Gi2946-1
author: Hermes, Johann August

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O andbuch
Religion,

Johann Auguſt Hermes,
Oberprediger zu Dittfurth im Stifte Quedlinburg.

Erſter Band.

Zweite, ſtark vermehrte Auflage.

S
Frankfurth und Leipzig. 1781.

Ihro Koͤniglichen Hoheit,
der Prinzeßin

Anna Amalia

von Preußen ꝛc.
Aebtißin zu Quedlinburg X.

Durchlauchtigſte Reichs⸗
fürſtin;:
Hochwuͤrdigſte Frau Aebtißin,
Gnaͤdigſte Fuͤrſtin und Frau!

D er hoͤchſte Weltbeherrſcher, der die Her⸗
zen der Großen nach ſeinem Wohlge⸗
fallen lenkt, hat es ſo gefuͤgt, daß Ew. Koͤ⸗
nigl. Hoheit mich in Dero geiſtliches Mini⸗
ſterium zu Quedlinburg berufen, und mir mein
gegenwaͤrtiges Amt unter den gnaͤdigſten Aeuße⸗
rungen anvertraut haben. Was kann nun bil⸗
liger ſeyn, als daß Ew. RKoͤnigl. Zoheit ich
in tiefer Unterthaͤnigkeit ein Werk uͤberreiche,
welches die erſte Frucht meiner Nebenſtunden auf
dem jezigen Poſten iſt; und dadurch gewiſſermaſ⸗
ſen vor meiner Verehrungswuͤrdigſten Lan⸗
desregentin Rechenſchaft von meinen Einſich⸗
ten und Amtsfaͤhigkeiten ablege?

a 3 Ge⸗

Gedankt ſey's dem Gott meines Lebens auch
heute, daß er mich bisher auf manchen dornich⸗
ten und ungebahnten Wegen fortgefuͤhrt, und
ganz wider meine Erwartung bis an dieſen Ort
gebracht hat! Er, der mich nach Dittfurth ge⸗
hen hieß, vergelt es Ew. Konigl. Hoheit,
daß Sie mich Zoͤchſtdero Vertrauens gewuͤr⸗
digt, und mir davon verehrungswerthe thaͤtige
Beweiſe geſchenkt haben. Mich aber mache
er tuͤchtig, treu zu ſeyn in dem mir anver⸗
trauten Amte; die Wahrheit immer ernſt⸗
licher zu unterſuchen; von ihr mit Klug⸗
heit und Muth im Segen zu zeugen; und
eben dadurch Hoͤchſtdenenſelben auf die
moͤglichſte und anſtaͤndigſte Weiſe dankbar zu

ſeyn.

Und nun, Erhabenſte Vortreflichſte
Reichsfuͤrſtin, was kann ich Ihnen mit
dem erkenntlichſten Herzen Groͤßeres wuͤnſchen,
als daß der Urheber unſers Lebens Dero Ta⸗
ge zum Gluͤk Ihrer Unterthanen mehre; daß
er Ihnen dauerhafte Geſundheit verleihe, und
alle üͤbrige Zufaͤlle und Begebenheiten ſo weiß⸗

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lich und guͤtig lenke, daß Dero theureſtes Le⸗
ben ſo ſanft und ruhig, als moͤglich, dahin⸗
fließe, daß er Sie aber auch die hoͤhern Freu⸗
den und Hofnungen des Chriſtenthums in im⸗
mer reichern Maaße ſchmeken laſſe, und Ew.
RKönigl. Soheit zugleich ferner als ein geſeg⸗
netes Werkzeug zur Befoͤrderung reiner Religi⸗
onserkenntniß und wahrer Gluͤkſeligkeit unter
Dero Unterthanen gebrauche.

Ob dieſes Handbuch der Religion von einem
ſolchen innern Werth ſey, daß ich's mit einigem
Recht wagen durfte, Dero erhabenen Namen
demſelben vorzuſezen, kann ich zwar ſelbſt am we⸗
nigſten beurtheilen: ſo viel aber weiß ich gewis,
daß meine gute Abſicht und die daraus entſtande⸗
ne wirkliche Bemuͤhungen nicht ganz von Ew.
Boͤnigl. ZHoheit gemisbilligt werden duͤrften,
und daß Sie daher dieſen wohlgemeynten Ver⸗
ſuch, wenigſtens mit ſchonender Nachſicht auf⸗
nehmen werden, wenn er auch nicht voͤllig nach
Wunſch gerathen ſeyn ſollte,

Auch

Auch auf die Zukunft empfehle Ew. Roͤ⸗
niglichen Hoheit ich mich zur fortwaͤhrenden
hoͤchſten Gnade, und verharre mit der reinſten
Ehrfurcht bis ans Ende meiner Tage

Ew. Koͤnigl. Hoheit

Dittfurth.
den 24. Auguſt
1778.

unterthaͤnigſter und getreueſter
Diener

Johann Auguſt Hermes.

Vorbe⸗

Ro⸗
enden
ioſten

s.

be⸗

Kon meinen Abſichten bey Ausarbeitung
dieſes Handbuchs, hab' ich bereits in
dem von meinem Herrn Verleger oͤffentlich

bekannt gemachten Praͤnumerationsplan, hin⸗

laͤngliche Nachricht ertheilt. Ich wüßte nie⸗
was ich dem noch beyfuͤgen ſolte, da nun das
Buch ſelbſt vor den Augen des Publikums da
liegt; und da alle wiederholte Verſicherungen
von der Guͤte und Lauterkeit meines Zweks,
mich dennoch vor den Verunglimpfungen par⸗
thetzi⸗

I Vorrede zur erſten Auflage.

theyiſcher Tadler nicht ſchüzen werden; ſo wie
hingegen liebreiche Wahrheitsfreunde, ſchon aus
dem Inhalte der Schrift auf mein Herz und Ab⸗

ſichten zuruͤkſchließen koͤnnen. Es bedarf daher

nur weniger Anmerkungen, um das Urtheil die⸗
ſer leztern uͤber die Ausfuͤhrung meiner Arbeit
noch richtiger zu lenken.

So gern ich recht vielen nuͤzlich gewor⸗
den waͤre, und fuͤr alle Klaſſen der Leſer ge⸗
ſchrieben haͤtte; ſo unmoͤglich fand ich ſolches
in der Ausubung. Der ganz gemeine Mann
lieſet dergleichen neue Schriften noch nicht; es
gehoͤrt wahrſcheinlich noch etwas Zeit dazu,
eh' er ſeine ererbte Andachtsbuͤcher weglegen
und beſſere dafuͤr in die Haͤnde nehmen wird.
Vor der Hand muß alſo wohl vornehmlich
ſuͤr ſolche Perſonen geſchrieben werden, die
leſen und denken wollen und koͤnnen.
Allen dieſen, nicht aber zunaͤchſt den Theolo⸗
gen von Proſeßion, hab' ich mein Buch be⸗
ſtimmt. In wie fern es Prediger und Schul⸗
lehrer fuͤr ſich und andere brauchbar finden
koͤnnen, will ich ſelbſt nicht entſcheiden. Es
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Vorrede zur erſten Auflage. III

ſey dies ihrer eigenen Unterſuchung und Erfah⸗
rung uberlaſſen.

Vielleicht wird man in Anordnung des gan⸗
zen Plans, in der Wahl und Zuſammenfuͤgung
der vorgetragenen Wahrheiten und in der Ein⸗
kleidung ſelbſt manches antreffen, was den E chein
des Neuen haben mag. Waͤr' das, wie ich
nicht leugnen will, ſo ruͤhrts warlich nicht aus
einer blinden Liebe zu Neuerungen, ſondern viel⸗
mehr aus der ſorgfaͤltigen Bemuͤhung her, ohne
alle Ruͤkſicht auf dieß oder jenes gangbare An⸗
dachtsbuch gerade das zu ſagen, und jede Wahr⸗
heit in ſolche Stellung zu bringen, daß der Un⸗
terricht faßlicher, uͤberzeugender und andr ingen⸗
der, und mithin die Erbauung des Leſers deſts
ſtaͤrker und ſicherer befoͤrdert werden moͤgte. Cben
daher hielt ichs fuͤr noͤthig, unſern Chriſten vor
allen Dingen eine richtige Theorie von den wich⸗
tigſten Wahrheiten des Chriſtenthums dorzule⸗
gen, wenn ich die Ausuͤbung der Tugend unter
ihnen befoͤrdern wolte. Dunkle und verworrene
Erkenntniß kann wenig ausdauernde reife Fruͤchte
hervorbringen: geſezt auch, daß es dem Schrift⸗
a a ſtel⸗

IV Vorrede zur erſten Auflage.

ſteller zuweilen gelingen ſollte, bloß durch An⸗
wendung der Redekunſt manche gute Ruͤhrun⸗
gen zu erweken. Doch fſuͤrcht' ich auch eben
nicht, daß man mir auf der andern Seite den
Borwurf machen werde, als haͤtt ich eine ganz
trokene Theorie vorgetragen. Wenigſtens bin
ich mir deſſen bewußt, mit welcher Sorgfalt ich

ey jeder Lehre auf das Praktiſche und Nuz⸗

bare hingeſehn und es hervor zu ziehn geſucht
habe.

Mit dem erſten Hauptſtuͤk meines Buchs
bin ich ſelbſt nicht voͤllig zufrieden. Ganz konnt'

ich die darin vorkommende Betrachtungen, um

vieler Leſer willen nicht zuruͤklaſſen; und doch
durft' ich bey meinem ſehr eingeſchraͤnkten Zwek
nicht in alle die Unterſuchungen und Beweisfuͤh⸗
rungen hineingehn, die eigentlich zur Vollſtaͤn⸗
digkeit ſolcher Abhandlungen gehoͤren. Ich muß⸗
te daher manche abſtraktere Materie ganz zuruͤk⸗
ſezen, oder ſie doch nur von der Seite beruͤh⸗
ren, die ſich am leichteſten von jedem forſchen⸗
den Auge ͤͤberſehen laͤßt. Will jemand recht
was Schoͤnes und Gruͤndliches uͤber dieſe Punkte
leſen,

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Vorrede zur erſten Auflage. V

leſen, dem empfehl ich die vortreflichen Betrach⸗
tungen eines Jeruſalems, LNoͤſſelts und Leß,
die in dieſem Fache, nach dem Urteil aller Ken⸗
ner, noch immer die vorzuͤglichſten Schriften
bleiben.

Das zweyte Zauptſtuk enthaͤlt die bib⸗
liſchen Grundlehren des Chriſtenthums; und

zwar gerade nicht mehr, als meiner Ueber⸗

zeugung nach, zur eigentlichen Religion und
zum Unterricht des gemeinen Chriſten erfordert
wird. In gelehrten theologiſchen Abhandlun⸗
gen kann und muß allerdings mehr geſagt
werden. Hier war's aber der Ort nicht. Ich
denke, wer Luſt hat, ſich eine ſichere brauch⸗

bare Erkentniß der Glaubenswahrheiten zu ver⸗

ſchaffen, der kann ſie hier finden. Wer
aber theologiſche Meynungen und Probleme,
oder auch Polemik lernen will, der ſuche ſol⸗
ches in andern Buͤchern. Ich ſchreibe zur
Erbauung.

Die Moral Jeſu, welche im dritten
Hauptſtuͤk vorkommt, hab' ich ſo vorzutra⸗
gen geſucht, wie's die Beduͤrfniſſe unſerer Zei⸗
a 3 ten

VI Vorrede zur erſten Auflage.

ten zu fordern ſchienen. Was am haͤufigſten
gemißdeutet oder üͤberſehn wird; oder was in

die Uebung des Chriſtenthums den mehreſten

Einfluß hat: das iſt von mir verzuͤglich bear⸗
beitet, erklaͤrt, beſtimmt und praktiſch ange⸗
wandt worden. Andre minder wichtige Mate⸗
rien hab' ich uͤbergangen, oder doch kuͤrzer
beruhrt.

Das vierte Hauptſtuͤk, worin eine naͤhere
Anweiſung zur leichtern und ſichern Uebung des
Chriſtenthums erteilt wird, gehoͤrt freylich ſei⸗
nem ganzen Inhalte nach zur Moral. Ich fand
aber fuͤr beſſer, es beſonders abzuhandeln; um
mich bey den darin vorkommenden uͤberaus wich⸗
tigen Materien deſto weiter ausbreiten zu koͤnnen.
Und ich hoffe, daß man mir ſolches um ſo weni⸗
ger als einen Fehler in Rechnung bringen werde,
da ich hier gar die Abſicht nicht hatte, ein kunſt⸗

maͤßig geordnetes Syſtem der Sittenlehre zu

ſchreiben. Hffenbahr ſehlt dieſer Abſchnitt in
den mehreſten Erbauungsſchriften beynahe ganz.
Man behilft ſich mit manchen allgemeinen Anwei⸗
ſungen; die zwar an ſich ſehr gut und paſſend
ſeyn koͤnnen; die aber gleichwol lange nicht alles
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Vorrede zur erſten Auflage. VII

in ſich faſſen, oder es doch nicht beſtimmt genug
lehren, was der Chriſt nach ſeinen beſondern Um⸗
ſtaͤnden zur leichtern Uebung der Tugend wiſſen
muß. Eben daher entſtehn ſo manche Mißver⸗
ſtaͤndniſſe, Zweiſel und Verlegenheiten, aus
welchen ſich mancher, ſo gut ers auch meynt, und

ſo viel Theorie er immer haben mag, dennoch

nicht herausſinden kann. Wie mangelhaft iſt
nicht, um nur eiwas anzufuͤhren, der gewoͤn⸗
liche Unterricht vom Gebet, von guten Werken,
von der Zubereitung zum Tode! Und wie ſchaͤd⸗
lich ſind gleichwol die falſchen Vorſtellungen in
dieſen hoͤchſtwichtigen Lehren! — Indeſſen bin
ich nicht ſo ſehr von dieſer meiner Arbeit einge⸗
nommen, daß ich ſie fuͤr etwas Vollkommnes in
dieſer Art ausgeben ſollte. Sie gehoͤrt zu den
wohlgemeynten Verſuchen, die durch Nachdenken
und Erfahrungen, und vornehmlich durch fortge⸗
ſezte Beobachtung des menſchlichen Herzens immer
mehr Zuſaͤze und Ergaͤnzungen erhalten muͤſſen.
Auch lieſſen ſich leicht noch mehrere Kapitel in die⸗
ſem Hauptſtuͤk machen, wenn man ganz ins De⸗
tail der verſchiedenen Zuſtaͤnde und Lagen der
Menſchen hineingehen wollte. Man koͤnte hier
3. E. noch ſpeciellere Anweiſungen fuͤr die Chri⸗
a 4 ſten

VIII Vorrede zur erſten Auflage.

ſten nach ihren verſchiedenen Staͤnden, und

den daraus entſtehenden beſondern Vorteilen
und Hinderniſſen in Fuͤhrung des Chriſten⸗
ihums, anbringen. Man koͤnte die Gebo⸗
te und Lehren unſrer Religion noch naͤher fuͤr
Eheleute, fuͤr Eltern und Kinder und fuͤr an⸗
dere Klaſſen von Menſchen anwenden; und da
ſaͤnde ſich freylich ein großes Feld zu vielen
gemeinnuͤzigen und zum Teil neuen Unterſu⸗
chungen. Doch, da wir die einmal abge⸗
ſtochene Grenzen meiner Schrift, eine ſo
große Ausfuͤhrlichkeit nicht erlaubten; ſo hab
ich dergleichen beſondere Beobachtungen blos
an bequemen Orten kurz eingeſchoben und zu⸗
ſammengefaßt; und dadurch dem denkenden
Leſer zur naͤhern Anwendung Anlaß gegeben.
Wer aufmerkſam und weiſe genug iſt, die

gegebenen Winke und Regeln zu verſtehn, der

wird nicht leicht den erforderlichen Unterricht
zum gluͤklichen Fortkommen im Chriſtenthum
vermiſſen. Gott gebe nur, daß auch viele mit
redlichen Herzen darnach handeln.

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Vorrede zur erſten Auflage. IX

Nach dem bekannt gemachten Praͤnumera⸗
tionsplan ſollte im fuͤnften Zauptſtuͤk eine
naͤhere Anwendung der evangeliſchen
Lehren zur allgemeinen Beruhigung des
Herzens und zum Troſt in beſondern
Jaͤllen gemacht werden. Zur Schonung des
Raums und zur Verhuͤtung mancher Wiederho⸗
lungen, ſchien mirs jedoch bey der wirklichen
Ausarbeitung rathſamer zu ſeyn, wenn die da⸗
hin gehoͤrige Betrachtungen an andern paſſenden
Orten mit eingewebt wuͤrden; zumal da ich gern

noch ſo viel Plaz am Ende des Buchs uͤbrig be⸗

halten wollte, um nach dem Wunſch meines
Herrn Verlegers und mancher Leſer, eine aus⸗
erleſene Liederſammlung beyfuͤgen zu koͤnnen. Ich
liefere daher im fuͤnften Zauptſtuͤk den Freun⸗
den wahrer Erbauung die verſprochnen Tauf⸗
und Abendmahlsbetrachtungen. Da ich bey die⸗
ſen Materien mit tauſend verjaͤhrten Vorurteilen
habe ſtreiten muͤſſen; ſo kann's wehl ſeyn, daß
nicht alles nach dem Geſchmak vieler Leſer aus⸗
gefallen iſt. An den Herzen aufmerkſamer Un⸗
terſucher wird ſich jedoch die Wahrheit, wie ich

ſicher hoffen kann, von ſelbſt rechtfertigen. Sie

liegt, deucht mir, ſo klar vor Augen da; ihr
. a 5 Licht

XVorrede zur erſten Auflage.

Licht iſt dem vernuͤnftigen Geiſte ſo ganz will⸗
kommen, ſo zuſammenſtimmend mit Schrift
und Vernunft, ſo beruhigend fuͤrs Herz,
daß man erſt Winkelzuͤge machen, oder die
Augen feſt zudruͤken muß, wenn man der
Kraſt deſſelben ausweichen will. Wie ſehr
wünſch' ich, daß keiner von meinen Leſern die⸗
ſer verderblichen Mayime folge!

Da ich nach meiner Ueberzeugung von vor⸗
geſchriebenen Gebetsformeln nicht recht viel
halte, auch ſolche Leſer erwarten kann, die

nicht mehr ſo ſeſt, als der große Haufe unſe⸗

rer gemeinen Chriſten, daran hangen, ſo ſind
deren auch nur wenige im ſechſten Haupt⸗
ſtuͤk mitgeteilt worden. Wer mehrere haben
will, muß ſie in Buͤchern ſuchen, die eigent⸗
lich zu ſolchem Zwek geſchrieben ſind.

Bey der angehaͤngten Liederſammlung
hab' ich mich nach der Ordnung der in dieſem
Handbuch vorkommenden Betrachtungen ge⸗
richtet, und ſo viel moͤglich war, uͤber jede
abgehandelte Materie eins oder zwey Lieder
mitgeteilt. Nur einige wenige davon, er⸗
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Vorrede zur erſten Auflage. XI

ſcheinen jezt zum erſtenmal im Druk. Die
Gellertſche Lieder, ſo ſchoͤn ſie auch ſonſt
nach meinem Geſchmake ſind, und andre
ſchon mehrmals gedrukte und in oͤffentliche Ge⸗
ſangbuͤcher recipirte Geſaͤnge, hab' ich eben
um deßwillen in dieſer Sammlung zuruͤlge⸗
laſſen. Doch ſah ich mich genoͤthigt, eini⸗
ge wenige aus dem neuen Berliniſchen und
Zollikoferſchen Geſangbuͤchern zu entlehnen,
weil ich nirgends brauchbare Lieder von aͤhnli⸗
chem Inhalt auftreiben konnte. In dem Ka⸗
pitel von der Moral fehlts noch vorzuͤglich an
guten Geſaͤngen, beſonders in Abſicht man⸗
cher beſondern Pflichten gegen uns ſelbſt und
gegen den Naͤchſten. Gute, von groben
Vorſtellungen und unverſtaͤndlichem bildlichen
Schmuk geſaͤuberte Paßions⸗ und Kommu⸗
nionlieder, ſind nicht minder ſehr rar. Moͤg⸗
ten doch unſre neuen Liederdichter z. E. Cra⸗
mer, Muͤnter und andere mehr, Rukſiche
hierauf nehmen, und dieſe Luͤken auf eine
ſchikliche Art ausfuͤllen!

Sollt

XII Vorrede zur erſten Auflage.

Golt' ich ſo gluͤklich werden, eine zweyte
Auflage meines Buchs zu erleben; ſo verſpreche
ich manche Verbeſſerungen und Zuſaͤze, viel⸗
leicht auch eine weitere Ausarbeitung mancher zu
ſehr abgekuͤrzten Abhandlungen. Doch wird

dieß ſehe von dem Urteil und Wuͤnſchen verſtaͤn⸗

diger Leſer abhangen; da ich hierin nicht gern
allein meiner eignen Empfindung folgen mag.
Mir wird eben daher der liebreiche und gepruͤfte
Rath eines jeden Freundes der Wahrheit uͤber⸗
aus willkommen ſeyn.

Der Gott der Wahrheit, unter deſſen guͤ⸗
tigen Aufſicht dies Buch geſchrieben iſt, beglei⸗
te es nun mit dem Segen, den ich mir von ihm
kindlich erbitte. Er befoͤrdere dadurch die richtige
Erkentniß und die treue Befolgung ſeines heili⸗
gen Willens, zur wahren Beſſerung und Beru⸗
higung vieler Herzen. Ihm ſey Preis und Eh⸗
re in Ewigkeit!

Dittfurth, den 24. Auguſt 1778.
Johann Auguſt Hermes.

Vorre⸗

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„. Vorrede zur zweyten Auflage.
gern
nan⸗ ude Bo⸗
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ber⸗

6 M⸗ demuͤthiger Verehrung Gottes erkenne
ich den Segen, welcher die erſte Auflage
fn dieſes Handbuchs der Religion begleitet hat.
ſe Warum ſolt ich's nicht geſtehn, daß die gute

Aufnahme und der daraus entſtandene geſchwin⸗
de Abgang meiner Schrift, ſelbſt meine eigne
. Erwartung uͤbertroffen habe? Aber eben dies

hat mich auch natuͤrlicher Weiſe ermuntern
muͤſſen, deſto mehr Sorgfalt auf die Ver⸗
beſſerung dieſer zweyten Auflage zu wenden;
um ſowol den wichtigen Zwek meiner ganzen
Bemuͤhung deſto ſicherer zu erreichen „als auch
zugleich eben dadurch meine Erkentlichkeit gegen
den Beyfall des Publikums oͤffentlich darzule⸗
gen

XIV Vorrede zur zweyten Auflage.

gen. Ich habe zu ſolchem Ende alle Erinnerun⸗
gen freundlicher und unfreundlicher Recenſenten
treulich genuzt. Die Vergleichung beyder Auf⸗
lagen wird davon jeden, der es unterſuchen will,
uͤberzeugen. Fuͤr vollkommen geb ich um deßwil⸗
len meine Arbeit noch jezo nicht aus. Ich finde
bey abermaliger Reviſion der ſchon gedrukten Bo⸗
gen hie und da Luͤken, die noch ausgefuͤllt wer⸗
den muͤſten; Stellen, welche noch eines groͤßern
Lichtes beduͤrften; Ausdruͤke, die zu leicht, oder
nicht beſtimmt genug ſind. Vielleicht bin ich
auch hin und wieder zu wortreich geworden, oder
zu ſehr in einen deklamatoriſchen Ton gefallen.
Ich ſehe das alles ſelbſt; und werde daher um ſo
weniger unwillig werden, wenn es mir von
Kunſtrichtern vorgeworfen werden ſolte. Doch
hat mirs teils an Zeit gefehlt, jede Betrachtung
ſo oft zu revidiren, und jeden Ausdruk ſo ſorg⸗
faͤltig auszupuzen, als ich es nach meinem gu⸗
ten Willen gern gethan haͤtte. Teils iſt es auch
ſo leicht nicht, in einer Erbauungsſchrift unter
den vorhandenen reichen Materialien eine ſolche
Auswahl zu treffen, daß nicht der einen Klaſſe
von Leſern manches dunkel oder uͤberfluͤßig ſchei⸗
nen koͤnte, was fuͤr die andere helle oder
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Vorrede zur zweyten Auflage. XV

wichtig genug iſt. Und nicht minder ſchwer
iſt es, den ſchleppenden und alltaͤglichen Kan⸗
zelton zu vermeiden, ſich immer praͤcis und
koͤrnigt auszudruken; und doch zugleich dem
Vortrage ſo viel Licht und Waͤrme mitzuteilen,
daß die Leſer weder gaͤhnen, noch uͤber leere De⸗
klamation klagen duͤrfen. Ueberdem iſt jedem
Beobachter der Menſchheit bekant, daß es mit
den Huͤlfsmitteln zur Erbauung der Seele dieſel⸗
be Bewandnis habe, wie mit den Nahrungs⸗
mitteln fuͤr den Leib. Jeder hat ſeinen Geſchmak
fuͤr ſich. Der eine will bloß Gruͤnde haben,
wenn ſie gleich ohne allen redneriſchen Schmuk
in ihrer natuͤrlichen Geſtalt neben einander geſtellt
ſind. Dem andern ekelt vor ſolcher Speiſe; ſein
feuriger Temperament ſucht aufgepuzte Schoͤn⸗
heit; oder das kalte Herz eines dritten will durch
frappante Vorſtellungen und Bilder erwaͤrmt
ſeyn. Wie ſoll man's da allen recht machen?
Ohne Zweifel iſt auch hier der ſicherſte Rath,
daß man den Mittelweg waͤhlt; ſo ſchwer er
auch immer zu finden ſeyn mag. Ob ich ſo
gluͤklich geweſen bin, ihn einigermaßen zu tref⸗
fen: das moͤgen die verſtaͤndigſten meiner Leſer
beurteilen. Wenigſtens kan ich verſichern, daß
ich gerade mit dieſer Abſicht gearbeitet habe⸗

XVI vorrede zur zweyten Auflage.

Einige Recenſenten haben gewuͤnſcht, daß
ich meinen Vortrag noch gemeinfaßlicher
einrichten, und dadurch mein Buch dem gro⸗
ſen Haufen gemeiner Chriſten brauchba⸗
rer machen moͤgte. Herzlich gern waͤr ich die⸗
ſem Rathe geſolgt; da ja mein eigner groͤß⸗
ter Wunſch dahin geht, den moͤglichſt ausge⸗
breiteſten Nuzen zu ſtiften. Aber ich bekenne
frey, daß ich nach meinen geringen Einſichten
die Ausfuͤhrung eines ſolchen Unternehmens in

unſern Tagen fuͤr unmoͤglich halte. Der Ab⸗

ſtand zwiſchen dem denkenden und pruͤfenden

Teil des Publikums, und zwiſchen dem un⸗
kultivirten Haufen iſt ken groͤßer. als jemals.

Beydes, die Freyheit im Denken und die

Neigung zur Lektuͤr, haben ſeit eiwa zwanzig

Jahren wenigſtens im proteſtantiſchen Deutſch⸗
land ſo ſehr zugenommen, und der Geſchmak
iſt dadurch ſo verfeinert worden, daß die Er⸗
bauungsſchriften, welche in der gewoͤnlichen

Volksſprache ganz gemeinfaßlich geſchrieben

ſind, ſchwerlich den Beyfall des durch Lekluͤ⸗
re aufgeklaͤrten Publikums gewinnen moͤgten.
Zu Anfang dieſes Jahrhunderts waren Arnds
wahres Chriſtenthum, Schmolkens An⸗
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Vorrede zur zweyten Auflage. XVil

dachten und andre aͤhnliche Erbauungsbuͤcher
noch eben ſo wol in der Bibliothek angeſehener
Leute vom Mittelſtande, als in den Haͤnden
des gemeinen Mannes. Bielleicht mag's hin
und wieder noch ſo ſeyn. Aber zuverlaͤſſig hat
ſich der Geſchmak in vielen Gegenden ſo merk⸗
lich abgeuͤndert, was nemlich die obern und
Mittelſtaͤnde betrift; und das gemeine Volk
iſt dagegen noch ſo weit zuruͤkgeblieben; ſteht
beynahe noch ſo voͤllig auf der allen Stufe
ſeiner Religionserkentnis: daß beyde Teile wol
nicht ferner mit einerley geiſtlichen Nah⸗
rungsmitteln verſorgt werden koͤnnen In
Predigten laͤßt ſich die Sache nicht fuͤglich dar⸗
nach abaͤndern; beſonders wenn man einen ſehr
vermiſchten Haufen erbauen ſoll; obwol mei⸗
ner Meynung nach, auch da von jedem Lehrer
mehr als gewoͤnliche Ruͤkſicht auf dieſen ver⸗
ſchiedenen Geſchmak der Zuhoͤrer g nommen
werden muͤßte. In Schriften dagegen kan man
ſich nach eignen Gutfinden einen gewiſſen Teil
des Publikums zu Leſern waͤhlen, folglich auch
ſeinen ganzen Plan darnach anlegen, un) ſei⸗
nen Vortrag den Faͤhigkeiten dieſer Leſer an⸗

paſſen. Und da glaub' ich allerdings, daß es

hb keine

XVIII vorrede zur zweyten Auflage.

keine leichte Sache ſey, ein recht paſſendes und
nuͤzliches Erbauungsbuch fuͤr den gemeinen un⸗

geuͤbten Chriſten zu ſchreiben. Wenigſtens trau

ich mir ſelbſt die Geſchiklichkeit zur gluͤklichen
Ausfuͤhrung einer ſolchen Arbeit nicht zu. Es
ſind vielleicht nur wenig Koͤpfe unter den Leh⸗
rern der Religion, die ſich ganz ſo weit her⸗
abdenken koͤnnen, als zum Unterricht des ge⸗
meinen Haufens, beſonders in oͤffentlichen
Schriften, erforderlich iſt. Von dieſen weni⸗
gen wunſcht ich freilich gern mehrere Verſuche
dieſer Art. Doch werden ſie alle bis dahin
nur wenig reellen Nuzen bringen; ſo lang noch
in allen Laͤndern manche elende Poſtillen und
Kommunionbuͤcher cum privilegiis von neuem
aufgelegt, und auf die oͤffentliche Jahrmaͤrkte
zum Verkauf gebracht werden duͤrfen Geſezt,
ich haͤtte alle meine Kraͤfte anſtrengen wollen,
um ein brauchbares Handbuch fuͤr dieſe unter⸗
ſte Klaſſe der Leſer zu liefern: wer wuͤrd' es
gekauft haben? Hat nicht der gemeine Mann
gerade die mehreſte Vorurtheile gegen neuere
Schriſten? Wird nicht noch viel Zeit dazu ge⸗
hoͤren, eh er ſie ablegt? — Sind dieſe Gruͤnde

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Vorrede zur zweyten Auflage. XIX

zur Ueberzeugung mancher anders denkenden
Beurteiler noch nicht hinreichend; um daraus
zu lernen, was ich hauptſaͤchlich fuͤr Leſer fin⸗
de, und fuͤr welche ich alſo auch meine Arbeit
anzupaſſen verpflichtet bin.

Indeß hab ich mir doch wirklich Muͤhe
gegeben, meinen Vortrag ſo faßlich einzurich⸗
ten, daß mein Buch ſelbſt ſolchen Profeßioni⸗
ſten und Landleuten brauchbar werden moͤgte,
die ihren Verſtand nur einigermaßen durch Um⸗
gang mit andern Menſchen, durch einige Lek⸗
tuͤre und durch maͤßiges Nachdenken geuͤbt ha⸗
ben. Im erſten Hauptſtuͤk koͤnte vielleicht Man⸗
ches vorkommen, was in ihren Faͤhigkeiten
nicht angemeſſen genug waͤre. Dies kont⸗ ich
auf keine Weiſe vermeiden, wenn ich anders
nicht die mehreſten dieſer Betrachtungen zuruͤk⸗
laſſen wollte; welches jedoch vermuthlich
einer andern Klaſſe von Leſern nicht ange⸗
nehm geweſen ſeyn moͤgte. Auch hab ich zu⸗
weilen mit gutem Vorbedacht einzelne Stellen
b 2 und

XX vorrede zur zweyten Auflage.

und Ausdruͤke in andern Betrachtungen hinge⸗
ſezt, die nicht ſuͤr jeden Leſer Licht genug ha⸗
ben werden; um dadurch manchem geuͤbte⸗
rem Forſcher gewiſſe Winke zu weiterm Nach⸗
denken zu geben; oder einige weniger bekante
Zweifel aufzuloͤſen; oder in gewiſſen feiner

und edler gebildeten Herzen manche gute Em⸗

pfindungen, deren nicht jeder faͤhig iſt, aufzu⸗
weken. Alle dieſe groͤßere und kleinere Stel⸗
len werden jedoch einen ſo unbetraͤchtlichen Teil
dieſes Buchs ausmachen, daß auch Leſer von
mindern Faͤhigkeiten nicht ſonderlich dabey ein⸗
buͤßen moͤgten. .

Hauptmaterien ſind nicht leicht uͤber⸗
gangen worden, wenn ihnen gleich nicht je⸗
desmal eine ganze eigne Betrachtung gewidmet
worden iſt. Vieles, was in der erſten Aufla⸗

ge nur kurz beruͤhrt, oder gar aus Mangel des

Raums zuruͤkgelaſſen werden mußte, iſt hier
ausfuͤhrlich unterſucht, und von mehrern Sei⸗
ten betrachtet worden. Dahin gehoͤren im
erſten Hauptſtuͤk die beyden Betrachtun⸗
gen uͤber die goͤttliche Fuͤrſehung? welche
Mate⸗

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Vorrede zur zweyten Auflage. XXI

Materie ich in der erſten Ausgabe mit Fleiß
nur kurz nach ihren bibliſchen Gruͤnden betrach⸗
tet hatte, weil ich voraus ſahe, daß ich ihre
philoſophiſche Unterſuchung nicht ohne einige
Weitlaufigkeit endigen koͤnte. Auch die wichti⸗

ge Lehre von der Beſtimmung des Men⸗

ſchen iſt ganz von neuem umgearbeitet und an⸗
ſehnlich erweitert worden. In die Betrachtun⸗
gen uͤber die goͤttliche Offenbarung hab
ich manche neue und nicht ganz unwichtige An⸗
merkungen eingeſchoben; die, wie ich hoffe,
dem Ganzen mehr Licht und Gewisheit ertheilen
ſollen; zumal, wenn nachdenkende Leſer die
Zzehnte und eilfte Betrachtung des vierten
Hauptſtuͤls im zweyten Bande dazu neh⸗
men. In unſern Tagen, wo ſo viel gezweifelt
und geſtritten wird, gehoͤren dergleichen Unterſu⸗
chungen, wie mich duͤnkt, allerdings in ein
Handbuch der Religion. Ungeuͤbtere Leſer „die
mit manchen Zweifeln weniger bekant ſind, wer⸗
den dabey vielleicht auf manche Stellen ſtoßen,
die ihnen dunkel oder auffallend ſcheinen koͤn⸗
nen. Waͤre das, ſo rath ich ihnen, lieber dieſe
Betrachtungen ganz zu uͤberſchlagen, und nur bey
b 3 dem,

XXII vorrede zur zweyten Auflage.

dem, was ihnen faſſtich genug iſt, ſtehn zu
bleiben. Uebrigens kan ich allen Liebhabern
der Wahrheit die Verſicherung geben, daß ſie in
dieſem ganzen erſten Hauptſtuͤk nicht ſowol geſam⸗
lete Meynungen anderer Theolegen, als viel⸗
mehr meine eigne Ueberzeugungen antref⸗
fen. Mir ſſt die Religion das ſchaͤzbarſte Klei⸗
nod meines Lebens. Ich fuͤhl' es, wie viel ich
verlieren wuͤrde, wenn ſie mir durch Zweifler
enteiſſen werden koͤnte. Deſto angelegentlicher
hab ich die Einwendungen gegen dieſelbe erwo⸗
gen, und ihre Gruͤnde von allen Seiten gepruͤft.
Und was ich da gefunden habe, das teil ich
dir, lieber Leſer, in den erwaͤhnten Betrachtun⸗

gen ehrlich mit: ob vielleicht auch deine See⸗

le, wenn ſie noch mit Zweifeln zu kaͤmpfen haͤt⸗
te, dadurch zu eben der Beruhigung gelangen
moͤgte, welche mir ſelbſt auf dieſem Wege zu Teil
worden iſt. Faͤndeſt du aber bey dieſer und jener
von mir vorgetragenen Meynung dieſe ge⸗
wuͤnſchte Ueberzeugung nicht; wuͤßteſt du viel⸗
leicht andre beſſere Gruͤnde zu dieſem Zwek:
gut, du haſt deine voͤllige Freyheit, deine Ruhe
da zu ſuchen, wo du ſie am ſicherſten findeſt.
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Vorrede zur zweyten Auflage. XXIII

Wenn nur Aufmerkſamkeit und Hochſchaͤzung
gegen die Religion in deinem Herzen befoͤrdert
werden; ſo ſoll mirs ſehr gleichguͤltig ſeyn,
ob meine Meynungen geltend bleiben, oder
nicht.

Eben das hab ich auch in Abſicht des
zweyten Zauptſtuͤks vorlaͤufig zu verſi⸗
chern. Bey der erſten Ausgabe enthielt ich

mich aller ſolcher naͤhern Unterſuchungen und

Beſtimmungen im Vortrag der Glaubens⸗
lehren, die irgend einer Religionsparthey, be⸗
ſonders unter den proteſtantiſchen Chriſten,
anſtoͤßig werden koͤnten. Viele Erlaͤuterun⸗
gen, die zu einer naͤhern Eroͤrterung der ſtrei⸗
tigen Punkte Anlaß geben konten, ließ ich ganz
zuruͤk; oder ich blieb bey dem Allgemei⸗
nen in der Erklaͤrung ſtehn, worin alle ſonſt
diſſentirende Teile uͤbereinſtimmen. Nothwen⸗
dig mußte daraus eine gewiſſe Unvollſtaͤndig⸗
keit en ſpringen, die manchem wahrheitſuchenden
Gemuͤth unangenehm werden konte. Mir ſelbſt
war dieſer Zwang eben ſo lieb nicht. Nur
die Liebe zu meinen Bruͤdern, und die Begier⸗
b 4 de,

XXIV Vorrede zur zweyten Auflage.

de, allen nuͤzlich zu werden, machten ihn
mir ertraͤglich. Nun, da man mich von
mehrern Seiten her aufgefodert hat, mich
uͤber dieſen und jenen Punkt der chhriſtlichen
Glaubdenslehre deutlicher zu erklaͤren, bin ich
auch dieſem Winke gefolgt. Doch nicht voͤl⸗
lig ſo, als es manche gewuͤnſcht haben; daß
ich mich nemlich in ſtreitigen Punkten gerade
heraus zum Vorteil dieſer und jener Parthey
erklaͤren moͤgte. Mehrenteils hab ich blos
die anſehnlichſten unter den verſchiedenen Mey⸗
nungen vorgetragen, die deutlichſten Zeugniſſe
der Schrift hinzugefuͤgt, die unleugbaren

Grundwahrheiten daraus hergeleitet, und es

jeden meiner Leſer uͤberlaſſen, in Abſicht der

verſchiedenen Nebenpunkte diejenige Meynung

zu ergreifen, welche fuͤr ihn die mehreſte
Wahrſcheinlichkeit hat. Freilich haͤtt ich weit
leichter fertig werden ko»ͤnnen, wenn ich
den Lehrbegrif unſerer Kirche als erwie⸗
ſen angenommen, und darnach ohne viele
andre Unterſuchung entſchieden haͤtte. Aber
wuͤrd’' ich nicht eben dadurch mein Buch
einem nicht unanſehnlichen Teil des Publikums
verdaͤchtig und beynah unbrauchbar gemacht
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Vorrede zur zweyten Auflage. XXV

haben? Iſt es in unſern Tagen, wo
die Meynungen ſo ſehr geteilt ſind, auch
rathſam in manchen ſtreitigen Punkten,
wenn's auch ſelbſt die Unterſcheidungsleh⸗
ren der verſchiedenen Partheyen betraͤfe,
dieſer und jener Vorſtellungsart ſchlechterdings
beyzuſtimmen, und alles, was damit nicht

ubereinkoͤmmt, als falſch zu verdammen?

Wenn noch dazu, wie's faſt immer iſt,

die Unterſuchung ſo ſubtil und ſchwer iſt,

daß ſie der untheologiſche Leſer nicht leicht
mit gluͤklichen Erfolg unternehmen kan:
waͤr es da nicht beſſer, und dem Zwek
jeder Erbauungsſchrift gemaͤſſer, ſolche Punk⸗
te entweder ganz vorbeyzugehn, oder nur
ſo viel davon zu ſagen, als zur Beruhigung
der Gewiſſen und zur Verhuͤtung unchriſt⸗
licher Trennungen zu erinnern noͤthig wird?
— Wenigſtens hab ich mich an meinem Teil
fuͤr verpflichtet gehalten, nach dieſen Grund⸗
ſaͤzen zu handeln. Und ſolten auch hie
und da meine eigene Meynungen durchſchim⸗
mern; ſo wird, wie ich gewis hoffe, doch je⸗
der unpartheylſche Kunſtrichter zugleich wahrneh⸗
men, mit welcher ſorgſamen Vorſichtigkeit ich
b „ das

XXVI Vorrede zur zweyten Auflage.

das alles vermieden habe, was irgend einer
namhaften Religionsparthey beleidigend ſcheinen
koͤnte. Herzliche und thaͤtige Liebe zu befſoͤr⸗
dern — Liebe gegen den Vater unſers Herrn
Jeſus Ehriſtus, der auch unſer Vater iſt —
Liebe gegen den ehrwuͤrdigen Stifter unſrer
Religion — Liebe gegen alle Menſchen, ſie
moͤgen Goͤzendiener, oder Tuͤrken, oder
Juden, oder Chriſten ſeyn — Liebe gegen
die Bruͤder, die mit uns auf einem Wege
zum großen gemeinſchaftlichen Ziel hineilen, ſo
verſchieden ſie auch in Nebenpunkten denken
— dies iſt, meine Wertheſte, der große
Hauptzwek, zu welchem ich euch alle durch meine
Betrachtungen hinfuͤhren moͤgte. Wie will ich
Gott mit euch danken, wenn ich ihn einigermaſ⸗
ſen erreiche!

In Abſicht der im dritten und vierten

Hauptſtuͤk vorkommenden Vermehrungen hab

ich wenig zu ſagen. Daß ſie ſehr betraͤchtlich
ſind, lehrt ſchon der Augenſchein; indem zum
dritten Hauptſtuͤk ſechs neue Betrachtungen
hin⸗

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Vorrede zur zweyten Auflage. XXVII

hinzugekommen ſind, und zum vierten zwoͤl⸗
fe. Ich habe mit ſteter Ruͤkſicht auf die Be⸗
duͤrfniſſe unſrer Zeiten vornemlich ſolche Ma⸗
terien zur weitern Ausfuͤhrung gewaͤhlt, die ei⸗
nen vorzuͤglichen Einfluß ins praktiſche Chriſten⸗
thum haben; ohne mich an die ſonſt in der
Sittenlehre gewoͤnliche Abteilung und Ordnung
zu binden. Auch mußten einige Betrachtun⸗
gen ſchon um deswillen ins vierte Hauptſtuͤk
verwieſen werden, weil ſonſt der erſte Band
eine verhaͤltnißwidrige Staͤrke erhalten haͤtte.
Ein paar Verſuche hab' ich melnem Verſpre⸗
chen gemaͤs gemacht, alte bibliſche Ge⸗
ſchichte zur Erlaͤuterung einiger Glaubens⸗
und Sittenlehren anzuwenden. Es wuͤrde
noch oͤfter geſchehen ſeyn, wenn ich nicht
bey der Arbeit ſelbſt bemerkt haͤtte⸗
daß dazu eine gewiſſe Ausfuͤhrlichkeit ge⸗
hoͤre, welche mir der Plan meines
Buchs nicht erlaubte. Die mehreſten
Geſchichtserzaͤhlungen des alten Teſtaments
koͤnnen ohne manche hiſtoriſche und exe⸗
getiſche Erlaͤuterungen nicht auf unſte
Zeiten angewandt werden; ſo viel Stoff
zu

XXVIII Vorrede zur zweyten Auflage.

zu guten praktiſchen Anmerkungen ſonſt auch dar⸗
innen liegt.

Dem ſechſten Hauptſtuͤk hatte ich weit
mehrere Zuſaͤze beſtimt. Da aber das Werk
dadurch zu ſehr wuͤrde vergroͤßert worden ſeyn;
ſo mußt ich ſie zuruͤklaſſen. Unter andern gieng
meine Abſicht dahin, noch einige Andachten
uͤber die wichtigſten Stuͤke der Geſchichte Jeſu,
z. E. uͤber die Geburt des Erloͤſers, uͤber ſeine
Leiden und Tod, uͤber ſeine Auferſtehung und
Himmelfarth u. ſ. f. hinzu zu fuͤgen. Ich glaub⸗
te dadurch manchen Freunden der evangeliſchen
Geſchichte um ſo mehr einen Dienſt zu erwei⸗
ſen; da wol dieſe Materien in vielen vorhan⸗
denen Erbauungsſchriften nicht recht nach ihrem
Geſchmak behandelt ſeyn moͤgten. Vielleicht
entſchließ ich mich, ſolches noch kuͤnftig in
einem beſondern Baͤndchen zu thun; das
dann fuͤglich als ein Anhang oder als der
dritte Teil dieſes Handbuches angeſehen werden
koͤnnte.

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Vorrede zur zweyten Auflage. XXIX

Die Liederſammlung iſt etwas ver⸗
mehrt worden, aber bey weiten nicht ſo vor⸗
theilhaft, als ich es gewuͤnſcht haͤtte. Meine
Bitten an verſchiedene gute Dichter, mir einige
Beytraͤge zu liefern, ſind faſt alle unerhoͤrt geblie⸗
be. Die wenigen noch ungedrukten Lieder, die
mir in die Haͤnde gekommen ſind, waren nicht
alle zu meinem Zwek brauchbar. Ueberdem
war auch meine Abſicht nicht, alles Gute, was
ich in andern ſchon ganz bekannten Sammlun⸗
gen fand, hier wieder aufzunehmen. Ein paar
Lieder hab' ich ſelber ganz neu ausgearbeitet;
und ich wuͤrde mehrere Verſuche dieſer Art ge⸗
wagt haben, wenn es meine ſehr eingeſchraͤnk⸗
te Zeit zugelaſſen haͤte. Mein Name iſt
denſelben untergeſezt; ſo wie ich auch die Na⸗
men der uͤbrigen mir bekannten Verfaſſer bey⸗
gefuͤgt habe.

Viele Beſizer der erſten Auflage haben ge⸗
wuͤnſcht, daß zu ihrem Beſten die jezt hinzuge⸗
kommene Zuſaͤze und Verbeſſerungen beſonders
in einem Bande abgedrukt werden moͤgten.
Mein

XXX Vorrede zur zweyten Auflage.

Mein Herr Verleger wuͤrde dazu auch willig ge⸗
weſen ſeyn, wenn die Sache ſelbſt es fuͤglich ge⸗
ſtattet haͤtte. Wenn man aber bedenkt, daß die
beyden erſten Hauptſtuͤke beynah voͤllig umgear⸗
beitet, und um ein ganzes Alphabet verſtaͤrkt
worden ſind; wenn man die Umarbeitungen und
neuen Betrachtungen in den folgenden Hauptſtuͤ⸗
ken dazu nimmt; ſo wird jeder leicht begreifen,
daß beynahe drey Teile des ganzen Werks von
neuem haͤtten abgedrukt werden muͤſſen; welches
denn nicht nur unſchiklich, ſondern auch fuͤr die
Kaͤufer faſt eben ſo koſtbar geworden waͤre. In⸗
deß hat der Herr Verleger eben um dieſer Freun⸗
de meines Buchs willen, den Praͤnumera⸗
tionsweg aufs neue gewaͤhlt auch den Preis
ſo gering angeſezt, daß man, wie mich duͤnkt,
damit ſehr zufrieden ſeyn kan. Ich fuͤge dem
noch die Verſicherung bey, daß ich weiter keine
erhebliche Zuſaͤze und ganz neue Betrachtungen
hinzufuͤgen werde, wenn auch mein Buch eine
ſo guͤnſtige Aufnahme finden ſollte, daß es noch
zu einer dritten Auflage kommen mußte. Die
Kaͤufer koͤnnen ſich hierin auf mein Wort ſicher
verlaſſen.

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Vorrede zur zweyten Auflage. XXXI

Ich wuͤrde hier ſchließen koͤnnen, wenn
mich nicht der ſchon oͤffentlich bekantgemachte
Vorfall bey der Cenſur meines Buchs
zu einer weitern Erlaͤuterung dieſer ganzen Sa⸗
che draͤnge. Fuͤr ſolche Leſer, denen etwa
jene in den oͤffentlichen Zeitungen mitgeteilte
Nachrichten nicht zu Geſichte gekommen
ſind, will ich alſo zuerſt die Erzaͤhlung
des ganzen Veorganges mit zwey Wor⸗
ten wiederholen, und hernach der wirk⸗
lich geaͤnderten Stellen beſonders gedenken.
Mein Buch iſt zu Leipzig in der Ja⸗
cobaͤerſchen Officin gedrukt „ und vom
Herrn D. Burſcher cenſirt worden. Nach⸗
dem ich die erſten Aushaͤngebogen zuruͤk er⸗
hielt, fand ich bald einige veraͤnderte
Stellen, und vermißte dagegen im Druk
einige andre, die im Manuſcript ſtanden.
Dies noͤthigte mich, uͤber ein ſolches Verfah⸗
ren ſowol bey Herrn Himburg, als bey Herrn
Jacobaͤer Beſchwerden zu ſuͤhren. Indeß
gab ich mich zufrieden, da gedachter Herr
Cenſor auf die ihm gemachte Vorſtellungen
erklaͤrte, daß er kuͤnftig nichts weiter „auſ⸗
ſer im dringendſten Nothfall, aͤndern wolle.
Vor

XXXII Vvorrede zur zweyten Auflage.

Vor dieſem lezten war ich ziemlich ſicher,
da ich von ſelbſt die gewiſſenhafteſte Vorſich⸗
tigkeit anwandte, um weder Orthodoxen noch
Heterodopen gegruͤndete Urſach zum Anſtoß zu
geben. Inzwiſchen war die Sache auf der
Leipziger Michaelismeſſe wider meine Abſicht
ruchtbar geworden, und dies hatte jeman⸗
den, deſſen Namen ich noch jezt, wie ich
hoch betheuren kann, nicht zuverlaͤßig weiß,
veranlaſſet, ohne mein Vorwiſſen dieſen
Vorgang mit einer Heftigkeit und mit Ver⸗
groͤferung der Umſtaͤnde in der Gothaiſchen
gelehrten Zeitung oͤffentlich bekant zu machen.
Dies beweog nicht nur mich, in einigen oͤf⸗
fentlichen Blaͤttern den wahren Verlauf der
Sache kurz anzuzeigen, ſondern es veranlaßte
auch den Herrn D. Burſcher, ſich in den Leipzi⸗
ger Zeitungen gegen die Gothaiſche Nachricht zu
vertheidigen. Ich haͤtte gewuͤnſcht, daß ſolches
von ihm mit minderer Heftigkeit geſchehen waͤre,
und daß er nicht dabey den Schein angenommen
haͤtte, als wolle er die wirklich unternomme⸗
ne Aenderungen gaͤnzlich ableugnen; zumal da
ich eigenhaͤndige Brieſe von ihm beſize, in
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Vorrede zur zweyten Auflage. XXXIII

welchen er alles der Wahrheit gemaͤs eingeſteht.
Doch der ganze Streit mag nun gerne ruhn.

Ich find auch um ſo weniger Urſach weiter zu

klagen „da ich verſichern kan, daß Herr D.
Burſcher außer jenen erſten Verſuchen her⸗
nach nicht eine Sylbe weiter geaͤndert hat.

Meine Abſicht war erſt, daß einige
Blaͤtter von neuem umgedrukt werden ſoll⸗
ten. Weil dies aber nicht ohne Schwierigkei⸗
ten geſchehen konnte, und weil uͤberdem der
Sinn der veraͤnderten Stellen im Ganzen der⸗
ſelbe geblieben iſt, der er in meinem geſchriebe⸗
nen Aufſaz war; ſo hab' ich mich deſſen begeben.
Herr D. Burſcher hat uͤberhaupt nichts wei⸗
ter in den Text hineingeſchoben, als nur einige
Woͤrter, wodurch der Ton der Rede ſchwan⸗
kend und ungewis gemacht werden kan. Dahin
gehoͤren die Ausdruͤke „wie mich duͤnkt, viel⸗
leicht, wie ich glaube u. ſ. f. Dies iſt auch

nur hauptſaͤchlich in zweyen Betrachtungen ge⸗

ſchehn nemlich in der erſten Betrachtung
uͤber die erſte Zauptlehre des 3weyten
c Haupt⸗

XXXIV vorrede zur zweyten Auflage.

Hauptſtuͤks bey Betrachtung der Einheit Got⸗
tes, und in der zweyten Hauptlehre bey
dem, was uͤber die Exiſtenz und Natur
der boͤſen Engel geſagt iſt. In der erſtge⸗
dachten Betrachtung ſind z. E. S. 226. in der
fuͤnften Zeile die Worte eingeſchoben, „ſo geb
ich dir ſuͤr mich den Rath” und auf eben der
Seite in der achten Zeile von unten an ge⸗
rechnet, hatte ich im Manuſcript das Wort
„Wiße“ geſezt, ſtatt deſſen der Herr Cenſor
„ich glaube“ eingeſchoben hat. S. 278. iſt
ebenfalls in der eilften Zeile das Wort „viel⸗
leicht“ eingeflikt, ſo unſchiklich es auch da
ſteht; und am Ende derſelben Periode hatte
ich noch folgende Worte beygefuͤgt: „von wel⸗
chen Vorurteilen denn ſelbſt die Apoſtel nicht
auf einmal frey werden konnten welche ganz
weggeſtrichen ſind. Mehrere Stellen, wo der⸗
gleichen Flikwoͤrter oft ſehr zur Unzeit angebracht
ſind, uͤbergeh ich; und fuͤhre nur noch einige
ganze Perioden, die Herr D. Burſcher weg⸗
geſtrichen hat, an.

In der ſiebenten Betrachtung des er⸗
ſten Hauptſtuͤks fehlt im Druk S. 165. oben
nach

ʒ(H5—

. Vorrede zur zweyten Auflage. XXXV

6o nach den Worten „in die Welt kommt“ ſol⸗
re e gende Stelle:

Catur
r erſthe⸗ J
in Ne Warum verfolgt einer ſeinen Bruder, der
,ſef⸗ in manchen oft ſehr unerheblichen Religions⸗
dben Ne meynungen anders denkt, wie er; da doch
“l beyde darin uͤbereinkommen, daß der Gott,
Watt den ſie ehren . Liebe „Frieden, Duldſamkeit
Caſer und Verſoͤhnlichkeit von ihnen verlange! —
115, 6.

4/ S. 202. Z. 3. Unten ſtand im Manuſcript nach den
uch N Worten „gedeutet worden ſey“ noch folgendes:
de hote .

l e/ So gar bey den Apoſteln Jeſu kont es nicht
ih anders kommen. Auch ſie blieben Men⸗
he gont ſchen, deren jeder ſeine ganze natuͤrliche An⸗
vo de⸗ lage und eigne Vorſtellungsart behielt. Sie
hug koͤnnen folglich in ihren Urteilen und Be⸗
e obachtungen von einander abweichen, ohne
1 wG daß die Wahrheit darunter leidet.

Nur noch eine ausgeſtrichene Stelle aus der
zweyten Hauptlehre des Jweyten Haupt⸗

n ſtüks will ich herſezen; und dann mag es genug
noch c 2 ſeyn.

XXXVI Vorrede zur zweyten Auflage.

ſeyn. Sie gehoͤrt zur S. 270. Zeile 4. nach den
Worten „Anlaß zu geben“

Nicht einmal das wahre Alter der gegen⸗
waͤrtigen Erde, die wir bewohnen, laͤßt ſich
mit unumſtoͤßlicher Gewisheit aus Moſes
Schriften angeben, weil die Frage immer
wichtig bleibt, ob jene alte Zahlen unveraͤn⸗
dert auf uns gekommen, und ob jene
erſte Vaͤter der Menſchen ſchon fruͤh genug
in ihren Beobachtungen uͤber Zeiten und
Jahre zu ſolcher Fertigkeit gelangt ſind, daß
ſie eine ganz ſichere Zeitrechnung auf ihre
Nachkommen bringen konten.

Die uͤbrigen wenigen Perioden und Zeilen, wel⸗
che bey der Cenſur verloren gegangen ſind, be⸗
deuten noch weniger. Ich wuͤrde auch dieſe nicht
einmal hier angefuͤhrt haben, wenn es nicht zum
Belage des ganzen Vorgangs noͤthig geweſen
waͤre. Zugleich werden verſtaͤndige daraus ohn⸗
gefehr abnehmen koͤnnen, was es eigentlich fuͤr
Sachen ſind, die dem Herrn D. Burſcher
den mehreſten Anſtoß verurſacht haben. Denn
ich kan heilig verſichern, daß dieſe hier abgedruk⸗
te Stellen noch die auffallendſten ſind.
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Vorrede zur zweyten Auflage. XXXVII

Nim nun, lieber Leſer, dies Buch und
brauche es, dich im Glauben an Golt und an
ſeinen Sohn, unſern Erloͤſer „Jeſus Chriſtus zu
ſtaͤkken, und deinen Weg zum vorgeſtekten Ziel
hin von nun an mit verdoppelten Ernſt fortzuſe⸗
zen. Thuſt du das, ſo weiß ich gewis, daß
wir uns des am großen ewigen Erndtefeſt in der
neuen Welt gemeinſchaftlich freuen werden, du 3
daß du in dieſem Buch deine Unterhaltung geſucht
haſt; und ich, daß ich einen Teil meiner Zeit und
Kraͤfte auf deſſen Ausarbeitung verwandt habe.
Dann, Freund, wollen wir erndten ohne
Aufhoͤren. — Geſchrieben Ditfurth, den iſten
Maͤrz, 1780.

Johann Auguſt Zermes.

c 3 Ver⸗

Verzeichniß

der in dem erſten Theil dieſes Handbuchs vor⸗
kommenden Betrachtungen.

Erſtes Hauptſtuͤk.

Vorlaͤuſige Betrachtungen uͤber Gott, die Welt,
den Menſchen und uͤber die goͤttliche Offen⸗
barung.
Brſte Betrachtung. Ueber die Exiſtenz Gottes. S. 3
gSweyte Betrachtung. Ueber die Vollkommenheit

des Schoͤpfers. — — — — 13
Dritte Betrachtung. Ueber die goͤttliche Fuͤrſe⸗
hung. — — — — — 25

Vierte

Vorkommenden Betrachtungen. XXXIX

Vierte Betrachtung. Ueber die goͤttliche Fuͤrſe⸗
hung, beſonders bey Zulaſſung der ver⸗

ſchiedenen Uebel in der Welt. S. 54
Fuͤnfte Betrachtung. Ueber die Beſtimmung
des Menſchen im gegenwaͤrtigen Leben. — o5
Sechſte Betrachtung, Ueber die Beſtimmung
des Menſchen zu einem Leben nach dem
Siebente Betrachtung. leber die Vortreflich⸗
keit der Religion. — — — 152

n Achte Betrachtung. Ueber die goͤttliche Offen⸗
barung uͤberhaupt, und beſonders in den
erſten Zeiten der Welt. — — 1770°
Neunte Betrachtung. Ueber die Offenbarung
Gottes durch Jeſum Chriſtum. — 193

Zweytes Hauptſtuͤk,

V⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums.
Ifep⸗ .
N Erſte Hauptlehre. Es iſt nur ein Gott, der
Schoͤpfer aller Dinge; und dieſer Gott iſt
63 der allervollkommenſte Geiſt, im hoͤchſten
Grade gut und anbetungswuͤrdig.
—63 Erſte Betrachtung. Gottes Einheit, geiſtige
Natur, und unermeßliche Vollkommen⸗
heit. — — — — — 2717

c 4 Erſte

—

jert’

XIL. Verzeichniß der in dem erſten Teil.

weyte Betrachtung. Gott iſt von Ewigkeit
her, unſterblich unveraͤnderlich, allmaͤch⸗
tig, allwiſſend und allgegenwaͤrtig. S.
Dritte Betrachtung. Gott iſt weiſe, hei⸗ —
lig, gerecht, wahrhaftig, voller Guͤte —
und Barmherzigkeit. — —
Zweyte Hauptlehre. Gott hat alles, was
da iſt, durch ſeine allmaͤchtige Kraft er⸗
ſchaffen. — — — — —
Dritte Hauptlehre. Gott erhaͤlt auch alle Din⸗
ge, die er gemacht hat, und regiert die
ganze Welt mit weiſer Guͤte.
Srſte Betrachtung. Erklaͤrung der goͤttlichen
Erhaltung und Regierung. — —
Sweyte Betrachtung. Fernere Erlaͤuterung
dieſer Lehre aus der Geſchichte Joſephs. —
Vierte Hauptlehre. Alle Geſchoͤpfe Gottes
ſind gut; doch in verſchiedenem Grade;
jedes in ſeiner Art. Auch der Menſch
iſt von Gott gut erſchaffen worden; und
ſoll durch vernuͤnftigen Gebrauch der em⸗
pfangenen Gaben, Und beſonders durch
Weis heit und Gottſeligkeit immer gluͤkli⸗
cher werden. — — — —
Fuͤnfte Hauptlehre. Alle Menſchen ſind Suͤn⸗
der, weil keiner Gott einen vollkomme⸗
nen Gehorſam leiſtet. Doch aͤuſſert ſich
dies ſuͤndliche Verderben in unterſchiede⸗

233

246

265

281

292

304

dri

Ge⸗

„20

49

Nen

vorkommenden Betrachtungen.

nen Graden: immer aber iſis eine Quelle
vieles Elends.

Erſte Betrachtung. Urſprung der Suͤnde. S.

Zweyte Betrachtung. Verſchiedene Beſchaf⸗
fenheit der Suͤnde. — —

Dritte Betrachtung. Lohn und Folgen der —
Suͤnde. — — — —

Sechſte Hauptlehre. Gott iſt nicht gleichguͤl⸗
tig bey dem ſuͤndhaften Zuſtande der
Menſchen. Er ſucht ſie nicht nur vor
dem Verderben zu bewahren, ſondern
auch aus demſelben zu erretten, und wie⸗
der zu frommen und gluͤklichen Men⸗
ſchen zu machen. Dahin hat er von Al⸗
ters her gearbeitet, und zu eben dem En⸗
de mußte der Sohn Gottes, als der all⸗

gemeine Weltheiland, auf Erden erſchei⸗
nen. — — — —

Siebente Hauptlehre. Gott hat ſeinen Sohn
ſelbſt in die Welt geſandt, um durch ihn
die Errettung der Menſchen vom Ver⸗
derben der Suͤnde auf eine vollkommne⸗
re Art, als bisher geſchehn war, zu ver⸗
anſtalten. Dieſer Sohn Gottes wurde
Menſch, von der Maria geboren, fuͤhr⸗
te den Namen Jeſus, und lebte uͤber

dreyßig Jahr unter den Menſchen.

Er ſtarb endlich am Kreuz; und
c §

XLI

312
324

342

35⁷

K

XLII Verzeichniß der in dem erſten Teil

an ihm haben wir nun den Welthei⸗
land und Stifter der ehriſtlichen Reli⸗
gion.
Erſte Betrachtung. Geſchichte des Lebens Je⸗
ſu, nach Beſchreibung der Evangeli⸗
ſten. — — — S.

Zweyte Betrachtung. Gottes Abſichten bey
Sendung ſeines Sohnes in die Welt. —

Achte Hauptlehre. Die Apoſtel wurden dazu
vom Heilande bevollmaͤchtigt, das von
ihm angefangene Werk weiter auszufuͤh⸗
ren, und die erſten ehriſtlichen Gemei⸗
nen unter Juden und Heiden zu ſamlen.
Sie thaten dies mit dem entſchloſſenſten
Eifer und gluͤklichſten Erfolg. Durch ſie
haben wir die Lehre Jeſu empfangen;
die noch bis den heutigen Tag ein ſiche⸗
res und geſegnetes Mittel zur Beſſerung,
Beruhigung und ewigen Begluͤkung vie⸗
ler tauſend Menſchen iſt. — —

Neunte Hauptlehre. Glaube an das Evange⸗
lium wird von allen, die daſſelbe hoͤren,
verlangt; und nur durch ihn werden
wir des Segens teilhaftig, den uns
Gott durch die Erloͤſung Jeſu zugedacht

Erſte Betrachtung. Wahre Beſchaffenheit
dieſes Glaubens. — — —

Zweyte

386

41⁰⁹

4⁵2

471

Vorkommenden Betrachtungen. XL.III

Zweyte Betrachtung. Geſegnete Folgen des
Chriſtenthums. — — S,. 5862
Sehnte Hauptlehre. Erſt in jenem zukuͤnfti⸗
gen Leben, welches die Vernunft hoffet
und das Evangelium zuverlaͤßig verheiſ⸗
ſet, werden die Abſichten Gottes zur
Gluͤkſeligkeit der Menſchen vollkommen
ausgefuͤhrt werden. Zu dem Ende hat
Gott unſern Erloͤſer, Jeſum Chriſtum,
verordnet, nicht nur die Todten zu ei⸗
nem neuen Leben zu erweken; ſondern
auch uͤber das ganze menſchliche Ge⸗
ſchlecht Gericht zu halten, und jeg⸗
lichem zu vergelten nach ſeinen Wer⸗
ken. — — — — 529

Drittes Hauptſtüͤk.

Betracht. uͤber die Sittenlehre Jeſu. .

Erſte Betrachtung. Was iſt ehriſtliche Tu⸗
gend — — — — 3543
Iweyte Betrachtung. Die dankbare Liebe ge⸗
gen Gott iſt die erſte aller Pflichten, und
zugleich die Quelle aller ehriſtlichen Tu⸗
genden. — — — — 559

Dritte Betrachtung. Rechte Beſchaffenheit

71

der Liebe zu Gott. — — —

568

Vierte

XLIV Verzeichniß der in dem erſten Teil

Vierte Betrachtung. Demuth und Liebe ſind
in der Verehrung Gottes beſtaͤndig ver⸗
bunden — — — —

Fuͤnfte Betrachtung. Die Liebe zu Gott iſt ſo⸗
wol kindlich und vertraulich, als auch
ehrerbietig — — — —

Sechſte Betrachtung. Die Liebe zu Gott

wirkt Zufriedenheit, Vertrauen und Hof⸗
nung. — — —— —

Siebente Betrachtung. Freude an Gott —
Achte Betrachtung. Liebe dich ſelbſt. —

Neunte Betrachtung. Chriſtliche Sorge fůr
die Seele. —

Sehnte Betrachtung. Chriſtliche Liebe zum
Leben; rechtmaͤſſige Sorge fuͤr die Erhal⸗

tung deſſelben. — — —
Eilfte Betrachtung. Maͤſſigkeit und ud Keuſch⸗
heit. —

Zwoͤlfte Betrachtung. Chriſtliche Maͤſſi⸗
gung beym Genuß des ſinnlichen Ver⸗

gnuͤgens. — — — —
Dreyzehnte Verrachtnng. hriſtliche Ehr⸗
liebe. —

5982

66

615

641
654

665

676

698

727

740

Vierz

Fu

S

Gieb

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615
61

6;

6

1

vorkommenden Betrachtungen.

Vierzehnte Betrachtung. Chriſtliche Schaͤzung
der zeitlichen Guͤter, und pflichtmaͤſſige
Bemuͤhung, dieſelben zu erhalten und zu
vermehren. — — —

Fuͤnfzehnte Betrachtung. Chriſtliche Beſchaf⸗
fenheit der irdiſchen Sorgen. —

Sechszehnte Betrachtung. Die chriſtliche
Kunſt einer guten Haushaltung und
Sparſamkeit. — — —

Siebzehnte Betrachtung. Nothwendigkeit
und Schoͤnheit der Menſchenliebe. —

Achtzehnte Betrachtung. Aechte Beſchaffen⸗
heit der ehriſtlichen Menſchenliebe. —

Neunzehnte Betrachrtung. Liebe und Ver⸗
ſoͤhnlichkeit gegen die Feinde. —

Zwanzigſte Betrachtung. Aufrichtigkeit,
Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit im Um⸗
gange mit dem Naͤchſten. —

Ein und zwanzigſte Betrachtung. Chriſt⸗
liche Klugheit in Verſchweigung oder Zu⸗
ruͤkhaltung der Wahrheit. —

Swey und zwanzigſte Betrachtung. Chriſtli⸗
che Fuͤrſorge fuͤr den Naͤchſten in Abſicht
ſeiner Seele und ſeines Leibes, —

XLV

759

769

788

811
823
843
860
93³8

912
Drey

XLVI Getzzeichniß der in dem erſten Teil

Drey und zwanzigſte Betrachtung. Liebrei⸗
che Beurteilung des Naͤchſten, Teilneh⸗
mung an ſeinem Gluͤk, Dienſtfertigkeit zur
Befoͤrderung deſſelben. — S.

Vier und zwanzigſte Betrachtung. Chriſt⸗
liche Mildthaͤtigkeit und Barmherzig⸗

N

ſes

Erſtes Hauptſtuͤk.
Vorlaͤufige

Betrachtungen

uͤber

Gott, die Welt, den Menſchen

und

uͤber die goͤttliche Offenbarung.

Erſte Betrachtung.
Ueber
die Exiſtenz Gottes.

ETer bin ich, und woher bin ich? Dies ſind die
H§ erſten Fragen, die ich als ein denkender
& Menſch thun kann. — Daß ich ein Sohn
meiner Aeltern bin, iſt keine zureichende Antwort; denn
billig frag ich weiter: woher waren dieſe? — Etwa
durch ſich ſelbſt? — Das kan ich ſo wenig glauben, als
ich's glauben darf, daß ich mich ſelbſt hervorgebracht
habe, oder daß irgend ein anderer Menſch auf dem Erd⸗
boden Urheber ſeines Lebens ſey. Alle ſind Menſchen
von Menſchen geboren, ihren Aeltern mehr oder weni⸗
ger aͤhnlich; und faſt jeder weiß Zeit und Ort ſeiner Ge⸗
burt. So iſt es jezt; ſo war es in vorigen Zeiten „ſo
weit wir nur immer mit unſerer Rechnung zuruͤkkommen
koͤnen. Ich erblike alſo eine lange Reihe von Soͤhnen
und Toͤchtern, aber in dem allen noch keine Aufloͤſung
meiner Frage, noch keine Beruhigung fuͤr meinen for⸗
A 2 ſchenden

4 Erſtes Hauptſtuͤk.

ſchenden Geiſt. Eine unendliche Folge von lauter Kin⸗
dern, und doch kein erſter Stammvater, von welchem
dieſe alle herkommen: welch ein Widerſpruch fuͤr meine
Vernunft! —
Ich ſehe um mich, und betrachte die Welt, deren
Bewohner ich bin. Ich frage wieder: woher dieſe
wie iſt ſie entſtanden? wer hat dies praͤchtige unermeß⸗
liche Gebaͤude ſo eingerichtet, wie es jezt iſt? — Alles
was um mich iſt; jedes Ding, das ich kennen lerne; jede
Veraͤnderung, die ich beobachte: alles hat ſeine Ur⸗

ſach. Soll etwas entſtehn, ſo muß eine Urſach da

ſeyn, durch die es entſteht. Wirkungen ohne Urſachen
kan ich nicht denken; ſie widerſprechen meiner erſten Em⸗
pfindung, den einfachſten Grundſaͤzen der Vernunft und
meiner taͤglichen Erfahrung. — Daß es jezt Tag iſt,
und binnen wenig Stunden dunkel ſeyn wird, hat ohn⸗
ſtreitig ſeine Urſachen; daß es im Sommer warm, im
Winter aber kalt iſt, eben ſo gewiß. In unzaͤhligen
Faͤllen kan ich jdie Urſach entdeken, warum etwas ſo
und nicht anders iſt; in einigen wenigern finde ich ſie
nicht, doch ſchließ ich mit Recht, daß wirklich eine vorhan⸗
den ſeyn muͤſſe, weil das der allgemeinen Erfahrung aller
Menſchen zu allen Zeiten gemaͤß iſt. Natuͤrlicher Weiſe
muß ich alſo, wenn ich dieſe Welt aufmerkſam betrachte.
auf die Unterſuchung ihres Urſprungs gerathen. Ich⸗
muß fragen: iſt alles von Ewigkeit ſo geweſen, wie es
jezt iſt; lauter Urſachen und Wirkungen? oder hat ſich
die Welt ſelber gemacht? oder iſt etwa auſſer der Welt
eine ewige, erſte, allmaͤchtige Urſache aller Dinge vorhan⸗
den, ein vernuͤnftiger Urheber oder Schoͤpfer des Gan⸗

zen?

4

zen?.
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Ga⸗

len

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. c. g

zen? — Etwas mußte doch nothwendig von Ewigkeit
da ſeyn; ſonſt waͤr die Welt ſchlechterdings durch Nichts,
das iſt, ohne alle Urſach entſtanden. Welche Vernunft
kan das denken? — Nicht weniger ungereimt waͤr es
auch, wenn ich annehmen wolte, daß Urſachen und Wir⸗
kungen von Ewigkeit her in ununterbrochener Ordnung
fortgewaͤhrt haͤtten. Ein herabhangender Faden, der
nirgends angeknuͤpft iſt: wie widerſprechend! Eine ewi⸗
ge Reihe von Folgen, da immer eine aus der andern
entſteht, und doch keine erſte Urſach: welcher Unſinn!
— Unmoͤglich kann meine Vernunft bis ins Unendliche
zuruͤkgehn; ſie muß irgendwo einen Stillſtand machen,
und feſten Fuß faſſen. Dies kan aber nicht eher geſchehn,
bis ſie die erſte Urſach aller vorhandenen Dinge entdekt
hat. Wenn ich eine noch ſo große Reihe von Zahlen
nehme, die ich kaum auszuſprechen vermoͤgend bin, ſo
komm ich doch endlich durch die Zergliederung auf eine
Einbeit zuruͤk. Eine unendliche Menge von Zahlen, die
immer getheilt, und doch nie auf dieſe Einheit zuruͤk⸗
gebracht werden kan, iſt meiner Vernunft ſo ſchlechter⸗
dings unbegreiflich, ſo ganz meinen natuͤrlichen Em⸗
pfindungen zuwider, daß meine Seele kaum vermoͤgend
iſt dieſen Gedanken zu ertragen. Und eben das wuͤrde
mir die Welt ſeyn, wenn ich in derſelben ewige Wir⸗
kungen ohne eine erſte wirkende Urſach annehmen wollte.

„Aber vielleicht iſt die Welt durch ein Ohngefaͤhr,
durch einen Zufall entſtanden? Vielleicht war die
todte Materie von Ewigkeit her da, und kam eben durch
dieſen Fufall in Bewegung, formirte ſich ſelbſt in ſo ver⸗
A 3 ſchied⸗

6 Erſtes Hauptſtuk.

ſchiedne Geſtalten, und ſezte ſich allmaͤlig auf die Art,
wie wir es noch gegenwaͤrtig ſehn, ſo daß Mannigfal⸗
tigkeit und Ordnung unter den hervorgehenden Dingen
entſtand?... Auch in dieſer Aufloͤſung find ich das Be⸗
ruhigende eben ſo wenig, als wenn ich bey Unterſuchung
der Urſachen und Wirkungen bis ins Unendliche zuruͤk⸗
geh. Es bleiben noch immer dieſelben Zweifel und eben

ſo offenbare Widerſpruͤche uͤbrig. Wo gar nichts iſt, wo

lauter Tod und Traͤgheit herrſcht, da kann ſelbſt der
Zufall nicht ſtatt finden; er kan unmoͤglich ohne hinrei⸗

chende Urſach entſtehn. Wenn jezt ein Stein vom Dach

faͤllt, und einen Menſchen erſchlaͤgt, ſo iſt das freilich
ein Zufall; aber doch hatte er ſeine hinreichende Urſach.
Es war nicht nur wirklich ein Stein vorhanden, der fal⸗
len konnte, ſondern auch ein anderer Umſtand, etwa die
ſchlechte Befeſtigung auf dem Dache und eine dazu kom⸗
mende Erſchuͤtterung, durch welche er in Bewegung ge⸗
ſezt und der Fall veranlaſſet wurde. Was wuͤrde ich von
einem Menſchen denken, der mir ſagen wollte, daß ein
Gebaͤude durch einen bloßen Zufall entſtanden ſey; oder,
daß ein Garten, der aufs ordentlichſte abgetheilt und mit
allerley fruchtbaren Baͤumen regelmaͤßig beſezt iſt, ſeinen
ganzen Urſprung einem Ohngefaͤhr zu verdanken habe?
Geſezt, es laͤgen auf einem Felde eine Menge Baumate⸗
rialien von allerley Art, entweder auf einem Haufen,
oder hin und her zerſtreut; ſo wuͤrden ſie doch nie ohne
eine aͤußere Urſach und ohne Stoß in Bewegung kommen:
und ſelbſt dieſer Stoß muͤßte wieder ſeine Urſach haben,
und koͤnnte, wenn er gleich noch ſo heftig waͤr, doch nur

eine unordentliche und verhaͤltnißmaͤßige Bewegung wir⸗

ken.

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ken.
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Ghnur
hit
kn

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 7

ken. Nie aber wuͤrde aus dieſer Bewegung ein regel⸗
maͤßiges Gebaͤude entſtehn, wofern nicht eine vernuͤnf⸗
tige Urſache dazu kaͤme, welche dieſe Bewegungen
lenkte und durch kluge Anwendung mechaniſcher Re⸗
geln und koͤrperlicher Kraͤfte ein Ganzes, das in allen
ſeinen Theilen zuſammenſtimmt, hervorbraͤchte. Und
eben ſo wenig wird aus einem Haufen vermiſchter Sa⸗
mereyen, die durch einander hergeſchuͤttet da liegen,
ein regelmaͤßiger Garten entſtehn, wenn ſich gleich die
verſchiedenen Samenkoͤrner von ſelbſt, wie's doch
nicht moͤglich iſt, hin und her bewegen koͤnnten, ſo
lang nicht die Kunſt und der Fleiß eines erfahrnen
Gaͤrtners dazu koͤmmt. — Wenn ſichs alſo auch be⸗
greifen ließe, daß wirklich eine todte Materie von E⸗
wigkeit her vorhanden geweſen ſey: ſo war's doch un⸗
moͤglich, daß ſie durch ſich ſelbſt, das iſt, ohne alle
dazu kommende hinreichende Urſach, in Bewegung ge⸗
ſezt wurde; und maͤr auch dies moͤglich geweſen, ſo
konnte doch aus dieſer Bewegung, ſo lang ſie nicht von
einem vernuͤnftigen, maͤchtigen Weſen regiert wurde,
ſchlechterdings keine ſolche Menge ordentlich zuſam⸗
mengeſezter, lebendiger und verſtaͤndiger Weſen,
und eine ſo regelmaͤßige, ſchoͤngebaute Welt entſtehn.
Wie kan das, was ſelbſt todt iſt, andern Dingen
Leben ertheilen? Wie kan die traͤge Materie, die
ſelber nicht denkt, vernuͤnftige Seelen ſchaffen? —
Aſt wohl je aus einem Samenkorn ein lebendiges
Thier erzeugt worden? Oder hat je ein unvernuͤnf⸗
tiges Thier einen vernuͤnftigen Menſchen geboren 2

Wenn iſt, ſo lang die Welt ſteht, durch bloße Bewe⸗
A 4 gung

3 Erſtes Hauptſtuk.

gung und Gaͤhrung lebloſer Dinge etwas Lebendiges
entſtanden, wo nicht zuvor ſchon der Embryo irgend
eines Thiers in ſeinem Ey oder Huͤlle ſchlafend darin
lag, und durch ein wirklich lebendes Mutterthier
hineingebracht war? —

Kurz, je mehr ich nachdenke, jemehr find ich mich
gedrungen, eine einzige erſte Urſach aller Dinge
anzunehmen, ein lebendiges verſtaͤndiges Weſen, das
maͤchtig genug war, dieſe todte Materie hervorzubrin⸗
gen, ihr Bewegung und Leben zu geben, und ſie auf
eine ſo bewunderungswuͤrdige mannigfaltige Art aus⸗
zubilden. Ich darf nur maͤßige Aufmerkſamkeit an⸗
wenden, nur mit redlicher Wißbegierde mich ſelbſt
und die Welt, zu der ich gehoͤre, betrachten, auf die
taͤglichen Erfahrungen acht geben, und nachdem mir
geſchenkten Vermoͤgen vernuͤnftige Schluͤſſe daraus
herleiten, ſo ruft mir alles die große Wahrheit zu: es
iſt ein Schoͤpfer der Welt! es iſt ein Gott! — Auch
ſeh ich bald, daß dieſer Urheber alle Dinge ſelbſt
zuvor ſchon da geweſen ſeyn muͤſſe, eh ſie durch ihn
ihren Urſprung bekommen haben. Ich kan die
Ausfuͤhrung dieſes herrlichen Werkes viele tauſend
Jahr zuruͤkſezen, wenn ich nur endlich ſtill ſtehn
und denken darf: jezt war's, da ſchuf Gott Him⸗
mel und Erde. — Eine Welt, die ſo ewig waͤr
als ihr Schoͤpfer, iſt mir etwas eben ſo widerſprechen⸗
des, als eine todte Materie, die durch ſich ſelbſt ent⸗
ſtanden ſeyn ſoll. Die Urſach muß eher ſeyn als die
Wirkung; der Baumeiſter eher als ſein Haus. Meine

Ver⸗

4

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottre. 9

Vernunft kann nicht anders urtheilen, oder ihre erſte
Grundſaͤze werden zertruͤmmert.

Freilich entſteht hier eine Schwierigkeit, die nicht
gering iſt. Iſt die Welt nicht ſo ewig, wie ihr Schoͤp⸗
fer; ſo gerath ich in meinem Nachdenken zulezt auf
einen Punkt — und dieſer Punkt enthaͤlt nicht weni⸗
ger als eine unendliche Ewigkeit — in welchem Gott
ohne Geſchoͤpfe, und alſo dem Anſehn nach ohne
Thaͤtigkeit war. Gleichwol iſt in ihm lauter Leben
und Braft. Folglich muß ich mir ihn ſchlechterdings
als ein beſtaͤndig wirkſames Weſen vorſtellen.
Was hat er alſo gemacht, eh er die Welt ſchuf 2
Worin beſtand damals, als noch keine Kreaturen
außer ihm waren, ſein Leben, ſeine Thaͤtigkeit, ſei⸗
ne Ruhe! — Es hilft hier nichts, wenn ich den
Anfang der Schoͤpfung viele Millionen Jahre zuruͤk⸗
ſeze. Der Schoͤpfer muß ewig ſeyn, oder er iſt gar
nichts. Iſt er aber ewig, ſo iſt fuͤr meinen Verſtand
auch nicht das mindeſte gewonnen, wenn ich gleich durch
Zuſammenſezung einer unuͤberſehlichen Reihe von Zah⸗
len die Schoͤpfung aufs weiteſte zuruͤkbringe. Immer
bleibt noch eine Ewigkeit uͤbrig, in welche mein
Geiſt ſchwindelnd hineinblikt; und dann wieder nach vie⸗
len vergeblichen Forſchen ermattet zuruͤkbebt — Was
ſoll ich hier thun? — „lieber keinen Gott, keinen
Weltſchoͤpfer glauben, um nur dieſer Schwierigkeit zu
entgehn?“ —. Das waͤr gerade ſo viel, als wolt ein
Seefahrer das offene Waſſer verlaſſen und in einem alles
verſchlingenden Meerſtrudel Zuflucht und Sicherheit ſu⸗
A S chen.

16 Erſtes Hauptſtuͦk.

chen. Meine Vernunft behaͤlt doch wenigſtens feſten
Ankergrund, ſo lang ſie ein ewiges verſtaͤndiges We⸗
ſen zum Urheber der Welt macht. Aber ganz ohne
Rettung verſinkt ſie in den ſchreklichen Schlund bo⸗
denloſer Meynungen und ewiger Widerſpruͤche, ſo
bald ſie's wagt, des Schoͤpfers Daſeyn zu leugnen.
Was ſoll ich dann glauben, was kan ich hoffen? Was
iſt dann Wahrheit, was Vernunft? was die Welt,
was der Menſch? was ſoll ich von mir ſelbſt

denken? — Ein Werk ohne Urheber — eine Welt

ohne Gott, ohne Urſach, ohne Anfang — welcher
Unſinn! Mag doch ein zur thieriſchen Dummheit her⸗
abgeſunkener Menſch ſeinen Schoͤpfer verleugnen, oder
der Epikuraͤer in ſeinem Herzen, wider ſein eigen Ge⸗
fuͤhl, ſprechen: es iſt kein Gott! Ich will ihn glauben;

zur Ehre der Vernunft und der Menſchheit, zur Ruhe

meines Herzens will ich ihn glauben und bekennen.
Mit dieſem Glauben verlier ich Alles. Behalt ich ihn,
ſo hab ich doch die erſte Grundwahrheit, aus wel⸗
cher ich hundert andre zu meiner Ruh und Gluͤkſelig⸗
keit unentbehrliche Wahrheiten durch ſichere Schluͤſſe
herleiten kan. Und ſoll denn meine Vernunft gleichwol
irgendwo Schifbruch leiden, ſo geſcheh es doch lieber
in der Naͤhe eines feſten bewohnten Landes, wo noch
Huͤlfe zu finden iſt, als mitten im Ocean am ſchrek⸗
lichen einſamen Fels. So denk ich in Abſicht der eben
beruͤhrten Schwierigkeit wegen des Anfangs der
Schoͤpfung. Ich mag mit meinem Verſtande arbei⸗
ten, wie ich will, ſo loͤs ich dieſe Schwierigkeit nicht
auf. So bald ich dicht an die Ufer der Ewigkeit trete,
ver⸗

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 11

vergehn mir die Sinne. Doch iſt mirs am faßlichſten
— wie's manchen meiner denkenden Bruͤder ſeyn
mag, weiß ich nicht --— wenn ich den Schoͤpfer uͤber
die Schoͤpfung hinaus ſeze, und alſo den Urſprung
der Dinge an einen gewiſſen Zeitpunkt binde. Zu
meiner Beruhigung iſt dieſe ganze muͤhſame Spekula⸗
tion ſchlechterdings unbrauchbar. Eben ſo gleichguͤltig
iſt mir die damit verbundene Frage: zu welcher Zeit
die Schoͤpfung ihren Anfang genommen hat, und ob

dieſe Welt auf einmal, oder nach und nach zu Stan⸗

de gebracht worden iſt. Genug fuͤr mich, wenn ich
nur weiß, daß ich und alle uͤbrige Dinge durch die wei⸗
ſe Fuͤgung eines allmaͤchtigen Schoͤpfers vorhanden
ſind. Auch mag mir ſonſt vieles andere in Abſicht die⸗
ſes erſten Urſprungs aller Dinge verborgen bleiben;
mein Blik mag ſich immer in dem unermeßlichen Meere
der Ewigkeiten verlieren, oder oft neugierig hin und
her ſchauen, um die Geheimniſſe der Schoͤpfuns
auszuſpuͤren, ohne ſie jedoch ganz erklaͤren zu koͤnnen.
Ich will lieber in vielen Stuͤken unwiſſend bleiben,
und Geheimniſſe uͤbrig behalten, wenn ſie nur nicht
meiner Vernunft offenbar widerſprechen „als ohne
Gott in ewiger Dunkelheit und quaͤlender Ungewiß⸗
heit meine Tage hinbringen; lieber mit einem maͤſ⸗
ſigen Licht zufrieden ſeyn, bey dem ich mich ſelber
erkenne, und den Weg, welchen ich gehen ſoll, ſehe
als grauenvolle Finſterniß auf allen Seiten, wo ich
nur hinblike, haben.

Nein!

Erſtes Hauptſtuͤk.
Nein! eh ich zweifle, daß du ſeyſt,
Selbſtſtaͤndiger und ewger Geiſt,
Mag mich die Welt verſpotten!
Laut will ich zeugen, daß du biſt,
Daß es der Thorheit Gipfel iſt,
Dich fuͤhlen, und dich ſpotten.
Mein Geiſt und Leib freun ſich in dir:
Unſterblicher, weich nicht von mir!
Was ſind die Leiden dieſer Zeit
Dem, der ſich deines Daſeyns freut 2
Dort im Gericht,
Wann Erd und Himmel untergehn,

Wirds, daß du biſt, der Leugner ſehn?

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 13
ihikihihtskrikkihiahtisikihikairakafeatr kal-
Zweyte Betrachtung.
Ueber
die Vollkommenheiten des Schoͤpfers.

Gott iſt unendlich! So viel weiß ich ſchon aus mei⸗
ner erſten Betrachtung. Vergebens bemuͤh ich mich,
ſeine erhabene Eigenſchaften in voͤlliger Klarheit zu ſehn.
In jeder derſelben find ich Tiefen, die ich niemals er⸗
gruͤnden kann. Aber, ſolt ich ihn um deswillen nicht naͤ⸗
her betrachten? Kann ich nicht hoffen, bey unermuͤdeten
Fleiß wenigſtens ſo viel von ſeinen Vollkommenheiten zu

erkennen, als zu meiner Beruhigung in dieſem irdiſchen

Leben hinlaͤnglich iſt? — O Gott, der du mich gemacht
haſt, du ſolteſt dich nicht finden laſſen, wenn ich dich
ſuche? dich nicht naͤher entdeken, wenn ſich mein Geiſt
zu dir aufſchwingt, und forſchend fraͤgt: was du ſeyſt,
was ich an dir habe und von dir hoffen darf? —
Sehn kann ich dich nicht mit den Augen des Leibes;
auch nicht fuͤhlen deine Gegenwart, wie ich andre Dinge
durch Beruͤhrung entdeke. Aber meine denkende Seele
kan dich aufſuchen! kann deine Werke betrachten, und
aus dem, was ſie da wahrnimt, auf ihren Urheber zu⸗
ruͤkſchließen. Getroſt will ich meinen Verſuch fortſezen.
Gewis werd ich dich noch beſſer kennen lernen. Und
neuer Gewinn an Weisheit und Frieden wird dann die
Frucht meiner Bemuͤhungen ſeyn.

Groß

14 Erſtes Hauptſtuͤk.
Groß ſind deine Werke; groß muſt du ſelbſt ſeyn.
Nur die Almacht kan Welten ohne Materialien und
Werkzeuge ſchaffen; nur die Almacht kan ſie im Stan⸗
de erhalten. O Gott, welch ein Werk ruf ich voll
Verwunderung aus, wenn ich mich auf dieſer Erde

umſeh. Welch eine ungeheure Maſſe, aus der dieſe

Kugel beſteht! Welche Flaͤchen, Berge und Thaͤler!
Welche Meere, Seen und Fluͤſſe! Wo ſoll ich anfan⸗
gen, um nur die Klaſſen ſo verſchiedner Geſchoͤpfe zu
zaͤhlen! Wo ſoll ich meine Betrachtungen über die
Menge der Gegenſtaͤnde wieder ſchlieſſen? — Eini⸗
ge tauſend Meilen hab ich zu reiſen, wenn ich nur
eine Zirkellinie um dieſen Erdplaneten zu Ende brin⸗
gen will. Und was hab ich denn geſehn? Wie viel
bleibt auf beyden Seiten uͤbrig, wohin nie mein Fuß
dringen wird, waͤr gleich mein ganzes Leben eine be⸗
ſtaͤndige Reiſe? — Und waͤr's auch moͤglich, dieſe
Erde ganz mit meinen Bliken zu durchlaufen, und
alle darauf befindliche Geſchoͤpfe Gottes kennen zu
lernen: wie wenig haͤtt ich denn vom Ganzen geſehn!
Kaum einen Schritt haͤtt ich in des Ewigen unermeß⸗
lichen Reiche gethan. Heb ich meine Augen in die
Hoͤhe, um die mir ſichtbaren Himmelskoͤrper zu be⸗
trachten, wie verliert ſich da mein Blik im unendli⸗
chen Raum! Und wie klein wird dann unter meinen
Fuͤſſen die Erde! Sreig ich in Gedanken zur Sonne
hinauf — eine Reiſe, die doch uͤber neun Millionen
Meilen betraͤgt — fliege von da zum naͤchſten Fix⸗
ſtern, der uͤber vierhundert tauſendmal weiter von
der Erde abſteht; eile fort von Sonne zu Sonne —
wel⸗

veld

mer
naͤh
S
liche

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der⸗
t
teſ
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 15

ſſet⸗ welche ungeheure Entfernung! — ſo bin ich noch im⸗
en urd mer in Gottes Reich — komme der Graͤnze nicht
Stenm naͤher — ſeh noch tauſend Welten vor mir —
h wl Sonnen, Planeten, Kometen — lauter große herr⸗
liche Koͤrper! mehrentheils groͤßer als dieſe Erde. Und

de⸗ doch ſteht jeder an ſeinem Ort; jede Soͤnne da, wo ſie
hilet dem ihr angewieſenen Kreiſe Licht und Waͤrme mitthei⸗
ufr⸗ len kan. Wie richtig iſt jedem Planeten ſeine Laufbahn
ei gemeſſen! wie puͤnktlich erreicht er ſein Ziel in der ihm
terd angewieſenen Zeit! .
i Du ſeine große, weite, ſchoͤne Welt
Mit allen deinen Feuerkugeln, du!
did Du wareſt nicht; du wurdeſt, und du warſt!
den Du ſchoͤne Welt! du warſt, und biſt, und biſt
In deiner Pracht! Geſchoͤpfe betet an!
dieſe Zehntauſend ſeiner Sonnen traten hin,
Und Und gehen ewig ihren großen Gang!
n r Zehntauſend ſeiner Erden traten hin,
ſehnl Und gehen ewig ihren großen Gang!
nnee⸗ Zehntauſend Mirtaden Geiſter ſtehn
n die Um ſeinen Tron — Um ſeinen Tron — Hinweg 4
be⸗ Mit ſeinem Tron! Er ſizt, er ſtehet nicht,
gſdli⸗ Er iſt kein Koͤnig, kein Kalif! Er iſt
eiren Das Weſen aller Weſen! er iſt Gott,
ne Iſt unſer Gott! Geſchoͤpfe betet an!
in Wer iſt, den er zu ſeiner Werkſtatt rief,
⸗ Dahin zu treten, und zu ſehn — zu ſehn,
don Wie er es macht? wie er den Ocean
— In

16 Erſtes Hauptſtuͤk.

In ſo geſchmeidigen Gehorſam haͤlt,
Daß ſeines Waſſers nicht ein Tropfe fort,
Aus ſeiner Tiefe will! wie er den Mond
An einen duͤnnen Faden bindet, und
In blauer Luft ihn ſchweben laͤßt; wie er
In Zeit von Roſſes oder Reuters Huy
Zehntauſend Millionen Sonnenfernen mißt,
Und keines Apfels, keines Staubes fehlt! —

Ha! welche Stufen! welche Stufen hier!
Und dort in allen Millionen, dort!
In allem Todten, allem Lebenden!
Und allem Leichten, allem Schweren! Gott
Der Einzige, der allem Alles iſt,
Iſt unſer Gott! Geſchoͤpfe betet an!

Den nicht Erſchaffenen, den Einzigen;
Der allem Alles iſt, den Einzigen,
Den Erſten, den — Geſchoͤpfe betet an!

Unendlicher, wer kan deine Werke beſchreiben!
welcher endliche Geiſt kann deine Groͤße faſſen!, Bewun⸗
dernd und anbetend ſteh ich hier; und vermag nicht
einmal den aͤuſſern Umriß deiner Schoͤpfung zu zeichnen,
Gleichwol biſt du in allen deinen uͤbrigen Eigenſchaften
eben ſo unbegreiflich, wie in deiner Almacht. Welch

ein Verſtand wird erfodert, ſolche große Dinge zu ſchafe

fen! Welche Weisheit, um die mannigfaltige Geſchoͤpfe
in eine gewiſſe Verbindung zu bringen, und im ordentli⸗
chen Stand zu erhalten! Wie verehrungswuͤrdig wirſt
du mir, o Gott, wenn ich deine Werke auch von dieſer
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 17

Seite betrachte! Allenthalben entdek ich große Abſich⸗
ten; eben ſo weiſe und liebreich, als ſie herlich und gluͤt⸗
lich ausgefuͤhrt ſind: ganz dem vernuͤnftigſten Urhe⸗
ber anſtaͤndig. Darf ich doch nur bey Einrichtung
dieſer Erde ſtehn bleiben, um mich hiervon noch
mehr zu uͤberzeugen!

Wie ſichtbar iſt dieſe unergruͤndliche Weisheit des
Schoͤpfers in der proportionirlichen Vertheilung des Lichts
und der Waͤrme, des Waſſers gegen das feſte Land, der
Berge und Thaͤler, des verſchiedenen Grades der Frucht⸗

barkeit, und aus tauſend andern Umſtaͤnden mehr. Waͤr

die Oberflaͤche des Erdbodens ganz mit Waſſer bedekt:
oder beſtuͤnde ſie aus lauter Gebirgen, oder wieder aus
lauter Thaͤlern; herſchte allenthalben eben der Grad von
Fruchtbarkeit: wie oͤbe und unbewohnbar wuͤrde ſie in
den erſten Fallen ſeyn muͤſſen; und wie vieles Gute und
Unentbaͤrliche wuͤrde fehlen, und wie wenig wuͤrden Kunſt
und Fleiß der Menſchen gereizt werden im leztern Fall!
So wie's nun iſt, ſteht alles im vortreflichſten Zuſam⸗
menhang. Die Waſſer enthalten unzaͤhlbare Heere von
Fiſchen, ſie befoͤrdern die Handlung und die Gemeinſchaft
der Menſchen unter einander! aus den Bergen entſprin⸗
gen große und kleine Fluͤſſe, in ihren Eingeweiden liegen
herrliche Metalle verborgen, und auf ihren Oberflaͤchen
wachſen die nuzbarſten Kraͤuter und Baͤume. Selbſt

die oͤdeſtenGegenden haben ihre eigene nuͤzliche Producte;

und die mindere Fruchtbarkeit eines Landes ermuntert zur
Arbeitſamkeit, einer dem menſchlichen Geſchlecht ſo un⸗
entbaͤhrlichen Tugend. — Wie viel Wunderbares ent⸗
B dekt

—

18 Erſtes Hauptſtuͤk.

dekt mein Auge in dem Dunſt⸗und Luftkreiſe, welcher
unſere Erde umgiebt! Subtile und faſt unſichtbare Duͤn⸗
ſte ſteigen beſtaͤndig aufwaͤrts, vereinigen ſich auf ver⸗
ſchiedene Art und bilden die Wolken, fallen wieder
als Thau, oder Regen, oder Schnee und Hagel her⸗
unter und befruchten die Erde. Die Luft, welche wir
beſtaͤndig einathmen, und ohne welche kein Thier leben
kann, wie weislich iſt ſie vertheilt, wie richtig wird ſie
uns zugewogen! Sie iſt duͤnne genug, um die Stra⸗

len des Lichts durchzulaſſen; und dik genug, um durch

ihre Bewegung Wind und Schall zu erregen, und
eben dadurch unſern Nuzen und Vergnuͤgen auf tau⸗
ſendfache Art zu befoͤrdern. Sogar die ſchreklichſten
Ungewitter und Sturmwinde, welche in derſelben er⸗
zeugt werden, dienen zu ihrer Reinigung und zur

Fruchtbarmachung der Erde; und wenn ſie gleich zu⸗

weilen unleugbaren Schaden verurſachen, ſo ſind ſie
dennoch, wenn wir ihre Wirkungen im Ganzen berech⸗
nen, wolthaͤtige Uebel.
Welche unbegreifliche Kunſt herrſcht in der Struktur
ſo unzaͤhlbarer Arten von Pflanzen und Gewaͤchſen!
Wer bildete das Samenkorn, das ſchon den Keim
zum kuͤnftigen Baum oder Staude in ſich ſchließt?
Wer gab den Baͤumen ihre wohlſchmekende Fruͤch⸗
te, den Kraͤutern ihre heilſame Kraͤfte, den
Blumen ihre bunte Farben und lieblichen Geruch?
Wer waͤhlte mit Vorſichtigkeit die gruͤne Farbe zum
Schmuk der Natur, die nicht blos die Schoͤnheiten
derſelben erhoͤhn, ſondern zugleich mein Auge ſtaͤrken
ſolte? — O wie ſichtbar wird mir hier die Hand mei⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 19

nes Schoͤpfers, die ſo viel Mannigfaltigkeiten ſchaf⸗
fen, und ſie eben ſo weislich zum Wohl ſo vieler und
zahlreicher Arten lebendiger Geſchoͤpfe anwenden kan!
Und wenn ich nun vollends meine Beobachtung auf die⸗
ſe leztern richte, die, ſo klein und gering ſie auch ſchei⸗
nen moͤgen, doch dadurch merkwuͤrdiger werden, weil
Gott ihnen Leben und Empfindung geſchenkt hat! Ich
erſtaune, wenn ich die verſchiedenen Klaſſen lebendiger
Geſchoͤpfe mit forſchenden Bliken durchlaufe, und den
kuͤnſtlichen und zwekmaͤßigen Bau ihrer Koͤrper betrachte.
Ihre ganze Anlage, die Einrichtung ihrer Glieder, alle
ihre Kraͤfte und Naturtriebe; kurz alles, was man an
jeder Thierart wahrnimmt, ſteht auch mit allen ihren
Beduͤrfniſſen, mit ihrer Erhaltung, Fortpflanzung und
ganzen Beſtimmung im richtigſten Verhaͤltniß. Der
Fiſch iſt ſo gebaut, daß er im Waſſer leben kan; der Vo⸗
gel hat ſeinen leichtern Koͤrper und ſeine Fluͤgel, um ſich
aufwaͤrts zu ſchwingen; das Raubthier unterſcheidet
ſich merklich von denen, die von Kraͤutern und Gewaͤch⸗
ſen leben, und das zahme Hausthier von ſolchen, die
ohne menſchliche Unterſtuͤzung in den Wildniſſen her⸗
umirren. Auch das kleinſte Inſekt, das unſichtbare
Heer der Thierchen, die alle in einem Waſſertropfen
leben, predigt mir die Weisheit und Groͤße des Schoͤ⸗
pfers eben ſo nachdruͤklich, als der ungeheure Elephant
oder Wallfiſch. Je weiter ich hier der Natur in ihren
verborgenen Einrichtungen nachſpuͤre, deſto groͤßer
werden die Wunder, welche mein Auge entdekt, ſo
daß ich ſelbſt da Kunſt, Ordnung, Verbindung und
RNuzbarkeit antreffe, wo der fluͤchtige Beobachter nur
B 2 Zwek

20 Erſtes Hauptſtuͤk.
Zwekloſigkeit und wirkliche Uebel wahrnehmen will.
— Und welch ein Wunder bin ich mir vollends
ſelbſt! Wie kuͤnſtlich bin ich bereitet, wenn ich den
Bau meines Leibes betrachte! Wie ſchiklich und an⸗
ſtaͤndig iſt die ganze Bildung und Verbindung aller
meiner Gliedmaßen, wie paſſend zu den Geſchaͤften,

die ich als ein Bewohner dieſer Erde ausrichten ſoll!

Kein Glied iſt uͤberfluͤßig; jedes ſteht an ſeinem rech⸗
ten Ort. Das Auge, deſſen Struktur uͤberhaupt ſo
bewundernswuͤrdig iſt, hat nicht nur am oberſten Thei⸗
le des Koͤrpers, wo es die verſchiedenen Gegenſtaͤnde
am beſten uͤberſehen kan, die bequemſte, ſondern auch
die ſicherſte Lage bekommen, ſo daß es durch die dar⸗
uͤber gewoͤlbte Stirne und andere Bedekung vor vie⸗
len drohenden Gefahren ſattſam geſchuͤzt wird. Iſts

nicht offenbar weiſe Abſicht des Schoͤpfers, daß ich

nicht gleich unvernuͤnftigen Thieren auf der Erde
herumkriechen darf, ſondern mit aufgerichtetem Lei⸗
be einhergehen kan? Sogar die Schwachheiten und
Einſchraͤnkungen, welchen ich hier unterworfen bin,
die verſchiedenen Beduͤrfniſſe, welche mir hier oft
Unnannehmlichkeit erweken, die mannigfaltigen Uebel
und Gefahren, welche mich allenthalben umgeben,
ſtehn doch untereinander in ſolcher Verbindung,
und haͤngen ſo gut mit meiner ganzen Beſtimmung
zuſammen, daß ich offenbar ſehn muß, mein guͤtiger
Schoͤpfer habe mich nicht ohne weiſe Abſicht in die⸗
ſe ganze Lage verſezt.

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 21

Bey mir und allen uͤbrigen Geſchoͤpfen ſind alſo lau⸗
ter weiſe Zweke in Einrichtung unſerer Naturen wahr⸗
zunehmen; man merkt es, je mehr man in ſeiner Unter⸗
ſuchung fortruͤkt, wie genau und richtig alle Umſtande
zur Erreichung derſelben mit einander verknuͤpft ſind,
und mit welcher Ueberlegung der ganze Schoͤpfungs⸗
plan gemacht ſey. Nur der allervollkommenſte Ver⸗

ſtand konnte ſo viele Dinge, von ſo verſchiedener Art,

ihren eben ſo unterſchiedenen Beſtimmungen gemäaß
einrichten, und ihnen eine ſo gluͤklich zuſammenſtim⸗
mende Verbindung ertheilen, daß alles was da iſt,
vom Groͤßten bis zum Kleinſten, zum Beſten des Gan⸗
zen mitwirken muß. — Wie groß waͤr nun meine
Verblendung, wenn ich dies als einem blinden Zufall,
oder einer ohngefaͤhren Bewegung und Miſchung der
Materie zuſchreiben wolte! Warum ſolte ich mich
muthwillig des Troſtes berauben, der mir aus der
Ueberzeugung von Gottes Daſeyn entſteht, und der
allein vermoͤgend iſt, meinen Muth in den Widerwaͤr⸗
tigkeiten dieſes Lebens zu ſtaͤrken und meine Seele mit
wahrhaftig edlen Empfindungen zu fuͤllen? O Gott du
lebſt! Du biſt maͤchtig und weiſe! wohin ich mein Au⸗
ge wende, da entdek ich Spuren dieſer deiner Vollkom⸗
menheiten, die beyde gleich groß und unergruͤndlich ſind.

Ja noch mehr: dieſer Gott iſt mein Vater, iſt
guͤtig gegen alle ſeine Geſchoͤpfe! — welch ein ſuͤſſer
ſtaͤrkender Gedanke! der ſchoͤnſte von allen, die je meine
Seele gedacht hat; aber eben ſo wahr, ſo feſt gegruͤndet,
daß ich meine ganze Erwartung ſicher darauf bauen kann!
B 3 Denn

22 Erſtes Hauptſtuͤk.

Denn was konnte dich, Vater meines Lebens, ſonſt
wohl bewegen, ſo viel und große Dinge zu ſchaffen,
als eben die Guͤte deines Herzens, der edle goͤttliche
Trieb, von deinen unendlichen Seligkeiten andern em⸗
pfindſamen Weſen etwas mitzuteilen, und ſie alle, ſo
viel moͤglich war, in unterſchiedenen Graden gluͤklich zu
machen? — Dieſe holde Eigenſchaft offenbaret ſich in
deiner ganzen Schoͤpfung, in der erſten Einrichtung
der Dinge, und eben ſo deutlich in Erhaltung und
Regierung derſelben. Der⸗Wurm, der im Staube
kriecht; das Inſekt, das aus dem Blatte eines Baums
ſein kurzes Leben anfaͤngt und endigt; der Vogel in
der Luft; das groͤßere Thier, das vom Raube lebt:
kurz alles, was da iſt, erfaͤhrt deine wohlthaͤtige Guͤte
in tauſend Proben. Doch vorzuͤglich war ſie uͤbe erfliſ⸗
ſend gegen mich und meine Bruͤder, die vernuͤnftigen
Menſchen. Eigne Wuͤrdigkeit hat keines deiner Geſchoͤ⸗
pfe. Es war freye Gnade und Huld, daß du mich zum
Menſchen ſchufſt, und mir dadurch nicht nur vor an⸗
dern lebloſen Dingen, ſondern ſelbſt vor allen lebendi⸗
gen Bewohnern dieſes Erdbodens anſehnliche Vorzuͤge
ertheilteſt. Wie groß iſt nicht der Reichthum der Gaben,
der auf deinem Erdboden fuͤr mich ausgebreitet da
liegt! Dient gleich nicht alles unmittelbar zu meiner Er⸗
haltung und Nuzen, ſo ſtimmt doch wahrlich Großes
und Kleines zu dem einen heilſamen Zweke zuſam⸗
men,‚ die Wohlfahrt des ganzen Menſchengeſchlechts
zu befoͤrdern. Fuͤr mich bluͤht das Veilchen im Thal;
fuͤr mich hat die Tulpe ihr buntes Gewand; fuͤr mich
bringt der Weinſtok ſeine Tranben, und jedes Gewaͤchs
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 23

ſeine Frucht. Fuͤr mich leben Millionen Geſchoͤpfe auf
dem Lande und in den Waſſern; das Schaf traͤgt zu
meiner Bekleidung ſeine Wolle; der Seidenwurm ſpinnt
ſein kuͤnſtliches Gewebe fuͤr mich; die emſige Biene
ſammlet ihren ſuͤſſen Vorrath zu meinem Gebrauch;
und ganze Schaaren anderer Thiere arbeiten zu mei⸗
ner Erhaltung, Bequemlichkeit und Vergnuͤgen. Die
Nachtigal ſingt ihr harmoniſches Lied, damit ichs hoͤ⸗
ren und mich freuen, und mit ihr den guͤtigen Schoͤ⸗
pfer loben ſoll, Selbſt der muͤtterliche Schoos der Er⸗
de enthaͤlt in ſeinen Eingeweiden unermeßliche Schaͤ⸗
ze, die nur des Menſchen fleißige Hand herausſuchen
und zu ſeinem Nuzen anwenden kann. Ohne mich iſt
die Welt eine Wuͤſte, ohne Abſicht und Harmonie:
nur durch mich, durch meine vernuͤnftige Betrach⸗
tung, durch den zwekmaͤßigen Gebrauch ihrer Schoͤn⸗
heiten und Gaben, durch Fleiß und Kunſt, wird ſie
ein Garten Gottes! —

Die ganze Natur predigt alſo von der Guͤte ihres
Urhebers! Auch mich ſchuf der Ewige nicht im Zorn
ſondern aus Liebe! Wie manche Wohlthat hab ich
ſchon in meinem Leben von ihm empfangen; und wie
viel mehrere darf ich erwarten! Will gleich mein Herz
in truͤben Stunden an ſeiner Guͤte verzagen, oder doch
groͤßere Beweiſe derſelben begehren: ſo ſchaͤme ich mich
doch bald bey ruhiger Ueberlegung ſolcher thoͤrichten
Klagen und Wuͤnſche. Wer bin ich, daß ich von meinen
Schoͤpfer ein ganz vollkommnes Gluͤk erlangen, oder ihm

gar Vorwuͤrfe machen wolte, wenn es in einzelnen Faͤllen,

B 4 de⸗

24 Erſtes Hauptſtuͤk.

veren Zuſammenhang mit dem Ganzen ich ſo wenig uͤber⸗
ſehen kann, nicht immer nach meinen Erwartungen geht!

Vr muß gut ſeyn; denn ſeine Welt und mein

eignes

Leben ſind voll ſeiner Guͤte. Gern will ich das aus
Dankbarkeit und mit dem waͤrmſten Gefuͤhl der Ehr⸗
furcht und Liebe bekennen. Und ſo oft ich ſeine Wohl⸗

thaten genieße, oder mich derſelben erinnere; ſo

oft ich

Tage und Arbeiten anfange und vollende, will ich mich
durch den ſuͤßen Gedanken ſtaͤrken: es iſt ein Gott —

und dieſer Gott iſt mein Vater!

Dank und Preis und Ehre bringen
Deine Werke dir; lobſingen
Alle deiner Guͤtigkeit!
Der uns ſchuf, der iſt die Liebe!
Iſts und bleibts in Ewigkeit!
Daſeyn gab er uns und Leben,
Leben und Zufriedenheit,
Gab es und wirds ferner geben!
Der uns ſchuf, der iſt die Liebe!
Iſts und bleibts in Ewigkeit!
Toͤne laut, mein Lied, verſtaͤrke
Dieſen Jubel ſeiner Werke!
Liebe, lauter Lieb iſt Gott!
Ruͤhmts im Himmel, ruͤhmts auf Erden:
Liebe, lauter Lieb iſt Gott!
Er befahl, da wards, und Leben
Floß in Stroͤmen von ihm her!
Laßt uns ſeine Lieb erheben,
Ihr Lebendigen auf Erden,
In den Luͤften und im Meer!

Dritte

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 25

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Dritte Betrachtung.

Ueber
die goͤttliche Fuͤrſehung.

Vater Ldarf ich ihn alſo nennen, dieſen meinen Schoͤ⸗
pfer und Herrn! denn durch ſeine Macht leb ich,
und durch ſeine Guͤte hab ich ſo mannigfache Mittel
zu meiner Erhaltung. Auch alle andre Geſchoͤpfe, ſie
heißen, wie ſie wollen; dieſe Erde, und alle mir bekann⸗
te und unbekannte Welten ſtehn unter der Oberherſchaft
dieſes algewaltigen Herrn. Die Einrichtung aller
Dinge, ihre Verbindung unter einander, ihr fortge⸗
hender Wachsthum oder ihre almaͤlige Veraͤnderung;
die Geſeze der Natur uͤberhaupt, und die beſondern
Geſeze, nach welchen die Beſamung ſo mannigfalti⸗
ger Kraͤuter, Pflanzen und Baͤume, und die Zeugung
und Fortpflanzung der lebendigen Kreaturen „ſie moͤ⸗
gen vernuͤnftig oder unvernuͤnftig ſeyn, erfolgt: alles
dies ruͤhrt allein von ihm her; durch ihn iſt die gan⸗
ze Schoͤpfung was und wie ſie iſt. Dieſe Ueberzeu⸗
gung iſt mir viel werth; aber zu meiner groͤßern Be⸗
ruhigung hab ich noch mehr noͤthig. Ich moͤgt auch
gern wiſſen, ob ſich dieſer erhabene Schoͤpfer um die
Werke ſeiner Haͤnde ferner bekuͤmmre, die
Veraͤnderungen in der Koͤrper⸗ und Geiſterwelt alle
kenne und lenke, nicht nur fuͤr das Ganze, ſondern
auch fuͤr jedes noch ſo kleine Theil ſeiner Schoͤ⸗
pfung ſorge, jeder ſeiner unvernuͤnftigen und ver⸗
B 5 nuͤnf⸗

26 Erſtes Hauptſtuͤk.

nuͤnftigen Kreaturen ihr Schikſal entweder mit Wohl⸗
gefallen, oder doch nach zulaſſender Weisheit beſcheide:
ob alſo eine uͤber alles ſich erſtrekende und immer
fortgehende Fuͤrſehung ſtatt finde? ob ich ſelbſt, ſo
ein unbedeutendes Theilchen des Ganzen ich bin, den⸗
noch mit Zuverſicht glauben duͤrfe, daß ich ganz
mit den kleinſten Schikſalen und Veraͤnderungen
meines Lebens unter der lenkenden Aufſicht meines
Gottes ſtehe, und daß folglich mir nichts begegnen
koͤnne, was er nicht zu verordnen, oder geſchehen
zu laſſen, fuͤr gut fand? — Viel, ſehr viel iſt mir
an dieſer Sache gelegen. Mehr denn die Haͤlfte mei⸗
nes Troſts und meiner Hofnung ſinket dahin, wenn
ich einen Gott habe, der zu groß iſt, um ſich meiner
zu erinnern, und fuͤr meine große und kleine Beduͤrf⸗
niſſe zu ſorgen; wenn ich folglich mir ſelbſt, meiner
Klugheit und Thorheit, meiner Vernunft und meiner
Sinnlichkeit, oder der Gewalt und Guͤte, dem Stolz
und Eigenſinn andrer Menſchen, oder dem blinden
Gluͤke des Zufalls und dem ſteten Wechſel aller Dinge,
ohne naͤhere Aufſicht und vaͤterliche Leitung, uͤberlaſſen
bin. Weis ers nicht, oder will ers nicht wiſſen, ob
ich in America unterm Suͤdpol oder in Europens ge⸗
maͤßigten Klima lebe; ob ich fleißig und treu in meinem
Beruf, oder ein Muͤßiggaͤnger und Verſchwender bin;
ob ich mich im Ueberfluß, oder in Duͤrftigkeit und
Elende befinde: ob ich Freunde habe, die mich lieben
und unterſtuͤzen, oder Feinde, die mich haſſen und
verfolgen — iſts ihm unbekant oder doch gleichguͤltig,
wenn eine Feuersbrunſt meine Guͤter verzehrt, wenn
mein

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛ c. 27

mein hoffnungsvolleſtes Kind in der Bluͤthe ſeines Le⸗
bens des Todes Opfer wird; wenn es meinen Neidern
gelingt, mich um Ehre und Brod zu bringen; wenn ich
mitten im ſchoͤnſten Lauf meines Lebens durch eine anſte⸗
kende Krankheit dahin geraft werde — ach, wenn dieß
alles nicht unter die Regierung Gottes gehoͤrt, nicht
von ihm vorhergeſehn und weislich zu meinem Beſten
gelenkt wird: welchen Troſt hab ich dann uͤbrig in Wi⸗
derwaͤrtigkeiten? was fuͤr Freudigkeit, zu dieſem Gott
zu treten und ihm meine Wege zu befehlen? was fuͤr
Sicherheit in Abſicht meines zukuͤnftigen Gluͤks? —
Dann mwaͤr ich verlaſſen, wie ein Kind, das zwar ei⸗
nen Vater hat, aber fruͤh von ihm fremden Leuten
zur wilkuͤhrlichen Erziehung uͤbergeben wird; oder doch
um nichts gluͤklicher, als eine arme Waiſe, die fruͤh
ihrer Eltern beraubt, ohne Vormund, Verwandte
und Freunde herumirrt, und bald bey dieſem bald bey
jenem Brod und Aufenthalt ſucht. Und doch koͤnnt⸗
ein ſo verwaiſetes Kind vielleicht vor die Thuͤr eines
Barmherzigen kommen; koͤnnte von Fremden vaͤterlich
aufgenommen und muͤtterlich verpflegt werden. Wo
aber find ich einen Gott wieder, der meine Schikſale
lenkt, meine Bitten hoͤrt und meine Truͤbſale zum
Beſten wendet, wenn mein Schoͤpfer und Herr ſich
nicht um mich ſeiner Haͤnde Werk weiter bekuͤmmert,
ſondern zufrieden, daß ich nach den einmal feſt geſtell⸗
ten Zeugungsgeſezen Menſch geworden bin, mich dem
Laufe der Dinge und den Zufaͤllen des menſchlichen Le⸗
bens ohne weitere Bekuͤmmerniß uͤberlaͤ‚tt? — Noch
einmal frag ich: wo find ich einen Vater wieder,
der

23 Erſtes Hauptſtuͤk.

der mir das wird, was Gott mir ſeyn muß, wenn
eine Fuͤrſehung iſt? der unter tauſend Gefahren, die
mich taͤglich umgeben, uͤber mich wacht; der mir die
Hand reicht, wenn ich ſtrauchle, mir aufhilft, wenn
ich falle; der mein zeitlich Gluͤk beſorgt und mich zu⸗
gleich zur hoͤhern Gluͤkſeligkeit vernuͤnftiger Weſen er⸗
zieht? — Wolan meine forſchende Seele, denke
uͤber dies alles vernuͤnftig nach; betrachte die Eigen⸗
ſchaften des Gottes, der auch dein Schoͤpfer iſt; be⸗
obachte ſeine Werke und den Gang ſeiner Regierung;
ſuch unermuͤdet, ob du Gruͤnde finden kanſt, eine
uͤber alles waltende Fuͤrſehung zu glauben? ob du
alſo auch Urſach haſt, dich in jedem Augenblik⸗und bey
jedem Zufall deines Lebens Gottes als deines Vaters,
Freundes und Beyſtandes zu freun? Laß dich nicht
ſchreken, wenn Dunkelheit auf den erſten Unterſu⸗
chungen ruht. Du haſt den Urheber der Welt —
Gott, deinen Schoͤpfer haſt du gefunden; du haſt
ihn kennen gelernt als das volkommenſte guͤtigſte We⸗
ſen: geh der Spur nach — auch als Erhalter als
deinen beſtaͤndigen Fuͤhrer wirſt du ihn finden; wirſt
dich dann dieſer Entdekung freuen, und ſeine Fuͤrſe⸗
hung preiſen — Anders kan's gar nicht kommen. Wer
einmal mit offenen Auge den erſten Stral des anbre⸗
chenden Tags aufgefaßt hat, der muß, wenn er nur ein
wenig verzieht, bald die ganze Morgenroͤthe in ihrer
Pracht, und bey ausharrender Beobachtung die Koͤni⸗
gin des Himmels, die Sonne ſelbſt, ſehn. Wer Gott
aufrichtig ſucht, der findet ihn gewis. Und wer ihn
einmal gefunden hat, der lernt ihn immer beſſer ken⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛe. 29

nen, je laͤnger und redlicher er nachdenkt. Ein Stral
des Lichts folgt immer dem andern.

Verzeih mirs, großer guͤtiger Schoͤpfer, wenn ich bey

dieſer Unterſuchung mit ſo geradem ſchmachtenden Blik.

auf dich hinſeh, als der Saͤugling nach ſeiner Mutter,
wenn er auf ihrem Schooße ihr ſanftes Zulaͤcheln erwar⸗
tet! verzeih mirs, wenn ich Fragen thu, wie ſie nur im⸗
mer ein Kind thun kann, eh es den Umfang der Zaͤrt⸗
lichkeit und des Vermoͤgens ſeiner Eltern durch Erfah⸗
rung und Nachdenken naͤher kennen gelernt hat! Beſ⸗
ſer, als ich dirs ſagen kann, weiſt du es ja, wie viel
mir an der Ueberzeugung von deine Fuͤrſehung gelegen
ſey; und wie ich, gleich einem Kinde, das gehen lernt,
langſam von einer Betrachtung zur andern fortſchrei⸗
ten muß, wenn ich das, was zur Ruhe meines Lebens noͤ⸗
thig iſt, mit Zuverlaͤßigkeit ſinden will. Und wenn ich
im voraus etwas bitten darf, wozu ich freilich erſt den
Grund aufſuche: o Gott, ſo richte du meine Blike, daß
ich die Wahrheit entdeke; oͤfne mir die Augen, daß ich
dich ſeh, wie du biſt —

Zwey Fragen machen hier den erſien Hauptpunkt
meiner Unterſuchung aus. Ob Gott den gnaͤdigen
Willen habe, auf alle ſeine Geſchoͤpfe zu merken?
dieß iſt die erſte. Und die andere: ob er Vermoͤgen
genug beſize, allen ſeinen Geſchoͤpfen nahe zu ſeyn,
und alle große und kleine Veraͤnderungen in ſei⸗
nem Reiche nach ſeinem Willen zu lenken?: —
Ob Gott will? — o meine Seele, wenn du ſonſt

30 Erſtes Hauptſtuͤk.

. ifel haͤtteſt! Er, der dich aus Liebe ſchuf —
ten Rneifl häteſ⸗ des ihn darzu bringen Raufr⸗
denn was w ren ſeiner Guͤte im Himmel und e ſan
der ſ dilitet han der dem kleinſten Inſekt ſeyn Da e
da id ſeine Nahrungsmitte bereitete: eſhden
gar rr Gon ſolte nicht wollen? — ſolte, 1 uudeit
ſein Wert ſo kuͤnſtlich bereitet ie euteſt vetnbue
üͤkzi dem er di en vernunſ⸗
ende ſcht ich die er geſezt und zur eiter ch
ſg ris heſchlachts tuͤchtig Nene de weite Gien
ung . . enſchaft fragen — ie
nen ue dilche Muner, ti gern ſie immer bis ⸗
Nuen ne din aͤr, wenn ſie koͤnnte! wie gern ſie a en
rrr Fein ner von ihm abwenden und es Kcheru
fabren nn m Gluͤkt hinfuͤhren moͤgte! — Sie nel ſei
eleſn enten! wie gern naͤhm er ſich alle
ſinnan, hoͤrte all'ihre Klagen mit ſein
ner Unter

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sheit und jede verborg
de verſtekte Bo
Ohren, ſaͤh je

eln,
at mit ſeinen Augen, huͤlfe allen Meine ,
gute Il chtigkeiten und Elende ab! — grn⸗
aen n n2 — der Vater aller zaͤrtlichen
ore echt r Kinig aller redlichen Koͤnige und Anr⸗
d ittae ollen — Weg, meine Seele, mit
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En Rsen winen einen Augenblik zweifelſt enmmn
gnrigen b Gott auch kan? — Lieber . ene
ulia⸗ ichtt eonnie Gott auch die Welt ſchaffen
a o ii beſten Werke meiner Haͤnde, und a
ſd rc gen beruͤhmteſten Kuͤnſtlern roſen unn B
achöuez gemacht iſt, wenn ichs mit den Ece⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 3

Schoͤpfung vergleiche? Darf ich doch nur ein kleines
Wuͤrmchen aufmerkſam anſehn, in welchem ſo unbegreif⸗
liche und alle Sinnen der Menſchen weit uͤberſteigende
Kunſt vereiniget iſt, um bis zum ſtillen Erſtaunen ge⸗
ruͤhrt zu werden! Was ſoll ich vollends antworten, wenn
ich ſo von den kleinſten Theilen der Schoͤpfung, die mir
nur durchs Vergroͤßerungsglas ſichtbar werden, den An⸗
fang mache, und nun von Stufe zu Stufe auf der Leiter
der Kreaturen hinaufſteige; wenn ich mit kuͤhnen Fluge
mich bis zur Sonne und Fixſternen erhebe; und dann wie⸗
der herab mit forſchendem Blik in mich ſelber hineinſchaue,
den kuͤnſtlichen Bau meines Koͤrpers, die Kraͤfte meiner

Seele und ihren Urſprung betrachte; und dann unwiſſend

und erſtaunt frage: wer bin ich? was iſt meine Seele?
wer iſt ihr Urheber? — Und doch ſteht dies ganze große
Weltgebaͤude vor meinen Augen dazich ſelbſt fuͤhle, daß
ich lebe, daß ich denke, daß ich unerforſchliche Faͤhigkei⸗
ten beſize — auch iſts hoͤchſt vernuͤnftig, daß ich einen
erſten Urheber, durch den alle dieſe Meiſterſtuͤke ih⸗
ren Urſprung, Beſchaffenheit und Verbindung unter
einander bekommen haben, annehme, ob ich gleich die
Almacht, durch welche ſie hervorgebracht wurden, und
die Art, wie ſolches geſchahe, in alle Ewigkeit nicht be⸗
greifen werde. Muß ich alſo nach Gruͤnden eine
Schoͤpfung glauben, ſo waͤrs eben kein Sprung, wenn
ich nun weiter fortſchloͤſſe: der unendliche Gott, der dem,
was nicht war, rufen konnte, daß es werde; der Sonne,
Mond, die Sterne, und dieſe ganze Erde mit allen dar⸗
auf befindlichen unzaͤhlbaren Kreaturen gemacht hat;zder
meine Stammeltern erſchuf und ſie zu vernuͤnftigen We⸗
ſen

32 Erſtes Hauptſtuͤk.

ſen erhob: dieſer Schoͤpfer und Alvater muß auch Er⸗

halter, Aufſeher und Regierer ſeiner Schoͤpfung ſeyn;
er muß alle Werke ſeiner Haͤnde aufs genaueſte ken⸗

nen, alle Veraͤnderungen nach ſeinem weiſen Rath lenken,

und nichts darf ohne ſeinen Willen geſchehn. War
ihm die Hervorbringung aller Dinge moͤglich, ſo
muß ihm die Regierung und ſtets fortgehende Auf ſicht
uͤber dieſelben eben ſo moͤglich ſeyn. Denn wo ſind
die Graͤnzen ſeiner Allmacht? Wer darf ſich alſo er⸗
kuͤhnen, ſeiner Fuͤrſehung welche zu ſezen? — Ohne
das iſt bey dem vollkommenſten Weſen vom Wollen bis
zum Roͤnnen eigentlich kein Fortſchreiten, kein Ueber⸗
gang noͤthig. Beydes iſt in ſeinem Verſtand und Wil⸗
len nur Eins. Menſchen und alle endliche Geſchoͤpfe
wollen und wuͤnſchen oft etwas, was ſie nicht aus⸗
richten koͤnnen. Mancher redliche Mann thaͤte gern
viel Gutes, wenn ihm nicht tauſend unuͤberwindliche
Hinderniſſe im Weg ſtuͤnden. Auch ſchreiten wir jedes⸗
mal, bald langſamer, bald geſchwinder, von Ueberle⸗
gung zur Entſchließung, und dann nach mehr oder
weniger Verſuchen zur wirklichen That fort. So kan's
bey dem Unendlichen nicht ſeyn. Was er will, das kan
er; und ſo bald er will, ſo geſchieht's. Waͤr das nicht,
ſo waͤr er nicht unendlich; nicht Gott — nicht Schoͤ⸗
pfer — So bald ich alſo uͤberzeugt bin, daß er der
Urheber der Welt ſey, und daß er den gnaͤdigen
Willen habe, ſich aller ſeiner Geſchoͤpfe unter allen
Umſtanden anzunehmen und ihr beſtes zu beſorgen; ſo
bald kann ich auch gewis ſeyn, daß ers auch wirklich
thue, daß es alſo eine Suͤrſehung gebe. O lern ihn/ mei⸗
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diet:

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 33

ne Seele, nur immer beſſer kennen nach ſeinen redli⸗
chen vaͤterlichen Geſinnungen gegen dich; ſo wirſt du
immer uͤberzeugter werden, daß er auch noch jezt dein
Gott, dein Aufſeher und Erretter ſey!

„Doch vielleicht ſieht Gott nicht alles, was in ſei⸗
nem Reiche vorgeht, oder er ſiehts nicht vorher, nicht
zur rechten Zeit; oder wenn ers auch ſehn koͤnnte, ſo
will er nicht darauf Acht haben, laͤßt die Sachen ih⸗
ren Gang fortgehn nach den einmal feſtgeſtellten Geſe⸗
zen; genießt ſeine Seligkeit fuͤr ſich in ſtiller unzer⸗
ſtoͤrbarer Ruh“ — Dieſe ſcheinbare Einwendungen,
die mir hier einfallen, ſind zwar durchs Vorhergehen⸗
de beantwortet; ich kann aus Betrachtung der unend⸗
lichen Guͤte, Liebe und Macht meines Schoͤpfers ſchon
im vorausſchließen, daß ſie ungegruͤndet ſeyn muͤſſen.
Doch weil ich ſie zu meiner Ueberzeugung und Beru⸗
higung naͤher unterſuchen; in der gewiſſen Hofnung,
daß mir die Wahrheit dieſer troͤſtlichen Lehre, wenn
gleich Dunkelheiten uͤbrig bleiben ſolten, in immer hel⸗
lern Lichte erſcheinen muͤſe.

