗ denthum, mahumedaniſchen Glauben oder Goͤzendienſt. Doch geſchiehts jezt uͤberhaupt ſelten, daß man Er⸗ wachſene tauft, nachdem die ehriſtliche Religion ſich allgemeiner ausgebreitet, und man daher fuͤr gut be⸗ funden hat, die Kinder ehriſtlicher Eltern in den er⸗ ſten Lebenstagen der Taufe theilhaftig zu machen. Ohnſtreitig koͤnnen die guten Abſichten Jeſu auch bey dieſer Kindertaufe noch immer, wenn man aufs Ganze ſehn will, erfuͤllt werden; und es bleibt dieſe Handlung nach wie vor wichtig und heilſam. Kan gleich das Kind noch nicht fuͤr ſich ſelbſt handeln, alſo kein eigentlich Bekentniß ſeines Glaubens ablegen und keine beſondere Verpflichtungen eingehn: ſo ha⸗ ben doch Eltern das Recht, das ihnen anvertraute Pfand fruͤhzeitig Gott und ihrem Erloͤſer darzubrin⸗ gen, es ſeinem Dienſt zu heiligen, und auf ſolche Art ihr Kind als ein Glied der chriſtlichen Geſelſchaft Hermes Handb. d. Rel. 2. B. G g auf⸗ 466 Fuͤnſtes Hauptſtuk. aufnehmen zu laſſen. Dieſes erhaͤlt dadurch nicht nur die aͤußerlichen Vorrechte der Chriſten, es bekomt auch zugleich den feierlichſten Anteil an den hoͤhern ſeligen Verheißungen der evangeliſchen Lehre; und darf ſich dieſelben bey zunehmenden Verſtandeskraͤften, wenn es nun ſelbſt im thaͤtigen Glauben wandeln lernt, mit froher Zuverſicht zueignen. Der Geiſt Gottes kan alsdenn immer mehr gute Triebe und tugendhafte Ge⸗ ſinnungen, auch Troſt und Hofnung in dem annoch zarten Herzen hervorbringen; ſo lang nur das Kind an jene feierliche Einweihung zum Chriſtenthum auf⸗ merkſam zuruͤkdenkt, und das Wort der Wahrheit, worin es unterrichtet wird, nicht vorſaͤzlich verwirft. Es iſt doch ſchoͤn, fruͤhzeitig ein Glied der ehriſtlichen Gemeine zu ſeyn, und ſchon als Kind den goͤttlichen Freund kennen zu lernen, durch den wir zur Erkentniß Gottes und zum ewigen Leben gefuͤhrt werden ſollen. Und troͤſtlich iſts fuͤr Eltern, daß ſie es wiſ⸗ ſen, wie herzlich Jeſus die Kinder liebe, und wie ge⸗ wiß er auch ihnen ſchon den Segen ſeines Reichs zuge⸗ dacht habe. Laſſet die Kindlein zu mir kommen und wehret ihnen nicht; denn ſolcher iſt das Reich Gottes e). c) Suc. 18, 16. Betrach⸗ Grn ind ſigen ſſ Henn in Cntch Kn lß⸗ Ctei⸗ ntft ihen ihen Gtiß den n⸗ del ⸗ rmen 1d Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 467 Betrachtungen eines Vaters oder Mutter bey der Taufe ihres Kindes. V Herr du Gott meines Lebens, der du mich ſelbſt im Mutterleibe gebildet haſt, durch deine Gna⸗ de bin ich jezt Vater (oder Mutter) geworden, habe aus deinen Schoͤpfershaͤnden ein koͤſtliches Pfand empfangen, ein Kind, das meinem Bilde gleich iſt, das nicht wie ein junges Thier nur auf der Erde herumkriechen, ſondern als Menſch ſeine hoͤhere Be⸗ ſtimmung erfuͤllen ſoll. Dank ſey dir, Gott, fuͤr dies Geſchenk, das unter allem, was du mir geben kanſt, eines der vornehmſten iſt. Ich nehm' es von dir mit dem ganzen Gefuͤhl der Zaͤrtlichkeit und Freude an, welches du als Schoͤpfer aller Vater⸗ und Mutter⸗ herzen in dieſelben gelegt haſt. Mein Eigenthum iſt es nicht: es gehoͤrt dir zu; lebt durch dich und fuͤr dich, um ein Zeuge deiner Liebe und Denkmal deiner Barmherzigkeit zu ſeyn. Ich bin nur Mittelsperſon, durch die es einen großen Teil deiner Wohlthaten empfangen; und unter deren Aufſicht und Leitung es ſich zu dem ihm zugedach⸗ ten irdiſchen und ewigen Gluͤk zubereiten ſoll. Welch ein Gedanke: ich bin dazu von dir beſtimt, G g 2 um 4638 Funftes Hauptſtuk. um einen jungen Menſchen zu bilden, um den Grund zum kuͤnftigen Gluͤt meines Kindes zu legen — Welch ein Gedanke, o Gott! Wie groß iſt meine Pflicht! Wie wachſam muß ich ſeyn, wenn ich ſie redlich ausrichten will! Voll von dieſen Betrachtungen dent ich jezt nach, was ich nach meiner Pflicht zuerſt thun ſoll. Die Anlage zu einem vernuͤnftigen Menſchen iſt zwar bey meinem Kinde da; aber auch weiter nichts. Zum eignen Gebrauch ſeiner Verſtandeskraͤfte zum Nach⸗ denken und Ueberlegung iſt es noch nicht aufgelegt; kan alſo noch keinen Unterricht zu ſeiner Gluͤtſeligkeit von mir empfangen. Was iſt zu thun? Soll ich's blos mit Muttermilch traͤnken, oder traͤnken laſſen, und fuͤr die Erhaltung ſeines Leibes und Lebens be⸗ ſorgt ſeyn? — Freilich iſt das meine Pflicht; und ich wuͤrde unbarmherziger ſeyn als ein Thier, wenn ich dies unterlaſſen wolte. Aber iſt dies Alles, was ich zu thun habe? Fodert die hoͤhere Beſtimmung meines Kindes nicht noch ein Mehrers von mir? — 9 Gott, mein Vater! geruͤhrt denk ich in dieſem Augenblik an die erſten Tage meines Lebens zuruͤk! Beſchaͤmt erinnere ich mich aller deiner Wohlthaten, die du mir vom erſten Odemzuge an erwieſen haſt! danke dir beſonders, daß du mich von chriſtlichen Eltern geboren werden ließeſt, die es fuͤr ihre erſte Pflicht hielten, mich dir als dein Eigenthum darzubringen, meine Crhalturd S= ii diu un dir ſoge len ten iſt Gennn „ t Ve Grichen nd 1. D lenke I Nit⸗ utagti fline l i laſenn ns be⸗ N on 66 nnen 1 I! 0 Ein N ſicctl de altun 1 Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 469 und ganzes Gluͤk deiner Fuͤrſorge zu empfehlen, und bey der Taufe, die ſie an mir vollziehn ließen, das feyerliche Geluͤbde zu thun, daß ich als ein Chriſt in den Lehren des Evangeliums auferzogen, und ſchon fruͤhzeitig an den herlichen Vorrechten der Gemeine Jeſu Teil nehmen ſolte. Wie freut ſich mein ganzes Herz noch in dieſer Stunde dieſes vor⸗ zuͤglichen Gluͤks! Was waͤr ich geworden, wenn ich unter Goͤzendienern von heidniſchen Eltern mein Leben und Erziehung empfangen haͤtte? was anders, als ein Heide, der nach vaͤterlicher Weiſe ver⸗ goͤtterten Kreaturen oder ſelbſtgemachten Goͤzenbil⸗ dern geopfert, und von ihnen Leben und Beyſtand erwartet haͤtte. Traurige Betrachtung! tau⸗ ſendmal dank ich dir, o Gott, daß ich ein Chriſt bin. Ich will alſo an meinem zarten Kinde eben das thun, was meine Eltern an mir thaten. Es iſt ein Chriſtenkind! Ich will's auch von ſeiner erſten Kindheit an dem Chriſtenthum widmen; will es durch die Taufe feierlich dazu einweihen laſſen, und ſelbſt bey dieſer Handlung oͤffentlich das Geluͤb⸗ de vor dir und andern Chriſten ablegen, daß es dir zur Ehre und im Glauben an ſeinen Erloͤſer es⸗ zogen werden ſoll. Unmoͤglich kan dir's misfal⸗ len, wenn ich dieſen jungen Saͤugling dir und dei⸗ nem Sohne zum Eigenthum darbringe; und dadurch oͤffentlich bezeuge, wie ſehr es mein wahrer Ernſt G 9 3 ſey, 470 Fuͤnftes Hauptſtüͤk. ſey, denſelben nicht als eine wilde Pflanze aufſchieſ⸗ ſen zu laſſen; ſondern ihn, ſo viel an mir iſt, zu einem Chriſten zu bilden. Ja, Herr, du Allwiſſen⸗ der, kenneſt mein Herz! Dir ſchmoͤr ich's heute, mein Kind zu deiner Ehre, zum Dienſt ſeines Naͤch⸗ ſten und zu ſeiner eignen ewigen Gluͤkſeligkeit mit allem Fleiß zu erziehn. Staͤrke du ſelbſt dieſe gute Vorſaͤze. Mache mich weiſe, dieſes Geſchaͤft der Er⸗ ziehung mit aller Vorſichtigkeit und Treue zu voll⸗ fuͤhren; und ſchenke mir zugleich jedesmal Mittel und Gelegenheiten, welche dazu foͤrderlich ſind. Ich weiß und fuͤhl es, wie wenig ich fuͤr mich ſelbſt ohne deinen gnaͤdigen Beyſtand zur Wohlfarth meines Kindes thun kan; wie groß die Gefahren ſind, de⸗ nen es in dieſer Welt ausgeſezt iſt; und wie dviel darauf ankomt, daß du ſelbſt vaͤterlich alle aͤußerli⸗ che Umſtaͤnde zu ſeinem Beſten lentſt, Aber ich hoff' auch getroſt auf deine Guͤte, die mich nicht al⸗ lein arbeiten laͤßt; und bin feſt uͤberzeugt, daß du mein Kind noch zaͤrtlicher liebſt, als ich ſelbſt es lie⸗ ben kan. Und warum ſolt ich nicht mit froͤlicher Zuverſicht auf dich hoffen, da eben die Taufhandlung, wel⸗ che du durch deinen Sohn den Chriſten verordnet haſt, mir zum Zeugniſſe dient, wie zaͤrtlich du meines Kindes gedenkſt; und wie willig du biſt, fernerhin durch dein Wort und Geiſt an deſſelben wahren Wohlfahrt zu arbeiten? Nein!! mein Kin 1 ſe ,I loſer⸗ heuter ih⸗ it nit e Nl ⸗ Pet 0. 60 epre Heines nN e ferl et ich htc⸗ des N Ale Bekracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 471 iſt nicht zum Tode, nicht zum Verderben, ſon⸗ dern zum ewigen Leben von dir beſtimt. Es hat Teil an deiner Gnade, Teil an allen Wohltha⸗ ten, die du uns durch deinen Sohn erwieſen haſt, und an allen Verheißungen ſeiner liebenswuͤrdigen Lehre. Und wenn's auch heute ſchon ſeinen Geſſt wieder aufgeben ſolte: ſo weiß ich, ſo wahr Jeſus lebt, und ſo gewis es durch die Taufe ein Glied der ehriſtlichen Kirche geworden iſt, daß ich's nicht auf immer verliere; daß es in Frieden unter deiner Auf⸗ ſicht ruht, bis ich's einſt am Tage der Auferſtehung unſterblich und verklaͤrt aus deinen Haͤnden wieder erhalte. Doch, wenn's mit deinem weiſen Rath zu⸗ ſammen ſtehn kan, ſo erhalte mir ſein Leben, laß es aufwachſen zur Ehre deines Namens und zu meiner Freude. Bewahre es vor ſchreklichen Unfaͤllen und vor ſeelenverderblichen Verfuͤhrungen; vor den laſter⸗ haften Ausſchweifungen eben ſo wohl, als vor dem hofnungsloſen Unglauben. Leite es ſtets mit deinem heiligen Geiſt; hilf ihm auf, wenn es ſtrauchelt und faͤlt; ſtaͤrk es mit goͤttlicher Kraft zur Tugend und guten Werken. Und ſo fuͤhr es, o Herr, der du mein und meines Kindes beſter Vater biſt, mit treuer Sorgfalt zum vorgeſtekten Ziel ſeiner großen ehriſtli⸗ chen Hofnungen hin. Dir und deinem Sohne, un⸗ ſerm Erloͤſer, ſey Preis und Ehre in Ewigkeit! G g 4 Be⸗ 4725 Fuͤnftes Hauptſtuͤk⸗ 9666666666669606 Betrachtungen eines Getauften, in den Jahren eigner Ueberlegung. ch bin ein getaufter Chriſt. Eh ich noch ſelbſt Gutes und Boͤſes unterſcheiden konte, ſorgten mei⸗ ne guͤtigen Eltern dafuͤr, daß ich durch die Taute der echriſtlichen Gemeine einverleibt wurde. Sie gelobten es dir, o Gott! und ihrem und meinem Erloͤſer, daß ich als ein Chriſt zur Erkentniß der Wahrheit, die du durch deinen Sohn offenbart haſt, und zur Gottſeligkeit und Tugend ſolte erzogen werden; und ſie erfuͤllten dieſes Geluͤbde, ſo viel ihre Umſtaͤnde erlaubten, in den folgenden Jahren mit aller Treue. Jezt bin ich ſo weit gekommen, daß ich ſelbſt nach⸗ denken kan. Die Wahl ſteht nun bey mir, ob ich das Chriſtenthum bekennen oder verleugnen; ganz ohne Religion leben, oder zu einer gewiſ⸗ ſen Religionspartey uͤbergehn will. Je mehr ich's aber uͤberlege, deſto mehr ſeh ich mich gedrungen, jenes Geluͤbde, welches meinetwegen in der heiligen Taufe abgelegt iſt, zu erfuͤllen; und ſowohl nach meiner Ueberzeugung als nach dem oͤffentlichen Bekentniß ein Chriſt zu ſeyn. O mein Erloͤſer, wohin ſoll ich gehn, du haſt Worte des ewigen Le ligt ken berl die Hen ine Uin den nich Fehl holt deiin mir ei ber ſtin 4 ſen⸗ Dor un mit mer voͤl hen en Betracht. uͤber Taufe und Abendmahi. 473 Lebens a). Nirgends ſonſt, in keiner andern Re⸗ ligionslehre find' ich ſo deutliche Unterweiſung zur Er⸗ kentniß Gottes und meiner Pflicht; nirgends einen ſo vernuͤnftigen ſichern Troſt, als in deinem liebenswuͤr⸗ digen Evangelium. Hier iſt Aicht fuͤr meinen for⸗ ſchenden Verſtand; hell genug, um den Weg recht zu erkennen, den ich gehn ſoll; auch kraͤftig genug, um meinem Herzen zur willigen Uebung der Tugend den noͤthigen Grad von Waͤrme zu erteilen, und mich bey den vorkommenden Schwierigkeiten und Fehltritten durch Troſt und Hofnung aufrecht zu halten. Wie ſuͤß iſt deine Lehre, und wie lehrreich deine Geſchichte! Und wie wahr und wohlthaͤtig wird mir beydes, je mehr ich mir's angelegen ſeyn laſſe, meinen ganzen Wandel darnach zu ordnen; und ſel⸗ ber eben den Weg nachzugehn, auf welchem du mir ſo ſchoͤn dorgegangen biſt! Alſo nicht blos um der vormals an mir vollzog⸗ nen Taufe willen; auch nicht, weil meine Eltern und Vorfahren Chriſten geweſen ſind, und eben ſo wenig um der Ehre und andrer zeitlichen Vorteile willen, die etwa das oͤffentliche Bekentniß des Chriſtenthums mit ſich fuͤhrt, erneure ich heute, o Allwiſſender, mein Taufgeluͤbde vor dir. Ich thu es mit eigner voͤlligen Ueberzeugung; ſo daß ich willig waͤre mich heute noch auf den Namen meines Heilandes tan⸗ fen zu laſſen, wenn's nicht ſchon in meiner Kindheit G g 5 9600 ³) Joh. 6, 6½. 474 FSFuͤnftes Hauptſtuͤk. geſchehn waͤr'. Doch nicht nur nach dem aͤußerlichen Bekentniß will ich ein Chriſt ſeyn; ich will mich auch ernſtlich beſtreben, den herlichen Grundſaͤzen, die ich gelernt habe, gemaͤß zu wandeln, um auf ſol⸗ che Art deine vaͤterliche Abſichten ganz zu erfuͤllen, und mich auf Zeit und Ewigkeit immer gluͤklicher zu machen. Alles ſuͤndliche Weſen, und was auch nur den Schein des Laſters hat, will ich verleugnen; und nach dem Vorbilde meines Erloͤſers zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben, ſo lang ich noch auf Erden bin. Solt' ich zuweilen traͤge und nachlaͤßig in Erfuͤllung meiner Pflicht werden, ſo erinnere mich an dies mein Geluͤbde; lehr mich's bedenken, daß ich dir und dei⸗ nem Sohne von meiner erſten Kindheit an gewid⸗ met worden bin; und erhalte mich dadurch wachſam und treu. Deine Liebe, mein himliſcher Vater, die du mir erzeigt haſt, da du nicht nur deinen Sohn zu meiner Errettung in die Welt ſandteſt, ſondern auch mich ſelbſt fruͤh zu ſeiner Gemeinſchaft beriefeſt, komme mir nie aus meinem Andenken. Ihr hab' ich's doch allein zuzuſchreiben, daß ich jezt ein uͤber⸗ zeugter Chriſt bin. War ſie ſehr uͤberfließend gegen mich deinen unwuͤrdigen Knecht, ſo iſt meine Ver⸗ bindlichkeit um ſo groͤßer, Ernſt und Treue in dei⸗ nem Dienſt zu beweiſen. Sonſt wuͤrd ich mir durch eigne Schuld eine ſo viel ſchwerere Rechenſchaft und fuͤrchterlichere Strafgerichte zuziehn. 0 etlihen h c , Ne f ſ⸗ lin, Her ud Lett dn übun Enein nd⸗ lerd⸗ chſen , N Shn hndern iefee ter lhe W dud un Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 475 Lehr mich, Herr, mit Freudigkeit, Mit Zittern lehr mich ringen; Zu dem Ziel der Ewigkeit Durch Tod und Leben dringen! Schmal und rauh iſt oft der Weg; Und eh auf deinen Tronen Die Palmen und die Kronen Den Ueberwinder lohnen, Muß er gehn den ſchmalen Weg. Ach, nie laß mich erliegen; Hilf mir, mich ſelbſt beſiegen; Hilf mir, die Welt beſiegen! Fuͤhr mich ſelbſt den ſchmalen Weg Zu deiner Ruh, Unendlicher!) eee&: NoeNXνιαN% K1ιNτ 0ετιWο6„πσ„+½ Betrachtungen eines Getauften, der ſein Leben bis dahin in Sicherheit und Treu⸗ loſigkeit zugebracht hat. Beſchaͤmt erkenne ich's jezt, Herr mein Gott, wie weit ich mich von dir durch Sicherheit und Suͤnde entfernt habe; ob ich wol in der Chriſtenheit geboren, durch die Taufe dir fruͤhzeitig geheiligt, und in den Wahrheiten deines Wortes von meiner Kind⸗ heit an unterwieſen worden bin. Mit groͤßtem Kalt⸗ 476 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Kaltſinn hab' ich mich meines Taufgeluͤbdes, als einer unbedeutenden Sache, erinnert; faſt gar nicht daran gedacht, daß ich als ein Chriſt dazu von dir berufen ſey, in den Geboten meines Heilandes zu wandeln, und mich dadurch von Heiden und Un⸗ glaͤubigen zu unterſcheiden. Fruͤh genug, als ich noch ein unmuͤndiges Kind war, ließ ich mich von meinem verderbten Herzen und durch die Lokungen andrer boͤſer Menſchen zum Leichtſin und andern ſtraͤt⸗ lichen Ausſchweifungen verfuͤhren. Ich fuͤhlte wol, daß ich unrecht handelte; denn der Unterricht aus deinem Wort und die Stimme meines eignen Ge⸗ wiſſens uͤberzeugten mich davon. Aber ich achtete darauf wenig; indem mir die Vollbringung meiner Begierden angenehmer war, als der Gehorſam ge⸗ gen deine Gebote. So verlor ich dich immer mehr aus den Augen; ich lernte ſuͤndigen, ohne daruͤber beunruhigt zu werden; wurde von Tag zu Tag eit⸗ ler, irdiſch gefinter und verderbter. Den Namen ei⸗ nes Chriſten behielt ich indeß beſtaͤndig bey; nahm aͤuſſerlich an den oͤffentlichen gottesdienſtlichen Hand⸗ lungen Anteil; blieb auch ſonſt von manchen groben Laſtern, wodurch man ſich vor Menſchen Schande zuzieht, frey. Ich ſchmeichelte mir ſogar zuweilen, daß ich ein rechter Chriſt ſey, verließ mich auf meine Taufe und aͤußerliche Religion, und troͤſtete mich dei⸗ ner Barmherzigkeit und des Verdienſtes meines Erloͤ⸗ ſers. Ein anſehnlicher Teil meiner Lebenszeit iſt ſo verſtrichen; viele Suͤnden ſind begangen; die ſchoͤnſte Gele⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 477 Gelegenheit und Zeit zur Ausuͤbung chriſtlicher Hand⸗ lungen iſt dahin; und kein rechter Grund zum thaͤti⸗ gen dir wohlgefaͤlligen Chriſtenthum iſt gelegt. O Gott! wie viel hab' ich verſaͤumt! wie ſchaͤndlich mich ſelbſt durch Vorurteil und falſche Hofnung betrogen! Noch dazu hab' ich dir's, ſo oft bey oͤffentlichen und deſon⸗ dern Andachtsuͤbungen, oft ohne alle Ueberlegung, zu⸗ weilen mit einiger Ruͤhrung, zugeſagt, das ich als ein Chriſt meinem Erloͤſer nachfolgen wolte. Recht feierlich gelobte ich ſolches, als ich das Erſtemal in Gemeinſchaft mit andern Chriſten das Abendmahl deines Sohnes genoß. Und alle dieſe Verſprechungen ſind nicht gehalten; ich bin treulos gegen dich, treu⸗ los gegen meinen Erloͤſer und gegen mich ſelber ge⸗ worden. Verwirf mich nicht, Vater! wie ich's verdient ha⸗ be. Nim einen ungerathnen Sohn wieder an, der ſeine Verirrung mit Wehmuth und Reue erkent. Bin ich gleich nicht ein ſolcher Menſch, als ich nach den Verpflichtungen der Taufe ſeyn ſollte: ſo biſt du doch noch derſelbe Gott., der du damals warſt, wie ich als ein Saͤugling dir dargebracht wur⸗ de. Ich habe meine Chriſtenpflicht nicht erfuͤllt; du aber haſt deinen Bund und Zuſage bis auf dieſen Tag redlich gehalten, biſt wie ein zaͤrtlicher Vater mir nachgegangen, und haſt mich durch dein Wort zur Erkentniß meines Irthums und Treuloſigkeit zu bringen geſucht. Ich ſchließe daraus und aus ſo vie⸗ 478 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. vielen deutlichen Verheißungen des Evangeliums, daß dir meine Buße angenehm ſey; ob ich wol zu gleicher Zeit erkenne, daß ich als ein getaufter Chriſt mich weit mehr gegen dich verſchuldet habe, als wenn ich i im blin⸗ den Heidenthum geboren und auferzogen waͤre. Ge⸗ denke nicht meiner vorigen Suͤnden, o Gott! denn ſie ſind mir leid; und es iſt mein redlicher Ernſt beſſer und treuer zu werden. Ich entſage daher aufs neue der Suͤnde, und gebe mich dir zum Eigenthum hin. So wie mein holder Erloͤſer aus Liebe zu mir geſtorben und wieder auferſtanden iſt, ſo will ich auch der Suͤnde abſterben und der Gerechtigkeit leben: ich will ſeyn, wie ein Todter, das iſt, ohn alles Gefuͤhl und Bewegung gegen die Reizungen der Wolluſt, des Gei⸗ zes und Stolzes; aber lebendig zu deiner Ehre, zur Ausrichtung deines heiligen Willens und zur Befoͤrde⸗ rung meiner eigenen wahren Gluͤkſeligkeit b). Es ſoll nun eine ganz neue Periode meines Lebens angehn, das eigentliche Leben im Glauben an deinen Sohn, und im Gehorſam und kindlichen Ver⸗ trauen gegen dich meinen Vater. Die Verbindung zwiſchen mir und meinem Heilande, die ſchon in der Taufe geknuͤpft wurde, ſoll von neuem befeſtigt, ſo auf ewig erneuert werden, daß keine Luſt der Welt und meines eigenen Herzens ſie wieder zertrenne. Du kenneſt, Herr, die Aufrichtigkeit dieſer Verſpre⸗ chungen, und den redlichen Ernſt, der jezt meine Sele beherrſcht. Gieb, daß er immer ſo fortdaure, daß ich b) Roͤm. 6, 3. geſu nit Gli lun gleht h det lli⸗ Oe⸗ enſe icſe ue 6 1. E INn Ginde i un 60 , re⸗ Rl ſebr, hinen Per ſduns inder 16 V nnte ſpr⸗ ie Nas Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 479 ich mich taͤglich vor dir demuͤthige, mich noch mehr von allen uͤbrigen Beflekungen der Suͤnde reinige, und in Erkentniß meiner Chriſtenpflicht und in Liebe gegen dich und meinen Naͤchſten mit jedem Tage zunehme. Gern moͤgt' ich nun um ſo eifriger im Guten werden, je laͤnger ich treulos gehandelt und ſo viel edle Zeit zur Uebung in der Tugend verſaͤumet habe. Herr, dir gehoͤr' ich an; dein will ich auch ſeyn immer und ewiglich. R e e e e e. . e e e Betrachtungen eines Taufzeugen. ls Wenſch und als Chriſt nehm' ich billig an jeder Freude meines Naͤchſten aufrichtigen Anteil. Die Tage, an welchen du, o Herr, meinen Bekanten und Geliebten beſondere Wohlthaten er⸗ weiſeſt, werden auch fuͤr mich Tage der Wonne; ich feire ſie gemeinſchaftlich mit ihnen, ſtimme mit in die Loblieder ein, welche ſie dir fuͤr deine Guͤte abſingen. Wenn du alſo einer Mutter aus Kindes⸗ noͤthen maͤchtig hilfft, wenn du das Herz mei⸗ nes Freundes durch den Anblik eines jezt gebornen geſunden Kindes erfreuſt: warum ſolt ich ihm nicht mit aufrichtiger Teilnehmung zu ſolchem Geſchenk Gluͤk wuͤnſchen, und eben hiedurch ſeine Freude vol⸗ tomner zu machen ſuchen? Doch als erbetener Tauf⸗ 4 ⁸ Funftes Hauptſtuͤk⸗ Taufzeugen halt' ich mich hiezu doppelt verpflichtet; ich ſeh dieſen Umſtand als einen beſondern Beruf an, mein Herz zur Menſchenliebe zu erwaͤrmen, und die Pflichten der Freundſchaft mit verſtaͤrktem Eifer zu er⸗ fuͤllen. Zwar weiß ich's ſehr wohl, daß der Gevatter⸗ ſtand an und fuͤr ſich ein bloßer kirchlicher Gebrauch ſey, der von den erſten Chriſten aus guten Urſachen eingefuͤhrt, und durch Gewohnheit und dazu kommende Verordnungen der Kirche feſtgeſezt worden iſt. Ich begreife alſo leicht, daß er weder durchaus nothwen⸗ dig ſey, noch eine beſondere Kraft und Einfluß in die Taufhandlung ſelbſt habe. Auch liegt's am Tage, daß er von vielen unwiſſenden Menſchen un⸗ recht erklaͤrt, und auf mancherley Weiſe gemis⸗ braucht wird. Deſto eher halt' ich's fuͤr Pflicht, dar⸗ uͤber nachzudenten, ob er ſich nicht nuͤzlicher anwenden laſſe, damit ich nicht, indem ich als Zeuge bey der Taufe eines Kindes gegenwaͤrtig bin, als eine lebloſe Statue da ſtehe, ſelbſt nichts empfinde, und gar nichts einem Chriſten Anſtaͤndiges unternehme. Jede Hand⸗ lung bekomt ja dadurch erſt ihren Werth, wenn ſie mir oder meinem Naͤchſten nuͤzlich iſt; und als Chriſt bin ich ganz eigentlich verbunden, viel ſolche gu⸗ te Handlungen zu thun. Ich will alſo unterſuchen, ob nicht meine Gegenwart bey der Taufe eines Kindes ein ſolch gutes Werk ſeyn und werden koͤnne, und mich be⸗ muͤhen, es ſelbſt dazu zu machen; geſezt, daß es auch in den gewoͤnlichen Faͤllen ein leeres Ceremoniel ohne Bedeutung und Kraft waͤre. Schon ſet dur lſe ein uied tung de Nan ſetle ent ber, ſit mel zur eye chri⸗ Ne del aufe guf Rei vel che hen hat ſlß den n ſictet fuſen, dN e Aler⸗ anch tmn nedt 60 ehren Cpint Ken erir „Ol den der chlce gic Huſch nft ſc hel⸗ 1, i 6⸗ he Betracht. über Taufe und Abendmahl. 481 Schon dieſer Umſtand ſcheint mir ſehr wichtig zu ſeyn, daß ich eine Mittelsperſon werden ſoll, durch welche ein ſolches Kind ſeinem Schoͤpfer und Er⸗ loͤſer als ſein Eigenthum feierlich dargeſtellt, und als ein Glied der ehriſtlichen Gemeine oͤffentlich eingeweiht wird. Dies giebt mir zu verſchiedenen guten Betrach⸗ tungen Gelegenheit, je mehr ich daruͤber nachſinne. Es iſt doch etwas Großes, ein Chriſt zu ſeyn. Selbſt der Nanme iſt ehrwuͤrdig, und die damit verbundene aͤuſ⸗ ſerliche Vorrechte ſind ſchaͤsbar. Ich lege das Glau⸗ bensbekentniß fuͤr dies Kind ab, welches von ihm ſel⸗ ber, wenn's zu den Jahren der Ueberlegung komt, be⸗ ſtaͤtigt und erneuret werden ſoll. Ich gelobe es im Na⸗ men der Eltern, daß ſie daſſelbe im Chriſtenthum zur Ehre Gottes und zum Dienſt des Naͤchſten aufer⸗ ziehn wollen; und werde dadurch ein Zeuge ihrer chriſtlichen Geſinnungen vor der ganzen Gemei⸗ ne, zu welcher ſie ſelber als Glieder gehoͤren, und in welche ihr Kind nunmehr ebenfalls als ein neues Glied aufgenommen wird. Solt' ich mich nicht freuen, daß auf dieſe Weiſe wenigſtens Hofnung da iſt, daß das Reich Jeſu neuen Zuwachs bekommen wird? nicht Teil nehmen an dem Gluͤk dieſes Kindes, das von ehriſtli⸗ chen Eltern nicht nur geboren iſt, ſondern auch von ih⸗ nen ehriſtlich erzogen werden ſoll? nicht zu gleicher Zeit Gott danken, daß ich ſelbſt aͤhnliche Vorrechte genoſſen habe, und mich noch bis auf dieſen Tag im Beſize der⸗ ſelben beſinde? — Ja, Herr, mit froͤlicher Empfindung denk' ich an meinen Tauftag zuruͤk; erinre mich, daß andere das an mir gethan haben, was ich heute bey mei⸗ Hermes Handb. d. Rel. 2. B. H h nem 470 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. nem kleinem Pathen verrichte; preiſe dich herzlich, daß ich in einem Lande lebe, wo ich meine Religion ſo un⸗ gehindert bekennen darf. O wie groß iſt dieſe deine Barmherzigkeit, die du mir erzeigt haſt, und nun auch dieſem meinen Pathen erzeigen wilſt! Zwar kan ich nicht dafuͤr haften, daß die Eltern, mit denen ich in Gevatterſchaft trete, ihre Pflicht ge⸗ gen ihr Kind jederzeit redlich erfuͤllen werden, oder daß dieſes ſelbſt, wenn's aͤlter wird, auf dem guten Wege fortgehn, und als ein rechtſchaffener Chriſt zum Wohlgefallen ſeines Heilandes und zur gewiſſen Be⸗ foͤrderung ſeiner eignen Seligkeit wandeln werde. Ich weiß auch, o Herr, daß du ſo etwas von mir nicht foderſt. Aber doch will ich mich verpflichtet halten, ſo viel mir moͤglich iſt, ſelbſt an der Fuͤrſorge fuͤr die Wohlfahrt dieſes Kindes Anteil zu nehmen. Ich em⸗ pfehle dir's daher nicht nur heute mit aufrichtigem Herzen zu deiner Aufſicht und Pflege; ſondern will auch fernerhin oft fuͤr ſein Heil zu dir beten, und we⸗ nigſtens dadurch, wenn's auf keine thaͤtigere Art ge⸗ ſchehn kan, meine freundſchaftliche Liebe gegen⸗ daſſelbe beweiſen. Giebſt du mir jedoch auch andre Gelegen⸗ heiten, wo ich zum Beſten meines Pathen geſchaͤftig ſeyn kan, ſo ſey mir jede derſelben willkommen: es betreffe nun entweder das beſſere Fortkommen deſſelben auf Erden, oder ſein ganzes geiſtliches und zukuͤnfti⸗ ges Gluͤk. Wie gluͤklich waͤr' ich, wenn ich auf eine oder die andre Art ein geſegnetes Werkzeug zur beſſern Erziehung, oder zur Befoͤrderung des zukuͤnf⸗ tigen tiget teie Gee Uran filch ugea chri Dan ide ſen ſte kilen nach gute Nene ſen botl ie rg i Mll ſe⸗ dent R ur llan ict 1, en NE u Be⸗ r rit ,, ir die ce Gten n i d e⸗ t oſele llegen⸗ D 6 4 ſel i⸗ eine i u⸗ tonn Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 471 tigen Wohls dieſes Kindes werden moͤgte! Dann haͤt⸗ te ich ſelbſt gewonnen, und zugleich einer unſterblichen Seele geholfen; dann waͤr' auch dieſer kirchliche Ge⸗ brauch der Gevatterſchaft keine unbedeutende und un⸗ fruchtbare Handlung fuͤr mich geweſen. — O Gott! mache mich weiſe, alles mit Ueberlegung vor deinen Augen zu thun; jede Gelegenheit zu nuzen, wo ich chriſtliche Betrachtungen anſtellen, mich ſelbſt zur Dankbarkeit gegen dich und zur ſtandhaften Treue in der Tugend ermuntern, oder den Beruf der Men⸗ ſchenliebe, er komme woͤher er wolle, thaͤtiger aus⸗ richten kan. Du urteilſt nicht, wie Menſchen zu ur⸗ teilen gewohnt ſind; ſchaͤzeſt die Handlungen nicht nach dem außern Werth; ſiehſt aufs Herz, auf den guten Willen, auf den redlichen Eifer in Ausrichtung deiner Gebote. Mache du mich im Großen und Klei⸗ nen treu; guͤtig und redlich gegen jedermann geſinnet; vorzuͤglich gefaͤllig und dienſtfertig im Wohlthun gegen diejenigen, die durch dieſe oder jene naͤhere Verbin⸗ dung meiner Liebe mehr als andre empfohlen ſind; da⸗ mit mein ganzes Chriſtenthum lauter gute That, voll Kraft und Leben ſey. Hh 2 Zwey⸗ eAA.AdEdN E2E eEEeEEe&E e , ,, N M* EEõü Vom heiligen Abendmahl. Stiftung und Zwek des heiligen Abendmahls. Zun leztenmal vor ſeinem großen Leiden und To⸗ de war der Heiland mit ſeinen Juͤngern ver⸗ ſamlet, um mit ihnen nach juͤdiſcher Weiſe das ſterlamm zu genieſſen, als er ſuͤr ſie und alle kuͤnftige Bekenner ſeines Namens das heilige Abendmahl einſezte. Er, der große Menſchen⸗ freund, bder im Begrif ſtand, ſein Leben im Dienſte der Menſchen aufzuopfern, dachte jezt mehr auf das kuͤnftige Wohl ſeiner Freunde, als auf das ſchrek⸗ liche Leiden, welches ihm ſelber ſo nahe war. Mit den zaͤrtlichſten Empfindungen der Liebe, welche ſeine ganze Seele erfuͤllten, hatte er ihnen ſo eben die wichtigſte Lehren, treuherzigſte Warnungen und herlichſte Verheißungen erteilt; hatte ihnen ſein ganzes Herz aufgeſchloſſen, ſeine Schikſale bekant gemacht; ſaß unter ihnen wie ein Vater und Leh⸗ rer, —— — — — —. -—᷑6 E Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 485 rer, wie ein Freund, der’s weiß, daß er bald von den Lieblingen ſeines Herzens getrent werden ſoll; der alſo darauf ſinnt, wie er ſich bey ihnen ein immerwaͤhrendes Andenken ſtiften und ſeine treue Liebe ihrem Herzen unvergeßlich machen koͤnne. Zwar hatte Jeſus ſchon genug Proben ſeiner Zaͤrt⸗ lichkeit abgelegt, genug große heilſame Thaten ver⸗ richtet, um ſeinen Namen auf Erden zu verewigen, und ſich nicht nur in der Geſchichte, ſondern ſelbſt in den Herzen vieler Menſchen dleibende Dentmaͤ⸗ ler zu ſtiften. Auch war's ihm nicht hiebey um ſeine Ehre zu thun, die er warlich auf ſolche Wei⸗ ſe nicht ſuchen durfte; ſondern lediglich um das wWohl der MWenſchen, zu deren Errettung er uͤber⸗ haupt auf Erden erſchienen war. Aber er wußte bey dem allen, wie ſchwach die menſchliche Natur ſey; wie ſehr ſie bey allem Licht der Erkentniß noch ſinlicher Huͤlfsmittel beduͤrfe, wenn die Abſichten ſeiner Zukunft und der Verkuͤndigung ſeiner heilſa⸗ men Lehre gluͤklich ausgefuͤhrt werden ſolten. Er fand daher fuͤr gut, ein ſolches feierliches Mahl ſeinen Chriſten zu verordnen, welches ſie gemein⸗ ſchaftlich zum Andenken ſeiner Liebe genießen, und wodurch ſie ſich in der Liebe zu ihm uud gegernn einander ſelbſt ſtaͤrken koͤnten. Vielleicht ward er um ſo mehr hiezu veranlaßt, da dergleichen religioͤſe Mahlzeiten bereits unter Heiden und Juden gewoͤhnlich waren; und da die leztern beſonders auf ans⸗ druͤklichen goͤttlichen Befehl das Oſterlamm eſſen mußten; um ſich bey dieſer Feierlichkeit an die herliche Errettung . h 3 aus 474 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. aus der aͤgyptiſchen Dienſtbarkeit, und an die groſ⸗ ſen Wunder, welche Gott zu dieſem Ende unter ihnen gethan hatte, zu erinnern. Wenigſtens koͤn⸗ nen wir's dem tiefſehenden Heilande ſicher zutrauen, daß er dieſes gemeinſchaftliche Eſſen und Trinken aus ſehr weiſen Urſachen zu einem Erinnerungs⸗ mittel vorzuͤglich erwaͤhlt habe; da er aus Betrach⸗ tung der entfernteſten Folgen ſicher wiſſen konte, was hiezu das bequemſte ſeg, O warum wolten wir hier vorwizig kluͤgeln, oder gar die Anordnun⸗ gen Jeſu tadeln, weil wir nicht im Stande ſind, den ganzen Nuzen derſelben zu berechnen, und weil uns vielleicht daher dies Mittel weniger paſ⸗ ſend ſcheint, als ein andres von unſrer eignen Er⸗ findung? Er, der die Menſchen ſo bruͤnſtig liebte und ſie ſo genau kante, war doch wol tuͤchtiger, hierin die Wahl zu treffen, als wir ſchwache kurz⸗ ſichtige Leute; die wir ſo manche vergebliche Ver⸗ ſuche machen, um die Aufmerkſamkeit unſrer Kinder oder Lehrlinge zu erweken, und den Eingang unſ⸗ rer Lehren in ihre Herzen zu befoͤrdern. Sind doch ſonſt gemeinſchaftliche Mahlzeiten ein ſehr ge⸗ woͤhnliches Mittel, wodurch ſich Freunde unter ein⸗ ander verbinden, Freundſchaften knuͤpfen und be⸗ feſtigen; oder wodurch ſie das Gedaͤchtniß einer ih⸗ nen wichtigen Begebenheit feierlich begehn. War⸗ um ſolte ſie der Erloͤſer nun nicht auch zu einem weit edlern Gebrauche erwaͤhlen und heiligen, da er's doch einmal fuͤr noͤthig hielt, auf ſolche ſinkiche Art der Schwachhst des Menſchen zu Huͤlfe zu I D d — ——,⸗ͤ — —. — — e ge⸗ uute s Kn tranen⸗ Diptn Uungs⸗ Nch⸗ ſlte, polet hrrp⸗ nh en E d lher/ tury⸗ M Gdet ⸗ 0N ein⸗ de⸗ r Vr ſtenn gen⸗ 1 lhe hilte 9 Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 475 zu kommen? Freilich iſt hier das aͤußerliche Eſſen und Trinken die Hauptſache nicht; es iſt blos das Wittel, wodurch die Aufmerkſamkeit der Seele ge⸗ reizt und auf den weit vortreflichern Gegenſtand hin⸗ gelenkt werden ſoll. Die Abſichten des menſchen⸗ freundlichen Stifters erſtreten ſich weiter; er will unſern Seelen wohl thun, und den eigentlichen Wachsthum des Chriſtenthums foͤrdern. Laßt uns, Freunde, dieſem allem weiter nachdenken, um es recht einzuſehn, wie weiſe und guͤtig Jeſus Chri⸗ ſtus gehandelt hat. Die heiligen Geſchichtſchreiber melden, daß er beym Beſchluß der Oſtermahlzeit ein Stuͤk von dem vorraͤthigen Brodt genommen, es gebrochen und dann ſeinen Juͤngern mit den Worten uͤberreicht habe: nehmet hin und eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird. Gleich darauf ergrif er auch eins von den vorhandnen Trinkgeſchirren, das mit Wein angefuͤllt war, und ließ es Unter ſeinen Juͤngern herumgehn, indein er die Worte ſprach: nehmet hin und trinket alle daraus, dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird zur Ver⸗ gebung der Suͤnden. Und dann fuͤgt er bey⸗ demal noch die wichtige Erinnerung hinzu: ſolches thut, ſo oft ihr's wiederholt, zu meinem Ge⸗ daͤchtniß. — Das iſt alles, was uns von dem Verhalten Jeſu bey dieſer Handlung geſagt wird; H h 4 und 488 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. und ſelbſt Paulus, der dieſe Geſchichte wiederholt, ſagt uns nicht mehr. Es iſt aber auch genug, um uns uͤber die weiſen Abſichten des Stifters zu beleh⸗ ren, wenn wir war die ſimple Erzaͤhlung, ſo wie ſie da iſt, in ihrem hiſtoriſchen Zuſammenhange an⸗ ſehn, ohne uns in unnuͤze Kluͤgeley und Neben⸗ fragen zu verwikeln. Iſt's nicht traurig, daß ſich die Chriſten ſchon uͤber tauſend Jahr her uͤber die Auslegung der Worte Jeſu: „das iſt mein Leib! das iſt das neue Teſtament in meinem Blut!„ mit einander gezankt haben, da ſie doch die ganze Ab⸗ ſicht Jeſu bey Anordnung dieſes Mahls ſehr leicht aus ſeiner eignen Erklaͤrung: ſolches thut zu mei⸗ nem Gedaͤchtniß! ſehr richtig und hinlaͤnglich her⸗ leiten koͤnten? Geſezt, es blieben dann auch in je⸗ nen Worten Dunkelheiten zuruͤk; ſo haͤtten wir doch immer Licht genug, um die Guͤte des Stifters zu verehren und mit williger Dankbarkeit nach ſei⸗ ner Vorſchrift zu handeln. Und was brauchen wir mehr, um des ganzen Segens, der uns mit die⸗ ſem Mittel zugedacht iſt, teilhaftig zu werden? Offenbar kont' es Jeſu Abſicht nicht ſeyn, dies Eſſen und Trinken vom Brodt und Wein zur Saͤt⸗ tigung und Ernaͤhrung des Leibes zu verord⸗ nen; denn das haͤtte nicht nur dem ganzen Zwek ſeiner Zukunft widerſtritten, ſondern es erhellt auch das Gegenteil ſelbſt daraus, daß er dieſe Hand⸗ lung beym Schluß der Mahlzeit, da man ſchon geſaͤt⸗ dhel, I helh⸗ N i et⸗ ken⸗ ſ ee lib l⸗ lict nii⸗ hen 11 r turs ſ⸗ ie: Nir ih⸗ ⸗ on t⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 489 geſaͤttigt war, vornahm. Ueberhaupt iſt's ein elen⸗ der Aberglaube, der kaum einer Widerlegung be⸗ darf, wenn man dem Abendmahl des Herrn irgend eine beſondre Wirkung auf den Koͤrper, oder auf unſer ganzes zeitliches Gluͤk zuſchreiben will. Es ſoll weder Arzney zur Wiederherſtellung der Ge⸗ ſundheit, noch ein Zaubermittel zur Befoͤrderung irdiſcher Abſichten ſeyn. Der muß Jeſum und ſeine vortrefliche Lehre wenig kennen, der ſich auf ſolche Einfaͤlle einlaſſen kan. Weg mit allen dieſen Gott unanſtaͤndigen Gedanken! — Nicht weniger iſt's klar, daß der Erloͤſer bey dieſer ganzen Stiftung an kein koͤrperliches Eſſen ſeines Fleiſches und Trin⸗ fen ſeines Bluts gedacht habe. Ihm konte das nicht einfallen, da er ſelbſt noch lebendig bey ſeinen Juͤn⸗ gern ſaß; und dieſen eben ſo wenig, da ſie ihn in ſeiner ganzen menſchlichen Geſtalt vor ſich ſahen, mit ihm redeten, und eben in ſeiner Geſellſchaft af⸗ ſen und trunken. Wie ſehr auch ſolche grobe Bot⸗ ſtellung dem Sinne Jeſu entgegen ſey, laͤßt ſich aus einer andern Unterredung mit ſeinen Juͤngern ſchlieſ⸗ ſen, da er ſich aͤhnlicher Ausdruͤte vom Eſſen und Trinken ſeines Leibes und Blutes bedient hatte; aber von ihnen unrecht verſtanden wurde. Der Geiſt, ſagt er da, iſt's, der lebendig macht, das Fleiſch (der grobe fleiſchliche Genuß) iſt kein nuͤze a). Und in der That, was koͤnt es uns helfen, wenn wir das Fleiſch und Blut auf eben die Art im Abendmahl empfiengen, wie wit H h 5 Brod ³) Joh. 6, 63. 478 Fünftes Hauptſtuͤk. Brod und Wein genießen, und gleich andern Spei⸗ ſen verdauen? Wuͤrde dadurch der ſuͤndhafte Menſch gebeſſert? Koͤnte die Seele dadurch neuen Wachs⸗ thum in Tugend und Hofnung erhalten? Oder koͤnten Uie natuͤrlichen Folgen des Laſters, Leicht⸗ ſins und irdiſcher Geſinnung auf ſolche Weiſe ver⸗ hindert, und die ſelige Frucht der Gerechtigkeit ein Eigenthum jedes Boͤſewichts werden? Laßt uns nur vernuͤnftig urteilen, Freunde der Wahrheit, ſo werden wir einſehn, wie wenig ſich dergleichen gro⸗ be Begriffe und fleiſchliche Erwartungen zu den ed⸗ len Abſichten des Erloͤſers paſſen. Doch, vielleicht wolte dieſer holde Menſchen⸗ freund ein neues Verſoͤhnungsmittel ſtiften, wolte alſo wenigſtens den Bußfertigen durchs Abendmahl die Gnade Gottes und Vergebung ihrer Suͤnden erteilen! — Was iſt gewoͤnlicher als dieſe Vor⸗ ſtellung; und was widerſpricht gleichwohl augen⸗ ſcheinlicher dem ganzen Inhalt der evangeliſchen Lehre, und allen darin ſo deutlich offenbarten Ei⸗ genſchaften Gottes? Man darf nur ſeine Guͤte und Weisheit in ihrer unzertrenlichen Verbindung be⸗ rachten, um uͤberzeugt zu werden, daß er nie nach bloßer Willkuͤhr Menſchen begnadigen koͤnne, ſondern daß es dabey ſchlechterdings auf unſre ganze Be⸗ ſchaffenheit und Faͤhigkeit ankomme. Gott han⸗ delt nie nach blinder Neigung, wodurch das Vere⸗ halten der Gewaltigen dieſer Erden ſo haͤufig be⸗ ſtimt Se⸗ Men Wot⸗ Ode leicht⸗ ter⸗ e Anr ,1 , Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 479 ſtimt wird. Nur allein diejenigen, die ihn fuͤrchten und recht thun, ſind ihm angenehm. Er verordnet keine Verſoͤhnungsmittel, die der Natur des Menſchen und der wahren Gluͤkſeligkeit deſſelben widerſtreiten. Er kan's auch, ob er gleich allmaͤchtig iſt, nicht thun, wenn ſich's auch gedenken ließe, daß er dazu geneigt ſey. Die Suͤnde iſt die Quelle alles Uebels; wo ſie herſcht, da findet keine dauerhafte Gluͤkſeligkeit ſtatt, wenn man auch mitten im Paradieſe lebte. So lange alſo ein Menſch im Suͤndendienſt behart, koͤnnen ihm ſeine vorige Uebertretungen nicht vergeben wer⸗ den; oder alle Vergebung waͤr' doch vergeblich, ohn alle gute Folgen, ſo lang die Quelle des Ue⸗ bels nicht verſtopft iſt. Zudem hat Jeſus deut⸗ licher und nachdruͤklicher, als jemals vor ihm ge⸗ ſchehn iſt, auf Aenderung des Sinnes, auf Rei⸗ nigkeit der Begierden und Thaͤtigkeit im Guten ge⸗ drungen. Wie waͤr's alſo moͤglich, daß er oh⸗ ne dies alles das Abendmahl zum Verſoͤhnungs⸗ mittel haͤtte erheben koͤnnen? Wuͤrde er nicht eben dadurch die einmal feſtgeſezte Ordnung zur Selig⸗ keit aufgehoben und ſeinen deutlichſten Lehren wi⸗ derſprochen haben? Nein! dem guten frommen Heilande war's viel zu ſehr um unſre Befreyung von dem Elende der Suͤnde zu thun, er hatte zur Erreichung dieſes großen Zweks ſchon zu viel gear⸗ beitet, und ſtand im Begrif noch mehr zu thun und zu leiden, als daß ſich dergleichen mit einiger Wahrſcheinlichkeit muthmaßen ließe. Er iſt kein Suͤn⸗ 492. Fünftes Hauptſtüͤk. Suͤndendiener; wird's und kan's auch nie werden, ſo wahr er der Heiland der Welt iſt. — „Doch für Bußfertige wenigſtens,“ ſprichſt du, „ koͤnte das Abendmahl ein Verſoͤhnungsmittel ſeyn; denn die ſind doch offenbar der Begnadigung faͤ⸗ hig. — „ Auch das nicht, mein Freund! Wo wahre Bußfertigkeit iſt, da iſt auch in eben dem Augenblik nach der evangeliſchen Verheißuͤng Verge⸗ bung der Suͤnden; da braucht's alſo keines neuen Verſoͤhnungsmittels; oder es muͤßte falſch ſeyn, was Jeſus ſeinen Juͤngern befiehlt, daß ſie in ſei⸗ nem Namen (alſo nicht beym Genuß des heiligen Abendmahls beſonders,) Buße und Vergebung der Suͤnden predigen ſolten b). Iſt der Anfang einer wahren Sinnesaͤnderung bey dir gemacht, und nimſt du das Evangelium nach ſeinem ganzen In⸗ halte mit aufrichtigem glaͤubigen Herzen an: ſo ſteht's ja deutlich genug da, daß alle, die an den Namen des Sohnes Gottes glaͤuben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗ ben ſollen. Dies iſt Zeugniſſes genug fuͤr dich. Indeſſen kanſt du eben dies beym Genuß des Abend⸗ mahls aufs neue bedenken; und du haſt da be⸗ ſondern Anlaß, ſolches zu thun, und dich eben dadurch in deinem Glauben zu ſtaͤrken. Nur iſt's falſcher Wahn, wenn du meynſt, daß Jeſus die Abſicht gehabt habe, dir gerade durch dies Mit⸗ tel b) Euc. 24,47. i — —— — — — — — — Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 493 tel die Vergebung der Suͤnden eigentlich mitzutei⸗ len, oder auch nur das Begnadigungsurteil daſelbſt auf eine naͤhere Weiſe zu publieiren, als es bereits in den evangeliſchen Verheißungen geſchehn iſt. Es bleibt alſo dabey, daß der Heiland ein Ge⸗ daͤchtnismahl ſtiften wollen, wobey ſeine Chri⸗ ſten bis an der Welt Ende ſeiner auf eine vor⸗ zuͤgliche Weiſe gedenken koͤnten. So oft ihr's thut, ſagt er daher, thut es zu meinem Ge⸗ daͤchtniß; das iſt, erinnert euch, ſo oft ihr das geſegnete Brod brechet, und vom geſegneten Kelch trinket, eures Freundes, der euch bis in den Tod liebte; der ſo viel fuͤr euch gearbeitet, geforgt und gelitten hat; der aber nun nach vollendetem Werke und nach dem vollſtaͤndigen Triumph uͤber Tod und Grab zu ſeiner Herlichkeit hingegangen iſt, um ſelbſt den verheißnen Lohn fuͤr ſeine Arbeiten zu erndten, und euch die Staͤte zuzubereiten, wo ihr einmal zu ihm kommen und bey ihm ewiglich woh⸗ nen ſolt. Gedenkt an das alles mit dankbarem Her⸗ zen; vergeßt nicht, was ihr mir ſchuldig und wo⸗ zu ihr von mir berufen ſeyy. — So redete der holdſelige Jeſus; und ſo erklaͤrt er ſich hinlaͤnglich uͤber den Zwek dieſer Stiftung. Man darf ſich nur im Geiſt in die Lage verſezen, worin er ſich da⸗ mals befand: ſo ſieht man's bald, daß dies die na⸗ tuͤrlichſte Erklaͤrung ſeh. Ja, was noch mehr iſt: eben von dieſer Seite bekomt das Abendmahl ſo etwas Ehrwuͤrdiges und Reizendes, wodurch jedes empfind⸗ 482 Fuüͤnftes Hauptſtuk. empfindſame Herz mit ſtillem Vergnuͤgen und zaͤrtli⸗ cher Liebe erfuͤllt werden muß. Wer verdient's mehr, als eben dieſer groͤßte Wohlthaͤter des gan⸗ zen menſchlichen Geſchlechts, daß man ſein Anden⸗ ken auf eine ſo feierliche Art bis auf die ſpaͤteſte Zeiten erhaͤlt? und was iſt ſchiklicher, als daß dieſes durch gemeinſchaftliche Verbindung, durch oͤffntliche Zuſammenkuͤnfte und durch ſolche Mit el, welche die Sinne ruͤhren und die Aufmerkſamkeit erweken, geſchehe? Freilich, ſolte das Abendmahl kein leeres Ceremoniel ſeyn; kein bloßes Gedaͤcht⸗ nißmahl ohne Wirkung und Folgen; ſo wie's etwa ſonſt unter Menſchen bey ihren Feierlichkeiten zu gehn pflegt. Vielmehr ſolte eben dies ernſthafte Andenken an die großen Verdienſte des Erloͤſers und die damit verbundene Erinnerung an ſeine uns hinterlaſſene vortrefliche Lehren die natuͤrlich guten Wirkungen hervorbringen, die gewoͤnlicher Weiſe in dem Herzen jedes empfindſamen Menſchen, der an einen redlichen großmuͤthigen Freund und Goͤn⸗ ner zuruͤtdenkt, erfolgen muͤſſen. Und was iſt das anders, als Dankbarkeit, Liebe, Ehrfurcht und herzliches Vertrauen? Das alles ſoll das Abend⸗ mahl wirken, und eben dadurch ein wahres Staͤr⸗ Fungsmittel fuͤr die Nachfolger Jeſu werden. Es ſoll ihre Herzen mit dankbaren Empfindungen, mit Zaͤrtlichkeit, mit Muth und Freude erfüllen; ſoll ſie zur Tugend, zum willigen Gehorſam, zur aus⸗ harrenden Geduld anfeuren. So iſt's warlich kein leerer Kirchengebrauch; ſondern ein ſchaͤz bares Huͤlfs⸗ H des innn n rt⸗ dienc Cor⸗ ben⸗ e drh ni hntt etl ⸗ ite 1 eſt ns ten N N des nd e. Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 483 Huͤlfsmittel zum Fortkommen auf dem Wege des Chriſtenthums. Erfolgt dieſe Frucht nicht immer auf den Genuß, ſo liegt die Schuld nicht an der Stiftung, ſondern am Verhalten des Teil⸗ nehmers; der entweder Jeſu Abſicht gar nicht ver⸗ ſtand, oder es doch nicht recht anfieng, um ſie an ſich ſelbſt zu erfuͤlen. Genug, was Jeſus geordnet hat, iſt an ſich unverbeſſerlich. Aber unſre Pflicht iſt es, daß wir uͤber ſeine Anordnungen nachden⸗ ken, und in rechter Ordnung den uns zugedachten Nuzen zu erreichen ſuchen. Blinder Gehorſam wird auch hier eben ſo wenig verlangt, als bey der heiligen Taufe; alſo auch keine Verleugnung der Vernunft, um deſto ſicherer zu gehn, und den Be⸗ fehl Chriſti puͤnktlicher zu erfuͤlen. Wehe uns dann, wenn wir die Vernunft erſt abſchwoͤren muͤß⸗ ten, wenn wir das Abendmahl Jeſu wuͤrdig genieſ⸗ ſen wolten! Durch welches Mittel und auf wel⸗ chem Wege koͤnten wir alsdenn ſeine Abſichten un⸗ terſuchen und erkennen? Und wie waͤr es alſo moͤg⸗ lich, uns dazu anſtaͤndig zu bereiten, und den ver⸗ nuͤnftigen Segen davon zu tragen, der uns dvom Stifter zugedacht iſt? Nur durch vernuͤnftiges Denken lernt man dieſe Handlung recht ſchaͤzen; ſieht, wie wohl alles in den ganzen evangeliſchen Plan paſſet; freut ſich dann ſeines Heilandes, der auch in dieſer Stiftung beydes ſeine Guͤte und Weis⸗ heit gleich herlich offenbart hat. Denn ewig bleibt's dabey: alle ſeine Anordnungen ſind loͤblich und gut. Rechte 496 Funftes Hauptſtuͤk. 24 N D 3e NE NNNNNN NNNN NNN NNNXE* Rechte Zubereitung zum heiligen Abendmahl und wuͤrdigen Genuß deſſelben. enn man das Verhalten der mehreſten Kom⸗ munikanten in der Naͤhe beobachtet, ſo ſieht man bald, daß die Schuld an ihnen ſelbſt liege, wenn ſie keinen ſonderlichen Nuzen vom Genuß des heiligen Abendmahls haben. Ein zahlreicher Teil der Chriſten richtet ſich blos nach alten Vorurteilen und Gewonheiten, und treibt die ganze Sache oh⸗ ne Nachdenken und Abſicht beynahe maſchinenmaͤſ⸗ ſig. Man ſezt ein⸗ fuͤr allemal gewiſſe Zeiten zur Kommunion feſt, welche man, ſo viel nur immer moͤglich iſt, regelmaͤßig beobachtet; es geſchehe nun zwey,⸗ drey⸗ oder viermal im Jahr, je nachdem man's von ſeinen Eltern und andern Chriſten ſo geſehn, oder ſich ſelbſt einmal angewoͤnt hat. Der Landmann pflegt gemeiniglich die Jahrszeit zu An⸗ fang des Fruͤhlings, eh die Saat beſtellt wird, und kurz vor der Erndte wahrzunehmen; vermuthlich aus einem alten Vorurteil, daß dadurch Gottes Segen zu den vorhabenden Arbeiten vorzuͤglich er⸗ langt werde. Aus eben dem Grunde wird gemei⸗ niglich das Abendmahl zu ſolchen Zeiten genoſſen, da man gefaͤhrliche Unternehmungen oder andre wichti⸗ tic Ver Eh Kra Die dant Lan gen die ind bere Oder lllic ohe iit u der mal le tun t ger ſoc zw ber NN Nnot S ſ lie/ 1 N 1 htit ech⸗ nip iur mmne V cden n O U Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 497 wichtige Veraͤnderungen ſeines Lebens vor ſich ſieht. Verlobte thun es, eh ſie in den Eheſtand treten; Ehefrauen, wenn ſie ihrer Entbindung nahe ſind; Kranke, wenn ihre Zufaͤlle gefaͤhrlich werden. Die ganze Zubereitung zu dieſer Handlung beſteht dann mehrenteils in Enthaltung von Speiſe und Trank, in mehrerer Eingezogenheit und Verleugnung mancher ſonſt gewonten Ausſchweifungen oder ſinli⸗ chen Vergnuͤgungen, in Leſung einiger Formulare, die in den gangbaren Kommunionbuͤchern ſtehn, und in Abwartung der oͤffentlichen kirchlichen Vor⸗ bereitung oder der Privatbeichte, je nachdem dieſes oder jenes in der Gemeine, zu welcher man gehoͤrt, uͤblich iſt. Manches von dieſen Stuͤten wird von rohen Leuten ganz leichtſinnig betrieben, von andern mit mehrerer Sorgfalt, und oft mit groͤßter Ge⸗ nauigkeit und Aengſtlichkeit. Nur der kleinſte Teil der Chriſten handelt beym Gebrauch des Abend⸗ mahls nach eigner Ueberzeugung, mit freyer Ueberlegung und rechter evangeliſcher Zuberei⸗ tung. Selbſt bey Redlichgeſinnten bleiben oft Vorurteile uͤbrig, die ins ganze Verhalten nachteilige Einfluͤſſe haben, und den rechten Segen des Abenvmahlgehns mehr oder weni⸗ ger hindern. Deſto wichtiger iſt die Unter⸗ ſuchung: wie muß ſich ein Chriſt, dem Swek dieſer Stiftung gemaͤs, zu derſelben bereiten? . B 498 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Daß man ſich bey ſeinen Andachtsuͤbungen, und Kalſo auch beym Genuß des heiligen Abendmahls an gewiſſe Zeiten binde, ſtimt nicht gar zu wohl mit der evangeliſchen Freyheit uͤberein, nicht mit der Natur des ehriſtlichen Gottesdienſtes, der ummer im Geiſt und Wahrheit, alſo mit Ueberlegung verrich⸗ tet werden ſoll, auch endlich nicht mit unſerm eig⸗ nen Nuzen, der alsdenn nicht ſo ſicher erhalten werden kan, wenn wir uns bey dieſer heiligen Hand⸗ lung mehr nach dem Kalender, als nach unſern Be⸗ duͤrfniſſen und jedesmaligen Gemuthsfaſſung richten. Freilich waren die gottesdienſtlichen Handlungen der Juden mehrenteils an gewiſſe Tages⸗und Jahres⸗ zeiten gebunden, weil der weiſe Geſezgeber wohl wußte, daß ein ſolcher Zwang unter dieſem rohen ungeſitteten Volke vor der Hand nothwendig ſey. Aber eben darin ſoll ein Chriſt vor jenen ſich aus⸗ zeichnen, daß er nicht mehr gezwungen dasjenige thut, was zum Wohl ſeiner Seele gereicht, ſondern mit freyer Entſchließung, durch die deutliche Anwei⸗ ſungen des Evangeliums uͤberzeugt, und durch die Liebe zu ſeinem Verehrungswuͤrdigen Erloͤſer gedrun⸗ gen. Indeſſen, da die Erziehung und Unterweiſung in der Religion bey einem großen Teile unſrer Chri⸗ ſten ſo ſchlecht beſchaffen iſt; da folglich die eigne deutliche Erkentniß der Wahrheit und die Faͤhigkeit, alles nach Gruͤnden zu pruͤfen, ſehr vielen fehlt; und da alſo hieraus weiter folgt, daß ſich nicht jeder im Stande befindet, ſelbſt allemal die beſte Zeit zum Genuß des heiligen Abendmahls fuͤr ſich zu waͤhlen: ſo ſo ſch det dor Vel no leſe ner⸗ it lent ten tet P bie ſeer ſie geſ , Hchlen ohl n Uit de er in uih⸗ imni⸗ ihli nhi ſnd ſtn ſherde glttck t e ſ en geti n nt Auoi⸗ ch Cetm tſn e N ſplet ſ tſenn tlun len Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 409 ſo iſt's in ſo fern, nicht geradezu verwerflich, wenn ſich dergleichen Leute an gewiſſe Zeiten binden; und das um ſo weniger, da man ſonſt beſorgen muß, daß ſie dieſe gute Gelegenheit, ernſthafte religioͤſe Betrachtungen anzuſtellen, faſt gaͤnzlich verſaͤumen moͤgten. Nur wuͤnſchte ich, Freunde, wenn ihr dies leſet, daß ihr nicht immer in dieſem unvollkom⸗ neren Zuſtande zuruͤkbleiben, ſondern von nun an mit mehrerm Ernſt nach dem Wachsthum in der Er⸗ kentniß und thaͤtigen Uebung des Chriſtenthums trach⸗ ten moͤgtet. Ihr ſeyd nur halbe Chriſten, ſo lang ihr eure gute Handlungen ſo handwerksmaͤßig ausrich⸗ tet; habt wenig Troſt und Hofnung bey aller eurer Puͤnktlichkeit, und bey der wirklichen Redlichkeit, die vielleicht in eurem Herzen zum Grunde liegt. Das Gu⸗ te, was ohne Zwang geſchieht, iſt immer vollkom⸗ ner, Gott wohlgefaͤlliger, auch in ſeinen Folgen er⸗ freulicher, als die ſcheinbarſten Werke, die nach feſt⸗ geſezter Gewonheit ohn eignen Trieb und Ueberlegung ausgefuͤhrt werden. Ob's rathſam ſey, zur Zeit der Noth, bey ſehr wichtigen oder gefaͤhrlichen Unternehmungen, und beſonders auf dem Krankenbette das Abend⸗ mahl zu genießen, laͤßt ſich nicht geradezu bejahen oder verneinen. Es komt hier hauptſaͤchlich auf die Abſichten deſſen, der es empfangen will, an, auf ſeine jedesmalige Gemuͤthsfaſſung, auch auf man⸗ che beſondere zufaͤllige Umſtaͤnde, die ſich im Ji 2 All⸗ Soo Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Allgemeinen nicht angeben laſſen. Thut man's in der guten Abſicht, ſich durch die feierliche Be⸗ trachtung der Liebe Gottes und Jeſu Chriſti im Elauben, in der Liebe und Hofnung zu ſtaͤrken: ſo iſt's nicht nur loͤblich, ſondern es wird auch mit gewiſſem Segen verbunden ſeyn, wenn man uͤbri⸗ gens in der rechten Gemuͤthsfaſſung ſteht. Nur huͤte dich, mein Chriſt, vor dem falſchen Wahn, als wenn dir das Abendmahl mehr Gluͤk in ge⸗ faͤhrlichen Unternehmungen und einen vorzuͤglichen Gegen Gottes in deinen Berufsgeſchaͤften bringen muͤſſe. Und noch weniger bilde dir ein, daß du nun wegen deiner vorigen Uebertretungen mit Gott ausgeſoͤhnt ſeyſt, und alſo mit deſto groͤßerer Si⸗ cherheit kuͤnftig deinen ausſchweifenden Begierden folgen duͤrfeſt. Wer bey ſeinen Unternehmungen Gott nicht vor Augen hat und die Pflichten des Chriſtenthums mit redlichem Herzen erfuͤllt, der irrt ſich warlich ſehr, wenn er vom bloßen Abend⸗ mahlgehn dergleichen Wirkungen erwartet. Das gilt denn auch vornehmlich von den ſehr gewoͤnli⸗ chen Krankenkommunionen, die in mehr als ei⸗ ner Abſicht ganz wider die heiligen Abſichten des Heilandes bey Anordnung des Abendmahls gemis⸗ brauchet werden. Nur gar zu haͤufig bedient man ſich derſelben als eines Ausſoͤhnungsmittels in den lezten Stunden mit Gott, nachdem man ſein gan⸗ zes Leben im Dienſte der Suͤnden zugebracht hatte; oder doch als eines Zehrpfennings auf der Reiſe in die Ewigkeit, wodurch man ſich gegen alle zu be⸗ ſor⸗ ſot et tei il iuul en Tain ihre Dor doch und ſige den rech nift 6 ſcht ſn ſr mei Den Eitd ZReu dac beih lhe N he de⸗ ſi n itent ni t⸗ N Wurt, gichn iven dͤ 16 ſden gen de NM hh 0s po 4 1 nt ſin den han⸗ tte⸗ en te⸗ ⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 501 ſorgende Gefahr und Anfaͤlle in Sicherheit ſezt. „Gottlob! nun hab' ich mich durchs liebe Abendmahl erquikt; nun bin ich fertig zu meinem Todesgang, meine lezte Stunde mag nun kommen, wenn ſie will; „ ſo hoͤrt man haͤufig Chriſten auf dem Kran⸗ kenlager nach empfangener Kommunion ſprechen. Aber wie verderblich iſt dieſer Wahn! wie viele Tauſende werden dadurch verhindert, weiter uͤber ihren Zuſtand nachzudenken, und die eigentlichen Vorbereitungen zur Ewigkeit zu unternehmen! Und doch ſteht auch nicht eine Sylbe in den Lehren Jeſu und ſeiner Apoſtel, wodurch dies Vorurteil beguͤn⸗ ſtiget wuͤrde. Vielmehr uͤberzeugt uns reifes Nach⸗ denken, daß das Krankenbette am wenigſten der rechte bequeme Ort ſey, wo man dies Gedaͤcht⸗ nißmahl ſeines Erloͤſers mit Segen empfangen kan. Schon das laͤuft gewiſſermaßen wider die erſte Ab⸗ ſicht des Stifters und wider die Gewonheit der er⸗ ſten ehriſtlichen Kirche, wenn man's ganz allein fuͤr ſich in der Stille genießt, indeim es eine ge⸗ meinſchaftliche Mahlzeit der Chriſten ſeyn ſoll, bey der ſie ſich mit einander in Liebe gegen ihren Erloͤſer verbinden e). Wenigſtens ſolten immer einige Zeugen dabey gegenwaͤrtig ſeyn, die an unſrer An⸗ dacht und heiligen Entſchließungen Teil naͤhmen. Sodann iſt's ferner offenbar, daß Krankheit und Leibesſchmerzen eine ſehr große Hinderniß bey den Ueberlegungen des Geiſtes, welche das Abendmahl ſo Ji 3 un⸗ e) 1 Kor. 10, 17. 502 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. unumgaͤnglich erfodert, ſeyn muͤſſen. Die Betrach⸗ tung der großen Wohlthaten, welche uns von un⸗ ſerim vortreflichen Heilande erwieſen ſind, ſezt eine gewiſſe Aufmerkſamkeit, Nuͤchternheit und Thaͤtigkeit der Seele voraus, wofern anders daraus die noͤthi⸗ ge Aufmunterung zur Gottſeligkeit in unſern Herzen entſtehn ſollen. Und wie ſelten findet ſich gleichwol dieſe Beſchaffenheit des Gemuͤths auf dem Kran⸗ kenlager; und wie wenig iſt man alſo alsdenn ge⸗ ſchikt, das Abendmahl des Herrn auf eine wuͤrdi⸗ ge Weiſe zu empfangen? Es kan ja wohl mancher gute Eindruk bey dieſem und jenem Kranken daher entſtehn, zumal wenn derſelbe nicht ganz ohne Er⸗ kentniß und Furcht Gottes in ſeinen geſunden Tagen lebte. Oder der ſchrekende Anblik des Grabes und der Ewigkeit kan auch bey ſonſt rohen und unwiſ⸗ ſenden Leuten zu gleicher Zeit eine gewiſſe Erſchuͤtte⸗ rung verurſachen, die jezt beym Genuß des Abend⸗ mahls um ſo merklicher wird. Allein, Freunde, heißt denn das die Abſichten des erhabenen Stif⸗ ters dieſes Gedaͤchtnißmahles erfuͤllen? Iſt das der ganze Segen, den er euch zugedacht hat? — Nehmt hiezu weiter den ſchon erwaͤhnten ſchreklichen Misbrauch, welchem die Kommunion auf dem Tod⸗ tenbette unterworfen iſt; die falſche Beruhigung in⸗ ſonderheit, welche ſo viele ſichere unbußfertige Men⸗ ſchen daraus hernehmen: und nun urteilt, ob nicht alle Freunde des thaͤtigen Chriſtenthums wuͤn⸗ ſchen muͤſſen, daß die allgemeine Gewonheit, das Abendmahl in den lezten Lebensſtunden zu genießen, im⸗ itnt Ri Es Ge⸗ lune Und fen Ell wer ihn ſolt ken ge l Ao A Beiric Don n ſet et itotet iti⸗ herer Cihon 1 Ren enn ge wurde Unnri⸗ chitn Pberde ulde, eiß i N e⸗ Aite D⸗ vir⸗ dal ſen/ in⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 503 immer mehr eingeſchraͤnkt und ſeltener werden moͤge. Nicht ganz ſoll ſie verworfen werden; das ſey ferne! Es kan Krankheitsfaͤlle geben, da ein Chriſt genug Gegenwart des Geiſtes und die ganze ſonſt erforderli⸗ che Gemuͤthsfaſſung beſizt, um dieſe heilige Hand⸗ lung mit wahrem Nuzen vornehmen zu koͤnnen. Und wenn er zumal glaubte, daß er ein ſolch oͤf⸗ fentliches Bekentniß ſeines Glaubens ſowol ſeinem Erloͤſer, als auch ſelbſt ſeinem Naͤchſten ſchuldig ſey⸗ wer wollte dann ſo loͤbliche Abſichten tadeln, oder ihm daran hinderlich ſeyn? Von dieſer lezten Seite ſolte man uͤberhaupt die Kommunion auf dem Kran⸗ kendette mehr betrachten. Sie ſolte ein lautes Ein⸗ geſtaͤndniß und feierliche Verſicherung des Kranken oder Sterbenden ſeyn, daß er Jeſum als ſeinen Er⸗ loͤſer erkenne, ihm fuͤr ſeine große Verdienſte herzlich danke, und durch ihn ſelig zu werden hoffe. Das waͤre zugleich Erfuͤllung des großen Gebots Jeſu: ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Was die eigentliche Zubereitung zum Genuß des heiligen Abendmahls betrift, ſo ſind die leiblichen Uebungen dazu wenig nuͤze, wofern nicht die Seele ſelbſt auf eine anſtaͤndige Weiſe be⸗ ſchaͤftiget iſt. Das ſo ſehr gewoͤnliche Faſten iſt ei⸗ ne bloße Menſchenſazung, ohn alle goͤttliche Auto⸗ ritaͤt und ohne ſonderlichen Nuzen. So lang es freilich noch Chriſten giebt, die durch ſolche Mittel Ji 4 von 504 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. von den Ausſchweifungen der Unmaͤßigkeit abgehal⸗ ten, und zu einer gewiſſen aͤußerlichen Anſtaͤndig⸗ keit angetrieben werden muͤſſen, mag's immerhin Mode bleiben; wenn nur keine Gewiſſensſache und kein Zwang fuͤr jedermann daraus gemacht wird. Thue, mein Chriſt, hierin, was dir gefaͤllt; doch bedenk allezeit, daß ein nüuͤchterner Geiſt dich allein zur Erfuͤllung deiner Abendmahlspflicht ge⸗ ſchikt mache, nicht aber ein hungriger Magen. Und wollte dir jemand dennoch das Faſten aufdrin⸗ gen, ſo fertige ihn nur mit dem Exempel des Hei⸗ landes ab, der erſt mit ſeinen Juͤngern das Oſter⸗ lamm aß, und hernach das geſegnete Brod und den geſegneten Kelch unter ihnen austeilte. — Viel Beten und LAeſen iſt auch nicht ſchlechterdings zu dieſer Vorbereitung noͤthig; wenn man zumal als ein wahrer Chriſt immer vor Gott zu wandeln ge⸗ wont iſt. Doch, da viele in der Erkentniß und Uebung des Chriſtenthums ſehr zuruͤk ſind, ſo kan's ſolchen allerdings heilſam werden, wenn ſie ſich durch Leſung erbaulicher Betrachtungen zu dieſer Handlung bereiten. Nur muß Niemand das ge⸗ woͤnliche verſtandloſe Leſen, das mehr eine Uebung der Augen und Zunge, als eine Beſchaͤftigung des Geiſtes iſt, fuͤr wirkliche Zubereitung anſehn. Und eben daſſelbe gilt vom Gebet. — Nicht weniger, mein Lieber, iſt es an ſich hoͤchſt billig, daß du dich vor dem Genuß des Abendmahls mit deinem Feinde verſoͤhnſt. Denn vor Gott mit unverſoͤhn⸗ lichem Herzen erſcheinen, iſt erſchreklich, nah ey .. hbete htict merhir he wid W t gn nlſrin 6 ⸗ Oe⸗ „ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. Fos5 bey dieſer Handlung allein, ſondern in jedem an⸗ dern Fall und zu jeder Zeit. Beſſer iſt's alſo noch, wenn du nie deiner Einpfindlichkeit und dem Zorn ſo große Gewalt uͤber dich einraͤumſt, daß Haß und Rachgier Wurzel faſſen koͤnnen; ſondern wenn du als ein Nachfolger Jeſu nie die Sonne uͤber deinen Zorn untergehn laͤßt. Aber denn wuͤrdeſt du dich offenbar betruͤgen, mein Freund, wenn du die aͤuſ⸗ ſerliche Ausſoͤnung mit deinem Feinde als das Hauptwerk der Sache betrachten wolteſt. Menſchen kanſt du durch angenommenen guten Schein hinter⸗ gehn, aber nicht den Herzenskuͤndiger, der jede Spur des Haſſes und der Rache in deiner Seele bemerkt. Sehr foͤrderlich zum wuͤrdigen Genuß des heiligen Abendmahls koͤnnen die oͤffentliche Vorbereitungs⸗ ſtunden werden, welche jezt bey einem großen Teil der evangeliſchen Gemeinen eingefuͤhrt ſind. Doch koͤmt auch dabey alles auf Aufmerkſamkeit und rechte Anwendung an. Von geringerm Nuzen iſt die Privatbeichte, die nach und nach ſo ſehr aus⸗ geartet iſt, daß man vor ihrem Misbrauch nicht ge⸗ nug warnen kan. Was iſt thoͤrichter, als wenn ein unwiſſender leichtſinniger Menſch mit ſeinem aus⸗ wendig gelernten Bekentniß im Beichtſtuhl erſcheint, die Losſprechung von ſeinen Suͤnden vom Pre⸗ diger verlangt, und nun, wenn er ſie erſchlichen hat, Ji 5 hin⸗ 505 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. hingeht, ſich in ſeinem Herzen ſegnet, in der feſten Zuver⸗ ſicht, er ſey ein Begnadigter Gottes? — Wenn ihr, „ Freunde, weiter keine Zubereitung vornehmt, ſo iſt warlich euer Abendmalgehn ein ſehr eitles Geſchaͤft; und ihr ſeyd lange die Leute noch nicht, die Jeſus mit dem Troſt ſeines Geiſtes und mit der ſeligen Hofnung des ewigen Lebens aufrichten kan. Es iſt ganz ſchiklich, daß ihr euch bey dieſer Gelegenheit vor Gort demuͤthigt; nur nicht mit dem Munde und mit Geberden allein, ſondern mit redlichem de⸗ müthigen Herzen. Braucht dazu das Beichtweſen, ſo wie es da iſt. Laßt es euch Ermunterung zum ernſthaften Nachdenken uͤber euren Zuſtand wer⸗ den; nicht Staͤrkung in der Sicherheit und Gottlo⸗ figkeit. und hier komm' ich der Hauptſachen naͤher, wor⸗ auf es bey der Zubereitung zum heiligen Abend⸗ mahl ankomt. Aus dem bereits angefuͤhrten iſt ſchon klar, daß eigentlich keine beſondere aͤußerliche Anſtalten dazu erfodert werden. Ein rechtſchafner Chriſt ſollte immer in der Gemuͤthsfaſſung ſtehn, daß er das Gedaͤchtnißmahl ſeines Erloͤſers zu ſeinem Segen genießen koͤnte. Beſonders ſolt' er nie an⸗ ders in den oͤffentlichen Verſamlungen der Chriſten erſcheinen. Jeder Sonn⸗und Feiertag muͤßte ihm eben ſo heilig ſeyn, als ein Kommuniontag. Dies waͤre nicht nur den Abſichten des erhabnen Stif⸗ ters und dem ganzen Zwek unſrer heiligen Rigſon . on⸗ Durtt Un in, ,ſoi ſcift eſut en A ette Me er Ne mſen un ⸗ Gltie tor Perd er ſitt Hofte ſhn⸗ ſiten ſſſ ⸗ io, ⸗ Betracht. uber Taufe und Abendmahl. 507 ſondern auch ſelbſt den erſten Einrichtungen der apo⸗ ſtoliſchen Kirche gemaͤß. Doch, da es an manchen Anlaͤſſen zu Zerſtreuungen des Gemuͤths bey den red⸗ lichſten Chriſten nicht fehlt; und da außerdem eine jede Handlung auch gewiſſe darauf paſſende Ueber⸗ legungen erfodert; ſo ſind auch hier einige beſondere Stuͤke zur naͤhern Vorbereitung noͤthig; wohin vor allen Dingen die Samlung des Gemuͤths von andern zerſtreuenden Betrachtungen gehoͤrt. Hat der Chriſt taͤglich Urſach, ſich vor Gott zu ſam⸗ len, zumal wenn er wichtige Handlungen unterneh⸗ men will, oder mit ſeinen Andachtsuͤbungen beſchaͤf⸗ tiget iſt, ſo iſt's auch bey der wichtigen Feier des Andenkens ſeines Erloͤſers vornehmlich noͤthig. Da⸗ durch wird man allein in den Stand geſezt, ſolche Betrachtungen vorzunehmen, welche die Seele mit heiligen Empfindungen und frommen Entſchließun⸗ gen anfuͤllen, und alſo den guͤtigen Abſichten unſers großen Wohlthaͤters ein Genuͤge thun koͤnnen. Es wuͤrde Miisverſtaͤndniß ſeyn, wenn man dies ſo auslegen wolte, als muͤßte ein Chriſt an ſeinen Kom⸗ muniontagen ſchlechterdings alle Arbeiten ruhen laſ⸗ ſen, allen Geſellſchaften, und irdiſchen Freuden ent⸗ ſagen, und ſeine ganze Zeit in ſtrenger Eingezogen⸗ heit blos allein mit Gebet und andern Andachtsuͤbun⸗ gen zubringen. Dies iſt weder von Jeſu geboten, noch zur Erreichung ſeiner heilſamen Abſichten noth⸗ wendig. Die weltlichen Geſchaͤfte und die Freu⸗ den dieſes Lebens befinden ſich nicht in ſolchem Widerſpruch mit den eigentlichen gottesdienſtlichen Hand⸗ 508 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Handlungen, daß nicht beydes zuſammen ſtehn, oder wenigſtens an einem Tage verrichtet werden koͤnte. Wer ſeine Berufs⸗und Freundſchaftspflich⸗ ten auf eine chriſtliche Art vollbringen gelernt hat, dem ſind ſie an ſeiner Andacht nicht hinderlich; und wer ſich im Umgange und im Genuß des Vergnuͤgens zu maͤßigen weiß, der darf beydes auch alsdenn nicht ganz zuruͤkſezen; ob es wohl ſchiklich iſt, daß er ſich nicht ganz denſelben uͤberlaſſe, ſondern we⸗ nigſtens vor und nach der Kommunion ſo viel Zeit fur ſich zu gewinnen ſuche, als zum ſtillen ernſt⸗ haften Nachdenken uͤber die Angelegenheiten ſeiner Seele erfodert wird. Auch iſt's billig, daß ſich die⸗ jenigen, die mit ſehr zerſtreuenden Geſchaͤften bela⸗ den ſind, an ſolchen Tagen vorzuͤglich davon los⸗ machen, um das, was ſie an andern Tagen nicht ſo gut thun koͤnnen, nun deſto vollſtaͤndiger zu ver⸗ richten. Uebrigens iſt das der Hauptpunkt bey dieſer Samlung des Gemuͤths, daß man ſich in ſolche Faſſung verſeze, worin das Herz der Wahrheit ganz offen ſteht; und alſo nicht nur zu dem Geſchaͤft der Selbſtpruͤfung ſondern auch zur fruchtbaren Betrachtung der Wohlthaten Jeſu auf⸗ gelegt iſt. Die eben erwaͤhnte Selbſtpruͤfung macht das zwey⸗ te Stuͤk der noͤthigen Vorbereitung zum Genuß des Abendmahls aus. Der Wenſch pruͤfe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem Brod und trinke von die⸗ 4 Betracht. über Taufe und Abendmahl. 509 dieſem Kelch d). Dieſe apoſtoliſche Ermahnung bezieht ſich auf die Unordnungen, welche in der ko⸗ rinthiſchen Gemeine beym Gebrauch des Abendmahls vorgefallen waren. Man hatte daraus ein gemeines Gaſtmahl gemacht, mehr fuͤr die Saͤttigung des Lei⸗ bes als fuͤr die Nahrung der Seele geſorgt, auch ſonſt manche unanſtaͤndige Dinge unternommen. Dies wird mit Recht vom Apoſtel geſtraft und zu⸗ gleich nachdruͤklich gezeigt, wie nothwendig es ſey, dies Gedaͤchtnißmahl des Todes Jeſu von andern gemeinen Mahlzeiten zu unterſcheiden, und ſich durch ſorgfaͤltige Selbſtpruͤfung zu demſelben vorzu⸗ bereiten. Eben das iſt auch noch immer jedes Chri⸗ ſten Pflicht, die ſich in der Sache ſelber gruͤndet, wo er anders wuͤrdig, oder zu ſeinem Nuzen dieſe Handlung ausrichten will. Dieſe Selbſtpruͤfung iſt aber von gedoppelter Art: die allgemeine, welche ſich auf das ganze Verhalten des Menſchen gegen die Vorſchriften des Evangeliums bezieht, und da⸗ her in einer ſorgfaͤltigen Unterſuchung ſeines ganzen Chriſtenthums beſteht; und die beſon⸗ dere, bey welcher es vornehmlich darauf ankomt, ob man zum wuͤrdigen Genuß des Abendmahls geſchikt ſey. Die erſtere wird hier eigentlich ſchon vorausgeſezt, weil jeder Chriſt ſie niemals unterlaſſen, und nicht dann erſt an Beſſerung und Begnadigung venken ſoll, wenn er bey der Kommu⸗ nion erſcheinen will. Waͤre ſelbige jedoch bis dahin ganz 4) 1 Korinth. 11, 26. 51e Fuͤnftes Hauptſtuͤk. ganz verſaͤumt; haͤtte man ſorglos in irdiſchen Ge⸗ ſinnungen oder laſterhaften Ausſchweifungen gelebt: ſo waͤr's dann freilich ſehr hohe Zeit, daß man bey dieſer wichtigen Gelegenheit die ganze ernſthafte Un⸗ terſuchung ſeines Zuſtandes vornaͤhme, und dieſes Geſchaͤft mit ſo großem Eifer und Unpartheylichkeit fortſezte, daß man nicht nur das Abendmahl mit Nuzen genießen koͤnte, ſondern daß uͤberhaupt nun ein feſter Grund der Sinnesaͤnderung und eines thaͤ⸗ tigen Chriſtenthums auf die Zukunft gelegt wuͤrde. Denn ein ganz leichtſinniger unbußfertiger Menſch iſt freilich kein wuͤrdiger Gaſt bey dieſem geiſtlichen Mahl; und kan, wenn er in ſolchem Zuſtande bleibt, weder die noͤthigen Betrachtungen auf die rechte Art anſtellen, noch die Ermunterun⸗ gen genießen, ſo wie beydes dem Zwek dieſer Stif⸗ tung gemaͤß iſt. Die oͤffentlichen Vorbereitungen und das hie und da uͤbliche Beichtweſen koͤnnen fuͤg⸗ lich zu ſolcher allgemeinen Selbſtpruͤfung Gelegenheit geben: und wohl denen, die ſie dazu mit Redlich⸗ keit Enwenden! Eine ganz andre Bewandniß hat es mit redlich⸗ geſtnten Chriſten, die uͤberhaupt in ihrem Chri⸗ ſtenthum Fleiß und Treue beweiſen, und alſo auch das große Geſchaͤft der Selbſtpruͤfung nicht bis zum Kommuniontage verſchieben. Dieſe ha⸗ ben nun vornehmlich die beſondere Pruͤfung vorzunehmen, welche eigentlich als eine Vorbe⸗ rei⸗ hen e gelit: on der ſe l⸗ dieſe ſchtet rit t tut eiſie irk. ſnr. hieſen ſitin Htunget erun St⸗ wüger fir let glc⸗ hlch⸗ Ci⸗ ⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 511 reitung zum Abendmahl anzuſehn iſt. Zu derſelben gehoͤrt hauptſaͤchlich die Unterſuchung: ob man mit ſeinem Vorhaben die rechten Abſichten verbinde, und in der anſtaͤndigen Gemuͤthsfaſſung ſtehe, welche eigentlich zum geſegneten Genuß des Abendmahls nach dem Willen des Srifters erfodert wird. Dieſe beſondere Pruͤfung iſt nicht uͤberfluͤßig, wenn's gleich uͤberhaupt ſeine Richtigkeit hat, daß man ein wahrer Chriſt iſt. Jeder weiß, daß auch rechtſchaffene Leute noch oͤfters fehlen; daß ſie in keinem Stuͤk des Chriſtenthums ganz vollkom⸗ men und untadelhaft ſind; daß ſie alſo auch bey der Feier des Gedaͤchtnißmahls Jeſu einer Verge⸗ hung ſchuldig werden koͤnnen. Gewonheit, Vorur⸗ teil und Zerſtreuung haben auf Chriſten, die ſonſt ſehr gut geſinnet ſind, manche ſchaͤdliche Einfluͤſſe. Solte wohl nicht mancher zuweilen, mehr weil ſeine gewoͤnliche Zeit da iſt, oder weil's ihm eben bequem faͤlt, oder weil er's eben um andrer willen fuͤr ſchiklich haͤtt, als aus wahrem Trieb und Ueberzeu⸗ gung zum Abendmahl gehn? Liegt wohl nicht man⸗ cher gute Chriſt an dem Vorurteil krank, daß ihm dieſe Handlung im eigentlichen Verſtande Vergebung der Suͤnden zu Wege bringt? Erſcheint nicht ein andrer mit einem ſehr zerſtreueten Herzen bey der Kommunion; und iſt er alsdenn zu den Betrach⸗ tungen und Empfindungen aufgelegt, die zur wuͤrdi⸗ gen Feier dieſes Tages gehoͤren? — Woher komts, daß manche gutmeynende Chriſten uͤber den Mangel des Abendmahlſegens klagen? Solte die 512 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. die Schuld an Gokt, oder an dieſer wohlthaͤ⸗ tigen Stiftung liegen? Oder iſt's nicht wahrſchein⸗ licher, daß man ſie in ihrem eignen fehlerhaften Verhalten aufſuchen muͤſſe? Gewiß findet ſie ſich hier. Und eben dies kan dich, mein redlicher Chriſt, uͤberzeugen, wie noͤthig dir noch jedesmal eine be⸗ ſondere Selbſtpruͤfung ſey. Frag dich alſo im vor⸗ aus, eh du dieſe Handlung unternimſt: „hab ich die rechten wuͤrdigen Begriffe von der Stiftung dieſes geiſtlichen Mahls? Was bewegt mich an demſelben Teil zu nehmen: iſt's Gewonheit, oder andre un⸗ lautre Abſicht; oder ehrerbietige Liebe gegen meinen Heiland, und herzliches Verlangen, ſolches oͤffentlich zu bekennen und ihm noch dankbarer zu werden, als bisher? ſteh ich in einer anſtaͤndigen Faſſung des Ge⸗ muͤths; iſt mein Auge auf meinen großen Wohlthaͤter gerichtet; hat ſeine Liebe mein Herz mit zaͤrtlichen und dankbaren Empfindungen erfuͤllt?“ — Lauter wich⸗ tige Fragen! Wie manches wirſt du bey ſolcher Pruͤ⸗ fung zu deiner Beſchaͤmung entdeken, und zu welchen Demuͤthigungen und heilſamen Betrachtungen wird ſie dir Anlaß erteilen! Biſt du ein ernſtlicher und geſezter Chriſt, ſo wird ſolche Unterſuchung wenig Muͤhe und Zeit erfodern. Du wirſt mit einem Blik, wenn du anders einfaͤltig vor dich hinſiehſt, ſehr viel erforſchen, und leicht wahrnehmen, ob du ſchon ein wuͤrdiger Kommunikant ſeyſt, oder nicht. Der Vor⸗ teil von ſolchem Verhalten iſt der, daß du nun noch Zeit gewinſt, die vorgefundenen Maͤngel zu beſſern und dich in die gehoͤrige Bereitſchaft zu ſezen. Faͤn⸗ deſt deſ dan Bel d line nar⸗ lltg Prif lof be Utv ſchen wahe gend ſeg iſt gege du Teri⸗ wen hleit ſnd de ſch auge guffh lee⸗ ſchein eften ſ it, be⸗ e Nei ſite N ſhen ti 1 Ge⸗ ter urd ic⸗ Nl Aher di en ril ⸗ ch etn . . Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. z13 deſt du dein Herz ſehr zerſtreut: ſo kanſt du die Ge⸗ danken ſamlen, deine Seele von andern irdiſchen Betrachtungen losreiſſen, und zu einer ſchiklichern und erhabnern Beſchaͤftigung hinlenken. Merkteſt du keinen Trieb zu dieſer heiligen Handlung bey dir: ſo waͤr' noch Zeit da, ihn durch Gebet und Betrach⸗ tung der Liebe Jeſu zu erweken. Kurz, eine ſolche Pruͤfung wird nie ohne Segen fuͤr deine Seele be⸗ ſchloſſen werden. Noch ein Wort fuͤr dich, mein lieber Freund, der du bey dieſer Selbſtpruͤfung zu aͤngſtlich verfaͤhrſt . aus Vorurteil bald muthlos wirſt, und dich fuͤr unwuͤrdig erklaͤrſt, wenn du keinen außerordent⸗ lichen Trieb zum Genuß des Abendmahls bey dir wahrnimſt, oder wenn du Maͤngel an deiner Tu⸗ gend und Kaͤlte in deinen Empfindungen ſpuͤrſt. Dein ſorgfaͤltiger Eifer in Beobachtung deines Zuſtandes iſt an ſich ſehr lobenswuͤrdig, und dein Widerwille gegen alle deine ſuͤndliche Maͤngel eben ſo ſehr. Aber du irreſt, wenn du auf ein beſonders fuͤhlbaren Trieb und Freudigkeit warteſt; und ſchadeſt dir ſelb wenn du um des willen vom Abendmahl zuruͤk bleibſt: Ein Chriſt ſoll ſich nie durch blinde Triebe, ſondern durch chriſtliche und vernuͤnftige Gruͤn⸗ de beſtimmen laſſen; und eben ſo wenig ſoll er ſich einbilden, als werde ihn Gott ſelbſt auf eine außerordentliche Art gleichſam zum Abendmahlgehn auffodern. Die Bewegungsgruͤnde, welche uns Hermes Handb. d. Rel. 2, 25. Kk dain 514 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. dazu anreizen koͤnnen, ſind in der Sache ſelbſt, in dem Befehl Jeſu und in der ſeligen Frucht des wuͤr⸗ digen Genuſſes ſo hinreichend enthalten, daß es ſehr uͤberfluͤfig ſeyn wuͤrde, wenn Gott bey vernuͤnfti⸗ gen Menſchen noch einen beſondern Trieb durch un⸗ mittelbare Wirkung ſeiner Allmacht hervorbringen wolte. Auf dieſe Gruͤnde gieb acht; nicht auf Ge⸗ fuͤhln und Freudigkeit. Aufmerkſame Betrachtung der Sache wird ſchon mehr Trieb und Waͤrme in dein Herz bringen. Und waͤr' auch das nicht, ſo haͤtteſt du um ſo mehr Urſach, das Andenken dei⸗ nes Erloͤſers im Abendmahl zu begehn, um durch die Feierlichkeit dieſer Handlung die guten Bewe⸗ gungen in deiner Seele zu erweken, die dir jezo noch fehlen. Eben ſo wenig darf dich deine Un⸗ vollkommenheit, die du aus Erblikung deiner Fehl⸗ tritte lernſt, niederſchlagen; ſo lang du zu glei⸗ cher Zeit den ernſtlichen Haß gegen alle Suͤnde und die thaͤtige Liebe zu allem Guten bey dir ſelber be⸗ merkſt. Sich ſelbſt pruͤfen heißt nicht, alle ſuͤnd⸗ liche Begierden und Schwachheiten ſo voͤllig bey ſich ausrotten, daß nichts davon uͤbrig bliebe, ſondern ſie aufſuchen, um ſich unter Gottes Beyſtande immer mehr davon zu reinigen. Wo iſt der Heilige, der nicht bey Unterſuchung ſeines Zuſtan⸗ des noch manche Unterlaſſungsſuͤnden und wirkliche Fehler wahrnehmen ſolte? Angenehm iſt dieſer An⸗ blik nie; aber bey ſo herlichen evangeliſchen Ver⸗ heißungen, die wir uns ſelbſt im Abendmahl ſo ſicher zueignen duͤrfen, darf doch kein redlicher Chriſt den Muth tt ltt,i dis Uin ſ gnunte lrch u ngen liG⸗ gattune Hne ſct, 4 n Ni 4 Und Vene⸗ Nt e N ihl⸗ eeH de N herhe ſd ſenſe onden Cfoe N ſne ite ⸗ De⸗ ſce Nuth Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. gI5 Muth wegwerfen. Er kennet durch Chriſtum die troͤſtliche Lehre von Vergebung der Suͤnden; und dieſe richtet ihn wieder auf, wenn er durch Be⸗ trachtung ſeiner Unwuͤrdigkeit niedergeſchlagen wird. Das dritte Stuͤk endlich, welches zur heilſamen Vorbereitung zum Genuß des Abendmahls erfodert wird, iſt die ernſthafte Beſchaͤftigung mit Be⸗ trachtung der Liebe Gottes, der uns ſeinen ein⸗ gebornen Sohn zum Erloͤſer geſchenkt hat, und die Erinnerung an den erhabnen Wenſchen⸗ freund, der zu unſrer Errettung in die Welt kam, und aus dringender Liebe die beſchwer⸗ lichſten Arbeiten uͤbernahm und Leiden und Tod erduldete. Dies iſt waͤhrend des Genuſſes die eigent⸗ liche Hauptſache, womit ſich unſre Seele beſchaͤf⸗ tigen ſoll. Sie iſt das aber auch bereits bey der ehriſtlichen Vorbereitung, indem ſie uns, wenn ſie mit der vorher gemeldeten Selbſtpruͤfung verbunden wird, gewiß in den Stand ſezt, die vortreflichen Abſichten des Stifters zu erfuͤllen. Paulus ſagt daher: ſo oft ihr von dieſem Brod eſſet, und von dieſem Kelch trinket, ſole ihr des Herrn Tod verkuͤndigen, bis daß er komt. e). Iſt dir's alſo an dem Segen des Abendmahls gelegen, lieber Chriſt, ſo ver⸗ Kk 2 ſpare c) 1Kor. 11/ 26. 516 Funftes Hauptſtüuk. ſpare dieſe Betrachtungen nicht, bis du dich wirk⸗ lich zum Altartiſch nahſt; nim ſie noch eher vor; ſudire in der Lebensgeſchichte deines Erloͤſers; den⸗ ke beſonders an ſeine Marter und Tod. Lern dar⸗ aus die Groͤße ſeiner Liebe erkennen; erwaͤge die herlichen Folgen ſeines Todes und Auferſtehung; und ſo laß dein Herz voll ſeines Lobes und der zaͤrtlichſten Gegenliebe werden. Keine andre geiſt⸗ liche Betrachtung, ſo ſchoͤn ſie ſonſten auch ſeyn mag, iſt zu ſolcher Zeit ſo paſſend, als dieſe. Du verſaͤumſt das Hauptwerk, und verlierſt einen Teil des zu erwartenden Segens, ſo bald du dieſe zuruͤkſezeſt. Solte dir's etwa an Materie zu dieſer wuͤrdigen Beſchaͤftigung fehlen, ſo lies ein Stuͤt aus der Leidensgeſchichte Jeſu, oder eine andre erbauliche Schrift, welche deine Betrachtungen lenken kan. Auf ſolche Art bereite dich zur Kom⸗ munion; ſo feire das Andenken deines ehrwuͤrdig⸗ ſten Freundes, wenn du ſie wirklich empfaͤngſt; und ſo unterhalte auch nachher dieſe Gedanken in dei⸗ ner Seele, und ſtaͤrke dich dadurch in deinen heil⸗ ſamen Entſchließungen. Alsdenn erfuͤllſt du den Befehl des Heilandes: ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. dich it ehet te es; det⸗ lern der⸗ ie di kung; I e dre täſr⸗ Inch ſe 1 dicſ⸗ ſ tie M N ANe 6, E 6 n tunge Kn⸗ nd⸗ N en he⸗ MI N einen Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. F12 l Kraft und Segen des heiligen Abendmahls. Jeer⸗ der ſich nach der vorhergehenden Anwei⸗ N ſung zur Kommunion ernſtlich bereitet, wird eben dadurch ein wuͤrdiger Teilnehmer an dieſem geiſtlichen Mahl. Zum wuͤrdigen Genuß wird al⸗ ſo eigentlich nur erfodert, daß wir dieſe Handlung auf eine ſolche Weiſe vollziehn, wie es der Stif⸗ tung Jeſu gemaͤß iſt; folglich mit demuͤthiger und dankbarer Betrachtung ſeines Todes und ſeiner ge⸗ ſamten großen Wohlthaten gegen das menſchliche Geſchlecht. Wer das verſaͤumt, es geſchehe nun aus Unwiſſenheit, oder Nachlaͤßigkeit, oder Bos⸗ heit, der iſt in ſo fern unwuͤrdig, und verſchul⸗ det ſich an dem Leibe und Blute ſeines Erloͤſers ; indem das Abendmahl ausdruͤklich zung Andenken des vergoſſenen Blutes und ſchmerzlichen Todes Je⸗ ſu beſtimt iſt. Er unternimt alſo eine Handlung, ohne zu wiſſen, was er thut; oder er haͤlt es der Muͤhe nicht werth, dabey nachzudenken und die Leiden Jeſu zu betrachten. Beydes iſt Gering⸗ ſchaͤzung des Erloͤſers und ſeiner großen Verdienſte; ja Gottes ſelbſt, der ſeinen Sohn aus dringender Liebe fuͤr uns dahin gegeben hat. Es iſt alſo auch K? 3 grobe 518 Fuͤnftes Hauptſtuͦk. grobe Undankbarkeit gegen die groͤßten Wohlthaten, verbunden mit Ungehorſam gegen die Stiftung unſers Heilandes Jeſu Chriſti. Und wenn auch dieſer un⸗ wuͤrdige Genuß bloß aus Zerſtreuung und Unacht⸗ ſamkeit bey ſonſt gutdenkenden Chriſten herruͤhrt, ſo bleibt er immer noch ſtrafbar genug; indem die un⸗ terlaſſene Aufmerkſamkeit auf eine ſo wichtige Hand⸗ lung allemal ein wirklicher Undank gegen Jeſum iſt. Daraus erhellet, warum Paulus in ſo harten Aus⸗ druͤken vom unwuͤrdigen Genuß redet, und warum er die ehriſtlichen Korinther ſo ernſtlich zur Selbſtpruͤfung anmahnt. Zwar moͤgten in unſern Tagen die beſon⸗ dern Strafgerichte Gottes, von denen er in dieſer Stelle redet, nicht eben auf die Art erfolgen; da frei⸗ lich in der erſten apoſtoliſchen Kirche manches Auſſeror⸗ dentliche vorgieng, was nicht beſtaͤndig fortdauren ſolte. Demohngeachtet bleibt die Sache ſelbſt gleich⸗ ſtraͤflich, und die Folgen des unwuͤrdigen Genuſſes in Abſicht auf die zukuͤnftige Rechenſchaft und auf das gegenwaͤrtige Chriſtenthum hoͤchſt nachteilig. Durch jede mit Vorurteilen und Leichtſinn unternommene Religionshandlung wird das Herz verderbter; die Vorurteile wurzeln tiefer, und der Leichtſinn breitet ſich weiter aus. Statt deſſen, daß man dadurch neue Staͤrkung im Guten haͤtte erhalten ſollen, wird man traͤger und ungeſchikter dazu; oder es folgt doch zu ſei⸗ ner Zeit bey empfindſamen Gemuͤthern Unruhe des Gewiſſens: und wer weiß nicht, wie unangenehm ſel⸗ bige ſey? Um eures Vorteils und Ruhe willen huͤtet euch alſo, Chriſten, vor jedem unwuͤrdigen Genuß des des A groben Vorl hen ( gen S Oegen gede 945 : s die Die Freun werk des nunge Lebe Liebe “ kpang Det H dauti hoer nen r en . locht⸗ ,% eun⸗ hid⸗ nih. ane ſſr⸗ f⸗ ⸗ lten ſich Gi Nis h ene Ne t Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. §519 des Abendmahls Jeſu. Ja, fleht nicht nur den groben Misbrauch deſſelben, ſondern auch alle die Vorurteile und Nachlaͤßigkeiten, die der eigentli⸗ chen Erfuͤllung der guten Abſichten des preiswuͤrdi⸗ gen Stifters entgegen ſtehn. Sucht des ganzen Segens teilhaftig zu werden, den er euch dabey zugedacht hat, Worin aber beſteht dieſer Segen? was hat vas Abendmahl fuͤr Kraͤfte? und wie erweiſt es dieſe gute Wirkung an meinem Herzen? — Die erſte Frage iſt dir bereits beylaͤufig, mein Freund, beantwortet; doch hoͤr es noch mal und merk es dir recht. Du ſolſt durch den Genuß des Abendmahls in allerley chriſtlichen Geſin⸗ nungen geſtaͤrkt werden, vornehmlich in der Liebe gegen Gott und deinen Erloͤſer, in der Liebe des Naͤchſten und im Vertrauen auf die evangeliſchen Verheißungen. So oft du bey oder nach der Kommunion warme Empfindungen dankbarer Liebe gegen deinen erhabenen Wohlthaͤter bey dir wahrnimſt, und verſtaͤrkte Triebe fuͤhlſt, dem guten Heilande noch gehorſamer zu werden, noch bruͤnſtiger deinen Naͤchſten nach ſeinem Vorbil⸗ de zu lieben, noch treuer in jedem Teil deiner Cyhriſtenpflichten zu ſeyn; wenn du dann zu gleicher Zeit dich ihm mit kindlichem Vertrauen aufs neue uͤbergiebſt, und voll Hofnung deinen Bund mit ihm noch feſter knuͤpfſt: dann, Freund, haſt du Kk 4 den 549 Fuͤnftes Hauptſiäk. . den rechten Abendmahlsſegen, gerade ſo, wie es nach Jeſu guͤtigen Abſichten ſeyn ſoll. Nicht je⸗ desmal wird derſelbe gleich groß und merklich ſeyn; denn nicht jeder Chriſt iſt in Exrkentniß und Erfah⸗ rung gleich weit vorwaͤrts gekommen; auch iſt die Gemuͤthsfaſſung des beſten Chriſten nicht bey jedem Genuß des Abendmahls gleich vorteilhaft, Man kan mehr oder weniger Unwiſſenheit und Vorürteile mitbringen; zur einen Zeit iſt die Zubereltung ernſt⸗ haf ter, als zur andern; oder die Seele iſt einmal aus verſchiedenen Urſachen heiterer und zur Freude und Hofnung aufgelegter; das andremal wegen vorhergehender Betrachtungen, oder wegen aͤußer⸗ licher Noth und Schwaͤche des Koͤrpers niederge⸗ ſchlagener und weniger empfindſam fuͤr die ermun⸗ ternden Einfluͤſſe der evangeliſchen Verheifung. Folglich koͤnnen zwar viele wuͤrdige Kommunikanten Segen von dieſer heiligen Handlung haben, aber nicht alle in gleichem Grade; auch nicht jeder in jedem Fall gleich merklich und ſtark. Deine Pflicht iſt's freilich, jedesmal nach einem großen Segen zu trachten; nur ſey nicht aͤngſtlich, wenn du zuweilen bey allem redlichen Beſtreben dennoch die Frucht nicht ſo reichlich ſpuͤrſt; indem dabey mancherley Umſtaͤnde mitwirken koͤnnen; die du entweder gar nicht, oder nicht auf einmal aͤndern kanſt. Fodre auch nicht, daß ſich der Abendmahls⸗ egen ſchlechterdings durch ein lebhaftes Gefuͤhl der Freude und Hofnung, oder uͤberhaupt durch un⸗ gewoͤnliche ſtarke Empfapungen aͤußern ſolle. Ganz ie icht i⸗ ſ Eifnh⸗ N ſden Moy itee eſe⸗ Guri Cende ger lice ekgee Gunn ſten Ote I irt Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. z2 Ganz ohne gute Empfindung wirſt du niemals blei⸗ ben, wenn du dich gehoͤrig bereitet haſt. Die Staͤrke und Fuͤhlbarkeit derſelben beruht aber wie⸗ der auf manche Nebenumſtaͤnden, und iſt nichts weſentliches bey den Vorteilen, welche dieſe Hand⸗ lung uns bringen ſoll. Nicht die große Lebhaftig⸗ keit der Freude und Hofnung zu Gott und deinem Erloͤſer iſt ein ſicheres Zeichen von einem groͤße⸗ ren Segen, ſondern die Dauerhaftigkeit der gu⸗ ten Triebe und Vorſaͤze, welche in deiner Seele entſtehn. Nirgends iſt dir ſolche beſondere Freudig⸗ keit von Jeſu zugeſagt, ſtimt auch ſonſt mit der Me⸗ thode, deren er ſich zu unſrer Zurechtbringung und Begnadigung bedient, nicht uͤberein. Und was huͤl⸗ fe dir's auch, wenn du waͤhrend der Kommunion vor Freude und Liebe bis in den Himmel entzuͤkt waͤrſt; und es folgte hernach auf dieſe heftige Be⸗ wegung traͤge Stille in deiner Seele, und eine un⸗ angenehme Kaͤlte auf die Waͤrme deines Gefuͤhls 2 Suche lieber nicht durch gewaltſame Erregung der Einbildungskraft ſolche heftige Gefuͤhle zu erweken; dagegen aber deine gute Neigungen und Entſchlieſ⸗ ſungen deſto tiefer zu gruͤnden; und gehe dann hin, und beweiſe es in deinem Wandel, und vorzuͤglich in der Liebe des Naͤchſten, wie ſehr du zur Tugend geſtaͤrkt ſeyſt. ℳ Betrachtet man den Nuzen des heiligen Abendmahls von dieſer rechten Seite, ſo iſt's leicht zu entſcheiden, Kk 5 ob't 522 Fuͤnſtes Hauptſtük. ob's der Muͤhe werth ſey, denſelben zu ſuchen, und alſo fleißig bey der Kommunion zu erſcheinen. Alles, was uns im Chriſtenthum foͤrderlich ſeyn kan, verdient auch in ſo fern Aufmerkſamkeit und Anwendung, wenn's auch nicht geradezu von dem Stifter unſrer Religion vorgeſchrieben waͤre. Sprich nicht: „ich kan dieſen Nuzen auch ohne Abendmahl durch andre Mittel erreichen; jede ernſthafte Be⸗ trachtung der goͤttlichen Wahrheiten ſtaͤrkt mich im Guten; und wenn ich mich in der Stille mit der Geſchichte Jeſu, und beſonders mit ſeinem Leiden und Tode beſchaͤftige, ſo koͤnnen eben die guten Wirkungen in meiner Seele erfolgen, die man ſonſt vom Abendmahl hoft; ja ich finde dieſe Art der ſtillen Betrachtung und Aufmunterung noch zutraͤg⸗ licher fuͤr mich, als die Teilnehmung an der oͤffent⸗ lichen Kommunion, wo ſo manche Misbraͤuche und Aberglauben eingeriſſen, und ſo manche Gegenſtaͤn⸗ de vorhanden ſind, die mein Gemuͤth zerſtreuen koͤnnen. Ich ſeh' uͤberhaupt nicht ein, wozu der Genuß des Brods und Weins nuzen ſoll; zumal da die Sache zu ſo vielen groben ungeiſtlichen Vor⸗ ſtellungen Gelegenheit giebt, ſo wie auch die Feier des Gedaͤchtniſſes Jeſu ſehr ſchiklich auf andre Wei⸗ ſe veranſtaltet werden kan. „ — Laß uns hieruͤber noch etwas mit einander ſprechen, mein Freund, um zu erkennen, ob dieſe Einwuͤrfe ſo wichtig ſind, als ſie dir ſcheinen. Zubvoͤrderſt geb' ich dir's zu, baß eben der Nuzen, den du durch wuͤrdigen Ge⸗ nuß des Abendmahls erlangſt, auch zur andern Zeit Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 5²3 Zeit erhalten werden koͤnne, wenn du nemlich als⸗ denn eben die Unterſuchungen und Betrachtungen an⸗ ſtelſt, die du vor und bey der Kommunion vorzu⸗ nehmen ſchuldig biſt. Die aufmerkſame Erwaͤgung deines Zuſtandes wird dir allemal Anlaß zur Demuͤ⸗ thigung, und die Erinnerung der großen Wohltha⸗ ten Gottes und deines Erloͤſers Ermunterung zur Dankbarkett, zum Gehorſam und kindlichem Ver⸗ trauen gegen deine Wohlthaͤter geben. Wohl dir, wenn in deinen Lebenstagen viel ſelige Stunden vor⸗ kommen, in welchen du dergleichen feierliche Betrach⸗ tungen anſtelſt! Jede ſolche Stunde iſt warlich viel werth; die Frucht davon geht ſicher nicht verloren; und Gott iſt dir dabey eben ſo nahe, als bey der oͤffentlichen Kommunion. Aber ich frage dich: iſt's denn auch Wahrheit, daß du dich oft auf ſolche Art mit dem Andenken des Erloͤſers beſchaͤftigſt? ver⸗ ſaͤumſt du dieſe Pflicht nicht zuweilen, entweder aus natuͤrlicher Traͤgheit, oder wegen anderer zerſtreuen⸗ den Geſchaͤfte? Brauchſt du nie eine Aufmunten rung dazu, keinen Befehl von der Art, wie ihn Jeſus bey Einſezung des Abendmahls gab? — Und noch weiter: ſolt es denn wol ganz deiner Erfahrung gemaͤß ſey, daß die ſtille Feier des Andenkens Jeſu dir denſelben Nuzen bringt, den du durchs Abend⸗ mahl erlangen kanſt? Du biſt doch ein ſinlicher Menſch, wie alle andre; haſt noch immer Urſach, dich durch die Anwendung aͤußerlicher Huͤlfsmittel zu den edlern Betrachtungen und Empfindungen des Geiſtes zu erweken; wenigſtens durch Huͤlfe der Sinne 584 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Sinne die Aufmerkſamkeit der Seele rege zu ma⸗ chen. Was iſt nun hiezu dienlicher, als derglei⸗ chen Feierlichkeiten, wo oͤffentliche Ermahnungen aus dem Worte der Wahrheit mit gemeinſchaftli⸗ chen Andachtsuͤbungen und mit Genießung des ge⸗ ſegneten Brods und Kelchs verbunden ſind?: — O Freund! alles fodert dich da auf, die Augen des Geiſtes auf deinen fuͤr dich gekreuzigten Heiland zu richten, und die groſſen Wirkungen ſeiner Liebe dei⸗ nem Herzen zur Erwekung ſeliger Empfindungen vor⸗ zuhalten. Sieh doch, ſo viel große erleuchtete Mäaͤnner im Chriſtenthum preiſen das Abendmahl als ein geſegnetes Huͤlfsmittel. Die Apoſtel des Herrn und ſo viel andre Muſter der Gottſeligkeit unter den erſten Chriſten, die den Heiland ſelbſt noch mit den Augen des Leibes geſehn hatten, be⸗ dienten ſich deſſelben mit ſo großem Nuzen und Freude. Biſt du mehr, wie ſie alle? ganz geiſt⸗ lich, ganz mit himliſchen Geſinnungen erfuͤllt? — Bielleicht komſt du ſchon mit einigen Vorurteilen zum Abendmahl; oder faͤngſt es nicht recht an, um des dir zugedachten Nuzen von dieſer Handlung teilhaftig zu werden? Lieber unterſuch alle dieſe Punkte, eh du zum Nachteil diefer Stiftung Fole⸗ gerungen ziehſt, Geſezt aber, du koͤnteſt wirklich eben den Segen zur andern Zeit durch ſtille Feier des Andenkens Je⸗ ſu erhalten; waͤrſt auch ſo treu und gewiſſenhaft ogrin, daß du ſolches Geſchaͤft oft genug wieder⸗ hol⸗ 1 ⸗ nglen Ulger nftl⸗ N⸗ 1 ⸗ Ur⸗ Ftie ſfl 16 i e⸗ Betracht. uber Taufe und Abendmahl. za 5 holteſt: warum wilſt du nicht wenigſtens dies oͤffent⸗ liche Erwekungsmittel auch mitnehmen? den Ru⸗ zen davon kanſt du doch unmoͤglich ganz leungnen wenn du die Sache unparteyiſch unterſuchſt, und eine anſtaͤndige Zubereitung vorhergehen laͤſſeſt. Und noch mehr: du biſt ſolches deinem Erloͤſer ſchul⸗ dig, weil er dir's ausdruͤklich geboten hat. Dieſer Befehl muͤßte dir ſchon ehrwuͤrdig ſeyn; muͤßte ſchon alles fuͤr die Sache entſcheiden, wenn du auch wei⸗ ter keinen beſondern Vorteil von der Kommunion haben koͤnteſt. Wiſſe, du legſt beym Abendmahl ein oͤffentlich? Bekentniß deines Chriſtenthums ab; ge⸗ ſtehſt es vor der Welt, vor Juden, Tuͤrken und Goͤzendienern, wenn ſie etwa in der Naͤhe bey dir leben, vor allen Spoͤttern der heiligen Religion, vor den groben und feinen Gottesleugnern, daß du ein Chriſt ſeyn wolſt, und auf dem Wege ſelig zu werden gedenkſt, welchen dir Jeſus Chriſtus zu dei⸗ nem Heile gezeigt hat. Wie, bedenkſt du dich noch, dieſes zu thun? — Iſt er's nicht werth, dieſer groß⸗ muͤthige Menſchenfreund, der aus Liebe am Creuz fuͤr dich ſtarb, daß du oͤffentlich ſeinen Namen bekenſt? — Und haͤtteſt du ſonſt keinen Nuzen davon, iſt's nicht genug, wenn du durch dieſe Handblung vor jedermann ein Zeugniß ablegſt, daß du dich ſeiner nicht ſchaͤmſt? Es iſt doch in unſern Tagen fuͤrwahr kein ſchiklicherg Mittel, dies Bekentniß abzulegen, als eben dieſes. Dein ſtiller ſitſamer Wandel beweiſet allein noch nichts. Es giebt auch Unglaͤubige, die ſich eines ehrbaren Wandels befleißigen; Widerſacher des Loaugellum⸗ ie 826 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. die ſchoͤn ſprechen und glaͤnzende Werke der Men⸗ ſchenliebe verrichen. Wer weiß nun, wenn er nicht naͤher mit dir bekant iſt, ob du nicht auch zu dieſen Leuten gehoͤrſt, ſo bald du dich den oͤffentli⸗ chen gottesdienſtlichen Handlungen, und beſonders dem Abendmahl Jeſu entziehſt? Und wenn gleich daraus nicht folgt, daß du ein wahrer Chriſt ſeyſt, weil du zum Abendmahl gehſt, indem auch Heuch⸗ ler und Laſterhafte eben das thun: ſo folgt doch wenigſtens ſo viel daraus, daß du fuͤr einen Chri⸗ ſten angeſehn ſeyn wilſt; und das iſt ja eben das oͤffentliche Bekentniß der Religion, welches Je⸗ ſus von ſeinen Nachfolgern ſchlechterdings fodert. Dir ſcheint weiter das Eſſen und Trinken des Brods und Weins im Abendmahl eine ſehr gering⸗ fuͤgige Sache zu ſeyn. — Freilich, waͤr' ſie's, wenn man allein bey dem Aeußerlichen dieſer Hand⸗ lung ſtehn bleiben, und nicht auf die hoͤhere Be⸗ dentung derſelben ſehn wolte. Aber ſo bald wir das erſtere thun, ſo werden auch viel andre geprieſne tu⸗ gendhafte Handlungen ſehr geſchwind ihren Werth verlieren; ſo bleibt uns zulezt nichts als der Schein von Tugend und Gottſeligkeit uͤbrig. Was iſt an ſich Unbedeutender als ein Wort, das man mit ſeinem Munde ausſpricht? Und doch iſt's viel werth, wenn es zur rechten Zeit geſchieht; es iſt gottgefaͤllige Tu⸗ gend, wenn man durch ſein Ja die Unſchuld des Naͤch⸗ ſten rechtfertigt, oder durch ſein Nein eine Reizung zur 1 Me nenn e Cch fintl⸗ ſnders dleich t, Hut⸗ t Ne Che⸗ N 1de 3 ⸗ B1 Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. g27 zur Suͤnde zuruͤkweiſt. Wie gering iſt der Werth ei⸗ nes Stuͤk Brods das man dem Hungrigen bricht? Aber wenn der Allwiſſende ſieht, daß die Gabe aus einem redlichen Herzen voll edler Menſchenliebe ent⸗ ſpringt: wie theuer iſt ihm denn dieſe Handlung, und wie zuverlaͤßig gehoͤrt ſie zu denen, die er einſt oͤffent⸗ lich vergelten will? — Eben ſo iſt's mit dem aͤuſ⸗ ſerlichen Werk der Kommunion. Brod eſſen und Wein trinken iſt an ſich eine Handlung ohne Werth. Es aber thun, weil's Jeſus geboten hat; in Be⸗ ziehung auf ſeinen fuͤr uns getoͤdteten Leib das Brod eſſen, und in Beziehung auf ſein fuͤr uns vergoſſenes Blut vom geſegneten Kelch trinken; ſeinen Geiſt zu eben derſelben Zeit zu Gott erheben, und ihm dan⸗ ken fuͤr die Sendung ſeines Sohnes; an dieſen goͤttli⸗ chen Freund hindenken und ſich ſeiner großen Wohl⸗ thaten lebhaft erinnern; ſich durch dies alles in chriſtlichen Geſitnnungen, im Glauben, in der Liebe und Hofnung ſtaͤrken: das, deicht' ich, waͤr' nicht eine ſo unbedeutende Sache, waͤr' immer fuͤr erleuchtete Chriſten anſtaͤndig genug. Oleib al⸗ ſo, mein denkender Freund, nicht bey denn, was in die Augen faͤllt und was du mit deinem Munde beruͤhrſt, ſtehn; ſuche nicht in der koͤrperlichen Hand⸗ lung die Hauptſache: ſey weiſe, und ſieh weiter auf den wahren Zwek und Bedeutung dieſer ehr⸗ wuͤrdigen Stiftung hin. Du klagſt endlich uͤber die groben unſchik lichen Vorſtellungen, zu welchen der Genuß des geſe neten Brods 58 Fuͤnftes Hauptſtuk. Brods und Kelchs Gelegenheit gebe, und uͤber den Wisbrauch, der auf ſo mannichfache Weiſe mit der Kommunion getrieben wird. — Bepdes iſt an ſich nicht unwahr. Jeder ehriſtliche Menſchen⸗ freund ſieht eben das; und empfindet mit dir den großen Verfall in der Erkentniß und Uebung der Religion. Aber reirſt du durch Klagen die Sache beſſern? Oder wilſt du das Gute um des willen verwerfen, weil's von leichtſinmigen, ruchloſen und aberglaͤubiſchen Leuten gemisbrauchet wird. Wo iſt jemalts eine goͤttliche oder menſchliche noch ſo heilſa⸗ imne Anordnung geweſen, die nicht hie und da un⸗ Techt verſtanden und ſchlecht gebraucht worden waͤ⸗ re? Siehe hiebey nicht ſowohl auf andre, als auf dich ſelbſt. Reinige deine eigne Erkentniß von allen groben unſchiklichen Vorſtellungen; lerne Je⸗ ſum und ſeine Apoſtel richtig verſtehn. Dann wer⸗ den deine Zweifel und Anſtoͤße gluͤklich verſchwinden, und du wirſt nicht Urſach haben, um der Unwiſſen⸗ heit und Vorurteile deines Naͤchſten willen dieſe an ſich hoͤchſt bedeutungsvolle Handlung zu unterlaſſen. Was hindert's dich, wenn du ſelbſt ein wuͤrdiger Kommunikant biſt, daß Heuchler und Gottloſe ne⸗ ben dir ſtehn, und entweder mit frecher Stirn und leichtſinnigen Mienen, oder mit blindem Vertrauen auf Chriſti Verdienſt, die geweihete Speiſe empfa⸗ hen? Duldete doch Jeſus ſelbſt den verraͤtheriſchen Indas nicht nur beym Eſſen des Oſterlams, ſon⸗ dern ließ ihn auch, wie's ſehr wahrſcheinlich iſt, am geſegneten Brod und Kelch Teil nehmen. Meynſt uͤb⸗ der hin uit D in terl deie Unt en ſich mat Got 1 hn c ma gen e den e u 1 ſten⸗ 1der der Eice len I f iſt⸗ l⸗ Ni⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. z29 Meynſt du etwa, daß dich Gott nicht unter allen uͤbrigen Gaͤſten herauszufinden wiſſe, wenn du auch der Einzige waͤrſt, der mit wuͤrdigen Geſinnungen hinzu gienge? Wie oft geſchieht's, wenn zur Kriegs⸗ zeit wegen eines erfochtenen Sieges ein oͤffentliches Dankfeſt gefeiert wird, daß auch Mi vergnuͤgte und heimliche Verraͤther, die dem Landesherrn und Va⸗ terlande das erſtrittene Gluͤt nicht goͤnnen, den Feierlichkeiten beywohnen? Sollen nun treugeſinte Unterthanen um des willen ihre Freudensbezeugun⸗ gen aufgeben; unter dem Vorwande, es ſchike ſich nicht, mit ſolchen treuloſen Leuten gemeine Sache zu machen? O Chriſt, ſey ſelbſt redlich, ſo biſt du Gott angenehm! Gieb andern ein gutes Exempel, ſo beſſerſt du ſie vielleicht durch dein ehrerbietiges chriſtliches Verhalten; wenigſtens bdiſt du von eigner Rechenſchaft frey a). Noch iſt die Frage uͤbrig: wie aͤußert das Abend⸗ mahl ſeine Kraft? wie wird alſo der Se⸗ gen erlangt, der mit demſelben verbunden ſeyn ſoll 2 ²) Die nicht ſelten vorkommende Einwendung : daß in einigen Kirchen bey Ausſpendung des Abend⸗ mahls noch manche unſchikliche und aberglaͤubiſche Gebraͤuche uͤblich waͤten, kan durch dasjenige be⸗ antwortet werden, was hieruͤber in der ſechſten Betrachtung des vierten Hauptſtuͤks im Allgemei⸗ nen geſagt iſt; wie denn uͤberhaupt dorten manches hieher gehoͤrige vorkomt. Hermes mandb. d. Kel. 2, B. 2 1 530 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. ſoll? — Auch hier finden ſich manche unrichtige Vorſtellungen, die in das Verhalten der Chriſten ſchaͤdliche Einfluͤſſe haben, und daher Pruͤfung und Laͤuterung verdienen. Gewoͤnlicher Weiſe haͤlt man dafuͤr, daß Gott ins Abendmahl eine gewiſſe ei⸗ genthuͤmliche wunderthaͤtige Kraft gelegt habe, die ſich waͤhrend des Genuſſes an den Herzen der wuͤrdigen Kommunikanten erweiſe. Ohne Zweifel iſt dieſe Meynung zuerſt aus den groben Begrifſen, die man ſich von der Brodverwandlung und vom koͤrper⸗ lichen Genuß des Leibes und Blutes Chriſti gemacht hat, entſtanden. Aber ſie iſt ſicher ungegruͤndet, ſo fromm und erbaulich ſie auch manchen ſcheinen mag. Es komt hier nicht auf gutgemeynte Einfaͤlle an, ſondern auf Wahrheit, die in Jeſu Ausſpruͤ⸗ chen gegruͤndet ſeyn muß, und auf ſolche lau⸗ tere Begriffe, die mit Gottes Eigenſchaften und dem Swek des Abendmahls zuſammen ſtehn koͤnnen. In den Einſezungsworten, die wir allein uͤber dieſe Materie vom Erloͤſer haben, ſteht davon nicht ein Wort; es laͤßt ſich auch ohne Zwang nichts herausbringen, was nur auf eine entferntere Art zu ſolchen Gedanken Anlaß gaͤbe. Die Apoſtel des Herrn ſagen in ihren Erlaͤuterungen eben ſo wenig hievon. Betrachtet man Gottes Weiſe, nach wel⸗ cher er mit den Menſchen in dem Werke der Bekeh⸗ rung verfaͤhrt, ſowohl wenn er den Grund dazu legt, als bey weiterer Fortfuͤhrung des angefangenen Werks; ſo ſagt er ſein Wort deutlich genug, daß er immer mit⸗ 1. mit und der wal der ſe! Eine ſhf ſern MI ohne went heit tigen Und ticht Wel Bet ſt linre des dera llen lor leun Utſe ord he lih des tihe. Chrſcn ng un ne ſe di be, de Hſcri ſt Ctne⸗ lenutt N,6 1 n e , rd labe aften GCeig Dnnt SoG N n e eH t/ litt imer nit⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 531 mittelbar, das iſt: durch die Kraft der erkanten und angewendeten Wahrheit, in den Seelen der Menſchen wirke. Er thut nichts auf eine ge⸗ waltſame weiſe durch wunderthaͤtige Umſchaffung der Neigungen, durch außerordentlichen Antrieb oh⸗ ne Huͤlfe ſeines Worts, oder durch unmittelbare Eingebung guter Gedanken. Ob er gleich immer ge⸗ ſchaͤftig iſt, durch ſeinen Geiſt die Menſchen zu beſ⸗ ſern, ſo iſt er doch ein Gott der Ordnung, der die Mittel nach der Natur der Serle geordnet hat, der ohne dieſe Mittel keinen Menſchen beſſern will, am wenigſten auf eine Art, die der Bildung unſers Geiſtes und der wahren Beſtimmung einer vernuͤnf⸗ tigen Seele widerſpricht. Dies iſt ſeiner Weisheit und Guͤte vollkommen gemaͤß. Es wuͤrde alſo thoͤ⸗ richt ſeyn, wenn man bey der Kommunion ein Wehreres erwarten wolte, als Gott uͤberhaupt bey Bekantmachung des Evangeliums den Chriſten zuge⸗ ſagt hat. Auch hier geht alles ſo regelmaͤßig, daß keine gute Wirkung erfolgen kan, wenn der Menſch das ordentliche Mittel des goͤttlichen Worts verabſaͤumt, oder ſelbſt unthaͤtig und muͤſſig bleibt; in dem falſchen Wahn, als werde das bloße Genieken des Abendmahls von ſelbſt Er⸗ leuchtung und Begeiſterung wirken. Dieſer ver⸗ urſacht allerdings, daß man ſehr oft mit außer⸗ ordentlichen Erwartungen zum Tiſch des Herrn hinzutrit, um bey einem ganz leident⸗ lichen Verhalten deſto mehr die Einwirkungen des Geiſtes Gottes und die wunderbare Kraft des Ll 2 Abend⸗ 532 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Abendmahls an ſeinem Herzen zu erfahren. Und indem eben durch dieſe Vorſtellung die Einbildungs⸗ kraft rege gemacht wird: ſo kan's ſehr leicht dahin kommen, daß bey gutgeſinten Chriſten gewiſſe ſtarke Gefuͤhle entſtehn; zumal, wenn ſich manche gute Betrachtungen der großen Liebe Jeſu Chriſti und ſtarke ſinliche Vorſtellungen ſeines ſchmerzhaften Lei⸗ dens und Todes dazu geſellen. Dies nennt mancher Glaubensfreudigkeit, und leitet ſelbige einzig und und allein aus der wunderthaͤtigen Kraft des Abend⸗ mahls her. Wenn aber zu andrer Zeit und bey andern Perſonen die Einbildungskraft weniger leb⸗ haft iſt, oder wenn die Seele durch andre natuͤr⸗ liche Urſachen in ihrer Aufmerkſamkeit und Empfin⸗ dung geſtoͤrt wird, ſo bleibt die erwartete große Wirkung zuruͤk; man klagt uͤber Kaͤlte des Her⸗ zens; und meynt wohl gar, Gott habe ſeine beſon⸗ dere Urſachen gehabt, um deren willen er diesmal den Segen des Abendmahls zuruͤkgehalten habe. Sieh, mein lieber Freund, ſo kanſt du dir ſelbſt durch vorgefaßte unrichtige Meynungen ſchaden, ob⸗ wohl dein Herz noch ſo redlich und dein Verlangen nach dem Segen der Kommunion noch ſo grofß iſt. Verſuch es dagegen, und fange die Vorbereitung ſo an, wie dir ſchon geſagt iſt. Unterhalte deine gute Betrachtungen waͤhrend der ganzen Hand⸗ lung. Seze ſie auch noch nachher fort; wenig⸗ ſtens erneure das Andenten des Todes Jeſu und deine feierlich gefaßte Geluͤdde ſo oft, daß deine Pflicht 2 Pſih ſolche virk liitt a Dodel uulte ih fir d durch ahr vid eit d ken Gott ſorte eniſel het deke ſelen. Hie begnn mah lleic ſenl te teſt l ldunek⸗ ht dahf ſtent ſte e und n li Uinchtte rd lbenn d be er i nni gnaht , co⸗ anel Ote t letuen lot ötung dot hntt⸗ ln⸗ Und deine tt Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. s33 Pflicht dir immer gegenwaͤrtig bleibe. Bey einem ſolchen Verhalten ſteh' ich dafuͤr, du wirſt nie ohne wirklichen Nuzen zum Abendmahl gehn. Denn es bleibt ein fuͤr allemal dabey: nur durch eigene ernſthafte Ueberlegung, durch Betrachtung des Todes Jeſu und des darin liegenden dringenden Antriebes zur treuen Erfuͤllung unſrer geſamten Pflichten, und des eben ſo herlichen Troſtes, der fuͤr die Nachfolger Jeſu daraus entſpringt; nur hie⸗ durch allein wird beym Genuß des Abendmahls wahrer Segen gewirkt. Wer nicht ſelbſt denken will und mag, der kan zwar durch die Feierlich⸗ keit der aͤuſſerlichen Handlung in ein gewiſſes Schre⸗ ken verſezt, oder mit einer ſtarren Ehrfurcht gegen Gott erfuͤllt, oder zu fluͤchtigen Empfindungen fortgeriſſen werden. Aber dauerhafter Nuzen entſteht nur, wenn wir unſre Herzen der Wahr⸗ heit oͤfnen, unſern Verſtand brauchen, und zwekmaͤßige Betrachtungen bey dieſer Handlung an⸗ ſtellen. Hiemit waͤr' nun die ganze wichtige Frage im Kurzen beantwortet: „worin beſteht die Kraft des Abend⸗ mahls? und wie erfaͤhrt man ſie an ſich ſelbſt?“ Zu⸗ gleich daͤcht' ich, mein Chriſt, koͤnteſt du aus eben die⸗ ſen Unterſuchungen lernen, ob's der Muͤhe werth ſey, oͤfters zum Abendmahl zu gehn, oder nicht? Haͤt⸗ teſt du dich etwa bisher durch heimliche Zweifel und L lI 3 Vor⸗ 534 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Vorurteile davon abhalten laſſen; ſo findeſt du vielleicht bey unparteyiſcher Erwaͤgung deſſen, was dir von den wohlthaͤtigen Abſichten des Stifters dieſer Handlung geſagt iſt, ſo viel Aufloͤſung der⸗ ſelben, daß du dieſelbe nicht weiter fuͤr einen un⸗ vernuͤnftigen Gottesdienſt halten, oder das der Stiftung uͤberhaupt zur Laſt legen duͤrfeſt, was blos auf die Rechnung mancher mit falſchen Vor⸗ ſtellungen eingenommener Kommunikanten zu ſchrei⸗ ben iſt. Du wirſt wahrnehmen, daß ſich auch dieſe Handlung im Geiſt und in der Wahrheit nach dem Sinne des Evangeliums ausrichten laſſe; und das wird dich willig machen, ſolches auch ſelbſt zur Ehre deines Erloͤſers zu thun. Oder waͤrſt du ſo ſehr in Geſchaͤften und Zerſtreuungen verwikelt, daß du daruͤber dein Vorhaben von einer Zeit zur andern verſchoͤbſt und nur aͤußerſt ſelten zur Aus⸗ fuͤhrung brachteſt; ſo kan dich beydes die Betrach⸗ tung deiner Pflicht gegen deinen Heiland und gegen deine Mitehriſten, und die Exrwaͤgung des Nuzens, welchen du aus wuͤrdigem Genuß des Abendmahls ziehen kanſt, zur geſchwindern und oͤftern Teil⸗ nehmung an demſelben erweken. Es iſt doch alle⸗ mal ſtraͤflich, und verraͤth wenigſtens eine⸗ gewiſſe Kaltſinnigkeit oder Unachtſamkeit gegen die Reli⸗ gion, wenn man ſich durch jede kleine Hinderniß von dem oͤffentlichen Bekentniß derſelben zuruͤk⸗ halten laͤßt; oder wenn man's gar darum verſaͤumt, um nur in ſeinen Berufsgeſchaͤften und ſinlichen Er⸗ Er lield . ben, ſi Ged her; eulte Uern ihn hnt, ſen liich e d ttes N dir⸗ un⸗ 6de s W ſti l Hei ſ n , i Ui roh⸗ Ce nts b ( oſt g ll⸗ t, hen i Betracht. uber Taufe und Abendmahl. 532 Ergoͤzungen keine Stoͤrung zu leiden. Hat dir gleich dein Erloͤſer keine beſtimte Vorſchrift gege⸗ ben, wie oft du dieſe Handlung vornehmen ſolſt, ſo iſt's doch genug geſagt: ſolches thue zu meinem Gedaͤchtniß. Iſt nun Liebe zu Jeſu in deinem Herzen, ſo iſt auch gewiß Antrieb da, das An⸗ denken ſeiner unermeßlichen Menſchenliebe oͤffentlich mit andern Chriſten zu feiern. Dann wirſt du gern oft thun, was Liebe und Dankbarkeit gegen ihn von dir fodern, was er dir ſelbſt befohlen hat, und was nicht weniger zu deinem eignen groſ⸗ ſen Segen gereicht. Denn der Liebe wird alles leicht. LI 4 Betrach⸗ 536 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. 9966669666666698996 Betrachtungen eines Kommunikanten. der bis daher die allgemeine Selbſtprufung wenig oder gar nicht unternommen hat. Erforſche mich, Gott, und erfahre mein Herz; pruͤfe mich und erfahre, wie ich's meyne. Und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin „ und leite mich auf ewigem wege. Du allwiſſender kenneſt mich ja und ergründeſt mein Herz: wie ſolt' ich mich alſo vor deinen Augen anders darſtellen, als ich wirklich bin, und meine Undankbarkeit und Treuloſigkeit leugnen, da beydes vor dir offenbar genug iſt? Bisher bin ich ſorglos dahin gegangen, habe viele Wohlthaten taͤglich aus deinen Haͤnden hingenommen; ohne mich viel um dich den liebrei⸗ chen Geber zu bekuͤmmern, oder zu unterſuchen, wie ich dir durch Gehorſam und Vertrauen dankbar werden koͤnte. Ich war's gewont, o mein guͤtiger Vater, von dir gutes zu empfangen; ich ſchrieb den gluͤtlichen Fortgang meiner Arbeit nicht ſowohl dir als meinem eignen Fleiß und Geſchiklichkeit zu; und wenn ich in Gefahr und Noth gerieth, ſo Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. z37 dachte ich nicht zuerſt an dich, oder rief nur aus Angſt zu dir; auch vergaß ich bald deiner Huͤlfe wieder, wenn ich errettet war. Gieng mir's wohl, ſo wurde ich bald leichtſinnig und uͤbermuͤthig; traf mich Ungluͤk und Schmerz, ſo wolt' ich verzagen und murrete wider deine Fuͤrſehung. Zwar betete ich zuweilen zu dir; aber ohne aufrichtige Demuͤ⸗ thigung und wahres Verlangen nach dir. Ich hoͤrte dein Wort, und wußte viele gute Wahr⸗ heiten daraus; doch ohne weiter daruͤber nachzu⸗ denken, ohne mich ſelbſt ſorgfaͤltig darnach zu pruͤ⸗ fen und in meinem Wandel darnach zu rich⸗ ten. Manche Arten der Laſter hab' ich zwar wirk⸗ lich vermieden, weil ich wenig natuͤrlichen Hang dazu ſpuͤrte, oder keine Gelegenheit und Reizung zu ihrer Vollbringung hatte; oder weil ich die Schan⸗ de vor Menſchen und andre traurige Folgen ſcheute. Dagegen ſind manche andre verderbliche Begierden deſto heftiger bey mir geworden; ich habe mir kein Gewiſſen daruͤber gemacht, ihnen blindlings zu folgen, und die boͤſe That oͤffentlich oder insge⸗ heim zu vollziehn. Wie oft hab' ich meine See⸗ len⸗ und Leibeskraͤfte zu ſuͤndlichen Ausſchweifungen gemisbraucht! wie manche Uebel hab' ich mir ſelbſt dadurch zugezogen! wie oft auch die Pflichten der Gerechtigkeit und Menſchenliebe gegen den Naͤch⸗ ſten verſaͤumt! Und wenn auch das alles nicht waͤr, ſo hab' ich ſo manches Gute unterlaſſen, das ich haͤtte thun koͤnnen; habe dich den Urheber meines Lebens nicht immer vor Augen gehabt, dir nicht gedankt fuͤr L l5 deine 53686 Fuͤnftes Hauptſtük. deine Wohlthaten; mein Herz iſt leer von deiner Furcht und Liebe geblieben; dagegen hat Liebe zu irdiſchen Guͤtern und zur weltlichen Luſt deſto maͤch⸗ tiger darinnen geherſcht. In ſolcher Geſinnung bin ich manches Jahr fortgegangen, bin immer ſichrer und verderbter geworden, habe mich mit jedem Jahr weiter von dir, dem beſten Freunde, ent⸗ fernt. Doch du haſt mich bis dieſen Tag mit goͤtt⸗ licher Langmuth getragen; und biſt nicht muͤde geworden, mir Gutes zu thun und an meiner Zurechtbringung zu arbeiten. Wie oft hab' ich dei⸗ ne Stimme gehoͤrt, wenn ich mich mit deinem Worte beſchaͤftigte! Wie oft ſagte mir's mein Ge⸗ wiſſen, daß mein Thun unrecht vor dir ſey! Aber ich hatte die Suͤnde zu lieb, war zu ſehr in weltliche Luͤſte verſtrikt, als daß ich auf deine vaͤterliche Abſichten haͤtte merken und deinem guͤtigen Ruf folgen ſollen. Dennoch wolt' ich immer ein Chriſt ſeyn; nahm an den oͤffentlichen Religionsuͤbungen Teil; erſchien bey der Kommunion mit andern Chriſten; und verließ mich bey dem allen auf deine Barmherzigkeit, auf das Verdienſt meines Erloͤſers, und auf dieſe meine aͤußerliche Uebungen. So iſt mein Zuſtand bis jezt geweſen, o Gott, wie du ſelbſt beſſer veißt, als ich's vor dir erzaͤhlen kan. Du haſt nun angefangen mir meine Augen zu oͤrnen und ſie durch das Licht deines Worts zu er⸗ leuch⸗ 1 Vlne fiet e⸗ ſtent Ge⸗ 1 1 Hltt tent len. hn e ſi e —☛ — 5 Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 539 leuchten. Ich erkenne es wenigſtens mit Schaam und Reue, daß ich ſo ſicher und ſorglos ohne dich dahin gegangen bin, und ſehe es ein, daß ich in ſolchem Zuſtande dir unmoͤlich angenehm ſeyn kan. Auch wunſch ich von Herzen beſſer zu werden; ein wahrer Chriſt zu ſeyn, welcher Vergebung ſei⸗ ner Suͤnden beſizt, und auf dem Wege der Tu⸗ gend ſeinem Erloͤſer nachfolgt. Eden darum bitt' ich dich, guͤtiger Gott, bringe mich noch weiter in Erkentniß meiner ſelbſt, daß keine boͤſe Luſt, keine Tuͤte und heimliche Bosheit in, meinem Herzen verborgen bleibe; daß ich alles an mir ſo ſehe, wie es iſt, jede Verirrung mit ihren Folgen erken⸗ ne, und alle und jede Suͤnden, die an mir ſind, mit wahrem Abſcheu und herzlicher Reue betrachte. Sepy mir gnaͤdig, o du Gott meines Heils, um dei⸗ ner theuren Verheißungen willen! Aber ſchenke mir auch deinen Geiſt, der mich allezeit leite, damit meine Beſſerung gruͤndlich und mein Ernſt anhaltend werde. Bewahre mich vor allem Leichtſinn, vor Traͤgheit und Unlauterkeit, damit ich nicht aufs neue in ſuͤndliche Ausſchweifungen gerathe und durch neuen Ungehorſam meine Schulden ver⸗ groͤßre. Da ich mich auch entſchloſſen habe, zur Staͤrkung meiner guten Vorſaͤze das theure Abendmahl meines Erloͤſers zu genießen, ſo gieb doch, o Gott, daß ich dies 3 heilige Werk mit ſo viel Aufmerkſamkeit auf mich 540 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. mich ſelbſt und auf die Abſichten des Stifters ver⸗ richte, daß der geſuchte Nuzen an mir wirklich er⸗ reicht werde. Die Betrachtung deiner unendlichen Liebe und der Liebe deines Sohnes, meines Heilan⸗ des, erfuͤlle ſo meine ganze Seele, daß die Beſchaͤ⸗ mung wegen meiner Suͤnden noch vermehrt und der Haß dagegen noch ernſtlicher werde. Verſtaͤrke da⸗ durch jeden guten Trieb, der in mir iſt, die Liebe zu dir und zu allem Guten, und mache mich noch williger, ganz den Geboten Jeſu Chriſti zu gehor⸗ chen. Doch laß mich auch den Troſt finden, der in dem Leben und Tode meines Erloͤſers liegt. Er⸗ freue mein Herz mit deiner Gnade, und mit der Verſicherung deiner Liebe, die alles meines bisheri⸗ gen Ungehorſams ohngeachtet auf deiner Seite noch feſt ſteht. Verwirf mich nicht von deinem Ange⸗ ſicht, und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Troͤſte mich wieder mit deiner Huͤlfe? und der freudige Geiſt enthalte mich dir. We = 8 ter h e lihen lon⸗ ſhe⸗ N eher⸗ Er⸗ Hei c e⸗ iht fe, S- ☛t Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 541 e e e . : e e e e e Ernſthaftes Nachdenken eines redlichen Chriſten uͤber ſich ſelbſt vor der Kommunion. Auc mich geht die Ermahnung des Apoſtels an; der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem Brod und trinke von dieſem Kelch. Ich weiß es zwar aus der wiederholten allgemeinen Unterſuchung meines Zuſtandes, daß ich nicht mehr ein Sklave meiner Luͤſte bin, ſondern mit redlichem Herzen nach dem Vermoͤgen, das mir Gott darreicht, den guten Weg gehe, den mir mein Heiland gezeigt hat. Ich weiß alſo auch, weil Chriſti Geiſt in mir iſt, daß ich Vergebung der Suͤnden habe, ein Kind und Erhe Gottes und ein Miterbe Jeſu Chriſti ſey. O wie freu ich mich dieſer ſeligen Ueberzeugung! — Dennoch iſt dies alles heute zu meiner Beruhigung und zur Erfuͤllung jenes apoſtoliſchen Befehls nicht hinlaͤnglich, daß ich an dem Abendmahl mei⸗ nes Heilandes Teil nehmen und es gern ganz nach ſeinen Abſichten genießen will. Hier hab ich noch beſondere Aufmerkſamkeit noͤthig, um gerade das⸗ jenige bey dieſer heiligen Handlung zu denken und zsu thun, was eigentlich den wuͤrdigen Genuß des Abendmahls ausmacht, und wodurch ich alſo 542 Fuͤnſtes Hauptſtuͤk. alſo des mir von Jeſu zugedachten Segens teilhaf⸗ tig werden kan. Pruͤfe dich demnach, meine Seele, wie’s um deine Erkentniß und Geſinnungen ſteht? ob du mit Fleiß die Adſichten des Erloͤſers bey Stif⸗ tung dieſes gemeinſchaftlichen Mahls unterſucht und lautere und wuͤrdige Begriffe von dieſer ganzen Handlung erlangt haſt? Da er ſelbſt nie geſagt hat, daß es ein undurchdringliches Geheimniß ſey; da er vielmehr ausdruͤklich verlangt, daß der evangeliſche Gottesdienſt im Geiſt, das iſt, mit Verſtand und Ueberlegung geſchehn ſolle: ſo wuͤrdeſt du offen⸗ bar wider deine Pflicht handeln, wenn du dich in die ſchauervolle Dundelheit eines Geheimniſſes zuruͤk⸗ ziehn, und unter dem Vorwande, daß die Vernunft hier nicht forſchen duͤrfe, gar nicht daruͤber nach⸗ denken wolteſt, was du im Abendmahl eigentlich em⸗ pfaͤngſt, und zu welchem Zwek du dieſe Feierlichkeit mit andern Chriſten begehn ſorſt. Ganz gewis kanſt du's deinem weiſen Heilande zutraun, daß er die heil⸗ ſamſten Abſichten gehabt hat; und ſicher wirſt du ſie entdeken, wenn du ſie mit Sorgfalt und Treue ohne Vorurteil ſuchſt. Ueberlege alſo noch einmal die ganze Sache mit ehrerbietiger Wahrheitsliebe; reinige deine Einſichten von allen noch uͤbrigen Vorurteilen und Zweifeln; und nim dann mit aufgeklaͤrter Andacht an dieſer heili⸗ gen Handlung Teil. Groß muß dein Gewinn ſeyn, wenn du ſolches mit eigner Ueberzeugung thuſt; in der feſten Zuverſicht, daß es nicht nur ein von Chriſto anbefohlnes, ſondern auch ein nuz⸗ dei⸗ aud ge⸗ und ſc wn Ei⸗ IVd nen et, NA ſte Und hfen⸗ 41 nſt Al⸗ ⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 543 nuͤzliches, Gott wohlgefaͤlliges Werk