Gott einen Mangel der Erkaͤnntniß beyzulegen, ihm
die Alwiſſenheit abzuſprechen: dazu hab ich eben ſo wenig
Recht, als ſeiner Volkommenheit in irgend einem Stuͤke
Schranken zu ſezen. Almacht und Alwiſſenheit
haͤngen eben ſo genau zuſammen als Almacht und
Liebe. Ohne die vollkommenſte Kentniß kan ſeine almaͤch⸗

nige Guͤte nicht wuͤrken. Wolt er der Natur unveraͤn⸗
C der⸗

34 Erſtes Hauptſtuk.

derlich richtige Geſeze geben, ſo mußt er das Weſen der
Dinge und alle moͤgliche und folglich zufaͤllige Abaͤn⸗
derungen derſelben kennen. Sonſt waͤr ſein Werk nur
wenig vollkommner geworden, als die Werke kunſtver⸗
ſtaͤndiger Menſchen. Nun aber zeuget alles, was durch
ihn geſchaffen iſt, von ſolchen unendlichen Einſichten,
die gar keine Graͤnzen kennen. Welch eine Manigfaltig⸗

keit von Geſchoͤpfen! Und mit welcher Weisheit iſt

gleichwol ein jedes zu gewiſſen zum Theil ſichtbaren
Zweken eingerichtet! Wie genau haͤngt hier alles unter
einander zuſammen! Welche Kunſt erblikt man ſelbſt
da, wo die Natur beym erſten Anſehn ſchroͤklich und
oͤde zu ſeyn ſcheint! und welche bedachtſame Guͤte ſo gar
in den anſcheinenden Uebeln! — Noch weiter: ſolt er,
der dem Adler ſeinen ſcharfen Blik ſchenkte, mit dem
er der Sonne zueilt, und von da hinunter die Gegen⸗
ſtaͤnde auf Erden wahrnimt; der dir, meine Seele, die
Faͤhigkeit gab, zu denken, zu beobachten, der Wahrheit
nachzuſpuͤren und in die Geheimniſſe der Natur einzu⸗
dringen: o ſolte dieſer Gott nicht ſelbſt ſehen koͤnnen,
was in ſeinem Reiche vorgeht? nicht tiefer eindringen
in die Natur der Dinge, in die Urſachen und ihre
Wirkungen, als du mit deinem bloͤden Blik thun kanſt?
nicht alles uͤberſehen und durchſchauen, was durch ſei⸗
ne Allmacht wirklich geworden iſt? — Doch wozu al⸗
le dieſe wiederholte Unterſuchungen, da du ſchon aus ſo
vielen Gruͤnden von den alles umfaſſenden Einſichten
deines Schoͤpfers uͤberzeugt biſt? Selbſt der ſpottende
Unglaube wirds eingeſtehen muͤſſen, daß hoͤchſte Weis⸗
heit dem Herrn der Welt zukomme. Wie vielmehr
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 5

der Wahrheit ſuchende Forſcher, der ſeine Augen ge⸗

braucht, um die ſichtbaren Spuren des goͤttlichen Ver⸗
ſtandes in ſeinen Werken zu finden! nur das koͤnnte noch
zweifelhaft ſcheinen, ob der Beherrſcher der Welt auch
alles und jedes, was in ſeinem Reiche vorgeht, folg⸗
lich Großes und Aleines ohne alle Ausnahme er⸗
kenne. Denn, bliebe nur etwas, das er nicht ſaͤhe, ſo
koͤnnte ſich die Fuͤrſehung nicht auf alle Faͤlle, auch
nicht auf jeden ſeiner Unterthanen erſtreken. Und
dann haͤtt' ich abermals keinen vollkommnen Troſt;
koͤnnte nicht bey jedem kleinen Vorfall meines Lebens
mich ſeiner Aufſicht und Fuͤrſorge erfreuen — Daß
die groͤßten Monarchen auf Erden bey der durchdrin⸗
gendſten Scharfſichtigkeit und unverdroſſenſten Bemuͤ⸗
hung dennoch nicht alles ſehn und erfahren, was ſich
in ihrem Gebiete zutraͤgt, iſt mir bekannt. Ich finde
jedoch bald, daß dies von ihrer Unvolkommenheit her⸗
ruͤhrt, da ſie nicht ſelbſt mit ihren eignen Augen alles

beobachten, auch noch weniger in das Innere der See⸗

len ihrer Unterthanen hineinſchauen koͤnnen. Daß
Gott mehr wiſſen und tiefer bliken muͤſſe, iſt mir eben
ſo klar und gewis. Daß ihm Alles und Jedes /
Großes und Kleines bekannt ſey, iſt mir ſchon um des
willen hoͤchſt glaublich, weil alle die Urſachen und
Schwierigkeiten bey ihm hinwegfallen, welche natuͤrli⸗
cher Weiſe unſre Einſichten beſchraͤnken. Er iſt der
einfachſte vollkommenſte Geiſt, der ſchl echterdings
keiner Huͤlfe zum Sehen bedarf, wie wir ünd alle end⸗
liche vernuͤnftige Weſen, Augen und Ohren und alle

die ſinnliche Werkzeuge, welche wir zum Empfinden
EC 2 und

36 Erſtes Hauptſtuͤk.

und Erkennen noͤthig haben, hat er nicht. Er braucht
ſie auch nach ſeinecr edlen geiſtigen Natur nicht; kan
ſie auch ſchlechterdings nicht haben, weil er ſonſt aller⸗
ley Einſchraͤnkungen und Veraͤnderungen eben ſowol
unterworfen ſeyn wuͤrde, als es ſeine empfindende und
vernuͤnftige Unterthanen ſind. Auch iſt ihm eben ſo
wenig fremde Huͤlfe noͤtig, um etwas zu ſehn. Ich
muß, weil ich das Mehreſte nicht mit eigenen Augen
und Ohren wahrnehmen kann, die Beobachtungen,
Erfahrungen und Zeugniſſe anderer zu Huͤlfe nehmen ;
und doch bleibt ſehr vieles uͤbrig, was nie ein Menſch
bisher geſehen hat; oder was er unrecht ſahe; oder was
er mit ſeinen Sinnen nicht erreichen kann. Daher bleibt
meine Erkenntniß immer unvolſtaͤndig, und in vielen
Faͤllen ungewis und betruͤglich. Ich irre oft, weil
andre vor mir geirrt haben, und weil ich mich
gleichwol auf ihre Zeugniſſe verlaſſen muß. Gott
ſiehet alles ſelbſt. Wir koͤnnen auch ſeine Gegenwart
nicht auf einen gewiſen GOrt einſchraͤnken, ohne ihm
ſeine eigenthuͤmliche Volkommenheit zu rauben. Er
muß allen ſeinen Geſchopfen gleich nahe ſeyn, weil
Ort und Raum ihn nicht binden; weil kein Grund
da iſt, warum er mehr an dieſem als an jenem Ort
ſeyn ſoll. Und geſezt, er haͤtte ſeine erhabne unſicht⸗
bare Wohnung bald hier bald dort vorzuͤglich aufge⸗
ſchlagen; ſo wuͤrde dennoch die Entfernung dieſes oder
jenen Gegenſtandes ihn durchaus nicht hindern, es
ganz ſo zu ſehen wie es iſt; oder es eben ſo ge⸗
ſchwind wahrzunehmen „als andere naͤhere Gegen⸗
ſtaͤnde. Auch koͤnnt es in ſeiner Erkennntniß keinen
Un⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 37

Unterſcheid machen, ob eine Sache einen großen oder
kleinen Raum einnimt, ob durch eine Bewegung der
Materie ein ſtarker oder ſchwacher Schall in der Luft
verurſacht wird; ob folglich Etwas fuͤr unſre Augen
ſichtbar oder unſichtbar, hoͤrbar oder unhoͤrbar iſt.
Und das alles um des willen, weil er ganz und gar
keine ſinnliche Werkzeuge zur Wahrnehmung eines
Gegenſtandes hat und haben kan. Bloͤdigkeit der Au⸗
gen, Schwaͤche des Gehoͤrs, und andrer zu unſern
Empfindungen vorhandenen Nerven hindern ihn alſo

an ſeiner Erkenntniß nie. Es iſt ihm voͤllig einerley,

ob eine Sache weit oder nahe, groß oder klein iſt,
da er blos als ein ganz vollkommner Geiſt, das iſt,
blos mit ſeinem Verſtande, folglich ganz unmittel⸗
bar erkennet. Die aͤußere ans und andern endlichen
Geſchoͤpfen in die Augen fallende Seite eines Dinges
darf alſo ſein Urteil nicht allein lenken. Auch hat er
nicht noͤthig, erſt muͤhſam aus den merklich geword⸗
nen Folgen auf ihre Urſachen zu ſchließen. Er durch⸗
ſchauet alles ganz; das Aeußere und Innere; die

Gedanken und Rathſchluͤſſe der Seele eben ſowol,

als die vornehmlichen Worte und aͤußerliche Wer⸗
ke. Ex iſt Geiſt und durchdringt alles; die Koͤr⸗
per nach ihrer ganzen Struktur, Eigenſchaf⸗
ten, Kraͤften, moͤglichen und wirklichen Veraͤnde⸗
rungen; aber auch eben ſo gewis die von ihm
geſchaffene geiſtige Naturen, nach allen ihren Faͤhig⸗
keiten, Empfindungen, Entſchluͤſſen und Handlun⸗
gen. Keine noch ſo dichte Huͤlle verdekt etwas
vor ſeinen Bliken, Vor ihm iſt keine
E 3 Fin⸗

38 Erſtes Hauptſtuͤk.

Finſterniß, keine Abwechſelung des Tages und

der Nacht. Er wohnt im ewigen unveraͤnderlichen
Licht. Sein Verſtand iſt lauter Klarheit; und alles
was da iſt, und was geſchieht, liegt frey, offen und
ſichtbar vor ihm da — Kurz: je mehr ich nachdenke,
deſto mehr werd' ich uͤberzeugt, daß Gott ſchlechter⸗
dings Alles, Nahes und Fernes, Großes und Klei⸗
nes, richtig und immer gleich deutlich und gewis er⸗
kenne. Ja ich unterſteh mich aus allen dieſen Grun⸗
den zu ſchließen: er muß entweder alles wiſſen, oder
er weis gar nichts. Denn ich kann durchaus keine
Urſach entdeken, warum er das eine ſehen und das

andre nicht ſehen ſolte. Und eben ſo widerſprechend

waͤr die Behauptung, das er freywillig und abſicht⸗
lich manches, was in ſeinem Reiche vorgeht, nicht ſe⸗
hen wolte. Ich kan die Augen zudruͤken, oder mich
in ein finſtres Zimmer begeben, oder meine Ohren zu⸗
ſtopfen, oder andre Gegenmittel anwenden, wenn ich
etwas nicht ſehn und hoͤren will. So iſts bey dem Al⸗
ſehenden, der alles blos mit ſeinem Verſtande er⸗
kennt, keineswegs. Wie ſolt ers anfangen, um etwas
nicht wahrzunehmen, da keine koͤrperlichen Hinderniſſe
ſeine Blike ſchwaͤchen oder zuruͤkhalten koͤnnen; da viel⸗
mehrt alles Licht um ihn iſt? Ich bin nicht einmal vermoͤ⸗
gend, die Kenntniſſe, die ich wirklich beſize, auf einmal
aus Meiner Seele zu verbannen; ob ſie wohl mit der
Zeit verdunkelt und beynahe vertilgt werden koͤnnen.
Wie waͤrs nun begreiflich, daß der helleſte Verſtand ſich
ſelber verfinſtern koͤnne, da das Licht ſo unzertrenn⸗
lich zu ſeinem Weſen gehoͤrt?

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 39
In jedem Moment meines Lebens muß ich alſo Gott
bekannt ſeyn; ja nicht ich allein, ſondern jedes ſeiner
vernuͤnftigen und unvernuͤnftigen, ſeiner lebendigen und
lebloſen Geſchoͤpfe; auch jede Veraͤnderung, die da ge⸗
ſchieht, und in eben dem Augenblike, da ſie ſich zu⸗
traͤgt. Davon waͤr ich voͤllig uͤberzeugt. „Aber ſolt er,
mein Schoͤpfer und Erhalter, auch ſchon im voraus
Mich und alle meine Schikſale kennen? ſolt er das Zu⸗
kuͤnftige, alle erſt werdende, noch entfernte, große und
kleine Veraͤnderungen in ſeinem Reiche eben ſo voͤllig
und richtig erkennen, als er außer Zweifel das Ge⸗
genwaͤrtige ſieht?“ — So viel iſt wol unleugbar,
daß er nach ſeiner tiefen und hellen Einſicht in die Na⸗
tur der Dinge, in ihre Kraͤfte und Verbindungen,
ſehr vieles von noch zukuͤnftigen Folgen und Wirkungen
entdeken wird; da ſelbſt mein ſchwacher Verſtand ſchon
ſo manches aus den erkannten Eigenſchaften der Din⸗
ge, aus Aehnlichkeit der Faͤlle und andern vernuͤnfti⸗
gen Gruͤnden errathen kan. Auch muß er unendlich
viel weiter hinaus und unendlich viel mehrers ſehen,
als ich: das begreife ich leicht. Da es indeß der taͤg⸗
lichen Beobachtung gemaͤs iſt, daß viele große und
kleine Veraͤnderungen in der Welt durch bloße zu⸗
faͤllige Begebenheiten, die mit dem Erfolg in kei⸗
ner merklichen Verbindung ſtehn, veranlaſſet werden;
da ferner dem menſchlichen Willen eine gewiſſe Frei⸗
heit in ſeinen Entſchlieſſungen und Handlun⸗
gen eigen iſt: ſo ſcheint mirs beym erſten Anblik
beynahe unmoͤglich zu ſeyn, daß ſelbſt der durch⸗

dringendſte Verſtand alle dieſe Zufaͤlle und freye
C 4 Hand⸗

40 Erſtes Hauptſtuͤk.

Handlungen der Menſchen vorherſehe; wenigſtens hoͤr
ich dieſen Einwurf ſo oft, daß ich noch ernſthafter dar⸗
uͤber nachdenken muß. Ich ſeh auch wol ein, daß die Fuͤr⸗
ſehung Gottes viel vollkommner, algemeiner und zu⸗
gleich ſpecieller ſeyn konnte, wenn ich ihm mit Grunde
eine ſolche Vorſehung aller kuͤnftigen Begebenheiten
zueigen duͤrfte. Vielleicht klaͤren ſich auch dieſe Dun⸗
kelheiten immer mehr auf, je muthiger ich mit dem
ſchon erworbenen Lichte ihnen naͤher trete.

A˖us den vorhergehenden Unterſuchungen weiß ich,
daß Gott nicht gach unſerer eingeſchraͤnkten Weiſe die
Dinge ſieht, ſondern daß er ſie mit ſeinem reinen Ver⸗
ſtande unmittelbar ſo erkennt, wie ſie ſind. Er weiß,
daß jezt Krieg in dieſem oder jenem Lande herſcht;
nicht darum, weil er die Armen zu Felde gehen ſieht,
weil er den Donner des Geſchuͤzes, das Winſeln der
Verwundeten und das Geſchrey der Sterbenden hoͤrt;
ſondern weil er die Geſinnungen der kriegfuͤhrenden
Monarchen und die Verbindung aller Umſtaͤnde als
hinreichende Urſachen des ausgebrochenen Streits ſelbſt
lange ſchon gekannt hat — daß ich jezt lebe, weiß
er, der Alſehende, alſo nicht daher, weil ich jezt in
voͤlliger Menſchengeſtalt unter Menſchen wandle, auf
meinem Poſten in meinem Beruf arbeite, und dies
und jenes aͤußerliche Werk verrichte; oder weil er mei⸗
ne Stimme gehoͤrt, meinen Namen im Kirchenbuch
geleſen, oder von andern mit guten oder ſchlechten
Zeugniſſen nennen gehoͤrt; ſondern weil er mich
laͤngſt, eh ich noch gezeugt und geboren war, als den
Sohn

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 41

Sohn meiner Eltern gekannt, nach dem natuͤrlichen
Laufe der Dinge die Minute meiner Geburt voraus ge⸗
ſehn, mich mit allen meinen Anlagen, Geſinnungen,
Maͤngeln und Tugenden, widrigen und gluͤklichen Schik⸗
ſalen, die mich in meiner verſchiedenen Lage treffen koͤnn⸗
ten und wuͤrden, im voraus geſehn hat — Unmoͤglich
kan ich mir die Erkenntniß des allervolkommenſten Gei⸗
ſtes, da ſie ganz ohne alle ſinnliche und fremde Huͤlfs⸗
mittel erlangt wird, anders vorſtellen. Alles, was durch
ſeine ſchoͤpferiſche Kraft da iſt, ſteht in der genaueſten
Verbindung; es iſt ein Ganzes, das aus unzaͤhlbaren
Theilen beſteht, die aber alle wie die Glieder einer Ket⸗

te zuſammenhaͤngen. Dieſe ganze Verbindung aller Din⸗

ge mußt er ſchon bis auf die kleinſte Verwikelung und ihre
endliche Aufloͤſung erkennen und alle moͤgliche Urſachen
mit ihren moͤglichen Wirkungen uͤberſehn, eh noch et⸗
was wirklich zu werden anfieng. In ſeinem Verſtan⸗
de war's da von Ewigkeit. Alles war ihm ſo gegen⸗
waͤrtig, wie's ihm in dieſem Augenblik iſt. Waͤr's
nicht ſo geweſen, haͤtten die Dinge unter einander

keinen Zuſammenhang; oder gehoͤrten die Mittel⸗

urſachen, die zufaͤlligen Begebenheiten, die freyen
Handlungen der Menſchen nicht alle mit in dieſen
Zuſammenhang: durch welches Huͤlfsmittel haͤtt alles
in ſeinen Verſtand kommen ſollen, da er nicht ſieht,
wie endliche Geſchoͤpfe ſehn, nicht lernt und ſchließt,
wie ſie lernen und ſchließen? Wie ſolt er zum Bey⸗
ſpiel erfahren, was fuͤr Schade durch eine Ueberſchwem⸗
mung, Feuersbrunſt, oder Donnerwetter angerich⸗
tet wuͤrde, wenn ers nicht aus der innern natuͤrli⸗
E 5 chen

4⁹ Erſtes Hauptſtuͤk.

chen Verbindung der Umſtaͤnde im voraus ſaͤhe, ſon⸗
dern erſt aus dem Erfolg und hinterbliebenen Spuren
der Verwuͤſtung vermittelſt des aͤuſſerlichen Eindruks
der Dinge entdeken muͤßte? Wie ſolt er's zur Friedens⸗
zeit wiſſen, ob der Friede fortdaurend ſeyn, oder ob ein
neuer Krieg entſtehn werde, wenn er nicht aus den Ur⸗
ſachen mit Zuverlaͤßigkeit auf ihre Folgen ſchließt?
oder vielmehr, wenn er nicht ſelbſt alle moͤgliche Urſa⸗
chen und Wirkungen ſo von Anfang uͤberſehn, geord⸗
net und in einander gewebt hat, daß gerade zur be⸗
ſtimmten Zeit das erfolgen muß / was er nach ſeiner
weiſen Guͤte geſchehn laſſen kan?: — Alſo entweder
ein ganz unwiſſender Gott, der nichts von ſeiner
Welt weiß — und wie konnt er alsdenn Schoͤpfer
ſeyn — oder ein Gott, der alles, was vergangen,
was gegenwaͤrtig und zukuͤnftig iſt, auf einmal voͤllig
und genau uͤberſieht ein Gott, — in deſſen Reiche
keine Zufaͤlle, in dem Verſtande worin wir dies Wort
nehmen, ſtatt finden; der alle große und kleine Bege⸗
benheiten mit allen ihren Folgen vorhergeſehn, geord⸗
net und zuſammen gekettet hat; und nun die Kette vom
erſten bis zum lezten Gliede uͤberſieht, und in ſeiner
almaͤchtigen Hand haͤlt — ein Gott, der nach ſeinem
erhabnen Bilde verſchiedene Klaſſen vernuͤnftiger We⸗
fen machte, ihnen Fahigkeiten gab zu denken und zu
urteilen, Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden und
nach vernuͤnftigen Gruͤnden frey zu handeln; der
aber keine freye Handlungen in ſeinem Reich duldet,
die ſeinen Schoͤpfungsgeſezen widerſtreiten, deren
Urſachen er nicht finden und deren Folgen er nicht
vor⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛe. 43

vorſehen koͤnnte. — Mit Ueberzeugung wieder⸗
hol ichs: mein Schoͤpfer iſt entweder ein ſolcher
Gott — oder ich habe gar keinen —

Freylich uͤberfaͤllt mich ein Schauer, wenn ich in die⸗
ſe Tiefe der Allwiſſenheit hineinſchaue! Aber doch iſt's
kein Schauer des Schrekens und Bebens, ſondern ein
Schauer der Ehrfurcht und Freude. Oft genug ruf ich
erſtaunt: iſts moͤglich, kan in dem goͤttlichen Verſtan⸗
de eine ſo unabſehliche Reihe ganz verſchiedener Gegen⸗
ſtaͤnde gegenwaͤrtig ſeyn? kann er, der Ewige; der die
Sterne zaͤhlt, der die Laufbahnen der Planeten und
Kometen mißt; der Welten zertruͤmmert und aus ih⸗
ren Truͤmmern neue Welten ſchaft; der Koͤnigreiche
durch die Alexanders und Caeſars zerſtoͤrt und wieder
errichtet — kan dieſer erhabene große Gott auch
zugleich auf mich Armen hinſehn, jeden meiner Bri⸗
der nach ſeinen Gedanken und Thaten aufs genaueſte
kennen, den Sand am Meersufer zaͤhlen, jedes In⸗
ſect ernaͤhren, den Geſang der Nachtigall und jeden
Seufzer des Elenden hoͤren — So denk ich hin und
her, kaͤmpfe mit Zweifeln, verſuch es mir die Fuͤrſehung
faßlicher darzuſtellen; ergreife bald dieſe bald jene Mei⸗
nung, weil ſie mir beym erſten Anblik weniger Schwie⸗
rigkeit zu haben und die Sache begreiflicher zu machen
ſcheint: aber, eh ichs meyne, verſink ich nur tiefer in
den Abgrund troſtloſer Ungewisheit, und ſich ſelbſt wi⸗
derſprechender Saͤze. So geht mirs unter andern,
wenn ich die nur gar zu gewoͤhnliche Vorſtellung von
Gottes Regierungsweſen annehmen wil, „daß er zwar
die

44 Erſtes Hauptſtuͤk.
die Kraͤfte der Natur aufs genaueſte kenne und darnach
die weiſeſte Geſeze zur Aufrechthaltung der Ordnung
in ſeinem Reich und zum Wohl ſeiner Unterthanen gege⸗
ben habe; daß er ſich aber um alle zufaͤllige Veraͤnde⸗
rungen der Dinge, um alle kleinere Begebenheiten,
um alle Gedanken, Entſchließungen und einzelne
thoͤrichte oder gute Handlungen der Menſchen nicht
bekuͤmmre; ſondern nur aufs Ganze und Große hin⸗
ſehe, um das in ſeinem ordentlichen Gang und gutem
Stand zu erhalten“ — Blendend genug ſcheint dieſe

Meynung; verfuͤhreriſch fuͤr diejenigen, die ernſtes

Nachdenken ſcheuen. Aber das iſt auch alles. Pruͤf ich
ſie mit redlicher Wahrheitsliebe naͤher, ſo ſtoß ich auf
ſo große Schwierigkeiten und Widerſpruͤche, daß ich ſie
unmoͤglich mit Beruhigung annehmen kan. Hat Gott
die Natur blos ſo gekannt, daß er ihr algemeine Ge⸗
ſeze geben konnte, z. E. der Luft ihre Schwere, Elaſti⸗
eitaͤt u. ſ. f. hat er nur im Algemeinen gewußt, was aus
der Miſchung ſo verſchiedener Dinge entſtehn koͤnne,
z. E. wenn Feuer und Waſſer zuſammengebracht werden;
nicht aber, was durch die zufaͤllige Verbindung derſelben
entſtehen muͤße; hat er nur die Flaſſen der Geſchoͤpfe
geordnet, ihnen Fortpflanzungs⸗ und Erhaltungsgeſeze
gegeben; aber nicht auf jedes einzelne Geſchoͤpf hin⸗
geſehn, o wie wenig hat denn der Alwiſſende gewußt! in
Wahrheit noch weniger, als mancher weiſer Monarch
weiß! — Aus einer ganz zu faͤllig ſcheinenden Mi⸗
ſchung und Verbindung ſo verſchiedener Materien ent⸗
ſtehn oft die ſonderbarſten Erſcheinungen; aus einem
unbedeutend ſcheinenden Zufall die wichtigſten Veraͤn⸗
dezungen; aus einem einzigen Gedanken, Wort und
Hand⸗

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Vorlaͤuſige Betrachtungen uͤber Gott ꝛ. 45
Handlung eines Menſchen die merkwuͤrdigſte Revoluti⸗

on. Ein durchreiſender Fremdgling bringt eine anſteken⸗

de Krankheit an einen Ort, und tauſende der beſten Buͤr⸗
ger werden dadurch weggeraft — eine Flintenkugel toͤd⸗
tet in einem Treffen den liebenswuͤrdigſten Prinzen, die
Freude und Hofnung ſeiner Unterthanen — ein einzig
unbedachtſames Wort oder That eines regierenden Fuͤr⸗
ſten giebt Anlas zu dem langwierigſten blutigſten Kriege
— Noch mehr: Gott haͤtte alſo nicht gewußt, ob der
Wetterſchlag, der des großen Luthers Gefaͤhrten an
deſſen Seite toͤdtete, dieſen oder jenen treffen wuͤrde —
nicht gewußt, als dieſer vortrefliche Mann zum paͤbſtli⸗
chen Geſandten nach Worms reiſen mußte, ob er gleich
dem Hußwerde verbrandt, oder in ein ewiges Gefaͤng⸗
niß geworfen, oder ſicher und frey wieder entlaſſen
werden — Denn alles dies ließ ſich aus den Grund⸗
urfachen der Dinge und aus den algemeinen Schoͤ⸗
pfungsgeſezen nicht erkennen. Es gehoͤrte genaues
Vorherwiſſen aller zufaͤlligen Umſtaͤnde dazu, wenn

Gott den Gang dieſer merkwuͤrdigen Begebenheiten mit

Gewisheit erkennen wolte —
Doch vielleicht bediente ſich der hoͤchſte Beherrſcher der
Welt nur dieſes Mannes und dieſer zufaͤlligen Gelegen⸗
heit, um durch ihn etwas Großes zu bewirken; ohne ge⸗
rade das alles von Ewigkeit im voraus geſehn zu haben?
Vielleicht iſt dies uͤberhaupt ſeine Weiſe, manche kleine
Zufaͤlle zur Hervorbringung mancher großen Bege⸗
benheiten zu nuzen; uͤber andere aber unbeſorgt hin⸗
wegzuſehn, oder ſich vielmehr ganz und gar nicht um
ſie zu bekuͤmmern?“ — Auch das geht bey Gottes
Ra⸗

46 Erſtes Hauptſtuk.

Regierung nicht an. Weltliche Monarchen muͤſſens ſo
machen; muͤſſen vornehmlich ans Große gedenken, und
allenfals manche zufaͤllige Umſtaͤnde, ſo gut es ihnen
moͤglich iſt, zu ihrem Vorteil und zum Wohl ihrer Un⸗
terthanen anwenden. Mehr koͤnnen ſie bey ihren
eingeſchraͤnkten Einſichten und Kraͤften nicht thun.
Aber ſie erfahrens auch eben ſo oft, wie bald ihnen
ein unvorhergeſehener Umſtand ihre beſte Entwuͤrfe
vereitelt und die angefangene Anlagen zu gro n An⸗
ſtalten zerſtoͤrt. Eben ſo wird es dem Herrn der Welt
gehn, wenn er nur immer aufs große ſehn und das
Kleine vernachlaͤßigen wolte. Ein gering ſcheinen⸗
der Unfall koͤnnt ihm alles verderben; der Starrſinn
oder die Bosheit eines einzigen Menſchen koͤnnte ſeine
heilſamſte Abſichten vernichten. Wie oft haben ſich
nicht Sterbliche mit oder ohne Vorſaz gegen den Ewi⸗
gen aufgelehnt! wie mancher maͤchtige Boͤſewicht hat es
gewagt Religion und Tugend von dem Erdboden zu
vertilgen! wie viel andre ſchrekliche Verwuͤſtungen,
die nothwendig den vaͤterlichen Geſinnungen Gottes
entgegen ſtehn muͤſſen, ſind durch grauſame Menſchen
angerichtet worden. — Wahr iſts, der Allmaͤchtige
weiß ſich zu helfen. Wer kan ihm widerſtehn, wenn
er ſeine Macht brauchen will? Aber, ſoll er denn im⸗
mer mit ſeinen Geſchoͤpfen Krieg fuͤhren? ſoll er heu⸗
te die Luͤken wieder ausfuͤllen, die geſtern eine feind⸗
ſelige Hand, oder ein natuͤrlicher Zufall in ſeinem
Werke gemacht hat? — Und wenn ihm das auch an⸗
ſtaͤndig waͤr, koͤnnte dabey die Ordnung in ſeinem
Reiche beſtehn? koͤnnten die einmal gegebene algemeine
Geſe⸗

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛ e, 47

Geſeze der Natur in ihrer Kraft bleiben? — Oder
muͤßt er nicht vielmehr durch unmittelbare Daz wi⸗
ſchenkunft, folglich durch beſtaͤndige Wunder ihnen
aufhelfen, oder gar den ordentlichen Lauf der Dinge
hemmen, um den Unordnungen, welche durch den Zu⸗
fall und durch freye Handlungen der Menſchen ver⸗
anlaßt werden, vorzubeugen, oder das einmal ge⸗
ſchene zu verbeſſern? — Iſts moͤglich, ſo niedrig von
dem Unendlichen zu gedenken? Kann ich ohne Laͤſte⸗
rung ſeiner Majeſtaͤt alle Unvollkommenheiten weltli⸗
cher Regierungsformen in ſeine unumſchraͤnkte Welt⸗
beherrſchung hineintragen; und ſeine heiligſte Geſeze
dem blinden Ohngefehr und den freyen Entſchließun⸗
gen eines rebelliſchen oder leichtſinnigen Unterthans
preis geben? Und geſezt, man koͤnnte einer ſolchen
Regierungsmethode Gottes einen gewiſſen Schein der
Wahrheit, der Anſtaͤndigkeit und des Rechts mitthei⸗
len: ließe ſie ſich um des willen leichter begreifen, als
jene mir ſo einleuchtende Lehre von einer ganz unein⸗
geſchraͤnkten Alwiſſenheit meines Gottes, welche bey
Schoͤpfung der Welt dem Almaͤchtigen zum zuverlaͤßig⸗
ſten Maasſtab bey ſeinen Einrichtungen gedient hat 2
Was iſt leichter zu faſſen: daß Gott mit einem ein zi⸗
gen durchdringenden Blik auf einmal alles was mög⸗
lich war uͤberſehn, und darnach alles geordnet undder
ganzen Schoͤpfung ihre Geſeze ertheilt habe; daß er
noch jezt alles, was geweſen iſt, was iſt, und was fioch
werden ſoll, mit dieſem almaͤchtigen Blik umfeiſſe,
durchdringe und in ſeiner Lage und Ordnung erhalte
— odber: daß er ſorgſam beſtaͤndig hin⸗und herſehe,
von

48 Erſtes Hauptſtuͤk.
von einem Planeten zum andern, vom Kometen zum
Fixſtern mit ſeinem Blik fortſpringe, um dann hier,
und dann dort einem Zufall oder einer feindſeligen
Handlung ſeiner Geſchoͤpfe entgegen zu wuͤrken? —
Ich frage: was iſt von beyden begreiflicher, Gott an⸗
ſtaͤndiger und meiner Beruhigung zutraͤglicher, die⸗
ſes oder jenes? —

„Oder, wird mir endlich die Sache dadurch begreifli⸗
cher werden, wenn ich mir Gott als einen muͤßigen
Monarchen vorſtelle, der einmal zwar Geſeze gegeben,
ſich aber um ihre Vollſtrekung nicht weiter bekuͤmmert,
ſondern ruhig im Gefuͤhl ſeiner Groͤße und ſteten
Genuß ſeiner Vorzuͤgen, die Sachen gehn laͤßt, wie
ſie gehn koͤnnen und wollen.“ — Zur ſichern Auf⸗
loͤſung dieſer ſchwierigen Frage darf ich nur folgende
beyde Faͤlle annehmen: entweder hat der Schoͤpfer
ſein Werk, zwar mit Ueberlegung und Kunſt, aber
doch ohne eine alles durchdringende Kenntniß aller
moͤglichen Urſachen und Wirkungen, aller kuͤnftigen
Veraͤnderungen und Zufaͤlle und aller freyen Handlun⸗
gen ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe angefangen; er hat
alſo zwar nach Gruͤnden der Wahrſcheinlichkeit
nicht aber nach einer unumſtoͤßlichen Gewis⸗
heit ſeinen Plan angelegt; folglich in manchen Stuͤ⸗
ken etwas auf ein blindes Gluͤk gewagt; und laͤßt nun,
ſorglos wegen des Ausgangs und froh im Genus
ſeiner Seligkeit, der einmal feſtgeſezten algemeinen Ord⸗
nung der Dinge ihren Fortgang: ohne im mindeſten dar⸗
auf hinzuſehn, und etwas zur fernern Aufnahme ſeines
Reichs

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 49

Reichs beyzutragen — oder, er hat alles, was da wer⸗
den ſolte, aufs genaueſte gekannt, jedem Dinge ſeine
Kraͤfte zugemeſſen, alle Veraͤnderungen und große und
kleine Begebenheiten geordnet und in eine regelmaͤßige
Verbindung gebracht, den vernuͤnftigen Geſchoͤpfen Frey⸗
heit geſchenkt, aber auch den rechten Gebrauch und Mis⸗
brauch derſelben in jedem Fall vorhergeſehn und dem lez⸗
tern Ziel und Graͤnzen geſezt; und um, da er uͤberzeugt
iſt, daß alles nach ſeinem Willen gehen muß, ſieht er ru⸗
hig und zufrieden mit ſich ſelbſt der Entwikelung ſei⸗
ner großen Arbeiten zu, ohne fernere Eingriffe zu
thun, und durch ſtete Dazwiſchenkunft und unmit⸗
telbares Fortwirken die Maſchine in ihrer regelmaͤſ⸗
ſigen Bewegung zu erhalten — Erſtern Fall anzu⸗
nehmen, ſtreitet ſchlechterdings wider alle Begriffe
einer geſunden Vernunft. Ein Schoͤpfer der Welt,
der blos nach Wahrſcheinlichkeit gearbeitet hat,
iſt ein wahres Unding. Menſchen muͤſſen auf dieſe
Art handeln; und ihre Werke tragen ohne Ausnah⸗
me das Gepraͤge der Unvollkommenheit. Wie aber

koͤnnt ein ſo großes unermesliches Gebaͤude, als die

Welt iſt, fortdauren, wenn es nicht nach gewiſſen
unverbeſſerlichen Grundſazen aufgefuͤhrt worden waͤre?
Unter ſeiner eignen Laſt muͤßt es ſinken und durch tau⸗
ſend Zufaͤlle laͤngſt ſo erſchuͤttert ſeyn, daß kaum die
Ruinen noch uͤbrig waͤren, wenn nicht die ewige Weis⸗
heit es gegruͤndet und auf dieſem Grunde bis jezo
erhalten haͤtte — Was den andern all betrift, ſo
hat meine Vernunft nichts dagegen. Vielmehr ſcheint
mirs die wuͤrdigſte Vorſtellung zu ſeyn, die ich
D mir

50⁰ Erſtes Hauptſtuͤk.

mir vom Schoͤpfer der Welt machen kan, wenn ich
mir ihn denke, wie er gleich Anfangs ſeinen Plan
mit ſo viel Zuverlaͤßigkeit entworfen habe, daß es
nun keiner beſtaͤndigen Aenderungen und unmittelba⸗
ren Wirkungen ſeiner Almacht beduͤrfe. Denn ob
es wol wahr iſt, daß Arbeit und Ruhe nur Woͤrter
ſind, die ſich auf unvollkommene Weſen, dergleichen
wir Menſchen ſind, paſſen; ob gleich Gott daher nicht
im mindeſten beſchwert und beunruhigt werden wuͤrde,
wenn ich ihm ein eigentliches ſtetes Fortwirken zu⸗
eignen wolte: ſo ſcheint mirs doch ſeiner unendlichen
Volkommenheit gemaͤßer zu ſeyn, wenn ich mit ehrer⸗
bietiger Zuverſicht glaube, daß in ſeinem Reiche alles
nach der von Ewigkeit feſtgeſezten Ordnung
bis in alle Ewigkeiten fortgeht. Solt er indeſſen in
dem unermeßlichen Raum ſeines Reichs noch jezt,
oder in Zukunft neue Welten ſchaffen, oder in den
vorhandnen ganz neue vernuͤnftige oder unvernuͤnfti⸗
ge, lebloſe oder lebendige Weſen hervorbringen und
in die Reihe der Dinge und des Weltlaufs einſchieben
wollen: nun ſo geſchehe ſein weiſer almaͤchtiger Wil⸗
le! Ich weiß doch, daß ihn das keine Anſtrengung
koſtet, daß er immer ruht, er mag Sonnen ſchaf⸗
fen oder ſie wieder zerſtoͤren — weiß ferner, daß
auch dieſe neue Schoͤpfungen und Wirkungen ſei⸗
ner Almacht zuverlaͤßig in ſeinen ewigen Rathſchluß
und Schoͤpfersplan mit gehoͤren; und daß nun
und bis in alle Ewigkeit nichts geſchehn wird,
das er nicht vorhergeſehn hat. An⸗ dieſer Ueber⸗

zaugung begnuͤge ich mich; froh, daß auch ich nach

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤbet Gott c. Fr

ſeinem Willen da bin, daß er die kleinſte meiner Sorgen
kennt, und vor Grundlegung der Welt fuͤr mein Fort⸗
kommen geſorgt hat.

Ueberhaupt wird mirs bey dieſer ganzen Unterſu⸗
chung immer einleuchtender, daß viele Schwierigkei⸗
ten und Mißverſtaͤndniſſe in dieſer Lehre blos da⸗
her entſtehn, weil ich mir als Menſch keine ganz
deutliche Vorſtellung von einem ganz unkoͤrperlichen,
einfachen und volkommnen Geiſte und deſſen Art
zu wirken und zu handeln machen kann, ſondern
vielmehr gezwungen bin; von der Natur und Eigen⸗
ſchaften meines ſehr eingeſchraͤnkten Geiſtes auf je⸗
nen hinzuſchließen, auch manche Benennungen und
Ausdruͤke aus der menſchlichen Sprache zu Bezeich⸗
nungen ſeiner Volkommenheiten und ſeiner Regie⸗
rungsart anzuwenden. Wenn ich etwas erkennen
will, ſo gehoͤrt Beobachten, Denken, Ueberlegen,
Schlieſſen und Urteilen dazu. Dieß koſtet immer
mehr oder weniger Muͤhe, je nachdem die Gegenſtaͤn⸗
de, meine eigne Kraͤfte und mein Fleis beſchaffen ſind.
Indem ich nun von dem volkommenſten Weſen dieſe
Ausdruͤke gebrauche, wie ſchwer wird mirs da, alles
Menſchliche, Niedrige und dem reinſten Geiſte Un⸗
anſtaͤndige davon abzuſondern! da es doch ausge⸗
macht iſt, daß er ohne alle die muhſame Beobach⸗
tung, Unterſuchung und Beurtheilung, wie's bey
mir iſt, jeden Gegenſtand voͤllig und richtig erkennt
— Schaffen, Arbeiten, Ruhen, ſind nicht minder
Namen, die ganz von menſchlichen Zuſtaͤnden und
D 2 ihren

8s2 Erſtes Hauptſtuk.
ihren unvollkommnen Kraͤften entlehnt ſind. Will
ich mir Gott als den unendlichen Geiſt richtig den⸗
ken, ſo muß ich ihm eben ſowohl eine beſtaͤndige
Thaͤtigkeit, als eine ununterbrochene hoͤchſt ſelige Ru⸗
he zueignen; aber zugleich alles aufs ſorgfaͤltigſte
davon ſcheiden, was eine Anſtrengung der Kraͤfte,
Beſchwerde, Ermuͤdung, Traͤgheit und Sorgloſig⸗
keit zu verrathen ſchiene. Und das iſt bey meiner
ſinnlichen Denkungsart und bey meiner mir
natuͤrlichen Art zu handeln nicht ſo gar leicht,
ja in gewiſſer Abſicht ganz unmoͤglich — Auch die

Woͤrter Zufall, Nothwendigkeit, Zeit, BRaum

und Ewigkeit haben in der goͤttlichen Sprache —
ich rede auch hier menſchlich von ihm, dem Unbe⸗
greiflichen, der im eigentlichen Verſtande keine Spra⸗
che hat — ohnſtreitig eine ganz andere Bedeutung,
als in der meinigen. Vor ihm iſt kein zufall,
keine Nothwendigkeit, kein Raum, keine Zeit,
ſo wie ſolches alles bey uns iſt. Auch die
Eewigkeit muß ganz etwas anders in ſeinem erha⸗
benſten Verſtande ſeyn, als wir ſie uns nach unſrer
Vorſtellungsart denken koͤnnen — Mit einem Wort:
wie der allervolkommenſte Geiſt das, was außer ihm
iſt, erkennt, und die Art, wie er wirkt und ſchaft,
Kraft und Leben austeilt: dies bleibt dem menſch⸗
lichen und vermuthlich jedem und andern endlichen
Geiſt ein undurchdringliches Geheimniß. Was ich
und andre davon ſagen koͤnnen, enthaͤlt ohnſtreitig
manches Wahre; aber bey dem allen bleibts nur
Lallen eines Kindes, die Sache ſelbſt wird dadurch
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BVorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 53
nicht erreicht, auch fuͤr meinen an Sinnlichkeit ge⸗
bundenen Geiſt nicht faßlich gemacht. Verwundern
datf ich mich hieruͤber um ſo weniger; da ſchon die
Wirkungsart einer ſehr ſubtilen Materie, wie zum
Beyſpiel die magnetiſche und electriſche iſt, meinem
forſchenden Verſtande ſo viel zu ſchaffen macht, und
doch bis jezt von keinem Naturkenner genugthuend
erklaͤrt worden iſt. Wie ſolt ich Armer die Kraͤfte
deſſen ermeſſen, von dem alle andre Kraͤfte ihren Ur⸗
ſprung bekamen! Oder ſoll ich um meiner Kurzſich⸗

tigkeit willen, dem Unendlichen ſein Erkenntniß⸗und

Wirkungsvermoͤgen einſchraͤnken? — O meine See⸗

ke, was bliebe dir dann? — Ein Gott ohne dis Ver⸗

moͤgen — ein eingeſchraͤnkter Gott — iſt kein
Gott —

Erſtes Hauptſtuͤk.

Rikalcikt: :iskii Meiaseait⸗ kae
e

Ueber

die goͤttliche Fuͤrſehung, beſonders bey Zulaſ⸗
fung der verſchiedenen Uebel in der Welt.

ber woher ſo manche Uebel und Unordnungen
im Reiche Gottes, wenn ſein Verſtand alles er⸗
kennt, ſein Wille alles vermag, und wenn ſein ganzer
Schoͤpfungs⸗und Erhaltungsplan von Ewigkeit mit
ſo viel Weisheit und Guͤte angelegt iſt, und noch im⸗
mer nach ſeiner fortwaͤhrenden Fuͤrſehung ausgefuͤhrt
wird? — Merke dir, meine Seele, zur Beantwor⸗
tung dieſes Einwurfs gleich Anfangs, daß du das
ganze Reich Gottes bey weiten nicht uͤberſehen
kanſt, ſondern nur einen uͤberaus kleinen Theil
deſſelben, dieſe Erde, und auch dieſe lange nicht
ganz. Was dir alſo Uebel und Unordnung zu ſeyn
ſcheint, wuͤrde dits vielleicht nicht mehr ſeyn, wenn du
die Verbindung aller großen und kleinen Theile in Got⸗
tes weiten Reich durchſchauen, Und die Folgen jeder
beſondern Urſach und Begebenheit beurtheilen koͤnn⸗
teſt. Huͤte dich alſo, nach deinen eingeſchraͤnkten Ein⸗
ſichten Gottes Werke zu wuͤrdigen, oder vorwizig ſei⸗
ne Regierung zu tadeln. Bedenke, daß du in vielen
Faͤllen durch fortgefeztes Forſchen ſchon Weisheit Got⸗
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57

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 55
kes entdekt haſt, wo du beym erſten Blik nur Uebel
und Unordnung ſahſt. Schließe nach der Billigkeit,
daß dirs in andern Faͤllen eben ſo gehn wuͤrde, wenn
dein Verſtand in das Innere ihrer Verbindung und
in das Entfernte ihrer Folgen eindringen koͤnnte. Alſo
mit Ehrerbietung und Demuth denk immer uͤber dieſe
Materie nach; lern die Eigenſchaften Gottes in ihrer
ganzen Verbindung unter einander kennen, und ſeine
Handlungen nicht nach dem erſten Schein und Wir⸗
kung, ſondern nach ihren endlichen Folgen beurteilen.
Und eh du Gott eines Verſehens und Unvolkommen⸗
heit beſchuldigſt, gieb lieber dir ſelbſt, deinem bloͤden
Blik, deiner Thorheit die Schuld — Doch naͤher zur
Sache. Welches ſind denn die Unordnungen in Got⸗
tes Regierung, woruͤber der Menſch klagt, um deren
Willen er wohl gar die Fuͤrſehung leugnet; die auch
meinem Herzen nicht ſelten in truͤben Stunden der
Noth, manchen Zweifel eingefloͤßt haben? Nicht wahr,
die Hauptſache iſt ohngefehr dieſe: der unverſtaͤndige
Menſch kanns nicht begreifen, warum noch ſo viel
Elend in Gottes Welt iſt, warum nicht jeder gluͤklich
wird; oder warum doch das Gluͤk nicht verhaͤltnißmaͤßi⸗
ger nach der Menſchen Verdienſt und nach dem Grade
ihrer Gottſeligkeit ausgeteilt wird; warum es dem
einem alles nach Wunſch von ſtatten geht, dem andern
aller ſeiner redlichen Bemuͤhungen ohngeachtet nie⸗
mals gelingt — Er fraͤgt woher ſo viel traurige Un⸗
gluͤksfaͤle, wenn ein guͤtiger Gott alles beherrſcht?
woher die Kriege, Erdbeben, anſtekende Seuchen,

Heberſchwenmnngen, Feuersbruͤnſte, Hungersnoͤthe,
D 4 und

56 Errſtes Hauptſtük.

und andre große und kleine Uebel mehr =— Wie
ſtimmts mit der weiſen Guͤte Gottes, daß noch gan⸗

ze Rationen in ungluͤklicher Wildheit halbthieriſch da⸗

hin leben? daß ihnen ſeit Jahrtauſenden das Licht der
Erkenntniß Gottes noch nicht erſchienen und das Gluͤk
eines geſitteten Lebens nicht mitgetheilet worden iſt —
warum hats der Vater der Menſchen geſchehen laſſen,
und warum laͤßt ers noch hie und da zu, daß Tyran⸗
nen ganze Laͤnder beherſchen, nach ihrer grauſamen
Luſt rauben und morden, viele tauſend Unſchuldige zu
Schlachtopfern machen, oder ſich von geraubten Guͤ⸗
tern ihrer Unterthanen maͤſten und naͤhren — woher
ſo viel Millionen, die unter ſclaviſchen Arbeiten, in
Hunger und Kummer ihr ganzes Leben verſeufzen —
woher ſo viel Witwen und Waiſen und andre Elende,
die durch ungerechte Erpreſſung in druͤkende Armuth
verſunken ſind, die einen Freund und Retter ſuchen,
aber nicht finden — woher ſo viel andre Nothleiden⸗
de, die vergeblich ihre Haͤnde zum Beherſcher der
Welt aufheben und troſtlos um Huͤlfe ſchreyen —
Warum wird jener Geizhals, der keinem Hungrigen
ein Stuͤk Brod giebt, ſo reich, und der gutherzige
Menſchenfreund bleibt dagegen arm? warum hat je⸗
ner Ver ſchwen ider Ueberfluß, und jener tugendhafte
‚fleißige Buͤrger leidet Mangel? warum gelingts ſo
vielen Gottloſen, daß ſie Ehre und Vorzuͤge erlangen
und der Gottesfuͤrchtige bleibt verachtet und niedrig
—— — Welche Fragen! und doch ſind ſie's lange
nicht alle. Hlier ſind Antworten noͤthig; Antworten zur
Ehre des hoͤchſten Monarchen, zur Rechtfertigung ſeiner
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc.

uͤber alles waltenden Guͤte. Denn, wenn dies erweis⸗
lichellnordnungen in Gottes Regierrng ſind; koͤnnt
er ſie aus Ohnmacht nicht hindern, oder wolt ers aus
Nachlaͤßigkeit nicht thun; haͤt er bey ihrer Zulaſ⸗
ſung nicht weiſe Abſichten: o dann ſtuͤnd es mit mei⸗
ner ganzen Hofnung auf ſeine Fuͤrſehung ſehr unſicher!
dans nennt ich ihn vergeblich meinen Vater, meinen
Retter, meinen Gott —
Daß allerley Ungluͤrsfaͤlle auf dieſer Erde, nach der
ganzen Einrichtung, die ihr der Schoͤpfer gegeben
hat, nothwendig entſtehn muͤſſen, begreif ich leicht.
Ich ſeh ſo viel verſchiedene Dinge, die ihrer Natur nach
hoͤchſt veraͤnderlich ſind, und ganz einander entgegen
wirkende Kraͤfte haben, als Luft, Waſſer, Feuer, u.
ſ. f. in ſteter Verbindung. Nothwendig muͤſſen daher
manche Gaͤhrungen und aus dieſen zum Theil ſchrekli⸗
che und verderbliche Folgen entſtehn, wie ich unter
andern beym Erdbeben und Donnerwetter wahrneh⸗
men kan. Soll die Erde fruchtbar werden, ſo muß
es zuweilen regnen; und ſollen die Seen und Fluͤſſe
nicht vertroknen, ſo muß dieſer Regen oft heftiger als
gewoͤnlich erfolgen; und dann entſtehn Ueberſchwem⸗
mungen. Wird die Luft durch faule Duͤnſte vergiftet,
ſo verurſacht dies boͤsartige Krankheiten; und dieſe
werden durch unvorſichtige Menſchen von einer Fami⸗
lie, ja von einem Ort und Lande zum andern wei⸗
ter verbreitet. Eben dieſe Unvorſichtigkeit, oft auch
Ruchloſigkeit der Menſchen macht, daß viele andre
Krankheiten, gewaltſame Todesfaͤlle, Feuersbruͤnſte,
und ein unzaͤhlbares Heer von andern Uebeln
D 5 ent⸗

58 Erſtes Hauptſtuͤk.
entſtehn. Dies iſt der Hauptſache nach der wahre Ur⸗
ſprung ſo manigfaltiger Uebel. Sie ſind alſo nach der
einmal feſtgeſezten Einrichtung der Dinge ganz un⸗
ausbleiblich. Nun waͤre die Frage, ob der Schoͤpfer
nicht entweder ſeiner Erde gleich anfaͤnglich eine vor⸗
theilhaftere Einrichtung habe erteilen, oder ob er
nicht wenigſtens die Ausbruͤche mancher Uebel durch
ſeine Almacht verhindern koͤnne? Erſteres war dem
Ewigen allerdings moͤglich; wie er denn wirklich ſo vie⸗
le Sonnen und Planeten gemacht hat, die ohnſtreitig
eine gar andre Einrichtung als unſre Erde haben. A⸗
ber denn waͤr auch dieſe das nicht geworden, was ſie
ſeyn ſolte, nehmlich die Wohnung fuͤr ſolche Geſchoͤ⸗
pfe, als jezt darauf wohnen. Und wer darf ſich un⸗
terſtehn, hieruͤber den Schoͤpfer zu meiſtern? Soll er,
der Alweiſe, ſich von einem ſeiner unwiſſenden Ge⸗
ſchoͤßfe das Modell anfertigen laſſen, um nach ihm ſei⸗
ne Welten zu bauen? welche Thorheit! — Wenn
denn aber die Erde das werden ſolte, was ſie nun iſt,
ſo gehoͤrten eben ſo gewis die mancherley Uebel und
Plagen in dieſelbe, die wir freilich durch oͤftere Erfah⸗
rung nur gar zu gut kennen. Selbſt die Almacht des
Hoͤchſten konnte das nicht ſchlechterdings hindern. Denn
dieſe erhabene goͤttliche Eigenſchaft iſt keine regelloſe
Kraft,/ die nach blindem Trieb arbeitet, oder wider⸗
ſprechende Dinge wirklich macht; ſondern ſie wird
von ewiger Guͤte und Weisheit in jeder Aeußerung
ſicher und richtig gelenkt. Solte das Waſſer das ſeyn,
was es jezt zu unſerm großen Vortheil iſt, ſo konnt
es weder die Eigenſchaften des Feuers noch der Luft
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 59

haben. Solt es ſo fluͤßfig bleiben, ſo mußt es auch zur
Zeit eines großen Sturms oder ſtarken anhaltenden
Regens ſeine Ufern uͤberſchreiten und andere Schaͤden
anrichten koͤnnen. Keine Almacht kan's machen, daß
das Feuer ſeine uͤbrige heilſame Eigenſchaften behaͤlt
und doch nicht mehr zuͤndet; daß alſo nicht durch ge⸗
wiſſe Miſchung ſalzigter, feuriger, irdiſcher und ande⸗
re Theilchen eine Feuersbrunſt, oder andere Erſchuͤtte⸗
rungen und heftige Ergießungen feuriger Materien ent⸗
ſtehn ſolten. Sie muͤßte erſt die Elemente der Dinge
zerſtoͤren, die Kraͤfte der Natur vernichten, und folglich
ihre eigene Werke zu Grunde richten, wenn alles das,
was uns ein Uebel zu ſeyn ſcheint, von der Erde ver⸗
bannt werden ſolte. Jede heilſame Kraft kann auch
unter gewiſſen Umſtaͤnden zerſtoͤrend werden; und das
muß zuweilen geſchehn, wenn ſie ſich in ihrer ganzen
Wohlthaͤtigreit zeigen ſoll. Wer weiß nicht, wie un⸗
entbaͤrlich die Sonnenſtralen zur Fruchtbarmachung der
Erde ſind, und wie dieſe nicht nur erwaͤrmt, ſondern in
gewiſſem Grade erhizt werden muͤſſe, wenn ſie ihre Pro⸗
ducte in einer gewiſſen Vollkommenheit liefern ſoll. Da⸗
gegen iſts nicht weniger bekannt, wie ſehr manche hoͤhere
und troknere Gegenden und manche Arten von Gewaͤch⸗
ſen durch eine heftige Hize leiden, was fuͤr heftige Don⸗
nerwetter mit Plazregen und Wolkenbruͤchen dadurch
veranlaſſet werden, und wie manche andre Nachtheile
daher weiter fuͤr die Bewohner der Erde entſtehn. Wer
aber wird ſich um des willen einen ewigen Winter wuͤn⸗
ſchen, um nur von dieſen Uebeln und Unannehmlichkei⸗
ten befreyet zu ſeyn? — So iſts in tauſend andern Faͤl⸗
len.

6 Erſtes Hauptſtuͤk.

len. Wollen wir das Gute haben, das uns der
Schoͤpfer in der Natur ſo reichlich darbietet, ſo muͤſſen
wir auch ſo manches damit unzertrennlich verbundne
Ungemach gedultig tragen. Gott konnte keine Welt
ſchaffen, die von allen ſolchen Uebeln voͤllig frey war.
Es kann Wohnung fuͤr vollkommnere Arten von ver⸗

nuͤnftigen Geſchoͤpfen geben — und ohne Zweifel giebts

deren in dem großen Schoͤpfungsraum mehrere — die
eine vorzuͤglich und mit wenigern Unbequemlichkeiten ver⸗
bundene Einrichtung haben. Aber Einſchraͤnkung und
Maͤngel, die aus den weſentlichen Eigenſchaften der
Materie entſtehn, ſind doch auch da. Dieſe koͤnnen von
keinem Werke Gottes geſchieden werden; denn nichts iſt

ganz volkommen, als der Schoͤpfer ſelbſt — Statt

ſo vieler Klagen uͤber die goͤttliche Fuͤrſehung, ſolte der
Menſch viel lieber die Spuren der Weisheit und Guͤ⸗
te aufſuchen, die ſich darinn auf eine ſo ausnehmende
Art zeigen, daß ſelbſt alle dieſe ſcheinbare Uebel ſo rich⸗
tig geordnet und eingeſchraͤnkt werden, daß der daher
entſtehende Vorteil den erweislichen Schaden bey wei⸗
ten uͤberſteigt. Rein Ding iſt ſo ſchaͤ-dlich, das nicht
auch ſeinen Nuzen haͤtte. Die giftigſten Pflanzen koͤn⸗
nen zu den heilſamſten Arzeneyen bereitet werden. Feu⸗
er und Waſſer, ſo verderblich oft ihre Wirkungen ſind,
ſo unendlich groͤßer iſt der Vorteil, den ſie dem menſch⸗
lichen Geſchlecht bringen. Aber freilich muß ein Gott
ſeyn, der ihrer zerſtoͤrenden Macht Schranken ſezt;
der die Sonnenhize ſo zu temperiren weiß, daß die
Erde nie zu einer duͤrren Sandwuͤſte werden kann;
der das Meer ſo in ſeinen Ufern haͤlt, daß es nie das
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛe. r

ganze feſte Land bedekt, wenns gleich hie und da un⸗
bedeutende Einbruͤche thun ſolte —
Unordnungen in Gottes Reich ſind alſo alle dieſe
natuͤrliche Uebel nicht. Sie ſind vielmehr nothwen⸗
dig, heilſam, und, wenn ſie recht unterſucht werden,
in vieler Abſicht deutliche Beweiſe einer ordentlichen
Regierung, einer uͤber alles ſich erſtrekenden Fuͤrſe⸗
hung. Unordnung wuͤrd es dagegen ſeyn, wenn Gott
alle dieſe Uebel durch ſeine dazwiſchen tretende Almacht
hindern, folglich ſeinen eignen Geſezen entgegen han⸗
deln und die heilſame Kraͤfte der Natur, die ſie von ihm
ſelbſt empfangen hat, wieder zerſtoͤren wolte. Bey ei⸗
nem ſolchen Verfahren muͤßten die ſchaͤdlichſten Unord⸗
nungen erfolgen, und Gottes Reich koͤnnte eben ſo wenig
beſtehn, als jedes weltliche Reich; in welchem der Regent
ſeinen eignen guten Geſezen beſtaͤndig entgegen arbeitet.
Bey dem allen iſts wahr, das Leben der Menſchen
ſieht, wenn man's blos von einer Seite betrach⸗
tet, ziemlich traurig aus. Mit Schmerzen wird der
Menſch geboren, mit manchen Uebeln muß er kaͤm⸗
pfen von ſeiner Kindheit an; mit Muͤhe wird er erzo⸗
gen und ſo manchen Todesgefahren entriſſen. Und
wenn er nun heranwaͤchſt, wenn er als Juͤngling und
Mann die Kraͤfte des Lebens fuͤhlt: wenn ſeine Leiden⸗
ſchaften mehr oder weniger nach der Verſchiedenheit
ſeiner Anlage erwachen: wie viel Hinderniſſe findet er
da mehrentheils auf allen Seiten, in ſich ſelbſt und
außer ſich, um ſein Gluͤk einigermaßen zu gruͤn⸗

den und nur den kleinſten Theil ſeiner Wuͤnſche

zu erfuͤllen! Muͤhſam muß er ſeine Einſichten ver⸗
beſſern und nuͤzliche Fertigkeiten erwerben; viel Ge⸗
fah⸗

X

63 Erſtes Hauptſtuͤk.

fahren und Arbeiten uͤbernehmen, um ſeinen noth⸗
duͤrftigen Unterhalt zu erlangen; auch oft mit Auf⸗
opferung ſeiner Ruhe, ſeiner Kraͤfte und ſeiner Ge⸗
ſundheit die Erfuͤllung manches ſeiner Wuͤnſche ſehr

theuer erkaufen. Und doch findet er ſelten, was er
ſucht. Der groͤßte Theil der Menſchen fuͤhrt eine

muͤhſelige Lebensart bis zum Grabe fort. Andre ſchei⸗

nen zwar von außen gluͤklicher zu ſeyn; aber ſie ſinds

nicht, wenn man ſie naͤher betrachtet. Nur wenige

ſind mit ihrem Schikſal zufrieden; und gemeiniglich

werden ſie's dann erſt, wenn des Lebens beſter Theil
dahin iſt; und wenn ſie durch manche unangenehme
Erfahrungen mit ſich ſelbſt und der Welt beſſer be⸗

kannt worden ſind — So ſtehts mit dem menſchli⸗

chen Leben ſelbſt unter geſitteten Voͤlkern. Betracht
ich vollends diejenigen, die noch voͤllig, oder doch bey⸗
nahe im rohen Stande der Natur leben, wie viel
bedaurenswuͤrdiger ſcheint dann ihre Lage zu ſeyn!
Einige dieſer Nationen wohnen unter einem ſo rauhen
Himmelsſtrich oder in ſo oͤden unfruchtbaren Wuͤſteney⸗
en, daß ſie kaum ihr Leben durch die groͤbſte und ekelhaf⸗
teſte Koſt zu erhalten wiſſen, und noch uͤberdas mit allen
Schrekniſſen ihres Klima, bald mit unausſprechlicher
Hize, bald mit grauſamer Kaͤlte zu kaͤmpfen haben.
Doch nicht nur dieſe, ſondern ſelbſt andre, die in geſeg⸗
netern und zum Theil hoͤchſt anmuͤthigen Gegenden woh⸗
nen, leben in finſterer Unwiſſenheit, in thieriſcher Un⸗
empfindlichkeit, unbekannt mit vielen Freuden des Lebens,
die aus mehrer Kultur der Sitten und des geſelſchaftli⸗
chen Umgangs entſtehn, oft unter dem Druk kleiner grau⸗
ſa⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 63

ſamer Herren oder barbariſcher Geſeze und Gewohn⸗
heiten, oder in einer niedrigen Gleichheit ohne alle poli⸗
tiſche Einrichtung und Ordnung — Dies alles iſt wahr;
beym erſten Blik auffallend, und fuͤr ein gefuͤhlvolles
Herz niederſchlagend und hart. Aber beym reifen
Nachdenken find ich ſelbſt in dieſer ſo ſonderbar ſcheinen⸗
den Einrichtung Spuren einer Weisheit die zum
Beweiſe der goͤttlichen Fuͤrſehung hinreichend iſt.
Nur muß ich die Sache nicht von einer Seite, ſondern

in ihrer ganzen Verbindung betrachten. Alsdenn ſeh

ich bald, daß eine Harmonie herauskommt, die dem
Schoͤpfer zur Ehre gereicht. Zuvoͤrderſt ſtehn die
Kraͤfte der Natur und die ganze Struktur dieſer Er⸗
de in einer ſehr richtigen Proportion mit dem
Bau und Beduͤrfniſſen des menſchlichen Roͤrpers
und den Faͤhigkeiten meines Geiſtes, und die Art
und Weiſe, wie ich mein Leben erhalten und mein ir⸗
diſches Gluͤk ſuchen muß, ſtimmt wieder ſo voͤllig mit
meiner moraliſchen Beſchaffenheit zuſammen, daß ich
nothwendig glauben muß, der weiſe Schoͤpfer habe
eins zum andern gepaſſet, habe folglich nach einem
gewiſſen Plan ſein Werk angelegt und fortgefuͤhrt.
Waͤtre dieſe Welt von feinerem Stoffe gebaut, waͤren
die Nahrungsmittel von milderer Natur, weniger derb
und nahrhaft: ſo ſchikte ſich mein Koͤrper mit ſeinen

Beduͤrfniſſen offenbar dazu nicht; er muͤßte vor Durſt

und Hunger verſchmachten. Haͤtt ich dagegen ſchaͤr⸗
fere Sinnen und feinere Empfindungen, zaͤrtlichere
Gliedmaßen, groͤßere Faͤhigkeiten der Seele, folglich
auch hoͤhere und geiſtigere Triebe; ſo waͤr abermals
die⸗

64 Erſtes Hauptſtuͤk.

dieſe irdiſche Wohnung fuͤr mich zu grob und ſchlecht,
meine natuͤrlichſte Begierden faͤnden keine Befriedi⸗
gung, ſie wuͤrde ein martervolles Gefaͤngniß fuͤr mich.
Ich ſchlieſſe das um ſo ſicherer, da die Erfahrung mich
lehrt, wie ſehr ſich des Menſchen Wuͤnſche erweitern,
und wie ſehr bey ihm die Unzufriedenheit mit ſeiner
gegenwaͤrtigen Lage waͤchſt, je mehr er durch eine zu
zaͤrtliche Lebensart und durch zu heftige Anſtrengung
der edlen Kraͤfte des Geiſtes ſeine Empfindungen ver⸗
feinert, ſeine Nerven ſpannt und ſeine Triebe ver⸗
mehrt. Jezo ſteht alles im richtigen Verhaͤltniß.
Wir finden ſolche Producte der Natur, die wir zur
Erhaltung unſers Leibes, auch zu unſerm Schuz und
Bequemlichkeit anwenden koͤnnen, und ſolche Gegen⸗

ſtaͤnde, Beſchaͤftigungen, Ergoͤzungen, wie es der

Struktur unſerer Glieder, unſerer ſinnlichen Werk⸗
zeuge und unſern Begierden gemaͤs iſt. Arbeit iſt uns
heilſam; Muͤßiggang ſchwaͤcht unſre Nerven, zerruͤt⸗
tet unſre Begierden, toͤdtet den Geiſt. Wir wer⸗
den unwiſſend geboren; unfaͤhig uns ſelbſt zu erhal⸗
ten: aber der Schoͤpfer gab uns Eltern, die ſich un⸗
ſerer annehmen konnten und ſolten. Nach und nach
ſollen wir ſelbſt Einſichten ſammlen, Fertigkeiten er⸗
werben und fuͤr unſer Fortkommen ſorgen. Anlagen
und Kraͤfte dazu ſind gleich bey der Geburt im Men⸗
ſchen da; ob er wol zu ſolcher Zeit dummer als viele
junge Thiere zu ſeyn ſcheint. Aber Entwikelung
wollen ſie haben. Hiezu iſt nicht blos fremder Unter⸗
richt erforderlich, ſondern auch eigne Uebung und Er⸗
fahrungen von gllerley Art. Der Schoͤpfer konte ba⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛ. 65

her dem Menſchen ſeine Nahrungsmittel nicht ſo ganz
fertig vor die Augen hinlegen, wie er's freilich bey
manchen Thierarten gemacht hat. Niedrig wie ein
Thier waͤr der Menſch geblieben zund nie bis zum
Ziel ſeiner Beſtimmung gekommen; wenn zur Erlan⸗
gung ſeines Unterhalts, und zur Befriedigung ſeiner
Begierden nicht groͤßere Uebung der Seelen und
Leibeskraͤfte erfordert wuͤrde. Soll unſer Leben gluͤk⸗
lich und angenehm werden, ſo koſtets mehrentheils
erſt viel Sorgen und Muͤhe, viel vergebliche Verſu⸗
che, auch manche widrige Zufaͤlle. Aber dafuͤr koͤnnen
wir auch unendlich beſſer unſer Leben genießen, kluͤ⸗
ger und gluͤklicher werden, als die unvernuͤnftige
Geſchoͤpfe. Aiſo ſelbſt die Beſchwerden dieſes Lebens,
die mancherley Gefahren und Ungluͤksfaͤlle beweiſen
Gottes Fuͤrſehung ſchon dadurch, weil ſie dem Men⸗
ſchen zu der Entwikelung ſeiner Kraͤfte und zur
Erlangung eines groöͤßern Wohlſtandes foͤrderlich

ſind. Unvolkommen ſoll allerdings ſein Gluͤt hier

bleiben. Dazu iſt die ganze Anlage bey der Einrich⸗
tung dieſer Erde gemacht. Alle Guͤter derſelben ſind
veraͤnderlich, ungewis, vergaͤnglich; alle Freu⸗
den kurz und zu ſchluͤpfrig, als daß man ſie feſt hal⸗
ten koͤnnte; auch bald mit bitterer Koſt, bald mit
ſuͤßem Gifte vermiſcht. Der Leib des Menſchen be⸗

ſteht aus groͤbern und feinern Theilen; iſt an und fuͤr

ſich die kuͤnſtlichſte Maſchine von der Welt; aber ver⸗
aͤnderlich und hinfaͤllig wie alle koͤrperliche Dinge, tau⸗
ſend Unfaͤllen, Schmerzen, Krankheiten und einer
gaͤnzlichen Zerſtoͤrung unterworfen. Die menſchliche

66 Erſtes Hauptſtuͤk.

Seele ſo gewis ſie ein Hauch des volkommenſten Gei⸗
ſtes iſt — ſey ſie doch ſonſt, was ſie wole — hat nur
ſehr eingeſchraͤnkte Kraͤfte, hebt ſich muͤhſam uͤber die
Sinnlichkeit empor; lernt langſam und doch immer nur
wenig; ſucht Wahrheit und findet Irthum; fliegt auf
zum Schoͤpfer, um in ihm die Quelle der Wahrheit,
Tugend und Seligkeit zu entdeken — fliegt, und ſinkt
wieder herab zur Erde, zu Thorheiten und thieriſchen
Handlungen — Und in dieſer Lage, bey dieſen Ein⸗
ſchraͤnkungen, ſolte ein volkommnes Gluͤt ſtatt finden 2
— kein Uebel ſolte mich treffen — keine Freude ſolte
mir fehlen? — L

„Aber warum ſchuf mich Gott ſo ſchwach; ſo hin⸗
faͤllig am Leibe, mit ſo groben ſinnlichen Empfindun⸗
gen, voll von unruhigen Begierden, ſo geneigt zum
Irthum, oder doch hin und her wankend zwiſchen Tu⸗
gend und Laſter, ſo verfuͤhrbar, ſo eitel? — warum
ſezt er mich nicht in eine gluͤklichere Lage, wo ich, frey
von ſo manchen Beſchwerden, Gefahren und wirkli⸗
chen Plagen, des Lebens beſſer und laͤnger genießen
konnte?“ — Oft genug hat mein Herz dieſen Zweifel
ſchon aufgeworfen; und eben ſo oft hab ich ihn beym
ruhigen Nachdenken zuruͤkgewieſen; hab es erkannt:
es ſey zuviel gewagt, ſo zu fragen — den Schoͤpfer
zu fragen: warum haſt du mich ſo und nicht anders
gemacht? Waͤr dieſe Frage einem Geſchoͤpf anſtaͤn⸗
dig, ſo duͤrfte jedes Thier, jeder Wurm fragen: war⸗
um ward ich nicht Menſch? ſo that der Schoͤpfer der
Pflanze und dem Stein Unrecht, daß er ihnen nicht
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 67

Leben gab; ſo haͤtt er mit einem Wort lauter vollkom⸗
mene Geiſter ſchaffen muͤſſen, die ſeinem erhabenen
Bilde ſo aͤhnlich als moͤglich waͤren; und jeder von
dieſen koͤnte dennoch weiter fragen: warum bin ich
nicht Gott? — Beruhige dich alſo, mein Herz, bey
dem Loos, das mir Gott zugewandt hat. Es iſt lange
noch nicht das ſchlechteſte in dem weiten Reiche der
Schoͤpfung. Ich bin doch ein vernuͤnftiger Menſch!
Wie viel ſchoͤne Anlagen hab ich! wie viel Freuden
kan ich genieſſen, wenn ich ſie mit Vorſichtigkeit ſuche!
Wie weiſe, nuͤzlich und fromm kan ich werden, wenn
ich die vorhandenen Mittel redlich gebrauche 2

Fuͤrs andre werd ich bald gewahr, wie ſehr das
menſchliche Herz, wenn es zumal bey Empfindung
eigner Uebel verzagt wird, das Elend, was mit un⸗
ſerm irdiſchen Leben auf verſchiedene Weiſe ver⸗
bunden iſt, uͤber die Gebuͤhr zu vergroͤßern pflegt.
Ich bemerke dies nicht nur bey meinen Bruͤdern,
wenn ich ſie unter dem Druck des Leidens uͤber Got⸗
tes Haushaltung urtheilen hoͤre, ſondern auch bey
mir ſelbſt, ſo bald ich mich in einer aͤhnlichen Lage un⸗
partheyiſch beobachte. Alles ſcheint mir denn in Got⸗
tes Welt unregelmaͤßig, alles oͤde und traurig zu ſeyn.
Kein großer Ungluͤksfall darf eben eintreten, um mei⸗
ne Laune ſo zu verſtimmen; auch bey der kleinſten wid⸗
rigen Begebenheit find ich in meinem Herzen dieſe
Anlage zur Empoͤrung wider Gottes Regierung, und
dieſe unartige Neigung zu unmaͤßigen Klagen. Komm
ich denn wieder zu mir ſelbſt, ſeh ich die Sachen, wie
E 2 ſie

68 Erſtes Hauptſtuk.

ſie ſind: o wie ſchaͤm ich mich oft meines vorigen Unmuths
und aller in demſelben ausgeſtoßenen Urteile! Denn
wahr bleibts doch, daß des Guten mehr auf dieſer
Erden ſey, als des Uebels. Darf ich doch nur meine
Augen aufthun, und die Dinge, die um mich ſind,
ohne Vorurtheil anſehn, um das zu erkennen. Wie
wenig ſind der ſtuͤrmiſchen und ſchreklichen Tage, wenn
ich die vielen ruhigen und heitern dagegen berechne!
wie klein iſt die Anzahl der ſchaͤblichen Thier ⸗= und
Pflanzenarten in Betrachtung der uͤberwiegenden
Menge derer, die uns unleugbaren Nuzen bringen!
Und doch entdekt mir die Naturkunde, je emſiger ich
forſche, daß auch jene nicht ſo ſchaͤdlich ſind als ſie
ſcheinen; ja ich finde vielmehr, je weiter ich in meinen
Unterfuchungen komme, daß nichts, ſo ſchreklich auch
das aͤußere Anſehn ſeyn mag, ohne guͤtige Abſicht
vom Schoͤpfer hervorgebracht ſey — Alle die Uebel
welche man Landplagen nennt, als Krieg, Erdbe⸗
ben, Peſt und andre Krankheiten, treffen doch immer
nur den kleinſten Theil des Menſchengeſchlechts;
und der Anteil, welchen viele daran nehmen, iſt bey
weiten nicht ſo groß und fuͤrchterlich, als er oft in der
Entfernung zu ſeyn ſcheint. Die mehreſten Menſchen

leben in ertraͤglicher Ruhe, in guter Geſundheit, im

Beſiz deſſen, was zu ihrem duͤrftigen Unterhalt erfo⸗
dert wird. Nach den Nachrichten, welche mir alte
Chroniken und Geſchichtbuͤcher erteilen, muß ich
Gottes Regierung und das Gluͤk der Welt nicht
berechnen. Von je her iſt das der Schriftſteller
Weiſe geweſen, mehr die Ungluͤks faͤlle und die ſchrek⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 6 9

lichen Veraͤnderungen in den Jahrbuͤchern der Ge⸗
ſchichte anzuzeichnen, als die gluͤklichen Begebenheiten
und den ſtillen unmerklichen Fortgang des Gluͤks. Wenn
ganze Laͤnder zur Friedenszeit im ruhigen Wohlſtand
bluͤhen; wenn die Einwohner deſſelben, frey von an⸗
ſtekenden Seuchen, einer guten Geſundheit genießen;
wenn die Erde zu rechter Zeit ihre Produkte ablie⸗
fert; wenn einzelne Familien ein ſtilles ruhiges Leben im
Beſiz mancher haͤuslichen Freuden fuͤhren: ſo ſchweigt
freilich die Geſchichte von dieſen allen mehrentheils;
aber nicht eben ſo wol von den traurigen Folgen ei⸗
nes Kriegs, eines Erdhebens oder Ueberſchwemmung;

ja nicht einmal von manchen Ungluͤksfaͤllen, die doch

blos einzelne Familien und Perſonen betreffen. Jeder
iſt mehr denn zu willig ſeinem Nachbar und Freunde
von den kleinſten widrigſten Begebenheiten, die ihn
treffen, Nachricht zu geben; und ſie noch dazu wider
die Wahrheit, oft uͤber die Haͤlfte zu vergroͤßern.

Wenns ihm aber wohl geht, wenn er ſich einen Vor⸗

teil macht, und dieſe und jene altaͤgliche oder außer⸗
ordentliche Vorzuͤge beſizt, ſo iſt er nur ſelten eben ſo
offenherzig in ſeiner Erzaͤhlung. Wie geſchwaͤzig iſt
mancher Menſch bey Beſchreibung ſeiner Noth! wie
ſtumm und unberedt, wenn er Gottes Wohlthaten
preiſen ſoll!

Alſo nicht allein nach den oͤffentlichen Urkunden
der Geſchichte, auch nicht nach den Privaterzaͤhlungen
derer die ſich fuͤr ungluͤklich halten, will ich Gottes Re⸗
gierung beurteilen. Oder, wenn ich davon Gebrauch
E 3 ma⸗

6 Erſtes Hauptſtuͤk.

mache, ſo will ich nicht allein ſolche Nachrichten ſamm⸗
len, welche das Elend der Voͤlker und Menſchen be⸗
ſchreiben, ſondern eben ſo ehrlich die Proben der
goͤttlichen Buͤlfe und einer uͤber alles ſich erſtreken⸗
den vaͤterlichen Guͤte und Fuͤrſorge aufſuchen. Hiemit
will ich eigne Beobachtung der Welt, andre mir be⸗
kannten Menſchen und meines eignen Lebens verbin⸗
den. Und da find ich immer, daß die Zahl der Un⸗
gluͤklichen bey weiten nicht ſo groß iſt, als es das An⸗
ſehen hat. Viele gehoͤren gar nicht unter dieſe Zahl,
die man nach dem gewoͤhnlichen Urteil darunter
rechnet; andre ſind wenigſtens nicht ganz ſo ungluͤk⸗
lich, als man gemeiniglich glaubt. Ein Menſch,
der im hohen Stande und ſteten Ue berfluß lebt, pflegt

das Gluͤk andrer blos nach ſeiner eignen Lage und

alſo nach einem ganz unrichtigen Maasſtabe zu berech⸗
nen. Sein Geſchmak iſt durch Erziehung und Ge⸗
wohnheit verzaͤrtelt; ſeine Empfindungen ſind durch
weichliche Lebensart uͤber das gewoͤnliche Maas verfei⸗

nert, ſeine Begierden verſtaͤrkt und ſeine Beduͤrfniſſe

vermehrt. Er haͤlt alſo alle diejenigen für ungluͤklich,
die im niedrigen Stande, unter manchen beſchwerlichen
Arbeiten und Sorgen, ohne Reichthum und Ehre,
ein weniger bequemes und glaͤnzendes Leben fuͤhren.
Aber er irrt ſich in dieſem Urteil, was die mehreſten
Faͤlle betrift, zuverlaͤßbig. Wer eben ſowol mit der
Lebensart der Großen und Reichen, als mit dem nied⸗
rigen ſtillen Leben des großen Haufens bekannt iſt; der
wird wahrlich in nicht geringe Verlegenheit kommen,
wenn er fuͤr das groͤßere Gluͤk des einen Theils ge⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 71

radezu ontſcheiden ſoll. Auf der einen Seite ſchim⸗
mern Reichthum und Ehre gewaltig: auf der andern
trift man wieder ſo diel Zwang, Ekel, Langeweile,
Misgunſt, Liebloſigkeit und ein Heer unbemerkter Uebel,
die aus der verfeinerten Lebensart entſpringen, daß
man wenigſtens, dieſe mit manchen ſcheinbaren Vor⸗

zuͤgen begabte Menſchen, nicht ganz fuͤr ſo gluͤklich hal⸗

ten kan, als das gemeine Urteil ſie macht. Dagegen
empfinden die mehreſten, welche im niedrigen Stande
geboren und erzogen ſind, den Mangel mancher Vor⸗
zuͤge und die Beſchwerlichkeit und Einfoͤrmigkeit ihrer
Lebensart ſo wenig, daß ſie vielmehr ihre Tage ſehr ru⸗
hig und zufrieden zubringen. Und wenn ihnen auch zu⸗
weilen der Druk mancher ſelaviſchen Arbeiten und der
Sorgen der Nahrung zu merklich wird, ſo koͤnnen ſie
ſich bey ihrer geringen Empfindſamkeit, auch leichter
wieder aufrichten; und werden durch Geſundheit, gu⸗
ten Schlaf und andre leicht zu habende Aufmunterun⸗
gen ſchadlos gehalten. Das Gluͤk der Menſchen kann
nicht nach ſeinem aͤußern Glanze, ſondern nach der
innern eignen Empfindung eines Jeden berechnet
werden. Wer in ſeinem Stande zufrieden lebt,
der iſt in ſo fern gluͤklich; obwol dies Gluͤk in and⸗
rer Abſicht ſehr verſchiedene Stufen haben kan. Eins
ins andre gerechnet, moͤgte wohl kein Stand dem an⸗
dern ſonderliche Vorwuͤrfe machen duͤrfen. Kaͤm es
indeß blos auf die groͤßere Zahl der Zufriedenen
an, ſo waͤr das Uebergewicht des Gluͤks ohne Zwei⸗
fel auf Seiten des niedrigen Volks. Wie merk⸗
lich iſt mir hier die Spur einer weiſen und guͤtigen
E 4 Fuͤr⸗

7² Erſtes Hauptſtuk.

Fuͤrſehung Gottes, die alle Umſtaͤnde ſo verknuͤpfen und
die mannigfaltige Guͤter des Lebens ſo auszutheilen ge⸗
wußt hat, daß der groͤßte Haufe der Menſchen, der
freilich in Niedrigkeit und Armuth leben muß, dennoch
das ſchaͤzbare Gluͤk eines zufriedenen haͤuslichen Le⸗
bens genießen kann! Und dies gilt nicht allein von den
Bewohnern der mehr kultivirten Europaͤiſchen
Staaten, ſondern es laͤßt ſich eben ſowol unter gewiſ⸗
ſen Einſchraͤnkungen von den wilden Nationen an⸗
derer Welttheile ſagen. Wahr iſts, wenn man die
Sache im Ganzen betrachtet und den Zuſtand der lez⸗
tern mit dem Zuſtande anderer Voͤlker vergleicht, daß
ſie im geringern Grade gluͤklich zu nennen ſind. Wel⸗
cher Menſchenfreund wird das nicht fuͤhlen, wenn er
die Geſchichte der Eskimos oder Kamſchadalen, der
Negern und andrer Voͤlkerſchaften hoͤrt oder lieſt!
Aber ihr Zuſtand iſt doch bey genauerer Beobachtung
ungleich ertraͤglicher, als es dem geſitteten Europaͤer
beym erſten Anblik ſcheint. Gewoͤhnt an eine rohe Le⸗
bensart, an ſchlechte Koſt, an ein hartes Lager, zum
Theil auch an einen rauhen Himmelsſtrich, und uner⸗
fahren in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften und vielen da⸗
her entſpringenden Vorteilen des menſchlichen Lebens,
ſind ſie mit ihrem Schikſal zufrieden, leben mehren⸗
theils ſorgenlos, oder ihre Sorgen ſind von der leich⸗
teſten Art. Wie ruhig ſchlaͤft der Groͤnlaͤnder in ſei⸗
ner ſchminzigen Huͤtte! wie wenig weiß er von Sehn⸗
fucht nach einem waͤrmern und mildern Klima, da er von
Kindheit auf an ſtrenge Kaͤlte gewoͤnt iſt! Wer kan
alſo alle dieſe Menſchen unter die Ungluͤklichen zaͤhlen,
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 73

da ſie ſich ſelber fuͤr gluͤklich halten? Sey's Einbil⸗
dung oder nicht: genug, ſie ſind in ihrem Zuſtande
vergnuͤgt. Und wo iſt irgend ein menſchliches Gluͤk,
das nicht durch Einbildung Zuſaͤze erhaͤlt! Was
waͤr der Menſch, wenn er jede Sache in ihrer wahren
Geſtalt ſehn, und jede gluͤkliche Begebenheit in ihrer
ganzen Verbindung bis auf ihre kleinſte Beſtand⸗
theile unterſuchen ſolte? Iſts nicht Weisheit des Re⸗
gierers der Welt, daß er fuͤr die elendeſten Nationen ſo
vaͤterlich ſorgt, daß ſie den großen Abfall ihres min⸗
dern Gluͤks wenig oder gar nicht empfinden, mit
ihren Schikſalen zufrieden leben, und nicht einmal,
wenns auch moͤglich waͤr, mit den Schikſalen anderer

geſitteten Voͤlker tauſchen wuͤrden? — Warlich, der

Gott, der die Ameiſe geſchaffen hat, und noch ſtets
fuͤr ihre Beduͤrfniſſe ſo vaͤterlich ſorgt, daß ſie unter
ihrem kleinen Erdhaufen ihr kurzes Leben nach ihrer
Art vergnuͤgt durchlebt; der die Voͤgel in den Waͤldern
Lieder der Liebe und der Froͤlichkeit ſingen lehrt; der
die Fiſche in ihrem naſſen Element, in welchem
andre Geſchoͤpfe umkommen muͤſſen, vergnuͤgt leben
heißt: eben derſelbe gute Gott ſah von Ewigkeit
alle vernuͤnftige Bewohner der Erde nach allen ver⸗
ſchiedenen Abartungen, Staͤmmen und Voͤlkerſchaf⸗
ten; ſah ſie auf den Alpen und in den fruchtbaren Thaͤ⸗
lern, in den rauhen Polarlaͤndern und in den gemaͤſ⸗

ſigtern und paradieſiſchen Gegenden, in den Pallaͤſten

und Schloͤſſern, in niedrigen Haͤuſern und Huͤtten, un⸗
ter Zelten und in Kluͤften und Hoͤhlen — ſah ſie alle und
ordnete ihre Ausbreitung und Verteilung ſo weislich,
E 5 daß

74 Erſtes Hauptſtuͤk.

daß jedes Volk ein fuͤr ihn paſſendes groͤßeres oder min⸗
deres Gluͤt ſuchen und finden ſolte. Rein Volk hat er

ganz uͤberſehn; keins iſt voͤllig ungluͤklich worden; je⸗

des kann gluͤklicher werden, je beſſer es die ihm zuge⸗
teilte Gluͤksguͤter gebraucht.
Geh ich in meinen Betrachtungen noch weiter zu
den einzelnen Perſonen, die man ungluͤklich nennt,
ſo find ich abermals, daß nicht nur die Zahl derſelben
unmaͤßig vergroͤßert wird; ſondern daß auch keiner un⸗
ter allen ganz ſo ungluͤklich ſey, als ers nach ſeinem
eignen Urteil iſt. Die Uebel ſind mannigfaltig die uns
hier treffen koͤnnen, und keiner, ſo groß und gluͤtlich
er uͤbrigens ſeyn mag, iſt voͤllig vor ihren Unfaͤllen ge⸗
ſichert. Auch wird mancher auf eine ganz beſondere
Weiſe durch eine an einander hangende Reihe von
Widerwaͤrtigkeiten niedergedruͤkt; ſo daß es ſcheint,
als habe ſich alles zu ſeinem Untergange vereinigt. Den⸗
noch duͤrften dieſe Ungluͤkliche nur Gluͤk und Ungluͤt
richtig gegen einander berechnen; ſie duͤrften nur auf
der einen Seite Gottes Wohlthaten und auf der an⸗
dern die erlittene Unfaͤlle; auf der einen die genoſſe⸗
ne Ruhe und Freuden, auft der andern Schmerz und
gegruͤndete druͤkende Sorgen anzeichnen; und dann
mit Unpartheilichkeit die Summe von beyden ziehn: ſo
denk ich, wuͤrde ſichs zeigen, wie weit groͤßer die Sum⸗
me des empfangenen Guten ſelbſt bey denen ſey, die
vor andern mit großen und vielen widrigen Schikſa⸗
len zu kaͤnpfen hatten. Nur muͤßten billig ſo manche
unnuͤze Beſorgniſſe, die man ſich wegen eingebildeter
Uebel gemacht hat, und ſo manche Leiden, die ſich der
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 75

Menſch durch eigne grobe Vergehungen zuzieht, aus
der Rechnung zuruͤkbleiben. So wie dagegen nicht blos
außerordentliche Gluͤksfaͤlle in Anſchlag zu bringen
waͤren, ſondern auch die altaͤgliche Wohlthaten Got⸗
tes, die wir in zahlreicher Menge faſt mit jedem Odem⸗
zug von ihm empfangen. Und iſts denn nicht ein au⸗
genſcheinlicher Beweis einer Fuͤrſehung, die alle Uebel
die den Menſchen treffen koͤnnen, vorhergeſehn und
weislich geordnet hat, daß die Summe des Elendes
nicht noch groͤßer in dem Leben mancher Leiden
wird? Scheint nicht oft genug die Anlage dazu vor⸗
handen zu ſeyn? Weißſaget nicht der Menſch oft ſelbſt
ein weit ſchlemmeres Schikſal als ihn wirklich trift?
Woher die Linderungsmittel, die Troͤſtungen und
Aufmunterungen von allerley Art, die unerwartete
Huͤlfen, die ſo haͤufig gerade zur gelegenſten Zeit und
ohne unſer eignes Zuthun erſcheinen? O Gott, wie
oft hab ich das ſchon in manchen Widerwaͤrtigkeiten
erfahren! wie oft mußt ich erſtaunt fragen: wie waͤrs
moͤglich, daß ich aus dieſer Noth und auf dieſe Weiſe
errettet wurde? — Und noch weiter, wenn ich wieder
aufs Ganze hinſehe, wer hat die Gegenmittel fuͤr
jedes Uebel erfunden; wer bereitete die heilſamen Arz⸗
neymittel, die Gegengifte? Wer ſezte den Uebeln die
Schranken? wer hindert ihre algemeine Ausbreitung?
Warum iſt nicht laͤngſt die Erde durch unterirdiſche
Feuer, oder durch Ueberſchwemmungen zerſtoͤrt? Wie
gehts zu, daß ſich das menſchliche Geſchlecht noch im⸗
mer vermehrt und ſein Gluͤk erweitert, da es doch mit
ſo mannigfachen Uebeln zu kaͤmpfen hat? — Mag
ich

76⁶ Erſtes Hauptſtuͤk.

ich doch die Sache bedenken, wie ich will, ſo ſeh ich
immer, Gott hat ſein Werk aufs genaueſte vorherge⸗
kannt alſo auch die Maͤngel deſſelben gewußt und ſie
zum Beſten des Ganzen zugelaſſen, aber ſo weislich ge⸗
lenkt, daß dadurch ſein Werk ſelbſt nie wider ſeinen
Willen zerſtoͤtt werden kann. Vielmehr hat er den
Uebeln ſo viel Gutes entgegengeſezt, und beydes ſo
unter einander gemiſcht, daß dieſes nicht nur jenem
das Gleichgewicht haͤlt, ſondern es noch um ein Groſ⸗
ſes uͤberwiegt.

„Aber waͤrs denn nicht beſſer geweſen, wenn Gott,
da er alles vorherſahe, die Uebel ſo vertheilt haͤtte, daß
ſie an jedem Ort und zu jeder Zeit in mehrerer
Gleichheit angetroffen wuͤrden, damit auf ſolche Weiſe
die vernuͤnftigen Bewohner der Welt auch aͤhnliche
Schirſale und einen gleichen Grad ihres Gluͤks haͤtten
erreichen koͤnen?ò — Auch dies war nicht moͤglich.
Das Gluͤk kann den Menſchen ſchlechterdings nicht
auf gleiche Weiſe zugetheilt werden: vielmehr wuͤrd
es wider eine weiſe Fuͤrſehung ſtreiten, wenn ſolches
geſchehen waͤre. Unſere Erde beſteht aus verſchiedenen
groben und feinen Materialien von ſehr verſchiede⸗
ner Natur, die auf eben ſo mannigfache Weiſe unter
einander vermiſcht ſind. Hiedurch wirds moͤglich, daß
die Erde ſo verſchiedene Produkte zur Ernaͤhrung,
Bequemlichkeit und Vergnuͤgen ihrer vernuͤnfti⸗
gen und unvernuͤnftigen Bewohner hervorbringen und
eben dadurch die liebreichen Abſichten ihres Werk⸗
meiſters ausfuͤhren kann. Waͤren alle dieſe Ma⸗
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7.

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. c. 77

terialien auf gleiche Weiſe an allen Orten vermiſcht,
ſo koͤnnten auch nur einerley Produkte daher entſtehn,
und es wuͤrde folglich an tauſend Beduͤrfniſſen gebre⸗
chen, die zur Erhaltung unſers Lebens und zur Befoͤr⸗
derung unſers Gluͤks nothwendig ſind. Hieraus folgt
von ſelbſt weiter, daß nicht alle Menſchen eine gleich
fruchtbare und angenehme Gegend zu ihrem Aufent⸗
halt waͤhlen konnten; und daß eben daher ſchon eine

Verſchiedenheit ihres Gluͤksſtandes entſtehn muͤſſe. Aber

es folgt auch eben ſo richtig, daß eine weiſe Vorſe⸗
hung doch dieſe Einrichtung getroffen habe, indem je⸗
des Land ſo viel liefert, als zur Rothdurft ſeiner Be⸗
wohner bey angewandten Fleiße hinreichend iſt. Zudem
ſolte hredurch eine mehrere Gemeinſchaft und geſellige
Verbindung unter verſchiedenen Voͤlkern veranlaſſet
und Handel und Gewerbe von allerley Art befoͤrdert
werden. Die Erfahrung uͤberzeugt mich noch taͤglich,
wie ſehr die Menſchen durch dieſe Beſchaͤftigung ge⸗
winnen, wie manche nuͤzliche Entdekungen hiedurch
veranlaßt worden, und wie ſelbſt auf dieſem Wege
Licht und Kultur in finſtre und wuͤſte Gegenden des Erd⸗
bodens gekommen iſt. Wolte jemand meiner Bruͤder
hiebey fragen, warum er gerade unter einem rauhen
und unfruchtbaren Himmelsſtrich geboren, und eben
dadurch zu einem weniger angenehmen Leben be⸗
ſtimmt ſey; ſo muß ich ihn ſchlechterdings auf den
Willen ſeines Schoͤpfers verweiſen, deſſen Erkenntniß
zu ſeiner Beruhigung hinreichend iſt. Wahl mußte
hier getroffen werden. Denn nicht alle Menſchen

konnten an einem gleich fruchtbaren Orte beyſam⸗
men

78 Errſtes Hauptſtuͤk.

men leben. Wer ſolte nun waͤhlen? ich, als Ge⸗

ſchoͤpf, oder mein Schoͤpfer, der mich kannte, eh
ich da war? — Nein Bruder, laß uns nicht rechten
mit unſerm guten Gott! Wohnſt du am Nordpol, wo
du die Sonne kaum in der Haͤlfte des Jahrs erblikſt:
bet ihn an, den Herrn, der dich auf dieſe Stelle ge⸗
ſezt hat — dank ihm ‚daß du doch lebſt, daß du
Menſch biſt —

Ferner ſeh ich, daß auch darum eine gleiche Ver⸗

theilung des Gluͤks und Ungluͤts unmoͤglich war, weil

die Charaktere der Menſchen, ſowol ganzer Natio⸗
nen, als einzelner Perſonen ſehr verſchieden ſind,
welches denn natuͤrlicher Weiſe wieder eine Verſchie⸗
denheit in der Handlungsart und mithin auch
in den aͤußerlichen Folgen dieſer Handlungen,

nemlich in den Schikſalen der Menſchen haben muß.

Dieſe Bemerkung iſt ſo wahr, daß ich nur auf mich
ſelbſt und meine naͤchſtwohnende Mitbuͤrger hinbliken
darf, um zu ſehn, wie viel Einfluß unſer verſchiedenes
Verhalten auf unſer Gluͤk und Ungluͤk hat. Auch laͤßt
ſich der groͤßere oder geringere Wohlſtand ganzer Na⸗
tionen hieraus zum Theil ſehr richtig erklaͤren. „Aber
mußten denn die Charaktere der Menſchen ſo verſchie⸗
den ſeyn? Konnte und wolte der Schoͤpfer das bey

der Anlage ſeines Werks nicht aͤndern?“ — Wie

doch das Geſchoͤpf immer fraͤgt! Wie's doch alles beſ⸗
ſer verſtehn will, als ſein Schoͤpfer! Und doch wird
es ſo oft beſchaͤnt, wenn's die Sache im Zuſammen⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe, 79

hange betrachtet! So gehts auch hier. Gott konnte

zuvoͤrderſt das nicht thun, was in dieſem Stuͤke dem
Zweifler beſſer ſcheint. Denn ſchon die ungleiche Be⸗
ſchaffenheit des Erdbodens, des Klima und der uͤbri⸗
gen aͤußerlichen Lage hat ihren unleugbaren Einfluß
in die Bildung der Charaktere ganzer Nationen und
einzelner Perſonen. So find ich zum Beyſpiel unter
dem kaͤltern Himmelsſtrich mehrentheils weit ſtaͤrkere,
feſtere und arbeitſamere Menſchen, als in den waͤr⸗
mern Gegenden, die der Mittagslinie nahe liegen.

Doch treffen hier mehrere Umſtaͤnde zuſammen, die

dieſen Einfluß vermehren oder vermindern. Die Be⸗
wohner der einen Gegend genießen eine geſunde Luft,
und leben in ſo fern gluͤklicher und laͤnger als andre,
die in ſumpfigen Thaͤlern mit vielen Krankheiten, de⸗
nen ſie oft fruͤhzeitig unterliegen muͤſſen, zu kaͤmpfen
haben. Und nicht nur auf die Staͤrke und Geſund⸗
heit des Leibes, ſondern ſelbſt auf die groͤßere Heiter⸗

keit und Thaͤtigkeit des Geiſtes und auf die Begierden

und Leidenſchaften, das iſt, auf unſer ganzes natuͤr⸗
liches Temperament, thut die reinere Himmelsluft
ihre unleugbare Wirkung. Sodann muß auch noth⸗
wendig aus der Vermiſchung der Menſchen unter
einander nach den ordentlichen mit ſo unbeſchreiblicher
Weisheit entworfenen Zeugungsgeſezen eine immer mehr
zunehmende Verſchiedenheit in der Leibes⸗und Gemuͤths⸗
beſchaffenheit der Menſchen, folglich auch weiter in ih⸗
ren Schikſalen entſtehn. Kinder erben von einem oder
beyden ihrer Eltern Anlagen zu gewiſſen Schwachhei⸗
ten des Leibes vorzuͤgliche oder mindere Fahigkeiten des
kis⸗

80 Erſtes Hauptſtuͤk.

Geiſtes, auch gewiſſe beſondere ſinnliche Triebe, die
den Grund zu manchen verderblichen Leidenſchaften
und kuͤnftigen Ausſchweifungen enthalten. Doch iſt
die Aehnlichkeit nicht immer gleich groß und auffallend,
Oft entſteht auch aus der Erbſchaft von beyden
Theilen ein beſondrer zuſammengeſezter Charakter,
der ſich dann wieder fortpflanzt und von Geſchlecht
zu Geſchlecht weiter abaͤndert. So iſts der weiſen
Einrichtung des Schoͤpfers gemaͤs. Ohne beſtaͤndige
Eingriffe in die feſtgeſezte Ordnung der Dinge kan
er das nicht aͤndern; und eben ſo wenig hat er den
Willen, ſolches zu thun. Er ſah alle Verſchie⸗
denheit und moͤgliche Abaͤnderung der Charaktere vor⸗
aus, und ordnete ſeine Geſeze und alle kuͤnftige Zufaͤl⸗
le ſo, daß dieſe Miſchung ungleicher Leibes⸗ und Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheiten gerade ſo wirklich werden
mußte, wie es dem Ganzen zutraͤglich war. Er
kannte genau alle Vorteile, die daher fuͤr die

Menſchheit entſtehn muͤſſen; aber auch eben ſo rich⸗

tig alle die Unordnungen und Maͤngel, die da⸗
mit verbunden ſind. Waͤr das nicht, ſo koͤnnt ich
nicht begreifen, warum die Charaktere der Menſchen
bey aller Abaͤnderung dennoch in einem gewiſſen
Gleichgewicht gegen einander ſtehn bleiben, ſo daß
man keinen kleinen Ort findet, wo nicht noͤthige Ab⸗
wechslung und Verſchiedenheit anzutreffen waͤre.
Noch immer haben heftige, zornige, rachgierige
Menſchen ſo viel Widerſtand bey edlen, ruhigen
und ſtandhaft denkenden Gegnern gefunden, daß
das Ganze daruͤber nie zerruͤttet worden iſt.

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 81

Noch immer gibts in jeder Gegend gute vorzuͤgliche
Charaktere, die gleichſam das Salz ſind, das der
Faͤulnis widerſteht. Der Fleiſſige ermuntert den Fau⸗
len, der Sanftmuͤthige maͤßigt die Hize des Jaͤhzor⸗
nigen, der Tugendhafte hindert den Laſterhaften mehr
Boͤſes zu thun; der Verſtaͤndige giebt Rath, und
wird der Vormund und Erretter vieler Unwiſſenden.
Wie tief wuͤrde dagegen die Menſchheit in Traͤgheit
und Kraftloſigkeit verſinken, und wie weit wuͤrde ſie
demnach von dem Ziel ihrer Beſtimmung entfernt
bleiben, wenn jeder mit ſeinem Bruder in allen Ge⸗
ſinnungen und Handlungen voͤllig zuſammenſtimmte!?
Wo waͤre da Aufmunterung und Nacheiferung, wo⸗
durch bey der gegenwaͤrtigen Einrichtuug ſo viel große

Thaten und nuͤzliche Entdekungen hervorgebracht wer⸗

den? — Wie ehrwuͤrdig wird mir nun Gottes Re⸗
gierung, wenn ich aus dieſem Geſichtspunkte einen
Blik aufs Ganze thue, ſo weit nemlich mein bloͤdes
Auge reichen kan! wenn ich erwaͤge, wie der Ewige
ſo verſchiedene Triebe, Einſichten, Neigungen, gute
und boͤſe Fertigkeiten und Thaten, die ſich unter einan⸗
der ſo oft durchkreuzen, oder geradezu widerſprechen,
dennoch ſo uͤberſieht, lenkt, beherrſcht und in gewiſſen
Zuſammenhang bringt, daß endlich doch ſein Haupt⸗
zwek, nemlich das groͤßere algemeine Wohl ſeiner Ge⸗
ſchoͤpfe erreicht wird! Hier hab ich Stoff zu ermun⸗
ternden Betrachtungen! Hier Urſach zur Anbetung des
großen Regierers der Welt =—

. nur

32 Erſtes Hauptſtuk.

Nur noch der dritte Punkt waͤre uͤbrig, um meine
Betrachtungen ſchließen zu koͤnnen. Es ſcheint, daß
Gott wenigſtens bey Austheilung des Gluͤks mehr
auf das Verdienſt ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe
acht haben, nachdruͤklicher die Widerſpenſtigen
ſtrafen, Ungerechtigkeiten und andre ſchaͤdliche La⸗
ſter verhindern und dagegen die Frommen belohnen
und ihre Wuͤnſche und Bitten auf eine merklichere
Weiſe erhoͤren muͤſſe — Indem ich uͤber dieſe An⸗
klage der goͤttlichen Fuͤrſehung nachdenke, find ich gleich
Anfangs, daß mein und aller Menſchen Urteil uͤber
das, was Verdienſt auf Seiten des Geſchoͤpfs ĩiſt,
ſehr unſicher ſey. Wenn ich recht handle, das iſt,
wenn ich meine Faͤhigkeit nach Gottes Willen gebrau⸗
che, ſo thu ich in der That nichts weiter, als meine
Pflicht. So wenig ein Kind fuͤr jeden Gehorſam, den
es ſeinen Eltern leiſtet, Vergeltung fodern kan, ſo
wenig kan ichs von Gott fodern, wenn ich ihm gehorſam
bin. Hab ich vorzuͤgliche Anlagen, beſondere Anlaͤſſe,
Huͤlfsmittel und uͤberhaupt eine vortheilhaftere Lage

zur Erfuͤllung meiner Pflicht: von wem hab ichs, von

mir ſelber, oder vom Urheber meines Lebens? —
Wer ſolls beurtheilen, ob ich in jedem Fall das alles
gethan habe, was ich nach dem Maas meiner Kraͤf⸗
te thun konnte? Bin ich nicht gemeiniglich ein ſehr
partheyiſcher Richter meiner eigenen Handlungen? =—
Und, werd ichs richtiger treffen, wenn ich die Verdien⸗
ſte meiner Mitmenſchen unterſuchen und wuͤrdigen will?
Kenn ich ſie ſo genau, und iſt mein Blik immer ſo ge⸗
rade, daß ich nie fehlen ſollte? — Endlich, wo
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 83

iſt eine volkommen reine Tugend, die allenfals mit
einigem Schein des Rechtes auf Belohnung Anſpruch
zu machen haͤtte? behalt ich nicht lebenslang meine
große Schwachheiten und Maͤngel! Wie oft werd ich
von unordentlichen Begierden zu thoͤrichten Handlun⸗

gen, die ich hinten nach bereue, hingeriſſen! oder

wenn auch das nicht iſt, thu ich das Gute immer aus
lautern Abſichten, mit Ueberlegung und Bewuſtſeyn,
mit Verleugnung deſſen, was mir ſonſt lieb iſt? —
Thoͤricht iſts alſo immer, wenn ein Geſchoͤpf vor ſei⸗
nem Schoͤpfer vom Verdienſt reden will; und ver⸗
wegen waͤrs gar, wenn ich oder ein andrer Menſch
ſichs einfallen ließe, zu entſcheiden, wie Gott die Ver⸗
geltung beſtimmen muͤſſe — Auch begreiffe ich bald,
wenn ich die einmal vorhandene Einrichtung der Din⸗
ge betrachte, wie unmoͤglich es ſey, daß der Beherr⸗
ſcher der Welt alles Boͤſe in den Handlungen der
Menſchen verhindre, oder augenbliklich ſtrafe; da⸗
gegen jede gute Handlung belohne und jeden Wunſch
der Frommen erfuͤlle. Die Natur des Menſchen iſt
allerdings mit vielen guten Anlagen verſehn. Doch
koͤnnen dieſe unentwikelt bleiben; ſie koͤnnen auch ver⸗
derbt und gar ganz wider den guten Zwek Gottes ge⸗
misbraucht werden. Der Menſch kan das Gute erken⸗
nen und waͤhlen, aber auch das Boͤſe. Er ſolte kein
Thier ſeyn, das an der Kette geleitet wird, und das
nicht weiter gehen kan, als es ſein Fuͤhrer zulaͤßt.
Durch eigne freye Uebung verbeſſert er ſeine Kraͤfte,
und macht ſich eines groͤßern Eluͤks faͤhig. Auch hab
ich vorhin ſchon geſehn, wie ſehr es der Guͤte und
F 2 Weis⸗

34 EFrrſtes Hauptſtük.
Weisheit des Schoͤpfers gemaͤß ſey, daß die Faͤhig⸗
keiten und Charaktere der Menſchen verſchiedene Gra⸗
de und Beſchaffenheiten haben. Nicht minder weiß
ich, daß ſelbſt die aͤußere Lage derſelben, mit ſo groſ⸗

ſer Weisheit ſie auch uͤbrigens fuͤr ſie gewaͤhlt iſt,
dennoch ihnen auf mancherley Weiſe gefaͤhrlich wer⸗

den kan. Wie begreiflich wird mirs daher, daß die
Menſchen fehlen, und daß ſie, wenn ſie einmal gefehlt
haben, immer groͤbere Fehltritte thun, und endlich
voͤllig ausarten, und wider Gottes Willen ſich und
andre ungluͤklich machen. Der Alwiſſende ſah das
vorher; wie aber ſolt ers verhuͤten, wofern er nicht

unſre Erde mit ihren Bewohnern ungeſchaffen laſſen

wolte. Ohnſtreitig ſchikte ſie ſich gleichwol ganz ge⸗
nau in die Reihe der uͤbrigen unzaͤhlbaren Welten;
ſo, daß eine Luͤke entſtanden waͤre, wenn Gott ſie
nicht ſchuf. Und eben ſo gewis hab ich ſchon ge⸗
funden, daß wir gerade nach unſrer ganzen Natur
zu dem Wohnplaz paſſen, den der Wille des Schoͤp⸗
fers uns anwies. Was iſt alſo zu thun? Soll der
Hoͤchſte durch beſtaͤndige Dazwiſchenkunft die boͤ⸗
ſen Handlungen der Menſchen hindern 2 Und wie
ſoll er das thun, ohne ihre Natur ganz umzuſchaf⸗
fen, und ſein urſpruͤngliches Werk zu zerſtoͤren?
Wenn unſre Seele nicht nach den ihr eignen Kraͤf⸗
ten und nach den natuͤrlichen Empfindungsgeſezen
handelt, ſo handelt ſie gar nicht. So bald eine
fremde Gewalt meine Hand bewegt, oder meinen
Fus fortſtoͤßt, ſo handle nicht ich, ſondern ſie. Un⸗
moͤglich kann alſo der Almaͤchtige durch unmittel⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 85
bare Wirkungen das Boͤſe verhindern und das

Gute befoͤrdern. Vielleicht koͤnnt er jedoch durch die

Einrichtung unſrer aͤußerlichen Lage und durch Len⸗
kung vieler zufaͤlliger Umſtaͤnde dieſes ausrichten
— Allerdings glaub ich das, wie ich hernach noch
weiter unterſuchen will; aber doch nur auf eine Art,

die mit den einmal gegebenen Geſezen der Natur

uͤbereinſtimmt; alſo nicht durch ſtete außerordentliche

Dazwiſchenkunft, durch gewaltſamen uͤbernatuͤrlichen

Widerſtand. Denn wie iſts moͤglich, daß die Ord⸗
nung im Ganzen beſtehn kan, wenn alle Augenblik
Abweichungen von der Regel vorkommen? das waͤ⸗
Lven wahre Unordnungen, die den Untergang der
ganzen Maſchine nach ſich ziehen muͤßten. Wollte
Gott auf dieſer Erde vernuͤnftige Geſchoͤpfe haben,
die nicht fehlen konnten, ſo mußt er ſie gleich ſo
volkommen ſchaffen; wenn das anders moͤglich war,

wie ich nach meinen vorhergehenden Betrachtungen
nicht glauben kan. Nun nachdem ſie einmal da

ſind, muͤſſen ſie Freyheit haben zu handeln, wie's
ihrer Natur gemaͤs iſt; ob's mir wohl ſchon im
voraus wahrſcheinlich wird, daß ihnen Gott dabey
ſo viel forthelfen werde, als es bey einem vernuͤnf⸗
tigen Weſen von ihrer Art ohne Nachteil der ur⸗
ſoruͤnglichen Einrichtung moͤglich iſt — „Wie aber,
wenn er die boͤſen Handlungen gleich auf der Stel⸗
le beſtrafte, wenn er die vorzuͤglichen Uebelthaͤter
fruͤhzeitig von der Erde vertilgte, und dadurch an⸗
dern warnende Beyſpiele vor Augen ſtelte?“ —
Auch das geht nicht ſo leicht an, wie mirs beym
F 3 erſten

36 Erſtes Hauptſtuͤk.

erſten fluͤchtigen Denken vorkommt. Boͤſes und Gu⸗

tes iſt bey einer und eben derſelben Perſon ſo ver⸗
miſcht, graͤnzt ſo nahe zuſammen, daß derjenige,
der in einem Fall ſtrafwuͤrdig iſt, im andern Beyfall
und Vergeltung verdient. Mancher fleißige Buͤrger
iſt zugleich ungerecht gegen den Naͤchſten; mancher
Wolluͤſtling ein großer Menſchenfreund, der vielen
Elenden hilft. Es hat Regenten gegeben, die ſich der
groͤßten Grauſamkeiten ſchuldig gemacht, und doch zu⸗

gleich das Gluͤk ihrer Staaten durch die weiſeſten Ein⸗

richtungen anſehnlich erweitert haben. Kein Menſch
iſt ſo ganz Boͤſewicht, daß er nicht noch eine gute
Seite uͤbrig behielte, ob er wohl nicht allemal in
ſolchen Umſtaͤnden lebt, daß er ſie andern zeigen kan,
Wie ſoll der gerechteſte Richter hier ſtrafen?
Wuͤrde man nicht eben ſo laut uͤber Grauſamkeit
ſchreyen, wenn er jede boͤſe Handlung mit Strafe
verfolgte? Wie viel Menſchen, die noch als Buͤrger
der Welt nuͤzlich ſeyn koͤnnen, muͤßten denn mit einmal
vertilgt werden! Mit ihnen wuͤrde zugleich ihre ganze
Nachkommenſchaft auf ewig vernichtet; und ihnen
ſelbſt alle Zeit und Gelegenheit zur kuͤnftigen Beſſe⸗
rung gaͤnzlich geraubt. Und doch giebts nicht ſelten
unter den Rachkommen großer Boͤſewichter die wuͤr⸗
digſten Menſchen; und nicht weniger hat man unleug⸗
bare Exempel, daß ſich die ſchlechten Geſinnungen ver⸗
derbter Leute auf eine vortheilhafte Weiſe veraͤndern.
Gott muß alſo viel Boͤſes dulden, oder ſein Reich
kann nicht beſtehn.

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1

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 87
Auf der andern Seite iſt's mir nicht weniger klar,
wie unmoͤglich es ſey, daß eine augenblikliche Be⸗
lohnung guter Handlungen und die Erfuͤllung
aller Wuͤnſche gottſeliger Herſonen in dieſem jezi⸗
gen Zuſammenhang der Dinge ſtatt finden kan. Bey
der ſchon bemerkten beſtaͤndigen Miſchung des Guten
und Boͤſen wuͤrden tauſend Widerſpruͤche entſtehn,
wenn ſich Gott hierinn nach unſerm Urteil bequemen
wollte. Eben der gute Mann, der ſichs uͤberhaupt
zur Pflicht macht, den Willen Gottes in allen Stuͤ⸗
ken zu erfuͤllen, kommt doch in Umſtaͤnde, wo er aus
Unwiſſenheit, oder von Sinnlichkeit und blinden Af⸗
fect hingeriſſen, grade das Gegentheil thut. Iſt gleich
feine That in mancher Abſicht zu entſchuldigen, weil
er nicht mit dem boͤſen Herzen und mit ſolcher

Ueberlegung zu derſelben ſchreitet, als ein wirklich
Laſterhafter; ſo iſt doch das Aeußere der HSandlung

mit dem was man ſonſt Laſter nennt, ſo uͤbereinſtim⸗
mend, und die Folgen derſelben ſind nicht weniger
mehrentheils ſo verderblich, daß ich nicht abſehn kan,
wie die goͤttliche Fuͤrſehung dieſe Folgen verhindern
und bey Belohnung eines ſolchen Mannes den Schein
der Patheylichkeit meiden ſolte. Es gibt rechtſchaffene
Leute, die eine herzliche Liebe gegen Gott und den
Naͤchſten hegen; die aber dem ohngeachtet viel Vor⸗
urteile und Irrthuͤmer in ihrer Erkenntniß uͤbrig be⸗
halten; auch außerdem wenig Kenntniß ihres Berufs
und der Welt beſizen; folglich in vielen Faͤllen nach
dieſen ſchlechten Einſichten handeln — Andre ſind
ihrem Temperament nach den heftigen Aufweltnge-
F 4 e

868 Erſtes Hauptſſluͤk.

des Zorns unterworfen, und uͤbereilen ſich in dieſem
Affekt mehr oder weniger, je nachdem ſich beſondere
Anlaͤſſe finden — Wieder andre ſind muͤrriſch zaͤn⸗
kiſch, hart im Urteilen; ihnen fehlt das Gefaͤllige,
Nachgebende im Umgange, oder mit einem Wort, die
Gabe ſich beliebt zu machen — Noch andre ſind von
Natur traͤge und verdroſſen zur Arbeit, nachlaͤßig in
ihren Berufsgeſchaͤften, oder doch unachtſame ſchlechte
Hauswirthe — Und wie viel mehrere verſchiedene Cha⸗
raktere ließen ſich hier mit den daraus entſpringenden
Schwachheiten und Fehlern aufzaͤhlen! Wie ſoll Gott
hier belohnen? kann ich nicht mit Grunde die vorige
Frage wiederholen, die ich ſchon in Abſicht der Beſtra⸗
fung des Boͤſen gethan habe? Hiezu— kommt, daß
ſich viele Menſchen in ihren juͤngern Jahren manchen
verderblichen Ausſchweifungen uͤberlaſſen, und eben
dadurch den Grund zu einem fruͤhzeitigen Tode, oder
zu einem kraͤnklichen, duͤrftigen und verachteten Leben
legen; ob ſie wol in der Folge ihre Geſinnungen beſſern
und tugendhafte Verehrer Gottes werden. Auch hier
kann ich fragen: wie ſoll Gott, ohne den ordentlichen
Lauf der Dinge zu hemmen, ſolche natuͤrliche Folgen des
Laſters aufheben und die ſpaͤtere Froͤmmigkeit auf eine
in die Augen fallende Weiſe belohnen? — Und ge⸗
ſezt, daß ſich mancher rechtſchaffene Mann auch nicht

ſelbſt durch fruͤhe oder ſpaͤte Uebereilungen ſeine widri⸗

gen Schikſale zubereitet hat; ſo befindet er ſich doch
einmal in einer ſolchen natuͤrlichen Lage, die man⸗
Ge Beſchwerden faſt unzertrennlich mit ſich fuͤhrt. Er
erbt von, ſeinen kraͤnkelnden Eltern eine ſchwaͤchliche
Lei⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 89

Leibesbeſchaffenheis und folglich den Samen zu man⸗
chen traurigen Krankheiten — oder er wird im
niedrigen Stande von armen Eltern geboren und ſein

Loos iſt Leibeigenſchaft, druͤkende Arbeit, immerwaͤh⸗

rende Duͤrftigkeit — oder er erbt Reichthuͤmer, ver⸗
liert ſie aber durch Feuersbrunſt, durch feindliche
Pluͤnderung in Kriegszeit, oder durch ſchaͤndliche Be⸗
truͤgereyen boͤſer Menſchen — Wie ſoll Gott allen
dieſen natuͤrlichen und zufaͤlligen Uebeln wehren, ohne
beſtaͤndig Wunder zu thun? — Und wie iſts uͤber⸗
haupt moͤglich, daß er alle Wuͤnſche und Bitten ſeiner
Freunde in ihrer gegenwaͤrtigen Lage erfuͤlle, da es mir
aus meiner eignen Erfahrung ausgemacht iſt, wie ſehr
ſelbige durch einander und wider einander laufen?
— Alſo bleibts dabey, der Alweiſe kann hier auf
Erden nicht alles Gute ſo belohnen, wie's der unver⸗
ſtaͤndige Menſch von ihm verlangt.

So wahr dies iſt, ſo wenig find ich mich dadurch
berechtigt, die goͤttliche Fuͤrſehung in Beſtrafung des
Boͤſen und Belohnung des Guten voͤllig zu leugnen.
Sie iſt immer noch den Augen des Redlichen merklich
genug. Ich entdeke ſie, je mehr ich mich gewoͤhne, das
Verfahren Gottes in ſeinem Zuſammenhang zu beob⸗
achten, und alſo nicht blos bey einzelnen Begebenheiten

ſtille zu ſtehn. Zuvoͤrderſt lehrt mich die Erfarung, daß

in den gewoͤnlichen Faͤllen Cugend und Laſter ſol⸗
che Folgen haben, die der Fromme als eine ermuntern⸗
de Belohnung, der Gottloſe aber als eine verdiente
Beſtrafung anſehen kan. Unzaͤhlige Uebel entſtehn na⸗
* 5 Ar⸗

960 Erſtes Hauptſtuͤk.
tuͤrlicher Weiſe aus den Ausſchweifungen des leztern; und
Ruhe des Gewiſſens, Heiterkeit des Geiſtes und viele
große aͤuſſerliche Vorteile ſind dagegen die natuͤrlichen
Folgen der Gottſeligkeit. Ich muͤßte ungerecht handeln,
wenn ich dies leugnen wolte. Und warum ſolt ich nun
nicht den billigen Schluß hieraus ziehn, daß es einen
guten gerechten Gott gebe, der das Ganze ſo regieret,
daß dem Guten auch in dieſem Stuͤk ſein NUebergewicht
geſichert bleibt? Geht es gleich hiebey alles nach den
ordentlichen Geſezen der Natur: ſo iſt doch Gott ihr
Urheber, der ihre Wirkſamkeit und die ganze Miſchung
des Guten und Boͤſen ſo im voraus mit allen Folgen
gekant haben muß, daß er mit Zuverſicht ſolche Ein⸗
richtung machen konnte. Fuͤrs andre find ich ſehr

viele Spuren, daß der Schoͤpfer wirklich auf eine in

die Augen fallende Weiſe dem Boͤſen entgegen arbei⸗

tet, dargegen aber das Gute befoͤrdert und loh⸗

net. Die Geſchichte liefert hier manche hervorſtechende
Beweiſe. Sie lehrt uns Voͤlker und einzelne Geſell⸗
ſchaften und Perſonen kennen, die ſo tief in Ueppigkeit
und andre laſterhafte Ausſchweifungen verſunken wa⸗
ren, daß ſie freilich ſchon dadurch einen großen Theil
ihres erfolgten Verderbens ſelber verurſachten; deren

Fall jedoch nicht ſo geſchwind und auf eine ſo ſchrekli⸗

che Weiſe wuͤrde erfolgt ſeyn, wenn nicht die Fuͤrſehung
viele zufaͤllige Umſtaͤnde mit einander verknuͤpft haͤtte,
damit dergleichen traurige Folgen, als warnende Exem⸗
pel fuͤr andre, ſtatt finden konnten. Gott ſteuret dem
ſittlichen Boͤſen durch andre natuͤrliche mebel. Und
er iſts auch, der die Umſtaͤnde ſo lenkt, daß dieſe Ue⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 91

bel gerade zu rechter Zeit eintreten, daß ſie nur zu
einem gewiſſen Grade ſteigen, und nur ſolche Wir⸗
kungen hervorbringen, als es zur Erreichung ſeines
Zweks noͤthig iſt. Er laͤßt manchen Tyrannen, der
mehr ein Scharfrichter als Wohlthaͤter ſeines Volks iſt,
den Tron beſteigen; vielleicht, um ihn als ein Geißel
fuͤr ein traͤges und ausgeartetes Volk zu gebrauchen.
Doch, eh mans denkt, befreyet er das gedruͤkte Land von
dieſer Plage durch einen Zufall, den niemand vorher
muthmaßen konnte — Wie ſchlau hat dieſer und jener
Boͤſewicht den verderblichſten Plan zu ſeiner eignen
Erhebung und zum Untergang ſeines Naͤchſten entwor⸗
fen; und wie guͤnſtig ſcheinen ihm alle Umſtaͤnde zur
Ausfuͤhrung deſſelben zu ſeyn? Wider alles Vermu⸗
then trit ein unbedeutend ſcheinender Zufal dazwiſchen;
die Sache bekommt eine ganz andre Wendung; er
wird ein Schlachtopfer ſeines eignen unbaͤndigen Ehr⸗

geizes; oder ein ſchleuniger Tod raft ihn mit allen ſei⸗

nen Entwuͤrfen aus dem Lande der Lebendigen weg
— Und wie alt und bekant iſt die Bemerkung, daß
die zuſammengeraubte Guͤter des Geizhalſes nur hoͤchſt
ſelten ihrem Beſizer dauerhafte Vorteile gewaͤhren,
daß ſeine Nachkommenſchaft noch weniger dadurch
gluͤklich wird, weil ſie eben ſo geſchwind durch allerley
Zufaͤlle zerſtreut werden, als ſie mit Muͤhe zuſammen⸗

gebracht wurden — Dagegen, wie deutlich ſieht mans

in der Geſchichte der Weltbegebenheiten auf der andern
Seite, daß es eine Fuͤrſehung giebt, welche Wahr⸗
heit und Gottſeligkeit unter den Menſchen zu befoͤr⸗

dern ſucht; die daher alle Veraͤnderungen ſo lenkt,
daß

92 Erſtes Hauptſtuk.

daß immer mehrere und bequemere Huͤlfsmittel zur Er⸗
kenntniß des Guten und zur Befoͤrderung der Tugend
in die Welt kommen, und von Nation zu Nation, von
einem Welttheil zum andern verbreitet werden muͤſſen!
Wie manche Finſterniſſe ſind ſchon vertrieben, wie
manche Vorurteile beſieget, wie viel gute Anſtalten
zum Beſten der Menſchheit errichtet worden! Auch
haben Wahrheit und Tugend nicht ſelten eine ſo maͤch⸗
tige Unterſtuzung gefunden, daß ich muthwillig meine

Augen verſchließen muͤßte, wenn ich die Hand der Fuͤr⸗

ſehung darunter verkennen wolte. Selbſt ſolche Per⸗
ſonen, die fuͤr ſich eben keine Empfindung von dem,
was wahr und gut iſt, hatten; ſind doch in eben dieſer
Hand Werkzeuge zur Ausfuͤhrung heilſamer Abſichten
geworden. Und noch taͤglich nehm ichs wahr, wie der
Hoͤchſte die boͤſen Anſchlaͤge und Handlungen mancher

Menſchen ſo zu lenken wiſſe, daß das Gute im Groſ⸗

ſen und Kleinen gefoͤrdert werden muß. Freilich han⸗
delt der Alweiſe nicht immer ſo frey und oͤffentlich,
daß wir in jedem Fall die Spuren ſeiner Fuͤrſehung fin⸗
den koͤnnen. Aber doch ſind ſie gewis da; werden oft ge⸗
nug von allen Freunden der Wahrheit und des Rechts,
wenn man ſie ohne Vorurteil ſucht, gefunden; ſind da
in der Geſchichte der Welt und nicht minder im Lebens⸗
lauf jedes Menſchen — auch in dem meinigen ſind ſie
da, o Gott, mein Schoͤpfer und Herr! Oft hab ich
ſie mit ſtiller Bewunderung bemerkt; hab es geſehn,
wie du Wege bahnteſt, wo keine waren; wie du mei⸗
ne eigne Entwuͤrfe verwarfſt, um mich nach deinem
nath beſſer und ſichrer zu fuͤhren; wie du meine Wuͤn⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 9

ſche erfuͤllteſt, doch nicht voͤllig auf die Art, wie's mei⸗
ner Erwartung gemaͤs war. Außerordentliche Bege⸗
benheiten, die den Namen der Wunder verdienten,
find ich in meiner Geſchichte nicht. Wenn ich aber
wahrnehme, daß unzaͤhlige kleine Umſtaͤnde wider alles
mein Denken und eignes Bemuͤhn zuſammentreffen,
wie dadurch bald meine Abſichten und Wuͤnſche vereitelt,
bald gute Vorſaͤze geſtaͤrktt und zur unverhoften Aus⸗
fuͤhrung gebracht werden; wenn ich hinten nach ent⸗
deke, wie dieſe und jene Wendung meines Schikſals,
ſo widrig ſie mir anfaͤnglich ſchien, und ſo ſehr ich ihr
entgegen ſtrebte, dennoch die heilſamſten Folgen fuͤr
mich hatte; wenn ich bey allen noch fo verſchiedenen
Begebenheiten meines Lebens einen ordentlichen Plan,
der mein Beſtes zur Abſicht hat, und einen gewiſſen
Faden bemerke, der durchs Ganze geht, ſo verſtekt

en auch hie und da anfaͤnglich war: ſolt ich keine Hand

glauben, die ihn haͤlt, kein verſtaͤndigs alles umfaſſen⸗
des Weſen, das meine Schikſale regiert? — Mag
doch die Fuͤrſehung leugnen, wer da will! ich bekenne
ſie mit froher Ueberzeugung; ich uͤberlaſſe ihr meine
Schikſale mit feſter Zuverſicht; ich freue mich, daß
der Unendliche auch mich kennet und auf mich Acht hat!

Doch geſteh ich, ſo groß und angenehm gleich dieſe
meine Ueberzeugung iſt, daß noch Schwierigkeiten in
dieſer Lehre uͤbrig ſind, die ich nicht nach Wunſch voͤl⸗
lig aufloͤſen koͤnnte, wenn ich hier meine Betrachtung
mit einmal abbrechen muͤßte. Vielleicht wird ſich auch

das Uebrige mehr entwikeln und der richtige Zuſam⸗
Men⸗

94 Erſtes Hauptſtuk.
menhang in Gottes Haushaltung beſſer erkennen laſſen,
wenn ich die ganze Beſtimmung des Menſchen noch
naͤher unterſuche, um mit Gewis heit zu erfahren, wo⸗
zu mich mein Schoͤpfer eigentlich in die Welt geſezt
hat: ob mit der Verweſung meines Koͤrpers mein gan⸗
zes Daſeyn geendigt und GOttes Abſicht erfuͤllt ſey;
oder ob ich Recht habe, hier beym Schluß meines ir⸗
diſchen Lebens nur einen beſondern groſſen Abſaz
in der Kette der Begebenheiten zu machen, an denſel⸗
ben aber ſogleich wieder eine neue veraͤnderte Epoche
eines uͤberirdiſchen Lebens, oder gar die unabſehli⸗
che Kette einer ewigen Fortdauer anzuknuͤpfen. Nur
dann erſt, wenn dieſe Betrachtungen zu Ende gebracht
ſind, werd ich mit beruhigender Zuverlaͤßigkeit uͤber
GOttes Fuͤrſehung urteilen lernen; und dann erſt wird
ſichs ausmachen laſſen, ob in ſeiner Regierung Guͤte
und Weisheit, Wahrheit und Harmonie anzutreffen
ſey oder nicht. .

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. c. 95
Fuͤnfte Betrachtung.
Ueber

die Beſtimmung des Menſchen im gegen⸗
waͤrtigen Leben.

ſo haͤtt ich dich denn gefunden, großer Urhebet
und Beherrſcher der Welt, haͤtte dich kennen ge⸗
lernt als den Gott der Liebe, als den Vater der Men⸗
ſchen; waͤre beſonders von deiner ausnehmenden Guͤte
gegen mich und alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe dieſes Erd⸗
bodens, auch von deiner ſich uͤber Alles erſtrekenden
Fuͤrſehung uͤberzeugt! Doch, je mehr ich dieſem allem
mit ſtillen Ernſt nachdenke; deſto ſtaͤrker fuͤhlt ſich mein
Geiſt erwekt, deinen vaͤterlichen Abſichten noch weiter
mit Ehrfurcht nachzuſpuͤren, um es genauer und mit
Gewisheit einſehn zu lernen, wozu ich eigentlich von
dir beſtimmt ſey. Die Betrachtung ſo großer Spuren
deiner Weisheit, welche ich in allen deinen Werken ent⸗
deke, fuͤhrt mich natuͤrlicher Weiſe zu dem Schluß,
daß der Menſch nicht ohne beſondre Urſachen mit
ſo vorzuͤglichen Gaben von dir ausgeruͤſtet und da⸗

durch ſo merklich von den uͤbrigen Areaturen ausge⸗

zeichnet worden ſey. Je vortreflicher ein Werk iſt,
deſto groͤßer muͤſſen die Zweke ſeyn, welche der Ur⸗
heber bey ſeiner Arbeit erreichen wolte. Das erwart'
ich ſchon bey den Kunſtwerken vernuͤnftiger Menſchen .
wie

96 Erſtes Hauptſtuͤk.
wie viel mehr bey dir, der du die Quelle aller Ver⸗
nunft und Weisheit biſt!

Ohnſtreitig ſchufſt du mich, o Gott, um zu leben;
nicht bloß nach Art der Pflanzen zu wachſen und ge⸗
naͤhrt zu werden, ſondern mein Leben ſelbſt zu em⸗
pfinden und fuͤr deſſen Erhaltung zu ſorgen. Dieſer
beſeelte Leib iſt nach ſeiner ganzen kuͤnſtlichen Einrich⸗
tung dein Geſchenk; und ſo lang ich hier bin, leb ich
durch deine Gnade. Ich fuͤhle gleich andern Thieren
Hunger und Durſt; ich ſuche die Befriedigung dieſer
Triebe, und ſinde ſie auf mancherley Weiſe, da mir
deine Schoͤpfung einen ſo großen Reichthum von Nah⸗
rungsmitteln vorhaͤlt. Ich eſſe und trinke, und er⸗
halte mein Leben, weil mirs die Naturtriebe gebieten,
und weil ich mit Recht ſchließe, daß dies meiner Be⸗
ſtimmung gemaͤs ſey. Schmekt mir meine Speiſe und
Trank, ſo freu ich mich deiner Gaben; hab ich Ueber⸗

fluß, ſo waͤhl ich das Beſte; hab ich weniger, /ſo

ſchraͤnke ich meine Begierden ein. Doch immer halt
ichs fuͤr meine Pflicht, fuͤr die erſte koͤrperliche Be⸗
duͤrfniſſe zu ſorgen, und dadurch mein Leben ſo lang
zu erhalten, und mirs ſo annehmlich zu machen, als
es nach meinen Umſtaͤnden moͤglich iſt. Indeſſen lehrt
mich mein Gefuͤhl und die Erfahrung von meiner
Kindheit an, daß Speiße und Trank noch nicht fuͤr ſich
allein zur Erhaltung meines Lebens hinreichend ſind.
eich habe eine ſichere Wohnung noͤthig, um mich vor

dem Ungemach einer rauhen und ungeſtuͤmen Witte⸗

rung verbergen zu koͤnnen; und mein Leib, der gegen
Froſt

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 0

Froſt und Hije und gegen die Veraͤnderungen der Luft
nicht gleichguͤltig iſt, bedarf einer Bedekung; um jene
Eindruͤke weniger zu empfinden und vor manchen Ge⸗
fahren mehr geſichert zu ſeyn. Hiezu kommt noch
daß Wohlſtand und eingefuͤhrte Gewohnheiten mir
manche andere Dinge nothwendig machen und mei
Beduͤrfniſſe vermehren. Und wie viel wird volends
er erardert . wenn ich mein Leben ruhig und froͤlich
ießen, und mein Gluͤk i efeſti
ee d Gluͤk immer mehr befeſtigen und

Alles dies kann ich nicht ohne Anwe iner
Kraͤfte, ohne Sorgen und Muͤhe nihaltene Oe Va⸗
tur verſchwendet die Nahrungsmittel nicht ſo daß
ich nur hingehn und ſie aufſamlen darf; ſie derl
meinen Fleiß und meine Aufmerkſamkeit. Kur . 1
bin zur Arbeit geboren. Sorgen von alletlen dit⸗
Verſuche die mehr oder weniger Schwierigkeit koſt
die zuweilen gelingen, oft auch misrathen; Benn⸗
hungen vom Morgen bis zum Abend, von einen Tu⸗
ge zum andern: dies alles iſt hier mein Theil iß nei⸗
ner Beſtimmung gemaͤs. Will ich Ruhe nd Ge⸗
maͤchlichkeit haben, will ich die Freuden dieſes Lebens
genießen ſo muß ich ſie gemeiniglich erſt mit Muͤh
ſuchen, ich muß mir erſt Bahn machen, eh ich leicht
und froͤlich auf meinem Weg fortgehen kan. In der
That ſchmekt mir auch das Vergnuͤgen am beſten, wenn
ichs mir durch Kampf und Sorgen ſauer erarbeitet habe
Freilich iſt auch hierinn das Loos nicht unter den Men⸗
ſchen auf gleiche Weiſe vertheilt. Der eine ſcheint
G mehr

98 Erſtes Hauptſtuͤk.
mehr zur traͤgen Ruhe und zum froͤlichen Genuß ge⸗
boren zu ſeyn; er zehrt von den Fruͤchten fremder Ar⸗
beiten; lebt in Ueberfluß, und andere leiden Mangel
fuͤr ihn; er taumelt von einer Ergoͤzung zur andern,
und viele ſeiner Bruͤder erliegen faſt unter druͤkenden
Arbeiten und verzehrenden Sorgen. Auch ſind die
Geſchaͤfte nicht alle von einerley Art; indem einige
mehr die Anſtrengung der koͤrperlichen Kraͤfte erfordern
und mit mehrern ſichtbaren Beſchwerden verbunden
ſind: andre dagegen mehr durch Geiſteskraft bey
ſcheinbarer Ruhe des Leibes verrichtet werden. Dem
ſey, wie ihm wolle, ſo bleibts im Algemeinen wahr,
daß der Menſch zu einem thaͤtigen Leben beſtimmt
ſey; und daß er bald mit geringerer, bald mit groͤße⸗
rer Anwendung ſeiner Kraͤfte, je nachdem ſeine uͤbrige
Lage mehr oder minder vortheilhaft iſt, an ſeinem Gluͤt
arbeiten muͤſſe.

Denn das iſt doch, guͤtiger Urheber meines Lebens,
ganz zuverlaͤßfig dein Wille, daß ich mein Leben auf
alle Weiſe erhalten, und es ſo gluͤklich, als mir moͤg⸗
lich iſt, machen ſoll. Jedem deiner lebendigen Ge⸗
ſchoͤpfe haſt du Triebe und Kraͤfte zu ſeiner Selbſter⸗
haltung geſchenkt, haſt ihm Nahrungsmittel bereitet
und ſeine Natur ſo gebildet, daß es dieſelben aufſuchen
und anwenden kan. Jedes Thier hat ſeinen Wir⸗
kungskreis, in welchem es thaͤtig ſeyn ſoll; jedes ſeine
Arbeiten und Beſchwerden, aber auch ſeine Vergnuͤ⸗
gungen, ſo wie ſie ſich zu ſeiner natuͤrlichen Einrich⸗
tung und Beſtimmung am beſten paſſen. Durch dich
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͦber Gott ꝛe
99

lebet der Fiſch im W
fuͤr ande aſſer, und befindet ſich in dieſ
froh. Die Aenn neid nn,ſe een Elem ich in dieſenn
men ſo verſchiedener duieſen erſchallen von den Sn⸗
te ſatt und froͤli er Thiere, die alle durch dei tin⸗
Luͤften, oder ni ich gemacht werden; und hocht Guͤ⸗
chen ſiagt ein iedriger auf den Baͤumen und G in den
rein Cruther, Lide Heer befluͤgelter Saͤnger Geſtran⸗
ſchließe hierans Be der Freude und des Dants ah⸗
meſſene Kraͤ ſte aß du jedem deiner Geſchoͤpfe Ich
Wille ſeyn muß geſchenkt haſt; daß es alſo au a nge⸗
Anſenn ka ddet ſo witc nende, ein ene wer⸗
rt ſeyn k 1o g! erde, als es in ſeiner
hier Pedeg Thier r ch nehm ich taͤglich waht iu Leiner
ieder und Kraͤfte anzuw icher Kunſt zubereitete
zu defriedigen weiß. Son ſcals⸗ hene eegerden
icht eben

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thun, da es doch aus
enen m gemacht iſt, daß ich j
Finne vonne hiet e? Sey's doch, daß dieſe uno le
Sinne, vorzuͤglich n leichter gebauete Koͤrper 10 ſere
che mechaniſche F Kunſttriebe, und eben dah n nan⸗
daß das Raub⸗un addes dene viſch heſſer nut
Seyrs ſerner, n aaſ Jagdthier ſchaͤrfer ſißt ion tteihe
kraſt, Gedacheing ie Empfindungs⸗ und Vorſtellun .
Seelenfähinten nit— und waͤr's auch noch arͤtere
dag mein⸗ E& haben! Dennoch bleibts w .
eele wirkliche große Vorzuͤge “ aden
G 2 Ses⸗

100 Erſtes Hauptſtuͤk.

Seelen der Thiere behaͤlt! Ich fuͤhle meine Groͤße, das
ganze Uebergewicht meiner Kraͤfte, wenn ich ſie gleich
nicht namentlich angeben, oder nach ihren Gruͤnden
und Umfange voͤllig beſtimmen koͤnnte. Alle Erfah⸗
rungen muͤßten truͤgen; keine Beobachtung meiner ſelbſt,
und die darauf gegruͤndete Vergleichung meiner eigenen
Beſchaffenheit mit dem Zuſtande der Thiere, muͤßte
Glauben verdienen, wenn ich als Menſch mit ihnen zu
gleichem Kange herabgewuͤrdigt werden ſolte. Der
Kreis, worinn ſie wirken koͤnnen und ſollen, iſt offen⸗
bar enger geſtekt, als der meinige; ſie umfaſſen nicht
ſo viel, dringen auch nicht ſo tief in Beobachtung
eines Gegenſtandes ein, als der menſchliche Blik thun
tann. Und geſezt, es laͤge in ihren Seelen derſelbe
Keim des Verſtandes, wie in den Seelen der Menſchen
ſo iſt doch die Entwikelung deſſelben zu eben dem
Grad vernuͤnftiger Einſicht ſea chlechterdings unmoͤg⸗
lich. Wenn ihnen auch weiter nichts fehlte, ſo iſt
der Mangel des Sprachvermoͤgens ſchon allein
hinreichend, dieſe Unmoͤglichkeit zu erklaͤren. Noch
nie hat ein Thier fertig reden gelernt, ſo ſehr die Men⸗
ſchen ihm dieſes beyzubringen geſucht haben. Und
wenn es endlich einzelne Woͤrter nachſtamlen kan, ſo
verbindet es damit ſo wenig ſeine eigne Begriffe, daß
es vielmehr nur einer Maſchine gleich iſt, die durch
fremde menſchliche Kunſt regiert wird. Folglich fehlt den
Thieren die ganze große Faͤhigkeit, die zur Bezeich⸗
nung, Feſthaltung und Verbindung der Vorſtellungen
und mithin zu einer eigentlichen Entwikelung des
Verſtandes und Erlangung einer vernuͤnftigen Er⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 1x01

kenntniß erfodert wird. Ich ſchließe hieraus weiter,
ſo wie mir's auch die beſtaͤndige Erfahrung beſtaͤtigt,
daß aus dem Thier nie das werden kan, was aus
einem Menſchen wird; daß es alſo auch nicht zu eben
den Zweken von dir, weiſer großer Schoͤpfer, be⸗
ſtimmt ſey, wozu du mich nach deiner freyen Guͤte
eingerichtet haſt. Mag doch der rohe Menſch ſeine
edle Kraͤfte unentwikelt und ungenuzt ruhen laſſen;
mag er durch Laſter oder thieriſche Lebensart bis zu dem
Viehe herabſteigen: er bleibt dennoch ein edler Ge⸗
ſchoͤpf, als der menſchenaͤhnlichſte Affe! er darf nur
ſeine ſchlafende Kraͤfte gebrauchen, ſo wird zuverlaͤßig
aus ihm mehr, als aus dieſem. Die groͤßere Anlage
iſt da! Der Menſch ſteht auf einer hoͤhern Stufe als
das Thier; er iſt zu groͤßeren Dingen beſtimmt, er
iſt das erſte Geſchoͤpf unter allen, die ich auf dieſem
Erdboden kenne.