ſey. Dann darfſt du nicht fuͤrchten, daß du den Segen ver⸗ lierfſt, wenn du ihn in rechter Ordnung ſuchſt; darfſt dir nicht ſelber Gewalt anthun durch Unter⸗ druͤkung mancher vorkommenden Zweifel; dann iſt dein Auge heiter, und dein Blik kan ungehindert auf die Hauptſache hingehn. — Aber pruͤfe dich auch noch weiter, ob du ſo geſamler, ſo in dich gekehrt biſt, wie's die Wuͤrde dieſer Handlung und dein eigner Nuzen erfodern? ob du alſo ge⸗ ſchikt biſt, Jeſum Chriſtum, den dverehrungs⸗ wuͤrdigen Heiland der Welt, ſo in ſeiner wun⸗ derbaren thaͤtigen Liebe zu betrachten, ſo unver⸗ wandt bey dieſer Handlung auf ihn hinzuſehn, daß du die ſeligen Beſchaͤftigungen der Liebe und des Danks ohne Zwang anfangen und fortſezen, und auf ſolche Weiſe die rechten Staͤrkungen im Glauben, in der Liebe und Hofnung erhalten koͤnneſt? O entferne noch alle andre Gedanken und Ueberlegungen, die dich zerſtreuen und vom Hauptzwek abfuͤhren koͤnnen! Laß die irdiſche Sorgen fahren; werde ganz ruhig, ganz gefaßt, das Andenken deines Erloͤſers zu feiern; heilige ihm jezt deine ganze Aufmerkſamkeit, alle deine Empfin⸗ dungen und Kraͤfte. Denk in dieſer ruhigen Stille ernſthaft uͤber die Pflichten des Chriſtenthums nach ; unterſuch es unparteyiſch, in wie fern ſie erfüllt ſind, und was noch verſaͤumt iſt. Laß den Ein⸗ pfindungen der Demuth, des Danks und der Liebe Raum; lenke, ſtaͤrke und bewahre ſie, daß daraus maͤnag⸗ 544 Fuͤnftes Hauptſtuk. maͤnnliche Triebe und ernſtliche Neigungen zur Tu⸗ gend und Gottſeligkeit werden. Und wenn auch Freu⸗ de und Hofnung zugleich mit eindringen, ſo nim ſie an, dieſe koͤſtliche Gabe des Himmels. Freue dich, meine Seele, deines Gottes! ſey froͤlich, daß du durch Jeſum vom Verderben erloͤſet biſt; feire mit heiterer Froͤlichkeit das Gedaͤchtnißmahl ſeines Todes! So ſteh' ich hier vor dir, goͤttlicher Freund, die Handlung auszurichten, die du mir zu deinem An⸗ denken befohlen haſt. Indei ich mich ſelbſt vor deinem Angeſicht pruͤfe, find ich in mir Spu⸗ ren einer dankbaren ehrfurchtsvollen Liebe ge⸗ gen dich, und zugleich ein wahres Verlan⸗ gen, als ein wuͤrdiger Gaſt an dieſem Ge⸗ daͤchtnißmahl Anteil zu nehmen. Die Augen meines Geiſtes ſind auf dich geheftet, und mein Herz ſteht offen, die Eindruͤke zu empfangen, welche die Betrachtung deiner Liebe hervorbringen kan. Und weil ich deine wohlthaͤtige Abſichten kenne, und ſelbige, ſo viel an mir iſt, zu erfuͤllen ſuche: ſo zweiſle ich an dem Segen nicht, den mir dieſe Hand⸗ lung bringen muß. Freilich ſind auch noch Fle⸗ ken vorhanden, die ich zum Teil ſelbſt ſehe, und die dein helles Auge noch genauer entdeken wird. Aber ich weißs, du verwirfſt mich um des willen nicht, ſo wie du deine erſte Juͤnger nicht verwarfſt, ob⸗ gleich noch große Schwachheiten an ihnen waren. G Ich hey ſond el i ſ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. g845 1r d Ich habe Staͤrkung noͤthig, darum erſchein' ich jheun depy dieſem Tiſch, der ja ohnedas nicht fuͤr Engel, fin ſe ſondern fuͤr deine unvollkomne, aber doch redliche dig, Freunde verordnet iſt. Auch fuͤr mich iſt Segen da; 1s du und ich bitte dich, Herr mein Heiland, laß mich ſeie denſelben im reichen Maaße erhalten. ſ Mit Inbrunſt fleh' ich, Herr, zu dir, Beſoͤrdre du doch ſelbſt in mir Ein glaͤubiges Gemuͤthe. Mich duͤrſtet, gleich dem duͤrren Land, N Bey deiner Liebe Unterpfand, Nach deiner großen Guͤte. ͦ Ich fuͤhle, Herr, was mir gebricht; N O ſtaͤrke meine Zuverſicht, n. Daß du auch mein Erloͤſer ſeyſt, e Und mich von Suͤnd und Tod befreuſt. en Herr, dieſer Troſt ſey feſt in mir, ⸗ So dien' ich voller Freuden dir. e ln⸗ Hn 6 Wermes SHandb. d. Rel. 2. B. Mmim Be⸗ Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Betrachtung des Lebens, Leidens und Todes Jeſu fuͤr rechtſchaffene Kommunikanten. m Geiſt tret' ich an den Tiſch hin, wo du mit J deinen Juͤngern das Oſterlamm aßeſt; ſeh dich in ihrer Mitte, wie dir das Herz bey deinem nah bevorſtehenden Abſchiede ſtaͤrker ſchlaͤgt; hoͤre die großen Lehren.; Warnungen und Verheißungen, die du mit zaͤrtlichem Muttergefuͤhl ihnen erteilſt; wie du deinem Verraͤther tief ins Herz ſchauſt, und ihm dann mit Bliken des Ernſtes und Mitleids ſein Verbrechen vorhaͤltſt; wie du deinen Freund Pe⸗ trus, der ſo voreilig Blut und Leben fuͤr dich zum Opfer darbot, vor den Klippen warnſt, an wel⸗ chen ſein Glaube ſcheitern konte — ſeh und hoͤre dies alles, großer Erloͤſer, und bewundre dann deine heldenmuͤthige Seele, die unter Todesgefah⸗ ren weder verzagt wird, noch das ſanfte Ge⸗ fuͤhl der Freundſchaft verliert, die immer noch für . ir gelll lan treue wiel 6 gend, Kenn ſcve ſaufte ben derſa gegen Men ins dieſe N ten W ede ie der lefe dn d un G⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 847 fuͤr andre leidet, kaͤmpft und arbeitet, da ſie doch genug fuͤr ſich ſelbſt zu thun hatte. — O wie viel kan ich hier von dir lernen! wie viel Weisheit zur treuen vorſichtigen Fuͤhrung meines Wandels! wie viel Ermunterung zur ſtandhaften Uebung der Tu⸗ gend, zum hofnungsvollen Vertrauen auf Gott, wenn ſchrekliche Ungewitter uͤber meinem Haupte ſchweben und mir den Untergang drohn; auch zum ſanften liebesvollen Verhalten gegen ſchwache und unverſtaͤndige Freunde, und ſelbſt gegen meine Wi⸗ derſacher und Verraͤther! Immer ſey mir dein Bild gegenwaͤrtig, das ſchoͤne Bild der Sanftmuth, Menſchenliebe und des redlichen Ernſtes; und tief ins Herz bleibe mir jede Lehre gepraͤgt, die du bey dieſem Abſchiedsmahl gabſt; ſo tief, daß ſie auch bey mir Kraft und Leben werde, daß ich's in mei⸗ nem ganzen Betragen an den Tag lege, wie gern ich deinem Muſter aͤhnlich waͤr'’. Noch ſtaͤrker wird mein Geiſt zur Aufmerkſamkeit und Anbetung hingeriſſen, wenn ich jene Handlung bedenke, die du beym Schluß der Mahlzeit auf ei⸗ ne feierliche Art vornimſt, und deren oͤftere Wie⸗ derholung du zugleich deinen Jungern ausdruͤklich befiehlſt. Du nimſt erſt das Brod und dann auch den Kelch mit Wein gefuͤllt; erhebſt deine Augen zu deinem und unſerm Vater, von dem alle Seg⸗ nungen herkommen, giebſt beydes deinen Jüngern, daß ſie davon eſſen und trinken ſollen; heiligſt dies Mm 2 Eſſen 548 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Eſſen und Trinken zum Andenken deiner Aufopfe⸗ rung, die nun durch Vergießung deines Bluts und Toͤdkung deines Leibes am Kreuz bald vollendet wer⸗ den ſolte; ſprichſt zu ihnen, zu allen deinen kuͤnf⸗ tigen Bekennern, und alſo auch zu mir: ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. — Zu deinem Andenken, o Heiland, du Sohn des lebendigen Gottes, eine Handlung ausrichten, iſt deinen Freun⸗ den jederzeit eine koͤſtliche Pflicht. Wenn auch kein ausdruͤklich Gebot daruͤber vorhanden waͤr', wer wolt's unterlaſſen, wenn er dich lieb hat? Nun, da du mich ſelbſt dazu auffoderſt, ſelbſt die Art und Weiſe vorſchreibſt, wie dieſe Feier geſchehn ſoll: o wie willig und froͤlich erfuͤl' ich, was du gebie⸗ teſt! Wie heilig wird mir jeder Kommuniontag! wie heilig auch der heutige, an welchem ich dein Andanken feiern kan! Samle dich alſo, meine Seele, zur Betrach⸗ tung der großen Thaten des Heilandes der Welt! Seine ganze Lebensgeſchichte iſt wichtig, voller Spuren ſeiner edlen goͤttlichen Geſinnung und ſeiner unbeſchreiblichen Menſchenliebe. Er, der Sohn Gottes, deſſen Herlichkeit goͤttlich und dei⸗ nen Bliken unerforſchlich iſt, kam aus freyem Trie⸗ be, aus Drang des Mitleids auf Erden, wurde ein Menſch gleich andern Kindern Adams, unter⸗ warf ſich allen Beſchwerlichkeiten und Abwechſelun⸗ gen des irdiſchen Lebens; ließ ſich in den niedrig⸗ ſen Stand herab, wo weder Reichthum, noch Ehre ſttee Is nn itſen in, blches einen hu Itun⸗ i ln, Nt l: Gc⸗ ! deſe ch⸗ dir i, Ner Ne⸗ Nlee⸗ rde⸗ le⸗ un⸗ ti⸗ ch Hht Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 549 Ehre und Freude ſein Loos waren; verleugnete willig allerley Bequemlichkeiten, die er haͤtte haben koͤnnen, um ſeinen Bruͤdern deſto nuͤzlicher zu werden. Kurz: er kam, um die Suͤnder ſelig zu machen; er wurde ihr Freund, Lehrer, Vorgaͤnger und Er⸗ retter. Wie deutlich, wie rein und nachdruͤklich war ſeine Lehre; und wie groß ſein Eifer, Unwiſ⸗ ſenheit und Irthum zu vertreiben, und Erkentniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit unter den Menſchen zu verbreiten! Wie heilig ſein Wandel, wie voll⸗ kommen ſeine Tugend! gerade ſo, wie's dem Soh⸗ ne Gottes und dem Erloͤſer der Menſchen anſtaͤndig war! Wie groß ſeine Werke, nicht nur in Abſicht ihrer Wohlthaͤtigkeit, ſondern auch der Gotteskraft, die ſich darin offenbarte! — Geh weiter, meine Seele, und bedenk die Schikſale dieſes erhabnen Menſchenfreundes! Bedenk, welche Leiden und Ver⸗ ſolgungen er ausgeſtanden hat, wie ſeine Feinde ihn mishandeln, wie er aus heiligem Eifer fuͤr die Wahrheit, aus Gehorſam gegen ſeinen Vater, und aus Liebe zu dem menſchlichen Geſchlecht ſein Leben aufopfert! O ſieh ihn, wie ruhig, wie heiter er ſeinem Tode entgegen geht, voll des Bewußtſeyns ſeiner Unſchuld; voll Verlangens, ſein Werk ganz zu vollenden; voll Hofnung und Vertrauens gegen ſeinen himliſchen Vater! — Und nun vergiß nicht, daß dies alles fuͤr dich und zum Beſten aller Menſchen geſchehn ſey; daß er fuͤr dich gear⸗ beitet, gekaͤmpft und geduldet habe; daß er eines ſo bittern ſchmaͤhlichen Todes geſtorben ſey, damit du den M m 3 Troſt 550 Fuͤnſtes Hauptſtük. Troſt der Vergebung der Suͤnden, des Lebens und der Unſterblichkeit erlangen koͤnteſt; daß du darum ſo theuer zum Eigenthum Gottes erkauft ſeyſt, damit alle deine Kraͤfte hinfort ihm, und nicht der Suͤnde aufgeopfert wuͤrden. Aber erwaͤge endlich auch, daß eben dieſer große Erloͤſer nicht im Tode geblieben ſey, ſondern nun lebe; daß er Gewalt uͤber alles, was im Himmel und auf Erden iſt, von ſeinem Vater empfangen ha⸗ be, daß aber dennoch ſein Herz noch eben das zarte Gefuͤhl des Mitleids und Freundſchaft gegen dich he⸗ ge und ewig behalten werde. Jeſus lebt, du ſolſt auch leben! Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Seele! halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Toden! 1 Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt, d O Seele! der auf Erden l Vom Himmelsthron gekommen iſt, I Ein Heiland dir zu werden; U Vergiß ſein nicht: denn dir zu gut t Verband er ſich mit Fleiſch und Blut. Dank ihm fuͤr dieſe Liebe. Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt, Der fuͤr dich hat gelitten. Da er am Kreuz geſtorben iſt, Hat er dir Troſt erſtritten. Beruhigung in Todesnoth Erwarb er dir durch ſeinen Tod. Dant ihm fuͤr dieſe Liebe. Halt 1d ale he⸗ hſ /. ſun Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 5661 Halt im Gedaͤchtniß Jeſum Chriſt, Der von dem Tod erſtanden, Und nun zur Rechten Gottes iſt. Er hat von Todesbanden Auch dir Befteyung ausgemacht, Und ew'ges Leben wiederbracht. Dank ihm fuͤr dieſe Liebe. O ja, Dank bin ich dir ſchuldig, herlicher Er⸗ loͤſer, fuͤr alle dieſe ausnehmende Erweiſe deiner ſtand⸗ haften Liebe, Nim ihn auch heute von mir hin, da ich im Begrif ſtehe, dein Abendmahl zu genießen. Du haſt ſehr viel an mir gethan, das erkennet meine See⸗ le wohl. Durch dich lern' ich Gott als meinen gnaͤ⸗ digen Vater, der mir meine Suͤnden vergiebt, wieder betrachten. Und wenn ich den Weg gehe, welchen du mir gewieſen und auf dem du ſelbſt vorangegangen biſt, ſo darf ich die Gefahren des Irthums nicht fuͤrch⸗ ten, oder wegen des Ausgangs beſorgt ſeyn. Ich ha⸗ be nun voͤlligen Troſt und lebendige Hoknung. Weil ich dein Eigenthum bin, ſo muß ich auch ſelig ſeyn. Dazu haſt du mich eben erloͤſet; davon werd' ich durch deinen Tod und Auferſtehung uͤberzeugt; und ſelbſt dein Abendmahl, das ich jezt empfange, dient mir zum Unterpfand, daß du mich lieb haſt, und mei⸗ ne Seligkeit ſuchſt. Ich ſoll mich deiner vormaligen Liebeserweiſungen dabey erinnern, und eben daraus den ſichern Schluß ziehn, wie werth ich dir noch ſey, und wie gewis du dich meiner noch jezt im Stande dei⸗ Mm 4 ner 552² Fuͤnftes Hauptſtuͤk. ner Herlichkeit erinnerſt. Was huͤlfe mir ſonſt dein Andenken, und mit welcher Freudigkeit koͤnt' ich mich zum Abendmahlstiſch nahen, wenn ich nicht wuͤßte, daß ich dein ewiges Eigenthum ſey? So wahr ich jezt das geſegnete Brod eſſen und vom geſegneten Kelch trinken werde, ſo gewis biſt du fuͤr mich geſtorben und wieder auferſtanden; und eben ſo gewiß wirſt du mich, wenn ich im Glauben beharre, einſt aus meinem Gra⸗ be erweken und zum ewigen Leben hervorrufen. Ich werde einſt zu dir kommen und ein beſſeres Abendmahl mit dir halten in deinem Reich. Hier ſeh' ich dich noch nicht; ich feire nur das Andenken deiner Liebe, und ſeh' im Glauben auf die Herlichkeit hin, zu wel⸗ cher du durch Leiden und Tod hingegangen biſt. Aber es komt die Zeit, da ich dich ſehen und bey dir ſeyn werde in deiner Herlichkeit. Denn wo du biſt, da muß dein Juͤnger auch ſeyn. Wie ſchoͤn iſt doch die Ausſicht bey dem Tiſche des Herrn, zu welchem ich jezt hintreten will! ſchoͤn, wenn ich zuruͤkſehe, ſo viele Jahrhunderte mit meinen Gedanken durchlaufe und endlich bey dem Zeitpunkt ſtehn bleibe, da Jeſus am Kreuz fuͤr mich ſtarb, oder da er kurz zuvor mit ſeinen zwoͤlf Juͤngern am Tiſch ſaß, Abſchied von ihnen nahm, und dies Ge⸗ daͤchtnißmahl fuͤr ſie und alle Chriſten verordnete! Schoͤn, wenn ich vorwaͤrts ſehe, uͤber die Stunden, Tage, Jahre hinweg, die ich etwa noch zu leben ha⸗ be; uͤber alle die Weltgerioden weg, die nach dem un⸗ wandelbaren Rath der Fuͤrſehung noch kommen ſol⸗ 4 len Nr ſ nig Pliter et ⸗ und lnich, Gre⸗ 6 De. . 80 lite/ H liet . Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 553 len — hinweg uͤber Tod, Grab und Verweſung — hinein in die graͤnzenloſe Ewigkeit — in die neue Welt, wo Licht und Leben und Unſterblichkeit herſchen; wo der verklaͤrte Menſchenſohn in goͤttli⸗ cher Majeſtaͤt wohnt! — Auch ich habe da meine Staͤte, die mir Jeſus bereitet hat; mein Erbe wird mir dort aufbewahrt, das koͤſtliche Erbe der Kinder Gottes. Freu dich, meine Seele, dieſer deiner Be⸗ ſtimmung! Staͤrke dich in dieſer ſeligen Hofnung durch den wuͤrdigen Genuß des heiligen Abendmahls. Werde von dieſem Tage an noch himliſcher geſin⸗ net, geſezter und heiterer. Reiß dich los von allen Hinderniſſen, die deine Ruhe ſtoͤren; von den irdi⸗ ſchen Sorgen, die dir den Muth rauben! ſchwing dich uͤber die Erde hinweg, eil zur Ewigkeit òðò Ermunterung zum oͤffentlichen Bekentniß Jeſu und zu einem thaͤtigen Chriſtenthum beym Genuß des Abendmahls. ein, Herr Jeſu, deiner ſchaͤm' ich mich nicht, wenn auch alle Welt dich verleugnen wolte. Du biſt's werth, daß ich dich vor den Menſchen bekenne; denn du haſt dich meiner in meinem Elende angenommen, haſt dich nicht geſchaͤmt, Menſch zu werden und menſchliche Mm 5 Noth 554 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Noth zu empfinden, um nur mir und meinen Bruͤdern zu helfen. Wie undankbar waͤr' ich, wenn ich dei⸗ ner vergeſſen, oder mich doch vor Menſchen ſcheuen wolte, mein Chriſtenthum zu bekennen! Mir iſt der Chriſtenname ehrwuͤrdig; und ich kenne kein groͤßer Gluͤk auf Erden, als daß ich dich kennen gelernt ha⸗ be, und nun durch deine Gnade ſo weit gekommen bin, daß ich ſagen kan: ich gehoͤre dir an. Moͤgen doch andre die Vorrechte des Chriſtenthums geringſchaͤzen, ſich ihrer durch Leichtſinn und Ruchloſigkeit berauben; oder gar in Verleugnung Gottes und ihres Erloͤſers, und in Werken der Bosheit ihren Ruhm ſuchen! Mir ſoll jede Gelegenheit willkommen ſeyn, da ich ein oͤf⸗ fentlich Zeugniß ablegen kan, daß ich dich lieb habe, und mit zu den Leuten gehoͤre, die auf dem Wege des Glaubens und der Tugend, welchen du uns gezeigt haſt, ſelig zu werden gedenken. Was ſchadet mir's, wenn jene ungluͤkliche Menſchen meiner ſpotten, wenn ſie das Schwarmerey oder Aberglauben nennen, was ich mit großer Ueberzeugung und redlicher Liebe zu dir verrichte? Wenn du nun mein Herz kenneſt, Herr mein Erloͤſer! und wenn nur mein eigen Gewiſſen mir ſagt, daß ich keiner Heucheley, keiner unlautern Ab⸗ ſicht ſchuldig bin: ſo hab' ich genug. Das Lob der Menſchen kan mich nicht beruhigen, wenn ich uͤber meinen Zuſtand und zukuͤnftiges Schikſal nachdenke; wenn ich auf meinem Sterbebette da liege, und die Ewigkeit vor mir ſehe. O Jeſus, der du mein zukuͤnf⸗ tiger Richter biſt, wie wuͤrd' ich vor dir beſtehn, wenn ich dereinſt am Tage der Vergeltung vor dir erſcheinen ſolte/ ſolte i Vn hate uirt verl Blden ich e jſchenen iſ de hie ſt h⸗ nbin⸗ Na h tr⸗ len⸗ N lf le, enn I4 N it ler 4 7 1 Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. gs ſolte, und ich hatte dich hier verleugnet, oder mich doch geſchaͤmet, das oͤffentlich zu thun, was du dei⸗ nen Nachfolgern geboten haſt! Dann wuͤrde die furcht⸗ bare Drohung an mir in Erfuͤllung gehn: Wer mich verleugnet vor den Wenſchen, den will ich auch verleugnen vor meinem himliſchen Vater a). Da nun das Abendmahl, welches du zum Ge⸗ daͤchtnis deiner Liebe und deines Todes verordnet haſt, eine ſo ſchoͤne Geſegenheit iſt, bey welcher ich's vor den Augen andrer Chriſten darthun kan, daß ich dich als meinen Erloͤſer verehre und durch dich ſelig wer⸗ den will: ſo ergreif' ich ſie auch jezo mit Freuden, und ſtelle mich vor dir und aller Welt als einen Chriſten dar. Zwar weiß ich wol, daß dies oͤffen liche Bekent⸗ niß nicht die einzige Abſicht dieſer Stiftung ſey; und eben ſo wohl ſeh ich ein, daß dies aͤußerliche Bekent⸗ niß mir weder den rechten Abendmahlsſegen, und noch weniger wahren Anteil an den geſamten Verheißungen deines Evangeliums bringen kan. Indeſſen war's doch unſtreitig dein Wille, daß dieſe Handlung auch darum von deinen Freunden zu deinem Gedaͤchtniß feierlich unternommen werden ſolte, damit ſie ſich da⸗ durch von allen andern Religionsparteyen, von Ju⸗ den, Tuͤrken und Heiden unterſcheiden und ein oͤffent⸗ lich Zeugniß ablegen moͤgten, daß ſie deine Lehre als Wahrheit, und dich als den goͤttlichen Stifter ih⸗ rer Religion verehrten. Und eben dies wil ich jezt thun. a) Matth. 10, 32. 33: 856 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. thun. Ich bezeuge es vor dir, vor deinem und meinem Gott, vor der ganzen Verſamlung der Chriſten, die bey meiner Kommunion gegenwaͤrtig iſt, daß ich dich fuͤr den Sohn Gottes, fuͤr meinen Herrn und Erloͤſer, fuͤr meinen Lehrer, Freund und Wohlthaͤter erkenne, und deine Lehre als goͤttliche Wahrheit, als die einzige richtige Regel meines Verhaltens und als die ſicherſte Quelle der Beruhigung annehme. Weder MWoſes, noch irgend ein andrer Prophet oder Stifter einer Re⸗ ligionspartey ſoll mein Herr, mein Lehrer und Fub er auf dem Wege zur Seligkeit ſeyn. Du Jeſus Chri⸗ ſtus, biſt's allein! Wohin ſolt ich ſonſt auch gehn, du haſt Worte des ewigen Lebens. In kenne keine beſſere Religion, als die deinige iſt; keinen andern eben ſo ſchoͤnen und deutlichen Unterricht, keinen ſo zu⸗ verlaͤßigen Freund. Ich hab' es erkant und geglaͤubet, daß du biſt Chriſtus, des lebendigen Gottes Sohn. Es iſt der Wille Gottes, daß ich an dich glauben, und durch den Glauben an deinen Namen des ewigen Lebens teilhaftig werden ſoll. Und dieſer goͤttliche Wille iſt Wohlthat fuͤr mich; ich bin gluͤklich, daß ich zu dei⸗ ner Gemeinſchaft berufen bin. Zu dir will ich mich alſo halten; ich wil's heute, und ſo oft ich dazu Gelegenheit ſinde, frey vor jedermann bekennen, daß du mein Hei⸗ land ſeyſt, dem ich ganz mit Seel und Leib angehoͤre. Indem ich das geſegnete Brod empfange, und vom ge⸗ ſegneten Kelch trinke, will ich ein Zeugniß ablegen, wie wichtig mir dein Leiden und Tod ſey, und welchen großen Anteil mein Glaube daran nimt. Und ſreiner n, N ih i ſer, fnne, izce tee 6ſs, N⸗ r G⸗ hn, ſſie Met N. ,/ n 1, Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 457 Und dies alles iſt nicht Heucheley, kein bloßes Be⸗ kentniß des Mundes, ſondern die Sprache des Her⸗ zens, aufrichtige Entſchließung, bey der ich zu le⸗ ben und zu ſterben gedenke. Was waͤr ich fuͤr ein Chriſt, und was huͤlfe mir dieſe Handlung, wenn mein Herz nicht zu gleicher Zeit mit wahrer Liebe und Hochachtung gegen dich angefuͤllt, und wenn mein Verſprechen nur bloßer Schein ohne Ernſt und Thaͤtigkeit waͤr’? Oder wenn ich auch heute mit vieler Empfindung mein Geluͤbde vor dir erneu⸗ ern, hernach aber ſehr geſchwind deſſelben wieder vergeſſen und nach dem verderbten Willen meines Herzens fortleben wolte? Oder wenn ich mit noch ſo großer Beredſamkeit von deinem Blut und Wun⸗ den ſpraͤche, und mit groͤßter Zuverſicht auf dein Thun und Leiden hofte; und ich bliebe doch leicht⸗ finnig in Erfuͤllung meiner Pflichten, fuͤhre fort dich durch Suͤnden zu beleidigen und deinen heiligen Ge⸗ boten zu widerſtreben? — Nein! ſo ſchaͤndlich will ich dein Abendmahl nicht misbrauchen, holder, treuer Erloͤſer. Du verſicherſt ſelbſt: daß nicht alle, die zu dir, Herr, Herr ſagen, ins Himmelreich kommen wer⸗ den, ſondern allein diejenigen, die wirklich den Wil⸗ len deines Vaters im Himmel thun. Ich befaͤnde mich alſo in Gefahr, einſt als ein Uebelthaͤter von deinem Angeſichte verworfen zu werden, wenn mein Bekentnißs nur in leeren Worten beſtuͤnde, oder doch hoͤchſtens nux mit einigen voruͤbergehenden Em⸗ pfindungen verbunden waͤre. Ich will dein wah⸗ res Eigenthum ſeyn, o mein Heiland? Im ganzen Ernſt 558 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Ernſt halt' ich's dafuͤr, daß ich der Suͤnde ab⸗ ſterben und der Gerechtigkeit leben muͤſſe, weil du fuͤr mich geſtorben und wieder auferſtanden biſt. Und eben die treue Erfuͤllung dieſer meiner Pflicht gelobe ich dir bey dem Genuß deines Abend⸗ mahls aufs feierlichſte an. Deine große Liebe, die du gegen mich und alle Suͤnder bewieſen haſt, ſoll mich immer williger machen, alles das von ganzem Herzen zu fliehen, was dir zuwider iſt, und mit dem entſchloſſentten Muthe und mit anhaltendem Fleiß den Weg der Tugend zu wandeln, auf wel⸗ chem du ſo ſchoͤn und gluͤklich vorangegangen dbiſt. Herr, du weißt alle Dinge, du weißt, daß ich dich lieb habe, daß ich gern ganz ſo geſinnet ſeyn moͤg⸗ te, wie du biſt. Der gute Wille iſt da; gieb mir auch Vollbringungskraͤfte dazu. Lehre mich's immer beſſer aus deinem Wort und Wandel erkennen, wie ich gegen deinen und meinen himmliſchen Vater ge⸗ ſinnet ſeyn ſoll, damit meine Liebe zu ihm noch groͤſ⸗ ſer, mein Vertrauen noch kindlicher und der ehrer⸗ bietige Gehorſam gegen ſein Wort noch vollſtaͤndi⸗ ger werden moͤge. O wie gern wolt' ich nach dei⸗ nem heiligen Vorbilde immer vor ſeinen Augen wan⸗ deln, und in allem meinem Thun und Laſſen nur darauf ſehn, daß ſeine guͤtige Abſichten, nach wel⸗ chen ich auf der Welt lebe, ſchon hier immer mehr und beſſer an mir und durch mich erfuͤllet wuͤrden! War's deine Speiſe, das hoͤchſte angenehmſte Ziel deines Beſtrebens, den Willen deines Vaters zu thun: o ſo ſoll eben das auch mein groͤßter Wunſch und de ch⸗ 4 rel konden Neipet lerd de penzetr IAn Peh, . IOH ℳ ie e 1 l⸗ ͦ, ſ 15 r 4 1 Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. „559 und erſte Angelegenheit ſeyn. Denn, ob ich wohl weiß, daß mein Beruf von dem deinigen ſehr ver⸗ ſchieden iſt, ſo kan und muß doch mein ganzes Le⸗ ben ebenfalls der Ausrichtung des goͤttlichen Willens geheiliget ſeyn, wo ich anders dein wahrer Nachfol⸗ ger ſeyn will. Nach deinem Exempel will ich mich bemuͤhn, noch treuer in Erfuͤllung meiner beſondern Berufspflichten zu werden, und alles, was mir ob⸗ liegt, gerade auf die Art auszurichten, daß ich da⸗ mit vor dir und deinem Vater beſtehn kan. Ich kan ja als ein Chriſt in jedem Stand und Beruf rechtſchaffen handeln, kan irdiſche Geſchaͤfte treiben und zugleich Gott dienen, alſo auch nach zeitlichem Gluͤk trachten, ohne das ewige daruͤber zu verlieren. Und eben dieſe Weisheit, welche den weltlichen Be⸗ ruf mit der hoͤhern Beſtimmung des Chriſten gluͤk⸗ lich zu vereinigen weiß, will ich von dir dem voll⸗ kommenſten Muſter noch beſſer lernen; ſo treu ſeyn in jeder meiner Pflichten, daß ich auch daraus er⸗ kennen moͤge, ich ſey ein wahrer Chriſt. Nicht we⸗ niger will ich ſolches in den Geſinnungen und Um⸗ gange mit meinem Naͤchſten immer mehr zu werden ſuchen; ſo ſanft, ſo redlich, uneigennuͤzig, dienſtſer⸗ tig und liebreich, als du es in groͤßter Vollkommen⸗ heit warſt. V. ſolten mich endlich Widerwaͤrtig⸗ keiten und Verfolgungen treffen, dann ſtaͤrke mich, holder Erloͤſer, ſo ſtill und gedultig zu ſeyn, wie du; nicht gegen die Fuͤrſehung zu murren, mein Vertrauen und Hofnung nicht wegzuwerfen; ſon⸗ dern mit kindlicher Ergebung der goͤttlichen Fuͤhrung zu 560 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. zu folgen. Wie ermunternd iſt mir hierin dein Vor⸗ bild! Moͤgt' ich doch demſelben immer aͤhnlicher werden! So bleibt's dabey, ich folge dir bis in den Tod; und wenn ich ſterbe, ſo bin ich noch dein. Ich ge⸗ be dir meine Hand, und verſpreche dir ewige Treue. Gieb mir die deinige wieder, leite mich an derſel⸗ ben zu meinem Ziel hin, und hilf mir wieder auf, wenn ich wider meinen Willen Fehltritte thue. Der heutige Tag und dieſe ehrwuͤrdige Handlung, die ich jezt vornehmen will, ſollen Denkmale dieſes Ge⸗ luͤbdes und unſrer erneuerten Verbindung ſeyn. Ich uͤbergebe mich aufs neue, O du, mein Herr und Gott, an dich. Idch ſchwoͤre dir beſtaͤnd'ge Treue Vor deinem Tiſche feierlich. Dein eigen will ich ewig ſeyn. Du ſtarbſt fuͤr mich; drum bin ich dein. Nie will ich mich vor Spoͤttern ſchaͤmen Des Dienſtes, den man dir erweiſt; Mich nie zu einem Schritt bequemen, Den mein Gewiſſen ſuͤndlich heißt. O floͤße mir den Eifer ein, Wie du, o Herr, geſinnt zu ſeyn. Di⸗ iche z ⸗ iue⸗ ſe⸗ li N Ne G Betracht. über Taufe und Abendmahl. 561 Ermunterung z u r bruͤderlichen Vereinigung mit andern Chriſten und zur Naͤchſtenliebe bey der Kommunion. u den wohlthaͤtigen Abſichten meines Erloͤſers bey W Einſezung des heiligen Abendmahls gehoͤrt außer Streit auch dieſe, daß ſeine Nachfolger durch dies Mittel zur herzlichen Bruderliebe erwekt, und alſo noch feſter unter einander vereiniget werden ſolten. Darum heißt es mit Recht eine Kommunion, oder eine gemeinſchaftliche Mahlzeit. Paulus ſagt eben daher: ein Brod iſt's, ſo ſind wir viele ein Leib; dieweil wir alle eines Brods teilhaftig werden a). Wie paſſend und reizend iſt dieſe Vor⸗ ſtellung, wenn ich ſie recht betrachte! Ich feire im Abendmahl das Andenken meines Heilandes, der ſelbſt das Haupt, oder der hoͤchſte Herr ſeiner Ge⸗ meine iſt, die eben daher in der apoſtoliſchen Sprache ſein Leib genant wird. Alle Chriſten ſind alſo Glieder dieſes Leibes, das iſt, ein jeder gehoͤrt zu dem ganzen Koͤrper der Gemeine Jeſu, der ſich als einen Chriſten und Jeſum als ſeinen Herrn bekent. Indem ich das Gedaͤchtniß⸗ mahl meines Heilandes genieße, lege ich dies N n Bea a) I Kvbr. 10, 17. Hermes Handb. d. Rel. 2. B. 562 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Bekentniß oͤffentlich ab; bezeuge alſo zugleich, daß ich mit allen uͤhrigen Chriſten, wo ſie auch immer auf Erden zerſtreut leben moͤgen, in Gemeinſchaft ſtehe, und mit ihnen in der Verehrung Jeſu und im Fortgehn auf dem Wege zur Seligkeit Gemein⸗ ſchaft mache. Wie unſchiklich waͤr's nun, wenn ich noch Haß gegen meine Bruͤder im Herzen naͤhren, und mich eben dadurch von andern Gliedern des Lei⸗ bes Jeſu eigenwillig losreißen wolte! Muͤſſen nicht alle Glieder einen gemeinſchaftlichen Hauptzwek vor Augen haben! und kan dies ohne gegenſeitige Liebe geſchehn? Wuͤrd' ich nicht in Gefahr gerathen, mich von Jeſu ſelbſt, der das Haupt ſeiner Gemeine iſt, zu trennen, wenn ich die liebreiche Verbindung mit andern Bekennern ſeines Namens aufheben wolte? Die Liebe allein vereinigt mich und andre Chriſten mit dem ehrwuͤrdigen Stifter unſrer Religion; und nur durch ſte werden wir ein Ganzes, das mit ihm aufs genaueſte zuſammenhaͤngt, wie die Glieder mit ihrem Haupt. Ferne ſey's alſo von mir, mich durch Eigen⸗ ſinn, Parteygeiſt und Liebloſigkeit von einer Geſell⸗ ſchaft zu trennen, die einen ſo vortreflichen Urheber hat! Ich ſchaͤze das Gluͤk viel zu ſehr, ein Glied der⸗ ſelbigen zu ſeyn; und Jeſus, der mich ſo theuer erloͤ⸗ ſet hat, iſt mir viel zu werth, als daß ich eine ſo vor⸗ teilhafte Gemeinſchaft auf irgend eine Art unterbrechen koͤnte. Mag's doch ſeyn, daß viele Chriſten das nicht ſind, wofuͤr ſie ſich ausgeben; oder daß andre nicht in allen Stuͤken ſo denken und glauben, wie ich! Was hinderts mich im erſten Fall, wenn viele ihren . Hei⸗ wilt Ud teite eige Uoch Pote ten? te der ftem zu m des wert dat W N h, inne inſchet ſd rd Gefein Henn i ſiren ele⸗ it otrne ſetee gten ereſe rdris Nol M nut t hen Een N 6 W h ln hin ſiht gicht ! ten Hi⸗ Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 563 land nicht lieben und ſeine Gebote nicht erfuͤllen, ob ſie wol aͤußerlich ſeinen Namen bekennen? Ich will wenigſtens meine Pflicht thun und ſie lieben, und Mitleiden mit ihnen haben, wenn ich ihnen weiter nicht helfen kan. Und warum ſolt' ich mich einiger Meynungen halber von andern trennen, da ſie doch Jeſum als ihren Erloͤſer erkennen, und ſeine Ge⸗ bote und Verheißungen als goͤttliche Wahrheit anneh⸗ men? Geſezt, ſie erklaͤrten dies und jenes Stuͤk der Leh⸗ re Jeſu anders, als es meiner Ueberzeugung nach mit der Warheit uͤbereinkomt: wer bin ich, daß ich einen fremden Knecht richten will? Oder darf ich ihnen gerade zu meine Ueberzeugungen aufdringen? Oder ſind ſie um des willen nicht meine Bruͤder, und meiner Liebe un⸗ werth? — Sey's doch, daß ſich manche Chriſten das Abendmahl anders erklaͤren als ich! Dies hin⸗ dert die Erweiſung meiner Liebe nicht. Wenn ſie nur Jeſum lieb haben; ihm nur von Herzen dankbar ſind; nur dies Mittel zur Staͤrkung ihres Glau⸗ bens, ihrer Tugend und Hofnung anwenden: ſo reich' ich ihnen die Hand, ſage mit einem Herzen ohne Falſch, voll wahres Liebesſinns: komt Bruͤder, wir wollen uns unter einander lieben, wie uns Jeſus geliebt hat; wollen dem goͤttlichen Freund durch Wort und That dankbar ſeyn; wollen weiter in Liebe auf der Bahn der Gottſeligkeit fortgehn; wollen uns forthelfen, ſo gut wir koͤnnen, bis wir alle zum ge⸗ meinſchaftlichen Ziel hinkommen, und ins herrliche Reich der Liebe eingehn. — Nn 2 Noch 564 Fuͤnftes Hauptſtuk. Noch weiter: ich ſolte das Andenken der großen Liebe Jeſu im Abendmahl feierlich begehn, und meine Bruͤder nicht lieben: welch ein Widerſpruch waͤr' das! Verabſcheuen muͤßteſt du mich, o Jeſu, du grosmuͤ⸗ thiger Menſchenfreund, wenn ich ſo mit einem Herzen voll Tuͤke und Feindſchaft vor dir erſchiene, und gleich⸗ wol von deinen Liebesthaten reden, und ſie oͤffentlich mit dem Munde beſingen wolte! Was waͤr' das an⸗ ders, als eine geheime Laͤſterung deiner Liebe und of⸗ fenbare Entweihung deines heiligen Nachtmahls? Darf ich doch nur auf dein Kreuz und Tod hinſehn, um mich zu uͤberzeugen, daß ich ohne Menſchenliebe dei⸗ nes Namens unwuͤrdig bin! Jeder ſaure Schritt, den du in deinem Leben auf Erden fuͤr deine Bruͤder ge⸗ than, jeder Blutstropfen, den du in deinem Leiden fuͤr ſie vergoſſen; kurz, alles was du fuͤr mich ausgerichtet und geduldet haſt, lehrt mich die große Pflicht, mei⸗ nen Naͤchſten zu lieben. Und wie gegenwaͤrtig muß mir dies nicht bey der vorhabenden Handlung werden, da ſie ausdruͤklich zum Gedaͤchtniß deines Leidens be⸗ ſtimt iſt! Das ſey alſo am heutigen Kommuniontage meine er⸗ neuerte Entſchließung von dir, dem groͤßten Wohlthaͤ⸗ ter der Menſchen: was du an mir gethan haſt, das will ich an meinen Bruͤdern wieder thun. Deine Liebe war herzlich; die meinige ſol's auch ſeyn. Fern ſy von mir alle Verſtellung, Tuͤke und Bosheit; alle rLiebloſigkeit, Unbarmherzigkeit, Argwohn, Neid, Eigen⸗ nuz, Stolz, Feindſeligkeit und Rachgier. Faͤnde ſich noch ſoch mir, imm ichd Hithe Iud ! her ſo d liebt innmn Und ale⸗ Se V glit til geht geen ſ meine er Ginkh heien Plch⸗ lfintc⸗ Nul e ec . es e etn ale git⸗ ſ ſeh Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. §65 noch eine Spur von dieſer oder jener Untugend bey mir, ſo will ich mich mit Ernſt davon reinigen, um immer mehr ſo zu werden, wie du biſt. Und damit ich dies deſto beſſer ausrichten koͤnne, ſo will ich mein bisheriges Verhalten mit dem deinigen vergleichen, und daraus lernen, was mir noch fehlt, und worin ich dir noch aͤhnlicher werden muß. So wie dein Herz, o mein Heiland, von aller Falſchheit frey war; ſo wie du Rechtſchaffenheit und Wahrheit uͤber alles liebteſt: ſo ſol's auch mein beſtaͤndiges Beſtreben ſeyn, immer aufrichtiger mit meinem Naͤchſten umzugehn; und der Wahrheit unter allen Umſtaͤnden und ſelbſt alsdenn getreu zu bleiben, wenn ich dadurch Schaden leiden, durch Luͤgen und Verſtellung aber Vorteil erlangen kan. An dem Gluͤk und Un⸗ gluͤk meines Nebenmenſchen will ich redlichen An⸗ teil nehmen; mich freuen, wenn's ihm wohl⸗ geht; Mitleiden haben, wenn er leidet. Dein Benſpiel ſoll mich's lehren, daß ich nicht eigennuͤ⸗ zig fuͤr mich allein leben darf; ſondern daß ich als Menſch, und nochmehr als Chriſt, zum Wohlthun berufen bin. Gern moͤgt' ich in der Liebe noch thaͤ⸗ tiger werden, als bisher; gern mit den Gaben, die ich empfangen habe, auch andern dienen, vielen Elenden helfen, viel Gutes zum allgemeinen und beſondern Nuzen meines Naͤchſten ſtiften. Staͤr⸗ ke mich durch die Betrachtung deiner Liebe hie⸗ zu. Gieb mir Weisheit, daß ich alles nicht nur mit redlicher Abſicht, ſondern auch zu rechter Zeit thue; und Beſtaͤndigkeit, daß ich nie in den N n 3 Wer⸗ 566 Fuͤnftes Hauptſtuk. Werken der Liebe ermuͤde. O mein Erloͤſer, wie viel hab' ich hierin noch zu lernen, wie viel noch zu thun! Aber von wem kan ich's beſſer lernen, als von dir?ꝰ O Liebe, lehre du mich lieben! In Demuth und Geduld mich uͤben; Mich jeder fremden Freude freun! Die Liebe iſt der Menſchheit Ehre. O Liebe, Jeſus Chriſtus, lehre Mein Herz dem deinen aͤhnlich ſeyn! Auch gegen meine Feinde will ich immer ſanftmuͤ⸗ thiger und verſoͤhnlicher werden. Dein Abendmahl erinnert mich, wie liebreich du mit deinem Verraͤther Judas umgiengſt, ob du gleich die tuͤkiſche, moͤrdri⸗ ſche Anſchlaͤge ſeines Herzens vollkommen kanteſt. Und geh' ich vollends in Betrachtung deines Leidens weiter; ſeh' ich, wie geduldig du die Mishandlungen deiner Feinde ertraͤgſt; wie ſanft du deinen ungerech⸗ ten Richtern antworteſt; und wie ernſtlich du fuͤr dei⸗ ne Feinde zu deinem Vater im Himmel beteſt: o wie ſchaͤm' ich mich dann, daß ich in dieſen Geſinnungen und Fertigkeiten noch ſo weit hinter dir bin! Aber wie kraͤftig ermuntert mich auch dein Exempel, es in dieſer erhabnen Tugend immer weiter zu bringen! Du, mein Heiland, ſolſt Zeuge ſeyn, daß mein Herz in dieſem Augenblik allen meinen Feinden vergiebt; und unter deinem Beyſtande werd ich's durch die That ſelbſt in meinem folgenden Verhalten beweiſen, daß dies mein ſtandhafter Ernſt ſey. Ich will immer ſorgfaͤltiger auf Elan guf ! iich 1 he heſn Wedil tort fo? irh. Prl nite ri teſe eden Uter ch Ni⸗ te gnetk e det iie ſen ſter in peit Per f Betracht. uͤber Taufe und Abendmahl. 567 auf die Bewegungen meines Herzens Acht geben, daß ich nicht unvermuthet vom Zorn uͤbereilt werde; will mich uͤben, gleich dir, denen, die mich beleidigen, Gu⸗ tes zu thun; zu ſegnen, die mich fluchen, und auf ſolche Art das Boͤſe mit gutem zu uͤberwinden. Und dies alles will ich nicht nur gegen meine Glaubensgenoſſen thun, die ſich mit mir nach dei⸗ nem Namen nennen, ſondern gegen alle und jede Wenſchen, von welcher Nation und Religionspar⸗ tey ſie ſind. Zwar nehmen ſelbige an dem geſegge⸗ ten Brodt und Kelch keinen Anteil, und ich kan mich alſo bey dieſer heiligen Handlung nicht eigent⸗ lich mit ihnen zu einem gemeinſchaftlichen Haupt⸗ zwek verbinden. Aber doch ſind ſie Menſchen; Kin⸗ der eines Vaters im Himmel. Du biſt auch fuͤr ſie in die Welt gekommen: und dein Leben, Leiden und Tod koͤnte auch ihnen eine heilſame Quelle des Troſtes wer⸗ den, wenn ſie zu naͤherer Erkentniß deines Evangeliums gelangten. Jezt wiſſen ſie nichts von dir; oder ſie ver⸗ werfen dich, weil ſie's nicht beſſer verſtehn. Doch haſt du auch mit ihnen Mitleid, ſanfter menſchen⸗ freundlicher Jeſus! O wie gern wilſt du dich ihrer er⸗ barmen, und das ſeligmachende Licht der Wahrheit ihnen naͤher bringen! Auch leben ſie eben ſo wohl von den Wohlthaten Gottes als ich. Warum ſolt' ich ſie alſo haſſen, da du ſie nicht haſſeſt? warum ihnen nicht beyſtehn, wenn ſich Gelegenheit zeigt, da du ſo manchem Samariter und Heiden geholfen haſt? — Du biſt ein Heiland der ganzen Welt; ich will auch Nun 4 ein 568 Fuͤnftes Hauptſtuͤk. Betracht. uͤberꝛe. ein Freund aller Menſchen ſeyn. Deine Liebe war auf allen Seiten geſchaͤftig; laß auch die meinige fruchtbar ſeyn gegen jedermann. — Und wenn ich noch eins bitten darf, o du Freund der Menſchen/ ſo laß die Zeiten bald naͤher kommen, da auch diejenigen erleuchtet werden, die jezt noch in ſchreklicher Unwiſſen⸗ heit und Aberglauben dahin gehn. Dein zaͤrtliches Herz wird zwar ohne mein Bitten die ſicherſten und weiſeſten Maaßregeln treffen: indeſſen iſt's doch mit den Empfindungen meines Herzens ſo zuſammenſtim⸗ mend; es paßt ſich ſo gut zu dieſem Liebesmahl, bey dem ich als Gaſt erſcheine; auch iſt's dem evange⸗ liſchen Gebot, fuͤr alle Menſchen zu beten, ſo gemaͤß; daß ich von deinem Wohlgefallen an dieſer Bitte im voraus uͤberzeugt bin. Erbarme dich, mein Erloͤſer, aller Menſchen; inſonderheit aber des Volks, das ſich nach deinem Namen nennen, damit deines Namens Ehre immer weiter ausgebreitet, und die wahre Gluͤk⸗ ſeligkeit deiner dernuͤnftigen Geſchoͤpfe auf dem ganzen Erdboden noch werklicher befoͤrdert werde. —,,— 1. Peit t , hee Henn ig ſen/ 6 ſenter iſen⸗ itlh Pſeruc c ni hetſie⸗ nugt, tnts⸗ Gri teſe ee, ſ gcnent Glib urir Sechſtes Hauptſtuͤck. Morgen Abendandachten, n eb ſt einigen andern kurzen Betrachtungen. N n 5 57¹ SSe 8: SSeSe ee S8e 1. Morgengebet allgemeinen Inhalts. Von ganzem Herzen dank ich dir, Herr mein Gott, daß du mich in dieſer Nacht ſo gnaͤdig erhalten und vor allem dem Ungluͤk bewahret haſt, welches mir in derſelben haͤtte zuſtoßen koͤnnen. Dank ſey dir fuͤr die Erquikung, welche du mir durch den Schlaf geſchenkt haſt, und fuͤr die Geſundheit, mit welcher ich wieder erwacht bin. Ich weiß doch, daß meine ganze Wohlfarth von dir komt; daß ich mich nicht ſelbſt vor ſo vielen Gefahren beſchuͤzen kan; daß ich aber ſicher ruhe, wenn du mich beſchirmſt. Auch zu dieſem angefangenen Tage brauche ich nun deinen Beyſtand und Segen; wenn anders meine Arbeiten gut gerathen und mein ganzer Wandel dir wohl gefallen ſoll. Ich komme daher in dieſer Mor⸗ genſtunde vor deinen Thron, und ſuche in De⸗ muth das bey dir, was ich mir nicht ſelber zu geben vermag, Du biſt ein guͤtiger Vater, das weiß ich. Du 572 Sechſtes Hauptſtuͤk. Du befiehlſt mir zu beten und giebſt mir Verheißun⸗ gen, die mich dazu aufmuntern koͤnnen. Ich darf alſs nicht mit Furcht und Beben vor dir erſcheinen; ich komme vielmehr, wie ein Kind zu ſeinem Vater, mit getroſtem Herzen, voll Hofnung und Veritrauen zu dir. Zufoͤrderſt bitt' ich um deine Gnade, die mir mehr werth iſt, als alle Guͤter der Welt. Ich bin ein ſuͤndiger Menſch, der deine Gebote nicht immer gehalten hat, und noch viel weniger etwas vor dir verdienen, oder fuͤr ſeine Schuld genug thun kan. Was waͤr ich, wenn du mit mir ins Gericht gehn, oder nur eigne Wuͤrdigkeit von mir fodern wolteſt — Mit herzlicher Demuͤthigung erkenne ich dies vor dir; geſteh es, daß ich keine Gnade vor dir verdient habe; bitte aber deſto mehr: vergieb mir, o Herr, zneine Suͤnde, und gedenke ihrer auch heute nicht. Dagegen ſchenke mir deinen heiligen Geiſt, und ſtaͤr⸗ ke mich durch ihn, daß ich heute als ein rechtſchaffe⸗ ner Chriſt im Glauben an deinen Sohn mit froͤlicher Willigkeit wandle, Suͤnde und alle Reizung zum Boͤſen meide, und das Gute und jede meiner Pflich⸗ ten mit wachſamer Sorgfalt erfuͤlle. Siehe ich er⸗ neure an dieſem Morgen meinen Bund mit dir, und gelobe dirs feierlich, daß ich als dein Eigenthum auch vor dir leben, und deinen Geboten, nicht aber meinen verderblichen Luͤſten und herſchenden boͤſen Gewonheiten, folgen wil. Mache mich dazu ſheiftl. tale 1 0 , Nt irn — — — — Morgen⸗und Abendandachten. 173 bazu tuͤchtig, der du der Anfaͤnger und Vol⸗ lender eines jeden guten Werks biſt. Strafe mich durch die Stimme meines Gewiſſens, wenn ich leichtſinnig werden und in thoͤrichte Handlungen einwilligen will. Erinnere mich an meine Pflicht, ſo oft Gelegenheit da iſt, etwas Gu⸗ tes zu thun; und gieb mir Muth und Staͤrke, es un⸗ verdroſſen zu thun. Sey mir allezeit gegenwaͤrtig, ich mag allein oder in Geſellſchaft ſeyn; mag ruhen oder arbeiten; deine Furcht leite meine Schritte, wo ich nur hingehe. O wie ſicher werd ich dann wandeln, wenn ich dich allezeit vor Augen behal⸗ te; wenn ich auch fleißig auf deinen Sohn mei⸗ nen liebenswuͤrdigen Erloͤſer hinſehe und von ihm lerne, wie ich dich ehren und meinen Naͤchſten lie⸗ ben ſoll! Inſonderheit gieb mir Gnabe, daß ich treu und fleißig in meinem Beruf ſey, Zeit und Kraͤfte zu mei⸗ nem und meiner Familie Wohlergehn treulich anwen⸗ de, Muͤßiggang und Verſchwendung fliehe; aber auch die kleinen und groͤßern Betruͤgereven ſorgfaͤltig meide, wodurch ich mich bereichern, mein Gewiſſen hingegen befleken wuͤrde. Gern wolt' ich ehrlich und treu mit meinem Naͤchſten umgehn; gern jeder⸗ mann nach meinem Vermoͤgen dienen und helfen t niemanden aber zu einiger Beſchwerde wider mich Gelegenheit geben. Staͤrke mich auch heute in die⸗ ſer Geſinnung, daß ich's nie aus der Acht laſſe, was 574 Sechſtes Hauptſtůk. was ich dir jezo gelobt habe. Bewahre mich vor den Ausſchweifungen des Zorns, der Rachgier und Wolluſt, und vor allen andern Fallſtriken der Verfuͤhrung, von welcher Art ſie auch ſeyn moͤgen. Und ſolt' ich gleich⸗ wohl aus Unwiſſenheit oder Uebereilung ſtraucheln, ſo trage Geduld, o Vater, mit meiner Schwach⸗ heit; hilf mir wieder auf, und lehre mich richtiger wandeln. Bey dem allen erfuͤlle mein Herz mit Vertrauen und Hofnung. Was kan mir ſchaden, wenn du mit mir biſt und mich mit deiner Hand leiteſt? Und das darf ich auch heute, mein Gott, von dir ſicher erwarten. Kein Unfall kan mir ohne deinen Willen begegnen; denn du kenneſt alle meine Umſtaͤnde und alle Gefahren, die mir auf meinen Wegen drohen. Segne mich in mei⸗ nem Stand und Beruf; foͤrdre das Werk meiner Haͤnde, daß alles gluͤklich von ſtatten gehe; wache uͤber mein Haus, uͤber meine Geſundheit, uͤber meine Angehoͤrigen und Freunde. Gedenke in Gna⸗ den an ale diejenigen, fuͤr welche ich zu bitten ſchuldig bin; vornehmlich an meine vorgeſezte Obrigkeit und an den hohen Regenten dieſes Lan⸗ des. Hilf allen Elenden und Verlaſſenen; ſey ein Vater der Witwen und Waiſen; erbarme dich aller Menſchen. — ff N Dterde Wllie /, gc. llcheln, noch⸗ igler Morgen⸗und Abendandachten. gyz5 So fang' ich dieſen Tag in deiner Furcht an; ſo hoff' ich ihn durch deine Gnade zu vollenden. Das ſoll meine Freude ſeyn, daß ich mich zu dir halte, und meine Zuverſicht auf dich ſeze, der du Himmel und Erde geſchaf⸗ fen haſt. Hilf mir, o Herr, um deines Namens willen! Laß deinen Segen auf mir ruhn, „Mich deine Wege wallen, Und lehre du mich ſelber thun Nach deinem Wohlgefallen. 2. Lob der Wohlthaten Gottes am Morgen. Abermals oͤfne ich meine Augen, o Gott, und * ſehe die aufgehende Sonne wieder. Die Morgenroͤthe verkuͤndigte ſchon ihre Ankunft; und ſie ſelbſt erſcheint nun in erneuerter Schoͤn⸗ heit, ſteigt langſam am Horizonte herauf und be⸗ gruͤßet die Erde durch die milde Stralen, die ſie ihr zuwirft. Licht und Leben verbreiten ſich durch ſie uͤber die ganze Natur; alles verkuͤndiget in einem ver⸗ 575 Sechſtes Hauptſtuͦk. verſchoͤnerten Schmuk die Vollkommenheiten bes un⸗ endlichen Schoͤpfers. Vom erquikenden Thaue ge⸗ traͤntt und durch die Morgenſonne belebt, gruͤ⸗ nen Felder und Wieſen noch einmal ſo ſchoͤn. Die Blumen oͤfnen ſich, und ſpielen aufs neue mit ihren abwechſelnden Farben durch ein⸗ ander her. Alles iſt munter; alles in ſeiner Art wirkſam und froͤlich. Die Erde wim⸗ melt von lebendigen Geſchoͤpfen; die Triften ſind mit Heerden von allerley Vieh bedekt; und Waͤlder und Gebuͤſche ſchallen vom Ge⸗ ſange der Voͤgel wieder. Dort ſingt hoch in der Luft die muntere Lerche ihr Morgen⸗ lied, und wekt die vernuͤnftigen Saͤnger zum Lobe der Gottheit. Soll ich ſchweigen 2 ſtumm ſeyn, wie eine Blume, die blos durch ihre gemalte Schoͤnheit die Kunſt und Weisheit ih⸗ res Urhebers verkuͤndigt? Oder ſoll ich, gleich den unvernuͤnftigen Thieren, nur durch meine Geſtalt, durch den regelmaͤßigen Bau meines Koͤrpers und durch maſchinenmaͤßige Bewegung meiner Glieder die Bewundrung andrer erweken? Soll ich meinen Mor⸗ gengeſang, waͤr er gleich im Ton der Nachtigall ſchoͤn und harmoniſch geſtimmt, gleich ihr ohn eig⸗ ne Empfindung und Ueberlegung abſingen, und hoͤchſtens durch meine Kunſt fremde Ohren ergoͤ⸗ zen und bey denkenden Zuhoͤrern Empfindung erre⸗ gen 2 Nein; Vor⸗ ich, enn Vad niſche Ee deine c ufge ich liche Ger Frd Geie den nſ jeſe Ge⸗ er uln Lol t vei 65 eue te , gl⸗ ſen aſ eir⸗ Ser , Uſe hrt; 0⸗ ⸗ 0 1 77 l⸗ den A, U r lo⸗ l 5 . Morgen⸗ und Abendandachten. 577 Nein! ich erwache als ein Menſch, der ſeine Vorzuͤge kenzet und fuͤhlt. Wie undankbar wuͤrd' ich, Vater meines Lebens, gegen dich handeln, wenn ich als eine bloße lebloſe Maſchine von deiner Macht und Weisheit zeugen, oder nur nach thie⸗ riſcher Empfindung deine Wohlthaten erheben wol⸗ te! Meine Seele, die dein Meiſterſtük und nach deinem unvergleichlichen Bilde geſchaffen iſt, ſoll dich preiſen; durch vernuͤnftiges Nachdenken und aufgeklaͤrte Empfindung will ich dich ehren. Indem ich mit meinen Augen die mannigfaltigen Schoͤnhei⸗ ten der Natur anſehe, mit meinen Ohren die lieb⸗ lichen Geſaͤnge der Voͤgel anhoͤre, und mit den Geruchsnerven den wohlriechenden Duft ſo vieler Kraͤuter und Blumen empfinde: ſchwingt ſich mein Geiſt uͤber die ſichtbare Erde zu dir dem unſichtba⸗ ren ewigen Geiſte hinauf, laͤßt Sonn und Welten in ſeinem Fluge hinter ſich zuruͤk, eilt deinem ma⸗ jeſtaͤtiſchen Throne zu, demuͤthigt ſich nach Art der Geiſter vor dir, und nennet dich Vater und Gott. — So feire ich dieſen ſchoͤnen Morgen am heuri⸗ gen Tage; ſo will ich's taͤglich wiederholen, ſo lang ich noch im Lande der Lebendigen bin; dein Lob ſoll meine erſte Beſchaͤftigung, und die ver⸗ nuͤnftige Betrachtung deiner Guͤte die Morgenkoſt meiner Seele ſeyn. Ich lebe noch. — Viele meiner Bruͤder ſind in der abgewichenen Nacht entſchlafen. Einige der⸗ ſelben giengen friſch und froͤlich zu Bette; und der Hermes Handb. d. Kel. 3. B. Oo Tod 578 Sechſtes Hauptſtuk. Tod uͤberraſchte ſie mitten im Schlaf. Aber mir haſt du, guͤtiger Gott, mein Leben erhalten, haſt es abermals durch einen neuen Tag verlaͤngert, und wmie eben dadurch Gelegenheit verſchaft, noch einmal meine Haͤnde vor dir auszubreiten, und dir fuͤr deine vaͤterliche Aufſicht zu danken. Tod, Grab und Ewigkeit duͤrfen mir zwar keine unbekante ſchrek⸗ liche Namen mehr ſeyn. Denn ich weiß, daß ich ein ſterblicher Menſch bin, den uͤber kurz oder lang das allgemeine Loos der Kinder Adams treffen muß. Auch darf ich dir nicht Zeit und Art des Todes vor⸗ ſchreiben; da du allein Herr uͤber Tod und Leben biſt, und dies alles mit weiſer Guͤte beſtimmſt. Zu⸗ dem duͤrft' ich auch den Tod nicht fuͤrchten, wie ihn der Ungläubige und Gettloſe fuͤrchtet. Mein Ge⸗ wiſſen ſagt mir, daß ich als ein Chriſt mit redli⸗ chem Ernſt vor dir zu wandeln ſuche. Auch kenne ich deine vaͤterlichen Geſinnungen gegen mich, und die herlichen Verheißungen, welche du venen, die an deinen Sohn glaͤuben, gegeben haſt. Wenn ich gleich ſterbe, ſo bin ich um des willen nicht ewig verloren. Es wartet ein beſſers Leben auf mich, zu welchem du mich durch meinen Erloͤſer berufen haſt. Und kaͤm' auch der Tod ploͤzlich, ſo ſchadet mir's nicht; denn ich habe Vergebung der Suͤnden und Teil an dem himmliſchen Erbe deiner Kinder. In⸗ deſſen dank ich dir doch mit Grunde fuͤr dieſen Tag, den du meiner Gnadenzeit zugelegt haſt. Es iſt doch Wohlthat, wenn jemand ſeine Ausſaat beſe⸗ ſer beſtelen und alſo hernach deſto reichlicher ein⸗ ernd⸗ ig I N Pber te tlten, h Hetltfer lt, ne W N Wr G hlſtre⸗ S lu ſfen n 0n e ld t 1 De in b l lonre A , V Gte , Iui 4 N 6 t⸗ i⸗ h Morgen⸗ und Abendandachten. 579 erndten kan. O Herr! ich ſaͤe fuͤr die Ewigkeit. Gelobet ſey dein Name, daß ich noch da bin? ge⸗ lobet ſeyſt du, daß ich noch wirken kan, weil's Tag iſt! Ich bin geſund erwacht — Eine neue Wohl⸗ that, die nicht ein jeder an dieſem Morgen ge⸗ nießt. Wie mancher ſah wohl die Morgenroͤthe un⸗ ter quaͤlenden Schmerzen, ſeufzete ſehnlich nach ih⸗ rer Ankunft; und nun ſie da iſt, dauret ſein Elend noch fort; und er hoft wieder auf des Tages En⸗ de, ob dann vielleicht ſein Schmerz gelindert ſeyn moͤgte. — Auch ich duͤrfte nicht gegen dich, den Urheber meines Lebens murren, wenn's dein Wille ſo waͤr', daß ich izt krank und elend auf meinem Bette daliegen ſolte. Aeben iſt dein Gnadenge⸗ ſchenk, und Geſundheit eben ſo wol; ohne daß jemand dir's abdringen, oder deine Regierung an⸗ klagen koͤnte, wenn er beydes nicht hat. Doch da du gegen mich ſo guͤtig biſt, ſo nehm ich dieſe neue Wohlthat mit dankbarem Herzen von dir an; freue mich meiner Geſundheit, weil ich ſie habe; ge⸗ brauche meine Kraͤfte, ſo lang ich ſie noch gebrau⸗ chen kan. Unter allen irdiſchen Guͤtern iſt die Ge⸗ ſundheit das ſchaͤzbarſte. Durch ſie werd ich tuͤch⸗ tig, auf dem mir angewieſenen Poſten meine Pflicht zu erfuͤllen, und ſowol zu meinem eignen als zu des MNaͤchſten Gluͤke thaͤtig zu ſeyn. Geſunpdheit iſt beſſer als Reichthum und Ehre; wuͤnſchenswuͤrdiger als O o 2 Eille 6582 Sechſtes Hauptſtuͤk. alle Gluͤksguͤter der Erden. Iſt's alſo deinem heili⸗ gen verehrungswuͤrdigen Rath nicht entgegen, ſo ſchenke mir dieſe Gluͤkſeligkeit ferner, mein guͤtiger Gott! doch mache mich auch willig, Schwachheit und Krankheit des Koͤrpers gelaſſen zu tragen, wenn du ſolches uͤber mich zu verhaͤngen fuͤr gut faͤndeſt. Ich bleibe dennoch dein Eigenthum, ich mag krank oder geſund ſeyn. Und wenn ich auch ſterbe, ſe biſt du mein Gott. Miit eben der Dankbarkeit erkenn und ruͤhm' ich alle übrige Wohlthaten, die ich an dieſem Mor⸗ gen erneuert aus deiner Hand empfangen habe. Ich muͤßte undankbar ſeyn, wenn ich nicht einge⸗ ſtehen wolte, daß ich vor vielen tauſend Menſchen Vorzuͤge beſize. Wie groß iſt die Zahl der Armen, Huͤlfloſen und Nothleidenden auf dem Erdboden! Welch eine zahlreiche Menge lebt in der traurigſten Sklaverey unter entkraͤftenden Arbeiten, oder un⸗ ter den druͤkendſten Sorgen der Nahrung! Welch lautes Wehklagen erfuͤllt hie und da die Pallaͤſte der Großen und die Huͤtte des Duͤrftigen! und wie manche ſtille Seufzer des Jammers und der Verzweiflung entfahren der gepreßten Bruſt des Elenden in der Stille! — O wie groß iſt deine Guͤte gegen mich, Gott mein Vater! Auch die kleinſte deiner Wohlthaten will ich betrachten, und dir dafuͤr den demuͤthigſten Dank bringen. Ich ha⸗ be gar nichts vor andern Menſchen hey dir d . lle den Ates Gnal ten A⸗ Gie, (, ſl ſher h d weine UU Gor wol du ſrd ern N u mej uAb gen men mnit ic uu n⸗ toc let fte egee Cie roce , Wenn fir Tig ent le Morgen⸗ und Abendandachten. 581 Alles was du an mir thuſt, iſt und bleibt freye Gnade. Lehre mich's um ſo mehr, deine Wohltha⸗ ten aufs beſte zu gebrauchen, und dir durch treue Anwendung derſelben in der That dankbar zu ſeyn. Gieb, daß ich nie in der Froͤlichkeit ausſchweifend ſey, nie auf mein Gluͤk meine Zuverſicht ſeze, oder ſtolz uͤber den armen Naͤchſten hinwegſehe, der we⸗ niger hat, als ich. Mache mich demuͤthig, daß ich dir alles zuſchreibe, und mit willigem Herzen meinem RNaͤchſten diene. Dir uͤbergeb' ich aber auch alle die verſchiedene Sorgen, die mich an dieſem Morgen beunruhigen wollen. Ich kan's von dir nicht verlangen, daß du mich ſchon hier in einem ſo vollkomnen Zu⸗ ſtand verſezen ſollſt, darin ich von allen Bekuͤm⸗ merniſſen frey bin. Gern will ich die Laſten tragen, die mit dieſem irdiſchen Leben unzertrenlich verbun⸗ den ſind; denn ſie dienen zu meinem Beſten. Du wirſt ſie ſchon ſo liebreich zu mildern wiſſen, daß ſie meinen Schultern nicht zu ſchwer werden. Und wie gluͤklich bin ich nicht, da ich dir an jedem Mor⸗ gen meine Anliegen vortragen, und meinen Kum⸗ mer in deinen Schooß ausſchuͤtten darf! O Vater, mit der zaͤrtlichſten Zuverſicht eines Kindes erſchein⸗ ich auch heute vor dir, und gebe mich deiner Fuͤh⸗ rung aufs neue hin. Ich kan's mit meinen bloͤden Augen nicht vorherſehn, was mir an dieſem Tage noch alles bevorſteht. Doch iſt ſo viel gewis, daß ich in einer Welt lebe, wo taͤglich allerley Veraͤnderungen Oo 3 vor⸗ Sechſtes Hauptſtük. vorgehn, wo tauſend Gefahren mich umgeben, die oft nur durch einen ganz geringen Umſtand veran⸗ laſſet werden; wo ich alſo niemals wegen der Zu⸗ kunft ſicher ſeyn darf. Wie traurig waͤr' dieſe La⸗ ge, wenn ich nicht den großen Troſt haͤtte, daß ſchlechterdings kein bloßer Zufall oder Ohngefaͤhr ſtatt finde, ſondern daß alle meine Schikſale von dir weislich und guͤtig gelenkt werden. Ohne dei⸗ nen Willen faͤllt kein Sperling vom Dach; ohne dich wird mir kein Haar auf meinem Haupt ge⸗ kruͤmt. Du haſt alle meine Tage, Stunden und Minuten gezaͤhlt; und nichts geſchieht in dem klein⸗ ſten Teilchen der Zeit, was du nicht vorhergeſehn und aus guten Gruͤnden gewolt haſt. Es gehe mir alſo auch heute, o Herr, nach deinem Willen! Noch iſt mein Himmel ziemlich heiter. Solte ſich aber gegen Mittag, oder Abend ein dunkles Ge⸗ woͤlke, oder gar ein fuͤrchterlich Donnerwetter zu⸗ ſammenziehn: ſo gehe mir's nach deinem Rath, der fuͤr mich das Beſte waͤhlt. Du biſt doch bey mir, Gott, mein Schirm, mein Fels und meine Burg! Deine Hand wird mich leiten; auch durch dike Finſterniße, wenn's nicht anders ſeyn kan, wird ſie mich ſicher hindurch fuͤhren. Das beruhi⸗ get mich. Ich will nicht im voraus ſorgen; nicht die ſchoͤne Morgenſtunde durch angſtliche Ahndungen verderben; will, wie ein Kind, das ſeine Eltern fuͤr ſich ſorgen laͤßt, auf dich hinſehn und deiner Aufſicht mein Leben befehlen. Sorge, Vater, auch heute; denn du haſt ſchon ſo manches liebes Jahr und Ud ic mich Pi te u Mein gen allen bor bon tao nem deit Gurt Dn 10 nec lfeni Vin te ſ 8Ge e “ Dhh O NK P Morgen⸗ und Abendandachten. 583 und Tag fuͤr mich geſorgt. Thue mir Gutes, damit ich dich dafuͤr preiſen kan. Exhalte mich, damit ich mich im Stande befinde, auch an dieſem Tage meine Pflichten unverdroſſen zu erfuͤllen, und zu deiner Eh⸗ re und zu meinem und meines Naͤchſten W. hlergehn meine Zeit und Kraͤfte anzuwenden. Vor allen Din⸗ gen gieb mir den Geiſt deiner Furcht, der mich bey allen meinen Unternehmungen regiere; bewahre mich dor allen Suͤnden und Thorheiten, zu welchen ich von meinem eignen Herzen oder von andern verſucht werden koͤnte. Herr, lehre mich thun nach dei⸗ nem Wohlgefallen; denn du biſt mein Gott, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebner Bahn. R.NSSSSSSSSee ee 3. Morgenandacht eines nothleidenden Chriſten. it Sorgen ſchlief ich geſtern ein, und mit eben den Sorgen erwach' ich heute wieder. Der Schlaf entfernte mich auf kurze Zeit von den trauri⸗ gen Gegenſtaͤnden meiner Noth: das Sonnenlicht macht ſie mir dagegen aufs neue ſichtbar; es wekt mich zur Fortſezung meines Kampfs mit den Widerwaͤrtig⸗ keiten dieſes irdiſchen Lebens. Gern wolt' ich dich, Herr Oo 4 mein. 584 Sechſtes Hauptſtuͤk. mein Gott, mit froͤlichem Herzen loben; ſo wie du es wegen des mir erwieſenen Schuzes in der abgewichenen Nacht und wegen ſo mancher andren Wohlthaten unleugbar verdienſt. Aber verzeih mir's, Allguͤtiger, wenn ich dir mit beklemmter Bruſt mein Morgenlied ſinge; und mit Wehmuth und Aensſtlichkeit auf den Tag, der vor mir iſt, hinſeh. Dir ſind ja alle die Truͤbſale, welche mein Leben ſo bitter machen, bekant. Auch kenneſt du das Maas meiner Kraͤfte, und weißt, wie ſauer mir's wird, die mir zugeteilte Laſten zu tragen. Eben daher wirſt du Geduld mit meiner Schwach⸗ heit haben; wirſt mich nicht verwerfen, daß ich mit dem ganzen Gefuͤhl meiner Noth vor dein An⸗ geſicht trete. Einem zartlichgeſinten Vater iſt's frei⸗ lich angenehmer, wenn ſein Kind mit heitern Mie⸗ nen ihm ſein Anliegen vortraͤgt, als wenn's, von Schmerzen gequaͤlt, weinend und klagend von ihm Huͤlfe begehrt. Doch wird er auch in dieſem Fall nicht zuͤrnen; wird vielmehr die Schmerzen ſeines Kindes mit empfinden, ihm die Thraͤnen abtroknen, freundlich mit ihm reden, und ſelbſt gegen die uͤber⸗ maͤßige Klagen ſeines Kindes Mitleiden und Nach⸗ ſicht beweiſen. Darf ich weniger von dir erwarten, b Gott, der du alle Vaterherzen gemacht haſt? Oder hab' ich nicht vielmehr Recht, bey allem Ge⸗ fuͤhl meines Elendes mit Zuverſicht zu dir zu treten⸗ da ich's weiß, daß du ſo guͤtig biſt 2 Ja, i N er gndt e Cnnet Vihenh. de ni nret N te ſ e iric⸗ N 1 6, WMir N HD A gleen H 6 / N H Morgen⸗ und Abendandachten. 585 Ja, Vater, du biſt guͤtig! Eben das iſt auch in dieſer Morgenſtunde mein einziger Troſt. Nicht aus Haß und Zorn haſt du dieſe Leiden uͤber mich ver⸗ haͤngt, nicht zu meinem Verderben und Untergang; ſondern du meynſt es gut; bleibſt immer noch Vater, wenn du gleich ſchlaͤgſt; ein treuer Vater, der das Beſte ſeines Kindes ſucht. Ich leide alſo nach dei⸗ nem Willen; es komt nicht von Ohngefaͤhr, nicht ohne dein Vorwiſſen, nicht ohne deine Lenkung. In⸗ deiner Hand ſtehn meine Schikſale; von dir werden ſie mir zugemeſſen; ohne dich kann mir kein Haar auf meinem Haupte gekruͤmmt werden. Noch mehr: du hoͤreſt mein Seufzen, du zaͤhlſt meine Thraͤnen; du biſt bey mir in der Noth, ſchenkſt mir Kraͤfte, die Laſten zu tragen, biſt mein Bey⸗ ſtand und mein Erretter. Wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤreſt du Herr, und erretteſt ſie aus aller ihrer Noth. Du biſt nahe denen, die zerbrochnes Herzens ſind und hilfſt denen, die zerſchlagen Gemuͤth haben. Was iſt's, daß ich mich quaͤle? Harr nur auf Gott, o Seele; Harr, und ſey unverzagt! Du weißt nicht, was dir nuͤzet; Gott weiß es, und Gott ſchuͤzet Allmaͤchtig den, der nach ihm fragt. Oo 5 Er Sechſtes Hauptſtuͤk. Er zaͤhlte meine Tage, Mein Gluͤk und meine Plage, Eh ich die Welt noch ſah. Eh ich mich ſelbſt noch kante, Eh ich ihn Vater nante, War er mir ſchon mit Huͤlfe nah. O Gott, wie oft hab' ich das erfahren! Wie oft haſt du mein Gebet erhoͤrt, und mich aus der Noth herlich errettet! Und doch vergeß' ich deine Huͤlfe ſo leicht; ſorge und quaͤle mich mit je dem neuen Morgen; frage bekuͤmmert, wie will's wer⸗ den? vermehre auf ſolche Art meine Plage, und mache mich ſelbſt deines Troſts unfaäͤhig. Auch in die⸗ ſem Augenblik fuͤhl' ich die Zaghaftigkeit meines Her⸗ zens; die Widerwaͤrtigkeiten meines Lebens thuͤrmen ſich vor mir als ein unuͤberſteigliches Gebirge auf; tau⸗ ſend Zweifel und Einwendungen gegen deine weiſe Re⸗ gierung aͤngſtigen meine Bruſt; mein Geiſt will ſich zu dir erheben, aber Sorgen und Kummer druͤken ihn wieder nieder. Zuweilen dringt wohl ein Strahl des Troſtes in die leidende Seele hinein; doch, in⸗ dem ſie ihn auffaſſen und zu ihrer Beruhigung an⸗ wenden will, wird das Gefuͤhl der Noth ſo lebhaft, und die gewoͤnliche traurige Vorſtellungen werden da⸗ durch ſo rege, daß der Troſt nicht gehoͤrig haften kan. So vergehn meine Tage unter Gram und Sor⸗ gen; ich fange ſie traurig an und endige ſie wieder auf dieſelbe Art. Be⸗ De N 6 We ſe 1RH UNe Gen en an⸗ Ne⸗ l Morgen⸗ und Abendandachten. 87 Beſchaͤmt erkenn' ich dies auch an dieſem Mor⸗ gen vor dir, Herr mein Gott! Ich geſteh' es, daß ich viel Gutes aus deiner Hand empfangen habe, und daß es Undankbarkeit iſt, wenn ich in der ge⸗ genwaͤrtigen Noth an deiner Aufſicht und Huͤlfe ver⸗ zage. Habe mit meiner Schwachheit Geduld; ver⸗ gieb mir's aus Gnaden, daß ich noch ſo kleinmuͤ⸗ thig bin, ſo oft vergeblich ſorge, ſo leicht unter dem Leiden ungedultig werde, und daß ich uͤberhaupt dir nicht kindlicher vertraue, und nicht mit mehrerer Wil⸗ ligkeit deiner Fuͤhrung folge. Ueberzeuge mich immer mehr von deinen vaͤterlichen heilſamen Abſichten bey⸗ jeder Truͤbſal, die mir begegnet. Verklaͤre mir dei⸗ ne Liebe, die unwandelbar feſt ſteht; die ſich ſchon in tauſend Proben ſo wirkſam erwieſen hat, und auch in Zukunft unveraͤnderlich ſeyn wird. Lehr' mich die große Wahrheit recht faſſen und gebrauchen, daß du mein Vater ſeyſt, weil du mir deinen Sohn zum Erloͤſer gegeben haſt; und daß du mir gewiß das Xleinere nicht verſagen werdeſt, da du auf eine ſo herliche und augenſcheinliche Art fuͤr das ewige Wohl meiner Seele geſorgt haſt. Ich⸗ weiß es ja eben aus dieſen großen Anſtalten, aus der eignen Geſchichte meines Heilandes und aus den deut⸗ lichen Verſicherungen deines Worts, daß ich auf die⸗ ſen Leidenswegen zu einer unbeſchreiblich großen Herlichkeit, die niemals ein Ende nimt, hingehe. Was ſind doch alle Truͤbſale des gegenwaͤrtigen Lebens gegen dieſe uͤberſchwaͤngliche Freuden, die du mir zu⸗ gedacht haſt! — Hat es dir gefallen, und kont' es mitz 188 Sechſtes Hauptſtük. mit deiner Guͤte und Weisheit beſtehn, deinen innig⸗ geliebten Sohn durch Marter und Tod zu ſeinem Ziel hinzufuͤhren: o wer bin ich, daß ich gegen deine Re⸗ gierung murren, oder an dem ſeligen Ausgang deiner Fuͤhrung zweifeln wolte? Nichts, es ſey Leben oder Tod, gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig, kann mich nun von deiner Liebe ſcheiden, die ſich auf eine ſo ausnehmende Weiſe in der Sendung deines Sohns of⸗ fenbart hat. So ſey's denn auch an dieſem Morgen mein feſter Entſchluß, dir, dem Gott meines Lebens, in ſtillem Gehorſam zu folgen. Auch der heutige Tag iſt truͤbe, und wird manche bittre Plage mit ſich fuͤhren. Aber, Herr, ich traue auf dich: laß mich nimmermehr zu Schanden werden. Errette mich durch deine Gerechtigkeit, und hilf mir aus: neige deine Oh⸗ ren zu mir und hilf mir. Sey mir ein ſtarker Hort, dahin ich immer fliehen moͤge, der du zuge⸗ ſagt haſt, mir zu helfen: denn du biſt mein Fels und meine Burg. Lindre du, o guͤtiger treuer Va⸗ ter, die gegenwaͤrtige Noth, und thue groͤßere Barm⸗ herzigkeit an mir, als mein bekuͤmmertes Herz nach dem Anſehn der Dinge erwarten kan. Dir fehlt's ja nicht an Mitteln dazu, der du alles in deinen Haͤnden haſt, und die ganze Welt mit Weisheit und Gnade regierſt. Kan's ſeyn, ſo errette mich bald voͤllig aus meiner Noth, und laß mir deine Sonne der Freuden nach ſo viel dunkeln Tagen wieder ſcheinen. O wie will ich dich loben, wenn du mir hilfſt! Ich will's vor inni⸗ ben 90 e Ne heiper 1er fich eſ Morgen⸗ und Abendandachten. §89 vor aller Welt bekennen, daß du ein Gott biſt, der Bund und Zeugniß bewahrt denen, die ihm vertrauen. Eile, o Gott, mich zu erretten; denn du biſt mein Helfer und Erretter; an dir hanget meine e See⸗ le, und deine Rechte erhaͤlt mich. Doch, da ich hier nicht ganz von Noth und Be⸗ ſchwerden frey werden kan, ſo mache mich doch vor al⸗ len Dingen ſo weiſe, daß ich jede Pruͤfung zum Heil meiner Seelen anwenden lerne. Ich weiß, daß du mich dadurch demuͤthigen, von der uͤbertriebenen An⸗ haͤnglichkeit an den vergaͤnglichen Guͤtern dieſer Erde losmachen, und zu guten himliſchen Geſinnungen ſtaͤr⸗ ken wilſt. Ja du haſt die liebreiche Abſicht, eben auf dieſem Wege meine Vergeltungen in jener Ewigkeit zu vergroͤßern; und folglich ſelbſt durch dieſe Truͤbſale, die du mir zuſchikſt, mein Gluͤk vollkomner zu ma⸗ chen. Dies will ich nicht nur jezt, ſondern an je⸗ dem Tage, ſo lang ich noch hier bin, bedenken. Ich will mich unter meinen Leiden noch mehr vor dir de⸗ muͤthigen, meine eigne Unwuͤrdigkeit und die Macht deiner Liebe erkennen, und mit kindlicher Unterwer⸗ fung deine Wege ehren. Kein irdiſch Gut, ſo glaͤn⸗ zend es immer ſeyn mag, ſoll meine Begierden feſe⸗ ſeln; und keine ſinliche Freude ſoll ſo ſehr uͤber mich herſchen, deß ich deiner, mein Gott, und der herli⸗ chen Guͤtex, welche mir dein Himmel aufbewahrt, dar⸗ uͤber vergeſſen ſolte. Verleih mir hiezu deinen maͤchti⸗ gen Beyſtand. Schenke mir ausharrende Geduld und Treue; und richte meine Augen ſo unverwandt auf das Klei⸗ . 590 Sechſtes Hauptſtuk. Kleinod hin, welches mir dein Evangelium vorhaͤlt, daß ich unter allen Bekuͤmmerniſſen meiner Seele auch hinlaͤnglichen Troſt und Muth uͤbrig behalte, um in allen Widerwaͤrtigkeiten chriſtlich zu handeln, und den ſchoͤnen Sieg des Glaubens davon zu tragen, wel⸗ chen dein Sohn, mein Erloͤſer, im vollkommenſten Maaße erlangt hat. Bleibe du nicht nur heute mit mir, ſondern alle Tage meines Lebens, und erloͤſe mich endlich von allem Uebel, und fuͤhre mich ins Reich der Ruhe und Herlichkeit ein, wo ich nach vie⸗ ler Noth, Angſt und Unruhe ewig erquikt werden kan. In ſtiller Nacht wein ich oft, Herr, Hinauf zu deiner Hoͤhe! Mein ſchwaches Herz ſeufzt freudenleer, Wenn ich den Morgen ſehe. Ein Blik gen Himmel troͤſtet mich, Und meine Traͤnen ſtillen ſich Einſt ganz in jenem Leben. Herr, dieſen Troſt der Sterblichkeit Vermehr in meinem Herzen Mich ſtaͤrke deine Ewigkeit Bey meiner Wallfarth Schmerzen. Sie ſey in meinem Tod mein Heil, Und einſt mein laͤngſt gewuͤnſchtes Teil, Wenn ich vom Tod erwache. 4. Abend⸗ Morgen⸗ und Abendandachten. 591 4. Abendgebet allgemeinen Inhalts. ey dem Schluſſe dieſes Tages erſchein' ich mit de⸗ muͤthigen Herzen vor dir, mein guͤtiger Vater, und bringe dir meinen Dank fuͤr alle die Wohlthaten, welche du mir an demſelben erzeigt haſt. Unter dei⸗ ner Aufſicht hab' ich ſicher gelebt, bin vor vielem Ue⸗ bel bewahret geblieben, und habe Geſundheit und Leben erhalten. Du haſt mir Speiſe und Trank mit milder Hand beſchert, haſt mich geſaͤttigt und er⸗ quikt, auch fuͤr andre Beduͤrfniſſe treulich geſorgt. Unter deinem Beyſtand hab' ich meine Berufsgeſchaͤfte treiben koͤnnen; und deinem Segen verdank' ichs al⸗ lein, wenn ſie gluͤklich gerathen ſind. Jeder guͤn⸗ ſtige Zufall, der mir heute begegnet iſt, und jede Freude, die ich davurch geſchmekt haber kurz, al⸗ les Gute, was mir wiederfahren iſt, es ſey groß oder klein, ſeh ich mit Recht als ein Geſchenk von deiner Vaterhand an, und preiſe fuͤr das alles mit kindlicher Dankbarkeit deinen Namen. Unendlich viel groͤßer, als ich's verdient habe und jemals ver⸗ 592 Sechſtes Hauptſtuͤk. dienen kan, iſt deine Guͤte gegen mich geweſen; uͤber⸗ fließend in mehr als einer Abſicht; zumal wenn ich auf manche meiner Mitbruͤder hinſehe, die dieſen Tag nicht ſo ruhig durchlebt haben, als ich. Gott! ich bin zu gering aller Barmher⸗ zigkeit, die du an mir gethan haſt. Mit je⸗ dem Tage, den ich zuruͤklege, ſteigt meine Ver⸗ bindlichkeit gegen dich; denn die Summe deiner Wohlthaten wird immer groͤßer. Und doch bin ich oft ſo traͤge zu deinem Lobe, ſo kalt zur Em⸗ pfindung deiner Guͤte, ſo nachlaͤßig in Erfuͤllung meiner Pflichten. Auch an dieſem Tage hab' ich lange nicht alles gethan, was ich zu thun ſchuldig war. Ich bin alſo in vieler Abſicht ein unwuͤrdi⸗ ger Knecht, der ſo wenig auf ſein eigen Verdienſt pochen darf, daß er vielmehr die dringendſte Urſa⸗ chen hat, ſich vor dir zu demuͤthigen, und be⸗ ſchaͤnt zu bittten: Herr, handle nicht mit mir nach meinen Suͤnden! — Ja, mein guter treuer Vater, ich bekenne mich auch an dieſem Abend als einen Suͤnder vor dir, nehme zu deiner Gnade, die du noch jezt im Namen deines Sohnes aller Welt verkuͤndigen laͤſſeſt, meine Zuflucht; troͤſte mich im Glauben dieſer deiner theuren Verheißun⸗ gen, und erwarte die Erfuͤllung derſelben auch an mir mit Verlangen und Hofnung. Vergib mir alle Ueber⸗ tretungen meines ganzen Lebens; vergieb mir's inſonderheit, daß ich auch an dieſem Tage auf man⸗ chen anche tnich's gieb in Kind in ſol wan ich kingen Wilen ſes Er Getn il Togei wachſe ſande Sen Nach mein Ergn Tag Vel kein kein hem leden ſhr. ſo n 1 lie⸗ Nenn i en e rnhe⸗ Ol H e N⸗ hine h ti En⸗ lum l hude rdi⸗ lenſk Utſe⸗ eH Nℳ l⸗ Morgen⸗ und Abendandachten. 593 mancherley Weiſe wider dich geſuͤndiget habe. Lehre mich's immer beſſer erkennen, worin ich noch ſehle gieb mir aber auch mehr Weisheit und Kraft, als dein Kind im willigen Gehorſam gegen deine Gebote und im froͤlichen Vertrauen auf deine evangeliſche Zuſagen zu wandeln. Ich weiß doch, daß es der beſte Dank iſt, den ich dir fuͤr deine viele und große Wohlthaten dar⸗ bringen kan, wenn ich mit redlichem Ernſt nach deinem Willen lebe, und als ein Chriſt in die Fußtapfen mei⸗ nes Erloͤſers trete. Und dieſen Dank wollt' ich dir gern immer voͤlliger bringen; wolte gern mit jedem Tage in deiner Erkentniß, in Tugend und Gottſeligkeit wachſen. Unterſtuͤze mich dazu mit dem kraͤftigen Bey⸗ ſtande deines heiligen Geiſtes. Sey denn auch, guͤtiger Gott, in der dunkeln Nacht, die jezt hereingebrochen iſt, mein Schuz und mein Erretter. Schenke mir eine ſichere Ruhe zur Erquikung meines Leibes, damit ich am morgenden Tage zur Fortſezung meiner Geſchaͤfte geſtaͤrkt ſey. Wende die Gefahren ab, die mich bey der naͤchtli⸗ chen Finſterniß von allen Seiten umgeben, daß ſich kein Unfall und Plage zu meiner Huͤtte nahe und kein Boͤſewicht meine Ruhe unterbreche. Iſt's dei⸗ nem heiligen Rath nicht zuwider, ſo erhalte mein Leben und laß mich des Tages Licht geſund wieder ſehn. Ich habe zwar kein Recht, ſolches von dir zu fordern; aber doch deine gnaͤdige Erlaubniß, al⸗ le gute Gaben, und folglich auch die Verlaͤngerung Her nes Handb. d. Rel. 2. . Pp mei⸗ 594 Sechſtes Hauptſtük. meiner Gnadenzeit und die Erhaltung meiner Ge⸗ ſundheit bey dir zu ſuchen. Und ich bin ohnehin uͤberzeugt, daß du gerne wohlthuſt, und nicht Luſt am Tode, ſondern am Leben haſt. Doch mache mich auch willig und gefaßt, alle die Verhaͤngniſſe ruhig zu erwarten und gelaſſen zu ertragen, die uͤber mich nach deiner weiſen Guͤte ergehn ſollen; ſchienen ſie gleich noch ſo hart und ſchreklich zu ſeyn. Du biſt mein Vater; und ich will dein Kind ſeyn! Mit dieſem Gedanken ſchließe ich meine Augen. 0 Gedenke nicht weniger an alle diejenigen, fuͤr wel⸗ 3 che ich zu bitten ſchuldig bin. Verherliche dich durch deine Guͤte an alle Menſchen auf dem Erdboden. dein Thue wohl meinem Landesherrn und allen Obrigkei⸗ dig, ten, meinen Freunden und Wohlthaͤtern. Beſchir⸗ Lte me den Ort, deſſen Einwohner ich bin, und wache Gnn uͤber meine Hausgenoſſen und uͤber alle meine Ange⸗ Gl hoͤrige. Laß uns alle in Sicherheit ſchlafen und in mart Frieven erwachen. Und wenn ich dann meine Augen ſh wieder oͤfne, ſo ſey's mein erſtes Geſchaͤft, fuͤr die d Erhoͤrung meiner Bitte deinem Namen mein Danl⸗ tell opfer zu weihn, dier mi irt ut 6 4 Eelbſt⸗ ter johnetit fict e G de lnrſe Niter ſetn dobſt 61 N tre⸗ Uuch Mhhen ſii Whi⸗ nache Vnge⸗ hudi Nn rd De Morgen⸗und Abendandachten. 595 5. Selbſtpruͤfung beym Beſchluß eines Tages. Jeber verfloſſene Tag erinnert mich, o Herr, an meine Pflichten gegen dich. Ich gehoͤre dir als dein rechtmaͤßiges Eigenthum an, und bin alſo ſchul⸗ dig, ganz nach deinem Willen zu wandeln. Mein Leben hab' ich von dir, und jeder Tag iſt ein neues Gnadengeſchenk von deiner Hand, welches durch ſo viele andre Wohlthaten, die du mir erzeigeſt, noch merkwuͤrdiger wird. Wie manches Jahr hab' ich ſchon durchlebt; wie viele Tage ſind ve floſſen; und wie hoch bin ich dir alſo verpflichtet! Zwar verlangſt du keine eigentliche Vergeltung von mir; aber doch Liebe, Gehorſam und Vertrauen. Und das alles nicht um dein ſelbſt willen, ſondern zu meiner eigenen Gluͤkſeligkeit. Warlich du biſt ein zaͤrtlicher Vater, der's gut mir meynt. Moͤcht' ich nur immer deinen heilſamen Abſichten folgen; ſo waͤr' ich hier dem Anfang nach gluͤklich, und wuͤrd' es dort in Vollkommenheit ſeyn! Aber das iſt eben Po 2 mein 896 Sechſtes Hauptſtük. mein Kummer, daß ich noch viel zu wenig Treue in deinem Dienſte erweiſe, und durch eigne Schuld um manchen Segen komme, den du mir zu⸗ gedacht haſt. O Gott, du verdienſt es ja, daß ich dich uͤber al⸗ les liebe; zaͤrtlicher, thaͤtiger, ſtandhafter als alle meine Freunde, als meinen leiblichen Vater. Mit froͤlicher Dankbarkeit und mit herzlicher Zuneigung ſollt' ich oft an dich hindenken; und nichts ſollt' mir angenehmer ſeyn, als die aufmerkſame Betrachtung deines Wortes und deiner Werke. Treue und ehrer⸗ bietige Liebe gegen dich ſolte alle meine Handlungen regieren, mich zur Verleugnung meiner angenehmſten Luͤſte und zur puͤnktlichſten Vollbringung deiner Ge⸗ bote willig machen; und die Ueberzeugung von dei⸗ ner Macht, Weisheit und Guͤte ſolte mein Herz mit, kindlichem Vertrauen erfuͤllen, gern in allen deinen Fuͤhrun en dir folgſam und ſelbſt in den Truͤbſalen, die du mir zuſchikſt, ſtill und geduldig zu ſeyn. Doch wie viel fehlt mir noch an dieſer edlen ehriſt⸗ lichen Geſinnung! Wie oft verlier' ich dich aus den Augen, werde leichtſinnig und ſorglos; oder den⸗ ke doch kurz und fluͤchtig an dich, meinen Gott Wie verdroſſen bin ich zu manchen Zeiten zum Ge⸗ bet, zum Nachdenken uͤber die Wahrheiten deines Worts und zur Dankſagung fuͤr die Wohlthaten, die du mir ſo reichlich erzeigſt! Nicht ſorgfaͤltig genug uͤberleg ich's bey jeder Handlung, die ich unterneh⸗ men Ven ühere mein AN ſes Sint ſiſe Heht Munn datin gufg ftoli naß verl genn “ want detr gni loſe Geb hol 8 ia ſey ſen i eus I te ſch ee Ur ſecH dt „N teinen le nt rtctre Oeen lurget Hſeu 1Ge⸗ Ne⸗ mt deinen ſſtin e NIHNM 1M t l e n uns Nh⸗ en Morgen⸗und Abendandachten. § 97 wen will, ob ſie auch mit deinem heiligen Willen uͤbereinſtimme; bin ich nicht wachſam genug uͤber mein Herz, nicht ernſtlich genug im Widerſtand ge⸗ gen die Verſuchungen zur Suͤnde; werde daher oͤfters durch meine Neigung und Leidenſchaft zur Suͤnde hingeriſſen; oder ich verſaͤume doch manche ſchaͤzbare Gelegenheiten, da ich Gutes thun koͤnte. Geht mir's nach Wunſch, wie leicht haͤngt ſich dann mein Herz an den irdiſchen Guͤtern, ſucht darin Troſt und Freude, und wird ſicher und aufgeblaſen in ſeinem Gluͤk! Oder ich werde in froͤlichen Stunden zu zerſtreut und leichtſinnig; maͤßige mich nicht genug im Genuß der Freude, und verleze die Pflichten der Ehrfurcht und des anſtaͤndi⸗ gen Ernſtes, die ich dir dem Allgegenwaͤrtigen ſchul⸗ dig bin. In Wahrheit, ich muß mich ſchaͤmen, wenn ich auf der einen Seite deine mildthaͤtige Liebe betrachte, die mir ſo manche Gelegenheit zum Ver⸗ gnuͤgen verſchaft; und auf der andern meine Sorg⸗ loſigkeit oder Unvorſichtigkeit, mit welcher ich davon Gebrauch mache. Und nicht weniger muß ich mich vor dir, o Herr anklagen, wenn ich auf mein Ver⸗ halten in der Zeit der Noth hinſehe. Ich erkenn es, daß ich nicht lauter gute Tage von dir begehren kan, und daß ich eigentlich gar keine Wohlthat bey bey dir verdient habe. Auch weiß ich, daß du die beſten Abſichten bey allen Pruͤfungen deiner Kinder haſt, welche du gewiß auch in meiner Fuͤhrung ausfuͤhren wilſt. Dennoch ſcheue ich jedes Leiden ſo ehr; werde ſo geſchwind zaghaft und ungeduldig; Pp 3 unnd 598 Sechſtes Hauptſtuk. und verſaͤume daruͤber die rechte Anwendung deſſel⸗ ben zum Heil meiner Seelen. Auch mein Verhalten gegen den Naͤchſten iſt noch offenbar mangelhaft. Ich ſoll nicht nur die Wohlfahrt meines eignen Hauſes ernſtlich beſorgen, nicht nur in allen meinen Berufspflichten Treue be⸗ weiſen; ſondern auch mit eben ſo vielem Eifer jede andre Gelegenheit ergreifen, da ich nach meinem Vermoͤgen zum Beſten des Naͤchſten etwas beytragen kan. Du haſt mir hierin, o mein Gott, die vortref⸗ lichſten Lehren durch deinen Sohn gegeben! ſein ganzes Evangelium predigt Menſchenliebe, und ſein heiliger Wandel lehrt ſie durch die That ſo reizend und deutlich, daß ich des Chriſtennamens unwuͤrdig waͤr', wenn ich nicht wie er in der Liebe wandeln wolte. Ich habe mich auch durch deine Gnade bisher dahin beſtrebt; muß aber geſtehn, daß dies Gebot der Liebe noch lange nicht ſo nach ſeinem ganzen Umfange von mir erfuͤllt worden iſt. Wie weit bin ich noch zuruͤt, wenn ich mich in der Pruͤfung gegen meinen liebenswuͤrdigen Erloͤſer hinſtelle, und die Thaͤtigkeit und Waͤrme ſei⸗ ner Menſchenliebe mit meinen Handlungen vergleiche! Bald laß ich mich durch Partheylichkeit, bald durch unzeitige Sparſamkeit, bald durch Traͤgheit und Lie⸗ be zur Gemaͤchlichkeit von den rechten Erweiſungen dieſer Tugend abhalten, oder ich uͤbe ſie nicht mit der Willigkeit, Vorſichtigkeit und Ueberlegung, wie's nach dem Vorbilde Jeſu ſeyn muͤßte. Zuweilen ne N iſin , int de⸗ Utn, Uun H lſer ſe⸗ Iw ſkeue tt⸗ Cis Heltu utite in nic⸗ lont cft in l⸗ ſte Nd en nit s e 6 1 Morgen⸗ und Abendandachten. 599 ſich auch Rachgier in meinem Herzen geregt, wenn ich von meinen Feinden beleidiget war. Wenigſtens hab' ich nicht ſo geſchwind vergeden, bin nicht ſo thaͤtig in der Sanftmuth und Verſoͤhnlichkeit geweſen; ſondern wohl gar vom Zorn zu Uebereilungen fortgeriſſen wor⸗ den. Auch iſt mir nicht ſelten manches Urteil uͤber den Naͤchſten entfahren, das zu hart und lieblos war; oder ich habe meine eigne Fehler uͤberſehn und mich lieber bey den ſeinigen aufgehalten; habe das an ihm geta⸗ delt, worin ich ſelbſt noch ſtrafwuͤrdig bin. Zwar weißt du, o Herr, daß ich die Suͤnde verab⸗ ſcheue und gern als ein Chriſt treu und thaͤtig im Gu⸗ ten ſeyn wolte. Es ſind nicht blos gute Vorſaͤze da; ich habe auch manche Verſuche zu ihrer Ausfuͤhrung ge⸗ macht. Aber ich koͤnte doch noch ernſtlicher ſeyn, und mehr Gutes thun, als bisher von mir geſchehn iſt. Die Sorge fuͤr meine Seele ſolte mich noch mehr be⸗ ſchaͤftigen; es ſolte ſich in meinem ganzen Verhalten noch deutlicher zeigen, daß ich das Ziel meiner Be⸗ ſtimmung kenne, und als ein kluger Mann in allen Stuͤken darauf hinſehe. Jede Selbſtpruͤfung uͤber⸗ zeugt mich, wie viel mir noch fehlt. An jedem Tage kommen Fehltritte vor, die ich nicht leugnen kan. Auch der heutige iſt davon nicht frey, wie ich ſelbſt wahrnehmen muß; und du, Allwiſſender, ſiehſt ohne Zweifel noch mehr als ich. Po 4 9 Gote! 600 Sechſtes Hauptſtük. Gott! ich bin ein Suͤnder und bedarf deiner Gnade. Leichtſinnig darf ich bey dieſem Bekentniß nicht ſeyn, ſonſt ſtuͤnd' ich in Gefahr, von dir ver⸗ worfen zu werden. Aber verzagen darf ich auch bey dem Gefühl meiner Schwachheiten nicht, da ich's weiß, wie viel Nachſicht du gegen deine Kinder be⸗ weiſeſt, wie ſchonend du richteſt, und wie gern du Suͤnden vergiebſt. Von Alters her biſt du als ein ſolcher Gott bekant geweſen, und durch deinen Sohn haſt du dich noch herlicher von dieſer Seite offenbart. Barmherzig und gnaͤdig biſt du; geduldig und von großer Guͤte. Denn du handelſt nicht mit uns nach unſern Suͤnden und vergiltſt uns nicht nach unſrer Miſſethat. So hoch der Him⸗ mel uͤber der Erde iſt, laͤſſeſt du deine Gnade walten uͤber die, ſo dich fuͤrchten — Wo iſt ein ſolcher Gott, wie du biſt, der die Suͤnde vegiebt, und erlaͤſſeſt die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils; der ſeinen Sorn nicht ewiglich behaͤlt, denn er iſt barmherzig. — So wahr dein Sohn in die Welt gekommen, am Kreuz fuͤr mich geſtorben und am dritten Tage wieder auferſtanden iſt; ſo gewiß das Evangelium, welches mir noch verkuͤndiget wird, die Verheißung der Vergebung der Suͤnden enthaͤlt: ſo gewiß iſt's auch, daß du— auch gegen mich barmherzig geſinnet biſt, und mich nicht um meiner Suͤnden willen von deinem Angeſich⸗ te verwerfen wirſt. Dieſer Troſt beruhigt meine Seele auch an dieſem Abend. Mit Sorgen und burcht muͤßt ich einſchlafen und eben ſo kummervoll wie⸗ wiede ſicht ſebe BedN i, iVir — — , = — — Nite. Bletti Oir i⸗ ich te in er he⸗ VNN El feſhrt O Urmt 1 s S 9 inde ligen glch Dele r hrn Morgen⸗ und Abendandachten. 601 wieder erwachen, wenn ich dieſe feſte Ueberzeugung nicht haͤtte. Nun kan ich mit dem Bekentniß meiner Uebertretungen auch die Bitte um deine Gnade ohne Bedenken verbinden; kan getroſt meine Augen ſchlieſ⸗ ſen, in der Zuverſicht, du habeſt meine Suͤnde von mir genommen. Ja, du verzeiheſt dem, Den ſeine Suͤnden kraͤnken! Du liebſt Barmherzigkeit J Und wirſt auch mir ſie ſchenken. Auch dieſe Nacht biſt du Der Waͤchter uͤber mir; Leb ich, ſo leb ich dir! Sterb ich, ſo ſterb ich dir! Taͤglich, ſo lang ich noch auf Erden lebe „ will ich meine Vergehungen mit demuͤthigem Herzen vor dir bekennen und Vergebung derſelben ſuchen. Aber ich will auch alles Boͤſe noch mehr verabſcheuen, und immer ernſtlicher an meiner Beſſerung arbeiten. Vollkommen werd' in nie werden; aber ich will doch dahin trachten, auf dem Wege des Glau⸗ bens und der Gottſeligkeit weiter zu kommen. Du, Herr, wirſt mit mir ſeyn; denn du haſt deine Gnade allen verheißen, die dich von Herzen ſuchen. PpS Mit 6002 Sechſtes Hauptſtük. Mit dieſem redlichen Vorſaz empfehl ich mich dir auf die jezt hereinbrechende Nacht. Ich ruhe nun ohne Sorgen unter deiner Aufſicht, nach⸗ dem ich mein Herz vor dir ausgeſchuͤttet habe. Und waͤr auch dieſe Nacht die lezte meines Lebens, ſo bin ich nicht verloren; denn du haſt mir meine Suͤnde vergeben. Lobe den Herrn, meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Na⸗ men. Lobe den Herrn, meine Seele, und ver⸗ giß nicht, was er dir Gutes gethan hat; der dir alle deine Suͤnde vergiebt und heilet alle deine Gebrechen; der dein Leben vom verder⸗ ben erloͤſet, der dich kroͤnet mit Gnade und Barmherzigkeit, Lobe den Herrn, meine Seele, von nun an bis in Ewigkeit! BE9 die rrrr 8 ———d— —— nd w N e Lirde⸗ N S ſr Morgen⸗und Abendandachten. 63 6. Abendbetrachtung. uͦ ber die Fluͤchtigkeit und den Werth des menſchlichen Lebens. err Gott! du biſt meine Zuflucht fuͤr und fuͤr. Ehe denn die Berge worden, und die Erde und die Welt geſchaffen worden, biſt du Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit. Ich bin ein ſterblicher Menſch von geſtern her, und meine Zeit iſt kurz; du aber bleibeſt wie du biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende. Wie bald gehen Stunden, Tage, Jahre hin! Wie ſchnell eil ich dem Ziel meiner Tage entgegen; und was iſt denn mein ganzes Leben, wenn ich zuruͤktdenke? Geſezt, ich werde alt und grau; aͤlter als viele meiner Ne⸗ benmenſchen, die in ihrer Kindheit und Jugend, oder doch in dem beſten Lebensalter dahin ſterben: was ſind achtzig, neunzig Jahr gegen meine Wuͤn⸗ ſche, gegen eine Ewigkeit, welche mein denkender Geiſt begehrt? Aber woher nehm' ich die Gewißheit, daß 604 Sechſtes Hauptſtuͤk. daß ich ſo alt werden ſoll? Bin ich nicht ale Tage zum Tode reif? Kan dieſe eintretende Nacht nicht vielleicht die lezte meines Lebens ſeyn? O Gott! ich bin wie eine Blume, die heute in ſchoͤnſter Bluͤthe ſteht, und morgen ſchon verweltt iſt. Mein ganzes Leben iſt fluͤchtig, mein Koͤrper zerbrechlich, alle meine Guͤter und Freuden vergaͤnglich. Heute bin ich geſund; ob ich's morgen ſeyn werde, weiß ich nicht. Ich beſize jezt manche zeitliche Guͤter : ob ſie aber noch alle beym Anbruch des naͤchſten Tages in meiner Gewalt ſeyn werden, kan ich nicht zuverlaͤßig vorherſehen. So viel aber lehrt mich die Geſchichte meines Lebens, wenn ich auch blos bey dem heutigen Tag ſtehn bleibe, ganz untruͤglich, daß ich mit allem was ich habe ſteten Abwechſelun⸗ gen unterworfen bin, und daß nichts ſo fluͤchtig iſt, als die Zeit. Wie manches nahm ich mir an dieſem Morgen auszurichten vor; und wie wenig hab' ich gleichwol wegen Mangel der Zeit thun koͤnnen! Ich arbeite in meinen Berufsgeſchaͤften; und ſchnell war der Mittag da, der much an die Beduͤrfniſſe meines Koͤrpers erinnerte. Ich war froͤlich in der Geſellſchaft guter Freunde; doch dieſe Freude waͤhr⸗ te nicht lange: denn wichtige Geſchaͤfte riſſen uns auseinander. Und wenn auch das nicht geweſen waͤre, wie ſchnell fliehn nicht die Stunden unter den irdiſchen Ergoͤzungen dahin! Nur die truͤben Tage des Kummers ſcheinen langſamer in ih⸗ rem Laufe zu ſeyn. Da wird mir manche Stunde ſo lang, wie ein Tag; da ſeufze ich zuweilen nach Bex der ſetgi u⸗ Und GButes f “ lich ilter der aler ihn nigt dahi kenr dei d ſel i die der ter Ole e cht nct dl! ſoer on lch, te , ti Gltrn itſer riß h l lc, utu S, Gei 0 hel ſiſe N it Morgen⸗ und Abendandachten. 6eS der Ankunft der Nacht, die meine Soren mit Fin⸗ ſterniß dekt. Auch der heutige Tag iſt wieder dahin; iſt da⸗ hin mit allen ſeinen Freuden, auch mit Beſchwerden und Sorgen, die er mit ſich gefuͤhrt hat. Ich habe Gutes an demſelben aus deiner Hand empfangen; wofuͤr ich dir jezt den kindlichſten Dank ſage. Aber ich habe auch einen neuen Beweis von der Fluͤchtigteit meines Lebens erhalten; ich bin aͤlter geworden; bin dem Tod, Grab und der Ewigkeit naͤher gekommen. Wenn ich auch. aller Welt Guͤter dafuͤr geben koͤnte, ſo erhielt' ich ihn nicht wieder zuruͤk. Verlorne Tage laſſen ſich nicht wieder erkaufen; ſie ſind unwiederbringlich dahin. Das alles weißt du, ewiger unwandelbarer Gottl kenneſt die ganze Lage, worin ich mich hier befinde; weißt, daß ich vom Staube gebildet bin, und wieder zu Staub werden muß. Und eben das iſt mir ſo troͤſtlich, daß die Hinfaͤlligkeit meines Lebens von dir ſelbſt weislich geordnet worden iſt, daß du mir das Ziel meiner Wanderſchaft mit eigner Hand geſtekt haſt, daß ich endlich bey allem Wechſel und Fluͤchtigkeit dieſes Lebens dennoch an dir einen treuen unveraͤn⸗ derlichen Fuͤhrer, Beſchuͤzer und Freund habe, un⸗ ter deſſen gnaͤdigen Auffſicht ich ſicher fortſchreiten kan. 6 5ö Sechſtes Hauptſtuk. kan. Wenn nun meine Tage noch ſo ſchnell dahin at in; eilen, wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗ ſchmachtet, ſo biſt du doch, Gott, allezeit mei⸗ nes Herzens Troſt und mein Teil. Ich muß ſter⸗ ben, wie alle meine Vaͤter; aber du ſtirbeſt nicht. Alle meine Guͤter bleiben im Tode zuruͤk; mein Leib wird durch die Verweſung zerſtoͤrt. Doch du, Vater meines Lebens, bleibſt mein Teil und Erbe, und ich dein Eigenthum, das dir auch im Tode engehoͤrt; dein ewiges Eigenthum, das du unmoͤglich ganz vernichten kanſt. Du haſt mich nicht zum Tode, ſondern zum ewigen Leben geſchaffen; ich bin dazu durch deinen Sohn ſo theuer erloͤſet, und noch jezt laͤßt du mich durch dein Evangelium dazu berufen. Ich habe deine Verheißung, daß ich nicht im Tode bleiben, ſondern durch deine Macht wieder aus dem Grabe auferwekt werden ſoll. Mein Geiſt ſoll inzwiſchen in deiner Hand ruhn, bis jener herliche Tag der Auferſtehung und des Lebens erſcheint, da ich dich in einem neuen Lichte ſehn und in Unſterblichkeit bey dir wohnen werde. Große ſelige Hofnung! wie wichtig wird mir nun mein irdiſches Leben! wie ſchaͤzbar jeder Tag deſſel⸗ ben! Was waͤr' ich, Herr mein Gott, wenn du mir nicht dieſe Ausſicht in die Ewigkeit geſchenkt haͤtteſt! Nun erhebt ſich meine Seele wieder, die durch Betrachtung der Vergaͤnglichkeit dieſes Lebens nieder⸗ geſchla⸗ ittre dere Vege Uun l 1t zur th it 3 gelen du de himn Geſt muß mich chen en fel dente tle ne, eit ft⸗ tuß ſ⸗ e nen A N 1 Ac NIN ſh vict er⸗ lle, elt Nyf uc Miin N ſeunt ohten it t tch te⸗ ⸗ . . Morgen⸗ und Abeudandachten. 607 geſchlagen war. Nun verliert der Tod ſeine Schre⸗ ken; das Grab wird mir zum Schlafgemach! Ich zittre nicht, wenn ich am Abend bedenke, daß wie⸗ der ein Tag verſtrichen und ein Schritt auf dem Wege zum Ziel vollendet iſt. Aber ich begreif' auch nun leicht, wie wichtig jeder Tag ſeyn muͤſſe, weil er zuverlaͤßig mit der Ewigkeit in Verbindung ſteht. Nothwendig mußt du als ein gerechter Richter in je⸗ ner Zukunft einem jeglichen nach ſeinen Werken ver⸗ gelten. Du kanſt den Gottloſen nicht geben, was du deinen gehorſamen Kindern giebſt; kanſt dem nicht himmliſche Freuden ſchenken, der ohne himmliſche Geſinnung in die Ewigkeit uͤbergeht. Dieſes Leben muß alſo eine Zubereitungszeit ſeyn, in welcher ich mich zum Genuß jener zukuͤnftiger Guͤter faͤhig ma⸗ chen ſoll. Was ich hier ſaͤe, werd' ich dort erndten. Lehre mich das recht oft bedenken, o Herr! Ueber⸗ zeuge mich von dem Werth eines jeglichen Tages den du mir giebſt; damit ich nie leichtſinnig in An⸗ wendung meiner Zeit ſeyn, ſondern ſie aufs beſte zur Vorbereitung auf die Ewigkeit auskaufen moͤge⸗ Wie richtig werd ich dann wandeln, wenn ich das herrliche Ziel meiner Beſtimmung immer vor Augen behalte; wenn mein vornehmſtes Beſtreben dahin geht, ſo zu leben, daß ich mich ewig meines irhi⸗ ſchen Lebens erfreuen koͤnne! Moͤgen doch meine Tage 608 Sechſtes Hauptſtuk. A. Tage noch ſo ſchnell dahin eilen! Mag mein Leben mine noch ſo vielen Veraͤnderungen unterworfen ſeyn! Mn Was ſchadet mir das alles, wenn ich nur mit jeden muß i Tage weiſer und froͤmmer werde. Zur Tugend bin hſ ich von dir berufen. Durch gute Handlungen, durch henſen ſorgfaͤltige Erfuͤllung der Pflichten gegen mich ſelbſt ſe nit und gegen den Naͤchſten geb' ich meiner Lebenszeit in mei ihren rechten Werth; durch Suͤnde und Leichtſinn ſchſten entweihe ich ſie. ſche we herr, O Gott, wie biſt du ſo guͤtig gegen mich, da du edente mir ſo manchen Tag zu leben giebſt, und mir eben llung dadurch Gelegenheit zu guten Werken, zur geſegne⸗ ſündi ten Ausſaat auf die Ewigkeit verſchafſt! Nun kan 8 ſezt ich dir erſt mit recht frohem Muth fuͤr den Tag iir de meiner Geburt danken; kan mich mit Recht freuen, n ihre daß ich ein Menſch bin, der zum ewigen Gluͤte von lchen bir beſtimmt iſt; kan dich preiſen, daß du mir mein that, Leben bis heute gefriſtet und mich eben dadurch in Indel den Stand geſezt haſt, mich durch Erkentniß der ſen Wahrheit und durch fortgeſezte Uebungen in der ſen Gottſeligkeit zum zukuͤnftigen Leben zu bereiten. Ja, terlor Vater, du haſt auch ſonſt ſehr viel an mir ge⸗ Frend than, wodurch meine Lebenstage noch wichtiger (lit werden. Du ließeſt mich von ehriſtlichen Eltern ge⸗ Bußfe boren werden, gabſt mir ſchon in den Jah⸗ ier ren der Kindheit zur Erkentniß deines Willens Ge⸗ 1Res legenheit, riefeſt mich auch in den folgenden Jah⸗ N. ren durch dein Wort zu dir; und noch jezt werden iſa meine neig kire fen ſint Nit d lgendtit n Durs c ele Unt litſſan ,N Gr eſct⸗ Nn ti 1 len ie don Mee c Morgen⸗ und Abendandachten. 609 meine Tage durch deine Fuͤrſorge fuͤr das Wohler⸗ gehn meiner Seele merkwuͤrdig. Zu deiner Ehre muß ich's bekennen, daß kein Tag meines Lebens dahin gegangen iſt, an welchem du mir nicht nahe geweſen waͤrſt; ob ich gleich nicht immer deine Stim⸗ me mit Aufmerkſamkeit gehoͤrt, und den Warnun⸗ gen meines Gewiſſens gefolgt bin. Mit dem kind⸗ lichſten Herzen ſag' ich dir fuͤr ſolche deine treue Liebe Dank; und mit tiefer Demuͤthigung bitt' ich dich wegen meiner Treuloſigkeit um Vergebung. Ach Herr, gedenke nicht meiner vorigen Uebertretungen! gedenke nicht des Leichtſins, der mich ſo oft an Er⸗ fuͤllung meiner Pflichten gehindert und zu manchen ſuͤndlichen Ausſchweifungen gefuͤhrt hat. Ich ſeh' es jezt wohl ein, daß manche Tage meines Lebens fuͤr die Ewigkeit ſo gut als verloren ſind, weil ich an ihnen deiner Gebote vergaß, meinen unordent⸗ lichen Begierden folgte; oder doch das Gute nicht that, wozu ich Gelegenheit hatte. Traurig iſt das Andenken an dieſe verſchwendete Tage; mit Thraͤ⸗ nen bitterer Reue ſeh' ich in dieſem Augenblit auf ſie zuruͤkte. Sie ſind verloren — auf immer verloren. — In aller Ewigkeit kan ich nie mit Freuden an ſie hindenken. Und kein anderer Troſt bleibt mir uͤbrig, als die Begnadigung, welche den Bußfertigen in den evangeliſchen Verheißungen ſo ſicher zugeſagt wird. Auch keine Erſezung dieſes Ver⸗ luſtes iſt hier moͤglich; ſelbſt nicht einmal durch eine deſto ſorgfaͤltigere Anwendung meiner uͤbrigen Zeit zur ſtand haften Erfuͤllung deiner Abſichten, mein Gott. Hermes Gandb. d. Rel. 2. B. OQ q Denn 610 Sechſtes Hauptſtuͤk. Denn in deinem Dienſte treu zu ſeyn, dir als dein Kind die herzlichſte Liebe, Gehorſam und Vertrauen zu beweiſen, das iſt zu allen Zeiten meine Pfiicht. Und war' ich hierin fleißiger denn alle andre, ſo er⸗ ſezte ich dadurch nichts von dem, was einmal ver⸗ ſehn iſt. Indeſſen iſt doch nichts billiger, als daß ich mich zu dieſem Ernſt vor dir, mein guͤtiger Vater, er⸗ weke, und daß ich dich zu eben dem Zwek um dei⸗ nen ſegensreichen Beyſtand anrufe. Ich weiß nicht, wie lang' ich noch hier auf Erden zu leben habe. Aber das iſt an dieſem Abend mein uͤberlegter feſter Vorſaz, jeden Tag ſo anzuwenden, daß ich die ſeligen Fruͤchte davon in der Ewigkeit wieder ein⸗ erndte. Jede Gelegenheit ſoll mir willkommen ſeyn, da ich die Wahrheit naͤher unterſuchen und meine Erkentniß berichtigen und verbeſſern; oder da ich meine Berufsplichten erfuͤllen; oder meinem Naͤch⸗ ſten dienen und thaͤtige Beweiſe der Menſchenliebe ablegen kan. Schenke mir viel ſolche Tage, mein Gott, wenn's deinem heiligen Willen nicht entge⸗ gen ſteht. Laß mich auf ſolche Weiſe zu jenem beſ⸗ ſern Leben immer mehr vorbereiten werden, ſo daß die Liebe zu dir und zur Tugend immer ſtaͤrkere Wurzel in meinem Herzen ſchlage, und mein gan⸗ zes noch uͤbriges Leben voll von Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit werde. Entwoͤne meine Seele immer mehr von der Anhaͤnglichkeit an den vergaͤnglichen Guͤ⸗ it ein donn dite dn it lehhte 60 N Veltnnen e P. ,ſd nel ben rd , n N nit, hote erſhe d 1 ſehe, gaͤpe a N geli⸗ ir N e Nle Ge⸗ ginet hen Ol⸗ Morgen⸗ und Abendandachten. Err Guͤtern dieſes Lebens, und erfuͤlle ſie dagegen mit ſo reinen erhabnen Geſinnungen, wie ſie ſich zu meiner kuͤnftigen Beſtimmung paſſen. Und ſoll ich dann uͤber kurz oder lang ſterben, ſo fuͤhre mich bey deiner Hand durch das finſtre Thal des Todes zu den lichtvollen Gegenden des Himmels, und gieb mir aus Gnaden den verheißenen Lohn der Ge⸗ rechten. èä , ,, 7. Verlangen nach Weisheit und Staͤrke zur rechten Fuͤh⸗ rung des Chriſtenthums. O Gott! du biſt ohne mich ſelig; ich aber nur durch dich. Mein Heil ſteht allein bey dir; und was ich Gutes habe, das gab mir deine Hand. Ich weiß es, daß du gerne wohl thuſt; ich merk es aus tauſend Proben, daß du auch an meiner Gluͤkſeligkeit arbeiteſt. So viele und mannichfaltige Wohlthaten hab' ich ſchon von dir empfangen! und doch wirſt du nicht muͤde, mir Gutes zu thun. OQ wie wallet mein Blut zu deinem Lobe, ſo oft ich dieß in heiliger Stille bedenke und in die verfloſſe⸗ OQ ga 2 ne 612 Sechſtes Hauptſtuͤk. ne Jahre meines Lebens zuruͤkſehe! Und wie freu'’ ich mich, daß ich die Erlaubniß habe, noch immer mehr von dir zu bitten, obgleich deine Guͤte ſchon ſo große Dinge an mir gethan hat! Du, Vater, kenneſt zwar meine Beduͤrfniſſe und Anliegen eher und beſſer, als ich. Dennoch wilſt du mich hoͤ⸗ ren, wenn ich mein Herz vor dir ausſchuͤtte; wilſt mich ſegnen, wenn ich demuͤthig und kindlich um deine Gnade bete. So hoͤre mich dann auch jezt, da ich in der wichtigſten Angelegenheit meines Lebens mein Gebet vor dich bringe. Ich ſuche nicht irdiſche vergaͤngli⸗ che Guͤter bey dir; nicht Reichthum, Ehre und gute Tage. Auch dies kanſt du mir geben, wenn's deinem heiligen Rathe gemaͤs iſt. Ich empfehle dir daher taͤglich alle meine irdiſche Beduͤrfniſſe, in der feſten Ueberzeugung, daß jede gute Gabe von dir komt. Doch jezt empfindet meine Seele hoͤhere Triebe; ſie erhebt ſich uͤber Erde und Welt zu dir, dem Vater der Geiſter, der du ſie nach deinem Bilde geſchaffen und zu ewigen Gluͤkſeligkeiten be⸗ ſtimt haſt. O Gott! ich bitte um Weisheit und Staͤrke zur treuen Ausrichtung deines Willens, zur gluͤklichen Vollendung des Weges, auf welchem ich nach Anweiſung deines Sohnes, meines Heilandes, zum herlichen Ziel des Chriſtenthums hingehe. — So bat vormals Salomo um wWeisheit; und du erhoͤrteſt ſein Flehen. Er war uͤberzeugt, deſ nichts deſto (6 I or e! l er der C i ſ tel ſchen Fortte haften haſt. Vei Unten ſcher. nein auch hig vert Gel⸗ ten of iſee A lbe i e ie ſoch iree Glte ſer Vlr ſen eht d ⸗ es eif ſedec. ti Einige Gebete. 6r3 nichts Groͤßeres von dir begehren koͤnne, und daß du allein vermoͤgend ſeyſt, ſeine Bitte zu erhoͤren. Zwar trage ich keine Krone, wie Salomo; ich habe keine ſo große weltliche Geſchaͤfte auszurichten,, als er; und bedarf daher nicht in aller Abſicht eben der Einſichten, die ihm auf ſeinem erhabnen Po⸗ ſten ſo unentbehrlich waren. Dennoch brauche ich viel Weisheit und Kraft nicht nur zu meinem zeit⸗ lichen Gluͤk, ſondern noch vielmehr zum gluͤklichen Fortkommen in meinem Chriſtenthum und zur ſtand⸗ haften Ausrichtung deſſen, was du mir befohlen haſt. Je weiſer ich durch deine Gnade werde, deſto gluͤklicher bin ich auch. Ohne dieſe wahre Weisheit zur Ewigkeit fortgehn, iſt Raſerey; unter ihrer Leitung wird der Weg eben und ſicher. Wie preiſet dich mein Herz, guͤtiger Urheber meines Lebens, indem ich dieſes erwaͤge, daß du auch mir Vernunft geſchenkt und mich dadurch faͤ⸗ hig gemacht haſt, weiſe zu meiner Seligkeit zu werden! Deine fuͤr mich ſorgende Liebe hat mir auch Gelegenheit zur erſten Ausbildung meiner Seelenkraͤf⸗ te und Unterricht zur Erkentniß deines Willens ver⸗ ſchaft. Dir allein hab' ich's zu verdanken, wenn die erſten Gruͤnde der wahren Weisheit und Gottſeligkeit bey mir gelegt ſind. Vergiß das nie, meine Seele! Lobe den Herrn fuͤr dieſe Wohlthat immer und ewig⸗ lich! — Indeſſen find' ich doch noch taͤglich Urſach, Q 2 WDeis⸗ 614 Sechſtes Hauptſtuͤk. Weisheit von dir, du Quelle aller Weisheit, zu bitten. Meine Erkentniß bleibt noch ſehr einge⸗ ſchraͤntt, und muß taͤglich wachſen, wenn mein Gluͤk nicht wieder abnehmen ſoll. Wie leicht kan ich nicht nur ſtraucheln, ſondern auch recht gefaͤhr⸗ lich fallen! Auf allen Seiten bin ich, ſo lang' ich hier lebe, mit vielen Gefahren umringt, wel⸗ chen ich ohne deinen Beyſtand nicht entgehen kan. In mir ſelbſt find' ich die Quelle vieler Thorheiten, Vorurteile und Irthuͤmer; allerley ſinliche Begier⸗ den, die mich oft genug reizen wollen, mein Gluͤk im Genuß irdiſcher Freuden und im Beſiz vergaͤng⸗ licher Guͤter zu ſuchen. Folge ich ihnen — und o wie leicht kan das bey der Heftigkeit und Schein⸗ barkeit dieſer Reizungen geſchenn — ſo gerathe ich in ſuͤndliche Ausſchweifungen, verliere dich aus den Augen, und zugleich mit dir Hofnung und Troſt. Und wenn ich dich auch nicht ganz verleug⸗ ne, ſo bilde ich mir doch dein Weſen nach mei⸗ nem irdiſchen Sinn, und erklaͤre deine heilige Ge⸗ ſeze, wie's meinen natuͤrlichen Neigungen gefaͤllt. Ich lerne dieß alles aus Beobachtung meines eignen Herzens; und habe taͤglich Aufmerkſamkeit und Wi⸗ derſtand noͤthig, um nicht von demſelben hinter⸗ gangen zu werden. Und hebe ich vollends meine Augen auf, um den großen vermiſchten Haufen der Menſchen zu betrachten: o Gott, welch eine Reihe trauriger Erfahrungen und lebendiger Be⸗ weiſe ſeh' ich dann vor mir, die mich alle uͤberzeu⸗ gen, wie leicht der Menſch, wenn er ſich ſelbſt gelaſ⸗ gelaſt ben Woh ter erf den C ich die wie Sohr Ulſel Urtei Han Me⸗ hiel ece ſche h⸗ ten Sol Ve vo get lia tech be t⸗ r eit⸗ 6n nit ict i leſche on ͦ⸗ ſen . hcien⸗ Ve i ti⸗ Ghen⸗ tete d leug⸗ 6 Hlc ſte⸗ tie e Ge⸗ ⸗ Nſd Morgen⸗ und Abendandachten. 615 gelaſſen ſeinen erſten Einfaͤllen und ſinnlichen Trie⸗ ben gehorcht, des rechten Weges verfehlt, und Wahrheit in Irthum verkehrt! Ich darf nicht erſt unter die heidniſchen Voͤlkerſchaften reiſen, um dieß zu erfahren; ſondern ſelbſt unter meinen Bruͤdern, den Chriſten, lehrt mich der Augenſchein eben das. Ach Herr! die Glieder der Kirche, zu welcher ich mich bekenne, haben zwar keine Goͤzentempel, wie die Heiden; ſie beten keinen falſchen Propheten an, wie die Muhamedaner; ſie verwerfen auch deinen Sohn nicht oͤffentlich, wie die Juden. Aber du, Allſehender, weißt es, wie viel Unwiſſenheit, Vor⸗ urteil und blinder Aberglaube unter dem großen Haufen noch gefunden wird; wie verſchieden die Meynungen deſſelben in Glaubensſachen ſind; wie viel Streit und Verkezerung da an allen Eken herſcht; wie ſehr man in den Grundſaͤzen des chriſt⸗ lichen Wandels und noch mehr in Ausuͤbung des Chriſtenthums von einander abgeht. Noch mehr:⸗ du kenneſt auch den Haufen der Zweifler, die mit⸗ ten in der Chriſtenheit wider die Religion deines Sohnes aufſtehn und den Grund des Chriſtenthums angreifen; die ſcheinbare Einwuͤrfe, die gegen dei⸗ ne Fuͤrſehung und gegen die Sendung deines Sohns von ihnen zum Schaden unbefeſtigter Gemuͤther vor⸗ getragen werden. Auch das ungluͤkliche Heer der leichtſinnigen verwegenen Spoͤtter kenneſt du, die recht darauf ausgehn, durch bittern Wiz und gro⸗ be Laͤſterung alle Religion umzuſtuͤrzen; die wich⸗ tigſten Wahrheiten laͤcherlich zu machen und ſie, Q q 4 wo 616 Sechſtes Hauptſtük. wo moͤglich, zu Vorurteilen und Irthuͤmern her⸗ abzuwürdigen; folglich jedem redlichen Chriſten das, was ihm ehrwuͤrdis und die einzige Quelle des Troſtes war, auf immer zu entreißen. Das alles weißt du, o mein Vater; ja deine Augen ſehen noch mehrere Gefahren vor und neben mir, die ich bey meiner Kurzſichtigkeit nicht entde⸗ ken kan. Langſt haͤtte ich unterliegen und in Ir⸗ thum und Thorheit verſinken muͤſſen, wenn du mich nicht erleuchtet und mir den Weg, welchen ich gehn muß, gewieſen haͤtteſt. Bis hieher bin ich durch deine Gnade gekommen; manche Gefahr hab' ich gluͤklich uͤberwunden; aber auch zuweilen aus Unwiſſenheit und Uebereilung Fehltritte gethan. Und nun ſteh' ich hier mitten auf meinem Wege; weiß nicht, wie lang oder kurz er noch ſeyn wird, oder was mir ſonſt noch fuͤr Schikſale bevorſtehn. Doch iſt das meines Herzens redlicher Wunſch, denſel⸗ ben wohl zu vollenden; uͤber alle Verſuchungen der Welt und meines eignen Herzens gluͤklich zu ſiegen; der Wahrheit immer ernſtlicher nachzuſpü⸗ ren und ſie froͤlich als den koͤſtlichſten Schaz anzu⸗ nehmen, wo ich ſie finde; um auf dieſe Weiſe als ein treuer und kluger Knecht munter und fertig da zu ſtehn, wenn du mich nach dem Rath dei⸗ ner Fuͤrſehung von meinem Poſten abrufen wilſt. Wie viel hab' ich zu thun! Und wie turz iſt gleich⸗ wohl mein Leben und wie gering meine Kraͤfte! Gott! Einige Gebete. 617 „W Gott, ich ſoll als Buͤrger dieſer Welt und als Ctſee Erbe des Himmels beydes fuͤr mein zeitliches und Ou ewiges Gluͤk arbeiten. Ich ſoll nicht blos eigen⸗ nuͤzig fuͤr mich allein leben, ſondern auch in der Verbindung mit andern Menſchen ſo manche allge⸗ meine und beſondere Pflichten erfuͤllen. Je mehr reine und deutliche Erkentniß ich beſize, und je hn fleißfiger und treuer ich bin: deſto mehr werd' ich t⸗ ausrichten. Je mehr Vorurteile und Irthuͤ⸗ mer dagegen in meinem Wiſſen zuruͤkbleiben ; I je unachtſamer, traͤger, verzagter ich in Voll⸗ n bringung der Werke der Gottſeligkeit bin, und il je langſamer ich in meinen guten Uebungen fort⸗ H ſchreite: deſto mehr verliere ich von meinem Gluͤle I 4 und von dem ganzen herlichen Gnadenlohn, den du mir zugedacht haſt. Wie groß iſt dieſer Ver⸗ Ne luſt; wie unerſezlich in der ganzen Ewigkeit! Wie dee anſehnlich aber der Gewinn, den der Gerechte durch Did ſeine Klugheit erlangt! Welche herliche und unver⸗ 6 gaͤngliche Schaͤze kann ich mir durch Fleiß und Treue H im Chriſtenthum einſamlen! O Herr, mein Gott! dein Knecht bedarf Weis⸗ heit und Staͤrke; und er ſuchet beydes bey dir.⸗ Du haſt dieſe Guͤter allen denen verheißen, die dich darum anrufen. Auch haſt du mir Liebe zur Wahr⸗ 4 heit und zur Tugend geſchenkt; haſt das gute Werk P in meiner Seelen angefangen, und ſelbſt die gegen⸗ 9 naͤrtige gute Vorſaͤze in dieſelbe gelegt. Vollende nun Qq § dein 618 Sechſtes Hauptſtuk.“ dein Werk in mir nach deiner unermeßlichen Guͤte. Laß mich die Wahrheit finden, wenn ich ſie ſuche; fuͤhre mich auf dem rechten Stege zu ihrem Heilig⸗ thum hin; mache ſie mir mit jedem Tage lie⸗ benswuͤrdiger und ſuͤßer; und deke mir, wenn dir's gefaͤllt, die verborgene Schaͤze derſelben, die nur dem Auge des redlichen Forſchers ſichtbar werden, immer weiter auf. Lehre mich deinen Willen und die koͤſtliche Lehre des Evangeliums immer deutlicher und vollſtaͤndiger erkennen; folglich jede Pflicht ge⸗ gen dich und meinen Erloͤſer, gegen meinen Naͤch⸗ ſten und gegen mich ſelbſt; aber auch die theuren Verheißungen, welche mir dein Sohn in deinem Namen geſchenkt hat, und die fuͤr mich die rechte lautere Quelle des Troſtes und der Kraft zur Gott⸗ ſeligkeit ſind. Mache mich treu im Gebrauch der vorhandenen Huͤlfsmittel, in Anwendung der mir geſchenkten Geiſteskraͤfte und aller der Anweiſungen, die ich aus deinem Worte und Werken mittelbar oder unmittelbar hernehmen kan. Zeige mir den ſicherſten Weg, wenn ich in verwikelte Umſtaͤnde gerathe; mache mich weiſe, auch in ſolchen Faͤl⸗ len deinen Willen richtig zu treffen, wo er mir weniger deutlich offenbart iſt, und die gefaͤhrlichen Schlingen der Suͤnde zu merken, die oft ſehr im Verborgenen gelegt ſind. Gieb mir Vorſichtigkeit, die auf alles merkt; die nicht jedem Geiſte traut, ſondern ihn erſt pruͤft, ob er aus Gott iſt; die auch den Schein des Boͤſen meidet, ſo weit es im⸗ mer moͤglich iſt. Aber ſchenke mir auch Kraft zur Voll⸗ R Vo ſiets gen n 6 S ner kut Wid oh ale Na len Gi th lic J I 1 . t te. ſeſite Hele⸗ he ie n ders e nur teer en u dllihe SeH NGt⸗ lenn hepen ge Goh⸗ er ie git N et ⸗ Morgen⸗ und Abendandachten. 619 Vollbringung des Guten; redliche Einfalt, die ſtets gerade vor ſich hin ſieht und alle Kruͤmmun⸗ gen haßt; unermuͤdete Thaͤtigkeit in Erfuͤllung mei⸗ ner Pflichten z einen wahren chriſtlichen Helden⸗ muth, der die liebſten Luͤſte uͤberwindet, in keiner Widerwaͤrtigkeit verzagt; der ein gutes Gewiſſen hoͤher achtet als Koͤnigreiche und Goldgruben; der alles, wenn's auch das Leben waͤr', um deines Namens, um der Wahrheit und Gerechtigkeit wil⸗ len, oder aus Drang der Menſchenliebe aufopferk. Gieb mir die Klugheit, die alles zu rechter Zeit thut, die jede Handlung nicht nach ihrem aͤußer⸗ lichen Schimmer, ſondern nach ihrem wahren Werth ſchaͤzt; die von den zeitlichen Guͤtern und ſinlichen Freuden dieſes Lebens rechten Gebrauch macht; nicht wegwirft, was du, guter liebrei⸗ cher Vater, zu unſerm beſſern Fortkommen auf dem Wege zur Ewigkeit uns aus Gnaden geſchenkt haſt; die mich aber Maͤtigung und noͤthige Behutſamkeit lehrt, um nicht von zeitlichen Guͤtern und Wolluͤ⸗ ſten gefeſſelt zu werden, oder bey dem Gewinn des Irdiſchen ewige und beſſere Guͤter einzubuͤßen. Auch lehre mich immer beſſer einſehn, wie genau Gottesdienſt und Chriſtenthum mit den ordentlichen Berufspflichten und den Werken der Menſchenliebe, und mithin mein irdiſcher Beruf mit dem himmli⸗ ſchen zuſammenhaͤngen, damit ich nicht die bloßen Andachtsuͤbungen fuͤr den hoͤchſten Teil meiner Pflichten anſehe, und daruͤber die Pflichten gegen mich und meinen Naͤchſten verſaͤume. Endlich ma⸗ che 6 8 e Sechſtes Hauptſtuͤk. che mich auch weiſe, die Widerwaͤrtigkeit dieſes Lebens ſo zu ertragen, ſo ſanft, gedultig und folgſam unter dem Druk des Kreuzes zu ſeyn, und jede Pruͤfung ſo ganz nach deiner Abſicht anzuwenden, daß mein Herz noch mehr gedemuͤthigt, meine Ge⸗ ſinnung noch lauterer gemacht, und ich alſo noch beſſer zu jener verheißenen Herrlichkeit des zutünfti⸗ gen Lebens vorbereitet werden moͤge. Ich wuͤrde thoͤricht bitten, wenn ich dir, mein guͤtiger Gott, das Maaß der Weisheit beſtim⸗ men wolte, welches du mir zuteilen ſolteſt; oder wenn ich mich gar unterſtuͤnde, außerordentliche Dinge, die deinen heiligen Abſichten widerſtreiten, zu begehren. Rein! ich bin mit den Gaben zu⸗ frieden, die du mir nach deiner Weisheit zu geben gut finden wirſt. Ich verlange weder Eingebungen, noch andre wunderthaͤtige Huͤlfen zur Verbeſſerung mei⸗ ner Einſichten und zur gluͤklichen Uebung der Tu⸗ gend. Du haſt mir ſolches nicht verheißen, und ich begreife auch ſehr wol, daß es deinen Eigen⸗ ſchaften nicht anſtaͤndig ſeyn wuͤrde, wenn du mich durch die unmittelbaren Wirkungen deiner Allmacht zu einer bloßen Maſchine herabſezen wolteſt. Erfuͤl⸗ le du nur, lieber himliſcher Vater, die wirklichen Zuſagen, die du mir gegeben haſt, ſo bin ich ver⸗ gnuͤgt. Erhalte mir ferner die Kraͤfte meiner See⸗ len; ſeze mich in ſolche Verbindungen, daß ich ſie ausbeſſern kan; gieb mir Zeit und Vermoͤgen und Anlaß zum Gebrauch der r vorhandenen ordentlichen Huͤlfs⸗ I lehel vorn l Beſt lter uße ghe Un auf und An nie 60 — — klben ſoloſte Ud e lben, ee⸗ tet htr Einige Gebete. 621 Huͤlfsmittel; auch oͤftere Aufmunterungen und Ge⸗ legenheit zur redlichen Ausrichtung deines Willens, vornehmlich auch in den Werken der Menſchenliebe. Laß mir's nie an noͤthigen Uebungen und Erfahrun⸗ gen fehlen, wenn ſie gleich zuweilen mit einigen Beſchwerden verbunden ſeyn ſolten. Ich bin's uͤberzeugt, wie viel hiebey auf die Lenkung der dußerlichen Umſtaͤnde ankomt, und wie ſehr du ſol⸗ che zu meinem Vorteil verknuͤpfen kanſt. Eben dar⸗ um geb' ich mich getroſt deiner vaͤterlichen Fuͤhrung auf die Zukunft hin. Ich bin wie ein verirret und verlornes Schaaf: ſuche, Herr, deinen Knecht; denn ich vergeſſe deiner Gebote nicht! l 8. Gebet. um zeitliches Gluͤk. ein, o Herr, iſt beydes Weisheit und Macht. n Du regierſt den Erdboden mit Gerechtigkeit; und deine Wege ſind eitel Guͤte und Wahrheit. Nicht allemal kanſt du unſte irdiſche Wuͤnſche erfuͤl⸗ len; nicht jedem geben, was er verlangt. Denn wir wiſſen oft nicht, was wir bitten; oder begehren wol gar 622 Gechſtes Hauptſtük. gar Dinge, die uns ſchaͤdlich ſind. Du uͤberſiehen das Ganze; wir aber nur einen kleinen Teil deſ⸗ ſelben; und auch den nicht einmal voͤllig. Du muſt als der hoͤchſte Monarch fuͤr dein ganzes Reich ſorgen und fuͤr jedes Geſchoͤpf inſonderheit; nicht nur fuͤr den Seraph, der nahe bey deinem Thron ſteht, ſondern auch fuͤr das unſichtbare Wuͤrm⸗ chen, das im Staube ſeine Wohnung hat. Solte Ordnung und Mannigfaltigkeit in deinem Reiche herſchen, und alle deine Eigenſchaften gehoͤrig ver⸗ herlichet werden, ſo konteſt du nicht jeder Kreatur gleiche Vorzuͤge geben. Nicht einmal alle vernuͤnf⸗ tige Weſen konten gleiche Wohlthaten empfangen; du mußteſt jedem ſeinen Plaz und ſein Geſchik ſo anweiſen, wie's zum Beſten deines ganzen Reichs erfodert wurde⸗ Dies erkenn ich, mein Bater, mit Ueberzeu⸗ gung und Demuth. Ich weiß auch, daß ich kein Recht habe, irgend eine Gabe oder einen Vorzug vor andern Geſchoͤpfen von dir zu verlangen. Viel⸗ mehr wuͤrd' es ſtrafbare Undankbarkeit ſeyn, wenn ich dir daruͤber Vorwuͤrfe machen wolte, daß ich nicht ganz ſo gluͤklich bin, als manche meiner Bruͤ⸗ der, oder als andere hoͤhere Weſen von vollkom⸗ mener Art. Ich habe doch warlich viel Gutes von dir empfangen; und noch gehet kein Tag hin, da du mir nicht neue Wohlthaten erzeigteſt. Deine Guͤte iſt alle Morgen neu, und deine Barm⸗ her⸗ herzi daß und ih lein euet dantbe l m Dern b tch Morgen⸗ und Abendandachten. 643 herzigkeit waͤhret fuͤr und fuͤr. Ich bin vergnuͤgt, daß ich ein Menſch bin, zufrieden mit dem Stand uVnd Beruf, worin du mich geſezt haſt; auch preiſ' ich dich fuͤr alle uͤbrige Wohlthaten, von welchen mein Leben voll iſt. Du biſt ein guter Gott, ein treuer Vater! das ſagt dir mein Herz mit froher dankbarer Empfindung in der Stille; und eben das ſoll mein Mund bey aller Gelegenheit laut vor an⸗ dern bekennen und ruͤhmen. Es ſoll, o Herr, mein taͤgliches Geſchaͤft ſeyn, deinen Namen zu loben. Und eben dieſe ſelige Ueberzeugung, daß du der Urheber meines Lebens biſt und noch alle meine Schikſale regierſt; daß du guͤtig biſt und gern wohl thuſt; daß du auch mein Gebet nicht verwirfſt, ſondern mit Freuden giebſt, was ich bitte, und mehr noch, als ich bitten kan, wenn's deine Weisheit zulaͤßt: dies alles, mein treuer guter Gott, bewegt mich, dir mein Anliegen kund zu machen, nicht in der Abſicht, um dir vorzuſchrei⸗ ben, was du thun ſolſt, ſondern die Bedingung zu erfuͤllen, unter welcher du deine Gaben zuge⸗ ſagt haſt, mein kindliches Vertrauen gegen dich an den Tag zu legen und den Gebetsſegen zu erlan⸗ gen, naͤmlich Staͤrkung in der Liebe, in der Gott⸗ ſeligkeit und ehriſtlichen Hofnung. Ich will daher mit dir reden, wie ein Kind mit ſeinem Vater ſpricht; will dir ſagen, was ſich mein Herz in Ab⸗ ſicht meines zeitlichen Gluüͤks von dir wuͤnſcht; will's aber 61r4 Sechſtes Hauptſtuͤk. aber deinem weiſen und unverbeſſerlichen Rath uͤber⸗ laſſen, in wiefern du mein Bitten erfuͤllen wilſt. ihn⸗ micht mein, ſondern dein Wille, o Herr, Hm geſchehe an mir! (er vohl . itb Erhalte mir vor allen Dingen den Gebrauch Alerhe meiner Vernunft, ſo lang' ich auf Erden lebe ôtol ſoll. Ich erkenne den Werth meiner Verſtandes⸗ kraͤftte, und den ungluͤklichen Zuſtand derer, die ihrer beraubt werden, ſo lebhaft, daß ich unter Sch allen irdiſchen Guͤtern nichts Groͤßers von dir zu eit bitten weiß. Durch Vernunft erhebt ſich mein Geiſt Mß zu dir, ſeinem Urheber; lernt dich kennen, lie⸗ hroche ben und ehren. Durch ſie werd' ich erſt in den Ee ſe Stand geſezt, deinen Willen zu pruͤfen, Irthum der ie und Wahrheit zu unterſcheiden, und das Gute, ſien, ſo wie's meiner Ueberzeugung gemaͤs iſt, dem Boͤ⸗ i ſen vorzuziehn. Durch ſie bin ich ein Menſch, R zu menſchlichen Geſchaͤften und zur Erfuͤllung der abir Pflichten meines Berufs und der Menſchenliebe tuͤch⸗ ner tig, der Tugend und ihres herlichen Lohns in Zeit ſten und Ewigkeit faͤhig. O allervernuͤnftigſtes Weſen, Gieb erhalte mir ferner dieſe Gabe, durch deren recht⸗ nach maͤßigen Gebrauch ich dir ſelbſt aͤhnlich werden und Gute deine Abſichten als Menſch erfuͤllen kan. Bewahre den mich vor ſolchen Zufaͤllen des Alters und der Krank⸗ n heit, die mich un dieſen Vorzug, entweder ganz en oder zum Teil, bi ingen koͤnten; und ſeze mich da⸗ inh gegen nach deinet Guͤte in ſolche Umſtaͤnde, darin ich Cth iie⸗ ſen dit. ver, rench n e reke t, N H u N 1 e , den Gu ti ſſch, d lt⸗ el⸗ ſ 10 Einige Gebete. 625 ich meine Vernunft immer beſſer ausbilden kan; damit ich mit jedem Tage vernuͤnftiger werde, alſo auch rich⸗ tiger und ehriſtlicher handeln lerne, bis ich einnal nach wohl vollendeten Pruͤfungsjahren dahin gelange, wo ich mit voͤllig gelaͤuterter himliſcher Vernunft in Geſellſchaft aller vernuͤnftigen ſeligen Geiſter die Wunder deiner Lie⸗ be vollkomner erkennen und unaufhoͤrlich beſingen ſoll. Schenke mir ferner, mein guͤtiger Gott, Geſund⸗ heit des Leibes. Und ob ich wol als ein ſterblicher Menſch zu viel begehren wuͤrde, wenn ich auf ununter⸗ brochenen Geſundheitszuſtand Rechnung machen woll⸗ te; ſo bitte ich doch, wenn's deinem Rath nicht zuwi⸗ der iſt, bewahre mich vor ſolchen verderblichen Krank⸗ heiten, die meine Geſundheit auf immer zerruͤtten, und vor ſolchen anhaltenden Zufaͤllen der Kraͤnklichteit . die mich außer Stand ſezen, meinem Beruf und Pflicht abzuwarten. Gern wolt' ich zu deiner Ehre, zu mei⸗ ner eignen Wohlfahrt und zum Beſten meines Naͤch⸗ ſten thaͤtig ſeyn; und dazu hab' ich Geſundheit noͤthig. Gieb ſie mir als ein unverdientes Gnadengeſchenk, das naͤchſt einer geſunden Vernunft unter allen irdiſchen Guͤtern das vorzuͤglichſte iſt. Ich will dich preiſen, wenn du mich erhoͤrſt; will aber dennoch auf deine Guͤte hoffen und dich durch ſtille Gelaſſenheit zu eh⸗ ren ſuchen, wenn du ein anderes über mich beſchloſ⸗ ſen haſt. Hermes Handb. d. Kel. 2. B, Rk Große 626 Sechſtes Hauptſtuk. Große Reichthuͤmer begehr ich nicht von der. Gie mir ſo viel, als dir gefaͤllig und mir heilſam iſt. Ich weiß, daß Gold und Silber das ungewiſſeſte und betruͤglichſte Gut iſt; und daß ich um deswillen allein noch nicht gluͤtlich bin, wenn ich's in großem lUeber⸗ fluß habe. Doch darum bitt' ich, mein Vater, be⸗ huͤte mich vor druͤkenden Nahrungsſorgen, die den Geiſt ſchwaͤchen und die Thaͤtigkeit in onten Werken hindern. Kan's ſeyn, ſo beſchere mir ſo viel, das ich meine nothwendige Beduͤrfniſſe damit beſtreiten, und allenfalls auch andern in der Zeit der Noth bey⸗ ſtehn kan. Ach Herr, bewahre mich, daß ich nie⸗ mals in die traurige Verſuchung falle, durch Liſt und Ungerechtigkeit mein taͤglich Brodt zu ſuchen, und durch Hunger gezwungen meine Hand nach fremden Gut auszuſtreken. Segne du meine Ar⸗ beiten; ſegne mein geringes Vermoͤgen, daß ich weit damit reiche. Erweke mir Wohlthaͤter, wenn ich ſie noͤthig habe; ſchaffe du Rath, wo ich keinen ſehe. Ehrentitel, Wuͤrden und allgemeinen Beyfall der Menſchen verlange ich eben ſo wenig. Ich uͤberlaſſe es voͤllig deinen weiſen Einſichten, was du hierin uͤber mich verfuͤgen willſt. Verleihe mir nur Weisheit, treu in meinem Beruf zu ſeyn, und meine Geſchaͤfte ſo zu verrichten, daß ich allezeit das Zeugniß eines guten Gewiſſens behalte. Mein Wunſch geht dahin, mir ſelbſt und andern in der Welt nuͤzlich zu werden; und dazu datuſ ſe mic ni meiner i lot ſo ſtun en in t ſch nein Freun Freun gen u berlaf de ſ ich was leben Famn ewig dir wen hilf ſe yde N. Eil eilſennit. bſſekenen len en t lebe⸗ Me, de NN Wne D N eſten⸗ Nhe⸗ d N ſchetn 9 e⸗ Ne uſ id tten UiN Ne ed 4 1 ln t nd N Einige Gebete. 