O du, der du die Quelle der Vernuͤnft und der Va⸗
ter aller vernuͤnftigen Geiſter biſt, von dem ich dieſen
Funken deiner goͤttlichen Vernunft bekam; der du mich
denken und ſchließen gelehrt haſt: wenn ich hier irre,
wenn ich mich zu hoch in deiner Schoͤpfung erhebe, dir
groͤßerer Abſichten beylege, als du bey Bildung des
Menſchengeſchlechts wirklich hatteſt — wenn ich nur
Thier bin, und als Thier leben und ſterben ſoll
— ich wiederhol es: wenn ich hier unrichtig ſchließe,
ſo iſt keine Wahrheit auf Erden, ſo iſt Vernunft
ein leerer Name, ſo bin ich mir ſelber ein Wider⸗
ſpruch; ſo ſuch ich umſonſt einen Schoͤpfer, der
G 3 alles

102 Erſtes Hauptſtuk.

alles nach Abſichten gemacht hat; ſo iſt die Welt durch
bloßen Zufall entſtanden; ſo iſt kein Gott — und ich
— — welch ein Abgrund, vor welchen ich hier ge⸗
rathe! Weg meine Seele von ſolcher ſchreklichen Fol⸗
gerung! kehre in dich ſelber zuruͤk — empfinde dein
deben — fuͤhle deine Wuͤrde — ſtelle dich getroſt
auf die Stufe hin, zu welcher dich dein Urheber be⸗
ſtimmt hat — du biſt hoͤherer Natur, als die beſte
thieriſche Seele — ein Bild deines Schoͤpfers — ei⸗
ne Verwandtin des vollkommenſten Geiſtes —

Nun weiter in meiner Unterſuchung. Ich weiß alſo,
daß ich kein bloßes Thier bin, ob ich gleich viele Em⸗
pfindungen und Beduͤrfniſſe mit ihnen gemein habe.
Wenn ich ſchlafe oder wache, eſſe oder trinke, oder
ſonſt fuͤr die Erhaltung und Beſchuͤzung meines Le⸗
bens ſorge; oder auch meine Bequemlichkeit und Ver⸗
gnuͤgen ſuche: ſo muß ich nicht bloß nach Art der

Thiere handeln, ich muß mehr thun als ſie. Und

worinn beſteht dies? Ohne Zweifel darinn, daß ich
nicht ganz allein den erſten Eindruͤken der ſinnlichen
Empfindungen und den in mir aufſteigenden thieri⸗
ſchen Trieben folge; nicht alles eſſe, was mir ſchmekt;
nicht alles ergreife, was meinen Augen gefaͤlt; nicht
jede Luſt ſuche, die mir Kizel verurſacht. Und das
noch um ſo mehr, da meine Sinne nicht immer ſo fein
und richtig empfinden, und ſchaͤdliche und unſchaͤdliche
Dinge unterſcheiden, als es von manchen Thierarten
geſchieht. Ich handle als ein vernuͤnftiger Menſch
und brauche die mir geſchenkte groͤßere Kraft, wenn ich

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 103

fleißig um mich her ſehe, den wahren Werth der Din⸗
ge unterſuche, das Gute und Muͤzliche kennen lerne
wenn ich ferner auf die Folgen meiner Sandlungen
merke, Erfahrungen bey mir ſelbſt und andern einſam⸗
le, ſie unter einander vergleiche, und daraus endlich
Schluͤſſe ziehe, was ich von meinem Leben und den
vorhandenen Gaben der Natur fuͤr Gebrauch machen
muͤſſe; wenn ich endlich mit kluger Wahl das Beſſe⸗
re dem Schlechteren, das dauerhafte Vergnuͤgen dem
ungewiſſen, fluͤchtigen und mislichen vorziehe, und
alſo das am meiſten begehre, was nach dem Urteil mei⸗
nes Verſtandes meine Gluͤkſeligkeit am gewiſſeſten be⸗
foͤrdern kann. Wenigſtens bin ich ſchuldig, hierinn ſo
viel zu thun, als ich nach meinen Kraͤften vermag,
und als die ganze Lage, worinn ich mich befinde, er⸗
laubt. Nicht alle Augen ſehen gleich ſcharf, aber doch
brauch ich die meinigen, ſo weit ſie nur immer rei⸗
chen. Dies nenn ich vernuͤnftig handeln; und dazu
bin ich ein Menſch; dazu gabſt du mir, o Gott, mei⸗
ne edlern Kraͤfte. Wenn ich hingegen wie ein wilder
Baum aufwachſe; nichts lerne, was mir zu meinem
beſſeren Fortkommen in der Welt nuͤzlich ſeyn kann;
wenn ich leichtſinnig fortgehe, unbekuͤmmert, wohin
mein Weg mich fuͤhrt; wenn ich, unbeſorgt um den
morgenden Tag, den heutigen in traͤger Ruhe und
thieriſcher Wolluſt verſchleudre; oder gar Gefahren
entgegen eile, die ich vermeiden koͤnnte, oder Guͤter
und Kraͤfte in laſterhaften Thaten verſchwende, und
dadurch in Mangel und Kummer, in Krankheit und
Verachtung gerathe: dann, Herr, verſcherze ich lie⸗
G 4 der⸗

104 Erſtes Hauptſtuük.

derlich mein eigen Gluͤk, handle nicht nur treulos
an mir ſelbſt, ſondern ſuͤndige auch wider dich.
Denn, ſo wahr du die Liebe biſt, du haſt mich
nicht zum Verderben, ſondern zum Gluͤke er⸗
ſchaffen. Du gabſt mir mehr Faͤhigkeiten, als
den unvernuͤnftigen Thieren, mehr Huͤlfsmittel
zur Befoͤrderung meiner Wohlfarth, mehr Ver⸗
ſtand, ſie anzuwenden; aber nun foderſt du auch,
daß ich mehr thue, weiter hinaus denke, und mein
ganzes Leben anders und beſſer genieße, als jene.
Jede gute That, wodurch ich mein Gluͤk mehr
gruͤnde und erweitre, iſt dir angenehm; jede Freu⸗
de, die ich mir auf ſolche Weiſe erarbeite, erfreut
auch dich.

Eben die Vernunft, welche mir dies ſagt, lehrt
mich noch weiter, daß ich nicht blos um meines eige⸗
nen Nuzens willen auf Erden lebe, und daß alſo
noch nicht deine ganze Abſicht erreicht ſey, wenn ich
fuͤr mein eignes perſoͤnliches Gluͤk mit Eifer und
Treue geſorgt habe. Ich ſehe um mich meine Bruͤ⸗
der, die eben ſowol vernuͤnftige Menſchen ſind,
als ich; die daher zu einem und demſelben beſſeren
Gluͤke von dir geſchaffen ſeyn muͤſſen. Was hab
ich vor ihnen voraus, daß ich mir allein Gutes wuͤn⸗
ſchen, und das, was ſie haben, mit neidiſchen Au⸗
gen betrachten, oder es ihnen gar grauſam entreißen

wolte? Schon der Naturtrieb lehrt mich, meine Kin⸗

der und Blutsfreunde lieben, und fuͤr ihre Erhaltung
eben ſowol als fuͤr die Meinige ſorgen. Und dies

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 1o 5

weichgeſchafne Herz — Herr von dir hab ichs be⸗
kommen — befiehlt mir, den Nothleidenden zu hel⸗
fen; an den Leiden der Ungluͤklichen Anteil zu neh⸗
men, und gegen jeden, der Menſch iſt, menſchlich
zu handeln. Wozu dies mitleidige Gefuͤhl, wenn
ich fuͤr mich allein lebe! Wozu dieſe Traͤnenquellen
in meinen Augen, die ſich bey dem Schmerz meiner
Bruͤder ſo milde ergieſſen? — Nein! Vater der
Liebe, zum Raubthier ſchufſt du mich nicht; auch
nicht zum fuͤhlloſen Vieh, das hoͤchſtens gegen ſeine
junge Brut Zaͤrtlichkeit fuͤhlt. Mein eigner Wohl⸗
thaͤter ſoll ich werden; aber auch Wohlthaͤter fuͤr
meine Mitmenſchen. Darum hab ich dieſe feinere
Empfindung; dazu dieſe Vernunft, die es uͤberlegen
kan, was zu meinem und meines Naͤchſten Beſten ge⸗
reicht. Weislich haſt du zu eben dem Ende meinen

Vorteil mit dem Vorteil anderer Menſchen, in ſo ge⸗

naue Verbindung gebracht, daß keiner fuͤr ſich allein
recht gluͤklich. werden, alle aber durch gegen⸗
ſeitige Liebe und Zuͤlfleiſtung ihr Gluͤk um ein

Großes befoͤrdern koͤnnen. Und ſo ſchließ ich aus

dieſem allen, daß ich nie, ſo lang es nicht
meine eigne Vertheidigung und Erhaltung erfo⸗
dert, meinen Mitmenſchen Schaden zufuͤgen
darf, um meinen eignen Nuzen dadurch zu ſchaf⸗
fen, oder meine erhizte Leidenſchaften zu befrie⸗
digen. Der Billigkeit nach muß ich mich immer
erſt pruͤfen, was ich mir in dieſem oder jenem
Fall von meinem Naͤchſten wuͤnſche; muß mich
in ſeine Stelle ſezen, und darnach beurtheilen,
G 5 ob

106 Erſtes Hauptſtuͤk.
ob mein Vorhaben recht oder unrecht ſey. Ich bin
mir ſelber der naͤchſte, aber nie in ſo eingeſchraͤnktem
Verſtande, daß ich andere vorſezlich betruͤben, und
auf ihren Untergang meinen Wohlſtand erbauen duͤrf⸗
te. Vielmehr iſt's ohnfehlbar eine gute Handlung
und ganz meiner urſpruͤnglichen Beſtimmung ge⸗
maͤs, wenn ich dem Naͤchſten diene, einen Unterdruͤk⸗
ten errette, einen Bekuͤmmerten troͤſte, den Hungri⸗
gen ſpeiſe, und an der Freude des Gluͤklichen Theil
nehme. So lern ich von dir, du menſchenfreundliches
Weſen; ſo ſchließ ich aus Betrachtung meiner natuͤr⸗
lichen Anlage und aus vernuͤnftiger Beobachtung der

Welt.

Und nun, Vater, bin ich uͤberzeugt, daß du deine
Menſchen zum Gluͤke erſchaffen haſt, das jeder fuͤr
ſich und alle gemeinſchaftlich ſuchen muͤſſen. Sie
ſollen ihres Lebens froh werden; ſollen die Guͤter der
Schoͤpfung mit Dank und Maͤßigung genießen; ſollen
ſich als Bruͤder lieben, mit einander die Arbeiten und
Beſchwerden des Lebens tragen, und eben dadurch ihre
Freude ſchmakhafter und ihr Gluͤk volkomner ma⸗
chen. Nicht alles, was ihren Begierden gefaͤlt, iſt ih⸗
nen erlaubt; nicht alles, was ſie thun koͤnnen, iſt recht⸗
maͤßig. Nur das iſt gut, iſt dir wohlgefaͤllig, was
ihnen ſelbſt dauerhaften Vortheil verſchaft, wo⸗
durch alſo die Freude eines jeden gewiſſer, und das
Wohl des ganzen Menſchengeſchlechts ausgebrei⸗
teter wird. Je mehr ich mich gewoͤhne nach dieſen
Regeln zu handeln, deſto gluͤklicher kann ich werden/
und

und
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 17

und deſto gewiſſer erfuͤlle i
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Schoͤpfer v as iſt billiger, als daß ein Geſchoͤ⸗ thaͤtige
digere Art Neſcein und wie kann das auf lue . iaeen
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Au Dir rch willi .
Gurtohrerrde ſener Auſichtenn Ich öin vunch geine
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z dich in

deinen großen Ei⸗
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ten aͤhnli . rch gute Gefinnun
norſam agretden z durch Liebe, Veitranen un e⸗
Eißer thue, ſo wer Und wenn ich das mit dGe⸗
mei ſe, werd ich dir wohlgefaͤlli redlichen
in Glutk. ig und befoͤrdere

Dich, meinen Schoͤ
V oͤpfer, mei
Serehn ich deine großen Werte, Gott,
Fr deine Weisheit, deine Sta
nd dein Gebot. eret
r danket freudig meine Seele
deine vaterliche Huld.
“ dir erfleh ich, wenn ich fehle
rbarmung und Geduld.

O welch

108

Erſtes Hauptſtuͤk.
O welch ein Gluͤk, ein Menſch zu ſeyn!
Wie kan ich gnug Gott dafuͤr preiſen? D
Mich wuͤrdig des Berufs erweiſen,
Ein Menſch zu ſeyn!
Ich bin ein Wunder ſeiner Guͤte,
Der Weisheit Gottes, ſeiner Macht!
Erkenn es dankbar, mein Gemuͤthe!
Nim deinen Werth in Acht!

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛe. 100
xαναοHHνÜhNNHhN
Sechſte Betrachtung.

Ueber

Die Beſtimmung des Menſchen zu einem Le⸗
ben nach dem Tode.

Se weit waͤr alles zuſammenhaͤngend. Auch muͤſſen
dieſe Grundſaͤze von meiner irdiſchen Beſtim⸗
mung richtig ſeyn, oder alle meine Kenntniſſe von
Gottes Eigenſchaften, von meinen eignen Faͤhigkeiten
und von der Welt, deren Bewohner ich bin, waͤren
falſch. Komm ich aber zur naͤhern Anwendung dieſer
gefundenen Wahrheiten, vergleich ich damit mein eig⸗
nes Leben, ſo wie's wirklich iſt, und das Leben ande⸗
rer Menſchen, ſie moͤgen ſonſt ſeyn, was ſie wollen:
ſo bleibt noch immer manche unangenehme Dunkelheit
uͤbrig, die meinen Bliken das weitere Fortkommen und
meinem Herzen die geſuchte Ruhe verwehrt. Ich ſeh
ganze Millionen meiner Mitmenſchen, die dieſe ihre
irdiſche Beſtimmung nicht einmal erkennen, viel we⸗
niger ſie erreichen, die mithin nicht ſo gluͤklich werden,
als ſie nach ihrer Anlage werden koͤnten. Ganze Schaa⸗
ren gehn auf falſchen Wegen zum Ziel; andere tref⸗
fen den rechten Weg, aber ſie finden ſo viele Schwie⸗
rigkeiten zu bekaͤmpfen, oder der Tod macht inren
guten

110 Erſtes Hauptſthk.

guten Bemuͤhungen ein ſo ſchleuniges Ende, daß ſie
ebenfals wenig und oft kaum zur Haͤlfte die guten Ab⸗

ſichten ihres Schoͤpfers erfuͤllen. Und ob ich wol leicht
begreiffe, daß hier des Menſchen Gluͤk nach der Na⸗
tur der Dinge unvolkommen ſeyn muͤſſe; auch leicht
manche Urſachen entdeke, warum es bey vielen auf eine
vorzuͤgliche Art unvolkommen bleibt: ſo iſt doch bey
dem allen die Hauptſchwierigkeit noch nicht gehoben,
woher es nemlich komme, daß die Abſichten des guͤ⸗
tigen Schoͤpfers hier immer nur auf eine ſehr un⸗
volkommne Weiſe ausgefuͤhrt werden. Dieſe
Schwierigkeit iſt zu gros, als daß ich ruhig daruͤber
hinfahren koͤnnte. Ich weiß wol, daß die Wege des
Unendlichen nicht allemal mit den meinigen zuſammen⸗
treffen koͤnnen; daß vieles in ſeinen Rathſchluͤſſen und
deren Ausfuͤhrung dunkel bleiben muß, was mein
ſchwacher Verſtand nie aufklaͤren wird. Doch muß
auch Licht darinnen ſeyn; wenigſtens ſo viel, daß es
von ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen erkannt, und zu
ihrer hinlaͤnglichen Beruhigung angewandt werden
kan. Wie waͤr er ſonſt Vater? wie ſolt ich ihn als
einen ſolchen erkennen? wie den Weg zu ihm finden?
wie meine Beſtimmung lernen? — Mag mir doch
vieles verborgen bleiben, wann ich nur weiß, was
ich an ihm habe und wie viel ich von ihm hoffen
darf!

In dieſem Gedraͤnge wend ich mich an dich den Ur⸗
heber meines Lebens; ſuche bey dir die Aufloͤſung mei⸗
ner Zweifel und die Beruhigung meiner bekuͤmmerten
See⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 111

Seele. Ach Herr! iſt dies Gluͤk auf Erden Alles,
wozu du mich beſtimmt haſt, — Alles, was ich von
deiner Guͤte habe und hoffen kan? — Leb ich nur,
um einmal gleich andern Thieren zu ſterben? — nur
um vielleicht bald in den erſten Jahren des Lebens ins
Grab hinzuſinken, gleich der jungen Roſe, die bald,
nachdem ſie aufgebluͤht iſt, von der Sonnenhize am
Stoke verwelkt? — nur, um zu eſſen und zu trinken,

mich ſchoͤn zu kleiden zu ſingen und zu tanzen, und froͤ⸗

lich zu ſeyn, — oder zu arbeiten, zu ſorgen, mit tau⸗
ſend Widerwaͤrtigkeiten zu kaͤmpfen, nach einem gluͤt⸗
lichen ruhigen Leben zu trachten, und doch nie, was
ich wuͤnſche, zu erlangen; oder wenn ich's ja finde,
es eben ſo geſchwind wieder zu verlieren? — nur,
um das Gluͤk der Freundſchaft und Liebe zu kennen und
empfinden, und, wenn ichs kaum gekoſtet habe, aus
den Umarmungen meiner geliebten zur Verweſung und
ewigen Tode fortgeriſſen zu werden? — Gott! du
weißt es, daß dieſe Fragen nicht aus rebelliſchen Stolz,
oder kindiſchen Vorwiz, oder ſchwarzen Undank fuͤr ſo
viele Wohlthaten herruͤhren. Tief aus dem Innerſten
meines Herzens dringen ſie hervor; ſtimmen mit mei⸗
nen natuͤrlichſten Empfindungen uͤberein; fließen aus
der zaͤrtlichſten, kindlichſten Liebe zu dir, aus dem
Verlangen ewig als Kind in deinem Hauſe zu leben
und unter deiner Aufſicht gluͤklich zu ſeyn. — Ich ge⸗
ſteh es, du ſchenkſt mir ſchon in dieſem Leben ſo viele
unverdiente Wohlthaten, daß ich immer zu dem demuͤ⸗
thigſten Dank genug Urſachen finde. Aber dennoch,
weiſer, guͤtiger Schoͤpfer, bleib ich mir W
ath⸗

1I12 Erſtes Hauptſtuͤk.

Raͤthſel; dein ganzer Schoͤpfungsplan wird mir un⸗
erklaͤrbar; die Ueberzeugung von deiner Liebe und

mein darauf gegruͤndetes Vertrauen zu dir, werden
aufs gewaltigſte erſchuͤttert, wenn Grab und Vernich⸗
tung der Ausgang aller meiner Schikſale ſeyn ſoll.
Eben die groͤßern Proben deiner Guͤte, welche du mir
vor allen andern Kreaturen dieſes Erdbodens geſchenkt
haſt, berechtigen mich in der That, noch mehr, als ich
in dieſem Leben genieſſe, von deiner Liebe zu hoffen.
Du gabſt mir das Vermoͤgen zu denken und zu urthei⸗
len, Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden, mich meiner
Ueberlegungen und Handlungen bewußt zu ſeyn; Ge⸗
fuͤhl des wahren und Schoͤnen, Trieb und Faͤhigkeit
die Warheit zu unterſuchen; Anlagen zu noch groͤßern
Volkommenheiten, zum ſteten Wachsthum im Guten;
hoͤhere geiſtigere Begirden, die nicht durch Gold und
Silber, nicht durch Ehrenſtellen, nicht durch
Wein und Liebe, oder andre ſinnliche Ergoͤzungen ge⸗
ſaͤttikt werden koͤnnen. — Und wozu nun
dies alles? — Ohne Zweifel, daß ich mei⸗
ne hoͤhern Kraͤfte und alle uͤbrige Vorzuͤge gebrauchen,

und durch redlichen Gebrauch meine ganze Wohlfarth

emſig befoͤrdern ſollte. Aber wie wenig erreich ich die⸗
ſen Zwek! und was mir die ganze muͤhſame Uebung
der Geiſteskraͤfte, wenn keine Ewigkeit iſt? Arbei⸗
te ich blos fuͤr dies kurze Leben: wie klein iſt dann
mein Gewin, und wie groß die Arbeit! Ich gewinne
auf der einen Seite an Klugheit, ich lerne Menſchen
kennen, und weiß etwa beſſer als andere mit ihnen
umzugehn; ich ſeh richtiger die wahre Geſtalt vieler

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 113

Oinge und die Urſach mancher Begebenheit; und blei⸗
be daher vor manchen Gefahren und Schrekniſſen ge⸗
ſichert. Ich entdeke viele Schoͤnheiten der Natur, die
dem ungeuͤbten Auge verborgen bleiben, und finde darin
manche abwechſelnde Beluſtigung; ich verſteh Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften, die meinem denkenden Geiſte man⸗
che angenehme Unterhaltung gewaͤhren. Auch gewin ich
durch Anwendung dieſer erworbenen Renntniſſe ge⸗

woͤhnlicher Weiſe vieles in meinem aͤußerlichen Gluͤks⸗

ſtande. Ich kan mein Leben manche Bequemlichkeit und
meinen Sinnen manche Ergoͤzung verſchaffen, weil ich
die Mittel und Gelegenheit dazu beſſer kenne als
andre. Ich weiß mich mancher Vorteile zu bedienen,
durch deren Huͤlfe ich meine Einkuͤnfte verbeſſere, und
vielleicht ein beguͤterter Mann werde. Endlich kan
ich durch ein kluges Betragen mir Beyfall und Freund⸗
ſchaft erwerben, kan gar zum Beſiz hoher Ehren⸗
ſtellen und anderer glaͤnzenden Vorzuͤge gelangen.
Das waͤre vielleicht mein Gewin, wenn ich meine
Seelenkraͤfte ausbilde und Klugheit und Geſchiklich⸗
keit erwerbe. Vielleicht ſag' ich; denn ungewies
bleibt's mit dieſem Gewin immer noch. Unzaͤhlbare
Hinderniſſe von allexley Art koͤnnen dem weiſeſten Men⸗
ſchen im Wege ſtehn, die er durch alle ihm bekante
Huͤlfsmittel nie fortraͤumen kan. Er erreicht oft
kaum ein mittelmaͤßiges Gluͤk. Ja zuweilen iſt ſeine
Lage ſo widrig, daß ihm ſeine Klugheit mehr zar
Laſt als zur Vergroͤßerung ſeiner Noth dient; indem
ſie ihm Neid, Verfolgung und wirkliche Unterdruͤtang
bey andern, die ſeine Ueberlegenheit fuͤhlen er⸗
regt

114 Erſtes Hauptſtuk.

regt. Doch, ich will ſezen, es gehe dem verſtaͤndigen
und fleißigen Mann ſo ziemlich nach ſeinen Wuͤnſchen;
er gewinne alſo ein bequemeres Leben, ein hinlaͤngliches
oder gar uͤberfluͤßiges Vermoͤgen, Beyfall und Ehre
und manche andre damit verbundene Vorteile: was
wird nun ſein Verluſt ſeyn, den er ſich auf der an⸗
dern Seite nicht etwa durch manche noch uͤbrige Vor⸗
urteile und Unwiſſenheit, auch nicht durch Unvorſich⸗
tigkeit und praktiſche Vergehungen, ſondern eben durch
die Arbeiten des Geiſtes, folglich eben durch die
mehrere Uebung ſeiner natuͤrlichen Seelenfaͤhigkei⸗
ten zuzieht? Die Erfahrung mag hier reden; denn ihr
Zeugnis iſt richtiger als alle noch ſo weit hinausgehen⸗
de Spekulationen des Verſtandes. Und dieſe lehrt
mich, daß der Verfall der Leibeskraͤfte und Ge⸗
ſundheit eine der erſten Folgen der mehrern Kultur
und Anſtrengung des Geiſtes ſey. Nur ſelten woh⸗
nen recht große tiefſehende und arbeitſame Seelen
in ſtarken feſten Koͤrpern; oder dieſe Huͤlle des Gei⸗
ſtes nimt doch verhaͤltnißmaͤßig an Feſtigkeit und Dauer
ab, je thaͤtiger jener iſt, und je mehr er ſich durch
Forſchen und Denken uͤber die gewoͤhnliche Stufe
der Wirkſamkeit erhebt. Wie hinfaͤllig, ſiech und
kurz iſt nicht oft das Leben der weiſeſten und gelehrte⸗
ſten Maͤnner! welche ſchreklich verwikelte Krankhei⸗
ten entſtehn aus anhaltenden Arbeiten des Geiſtes!
Die Exempel des Gegenteils ſind uͤberaus ſelten.
In den gewoͤhnlichen Faͤllen verliert der Menſch al⸗
lemal bey ernſtlichen Geiſtesuͤbungen an ſeiner Ge⸗
ſundheit, und folglich an dem Gluͤk ſeines Lebens.
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Vorlaͤu fige Betrachtungen uber Gott ꝛc. 11 5

Dies waͤre ſchon ein anſehnlicher Verluſt; aber es
iſt bey weiten nicht alles. Je mehr die Seele durch

Denken und Thaͤtigkeit aufgeklaͤrt und geuͤbt wir d, de⸗

ſto weniger findet ſie an den gewoͤhnlichen Ergoͤ⸗
zungen der Sinne Geſchmak; was andere bis zum

Entzuͤken vergnuͤgt, iſt fuͤr ſie eine ſehr geringe Luſt;

die gewoͤhnlichen Zeitvertreibe werden ihr leicht ekel⸗
haft; allenthalben findet ſie Langeweile und Ueber⸗
druß. Und wenn auch Stunden kommen, wo ſie ſich
ſelbſt vergeſſen und mit einer gewiſſen vergnuͤgten
Theilnehmung die gewoͤhnlichen ſinnlichen Freuden ge⸗
nießen kann; ſo merkt ſie doch bald das Leere, das
Unzureichende in dieſer Beſchaͤftigung; wenigſtens
wird ſie dadurch nicht geſaͤttigt, nicht auf eine reelle
Weiſe vergnuͤgt. Auf der andern Seite empfindet
ſie die Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens doppelt ſtark,
entdekt das Unvolkommene in dem menſchlichen Gluͤkte
und ſelbſt in den guͤnſtigſten Begebenheiten weit leich⸗
ter; findet alſo Anſtöoße und Zweifel, wo andre ge⸗
meine Menſchen ihren Weg ruhig fortgehn. Eben
daraus entſtehn weiter ſo viele große ſehnliche Wuͤnſche
nach einem volkommneren Gluͤk; oft auch wirkliche
Unzufriedenheit, Ungeduld und Ueberdruß des Lebens.
Die Welt wird ihr gleichſam zu eng; ſie findet hier
keine beruhigende Freude; ſie ſucht was agroͤßeres,
eine neue Sphaͤre, wo ſie mit mehrerer Freyheit
wirken kan. Denn das iſt doch aus vielen Beobach⸗
tungen klar genug, daß die ſcharfſinnigſten thaͤ⸗
tigſten Menſchen nur ſehr ſelten die zufrie⸗
denſten ſind. Und wenn ſie's ſind, ſo ruͤhrts
H 2 von

116 Erſtes Hauptſtkik.
von einer beſondern Guͤte des Temperaments und der
aͤußern Lage, vornemlich aber von der Bekanntſchaft
mit der Religion und ihren großen Verheißungen eines
zukuͤnftigen beſſern Zuſtandes her.

Dies iſt nur Etwas von dem Verluſte, den eine
vorzuͤgliche Uebung der Geiſteskraͤfte mit ſich fuͤhrt.
Rechnet man nun Gewin und Verluſt gegen einander,
wer will's entſcheiden, wo das Uebergewicht ſey ?
Ich bin nicht geſonnen, hierdurch den Werth der

BVernunft und das Verdienſt einer mehreren Kultur

des Verſtandes herabzuſezen, oder auch nur zu be⸗
haupten, als waͤr es dem Schoͤpfer moͤglich geweſen,
nach der einmal mit ſo viel ſichtbarer Weisheit ent⸗
worfenen Einrichtung dieſer Erde alle Wuͤnſche und
Begierden ſolcher vorzuͤglichen Menſchen zu erfuͤllen.
Unvolkommenheit muß hier bleiben. Vernunft iſt da⸗

gegen immer ein ſchaͤzbares Kleinod, welches den Men⸗

ſchen uͤber andere Geſchoͤpfe der Erden hinaufſezt⸗
Auch gewint die Welt im Ganzen uͤberaus viel, je
mehr einzelne Perſonen ſich finden, die ihren Verſtand
anbauen und ihre Kraͤfte gebrauchen. Das lehrt der
Augenſchein, wenn man die Reiche Europens mit an⸗
dern unkultivirten Staaten anderer Welttheile ver⸗
gleicht. Endlich iſt auch allerdings noch ſo viel eigner
Gewin fuͤr den fleißigen Forſcher und thaͤtigen Buͤr⸗
ger vorhanden, daß es der Muͤhe werth zu ſeyn ſcheiut,
ſolches zu werden. Aber bey dem allen koͤmt kein
richtiges Verhaͤltniß zwiſchen Gewin und Verluſt
heraus, ſo bald ich dies Leben als ein vollendetes
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 117
Ganze, das keine Erweiterung oder Fortſezung zu⸗

laͤßt, betrachte. Muß ich die Ewigkeit von unſern Er⸗

wartungen abſchneiden, ſo gerath ich nothwendig auf
die Frage: wie gehts zu, daß dieſe irdiſche Welt
grade fuͤr die geuͤbteſten Geiſter, die in ſo fern ihre
Beſtimmung am richtigſten erfuͤllen, doch am we⸗
nigſten paßt? Ich ſeh im uͤbrigen, wie gut alles zu⸗
ſammenſtimmt; aber hier find ich einen Mangel ei⸗

ne Disharmonie, die ich nicht erklaͤren kan. Alle

Thierarten koͤnnen ihre Kraͤfte anwenden, ſo gut
und viel ſie wollen. Es iſt immer eine richtige Pro⸗
Gortion zwiſchen ihren Trieben und den ihnen wirk⸗
lich mitgetheilten Kraͤften. Der Adler fliegt zur Son⸗
ne hinauf; und wenn er die ſeinen Kraͤften angemeſſe⸗
ne Hoͤhe erreicht hat, ſo ſteigt er zufrieden zur Erde
zuruͤk. Nur der Menſch will ſteigen und kan nicht —
und wenn er auch noch eine Weile ſteigt, und nun voll
Begierde die Fluͤgel hebt, um noch weiter zu kom⸗
men, ſo fuͤhlt er ſich mit Verdruß an die Erde gebun⸗
den, ſieht tauſend Hinderniſſe vor ſich, die ſeinen
Flug aufhalten. Kurz er kan nie die Hoͤhe erreichen,
die er vor ſich ſieht, und die ſeinen Geiſt nach ſeinen
hoͤhern Begierden zu erreichen wuͤnſcht. Ausartung
der Triebe kan das nicht ſeyn. Dann dieſe große
Wuͤnſche finden ſich im vorzuͤglichſten Grade bey den
weiſeſten und brauchbarſten Menſchen. Sie ſtimmen
folglich ganz mit ihrer natuͤrlichen Anlage die vom
Schoͤpfer herruͤhrt, uͤberein. Fuͤr unſre grobe
Sinnen und koͤrperliche Gefuͤhle finden wir
paſſende Gegenſtaͤnde von allerlen Art in
H 2 Got⸗

118 Erſtes Hauptſtuͤk.

Gottes Schoͤpfung; fuͤr den Hunger ſo mancherley
Speiſen, fuͤr Augen und Ohren ſo vielfache Schoͤn⸗
heiten der Natur und Kunſt. O warum ſolt's nicht
auch fuͤr die hoͤheren geiſtigen Empſi indungen be⸗
friedigende Gegenſtaͤnde geben? und wenn's nach
dem weiſen Plan der Fuͤrſehung Gottes nicht moͤglich
war, mir ſolche in gegenwaͤrtigen irdiſchen Leben zu
ſchenken: warum ſolt ich nicht hoffen, er werde mich
noch einmal in eine andre Sphaͤre, in eine neue Welt
verſezen, wo ich ganz in meinem Fache ſeyn, in Er⸗
kentniß, Erfahrung und Thaͤtigkeit wachſen, und al⸗
ſo meine Beſtimmung immer vollkommner erfuͤllen kan?
Iſt fuͤr die niedrigen Beduͤrfniſſe meines Leibes und
Lebens ſo weislich geſorgt, warum ſolte der große Ur⸗
heber der Natur nicht noch vollkommner und beſſer fuͤr
die groͤßern Beduͤrfniſſe des edlern Teils, meines
denkenden Gelſtes, beſorgt ſeyn?

Nicht anders faͤlt die Unterſuchung aus, wenn ich

diejenigen noch beſonders betrachte, die durch Religi⸗
on und Gottſeligkeit ihren Schoͤpfer verehren. Ohn
allen Zweifel iſts die wuͤrdigſte Beſchaͤftigung de⸗
rer, welchen Gott Vernunft gab, daß ſie dieſelbe zur
Erkentniß ſeiner unendlichen Eigenſchaften, und zur
treuen Ausrichtung ſeines Willens in allerley Tugenden
anwenden. Aber was iſt Religion, was die redliche
Befolgung ihrer Vorſchriften, wenn keine Ewigkeit
iſt? Wahr iſts, o Gott, dich kennen iſt immer Weis⸗
heit dir im Guten aͤhnlich zu werden, bleibt unter
allen Uimſtaͤnden das wuͤrdigſte Ziel des menſchlichen
Be⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uber Gott ꝛc. 119

Beſtrebens. Tugend iſt nie ein todtes Kapital; ſie
iſt allezeit ſchoͤ, und eine lautere Quelle vieles Tro⸗
ſtes und Ruhe. Wie groß iſt das Zeugniß eines gu⸗
ten Gewiſſens, wenn ich Wahrheit ſuche und recht⸗
ſchaffen handle! Aber das iſt auch oft alles, was ich dabey
einaͤrndten kan; denn im uͤbrigen ſteht mein zeitliches
Gluͤk mit meiner Religion und Cugend offenbar in
keinem richtigen Verhaͤltniß. Der Thor und Gottlo⸗
ſe lebt oft im Ueberfluß, und bleibt von beſondern Un⸗
gluͤksfaͤlen und Bekuͤmmerniſſen frey; da hingegen der
Tugendhafte darbet, mit lauter Wiederwaͤrtigkeiten
bis zum Grabe hinkaͤmpft, und nicht ſelten um ſeiner
Wahrheitsliebe und Tugend willen gedruͤkt und ver⸗
folgt wird. Oder wenn das auch nicht iſt, ſo ſtirbt oft
der Rechtſchaffenſte mitten in ſeinen bluͤhendſten Jah⸗

ren, im Lauf ſeiner ruͤhmlichſten Unternehmungen

nachdem er erſt aus eignem oͤftern Schaden Klugheit

gelernt hatte, und nun gleich einem fruchtbaren Baum

die beſten und reifſten Fruͤchte verſprach; er ſtirbt, und
wird, wenn keine Ewigkeit iſt, mit allen ſeinen guten
Erfahrungen und ſauer erworbnen Kentniſſen und Fer⸗
tigkeiten, ein Raub des Todes und eine Speiſe der
Wuͤrmer. — Und ſo bin ich bey aller meiner Tugend
noch ungluͤklich, wenn Ruhe des Gewiſſens und eini⸗
ge ungewiſſe Vorteile ihr ganzer Lohn ſind! Wo werd'
ich alſo Muth genug hernehmen, ihr unverruͤkt an⸗
zuhangen, ſelbſt mit Verlaͤugnung meiner Bequemlich⸗
keit, mit Aufopferung meiner Geſundheit und meines
Vermoͤgens das Gute zu uͤben, wenn ich hier keine
BVerguͤtung erhalte, und ſie eben ſo wenig in jener
H 4 Zu⸗

12⁰ Erſtes Hauptſtuͤk.

Zukunft von dir, liebreicher Vater, erwarten darf?
Du biſt ſelbſt gut und fromm: wie ſolteſt du diejeni⸗
gen nicht lieben, die gern immer volkomner wuͤrden,
immer froͤmmer nach deinem heiligen Bilde? Mit
großer Weisheit und Gerechtigkeit theilſt du deine Ga⸗
ben unter alle uͤbrige Kreaturen dieſes Erdbodens aus,
ſo daß fuͤr die Beduͤrfniſſe einer jeden geſorgt wird:

ſolteſt du weniger gerecht, weniger guͤtig gegen dei⸗

ne vernuͤnftige Geſchoͤpfe handeln, keinen Unter⸗
ſchied machen unter denen, die dich lieben, und

denen, die dich nicht als ihren Schoͤpfer erkennen
und ehren?

O Gott, — ich wiederhole die Frage: du ſolſt
nicht lieben, die dich lieben? — ihnen ihre Treue in
deinem Dienſt nicht vergelten? ſie, die doch deine Kin⸗
Der waren zum ewigen Tode verdammen? — ihr Ge⸗
het nicht hoͤren, wenn ſie im Staube vor dir da lie⸗
gen, und um Beweiſe deiner Liebe — um Leben
— um uUnſterblichkeit bitten? — Was iſt meine
Liebe, meine vaͤterliche Zaͤrtlichkeit gegen deine alles
übertreffende unwandelbare Gnade und Barmherzig⸗
keit, du Urquell der Liebe, du Vater aller Vaͤter
und Muͤtter! Und doch wie gern rettete ich mein

Kind vom Sterben, wenn's krank und elend im kal⸗

ten Todesſchweis da liegt, floͤßte ihm neue Lebens⸗

kraͤfte ein, oder entriß' es dem Grabe, wenn es ſchon

drinnen laͤge, riefe es zum Leben zuruͤk, ſcheuchte ihn
auf ewig weg, den ſchreklichen Tod, der mir's
abermals rauben koͤnnte. — Und du ſolteſt mich

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛe. 121

ſterben laſſen, da du mich retten kanſt? ſolteſt den
erſten Lebenskeim in mir vertilgen — voͤllig und auf
ewig mich vernichten, da es dir nicht an Macht
fehlt, dieſem Geiſt, der den ſterblichen Leib beſeelt,
vorm Tode zu ſichern, und ihn nach der Verweſung
des groben Fleiſches einer ewigen Fortdauer faͤhig zu
machen? — Oder, wenn ich zwey Kinder habe, de⸗
ren ein's mir den willigſten Gehorſam und die zaͤrt⸗
lichſte Liebe beweißt, das andre aber⸗ Gleichguͤltigkeit,
Tuͤke, Widerſpenſtigkeit: werd⸗ ich nicht das erſte zaͤrt⸗
licher lieben? werd' ich nicht unrecht handeln, wenn
ich beyden gleiche Proben der Zaͤrtlichkeit und des
Wohlgefallens erteilen wolte? Und hinderte mich mein
Unvermoͤgen etwa, den Gehorſam des einen auf die
thaͤtigſte Weiſe zu belohnen: werd' ich nicht wenig⸗
ſtens alles verſuchen was mir moͤglich iſt, um ihm
meine herzliche Liebe zu zeigen! — O Gott der Lie⸗
be! Verdienſte hab' ich eigentlich nicht, um deren
willen ich nach ſtrengem Rechte von dir Vergeltung fo⸗
dern kan. Aber Kindesrechte hab' ich doch — Kin⸗
desrechte ſag' ich, ſobald ich dich nach meinen Kraͤften
liebe und ehre! kan und darf doch Beweiſe deiner vaͤ⸗
terlichen Geſinnung, deines goͤttlichen Wohlgefallens
von dir hoffen — kan ſie verlangen, ſo wahr du mein
Gott und Vater, und aller Welt Richter biſt — Hier
auf Erden das geſteh' ich, iſt dieſe Vergeltung auf eine
volkommnere Weiſe, als ſie wirlich geſchieht,

dir unmoͤglich. Aber ſoll ſie um deswillen nie moͤglich

ſeyn — nie wirklich werden? Mag das behaupten, wer
da will: ich kan's nach den erſten Begriffen, die ich von
H 5 dir

122 Erſtes Hauptſtuk.

dir habe, ſo wenig glauben, daß ich vielmehr voll vom
Glauben an eine ſelige Ewigkeit dem Tod und Grabe
getroſt entgegen geh'. Eher — ſo wahr du Gott biſt
— muß dieſe Welt zu Grunde gehn, und aus ih⸗
ren Truͤmmern eine neue von dir gebaut werden; ei⸗
ne neue, in welcher Unſterblichkeit wohnen, in wel⸗
cher ich und alle deine Freunde Zeichen deiner Liebe
und den Lohn ihrer Tugend einaͤrndten koͤnnen: eh

ich glauben werde, daß du ungerecht handelſt, das

Gute vom Boͤſen nicht unterſcheideſt ‚und daß ich al⸗
ſo blos fuͤr dies gegenwaͤrtige, kurze, muͤhſelige Leben
von dir beſtimmt bin. Immerhin mag mein Leib ver⸗
modern, mein Staub mag in alle Welttheile zerſtreut

werden! Dies erſchuͤttert meinen Glauben, der auf

deine Almacht, Weisheit und Guͤte ſich gruͤndet, noch
nicht. Schauer werd ich vielleicht fuͤhlen; aber an dei⸗
ner Gerechtigkeit und meinem zukuͤnftigen Leben kan ich
unmoͤglich verzweifeln.

Bisher hab ich nur auf diejenigen hingeſehn, die
ihre Beſtimmung auf Erden, teils durch Uebung ih⸗
rer Geiſteskraͤfte, teils durch Erkenntniß deines Wil⸗
lens und thaͤtige Volbringung deſſelben, moͤglichſt
erfuͤllen. Zu dieſen vorzuͤglichen Menſchen hat gleich⸗
wol zu keiner Zeit die groͤßte Zahl der Erdbewohner
gehoͤrt. In manchen dunklen Gegenden, und zu man⸗
chen verſchlimmerten Zeiten iſt der Haufe der Weiſen
und Frommen ſo klein und hin und wieder verſtekt ge⸗
weſen, daß man muͤhſam die Geſchichte durchlaufen
mus, um ihrer wenige zu Kirden. Die mehreſten ſind
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 123

Adoan entweder mitten auf dem Wege zum Ziel ihrer Be⸗
Grete ſtimmung ſtehn geblieben, oder ſie haben darauf kaum
tt ki⸗ die erſten Schritte gethan. Unter Hohen und Nied⸗
Ullt iz rigen ſchraͤnken viele ihre Aufmerkſamkeit und Er⸗
; 6 kenntniß nur auf Oerter, Zeiten und Gegenſtaͤnde ein,
n ne die ihnen die Naͤchſten ſind. Sie lernen nothduͤrftig,
t lice und bald beſſer bald ſchlechter, ſo viele Sachen, als
: 4 etwa in den Bezirk ihres Berufs gehoͤren. Was nicht
„ dar unmittelbar auf ihr beſſeres Fortkommen in der Welt
h ab Einfluß hat; was mehr Aufmerkſamkeit und Anſtren⸗
keken gung des Geiſtes erfodert; oder was uͤber die altaͤgliche
Rvet⸗ Kenntniſſe anderer Menſchen ihres Standes hinaus
Ctert geht: das ſcheint ihnen unnuͤz oder gar gefaͤhrlich.
auf Wenigſtens fuͤhlen ſie nicht die mindeſte Triebe ſolches
, zu lernen. Hiezu kommt, daß ein großer Theil des
“M gewoͤnlichen Wiſſens bloßes Gedaͤchtnißwerk bleibt.

ri So treibt der Akermann die Beſtellung ſeines Fel⸗
des auf den uralten Fuß, wie's ſeine Vaͤter getrie⸗
ben haben. So folgt der Handwerksmann den Vor⸗

„ ſchriften und Kunſtgriffen, die ihm von ſeinem Lehr⸗
, meiſter beygebracht wurden, ohne viel zu unterſuchen,
, ob's auch hie und da noch beſſere Regeln und leichtere
. Handgriffe gebe. So macht's ſelbſt mancher, der den

Namen eines Gelehrten fuͤhrt; er denkt, ſpricht und

it ſchreibt, wie weiland ſeine Lehrer und Vorfahren ge⸗
nutt than haben; ohne das alles, was er weiß, ſelbſt von
t⸗ neuen durchzudenken, Wahrheit und Irthum ſorgfaͤlti⸗
ſ ger zu ſcheiden, und ſeine Kentniſſe uͤder die alten Gren⸗
N„ zen auszudehnen. Seine gelehrte Beſchaͤftigungen
4 werden ihm eben ſo mechaniſch, wie dem Profeßioniſten

ſeine

124 Erſtes Hauptſtuͤk.
ſeine Kunſt. Ein großer Theil der Menſchen bleibt
folglich beym Mittelmaͤßigen in der Erkenntniß
ſtehn; handelt daher auch alkein nach ſolchen ſehr be⸗
ſchraͤnkten Einſichten, und gelangt nie zu einer be⸗

ſondern eignen Fertigkeit im Denken und im Thun.

Ich will hiemit keineswegs leugnen, daß es nicht viele
brauchbare gute Buͤrger und Arbeiter unter dieſer zahl⸗
reichen Menge von Menſchen geben ſolte. Aber ſo viel
folgt doch unleugbar hieraus, daß dieſe alle ihre
menſchliche Faͤhigkeiten und Kraͤfte bey weiten nicht ſo
uͤben und vervolkomnen, als es ihrer Anlage nach moͤg⸗

lich iſt.

Seh' ich weiter auf die niedrigſte Klaſſe der

Menſchen, und auf manche entfernte wilde Voͤlker⸗
ſchaften: welche Unwiſſenheit herrſcht da! welche
Schlaͤfrigkeit und Unluſt zum Nachdenken! welche
Kraftloſigkeit des Geiſtes! welche grobe Sinnlichkeit
in allen Empfindungen! Hoͤchſtens ſind dieſe Leute zu
den groͤbſten mechaniſchen Arbeiten aufgelegt; und nur
ſelten werden ſie durch eigne freye Entſchließungen zur
Erfuͤllung ihrer Pflicht angetrieben. Nur Hunger
und andre koͤrperliche Beduͤrfniſſe koͤnnen ſie aus ihrer
thieriſchen Traͤgheit zur Arbeit erweken; oder es muß
ſfremde Gewalt dazu kommen, die ſie zwingt. Wie
weit bleiben doch alle dieſe Menſchen von dem Ziel
ihrer Beſtimmung zuruͤk!

So ſtehts mit dem groͤßten Haufen der Weltbuͤrger,

bis auf den heutigen Tag in Abſicht ihrer weltlichen
Rent⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 12 5

Rentniſſe und ihres haͤuslichen und buͤrgerlichen
Lebens. Aber um nichts beſſer iſts auch mit ihrer
Religion und Tugend beſchaffen. In allen Staͤn⸗

den gibt's gute Leute, denen ihre Pflichten gegen Gott,

gegen den Naͤchſten, und gegen ſich ſelbſt heilig ſind;
die wenigſtens nach Maasgebung ihrer Erkentniß recht⸗
ſchaffen handeln. Aber wie mittelmaͤßig und wie
klein iſt oft dies Maas ihrer Einſichten! und wie ge⸗
ringhaltig muß natuͤrlicher Weiſe ihre Tugend ſelbſt
werden, wenn man ſie genauer nach dem rechten
Maasſtabe mißt! Wie groß iſt dagegen die Unwiſſenheit
in den erſten Anfangslehren der Religion, und wie
ausgebreitet und verderblich der Aberglaube, ſelbſt
mitten in den geſittetſten Staaten! Ach, Millionen ha⸗
ben wenig oder gar keine Religion! kennen den nicht,
der ſie erſchaffen hat; der taͤglich die Sonne uͤber ſie
auf⸗und untergehn laͤßt, der fuͤr ihre erſte Beduͤrf⸗
niſſe ſorgt — Andre haben ſo verworrene Erkentniß,
ſo manche praktiſche Irthuͤmer; oder ſie gebrauchen
die gute Erkenntniß, die ſie noch haben, ſo wenig,
daß ſie in allerley Laſter und ſchaͤdliche Ausſchweifungen
verfallen, oft fehlt's nur an beſſerer Erziehung und
Unterricht, um dieſen Verirten zu helfen; oft nur an
einer guͤnſtigen Lage, wo die goͤttliche Wahrheit we⸗
niger Hinderniſſe faͤnde, ihre ganze Wirkſamkeit zur
Beſſerung der Herzen zu zeigen. Wie viel empfin⸗
det mein Herz, wenn ich hier um mich ſehe! wenn
ich die Maͤngel in der Erziehung, im Religionsun⸗
terricht, im Umgang und in unzaͤhligen andern Ein⸗
richtungen wahrnehme! Die ungluͤklichen Folgen die
ie⸗

126 Erſtes Hauptſtuͤk.

dieſemn allem ſind da: wer will ſie leugnen? Wo aber
iſt Huͤlfe? Wo iſt Beſſerung?

Unter allen dieſen von ihrem Ziele ſo weit zuruͤkblei⸗

benden Menſchen ſind gleichwol viele, die mit den
ſchoͤnſten natuͤrlichen Faͤhigkeiten vom Schoͤpfer ver⸗
ſehn ſind. Alles was uͤberhaupt Menſch iſt und heiſt,
hat die unlaͤugbare Anlage, in Erkentniß und allerley
guten Fertigkeiten unaufhoͤrlich zu wachſen. Der
menſchliche Verſtand, ſo beſchraͤnkt er hier iſt, hat
in Abſicht ſeines weitern Fortgangs eigentlich keine
Graͤnzen. Koͤrperliche Zufaͤlle und andre aͤußerliche
Hinderniſſe koͤnnen ihn zuruͤkhalten; der Tod kan ihn
ſeiner ganzen Thaͤtigkeit berauben. Aber ſo bald er
frey wirken darf, ſo geht er immer vorwaͤrts, und
deſto ſchneller, je weniger Hinderniſſe er in ſeinem Lau⸗
fe antrift. Bey einigen iſt dieſe Anlage vorzuͤglicher
als bey andern: es köommt ſolches, woher es wolle.
Mancher der mit Handarbeiten kuͤmmerlich ſein Brod
erwirbt, oder hinterm Pflug verachtet oder unbekant
hergeht, beſizt die herrlichſten Gaben der Natur,
koͤnnte und wuͤrde einer der groͤßten Maͤnner ſeines
Zeitalters werden, wann er in guͤnſtigere Verbindung
geſezt waͤre. Welche große Seelen, die zu den edeln⸗
ſten Handlungen aufgelegt waͤren, wohnen oft in Leu⸗
ten, die durch ſchlechten Unterricht und Erziehung
fruͤhzeitig verderbt oder niedergedruͤtt wurden! Welche
weiche Herzen, zu ſchoͤnen menſchenfreundlichen
Werken geſchaffen, trift man bey manchen duͤrftigen
unvermoͤgenden Leuten an; Und noch weiter: wie viele
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 127

Tauſende ſterben in der Bluͤthe ihres Lebens, eh⸗
ſie noch das Tageslicht ſahen, oder eh⸗ ſie die Welt
kanten, deren Bewohner ſie waren; oder da ſie gera⸗
de in der guͤnſtigſten Vorbereitung zu einem der Menſch⸗
heit wuͤrdigen Leben ſtanden! Welche ſchrekliche Nie⸗
derlagen richtet der Tod jaͤhrlich auf dieſe Weiſe in
der Welt an! Der dritte Theil der Menſchen ſtirbt
nach einer nicht uͤbertriebenen Berechnung in den Jah⸗
ren der Kindheit. Wie viele fallen als Juͤnglinge und
Jungfrauen dahin! Und unter dieſen wie viele edle
ſchoͤn gebildete Menſchenſeelen voll von großen Anla⸗
gen; werth eines laͤngern Lebens, werth einer Ewig⸗
keit! — Mich jammerts, wenn in meinem Garten
ein ſchoͤn bluͤhender Apfelbaum aller ſeiner Bluͤthen
beraubt wird, oder wenn ein heftiger Sturmwind
ſeine junge Fruͤchte ploͤzlich herabſchlaͤgt; und jam⸗
mern ſolte michs nicht, wenn ich die hofnungsvolleſten
Pflanzen der Menſchheit im erſten Keime oder Aufſchuß
verderben, und die heſten Bluͤthen des jugendlichen
Alters dahin fallen ſeh! —

Indem ich dieſe unabſehliche Menge vernuͤnftiger
Geſchoͤpfe — vom Embrio, der im Mutterleibe ſein
Grab findet, bis zum Greiſe, der am Verſtande Kind
bleibt, hingerechnet — dieſe alle, die das Ziel ih⸗
rer irrdiſchen Beſtimmung entweder gar nicht, oder
kaum zur Haͤlfte erreichen, noch einmal ernſthaft be⸗
trachte, ſolt, ich nicht fragen: wie iſts moͤglich, groſ⸗
ſer Menſchenvater, daß du ſo viele Millionen Seelen
mit den herlichſten Anlagen geſchaffen haſt, die ni
. größ⸗

128⁸ Erſtes Hauptſtuͤk.

groͤßtentheils nie zu ihrer Entwikelung kommen;
die entweder im Aufkeimen erſtiken; oder im erſten
Wachsthum verderben; oder langſam fortwachſen
und ungeſtaltete, wenige und unreife Fruͤchte bringen?
Waͤrs noch der groͤßte Teil des Menſchengeſchlechts,
den ein guͤnſtigers Schikſal traͤfe, ſo koͤnnt ich mich al⸗
lenfals leichter beruhigen, weil wenigſtens das Ue⸗
bergewicht auf der beſten Seite bliebe. Und doch
welch ein Meiſterſtuͤk deiner Kunſt iſt jede vernuͤnftige
Seele! ſie traͤgt doch dein Bild, volkommner ewiger
Geiſt! oder koͤnnt es zuverlaͤßig durch Aufklaͤrung und
Ausbeſſerung noch mehr erhalten; koͤnnte dich ihren
Urheber durch Weisheit und edle Thaͤtigkeit preiſen;
koͤnnte endlich zunehmen in ihrer Volkommenheit,
aufſteigen von Stufe zu Stufe, immer aͤhnlicher dir ih⸗
rem unerreichbaren Urbilde werden, und ſo in Ewigkeit
fortwachſen und eines groͤßern Gluͤts faͤhiger werden
— Grofß iſt dieſer Gedanke, Uunbegreiflich dieſer
Wachsthum; aber ganz meiner natuͤrlichen Anlage

gemaͤs, der Weisheit deſſen, der alle Geiſter geſchafe

fen hat durchaus anſtaͤndig! Wenn duo Gott, auch

nur eine Selavenſeele toͤdteſt, ſo vernichteſt du dein

eignes Bild! aus dem Sclaven koͤnnt einſt ein En⸗
gel werden, wenn du ihn in guͤnſtigere Umſtaͤnde

verſezteſt — Alſo, von dieſer Seite die Sache be⸗

trachtet, kan ich unmoͤglich glauben, daß nach deinem
Willen auch nur eine einzige Menſchenſeele — waͤrs
auch die geringſte unter allen — ewig untergehen wer⸗
de. Gold und Silber koͤnnen ihren Werth und
Schimmer verlieren; Sonnen koͤnnen erloͤſchen, wie
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. c. 129

die Lampen zur Mitternachtſtunde; Welten koͤnnen
zerſtaͤobt werden, wie die Spreu, wann der Wind ſie
verweht — aber vernuͤnftige Geiſter koͤnnen nicht
vergehn! ſie muͤſſen bleiben, ſo wahr du, Gott, der
vernuͤnftigſte Geiſt biſt! — Nicht einmal ein Staͤub⸗
chen Materie wird in deiner Koͤrperwelt voͤllig vernich⸗
tet. Es bleibt; ſo oft es gleich in neuer Geſtalt und
Verbindung wieder erſcheinen mag. Und denkende
Seelen ſolten von dir vertilgt, zum ſchreklichen Nicht⸗
ſeyn verdammt, in ewige Finſternis verwieſen wer⸗
den — Seelen, die dich kanten, oder dich doch
ſuchen und finden konten — die dich liebten; oder
doch Faͤhigkeiten beſaßen, dich zu lieben, und deine
Guͤte ewig zu verherlichen? — Wenn in materi⸗
ellen Dingen eine Zerſtoͤrung geſchieht, ſo iſt alle⸗

mal Erſezung moͤglich und ſie erfolgt auf eine oder

andre Art wirklich. Der Verluſt iſt in ſo fern im
Ganzen gering, ſo erheblich er fuͤr unfre perſoͤnliche

Umſtaͤnde uns ſcheinen mag. Wenn ein Orcan Baͤu⸗

me im Walde umwirft, wenn ein Hagelwetter gan⸗
ze Saatfelder verwuͤſtet, ſo wachſen tauſend Baͤume
wieder, und Satt und Erndtezeit kommt von neuem.
Selbſt die zerſtoͤrte Materie wird zum Wachsthum neu⸗
er Pflanzen und Baͤume angewandt, Sie iſt dazu be⸗
ſtimmt, allerley Veraͤnderung, Aufloͤſung und neue Zu⸗
ſammenſezung zu erfahren. Aber im Reiche der Geiſter
iſts nicht ſo. Wenn ein denkendes Weſen einmal
vernichtet iſt, ſo iſts auſ ewig aus Gottes Reiche
verloren. Hier iſt kein Erſaz moͤglich. Gott kan
andre vernuͤnftige Seelen ſchaffen, die den zerſtoͤr⸗
J tent

130° Erſtes Hauptſtuͤk.

ten hoͤchſt aͤhnlich ſind. Aber dieſelben ſinds nicht ;
denn jeder Geiſt denkt und wirkt fuͤr ſich. Und
ob ich wol von Seiten meines Koͤrpers als ein Teil
der materiellen Welt und des Thierreichs unleugbar an⸗
geſehn werden; mithin auch dieſelben Veraͤnderungen,
die der Materie eigen ſind, in dieſem Verhaͤltniß er⸗
warten muß: ſo bleibts doch ewig gewis, daß ich zu⸗

gleich ein vernuͤnftig denkendes und handelndes Weſen

bin, oder doch werden kan, und daß ich daher in die⸗
ſer Abſicht zum Reiche der Geiſter gehoͤre. Toͤdtet
mich der Allmaͤchtige auf ewig, ſo vernichtet er gerade
den edelſten Teil von meinem Ich. Und bleiben
denn gleich die zerſtoͤrten Teile des Koͤrpers in ſeinem

Reich, ſo ſind doch die denkenden Kraͤfte, die mir

meinen Werth gaben und ihn eigentlich in alle Ewig⸗
keit verherlichen konten, fuͤr ihn und fuͤr mich auf
ewig verloren.

Dieſer Grund bekommt noch mehr Gewicht, wenn

ich die Sache noch von einer andern Seite betrachte.
Ich finde nemlich, daß alle uͤbrige Geſchoͤpfe des Erd⸗
bodens zwar auch zur Verherlichung ihres Schoͤpfers
durch den Genus ihres eignen Lebens da ſind; aber
doch zugleich auf eine naͤhere oder entferntere Art um
des Menſchen willen. Dieſer hat unleugbar die Her⸗
ſchaft uͤber ſie alle; und kan ſich ihrer nach eigner ver⸗
nuͤnftigen Wilkuͤhr, und ſo weit es ſein Vorteil erfo⸗
dert, und ſeine uͤbrige Umſtaͤnde es verſtatten, bedie⸗

nen. Hieraus laͤßt ſich nicht nur die naͤchſte Beſtim⸗
mung der mannigfaltigen Kreaturen dieſer Erde ſehr
gut

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genis
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 131

gut entdeken, ſondern auch der richtige Schluß ziehn,
daß ſie ihre Beſtimmung groͤßtenteils ſchon jezo er⸗
fuͤllen. Dies gielt ſelbſt von den vielen Arten leben⸗
diger Geſchoͤpfe. Eins iſt hier zwar oft um des andern
willen da; aber ſie alle zuſammen genommen, oder
das Ganze iſt da fuͤr die vernuͤnftigen Bewohner
der Welt. Dieſe ſollen von allem, was außer ihnen
auf Erden lebt, Vorteile ziehn; waͤrs auch nur der
gewis nicht unbetraͤchtliche Vorteil, daß ſie aus der

kuͤnſtlichen Einrichtung eines Inſekts die Weisheit und

Groͤße des Schoͤpfers mehr erkennen und bewundern
lernten. Aber vom Menſchen laͤßt ſich nicht gleicher⸗
maßen behaupten, daß er zum Nuzen andrer hier
mit ihm verbundener Geſchoͤpfe vom Alvater ge⸗
macht ſey. Er lebt um ſein ſelbſt willen, zu ſeinem
eignen Gluͤk, und eben dadurch zur Verherlichung
ſeines Schoͤpfers. Soll der leztere Zwek erreicht
werden, ſo iſt Fortdauer des Lebens und Wachsthum
in allen Faͤhigkeiten nothwendig „ wie ich auch vorhin
ſchon geſagt habe. So bald ich ſterbe, kan ich den
Schoͤpfer nicht weiter preiſen. Leb' ich alſo um mein
ſelbſt willen, das iſt um mich meines Lebens be⸗
wußt zu ſeyn, es wirklich zu genießen, mich mei⸗
nes Daſeyns zu freun: wo iſt denn irgend ein Grund
zu meiner Vernichtung, zur fruͤhern oder ſpaͤtern Zer⸗
ſtoͤrung meiner Lebenskraͤfte? — Ich muͤßte ſelbſt des
Lebens muͤde ſeyn, muͤßte raſend meinen eignen ewigen
Untergang wollen, wenn dergl eichen Grund vorhanden
ſeyn ſolte. Und doch waͤr dann die Frage: ob das

der Schoͤpfer zulaſſen koͤnne, da er mich einmal zum
J 2 Ae⸗

132 Erſtes Hauptſtuͤk.

Leben und nicht zum Tode beſtimmt hat! So lang
noch in meinen Adern ein einziger Blutstropfen rollt,
der des Lebens Fortdauer wuͤnſcht: ſo lang iſt auch
nicht der Schein eines Grundes zu meinem ewi⸗
gen Untergang da — Alſo noch einmal: wozu
leb' ich, und fuͤr wen leb' ich, wenn ewiger Tod
mein mir beſtimmtes Loos iſt? Woyzu lebte jenes
Kind, das die Mutter mit Schmerzen gebahr; das
nur zweymal Othem holte und dann — ſtarb? Wo⸗
zu, fuͤr wen ward es geboren, da es ſein eignes Leben
ſelbſt nicht empfand? nicht ſeine Eltern, nicht dich,
ſeinen ewigen Urheber, kante? — O Gott! — ver⸗
zeih die Frage dem empfindſamen Herzen — iſt dir
etwa mit der Menſchen Tode gedient? Gewinſt du
an deinem Gluͤk, an dem Ruhm deiner Macht, wenn
deine linke Hand wieder zerſtoͤrt, was deine Rechte ge⸗
macht hat? — Wenn vernuͤnftige Seelen nicht deine
Werke erkennen und dich preiſen, wer ſoll's dann thun?
— Oder gewint irgend ein anderes lebendiges oder
todtes Geſchoͤpf in deinem großen Reich, ſo weit
mir's bekant iſt, durch meinen Untergang? Giebt's,
wie ich glaube, andre vernuͤnftige Geiſter außer den
Menſchen, was fuͤr Gewin kan ihnen mein Tod ſeyn?
Zittern wuͤrden ſie, wenn ſie meine Vernichtung ſaͤ⸗
hen; zittern und ſich vor deinem Angeſicht verhuͤllen
— zittern und aͤngſtlich fragen: Herr, großer ſchrekli⸗
cher Gott, wilſt du uns auch toͤdten, wie du jene
mit uns verbruͤderte Weſen getoͤdtet haſt? — Denn,
wenn die eine Klaſſe vernuͤnftiger Geiſter vor der
Zerſtoͤrung nicht ſicher iſt, wie wollens die uͤbrigen
ſeyn?

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 133

ſeyn? — Oder gewinnen andre lebende Geſchoͤpfe
dieſes Erdbodens bey meiner Vernichtung — Jal! die
Raubthiere moͤgten gewinnen, wenn mein entſeelter
Koͤrper ihnen zur Beute zufiele! Moͤgen ſie ihn doch
zerfleiſchen, ſtuͤkweiſe herunterſchlingen, ſich damit ſaͤt⸗
tigen, die Speiſe wieder verdauen, und in Nahrungs⸗
ſaft verwandeln! Was ſchadet das dem Geiſt, der
nicht im groben Fleiſch und Knochen wohnt, der
lebendigen denkenden Kraft, die den ganzen
Koͤrper belebt und regiert? — Oder gewinnet
etwa irgend ein Thier, oder die ganze Koͤr⸗
perwelt durch den Untergang eines vernuͤnftigen
Geiſtes? —

„Aber ſchließ ich hier vielleicht zu voreilig? Paßt
nicht wenigſtens dieſer Schluß eben ſo wol auf and⸗

ve lebende Geſchoͤpfe dieſes Erdbodens? Warum

werden ſo viele Thierarten zerſtoͤrt? Koͤnnte Gott
nicht ebenfals ihre Anlage erhoͤhn, da ſie doch in
ihren Lebens⸗ und Empfindungsfaͤhigkeiten uns ſo
aͤhnlich ſind?“ — Geſezt, dieſer Einwurf haͤtte voͤl⸗
ligen Grund: was waͤr damit gegen meine große
Erwartung gewonnen? Mag doch der Schoͤpfer allen
lebendigen Weſen ihr Leben erhalten, oder es ihnen
nach der erſten Zerſtoͤrung wieder erneuern: was ver⸗
lier ich dabey? Von Herzen goͤnn ich ihnen die Fort⸗

dauer und ewigen Wachsthum in ihren Kraͤften.

Wenn ich ſelbſt nur lebe und ſelige Ewigkeiten hof⸗
fen darf: wie will ich mich freun, wenn alles, was
lebt, immer gluͤklicher wird! Indeß iſt die Sache ſo⸗
J 3 klar

Erſtes Hauptſtuͤk.

klar noch nicht, als es beym erſten Anblik ſcheint.
Offenbar ſind die Thiere, wie ich ſchon bemerkt habe,
zum Dienſt und Nuzen der Menſchen beſtimmt;
nicht aber der Menſch umgekehrt zu ihrem Dienſt und
Nuzen. Folglich haben ſie ihre Beſtimmung erreicht,
ſobald dieſer Vorteil des Menſchen auf eine naͤhere
oder entferntere Art befoͤrdert wurde. Die Richtig⸗
keit dieſes Schluſſes faͤllt um ſo deutlicher ins Auge,
wenn man nicht bey einzelnen Thieren ſtehn bleibt,
ſondern ſie alle als ein Ganzes anſieht, mithin auch
den Nuzen wieder im Ganzen berechnet. Bey eini⸗
gen Thierarten iſt es augenſcheinlich, daß ſie dazu ge⸗
ſchaffen worden, um durch ihren Tod uns Vorteil
zu bringen, indem ihr Fleiſch uns zur Speiſe und ih⸗
re Felle zu unſerer Bedekung faſt unentbaͤrlich ſind.
Ich kan alſo ſchon in ſo fern die Weisheit des Schoͤ⸗
pfers bey der gaͤnzlichen Zerſtoͤrung ſo verſchiedener
Thiere rechtfertigen; und das um ſo mehr, da ſie
alle ihr Leben nicht mit vernuͤftigen Bewußtſeyn

empfinden, uͤber Tod und Leben nicht nachdenken und.

das Gluͤk eines kuͤnftigen Zuſtandes und einer ewigen
Fortdauer nicht ſchmeken und beurtheilen koͤnnen.
Es iſt wahr, unzaͤhlige Thiere ſcheinen ihre Beſtim⸗
mung nicht zu erfuͤllen; ſie ſterben bald nach der
Geburt, eh' ſie auf irgend eine merkliche Weiſe dem
Menſchen nuͤzlich werden koͤnnten. Dieſer Fall ſcheint
dem ſehr aͤhnlich zu ſeyn, was ich vorher vom Tode jun⸗
ger Kinder und Juͤnglinge geſagt habe. Es koͤnnte alſo
manchen duͤnken „als folge hieraus ebenfals, daß der
weiſe Beherſcher der Welt auch dieſen Chieren ſo gue
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Verlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 135

wie dem Menſchen, eine neue Sphaͤre ſchenken muͤſ⸗
ſe, in welcher ſich der Zwek ihres Daſeyns vollkomm⸗
ner erreichen lieſſe. Aber ich darf der Sache nur naͤh⸗
er tretten, um den Unterſchied beyder Faͤlle zu ent⸗
deken. Wer noch menſchlich Gefuͤhl hat, kan das un⸗
moͤglich fuͤr einerley halten, ob mir in meinem Hauſe
ein junger Hund ſtirbt, oder ob ich ein liebes hof⸗
nungvolles Kind durch den Tod verliere. Aus jenem
konnte das nie werden, was aus dieſem bey laͤngern
Leben wahrſcheinlicher Weiſe werden mußte. Nur dann,
wenn fuͤr vernuͤnftige Seelen keine gluͤklichere Zukunft

ſtatt findet, waͤre freylich das Schikſal eines jungen

Thiers und eines Kindes im Tode daſſelbe. Ja!
dann waͤre der wuͤrdigſte Menſch, der ſich durch Tu⸗
gend und Arbeitſamkeit um ſein Zeitalter und noch um

die ſpaͤte Nachkommenſchaft verdient gemacht, nach ſei⸗

nem Tode um nichts beſſer, als ein verſtorbenes Thier,
das man den Raben zur Speiſe hinwirft. Begraben
kan man ihn allenfalls mit moͤglichſter Pracht; Lobge⸗
dichte kan man auf ſein wohlgefuͤhrtes Leben machen;
ſeinen Namen auf die ruͤhmlichſte Weiſe in den Geſchicht⸗
buͤchern verewigen; zum Andenken ſeiner großen Thaten
Ehrenſaͤulen errichten — Aber was hilft ihm dies alles,
wenn der denkende Geiſt zugleich mit dem Leibe vermo⸗
dert? Was hilft mirs, wenn ich auf ewig dahin bin, ob
die Welt gut oder ſchlecht uͤber mich urteilt? Der Durſt
nach Leben, nach Ewigkeit wird durch ſolche Kleinigkeiten
nicht geſtillt; das Grauen vorm Tod und Grab nicht ver⸗
trieben; der Verluſt des Daſeyns nicht durch den nichti⸗

gen Nachruhm erſezt — Schrekliche Betrachtung!
J 4 wie

136 Erſtes Hauptſtuͤk.

wie gewaltig muͤßte ſie mich niederſchlagen, jeden

Trieb zu edlen Thaten erſtiken, wenn ſie Wahrheit
zum Grunde haͤtte. Aber ſo lang ich einen Gott habe,
der gut und weiſe iſt, glaub ich dies nicht. Ich weiß
es zu gut, welche Ordnung in ſeinem Reiche herſcht,
und wie genau er den wahren Werth jedes Dings
verſteht. Die Beobachtung der Natur uͤberzeugt mich
alle Tage davon, Von Ewigkeit ſah der Alweiſe den
Unterſchied unter den edlern und geringern Metal⸗
len; beſtimmte die Eigenſchaften des Goldes und des
Eiſens; ſah den Werth der Edelſteine vor dem Kie⸗
ſel⸗ und Sandſtein; ſchuf darnach eine proportionier⸗
liche Quantitaͤt von jeder Art, verteilte es alles ſo weis⸗
lich auf dem Erdboden, daß jene erſtere nie gar zu ge⸗
mein unter den Menſchen werden, ſondern immer ih⸗
ren vorzuͤglichen Werth behalten ſolten. Und dieſer
Gott ſolte die Menſchenſeele mit der Thierſeele gleich
ſchaͤzen! es ſolte ihm einerley ſeyn, ob ein junges
Thier, oder ein janger Menſch durch den Tod vor
dem Ziel ſeiner irdiſchen Beſtimmung hingeraft wuͤrde?
— Glaubet das, wer ſich ſelbſt des Adels der Menſch⸗
heit unwuͤrdig ſchaͤzt! Ich erkenne in der aufkeimenden
Vernunft junger Kinder das werdende Bild ihres und
meines Schoͤpfers. Iſts jezt noch uͤber die Haͤlfte mit
Schatten bebekt, ſo muß — ſo wahr Gott das ver⸗
nuͤnftige Weſen iſt — eine Zeit kommen, die genugſa⸗
mes Licht uͤber daſſelbe verbreitet; eine Zeit, wo das ganze
Gemaͤlde ſo ausgemalt iſt, daß man das hoͤchſte Ori⸗
ginal, von dem es die Anlage, Licht und, Farben be⸗
kam, darin kentlich wahrnehmen kan!
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orlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 137

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nur von tan errdaroſhaft haben. Dies Menich
auch in gewiſſer anhrn Bau ihrer Körper aſa deni
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ſie erinnern ſrmenn ſie verabſcheuen ſtuugen un .
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lich ne Dne end t Fall auf andre nun ſoleten aus
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zu dem Grade, wi ihre Ueberl
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ſie ganz un aͤſen machen. V nter
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ge wenre dnueerch nie, ſo weit digere und⸗ der
Schranken uͤbe icht, die ihnen einmal aͤrti⸗
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kuͤnftig ahanfe Lor gehr Wolte ane wernene⸗
Aber je ſo geb' ich die e ſie
Pnagen; mnihknn ich ſie nach ihren Maſeczkdt zu.
freye Guͤte des iad dem, was ſie diegeicht vurn
find ich bey ihne Ebunſen erlangen koͤnnen urch die
Anlagen zur Vere unttt Sinnlichkeit, bey en Men da
ſtand, wenn ſie a nttt ben Onen Sia ugſdeitund Gu 6
ſind; bey dieſen unn Ziel ihrer Beſtimmung get Stil⸗
liche Begierd aufhoͤrliches Fortſchreiten ommen
en nach Leben, Erkentniß und ebrnt,

138 Erſtes Hauptſtuͤk.
Wie ungerecht und uͤbereilt waͤrs alſo, wenn ich
ſchließen wolte: weil die Thiere Seelen haben, ſo
ſind die Menſchen nicht beſſer als ſie; oder, wenn
jene im Tode ihr Leben auf ewig verlieren, ſo
bleibt auch dieſen keine Hofnung zu einer beſſern

Zukunft!

Endlich aber, „fodre ich nicht zu viel? Iſt es dem
Almaͤchtigen auch moͤglich, die Wuͤnſche des Geiſtes in
dieſem Stuͤk zu erfuͤllen? Ich ſeh es offenbar, daß
mein Leib ſterblich und verweslich iſt; ich finde uͤber⸗
haupt an allen materiellen Dingen, daß ſie aufgeloͤſt
und veraͤndert werden koͤnnen. Wer weiß nun, was
meine Seele iſt: ob ſie ein ganz einfaches Weſen
ſey, oder noch mit zur Koͤrperwelt gehoͤre — ob
ſie nicht wenigſtens ſo nahe mit der Materie verwandt,
oder doch ſo feſt an den groben Leib gebunden ſey,
daß ſie nur mit demſelben lebt und ſtirbt? Wenig⸗
ſtens find ich, daß ſie jezt blos durch Huͤlfe der ſinnli⸗
chen Werkzeuge des Koͤrpers empfindet, daß ſie mit
ihm ſtufenweiſe an ihren Kraͤften waͤchſt und wieder
abnimt. Auch hab ich keine Erfarung davon, daß

ſie nach dem Tode des Leibes noch lebe, denke und

fortwirke. Wenn es nun, wie ich ſchon bey Be⸗
trachtung der goͤttlichen Fuͤrſehung angemerkt habe,
ſolche Chimaͤren und widerſinnige Dinge giebt, die ſelbſt
durch Gottes Almacht nicht wirklich gemacht werden
koͤnnen, gehoͤrt etwa dieſe ganze Erwartung einer
ewigen Fortdauer mit in dies Beich der Unmoͤglich⸗
keiten; oder in die Klaſſe unnuͤzer Projecte, die nie
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 139

ausgefuͤhrt werden koͤnnen?“ — Dieſer ganze ſchein⸗
bare Einwurf, der bey manchen Leuten ſo viel Ein⸗
gang findet, iſt mehr fuͤr den ſinnlichen Menſchen
blendend, als fuͤr den tiefforſchenden Verſtand erheb⸗
lich. Wer kan dem Gott, der in der Koͤrperwelt ſo
herrliche Dinge geſchaffen hat, der zum Licht ſprach: es
werde! und zur Sonne: komm hervor und leuchte

der Welt! der den Himmel woͤlbte, und jedem Fix⸗

ſtern ſeinen Ort und jedem Planeten ſeine Laufbahn
anwies — wer frag ich, kan dieſem Unendlichen das
Vermoͤgen abſprechen, ſolche vernuͤnftige Weſen zu

ſchaffen, die mit ihm ewig leben und in ihrer Erkent⸗

niß und Thaͤtigkeit ewig fortſchreiten koͤnnen? Waͤr er
nicht durch ſich ſelbſt da; nicht die Urquelle alles Le⸗
bens; nicht das allesverſtaͤndigſte Weſen; ſo haͤtte der
Einwurf Gewicht. Denn was ich ſelbſt nicht beſize,
kan ich auch andern nicht mitteilen: Wo aber uner⸗
ſchoͤpfliches unumſchraͤnktes Leben iſt, da kan auch
Lebenskraft auf andre niedre Weſen bis in alle
Ewigkeit ausfließen. Waͤr Gott ſelbſt nicht unſterb⸗

lich, oder doch allerley Einſchraͤnkungen und Veraͤn⸗

derungen unterworfen, ſo waͤr's Thorheit, von ihm
Unſterblichkeit zu begehren. Nun aber hat er freye
Macht ſeinen Geſchoͤpfen das in gewiſſem Grade zu ge⸗
den, was er ſelbſt im hoͤchſten beſizꝛt. Er muß dies um
ſo mehr thun, da er meiner Seele Anlagen und Kraͤf⸗
te geſchenkt, die immer weiter entwikelt und unauf⸗
hoͤrlich geſtaͤrkt werden koͤnnen. Anlagen machen und
ſie nicht ausfuͤhren koͤnnen; laͤßt ſich nur von Men⸗
ſchen und andern eingeſchraͤnkten Weſen behaupten.
Von

140 Erſtes Hauptſtuͤk.

Von dem Alweiſen und Almaͤchtigen ſo etwas ſagen
wollen, waͤr Laͤſterung und Widerſpruch. Alſo koͤnnt
ichs ihm ganz getroſt uͤberlaſſen, auf welche Weiſe er
mich erhalten will; ſo bald ich nur uͤberzeugt bin, daß
es ihm moͤglich ſey, daß er die Anlage ſchon dazu
gemacht, und daß er den liebreichen Willen habe,
als mein Vater das Verlangen zu erfuͤllen, was er felbſt,
da er mich zum Daſeyn rief, tief in meine Bruſt ge⸗
legt hat. Alle andre Schwierigkeiten, die hiebey vor⸗
kommen, duͤrfen mich nicht ſchreken; denn ſie ruͤhren
offenbar von meinen eingeſchraͤnkten Einſichten her. Ich
betrachte hier von einem niedrigen Standort die Wer⸗
ke des Allerhoͤchſten; meiner Erfahrungen ſind wenig,
und oft genug ſind ſie truͤglich; ich bin von geſtern her
und habe nur kurze Zeit auf dieſer Erde zu leben. Wie
ſoll ichs alſo lernen, was er alles thun kan, und auf
welche Weiſe er ſeine Rathſchluͤſſe vollfuͤhrt? Meine
Zeugung und Bildung im Mutterleibe, wie geheimnis⸗
voll iſt ſie mir! ob ich gleich taͤglich ſehe, daß Men⸗
ſchen geboren werden, auch eigne Erfarungen in dieſer
Sache haben kan. Wie will ichs alſo erklaͤren, wie
Gott einſt nach dem Tode des Leibes mein Leben erneu⸗
ern wird! Wie will ich die Fortdauer der Geiſter ver⸗
ſtehn, da ſchon die Fortplanzung der Pflanzen und

Thiere, mit undurchdringlichen Geheimniſſen bedekt iſt!

Indeß wirds nicht umſonſt ſeyn, wenn ich manche dieſer
Zweifel noch weiter beleuchte. Vielleicht wird mir die
Sache klaͤrer, je weiter ich daruͤber nachdenke,

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ſtaͤnden voͤllig zerſcheitern. Deſto mehr dank ichs

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 141

Nach allen Beobachtungen muß ich allerdings zu⸗
geben, daß die Faͤhigkeit zu denken nicht mit zu
den Eigenſchaften der mir bekanten Materie ge⸗
hoͤre. Auch iſts eben ſo richtig, daß alle materi⸗
elle Dinge der Veraͤnderung und Aufloͤſung un⸗
terworfen ſind. Beydes wird durch die Erfahrun⸗
gen beſtaͤtigt, welche ich bey meinem eignen Koͤrper
einſamlen kan. Ich merke deutlich, daß er's nicht
ſelbſt iſt, der die Kraft zu denken beſizt; kenne auch
keinen einzigen ſichtbaren Teil deſſelben, der an und
fuͤr ſich ſelbſt dieſes Vermoͤgen haͤtte. Ganze Glie⸗
der koͤnnen von meinem Leibe getrennt, jeder Teil
deſſelben kan aͤußerſt beſchaͤdigt und ſo gar ganze
Stuͤke vom Haupt und Gehirn hinweggenommen wer⸗
den; ohne daß die Kraft der Seelen dadurch zerſtoͤrt
wird. Ich ſchließe daraus mit voͤlligem Recht, daß
es eigentlich nicht dieſer grobe ſichtbare Koͤrper,
auch kein fuͤhlbarer Theil deſſelben ſey, der da
denkt. Die Natur meiner Seele bleibe mir uͤbri⸗
gens noch ſo verborgen: genug, ich weiß, ſie be⸗
ſteht nicht aus eben dem groben Stoff, aus welchem
mein Leib gebildet iſt. Dieſe Ueberzeugung iſt mir
ſehr viel werth. Haͤtt ich ſie nicht, ſo ſtuͤnd es war⸗
lich mit meiner ewigen Fortdauer ſehr mislich. Denn,
daß dieſe ſichtbare Theile des Koͤrpers im Tode ge⸗
trennt und aufgeloͤſt, auch alsdann wieder auf and⸗
re Weiſe durch Gaͤhrung und Miſchung angewandt
werden, kan ich unmoͤglich leugnen. Mein Glaube
an ein kuͤnftiges Leben muͤßte alſo unter dieſen Um⸗

der

142 Erſtes Hauptſtuͤk.

der Fuͤrſehung, daß ſie mir ſolche handgreifliche Be⸗
weiſe vom Gegenteil geſchenkt hat.

Wahr iſts ferner, daß meine Seele hier auf ge⸗
wiſſe Weiſe an den groben organiſchen Koͤrper
gebunden iſt. Zugleich mit der Ausbildung und
dem Wachsthum deſſelben erweitert ſie auch ihre ihr
eigenthuͤmliche Kraͤfte; nur mit dem Unterſcheide,
daß ſie nicht zu wachſen aufhoͤrt, wenn der Leib
ſeine Groͤße und Ausdehnung erreicht hat. Durch
die ſinnliche Werkzeuge des leztern erhaͤlt ſie ferner
ihre Empfindungen und Vorſtellungen, und wenigſtens
den erſten Stoff zu allen Ueberlegungen, Entſchluͤſſen
und Handlungen. Wenn jene verlezt, ſtumpf und
unbrauchbar werden, ſo leidet die Seele mit. Sie
nimmt uͤberhaupt an dem Zuſtande des Koͤrpers ſehr
nahen Anteil, und macht ein Ganzes mit ihm aus.
Bey demn allen ſind es doch, wie ich ſchon vorhin
geſehn habe, keineswegs dieſe Muskeln und Nerven
ſelbſt, durch welche das Geſchaͤfte des Denkens
verrichtet wird. Die Sinne nehmen die Eindruͤke der
aͤußern Gegenſtaͤnde an, und uͤberliefern ſie durch
eine unglaublich kuͤnſtliche und geſchwinde Mitthei⸗
lung der denkenden Seele. Dieſe hat folglich ein
ihr ganz eignes Empfindungsvermoͤgen, das von
dem groͤbern Gefuͤhl der Sinne merklich verſchieden
iſt, ob es gleich mit demſelben bey gegenwaͤrtiger
Einrichtung in ſehr genauer Verbindung ſteht.
Wie indeß meine Seele dieſe Empfindun⸗
gen der Sinne annehme und bearbeite, weiß
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 143
ich nicht. Vermuthlich hat ſie eine geheime uns

unſichtbare Werkſtaͤtte, wohin alles durch Huͤl⸗
fe der im ganzen Koͤrper verteilten Nerven ge⸗

bracht, und in welcher die ſinnlichen Empfindungen
vereinigt, in Vorſtellungen verwandelt, beygelegt, ge⸗
laͤutert und zum fernern Denken den jedesmaligen Um⸗
ſtaͤnden gemaͤs angewandt werden. Noch kein Zerglie⸗
derer hat dieſen verborgenen Siz der Seele mit Ge⸗
wisheit entdeken koͤnnen. Und doch muß er irgendwo
wirklich vorhanden ſeyn. Auch iſt ſo viel unleugbar,

daß dieſe Werkſtat der Seele, wenn ſie derſelben zu

ihren geiſtigen Empfindungen und Beſchaͤftigungen be⸗
darf, aus der allerfeinſten Materie und ſubtilſten
Fiberchen beſtehen muͤſſe. Denn nicht einmal durch
Huͤlfe der Vergroͤßerungsglaͤſer kan man etwas davon
entdeken. Geſezt alſo, daß alles, was wir zu unſerm

ſichtbaren Koͤrper rechnen koͤnnen, aufgeloͤßt und zer⸗

ſtreut wird, ſo iſt um deswillen der eigentliche Reim des
Lebens im Menſchen und die denkende Kraft mit
ihrer unſichtbaren Huͤlle und den darein befindlichen
feinen Empfindungswerkzeugen noch keineswegs gaͤnz⸗
lich zerſtoͤrt. Sie kan in ihrem voͤlligen Stande fort⸗
dauren; ob ſie wol nicht auf die bisherige Art durch
Huͤlfe der groͤbern Sinne von den außer ihr befindli⸗
chen Gegenſtaͤnden Kentniß erhaͤlt. Je feiner uͤber⸗
haupt die Materie iſt, deſto weniger iſt ſie der Zerſtoͤ⸗
rung unterworfen, und deſto bewundernswuͤrdiger iſt
ihre Wirkſamkeit. Wo jedoch meine Seele nach des
Leibes Tode eigentlich bleiben, und ob und auf wel⸗

che Weiſe ſie leben und Thaͤtigkeit fortſezen werde:

das

R

144 Erſtes Hauptſtuͤk.
das uͤberlaß ich mit froher Zuverſicht dem Urheber
meines irrdiſchen Lebens. Mag er mich doch hinfuͤhren,
in welche Wohnungen es ihm gefaͤllt! Wenn ich nur
mein Daſeyn empfinde, ihm dem Gott der Liebe naͤh⸗
er komme und in ſeiner Erkentniß ſelig bin; ſo iſt der
erſte aller meiner Wuͤnſche erfuͤllt. Er wird mir
ſchon den neuen Wirkungskreis anweiſen, in wel⸗
chem ich mich einſt im Reiche der Geiſter auf eine
wuͤrdigere Weiſe mit Betrachtung ſeiner Werke und

mit himmliſchen Handlungen beſchaͤftigen ſoll. Be⸗

duͤrfte etwa meine Seele zu ſolchem Ende eines neuen
mit feinern Empfindungswerkzeugen verſehenen Lei⸗
bes: o wie leicht iſt es dem, der Welten ſchaffen kan,
mir gerade einen ſolchen zu geben, der ſich zu meinem
Zuſtande paßt! Giebt er doch hier ſchon der traͤgen un⸗
anſehnlichen Raupe nach einer kurzen Verwandlungs⸗
zeit das ſchoͤnere Anſehn und den leichten befluͤgelten
Leib, mit welchem ſie ſich, ohn es erſt muͤhſam zu lernen,
munter in die Luͤfte erhebt, und dann froͤlich auf
Blumen und Stauden herumflattert. Und ich ſolte
verloren ſeyn, wenn ich einmal im Grabe da liege? ſolte
nicht durch Verwandlung — ſie geſchehe wie ſie
will — zum neuen Leben geſchikt werden! ſolte
nicht einſt nach Ablegung dieſer groben koͤrperlichen
Huͤtte einen feinern geiſtigern Leib wieder erhalten,
in welchem ich mich leicht und froh zum Vater der
Geiſter aufſchwingen kan! — Frenmde ſcheinen mir
freilich alle dieſe neue bisher unerhoͤrte Dinge, ſo
lang ich hier gleichſam im Raupenſtande auf Erden
lebe. Aber nichts, was Gottes Eigenſchaften unan⸗
ſtaͤn⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 145

ſtaͤndig waͤr, oder was den Grundſaͤzen einer ge⸗
ſunden Vernunft widerſpraͤche, entdek ich darin. Nach
Gruͤnden muß ich vielmehr eine ſolche Verwandlung
meines Standes, eine ſolche Fortdauer meines
Lebens fuͤr wahr halten, ſo unbegreiflich ſie meinen
Sinnen immer ſeyn mag. Eigentliche Erfarungen,
wodurch die Wahrheit der Sache noch mehr be⸗
ſtaͤtiget wuͤrde, darf ich nach Billigkeit hier
nicht verlangen. Die gezige Einrichtung der Erde
macht es unmoͤglich, daß ſolche neue himmliſche
Menſchen darin leben koͤnnen. Fuͤr geiſtigere Weſen
gehoͤrt auch eine veraͤnderte ihnen paſſende Wohnung⸗

Merkwuͤrdig iſt mirs hier, daß dieſe Lehre von ei⸗
nem zukuͤnftigen Leben, obwol hin und wieder mit vie⸗
len Fabeln vermiſcht, bey nahe unter allen Voͤlkern
des Erdbodens, ſelbſt unter denen, die noch in voͤl⸗
liger Wildheit leben, von Alters her, ſo weit nur die
Nachrichten reichen, geglaubt worden iſt. Ein fe⸗
ſter Beweis liegt hierin nicht; aber doch, wenn die
uͤbrige Gruͤnde dazu kommen, eine nicht geringe Be⸗
ſtaͤrkung meiner Hofnung. Ein ſo algemeiner Glaube,
ſelbſt unter Nationen, die nie mit einander Gemein⸗
ſchaft unterhalten haben, muß doch entweder aus ei⸗
nem naͤhern von Gott veranſtalteten Unterricht,
oder aus eigenem Nachdenken entſprungen ſeyn.
Im erſten Fall, den ich hier nicht weiter unterſuchen
will, waͤre die Entdekung leicht, aber deſto ſicherer ge⸗
weſen. Im andren wuͤrde wenigſtens ſo viel ungezwei⸗

felt ſolgen, daß dieſe Erwartung eines kuͤnftigen Le⸗
K bens

146 Erſtes Hauptſtuͤk.

bens mit zu den Wahrheiten gehoͤren muͤſſe, welche
die forſchende Vernunft bey ihren Nachſuchungen ſehr
leicht und gluͤklich zu finden vermoͤgend iſt. Sie
muß folglich ſo genau an andern unleugbaren Wahr⸗
heiten angeknuͤpft ſeyn, daß man dieſe nicht fuͤglich
entdeken kan, ohne zugleich auf jene zu ſtoßen. In der
That verhaͤlt ſich die Sache auch ſo. So bald ich die
erſte grofe Wahrheit: Es iſt ein Gott, gefunden ha⸗
be; darf ich nur auf meinem Wege einige Schritte
gerade fortgehn, darf nur mit Aufmerkſamkeit Gottes
Eigenſchaften, beſonders ſeine Weisheit und Liebe,
und dann weiter meine eigne Anlagen und die gegen⸗
waͤrtige Verwikelung meines Schikſals betrachten; ſo
muß ich mit jenem weiſen Sokrates den Schluß ma⸗
chen: es folgt noch ein ander Leben, in wel⸗
chem ſich Gottes Abſichten mit mir weiter auf⸗
klaͤren und wo mein Schikſal entſchieden wer⸗
den wird — Oder, „yhat Gott eine ſolche alge⸗
meine Taͤuſchung durch einen ſo ſuͤßen Irthum mit
Fleiß zugelaſſen, oder ſie gar befoͤrdert? Vielleicht ſah
er die Vorteile, die der Welt aus dieſer Lehre zuwach⸗
ſen wuͤrden; ſah ſie, und ließ ſie ſich zum Beſten des
menſchlichen Geſchlechts weiter verbreiten, weil er
ſelbſt kein kraͤftiger Mittel zur Verhuͤtung vieler groͤſ⸗
ſern laſterhaften Ausſchweifungen kante?“ — Nur
einen Augenblik lang ſchimmert dieſer Einwurf; laͤnger
nicht. Die erſte Idee, die ich mir nothwendig vom
Herrn der Welt machen muß, iſt dieſe: er iſt gut,
lauter Wahrheit und Liebe; ſeine almaͤchtige Guͤte
kan nur die untadelhafteſten Entwuͤrfe machen, ſeine
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 147
unumſchraͤnkte Weisheit kan nie unrechtmaͤßige Mittel,

als Betrug und Liſt iſt, zur Ausfuͤhrung ihrer Abſiche

ten gebrauchen. Welche Ohnmacht, wenn ſich Gott of⸗
fenbarer Ungerechtigkeiten zur Erhaltung der Ordnung
unter ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen bedienen muß!
Welche Grauſamkeit, wenn er ihnen zu den ſuͤßeſten
Hofnungen Anlas gibt, und ſie dann doch am Ende in
einen hofnungsloſen ſchreklichen Abgrund herabſtuͤrzt!
Kein weiſer Regent, kein guͤtiger Vater kan ſo unbillig
gegen ſeine Untertanen oder Kinder verfahren. Nach
einer richtigen Sittenlehre iſts immer grauſam, wenn
man Menſchen durch falſche Hofnungen, die ſie noch
dazu auf der empfindlichſten Seite treffen zur Ver⸗
laͤugnung deſſen, was ihnen ſonſt lieb iſt, und

zur Uebernehmung der groͤßten Beſchwerden anlo⸗

ken will. Ein Gott, der meine Bruſt mit den an⸗
genehmſten Wuͤnſchen und Hofnungen fuͤlt; der es
mit ſonderbarer Argliſt ſo lenkt, daß ich ſelige
Ewigkeiten von ihm erwarten muß; und mich end⸗
lich doch, wenn ich bis zum Grabe gehoft, meine
liebſte Luͤſte und tauſend irdiſche Vorteile verleug⸗
net und mit redlicher Treue ſeine Vorſchriften be⸗
folgt habe, mit heimlichen Hohnlaͤcheln betruͤgt, in
den ewigen Tod — in den Abgrund des ſchreklichen
Nichtſeyns hinabſtuͤrzt — ein ſolcher Gott iſt nicht
mein Gott — nicht meiner Anbetung werth —
nicht werth eines weltlichen Trons — ein wahres
Unding —

148 Erſtes Hauptſtuͤk.
Aber welch erquikendes Sonnenlicht bereitet ſich
mit einmal uͤber die erhabenſten Wahrheiten, und
beſonders uͤber die Lehre von der goͤttlichen Fuͤrſeh⸗
ung aus, ſo bald ich ein zukuͤnftiges Leben von mei⸗
nem Schoͤpfer erwarte! ich habe ſchon bey meinen
vorhergehenden Unterſuchungen gefunden, mit welcher
Weisheit und Guͤte der Ewige ſeine Welt gegruͤn⸗
det, die Geſchoͤpfe dieſes Erdbobens erhalten und
ſeine ganze Regierung fortgefuͤhrt hat. Selbſt in
den Unvollkommenheiten, ſcheinbaren Unordnungen
und wirklichen Uebeln der gegenwaͤrtigen Einrichtung
hab ich Ordnung und Zuſamenſtimmung zur Errei⸗
chung heilſamer Endzweke erblikt; habe Gruͤnde ent⸗
dekt, die mich uͤberzeugen koͤnnen, daß des Men⸗
ſchen Gluͤk auf Erden nach Gottes weiſen Plan
unvollkommen bleiben muͤſſe, daß ſelbſt Klugheit
und Tugend auf keine voͤllige Belohnung Anſpruͤche
machen und daß uͤberhaupt keine Gleichheit in Aus⸗
theilung der Geiſtesfaͤhigkeiten und aller aͤußerlichen
und innerlichen Vorzuͤge ſtatt finden koͤnne. Das
alles hab ich erkannt, und daraus den ſichern
Schluß gezogen, daß es, aller Einwendungen ohn⸗
geachtet, eine uͤber alles waltende Fuͤrſehung ge⸗
be, welche den Plan zur Regierung der Welt mit
weiſer Guͤte entworfen, und bis jezt eben ſo richtig
ausgefuͤhrt habe, auch fernerhin aufs gluͤklichſte
ausfuͤhren werde. Dennoch blieben einige
Schwierigkeiten uͤbrig, die mich zwar nicht bewe⸗
gen konnten, die Lehre von der goͤttlichen
Fuͤrſehung ganz aufzugeben; die jedoch den
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 149

ſuͤßen Genuß des Troſtes, der ſonſt in dieſer Ueberzeu⸗
gung liegt, um ein merkliches ſtoͤrten. Nun, da ich
die gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Beſtimmung
des Menſchen naͤher unterſucht habe; da ich von
der Gewisheit eines kuͤnftigen Lebens durch die ſtaͤrk⸗
ſten Gruͤnde uͤberzeugt bin, und eine bevorſtehende
Vergeltung der Tugend und des Laſters glaube: nun.

erblik ich auf einmal den richtigſten Zuſammen⸗

hang in allen den beſondern Fuͤgungen der Suͤr⸗
ſehung, die mir vorher ſonderbar, verwikelt und
ſich einander widerſprechend vorkamen. Iſt mein
Leben auf Erden nur der Anfang meines Daſeyns,
nur die Vorbereitung zu einem vollkomneren
Zuſtande; kan ich dort meine Anlagen weiter ent⸗
wiklen, in Erkentniß meines Schoͤpfers und ſeiner
Werke, in Weisheit, Tugend und allen guten Fer⸗
tigkeiten wachſen — werd ich einmal in eine freye⸗
re Lage kommen, wo die Uebung des Geiſtes und
gller meiner Faͤhigkeiten nicht durch ſolche aͤußerliche
Hinderniſſe, wie in meiner gegenwaͤrtigen Lage er⸗
ſchwert wird; wo ſich die Wahrheit ihren Verehrern
leichter und naͤher in ihrer ganzen natuͤrlichen lie⸗
benswuͤrdigen Geſtalt offenbart; wo jedes gute Werk
ſeinen Lohn und jede edle Entſchließung Aufmunterung
findet; wo der Heuchler entlarot und der Boͤſewicht
nach Verdienſt gezuͤchtiget wird — gibt es eine
neue Welt, in welcher der große Haufe ſonſt ſehr
verſchiedener Menſchen, der hier mitten auf dem We⸗
ge der Erkentniß und Uebung ſeiner Pflichten ſte⸗
hen blieb, noch neue beſſer gebahnte Wege zum
K 3 wei⸗

150 Erſtes Hauptſtuͤk.

weitern Fortſchreiten antrift; wo alle die bedaurens⸗
wuͤrdige Schaaren, die hier in groͤßter Unwiſſenheit,
ohne Kultur der Sitten, ohne die nothduͤrftigſte
Erkentniß ihres Schoͤpfers dahin lebten, ſie mogten
nun in dem geſitteten Europa oder in der Barba⸗
rey, oder in America wohnen; wo dieſe alle noch
auf die Spur der Wahrheit gebracht, von himm⸗
liſchen Menſchenfreunden fortgeholfen und zu ver⸗
nuͤnftigen gluͤklichen Menſchen gebildet werden —
darf ich endlich hoffen, daß noch eine andre groſ⸗
ſe EPpoche bevorſteht, in welcher die edelſten Juͤng⸗

linge und Maͤnner, welche durch einen fruͤhen Tod

unter den ſchoͤnſten Erwartungen der Welt und ſich
ſelber geraubt wurden, in einen neuen weiten Wir⸗
kungskreis verſezt werden; worin ſie durch verdop⸗
pelte Thaͤtigkeit das hier unvollendet gebliebene
nachholen koͤnnen; in der ich die Freunde wieder
finde, die hier ſo ſchnell durch den Tod meinen Um⸗
armungen entriſſen, oder doch durch manche andre
widrige Zufaͤlle an der Mittheilung ihrer zur Freund⸗
ſchaft geſchaffenen Herzen perhindert wurden; wo
Eltern ihre jung verbluͤhete Kinder von neuem in
in ihre Aufſicht und Pflege bekommen, um ſie zum
Genuß ewiger Freuden, zum Preiſe des Alvaters
und zu ihrer eignen unausſprechlichen Wonne, nach
der unter ſeligen Geiſtern uͤblichen Erziehungsmetho⸗
de, je mehr und mehr tuͤchtig zu machen — o ewi⸗
ger guter Gott! wenn dem allen ſo iſt; wenn mir
und allen Menſchen ſolche große Veraͤnderungen in
der Zukunft bevorſtehn: was fehlt mir dann zu
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 151

meiner Beruhigung weiter! was klag ich uͤber Dun⸗
kelheit in deiner Regierung! hab' ich nicht Licht genug,
um Weisheit und Guͤte in deinen Wegen zu ſinden!
Und wenn mir hie und da was dunkel bleibt, ſo
ſchenkſt du mir eine Ewigkeit, und dann zugleich mehr
Licht, um alles uͤbrige deutlich zu ſehn. Gehe mirs
nun, ſo lang ich auf Erden lebe, wie dirs gefaͤlt!
Treffe mich Widerwaͤrtigkeit von allerley Art! Kom⸗
me mein Tod heut oder morgen! hab ich Leben
und Unſterblichkeit, ſo fuͤrchte ich nichts — ſo
hab ich genug.

K 4 Sie⸗

152 Erſtes Hauptſtuk.
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Siebente Betrachtung.
, Ueber
die Vortreflichkeit der Religion.

ey mir gefegnet große Wiſſenſchaft von der Ver⸗
ehrung Gottes, Religion, du erſte Gabe des
Himmels! Unter allen Schaͤzen meines Lebens auf Er⸗
den biſt du der koͤſtlichſte; und alle Hofnungen mei⸗
nes denkenden Geiſtes entſpringen aus dir! Und giebt
es, wie ich vermuthen muß, noch hoͤhere Klaſſen von
pernuͤnftigen Geſchoͤpfen, die ſeliger ſind als ich; ſo

ſind ſie's durch dich. Will ich als Menſch auf der

Stufe, worauf ich jezt ſtehe, meine Beſtimmung er⸗
fuͤllen, ſo muß ich dich kennen; und will ich auf der
Leiter der Gluͤkſeligkeit noch weiter hinanſteigen, ſo
muß ichs durch dich!

Nur auf Erkentnis deines erhabnen Weſens, deiner
Eigenſchaften und deines Willens, o Gott, gruͤndet
ſich dieſe begluͤkende Religion. Sie komt von dir,
und fuͤhrt mich wieder zu dir hin. Sie lehrt mich
dich ſuchen und finden; ſagt mir, was ich an dir
habe, und was ich von dir erwarten kan; aber ſie
zeigt mir auch die Art und Weiſe, wie ich mir deine
Gunſt erwerben und dich wuͤrdig verehren muß. So
lang ich dies blos mit meinem Gedaͤchtniß auffaſſe,
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤbet Gottꝛc. 13

ohn es weiter aufs Herz und Leben anzuwenden, hab
ich ſelbſt noch keine Religion. So bald ich aber
anfange uͤber dieſe Wiſſenſchaft nachzudenken und ihren
heilſamen Lehren zu folgen, ſo leg ich den Grund zu
meiner eignen Religion, und zugleich zu meiner
Gluͤkſeligkeit. Schon das aufrichtige Beſtreben,

dich meinen Schoͤpfer kennen zu lernen, iſt religioͤſe

Geſinnung, und edeefeerſug dich nach dieſer er⸗
langten Kentnis zu ehren iſt thaͤtige Uebung in dieſer
Geſinnung. Religion fodert alſo deine Verehrung;
und dieſe Verehrung iſt nicht bloßes Wiſſen, ſondern
Leben und That. Oeffentliche und geheime Anbe⸗
tung deiner unſichtbaren Majeſtaͤt, Demuͤthigung des
Herzens vor dir, dankbare Betrachtung deiner Wohl⸗
thaten und williger Gehorſam gegen deinen Willen,
ſo gut und richtig ich ihn erkenne: das iſt die
Hauptſumme der Beligion, das ſind ihre edelſte
Fruͤchte; darin beſteht die thaͤtige Verehrung deines
Namens. Anders kan ich mir die Sache nicht denken.
So ſtimmt alles mit deinen Eigenſchaften und mit den
Anlagen meiner Natur uͤberein. Religion und Tu⸗
gend gehoͤren alſo zuſammen, wie Baum und
Frucht; ſie machen beyde nur ein einziges Ganze
aus. Indem ich jene lerne, lern ich auch dieſe; ich

handle tugendhaft, ſo bald ich den Anweiſungen der

erſtern von Herzen gehorche. Denn was kan mich
ſtaͤrker zum Guten treiben, als wenn ich an dich, s
Gott, hindenke, mich mit dir beſchaͤftige und deine
heiligen Gebote ſtudire? Du biſt ſelbſt gut und der
Tugend ehrwuͤrdigſtes Urbild. So oft mein Geiſt
X è5 auf

X

154 Erſtes Hauptſtuͤk.
auf dich den unſichtbaren guten Gott hinblikt, findet
er vortrefliche Eigenſchaften, die ihn zur Nachah⸗

mung reizen. Was wuͤrde ſonſt meine Anbetung ſeyn ⸗/

wenn ſie mein Herz nicht mit dieſen edlen Trieben erfuͤllte?
Was waͤre mein Dank, wenn mein Mund deine Guͤ⸗

te beſaͤnge, und mein Inneres waͤre zu eben der Zeit

mit Abſcheu gegen die Tugend durchdrungen? Heilig
biſt du: mein Gott, und heitig muß ich ſeyn, wenn
dir meine Verehrung angenehm ſeyn ſoll. Dieß iſt
der erſte Grundſaz meiner Religion. Und dazu find
ich in ihr ſo ſtarke Beweggruͤnde, als ich ſonſt nirgends
entdeke. Selbſtliebe, Ehrbegier und Eigennuz koͤnnen
mich zu manchen ſcheinbaren Handlungen antreiben;

aber auch eben ſo gewiß zu manchen Thorheiten und

zu den ſchaͤdlichſten Vergehungen reizen. Bin ich mir
ſelbſt der Gott, den ich ehre: wie niedrig wird dann
die Richtung meiner Triebe und Gedanken bleiben!
wie thieriſch werd ich dann an der Erde herumkriechen
und in Guͤtern, die eben ſo veraͤnderlich und flͤchtig
ſind, wie der vom Winde hin und her gejagte Staub,
meine Befriedigung ſuchen! Wie neidiſch werd ich
auf das Gluͤk meines Nebenmenſchen hinſehn; wie
raͤuberiſch ihm ſeine Freuden entreißen, wenn ich ſie
mir ſelbſt mit Liſt oder Gewalt zueignen kant wie fuͤhl⸗
los wird mein Herz bey dem Jammer meines nothlei⸗
denden Naͤchſten bleiben; wie unerbittlich, wenn er
um Huͤlfe ſchreyt, die mich eignen Aufwand, Arbeit

und Beſchwerden koſtet; Und wenn vollends, wies

nicht anders ſeyn kan, meine eigennuͤzige Triebe in
Unordnung gerathen und in ungeſtimme Leidenſchaf⸗
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Vorlaͤuſige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 15

ten ausarten: wo nehm ich Zuͤgel oder Gewicht her,
um ſie zu bezaͤhmen und niederzudruͤken, ſo lang ich
keine hoͤhere Beweggruͤnde kenne, als welche meine
Eigenliebe mir darreicht? — Dagegen, mit welchen
edlen erhabenen Empfindungen fuͤllt der große Gedan⸗
ke die Seele: es iſt ein Gott, der Himmel und Erde
gemacht hat; deſſen Meiſterſtuͤk ich ſelbſt bin, der
mich kennet und ſich freuet, wenn ich Gutes von ihm
lerne und dadurch mein Gluͤk befoͤrdre, und mich ſei⸗
ner Begnadigung faͤhiger mache! Das Bild der Gott⸗
heit an mir zu tragen, dem Urquell alles Guten aͤhn⸗
lich zu werden: welch ein wonnereicher Gedanke!
wie ermunternd zur Tugend, wie edel, wie groß! Und
wie hebt ſich vollends meine Bruſt, wenn mir die
Religion Gott als mein Vergelter vor Augen ſtellt;
wenn ſie mich unterrichtet, daß dieſer Flek Erde, auf
welchem ich ſteh oder wandle, nicht mein ewiger Wohn⸗
plaz ſey; und daß noch weniger das Grab, in welches
dereinſt mein Leichnam gelegt wird, mein ganzes Ich in
ſich verſchließe und Leib und Geiſt auf immer zerſtoͤre?
Welch ein heiliger Ernſt durchdringt meine Seele,

wenn ich bedenke, daß ich nach dem Tode dieſes Lei⸗

bes wieder erwachen, von neuem leben, vor dem Rich⸗
terſtul des Ewigen erſcheinen, von meinem irdiſchen
Leben Rechenſchaft ablegen, und da entweder den Lohn
der Tugend, oder die Strafen des Laſters empfangen
ſoll! Wo iſt irgend eine Betrachtung, die dem Leicht⸗
ſinn, der Sicherheit und Ruchloſigkeit ſtaͤrker wehren
kan, als eben dieſe? Wenn meine ſinnliche Begierden
zum Boͤſen mich reizen; wenn meine Leidenſchaften
ſtuͦr⸗

156 Erſtes Hauptſtuk.

ſtuͤrmen und toben; wenn die Stimme des Verfuͤhrers
im ſchmeichelnden oder drohenden Ton zu boͤſen Tha⸗
ten mich ruft; wenn boͤſe Gewonheiten der Uebung des
Guten entgegen ſtehn; oder wenn ich meine Pflichten
ohne Hofnung eines irdiſchen Gewinns, ohne Dank
und Vergeltung, ohne Ruhm und Beyfall andrer,
und wohl gar mit Verluſt an Ehre und Guͤtern und
Bequemlichkeit ausrichten ſoll: o was kan in allen
dieſen Faͤllen mich ſtark genug machen, deinen Geſe⸗
zen, o Gott, und meinem eignen Gewiſſen muthig,
redlich und ſtandhaft zu folgen, als die große Ueber⸗
zeugung von einer zukuͤnftigen Vergeltung, welche
die Religion mir ertheilet! dieſe allein giebt meiner gu⸗
ten Neigung die ausharrende Kraft, je der Tugend
die ſtandhafte Richtung und allen beſondern Pflichten
ihr volles Gewicht.

Mich ſelbſt zu lieben, fuͤr die Erhaltung meines Le⸗
bens zu ſorgen, an der Befoͤrderung meines zeitli⸗
chen Gluͤks zu arbeiten: das ſind allerdings Pflichten,
die mich mein eigen Gefuͤhl ohne lange muͤhſame Un⸗
terſuchungen lehrt. Doch die Religion lehrt ſie mich
noch beſſer, zeigt mir noch mehr ſichere Mittel, fuͤr
meine Selbſterhaltung und Gluͤkſeligkeit zu ſorgen.
Ach wie leicht kan ich von Unmuth, Zorn und Rache
hingeriſſen, meine eigne Geſundheit und Leben ver⸗
wahrloſen! wie leicht zaghaft werden im Ungluͤk,
und dann voll verzweifelnder Ungeduld ein Leben
verwuͤnſchen und zerſtoͤren, das ohne die Ausſich⸗
den, welche die Religion mir eroͤfnet, weiter keinen
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 157

Werth fuͤr mich hat! Was ſoll den Selbſtmoͤrder von
Vollziehung ſeiner ſchwarzen That abſchreken, wenn
er Gott nicht fuͤrchtet und keine Ewigkeit glaubt? Es
iſt wahr, er handelt unvernuͤnftig, unbarmherzig und
grauſam gegen ſich ſelbſt; auch vielleicht in manchem
Fall gegen die Seinigen. Aber was iſt Vernunft,
was Barmherzigkeit und Selbſtliebe ohne Leitung
der Religion! — Was kan mich auf der andern Sei⸗
te von den Ausſchweifungen der ſinnlichen Freude und
der bezaubernden Wolluſt, die meinem ganzen Gluͤke
ſo gefaͤhrlich ſind, zuruͤchalten, wenn ich ohne Re⸗
ligion mir ſelbſt gelaſſen dahin lebe? Kaͤlte des
Temperaments, aͤußerliche Situation, Mangel der
Gelegenheit, oder entgegenſtehende Hinderniſſe, auch
wohl zu Zeiten ernſthafte Ueberlegungen der Fol⸗
gen, werden hier manches thun; aber warlich lan⸗
ge nicht alles, was zu meiner Sicherheit und Gluͤk⸗
ſeligkeit noͤthig iſt. Wo ſoll ich Staͤrke zum Wider⸗
ſtand hernehmen, wenn nun mein Temperament mit
Ungeſtuͤm ſolche Ausſchweifungen fodert; wenn noch
aͤußerliche Reizungen von allen Seiten dazu kommen;
wenn ich alle Mittel in Haͤnden habe, meine erwachte
Begierden zu ſaͤttigen, wenn ich weder Schande
noch andre Beſtrafung von Menſchen befuͤrchten darf?
— O wie ſuͤß ſind dem natuͤrlichen Gefuͤhl die Freu⸗
den der Wolluſt! wie geſchwind hemmt die heftigere
Wallung des Bluts die vernuͤnftige Ueberlegung! Un⸗
beſorgt wag' ich mich in den Strom ſinnlicher Ergoͤzun⸗
gen hinein; denke entweder an gar keine Gefahr, oder
halte ſie fuͤr unbedeutend und entfernt. Doch die maſt⸗
und

158 Erſtes Hauptſtuͤk.

und ſteuerlos gewordene Begierden reißen mich ſchnell
mit ſich fort; und eh ichs ſelber weiß, befind ich mich
ſchon mitten im Strudel verderblicher Luͤſte; und Eh⸗
re und Gut und Geſundheit, kurz, mein ganzes
Gluͤk iſt dahin — So gehts noch taͤglich vielen tau⸗
ſenden Wolluͤſtigen unter rohen und mehr geſitteten Voͤl⸗
kern; ſo bald ſie ſich ſelber gelaſſen ſicher dahin gehn.
So wuͤrd' es auch mir gehn, wenn du, o goͤttliche
Religion, nicht meine Gefaͤhrtin auf dem ſchluͤpfri⸗
gen Pfade der ſinnlichen Luſt und irdiſchen Ergoͤzun⸗
gen waͤrſt. Du machſt mich weiſe, meine wahre
Gluͤkſeligkeit zu erkennen; du ſtaͤrkſt mich auch, ſie
aller Hinderniſſe ohngeachtet mit redlichem Muthe zu
ſuchen. Groß ſind die Wahrheiten, welche ich durch
dich lerne; und groß muͤſſen die Eindruͤke ſeyn, wel⸗
che ſie in mein Herz machen, und die Einfluͤſſe,
welche ſie in mein ganzes Verhalten haben, wenn
ich ſie mit wahrem Ernſte betrachte. Gott iſt
der Herr meines Lebens; er hat meinen Leib zu ſei⸗
nem Tempel gebaut, und jedes Glied deſſelben iſt
ein Werkzeug zur Ausrichtung ſeines Willens —
ich bin nicht blos Leib, ſondern in mir wohnt ein
vernuͤnftiger Geiſt, mit hoͤhern Faͤhigkeiten begabt
und zur ewigen Fortdauer beſtimmt — er will mich
gluͤklich wiſſen; darum ſoll ich mein Leben erhalten,
meine Kraͤfte anwenden, aber nicht verſchwenden,
das Vergnuͤgen ſuchen, aber mit Maͤßigung und
Vorſicht — vor ihm ſoll ich einſt Rechenſchaft able⸗
gen, wie ich meine Zeit und Kraͤfte genuzet, und
in wie weit ich durch treue Verwaltung der mir an⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 19

vertrauten Guͤter gluͤklich geworden bin — So ſpricht
die Religion. Ihre Stimme iſt Wahrheit, und ihre
Geſeze der Weg zu meiner Gluͤkſeligkeit. Als eine
zaͤrtliche Mutter ſorgt ſie fuͤr mein Leben; wacht uͤber
meine Geſundheit; beſchuͤzt meine Ehre und mein
Vermoͤgen; warnt mich vor nahen und fernen Gefah⸗
ren; wuͤrzt und laͤutert den Genus der Gaben Gottes
und der ſinnlichen Freuden; macht mich zum frohen
gluͤklichen Menſchen, der hier wenigſtens den erſten
Grund ſeiner Gluͤkſeligkeit legt, und dann zu ſeiner
Zeit mit der gewiſſen Hofnung einer ſeligen Unſterb⸗
lichkeit und einer beſſern Zukunft dieſen Schauplaz ver⸗
laͤßt. Durch ſie werd ich ein vernuͤnftiger Menſch,
fuͤhle meine Wuͤrde, bereite mich auf Erden zum
Leben im Gimmel —

Auch den wahren Werth der irdiſchen Guͤter lern
ich durch die Religion beſſer kennen, und ſie folglich
auch nach des Schoͤpfers Abſicht richtiger nuzen. Ich

bin mit allen meinen Bruͤdern nur gar zu geneigt, die

Dinge nach ihrem aͤußern Anſehn und nach dem erſten
Eindruk, den ſie auf mich machen, zu ſchaͤzen. Wie
oft bin ich ſchon durch den Schein betrogen; und
wie leicht koͤnnte die bloſe Erfarung mich hierin kluͤger
machen, wenn ich auch ohne hoͤhere Erleuchtung ſie
ſorgfaͤltig benuzte. Aber es iſt nun einmal des Men⸗
ſchen Loos, daß er ſich ſo bald von ſeinen Sinnen ver⸗
fuͤhren laͤßt; und eben daher iſts um ſo viel groͤßere
Wohlthat, das Gebot Gottes mich ſelbſt von dem
Werth irdiſcher Guͤter unterrichtet, vor dem Geiz
und

160 Erſtes Hauptſtuͤk.

und aller uͤbertriebnen Anhaͤnglichkeit am irdiſchen
Gut warnt, und mich dagegen auf dauerhaftere Schaͤ⸗
ze aufmerkſam macht. Du, o Gott, biſt ſelbſt mein
hoͤchſtes Gut. Dich und deine Gebote erkennen, iſt
mein Reichthum, und aus Liebe und Gehorſam ge⸗
gen dich Gutes thun iſt das Kapital, welches ich mir
auf die Ewigkeit ſamle, und wodon ich hier ſchon die
Zinſen genieße. Mitten im Beſiz aller zeitlichen Guͤter
bin ich arm, wenn das Kleinod eines guten Gewiſ⸗
ſens mir fehlt; und im groͤten Mangel und Duͤrf⸗
tigkeit bin ich dagegen reich, wenn ich dich als mei⸗
nen Vater kenne, und durch Fleiß in tugendhaften
Handlungen deinen Willen erfuͤlle. Ich verachte um
des willen die Reichthuͤmer dieſer Erde nicht; ich ler⸗
ne vielmehr durch den Unterricht der Religion jede
deiner Kreaturen recht werth achten; weil ichs nun
mit Ueberzeugung weiß, daß ſie alle durch deine Guͤte
zu meinem Nuzen da ſind; und daß ich dich, ihren
und meinen Schoͤpfer, ſchon dadurch ehre, wenn ich

ſie nach deinen Abſichten gebrauche. Aber ich lerne

zugleich ihre Vergaͤnglichkeit, ihre wahre Beſtim⸗
mung und meine ganze Pflicht, ich mag viel oder we⸗
nig beſizen, richtig erkennen. O wie heilſam iſt mir

dieſe Wiſſenſchaft bey dem blendenden Reiz des Gol⸗

des und Silbers; und wie viel gewinne ich auf mein
jeziges und kuͤnftiges Leben, wenn ich mich nach ſo
guten Vorſchriften richte!

Nach meiner thieriſchen Natur fuͤhl ich ſchon Trie⸗
be des Wohlwollens und Mitleids gegen die Ge⸗
ſchopfe,

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 161

ſchoͤpfe, die mit mir von einerley Art ſind; und
als ein vernuͤnftiger Menſch erkenn ichs ſehr leicht

ohne Beyſtand eines fremden Lichts; daß ich mich

nicht allein ſelbſt lieben muͤſſe, ſondern daß mein
Gluͤk mit dem Gluͤk meines Nebenmenſchen ſehr genau
zuſammen haͤnge; und daß ich von ihm nicht Dienſte
verlangen koͤnne, die ich ihm nicht ebenfals leiſten will.
Aber wie viel ſchoͤner, deutlicher und nachdruͤkli⸗
cher ſagt mir dies alles die KReligion! wie ernſt⸗
lich ermahnt ſie mich zur allgemeinen und be⸗
ſondern Liebe des Naͤchſten! Wie uͤberzeugend
ſind die Gruͤnde, die ſie mir zu dem Ende vorlegt;
da ſie mir Gott als unſern gemeinſchaftlichen Va⸗
ter vorſtellt, mir ſeinen ausdruͤklichen Willen er⸗
klaͤrt, und mich zugleich verſichert, daß ich ihn
ſchlechterdings nicht ehren koͤnne, wenn ich die Pflich⸗
ten gegen meine Bruͤder nicht mit redlichem Eifer
erfuͤlle! O was iſt alle Menſchenliebe ohne Reli⸗
gion! Was die beſte Philoſophie, wenn die Erkent⸗
niß des goͤttlichen Willens ihren Anweifungen nicht
Leben und Fraft giebt! Was ſind und wirken ob⸗
rigkeitliche Verordnungen und buͤrgerliche Strafen
zur ſtandhaften Erfuͤllung der Pflichten der Ge⸗
rechtigkeit und Menſchenliebe, wenn ſie nicht von
den hoͤhern Beweggruͤnden der Religion unterſtuͤzt
werden? — Seys doch auch hier, wie's in vielen
andern Punkten iſt, daß einige auserleſene verſtaͤn⸗
dige Menſchen auch ohne Gotteserkentniß viel Ehrlich⸗
keit und Treue im Umgang mit ihren Naͤchſten bewei⸗
ſen; oder daß andre aus urcht vor den Strafen, vor der
Wie⸗

7

162 Erſtes Hauptſtuk.

Wiedervergeltung und vor andern uͤblen Folgen grobe
Ungerechtigkeiten vermeiden und buͤrgerliche Pflichten
erfuͤllen; oder daß noch andre aus Inſtinet und ange⸗
borner Weichherzigkeit dienſtfertig und mildthaͤtig ſind!
Wie wenig Sicherheit entſteht daraus fuͤrs allgemei⸗
ne Beſte! Wie viel Schleifwege zu Betruͤgereyen
und Unterdruͤckungen bleiben uͤbrig! wie viele ver⸗
borgene Mittel und Wege den Eigennuz zu befrie⸗
digen und fremde Guͤter an ſich zu ziehn! Wie viel
Ungluͤkliche muͤſſen umſonſt Huͤlfe ſuchen, weil ſie
gerade kein ſo weiches mitleidiges Herz antreffen,
weil die bloße Philoſophie zu lang unterſucht, ob
ſie's auch werth ſind, und weil Unbarmherzigkeit
nicht unter die Kriminalverbrechen gehoͤrt!

Heil mir, daß ich dich kenne, Religion, du
Quelle der Liebe! Durch dich find ich Gott, und
in ihm den wohlthaͤtigen allgemeinen Vater, der die
Menſchen ernaͤhrt und das kleinſte Wuͤrmchen ver⸗
ſorgt. Von ihm lern ich recht thun; Von ihm
lern ich lieben, weil er die Liebe ſelbſt iſt. Er iſt
alwiſſend; er ſiehet das Boͤſe, das im Verborgnen
geſchieht; er iſt gerecht, und vergilt jedem nach ſei⸗
nen Werken. Wolt ich insgeheim meinem Naͤchſten
das Seine entwenden, wolt' ich unter dem Schein
des Rechts ihn uͤbervortheilen; wolt ich aus bloßen
Eigennuz und eitler Ehrbegierde ihm Dienſte erwei⸗
ſen, vor dem Seufzen des wahrhaftig Elenden mein
Ohr verſchließen: weh mir, er wuͤrde mich richten
als einen Betruͤger und Unbarmherzigen wuͤrd er
mich

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 163

mich von ſeinem Angeſichte verweiſen! — Treu und
ohne Falſch iſt ſein Herz; er liebt Wahrheit,
und was er ſaget und thut, iſt Wahrheit und Guͤte.
So ſoll ich auch ſeyn; ſoll's wenigſtens immer
mehr werden; ſoll mich ganz nach ihm bilden,, dem
frommen, dem guͤtigen Gott — Er iſt Vater, aller
Menſchen Freund; zaͤrtlich gegen ſeine gehorſame Kin⸗
der, langmuͤthig gegen die widerſpenſtigen, verſoͤhn⸗
lich gegen die ruͤckkehrenden, mitleidig gegen die E⸗
lenden; ein Helfer, eine Zuflucht von allen — Bin
ich ein Menſchenfreund, wie er; thu ich, was recht
iſt, mit willigem Herzen, thu ich im verborgenen gu⸗
tes, wein' in der Stille mit den weinenden, helfe,
wo ich helfen kan, vergebe denen, die mich beleidigen —
wohl mir; er weiß es; will mir's lohnen; will's
ewig und oͤffentlich mir vergelten!

Und dich ſolt ich nicht lieben, Religion, die du Men⸗

ſchen zu Menſchen, zu Kindern Gottes, zu Freunden

des Himmels und zu Bruͤdern unter einander um⸗
ſchafſt — die du die Thronen der Monarchen be⸗
feſtigſt, den Unterthanen ihre Rechte, Freyheiten
und Eigenthum ſicherſt, Nationen unter alerley
Himmelsſtrichen mit einander verbruͤderſt, das Band der
Familien und der Freundſchaft feſter knuͤpfeſt, und

den Unterdruͤkten und Elenden Erretter und Wohlthaͤ⸗

ter verſchafſt — O wo du wohnſt, goͤttliche Liebe,
wo du ganz nach deinem wahren Weſen erkant, geehrt
und geuͤbt wirſt, da iſt Segen Gottes: Segen im
Herzen, Segen in Haͤuſern, Segen in großen
L 2 und

164 Erſtes Hauptſtuͤk.

und kleinen Geſellſchaften, Segen in Republiken und
Reichen! Du biſt lauter, quillſt aus redlichen Herzen,
thuſt willig das Gute, was du zu thun vermagſt —
biſt vernuͤnftig, denn du handelſt nach gepruͤften
Abſichten; und was iſt vernuͤnftiger, als Gluͤk uͤber
ſeine Nebenmenſchen verbreiten — biſt unpar⸗
theyiſch, ſchließeſt niemanden von den Ausfluͤſſen
des Wohlthuns aus, nicht den Goͤzendiener, nicht
den Mohr, oder Karaiben, nicht den Boͤſewicht,
auch deinen Beleidiger nicht — biſt uneigennu⸗
zig, ſuchſt nicht Wiedervergeltung; thuſt wohl, wo
du Undank verdienſt — biſt immer thaͤtig, ein ſteter
lebendiger Trieb — Wo iſt irgend eine ſo geſunde,
ergiebige, kraftvolle Quelle der Menſchenliebe, als
dieſe, welche die Religion mir eroͤfnet? Ohne ſie
werd ich leicht vom blinden Triebe, vom Eigennuz
und Sinnlichkeit irre gefuͤhrt, oder die Kraft fehlt

mir, zu thun, was ich als loͤblich erkenne. Durch

ſie find ich Erkentniß und Antrieb und Fraft

Befremdend iſts allerdings, daß diejenigen, welche
die Religion bekennen, auch wohl viel davon wiſſen
und reden, auch ſonſt aͤußerlich den Gott der Liebe
verehren, doch ſo wenig die Gebote des Rechts und
der Menſchenliebe zur wirklichen Ausuͤbung bringen.
Woher die Verwuͤſtungen des Kriegs, ſo viel Stroͤ⸗
me unſchuldig vergoſſenen Bluts? woher ſo viel an⸗
deres Elend, das durch die Herſchſucht, Ehrbegier,
Eigennuz, durch Zorn, Rache und Neid der Menſchen
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 105

in die Welt kommt? — O Religion, wenn du ſo
ſanft und milde biſt, warum ſind deine Diener zum
Theil ſo grauſam und blutgierig? wenn deine Gebo⸗
te ſolche goͤttliche Kraft haben, warum uͤbermwaͤlti⸗
gen ſie nicht merklicher die Herzen der Menſchen?
wenn du die Welt durch die Herſchaft der Liebe
gluͤklich machen ſolſt, warum wird dein Zwek ſo
unvollkommen erreicht? — Oft hab ich hieruͤber im
Stillen nachgedacht; oft — Herr, du weißt es
— in truͤben Stunden meine Seele mit dieſen
Zweifeln beunruhigt; auch wohl wider deine Exi⸗
ſtenz und Fuͤrſehnug Einwuͤrfe zu machen verſucht.
Doch, indem ich die Sache mit ernſthafter Unpar⸗
theilichkeit mehr denn einmal erwog; und indem ich
Dies noch in dieſem Augenblik thu! ward und wird
mirs immer klaͤrer, daß die Arzney darum an ſich
ſelbſt nicht verwerflich ſey, wenn Kranke ſie gar
nicht, oder nicht vorſchriftmaͤßig gebrauchen; oder
wenn andre ſich uͤber ihre Beſchaffenheit und die Art
des Gebrauchs ſtreiten und entzweyen; oder wenn
gar ein Boͤſewicht kommt und Gift darunter miſcht,
um ſie ſeinem Feinde toͤdlich zu machen. Ich ſah
auch, Und find es immer deutlicher in der Geſchichte,
wie viel Gutes die Erkenntniß und Verehrung Gottes
in dieſer Abſicht in der Welt geſtiftet hat und
noch ſtiftet; wie manche wohlthaͤtige Handlung aus
dieſer Quelle entſtanden und wie manches algemeine
und beſondre Ungluͤkt dadurch abgewendet oder doch
gemildert worden ſey. Je mehr man dich wird ken⸗
gen und ausuͤben lernen, ſelige Wiſſenſchaft der Ver⸗
L 3 ehrung

166 Erſtes Hauptſtuk.

ehrung Gottes und der Menſchenliebe; deſto mehr
werden ſich die Menſchen unter einander lieben, ſich
dulden und tragen, ſich helfen und gluͤklich machen
— Bring ſie immer naͤher, dieſe goldene Zeiten,
Vater der Liebe! Offenbare dich der Welt je mehr
und mehr, damit wir ſo gegen einander geſinnet
ſeyn moͤgen, wie du gegen uns geſinnet biſt.
Endlich, o Religion, biſt du ja die reinſte und
ſicherte Quelle meines Troſtes und meiner Hof⸗
nungen bey den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens,
und bey allen ſo mannigfaltigen Bekuͤmmerniſ⸗
ſen „die mich hier beunruhigen koͤnnen. Was war
ich fur ein armſeliger Menſch ohne dich! Was waͤr
mein Leben ohne deine Erguikungen! — Ach Gott,
wie erfreulich iſt mirs doch, wenn ich oft am ſtillen
Abend uͤber mich ſelbſt, uͤber die Nichtigkeit dieſes
Lebens, uͤber die Unvollkommenheit meines Zuſtan⸗
des nachdenke, und ich kan denn zu mir ſelbſt ſa⸗
gen: ſieh hinauf gen Himmel, meine Seele, da iſt
dein Bater, von dem du dein Leben haſt, der dich
kennet und liebt, der Geduld mit deiner Schwach⸗
heit traͤgt und fuͤr dich ſorgt! ſieh hinauf zu ihm
und beſiehl ihm deine Sorgen, deine Wuͤnſche; hof
auf ihn, er wirds wohl machen — Und wenn ich
nun ſo hinauf blike zu dem Ewigen und Unſichtba⸗
ren, mir ihn denke als meinen Gott, Freund und
Lrhalter; mich ſo im Geiſt an ihn hange, wie ſich
ein Kind an ſeiner Mutter Hand haͤngt — o wie
ſtaͤrkt das den wankenden Muth; wie erweitert
ſich die Bruſt zu großen neuen Empfindungen, und
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 167

wie viel leichter wird mir nun jede gute That,
und wie viel ertraͤglicher jede Widerwaͤrtigkeit, weil
ich einen Gott habe, der das Gute liebt, meine Lei⸗
den ſieht, und jeden nach ſeinem Verhalten belohnt
— So manche Duͤrftige, die kuͤmmerlich ihr Brod
ſuchen und es kaum zur halben Saͤttigung ſinden;
Unterdruͤkte, die unter ſklaviſchen Arbeiten Tag und
Nacht ſeufzen; Unſchuldige, die in Gefaͤngniſſen
nach einem Tropfen friſchen Waſſer ſchmachten;
Verlaſſene, denen die raͤuberiſche Hand des Maͤch⸗
tigern und der Geldhunger eines ungerechten Rich⸗
ters das Ihrige entwandt hat; Kranke, die unter
Schmerzen und Schreken dem Tode entgegen arbei⸗
ten: ſo viel Ungluͤkliche von allerley Art, die durch ei⸗
ne Reihe von Wiederwaͤrtigkeiten um Ehre, Vermoͤgen,
um Freude und Freunde gebracht ſind — ach alle die⸗
ſe Elende, was koͤnnte ſie ſtark genug machen,
daß ſie nicht verzweifelnd in ihrem Kummer ver⸗
ſinken, wenn die Religion nicht den ſchmerzſtillen⸗

den Troſt ihren Herzen einfloͤßte: dein Gott kan

dir helfen; er wird deiner jezigen Noth ein Ende
machen und dir auf Traurigkeit Freude ſchenken
— Ghne Hofnung bin ich ein ungluͤklicher Menſch.
Wo aber iſt ſichere Hofnung ohne KReligion? Von
Gott kan ich alles erwarten; von mir ſelbſt und an⸗
dern Menſchen ohne einen wirkſamen Gott wenig,
oder gar nichts. Und wenn das Licht der Hofnung
welches die Religion mir ertheilt, auch leidiglich
aus jener dunkeln Ferne der Ewigkeiten ſeinen Ur⸗

ſprung bekaͤme! wenn nichts von irdiſchen Erwartun⸗

4 gen

168 Erſtes Hauptſtuͤk.

gen, von Beſſerung meines Zuſtandes auf Er⸗
den mir uͤbrig bliebe: ſo iſt eben dieſer Schim⸗
mer der Hofnung ſchon troͤſtend genug: wer will
mich ungluͤklich nennen, wenn ich an eine
ſelige Ewigkeit glaube? Wenn die RKeligion
mir bleibt, ſo hab ich Schaͤze genug; wenn
ſie mir genommen wird, ſo hab ich alles ver⸗
loren.

Feſt will ich dich halten, du Kleinod meines
Lebens, liebenswuͤrdige Religion! Schon man⸗
chen nagenden Kummer haſt du aus meinem Herzen

verjagt, manchen ſeligen Troſt darinnen verbreitet;

viele reine ſuͤße Freuden haſt du mir dagegen geſchenkt.
Du warſt die Aufſeherin meiner Jugend, bewahr⸗
teſt mich vor dem ſchluͤpfrigen Pfade des Laſters,
oder zogſt mich ſanft und doch ernſthaft zuruͤk,
wenn ich bereits aus jugendlicher Unbedachtſamkeit
die erſten gefaͤhrlichen Schritte gewagt hatte.
Du biſt die Staͤrke meines maͤnnlichen Alters,
meine Aufmunterung bey den Arbeiten des Berufs
und bey den Sorgen des irdiſchen Lebens, meine Ge⸗
ſpielin auf dem Wege der Tugend und Gottſelig⸗
keit. Und wenn ich Greis werde — Herr, das
weißt du allein — ſo bleibſt du mir der Stab,
auf den ich mich lehne; mein Ruhm, wenn ich
ruͤkwaͤrts ſaͤhe auf die verfloßne Tage der Wallfarth;
mein Troſt und meine Freude, wenn ich vorwaͤrts blike
aufs Grab, und dann uͤber Grab und Welt und Zeit
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 169
hinweg auf den daͤmmernden feſtlichen Tag der

kommenden Ewigkeit — Kurz: was ich auch
ſey und wo ich auch lebe, ſo halt ich dich

feſt; lerne dich noch beſſer kennen, werde immer

vertranter mit dir, ſchoͤpfe ſtets neue Selig⸗
keiten aus deinem Licht; bis ich dich im Himmels⸗
glanz ſeh, und naͤher und vollkommner den Un⸗
ſichtbaren erkenn, den ich hier durch deine Huͤl⸗
fe, zwar unvollkommen, doch zu meiner Freude,
rkante.