627 dazu ſchenke mir Kraͤfte, Mittel und Gelegenheit. Se⸗ ze mich in ſolche Lage, die fuͤr mich paſſend iſt, ſo daß ich mit Vergnuͤgen und im Segen nach dem Maaß meiner Faͤhigkeiten arbeiten koͤnne; daß ich dabey ſo viel Aufmunterung finde, als noͤthig iſt; und dagegen vor ſo traurigen Schikſalen bewahrt bleibe, die mir Luſt und Muth zur Arbeit benehmen koͤnten. Laß Frie⸗ den in meinem Hauſe wohnen; und wenn du mir Kin⸗ der ſchenkſt, ſo ſchenk mir an ihnen Freude. Erheitre mein Leben, ſo weit es moͤglich iſt, durch das Gluͤk der Freundſchaft; und laß mir wenigſtens einige redliche Freunde uͤbrig bleiben, mit welchen ich meine Sor⸗ gen und Freuden teilen und auf deren Treue ich mich verlaſſen darf. Das Ziel meines Lebens endlich ſteke du mir ſelbſt, mein guͤtiger Gott. Um ein hohes Alter will ich nicht bitten; denn ich weiß auch hierin nicht, was mir nuͤzlich iſt. Wilſt du mich aber ſo lange leben laſſen, daß ich nicht nur fuͤr das Gluͤk meines Familie beſſer ſorgen, ſondern auch mich ſelbſt zu jener ewigen Erndtezeit mehr zubereiten kan, ſo werd' ich dir mit kindlichem Herzen dafuͤr danten. Sey du, wenn ich alt und grau werden ſoll, meine Stuͤze; hilf mir die Laſten des Alters tragen, und mindre ſie vaͤterlich. Bewahre mich vor einer ſchreklichen Todesart; gieb mir ein ſanftes und vernuͤnftiges Ende. Rr2 Siehe, 628 Sechſtes Hauptſtuk. Siehe, o Herr, ſo hab' ich dir mein zeitlichs Gluͤt anbefohlen. Thue nun mit deinem Knecht, was dir gefaͤllt. Ich weiß, daß ich gluͤklich bin, wenn mir's nach deinem Rath geht. Was du mir haſt beſchieden. Das dient zu meinem Frieden; Waͤr's auch die groͤßte Laſt der Welt. 9.. Feſte Entſchließung eines Chriſten der Tugend getreu zu bleiben. M'o⸗ ichs doch uͤberlegen, wie ich will; ſo find ich in aller Abſicht, daß es der beſte Rath ſey, nie mich wiſſentlich von dem Wege der Tugend, den mir Jeſus gewieſen hat, zu entfernen. So gebahnt auch immer die große Herſtraße des Laſters zu ſeyn ſcheint, und ſo froͤlich und ruhig viele dem Anſehn nach auf derſelben fortgehn; ſo ſeh ich doch auch viele gefaͤhrlich fallen, andre in ſchrekliche Untiefen verſinken, aus welchen ſie nur mit genauer Noth wieder heraus gezogen werden. Und wenn auch das nicht waͤre: wie traurig und hofnungslos iſt nicht der der blend alltl ſeine inn lin il de hr eines ihin Getdi geFn 6 bl lics , tu nn mnl 4 ℳN Einige Gebeke. 629 der Ausgang dieſes Weges! Was hat nun der ver⸗ blendete Laſterhafte gewonnen, wenn er ſo ziemlich gluͤtlich bis zum Ziel hinkomt? Was helfen ihm nun ſeine genoſſene ausſchweifende Freuden? Wozu nuͤzt ihm Reichthum und Ehre? Was fuͤr Beruhigung kan ihm der Zuſpruch ſeiner aͤhnlich denkenden Freun⸗ de bringen? Hab ichs nicht oft bey dem Sterbebette eines laſterhaften Menſchen geſehn ; wie fuͤrchterlich ihm Tod und Ewigkeit waren? Wie nagte die innere Gewiſſensangſt an ſeinem Herzen! Wie blikte die ban⸗ ge Furcht aus den matten Augen hervor! — Warlich⸗ es bleibt wahr: So ſuͤß ein Laſter iſt, So giebts doch keinen Frieden: Der Tugend nur allein Hat Gott dies Gluͤk beſchieden. Ein Menſch, der Gott gehorcht, Erwaͤhlt das beſte Teil: Ein Menſch, der Gott verlaͤßt, Verlaͤßt ſein eignes Heil. Wie oft hab ich dies leider aus eigner Erfahrung gelernt! In wie manche Verlegenheit und bittere Noth bin ich durch eigne Vergehungen gerathen! Welcher Unfriede entſtand in meiner Seele, wenn ich oft blos aus Uebereilung meinen aufwallenden Begierden gefolgt war! Welche niederſchlagende Vorwürfe mußt ich nach vollendeter ſuͤndlichen That im Gewiſſen erdulden! Und wie heftig empoͤrten RrxN 3 ſich 63 Sechſtes Hauptſtuͤk. ſich bey der erſten Gelegenheit die gereizten Begier⸗ den aufs neue wieder! — Ach, der Tumult unorr⸗ dentlicher Triebe und erhizter Leidenſchaften kan un⸗ moͤglich der Seele angenehm ſeyn! Nur da, wo Ordnung und lebereinſtimmung angetroffen wird, herſcht auch Friede. Und wie ſuͤß iſt dieſer Friede dem empfindſamen Herzen! — O Gott, wie wohl iſt mir dann, wenn alle Triebe nur zur Erfuͤllung deines Willens, als ihrem gemeinſchaftlichen Zwek, geſtimmet ſind! wenn kein Blutstropfe in meinen Adern fließt, der ſich deinem heiligen Rath wider⸗ ſezt! Wenn ich nur das Gute begehre, und jede Gelegenheit zur Vollbringung deſſelben willig ergrei⸗ fe! — Und ſolt es auch zuweilen Kaͤmpfe koſten, wenn ich meiner Lieblingsneigung und der erregten Sinnlichkeit entgegen handeln will: wie wohl iſt mir nach gluͤklich errungenem Siege! Wie wohl, wenn ich mir ſelbſt das Zeugniß geben kan: du haſt dein eigen Herz, Welt und Suͤnde uͤberwunden; haſt im Kampf Muth und Standhaftigkeit bewie⸗ ſen — Der Troſt eines guten Gewiſſens, welch ein un⸗ vergleichlicher Schaz! — Aber wo find ich ihn an⸗ ders, als in deinem Gefolge, himliſche Tugend! wenn ich dich ſo kenne und uͤbe, wie Jeſus Chri⸗ ſtus dich kante, lehrte und uͤbte! Mit ihm biſt du aufs neue in einer noch liebenswuͤrdgern Geſtalt vom Himmel auf die Erde gekommen; und mit dir “ glei geich tit aedr werde nd Pen/ feine geneh Groß dant 1 Bein lt ne⸗ 1, M bnd, itede e utl Cfflee Dt, ehe Nhe⸗ ld eie ati⸗ ſ nyte i No, 1 N ſden; otr Einige Gebete. 63 gleich Friede, Hofnung und Freude, Nun weiß ichs mit unausſprechlicher Gewisheit, daß ich auf keine andre Weiſe ein Kind meines Vaters im Himmel werden kan, als durch dich. Ich bin dazu geboren; bin durch den Sohn Gottes erloͤſet, um dich zu lie⸗ ben, mich in dich einzuhuͤllen, und in dieſem Schmuk meinem Gott, dem ewigen Urbild der Tugend an⸗ genehm und ſeiner Seligkeiten faͤhig zu werden. Groß und von vieler Bedeutung iſt freilich der Ge⸗ danke: „ich bin zur Tugend geboren.“ Aber er iſt wahr, in Gottes Eigenſchaften und meiner eignen Natur gegruͤndet; wahr, wenn ich ihn auch nicht aus Jeſus Munde hoͤrte, und in ſeinem muſterhaf⸗ ten Beyſpiel beſtaͤtiget faͤnde. Darf ich doch nur auf meine eigne Empfindung merken, um mich zu uͤber⸗ zeugen, wie groß dann die Ruhe meines Gewiſſens werde, wenn ich dieſe meine Beſtimmung mit treuem Eifer erfuͤlle! Sey doch die Erinnerung an genoſſe⸗ ne Freuden der Sinne noch ſo angenehm; auch, wenn ich mich beym Genuß zu maͤßigen wußte, noch ſo rechtmaͤßig und lauter! Suͤßer bleibt doch al⸗ lemal meinem Herzen das Andenken an die Vollen⸗ dung guter Thaten. Auch weit dauerhafter iſt das Vergnuͤgen, welches mir hieraus erwaͤchſt. Noch nach fuͤnfzig Jahren ſchmek ich die Freuden der Tugend wegen einer damals unternommenen guten Handlung. Aber wie ſchnell verrauſcht dagegen die Freude uͤber den Genuß ſinnlicher Luſt! Nr4 Noch Sechſtes Hauptſtuk. Noch weiter: wenn ich tugendhaft bin, ſo entſteht Grdnung in meinem Leben. Und aus dieſer gu⸗ ten Ordnung entſpringen wieder tauſend andre groͤßere und kleinere Vorteile fuͤr mich. Wie viel gewinn ich ſchon als Juͤngling, wenn ich fruͤh die Pflichten gegen mich ſelbſt und gegen den Naͤchſten nach den Anweiſungen der Tugend zu erfuͤllen an⸗ fange! Welchen unleugbaren Einfluß haben die gut angewandte Jugendjahre auf das ganze folgen⸗ de Leben! Wie viel thaͤtiger und brauchbarer werd ich als Mann ſeyn, wenn mein Herz mit dem Eifer der Tugend angefuͤllt iſt, wenn ſie jede Anwen⸗ dung meiner Leibes und Geiſteskraͤfte ordnet und lenkt! Und wie gluͤklich iſt das Alter des Tugend⸗ haften bey allen damit ſonſt verbundenen Schwach⸗ heiten, wenn ihm die Erinnerung an die durchleb⸗ ten Jahre keine bittere Vorwuͤrfe, ſondern angeneh⸗ me Troͤſtungen ſchaft! Waͤr ich ein Prinz, ſo koͤnte mich nur die Tugend ſtark und weiſe genug machen, mein Volk wohl zu regieren, die Wuͤrde meines Stands recht zu empfinden, und meinen Ruhm auf die Dauer zu gruͤnden. Haͤtt ich Reichthuͤmer im Ueberfluß, wie koͤnt ich ſie ohne den Beyſtand der Tugend ruhig genießen, und zu meinem und meines Naͤchſten Wohl ſicher anwenden: Und wo iſt irgend ein Beruf oder Stand, in welchem die. Tugend nicht weſentliche Vorteile verſchafte, wenn ich ihren Vorſchriften mit kluger Standhaftigkeit folge? Wo ein Gluͤk, das durch ſie nicht vollkom⸗ ner, ner, ttrie ich e u ſe n heſor Ethal ſhͤze Durc ſaf Und den Ftren ter ken en Eie lrin. A I lgec Hnh⸗ Glat⸗ eh⸗ förte hen, eines n ur u 0 Einige Gebete. 633 ner, und wo ein Ungluͤk, das nicht durch ſie ertraͤglicher wuͤrde? Kurz: durch Tugend werd ich Gott angenehm, den Frommen werth, und ſelbſt den Laſterhaften ehrwuͤrdig. Durch ſie werd ich der gewiſſenhafteſte und kluͤgſte Befoͤrderer meiner eignen Wohlfarth, der Erhalter meiner Geſundheit und Lebens, der Be⸗ ſchuͤzer meiner Ehre und aller meiner Gluͤksguͤter. Durch ſie ein Wenſchenfreund, ein recht⸗ ſchafner Untertan und Buͤrger, ein treuer Vater und Ehegatte, ein mitleidiger Retter der Elen⸗ den und Huͤfloſen, ein zaͤrtlicher Freund meiner Freunde. Schoͤn iſt die Tugend, mein Verlangen, Und meiner ganzen Liebe werth! Mit aller Kraft ihr anzuhangen, Hat meine Seele laͤngſt begehrt. Ach koͤnt ich's: wie wuͤrd ich mich freun! Wer heilig iſt, muß ſelig ſeyn. Denn was noch mehr iſt, die Tugend allein erzeugt und erhaͤlt in mir die Hofnung eines zu⸗ kuͤnftigen beſſern Lebens. Durch ſie nur werd ich faͤhig, dem frommen Gott, der alles Guten Urquell iſt, einſt naͤher zu kommen, und dann ewig die hoͤhern Freuden der Tugend zu ſchmeken. Nur ihr gab er dieſe Verheißung: nur ihr allein kont er ſie geben. Aber, ſo wahr er mein Rr 5 GBVott 534 Sechſtes Hauptſtuͤk. Gott iſt, ihr mußt er ſie auch geben; oder er mußte offenbar wider ſich ſelbſt handeln. Er kan Welten wie⸗ der zerſtoͤren, wenn es ihm wohlgefaͤllig iſt: aber nun und nimmermehr ein Geſchoͤpf, das ihm in tugendhaf⸗ ten Geſinnungen aͤhnlich wird; das ſo, wie er, das Gute liebt und mit Aufrichtigkeit vollbringt. So der Geiſt deſſen, der Jeſum von den Todten auferwe⸗ ket hat, in mir wohnt: ſo wird auch derſelbige, der Chriſtum von den Todten auferweket hat, meinen ſterblichen Leib lebendig machen, um des⸗ willen, daß ſein Geiſt in mir wohnet. a). Ein großer, aber richtiger apoſtoliſcher Schluß! Jeſus Chriſtus, der geliebte Sohn Gottes, auf dem ſei⸗ nes Vaters Geiſt im hoͤchſten Maaß ruhte, iſt nicht im Tode geblieben, weil ihn eben dieſe ſeine goͤttliche Geſinnung Gott ſo werth machte. Und eben ſo unmoͤglich iſts, wenn ich, denſelben Geiſt der Wahrheit und Gottſeligkeit habe, daß ich ewig vergehn kan. Gott muͤßte aufhoͤren, die Wahrheit und Tugend zu lieben; das iſt, er muͤßte ſelbſt nicht mehr Gott ſeyn; wenn er mich als ſein Kind, das ihm immer aͤhnlicher zu werden ſucht, dem Tode aufopfern wolte. Nun fuͤrchte ich nichts. So lang mir mein Gewiſſen das Zeugniß giebt, daß ich das Gute von Herzen liebe und meine Heiligung mit Ernſt ſuche: ſo lang hab ich auch Recht meine Angen zu dem Unendlichen aufzuheben, ihn Vater zu nennen, mir Kindesrecht anzumaßen, mich, als hut delen i⸗ ober ſa lgendpee ſir, N GN der Afrre⸗ dtſcbir eer he un N⸗ . 6G i N , Einige Gebete. 635 als ſeinen Erben und als einen Miterben Jeſu Chriſti zu betrachten, und freudenvoll auszurufen: Wer will mich ſcheiden von der Liebe Gottes 2 b) Sey doch meine Tugend unvollkommen, und mei⸗ ne Aehnlichkeit mit Gott hier noch nicht ſo in die Augen fallen, als ichs wuͤnſchte! Ich habe einen Gott, der die Schwachheiten ſeiner Geſchoͤpfe kennt, aber auch jeden guten Trieb des ihn mit Aufrich⸗ tigkeit liebenden Herzens. Solte der Vater aller Barmherzigkeit nicht auch hierin ſo vaͤterlich mit mir handeln, als es ein leiblicher Vater zu thun pflegt, wenn er von unmuͤndigen Kindern nicht große Tu⸗ genden fordert, oder wenn er dem beichtſin des kind⸗ lichen Alters etwas zu gut haͤlt? Hat Jeſus jemals von ſeinen Juͤngern vollkommne Tugend verlangt ? Verheißt er mir nicht vielmehr im Namen ſeines Va⸗ ters Vergebung und ſchonende Guͤte? — Eben dar⸗ um iſt mir ſein Evangelium ſo ſchaͤzbar, weil es mich von dieſen gnaͤdigen Geſinnungen meines himliſchen Vaters ſo deutlich belehrt, und eben dadurch meine Vermuthungen in feſte troſtreiche Ueberzeugungen verwandelt — Und warum ſolte mich meine unvoll⸗ kommne Tugend von ſeinen fernern Begnadigungen ausſchließen ? Kommts doch auf ihn an, wie viel er mir giebt; und wie er mich nach und nach zu ei⸗ ner hoͤhern Stufe der Vollkommenheit hinauffuͤhren will. Genug, wenn ich das Gute, was er mir aus freyer 636 Sechſtes Hauptſtük. freyer Gnade ſchenkt, mit Dankbarkeit annehme, und mit redlicher Sorgfalt nach ſeinen Abſichten anwen⸗ de. Faͤhigkeit iſt alsdenn da, weiter im Guten zu wachſen; Faͤhigkeit mehr Gnaden von der Hand deines Vaters zu empfangen; immer reicher zu wer⸗ den an Fruͤchten der Gerechtigkeit; immer ſeliger auch im Genuß dieſer Fruͤchte. Wird man auch einen jun⸗ gen Baum von guter Art gleich um des willen aus⸗ rotten, weil er in den erſten Jahren wenige und un⸗ anſehnlicher Fruͤchte traͤgt? — Und du, o Gott, ſolteſt mich verwerfen, weil ich hier im Stande der Unvollkommenheit noch nicht ſo fruchtbar bin, als ich einſt durch Uebung werden kan? Ich bin doch ein Baum von deiner Hand gepflanzt, von dir ſelbſt bearbeitet und verbeſſert. Jeder gute Trieb, der in mir iſt, ward durch dich gewirkt, und jede heilſame Uebung durch dich befoͤrdert. Auch dieſe meine ſchwache Tugend muß dir angenehm ſeyn: nicht um mein ſelbſt willen, ſondern um deinet⸗ willen, weil ſie von dir iſt. Ich begehre keine ei⸗ gentliche Vergeltung in deinem Gericht; aber vaͤ⸗ terliche Nachſicht, Huld und Gnade, wie du dies al⸗ les durchs Evangelium denen verkuͤndigſt, die ſich von deinem Geiſt treiben laſſen. Gern wolt ich auch dir noch aͤhnlicher werden, noch fruchtbarer in guten Wer⸗ ken. O Gott, wie duͤrſtet meine Seele nach Gerech⸗ tigkeit! Wenn werd ich dahin kommen, wo ich dein Angeſicht naͤher ſchaue ; wo ich frey werde von den Banden der Sinlichkeit und von den Reizungen der vergaͤnglichen Luſt! Unver⸗ durs ſo ſi lend deel der ſh⸗ Wi ha Pte ti 1 nt⸗ Glten Ne Hnnd er⸗ rorh hhenfor⸗ Uen an⸗ IId 1 E Einige Gebete. 637 Unveraͤnderlich feſt ſteht mein Entſchluß: ich will der Tugend getreu bleiben; ich will ihr noch im⸗ mer ſtandhafter anhangen. Gott, der das gute Werk in mir angefangen hat, wird's auch vollfuͤh⸗ ren bis auf den Tag unſers Herrn Jeſu Chriſti. c) Ich fuͤhle meine Schwachheit; aber ich werde ſtark durch Glauben und Hofnung. Will ich ermuͤden, ſo ſeh ich hin auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vol⸗ lender des Glaubens. 3q) — So ſeh ich weiter aufs Ziel hin; auf die verheiſſene Gnadenbelohnung der Tugend — betrachte mein zukuͤnftig Gluͤt ſchon von ferne — freue mich, daß ich uͤber⸗ winden ſoll, wie Jeſus Chriſtus uͤberwunden hat. 6) Philip. 1, 6. 4) Hebr. 12, 2. 10, Geé⸗ 638 Sechſtes Hauptſtͤk. NA e. e 10. Gedanken eines reichen bejahrten Mannes, der ſeine mehreſte Lebenszeit in Eitelkeit und Wohlleben leichtſinnig zugebracht hat. Seie ſind dahin, alle die ſchoͤnen Fruͤhlingszeiten der Jugend nicht nur, ſondern auch die reifern Jahre der Mannheit und Staͤrke! Schnell ſind ſie verſchwunden, wie dem Traͤumenden das angeneh⸗ me Bild, welches ihm ſeine Einbildungskraft auf zwey Augenblike erſchuf — Viel Gutes hab ich genoſſen; viel ſuͤßſchmekende Freuden des Lebens; viel vorzuͤgliches Gluͤk vor andern meiner Mitmen⸗ ſchen, durch deine Gnade, o Gott! Geburt und Stand hoben mich ſchon uͤber viele andre empor; fuͤhrten mich fruͤh in die Verbindung mit der großen Welt und zum Beſiz mancher Gluͤksguͤter und and⸗ rer aͤußerlichen Vorrechte, wodurch mein Leben be⸗ gquemer und froͤlicher gemacht wurde. Ich hatte Ge⸗ ſundheit und Ueberfluß, Ehre und Gewalt, rrunde un EId große teten, ihre Shne genug Met laten fihlte iten beſon ich de men ſinn geſel de! doch G gern dag ber ſch ul fti dei H es, KAv 1. n ffern ſſe enep⸗ 1 0 let ſner⸗ 0 ⸗ SL e ſdt O Einige Gebete. 639 und Goͤnner, auch Untergebene und Diener in großer Zahl, die nur auf meinen Wink war⸗ teten, um meine Befehle auszurichten und durch ihre Arbeiten mir mein Leben zu erleichtern. Meine Sinne ſuchten Vergnuͤgen: und ich fand es haͤuflg genug, in verſchiedener Geſtalt und unter beſtaͤn⸗ diger Abwechſelungs: An allen oͤffentlichen gang⸗ baren Luſtbarkeiten konte ich Teil nehmen; und es fehlte mir außerdem nicht an Mitteln und Gelegen⸗ heiten, die Wuͤnſche der Sinnlichkeit auf andre beſondre Art zu erfuͤllen. Nur wenige Stunden durft ich den ernſthaftern Geſchaͤften meines Berufs wied⸗ men: die mehreſten floſſen unter dem Geraͤuſch der ſinnlichen Ergoͤzung und unter den Zerſtreuungen des geſellſchaftlichen Umgangs dahin. Zwar ſtoͤrten man⸗ che Unfaͤlle den Genuß der Freude auf eine Zeitlang; doch nie ſo ganz, daß ich die Nichtigkeit des irdiſchen. Gluͤls hinlaͤnglich kennen gelernt, und mit noͤthi⸗ gem Ernſt auf dauerhaftere Freuden des Geiſtes ge⸗ dacht haͤtte. Oft genug fuͤhlte ich Ermuͤdung, Ue⸗ berbruß und Ekel, wenn ich den Strom der berau⸗ ſchenden Luſt in mich getrunken hatte; doch nie be⸗ ruhigende Saͤttigung, nie die dauerhafte Zu⸗ friedenheit, welche meine Seele ſo bruͤnſtig verlangte. Je mehr ich meinen Begierden ge⸗ waͤhrte: deſto ungeſtuͤmer wurden ſie in ih⸗ ren Forderungen; und deſto weniger konten ſie mit der gewoͤnlichen Koſt befriediget wer⸗ den. Ich dachte auf Abwechſelung; und doch waren 640 Sechſtes Hauptſtuͤk. waren noch immer unberuhigte Wuͤnſche uͤbrig, wenn ich ſie fand. So floß der groͤßte Teil meines Lebens — o Gott du weißt es — unter manchen Ausſchweifun⸗ gen der Begierden, unter ſteten Zerſtreuungen, Ergoͤzungen und Taͤndeleyen dahin. Find ich auch bey ernſtlicher Unterſuchung meines ganzen Verhal⸗ tens hie und da eine gute ſcheinbare That, die un⸗ ter vielen andern unbedeutenden oder unwuͤrdigen Handlungen gerna ſchimert: ach wie wenig ſind ihrer! Und wie Vil verliert jede derſelben, wenn ich ihren wahren Werth etwas genauer nach den richtigen Grundſaͤzen der evangeliſchen Lehre zu wuͤrdigen ſuche! Welch ein Blendwerk war doch meine ganze Tugend! Wie wenig wahre Religion hatt’ ich noch uͤbrig! Und dieſe ſchwache Spuren der Tugend und Religion, wie wenig gute und dir wohlgefaͤllige Fruͤchte konten ſie hervor bringen! Denn, was iſts doch mit aller unſrer Froͤmmigkeit und Sittſamkeit, wenn ſie nicht aus richtiger Er⸗ kentniß deines Willens und aus herzlicher Liebe zu dir ihren Urſprung bekommen? — Wie wenig hab ich alſo in der That gelebt, obwol eine große Anzahl von Jahren zuruͤkgelegt iſt! wie wenig zu deiner Ehre, mein Herr und mein Schoͤpfer! wie, wenig zur Erfuͤllung deiner vaͤterlichen Abſich⸗ ten mit mir, zur Befoͤrderung der wahren Gluͤt⸗ ſelgkeit meiner ſelbſt und meines Naͤchſten 1— Wie deyne ilt C ich nn durh 9, i ie e Schae fillen Vie Wie und Dater ich i ic Nen; bielen ſen! ilen Und ringe lt t Ind a Id teg Ulrde e Pic on - 1 ſrefr⸗ lgnt,, a Duen NMANH ltoen N ſ⸗ tt c d te gien Putin ert Hpet Nn 1 tent 4 . 1 –☛ — Einige Gebete⸗ 641 Wie ein halb erſtorbener Baum ſteh ich nun da: beynah entblaͤttert, an den Aeſten verdorret und zux Erzeugung guter Fruͤchte zu kraftlos! Was ſoll ich nun thun, um noch fruchtbarer zu werden! um durch Ernſt und Fleiß das Verſaͤumte, ſo viel moͤg⸗ lich, zu erſezen? — Ach Gott — zu dir wend ich mich — was ſoll ich thun? — Du Herzenskuͤndiger weißt es, wie ernſtlich dieſe Frage iſt; und wie aufrichtig Schaam und Reue ſind, welche meine Seele er⸗ fuͤllen! Wie fluͤchtig iſt doch das menſchliche Leben! Wie nichtig alle irdiſche Guͤter, Reichthum, Ehre! Wie mislich alle Freuben der ſinlichen Luſt; ſo ſuͤß und berauſchend ſie auch anfaͤnglich ſind! — Ja, Vater, ich erkenn es nun, obwol ſehr ſpaͤt, daß ich thoͤricht gehandelt habe, Wie viel Gutes haͤt ich in dem ziemlich langen Zeitraum ausrichten koͤn⸗ nen; zumal, da du mir ſo manche Vorzuͤge vor vielen Tauſenden geſchenkt haſt: Wie haͤt ich wach⸗ ſen koͤnnen in Weisheit und Erfahrung; wie viel edlen Saamen ausſtreuen auf die Ewigkeit! Und welche Ruhe wuͤrde das meiner Seele bringen, wenn ich jezt mit guten Gewiſſen auf die gut vollendete Bahn meines Lebens zuruͤkſchauen, und als ein geuͤbter Chriſt, reich an guten Werken und an Glauben und Hofnung, dem nahen Ziel entgegen gehn duͤrfte! Noch einmal: welche Wonne wuͤrde das fuͤr mich ſeyn! — Aber umſonſt wuͤnſch Hermes andh. d. Kel, 2. B. S 8 ich 64 ½ Sechſtes Hauptſtuͤk. ich dies Gluͤk. Es iſt verſcherzt — fuͤr eitlen Tand irdiſcher Ergoͤzungen dahin gegeben — auf ewig iſt es derſcherzt! — Auch nicht eine der ein⸗ mal vertaͤndelten Stunden kan ich mit allem Golde wieder erkaufen; nicht die verſchwendete Lebens⸗ kraͤfte wieder erſezen; nicht die begangene Ausſchwei⸗ fungen wieder gut machen — Traurige Betrach⸗ tungen! wie tief beugt ihr mich vor mir ſelbſt! wie tief vor dem Allgerechten, vor meinem Gott und kuͤnftigen Richter! — Doch dank ich dir bey dieſer aͤufferſten Beſchaͤ⸗ mung, mein guͤtigſter Vater, daß du mich noch endlich in ſolche Umſtaͤnde haſt kommen laſſen, wel⸗ che mich zum ernſthaften Nachdenken aufwekten. Der Wechſel des Gluͤks und die zunehmende Schwaͤch⸗ lichkeit meines Koͤrpers haben mich endlich auf die Folgen meines Verhaltens und auf meine ganze gro⸗ ſe Beſtimmung aufmerkſam gemacht. Freilich haͤt ich laͤnaſt ſchon die ſanfte Stimme der Wahrheit hoͤ⸗ ren koͤnnen und ſollen! Wenigſtens duͤrft ich als⸗ denn den unangenehmen Vorwurf meines eignen Gewiſſens nicht hoͤren, „daß meine ſpaͤte Beſſe⸗ rung mehr eine Folge der entkraͤfteten Natur, der ſtumpf gewordenen und ermuͤdeten Sinne und der mit dem Alter gewoͤnlich verbundenen Kaͤlte, als der freyen Entſchließung und froͤlicher Willigkeit ſey. „ O wie ganz wuͤrde mich dieſe Betrachtung niederſchlagen muͤſſen, wenn ich mich nicht zugleich der ien f et ei⸗ Golde Gent⸗ inet⸗ ach⸗ ⸗ el⸗ llen. ch⸗ De Einige Gebete. 643 der Aufrichtigkeit meiner Reue und meiner Beſſe⸗ rung bewußt waͤre! Herr, du kenneſt Herzen; du ergruͤndeſt auch das meinige. Sieh, es iſt mein ganzer Ernſt, was ich noch zu leben habe, nach deinem Willen zu leben: ſo ſehr mich auch die Schaam durchdringt, daß es nur der Reſt ei⸗ nes dir ganz zugehoͤrenden Lebens iſt, den ich dir widme. Mit bitteren Traͤnen beweine ich meinen unerſezlichen Verluſt; und jede derſelben rufet zu dir um Gnade. Ich weiß doch, daß du verge⸗ ben kanſt; und dein Evangelium ſagt mir, daß du vergeben wilſt. Erſezen kan ich zwar, was ich verſaͤumt habe, nie voͤllig; aber beſſern will ich mich unter deinem gnaͤdigen Beyſtande, ſo weit es nur moͤglich iſt. Vielleicht gelingt mirs, durch munteres Fortſchreiten und durch Verdoppelung des Fleißes manches auszurichten, was beym langſamen Fortgehn nicht geſchehn kan. Und wenn ich auch ewig der geringſte Knecht in deinem Hauſe ſeyn muß, ſo will ich gern mit dieſem geringen Looſe, das ich ſo wenig verdient habe, zufrieden ſeyn. O gieb mir nur Raum und Kraft zu dieſer ge⸗ wuͤnſchten Beſſerung. Tod und Ewigkeit ſind mir nun freilich nahe; und ich habe kein Recht bey dem ſchon genoſſenen Reichthum deiner Guͤte noch eine weitere Verlaͤngerung meines Lebens von dir zu erwarten. Doch wuͤnſcht ich Herr — o hoͤre dieſe Bitte — wenigſtens nur noch ſo lan⸗ ge zu leben, daß ich dir thaͤtige Beweiſe meiner aufrichtigen Sinnesaͤnderung vorlegen, und nicht S 3 2 galn; 644 Sechſtes Hauptſtük. ganz unfruchtbar in jene Welt uͤbergehn duͤrfte. Du haſt ſchon manchen alten Baum durch die gu⸗ ten Wirkungen deines Worts fruchtbar gemacht⸗ thue es auch an mir! Auf deine Gnade, die du mir durch deinen Sohn, meinen Erloͤſer Jeſus Chriſtus, ſo herlich offenbaret haſt, verlaß ich mich. Um derſelben willen erwart ich von dir die Erhoͤrung meines Gebets; erwarte Beyſtand, Leben und Seligkeit. 11. Frohe bey N Ufe. e ⸗ nactt e d eſe 69 Ne on, II. Frohe Empfindungen eines frommen Greiſes bey Betrachtungen ſeines ſchon genoſſenen und noch zukuͤnftigen Gluͤks. (*) Gott, durch deine Gnade leb ich noch. Bey⸗ nah hab ich die hoͤchſte Stufe des menſchlichen Alters erſtiegen. Welch ein Weg iſt das, den ich ſchon zuruͤkgelegt habe, wenn ich hinter mich ſehe! Wie ein Wanderer, der mit Lebensgefahr einen hellen Felſen hinangeklettert iſt, ſieh ich hier, und SB8 3 betrach⸗ (*) Dieſe Betrachtung, wie auch das unter Nr. 7. vorſtehende Gebet um Weisheit, ſind zum Teil aus meinen Woͤchentlichen Beytraͤgen zur Befoͤrde⸗ rung der Gottſeligkeit, welche ich in den Fahren 1771. und 72. im Bergerſchen Verlage zu Buͤzow und Wismar heraus gegeben habe, genommen wor⸗ den. Ich ſage zum Teil: denn ſie ſind jezt nicht nur aufs neue durchgeſehn, ſondern auch merklich veraͤndert und umgearbeitet worden. 646 Sechſtes Hauptſtk. betrachte mit ſtillem Erſtaunen die Schwierigkeiten, welche ich uͤberwunden, und die Hoͤhe, welche ich erreicht habe. Vor mir ſehe ich das ſonſt ſo furcht⸗ bare Thal des Todes, mit undurchdringlichen Schatten bedekt. Nur wenig Zeitraum iſt uͤbrig; ſo heißt es: ſteig in daſſelbe hinab — du haſt deine Rei⸗ ſe vollendet — Welch ein merkwuͤrdiger Stand⸗ ort fuͤr mich! Wer ſolte bey ſolcher Ausſicht nicht zittern? — Und doch — wie wunderbar iſt dieſe Erſcheinunng — doch ſpuͤrt meine Seele kei⸗ nen Schwindel; keine aͤngſtigende Sorge und Furcht. Eine ruhige Stille herſcht in derſelben, und eine angenehme Heiterkeit durchdringet ſie ganz. Getroſt erwart ich den goͤttlichen Wink zum Hinabſteigen; und nicht ſelten faͤllt mir der Gedanke ein; „o waͤrſt du erſt dort! — Wie gehet das zu? Hab ich auch gegruͤndete Urſach ſo ruhig und ſicher zu ſeyn? — O Seele, dies naͤher zu unterſuchen, iſt jezt deine Pflicht! Guͤtiger Gott, du Herr meines Lebens, dir al⸗ lein hab ich es zu danken, daß meine abgelebte Glieder an dieſem Tage nicht vor Schreken beben duͤrfſen. Du macheſt meine Seele heiter, und kroͤneſt mein graues Haupt mit Freude und Hof⸗ nung. Von dir hab ich alle die Vorzuͤge, deren ſich tauſend Greiſe, die mit mir zugleich leben, nicht erfreuen koͤnnen. Wie traurig iſt der Zu⸗ ſtand jenes Verſchwenders, der beynahe achtzig Jahre in Ueppigkeit, Unmaͤßigkeit, Unzucht und an⸗ — end SEc lig I en ſere ſe wen tut len, e tct⸗ Aften heift Nei⸗ en⸗ N l iht⸗ e tot n; 0 46 n, / . Einige Gebete. 647 andern entehrenden Ausſchweifungen zugebracht hat! Sein Koͤrper iſt durch die Suͤnde entnervt und voͤl⸗ lig unbrauchbar geworden. Er muß nicht nur ſelbſt in ſeinen alten Tagen mit Noth und Mangel kaͤm⸗ pfen; ſondern er hat auch zugleich mit ſich ſelbſt ſeine Familie ungluͤklich gemacht. Dennoch ſind die laſterhafte Triebe bey ihm wenig geſchwaͤcht; und wenn er ihnen jezt weniger folgt, ſo unterlaͤßt er's nur, weil ihm dazu Mittel und Kraͤfte fehlen. — ech ſehe andre, welche man als verdiente Perſo⸗ nen ſchazet, und die der Welt auch wirklich nicht unbrauchbar geweſen ſind; die aber noch in ihrem Alter ſo wenig richtige und erfreuende Erkentnis Gottes und belebendes Religionsgefuͤhl haben, daß ſie voͤllig untuͤchtig ſind, Gott im evangeliſchen Sinn zu verehren — Wie bedaurens wuͤrdig ſind dieſe unwiſſende und laſterhafte Greiſe! Vor den Pforten der Ewigkeit ſtehn, und noch die ſchweren Feſſeln der Suͤnde tragen — und noch die Zube⸗ reitung zu ſenem deſſern Leben nicht kennen, und noch weniger angefangen haben: o Gott, welch ein ſchreklicher Zuſtand! Was iſts Wunder, daß ſich ſolche Leute ſe winden und kruͤmmen, wenn ſie in eine unbekante Welt uͤbergehn ſollen? Und wenn einige von ihnen aus Unwiſſenheit weniger Furcht am Ende ihrer Laufbahn verrathen: ſind ſie minder ungluͤklich, da ſie mit verbundenen Au⸗ gen in den Abgrund verſinken? — SB 4 Welche 648 Gechſtes Hauptſtüͤk. Welche Triebe der Dankbarkeit fuͤhlet meine Seele, wenn ich dies bedenke, o Hert! Du wa⸗ reſt ſo guͤtig, mir vorzuͤgliche Gelegenheit zur Er⸗ kentniß deines Willens zu ſchenken, und mein Herz zugleich zur treuen Anwendung deſſelben willig zu machen. O wie ſuͤß iſt mir jezt das Andenken an die Stunden, in welchen ich die vortreflichen Leh⸗ ken, welche mir dein Sohn, mein Erloͤſer, kund gemacht hat, mit lernbegierigen Herzen betrachtet, und zu meiner Selbſtpruͤfung, Beſſerung und Be⸗ tuhigung angewandt habe! Du kenſt, Allſehender, dieſe Stunden, und haſt ſie alle gezaͤhlt. Du weißt auch, daß ich noch dein Wort lieb habe — lieber als Gold und Silber; daß ich gern darin torſche; daß es der einzige Troſt meines Alters und die Quelle meiner ganzen Hofnung ſey. Dieſe goͤttliche Wahrheit hat allein mein Herz geheiligt, und in mir die kindliche, glaͤubige, ſtandhafte Geſinnung gewirkt, wodurch ich jezt zu guten Wer⸗ ken tuͤchtig gemacht werde. Ich habe die Suͤnde als das groͤßte Uebel kennen und verabſcheuen ge⸗ lernt. Deine Liebe, die du beſonders durch die Sendung deines Sohnes ſo herlich offenbaret haſt, hat mich kraͤftig gedrungen, in Uebung meiner Pflichten Fleiß und Treue zu beweiſen. Kein einzi⸗ ges gutes Werk, welches ich unter deinem gnaͤdigen Behſtande vollbracht habe, gereuet mich nun. Selbſt die Erinnerung ſolcher guten Thaten, welche die Welt nie geſehn und gelobpreiſet hat, fuͤllet mein Herz — e = — SES fete NI N t e hen e U⸗ ld cle, 6 he, A = Mtit d Nℳ it, ofte Ve⸗ ſnne Einige Gebete. 649 Herz mit ſtillem Vergnuͤgen. O daß ihrer nur mehrere waͤren, dieſer dir wohlgefaͤlligen Handlungen; ſo waͤr auch meiner Freuden noch mehr! Inſonderheik preiſe ich dich, mein Vater, daß du mich ſchon fruͤhzeitig zur Erkentniß deines Soh⸗ nes und zur glaͤubigen Nachfolge deſſelben geleitet haſt. Wie traurig iſts, wenn die Bluͤthe des Lebens unreinen Luͤſten geopfert wird! Wie bitter muͤßten mir dergleichen Vorwuͤrfe noch jezo werden! Und wie vergeblich wuͤrd ich dann die verſchwendete Jahre zuruͤk kufen! — O Gott, deine Guͤte war es, die mich durch ſo verderbliche Gefahren ſicher hindurch gefuͤhrt, und vor unzaͤhlichen Fall⸗ ſtriken, welche dem jugendlichen Alter ſo haͤufig gelegt werden, bewahrt hat! Du haſt mein Herz zum Gehorſam gegen deine Gebote gewoͤnt, eh es durch Laſter verhaͤrtet, und folglich die Beſ⸗ ſerung ſchwerer gemacht wurde. Solt ich nun als Greis erſt die Anfangsgruͤnde der Religion ler⸗ nen, oder die erſten Verſuche machen, tief einge⸗ wurzelte Begierden wieder auszurotten: wie ſchwer wuͤrde dieſe Arbeit werden; und wie wenig Hof⸗ nung zu einem beſonders gluͤklichen Erfolge waͤre dann da! Ach ich moͤgte vielleicht gar, wie viele andre, ein unfruchtbarer Baum gebieben ſeyn, den du endlich nach deiner Gerechtigkeit haͤtteſt abhauen und ins Feuer werfen muͤſſen! Nun darf ich mit ruhigem Herzen in die durchlebte Jahre zuruͤtſehn; und noch in SB 5 die⸗ 650 Sechſtes Hauptſtuͤk. dieſem Alter fuͤhl ich jugendliche Kraͤfte dich zu lie⸗ ben, und deinen Willen zu vollbringen. O Gott, welch ein Gluͤk! Wie kan ich dir genug danken, daß du mich ſo begnadiget haſt! Aber ruͤhm ich mich auch zuviel? Bin ich denn nie aus der Bahn gewichen? Sind keine ſtrafbare Handlungen in meinem Lebenswandel vorhanden, deren ich mich vor dir ſchaͤmen duͤrfte? — Ach, ſie ſind da! in zahlreicher Menge vorhanden; zum Teil mir bekant, zum Teil kenn ich ſie ſelbſt nicht. Nie denk ich ohne kindliche Schaam und Demuͤthi⸗ gung an die verſaumte Pflichten und begangene Thorheiten zuruͤk. Die bluͤhende Jahre der Ju⸗ gend ſind nicht ganz von Fehlern frey geblieben; ſo gut auch immer der erſte Unterricht und Erzie⸗ hung waren. Noch als Mann hab ich oft ge⸗ ſtrauchelt, und nicht immer gleichen Fleißs und Sorgfalt, gleiche Standhaftigkeit in Vollbringung des Guten bewieſen. Und nun als Greis — b daß ich nun vollkommen ſeyn moͤgte! Aber taͤg⸗ lich bet ich noch: Herr, geh nicht ins Gericht mit deinem Anecht! — Solte ſich meine gan⸗ ze Freudigkeit lediglich auf meine Unſuͤndlichkeit und eigne Wuͤrdigkeit gruͤnden: ſo waͤr meine Hofnung eitel — ſo waͤr ich verloren! — Doch, war⸗ um ſoll ich allein meine Unvollkommenheiten betrach⸗ ten, und nicht auch zugleich das wirkliche Gute, welches ich durch deine Gnade beſize? Und noch mehr: tcht elei geli 10 bertt Iin Wor Stin tit Hien der wer li⸗ Gott, lten, Nent ſet ſet, 9, V ſht Einige Gebete. 6 51 mehr: warum ſoll ich meine graue Haare mit Her⸗ zeleid in die Grube bringen, da ich dein Evan⸗ gelium kenne, in welchem mir dein Sohn ſo deut⸗ lich und nachdruͤtlich Vergebung der Suͤnden verkuͤndigt? O hier iſt erfreuender Rath fuͤr den Juͤngling, der gern ſeinen Weg nach deinem Wort unſtraͤflich wandeln will! Hier iſt belebende Staͤrke fuͤr den Mann im Chriſtenthum, dem es taͤglicher Ernſt iſt, ſeine Pflichten treu zu erfuͤllen! Hier iſt endlich Troſt fuͤr den abgelebten Alten, der nur noch die große Hauptſorge hat, ſein Tage⸗ werk wohl zu beſchließen! — O Vater meines Herren Jeſu Chriſti, der du auch mein Vater biſt, wie freu ich mich, daß ich ein Chriſt bin! Wie jauchzet meine Seele, wenn ſie bey ſorgfaͤltiger Pruͤfung an ſich ſelbſt die Kenzeichen eines rechtſchaffenen Chriſtenthums wahrnimt! Wahrhaftig, ich bin ein gluͤklicher Mann! Ich kenne die ſichere Quelle des Troſtes, die evangeliſchen Verheißungen, welche mit dem Blute und Tode Jeſu beſtaͤtiget ſind. Sie gehoͤren auch mir zu, weil mir mein Gewiſſen das Zeugniß giebt, daß ich ein wahrer Freund des Erloͤſers bin, weil ich den redlichen Ernſt habe, ſeine Gebote zu halten. Nun hab ich Vergebung der Suͤn⸗ den! Ich bin dein Kind und Erbe, und ein Witerbe Jeſu Chriſti, meines Erloͤſers? — Das iſt ein paſſender Troſt fuͤr einen alten Mann, der 6 a Sechſtes Hauptſtük. der es glaubt, daß er ein Suͤnder ſey, und doch gern mit heiterm Geſicht dem Tod und der Ewigkeit entgegen gehn will. Welch ein erfreuendes Anſehn bekommen jezt meine gute Werke, in Verbindung mit dieſem Troſte! Nun ſind's eben ſo viel Be⸗ weiſe meiner kindlichen dankbaren Liebe gegen dich, meinen wohlthaͤtigen Vater. Es ſind Samenkoͤr⸗ ner, ausgeſtreut in dieſer Zubereitungszeit auf Hof⸗ nung! aufſproſſende junge Pflanzen, die hier ſchon zum Teil gruͤnen und erfreuen, und dort am groſ⸗ ſen Erndtetag reife Fruͤchte bringen. — Selbſt der Widerwaͤrtigkeiten freu ich mich, welche ich in meinen Lebensjahren erduldet habe.⸗ Sie wurden mir alle von dir, mein Gott, mit weiſer und vaͤterlicher Guͤte zugewogen; und, durch deine maͤchtige Gnade unterſtuͤzt, kont ich ſie gluͤk⸗ lich uͤberſtehn. Sauer iſt mirs freilich geworden, uͤber manche ſteile Anhoͤhen und gefaͤhrliche Untiefen hinweg zu kommen. Aber ich hab auch dafuͤr viel nuͤzliche Uebung meiner Kraͤfte gehabt, und manche Klugheitsregel gelernt, die ich auf einem ebenen Wege ſchwerlich ſo gut gefaßt haͤtte. Warum ſolt ich dir nun nicht danken, wenn ich jezo zuruͤkſehe? Warum nicht froͤlich ausrufen: es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤthiget haſt! Einige Gebete. 65 Und muͤßt ich auch noch Jahre weinen, ſer Und Leiden dulden ohne Zahl: rdln Der Tag, der Tag wird doch erſcheinen, Be Der Freuden bringt fuͤr jede Quaal! i Der Abend fehlte keinem Tage; — ti⸗ Und Freude guoll aus jeder Klage, Die ich an Gottes Ohr gebracht, in Erreicht, erkaͤmpft iſt bald die Stunde, ⸗ Die mir fuͤr Traͤnen Wonne giebt! Vertilgt die Narbe jeder Wunde Durch den, der zuͤchtigt, weil er liebt! , O frohe Ausſſicht — freyern Lebens! 4 Ziel meines taͤglich heiſſern Strebens; i In jeder bangen Stunde — Troſt! „ O auf des ſteilen Berges Hoͤhen, ⸗ Wie alles Leib und Geiſt entzuͤkt; nn Wenn kuͤhle Wind' uns ſanft umwehen, ſen Wenn unt ein friſcher Quell entzuͤkt! D Ziu ſchwaches Bild von jenen Freuden, ſe Nach ſtill zuruͤk geweintem Leiden! 4 Wie bald — bald iſt mein Ziel erreicht! — Alſo nicht bekuͤmmern will ich mich, wenn ich h auf den kurzen Weg hinſehe, der noch vor mir iſt; wenn ich ins Grab hineinſchaue, oder gar mit mei⸗ nen Bliken in die dunkle Ewigkeit eindringe: Viel⸗ leicht iſt der lezte meiner Tage nicht weit mehr entfernt. Ich bin alt genug, um noch heut die Welt 654 Sechſtes Hauptſtuk. Welt zu verlaſſen. Aber was ſchaden mir Tod, Grab und Verweſung? Herr, laß nur deinen Diener in Friede fahren, denn er iſt fertig dei⸗ nem Winke zu folgen — Ich kenne das Ende des Weges, auf welchem ich wandle; die Ver⸗ heißungen des Erloͤſers, an welchen ich glaube; ich habe Zeit genug gehabt, ſterben zu lernen, eh mir der Tod ſo nahe kam. Mit frohen Bliken ſeh ich daher in die Ewigkeit hinein. Wie ſich die Menſchen freuen, wenn nach einem harten Winter die erſten Fruͤhlingstage erſcheinen; wie ſich ein Kind freut, wenn es nach langer Entfernung zu ſeinen geliebten Eltern zuruͤtkehren ſoll: ſo freut ſich mein Geiſt, wenn er von dieſem Standort uͤber das finſtre Tal des Todes hinwegſieht, und dann in der Ferne die Daͤmmerung des himliſchen ewigen Tages erblikt. Bald wirds nicht mehr Daͤm⸗ merung ſeyn! Bald ſeh ich ihn ganz, dieſen Tag des Lichts und der Wonne! Und dann, und dann = wer kan ſie denken, Die Wonne, die mein Herz erfuͤllt! Wann keine Schmerzen mich mehr kraͤnken — Licht Gottes mir aus Chriſto quillt! O dann, dann iſt mein Geiſt geneſen, Und Freyheit — Freyheit all mein Weſen; Mein ganzes Leben — Seligkeit! 1d deinen N Eyn Ven lbe; Vi 1 ſelt Fdert 0 i ſten ct eſ Einige Gebete. 655 Welche Ausſicht! Und gleichwol, wie ſicher iſt ſie! — O wie muß mich das ermuntern, das Irdiſche immer mehr zu vergeſſen; meine noch uͤbrige Kraͤftte Gott und der Tugend zu weihen; und bis auf den lezten Augenblik ausharrende Treue zu beweiſen! — Herr, du Urheber meines Le⸗ bens, von dem alle Staͤrke herkomt, hoͤre meine Bitte, und laß mich, ſo lang ich noch da bin, gruͤnen, bluͤhen und reife Fruͤchte darbringen. Und wenn ich dann nach deinem Rath in die finſtre Gruft hinabſteigen ſoll, ſo hilf mir dieſen Schritt mit geſeztem Muth und ehriſtlicher Freudigkeit thun. Dann blike mich freundlich an, du, der du mein Troſt im Leben, und meine Zuflucht im Sterben biſt. 12. Ge⸗ 656 Sechſtes Hauptſtuk. NKR A R N R N N N NN NNN NNNNM NNNN 12. Gedanken eines Vaters (oder Mutter) bey dem Tode eines geliebten Kindes. u gabſt mir es; und nimſt es mir nun, — o Vater, wieder — Ach, wie freuden⸗ reich war mir der erſte Gedanke bey der Geburt meines lieben Kindes! Wie ſchwer faſſe ich den an⸗ dern jezt bey dem Verluſte deſſelben! — Ich ſah in ihm mein lebendes Bild; empfand die Freude, Vater eines jungen Menſchen zu ſeyn, der nun fuͤr dich und die Ewigkeit, zu ſeinem Gluͤke und mei⸗ ner Freude leben ſolte. Wie froh klopfte mein Herz, wenn ich den zarten Saͤugling auf die Arme nahm, und an meine Bruſt druͤkte! Und wie ſtieg vol⸗ lends mein Vergnuͤgen, als ich nach und nach wahr⸗ nahm, wie ſich die noch in der Knoſpe verſchloſſe⸗ ne gute Anlagen der Natur zu enthuͤllen anfiengen! Wie entzuͤkten mich die erſten unvernehmlichen Wor⸗ te des lallenden Kindes, und die erſten wankenden Schritte, die es auf dem muͤtterlichen Boden that! — Wie 6 Einige Gebete. 6 Wie mancherley Plane entwarf ich zu ſeiner pflicht⸗ maͤßigen Erziehung! Wie viel Hofnungen fuͤlleten meine Seele, wenn ich mir in Gedanken den heran⸗ wachſenden Juͤngling vorſtellte! Ja, noch weiter dacht ich hinaus. Schon als Mann, als ein brauch⸗ bares Glied der Geſellſchaft, als einen rechtſchaffe⸗ nen Chriſten und Buͤrger dacht ich mir dies liebe Kind. — O Goltt, du weißt, wie theuer es mir war! wie ſorgfaͤltig ich es wartete! wie mein Herz daran hieng! Und nun — Vater, laß dirs dies blutende Herz, das du ſo weich geſchaffen haſt, ſagen, was es empfin⸗ det — nun ſind alle dieſe Freuden, alle die fuͤſſen Hofnungen auf einmal dahin! — Mein Kind ward trank — ich flehte zu dir um ſein Leben — meine Bitte blieb unerhoͤrt — du geboteſt; und es ſtarb — Es ſtarb — welch ein Donnerſchlag war das fuͤr mein empfindſames Herz! — Noch fließen dieſe Traͤ⸗ nen auf ſein Grab hin; wo der Lseichnam ruht, um Staub zu werden, wie alle ſeine Vorfahren gewor⸗ den ſind; wie auch ich werden muß, wenn meine Zeit kommen wird. — „ Herr, ich glaub es, du laͤſſeſt die Menſchen ſter⸗ ben, und ſprichſt: kommt wieder Wenſchen⸗ kinder. Alles uͤberzeugt mich, daß die Schikſale der Menſchen nicht von einem blinden Ohngefaͤhr Hermes Handb. d Rel. 2. B. Tt. ab⸗ 658 Sechſtes Hauptſtuͤk. abhaͤngen, ſondern daß du der einzige allmaͤchtige, alweiſe Schoͤpfer und Regierer der Welt ſeyſt. Und wenn das iſt, wer darf ſich deinem Rath widerſe⸗ zen? wer kan dich fragen: was machſt du? Biſt du ſelbſt im hoͤchſten Grad gut — und wie laͤßt ſich bey ſo vielen Beweiſen daran zweifeln — ſo muͤſſen auch alle deine Fuͤgungen gut ſeyn: ſo muß es gut ſeyn, wenn der Fruchtbaum, der in voller Bluͤthe ſteht, vom Wetterſchlag zerſchmettert wird — dwenn der Tod das hofnungsvolleſte Kind aus den Umarmungen ſeiner zaͤrtlichen Eltern entreißt — Ja, Vater, auch dieſer Schmerz, der jezt mein Innerſtes durchwuͤhlt, gehoͤrt mit zu deinen wei⸗ ſen Verhaͤngniſſen; und muß alſo gut ſeyn, ſo bitter er auch mir nach meiner Empfindung iſt, und ſo ſehr er immer das Anſehn eines wirklichen Uebels hat. Ergruͤnden kan ich deine Rathſchluͤße nicht; noch weniger in dieſem beſondern Fall die Urſachen deines Verfahrens ausforſchen. Alles, was mir kurzſichtigem Menſchen moͤglich iſt, beſteht blos darin, daß ich deine Regierungsart im Ganzen betrachte, dein klares Wort dazu nehme, und dann den Schluß ziehe: daß hier in dieſer Pruͤfungszeit Uebel von⸗ allerley Art vorhan⸗ den ſeyn muͤſſen, wenn deine vaͤterliche Abſichten mit uns Menſchen ausgefuͤhrt werden ſollen; daß du gleich⸗ wol dieſe Uebel als ein weiſer Vater ſo zu regieren wiſ⸗ ſeſt, wie es der Wohlfarth deines ganzen Reichs am zutraͤglichſten iſt. tit ge! thie heit tuh Einige Gebete. 659 Gern wuͤßt ich mehr, o Gott: ich geſteh es! — Wenn ich ſchon in der einen Stunde mein Herz durch Betrachtung deiner weiſen Guͤte ei⸗ nigermaßen beruhiget habe; ſo fallen mir in der andern neue Zweifel ein, die den Frieden der Seele aufs neue erſchuͤtter. Warum — ſo frag ich dann — warum ſtarb gerade dies Kind, das ich ſo zaͤrtlich liebte, und fuͤr deſſen gute Erziehung ich ſo ernſtlich beſorgt war? Ach, warum welkte die Blume, die vor andern die edelſten Fruͤchte ver⸗ ſorach? — Giebts denn nicht Kinder genug, deren Verluſt weniger wuͤrde betrauret werden — die weniger gute Anlagen hatten — die bald in der Erziehung verdorben werden, und dem Anſehn nach nur ſich ſelbſt und andern zum Ungluͤk da ſind? — Und dann ſink ich hin, und weine — und vertiefe mich in Berechnung meines Verluſts — will mich gern voͤllig beruhigen — und kan nicht. . Verzeih mirs, Unerforſchlicher, daß ich mein Herz mit allen ſeinen Schwachheiten ſo offen vor dir hinle⸗ ge! Verzeih mirs, wenn ich dirs noch weiter freymuͤ⸗ thig bekenne, daß alle Ueberzeugung von der Weis⸗ heit deiner Regierung doch nie mein Herz voͤllig be⸗ ruhigen wuͤrde, wenn ich nicht weiter als auf dies gegenwaͤrtige Leben hinausſehen duͤrfte. Gros iſt der Gedanke: „daß mein Kind nach deinem Willen geſtorben iſt aber noch fuͤr ſich allein TtZ2 nicht 660 Sechſtes Hauptſtuͤk. nicht groß genug, um den heftiger wallenden Trie⸗ ben des Vaterherzens das Gleichgewicht zu halten, und ſtille Zufriedenheit in daſſelbe zu bringen. Wenn mir und meinem Kinde keine beſſere Zukunft bevor⸗ ſteht; ſo mag mein Leben noch ſo voll von andern Proben deiner Guͤte ſeyn: nie wird meine Seele den Troſt finden, den ſie bey dieſem unerſezlichen Ver⸗ luſt ſucht. Verhuͤllen werd ich mein Angeſicht, und beben vor deiner ſchreklichen Allmacht, die ver⸗ nuͤnftige Geiſter toͤdten kan; die auch mir das edel⸗ ſte Kleinod, was ich empfangen hatte, den Lieb⸗ ling meines Herzens nahm — ihn mir auf ewig nahm — Wohin bringen mich meine Empfindungen 2 — Ewiger Gott, du biſt die Liebe — ewig biſt du die Liebe — Du ſchuffeſt vernuͤnftige Menſchen, nicht zum Tode, ſondern zum Leben. Du laͤſ⸗ ſeſt ſie ſterben; um ſie durch den Tod des Leibes zum ewigen Leben des Geiſtes faͤhig zu machen das hoff ich von deiner weiſen Guͤte: das glaub ich als Chriſt — Auch mein Kind ſoll wieder leben — Ich ſelbſt werde leben — ewig leben mit meinem Kinde; um mich ewig ſeiner zu freuen; dich, Vater der Menſchen, ſamt ihm zu loben von Ewigkeit zu Ewigkeit! O welch Tri⸗ len, Vant ot⸗ ſderne N N⸗ ſtti l⸗ i⸗ Einige Gebete. 661 O welch ein ſanft lindernder Balſam iſt dieſer Troſt meinem tief verwundeten Herzen! Von die⸗ ſem Grabhuͤgel, unter welchem der Leichnam mei⸗ nes entſeelten Kindes ruht, blik ich auf zu dir, Allbarmherziger, und ſtaͤrke mich mit der Hofnung des ewigen Lebens. Fuͤhlt mein Herz noch ſtile Wehmuth, ſo wird es doch auch williger, dir ein koſtbares Pfand wieder zu geben, das du mir nur auf kurze Zeit anvertraut hatteſt. Nim es hin, Vater! denn es iſt dein, ſo wie ich ſelbſt dein Eigenthum din. Es iſt dein, ſag ich; und zu⸗ gleich auch mein. Aus deinen Haͤnden empfang ich es ſchoͤner wieder; bleibe ewig Vater die⸗ ſes Kindes; vielleicht auch ewig Erzieher deſſelben. Seliger Tag des Wiederſehens, wie ſchlaͤgt das Vaterherz, wenn ich dich im voraus be⸗ trachte! Lernen will ich inzwiſchen bey dieſem Verluſt, daß ich dir, o Gott, auch das Liebſte aufzuopfern verpflich⸗ tet bin, wenn du es begehrſt. Denn nie nimſt du mir etwas, das mir lieb iſt, was du mir nicht wie⸗ der erſezen koͤnteft und wolteſt, wenn ich dirs mit willigem Herzen hingebe. Die Ewigkeit iſt lang genug zu dieſem Erſaz, wenn er auch in dieſer Welt nicht erfolgt. Und wenn ich's dir auch mit Traͤnen opfre, ſo verdammſt du dieſe Traͤnen nicht; die nun nicht mehr Fruͤchte der Ungeduld Tt 3 und 662 Sechſtes Hauptſtuͤk. und des Mistrauens, ſondern der vaͤterlichen Zaͤrt⸗ lichkeit ſind. Was empfand des Helden Seele, Abrams, der's vom Herrn empfieng, Und nunmehr von Mamres Hoͤle Nach des Opfers Berge gieng! Tief war ſeiner Seele Wunde! Heiß der Pruͤfung bange Stunde. Nicht erſt kuͤnftig ſie war da! Nah des Knabens Tod, ganz nah! Ja, Herr, zudverlaͤßig blutete das Herz dieſes deines Freundes und Dieners bey Darbringung ei⸗ nes ſo außerordentlichen Opfers! Aber dennoch ſahſt du mit Wohlgefallen auf die Willigkeit ſeines Herzens, auf den heldenmuͤthigen Glauben, der ſich unter dem heftigſten Sturme der Pruͤ⸗ fung feſt an dein Wort hielt. Sieh auch jezt auf meine natuͤrliche Schwachheit; ſieh aber auch meinen Glauben, wie er dich faßt; wie er auf Leben und Unſterblichkeit hoft; wie er ſich wenigſtens immer mehr uͤbt, dir auch auf dunkelm Pfade gehorſam zu ſeyn. Wahr iſts, dein Evan⸗ gelium macht meinen Weg noch heller, als ſelbſt Abrahams Weg war. O koͤnt ich auch noch zuverſichtlicher glauben; noch geduldiger lei⸗ den! — Der Will iſt da, Vater! ſaitte mi N⸗ ⸗ Einige Gebete. 663 mich zur Vollbringung. Hier iſt mein Her; und meine Hand: ich will dir folgen, wie du mich fuͤhrſt! Den du fuͤhrſt mich bey mei⸗ ner rechten Hand; du leiteſt mich nach deinem Rath, und nimſt mich endlich mit Eh⸗ ren an. 13. Gebet eines goͤttſeligen Kranken. Es hat dir, o mein Gott, gefallen, mich mit ſchwerer Krankheit heimzuſuchen, und ich weiß nicht, wie viel Stunden oder Tage meines Lebens mir noch uͤbrig ſind, und ob ich dies Lager je anders als durch den Tod verlaſſen werde. Dein Wille geſchehe an mir. Ich habe mein Leben von dir empfangen, du haſt mir's bis hieher erhalten, und es ſteht bey dir, wenn du's wieder von mir nehmen willſt. Bitten darf ich dich wol, daß du mir's noch verlaͤngern moͤgeſt; aber fodern kan ich's nicht von dir, als ein Recht, das du mir ſchul⸗ dig waͤrſt. Du wirſt hierin das Beſte fuͤr mich TDt 4 waͤh⸗ 664 Sechſtes Hauptſtuͤk. waäͤhlen; und ich will mich dahin befleißigen, das⸗ jenige mit Gelaſſenheit anzunehmen, was du uͤͤber mich verhaͤngen wirſt. Soll ich laͤnger leben, ſo hilf mir bald von meinem Lager auf, und ſchenke mir die voͤllige Gefundheit von neuem. Seze mich wieder in den Stand, meinen Beruf zu treiben, dir in guten Werken zu dienen, und die noch uͤb⸗ rige Zeit zu mehrerer Gruͤndung meines Chriſten⸗ thums anzuwenden. Du, Herr, weißt es, daß es mein redlicher Sinn iſt, was ich noch zu leben habe, im Glauben an deinen Sohn, meinen holden Erloͤſer, zu leben. Dies gelobe ich dir in meiner jezigen Schwachheit auf's feierlichſte; in der feſten Zuverſicht, du werdeſt mich mit deiner Gnade unterſtuͤzen, damit meine redliche Vorſaͤze zur wirklichen Ausfuͤhrung kom⸗ men. Haſt du aber meinen Tod beſchloſſen; nun ſo mache mich auch zu demſelben fertig. Ich ſeh' es wohl ein, wie wichtig der Schritt iſt, den ich thun ſoll, und wie ſehr ich deines Beyſtandes be⸗ darf, um ihn mit Freudigkeit thun zu koͤnnen. Gelobet ſey dein Name, mein Gott, daß ich fruͤh an die Errettung meiner Seele gedacht und wenig⸗ ſtens den Grund meines CEhrſtenthums gelegt habe. Ich kenne dich als meinen gnaͤdigen Va⸗ ter, der mich durch ſeinen Sohn vom Verder⸗ ben der Suͤnde theuer erloͤſet hat, der mir meine Suͤn⸗ — — ————,,t,¶—— ———— — Einige Gebete. 665 Suͤnden vergiebt und mir ein ewiges Leben ſchen⸗ ket. Durch deine Gnade hab' ich als ein Chriſt zu wandeln geſucht; es iſt mein redlicher Sinn geweſen, mein Chriſtenthum ſo zu fuͤhren, daß ich damit vor dir und meinem Erloͤſer beſtehn koͤnne. Dies gute Zeugniß giebt mir mein Gewiſſen. Den⸗ noch find ich bey genauer Pruͤfung meines Zuſtandes ſo manche Gebrechen an mir, und ſehe wohl ein, wie unvollkommen meine Tugend ſey, daß ich nicht Urſach habe, auf meine eigne Werke mein Vertrauen zu ſezen und die Seligkeit als ein ver⸗ dientes Gut von dir zu erwarten. Nein, mein Vater, ich demuͤthige mich vielmehr vor dir, be⸗ kenne dir meine vielfaͤltige Vergehungen; geſteh' es ein, daß ich wegen mancher Verſaͤumniß meiner Pflicht⸗ wegen Untreue und Unlauterkeit ſtraffaͤllig ſey, und bitte nur um gnaͤdige Vergebung aller mir bekanten und unbekanten Suͤnden. Es freuet mich, wenn ich in meinem Leben hie und da ein gutes Werk wahrnehme; ſo wie's einem Kinde angenehm iſt, wenn es mit dem Bewußtſeyn, daß es dem Willen ſeines Vaters gehorſam geweſen ſey, vor demſelben erſcheinen kan. Aber wie betruͤbend iſt's auch fuͤr mich, daß ich nicht noch mehr Gutes ge⸗ than; nicht jede Gelegenheit zur Tugend mehr genuzt; ſondern ſo oft aus Unwiſſenheit und Ueber⸗ eilung gefehlt habe! O wie unvollkommen wuͤrde Tt 5 jezt 666 Sechſtes Hauptſtuͤk. jezt meine Beruhigung ſeyn, wenn ich die herliche evangeliſche Zuſage von der Vergebung der Suͤnden nicht haͤtte? Dieſe allein richtet meinen nie⸗ dergeſchlagenen Muth wieder auf; ſie beruhigt mein Gewiſſen; ſie Fuͤllet meine Seele wieder mit Freude und Hofnung. ich habe durch Jeſum Chriſtum Vergebung der Suͤnden; ich ſoll nicht verlo⸗ ren werden, ſondern ein ewiges Aeben er⸗ erben! . Seliger Troſt! ich ſoll ewig leben. Was fuͤr eine ungluͤkſelige Kreatur waͤr ich auf meinem jezigen Krankenlager, wenn ich dieſes nicht wuͤß⸗ te. O Vater, wie kan ich dir's genug verdan⸗ ken, daß du mir dieſen Troſt durch deinen Sohn ſo ſicher gemacht haſt? Zittern muͤßt' ich vorm Ab⸗ grund des ewigen Todes, und wie ein Wurm der zertreten wird, mich ſterbend kruͤmmen, wenn ich oh⸗ ne Hofnung einer ſeligen Unſterblichkeit dieſe Welt verlaſſen ſolte. Jezt ſeh' ich's recht ein, wie wichtig der Tod und die Auferſtehung meines Erloͤſers fuͤr meine Beruhigung ſind. Nun weiß ich, ſo gewiß du ihn vom Tode erwekt haſt, ſo gewiß wirſt du eben das an mir thun, weil ich ihm angehoͤre, und weil er's allen ſeinen Freunden zugeſagt hat, daß ſie durch den Tod zu ihm kommen und ewig mit ihm leben ſollen. Herr de 1N⸗ Heht keude funn le⸗ 1. Einige Gebete. 65⁵7 Herr! ich traue auf dein Wort: laß mich nicht zu Schanden werden. Sterben will ich gern; mein Leib mag immerhin verweſen: we⸗ ke mich nur zum ewigen Leben wieder auf. Dei⸗ ner allmaͤchtigen Liebe iſt alles moͤglich. Du konteſt Welten ſchaffen und vernuͤnftige Seelen blden. Du kanſt auch Todte wieder lebendig ma⸗ chen und meinen Geiſt bis in Ewigkeit erhalten. Ich ruhe ſanft in deiner Fuͤgung, da ich dies weiß. Vater, in deine Haͤnde befehl' ich meinen Geiſt. Erhalte mir dieſen Troſt, mein treuer Gott, bis an mein Ende. Staͤrke mich dadurch, al⸗ le natuͤrliche Furcht vor dem Tod zu uͤberwin⸗ den, und ruhig und froͤlich meine Augen zu ſchließen. Wende alles ab, was meine Ruhe ſtoͤren und meinen Glauben wankend machen kan. Mache mir die Schmerzen des Leibes und die Angſt der Krankheit und des Todes ertraͤglich. Gieb mir Geduld und ausharrende Treue. Ge⸗ denke auch meiner Freunde und Angehoͤrigen, die ich verlaſſen mußf. Ich empfehle ſie ganz deiner Aufſicht und treuen Fuͤrſorge, in der gewiſſen Hofnung, daß du mehr an ihnen thun werdeſt, als ich bey einem laͤngern Leben ſelbſt haͤtte thun koͤnnen. O Gott, dir uͤbergeb ich alle meine Sorgen, die in meinem Herzen noch uͤbrig ſind⸗ 668 Sechſtes Hauptſtuͤk. ſind. Mein Geiſt ſoll ſich von allem losreiſſen; ſoll dem Lichte entgegen eilen, welches ihn bald ganz umſtrahlen wird. Bald, ſo werd' ich dich ſehn, Vater meines Lebens! werd' ihn naͤher kennen ler⸗ nen, den goͤttlichen Freund der aus Drang der Liebe fuͤr mich am Kreuze ſtarb; werd in die ſeligen Rei⸗ hen triumphirender Geiſter mit eintreten. Dann ſing' ich dir im Engelchor Ein ewig's Halleluja vor. Sieben⸗ Siebentes Haupt ſtuͤck. Hundert auserleſene geiſtliche Lieder; ein Anhang zu den vorhergehenden Betrachtungen. 671 SCEEESe Seee . Zum erſten Hauptſtuͤk. 1I. Ueber die Exiſtenz Gottes. Mel. Herzliebſter Jeſu, was zꝛec. Winn ich nicht: Gott iſt, Gott hat mich erſchaffen; Was haͤtt' ich wider Furcht und Gram fuͤr Waffen? Gleich ſteuerloſen Schiffen in den Seen Muͤßt' ich vergehen. Dann wuͤrd' ich unter mir das Thier beneiden, Und mir verſiegte jeder Quell der Freuden, Und jedes Eden wuͤrde mir auf Erden Zur Wuͤſte werden. Waͤr' ich nicht elend? Waͤr' ich nicht verloren? Ach beſſer waͤr's, ich waͤre nie geboren, Als nichts in grauenvollen Finſterniſſen Von Gott zu wiſſen. Die Menſchen haͤtten Sinne, haͤtten Seelen, Mit tauſend bangen Zweifeln ſich zu quaͤlen Umſonſt erſt ein unendlich Gut zu ſuchen, Sich dann zu fluchen. Wir 672 Sechſtes Hauptſtuͤk. Wir floͤgen gleich dem Staub auf, ſaͤnken wieder Wie leicht verwehter Staub zur Erde nieder. Schoͤn iſt das Laſter, wenn ich Gott nicht finde, Die Tugend Suͤnde. Was huͤlf's, daß ich mich gut zu werden uͤbe Was koͤnnt' ich hoffen? Wer verdiente Liebe? Verzweiflung waͤr der beſte Troſt dem Herzen In ſeinen Schmerzen. Flieht, toͤdtende Gedanken, ihr befleket Von ferne ſchon die Seele, die ihr ſchreket; Flieht: denn ich kenne meines Lebens Quelle; Entweicht zur Hoͤlle! Ich weiß, daß Gott iſt; weiß, an wen ich glaube; Wes Hauch die Seel iſt; wer den Leib vom Staube So kuͤnſtlich baut, mich traͤgt, mich unterſtuͤzet Und taͤglich ſchuͤzet. Ich weiß, auf welchen Grund mein Gluͤk ich baue, Wen ich verehre, wem ich mich vertraue. . Ihm zu gefallen will ich mich nun uͤben, Und ihn nur lieben. Muͤnter. , 2. Erkentniß des Daſeyns und der Eigenſchaften Gottes aus ſeinen Werken. Mel. Wach auf, mein Herz ꝛc. Gott, aus deinen Werken Kan ich dein Daſeyn merken. In allen Kreaturen Find' ich der Allmacht Spuren. Das große Weltgebaͤude, Dein Ruhm und meine Freuder Ruft in viel tauſend Choͤren: Gott iſt! Gott mußt du ehren! Wer ſprach es, daß die Erde Und daß der Himmel werde? Wer ſprach es, daß im Meere Des Waſſers Samlung waͤre? Wer ließ in jenen Hoͤhen Das Sternenheer entſtehen? Wer hies des Donners Bruͤllen Die Welt mit Furcht erfuͤllen? Du darfſt das Vieh nur fragen, Es wird dir lehrend ſagen: Hermes Handb. d. Kel, 2. B5. Un Gott, 674 Siebentes Hauptſtuͤk. Gott, der die Welt regiere, Sey auch der Gott der Thiere. Das Wuͤrmchen in dem Staube, Die bunte Raup' am Laube, Das Gras, die ſchlanken Halmen Sind alle Gottes Pfalmen. Herr, du biſt hoch erhoben, Wenn auch die Menſchen toben, Wenn gleich der Thoren Rotten Dich leugnen und verſpotten. Laß alle, die dich kennen, Und dich mit Ehrfurcht nennen, Und die dir feſt vertrauen, Dein Antliz gnaͤdig ſchauen. 3. Preis des Schoͤpfers aus den Werken der Natur. Mel. Ich ſinge dir mit Herz und Mund ꝛc⸗ P'es ſey dem Gotte Zebaoth! Ihr Himmel, lobt den Herrn! Lobt in den Hoͤhen unſern Gott! Wer preiſet ihn nicht gern? Euch, Engel Gottes, euch geziemt Das Lob des Ewigen. Auserleſene geiſtliche Lieder. 