* 5 Ach⸗

1705 Erſtes Hauptſtuͤk.
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Achte Betrachtung.
Ueber

die goͤttliche Offenbarung uͤberhaupt und be⸗
ſonders in den erſten Zeiten der Welt.

Aber woher dieſe wolthaͤtige Religion? wie iſt die

Erkentniß derſelben zuerſt in die Welt gekom⸗

men? und aus welcher Ouelle hab ich ſie ſelber ge⸗
ſchoöͤpft? — Hat ſich etwa der Schoͤpfer zuerſt ſeinen

vernuͤnftigen Geſchoͤpfen naͤher entdekt? oder hat die

Vernunft durch ſich ſelbſt den Weg zu Gott gefun⸗

den, und durch Forſchen und Schließen ſich ein Reli⸗

gionsgebaͤude errichtet? — Dieſe Unterſuchungen wer⸗
den fuͤr mich um ſo wichtiger, da mich die Geſchichte
lehrt, daß die Menſchen von Alters her in der Art der
Verehrung Gottes von einander abgegangen ſind,
und daß ſie noch bis auf dieſen Tag keinesweges darin
uͤbereinſtimmen. Das find ich nicht nur unter den wil⸗
den ungeſitteten Nationen, ſondern ſelbſt unter denen,
die durch Erlernung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften
ihre Verſtandeskraͤfte angebaut haben. Ich kan alſo
nicht eher zur feſten Ueberzeugung gelangen, bis ich
weiß, woher meine Religion ihren Urſprung genom⸗
men hat, und ob ſie die Kenzeichen der Wahrheit und
Goͤttlichkeit an ſich traͤgt.

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964

Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 171

Daß ich ſelbſt meine erſten Kentniſſe von Gott durch
den Unterricht andrer erlangt habe, iſt mir von meiner
Kindheit her ſehr wohl erinnerlich. Ich bin eben ſo wie
alle uͤbrige Kinder der Menſchen ganz unwiſſend
auf die Welt gekommen, und wuͤrde gewis wie ein jun⸗
ges Thier ohne Religion wild und ſorglos aufgewach⸗
ſen ſeyn, wenn mir nicht durch die Erziehung die er⸗
ſten Begriffe von Gott und ſeinem Willen mitgeteilt,
meine Faͤhigkeiten entwikelt, und zum eignen Forſchen
und Nachdenken Huͤlfsmittel und Anlaͤſſe waͤren ge⸗
ſchenkt worden. Dies lehrt mich die Beobachtung
meiner ſelbſt, und davon werde ich noch mehr uͤber⸗
zeugt, wenn ich die Geſchichte der Welt und des ver⸗
ſchiednen Religionszuſtandes in derſelben ſorgfaͤltig un⸗
terſuche. Je weiter ich mit meinen Bliken ruͤkwaͤrts
gehe, deſto mehr Spuren find ich, daß die erſten
Ideen von einem Gott und von der Schoͤpfung der
Welt kein erworbnes Eigenthum der Menſchen ſind;
ſondern daß jede Nation ſie ſchon, ſo wahr oder
falſch ſie ſeyn moͤgen, von ihren Voreltern geerbt
hat. Selbſt die weiſen Menſchen unter den alten
heidniſchen Voͤlkern hatten ihre Religionskentniſſe
nicht ganz durch ſich ſelbſt, auch nicht auf einmal
erlangt; ſie fanden ſchon eine Art von Religion, ſo
ein dummer Aberglaube es ſeyn mogte, unter ihrer
Nation. Und indem ſie ſich nach und nach in andern

Kuͤnſten und Wiſſenſchaften uͤbten, und dadurch ih⸗

ren Verſtand aufklaͤrten; fiengen ſie auch an, die
Maͤngel in den gewoͤhnlichen Vorſtellungen von Gott
und ſeiner Verehrung einzuſehn, und durch weiteres
For⸗

172 Erſtes Hauptſtuͤk.

Forſchen ihre eigne Begriffe von den gangbaren Vor⸗
urteilen und Irthuͤmern zu ſaͤubern. Mir iſts wenig⸗
ſtens in aller Abſicht ſehr wahrſcheinlich, daß die
Seele durch eigne Kraft entweder ſehr ſpaͤt, oder
gar niemals, den kuͤhnen Schwung wuͤrde gewagt
baben, bis zu ihrem Schoͤpfer hinaufzuſteigen, um
ſeine Exiſtenz und herrliche Eigenſchaften zu unterſu⸗
chen, wenn ihr Urheber nicht aus vaͤterlicher Guͤte
ihr ſelbſt dazu den erſten Anlaß durch eignen Un⸗
terricht oder Offenbarung verſchaft haͤtte. Dies iſt
auch ſo ſehr ſeiner weiſen Guͤte gemaͤß; es iſt ſo
natuͤrlich, daß Eltern ihre Kinder zuerſt den Va⸗
ter⸗ und Mutternamen ſprechen lehren, daß ich in
der That den erſten Urſprung aller Gotteserkenntniß
aus dieſer Quelle herleiten muß. Will ich mich hier⸗
von noch lebhafter uͤberzeugen, ſo darf ich mich nur
in den zZzuſtand der erſten Stammeltern des
Menſchengeſchlechts durch Huͤlfe der Einbildungs⸗
kraft hineindenken. Ohne Zweifel kamen ſie mit ganz
ausgebildeten Koͤrper, der mit den beſten ſinnlichen
Werkzeugen ausgeruͤſtet war, und mit den ſchoͤnſten
Anlagen der Seele aus der Hand ihres almaͤchtigen
Werkmeiſters. Tauſend neue Gegenſtaͤnde fielen ih⸗
nen auf einmal in die Augen, ſie ſahen ſich ſelbſt
zum erſtenmal; betrachteten die Gliedmaßen ihres Koͤr⸗
pers und ſich ſelbſt unter einander. Alles war ihnen
fremd; ſie ſolbſt ſich ein Wunder; jede Eigenſchaft
ihres Koͤrpers und andrer um ihnen befindlichen Din⸗
ge ein Geheimniß; jede natuͤrliche Wirkung, die ſie
ſahen, ein Raͤthſel. Sie wußten nicht, daß ſie er⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungenuͤber Gott. ꝛc. 173

ſaufen koͤnten, wenn ſie ins Waſſer giengen, daß ſie
ſich an einen Baum ſtoßen und ihre Glieder verlezen
wuͤrden, wenn ſie demſelben zu nahe kaͤmen; ſie kan⸗
ten nicht die verſchiedenen Arten von Speiſen, derer ſie
zu ihrer Saͤttigung bedurften; und noch weniger
konten ſie die ſchaͤdlichen von den unſchaͤdlichen unter⸗
ſcheiden, Hier entſteht billig die Frage: wie ſolten ſie
dies alles lernen? Etwa durch den bloßen Inſtinkt,
den der Schoͤpfer ihrer Natur eingepflanzt hatte? A⸗
ber warum findet ſich denn dieſer Inſtinkt nicht bey ihren
Nachkommen; da er ſich doch nach den ordentlichen
Zeugungsgeſezen gleich andern Naturtrieben haͤtte fort⸗
flanzen muͤſſen? Warum haben die Thiere dergleichen
Inſtinkte und die Menſchen nicht? — Oder vielleicht
durch almaͤliche Uebung ihrer Kraͤfte, durch Beob⸗
achtung und Erfarung? Dies iſt freilich der ordentli⸗
che Weg fuͤr uns Menſchen, auf welchem wir lernen
muͤſſen. Aber war er nicht fuͤr die erſten Stammeltern
zu mislich? Konten ſie nicht uͤber dieſe Erfarung durch
einen gefaͤrlichen Stoß ihre Glieder verlezen, oder durch
eine giftige Speiſe oder einen Fall ihr Leben einbuͤßen?
Laͤßt ſichs denken von dem barmherzigen Vater der
Menſchen, daß er ihre Geſundheit und Leben, und zu⸗
gleich die Exiſtenz ihrer ganzen Nachkommenſchaft
allen ſolchen Unfaͤllen blos geſtellt habe? Oder ſchuf er
vielleicht auf einmal eine ſolche Anzal von Menſchen,
daß es ihm nun nicht darauf ankam, wenn auch die Helf⸗
te bey den erſten Erfarungen den Untergang fand? Ge⸗
ſezt, ich koͤnte dieſen Fall annehmen — denn hier iſt
noch nicht der Ort, weiter daruͤber zu entſcheiden —
wuͤr⸗

174 Erſtes Hauptſtuͤk.

wuͤrde die Schwierigkeit dadurch gehoben? ließe ſichs
beſſer mit der Guͤte und Weisheit des Alvaters rei⸗
men ?2 — Nach den vernuͤnftigſten Gruͤnden haben
darum die Kinder der Menſchen keine ſolche Inſtinkte
wie die Thiere, weil ſie von vernuͤnftigen Eltern ge⸗
boren werden, die ihre erſte Erziehung beſorgen, ſie
vor Schaden warnen und zur Kentniß ihrer ſelbſt an⸗
fuͤhren. Geſchieht dies nicht immer auf die rechte Art,
ſo iſts doch unleugbar der algemeine Zwek des Schoͤ⸗
pfers, daß es geſchehen ſoll. Allein die erſten Men⸗
ſchen hatten keine Eltern, und ob ſie wohl am Koͤr⸗
per voͤllig ausgebildet waren, ſo konnte ihnen das zwar
den ſchnellern Wachsthum in Erkentniß und Erfarung
erleichtern, aber ſie waren doch im erſten Augenblik
ihres Daſeyns noch nicht mit dieſem allen verſehn. Al⸗
ſo was iſt billiger, als daß Gott die Stelle der
Eltern bey ihnen vertrat? Wie aber ſolte das ge⸗
ſchehn? Ohnſtreitig durch Warnung, Unterricht und
Leitung; oder mit andern Worten, durch außeror⸗
dentliche Offenbarung. Auf welche Weiſe dies ge⸗
ſchehen koͤnnen, will ich hernach unterſuchen. Nun
ſchließ ich weiter: war ſchon dergleichen beſondre
Huͤlfe den erſten Menſchen zur Erhaltung ihres Le⸗
bens und zum Fortkommen in der Welt ſo unentber⸗
lich: wie vielmehr bedurften ſie derſelben, wenn
ſie den unſichtbaren Urheber ihres Lebens ſolten
erkennen und verehren lernen; deſſen Erkentniß
und Verehrung fuͤr ſie gleichwol eine Hauptquel⸗
le aller ihrer Gluͤkſeligkeit werden mufte?
Wie viele Erfarung, Uebung im Nach⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 17

denken und anhaltender Fleiß wuͤrde dazu noͤthig gewe⸗
ſen ſeyn, und wie langſam und ſpaͤt wuͤrde die Vernunft
dieſe Entdekung gemacht haben, wenn ſie ſich ſelbſt
uͤberlaſſen ohne Beyſtand Gottes geblieben waͤre!
Wie hoͤchſt wahrſcheinlich wird mirs daher, und wie
ſehr iſts dem Vaterherzen Gottes anſtaͤndig, wenn
ich gewiſſe, naͤhere Offenbarungen in der Religion
behaupte! Auch ſeh ich nicht, wie das mit ſeiner Weis⸗
heit ſtreiten ſoll; die ja ohnedas mit ſeiner Guͤte in
der genaueſten Verbindung ſteht.

Eine ſolche Offenbarung duͤnkt mich ferner auch
um des willen hoͤchſt noͤthig zu ſeyn, weil alle heilſame
Vorſchriften unſers Verhaltens dadurch groͤßeres An⸗
ſehn und die ſaͤmmtliche Religionslehren mehr Leben
und Gewißheit erhalten. Offenbar iſt der groͤſte Hau⸗
fen der Menſchen ſo ſehr geneigt blos nach Gefuͤhl
ſeiner Sinne zu urteilen, und ſo ungeſchikt die
Kraft hoͤherer Wahrheiten und reiner Vernunftſchluͤf⸗
ſe zu empfinden, wenigſtens laͤßt er ſich ſo ſelten allein
hiedurch lenken, daß es ſchon darum hoͤchſt glaublich
wird, Gott ſey ihm bey dieſer Schwachheit durch naͤ⸗
here Offenbarung ſeines Willens zu Huͤlfe geeilt. Wie
viel Nachdruk muß nicht eine Religionslehre bekommen,
und wie ſehr muß ihr der Eingang ins menſchliche Herz
erleichtert werden, wenn man bey ihrer Erklaͤrung und
Anpreiſung hinzuſezen darf: Gott ſelbſt hat's geſagt!
er hat's verheißen! es iſt ſein Wille, daß du dies
thun; ſein Wille, daß du dieß glauben ſollſt. —

Ich

176 Erſtes Hauptſtuͤk.

Ich darf nur mit Aufmerkſamkeit in die Geſchichte
der alten und neuen Welt hineinſehn; um mich hie⸗
von noch ſtaͤrker zu uͤberzeugen. Es hat in verſchiede⸗
nen Laͤndern und Zeiten ſehr verſtaͤndige und recht⸗
ſchaffene Weltweiſe gegeben, die ihre Erkentniß von
Gott und ſeiner Verehrnng mehr als gewoͤhnlich be⸗
richtiget hatten. Aber wie wenig ließ ſi ch dieſe Erkent⸗
niß dem großen Haufen mittheilen! wie gering achte⸗
te derſelbe die edelſten Lehren der Weisheit und
Tugend! wie viel ehrerbietiger nahm er dagegen die
Okakelſpruͤche ſeiner vermeinten Gottheiten, die ganz
abgeſchmakte Erzaͤhlungen ihrer Geſchichte und die An⸗

ordnungen des ſchaͤndlichſten Aberglaubens aus den

Munde ſeiner Prieſter an! Und was gewinnt man
noch heutiges Tages bey dem groͤßten Teil der Be⸗
wohner geſitteter Staaten durch bloße Philoſophie?
Wie weit kraͤftiger wirken alle Religionsmeynungen,
die man einmal als goͤttliche Wahrheiten angenommen
hat, und kirchliche Gebraͤuche, die man einmal als
unzertrennliche, Stuͤke des Gottesdienſtes betrachtet!

— Doch ſelbſt dem denkenden und geuͤbten Freunde

der Religion muß eine naͤhere Offenbarung das will⸗
kommenſte Geſchenk ſeyn. Waͤr ſie nicht vorhanden,
fo muͤßt ers, wenigſtens in der Stille, wuͤnſchen, ſie
noch zu erhalten. Wie ſehr muß ſeine Ueberzeugung
wachſen und ſeine Beruhigung gewinnen, wenn er
bey Entdekung dieſer und jenen großen Wahrheit
— waͤrens auch nur die beyder wichtigen Lehren von
einer uͤber alles waltende Fuͤrſehung und einem zu⸗
kuͤnftigen Leben — hinzuſezen darf: Gott ſelbſt e

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 177

ſich hieruͤber zu meinem Vorteil erklaͤrt — Giebts
gleichwol Leute, die im vorzuͤglichen Verſtande Welt⸗
weiſe ſeyn wollen, und daher keiner Offenbarung zu
beduͤrfen glauben: ſo mag ihr eigen Leben zeugen,
wie unkraͤftig oft ihre Philoſophie iſt; und ihr Herz
mag's ihnen insgeheim ſagen, auf welchem ungeſtim⸗
men Meere, der Zweifel ſie, ohne irgendwo feſtes
Land zu erbliken, herumgetrieben worden. Kurz: für
jeden iſt eine goͤttliche Offenbarung ein ſehr paſ⸗
ſendes Geſchent.
Zu dieſen Gruͤnden kommt ferner die ſehr merkwuͤr⸗
dige Beobachtung, daß die mehreſten Voͤlkerſchaften
die Sache auf dieſe Weiſe von Alters her erklaͤrt ha⸗
ben, ob es gleich wahr genug iſt, daß die Wahrheit
durch manche Fabeln von ihnen entſtellt und unter
unſchiklichen Bildern vorgetragen wird. Einige Voͤl⸗
ker ruͤhmen ſich ſogar ſchriftlicher goͤttlicher Offenba⸗
rungen, und verehren noch heutiges Tages gewiſſe
Buͤcher, worinn, ihrem Vorgeben nach, goͤttlicher
Unterricht von ihrer Religion enthalten ſeyn ſoll.

Freilich ſind darunter manche, die kaum eine weitere
Aufmerkſamkeit verdienen, indem ihnen die erſten

Merkmale der Aechtheit, ſo wol in Abſicht der hiſtori⸗
ſchen Richtigkeit, als des Gott anſtaͤndigen Inhalts,
fehlen. Deſto mehr ſind diejenigen Buͤcher meiner
ſorgfaͤltigſten Pruͤfung werth, welche von Juden
und Chriſten, teils gemeinſchaftlich, teils von leztern

allein, als ein religioſes Heiligthum und als die

erſte lautere Quelle ihrer Religionsbegriffe angeſehn
werden. Ich bin um ſo mehr ſchuldig hieruͤber nachzu⸗
M den,

178 Erſtes Hauptſtuͤk.

denken, da ich ſelbſt nicht nur in der ehriſtlichen Reli⸗
gion erzogen bin, ſondern mich auch bisher zu derſel⸗
ben oͤffentlich bekant habe. Was waͤre mein Bekent⸗
niß ohne dieſe Unterſuchung und die daher entſtehen⸗
de Ueberzeugung? — was mein Glaube an die Of⸗
fenbarung der Chriſten, wenn er ſich blos auf Erzie⸗
hung und Tradition gruͤnden ſolte? — Und ob ich

gleich nicht meine ganze Religion und alle Erkentnis

von Gott, ſeiner weiſen Regierung, ſeinem guten Willen
und meiner kuͤnftigen Beſtimmung einbuͤßen darf,
wenn ich die eigenthuͤmlichen Lehren des Chriſten⸗
thums als ungegruͤndet befinden ſolte, ſo wuͤrde mir
dennoch durch dieſen Verluſt der vollkommnere
Troſt einer naͤhern goͤttlichen Offenbarung geraubt;
einer Offenbarung, die mich alles ſo viel deutlicher
lehrt, die mit ſo wichtigen Gruͤnden meine beſte Hof⸗
nung beſtaͤrkt, und mich endlich auf einem ſo gut ge⸗
bahnten Wege zu meinem Ziel hinfuͤhrt; da ich ſonſt
ohne ſie tauſend Anſtoͤße, Untiefen und gefaͤhrliche
Stellen finde, wo die ſich allein uͤberlaßne Vernunft
oft beunruhigt, oder gar irre gefuͤhrt werden kan. Dies
kan mir nicht gleichguͤltig ſeyn. Ich muß wenigſtens mit
redlichem Fleiß den Verſuch machen, ob ich der Wahr⸗
heit nicht naͤher kommen und zu einer feſten Ueberzeu⸗
gung gelangen kan.

Wenn ich die aͤltere Geſchichte, die in der Bibel
erzaͤhlt wird, betrachte, ſo enthaͤlt ſie zum Theil eben
das, was bereits meine Vernunft durch Schluͤſſe er⸗
kant hat. Sie lehrt mich das Daſeyn eines ewigen
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Vorlaͤufige Betrachtungen uber Gott ꝛc. 179

Gottes, durch deſſen almaͤchtigen Willen alles, was
vorhanden iſt, hervorgebracht wurde; der den Men⸗
ſchen nach ſeinem Bilde geſchaffen und zum Herrn die⸗
ſer Erde gemacht hat; durch deſſen weiſe Aufſicht noch
jezt die ganze Welt erhalten, und aller Veraͤnderun⸗
gen ohngeachtet aufs richtigſte regiert wird. Sie be⸗

ſchreibt mir den erſten Zuſtand der neugeſchafnen Men⸗

ſchen, wie ſie als unſchuldige Kinder vertraulich mit

ihrem himmliſchen Vater umgegangen und unter ſeinem

Schuze ſicher und gluͤklich gelebt haben; wie ſie aber
hernach durch Ungehorſam gegen ſeine Gebote Suͤn⸗
der geworden ſind, woraus denn in der Folge fuͤr ſie
und ihre Nachkommen mannigfaches Elend entſtanden
iſt. Ich lerne ferner aus der Geſchichte Moſis die
Schikſale der erſten Stammvaͤter des Menſchenge⸗
ſchlechts, den Zuſtand deſſelben in ſeiner Kindheit,
und mancherley andre merkwuͤrdige Begebenheiten
kennen; inſonderheit die traurige Verwilderung der
erſten Menſchen und die darauf erfolgte große Ueber⸗
ſchwemmung der Erde, wodurch der groͤßte Theil ih⸗
rer Bewohner ausgerottet und viele ſchrekliche Ver⸗
wuͤſtungen angerichtet wurden. Vorzuͤglich merkwuͤr⸗
dig wird mir die Geſchichte Abrahams, des Stamm⸗
vaters der Juden, und die ganze folgende Erzaͤh⸗
lung vom Urſprung und der großen Vermehrung die⸗

ſes Volkes in Egypten. Ich finde Spuren von ganz

beſondern Offenbarungen, womit die Vaͤter und Ge⸗
ſezgeber dieſes Volks von Gott begnadiget wurden;
Spuren einer ausnehmenden Fuͤrſehung bey'm Aus⸗
gange deſſelben aus Egypten, bey ſeiner Niederlaſ⸗
M 2 ſung

180 Erſtes Hauptſtuͤk.
ſung in Kanaan, bey Einrichtung ſeiner Regierungs⸗

form und Gottesdienſtes, und bey allen nachfol⸗

genden, guten und widrigen Schikſalen, die daſſelbe
betrafen. Endlich geben mir dieſe bibliſche Buͤcher
auch Nachricht von Propheten und Lehrern, welche
auf beſondren goͤttlichen Befehl dieſem Volk Unter⸗

richt, Warnung und Weißagung mittheilen muß⸗
ten, deren Inhalt zum Theil in der Bibel ſelbſt

aufgezeichnet und bis auf unſre Zeiten aufbehalten
worden iſt.

Ich ſtoße hier freilich auf manche dweifel und Dun⸗
kelheiten, die ſich nicht durch bloße Machtſpruͤche, ſon⸗
dern nur durch unparteyiſche Unterſuchung vertreiben
laſſen. Es gehoͤrt dahin unter andern der Einwurf?
„ob es nicht wider die Wuͤrde des allervolkommenſten
Geiſtes ſtreite, wenn in den altteſtamentiſchen Buͤ⸗
chern von ſichtbaren Erſcheinungen Gottes in Men⸗
chengeſtalt, von ſeiner Stimme, von muͤndlichen
Unterredungen mit Menſchen, von Traͤumen und
Geſichtern, wodurch er ſich ſeinen Dienern offenbart
habe, geredet wird?“ — Vorhin hab ich mich ſchon
uͤberzeugt, daß es der Menſchenliebe Gottes hoͤchſt
gemaͤs ſey, ſich ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe durch
außerordentlichen Unterricht, oder durch Offenbarung
anzunehmen. Die Art und Weiſe, wie er dies
thun kan und will, haͤngt wohl ohne Zweifel von
ihm ſelbſt ab. Geſezt, ich koͤnnte hiebey nicht alles erklaͤ⸗
ren, und jede Schwierigkeit aufloͤſen, ſo muͤßte mirs ge⸗
nug ſeyn, wenn ich nur in dem Inhalt der Offenba⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 181

rung nichts Gott unanſtaͤndiges faͤnde. Vielleicht de⸗
komm ich aber noch mehr Licht in dieſer Sache, wenn
ich uͤberhaupt unterſuche, durch was fuͤr Mittel ſich
die unſichtbare Gottheit ſinnlichen Menſchen mit⸗
teilen koͤnne. Denn die Moͤglichkeit einer ſolchen
Mitteilung an ſich ſelbſt leugnen wollen, waͤre wol
mehr als Verwegenheit. Und hier find ich nur zwey
Wege, auf welchen dieſelbe geſchehn kan. Entweder
auf dem gewoͤnlichen Wege, auf welchem wir zu un⸗
ſern Vorſtellungen, Erkentniß und Ueberzeugungen
gelangen, nemlich durch die Empfindung der aͤußerli⸗
chen Sinne; oder auf einem neuen Wege, der in nichts
anderm, als in einer unmittelbaren Wirkung der
Almacht auf unſre Seele beſtehen koͤnnte. Da ich
die naͤhere Beſchaffenheit meiner Seele, und die Art,
wie ein Geiſt in den andern wirken kan, nicht verſtehe,
ſo wage ichs nicht, uͤber die Moͤglichkeit des leztern
Weges entſcheidend zu urteilen. So viel aber ſeh ich
wol, daß damit ſo viel Schwierigkeiten verbunden ſind,
die ſich durchaus nicht aufloͤſen laſſen. Es iſt voͤllig
unbegreiflich, wie die Seele Vorſtellungen empfan⸗
gen, ſie in die Reihe ihrer eignen einſchieben und
zu klaren Begriffen ausarbeiten ſoll, die ſie ſelbſt
nicht nach der ordentlichen Weiſe erzeugt hat.
Sie muͤßten ihr noch fremder vorkommen, als die
Sonne einem Menſchen, der lebenslang in einem
ſtokfinſtern Kerker verſchloſſen geweſen, wenn er ſie
zum erſtenmal ſieht. Am wenigſten moͤgten ſich ſol⸗
che unmittelbare Offenbarungen, oder Eingebungen

fuͤr ungeübte und ſehr ſinnliche Menſchen paſſen.
M 3 Wenn

182 Erſtes Hauptſtuͤk.

Wenn ich mir zum Beyſpiel die erſten Stammeltern
des Menſchengeſchlechts gleich nach ihrer Schoͤpfung
vorſtelle, wie war's moͤglich, daß ihnen Gott auf die⸗
ſem Wege die erſten noͤthigen Kentniſſe beybringen
konte? Wie kont er ihnen koͤrperliche Gegenſtaͤnde,
don welchen ſie durch ihre Sinne noch keine Empfin⸗
dung er halten hatten, in ihrem Verſtande deutlich ab⸗
malen? Und war's etwa leichter ihnen die Begriffe
von den erhabenen Wahrheiten der Religion, die
nur durch tiefes Nachdenken erkant und gefaßt werden,
ſo auf einmal einzufloͤßen, daß ſie die ganze Theorie
derſelben augenblitlich richtig verſtehn und anwenden
konten? Je einfacher und geiſtiger die Gegenſtaͤnde
unſrer Beobachtung ſind, deſto mehr Vorerkentniſſe,
duͤnkt inich, muͤſſen dabey vorausgeſezt werden. Der
menſchliche Verſtand thut nie in einem Augenblik
den Sprung von der Erde zum Himmel — Eben

daher erklaͤr ich mirs, daß der gute Gott dem menſchli⸗

chen Geſchlecht nicht ſchon laͤngſt in Erkentniß der
Wahrheit weiter fortgeholfen hat, weil er's durch
ſolche gewaltſame Spruͤnge nach ſeiner weiſen Ord⸗
nung nicht thun will und kan. Unſere Seele erlangt
ihre Vorſtellungen und Einſichten durch Huͤlfe der
Sinne auf einem Wege, den die regelmaͤßigſte Weis⸗

heit entworfen hat, und von welchem ſie ſelbſt nicht,

ohne die Seele umzuſchaffen, abweichen kan. Wuͤrde
ſie aber umgeſchaffen, ſo bliebe ſie nicht meine See⸗
le, nicht die Seele eines Menſchen — Bey vernuͤnf⸗
tigen Geſchoͤpfen, die durch uͤberlegte Handlungen
ihren Urheber verherlichen ſollen, kan ich mir derglei⸗
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 183

chen gewaltſame Umſchaffungen nicht denken; mithin
auch keine Offenbarungen Gottes die darauf
ſich gruͤnden.

Schiklicher ſcheint's alſo zur Ausfuͤhrung der gu⸗
ten Abſichten Gottes zu ſeyn, wenn er ſich hiezu des
gewoͤnlichen Weges bedient, auf welchem die Seele
zu ihren Vorſtellungen gelangt. Und dies ſtimmt
denn auch mit den bibliſchen Erzaͤlungen ſehr gut
uͤberenn. Nach denſelben erſcheint Gott den erſten
Menſchen in angenommener menſchlichen Geſtalt, un⸗
terredet ſich mit ihnen, gibt ihnen Regeln und War⸗
nungen, beſtraft ſie wegen ihres Ungehorſams, er⸗
muntert ſie wieder durch Wohlthaten und Verheiſ⸗
ſung. Dies geſchieht in dem Verfolg der Geſchichte
bey befondern Anlaͤſſen zu verſchiedenen malen. Vor⸗
nemlich offenbaret er ſich mehrmals dem Abraham,
Iſaak und Jakob, dieſen erſten Stammvaͤtern des
iſraelitiſchen Volks, als ihren Schoͤpfer, als den
Vergelter des Guten und Boͤſen, als ein Re⸗
gierer und Aufſeher ihres Lebens und aller Veraͤnde⸗
rungen der Welt. Er ſpricht mit ihnen, wie ein
Menſch mit andern, oder wirkt ſo auf ihre Empfin⸗
dungswerkzeuge, daß daher belehrende Geſichte und
Traͤume entſtehn. Mit allen dieſen Offenbarungen ver⸗
knuͤpft er ſolche außerordentliche Umſtaͤnde, wodurch
die Aufmerkſamkeit dieſer Leute rege gemacht, und end⸗
lich die wirkliche Ueberzeugungen in ihren Herzen bewirkt
wurde: es ſey Gott, der mit ihnen rede, oder von dem
dieſe Erſcheinung herruͤhre. In der Geſchichte Mo⸗
M 4 ſes

184 Erſtes Hauptſtuͤk.

ſes find ich noch faſt dieſelbe Art der Unterhandlung
Gottes mit dieſem Heerfuͤhrer Iſraels, durch den die
Schikſale dieſes Volts und die außerliche Verehrung
Gottes unter bemſelben eine ſo neue Geſtalt und veraͤn⸗
derte Form erhielten. Spaͤter hin bemerk ich aber in der
bibliſchen Geſchichte, daß bie Erſcheinungen in Men⸗
ſchengeſtalt aufhoͤren, das aber noch dann und wann
auserordentliche Lehrer und Propheten vorkommen,
welche bald durch vernemliche Stimmen, bald durch
bedeutende Geſichte und Traͤume von der Gottheit
unterrichtet und zu gewiſſen Handlungen und Lehr⸗
geſchaͤften bevolmaͤchtiget werden. Immer handelt
alſo Gott hierin mit Menſchen auf menſchliche Art.
Er laͤßt ſich zu ihrer Sinnlichkeit herab; er wirkt
auf die aͤußern Sinne, um auf dieſem ordentlichen
Wege die Seele von gewiſſen Begebenheiten oder
Wahrheiten zu unterrichten; er veraͤndert die Me⸗
thode indeß, je nachdem es das Faſſungsvermoͤgen und
andre perſoͤnliche und aͤußerliche Zuſtaͤnde erfodern.
Bey dem allen uͤberhaͤuft er die Welt mit ſeinen
Offenbarungen nicht. Der Alweiſe ſah wol, daß ſie
ihre Wuͤrde und Nuzbarkeit verlieren muͤßten, ſo bald
ſie zu oft und zur Unzeit angebracht wuͤrden. Er
allein konnt es entſcheiden, wenn die Beduͤrfniſſe
ſeines Volks ſolche Huͤlfsmittel noͤthig machten; und
ſeinem Vaterherzen darf ichs ſicher zutrauen, daß er
hierinn gerade nicht mehr und nicht weniger gethan
hat, als es ſeinem Hauptzweke gemaäͤs war. So
viel ich merken kan, kamen dergleichen Erſcheinun⸗
gen im erſten Zeitalter am haͤufigſten vor, wurden
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Vorlaͤufige Betrachtungenuͤber Gott. c. 185

aber immer ſeltener, je mehr die Aufklaͤrun
und je mehr andre nachdenkende und Goitſcline Men
ſchen ſich fanden, die Gott als ordentliche Werk⸗
zeuge zur Erleuchtung des Volks brauchen konnte
Denn nie war es bey allen dieſen außerordentlichen of⸗
fenbarungen ſeine Abſicht, eine gewiſſe unveraͤnder⸗
liche Lehrform oder feſtſtehendes Siſtem von Glau⸗
benswahrheiten mitzuteilen, ſondern nur die eruen
Grundlehren der Religion unter den Menſchen, und
wenigſtens unter einem Volke zu erhalten, den im⸗
mer weiter ſich ausbreitenden Goͤzendienſte Schranken
zu ſezen, den menſchlichen Geiſt auf die Spur des
Nachdenkens zu bringen, und zur eignen Thaͤtig⸗
keit auch zur Aufmerkſamkeit auf ſeine Oberherſchaft
und weiſe Regierung zu erweken.

Betracht ich die Sache von dieſer Seite, ſo find
ich in dem allen nichts, was der goͤttlichen Guͤte und
Weisheit unanſtaͤndig waͤr. Er, der Unendliche
verliert dadurch von ſeiner Majeſtaͤt und Seligkeit
nichts, wenn er in Menſchengeſtalt mit Menſchen
handelt, wenn er ſie durch Bilder und Geſichte unter⸗
richtet, wenn er als ein Vater vertraulich mit ihnen
ſpricht, oder als ein weltlicher Monarch Geſeze gibt
und Strafen und Belohnungen austeilt. Vielmehr
iſt5 unleugbare Weisheit und vaͤterliche Zaͤrt⸗
lichkeit, wenn er ſich ſo ganz nach den Beduͤrf⸗
niſſen und ſinnliche Denkungsart ſeiner Kinder bequemt
ihre Vorurteile ſchont und ſtufenweiſe ihrer Ertent⸗
M 5 niß

186 Erſtes Hauptſtuk.

niß forthilft. Was thut nicht oft ein guͤtiger Vater,
um die Herzen ſeiner Kinder zu gewinnen und ihren
Verſtand mit nuͤzlichen Kentniſſen zu fuͤllen! Wer
wirds ihm zur Schande rechnen, wenn er ſich in ih⸗
re Spiele miſcht, durch Bilder und Erzaͤlungen ih⸗
re Aufmerkſamkeit reizt und ſonſt auf andre ſinnliche
Art ihren Faͤhigkeiten zu Huͤlfe kommt? Oder ernie⸗
drigt ſich ein rechtſchaffener Regent, wenn er einmal
ſeiner Hoheit auf eine Zeit lang vergißt und mit Leu⸗
ten vom niedrigen Stande im gewoͤnlichen Ton von
ihren Beduͤrfniſſen ſpricht? — Freilich, wenn Gott
noch in unſern Tagen, da ſo viele hinreichende Huͤlfs⸗
mittel zur Erkentniß der Wahrheit vorhanden ſind,
oder mit unſern aufgeklaͤrten Geiſtern ſo handeln
wolte; ſo moͤgte ſich manches dagegen ſagen laſſen,
und der Erfolg moͤgte auch nicht ganz derſelben ſeyn,
der er vormals war. Wunder, Erſcheinungen und
Geſichte gehoͤren uͤberhaupt nicht fuͤr alle Zeiten und
fuͤr alle KAlaſſen von Menſchen. Nur wuͤrd ich
uͤbereilt und unbillig handeln, wenn ich ſchließen
wolte: was fuͤr meine Zeiten nicht paſſend iſt, und
weſſen ich zu meiner Ueberzeugung und Wachsthum in
Erkentniß und Tugend nicht bedarf, das war zu kei⸗
ner Zeit paſſend, deſſen bedurften die erſten Menſchen
und die Iſraeliten eben ſo wenig. Der große Regie⸗
rer der Welt weiß es am beſten, wie er ſich zu ſei⸗
nen vernuͤnftigen Untertanen herablaſſen ſoll. Und
wenn ers thut, ſo wird die Ordnung der Dinge da⸗
durch ſo gar nicht unterbrochen, und die Geſeze der
Ratur bleiben ſo voͤllig in ihrer Kraft, daß ich bey
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 187

der ſtrengſten Unterſuchung ihm nie mit Grunde den
Vorwurf machen kan: er handle wider ſeine eigne
Einrichtung. Sein Plan wird immer ausgefuͤhrt; er
mag ſo, oder anders handeln. Und ſelbſt dergleichen
Offenbarungen ſo außerordentlich ſie ſcheinen, gehoͤ⸗
ren zuverlaͤßig in dieſen Plan.

Frag ich weiter: „woran konten's denn jene Men⸗
ſchen erkennen, daß dieſe und jene Erſcheinung wirk⸗
lich von Gott, und nicht Betrug der Sinne und ein
Spiel ihrer Einbildungskraft ſey? hats nicht oft und
noch in unſern Tagen Schwaͤrmer gegeben, die
ſich goͤttlicher Offenbarungen in Geſichten und Traͤu⸗
men ruͤhmten? wo iſt alſo das ſichere Renzeichen der
Göttlichkeit ſolcher angeblichen Erſcheinung oder
des naͤhern Umgangs mit Gott? — ſo find ich

in eben den bereits angefuͤhrten Umſtaͤnden die hin⸗

reichendſte Antwort. Ich muß nehmlich jene Men⸗
ſchen weder mit mir ſelbſt, noch mit unſern Philo⸗
ſophen, noch mit unſerm unwiffenden Poͤbel, noch mit
den erwaͤhnten alten und neuern Schwaͤrmern in eine
Klaſſe ſezen. Voll Unſchuld und fern von allem Arg⸗
won vertraueten ſich die erſten Menſchen der Leitung
deſſen an, der ihnen mit goͤttlicher Freundlichkeit
bald nach der Schoͤpfung entgegen kam, erblikten an
ihm eben die Geſtalt, die ſie an ſich ſelbſt ſahn, hiel⸗
ten ihn vorerſt fuͤr ihres Gleichen, bald auch fuͤr ih⸗
ren Wohlthaͤter, Fuͤhrer und Schuzherren; nach und
nach erkannten ſie ihn auch als ihren Schoͤpfer, als
den Urheber der ihnen bekanten Welt. Offenbar war
hier

188 Erſtes Hauptſtuͤk.
hier die ganze Unterſuchung uͤber den Urſprung ſol⸗
cher Erſcheinung fuͤr jene unſre Stammeltern un⸗
moglich. Die Sache ſelbſt gab es ſchon, daß ſie in
die rechte Haͤnde gekommen waren. Wolt ich jezt
hinten nach erſt ſolche Unterſuchungen anſtellen; ſo
waͤr das in der That nichts weiter, als vorwizige

Thorheit. Bey den naͤchſtfolgenden Offenbarungen

Gottes, ſelbſt noch zu Abrahams und Jakobs Zeiten,
war die Lage der Umſtaͤnde noch wenig veraͤndert.
Die guten gottesfuͤrchtigen Perſonen unter Adams
Nachkommenſchaft hatten es von ihren Voreltern ge⸗
hoͤrt, wie liebreich ihr Schoͤpfer und Erhalter mit
ihnen umgegangen ſey. Ob das moͤglich und nuͤzlich
ſey, daruͤber philoſophierten ſie nach heutiger Art
noch nicht! ſie ſahen's vielmehr außer Zweifel als
einen Beweis der Menſchenliebe ihres Gottes an, daß er

ſo mit ſeinen Kindern umgieng. Betruͤger und eingebil⸗
dete Schwaͤrmer, die dergleichen Offenbarungen gemis⸗

braucht haͤtten, gab's auch zu der Zeit noch nicht; ob's
wol an mancherley laſterhaft gewordenen Leuten nicht
fehlen mogte. Wenigſtens findet ſich davon nicht die
mindeſte Spur in jener aͤlteſten Geſchichte. Alſo war's

den guten Baͤtern der alten Welt, einem Noah, Abra⸗

ham, Iſaak, Jakob wol nichts unerwartetes und
befremdendes, wenn ſie ſelbſt dergleichen Erſchei⸗
nungen, Geſichte und Traͤume erhielten; und ſie
fielen natuͤrlicher Weiſe ſehr leicht darauf, ſo
bald einige außerordentliche Umſtaͤnde damit ver⸗
bunden waren, daß Jehova ſich ihnen offenbare.
und dieſer erhabne Menſchenvater, der den geraden
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 1 89

Blik ihrer Seelen und die Unſchuld ihrer Herzen,
und jede Wirkung ſeines naͤhern Umgangs im vor⸗
aus erkannte, richtete ſich mit vieler Weisheit darnach
bis ſich Einſichten und Umſtaͤnde aͤnderten. Viel⸗
leicht kan ſchon damals, oder doch bald hernach man⸗
cher Fall vorgekommen ſeyn, wo die erregte Einbil⸗
dungskraft jener frommen Menſchen kleine Betruͤge⸗
reyen zu ſpielen angefangen hat. Vielleicht wurden
eben daher ſolche beſondere Erſcheinungen der Gott⸗
heit immer ſeltener, bis wir ſie in der Geſchichte Mo⸗
ſes wieder haͤufiger entdeken. Denn in dieſer Periode
erfoderten es die Abſichten Gottes unleugbar, ſich in
ſeiner herrlichen Macht als den einzigen wahren Gotk
und als den Schuzherrn Iſraels auf eine in die Au⸗
gen fallende Weiſe zu offenbaren. In der That ſind

auch alle damals vorgefallene Begebenheiten ſo wun⸗

derbare und gewaltige Beweiſe der maͤchtigen Wir⸗
kungen Gottes, daß aller Verdacht einer Betruͤgerey
ſehr leicht wegfallen mußte. Doch findet ſich damals
ſchon eine Spur, daß es Leute gegeben, die ſich eines
beſondern Umgangs mit Gott oder hoͤhern Geiſter ruͤhm⸗
ten, und andre durch allerley Blendwerke fuͤr ſich ein⸗
zunehmen ſuchten. Nach und nach wurde die Zahl
der Geiſterſeher, Traͤumer, Zeichendeuter und andrer
Schwaͤrmer immer groͤßer; daher denn die ſtrengen
Befehle wider dieſe in Moſes Geſezen und die ernſt⸗
lichen Ermahnungen ſpaͤterer Propheten ihren Urſprung
bekommen haben. Je mehr dergleichen Betruͤge⸗
reyen ſich verbreiteten, deſto noͤthiger wurde die
Prufung derer, die ſich fuͤr Propheten und Ge⸗
ſand⸗

19 Erſtes Hauptſtuͤk.

ſandte Gottes ausgaben. Wenn ich jedoch die noch
vorhandene zum Theil unvollſtaͤndige Geſchichten un⸗
partheyiſch betrachte, ſo ſeh ich, wie die goͤttliche
Fuͤrſehung ihre redliche Werkzeuge durch Zuſam⸗
menfuͤgung mancher ordentlichen und außeror⸗
dentlichen Umſtaͤnde ſo merklich vor allen Betruͤ⸗
gern und falſchen Propheten ausgezeichnet habe,
daß es dem damals lebenden Volke nicht ſchwer fal⸗
len konnte, ſie fuͤr das, was ſie waren, nemlich
fuͤr goͤttliche Geſandte zu erkennen. Fuͤr mich und
andre jezt lebende Forſcher der Wahrheit kan dieſer
Unterſchied nun nicht anders merklich werden, als
durch Betrachtung der Lehren, welche dieſe Maͤn⸗
ner im Namen Gottes vorgetragen haben. Und
wenn ich in dieſen Lehren einen Gott anſtaͤndigen
Inhalt finde, ſo kan ich ſie immer noch als goͤtt⸗
lich annehmen und zu meiner Belehrung gebrauchen.
Denn uͤberhaupt bleibt es doch gewiß, daß alle
Wahrheit, die zur Aufklaͤrung des Verſtaudes, zur

Beſſerung des Herzens und zur Befoͤrderung der

Tugend dienlich iſt, von Gott als dem Vater des
Lichts ihren Urſprung hat. Uebrigens ſind jene alte
Offenbarungen eigentlich nicht fuͤr mich und das gan⸗
ze neuteſtamentiſche Zeitalter, wenigſtens nicht gera⸗
dezu, gegeben. Ich kan daraus manche Spuren der
Fuͤrſehung ſamlen, kan in einzelnen Geſchichten viel
Anlas zum Lobe des Vaters der Menſchen und zu
meiner Enmunterung finden; kan dieſe ganze bibli⸗
ſche Geſchichtserzaͤhlung als die aͤlteſte und beſte Re⸗
ligionsgeſchichte zur Aufklaͤrung meiner Kenntniſſe
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤder Gott. ꝛc. 191

und zur Verehrung des Gottes, der alle große und
kleine Begebenheiten zum Beſten des Ganzen auf
eine bewundernswuͤrdige Weiſe zuſammengewebt hat,
anwenden. Aber die erſten Abſichten Gottes bey je⸗
nen Offenbarungen und Begebenheiten giengen ohne
Zweifel auf die damals lebende Menſchen und
ihre erſte Nachkommenſchaft. Mithin wuͤrd ich
immer Tadel verdienen und an der Verwirrung

meiner Erkentniß ſelbſt ſchuldig ſeyn, wenn ich ſie

nach dem Geiſt unſrer Zeiten beurteilen wolte.

Nehm ich hiezu noch die Entfernung jener Zeiten;
die große Ungleichheit der Sitten und Meynungen,
die Verſchiedenheit der Sprachen und viele andre
Umſtaͤnde mehr; bedenk ich, daß jene Geſchichtsbuͤ⸗
cher von tauſend verſchiedenen Haͤnden in einer laͤngſt
ausgeſtorbenen Sprache aufgezeichnet worden; ſo kan
mirs wol eben nicht ſonderbar ſcheinen, wenn ich
hin und wieder auf Schwierigkeiten ſtoße, die ſich
jezt auf keine befriedigende Weiſe aufloͤſen laſſen.
Im Ganzen bleiben mir dieſe alte bibliſche Buͤcher
ſehr brauchbare und ehrwuͤrdige Urkunden, die
ich mit Dank gegen die goͤttliche Fuͤrſehung, die ſie
mir erhalten hat, annehme, und zur mehrern Gruͤn⸗
dung meines Glaubens gebrauche. Der Schoͤpfer
meiner erſten Stammeltern, der Gott Abrahams
Iſaaks und Jakobs iſt auch mein Gott; ſoll's
auch bleiben, ſo lang ich da bin! Ich hab ihn
kennen gelernt als den Wohlthaͤter der erſten Men⸗

192 Erſtes Hauptſtuͤk.

ſchen, als den weiſen Beherrſcher der alten Welt:
komm nun meine Seele, lern ihn auch kennen als
den Vater Jeſu Chriſti als deinen Freund, der
noch groͤßere Dinge zu deiner Begluͤkung thut; der
dir durch den Weltheiland Leben und Unſterblichkeit
giebt! — Ein wichtiges Vorhaben! Leite du
mich, o Vater des Lichts, daß ich die
Wahrheit mit redlichem Herzen ſuche und mit froͤ⸗
licher Ueberzeugung, ſo bald ich ſie finde, an⸗
gehme!

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Vorlaͤufige Betruchtungen uͤber Gott e. 193
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Reunte Betrachtung.

Ueber

die Offenbarung Gottes durch Jeſum
Chriſtum.

. 3 kaͤm' alſo nur noch auf die Unterſuchung an, ob
das Chriſtenthum ſo ſicher gegruͤndet ſey, daß

ich mich ferner zu demſelben mit froher Ueberzeugung

bekennen, und Jeſum von Nazareth als meinen Herrn,
und als den mir von Gott ſelbſt zugeordneten Fuͤhrer
auf dem Wege zur Seligkeit annehmen kan. Ich fin⸗
de Leute, die ihn blos fuͤr einen verſtaͤndigen und
frommen Menſchen erklaͤren, der nicht nur in Reli⸗
gionsſachen weit tiefere Einſichten als andre ſeiner
Zeitgenoſſen gehabt, ſondern auch aus gutem Triebe
die herrſchende Vorurteile und verderbte Sitten der
juͤdiſchen Nation angegriffen und beſſere und wirkſame⸗
re Erkenntniß Gottes ausgebreitet, auch durch ſein eig⸗
nes tugendhaftes und exemplariſches Leben ſeine gu⸗
te Lehren beſtaͤtiget habe; dem es jedoch dabey eben
ſo ergangen ſey, wie vielen andern eifrigen Wahr⸗
heitsfreunden, die man um ihrer entſchloßnen Frey⸗
muͤthigkeit willen beneidet, verfolgt und endlich gar
aus dem Wege geſchaft hat. Andre gehn noch wei⸗
ter, und verwerfen dieſen Jeſum ganz, entweder als
einen ausgelaſſenen Schwaͤrmer, der's zwar ſo
N boͤſe

194 Erſtes Hauptſtuͤk.
boͤſe nicht gemeynt habe, gleichwol aber nur aus fal⸗
ſchem Religionseifer zu ſolchen Neuerungen geſchritten
ſey; oder gar als einen boshaften Betruͤger, der
unter dem Schein einer Religionsbeſſerung nichts wei⸗
ter als ſeine eigne Ehre und andre irdiſche Vorteile zu

erjagen geſucht habe. Wie viel haͤtte ich hier zu thun,

wenn ich alle verſchiedene Meinungen dieſer Leute ſtuͤk⸗
weiſe betrachten und die zu ihrer Beſtaͤttigung vorge⸗
tragene Gruͤnde ausfuͤhrlich unterſuchen wolte! Und wie
leicht koͤnt ich daruͤber den Hauptzwek meiner Betrach⸗

tung gar aus den Augen verlieren! Lieber will ich alſo

den geraden Weg gehn, und ohne alle Theilnehmung

an den Streitigkeiten der verſchiedenen Partheyen

die Gruͤnde des Chriſtenthums in Erwaͤgung ziehen.
Und da es hiebey hauptſaͤchlich auf die Zuverlaͤßigkeit
der Geſchichte Jeſu und auf die Wahrheit ſeiner Lehre
ankommt, ſo werd ich mich bey Pruͤfung dieſer Stuͤte
eben derſelben Methode bedienen, nach weicher
man ſonſt die Glaubwuͤrdigkeit andrer Geſchich⸗
ten und die Richtigkeit andrer Lehrſaͤze zu unter⸗
ſuchen pflegt. Find ich ſolche Gruͤnde, die man in
andern Faͤllen gelten laͤßt; ſo erfoderts die Billigkeit,
daß ich ihnen auch hier mit Beruhigung folge. Auf
eine voͤllig genugthuende Beantwortung jedes Einwurfs
und Schwierigkeit kan ich mir indeß unmoͤglich Rech⸗
nung machen, und folglich auch meine Beyſtimmung
darnach nicht zuruͤkhalten. Wo iſt eine alte Ge⸗
ſchichte, in welcher nicht viele unbeantwortliche
Zweifel vorkaͤmen? wo eine neuere Begebenheit, von
welcher nicht verſchiedene ſich oft widerſprechend ſchei⸗
nen⸗

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 19 5

nende Erzaͤhlungen herumgetragen wuͤrden? wo eine
noch ſo vortrefliche Lehre, gegen welche nicht ein wizi⸗
ger Kopf Einwendungen erfinden koͤnnte? — Alſo
nur auf uͤberwiegende Gruͤnde fuͤr die Hauptſache
kommts hier an! Hab ich die, ſo muß ich nicht durch
muthwillige Zweifel meine Ueberzeugung erſchweren,
ſondern als ein vernuͤnftiger Menſch dem groͤßern Lich⸗
te ohne Widerſtand folgen. Dies iſt Glaubenspflicht,
zu der ein jedes eingeſchraͤnktes verſtindiges Weſen
verbunden iſt.

Daß vor beynahe achtzehnhundert Jahren im juͤdi⸗
ſchen Lande ein gewiſſer Jeſus gelebt, der von der
Maria zu Bethlehem geboren war; daß derſelbe da⸗
mals ſowol durch ſeine Lehre, als auch durch ſeine Wun⸗
der, ein großes Aufſehn gemacht, auch ſich ſelbſt fuͤr den
erwarteten Meßias ausgegeben habe; daß eben derſel⸗
be von dem roͤmiſchen Landpfleger Pontius Pilatus
auf Anklage der Juden zum Kreuzestode verurteilt und
dieſem Urteil gemaͤs wirklich hingerichtet worden ſey;
daß darauf deſſen Anhaͤnger und Schuͤler nicht nur oͤf⸗
fentlich unter allen Verfolgungen die Auferſtehung die⸗
ſes Jeſu behauptet, ſondern auch die ganze von ihm
erhaltne Lehre weiter ausgebreitet, und zu Jeruſalem
und an vielen andern Orten, ſo wie ſolches in der Apo⸗
ſtelgeſchichte des Lucas gemeldet wird, ehtiſtliche Ge⸗
meinen geſtiftet haben: dies alles ſind Thatſachen, die
eben ſo wahr und ausgemacht ſind, als daß Auguſtus
erſter roͤmiſcher Kaiſer geweſen, und daß demſelben nach
einer langen und gluͤklichen Regierung Tieberius im
N 2 Rei⸗

196 Erſtes Hauptſtuͤk.

Reiche nachgefolgt iſt. Selbſt die Feinde der Chriſten
unter Juden und Heiden haben dies nie gelaͤugnet; ob
ſie wol im uͤbrigen gegen manche andere Punkte ſeiner
Geſchichte vieles einwandten. Ich wuͤrde folglich allen
hiſtoriſchen Glauben aufheben, wenn ich die ganze Ge⸗
ſchichte Jeſu fuͤr eine von ſchwaͤrmeriſchen oder boshaf⸗
ten Menſchen erfundene Fabel erklaͤren wolte. Doch
die Hauptſache iſt auch hier eigentlich dieſe: ob er der⸗
jenige wirklich geweſen iſt, wofuͤr er ſich ſelbſt und
wofuͤr ihn ſeine Apoſtel ausgegeben haben; naͤmlich
der große Heiland der Welt, den die Juden mit
Sehnſucht erwarteten, und auf den die Propheten
des alten Teſtaments in manchen Stellen merklich
genug hinwieſen. Um mich hievon zu uͤberzeugen, ſe⸗

he ich mancherley Wege vor mir, die mir auch bereits

durch ſo viele muͤhſame gelehrte Unterſuchungen alter
und neuer Theologen hinlaͤnglich gebahnt ſind, ob man
wol nicht auf allen gleich geſchwind und leicht zum
Ziele der Wahrheit gelangt. Zuvoͤrderſt laͤßt ſich die
Glaubwuͤrdigkeit der evangeliſchen und apoſtoliſchen
Schriftſteller und die Aechtheit ihrer noch in der Bibel
vorhandenen Schriften mit ſo guten Gruͤnden erweiſen,
daß ich alle Urſach habe, die leztern hinfort als ſichere
Urkunden der Geſchichte und Lehre Jeſu anzuſehn,
Aus dieſen Quellen kan ich hernach weiter die Wirklich⸗
keit der von ihm verrichteten Wunder und ſeiner Aufer⸗
ſtehung von den Todten herleiten; zumal da es an

manchen andern hiſtoriſchen Gruͤnden, die dieſes beſtaͤ⸗

tigen, nicht fehlt. Ich kan endlich aus vielen pro⸗
phetiſchen Stellen, welche ſelbſt nach Auslegung der
Juden

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Borlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 197
Juden einen zukuͤnftigen allgemeinen Weltheiland ver⸗
kuͤndigen, erkennen, daß JeſusChriſtus dieſer bezeichnete
Heiland ſeyn muͤſſe, indem ſelbige auf eine ſehr augen⸗
ſcheinliche Weiſe an ihm ihre Erfuͤllung erreicht haben,
wenn es gleich nicht ganz auf die von dem juͤdiſchen
Volk erwartete Art geſchahe, Wenn ich dies alles zu⸗
ſammennehme, ſo entſtehet daraus ein ſehr uͤberzeu⸗
gender Beweis fuͤr die goͤttliche Sendung dieſes Je⸗
ſus und fuͤr die Wahrheit ſeiner Geſchichte und Lehre;

ein Beweis, den meine Vernunft, wenn ſie nicht vor⸗

ſaͤzlich ihre Zweifel uͤbertreiben will, als gegruͤndet
annehmen muß,

Indeß geb ich gleichwol zu, daß dieſer Beweis,
wenn er volſtaͤndig gefuͤhrt werden ſoll, nicht ganz fuͤr
jedermanns Faßung ſey. Es gehoͤren dazu manche
hiſtoriſche und gelehrte Unterſuchungen, die nur vom

geuͤbten Geſchichtforſcher, Sprachkenner und Denker

vollendet werden koͤnnen. Doch darf ich um des⸗

willen an dem gluͤklichen Erfolg meiner Bemuͤhung

und an einer feſten Ueberzeugung nicht verzweifeln
Wer mit Wahrheitsliebe unterſucht, wird ſchon ſo
viel Licht finden, als er zu ſeiner Beruhigung
braucht. Dies gilt ſelbſt vom hiſtoriſchen Teil des
Beweiſes, Ich darf nur die noch vorhandne vier, Buͤ⸗
cher der Evangeliſten und die Apoſtelgeſchichte des
Lucas ohne Vorteil durchleſen; nur ſie eben ſo an⸗
ſehn und beurteilen, wie ichs mit andern alten
Geſchichtsbuͤchern mache; ſo muß ich Gruͤnden
entdeken, wodurch mir ihre Aechtheit und Glaub⸗
N 3 wuͤr⸗

198 Erſtes Hauptſtuͤk.
wuͤrdigkeit im hohen Grade wahrſcheinlich wird. Die
Verfaſſer reden von den Begebenheiten, die ſie erzaͤh⸗
len, ohne Aunſt und Schmuk in einer ganz ſimpeln
Schreibart. Sie ſagen, was ſie geſehn und gehoͤrt
haben, mit einer Zuverſicht, die nur ehrlichen Leu⸗
ten eigen iſt; ſagen es frey vor Feinden und Freun⸗

den, zu einer Zeit, da man die Wahrheit der Sache

ſehr leicht genauer unterſuchen konnte, als es uns
jezt moͤglich iſt. Ohne alle Furcht vor gegruͤndeten
Einwendungen bleiben ſie immer auf dem geraden
Wege ihrer Erzaͤhlung, erwaͤhnen nicht einmal ei⸗
nes einzigen Gegners, vertheidigen ſich auf keine Wei⸗
ſe gegen vermuthliche Angriffe; ja, man merkt kaum,
daß ſie die geringſte Vorſicht anwenden, um kuͤnftigen
moͤglichen Einwuͤrfen auszuweichen, und die Richtig⸗
keit ihrer Geſchichte durch mehrere Gruͤnde ſicher zu
ſtellen. Sie nennen die vorkommende Perſonen meh⸗
rentheils bey ihren Namen; beſtimmen Zeiten und
Oerter, wo dies oder jenes geſchehn ſey, und ſind
gleich puͤnktlich und unbeſorgt, die Begebenheit mag
erheblich oder unerheblich ſeyn. Obwol Jeſus Chriſtus
die Hauptperſon in ihrer Geſchichte iſt, ſo find ich
doch nicht, daß ſie mit Aengſtlichkeit und ſichtbarer
Muͤhe dasjenige zuſammengeſucht haͤtten, was ſich

vielleicht bey mehrern Fleis zu ſeiner Erhebung ſam⸗

len ließ. Ein gedungener Lobredner pflegt ſich wenig⸗
ſtens ganz anders zu nehmen, weit ſorgfaͤltiger jeden
vortheilhaften Umſtand zum Lobe ſeines Helden zu
nuzen, und dagegen alles, was Misdeutung veranlaſ⸗
ſen kan, mit keinem Wort zu beruͤhren. Und da ſie

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 199

ſelbſt zum Teil, als Apoſtel dieſes Jeſus, haͤufig in der
Geſchichte vorkommen, ſo muß es jedem unpartheyi⸗
ſchen Leſer auffallen, wie offenherzig ſie von ihren eig⸗
nen Vorurteilen und Fehlern reden, und wie wenig
ſie ſolche Umſtaͤnde hervorziehn, die zu ihrem eignen
Lobe gereichen. Nur ſelten miſchen ſie ihre eigne Ur⸗
teile bey; und wenn es geſchieht, ſo iſt es ſo ganz
paſſend, ungeſucht und ihrer Denkart gemas, daß
man wol ſieht, wie ſie voͤllig nach eigner Ueberzeugung
ſchreiben. Kurz: nichts von Argliſt, von Eigennuz und
andern unlautern Abſichten iſt in ihrer Erzaͤlung zu
merken; kein ausſtudirter Plan, zu deſſen Ausfuͤh⸗
rung alle Umſtaͤnde kuͤnſtlich zuſammengefuͤgt waͤren;
keine Spur von Schwaͤrmerey, welche die Sachen ver⸗

groͤßert und aus ihrer natuͤrlichen Lage ruͤtt. Dagegen
welche Einfalt, welche Zuſammenſtimmung im Ganzen

und ſeinen Theilen! Wenigſtens wuͤßt ich kein anders

altes Geſchichtsbuch, wo dieſe Eigenſchaften im groͤſ⸗

ſern Lichte ſich zeigten. Nehm ich hiezu, daß mir auch
fonſt nichts nachteiliges von dem Charakter der Evan⸗
geliſten bekant iſt, daß vielmehr alles, was ich von
ihrem Wandel weiß, zur Beſtaͤtigung ihrer Ehrlich⸗
keit und Gottſeligkeit dient; daß ſie ferner die Ge⸗
ſchichte eines Mannes ſchrieben, der damals bey dem
großen Haufen verhaßt und verworfen war; daß ſie
folglich ſelbſt ſo wenig Ehre und andre Vorteile durch
dieſe Arbeit erhalten konten, daß ſie weit gewiſſer glei⸗
chen Haß und Verfolgung erwarten mußten: ſo ſeh
ich wahrlich nicht mit welchem Schein des Rechtes ich
ihre Zeugniſſe verwerfen ſolte.
R 4 Ich

2 00 Erſtes Hauptſtuͤk.

Ich weiß wol, daß man hier einwenden kan:* es
ſey dieſe ganze Geſchichte von lauter Freunden Jeſu
beſchrieben worden; die folglich in ihrer eignen Sa⸗
che keine guͤltige Zeugen ſeyn koͤnten.« Allein ich
ſehe nicht warum ein ehrlicher Mann nicht faͤhig ſeyn
ſolte, ſeines Freundes Geſchichte mit aller Unparthey⸗

lſichkeit zu entwerfen. Was wuͤrde von manchen alten
und neuen Lebensbeſchreibungen uͤbrig bleiben, wenn

wir dieſen Einwurf geradezu auf alle anwenden wol⸗
ten? Oder ſoll er etwa allein bey den vier Evan⸗
gelien gelten — Erſt muͤßt ich wenigſtens ſichere
Spuren einer Partheilichkeit und wiſſentlichen Verfaͤl⸗
ſchung entdeken, eh ich ſo ſchließen duͤrfte. Und wei⸗
ter, welches ſolten denn die rechten Geſchichtſchreiber
des Lebens Jeſu ſeyn? die Juden oder Heiden?
Von den leztern ließ es ſich nicht erwarten, denn ſie
wußten damals von Jeſu wenig oder gar nichts. Und
wenn ſie auch mit der Zeit einige Kentniſſe bekamen,
ſo wurden ſie entweder Chriſten und mithin Freunde
Jeſu, oder ſie blieben Heiden und alſo auch parthey⸗
iſche Unterſucher. Von den Juden gilt eben dies,
nur noch in einem hoͤhern Grade. Beyde Teile wa⸗
ren, ſo lang ſie ihrer Religionsparthey getreu blieben,
erklaͤrte Feinde der Lehre Jeſu. Denn der Abſtand
zwiſchen dieſe und dem heidniſchen Aberglauben und
Goͤzendienſt und den juͤdiſchen Vorurteilen und
phariſaͤiſchen Lehrſyſtem war ſo groß, daß ſich da
nicht leicht an einen Mittelweg und an eine
kaltbluͤtige Unterſuchung der Wahrheit denken ließ.
Wenigſtens ſind ich kein Exempel von der Art in der
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 2 e.

Geſchichte. Darf ich doch nur die verſchiedene Par⸗
theyen unter den Chriſten betrachten, wie da gewoͤhn⸗
lich uͤber Maͤnner von einem fremden Glaubensbe⸗
kentniß geurteilet wird; darf etwa nur Luthers Leben,
von einem roͤmiſchen Seribenten entworfen, durchle⸗

ſen, um zu ſehen, wie ſehr der Partheygeiſt mitwirkt

und die Sachen in unangenehme Stellungen bringt,
oder mit Zuſaͤzen und Fabeln vermiſcht. Und doch iſt
hier der Abſtand beyder Partheyen bey weiten nicht
ſo groß als in jenem Fall. Waͤr's alſo vernuͤnftiger,
wenn ich den Nachrichten juͤdiſcher und heidniſcher
Schriftſteller mehr Glauben beimeſſen wolte, als dem,
was Jeſn Freunde, die ſeine Schuͤler und Zeugen
ſeiner Thaten waren, aufgeſezt haben? Blindlings
will ich auch dieſen leztern nicht folgen; gewiſſenhaft
ihre Erzaͤlungen pruͤfen; ihre eigne Vorſtellungen

und Urteile, ſo viel mir moͤglich iſt, von der Ge⸗

ſchichte und Lehre Jeſu abſondern. Aber wenn ich fin⸗
de, daß gewiſſenhafte Wahrheitsliebe ihre Feder re⸗
giert hat, daß ehrliche Offenherzigkeit aus allen ih⸗

ihren Nachrichten hervorblikt; wenn ich ſie kennen ler⸗
ne als redliche Maͤnner, die der Wahrheit und Tu⸗

gend Gut und Blut mit Willigkeit aufopfern: dann
will ich nicht hartnaͤktig ihren Berichten widerſprechen,
nicht muthwillig Einwuͤrfe ſuchen. Und dazu find ich
mich um ſo mehr gedrungen, da ſelbſt die feindſelige

Berichte der Juden und Heiden, und andre Geſchichts⸗

buͤcher aus jenen Zeiten, ſo viel deren noch uͤbrig ſind,
wenig erhebliches gegen die Geſchichte Jeſu einwenden,
oder ſie gar in manchen Stuͤken beſtaͤtigen.

NR 5 Es

402 Erſtes Hauptſtuk.

Es iſt mir ferner ſehr gut bekant, daß es von Anfang
an viel mehrere ſo genante Evangelien oder Aufſaͤ⸗
ze von Jeſu Leben gegeben habe, deren einige aber
fruͤher oder ſpaͤter von den Lehren der chriſtlichen Kir⸗
che als unaͤcht verworfen wurden; und daß ſelbſt in
den noch als aͤcht algemein anerkanten vier Evan⸗

gelien manche von einander dem Anſehn nach abwei⸗

chende Nachrichten und ſcheinbare Widerſpruͤche vor⸗
tommen. Indem ich aber dies alles naͤher unterſuche,
find ich darin nichts befremdliches; nichts, was mei⸗
nen Glauben an das Chriſtenthum aufhalten koͤn⸗
te. Natuͤrlicher Weiſe mußten viele von den erſten
Chriſten auf den Gedanken kommen, die Geſchichte
eines ſo außerordentlichen Mannes durch eine ſchrift⸗
liche Nachricht der Nachwelt zu uͤberliefern; und das
um ſo viel eher, da ſich die Lehre Jeſu ſehr
bald in alle Provinzen des roͤmiſchen Reichs verbrei⸗
tete. Nicht alle, die dies unternahmen, hatten gleiche
Einſichten und gleich vollſtaͤndige Nachrichten von dem
Leben des Erloͤſers. Folglich mußte ſchon um des willen,
wenn auch alle nach ihrem beſten Wiſſen ſchrieben, ei⸗
ne merkliche Verſchiedenheit in ihren Berichten ent⸗
ſtehn. Auch laͤßt ſich leicht denken, wie manche Rede
und That des Heilandes durch muͤndliche Ueberliefe⸗
rung menſchliche Zuſaͤze erhalten habe, auch nach der ver⸗
ſchiedenen Denkart der Geſchichtſchreiber aus unglei⸗
chen Geſichtspunkten betrachtet und nach eines jeden
beſondern Einſicht erzaͤhlt und gedeutet worden ſey.
Unbegreiflich wuͤrde mirs ferner ſeyn, und ein offenba⸗
rer Beweis des Betrugs, wenn in allen wahren Evan⸗
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Vorlaͤufige
ſige Betrachtungen uͤber Gokt ꝛc
. 203

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ſon Verfaſſer ntde allen menſchlichen mit einander
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den vier Maͤnner int mir beynahe ſaiher Wider⸗
hr der ſie alle gleich etwas H zu ſeyn,
ihter ſolche Verſchied ateitiche Augenze e Geſchichte,
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tet nach ſei „hat ſeinen S er ſieht en
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d erza it und „beoba
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Stellen b vangelien die um Gluͤk l⸗ En n
ey naͤhe mehreſten aſſen ſich
ander vere rer Unterſuch dahin ge
loͤslich bl inigen. Und ung ſehr gu nuͤrigen
eiben, ſie wenn gleich t mit ein⸗
im geringſte „ſo leidet mein G wol einige u .
denheiten n. Ueberhaupt laube dar naul⸗
kein pt betre unter
guder abwet ne emhilachen ale eſ Berſchen⸗
enen fuͤr aͤch richte 1 alle v Ue⸗
t oder n in allen noch gonhan⸗
bungen Jeſu uder unnrcht gehaltenen L znoch vorhan⸗
ſeze, und alſo Lebensbeſchren⸗
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ſtehn ble
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in alle Nachrichten uͤbreinſti
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auen und gruͤnden . ich darauf mein on Jeſu Leben
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doch

204 Erſtes Hauptſtͤl.
doch wenigſtens dieſe mit einander ſtimmende und in
ſich ſelbſt zuſammen haͤngende Nachrichten ſo lan⸗
ge als Wahrheit annehmen, bis mir das Gegenteil
durch uͤberwiegende Gruͤnde gezeigt wird. Und eben
ſo ſtreitet es wider alle Regeln der Vernunft und des
Rechts, wenn ich darum eine Geſchichte ganz leugne,
weil ſie unter andern auch von unwiſſenden oder gar
boshaften Schriftſtellern beſchrieben worden⸗ iſt; oder
weil einige aus frommer Abſicht manche Fabel in ihre
Erzaͤlungen gemiſcht, und manche Handlung und Be⸗
gebenheit ſehr ſchief oder einſeitig beurteilt haben.
Und hoͤchſt ungerecht wuͤrd ich handeln, wenn ich die
Evangelien, die von Jeſu eignen Apoſteln und ih⸗
ren unmittelbaren Schuͤlern abgefaßt ſind, zugleich
mit manchen ſpaͤtern, ſchlechtern, oder untergeſchobe⸗
nen Arbeiten anderer gutmeynender, aber unerfahrner,
oder wirklich ſchlechtdenkender Maͤnner verwerfen wol⸗
te. Die in unſrer Bibel befindlichen evangeliſchen und
apoſtoliſchen Schriften ſind nach allen hiſtoriſchen
Zeugniſſen, ſo weit ich nur immer zuruͤkgeh, ohnſtrei⸗

tig aͤcht und ohne Verfaͤlſchung. Waͤr auch in einzel⸗

nen Stellen und Redensarten mit Vorſaz oder durch
Verſehn der Abſchreiber etwas veraͤndert oder einge⸗
ſchoben worden, ſo bleibt das Ganze dennoch eine
brauchbare und ſichere Quelle zu meinem Religions⸗
unterricht und Ueberzeugung. Warunm ſolt ich mich

bey Kleinigkeiten verweilen, und meine Beruhrgung

auf ſolche Weiſe erſchweren ²

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Porlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 205

Was noch beſonders den Beweis fuͤr die goͤttliche
Sendung Jeſu betrift, der aus den von ihm verrich⸗
teten Wunderwerken gefuͤhrt wird, ſo bedarf ich deſ⸗
ſelben nicht ſchlechterdings als einer unentbehrlichen
Stuͤze meines Chriſtenthums. Ich glaub es von
ganzen Herzen, daß Jeſus ſolche außerordentliche Tha⸗
ten verrichtet hat, als die Evangeliſten von ihm er⸗
zaͤlen. Denn warum ſolt ich Maͤnnern, die ich ein⸗
mal als redliche Geſchichtſchreiber kennen gelernt ha⸗

be, und die noch dazu von allen dieſen Thaten Au⸗

genzeugen geweſen ſind, allein in dieſem Stuͤk mei⸗
nen Beyfall verſagen? Oder ſoll ichs fuͤr etwas
unmoͤgliches halten, daß ſolche Wunder geſchehn?
Freilich von bloßen Menſchen erwart ich dergleichen

durch ihre eigne Kraft nicht. Aber dem Almaͤchtigen, der

mich erſchaffen und die Erde gegruͤndet hat, trau ichs
mit voller Zuverſicht zu, daß er Kranke ohne die gewoͤn⸗
lichen Huͤlfsmittel geſund machen, daß er Raſende
von den Gebrechen ihres Leibes und zugleich von
der Krankheit ihres Verſtandes durch ſeine maͤchtige
Kraft heilen, daß er Todte zu einem neuen Leben aufer⸗
weken kan. Und wenn er dieſe goͤttliche Kraft dem Erloͤ⸗
ſer der Menſchen, oder deſſen Apoſteln mitteilen, und
alſo durch ſie dieſe Wunder verrichten wolte: was find
ich darin widerſinniſches oder ihm unanſtaͤndiges? Die
Kraͤfte der Natur hat er dadurch nicht vernichtet, oder
ſeine von Ewigkeit entworfene ordentliche Regierung
der Dinge durch eine blos zufaͤllige Dazwiſchenkunft
umgeaͤndert. Auch begreif ich wol, daß Gott bey Ver⸗

anſtaltung dieſer Wunde« ſehr weiſe und guͤtige
Ab⸗

206 Erſtes Hauptſtuͤk.

Abſichten gehabt habe; indem er dadurch die Aufmerk⸗
ſamkeit der Juden und Heiden erregen, die Perſon

des Erloͤſers deſto merkwuͤrdiger machen und alſo dem

Exvangelium ſelbſt den Eingang erleichtern wollen. Bey
Leuten, die ganz von Sinnlichkeit beherſcht werden und
ſo wenig nach Gruͤnden zu urteilen gewont ſind, muͤſſen
dergleichen außerordentliche Thaten allerdings zur vor⸗
laͤufigen Empfehlung derjenigen Perſon, die ſie ver⸗
richtet, gereichen. Dies erhellet auch aus dem Erfolg
ſelbſt. Menſchen, die im Forſchen und Denken geuͤbt
ſind, brauchen dergleichen Huͤlfsmittel zu ihrer Ueber⸗
zeugung ſo ſehr nicht. Ich verehre alſo die Menſchen⸗
liebe des himmliſchen Vaters, die ſich ſo weislich nach
den Beduͤrfniſſen des ſchwaͤchern Haufens bequemt.

Aber bey dem allen halt ich dafuͤr, daß ſolche Wunder

nur zunaͤchſt fuͤr das Zeitalter, in welchem ſie verrich⸗
tet werden, und fur die Perſonen, welche ſie in der
Naͤhe betrachten koͤnnen, eine beweiſende Kraft haben.
Je aͤlter ſolche Nachrichten werden, deſto mehr verlie⸗
ren ſie fuͤr diejenigen, deren Sinne an ſolche Erſchei⸗

nungen nicht gewoͤnt ſind, ihr Gewicht. Zur Auf⸗

merkſamkeit und ſorgfaͤltigen Pruͤfung der ganzen
Geſchichte und Lehre Jeſu ſollen ſie mich noch im⸗
mer ermuntern. Aber den eigentlichen Grund meiner
Ueberzeugung machen ſie nicht aus. Ich geh hiebey um
ſo ſicherer, da Gott heutiges Tages nicht mehr auf ſo
außerordentlichen Wegen die Wahrheit beſtaͤtigt,
ſondern von den Freunden derſelben nichts mehr als
Forſchen, Nachdenken, Folgſamkeit und aushar⸗
rende Treue verlangt. Dank ſey ihm, daß ich Licht
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 207

genug habe, um auch auf dieſem Wege vorwaͤrts zu
kommen! Dank ihm fuͤr jede beruhigende Ueberzeu⸗

gung, die er mir auf demſelben geſchenkt hat!

Nicht anders denk ich in Abſicht der Weißagun⸗
gen des alten Teſtaments, die auf den Weltheiland
gezogen und zum Erweis ſeiner goͤttlichen Sendung ge⸗
braucht werden. Auch ſie erfodern viele gelehrte muͤh⸗
ſame Unterſuchungen; und dennoch muß ich oft bey
einzelnen Stellen in Ungewisheit bleiben, ob ſie wirk⸗
lich auf Jeſum nach der eigentlichen Abſicht jener alten
Ausſpruͤche gedeutet werden duͤrfen oder nicht. So viel
faͤlt mir bald in die Augen, wenn ich mit Wißbegier und
Wahrheisliebe dieſe prophetiſche Buͤcher durchlaufe,
daß darin ſehr haͤufig auf einen zukuͤnftigen großen
Lehrer der Welt und auf eine durch ihn zu bewir⸗
kende heilſame Erleuchtung in der Erkentniß und
Verbeſſerung im ganzen Zuſtande der Religion hin⸗
gewieſen werde. In wie weit dieſe Idee jenen Pro⸗
pheten ſelbſt klar geweſen ſey, und in wie fern die ein⸗
zelne Stellen auf den Weltheiland angewandt werden
koͤnnen; das uͤberlaß ich den weitern gewiſſenhaften
Unterſuchungen gelehrter Maͤnner. Mich freuts, wenn
ich nur wahrnehmen kan, wie in der ganzen Haushal⸗
tung Gottes lauter richtiger Zuſammenhang ſey;
wie er von Alters her an ſein Volk gedacht und fuͤr
die Ausbreitung wahrer Religion vaͤterlich geſorgt hat;
wie er jedoch dabey nie ungemeſſene Spruͤnge gethan,
ſondern mit der Aufklaͤrung eben ſo ſtufenweiſe fortge⸗
gangen ſey, als beym Anbruch des Tages das rict
4

„208 Erſtes Hauptſtuͤk.

almaͤlich hinauf ſteigt, und erſt Daͤmmerung und
Morgenroͤhte, dann den vollen hellen Sonnenglanz
bringt. Wenn auch in den alten bibliſchen Schriften
nichts von einem zukuͤnftigen großen Heiland der
Menſchen ſtuͤnde; ſo wuͤrd ich nach meiner jezigen Ein⸗
ſicht dennoch die ganze Sache ſehr richtig erklaͤren und
aus Gottes weiſer Vaterlieb herleiten koͤnnen. Mittel

zur Erkentniß muß er den Menſchen ſchenken, und

Werkzeuge muß er haben, durch welche er handelt.
Nicht mir, ſondern ihm liegt's ob, dieſe Mittel und
Werkzeuge zu ſuchen, und die leztern mit den noͤthi⸗
gen Gaben auszuruͤſten. Meine Sache iſts hernach,
das was Gott thut, mit Aufmerkſamkeit zu betrachten,
jede neue Erſcheinung zu pruͤfen, beſonders die Lehre,
die mir jemand als goͤttliche Wahrheit bekant macht,
mit ernſtlicher Sorgfalt von allen Seiten zu unterſu⸗
chen, und wenn ich ſie Gott anſtaͤndig, das iſt zu mei⸗
nem wahren Gluͤk foͤrderlich finde, ſolche mit Willig⸗

keit und Ehrerbietung anzunehmen; den Geſandten

Gottes, der ſie mir bringt, dafuͤr zu ſegnen und ſei⸗
nem Unterricht thaͤtig zu folgen.

Und eben dies iſt nun meine Pflicht in Abſicht des
Stifters der chriſtlichen Religion, der den Namen

Jeſus Chriſtus fuͤhrt. Bisher hab ich geſehn, daß

die ſchriftliche Zeugniſſe, welche mir von ſeiner Ge⸗
ſchichte und Lehre uͤbrig ſind, alle Glaubwuͤrdigkeit
verdienen, und daß ich ſchon in ſo fern nach vernuͤnfti⸗
gen Gruͤnden zu ihrer Annahme verbunden bin; hie⸗
durch iſt zwar der Anfang zu meiner Ueberzeugung
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 20
gemacht, aber ſie kan erſt denn ihre rechte Feſtigkeit und

Vollſtaͤndigkeit erlangen, wenn ich den ganzen In⸗

halt der Lehre dieſes Jeſus ſorgfaͤltig unterſuche; um
zu ſehn, ob ihr Inhalt Gott und einem goͤttlichen
Geſandten anſtaͤndig, und ob es der Muͤhe werth
geweſen ſey, dieſelbe auf eine ſo auſſerordentliche
Weiſe durch eine ſo erhabene Perſon den Menſchen
zu uͤberliefern. Enthielte ſie offenbare Spuren eines
ſchwaͤrmeriſchen Geiſtes, oder Saͤtze, die den erſten
Grundwahrheiten der menſchlichen Erkentniß wider⸗
ſpraͤchen; oder waͤre das alles, was das Evangelium
Jeſu ſagt, ſchon vorher eben ſo gut, ſo deutlich, ſo
hinlaͤnglich erkant und geprediget worden; oder haͤtte
doch die Zukunft Chriſti und die Predigt ſeiner Apoſtel
keinen weitern Erfolg zum Beſten der Welt gehabt,
als jene Bemuͤhungen aͤlterer Lehrer und Propheten:
ſo wuͤrde meine Vernunft allerdings Bedenken finden,
die goͤttliche Autoritaͤt dieſer Lehre anzunehmen, und
eine ſo außerordentliche Anſtalt Gottes, die doch ohne
Wirkung geblieben waͤre, zu glauben. Aber nun dank
ich dem Vater meines Herrn Jeſu Chriſti mit froͤlicher
Ueberzeugung fuͤr die evangeliſche Wahrheit und fuͤr
die geſamten Wohlthaten, welche ich und der groͤßte
Theil des Erdbodens durch die Zukunft meines Erloͤſers
erhalten haben. Die Geſchichte lehrt mich, wie ſehr die
Welt, beydes Juden und Heiden, damals als Jeſus kam,
eines ſolchen Lichts und einer ſolchen außerordentlichen
Aufwekung bedurften. Und der ganze Erfolg hat es uns bis
dieſen Tag gewieſen, wie heilſam das Chriſtenthum fuͤr
die Welt ſey. O wie verehrungswuͤrdig wird mir daſſelbe,
O je

216 Frſtes Hauptſtuͤk.
je naͤher und ſorgfaͤltiger ich ſeinen Inhalt und Wit⸗
kungen unterſuche! Lauter Spuren goͤttlicher Weis⸗
heit, die alle Beduͤrfniſe der Menſchen kent ſeiner
Guͤte und Menſchenliebe, die ſich gern aller erbarmt,
find ich darin. Was meine Vernunft nur im Schat⸗
ten erblikt, was die alten weiſen Lehrer der Welt
nur von ferne geſehn, und unter dunkeln Bildern,
oder unvollſtaͤndig und abgebrochen gelehrt haben, das
ſeh ich nun im helleſten Sonnenlicht, wie es der Welt
am Mittag erſcheint. Alle Lehren, ſowohl Vorſchrif⸗
ten als Verheißungen, ſind paſſend fuͤr mich und fuͤr
alle meine Bruͤder. Sie ſind gerade ſo eingerichtet,
wie ſie fuͤr einen Suͤnder ſeyn muͤſſen, wenn er den
Weg zu Gott finden und auf demſelben mit Tr oſt und
Hofnung fortwandeln ſoll. Sie ſchonen meiner ver⸗
derbten Neigung nicht, ſie zeigen mir meine Geſtalt
deutlicher, als ſie jemals von Menſchen geſehn iſt;
aber ſie ſagen mir auch, wie ich werden muß; weiſen
mir Heilungsmittel an, geben mir Kraft ſolche zu ge⸗
brauchen, gießen Balſam in meine Wunden. —
Noch mehr, das Evangelium iſt fuͤr jedermann wohl⸗
thaͤtig; nicht nur fuͤr den geſitteten Europaͤer, ſondern
auch fuͤr den wilden Einwohner auf den Kuͤſten des
Eismeers. Wer es kennen lernt, wer es redlich nach
der Vorſchrift gebraucht; der wird dadurch weiſe, der
wird gebeſſert, und findet die Ruhe, welche des Men⸗
ſchen unſterblicher Geiſt ſo begierig ſucht. Vergebung
der Suͤnden, Gottes vaͤterliche Liebe und Aufſicht,
ein zukuͤnftiges ſeliges Leben — welche herrliche Guͤ⸗
ter! was wüͤnſch ich mir groͤßers, und wo find ichs
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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 211

gewiſſer, als in der Erkentniß Jeſu Chriſti meines
Erloͤſers? — Kurz/ das ganze Evangelium iſt
hoͤchſt liebenswuͤrdig. Ich muͤßte wuͤnſchen, daß es
wahr ſey, wenn ich auch weniger Beweiſe fuͤr daſſelbe
faͤnde; ich kan mir keinen vollkommnern Troſt denken,
als den es mir giebt. —

Und eben ſo vernunftmaͤßig iſt es auch, zumal
wenn ichs in ſeiner erſten liebenswuͤrdigen Simplieitaͤt,
in der es aus dem Munde ſeines goͤttlichen Urhebers
kam, betrachte, und alſo das alles davon abſondre, was
Menſchenkunſt, Parteygeiſt und frommer Eifer in ſpaͤ⸗
tern Zeiten dazu geſetzt haben. Wie rein, wie edel,
wie hoͤchſt vernuͤnftig ſind nicht die Vorſtellungen, wel⸗

che mir Jeſus von Gott, von deſſen Eigenſchaften und

von der beſten Art ihn zu verehren macht! wie troͤſt⸗
lich, was er von der uͤber alles waltenden goͤttlichen
Fuͤrſehung, von der Liebe Gottes, und von dem Rath⸗
ſchluſſe deſſelben zur Erloͤſung der Menſchen ſagt! und
wie ſehr muß ſelbſt die Vernunft dieſe goͤttliche Barm⸗
herzigkeit preiſen, wenn ſie dieſelbe gehoͤrig erwaͤgt!
Wie vernuͤnftig iſt die ganze Lehre von der Buße oder
Bekehrung, von guten Werken, und beſonders das⸗
jenige, was der Erloͤſer von der Liebe des Naͤchſten ſo
wiederholt und ernſtlich einſchaͤrft! Auch die Beſchrei⸗
bung der geſegneten Folgen der Tugend, der zukuͤnf⸗
tigen Vergeltung und des Zuſtandes der Seligen im
ewigen Leben, ſtimmt voͤllig mit der Vorſtellung uͤber⸗
ein, welche ſich meine Vernunft nach Gottes Eigen⸗

ſchaften und nach allen Erfahrungen dieſſeits des
O 2 Grabes

212 Erſtes Hauptſtuͤk.
Grabes davon machen kan. Wahr iſt's, noch manche
Dunkelheit bleibt hie und da uͤbrig, die mein denken⸗
der Geiſt oͤfters hinwegwuͤnſcht. In dem Weſen und
Ratſchluͤſſen Gottes finden ſich noch Geheimniſſe, die
meine Vernunft nicht voͤllig ergruͤnden kan. Allein
waͤr es wol wahrſcheinlich, daß meine bloͤden Augen
den majeſtaͤtiſchen Glanz der Gottheit wuͤrden ertragen
koͤnnen, wenn es ihr auch gefallen ſollte, ſich mir naͤ⸗
her zu zeigen? Kan ſich mein eingeſchraͤnkter Geiſt,
gefeſſelt an dieſen groben verweslichen Leib, ſchon ſo
frey, ſo hoch zu Gott hinaufſchwingen, als ers in ſtil⸗
len Stunden des Nachdenkens ſich wuͤnſcht, oder als
es ihm dort im Lande der Klarheit nach Jeſu Verheiſ⸗
ſung moͤglich ſeyn wird? Und iſt nicht das Licht, wel⸗
ches mir die Religion Jeſu wirklich angezuͤndet hat,
um vieles heller und waͤrmender, als alle Entdekun⸗
gen, vie des Menſchen Vernuuft jemals in Religions⸗
ſachen gemacht hat; und weit ſicherer, als jede andre
Art der Gottesverehrung, man mag nun die alten oder
neuern Zeiten beobachten? —

Genug zu meiner Ueberzeugung! Eine Lehre, die von
dem tugendhafteſten und weiſeſten unter allen Lehrern
gepredigt worden iſt; die durch ſo außerordentliche da⸗
mit verbundene Begebenheiten noch mehr Glanz und
Beſtaͤtigung erhalten hat; die ſo ganz auf ſuͤndige
Menſchen paßt, und fuͤr alle wohlthaͤtig iſt, wenn ſie
befolgt wird; die lauter Gott anſtaͤndige Entdekungen,
Vorſchriften, Verheißungen, ſelbſt nach dem Urtheil

einer geuͤbten nachdenkenden Vernunft, in ſich faßt ;

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 213

die endlich in der Welt ſo viel Erleuchtung, ſo viel
Beſſerung der Sitten, ſo viel wahre Tugend und Hof⸗
nung hervorgebracht hat: eine ſolche Lehre iſt nicht das
Werk eines Schwaͤrmers oder Betruͤgers; nicht eigne
Erfindung eines blinden Eifers, oder einer erhizten
Einbildungskraft. Sie kommt ſo gewiß von Gott
als Gott ſelbſt die hoͤchſte Wahrheit ſeyn muß. Wie
ſehr bin ich alſo verbunden, den Lehrer derſelben als
einen Freund und Diener Gottes zu ehren, zumal da
ſein tugendhafter Wandel und andere außerordentli⸗
che Handlungen die Kenzeichen ſeiner goͤttlichen Sen⸗
dung beſtaͤrken! Und wenn dieſer von Gott ſo vorzuͤg⸗
lich begnadigte Geſandte von ſich ſelbſt ſagt, er ſey
nicht nur der von Alters her allen Menſchen verheiße⸗
ne Heiland der Welt, ſondern auch in einem weit hoͤ⸗
hern Verſtande, als es die tugendhafteſten Menſchen ſeyn
koͤnnen, der Sohn Gottes, ſo hab ich nicht Urſach,
einem Mann, der in allen uͤbrigen Stuͤken Wahrheit
lehrt und thut, hierin zu widerſprechen, oder dies fuͤr
eitle Pralerey und fuͤr einen ſchwaͤrmeriſchen Einfall
zu halten, geſezt daß ich auch jene naͤhere Verbindung
mit der Gottheit nicht einſehen kan. — Nehm ich hie⸗
zu noch ferner jene Ueberzeugung, welche ich durch hi⸗
ſtoriſche Gruͤnde von der Wahrheit und Aechtheit der in
den evangeliſchen und apoſtoliſchen Schriften aufbehal⸗
tenen Geſchichte und Lehre Jeſu erlangt habe, ſo wuͤßt
ich warlich nichts, was mich noch abhalten koͤnte, mit
uͤberzeugtem Herzen auszurufen: ich bin ein Chriſt, ich
ehre Jeſum als den Heiland der Welt;

O 3 Uebri⸗

214 Erſtes Hauptſtuͤk.

Uebrigens moͤgen gelehrte Forſcher immerhin uͤber
die Eingebung der heiligen Schrift und wie weit ſich
dieſelbe erſtreke, mit einander ſtreiten, oder auch bey
manchen dunkeln Stellen in der evangeliſchen Geſchich⸗
te verweilen, um ſie noch beſſer zu erklaͤren. Meine
Ueberzeugung ſoll das nicht aufhalten. Es kommt
mir nicht auf dies und jenes Wort, nicht auf einzelne
Begebenheiten und Nebenſachen, auch ſelbſt nicht ein⸗
mal auf manches einzelne Stuͤk der Bibel an. Ich ha⸗
be genug, wenn ich weiß, daß die eigentliche Haupt⸗

geſchichte der Religion, und noch mehr, daß die Ge⸗

ſchichte Jeſu und der Inbegrif ſeiner Lehre ganz mit
der Wahrheit uͤbereinſtmmen. Dies weiß ich; und
darum ehre ich die ſchriftliche Urkunden, welche mir
ſolche Ueberzeugung verſchaffen. Ich preiſe die Fuͤr⸗
ſehung Gottes, die es ſo gefuͤgt hat, daß ich un⸗
ter Chriſten geboren bin, und Jeſu Lehre kennen
gelernt habe.

Dein Wort iſt wahr;
Laß immerdar
Mich ſeine Kraͤfte ſchmeken.
Laß keinen Spott,
O Herr, mein Gott!
Mich von dem Glauben ſchreken.

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Zweytes Hauptſtuͤk.

Hauptlehten

Chriſtenthums.

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Erſte Hauptlehre.

Es iſt nur Ein Gott, der Schoͤpfer aller
Dinge; und dieſer Gott iſt der aller⸗
volkommenſte Geiſt, im hoͤchſten Grade
gut und anbetungswuͤrdig

Erſte Betrachtung

uͤber dieſe Lehre.

Gottes Einheit, geiſtige Natur, und unermeß⸗
liche Volkommenheit.

s iſt ein Gott! dieſe große Wahrheit wird billig
E bey aller unſrer Religion vorausgeſezt. Wer
zu Gott kommen, das iſt, wer ihn verehren
und ſich ihm wohlgefaͤllis machen will, der muß glau⸗
ben, daß er ſey a). Die Erkenntniß dieſer Wahr⸗
heit iſt nicht ſchwer. Es ſind nur Augen noͤthig, um
Gottes Werke betrachten zu koͤnnen; und Auf⸗
merkſamkeit und guter Wille, um ihn wirklich zu ſu⸗
chen und zu finden. Jedes Werk zeuget von ſeinem
Meiſter; die ganze Welt verkuͤndigt ihren Urheber.
O § Got⸗
a) Hebr, 11, 6, .

218 Erſtes Hauptſtuͤk.

Gottes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige

Kraft und Gottheit wird erſehen, ſo man das
wahrnimt an den Werken, nemlich an der Schoͤp⸗
fung der Welt b). Selbſt die Heiden haben dieſe
Wahrheit erkant; und ſie liegt wirklich bey ihrem Goͤ⸗
tzendienſt zum Grunde: ſo ſehr ſie gleich durch Aber⸗
glauben entſtellt und herabgeſezt worden iſt. O Chri⸗
ſten, wenn ihr ſie nicht findet; oder wieder verwerft,
nachdem ihr ſie einmal erkant und geglaubt hattet:
wie tief erniedrigt ihr euch unter die Goͤtzendiener!
wie viel ſtrafwuͤrdiger ſeyd ihr als jene, die bey ihrem
daͤmmernden Lichte freylich nicht ſo richtig und weit
ſehn koͤnnen, als ihr bey dem hellen Glanz des evan⸗
geliſchen Unterrichts!
Jeſus Chriſtus durfte alſo, da er als ein goͤtlicher
Lehrer erſchien, dieſe Lehre nicht zum erſtenmal predi⸗
gen; und das um ſo weniger, da ſie dem Volke, un⸗
ter welchem er ſein Amt fuͤhrte, laͤngſt naͤher auf⸗
geklaͤrt und erwieſen war. Aber neue Klarheit
und Feſtigkelt gewann ſie allerdings durch ſeinen

Unterricht; und das nicht ſowohl durch neue Be⸗

weiſe, als vielmehr durch faßlichere und praktiſche
Darſtellung der erhabenen Eigenſchaften dieſes Gottes,
und durch Hinwegraͤumung ſo mancher unwuͤrdigen
Begriffe, die bisher in der Religionserkentniß der Ju⸗
den geherſcht hatten. Noch nie hatte ein Menſch, waͤrs
auch ſelbſt ein Prophet, oder großer Weltweiſer gewe⸗
ſen, beſſer und edler von Gott gedacht und geredt, als
man's in Jeſu Unterricht antrift, Hier ſeh ich Gott, wie
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b) Roͤm. 1,20.

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Vorlaͤufige Betrachtungenuͤber Gott. c. 219

er nach dem Urtheil einer geſunden Vernunft ſeyn muß;
finde lauter Zuſammenſtimmung in den Beſchreibungen
von ihm; lauter Wahrheiten, die ich zum Troſt und
Beſſerung anwenden kan. Meine Ueberzeugung von
Gottes Exiſtenz wird hierdurch nicht wenig vermehrt.
Denn, je anſtaͤndiger und aͤhnlicher das Bild iſt,
welches man mir von Gott entwirft, deſto leichter und
erfreulicher wirds mir, das wirkliche Daſepyn des
Originals zu glauben. Seht ihn nur aufmerkſam
an, Zweifler, dieſen Gott der Chriſten, wie ihn Je⸗
ſus gezeichnet hat! Nehmt jeden Charakterzug be⸗
ſonders; und dann betrachtet das Ganze, wie's im
evangeliſchen Lichte da ſteht. Und nun urtheilt: ob
dieſer Gott nicht vorhanden ſeyn muͤſſe, wo anders
noch Wahrheit und Vernunft auf Erden iſt? ob er
nicht liebenswuͤrdig ſey; nicht Anbetung verdiene? ob
ihr euch einen beſſern denken — glauben — ſchaf⸗
fen koͤnnt?

Indem die Vernunft uͤber die großen Werke der
Schoͤpfung nachdenkt, und ſich zu ihrem Urheber auf⸗
ſchwingt, kan ſich nach ordentlichen Schluͤſſen nicht
mehr als eine einzige erſte Urſach aller Dinge entde⸗
ken: das iſt, ſie kan nicht glauben, daß es mehr als
einen Weltſchoͤpfer, oder mehrere Goͤtter, die alle
gleichen Anteil an dieſem unermeßlichen Werke gehabt
haͤtten, gebe. Die Harmonie, welche im Gan⸗
zen ünd allen ſeinen Theilen ganz ſichtbar herſcht,
macht dieſen Satz ſchon im hoͤchſten Grad wahr⸗
ſcheinlich; z und eben ſo ſehr dringen mich die
Ver⸗

2 Zwepytes Hauptſtük.

Verwikelungen und Widerſpruͤche, welche in der
Erkentniß entſtehn, ſo bald mehr als eine erſte ver⸗
ſtandige Urſach der Welt behauptet wird, die Eeinheit
Gottes zu erkennen, und als einen ſichern Grundſaz
ſeſtzuſtellen. Dies war auch der Glaube der erſten
Welt; ſo weit man demſelben in den aͤlteſten Urkun⸗

den der Geſchichte und in einigen noch vorhandenen

uralten Religionsſchriften mancher Voͤlker nachſpuͤren
kan. Nur erſt nach und nach verfiel der ſinnliche
Menſch darauf, die praͤchtigſten Werke der Schoͤpfung
zu Gottheiten zu erheben; oder dem ewigen Urheber
der Welt Gehuͤlfen und Mittelsperſonen zuzuordnen;
oder jede Kraft im goͤttlichen Weſen zur beſondern
fuͤr ſich beſtehenden Gottheit zu machen, und von Zeu⸗

gung und Vervielfaͤltigung der Goͤtter zu traͤumen.

Lauter traurige Beweiſe von dem Verluſt der erſten

reinen Erkentniß Gottes, von den Verirrungen des

menſchlichen Verſtandes und von der Gewalt der Sinn⸗
lichkeit, wenn ſie nicht durch fortgehende Uebung
und Anwendung der Vernunft in ihren Schranken ge⸗
halten wird! Wie wahrſcheinlich wirds daher ſchon,
was die alte bibliſche Geſchichte ſagt, daß Gott einige
der beſten Menſchen, beſonders unter den Stammvaͤ⸗
tern des iſraelitiſchen Volks, teils zur Feſthaltung, teils
zur Wiederherſtellung jener großen Wahrheit, naͤheret
Offenbarungen gewuͤrdiget habe! So ſagt er zum
Abraham: ich bin der allmaͤchtige Gott! ich bins al⸗
lein, der durch ſeine Allmacht alle Dinge hervorge⸗
bracht hat; ich verlange alſo auch, daß du mich allein
dafuͤr erkennen, und durch Gehorſam, Liebe und
Ver⸗

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Hauptlehre des Chriſtenthums. 221
Vertrauen verehren ſollſt c). Und da ſich die Nach⸗
kommen dieſes Mannes aufs neue in Egypten durch
Goͤtzendienſt und Aberglauben beſleckt hatten: wie ernſt⸗
lich arbeitet Gott durch Moſes bey der nachfolgenden
Einrichtung des iſraelitiſchen Staats und bey der fei⸗
erlichen Geſezgebung in der arabiſchen Wuͤſten dahin,
daß die Lehre von einem hoͤchſten Weſen unverfaͤlſcht
unter dieſem Volk erhalten werden moͤgte. Viele po⸗
litiſche Einſchraͤnkungen und ſtrenge kirchliche Geſetze
hatten unleugbar dieſen Zweck. Noch kurz vor ſeinem
Ableben wiederholt Moſes dieſe Grundwahrheit der
Religion mit feierlichem Eifer: Hoͤre, Zfrael, der
Zerr, unſer Gott, iſt ein einiger Gott d)! Dem
ohngeachtet blieb dies Volk noch immer ſehr geneigt,
neben dem Jeyova andere Gottheiten benachbarter
heidniſcher Voͤlker anzunehmen, und dieſe eben ſo
wol, wo nicht zuweilen noch eifriger, als jenen zu eh⸗
ren. Daher die vielfaͤltigen Warnungen Gottes durch
ſeine Propheten! daher ſo manche herbe Ungluͤcksfaͤlle,
welche dies Volk durch Gottes Lenkung treffen mußten,
damit es auf eine augenſcheinliche Weiſe von ſeiner
Obermacht und alles umfaſſenden Regierung, und da⸗
gegen von der Nichtigkeit aller andern erdichteten Goͤt⸗
ter uͤberzeugt werden moͤgte. Mehrere hieher gehoͤri⸗
ge prophetiſche Stellen verdienen, o Chriſt, noch im⸗
mer deine Aufmerkſamkeit und Beherzigung. Wie
ſchoͤn, wie erhaben, wie wahr ſind jene alte Aus⸗
ſpruͤche, die Gott in den Mund gelegt werden: Ich der
Herr,
) 1 Moſ. 17, I.
) 5 B. Moſ. 6, 4.

222 Erſtes Hauptſtuͤk.

Herr, das iſt mein Name: und will meine Ehre
keinem andern geben, noch meinen Ruhm den
Goͤzen — Ich bin der erſte und lezte; und außer

mir iſt kein Gott — Ich bin der Herr und ſonſt

keiner mehr: kein Gott iſt ohne ich! ich habe dich
geruͤſtet, da du mich noch nicht kanteſt; auf daß
man erfahre, beyde von der Sonnen Aufgang und
der Sonnen Miedergang, daß außer mir nichts ſey.
Ich bin der Herr und keiner mehr u. ſ. f. e).
Fuͤhlt dein Herz, mein Leſer, die Wuͤrde dieſer Vor⸗
ſtellungen, ſo nim dazu, was Jeſus ſelbſt zur Beſtaͤ⸗
tigung derſelben zu jenem Schriftgelehrten ſagt f);
und wie er in jener vor ſeinem großen Leiden hergehen⸗

den merkwuͤrdigen und dortreflichen Unterredung mit

ſeinem himliſchen Vater voll Affekt und Wahrheit
ſpricht: das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, daß
du allein wahrer Gott biſt, und den du geſandt
haſt, Jeſum Chriſtum erkennen g) Und nun ur⸗
teile, wie alt, wie gegruͤndet und wahr dieſe Lehre
don Gottes Einheit ſey.

So wichtig dies Zeugnis Jeſu iſt, ſo bemerkenswerth

wird es doch auch, daß eben derſelbe von Gott als ſei⸗

nem Vater in ſolchen Ausdruͤken redet, die etwas
mehr als das gewoͤnliche Verhaͤltniß der Menſchen
gegen Gott zu verrathen ſcheinen. Er nennet ſich ſelbſt
den eingebornen Sohn Gottes, der aus des
2 Ba⸗

e) Jeſ. 42, 8. 44,6. 45,5. 6. f) Marr. 12, 32. 34.
8) Joh. 17, 3.

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Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 283

Vaters Schoos zu uns gekommen, der alles wiße, was
im Vater iſt; der eben ſolche Werke thue, wie der
Vater thut; in dem ſich Gottes Eigenſchaften und
Geſinnungen ſo deutlich abbilden, daß wer ihn ſie⸗
het, oder kennet, auch den Vater ſehe oder kenne;
der alle Macht empfangen habe, auch die groͤßten
Wunder zu thun; der vom Vater komme und wie⸗
der zu demſelben hingehe — Er ſpricht auch vom
heiligen Geiſt, der vom Vater ausgehe; und den er
ſelbſt nach ſeiner Vollendung ſeinen Juͤngern als ſei⸗
nen Stellvertreter zu ihrer Unterſtuͤzung und zur
Gruͤndung und Ausbreitung des Chriſtenthums ſen⸗
den wolle — Auch befiehlt er ſeinen Apoſteln vor
ſeiner Himmelfarth, daß ſie diejenigen, die zur An⸗

mnahme ſeiner Lehre willig ſeyn wuͤrden, nicht nur auf

den Namen des Vaters, ſondern auch auf ſeinen
als des Sohns Namen und auf den Namen des
heiligen Geiſtes taufen ſolten — Dies ſind lauter
Ausdruͤke, deren ſich Jeſus in ſeinen eignen Re⸗
den, wie ſie ſich noch in den Evangeliſten befinden,
zu bedienen pflegte. Die Apoſtel gebrauchen aͤhnliche
Vorſtellungen und Redensarten, ohne jedoch etwas
erhebliches hinzuzuſezen, oder die Sache deutlicher auf⸗
zuklaͤren. Und eben auf dieſen Stellen des neuen Te⸗
ſtaments iſt nun die Lehre von der Dreyeinigkeit
Gottes gegruͤndet worden; wodurch zwar de Lehre
von Gottes Einheit nicht umgeſtoſſen, doch aber ein
neues Verhaͤltniß dieſer drey, des Vaters, Sohnes und
Geiſtes, gegen einander behauptet und naͤher beſtimt
werden ſoll, Fodre nicht, mein Freund, der du dies
lie⸗

224 Zweytes Hauptſtuͤk.
lieſeſt, daß ich dir dieſe dunkle Materie, die ſelbſt
in den Reden Jeſu und ſeiner Apoſtel keine voͤllige
Klarheit hat, zur Befriedigung deines Verſtandes
aufheilen ſoll. Mit vielen gelehrten Unterſuchungen
und unfruchtbaren Spekulationen koͤnnt ich dich be⸗
kant machen: aber was gewoͤnne dabey deine Ueber⸗
zeugung? was fuͤr Segen bekaͤme dein Herz? Doch
will ich dirs mit wenig Worten erzaͤhlen, welches
die gangbarſten Erklaͤrungen und Meynungen von
der Dreyeinigkeit in der Chriſtenheit ſind. Merk dir
alſo, daß eine ſehr zahlreiche Partey unter den Chri⸗
ſten dafur haͤlt, „daß dieſe Drey, Vater, Sohn und

Geiſt, ein und eben daſſelbe goͤttliche Weſen, oder den

einen wahren Gott, gemeinſchaftlich ausmachen, ſo
daß alle drey gleich ewig, gleich maͤchtig, gleich weiſe
und guͤtig, dennoch aber ſo wahrhaftig von einander
unterſchieden ſind, daß ein andrer der Vater, ein
andrer der Sohn und ein andrer der heilige Geiſt ſey;
indem der Sohn ſein Weſen vom Vater, und der hei⸗
lige Geiſt ſein Weſen vom Vater und Sohn empfan⸗
gen habe.“ — „Andre halten dieſe Drey mehr fuͤr
drey verſchiedne Kraͤfte in der einigen Gottheit, oder
fuͤr drey verſchiedene Ergießungen oder Aeußerun⸗
gen der einzigen unendlichen ewigen Urkraft, die
in Gott iſt“ — „Wieder andre ordnen den Sohn
und heiligen Geiſt dem Vater auf gewiſſe Weiſe, und
bald mehr, bald weniger, unter; und geben ihnen
folglich bald groͤßern, bald geringern Anteil an der
goͤttlichen Herlichkeit“ — „Noch andre endlich hal⸗
ten den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti fuͤr den eini⸗
gen

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den eit⸗

Hauptlehren des Chriſtenthums. 225

gen ewigen wahren Gott; ob ſie gleich dabey be⸗
haupten, teils, daß der Weltheiland in einem weit
vorzuͤglichern Verſtande Sottes Sohn ſey, als es
ſonſt jemals von andern geſagt worden iſt, oder geſagt
werden kan; teils, daß ihn ſein Vater nach vollende⸗
ten Erloͤſungswerk wirklich zur hoͤchſten Stufe der Eh⸗
re und Volkommenheit erhoben habe. In Abſicht des
heiligen Geiſtes iſt dieſe Parthey wiederum geteilt;
indem einige denſelben fuͤr einen ſehr erhabenen vol⸗
kommenen Geiſt halten, der von dem hoͤchſten Gott
mit auſſerordentlichen Kraͤften verſehn und von eben
demſelben als ein Werkzeug zur Ausfuͤhrung ſeiner
Abſichten unter den Menſchen gebraucht worden ſey;
andre dagegen die Perſoͤnlichkeit deſſelben voͤllig leug⸗

nen, und die dahin gehoͤrige Ausdruͤke der Schrift ent⸗

weder von Gott ſelbſt, oder ſeinen ordentlichen und
auſſerordentlichen Wirkungen, oder von gewiſſen Ge⸗
ſinnungen, die bey dem Menſchen hervorgebracht wer⸗
den ſollen, auslegen.“

Hier haſt du, Freund der Wahrheit, die Haupt⸗
meynungen, welche unter den Chriſten von dieſer
Lehre angetroffen werden; ſo weit ſie ſich in der Kuͤrze
und mit Zuruͤklaſſung der gewoͤnlichen Schulbeſtimmun⸗
gen deutlich machen laſſen. Ueberdenk ſie nun mit
gewiſſenhafter Sorgfalt; vergleich damit die Re⸗
densarten der Schrift und andre dir ſchon ausge⸗
machte Grundlehren der Religion; waͤhle dann
diejenige, welche dir nach deiner Ueberzeugung die

P wahr⸗

226 Zweytes Hauptſtuk.

wahrſcheinlichſte zu ſeyn duͤnkt. Oder glaubſt du,
daß du keinen beſondern Beruf zu einer ſo muͤhſa⸗
men Unterſuchung habeſt; fehlt dirs an Zeit, Ge⸗
legenheit und andern gelehrten Kentniſſen zu dieſem
Geſchaͤft: ſo gebe ich dir fuͤr mich den Rath, laß
ſie fahren, halte dich lediglich an dem, was das
neue Teſtament deutlich genug ſagt; ehre Jeſum
als den Sohn Gottes, in dem ſich die Klarheit
des ewigen Gottes ſpiegelt; als deinen Freund, als
den Wohlthaͤter des ganzen menſchlichen Geſchkechts,
als den groͤßten Lehrer der Weisheit und Tugend;
bet ihn, den großmuͤthigen Menſchenfreund, der aus
Liebe fuͤr dich ſtarb, den aber ſein Vater wieder vom
Tode erweckt und zum Herrn uͤber alles gemacht hat,
an; folg ihm mit redlichen Herzen; thu, was er dir
zu thun geboten, hof glaͤubig, was er dir verheißen
hat — Laß dich regieren vom Geiſt der Wahrheit
und Heiligung, den dir Jeſus verſprochen hat; bit⸗

te Gott taͤglich, daß er dir denſelben verleihe. Und

ſpuͤrſt du Triebe zum Guten, ſo widerſteh ihnen nie;
empfindeſt du Hofnung und Zuverſicht, ſo preiſe Gott
mit demuͤthiger Freude fuͤr dieſe Fruͤchte des Geiſtes —
Ich glaube, nicht an irgend einer menſchlichen Vor⸗
ſtellung in dieſer Lehre haͤngt deine Seligkeit, oder
nur ein merklicher Theil derſelben. Waͤr das, ſo
muͤßte ſie dir von Jeſu ſo deutlich gepredigt und aus
einander geſetzt ſeyn, daß du bey redlichen Fleiß ohne
gelehrte Kunſt die rechte Auslegung finden koͤnteſt.
Sey alſo nicht aͤngſtlich, wenn du hier nicht Licht
genug findeſt; werde um des willen kein Zweifler, der
zugleich

Pren nii
Utiſebit
Geſe⸗-
ſi Mu⸗
Cet,id
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Niitht
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ir, 4

Hauptlehre des Chriſtenthums. 227

zugleich die klare Wahrheit verwirft oder ungewiß
macht; werde eben ſo wenig nachlaͤßig oder leicht⸗
ſinnig in Unterſuchung andrer chriſtlicher Lehren und
in Schaͤtzung ihres Werths oder Unwerths. Und wenn
du ſelbſt dieſe oder jene Meynung mit Ueberzeugung
angenommen haſt, o Freund, ſo verdamme nicht
deinen Bruder, der dir darin nicht beyſtimmen kan!
verdamm ihn nicht, wenn er mehr glaubt als du;
auch eben ſo wenig, wenn er weniger glaudt;
denn in beyden Faͤllen, glaube ich, kan er eben ſo
wol wie du die Wahrheit lieb haben; und ein
eben ſo herzlicher Freund Gottes und Jeſn Chriſti
ſeyn!

Dagegen, laß uns feſt halten die wahrheit von
Gottes Einheit! Viel, ſehr viel iſt daran gelegen,
daß wir ſie in ihrer Lauterkeit bewahren. Denn,
deſſen nicht zu gedenken, daß die Vielgoͤtterey zu lau⸗
ter Zweifeln und Verwirrungen fuͤhrt, und daher die
beruhigende Ueberzeugung des Herzens erſchwert; ſo
wuͤrd auch des Goͤttermachens kein Ende werden,
wenn einmal die menſchliche Einbildungskraft Frey⸗
heit bekaͤme, die Lehre von Gottes Einheit zu durch⸗
brechen, und ſich nach Willkuͤhr Goͤtter zu dichten.
Traurige Erfahrungen unter den abgoͤttiſchen Voͤl⸗
kern beſtaͤtigen das. Wie ſicher bin ich dagegen,
wenn ich den einen Gott recht kenne und ehre! Ich
darf nicht die Gnade vieler Herren ſuchen; nicht heu⸗
te dieſem und morgen jenem dienen; darf auch nicht
fuͤrchten, daß ich den einen erzuͤrne, wenn ich
P 2 des

228 Zweytes Hauptſtuͤck.
des andern Liebe gewinne. Hab ich den Einen Gott
zum Freunde, ſo hab ich genug!

Ja! ewig bleibſt du mir allein
Der Gott an dem ich hange!
Und ewig ſolls kein andrer ſeyn,
Von dem ich Heil verlange!
Mein ganzes Leben weih ich dir,
Mein Gott auf den ich traue!
Und weiß gewis, einſt gibſt du mir,
Daß ich dein Antliz ſchaue,
Dich ſelbſt, du Unſichtbarer!

Nun weiter in der Betrachtung dieſes einzigen wah⸗
ren Gottes! Daß er kein Menſch ſey, wie du und
ich, keinen Koͤrper habe, wie dieſe und jene ſeiner
Kreaturen, wer begreifet das nicht? Nicht mit dieſen
Augen des Leibes kan ich ihn ſehn; nicht hoͤren ſeine

Stimme mit den Ohren; nicht ihn fuͤhlen mit meinen

Haͤnden; auch ſonſt mit keinem Sinne ſeine Gegen⸗
wart empfinden. Nur durch Vernunftſchluͤſſe find
ich ihn; lern es dadurch und durch ſeine Offenba⸗
rung, daß er ein unkoͤrperliches geiſtiges Weſen

ſey, voll Verſtand, Leben und Kraft. Gott iſt

ein Geiſt, und die ihn anbeten, muͤſſen ihn im
Geiſt und in der Wahrheit anbeten h). Anders
kans auch nicht ſeyn. Denn ſo bald Gott ein Koͤrper
zugeeignet wird; ſo bald entſtehn fuͤr ihn alle die Unvol⸗
kommenheiten, welche der Materie in verſchiedenem
“S Gra⸗
h) Joh. 4/ 24.

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Ge

Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 229

Grade eigen ſind. Hieraus iſt leicht abzunehmen,
daß die bibliſche altteſtamentiſche Beſchreibungen von
ihm, die von ſeinen Gliedern, von Augen, Ohren,
Haͤnden und Fuͤßen, vom Kommen und wieder Weg⸗
gehn, vom Tron und Stuhl und Wohnung Got⸗
tes reden, nicht nach dem Buchſtaben zu deuten ſeyn.
Die Maͤnner Gottes ſprechen in ſolchen Stellen als
Wenſchen; und zu Menſchen; und ſo wenig ſie
ſelbſt große Philoſophen waren, ſo und noch weit
weniger waren die Leute, mit welchen ſie zu thun
hatten, geuͤbte Denker, ſondern vielmehr groͤßten⸗
teils ſehr rohe ſinnliche Menſchen; welche die reine

abgezogene Wahrheit ohne Bild nicht verſtehn, und

einen Gott, der nicht durch Huͤlfe der Sinnen
empfindet, nicht denken konnten. Und iſt denn nicht

noch gegenwaͤrtig ein großer Haufe der unter Chriſten

gebornen und erzognen Menſchen von eben der
Art? Und miſcht ſich nicht ſelbſt bey dem geuͤbtern
Teile noch immer etwas von ſinnlichen Bildern in
die aufs moͤglichſte gelaͤuterte Vorſtellungen und Er⸗
klaͤrungen von Gott? — Denn, was iſt ein Geiſt?
Wer faßt es; wer erklaͤrt es auf eine der Vernunft
genugthuende Art? — Freilich muß ein Geiſt ein den⸗
kendes, vernuͤnftiges, einfaches Weſen ſeyn, das
alles weiß, verſteht, beurteilt, ohn es durch ſinnliche
Empfindung wahrzunehmen! Aber was iſt nun Ein⸗
fach? wie empfindet und erkennet ein einfaches Weſen
koͤrperliche Gegenſtaͤnde ohne koͤrperliche Sinne? Wie
ſoll ich das faſſen, mir davon einen deutlichen Be⸗
grif machen? ich der ich nicht einmal die erſten Ele⸗
P 3 men⸗

230 Zweytes Hauptſtuͤk.
mente der Koͤrperwelt, nicht alle Eigenſchaften der
feinern Materie kenne? ich, der ich ſelbſt einen
groben Koͤrper habe, und mit lauter materiellen
Dingen umgeben bin? — Sagen kan ich einiger⸗
maßen, du Unſichtbarer, was deine geiſtige Natur
nicht ſey; wegraͤumen kan ich die Unvollkommen⸗
heiten von dir, die der Materie eigen ſind. Aber
will ich dich ſehn, wie du biſt; dich, den hoͤch⸗

ſten Geiſt mit meinem Geiſt deutlich erkennen!

o wie fuͤhl ich dann, daß ich Menſch bin, ir⸗
diſch, ſinnlich, unvermoͤgend, die Natur eines
Geiſtes zu denken, zu ergruͤnden! Aber anbeten
will und kan ich dich doch, ewig'r Geiſt, im Geiſt
und Wahrheit, wie mich Jeſus gelehrt hat!

Niderfallen vor dir und dich durch vernuͤnftige

Betrachtung ehren, dich, der du wohneſt in
einem Licht, zu welchem niemand kommen
kan; welchen kein Wenſch geſehn hat, noch

ſehen kan; dir ſey Ehre und ewiges Reich .

¹)

Unergruͤndlich waͤr alſo Gottes geiſtige Natur!
Das darf mich aber von der weitern Betrachtung
derſelben nicht abſchreken. Wenigſtens wird meine
aufgewandte Muͤhe doch dadurch belohnt werden,
daß ich mir immer wuͤrdigere Begriffe von dieſem
meinem Schoͤpfer verſchaffe, und mehr Anlas zur
Bewundrung und Verehrung ſeiner Majeſtaͤt bekom⸗
me. Ich werde dann immer mehr uͤberzeugt, daß

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¹) VTimoth. 6, 16.

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4

Hauptlehren des Chriſtenthums. 231

er der volkommenſte Geiſt ſey, der die hoͤchſten
Volkommenheiten des Verſtandes und Willens be⸗
ſizt. In ſeiner Erkentniß koͤnnen keine Maͤngel und
Irthuͤmer und in ſeinem Willen keinen Zwang,
Einſchraͤnkung, Unbeſtaͤndigkeit oder andre Unord⸗
nungen ſtatt finden. Von niedern Begierden und
Affekten wird nie ſeine Einſicht beſchraͤnkt, oder
ſeine Entſchließung unrecht geleitet. In ihm iſt
lauter Wahrheit und Guͤte; alle ſeine Eigenſchaf⸗
ten ſtimmen aufs vollkommenſte unter ein ander zu⸗
ſammen; gehoͤren alle weſentlich zu ſeiner ewigen
Natur; ſind alle groß und unendlich. Dies erken⸗
net die Vernunft, und eben das liegt in dem
Ausſpruche Jeſu: niemand iſt gut, das iſt, ganz
volkommen, als der ue Gott. k). Hieher
gehoͤren auch andre erhabne Vorſtellungen der Schrift
altes und neuen Teſtaments von dieſen unendlichen
Volkommenheiten Gottes. Er iſt ein Licht und
in ihm keine Finſterniß!) — ein Vater des
Lichts, bey welchem keine Veraͤnderung, noch
Wechſel des Lichts und der Finſternis iſt m).
Der Herr, der ewige Gott, der die Ende der
Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch
matt; ſein Verſtand iſt unausforſchlich n). Und
wer muß nicht, wenn er mit Geiſtesaugen zu dem
Ewigen aufblikt, erſtaunt und demuthsvoll aus⸗
rufen: welch eine Tiefe des Reichthums, bey⸗
de der Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie
P 4 gar
k) Matth. 19, 16. 17. 1) Joh. I, 5.
m) Jacob. I, 17. n) Jeſ. 40, 28.

232 Zweytes Hauptſtuͤk.

gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte und nuer⸗
forſchlich ſeine Wege 0).

Der Herr iſt Gott, und keiner mehr.
Frolockt ihm alle Frommen!
Wer iſt ihm gleich, wer iſt wie er,
So herrlich, ſo vollkommen? G
Der Herr iſt groß! ſein Nam iſt groß?
Er iſt unendlich, grenzenlos
In ſeinem ganzen Weſen.

6⁶) Roͤm. 11,33.

d ther⸗

te

Hauptlehren des Chriſtenthums. 233

B69 Be S69 6696 B66 L. Bed B696. Bd Bed SB6

Zweyte Betrachtung.
uͤber die erſte Hauptlehre.

Gott iſt von Ewigkeit her, unſterblich, unver⸗

aͤnderlich, allmaͤchtig, allwiſſend und all⸗
gegenwaͤrtig.

Hen Gott, du biſt unſre Zuflucht fuͤr und fuͤr!
Ehe denn die Berge worden, und die Erde
und die welt geſchaffen wurden, biſt du Gott
von Ewigkeit zu Ewigkeit — Denn tauſend Jahr
ſind vor dir wie der Tag, der geſtern vergangen iſt,

und wie eine Nachtwache — Du haſt vorhin die

Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner
Haͤnde Werk. Sie werden vergehn, aber du
bleibeſt! Sie werden alle veralten wie ein Ge⸗
wand; ſie werden verwandelt wie ein Kleid,
wenn du ſie verwandeln wirſt. Du aber bleibeſt,
wie du biſt; und deine Jahre nehmen kein Ende
p). Praͤchtige Beſchreibungen! Wer kans alles faſ⸗
ſen, was darin liegt! Ich werde ſeyn, der ich
ſeyn werde, ſagt dieſer Unſichtbare zu Moſes,
da er ihm ſeinen Namen naͤher offenbaren will.
Ich werde ſeyn der ich geweſen bin und
noch bin: der alte Gott Abrahams und
JIſaaks und Jakobs q). Er iſt der Erſte
P S und
P) Pſ. 90,I. 3. 102, 26, 27, 28. q) 2 Moſ. 3, 14,

234 Zweytes Hauptſtuͤk.
und Lezte r). Eh noch etwas außer ihn exiſtirte;
war er ſchon da; lebt noch als der alte Gott,
wird bleiben unveraͤndert derſelbe bis in Ewigkeit.
Eben dieſe Vorſtellungen liegen auch in den eignen
Reden des Erloͤſers. Durchgehends wird darin die
Ewigkeit und Unveraͤnderlichkeit Gottes als erwieſen
vorausgeſetzt. Jeſus nennt ihn den lebendigen va⸗
ter, der das Leben in ihm ſelber, das iſt, durch
ſich ſelbſt von Ewigkeit, habe. Er bezeugt, daß ihn
ſein Vater ſchon geliebt, oder mit zaͤrtlichem Wohl⸗
gefallen angeſehn habe, eh noch die Welt gegruͤndet
war; daß er ihn noch eben ſo liebe, und daß dieſe
Liebe ewig und unveraͤnderlich ſey s).

Gern, Freunde Gottes, beſchrieb ich euch dieſe ſei⸗

ne Eigenſchaft noch weiter, machte ſie euch anſchaulich,

fuͤhrte euch im Geiſt an die Schwellen der Ewigkeit,
wo der Weltſchoͤpfer zuerſt das große Wort ſprach: es

werde — Aber Schwindel wuͤrd euch nur uͤberfal⸗
len! und doch wuͤrdet ihr nicht ſehen, was kein ſterb⸗

lich Auge erkennen kan. Alſo laßt uns lieber mit Ehr⸗

erbietung glauben, was jedem denkenden Geiſte
hoͤchſt glaublich ſeyn muß: daß es nemlich einen
ewigen unveraͤnderlichen Gott gebe, der allein Le⸗
ben und Unſterblichkeit hat, und in alle Ewigkeiten
bleiben wird, was er von Ewigkeit her geweſen iſt.
Euer Glaube iſt in dieſem Stuͤck hoͤchſt vernuͤnftig;
jedem endlichen Geſchoͤpf anſtaͤndig. Wenn auch,
wie's
r) Jeſ. 41, 4.
⁶) Joh. 5, 26. 6, 52, 1775, 24.

Pftte;
Gott,
tpigtt.
1 eigren
arin De
etwieſet
en Ve⸗
durh
aß ihn
Wohl⸗
kuͤndet
dieſe

dieſ ſe⸗

chalit.
igktt

ch: t
berfah⸗
ſec⸗
ite⸗
eſe

einen.

lnk⸗
veſen
znfto
1 auch,

Hauptlehren des Chriſtenthums. 235

wie's nicht unwahrſcheinlich iſt, viele Klaſſen hoͤherer
ſeliger Geſchoͤpfe ſchon Millionen Jahre vor uns ge⸗

lebt und ihren Schoͤpfer gekant und verehrt haben:
ſind ſie darum der Ewigkeit naͤher? werden ſie's faſſen,
was Ewigkeit ſey? iſts nicht ſo gut ihre Pflicht, wie
die unſrige, im Glauben dieſe Wahrheit anzunehmen,
und dann mit heiliger Ehrfurcht den Ewigen anzube⸗
ten; der da war und iſt und ſeyn wird?

Doch, freu dich meine Seele, freut euch ihr Chri⸗
ſten, dieſes ewigen Herrn! Er lebt, und iſt euer
Gott! Euer Schoͤpfer, Erhalter und Wohlthaͤter

lebt! So lang er lebt, was kan euch da zu eurer Be⸗

ruhigung fehlen? Was gaͤbe nicht manches gute Kind
darum, wenn ſeine fromme wohlthaͤtige Eltern noch
lebten? was mancher andere, wenn er ſeinen Freund
und Goͤnner dem Tode entreißen koͤnte? Aber, ach!
ſie ſterben alle, die uns hier lieb und werth ſind! Wo
ſind die Helden und Weltbezwinger, die zu ihrer Zeit
vom dritten Theil der Erdbewoner vergoͤttert wurden?
wo die Vaͤter des Volks, die ihre Namen durch Wohl⸗
thun in den Herzen ihrer Unterthanen verewiget haben?
wo ſo manche edle Menſchenfreunde in allerley Staͤnden,
die der Segen ihres Zeitalters und die Zuflucht aller
Nothleidenden waren? — Arme Sterbliche, alle irdie⸗
ſche Stuͤtzen eurer Hofnung ſind zerbrechlich, wie ihr
ſelbſt ſeyd! Es iſt alles vergeblich, was ihr thut, um
dieſe Einrichtung der Dinge zu aͤndern. Und doch
habt ihr einen zuverlaͤßigern Freund, deß ihr euch
in tauſend großen und kleinen Verlegenheiten troͤ⸗
ſten

236 Zweytes Hauptſtuͤk.
ſten koͤntet, ſo noͤthig. Lernt ihn kennen, den ewigen
Gott! Er iſt fuͤr euch da; ſtirbt nicht; aͤndert ſich
nicht; bleibt ewig eben derſelbe! So groß, ſo maͤchtig,
weiſe und guͤtig er war, als er das erſte Menſchenpaar
ſchuf: eben ſo iſt er noch in allen ſeinen Geſinnungen
bis in alle Ewigkeit fort. Ihr koͤnt euch ſicher auf ihn
verlaſſen; getroſt mit allen Anliegen und in allen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten zu ihm eure Zuflucht nehmen.

Das iſt der Troſt, die Hofnung deiner Knechte!
Du ſchuͤtzeſt ſie mit deiner ſtarken Rechte/
Du laͤßt ihr Herz ſich ewig deiner freun;
Und bleibſt ihr Gott; denn ſie ſind ewig dein!

Das ſey mein Troſt in allen truͤben Stunden,
Vom Tode ſelbſt bleibt er unuͤberwunden!
Kein Tod, kein Grab trent mich o Gott, von dir;
Mein Fels, mein Heil! das biſt du ewig mir.

Gott iſt ewig! Auch ich empfinde in meiner Bruſt
Durſt nach Ewigkeiten. Ach! wie fuͤrchterlich ſind mir
Grab und Vernichtung! wie gern moͤgt ich mit und
bey Gott ewig leben! — Getroſt, meine Seele,

Gott kan deine Wuͤnſche erfuͤllen! Was er ſelbſt
hat, kan er dir wider mittheilen. Er iſt dein

Gott; du gehoͤrſt ihm an; er liebe dich, du
liebſt ihn wieder. Warum wolteſt du am Leben
verzweifeln, ſo lang er noch lebt? Laßt deine wuͤrdig⸗
ſte Freunde ſterben; gieb ſelbſt dem Grabe, was ihm ge⸗
hoͤrt deinen ſterblichen Leib; laß die Grundfeſte der Erden
erbeben

etbel
vorn
zerf
ebe
bil

ſei
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ſen
G
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kit⸗

D
tig,
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lenpe
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to⸗
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Bulſ
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Gillen

ſet

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purdi⸗
ihnge
Ete
etkhet

Hauptlehren des Chriſtenthums. 237

erbeben und die Berge ins Meer ſinken; oder laß ſie
vom Feuer verzehrt werden, wie Wachs von der Hitze
zerſchmelzt! — Gott lebt! dein Vater lebt! iſt noch
eben derſelbe, der er war, da er dich im Verborgenen
bildete und zum Daſeyn rief! Was fuͤrchteſt du!
Befiel dich ihnm — Mittheilung des Lebens war .V
ſein groͤßtes eigentliches Werk bey der erſten Schoͤp⸗
fung. Erneurung des Lebens wird wieder der An⸗
fang ſeiner großen Regierung in der zukuͤnftigen Welt
ſeyn. Tod und Verweſung gehoͤren nur auf eine Zeit
lang zur Ausfuͤhrung weiſer Abſichten in ſein Reich.
Es komt die Zeit, da alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe mit
ihm leben werden, wie er ſelbſt lebt in Ewig⸗
keir —

Dieſer ewig unveraͤnderliche Gott iſt auch allmaͤch⸗
tig. Welcher Menſch, wenn er nur die Augen auf⸗
thut und Gottes Werke betrachtet, muß das nicht er⸗
kennen? Und doch iſts nur der kleinſte Theil ſeiner
Schoͤpfung, den ich uͤberſehn kan, oder der mir naͤher
bekannt iſt. Wie viel mehr wuͤrd ich ſehn, wenn ich
mit ſchaͤrfern Augen und von einem hoͤhern Standort
meine Beobachtungen anſtellen koͤnnte! Nur Allmacht
konte ſolche Werke ſchaffen; nur Allmacht kan ſie er⸗
halten. Ihr muß alles moͤglich ſeyn; denn ſie hat
ſchon ſolche Dinge zur Wirklichkeit gebracht, die alle
menſchliche Erwartung und Faſſungskraft uͤberſtei⸗
gen. Sie wirkt immer, und wird nicht erſchoͤpft.
Die Allmacht iſt noch heute das, was ſie vor Grund⸗
legung der Welt war. Gott hat nichts von ſeinen
Kraͤften

238 Zweytes Hauptſtuͤk.

Kraͤften verloren! er weiß von keiner Ermuͤdung
und eben ſo wenig von eigentlicher Arbeit. In ihm
iſt lauter Kraft; und dieſe Kraft iſt immer thaͤtig;
doch freilich auf eine dem kurzſichtigen Menſchen unbe⸗
greifliche Art. Ihm iſt kein Ding unmoͤglich —
Alles, was Gott will, das thut er, im Him⸗
mel, auf Erden, im Meer und in allen Tiefen —
Alle Welt fuͤrchte den Herrn, und vor ihm ſcheue
ſich alles, was auf dem Erdboden wohnet. Denn
ſo er ſpricht, ſo geſchiehts; und ſo er gebeut, ſo
ſtehts dat)! Ueberzeugt von dem unendlichen Um⸗
fang dieſer Almacht, betet Jeſus vor dem Eintrit
ſeines lezten großen Leidens: Abba mein varer, es
iſt dir alles moͤglich u. ſ. f. u).

Gott kan alles, was er will: dies waͤr alſo der
vernuͤnftige und bibliſche Begrif von ſeiner Almacht.
Nichts, was außer ihm iſt, kan ſeinem Willen Schran⸗
ken ſezen, oder ſeine Wirkſamkeit hindern. Er iſt ein
unumſchraͤnkter Herr. Dennoch will er nicht alles,
was wir wollen; oder was ſeinen Geſchoͤpfen moͤg⸗
lich zu ſeyn ſcheint. Denn ſein Wille iſt ein guter
und weiſer Wille, der in jedem Fall von den beſten
Abſichten gelenkt wird. Seine Werke ſind daher
keinesweges Geburten einer blinden Kraft, die aufs
Gerathewohl wirkt. Er uͤberſieht das ganze Reich der
Moͤglichkeit, und macht nur das unter allen moͤgli⸗
chen Dingen wirklich, was ſich am beſten in den gan⸗
zen
) Luc, 1,37. Pſ. 135,6. 33, 8, 9.
u) Marc. 14, 26. 4

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1

Hauptlehren des Chriſtenthums. 239

zen Zuſammenhang paßt. Was nicht mit ſeiner Weis⸗
heit uͤbereinſtimt, das gehoͤrt nicht fuͤr ſeine Almacht;
das iſt ihm unmoͤglich. Folglich wirkt Gottes un⸗
endliche Kraft nach Regeln; aber nur nach ſolchen,
die ihm ſein eben ſo unendlicher Verſtand vorſchreibt.
Was er macht, iſt immer gut.

Alle Kraͤfte der Geſchoͤpfe entſpringen aus dieſer un⸗
endlichen Kraft des Almaͤchtigen. Er gab ſie der leb⸗
loſen Natur, der thieriſchen Welt und den vernuͤnf⸗
tigen Geiſtern; jedem, wie's ſeiner Beſtimmung gemaͤs
war. Auch du, o Menſch, haſt deine Seelen⸗und Lei⸗
beskraͤfte von ihm. Werde nicht ſtolz, wenn du mehr
empfangen haſt „als andre Kreaturen; mehr als man⸗
che deiner vernuͤnftigen Mitgeſchoͤpfe. Was haſt du von
dir ſelbſt, das dir Gott nicht geſchenkt haͤtte? Was
iſt deine Macht, wenn du ſie mit der Almacht ver⸗
gleichſt? Erhebe dich nicht gegen den Algewaltigen!
Tadle nicht vorwizig ſeine Werke! Lehne dich nicht ver⸗
wegen wider ihn auf, um die Ausfuͤhrung ſeiner
Rathſchluͤſſe zu hindern: Erkenne und bewundre viel⸗
mehr ſein unumſchraͤnktes Vermoͤgen; fuͤhle dagegen
demuͤthig deine eigene Schwaͤche! Bet ihn an, du ſeyſt
Koͤnig oder Bettler! Er allein iſt groß; der Koͤnig
aller Koͤnige und der Herr aller Herren «)!

Hebt

X) I Tim. 6, 15.