675 Ihr alle ſeine Heere, ruͤhmt, Ruͤhmt den Unendlichen! Erheb, o Sonne, ſeine Macht! O Mond, erhebe Gott! Ihr hellen Leuchten in der Nacht, Ihr Sterne, preiſet Gott! Ihr, alle ſeine Himmel, preiſt Den Herrn, der euch erhob; Das Waſſer, welches euch umſchleußt, Sey ſeiner Allmacht Lob! Er bildet euch durch ſeine Kraft, Gebeut nur: und ihr ſeyd. Erhebt den Herrn, den, wenn er ſchaft, Nie, was er ſchaft, gereut. Es freue, was erſchaffen iſt, Der Guͤte Gottes ſich! Denn alles, was der Herr beſchließt, Iſt unveraͤnderlich. Ihr, auf der Erde, lobt den Herrn, Den Herſcher Zebaoth! Der Wallfiſch lobe ſeinen Henn! Die Tiefe lobe Gott! Das Feuer preis ihn! Es erhoͤh, O Gott, der Huͤgel dich! Uun 2 Vor 676 Siebentes Hauptſtuͤk. Vor dir verbreite Dampf und Schnee Zu deinem Lobe ſich! Der Sturmwind, der auf dein Geheis Uns wohlthut, uns auch droht, Und Berg und Huͤgel ſey dein Preis, Jehovah Zebaoth! Ihr ſegenvolle Baͤum', erhebt, Ihr Waͤlder, lobt den Herrn; Ihr Thier', und was vom Felde lebt, Lobſingt, lobſingt dem Herrn! Der Voͤgel lieblicher Geſang, Der Sturm im Staube ſoll Ihn loben. Alles werde Dank Und ſeines Preiſes voll! Der, der gehorcht, und der regiert, Der Herr, der Unterthan, Der, der des Armen Sache fuͤhrt, Der Richter bet ihn an! Der Jungfrau und des Juͤnglings Preis Sey dir, o Gott, geweiht! Es ſinge, Hoͤchſter, Mann und Greis Von deiner Herlichkeit! Groß iſt Jehopha Zebaoth, Daß man ihn preiſen ſoll! Denn Erd und Himmel ſind von Gott Und ſeiner Ehre voll. Cramer. 4‧* Des Auserleſene geiſtliche Lieder. 677 4. Des vorigen Inhalts. Mel. Von Gott will ich nicht laſſen ꝛc. Cech lobe dich und preiſe J Dich, o mein Gott allein. Wer iſt, wie du, ſo weiſe? Verſtand und Rath iſt dein. Laß immer meinen Geiſt In allen deinen Werken Auf deine Weisheit merken, Die auch der Engel preiſt. Wohin mein Auge bliket, Stimt alles uͤberein, Iſt alles wohl geſchmuͤtet; O was kan praͤcht'ger ſeyn? Es ſchaffet, es erhaͤlt, Zu ſegnen, zu ergoͤzen, Nach herlichen Geſezen, Gott, deine Hand die Welt. Du hiengſt in lichten Fernen Weit uͤber uns hinauf Die Sonne mit den Sternen, Uns zu erleuchten, auf. Un 2 Da Siebentes Hauptſthk. Da haͤnget ſie an nichts: Von dir nur unterſtuͤzet, Erwaͤrmt ſie und erztizet, Und iſt ein Quell des Lichts. Wer haͤlt im Gleichgewichte So großer Koͤrper Laſt? Wie ſchwimt die Welt im Lichte, Die du geſchaffen haſt? Wer lenkt der Strahlen Flug, Daß ſie nur nuͤzen koͤnnen, Begeiſtern, nicht verbrennen, So wunderbar, ſo klug? Wer rief, uns zu umgeben, Der Luft, die alles traͤgt? . Durch ſie hat alles Leben, Und alles wird bewegt. Die Duͤnſte ſamlet ſie, Die werden Thau und Regen, Und Fruchtbarkeit und Segen Fuͤr Menſchen und fuͤr Vieh. Wer hat ſie ſo bereitet, Daß ſie den Bliz gebiert: Daß ſie den Wind verbreitet, Den Schall zum Ohre fuͤhrt; Den leichten Vogel hebt; Den Fiſch, damit er ſchwimme: Und unſers Mundes Stimme Fuͤr deinen Ruhm belebt? 7 Auserleſene geiſtliche Lieder. 679 Wer hob, o Gott, die Erde Aus deinem Meer heraus? Theilt, daß ſie fruchtbar werde, So gleich die Waſſer aus? Wer ſamlet ſie? Wer bricht Die Fluͤſſe, wenn ſie ſchwellen, Spricht zu des Meeres Wellen: Hieher, und weiter nicht! Wer traͤgt die Erd', und pflanzet Den Wald, ruft Gras herauf; Giebt Korn und Moſt, und ſchanzet Gebuͤrg' und Thaͤler auf? Wer ſchmuͤkt ſie uͤberall? Wer graͤbt dem Feuer Schluͤnde? Legt in der Tiefe Gruͤnde Den Marmor, das Metall? Herr, deine Weisheit ſchmuͤket, Bereichert, und erhaͤlt, Und ſegnet und begluͤket Die lebenvolle Welt. Sie ruͤhme mein Geſang! Ich ſinge dir, und preiſe Dich, Gott, denn du biſt weiſe. O bringt ihm alle Dank! Cramer. Un 4 5. Be⸗ 68 Siebentes Hauptſtuͤk. sl 5. Beſtimmung des Menſchen. Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc. (Erweke dich, den Herrn zu loben, Du ſeines Odems Hauch, mein Geiſt! Es werde Gott von mir erhoben, Den jedes ſeiner Werke preiſ't! Ihn, der mich ſchuf, ſein Bild zu ſeyn, Zu kennen ihn, mich ſein zu freun. Schoͤn iſt der ſonnenreiche Himmel, Den er zu ſeinem Stule waͤhlt; Doch iſt der ſonnenreiche Himmel Gedankenlos und unbeſeelt; Und mir, dem Thone ſeiner Hand, Giebt er Empfindung und Verſtand. Anmuthig, praͤchtig zum Entzuͤken Iſt Gottes ganze Koͤrperwelt. „Wer zaͤhlt die Reize, die ſie ſchmuͤten? Was ich nur ſehen kann, gefaͤllt: Und dennoch kann ſie nicht, wie ſchoͤn, Wie wundervoll ſie ſey, verſtehn. Nur fuͤr die Geiſter, nur fuͤr Seelen, Die zu den Geiſtern Gott erhob, eN Auserleſene geiſtliche Lieder. Sind ſie ſo herlich! Sie erzaͤhlen Nur ihnen ibtes Schoͤpfers Lob. O Seele, jauchze, daß der Ruf Der Allmacht dich zum Geiſte ſchuf! Gott, ich kan denken! ich gewinne, Weil ich zu einem Geiſte ward, Durch die Empfindung meiner Sinne Gedanken tauſendfacher Art. Groß, mannigfaltig iſt ihr Heer, Und doch wird ihrer taͤglich mehr. Ich kan ſie ſammeln und verbinden Und trennen, wie es mir gefaͤllt, Die Welt empfinden, mich empfinden, Weit unterſchieden von der Welt. Zu tauſend Thaten hab' ich Kraft: Wer giebt ſie? Gott, der alles ſchaft. Wie feurig durſtet meine Seele Nach Wahrheit, Ruh und Seligkeit!: Nur daß ich oft betrogen waͤhle, Was mich nach dem Genuſſe reut. Doch das iſt, Vater, meine Schuld; Denn was du ſchafſt, iſt lauter Huld. Wie wundervoll iſt das Vermoͤgen, Gott, das du meinem Willen giebſt! O moͤgt' ich, moͤgt' ich ſtets erwaͤgen, Uuns 6981 Mit Siebentes Hauptſtuk. Mit welcher Guͤte du mich liebſt! Moͤgt' ich mit allen Kraͤften dein, Dein mit Verſtand und Willen ſeyn! Gott, meine Luſt ſey, dich zu kennen, Dich, Urquell der Vollkommenheit! Dich kindlich Herr und Vater nennen, Sey hier ſchon meine Seligkeit. Dien' ich als Kind im Geiſte dir, Was brauch' ich noch, was fehlet mir? . Cramer. Hofnung der Unſterblichkeit. Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc. Czcch bin zur Ewigkeit geboren, ₰ Fuͤr eine beßre Welt beſtimt, Die Hofnung iſt nicht ganz verloren, Wenn gleich der Tod den Leichnam nimt. Ich lebe nicht fuͤr dieſe Zeit, Mein Loos iſt die Unſterblichkeit! Was iſt die Welt? Was Geld und Ehre? Geſezt, es waͤre alles mein: Es bliebe, wenn kein Himmel waͤre, Fuͤr meine Wuͤnſche viel zu klein. Der Geiſt findt nicht im Staube Ruh, Er eilt erhabnern Guͤtern zu. Auserleſene geiſtliche Lieder. 683 Er ſchuf mich ja, der Gott der Liebe, Zu meinem Gluͤk, zu ſeiner Luſt; Er pflanzte mir die hoͤh're Triebe Mit eigner Hand in meine Bruſt. Er, der den Geiſt mit Hunger fuͤllt, Laͤßt ihn fuͤrwahr nicht ungeſtillt. Der Wunſch, ihn ewig treu zu lieben, In groͤßrer Klarheit ihn zu ſehn, Der hier noch unerfuͤllt geblieben, Muß einſt noch in Erfuͤllung gehn. So wahr Gott mein Verlangen kennt, Wir bleiben ewig ungetrennt! Er iſt gerecht, der hoͤchſte Richter! Die Tugend wird noch einſt gekroͤnt; Wenn gleich ein Haufe Boͤſewichter Sie hier verwirft, verfolgt, verhoͤhnt. Der Heuchler, der hier triumphirt, Wird dorten vor's Gericht gefuͤhrt. Iſt's moͤglich, kan Gott anders handeln? Gilt denn kein Recht in ſeinem Reich? Die Frommen, die hier vor ihm wandeln, Sind die den frechen Spoͤttern gleich? O komm nur Tod! ich ſterbe drauf: Gott wekt mich zur Vergeltung auf! Er wekt mich auf aus meinem Grabe! Dies hoft mein Herz; ſo ſpricht ſein Wort; Und 68 ¾4 Siebentes Hauptſtuͤk. Und was ich hier gefunden habe, Eͤ Treibt vollends alle Zweifel fort. Wie froh erhebt ſich nun mein Geiſt, Weil Gott ihn ſelbſt unſterblich heißt! Noch mehr: ich kenne Jeſu Lehre, Und das, was er fuͤr mich gethan; Was ich aus ſeinem Munde hoͤre, Iſt Wahrheit, die nicht truͤgen kan. Ich bin des Heilands Eigenthum, Erloͤſt durch ihn zu ſeinem Ruhm. Mein Jeſus lebt! Wer will mich toͤdten? Wer raubt mir die Unſterblichkeit? Sein Arm reißt mich aus Todesnoͤthen, Und fuͤhrt mich hin zur Seligkeit. Auch dieſer Leib muß auferſtehn Und ſchon verklaͤrt zum Himmel gehn. Ihr Thaͤler ſinkt! Fallt Berge nieder! Mein muntrer Glaube fuͤrchtet nichts. Ich ſehe einſt den Morgen wieder, Den Morgen jenes ew'gen Lichts. Dann faͤngt mein neues Leben an; O Gott! wie ſelig bin ich dann! J. A. Hermes. Auserleſene geiſtliche Lieder. 685 7. Vortreflichkeit der goͤttlichen Offenbarung. Mel. Ich ruf zu dir, Herr Jeſu Chriſt ꝛc. Hil deinem Volke, dem du dich, Jehopha, offenbareſt, Das du regierſt, und vaͤterlich Auf ebner Bahn bewareſt! Heil uns! denn dies dein Volk ſind wir! Du lehrſt uns deinen Willen Recht erfuͤllen, Und unſern Durſt nach dir Selbſt aus der Quelle ſtillen. Weh denen, die ſich Finſternis, Gott, fuͤr dein Licht erwaͤhlen! Wie hofnungslos, wie ungewis Sind ihre ſtolzen Seelen! Du ſelbſt berufſt ſie immer noch Dein himliſch Reich zu erben, Nicht zu ſterben! Ihr Leichtſin ſtuͤrzt ſie doch In ewiges Verderben. Der Spoͤtter ſagt: du werdeſt nicht Uns deine Rechte lehren, Denn die Vernunft ſey nur das Licht, Dich— Siebentes Hauptſtuͤk. Dich wuͤrdig zu verehren. Ach, wenn dies ſchwache Licht nur ſcheint, Der kan nicht vor dir ſehen, Nicht verſtehen, Und ſinket; wenn er meynt Auf feſtem Grund zu ſtehen! Gott! die Vernunft erkennet dich 4 In allen deinen Werken, Weis dein Gebot, doch weiß ſie ſich Zum Guten nicht zu ſtaͤrken. Wir ſuͤndigen, und ſie kan nie Uns wieder dir verſoͤhnen. Unſre Thraͤnen . Siehſt du; doch koͤnnen ſie Nicht gnugthun nicht verſoͤhnen. Aus Furcht des Todes waͤren wir Im ganzen Leben Knechte, Wenn uns dein Wort nicht, Gott! von dir Troſt aus der Hoͤhe braͤchte. Der Suͤnder kan durch Jeſum Chriſt Fuͤr alle ſeine Suͤnden Gnade finden; Der Lbuͤſte Macht und Liſt Durch Glauben uͤberwinden. Ach, theu'r und werth ſey uns dies Wort: Denn du haſt's uns gegeben! Es leit' uns hier, es bring' uns dort, O Gott! Auserleſene geiſtliche Lieder. 6987 O Gott! zum ew'gen Leben! Lehr' auch die Spoͤtter, die es noch Mit ſtolzem Muth verachten, Darnach ſchmachten, Und unter Jeſu Joch Nach ſeinem Reiche trachten! Münter. GOENSSSSSSSSLLHe Zum zweyten Hauptſtuͤk. 8. Gottes Weſen und Eigenſchaften. Mel. Komm heiliger Geiſt zꝛc. Du Unſichtbarer, deſſen Tron Vor aller Welten Urſprung ſchon Von Ewigkeit ſtund, und beſtehet, Ob alles wieder vergehet! Mit Wolluſt ſaͤttigt ſich mein Geiſt, So oft er deinen Namen preiſt. Wie koͤſtlich iſt mir's, dir lobſingen, Dir danken, Herr, dir Ehre bringen, Und im Gebet mich zu dir nahn! Du, der du biſt, und der da war, Dein Nam' iſt groß und wunderbar. Wer kan ſich bis zu dir erheben, Dein Antliz ſchauen und leben? Kein Siebentes Hauptſtuͤk. Kein Bild iſt, das dir, Herſcher, gleicht, So weit auch deine Schoͤpfung reicht. Du biſt ein Geiſt; nur Geiſter koͤnnen— Dich fuͤhlen, daß du biſt, dich nennen: Herr, unſer Gott! Unendlicher! Unteilbar biſt du, dem kein Tod Durch tauſend Ewigkeiten droht. Dir, Quell des Lebens, hat dein Leben Kein aͤltres Weſen gegeben! Du lebſt durch dich! Dein Leben iſt Ein Strom, der unaufhaltſam fließt, Rings umn dich her Gluͤkſeligkeiten, Um neues Leben zu verbreiten, Von Ewigkeit zu Ewigkeit. Du Geiſt des Lebens! himliſch Licht Umſtralt dein goͤttlich Angeſicht: Vernunft, die alles kent und ſiehet, Der kein Geheimniß entfliehet. Du ſchaueſt ſchnell mit einem Blik Auf ewig vorwaͤrts und zuruͤk ; Ermuͤdeſt nie, und kanſt nicht irren, Und keine Zahl kan dich verwirren, Und ſolte ſie unnennbar ſeyn. Du wilſt, und was dein Mund gebeut, Iſt Wahrheit und Gerechtigkeit. Dein Rathſchluß, Herr, weiß nicht zu fehlen/ Weiß nur das Beſte zu waͤhlen! Auserleſene geiſciche Lieder. 689 So oft ich dir auf deiner Bahn Von ferne nachſeh', bet' ich an, Und fromme Zuverſicht im Leiden Erfuͤllt mein Herz mit ſanften Freuden, Und meinen Mund mit Preiß und Dank, Du Geiſt der Geiſter, fuͤhre du Uns dir, dem Schoͤpfer, wieder zu, Die du nach deinem Bilde ſchufeſt, Und zu dir alle berufeſt! Auch wir ſind Geiſter, danken dir, Daß du uns Leben gabſt, daß wir Die groͤßten unter deinen Gaben, O Gott, Vernunft und Freyheit haben! Dir danken wir's, Unendlicher! Müuͤnter. 9. Unſer Gott iſt nur Einer. Mel. Chriſt unſer Herr zum Jordan kam ze, wer iſt dir gleich, du Einziger? —☚) Wer thut, Gott, deine Werte ² Wem jauchzet ſonſt der Himmel Heer, Und nennt ihn: Gott der Staͤrke? Du warſt! Und deiner Allmacht Ruf Befahl der Welt zu werden! Bekent es, Voͤlker, die er ſchuf: 690 Siebentes Hauptſtuͤk. Im Himmel und auf Erden Iſt keiner ſeines Gleichen! Wenn ich dies Ganze: weſſen Macht Am erſten aller Tage Es aus dem Nichts hervorgebracht? Voll Durſt nach Weisheit frage; So nent es mir, du Erſter, dich, Du Weſen aller Weſen! Gott, deinen Namen nur kan ich Auf allen Dingen leſen, Und keines andern Namen! Der Sterne, die nur zaͤhlbar, Heer, Die deinen Thron umgeben, Die Erd', o Gott! bie Luft, das Meer, Und die in ihnen leben: Wie preiſet ihre Harmonie Dich, o du Geiſt der Geiſter! Mit welcher Eintracht rufen ſie: Der Schoͤpfung Herr und Meiſter Iſt Einer, iſt Jehopha: Sinkt in den Staub hin! Betet an! Jehopha iſt der Hoͤchſte! Er iſts allein! und keiner kan Ihm gleich eyn, Ihm der Naͤchſte! Gott ſpricht: Ich bin allein der Herr, Ich bin, ich war, ich werde Seyn, der ich bin. Kein anderer, Im Auserleſene geiſtliche Lieder. 69 1 Im Himmel, auf der Erde Hat meinen Ruhm und Namen. Und ewig bleibſt du mir allein Der Gott, an dem ich hange! Und ewig ſolls kein andrer ſeyn, Von dem ich Heil verlange! Mein ganzes Leben weih ich dir, Mein Gott, auf den ich traue! Und weiß gewis, einſt giebſt du mir, Daß ich dein Antliz ſchaue, Dich ſelbſt, du Unſichtbarer! Muͤnter. 10. Die Ewigkeit Gottes. Mel. Sey Lob und Ehr dem hoͤchſten Gut ꝛc. nnendlicher, den keine Zeit Umſchließt mit ihren Schranken! Beym Anblik deiner Ewigkeit Vergehn mir die Gedanken. Ich ſinne nach bewundrungsvoll, Und weiß nicht, wie ichs faſſen ſoll: Du biſt und bleibeſt ewig! Noch ward von keiner Sonne Licht Durch ihre Welt verbreitet; X x 2 Die 692 In aller Ewigkeit wirſt du Siebentes Hauptſtuk. Die Himmel jauchzten dir noch nicht . Durch deine Macht bereitet; Noch war das Trokne nicht, kein Meer⸗ Stroͤmt' an der Berge Gruͤnden her: Du aber warſt ſchon ewig: Von Ewigkeit her ſaheſt du Die kuͤnftge Welt entſtehen, Und maßeſt ihre Zeit ihr zu, Und ſahſt ſie untergehen. Vom Engel bis zum Wurm herab Wogſt jedem du ſein Schikſal ab, Und nanteſt ihn mit Namen. Laͤngſt ſtehet deine Schoͤpfung da, Von dir bisher erhalten. Bald iſt ſie ihrem Ende nah: Sie eilet zu veralten. Denn ihrer Jahre werden viel Und du beſtimteſt ihr ein Ziel, Mit ew'ger Guͤt und Weisheit⸗ Nicht eine Stund iſt es vor dir Vom Anfang bis zum Ende. Nicht Augenblike leben wir, Die Werke deiner Haͤnde. Nie nehmen deine Jahre zu: Derſelbe ſeyn und bleiben, Auserleſene geiſtliche Lieder. 693 Ja, du biſt ewig, ſtirbeſt nie, Bleibſt ewig meiner Seele Der Fels, den ſterbend ich fuͤr ſie Zur ſichern Zuflucht waͤhle. Denn deine Gnad und Wahrheit iſt, So ewig als du ſelber biſt: Heil mir, daß ich dir traue! Mein Leib iſt ſterblich, nicht mein Geiſt, Den will ich dir vertrauen: Dein Wort, das Wahrheit iſt, verheißt, Er ſoll dein Antliz ſchauen. Mein Fleiſch ruht auch nur kurze Zeit: Am Erndtetag der Ewigkeit Wirſt du es auferweken. Ob alles um mich her vergeht, Soll ich nicht mit vergehen; Vor deinem Tron, der ewig ſteht, Soll ich, gleich ewig, ſtehen. Du giebſt an allem deinem Heil, Gott, deinen Auserwaͤhlten Teil: Auch mir, auch mir mit ihnen! Bald fallen Erd und Himmel hin An deinem Weltgerichte: Dann dank ichs dir, daß ich noch bin, Und wohn' in deinem Lichte. Dann werd ich ewig, ewig ſeyn, Mich ewig deiner Gnade freun, Und meiner Seligkeiten. X r 3 Der Siebentes Hauptſtüͤk. Der ſeligen Unſterblichkeit, Die du mir dort wilſt ſchenken, Lehr' mich in dieſer kurzen Zeit! O Gott, mit Ernſt gedenken! Sie ſey mein Troſt, mein hoͤchſtes Gut, Sie ſtaͤrte mich mit Kraft und Muth, Gerecht vor dir zu leben! Münter. 1II. Allmacht Gottes. Mel. Nun freut euch lieben Chriſten . obſinget Gott, und betet an! Es dank', es ruͤhm', es ſinge, Es jauchze, wer nur jauchzen kan, Dem Schoͤpfer aller Dinge! Wie groß, wie ſchoͤn iſt ſeine Kraft! Wie herlich, wie untadelhaft Sind alle ſeine Werke! Wie ſchoͤn, wie wuͤrdig ſeiner Macht Mit allen ihren Heeren Die Himmel! Wie viel Licht und Pracht Beſtralt ſie ihr zu Ehren! Das Auge ſieht ſich nimmer ſatt, Sieht, was es auch geſehen hat, Doch immer neue Wunder, Aluserleſene geiſtliche Lieder. 695 Nicht Wunder fuͤr das Aug' allein; Auch Wunder fuͤr de Seele: Damit es ihr, ſich zu erfreun, An keiner Schoͤnheit fehle. Wie kunſtvoll aͤndert er ſie ab, Verſagt dem, was er andern gab; Und doch iſt jedes hetlich! Wo iſt ein Gras, wo nur ein Blatt, Ein Staͤublein auf der Erde, Wodurch, o Menſch, nicht Gottes Rath Und Kraft verklaͤret werde? O wie iſt ſeine Macht ſo reich! Was aber deiner Traͤgheit gleich, Daß du's nicht ſiehſt, nicht fuͤhleſt? Gab ſeine Macht, die Schoͤpferinn Der Schoͤnheit und des Lebens, Dir deinen Geiſt, ſo manchen Sinn, So viel Gefuͤhl vergebens? Fuͤr wen, fuͤr wen, als dich erſchaft, Erhaͤlt und ſchmuͤket ſeine Kraft So dieler Weſen Arten? Dein Gott bedarf nichts. Seine Hand, Die ſeine Schoͤpfung ſchmuͤkte, Gab dir Empfindung und Verſtand, Damit er dich begluͤkte. , Wilſt du o Menſch, nicht gluͤklich ſeyn? X* 4 Will 696 Siebentes Hauptſtuk. Will ſich nicht deine Seele freun, Nicht immer froher werden? O warum ſucheſt du dein Gluͤk In eiteln Phantaſeyen? Wirf auf die Schoͤpfung deinen Blik, Da will er dich erfreuen. Geneuß; dein Vater ſieht es gern; Geneuß die Freuden deines Herrn; Nur ihr Genuß reut nimmer. Er ſelbſf entflammt in deiner Bruſt Die Sehnſucht nach Vergnuͤgen. Er ſchuf auch Quellen, die voll Luſt Stets rinnen, nie verſiegen. Gieb nur auf ſeine Wunder acht; Wohlthaͤtig iſt des Schoͤpfers Macht; Kan dir's an Freude mangeln? Dir wohlzuthun, das iſt ihr Ziel, Zum Dank dich zu erweken. Ach haͤti' ich nur genug Gefuͤhl, Wie gut er iſt, zu ſchmeken! Iſt ſeiner Wohnung Vorhof ſchon So ſchoͤn: wie wird mich einſt ſein Tron, Wie wird er ſelbſt entzuͤken! Muͤnter. 12. Die Auserleſene geiſtliche Lieder. 697 12. Die Allwiſſenheit Gottes. Mel. Wie gros iſt des Allmaͤchtgen Guͤte ꝛc. oder: Mein Jeſu, dem die Seraphinen ꝛc. o ſind die Weiſen, die mich lehren, Wie unſer Gott allwiſſend iſt? Wer kan mit Forſchendem erklaͤren, Wo ſein Verſtand beginnt und ſchließt? Wohnt nicht der Herr in einem Lichte, In welchem Menſchen ihn nicht ſehn? Wer kennet ihn von Angeſichte? Wer kan nur, wie er heißt, verſtehn? Koͤnt' ich, wie Gott, die Sterne zaͤhlen, Der Erde Staub, den Sand am Meer, Und die Gedanken aller Seelen Von ihrem erſten Urſprung her; So waͤr ich weiſer als auf Erden Ein Menſch iſt, als am Strom des Lichts Vielleicht ſelbſt Engel jemals werden: Doch gegen Gott wuͤßt' ich noch nichts! Nichts gegen ihn, der ſich durchſchauet, Die Tiefe der Unendlichkeit, X 5 Und Siebentes Hauptſtuͤk. Und jede Welt, die er gebauet, Und jeden Punkt der Ewigkeit! O, du, der alles weiß und nennet, Was iſt und werden ſoll und war: Wie biſt du jedem, der dich kennet, Unendlich groß und wunderbar! Ja, dich bewundern, dir vertrauen, Iſt meines Geiſtes erſte Pflicht! Go Mit Ehrfurcht darf ich nach dir ſchauen: Doch dich begreifen kan ich nicht. Gott, nach dem Licht, in dem du wohneſt, Forſch ich mit heiliger Begier: Du ſiehſt es gnaͤdig und belohneſt Mit Weisheit meinen Durſt nach dir. Die Weisheit warnet mich vor Suͤnden, Vor Selbſtbetrug und Heucheleyg. Ich denke ſtets: Gott kan mich finden, Wie tief verborgen ich auch ſey. Kein Weltmeer kan vor ihm mich deken, Kein falſcher Schein betruͤget ihn. Mir folgten ſeiner Allmacht Schreken, Koͤnt ich gleich aus der Welt entfliehn. Wer kennet ſeines Herzens Tiefen? Wer darf, o Gott, ſich ſelber traun? Allwiſſender, du wollſt mich pruͤfen, Du wolleſt ganz mein Herz durchſchaun! Erblikſt Auserleſene geiſtliche Lieder. 699 Erblikſt du mich auf boͤſen Wegen, So fuͤhre mich auf deine Bahn, Und laß mich einſt am Ziel den Segen Der Froͤmmigkeit von dir empfahn! WMuͤnter. 13* Gottes Unveraͤnderlichkeit, Wahrhaftigkeit und Treue. Mel. In dich hab ich gehoffet, Herr ꝛc. o wie du biſt, ſo warſt du ſchon, Gott, ehe du von deinem Tron Geſchoͤpfe, die nicht waren, Beriefſt zu ſeyn, und deine Macht Und Guͤte zu erfahren! Du wirſt auch ſeyn, ſo wie du biſt, Wenn laͤngſt die Erde nicht mehr iſt, Wenn laͤngſt ſchon Ewigkeiten Uns Kaͤmpfer kroͤnen, die wit hier Um deinen Himmel ſtreiten! Von Ewigkeit zu Ewigkeit Kan deines Seyns Unendlichkeit Sich ſelbſt nicht ungleich werden: Bedarf auch nie, ſich gleich zu ſeyn, Der Himmel und der Exden, A Hott Siebentes Hauptſtuͤk. Gott, mit dir unveraͤnderlich Wird auch das Wort der Wahrheit Rao Beſchuͤzen und erhalten, Wenn alle Welten, die du ſchufſt, Wie ein Gewand veralten. Ob Felſen weichen, Berg' ins Tal Sich ſtuͤrzen, daß von ihrem Fall Die Erde weit erzittert, Bleibt deiner Liebe Bund mit mir Doch ewig unerſchuͤttert. Was zagt denn meine Seel' in mir? Was klag' ich aͤngſtlich, daß ich hier Kein daurend Gut genieße, Und daß in Unbeſtaͤndigkeit Dies Leben mir verfließe? Was klag' ich, der dein Wort noch hat, Den Troſt, daß meine Miſſethat Mich einſt gewis nicht richte; Und daß mein Erbteil ewig ſey Vor deinem Angeſichte? Was klag' ich? Liebeſt du mich doch Mit aller deiner Liebe noch, Und willſt mich ewig lieben! Haſt ſelber meinen Namen dir In deine Hand geſchrieben! t 6 Auserleſene geiſtliche Lieder. 701 Ja ich bin Gottes, Gott iſt mein; Und ewig, ewig wird ers ſeyn: Von ihm kan nichts mich ſcheiden. Die Welt vergeht mit ihrer Luſt: Nicht Gott und ſeine Freuden. Muͤnter. 14. Gott iſt die Liebe. Mel. Wachet auf, ruft uns die Stimme ꝛc. err, wir ſingen deiner Ehre; Erbarm dich unſer, und erhoͤre Nim gnaͤdig unſer Loblied an! Herr, wir danken voll Entzuͤken; Wo iſt ein Gott, der ſo begluͤken, So lieben und ſo ſegnen kan? Der Gott, den wir erhoͤhn, Er, deſſen Heil wir ſehn, Iſt die Liebe! Schon vor der Zeit, War Gott die Liebe, wird ſie ſeyn. Um zu dir, uns zu erheben, Hauchſt du in unfre Bruſt das Leben, Und ſchenkeſt uns der Erde Gluͤt; Um zu dir, uns zu erheben RH Ent⸗ 702 Siebentes Hauptſtuͤk. Entziehſt du unſrer Bruſt das Leben, Und ſchenkeſt uns des Himmels Gluͤk. Du giebſt das Leben, Gott! Du ſendeſt uns den Tod Nur zum Segen; Biſt Liebevoll, Nur unſer Wohl, Nicht unſer Elend ſchaffeſt du. Als wir, von der Suͤnde Plagen, Gequaͤlt, ganz troſtlos niederlagen; Als Nacht der Hoͤllen uns umfing Fern von deiner Wahrheit Pfade: Da war es, Gott, als deine Gnade Erbarmend vor uns uͤberging: Da rief der Liebeblik Ins Leben uns zuruͤk; Von der Suͤnde, Von ihrer Nacht Sind wir erwacht, Erwacht, um Gottes Licht zu ſehn. Preiſet ihn, ihr Jubellieder! Zur Erde ſtieg ſein Sohn hernieder, Ward Menſch, und ſtarb der Suͤnder Tod. Chriſtus hat den Tod bezwungen; Ein neues Lied werd' ihm geſungen! Er hoͤrt uns, er, der Liebe Gott. Wir ſind mit ihm verſoͤhnt; Ihr Lobgeſaͤnge toͤnt, 1 1 Auserleſene geiſtliche Lieder. 703 Toͤnt zum Himmel! Erſchalt ſchon hier; Einſt knien wir An ſeinen Tron, und beten an. Klopſtock. 15. Mel. Solt es gleich bisweilen ꝛc. oder: Nun komt der Heiden Heiland ꝛc. ater Jeſu Chriſti =— treuer Menſchenſegner und Erfreuer, Dir eilt meine Seele zu! Was mir mangelt, Gott, haſt du! Du kennſt alle Menſchenſchwaͤche Eh ich bitte, eh ich ſpreche; Wird von dir mein Herz erquikt; Sieh du, Vater, was mich druͤkt! Mit dir im Vertrauen ſprechen, Das ſchon lindert die Gebrechen; Vater nur ein Blik auf dich Beſſert und beruhigt mich! O du meines Lebens Leben! Gott, was kanſt du, wilſt du geben! Allbeleber der Natur, Du biſt Vater — Vater nur! Geber, 704 Siebentes Hauptſtuͤk. Geber, Schoner, Schuz, Erretter! Gott der Menſchen! Gott der Goͤtter! O wer hat, wer giebt ſo viel Freuden ohne Maas und Ziel? Vater aller edlen Triebe!? Vater aller Vaterliebe! — Lieben, Vater, nicht durch dich Alle Muͤtter muͤtterlich? Jedem menſchlichen Gemuͤte Gabſt du Menſchlichkeit und Guͤte ; Deinem Vaterblik entquilt Freude, die die Schoͤpfung fuͤllt! Vater, auch mein Herz empfindet: Der ſey freudig, der dich findet; Groß und weiſe, wer dich kent; Selig, wer dich Vater nent! Himmelshoͤhen, Talgefilde Preiſen deine Vatermilde! Du biſt Vater, alles ruft, Feuer, Waſſer, Erd und Luft: Gott iſt Vater, Liebe, Leben! Segnen ſeine Freud', und Geben Seine Luſt! — Uns zu erfreun, Muß des Vaters Wonne ſeyn! Lavater. 16. Gott Auserleſene geiſtliche Lieder. 785 .Mä 16. Gott iſt Schoͤpfer. Mel. Ach bleib mit deiner Gnade zc. Dio ſoll mein Lied erheben, Dich, Vater der Natur, Und frommen Dank dir geben Auf dieſer ſtilen Flur. Dir dank' ich jede Freude Dir dank' ich jeden Schmerz; Doch mehr als dieſe beyde Ein weichgeſchafnes Herz. Von deinen Schoͤpferhaͤnden Gieng alles aus, was iſt. Du biſt an allen Enden, Wie du Erhalter biſt. Ich hoͤre dich im Sturme, Ich ſehe dich im Thau . Im Wallfiſch, in dem Wurme, Wie in der ſtillen Au. Es liſpelt mir die Quelle, Die aus dem Felſen fließt, ððYUVM Hermes Handb, der Rel. 2. B. Yy Von . Get 705 Siebentes Hauptſtuk. Von dir in jeder Welle, Daß du ihr Schoͤpfer biſt. Wenn die erhizten Luͤfte Dein Abendwind erfriſcht, Und ſuͤßer Blumen Duͤfte Sein linder Hauch vermiſcht; Wenn dir die Haine ſchallen: So hoͤr' ich deinen Ruf, Und preiſe dich mit Lallen, Der ſo viel Schoͤnes ſchuf. 17. Mel. Wachet auf, ruft uns die Stimme ꝛc. etet an! laßt uns lobſingen, Und Staͤrke unſerm Schoͤpfer bringen, Dem hoͤchſten Weſen, Preis und Macht! Betet an! er hat erſchaffen! Frolokt! frolokt! er hat erſchaffen! Ihm werde Dank und Preis gebracht! Wir ſind, wir ſind von dir, Dir, Schöoͤpfer, jauchzen wir: Halleluja! Er ſchuf die Welt, Die er erhaͤlt! Lobſing, lobſing ihm, ſeine Welt! Auserleſene geiſtliche Lieder. 707 Er verließ die ew'ge Stille, Uns Seligkeit aus ſeiner Fuͤlle Zu geben, unſer Gott zu ſeyn. Er gebot allmaͤchtig: Werde! Da ward der Himmel und die Erde, Da war Jehova nicht allein. Der Cherub jauchzte ſchon, Der Allmacht erſter Sohn: Halleluja! Doch ſcheint noch nicht Der Welt ſein Licht. . Er ſoricht: Es ſey =— da iſt das Licht Oben woͤlbt er eine Veſte Aus Waſſern; unter ſeiner Veſte Sind Waſſer auch, ein hangend Meer, Waſſer deken noch die Hoͤhen, Er donnert; ſeine Winde wehen, Sie fliehn und deken ſie nicht mehr: So bricht er ihren Lauf. Nun ſteigt enthuͤllt herauf Gottes Erde, Sein Eigenthum Zu ſeyn, ſein Ruhm, Einſt ſeines Sohnes Eigenthum! Er gebeut: und alle Felder Und Huͤgel, Thaͤler, Berg und Waͤlder Bluͤhn fruchtbar durch ſein Wort voll Macht. Und die Sonn' in hoher Ferne Yy 2 Re⸗ Siebentes Hauptſtuͤk. Regiert den Tag, und Mond und Sterne Regieren ſtiller in der Nacht. Er ſpricht: da fuͤllt das Meer Ein tau ſendfaͤltig Heer. Halleluja! Auch ſingt und ruft Das Volk der Lüuft Den Gott an, der zum Seyn es ruft!? Menſchen, fragt auf dem Gefilde Das Vieh nur, fraget, wer dem Wilde Die Feſſel aufgeloͤſet hat? Fragt, wer gab den Wuͤſteneyen Zum Herrn, der Thiere Furcht, den Leuen? Gott, Gott, von Macht groß, groß von Rath! Das Roß, das Schaaf, der Stier, Gott, was iſt nicht von dir? Alles jauchzet: Der Herr iſt Gott! Der Herr iſt Gott! Es iſt kein andrer Gott, als Gott. Tiefer betet an, und bringet Mehr Halleluſa! Ruͤhmt, lobſinget Gewaltigern erhabnern Dank! Laßt uns, ſprach er, Menſchen ſchaffen, Ein Bild von uns, uns gleich geſchaffen! Und Adam ward, erſtaunt' und ſang: Es iſt mein Schoͤpfer Gott, Jehova Zebaoth! on Pet! Auserleſene geiſtliche Lieder. 709 Halleluja! Der Herr iſt Gokt! Gott Zebaoth, . Es iſt kein andrer Gott, als Gott! Ewig wollen wir lobſingen, Und Staͤrke unſerm Schoͤpfer bringen, Dem hoͤchſten Weſen, Preis und Macht! Denn er hat uns auch geſchaffen; Unſterblich hat er uns geſchaffen! . Ihm werde Dank und Lob gebracht! Wir ſind, o Gott, von dir! Frolokend jauchzen wir: r Halleluja! Er ſchuf die Welt, Die er erhaͤlt; Lobſing, lobſing ihm, ſeine Welt! Cramer. 18. Gott erhaͤlt und regieret die Welt. Mel. Werde munter mein Gemuͤthe ꝛc, Cech will danken und lobſingen J Gott, der ſeine Welt regiert! Preis und Ruhm will ich ihm bringen, Der mich wie ein Vater fuͤhrt! Y y 3 Deſſen Siebentes Hauptſtuk. Deſſen Augen nie ermuͤden Zu bewachen, die er liebt; Der mir Leben, Freude, Friede, Der mir alles, alles giebt! Alle liebſt du, aller Leben Iſt dein Werk und iſt dir werth; Allen giebſt und wirſt du geben, Was das fromme Herz begehrt. Von dem Menſchen bis zur Made, Kenſt du alle, ſorgſt fuͤr ſie, Und verſageſt deine Gnade Auch dem allerkleinſten nie! Meines kurzen Lebens Tage Zaͤhleſt und bewareſt du; Wiegeſt auf gerechter Wage Mir mein ganzes Schikſal zu; Ueberſchuͤtteſt mich mit Segen Saͤttigſt mich mit milder Hand, Fuͤhreſt mich auf ſichern Wegen, Gott, nach meinem Vaterland! Nahe biſt du meiner Seele, Die dir nichts verhelen kan. Was ich denke, was ich waͤhle, Sieht und merkt dein Auge an: Achteſt drauf, ob ich dich liehe, Geber der Unſterblichkeit, Auserleſene geiſtliche Lieder. 711 Ob ich jede Tugend uͤbe, Die mir dein Geſez gebeut. Heil mir, wenn ich ernſtlich ſtrebe, Deiner Liebe voll zu ſeyn: O dann werd ich, weil ich lebe Deiner Aufſicht mich erfreun! Taͤglich wirſt du mir beweiſen, Wie ſo mild und gut du biſt! Deine Guͤte werd ich preiſen, Daß ſie unerſchoͤpflich iſt! Münter. 19. Schoͤpfung des Menſchen. Mel. Ich ſinge dir mit ꝛc. JIS bin, o Gott, dein Eigenthum. Du ſchufſt mich, dein zu ſeyn; Mein ganzes Leben dir zum Ruhm, Und deinem Dienſt zu weihn. Du gabſt mir den vernuͤnft'gen Geiſt, Bewundernd einzuſehn, Wie dich, Herr, deine Schoͤpfung preiſt; Mit ihr dich zu erhoͤhn. Vy 4 Was Siebentes Hauptſtuͤk. Was um mich iſt, verkuͤndigt mit, Gott! deine Herrlichkeit. Zu ihrem Preiſe reizt mich hier Selbſt jede Jahreszeit. Und ich, ich ſolte fuͤhllos ſeyn2 Ich ruͤhmte dich, Herr, nicht? Ein Herold deines Ruhms zu ſeyn, Bleibt meine groͤßte Pflicht. O mache dieſer Pflicht mich treu, So treu, Herr, als ich ſoll. Mein Herz, mein Mund, mein Wandel ſey Stets deiner Ehre voll. Weer dich verehrt, haͤlt dein Gebot; Ihm iſt's nicht Laſt, nicht Pein. Drum gieb auch mir die Kraft, o Gott, Gehorſam dir zu ſeyn. Was du gebeutſt, iſt fuͤr uns gut, Du wilſt nur unſer Heil. Wohl dem, der deinen Willen thut! Du biſt ſein Troſt und Teil. Er wandelt hier auf ebner Bahn; Und ſelbſt in Traurigkeit Schhmekt er, dir, Hoͤchſter! zugethan, In dir Zufriedenheit. Auserleſene geiſtliche Lieder. 713 Nach hier vollbrachter Pruͤfungszeit Nimt ihn der Himmel ein. Herr! laß nach dieſer Seligkeit Mein ganzes Streben ſeyn. 20. Suͤndhafter Zuſtand des Menſchen. Mel. Was Gott thut, das iſt wohl ze. ich Armer, ach ich ſtehe hie 6 Noch unterm Druk der Suͤnden! . Ich kaͤmpfe taͤglich wider ſie, Und kan nicht uͤberwinden. Ich haß' ihr Joch, Und trog es doch: Du ſehſt, Herr, dem ich's klage, Wie ungern ich es trage! Weit mehr mein Gott betruͤbt mich dies, Als alle Noth der Erde, Daß ich noch immer nicht gewis Und feſt im Guten werde! Wie fuͤrcht ich mich, Ich werde dich, V Durch Fleiſch und Blut getrieben, Micht treu, nicht ewig lieben: Siebentes Hauptſtuͤk. Doch ich will ruhig ſeyn in dir, Der du die Herzen pruͤfeſt! Du kenneſt uns: nur Staub ſind wir, Den du ins Leben riefeſt. Gott, dein Gericht Verdamt uns nicht, . b Wenn wir nicht ſchon auf Erden Wie Engel heilig werden. SE Wir gehn in Unvollkommenheit Auf dieſes Lebens Pfade: Doch unſre ſchwache Froͤmmigkeit Belohnſt du auch mit Gnade. Das Herz ſoll rein Von Bosheit ſeyn: So wilſt du die Gebrechen Der Menſchlichkeit nicht raͤchen. Hilf du mir kaͤmpfen, daß ich, Herr, Mich ſelber uͤberwinde: So werd' ich taͤglich heiliger Und freier von der Suͤnde! Dort, dort wird ſie Mich ewig nie Von deiner Liebe trennen, Nie mich verfuͤhren koͤnnen. Auserleſene geiſtliche Lieder. 715 1 21. Die Suͤnde iſt des Maſchen Verderben. Mel. Wie groß iſt des allmaͤchtgen Guͤte ꝛc. oder: Werde munter mein Gemuͤthe ꝛc. un endlich wache mein Gewiſſen Aus ſeinem laigen Schlummer auf, Und pruͤft, von ſaaͤter Reu zerriſſen, Aufrichtig meine/ Lebens Lauf. Nichts, nichts ls Thorheit und Verbrechen Und Raſerey utdekt es mir, Und rufet dyhend: Gott wird's raͤchen! O Suͤndey wehe, wehe dir! Wasab' ich nun ſeit ſo viel Jahren Von einen Suͤnden fuͤr Genuß? Ach lauter Schreken und Gefahren, Pin, Seelenunruh und Verdruß! Laſter! Quellen meiner Schmerzen! Wie zuͤgellos lief ich euch nach! Nun lohnt ihr mich mit Angſt im Herzen, Mit Unzufriedenheit und Schmach Wo ſind die Freuden nun der Suͤnde, Die ſie mir ſo gewis verſprach? Ach, wie verrauſchten ſie geſchwinde, Und ließen Grau'n und Ekel nach! Zu⸗ Siebentes Hauptſtuk. Zugleich mit euch, ihr eitlen Freuden, Entfloh mir menes Lebens Ruh: Nun ſtuͤrmen taͤglich neue Leiden Von allen Seiter auf mich zu. Ach, alles iſt fir mich verloren: Geſundheit, Guͤter, gut Geruͤcht! Verſpottet werd' ich von den Thoren, Und Weiſer Mitleid find' ich nicht! Nicht leben mag ich mrd nicht ſterben! Gleich fuͤrchterlich iſt bedes mir! Ein unabſehliches Verdeben, Wie nah graͤnzt es, o Sad', an dir! Ich fuͤhl' es: ewig werd ich leben; Und ſchreklich wird mein Urtel ſeyn! Was ich verdient, wird Gott ꝛir geben, Hier Truͤbſal, dorten Angſt und Pein!: Verachtet hab' ich ſeine Liebe! Getrozt ihm ſelbſt ins Angeſicht! Gerecht, wenn ungeſtraft ich bliebe, Waͤr' er, der Welten Richter, nicht! Darf ich noch vor dein Antliz treten, Der du den Tod den Suͤndern ſchwoͤrſt? Noch vor dir weinen, zu dir beten, Und hoffen, daß du mich erhoͤrſt? Du biſt gerecht! Mein Herz erbebet Von deiner Heiligkeit in mir! Du biſt die Liebe! Dies erhebet Mein ſinkendes Vertraun zu dir: Auserleſene geiſtliche Lieder. 717 Wenn ich nun noch der Suͤnd' entſage, Sie flieh' und haſſe wie den Tod, Nun noch nach deinen Rechten frage, Und ernſtlich ehre dein Gebot; Wenn ich dich noch in deinem Sohne Anrufe; hab', o Gott, Geduld! Um ſeines Todes willen ſchone! O ſo vergiebſt du meine Schuld. Hoͤrt es, ihr Himmel! Erde, hoͤre! Seyd Zeugen zwiſchen Gott und mir! Vergieb mir, Ewiger! Ich ſchwoͤre Beym Tode Jeſu Chriſti dir! Erbarm' dich meiner, und befreye Vom Elend meiner Suͤnde mich! Mit kindlicher, mit ſteter Treue, So wahr du lebeſt, fuͤrcht' ich dich! Muͤnter. 22. Erloͤſung der Menſchen durch Jeſum. Mel. Lobt Gott, ihr Chriſten ꝛc. Alſo hat Gott die Welt geliebt, Daß er aus freyem Trieb Uns ſeinen Sohn zum Heiland giebt⸗ Wie hat uns Gott ſo lie! Vee Was Siebentes Hauptſtuͤk. 6 Was ſein erbarmungsvoller Rath . K Schon in der Ewigkeit . Zu unſerm Heil beſchloſſen hat, Vollfuͤhrt er in der Zeit. Ich freue mich, mein Heil, in dir Du nimſt mein Fleiſch an dich. Was fehlt mir nun? Iſt Gott mit mir, Wer iſt denn wider mich? Du Sohn des Allerhoͤchſten, wirſt Auch mir Rath, Kraft und Held, Mein Vater und mein Friedefuͤrſt, So wie das Heil der Welt. — en — Was mir zum Seligſeyn gebricht, Das, Herr, erwarbſt du mir. Verſoͤhnung, Leben, Troſt und Licht Das hab' ich nun an dir. — – Dein Mangel wird mein reiches Teil! Dein Leiden ſtillt mein Leid. Durch deine Knechtsgeſtalt, mein Heil! Gewinn' ich Herrlichkeit. Gelobt ſey Gott! gelobt ſein Sohn, Durch den er Gnad erweiſt! Lobt, Engel, ihn vor ſeinem Tron! Erheb ihn auch, mein Geiſt! — = ——— ——7 — 23. Vor⸗ Auserleſene geiſtliiche Lieder. 719 GSSeSeSSeSte he Se e 23. Vortreflicher Charakter Jeſu Chriſti. Mel. Ein Laͤmmlein geht ꝛc. (Vrbarmer! dich verehrt der Chriſt. Zu dir dem Freund der Suͤnder, Der du der Armen Zuflucht biſt, Nahn ſich die Menſchenkinder. Holdſelig iſt dein Angeſicht; Du biſt des Bloͤden Zuverſicht, Der ſchwachen Seelen Staͤrke. Der Arme nimt von dir ſein Gluͤk; Er ruͤhmt, geſtaͤrkt durch deinen Blik, Lobſingen deine Werke. Zur Huͤlfe reichſt du dem die Hand, Der huͤflos zu dir eilet; Das Herz, das nirgends Troͤſtung fand, Wird ſanft durch dich geheilet. Du lenkeſt deiner Freunde Schrit; Dem, der der Tugend Pfad betrit, Biſt du der Weg der Tugend. Des Juͤnglings Seele bildeſt du, Fuͤhrſt ihn dem ſchoͤnſten Gluͤke zu, Du, Meiſter ſeiner Jugendd Dein Siebentes Hauptſtuͤk. Dein Antliz macht dem Bloͤden Muth; Dein Auge laͤchelt Frieden. Und deine Hand, die Wunder that, Erhaͤlt den Fuß des Muͤden. Du unterhaͤltſt des Glaubens Licht; Wenn uns des Eifers Feu'r gebricht, So ſtaͤrkſt du uns den Glauben. Und du vergoͤnnſt dem Feinde nicht, Uns unſers Herzens Zuverſicht, Und unſer Gluͤk zu rauben. Gieb mir den Willen, gieb mir Luſt, Dein Bildniß auszudruͤken; Wie du ſo ſanft an meine Bruſt Den Leidenden zu druͤken; Der ſchwachen Bruͤder Stab zu ſeyn; Mich mit den Froͤlichen zu freun, Mit Weinenden zu klagen. Laß mich dem, der ſein Herz mir weiht, Ein Herz voll frommer Redlichkeit Und Treue nicht verſagen. Laß mich mit bruͤderlicher Huld Den Strauchelnden erweken, Und durch mitleidige Geduld Die fremden Fehler deken. Mein Antliz ſey nicht fuͤrchterlich; Und meine Seele neige ſich db Auserleſene geiſtliche Lieder. 7²1 Zu des Bedraͤngten Flehen. Dann wird mich deines Leidens Kraft, Nach dieſer kurzen Pilgrimſchaft Zum groͤßten Gluͤk erhoͤhen. Sturm. 24. Heilſame Betrachtung des Leidens Jeſu. Mel. Dir, dir Jehova will ich ſingen ꝛc. Ad ſieh ihn dulden, bluten, ſterben! O meine Seele, ſag ihm frommen Dank! Sieh Gottes ein'gen Sohn und Erben, Wie maͤchtig ihn die Menſchenliebe drang! Wo iſt ein Freund, der je, was er, gethan? Der ſo, wie er, fuͤr Suͤnder ſterben kan? Wie dunkel waren jene Stunden, O Freund, und welche Laſten druͤkten dich! Wie quoll das Blut aus deinen Wunden! Doch jeder Tropfe floß zum Troſt fuͤr mich. Und jeder ruft mirs heut noch deutlich zu: Daß du mich liebſt; du frommer Dulder du! So ſolt es ſeyn: du müußteſt leiden; Dein Tod macht mir des Vaters Liebe kund. Er wird fuͤr mich ein Quell der Freuden; Ein Siegel auf den ew'gen Friedensbund. So wahr dich Gott fuͤr mich zum Opfer giebt:⸗ So feſte ſtehts, daß er mch herzlich liebt. SHermes Handb. d. Kel. 2. B. 3 Dein 722 Siebentes Hauptſtuͤk. Dein bin ich nun; und Gottes Erbe; Sch ſeh ganz tief ins Vaterherz hinein. Wenn ich nun leide, wenn ich ſterbe, Kan ich unmoͤglich je verloren ſeyn. . Wenn Sonn und Mond und Erde untergehn, So bieibt mir Gottes Gnade ewig ſtehn. Ja mir zum Troſt, und dir zur Ehre Gereicht dein ganzer Kampf, dein Kreuzestod; Beſtaͤtigt iſt nun deine Lehre: Ich baue feſt darauf in jeder Noth. Unſchuldig litteſt du. Doch Preis und Ruhm Iſt auch im Kampf der Unſchuld Eigenthun. O Freund, dein Beyſpiel ſoll mich lehren, Des Lebens Unſchuld ſey mein Ehrenkleid. Begierig will ich deine Stimme hoͤren, Und gerne thun, was mir dein Wort gebeut, Die Dankbarkeit dringt mich hinfort dazu; Wer hat es mehr um mich verdient, als du? Nie will ich mich am Feinde raͤchen: Auch dies lern ich, du ſanfter Mann, von dir! Nie Gottes Schikung widerſprechen: Waͤr gleich ſein Pfad jezt noch ſo dunkel mir. Auf Dornen giengſt du ſelbſt zum Ziele hin; Ich folg dir nach, weil ich dein Juͤnger bin. Was fuͤrcht ich noch des Todes Schreken? Du ſchliefſt auch einſt im Grab, o holder Freund! Mag N Die Der Mein Dort Wen Dan Der Auserleſene geiſtliche Lieder. 7³²3⁸ Mag ſie doch meine Aſche deken Die Erde, wenn des Todes Nacht erſcheint! Der Gott, der dir das Leben wieder gab, Waͤlzt einſtens auch den Stein von meinem Grab. Nim hin den Dank fuͤr deine Plagen, Mein Retter, den die treuſte Liebe bringt! Dort will ich dirs noch ſchoͤner ſagen, Wieenn dich mein Geiſt im Engelchor beſingt. Dann ſtimmen alle Bruͤder froͤlich ein! Der ganze Himmel ſoll dann Zeuge ſeyn! J. A. Hermes. 25. Jeſus ſtirbt am Kreuz fuͤr die Suͤnder. Mel. O Traurigkeit/ o Herzeleid . 2 Anm Kreuz erblaßt, Der Marterlaſt, Der Todesqualen muͤde, F Findet mein Erloͤſr erſt In dem Grabe Friede. Ein heil'ger Schmerz: 2 Durchdringt mein Herz; Und, Herr, was ſoll ich ſagen? Nur an meine Bruſt kan ich Tiefgeruͤhret ſchlagen. H 3 2 Du 724 Und uͤber dich Siebentes Hauptſtuk. Du liebeſt mich, Gehn aller Truͤbſal Wetter Sterben wolteſt du fuͤr mich, Einziger Erretter! Du haſt's gethan; Dich bet' ich an, Du Koͤnig der Erloͤſten! Dein will ich im Tode mich Glaubensvoll getroͤſten. Es iſt vollbracht! Riefſt du mit Macht. Du zeigſt, daß du dein Leben, Mein Erbarmer, goͤttlich frey Habeſt hingegeben. Hochheil'ge That! Des hoͤchſten Rath Will ich in Demuth ehren. Der Erfinder meines Heils Wird mir's einſt erklaͤren. Allmaͤchtig rief Er, der entſchlief, Den Todten: ſie erſtanden! Leicht entſchwingt der Lebensfuͤrſt Sich des Todesbanden. o Auserleſene geiſtliche Lieder. 725 Das finſtre Thal Will ich einmal Durchwandeln ohne Grauen; Denn durch dich, Erloͤſer, iſt's Mir der Pfad zum Schauen. Ich preiſe dich! Erforſche mich, Und ſiehe wie ich's meyne. Ja, du ſieheſt's, wenn ich ſtill Meinen Dank dir weine. Vergeſſ' ich dein, So werde mein In Ewigkeit vergeſſen. Herr, ich will, ſo lang ich bin, Deine Lieb ermeſſen. Neander. 26. Jeſus iſt auferſtanden von den Todten. Mel. Erſchienen iſt der herrlich' Tag ꝛc. Er iſt erſtanden! Jeſus Ehriſt, Der unſer Gott und Heiland iſt! Er lebt! Nicht mehr des Todes Raub, Trat er, der Sieger, auf den Staub! Gelobt ſey Gott! 35 3 Er * 7²⁰⁶ Siebentes Hauptſtük. Er hat erfuͤllt, was er verhieß, Eh' er fuͤr uns ſein Leben ließ: Drey Tage ſollen nicht vergehn, So werdet ihr mich lebend ſehn! Er hat's erfuͤllt! Ich lebe, ſprach er, und auch ihr Solt leben, Glaͤubige, mit mir! Ich komme, meine Stimme ruft: Verlaßt, ihr Todten, eure Gruft, Und folgt mir nach! Er wird's erfuͤllen! Jeſus Chriſt Der ſelbſt vom Tod erſtanden iſt, Der Lazarus ins Leben rief, Als er im Staub' des Todes ſchlief, Erfuͤllt'? gewiß! Er nahm dem Tode ſeine Macht! Er hat das Heil an's Licht gebracht! Durch ihn iſt unvergaͤnglich Heil Und neues Leben unſer Teil In Ewigkeit! Gelobt ſey Gott! Ich werde nun Wie er auf kurze Zeit nur ruhn! Der Abend wird mich ſterben ſehn, Der Morgen wieder auferſtehn! Gelobt ſey Gott: Auserleſene geiſtliche Lieder. 727 So lange mich des Todes Nacht Umgiebt, werd' ich von ihm bewacht. Durch ſeinen Schuz wird mein Gebein Im Schoos der Erde ſicher ſeyn, Bis er erſcheint. Er fuͤhrt mir in des Todes Ruh Auch meine Lieben wieder zu. Erwachen werden wir zugleich, Und mit ihm eingeh'n in ſein Reich,. Gott, welch ein Tag! Solt' ich mich vor dem Tode ſcheun? Mich nicht vielmehr der Hinfahrt freun? Nicht deiner, der du mich erſchufſt, Begierig warten, bis du rufſt: „Entſchlumre nun! Gieb nur, daß ich im Glauben treu, In guten Thaten fleißig ſey. So fuͤrcht' ich, wenn ich ſterbe, nicht Die Auferſtehung zum Gericht! Ich fuͤrchte nichts! Herr, rufe mich, wann dir's gefaͤllt, Aus dieſer ſuͤndevollen Welt! Und fuͤhre dann an deiner Hand Mich in mein himliſch Vaterland! rhoͤre mich! Eih nich Wuͤnter. Z3 4 27. Her⸗ 728 Siebentes Hauptſtük. c&”εsHνοανρ,sντ 27. Herlichkeit des vollendeten Erloͤſers. Mel. Wie wohl iſt mir, o Freund ꝛc. Welender iſt dein Werk; vollendet, O Welterloͤſer, unſer Heil! Der Suͤnde Fluch iſt abgewendet, Mun wird dein Segen uns zu Teil. Erheb, erhebe dich vom Staube, Zum vollen Schaun wird nun dein Glanbe, O Sieger, himliſch wird dein Licht! Dich will nach deinem Leid, nach Traͤnen, Dein Gott mit Herlichkeiten kroͤnen Vor aller Himmel Angeſicht. Heil dir! des Himmels Pforten ſchlieſſen Sich auf, der Engel Heere dir, Wie Regenſtroͤm herabzugieſſen; Und alle Seraphim ſind hier, Dir ihre Jubel darzubringen; Dich ihren Koͤnig zu beſingen. Der ganze Him mel iſt Geſang. Und tauſend nie geſungne Lieder Extonen von den Harfen nieder; Dich, dich ſingt aller Harfen Klang! Auserleſene geiſtliche Lieder⸗ 729 Dein Wagen komt — die Wolken wallen Herab voll Majeſtaͤt und Licht. Die Deinen ſehn ſie, und ſie fallen Anbetend auf ihr Angeſicht. Noch ſegneſt du ſie, die Geliebten, Und ſenkeſt Troſt auf die Betruͤbten, Und ſtroͤmſt Anbetung in ihr Herz. Du biſt, du biſt von Gott gekommen, Wirſt mit Triumph dort aufgenommen; O welche Wonne wird ihr Schmerz! Ich ſeh empor zu dir, Vertreter! Dich bet ich ſtill mit Traͤnen an. Ich weiß, daß auch ein ſchwacher Beter Im Staube dir gefallen kan. Zwar fallen vor dir Engel nieder: Doch auch der Engel hoͤh're Lieder Verdraͤngen nicht mein ſchwaches Lied. Von meinen aufgehabnen Haͤnden Wirſt du nicht weg dein Antliz wenden: Du ſiehſt den Dank, der in mir gluͤht. Gieb meinem Glauben, Muth und Leben, Sich uͤber Erde, Welt und Zeit Mit ſtarken Fluͤgeln zu erheben Zu dir in deiner Herlichkeit! O du, der mich vom Tod errettet, Von Erd und Himmel angebetet; Durch den ſich Gott mit uns vereint: Du aller Welten Herr und Fuͤhrer, 3¾5 Der Siebentes Hauptſtuͤk. Der Geiſter ewiger Regierer; 4 Du biſt mein Bruder, biſt mein Freund! Einſt wirſt du herrlich wiederkommen! Meßias komm! es ſeufzen hier Im Pruͤfungsſtande deine Frommen, Ihr Glaube ſeufzt nach dir, nach dir! Denn werden auf dem Wolkenwagen Dich Millionen Engel tragen! Du wirſt in deiner Herlichkeit, Herr, allen, die jezt zu dir weinen, Vom Himmel als ihr Freund erſcheinen: Dann wird ihr Klagen lauter Freud! Ja, wenn ich einſt mein Werk vollendet, So biſt du's meiner Seelen Heil! Der ſeinen Engel zu mir ſendet, Mir ſeinen Himmel giebt zum Teil. Dann, dann erheb ich mich vom Staube! Und anſchaun, anſchaun wird mein Glaube Dich, Herr mein Gott, im hellen Licht! Du wirſt nach meinem Leid und Traͤnen Mit deiner Herlichkeit mich kroͤnen, Vor aller Himmel Angeſicht. Lavater. Auserleſene geiſtliche Lieder. 731r sl hl 28. n. Verkuͤndigung des Evangeliums durch die Apoſtel. Mel. Ein Laͤmmlein geht ꝛc. Dir, Vater! dankt mein Herz und ſingt, —☛ Daß du den Sohn gegeben, Den Sohn, der Heil den Suͤndern bringt, Und unvergaͤnglichs Leben! Ich danke dir, daß du den Geiſt, Der deinen Sohn durch Wunder preiſt, Zu Menſchen haſt geſendet! Der Geiſt der Wahrheit kam herab, Der deinen Knechten Staͤrke gab, ſ Daß ſie dein Werk vollendet. hutt Erfuͤllt von ſeiner Wunderkraft 1 Gehn ſie, die Welt zu lehren: Der Geiſt, der neue Herzen ſchaft, Hilft ihnen ſie bekehren. Der ganze Erdkreis hoͤrt, erfreut Die Botſchaft unſrer Seligkeit; Vernunft und Wahrheit ſiegen; Das Laſter und die Blindheit flieht; Wo man den Finger Gottes ſieht, Muß jeder Feind erliegen. 1 Unn⸗ ne/, Siebentes Hauptſtuͤk. Umſonſt, daß er noch wuͤtend tobt, Verfolgung zu erregen. Der Name Jeſu wird gelobt, Sein Wort iſt Kraft und Segen. Die Juͤnger ſchrekt nicht Pein noch Muͤh; Der Geiſt der Staͤrke ſtaͤrkte ſie In Martern und im Tode. Sie blieben ihrem Koͤnig treu, Bekanten ſeinen Namen frey, Und lobten ihn im Tode. He⸗ Noch jezt biſt du der Geiſt der Kraft Noch jezt der Menſchen Lehrer, Der Jeſu neue Juͤnger ſchaft, Des Hoͤllenreichs Zerſtoͤter. In Sündern wirkſt du Buß und Leid, In frommen Seelen Troſt und Freud, Und Muth im Kampf der Suͤnde. In bangen Stunden ſchenkeſt du, So wie im Tode, Seelenruh, Daß ſie dich froh empfinden. Des Vaters und des Sohnes Geiſt Du Quell des Lichts, der Liebe, Den Gott den Betenden verheißt, Ach, heil'ge meine Triebe! Schaf du in mir ein neues Herz; Gieb wahre Buß und Suͤndenſchmerz, Hilf N Auserleſene geiſtliche Lieder. 733 Hilf mir im Glauben beten. In bangen Stunden troͤſte mich, Und zeige voll Erbarmen dich Mir einſt in Todesnoͤthen, Aavater. 29. Heiligung durch's Wort und den heiligen Geiſt⸗ Mel. Lobt Gott ihr Chriſten allzugleich ꝛc. Nict um ein fluͤchtig Gut der Zeit; Ich fleh' um deinen Geiſt, Gott! den zu meiner Seligkeit Dein theures Wort verheißt. Die Weisheit, die dom Himmel ſtamt, O Vater! lehr' er mich! Die Weisheit, die das Herz entſlamt Zur Liehe gegen dich! Dich lieben, Gott! iſt Seligkeit; Gern thun, was dir gefaͤlt, Wirkt edlere Zufriedenheit, Als alles Gluͤk der Welt. Alsdann hab' ich Vertrau'n zu dir, Dann ſchenket ſelbſt dein Geiſt Das Siebentes Hauptſtuͤk. Das freudige Bewußtſeyn mir, Daß du mir gnaͤdig ſeyſt! Er leite mich zur Wahrheit hin, Zur Tugend ſtaͤrk' er mich; Beweiſe, wann ich traurig bin, Auch mir als Troͤſter ſich! Er ſchaff' in mir ein reines Herz, Verſiegle deine Huld, Und er bewaffne mich im Schmerz Mit Muth und mit Geduld! Neander. 30. Kraft des Evangeliums zur Heiligung der Menſchen. Mel. Wir Chriſtenleut ꝛc. He⸗ dir ſey Preis! Ich glaub und weis: Der Grund des Heils ſind deine Lebensworte! Bey dieſem Licht Verfehl ich nicht Den ſchmalen Weg, die enge Himmelspforte. Wir Menſchen ſind Verkehrt und blind, Den nder. g Auserleſene geiſtliche Lieder. 73 5 Kein Weiſer weiß den Weg ins ewge Leben; Den Unterricht, Der uns gebricht, Kan uns allein das Wort der Wahrheit geben. Daß vor der Zeit Mit Guͤtigkeit Gott ſchon an mich in dem Geliebten dachte; Daß er die Welt Schuf und erhaͤlt, Daß mich mein Gott nach ſeinein Bilde machte; Daß Jeſus Chriſt Mein Heiland iſt, Daß er als Menſch fuͤr meine Schuld geſtorben; Daß ich durch ihn Erloͤſet bin, Daß mir ſein Blut die Seligkeit erworben; Daß ſich mein Geiſt Dem Leib entreißt, Daß er durch Gott unſterblich iſt und bleibet; Daß mich mein Hirt Erweken wird, Wenn gleich den Leib des Todes Macht zerſtlubetz Daß einſt die Welt In nichts zerfaͤlt, Daß ſie der Herr mit Feuer wird vernichten; Daß Gottes Sohn 5 Von 736 Siebentes Hauptſtuͤk. Von ſeinem Tron = Nach dem Geſez wird alle Voͤlker richten; M So Daß er, mein Freund, Bis er erſcheint, Den Glaͤubigen die Krone treu bewaret 8 Dies alles hat Dein Liebesrath, Dein heiligs Wort allein mir offenbaret. Dies Wort erfreut Bey Traurigkeit, . Ich fuͤhle nicht den Kummer, der mich druͤket; Die Schwermuth weicht, Das Herz wird leicht, Wenn mich in Angſt dein troͤſtlich Wort erquiket. Ein Kind des Herrn Ließt's oft und gern, Es forſcht und ſieht den Weg zum wahren Gluͤke: Was Gott da lehrt, Iſt ihm mehr werth, Als feines Gold, als tauſend goldne Stuͤke, Hilf, daß ich dich, Die Welt und mich, Gott meines Heils, aus deinem Wort erkenne: Laß ſeinen Schein So wirkſam ſeyn, Daß meine Seel in Liebe zu dir brenne. Wentz 4, leet Auserleſene geiſtliche Lieder. 737 Wenn Trug und Liſt Mir furchtbar iſt: So laß mein Herz den Troſt der Schrift genieſſen; Und hoͤrt mein Lauf Der Wallfart auf: So laß dein Wort mir noch den Tod verſuͤſſen. 81. Giſeke. Bußfertige Geſinnungen eines Suͤnders⸗ Mel. Jeſus meine Zuperſicht ꝛc. ange, lange gnug war ich * Meiner Leidenſchaften Sklave? Lange haͤuft ich ſchon auf mich Unruh und Gewiſſensſtrafe! Sorglos fuͤr mein wahres Gluͤk Flog ſo mancher Tag zuruüͤk! 7 „ Nun erfuͤllt mich Reu und Schmerz Ueber alle meine Suͤnden. Ach, ich Armer! wird mein Herz Ruh und Friede wieder finden? Wirſt du, Herr, die Schuld ver Wirſt du noch mir gnaͤdig ſeyn? zeihn? Ja, du wirſt! Des Suͤnders Tod Wilſt du nicht; du wilſt ſein Leben? Hermes Gandb, der Kel. 2. B5. And Wenm N Siebentes Hauptſtuͤk. Wenn er wiederkehrt, o Gott, Wilſt du alles ihm vergeben; Nicht gedenken ſeiner Schuld, Nicht entziehen deine Huld. Tief beſchaͤmt empfind ich nun, Daß ich ſtrafbar vor dir lebte. Daß ich dein Gebot zu thun Nicht mit Luſt und Eifer ſtrebte. Daß ich oft es uͤbertrat, Durch Geſinnungen und That. Kuͤnftig ſoll die Suͤnde nicht In mir herſchen! Sie zu toͤdten Iſt mein Vorſaz, meine Pflicht. Und zu dir um Beyſtand beten Wird mir neue Kraft verleihn, Treu in dieſer Pflicht zu ſeyn! Ja, ich will der Tugend mich, Die du liebeſt, ganz ergeben! Deines Beyfalls werth will ich Kuͤnftig denken, kuͤnftig leben. Rein ſoll meine Seele, rein Soll mein Wandel vor dir ſeyn! =— Seidel. 32. Glau⸗ Auserleſene geiſtliche Lieder. 729 32. Glaube an das Evangelium. Mel. Herr Jeſu Chriſt, dich zu uns wend ꝛc. Gett/ unſer Gott, wie heilig iſt Dein Name dem, der Jeſum Chriſt Lebendig fuͤr ſein Heil erken, Durch ihn dich ſeinen Vater nent! Itn Geiſte betet er dich an, Und geht unſtraͤflich ſeine Bahn: Denn was er glaubt und was er thut, Iſt Wahrheit, iſt gerecht und gut. Ach, heilig ſey dein Nam' und Recht⸗ Dem ganzen menſchlichen Geſchlecht! Dich bete, wer dich denken kan, Im Geiſt und in der Wahrheit an! Dein Rath, du der da iſt und war, Werd allen Voͤlkern offenbar: Daß dein Geſandter, Jeſus Chriſt, Die Wahrheit und das Leben iſt! Daß, wer an ihn glaubt, ſein Gebot Auch halten muß, bis an den Tod! Aaa 2 Daßs Siebentes Hauptſtuͤk⸗ Daß der in ſeinem Lauf nicht irrt, Und durch den Glauben ſelig wird! Lehr' uns, die deinen Rath verſtehn, Gehorſam deine Wege gehn! 1 Durch deines Wortes Licht und Kraft 6 Mach glaubig uns und tugendhaft! Durch Wahrheit daͤmpfe jeden Wahn! Erleucht uns allen unſte Bahn! Das Laſter tilg' aus unſrer Bruſt, De Und toͤdt' in uns die boͤſe Luſt! 8 So heiligt deine Chriſtenheit, Herr, deinen Namen in der Zeit, Und iſt und bleibt dein Eigenthum, E Und ihre Werke ſind dein Ruhm. Nit har Dort ſtelſt du ſie um deinen Tron, Und unausſprechlich iſt ihr Lohn. Geheiligt wird, wie in der Zeit, du Durch ſie dein Nam' in Ewigkeit. Muͤnter. N 33. 8 Wirkſamkeit des wahren Glaubens. Dr Mel. Herzliebſter Jeſu, was ꝛc. Un err, lehre du mich thun nach deinem Willen! Laß mich ihn gern, und treu und ſtets erfuͤllen. Und ler e Auserleſene geiſtliche Lieder. 741 Und gieb mir ſelbſt zum ehriſtlichen Geſchaͤfte Neigung und Kraͤfte. Du wilſt mein Gluͤk. Wenn ich das Gute thue, So folgt ſchon hier mir Freudigkeit und Ruhe, Und dort wilſt du es in noch beſſern Welten Ewig vergelten! So laß mich dich dann uͤber alles lieben, Dich nie durch Schuld und Strafbarkeit betruͤben. Laß mich dein Auge, ſelbſt in Dunkelheiten, Immer begleiten! Wenn ſuͤndliche Begierden in mir kaͤmpfen, So laß mich bald den innern Aufruhr daͤmpfen! Mich ſtaͤrke dann das goͤttliche Vergnuͤgen Herlich zu ſiegen! Laß meine Seele immer ſich beſtreben! Zu dir vom Irdiſchen ſich zu erheben. Mein groͤßtes Gluͤk ſey, dir ſchon hier auf Erden Aehnlich zu werden! Laß mich voll Zuverſicht auf dich ſtets hoffen! Noch hat kein Ungluͤk mich zu hart betroffen. Du warſt es, der es mir aus Guͤte ſchikte, Und drauf erquikte! Aaa 3 Waos 742 SGiebentes Hauptſtuk. Was ſind die mannigfaltigſten Beſchwerden? Was iſt die groͤßte Truͤbſal hier auf Erden? Der Tod wird mich, mich ewig zu begluͤken, Ihnen entruͤken! — 34. Troſt der Vergebung der Suͤnden. Mel. Die Tugend wird durchs Creuz geuͤbet ꝛc. oder: Durch Adams Fall iſt ganz 2c. ie maͤchtig ſpricht in meiner Seele, Herr, deine Stimme voller Huld! Du ſiehſt erbarmend, wenn ich fehle; Zuͤrnſt nicht; haſt vaͤterlich Geduld. Schikſt deinen Geiſt mich zu regieren; Sprichſt meinem Herzen freundlich zu; Wirſt niemals muͤde mich zu fuͤhren, So viel ich falſche Schritte thu. Erbarmer deiner Kreaturen! Liebreicher Gott der ganzen Welt, Die deiner Guͤte reiche Spuren In jedem Sonnenſtaub enthaͤlt! Mein Herz denkt nimmer ſo vermeſſen, Daß es dich, Vater, trozen kan. Nie ſoll es undankbar vergeſſen, Was du zu ſeinem Heil gethan. tr: Auserleſene geiſtliche Lieder. 748 Verſuͤndigt ich mich wohl mit Willen An einem Gotte, der vergiebt? Der mir Gebote zu erfuͤllen Gegeben hat, weil er mich liebt? Der die Erfuͤllung kleinſter Pflichten Als eine Wohlthat mir vergilt? Und der, anſtatt mich ſtreng zu richten, Mein Herz mit Troſt und Freud erfuͤllt? Sein Dienſt iſt Leben meiner Seele; Gehorſam meine Seligkeit! Wie kindlich wein ich, wenn ich fehle, Vor ihm, dem Vater, der verzeiht! Ich fuͤhle jede meiner Suͤnden, Die weder Menſch noch Engel buͤßt; Wie ſelig kan ichs dann empfinden, Daß Chriſtus mein Erloͤſer iſt! Den majeſtaͤtiſchen Gedanken Geb ich fuͤr alle Welten nicht. Es bleibet wahr, die Tronen wanken. Er bleibet feſt; die Welt zerbricht — Es moͤgen ſuͤndigen und zittern, Die Beuten des Verderbens ſind! Gott wird der Erde Grund erſchuͤttern, Ich bebe nicht; ich bin ſein Kind. Aaga 4 35. Gluk⸗ 744 Siebentes Hauptſtuͤk. ρααααυ N*H* αsο NWςαο ρ 35. Gluͤkſeligkeit des Chriſten. Mel. O Ewigkeit, Du Donnerwort ꝛc. ein Glaub' iſt meines Lebens Ruh, Und fuͤhrt mich deinem Himmel zu, O du, an den ich glaube! Ach, gieb mir, Herr, Beſtaͤndigkeit, Daß dieſen Troſt der Sterblichkeit Nichts meiner Seele raube! Tief praͤg' es meinem Herzen ein: Welch Heil es iſt, ein Chriſt zu ſeyn! Du haſt dem ſterblichen Geſchlecht Zu deiner Ewigkeit ſein Recht Durch deinen Tod erworben. Nun bin ich nicht mehr Aſch' und Staub, Nicht mehr des Todes ew'ger Raub: Du biſt fuͤr mich geſtorben! Mir, der ich dein Erloͤſter bin, Iſt dieſes Leibes Tod Gewinn. Ich bin erloͤſt und bin ein Chriſt: Mein Herz iſt ruhig und vergißt Die Schmerzen dieſes Lebens. geiß 1 6 Auserleſene geiſtliche Lieder. 745 Ich dulde was ich dulden ſoll, Und bin des hohen Troſtes voll: Ich leide nicht vergebens! Gott ſelber mißt mein Teil mir zu: Hier kurzen Schmerz, dort ew'ge Ruh. Was ſeyd ihr, Leiden dieſer Zeit, Mir, der ich meiner Ewigkeit Mit Ruh entgegen ſchaue? Bald ruft mich Gott! und ewiglich Belohnet und erquikt er mich, Weil ich ihm hier vertraue. Bald, bald verſchwindet mir mein Schmerz, Und Himmelsfreuden ſchmekt mein Herz. Bin ich gleich ſchwach, ſo trag' ich doch Nicht mehr der Suͤnde ſchmachvoll Joch In meinem Lauf auf Erden. Die Tugend iſt mir ſuͤße Pflicht; Doch fuͤhl' ich es, ich bin noch nicht, Was ich dereinſt ſoll werden. Mein Troſt iſt dies: Gott hat Geduld, Und ſtraft mich nicht nach meiner Schuld. Der du den Tod fuͤr mich bezwangſt, Du haſt mich, Mittler, aus der Angſt, In der ich lag, geriſſen! Dir, dir verdank' ich meine Ruh; Aaa 5— Du Siebentes Hauptſtük. Du heilteſt meine Wunden zu, Du ſtilteſt mein Gewiſſen. Und fall' ich noch in meinem Lauf, So richteſt du mich wieder auf. Gelobt ſey Gott! ich bin ein Chrift! Und ſeine Gnad' und Wahrheit iſt An mir auch nicht vergebens. Ich wachſ' in meiner Heiligung: Ich ſpuͤre taͤglich Beſſerung Des Herzens und des Lebens. Ich fuͤhle, daß des Geiſtes Kraft Den neuen Menſchen in mir ſchaft. Dank dir, o Vater, Dank und Ruhm! Du lehrteſt mich das Chriſtenthum Feſt glauben, willig uͤben. Dir, Gott, mein Lehrer, Lob und Preis! Ich lieb' es immer noch, und weis Ich werd' es ewig lieben. Jezt und mein kuͤnftig Leben lang Bring' ich dir, Hoͤchſter, Preis und Dank! Muͤnter. 36., Stand⸗ Auserleſene geiſtliche Lieder. 