24 Zweytes Hauptſtuk.

Hebt eure Haͤupter auf, ihr Demuͤthigen im Lan⸗
de! denn der Almaͤchtge iſt euer Gott, euer Freund
und Beſchuͤzer. Ihr Elenden von allerley Art, wer⸗
det nicht muthlos, wenn eure Widerwaͤrtigkeiten
groß ſind! Vielleicht ſeht ihr keinen Rath, kein
Mittel zu eurer Errettung; keinen Freund, der
euch die Hand boͤte. Vielleicht werdet ihr von den
Maͤchtigen der Erden, von raubgierigen Herren oder
ungerechten Richtern unterdruͤkt; auch ſonſt wol um

Wahrheit und Gerechtigkeit willen verfolgt. Aber
eure Huͤlfe kommt vom Herrn, der Himmel und Er⸗

de gemacht hat! Nehmt zu ihm eure Zuflucht; er
kan die Umſtaͤnde aͤndern; er kan mehr thun, als ihr
denket und hoft. Zittert nicht, redliche Verehrer
Gottes, vor dem Tod, als vor einem unuͤberwind⸗
lichen Feind! Fragt nicht aͤngſtlich, wenn ihr offene
Graͤber, zerſtreute Todtengebeine und den Aſchenreſt
eines verweſten Leichnams ſeht: wie iſts moͤglich,
daß der einmal entſeelte Menſch wieder lebe? Schaut
ſterbend hinauf zum Almaͤchtgen, der Welten ſchuf
und Welten erhaͤlt! Traut's dem zu, der den
Keim im verweſenden Samenkorn erhaͤlt, und zum
Baum ſproſſen und anwachſen laͤßt, daß er auch
bey des Menſchen Tode den Lebenskeim erhalten und
zu einem neuen himmliſchen Menſchen ausbilden koͤnne.
War ihm das eine moͤglich, warum ſolt es das and⸗
re weniger ſeyn?

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gduemk

Hauptlehren des Chriſtenthums. a4r
Was fuͤr ein Wunder deiner Macht
zwei unſer Aug einſt ſehen;
enn nach der langen Todes
e Todten auferſtehen! nacht
enn du von unſerm Staub
den
Zu neuen Koͤrpern werden laͤßt! Red

Dieſe unendlich wirkſame Kra
erent ie uͤber alles, was diin õ
die aen gerſo angeſch wie die Kraͤfte der Geſchöpfe,
etien oa⸗ 10 eingeſchraͤnkt ſind. Der Allmachtt .
ſuneheehn en Beiten und an allen Orten; kein Ranm
ſaner r n; er iſt allenthalben mit ſeiner ga
Graſt atten ſeinen Geſchoͤpfen gleich nahe Deie
Beche nn man ihr daher einen algegenwartige
Atoſſſenheie n D Eigenſchaft ſteht wieder die
nolanber der unzertrennlichſten Verbindung,
toiene⸗ ne H andre nicht ſeyn kan. Er erkenne
dae enr l eutlichſte und gewiſſeſte; nicht nnr
Lorhugen aͤrtige ſt ondern auch das Vergangenen ur
Ju nſt⸗ „ micht nur die wirklichen Beebenhei⸗
eniſe D auch die moͤglichen. Alles lag klar und
ſoun oe ſeinan Augen da, eh er noch ſeine Wen
ſanf⸗ Rege deinen einzigen Blick uͤberſah er die
H dinge, ſieht ſie noch heute, wird
ne dehneri n wigkeit. Vor ihm ſind keine Zu⸗
fele, leinen abeumniſt⸗ keine wahrſcheinlichkei⸗
ien uthmaßungen. Er darf nicht la
nr hen, oder errathen, was geſcheh RM
rungen ſammlen, nicht ans ven Zolgen
auf

242 Zweytes Hauptſtüͤk.
auf aͤhnliche Faͤlle ſchließen; wie's ſeine vernuͤnftige
Geſchoͤpfe bey ihrer Erkentniß machen muͤſſen. Auch
bedarf er nicht ſinnlicher Werkzeuge, nicht Augen
und Ohren, um etwas waährzunehmen. Wit
ſeinem unendlichen Verſtande erkennet er alle Din⸗
ge, umfaßt auf einmal ſeine ganze Schoͤpfung, durch⸗
dringt jeden Winkel, erforſchet die Geiſter, kennt die
Gedanken und Begierden eben ſo genau, als die wirk⸗
lichen ſichtbaren Thaten — Groß iſt dieſe Wiſſen⸗
ſchaft: wer kan ſie begreifen? Aber ein Gott ohne
dieſelbe, was waͤr er? Wie koͤnnt er Weltſchopfer und
Weltbeherrſcher ſeyn?

Frage nicht thoͤricht, vorwitziger Menſch, wie kan

Gott alles wiſſen? Auch hier iſt vernuͤnftiger Glau⸗

be noͤthig, wie bey allen uͤbrigen Vollkommenheiten
des Allerhoͤchſten. Der das Ohr gepflanzet hat,
ſolte der nicht hoͤren? der das Auge gemacht hat,
ſolte der nicht ſehen 7) ? Der den verſtaͤndigen
Weſen ihre Faͤhigkeiten gab; die durchdringende Bli⸗
cke, womit ſie oft tief in die Zukunft hineinſchaun;,
ſolte der ſelber nicht mehr wiſſen als ſie? muß er nicht
weiter ſehn; nicht alles richtiger und gewiſſer erken⸗
nen? Ja, muß nicht die Quelle, aus welcher alle ſo
verſchiedene groͤßere und geringere Verſtandeskraͤfte
fließen, an ſich ſelbſt durchaus unbegraͤnzt und uner⸗
ſchoͤpflich ſeyn? — Gerade ſo redet die Bibel, wenn
ſie dieſe Eigenſchaft Gottes beſchreibt. Herr, du er⸗

forſcheſt mich und kenneſt mich. Ich ſitze oder

ſtehe

V) Pſ. 94, 9.

ſtehe
dank
dur
ſtehe
Her
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dein
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 243

ſtehe, ſo weiſſeſt du es; du verſteheſt meine Ge⸗
danken von ferne. Ich gehe oder liege, ſo biſt
du um mich und ſteheſt alle meine wege. Denn
ſtehe, es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das du,
Herr, nicht alles wiſſeſt — Wo ſoll ich hinge⸗
hen vor deinem Geiſt? wo ſoll ich hinfliehen vor
deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen Himmel, (in die
Hoͤhe) ſo biſt du da; bettete ich mich in die Hoͤlle,
(in die Tiefe) ſiehe, ſo biſt du auch da. Naͤhme ich
Fluͤgel der Morgenroͤthe, und bliebe am aͤußerſten
Meer; ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt
fuͤhren, und deine Rechte mich halten. Spraͤche
ich, Finſterniß moͤge mich decken; ſo muß die Nacht
auch Licht um mich ſeyn. Denn auch Finſterniß
nicht finſter iſt bey dir u. ſ. f. Deine Augen ſahen
mich, da ich noch unbereitet war; und waren alle
Tage in dein Buch geſchrieben, die noch werden
ſolten, und derſelben keiner da war. — Gott ſind
alle ſeine Werke bewußt von der welt her — s
iſt keine Areatur vor ihm unſichtbar; es iſt alles
blos und entdeckt vor ſeinen Augen 2).

Zittre du Leichtſinniger und Ruchloſer, wer du auch
biſt, denn Gort iſt allwiſſend! Warum ſuchſt du ver⸗
borgene Winkel, wo kein Menſch dir nachſpuͦͤren kan?
warum treibſt du deine Raͤubereyen, die Werke der
Unzucht und andre Bosheiten zur Mitternachtsſtunde,
wenn dich kein Auge beobachten kan? Warum nimmſt du
Q 2 die

²) Pſ. 139, I. 2, 3.4. 7. 8.9. I0. II. 12. 16. Ap. Geſch⸗
I5, 18. Ebr. 4, 13.

244 Zweytes Hauptſtük.
die Minen und Sprache des Rechtſchafnen an, da
doch dein Herz voll Argliſt und Bosheit, und dein
Leben voll heimlicher Uebelthaten iſt? Wilſt du blos
menſchlichen Beobachtungen und Strafen entgehn, ſo
kan dirs vielleicht gelingen. Denkſt du aber den Al⸗
wiſſenden zu betruͤgen, ſo irreſt du dich. Er ſieht
dich, wohin du auch fliehſt; weiß alle deine boͤſe
Handlungen, kennet ſchon die Begierden und Ent⸗
wuͤrfe deines verderbten Herzens, wenn ſie gleich nie
durch die wirkliche That zur Vollendung kommen.
Angſt des Gewiſſens muß dich erſchuͤttern, ſo oft du
auf Laſterwegen gehſt, und die Augen zum Him⸗

mel erhebſt; ſo oft du in finſtrer Nacht die Sterne,

dieſe große ſchoͤne Werke des Allmaͤchtigen, erblickſt!
und waͤrſt du ſo kuͤhn, das Daſeyn deſſelben leug⸗
nen zu wollen, ſo wirſt du tief in deinem Inner⸗
ſten ſeine Allgegenwart fuͤhlen, ſo bald du nach
vollbrachter boͤſen That einen Augenlack ſtill ſtehſt!

Schoͤn iſts, wenn der Chriſt bey allen ſeinen Hand⸗
lungen dieſen allgegenwaͤrtigen und allwiſſenden Gott
immer vor Augen behaͤlt! wenn er in einſamen ſtil⸗
len Stunden das Hinſehn auf ihn durch Gebet und
Betrachtung feyerlich macht! Gott iſt bey mir; er
kennet mein Herz und alle meine Wege: welch
ein großer ermunternder Gedanke! welchen heiligen
Ernſt muß er in meiner Seele verbreiten! wie wach⸗
ſam und vorſichtig muß er mich machen! wie ſehr mich
zu edlen Gott gefaͤlligen Handlungen ſtaͤrken!

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 245

Sey alſo getroſt, Freund der Tugend, wenn deine
gute Abſichten hier verkannt und deine rechtſchafne
Thaten verborgen oder ohne Vergeltung bleiben. Dein
Vater im Himmel, der ins Verborgne ſieht, weiß
ſie alle, und wird ſie dir einſt vergelten oͤffentlich
a). Sieh nicht blos auf Menſchen; nicht auf Lohn und
Beyfall; ſieh auf den Unſichtbaren, der dich auf
allen Wegen begleitet. Muſt du unſchuldig leiden:
verzage nicht! Treffen dich andre Truͤbſale, und man⸗
che harte Pruͤfungen: ſtaͤrke dich im Vertrauen auf den

Gott, der alle deine Widerwaͤrtigkeiten kennt, und je⸗
den Seufzer deines Herzens vernimmt. Sorge nicht

aͤngſtlich; denn er kannte deine Sorgen, eh ſie dich noch
beunruhigen konnten. Er weiß, weſſen du beduͤrftig
biſt b). Kurz, bey deinem Denken, Thun und Lei⸗
den vergiß es nie, daß du einen Gott haſt, der bey
dir iſt, und dich kennet.

*²) Matth. 6,4. b) Matth. 6, 22

HDSsSs Dritte

246 Zweytes Hauptſtuͤk.
Dritte Betrachtung
uͤber die erſte Hauptlehre

Gott iſt weiſe, heilig, gerecht, wahrhaftig,
voller Guͤte und Barmherzigkeit.

chon die bisherigen Betrachtungen der Vollkom⸗

menheiten Gottes muͤſſen jedem Nachdenkenden
Anlas zur ehrerbietigſten Bewundrung geben. Und
dieſe wird billig noch vermehrt, wenn man in Beob⸗
achtung ſeiner Werke und der immer noch fortgehen⸗
den Regierung der Welt fortfaͤhrt, und damit die
Ausſpruͤche der Schrift und beſonders die evangeliſche
Zeugniſſe vergleicht. Iſts ruhmwuͤrdig bey unvoll⸗
kommenen Menſchen, wenn ſie Weisheit, Froͤmmig⸗
keit, Liebe zur Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit und
Treue, Menſchenliebe und Barmherzigkeit in einigem

Grade beſitzen: wie groß und liebenswuͤrdig muß nicht

der Gott ſeyn, aus dem alle dieſe Eigenſchaften auf
andre gute Weſen ausfließen, und in dem ſie daher
auf die vollkommenſte Weiſe vereiniget ſind! Komm⸗,
Freund, laß uns ihn weiter von dieſer ſchoͤnen Seite
kennen lernen, den frommen Vater im Himmel! Er
iſts werth, daß wir ihn durch ſolche Betrachtungen

ehren. Und wir ſelbſt haben ſtaͤrkere Ueberzeugung und

Troſt und Freude zur Vergeltung dafuͤr.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 247

Bey jeder maͤßigen Aufmerkſamkeit faͤllt Gottes un⸗
endliche Weisheit dem Forſcher ins Auge. Allenthal⸗
ben merkt man, daß der Schoͤpfer die beſten Endzwe⸗
cke gehabt, und daß er eben ſo richtige WMittel ange⸗
wandt habe, um ſie ſicher zu erreichen. Wo iſt ein Ge⸗
ſchoͤpf ſo klein, ſo unanſehnlich, welches nicht Beytraͤge
zur Geſchichte dieſer Weisheit ſeines Urhebers enthielte?
Vom ungeheuren Wallfiſch bis zu den kleinen Inſekten,
die in gewiſſen Feuchtigkeiten leben, und nur durchs Ver⸗
groͤßerungsglaß ſichtbar ſind, herrſcht lauter unbegreifli⸗
che Ordnung und Guͤte. O Menſch, lern die Natur ken⸗
nen, ſo bekoͤmſt du zugleich wuͤrdge Begr⸗ ffe von der
Weisheit des Schoͤpfers. Sie iſt das Buch, in welchem
dieſe mit ganz leſerlichen Buchſtaben dargeſtellt iſt, Wer
fleißig darin forſcht, der wird oft, von ſeinem Gefuͤhl
gedrungen, ausrufen; Herr, wie ſind deine Werke
ſo groß und viel! Du haſt ſie alle weislich geordnet
und die Erde iſt voll deiner Guͤter c). Eben ſo weiſe
handelt Gott bey Regierung ſeines unermeßlichen Reichs.
Freylich geht dieſe Unterſuchung zu ſehr ins Große,
als daß man ſie einigermaßen vollenden koͤnte. Toch iſts
vernuͤnftig, aus dem was ſich zuverlaͤßig erkennen laͤßt,
auf die dunklern Stellen in Gottes Wegen zu ſchließen.
Hinreichende Beweiſe ſind in jeder Periode der Welt
vorhanden, daß Gott die Gluͤckſeligkeit ſeiner Geſchoͤpfe
und beſonders der vernuͤnftigen ſuche, und daß er ſich
hiezu nach den jedesmaligen Umſtaͤnden der dienlich⸗
ſten Mittel bediene, ſicher kan man daraus den erfreu⸗
OQ 4 lichen

e) Pf. 104, 24.

248 Zweytes Hauptſtuͤk.

lichen Schluß ziehn, daß Gott immer die beſten Abſichten

habe, daß er alles zu rechter Zeit thue, daß er nie fehle
in dem, was er auszufuͤhren Willens iſt. Sein Kath iſt
wunder barlich, aber er fuͤhret ihn herlich hinaus d).

Willſt du Weisheit lernen, redlicher Chriſt, ſo betrach⸗
te fleißig dieſen Gott in ſeiner Schoͤpfung und Regierung
der Welt. Er giebt ſie gern denen, die ſie ernſtlich ſuchen;
Die ihn aufrichtig darum bitten e). Folge aber auch mit
Demuth und Willigkeit ſeiner Fuͤhrung; wenn ſie dir
gleich zuweilen noch ſo unbegreiflich ſcheint. Ueberlaß ihm
deine Schickſale; denn er weiß beſſer, was dir nuͤtzlich
iſt, als du ſelbſt. Freue dich ſeiner Weisheit, ſo oft du
neue Beweiſe derſelben in den Weltbegebenheiten oder
in deinem eigenen Lebenslaufe entdeckſt. Freue dich zu⸗
gleich auf die voͤllige Entwickelung ſeiner Rathſchluͤſſe in
der zukuͤnftigen Welt; wo du mit ſeinem weiſen Plan
beſſer bekant werden und das Ganze voͤlliger uͤberſehen
wirſt.

Noch tiefer dringt alsdenn mein Blik in deine Wunder ein.
O Herr, laß dies erhabne Gluͤk mir ſtets vor Augen ſeyn!

Mit Gottes Weisheit iſt ſeine Liebe und Guͤte unzer⸗
trenlis verbunden. Eriſt die Liebe! Vernemlich pre⸗
digt das ſeine ganze Schoͤpfung und Regierung, und eben
ſo laut ſagt es der Schoosjuͤnger des Erloͤſers, der ſanfte
liebesvolle Johannes f). Dieſe Eigenſchaft faſſet ſehr
diel in ſich; und wem muß es nicht Freude ſeyn, ſolche

ſtuͤckweiſe zu betrachten? Es gehoͤrt dazu die Wohlthaͤ⸗

tigkeit,
4) Jeſ. 28, 29. e) Jacob. I, 5§. f) 1 Joh. 4, 16.

tigk
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tigkeni
6,

1

Hauptlehren des Chriſtenthums. 249

tigkeit, das große goͤttliche Verlangen ſeine Geſchoͤpfe
gluͤklich zu machen, und das unermuͤdete Beſtreben

dieſen Wunſch an einem jeden, ſo weit es ſeiner Weis⸗

heit gemas iſt, zu erfuͤllen. Dieſer wohlthaͤtige Trieb
war die Urſach der Schoͤpfung; und noch jezt iſt er
eben ſo wirkſam in der Erhaltung und KRegierung der
Welt. Alle Kreaturen erfahren dieſe Wohlthaͤtigkeit ih⸗
res Schoͤpfers; der Wurm ſo wol als der edlere Menſch.

Der Herr iſt allen guͤtig und erbarmet ſich aller ſei⸗

ner Werkes). Freilich haſt du, o Menſch, die naͤchſten
Anſpruͤche an dieſer gutthaͤtigen Liebe deines Gottes,
nicht um deines groͤßern Verdienſts willen, ſondern
weil du durch ſeine freye Gnade groͤßere Faͤhigkeiten
bekommen haſt, die begluͤtende Ausfluͤſſe dieſer Liebe in
tauſend Proben zu ſchmeken. Gott liebet dich, weil du
eigentlich unter allen Geſchoͤpfen dieſer Erde nach ſeinem
Bilde und zu hoͤhern Endzweken von ihm geſchaffen
biſt. Er liebet dich als ſein gutartiges Kind, wenn

du durch Folgſamkeit gegen ſeinen Willen das Gluͤk zu

erreicheſt ſuchſt, was er dir zugedacht hat. Er liebt
dich auch dann noch als ſein Geſchöpf; wenn du
durch Unachtſamkeit und Widerſpenſtigkeit dein eigen
Verderben befoͤrderſt. Der Herr liebet die Gerech⸗
ten — Gott iſt guͤtig, auch uͤber die Undanb⸗
baren und Boshaften h). Mit einem Wort: er iſt
ein guͤtiger Vater aller Menſchen; es iſt ſeine Luſt,
ihnen Gutes zu thun i)!
Eine
2) Pſ. 145,9. h) Pf. 146, 8. Luc. 6, 35.
i) Jexem. 32, 41,

20 Zweytes Hauptſtuͦk

Eine Schweſter dieſer goͤttlichen Liebe iſt Mitleiden
und Barmherzigkeit. Seine Guͤte kan unmoͤglich in
gleichem Grade gegen alle Geſchoͤpfe uͤberfließen;
mithin eben ſo wenig gegen alle Menſchen. Ein⸗
ſchraͤnkungen von allerley Art mußten da ſeyn; und
aus dieſen entſtehn natuͤrlicher Weiſe Uebel, die Gott

nach ſeiner Weisheit nicht hindern kan. Aber er ken⸗

net ſie nicht nur, ſondern er nimt auch vaͤterlichen An⸗
teil daran. Er iſt immer willig, ſich der Nothleiden⸗
den zu erbarmen, ihr Elend zu mindern, zu helfen
und zu retten, ſo viel es in dieſem Stande der Un⸗

volkommenheit ſeiner Weisheit moͤglich iſt, Gnaͤdig

und barmherzig iſt der Herr, geduldig und von
großer Guͤte. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder
erbarmet; ſo erbarmet ſich der Herr uͤber die ſo
ihn fuͤrchten. Denn er kennet, was fuͤr ein Ge⸗
maͤcht wir ſind; er gedenket daran, daß wir
Staub ſind — wWwenn die Gerechten ſchreyen,
ſo hoͤrt der Herr, und errettet ſte aus aller ihrer
Noth — So wahr als ich lebe, ich habe keinen
Gefallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß
ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem boͤſen Weſen
und lebe k). Die bibliſche Geſchichte iſt voller Be⸗
weiſe von dieſer mitleidigen barmherzigen Geſinnung
des Vaters im Himmel, Und waͤr ſonſt keiner vorhan⸗
den, ſo bliebe die Sendung ſeines Sohnes in die Welt
und die Aufopferung deſſelben zum Heil der Menſchen
ein unwiderſprechlicher und hinreichender Beweis dieſer
unendlichen Barmherzigkeit. Was laͤßt ſich nicht von
einem
k) Pſ. 103,8. 13. 14. 34, 18, Heſek, 33, 11,

uner
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ſinen
1

Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 251

ei ern
. e woer, erwarten 1 der dasjenige, was ihm das
diens Mo⸗ i nin ein ſündiges und zum Teil undant⸗
dar M lre ieir gab? Wer will ſeiner Bartuherzig⸗
degen nne e als die ihr von ſeiner Weisheit
gel ſ erd * Seine Barmherzigkeit wahret ewwi
ie waͤhret immer fuͤr und fuͤr bey denen, die

ihn fuͤrchten!)!

Daß dieſer Gott auch geduldi
vein auch ig, langmuͤthi
de 1 nlcn lre tat ih ſhon im voraus e Gemte,
won n birſct o ein ſo algemeiner Trieb des
Vabln len rrſcht, da muß er ſich auch auf dieſe
ihr Kind mit ſo e ganit doch nur jene Mutter de
Veduit ſie⸗ t bruͤnſtiger Zaͤrtlichkeit liebt, wie wiel
vndmacht 8 en den Beſchwerden, die ihr daſſel⸗
ner anſech aheweiſe wie viel Nachſicht ſie bey ſei⸗
nuch wol Luweilenn wie ſie erinnert „bittet, warnt,
eer an fiiche en ſtraft; wie ſie aber bey Bemerkung
gnek anie getgrnefen ſogleich wieder die ibtterbe⸗
Dei arme ufr⸗ um das bittende Kind in dieſel⸗
danr hiirrten 4 nd ihm neue lebhafte Beweiſe ih
enichn⸗ eaſhen. und voͤligen Ausſoͤnung zu ertei⸗
Renſchliche bal den, ſo iſt euer Gott, wenn ihr das
ſtaunen; voll achencht mgen wieſe da un Cr⸗
n oll N o viele Sch ten
iige Bhſam ſeiner Kinder Ungmhtgie giun iof
Sinen ung ntne unermuͤdet im Ermahne⸗ .
te unde 3 nen, oder in Mitteilung des U et
in Beſorgung ſolcher Anſtalten, welche ſar
1) 2 Chronik, 5, 13. Luc. I, 50. Beſe

252 Zweytes Hauptſtuͤck.

Beſſerung des Menſchen dienlich ſind; langſam und
gnaͤdig im Strafen; verſoͤnlich gegen die Bußfer⸗
tigen. Erwaͤget nur das Verhalten dieſes Gottes ge⸗
gen das Iſraelitiſche Volk; leſet die Geſchichte des
verlornen Sohnes, die Jeſus ſo vortreflich erzaͤhlt:
ſo habt ihr das wahre Bild dieſes eures gnaͤdigen
Herrn, mit den lebhafteſten Farben gezeichnet. Voll
von dieſer Erkaͤntnis und ganz der Wahrheit gemaͤs
rief ſchon Moſes, indem er einer beſondern Erſcheinung
vom Jehova gewuͤrdiget ward: Herr, Herr Gott,
barmherzig und gnaͤdig, und geduldig und von
großer Gnad und Treue! der du bewahreſt Gna⸗
de in tauſend Glied und vergibſt Miſſerhat,
Uebertrettung und Suͤnde m). Und wo iſt ein
Chriſt, der nicht mit voller Ueberzeugung ſagen muͤßte:
Gott hat Geduld mit uns, und will nicht, daß
jemand verloren werde, ſondern daß ſich ieder⸗
mann zur Buße bekehre n)!

Freu dich meine Seele: Gott iſt die Liebe! —
Freut euch ihr Fiſche im Meer, ihr Voͤgel des Himmels
und alle ihr Thiere, die ihr auf dem Erdboden lebt,
vom Elephanten bis zum unſichtbaren Wuͤrmchen: Gott
iſt die Liebe! — Freut euch ihr Menſchen in Schloͤſ⸗
ſern, Haͤuſern und Huͤtten; Greiſe, Maͤnner, Juͤng⸗
linge und Kinder, Goͤtt iſt die Liebe! — Freut euch
alle ihr hoͤhere Geiſter, ſo hoch ihr immer auf den
Stufen der Schoͤpfung ſtehn moͤgt: Gott iſt die Lie⸗
be! — Preiſet ihn alle, den Gott der Liebe, vom
Se⸗

m) 2 Moſ. 34,6, 7. n) 2 Petr, 3, 9.

Setapr
b dis
Fahi⸗
durch
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 253
Seraph bis zum Menſchen, und von da weiter her⸗
ab dis zum niedrigſten Inſekt, ſo gut ihrs nach euren
Faͤhigkeiten thun koͤnnt! — Wenſch, preiſ' ihn
durch vernuͤnftige Betrachtung ſeiner Liebe, durch Ge⸗
genliebe und willigen Gehorſam! So oft dir die
Sonne wieder ſcheint, oder andre Wohlthaten dir
zufallen, denk mit erneuerter Liebe und Dankbarkeit
an den, der dirs gibt! Preiſet ihn, ihr Frommen!
ſtaͤrkt euch taͤglich zum Guten durch den erhabnen
Gedanken: Gott liebt mich; ich will ihn wieder lieben
— Haltet ihn feſt dieſen beruhigenden Gedanken in
Truͤbſalen und Mangel; bey fehlgeſchlagnen Hofnun⸗
gen; bey beſchwerlichen Arbeiten! Er iſt barmherzig;
kent eure Leiden; hoͤrt eure Seufzer; traͤgt Ge⸗
duld mit eurer Schwachheit; ſchont eurer, wie ei⸗
ne Mutter ihres Kindes verſchont. Sprecht: die
Guͤte des Herrn iſt, daß wir nicht gar aus
ſind, ſeine Barmherzigkeit hat noch kein En⸗
de o). Lernt von dieſem Gott die Liebe, die der
edelſte wirkſamſte Trieb zu guten Handlungen iſt.
Durch Wohlthun werdet ihr Gott aͤhnlich. Seyd
barmherzig gegen Elende, wie euer Vater im Him⸗
mel barmherzig iſt p). Freut euch, ſo oft ihr Vermoͤ⸗
gen und Gelegenheit habt, euren duͤrftigen Bruͤdern
Gutthaten zu erweiſen; denn dieſe Freude iſt himmliſch
und goͤttlich — Gehts euch wohl auf Erden; iſt
Gottes Guͤte uͤberfließend gegen euch: ſchreibts nicht
. euch,

9) Klaglied. Jerem. 3, 22.
p) Luc. 6, 36.

254 Zweytes Hauptſtük.
euch, ſondern ihm zu. Bekene mit Maria: der Herr
hat große Dinge an mir gethan; der da maͤchtig
iſt, und detz Name heilig iſt q)! Erwartet noch

mehr, noch groͤßere Wohlthaten von ihm; denn ſeine

Guͤte iſt ein unerſchoͤpflicher Brunn. Er thut hier
ſchon im Stande der Pruͤfung viel an euch: aber noch
unendlich mehr wird er thun in der zukuͤnftigen beſ⸗
ſern Welt. Denn ewig lebt Gott der Liebe!
Ewig muß ſeine Liebe thaͤtig ſeyn!

Schaͤmt euch, ihr Undankbaren; Gott liebt euch,
und ihr liebt ihn nicht wieder! Er thut euch Gutes,
und ihr fragt nicht nach ihm; denkt nicht einmal:
wie ſoll ich dem Herrn vergelten alle Wohlthat,
die er an mir thut r)? So manchen ſchoͤnen hei⸗
tern Tag habt ihr ſchon geſehn; ſo viel Speiſe und
Trank an jedem Tage genoſſen, ſo manche andre
Vorzuͤge, Bequemlichkeiten und Freuden geſchmekt;
ſo oft ſeyd ihr vor Gefahren beſchuͤzet, oder aus
Noͤthen errettet worden; ſo mannigmal hat euch
euer Gott durchs Gewiſſen oder durch Unterricht und
andre Warnungsmittel an eure Pflichten erinnert;
und doch — ach noch immer ſeyd ihr die ungehor⸗
ſame Kinder, die weder Guͤte noch Ernſt zum Nach⸗
denken und zur Beſſerung bringt; die immer fre⸗
ventlicher den Befehlen ihres Vaters widerſtreben,
und ſich durch Hartnaͤkigkeit, durch Leichtſinn und
Laſterhaftigkeit ihr eigen Ungluͤk bereiten — Noch
nicht einmal habt ihr mit noͤthigem Ernſt die große
Wahr⸗
q) Luc. I, 49. r) Pſ. 116, I2.

Vahrt!
wenns
Blik
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zu n
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Dich
ſchen
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Eiber
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igen be⸗
Liebe

St euch,
Gutes,
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Mähr
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Vuhe⸗

—

Hauptlehre des Chriſtenthums. 285

Wahrheit durchgedacht: Gott iſt die Liebe! und
wenns ja fluͤchtig geſchah; wenn ihr zuweilen einen
Blik auf den Albarmherzigen hinwarft; ſo geſchah
es nur, um euch durch dieſe Betrachtung in eurer,
Bosheit und Sicherheit mehr zu beſtaͤrken, und
ſeine Geduld und Langmuth auf eine ſchnoͤde Weiſe
zu misbrauchen — Und doch lebt ihr noch! lebt
noch durch Gottes Gnade und genießet noch heute
Wohlthaten aus ſeiner Hand! — Noch traͤgt er
dich mit Langmuth, verruchter Juͤngling, der du
ſchon Fertigkeiten eines alten Mannes in Uebung
des Laſters erlangt haſt! traͤgt dich, ungluͤklicher
Suͤnder, der du ſchon in der Mitte deiner Jahre
ſtehſt, und noch nicht an Beſſerung denkſt! traͤgt
endlich auch dich, bejammernswuͤrdiger Greis, der
du bis ins ſpaͤte Alter ein Scelave der Luͤſte geweſen
biſt, und doch immer noch bleibſt, wie du warſt;
und mit grundloſer Hofnung auf Gottes Barmher⸗
zigkeit oder mit fuͤhlloſen Gewiſſen der nahen Ewig⸗
keit zueilſt — Ach, alle ihr ungerathene undank⸗
bare Kinder des frommen Vaters im Himmel, iſt
noch etwas vom menſchlichen Gefuͤhl in euch, ſo
vernehmt ſeinen euch warnenden Zuruf! Betrach⸗
tet ihn recht, und ernſtlicher als bisher geſchehn iſt,
den guten Gott, der euch ſo liebt und ſchonend
traͤgt: ob vielleicht die holde Lehre von ſeiner Liebe
und Barmherzigkeit noch eine weiche Stelle in eurem
Herzen faͤnde, worauf ſie mit ihrer ganzen ſeligen
Kraft wirken koͤnnte? Er iſt verſoͤnlich, das iſt, im⸗
mer bereit Widerkehrende aufzunehmen, der vorigen
Ueber⸗

2586 Zweytes Hauptſtuͤk.
Uebertrettungen zu vergeſſen, und ihnen ſeine ganze
Vaterliebe in unaufhoͤrlichen milden Ausfluͤſſen zu
ſchenken. Wo ſich der Gottloſe bekehret von al⸗
len ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, und

haͤlt alle meine Rechte und thut recht und wohl: ſo

ſoll er leben und nicht ſterben. Es ſoll aller
ſeiner Uebertrettung, ſo er begangen hat, nicht
gedacht werden; ſondern er ſoll leben um der
Gerechtigkeit willen, die er thuts) Nehmt dieſe
Verſicherung nach ihrem ganzen durch Jeſu Lehre be⸗
ſtaͤttigten Umfang! Braucht ſie nicht zur Sicherheit,
ſondern zur rechtſchafnen Demuͤthigung und Beſſe⸗
rung des Herzens und Lebens. Denn nur fuͤr die⸗
jenigen, die der Suͤnde redlich entſagen, iſt ſie
eine Quelle des Troſtes.

Dieſe ſo kraftvolle Ermunterungen bekommen ihr
volles Gewicht, und die Farbenmiſchung in dem Ge⸗

maͤlde Gottes wird noch volkommner, wenn man
ſeinen bisher betrachteten Eigenſchaften ferner ſeine
hoͤchſte Heiligkeit und Gerechtigkeit beyfuͤgt.
Ernſt und Liebe ſind ſchon bey jedem guten Men⸗
ſchen auf eine unvolkomne Weiſe gemiſcht; dieſe be⸗
komt eben dadurch ihre rechte Richtung und das er⸗
forderliche ehrwuͤrdige und feyerliche Anſehn. In
Gott iſt lauter Volkommenheit und Zuſammenſtim⸗
mung aller Eigenſchaften. Seine Liebe faͤlt nicht
auf jeden Gegenſtand blindlings zu; ſie wird von
Weisheit und innerer Herzensguͤte gelenkt; ſie iſt
eine
§) Heſek. 18, 21. 22.

eine C.
Recht
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Alles,
die
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 257

eine Liebe zur Harmonie, zur Ordnung, zum
Recht; kurz, zu allem, was gut iſt. Er will die
Gluͤckſeligkeit ſeiner Geſchoͤpfe nach eines jeden Faͤhig⸗
keit; und dieſer ſein Wille iſt kraͤftig und wirkſam
Alles, was ſich dieſen edlen Abſichten widerſetzt, was
die Ordnung und Gluͤckſeligkeit, die er anrichten will,
zerſtoͤhrt; folglich die Begierden, Gedanken, Ent⸗
ſchließungen und Handlungen der Menſchen, die da⸗
gegen ſtreiten: alle dieſe kan er nicht billigen, nicht
lieben und foͤrdern; ſondern er muß ſie vielmehr als
widerrechtlich, als boͤſe verwerfen. Er iſt alſo ein
Gott, der das Gute, was mit ſeinen erhabnen
Eigenſchaften zuſammenſtimmt und zum Gluͤck der
Menſchen foͤrderlich iſt, liebt; dagegen alles Boͤſe,
was ſeiner Vollkommenheit und der Erreichung ſei⸗
nes liebevollen Zwecks in ſeinem Reich widerſpricht,
haßt. Dies nennt man gewoͤhnlich ſeine Heilig⸗
keit; obwol dies Wort in der Sprache der Bibel
mehrentheils von ſeinen unendlichen goͤttlichen
Vorzuͤgen, Majeſtaͤt und Vollkommenheit ge⸗
braucht wird. Dieſe ſeine Liebe zum Guten iſt alſo
ſo feſt in allen uͤbrigen Eigenſchaften gegruͤndet, daß
er nie davon abweichen kan. Er hat daher den
Menſchen keine andere als gute Gebote geben koͤn⸗
nen; muß aber auch jede Süͤnde oder Uebertret⸗
tung derſelben aufs ernſtlichſte haſſen. Er iſt nicht
ein Gott, dem gottlos Weſen gefaͤllt; wer
boͤſe iſt, der bleibet nicht vor ihm. — MNach
dem, der euch berufen hat, und heilig
iſt, ſeyd ihr auch heilig in allen euren
R Werken.

258 Zweytes Hauptſtüͤk.

Werken. Denn es ſtehet geſchrieben: ihr ſolt hei⸗
lig ſeyn, denn ich bin heilig t).

Erwaͤgt man hier weiter, wie thaͤtig und lebendig
Gottes Liebe iſt, ſo wirds ſchon daraus wahrſcheinlich,
daß ſie dies nicht weniger in Abſicht des Guten und
Boͤſen ſeyn werde. Nicht auf einerley Art wird ſie
ſich gegen den Boͤſewicht und gegen den frommen Ver⸗
ehrer Gottes aͤußern. Sie wird aber eben ſo wenig
ganz im Verborgenen handeln, ſondern zu irgend
einer Zeit ſo offenbar wirken, daß die Menſchen es
lernen, wie unveraͤnderlich und feſt gegruͤndet ſie ſey.
Dies erfodert auch die Wohlfahrt des goͤttlichen
Reichs, um auf ſolche Weiſe die Widerſpenſtigen zu
beſchaͤmen, und wo moͤglich zu beſſern; die gutartigen
Unterthanen dagegen zu ermuntern. Gott muß alſo
das Boͤſe beſtrafen und das Gute belohnen. Dieſe
Eigenſchaft heißt Gerechtigkeit. Wenigſtens pflegt
mans ſo bey redlichen Regenten und Obrigkeiten, die
in Strafen und Belohnungen die rechte Zeit und Maaß
beobachten, zu nennen; wenn gleich dies Wort in der
Bibel verſchiedene andre Bedeutungen hat. Das
Evangelium redet von dieſer Strafgerechtigkeit Gottes
ſehr haͤufig. Es iſt eine Hauptwahrheit in demſelben:
Gott wird einem jeglichen geben nach ſeinen Wer⸗
ken u). Auch ſchon in den aͤlteſten Zeiten hat man
ſich Gott als einen Vergelter gedacht, wovon in
den altteſtamentiſchen Buͤchern viele Spuren vorhan⸗
den ſind.

So
9 Pſ. 5,5. 1 Petr. I, I5. 16. u) Roͤnm. 2,6.

So
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20,

Hauptlehren des ChriſtenthumHms. 259

So bibliſch und vernunftmaͤßig es nun iſt, von
Gottes Strafgerechtigkeit zu reden; ſo leicht lernt man
auch begreifen, daß dieſe Eigenſchaft mit der ſtreng⸗
ſten Unpartheylichkeit verbunden ſeyn muͤſſe. Selbſt
der gewoͤhnliche Begrif von Gerechtigkeit faſſet dies in
ſich. Wer wird einen Richter gerecht nennen, der
dem Reichen um des Gewinns willen verdiente Stra⸗
fen erlaͤßt; der dagegen den Armen zuruͤckſetzt und ihm
die Erlangung ſeines Rechts ſchwer macht? Gott muß
nothwendig in Regierung der Welt dem ſtrengſten
Rechte folgen, ohne Anſehn der Perſon urtheilen,
und jedem ſeinen verdienten Lohn geben: oder er
koͤnte ſein Reich nicht behaupten, nicht der vollkom⸗
menſte Gott ſeyn, nicht meinen kindlichen ehrerbieti⸗
gen Gehorſam verlangen. Und gerade ſo beſchreiben
die Apoſtel Jeſu den großen Richter der Welt als den,
der ohne Anſehn der Perſon richtet; das iſt, der
jedem ſo vergilt und vergelten wird, wie's ſeine Tha⸗
ten verdienen ).

Stiller Ernſt uͤberfaͤllt mich hier billig, indem ich
dieſe große Eigenſchaften Gottes noch einmal uͤberden⸗
ke. Er iſt heilig; ich ſoll auch heilig ſeyn. Er iſt
ein unpartheyiſcher Vergelter: es wird alſo nicht
umſonſt ſeyn, wenn ich mit redlichem Eifer ſeine Ge⸗
bote erfuͤlle. O wie aufmerkſam muß mich das auf
alle meine Begierden, Gedanken, Worte und Hand⸗
lungen machen! Ich kenne ihn ſchon als den Gott
der Liebe und Geduld; weiß, daß er meiner ſchont
R 2 und
*) Roͤln. 2, II. I1 Petr. 1, 17.

260 Zweytes Hauptſtuk.
und Geduld mit meinen Schwachheiten traͤgt. Aber

nun lern ich auch, wie vorſichtig ich ſeyn muß, da⸗
mit meine Schwachheiten und Fehler nie in Bosheiten

ausarten; oder in Leichtſinn und Sicherheit, wel⸗

ches der Anfang groͤßerer Ausſchweifungen iſt, uͤber⸗
gehn. Partheyiſche Verzaͤrtelung und blinde Liebe
darf ich von dieſem heiligen und gerechten Gott nie

erwarten. Dagegen welch ein Troſt liegt in dieſen

Eigenſchaften, wenn ich nach dem Maaß meiner Kraͤf⸗
te redliche Treue im Dienſte der Tugend beweiſe! O
Gott, was darf ich fuͤrchten, wenn ich den Weg ge⸗

he, den du mir zeigſt, dem Guten nachſtrebe, wie

dein Beyſpiel mich lehrt; wenn du mich als deinen
Freund erkenneſt und liebſt? Denn ſchaden mir die
Verleumdungen und Verfolgungen andrer nicht;
denn kann ich an jedem Tage und unter allen Umſtaͤn⸗
den zu dir meine Haͤnde aufheben, dir meine Sache
befehlen, den Troſt eines guten Gewiſſens und die
Hofnung deines Beyſtandes und deiner Vergeltungen
ſchmecken!

Leichtſinniger Suͤnder, hat die Betrachtung der
goͤttlichen Liebe noch keine heilſame Eindruͤcke auf dein
unempfindlich Herz machen koͤnnen; ſo komm und ſieh
hier das Bild des heiligen Gottes und den Ernſt des
unpartheyiſchen Richters! Ewig und unveraͤnder⸗
lich iſt ſein Abſcheu gegen alles gottloſe Weſen;
vergeblich alle deine Bemuͤhung, bey Ausuͤbung
des Laſters ſeine Gnade zu gewinnen. So wahr
er lebt, er kennt dich als einen Feind des Guten,

und

Und
beßte
der
du!

die
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3 Cln

Hauptlehren des Chriſtenthums. 261

und wird dich als einen ſolchen beſtrafen! Entweder
beßre deine Geſinnungen und Leben, werde Gottes und
der Tugend Freund, oder erfahre zu ſeiner Zeit, was
du mit deinen Thaten verdient haſt!

Noch iſt Gottes Treue und Wahrhafrigkeit uͤbrig,
die ebenfalls mit ſeinen eben betrachteten herrlichen
Vollkommenheiten aufs genaueſte vereiniget iſt. Er
meynt es gut mit den Menſchen, handelt immer ehr⸗
lich mit ihnen, haͤlt uͤber ſein Wort und uͤber die Ord⸗
nung, die er einmal zu unſerm Heil feſtgeſtellt hat;
erfuͤllet ſeine Verheiſſungen und Drohungen zur rech⸗
ten Zeit puͤnktlich; bleibt immer derſelbe gute und
fromme Gott, der Bund und Barmherzigkeit haͤlt
denen, die ihn lieben. Des Herrn Wort iſt wahr⸗
haftig und was er zuſaget, das haͤlt er gewis —
Es iſt unmoͤglich, daß Gott luͤge — Er iſt nicht
ein Wenſch, daß er luͤge; noch ein Wenſchen⸗
kind, daß ihn etwas gereue. Solte er etwas ſa⸗
gen, und nicht halten? — Er iſt ein Fels; ſei⸗
ne werke ſind unſtraͤflich; denn alles was er
thut, das iſtrecht. Treu iſt Gott, und kein 255⸗
ſes an ihm: gerecht und fromm iſt er y). Wer
ſieht hieraus nicht, daß alle die Redensarten in der
Schrift, beſonders in den altteſtamentiſchen Buͤ⸗
chern, worin Gott eine Keue oder Ver ſtellung
beygelegt wird, nur im uneigentlichen Verſtande
R 3 zu

„ Pf. 33,4. Hebt. 6, 18. 4 B. Moſ. 23/9. 5 B.
Moſ. 32,4.

262 Zweytes Hauptſtuͤk.

zu nehmen ſind? Die Verfaſſer dieſer Buͤcher legen
ihm an mehrern Stellen menſchliche Affekten und Hand⸗
lungsarten bey, reden in der gangbaren Menſchen⸗
ſprache von ihm, unterrichten ſolche Leute, die an er⸗
habnere geiſtigere Vorſtellungen nicht gewoͤnt waren,
und die ſich vielleicht immer noch Gott in Menſchen⸗
geſtalt dachten. Erleuchtete Chriſten ſetzen ſich uͤber
dieſe ſinnliche Vorſtellungen weg; ſie betrachten ihn
als den erhabenſten Geiſt, in dem lauter Wahrheit
und Vollkommenheit iſt. Gereicht es ſchon Men⸗
ſchen zum Ruhme, wenn ſie ſich der Ehrlichkeit,
Treue und Wahrhaftigkeit befleißigen: wie vielmehr
muͤſſen alle dieſe Eigenſchaften in Gott auf die voll⸗
kommenſte Art ſeyn.

O Freunde, laßt uns dieſem Gott vertraun; denn
er meynts gut mit uns, und ſein Wort iſt lauter
Wahrheit! Auch mit dir meynt ers gut, untreuer
Menſch, der du ihm den Gehorſam offenbar aufkuͤn⸗
digſt, oder ihn gar durch falſchen Schein betruͤgen
willſt. Wie ehrlich handelt er mit dir, da er dich
noch immer vorm Ungluͤck warnt, den guten Weg zeigt,
durch Verheißungen lockt; und auf dieſe Weiſe dein
Beſtes ſucht! Wer iſt je von ihm hintergangen wor⸗
den, der ſeinem Rathe gefolgt iſt? Noch niemals haſt
du mit Aufrichtigkeit den Weg der Gottſeligkeit betre⸗
ten, und doch ſprichſt du: es ſey nicht Wahrheit,
was Gott ſeinen Freunden zugeſagt hat. Woher
dieſe harte Beſchuldigung wider ihn! iſt ſie die Frucht
vernuͤnftiger Ueberlegung und ſicherer Erfahrung,
oder

odet
teile
lich!
ret
TDu
gee
Outli
ge ſte
niſen
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NN
Vat
Viſin
utant
ſenteet
Net Uin
Vuhtii,
Toe
hit Grutt

ſohrun,
1N

Hauptlehren des Chriſtenthums. 263

oder entſteht ſie nicht vielmehr aus ſchlechten Vorur⸗
teilen und verderbten Begierden? Handle doch ehr⸗
lich! beobachte dein eigen Leben und die Schickſale and⸗
rer Menſchen neben dir. Iſts nicht andem, daß die
Tugend eine Quelle vieles Gluͤcks, und die Suͤnde da⸗
gegen eine Qnelle vieles Elendes iſt? Wirds in jener
Zukunft anders ſeyn? Werden da, wo die ganze La⸗
ge freyer iſt, dieſe Folgen nicht noch ſichtbarer ſeyn
muͤſſen? Iſts alſo nicht hoͤchſt gegruͤndet, was Gott
verheiſſet und drohet? So wahr er Gott iſt, er wird
ſeine Drohungen ſo ſicher erfuͤllen, als ſeine Verheiſ⸗
ſungen! Aber wehe dir, wenn du das nicht eher
ancl⸗ bis du durch eigne Erfahrung uͤberzeugt
wirſt!

Geh ruhig und froh deinen Weg fort, redlicher
Verehrer der Tugend! Gott bringt dich ſicher zum
Ziel, wie's ſeinen Verheißungen gemaͤs iſt. Lerne
nur ihren Inhalt immer beſſer verſtehn; erwarte
nichts, was du nicht mit Recht erwarten kanſt. Aber
denn ſteh auch unerſchuͤttert wie ein Fels, wenn du
klare Wahrheit und ſichere Zuſage Gottes auf dei⸗
ner Seite haſt. Ausharrende Treue wird zuverlaͤßig
gekroͤnt. Getreu iſt er, der euch rufet, welcher
wirds auch thun 2).

R 4 Noch

2) [Theſſal. 5, 24.

264

Zweytes Hauptſtuͤk.
Noch nie haſt du dein Wort gebrochen,
Nie deinen Bund, oGott, verletzt!
Du haͤltſt getreu, was du verſprochen;
Vollfuͤhrſt, was du dir vorgeſetzt.
Wenn Erd und Himmel untergehn,
Bleibt ewig doch dein Wort beſtehn.

Laß, Seele, laß dich dies beſchaͤmen!
O traue Gott, ders redlich meynt!
Such ihn zum Muſter anzunehmen,
Sey ewig aller Luͤgen Feind;
Beweiſe dich als Gottes Kind,
Bey dem man Treu und Wahrheit findt!

Zge

Hauptlehren des Chriſtenthums. 265

. F. . . . . & &. & E. x X. F. V. F. . E. S.

Zweyte Hauptlehre.

Gott hat alles, was da iſt, durch ſeine al⸗
maͤchtige Kraft erſchaffen.

ereits durch vernuͤnftige Betrachtung unſrer ſelbſt
und andrer neben uns vorhandnen Dinge koͤnnen
wir die Wahrheit entdeken, daß es einen erſten großen
Urheber der Welt gebe, und daß dieſer almaͤchtige
Schoͤpfer der einzige wahre anbetungswuͤrdige Gott
ſey. Die alleraͤlteſte Vorſtellung von Gott iſt daher auch
dieſe, daß man ihn als den Weltſchoͤpfer gedacht hat.
Eben darauf weiſen auch die alten ehrwuͤrdigen Urkun⸗
den der Bibel; ſie unterſcheiden den Jehova, den
Schuzgott des juͤ-diſchen Volks, eben dadurch von al⸗
len falſchen Gottheiten der Heiden, daß ers allein ſey,
durch den Himmel und Erde gemacht worden iſt. Er
iſt der Herr, der die Himmel ſchaffet und ausbreitet;
der die Erde macht und ihr Gewaͤchſe; der dem
Volk, ſo darauf iſt, den Odem giebt, und Geiſt
denen, die darauf gehen — Ich habe die Erde
gemacht, ſpricht Jehova, und den Menſchen dar⸗
auf geſchaffen. Ich bins, des Haͤnde den Himmel
ausgebreitet haben; und habe alle ſeinem Heer
geboten a). — Eben dieſer Schoͤpfer der Welt iſt
auch der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti und der
R 5 Gott

a) Jeſ. 42, 5. 45, 12.

266 Zweytes Hauptſtuk.

Gott der Chriſten. Sie ehren ihn mit Zuverſicht als
einen ſolchen, wenn ſie gleich von ihrem Erloͤſer keine
beſondere neue große Aufſchluͤſſe in jener alten Schoͤ⸗
pfungslehre erlangt haben. Die Sache ſelbſt iſt ihnen
doch deſto gewiſſer durch ſeinen Unterricht geworden.
Iyhnen iſts alſo eine ſelige Pflicht, daruͤber nachzuden⸗
ken, und jene alte Nachrichten der Bibel bey ihrer

Unterſuchung zu nuzen. Dies, Freunde, ſey auch

jezt unſer Geſchaͤft!

Wenn es nur einen einzigen erſten Urheber der
Welt giebt, ſo iſt auch eben dadurch entſchieden, daß
nichts außer ihn vorhanden ſey, was er nicht gemacht
hat. Und wenn das feſt ſteht, ſo iſt weiter klar, daß
der erſte Grundſtof der Materie oder die feinſten
Elemente, aus welchen die verſchiedenen Koͤrper auf
mannigfaltige Art zuſammengeſezt ſind, durch ihn al⸗
lein hervorgebracht worden ſind. Dies konte aber auf
keine andre Weiſe geſchehn, als durch die unendliche
Kraft ſeiner Almacht. Gerade auf dieſe Art berich⸗
tet jene alte Moſaiſche Erzaͤhlung die Sache. Im
Anfang ſchuf Gott Himmel und Erde. Hier

wird offenbar auf das Entſtehn, oder auf den erſten

Urſprung aller Dinge außer Gott hingeſehn, und zu⸗
gleich deutlich behauptet, daß nichts vorher da gewe⸗
ſen, ſondern daß erſt alles durch die goͤttliche Kraft
wirklich geworden ſey. Von der Art und Weiſe, wie
alle Dinge entſtanden ſeyn, ſteht nichts weiter da,
als die kurze nachdruksvolle Nachricht: Gott ſprach,
es werde, und es ward — Mag man doch dieſe
Erzaͤh⸗

Erzaͤr
den;
doch
auſte
liche
kan!
tel i
lunſe
wende
Verfi
Gekt
nide
1en
ſeiges
ſeine
neue⸗
wils
fin
el te
ſen
ß
Wer
We⸗
Ne
keit
nun
dir
der
den
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tſcht ad
Urtinn
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Hauptlehre des Chriſtenthums. 267

Erzaͤhlung ſonſt noch ſo unvolſtaͤndig oder bildlich fin⸗
den; in dieſem Punkt iſt ſie paſſend, ungeſchmuͤkt und
doch voll Wahrheit und Kraft, ganz dem Unendlichen
anſtaͤndig! Er ſprach, und es ward! und noch deut⸗
licher: er wolte, und es geſchah — Nicht anders
kan der Ewige ſchaffen. Sein Wille iſt Urſach, Mit⸗
tel und Werkzeug. MWaterialien braucht er nicht;
nun ſie da ſind, kan er ſie zu neuen Schoͤpfungen an⸗
wenden; kan durch Aufloͤſung, neue Miſchung und
Verbindung der Materie einer Welt eine veraͤnderte
Geſtalt geben; kan Sonnen in Planeten, und dieſe
wieder in Sonnen verwandeln. Wer wolte dies leug⸗
nen? Aber die erſten Materialien entſtanden durch
ſeine Almacht, ohne Werkzeug und Huͤlfe. Und waͤr's
ſeiner Weisheit gefaͤllig, morgen auf eben die Art ein
neues Sonnenſyſtem zu erbauen, welcher Endliche
wills ihm wehren, oder nur die Moͤglichkeit bezwei⸗
feln? Freilich iſt dieſe Wahrheit eine ſchwere Stelle,
an welche ſich mein Verſtand ſtoͤßt. Menſchen koͤn⸗
nen ſo nicht bauen; koͤnnens nicht einmal denken,
daß ſich ſo bauen laſſe. Materialien, Mittel,
Werkzeuge werden zu allen ihren Arbeiten erfodert.
Aber es hilft dem Verſtande gar nichts, wenn er
die Sache anders vorſtellen will. Die Schwierig⸗
keiten werden bey jeder andern unbibliſchen Mey⸗
nung nur groͤßer. Alſo gereichts auch in dieſem Fall
dir, kurzſichtiger Menſch, nicht zur Schande, ſon⸗
dern zur Ehre, wenn du vernuͤnftigen Gruͤnden und
Zeugniſſen glaubſt. Als eine ſolche Gaubenspflicht
wird die Sache auch ausdruͤklich in einer bekanten
Stel⸗

268 Zweytes Hauptſtuͤk.

Stelle des neuen Teſtaments dargeſtelt: durch den

i daß die Welt durch
lauben merken roir/, 6
Setces Wort fertig iſt; daß alles, was man

ſiehet, aus nichts worden iſt b). Mags doch

38 beruhigen⸗
iloſoph verſuchen, ob er etwa
ders eſenn Und wenn ers nicht kan: warum
ſolt ich nicht meinen Schoͤpfer durch dieſen Glauben
ehren? —

i inet mir es in Moſes Er⸗
icht ganz ſo deutlich ſcheine
zeg entſchieden zu ſeyn, ob Gott ſeine elr An,
i al, oder nach und nach geſchaffen habe?
Auch da nicht einmal, ob dieſe Erde ſchon vor der

Seitrechnung, welche Moſes angiebt, als ein

ine to⸗
⸗ eweſen ſey, und nun nur eine
elrer on oder Verwandlung grlitten de⸗
des So viel ſteht klar da, daß eentee Grnet
Di O Urch
ich alle vorhandene Dinge, .
alic wirklich geworden ſind. Auch enu
ahe, daß Moſes weder dieſe Fragen unterſu
dach eine genugthuende Beantwortung derſelben ge⸗
2 ifel ſtammen, wie mi
wußt habe. Ohne Zweif mmen/ ie er
4 vom erſten Urſprung
duͤnkt, ſeine Erzaͤhlungen vo e d
aditionen der erſten S
Welt aus den aͤlteſten Tra 1 ſen Sier⸗
jezigen Menſchengeſchlechts her.
hatten wieder ihre Nachrichten aller Vermuthung
nach von ihrem Schoͤpfer ſelbſt durch eine näger
ihren Beduͤrfniſſen angemeſſene Offenbarung. d
da iſts nicht ſehr wahrſcheinlich, daß Gott ſ

b). Hebr. 1I1, 3.

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mi Hauptlehren des Chriſtenthums. 269
it der Welt und aller Philoſophie noch ſo unbekante

inder gleich ins große unendliche Gebiet ſeiner Schoͤ
e Schoö⸗

dinna fit⸗ hineingefuͤhret haben. „Seht, liebe Kin⸗
dr— E tuch et etwa mit ihnen, ich habe dief .
zdt⸗ e⸗ die ihr jezt bewohnt, und dieſe gan
weite brd⸗ davon dieſer Wohnplaz nur ein ſehr kl 1,
iſt, durch mein allmaͤchtiges Wort Peruntge⸗

bracht; ich habe das Licht und die Finſterniß, Nacht
7

und Tag, Wolken und L
H uft, Erde und
tge n erhiler. Fluͤſſe und Seen, Kräure, tn
ſche im Meer, die Voͤel “ den S
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ic nnuh und kleine Thiere; ja auch each nint ned
Gel i⸗ vinn euren irdiſchen Leib gebildet Tenen
uls ven Eher enſelben gehaucht, euch mehr Verſta d
e Jir auf en, die ihr um euch ſeht, gegeben u
bonte Gor i dleſe ſinnliche faßliche Art, duͤnkt mich,
lee i en neugeſchaffenen Menſchen teden,
nic ilere Fragen gehoͤrten nicht fuͤr ſie
einmal fuͤr die erſten Geſchlechter ihrer Rach

ko
mmenſchaft. Gerade dieſen Vorſtellungen gemaͤs er⸗

zaͤhlt Moſes die Schoͤ
pfungsgeſchichte.
non Peiloſornie don Kunſt us Ee in idd
io dar ſnrte Wahrheit in der Hauptſache dar⸗
Uenangbatt D auen el von der finnlichen Vor⸗
elt erwarten laͤßt.
kien dem Forſcher noch immer ein wct Reidenn
nen Unterſuchungen frey. Jene Irtanden wertue
erlie⸗

ren dadurch von ihrem An
. ſehn und Gl⸗
keit nichts. Denn zuverlaͤßig war's eutwan ne⸗

Ab⸗

270 Zweytes Hauptſtuͤk.
Abſicht, durch dieſe Nachrichten des Moſes ganz neue
Theorien uͤber die Art des Urſprungs der Welt mit⸗
zuteilen, und zu ſolchen Unterſuchungen, die fuͤr je⸗
ne Zeiten unſchiklich und unfruchtbar waren, Anlas
zu geben.

Beynahe dieſelbe Bewandniß hat's auch, wie ich
glaube, mit den von Moſes angefuͤhrten ſechs Ta⸗
gewerken der Schoͤpfung. Selbſt nach dieſer Er⸗
zaͤhlung konnten beym Anfang der Schoͤpfung noch
keine eigentliche abgemeſſene Tage da ſeyn; weil die
Erde erſt am vierten ihre ihr beſtimmte Laufbahn um
die Sonne antrat; folglich erſt alsdann in diejenige
Verbindung des Planetenſyſtems einruͤkte, aus wel⸗
cher die Laͤnge und Abwechſelung der Tage und Naͤch⸗
te und anderer Zeiten begreiflich wird. Aus jener fur
wahrſcheinlich angenommenen Unterredung Gottes
mit den Menſchen ließe ſichs vielleicht erklaͤren, wie
dieſe auf die Vorſtellungsart von verſchiedenen Ta⸗
gewerken, die ihrer Sinnlichkeit ſo behuͤlflich und ange⸗
meſſen war, gekommen ſind; und warum es der Schoͤ⸗

S pfer geſchehen laſſen, daß ſie dieſelbe beybehalten ha⸗

ben. Uebrigens iſt es mir eben nicht ſo unglaublich, daß
die jezige Einrichtung dieſer Erde nach und nach zu
Stande gekommen ſey. Der Almaͤchtge konnte freilich
ohne eine groͤßere Anwendung ſeiner Kraft der ganzen
Erde ihre voͤllige Schoͤnheit und die ihr beſtimmte Vol⸗
kommenheit in einem einzigen Augenblik geben. Ihm
iſts voͤllig einerley, ob er alles auf einmal, oder in

einer gewiſſen ihm beliebigen Ordnung und Zeitfolge

ſchaft.

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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 271
ſchaft. Nur fuͤr Menſchen iſts faßlicher, wenn ſie ſich

die Sache auf die leztere Art vorſtellen.

Alſo ſtuͤnde dirs nun frey, mein Chriſt, entweder
alle dieſe wenig bedeutende Nebenunterſuchungen auf⸗
zugeben, oder nach deiner beſten Ueberzeugung dieſes
oder jenes zu waͤhlen. Glaubteſt du, daß es dem
Schoͤpfer mehr zur Verherlichung gereiche, wenn du
den erſten Anfang der Schoͤpfung noch tauſend und
Millionen Jahre zuruͤkſezteſt; oder wenn du die Mo⸗
ſaiſche Erzaͤhlung nur von einer Umſchaffung und Er⸗
neurung dieſer Erde verſtuͤndeſt; oder doch das eigent⸗
liche Alter derſelben erhoͤhteſt: gut, behalt deine
Meynungen, ſo lange du wilſt, und mit Ueberzeugung
kanſt. Hielteſt du aber dafuͤr, daß der Ehre der Bi⸗
bel durch ſolche Saͤze zu nahe getretten wuͤrde „ und
faͤndeſt du daher fuͤr gut, bey dem Buchſtaben jener
alten Geſchichte, und bey ihrer gewoͤnlichen Auslegung
zu verharren: ſo haſt du dieſelbe Freyheit. Wenn
nur die große Grundwahrheit ſtehen bleibt, daß Gott
durch ſeine almaͤchtige Araft Simmel und Erde
geſchaffen hat; ſo verliereſt und gewinneſt du mei⸗
ner Meynung nach, bey den uͤbrigen verſchiedenen
Meynungen immer nur wenig. Schwierigkeiten bleiben
in dieſer Lehre ſchlechterdings uͤbrig; und keiner ſarneht
ihnen bey ſeiner Erklaͤrungsart ganz. Folge alſo auch
hier, wie in jener Lehre vom Weſen Gottes, dem was
dir das wahrſcheinlichſte iſt; dringe deine Meynungen
niemanden auf; ehre deinen Schoͤpfer durch Liebe und
Gehorſam.

Nun

27²⁸ Zweytes Hauptſtuͤk.
Nun noch etwas von den unzaͤhlbaren Arten der
Geſchoͤpfe dieſes unendlichen Gottes! wenn ſich der
menſchliche Geiſt zuweilen lange auf den unfruchtbaren
Feldern ungewiſſer Meynungen in dieſer Lehre her⸗
umgetrieben hat: o wie fuͤhlt er ſich dann wieder er⸗
quikt und geſtaͤrkt, wie ſchwilt die Bruſt don erhabnen
Gedanken und ſuͤßen Empfindungen, wenn er mit ge⸗
radem Blik, ohn allen Zwang und Anſtrengung,
die liebe ſchoͤne Natur, ſo wie ſie von ihrem Urheber
gebildet wurde, anſchaut! Da iſts gleich gut, ob das
Auge hinauf gen Himmel ſieht; oder ob's auf die
nahen Gegenſtaͤnde gerichtet bleibt; ob ich das Seh⸗
rohr nehme, und die Beſchaffenheit und die Lauf⸗
bahnen der Planeten unterſuche; oder ob ich eine
Hand voll Erde aufgreife und mit dem Vergroͤße⸗
rungsglas die unſichtbaren Bewohner derſelben be⸗
trachte. Allenthalben ſind Gottes Geſchoͤpfe; nir⸗

gends iſt leerer Raum, den er bey ſeiner Schoͤ⸗

pfung uͤberſehn haͤtte. Noch über drittehalb tauſend
Firſterne zaͤhl ih am Himmel; und wie viel groͤſ⸗ „
ſer mag die Zahl derer ſeyn, die ſo weit von mir
abſtehn, daß ich ſie ſelbſt nicht durch Huͤlfe der be⸗
ſten Fernroͤhre entdeken kan! Und doch hat jeder
vermuthlich ſeine Planeten, denen er eben ſo, wie
uns die Sonne, Licht und Waͤrme mitteilt. Und
jeder dieſer Planeten hat wieder unzaͤhlbare Geſchoͤ⸗
pfe gleich unſrer Erde; iſt ein beſonderer Schauplaz,
auf welchem der Unendliche ſich verherlicht. Denn
daß alle dieſe weite Welten von Bewonern leer ſeyn
ſolten: wer kan das mit des Schoͤpfers ſonſt betenen
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de Lauf⸗

Hauptlehren des Chriſtenthums. 273

Guͤte und Weisheit reimen? Doch, ich darf nicht bey
bloßen Wahrſcheinlichkeiten ſtehn bleiben, um die
Menge der Geſchoͤpfe Gottes zu bewundern. Welch
eine unuͤberſehliche Reihe derſelben giebts auf dieſer
Erde, die ich naͤher kenne! Weich ein grenzenloſer
Raum, mit Aether, Luft, Licht und Feuertheilchen
von verſchiedener Art, und andern feinen Materien er⸗
fuͤllt! Welch eine ungeheure Maſſe von grober irdiſcher
Materie, die theils feſt, theils fluͤßig iſt! Wie viele
Erdarten, wie manche verſchiedene Salze, Steine und
Metalle! Wie groß iſt das Pflanzenreich, wenn ich vom
kleinſten kaum ſichbaren Mooſe bis zur Ceder hinauf⸗
zaͤhle! Und alle dieſe unbeſchreiblich verſchiedene Arten
lebloſer Dinge ſind wieder mit eben ſo unzaͤhlbaren le⸗
bendigen Geſchoͤpfen von verſchiedener Groͤße und Bil⸗
dung beſetzt. Die Waſſer ſind voller großen und kleinen
Fiſche, voller Schalenthiere, voller ſichtbaren und un⸗
ſichtbaren Inſekten. Jedes Fleckchen Erde hat wieder
ſeine Bewohner, die oft in einem kleinen Puͤnktchen bey
Tauſenden zuſammen leben. Solche kleine aber deſto
zahlreichere Republiken giebts faſt allenthalben, in der
Tiefe und in der Hoͤhe, in Suͤmpfen und im Sande,
zwiſchen den Steinritzen und auf dem Laube der
Pflanzen und Baͤume. Oft zertrete ich mit meinen
Fuͤſſen auf einmal einen ganzen Staat von ſolchen
kleinen Thierchen; ich wiſche einen Tropfen Feuchtig⸗
keit weg, und toͤdte Millionen lebendiger Geſchoͤyfe.
Weiter: welche Menge von Landthieren, ſo wol
zahmen als wilden! welche Heere von aller⸗
M Voͤgeln, die mit ihrem Geſang oder Ge⸗
S ſchrey

274 Zweytes Hauptſtuͤk.
ſchrey die Luͤfte erfuͤllen: Endlich: welche zahlreiche
Menge von Menſchen, die in alle Himmelsgegenden
vertheilt ſind! — Schon hier fehlen mir Zahlen und
Namen und Sinne, um dieſe Reihe von Geſchoͤpfen zu
faſſen. Aber wie groß wird vollends mein Erſtaunen,
wenn ich bedenke, wie manche Thierarten mir noch
voͤllig unbekant ſind; wenn ich rechne, wie viele Schaa⸗
ren von lebendigen Weſen vom Anfang der Schoͤpfung
her auf dem Erdboden gelebt haden, noch leben und
kuͤnftig leben werden! Wie kurz iſt das Leben man⸗
cher Thiere, beſonders im Inſektenreich! wie ſchnell
entſtehn ganze Myriaden von ihnen; und wie ſchnell
vergehn ſie wieder! O Freunde, hier iſt nichts uͤbrig,
als erſtaunt nieder zu ſinken in den Staub, und den
demuͤthig zu verehren, der aller dieſer ſo unzaͤhliger
Geſchoͤpfe Urheber iſt! Welch ein Herr muß das ſeyn!

Und welche Freude fuͤr euch, daß jeder hinzuſetzen

darf: dieſer Herr iſt auch mein Gott! er hat auch
mich erſchaffen!

Nun noch eine andre Frage zum Schluß, auf wel⸗
che uns die Bibel ſelbſt fuͤhrt. „Solt es wol nicht noch
andre vernuͤnftige Geſchoͤpfe außer den Menſchen
geben? Solten unter dieſen nicht viele ſeyn, denen
der Schoͤpfer eine geiſtigere Natur und mehrere Voll⸗
kommenheiten gegeben hat, als der irdiſche Menſch
beſitzt, — Unterſuchen wir blos mit dem Lichte
der Vernunft, ſo wirds bald jedem Denker wahr⸗
ſcheinlich, daß Gott ſo viele tauſend andre Welten,
die außer unſrer Erde vorhanden ſind, ebenfalls mit
ver⸗

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 275

verſtaͤndigen Kreaturen werde beſetzt haben. Es ſcheint
dies in aller Abſicht ſeiner Weisheit anſtaͤndig zu ſeyn.
Die Bibel ſchweigt zwar davon; aber dies iſt kein
Grund, die Sache zu leugnen. Eben ſo vermuthlich
iſts, daß es hoͤhere Klaſſen vernuͤnftiger Weſen gebe,
die von Stufe zu Stufe dem vollkommenſten Geiſte
aͤhnlicher werden; und das um ſo mehr, da wir ſonſt
keine Luͤcken in Gottes Schoͤpfung finden; da vom
Sonnenſtaͤubchen an bis zum niedrigſten Inſekt, und
von dieſem wieder bis zum Menſchen alles ſtufenweiſe
zur Vollkommenheit hinaufſteigt. Wie thieriſch iſt noch
unſte Natur von Seiten des Koͤrpers, wie grob unſre
Sinne, wie eingeſchraͤnkt unſre Geiſtesfaͤhigkeiten! Wie
viel leichtere Koͤrper, feinere Sinne und hoͤhere Gei⸗
ſteskraͤfte kan's geben! Wie viel Stufen zwiſchen uns
und dem Unendlichen ſind noch moͤglich, auf welchen
Geſchoͤpfe hingeſtellt werden koͤnnen! Und doch, welch
ein Abſtand bleibt von der hoͤchſten denkbaren Stufe
bis zu dem, der Alles in Allen erfuͤllt! — Gerade
dies iſt denn auch alles, was die Vernunft muthmaßen
kan. Will ſie mehr beſtimmen, ſo geraͤth ſie in den
Abgrund ungewiſſer Meynungen, und verliert eben
dadurch die Ermunterungen, welche ſonſt aus dieſen
Betrachtungen fließen. Die Bibel fuͤhrt uns nicht viel
weiter. Sie redet an verſchiedenen Orten von ver⸗
ſtaͤndigen Geiſtern, die ſie Engel nennt, und als
vertraute und vorzuͤglich begabte Diener Gottes be⸗
ſchreibt. In den Buͤchern des alten Teſtaments kom⸗
men die Engel haͤufig bey Erzaͤhlung der Erſchei⸗
nungen vor, welcher einige merkwuͤrdige Perſonen
S 2 4

276 Zweytes Hauptſtuk⸗
zu jenen Zeiten gewuͤrdiget wurden; unter andern
in dem Traumgeſicht Jakobs, da er die Himmels⸗
leiter ſah, auch in dem Geſicht, welches Jeſaias von
Gottes Herrlichkeit hatte c). Auch wird ihrer in an⸗
dern Stellen, und beſonders im Pſalmbuch oͤfters
erwaͤhnt. Da aber meines Erachtens nach der Denk⸗

art und Sprache jener alten Hebraͤer faſt jedes

wDerkzeug, deſſen ſich Gott auf eine in die Au⸗
gen fallende Art zur Ausfuͤhrung ſeiner Abfich⸗
ten bedient, ein Engel genant wird; da man fer⸗
ner in jenen Zeiten vielleicht ſehr bald ſo weit kam,
alles, was etwa ungewoͤhnlich und nach den dama⸗
ligen Einſichten in die Naturlehre unerklaͤrbar war,
der Wirkung gewiſſer unſichtbarer Geiſter zuzuſchrei⸗
ben: ſo iſt es, wie ich glaube, eben nicht leicht, den
wahren Sinn maͤncher alten bibliſchen Stelle ſicher
zu beſtimmen, oder eigentliche Aufklaͤrungen in der
Geiſterlehre daraus herzunehmen. Eine allgemein
geglaubte Sache wars gewis in jenen Zeiten, daß
es ſolche himmliſche Geiſter gebe, denen der hoͤchſte
Gott allerley Geſchaͤfte zur Ausrichtung auf dem
Erdboden anvertraue. Und eben dies, aber auch
nicht viel mehr liegt in den vorhandenen Zeugniſſen
des neuen Teſtaments. Jeſus ſelbſt erwaͤhnt der
Engel mehrmals. Er eignet den Kindern ihre
Schutzengel im Himmel zu. Er nennt ſie als
ſeine Begleiter, wenn er einmal zur Haltung des
großen Weltgerichts erſcheinen wuͤrde. Und wenn
er

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 277

er dort bey ſeiner Gefangennehmung am Oelberge
den vorſchnellen Petrus zur Ruhe verweiſt, ſo fuͤgt

er hinzu: meyneſt du, daß ich nicht koͤnte mei⸗

nen Vater bitten, daß er mir zuſchickte mehr
denn zwoͤlf Legionen Engel ch? In den apoſto⸗
liſchen Schriften finden ſich nicht minder Spuren die⸗
ſer Lehre e). Alſo iſt wenigſtens ſo viel klar, daß
ſie das Daſeyn ſolcher vortreflichen Geiſter geglaubt
haben; ob ſie ſich wol uͤber ihren Urſprung, eigent⸗
liche Beſtimmung und Natur nicht deutlich erklaͤren.
Nur ſcheint es ziemlich deutlich, daß ſie ihnen Vor⸗
zuͤge vor den Menſchen, imgleichen eine Theilneh⸗
mung an den Schickſalen der Erdbewohner, beſon⸗
ders der Frommen, zueignen.

Noch nicht einmal ſo viel Licht herſcht vielleicht in der
Lehre von den Teufeln oder boͤſen Geiſtern. Die
Vernunft weiß nichts davon; hat auch nicht den ge⸗
ringſten Anlas, ſie in Gottes Schoͤpfung zu ſuchen,
oder eine ſichere Spur, ſie zu finden. Doch geſteht
ſie gern, daß es in Gottes weitem Reiche vernuͤnftige
Weſen geben koͤnne, die in Abſicht der ihnen mit⸗
getheilten Faͤhigkeiten dem Menſchen noch nach⸗
ſtehn; oder durch die ſchlechte Anwendung ihrer
Gaben immer mehr verſchlimmert worden ſind.
Was kann nicht aus einzelnen Perſonen und
S 3 Fa⸗

d) Matth. 18, 10. 25, 31. 26, 53.
e) Hebr. 1, 14. 1 Tim. 5, 21. 2 Theßal. 1, 7.

278 Zweytes Hauptſtuͤck.

Familien, ja aus ganzen Nationen werden, wenn ſie
in Unwiſſenheit und viehiſche Laſter verſinken? Doch
wird dieſer Verfall immer unwahrſcheinlicher, je hoͤ⸗
her man die Geſchoͤpfe in Abſicht ihrer Vollkommen⸗
heiten hinaufſetzt, und je weniger Sinnlichkeit und
Reizung der Suͤnde man ihnen uͤbrig laͤßt. Weiter

kan die bloße Vernunft in dieſer Sache nicht urthei⸗

len. Folglich hat ſie nicht Urſach, das Daſeyn boͤ⸗
ſer Engel gerade hin zu verwerfen, da es in den bib⸗
liſchen Schriften, beſonders im neuen Teſtament ge⸗
wis behauptet wird. Sie kan aber vielleicht eben ſo
wenig einen Glaubenkartikel daraus machen, da in
allen dahin gehoͤrigen Schriftſtellen noch viele unuͤber⸗
windliche Dunkelheit uͤbrig bleibt; und da theils Je⸗
ſus ſich nicht ſo beſtimmt daruͤber erklaͤrt, daß man
aus ſeinen noch vorhandenen zum Theil ſehr bildlichen
Reden eine ſichere Theorie herausbringen koͤnte; theils
die Juden vieles, beſonders alle verwickelte, und mit
Raſerey verbundene Krankheiten, den Wirkungen boͤ⸗
ſer Geiſter zuſchrieben.

Bey ſo bewandten Umſtaͤnden bliebe dir, mein
Chriſt auch in dieſem Punkt die weitere Unterſuchung
offen. Sey nur nicht voreilig in Annehmung oder
Verwerfung dieſer und jener Meynung. Halt den
nicht fuͤr einen Unchriſten „ der die Exiſtenz des
Teufels nicht ſo wie du glauben kan; und eben ſo
wenig den andern, der ſie glaubt, fuͤr dumm
oder aberglaͤubiſch. Laß allenfalls die Gelehrten
daruͤber ſtreiten; und bleib indeß ſtandhaft in dei⸗
nem

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 279

nem Glauben an den einigen wahren Gott, und an
den eingebohrnen Sohn Gottes, der dir zum Heiland
geſchenkt iſt. Gaͤb es doch Legionen Teufel, ſo iſt
doch ſo diel klar in den Reden Jeſu und ſeiner Apo⸗
ſtel enthalten, daß ſie alle keine Macht uͤber dich oder
irgend einen Menſchen haben, weil ſie der Sohn Got⸗
tes uͤberwunden und ihrer eingebildeten Herrſchaft ein
Ende gemacht hat f). Fuͤrchte dich alſo fuͤr ihren
Eingebungen und anderweitigen Wirkungen nicht. So
bald du den Satan zum gewaltigen Herrn machſt, ſo
erniedrigſt du durch ſolche Vorſtellung den ewigen ein⸗
zigen Beherrſcher der Welt, und Jeſum Chriſtum,
der alle Satans auf ewig beſiegt hat. Fuͤrchte dich
deſto mehr vor deinem eigenen Herzen, und vor man⸗
chem Verleumder und Widerſacher, der fuͤr dich nach
dem Ausdruck der Schrift 2) ein wahrer Teufel iſt;
zumal, wenn er als ein Engel des Lichts unter der Lar⸗
ve eines Freundes vor dir erſcheint. O Freund, wandle
den Weg der Tugend getroſt und munter fort, bis du
zum Ziel kommſt! Waͤren auch tauſend unſichtbare
Feinde vorhanden; ſo iſt der Allmaͤchtige dein Schutz⸗
herr und Geleitsmann! Was kan dir ſchaden, wenn
du ihn bey dir haſt?

Endlich, wer freut ſich nicht mit mir auf jenen ſeli⸗
gen Zeitpunkt, wo unſre Erkentniß von der Geiſter⸗
welt ausgebreiteter und gewiſſer ſeyn wird! Wie ſchoͤn
S 4 iſt

†) Hebr. 2, 14. Epheſ. 6.
2) Epheſ. 4,27. 1I Tim. 3, 7. 2 Tim. 3,3.

28⁶ Zweytes Hauptſtuk.

iſt die Ausſicht in jene ſelige Wohnungen des Him⸗
mels, wo vollkommnere Geiſter vielleicht unſre Bruͤ.
der, Lehrer und Vertraute ſeyn werden! Warunm ſolt
ich dies nicht zur Ehre des Ewigen glauben? und das
um ſo mehr, da die Schrift in manchen Stellen dar⸗
auf zu zielen ſcheint h). O Vater der Geiſter, von
dir ſind Engel und Menſchen erſchaffen! Nach deiner
Abſicht ſoll Liebe und Gluͤckſeligkeit in deinem ganzen
Reich herrſchen; und alle vernuͤnftige Weſen ſollen dir,
dem Gott der Liebe, immer aͤhnlicher, und in ſolcher
Aehnlichkeit ſeliger werden. O bring mich Beſtim⸗
mung immer naͤher! Schon fuͤhl ich Liebe zu allem,
was dir lieb iſt, und dich lieb hat, es ſey Menſch oder
Engel. Aber ich fuͤhle auch noch die Bande der
Unvollkommenheit und die Maͤngel der Freundſchaft
auf Erden. Wann werd ich die Seligkeit himmliſcher
Liebe ſchmecken! Wann werd ich da ſtehn in den Rei⸗
hen der Geiſter, und dich meinen und ihren Vater in
neuen Liedern beſingen!

h) Matth. 25, 31. Hebr. 12,22. 23.

Dritte

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Vater!

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 281
E r r W r r G

Dritte Hauptlehre.

Gott erhaͤlt auch alle Dinge, die er gemacht
hat, und regieret die ganze Welt mit
weiſer Guͤte.

Erſte Betrachtung.

uͤher die dritte Hauptlehre.

Erklaͤrung der goͤttlichen Erhaltung und Re⸗
gierung.

Een de der große Gott, der Himmel und Erde, und
alles, was drinnen iſt, gemacht hat, erhaͤlt
auch alles durch ſeine goͤttliche Kraft in ſo gutem
Stande, daß es auf die Art, wie es ihm wohlgefaͤllig
iſt, fortdauren kan. Er gab daher jedem Dinge gleich
anfaͤnglich ſolche Beſchaffenheit, und ſelbſt der todten
Materie ſolche Kraͤfte und Geſeze, daß ſie ſich durch
Bewegung, Miſchung und Gaͤhrung in verſchiede⸗
ne Geſtalten bilden, und auf ſolche Weiſe ſtets
den Nuzen der lebendigen Geſchoͤpfe befoͤrdern koͤnnte.
Der Sonne und allen Sternen gab er ihren Stand
und Licht, auch eine gewiſſe Zahl von Planeten,
denen ſie ihr Licht mitteilen ſolten, und dieſen ſo

wol, als ihren Monden wies er die Laufbahn an, in

S J5 wel⸗

282 Zweytes Hauptſtuͤk.
welcher ſie ſich aufs regelmaͤßigſte fortbewegen. Der
Erde gab er ihre Bewegung, ihre Graͤnzen, Dunſt⸗
kreis und ganze uͤbrige Einrichtung. Er wolte
daß,/ ſo lange ſie ſteht, nicht aufhoͤren ſoll Sa⸗
men und Erndte, Froſt und Hize, Sommer
und Winter, Tag und Nacht i). Tag und
Nacht iſt ſein; er machet, daß beydes, Sona
und Geſtirn, ihren gewiſſen Lauf haben. Er
ſezet einem jeglichen Lande ſeine Graͤnze; Som⸗
mer und Winter machet er k). Dieſe urſpruͤngli⸗
che Einrichtung des Weltſyſtems wird noch bis un
dieſen Augenblik in ihrem Stande unveraͤndert erhal⸗
ten. Die Erde waͤlzet ſich in der ihr feſtgeſezten
Zahl von Tagen, ein Jahr wie's andre, um die

Sonne; ſo daß man Jahre und Zeiten ſicher dar⸗

nen, und im voraus die Wiederkehr des
and Cerechind Sommers beſtimmen kan. Nur die
unendliche fortwirkende Kraft des Schoͤpfers kan ſol⸗
che ungeheure Koͤrper, die doch dem Schein nach
im leeren Raum oder in der duͤnneſten Himmels⸗
luft ſchwimmen, ſo in ihrer Lage, abgemeſſenen Be⸗
wegung und Gleichgewicht erhalten, daß keiner dem
andern zu nahe koͤmt, und durch ſeine Annaͤherung
Unordnung und Verwuͤſtung anrichtet. Nur der
Almaͤchtige haͤlt das Meer in ſeinen Ufern; ſezt den
Sturmwinden, Erdbeben und andern gewaltigen
Naturbegebenheiten ihre Schranken; giebt aulen ſa

i) 1I Moſ. 8, 22.

k) Pſ. 74, 16. 17. Pfſ. 119, 90, 91.

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nen

Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 283

verſchiedenen Kraͤften fortdaurende Wirkſamkeit, ohne
daß Ordnung und Harmonie im Ganzen darunter
leiden. Wolt ihr mich nicht fuͤrchten, ſpricht der
Herr, und vor mir nicht erſchreken? der ich dem
WMWeer den Sand zum Ufer ſeze, darin es alle⸗
zeit bleiben muß, daruͤber es nicht gehen muß:
und ob es ſchon wallet, ſo vermags doch nichts;
und ob ſeine Wellen ſchon toben, ſo muͤſſen ſie
doch nicht daruͤber fahren 1).

Im Pflanzenreiche iſt dieſe alles erhaltende Macht
des Ewigen eben ſo ſichtbar. Auch hier ſorgt er fuͤr
die Beſamung und Vermehrung aller Gewaͤchſe auf

eine bewundernswuͤrdige Art. Gleich bey der erſten

Schoͤpfung der Dinge war ſein Befehl: es laße die
Erde aufgehen Gras und Kraut, das ſich beſa⸗
me, und fruchtbare Baͤume, da ein jeglicher
nach ſeiner Art Frucht trage und habe ſeinen
eignen Samen bey ihm ſelbſt auf Erden. Und
es geſchah alſo m) Nach dieſer weiſen Einrich⸗
tung handelt die Natur noch immer. Die alten
Pflanzen erſterben zum Teil im Winter; aber ſie
liefern vorher ihren Samen, und zwar in deſto
groͤßern Ueberfluß, je groͤßer entweder ihre Nuzbar⸗
keit, oder je mehrern Unfaͤllen die Erhaltung ihres
Samens unterworfen iſt. In jedem Samenkorn
wird bereits waͤhrend des Wachsthums der Mutter⸗
pflanze der Keim zu einer andern von gleicher Art
gebil⸗

11) Jerem. 5, 22. m) 1B. Moſ. I1, 11.

284 Zweytes Hauptſtuͤk.
gebildet; oder es liegt vielmehr die ganze neue Pflanze
im Kleinenin der Huͤlle des Samenkorns eingeſchloſſen.
Welche Macht, welche Weisheit des Erhalters der
Welt! O ihr Freunde der ſchoͤnen Natur, wie viel
ſeht ihr hier, was freilich der große Haufe nicht ſieht,
was euch jedoch auf die angenehmſte Weiſe von der
alles erhaltenden Kraft des Schoͤpfers uͤberzeugt, und
zu ſeinem Lobe aufwekt! Moͤgten wir ihn doch oͤfter
betrachten, den guten Gott, deſſen ewige wohlthaͤtige
Kraͤfte in jedem Grashalm und Blume ſo leicht zu er⸗
kennen ſind!

Auch in Abſicht der lebendigen Geſchoͤpfe wolte
Gott, daß ſie ſich beſtaͤndig fortpflanzen ſolten; und
er richtete dazu ihre Naturen vom Anfange an weis⸗
lich ein n) Er war's, der bas erſte Menſchenpaar
ſchuf, und demſelben zur Fortpflanzung des Geſchlechts
Trieb und Faͤhigkeit gab o). Er hat gemacht, daß
von einem Blute aller Wenſchen Geſchlechte auf
dem ganzen Erdboden wohnen, und hat Ziel ge⸗

ſezt, zuvor verſehen, wie lange und weit ſie woh⸗

nen ſollen — In ihm leben, weben und ſind
wir p). Der Menſch wird alſo nicht von ohngefaͤhr
geboren zer ſtirbt nicht, ohne daß es Gott weiß, will,
oder doch geſchehn laͤßt. Er hat ſeine beſtimte Zeit;

die Zahl ſeiner WMonden ſteht bey dir; du haſt

ein Ziel geſezt, das wird er nicht uͤbergehn q).
Wie

n) 1 B. Moſ. 1,22. 0) 1 B. Moſi. 1,28.
p) Ap. Geſch. 17, 26⸗28. q) Hiob 14, 5.

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1290.

Hauptlehren des ChriſtenthuOms. a8½

Wie unbeſchreiblich groß iſt dieſe
Ke
em gmi loct Schoͤpfers! i ſa ger iſmn die
danien Geſc echter, und ſorgte fuͤr ihre Erhaltu
4 vehtn nneng: :ͤ er kante auch den kleinſten da⸗
Da ſugen eil⸗ jeden Sperling, der vom
Re Rnen en Menſchen, der da werden ſolte
Ro enen amen r). Waͤr das nicht, wie lie .
Mannigfalti kei dei meſchedamen Engmieg mee
de molet o eit der verſchiedenen Thierarten denn
dicteagten Werhale und Vermehrung immer in doc
nr aler tniſſe bleibt ? Haͤtte Gott nicht von
iket e es Menſchenkind aufs genaueſte geka “
e Ganleh⸗ muͤßt er taͤglich thun, um ni
mander ſo li . Zufaͤlle zu hintertreiben; das ge⸗
ſin drige Der ten manches Boͤſewichts zu derhe .
dern an och die ſchaͤdlichen Folgen deſſelben 8
deeeſern urz, waͤre ſein Auge nicht helle
nur das Ganze, ſondern auch jedenbeſon⸗

dern Teil deſſelben gleich Anfangs zu uͤberſehn, und
7

na eſee unbegreiflichen Vorherſehung alles ſo
ganzen Erynde daß ſeine vaͤterliche Abſicht uf din
die Erhaltn en ausgefuͤhrt werden muß: ſo bli e
ſel. Wie eg leinei Reichs ein unbegreifliches Raͤth⸗
Leben von ihr en widrigen Zufaͤllen iſt der Wenſchen
leicht haͤtte den erſten Kindheit an ausgeſezt! Wie
nach ſeinem H menſchlihe Geſchlecht bald
. n durch K
andre rankheiten
Ungluͤcksfaͤle auf einmal wieder feinen
Unter⸗

r) Matth, 10, 29. Jerem. 1, 5.

286 Zweytes Hauptſtuͤk.

Untergang finden koͤnnen! Wie richtig iſt noch im⸗

mer das Verhaͤltniß unter den Gebornen und Sterben⸗
den gegen einander! Wie ordentlich muͤſſen ſelbſt Krie⸗
ge, anſtekende Seuchen und andre Uebel zur Er⸗
haltung deſſelben mitwirken! Und ob es wol ſcheint,

daß die Bevoͤlkerung der Erde hin und wieder zu⸗

nimt, ſo iſt doch aus den vorhandenen Erfahrungen
mehr als wahrſcheinlich, daß die Anzahl der Menſchen
niemals ſo anwachſen werde, daß man wegen des
Raums zu ihren Wohnungen und wegen der Mittel
zu ihrem Unterhalt in Sorgen ſtehen duͤrfe. Woher
komts weiter, daß beynahe gleich viel Kinder vom
maͤnnlichen und weiblichen Geſchlecht jaͤhrlich geboren
werden? daß beym Abgang derſelben eine eben ſo
bewundernswuͤrdge Proportion erhalten wird? Iſt
nicht die Hand der Fuͤrſehung bey allen dieſen Ver⸗
aͤnderungen ſichtbar genug? Muͤſſen nicht die Geſe⸗
ze der Fortpflanzung und der Sterblichkeit von einer
und eben derſelben Weisheit entworfen ſeyn? und
iſt ſie's nicht bis auf dieſen Tag, die fuͤr ihre Aus⸗
fuͤhrung ſorgt? Gott du laͤſſeſt die Menſchen
ſterben, und ſprichſt, kommet wieder MWenſchen⸗
kinder s)! Auch ich lebe nach deinem Willen!
Denn alle Namen der Lebendigen ſind in dein
Vuch geſchrieben, und die Zeit ihrer Geburt und
ihres Todes dabey. Welch ein Troſt fuͤr mich, und
fuͤr euch, meine Bruͤder, die ihr jezt mit mir lebt!
Ihr habt einen Erhalter im Himmel, von dem die
Dau⸗

5) Pſ. 90, 3.

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Hauptlehre des Chriſtenthums. 287

Dauer eures Lebens abhaͤngt. Preiſ't ihn, ſo oft die
Sonne euch ein neues Jahr bringt! preiſ't ihn an je⸗
dem neuen Morgen; ſeyd thaͤtig zu ſeinem Lobe,
ſo lang des Tages Licht euch ſcheint; und wenn Muͤ⸗
digkeit und Nacht euch zur Ruhe winken, oder wenn
der lezte Abend eures Lebens da iſt; ſo preiſ't ihn
noch, dieſen Gott, der euch zum Leben rief, und
am Leben erhielt!

Es bleibt alſo dabey, Gott hat von Ewigkeit her
fuͤr die Erhaltung der Welt und aller ſeiner Geſchoͤ⸗
pfe geſorgt, und dieſe Fuͤrſorge dauert noch beſtaͤndig
ſort, und wird nicht aufhoͤren, ſo lang die Welt nach
ſeinem weiſen Rath ſtehn ſoll. Er macht noch immer
durch Regen und Sonnenſchein das Land fruchtbar;
laͤßt jaͤhrlich bald mehr, bald weniger wachſen; doch
immer ſo viel, daß alle die Geſchoͤpfe, welche er erhal⸗
ten will, ernaͤhrt werden koͤnnen. Du feuchteſt die
Werge von oben her: du macheſt das Land voll
Fruͤchte, die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt Gras wach⸗
ſen fuͤr das Vieh und Saat zur Nuz den Wen⸗
ſchen; daß du Brod aus der Erden bringſt; und
daß der Wein erfreue des Menſchen Herz, und
ſeine Geſtalt ſchoͤn werde vom Gehl; und das
Brod des Menſchen Herz ſiaͤrke t). Durch ſeine
fortwaͤhrende Gnade haben Menſchen und Vieh die
Triebe, Faͤhigkeiten und Mittel, ihren Unterhalt zu ſu⸗
chen, und ihn auf verſchiedenen Wegen zu finden.
Vor⸗

t) Pf. 104 13216.

288 Zweytes Hauptſtuͤk.

Vorzuͤgliche Fruchtbarkeit iſt eine Wuͤrkung ſeiner Guͤte;
und Miswachs und theure Zeiten ſind es nicht weniger.
Ein weiſer Regent darf nicht zu freygebig ſeyn; er muß
ſich nach den Beduͤrfniſſen der Zeit ſorgfaͤltig richten,
und ſo jedesmal ſeine Gaben austeilen, daß der
Ueberfluß nicht zur Ueppigkeit und Laſtern Gelegen⸗
heit giebt. Auch iſt's ein Stuͤk der guten Haushal⸗
tungskunſt, daß Fleiß und Arbeitſamkeit vorzuͤglich
belohnt, und Leichtſinn und Muͤſſiggang mit Mangel
beſtraft werden. Und gerade ſo handelt der hoͤchſte
Beherrſcher der Welt; er folgt in Austeilung ſeines
Segens immer dieſer Regel, ſo viel es nur die
Verbindung der uͤbrigen Umſtaͤnde zulaſſen will.

Alles haͤngt von dieſem Gott ab. Es muß in
der Welt durchaus alles nach ſeinem Willen gehn.
Jede Veraͤnderung, jede Begebenheit, ſo groß oder
klein ſie ſeyn mag; oder ſo aͤhnlich ſie immer einem
ohngefaͤhren Zufall ſcheint, wird von ihm weislich
ſo und nicht anders gelenkt. Nicht einmal der ver⸗
aͤchtlichſten Kreatur kan ohne den Willen Gottes ein
Unfall begegnen: wie viel weniger dem, der nach
dem Bilde ſeines Schoͤpfers gemacht und zur Her⸗
ſchaft uͤber die uͤbrigen Kreaturen auf dieſem Erdbo⸗
den beſtimmt iſt? Selbſt die Gedanken und An⸗
ſchlaͤge der Menſchen ſtehn unter ſeiner Aufſicht und
Regierung, ohne daß er noͤthig haͤtte, ihrem Ver⸗

ſtande und der vernuͤnftigen Freyheit Gewalt anzu⸗

thun. Er lenket ihnen allen das Herz; er merket
auf

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 289

auf alle ihre Werke u). So oft es moͤglich iſt,

ſegnet er die guten Unternehmungen derer, die ihn
fuͤrchten *); hindert dagegen das Boͤſe; oder wenn
das ohne groͤßern Nachtheil nicht geſchehn kan, ſo
ſucht er wenizſtens ſelbſt die boͤſen Handlungen der
Menſchen ſo zu lenken, daß ſeine gute Abſich⸗
ten wider ihren Willen gefoͤrdert werden. Er
arbeitet unermuͤdet zum Beſten ſeines Reichs; zur
Vermehrung der ganzen Summe von Gluͤckſeligkeit,
welche in demſelben iſt. Nicht immer handelt er
hiebey ſo offenbar, daß wir eine ſichere Spur zur
Beurtheilung ſeiner Wege finden koͤnten. Er be⸗

lohnt und ſtraft nicht jeden nach Verdienſt; macht

ſeine Freunde noch nicht ganz ſo gluͤcklich, als ſie
ſichs zuweilen wuͤnſchen und von ihm erwarten. Es
bleiben vielmehr mancherley Uebel in der Welt
uͤbrig; allerley Ungluͤcksfaͤlle, die den Menſchen
geradezu betreffen, oder doch in ſeine Schickſale
großen Einfluß haben; auch boͤſe Handlungen,
wodurch er ſich oder ſeinen Naͤchſten ungluͤcklich
macht. Dennoch ſteht auch dies alles unter Gottes
Regierung, und geſchieht in keinem Fall von ohn⸗
gefaͤhr. Ich bin der Herr, ſagt er, und keiner
mehr, der ich das Licht mache, und ſchaffe die
Finſterniß; der ich Friede gebe, und iſchaffe das
Uebel. Ich bin der Herr, der ſolches alles
thut y). Hieraus folgt nicht, daß Gott eben ſo
das Boſe mache und foͤrdre, wie das Gute.
T Nur
u¹) Pſ. 33, 13. 14. 15. ) Pſ. 37,23.
7) Jeſ. 45, 5.6. 7,

990 Z3 weytes Hauptſtuͤk.

Nur von natuͤrlichen Uebeln iſt hier eigentlich die
Rede. Und wenn auch in manchen bibliſchen Stellen
ihm ſelbſt unſittliche Handlungen der Menſchen zuge⸗
rechnet werden ſolten, ſo ſind dies theils uneigentli⸗
che und morgenlaͤndiſche Vorſtellungen; theils zeigt
es an, daß Gott das Boͤſe eben ſo wol ſehe und zu⸗
laße, als das Gute; daß eins wie das andre unter
ſeiner hoͤchſten Aufſicht und Regierung ſtehe. Er
laͤßt der von ihm feſtgeſtellten Ordnung der Dinge
ihren Fortgang; fuͤhrt eben durch dieſe Ord⸗
nung ſeine Abſichten aus; befiehlt aber nie das
Boͤſe, und betrachtet es nicht mit Wohlgefallen.
Aber hindern kan er in dieſer Verbindung der Din⸗
ge nicht alles, was ihm misfaͤllig und den Men⸗
ſchen unangenehm iſt. Genug, ſeine weiſe Guͤte
wird aber dadurch hinlaͤnglich gerechfertigt „ da aus
tauſend Proben offenbar iſt, daß die Summe des
Guͤten, wenn man nur unpartheyiſch rechnet, doch
immer groͤßer bleibt, als die Summe des Boͤſen;
und daß ſelbſt die widrigen Begebenheiten ſo gelenkt
werden, daß ſie denen, die Gott lieben, zum
Beſten dienen muͤſſen 2). Und wenn hier nicht
in jedem beſondern Fall die guten Abſichten des
himmliſchen Vaters erkannt werden: ſo muͤſſen wir
ſolches mehr unſern eingeſchraͤnkten Einſichten, als
einem Verſehn in der goͤttlichen Regierung beymeſ⸗

ſen. Wie iſts moͤglich, daß wir von unſerm gegen⸗

waͤrtigen Standort das Ganze uͤberſehn ſolten?

Oder

2) Roͤm. 8, 29.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 2091

Oder was haben wir ihm zuerſt gegeben, daß er
wieder vergelten muͤßte?

Dein Weg iſt zwar in Finſterniſſen
Fuͤr unſre Augen oft derſteckt:
Doch wenn wir erſt den Ausgang wiſſen,
Wird uns die Urſach auch entdeckt,
Warum dein Rath, der niemals fehlt,
Den uns ſo dunkeln Weg gewaͤhlt.

292 Zweytes Hauptſtuͤck.
Zweyte Betrachtung
uͤber die dritte Hauptlehre

Fernere Erlaͤuterung dieſer Lehre aus der Ge⸗
ſchichte Joſephs.

troß ſind die Beweiſe fuͤr Gottes weiſe und gnaͤ⸗
dige Regierung und fuͤr die uͤber alles ſich er⸗
ſtreckende Fuͤrſehung deſſelben in den Veraͤnderun⸗

gen und Begebenheiten der welt, welche die

Geſchichte uns aufbewahrt hat. Auch die Bibel lie⸗
fert manche Erzaͤhlungen, die dem Liebhaber der
Wahrheit in dieſer Abſicht willkommen ſeyn muͤſſen.
Zum Theiliſt die ganze altteſtamentiſche Geſchichte zu⸗
gleicheine Beſchreibung des Ganges, welchen die Fuͤr⸗
ſehung zur Anrichtung, Erhaltung und Befſoͤrderung
wahrer Religionserkentniß gewaͤhlt hat. Auch einige
Privatgeſchichte koͤnnen ſehr viel zur Aufklaͤrung der
dunkeln Stellen in Gottes Regierung, beſonders bey
Zulaſſung des Boͤſen, beytragen. Joſephs Geſchichte
iſt, von dieſer Seite betrachtet, vorzuͤglich merkwuͤr⸗
dig. Dieſer Sohn Jakobs, den er mit ſeiner ge⸗
liebten Kahel erzeugt hatte, war vielleicht ſeinem
Vater ſchon um dieſes Umſtandes willen lieber als die
uͤbrigen; und er wußte ſich dieſe Liebe noch mehr durch
Gehorſam und ein gefaͤlliges Betragen zu eigen zu ma⸗
chen. Es kan ſeyn, daß dieſe Liebe des Vaters in Ver⸗
zaͤrtelung,

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Hauplehren des Chriſtenthums. 293

zaͤrtelung, und die Gefaͤlligkeit des Sohnes in Schmei⸗
cheley ausgeartet iſt. So viel iſt gewis, daß dieſer
Umſeand den Neid der Bruͤder Joſephs erweckte, der
ſich endlich in Bitterkeit und Haß verwandelte, und
ihnen zu heimlichen Verſchwoͤrungen wider ihn Anlas
gab. In aller Unſchuld und in Auftraͤgen von ſeinem

Vater kam dieſer Juͤngling einſt zu ſeinen Bruͤdern,

die ſich als Viehhirten in einiger Entfernung vom vaͤ⸗
terlichen Hauſe aufhielten. Und kaum erblickten ſie
ihn von weiten, ſo waren beynahe alle Stimmen da⸗
hin vereinigt, ſich dieſer guͤnſtigen Gelegenheit zu ihrem
Vortheil zu bedienen, und durch einen Mord ſolchen
unangenehmen Aufſeher aus dem Wege zu raͤumen.
Nur der aͤlteſte Bruder Kuben war das Werkzeug
in der Hand der Fuͤrſehung, die Vollfuͤhrung dieſes
blutgierigen Anſchlags zu hintertreiben. Joſeph war von
Gott zum laͤngern Leben und zu groͤßern Auftritten
beſtimmt. Kuben handelte hier ganz frey, nach
eignen Gruͤnden. Und doch that er gerade das, was
Gott durch ihn ausrichten wolte: zum augenſcheinli⸗
chen Beweis, wie ſich dieſer ſo wol der guten als boͤ⸗
ſen Menſchen zu ſeinen Abſichten zu bedienen wiſſe,
ohne zu unmittelbaren Eingebungen ſeine Zuflucht neh⸗
men zu duͤrfen. Doch weiter! Rubens Abſicht war,
ſeinen vorerſt in Verwahrung gebrachten Bruder heim⸗
lich wieder zu befreyen und ſeinem Vater zuruͤck
zu bringen. Gottes Abſicht war, aus Jo⸗
ſeph einen Erretter Egyptens und vieler benach⸗
barten Voͤlker zu machen; ja ihn als Werkzeug
zu gebrauchen, durch welches Jakobs Fami⸗
T 3 lie

294 Zweytes Hauptſtuͤk.
lie aus der ſchaͤdlichen Verbindung mit den Bewonern
Kanagans errettet, nach Egypten gefuͤhrt, in dieſem
Lande mehr kultivirt und zu groͤßern Veraͤnderungen
vorbereitet werden ſolte. Wenn dies geſchehn ſolte, ſo
konnte Rubens Vorhaben nicht ausgefuͤhrt werden, ſe
ſehr Gott uͤbrigens ſeine beſſere bruͤderliche Geſinnung
billigen mußte. Ein unbedeutend ſcheinender Umſtand
trat hier wieder ins Mittel, um den Gang der Sache

in das rechte von der Fuͤrſehung erſehene Gleis zu

bringen. Denn dieſe weiß immer die kleinſten Zu⸗
falle zu ihren Zwecken zu nutzen. Indem der beſ⸗
ſer geſinnete RKuben ſich in ſeinen Geſchaͤften nur auf
kurze Zeit von ſeinen Bruͤdern entfernt hat, reiſet in⸗
zwiſchen ein Haufe handelnder Iſmaeliten dieſelbe
Straße nach Egypten zu. Man wird ſie kaum ge⸗
wahr, ſo bekommt Juda, ein andrer Bruder Jo⸗
ſephs, den ganz natuͤrlichen menſchlichen Einfalk, des
Bluts ſeines Bruders zu ſchonen, und ihn lieber nach
damaliger Sitte als einen Selaven an dieſe vorbey⸗
reiſende Kaufleute zu verhandeln. Er thut dieſen
Vorſchlag ſeinen Bruͤdern; und dieſe ſaͤumen nicht
lange, ihn anzunehmen und zu vollfuͤhren. Joſeph
iſt nun verkauft, und koͤmmt in Egypten als ein leib⸗
eigener Knecht in das Haus eines vornehmen Staats⸗
bedienten des dortigen Koͤnigs Pharao. Nun iſt der
erſte Schritt zu ſeiner kuͤnftigen merkwuͤrdigen Veraͤn⸗
derung geſchehn. Er befindet ſich wenigſtens in dem
Lande und an dem Hofe, wo er bald eine ſo große
Rolle ſpielen ſolte. Aber welche widrige Wendung
bekam anfaͤnglich ſein Schickſal, und durch welche

Pruͤ⸗

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 295

Pruͤfungen mußte er erſt gelaͤutert werden, eh Got⸗
tes Rathſchluß ausgefuͤhrt werden konte! Und doch
hieng alles natuͤrlich zuſammen; nur daß uns die in
dieſer Geſchichte vorkommende Traͤume etwa außer⸗
ordentlich ſcheinen koͤnnen. Vielleicht gieng es auch
dabey in mancher Abſicht natuͤrlicher zu, als man
gemeiniglich denkt. Oder es waͤre wenigſtens doch
die einzige Spur von einer gewoͤhnlichen Wirkung
Gottes in dieſer Geſchichte,

Joſeph verhielt ſich ſo wohl in Potiphars Hau⸗
ſe, war ſo fleißig und treu in allen ſeinen Geſchaͤf⸗
ten, und der Segen Gottes begleitete alle ſeine Un⸗
ternehmungen ſo merklich, daß er ſich das voͤllige
Vertrauen ſeines Herrn erwarb. Aber zu ſeinem
anſcheinenden Ungluͤck warf zugleich deſſen Ehefrau
auf ſeine wohlgebildete Perſon eine ſtraͤfliche Neigung.
Fuͤr einen muntern Juͤngling waren dieſe Reizun⸗
gen an ſich gefaͤhrlich; nur fuͤr Joſephs edles Herz,
in welchem ſtandhafte Liebe zu Gott wohnte, waren
ſie's nicht. Wie ein in der Tugend geuͤbter Mann,
wie ein Fels ſtand er da, hoͤrte die lockende Stimme
der Wolluſt, widerſprach ihr entſchloſſen, entriß ſich
endlich mit Gewalt den Haͤnden der Verfuͤhrerin, da er
ſich nicht anders zu retten wußte. Wuth einer verſchmaͤ⸗
heten Liebe und unerbitliche Rache verfolgten ihn auf der
Stelle; die Sache wurde in dem Munde des lißigen
Weibes zu ſeinem Nachtheil gewendet, und Potiphar
ſah ſich genoͤthigt, ihn zur Gefaͤngnißſtrafe zu ver⸗
dammen. Wer ſolt es glauben, daß der Kerker gerade
T 4 —’ der

296 Zwepytes Hauptſtuͤck.

der Ort ſeyn werde, aus welchem er mit einmal zur
hoͤchſten Ehrenſtufe hinaufſteigen ſolle? Und doch
war es ſo im Plan der Fuͤrſehung entworfen. Laͤſte⸗
rung waͤrs, wenn wir dem heiligen Gott ein Wohl⸗
gefallen an der ſchaͤndlichen That dieſer unzuͤchtigen
Frau zuſchreiben wolten. Aber Weisheit iſts ohn⸗
ſtreitig auf Seiten dieſes Beherrſchers der Welt, daß
er die Folgen einer gottloſen That fo vortheithaft zur
Erreichung ſeiner guten Zwecke zu lenken wußte. Jo⸗
ſeph mußte im Gefaͤngniß mit dem Mundſchenken des

Koͤnigs bekant werden; mußte ihm einen Traum deu⸗

ten, der ſich vielleicht nach dem Zuſammenhang der
Umſtaͤnde ſehr gut zu ſeinem Vortheil auslegen ließ.
Und dieſer kleine Vorfall mußte weiter das Mittel
werden, ihn bey einer aͤhnlichen Gelegenheit ins An⸗
denken des Mundſchenken und in die Bekantſchaft des
Koͤnigs Pharao zu bringen. Dieſer egyptiſche Re⸗
gent hatte einen Traum, der ihn ſehr beunruhigte,
und der, wenn wir auf die Folgen merken, aller⸗
dings von ſehr großer Bedeutung war; man mag
uͤbrigens den Urſprung deſſelben erklaͤren, wie man
will. Geſetzt, Gott habe fuͤr gut gefunden, dieſen
Traum durch gewiſſe Bilder in der Einbildungskraft
des Pharao ſelbſt zu erzeugen, und auf eben dieſe
Weiſe die Deutung deſſelben dem Joſeph zu erleich⸗
tern: was waͤre darin dem Vater der Menſchen un⸗
anſtaͤndiges? Es kam hier auf die Errettung eines
großen Volks an. Zugleich wurde dadurch der Grund
gelegt, noch eine andre große Abſicht mit der Nach⸗
kommenſchaft Abrahams auszufuͤhren. Will

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 297

ſich der Ewige aus Menſchenliebe ſo weit zu ſeinen
Kindern herablaſſen: wer wills ihm verdenken?
Will er in außerordentlichen Faͤllen einmal un⸗
gewoͤnliche Mittel gebrauchen: wer darf ſeiner
Weisheit daruͤber Vorwuͤrfe machen? In unſern
Tagen ſind die Umſtaͤnde ſo ſehr veraͤndert, und
Gottes Abſichten ſchon ſo viel klaͤrer und ihrem Ziele
naͤher gebracht, daß es Thoryeit ſeyn wuͤrde, auf
dergleichen außerordentliche Mittel zu hoffen, oder
ſie von Gott zu begehren. Seine Fuͤrſehung geht
gewis immer die geradeſten Wege; nur weiß es der
Menſch nicht allemal zu beſtimmen, was gerade
oder krum iſt — Jeder huͤte ſich vor allen ungerech⸗
ten Beſchuldigungen der weiſen Regierung Gottes;
und ſuche lieber das in dieſer Geſchichte auf, was ei⸗
gentlich die Hauptſache ausmacht, nemlich die Spu⸗
ren der Fuͤrſehung, die ſich jedes Umſtandes zur Et⸗
reichung ihres Zweks zu bedienen weißsß. Denn von
dieſer Seite wird uns Joſephs Geſchichte eigentlich
wichtig und belehrend.

Kaum hat Pharao durch ſeinen Mundſchenken
von des hebraͤiſchen Juͤnglings Geſchiklichkeit in Aus⸗
legung der Traͤume Nachricht erhalten, ſo ſchikt er
ins Gefaͤngnis und laͤßt ihn zu ſich holen. Joſeph
erſcheint mit allem Anſtand vor dem Koͤnig;
hoͤrt den Traum erzaͤhlen; maßt es ſich ſelbſt
nicht zu, deſſen wahre Bedeutung zu treffen;
giebt ſich nur, was er auch wirklich war, als ein
Werkzeug des Jehova an, der allein Herr der
T § Welt

298 Zweytes Hauptſtuͤk.
Welt ſey und das verborgene der Zukunft enthuͤllen

koͤnne. Und nun erklaͤrt er den raͤthſelhaften Traum

mit ſolcher Zuverſicht und Freymuͤthigkeit, und be⸗
gleitet ſeine Erklaͤrung mit einem ſo verſtaͤndigen
Rath an Pharao, daß dieſer nicht von der Wahr⸗
heit der Sache, ſondern auch von Joſephs tiefen
Einſichten und großem Charakter ſo ſehr überzeugt
wird, daß er ſich auf der Stelle entſchließt, dieſen
muthigen jungen Mann zum erſten Staatsbedienten
und beſonders zum erſten Aufſeher uͤber die zu er⸗
richtenden Kornmagazine zu machen. Des Koͤnigs
Wille wird auch ohne Verzug ausgefuͤhrt. Derjeni⸗
ge, der kurz zuvor im traurigen Kerker verlaſſen
ſaß, ſieht ſich auf einmal mit aller Pracht des Ho⸗

fes, mit Ehre und Wuͤrde umgeben. So muͤſſen

die Monarchen der Erden oft ohne ihre Abſicht,
vielleicht ganz wider ihren Willen die Befehle des
hoͤchſten Monarchen vollziehn. Und dieſer, wie
viel Mittel hat er, die Niedrigen aus dem Stau⸗
be zu erheben, die Unſchuldigen von gewaltſamer
Unterdruͤkung zu erretten, und ſeine Werkzeuge auf
ſolche Poſten hinzuſtellen, wo ſie die ihnen anver⸗
traute große Gaben zum Segen ganzer Voͤlker an⸗
wenden koͤnnen! Dies geſchieht auch durch Joſeph.
Weisheit und ſtandhafter Muth leiten ſeine Unter⸗
nehmungen, und Jehova, Iſraels Schuzgott, kroͤnt
ſie mit dem gluͤklichſten Erfolg. Die Deutung des
Traums trift puͤnktlich ein. Sieben fruchtbare Jah⸗
re folgen auf einander, und eben ſo viel hoͤchſt un⸗
fruchtbare folgen darauf. Joſeph ſammlet in den
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Hauptlehre des Chriſtenthums. 299

erſten allen Ueberfluß in ſeine von ihm angelegte
Vorrathshaͤuſer, verwahrt ihn ſorgfaͤltig, und ſpeiſt
und rettet die ungluͤklichen Einwohner Egyptens in
den folgenden Zeiten des Mangels und der Theu⸗
rung. Auch uͤber die benachbarten Gegenden Ka⸗
naans erſtrekt ſich der Miswachs und die daraus
entſpringende Hungersnoth. Joſephs Familie fuͤhlt
ſie nebſt andern, und geraͤth in den aͤußerſten Man⸗
gel. Sie hoͤrt von dem großen Mann, der in
Egypten ſo anſehnliche Vorrathshaͤuſer angelegt ha⸗
be; und Jakob enſchließt ſich, durch die Noth ge⸗
drungen, alle ſeine Soͤhne bis auf Benjamin,
den juͤngſten, Joſephs leiblichen Bruder, nach
Egypten zum Ankauf des erforderlichen Brodkorns
zu ſenden. Sie kommen, treten vor Joſeph, der
ihnen aber nach ſo vielen Jahren und in ſeiner ge⸗
genwaͤrtigen Pracht unkentlich geworden iſt; werden
von ihm augenbliklich als ſeine Bruͤder erkant und
mit vieler Sorgfalt uͤber den Zuſtand ſeines vaͤterli⸗
chen Hauſes befragt. Er entlaͤßt ſie endlich mit dem
verlangten Korn; giebt ihnen heimlich ihr Geld zu⸗
ruͤk; behaͤlt aber dagegen einen von ihnen zur Geiſ⸗
ſel in Verwahrung; mit dem ausdruͤklichen Verlan⸗
gen, bey ihrer Wiederkunft ſeinen geliebten Bruder
Benjamin mitzubringen. Vermuthlich handelte er
ſo ſtreng, um von der Gewisheit ihres Berichts in
Abſicht des Lebens ſeines Vaters und Bruders deſto
gewiſſer uͤberzeugt zu werden, und ſeine ganze
wohlthaͤtige Abſicht mit ſeiner Familie deſto ſicherer
durchzuſezen. Viel Traͤnen und Seufzer koſtets den
alten

300 Zweytes Hauptſtuͤk.

reis ſeinen juͤngſten Sohn, den Liebling ſeines
HBintene, dun ſich zu entlaſſen; doch ſieht er ſich end⸗
lich gezwungen ſeine Einwilligung zu erteilen. Jakobs
Soͤhne erſcheinen nun wieder in Benjamins Geſel⸗
ſchaft. Joſeph ſieht ſie; und Traͤnen dringen aus
ſeinen Augen, und zaͤrtlicher Affekt durchſtroͤmt ſein
Herz — Wer kan ſie leſen, dieſe ruͤhrende Geſchichte,
ohne etwas von dem mitzufuͤhlen, was Joſeph em⸗
pfand, da er ſeinen Bruͤdern zuruft: tretet her zu mir,
ich bin — euer Bruder — Mag doch manches i in
dieſer Erzaͤhlung ſchwierig bleiben, beſonders in Abſicht
der ſcheinbaren Strenge Joſephs gegen ſeine Bruͤder!
Der Billigkeit nach muͤſſen wir ſchlieſſen daß manche
Nebenumſtaͤnde, die das Ganze aufklaͤren wuͤtden,
vom Geſchichtſchreiber verſchwiegen ſind, weil ſie tvn
nach ſeiner eignen Bekantſchaft mit der Sache Pemger
erheblich ſchienen. Genug, der Verfolg zeigt es, w
weich, wie verſoͤnlich, und bruͤderlich eoo eare
geweſen, und wie redlich er fuͤr die kuͤnftige Woh fenh
ſeines Vaters und ganzen Familie geſorgt habe. “M
ihr weich geſchaffene Seelen, betrachtet es oft .
ehrwuͤrdige Fragment alter Bruder⸗Kindes⸗ u
Menſchenliebe! Noch immer koͤnnt ihr von Tenen⸗
kluge Thaͤtigkeit, Edelmuth, Zaͤrtlichkeit und Ver ine
lichkeit lernen! koͤnnts lernen von ihm, wie ni
nur feurige Liebe am ſicherſten wirkt, wein .
vom geuͤbten Beobachtungsgeiſt und von e⸗
dachtſamer Vernunft in ihren Aeußerungen ge⸗
lenkt wird!

Joſephs

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 301

Joſephs Vater wird nun mit aller Pracht nach
Egypten geholt, und ſeine ganze Familie laͤßt ſich
in dem fruchtbaren Lande Goſen nieder. Gottes
liebreiche Endzweke ſind nun in ſo weit erfuͤlt. Jo⸗
ſeph wird ein Erretter eines zahlreichen Volks; er
ſelbſt und ſeine Bruͤder werden die Stamvaͤter der
juͤdiſchen Nation, und zwar in einem Lande, wo
anfaͤnglich alle Umſtaͤnde zuſammentrafen, um ih⸗
ren Wohlſtand und Ausbreitung zu befoͤrdern; wo
ſie ferner manche Kentniſſe erwerben konnten, die
ihnen in der Folge nuͤzlich wurden. Wie wun⸗
derbar haͤngen doch große und kleine Umſtaͤnde,
gute und boͤſe Handlungen in dieſer Geſchichte zu⸗
ſammen, um den Fortgang und das Ende der
goͤttlichen Wege zu befoͤrdern! Wie ſichtbar iſt
die Hand deſſen, der immer nach einem weiſen
unveraͤnderlichen Plan arbeitet, und alles ſo regiert
und ordnet, daß es in dieſen Plan hineinpaßt!
Deutlich ſieht man hier, wie alle ſcheinbare Uebel
und die wirklich boͤſe ſtrafbare Handlungen der
Menſchen dennoch ſo ganz unter Gottes Aufſicht
und Oberherſchaft ſtehn, daß ſie ihm zur Ausfuͤh⸗
rung ſeiner Abſichten dienen muͤſſen. Dies erkante
Joſeph, da er auf ſeinem Sterbebette ſein ganz
ausgeſoͤhntes Herz noch zum leztenmal ſeinen Bruͤ⸗
dern entdekt, und hiebey in die ſchoͤnen Worte aus⸗
bricht: ihr gedachtet es boͤſe mit mir zu ma⸗
chen; aber Gott gedachte es gut zu machen a).
Wer

a) I B. Moſ. 50, 20,

Zweytes Hauptſtük.

Wer wollte nun dem Allerheiligſten noch Vorwuͤrfe
machen, daß er das Boͤſe zugelaſſen hat? Muß
es uns nicht vielmehr wundern, daß manches Boͤſe
nicht verderblichere Folgen hat, und daß immer
noch ſo viel Gutes uͤbrig bleibt, und durch die

weiſe Veranſtaltung Gottes von Zeit zu Zeit vermehrt

wird?

O Freunde, wer Augen zu ſehen hat, der be⸗
trachte oft die Begebenheiten der Welt und ſeines
eigenen Lebens, um ſich je mehr und mehr von
Gottes Fuͤrſehung und Regierung zu uͤberzeugen!
Es gibt noch mehr Joſephs auf Erden, die Gott
als ſeine Werkzeuge gebraucht — noch mehr Fuͤr⸗
ſten, deren Geſchichte voll von Spuren ſeines wun⸗
derbaren Beyſtands ſind — noch mehr Leiden von
allerley Art, die denen, die Gott lieben, zum Be⸗
ſten dienen muͤſſen — noch mehr Ruchloſe, die
das Berderben ihres Naͤchſten ſuchten, und eben
dadurch Anlas zu ſeiner Erhebung gaben — noch
viel kleine Zufaͤlle, die den Weg zu großen Veraͤn⸗
derungen bahnten! — Allenthalben iſt Gottes
Hand wirkſam; wo ich nur bin, da ſteh ich unter
ſeiner Aufſicht. Fuͤhrt er mich dunkle Wege: er iſt
doch da! iſt mein Himmel heiter: von ihm komt das
Licht! Leb ich: ſo leb ich ihm — ſterb ich, ſo bin
ich noch ſein!

Licht

⸗ —

Hauptlehren des Chriſtenthums. 303

Worritfe Licht iſt ſein Kleid,
t M Und ſeine Wahl das Beſte!
chet Be Er herrſcht als Gott, und ſeines Trones Feſte
inne Iſt Wahrheit und Gerechtigkeit.
durch WN
Im Himmel, Erd und Meere;
Das kennet Gott, und ſeiner Werke Heere
der h Sind ewig vor ihm offenbar.
et Ne
d ſei d Nichts, e iſt mein,
eht pon Das Gott nicht angehoͤre:
teugen! Herr, immerdar ſoll deines Namens Ehre,
de Gott Dein Lob in meinem Munde ſeyn.
i Iſt Gott mein Schuz,
ſden nt Will Gott mein Retter werden;
*R So frag ich nichts nach Himmel und nach Erden,
ſen de Und biete ſelbſt der Hoͤllen Truz.
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304 Zweytes Hauptſtuͤk.
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Vierte Hauptlehre.

o ind gut; doch in verſchie⸗
ine e dor ad in ſeiner Art. Auch der
Veun iſt von Gott gut erſchaffen wor
n d ſoll durch vernuͤnftigen Bera
der ewpfangeten Gaben, und beſonder
darch Waſhen und Gottſeligkeit immer
gluͤklicher werden.

oͤpfung
der Hoͤchſte das 9 iſchen Ge⸗
Rachuen dt gernd, ſe heigt es in der letegmun,
ihe⸗ er ſahe an alles, wes er Sun⸗ ſchoͤn, wie
1 war ſehr gut b)! ſei
und ſie 1 diſſer Ausſeruch ¹ Gott foͤnnte e ſeiner
os den Guͤte nichts Boͤſes ſchaffen; iſces es mußte ſo
höͤch mußte wohl gerathen, das iſt 8 Urhebers
Haͤnde wie es den weiſen Abſichten ſeine ich gut,
werden war Nicht jedes Geſchoͤpf tiine Maaniziat⸗
gkeich notssmuen ſeyn; ſonſt Nare ane zur groͤßern
it ſtatt finden koͤnnen, die glei b hrlich iſt. Es
Woiten nengeir des Ganzen ſo unent di⸗ lebendigen
HH lebloſe Dinge da ſeyn, nicht epis Metall
muß i
erhalten werden ſolten. Doch n konnte

b) 18. Moſ. 1, 31.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 3055 .

konte Gold, nicht jeder Stein ein Diamant ſeyn;
nicht alle Pflanzen konten einerley Schoͤnheit, nicht
alle Blumen einerley Farbe und Geruch haben; auch
nicht alle Baͤume einerley Holz und Fruͤchte tragen.
Dieſe Verſchiedenheit mußte eben ſowol unter den
verſchiedenen Thierarten herſchen, damit das eine im
Waſſer, das andre auf der Erde, das dritte in Luͤf⸗
ten leben, und jedes ſeine Nahrung erhalten konte.
Jedes mußte ſo gebauet ſeyn, wie es ſeine Erhal⸗
tung und ſeine ganze Beſtimmung erfoderte; der
Koͤrper des Seidenwurms konte nicht wie der Leib
der Biene gebildet ſeyn, wenn jener leben und Sei⸗
de ſpinnen, und dieſe ihre Zelle bauen und Honig
einſammlen ſolte. Kurz, jedes Thier hat ſeine be⸗
ſondre Natur oder Einrichtung, die ſeiner Beſtim⸗
mung gemaͤß iſt. Jedes iſt in ſeiner Art nuͤtzlich,
und verherlicht die Weisheit des Schoͤpfers, wenn
gleich der Naturkuͤndiger dieſe Nutzbarkeit noch nicht
voͤllig entdeckt hat. Alles hat ſeine Verbindung, und
auch der kleinſte und unanſehnlichſte Theil traͤgt zur
groͤßern Vollkommenheit des Ganzen das Seinige bey.

So ſind zum Beyſpiel manche Thierarten auf dem

Lande und im Waſſer blos darum vorhanden, daß
ſie die todten Koͤrper verzehren, und durch Wegſchaf⸗
fung des Aaſes die Anhaͤufung ſchaͤdlicher Duͤnſte
und die nachtheilige Folgen derſelben fuͤr die Ge⸗
ſundheit der Lebendigen verhindern ſollen. Ihnen
iſt das zutraͤgliche Nahrung, was andern toͤhli⸗
ches Gift iſt. Und ſo bleibts wahr, daß
jedes Geſchoͤpf in ſeiner Art gur iſt, ob⸗
U wol

306 Zweytes Hauptſtuͤk.

wol das eine mehrere Guͤte und Nutzbarkeit haben kan,
als ein andres.

Auch der Wenſch iſt in ſeiner Art gut. Er
war zunaͤchſt fuͤr dieſe Erde beſtimmt, ſie zu bewoh⸗
nen, die verſchiedenen lebloſen und lebendigen Ge⸗
ſchoͤpfe zu beherſchen, ſie zu ſeinem Nutzen anzuwen⸗
den, und durch klugen Gebrauch derſelben ſeine irdi⸗
ſche Wohlfahrt immer mehr zu befoͤrdern. Gott muß⸗
te ihm alſo ſolche Natur geben, daß er dieſe Welt
gebrauchen, und hier ſein Gluͤck ſuchen und finden
konte. Hiezu war noch nicht hinlaͤnglich, daß er ei⸗
nen thieriſchen Leib, mit verſchiedenen kuͤnſtlichen Glie⸗
dern und ſinnlichen Empfindungen und Werkzeugen
ausgeruͤſtet, erhielt. Er mußte auch, wenn et gluͤck⸗
licher werden ſolte als ein vierfuͤßiges Thier, oder als
der Fiſch im Waſſer, feinere Empfindungen und hoͤ⸗
here Kraͤfte beſitzen. Bloßes ſinnliches Gefuͤhl und
Inſtinkt war offenbar fuͤr den Herrn der Welt zu
wenig. Gott gab ihm alſo Vernunft, oder das Ver⸗
moͤgen, die verſchiedene Beſchaffenheit der um ihn
vorhandenen Dinge, und ihre verſchiedene Brauch⸗
barkeit zu unterſuchen; das Nuͤtzlichſte zu erkennen;
uͤber den Werth einer jeden Sache zu urtheilen; des
Vergangenen ſich zu erinnern; es mit dem Gegenwaͤr⸗
tigen zu vergleichen; das Zukuͤnftige zu uͤberlegen,
und fuͤr ſein kuͤnftiges Wohl Sorge zu tragen. Und
eben durch dieſe hoͤhere Faͤhigkeiten des Verſtandes
und Geiſtes wurde der Menſch geſchickt, das Boͤſe,
oder alles, was ihm ſchaͤdlich iſt, zu fliehen, das
Gute

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 307

Gute zu erwaͤhlen, und durch fortgeſetzte Uebung und
Erfahrung immer weiſer und gluͤcklicher zu werden.
Da nun Gott ſelbſt den hoͤchſten Verſtand beſitzet,
und alles aufs richtigſte unterſcheidet; auch zugleich im
vollkommenſten Grade gut iſt: ſo iſt der vernuͤnf⸗
tige Menſch ihm offenbar in dieſen hoͤhern Faͤ⸗
higkeiten des Geiſtes einigermaßen aͤhnlich; das
iſt, der Schoͤpfer hat dem Menſchen, ſo weit es die
uͤbrige Einrichtung und Beſtimmung deſſelben zuließ,
etwas von ſeinen vortreflichen Eigenſchaften mitge⸗
theilt. Es wird dies in der moſaiſchen Schoͤpfungsge⸗
ſchichte zwar kuͤrzer, aber ſchoͤn und nachdruͤcklich an⸗
gezeigt: Gott ſprach: laſſet uns Wenſchen ma⸗
chen, ein Bild, das uns gleich ſey; die da herr⸗
ſchen uͤber die Fiſche im Meer, und uͤber die Voͤ⸗
gel unter dem Himmel, und uͤber das Vieh und
uͤber die ganze Erde, und uͤber alles Gewuͤrm,
das auf Erden kreucht c). Dieſelbe Vorſtellung
von dem Bilde Gottes ſcheint auch Paulus zu ma⸗
chen, wenn er diejenigen, die vorher in Unwiſſenheit
und Laſterhaftigkeit gelebt hatten, im Namen Jeſu—
Chriſti ermahnt, nun als Bekenner des Evangeliums
neue Wenſehen zu werden, und zwar ſo wol durch
Erkentniß, als durch Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit d). Und wie kan auch irgend ein endliches Geſchoͤpf
dem vollkommenſten Geiſte auf andre Weiſe ahnlich
werden, als durch dieſe erhabne Eigenſchaften des
U 2 Ver⸗

c1 B. Moſi. 1,26.
d) Koloſ. 3, 10. Epheſ. 4, 23. 24.

308 Zwehytes Hauptſtuͤk.
Verſtandes und Herzens! Wo Weisheit zur Br⸗
kentniß des Guten und Trieb und Thaͤtigkeit zur
Vollbringung deſſen, was man als gut erkennet,
angetroffen wird, da iſt auch etwas, es ſey viel oder
wenig, von dem Bilde des Schöpfers. Sagt
man nicht von jedem Kinde, das die Faͤhigkeiten
und Neigungen ſeines Vaters in einem merklichen
Grade ererbt hat, es ſey demſelben aͤhnlich, wenn
gleich die aͤußere Bildung weniger Uebereinſtimmung
zeigte? Warum ſoll denn der Menſch nicht Gott
aͤhnlich heißen koͤnnen, wenn in ſeinem Verſtande

Anlagen zu richtiger Erkentniß, und in ſeinem Wil⸗

len die Keime guter Neigungen gefunden werden?
Allerdings iſt hier der Abſtand groͤßer, als bey Kin⸗
dern leiblicher Eltern. Aber die Grundzuͤge ſind
doch im Menſchen da; und dieſe machen das We⸗

ſen der Aehnlichkeit aus; ſo wie ein noch ſo ſehr

verjuͤngtes Miniaturgemaͤlde dem Original aͤhnlich
ſeyn kan, wenn es unterſcheidende Zuͤge des Geſichts
darſtellt — O Freund, erwaͤge oft dieſen großen
Gedanken: ich bin nach Gottes Bilde geſchaf⸗
fen! Fuͤlle dadurch dein Herz mit erhabenen Em⸗
pfindungen; ſtaͤrke deinen Muth zu edlen goͤttlichen
Thaten! Je weiſer und froͤmmer du wirſt; je mehr gute
Handlungen du mit redlichem Herzen verrichteſt: deſts
aͤhnlicher biſt du deinem unvergleichlichen Schoͤpfer. Je
mehr du deinen Verſtand und Herz vernachlaͤßigſt; je
mehr boͤſe Werke du ausuͤbſt: deſto mehr verdunkelſt du
ſein Bild; entweihſt dich ſelbſt; erniedrigſt dich unter
deine ne Wuͤrde; wirſt ſtrafbarer als ein Vvieh — .
Der

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 309

Der Menſch konte alſo auf Erden gluͤcklich leben,
wenn er ſeine empfangne Vorzuͤge recht gebrauchte. Ja
er konte ſeiner Anlage nach immer weiſer und vollkom⸗
ner werden, und von einer Stufe der Gluͤck ſeligkeit
zur andern fortſteigen. Und ſchon daraus ſchließt die
Vernunft mit Recht, daß ihn Gott nicht zum Tode,

ſondern zum ewigen ſeligen Leben geſchaffen hat e).

Aber eben ſo gewiß iſt es doch, daß ſein Zuſtand nicht
gleich ganz vollkommen war, ſondern erſt nach
und nach zur groͤßern Vollkommenheit reif werden
mußte. Ein jedes Geſchoͤpf hat ſeine Einſchraͤnkun⸗
gen; der Menſch hat ſie gewiß auch. Er iſt in ſei⸗
ner Art gut; es kan aber Geſchoͤpfe geben, die noch
vollkommner ſind als er. Die heilige Schrift fuͤhrt
uns ſelbſt darauf, indem ſie die Engel als vorzuͤg⸗
lich ſelige Geiſter beſchreibt. Denn deſſen nicht zu
erwaͤhnen, daß der thieriſche Leib des Menſchen,
der zur Ausrichtung der irdiſchen Geſchaͤfte nothwen⸗
dig mit groͤbern Gliedern und Sinnen verſehen ſeyn
mußte, unmoͤglich von aller Schwachheit und Schmer⸗
zen befreyet ſeyn kan: ſo laͤßt ſich auch kein einge⸗
ſchraͤnkter Verſtand denken, der nicht fehlen koͤnte,
und einer beſtaͤndigen Uebung beduͤrfte, indem er nicht
auf einmal das Wahre vom Falſchen richtig genng zu
unterſcheiden weiß. Indeß hatte der Menſch doch
U 3 in

e) Man vergleiche hiemit, was in der fuͤnften und
ſechſten Betrachtung noch ausfuͤhrlicher uͤber die
ganze Beſtimmung des Menſchen in dieſem und
dem zukuͤnftigen Leben geſagt iſt.

310 Zweytes Hauptſtuͤk.

in der That alle die Vorzuͤge, die er zur erſten
Grundlage ſeines wahren Gluͤcks brauchte. Und ſo
bald er treu damit umgieng, ſo kont es nicht anders
ſeyn, er mußte immer in Erkentniß, Erfahrung und
Tugend wachſen, folglich auch immer gluͤcklicher
werden. V

Denn ohne Zweifel iſt das der edelſte Gebrauch
unſerer Verſtandskraͤfte, wenn wir uns zum Schoͤp⸗
fer erheben, ihn naͤher erkennen; und aus Betrach⸗
tung ſeiner großen Eigenſchaften lernen, wie wir
ſelbſt geſinnet ſeyn und leben muͤſſen, wenn wir, ſei⸗
nen vaͤterlichen Abſichten gemaͤs, unſer Leben genieſ⸗
ſen wollen. Gott ſchuf den Menſchen aus Liebe;
er will gewiß ſein Beſtes; und alles, was er ihm
befiehlt, muß dazu foͤrderlich ſeyn. Je treuer und
herzlicher man Gott liebt und ehrt, und nach ſeinem
Willen zu leben bemuͤht iſt, deſto ſicherer wird man
in der Welt fortkommen, und deſto gewiſſer von die⸗

ſem guͤtigen Vater der Menſchen immer groͤßere Gluͤck⸗

ſeligkeit erwarten koͤnnen. Die Furcht des Herrn iſt
der Weisheit Anfang †). Das war die große Re⸗
gel, die dort Abraham empfieng: ich bin der all⸗
maͤchtige Gott, wandle vor mir und ſey fromm
2g). Und ſchon zum Sohn Adams, dem Cain, hieß
es: wenn du fromm biſt. ſo biſt du angenehm h).
Die evangeliſche Lehre enthaͤlt eben dieſe Wahrheit:
die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und
hat
f) Pſ. 1II, 10. 9) 1I B. Moſ. 17, I.
h) 1 B. Moſ. 4, 7.

hat die
Loben
alſo de
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ſeines
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glucklihe

Gebrench
n Schin
Bettrat⸗
wie iir
wpir, ſer
en genieß⸗
5 Cche!
1s er ihn

freuetid

Ich ſeini
wird mnan
ton Ne
etecli
hermff
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 311
hat die Verheißung dieſes und des zukuͤnftigen
Lebens 1). Zu dieſer vollkommnern Gluͤckſeligkeit iſt
alſo der Menſch erſchaffen; dazu hat er vom Schoͤp⸗

fer groͤßre Faͤhigkeiten erhalten; er ſoll hier den Grund

ſeines Gluͤcks legen, und noch zukuͤnftige Seligkeiten,
als Beweiſe des goͤttlichen Wohlgefallens, mit froͤli⸗
cher Zuverſicht hoffen.

Ich lebe nicht auf Erden,
Nur gluͤcklich hier zu werden;
Die Luſt der Welt vergeht.
Ich lebe, hier im Segen,
Den Grund zum Gluͤck zu legen,
Das ewig, wie mein Geiſt, beſteht.

) 1 Tim. 4/ 8.

U 4 Fuͤnfte

312 Zweytes Hauptſtuͤk.
Fuͤnfte Hauptlehre.

Alle Menſchen ſind Suͤnder, weil keiner Gott
einen vollkommnen Gehorſam leiſtet. Doch

G

E

aͤußert ſich dies ſuͤndliche Verderben in un⸗

terſchiedenen Graden: immer aber iſts eine
Quelle vieles Elends.

Erſte Betrachtung.

uͤber die fuͤnfte Hauptlehre.
Urſprung der Suͤnde.

Die Bibel erzaͤhlt uns, daß Gott ſich des erſten Men⸗
ſchenpaars in der Kindheit ihres Lebens ſehr ſorg⸗
faͤltig angenommen ſie gleichſam erzogen, unterrichtet,
vor Fehltritten gewarnt, und durch Verheißung und
Drohung zum Gehorſam gegen ſeine Gebote zu ermun⸗
tern geſucht habe. Stuͤnde das auch nicht da; ſo koͤnten
wirs gleichwol ſeinem vaͤterlichen Herzen mit voller Ueber⸗
geugung zutrauen. Schoͤn war allerdings dieſer erſte
Zuſtand der Menſchen z liebenswuͤrdig die Unſchuld, in
welcher ſie, frey von Sorgen, frey von bangen Vorwuͤr⸗

fen des Gewiſſens, umgeben mit ſo vielen Schoͤnheiten

der Natur, ihre erſte paradieſiſche Tage durchlebten.
Wie ficher wandelt ein Kind an der Hand ſeiner

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 313

Mutter! wie kummerlos iſt es unter ihrer unmittelba⸗
ren Aufſicht! — Doch nicht beſtaͤndig kan dieſer gluͤk⸗
liche Zuſtand auf gleiche Art fortdauren. Das Kind
muß durch Uebung, oft auch durch Stolpern und Fal⸗
len, ſelber gehen lernen, damit es zum menſchlichen
Leben und Ausrichtung der damit verbundenen Ge⸗
ſchaͤfte geſchikt werde. Nicht anders verhielt ſichs mit
den erſten Menſchen. Sie lebten gluͤklich unter
der unmittelbaren Leitung ihres himmliſchen Vaters;
waren froͤlich im ſteten Genuß ſo vieler Guͤter der Schoͤ⸗
pfung. Doch wars nicht moͤglich, daß ſie immer ſo
am Gaͤngelbande fortgiengen, wenn die groͤßern Ab⸗
ſichten Gottes mit dem ganzen Menſchengeſchlecht er⸗
fuͤlt werden ſolten. Weisheit ohne Uebung des Ver⸗
ſtandes, dauerhafte Guͤte des Herzens ohne Pruͤfung,
menſchliches Leben ohne Kentniß der Welt, ohne Sor⸗

gen, ohne Verſuchung zum Boͤſen: dies ſind Dinge,

die ſich ſchlechterdings nicht bey ſo eingeſchraͤnkten Ge⸗
ſchoͤpfen, als der Menſch iſt, denken laſſen. — Ge⸗
nug belehrt und gewarnt ſezte alſo der Menſch ſeinen

Weg, mehr ſich ſelber gelaſſen, fort; verſuchte ſei⸗

ne Kraͤfte auf verſchiedene Weiſe; waͤhlte und han⸗
delte ſelbſt, bald mit Ueberlegung, bald unvorſichtig
und ſchnell; traf hier den rechten Weg, und dort
verfehlte er deſſelben; gieng einmal gewis und ſicher,
das andremal wankend und ſtolpernd. Kurz: er
ward von ſeinen eigenen Begierden verfuͤhrt, uͤber⸗
trat die Gebote ſeines Gottes — ſuͤndigte wirk⸗
lich.

A s„ Ge⸗

314 Zweytes Hauptſtuͤk.
Gerade ſo erzaͤhlt Moſes den Urſprung der erſien
Suͤnde bey den Stammeltern der Menſchen, oder ih⸗
re Verfuͤhrung zum Abfall von Gott. Eine richtige
Vergleichung wird dir das, aufmerkſamer Freund
der Wahrheit, deutlich genug machen. Eva, die
Mutter aller Lebendigen, wird als diejenige vorge⸗
ſtelt, die den erſten Schritt zum Ungehorſam gegen

Gott gethan hat. Vielleicht waren ihre Nerven
noch reizbarer als beym Adam; vielleicht hatte ſie

weniger lebendige Erkentniß des Rechts; oder ſie

fand die Gelegenheit und den Anlas zur Suͤnde

fruͤher als er. Moſes giebt das leztere als die Ur⸗
ſach ihrer Verſuͤndigung an. Er meldet, daß ſie zu
einem Baume gekommen ſey, der ſchoͤne, aber
ſchaͤdliche und daher verbotene Fruͤchte getragen ha⸗
be. Bey demſelben ſey ſie einer Schlange anſichtig
geworden, die ihr zugeredet habe, des goͤttlichen
Verbots ohngeachtet, von dieſer Frucht zu eſſen;
indem die Kraͤfte derſelben nicht ſchaͤdlich, ſondern
vielmehr uͤberaus heilſam waͤren. Anfaͤnglich habe
ſich Eva mit dem goͤttlichen Verbot entſchuldigt, bey
wiederholter Betrachtung der Frucht aber immer
mehr Begierde zum wirklichen Genuß empfunden;
und endlich ſey die Luͤſternheit ſo ſtark geworden, daß
ſie die verwegene Hand ausgeſtrekt und die That wirk⸗
kich volzogen habe. Ihr Mann ſey hernach ebenfals
durch ihr Zureden willig geworden, von der Frucht
zu koſten, und das Gebot zu uͤbertreten — So
lautet Moſes Erzaͤhlung. Dir, mein Chriſt, ſtehts
frey, die hiſtoriſchen Umſtaͤnde derſelben weiter zu
unter⸗

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Hauptlehre des Chriſtenthums: 315

unterſuchen, und die Gruͤnde gegen einander abzu⸗
waͤgen, mit welchen man darthun will, entweder
daß dieſe ganze Geſchichte eine blos bildliche Vor⸗
ſtellung des Urſprungs oder Entſtehens der er⸗
ſten Suͤnde ſey, oder aber eine wirkliche Bege⸗
benheit, die ſich gerade ſo und mit allen den Ne⸗
benumſtaͤnden, wie ſie hier woͤrtlich berichtet wird,
zugetragen habe; und hiernach zu beurteilen, wel⸗
ches von beyden das Gott anſtaͤndigſte, folglich
das wahrſcheinlichſte ſey. Jezt laß uns nur ſu⸗
chen, die ſimple reine Wahrheit heraus zu bringen,
welche bey jeder Erklaͤrungsart darin zum Grunde
liegt. Verſez dich zu dem Ende auf einen Augen⸗
blik in die ganze Lage der erſten Menſchen, vergiß
aller ſchon vorhandenen Erzaͤhlungen, und uͤberleg
es aufmerkſam, auf welche Weiſe ſuͤndliche Begir⸗
den und Handlungen bey ihnen uͤber kurze oder lan⸗
ge Zeit entſtehn konten und mußten. Sie lebten
noch fuͤr ſich allein ohne weitere menſchliche Geſel⸗
ſchaft, bis nach einigen Jahren ihre Kinder heran⸗
wuchſen und ihre Familie nach und nach weiter durch
deren Verheyrathung ausgebreitet wuͤrde. An einen
vertraulichen Umgang mit Gott waren ſie gewoͤnt,
bekamen von ihm ihre erſte Kentniſſe, wurden von ihm
erinnert und gewarnt. Es mag dies nun auf dieſe oder
jene Art geſchehn ſeyn, je nachdem man ſichs am faß⸗
lichſten vorſtellen kan; ſo iſt ſo viel klar, daß ihre
Herzen in jedem Fall mit ſo viel Liebe und Hochach⸗
tung gegen ihren Schoͤpfer und Wohlthaͤter erfuͤllet
ſeyn

Zweytes Hauptſtuͤk.
316

ings nicht erwar⸗
daß es ſich dtn nagete gerade
ſeyn ſn daß ſie ſich in dieſem ahtun 6 und Srit⸗
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oder der ſinen Gedanke ein: giott e⸗ 2 wirſt du auch
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 317
Nun blikt er noch einmal hin; die Luͤſternheit wird

ſtaͤrker; doch warnt ihn ſein Gewiſſen noch ein, zwey,

dreymal — er koſtet — das Vergnuͤgen ſchmekt ihm
— do wie ſuͤß iſt dieſe Luſt! ſpricht er bey ſich ſelbſt
— uͤberlaͤßt ſich ganz dem angenehmen Gefuͤhl —
beruhigt ſein Gewiſſen — wird ſicher — aber
hinten nach fuͤhlt er Unluſt, Ekel, Unruhe, viel⸗
leicht auch andre koͤrperliche Schmerzen und Zerruͤt⸗
tungen der Geſundheit. Aber die That war volzo⸗
gen; und die zweyte und dritte hlieben mit ihren Fol⸗
gen nicht aus.

So gieng es mit der erſten Verſuͤndigung der Eva
nach Moſes Erzaͤhlung und nach der ganzen natuͤr⸗
lichen Folge der damals vorhandenen Umſtaͤnde zu;
und noch eben ſo entſteht die Suͤnde bis auf den
heutigen Tag bey Adams ſaͤmtlichen Nachkommen.
So iſts auch den deutlichen Zeugniſſen der Lehre Je⸗
ſu gemaäs. Ein jeglicher wird verſucht, wenn er
von ſeiner eigenen Auſt gereizet und gelocker
wird. Darnach wenn die Luſt empfangen hat,
gebieret ſte die Suͤnde k). Zuerſt wird die Be⸗
gierde durch etwas, das uns gefaͤlt oder misfaͤlt,
erregt; ſie verſtaͤrkt ſich mit jedem Augenblik, da
wir ihr nicht widerſtreiten; die Ueberlegung deſſen,
was Recht und Unrecht ſey , wird immer ſchwe⸗
rer: die That erfolgt, ehe noch das Urteil der
Vernunft da iſt, oft eh wirs denken und wollen.
Iſt ſie einmal geſchehn, ſo regt ſich die Luſt bey
dem
k) Jac. 1, 14. 15.

31¹8⁸ Zyweytes Hauptſtuͤk.

dem geringſten Anlas bald zum zweytenmal wieder.
Der gefaßte gute Vorſaz wird bald durch die Staͤrke
derſelben kraftlos gemacht; und die Volbringung der
Suͤnde immer leichter. Je oͤfter das wiederholt wird,
je heftiger werden die Begierden, je ſchwerer wird
Widerſtand und Sieg. Zulezt entſteht Fertigkeit im
Suͤndigen, Fuͤhlloſigkeit, Laſterhaftigkeit.

Der gute fromme Gott iſt alſo nicht Urheber der

Suͤnde, kein Verſucher zum Boͤſen, er verſucht
niemand 1). Wie kan man ohne Laͤſterung ſeines
heiligen Namens das Gegentheil denken? Freilich hat
er den erſten Menſchen ſelbſt gebildet, iſt Schoͤpfer
ſeiner Natur. Er gab ihm die ſinnlichen Triebe; und
mußte ſie geben, wenn der Menſch als Buͤrger
dieſer Erde auf derſelben fortkommen, ſeinen Leib
erhalten, die Schoͤnheit der Natur genießen, und
dem Anfange nach gluͤklich werden ſolte. Die Be⸗
gierden an ſich ſind nicht ſuͤndlich, nur durch
Unordnung werden ſie es. Hunger und Durſt
mußte ſeyn, damit der Menſch an die Erhaltung ſeines
Leibes erinnert wuͤrde; aber Vernunft ſolte ihn Maͤſ⸗
ſigung lehren, ſolte ihn abhalten, daß er nicht durch
uͤberfluͤſſigen Gebrauch der Nahrungsmittel ſeine Ge⸗
ſundheit zerſtoͤrte. Daß man eine liebliche Muſik gern
hoͤrt, weil ſie das Ohr ergoͤzt; gern ſchoͤne Gegen⸗
ſtaͤnde ſieht, weil ſie das Auge beluſtigen; gern ſeinem
Koͤrper angenehme Gefuͤhle erwekt; ; dagegen widrige
Toͤne,

1) Jac. 1, 13.

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Hyuptlehren des Chriſtenthums. 319

Toͤne, haͤßliche Geſtalten, Schmerz und Unannehm⸗
lichkeit flieht, und uͤber ein Unrecht, das man leiden
muß, zuͤrnt: das alles iſt der urſpruͤnglichen Einrich⸗
tung der menſchlichen Natur, und mithin der Ab⸗
ſicht ihres weiſen Urhebers gemäaͤs. Der Menſch ſolte
kein traͤges Thier ſeyn; ſolte leben, um das Leben
zu genießen; ſolte das Gute vom Boͤſen, das Beſ⸗
ſere vom Schlechtern ſelbſt durch ſeine Empfindung
Unterſcheiden, um das Beſte waͤhlen zu koͤnnen;
ſolte ſich freuen uͤber Gottes Schoͤpfung, uͤber die
Guͤte ſeines himliſchen Vaters, die ihn mit ſo vielen
Gaben und mit einem ſo empfindſamen Herzen be⸗
ſchenkt hat. Aber blindlings ſolte er ſeinen erſten
Empfindungen nicht folgen; nicht alles ergreifen,
was ſeinem Auge gefaͤlt; nicht jede Blume darum

fuͤr ſchoͤner halten, weil ſie mit bunten Farben ge⸗

malt iſt; nicht jede Koſt gierig verſchlingen, weil ſie
im Munde ſuͤß ſchmekt; nicht das in jedem Fall
fuͤrs Beſte halten, was dem ſinnlichen Gefuͤhl
am meiſten behagt. Er ſolte pruͤfen, uͤberlegen,
auf die Folgen beym Gebrauch merken, um nicht
alles, was glaͤnzt, fuͤr Gold anzuſehn; um das Gift
in der ſchoͤnen Blume von der heilſamen Kraft eines
unanſehnlichen Krauts ſicher zu unterſcheiden, und
das uͤberhaupt in der Wahl vorzuziehn, was zwar
beym erſten Anblik oder Gefuͤhl minder ergoͤzt, aber
deſto dauerhaftere Schoͤnheit und reelle Nuzbarkeit
in der Folge verſpricht. Dazu gab Gott dem Men⸗
ſchen Vernunft, gab ihm Warnungen auf den Weg
mit, lehrte ihn die große Regel: Wandle vor
mir

320 Zweytes Hauptſtuͤk.

mir: huͤte dich vor Schaden, vor Ungehorſam
gegen meine Gebote; traue nicht jeder Schlange,
ſo ſchoͤn ſie auch ausſieht, nicht jeder ſinli⸗
chen Luſt, ſo unſchuldig ſie ſcheint; ſey weiſe, ſey

Was kan ein vater mehr thun an ſeinem
Kinde, als Gott an dem Wenſchen gethan
hat ?2 — Solte die ſchoͤne Anlage, die in uns
iſt, entwikelt werden; ſolte der Menſch nicht ewig
im Stande der Kindheit verbleiben; ſolten Geſe⸗
ze und Ordnung in der Welt herſchen: ſo konte
Gott nicht anders handeln, nicht mehr zur Verhü⸗

tung des Boͤſen thun; er mußte vernuͤnfrig mit

ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen umgehn. Allerdings
ſah er's vorher, daß die Menſchen ſuͤndigen wuͤrden;
ſah es und ließ es geſchehn, weil, wenn ers durch
Almacht haͤtte verhindern wollen, die Welt nicht
mehr ein Spiegel ſeiner Weisheit und Guͤte geblie⸗
ben waͤre. — Das lehrt ernſthaftes Nachdenken,
und das ſagt Jeſus in dem bekanten Gleichniſſe
vom Saͤemann: der zwar guten Samen ausſfireue⸗
te, aber dennoch nicht hindern konte, daß Un⸗
kraut hervorkam, welches zugleich mit dem guten
Weizen aufwuchs und reifte m). So iſts! wo
Weizen waͤchſt, da waͤchſt auch Unkraut; Gutes
und Boͤſes iſt in dieſem Lande der Unvolkommenheit
beſtaͤndig vermiſcht: aber es iſt ein Gott, der beydes
kent 3

m). Matth. 13, 24⸗36.

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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 321

kent; der das Boͤſe duldet, um das Gute nicht zu⸗
gleich zu verderben; der aber endlich, ſo wahr er
Gott iſt, jenes gaͤnzlich zerſtoͤren wird. —

Der erſte Menſch hat alſo gefuͤndigt! er ließ
ſich von der ſinlichen Luſt hinreißen; vergaß der treu⸗
herzigen Warnung ſeines Schoͤpfers, ſuͤndigte ein⸗
mal — und ſuͤndigte oͤfter. Seine Nachkommen
ſind nicht beſſer als er. Sie erbten ſeine Natur,
ſeine Vorzuͤge und ſeine Schwachheiten. Sie ſind
allzumal Suͤnder! Wer will einen Reinen fin⸗
den, bey denen, da keiner rein iſt n)? Alle ſuͤn⸗
digen mehr denn einmal, ſie ſuͤndigen mannig⸗
faltig 0). Jede Handlung, die wider Gottes wei⸗

ſe, guͤtige Abſichten, wider unſre eigne Gluͤckſel elig⸗

keit, und wider des Naäͤchſten Wohl ſtreitet, iſt un⸗
recht; und jedes Unrecht, jebe Abweichung von
Gottes Gebot und Ordnung iſt Suͤnde Pp). Auch
die Seele handelt ſchon unrecht, wenn ſie verbote⸗
ne Begierden hegt, dem Boͤſen nachdenkt, goktloſe
Anſchlaͤge faßt und auf ihre Ausfuͤhrung ſinnt. Gott,
der nach ſeiner Allwiſſenheit die ſe geheime Gedanken
und Bewegungen merkt, muß alſo an dieſem al⸗
len ein Mißfallen haben; vor ihm ſind boͤſe Ge⸗
danken und Begierden, zumal wenn ſie gehegt wer⸗
den, ſchon ſuͤndlich.

X Blick

n) Roͤm. 3, 23. Hiob. 14,4. 1 Joh. r1, 8.
0) Jac. 3,2. P) IJoh. 3, 4.

3²² Zweytes Hauptſtuͤck.
Blick hier ernſthaft in die tiefen deines eignen
Herzens, mein Freund! Ueberleg es vor Gott und
deinem Gewiſſen, ob nicht dieſe ganze Vorſtellung
der Sache mit deiner eignen Erfahrung uͤberein⸗
ſtimmt? Oft haſt du in deinem Leben geſuͤndigt;
oft als Kind und Juͤngling; oft noch als Mann
oder Greis. Aber wars nicht immer die ſinnliche
Luſt in deinem eignen Herzen die dich ſo haͤufig be⸗
trog? Du erlaubteſt dir anfaͤnglich manches un⸗
ſchuldige Vergnuͤgen. Doch du bliebſt nicht in dei⸗
nen Schranken; die Begierden trieben ihre Foderun⸗
gen weiter; du ſuchteſt ihre Befriedigung am un⸗
rechten Ort; uͤbertratſt eine Pflicht nach der andern;
wurdeſt immer verderbter. Und wenn auch andre
Verfuͤhrer dir den erſten Reiz zu deinen Vergehun⸗
gen gaben: fuͤhlteſt du nicht zu eben der Zeit eigne
Auſt im Herzen? Selbſt wenn du ungern ihren
Lockungen folgteſt: wars nicht wenigſtens ſinlich Ge⸗
fuͤhl von Furcht oder Liebe, das deine Entſchießun⸗
gen nach ihren Foderungen lenkte? O Menſch,
denk nach uͤber die Geſchichte mancher deiner Ver⸗
gehungen! Sie ſtimmt warlich ſehr genau mit dem,
was deinen Stammeltern begegnet iſt, uͤberein. Vor⸗
wuͤrfe darfſt du ihnen nicht machen. Du biſt nicht
beſſer als ſie; in vieler Abſicht vielleicht ſchlimmer.
Sind gleich gegenwaͤrtig die Verfuͤhrungen haͤufiger,
und die Reizungen zur Suͤnde, durch Kunſt und
Ueppigkeit verſtaͤrkt, weit gefaͤhrlicher: ſo haſt du da⸗
gegen ſo viel mehr deutliche Belehrungen und War⸗
nungen der Religion, ſo viel eigne und fremde Er⸗
fahrun⸗

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 323

fahrungen, ſo vi
o viel B
ſchen; fol KM eyſtand andrer!
zon Beene guc and ſo viel weniger Eneſchn Men⸗
vollbringſt. Wen wenn du dem ohngeachtet das Böͤſe
die Suͤnden Renn en mer dem Richter ner Wal⸗
zuſammen gewo enſchen mit Pegar
gen werden: den deini
Stren r jene her alſo nicht mit ſol
lichkeit nach fahren; die aller ſolcher
geringer aller Wahrſchein⸗
ihrer Nachko uid ſeltner als di ſen
mmen gefehlt haben! s die mehr
Meo ſorgtalti t haben! ehreſten
ſern ren ger auf das Entſtehn de⸗ Gi H
erzen Acht geben; jeder Vinc n une
tmaͤßi⸗

gen Handlung bi⸗
38 zu ihrer Q
Quelle nachſpuͤr

unſre eigne Schu
uld, ſo F.
Unſer groß ſie
H bekennen! ee wor den Herrn
dene ee Alrnt Haf er en ortde⸗ ſit far z⸗
ſerm Gluͤck ſte Schritt zur Beſſe ey. Das iſt
Gluͤck ſo unentbehrlich iſt. rung, die zu un⸗

X*£ 2
Zweyte

Zweytes Hauptſtuͤl.
324 3 P
90E .

Zweyte Betrachtung
uber die fuͤnfte Hauptlehre
Verſchiedene Beſchaffenheit der Suͤnde.

wi dir alle Suͤnder
o viel wiſſen wir nun, daß wir a
and; und was uͤberhaupt Suͤnde ſey. Auch
haben wir aus der Geſchichte der Bibel, . und aus
eignen Erfahrungen gelernt, wie die Suͤnden aus
der ſinnlichen Luſtlentſpringen und in Handlungen uͤber⸗
ehn. Aber es iſt noch eine viel naͤhere Kentniß die⸗
ſes Uebels noͤthig, wenn wir uͤber uns ſelbſt und her
andre richtig urtheilen wollen. Wenn ſonchen g Aie
ines Urſprungs, als des wirkli n 2
Paͤr e und der damit verbundenen Folgen H
be von großer Verſchiedenheit. Ren n ſe⸗
. Ft; nicht alle ſind glei ⸗
e en auf gleiche Art; nich . .
irde Nach dem aͤußern Schein laͤßt ſich nen dar
l ric iefer in das We
al richten; man muß tiefer in da zpe⸗
Gände eindringen. Freylich eine traurige Beſchifti⸗
gung! Aber doch iſt ſie noͤthig, auch uͤberaus D
ſam, wenn ſie mit Redlichkeit unternommen wird. Laß

uns alſo immer noch etwas hiebey verweilen, mein

Chriſt! Sich ſelbſt kennen lernen, iſt der Anfang aller
wahren Weisheit.

i Jahren der Un⸗
Wenn man Kinder in den erſten Ja
ſchuld betrachtet, ſo findet man ſchon bey dem een

otzug
Begien
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zeigt /
giether.
eineſßi⸗
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 325

vorzuͤgliche Anlagen vor dem andern. Jedes hat ſinliche
Begierden; aber bey dieſem ſcheint die Sinnlichkeit gleich
Anfangs ſtaͤrker zu ſeyn, als bey jenem. Wenigſtens
zeigt ſich die verſchiedene Staͤrke und Richtung der Be⸗
gierden bey allen und jeden ſehr zeitig. Daher aͤußert das
eine Kind zu dem Vergnuͤgen, wodurch das andre ange⸗
lockt wird, wenig oder gar keine Neigung. Je mehr das
Alter zunimmt, und je freyer der Menſch nach ſeinen
eignen Trieben zu handeln anfaͤngt; deſto deutlicher laͤßt
ſich dieſe Verſchiedenheit merken. Dieſer verraͤth
bald beſondern Hang zu den Ausſchweifungen der Wol⸗

luſt; jener zeigt viel Begierde nach Beyfall und Ruhm;

noch ein andrer Luſt zur Sparſamkeit und wirkliche An⸗
lagen zum Geiz. Jener iſt heftig in allen ſeinen Begier⸗
den, zum Zorn und Rachgier geneigt: dieſer ſanft,
nachgebend, mitleidig, verſoͤhnlich. In ſo fern der
Menſch dieſe ſeine erſte natuͤrliche Neigungen ſich nicht
ſelbſt giebt, ſondern ſie von ſeinen Eltern ererbt, hat er
auch nicht Urſach, ſich derſelben zu ſchaͤmen, oder den

Schoͤpfer einer Ungerechtigkeit zu beſchuldigen. Dieſer

fodert nur Rechenſchaft von dem Gebrauch unſrer
Anlagen; aber nicht von den Anlagen an und fuͤr
ſich. Auch nimmt er jeden Menſchen in der Beur⸗
theilung gerade ſo, wie er iſt; und nach allen den
natuͤrlichen Neigungen, die ihm vorzuͤglich eigen ſind.

Haͤtte alſo dieſer vor jenen manche beſondre TDalen⸗

te von dem guͤtigen Urheber ſeiner Natur erhal⸗
ten; ſo haͤtt er auch ſicher mehr zu verantwor⸗
ten; waͤre ſtrafbarer, wenn er ſie vernachlaͤſ⸗
ſigte, oder gar uͤbel gebrauchte. Wenn ein
X 3 Kind

326 Zweytes Hauptſtuͤk.

Kind wegen Schwaͤche ſeiner Glieder nicht gut ge⸗

hen kan, wird der Vater wol verlangen, daß es
eben ſo geſchwind laufen ſoll, als ſein ſtaͤrkerer Bru⸗

der? Wird alſo der guͤtige Vater im Himmel nicht
mit dem ſchwaͤchern Menſchen vorzuͤgliche Geduld
tragen? Wird er nicht gegen einen jeden gerade da

die meiſte Nachſicht beweiſen, wo ſeine Schwaͤche am
groͤßten iſt? Und was iſt gewiſſer, als daß jeder
Menſch ſolche ſchwache Seite hat! gewiſſe natuͤrli⸗
che Triebe und Neigungen, die ihm ſehr leicht gefaͤhr⸗
lich werden koͤnnen! Auch du haſt ſie, Freund, den
die milde Natur ſonſt mit ſo viel ſchoͤnen Gahen und
beſondrer Temperamentsguͤte beſchenkt hat! Dein
ſanftes biegſames Herz, ach wie leicht kans auch zur
Unzeit und auf die ganz unrechte Seite gelenkt wer⸗
den! Deine Schwachheiten fallen nicht ſo ſtark in die

Augen; aber ſie ſind warlich auch da; liegen nur tie⸗

fer in den Falten des Herzens; oder ſind durch Kunſt

und Erziehung mit ſchoͤner Schminke bedeckt. Du ſelbſt
weißt es am beſten, was dir dein eigen Herz zuweilen

zu ſchaffen macht. Indeß dank deinem Gott fuͤr jedes
Geſchenk, das er dir gab; auch fuͤr das ſchimmernde
Gute, was du vor andern voraus haſt. Wer da hat,

dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe; ſo bald et

mit dem, was er hat, redlich umgeht 9).

Dieſe Betrachtung der verſchiedenen Anlagen des
Geiſtes und ganzen Temperamentsbeſchaffenheit wird

auch in der Abſicht wichtig, weil ſie uns zur

glimpfli⸗
q) Matth. 13, 12.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 327

glimpflichen Beurtheilung des Naͤchſten und zur
Aufmerkſamkeit auf uns ſelbſt antreiben kan. Es
iſt allemal Uebereilung, und oft mehr als Unverſtand,
wenn man die Fehler und Laſter eines andern nach
ſeinen eignen Fehlern und Laſtern beurtheilen will.
Jeder hat ſeine eigne Gemuͤths⸗ und Leibesbe⸗
ſchaffenheit; und nur darnach allein muß ſein Cha⸗
rakter beſtimmt und der Werth und Unwerth ſeiner
Handlungen gewuͤrdiget werden. Zwar bleibt das,
was vom Recht und Ordnung, und von der Regel

des goͤttlichen Worts abweicht, immer ſuͤndlich und

boͤſe. Aber die Strafbarkeit wird geringer, ſo bald
die Verſuchung zu einer Suͤnde vermoͤge des natuͤr⸗
lichen Temperaments ſo viel ſtaͤrker, und die Ueber⸗
windung derſelben ſo viel ſchwerer iſt; ſo wie auf
der andern Seite eine gute Handlung weniger werth
iſt „wenn ſie ohne Muͤhe und Ueberlegung blos nach
natuͤrlichem Gefuͤhl, Neigung und Fertigkeit ausge⸗
uͤbt wird. Du ſpuͤrſt vielleicht nach deinem Tempe⸗
rament keinen ſonderlichen Hang zur Wolluſt; es iſt
dir ziemlich gleichguͤltig, ob du gut oder ſchlecht ſpei⸗
ſeſt, Wein trinkſt oder nicht; ob du manche andre
Bequemlichkeiten des Lebens und ſinliche Ergoͤtzun⸗
gen genießen kanſt. Dein Bruder hingegen hat ein
viel fluͤchtiger Blut und empfindlichere Nerven; die

Neigung zu den Freuden der Wolluſt iſt bey ihm

unuͤberwindlich ſtark; er begeht alſo manche Fehler
in dieſer Abſicht wirklich, die du nicht begehſt. Du
ſiehſt das; und foderſt von ihm dieſelbe Enthaltſam⸗
keit und Gleichguͤltigkeit, die dir ſelbſt ſo natuͤrlich und
X 4 leich

32 6 Zywepytes Hauptſtuͤck.

leicht iſt. Du haͤltſt ſeine Unmaͤßigkeit im Genuß des
ſinlichen Vergnuͤgens fuͤr eben ſo ſtraͤflich, als wenn
du ſelbſt bey deinem dickern Blut und natuͤrlichen
Uneimpfindlichkeit dich derſelben ſchuldig machen wol⸗
teſt. Iſt das billig gehandelt? Es ſey nun, daß
dein Bruder mit gehoͤrigen Ernſt ſeine wolluͤſtige Be⸗
gierden bekaͤmpfe, oder nicht: ſo verdient er in jedem
Fall, obwol vornemlich im erſten, groͤßere Nachſicht
und gelindere Beurtheilung. Und eben dies kanſt du
von ihm wieder in Abſicht deiner ſchwaͤchern Seite
verlangen. Denn daß du dieſelbe habeſt — Freund,

ſieh dich recht an — das kanſt du unmoͤglich leug⸗

nen. Alſo, wer du auch nach deinen natuͤrlichen An⸗
lagen und Temperamentsbeſchaffenheit ſeyn magſt:
huͤte dich ſorgfaͤltig, das von deinem Naͤchſten zu fo⸗
dern, was du mit allem Recht von dir ſelbſt fodern
mußt: oder ſeine Fehler mit eben dem Maas, wo⸗
mit du die deinigen unterſuchſt, zu meſſen. Dagegen
ſey deſio aufmerkſamer auf dieſe heftigere Be⸗
gierden und groͤßere Schwachheiten deines eig⸗
nen Herzens. Es iſt ſtraͤflich, ſo bald du deine eigne
Vergehungen blos mit Temperamentsſchwaͤche ent⸗
ſchuldigen wilſt. Eben hier iſt der redlichſte Ernſt und
muthigſte Widerſtand noͤthig. Nur dann erſt, wenn
du dieſen wirklich beweiſeſt, bekoͤmmſt du einiges

Recht ſolche Entſchuldigung zu gebrauchen; doch auch

nur bey Fehlern, die wirklich wider deine Einwilli⸗
gung begangen werden.

Hieraus

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Hinix

Hauptlehren des Chriſtenthums. 329

Hieraus folgt eine andre noͤthige Bemerkung in
Abſicht der verſchiedenen Beſchaffenheit der Suͤnde.
Je mehr dieſelbe mit Abſicht, Ueberlegung und
Vorſatz geſchieht; deſto ſtrafbarer wird ſie. Die
Richtigkeit dieſes Satzes kan die billigdenkende Ver⸗
nunft leicht einſehn. Jeder verſtaͤndige Vater beur⸗
teilt darnach die unterſchiedene Strafbarkeit des Un⸗
gehorſams ſeiner Kinder. Er verbietet ihnen aus
weiſen Urſachen eine Handlung, weil ſie uͤble Folgen
haben kan. Das eine Kind hoͤrt des Vaters Ver⸗
bot und iſt willig ihm zu folgen; wird aber wider
ſeinen Willen durch Verfuͤhrung oder durch die Fluͤch⸗
tigkeit ſeines Temperaments und Mangel der Ueber⸗
legung zur Uebertretung deſſelben fortgezogen; weint
und klagt auch daruͤber, ſo bald die That nur ge⸗
ſchehn iſt. Das andre hoͤrts auch, was der Vater
ſagt, nimt ſich aber ſogleich heimlich vor, dennoch
bey der erſten Gelegenheit das Verbotene zu thun;
geht mit dieſer Abſicht fort, denkt anf die Ausfuͤh⸗
rung, ergreift die erſten Mittel dazu, volbringt die
That mit Luſt, ohne Reue, ohne Vorſaz der Beſ⸗
ſerung. Welches von beyden iſt nun ſtrafbarer? —
Eben daher koͤnnen zwey Menſchen eine und eben
dieſelbe geſezwidrige Handlung begehn: und doch iſt
ſie bey dem einen verzeihlich, bey dem andern hoͤchſt
ſtrafwuͤrdig. Wenn du kaltbluͤtiger Menſch deinen
Naͤchſten betruͤgſt, laͤſterſt, oder an ſeinem Leibe be⸗
ſchaͤdigſt; wenn du noch dazu mit aller Ueberlegung
zur That gehſt: ſo iſt das weit aͤrger, als wenn dein
Nachbar, ein heftiger Mann, im Zorn ſeinen Gegner
X 5 ſchmaͤht

33⁰ 4 Zweytes Hauptſtuͤk.
ſchmaͤht und beſchaͤdigt; oder wenn ein andrer aus
bloßen Leichtſin und ohne alle Abſicht wider die
Wahrheit redet, ein Geheimnis verraͤth, oder ſonſt
ein Wort ſpricht, wodurch des Naͤchſten Ehre ge⸗
kraͤnkt wird. Je mehr Zeit zur Ueberlegung: de⸗
ſto ſchaͤndlicher die boͤſe That. Je weniger boͤ⸗
ſe Abſicht; je mehr Uebereilung und Affekt da⸗
gegen: deſto mehr Entſchuldigung verdient ſie.
Folglich kan mancher die ſuͤndliche That wegen Hin⸗
derniſſe gar nicht volziehn: und er iſt dennoch ſtraf⸗
bharer als ein andrer, der ſie wirklich ausfuͤhrt,
weil er die boͤſe Abſicht und den Vorſaz im Herzen
hegte; welches der Thaͤter, der wider ſeinen Willen
dazu verleitet wurde, nicht hatte. In menſchlichen
Gerichten kan zwar hierauf bey Abfaſſung der Urteile
weniger geſehn werden; weil da eigentlich und zunaͤchſt
nicht die Intention des Herzens ſondern die boͤ⸗
ſe That ſelbſt beſtraft werden muß. Aber vor Got⸗
tes hoͤherm Gericht, wo Gedanken und Entſchließun⸗
gen des Herzens eben ſo genau als wirkliche Thaten
erkant und beurteilt werden koͤnnen und muͤſſen: ſol⸗
te da nicht die Sache einen andern und volkommen
richtigen Gang nehmen? Und wenn das iſt, o wie
viel koͤnt darauf an, daß jeder hier ſchon ſeine
Vergehungen nach dieſem Maasſtabe meſſe! auch ſo
viel ihm moͤglich iſt, bey Beurteilung des Naͤchſten
daſſelbe thue! Ein Beyſpiel dieſer Art, wo Jeſus
ſelbſt nach dieſen billigen Grundregeln gerichtet hat,
kömt in der evangeliſchen Geſchichte vor. Judas
und Petrus, dieſe Juͤnger des Erloͤſers, verſuͤndig⸗
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 331

ten ſich beyde an ihrem Wohlthaͤter auf eine grobe
Art. Der eine verrieth denſelben an ſeine Feinde:
der andre verleugnete ihn oͤffentlich unter den unan⸗
ſtaͤndigſten Verwuͤnſchungen. Waren dieſe Suͤnden
allerdings ſchon in Abſicht ihrer Folgen ſehr verſchie⸗
den; ſo war doch dies allein nicht der Grund, war⸗
um Jeſu Urteil uͤber den Petrus ſo viel gelinder aus⸗
fiel. Dieſer war zwar auch vorher gewarnt; aber er
war ſo feſt von der Redlichkeit ſeiner Liebe gegen den
Heiland uͤberzeugt, daß es ihm durchaus unmoͤglich
ſchien, eine ſolche ſchwarze That zu begehn. Mit
dieſem guten Herzen und zugleich mit aller Zuverſicht
gegen ſich ſelbſt gieng er an den Ort der Gefahr .
ſah die fuͤrchterlichen Anſtalten zur Verdammung der
Unſchuld; ſeine Bruſt wurde eben ſo ſchnell vom Af⸗
fekt der Furcht und Angſt durchdrungen, wie ſie
ſonſt zur Zeit des Zorns mit Loͤwenmuth angefuͤlt
werden konnte — ploͤzlich ſagts ihm einer gerade
ins Angeſicht, er ſey Jeſu Juͤnger — ſeine See⸗

le iſt durch Schrecken ſo außer Faſſung gebracht,

daß er nicht weiß, was er thut: kurz, er verleug⸗
net Jeſum == thut's gleich zum zweyten und drit⸗
tenmal wieder — hoͤrt nun das Hanengeſchrey, als
ein ihm gegebnes Warnungszeichen; fuͤhlt zugleich
die Kraft des liebreich ſtrafenden Bliks, den Jeſus
ihm zuwirft — merkt ſeinen Fehltritt — geht
eilend wie ein Fluͤchtiger, den der Gerichtsdiener ver⸗
folgt — geht und weint Traͤnen der herzlichſten
Reue — So wars nicht mit Indas Iſcharioth.
Lange ſchon hatte dieſer den Geiz in ſeinem Herzen

genaͤhrt;

332 Zweytes Hauptſtuͤk.

genaͤhrt; manche heimliche Betruͤgereyen geſpielt; auch
laͤngſt auf neue Gelegenheit zur Befriedigung die⸗
ſes unbaͤndigen Triebes gedacht. Nun glaubt er ſie zu
ſinden, wenn er Jeſum fuͤr eine Summe Geldes den
Verfolgern in die Haͤnde ſpielte. Denn nur Geiz bewog
ihn zu dieſer ſchreklichen That. Er uͤberlegts, entſchließt
ſich, und folgt dieſer Entſchließung ſtandhaft. Jeſus
warnt ihn; aber er laͤßt von ſeinem boͤſen Vorſaz nicht
ab. Mit aller Frechheit eines ausgelernten Boͤſewichts
ſucht er ſeinen Wohlthaͤter am Oelberge auf; giebt
ihm den verwegenen Kuß, als das verabredete Zeichen
— hoͤrt ſeine ſanfte Anrede; ſieht ihn binden und
fortfuͤhren — ſiehts; und ſein Herz iſt noch fuͤhllos.
Nur hintennach, da er die ſchreklichen Folgen gewahr
wird, uͤberfaͤlt ihn — nicht herzliche beſſernde Reue,
ſondern Angſt und Verzweiflung — er geht hin und
erhaͤngt ſich — Wie unterſchieden ſind dieſe Faͤlle!
beyde belehrend; beyde warnend! Betrachte ſie oft,
der du deine Vergehungen ſiehſt und ſie richtig be⸗
urteilen wilſt. Lerne Uebereilungen von Boshei⸗
ten unterſcheiden. Fliehe beydes, wenn du die
ſuͤßen Vorteile deines Chriſtenthums einerndten
wilſt.

Weiter: je mehr Erkentniß des Rechts und
Unrechts, und je mehr Gelegenheit, Mittel und
Antriebe zur Befolgung dieſer Erkentniß: deſto
ſchwerer iſt die Suͤnde, wenn ſie dem ohnge⸗
achtet vollbracht wird. Vernimm hier, mein
Chriſt, den aͤhnlichen Ausſpruch deines Erloͤſers.
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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 333

Ein Anecht, ſagt er, der ſeines Herrn Willen
weiß „ und hat ſich doch nicht bereitet, a
nicht nach ſeinem Willen gethan, Wwird e
Saet deer muͤſſen r). Ein hoͤchſt vernuͤnftiger
Jeder Herr, der Gerechtigkeit liebt, richtet
ine Diener oder Untertanen hiernach. Solt
are handeln? Gewis, er kent genau das Want
der Ertentnt 6 ea alot hat; denn er ſelbſt eile
n unter den Men .
eliedere nitt aus. Alſo bleibts dabey, ee eef
dang ber l du zur Erkentniß und Unterſchei⸗
3 uten und Boͤſen beſizeſt, deſto mehr gu
Gebrauch derſelben wird von dir geevde .
kenkte de Gott Gelegenheit die Religion naͤher
1 zu lernen; wurdeſt du in deiner Jugend
ohl unterrichtet; ſind deine erlangte Einſichten i
ene dteh⸗n nun von ſchaͤdlichen praktiſchen Ir⸗
miigen e nun ſo iſt deine Verbindlichkeit zum
Peingen⸗ an el um ſo groͤßer, und jede Suͤnd
di u wider dieſe Erkentniß begehſt, deſto verdaml er⸗
irſt du noch dazu oft an deine Pflicht erinnert, cher⸗

lich und beſonders zur Tugend ermuntert; haſt du Leh⸗

er unei geug die dich liebreich warnen, wenn du
z ſtraft dich noch dazu dein ei
en
le r der That: o wie groß iſt deine Schuid Gei⸗
a e dieſe Warnungen verachteſt, und boshaft wer
eſn deinen boͤſen Begierden gehorchſt! Kanſt du
ne Hinderung Gutes thun, ohne Verfolgung, Haß
. und

r) Luc. 12, 47.

334 Zweytes Hauptſtuͤk. .
und Verluſt an Ehre und Guͤtern zu befuͤrchten;
gibt dir die Fuͤrſehung wol gar vor andern Gewalt,

Anſehn, Reichthum, Geſundheit und andre Vortei⸗

le zur freyern und fleißigern Uebung guter Werke;
ſiehſt du hier einen Verlaſſenen und dort einen Ver⸗
irreten, deſſen Retter du werden kanſt; und du
thuſt dies alles nicht; laͤſſeſt vielmehr die koͤſtlichſten
Gelegenheiten zu edlen Handlungen ſorglos oder fre⸗

ventlich aus den Haͤnden fahren, und misbrauchſt

ſie noch dazu, um deſto ungeſtoͤrter Boͤſes zu thun:
o Freund, wenn dem ſo iſt, ſag ſelbſt, was haſt du
verdient? geſchieht dir Unrecht, wenn Menſchen dich
einen Boͤſewicht nennen; wenn Gott dich als einen
ſolchen behandelt ?

Chriſten, die ihr dies leſet — denn das ſeyd ihr
doch alle nach eurem Bekentniß — welche Vorzuͤ⸗
ge hat euch euer Gott in Abſicht der Erkentniß der

Wahrheit und andrer Foͤrderungsmittel zur Tugend

geſchenkt? Iſts ungerecht, wenn er mehr reife Fruͤch⸗
te der Erkentniß, groͤßere Beweiſe eurer Liebe und
Gehorſams von euch verlangt? Blikt doch zuweilen,
ich bitte euch, auf jene zahlreiche Nationen hin,
die in trauriger Blindheit und troſtloſen Aberglau⸗
ben dahin leben! Seht ſie knien vor ihren armſeligen
Goͤzen; betrachtet ihre ſklaviſche Demuͤthigungen,
Kaſteyungen, Wallfarthen, Faſten und andre ſelbſt
erfundene Arbeiten, um die Gunſt ihrer Goͤtter zu

gewinnen! Ach erwaͤgt alle die Abwege, die ganze

Wuͤſte des Aberglaubens, in welcher dieſe Millionen
her⸗

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Hauptlehre des Chriſtenthums. 335

herumirren — und dann wieder die Proben der

Unſchuld, Ehrlichkeit und Menſchenliebe, die wenig⸗
ſtens unter einigen Voͤlkern und bey einzelnen Per⸗
ſonen, aber ihrer Unwiſſenheit und Aberglaubens
ohngeachtet, gefunden werden: und nun, Chriſten,
fuͤhlt auf der einen Seite eure Vorzuͤge, und auf
der andern die manche Beweiſe des Leichtſins, der
Traͤgheit zu guten Werken, der wirklichen Laſterhaf⸗
tigkeit die ihr noch immer in eurer Mitte wahrneh⸗
men muͤßt. Schaͤmt euch wegen des Leztern; dankt

Gott fuͤr das Erſte! Gerecht iſt die Erklaͤrung Jeſu

gegen jene Bewohner einiger Staͤdte des juͤdiſchen
Landes: es wird Tyro und Sidon ertraͤglicher
ergehn am juͤngſten Gericht, denn euch s).
Paſſend iſt ſie auf alle die Chriſten, die noch heuti⸗
ges Tages in die Fußſtapfen jener Veraͤchter der
W eyrheit eintreten. Auch fuͤr euch merkwuͤrdig, die
ihr unter den verſchiedenen chriſtlichen Partheyen
den großen Haufen an Erkentniß der Beligion
und an Uebung des Verſtandes uͤbertreft. Denn
noch einmal ſag ichs: je reiner und ausgebreiteter
eure Erkentniß, deſto groͤßer eure Schuld,

wenn ihr Boͤſes thut.

Dies iſt nicht nur im Allgemeinen wahr; ſon⸗
dern auch in Abſicht kleinerer Theile dieſer Erkent⸗
niß und ihrer Anwendung auf einzelne Vorfaͤlle.
Auch der kluͤgſte Chriſt hat noch ſeine Vorurteile und
wirk⸗

3) Matth. II, 21, 22,

336 Zweytes Hauptſtuͤk.
wirklich dunkele Fleken in ſeiner Erkentniß. Ode“ es

iſt ihm die deutliche Vorſtellung, die er ſich von ei⸗
ner Sache erworben hat, nicht immer gegenwaͤrtig;

indem ſeine Seele gerade mit andern Betrachtungen
beſchaͤftiget iſt; oder weil manche zufaͤllige innere
und aͤußere Umſtaͤnde, eben damals eine gewiſſe
Dunkelheit in derſelben verbreiten. Oder er betrach⸗
tet den Gegenſtand zu fluͤchtig; er faßt ihn nicht
aus dem rechten Geſichtspunkt; nicht auf der rechten
Seite. Daher koͤmts, daß mancher rechtſchaffene
Mann ſich nicht immer gleich bleibt; daß er wirk⸗
lich fehlt, und doch nicht zu fehlen glaubt; daß er an
Stellen anſtoͤßt, wo er nach ſeiner guten Einſicht
nicht anſtoßen ſolte; daß zwey erleuchtete Chriſten in
einerley Fall ganz verſchieden handeln, und doch
beyde keine boͤſe Abſichten haben. Daher entſteht
weiter ſo mancher Streit uͤber die Rechtimaͤßigkeit
einer Handlung; ſo manche harte Beurteilun des
Naͤchſten; ſo manches Aergerniß fuͤr diejenigen, die
blos nach dem aͤußern Schein zu richten gewohnt
ſind. Moͤchten doch Verſtaͤndige dieſe Anmerkungen

noch weiter bedenken und zu Herzen nehmen! Denn
nur fuͤr dieſe ſtehn ſie hier; nicht fuͤr den großen

Haufen, der ſie nicht faſſen kan. O meine Bruͤder,
richtet euch hiernach mit Klugheit und Liebe! Macht
nicht gleich aus einem Fehler Todtſuͤnde, der unter
den wirklich vorhandenen, Umſtaͤnden nur Ueberei⸗

lung iſt. Auch der beſte Mann kan einen gewalti⸗

gen Fall thun, wenn er den Stein, der vor ihm
liegt, nicht bemerkt, weil er eben ſeine Augen in
die

hee Hoͤhe
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Stucken

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 337

die Hoͤhe gerichtet hat. Verdamt ihn alſo nicht mit
Hohngelaͤchter, wenn ihr ihn fallen ſeht. Wendet lie⸗
ber allen euren Fleiß an, ſelbſt immer mehr in allen
Stuͤcken nach deutlicher Erkentniß zu trachten, und
euch ſo ganz an ein helles Licht auf allen euren Wegen
zu gewoͤnen, daß ihr keinen Schritt wagt, ohne zu wiſ⸗
ſen, er ſey recht gethan. Je mehr ihr euch darin uͤbt;

deſto weniger werdet ihr fehlen. Und uͤberfiele euch auch,

weil ihr Menſchen bleibt, an einer Stelle Dunkelheit;
ſo werdet ihr ſie bald vertreiben und das Licht wieder
finden koͤnnen, da ihr daſſelbe gewont ſend. Wandelt
alſo am Tage, wie die Kinder des Lichts t)!

In Abſicht des Ausbruchs ſind die Suͤnden der
Menſchen nicht weniger ſehr verſchieden. Einige Bos⸗

heiten kommen nie zur Ausuͤbung; entweber weil die

aͤufere Gelegenheit fehlt; oder weil die Suͤnde mehr
eine innere Handlung des Herzens iſt. Wehe der
Welt, wenn im erſten Falle alles Boͤſe, womit der
Gottloſe ſchwanger geht, zur wirklichen Ausfuͤhrung
kaͤne! Dank ſey ihm, dem Vater der Menſchen, daß
er die Umſtaͤnde ſo zu lenken weiß, daß viele ſchaͤdli⸗
che Handlungen gleich in der Geburt erſtickt werden!
Doch iſt der Menſch um deswillen von ſchwerer
Schuld nicht frey. Ein Rachgieriger, der ſeinem
Näaͤchſten den Tod zugedacht hat, iſt ein Todt⸗
ſchlaͤger vor Gott, wenn er gleich die That
nicht vollziehn kan u). Was den andern
. Y Fall

t) 1Theſſal. 5, 5. a) IJoh. 3,15.

338 Zweytes Hauptſtuͤk.
Fall betrift, wer kent nicht den Neid und den Geiz,
dieſe wirkliche Laſter, die zwar auch zuweilen durch
Worte und That ausbrechen, gemeiniglich aber in der
tobenden Bruſt verſchloſſen bleiben? Viele unzuͤchti⸗
ge Beſchaͤftigungen der Einbildungskraft gehoͤren
in eben dieſe Klaſſe der inneren Suͤnden. Da⸗
gegen gehen nun viele andere in wirkliche
aͤußerliche Handlungen uͤber. Dieſe geſchehn
entweder oͤffentlich vor den Augen der Menſchen;
oder insgeheim in der Finſterniß, oder im verborge⸗

nen Winkel. Alle dieſe offenbare Suͤnden ſind nach

der bisher angegebenen Beſchaffenheit ihres Urſprungs
mehr oder weniger ſtrafbar. So lang es bey einzel⸗
nen Ausbruͤchen bleibt, die noch dazu mehr aus Leicht⸗
ſinn und Uebereilung, als aus boshaftem Vorſatz ge⸗
ſchehn; iſt der Menſch noch nicht eigentlich laſter⸗
haft. So bald aber die boͤſe Luſt im Herzen her⸗
ſchend wird, und die That durch oͤftere Wiederho⸗
lung in Gewonheit und Fertigkeit uͤbergeht; ſo iſt
das Laſter da. Einige Arten dieſer Suͤnden ſind
ſo grob, daß ſie faſt in den mehreſten Faͤllen Bos⸗

heit des Herzens und wirkliche Ueberlegung voraus⸗

ſetzen; und daher deſto ſtrafbarer werden. Dahin
gehoͤrt gewoͤhnlicher Weiſe der Mord, Diebſtahl, viele
Arten von Betruͤgereyen und andere Laſter mehr x).
Auch heimliche Suͤnden ſind vor Gott eben ſo ſchaͤnd⸗
lich, wenn ſie gleich in Abſicht anderer weniger Scha⸗
den thun. Ein Chriſt meidet auch heimliche
Schan⸗
*) Galat. 5, 19. 20. 21. 7) 2 Korinth. 4,2.
Epheſ. 5, 12.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 339

Schande y). Manche Laſter ſind ſo unnatuͤrlich,
viehiſch, und ſelbſt dem Namen nach ſchaͤndlich, daß
ſie jeder Freund der Ehrbarkeit gera unangezeigt
laͤßt. O Menſchen, wie weit koͤnt ihr verfallen,
wen ihr die Furcht Gottes aus den Augen verliert!
Denn nicht auf einmal wird der Gottloſe ſo laſter⸗
haft; er faͤngt bey kleinen gewiſſenloſen Handlungen
an, und hoͤrt bey groͤßern auf. Nicht alle Laſterhafte
ſind gleich weit gekommen; viele — Gott ſey Dank
dafuͤr — erreichen nie den hoͤchſten Grad der Bos⸗
heit. Die mehreſten begehn nur zuweilen, wenn ih⸗
re natuͤrliche Hauptneigung ins Spiel komt, eine
laſterhafte That; in andern Zeiten und Faͤllen blei⸗
ben ſie ziemlich in den Schranken der Ehrbarkeit.
Wenig ganz fertige Boͤſewichte, die in allen Arten
von Laſtern ausgelernt haben, giebt es: aber wehe
den wenigen, die es ſind!

Doch nicht nur durch Ausuͤbung des Boͤſen
ſuͤndigt der Menſch; er thuts auch durch Unterlaſ⸗
ſung des Guten. Wer da weiß Gutes zu thun,
und thuts nicht, dem iſts Suͤnde 2). Wirklich
ſuͤndigt mancher mehr durch dieſe Unterlaſſung, als
durch That. Wer kent nicht die Leute, die ſich vor
groben Suͤnden huͤten; aber eben ſo ſorgfaͤltig jede
Gelegenheit fliehn, wo ein gutes Werk ausgeuͤbt
werden koͤnte? Elende Ausflucht: ich habe nichts
boͤſes gethan! — O Freund, biſt du denn nicht
zur Tugend von Gott geſchaffen? als Chriſt von
Y 2 deinem
2) Jakob. 4, 17.

340 Zweytes Hauptſtück.
deinem Erloͤſer zu guten Werken berufen ²)2 Iſt
das Gehorſam, wenn ein Kind zwar das Boͤſe mei⸗
det, was ihm der Vater unterſagt hat; aber nie das
Gute thut, was ihm dagegen befohlen iſt? Wenn du
deinen Naͤchſten nicht beſtiehlſt, ſeine Ehre nicht ſchaͤn⸗
deſt, ſeinen Leib und Guͤter nicht beſchaͤdigſt, nicht
Ehebruch und andre Werke der Unzucht ausuͤbſt; ſo
thuſt du wohl. Wenn du aber das Evangelium ſo
verſtehſt, als waͤr das zur chriſtlichen Tugend hinrei⸗
chend; ſo irreſt du dich. Nur Eins zu fragen: wo
bleiben die Fruͤchte der Menſchenliebe, auf welche die
Lehre Jeſu mit ſo großem Ernſt dringt? An Gele⸗
genheit ſie darzubringen kan dirs nicht fehlen; du ſeyſt
arm oder reich, vornehm oder gering. In Wahrheit
mancher Menſch, der keine grobe Laſter begeht, muß

im goͤttlichen Gericht ſtrafbarer erſcheinen, als ein and⸗

rer, der wirklich von Laſtern nicht frey iſt. Der letzte
wird gemeiniglich nur von einem Hauptlaſter beherſcht
und thut daneben manche Handlung, die wenigſtens,
wenn man die Außenſeite betrachtet, ruͤhmlich iſt.
Mancher Wolluͤſtling iſt im hohen Grade mitleidig
und wohlthaͤtig; er wird die Zuflucht der Elenden,
ein thaͤtiger Befoͤrderer des Gluͤcks ſeiner Neben⸗
menſchen. Urtheile ſelbſt, ob du nicht ſtrafwuͤrdi⸗
ger ſeyſt als er, wenn du bey allem Schimmer der
Ehrbarkeit jede. Gelegenheit zu edlen Handlungen
fliehſt?

End⸗

a) Epheſ. 2, 10.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 341

Endlich ſind die Uebertretungen des goͤttlichen Ge⸗
bots auch in Abſicht ihrer Folgen von ſehr ver⸗
ſchiedner Art. Dieſe ſind nicht immer gleich verderb⸗
lich, ſo wol fuͤr den Thaͤter ſelbſt, als fuͤr andre;
Auch beſtehn ſie nicht blos in dem aͤußern Scha⸗
den, den der Menſch in Abſicht ſeiner Geſundheit,
Ehre und Vermoͤgen erleidet, oder ſeinem Naͤchſten
verurſacht; ſondern eben ſowol in der Verſchlim⸗
merogag ſeines eignen ſittlichen Zuſtandes, und
in den Aergerniſſen, die er andern giebt. Es giebt
Faͤlle, wo eine einzige Ausſchweifung der Uebergang
zum laſterhaften Leben und zur gaͤnzlichen Ruchlo⸗
ſigkeit wird. Mancher edle Juͤngling hat lange
den Reizungen der Wolluſt widerſtanden; wird aber
endlich halb wider ſeinen Willen zur erſten ſchaͤnd⸗
lichen That fortgeriſſen; und dieſe verwickelt ihn ſo⸗
gleich in ſolche unſelige Bande boͤſer Geſellſchaft;
zieht ihn von einer Ausſchweifung zur andern fort;
erweckt die boͤſe Luſt ſo gewaltig in ſeinem Herzen;
macht ihn bald ſo fuͤhllos gegen die Stimme des
Gewiſſens: daß man ſeinen Verfall von dieſer un⸗
gluͤcklichen That an berechnen muß. Erwach aus
dem Schlummer der Luͤſte, armer betrogner Menſch,
wenn dieſe Stelle dich trift! Fuͤhle Schauer, wenn
du an jene ſchreckliche Stunde, und an alle ihre
traurige Folgen zuruͤckdenkſt! Vielleicht moͤgte dir dieſe
ernſthafte Betrachtung — o gaͤb es Gott! — zur
heilfamen Ruͤckkehr eine Ermunterung ſeyn — Nicht
anders verhaͤlt ſichs mit den Aergerniſſen, die
man andern ertheilt. Die gute Erkentniß ſeines
Y 2 Naͤch ſten

342 Zweytes Hauptſtuk.
Naͤchſten durch boͤſe Grundſaͤtze vergiften; durch Zu⸗
reden und Drohung den ſchoͤnen Keim der Tugend
in ſeinem Herzen verderben, und den Saamen des
Laſters in daſſelbe ausſtreuen; den lezten Funken der
Zucht und Schamhaftigkeit und die noch uͤbrige
ſchwache Kraft des Gewiſſens ertoͤdten helfen; den
im Verborgenen glimmenden Zunder der boͤſen Luſt
ſo anblaſen, daß er in volle Glut und Flammen
ausbricht; durch boͤſes Exempel unſchuldigen Seelen
ſolche Kentniſſe und Erfahrungen beybringen, die ſie
ſonſt vielleicht nie, oder doch in langer Zeit nicht,
erlernt haͤtten; Mittel und Gelegenheiten zur Voll⸗
bringung laſterhafter Thaten an die Hand geben —
welche Suͤnden! und welche ſchreckliche Folgen der⸗
ſelben fuͤr andre! — Was iſts zu bewundern, wenn
der fromme Erloͤſer hier ausruft: Wehe dem Men⸗
ſchen, durch welchen Aergerniß kommt b)

Alſo kommt allerdings bey Beurtheilung unſerer eig⸗
nen und fremder Verſuͤndigungen ſehr viel auf dieſe
Erwaͤgung ihrer ſchaͤdlichen Folgen an; nur nicht
ſo lediglich, daß man hierauf allein bey der Unter⸗
ſuchung zu ſehn haͤtte. Wahr iſts: je groͤßer der
Schade, den die Suͤnde anrichtet; deſto mehr Ver⸗
abſcheuung verdient ſie vor unſerm eignen Gewiſſen.
Aber doch koͤnnen Faͤlle eintreten, wo ſehr unſchul⸗
dige Handlungen oder kleine Vergehungen die nach⸗
theiligſten Folgen wider die eigne Abſicht und Mey⸗
nung ihres Urhebers haben. Misverſtaͤndniſſe und
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b) Matth. 18,7 u. ſ. f.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 343

andre zufaͤllige Umſtaͤnde, die nicht in des Men⸗
ſchen Gewalt ſtehn, koͤnnen hier viel thun. Bil⸗
ligkeit und Behutſamkeit muß alſo hier unſre Ur⸗
theile begleiten; damit wir nie uͤber Menſchen das
Wehe ausrufen, die nach ihrer Ueberzeugung recht⸗
ſchaffen handelten; oder durch bloße Uebereilung dem
Naͤchſten anſtoͤfig wurden. Es iſt ohnehin fuͤr den
warmen Tugendfreund ſchmerzhaft genug, wenn er
die Misdeutungen ſeiner Worte und Handlungen
wahrnimt; oder die nicht vorhergeſehene Folgen
ſeiner Fehltritte bedenkt. Selbſt der allerheiligſte
unter den Menſchen, der gewis mit groͤßter Vor⸗
ſichtigkeit handelte und von den kleinſten Fehlern
frey war, kont' es nicht verhuͤten, daß ſich nicht
Phariſaͤer und blinde aberglaͤubiſche Juden an ſei⸗
nen Lehren und Handlungen ſtießen. Seinen treue⸗
ſten Verehrern, wenn ſie nicht auf der großen
Landſtraße der Vorurteile beharren, geht es noch
heutiges Tages eben ſo. Wohl ihnen, wenn ſie
jedoch den ſuͤßen Troſt eines guten Gewiſſens ge⸗
nießen! — Eben dieſes Exempel lehrt auch, daß
es Faͤlle giebt, wo man den Schaden, welchen man
ſich ſelbſt und andern auf gewiſſe Weiſe durch ſeine
Handlungen zufuͤgt, vorherſehn; und ſie dennoch
pvollbringen kan, weil man auf der andern
Seite einen uͤberwiegenden Nutzen vorher⸗
ſieht. Jeſus veranlaßte durch ſein Verhalten ſich
ſelbſt und ſeinen Anhaͤngern große Verfolgungen und
Leiden; ward auch manchen Menſchen wirklich an⸗
ſtoͤßfig, Aber wie groß und ausgebreitet war auch
H V 4 dage⸗

344 Zweytes Hauptſtuk.

dagegen der Segen, den er durch ſeine Lehre und
durch Thun und Leiden uͤber Juden und Heiden ver⸗
breitet! O Freunde, lernt hier richtig rechnen; ſo
duͤrft ihr die Urteile der Menſchen nicht' ſcheuen!
Was ihr auf der einen Seite verlieret, werdetihr auf
der andern tauſendfach wieder gewinnen.

So viel folgt uͤbrigens aus dieſem allen richtig,
daß der Menſch um ſo viel ſtrafbarer wird, je deut⸗
licher er nicht nur einſieht, daß ſeine Handlung eine
wirkliche Uebertretung des goͤttlichen Gebots ſey;
ſondern auch, je gewiſſer es ihm im voraus iſt, daß
er durch dieſelbe ſeinen eignen Schaden, oder
den leiblichen und geiſtlichen Schaden ſeines
Naͤchſten befoͤrdern werde. Ein Menſch, der wider
ſein eignes Gluͤck unbedachtſam, und aller Erfahrun⸗
gen ohngeachtet unablaͤßig fortraſ't, iſt ein ſchaͤnd⸗
licher Boͤſewicht. Und ein Verfuͤhrer von Profeſ⸗
ſion iſt das noch in groͤßerem Grade. Bey einigen
Suͤnden ſind die Folgen ſchwer vorherzuſehn; bey
andern leichter. Bey einigen erſtrecken ſie ſich auf
die naͤchſte Zeitfolge; bey andern auf Jahrhunder⸗
te. Ganze Familien werden von ſchaͤndlichen Grund⸗
ſaͤtzen und laſterhaften Gewohnheiten angeſteckt,
und einer theilt dem andern das Gift durch vie⸗
le Geſchlechtsfolgen mit. Ein einziger Betruͤger
macht viele Familien mit ihrer Nachkommen⸗
ſchaft auf viele Zeiten ungluͤcklich. Ein boͤ⸗
ſer Lehrer vergiftet ganze Gemeinen durch boͤſes

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Hauptlehre des Chriſtenthums. 345

Leben und boͤſe Lehre. Man merkts noch ein hal⸗
bes Sekulum nachher, wenn man an ſolchen Ort
kommt, wie ſchaͤdlich das Leben eines ſolchen Ver⸗
fuͤhrers geweſen ſey. Schriften, worin Tugend und
Religion dem Spotte Preis gegeben, oder dem
Leichtſinn aufgeopfert werden, breiten ſich in al⸗
le Welttheile aus; und wohin ſie kommen,; da
richten ſie ſchreklichere Verwuͤſtungen an, als Peſt,
Erdbeben und Krieg. Ein Regent, der ſelbſt der
Religion oͤffentlich ſpottet und allen Ausſchweifun⸗
gen des Laſters ſklaviſch dient; der noch dazu die
aͤrgſten Feinde der Tugend und die erfarenſten Wol⸗
luͤſtlinge zu ſeinen Lieblingen waͤhlt und zu Ehren⸗
aͤmtern befoͤrdert, breitet dadurch nicht nur an ſei⸗
nem Hofe die Ruchloſigkeit aus, ſondern macht zu⸗
gleich den Anfang, Gottesfurcht und Tugend in ſei⸗
nem ganzen Reich zu zerſtoͤren — In allen dieſen
Faͤllen ſind die verderdlichen Folgen der, Suͤnde
ziemlich wahrſcheinlich vorher zu berechnen; und eben um
deſto unverzeihlicher wird ſie daher. Denn je groͤßer
die Verbindlichkeit iſt, das Gute zu befoͤrdern;
deſto ſchwerer wird die Verſchuldungen wenn das

Gegentheil geſchieht.

Genug von dieſen ſchwarzen Schilderungen der
Sünde! Brauche ſie nun, mein Leſer, wozu ſie da
ſtehn; um dich ſelbſt darnach kennen zu lernen; um
in deinem eignen Herzen zu forſchen, und uͤber
deine ganze Schuld ein richtig Urteil zu faͤllen.
Y 5 Lern

346 Zweytes Hauptſtuͤk.

Lern es wie verſchieden die Grade des Verderbens,
und wie mannigfach der Selbſtbetrug ſey. Huͤte
dich vor Leichtſin und Geringſchaͤzung des Laſters;
vor der erſten Stufe deſſelben. Denn unvermerkt
gehſt du weiter; und biſt ſchon ein Boͤſewicht,
wenn du kaum kleine Fehler an dir gewahr werden
wilſt. Hoͤre die Stimme der Tugend, weil du
noch hoͤren kanſt; oͤfne ihr dein Herz, da es
noch Gefuͤhl hat. Es kommt ſonſt die Zeit, da
dein Ohr taub und dein Herz fuͤhllos wird. Und
dann wehe dir! denn du biſt beynahe ohne Rettung
verloren. .

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Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 347

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Dritte Betrachtung.

uͤber die fuͤnfte Hauptlehre,
Lohn und Folgen der Suͤnde.

Wider Gottes Willen handeln iſt immer Thorheit,
immer eine Quelle vieles Ungluͤks. Die Suͤn⸗
de iſt der Leute Verderben. Wer an Gott ſuͤn⸗
digt, der verlezet ſeine Seele. Alle, die ihn haf⸗
ſen, lieben den Tod a). Wie kan das auch an⸗
ders ſeyn, da die Suͤnde Gottes weiſen Abſichten
offenbar widerſtreitet, ſeine gute ſchoͤne Ordnung
zerſtoͤrt, und die ſelige Verbindung zwiſchen uns und
dem Schoͤpfer aufhebt? Die traurigſte Erfarung
ſpricht hier eben ſo laut, als die Bibel. Man
merke nur darauf; ſo wird man ſehn, was Suͤnde
Wirkt.

Zwar beym Urſprung ſcheint ſie nicht ein ſolches
Uebel zu ſeyn. Das erſte Gefuͤhl der boͤſen Luſt iſt
angenehm; die Ausuͤbung derſelben duͤnkt uns ſelten
boͤſe zu ſeyn; die wirkliche Volziehung der ſuͤndlichen
That ſchmeichelt der Eigenliebe und der ſinlichen
Neigung; ſie iſt ſuͤß fuͤr den verderbten Geſchmak,
wie ein uͤberzukertes Gift. Aber kurz und ſfuuͤchtig
. iſt

a) Spr. Salom. 14. 34. 8, 36.

348 Zweytes Hauptſtuͤk. .
iſt dieſe Freude, die aus der Suͤnde ee ie ean.
tig in ihren Folgen; nie beruhigend fuͤr den D
H ‚die einmal vollbracht ſind, en genk um in
willen nicht; ſie werden dadurch nur verſtaͤrkt; ſine
andere an; ein allgemeines Feuer er
zunde e Bruſt. Umſonſt bemuͤht ſich der Suͤnder
aelii oft wider einander ſtreitende Begierden zu
ſna dis rch ſteten Genuß ſein Herz zu beſaͤnftigen,
Kinene⸗ 6 dauerhafte Freude ſeines Lebens froh zu
H Der Geizige hat nimmer genug; der
Wolüſige ſucht ſtets neue Ergoͤzung; der Wein
thige ſieht ſich nie genug geehrt. ſn anf, e ind
ſche ſtreiten da mit einander! wie vie nce in⸗
fruchtlos! Und wenn ſie gelingen: wie oft fo auel
auͤdung, ſchrekliche Langeweile auf den
gun⸗ die Abwechſelung beruhiget nicht; ſie kan ni
ſinoft kommen, als die Begierden es fodern. O
bie moß iſt der Verdruß, wenn ſie vergeblich ge⸗
ſucht wird!

die aus dem
dieſe Unruhe des Herzens,
unetdentlichen Streit der ce rulet⸗ np
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r. den mislungene Verſuch
tn dir Fluͤchtigkeit und Thorheit der Sundnleen
de machen den Laſterhaften ungluͤklich, 4 wei nn
luͤt zuweilen von außen glaͤnzt.
H nur Crwas von den traurigen Folgen
da Suͤnde; es iſt nur das innere Elend, das Ri,
Menſch fuͤr ſich ſelbſt fuͤhlt; das ihn uer ungettn i
eingeſtanden
genug macht ſelten aber von ihm 9 don

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 349

von andern erkant wird. Mangel, bittere Armuth,
Verachtung und Schande, Zzank und Feind,
ſchaft/ Schwaͤche der Geſundheit, Krankheit
fruͤhzeitiger Tod, ſchrekliche Reue und Ver⸗
zweiflung, verdiente Strafen weltlicher Obrig⸗
keit: — welch ein ſchwarzes Regiſter — und doch
lauter wahrhaftige Folgen der Suͤnden! Unmaͤßig⸗
feit, Trunkenheit, Unzucht, Zorn, Rachgier:
wie verwuͤſten nicht dieſe alle die Geſundheit des
Menſchen! Armer Juͤngling, du biſt ſchon einer
Leiche aͤhnlich; da du noch bluͤhen ſolteſt, wie eine
friſche Roſe! Vielleicht eilſt du bereits dem Grabe
zu; oder du muſt doch mit traurigen Zufaͤllen der
Krankheit durch dein noch uͤbriges Leben kaͤmpfen
Und das alles iſt der Lohn deiner jugendlichen Aus⸗
ſchweifung; nicht die Folge fruͤher Anſtrengung und
unverſchuldeter Leiden — Welch ein Uebel iſt
der raſende Sorn! Was fuͤr heftige ploͤzliche
Krankheiten entſtehn nicht haͤufig daher! welche Er⸗
bitterungen unter nahen Freunden, Verwandten und
Eheleuten! wie viel andre uͤbereilte Handlungen
die man hintennach zu ſpaͤt mit bittrer Reue beweint!
— Sind nicht Mangel, Verachtung und Schande
gemeiniglich die Folgen der Verſchwendung? Die
Reichthuͤmer, wenn ſie auch noch ſo groß ſind, wer⸗
den endlich verzehrt. Auf Ueberfluß folgt zulezt
ein duͤrftiges harmvolles Alter. Und wie viel groͤſ⸗
ſer muß denn der Kummer ſeyn, wenn ſich der
Menſch, von ſeinem Gewiſſen gedrungen, ſelber den
Vorwurf machen muß: du biſt ſchuldig an dei⸗
nem

35° Zweytes Hauptſtuͤk.
nem Ungluͤk! — Geiz und Habſucht ſind nicht

weniger verderblich, wenn gleich die Foigen nicht

immer gleich ſtark in die Augen fallen. Ungluͤk ge⸗
nug, wenn man nie zufrieden iſt, immer groͤßern
Reichthum begehrt, ſtets die Zukunft fuͤrchtet, nie
ruhig ſchlaͤft, und durch jeden kleinen Verluſt
aufs heftigſte beunruhigt wird! Und zu welchen
Ungerechtigkeiten und andern Laſtern verfuͤhrt nicht
die Habſucht? Und was folgt endlich auf Betruͤge⸗
reyen und Diebſtahl, wenn ſie entdekt werden? —
Wie wahr iſt doch auch hier der bibliſche Ausſpruch:
der Geiz iſt eine Wurzel alles Uebels b).

So iſis der beſtaͤndigen Erfahrung gemaͤs, daß
Soͤnde und Aaſter ihre Liebhaber ungluͤklich
machen! Und wenns einzelne Faͤlle giebt, wo dieſes
nicht zutrift, wo der Laſterhafte Geſundheit, Ehre
und Reichthuͤmer genießt: ſo hebt das jenen allge⸗
meinen Erfarungsſatz keinesweges auf, ob es wohl
zeigt, daß mancher Menſch mit mehr Behutſamkeit
ſuͤndigen, und durch die Zuſammenkunft mancher
andrer guͤnſtigen Umſtaͤnde den ſichtbaren Folgen des
Laſters entgehn kan. Weit gefehlt, daß er um des⸗
willen in der That gluͤklich iſt! Wer das behaupten
wollte, der muͤßte in ſein Innerſtes hineinſehn,
die geheimen Empfindungen der Seele bemerken,
und die ſtille Sprache des Gewiſſens vernehmen koͤn⸗
nen. Ueberdem iſt ja bekannt, daß die verderblichen
Wir⸗

by 1 Tim. 6, 19.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 3 5 1

Wirkungen der Suͤnden nicht immer ſogleich, ſon⸗
dern oft langſam, und zuweilen erſt im ſpaͤten Al⸗
ter erfolgen. Muß nicht ſelbſt der gruͤndlich gebeſſerte
Menſch, ſeiner nun herrſchenden tugendhaften Ge⸗
ſinnungen ohngeachtet, noch jene Folgen ſeiner vor⸗
maligen Ausſchweifungen, als Kraͤnklichkeit, Armuth
und Niedrigkeit, bis ans Ende ſeiner Tage empfin⸗
den? Kan ihm dieſe Erinnerung angenehm ſeyn?
Die edelſte Zeit iſt dahin! Mittel und Gelegenhei⸗
ten zum guten Fortkommen in der Welt ſind nicht
zu rechter Zeit gebraucht. Der Grund zu manchen
noch fortdaurenden Widernaͤrtigkeiten iſt einmal ge⸗
legt. Auch die ſtrengſte Tugend kan die verflogne
Zeit nicht wieder zuruͤkbringen; nicht das Vergan⸗
gene ungeſchehn machen. Steh hier ſtill, Freund,
und bedenk dies! Lerne Weisheit, da es noch Zeit
iſt!

Doch die Suͤnde macht nicht nur einzelne Perſo⸗
nen ungluͤklich; ſie zerſtoͤrt eben ſo gewiß das
Wohl vieler Familien, groͤßerer Geſellſchaften
und ganzer Laͤnder. Wo die Laſter in einem
Hauſe, oder Stadt, oder Lande herrſchend wer⸗
den, da folgt mehrentheils bald genug Unordnung,
Noth und Verwuͤſtung. Woher ſo viel ungluͤkliche
Ehen — ſo manche unſelige Familienſtreitigkeiten
— verderbliche Proceſſe — ungerathene Kinder
— traͤge, untaugliche und verarmte Buͤrger 2
— Woher die Seufzer der Unterdruͤkten Unſchuld,
armer

352¾ Zweytes Hauptſtuͤk.
armer Witwen und Waiſen — die Klagen ganzer
Geſelſchaften und Gemeinen uͤber den geſunkenen
Wohlſtand, uͤber Nahrloſigkeit, uͤber die Ungerech⸗
tigkeiten obrigkeitlicher Perſonen? — Woher ſo
viele Ungluͤkliche in Gefaͤngniſſen und Zuchthaͤuſern?
Woher die Blutgeruͤſte, Scheiterhaufen und alle
die fuͤrchterlichen Denkmale der Uebelthaten und oͤf⸗

fentlicher Beſtrafung derſelben? — Woher end⸗

lich — denn wie viel ließe ſich fragen — woher
die allmaͤlige Entvoͤlkerung mancher Laͤnder, die Ent⸗
kraͤftung ihrer Einwohner, die Verwuͤſtung ganzer
Staaten, die ſich doch vormals im bluͤhendſten Zuſtan⸗
de befanden? — Wer nur Geſchichte kennt, Men⸗
ſchen beurteilen gelernt hat, noch jezt die Augen auf⸗
thut und die Folgen der Dinge beobachtet: der kan
alle dieſe Fragen mit leichter Muͤhe beantworten;
kan es mit Haͤnden greifen, was fuͤr ſchrekliches Elend
die Suͤnde zu allen Zeiten in die Welt gebracht hat,
und wie ungluͤklich ſie noch jezt ihre Anhaͤnger macht.
Wo Tugend iſt, da iſt auch Ordnung; wo die Re⸗
ligion von Obern und Niedern recht erkant und ge⸗
meinſchaftlich befolgt wird, da muß auch Ruhe, Zu⸗
friedenheit in allen Staͤnden, Segen Gottes unter
den Menſchen herſchen. Nur die Suͤnde iſt die erſte
unaufhoͤrliche Guelle des Elends.

So ſuͤß ein Laſter iſt, ſo giebts doch keinen Frieden;
Der Tugend nur allein haſt du dies Gluͤk beſchieden.
Wer dir, o Gott, gehorcht, erwahlt das beſte Teil;
Wer dich, o Gott verlaͤßt, verlaͤßt ſein eigen Heil.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 353
Was weigre ich mich dann, das Laſter zu verlaſſen?
Weil es mein Ungluͤck iſt, befiehlſt du es zu haſſen.
Was weigre ich mich dann, der Tugend Freund
zu ſeyn?
Weil ſie mich gluͤcklich macht, befiehlſt du ſie allein.

Und dies Uebel ſolte Gott mit Gleichguͤltigkeit
anſehn? — es ſtillſchweigend auf ſeinem Erdboden
dulden? — nie ernſtliche Gegenanſtalten durch Un⸗
terricht, Drohung und wirkliche Ahndung zur Erklaͤ⸗
rung ſeines Misfallens und zur Ausrottung deſſelben
treffen? — Er, der hoͤchſte Beherſcher der Welt,
ſolte nicht ſo weiſe ſeyn, wie ein weltlicher Regent,
der auf Uebelthaten andre Uebel, Schmerzen des Lei⸗
bes, oder gar den Tod folgen laͤßt, um andre von
ſolchen Vergehungen abzuſchrecken; — nicht ſo weiſe,
wie ein Vater, der ſein ungehorſames Kind erinnert,
warnt und zuͤchtigt, um es auf die Zukunft vorſichti⸗
ger und folgſamer zu machen? — Unmnoͤglich laͤßt
ſich das denken. So wahr Gott weiſe und guͤtig iſt,
ſo gewiß muß er ſtrafen. Wer boͤſe iſt, kan nichte
vor ihm bleiben e)! wehe den Gottloſen, denn
ſie ſind boshaftig; und es wird ihnen vergolten
werden, wie ſie es verdienen d). Wenn das die
Bibel auch nicht ſo laut predigte: ſo ließe ſichs
dennoch aus Gruͤnden ſchließen, und aus der Ein⸗
richtung ſeiner ganzen Regierung erkennen. Offen⸗
bar hat es Gott ſo gefuͤgt, daß ſo mancherley
3 Pla⸗

e) Pſ. 5, 5. d) Jeſ. 3, 111

354 Zweytes Hauptſtuͤk.
Plagen nach dem ordentlichen Lauf der Dinge auf
die Suͤnde folgen muͤſſen, damit ſie ſich auf ſolche
Art ſelber beſtrafe, und eben dadurch den Menſchen
zur Erkentniß ihrer Schaͤdlichkeit fuͤhre. So iſt
ſelbſt der Tod ein ſehr paſſendes Uebel fuͤr ſuͤndhaf⸗
te Geſchoͤpfe: eine Strafe, die, wie die Schrift aus⸗
druͤcklich ſagt, um der Suͤnde willen in die Welt
gekommen iſt e). Aber warlich eine gnaͤdige Strafe
fuͤr diejenigen, die den Weg der Gottſeligkeit wan⸗
deln, durch welche ſie endlich von aller Gemeinſchaft
mit der Suͤnde und ihren Folgen befreyt und zum
heiligen ſeligen Leben hingefuͤhrt werden! Eben ſo
weislich hat Gott die uͤbrigen Uebel in der Welt

geordnet, und thut es noch immer zur Beſtrafung

des Laſters. Theurung, Krieg, Krankheiten unter
Menſchen und Vieh, alles wird von ihm noch ſo
wohlthaͤtig gelenkt, daß dem Strome der Laſter ge⸗
wehrt, manches Boͤſe verhindert und die Suͤnde durch
ſich ſelber beſtraft wird. Kurz, um der Suͤnde wil⸗
len iſt die Welt voller Muͤhe, Sorgen und Noth.

Indeſſen iſt es in dieſer Verbindung der Dinge, da

Gute und Boͤſe bey einander leben und oft genug
ihre Schickſale zuſammen theilen, ganz unmoͤglich,
daß jeder Laſterhafte hier ſchon den ganzen Lohn
ſeiner Ausſchweifung erhaͤlt. Mag er doch unge⸗
ſtraft hingehn; oder oft in der Stille denken: es
ſey kein Richter, der von ihm Rechenſchaft fodern
koͤnne!

*) I1 Moſ. 3, 19. Roͤm. 5, 12. 6, 23.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 355

koͤnne! es kommt dennoch, wie die Vernunft er⸗
kennt und die Bibel deutlich lehrt, ein Tag der
Vergeltung. Gott iſt maͤchtig genug, die Todten
wieder zu erwecken, und jeden Suͤnder vor ſein Ge⸗
richt zu ziehn. Die Vernunft erwartet das von
dem weiſeſten Herrn; und die Schrift ſagt deutlich:
er wird geben einem jeglichen nach ſeinen wer⸗
ken; denen, die da zaͤnkiſch ſind und der Wahr⸗
heit nicht gehorchen, gehorchen aber dem Un⸗
gerechten, Ungnade und Zorn; Truͤbſal und
Angſt uͤber alle Seelen der Wenſchen, die da
Boͤſes thun f). Es giebt alſo zukuͤnftige Stra⸗
fen; traurige Folgen der Suͤnde in ders Ewigkeit! —
Das kan auch nicht anders ſeyn, ſobald wir einen
zukuͤnftigen Zuſtand annehmen. Denn mit eben den
Geſinnungen, in welchen der Menſch ſtirbt, geht er
in jene Welt uͤber. Die Quelle des Uebels iſt alſo
noch da, liegt noch in ſeiner Bruſt verborgen. Waͤr
es auch moͤglich, daß ihn Gott in ein Paradies ſetz⸗
te, ſo muͤſſe es fuͤr ihn zur Hoͤlle werden, ſo lange
die unordentlichen Begierden, innere Unruhe und
vergebliche Wuͤnſche ſeine Seele foltern, ſo lange
nicht himliſche Geſinnungen ihn zum Genuß himli⸗
ſcher Freuden geſchickt machen. Die Wohnungen
Gottes ſind heilig; Friede und Tugend herſchen dar⸗
innen; Unſchuld iſt das Kleid eines jeden Bewohners.
Was ſoll der Suͤnder in der Stadt Gottes? Wie
ſtimmt Licht und Finſterniß miteinander?

3 2 Laf

356 Zweytes Hauptſtük.
Laß uns hier abbrechen, mein Freund, um in der
Stille dies alles vor dem Angeſicht Gottes weiter
zu uͤberdenken. Viel Urſach zur Demuͤthigung muß
hier jeder antreffen, wenn er anders mit ſeinem eig⸗
nen Zuſtande bekant iſt. Welch ein Uebel iſt die Suͤn⸗
de! Wie ſehr verbittert ſie des Menſchen Freuden!
Wie gewaltig hindert ſie ſein zet iches Gluͤck! Wie oft
ſtuͤrzt ſie ihn ins ewge Verderben! — Weo iſt der
Menſch, der nie durch ſie ungluͤcklich geworden waͤre?
der Tugendhafte, der ſie voͤllig beſiegt haͤtte? —
Ach, wie oft fuͤhl ich noch verbotene Triebe in mir!
mich geluͤſtet deſſen, was ich als boͤſe erkenne; ja ich
werde vom Affekt hingeriſſen, eh ich noch Zeit habe,
mich dagegen zu wafnen — Guͤtiger Gott, du ken⸗
neſt deine Menſchen, daß ſie alle Suͤnder ſind! ken⸗
neſt die ganze Summe des Elends, welches ſich deine
Kinder durch ihren Ungehorſam zuziehn; ſiehſt jam⸗
merd auf die Ungluͤcklichen hin, die noch immer aus
Leichtſin oder Bosheit an ihrem Untergang arbeiten;
bemerkſt aber auch ſie, deine Freunde, die gern in hei⸗
liger Unſchuld und in unverruͤckter Treue den Weg dei⸗
ner Gebote wandeln moͤgten. O Herr, erbarme dich
aller! ſteure dem Verderben der Suͤnde! mache Bahn
der Gottſeligkeit! Schaff auch in mir, o Gott, ein
reines Herz, und gieb mir einen neuen gewiſ⸗
ſen Geiſt!

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antledren des Chriſtenthums. 357

Serchſte Hauptlehre.

Gott iſt nicht gleichguͤltig bey dem ſuͤndhaften
Zuſtande der Menſchen. Er ſucht ſie nich
nur vor dem Verderben zu bewahren, ſondern
auch aus demſelben zu erretten, und wieder
zu frommen und gluͤcklichen Menſchen zu
machen. Dahin hat er von Alters her ge⸗
arbeitet, und zu eben dem Ende mußte der
Sohn Gottes, als der allgemeine Welthei⸗
land, auf Erden erſcheinen.

Fyſe nur wieder Muth, mein empfindſamer Leſer,
wenn er dir bey den bisherigen niederſchlagen⸗
den Betrachtungen der Suͤnde geſunken waͤre! Eben
der gute Gott, den wir als den Schoͤpfer, Erhalter
und beſtaͤndigen Wohlthaͤter kennen gelernt haben
iſt auch der Erretter eines ſuͤndigen Geſchlechts.
Schon wiſſen wir, wie liebreich er mit den erſten
Menſchen umgegangen ſey; und wie er alles, was
ein Vater thun kan, gethan habe, um die Unſchuld⸗
ſo lang als moͤglich, in ihren Seelen zu erhalten die
Erzeugung und Ausbruͤche boͤſer Luͤſte und wilder
Leidenſchaft in denſelden zu hintertreiben, und ſie
auf ſolche Weiſe des Friedens und aller der Selig⸗
keiten, welche mit kindlichem Gehorſam verknuͤpft
ſind, theilhaftig zu machen. Aber wir haben auch
3 3 bereits

358 Zweytes Hauptſtuͤck.

bereits geſehn, wie die pruͤfende Vernunft von der
ſinlichen Luſt uͤberliſtet worden, und wie Ungehorſam
gegen Gottes Gebot, Suͤnde und Elend unter den
Menſchen entſtanden ſey, und bis auf dieſen Tag un⸗
ter ihnen entſtehe. Die weitere Zergliederung dieſes
Uebels hat uns gelehrt, wie verſchieden es in ſeinem
Entſtehn und bey ſeinen Ausbruͤchen ſey; wie viel Elend
es in die Welt gebracht habe, und noch taͤglich in die⸗
ſelbe bringe. Da wir nun Gott als einen Vater der
Menſchen kennen; da wir uͤberzeugt ſeyn muͤſſen, daß
er die Gluͤckſeligkeit ſeiner Geſchoͤpfe auf alle mit ſei⸗
ner Weisheit uͤbereinſtimmende Weiſe ſuche; warum
ſolten wir nicht im voraus die natuͤrliche Vermuthung
faſſen, er werde auch gegen ungehorſame Kinder
noch Vater bleiben ꝛwerde ſie nicht auf einmal durch
Beſtrafung voͤllig zu Grunde richten; ſondern lieber
allen vaͤterlichen Fleiß anwenden, den traurigen Fol⸗
gen ihres Ungehorſams zu ſteuren, und ſie durch aller⸗
ley Verſuche zur Erkentniß und Erfuͤllung ihrer Pflich⸗
ten zuruͤck zu bringen? Das wird um ſo viel wahr⸗
ſcheinlicher, da er ihre Natur mit allen ihren Ein⸗

ſchraͤnkungen und Vorzuͤgen aufs genaueſte kennt, und

folglich weiß, wie leicht es ihnen war, Suͤnder zu
werden; und wie geſchwind die Suͤnde, wenn ſie ein⸗
mal da iſt, unter ſich wurzelt, und lauter Zweige des

Verderbens uͤber ſich treibt. Allerdings muß er auch

Ernſt brauchen; muß drohen und ſtrafen; wie wir
auch ſchon aus deutlichen Schrifſtellen erkant haben.
Aber er wird doch auch Geduld tragen; wird alle An⸗
Kalten vorkehren, um ſeine Abſichten zu ihrer Gluͤck⸗

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 359

ſeligkeit auszufuͤhren; wird ſelbſt, wenn er zuͤchtigen
muß, noch Vater und Erretter bleiben. Laß uns
forſchen, mein Freund, was die Geſchichte der Bi⸗
bel hieruͤber ſagt! Vielleicht findeſt du darin, daß
ſie die Vermuthungen deiner Vernunft noch mehr
aufklaͤrt und beſtaͤrket. Und Freude wird dann dein
Innerſtes durchſtroͤmen, wenn du deinen Gott in
ſeinem Verhalten gegen die Suͤnder immer noch als
denſelben Wohlthaͤter, als einen Erloͤſer und Hel⸗
fer, erblickſt.

Gleich die erſte Erzaͤhlung Moſes, ſo voller dunk⸗
ler Bilder ſie auch iſt, giebt doch ſo viel zu erken⸗
nen, daß Gott bey allem Ernſt, doch auch liebreich
mit den erſten Suͤndern umgegangen ſey; daß er ih⸗
nen zwar ihren Ungehorſam vorgehalten und ſie zu⸗
gleich mit ihrem ganzen kuͤnftigen Schickſal auf Er⸗
den naͤher bekant gemacht habe; daß aber dem ohn⸗
geachtet nicht auf der Stelle Verwerfung und
Strafe gefolgt ſey. Bielmehr laͤßt ſich aus manchen
Spuren und beſonders aus dem, was mit Kain vor⸗
gefallen iſt, ſo viel ſicher genug ſchließen, daß der
Vater der Menſchen ſelbſt bey den traurigen Aus⸗
bruͤchen des Verderbens ſehr langſam geſtraft; deſto
mehr aber dahin gearbeitet habe, Erkentniß und
Uebung kindlicher Liebe und Gehorſams zu befoͤr⸗
dern. Er duldet den Brudermoͤrder; fodert ihn
durch ernſtliche Vorhaltung ſeines Verbrechens zur
Buße auf; ſchenkt ihm jedoch laͤngeres Leben, Si⸗
cherheit und Raum zur Reue und Beſſerung. Ob
3 4 AKain

360 Zweytes Hauptſtuͤck.

Kain ſolche Langmuth zu dieſem guten Zweck ange⸗
wandt habe, ſagt die Geſchichte nicht. Aus der fruͤ⸗
hen Ausartung ſeiner Nachkommenſchaft laͤßt ſich
beynahe ſchließen, daß er ſeinen Kindern ſchlechten
Unterricht in der Religion, und ein ſchlechtes Bey⸗
ſpiel der Tugend in ſeinem Wandel gegeben habe.
Und wenn wir das annehmen, ſo iſts noch leichter zu
begreifen, daß Gottesvergeſſenheit und Ruchloſigkeit
ſich ſo geſchwind vom Geſchlecht zu Geſchlecht aus⸗
gebreitet haben. Wie viel Gott hiebey zur Zurecht⸗
bringung dieſer ungerathenen Kinder gethan habe,

der Zeit Aufmunterung und Mittel zur Beſſerung
mitgetheilt, und nichts verſaͤumt, um ſie vorm gaͤnz⸗
lichen Untergang zu bewahren.

na wir nicht. Ohne Zweifel hat er ihnen zu je⸗

In der Familie des Seths, eines andern Sohns
Adams, ſcheint ſich noch mehr Erkentmiß Gottes und
mehr Rechtſchaffenheit auf laͤngere Zeit erhalten zu
haben. Henoch und NMoah ſind in dieſer Abſicht
merkwuͤrdige Perſonen. Was von ihnen erzaͤhlt
wird, beweiſt zugleich, daß der Hoͤchſte nie ein gleich⸗
guͤltiger Zuſchauer des Verhaltens der Menſchen ge⸗
weſen ſey. Von dem erſten heißt es kurz: weil er
ein goͤttlich Leben fuͤhrte, nahm ihn Gort hinweg,
und ward nicht mehr geſehen a). Es ſey
nun, daß ihn Gott durch einen ſanften
Tod, oder auf eine andre außerordentliche
Art

³) 1 Moſ. 5, 24.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 361

Art von der Erde hinweggenommen habe: ſo wars in
jedem Fall eine fruͤhzeitige Vollendung, und eine be⸗
ſondere Aeußerung des goͤttlichen Wohlgefallens an ſei⸗
ner vorzuͤglichen Gottesfurcht. Die Welt war eines ſo
vortreflichen Mannes nicht mehr werth; oder ſie ſolte
doch durch die mit ſeinem fruͤhzeitigen Hintrit verbun⸗
dene Umſtaͤnde auf den Werth der Gottſeligkeit aufs
neue aufmerkſam gemacht werden. Angenehm iſt hier
dem Forſcher der Wahrheit die erſte Spur, welche er
von der Lehre von einem zukuͤnftigen Leben entdeket.
Ausdruͤklich wird die fruͤhe Vollendung Henochs als
eine goͤttliche Belohnung vorgeſtellt. Das konnte
ſie aber nicht ſeyn, wenn ſeine Hinwegnehmung eine
ewige Vernichtung in ſich ſchließt. Was iſt Froͤmmig⸗
keit, und was Gottes Gerechtigkeit, wenn dies die
Vergeltung der Tugend ſeyn ſol? Henoch geftel
Gott; und darum nahm er ihn zu ſich; entriß ihn der
traurigen Verwikelung mit boͤſen Menſchen, den Muͤh⸗
ſeligkeiten eines irdiſchen Lebens; fuͤhrte ihn zum beſſern
Leben, zum ruhigen ewigen Genuß der Seligkeit hin.
Nein, nicht verloren ſeyd ihr, nicht unbelohnt, ihr
fruͤh entſchlafene Freunde der Tugend! Gott hat euch
lieb, wie er Henoch lieb hatte. Eure fruͤhzeitige Vol⸗
lendung kan vielleicht in mancher Abſicht beſondere
Wohlthat ſeyn. Beſchuldigt Gott nicht der Ungerech⸗
tigkeit; denn ihr koͤnnt hier das Ende ſeiner Wege
noch nicht erreichen. Fuͤrchtet den Tod nicht, als eu⸗
ren Feind; denn er bringt euch nur fruͤher zur Ruhe,
als andre.

36⁶2 Zweytes Hauptſtuͤk.
Der zweyte merkwuͤrdige Mann in dieſer erſten
Weltperiode iſt NMoah. Nicht nur Moſes, ſondern
auch der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer geben
ſeiner Froͤmmigkeit ein beſonderes Zeugnis. Gott
brauchte ihn daher als ein Werkzeug, um durch
ihn einer aͤuſerſt verderbten Welt Buße predigen
zu laſſen. Das menſchliche Geſchlecht hatte ſich nun
anſehnlich vermehret und einen ziemlichen Strich des
Erdbodens bevoͤlkert. Es waren auch bereits manche
nuͤzliche Kuͤnſte erfunden und dadurch der aͤußerliche
Wohlſtand befoͤrdert worden. Deſto trauriger war's,
daß auf der andern Seite ſittliches Verderben zu ei⸗
nem erſchreklichen Grad ſtieg. Vermuthlich beſtand
daſſelbe nicht ſowol in Abgoͤtterey, als in voͤlliger
Gottesvergeſſenheit, viehiſcher Luſt und grober Laſter⸗
haftigkeit. Dies mußte den Augen des Schoͤpfers
nicht nur aͤuſerſt misfallen, ſondern auch das erſte
Menſchengeſchlecht zu den furchterlichſten Strafen
reif machen. Aus der kurzen Anzeige Moſes, und
aus dem, was der Erloͤſer zu ihrer Beſtaͤtigung
ſagt, erhellet dies deutlich genug. Gott ſahe, daß
der Wenſchen Bosheit gros war auf Erden,
und alles Tichten und Trachten ihres Herzens
nur boͤſe immerdar. Da reuete es ihn, daß er
die Menſchen gemacht hatte auf Erden, und es
bekuͤmmerte ihn in ſeinem Herzen b). Wie tief
ſind nach dieſer Zeichnung die Kinder Gottes ge⸗
fallen! ganz durch die zuͤgelloſeſte Wolluſt bis zum
Vieh

b) 1I Moſ. 6, 1⸗5. Matth. 24, 38. Luc. 17,27.

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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 363

Vieh heruntergeſunken! voͤllig von Wahrheit und
Tugend, und folglich vom ſchoͤnen Ziel ihrer Beſtim⸗
mung zuruüͤkgekommen! Wo war hier Huͤlfe durch
gelinde Mittel moͤglich? Und doch verſucht es der Al⸗
vater durch Noah dieſe zu gebrauchen. Hundert und
zwanzig Jahr vorher, eh noch die Suͤndfluth herein⸗
brach, ſchikt er dieſen rechtſchaffenen Mann an ſeine
verderbte Zeitgenoſſen, um ihnen das uͤber ſie beſchloſ⸗
ſene Strafgericht kund zu machen, ſie nochmals zu
warnen, und zur Beſſerung aufzufodern. Aber kraft⸗
los iſt gemeiniglich die Stimme der Wahrheit, wenn
viehiſche Luͤſte ſich einmal des Herzens bemaͤchtiget ha⸗

ben; wenn ſchon die erſten Grundſaͤze des Rechts und

der Religion zertruͤmmert, und die Urkraͤfte des ur⸗
teilenden Gewiſſens zerſtoͤrt worden ſind. So gieng's
auch hier. Die Wenſchen wolten ſich durch den
Geiſt Gottes, der durch ſolche Warnungen an ihnen
arbeitete, nicht mehr ſtrafen laſſen; denn ſie waren
Fleiſch, das iſt, ſie wurden ganz von Sinnlichkeit
und fleiſchlichen Begierden beherrſcht; es war durch⸗
aus kein Gefuͤhl fuͤr das Wahre und Gute mehr in
ihnen. Was war's nun Wunder, wenns heißt:
Gott reuete es, daß er ſie gemacht hatte? Freilich
iſt dies ganz in der Menſchen Sprache und nach
menſchlichem Affekt geredet. Etwa koͤnnte man ſo
von einem Prinzen ſagen, der vorzuͤglich viel Auf⸗
merkſamkeit und Gnade an einen ſeiner Untertanen
verſchwendet haͤtte, um aus ihm einen brauchbaren
Diener zu ziehn; der aber doch am Ende bemerkt,
daß dieſer ſeine Gunſtbezeugungen gerade zum Ge⸗
gen⸗

Zweytes Hauptſtuk.
364

nichts werde.
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Hauptlehren des Chriſtenthums 6
. 365

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noch taͤglich i .
ſchlechterdi aͤglich im Klein
gewiſſer n⸗ thun muͤſſen; nur fageer dun und
mit einand richtiger traf. Wo Gutes ſein Ziel
ley gute un vermiſcht iſt, da üſen Boͤſes
manche ſnrriſi er Gaͤhrungen eniſtehng aller⸗
vermeidlich. rſcheinungen ſind da bey un⸗

Vielleicht duͤ
uͤnkt dichs .
daß denno noch immer B
koͤnnen. Es . als ſeinen Zwe er dur
. eint di . ek habe —
bad ſ niet Giſcnige Kume un Aranſen zu ſen ,
inge mit den Schuld Kinder und verfuͤhrte cic 1,
terſuche diden Ochtluigen leiden muſten, Abct n⸗
Fuͤrſehung ankla ur aufmerkſamer, eh er un⸗
Volt uvn artlagl⸗ Was ließ ſich nen n vokt
ſichtbaren Oberhe⸗ as ganz ohne Erkentniß in einem
durch Aberglaub rrn dahin gieng? das ni ines un⸗
ten wurde? War fur neher aͤuſſerlichen Fungt man
da die unn Saf; eſſerung konn erhal⸗
atuͤrlichſte nte man erwart
Eheſtandes hſte Wolluſt kei arten,
ndes mehr achtet keine Schranke
andern wild hin un e, von einem Gege n des
de ehelicher Banentd herſchweifte? da ielic anne zum
jerriſen waren unn und der Eltern⸗ lanc alle Ban⸗
gerliche Geſeze u da es keine Obrigkeiten Kindesliebe
da jeder ſein ager Seeruce Einſchräntungen, bir⸗
nen uͤber andre aufw. err war, oder . n gab ?
dete und angter nnn und nach S Tyran⸗
menſchaft konnt Und was fuͤr eine beſſere uth mor⸗
inte da entſtehn; was ae Nanrante
nnte aus den
etwa

366 Zweytes Hauptſtuͤk.

etwa vorhandenen Kindern werden, da ihre Eltern
ihre Erziehung vernachlaͤſſigten, oder doch eben das
aus ihnen machten, was ſie ſelbſt waren? — Nim
hiezu, daß außer Noah und einigen Perſonen ſei⸗

nes Hauſes niemand vorhanden war, der ſich der

allgemeinen Verbreitung des Verderbens entgegen ſe⸗
zen konnte; daß daher natuͤrlicher Weiſe die Faͤul⸗
niß des ganzen Koͤrpers immer ſchreklicher werden
mußte. Erwaͤge die wirkliche Erfahrung, welche die

Geſchichte uns vorhaͤlt, daß nemlich die lange fort⸗

geſezte Ermahnungen des Noah, die noch dazu mit
den merkwuͤrdigen Anſtalten zu ſeiner eignen Erret⸗
tung durch Erbauung eines Schiffes verbunden wa⸗
ren, gleichwol nicht den mindeſten Eindruk auf dies
hartnaͤkige Volk machen konnten. Trau es endlich
dem Vaterherzen Gottes, das dir aus andern Pro⸗
ben ſo bewaͤhrt iſt, mit aller Zuverſicht zu, daß es
gewis die gelindeſten Maasregeln werde ergriffen
haben. Und wenn dir gleichwol hie und da Dun⸗
kelheit uͤbrig bleibt, ſo ſey wenigſtens ſo billig und
rechne etwas mit auf die Unvolſtaͤndigkeit der uns
uͤberbliebenen Nachrichten; die uͤbrigens in der
Hauptſache um ſo ſicherer ſeyn muͤſſen, da ſelbſt in
alten heidniſchen Geſchichtſchreibern einer außerordent⸗
lichen Waſſerfluth Erwaͤnung geſchieht, wozu man
nicht weniger manche noch vorhandene Merkmale in
der Oberflaͤche unſers Erdbodens zaͤhlen kan. Ver⸗
giß es vor allen Dingen nicht, daß eine Ewigkeit
iſt, die den Plan Gottes, wie in vielen andern
Stuͤken, alſo auch in dieſem volkommen rechtfertigen
muß.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 367

muß. Und was wolteſt du ſagen, wenn dieſe harte

Beſtrafung gerade der Weg war, auf welchem ſich
der Barmherzige dieſer ungluͤklichen Menge, auf
eine uns vielleicht noch unbekannte Weiſe, erbarmen
wolte? Solten wir dem Vater der Menſchen nicht
ſo viel weiſes Mitleiden zutrauen c)? O Chriſten,
laßt uns getroſt den Aufſchluß des goͤttlichen Verfah⸗
rens in jener Zukunft erwarten! Nennt ihn nicht grau⸗
ſam, ſo lang die Zeit der Vergeltung noch nicht er⸗

ſchienen iſt. Verdammt nicht eure Bruͤder, die Gott

in dieſer Welt gerichtet hat; denn er allein iſt Er ret⸗
ter und Kichter.

Nachdem Gottes Bemuͤhungen die Menſchen durch

Warnung vom Verderben zu retten, vergeblich wa⸗

ren, ſo brach die Waſſerfluth zur beſtimten Zeit
wirklich herein, und rafte eine zaͤhlreiche Menge von
Menſchen auf einmal hinweg. Nur Noah und ſei⸗
ne Familie wurden am Leben erhalten. Durch die⸗
ſe wolte Gott den Erdboden aufs neue bevoͤlkern,
und den Verluſt des untergangenen Geſchlechts wie⸗
der erſezen. Er erteilte ihnen daher zu ihrer Be⸗
ruhigung die Verheißung, daß dergleichen allgemeine
Ueberſchwemmung nie wieder die Erde verwuͤſten ſolle.
Er

e) Daß Petrus dieſe Vermuthung gehabt habe, iſt
mir aus 1 Petr. 3, 19. 20. 4, 6. ſehr wahrſchein⸗
lich. Forſcher der Wahrheit moͤgen daruͤber wei⸗
ter nachdenken. Hier iſt der Ort nicht, die Gruͤn⸗
de meiner Auslegung darzulegen.

Zweytes Hauptſtuͤk.

Er gab ihnen andre noͤthige Geſeze, erinnerte ſie
nachdruͤklich an ihre Pflichten, die ſie als vernuͤnfti⸗
ge Menſchen, die nach ſeinem Bilde geſchaffen waͤ⸗
ren, zu erfuͤllen haͤtten; und bewies ſich alſo auf
eine ganz beſondere Weiſe als den Erretter und
Vater dieſer Familie. Es ſcheint auch, daß die
außerordentliche Beſtrafung der erſten Welt einen ſo
tiefen Eindruk in den Herzen der erſten Nachkom⸗
men des Noah zuruͤkgelaſſen habe, daß wenigſtens
eine gewiſſe aͤußerliche Furcht vor Gott ſelbſt bey de⸗
nen uͤbrig blieb, die ſonſt eben nicht die Tugend⸗
hafteſten waren. Bey vielen hat ſich außer Zweifel
auch wahre Religion bis auf Abrahams Zeiten und
noch ſpaͤter erhalten; ob uns gleich die Geſchichte
hier beynahe ganz in Dunkelheit laͤßt. Deſto haͤu⸗
figer werden die Beweiſe, daß Gott auf ſeine Men⸗
ſchen Acht habe, in der folgenden Periode, welche
durch das Leben Abrahams, Iſaaks und Jakobs
in der Bibel ſo glaͤnzend wird. Man ſieht mit
Vergnuͤgen, daß der unſichtbare Beherſcher der Welt
noch ſeine rechtſchafne Anbeter gehabt, und ſich ih⸗
rer vaterlich angenommen habe. Wie ermunternd iſt
Abrahams Glaube! wie voller merkwuͤrdiger Stel⸗
len ſeine ganze Geſchichte! Fehlerhaft ſowol in Abſicht
der Erkentniß als ihres Wandels bleiben freilich alle dieſe
fromme Vaͤter. Die noch vorhandene Moſaiſche Erzaͤh⸗
lungen ſind nicht blos Geſchichten ihrer Tugenden, ſon⸗
dern auch ihrer Vergehungen. Ein deutlicher Beweis,
daß die beſten Menſchen von je her geſuͤndiget haben,
ſo wie ſie's noch jezt thun! Aber ein eben ſo ſicherer
Be⸗

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 369

Beweis, wie ſich Gott von Alters her ſeiner fehlerhaf⸗
ten Kinder angenommen, ihrer geſchont, ihre Verſuͤn⸗
digungen vergeben und ſie immer mehr zu beſſern ge⸗
ſucht habe. Er nahm daher allerley Uebungen mit ih⸗
nen vor; fuͤhrte ſie in Widerwaͤrtigkeiten und errettete
ſie wider daraus: gerade ſo, wie's zuweilen ein weiſer
Vater mit ſeinen Kindern macht. Wie erfreulich muß
das nicht dem Chriſten ſeyn, wenn er ſich aus die⸗
ſen alten Proben uͤberzeugen kan, daß der Gott Abra⸗
hams noch heutiges Tages der Hauptſache nach eben
ſo handle, wie ers vormals gemacht hat; wenn gleich
in Nebenumſtaͤnden vieles veraͤndert ſeyn muß! O
vertrau ihm, dieſem alten unveraͤnderlichen Gott,
redlicher Chriſt, wenn du ihn gleich in keiner ſichtbaren
Geſtalt ſi ehſt „ nicht ſeine Stimme hoͤrſt, wie jene

Stammvaͤter Iſraels! Vertrau ihm; denn er iſt auch

dein Schild und großer Lohn! iſt dein Freund,
der dich oft durch Leiden uͤbt, damit er dich deſto
reichlicher ſegnen koͤnne.

Ohnſtreitig waren dieſe fromme Baͤter ſehr geſeg⸗
nete Werkzeuge zu ihrer Zeit, durch welche auch and⸗
tre benachbarte Voͤlker viel heilſames Aicht der Er⸗
kentniß Gottes erhielten. In Egypten, Kanaan,
Arabien und andern nahe gelegenen Laͤndern muß da⸗
mals noch viel wahre Religion vorhanden geweſen
ſeyn. Wie weit ſich dieſelbe ausgebreitet habe,
und wie viel davon auf die ſpaͤtere Zeiten uͤberge⸗
gangen ſey, laͤßt ſich ſo genau nicht angeben. Ge⸗
wis hat der Erretter der Menſchen dafuür geſorgt
A a dß

370 Zweytes Hauptſtuͤk.
daß in alle Gegenden einige Lichtſtrahlen hingedrun⸗
gen und mehr oder weniger gebraucht worden ſind.
Indeß ſind auch bald Spuren, daß man ihm Unter⸗
gottheiten beygeordnet, oder gar ſeine Geſchoͤpfe als
Goͤtter verehrt habe. Dieſer Goͤtzendienſt nahm im⸗
mer mehr zu, und verdraͤngte die reine Erkentniß des
einigen Gottes in den mehreſten Laͤndern. Außerdem

gab es bald wieder neue traurige Beweiſe von großer

Verwilderung und Verderbniß der Sitten unter ein⸗
zelnen Voͤlkern. Die Einwohner zu Sodom und
Gomorra und einigen andern Staͤdten in den frucht⸗
baren Thaͤlern am Jordan gehoͤren hieher; da uns
ihre Geſchichte ausdruͤcklich von Moſes erzaͤhlt wird.
Auch hier war ſchreckliche und zum Theil unnatuͤrli⸗
che Wolluſt das herſchende Hauptlaſter, wie bey den
Menſchen vor der Suͤndfluth. Der weiſe Beher⸗

ſcher der Welt handelt auch bey ihrer Beſtrafung

wieder nach denſelben Gruͤnden, als zu jener
Zeit; nur daß dies Strafgericht nicht von dem Um⸗
fange und allgemeinen Folgen iſt, als jene verderb⸗

liche Waſſerfluth. In ſo fern duͤrfen wir auch hier

nichts weiter zur Erlaͤuterung ſeines Verhaltens und
zur Rechtfertigung der ſcheinbaren Haͤrte bemerken;
deſto mehr verdient es die noch vorhandne Unterre⸗
dung Gottes mit Abraham uͤber den bevorſtehenden
Untergang dieſer Staͤdte, daß ſie von jedem Freunde
der Religion naͤher betrachtet werde. Es wird zwar
auch in dieſer Erzaͤhlung manches nach der niedrigen
menſchlichen Vorſtellungsart von dem Unendlichen
geſagt; aber bey dem alen iſt die Erſcheinung ſelbſt
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 371

der damals uͤblichen Handlungsweiſe Gottes ſo ge⸗
maͤs, und es bleibt wirklich ſo viel reine ſichere Wahr⸗
heit darin uͤbrig, ſo viel ſchoͤnes Licht zur Erkentniß
der Zaͤrtlichkeit deſſelben gegen ſeine Freunde, ſeines
Haſſes gegen das Boͤſe, und ſeiner Geduld und Lang⸗
muth gegen die Strafwuͤrdigen, daß es dich nicht
gereuen wird, nachdenkender Leſer, wenn du zwey
Augenblicke mit mir bey Betrachtung dieſer Geſchich⸗
te verweilſt. Ueberdem geht ja eben jetzt unſre Ab⸗
ſicht dahin, das goͤttliche Verhalten gegen ſuͤn⸗
dige Mmenſchen kennen zu lernen.

Abraham hatte eben bey dieſem anßerordentlichen
Beſuch d) die erfreuliche Nachricht bekommen, daß er
noch in ſeinem Alter der Vater eines Sohnes, und
zwar eines ſehr merkwuͤrdigen Sohnes, werden

ſolle. Denn von dem ſelben ſolte ein zahlreiches und

maͤchtiges Volk ſeine Abſtammung erhalten. Eben der
Jehova, der ihm dieſe Nachricht gegeben hatte, fin⸗
det auch fuͤr gut, ihm eine andre ſchreckliche mit⸗
zutheilen, nemlich den nahen Untergang der Staͤdte
Sodom und Gomorra. Wie kan ich Abraham
verbergen, was ich thue? — denn ich weiß, er
wird befehlen ſeinen Kindern, und ſeinem Hauſe
nach ihm, daß ſie des Herrn Wege halten und
thun, was recht und gut iſt u. ſ. f. e). Wer
merkt hier nicht den zaͤrtlichen vaͤterlichen Ton
in dieſer Rede? Gott kennt Abraham als ſeinen
Aa 2 Freund;

1B. Moſ. 18. 2) Vers 17. 19.

372 Zweytes Hauptſtuk.
Freund; kennt ſein ihm mit ſtandhafter Treue ergebe⸗
nes Herz. Er will ſich alſo durch dieſe Offenbarung ihm
noch kentlicher machen; will ihm noch groͤßere Ueber⸗
zeugung geben, daß er bey aller Haͤrte, die zuweilen
in ſeiner Regierung hervorzubliken ſcheint, doch immer
noch Vater ſeines Volks, ein langmuͤthiger Re⸗
gent und ein gerechter Kichter ſey. Abraham ſoll
dieſe Ueberzeugung zur Staͤrkung ſeines eignen Glau⸗
bens und zur Ermunterung ſeiner Familie nuzen. Sieh
doch, Freund der Wahrheit, wie gerne hilft Gott
deinen Ueberzeugungen fort; wie gern ſtaͤrkt er dei⸗
nen Muth, die Hofnung, wenn er wahre Redlich⸗
keit bey dir antrift; ſtandhafte wirkſame Treue,
die jede neue Spur der Wahrheit mit Freuden be⸗
merkt, jeder neuen Ueberzeugung das ganze Herz
oͤfnet, ſich ſelbſt bey dem erſt entdekten Lichte waͤrmt,
und es dann auch mit froͤlicher Willigkeit Freunden
und Feinden mitteilt. Sichtbare Erſcheinungen darfſt
du eben nicht um deswillen erwarten; aber der Gort
Abraham weiß noch alle aͤußerliche Umſtaͤnde ſo guͤnſtig
zu lenken, daß dieſer Zwek auf ordentlichen Wegen
bey dir erreicht wird. O ſey ſtets ſo gelehrig, wie
dieſer Erzvater war! ſtets ſo ehrlich, ſo gerade vor

dich hinſehend, ſo der Wahrheit ſtandhaft ergeben,
wie er! ,

Nachdem Abraham die trautige Nachricht von So⸗
doms Zerſtoͤrung erhalten hatte, ſo heißt es von ihm:
er blieb ſtehn vor dem Herrn, trat hin und
ſprach: wilſt du den Gerechten mit den Gottloſen
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 373

umbringen? Es moͤgten vielleicht fuͤnfzig Gerech⸗
ts in der Stadt ſeyn, wolteſt du die umbringen?
u. ſ. f. Das ſey ferne von dir, daß du das thuſt
und toͤdteſt den Gerechten mit den Gottloſen
— das ſey ferne von dir, der du aller Welt
Richter biſt! du wirſt ſo nicht richten — Jeho⸗
va hoͤrt gnaͤdig dieſe Frage ſeines Knechts; denn
er kennet ſein Herz; antwortet ihm: finde ich fuͤnf⸗
zig Gerechte zu Sodom in der Stadt, ſo will
ich um ihrer willen allen den Orten vergeben
— Abraham bekoͤmmt neuen Muth durch dieſe
liebreiche Antwort, ob er wol eingeſteht, daß er
Erd und Aſch ſey, und alſo kein Recht habe, die
Wege des Algerechten zu beurteilen. Er thut Gott
gleichſam Vergleichsvorſchlaͤge, handelt von Fuͤnf⸗
zig bis auf Zehn herab; und jedesmal empfaͤngt
er die gnaͤdigſte Antwort. Aber auch dieſe Zehn
Gerechte ſind nicht in Sodom zu finden. Nur
der einzige Lot, der Verwandte Abrahams,
zeichnet ſich durch beſſere Geſinnungen vor
den uͤbrigen aus; wie wol auch ſeine Frau und
Kinder ſchon von dem Gift des allgemeinen
Verderbens angeſtekt geweſen zu ſeyn ſcheinen.
Und dieſe einzige Familie verfpricht Gott dennoch
zu ſchuͤzen; unter der Bedingung, daß ſie ſich
von Sodom entfernen ſolte. So wird Abraham
in aller Abſicht uͤberzeugt wie gnaͤdig Jehovah
ſey, und mit welcher Gelindigkeit und Unpar⸗
theilichkeit er die Voͤlker richte. Chriſten, ihr habt
von dieſen großen Wahrheiten zwar ſchon groͤßere
A a 3 Be⸗

374 Zweytes Hauptſtuͤck.

Beweiſe, habt ſie in der ſpaͤtern Geſchichte, beſonders
in der Sendung des Sohnes Gottes in die Welt, in
der Regierung Gottes bis auf dieſen Tag; auch in eu⸗
rer eignen Lebensgeſchichte habt ihr ſie! Aber wie will⸗
kommen muß euch dennoch jede neue Erinnerung an
dieſelben ſeyn, da ihr ſie als Suͤnder ſo ſehr zu eurer
Beruhigung braucht! wie bewundernswuͤrdig die Her⸗
ablaſſung Gottes, da er in jenen erſten Zeiten der
Welt ſeinen weniger erfahrnen, aber doch redlichen
Kindern ſolche ſinlich faßliche Beweiſe von ſeiner Liebe,
Geduld und Gerechtigkeit giebt! Seht ihm doch im⸗
mer tiefer ins Herz, dieſem Allvater der Menſchen!
Tadelt doch nicht ſeine Wege, wenn noch oft heutiges
Tags der Unſchuldige mit dem Schuldigen zu leiden
ſcheint! Nicht allemal ſind der Unſchuldigen ſo viele,
als ihr vielleicht meynt. Nicht in jedem Fall kan ſie
Gott ſo ſichtbar ſchuͤtzen und erretten, als es hier
moͤglich war. Aber ſo wahr er den einzigen Lot aus
Sodom fuͤhrte, er wird noch immer die Unſchuld in
Schutz nehmen! wird noch oft merkliche Beweiſe ge⸗
ben, daß es ihm nicht an Mitteln fehle, die Sache
der Unterdruͤckten zu fuͤhren und die Ehre der Wahr⸗
heit zu retten! Doch ſeht auch in dieſem Fall weiter,
als auf das gegenwaͤrtige Leben. Gott iſt Richter der
Welt. Als Chriſten muͤßt ihrs aber noch beſſer als Abra⸗
ham wiſſen, daß ihr hier die allgemeinen und oͤffentli⸗
chen Vergeltungen der Unſchuld und Froͤmmigkeit nicht
erwarten duͤrfet. Freut euch, daß die Verwaltung der
Gerechtigkeit in den Haͤnden deſſen ſteht „der ſchon in
den erſten Weltperioden ſolche unleugbare Proben,

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 375

beydes ſeiner Menſchenliebe und Unpartheylichkeit

gegeben hat! — Ihr edle Menſchenfreunde, die ihr
ſo gern an der Noth eures Naͤchſten Theil nehmt,
laßt immer eure Herzen bluten und eure Augen von
Traͤnen fließen, wenn ihr Leichtſinnige und Laſter⸗
hafte ſeht, die ſich durch eigne Ausſchweifungen ſchrek⸗
liches Ungluͤk hereiten; oder wenn ihr bey der zuneh⸗
menden Ruchloſigkeit und bey dem immer weiter um ſich
greifenden Strom der Wolluſt ſowol fuͤr einzelne
Perſonen und Familien, als fuͤr ganze Staͤdte
und Laͤnder in Abſicht der Zukunft viel traurige Fol⸗
gen beſorgen muͤßt! Lernts aus Abraghams Geſchichte,
wie Gott dies Mitleiden billige, wenn ihr gleich
zuweilen unzeitige Beſorgniſſe haͤttet, und weniger
Gutes ſaͤhet, als wirklich noch da iſt. Alle wahre
Barmherzigkeit gefaͤlt dem Allbarmherzigen wohl.
Seinen Naͤchſten ungern verderben ſehn, iſt gott⸗
aͤhnliche Geſinnung. Schadenfreude iſt ungoͤttlich
und teufliſch,

Noch mehr Beytraͤge zur Aufklaͤrung des goͤttli⸗
chen Verhaltens gegen ſuͤndige Menſchen und ſeiner
ſchonenden Liebe gegen ſeine gehorſame und ungehor⸗
ſame Kinder koͤnnten wir aus Abrahams Leben und
aus manchen folgenden Privatgeſchichten der Bi⸗
bel ſamlen. Denn, je weiter wir in der Geſchichte
vorruͤken, und je naͤher wir dem Zeitpunkt kommen,
da ſich Abrahams Nachkommen zu einem ordentli⸗
chen Volke bilden und ihr eignes Land und Regie⸗
rungsform erhalten: deſto mehr Beweiſe liegen von
A a 4 der

376 Zweytes Hauptſtuͤck.

der Wahrheit vor uns, daß Gott ſich der Suͤnder

erbarme und ihre Miſſethaten verzeihe, wenn ſte
dieſelben erfkennen und fich von ganzen Herzen
beſſern. Die feierliche Geſezgebung auf Sinai, ob
ſie ſich gleich zunaͤchſt auf das aͤußerliche Religions⸗
weſen und auf buͤrgerliche und politiſche Einrichtungen
bezog, hatte dennoch augenſcheinlich den Zwek, die
Erkentniß Gottes zu erhalten, ſie weiter auszubreiten,
den traurigen Folgen der Laſter, Irreligion und Ab⸗
goͤtterey zu wehren, Nachdenken und Demuͤthigung
zu erweken, Gottes vaͤterliche und gnaͤdige Geſin⸗

nungen gegen Bußfertige zu beſtaͤtigen; mithin der

wahren Beſſerung dieſes Volks behuͤlflich zu ſeyn.
Bey manchen Geſezen iſts ganz klar, daß ſie zur
Befoͤrdung tugendhafter Geſinnungen gegeben wur⸗
den; wenn ſie gleich dem Buchſtaben nach nur ei⸗
gentlich die wirkliche Volziehung der boͤſen That un⸗
terſagten. Barmherzigkeit, Mitleiden gegen Men⸗
ſchen und Vieh, Wohlthaͤtigkeit gegen die Armen,
Gerechtigkeit gegen Jedermann, Keuſchheit, kindliche
Liebe und andere Tugenden mehr werden ausdruͤklich
gefodert. Andere Geſeze konnten die Juden an ihre
Verſchuldungen und an die Nothwendigkeit wahrer
Reue und Beſſerung erinnern. Dahin gehoͤren die
Schuld⸗und Suͤhnopfer, die Feierlichkeiten am
großen Verſoͤhnungstage und andre kirchliche Gebraͤu⸗

che mehr. Manche Strafen waren blos darum ſo

hart, um einigen Laſtern, die damals am gang⸗
barſten waren, zu ſteuren. Selbſt die zehn Gebote
hatten eigentlich keinen andern Zwek. Alle dieſe

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 377

geſezliche Einrichtungen ſolten nur Huͤlfsmittel zur
Befoͤrderung der aͤußerlichen Ehrbarkeit ſeyn, nicht
gerade zu wahre Tugend hervorbringen; aber ihr
dennoch das Aufkommen erleichtern; welches al⸗
lemal durch Leichtſin, Geſezloſigkeit und Laſter ſehr
erſchwert wird. Paulus nennt daher das Moſaiſche
Geſez einen Zuchtmeiſter, der ein ziemlich rohes und
ausſchweifendes Volk ſo lang in aͤußerlichen Schran⸗
ken der Zucht und Ehrbarkeit halten mußte, bis ihnen
kuͤnftig groͤßere Freyheit und mildere Geſeze geſchenkt
werden konnten †) Fuͤr einen großen ſinnlich denken⸗
den und handelnden Haufen ſchiken ſich viel aͤußer⸗
liche Gebraͤuche ſehr wohl; er kan die hoͤhern Bewe⸗
gungsgruͤnde, welche aus reiner Erkentniß der Wahr⸗
heit entſtehn, nicht ohne eine ſinliche Huͤlle und ohne
aͤußerliche Huͤlfsmittel faſſen. Oft muß blos Furcht
und Zwang dasjenige wirken, was eigentlich durch lau⸗
ter Liebe und freywilligen Gehorſam viel vollkommner
ausgefuͤhrt werden ſolte. Der Allweiſe weiß es am be⸗
ſten, welcher Methode er ſich zu jeder Zeit sum
Heil der Menſchen bedienen ſoll. Und die Geſchichte
des iſraelitiſchen Volks lehrt es deutlich, wie unermuͤ⸗
det er zu dieſem Zwek bald auf dieſe, bald jene Weiſe
gearbeitet hat.

Fuͤr izt wirds hinlaͤnglich ſeyn, wenn wir nur noch
anmerken, daß es in allen dieſen Zeiten nie ganz
an faßlicherm Unterricht und an richtiger Er⸗
kentniß der nothwendigſten Wahrheiten gefehlt
Aa s hahe⸗
f) Gal. 3, 23. U. ſ. f. ”Mõ

378 Zweytes Hauptſtuͤk.

habe. Man hat ſo gar Urſach zu glauben, daß ſelbſt
unter dem niedrigen Volk eine anſehnliche Zahl redlich
geſinter Gottesverehrer uͤbrig geblieben ſey, die mit der
maͤßigen Erkentniß, die ſie nach ihrer Lage haben
konnten, gewiſſenhaft umgiengen. Außerdem zeichne⸗
ten ſich ohnſtreitig in jeder Periode manche Maͤnner
durch Weisheit und Tugend vor allen uͤbrigen aus.
Einige unter dieſen behielten vielleicht ihre gute Kent⸗
niſſe fuͤr ſich, und uͤbten ihre gute Werke in der
Stille aus. Andre theilten von den Schaͤzen ihrer
Weisheit andern freygebig mit und wurden dadurch
Wittelsperſonen, durch welche Gott ſeine Abſichten
zum Segen des Volks ausfuͤhrte. Die Propheten
gehoͤren unter dieſe leztere Zahl, obwol ihr Beruf
mehr auſſerordentlich zu ſeyn ſcheint. Beynahe in
allen noch vorhandenen altteſtamentiſchen Schriften
kommen die vortreflichſten Stellen vor, worin eine
ſo richtige Anweiſung zur wahren Gottſeligkeit ent⸗
halten iſt, daß ſie dir, mein Chriſt, noch immer zur
Ermunterung dienen koͤnnen. Schon Woſes dringt

bey Wiederholung der Gebote vor allen Dingen auf

herzliche Liebe zu Gott, als auf die aͤchte Quelle
aller guten Werke. Du ſolſt den Herrn, deinen
Gott lieb haben von ganzem Herzen, von gan⸗
ger Seele, von ganzem Vermoͤgen g). Samuel
lehrte ausdruͤklich, daß der bloße Gpferdienſt Gott
nicht gefallen koͤnne, ſondern daß es vornemlich auf
Gehorſam gegen ſeine Gebote ankomme h). In
den

6) 5 B⸗Moſ. 6,5, h) I1 Samuel. 15, 22.

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2

Hauptlehre des Chriſtenthums. 379

den Pſalmen Davids und andern geiſtlichen Liedern
jener Zeit, die wir noch haben, kommen die anſtaͤn⸗
digſten Beſchreibungen Gottes und der rechten Art
ihn zu verehren vor. Dieſe geiſtreiche Dichter er⸗
kanten ebenfals, daß ein demuͤthiges und gebeſſer⸗
tes Herz Gott angenehmer ſey, als alle Opfer
wenn man gleich nicht verlangen kan, daß ſie mit
dem ganzen evangeliſchen Nachdruk und Deutlichkeit
hiervon reden ſollen 1). Salomo giebt den ſchoͤn⸗
ſten Unterricht zur Erkentniß und Verehrung Gottes,
und eben ſo bewaͤhrte Regeln zum tugendhaften
Verhalten. Nach ſeinen richtigen Grundſaͤzen iſt die
Gottesfurcht aller Weisheit Anfang k). In den
prophetiſchen Buͤchern werden dieſe Zeugniſſe noch
haͤufiger. Wie richtig ſagt Jeſajas im Namen des
Herrn: waſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes
Weſen von meinen Augen. Laſſet ab vom Boͤ⸗
ſen; lernt Gutes thun; trachtet nach Recht, hel⸗
fet dem Unterdruͤkten; ſchaffet den Waiſen Recht
und helfet der Wittwen Sache. Wenn denn eure
Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſte doch ſchneeweis
werden; und wenn ſie gleich iſt wie Roſinfarbe,
ſoll ſte doch wie Wolle werden !1). Und Jeremias:
beſſert euer Leben und Weſen, ſo will ich bey
euch wohnen an dieſem Ort m). Eben ſo der
Prophet Micha: es iſt dir geſagt, WMenſch, was
gut iſt, und was der Herr von dir fodert; nem⸗

lich

¹) Pf. 5r, 12. 19. k) Spr. Sal. 9, 10.
1) Jeſ. 1,16. 17. 18. m) Jerem. 7,3.

380⁰ Zweytes Hauptſtuͤk.
lich Gottes Wort halten, und Liebe uͤben, und
demuͤthig ſeyn vor deinem Gott n). Von dem ernſt⸗
lichen Verlangen Gottes nach der Bekehrung des Suͤn⸗

ders ſagt Heſekiel: ſo wahr als ich lebe, ſpricht der

Herr Herr, ich habe keinen Gefallen am Tode des
Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre
von ſeinem Weſen und lebe o0). Wie viel mehrere
dergleichen Stellen, wo Unterricht und Troſt aufs ſchik⸗
lichſte vereiniget wird, giebt es nicht außer dieſen in den
noch uͤbrigen Schriften der Propheten! Freue dich mit
mir, mein Leſer, daß bereits in jenen ſonſt ſo dunkeln Zei⸗
ten ſolche herrliche Wahrheiten geprediget wurden. Das
ſind die Schaͤze der Wahrheit, die in allen Weltperio⸗
den den groͤßten Reichthum des Menſchen ausmachen;
Schaͤze, die Gott gern recht freygebig austeilt, ſo bald
er nur wahrnimt, daß der Menſch willig und faͤhig
iſt, ſie anzunehmen und zu gebrauchen.

Wie viel Gott an andern heidniſchen Voͤlkern zu ih⸗
rer Erleuchtung und Beſſerung jedesmal gethan habe,
koͤnnen wir nicht ſo genau angeben; da die Urkunden
ihrer Geſchichte groͤßtenteils verloren gegangen ſind.
So viel ſagt Paulus: daß er ſich an keinem unter
ihnen unbezeugt gelaſſen habe p), und wir ſchließen
eben daſſelbe aus ſeiner Weisheit und Guͤte. Manche
noch uͤbrige Fragmente alter heidniſcher Schriftſteller
beweiſen freilich, daß große Finſterniß unter dem groſ⸗
ſen

n) Mich. 6, 8. °) Heſek. 33/ II.
P) Apoſt. Geſch, 14, 17.

ſen
auch
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nein
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aller
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 381

und ſen Haufen geherrſcht habe; doch liefern ſie uns
unſt⸗ auch manche Beweiſe beſſerer Erkentniß und man⸗
Sin che Proben großer und guter Thaten, die von ei⸗
t der nem nicht geringen Eifer in Erkentnis und
e des Uebung der Tugend zeugen. Gott iſt ein Vater
kehre aller Menſchen; ein Erretter der Suͤnder. Das
rektt war er vor Alters: das iſt er noch. Er war's
ſchil⸗ unter den Juden: und eben ſo gewis unter den
1den Heiden. Denn beyde haben gleich Teil an ſeiner
mit Barmherzigkeit; beyde ſind Suͤnder und mangeln
gei⸗ des Kuhms, den ſte vor Gott haben ſollten.
Das Iſt Gott allein der Inden Gort? fraͤgt Paulus,
rio⸗ iſt er nicht auch der Heiden Gott q) Vor Gott iſt
ens Fkein Anſehn der Perſon. Welche ohne Geſez (oh⸗
Hbatd ne das geſchriebene Moſaiſche Geſez)) geſuͤndiget ha⸗
ſihit bern, die werden auch ohne Geſez verloren werden;

und welche am Geſez geſuͤndiger haben, die
werden durchs Geſez verurteilt werden: ſintemal

niſe vor Gott nicht, die das Geſez hoͤren, gerecht ſind;
aler. ſondern die das Geſez thun, das ſind ſolche, die nach
her der erlangten Erkentniß des goͤttlichen Willens recht⸗
ſtn. ſchaffen handeln 7). Jeſus ſagt von ſeinem Vater:
nler er ſey nicht ein grauſamer Herr, der da ſchneidet
ſie, wo er nicht geſaͤet hat, und ſamlet, wo er nicht
unte geſtreuet hat s). Genug, Freunde, zu unſerer Be⸗
lt ruhigung! Das uͤbrige wird jene Zukunft klar machen.
gtſe
„4) Roͤm. 53. 1*) Roͤm. 2, 11. 12.13

§) Matth. 25, 24.