147 NNN , 36. Standhaftigkeit im Glauben an Jeſum. Mel. Chriſtus der uns ſelig macht ꝛc. Rolct' ich jezt noch, da mir ſchon Deine Guͤt' erſchienen, Dich verlaſſen, Gottesſohn, Und der Suͤnde dienen? Mit den Luͤſten dieſer Zeit Wieder mich befleken, Und nicht mehr die Suͤßigkeit Deiner Liebe ſchmeken? Hab' ich doch allein bey dir 6 Meine Ruh gefunden! Mittler, heilteſt du doch mir Alle meine Wunden! Und ich ſolte dein Gebot, Gleich den Suͤndern haſſen; Und mein Recht an deinem Tod Wieder fahren laſſen? Gpt Gtt. Nein, ich bin und bleib' ein Chriſt, Halt' auf deine Lehren, Laſſe mir nicht Macht noch Liſt Giud Mei⸗ Sie bentes Hauptſtuͤk. Meinen Glauben wehren, Fielen Tauſend ab, nicht ich! Mag's die Welt verdrieſſen! Sie wird mein Vertrau'n auf dich Mir doch goͤnnen muͤſſen! Zeigt ſie mir ein Heil, wie du? Bringt ſie Kraft den Muͤden, Den Bedraͤngten Troſt und Ruh, Suͤndern Gottes Frieden? Giebt ſie mir die Zuverſicht, Daß ich, troz dem Grabe, Deiner Ewigkeiten Licht Zu erwarten habe? Rettet ſie mich, wenn vor Gott Einſt die Voͤlker ſtehen, Und das Leben und den Tod Ihm zur Seiten ſehen? Wann der Sich're nun zu ſpaͤt Aus dem Schlaf erwachet, Und der Spoͤtter, der hier ſchmaͤht, Glaubt, und nicht mehr lachet? O wie thoͤricht, wenn ich mich Noch verfuͤhren ließe, Jeſu, da ich ſchon durch dich Gottes Huld genieße! Da ich weiß, auf weſſen Wort — — NW„HH ———Sl Auserleſene geiſtliche Lieder. 74⁸ Ich die Hofnung gruͤnde Daß auch ß ohnfehlbar dort Gnad' und Leben finde. Nicht das Leben, nicht der Tod, Truͤbſal nicht, noch Freuden, Mein Erloͤſer und mein Gott, Soll mich von dir ſcheiden. Welt und Suͤnd' und Eitelkeit Und des Fleiſches Triebe, Alles uͤberwind' ich weit, Herr, durch deine Liebe! Muͤnter. 37. Das Weltgericht. Mel. Herr Gott dich loben wir ꝛc. enn, Richter aller Welt, Der Schoͤpfung Bau zerfaͤllt; Wenn Erd' und Meer und Himmel flieht, Und der Planet in Flammen gluͤht; Wenn ſich hoch, wo die Sonne ſchwebt, Dein Tron, dein lichter Tron, erhebt; Wenn mit bedektem Angeſicht Der Seraph laut, wie Donner, ſpricht: Preis 750⁰ Siebentes Hauptſtuͤk. Preis ihm, des Menſchen Sohn! Er komt, mit ihm ſein Lohn! Heil, o Gerechter, dir! dem Suͤnder Fluch und Hohn! Wenn dich alsdenn die Welten ſehn, Schoͤn, wie der Glanz des Himmels ſchoͤn, Auf deiner Stirn Gerechtigkeit, Gefeſſelt unter dir die Zeit, Zu deiner Rechten Licht und Heil, Zur Linken der Verworfnen Teil; Wenn ſie dich ſehn, Unendlicher, Und deine Donner um dich her; Wenn Graͤber lebendes Gebein, Die Meere Menſchen von ſich ſpey'n; Wenn aus des Staubs und Moders Nacht Der Voͤlker große Schaar erwacht, Hier Tauſende das Haupt erhoͤhn, Im Richter ihren Freund zu ſehn, Verzweiflung dort und Grimm und Wut Auf Millionen Stirnen ruht; Wenn denn auch mich aus meiner Gruft Die ſchmetternde Poſaune ruft; Sich Haut um mein Gebeine webt, Und dieſer Staub von neuem lebt; Und, in die Luft empor gerüuͤtt, Des Richters ſtrenge Stirn erblikt, Die Augen, welche Blize ſtreu'n: Wie wird mir dann zu Muthe ſeyn? ☛ O hoͤrte, ☚ ,— — D D˖ O V fet, Auserleſene geiſtliche Lieder. 25r O hoͤrte, du, des Ew'gen Sohn! Auch ich den ſegnend frohend Ton: Du brachteſt, wenn ich hungrig war, Mir Hungrigem Erquikung dar; Du haſt mich Durſtigen getraͤnkt, Mir Nakendem dein Kleid geſchenkt; Nahinſt dich des Gaſts, des Kranken an, Haſt mir Gefangnem wohl gethan! — O laͤchle, du, des Ew'gen Sohn, Alsdenn auch mir durch dieſen Ton Ein ganzes Meer von Heil und Ruh, Das ganze Gluͤk des Himmels zu! Dann hebe ſich durch's Perlenthor Mein Geiſt zu jener Stadt empor, Wo Gold der Schmuk der Gaſſen iſt And du, o Lamm, die Leuchte biſt! Fuller. 38 Des vorigen Inhalts. Mel. Wachet auf, ruft uns die Stimme. CPeſus komt, von allem Boͤſen J Uns ſeine Chriſten zu erloͤſen; Er kommt mit Macht und Herlichkeit. Dann, an ſeinem großen Tage, Ver⸗ Siebentes Hauptſtuͤlk. Verwandelt ſich der Frommen Klage In ewige Zufriedenheit. Sey froͤlich, Volk des Herrn! Er komt, er iſt nicht fern, Dein Erretter. Dein Schmerz iſt kaum ein Morgentraum; Auf ihn folgt ewig, ewig Heil. Augenblike dieſer Leiden, Was ſeyd ihr gegen jene Freuden Der unbegraͤnzten Ewigkeit? Seht die Kron' am Ziele prangen, Und kaͤmpft und ringt ſie zu erlangen, Die ihr dazu berufen ſeyd! Euch halt' in eurem Lauf kein Schmerz des Le⸗ bens auf, Ueberwinder! das Ziel iſt nah; bald ſeyd ihr da, Und eure Leiden ſind nicht mehr! Der ſich euch zum Volk erwaͤhlet, Der eure Traͤnen alle zaͤhlet, Stritt auch mit unerſchoͤpftem Muth. Wie hat Jeſus nicht gerungen! Wis tief war er von Angſt durchdrungen! Wie ſeufzt' er laut und ſchwizte Blut! Doch ſah'n die Feinde nicht auf ſeinem Angeſi cht Bange Schreken. Geſtaͤrkt von Gott daͤmpft er den Tod; Da jauchzten alle Himmel ihm! Sind Mit Mhit Min lodſe Derh uſte Valch do lns, Desſ Jeſus So f de Vir n lud ſ EStin ,e f 5E 6 Nt Auserleſene geiſtliche Lieder. 753 Mitgenoſſen ſeiner Leiden Sind wir: einſt erndten wir auch Freuden Mit ihm, dem Ueberwinder, ein. Laßt uns kaͤmpfen, laßt uns ringen, Mit unſerm Haupt hindurchzudringen, Und ſeines Himmels werth zu ſeyn! Der Huͤlf uns ſchaft, iſt er! Sein großer Nam' iſt Herr, Unſre Staͤrke! Die ihm vertrau'n, die werden ſchau'n, Welch eine feſte Burg er iſt! Ja, du komſt, von allem Boͤſen Uns, deine Chriſten, zu erloͤſen: Des ſind wir froh und danken dir! Jeſus Chriſtus! nicht verzagen Soll unſer Herz in truͤben Tagen; Auf deine Zukunft hoffen wir. Wir wiſſen, wer du biſt, wer dein Erloͤſter iſt: Und ſind ſtille! Der Himmel ſelbſt, Herr, den du woͤlbk, Stuͤrz' ein auf uns, wir zagen nicht! Moͤnter. 39. Troſt des ewigen Lebens. Mel. Komt her zu mir, ſpricht Gottes Sohn ꝛc. . Einſt ſt ſinkt der Leib ins kuͤhle Grab, Der Staub zu allem Staub herab, Nicht ſterblich mehr zu leben: Mit freyem Flug und frohem Blik Hermes Handb. d. Rel, 2. 25. Bbb Kehrt Siebentes Hauptſtuͤk. Kehrt der entbundne Geiſt zuruͤk Zu dem, der ihn gegeben. O wohl ihm, war er fromm und gut, Wenn er von ſeiner Arbeit ruht, Wenn Thaten ihn begleiten! Wenn er, vereint mit Jeſus Chriſt, Unſtraͤflich, rein, und faͤhig iſt Zum Gluͤk der Ewigkeiten. O hohes Gluͤk, vor Gott zu ſtehn! O Freude, Jeſus! dich zu ſehn, Und mit dir deine Glieder! Zu ſehen dich in deinem Licht, Von Angeſicht zu Angeſicht, Dich, Erſter aller Bruͤder! Wie dann mir wird zu Muthe ſeyn, Wenn alle Todten, Groß' und Klein', O Jeſus, vor dir ſtehen! Wenn du mich dann bey'm Namen nenſt, Vor Gott und Engeln mich bekenſt, Ich ewig dich ſoll ſehen! Ich — ich, der jezt noch Traͤnen weint, Ich werde, wenn der Herr erſcheint, Ich leuchten, wie die Sonne! Ich Suͤndiger von Suͤnden rein, Ich Sterblicher unſterblich ſeyn! Ich Gottes Bild und Wonne! t, Auserleſene geiſtliche Lieder. 755 Befreyt, und ewig fern von Qual, Getraͤnkt mit Freuden ohne Zahl, Gott immer, immer naͤher! Dann ſteigt mit jedem Augenblik Der Seele unausſprechlich Gluͤk Noch unausſprechlich hoͤher! Und aller Seraphinen Schaar, Und wer auf Erden heilig war, Sind alle meine Bruͤder; Sind alle nur Ein Leib mit mir, Und ſingen ewig, Jeſus, dir Aus Einem Munde Lieder! Der Seligkeiten, Gott, wie viel! O Freuden ohne Maaß und Ziel, Hoch uͤber alles Sehnen! O Ewigkeit! o Ewigkeit! Was iſt das Leiden dieſer Zeit! Wie nichts ſind alle Traͤnen! Sey ſtark! ſey freudenvoll, mein Geiſt: Gott lebt! Gott haͤlt, was er verheißt! Gott iſt der Gott der Frommen! Nichts, glaub' es, iſt fuͤr dich zu groß, Fuͤr dich, zu dem aus Gottes Schooß Der eigne Sohn gekommen. Lavater. Bbbes Zum 756 Siebentes Hauptſtuk. Zum dritten Hauptſtuͤk. 48. Lob der chriſtlichen Tugend. Mel. Herzliebſter Jeſu, was haſt du ꝛ6. en wird, o Gott, die Wonne der Erloͤſten Nach dieſes Lebens kurzem Kampfe troͤſten? Wen ſchmuͤkt im Himmel einſt vor deinem Trone Des Mittlers Krone? Wer heilig wird; wer, abgewandt vom Boͤſen, Sich von der Suͤnde Herſchaft laͤßt erloͤſen; Wer an den Sohn glaubt, ſeinen Herrn ihn nennet, Ihn frey bekennet. Wer deine Wahrheit unter Adams Kinder Verbreitet, ſie erleuchtet, und die Suͤnder Durch Thaten reizt, mit einem beſſern Leben Dich zu erheben. Weer, was er glaubt, gewiſſenhaft auch uͤbet, Die Menſchen all' als ſeine Bruͤder liebet; Nicht laͤſtert, ſie nicht kraͤnkt, nicht ſtolz ſich blaͤhet, Und keinen ſchmaͤhet. Wer ℳN. Auserleſene geiſtliche Lieder. 757 Wer Suͤnden haſſet, und doch mit den Suͤndern Mitleiden fuͤhlet, und an deinen Kindern Die Gottesfurcht und ihre Gaben ehret; Haͤlt, was er ſchwoͤret. Wer nicht der Bruͤder Ruhm und Gluͤk beneidet, Selbſt reich die Armen ſpeiſt, die Nakten kleidet; Froh, ohne Wucher auch mit milden Gaben Genuͤzt zu haben. Wer zuͤchtig, in Gedanken keuſch auch lebet; Wer ſeiner Hoheit ſich nie uͤberhebet; Im Gluͤke maͤßig, guͤtig und beſcheiden, Getroſt im Leiden: Den, den wird Gott, die Wonne der Erloͤſten, Nach dieſes Lebens kurzem Kampfe troͤſten; Den ſchmuͤkt im Himmel einſt vor deinem Trone Des Mittlers Krone. Cramer. 41. Liebe zu Gott. Mel. Jeſu, der du meine Seele zc. Qele der Vollkommenheiten, Gott, mein Gott, wie lieb' ich dich! Und mit welchen Selig keiten Saͤttigt deine Liebe mich! Bbb 3 Seel⸗ Siebentes Hauptſtuͤk. Seel' und Leib mag mir verſchmachten: Hab' ich dich, werd' ich's nicht achten! Mir wird deine Lieb' allein Mehr als Erd' und Himmel ſeyn! Denk' ich deiner: wie erhebet Meine Seele ſich in mir! Wie getroͤſtet, wie belebet Fuͤhl' ich mich, o Gott, von dir! Jeder Blik auf deine Werke, Deine Guͤte, deine Staͤrke, Wie entledigt er mein Herz Von Bekuͤmmerniß und Schmerz! Floß aus deiner Gottesfuͤlle Mir nicht tauſend Wohlthat zu? Daß ich ward, das war dein Wille, Daß ich noch bin, das machſt du! Daß ich denke, daß ich waͤhle, Dafuͤr dankt dir meine Seele: Dankt dir, daß ſie dich erkent, Und dich ihren Vater nent! Du erkaufteſt vom Verderben . Mich durch deinen Sohn, o Gott! Ließeſt den Gerechten ſterben: Mir zum Leben ward ſein Tod! Ewig dort mit ihm zu leben, Haſt du mir durch ihn gegeben: Ewig „ Auserleſene geiſtliche Lieder. 759 Ewig deiner mich zu freun, Und von dir geliebt zu ſeyn! Solt' ich dich nicht wieder lieben, Der du mich zuerſt geliebt? Der mit mehr als Vatertrieben So unendlich mich geliebt? Koͤnt' ich ruhig hier auf Erden Ohne deine Liebe werden? Ohne ſie nach dieſer Zeit Wuͤrdig ſeyn der Seligkeit? Heil mir, daß ich es empfinde, Wie ſo liebenswerth du biſt! Daß mein Herz vom Haß der Suͤnde, Die dich haßt, durchdrungen iſt; Daß auf dein Gebot ich achte Und es zu erfuͤllen trachte! Heil mir! Du verbirgeſt nicht Einſt von mir dein Angeſicht. Noch lieb' ich dich unvollkommen: Meine Seel' erkent es wol! Dort, im Vaterland der Frommen, Lieb' ich dich, Herr, wie ich ſoll! Ganz werd' ich dort deinen Willen Kennen, ehren und erfuͤllen. Gieb mir dann vor deinem Tron Der vollkomnern Liebe Lohn! . Wuͤnter. Bbb 4 42. Kind⸗ Kindliche Furcht für Gott. Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc. Wilſt du der Weisheit Quelle kennen? Es iſt die Furcht vor Gott dem Herrn. Nur der iſt weiſ' und klug zu nennen, Der alle ſeine Pflichten gern, Weil Gott ſie ihm gebeut, vollbringt, Wenn gleich dazu kein Menſch ihn zwingt.⸗ Lern' Gottes Groͤße recht empfinden, Und fuͤhle deine Nichtigkeit: So wirſt du nie dich unterwinden, Mit thoͤrichter Verwegenheit Zu tadeln, was ſein Rath beſchließt, Der wunderbar, doch heilig iſt. Wirſt du den Hoͤchſten kindlich ſcheuen, So wird dir keine Pflicht zur Laſt; Nur das wirſt du vor ihm bereuen, Daß du ſie oft verſaͤumet haſt. Wer Gott als Zeugen vor ſich hat, Der freut ſich jeder guten That. h. Auserleſene geiſtliche Lieder. 761 Wenn Nacht und Dunkelheit dich deten, Die dem Verbrecher Muth verleihn, Wird dich die Furcht des Herrn erweken, Auch dann, was unrecht iſt, zu ſcheun. Denk nur: Vor ſeinem Angeſicht Iſt Finſterniß wie Mittagslicht. . Den Herrn oͤffentlich verehren, So wohl als in der Einſamkeit; Auf des Gewiſſens Stimme hoͤren, Und willig thun, was er gebeut: Auch das lehrt dich die Furcht des Herrn; Auch das thut, wer ihn fuͤrchtet, gern. Laͤßt dich die Welt Verachtung merken, Wenn du dich fromm von ihr entfernſt: Die Furcht des Herren wird dich ſtaͤrken, Daß du die Welt verachten lernſt. Wer Gott, dem Hoͤchſten, wohlgefaͤlt, Iſt gluͤklich, ſelbſt beym Spott der Welt. Sich ſtets vor dem Allmaͤcht'gen ſcheuen 35 Giebt Heldenmuth und Tapferkeit, Wenn uns der Menſchen ſtolzes Draͤuen, Was Gott misfaͤllt zu thun gebeut. Iſt Gott mein Schuz, mein Heil und Licht: So beb' ich vor den Menſchen nicht. Bbb 5 Laß 762 Siebentes Hauptſtuͤk. Lkaß deine Furcht, Gott, mich regieren; Mich ſtets auf dich, den Hoͤchſten, ſehn; Laß ſie mich zu der Weisheit fuͤhren: So werd' ich niemals irre gehn. Wohl dem, der dich ſtets kindlich ſcheut! Dich fuͤrchten, Gott, iſt Seligkeit. 43. Kindlicher Gehorſam gegen Gott⸗ Mel. Das alte Jahr vergangen iſt ꝛec. Hein, Gott, iſt Majeſtaͤt und Macht, Und alles iſt dir untertan. Dir werde Dank und Ruhm gebracht! Falt nieder, Menſchen, betet an! Dich preiſet jede Kreatur, Der hoͤchſte Engel und der Wurm. Dich ehrt gehorſam die Natur; Dein Wink erregt und ſtilt den Sturm! Wohin mein Auge, Gott, nur blikt, Iſt Ordnung, Eintracht, Harmonie: Und ich, mit deinem Bild geſchmuͤtt, Eipoͤrte mich, und ſtoͤrte ſie? Du ſchufſt das menſchliche Geſchlecht, Durch dich, Gott, ſind wir was wir ſind: Du Auserleſene geiſtliche Lieder. 753 Du biſt mein Herr, ich bin dein Knecht; Du biſt mein Vater, ich dein Kind. Wie darf, wer, Vater, dich nicht ehrt, Des Gluͤks, dein Kind zu ſeyn, ſich freun? Nur die ſind deiner Ehre werth, Die ganz ſich deinem Dienſte weihn. Wie billig, wie gerecht, und gut Iſt alles, was uns Gott gebeut! Wohl dem, der ſeinen Willen thut! Ihn thun iſt Freud und Seligkeit. Nur das, was boͤs und ſchaͤdlich iſt, Und uns entehrt, verbeut uns Gott. Weh dem, der ſeiner Pflicht vergißt! Er ſtuͤrzet ſich in Schand und Noth. Gott iſt, wenn er Geſeze giebt, Kein menſchenfeindlicher Tyran: Blos weil er unſre Wohlfarth liebt, Treibt er uns zum Gehorſam an. Leicht iſt die Laſt und ſanft ſein Joch. Wer's willig traͤgt, ſezt ſeinen Lauf Stets freudig fort; und faͤlt er noch, So hilft ihm Gott ſelbſt wieder auf. Bald heißt uns ſeine Lieb und Huld Behorſam ſeyn aus Dankbarkeit: Bald Siebentes Hauptſtuͤk. Bald warnt er uns vor neuer Schuld Und uͤbet uns durch Kreuz und Leid. Sein Wort ermahnt, droht und verheißt, Und haͤlt uns Tod und Leben vor; Uns ruͤhret und erwekt ſein Geiſt: Und ich verſchloͤſſe Herz und Ohr? Nein, Gott, dir ſey mein Herz geweiht; Gehorſam ſey mein groͤßter Ruhm! Verleihe mir Beſtaͤndigkeit, Und heilge mich dein Eigenthum. 44. Demuth. Mel. Jeſu, der du meine ꝛc. 1Inter alles mich zu ſchmiegen, Mich des Guten ſeill zu freun, Ohne Worte, mit Vergnuͤgen, Aller Knechte Knecht zu ſeyn, Nie mit Gaben ſtolz zu prangen, Menſchenruhm nie zu verlangen: Dieſe Weisheit fleh ich mir, Gott, von wem, von wem als dir? tr⸗ Auserleſene geiſtliche Lieder. 76 ½ Unbekante Wege wandeln, Wege, die dein Aug nur kent; Stille dulden, ſchweigen, handeln, Wo kein Menſchenmund mich nent: Herzenbilder und Bekehrer! Aller Demuth, Quell und Lehrer! Jeſus Chriſtus, lehre mich, Still und ſchweigend ſehn auf dich! Wuͤrde mich kein Bruder kennen; Mich verachten ſtolzer Blik; Mich kein Menſch auf Erden nennen; Alles geh von mir zuruͤk; Wuͤrde Spott und Hohn mich kraͤnken: Koͤnt ich deiner nur gedenken, Jeſus ruhig wuͤrd ich ſeyn, Saͤh ich in dein Herz hinein! Gott der Niedrigen und Stillen, Die ſo gern im Schatten ruhn, Streng und redlich deinen Willen, Einſam leiden oder thun! Gott der Edeln, die nicht klagen, Wenn ſie heiße Laſten tragen, Schweigend in ſich ſelber gehn⸗ Demuthvoll auf dich nur ſehn! Gott, du biſt mein Gott, ich falle Freudevoll zu Fuſſe dir! Du Siebentes Hauptſtuͤk. Du erquikſt, begnadigſt alle! Schenkeſt Gnad und Ruh auch mir! Unterſtuͤzeſt mein Beſtreben, Immer ſtiller dir zu leben! Meiner Ohnmacht nie zu traun, Feſter ſtets auf dich zu ſchaun! Lavater. 3 45. Vertrauen auſ Gott. Mel. Was Gott thut, das iſt wohl gethan . ot dir vertraun, iſt meine Pflicht, Iſt Seligkeit im Leben. Sie kan dem Herzen Zuverſicht Und Troſt und Freuden geben. Des Pilgers Muüuͤh Verfſuͤſſet ſie, Und laͤſſet ihn hienieden Im Laufe nicht ermuͤden? Auf Erden wechſeln bis ins Grab Zufriedenheit und Sorgen Getreulich mit einander ab, Wie Mitternacht und Morgen. Das Ungluͤk flieht; Nit. g Auserleſene geiſtliche Lieder. 767 Die Freude bluͤht; Und kaum iſt ſie empfunden, So iſt auch ſie verſchwunden. Wie wuͤrde da voll Aengſtlichkeit Uns jeder Tag verflieſſen; Und bey des Lebens Heiterkeit Das Herz ſchon beben muͤſſen, Wenn Zuverſicht Zu dir uns nicht Dann Sicherheit gewaͤrte Und ruhig bleiben lehrte! Du teilſt das alles aus, was hier Den Sterblichen begegnet. Mit Gluͤk und Ungluͤk werden wir Nach deinem Rath geſegnet. Wenn wir nur auch Durch den Gebrauch So weiſe werden wolten, Als wir, o Gott, es ſolten! Nicht unſer Wille ſoll geſchehn: Du waͤhleſt ſtets das Beſte Wenn Erd und Himmel untergehn, Steht dieſe Wahrheit feſte. O daß wir ſie Durch Leichtſinn nie An Siebentes Hauptſtuͤk. An unſern Seelen ſchwaͤchten, Sie nie verkennen moͤgten! 2 Dann wuͤrde dieſe Pruͤfungszeit Nicht traurig uns verſchwinden; Uns keine Widerwaͤrtigkeit Des Lebens muthlos finden! Dann ſaͤhen wir Voll Hofnung hier Mit Palmen und mit Kronen Die Ueberwinder lohnen! Gott, heilige du ſelbſt mein Herz, Damit ich dir vertraue Und mit Gelaſſenheit im Schmerz Hinauf gen Himmel ſchaue! Einſt preiſ' auch ich Auf ewig dich JFuͤr uͤberſtandne Leiden Im Lande ſichrer Freuden. — SJeidel. Auserleſene geiſtliche Lieder. 769 46. Geduld im Leiden. Mel. Erſchienen iſt der herlich' Tag . Non dir, o Vater, nimt mein Herz Gluͤt, Ungluͤk, Freuden, oder Schmerzz Von dir, der nichts als lieben kan, Vertrauensvoll und dankvoll an. Nur du, der du allweiſe biſt, Nur du weißt, was mir heilſam iſt z Nur du ſiehſt, was mir jedes Leip Fuͤr Heil bringt in der Ewigkeit. Die kurze oder laͤngre Pein Kan nie umſonſt erduldet ſeyn; Der bittern Wurzel Frucht iſt ſuß, Und einſt quillt Licht aus Finſterniß⸗ Iſt alles dunkel um mich her, Die Seele muͤd' und freudenleer: Biſt du doch meine Zuverſicht; Biſt in der Nacht, o Gott, mein Licht. Hermes Handb. der Rel. 2. B, Cece Ver⸗ 77⁰ Siebentes Hauptſtuͤk. Verzage Herz, derzage nie! Gott legt die Laſt auf; Gott kent ſie; Er weiß den Kummer, der dich quaͤlt; Und geben kan er, was dir fehlt. Wie oft, Herr, weint ich: und wie oft Half deine Hand mir unverhoft! Oft jammert' ich untroͤſtbar heut, Und morgen ſchon ward ich erfreut! Oft ſah ich keinen Ausgang mehr; Dann weint' ich laut und klagte ſehr: „Wo biſt du, mein Gott, ſchaueſt du „Denn meinem Elend gar nicht zu?, Dann hoͤrteſt du, o Herr, mein Flehn, Und eilteſt bald mir beyzuſtehn . Gedultig leidender verſchmaͤht! Du oͤfneteſt mein Auge mir; Ich ſah mein Gluͤk, und dankte dir. Wie diele Seelen hat die Nacht Der ſchwerſien Truͤbſal bang gemacht! Und wen, o Gott, den du geliebt, Haſt du auf Erden nie betruͤbt? Sagt's alle, die Gott je gepruͤft, Die ihr zu ihm um Huͤlfe rieft, Sagt's Fromme, wenn er das Gebet N Auserleſene geiſtliche Lieder. 771 Die Stunde komt fruͤh oder ſpXaͤt, Wo Dank und Freud' aus Leid entſteht; Wo Pein, die Stunden lang gewaͤhrt, In Freudenjahre ſich verkehrt. Du erndteſt deiner Leiden Lohn Vielleicht in dieſem Leben ſchon; Vielleicht, daß, eh du ausgeweint, Dir Gott mit ſeiner Huͤlf' erſcheint. Schau deinen Heiland glaͤubig an: Wenn niemand dich erquiken kan, So ſchuͤtte du in ſeinen Schooß Dein Herz aus; ſeine Huld iſt groß! Einſt hat er auch, der Menſchenfreund, Im Traͤnentale hier geweint. Auf deine Traͤnen giebt er acht, Und dir zu helfen hat er Macht. Und helfen will er; zweifle nicht! Er haͤlt getreu, was er verſpricht: Nicht laſſen will ich, Seele, dich, Sepy gutes Muthes, glaub' an mich! Lavater. Cee 2 47. Stille KSesG EeoG Sese- Sede Se: Sed6: BGede Ses S6 Sere e Siebentes Hauptſtuͤk. 47 Stille Zufriedenheit mit Gotttes Fuͤhrung, Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc. nerforſchlich ſey mir immer Meines Gottes Weg und Rath; Und die Nacht ſey ohne Schimmer, Die mich ſchier umſchattet hat; Doch iſt alles, was er thut, Wie's auch ſcheine, recht und gut. Solt' ich das von Gott nur loben, Wo ich Rath und Weisheit ſeh? Iſt's nicht ein Geſchenk von oben, Wenn ich ſeinen Weg verſteh? Frevelt der nicht, welcher klagt, Daß ihm Gott mehr Licht verſagt? Soll ein Vater unterlaſſen, Was dem Kinde Thorheit iſt? O du Tadler, Engel faſſen D Das, wo du im Dunkeln biſt! Hier ſolſt du dem Herrn vertraun, Dort ihn ſelber ewig ſchaun. Auserleſene geiſtliche Lieder. 773 Solt' er zu Regiererinnen Seiner Werke, ſeiner Welt Meine Luͤſte ſezen? Sinnen, Ordnen, thun, was mir gefaͤllt? Wohl uns, wenn er nie gewaͤhrt, Was ein thoͤricht Herz begehrt! Hier in meinem Pilgerſtande Sey mein Teil Zufriedenheit! Dort in meinem Vaterlande Wohnt die rechte Seligkeit. Find' ich dorten nur mein Heil: O ſo ſey mein Weg hier ſteil! Wenn du auch auf rauhen Wegen Wandelſt, Seele, klage nicht: Was hier ſchmerzet, wird dort Segen, Was hier Nacht iſt, wird dort Licht. Und ich faſſe Gottes Sinn, Wenn ich ganz vollendet bin. Cramer. 48. Freude an Gott. Mel. Ein' feſte Burg iſt unſer Gott ꝛc. Auf ewig iſt der Herr mein Teil, Mein Fuͤhrer und mein Troͤſter! Mein Gott iſt Gott, mein Licht! mein Heil! Und ich bin ſein Erloͤſter! Cee3 ZDu Siebentes Hauptſtuͤk. Du verwirfſt mich nicht, Selbſt im Gericht! Mit jenes Lebens Ruh Erquikſt, beſchatteſt du Mich ſchon in dieſem Leben! Fern von der Welt mit dir allein, O du der Weſen Weſen! Wie iſt von aller ſeiner Pein, Durch dich mein Herz geneſen! Der die Welt ſchuf, der! Der ſeyn wird, er! Half mir, und war mein Gott! Allmaͤchtig half mein Gott, Und gab mir ſeinen Frieden! Wenn meine ganze Seele fleht Erhoben aus dem Staube; Wenn ich im freudigen Gebet, Mein Vater, maͤchtig glaube: Zu der Sieger Chor, Zu dir empor Steig ich dann! ruh in dir! — Dort bin ich! — nicht mehr hier! Bin ſchon durch Hofnung ſelig! Allgegenwaͤrtig haſt du mich, Auch mich den Staub umgeben! Du ſiehſt mich! Ich empfinde dich! Sehn werd ich dich, und leben! 1 Auserleſene geiſtliche Lieder. Hier! und dort! und da! Iſt Gott mir nah! Gedanke meiner Ruh, Wie reich am Heil biſt du! Wie reich am Troſte Gottes! Ich lebe dir, ich ſterbe dir! Doch nicht durch meine Kraͤfte. Bin ich des Herrn; ſo iſts in mir Sein goͤttliches Geſchaͤfte! Ja! ich lebe dir! Ich ſterbe dir! Ja! Vater! Vater! dein, Will ich auf ewig ſeyn! Auf ewig dein Erloͤſter! Klopſtok. 49. Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott zc. eines Gottes freue dich, Dank ihm, meine Seele! Sorget er nicht vaͤterlich, Daß kein Gut dir fehle? Schuͤzt dich deine Vorſicht nicht, Wenn Gefahren draͤuen? Iſts nicht Wolluſt, iſts nicht Pflicht Seiner dich zu freuen? Cec 4 775 Ja/ Siebentes Hauptſtuk. Ja, mein Gott, ich hab in dir, Was mein Herz begehret: Meinen Vater, der mich hier Wartet und ernaͤret; Der mich durch ſein goͤttlich Wort Hier zum Guten lenket, Und mit Himmelswonne dort Meine Seele traͤnket! Wenn ich ernſtlich dein Gebot Und mit Freuden uͤbe; Wenn ich kindlich dich, mein Gott, Fuͤrcht' und ehr' und liebe: O, wie iſt mir dann ſo wohl! Wie iſt mein Gemuͤte Seliger Empfindung voll! Voll von deiner Guͤte! Denn darf ich mit Zuverſicht Nach dem Himmel bliken. Meine Leiden fuͤhl ich nicht; Wie ſie mich auch druͤken. Hofnung und Zufriedenheit Wohnen mir im Herzen, Troͤſten und erhoͤhn mich weit Ueber alle Schmerzen. Du biſt mein! ſo jauchz' ich dann, Wer iſt, der mir ſchade? Heil mir, daß ichs ruͤhmen kan: Auserleſene geiſtliche Lieder. 777 Mein iſt deine Gnade! Dir iſt meine Wohlfart werth; Du gabſt mir mein Leben: Wirſt auch was mein Leben naͤrt Und erfreut mir geben. Jeſus iſt nach deinem Rath In die Welt gekommen; Alle meine Miſſethat Iſt nun weggenommen. Ihm vertrau', ihn bet ich an; Glaub an ſeine Leiden: Und die Macht der Suͤnde kan Mich von dir nicht ſcheiden! Dich, du Troſt der Stetblichreit Heil des beſſern Lebens, Himliſche Vollkommenheit Such ich nicht vergebens! Wenn mein Lauf vollendet iſt, Und vollbracht mein Leiden, Ruft mein Mittler, Jeſus Chriſt, Mich zu ſeinen Freuden! Meine Freud' in dir, mein Gott, Wird dann ewig waͤhren; Noch ſo furchtbar ſey der Tod: Er kan ſie nicht ſtoͤren! Lecs Wil⸗ Siebentes Hauptſtuͤk. Willig werd ich mein Gebein Der Verweſung geben! Herr, dein Tag bricht bald herein, Mit ihm neues Leben! Gieb mir Gott, ſo lang ich hier In der Fremde walle, Das Bewußtſeyn, daß ich dir Als ein Kind gefalle! Dieſe ſanfte Freudigkeit, Die ich zu dir habe, Sey mein Heil in dieſer Zeit Und mein Troſt im Grabe! Laß die Luſt der Suͤnde nie Dieſes Heil mir rauben! Ruͤſte ſelbſt mich wider ſie S Mit Vernunft und Glauben! Gieb mir deinen Geiſt, der mich Und mein Thun regiere, Daß ich mein Vertraun auf dich Ewig nicht verliere! Muͤnter. / F0. Haupt⸗ Auserleſene geiſtliche Lieder. 779 50. Hauptſorge eines Chriſten. Mel. Ich dank dir ſchon in ꝛc. Amaͤchtiger! der ſeinen Tron Im Himmel hoch erhoͤhet; O hoͤre mich, der Erde Sohn, Der dir im Staube flehet. Du ſchufſt mich Staub, und ließeſt Staus Zum Engel ſich erheben; Hier unter der Verweſung Raub Um ewig dort zu leben. Was iſt der Menſch, wie arm, wie bloß Iſt er, der Herr der Erden? Was iſt der Menſch, wie frey, wie groß, Unſterblich ſoll er werden! Wieelch ein Geſchenk gabſt du mir nicht, Da du Vernunft mir ſchenkteſt, Und der Erkentniß goͤttlich Licht In meine Seele ſenkteſt? Verleih mir doch die Wiſſenſchaft, Mein ewig's Gluͤk zu finden! ⸗ Und Siebentes Hauptſtuͤk. Und gieb mir Willen, Muth und Kraft, Mich ſelbſt zu uͤberwinden. — — Lehr mich, was mein Gewiſſen ſagt, = Dem Himmel vorzuziehen! Und laß mich, was es unterſagt, Mehr als die Hoͤlle fliehen! — – 2— Mach fuͤhlend dieſes harte Her;, Wenn meine Bruͤder leiden; Und laß an meines Feindes Schmerz Sich nie mein Auge weiden! Laß mich nie mit verwegner Hans Nach deinem Donner trachten; Nc Noch jeden, der dich nicht erkant; Der Hoͤlle wuͤrdig achten! Im Gluͤke Furcht, im Ungluͤk Muth ; Sey alles, was ich flehe! Was du, mein Schoͤpfer, wilſt, iſt gut; Nur was du wilſt, geſchehe! Laß mich mein Brod durch deine Gunſt Und meinen Fleiß erwerben. “ Und lehre mich die große Kunſt Zu leben und zu ſterben. “ Auserleſene geiſtliche Lieder. 791 O du, vor dem der Seraph kniet, Den Cherubim umringen, Vor allen Sternen ſchalt das Lied, Das deine Heil'gen ſingen. Ich beuge, Herr, vor dir mein Knie; Du haſt den Staub erhoben! Heil mir! Ich bin ein Geiſt, wie ſie; Der Menſch darf dich, Herr, loben! Sachariaͤ. 5I. Rechte Geſinnung eines Chriſten in Abſicht ſeines zeitlichen Gluͤks. Mel. Vor deinen Tron tret *. gott, deſſen Hand die Welt ernaͤrt, Und jederman ſein Teil gewaͤrt; Laß deinen Segen auf mir ruhn, Und mich mein Werk mit Freuden thun. Du ſorgſt fuͤr mich, doch ſo, daß ich Auch ſorgen ſoll, zu thun, was mich Dein offenbarter Wille heißt; Darzu verleih mir deinen Geiſt! Hilf, 7³2 Siebentes Hauptſtuͤk. Hilf, daß ich in der boͤſen Welt So lebe, wie es dir gefaͤlt. Laß meine erſte Sorge ſeyn, Mich von der Suͤnde zu befreyn. Stehts erſt mit meiner Seele wohl, Dann lehre mich auch, wie ich ſoll Dem Leibe thun, wie ihm gebuͤhrt, Daß er nicht Staͤrk und Muth verliert. Und weil du Froͤmmigkeit ſo liebſt, Daß du den Frommen Segen giebſt; So gieb, daß ich in heilger Scheu Recht fromm und recht geſegnet ſey. Dich ruf ich an, verlaß mich nicht; Du weißt ja wohl, was mir gebricht: Doch trozig fordr' ich nicht von dir; Was du wilſt geben, gieb du mir. Mit Beten geh ich an mein Werk, Gieb du dem Leibe Kraft und Staͤrk; Ich fang mit dir die Arbeit an, Durch den ich ſie vollenden kan. Erleichtre mir der Arbeit Laſt; Laß mich, wie du befohlen haſt, Das thun, was meines Amtes iſt! Ich weiß, daß du mein Helfer biſt. S =-8——— — — —. Auserleſene geiſtliche Lieder. 793 Ich trau auf dich mit Zuverſicht Du werdeſt, treuer Vater, nicht Auf meine Arbeit und Bemuͤhn Den Nahrungsſegen mir entziehn. Du machſt die duͤrren Berge naß, Du kleideſt Liljen, Laub und Gras, Die Voͤgel ſpeiſeſt du allein, Fuͤr deine Sorg iſt nichts zu klein. Ach, wuͤßt ich nur nach deinem Sinn, So lang ich noch auf Erden bin, Mit deinen Gaben umzugehn, Wie wohl wuͤrd' es da um mich ſtehn! Nun, treuer Gott, erhoͤre mich, Mein Auge ſiehet nur auf dich; Hilf, daß ich ſorge, wie ich ſoll; Ja, ſorge du, ſo geht mirs wohl. 52. Chriſtliche Verleugnung der ſinlichen und welt⸗ lichen Luͤſte. Mel. Wer weiß wie nahe mir mein Ende ꝛc. u gabſt mir, Ewger, dieſes Leben Q Nicht fuͤr den Augenblik der Zeit; Nein, was du mir davon gegeben, Gabſt 784 Siebentes Hauptſtuͤk. Gabſt du mir fuͤr die Ewigkeit. Hier iſt allein der Pruͤfungsort: Beſtrafung und Belohnung dort. Du ſchenkteſt mir Verſtand und Willen, Die Wahrheit zu erkennen, Licht; Kraft deine Vorſchrift zu erfüͤgen, Und eine Richtſchnur meiner Pflicht: Der Tugend inneres Gefuͤhl, Und Freyheit, wie ich waͤhlen will. Du ſchmuͤkteſt durch dein maͤchtigs Werde? Mit Reiz und Pracht mein irdiſch Haus, Und goſſeſt uͤber dieſe Erde Die Wunder aller Schoͤnheit aus: Du ſchufſt mir feine Sinnen an, Daß ich ſie auch empfinden kan. Und dennoch laͤſſeſt du mich wiſſen, Daß dies mein irdiſch Haus zerbricht. Ich ſoll zwar dieſer Welt genieſſen, Doch als genoͤß ich ihrer nicht: Ich ſoll der Sinne Luͤſte fliehn, Wenn ſie mich zu der Erde ziehn. Der Freude ſoll ich oft nicht achten, Die mein Herz fuͤr ſo ſchmeichelnd haͤlt, Nicht blos nach Gold und Ehre trachten, Was meinem Wahn ſo wohlgefaͤlt:⸗ — — —, „ — —.— — –☛ — — d Auserleſene geiſtliche Lieder. 785 Was Fleiſch und Blut oft wehe thut, Das ſoll ich waͤhlen als ein Gut. Die Pruͤfung, Gott, war nicht vergebens! Du wolteſt ſehn, ob ich dir treu, In der Gemeinſchaft jenes Lebens Mit dir zu wohnen, wuͤrdig ſey? Ob ich vom Tand des Eiteln leer, Einſt hoͤhrer Freuden faͤhig waͤr? Denn du wilſt eine neue Erde Und einen neuen Himmel baun, Und, daß ich hier geheiligt werde, Soll ich aufs Unſichtbare ſchaun, Dem Reiz der Luͤſte widerſtehn, Und ſtets auf deinen Wegen gehn. Wohl mir, wenn ich es muthig wage, Der großen Hofnung werth zu ſeyn, Und dieſe kurze Pruͤfungstage Gott und der Tugend blos zu weihn! Wenn nie mein Fuß den Pfad verliert, Der mich zum beſſern Leben fuͤhrt. Wohl mir! wenn ich den Hang zur Suͤnde, Die Luſt des Fleiſches und der Welt, Und jede Lokung uͤberwinde, Die noch mein Herz gefeſſelt haͤlt, Und (o welch glaͤnzender Gewinn!) Hier Sieger, dort gekroͤnet bin! Hermes Handb. d. Rel. 2. B. Ddd O⸗ 786 Siebentes Hauptſtuͤk. O Gott! gieb deines Geiſtes Staͤrke, Der du in Schwachen maͤchtig biſt, Dem, der zu dieſem großen Werke Zu klein, zu ſchwach, zu ſinlich iſt: Lehr mich das Irdiſche verſchmaͤhn, Und ſtets nach meinem Ziele ſehn. 53. Rechte Anwendung der Gaben Gottes, Mel. Vater unſer im Himmelreich ꝛc. Gott, deine weiſe Macht erhaͤlt Die ganze lebenvolle Welt: Und aller Augen freuen ſich, Und warten hofnungsvoll auf dich, Auf dich, der du ſie alle liebſt, Und allen ihre Speiſe giebſt. Du oͤfneſt deine Hand, ſo fließt Herab, was jedem noͤthig iſt. Mit Wohlgefallen ſaͤttigt ſie Dein Aufſehn, und verſaͤumt ſie nie⸗ Nie ſind Geſchoͤpfe deiner Hand Dir unwerth oder unbekant. Auch mir gabſt du, mein Gott und Heil, Noch taͤglich mein beſcheiden Teil; Gabſt — —– — S — „ - D— —, „ ——-— „„„ = 2— Auserleſene geiſtliche Lieder. 787 Gabſt mir's mit Huld und Freundlichkeit, So lang ich bin, zu rechter Zeit. Kein Vater ſorgt ſo vaͤterlich Fuͤr ſeinen Sohn, als du fuͤr mich. Ich bin's gewiß, du kanſt mich nicht Verlaſſen, meine Zuverſicht! Ich bin's gewis, du thuſt mir wohl, So lang ich hier noch leben ſoll. Nicht Ueberfluß bitt' ich von dir: Was ich bedarf, das giebſt du mir. Der Vogel bauet nicht das Land, Du naͤhrſt ihn doch mit milder Hand. Du ſchmuͤkſt die Blume koͤniglich, Die nicht zur Arbeit eilt, als ich. Vergiß es, meine Seele, nie: Weit mehr bin ich vor Gott, als ſie! Mich ſchufſt du nicht fuͤr dieſe Zeit: Mein Ziel iſt in der Ewigkeit; Gabſt mir Vernunft und Freyheit, Gott? Fuͤr mich gieng Jeſus in den Tod. Nichts, was die Erde zengt und naͤhrt, Gleicht mir an Hoheit und an Werth. Von dir, der das an mir gethan, Werd' ich auch Speis und Trank empfahn, Selbſt dem, der dich mit Suͤnden ſchmaͤht, Ddod 2 Giebſt Siebentes Hauptſtuk. Giebſt du ſie ohne ſein Gebet. Und fleht' ich nicht darum zu dir, Gewaͤhrteſt du ſie dennoch mir. Laß du mich nur vergnuͤgſam ſeyn, Und deiner Gaben mich erfreun; Mehr aber deiner, der du dich So freundlich zeigeſt gegen mich, Der du des Lebens Quelle biſt, Aus welcher alle Wohlthat fließt! Bey deiner Gaben Ueberfluß Erhalt' mich maͤßig im Genuß: Bewahr mich in der Duͤrftigkeit Vor Schmach und Unzufriedenheit! Du naͤhrſt mich immer! Preis und Dank Bring' ich dir, Gott, mein Lebenlang! Muͤnter. 84. Wider die Habſucht. Mel. O Gott, du frommer Gott ꝛ%½ Las mich doch nicht, o Gott! Den Schaͤzen dieſer Erden So meine Neigung weihn, Daß ſie mein Abgott werden: Auserleſene geiſtliche Lieder. 789 Oft fehlt bey'm Ueberflutz Doch die Zufriedenheit. Und was iſt ohne ſie Des Lebens Herlichkeit? Kan ein vergaͤnglich Gut Auch unſre Wuͤnſche ſtillen? Es ſteht ja ſein Beſiz Nichts ſtets in unſerm Willen. Nicht ſtets wird's dem zu Teil, Der aͤngſtlich darnach ringt; Und ſchnell verliert's oft der, Dem der Beſiz gelingt. Ein Gut, das unſern Geiſt Wahrhaftig ſoll begluͤken, Muß nicht vergaͤnglich ſeyn, Und fuͤr den Geiſt ſich ſchiken. Der Thor hat Geld und Gut; Er hat's, und wuͤnſcht noch mehr; Noch immer bleibt ſein Herz Von wahrer Ruhe leer. O Gott, ſo wehre doch Den ungerechten Trieben, Und heilige mein Herz, Die Guͤter nicht zu lieben, Die man mit Muͤh gewinnt, Bald praſſend ſie verzehrt, Ddd 3 Bals Siebentes Hauptſtuͤk. Bald geizig ſie bewacht, Und bald mit Fluch vermehrt. Ein weiſes frommes Herz, Das ſey mein Schaz auf Erden. Sonſt alles, nur nicht dies, Kan mir entriſſen werden. Dies bleibt im Tod auch mein, Dies folgt mir aus der Zeit Zum ſeligſten Gewinn Bis in die Ewigkeit. Wats ſind, wenn dieſes fehlt, Die herlichſten Vergnuͤgen? Nur ſuͤße Traͤume ſind's, Die unſern Geiſt betruͤgen. Drum lenke, Gott, den Wunſch, Vom irdiſchen Gewinn, Durch deines Geiſtes Kraft, Zu ew'gen Guͤtern hin. 55. Liebe des Naͤchſten. Mel. Herr Gott, der du ꝛc. er du die Liebe ſelber biſt, Und gern uns Menſchen ſegneſt; Ja ſelbſt dem, der dein Feind noch iſt, Mit Auserleſene geiſtliche Lieder. 791 Mit Wohlthun doch begegneſt; O bilde meinen Sinn nach dir, Und laß mich doch, mein Heiland! hier, Wie du gewandelt, wandeln. Die koͤnnen keine Chriſten ſeyn, Die ſich nicht andrer Wohlfahrt freu'n, Und menſchenfeindlich handeln. Dein Leben in der Sterblichkeit War fuͤr die Menſchen Segen. Dir folgten Lieb' und Freundlichkeit Auf allen deinen Wegen. Wohin du giengſt, gieng Wohlthun mit; Dein Wort, dein Werk, und jeden Schritt Begleitete Erbarmen. Du uͤbernahmſt die ſchwere Pein, Uns vom Verderben zu befrey'n, Und ſtarbſt zum Heil uns Armen. Auch jezt noch auf der Himmel Tron Biſt du das Heil der Suͤnder. Auch da bleibſt du, o Gottes Sohn! Ein Freund der Menſchenkinder. Du ſchafſt den Deinen wahre Ruh, Und die Verirrten ſucheſt du Auf rechten Weg zu leiten. Du hoͤrſt der Seufzenden Gebet, Und braucheſt deine Majeſtaͤt, Nur Segen auszubreiten. Dod4 O las 4 . Siebentes Hauptſtuͤk. O laß in meiner Pilgrimſchaft Mich auf dein Vorbild ſehen. Erfuͤlle mich mit Luſt und Kraft, Dem RNaͤchſten beyzuſtehen, Betruͤbter Herzen Troſt zu ſeyn, Mich mit den Froͤhlichen zu freu'n, Mit Weinenden zu klagen. Laß mich dem, der ſein Herz mir weiht, Ein Herz voll frommer Redlichkeit Und Treue nicht verſagen. Laß mich mit bruͤderlicher Huld Den Strauchelnden erweken; Durch Sanftmuth, Mitleid und Geduld Des Naͤchſten Fehler deken. Mein Auntliz ſey nicht fuͤrchterlich; Und meine Seele neige ſich Zu des Bedraͤngten Flehen; So wird mich in der beſſern Welt, Die nur Begluͤkte in ſich haͤlt, Der Liebe Lohn erhoͤhen. 56. Des vorigen Inhalts. Mel. Ach was ſoll ich Suͤnder machen ꝛc. volten Menſchen, meine Bruͤder, Mir, wie Gott, nicht theuer ſeyn, Solt' ich ſie nicht gern erfreu'n? Sie Auserleſene geiſtliche Lieder. Sie ſind alle Chriſti Glieder; Chriſti, der fuͤr alle ſtarb, Allen Gottes Huld erwarb. Er hat all' aus einem Blute Stammen laſſen; alle ſind Sein; und jeder iſt ſein Kind: Alle ſind mit einem Blute Ihm erkauft, und eines Trons Erben, Erben ſeines Sohns. Gottes Kinder wolt' ich haſſen, Lieblos, unbarmherzig ſeyn? Meinem Feinde nicht verzeihn2 Keine Schulden ihm erlaſſen? Und Gott, deß nur das Gericht, Deß die Rach' iſt, richtet nicht! 793 Wenn mein Herz vom Hang zur Suͤnde Hingeriſſen, dich verkent, Und zu Haß und Rach' entbrennt, Ueberwind', o Ueberwinder, Meinen Haß, und laß mich ſehn In den Tod fuͤr uns dich gehn. Deine Traͤnen, wie ſie floſſen, Als dein Aug' um mich geweint, Laß mich ſehen, Menſchenfreund! Und dein Blut; vor Gott vergoſſen ; Ddd 5 Auge⸗ Siebentes Hauptſtuͤk. Ausgeſchuͤttet, Herr, fuͤr mich, Und von Gott verlaſſen dich! Dein Wort ſchall' in meine Ohren: „Was ich that, geſchah fuͤr dich; „Wer den Bruder liebt, liebt mich; „Wer nicht liebet, iſt verloren. „Gottes Zorn iſt uͤber ihm! „Gottes Zorn iſt uͤber ihm!“ Laß mich's hoͤren, daß ich's uͤbe, Was dein Wille mir gebeut, Nachſicht, Sanftmuth, Guͤtigkeit; Daß ich, wie du liebteſt, liebe; Feurig liebe, mild, getreu, Sanft und leicht verſoͤhnlich ſey. O ihr, meines Hauptes Glieder, Chriſti, der fuͤr alle ſtarb, Allen Gnad' und Huld erwarb; Lieben will ich euch, ihr Bruͤder, Für euch beten, euch erfreu'n, Wohlthun, dulden und verzeihn! Auserleſene geiſtliche Lieder. 795 * et e e eE& e e ord oed wed zesd 57* Liebe gegen die Feinde. Mel. Herr ich habe mißgehandelt ꝛc. llen, welche nicht vergeben, Wirſt du, Richter, nicht verzeihn; Troſtlos werden ſie im Leben, Troſtlos einſt im Tode ſeyn: Unentladen ihrer Suͤnden Nimmer vor dir Gnade finden. Ob ſie reuend zu dir flehten, Hoͤr'ſt du doch ihr flehen nicht, Und verbirgſt, wie oft ſie beten, Dein erbarmend Angeſicht. Suͤndern, welche Bruͤder haſſen, Kanſt du keine Schuld erlaſſen. Wie dein Herz mit jedem Suͤnder Vaͤterliches Mitleid hat; Wie der Todesuͤberwinder Selbſt fuͤr ſeine Moͤrder bat: So ſoll auch dein Chriſt verzeihn, Und ſich nicht auf Rache freu'n. % Auch Siebentes Hauptſtuͤk. Auch wir alle ſind Verbrecher, Haͤuften alle Schuld auf Schuld: Du, der Suͤnden ernſter Raͤcher, Habe noch mit uns Geduld! Sey uns gnaͤdig, daß wir leben, Und vergieb wie wir vergeben! Wir gelobens dir mit Freuden: Willig wollen wir verzeihn, Nie uns raͤchen, wenn wir leiden, Nie zu dir um Rache ſchrey'n; Taͤglich vor dein Antliz treten Und fuͤr unſre Feinde beten. Staͤrk uns, Vater, deine Frommen, Treu zu bleiben dieſer Pflicht! Wenn wir in Verſuchung kommen, So beſiege ſie uns nicht! Laß ſie uns gewafnet finden! Laß uns ſchnell ſie uͤberwinden! Alſo mach uns deinem Leben, Jeſus Chriſtus, gleich geſinnt! Dann vergieb, wie wir vergeben, Allen, die uns ſchuldig ſind! Laß fuͤr deines Volks Verbrechen Dann dein Blut verſoͤhnend ſprechen! Auserleſene geiſtliche Lieder. 797 heil uns! Gott verzeiht uns Suͤndern! Geht nicht mit uns ins Gericht! Nimt uns auf zu ſeinen Kindern! Zuͤrnet mit uns ewig nicht! Laßt uns beten, laßt uns kaͤmpfen, Alle Rach' in uns zu daͤmpfen! Wuͤnter. 58. Des vorigen Inhalts. Mel. Machs mit mir, Gott zc. er du, dem Tode nah, fuͤr die, Die dich erwuͤrgten bateſt; Der du vor deinem Vater ſie, Du Menſchenfreund, vertrateſt: Wann pwerd ich doch dir aͤhnlich ſeyn, Und meinem Feinde gern verzeihn? Ich, Suͤnder, dem noch Rache gluͤht Im heuchleriſchen Herzen, Der noch ſein Wohlgefallen ſieht An ſeiner Feinde Schmerzen, Ich trete vor dein Angeſicht, Du Gott der Lieb', und zittre nicht? 798 Siebentes Hauptſtuͤk. Ich wollte hoffen Troſt im Tod Huld im Gericht zu finden! Zu dir noch flehen: richte, Gott, Mich nicht nach meinen Suͤnden! Und hoͤrte nicht die Stimm' in mir: Wie du vergiebſt, vergiebt Gott dir? Du Stimme Gottes, ſchalle mir Durch meine ganze Seele: Wie du vergiebſt, vergiebt Gott dir! Erwaͤg' es, und dann waͤhle! Der waͤhlt den Segen, der vergiebt, Und der den Fluch der Rache liebt! Sey/, Seele, werth der Seligkeit Dich ſelbſt zu uͤberwinden! Duld' und vergieb, denn Gott verzeiht, Und ſtraft nicht deine Suͤnden! Nicht Rache, Segen rufe du, Begnadigte, dem Feinde zu, Auch mein Beleidiger hat Teil Am Heiland aller Suͤnder; Mit Blut erkauft' auch ihn zum Heil Der Todesuͤberwinder: An mich und ihn ergeht der Ruf Des Gottes, der uns beyde ſchuf! O koͤnt' ich ihn durch Sanftmuth noch Zur Seligkeit bekehren! Ihn, Auserleſene geiſtliche Lieder. 799 Ihn, der mich haßt, das ſanfte Joch Der Liebe tragen lehren! Wie goͤttlich wuͤrd' ich mich erfreu'n, Der Retter ſeines Heils zu ſeyn! Wie wuͤrd' er mir am Weltgericht Mit heißen Traͤnen danken, Mein Freund und Bruder, ewig nicht Von meiner Seite wanken! Und Gott erhoͤhen, deſſen Hand Uns fuͤr die Ewigkeit verband! Wie gern will ich, Gott, auf dein Wort Haß und Verfolgung leiden; Wie gern verzeihn, da du mir's dort Vergilt'ſt mit ſolchen Freuden; Wenn mir im Himmel nur Ein Feind Dankbare Freudentraͤnen weint! WMüunter. 59. Wahrhelt und Aufrichtigkeit. Mel. Alle Meſchen muͤſſen ſterben ꝛc. aß mich, Hoͤchſter, darnach ſtreben, Stets der Wahrheit Freund zu ſeyn! Jenes freudenvolle Leben Nimt Siebentes Hauptſtuͤk. Nimt nicht freche Luͤgner ein. Denn vor deinem Angeſichte Werden ſie beſchaͤmt zu nichte, So wie Satans Trug und Liſt, Der der Luͤgner Vater iſt. Andern zu gefallen luͤgen, Leeren Schwaͤzern gleich zu ſeyn, Heuchelnd Bruͤder zu betruͤgen, Herr, das falle mir nie ein! Wahrheit leit' an allen Orten Mich in Werken und in Worten! Redlich ſey des Herzens Grund, Redlich ſpreche auch mein Mund! Die der Falſchheit ſich ergeben, Sind vor dir, o Gott! ein Greu'l; Und ein ungluͤkſeligs Leben Bleibt gewiß ihr kuͤnft'ges Teil. Hier ſchon trift verdiente Schande Sie bey Redlichen im Lande. Denn ein jeder Menſchenfreund Iſt der Falſchheit Raͤnken feind. Schmaͤht mich ohne mein Verſchulden Der Verlaͤumder Laͤſtermund: Herr, ſo laß mich's ſtill erdulden; Einſt wird doch die Wahrheit kund. Darf ich ja nicht laͤnger ſchweigen, Meine Unſchuld zu bezeugen: O ſo Auserleſene geiſtliche Lieder. O ſo gieb, daß ſtets dabey Herz und Mund voll Sanftmuth ſey! Daß du, Herr, an jedem Orte Zeuge meines Wandels biſt; Daß kein einz'ges meiner Worte Deinem Ohr verborgen iſt, Das ſey ſtets mir im Gemuͤthe: Daß ich mich vor Luͤgen huͤte. Denn du liebſt den Wahrheitsfreund, Und biſt falſchen Herzen feind. 60, Dienſt fertig keit. Mel. Nun danket alle Gott ꝛc. Gied mir, o Gott, ein Herz, Das jeden Menſchen liebet, Bey ſeinem Wohl ſich freu't, Bey ſeiner Noth betruͤbet; Ein Herz, das Eigennuz, Und Neid und Haͤrte flieht, Und ſich um andrer Gluͤk, Als um ſein Gluͤk bemuͤht. Seh' ich den Duͤrftigen, So laß mich guͤtig eilen, Hermes H ꝛndb. der Rel. 2. B. Eee Von Giebentes Hauptſtuͤk.⸗ Von dem, was du mir giebſt, Ihm huͤlfreich mitzuteilen. Laß mich gern dienen; nicht, Groß vor der Welt zu ſeyn, Und mich derehrt zu ſehn; Nein, Menſchen zu erfreu'n. Dies ſey mein Gottesdienſt. Auch unbemerkt von ihnen, Muß andern ſtets mein Herz Mit Rath und Huͤlfe dienen. Mich treibe nicht erſt Dank Zu milder Wahlthat an; Nein, was ich Bruͤdern thu, Das ſey dir, Gott, gethan! Ein Trunk, mit dem mein Dienſt Dem Durſtigen begegnet, Ein Blik voll Troſt, mit dem Mein Herz Bedraͤngte ſegnet; Ein Rath, mit dem mein Mund Im Kummer andre ſtaͤrkt; Nichts bleibt, ſo klein es iſt, Von dir, Herr, unbemerkt. Eilt wo ein bosßaft Herz, Unfrieden anzurichten, So laß mich ſorgſam ſeyn Der Bruͤder Zwiſt zu ſchlichten. rleſene geiſtliche Lieder. Aus H kraͤnke nie Mein Mund des Naͤchſten Ruh; Er ruͤhme ſein Verdienſt, Dek' ſeine Fehler zu. Die Rach' iſt dein, o Gott, Du ſprichſt: ich will vergelten. Drum laß mich ſtille ſeyn, Wenn Menſchen auf mich ſchelten. Gieb, daß ich dem verzeih, Det mir zu ſchaden ſucht, Den liebe, der mich haßt, Den ſegne, der mich flucht. Doch laß mich nicht allein Auf zeitlich Wohlergehen Mit eingeſchraͤnktem Blik Bey meinem Naͤchſten ſehen. Noch ſtaͤrker muͤſſe mich Sein ewig Gluͤk erfreu'n; Noch mehr ſein Seelenheil Mir angelegen ſeyn. Den, der im Glauben wankt, Im Glauben zu beſtaͤrken; Den, der noch ſicher iſt, Bey ſeines Fleiſcheswerken, Von der verkehrten Bahn Des Laſters abzuziehn, Eee 2 803 Daz Siebentes Hauptſtuͤk. Dazu verleih mir Kraft, Und ſegne mein Bemuͤhn. O heilige du ſelbſt, Herr, meiner Seelen Triebe, Durch deine Lieb und Furcht, Zu wahrer Menſchenliebe. Wer nicht den Naͤchſten liebt, Geht nicht zum Himmel ein. Laß dieſe Wahrheit, Gott, Mir ſtets vor Augen ſeyn! oRoNecNHeNbRoeNHcNναNWνατοWNτπ Zum vierten Haupt ſtuͤk. 61. Ermunterung zur Selbſtpruͤfung. Mel. Wie groß iſt des Allmaͤcht'gen Guͤte ꝛc. oder Werde munter mein Gemuͤthe. ꝛc. W'e fuͤrcht' ich mich mein Herz zu pruͤfen, Mich zu erforſchen, wer ich bin! Wie blik' ich uͤber ſeine Tiefen Nachlaͤßig und mit Vorſaz hin! Mich warnet heimlich mein Gewiſſen: Betruͤg', o Menſch, dich ſelber nicht! Ge⸗ — — Ausetleſene geiſtliche Lieder. Geneigt mein Unrecht nicht zu wiſſen, Acht' ich darauf nicht, was es ſpricht. Ich wandle ruhig auf dem Pfade Des Leichtſins und der Eitelkeit. Lo5H Gott! durch den Misbrauch deiner Gnade Staͤrk' ich mich in der Sicherheit; Nach tauſend froh vollbrachten Suͤnden Denk ich einmal an Jeſum Chriſt: Und hoffe dich verſoͤhnt zu finden, Weil er fuͤr mich geſtorben iſt. Ausſchweifend bleiben meine Triebe, Und unerleuchtet mein Verſtand. Mein Herz iſt leer von deiner Liebe, Mit meinen Pflichten unbekant. Mein Glaub' iſt tod und ohne Fruͤchte, Mein Wandel ohne Beſſerung: Und dennoch hoff' ich im Gerichte, O Gott, von dir Begnadigung! Ich Unbeſonnener! wie lange Werd' ich mich ſelber hintergehn? Nah bin ich meinem Untergange: Wenn werd' ich die Gefahr doch ſehn 2 Erweke, Gott, mich aus dem Schlafe! Zeig mir die Groͤße meiner Schuld! Ach, eile nicht mit mir zur Strafe, Und hab’, o Vater, noch Geduld! Eee 3 Ob Siebentes Hauptſtuk. Ob ich mich vor iir ſelbſt verhehle, Verhehl' ich mich vor dir doch nicht: Denn in der Tiefen meiner Seele Iſt alles deinen Augen Licht! Reiß mich aus meinen Finſterniſſen! Entdeke du mein Herz vor mir! Denn treibe maͤchtig mein Gewiſſen Zur Buße mich; und, Gott, zu dir! Der du die Herzen pruͤfſt, bekehre, Allwiſſender, bekehre mich! Fuͤhr' mich auf ebner Bahn und lehre Mich dann mit Recht vertraun auf dich! Dir laß mich ganz mein Leb n weihen, Vor dir ſey Herz und Wanoel rein! So werd' ich die Gefahr ſtets ſcheuen, Betrogen von mir ſelbſt zu ſeyn. Muͤnter. 62. Noͤthige Wachſamkeit auf dem Wege zur Seligkeit. Mel. Ein Laͤmmlein geht und traͤgt ꝛc. enn ich, o Gott, von dir gefuͤhrt, Auf deinen Wegen wandle; Wenn ich, durch deinen Geiſt regiert, Nach Auserleſene geiſtliche Lieder. 807 Nach deiner Vorſchrift handle; Wenn mir mein Herz das Zeugniß giebt, Daß meine Seele mehr dich liebt, Als alles Gut auf Erden: Laß deiner Huld, durch Sicherheit, Durch Stolz und durch Vermeſſenheit, Mich dann nicht unwerth werden! Wie leicht erliegt ein ſichrer Sinn, Bekaͤmpfet durch die Luͤſte! Sieht ruhig auf Gefahren hin, Wovor er zittern muͤßte! Vollkommen glaubet er zu ſeyn! Denkt, dieſe Suͤnde ſey nur klein, Und jene Pflicht nicht wichtig! Nun iſt er ſeinem Falle nah; Faͤlt ſchreklich, aber glaubt noch da, Er wandle feſt und richtig! Wie ſchwach iſt nicht der Menſch! wie bald Zur Suͤnde fortgeriſſen! Wie leicht wird nicht ſein Eifer kalt, Nachgiebig ſein Gewiſſen! Weh ihm, wenn er vermeſſen iſt, Wenn ſeiner Schwachheit er vergißt, In ſich nur Staͤrke ſiehet! Ach! ihn beſiegt in jedem Streit Der Irthum und die Sinlichkeit, Wenn er nicht kluͤglich fliehet! Eee 4 Wer 809 Siebentes Hauptſtůk. Wer ſich mit ſtolzem Muth erhoͤht, Kan nicht vor dir beſtehen; Wer ſeine Niedrigkeit geſteht, Den wirſt du, Gott, erhoͤhen! Veracht ich andre neben mir, So misfaͤllt meine Tugend dir, Wie groß ich ſie auch finde. Mein Glaube ſelbſt beleidigt dich, Denn ohne Demuth macht er mich Nicht rein von meiner Suͤnde, 3 Ach! lehre mich Behutſamkeit Auf meine Bahn mich ſchauen; Und nie, o Gott, in Sicherheit Auf meine Tugend trauen! Wenn die Verſuchungen mir drohn, Zeig in der Ferne mir ſie ſchon, Daß ich mich zeitig ruͤſte. Aufmerkſam mache meinen Blik Auf dieſe Welt, auf Zeit und Gluͤk, Und auf die Macht der Luͤſte. Wie ſchwach, wie unvermoͤgend ich Zum Guten bin, wie traͤge! Mein taͤglich Straucheln mache mich Vorſichtig auf dem Wege! Find ich mich, Herr, auf ebner Bahn, So lehre mich, ſo ſehr ich kan, Auf meine Schritte wachen! Auserleſene geiſtliche Lieder. 809 Bewahre meinen Fuß, daß nicht Vermeſſenheit und Zuverſicht Und Stolz mich fallen machen! Mein Glaube, meine Froͤmmigkeit, Und was ich in mir habe Von Tugend und Rechtſchaffenheit, Iſt alles deine Gabe. Ich bin nur Staub, den du erſchufſt, Den du begnadigſt und berufſt, In deinem Reich zu leben. Laß mich, entfernt von ſtolzem Wahn, Mit Demuth deine Gab empfahn, Und dir die Ehre geben! So werd ich, Gott, von dir gefuͤhrt, Auf deinen Wegen wandeln; Durch deinen guten Geiſt regiert, Nach deiner Vorſchrift handeln. Ich werde nicht durch Sicherheit, Durch Stolz und durch Vermeſſenheit Von deinen Rechten weichen.“ Heil allen Frommen, Heil auch mir! Wir werden, Preis und Dank ſey dir, Des Glaubens Ziel erreichen! Muͤnter. Eee § 63. Er⸗ 8310 Siebentes Hauptſtuͤk. .ο5ραςον.νB . N ρWBE 63. Erwachtes Gewiſſen. Mel. Herr, nicht ſchike deine Rache ꝛc. Vndlich muß ich mich entſchlieſſen! Angſtvoll fodert's mein Gewiſſen! Wie viel Jahre ſind mir ſchon Ungenuzt zum Heil entflohn! Will ich noch das Ziel ereilen, Darf ich mich nicht mehr verweilen; Ein verlorner Augenblik Sezt mich nun ſchon weit zuruͤt. Gott, wie hab' ich dich erkennen, Und mich doch bereden koͤnnen, Glaube ohne Beſſerung Sey zur Seligkeit genung? Wußt' ich's nicht: die deinen Willen Wiſſen, aber nicht erfuͤllen, Die erkenn' einſt im Gericht Jeſus fuͤr die Seinen nicht? Dennoch lag ich ohne Kummer In der Luͤſte ſanftem Schlummer, Und vertraͤumt' in Sicherheit Meine theure kurze Zeit! ole Auserleſene geiſtliche Lieder⸗ Wolte ja durch ſeine Schreken Mein Gewiſſen mich erweken, Sprach ich: Jeſu Kreuzestod Hat mich ausgeſoͤhnt mit Gott! Ich Betrogner! ach vergebens Gieng die beſte Zeit des Lebens Wie ein Pfeil von mir dahin: Und noch bin ich, der ich bin! Zuͤgellos ſind meine Triebe, Unerwaͤrmt mein Herz von Liebe Meines Gottes! o wie weit Steh' ich von der Seligkeit! Eile, rette dich, o Seele? Fuͤhle die Gefahr, verhehle Dir nicht laͤnger deine Schuld! Flehe Gott an um Geduld! Wirf dich reuig vor ihm nieder! Suͤndige hinfort nicht wieder! Jage nach der Heiligung; Bringe Frucht der Beſſerung! Hoͤre meines Flehens Stimme; Gott, verwirf mich nicht im Grimme! Richt auf mich dein Angeſicht! Geh nicht mit mir ins Gericht! Feſt hab' ich's mir vorgenommen, Ich will nun den Weg der Frommen 811 Eiftig 312 Siebentes Hauptſtuͤk, Eifrig wandeln; mehr als Schein, Wahrheit ſoll mein Glaube ſeyn. Wuͤnter. 64. Zß Beruhigtes Gewiſſen. Mel. Schmuͤke dich, o liebe Seele ꝛc. Nom Geraͤuſch der Welt geſchieden, Wα Schmek ich des Gewiſſens Frieden, Und die Freude ſchon auf Erden Mit dir Gott vereint zu werden. Ich ſeh' dieſe Welt der Suͤnden Unter meinem Fuß verſchwinden, Und das Gluͤk von jenem Leben Den entzuͤkten Geiſt umgeben. Gott, was bleibt der Reiz von Luͤſten Ueber ſie, erhabnen Chriſten? Was der Glanz der eiteln Freuden? Was des Lebens kurze Leiden, Wenn ſie deinen Lohn erbliken, Der ſie ewig wird begluͤken, Und des Kranzes werth empfinden, Den dort Engel fuͤr ſie winden? Auserleſene geiſtliche Lieder. 813 Nun mag Elend auf mich ſtuͤrmen, Gottes Troſt wird mich beſchirmen. Kurz ſind dieſes Elends Pfade; Ewig waͤhrt der Lohn der Gnade. Mit des Dankes ſtillen Zaͤhren Will ich Gottes Rath verehren, Unter keiner Plage ſinken, Und den Kelch der Leiden trinken. ter, Du haſt ſelbſt der Menſchen Plagen, Heiland voll Geduld ertragen, Mit dem ſchwerſten Tod geſtritten, Tauſendfach mein Leid gelitten! Laß mich deine Kraft beleben, Wenn die matten Haͤnde beben! Laß ſie mir den Sieg gewaäͤhren! Trokne, trokne meine Zaͤhren! 6 5. Ermunterung zum Gebet, Mel. Herr nicht ſchike deine ꝛc. Dir verſoͤhnt in deinem Sohne, Liegen wir vor deinem Trone: Keiner kehrt mit truͤbem Blik Unerhoͤrt von dir zuruͤk. Alles Fleiſch von allen Enden Kommt mit aufgehabnen Haͤnden, n Komt 814 Siebentes Hauptſtuͤk. Komt mit Hofnung und Begier, Gott, der gern erhoͤrt, zu dir! Du biſt alles Guten Fuͤlle! Daß wir beten, iſt dein Wille! Du verſchmaͤhſt, o Vater nicht Deiner Kinder Zuverſicht. Und du haſt ſo vielen Segen, Weit mehr als wir bitten moͤgen! Reich und Kraft und Herlichkeit, Gott, iſt dein in Ewigkeit! Was im Himmel und auf Erden Noft Gut iſt, ließ dein Wille werden: Eh es ward, da dachteſt du Es ſchon deinen Kindern zu. Alle ſolten deiner Gaben Unerſchoͤpften Reichthum haben. Ewig ſolten alle dein, Guter Vater, ſich erfreun. Solten dann nicht deine Frommen Alle betend vor dich kommen, Der du allen Vater biſt, Dem kein Ding unmoͤglich iſt? Allen haſt du, Herr, ihr Leben, Und was ſie erfreut, gegeben; Und verſprichſt, Unendlicher Allen noch unendlich mehr! Auserleſene geiſtliche Lieder. 81 Ja, wir wollen zu dir nahen, Beten, Glauben und empfahen! Unſrer Thaten Lobgeſang Sey in Ewigkeit dein Dank! Heil uns Chriſten! Du beſchuͤzeſt Deine Kinder! Du beſizeſt Herlichkeit und Kraft und Reich! Wo iſt dir ein Vater gleich? Muͤnter. 66. Kraft des Gebets zur Beruhigung des Herzens. Mel. Nun ruhen alle Waͤlded ꝛc. Koͤnt ich in meinen Noͤthen Nicht Gott vertraun, nicht beten, Wie elend waͤr ich dann! Wenn Troſt und Hofnung wanken, Wie ſoll ichs Gott verdanken Daß ich dann zu ihm beten kan Oft unterbrach der Kummer Mir meinen ſuͤſſen Schlummer, Und ſtoͤrte meine Ruh; Doch wenn er in mir wuͤhlte, Dann kniet' ich hin, und fuͤhlte: Mein Flehn, o Gott, erhoͤrteſt du! Dann Siebentes Hauptſtuk. Dann trug ich meine Leiden Mit groͤßerm Muth; und Freuden . Erfuͤllten meinen Geiſt; Ich fand dann im Gebete Den Troſt, um den ich flehte, Den Troſt den uns dein Wort vekheißt. Fleht ich zu dir am Morgen, So ſchwiegen meine Sorgen— Den ganzen Tag in mir ; Mit ruhigem Gemuͤte Vertraut ich deiner Guͤte, Und uͤberlies mein Schikſal dir. Und ruhig war mein Schlummer, Wenn ich dir meinen Kummer, O Gott, zuvor geklagt: Du, Herr, wachſt fuͤr mein Leben; Von dieſem Troſt umgeben, War meine Seele unverzagt. — Mir traurig, unter Plage, Und unter Gram vergehn: Laß, Herr, in meinem Leiden Mich nie dein Antliz meiden, Mich immer freudig zu dir flehn. „ . Noch werden viele Tage Auserleſene geiſtliche Lieder. 817 Und laß mich ſtets empfinden, Daß die dein Antliz finden, Die glaͤudig dir vertraun; Mit ruhevollem Herzen Will ich in meinen Schmerzen Auf dich nur meine Hofnung baun. Dilthey. 67. Kraft des Gebets gegen die Suͤnde, Mel. Nun bitten wir den heil'genꝛc. Wenn ich am Fuße deines Trons Betend fleh im Namen deines Sohns, Wie abſcheulich finde ich dann die Suͤnde; Wie begehrt ſich in goͤttlichen Werken Dann mein Geiſt zu ſtaͤrken! Dann fuͤhl' ich deiner Liebe Gluth, Und mein Herz voll Freudigkeit und Muth, Vater, deinen Willen treu zu erfuͤllen; Nie zur Suͤnde mich loken zu laſſen, Ewig ſie zu haſſen. Dann regt ſich nicht die Sinlichkeit; Keine Luſt, die dein Geſez verbeut, Wagt es aufzuwallen. Dir zu gefallen, Hermes Handb. d. Rel. 2.. Fff Und Siebentes Hauptſtuͤk. Und das Kleinod am Ziel zu erlangen, Das iſt mein Verlangen! O du, der du mich beten lehrſt, Der du vaͤterlich mein Flehn erhoͤrſt; Wenn ich Luſt zur Suͤnde in mir empfinde, Will ich gleich vor dein Angeſicht treten, Gott, vor dir zu beten! Und toͤdten wird in meiner Bruſt Das Gebet die dir verhaßte Luſt! Kindlich dich zu lieben werd' ich mich uͤben, Und am Ende der Laufbahn auf Erden Ewig ſelig werden. . Muͤnter. 68. Erwekung zur wuͤrdigen Sonntagsfeier. Mel. Du biſt ja, Jeſu, meine Freude ꝛc. CPa! Tag des Herrn, du ſolſt mir heilig⸗, J Ein Feſttag meiner Seele ſeyn; Gleich jenen erſten Chriſten heilig Will ich den Tag der Ruhe weihn. Weit weg von ſchlechten eitlen Dingen, Zum Himmel ſoll mein Geiſt ſich ſchwingen. Ja, Vater, froͤlich feir' ich heut Den Feſttag der Unſterblichkeit. Auserleſene geiſtliche Lieder. g19 Sey ſtark und triumphir', mein Glaube, Nun weiß ich, daß du Wahrheit biſt! Emporgeſchwungen aus dem Staube Des Todes hat ſich Jeſus Chriſt. Wo iſt nun der Triumph des Spottes? Ja! Wahrheit ſind, und Worte Gottes Sind deine Worte. Ja, du biſt Der Menſchen Heiland, Jeſus Chriſt! Dein Kreuz und Tod, dein neues Leben, Sohn Gottes, Herr der Herlichkeit! Das ſolte nicht mein Herz erheben? Dir ſaͤng' ich keine Lieder heut? Wer iſt im Himmel und auf Erden Mehr werth als du geehrt zu werden? Erbarmer Jeſus, ich bin dein! Und Freud' und Dank ſolt' ich nicht ſeyn? Ja mit den heiligen Gemeinen Die heut vor deinem Antliz ſtehn, Soll meine Seele ſich vereinen, Herr, deine Liebe zu erhoͤhn, Wo ſich die Heiligen verſammeln, Will ich dein Lob mit Ehrfurcht ſtammeln; Dort ſing' ich in der Engelchor Ein beßres Lied mit Luſt empor! An dieſem Gott geweihten Orte Erſchalt der Gnade Stimme mir; Ich hoͤre, Jeſu, deine Worte, Fff 2 Und 820 Siebentes Hauptſtuͤk. Und ſtille ſeufzt mein Herz zu dir. Da wirſt du Lehrer mir und Troͤſter; Da kan ich mich, ich dein Erloͤſter, Weltheiland! deiner Liebe freun, Da lern' ich dir ergebner ſey. Die Schriften Gottes ſtill zu leſen, Iſt heut mein Gluͤt und meine Pflicht. Wie blind waͤr' ich, allweiſes Weſen, Verwuͤrf' ich deinen Unterricht! Nein, nein, mit einfaltvoller Seele Erforſch' ich, Vater, die Befehle, Die lauter Licht und Leben ſind, Mit Dank und Demuth als dein Kind⸗, Und ſammeln ſolſt du in der Stille, Mein Geiſt, vor deinem Schoͤpfer dich. Da frage dich: was ſucht mein Wille? Was quaͤlt und was beluſtigt mich? Da, da ergruͤnde dein Beſtreben; Wieg' alle Thaten; pruͤf' dein Leben! Da, Seele, wenn du redlich biſt, Vergleiche dich mit Jeſus Chriſt! Da, da vergiß nicht, deine Suͤnden, Die du dielleicht noch nie bereut, Mit tiefer Reue zu empfinden, Bis Gottes Troſt dein Herz erfreut! Da, da erwaͤg' des Vaters Guͤte; Da dank mit froͤlichem Gemuͤthe Dem Auserleſene geiſtliche Lieder. 