382² Zweytes Hauptſtük.
Chriſten, ſteht hier ſtille, um das alles noch einmal
mit ernſthaften Bliken zu uͤberſehn, wie Gott von je her
an ſuͤndhaften Menſchen zu ihrer Errettung gearbeitet
hat. Lernt daraus nicht nur ſein redliches Herz naͤher
kennen, ſondern ſchließt auch weiter aus ſo vielen deut⸗
lichen Zeugniſſen und alten Erfarungen, was eigentlich
die Hauptſache ſey, worauf es bey Begnadigung
eines Suͤnders ankomt. Offenbar gieng Gottes Ab⸗
ſicht in jenen Zeiten immer zuerſt dahin, die Menſchen
auf ihre Vergehungen aufmerkſam zu machen und
ſie zur richtigen Erkentniß derſelben zu leiten. Die⸗
ſe Erkentniß ihrer Schuld ſolte ſie dahin bringen, ſich
vor ihm zu demuͤthigen, und ſo wol Erlaſſung der⸗
ſelben zu ſuchen, als auch durch wahre Beſſerung der
Geſinnungen und des ganzen Lebens ſich ſeiner
Gnade faͤhiger zu machen. Beydes iſt in jenen Ge⸗
ſchichten und alten Schriftſtellern deutlich genug offen⸗
bart! und es iſt zugleich der Sache ſelbſt und den Ei⸗
genſchaften des Allerhoͤchſten voͤllig gemaͤs, Die Suͤnde
beſteht eigentlich, wie wir aus dem vorhergehenden wiſ⸗
ſen, in einem geſezwidrigen Verhalten, oder im Unge⸗
horſam gegen Gott. Gottes Ordnungen und Gebote
ſind gut und zielen alle auf unſre Gluͤkſeligkeit. Mithin
kan kein dauerhaftes Gluͤt im Suͤndendienſt gefunden
werden. Um nun dem Ungluͤk des Suͤnders zu wehren,
ruft ihn der barmherzige Vater im Himmel eben ſo zur
Wiederkehr, wie's ein leiblicher Vater bey ſeinen un⸗
gerathenen Kindern macht. Wendet euch zu mir al⸗
ler Welt Ende, ſo werdet ihr ſelig; denn ich bin
Gott und keiner mehr — Kehre wieder, du
ab⸗

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⸗

Hauptlehren des Chriſtenthums. 383

abtruͤnniges Iſrael, ſo will ich mein Angeſicht
nicht gegen dich verſtellen; denn ich bin barmher⸗
zig. Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wi⸗
der den Herrn deinen Gott geſuͤndigt haſt t). Zu
dieſer Wiederkehr iſt Erkentniß der Suͤnde unent⸗
berlich; denn wer wird ſeinen Weg verlaſſen, ſo lang
er nicht glaubt, daß es der unrechte ſey? Durch deut⸗
lichen Unterricht ſuchte Gott dieſen erſten Zwek vor⸗
nemlich zu erhalten; aber er bediente ſich auch mancher
aͤußerlichen Huͤlfsmittel, wohin beſonders die erzaͤhlte
ſchrekliche Begebenheiten gehoͤren; um ein ſehr leicht⸗
ſinniges und ſinlich handelndes Volt zur Aufmerkſam⸗
keit auf ſein Wort anzureizen. Die e Erkentniß mußte
ſo lebendig werden, ſo viel Empfindung der Schaam
und Reue mit ſich fuͤhren, daß der Suͤnder zur wirk⸗
lichen Aenderung des Lebens willig wurde. Denn
ohne dieſe wahre Beſſerung war alle Begnadigung
Gottes vergeblich und unmoͤglich. Daher dringen alle
Propheten bey jeder Gelegenheit ſo ernſtlich darauf.
So bald aber die erſten Spuren der Beſſerung da
waren, ſo iſt auch Gottes gnaͤdige Verheißung da.
Nun will er, nach menſchlicher Art zu reden, nicht mehr
zuͤrnen, der vorigen Uebertretungen nicht weiter geden⸗
ken; ſondern das zu ſeiner Pflicht wiederkehrende Kind
mit der ganzen Liebe eines Vaters aufnehmen und ſeines
Segens teilhaftig machen. Beharret es in dieſer Ge⸗
ſinnung, ſo waͤhrt aue ſeine Liebe immer und ewig.
Die Gnade des Herrn waͤhret von Ewigkeit zu
Ewig⸗

4) Jeſ. 45, 22. Jerem. 2, 12. 13.

384 Zweytes Hauptſtuͤk.
Ewigkeit uͤber die ſo ihn fuͤrchten, und ſeine Ge⸗
rechtigkeit auf Kindeskind u). Wie haͤufig ſind die
Zeugniſſe, die dieſe alte richtige Heilsordnung beſtaͤti⸗
gen! Und wo iſt eine noch ſo aufgeklaͤrte Vernunft,
die eine andre und beſſere Ordnung zur Begnadigung
des Suͤnders erſinden koͤnnte?

Von dieſer in der Sache ſelbſt gegruͤndeten Grd⸗
nung abzugehn, war Gott niemals moͤglich. Aber
wol konnte er von Zeit zu Zeit die Erkentniß derſelben
erleichtern, und die Huͤlfsmittel zur Zurechtbringung
der unwiſſenden und verderbten Menſchen verſtaͤrken.
Er that in jeder Weltperiode wirklich ſo viel, als
nach ſeinen weiſen Abſichten ohne Vervielfaͤltigung der
Wunder und Zerruͤttung des Ganzen geſchehen kon⸗
te. Bey ganz jungen ungeuͤbten Kindern kan ein
Vater nicht alle die Huͤlfsmittel der Erziehung ge⸗
brauchen, die fuͤr mehr erwachſene und Verſtaͤndige
paſſend ſind. Eben ſo wenig darf ein Landesherr
bey einer neu gepflanzten Kolonie, zumal wenn ſie
aus einem ſehr unkultivirten und vermiſchten Haufen
beſteht, gleich alle die Einrichtungen treffen, die ſich
bey alten geſitteten Bewohnern ſeines Staats an⸗
bringen laſſen. Gott mußte ſich nach der Faͤhigkeit
der MWenſchen in jedem Zeitalter richten. Seine
Anſtalten waren jedoch allezeit von zuverlaͤßiger Wirt⸗
ſamkeit. Vielen Tauſenden iſt gewis dadurch zu ih⸗
rer Gluͤkſeligkeit geholfen worden. Wenn aber die
Um⸗

u) Pf. 103, 17.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 38 5
Umſtaͤnde der Zeit es verſtatten, daß Gott nun noch

groͤßere, allgemeinere und wirkſamere Anſtalten
zum Heil ſeines Volks treffen kan: wer will's ihm

verargen? oder wer kan daraus folgern, daß er vore

mals zu wenig gethan habe? Die kürzſichtige Ver⸗

nunft muß hier nothwendig dem weiſen unumſchraͤnk⸗

ten Beherſcher der Welt die ganze Wahl der Zeir,
des Orts und der Wittel uͤberlaſſen, wenn ſie
nach ihren eignen ſonſt von ihr ſelbſt anerkanten
Grundſaͤtzen urtheilen will. Alſo; was hindert unsz
Freunde, nun noch einen Schritt vorwaͤrts zu thun.
und die großen Anſtalten des Gottes der Liebe, die
er durch ſeinen Sohn zur Errettung der Suͤnder
getroffen hat, mit Aufmerkſamkeit zu betrachten?

Wichtig iſt dieſer Schritt! Nur mit der ehrerbietig⸗

ſten Wahrheitsliebe, mit dem demuͤthigſten Gefuͤhl
unſerer großen Beduͤrfniſſe und mit der redlichſten

Willigkeit, Gottes erkanten Abſichten zu folgen, muß

et geſchehn. Aber zuverlaͤßig werden wir auch noch
viel naͤher als bishet Gott als den Erretter der
Menſchen kennen lernen; oft zur Bewunderung ſei⸗
ner Liebe fortgezogen werden; zuweilen zwar auf
Stellen ſtoßen, die uns dunkel ſind; aber doch im
Gänzen ſo viel erfreuliches Licht erblicken, als uns
zu unſerer Beruhigung und zur Erweckung der kind⸗
lichſten Dankbarkeit noͤthig iſt.

Bb Siebente

386 Zzweytes Hauptſtuͤk.
Siebente Hauptlehre.

Gott hat ſeinen Sohn ſelbſt in die Welt ge⸗
ſandt, um durch ihn die Errettung der Men⸗
ſchen vom Verderben der Suͤnde auf eine

vollkommnere Art, als bisher geſchehn war, .

zu veranſtalten. Dieſer Sohn Gottes wur⸗
de Menſch, von der Maria geboren, fuͤhrte
den Namen Jeſus und lebte uͤher dreißig
Jahr unter den Menſchen. Er ſtarb end⸗
lich am Kreuz; und an ihm haben wir nun
den Weltheiland und Stifter der chriſklichen
Religion.

Erſte Betrachtung.

uͤber die ſiebente Hauptlehre.

Geſchichte des Lebens Jeſu, nach Beſchreibung
der Evangeliſten.

omm nun, mein Chriſt, lerne den naͤher kennen,
auf deſſen Namen du getauft biſt, und zu deſ⸗
ſen Lehre du dich bisher bekant haſt! Oft haſt du
von ihm gehoͤrt, oft von ihm geſprochen und dich
ſeines Verdienſtes geruͤhmt: unterſuche die Sache noch
einmal;

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 387

einmal; ſieh zu, ob er derjenige ſey, durch den du
ſelig werden kanſt. Oder vielleicht hegſt du Zweifel
gegen ſeine goͤttliche Sendung, meynſt ohne ihn Got⸗

tes Gnade zu erlangen, glaubſt keines beſondern Er⸗

loͤſers zu beduͤrfen. Auch fuͤr dich iſt alsdenn der beſte

Rath, ſeine Geſchichte und Lehre aufmerkſam zu un⸗

terſuchen, und es vor Gott zu uͤberlegen, ob er der
Mann ſey, dem du die Sache deiner Seligkeit ſicher
anvertraun; den du alſo als deinen Erloͤſer mit Ehr⸗

erbietung und Gehorſam annehmen darfſt. Vielleicht

haſt du dich in Urtheilen uͤbereilt, vielleicht manchen
Umſtand von der unrechten Seite betrachtet; oder nie
die Aufmerkſamkeit darauf gewandt, die eine ſo ange⸗

legentliche Sache verdient. Sey billig, mein Freund!

uͤberleg alles noch einmal. Widerſteh nicht muthwillig

der Wahrheit. Reich Jeſu deine Hand, wenn du an
ihm einen redlichen Freund und ſichern Wegweiſer auf
dem Wege des Lebens erblickſt. Nimm den Troſt an,
der ſo milde aus ſeiner Lehre auf dich hinfließt! Ver⸗

ſuch es wenigſtens, ob nicht dein muͤder Geiſt hier die
Ruhe findet, die er anderwaͤrts vergeblich geſucht hat!

Zu dieſem Zweck zu gelangen, bedarf es keiner er⸗

muͤdenden gelehrten Unterſuchung, auch keines geſuch⸗
ten Schmucks zur Verſchoͤnerung der Geſchichte. Die
ſimple Erzaͤhlung wirklicher Thatſachen in Jeſu Leben

muß ſchon Aufmerkſamkeit erwecken, muß uns ſchon
den Mann werth machen, der nur lebte, um an⸗
dern zu dienen, um ein Freund und Retter aller
Elenden zu ſeyn. Laßt uns alſo, Chriſten, den
Bb 2 Faden

Zweytes Hauptſtüͤ. en, und mit
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demſelben ſo Und wenn wir ſe die Frage
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und a n: wa uͤr
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uns wenone enen Sohn nig neiens acl zur
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Erlennih deſelben erfoderlich ſind⸗

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verlobt baaneſes werden ſolte. Durch ſe Nachricht ge⸗
e⸗ Rien Boten Gottes wird ir iit war, ſo willig
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den de bſchlüſene Sohn fuͤr nen langſ d Joſeph
V der Weltpeiland au he nihere Offenbarung
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von Gotte mplangi⸗ Nach der ungenen ch aus den
Belehrung Jupen, die wol haupſihl 2), mußte
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 389
der Meßias ein Nachkoͤmling des großen Davids

ſeyn, und zu Bethlehem im Lande Juda geboren

werden. Beydes gieng auch aufs richtigſte in Er⸗
fuͤllung. Joſeph und Maria wohnten zwar eigent⸗
lich zu Nazareth in Galilaͤa; es fuͤgte ſich aber kurz
vor der Niederkunft der Maria, daß ſie nothwendig
eine Reiſe nach Bethlehem vornehmen mußte. Und
gerade in dieſen Tagen ihres dortigen Aufenthalts
geſchah es, daß ſie von einem Sohne entbunden
wurde, der hernach bey der Veſchneidung den Na⸗
men Jeſus erhielt.

So armſelig auf der einen Seite die Umſtaͤnde der
Maria bey der Geburt dieſes ihres Kindes waren,
ſo glaͤnzend wurde die ganze Begebenheit durch an⸗
dere außerordentliche Vorfaͤlle, welche Gott damit zu
verbinden fuͤr gut fand. Es war daran gelegen,
daß dies Kind gleich anfaͤnglich vor andern ausge⸗
zeichnet wurde; und daß wenigſtens einige Zeugen
vorhanden waren, welche die Nachricht von dieſer

Geburt weiter verbreiten konten. Gott waͤhlte dazu

nach ſeiner gewoͤnlichen Weiſe nicht eben die Großen
und Weiſen des Volks, ſondern Leute vom niedrigſten
Stande; Hirten, die gerade in derſelben Nacht nicht
weit von dieſem merkwuͤrdigen Schauplaz ihre Heer⸗
den huͤteten. Ein ungewoͤnlicher Schimmer erleuch⸗
tete die Gegend ihres Aufenthalts auf einmal, und in⸗
dem ſie voller Beſtuͤrzung und Furcht uͤber dieſe Erſchei⸗
nung nachdachten, trat Gottes Engel zu ihnen, redete
ihnen frtundlich zu: Fuͤrchtet euch nicht! ſiehe, ich
BbA4 ver⸗

390 Zweytes Hauptſtuͤk.
verkuͤndige euch große Freude, die allem Volke
wiederfahren wird; denn euch iſt heute der Hei⸗
land gebohren, welcher iſt Chriſtus (der erwar⸗
tete WMeßias) der Herr in der Stadt David. Zu⸗
gleich wird ihnen geſagt, wo ſie dies Kind finden
koͤnten; und ſie werden aufgefodert, ſelbſt hinzu⸗
gehn und ſich von der Wahrheit der Sache zu uͤber⸗
zeugen. In demſelben Augenblick ſehn ſie ſich mit
einer ganzen Schaar himmliſcher Boten umgeben,
und hoͤren mit ihren Ohren das vernehmliche Lob⸗
lied: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe; Friede auf
Erden; und den Menſchen ſein Wohlgefallen! —
Voll von Beſtuͤrzung und Freude uͤber ſo neue un⸗
erwartete Nachrichten gehn ſie den Weg nach Beth⸗
lehem zu dem angewieſenen Hauſe, finden, was ih⸗
nen geſagt iſt, preiſen Gott uͤber dieſe Begebenheit,
gehn hin und ermuntern andre ein Gleiches zuthun —
Noch merkwuͤrdiger war bald darnach die Ankunft
entfernter morgenlaͤndiſcher Gottesverehrer, die be⸗
gierig waren, dies Kind ſelber zu ſehn, von deſſen
Geburt ſie ohne Zweifel auf eine außerordentliche
Art von Gott Unterricht empfangen hatten; obwol
in dieſer Geſchichte manche Umſtaͤnde nicht ſo klar
ſind, als in jener.

Jeſus wurde uͤbrigens als ein andres Kind erzo⸗

gen, und ſeine Kinderjahre ſcheinen ruhig im Hauſe
Joſephs dahin gefloſſen zu ſeyn, ohne durch neue
außerordentliche Begebenheiten ausgezeichnet zu wer⸗
den. Doch trug ſich im znoͤlften Jahr ſeines

Alters

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 391

Alters ein Umſtand zu, der uns ſchon etwas naͤher
mit der großen Beſtimmung dieſes Kindes bekant
macht. Er wurde nemlich von ſeinen Eltern mit zur
Oſterfeier nach Jeruſalem genommen, blieb daſelbſt
einige Tage und wohnte im Tempel den gottesdienſt⸗
lichen Handlungen der Juden bey. Hier verrieth er
ſo vorzuͤgliche Begierden zu lernen, eine ſo zaͤrt⸗
liche Neigung zur Erkenntniß der Wahrheit und ſo
große außerordentliche Anlagen des Verſtandes, daß
alle die ihn ſahn und hoͤrten, in ungewoͤnliche Ver⸗
wunderung gerathen mußten. Er fand um ſo
laͤngere Gelegenheit, dieſe Wißbegierde zu ſtillen,

da er durch einen Zufall, der ihn von ſeinen El⸗

tern und der uͤbrigen Reiſegeſellſchaft trente, allein in
Jeruſalem zuruͤkgeblieben war. Wer muß nicht,
wenn er dieſe Begebenheit lieſ't, den jungen Freund
Gottes und der Wahrheit erkennen, der ſchon in
ſeiner Kindheit zu ſeinem kuͤnftigen großen Amte ge⸗
bildet wird? Wer merkt nicht aus ſeiner Antwort,
die er ſeiner Mutter giebt: wiſſet ihr nicht, daß
ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt?
— wie bekant er bereits mit ſeiner vorzuͤglichen
Beſtimmung geweſen ſey; und in welchem Maaß der
Geiſt ſeines himliſchen Vaters auf ihm geruht habe?
Wer freut ſich endlich nicht, wenn er an dieſem auſ⸗
ſerordentlichen Kinde die fruͤhſten Merkmale menſch⸗
licher und Kindlicher Tugenden wahrnimt? wenn er
in der Geſchichte findet, wie gehorſam daſſelbe ſei⸗
nen Eltern geweſen; und wie willig es ſich ihrer Er⸗
ziehung und allen menſchlichen Ordnungen unter⸗
. Bb 4 wor⸗

39a Zweytes Hauptſtuck.

worfen habe? Er nahm zu an Weisheit, Alter
und Gnade bey Gott und den Wenſchen b)!
Schoͤn geſagt! So ſolt es auch bey allen Kindern
und Juͤnglingen ſeyn, die dieſen Jeſum verehren.
Sie ſolten wachſen an Weisheit und Gnade bey
Gott und den Menſchen; das iſt, ſie ſolten ſich durch
Begierde zu lernen und durch Folgſamkeit gegen das
Gute hervorthun, und eben dadurch Gott, ihren
Eltern und andern Menſchen Freude erwecken.

Nachdem Jeſus etwa das dreyßigſte Jahr ſeines
Lebens erreicht hatte, fieng Johannes oͤffentlich an
unter dem juͤdiſchen Volke zu lehren, mit großem
Nachdruck die Laſter zu ſtrafen, rechtſchaffene Buße
zu prebigen, auch diejenigen zu taufen, die ſeinen
Ermahnungen folgten. Zugleich aber meldete er de⸗
nen, die zu ihm kamen, daß er der von den Pro⸗
pheten verkuͤndigte Vorbote des Meßias ſey, und
daß dieſer wirklich ſchon unter ihnen wandle, ob er
ſich gleich noch nicht naͤher entdeckt habe. Ja er
wies mit Fingern auf Jeſum hin, ſprach mit der tieſ⸗
ſten Demuͤthigung von demſelben, und wiederholte es
mehr denn einmal, daß ſeine ganze Abſicht dahingehe,
dieſem Heilande Ruhm und Beyfall zu erwerben.
Meine Freude, ſagt er an einem Ort, iſt nun erfuͤl⸗
let, nachdem der Erloͤſer ſelbſt unter euch zu lehren an⸗
faͤngt. Er muß nun wachſen! ich aber muß ab⸗
nehmen e). Welche edle anſtaͤndige Selbſtver⸗
. leug⸗

b) Luc. 2,412 52. e) Joh. 3,29. 30.

leugt
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ena⸗
ih⸗
ltct⸗

ſel-

Hauptlehren des Chriſtenthums. 393

leugnung! welche wahre ehriſtliche Demuth! Lernt,
Chriſten; lernt, Lehrer der Wahrheit, von ihm!
das ſey eure Freude, wenn der Erloͤſer verherlichet
wird — Jeſus ließ ſich bald darauf von Johannes
zur Beſtaͤtigung der Wahrheit, welche dieſer gepredi⸗
get hatte, taufen; wurde bey dieſer Gelegenheit oͤffent⸗
lich durch eine Stimme vom Himmel fuͤr Gottes lieben
Sohn erklaͤrt; und nun trat er ſelbſt als Lehrer auf,
nahm einige Juͤnger in ſeine beſondere Unterweiſung,
und beglaubigte ſeine Lehre mit vielen Zeichen und
Wundern. Er predigte die Wahrheit ſo deutlich, daß
ſie auch von dem gemeinen Haufen der Juden verſtan⸗
den werden konnte; bisweilen ganz ſimpel, ohne alle
Ausſchmuͤkung; bisweilen in Bildern und Gleichniſſen;
aber immer mit groͤßter Sorgfalt, paſſend zu den Be⸗
duͤrfniſſen ſeiner Zuhoͤrer, und faßlich fuͤr jeden, dem
es um Erkentniß der Wahrheit zu thun war. Herſchen⸗
de Laſter und Vorurteile ſtraft er mit Freymuͤthigkeit
und heiligem Eifer. Er lehrte die Wahrheit, ſo

wie es recht war, ohne dabey auf das Anſehn der
Perſon zu achten; doch immer auch mit der Klug⸗

heit, die alles zur rechten Zeit thut. Bey allem
Ernſt, den er gegen die Widerſpenſtigen zeigte,
blieb er dennoch ein Muſter der Sanftmuth und
Demuth; er war ein Feind des Laſters, aber kein
Feind der Menſchen. Mit ſchonender Liebe und un⸗
beſchreiblicher Geduld unterrichtete er die Unwiſſen⸗
den; uͤberſah manche Vorurtheile und Fehler; lies
ſich durch die erſte Widerrede nicht abweiſen; nahm
die Lehrbegierigen und Vugſertigen freundich auf 5
WD b 5è5 leitet

394 Zywepytes Hauptſtuͤk.
leitete die Schwachen, wie eine Mutter ihr Kind
fuͤhrt. Sein Herz fuͤhlte heilige Wehmuth und teil⸗
nehmenden Kummer, ſo oft er den traurigen Verfall
dieſes Volkes erwog, die ſchreklichen Folgen deſſelben
im voraus bemerkte; oder ſich genoͤthiget ſah, ſol⸗
che zur Warnung der Unbusfertigen im Namen ſei⸗
nes Vaters bekant zu machen. Wer wird nicht den
Menſchenfreund ehren, wenn er ihn bey dem Grabe
des Lazarus uͤber den Tod dieſes Freundes und uͤber
den Unglauden der Juden, und bepy ſeinem lezten
Einzuge in Jeruſalem uͤber das bevorſtehende Ungluͤk

dieſer Stadt Traͤnen des Mitleids weinen ſieht d) 2

Wer muß ihn nicht lieben, wenn er ſeine lezte War⸗
nungen und Bitten anhoͤrt, wie er mit wallendem
Herzen da ſteht, und im muͤtterlichen Affekt ausruft:
wie oft hab ich eure Kinder verſammlen wol⸗
len, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein
unter ihre Fluͤgel; und ihr habt nicht ge⸗
wolt e)! .

So ſezte Jeſus ſein Lehramt noch uͤber drey Jahr
fort, und ſuchte mit unermuͤdeter Treue Wahrheit
und Tugend unter den Menſchen zu verbreiten. Er
lehrte im ganzen Juͤdiſchen Lande, beſonders in
Galilaͤg, auch zuweilen in der Hauptſtadt Jeruſa⸗
lem; hauptſaͤchlich die Juden, aber auch bey ver⸗
ſchiedener Gelegenheit einige, die von den angraͤn⸗
zenden heidniſchen Voͤlkern zu ihm kamen. Allent⸗
hal⸗

4) Joh. 1I1,36. Luc. 19,41, e) Matt. 23, 37.

halben.
lichen
ten. e
Fehlte
nicht
heit;
In aln
ſe zuve
ſchkeit
Glsricht
Uit Dur
thig n
uhe
derwer
als un
ſndern
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Vſer
lind, di
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War,

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e, det⸗
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Mut⸗
Hel⸗

Hauptlehre des Chriſtenthums. 395

halben beſtaͤtigte er ſeine Lehre durch ſeinen unſtraͤf⸗
lichen Wandel und durch große Wunder und Tha⸗
ten. Er begieng nie das geringſte Unrecht, nie einen
Fehltritt, den doch ſonſt die beſten unter den Menſchen
nicht vermeiden koͤnnen. Was er ſprach, war Wahr⸗
he⸗ eit; und was er that, war der Wahrheit gemaͤß.
In allen Tugenden war er vollkommen; das ſchoͤn⸗
ſte zuverlaͤßigſte Muſter fuͤr jeden, der gern mit Red⸗
lichkeit ſeine Pflichten gegen Gott und Menſchen
ausrichten will. Lernt von mir, konnt er daher
mit Zuverſicht ausrufen, denn ich bin ſanftmuͤ⸗
thig und von Herzen demuͤthig, ſo werdet ihr
Ruhe finden fuͤr eure Seelen f). Seine Wun⸗
derwerke waren nicht weniger merkwuͤrdig; nicht nur
als unleugbare Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sendung,
ſondern auch als eben ſo viele Denkmale ſeiner
Gottſeligkeit und Menſchenliebe. Er verwandelte
Waſſer in Wein, machte Blinde ſehend, Taube hoͤ⸗
rend, die Ausſaͤzigen rein; ſchenkte den Lahmen den
vorigen Gebrauch ihrer Glieder wieder; heilte ande⸗
re ſchwere und unheilbare Krankheiten; rief die Tod⸗
ten, die zum Teil ſchon im Grabe gelegen hatten,
ins Leben zuruͤk. Wer muß hier nicht die allmaͤch⸗
tige Kraft Gottes erkennen, die allein vermoͤgend
war, dieſe Thaten durch ihn zu wirken? Wer ſieht
nicht den Freund der Menſchen, den Helfer der
Elenden, der ſo gerne wohlthut; der dann in ſei⸗
nem eigentlichen Beruf iſt, wenn er Plagen und
Schmer⸗

1) Matth. 1I, 29.

384 Zweytes Hauptſtuͤk.
Schmerzen von den Nothleidenden wegnehmen, Be⸗
kuͤmmerte troͤſten und Traurige froͤlich machen kan!

Ueber ſeine Feinde weinen,
Jederman mit Huͤlf' erſcheinen,
Sich der Blinden, Lahmen, Armen
Mehr als vaͤterlich erbarmen,
Der Betruͤbten Klagen hoͤren,
Sich in andrer Dienſt verzehren:
Das ſind Proben wahrer Guͤte;
Und ſo, Herr, war dein Gemuͤthe

Ein Mann von ſo edlen Geſinnungen und großen
Verdienſten haͤtte nun freilich das beſte Gluͤk des
mmenſchlichen Lebens, Beyfall und Ehre, Reichthum
und gute Tage verdient. Doch dies war nicht ſein
Loos, nicht das Ziel ſeiner Beſirebungen, war nicht
den heiligen Abſichten Gottes bey der Sendung ſei⸗
nes Sohnes gemaͤß. Jeſus entſagte freywillig allen

Anſpruͤchen auf weltliche Hoheit und Wuͤrden, auf

Reichthum und irdiſche Freuden. Er uͤbernahm da⸗
gegen alle die Ungemaͤchlichkeiten, welche mit einem
niedrigen Stande verknuͤpft ſind; kaͤmpfte mit Ar⸗
muth und Mangel; unterzog ſich den beſchwerlichſten
Reiſen; und oft hatt' er kaum ein Plaͤzchen, wo er
ſein Haupt ruhig zum Schlaf hinlegen konte. So
opferte er ſeine beſte Lebensjahre und alle ſeine Kraͤfte
im Dienſte der Menſchen auf; arbeitete nicht fuͤr
ſich, ſondern fuͤr andre; ſtand da wie ein Held,
der keine Hinderniße acter, keine Gefahr ſcheuet,
wenn

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2

Hauptlehren des Chriſtenthums. 3927

wenn er große wohlthaͤtige Abſichten ausfuͤhren will.
Bey dem allen war Undank der Welt ſein Lohn.
Die Großen des Volks verachteten und verfolgten
ihn; der Poͤbel war immer bereit, dieſem ſchaͤndli⸗
chen Beyſpiele zu folgen, wenn er gleich bisweilen
durch die Wunder Jeſu auf eine kurze Zeit zu ſeinem
Vorteil eingenommen ward. Seine vortreflichſte Leh⸗
ren wurden unrecht gedeutet, ſeine edelſte Thaten
lieblos beurteilt; und alles hervorgeſucht, um ihn als
einen Gotteslaͤſterer, Irrlehrer und Uebelthaͤter ver⸗
dammen zu koͤnnen. Jeſus blieb bey allen dieſen
feindſeligen Unternehmungen immer eben derſelbe,
gleich unſchuldig in Worten und Werken, voll Men⸗
ſchenliebe gegen jedermann, voll Sanftmuth gegen ſeine
Feinde. Zu verſchiedenenmalen entgieng er den Nach⸗
ſtellungen dieſer lezteren gluͤklich; denn die Hand des
Herrn nahm ihn in Schuz; und die Stunde war noch
nicht da, in welcher ſeine Feinde Gewalt uͤber ihn
haben ſolten.

Aber nun naͤherten ſte ſich, dieſe traurige Cage
des Leidens! Jeſus ſah ſie kommen, und entfloh
ihnen nicht. Der weiſe Ratſchluß war ihm nicht un⸗
bekant, nach welchem er Gett, ſeinen Vater, auch
durch Marter und Tod verherlichen, und ſo das

Erloͤſungswerk gluͤklich ausfuͤhren ſolte. Ueberzeugt,

daß auch Leidneswege Wege Gottes ſind, daß auch
ſiee oft gerade zur Herlichkeit hinfuͤhren, trat
er die lezte Reiſe zum Oſterferſt nach Je⸗

ruſalem in Geſelſchaft ſeiner zwoͤlf Fuͤnger an;

ſagt

98 Zweytes Hauptſtuͤck. Bande und
8 dieſen ohne Antgale dorher, v n Ort war⸗
getee Marter und Tod ſneiſe alet „ was durch
eißel, ieſe Wei .
daß auf dieſe We en, vollen
die Propheten von ihm del Rut von ſeinen erhahe⸗
ie 1 Der .
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der nenſchenftenndigen Thalen de d keitte Je⸗
nen men hmende Art vor ihm her Menge ihm ent⸗
eine ausneh wohner in zahlreicher Zweigen iu
ruſalems En den Weg mit gennen zu ſeinet
1 e Dadi
hm al uk zuzurufen, und ih
beſtreuen, i⸗ timme Gluͤk zuz 3
it lauter Sti e e dt einzufuͤhren.
Ankunft mit lautere h in die Stadt ein⸗
. im Triump er den Wohl⸗
ſo gleichſam hier nicht freuen, wenn Zu⸗
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Wer ſolte ſich hier Geſchlechts unte ſeht?
menſchlichen einziehen ſieht?
thaͤter des in getuſalen eneher ſeene⸗
des Volks uͤklichſten Erfolg ſei
jauchzen ihm nicht den gluͤkli ilhaften
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Wer wuͤrde i ktnehmungen bey ſo ig aͤn⸗
iswuͤrdigen Untern wie / ſchleunig aͤn
preiswuͤrdigen t haben? Aber wi iſ ver⸗
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des dauden Oſterfeſts. geminlngen ich
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*) Luc. 19, 31. 32. 33.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 39

Bey dieſer lezten Mahlzeit, die er mit ihnen hielt,
floß ſein holder Mund noch beſonders von Lehren
der Weisheit und Tugend uͤber; er gab ihnen die
brauchbarſten Regeln und die troͤſtlichſten Verl heißun⸗
gen; warnte den verraͤthriſchen Judas und den un⸗
bedachtſamen Petrus; ſchaͤrfte ihnen allen durch Er⸗
mahnung und durch ſein merkwuͤrdiges Beyſpiel, da
er ihnen die Fuͤße wuſch, noch einmal das koͤnigliche
Gebot ein: liebet euch unter einander; und ſtifte⸗
te zugleich zum ewigen Gedaͤchtniß dieſer ſeiner lie⸗
besvollen Thaten und ſeines noch bevorſtehenden To⸗

des, ein feſtliches Mahl, um auch dadurch die Her⸗
zen ſeiner Freunde in Liebe feſt an einander zu knuͤ⸗

pfen. Und nun geht er hin in den Garten Gethſe⸗
mane an den Oelberg; Judas Fſcharioth aber zu
den Hohenprieſtern, um den Handel wegen ſeiner
Verraͤtherey zu Stande zu bringen. Finſter und
ſchreklich wie die Nacht, die nun eben einbrechen wolte,
war dieſe Stunde fuͤr die heilige Seele des unſchul⸗
digen Jeſus. Oft ſchon hatt' er an ſein Leiden ge⸗
dacht; immer ſich gebuͤhrend zu demſelben bereitet:
aber nun ſah ers dicht vor ſich, fuͤhlte das ganze
Schrekten grauſamer Martern und eines gewaltſamen
Todes; fuͤhlte es doppelt bey dem Bewußtſeyn ſeiner
Unſchuld, bey den feinen ſanften Empfindungen, die
er als der vorzuͤglichſte unter allen Menſchen ohn⸗

* ſtreitig hatte. Bereit, ein Leben, das ganz Auf⸗

opferung an Gott geweſen war, durch dies lezte große
Opfer, durch ſeinen Tod, vollkommen zu machen,
murrete er nicht wider die Fuͤrſehung, von deren
Vor⸗

490 Zweytes Hauptſtuͤk.
Vortreflichkeit er uͤberzeugt war. Doch that er, was
menſchliches Gefuͤhl, was Tugend und Weisheit ihn
lehrten; warf ſich nieder vor ſeinem Vater, deſſen
Herz ihm ſo bekant war, von dem er ſo oft weiſe
Erhörung ſeiner Bitten erlangt hatte; betete:
Vater, iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von
mir: doch nicht wie ich will, ſondern wie du
wilſt h). Kalter Angſtſchweiß rollt inzwiſchen von ſei⸗
nem Angeſicht, gleich Blutstropfen, hernieder, und
nezt unter ihm den Boden. Der Vater hoͤrt den Lieb⸗
ling ſeines Herzens ſo flehn; ſieht ihn im Staube voll
Angſt und Kummer da liegen; kan jedoch den heilſa⸗
men Rathſchluß vom Leiden und Tod des Erloͤſers nicht
widerrufen; aber verlaſſen kan er ihn auch nicht, ſo
wahr er ihn von Ewigkeit her uͤber alles geliebt hat.
Er ſendet ihm alſo Staͤrkung durch eine außeror⸗
dentliche Erſcheinung, ſpricht freundlich zu der geaͤng⸗

ſtigten Seele, und gießt in ſie neues Leben, aus⸗—

harrenden Muth. — Nun kommen die Feinde ;
Judas an ihrer Spize, Der Held in Iſrael, durch
Gottes Troͤſtung geſtaͤrkt, und eben mit Siaͤrkung
ſeiner ſchlaͤfrigen Juͤnger begriffen, trit ihnen ent⸗
gegen — empfaͤngt den verraͤtheriſchen Kuß =
ſchlaͤgt ſeine Feinde mit einem Worte zu Boden —
redet ihnen freundlich zu und richtet ſie wieder auf
— heilt einen unter ihnen, der durch einen kuͤh⸗
nen Streich des vorwizigen Petrus verwundet warz
— und nun reicht er die Haͤnde dar, laͤßt ſich bin⸗
den,

h.) Matth. 26, 39.

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Hauptlehren des EhriſtenthuOms. ger
den, und geht mit ihnen den ſauren Weg zum Pa⸗
laſt des Kaiphas hin. —

Der heiligſte unter allen Menſchen ſteht jetzt vor
dem ungerechten Gericht ſeiner Feinde. Umſonſt be⸗
muͤht man ſich, Urſachen zu ſeiner Verdammung zu
finden. Nicht einmal die Ausſagen erkaufter falſcher
Zeugen ſtimmen zuſammen. Man ſchmaͤht und ſchlaͤgt
ihn, quaͤlt ihn mit beißenden Fragen: er aber ſteht
da, geduldig wie ein Lamm, ſtill wie die unterdruͤckte
Unſchuld, die nur ſeufzt, und dem hoͤchſten Richter
die Sache befiehlt. Endlich, nachdem er Mißhand⸗
lungen von allerley Art erfahren hatte, wird ſein Tod
deſchloſſen, und man denkt nur auf die Vollziehung
dieſes gottloſen Schluſſes. Er wird daher zum heid⸗
nſee Landpfleger Pilatus gefuͤhrt; von dem zum
juͤdiſchen Koͤnig Herodes geſchickt: allenthalben un⸗
ſchuldig befunden; aber dennoch von jenem, nach ab⸗
gelegtem oͤffentlichen Zeugniß fuͤr ſeine Unſchuld, erſt
z!ur Geißelung und endlich zum ſchmekzlichen Kreuzes⸗
tode verdammt. Man eilt; um dies ungerechte Ur⸗
theil in eben der Stunde zu vollziehn; denn die
Bosheit iſt gemeiniglich ſchneller in Ausfuͤhrung
ſchaͤndlicher Anſchlaͤge, als die Tugend, wenn edle
Thaten vollbracht werden ſollen. Jeſus laͤßt ſich ſein
Kreuz auflegen: traͤgt es, ſo lang ers tragen kan;
klagt nicht uͤber die Grauſamkeit des Richterſpruchs3
ſein Blick iſt heiter, wie der Strahl der
Sonne, wenn keine Wolken den Himmel vet⸗
decken; ſeine Mine holdſelig, wenn er noch un⸗
Ce terwe⸗

42 Zweytes Hauptſtuͤck. D n
it einigen ſeiner Begleiterinnen ſpricht;
ſeine Gert ſtark im en Siner garen Snde⸗
i ertrauen auf Gott. M
Torefteund den Weg nach Golgatha hin; KR R
zwey Uebelthaͤter, die den verdienten aahn in
Thaten empfangen ſollen. In ihrer Mitte cnn
darauf mit Haͤnden und Fuͤßen ans Kreus genag li⸗
ch oben drein bey allen den Schmerzen, h
und e arterter Leib ſchon empfindet, geſchmaͤht
ſn der, ottet. Doch kein Zorn, kein rachgieriger
Wedante Paumt in ſeine ſanftmuͤthige Seele. Va⸗
vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was
ſe n! ruft er mit dem verſoͤhnlichſten Herzen,
ſie in ſene Moͤrder um ſich her ſieht. Und dann
ut er einen zaͤrtlichen Blick auf ſeine weinende
Bndeer und auf den Juͤnger, den er ſo. vorzuͤglich
ziebte; empfielt dieſe jenem zur kuͤnftigen Eaſenr
und ſtiftet eben hiedurch der ganzen S a
Kiner Zreunde ein ewiges Denkmal, das ſein Herz
ſier allen Schmerzen des Todes nie ur elt eter,
,. .
und Treue gewankt habe. Einer wer ſich n
die mit ihm gekreuziget Snadhaßti ir⸗ ſhenert
die goͤttliche Tugend und Stan ha gkeit er⸗
ü t es, indem ſeine eigne
daner⸗ ene und Todeuſchreten wegen begangener
nevelihaten empfindet, ſich dem gnaͤdigen Ureinren
deſſelben voll glaͤubiger Zuverſicht zu empfeh di⸗
8, froh, daß er noch Gelegenheit hat, einem w
Raen Bußfertigen den Troſt der Vergebung
Suͤnden und des ewigen Lebens zu ſchenken, verdilt

ſeiner
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Ruhe
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ſu

Hauptlehren des Chriſtenthums. 403

ſeiner eigenen Schmerzen, redet freundlich mit dieſem
bekuͤmmerten Suͤnder und verſpricht ihm die himliſche
Ruhe. Unterdeſſen nahm ſeine Entkraͤftung zu; die
letzte Stunde des irdiſchen Lebens war da; ſeine
heldenmuͤthige Seele, die noch immer mit edlen
Handlungen beſchaͤftiget war, wird von Todesangſt
uͤberfallen; er fuͤhlt die Bitterkeit dieſes gewaltſamen
Todes und ruft: mein Gott, warum haſt du

mich verlaſſen? — Aber ploͤtzlich ermannt er ſich

wieder, ſieht noch einmal in die gluͤcklich vollendete
Laufbahn zuruͤck, und dann blickt er vorwaͤrts in die

Herrlichkeit, welche ihm von ſeinem Vater zugeſagt

war. Es iſt vollbracht! ſpricht der Heiland der
Welt; meine Seele hat ausgerungen — der Sieg
iſt erkaͤmoft! — Vater, in deine Haͤnde befehl
ich meinen Geiſt! — ſprichts, ſchließt ſanft ſeine

Augen — und ſtirbt. Die Erde fuͤhlt dieſen Tod

und erbebt; der Vorhang im Tempel zerreißt; die
Feinde Jeſu werden beſtuͤrzt; andere bewundern das
Ende dieſes Gerechten; ein heidniſcher Hauptmann
ſchlaͤgt an ſeine Bruſt und ſagt: Warlich, dieſer iſt

Gottes Sohn geweſen! Seine Freunde ſtehn da
und weinen um ihn. Nur der fromme Joſeph faßt

ſo viel Muth, auf eine anſtaͤndige Beerdigung ſeines
Freundes zu denken; geht zum Pilatus und bittet
um Jeſu Leichnam, und, nachdem er denſelben er⸗
halten, legt er ihn in ein Grab, das er fuͤr ſich ſelbſt
ganz neu hatte zurichten laſſen.

Cc 2 Seht

2

404 Zweytes Hauptſtuͤck.
Sehr hofnungslos war jetzt der Zuſtand der Jͤn⸗
ger und Freunde Jeſu. Aber nicht lange w Rrter ,
ſo wurde ihre Traurigkeit in Freude verwande t.
Zwar gab der hohe Rath zu Jeruſalem Huͤter, die
das Grab Jeſu bewachen mußten. Doch ſelbſt die⸗
ſer Umſtand mußte der Wahrheit in der Folge nene
Zeugniſſe verſchaffen. Denn kaum war der Mersen
des dritten Tages angebrochen, ſo gieng Jeſus n
dig aus ſeinem Grabe hervor. Die dweit e
ihn und flohen; und wurden auf dieſe de
erſten Zeugen, die dieſe Nachricht in⸗ Jeruſalem ne
kant machten. Bald darnaeh kiuet ein naer zn
Juͤngern, auch einige g9
Jruden ſucrn den Leichnam, fanden inn tir
nicht; dagegen erblickten ſie einen himliſchen 0
der ihnen die frohe Nachricht verkuͤndigte: Jſne ſ
auferſtanden! — Selige Wahrheit! was w n
Chriſtenthum ohne ſie? was unſer Elar e
die Verheißungen, wenn Jeſus nicht nt 6
Iſt es nun jetzt noch dem Chriſten ſo troͤſtlich,

. .
er dies hoͤrt: welche Freude mußte es nicht den Jun⸗

gern Jeſu bringen, da ſie ä
ſahn, ihn wieder umarme nd en
it i ehen konten? In der That erſt
lene derelde “ et „gab ihnen ſo gwere Veweiſee⸗
nes neuen Lebens, redete ſo freundlich mit ihnen, ſel .
te ſie ſo durch ſeinen Unterricht und Verhe kurgen
daß ſie nicht nur aufs feſteſte von ſeinem Leben ů e⸗
zeugt wurden, ſondern daß auch fuͤr ſie ſelbſt ein ne 4
Leben anzugehn ſchien; neu an beſſern Cingchten, nen

5
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Lohn.
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4

Hauptlehren des Chriſtenthums. 405

an Hofnung und Muth. Doch ſagt ers ihnen zei⸗
tig genug zuvor; daß er nicht mehr lange bey ihnen
verharren werde, daß er zu ſeinem Vater hingehe,
um von der Herrlichkeit Beſitz zu nehmen, die der
Lohn ſeines Gehorſams, ſeines Leidens und Todes ſeyn
ſolte. Auch bevollmaͤchtigte er ſie, dos Evangeliumlg,
das iſt, die ganze Lehre, welche ſie Jon ihm gelernt
hatten, weiter unter allen Voͤlkern zu predigen, und
verheißet ihnen dazu den Beyſtand des goͤttlichen
Geiſtes. Gehet hin, ſagt er, und lehret alle Voͤl⸗
fer, und taufet ſie im Namen des Vaters, des
Sohnes und des heiligen Geiſtes i). Nachdem er
ſo mit ihnen geredet, und ihnen die zaͤrtlichſten Ver⸗
ſicherungen ſeiner ewig fortdauernden Liebe erteilt hat,
verſamlet er ſie am vierzigſten Tage nach ſeiner Auf⸗
erſtehung auf einem Berge vor Jeruſalem, ſtaͤrkt ſie
nochmals durch große Verheißungen und ſchwingt ſich
darauf in ſichtbarer Herrlichkeit von der Erde in die
ſeligen Wohnungen des Himmels. Beſtuͤrzt ſehn ſie
ihm nach: ihre Herzen wallen ſtaͤrker von Liebe und
Bekuͤmmerniß uͤber die Trennung von ihrem agoͤttli⸗
chen Freund. Doch, indem ſie ihn aus den Augen
verlieren, ſtehn zween Maͤnner in weißen Kleidern,
von Gott außerordentlich zu ihrer Troͤſtung geſandt,
vor ihnen, ſprechen ihnen freundlich zu, und geben
ihnen die Verſicherung: dieſer Jeſus, welcher
von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird
kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen
Ce 3 Himmel

D Matth. 28, 19.

40 G Zweytes Hauptſtuͤk.
HSimmel fahren k)! Erwuͤnſchte Nachricht! wie
maͤchtig mußte ſie zum Troſt der bekuͤmmerten Juͤn⸗
ger wirken! wie ſehr ihre Herzen zu neuen großen
Hofnungen erweitern! Was kan den Abſchied von
einem Freund ertraͤglicher machen, als der Gedan⸗
ke: ich werd ihn wieder ſehn, den Geliebten mei⸗
nes Herzens — werd ihn ſehn in einem herlichern
Stande, in Freude und Wonne — werde dann
nie wieder von ihm gerrennt werden; ewig das
Gluͤck ſeiner Freundſchaft genießen —

Jeſus lebt! er iſt mit Preis und Ehre ge⸗
kroͤnt! ihm iſt gegeben alle Gewalt im Him⸗
mel und auf Erden! Er, der Herzog unſerer
Seligkeit, iſt durch Leiden vollkommen ge⸗
macht! Gott hat ihm einen Namen gegeben,
der uͤber alle Namen iſt, daß in dem Namen
Jeſu ſich beugen ſollen alle derer Anie, die im
HSimmel und auf Erden und unter der Erden
ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß Je⸗
ſus Chriſtus der Herr ſey, zur Ehre Gottes des
Vaters D.

Welch eine Geſchichte! Wo findet man ihres

gleichen, wenn man alle Weltbegebenheiten mit for⸗
ſchenden Blicken durchlaͤuft? wo ſolch einen Held,
der

Apoſt. Geſch. I1, 1I1.

„ Hebr. 2, 9. 10. Epheſ. 1, 202 22. Philipp. 2, 9⸗ II.

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die in
Erden

ſodes

Hauptlehre des Chriſtenthums. 407

der fern vom Eigennuz nur fuͤr andre arbeitet, leidet
und ſtirbt? wo ſolchen Lehrer der Weisheit, der die
Wahrheit ſo zaͤrtlich liebt, ihr unter allen Wider⸗
waͤrtigkeiten ſo ſtandhaft anhaͤngt, ſie ſo ſchoͤn und
nachdruͤcklich verkuͤndigt? wo ein folch Muſter recht⸗
ſchafner Tugend, einen ſo aufrichtigen Verehrer Got⸗
tes, einen ſo aufrichtigen Menſchenfreund, der nie
in keinem Schritt von der rechten Bahn abweicht,
der alles, was er ſagt, durch ſeinen eignen Wandel
beſtaͤtitt? — Fuͤhlſt du nichts gegen ihn, Freund,
der du dies lieſeſt? nichts von Hochſchaͤtzung? nichts
von Liebe? — Urtheile ſelbſt, ob's nicht billig waͤr,
das Andenken eines ſo außerordentlich guten und ver⸗

dienten Mannes theuer zu achten? Du haͤltſt Men⸗

ſchen Lobreden, die ſo oft in Worten und Werken
gefehlt haben; ſetzeſt Helden Ehrenſaͤulen, die bey
allen ihren ſchimmernden Thaten und großem Krieges⸗
gluͤck doch manche Gewaltthaͤtigkeiten uͤbten, oder we⸗
nigſtens ihre Siege mit dem Blute vieler Tauſende
erkaufen mußten. Und Jeſus Chriſtus, dieſer Tu⸗
gend⸗ und Menſchenfreund, der — du magſt ihn
halten wofuͤr du willſt — ſo viel zur Erleuchtung und
Begluͤckung zahlreicher Nationen beygetragen hat:
ſolte nicht deine ganze Aufmerkſamkeit, Ergebenheit und
dankbarſte Liebe verdienen? ſolt es nicht werth ſeyn,
daß du mit Wahrheitsliebe weiter unterſuchteſt, ob er
nicht wirklich der ſey, wofuͤr er ſich ausgegeben hat:
auch dein Erloͤſer, der zu deiner Errettung ar⸗
beitere, litte und ſtarb! ob du alſo nicht Urſach ha⸗
beſt, ihn eben ſo zu ehren, wie ſeine Freunde es thun?
Ce 4 im

4 eS Zweytes Hauptſtuk.

im Glauben und Liebe ihm nachfolgen? im Leben
und Sterben auf ihn zu hoffen? —

Nimm hin mein Leben zum Opfer, holder goͤtt⸗

licher Freund! Ganz ſey's deinem Dienſte, ganz

der Weisheit und Tugend geweiht. Was ich noch

kebe, will ich dir leben; nicht nach meinem Willen,

ſondern nach deinen Geboten wandeln: Muß ich
hier kaͤmpfen, wie du, großer Heiland, gekaͤmpft
haſt; ſo will ich von dir Sanftmuth und Gelaſſen⸗
heit lernen; will mich des troͤſten, daß du ſelbſt auf
dunkeln Wegen zur Herrlichkeit hingegangen biſt;
will durch deine Gnade uͤherwinden, wie du uͤber⸗

wunden haſt. Zu dir halte ich mich. Denn, wo⸗

hin ſolr ich gehn; du biſt der weg, die Wahr⸗
heit und das Leben! Niemand kommt zum Va⸗
kexr, denn durch dich.

Kan dich Dank von Sterblichen ehren
So vernim auf deinem Tron
Unſre Lieder, Gottes Sohn!
Unſer Aug' in Freudenzaͤhren,
Und unſer Herz entzuͤckt in dir
Dieſes Opfer bringen wir!

Nie ſoll's unſre Seele vergeſſen,
Daß du uns zum Eigenthum
Theur erkauft haſt, dir zum Ruhm?
. Deme

— — — —

gben

1 At
ga
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Vilen,
uß ich
ammpft
aſſen⸗
ſt auf

Hiſti

ibet⸗
Me⸗
wahr⸗
e⸗

Ne

Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 45

Deine Liebe zu ermeſſen,

Und unſer Leben dir zu weihn ;
Das ſoll unſre Wolluſt ſeyn!

Einſt am Ziel der fluͤchtigen Stunden
Dieſes Lebens eilen wir

Freudenvol hinan zu dir!

Ueberwunden, uͤberwunden
Hat denn dein Volk, und ewiglich,
Menſchenheiland preiſ't es dich!

410 Zwreytes Hauptſtuk.
9969966999999699966
Zweyte Betrachtung.

uͤber die ſiebente Hauptlehre

Gottes Abſichten bey Sendung ſeines Sohnes
in die Welt.

at je ſeit der Schoͤpfung der Welt eine Bege⸗
benheit in Gottes Reiche unſre ganze Aufmerk⸗
ſamkeit verdient, ſo iſt es die Sendung ſeines
Sohns in die welt. Alle neue Anſtalten Got⸗
tes laſſen auch allemal gewiſſe beſondere Abſichten
vermuthen. So urteilt man ſchon, wenn ein klu⸗
ger Regent mit Eifer und Koſten neue Einrichtungen
in ſeinen Staaten macht. Und warum ſolte man nicht
von der Weisheit des hoͤchſten Monarchen daſſelbe er⸗
warten; da es aus ſo vielen Proben klar iſt, daß er
bey ſeinen Handlungen allemal große und wuͤrdige
Zweke vor Augen hat? Es iſt wahr, viele ſeiner
Rathſchluͤſſe ſind uns von ihm nicht naͤher entdekt wor⸗
den; vielleicht mehrentheils darum, weil nicht jede
Entdekung uns in unſrer gegenwaͤrtigen Lage heilſam
iſt; weil ein zu ſtarker Schimmer die Augen blen⸗
det, und hernach den Geblendeten irre fuͤhlt. Solt
& etwa in dieſem Fall auch ſo ſeyn? Duͤrfen und
kynnen wirs wiſſen, wozu Gott ſeinen Sohn in die
Welt geſandt hat? Oder gehoͤrt dieſe außerordent⸗
liee Begebenheit viel mehr zu den undurchdring⸗
lichen

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Bege⸗
ftnett⸗
ſeines
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Hauptlehren des Chriſtenthums. ArI

lichen Geheimniſſen ſeiner Regierung? — Ich
hoͤre euch, Freunde, zuweilen dies leztere antworten.
Ihr ſucht auf ſolche Art manchen euch beſchwerlichen
Einwuͤrfen auszuweichen; oder vielmehr den euch
unaufloͤglichen Knoten durch dieſen Machtſpruch zu
zerhauen. In einigen Nebenunterſuchungen bey die⸗
ſer Materie moͤgt ihr Recht haben. Auch kan dem
einen manches unbeantwortlich ſcheinen, was der and⸗
re nach ſeiner Ueberzeugung gut zu beantworten
glaubt. Aber in der Hauptſache, in der eigentli⸗
chen Beſtimmung der Abſichten Gottes bey
dem Erloͤſungswerk — nein da kan's ſo nicht
ſeyn; da irret ihr ſicher, wenn ihr dieſelbe fuͤr ſo
raͤthſelhaft anſeht, daß kein nachdenkender Menſch
auf die Hauptſpur zur Erkentniß der Wahrheit
gelangen koͤnne. Wenn ein Vater ſeinen Kindern
einen neuen Lehrmeiſter giebt, weil derjenige, den
ſie bisher hatten, nicht Faͤhigkeit genug zum Erzie⸗

hungsgeſchaͤft beſizt; oder wenn er ſeinem Sohn,

der ſich auf Reiſen in auswaͤrtige Laͤnder befindet,

aus eben dem Grunde einen neuen Fuͤhrer zuſchikt:

was meynt ihr, ſolten die Kinder im erſten, und
der Sohn im zweyten Fall nicht errathen koͤnnen,
was der Vater hiebey fuͤr Abſichten habe? Werden
ſie nicht natuͤrlicher weiſe ſchließen muͤſſen, es geſche⸗
he um ihrentwillen, damit ſie kuͤnftig beſſern Unter⸗
richt oder Aufſicht bekommen moͤgten? Gerade ſo iſts

auch hier bey der Erſcheinung des Sohnes Gottes

auf Erden. Man darf nur die Geſchichte deſſelben
aufmerkſam leſen, ſo ſieht mans allenthalben „ daß
er

412 Zyweytes Hauptſtuͤk.
er nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr die Menſchen gearbei⸗
tet hat; man merkt, daß er das wahre Beſte ſei⸗
ner Bruͤder ſucht, gern allen hilft und alle gluͤklich
macht. So viel waͤr alſo gleich außer Streit geſezt:
der Sohn Gottes iſt ein Erloͤſer der Wenſchen;
er iſt um ihrer willen in die Welt gekommen; da⸗
mit ſie durch ihn gluͤklich werden ſolten. Große

ſelige Wahrheit! Sey mir wilkommen, mir der ich

auch Menſch bin und zu den Bruͤdern dieſes Jeſus ge⸗
hoͤre! Ich weiß zwar noch nicht ſicher, ob ſich ſeine
Abſichten auch bis auf mich erſtreken; aber ich habe
doch nun ſchon naͤheres Recht darnach zu fragen; kan
doch hoffen, daß er auch vielleicht mein Freund, mein
Erretter ſey. Ja, da ich ſo weit bin, ſo darf ich ſicher
ſchließen, das die Hauptabſicht Gottes bey ſeiner
Sendung kein verſchloſſenes Geheimniß ſeyn koͤnne.
Denn, ſo bald das richtig iſt, daß er zum Beſten
der Wenſchen erſchienen iſt: ſo muß ſichs auch noch
weiter entwikeln laſſen, worin eigentlich die Wohl⸗
thaten beſtehn, welche Gott durch ihn den Men⸗
ſchen erzeigen wolte. Waͤr das nicht, ſo koͤnte
der heilſame goͤttliche Endzwek anmoͤglich erreicht
werden; ſo waͤr er das nicht, wofuͤr er ſich aus⸗
gab.

Laßt uns noch weiter aus Betrachtung der Geſchichte
Jeſu im voraus einen andern richtigen Schluß ziehn.
Er iſt dieſer: je erhabner die Perſon war, die Gott
zu ſeinem Geſandten an die Menſchen waͤhlte, je
mehr ſie bey ihrer erſten Erſcheinung auf Erden,
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Hauptlehren des Chriſtenthims. Ar

waͤhrend ihres ganzen Aufenthalts und beym Ausgang
aus der Welt durch außerordentlich damit verbunde⸗
ne Umſtaͤnde, von andern gewoͤnlichen Menſchen
unterſchieden ward; je mehr ſie ſich endlich ſelbſt

durch Weisheit und Tugend, durch die vortreflichſten

Lehren, durch große Thaten und Wunder, und be⸗
ſonders durch die ſtandhafteſte Menſchenliebe vor allen
die jemals gelebt haben auszeichnete: deſto groͤßer
muͤſſen die Abſichten Gottes geweſen ſeyn,
welche er eben durch dieſe Mittelsperſon ausfuͤg⸗
ren wolte. Nun iſt unleugbar, daß ſich Jeſus in
ſeinen in der evangeliſchen Geſchichte aufbehaltenen
Reden fuͤr den Sohn Gottes ausgiebt, daß er
dieſes mit ſolcher Zuverſicht und in ſo ſtarken
viel bedeutenden Ausdruͤken thut, als kein
andrer Menſch, waͤr er auch im hoͤchſten Gra⸗
de weiſe und tugendhaft, ſolches thun kan.
Er eignet ſich die Eigenſchaften ſeines Vaters
zu; verſichert, daß er die Macht habe, eben
ſolche Werke zu verrichten, als taͤglich von ſeinem
Vater verrichtet werden. Mein Vater, ſagt er .
wirkert bisher, und ich wirke auch a). Selbſt
durch außerordentliche Stimmen vom Himmel, die
viele mit Ohren vernahmen, wird er von Gott
fuͤr ſeinen geliebten Sohn, dem jedermann
folgen ſolte, oͤffentlich ausgerufen. Man erklaͤre
ſich dies Verhaͤltnis, worin der Sohn Gottes mit
ſeinem Vater ſteht, auf dieſe oder jene Weiſe —
denn

a) Joh. §, 17,

414 Zweytes Hauptſtuͤk.
denn voͤllig wirds niemand erklaͤren koͤnen — ſo
bleibt ſo viel richtig, daß er in Abſicht ſeiner erhab⸗
nen Abkunft, ſeiner Macht und Herrlichkeit alle an⸗
dere Menſchen unendlich weit hinter ſich laſſe, und
mithin weit mehr Ehrerbietung verdiene, als je ein
andrer Geſandte Gottes verdient hat. Nim hiezu
ferner, mein Chriſt, die auſſerordentlichen Begeben⸗
heiten bey ſeiner Geburt; die Weisheit ſeines kind⸗
lichen Alters, die vollkommene Tugend, die ein un⸗
beflekter Schmuk ſeines ganzen Lebens war; die groſ⸗
ſen und wohlthaͤtigen Wunderwerke, die er verrich⸗
tet hat; die von keiner endlichen Kraft, ſo weit unſre

Einſicht reicht, verrichtet werden koͤnnen; die heil⸗

ſame vortrefliche Lehren, die von ihm mit ſo viel
Sorgfalt, Sanftmuth und Nachdruk, der Welt
mitgeteilt wurden; ſeine freywillige Aufopferung, die
ſo wenig ein bloßer Zufall war, daß er vielmehr
die Zeit und Beſchaffenheit ſeines Leidens und To⸗
des aufs genaueſte vorher wußte, und daher mit
groͤßter Entſchloſſenhett an den Ort hingieng, wo
ſeine Feinde ihn aufſuchen wolten; endlich ſeine am
dritten Tage erfolgte Auferſtehung aus dem Grabe,
ſein darauf folgendes neues Leben und endlich den
feierlichen außerordentlichen Abſchied deſſelben von
ſeinen Juͤngern, und von der Erde, deren Buͤrger
er bisher geweſen war. Alle dieſe Umſtaͤnde nim zu⸗
ſammen, und nun urteile: ob hier nicht mehr ſey,
als bloßer Menſch, nicht mehr als Abraham, als
Moſes, als David und Salomo, als alle Pro⸗
pheten vom Samuel bis auf Johannes? Nur
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 415

gerade vor ſich hinſehende Augen, nur ein ſchlechter
Menſchenverſtand ſind erfoderlich, um dieſe Frage
zum Vorteil des Erloͤſers zu beantworten. Und eben
ſo ſicher iſt die Folgerung, daß Gott durch ihn
groͤßere Dinge habe ausrichten wollen, als durch

alle dieſe benante Perſonen; groͤßere Dinge zur

Befoͤrderung des wahren zeitlichen und ewigen
Gluͤks ſeiner Menſchen. Laß uns, Freund dies
jezt noch ernſtlicher unterſuchen!

So viel wußten wir ſchon, daß der Sohn Got⸗
tes nur um der Wenſchen willen auf Erden er⸗
ſchienen ſey. Sey's doch, daß ihn auch andre ſelige Gei⸗
ſter kennen und ehren! daß Gott auch dieſen vielleicht
durch dieſe außerordentliche Veranſtaltung neue Ma⸗
terie zur Bewunderung und Freude verſchaffen wol⸗
ben! Dies geht uns jezt nicht an, ſo lang wir hier
auf Erden als Menſchen leben. Aendert ſich kuͤnf⸗
tig etwa der Schauplaz, und kaͤmen wir dann in
naͤhere Verbindung mit jenen ſeligen Schaaren: gut,
ſo erkennen wir auch dieſe Nebenabſichten des Va⸗
ters unſers Herrn Jeſu Chriſti, vereinigen uns mit
ihnen zu ſeinem Lobe, und ſingen in ſelger Gemein⸗
ſchaft mit ihnen unſre Lieder dem goͤttlichen Men⸗
ſchenfreund, der hier ſein Leben ſo willig fuͤr uns
zum Opfer dahingab! Bis jezt betvachten wir ihn,
wie er fuͤr uns da iſt; und beruhigen uns, wenn
wir ſelbſt an den Wohlthaten, die Gott durch ihn
der Welt erweiſen wolte, Anteil bekommen. Und
worin beſtehn dieſe Wohlthaten? Sind ſie

416 Zweytes Hauptſtuͤk.
geiſtlich oder irdiſch? erſtreken ſich blos auf dies
gegenwaͤrtige Leben, oder, auch auf die Zukunft
— Die Schrift und zwar deutliche Stellen des
neuen Teſtaments moͤgen hier entſcheiden, denn dieſe
bleiben doch zuverlaͤßig die lauterſte Quelle, aus wel⸗
cher wir mit Huͤlfe eines vernuͤnftigen Nachdenkens
unſre Einſichten ſchoͤpfen koͤnnen. Es gehoͤren hieher
vornemlich ſolche Zeugniſſe, worin der Hauptzwek
der Erloͤſung kurz und allgemein angegeben wird.
Schon vor der Geburt des Heilandes hieß es: er

folle Jeſus genant werden, weil er ſein Volk ſelig

machen werde, von ihren Suͤnden. Dieſes be⸗
kraͤftigt und erlaͤutert Jeſus, wenn er von ſich ſelbſt
ſagt: er ſey gekommen, zu ſuchen und ſelig zu
machen, was verloren iſt — die Suͤnder zur
Buße zu rufen — Gott habe ihn dahin gege⸗
ben, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht
ſolten verloren werden, ſondern das ewige Le⸗

ben haben — er ſey geſandt, nicht daß er die

Welt richte, das iſt verdamme, ſondern daß die

Welt durch ihn ſelig werde b). Die Apoſtel des

Heilandes geben eben dieſen Hauptzwek an. Paulus

nent es ein gewiſſes und theures Wort, daß Jeſus
Chriſtus in die Welt gekommen ſey, die Suͤn⸗

der ſelig zu machen c). Und Johannes: er ſey
erſchienen, auf daß er unſre Suͤnden wegneh⸗
me; daß er die Werke des Teufels, das iſt, die
Suͤn⸗

b) Mat. 1,21. Luc. 19, 10. Mat. 9, 13.
Joh. 3,/ 16. 17. 12, 47. c) Tim. 1, 15.

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Hauptlehre des ChriſtenthuOns. 417

Suͤnden mit ihren unſeligen Folgen, zerſtoͤre d).
Aus dieſen Ausſpruͤchen des Heilandes und ſeiner
Apoſtel erhellet unleugbar, daß die Befoͤrderung
der wahren, geiſtlichen und ewigen Gluͤckſelig⸗
keit der Menſchen Gottes Hauptzweck bey der
Sendung ſeines Sohnes geweſen ſey; welcher jedoch
nicht anders erhalten werden konte, als wenn ſie zu⸗
gleich von der traurigen Herſchaft der Suͤnde
durch Chriſtum errettet wurden. Dieſe Errettung

von der Suͤnde und die Wiederherſtellung der

Gluͤckſeligkeit, iſt demnach des Erloͤſers eigentli⸗
ches Geſchaͤfrt. Ein Geſchaͤft, das ſchon in dieſem
allgemeinen Umfang, worin wirs eben betrachtet ha⸗
ben, groß, ruhmwuͤrdig, dem Sohne Gottes anſtaͤn⸗
dig, und mit den erſten liebesvollen Abſichten ſeines
Vaters bey Erſchaffung der Menſchen uͤbereinſtim⸗
mend iſt. Sich der Elenden zu erbarmen und Se⸗
gen und Heil unter ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen
zu verbreiten, iſt von je her Gottes Sache geweſen.
Wir wiſſen ſchon, was er in dieſer Abſicht in den aͤl⸗
tern Zeiten gethan hat. Nun da die Zeit erfuͤllet
war, die rechte bequeme Zeit zur vollkommneren Er⸗
reichung ſeines Zweckes, ſandte er auch ſeinen Sohn
— Nachdem vorzeiten Gort manchmal und
mancherley Weiſe geredt hat zu den Vaͤtern durch
die Propheten; hat er am letzten in dieſen Tagen zu
uns geredt durch den Sohn e): Alles geſchahe in der⸗
Dd ſelben

)/1 Joh. 3, 5. 8.
*) Galat. 4,4. Hebr. 1, 1.2,

418 Zweytes Hauptſtuͤk.
ſelben Abſicht; lediglich zur Errettung der MWen⸗
ſchen aus ihrem ſ uͤndlichen Verderben.

Wienn dies wahr iſt — und wer kan's mit Grun⸗
de leugnen — ſo folgt daraus weiter, daß alle dieſe

Veranſtaltungen aus einer und eben derſelben Quelle

auf Seiten Gottes entſprungen ſind. Es war im⸗
mer vaͤterliche Liebe und Barmherzigkeit, durch
welche ſie von Ewigkeit her im goͤttlichen Rathſchluß
entworfen und zur beſtimten Zeit ausgefuͤhrt wur⸗
den. Alſo hat Gott die Welt geliebt, daß er
ſeinen eingebornen Sohn gab — daran iſt er⸗
ſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott
ſeinen eingebornen Sohn geſandt har in die
Welt, daß wir durch ihn leben ſollen f). Und
wie kan's anders ſeyn! Suͤnder vom Verderben er⸗
retten, Ungluͤckliche wieder gluͤcklich machen: ſagt
Chriſten, iſt das nicht der thaͤtigſte Erweis wahrer
Menſchenliebe und eines zaͤrtlichen Mitleids? Alſo
weg mit allen den unſchicklichen Vorſtellungen von
Zorn und Rache in Gott! Er iſt nach der ſinlichen
groben Sprache der Menſchen, ein Raͤcher uͤber das
Boͤſe, das iſt, ein Richter, der nicht nur alles Boͤſe
verabſcheut, ſondern auch zu ſeiner Zeit den Gottlo⸗

ſen nach ihren Werken vergilt. Auch erhellet es aus

den großen Anſtalten, die er zur Errettung der
Suͤnder durch ſeinen Sohn gemacht hat, wie ernſt⸗

lich er an Hinwegſchaffung des Boͤſen arbeite; und
wie

†) Joh. 3, 16. 1 Joh. 4,9.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 419
wie gern er das Gute befoͤrden wolle. Aber alles
dies fließt eigentlich aus reiner Menſchenliebe, weil
ers weiß, wie ungluͤcklich der Menſch durch die
Herrſchaft der Suͤnde wird. Schaͤndet alſo nicht
das gute Herz eures Gottes, wenn ihr ſagt: „Zorn
und Rache haͤtten dieſe Anſtalten veranlaßt.,„ Waͤr's
eine zweyte Suͤndfluth, welche er uͤber die Welt ge⸗
ſchickt haͤtte, ſo koͤnt es wenigſtens den Schein eines
Zorns haben, ſo gewis es an und fuͤr ſich Wirkung
ernſthafter Liebe geweſen waͤre. Aber hier faͤllt auch
ſelbſt der Schein weg. Hier lernt man den Vater
der Menſchen kennen, wie er iſt. Die That ſelbſt
redet eben ſo laut, wie die Zeugniſſe der Schrift⸗

Gedanke, der uns Leben giebt!
Wer kan dich ganz durchdenken?
Alſo hat Gott die Welt geliebt,
Uns ſeinen Sohn zu ſchenken.

Duͤnkt's etwa jemanden auf der andern Seite zu
diel zu ſeyn, was Gott an den Menſchen gethan
hat, da er ſeinen einigen Sohn fuͤr ſie dahin gab,
— denn, wie ſonderbar iſt nicht die Tadelſucht der
Menſchen — der bedenke, wie wichtig, groß und
allgemein die Religionsveraͤnderung mit allen ih⸗
ren gluͤcklichen und bis auf unfre Zeiten fortgehen⸗
den Folgen war, welche Gott durch denſelben ver⸗
anſtalten wolte — bedenke, daß der Liebe nichts zu
groß und koſtbar ſey; daß ſchon das Andenken an
eine edle menſchenfreundliche Handlung dem Tugend⸗
Dd 2 haften

420 Zweytes Hauptſtuk.

haften ſuͤßer als alles ſchmecke: und ſchließe aus die⸗
ſem allen, was es dem Schoͤpfer der Menſchen fur
ein erhabnes ſuͤßes Vergnuͤgen bringen muͤſſe, wenn
er eine Welt voll vernuͤnftiger Geſchoͤpfe durch ſeinen
Sohn gluͤcklich machen kan. Laßt uns hiezu neh⸗
men, daß durch die bisherige Geſandte Gottes, der
gleichen die Propheten waren, zwar allerdings viel Gu⸗
tes ausgerichtet worden war; aber doch bey weiten nicht
alles, was die vaͤterliche Guͤte Gottes unter den
Menſchen auszurichten wuͤnſchen muͤſſe. Sie blieben
als ſchwache Menſchen, die von eignen Vergehun⸗
gen nicht frey waren, nur immer ſehr unvollkom⸗
mene Werkzeuge in der Hand Gottes. Einen ſol⸗
chen Hohenprieſter ſolten wir haben, ſagt daher
der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer, der da
waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den
Suͤndern abgeſondert, und hoͤher denn der Him⸗
mel iſt: dem nicht taͤglich Noͤth waͤre, wie je⸗
nen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr eigne Suͤn⸗
de Gpfer zu thun, darnach fuͤr des Volks Suͤn⸗
de u. ſ. f. 9). Die Wirkungen ihrer Predigten muß⸗
ten ſchon in dieſer Abſicht ſehr eingeſchraͤnkt ſeyn;
und ſie wurden es dadurch noch mehr, well ſie ſich
zunaͤchſt auf das juͤdiſche Volk, unter dem dieſe
Propheten lehrten, erſtreckten. Betrachtet man dieſe
Maͤnner nach ihren Faͤhigkeiten nur genauer, ver⸗
gleicht man damit die ganze Lage der damaligen
Zeitumſtaͤnde; ſo begreift man leicht, daß ſie nicht
ſolche

2£) Hebt. 7, 26. 27.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 421.
ſolche begueme Werkzeuge waren, durch welche Gott
eine ganz allgemeine Kirchen⸗ und Religions⸗
verbeſſerung veranſtalten konte. Und doch mußt es
hiezu einmnal kommen, wenn die goͤttliche Religion
ihre wohlthaͤtige Kraͤfte zum groͤßern allgemeinen
Gluͤck des menſchlichen Geſchlechts aͤußern ſolte. Die
ſo ſehr hinderliche Scheidewand zwiſchen Juden
und Heiden mußte nicht nur weggenommen, ſon⸗

dern das Judenthum ſelbſt, in ſo fern es durch

WMoſes gegruͤndet war, voͤllig aufgehohen werden.
Dies war in der That keine geringe Veraͤnderung.
Gott kont es nur wiſſen und wußte es gewis, daßs
dazu kein gewoͤnlicher Menſch, waͤr's auch ein zwey⸗
ter Moſes geweſen, tuͤchtig ſey oder tuͤchtig wer⸗
den koͤnne. Es wurde ein Mann von außerordent⸗
lichen Anſehn, von volltkommener Tugend und mit
uͤbermenſchlichen Faͤhigkeiten ausgeruͤſtet, dazu erfo⸗
dert. Und ein ſolcher war Jeſus Chriſtus, den wir
als den Sohn Gottes kennen, und als einen ſolchen
vor allen andern Geſandten Gottes zu verehren ſchul⸗
dig ſind. Bedenkt doch, Chriſten, die Sache in die⸗
ſem Zuſammenhange; erwaͤgt die geſegneten Folgen
dieſer durch Chriſtum zu Stande gebrachten Reli⸗
gionsveraͤnderung! Und dann ſchließt, ob Gott zu viel
gethan habe, da er ſeinen geliebten Sohn fuͤr uns und
zur Erreichung dieſes geſegneten Zwecks, dahin gab ?²
Urteilt wenigſtens nicht zu voreilig; folgt mir erſt
weiter auf den angetretenen Wege der Unterſuchung; ſo
werdet ihr zuverlaͤßig noch neue Gruͤnde zur Rechtferti⸗
gung des goͤttlichen Verhaltens entdecken.

Dd 3 Alf

4²⁸ Zweytes Hauptſtuͤk.

Alſo zur Hauptfrage zuruck: was heißt von Soͤn⸗
den erretten? und was mußte alſo Jeſus thun,
wenn er ſein großes Geſchaͤft gluͤcklich ausfuͤhren
wolte — Mir deucht, folgendes Gleichniß wird der
Sache einiges Licht geben. Stellt euch einen Vater
vor, der einen ſehr ungerathenen Sohn hat, der
endlich nach Begehung großer Verbrechen aus dem
vaͤterlichen Hauſe entweicht, und nun der Wege un⸗
kundig, noch dazu in eine wuͤſte Gegend geraͤth, wo
er beym weitern Fortgehn entweder vor Hunger oder
durch andre Ungluͤcksfaͤle umkommen muß. Was
wird der Vater thun, um ihn von ſeinem Unter⸗
gang zu retten und zur Wiederkehr zu bewegen?
Iſts nicht hoͤchſt vermuthlich, er werde ihm an allen
Orten durch einen verſtaͤndigen und zuverlaͤßigen Bo⸗
ten nachſpuͤren laſſen; und dieſer werde, wenn er
den ungerathenen Sohn findet, ihm zupvoͤrderſt die
große Gefahr lebhaft vorſtellen, in der er auf dieſem
unrechten Weg ſchwebe; ihn darauf durch Vorhal⸗
tung der vaͤterlichen Liebe und des Kummers, wel⸗
chen er durch ſeine Entweichung dem Vaterherzen
verurſacht habe, zur Reue und guten Entſchließun⸗
gen zu bringen ſuchen; werde endlich, um die erſten
guten Vorſatze feſte zu machen und alle Furcht zu
vertreiben, ihm die Verſicherung einer voͤlligen Ver⸗
zeihung ſeiner begangenen Verhrechen und einer lieb⸗
reichen Aufnahme im Hauſe des Vaters erteilen 2
Soll die Ruͤcktehr wenigſtens freywillig nach Grun⸗
den, und alſo nicht hlos durch Zwang geſchehn;
ſo ſind zuverlaͤßig keine andere als dieſe Vorſtellun⸗
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Hauptlehren des ChriſtenthumHs. 4a3

gen paſſend. Und wenn dieſe nicht wirken, ſo wuͤßt
ich nicht, was helfen ſolte — Wendet dies, Freunde,
auf die Errettung des Suͤnders an; denn die
Hauptſache iſt dieſelbe. Ein Menſch, der durch Ir⸗
thum und Laſterhaftigkeit ins Verderben gerathen iſt,
kan nicht anders errettet werden, als auf eben dieſem
Wege. Er muß erkennen lernen, was recht und
unrecht, was Suͤnde ſey, und was ſie fuͤr Folgen
habe. Dieſe Erkentniß muß ſo lebhaft, ſo dringend
werden, daß ſie ihn zu beſſern Entſchlieſſungen,

zur Aenderung ſeiner Geſinnungen bewegt; das

iſt, er muß zu Gott zuruͤck kehren; er muß ein beſſerer
Menſch werden, damit die Quelle ſeines Ungluͤcks ver⸗
ſtopft wird. Um es dahin zu bringen, iſt noͤthig, daß
er nicht nur ſein Ungluͤck recht aufmerkſam be⸗

trachte, ſondern daß er auch die Vaterliebe Gottes

und die preiswuͤrdige Abſichten, welche derſelbe
mit ihm hat, ſo lebendig erkenne und von der
Erlaſſung der verwirkten Strafen ſo voͤllig uͤber⸗
zeugt werde, daß er mit Willigkeit ſeine Entſchlieſ⸗
ſungen faſſe, und mit thaͤtigem Ernſt ſie ins Werk ſe⸗
tze. Bey vernuͤnftigen Geſchoͤpfen, die ſelbſt denken
und handeln ſollen, kan keine andre Errettung ſtatt
finden. Solte alſo Jeſus ſein Volk ſelig machen
von ihren Suͤnden; ſo mußte er alles dies, was
eben geſagt iſt, wirklich leiſten. Und ſolte er ein
groͤßerer Erretter ſeyn, als andre gute Werkzeuge

der Fuͤrſehung vor ſeiner Zeit, ſo mußt es auf eine

vollkommnere, das iſt auf eine ſolche Art ge⸗
ſchehn, die allgemeinere und groͤßere Wirkungen
Dd 4 her⸗

424 Zweytes Hauptſtuͤck.

hervorbrachte, als jemals vorhergeſchehn war. Mit
andern Worten heißt dies ſo viel: Jeſus mußte die
Beſſerung und Beruhigung der Menſchen auf
die wirkſamſte Weiſe befoͤrdern. Laßt uns ſehn,
in wie fern das durch ihn ausgefuͤhrt iſt!

Der Erluͤſer ſolte alſo der Welt zuvoͤrderſt eine
richtige und beſſere Erkentniß von Gottes Wil⸗
len, von der Suͤnde und ihren Folgen und von der
Nothwendigkeit der Sinnesaͤnderung beybringen.
Dies wird bildlich ſo ausgedruͤckt: er ſolte die Men⸗
ſchen, die in Finſterniß ſaßen, erleuchten; das
iſt, er ſolte die Unwiſſenden belehren. So beſchreibt
ſchon Zacharias in ſeinem Lobgeſang ſein Geſchaͤft
unter den Menſchen h); ſo nennt ihn Johannes,
und hernach auch Jeſus ſich ſelbſt das Licht, das
in die Welt gekommen ſey ). Er ſuchte auch die⸗
ſe ſeine wohlthaͤtige Abſicht mit redlichem Eifer zu er⸗
fuͤllen. Deutlicher und nachdruͤcklicher, als jemals
ein Prophet vor ihm gethan hatte, zeigte er ſei⸗
nen Zuhoͤrern ihre wahre Geſtalt, riß den heuchle⸗
riſchen Phariſaͤern die Larve ab; entdeckte die Quelle
aller Suͤnden, die boͤſe Luſt des Herzens, und die
traurigen Folgen derſelben in dieſer und der zukuͤnfti⸗
gen Welt; drang auf Aenderung des Herzens, auf
innere Heiligkeit, auf wahre Liebe zu Gott und
dem Raͤchſten, auf Thaͤtigkeit und beſtayndige

Frucht⸗
h) Luc. 1, 79.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 425

Fruchtbarkeit des Glaubens. Nur die ſo genante

Bergpredigt duͤrft ihr aufmerkſam leſen, um dies

alles beſtaͤtigt zu finden.

Und wozu nun dieſer ganze vortrefliche Unterricht?
Iſts nicht ſonnenklar, daß der Erloͤſer dadurch vor
allen Dingen die wirkliche Befreyung der Menſchen
von der Herſchaft der Suͤnde, das iſt, ihre Beſſe⸗
rung geſucht habe? War nicht der erſte Anfang ſei⸗
ner Predigten dieſer: thut uße und glaubet an das

Erpangelium k)? Sagt ers nicht deutlich genug,

daß darin die rechte Freyheit ſeiner Nachfolger beſte⸗
he, daß ſie aufhoͤrten, Anechte der Suͤnde zu ſeyn?
Lehren nicht die Gleichniſſe vom bußfertigen Zoͤllner,
vom verlornen Sohn, vom Saͤemann und meh⸗
rere andere eben daſſelbe? Gebietet er nicht noch

bey ſeinem Abſchiede ſeinen Juͤngern, Buße und

Vergebung der Suͤnden zu predigen 1) ?2 Und iſt
dies nicht immer ein Hauptſtuͤk in dem, was die
Apoſtel von dem Zwek der Zukunft Chriſti ſagen,
daß er erſchienen ſey, uns von der Herſchaft
der Suͤnden und allen daher entſtehenden ungluͤk⸗
lichen Folgen zu erretten und dagegen zu neuen,
gebeſſerten und tugendhaften Menſchen zu ma⸗

chen? Sprechen ſie hiervon nicht weit verſtaͤndlicher

freyer und haͤufiger, als von andern Punkten,

die man noch etwa weiter zu den Abſichten Gottes

bey Sendung ſeines Sohnes hinrechnen mag?
Dd 5 Pau⸗

k) Mare. 1, 13. 1) Luc. 24,46. 47.

426 Zweytes Hauptſtuͤk.
paulus ſagt: er habe ſich ſelbſt fuͤr uns dahin
gegeben, daß er uns erloͤſete von aller Ungerech⸗
tigkeit (Gottloſigkeit) und reinigte ihm ſelbſt ein
Volk zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten
Werken. Petrus beſtaͤtigt das, indem er deutlich be⸗
hauptet: Chriſtus habe unſre Suͤnde ſelbſt geo⸗
pfert an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß wir
der Sunde abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben.
Und Johannes: wer Suͤnde thut, der thut auch
Unrecht; und die Suͤnde iſt das Unrecht. und
ihr wiſſet, daß er iſt erſchienen, auf daß er unſ⸗
re Suͤnde wegnehme, oder uns von ihrer Herſchaft

befreye m).

Daß Jeſus alſo die Suͤnder habe beſſern wollen,
iſt außer Zweifel. Er arbeitete hieran aber auch
mit groͤßerm Nachdruk, als jemals geſchehn war.
Des viel deutlichern Unterrichts nicht zu geden⸗

ken, ſo wirkte auch ſein eigner untadelhafter

Wandel zugleich mit; und dieſe Ermunterung war
um ſo kraͤftiger, da noch niemand ſo voͤllig frey von
eignen Verſchuldungen geweſen war, als er. Mit
groͤßter Zuverſicht kont er daher ſagen: lernt von
mir, denn ich bin fanftmuͤthig und von Herzen
demuͤthig n). Welch einen Eindruk mußte das ma⸗
den, wenn er ſo gerade auf ſich ſelbſt hinweiſen
konte! Und wie ſehr wurden alle Vorſchriften erleich⸗
tert,

„) Matth. 1I, 29.

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65

werden, als Jeſus Chriſtus, der Sohn Gottes?

Hauptlehren des Chriſtenthums. 42

tert, wenn er ſeinen Zuhoͤrern an ſeinem Beyſpiel
die beſten Handgriffe zur Uebung der Tugend zeigte!
Dies alles erkanten ſo gar ſeine Feinde und bewun⸗
derten ihn. Doch, noch ein andrer großer Bewe⸗
gungsgrund, der ſeinen Ermahnungen Kraft und
Leben gab, kam hiezu: nemlich die naͤhere Entde⸗
kung der Vaterliebe Gottes und ſeiner eignen
mitleidigen und liebreichen Geſinnung gegen die
Sunder. So alt auch Gottes Liebe iſt, und ſo ge⸗
wis in den aͤltern Zeiten aus Vorſtellung dieſer troͤſt⸗
lichen Eigenſchaft Beweggruͤnde zur Gottſeligkeit her⸗
genommen wurden; ſo ſichtbar iſts, daß Jeſus die⸗
ſelbe von einer ganz neuen, wenigſtens lange nicht
ſo bekanten Seite darſtellen konnte. „Ich bin Got⸗
tes Sohn, kont er ſagen und ſagt' es wirklich,
der Geliebte des Vaters; und doch hat mich Gott
aus dringender Vaterliebe fuͤr euch in die Welt ge⸗
ſandt, und den groͤßten Beſchwerden, Arbeiten und
Leiden aufgeopfert; und ich, o meine Freunde, bin
willig geweſen, dies Geſchaͤft mit allem damit ver⸗
bundenen Ungemach zu uͤbernehmen; ich bin um eu⸗
rer willen, dem Vater gehorſam worden bis
zum Tode am Kreuz.“ — Laßt hier, Chriſten,
Vernunft und richtig Menſchengefuͤhl urteilen, obs
eine Lehre gebe und geben koͤnne, die noch einen
dringendern Bewegungsgrund zur Beſſerung und Tu⸗
gend enthalte, als dieſen? Und nur von dieſer Sei⸗
te betrachtet, wer war geſchikter ein Weltheiland zu

Er⸗

428 Zweytes Hauptſtuͤk,

Ervwaͤget weiter die großen ermunternden Verſiche⸗
rungen von der Bereitwilligkeit Gottes, die Strafen

der Suͤnde zu erlaſſen, ſeine ganze zaͤrtliche Liebe

dem zuruͤkkehrenden Suͤnder zu ſchenken, und ihm
ſeinen ſchuldigen Gehorſam aus Gnaden mit ewigen
Freuden zu belohnen. Verſtcherungen, die ſo deut⸗
lich und ſtark in Jeſu Reden enthalten ſind; und die
in ſeinem Munde unendlich mehr Gewisheit, Licht
und Nachdruk bekommen mußten, als in jedem an⸗
dern; die mithin auch um ſo kraͤftiger ſowol zur Beſſe⸗
rung, als zur Beruhigung des ſuͤndigen Menſchen
wirken konten. Denn die Ankuͤndigung einer allge⸗
meinen und voͤlligen Vergebung der bisher be⸗
gangenen Suͤnden iſt ja ein Hauptſtuͤk der evange⸗
liſchen und apoſtoliſchen Lehre. Die Juͤnger Jeſu be⸗
kamen den gemeſſenſten Befehl eine ſolche allgemeine
Begnadigung allen Voͤlkern anzukuͤndigen, und ſie
vollfuͤhrten es mit redlicher Treue. Alſo iſts geſchrie⸗
ben und alſo mußte Chriſtus leiden, und aufer⸗
ſtehn am dritten Tage, und predigen laſſen in
ſeinem Namen Buße und Vergebung der Suͤn⸗
den unter allen Voͤlkern — Gott hat Jeſum
durch ſeine rechte Hand erhoͤhet zu einem Fuͤrſten
und Heiland, zu geben Iſrael Buße und Verge⸗

bung der Suͤnden — Vvon dieſem zeugen alle

Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an
ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen
ſollen o) Eben ſo ausdruͤklich ſagt Paulus, daß
ſich

) Luc. 24/46.47. Ap. Geſch. 5, 31, 10,432

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66

1

Hauptlehren des Chriſtenthums. 429

ſich die Chriſten nun durch ihren Erloͤſer der

Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit ruͤhmten p).
Alle dieſe große troͤſtliche Lehren wurden von Jeſu
und ſeinen Apoſteln nicht blos auf die Art wieder⸗
holt, wie's ſchon von aͤltern Propheten geſchehn
war, ſondern ſie bekamen nun eine ganz neue Geſtalt,
Verbindung, Gewicht und Gewisheit in den Reden
derſelben. Jeſus berief ſich hiebey auf das alles, was
Gott durch ihn thue, auf ſein Leiden, Tod und Auf⸗
erſtehung, als auf lauter unumſtoͤßliche Beweiſe von
der Zuverlaͤßigkeit dieſer Verheißungen. Er ſagt:
ich vergieße ſelbſt mein Blut zur Vergebung der
Suͤnde; gebe mein Leben zu einem freywilligen
Opfer dahin; damit die ſuͤndigen Menſchen eine
ſichere Hofnung des ewigen Lebens erhalten moͤg⸗
ten q). Die Apoſtel tragen die Sache von eben
dieſer Seite vor; ſie beziehen ſich auf Jeſu Tod
und Auferſtehung, wen ſie Vergebung der Suͤn⸗
den und ein ewiges Leben verkuͤndigen. An
welchem wir haben die Erloͤſung durch
ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗

den r).

Und hier, Freunde der Wahrheit, kommen wir auf
den ſchwierigen Punkt, der noch mehrere Erlaͤu⸗
terung verdient. Schon aus dem, was bisher von
dem

p) Roͤm. 5,2. q) Mat. 26, 29. Joh. 6, 51.
r) Eph. 1, 7. Roͤm. 3,25. 9, 8. U. ſ. f.

430 Zweytes Hauptſtuk.
dem großen Geſchaͤft Jeſu auf Erden geſagt iſt, er⸗
hellet, duͤnkt mich, zur Genuͤge, daß Gott große Ab⸗
ſichten durch ihn ausfuͤhren wollen; und wenn wir
zumal die ſpaͤtern geſamten Folgen dazu nehmen,
wirklich ausgefuͤhrt habe; daß alſo dieſer Jeſus von
Nazareth große außerordentliche Verdienſte um
die Welt beſitze, und mit allem Recht den Namen
eines Heilandes oder Erretters verdiene. Folglich
iſt auch klar, daß es dem weiſen Regenten der
Welt, der das Ganze uͤberhaupt, der jede Ur⸗
ſach mit ihrer Wirkung und jede Begebenheit mit
ihren Erfolgen aufs genaueſte kent, hoͤchſt anſtaͤn⸗
dig geweſen ſey, einen ſo erhabnen außerordentli⸗
chen Geſandten, zum Werkzeug ſeiner unbe⸗
ſchreiblichen Menſchenliebe, zu machen. Denn
nicht die eingeſchraͤnkte menſchliche Vernunft,
ſondern nur ſein unendlicher Verſtand kont es beur⸗
theilen, welche MWitrel und Anſtalten die wirtſam⸗

ſten zur Befoͤrderung des Gluͤts der Menſchen ſeyn

wuͤrden. Bey dem allen nuͤnſcht jeder nachdenken⸗
de Chriſt billig noch mehr Klarheit in Abſicht eini⸗
ger dunkleren Stellen dieſer Geſchichte. Er fraͤgt:
„zu welchem Ende mußte der unſchuldige und um
die Welt ſo hoch verdiente Heiland ſo große Be⸗
ſchwerden und Arbeiten uͤbernehmen, und ſelbſt die
groͤte Martern und Tod erdulden? War das alles
zu meiner Erloͤſung ſo unentberlich? War's ge⸗
recht, daß Gott ſo mit dem Unſchuldigen verfuhr?
— Oder iſt etwa ſein Tod das WMittel zu mei⸗
ner Begnadigung, das Gott nach ſeiner Weis⸗
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Dauptlehren des Chriſtenthums. 431

heit waͤhlen mußte? Und wenn das iſt, in wie fern
iſt es dies Mittel? in welchem Verſtande nennen
die Apoſitel ſeinen Tod ein Opfer fuͤr die Suͤnden
der Welt? Warum wird die Vergebung der Suͤn⸗
den und die Hofnung des ewigen Lebens mit die⸗
ſem Tode Jefu zuſammengeknuͤpft?“ — Und noch
weiter: „ wie kan Gott die Martern und den Tod
eines Fremden, der noch dazu unſchuldig iſt, als
ein Verſoöͤhnopfer annehmen? wie kan er Suͤnder,
die ſelbſt geſuͤndiget haben, um deſſelben willen
begnadigen, oder die natuͤrlichen Folgen ihrer Ver⸗

gehungen durch ein ſolches Mittel aufheben?“ —

Dies iſt noch lange nicht alles, was ſich hier fragen
laͤßt; doch aber die Hauptſache, die eine weitere Un⸗
terſuchung verdient. Wir wollen ſie jezt mit aller
Ehrlichkeit, die wir der Wahrheit ſchuldig ſind, un⸗

ternehmen; und wenn wir nicht immer entſcheiden

koͤnnen, ſo wollen wir bedenken, daß wir Menſchen
ſind, denen hier nur ein gewiſſes Maaß des Lichts
geſchenkt wird, und die alsdenn nach vernuͤnftiger
Glaubenspflicht handeln, wenn ſie ſich durch
uͤberwiegende Gruͤnde uͤberzeugen laſſen; und da
ſtille ſtehn, wo das Licht ihnen, nach eines
leden beſondern Geſichtskreis, zu ſcheinen auf⸗
hoͤrt.

So viel wird jeder Schriftſteller, wenn er mit
Wahrheitsliebe forſcht, bald wahrnehmen muͤſſen,
daß Jeſus in ſeinen noch vorhandenen Reden nicht
nur ſeine vortrefliche Lehre uͤberhaupt als eine
Quelle

43² Zweytes Hauptſtuͤk.
Quelle der Gluͤkſeligkeit fuͤr die Menſchen betrachte,
ſondern daß er auch beſonders ſeine Leiden, ſeinen
Tod und Auferſtehung als große Wohlthaten,
und als ein freywilliges Opfer, das er fuͤr die
Wenſchen darbringe, ſeinen Zuhoͤrern darſtelle.
Wenn er von ſeinem Blutvergießen und Tode redet,
ſo bedient er ſich mancher Redensarten, die unleug⸗
bar von denen beym juͤdiſchen Gottesdienſt uͤblichen
Opfergebraͤuchen hergenommen ſind. Doch macht er
hieraus keinen Grundartikel ſeiner Lehre; er redet
lange nicht ſo oft und ausdruͤklich davon, als
ſeine Apoſtel nach ihm. Dieſe gebrauchen ſolche
bildliche Sprache weit haͤufiger; reden von Verſoͤh⸗
nung, vom Opfer Chriſti, und deſſen Guͤltigkeit vor
Gott. Sie binden die Vergebung der Suͤnden an

den Tod Chriſti und die Hofnung des ewigen Lebens

vornemlich an ſeine Auferſtehung. Dieſe Schriftſtel⸗
len haben nun zu verſchiedenen Meynungen der Got⸗
tesgelehrten Anlas gegeben. Einige, die aus allen
dieſen bildlichen Redensarten eigentliche Vorſtel⸗
lungen machen, behaupten: „Gott habe um ſeiner
beleidigten Gerechtigkeit ein Genuͤge zu thun, und
das verachtete Anſehn ſeiner Geſeze wieder herzuſtel⸗
len, ein ſolches Mittel entweder ſchlechterdings
waͤhlen muͤſſen, oder doch zu waͤhlen fuͤr gut gefun⸗
den, daß er den Unſchuldigen anſtatt der Schuldigen
ſtrafte, und ſeinen Tod als eine wirkliche Genug⸗
thunng annahm, um nun um deſſelben willen die

Suͤnder begnadigen zu koͤnnen.“ — Andre erklaͤren

die Sache etwas muͤlder, und nehmen die Woͤrter
Ver⸗

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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 433

Verſoͤnung und Genugthuung nicht in ihrem naͤch⸗
ſten gewoͤnlichen Sinn. Sie ſagen, Gott habe fuͤr
gut gefunden, den Tod Jeſu ſtatt aller Opfer und
als ein Loͤſegeld fuͤr alle Verſchuldungen der Men⸗
ſchen gelten zu laſſen, auch die Mitteilung ſeiner
Gnade und Segens daran zu binden: nicht, um
dadurch erſt ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit zu be⸗
friedigen, oder ſich das Recht und die Befugniß zur
Begnadigung der Suͤnder zu verſchaffen; ſondern
vielmehr, um durch dieſe der damaligen Denkart ſo
gemaͤße Vorſtellungsart die Erkentniß ſeines gnaͤdi⸗
gen Willens ſinlichen Menſchen leichter, lebhafter
und eindruͤklicher zu machen; und eben hiedurch zu⸗
gleich die Annahme des dargebotenen ganzen Gluͤks,
mithin die Erreichung ſeines liebreichen Endzweks, zu
befoͤrdern.“ — Noch eine dritte Parthey ſtimt
zwar in vieler Abſicht dieſem bey: nur ſcheints ihr
mit Gottes ſonſt bekanter Handlungsweiſe nicht uͤber⸗
einz kommen,, daß er eine ſolche uneigentliche ſi nliche
Vorſtellungsart dieſer Sache unmittelbar ſolte befoͤr⸗
dert, fuͤr alle Zeiten und Wahrheitsforſcher feſtgeſezt,

und zu einer der erſten Glaubenslehren erhoben ha⸗

ben; ob ſie wol zugiebt, daß er aus weiſen Urſachen
habe geſchehen laſſen, daß ſich die Menſchen ſelbſt
ſolcher Vorſtellungen bedient haben. Sie geſteht auch,
daß die Apoſtel den Tod Chriſti mit einem Verſoͤnopfer

vergleichen, und an verſchiedenen Orten ſo reden, als
wenn der Erloͤſer wirklich die Strafen der Suͤnden

an unſrer Stelle erduldet haͤtte. Doch glaubt ſie, daß

dieſe bildliche Erklaͤrungsart nur die aͤußere ulle
. .. Ege. der

4³4 Zweytes Hauptſtuͤk.

ein Huͤlfsmittel fuͤr die
der hrhet ſover anenſaßſs die eigene orſiek⸗
damalige der Apoſtel ; indem aus egleichune
d Laer Schriffenen von verſchiedenen Apoſteln knr
mehrerer elle, daß ſie in ſolchen ahinernerenee
dentlich eehene doͤllige Aufſchluͤſſe von ihrem Eeli
eriiin tten, nach ihrer eignen beſten Uebe
aanalte in und geurtheilet haben; wie zum 2 . 1
aln gelcht uf ihren erſten Verſamlungen zu Je⸗ 2
ſaiel glee he 8). Da ſich nun bey allen Ennne⸗
ſalen deſi lbſt beym Johannes keine breiche
an undfiwen daß ſich Jeſus uͤber die beſon ern
zee Gortes bey ſeinem Tode, und in
gedeene b ein Suͤndopfer ſey, ſo deutlich ao
fern derſel t habe, daß ſeine Juͤnger oder wir E .
genau erklaͤr ewiſſes feſt beſtimtes Lehrſyſtem a ii⸗
daran ten; ſ ſchließt dieſe ate meiter, nd
ten iche blos fuͤr die .
ne⸗ ce Vdoles auenfans fuͤr alle ſolche hrher⸗
Ure bun finlichern Denkart ergeben ſind, ge 6
dies ien jedem Forſcher zu allen Zeiten frey ſiene
den chaen auch ohne Bild und Huͤlle zu abe⸗
d⸗ Wohehur mitl Huͤlfe des Lichts, welches D
nbrend tlichen Schriftſtellen antrift, auch d⸗
uelne Verrer in den apoſtoliſchen Schriften
zuklaͤren. „ —

die⸗
Frag mich nicht, lieber Freund, welche von

inli und
ſen dreyen Meynungen die wahrſcheinlichſte

ſchrift⸗
⁸) Apoſt. Geſch. 11, 1. 19.

ſhrift
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teſt de
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Gründe
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fremd
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 43 ½

fſir de ſchriftmaͤßigſte ſey ? Ich koͤnte dir leicht ſagen, was
Vorſtel⸗ ich nach meiner Ueberzeugung fuͤr wahr halte; koͤnte
gleihung dir auch die Gruͤnde bekant machen, worauf dieſe Ue⸗
ſel ii berzeugung ſich ſtuͤzt. Aber was huͤlfe dir das? du
en, r wuͤßteſt doch nur die Meynung eines einzelnen Men⸗
Erlle ſchen, der, wenn er gleich die Wahrheit noch ſo zaͤtt⸗
ebetſer lich liebt und ernſtlich ſucht, doch immer noch irren
n kan, und wirklich ſchon mehrmals in ſeinem Leben ge⸗
u J irrt hat. Folge deiner eignen Ueberzeugung. Brau⸗
Eralu che zu dem Ende die haͤufig vorhandenen Huͤlfsmit⸗
keichende tel; wo du anders Vorerkentniſſe und Faͤhigkeiten ge⸗
vondin nug haſt, um ſie brauchen zu koͤnnen. Und meynſt du
in wie dann Gruͤnde zu haben, eine eigentliche Genug⸗
&Nns thuung und Stellvertretung zu glauben; kanſt du
ed dieſe Erklaͤrungsart mit andern ausgemachten Wahr⸗
emn ⸗ heiten, die dir von Gottes Eigenſchaften und Werken
, ai bekant ſind, zuſammen reimen; findeſt du in dieſer
1ſeln Vorſtellung vorzuͤgliche Ruhe, Troſt und Hofnung:
Chefer wohl, ſo bleibe dabey; thu, was deine Ueberzeu⸗
cin gung und Ruhe erfodern. Denn ewig fern ſey's von
fe mir, dir beydes verdaͤchtig zu machen; und die Stuͤ⸗
E tzen deiner Hofnung wegzunehmen, ſo lang du keine
66 1 beſſere ſuchen und finden kanſt — Findeſt du dage⸗
h “ gen Gruͤnde, dieſe Meynung fahren zu laſſen, koͤne
ſfn „ teſt du es nach der Erkentniß, die du von Gottes
Weisheit und Guͤte, und von ſeinem darauf ge⸗
gruͤndeten gewoͤhnlichen Verfahren haſt, nicht
emun fuͤr wahr halten, daß er dich um einer
lcſſen fremden Genugthuung willen begnadigen wol⸗
ſe le ; du magſt dir die Sache nun auf dieſe
Ee 2. oder

436 Zweytes Hauptſtuͤck.
oder jene weiſe beſſer erklaͤren: ſo iſts eben ſ gen
deine Schuldigkeit gegen ſi euen⸗ een dennger⸗
0 e, allets
da eſeorrthent ohngeahiet, dieſelbe bleibt, zu ver⸗
galten — Oder koͤnteſt du endlich zu gar keiner
naſten Ueberzeugung in dieſer ſchwierigen Sache
ſaaenen hielteſt daher fuͤrs rathſamſte, dich uͤber alle
Pirutigkenen der Gottesgelehrten wegzuſetzen unn
bey den deutlichen Zeugniſſen der Schrift ſenn
bleiben; daͤchteſt etwa ſo: „Gott hat mn genen
Sohn zum Erloͤſer geſchenkt; dieſer hat e dethan
und gelitten, was er nach ſeines Vaters i aun
und leiden ſolte; und das alles dient noch

meinem Unterricht, Troſt und Hofnung: ich will al⸗

mit allen ihren Theilen
ſo auch leranchen, win ale zu meiner Beſſerung
enl de Eenhigng anwenden; will ihn noch immer
natr lieben und ehren; ihm noch dankbarer e
meinem großmuͤthigen Wohlthaͤter; c nan mehr
uͤben im Gehorſam, in Geduld und Ve

nach ihm blicken, wenn ich leide, mich ſeiner Aufer⸗

i ru
ſtehung freuen, wenn ich ſterbe — o Freund, ruh

ſanft in dieſem deinen Glauben! du haſt ſicher die

Hauptſache getroffen; biſt warlich ein c en rtu.
Jeſu, bekant deinem Herrn, faͤhig der ewig nrauer
Geh ruhig deinen Weg fort, wenn andre R mot
einander verdammen und verfolgen. Stimt i den
in ihre Urtheile ein; bitte ſie lieber, daß ein

andern mit Geduld trage, daß der Staͤrkere dem

jeder ſeiner Ueberzeugung
Schwaͤcheren nachgebe, daß jeder ſeiner Ueberz Runl

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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 437

mit Redlichkeit folge, daß ſie alle hand in Hand mit
einander fortgehn und ſo dem gemeinſchaftlichen Ziel

ernſtlich und bruͤderlich zueilen,

Um jedoch zu erkennen, wie gut ſich Gottes Verfah⸗
ren bey dem Tode des Erloͤſers rechtfertigen laſſe,
man mag dieſer oder jener Vorſtellungsart zugethan
ſeyn; ſo laß uns, mein Chriſt, noch weiter daruͤber
nachdenken, was Gott etwa habe bewegen koͤn⸗
nen, den ihm ſo werthen Heiland in ſo große Lei⸗
den und einen ſo ſchmerzhaften und ſchmaͤhlichen
Tod dahin zu geben? Laß uns zu dem Ende nur
diejenigen Beweggruͤnde agufſuchen, welche ſich nach
Vernunft und Schrift mit mehrerer Sicherheit ange⸗
ben laſſen. Zuerſt erhellet aus den deutlichſten
Schriftſtellen unleugbar, daß Gott ſeine große
Menſchenliebe durch den Tod des Erloͤſers noch
mehr habe verherrlichen wollen. Nach dem ordent⸗

lichen Lauf der Dinge, kont es nicht fehlen, ein ſo

großer Wahrheitsfreund, als Jeſus war, mußte un⸗
ter dem ſo ſehr unwiſſenden und verderbten juͤdiſchen
Volke nicht nur Feinde finden, ſondern auch endlich
der Liſt und Bosheit derſelden unterliegen. Er grif
ſolche Vorurtheile an, welche dieſe Nation ſchon laͤngſt
gehegt, werth gehalten und gegen jeden Angrif ver⸗
theidiget hatte. Er ſchonte ihrer Laſter nicht, und
verkuͤndigte ihnen ohne Ruͤckhalt die Folgen derſelben.
Beſonders verloren die Phariſaͤer und Schriftgelehrten

ſo viel an ihrem Anſehn und andern Vortheilen, daß man

wol vermuthen konte, er werde endlich ein Opfer ihrer
Eezs Bosheit

4³⁸ Zweytes Hauptſtuͤk.
Bosheit und Rache werden. Gott ſah dies, und
ließ es geſchehn, weil er durch dieſen Ausgang ſeiner
Wege ſehr viel andre wohlthaͤtige Abſichten ausfuͤh⸗
ren konte. Er hinderte nicht gewaltſam das ſchwar⸗
ze Verbrechen der Feinde des Erloͤſers. Denn er
wußte, wie maͤchtig dieſe ſonſt traurige Begebenheit
zur Ueberzeugung vieler Menſchen von ſeiner Vater⸗
liebe wirken, und wie viel dagegen die Geſchichte Je⸗
ſu von ihrer Wirkſamkeit verlieren wuͤrde, wenn
dieſes Stuͤck von ſeinem Leiden und Tode dar⸗
innen fehlte. Die Erfahrung ſtimt hiemit voͤllig
uͤberein. Von der erſten Predigt der Apoſtel an t),
bis auf den heutigen Tag, hat dieſe Geſch chte viele
tauſend harte Herzen geruͤhrt, Aufmerkſamkeit gegen
das Evangelium erwecket, beunruhigte Suͤnder von
Gottes Liebe uͤberzeugt, und Troſt und Hofnung in
ihre Herzen verbreitet. Welche hinreißende Lehre:
Gott hat ſeines einigen Sohnes nicht verſcho⸗
net, ſondern ihn fuͤr mich in Noth und Tod
dahin gegeben u)! — Und eben ſo brauchbar war
dieſe Begebenheit zweytens, uns die Aiebe des
Erloſers zu den Wenſchen in ihrer ganzen Groͤſ⸗
ſe darzuſtellen ), folglich auch unſere Hochach⸗
tung gegen ſeine Perſon zu vermehren, Em⸗
pfindungen der Dankbarkeit und Gegenliebe in
uns hervorzubringrn, unſern Gehorſam deſto
freywilliger und thaͤtiger zu machen, unſre See⸗
len

*) Ad. Geſch. 2, 38. u) Roͤm. 8,32.
X) I Joh. 3, 16.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 439

len ganz durch die reinſte Liebe an ihn zu bin⸗

den, und auf dieſe Art Gottes erſte Hauptab⸗
ſicht zu befoͤrdern. Auch zu dieſem Zweck hat die
Geſchichte von Jeſu Marter und Tode unglaubliche
Wirkung gethan. Eine Freundſchaft, die ſo viel ar⸗
beitet und duldet, wie kan man ſie aufmerkſam be⸗

trachten, ohne etwas von Mitleid und Dankdbarkeit
zu empfinden? Geſezt, Jeſus waͤr nur ein vorzuͤg⸗
lich rechtſchafner und weiſer Menſchenfreund gewe⸗

ſen, der aus patriotiſchem Trieb zum Wohl ſeiner
Mitbuͤrger und aus eigner zaͤrtlicher Neigung zur
Wahrheit und Tugend ſo viel Arbeit und Leiden
uͤbernommen, und daruͤber endlich gar ſein Leben ein⸗

gebuͤßt haͤtte; ſag, der du noch menſchlich Gefuͤhl

haſt, ob er nicht ſchon als ein ſolcher deine ganze
Aufmerkſamkeit, Liebe und Achtung verdiene, ob er
ſie nicht wenigſtens eben ſo ſehr verdiene, als jeder
andre rechtſchafne Maͤrtyrer der Wahrheit und Tu⸗
gend? und zwar deſto mehr in einem noch hoͤhern
Grade, da er von allem Eigennuz, blindem Ehrtrieb
und Schwaͤrmerey viel weiter entfernt war, als alle,
die vor oder nach ihm blutige Opfer der Verfol⸗
gungsſucht geworden ſind? Nimm nun die erweislich
wahren Lehren von ſeiner goͤttlichen Abkunft und
Sendung dazu; rechne den Werth, den Gott ſelbſe
auf ſeine geheiligte Perſon legt; betrachte die außer⸗

ordentlichen Umſtaͤnde, welche ſeinen Tod beglei⸗

teten, oder demſelben folgten: und nun un⸗
theile, ob der Tod ſolches Wannes
nicht merkwuͤrdig, lehrreich und uͤber alles
Ee 4 ruͤhrend

440 Zweytes Hauptſtuk.
ruͤhrend ſeyn muͤſſe ?2 Von je her hat die Fuͤrſe⸗
hung darauf Bedacht genommen, durch große auf⸗
fallende Begebenheiten der Sinlichkeit der Men⸗
ſchen zu Huͤlfe zu eilen und die Aufmerkſamkeit der⸗
ſelben u erregen. Auch der vernuͤnftigſte Denker, der
gern auf Zweck und Folgen jeder Begebenheit merkt,
und die Wahrheit ohne Huͤlle und Schmuck in ihrer
natuͤrlichen Geſtalt ſieht, hat doch noch ſinlich Ge⸗
fuͤhl, bedarf noch ſinlicher Ruͤhrung, um entweder
auf dieſe und jene Sache aufmerkſam zu werden; oder
ſeine erlangte Erkentniß in Leben und That zu ver⸗
wandeln. Laßt es ſeyn, daß man die Lehre von Je⸗

ſu Leiden und Tod oft genug zum Spiel der Einbil⸗

dungskraft gemacht, und mit menſchlichen Tand und
unnuͤzen bildlichen Schmuck angefuͤllt hat, daß
folglich die ſinliche Ruͤhrung auf Koſten der Wahrheit
und der reinen Erkentniß uͤbertrieben worden iſt! Dieſe
Uebertreibungen ſind der Natur des Menſchen ſo eigen,
ſie kommen ſo oft und faſt alle Tage bey jeder beſon⸗
ders merkwuͤrdigen Begebenheit vor, daß es uns wohl

nicht wundern darf, wenn wir ſie in einer ſo auffal⸗
lenden Geſchichte, als die gegenwaͤrtige iſt, antreffen.

Und was noch mehr iſt, ſelbſt dieſe Uebertreibungen
werden von der Weisheit Gottes ſehr haͤufig zur
Befoͤrderung und Erhaltung des Guten gelenkt. Wie
manche heiſame Bewegungen zum Wohl des menſch⸗

lichen Geſchlechts ſind nicht auf ſolche Weiſe ent⸗

ſtanden, und entſtehn noch immer bey dem groſ⸗
fen Haufen, der viel leichter durch ſinnlich
Gefuͤhl als durch kalte Ueberlegung zu ſeinen
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 441

Entſchließungen gebracht wird! was wuͤrde
wohl die Ehrfurcht und Gehorſam gegen den Erloͤ⸗
ſer bis auf dieſen Tag unter einer zahlreichen Men⸗

ge von Chriſten erhalten haben, wenn nicht jene

ruͤhrende Geſchichte ſeines Leidens und Todes ſolches
gethan haͤtte? geſezt wies nicht zu leugnen ſteyt, daß
es bey vielen nur aͤußerliche kraftloſe Ehrfurcht blieb:
hatte denn dieſe nicht auch ihren Nuzen ? Gab's
aber nicht auch andre in ziemlicher Anzahl, und
giebt's ihrer nicht noch, die von dieſer ſinlichen Ruͤh⸗
rung fortgeriſſen, viel wahrhaftige ehriſtliche Hand⸗
lungen vollbracht haben? So lang die deutliche Er⸗

kentniß der Wahrheit fehlt, muß oft dunkles Gefuͤhl

ihre Stelle vertreten; und waͤr das nicht, ſo wuͤrde
das Chriſtenthum laͤngſt viel tiefer geſunken ſeyn.
Die Taͤndeleyen mit Jeſu Blut und Wunden wer⸗
den hiedurch keinesweges gerechtfertigt oder gar em⸗
pfohlen. Jeder ſoll billig nach den Mitteln die er
hat, nach den richtigſten und anſtaͤndigſten Begriffen
von Gottes Abſichten bey dem Erloͤſungswerk trach⸗
ten. Aber lernen ſolls doch hiebey jeder Freund der
Wahrheit, wie das der goͤttlichen Fuͤrſehung und dem
Chriſtenthum ſelbſt zu gar keinem Vorwurf gereiche,
wenn manche grobe ſinliche und wirklich uͤbertriebe⸗
ne Vorſtellungen von Jeſu Leiden und Tod unter der
großen Menge der Chriſten herſchend geblieben ſind;
lernen ſoll er, mit welchem bruͤderlichen Glimpf er
diejenigen noch jezo zu beurteilen habe, die das ſin⸗
liche Anſchauen des leidenden und ſterbenden Hei⸗
landes allen andern Nachforſchungen des Verſtandes
Ee § und

442 Zzwweytes Hauptſtuͤk.
und deutlichen Beweiſen der Wahrheit vorziehn:
lernen, wie werth es dieſe Geſchichte ſey, daß er ſelbſt
ſie aufmerkſam unterſuche, Gottes Abſichten dabey im⸗
mer beſſer erkenne, und ſein eigen Herz durch die
Betrachtungen derſelben zur Liebe und Dankbarkeit
gegen den Erloͤſer erwaͤrme. Denn wahr bleibts doch
ewig, daß dieſe Geſchichte in ihrer ſimpeln Beſchaf⸗
fenheit, ſo verſchieden ſie immer von Menſchen be⸗
trachtet und angewandt worden iſt, doch ſo viel Hinreiſ⸗
ſendes, Erhabenes und Wahres hat, daß auch der
ſcharfſinnigſte Denker, wenn er nur ohne Vorurteil zu
ihr komt, ſie zur Erwekung edler Empfindungen brauch⸗
bar ſinden muß. Heil dir, mein Chriſt, wenn du dies
thuſt! wenn du oft hinſiehſt auf deinen fuͤr dich lei⸗
denden Heiland; und dann geſtaͤrkt in der Liebe und
Hofnung den Weg der Tugend mit neuer Munter⸗
keit fortgehſt!

Eine dritte Abſicht bey Jeſu Leiden und Tode war
ohnſtreitig, alle die irdiſche Erwartungen von Er⸗
richtung eines weltlichen Reichs bey den Juden
und ſelbſt bey ſeinen Anhaͤngern niederzuſchla⸗
gen, und dagegen die Aufmerkſamkeit auf den
SHauptzwek ſeiner Sendung zu befoͤrdern.
Man weiß aus den Erzaͤlungen der Evangeliſten,
wie tiefe Wurzel dieſe Vorurteile geſchlagen hat⸗
ten, und wie ſchwer es Jeſu wurde, ſie
durch Unterricht nur einigermaßen zu entkraͤften.
Er ſagt's ihnen oft deutlich genug, er ſey nicht ge⸗
Lommen um nach Art weltlicher Fuͤrſten zu herſchen;
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 443
fondern die Wahrheit zu lehren, Erkentniß Gottes und

der Tugend zu befoͤrdern, zur geiſtlichen und ewigen

Gluͤkſeligkeit zu fuͤhren, und eben dadurch den Men⸗
ſchen zu dienen, und in dieſem Dienſt ſelbſt ſein Leben
aufzuopfern. Aber wie wenig faßten ſeine Zuhoͤrer die⸗
ſe Reden! Wie unbegreiflich ſchiens noch immer ſeinen
Freunden, daß die Vorherſagung ſeines Leidens und

Todes eintreffen koͤnne! Sie wurde jedoch zu ihrer

groͤften Befremdung aufs genaueſte erfuͤllt. Nun ſa⸗
hen ſie wol, daß ſie ſich geirrt hatten; doch noch nicht
ſo deutlich, daß ſie nicht nach ſeiner Auferſtehung noch
einige Spuren der Hofnung zur Aufrichtung dieſes
Reichs haͤtten uͤbrig behalten ſollen. Ihr Erloͤſer
mußt es daher ihnen noch einmal gerade heraus ſa⸗
gen, „er werde nicht bey ihnen bleiben; er ſey Got⸗
tes Abſicht gemaͤs geweſen, ihn durch Leiden und
Tod zu ſeiner Herlichkeit einzufuͤhren; und ihre
Pflicht ſolle es von nun an ſeyn, ihn den Menſchen
als einen geiſtlichen Erretter, durch den Vergebung

der Suͤnden, Leben und Seligkeit mitgeteilt wuͤrde, zu
verkuͤndigen y)“. Nach ſeiner Himmelfahrt lernten

ſie's jedoch immer mehr, daß ihre irdiſche Erwartungen
ungegruͤndet waͤren; und ſchon in ihren erſten Pre⸗
digten finden wir, wie gut ſie uͤber den Zwek der
Erloͤſung zu urteilen wußten. Petrus ſagt ſehr rich⸗

tig und ſchoͤn: Gott hat Jeſum auferweket, und

ihn zu euch geſandt, euch zu ſegnen, daß ein
jeglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit 2).
In

y) Luc. 24, 25. u. ſ. f⸗ 2) Ap. Geſch. 3, 26.

444 Zweytes Hauptſtuͤk.
In Wahrheit, wenn wir noch jezt die ganze Lebensge⸗

ſchichte des Erloͤſers mit Aufmerkſamkeit unterſuchen,

ſo muß es jedem unpartheyiſchen Beobachter in die
Augen fallen, daß der Plan nie dazu angelegt gewe⸗
ſen, irdiſche Vorteile und ein weltlich Reich zu erkaͤm⸗
pfen. Und ſein Tod, zu welchem er ſo willig hingieng,

und den er ſo lange vorherſah,ſezt die Sache außer Zwei⸗
fel. O ihr alle thut Jeſu Unrecht, die ihr ihn eines

andern beſchuldigen wollt!

Ferner viertens ſoltet ihr von dieſem eurem leidene
den und ſterbenden Freunde lernen, wie auch ihr
Chriſten, leiden und ſterben muͤßt. Welches Bey⸗
ſpiel kan man euch ſichrer empfehlen, als eben das
ſeinige? Gleich ihm ſeyd ihr verpflichtet, wenn ihr
in aͤhnliche Umſtaͤnde komt, das Unrecht zu ertragen
und um Wahrheit und Gerechtigkeit willen allerley
Widerwaͤrtigkeiten, waͤr's auch ſelbſt ſchmaͤhliger Tod,
gelaſſen zu dulden. Dazu ſeyd ihr berufen; ſinte⸗
mal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und
uns ein Vorbild gelaſſen, daß ihr ſolt nachfol⸗
gen ſeinen Fußſtapfen. Welcher keine Suͤnde
gethan hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem
Munde erfunden. Welcher nicht wieder ſchalt,
da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er lit⸗
te: er ſtellete es aber dem heim, der da recht
richtet a). O lernt von ihm die ſtandhafte Wahr⸗
heitsliebe, den maͤnnlichen Tugendſinn, die edle
Gleich⸗

92) I Petr. 2, 21. 22. 23.

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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 445

Gleichmuͤthigkeit, das ſanfte ſtille Weſen gegen Fein⸗
de und Verfolger, die Verſoͤnlichkeit gegen eben die⸗
ſelben, die rechte Klugheit in der Selbſtvertheidi⸗
gung, das kindliche Aufſchauen auf den Vater im
Himmel, das unerſchuͤtterte Vertrauen auf die Zu⸗
ſagen deſſelben, die ehriſtliche Verachtung des To⸗
des, das Feſthalten an der Hofnung des ewigen
Lebens. Dies alles lernt von ihm; denn von
keinem koͤnt ihrs beſſer lernen, und nichts kan
euch die Leiden ſo verſuͤßen und den Tod ſo ertraͤg⸗

lich machen, als dieſe von Jeſu erlernte Geſin⸗

nung.

Auch zur Beſtaͤttigung ſeiner ganzen Aehre ſtarb
Jeſus, fuͤnftens; that das, was jeder Maͤrtyrer thut,
wenn er die Wahrheit mit ſeinem Blute verſtegelt.
Es iſt ſchon etwas Großes, wenn ein Lehrer mit
Verleugnung ſeines eignen Vorteils und mit Muͤhe

und Arbeit, blos aus dem Trieb der Menſchen⸗ und

Wahrheitsliebe ſeine Lehren bekant macht, und ſie,

aller Widerſpruͤche und Schmaͤhungen ohngeachtet,

ſtandhaft behauptet. Wenn er nun ſo gar ſein
Blut und Leben dabey aufopfert, was kan man
Groͤßers von ihm verlangen? Sey's doch, daß man⸗
che Schwaͤrmer ein gleiches gethan haben, daß die
Geſchichte auch Maͤrtyrer des Irthums neben den
Zeugen der Wahrheit aufſtellt! Die leztern unter⸗
ſcheiden ſich dennoch vor den Augen der pruͤfenden
Vernunft ſehr leicht von jenen; und das nicht nur
in Abſicht der Lehre, ſondern auch des uͤbrigen
Ver⸗

446 Zweytes Hauptſtuͤk.

Verhaltens. Und eben ſo leicht laͤßt ſichs bey Jeſu
wahrnehmen, aus welcher Quelle ſeine Standhaf⸗
tigkeit entſprungen ſey. Seht ihn nur an, dieſen
menſchenfreundlichen Lehrer, wie er ſtets zur Ver⸗

antwortung ſeiner Lehre und ſeines Verhaltens be⸗

bereit iſt; wie er ſelbſt ſeine Feinde bey jeder Gele⸗
genheit dazu auffodert; wie er ſich zu allen Zei⸗
ten und unter allen Umſtaͤnden in Behauptung der
Wahrheit immer gleich bleibt; wie bedaͤchtig er zu
ſeinen Unternehmungen fortſchreitet; wie gelaſſen er

die harten Urteile ſeiner Feinde, und dann wieder

die eitlen Lobeserhebungen blinder Verehrer anhoͤrt ;
wie ruhig er von ſeinen bevorſtehenden Schikſalen
ſpricht; wie willig er zu ſeinem Tode hingeht; wie
zuverlaͤßfig er von ſeiner guten Sache vor allen ſei⸗
nen Richtern redet; wie getroſt er ſeine Augen zu
ſeinem Vater, dem Gott der Wahrheit, aufhebt;
und mit welcher Feſtigkeit und Heiterkeit des Geiſtes
er ſich demſelben am lezten Ende empfiehlt! Nur die
deutlichſte Erkentniß und die gewiſſeſte Ueberzeugung
konten ſeinen Muth ſo ſtandhaft erhalten; nur Lie⸗
be zu Gott und Liebe zu den Menſchen konten ihn
willig machen, ſo große Leiden und ſelbſt den Tod
zu ertragen! Und warum wolten wir alſo das merk⸗
wuͤrdige Ende dieſes Gerechten nicht als eine Be⸗
ſtaͤtigung ſeiner ganzen Lehre anſehn? Warum
es nicht glauben, daß Gott bey Zulaſſung ſeines To⸗
des auch dieſe Abſicht neben den andern gehabt habe,

uns nicht auf den ganzen Inhalt der Geſchichte

und Lehre Jeſu Chriſti aufmerkſamer zu machen,
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 447

ſondern auch unſre Ueberzeugung von ihrer Wahr⸗

heit und Goͤttlichkeit noch mehr dadurch zu verſtaͤr⸗
ken?

Noch beſonders war es wol ſechſtens Gottes Ab⸗
ſicht bey dem Tode Jeſü, die Lehre von der Auf⸗
erſtehung der Todten und von einem zukuͤnfti⸗
gen Leben mehr aufzuklaͤren, und die Gewisheit
derſelben zu befeſtigen. Jeſus hat dieſe Lehre viel
deutlicher und volſtaͤndiger, als bisher jemals ge⸗

ſchehn war, vorgetragen und bis an ſeinen Tod

ſtandhaft behauptet. Er ſelbſt ſtarb mit der feſten
Erwartung eines neuen und ewigen Lebens, und ſag⸗
te ſo gar den Tag ſeiner Auferſtehung vorher. Was

konte nun ſeine Freunde mehr von der Wahrheit

dieſer ganzen Lehre uͤberzeugen, als wenn dieſe eig⸗
ne Hofnung ihres entſchlafenen Freundes zuerſt an
ihm ſelbſt aufs puͤnktlichſte in Erfuͤllung gieng 2

Mußten ſie nicht ſchließen: : traf das bey ihm ein,

was er ſich und uns vorherverkuͤndiget hat; war's
der goͤttlichen Almacht moͤglich, dieſen Todten zu er⸗
weken: o warum ſolten wir an unſerm eignen kuͤnf⸗
tigen Leben verzweifeln? lebt Jeſus, warum ſolten
wir im Tode bleiben, da er uns Auferſtehung und
ewiges Leben zugeſagt hat? — In der That ſchloſ⸗
ſen ſie ſo, wie ihre Briefe ausweiſen. Und auch
wir haben Urſach, noch eben ſo zu ſchließen, wenn
gleich dieſer ganze Beweis fuͤr jene Zeugen der
Auferſtehung augenſcheinlicher war. Und das um
ſo mehr, da die ganze Geſchichte Jeſu einen deu
e

448 Zweytes Hauptſtuͤk.

chen Ausgang aller Begebenheiten ſchlechterdings er⸗
fodert, wofern dieſelbe nicht ſich ſelbſt und allen un⸗
leugbaren Abſichten Gottes widerſprechen und mit
ewiger Finſterniß bedekt bleiben ſoll. Glauben wir
dagegen, was die Schrift ſo deutlich ſagt b), daß
Jeſus geſtorben ſey, damit wir befreyet von aͤngſt⸗
licher Todesfurcht, den Troſt des ewigen Le⸗
bens haben ſolten; daß es Gott gefallen habe, den
Herzog unſrer Seligkeit durch Leiden und Tod

zu ſeiner Herlichkeit hinzufuͤhren und gleichſam

zu dieſem Amt einzuweihen; um uns an ſeinem
Vorgang zu zeigen, was auch uns, wenn wir ihm
mit redlicher Liebe zugethan bleiben, zubereitet iſt: o
wie helle wirds dann in dieſer ganzen Lehre! wie
ſchoͤn ſtimt Anfang und Ausgang zuſammen! wie
begreiflich wird uns unſre Auferſtehung und kuͤnfti⸗
ges Leben! — Ob uͤbrigens Jeſus Chriſtus, der
doch ein wahrhaftiger Menſch war, ganz ohne Em⸗
pfindung des Todes, oder einer demſelben aͤhn⸗
lichen Verwandlung, zu einem neuen beſſern Leben
habe hingehn koͤnnen? ob nicht Gott ihm ferner fuͤr
ſein freywilliges Leiden eine beſondere Belohnung
verheißen und auch wirklich geſchenkt habe? ob alſo

nicht dieſer dornigte Pfad, den er betrat, gerade

derjenige geweſen ſey, auf welchem er ſich einer
groͤßern Herlichkeit theilhaftig machen konte? das
ſind Fragen, die man mehr hinwerfen, als voͤllig
aufklaͤren und zuverlaͤßig beantworten kan. So diel

b) Hebr. 2, 9. 10. I4. 15.

iſt

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 449

iſt gewis, daß er ſelbſt von ſeiner zukuͤnftigen Be⸗
lohnung redet; wie ſolches beſonders aus ſeinem
letzten feierlichen Gebet an Gott, das kurz vor ſei⸗
nem Leiden hergieng, zu erſehn iſt c). Und nicht
weniger finden ſich in andern bereits hin und wieder
angezogenen Stellen der apoſtoliſchen Schriften merk⸗
wuͤrdige Spuren dieſer Vermuthung. Auch iſtan ſich

gewis, daß ihm Gott in aller Abſicht fuͤr ſein aus⸗

geſtandenes Leiden und Tod doͤlligen Erſaz leiſten
konte, und wirklich geleiſtet haben muͤſſe. Mag uns
doch die Art und Weiſe, wie ſolches geſchehn ſey,
dunkel bleiben, bis wir ihn einſt ſehn, wie er iſt!
Uns gnuͤget, daß wir wiſſen, er lebe; und es ſey
ſein Wille, daß auch wir leben ſollen.

Schon dieſe bisher angefuͤhrten Abſichten Gottes
bey dem Tode Jeſu zeigen uns, wie die Vernunft
nach Anleitung der Schrift uͤber dieſe Begebenheit
urtheilen koͤnne. Nicht Eine fuͤr ſich allein iſt hin⸗
reichend, das noͤthige Licht in Gottes Verhalten zu
bringen: wenn ſie aber zuſammen genommen wer⸗
den, ſo entſteht daraus ein deſto feſteres und zuſam⸗
menhaͤngendes Gebaͤude. Und noch dazu iſt daſſelbe
um ſo ſicherer, weil alle chriſtliche Partheyen hiebey
voͤllig uͤbereinſtimmen. Dir bleibts indeß, mein
Chriſt, unbenommen, wie dir auch vorhin ſchon
geſagt iſt, den Tod Chriſti als eine eigentliche
Stellvertretung und Buͤßung fuͤr unſre Suͤn⸗
Ff den

c) Joh. 17.

45 ⁰ Zweytes Hauptſtuͤk.
den zu betrachten, und dieſen Punkt jenen Abſichten
Gottes beyzufuͤgen; oder auch noch andre Gruͤnde
nach deiner Ueberzeugung hinzuzuthun. Nur huͤte dich
ſorgfaͤltig vor den Einfaͤllen deiner eianen Einbil⸗
dungskraft und vor der gutmeynenden Schwaͤrmerey

die immer mehr ſieht, als andre ruhig denkende .

Leute wahrnehmen koͤnnen. Huͤte dich bey aller dei⸗

ner Andacht, Gott Abſichten beyzumeſſen, die ſeiner

ewigen Weisheit unanſtaͤndig ſind; wenn ſie dir
gleich nach deinem kindiſchen Verſtande gut und hei⸗
lig zu ſeyn ſcheinen.

Dank erfuͤlle deine Seele, frommer Chriſt, indem
du dieſe Betrachtung uͤber das Erloͤſungswerk ſchlieſ⸗
ſeſt. Gott hat auch an dich gedacht, da er ſeinen

Sohn der Welt zum Erloͤſer ſchenkte. Noch ergießt

ſich der Segen dieſer großen Veranſtaltung uͤber den
groͤten Theil des Menſchengeſchlechts und auch uͤber

dich. Das Licht der Erkentniß, das dir noch heute

ſcheint, haſt du ihm zu verdanken. Die Tugend,
die noch unter den Chriſten vorhanden iſt, und die
du ſelbſt ſo ſicher uͤben kanſt, fließt groͤßtentheils aus
dieſer Quelle. Deine Beruhigung beym Gefuͤhl dei⸗
ner ſuͤndlichen Schwachheit, dein Troſt in truͤben
Tagen, deine Hofnung beym Anblick des Todes und
der Ewigkeit: ach alle dieſe Vortheile, wenn ſie von
Feſtigkeit und Dauer ſeyn ſollen, ſind Wohlthaten
der Erloͤſung, Wohlthaten fuͤr dich den Erloͤſten.
Ehre Gottes Abſichten, indem du ſie immer mehr zu
erfuͤllen ſuchſt. Preiſe ihn den Vater unſers Herrn
“ Jeſu

Feſt
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6 Hiun

Hauptlehren
des Chriſten
thums
. 4 5ö1

dich, wenn „indem du ſeinen S
deiner diebe nion Gelegenheit Eog ehrſt. Freue
dich nicht weni Dankbarkeit detzubrinne Proben
ſeiner Erloͤſten ger als ein Freund des ringen. Freu
ſeiner Lehre un wenn du wahrnimſt Erloͤſers und
nd thaͤtige Liebe gege n ine Erkentniß
auch unter

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. Ww .

beite dazu
an deinem i
was du t. Theil, ſo vi
der, das an n emem ſeiner ern kanſt, denn
4 ihm ſelber Gaben. Bruͤ⸗

Ein reines
Diez iſt de anent deinem edlen He
Und Gott giebt 1 fürdeines Kreuzes S wen
Dich nach uns die Kraft in dei chmerzen
nachzuahmen. deinem Namen .

Ja, wenn i
A Genger . ets der Tugend Pfad bet
So iſt mein H ampf, im Glauben wa nec,
Als J eil ſchon ſo gewis erſe ch und bete:
Jeſus lebet. is erſtrebet,

Ff 2 Achte

„

454 3Zweytes Hauptſtuk.

Achte Hauptlehre.
Die Avoſtel wurden dazu vom Heilande bevoll⸗
maͤchtigt, das von ihm angefangene Werk
weiter ausfuͤhren, und die erſten chriſtlichen
Gemeinen unter Juden und Heiden zu ſam⸗
len. Sie thaten dies mit dem entſchloſſen⸗
ſten Eifer und gluͤcklichſten Erfolg. Durch
ſie haben wir die Lehre Jeſu empfangen;
die noch bis den heutigen Tag ein ſicheres
und geſegnetes Mittel zur Beſſerung, Beru⸗
higung und ewigen Begluͤckung vieler tau⸗
ſend Menſchen iſt.
E⸗ laͤßt ſich leicht denken, wie viel die Herzen der Juͤn⸗
ger Jeſu bey der Trennung von dieſem ihren be⸗
ſten und erhabenſten Freunde, mit dem ſie durch die
Bande der zaͤrtlichſten und ehrerbietigſten Liebe ver⸗
knuͤpft waren, gelitten haben muͤſſen. Doch traureten
ſie nicht als Leute, die gar keine Hofnung haben. Sie
wußten, daß Jeſus lebe; daß die frohe Zeit kommen
werde, da ſie ihn wieder ſehn wuͤrden; daß er inzwiſchen
noch immer im Stande ſeiner Herlichkeit aufs zaͤrt⸗
lichſte ihrer gedenke. Ja, ſie hatten außerdem die
beſondere Verheißung zu verſchiedenen malen und noch

kurz vor ſeiner Himmelfahrt von ihm erhalten, daß
ſie

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 453

ſie den heiligen Geiſt auf eine außerordentliche Weiſe
zu ihrem Lehrer und Fuͤhrer an ſeiner ſtatt empfan⸗
gen, und durch ihn zur Fuͤhrung ihres Amts tuͤchtig
gemacht werden ſolten a). Boll von dieſer Erwar⸗
tung brachten ſie die erſten Tage nach der Himmelfahrt
Jeſu mit ermunternden Betrachtungen ſeiner Geſchich⸗
te, mit Gebet und andern anſtaͤndigen Beſchaͤftigun⸗
gen geſellſchaftlich zu b). Und nun geſchah es, da ſie
alle am erſten Tage des Pfingſtfeſts verſammelt wa⸗
ren, daß ein gewiſſes Geraͤuſch, gleich dem Sauſen eines
heftigen Windes, die ganze Wohnung, wo ſie bey ein⸗
ander ſaßen, erſchuͤtterte; und zugleicher Zeit erſchie⸗
nen feurige Flammen uͤber ihren Haͤuptern gleich hin
und her fahrenden Blitzen. Ganz außerordentliche
Beweguns mußte nothwendig bey ſo wunderbaren Er⸗
ſcheinungen in ihren Seelen entſtehn. Erfreut dach⸗
ten ſie zuruͤck an die Verheißung ihres vollendeten
Freundes; Feuer der Liebe, großer heiliger Affekt er⸗
fuͤllte ihr Innerſtes, indem die flammende Blitze ne⸗
ben ihnen herfuhren; ein unwiderſtehlicher Trieb riß
ſie fort, von den großen Thaten Jeſu zu reden und
den erſten Anfang zur Ausrichtung des ihnen uͤbertra⸗
genen Geſchaͤftes zu machen. Kaum oͤfnen ſie ihre
Lippen, um dieſes zu thun, ſo fuͤhlen ſie eine unbe⸗
greifliche Fertigkeit, in verſchiednen Sprachen, die ſie nicht
erlernt hatten, zu reden, und der durch dieſe Wunder
der herbeygelokten Menge aus allerley Voͤlkern Jeſum
Chriſtum, als den von Gott verordneten Heiland der
Ff 3 Welt;
2) Apoſt. Geſch. 1,4. 8. Joh. 14, 17, 18. 16,13:
*) Apoſt. Geſch. I, I4.