821 Dem Vater der Barmherzigkeit: Ja, tief im Staube dank ihm heut! O Tag des Herrn! du Tag der Wonne! Du Tag des Segens fuͤr mein Herz! Erwaͤrme mich, o Lebensſonne, Und zieh die Seele himmelwaͤrts; Daß ich in dieſer heil'gen Stille, Erfuͤllt mit deines Geiſtes Fuͤlle, Zur Tugend neue Kraͤfte ſpuͤr': O Herr, mein Gott, das ſchenke mir?? avater. 69. Traurige Gewalt der Lieblingsſuͤnde und boͤſer Gewohnheiten. Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc. Aðd abermal bin ich gefallen Mit Ueberlegung und mit Wahl! Tief, o wie tief, bin ich gefallen: Vielleicht noch nicht zum leztenmal! Elender Suͤnder, der ich bin! In welchen Abgrund eil' ich hin! O die verhaßte Lieblingsſuͤnde! O die Gewohnheit ihrer Luſt, Fff 2² Der Siebentes Hauptſtüͤk. Der Hang, den ich zu ihr empfinde, Wie wuͤten ſie in meiner Bruſt! Wie unumſchraͤnkt, wie fuͤrchterlich, Iſt ihre Herſchaft uͤber mich! Laͤngſt warnte ſchon mich mein Gewiſſen: Menſch, du empoͤrſt dich wider Gott! Von boͤſer Luſt dahin geriſſen, Betrogner, eilſt du in den Tod! Dir raubt die Suͤnd in kurzer Zeit Der Erde Gluͤk, die Seligkeit. — Wie oft hab' ich mir vorgenommen: Nun will ich meine Suͤnde fliehn! Rein und unſtraͤflich und vollkommen Zu wandeln, will ich mich bemuͤhn! Wie oft, o Gott, hat mein Gebet Um Kraft dazu dich angefleht! Bald reizt' aufs neue mich die Suͤnde: Wie ſchwach war gleich mein Widerſtand! Ach ſie gefiel mir; und geſchwinde Ergrif ſie mich und uͤberwand. Die Luſt verſchwand mir im Genuß: Nun folgten Ekel und Verdruß! Auch diesmal bin ich uͤberwunden: Faſt niemals ſonſt fiel ich ſo tief! Mein Vorſaz war noch nicht verſchwunden, Mein Auserleſene geiſtliche Lieder. 823 Mein Herz ſchlug, mein Gewiſſen rief, Gott, Richter, ich gedacht' an dich: Und dennoch, dennoch ſüͤndigt' ich! Ich ſagte mir: Gott wird es raͤchen! Und dennoch, dennoch ſuͤndigt' ich! Iſt ein Vergehn wie mein Verbrechen! O wie erſchrek' ich uͤber mich! Vom Drohen deines Weltgerichts Erbebt' ich: doch es wirkte nichts! O unbegraͤnzte Suͤndenliebe, Wie werd' ich endlich frey von dir! Wie uͤberwind' ich deine Triebe Und daͤmpfe dich und ſie in mir! Gott, mein Erbarmer, hoͤr mein Flehn, Und lehre mich ihr widerſtehn! Liebt' ich dich nur, ſo wie ich ſolte, So floͤh' die Luſt der Suͤnde mich! Wenn ſie mich auch verſuchen wolte, Gelaͤng' es ihr nicht wider dich! Und deiner wahren Liebe Glanz Betaͤubt' und toͤdtete ſie ganz. O pflanze du in meine Seele Rechtſchafne Lieb und Luſt zu dir! Gott, was ich denke, was ich waͤhle, Das zeuge durch die That von ihr! Fff 4 Dich Siebentes Hauptſtuk. Dich lieben als mein Eigenthun, Das ſey mein Werk, mein Heil und Ruhm! Dann werd' ich endlich uͤberwinden, Und Herſcher meiner Luͤſte ſeyn. Dann wirſt du alle meine Suͤnden, Wie viel, wie groß ſie ſind, verzeihn. Mein Leben hier, mein Lobgeſang Im Himmel, Vater, ſey dein Dank! Muͤnter. 70. Katnpf mit der Suͤnde. Mel. O großer Gott von Macht zec. Em Staube bet' ich an, Unendlicher, vor dir! Herr, geh' nicht ins Gericht mit einem Wurm, mit mir! Wie heilig biſt du! wie gerecht! Und was bin ich und mein Geſchlecht? Wie alle meine Baͤter Strafbare Miſſethaͤter! Strebt muͤhſam mein Gemuͤth nach ſeiner Heiligung, O wie ſo ſchwer macht mir das Fleiſch die Beſſerung; Ach wie der Staub den edlen Geiſt Dahin zum Dienſt des Eiteln reißt, Daß N Auserleſene geiſtliche Lieder. 84 5 Daß ich die Luſt zur Suͤnde Stets uͤberwiegend finde! Ich kaͤmpfe wider mich und meine boͤſe Luſt; Doch ach! ein treulos Herz ſchlaͤgt mir in meiner Bruſt, Wiegt mich in Sicherheit, und nun Eil' ich, was ich nicht will, zu thun! Dann ſtraft, von Furcht zerriſſen, Zu ſpaͤt mich mein Gewiſſen! Gott ſah es, denk ich dann, gerecht iſt ſein Gericht⸗ Und ſeinem Zorn entflieh ich Uebertreter nicht! O Gott, wie bebt dann mein Gebein Von deines Feuereifers Draͤun! Wie haß ich mein Verbrechen Aus Furcht, du werdeſt's raͤchen! Ach! haßt ich es allein aus Lieb und Dankbarkeit: Viel naͤher waͤr' ich dann der wahren Heiligkeit! Dann, regte ſich in meiner Bruſt Die dir verhaßte boͤſe Luſt, Dann wuͤrd' ich ihre Suͤnden Gewiſſer uͤberwinden? O du Barmherziger, der du die Liebe biſt, Mein Vater und mein Gott, du Vater Jeſt Chriſt! Lehr mich dich lieben! Ziehe mich Mit meiner ganzen Seel' an dich! Fff s Lehr Siebentes Hauptſtuͤk. Lehr mich die Suͤnde haſſen, Aus Furcht, dich zu verlaſſen. Die Liebe, nicht die Furcht, iſt boͤſer Luͤſte Tod! Mit Feindſchaft denkt ein Knecht, o Herr, an dein Gebot; Er bebt, und uͤbertrit es noch! Du ſtrafſt ihn, und er ſuͤndigt doch! Mach mich zu deinem Kinde, So flieht vor mir die Suͤnde. Nichts iſt mir dann die Welt mit ihren Luͤſten werth; Du biſt's, dein Himmel iſt's, was dann mein Herz begehrt! Mich dir und deinem Dienſt zu weihn, Wird unausſprechlich mich erfreun; Nichts wird von dir mich trennen, Nichts mich verfuͤhren koͤnnen. Mit Freude nicht mit Furcht, Gott, denk ich dann an dich, Und weiß, du ſaͤttigeſt mit deiner Gnade mich, Bedekeſt alle meine Schuld Mit deiner vaͤterlichen Huld, Und wirſt mir einſt das Leben Der Ewigkeiten geben. Müuͤnter. 71. Er⸗ Auserleſene geiſtliche Lider. 827 71. U! o Ermunterung zu guten Werken. Mel. Ihr armen Suͤnder komt ꝛc. armuntre, Seele, dich und ſey Dem Gott, der dich geſchaffen, treu, Und folge dem Gewiſſen: Nie, glaub' es, wird es dich gereun, lſen Haſt du, unſtraͤflich fromm zu ſeyn, Aufrichtig dich befliſſen. O horche nicht auf Fleiſch und Blut: Gehorche Gott! Gott meint es gut! Was er gebeut, iſt Segen. Er liebt uns Menſchen vaͤterlich, Fuͤhrt durch Geduld und Tugend dich Dem hoͤchſten Heil entgegen. 60 Gott teilt dir ſeine Staͤrke mit; Drum gehe ſtets mit feſtem Schritt 6 Fort auf der Tugend Pfade. Die Luſt verfuͤhrt: die Tugend nie; Und Gott, dein Gott, bekroͤnet ſie Mit namenloſer Gnade. Laß dir die ſchrekenvolle Pein Der Suͤnde hell vor Augen ſeyn, “ Wenn Siebentes Hauptſtüͤk. Wenn ſie dich lokt zu Freuden. Gott kennt den quaͤlenden Verdruß, Der auf die Suͤnde folgen muß, Und will ſie dir verleiden. Gott ſieht der Ewigkeiten Nacht, Wo Suͤnder, die ihn hier verlacht, In tiefem Jammer ſchmachten. Gott kent der Tugend hohen Werth: Und den hat Jeſus dich gelehrt, Und den wilſt du verachten? Nein! wach' und kaͤmpf' und bete du! Dein Gott und Helfer ſchaut dir zu; Einſt wird er dich belohnen. O bleib' ihm treu und wanke nicht! Denk' an den Tod; denk' an's Gericht, Und an die Siegeskrone! Lavater. 7¹. Froͤliche Entſchließung zur ſtandhaften Treue im Chriſtenthum. Meb Hoͤchſte Luſt und Herzvergnuͤgen ꝛc. oder: Ach, was ſoll ich Suͤnder machen ꝛc. Mater, meine Seele kennet Dich, und ehrt dich gern und nennet Gut Auserleſene geiſtliche Leder. Sas Gut und heilig dein Gebok. Ewig wuͤnſcht ſie dich zu lieben, Alles Gute auszuuͤben, Dein allein zu ſeyn, o Gott! Ohne dich iſt doch kein Friede; Und die Seele rennt ſich muͤde Nach dem Schattenſpiel der Zeit! Ihren Durſt kanſt du nur ſtillen; Moͤgteſt du ſie ganz erfuͤllen, Gott, in Zeit und Ewigkeit! Gieb, daß ich die Luſt der Suͤnde Taͤglich ekelhafter ſinde: Keines Wunſches iſt ſie werth! Tugend iſt das Gluͤk der Seele: Gieb, daß ich nur dieſe waͤhle, Gott, der mein Gebet erhoͤrt! Friede werd' ich im Gewiſſen, Hier den Himmel ſchon genießen, Lieb' ich herzlich dich allein. Such' ich, Vater, mehr als allen, Such' ich dir nur zu gefallen: So ſind wahre Freuden mein. Mag die Welt mich immer haſſen Kan ich Gott im Geiſt umfaſſen, Und verdamt mein Herz mich nicht: O ſo bin ich doller Freude, . Glus⸗ 834 Sirebentes Hauptſtuͤk⸗ Gluͤklich ſelber, wenn ich leide; Bleib' ich treu nur meiner Pflicht. Laß den Reiz der Eitelkeiten Nie von dir mein Herz ableiten; Bleibe du mein hoͤchſtes Gut! Hilf mir den Betrug der Suͤnden, Vater, redlich uͤberwinden! Schenk' mir Chriſtenheldenmuth! Lenk' du alles mein Beſtreben Weg von hier zum beſſern Leben; Daß ich ſchon in dieſer Zeit Mich am Ewigen ergoͤze, Hier den Werth der Dinge ſchaͤze, Wie einſt in der Ewigkeit. Lavater. 73. Glaubensfreudigkeit. Mel. Alle Menſchen muͤſſen ſterben ꝛc. chweigt, bange Zweifel, ſchweiget, Mein Erbarmer iſt getreu! Wird mir's doch im Wort bezeuget, Wie ſo werth ich vor ihm ſey. Mir drohn nicht der Hoͤlle Flammen: Und will mich mein Herz verdammen; 6 Auserleſene geiſtliche Lieder. So ſteht doch ſein Zeugniß feſt, Das mich nie verzagen laͤßt. Er, der das Verborgne kennet, Kennt auch mich und weiß allein, Wie dies Herz von Sehnſucht brennet, Ganz ſich ſeinem Dienſt zu weihn. 831 Gott, du kenſt den Schmerz der Seele, Der mich beugt, ſo oft ich fehle; Und nicht meiner Zweifel Wahn, Meinen Glauben ſiehſt du an. Wer will ferner den verklagen, Den Gott ſelber auserwaͤhlt? Wer den zu verdammen wagen, Den er zu den Seinen zaͤhlt Hier iſt Gott, in deſſen Schuze Ich der Macht der Hoͤlle truze. War ich ſchon ein Suͤndenknecht: Er, mein Gott, macht mich gerecht! Mir iſt auch ſein Sohn gegeben! Durch den Glauben iſt er mein; Ja, ich weiß, ich werde leben, Und in ihm einſt ſelig ſeyn. Mich ſah Gott von ſeinem Trone, Mich erwaͤhlt' er in dem Sohne, Eh noch ſeiner Allmacht Ruf Mich und alle Weſen ſchuf. Theuer 832² Siebentes Hauptſtuͦk. Theuer bin ich ihm erworben. Heil mir, hier iſt Jeſus Chriſt!: Er, der auch fuͤr mich geſtorben, Auch fuͤr mich erſtanden iſt; Nun zur Rechten Gottes ſizet, Auf mich ſieht, mich maͤchtig ſchuͤzet, Mich vertritt, mich nie verſtoͤßt, Mich aus aller Noth erloͤſt! Laßt denn rauhe Wetter ſtuͤrmen? Alles um mich her ſey Nacht! Gott, mein Gott, wird mich beſchirmen, Der fuͤr meine Wohlfahrt wacht. Wenn ich lang' auch huͤflos bliebe, Leitet mich doch ſeine Liebe Durch die Nacht — ich fuͤrchte nichts — In die Wohnungen des Lichts! Zwar ich weiß wol, es bethoͤre Reichthum leicht das Herz zum Geiz; Blendend iſt der Glanz der Ehre, Suͤß der Wolluſt falſcher Reiz; Schluͤpfrig ſind des Gluͤtes Pfade; Schmeichelnd iſt der Hohen Gnade; Stolzes Lob fuͤhrt leicht von Gott; Und noch leichter bittrer Spott. Dennoch ſag' ich's: Schmerz und Freuden, Tod und Leben, Lob und Schmach, Sols⸗ Auserleſene geiſtliche Lieder. 833 Sollen mich von Gott nicht ſcheiden! Gott iſt ſtark; bin ich gleich ſchwach!: Gunſt der Großen, Haß der Feinde; Ueberredungen der Freunde: Nichts erſchuͤttert meine Treu. Gottes Liebe ſteht mir bey! Lauern ſchon auf allen Seiten Stets Verſuchungen auf mich; Wechſelt ſchon der Lauf der Zeiten; Aengſtet ſelbſt mein Herze ſich: Nicht des Herzens bange Zweifel, Nicht Verleumdung, Hoͤll und Teufel, Nicht der Frevler roher Scherz Wenden von mir Gottes Herz! Ich beharr' in meinem Glauben! Froh erhebet ſich mein Haupt! Wer will mir die Hofnung rauben, Wenn er mir gleich alles raubt? Gnug, daß meiner der gedenket, Der mir ſeinen Sohn geſchenket! Furcht und Zweifel fallen hin, Weil ich Jeſu Juͤnger bin! 1 . Zermes Handb. der Rel. 2. B. Ggg 74. Er 1 αιπ 74. Ermunterung zum weiſen Gebrauch der Zeit. Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc. Es eilt der lezte von den Tagen, Die du hiet lebeſt, Menſch, herbey: Erkauf' die Zeit, und ſtatt zu klagen, Sie ſey zu kurz, gebrauch ſie treu. Nim mit erkentlichem Gemuͤt Der nahen Stunde wahr; ſie flieht! Getaͤuſcht von eiteln Kleinigkeiten, Verlierſt du deines Lebens Zwek; Verſchiebſt dein Heil auf ferne Zeiten, Und wirfſt ſo ſorglos Jahre weg! Biſt du, verwegner Sterblicher, Des naͤchſten Augenblikes Herr? Einſt Ewigkeiten zu beſizen, Solſt du des kurzen Lebenszeit Als deine Saatzeit weislich nuͤzen, Und thun, was dir der Herr gebeut. Er ruft dir menſchenfreundlich zu: Sieh, eins iſt noth! was ſaͤumeſt du? Drum eil', errette deine Seele, Und denke nicht: ein andermal! Sey N Auserleſene geiſtliche Lieder. 835 Sey waker, bet' und uͤberzehle Des Menſchen Tage kleine Zahl. Geſezt, dein Ende waͤr auch fern: Sey from und wandle vor dem Herrn! Mit jedem neugeſchenkten Morgen Erweke dich zu dieſer Pflicht. Sprich: dir, o Gott, iſt nichts verborgen, Ich bin vor deinem Angeſicht; Und will, mich deiner Huld zu freu'n, Mein Leben gern der Tugend weihn! Erleucht und ſtaͤrke meine Seele, Weil ohne dich ſie nichts vermag. Du goͤnſt, daß ſie mein Heil erwaͤhle, Aus Gnaden mir noch dieſen Tag: Was iſt nicht eine Stunde werth, Die deine Langmuth mir gewaͤhrt? Wohl mir, wenn ich aus allen Kraͤften Nach Gottes Reiche hier geſtrebt; In Gott gefaͤlligen Geſchaͤften Die Pilgertage durchgelebt; Und einſt im Glauben ſagen kan: Du nimſt mich, Herr, zu Ehren an! Mein ſprachlos Flehn an meinem Ende Vernimſt du, Herzenskuͤndiger: In deine treue Vaterhaͤnde Gag 2 Be Siebentes Hauptſtük. Befehl ich meinen Geiſt, o Herr? Er ſchwingt ſich uͤber Grab und Welt Zu dir, wenn ſeine Huͤtte faͤllt. Neander. 75. Selbſipruͤſung bey Betrachtung des Todes. Mel. O der alles haͤt verloren ꝛc. Lah' ich dies vollendet habe, Sinkt vielleicht die Huͤtte ein; Und es ruht im dunklen Grabe Nach drey Tagen mein Gebein! Wenn ich heut' noch ſterben ſolte: Seele, wie waͤr dir zu Muth? Biſt du, wie's Gott haben wolte, Vor ihm rein, gerecht und gut? Wirſt du dann vor ihm beſtehen? Vor ihm, der da heilig iſt? Scheu'ſt du dich nicht, den zu ſehen, Duich des Hauch du worden biſt? Richte dich nicht zu gelinde, Schmeichle dir nicht mit dem Mund! Wird Auserleſene geiſtliche Lieder. 837 Wird die Hofnung nicht zu Winde? Hat dein Glaube feſten Grund? Sieh erſt zu: aus welchem Triebe Quilt dein ganzes Chriſtenthum? Dringt dich Jeſu Chriſti Liebe? „Nicht Begier nach Menſchentuhm? Warlich, ach im Sterben ſinken Falſcher Tugend Stuͤzen ein! Heuchler ſtellt der Herr zur Linken; Wem ſein Geiſt fehlt, iſt nicht ſein! Suchſt du redlich Gottes Ehre? Lebſt du Chriſto und nicht dir? Wie, wenn Jeſus ſichtbar waͤre? Taͤglich ſagte: Folge mir! Fliehſt du auch die liebſten Suͤnden? Biſt du Herr der Leidenſchaft? Kanſt du wirklich uͤberwinden? Fuͤhlſt zu jedem Siege Kraft? Ach! ich muß mich ſelbſt verklagen! Ich bin noch kein wahrer Chriſt; Ich muß warlich gar verzagen, Wo du mir nicht gnaͤdig biſt! Zittern muͤßt ich und erbeben, Riefſt du mich von hier noch heut'! Ggg 2 Va⸗ Siebentes Hauptſtuͤk. Vater, laß mich laͤnger leben; Gieb zur Buße mir noch zeit! Lavater. 76. Des vorigen Inhalts. Mel. Straf mich nicht in deinem Zorn: err ich bin dein Eigenthum; Dein iſt auch mein Leben! Mir zum Heil und dir zum Ruhm Haſt du mirs gegeben! Vaͤterlich Fuͤhrſt du mich Auf des Lebens Wegen Meinem Ziel entgegen. Bald komſt du mit großer Kraft Zum Gericht auf Erden: Denn ſoll ich zur Rechenſchaft Darg ſtellet werden. Dein Gericht Schonet nicht, Richter aller Welten! Denn du wilſt vergelten. Auserleſene geiſtliche Lieder. 839 Weh dann mir in Ewigkeit, Wenn ich deine Gabe, Meine Kraͤfte, meine Zeit, Hier gemisbraucht habe! Weh dann mir, Hab' ich hier Dein Geſchenk verſchwendet, Und nicht angewendet! Moͤgte taͤglich dein Gericht Mir vor Augen ſchweben! Moͤcht' ich mich ſtets meiner Pflicht Treu zu ſeyn, beſtreben! Daß ich nie Thoͤricht ſie Außer Augen ſezte, Noch mit Fleiß verlezte! Lehre mich gewiſſenhaft Weine Tage zaͤhlen; Jeden Schritt zur Rechenſchaft Mich mit Vorſicht waͤhlen! Ernſtlich mich Jeden Tag, auch heute, Auf ſie zubereite. Zeigt ſich erſt die Ewigkeit Furchtbar in der Naͤhe, O dann iſt es nicht mehr Zeit, Ggg 4 Daß Siebentes Hauptſtüͤk. Daß um Gnad' ich flehe! S Wenn der Tod Mir ſchon droht, Kan ich deinen Willen, Herr, nicht recht erfuͤllen! Mein Gewiſſen ſtrafe mich Gleich fuͤr jede Suͤnde; Mitler, daß ich bald durch dich Gnade ſuch' und finde! Rufe du Dann mir zu: Alles iſt vergeben! Suͤnder, du ſolſt leben! Dann erſcheine zum Gericht! Ich darft zu dir beten, Mich verſtoͤßt dein Vater nicht: Du wirſt mich vertreten! Ewig dein Werd' ich ſeyn, Und mich, dich zu lieben, Ewig, ewig uͤben! Auserleſene geiſtliche Lieder. 841 S SEe l l AW Ae S S, Ae e l , 7 77 Um ein ſeliges Ende. Mel⸗ Aus meines Herzens Grunde ꝛc. er lezte meiner Tage Iſt mir vielleicht nicht fern? O wird dann meine Klage Ein Lobgeſang dem Herrn! Vollbracht iſt ganz mein Lauf: Ich trete zu dem Trone, Und Gott ſezt mir die Krone Der Ueberwinder auf. Fuͤr ſeines Reiches Erben Hat Jeſus mich erklaͤrt: Was fuͤrcht ich mich zu ſterben, Wie er mich ſterben lehrt? Mir iſt der Tod Gewinn! Daß ich unſterblich werde, Entſchwing ich mich der Erde, Ich der ich Erde bin! Nicht mich, nur meine Buͤrde, Verſchließt die finſtre Gruft. Mich hebt zu hoͤh'rer Wuͤrde GEgg S Meitn 842 Siebentes Hauptſtuͤk. Mein Vater, der mich ruft⸗ Er ruft mich durch den Tod: Der reißt die Suͤndenglieder, Den traͤgen Leib darnieder; Mich ſelbſt fuͤhrt er zu Gott. Ich, der Gefahr entronnen, Geh' aus dem Kampf hervor. Hoch uͤber alle Sonnen Hebt mich mein Glaub' empor. Da tret ich in die Reihn Der Engel, meiner Bruͤder; In ihre hohe Lieder Stimm' ich, ſelbſt Engel, ein! Gott ſchaut von ſeinem Trone Mit Huld auf mich herab, Denm er in ſeinem Sohne Das Recht der Kindſchaft gab. In ſeiner Ewigkeit Sind alle meine Freuden, Die Folgen meiner Leiden, Ihm ſelber Seligkeit! Die Leiber ſeiner Frommen Sind Saat, von Gott geſaͤt: Die Freudenzeit wird kommen, Da reif die Erndte ſteht. Dann wird der Erndtetag Ein Auserleſene geiſtliche Lieder. 843 Ein neues ewigs Leben Auch meinem Staube geben, Der tief im Tode lag. Mit dir ſteh ich im Bunde, Herr meines Lebensfuͤrſt, Der du mir einſt die Stunde Des Todes ſenden wirſt! Erhalt mich ſtets bereit Im Glauben deiner Frommen: Laß dann die Stunde kommen, Die mich und ſie befreyt! Dann geh ich frey von Kummer Des Todes dunkle Bahn: Mir bricht nach kurzem Schlummer Ein ew'ger Morgen an. Heil mir, er iſt nicht fern, Der lezte meiner Tage! Er kommt, und meine Klage Wud Lobgeſang dem Herrn! Wuͤ nter. Zum 844 Siebentes Hauptſtuͤk. sρνα. ü5Hοdd Sοσoh . e de . Se Se gs d Zum fuͤnften Hauptſtuͤk. I. Tauflieder. 78. Mel. Herr Jeſu Chriſt, dich zu uns ze. Dich, Herr und Vater aller Welt, Preiſt mein Geſang; und dir misfaͤllt Des Menſchen ſtammelnd Danklied nicht, Mein Cott und meine Zuverſicht! Von Mutterleibe warſt du es. Wie freut ſich meine Seele des, Daß du auch mir ein Vater biſt, Der ſeines Kindes nicht vergißt! Fruͤh ward ich in der Taufe ſchon Geweihet dir und deinem Sohn. Durch ſein unſchaͤzbar Wort allein Weis ich, die Ewigkeit ſey mein. Wer war der Immerguͤtige, Der langmuthsvoll mich leitete? Und ſtuͤrmte Truͤbſal auf mich zu: Wer half mir uͤberwinden? Du! Herr, deſſen Augen ſtets mich ſahn, Du ließt auf meiner Pilgerbahn, Durch c 0 Auserleſene geiſtliche Lieder. 845 Durch Wohlthun mich zu dir zu ziehn, Fuͤr mich ſo viele Freuden bluͤhn. Du biſt und wareſt immerdar Mein Schuz, mein Retter in Gefahr, Der Stifter meines Wohlergehns, Und der Erhoͤrer meines Flehns. Wie oft entfernt ich mich von dir!? Doch du, du bliebeſt Vater mir; Der, wenn ich reuvoll wiederkam, Mich vaͤterlich entgegen nahm. Unzaͤhlbar ſind und taͤglich neu Die Proben deiner Vatertreu. Dir rinnt, o Gott, der gern erfreut, Die Zaͤhre meiner Dankbarkeit Nim, da ich's nicht vergelten kan, Das Opfer meines Dankes an. Mein Leben muͤſſe Zeuge ſeyn, Ich ſey erkenntlich, ich ſey dein! Neander. 79‧ [Mel. Nun lob' mein' Seel' den Herren ꝛc. Getiht zum Chriſtenthume Iſt dieſes Kind nun Gott geweiht! Er⸗ 846 Siebentes Hauptſtuͤk. Erzieh' es dir zum Ruhme, O Vater der Barmherzigkeit! Verlaͤngert deine Liebe Sein Leben ſo verleih, Durch deines Geiſtes Triebe, Daß es, dir immer treu, Den hohen Werth der Tugend Schon fruͤh empfinden lern'. Es ziere ſeine Jugend Die edle ſel'ge Luſt am Herrn! Auch wir ſind Gott Geweihte Durch unſre Taufe. Der Gedank' Ermuntr' uns auch noch heute Zu einem neuen Lobgeſang! Entflamm' uns zum Vertrauen, Mit kindlich frohem Sinn Gen Himmel aufzuſchauen, Zu unſerm Vater hin! Erwek' uns, zu ermeſſen, Was uns ſein Wort verſpricht, Und nimmer zu vergeſſen Der ihm gelobten Chriſtenpflicht, Du Vater von uns allen, O lehre du uns ſelber thun Nach deinem Wohlgefallen. Laß deinen Segen auf uns ruhn. Du wirſt zu dieſem Leben, Auserleſene geiſtliche Lieder. 847 Wie du bisher gethan, Was wir beduͤrfen, geben. Verleih uns nur alsdann Die beſte deiner Gaben, Daß wir durch Jeſum Chriſt Teil an dem Erbe haben, Das ewig unverwelklich iſt. Neander. 80. Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten ꝛc. err, der du keinen je verſtießeſt, ☛MW Der ſich im Glauben dir genaht, Nie unerfreut ihn von dir ließeſt, Wenn er um deine Gnade bat; Gelobt ſey deine Freundlichkeit, Die gern erhoͤret und erfreut! Du wieſeſt ehmals nicht die Kleinen, Die dir die Eltern brachten, ab! Erkant'ſt auch dieſe fuͤr die Deinen, Und ließeſt huldvoll dich herab; Laßt, ſprachſt du, laſſet ſie zu mir, Und wißt, das Himmelreich iſt ihr. Du hatteſt, Heiland voll Erbarmen, An Menſchenkindern deine Luſt; Du Siebentes Hauptſtuͤk. Du wuͤrdigteſt ſie zu umarmen Und druͤkteſt ſie an deine Bruſt; Gabſt ſie mit ſeligem Gewinn, S Mit deinem Segen wieder hin. Du biſt, erhabner Freund der Kinder, Die auch durch dich Erloͤſte ſind, Zur Rechten Gottes jezt nicht minder Holdſelig gegen ſie geſinnt. Du bleibeſt unſre Zuverſicht, Vergiſſeſt ewig unſer nicht. Dir ſey auch dieſes Kind empfohlen, Dir, deſſen Treu unwandelbar! Wir bringens, wie du ſelbſt befohlen, Dir in der heil'gen Taufe dar. Du ſegneſt es, Herr Jeſu Chriſt, So wahr ſie deine Stiftung iſt. Durch dieſes Siegel deiner Gnade, Wird jedes Recht der Chriſten ſein. Du weiheſt es in dieſem Bade Zu deinem Kind und Erben ein. O, ſelig, kent es einſt den Werth Des Gluͤks, daß es dir angehoͤrt! Was iſt der Menſch, deß du gedenkeſt? Das Menſchenkind, daß du es ehrſt; Daß du ſo großes Heil ihm ſchenkeſt, Ihm deine Segnungen gewaͤhrſt? Was Auserleſene geiſtliche Lieder. 849 Was iſts? Ein Staub, ein Nichts vor dir. Doch deine Huld waͤhrt fuͤr und fuͤr! II. Kommunionlieder. 81. Mel. Freu’ dich ſehr, o meine Seele ꝛ. Glaͤubig und voll ſanfter Freuden, Komm ich, Herr, auf dein Gebot, Und gedenk' an deine Leiden, Und an deinen Martertod! Mittler, der du fuͤr mich ſtarbſt, Mir ein ewig Heil erwarbſt, Ach moͤgt ich mich wuͤrdig nahen, Und das Leben hier empfahen! Moͤgt ich, Jeſu, nicht vergebens Mich zu deinem Kreuze nahn! Moͤgt ich dieſes Mahl des Lebens Nicht mir zum Gericht empfahn! Ach, es gruͤnd' und ſtaͤrke mich, Heiland, im Vertraun auf dich, Ach, es lenke meinen Willen, Dein Geſez, Herr, zu erfuͤllen! Dieſen Vorſaz, den ich habe, Mich nicht wieder zu entweihn, Hermes Handh. d. Kel. 2. B. H hh Laß Siebentes Houptſtüͤk. Laß ihn, Jeſu, bis zum Grabe Stark in meiner Seele ſeyn! Vor der drohenden Gefahr, Der zu werden, der ich war, Beb' ich zaghaft und empfinde Schon von fern die Macht der Suͤnde. Wenn ſie mich von deinen Wegen Schmeichelnd abzufuͤhren droht: Laß mich ernſtvoll uͤberlegen, Welch ein Tod war Jeſu Tod! Gott, mein Gott, ach leite mich, Daß ich nie vergeſſe dich, Nie von deinen Wegen gehe, Niemals dich durch Suͤnden ſchmaͤhe! Wienn ich in der Irre wandle, Geh' du mir, Erbarmer, nach; Zeig' mir, wie ich unrecht handle, Staͤrke mich, denn ich bin ſchwach!“ Und ertrage mit Geduld 4 Meine Schwachheit, meine Schuld! Sage: Du ſolſt Gnade finden; Ich, ich tilge deine Suͤnden! Dir will ich es ewig danken, Daß du ſo barmherzig biſt. Laß mich nur nicht wieder wanken, Mein Erretter Jeſu Chriſt! Auserleſene geiſtliche Lieder. 85¹ Hilf mir, daß ich dir getreu, Und mein Vorſaz ſtandhaft ſey, Jede Suͤnd' und ihre Freuden Bis an meinen Tod zu meiden! 82. Mel. Schmuͤke dich, o liebe Seele ꝛc. § err! ich falle vor dir nieder, Danke dir und ſinge Lieder: Wer, o Tilger meiner Suͤnden, Wer kan deine Lieb' ergruͤnden? O, mit welch erhabnem Herzen Wolteſt du die tiefſten Schmerzen, Schmach und Spott fuͤr meine Schulden, Ja den Kreuzestod erdulden! Meine Suͤnden wilſt du deken, Wilſt mich Todten auferweken, Wilſt ein ewig ſeligs Leben Mir, wenn ich dir glaube, geben. Wenn ich, Heiland, hier im Staube. Dich anbet' und an dich glaube, Kan ich Teil an deinen Gaben, Teil an deinem Himmel haben. . Nun ſo ſey der Bund erneuet; Ganz ſey dir mein Her; geweihet! Wie du hier gelebt, zu leben, Will ich taͤglich mich beſtreben. Dir gelob' ich: deine Glieder, h h 2 Siebentes Hauptſtuͤk. Jeſus Chriſt, als meine Bruͤder Immer mit den reinſten Trieben, Immer, wie dich ſelbſt, zu lieben! Ich gelobe dir von Herzen: Meiner Bruͤder Noth und Schmerzen Taͤglich bruͤderlich zu lindern, Elend, wo ich kan, zu mindern. Ich gelobe dir mit Freuden: Auch das Unrecht ſtill zu leiden; Ungedultig nie zu klagen; An dir niemals zu verzagen. Was du haſſeſt, will ich haſſen; Ganz von dir mich leiten laſſen; Nie, mit Vorſaz, dich betruͤben; Alles, was du liebeſt, lieben. Welt, und Tand, und alle Guͤter Eitler ſuͤndlicher Gemuͤter, Sollen nie mein Herze loken; Mein Gewiſſen nie verſtoken. Zwar, ich kenne meine Schwaͤche, Jeſus, da ich dirs verſpre he. Morgen hab' ich oft gebrochen, Was ich heute dir verſprocen. Darum hilf mir, du und ſtaͤrke Mich zu jedem guten Werke! Komm, und eile, mich vom Boͤſen, Das ich thun will, zu erloͤſen! Auserleſene geiſtliche Lieder. 853 Hilf den erſten Reiz der Suͤnden, Hilf ihn zeitig uͤberwinden! Laß mich Aug' und Herze ſchließen, Eh' der Geiſt wird hingeriſſen! Laß mich ihre Folgen ſchreken; Des Gewiſſens Freuden ſchmeken, Die mein Herz ſo oft empfunden, Wenn ich Sunden uͤberwunden. Gieb, daß ich und alle Chriſten Sich auf deine Zukunft ruͤſten; Daß, wenn heut' dein Tag ſchon kaͤme, Keiner, Herr, vor dir ſich ſchaͤme! Schaf, o Heiland aller Suͤnder, Dir viel Juͤnger, viele Kinder, Die dir leben, leiden, ſterben, Deine Herlichkeit zu erben. Großes Abendmahl der Frommen, Tag des Heils, wann wirſt du kommen; Daß wir mit der Engel Choͤren, Herr, dich ſehn und ewig ehren! Halleluja! Ewig leben Alle, die ſich dir ergeben! Halleluja! Welche Freuden Sind die Fruͤchte deiner Leiden! Lavater. Hhh 32 83. Mel. Siebentes Hauptſtuͤk. 83. Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛec. Cch hab', o Herr, dein Brod gebrochen, J Genoſſen deines Bundes Wein! In der Gemeine dir verſprochen, Bis in den Tod dir treu zu ſeyn! Ich ſchwur's in meinem Herzen dir! Den Schwur zu halten — Kraft gieb mir! Diu giebſt ſie! — Herr! was kanſt du geben? Du liebteſt mich ja bis zum Tod! O ſey mir Staͤrke, Freude, Leben! Mir Labſal, Nahrung, Trank und Brod! Mir alles! unentbehrlich biſt Du meiner Ohnmacht, Jeſus Chriſt! Mich naͤher mit dir zu verbinden, Wie ſehnet ſich mein duͤrſtend Herz! In dir mein ganzes Gluͤt zu finden, Mit dir zu teilen Freud' und Schmerz! Durch dich, was du gethan, zu thun, Mit dir zu leiden und zu ruhn! Und euch, ihr, der Gemeine Glieder, Umfaͤng: mein Herz mit Zäaͤrtlichkeit. Euch nennet Jeſus Chriſtus Bruͤder; Und ihn erfreut, was euch erfreut. Auserleſene geiſtliche Lieder. 855 Wir brachen eines Bundes Brod, Sind all' erloͤſt durch ſeinen Tod. Wir tranken all' von einem Weine! Fuͤr uns, und alle flos ſein Blut — O theure, heilige Gemeine, Die in dem Schooße Chriſtus ruht! O laßt uns eine Seele ſeyn, Den Liebenden durch Lieb' erfreun! Uns dulden, tragen, Freude machen Den Bruͤdern — zanken, zuͤrnen nicht! Wer ſtark iſt, ſey der Stab des Schwachen; 4 Der weiſe Rath, und Troſt, und Licht! Der Reiche trage Armer Laſt! Verſoͤnlich ſey, wen Bosheit haßt. Wie jezt in Jeſu Chriſti Namen Sein Volk vor ihm verſammlet war, So kommen wir noch einſt zuſammen Zu ihm mit aller Engel Schaar: Und unausſprechlich freut ſich dann, Wer, wie er liebte, lieben kan. Lavater. 84. Mel. Was Gott thut, das iſt ꝛc. Mit frohem Dank erſchein ich hier, Dein Leiden zu beſingen! Hhh 4 Von Siebentes Hauptſtuͤk. Von dieſem Tiſche bis zu dir Mich, Jeſu, aufzuſchwingen, Mein Glaube iſt Da, wo du biſt; Anbetend bey dem Trone, Vor dir, des hoͤchſten Sohne, Zwar immer groß iſt mein Gewinn, An jedem ſtillen Orte, Wo ich im Geiſte bey dir bin, Es fließt aus deinem Worte Mir Troſt und Ruh In Stroͤmen zu; Dein Leben und dein Leiden Sind ſtets ein Quell der Freuden. Auch weißt du, Herr, wie herzlich dich Die ganze Seele liebet; Und wie dein Knecht ſo willig ſich In guten Werken uͤbet. Laͤngſt iſt der Bund Mit Herz und Mund Geknuͤpft. Ich bin der Deine, O Freund, und du der Meine. Doch feyerlich ſey heut mein Dank Und feſtlich dieſe Stunde! Und lauter toͤne mein Geſang Vom Tod, den du empfunden! Du liebteſt mich, Auserleſene geiſtliche Lieder. 857 Und ſtarbſt fuͤr mich; Fuͤr mich und meine Bruͤder Du ſtarbſt und lebſt nun wieder. Und dich, o Freund, dich ſolt' ich nict Vor aller Welt bekennen? Und mich nach meiner Chriſtenpflicht, Herr, deinen Diener nennen! Nicht Hand in Hand, Im feſten Band Mit allen deinen Gliedern, Die Liebe dir erwiedern? Nein, Jeſus Tod vergeß ich nicht! Nicht ſeiner Huld und Treue; Nicht meiner Schuldigkeit und Pflicht; Das ſchwoͤr ich jezt aufs neue. Du hoͤrſt den Schwur — Gott hoͤr' ihn nur! — Die Liebe ſoll mich dringen, Ihn redlich zu vollbringen. Bey dieſem Mahl, ſtaͤrk' mich, o Hert! Du biſt der Gott der Staͤrke! Daß ich von nun an williger Auf Jeſu Stimme merke; Und von ihm gern Die Weisheit lern', Nach deinem Wort zu handeln, Vor dir, o Gott, zu wandeln.— Hhh 5 Daß 858 Siebentes Hauptſtuk. Daß ich die Luſt bey jedem Streit Noch gluͤklicher bezwinge; Die Fruͤchte der Gerechtigkeit In groͤßrer Schoͤnheit bringe. O bilde mich, Ich bitte dich, Noch mehr nach Jeſu Bilde, Demuͤthig, ſanft und milde. Einſt komt die Zeit — ſo wahr ich hier Bey dieſem Tiſche ſtehe — Daß ich in Wonne, Herr, bey dir Ihn ſelbſt, den Heiland ſehe. Wie wallt mein Blut; Wie waͤchſt der Muth Zum Hoffen und Vertrauen! Auf Glauben folgt das Schauen! J. A. Hermes. = = u i W Zum ſechſten Hauptſtuͤk. I. Morgenlieder. 85. Mel. Wer nur den lieben Gott ꝛc. Der frohe Morgen wekt mich wieder, Und ladet mich zur Arbeit ein; Der Schlaf erquikte meine Glieder; Nun ts⸗ Auserleſene geiſtliche Lieder. 8s59 Nun will ich wieder thaͤtig ſeyn! Mit frohem Herzen will ich nun, Was meine Pflicht erfodert, thun! Gott dir ſey Dank fuͤr dieſen Schlummer! Und dir befehl' ich mich aufs neu. In deinem Schuz bin ich von Kummer, Bin ich von allen Sorgen frey. Du weiſt es, was mir nuͤzlich iſt, Und giebſt es, weil du guͤtig biſt. Du unterhaͤltſt mir meine Kraͤfte, Damit ich ſie gebrauchen ſoll, Und treib' ich redlich mein Geſchaͤfte, O! ſo geraͤth es immer wohl, Bey Treu und Fleiß giebſt du Gedeihn: Drum will ich treu und fleißig ſeyn. Ich will es ſeyn, ſo lang ich lebe, So lange du mir Kraͤfte ſchenkſt; Damit ich mir das Gluͤk erſtrebe, Daß du mit Beyfall an mich denkſt, Dann hab ich hier Zufriedenheit Und dort vollkomne Seligkeit. 86. Mel. Aus meines Herzens Grunde ꝛc. Witommen ſanfter Morgen, Nach einer ſanften Nacht! Viel Siebentes Hauptſtuͤk. Viel Frenden, wenig Sorgen Sind mit mir aufgewacht. Mein Schoͤpfer laͤßt mich noch Auf einer Erde wallen, Wo ſeine Jubel ſchallen. O Seele, dank' ihm doch! Beperlt ſtehn die Gefilde Von ſeinem Einfluß da. Die Flur traͤnkt ſeine Milde, Dem Graͤschen iſt er nah. Er laͤßt den kleinſten Halm In ſeiner Abſicht ſtehen, Und ſeine Weſte wehen: Ihr Faͤcheln iſt ſein Pfalm. Er giebt den Nachtigallen Empfindung und Geſang, Daß Menſchen niederfallen', Zu hoͤherm Ruhm und Dank Er gießt in die Natur Ein laͤchelndes Entzuͤken, Und Lieb' und Weisheit ſchmuͤken Das Graͤschen, wie die Flur. Der Baum, von Bluͤthen ſchwanger, Nennt, Gott! im Aeſtchen dich, Dir ſingen Blumenanger, Dir neigen Haine ſich! Du giebſt dem Silberbach Auserleſene geiſtliche Lieder. In jeder Welle Zungen: Und voll Beſeligungen Wird deine Lerche wach. Und ich, ein Menſch, ich ſchwiege Mir gieng' ein Vogel vor? Und mich erhabnern truͤge: Die Seele nicht empor? O du, mein Geiſt, ſey Dank! Denn der ſchuf dich zur Wonne, Durch den die Fruͤhlingsſonne Ihr mildes Feuer trank. Herr fuͤr ein ewig Leben Bin ich von dir beſtimt; Der Fruͤhling wird verſchweben, Des Sommers Glut verglimt! Der Herbſt wird fluͤchtig ſeyn, Und kurz des Winters Strenge; Doch meines Daſeyns Laͤnge Schließt nur dein Ewig — ein! 87. Mel. Gott des Himmel und der Erden zc⸗ Di ſey Preis! ich lebe wieder! Vater, und empfinde mich! Mit mir wachen meine Lieder, Un erheben dankbar dich. 861 Denn 862 Siebentes Hauptſtuͤk, Denn dein Aug' hat in der Nacht Ueber mich, dein Kind, gewacht. Wenn ich einſt vollendet habe Dieſe meine Pilgerzeit, Ruh' ich auch alſo im Grabe, Saame fuͤr die Ewigkeit. Auch in dieſer langen Nacht Wird mein Staub von dir bewacht. Aber ich erwach' dann wieder, Und mein Lobgeſang mit mir: Dann erſchallen meine Lieder Maͤchtiger und reiner dir. Ewig wird der Morgen ſeyn! Ewig ſchlaf ich nicht mehr ein! Wach' auch uͤber meine Tage, Vater, meine Zuverſicht, Daß mich keiner einſt verklage, Wann du komſt zum Weltgericht; Daß ich meiner Pflicht hier treu, Und dort unerſchroken ſey! Keinen Tag zaͤhlſt du vergebens, Gott, durch den ich bin, mir zu! Jeder iſt ein Teil des Lebens: Jeden, jeden richteſt du, Lehr' mich wachen, daß mir nie Ungenuͤzt ein Tag entflieh'! Heute Auserleſene geiſtliche Lieder. 863 Heute leb' ich: laß auch heute Nicht umſonſt mein Leben ſeyn! Laß mich nach vollbrachtem Streite Dieſes Tages auch mich freu'n! Recht zu handeln gieb mir heut Staͤrke, Luſt, Gelegenheit! Muͤnter. N 88. Mel. Ermuntre dich, Herz, Muth ꝛc. Jon⸗ der das Licht entſtehen hieß, Und mich geſund erwathen ließ, Sey Preis und froher Dank! Des neuen Morgens heiterkeit Sey meinem Gott zuerſt geweiht! Sieh, Herr, ich unterwinde mich Mit Dir zu reden. Staub bin ich? Von deinem Hauch beſeelt. Gleich als ein Todter lag ich hier: Daß ich noch lebe, dank ich dir. Und jedes Gut, deß ich mich freu', Empfang ich jezo wieder neu Aus deiner milden Hand. Mein Auge wird, wohin es blikt, Von Wundern deiner Huld entzuͤkt. Dich, Siebentes Hauptſtuͤk. Dich, demn ich nicht vergelten kan, Dich, Vater, bet' ich kindlich an! Ich opfre dir mein Herz. Ein Herz voll Dank und Zuverſicht Verwirfſt du, Hocherhabner, nicht⸗ O du, den meine Seele preißt, Erweke mich durch deinen Geiſt Zu meiner Chriſtenpflicht. Er helfe meiner Schwachheit auf, Bis ich vollende meinen Lauf. Ein gut Gewiſſen ſey mein Teil! Dies wirk in mir, o Herr, mein Heil! Und ſegne meinen Fleiß. Dir iſt, was ich bedarf, bekant, Und alles ſteht in deiner Hand. Die Blumen kleideſt du mit Pracht, Naͤhrſt jeden Vogel, Gott der Macht! Bin ich nicht mehr denn ſie? Ich werfe meine Sorg auf dich, Du, mein Erbalmer, ſorgſt fuͤr mich. Neander. 89. Mel. Jeſu deine tiefe ꝛc. Weinn ich einſt von jenem Schlummer, Welcher Tod heißt, auferſleh, Und Auserleſene geiſtliche Lider. 26 5 Und von dieſes Lebens Kummer Frey den ſchoͤnern Morgen ſeh; O dann wach ich anders auf, Schon am Ziel iſt dann mein Lauf; Traͤume ſind des Pilgers Sorgen, Groſſer Tag! an deinem Morgen. Hilf, daß keiner meiner Tage, Geber der Unſterblichkeit, Jenem richtenden einſt ſage, „ Er ſey ganz von mir entweiht; Auch noch heute wacht ich auf: Dank dir, Herr! zu dir hinauf Fuͤhr mich jeder meiner Tage, Jede Freude, jede Plage. Daß ich gern ſie vor mir ſehe, Wenn ihr lezter nun erſcheint. Wenn zum dunklen Tal ich gehe, Und mein Freund nun um mich weint. Lindre dann des Todespein, Und laß mich den ſtaͤrkſten ſeyn, Mich, der ihn gen Himmel weiſe, et⸗ Und dich, Herr des Todes, preiſe. Klopſtok. Hermes Handb. der Rel. 2. B. Jii II. 8366 Siebentes Hauptſtuͤk. EEE e II. Abendlieder. 90. Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit c. G ein war ich, eh' der Sonne Pracht Den heut'gen Morgen wekte. Dein war ich, eh' die jez'ge Nacht Die Fluͤgel um uns ſtrekte. Da ich in deiner treuen Hand So feſt, o Gott, gezeichnet ſtand, War nichts, das mich erſchrekte. Die Laſt des Tages iſt vollbracht, Der Arbeit Muͤh vergangen, Der Schweiß, ſo matt er uns gemacht, Vertroknet von den Wangen. 19 Der muͤde Menſch bereitet ſich, O du, des Todes Bruder, dich Mit Freuden zu umfangen. Doch, Herr, dein Lob iſt unſre Pflicht, Eh' wir die Augen ſchließen V Laß mir von ihm, o du mein Licht, Die Lippen uͤberfließen. Dann will ich nach vollbrachter Pflicht, O du, in Finſterniß mein Licht! Das Auge froͤlich ſchließen. —+—, LT.C.-.-.-... J 2 — ☛ — ee – — =— — — Auserleſene geiſtliche Lieder. 867 Noch fuͤhrſt du mich mit treuer Hand Auf meines Lebens Pfade. Noch haſt du Plagen abgewandt, Ich dank es deinem Rathe! Mein Wohl, mein kleinſter Augenblik, Mein Odem, meine Kraft, mein Gluͤlt, Iſt alles deine Gnade. Was durch dich lebt, das ſaͤttigſt du Mit Guͤt und Wohlgefallen, Stroͤmſt uns ein Meer voll Seegen zu, Staͤrkſt jeden, hilfeſt allen; Biſt treu und fromm und ſtrafſt nicht gern. Auf! ihr Gerechten, laßt dem Herrn Preis, Dank und Ruhm erſchallen! Wohl mir! er ſchlaͤft und ſchlummert nicht, Der fromme Menſchenhuͤter. Ruht, fuͤr euch wacht ſein Angeſicht, Ihr meines Leibes Glieder! Du Urſprung meines Lebens, du! Erweke mich von meiner Ruh Nach deinem Rathe wieder. 91. Mel. Nun ſich der Tag geendet hat zc. Cra, Gott kent, Gott durchſchauet mich! J Er weiß, was ich gethan. Jii 2 Drum, 868 Siebentes Hauptſtuk. Drum, o mein Herze, pruͤfe dich, Und ſchau dich redlich an. Hab ich bey meinem Thun an Gott, Und Boͤſes nichts, gedacht? Mit Ehrfurcht, was er mir gebot, Und kindlich kroh vollbracht? War ich in meiner Arbeit treu; Vor Gottes Aug ein Chriſt? Bin ich von allem Unrecht frey, Von Traͤgheit und von Liſt? Welch Gutes hab ich heut gethan, Gelernet und gelehrt? Nahm ich mich des Verlaßnen an, Der Troſt von mir begehrt? Hab ich in Liebe mich geuͤbt? Dacht ich ſtets bruͤderlich? Ward niemand heut von mir betruͤbt? Seufzt niemand uͤber mich? Bewacht ich heut mein Herze ſtets, Und meine Leidenſchaft? Sucht ich mit Eifer des Gebets Zum Kampfe Gottes Kraft? War ich in Gotte ſtets dergnuͤgt, Im Glauben immer feſt; Auserleſene gelſtliche Lieder. Ein Kind, das Gott im Schooße liegt, Das Jeſus Chriſt erloͤſt? Wie? darf ich heute nichts bereun ? Kraͤnkt mein Gewiſſen nichts? Wird dieſer Tag mir freudig ſeyn Am Tage des Gerichts? Und — wie? wenn Gott in dieſer Nacht Mich fordert vors Gericht; Erſchraͤk ich vor des Richters Macht, Und ſeinem Antliz nicht? Lavater. 92. Mel. Chriſt, der du biſt der helle Tag ꝛe. u ſo viel Tagen, die mir ſchon Von meiner Pruͤfungszeit entflohn, Stuͤrzt ſich auch dieſer, den ich heut Durchlebt, ins Meer der Ewigkeit. Gott, deſſen Auge mich bewacht, Gott weiß, wie ich ihn zugebracht. Was ich gedacht, geredt, gethan, Sah er genau und merkt es an. 869 Jii 3 O See⸗ Siebentes Hauptſtuͤk. O Seele, fordert er dich nicht Und dieſen Tag einſt vors Gericht? Haͤngt nicht dein Loos in Ewigkeit Auch mit an dieſem Punkt der Zeit? Der Tod vollendet mich vielleicht, Eh dieſe Nacht dem Morgen weicht, Und fuͤhret mich, wie ich hier bin, Vor Gott vor meinen Richter hin. Wie angſtvoll bebt mein Herz in mir? Gedanke, wie erſchrikt's vor dir: Der Tod vollendet mich vielleicht Eh' dieſe Nacht dem Morgen weicht. Vor einem boͤſen ſchnellen Tod Bewahre gnaͤdig mich, o Gott! Zur Beſſerung, zur Froͤnmigkeit— Gieb, mein Erbarmer, mir noch Zeit! Erhoͤre vaͤterlich mein Flehn: Laß mich den Morgen wieder ſehn! Verkuͤrze meine Tage nicht! Fuͤhr' nicht ſobald mich ins Gericht! Von allem boͤſen Vorſaz rein Will ich dir ganz mein Leben weihn. Kein Tag ſoll wieder mir entfliehn, Es ſegne denn dein Beyfall ihn! Auserleſene geiſtliche Lieder. 871 Von dir bewacht, entſchlaf' ich nun; Laß mich in ſanfter Stille ruhn. Mein erſt Gefuͤhl nach meiner Ruh Sey mein Geluͤbde, Gott, ſey du! Muͤnter. Mel. Ich ſinge dir mit Herz und Mund ꝛc. Auch dieſen Tag hab ich vollbracht Mit aller ſeiner Noth; Nur deiner Vaterlieb und Macht Verdank ich es, o Gott! Waͤrſt du nicht meines Lebens Kraft, Mein Retter und mein Heil: So wird in meiner Pilgerſchaft Kein Troſt mir je zu Teil. Ach! ohne dich, Allguͤtiger, Vergieng ich in der Noth: Von Troſt und aller Hofnung leer Waͤr ohne dich mein Tod. Doch welchen Troſt fuͤhlt nun mein Herz; Du biſt und bleibſt mein Gott; Dein Wort verſuͤßt mir jeden Schmerz Und lindert jede Noth. Jii s Froh Siebentes Hauptſtük. Froh kan ich mich dem Schlaf vertrau'n, Auch ſchlafend bin ich dein; Vor keinem Unfall ſoll mir graun, Du wirſt mein Helfer ſeyn. Und ſolt, o Vater, dieſe Nacht Des Leidens lezte ſeyn: Wohl mir, dann iſt mein Lauf vollbracht, Vollbracht des Lebens Pein! Sturm. III. Lieder vermiſchten Inhalts. 94. Beym Wechſel des Jahres. Mel. Gott der Vater wohn' uns bey ꝛc. auſend Jahre ſind vor dir, Wie einer unſrer Tage! Und zum Tode reif ſind wir Am erſten unſrer Tage! Du nur bleibeſt, wie du biſt! Du heißeſt uns entſtehen, Und deine Werke ſehen: Du rufſt, und wir vergehen! Aller Zeiten Dauer iſt Ein Punkt in deinem Leben! Und Ewigkeiten gehben Auserleſene geiſtliche Lieder. 873 Kein Maas von deinem Leben! Ewig warſt du, du allein, Und wirſt von nun an ewig ſeyn! Mit dir unveraͤnderlich Iſt deine Guͤt und Staͤrke! Du erbarmſt dich vaͤterlich Der Menſchen, deiner Werke, Du biſt unſre Zuverſicht! Du ſaͤttigſt uns mit Segen Auf unſers Lebens Wegen, Das wir dich lieben moͤgen! Herr, wir ſehn dein Angeſicht Auch ſterbend noch voll Gnade! Selbſt auf des Todes Pfade Folgt uns noch deine Gnade! Sicher ruhn wir unſre Zeit: Dann wekſt du uns zur Ewigkeit! Auch das Jahr, du Ewiger, Das wir vollendet haben, Wie erfuͤllt kam es daher Mit deiner Guͤte Gaben! Wie geſegnet war ſein Lauf! Wir ſahn, wie deine Treue Sich wohlzuthun erfreue, Sich jeden Tag erneue! Unſer Dant ſteigt zu dir auf! Wir durften in den Noͤthen Jii 5 Des Siebentes Hauptſtuk. Des Lebens vor dich treten, Und kindlich zu dir beten! Und du haſt mit treuer Hand, Was uns nicht gut war, abgewandt! Freudig, Gott, beginnen wir Dies neue Jahr des Lebens! Niemals noch vertrauten dir Wir Sterbliche vergebens! Auch vergebens dießmal nicht! Wir werden es erfahren! Du wirſt uns, Gott, bewahren Vor Unfall und Gefahren! Gott, du wirſt dein Angeſicht Mild uͤber uns erheben! Was noͤthig iſt zum Leben Wirſt du uns alles geben! Dankbar lehr' es uns empfahn, Und unſerm Ziel getroſt uns nahn! Die ſchon an dem Ziele ſtehn Der Pilgerſchaft auf Erden, Lehre freudig zu dir gehn, Wann ſie gerufen werden! Fuͤhre ſelbſt ſie durch den Tod: = Verſoͤnt in deinem Sohne, Gieb ihnen vor dem Trone Des beſſern Lebens Krone! Ewig gnadenreicher Gott, Du wollſt uns alle leiten Auserleſene geiſtliche Lieder. 87⁷ Durch dieſe Nacht der Zeiten Ins Licht der Ewigkeiten! Herr der Ewigkeiten dir, Dir leben und dir ſterben wir! Muͤnter. 95. Beynm Doͤnner vetter. Mel. Ich ſinge dir mit Herz ꝛc. Es donnert, Menſch! wer donnert? wer Blizt aus dem Wolkenzelt? Schau auf, o Suͤnder, wer? — Der Herr, Der groſſe Herr der Welt! In ſeiner ausgeſtrekten Hand Liegt ſchweigend die Natur; Und Erd' und Himmel iſt im Brand, Iſt nicht mehr, ſpricht Er nur. Es donnert, Gott! wie ſchreklich iſt Des Himmels Wetternacht! Es blizt! es donnert! — Gott, du biſt Und gros iſt deine Macht! Gott ſieht von ſeinem Wetterſiz Auf dich und mich herab; Zeigt ſeinen Ernſt uns in dem Bliz, Am Fuß das ofne Grab! Wenn 876 Siebentes Hauptſtuͤk. Wenn Gott ſich auf die Wolken ſezt, Erzittert Mann und Held; Wenn Er das Schwerd des Zornes wezt, Erblaßt die ganze Welt. Gott donnert in des Suͤnders Ohr; Der Suͤnder hoͤrt's und zagt; Hebt zitternd kaum ſein Aug' empor, Wenn das Gewiſſen ſagt: „Den, der dich ſchuf, ernaͤhrt und ſchuͤrt, „Dich vaterlich umfing, „Den Gott, der nur am Himmel blizt, „Den hielteſt du gering. „Gott, kent dein Herz, und weiß dein Thun, „Er, der die Menſchen waͤgt; „Was biſt du, wenn ſein Donner nun „Dich ſchnell zu Boden ſchlaͤgt?“ — Vor deines Gottes Majeſtaͤt, Erzittre nicht, o Chriſt; Wenn Er in Donnerwolken geht, Und um ſich Blize ſchließt! Und wenn ſein donnerndes Geſchuͤz Den Frevler tief erſchrekt, So wiß, daß Gott dich vor dem Bliz Und ſeinem Donner dekt! 1, Auserleſene geiſtliche Lieder. 877 Der Pfeil des Herrn faͤhrt wunderbar Von ſeinem Wolkentron; Trift, wen er will, und kruͤmt kein Haar, Wenn Gott ihm ruft: Verſchon! Sprich, wenn dein Gott dich toͤdten wig: „Gerecht iſt ſein Gericht! „Er iſt der Herr! ich halte ſtill, „Und laß im Tod ihn nicht.“ „Des Donners Koͤnig iſt mein Freund; „Wenn Er mich ſchnell entruͤkt, „So weiß ich, daß Ers gnaͤdig meynt, „Und ewig mich entzuͤkt.“ — Wer Gott bey ſtillem Himmel ehrt, Singt ihm ein frohes Lied, Wenn er auf ſchwarzen Wolken faͤhrt; Steht, wenn der Suͤnder flieht. Umſonſt verbirgt, verkriecht er ſich: Wer kan dem Herrn entfliehn? Ihn ſchluͤg' der Bliz, wohin er wich; Im Dunklen traͤf er ihn. Drum flieh o Suͤnder, fliehe nicht, Nach deinem blinden Wahn, Vor deines Schoͤpfers Angeſicht, Das ſtets dich finden kan. Du 878 Siebentes Hauptſtuk. Du zitterſt vor des Donners Streich, Und ſchlaͤgſt an deine Bruſt; Doch nach dem Wetter eilſt du gleich . Zuruͤk nach deiner Luſt. O Suͤnder, wenn du Gaad⸗ erlangſt, So danke deinem Gott; Vergiß, vergiß nicht deiner Angſt, Und huͤte dich vor Spott! Gott iſt barmherzig und verſchont; Doch ewig ſchont er nicht! Er iſt gerecht! Der Richter lohnt Dem Suͤnder mit Gericht! Was gegen jenem groſſen Tag Iſt dieſer Donner? — Nichts Zehntauſend Wetter ſind ein Schlag Vom Wetter des Gerichts. 96. Gebet um wahre Gottesfurcht. Mel. Die Seele Chriſti heil'ge mich ꝛc. Du⸗ der du ins Verborgne ſiehſt, Auch jezt mir gegenwäaͤrtig biſt: Gott fuͤlle du mit Kraft mich an, Daß ich recht ehriſtlich leben kan. Auserleſene geiſtliche Lieder. 879 Gieb mir ein kindliches Gemuͤth, Das jede boͤſe Handlung flieht; Das auch die Neigung unterdruͤkt, Die Luſt im erſten Kein erſtikt. Du biſt ganz heilig, biſt ganz rein, Auch ich ſoll rein und heilig ſeyn. Nicht nur die boͤſe That entehrt, Die Neigung auch iſt haſſens werth. Du liebſt, o Gott, den Suͤnder nicht, Verbirgſt vor ihm dein Angeſicht: Und wo iſt Seelenfried und Luſt, Wenn du uns ſtrafbar finden mußt! Dich lieben, deiner Huld ſich freun; Daß du uns liebſt, gewis zu ſeyn: Das iſt hier in der Pruͤfungszeit Schon Vorſchmak jener Seligkeit. Verleihe mir dies Gluͤk, o Gott, Dann raubt nicht Leben oder Tod, Dann raubt kein aͤußres Schikſal mir Die frohe Zuverſicht in dir! Dann nehm ich voller Dankbarkeit Das Gute, das mich heut erfreut; Bin unverzagt und hofnungsvoll, Wenn mich ein Leiden treffen ſoll. Auserleſene geiſtliche Lieder. Dann ſeh' ich uͤber Welt und Zeit Hinaus in jene Ewigkeit, Bin froͤlich, daß du hier mich ſchufſt, Und einſt zum beſſern Leben rufſt. — Seidel. 97. Um wahre Weisheit. Mel. Herzlich thut mich verlangen ꝛc. em Weisheit fehlt, der bitte Von Gott, der Weisheit hat! Er leitet unſre Schritte. Durch ſeines Geiſtes Rath. Wer ruft zu ihm herauf, Dem nicht der Herr gewaͤhret, Was er von ihm begehret? Er giebt und ruͤkts nicht auf. Gieb, Vater meiner Vaͤter, Mir einen weiſen Sinn; Du giebſt die Uebertreter In ihren Sinn dahin. Ich aber wuͤnſche mir Ein Herz, das dich nur liebe, Gern was du foderſt, uͤbe: Das wuͤnſch ich mir von dir. Auserleſene geiſtliche Lieder. 89r Der Leib beſchwert die Seele, Wie leicht verirr' ich mich, Wenn ich mein Gluͤk mir waͤhle, Erleuchtet nicht durch dich! Durch jeden Schein verfuͤhrt, . Waͤhl ich mir falſche Guͤter, Wenn, meines Lebens Huͤter, Mich nicht dein Rath regiert. Kaum tref' ich, was auf Erden, Mir gut und heilſam iſt: Wie kan ich ſelig werden, Wenn du mein Licht nicht biſt? Regierſt du nicht dein Kind, So wirds ein Uebertreter, Da meines Heils Verraͤter . Selbſt meine Sinne ſind. Du, Herr, regierſt und lenkeſt Solch ein große Welt: Geſchieht nicht, was du denkeſt, Nicht, was dir wohlgefaͤllt? Wenn uͤberſchreit' ihr Gleis Die Sonne die du ſchufeſt? Was ehrt nicht, wenn du rufeſt, Gleich willig dein Geheis? Wenn deme Meere toben, Und du gebeutſt nur: ruht! Haſt kaum die Hand erhoben, So legt ſich ihre Wuth! Hermes Handb. d. Kel. 2. B. Kkk Wie Siebentes Hauptſtuͤk. Wie leicht, wenn boͤſer Luſt Empoͤrung in mir wuͤtet, Ruht, wenn dein Wink gebietet, Der Aufruhr meiner Bruſt! Ach lenke du mein Leben; Dir ſey es ganz geweiht! Mein einziges Beſtreben Sey, was dein Rath gebeut! Dann bin ich weiſ' und klug; Dann thu ich recht auf Erden; Dann werd' ich ſelig werden; Dann hab' ich, Gott, genug! Cramer. 98. Lied eines Kranken. Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit ꝛc. F ein Wille, beſter Schoͤpfer, iſt, Daß ich nun Krankheit trage: Doch weiß ich, daß du Vater biſt; Von dir komt Gluͤk und Plage. Dir iſt mein ganzer Schmerz bekant; Mein Leben ſteht in deiner Hand, Du giebſt mir meine Tage. Wenn in mir einen Augenblik Geſundes Blut gefloſſen, So ſchenkteſt du mir, Gott, dies Gluͤk, Das ich ſo oft genoſſen. Oft war ich frey von jedem Schmerz, War Auserleſene geiſtliche Lleder. 883 War gutes Muths; drum, o mein Herz, Sey jezt auch ſtill und ruhig. Nein, treuer Vater, gieb nicht zu, Daß Ungeduld mich kraͤnke; Gieb deinen Geiſt mir, der zur Ruh In dir mein Herze lenke! Der Geiſt, der ſtark im Schwachen iſt; Daß ich an dich, o Jeſus Chriſt, Mit Freuden ſtets gedenke! Vergeſſen laß michs, Bater, nie, Du ſeyſt und bleibſt die Liebe! Gieb nicht, daß meine Seele je Unglaͤubig dich betruͤbe. Trag ich nicht meiner Suͤnde Schuld ? Iſt graͤnzenlos nicht deine Huld, Nicht ewig deine Liebe? Das Eilen meiner Lebenszeit Ach, Gott, laß michs erwaͤgen! Der Todesnacht, der Ewigkeit, Flieg ich mit Macht entgegen. Erſt dann, wenn dies mein Geiſt ermißt, Zu Gott kehrt, alles gern vergißt, Wird mir mein Schmerz zum Segen. Ja, Gott, ich wende mich zu dir, Dir will ich mich ergeben; Schenk wahren Ernſt und Weisheit mir, Mit Freude dir zu leben! Kkk 2 Be⸗ Siebentes Hauptſtuͤk. Bewahre nur vor Heucheley, O Gott, mein Herz! zum Himmel ſey Gerichtet mein Beſtreben! Ach jeben, jeden Augenblik Moͤgt ich, mein Gott dir weihen! Zieh von der Erbde mich zuruͤk, Laß nichts den Geiſt zerſtreuen: Kein Gluͤk der Welt, kein Traum der Zeit, Nur Gott, und nur die Ewigkeit Soll meine Seel erfreuen. Ach zum Gebete ſchenke mis Noch Munterkeit und Staͤrke; Mein Herz wird ſonſt entfernt von dir Und traͤg' zum guten Werke. Will gleich mein Geiſt: der Leib iſt ſchwach! Hilf deinem Kinde, Vater! mach, Daß ich in mir dich merke, Laß nicht zu, daß der Krankheit Pein Zu groß mir Schwachen werde. Erquike gnaͤdig mein Gebein, Und mildre die Beſchwerde! Du, VBater, weißt, was jeden Tag Dein ſchwaches Kind ertragen mag; Du weißt; ich bin nur Erde! Soll dieſe Krankheit toͤdlich ſeyn, Und bald mein Leib erblaſſen, So laß mein Herz, von Suͤnde rein, Im Auserleſene geiſtliche Lieder. 885 Im Glauben dich umfaſſen! Gieb Luſt und Kraft zu jeder Pflicht! Lehr' mich im Glauben ans Gericht Die liebſte Suͤnde haſſen! Und wenn du, Vater, Leben mir, Geſundheit wieder ſchenkeſt, So fleht mein Herze laut zu dir, Daß du mein Leben lenkeſt! Mehr Froͤmmigkeit gelob' ich dir! Erhalt nur das Gefuͤhl in mir, Daß du ſtets an mich denkeſt! Du weißt, wie wenig ich vermag, Du mußt die Seele leiten; Du mich auf meinen Sterbetag Durch deinen Geiſt bereiten. Dann leb' ich, Gott, nicht mehr fuͤr mich, Dann ſuch' ich, lieb' ich nichts als dich, Du Herr der Ewigkeiten! 99. Danklied fuͤr die erhaltene goͤttliche Huͤlfe. Mel. Ich ſinge dir mit Herz ꝛc. D' liebeſt nicht der Menſchen Leid, Dich, Vater, bet ich an! Du hilfſt uns mit Barmherzigkeit, . So bald die Weisheit kan. Du richteſt nicht nach unſrer Schuld, Du uübſt des Chriſten Herz Kkt 2 38t 686 Siebentes Hauptſtuk. Zur Unterwerfung und Geduld Durch Furcht, Gefahr und Schmerz. Lob, Preis und Dank! du endigſt ſie, Und oftmals wunderbar! Herr, deiner Huͤlf vergeß ich nie, Geluͤbde bring ich dar! Du lenkſt ſo Herzen, als Natur, Und dein iſt ihre Kraft, Du ſelbſt eilſt in verborgner Spur Mit dem, was Huͤlfe ſchaft. Herr, was dein Schuz erhalten hat, Sey dir zum Ruhm mir Heil! Den Bruͤdern ſey durch Liebesthat Von meinem Gluͤt ein Teil! Vorm Misbrauch, Herr, bewahre mich Durch deines Sohnes Geiſt. Es ſey dein Arm mir fuͤrchterlich, Wenn Suͤnde Lokung weiſt. Auf dich, Herr, hilf mir troſtvoll ſchaun, Koͤmt noch Gefahr und Noth, Und dir durch deinen Sohn vertraun, Wenn endlich ruft der Tod. 0, Auserleſene geiſtliche Lieder. 887 100. Bitte um ein ſeliges Ende. Mel. Jeſus Chriſtus unſer Heiland ꝛc. Maiin Gebet ſieigt taͤglich zu dir auf: Und du, Herr, merkeſt drauf! So oft ich flehe, Sprichſt du: dein Wunſch geſchehe? Dann dank ich dir! Mangeln kan mir nichts: du ſoraſt fuͤr mich, Urd ich vertrau' auf dich! Du kanſt mir geben, Was noͤthig iſt zum Leben; Und giebſt mir's auch! Meiner Tage, Gott, iſt hier nicht viel⸗ Bald, bald bin ich am Ziel! Fuͤr Ewigkeiten Schufſt du mich, nicht fur Zeiten, Die ſchnell vergehn. Leite mich bey deiner rechten Hand Ins wahre Vaterland, Daß ich vom Wege Mich nicht verirren moͤge, Der dorthin fuͤhrt. Nicht 888 Siebentes Hauptſtuk. Nicht vergeblich ſey mein Leben hier: Geheiligt ſey es dir! Herr, deinen Willen Gehorſam zu erfuͤllen Sey meine Luſt! Einſt, wenn du mich rufſt, laß voll Vertraun Auf Jeſu Tod mich ſchaun! In deine Haͤnde, Gott, nimm an meinem Ende Den frohen Geiſt! Sanft im Staube ruhe mein Gebein! Dir wird es theuer ſeyn 4 Ein neues Leben Wirſt du ihm wieder geben, Wenn du erſcheinſt! Ach! wie wird dir dann, o mein Gebein, Und dir, o Seele, ſeyn! A Wie iſt das Leben, Ah Das Gott mir dann wird geben, N Voll Herlichteit! MWünter. A Anm Auc ”èĩůR . Au Bel Alpha⸗ Alu habetiſches Regiſter uͤber vorſtehende Lieder. Ach abermal bin ich gefallen Seite 821 Ach ſieh ihn dulden, bluten 721 Allen, welche nicht vergeben 795 Allmaͤchtiger, der ſeinen Tron 779 Alſo hat Gott die Welt geliebt 717 Am Kreuz erblaßt 773 Auch dieſen Tag hab ich vollbraht 8NI Auf ewig iſt der Herr mein Teil 773 B. Betet an! laßt uns lobſingen 706 „ D. Dei⸗ Alphabetiſches Regiſter. D. Deines Gottes freue dich Seite 775 Dein Gott iſt Majeſtaͤt und Macht 762 Dein war ich eh' der Sonne Pracht 865⁰ Dein Wille beſter Schoͤpfer iſt 882 Der du die Liebe ſelber biſt 790 Der du dem Tode nah fuͤr die 997 Der frohe Morgen wekt mich 858 Der lezte meiner Tage . 841 Dich, Herr und Vater aller Welt 844 Dich ſoll mein Lied erheben 705 Dir ſey Preis, ich lebe wieder 861 Dir Vater dankt mein Herz 731 Dir verſoͤnt in deinem Sohne 813 Du, der du ins Verborgne ſiehſt 878 Du gabſt mir, Emger, dieſes 783 Du liebeſt nicht der Menſchen 886 Du Unſichtbarer, deſſen Tron 687 Eh' ich dies vollendet habe 836 Einſt ſinkt der Leib ins kuͤhle 753 Endlich muß ich mich entſchließen 810 Erbarmer dich verehrt 719 Er iſt erſtanden, Jeſus Chriſt 7725 Ermuntre Seele dich und ſey 82⁷ Erweke dich, den Herrn zu loben Ee Glart Gewe Geb Bott, Gott Gott Gott hal her hert hen her her Hen , uͤber vorſtehende Lieder. Es donnert, Menſch! Seite 875 Es eilt der lezte von den Tagen 834 e G. R . „. Glaͤubig und voll ſanfter Freuden 349⁹ Geweiht zum Chriſtenthume 845 Gieb mir, o Gott, ein Herz 801 Gott, deine weiſe Macht 786 N Gott deſſen Hand die Welt 781 4 Gott dir vertraun, iſt meine 766 G Gott, unſer Gott, wie herlich iſt 739 1 913 6 H. 1 Heil deinem Volke, dem du dich 6985 Herr, der du keinen je verſtieſſeſt 847 Herr, dir ſey Preis 734 Herr, ich bin dein Eigenthum 338 Herr, ich falle vor dir nieder 95⁵1 Herr, lehre du mich thun 740⁰ Herr, wir ſingen deiner Ehre 701 5 N 1 J. „ da, Gott kent, Gott burchſchauet 267 1 Ja, Tag des Herrn, du ſolſt mir 818 0 4 „ „ 2 Ich, Alphabetiſches Regiſter Ich, Armer, ach ich ſtehe hie Ich bin, o Gott, dein Eigenthum Ich bin zur Ewigkeit geboren Ich hab, o Herr, dein Brod gebrochen Ich lobe dich, und preiſe Ich will danken und lobſingen Jeſus komt von allem Boͤſen Ihm der das Licht entſtehen hies Im Staube bet ich an, Unendlicher K. Koͤnt ich in meinen Noͤthen L. Lange, Lange gnug war ich Laß mich, Hoͤchſter, darnach ſtreben Laß mich doch nicht, o Gott Lobſinget Gott und betet an Mein Glaub' iſt meines Lebens Mein Gebet ſteigt taͤglich zu dir Mit frohem Dank erſchein ich N. Nicht Seite 713 7II 6982 8⁵4 677 709 751 863 924 737 799 798 694 244 847 855 — EN — uͤber vorſtehende Lieder. N. Nicht um ein fluͤchtig Gut Nun endlich wachet mein Gewiſſen O. O Gott aus deinen Werken P. Preis ſey dem Gotte Zebaoth O. Quelle der Vollkommenheiten S. Schweigt bange Zweifel Solten Menſchen, meine Bruͤder Solt ich jezt noch, da mir ſchon So wie du biſt, ſo warſt du R T. Tauſend Jahre ſind vor dir U. Unendlicher, den keine Zeit Unerforſchlich ſey mir immer Unter alles mich zu ſchmiegen V. Va⸗ Seite 733 715 673 674 75⁵7 83⁰ 792 747 699 872 691 772 764 V. Vater Jeſu Chriſti, — treuer Vater meine Seele kennet Vollendet iſt dein Werk Von dir, o Vater, nimt mein Vom Geraͤuſch der Welt W. Wem Weisheit fehlt, der bitte Wenn ich am Fuße deines Trons Wenn ich einſt von jenem Schlummer Wenn ich, o Gott, von dir Wenn Richter aller Welt Wen wird, o Gott die Wonne Wer iſt dir gleich, du Einziger Wie maͤchtig ſpricht in meiner Wie fuͤrcht' ich mich mein Herz Willkommen ſanfter Morgen Wilſt du der Weisheit Quelle Wo ſind die Weiſen, die mich Wuͤßt' ich nicht, Gott iſt 3. Zu ſo viel Tagen die mir ſchon Alphabetiſches Regiſter, uüber vorſtehende ꝛ. Seite 703 828 728 769 812 880⁰ 81¹7⁷ 864 80⁰6 749 756 689 742 80⁰4 8⁵9 76 697 671 8 ☛n Handbuch Religion, Johann Auguſt Hermes, Oberprediger zu Dittfurth im Stifte Quedlinburg. ⸗ Zweiter Band. Zweite, ſtark vermehrte Auflage. ☛rngragh SS S AgS Sr Feankfurt und Leipzig, 1781. 12 11 10 Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwWW.yxymaster. com