454 Zweytes Hauptſtuͤck.
Welt, mit großem Nachdruck zu verkuͤndigen. Ihre

Seelen waren dabey ſo voll ungewoͤnlichen Muths,

ihre Vorſtellungen ſo eindringend, daß gleich durch
dieſe erſte Predigt eine große Anzahl Menſchen zur
Annehmung des Chriſtenthums gebracht wurde. Mit

eben dem großen heiſamen Erfolg predigten ſie her⸗

nach oͤfter, ſamleten aus den Juden eine anſehnli⸗
che Gemeine von Bekennern Jeſu, tauften dieſelbe
auf den Namen dieſes ihres Erloͤſers, und unterrich⸗
teten ſie ferner in der angenommenen Lehre. Got⸗
tesfurcht und Tugend zeichnete dieſe erſten Chriſten
auf eine ausnehmende Art aus, und herzliche Bru⸗
derliebe vereinigte ſie zu einer Geſellſchaft, die ihres
Gleichen nicht hatte. Sie verſtaͤrkten ſich taͤg⸗
lich durch neu aufgenommene Glieder, uͤbten ſich in
Erkentniß der Wahrheit in guten Werken, im ge⸗
meinſchaftlichen Gebet und Lobe Gottes ec).

So glaubwuͤrdig die Geſchichte iſt, welche uns die⸗
ſen erſten Urſprung der chriſtlichen Gemeinen lehrt:
ſo dunkel bleiben uns manche beſondere Umſtaͤnde,
welche dahin gehoͤren. Daß Gott die Apoſtel und
viele der erſten Chriſten durch den verheißenen heiligen
Geiſt mit außerordentlichen Wunderkraͤften ausgeruͤ⸗
ſtet habe, kan nicht geleugnet werden; die Art und
Weiſe aber, wie das geſchehen ſey, laͤßt ſich nicht
voͤllig erklaͤren. Die Veraͤnderung ſelbſt, welche in
einem kurzen Zeitraum bey ihnen vorgieng, war ſo

ſicht⸗
*) Apofſt. Geſch. 2,37 ⸗47.

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Hauptlehre des Chriſtenthums. 455

ſichtbar und merkwuͤrdig, daß ſo gar die abgeſagte⸗
ſten Feinde des⸗Chriſtenthums ſie ſehn und daruͤber
erſtaunen mußten. Die wundervollen Begebenheiten
am erſten Pfingſttage wurden von vielen Menſchen
beobachtet; die Apoſtel predigten vor zahlreichen Ver⸗
ſamlungen, ſelbſt im Tempel zu Jeruſalem; und die
Wunder, welche ſie verrichteten, geſchahen ebenfalls
oͤffentlich in Gegenwart vieler Zuſchauer. Vorher,
da Jeſus noch mit ihnen wandelte, waren ſie ver⸗
zagt, von vielen Vorurtheilen eingenommen, in ih⸗
ren Meynungen und Erwartungen hin und her wan⸗
kend. Jetzt voll Heldenmuth, der keine Wi der waͤr⸗
tigkeit, nicht Marter und Tod ſcheuete; voll Weis⸗
heit, daß ſie die großen Abſichten Gottes und unſers
Heilandes Jeſu Chriſti bey dem Werke der Erloͤſung
aufs richtigſte und deutlichſte erklaͤren, und durch ih⸗
ren Unterricht weiſe und tugendhafte Menſchen bil⸗
den konten; voll Thaͤtigkeit, immer geſchaͤftig, die
Lehre Jeſu weiter auszubreiten und den Erloͤſer der

Menſchen eben dadurch an vielen zu verherlichen.

Beſonders zeichneten ſich de beyden Juͤnger Petrus,
der ſeinen Herrn zur Zeit ſeines Leidens aus Men⸗
ſchenfurcht verleugnet hatte, und Johannes, der
ihm furchtſam in der Ferne bis zum Kreuze gefolgt
war, jetzt in der Geſchaͤftigkeit fuͤr die Sache Jeſu
und in edler Entſchloſſenheit ſo ſehr vor den uͤbri⸗
gen aus, daß ſie die evangeliſche Wahrheit ſelbſt
vor dem hohen Rath zu Jeruſalem vertheidigten,
und demſelben, aller Bedrohungen und wirklich
empfangener Beſtrafung ohngeachtet, mit anſtaͤndi⸗
Ff 4 ger

4 G Zweytes Hauptſtuk.
ger Freymuͤthigkeit geradezu die Erklaͤrung gaben:
man muß Gott mehr gehorchen als den Wen⸗
ſchen d). Bewundernswuͤrdig iſt dieſer Loͤwenmuth
bey Leuten, die ſonſt vor jedem rauſchenden Blatt
in Schrecken geriethen, ob ſich wol vieles in dieſer Ver⸗
änderung ſehr natuͤrlich erklaͤren laͤßt. Leute, die ſo
lange Zeit Schuͤler Jeſu, Zeugen ſeiner Tugenden
und Wunderthaten, ſeines Todes, Auferſtehung und
Himmelfahrt geweſen waren; die noch zuletzt den deut⸗
lichſten Unterricht und die herlichſte Verheißung von
ihrem himliſchen Lehrer empfangen, und die Erfuͤl⸗
lung dieſer letztern am Pfingſttage an ſich ſelbſt auf
eine ausnehmende Weiſe erfahren hatten: ſolche Leute
mußten nothwendig nach und nach weiſer und geſetzter,
und alſo zur Fuͤhrung ihres Apoſtelamts tuͤchtiger ge⸗
worden ſeyn. Dennoch bleibt jedem die Hand des

Allmaͤchtigen ſichtbar, nicht nur in der ordentlichen

Lenkung aller dieſer Umſtaͤnde und Begebenheiten,
ſondern auch in den eigentlichen Wunderwerken, die
hiebey vorgiengen, und wodurch die voͤllige Umſtim⸗
mung der Denkungsart und die große Erhebung der
Seelenkraͤfte bey den Apoſteln gelenkt und zu Stan⸗
de gebracht wuͤrde. Ein Liebhaber der Wahrheit
Kindet uͤberhaupt in der erſten Anpflanzung und

Ausbreitung der chriſtlichen Gemeine ſo beſondere

Spuren einer weiſen und allmaͤchtigen Fuͤrſe⸗
hung, welche durch die ſchwaͤchſten Werkzeuge
die groͤten und heilſamſten Veraͤnderungen

hervor⸗

4) Apoſt. Geſch. 4.

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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 457

hervorzubringen weiß, daß er ſich ohn Unterlaß ge⸗
drungen ſieht auszurufen: das Werk iſt von Gott,
wer kan es hindern e)?

Sehr merkwuͤrdig iſt hier vor andern die Geſchichte
des jungen feurigen Saulus, der hernach als Apoſtel
den Namen Paulus gefuͤhrt hat f). Dieſer Jude,
der ſeinem vaͤterlichen Glauben mit beſonderer
Standhaftigkeit zugethan war, hielts anfaͤnglich fuͤr
Pflicht und Verdienſt, ſich der Predigt und Aus⸗
breitung des Chriſtenthums aus aller Macht und bey
jeder Gelegenheit zu widerſezen. Mit herzlicher
Freude ſah er der traurigen Hinrichtung eines Ste⸗

phanus, des erſten Maͤrtyrers der Waͤhrheit, zu;

und mit eben ſolcher Willigkeit und Eifer verfolgte
er hernach jeden andern Chriſten, ſuchte ſie auf, wo
er ſie finden konte; ließ ſich vom hohen Rath zu
Jeruſalem zu einem ſo grauſamen Geſchaͤft oͤffentlich
bevollmaͤchtigen; und vollfuͤhrte es mit unerhoͤrter

Strenge und Puͤnktlichteit. Gott ſah ihn wuͤten;

ſah zugleich die ſchoͤnen Anlagen ſeiner Seele, die
felſenfeſte Standhaftigkeit, die unermuͤdete Thaͤtig⸗
keit und den tiefen Scharfſinn des Geiſtes; ſah es
und hatt' es von Ewigkeit her geſehn, wie brauch⸗
bar er ihm zur Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten werden
koͤnne, ſo bald nur die Aufmerkſamkeit der Seele
auf einen andern beſſern Gegenſtand hingezogen und
die Wirkſamkeit derſelben eine neue Richtung be⸗
Ff 5 iaͤme.

*) Apoſt. Geſch. 5,38.39. k) Apoſt. Geſch. 9.

458 Zweytes Hauptſtuͤck.
kaͤme. Um es dahin zu bringen, bedient er ſich diesmal
eines ungewoͤnlichen Mittels, nicht ſowol aus eigent⸗
licher Beduͤrfniß, als haͤtt er ohne Paulus keine an⸗
dere Werkzeuge zur Erreichung ſeines Zweks finden
koͤnnen, ſondern vielmehr durch ein ſo außerordent⸗
liches Exempel die Aufmerkſamkeit andrer zu reizen,
die Freunde des Chriſtenthums zu ermuntern, und
ſeine beſondere Teilnehmung an der Ausbreitung deſ⸗
ſelben oͤffentlich darzuthun. Kurz, da Paulus eben
auf dem Wege nach Damaskus mit grauſamen An⸗
ſchlaͤgen gegen die Chriſten reiſet, umleuchtet ihn

ploͤzlich ein ungewoͤnliches Licht; er faͤllt erſchroken

zur Erde; hoͤrt eine Stimme, die ihm zuruft: Saul,
Saul, was verfolgſt du mich? Voll Beſtuͤrzung
fraͤgt er: Herr, wer biſt du? und die Antwort iſt:

ich bin Jeſus, den du verfolgeſt. — Leicht laͤßt

ſichs begreiſen, was fuͤr große Wirkung dieſe
unerwartete Begebenheit auf die ſonſt ſo uner⸗
ſchuͤtterte Seele des Paulus thun mußte, und
wie der wuͤtende Verfolger des Chriſtenthums mit
einmal ſo furchtſam fragen konte: Herr, was wilſt
du, daß ich thun ſoll? Dieſelbe Stimme, welche er
ſchon gehoͤrt hatte, ſagt ihm weiter, was er zu thun

habe, und wie er in Damaskus bey einem recht⸗

ſchafnen Mann, dem Ananias, fernern Unterricht

ſuchen ſolle. Damit auch der Eindruk deſto dauer⸗

hafter bleibe, und er nicht etwa die ganze Erſchei⸗
nung fuͤr ein Spiel der Einbildungskraft halte; ſo
wird er auf der Stelle mit Blindheit geſchlagen, die
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 359

ſo lange fortwaͤhrt, bis er zu ſeinem neuen Lehrer
dem Ananias, koͤmt. Mit Freuden nimt er nun
Unterricht in der ihm ſonſt ſo verhaßten Lehre an;
wird ein uͤberzeugter Chriſt; und nach kurzer Zeit
ein eifriger und brauchbarer Lehrer des Evangeliums.
Nicht gewaltſam war dieſe Bekehrung: nur der erſte
Anlas, das Erwekungsmittel dazu war außerordent⸗
lich. Paulus wurde nur auf die Stimme der
Wahrheit aufmerkſam gemacht; willig, ihr nun ſein
Ohr zu oͤfnen, und ſich auf dem ordentlichen Wege
durch Gruͤnde zu uͤberzeugen. So bald es ſo weit
kam, folgte alles uͤbrige in der richtigſten Ordnung
von ſelbſt. Was dieſer feſte, thaͤtige Mann vorher
wider die Wahrheit war, das wurde er nun fuͤr
dieſelbe. Bey dem allen bewundre hier, mein Le⸗
ſer, den Weg der Fuͤrſehung; der auch ſelbſt da,
wo er abzuweichen ſcheint, zum geraden Ziel hin⸗
fuͤhrt. Lern es an Paulus Beyſpiel, was blinder
Religionseifer fuͤr ein ſchreklich Ungeheuer ſey, und
huͤte dich davor mehr als vor jedem anſtekenden
Gift. Doch urteile auch nicht ſo hart uͤber diejeni⸗
gen, die aus unrichtiger Ueberzeugung und wilden
Affekt Verfolger ihrer anders denkenden Bruͤder wer⸗
den. Sie verſtehn die Gebote des ſanftmuͤthigen
Heilandes nicht recht; ſie meynen, eben wie Paulus,
Gott einen Dienſt zu thun, wenn ſie diejenigen ver⸗
folgen, die ihrem Wahn nach Irglaͤubige ſind.
Richte ſie nicht vor der Zeit; bitte lieber Gott, das
er ihnen Anlaͤſſe gebe, ihre Vergehung zu erkennen
und

460 Zweytes Hauptſtuͤk.
und wahren Eifer fuͤr die Ehre der Wahrheit zu
lernen. Noch heut zu Tage kan er aus einem wuͤ⸗
tenden Saul einen rechtſchaffenen Paulus machen.
Wunder thut er zu ſolchem Ende nicht mehr. Aber
alle ordentliche Veraͤnderungen der Natur und un⸗
ſerer Schikfale ſtehn ſo voͤllig unter ſeiner Regierung⸗
daß ſich noch oft folche Vorfaͤlle zutragen, wodurch
die Aufmerkſamkeit mancher ſchlafenden, oder ver⸗
derbten Seele erregt, oder die Thaͤtigkeit derſelben
zu neuen Unterfuchungen und edlern Handlungen ge⸗
lenkt werden kan. Findeſt du dergleichen, o Freund,
in deiner Lebensgeſchichte, ſo verachte ſie nie! Nim
vielmehr jeden neuen Anlas zur Unterſuchung der
Wahrheit als einen Ruf der Fuͤrſehung an. Sey
immer gelehrig, immer noch eben ſo folgſam wie
Paulus.

Doch, wir fahren in Erzaͤhlung der Hauptfache fort.
Mit ſolcher Geiſteskraft ausgeruͤſtet, und von Gott
durch Zeichen und Wunder als ſeine Boten beſtaͤtigt
fiengen die Apoſtel das Werk an, und ſezten es unter
eben ſo augenſcheinlichen Beweiſen des goͤttlichen Bey⸗
ſtandes und Segens, ſelbſt unter allen Verfolgungen
fort, Zuerſt hielten ſie ſich allein zu den Juden

und ſtifteten zu Jeruſalem und andern Orten zahl⸗

reiche Gemeinen, Durch Gottes ſonderbare Lenkung
wurden ſie endlich auch willig, den Heiden das Evan⸗
gelium zu verkuͤndigen, und auch dieſe auf den Na⸗
men des Herrn Jeſu zu taufen, und ſie unter die

ardentlichen Glieder der ehriſtlichen Gemeine geei⸗
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geholfen werde, und daß ſte zur Erkent⸗

Hauptlehren des Chriſtenthums. 461

nehmen. Es koſtete Gott nicht wenig Muͤ ie i
dieſem Stuͤk von ihren juͤdiſchen W urnilen e
bringen, und ſie zu uͤberzeugen, daß Jeſus eben ſv
wohl ein Heiland der Heiden als der Juden ſer
Er fand daher fuͤr gut, ſich auch hier eines auſer⸗
ordentlichen Huͤlfsmittels zu bedienen, und dem pe⸗
trus in einem wiederholten Geſichte an einem Bil⸗
de zu zeigen, daß es unrecht ſey, dasjenige fuͤr
unrein zu erklaͤren, was er ſelbſt gereiniget ha⸗
be ). Ein neuer Beweis von der guͤtigen Herablaſſun
Gottes zu der Sinnlichkeit der Menſchen! aber zugleich
ein paſſendes Mittel, erſt den Petrus, und hernach

auch die uͤbrigen Apoſtel dahin zu bringen, daß ſie

das, was ſie anfaͤnglich nicht voͤllig begreifen konten
nunmehr mit Ueberzeugung annahmen, daß nemlich
ſeine vaͤterliche Abſicht bey dem Erloͤſungswerke auf die
Errettung aller Wenſchen, von welcher Nation ſie
auch ſeyn moͤgten, abziele. Nun erfahre ich mit der
Wahrheit, ſagt Petrus, da er die Erſtlinge aus den
Heiden unterrichtet und in die Gemeine aufnimt
daß Gott die Perſon nicht anſteht; ſondern in
allerley Volk, wer ihn fuͤrchter und recht thut
iſt ihm angenehm g). Koͤſtliche Wahrheit .
Gott iſt nicht allein der Juden Gott, ſon⸗
dern auch der Heiden; er iſt ein Vater al⸗
ler Menſchen! Gott will, daß allen Wenſchen

niß

†) Apoſt. Geſch. 10, 9. U. ſ. f.
g) Apoſt. Geſch. 10, 34. 35.

462 Zweytes Hauptſtuͤk.

niß der Wahrheit kommen h). Wer nur von Jeſu
hoͤrt, nur von Herzen ſeiner Lehre folgt, er ſey Ju⸗
de oder Heide, Afrikaner oder Europaͤer, der kan
durch ihn den ganzen Segen Gottes erlangen. Nie,
ſo lange die Welt ſteht, muß dieſe Wahrheit wie⸗
der verdunkelt werden! Wer ſie angreift, der greift
Gottes Vaterherz an; der zerſtoͤrt die herliche Frucht
der Erloͤſung, die durch Jeſum Chriſtum zu Stande
gebracht iſt.

Nachdem Petrus auf dieſe Weiſe den Anfang ge⸗
macht hatte die erſte Gemeine aus den Heiden zu Jeru⸗
ſalem zu ſamlen; ſo bereitete ſich das Evangelium bald
weiter in die benachbarten Laͤnder unter allerley Voͤlkern
aus. Vornehmlich wurde zu Antiochia eine zahlreiche
Gemeine aus Juden und Heiden zuſammengebracht.
Und hier war's auch, wo die Bekenner der Lehre Jeſu
zuerſt den Namen der Chriſten empfiengen. Am ge⸗
ſchaͤftigtten war Paulus das Wort der Wahrheit an
allen Orten, wo er hinkam, zu verkuͤndigen, und der
Segen, der ſeine Arbeiten begleitete, uͤbertraf alle Er⸗

wartung. Selbſt zu Rom fand das Evangelium Bey⸗

fall; und noch, eh Paulus dahin kam, war bereits
der Grund zu einer chriſtlichen Gemeine gelegt. Zwar
fehlte es nicht an manchen Widerwaͤrtigkeiten, welche
dieſe erſte Chriſten unter Juden und Heiden auszuſtehn
hatten. Zu Jeruſalem wendete der hohe Rath alle
Sorgfalt an, um den Fortgang der Sache Jeſu zu
hin⸗

h) I Timoth. 2, 4.

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*

Hauptlehren des ChriſtenthuOvs. 463

hintertreiben. Herodes ließ einen der Apoſtel, den
Jacobus, hinrichten; und den geſchaͤftigen Petrus
wuͤrde ein gleiches Schikſal betroffen haben, wenn ihn
nicht die Hand des Herrn auf eine ſichtbare Weiſe er⸗
rettet haͤtte. In andern Staͤdten unternahm das Volk,
oft auch die Obrigkeit ſelbſt, manche Angriffe auf die
Bekenner Jeſu, die zuweilen mit vielen Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten verbunden waren. Und wenn's auch nicht bis
dahin kam, ſo war doch der Chriſtenname bey dem
großen Haufen verhaßt, und faſt jeder hielt ſich berech⸗
tigt, derer, die ihn fuͤhrten, zu ſpotten; oder ſie auf al⸗
le Weiſe zu druͤken. In den folgenden Zeiten wur⸗
den dieſe Verfolgungen noch groͤfer und allgemeiner;
beſonders nachdem einige roͤmiſche Kaiſer oͤffentliche
harte Verordnungen wider das Chriſtenthum ausgehen
ließen. Dem ohngeachtet triumphirte daſſelbe uͤber alle
dieſe Hinderniſſe; und ſo gar die Verfolgungen muß⸗
ten zu dieſem Triumph vieles beytragen. Unglaublich
war die Standhaftigkeit der erſten Maͤrtyrer, ſo daß
ſelbſt die Heiden dadurch oͤfters bis zum Erſtaunen ge⸗
ruͤhrt wurden. Doch giengs auch hier, wie's haͤufig

bey neuen guten Anſtalten zu gehn pflegt, daß der Ei⸗

fer fuͤr die evangeliſche Wahrheit von manchen gut⸗
meynenden Chriſten uͤbertrieben, und dadurch manche
Veranlaſſung zu neuen Bedruͤkungen gegeben wurde.
Im Ganzen betrachtet, bleibt indeſſen die ſchnelle
Ausbreitung der chriſtlichen Lehre allemal ein Werk de
Fuͤrſehung, und eine Begebenheit, die ihres gleichen
nicht hat.

Und

464 Zweytes Hauptſtuͤk.
Und dies noch um ſo mehr, da die erſten Lehrer
des Evangeliums keine andre Mittel zur Gewinnung
des Beyfalls hatten, als die Verkuͤndigung der
lautern Wahrheit nach der Vorſchrift Jeſu Chri⸗
ſti. Gewalt hatten ſie nicht in Haͤnden; die Maͤch⸗

tigen der Erde waren ihre Widerſacher; irdi iſche

Vorteile konten ſie alſo niemanden verſprechen. Nur
durch ihre innere Kraft mußte ſich die Wahrheit We⸗
ge zu den Herzen der Menſchen bahnen, und da,
wo ſie Eingang fand, ihre Herſchaft behaupten.
Schmeicheley und Liſt war eben ſo weit von den
Apoſteln entfernt. Ihre beſtaͤndige Methode beſtand
darin, die Lehren des Chriſtenthums deutlich vorzu⸗
tragen, durch Gruͤnde zu uͤberzeugen, im Ermahnen
und Lehren fortzufahren; beſonders das Band der
Liebe unter den neuen Gemeinen anzuknuͤpfen, und
recht feſt zu erhalten; und ſich eines jeden nach ſei⸗
nen Beduͤrfniſſen treulich anzunehmen. Zur Erleich⸗
terung des Unterrichts ſezten ſie daher an allen Orten
Aufſeher und Lehrer der Gemeinen, deren Geſchaͤfte
teils in Erteilung des ordentlichen Unterrichts, teils in
Beſorgung des Almoſenweſens und andrer aͤußerlichen
Einrichtungen beſtanden. Nicht weniger wurden von
ihnen ſehr bald gewiſſe Zeiten und Orte zu got⸗

tesdienſtlichen Verſamlungen beſtimt, bey welchen

gemeinſchaftlich geſungen und gebetet, auch oͤffent⸗

liche Vortraͤge von dazu faͤhigen Perſonen gehalten

wurden. Wie denn ſehr wahrſcheinlich ſchon da⸗
mals beſonders der erſte Tag in der Woche zu
bieſem Zwek ausgeſezt worden iſt. Auch genoß
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Hauptlehre des Chriſtenthums. 46 5

man bey ſolchen Gelegenheiten das Abendmahl zur
gemeinſchaftlichen dankbaren Erinnrung der großen
Wohlthaten der Erloͤſung. Dies iſt der Hauptſache

nach alles, was wir von der aͤußerlichen Amts⸗

füuͤhrung der Apoſtel wiſſen.

Was beſonders den Inhalt ihrer predigten be⸗
trift, ſo kam derſelbe ganz mit derjenigen Lehre uͤber⸗
ein, welche der Heiland ſelbſt zuerſt vorgetragen
hatte. Das zeigt uns eine ſorgfaͤltige Vergleichung
der in den Evangeliſten aufbehaltenen Reden Jeſu
mit dem Vortrage der Apoſtel in ihren hinterlaſſenen
Schriften. Manches, was dieſer Lehre der Wahr⸗
heit in Gleichniſſen nur dunkel vorgetragen, oder
worauf er nur von fern angeſpielt hatte, wurde frei⸗
lich nun mehr und deutlicher entwickelt, dreiſter her⸗
ausgeſagt, auch manche Glaubens⸗ und Sittenlehre
den Beduͤrfniſſen der neu gepflanzten Gemeinen ge⸗
maͤs noch naͤher angewandt. Doch bliebs in der
Hauptſache dieſelbe Lehre, und ein Geiſt der Wahr⸗
heit, der ſie alle regierte, obwol jeder Apoſtel ſeine
eigne Denk⸗ und Vorſtellungsart im Vortrag dieſer
Lehre beybehielt. Denn ſie unterſuchten nicht nur
ſelbſt die Wahrheit immer mehr, und nahmen auf
dieſe Weiſe an Weisheit zu; ſondern ſie hatten auch
die troͤſtliche Verheißung ihres Erloͤſers, daß er ſie
durch ſeinen Geiſt in alle Wahrheit leiten wolle;
eine Verheißung, die an ihnen bey Fuͤhrung ihres
Amts auf mannigfaltige Art ſehr herlich erfuͤllt wurde.
G g Sie

466 Zweytes Hauptſtuͤk⸗
Sie hatten daher bey allen ihren Vortraͤgen ein ſehr
gutes Gewiſſen, durften ſich der Wahrheit nicht ſchaͤ⸗
men, konten den Feinden und Laͤſterern derſelben ge⸗
troſt ins Angeſicht ſehn, und ihre Lehren der ſchaͤrf⸗
ſten Pruͤfung unterwerfen. Wir glauben; darum
reden wir! hieß es bey ihnen ). Was wir geſehn
und gehoͤrt haben, das verkuͤndigen wir k)!
Auch beſtaͤtigten ſie das, was ſie lehrten, durch ih⸗
ren eigenen tugendhaften Wandel, durch Demuth
und Sanftmuth, durch Uneigennuͤtzigkeit, Wahrhaf⸗
tigkeit, Ehrlichkeit und Menſchenliebe. Sie opfer⸗

ten, ſo wie's auch ihr goͤttlicher Lehrer auf eine vor⸗

zuͤgliche Weiſe gethan hatte, ihre Gemaͤchlichkeit,
Vermoͤgen, Geſundheit und Leben dem Dienſte der
Wahrheit auf; uͤbernahmen willig die beſchwerlichſten
Reiſen, die haͤrteſten Arbeiten; duldeten Hunger,
Schlaͤge und Marter, ja zum Theil den ſchmaͤhlich⸗
ſten Tod, um nur viel Herzen fuͤr das ſeligmachen⸗
de Evangelium zu gewinnen und durch Errettung
der Menſchen vom Aberglauben, Blindheit und
Suͤndendienſt die menſchenfreundlichen Abſichten des
Erloͤſers, ſo viel ihnen moͤglich war, auszufuͤhren.
Wer muß, wenn er dies lieſet, nicht dieſe wuͤrdige
Lehrer der Wahrheit lieben und ehren? nicht mit
Dank den Unterricht aus ihren Schriften annehmen,
worin uns dieſe Geſchichte und ihre Lehre ſelbſt durch
Gottes ſonderbare Lenkung bis jetzt aufbewahrt iſt?
Haben je Menſchenfreunde den waͤrmſten Dank aller
Redlichen

¹) 2 Korinth. 4, 13, k) 1 Joh. I, I. 3.

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Je⸗

Hauptlehren des Chriſtenthums. 467

Redlichen verdient, ſo ſind es naͤchſt unſerm Heilande
die Apoſtel des Herrn, die durch ihre unermuͤdete Ar⸗
beit den Grund zur Erleuchtung und Beſſerung vieler
Nationen gelegt haben. Ihnen gebuͤhrt mit Recht an
jenem großen Vergeltungstage der vorzuͤgliche Gnadene
lohn, den ihnen Jeſus zum Voraus fuͤr ihre beharli⸗
che Treue verhieß !. Heil ihnen und allen denen in
Ewigkeit, die mit edlem Eifer an Ausbreitung der

Wahrheit und an der Gluͤckſeligkeit ihrer Bruͤder
arbeiten!

Die ganze Lehre, welche von Jeſus ſelbſt geprediget
und von ſeinen Apoſteln weiter ausgebreitet und er⸗

laͤutert worden iſt, heißt in der Sprache des neuen

Teſtaments das Evangelium. Es gehoͤren zu dem⸗
ſelben theils die ſchon von Alters her bekant geweſe⸗

nen Wahrheiten von Gott als dem Schoͤpfer und

Beherſcher der Welt, von ſeinem Willen und dem

rechtmaͤßigen Verhalten der Menſchen gegen ihn und
gegen einander, auch von ſeinen gnadigen Geſinnun⸗

gen gegen die Bußfertigen und Gottesfuͤrchtigen; als
welches alles von Jeſu wiederholt, erklaͤrt und aufs
neue feſtgeſetzt worden iſt; theils, die beſondern
Lehren von dem liebesvollen Rathſchluſſe Gottes,
die Suͤnder durch ſeinen einigen Sohn von ihrem
Elende erloͤſen zu laſſen, von der daher veranſtal⸗
teten Menſchwerdung deſſelben, von dem Wandel
Jeſu auf Erden, von ſeinem Leiden, Tod, Auf⸗
Gg 2 erſtes

! Matth. 19, 28.

468 Zweytes Hauytſtuck.
erſtehung und Himmelfahrt, von den hierauf ſich
gruͤndenden herlichen Verheißungen der Vergebung
der Suͤnden und des ewigen Lebens. Alle dieſe
evangeliſche Wahrheiten haben eine goͤttliche Kraft/
diejenigen ſelig zu machen, die daran glauben m).
Soll dies aber erfolgen, ſo muß der menſchliche Ver⸗
ſtand ſie erkennen, ſie als wahr annehmen, und ſie

dann weiter zur Beſſerung und Beruhigung anwen⸗

den. Die gute Wirkung derſelben kan zwar durch

Unachtſamkeit, Vorurtheil, Bosheit und manche
andre aͤußerliche Hinderniſſe geſchwaͤcht oder ganz zu⸗
ruͤckgehalten werden; wenn aber ber Menſch Auf⸗
merkſamkeit und Treue beweiſt, ſo zeigt ſie ſich ge⸗
wiß, und deſto reichlicher, je groͤßer die Lehrbegierde
und Folgſamkeit auf ſeiner Seite iſt. Von je her
hat die Erkentniß der Wahrheit dieſe Kraft gehabt,
ſie mag nun geradezu aus der Bibel geſchoͤpft, oder
durch mittelbaren Unterricht und eignes ernſtliches
Nachdenken erlangt ſeyn. Gott hat zu keiner Zeit
die Menſchen gewaltſam bekehrt: er hat ſtets durch
ſein Wort an ihren Seelen gearbeitet; ob er ſich
gleich oͤfters aͤußerlicher Huͤlfsmittel bedient, ihnen
ſein Wort nahe zu bringen, Aufmerkſamkeit zu er⸗
wecken und durch manche aͤußerliche Demuͤthigungen
die Lenkſamkeit des Herzens zu befoͤtdern. Selbſt
zu den Zeiten, da das Evangelium zuerſt geprediget
und mit Wunderwerken beſtaͤtiget wurde, waren nicht

die Wunder, ſondern die erkanten Wahrheiten
das

m) Roͤm. 1, 16.

Hauptlehren des Chriſtenthums. 469

das eigentliche Beſſerungsmittel n). Jene ſolten

blos Aufmerkſamkeit befoͤrdern und der Wahrheit
den Eingang in die Herzen erleichtern. Noch jetzt
wirkt Gott alles Gute durchs Wort, hat aber fer⸗
ner keine Wunderwerke verſprochen, und eben ſo we⸗
nig unmittelbare Eingebungen und gewaltfame Wir⸗
kungen. Deſto gewiſſer ſchenkt er den ordentlichen
Beyſtand ſeines heiligen Geiſtes allen denen,
die ihn darum bitten o); lenkt auch ſonſt gern alle
Umſtaͤnde, um den Menſchen aus der Unwiſſenheit,
Sorgloſigkeit und Laſterhaftigkeit zu erretten und zur

heiſamen Unterſuchung der Wahrheit zu leiten. Wie

uͤberſchwenglich iſt hier ſeine Guͤte! wie mannigfaltig
die Wege, welche er geht; um ſeine vaͤterliche Ab⸗
ſichten gur Errettung des Suͤnders auszufuͤhren!
Merke nur auf die Stimme deines Vaters, o
Menſch, wenn er dich von der Suͤnde zuruͤck ruft
Raube dir nicht ſelbſt vorſaͤtzlich die Gelegenheiten,
wo du durch Betrachtung ſeines Worts Wahrheit
lernen und dein Herz mit heilſamen Empfindungen
anfuͤllen kanſt! Folge der erſten Ueberzeugung und
den Warnungen deines Gewiſſens; nimm dir Zeit
deinen eignen Zuſtand ernſthaft zu uͤberdenken und
das Werk deiner Beſſerung mit maͤnlichem Muth
anzugreifen. Wache auf, der du ſchlaͤfſt; und
ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chri⸗
ſtus erleuchten p).

Gg 3 Dein
n) Apoſt. Geſch. 2, 37. 4/4. 16, I4. 0) Lut. 11,13.
P) Epheſ. 5, 14.

47

Zweytes Hauptſtuk. H
Dein Reich iſt nicht von dieſer Welt,
Kein Werk von Menſchenkindern:

Drtum kont auch teine Macht der Welt,

Herr, ſeinen Fortgang hindern. 6
Dir koͤnnen deine Haſſer nie 4
Dein Erbe rauben; ſelbſt durch ſie
Wird es vergroͤßert werden.

Weit wollſt du deine Herſchaft noch
Sn deiner Welt verbreiten,
Und unter deinem ſanften Joch
Die Voͤlker alle leiten!
Vom Aufgang bis zum Niedergang
Bring alle Welt dir Preis und Dank
Und glaub an deinen Namen!
Uns deine Chriſten wolleſt du
Feſt in der Wahrheit gruͤnden,
Daß wir fuͤr unſte Seelen Ruh ſchn
In deinem Worte finden! un
Mach unſers Glaubens uns gewis! ibei
Vor Irthum und vor Finſterniß mit
Bewahr uns, weil wir leben! uere
W
En
ken

wen
fol
dir
Neunte

Heue

Hauptlehren des Chriſtenthums. 471¹

Reunte Hauptlehre.

Glaube an das Evangelium wird von allen,
die daſſelbe hoͤren, verlangt; und nur durch
ihn werden wir des Segens theilhaftig, den
uns Gott durch die Erloͤſung Jeſu zugedacht hat.

Erſte Betrachtung.

uͤber die neunte Hauptlehre,

3

Wahre Beſchaffenheit dieſes Glaubens.

achdem wir wiſſen, daß die Abſichten Gottes bey
Sendung ſeines Sohnes vornemlich darin be⸗
ſtehn, uns von dem Verderben der Suͤnde zu erret⸗
ten; ſo iſt noch eine andre wichtige Unterſuchung
uͤbrig: wie muͤſſen wirs nemlich anfangen, da⸗
mit dieſe gute Abſichten unſers himliſchen Va⸗
ters an uns ſelbſt ausgefuͤhrt werden, und in
wie fern werden wir dadurch ſchon hier auf
Erden gluͤcklich? Um hiebey deſto weniger zu ir⸗
ren, laß uns, mein Chriſt, zuvoͤrderſt zuſehn, was
Jeſus und ſeine Apoſtel von denen, die Chriſten
werden wolten, verlangt haben, und daraus weiter
folgern, was nun auch noch in dieſen Tagen von
dir und einem jeden, der des evangeliſchen Segens
Gg 4 theil⸗

47² Zweytes Hauptſtuͤk.
theilhaftig werden will, mit Grunde gefodert werden
muß. Es iſt doch ſchoͤn, wenn man den Weg, wel⸗
chen man nach Gottes Abſicht betreten ſoll, richtig
kennt; wenn man daher vor Abwegen oder vor man⸗
che Kruͤmmungen, die langſamer zum Ziel fuͤhren,
geſichert iſt. Die Sache iſt auch um deſto wichtiger,
da es der Nebenwege ſo viele giebt; da Menſchen⸗
witz und Aengſtlichkeit des Gewiſſens ſo manche Ein⸗
griffe in Gottes Ordnung gethan haben; da jede
Parthey uͤberlaut ruft: Hier iſt des Herrn Tempel!
hier iſt der rechte Weg, denſelben gehet! — Ohne
uns an dieſe Zurufungen zu kehren, oder blindlings

den Meynungen des großen Haufens, oder einzelner

noch ſo geruͤhmter Chriſten zu folgen, laß uns Je⸗
ſum ſelbſt um Rath fragen, von ihm den rechten
Weg lernen, und wenn wir ihn gefunden haben,

denſelben mit unverbruͤchlicher Treue betreten. Der
Hauptſache nach muß er doch derſelbe ſeyn, den Gott

ſchon vom Anfang der Welt her den Kindern Adams
angewieſen hat; derſelbe, den er dem Abraham
empfohl, da er zu ihm ſprach: Wandle vor mir
und ſey fromm! derſelbe, um deſſen Erkenntniß
David bat: weiſe mir, Herr, deinen Weg, daß
ich wandle in deiner Wahrheit a)! derſelbe, auf
dem alle fromme Vaͤter des alten Teſtaments zum
Ziel ihrer Hofnung hingegangen ſind. Nur das
koͤnnen wir im voraus erwarten, daß er mehr er⸗
leuchtet und beſſer gebahnt ſeyn werde, nachdem
Jeſus unſer Fuͤhrer und Vorgaͤnger auf demſelben

geworden
a³) Pſ. 86, 11.

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Iden

Hauyptlehren des Chriſtenthums. 473

geworden iſt; daß wir aber auch neue beſondere Pflich⸗
ten gegen dieſen großen Wohlthaͤter zu erfuͤllen haben
werden.

Als Jeſus zuerſt oͤffentlich als Lehrer unter dem
juͤdiſchen Volk auftrat, fieng er ſeine Predigten bey⸗
nah eben ſo an, wie's von ſeinem Vorgaͤnger Jo⸗
hannes geſchehn war. Er ermahnte zur Buße und
verkuͤndigte den Juden die Antunft des Reichs
Gottes. Die Zeit iſt erfuͤllet, ſagt er, das Reich
Gottes iſt herbey kommen. Thut alſo Buße
und glaubet an das Evangelium b). Er ver⸗
langt alſo Nachdenken und Aufmerkſamkeit auf die
Zeichen der gegenwaͤrtigen Zeit; noͤthige Zubereitung
durch Erkentniß der Suͤnde, Demuͤthigung und Sin⸗
nesaͤnderung, damit Gottes Abſichten an ihnen aus⸗
gefuͤhrt werden koͤnten; Folgſamkeit gegen die Bot⸗
ſchaft, die er ihnen hiervon im Namen Gottes bringe.
Sagt ers ihnen zwar nicht immer gerade heraus,
daß ers ſelbſt ſey, den ſie als den Meßias ve ereh⸗
ren ſolten, ſo legt ers ihnen wenigſtens ſo nahe,
daß ſie leicht beym ruhigen Nachdenken vermuthen
konten, er ſey es, und kein andrer. In den
Unterredungen mit ſeinen Juͤngern entdekt er ſi ch
ſchon naͤher; nimts an, wenn Nathanael zu
ihm ſagt: du biſt Gottes Sohn; du biſt
der Koͤnig von Iſrael; oder, welches einerley
iſt, du biſt der von den Propheten verheißene und von
Gg 5 den

*) Marc. I1, 15.

474 Zweytes Hauptſtuͤck.
den Juden erwartete Meßias c). In ſeiner Unter⸗
redung mit dem ſamaritiſchen Weibe geſteht ers oh⸗
ne Ruͤckhalt ein: er ſey der Chriſtus, auf den ſie
hoften d). Je laͤnger er unter den Juden lehrt, je
mehr Anlas und Beweis in Thaten und Worten
giebt er ihnen, ihn fuͤr den zu halten, der er war.
Doch ſucht er zugleich aufs moͤglichſte alle irdiſche
Erwartung zu zerſtoͤren, und allen tumultuariſchen
Auflaf zu verhindern; und das um ſo mehr, da dies
Volk ſich unter dem Meßias nichts anders, als ei⸗
nen leiblichen Erretter und großen weltlichen Herrn
dachte; und noch dazu zu Empoͤrungen gegen die
Röoͤmer, unter deren Oberherſchaft ſie damals ſtan⸗
den, hoͤchſt geneigt war. Seine Juͤnger ſucht er nach
und nach mit den Abſichten ſeines Reichs bekanter zu
machen. Noch in ſeiner lezten Verantwortung vor
ſeinen Richtern bezeugt ers freymuͤthig genug, daß er
der verheißne Meßias ſey, doch ſo, daß er ſich zu⸗
gleich gegen alle falſche Deutung dieſer Wahrheit zu
verwahren ſucht. An genugſamer Gelegenheit, ihn
naͤher kennen zu lernen, kont es alſo den Juden nicht
fehlen, ob es wol ſcheint, daß ihn ſelbſt die beſſer
geſinten groͤßtentheils nur fuͤr einen großen hochbe⸗
gabten Lehrer oder Propheten angeſehn haben. Je⸗
ſus war auch hiemit vorerſt zufrieden, weil er wol ſahe,
daß das Volk die voͤllige Wahrheit auf einmal nicht faſ⸗
ſen konte. Deſto ſtaͤrker aber drang er auf den Glau⸗
ben an ſein Wort, daß er ihnen im Namen ſeines Va⸗
ters

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1

Hauptlehren des Chriſtenthums. 475

ters verkuͤndigte, und auf den Glauben an ihn
ſelbſt, als einen wirklichen Geſandten Gottes.

Er war uͤberzeugt, daß ſie gewis in Erkentniß der

Wahrheit nach und nach weiter kommen muͤßten,
ſo bald es mit dem Grunde dieſes Glaubens
ſeine Richtigkeit hatte. Zu demſelben ermahnt er
ſie daher bey aller Gelegenheit. Er haͤlt ihnen
die großen Thaten vor, die er nur durch Gottes
Kraft verrichten koͤnne; fodert ſie zur Pruͤfung ſei⸗
ner Lehre auf, deren Inhalt ſo heilig und Gott ſo
anſtaͤndig ſey: alles in der Abſicht, ſie zu uͤberzeu⸗
gen, daß ſie ihn als einen goͤttlichen Lehrer auf⸗
zunehmen haͤtten, deſſen Antraͤge Achtung und Bey⸗
fall verdienten.

Die Geſchichte lehrt uns, daß es Jeſu bey vielen
gelungen ſey, dieſen Beyfall zu erhalten. Seine
Lehre machte ſowol wegen ihres deutlichen und edlen
Inhalts, als auch wegen der Methode, nach wel⸗
cher ſie von ihm vorgetragen wurde, vielen Eindruk.
So har nie kein MWenſch geredt: hieß es mehr
denn einmal von ihm e). Seine Wunder thaten
eben daſſelbe. Viele glaubten alſo an ihn; das
iſt, ſie hielten ihn wirklich fuͤr einen von Gott ge⸗
ſandten großen Propheten. Manche muthmaßten
vielleicht noch etwas mehr, wie aus einigen Stellen
klar iſt. Allein dieſer Glaube war auch haͤufig
hichts weiter, als bloßer aͤußerlicher Beyfall, ver⸗
knuͤpft

e) Joh. 7, 46.

476 Zweytes Hauptſtuͤk.
knuͤpft mit Bewunderung ſeiner Weisheit und Wun⸗
derkraft, zuweilen auch mit manchen guten Ruͤhrun⸗
gen des Gewiſſens, mit fluͤchtigen Ueberzeugungen
und wankenden Entſchließungen. Wenn die Evan⸗
geliſten ſagen: es glaubte viel Volk an ihn; ſo
iſt das eine bloße Anzeige von dieſem aͤußerlichen
Weyfall, der ſich in verſchiedenem Grade offenbarte.

Jeſus ſelbſt wußte das, und trauete lange nicht

allen, die dem Schein und Bekentniß nach an ihn
glaubten f). Dieſer Glaube war alſo gewis nicht
Alles, auch nicht einmal des Vornehmſte, was
Jeſus von den Juden verlangte. Er war allerdings
auch noͤthig; mußte im voraus da ſeyn, wenn
ſeine hoͤhere Abſicht erreicht werden ſolte. Wenn er
indeß ſo dringend darauf beſteht, daß man an ihn
glauben ſolle; wenn er dies ausdruͤklich zu einer
Bedingung der Seligkeit macht g), ſo iſt ſehr be⸗
greiflich, daß er in allen ſolchen Stellen noch erwas
Groͤßeres zum wahren Begrif des Glaubens rechne.
Deutlich genug erhellet dies aus Johannes Erzaͤlung:
Da er ſolches redete, glaubeten viele an ihn.
Da ſprach Jeſus zu den Juden, die an ihn
glaubten: ſo ihr bleiben werdet an meiner
Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, und
werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahr⸗
heit wird euch frey machen h). Wer ſieht nicht,
daß hier mehr vom Glauben verlanget werde, als
der

†) Joh. 2, 23. 24. 2) Joh. 6, 40.
k.) Joh⸗ 8,30, 32.

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Hauptlehren des ChriſtenthumHs. 477

erglled Benfen 2 Nur derbeharrende oder fort⸗
ellgun dfec wenn er mit Erkentniß und
Grn in 5 er Wahrheit verbunden iſt, kan vor
Daeſem aen als ein wirklicher Glaube gelten
Delne ztern in den Herzen ſeiner Zuhoͤrer herdor⸗
in0 1 n /vorga der beſtaͤndige Zwek in den mehre⸗
ſenile G orhandenen Reden Jeſu. Dahin zielen
5 eichniſſe; und eben ſo viel deutliche Stel
n in ſeinen Reden. Wer kan den ſchoͤne W
ſeiner Bergpredigt leſen, ohne dies einguſey lar
iſts werth, Freund, daß du auch hier einige
genblike dabey verweilſt! Darum, ſagt der en n⸗
wer dieſe meine Rede hoͤrt und thut ſi ellend,
vergleiche ich einem flugen Mann de Rn
Pe auf einen Felſen bauete. da nn ſen⸗
Plazregen fiel, und ein Gewaͤſſer ka , une
weheten die Winde und ſtießen an das n,
fiel es doch nicht, denn es war af einen

Felſen gegruͤndet u. ſ. f. Nim hiezu das Vor⸗

hergehende, wo eben di
egel I dieſer wei
illid diejenigen verwirft, di⸗ enee ſe
Pnc Herr, nennen, das iſt, ſeiner Lenre
beypflichten, aber nicht den Willen Gottes, d er
ihnen verkuͤndigte, erfuͤllen ). Und wilſt du nuch

mehr Zeugniſſe haben, ſo lies die ganze lezte Un⸗

te J . . 2 .Y
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ihnen ſo wiederholt und ſo nachdruͤklich einſchaͤrft
*

daß

478 Zweytes Hauptſtuͦk.

daß ſie nur alsdenn ſeine Freunde, als auch
wahre Glaͤubige, waͤren, wenn ſte ſeine Gebote
hielten k).

Fraͤgt man nun nach der allgemeinen Bedeutung
des Worts Glaube, in ſo fern dieſelbe ſchon zu
Chriſti Zeiten gangbar geweſen iſt, ſo iſt freylich
ausgemacht, daß ſolches in allen den Angelegenheiten
des Verſtandes gebraucht worden, da man Lehren
oder Nachrichten um glaubwuͤrdiger Zeugniſſe oder
ihrer innern Gruͤnde willen fuͤr wahr haͤlt. Jeder
aͤußerliche Beyfall iſt alsdenn Glaube. Auch iſt wei⸗
ter gewis, daß Jeſus unter dieſem Wort die beſon⸗
dere Tugend des Vertrauens auf Gott empfohlen,
oder auch andern geruͤhmt habe. Habt Glauben
an Gott, ſpricht er in dieſem Verſtande zu ſeinen
Juͤngern 1). Und wie haͤnfig ruͤhmt er an den
Kranken, die zu ihm gebracht wurden, oder an an⸗
dern, die fuͤr dieſe ſeine Huͤlfe begehrten, ihren
Glauben, oder ihr Vertrauen zu ihm und zu dem
Gott, der ihn geſandt hatte! Schoͤn und ermun⸗
ternd iſt hier das Exempel des heideiſchen Haupt⸗
manns, der fuͤr ſeinen kranken Knecht Rath und
Beyſtand bey dem Erloͤſer ſuchte m). Fraͤgt man
aber: was war zu eben den Zeiten, des Erloͤſers
wahrer ſeligmachender Glaube an ihn? ſo
duͤnkt mich, werden die vorher angefuͤhrten Zeugniſſe
jeden

m) Matth. 8.

ſeden
nur
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 479

jeden aufmerkſamen Leſer hinreichend uͤberzeugen, daß
nur die ganze fortgeſezte Annahme der Lehre
Jeſu, die ohne Aufhoͤren in wirkliche Empfin⸗
dung und That uͤbergeht, der vom Heilande
vorgeſchriebene Glaube ſey. Man nenne dies Leben
und dieſe Wirkſamkeit der Erkentniß, oder des
Beyfalls, nun Kenzeichen oder Frucht des Glau⸗
bens: genug, es gehoͤrt dazu ſo unzertrenlich, hat

ſchon nach Jeſu Ausſpruͤchen dazu ſo gewis gehoͤrt,

daß ſich kein wahrer Glaube ohne daſſelbe gedenken
laͤßt. Wer durch dieſen Erloͤſer ſelig werden wolte,
mußte ihn nicht nur dafuͤr erkennen, ſondern auch
als einen ſolchen annehmen und gebrauchen.
Nicht das Erſte, ſondern das Lezte war die Bedin⸗
gung zu ſeiner Seligkeit. Freunde, wo ich nicht irre,
ſo muͤſſen wir hierin alle zuſammen ſtimmen, wenn
wir gleich in Nebenvorſtellungen von einander abwei⸗

chen ſolten!

Gehn wir weiter in die Geſchichte und Schriften
der Apoſtel, ſo wird dies alles der Hauptſache nach
beſtaͤtigt; obgleich das Wort Glaube noch mehr
neue verſchiedene Bedeutungen bekomt. Bald wird
darunter das Evangelium oder die Lehre Jeſu; bald
die Erkentniß und Bekentniß derſelben; bald das
Chriſtenthum ſelbſt; bald auch gewiſſe Ueberzeu⸗
gungen; bald das Vertrauen auf Gott; endlich
auch Ehrlichkeit und Treue angedeutet. Fuͤr dich, mein
Leſer, wuͤrd' es eine ziemlich muͤhſame und unfrucht⸗
bare Beſchaͤftigung ſeyn, wenn ich dich mit allen
dieſen

48 Zweytes Hauptſtuͤk.
dieſen verſchiedenen Bedeutungen des Worts Glau⸗
be noch naͤher hekant machen wolte. Laß uUns lie⸗
ber, da wir nicht an Worte und Ausdruͤke, ſondern
an Sachen und Wahrheiten gewieſen ſind, von
der Erklaͤrung eines ſo vieldeutigen Wortes, das ſo
leicht zur Verwirrung der Erkentnis, oder zum
Streit und Misverſtandniß Anlaͤſſe giebt, abbrechen;

oder ſie den gelehrten Unterſuchungen der Gottesge⸗
lehrten anheim ſtellen: dagegen aber deſto ſorgfaͤlti⸗

ger nachforſchen, worin die Ordnung zur Selig⸗

keit nach der apoſtoliſchen Vorſchrift beſtehe.

Wenn wir die Wahrheit lieb haben, ſo werden wir
ſie zudverlaͤßig in ihren Schriften entdeken, da ſie
ſich ſo oft und in verſchiedenen Ausdruͤken daruͤber
erklaͤren.

Allerdings ſinden wir hier, daß es gemeiniglich
eine der erſten Foderungen der Apoſteln in ihren
Predigten an Juden und Heiden war, Jeſum Chri⸗
ſtum als den von Gott verordneten Heiland der
Welt zu erkennen, und dieſer Wahrheit ihren
Glauben, oder Beyfall zu ſchenken. So wiſſe
nun das ganze Haus Iſrael gewis, ſagt Petrus
in ſeiner erſten Predigt am Pfingſttage, daß Gott
dieſen Jeſum, den ihr gekreuziget habt, zu ei⸗
nem Herrn und Chriſt gemacht hat n). Von
dieſer Wahrheit ſuchten ſie ihre Zuhoͤrer auf alle
Weiſe zu uͤberzeugen. Bey den Juden bedienten ſie
ſich

*) Apoſt. Geſch. 2, 36.

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ſen,
ten,

Hauptlehren des ChriſtenthuHms. 48

ſich zu dem Ende ſolcher prophetiſchen Stellen aus
dem alten Teſtament, die von dieſen ſelbſt auf den
Meßias gedeutet wurden, um ihnen zu zeigen, wie

ne gut ſie auf Jeſum von Nazareth paßten. Sie
36 beriefen ſich ferner bey Juden und Heiden auf die
un Vortreflichkeit der Lehre Jeſu; auf ſeine große Wun⸗
“ derthaten; auf ihre eigne Wunder; die ſie im Na⸗
men dieſes Jeſu verrichteten; und beſonders auf die
4 Auferſtehung deſſelben, als auf den augenſcheinlich⸗
. ſten Beweis ſeiner goͤttlichen Sendung. Doch ſieht
g⸗ man auch aus Paulus Verhalten zu Arhen, daß ſie
p. ſich zuweilen durch den Vortrag andrer allgemein an⸗
E genommenen Wahrheiten den Weg zur eigentlichen
ſ Lehre Jeſu gebahnt haben. War es ihnen ſo weit
d gelungen, ihre Zuhoͤrer zur Aufmerkſamkeit auf die
Geſchichte Jeſu und zum aͤußerlichen Glauben oder
6 Beyfall gegen das Chriſtenthum zu bewegen; ſo gieng

ihre Bemuͤhung weiter dahin, ſie in der evangeli⸗
ſchen Lehre zu unterrichten, und ſie dann oͤffentlich
durch die Taufe in die Gemeinſchaft der Chriſten
r aufzunehmen. Zuweilen geſchahe dieſe letztere Hand⸗
e lung auch auf der Stelle bey den erſten Merkmalen
ſ des Beyfalls, und der Unterricht wurde hernach
weiter fortgeſetzt. Nicht weniger machten die Apoſtel
n einen merklichen Unterſcheid unter denen, welche ſie

i⸗

zum Chriſtenthum beriefen, je nachdem ſie es ent⸗
4 weder mit offenbar unwiſſenden und laſterhaften
Menſchen, oder mit einem vermiſchten Hau⸗
ſ4 fen, oder aber mit ſolchen Perſonen zu thun hat⸗

6 ten, die bereits nach ihrer bisherigen Erkentniß
H h Hott

4³2 Zweytes Hauptſtuk.

Gott von ganzen Herzen fuͤrchteten. In den beyden

erſten Faͤllen foderten ſie zwar auch Glauben an die
Wahrheit, daß Jeſus Gottes Sohn und der Hei⸗
land der Welt ſey; aber ſie predigten auch zugleich
Buße, und ſowol Erkentniß ihrer bisherigen Verge⸗
hungen, als auch wirkliche Beſſerung ihrer Geſin⸗
nungen und ganzen Wandels. So ſagt Petrus nach
ſeiner erſten Predigt zu den Juden, die ſeiner Pre⸗
digt von Jeſu Beyfall gaben: Thur Buße, und
laſſe ſich ein jeglicher taufen auf den Namen Je⸗

ſu Chriſti U. ſ. f. o). Und eben das bezeugt er in

ſeiner Vertheidigung vor dem Koͤnig Agrippa, und
fuͤhrt es als ein Stuͤck der Anweiſung an, die er
von Gott zur Fuͤhrung ſeines Apoſtelamts unter den
Seiden erhalten habe. Er ſey nemlich geſandt, ih⸗

nen ihre Augen aufzuthun, daß ſie ſich bekehren

ſolten von der Finſterniß zu dem Licht, und von
der Gewalt des Satans zu Gott; zu empfahen
Vergebung der Suͤnden, und das Erbe, ſamt
denen, die geheiliget werden durch den Glauben

an Jeſum, das iſt, ſamt den rechtſchaffenen Chri⸗

ſten, die ſich aus dem Judenthum zu Chriſto ge⸗
wandt hatten p). Im letzten Fall aber, wenn die
Apoſtel gottesfuͤrchtigen Perſonen das Evangelium
predigten, ſagen ſie von dieſer Buße nichts, ſon⸗
dern fodern nur vor allen Dingen die Erkentniß und
Annahme der Wahrheit, daß Jeſus der Chriſt, und
der

0) Apoſt. Geſch. 2,38.
P) Apoſt. Geſch. 26, 17. 18.

det
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und
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Hauptlehren des Chriſtenthums. 483

der Herr ſey, dem ſie von nun an Liebe, Gehor⸗
ſam und Vertrauen erweiſen muͤßten; wie unter an⸗
dern aus der Rede des Petrus an den Kornelius
zu erſehen iſt q).

So handelten die Apoſtel gegen diejenigen, wel⸗
chen ſie zuerſt den goͤttlichen Ruf zum Chriſtenthum
bekant machten. Hatten ſie hierin eine willige Auf⸗
nahme gefunden, ſo arbeiteten ſie fort, um ihre neu⸗
bekehrte Chriſten immer weiter in der Erkentniß zu

befeſtigen und zu wahren thaͤtigen Chriſten aus zubil⸗

den. Dies iſt die Hauptabſicht in den noch vorhan⸗
denen apoſtoliſchen Briefen. Dieſe ſind alle an ſol⸗
che Leute geſchrieben, die wirklich bereits das Chri⸗
ſtenthum angenommen hatten; die eben deswegen
ohne Unterſcheid den Namen Glaͤubige bekommen,
ſo ungleich auch ihre innere Vollkommenheit war.
Daher findet man derjenigen Gruͤnde ſo wenig er⸗
waͤhnt, die zum eigentlichen Erweis der Wahrheit
des Chriſtenthums dienen koͤnnen. Die Verfaſſer ſu⸗
chen vielmehr andere wichtige Lehren des Chriſten⸗
thums weiter aufzuklaͤren, manche fruͤh entſtandene
Streitfragen zu ſchlichten; vornemlich aber Tugend
und Gottſeligkeit, oder ein thaͤtiges Chriſtenthum zu
befoͤrdern. Sie heben hiebey allen Unterſcheid unter
Juden und Heiden auf, predigen allen, die das
Chriſtenthum angenommen hatten, einerley Evange⸗
lium, einerley Glaubens⸗ und Sittenlehren.
Hh 2 Mu

q) Apoſt. Geſch. 10.

484 Zweytes Hauptſtuͤk.

Mit großem Eifer verſichert beſonders Paulus bey⸗
den Theilen, daß das Geſetz Moſes ſeine verpflich⸗
tende Kraft voͤllig verloren habe, daß nun nicht mehr
Moſes, ſondern allein Jeſus Chriſtus ihr Geſetzge⸗
ber ſey; und daß nichts weiter von jedem Chriſten
verlangt werde, als ein ſolcher Glaube, das iſt, eine
ſolche Annahme dieſes Erloͤſers und ſeiner Leh⸗
re, die ſich in allen ihren Geſinnungen und Wer⸗
ken, und beſonders in der Naͤchſtenliebe wirkſam
erwieſe r). Er will, daß jeder Chriſt, er ſey vorher
Jude oder Heide geweſen, die vorige Unwiſſenheit,
Leichtſin, Laſterhaftigkeit und alle damit verbundene
boͤſe Gewohnheiten ablegen, und dagegen ein ganz
neuer gebeſſerter Menſch, der den Geſetzen Jeſu fol⸗

ge, werden ſolle. Daher fodert er beſtaͤndige Er⸗

neuerung, oder Fortgang in der Erkentniß der Wahr⸗
heit, Wachsthum in guten Geſinnungen und Frucht⸗
barkeit in guten Werken s). Dies iſt die allgemeine
Lehrart der Apoſtel gegen alle und jede, ob ſie gleich
nach den Beduͤrfniſſen jeder Gemeine ihre Lehren

und Ermahnungen noch beſonders einrichten und an⸗

wenden. Wenn irgendwo einige Glaubenslehren un⸗
recht verſtanden, oder alte boͤſe Gewohnheiten von
neuen eingeriſſen waren; ſo ſuchten ſie dieſen Maͤn⸗
geln mit aller Sorgfalt abzuhelfen, wie ſich aus ihren
Briefen umſtaͤndlich erkennen laͤßt.

1) Galat. 5, 4. 5. 6.
⁸) 2 Kor. 5, 14. 15. 17. Gal. 5, 24. Epheſ. 4,22.23.24,
Philip. 1, 9. 10. II. I1 Theſſal. 4, I. 2. Tit. 2, 12.
3,8. 2 Petr. 1, 3⸗ 8. u. a. mehr.

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2/ 121

Hauptlehren des Chriſtenthums. 485

Um dieſe neubekehrte Chriſten deſto mehr zu dieſer
neuen Geſinnung und Thaͤtigkeit im Guten zu er⸗
muntern, auch ihnen den Fortgang deſto ficherer und
leichter zu machen, bedienen ſich die Apoſtel haͤufig
der Vorſtellung von der großen Liebe Gottes und des
Erloͤſers Jeſu Chriſti, die in dem Erloͤſungswerk

ſo ſichtbar geworden war; rufen ihren Lehrlingen

zu: laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns
erſt geliebet e)! erinnern ſie an die freywilligen
Leiden Jeſu, an ſeinen blutigen Tod, dadurch
ſie gleichſam aufs neue zu einem Eigenthum Got⸗
tes erkauft waͤren. Ihr ſeyd theuer erkauft,
darum ſo preiſet Gott an eurem Leibe und in
eurem Geiſt; welche ſind Gottes u). Ein
ſchoͤner und neuer Bewegungsgrund; wie ſehr
mußt er die Kraft der chriſtlichen Lehre verſtaͤrken!
Und wie lauter iſt die Gegenliebe, die aus Erwaͤ⸗

gung der großen Vaterliebe Gottes und der Men⸗

ſchenliebe Jeſu Chriſti entſteht! Und wie dringend
war weiter die Auffoderung: Seyd Gottes Nach⸗
folger, als die lieben Kinder )! Werdet ihm
doch aͤhnlich, wie Kinder ihrem Vater! lernt von
ihm die Tugend, die Thaͤtigkeit im Guten, die wah⸗
re Bruder⸗ und Naͤchſtenliebe! Will man dies
etwa eine alte Lehre nennen, ſo hatte ſie
doch gewis in ihrer evangeliſchen Verbindung
HHh 3 neues

t) 1 Joh. 4, 19.
u) 1 Korinth. 6, 20,. I Petr. 1, 17. 18. 19.
*) Epheſ. 57 1.

485 Zweytes Hauptſtuͤk.
neues Licht und neue Staͤrke. Noch zu keiner Zeit
hatte man von Gottes Eigenſchaften einen ſo deutli⸗
chen Unterricht gehabt, ihm ſo tief ins Herz hinein
geſehn, als nachdem er ſeinen Sohn in die Welt
geſandt, und ſich durch denſelben naͤher entdeckt hat⸗
te. Und war etwa dies gerade Hinſchauen auf den
unſichtbaren Gott dennoch dem ſinlichen Menſchen zu
ſchwer: nun ſo war ein Heiland da, das Ebenbild
Gottes, der Abglanz ſeiner Herlichkeit, in dem
ſich die Klarheit des Vaters ſpiegelte; der als ein Bru⸗
der des menſchlichen Geſchlechts leichter betrachtet, und
als ein ſicheres Muſter in allen Geſinnungen und
Handlungen gebraucht werden konte. Nach dieſem
Bilde Jeſu Chriſti ſolten alle Glaͤubige verklaͤrt,
oder gebildet werden y). Ein jeglicher ſey ge⸗
ſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war — Wan⸗
delt in der Liebe, gleichwie Chriſtus uns hat
geliebet — Laſſet uns aufſehn auf Jeſum,
den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens;
welcher, da er wol haͤtte moͤgen Freude haben,
erduldete er das Kreuz und achtete der Schande
nicht Wer da ſaget, daß er in ihm bleibet,
der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt
hat 2). Welche Ermunterungen zum gottſeligen Wan⸗
del! Welch ein Vorzug der Lehre Jeſu, da ſie dem
Menſchen dies erhabne und neue Muſter zur Nach⸗
ahmung vorſtellt! Ein Muſter, das nicht nur ganz
voll⸗

*) 2 Korinth. 3, 18.
2) Philip. 2, 5. Epheſ. 5, 2. Hehr. 12,2. 1 Joh. 2,6

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 482

vollkommen, ſondern auch fuͤr den Einfaͤltigſten,
wenn ers nur redlich meynt, ſichtbar, reizend und
paſſend iſt! „Hier iſt eine Mittelsperſon zwiſchen
Gott und den Wenſchen, zwar mit goͤttlicher
Weisheit und Tugend geſchmuͤckt; aber doch Menſch,
voll menſchlichen Gefuͤhls, geuͤbt durch menſchliche

Erfahrungen, bekant mit dem menſchlichen Leben,

mit Leiden und Tod! Chriſten, auf dieſe feht hin!
von ihr lernt Gottes und Menſchenliebe! machts
gerade ſo, wie ſie; tretet in ihre Fußſtapfen! und
ihr werdet ſicher zu dem Ziel kommen, zu welchem
ſie vorangegangen iſt!, — Dies iſt eigenthuͤm⸗
liche Lehrart des Chriſtenthums. So konte kein
Moſes, kein Jeſaias, nicht einmal Johannes,
Jeſu Vorlaͤufer, reden.

Nach dieſer Methode fordeeten die Apoſtel von ih⸗
ren Chriſten Anfang und Fortgang in der Beſſe⸗
rung, in aller Tugend und Gottſeligkeit, immer
thaͤtigere Erweiſe ihres Chriſtenthums. Aber ſie ver⸗
nachlaͤßigten dabey einen andern Hauptpunkt nicht,
und drungen nicht weniger auf die Ergreifung und
Feſthaltung des chriſtlichen Vertrauens und Hof⸗
nung zu Gott. Sie ſtellen es als eine Hauptab⸗
ſicht Gottes bey der Erloͤſung vor, daß die Chriſten
dieſe Hofnung erlangen ſolten: Gott habe Jeſum
auferwecket von den Todten, und ihm die Her⸗
lichkeit gegeben, auf daß ſie Glauben und Hof⸗
nung zu Gott haben moͤgten — Wir begehren,
ſagt der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer, daß
Hh 4 euer

488 Zweytes Hauptſtuͤk.

euer jeglicher denſelbigen Fleis beweiſe, die Hof⸗
nung fſeſt zu halten bis ans Ende — Laſſet
uns halten an der Bekentniß der Hofnung und
nicht wanken: denn er iſt treu, der ſie verheißen
hat — werfet euer Vertrauen nicht weg, wel⸗
ches eine große Belohnung hat a). Auch heilige
geiſtliche Freude verlangen ſie von den Bekennern
Jeſu. Das Keich Gottes beſteht nicht in Eſſen
und Trinken, (im Genuß dieſer und jener Speiſen)
ſondern in Gerechtigkeit, Friede und Freude im
heiligen Geiſt. Wer darin Chriſto dienet, der iſt
Gott gefaͤllig und den Menſchen werth. —
Freuet euch in dem Herrn allewege: und aber⸗
mal ſage ich, freue euch! — Seyd allezeit froͤ⸗
lich — Als die Traurigen, aber allezeit froͤlich
b). Und wie kont es auch anders ſeyn? Die groſ⸗
ſen Wohlthaten der Erloͤſung waren da; die Apoſtel
machten ſie bekant; ſie redeten oft und viel von der
Liebe Gottes und Jeſu Chriſti; ſie wiederholten die
Verheißungen des letztern. Hier war dieſelbe Annah⸗
me und Anwendung noͤthig, wie bey allen uͤbrigen
evangeliſchen Wahrheiten. Die Chriſten ſolten
ihrer Begnadigung froh werden; ſollten ſich
von Juden und Heiden durch Hofnung, Ver⸗
rauen und ſtandhaften Muth unterſchei⸗
„den.

2²) Petr. 1I,21. Hebr. 6, II. 10, 23, 35.

b) Roͤm. 14, 17. 18. Philip. 4,4. 1. Theſſal, 5, 16.
2 Korinth. 6, 10.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 489

den. Dies iſt im eingeſchraͤnkten Verſtande Glau⸗
be, die gewiſſe Zuverſicht des, das man hoffet;
und nicht zweifelt an dem, was man nicht ſie⸗

het c).

Endlich gehoͤrt noch zu dem rechten chriſtlichen Ver⸗
halten, welches die Apoſtel verlangten, der redliche
Gebrauch derjenigen Huͤlfsmittel, durch welche
die ganze chriſtliche Geſinnung hervorgebracht,
erhalten und vermehrt werden kan. Sie em⸗
pfehlen zu ſolchem Ende ihren Zuhoͤrern ſtete Wach⸗
ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, fleißiges Forſchen in Gottes
Wort, gemeinſchaftliche Betrachtungen deſſelben,
und nicht weniger das oͤffentliche und beſondere Ge⸗
bet zu Gott. Laſſet uns nicht ſchlafen, wie die
andern; ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern
ſeyn — Aaſſer das Wort Chriſti reichlich unter
ench wohnen in aller Weisheit; lehret und ver⸗
mahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſaͤn⸗
gen und geiſtlichen lieblichen Liedern; und ſinget
dem Herrn in euren Herzen — Haltet an am
Gebet; und wachet in demſelben mit Dankſa⸗
gung 4). Auch das heilige Abendmahl ſolte fuͤr

ſie ein ſolches Ermunterungs und Staͤrkungsmittel

ſeyn; vorzuͤglich durch Betrachtung bdes bittern Lei⸗
dens und Sterbens Jeſu Chriſti e). Lauter billige
H h § Fode⸗
*) Hebr. 1I1, . 4a) 1Theffal. 5,6. Koloſ.

499 Zweytes Hauptſtuͤk.

Forderungen! denn wie ſehr bedarf jeder Chriſt
ſolcher uͤlfsmittel, wenn er im Guten fortkom⸗
men will!

Hier, Freunde, habt ihr die vornehmſten Stuͤke
von dem, was die Apoſtel des Herrn von den erſten
Chriſten foderten, wenn dieſe ihr Chriſtenthum auf
eine Gott gefaͤllige Weiſe fuͤhren, und alſo das in der
That ſeyn wolten, wofuͤr ſie ſich nach ihrem Bekent⸗
niß ausgaben. In der Sache ſelbſt machten ſie nie
Aenderungen, oder Ausnahmen von der feſtgeſezten
Regel. Sie predigten einſtimmig allen ihren Zuhoͤ⸗
rern einen und eben denſelben Weg, durch Chri⸗
ſtum ſelig zu werden. Paulus ſezt den Fluch darauf,
wenn jemand ihnen ein ander Evangelium predigen
wuͤrde, als er und ſeine apoſtoliſche Gehuͤlfen ihnen
geprediget hatten f). Aber bey dem allen iſts doch
wahr, daß ſie nicht nur in Nebenpunkten unter ſich
felbſt verſchieden dachten, wie zum Beyſpiel Petrus
und Paulus; ſondern daß ſie auch nach der ver⸗
ſchiedenen Beſchaffenheit ihrer Zuhoͤrer ihre Lehrart
mit vieler Klugheit beſtimten. Sie richteten ſich
ſorgfaͤltig nach dem verſchiedenen Maaß der Faͤhig⸗
keiten, Einſichten und Vorerkentniſſe, auch ſelbſt
nach den Vorurteilen und andern aͤußerlichen Um⸗
ſtaͤnden derer, die ſie zum Chriſtenthum beriefen,
oder die ſie doch, als neubekehrte, weiter belehrten.
Gie wurden Allen Allerley, auf daß ſie viel Seelen
dem

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dem

Hauptlehren des Chriſtenthums. 49r
dem Evangelio gewinnen moͤgten g). Gerade ſo
muß es nun noch ſeyn. In der eigentlichen Hauptſache
muß noch jezt die Lehre des Chriſtenthums mit jener
Lehre Jeſu und ſeiner Apoſtel uͤbereinſtimmen. Die
Wahrheit bleibt noch dieſelbe; immer gleich koͤſtlich,
nuͤzlich und liebenswerth. Ihr alle, die ihr ſelig wer⸗
den wollt, muͤßt noch in eben der Ordnung dazu
gelangen; in welcher jene erſte Chriſten derſelben teil⸗
haftig wurden. Jeſus Chriſtus geſtern und heu⸗
te; und derſelbe auch in Ewigkeit h! das iſt:
dieſelbe Lehre Jeſu, die vormals zu Chriſti und ſei⸗
ner Apoſtel Zeiten guͤltig war, bleibt auch noch ih⸗
rem weſentlichen Inhalt nach in ihrer vollen Wahr⸗
heit und Kraft; ja ſie muß es bleiben, ſo lange die
Welt ſteht. Wehe dem Verfuͤhrer, der den Weg
der Wahrheit verkehrt und euch einen andern nach
ſeinem eignen Wahn zeigt! Wer uͤbertrit, und
bleibet nicht in der Lehre Chriſti, der hat keinen
Gott; wer in der Lehre Chriſti bleibet, der hat
beyde den Vater und Sohn i). Doch komts hier
nicht auf gewiſſe Worte und Ausdruͤke, auch nicht
auf gewiſſe Bilder und Vorſtellungsarten; kurz nicht
auf die aͤußerliche Einkleidung der Wahrheit an.
Hierin koͤnnen Verſchiedenheiten ſtatt finden; wie
ſolches vom Anfang her geweſen iſt, und beſtaͤndig un⸗
ter Menſchen ſeyn wird. Jedes Zeitalter hat ſeine be⸗
ſondere Sprache, Gewohnheiten und Denkungsartz;
jeder Menſch gewiſſermaßen ſeinen eignen Geſichts⸗
freis;
2) I Korinth. 9, 19. U. ſ. f. h) Hebr. 13, 8.
) 2 Joh. 9.

4 92 Zweytes Hauptſtük.

kreis; das iſt, ſeine eigne Art, ſich Sachen vor⸗

zuſtellen und darnach zu handeln. Ein kluger Leh⸗
rer richtet ſich darnach; und wird eben dadurch
Allen Allerley. Die Apoſtel wurden zu ihrer Zeit
ſehr gut verſtanden, wenn ſie von Erleuchtung,
Wiedergeburt, Rechtfertigung, vom geiſtlichen Prie⸗
ſterthum, Tempel, Opfern redeten; wenn ſie man⸗
che Bilder aus den Propheten, aus dem Opfer⸗
dienſt und aus der damaligen Lebensart entlehnten.
Uns iſt dies alles ſchon weit dunkler; es gehoͤrt viel
Kentniß des Alterthums dazu, es recht zu faſſen und
anzuwenden. Wir ſind nicht nur an eine andre
Sprache, Sitten und Religionsgebraͤuche gewoͤhnt:
ſondern wir werden auch unter Chriſten geboren und
erzogen, von der erſten Kindheit an in der Religion
unterrichtet; und es kan folglich nicht alles auf uns
paſſen, was auf jene Neubekehrte aus Juden
und Heiden ſehr gut paßte. Wenn die Straße zu
einem gewiſſen namhaften Ort durch dike Waldungen
und neben manchen unwegſamen Moraͤſten vorbey⸗
geht, ſo iſts allerdings noͤthig, daß man dem Rei⸗
ſenden alle dieſe Umſtaͤnde bekant mache und ihm
darnach ſeinen Weg bezeichne. Wird aber in der
folgenden Zeit der Wald ausgerottet und ſamt den
Moraͤſten urbar gemacht; werden neue Doͤrfer in
dieſer Gegend angelegt und den Bewohnern derſelben
auf dieſer verbeſſerten Stelle Akerland angewieſen;
zieht man alsdenn eine neue gebahnte Landſtraße ge⸗
rade durch dieſe Gegend: wer begreift nicht, daß as⸗
henn dem, der daſelbſt reiſen wil, andre Merkmar
und

Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 493
und Beſchreibungen des Weges gegeben werden muͤſ⸗

s ſen, als zuvor? Der Weg iſt in der That noch da;
leh⸗ er fuͤhrt an eben den Ort; und der Hauptſache nach
nd wird daſſelbe erfodert, wenn man ihn gkuͤklich betreten
S und zu Ende bringen will. Gleichwol kan er man⸗
ng, chem Wanderer, der ihn vorher gekant hat, jezt
NdeH ſo neu und fremd ſcheinen, daß er daruͤber ſtreitet,
aß⸗ ob's auch derſelbe ſey. Nicht viel anders verhaͤlt
fie⸗ ſichs mit den Anweiſungen zum ehriſtlichen Glauben,
ten. oder zu dem rechtmaͤßigen Verhalten der Ehriſten,
iel wenn ſie durch Jeſum ſelig werden wollen. In den
u apoſtoliſchen Briefen, in den Schriften der Kirchenvaͤ⸗
dre ter und ſelbſt in ſpaͤtern Erbauungsſchriften komt man⸗
t: ches vor, was ſich auf jene erſte Zeiten bezog; und
utd was wirklich damals den Weg zur Seligkeit fuͤr die er⸗⸗
Gin ſten Chriſten ſehr kentlich machte. Die Sache hat ſich
⸗ aber merklich geaͤndert; ſeitdem nicht nur das Chriſten⸗
den thum die oͤffentliche Landesreligion geworden iſt; ſon⸗
u dern auch noch mehr, nachdem in neuern Zeiten viele
gen Aufklaͤrungen im Reiche der Wahrheit uͤberhaupt,
ehe und in der Schriftauslegung inſonderheit entſtanden
e⸗ ſind. Sehr viele Beſtimmungen, die damals nuͤz⸗
n lich ſeyn konten, haben jezo fuͤr uns ihren Werth
de verloren, Und ſind fuͤr den groͤßten Haufen der
den Chriſten unverſtaͤndlich und unbrauchbar geworden.
t Vergeßt dieſe Anmerkung nie, Freunde, wenn ihr die
en Buͤcher des neuen Teſtaments leſ't, und dann wieder
eſt neuere Erbauungsſchriften in die Haͤnde bekomt, in
feſ⸗ welchen eine ganz andre Sprache, Ton und Vorſtel⸗
l lungsart zu herſchen ſcheinen. Wundert euch daruͤber
e nicht.

d

494 Zweytes Hauptſtuͤk.
nicht. Macht weder den Apoſteln Vorwuͤrfe, wenn
ihr in ihren Schriften auf viele dunkle bildliche Aus⸗
druͤke ſtoßt, noch auch manchen jezigen Schriftſtellern,
wenn ſie euch die alte Wahrheit in einem neuen Ge⸗
wande vorſtellen. Koͤnt ihr beydes zuſammen ſorgfaͤl⸗
tig genug vergleichen, ſo werdet ihr leicht erkennen,
daß die Ordnung zur Seligkeit noch dieſelbe ſey; ihr
werdet aber auch Anlas zur Freude finden, wenn ihr
in derſelben ſo viel leichter und gerader auf einem ſo
gut gebahnten Wege zum Ziel eurer Beſtimmung
fortgehn koͤnt.

Doch zur Sache. Worin beſtuͤnde denn nun kurz
dieſes ganze rechtmaͤßige Verhalten, welches nach
dem Inhalt des Evangeliums von jedem Chriſten
noch heutiges Tages verlangt werden muß? Paulus
faßt es in wenig Worten zuſammen, wenn er ſagt:
nun aber bleibt Glaube, Hofnung, Liebe, dieſe
drey: aber die Liebe iſt die groͤßeſte unter ih⸗
nen k) Vortreflich geſagt! In dem Vorhergehen⸗
den hatte er gezeigt, wie verſchieden Gott ſeine
Gaben unter den Chriſten ausgeteilt habe; und wie
nicht alle gleich tuͤchtige und vorzuͤgliche Glieder der
chriſtlichen Geſelſchaft, ſowol in Abſicht der Erkent⸗
niß als anderer guten Faͤhigkeiten und Fertigkeiten,
waͤren. Auch hat er kurz zuvor freymuͤthig einge⸗
ſtanden, daß die ganze chriſtliche Erkentniß zu jener
Zeit ſehr undollkommen und verſchieden ſey; daß
man

) 1 Korinth. 13, 13.

denn
Uus⸗
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1Ge⸗
toſel
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iht
iht

nſ

ung

Hauptlehren des Chriſtenthums. 495

man die Wahrheit gleichſam nur noch im Spiegel
erkenne, bis ſich in der Zukunft alles nach und
nach immer weiter aufklaͤren, und alsdenn eine deut⸗
lichere und vollkomnere Erkentniß entſtehn werde.
Und nun faͤhrt er fort, die Hauptpunkte anzuge⸗
ben, auf welche Alles fuͤr Alle ankomt, ſo lang
nicht nur jener Stand der Unvollkommenheit waͤhr⸗
te, ſondern zu allen Zeiten, ſo lang wir hier auf
Erden ſind. Dieſe ſind — vernehmt es alle, die
ihr die Wahrheit lieb habt — Glaube, Hof⸗
nung und Liebe. Hiebey wird allerdings die
nothwendigſte Erkentniß der evangeliſchen Wahrhei⸗
ten vorausgeſezt. Denn dieſe muß bey jedem Chri⸗
ſten da ſeyn, wenn ihre Fruͤchte hervorwachſen und
zur Reife gelangen ſollen. So bald ſie rechter Art
iſt, ſo entſteht aus ihr der Glaube, welches Wort
hier im eingeſchraͤnktern Sinne genommen wird ,.
und nichts anders anzeigt, als die feſte Ueberzeu⸗
gung, daß Jeſus der von Gott verordnete Hei⸗
land der Welt ſey, deſſen Lehre wir daher mit
voͤlligem Beyfall annehmen muͤſſen. Wollen wir
mit Recht Chriſten heißen, ſo iſt nichts billiger als
dieſer Glaube, oder dies vorlaͤufige Vertrauen,
das wir zu Jeſu ‚als der Mirtelsperſon, dem Wohl⸗
thaͤter und Herrn, durch welchen Gott mit uns han⸗
delt, faſſen. Wenn ein Regent einen ſeiner Mini⸗
ſter in eine Provinz ſeines Reichs bevollmaͤchtigt
um mit den Untertanen in derſelben gewiſſe Unter⸗
handlungen in ſeinem Namen anzufangen und zu
ſchließen: was iſt billiger, als daß er auch dafuͤr
erkant⸗

496 Zweytes Hauptſtuͤk.
erkant, und als ein ſolcher verehrt werde? Nicht
jeder einzelne Unterthan darf alsdann des Miniſters
Vollmacht und Kreditiv mit ſeinen Ohren hoͤren oder

mit eignen Augen leſen; ſondern er wird's mehren⸗

teils ſchon aus den Zeugniſſen anderer und aus den
aͤußerlichen Umſtaͤnden, welche mit ſolcher Geſand⸗
ſchaft verbunden ſind, ſchließen, daß dieſer Bevoll⸗

maͤchtigte wirklich im Namen ſeines Herrn mit ihm
handle. Seht, Chriſten, ſo noͤthig iſts noch immer,
daß ihr Jeſum fuͤr den erkennet, der er iſt; fuͤr

den Sohn Gottes, fuͤr den hoͤchſten Bevollmaͤchtig⸗
ten deſſelben an das menſchliche Geſchlecht, fuͤr eu⸗
ren Freund und Erretter, fuͤr den untruͤglichſten Lehrer
der Wahrheit, dem ihr eben ſo glauben muͤßt, als
wenn Gott ſelbſt mit euch ſpraͤche. Dieſer Beyfall,
oder dies vorlaͤufige Vertrauen zu ihm wird euch da⸗
durch gar ſehr erleichtert „weil ihr von Kindheit an als

Chriſten erzogen, mit den Wohlthaten der Erloͤſung

bekant gemacht, unddadurch zum Vertrauen und Ehr⸗
furchtg egen ihn erwekt werdet. Mags doch ſeyn, daß
auf ſolche Art ein gewiſſes gures Vorurteil gegen ihn

erwaͤchſ't, das nicht ganz auf gepruͤften Gruͤnden
bernht! Wie oft werden wir auch in Abſicht unſers

buͤrgerlichen und geſellſchaftlichen Verhaltens durch
fruͤhe Vorteile gelenkt! Und was ſchadets, wenn
nur Wahrheit zum Grunde liegt! Muͤſſen nicht Kin⸗
der aller Billigkeit nach zu ihren Eltern und Erzie⸗
hern ein gutes Vertrauen faſſen, und vermoͤge deſ⸗
ſelben ihren Befehlen und Zuſagen auch alsdenn
Glauben beymeſſen, wenn ſie die Gruͤnde derſelben
nicht

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 497

nicht einzuſehn vermoͤgend ſind? O Freunde, iſt je
ein Vorurtheil nuͤzlich und nothwendig, ſo iſts in
Abſicht des Vertrauens, welches wir Gott und
dem Erloͤſer ſchuldig ſind! Nicht alle haben Au⸗
gen, die Wahrheit ſelbſt zu pruͤfen und darnach rich⸗
tig zu entſcheiden; nicht alle Zeit, Mittel und Gele⸗
genheit, dieſes zu thun; viele kommen erſt ſpaͤt zu
mehrern Nachdenken, oder in ſolche Lagen, wo ihnen
die eigne Unterſuchung der Wahrheit moͤglich iſt.
Sollen alle dieſe Menſchen nicht eher von Jeſu hoͤren.
als bis ſie vermoͤgend und entſchloſſen ſind, alles
gruͤndlich zu faſſen? Oder kan's Gott ſchlechterdings

misfallen, wenn ſich ein Theil ihres Glaubens gegen

Jeſum nur auf Zeugniſſen anderer, oder auf einem
fruͤh eingeſogenen guten Vorurtheil gruͤndet? Wird
er's misbilligen, wenn Vaͤter, Erzieher und Lehrer
ihren Kindern, Zoͤglingen und Zuhoͤrern ein gutes
Vertrauen zu einer Religion einfloͤßen, von deren Ge⸗
wisheit und Wohlthaͤtigkeit ſie ſelbſt uͤberzeugt ſind?
wenn ſie ihnen daher auch den Stifter derſelben, Je⸗
ſum Chriſtum, nachdem er ihnen ſelbſt ſo theuer ge⸗
worden iſt, verehrens⸗ und liebenswuͤrdig zu machen
bemuͤht ſind? Oder muß das nicht vielmehr gerade
mit ſeinem Zweck, zu welchem er ſeinen Sohn in
die Welt geſandt hat, uͤbereinkommen? Ohnſtrei⸗
tig wolt er doch den Menſchen an demſelben einen ſo
ſichern Fuͤhrer ſchenken, dem ſie ſich mit voller Zu⸗
verſicht auf dem Wege zur Seligkeit anvertrauen
koͤnten. Soll nun dieſer Zweck erreicht wer⸗
den, ſo iſt Glaube oder Vertrauen gegen
Ji dieſen

498 Zzweytes Hauptſtuͤck.
dieſen Erloͤſer nothwendig. Zur Erweckung deſ⸗
ſelben wird auch in der That fuͤr den groͤßten Hau⸗
fen der Chriſten nichts weiter erfodert, als die auf⸗
merkſame Betrachtung ſeiner Geſchichte und des
Hauptinhalts ſeiner Lehre. Alles vereinigt ſich hier
aufs guͤnſtigſte, ein gutes Vorurtheil gegen einen
Geſandten Gottes hervorzubringen, der ſelbſt ein

Muſter der Demuth, Sanftmuth und aller uͤbrigen

Tugenden war; der ſein ganzes Leben durch Thaten
der Menſchenliebe verherlicht, und noch im Tode
einen unwiderſprechlichen Beweis davon abgelegt hat.
Erinnert euch nur hier an das, was wir ſchon bey
Betrachtung ſeines Lebens und Todes unterſucht ha⸗
ben; und ſchließt daraus weiter: ob's nicht Gottes
Abſicht ſeyn muͤſſe, uns dieſe Perſon des Erloͤſers
durch Zuſammenfuͤgung ſo vieler merkwuͤrdigen Um⸗
ſtaͤnde im Voraus ſo wichtig zu machen, daß da⸗
her Vertrauen und Folgſamkeit gegen ihn entſtuͤnde?
Schoͤn iſts allerdings, wenn dies Vertrauen lauter
deutliche Erkentniß, eigene Pruͤfung und feſte Ueber⸗
zeugung zum Grunde hat; wenn man alſo mit hei⸗
terer und felſenfeſter Zuverſicht ſagen kan: ich habe
erkant und geglaubet, daß du biſt Chriſtus,
der Sohn des lebendigen Gottes 1). Wer ſieht
aber nicht, wie unmoͤglich es ſey, daß jeder Chriſt
auf dieſem muͤhſamen Wege der eignen Unterſu⸗
chung aller fuͤr die Goͤttlichkeit der Sendung des Soh⸗
nes Gottes vorhandenen Beweisthuͤmer zur Ueberzeu⸗
gung und zum Vertrauen gegen den Erloͤſer gelange?
V Alſo
1) Joh. 6,69.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 499

Alſo iſt kein andrer Rath uͤbri
. uͤbrig, als daß di ⸗
daern wolcen Unturigeürfine. und durß e⸗
ſeate ſilt en Unterricht in fruͤhern und ſpaͤtern i
retet e ernaͤhrt und verſtaͤrkt werde; ſo Nier
hervorbrin e Fruͤchte, welche ihm anſtaͤndig ſ z,
enalrree kan. Herlicher Endzweck des unt
eden Lehrer! Sie ſind dazu da, Alten uut
aas as nie Chriſtum ſo liebenswuͤrdig Lorzu⸗
ſen deſen u ein gutes Vorurtheil gegen deng el⸗
ne ee nd willig gemacht werden, ſich 1
ſenen in ien zu uͤbergeben. Vergeßt es nich M
irchen und Schulen, daß dies cin neſ

Geſchaͤft ſeyn muß! Bedenkts, Eltern, daß auch ih
ihr

durch eine kluge Erichungzuiet
1 . hode
n Kindern
dan bahſer ſagt, ſey dieſes: er ud gmade
Nachen, e . 1 wolte ſte weiſe und glüctlich
— Geſegnet matten ente, Tamange dnd gelteen
brode tlr anlnane⸗ und auf aben gn ſecn . mit
geleng r ſtnn un Spizfuͤndigkeiten und tatme⸗
efen ern ten unermuͤdet fortfahrt. Wer f⸗ .
nint wernen Freunde? Wie viel iſt aift ge⸗
Wenne . e en dieſer Gedanke „Jeſus iſt mein
e di eſte und herſchende Vorſtellung in d
er

Sehr irren wuͤrdet ihri
. rindeß wenn i e
tet, daß dieſer eben beſchri „wenn ihr waͤhnen wol⸗
. rieben
. Glaube ein bloßes blin⸗
J 2 des

gο Zweytes Hauptſtuͤk.

des Vertrauen ſeyn oder bleiben muͤſſe. Pau us ſezt ihm
ausdruͤcklich Hofnung und Liebe zur Seiten. Nur in
dieſer ſchoͤnen Verbindung iſt er, was er ſeyn ſoll, ein
wahrer chriſtlicher SGlaube. Er muß Kraft und
Leben haben; das iſt, der Chriſt muß Jeſum ſo als
ſeinen Erloͤſer erkennen und annehmen, daß er nun
auch willig wird, ihm in allen Stuͤcken von ganzen
Herzen zu folgen. Die erlangte Erkentniß muß alſo in

wirkliche Empfindungen, Entſchließungen, Neigungen

und Thaten uͤbergehn. Alles, waß ſie enthaͤlt, Ver⸗
heißung und Lehre muß aufs Herz und Leben wir⸗
ken; muß alſo Beruhigung und Beſſerung hervor⸗
bringen. Dies lehrt Jakobus eben ſo nachdruͤcklich
als Paulus: wer durchſchauet in das vollkomne
Geſetz der Freyheit (in die Lehre Jeſu), und dar⸗
innen beharret, und iſt nicht ein vergeßlicher
Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter: derſelbige wird ſelig
ſeyn in ſeiner That m). Der Chriſt ſoll alſo die Leh⸗
re ſeines Heilandes mit ſolcher Folgſamkeit annehmen
und anwenden, daß er ſich uͤberhaupt in allen Stuͤcken
darnach bilde, und daß inſonderheit Hofnung und
Liebe bey ihm hevorwachſen. Unter der erſten verſteht
der Apoſtel eine ſolche Erkentniß und Zueignung der
evangeliſchen Zuſagen, wodurch die Furcht vor Gottes

Strafen hinweggenommen, eine kindliche vertrauliche

Liebe zu ihm befoͤrdert, und das Herz ſowol in
Abſicht unſers gegenwaͤrtigen Zuſtandes als we⸗
gen der Zukunft beruhiget wird. Die Ver⸗
heißungen von der Vergebung der Suͤnden, von
Gottes
m) Jakob. 1,25.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 5FoT

Gottes gnaͤdigen Aufſicht, Fuͤrſorge und Leitung, von
der bevorſtehenden Gnadenvergeltung im ewigen Le⸗
ben, machen eigentlich die Quelle aus, zu welcher
der Chriſt hingehn und aus der er ſeine Hofnung
ſchoͤpfen muß. Dies kan aber nicht geſchehn, wofern
er nicht zugleich die Gebote ſeines Heilandes erkent,
annimt und befolgt; und alſo in ſeinen Geſinnungen
und Handlungen ein neuer, gebeſſerter und tugend⸗
hafter Menſch wird. Dieſe ganze chriſtliche Geſin⸗
nung offenbaret ſich dann weiter durch Naͤchſtenliebe.
Denn dieſe meynt hier Paulus eigentlich nach dem
ganzen Zuſammenhang. Nicht, als wolt er Liebe
zu Gott mit allen ihren Erweiſungen, oder die treue
Erfuͤllung der Pflichten gegen uns ſelbſt zuruͤckſetzen:
ſondern nur zu zeigen, wie ſich das Chriſtenthum
am ſicherſten erweiſen koͤnne und muͤſſe. Auf keine
uͤberzeugendere Weiſe laͤßt ſichs darthun, daß die
Liebe zu Gott und dem Erloͤſer rechter Art ſey „und
daß die Selbſtliebe nicht in Stolz und Eigen⸗
nuz ausarte, als eben durch dieſe redliche und
ſtandhafte Uebungen der Naͤchſtenliebe. So wir
uns unter einander lieben, ſo bleibet Gott in
uns, und ſeine LAiebe iſt voöllig in uns n). Wo
die Liebe ſich nicht thaͤtig zeigt, da kan auch
keine chriſtliche Hofnung ſeyn. Sje allein iſt
das rechte Merkmal, daß dieſe feſt gegruͤndet
ſey. Daher ſetzt ſie auch Paulus noch dem
Glauben und der Hofnung vor „indem ſie dem
Ji 3 ganzen

2) I Joh. 4, 12. .

502 Zweytes Hauptſtuͤk.

ganzen Chriſtenthum die rechte Thaͤtigkeit und liebens⸗
wuͤrdige Richtung giebt, welche daſſelbe zur Erfuͤllung
der goͤttlichen Abſichten haben muß. Ihre wohlthaͤ⸗
tige Wirkungen erſtrecken ſich auf alle Zeiten und Per⸗
ſonen; ja ſo gar bis in jene Ewigkeit.

Und nun, Chriſten, lernt hieraus, was jetzt noch
immer eure Pflicht ſey, wenn ihr der Wohlthaten
der Erloͤſung theilhaftig zu werden gedenkt. Ihr
muͤßt Jeſum als euren Herrn und Seligmacher und
ſeine ganze Lehre mit Ueberzeugung und Willigkeit an⸗
nehmen und befolgen. Zur Erkentniß dieſer Lehre
empfangt ihr fruͤhzeitig Unterricht; der freylich bald
beſſer, bald ſchlechter iſt. Ihr habt auch die aͤlteſten
Urkunden der evangeliſchen Geſchichte und Lehre in
Haͤnden, und koͤnt euch ſelbſt mit Anwendung ande⸗
rer Huͤlfsmittel daraus unterrichten, wenn ihr Auf⸗
merkſamkeit und Wahrheitsliebe genug beſitzt. Nehmt
dieſen Unterricht an; nuzt die vorhandene Gelegen⸗
heiten, ſo gut ihr koͤnt; lernt Jeſum kennen und
wachſet in dieſer Erkentniß, ſo lang ihr lebt. Als⸗
denn habt ihr den erſten Theil eurer Pflicht erfuͤllt;
doch immer nur den erſten und leichteſten. Denn
vom wiſſen bis zum Thun iſt ein großer Schritt;
ein Schritt, an dem Alles gelegen iſt; mit dem ei⸗
gentlich das rechte Chriſtenthum anfaͤngt. Nur an⸗
faͤngt, ſag ich, denn der erſte Schritt iſt nicht der
ganze Weg. Es gehoͤren viele zum Fortgang;
viele, um bis zum Ziel zu gelangen. Das ganze Le⸗
ben des Chriſten muß ein beſtaͤndiges Fortſchreiten,
fort⸗

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Hauptlehre des Chriſtenthums. 503

ſe⸗ fortwaͤhrende Thaͤtigkeit ſeyn; das iſt, ſo lang
firnng der Chriſt lebt, hat er die erlangte Erkentniß der
vohlhe⸗ Wahrheit auf ſich ſelbſt, auf ſeine Geſinnungen,
UPer Entſchließungen und wirkliche Thaten anzuwenden;

immer mehr zu lernen und immer mehr zu
thun. Er ſoll immer weiſer, immer tugendhafter,

t noch reicher an guten Werken, feſter im Vertrauen auf
theten Gott durch Chriſtum, und froͤlicher in Hofnung des
r ewigen Lebens werden. Hiezu werden ihm noch

t und eben die großen Bewegungsgruͤnde, deren ſchon
oben Erwaͤhnung geſchehen iſt, vorgehalten; er hat

eitan⸗
lehre auch noch dieſelben alten Huͤlfsmittel anzuwenden,
bOH welche die Apoſtel ihren Chriſten empfohlen; vor⸗
ſfen nemlich Betrachtung der goͤttlichen Wahrheit, Wach⸗
ce ſamkeit, Gebet. Dies iſt die Hauptſumma der
ame noch feſtſtehenden chriſtlichen Grdnung zur Se⸗
gul⸗ ligkeit: ganz aͤcht, bibliſch und ſicher, wenn ihr nur
hihrt jene vorhin angezogene eigene Lehren Jeſu und ſei⸗
ſeen⸗ ner Apoſtel damit vergleicht.
5
n Billig ſolten diejenigen, die als Chriſten geboren
rrin und erzogen werden, von ihrer Kindheit an mit
dieſer chriſtlichen Uebung in Erkentniß, Gottſe⸗
tin ligkeit und Hofnung den Anfang machen; ſolten
6 darin fortfahren durch ihr ganzes Leben; wachſen

Fr in aller Vollkommenheit; immer reifere Fruͤchte der
n Tugend, Geduld und Hofnung bringen; und ſich
. 4. auf dieſe Weiſe zum beſſern Leben in der Zukunft
un bereiten. Alsdenn wuͤrden ſie zwar noch aus menſch⸗

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en Ji 4 licher

ſan⸗

54 Zweytes Hauptſtuͤk.

licher Schwachheit fehlen; wuͤrden noch Warnun⸗
gen vor Leichtſin, Traͤgheit, Selbſibetrug, Eigen⸗
duͤnkel und andern Abwegen noͤthig haben; auch
noch mancher Ermunterung zur fleißigen Selbſtpruͤ⸗
fung, zur taͤglichen Demuͤthigung vor Gott, zur
unermuͤdeten Thaͤtigkeit in guten Werken, und zum
ſtandhaften Vertrauen auf die evangeliſchen Ver⸗
heißungen beduͤrfen. Aber man duͤrfte ihnen doch
nicht in eben dem Sinne, worin es die Apoſtel bey
laſterhaften Juden und Heiden thun mußten, zu⸗
rufen: thut Buße und bekehret euch ein jegli⸗
cher von ſeiner Bosheit; Auch haͤtte man nicht
noͤthig, ihnen die erſten Anfangsgruͤnde der chriſt⸗
lichen Lehre immer zu wiederholen, oder gar erſt
von vornen an beyzubringen. Da waͤre dann lauter
Fortſchreiten auf dem betretenen Wege des
Chriſtenthums; ein gemeinſchaftliches Laufen
nach dem Ziele zu die Hauptſache füuͤr Alle. Und
blieb' auch ein Schwacher zuruͤck, ſo huͤlfen ihm ſei⸗
ne ſtaͤrkere Bruͤder mit fort. Schoͤnes Bild der
Chriſtenheit! So ſolts ſeyn; ſo iſts Gottes Ab⸗
ſicht gemaͤs. Aber ſo iſts nicht, wenn man den
wirklichen Stand des gegenwaͤrtigen Chriſtenthums
betrachtet. Wie klein iſt die Zahl der geſetzten, treuen, be⸗
waͤhrten Chriſten! Wie viele thun etwas; aber doch im⸗
mer ſehr wenig, wenn man rechnet, was ſie thun koͤnten!
Wie groß iſt die Zahl der Leichtſinnigen, gleichguͤltigen
Halbchriſten, die den alten Gang der Gewohnheit nach
fortgehn, mit ihrer Gedaͤchtnißwiſſenſchaft, oͤffentlichen
Bekentnis und aͤußerlichen gottesdienſtlichen Ge⸗

braäͤuchen

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Hauptlehren des Chriſt n3.

braͤuchen ſich behelfen, allenfals vo
ſich huͤten; aber auch eben ſo wenig
willige Uebung des Guten und Wachsthum
kentniß und Erfahrung bedacht ſind! wie 5
der Haufe derer, die in heidniſcher Unwiſſenheit und
mehr als juͤdiſchen Aberglauben leben; die von boͤſen
Luͤſten getrieben, aus einem Laſter ins andre verfal⸗
len, und mehr Boͤſes thun, als mancher Heide ge⸗
than hat! Bey ſo bewandten Umſtaͤnden iſt eine ver⸗
ſchiedene Anwendung der chriſtlichen Lehren ganz
nothwendig. Viele muͤſſen noch die erſten Buchſtaben
derſelben lernen; muͤſſen erſt aufmerkſam auf die Stim⸗
me der Wahrheit gemacht werden, eh ſie weiter ge⸗
langen loͤnten. Denn der erſte Anfang der Beſſerung
iſt Selbſterkentniß und wahre Demuͤthigung vor
Gott. Der ſichere ruchloſe Menſch muß erſt einſehn
lernen, wie weit er ſich vom rechten Weg entfernt
habe; wie ungluͤklich er durch die Suͤnde werde;
ſeine Gleichguͤltigkeit muß aufhoͤren; redliche Ent⸗
ſchließungen zur Umkehr, oder zur wahren Beſſe⸗
rung muͤſſen entweder bald oder nach und nach in
ihm entſtehn; und auf dieſe muß die Beſſerung ſelbſt
mit allen ihren heilſamen Fruͤchten folgen. So er⸗
foderts die Natur der Sache, und ſo ſtellet es der
Heiland an dem Bilde des verlornen Sohnes
vor o). Dieſe Vorſtellung paßt auch noch jezt auf
alle, die entweder von Kindheit an in Unwiſſen⸗
heit, Sicherheit und Ruchloſi⸗ gkeit gufgewachſen,
Ji 5 oder

*) Luc. 15.

g06 Zweytes Hauptſtuͤck.

oder erſt in ſpaͤtern Jahren darin zuruͤkgefallen ſind.
Wer von dieſen Leuten wahrhaftig fromm und tugend⸗
haft werden, und zu einer wahren chriſtlichen Beru⸗
higung gelangen will; der muß auf dieſe Weiſe durch
Erkentniß der Suͤnde, durch Reue und Umkehr den
Grund ſeiner Beſſerung legen. Nur alsdenn kan er
gewiſſe Tritte thun und als ein wahrer Chriſt die
Tugenden deſſen verkuͤndigen, der ihn von der
Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht berufen
hat p).

Hier, Freunde, habt ihr einen kurzen Unterricht
von der wahren Beſchaffenheit des chriſtlichen Glau⸗
bens. Pruͤft darnach den eurigen, ob er rechter Art
ſey. Werdet wenn ihrs noch nicht ſeyd, rechtſchaffene
Chriſten, die der Lehre des Evangelii wuͤrdiglich wan⸗
deln, und Gott und ihren Heiland durch Tugend und
lebendige Hofnung preiſen. Seyd ihr's aber, ſo
werdet immer vollkommener in allen Stuͤken;
wachſet in der Gnade und Erkentniß eures Hei⸗
landes Jeſu Chriſti ꝗ).

Pp) 1 Petr. 2,9. 4) 1Theſſ. 4, I.
2 Petr. 3, 18.

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Hauptlehren des Chriſtenthumnsg. 507

äl

Zweyte Betrachtung.

uͤber die neunte Hauptlehre
Geſegnete Folgen des Chriſtenthums.

Lat uns, Freunde Jeſu, noch einen Blik auf jene

Zeiten, in welchen der Heilan i
das Chriſtenthum Bänneten, zuri inn ſeine Aon
kennen „ was dieſes ſeinen wahren Bekennern für
ſelige Vorteile verſchafte! Zwar haben wir ſch
bey Betrachtung der goͤttlichen Abſichten bey der
Sendung ſeines Sohnes vieles hievon entdekt, und

mit Recht im voraus den Schluß machen koͤnnen,

daß dieſe Veranſtaltung Gottes die Gluͤkſeligkeit de
Menſchen auf viele Weiſe befoͤrdern werde. D
noch lohnt ſichs der Muͤhe, recht eigentlich nachin⸗
forſchen „ in wie fern die erſten Chriſten daduech
gluͤklich wurden; und dann wieder auf unſre Zeit
fortzugehn, um zu lernen, was wir noch raglich
durch wahres Chriſtenthum gewinnen koͤngen
und ob die Welt uͤberhaupt dabey gervonnen
oder verloren habe? Der Gang unſter Unterſu⸗
chungen ſoll auch hier derſelbe bleiben, der er imimer
geveſen iſt. Wir wollen Geſchichte und Erfahrun⸗
gen mit deutlichen Schriftſtellen vergleichen; und dann
die Wahrheit ſo nehmen, wie wir ſie finden; und ſie
anwenden, wie ſie uns ſelbſt am nuͤzlichſten ſeyn kan.

Die

ges Zweytes Hauptſtuͤk⸗
Die Welt wurde damals, als Chriſtus erſchien,
nur von zwey Hauptpartheyen bewohnt, nemlich von
Juden und Heiden, obgleich die Abgoͤtterey dieſer
leztern in jedem Lande wieder ihre eigne Geſtalt,
hatte, ſo wie ſich auch unter den Juden mehrere
Seeten fanden. Dies thut hier zu unſrer Unterſu⸗

chung nichts. Von beyden Partheyen nahmen viele

die ehriſtliche Religion an, und jede gewan dabey
außerordentlich. Die Inden trugen ſchon lange die
Laſt des Geſezes Moſis, zwar nach ausdruͤklicher
Fuͤgung Gottes zu ihrem eignen Beſten; aber doch
bliebs Laſt fuͤr alle dieſenigen, die der Wahrheit
nachdenken und ihr Gefuͤhl um etwas verfeinern
konten. Dieſe Laſt wurde noch durch die vielen da⸗
zu gekommenen Menſchenſazungen und phariſaͤi⸗
ſchen Andaͤchtelehen um ein großes vermehrt.
Das Weſentliche der Religion war durch das
Schattenwerk unzaͤhlicher Gebraͤuche gewaltig ver⸗

dunkelt; und es mußte fuͤr die wenige Freunde

der Wahrheit nicht geringe Muͤhe erfodern, wenn
ſie ſich ganz bis zu derſelben durcharbeiten wolten.
Auch ſtand es nicht in der Macht dieſer rechtſchaffe⸗
nen Leute, den gewoͤnlichen Gang ganz in ver⸗
laſſen, und nach einer freyern Einſicht Gott zu
verehren. Das Geſez Moſis war da; Angſtlich⸗
keit und Vorurteile herſchten allgemein; und ein
gewiſſer Geiſt der Knechtſchaft ruhte ſo gar noch auf
den Redlichſten dieſes Volks. Jeſus kam und ze⸗
brach dieſes eiſerne Joch; riß die Verzaͤunungen,
welche von Menſchen um den Tempel der Wahrheit
ge⸗

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 59

gezogen waren, nieder! predigte Wahrheit i in ihrer
natuͤrlichen Geſtalt; faßlich fuͤr den Aeruſten, lie⸗
benswuͤrdig fuͤr Jedermann. Sanft und leicht war
ſeine Lehre in Vergleichung mit dem, was Moſes
Geſez war. Mit Recht kont' er ſagen: komt her
zu mir, die ihr muͤhſelig und beladen, von der

Laſt des Geſezes niedergedruͤkt ſeyd; ich will euch

erquiken a). Willkommen und uͤber alles erfreu⸗
lich mußte der Tauſch jedem Freunde der Religion
ſeyn, ſo bald er ſich nur von den alten Vorurteilen,
auf welchen ſeine Anhaͤnglichkeit am vaͤterlichen Geſez
geſtuͤrzt war losreißen konte. Dies hielt freilich ſchwer.
Was wurzelt tiefer als Religionsvorurteil? Aber es
geſchah doch nach und nach gluͤklich. Zuerſt erfolgt' es
bey den Apoſteln; hernach auch durch ihre wiederholte
Vorſtellungen bey andern aus dem Judenthum ge⸗
wonnenen Chriſten; ob es gleich bey einigen nie oder
ſehr ſpaͤt dahin kam, daß ſie die evangeliſche Freyheit
nach ihrem ganzen vortreflichen Umfange erkanten und
ſchmekten. Jeſus und ſeine Apoſtel waren hieran un⸗
ſchuldig. Der Weg der Freyheit war gebahnt; jeder
konte ihn ſehen und finden; jeder den Vorteil ge⸗
nießen, den Jeſus dem juͤdiſchen Volk durch Aufhe⸗
bung des bisherigen Zwanges mitteilen wolte. Wer
kan zweifeln, daß nicht viele es erkant, und die⸗
ſem ihrem Wohlthaͤter herzlich dafuͤr gedankt haben?
Wenigſtens arbeiteten die Apoſtel, und beſonders Pau⸗
lus, unermuͤdet dahin, den Neubekehrten ihre durch
das

a) Matth. 11, 28.

510 Zweytes Hauptſtuͤk.
das Chriſtenthum erlangte Freyheit recht begreif⸗

lich, ſuͤß und theuer zu machen. Sie nennen in

dieſer Abſicht ihren vorigen Zuſtand einen Stand
der Anechtſchaft, oder vergleichen ſie in demſelben
mit unmuͤndigen Kindern, die unter einem Zucht⸗
meiſter und unter dem Zwang ſtrenger Geſeze gleich⸗
ſam gefangen gehalten; nun aber, nachdem Chri⸗
ſtus erſchienen ſey, aus dieſer eingeſchraͤnkten Lage
der Minderjaͤhrigkeit in die voͤllige Freyheit muͤn⸗
diger Kinder verſezt worden waͤren. Wir ſind,
heißt es, alle Kinder Gottes durch den Glauben
an Chriſtum. Hie iſt kein Knecht mehr, ſon⸗
dern eitel Kinder. Sinds aber Kinder, ſo ſinds
auch Erben Gottes durch Chriſtum b). Herli⸗
ches Gluͤk! Schade, daß es gleich Anfangs nicht von
mehrern erkant und geſchaͤzt ward! Wie gleichguͤltig
traͤgt doch mancher Menſch ein Joch, das er einmal
zu tragen gewohnt iſt! Wie oft legt er ſich ſelber
eins auf, das er nicht tragen duͤrfte! Wie wenig
weiß er ſich in die Freyheit zu ſchiken, die ihm
Gott durch Chriſtum zugedacht hat, und die ihm im
Namen deſſelben umſonſt dargeboten wird!

Die andre Hauptparthey, welche zum Chriſten⸗
thum berufen wurde, beſtand aus den Heiden oder
Goͤzendienern von verſchiedener Art. Dieſe hatten
ebenfalls bisher in einer diken Finſterniß eines troſt⸗
loſen Aberglaubens geſeſſen, hatten ihren Schoͤpfer
we⸗

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Hauptlehren des Chriſtenthums. Fir

wenig oder gar nicht gekant; waren entweder von
ihren Prieſtern in dem Irgarten ſpizfuͤndiger und
ungewiſſer Unterſuchungen und verſchiedener Meynun⸗
gen umher gefuͤhrt; oder mit elenden Fabeln und
abgeſchmakten dunkeln Goͤtterlehren geſpeiſet; oder
mit einer Menge von religioͤſen Gebraͤuchen, von
Opfern, Reinigungen, Faſten und andern noch
ſtrengern Uebungen beſchwert worden. Freylich em⸗
pfanden ſie das Schrekliche dieſer Finſterniß, das
Abgeſchmakte ihrer Religionslehre und das Druͤken⸗
de in dem Joch des Aberglaubens nicht voͤllig, weil
ſie daran gewoͤnt und mit einem beſſern Gluͤk unbe⸗
kant waren. Nachdem ihnen aber die erſten Licht⸗
ſtralen der evangeliſchen Lehre in die Augen fielen;
nachdem ſie gleichſam ein neues Geſicht und neue
Empfindungen bekamen: wie fuͤhlbar und wie ange⸗
nehm mußt ihnen da das erhaltene Licht werden!
und wie ſuͤß die edle Freyheit des Chriſtenthums!
Bisher hatten ſie ſtummen Goͤzen gedient: nun dien⸗

ten ſie dem lebendigen Gott, der Himmel und Erde

erſchaffen hat. Sie hatten nicht einmal die aͤußer⸗
liche Vorrechte genoſſen, die das Volk Iſrael in Ab⸗
ſicht des Religionsweſens beſaß; ſie waren Fremde
und außer der Buͤrgerſchaft Iſrael, fremde von
den Teſtamenten der Verheißung geweſen; hat⸗
ten keine Hofnung gehabt, ſondern ohne Gott
gelebt. Nun waren ſie nach Annahme des Chri⸗
ſtenthums mit den bekehrten Juden ein volk ge⸗
worden; waren nun alle dem Gott, der ſie er⸗
ſchaffen, und dem Heilande, der fuͤr ſie ſein Blut
ver⸗

FIS Zweytes Hauptſtuk.
vergoſſen, gleich nahe; hatten beyde durch Chri⸗
ſtum in einem Geiſt den Zugang zu Gott ec). Wel⸗
che gluͤtliche Veraͤnderung! Wie viel merkliche und an⸗
genehme Folgen mußte ſie haben!

Beyde Teile gewannen alſo ſchon in dieſer Ab⸗
ſicht. Sie gewannen an geiſtlicher Freyheit und
an reiner deutlicher Erkentniß Gottes und ſeines
Willens. Kein Prophet und kein Philoſoph hatten

ihnen ſolchen Unterricht geben koͤnnen, als ihnen

nun durchs Evangelium frey und umſonſt mitgeteilt
wurde. Nun konten ſie die Verehrung Gottes, wie
ſie ſeyn muß, und die Tugend mit allen ihren edlen
Fruͤchten erkennen, und nach dieſer Erkentniß richtig
handeln. Und da die Tugend in mehr als einer
Abſicht eine Quelle der Gluͤkſeligkeit iſt; da ſie haͤu⸗
fig ſchon hier ihren Lohn mit ſich fuͤhrt: ſo kamen
ſie zugleich, je nachdem ihre Treue groͤßer oder ge⸗
ringer war, in den Beſiz aller dieſer natuͤrlichen
guten Folgen der Tugend. Die Bedruͤkungen,

unter welchen die Chriſten anfaͤnglich ſtanden; die

Verfolgungen, welche ſie in verſchiedenen Graden
erfahren mußten, hinderten zwar den freyern Genuß
mancher Vorrechte der Gottſeligkeit, minderten ih⸗
ren aͤußerlichen Wohlſtand und Ruhe. Aber doch
behielten ſie Freyheit genug, ſich ſelbſt immer mehr
zu beſſern, alte Vorurteile und Gewohnheiten abzu⸗
kegen und durch wahrhaftig ehriſtliche Werke Gott
und

*⁶) Epheſ. 2, I1. U. ſ. f.

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Hauptlehre des Chriſtenthums. zr3

und ihren Erloͤſer zu preiſen. Ja, ſelbſt dieſe Wi⸗
derwaͤrtigkeiten dienten zu ihrer heilſamen Demuͤthi⸗
gung, zur Er veckung ihres Eifers und zur thaͤtigen
Erweiſung deſſen, was ſie in der Schule Jeſu gelernt
hatten. War dies gleich nicht die Folge bey allen
einzelnen Perſonen, die ſich zum Chriſtenthum be⸗
kehrten; ſo bleibt es doch allemal eine ermunternde
Betrachtung, wenn man aus der Geſchichte manche
herliche Beyſpiele einer ungeheuchelten Gottesfurcht
aufſamlen kan. Groß iſt doch die Veraͤnderung in
dem Zuſtande dieſer Chriſten, wenn man diejenigen,
die vorher den Goͤtzen geopfert hatten, oder die in
juͤdiſchen Vorurtheilen verblendet und verirret fort⸗
gegangen waren, nun mit einmal als Leute erblickt,
die von Gott und Religion ſo richtig zu ſprechen wiſ⸗
ſen; die nun eben ſo eifrig der Tugend dienen, als
ſie vorher dem Laſter gedient hatten d). Wie auf⸗
fallend mußte dieſer Unterſcheid in jener Zeit ſeyn!
wie anreizend fuͤr andre, die nicht alles Gefuͤhl ge⸗
gen Recht und Unrecht eingebuͤßt hatten! wie bemer⸗
kenswerth fuͤr uns, die wir unſre Vorrechte oft ſo ge⸗
ring ſchaͤtzen! Und welch ein Beweis liegt endlich hierin

fuͤr die Goͤttlichkeit und Vortreflichkeit einer Lehre,

die ſolche Wirkungen hatte! 4*

Ein andrer gemeinſchaftlicher Vortheil des Glau⸗
bens an Jeſum war die Erlangung der Verge⸗
bung ihrer vorigen Suͤnden, eines gewiſſen Tro⸗
Kk ſtes

814 Zweytes Hauptſtuͤk.
ſtes und einer lebendigen Hofnung. Juden und
Heiden waren durch Unwiſſenheit, Irthum und
ſchaͤdliche Luͤſte ſo ſehr verderbt worden, hatten ſich
alſo der Uebertretung der goͤttlichen Gebote auf ſo
mancherley Weiſe ſchuldig gemacht, daß ſie aller⸗
dings in dieſem Zuſtande ſtrenge goͤttliche Ahndun⸗
gen verdienten e). Gott war aber deswegen nicht
auf Rache bedacht. Er ſchenkte ihnen vielmehr ſei⸗
nen Sohn zum Erloͤſer, um ſie durch ihn aus die⸗
ſem verderbten Zuſtande zu erretten, folglich auch
von dieſer verdienten Beſtrafung zu befreyen. Die⸗
ſer Heiland befohl es ausdruͤcklich nach ſeiner Aufer⸗
ſtehung ſeinen Apoſteln, allen voͤlkern Buße und
Vergebung der Suͤnden zu predigen. Dieſe
richteten auch den erhaltenen Auftrag mit vieler
Treue aus. Es hieß in ihrer Predigt an die Ju⸗
den: ſo ſey euch nun kund, lieben Bruͤder, daß
euch verkuͤndiget wird vergebung der Suͤnden
durch dieſen Jeſum, und von dem allen, durch
welches ihr nicht kontet im Geſez Moſts ge⸗
recht werden f). In Abſicht der Heiden ſagt Pau⸗
lus ebenfalls: Gott habe ihn auch zu ihnen ge⸗
ſandt — zu empfahen Vergebung der Suͤnden
g). Er hat uns geſchenkt alle Suͤnden: dies
iſt die allgemeine Verſicherung fuͤr beyde Theile h).
Eigentlich bezog ſich dieſe Begnadigung alſo auf den
vorhergehenden verderbten und laſterhaften Zuſtand

der

e) Roͤm. 2 und 3. †) Apoſt. Geſch. 13, 38.
2, Apoſt. Geſch. 26. 18. h) Koloſ. 2, k12.

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14

99.

Hauptlehren des Chriſtenthums. 515

der damals lebenden Juden und Heiden; ob es wohl
wahr bleibt, daß alle Menſchen zu allen Zeiten
Suͤnder ſind und der Gnade Gottes beduͤrfen. Gott
wolte dieſen neuberufenen Chriſten wegen ihrer vo⸗
rigen Verſchuldungen voͤllige Beruhigung verſchaffen;
wolte ſie durch dieſen Beweis ſeiner Gnade und
Huld zugleich zur Dankbarkeit und Liebe, und zu ei⸗
nein groͤßern Eifer im Guten erwecken. Groß iſt der
Gedanke: ich bin zwar der ſtrafwuͤrdigſte Menſch;
habe auch nichts, meine Begnadigung zu verdienen;

aber mein Vater im Himmel iſt ſo verſoͤhnlich und

guͤtig, daß er nicht einmal an die vorigen Suͤnden
gedenken will, wenn ich kuͤnftig als ſein Kind vor
ihm wandle — Wie muͤhſam und aͤngſtlich hatten
bisher Juden und Heiden bey Gott Verſoͤhnung fuͤr
ihre Suͤnden geſucht! wie viel blutige Opfer in dieſer
Abſicht dargebracht! wie viel andre beſchwerliche Buͤſ⸗
ſungen und Reinigungen unternommen! wie muͤde
hatte ſich mancher beſſer geſinte Iſraelit oder Heide
gearbeitet, um voͤllige Ruhe und wahren Troft kuͤr
ſein Gewiſſen zu finden! Nun erlangten es beyde Thei⸗
le, wenn ſie wolten, ohne ihre Bemuͤhung, frey und
umſonſt. Welcher ſelige Wechſel! Wie leicht und wie
ſicher war doch dieſer evangeliſche Weg zur Begnadi⸗
gung! Freylich war di e Bedingung dabey, nun nicht
von neuem zu ſuͤndigen und Gottes Gnade zu mis⸗
brauchen, ſondern vielmehr dem Heilande, in deſſen
Namen ihnen dieſe Vergebung geprediget wurde,
durch Gehorſam und Vertrauen deſto dankbarer zu
werden. So wir im Licht wandeln, wie er im
Kk 2 Licht

516 Zweytes Hauptſtuͤk.
Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter ein⸗
ander; und das Blut Jeſu Chriſti, ſeines Soh⸗
nes, machet uns rein von aller Suͤnde ¹).

So lernten die Chriſten Gottes Vaterherz recht
nahe erkennen; ſie wurden uͤberzengt, daß er ferner

keine Genugthuungen und verſoͤhnungsmittel

zur Erlangung ſeiner Gnade verlange, nachdem er ſei⸗
nen Soyhn fuͤr ſie dahin gegeben, denſelben aber auch
wieder auferwecket und zur hoͤchſten Herrlichkeit erho⸗
ben hatte. Mit welchem Vertrauen konte ſie nun zu
ihm hinaufblicken! mit welcher Freudigkeit ihm alle
ihre Sorgen und Anliegen befehlen! Iſt Gott für
uns, hieß es nun, wer mag wieder uns ſeyn?
— wWer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchul⸗
digen? Gott iſt hier, der da gerecht macht.
Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der ge⸗
ſtorben iſt: ja vielmehr der auch auferwecket iſt;
welcher iſt zur Rechten Gottes und vertrit uns
k). Hierzu kam der naͤhere Unterricht von Gottes
allwaltender Fuͤrſehung, von ſeinem gnaͤdigen Bey⸗
ſtande in der Noth, von ſeiner Geduld bey ihren
Schwachheiten; und was noch mehr war, die große
Verheißung von der zukuͤnftigen Herlichkeit, die we⸗
der Heide noch Jude in dieſer Klarheit jemals gekant
hatte. Bisher hatten die mehreſten, ehe ſie Chri⸗
ſten wurden, ohne Gott dahin gelebt, oder doch als
Juden ſehr eingeſchraͤnkte dunkle Begriſſe von ſeiner
Fuͤr⸗

i¹) 1 Joh. 1, 7. k) Roͤm. 8, 31⸗34.

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Hauptlehren des ChriſtenthuOms. §517

Fuͤrſehung und ihrer kuͤnftigen Beſtimmung gehabt.
Nun konten ſie ſich nicht nur Gottes als ihres gnaͤdi⸗
gen Vaters erfreun, der hier fuͤr ſie ſorge, ſondern
ſie ruͤhmten ſich auch der Hofnung der zukuͤnfti⸗
gen Herlichkeit, welche ihnen Gott geben wolte
1): In dieſer Lehre fanden ſie eine beſtaͤndig fort⸗
fließende Quelle des Troſtes. In Leiden und Be⸗
kuͤmmerniſſen durften ſie nicht verzagen, und im To⸗
de den Muth nicht verlieren; denn di uzch in
die Zukunft blieb ihnen immer frey. Nichts konte
ſie ſcheiden von der Liebe Gottes, die ſich in Jeſu
Chriſto ſo herrlich an ihnen erwieſen hatte m):

Ohne Zweifel erkanten viele der erſten Bekenner
Zeſu die ihnen wiederfahrne Wohlthat ſehr gut. Die
Veraͤnderung war zu groß, der Uebergang von der
Finſterniß zum Licht, von Furcht zur Hofnung, war
zu merklich, der Tauſch ſo vorteilhaft; als daß ſie
nicht ihr neues Gluͤck haͤtten empfinden und feſt⸗
halten ſollen. Gleichwol blieben manche uͤbrig, die
entweder nicht mit den lauterſten Abſichten zum Chri⸗
ſtenthum gekommen waren; oder die wenigſtens nicht
in der erſten Lauterkeit und Treue beharreten. Die
Zahl dieſer wurde immer groͤßer, je weiter ſich die
chriſtliche Religion unter verſchiedenen Nationen
usbreitete. Denn wo iſt je guter Same geſaͤet,
unter dem ſich nicht hernach etwas vom Unkraut
gefunden haͤtte? Folglich konnten die ſeli⸗
Kk 3 gen

1) Roͤm. 5/ 2 U. ſ. f. m) Roͤm. 8, 35.

5 1¹8 Zweytes Hauptſtuͤk.

gen Vortheile des Glaubens an Jeſum nicht allen,

die den Chriſtennamen fuͤhrten, zu Theil werden;
oder wenigſtens lange nicht in ihrem ganzen Umfan⸗
ge und voͤlligen Kraft. Schon die Apoſtel klagen
hieruͤber zu ihrer Zeit. Und wie viel mehr Urſach zu
ſolchem Klagen ſindet ſich in den ſpaͤtern Zeiten! Je
maͤchtiger das Chriſtenthum wurde, je mehr Traͤg⸗
heit, Zwiſt und Verirrungen von allerley Art unter
ſeinen Bekennern; und deſto weniger thaͤtiger Glau⸗
be und lebendige Hofnung. Welche Zerruͤttungen
entſtanden da, wo die Wahrheit ihren Thron haben
ſolte! welche heidniſche Laſter verbreiteten ſich unter
einem Volk, das der Tugend taͤglich in ihren Be⸗
kentniſſen huldigte! Nichtnur an einem und andern
Ort, auch nicht etwa auf einige Jahre, ſondern bey⸗
nahe allgemein und ganze Jahrhunderte hindurch
wurde das Sonnenlicht der evangeliſchen Wahrheit

durch die ungewiſſe Meynungen und unnuͤze Speku⸗

lationen, durch unſaͤgliche Streitigkeiten und Men⸗
ſchenſazungen verdunkelt. Und blieb gleich hie und
da ein guter Same der Wahrheit und Tugend uͤbrig;
ſo iſts mehr denn zu gewis entſchieden, daß der al⸗

lergroͤßte Haufe die ſeligen Folgen des Glaubens an

Jeſum entweder gar nicht erfuhr, oder doch in einem
weit mindern Grade, als es ſeyn konte. Gottes
Fuͤrſehung ließ dieſen Verfall aus weiſen Urſachen zu.
Denn die Erfahrung zeigt, daß die Menſchen nicht leicht
eher mit den empfangenen Wohlthaten gehoͤrig umgehn
lernen, bis ſie durch eignen und fremden Schaden Klug⸗
heit gelernt haben. Genug, er wußte unter allen
dieſen

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 519

dieſen Zerruͤttungen die Wahrheit ſelbſt zu erhalten,
ſie nach und nach aus ihrer Dunkelheit zu reißen und
ſie zur rechten Zeit der chriſtlichen Welt, wenigſtens
einem Theil derſelben, in ihrem alten ehrwuͤrdigen
Glanz wieder zu ſchenken. Ob dies Licht jetzt ſchon
ſo helle ſcheint, als es ſcheinen kan? ob nicht noch
immer genug Spuren ſchaͤdlicher alter und neuer Ver⸗
irrungen uͤbrig bleiben? ob nicht viele, die das Licht
haben, daſſelbe gar nicht oder ſehr ſchlecht gebrau⸗
chen? ob alſo nicht noch heutiges Tages der Segen
des Chriſtenthums viel zu wenig wirklich genoſſen
wird? das, Freunde, ſind ſolche Fragen, die jeder
unter euch bey einigem Nachdenken ſehr leicht beant⸗
worten kan; deren umſtaͤndliche Unterſuchung uns oh⸗
ne das zu weit von unſerm Zweck ab und auf man⸗
che traurige Betrachtungen hinfuͤhren wuͤrde. Wir
wollen lieber das Gute erwaͤgen, was wir als Chri⸗
ſten wirklich noch haben, oder doch haben koͤnnen.
Vielleicht ermuntert euch dieſe Unterſuchung, eure eig⸗
ne Vorzuͤge mehr zu ſchaͤzen, und das Gluͤck des Chri⸗
ſtenthums fuͤr euch ſelber zu ſuchen. Laßt uns von den
außern Vorzuͤgen, die wir dem Chriſtenthum zu dan⸗
ken haben, anfangen, und dann zu den groͤßern ei⸗
gentlichen Folgen des wahren Glaubens an den Er⸗
loͤſer uͤbergehn,

Vermuthlich gehoͤrtihr, Chriſten, die ihr dies leſet, zu

denjenigen Religionspartheyen, denen eine freyere ver⸗
nuͤnftige Unterſuchung der Wahrheit nach den Schrif⸗

ten der Evangeliſten und Apoſtel erlaubt iſt. Laßt
Kk 4 mich

520 Zzweytes Hauptſtuͤk.

mich alſo die Sache ganz von der Seite vorſtellen, wie
ihr ſie bektrachten muͤßt. Unleugbar gieng des Erloͤ⸗
ſers Abſicht nicht dahin, die Rechte des vernuͤnftigen
Menſchen zu kraͤnken, ſondern ſie ihm vielmehr wie⸗
der zu geben; die unterjochte Vernunft von der Ge⸗
wait des Aberglaubens und von der Herſchaft verderb⸗
licher Luͤſte zu befreyen, ihr die Spur der Wahrheit
zu zeigen, daß ſie faſt allgemein verloren hatte; ihr
ein neues Licht an ſeiner Lehre zur ſicheren Fuͤhrerin
zuzuordnen, und ſo die urſpruͤngliche Abſicht des
Schoͤpfers ihrer Ausfuͤhrung naͤher zu bringen. Da⸗
her predigt er ſelbſt Anbetung Gottes im Geiſt und in
der Wahrheit, ermahnt zum Nachdenken und freyer
Wahl des Guten. Daher dringen auch ſeine Apoſtel
auf vernuͤnftigen Gottesdienſt, auf Pruͤfung ihrer
Lehre, auf Wachsthum in der Erkentniß und Erfah⸗
rung. Die erſten Jahrhunderte weiſen es ſchon, wie
ſehr die Vernunft dieſer Lehrart gewonnen, und wie
viel Weisheit ſelbſt heidniſche Philoſophen von den
Chriſten gelernt haben. Hat man in der folgenden
Zeit dieſe Vorrechte nicht richtig gebraucht, ſondern die
Vernunft aufs neue unters Joch des Allerglaubens
gezwungen; geſchieht das noch jetzt hie und da mitten
in der Chriſtenheit: wohl dann euch, wenn ihr an
Orten und in einer Lage lebt, wo ihr Mittel und Ge⸗
legenheit habt, die Wahrheit frey zu unterſuchen,
ohne Gewiſſenszwang ſie zu bekennen, und Gott nach
eurer Ueberzeugung zu verehren. Vielleicht glaubt
ihrs ſelbſt nicht, wie viel ihr hierin dem Chriſten⸗
thum zu danken habt, wie viel Licht und Frey⸗
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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. Far

heit durch daſſelbe von je her ausgebreitet wo
den iſt, und unter Gottes Regierung noch wei .
ter ausgebreitet werden wird. Aber lernt i
die Grundſaze deſſelben recht kennen; unterſucht nur
unpartheyiſch, woher die mehreſten brauchbaren Kent⸗
niſſe der heutigen Weltweiſen ihren Urſprung be⸗
kommen haben; welchen Einfluß freye und deutliche
Religionskentniß auf den ganzen Unterſuchungsgeiſt
der Menſchen hat: und ihr werdet uͤberzeugt werden
daß es auch in dieſer Abſicht ein Gluͤk ſey, ein Chriſt
zu ſeyn und unter erleuchteten Chriſten zu leben. Wi
viel nuͤzliche Anſtalten zum Unterricht in der Reli R
ſind wirklich unter uns vorhanden! Wie ſehr wird
noch zur Verbeſſerung derſelben gearbeitet! Wie le 3
wirds dem, der gern Weisheit lernen will ſte n
finden! Wie verbreitet ſich das Licht von einem ir
zum andern! Wie viel Gutes laͤßt uns alſo nicht die
Zukunft noch hoffen! Und wenn ihr noch eure B .
zuͤge nicht empfindet, ſo blikt nur auf eure Bruͤder

hin, denen die Unterſuchung der Wahrheit mehr er⸗

ſchwert wird; auf die Laͤnder, wo d
er Abergla
mannigfaltiger Geſtalt die Hohen und Rievtinen in
ſklaviſchen Zwang haͤlt; auf die Nationen, die ohne
Licht des goͤttlichen Worts nach eignem Gutduͤnken
att Perehten ¹ Blhikt hin auf dieſe alle; erkennet,
ie viel Vorzuͤge ihr habt; dankt
ethentt hat Gott, der ſie euch

Erwaͤgt weiter, wie viel ſelbſt di
Erwaͤg i ſt die aͤuſſerli
Einrichtung der chriſtlichen Staaten ewerinen
Kk 5 hats

52² Zweytes Hauptſtük.
hat; wie viel mehr Ruhe und Sicherheit ihr in den⸗
ſelben genießt; wie viel milder die Geſeze und ſelbſt
die Beſtrafungen ſind. Unleugbar hat die Religion
zu allen Zeiten viel Einfluß auf die Sitten gehabt,
und ſie hat's auch noch heutiges Tags unter den Chri⸗
ſten. Wenn gleich bey weiten nicht alle aus den rech⸗
ten Beweggruͤnden die Laſter fliehn und das Gute
ausuͤben; ſo wirken doch ſchon aͤußere Furcht vor Gott,
allgemeiner gewordne beſſere Grundſaͤze und die rich⸗
tigern Einſichten in das was recht und unrecht iſt —
Lauter naͤhere oder entferntere Folgen des Chriſten⸗
thums — zur Verbeſſerung der Sitten, zur Erhal⸗
tung des Wohlſtandes und zur Befoͤrderung guter
Ordnung. Es iſt doch, wenn wir die Sache im
allgemeinen betrachten, immer beſſer unter Chriſten
zu leben, als unter andern ixreligioͤſen und ungeſit⸗
tetern Voͤltern. Der Unterdruͤkte findet immer ehr
Schuz; der Verlaſſene Beyſtand; der Elende Mitleid
und Huͤlfe.

Doch wie gluͤklich koͤnte vollends die ehriſtliche
Welt ſeyn, wenn alle diejenigen, die ſich Chriſten
nennen, ſo redlich den Anweiſungen ihres Erloͤſers
folgten, daß ſie die eigentlichen vortrefliche
Fruͤchte ihres rechtſchaffenen Glaubens ein⸗

erndten koͤnten! Ihr wißt ſchon, Freunde, aus der

vorigen Betrachtung, wie die thaͤtige und ſtand⸗
hafte Befolgung der Lehre Jeſu das Hauptwerk im
Chriſtenthum ausmache. Nicht weniger iſt euch aus
andern vorhergegangenen Unterſuchungen bekant,
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Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 823

wie genau aͤchte Tugend und wahre Gluͤkſeligkeit
zuſammen haäͤngen; und wie ſehr Unwiſſenheit,
Leichtſin und Untugend Gottes wohlthaͤtigen Abſich⸗
ten im Wege ſtehn. Nicht wahr, es muͤßte ſchoͤn
unter den Chriſten zu leben ſeyn, wenn jeder das
der Wahrheit nach waͤr, wofuͤr er ſich ausgiebt?
Wie wenig wuͤrde dann des Uebels ſeyn; wie groß
dagegen die Summe des Guten? Doch dieſe Gluͤk⸗
ſeligkeit iſt noch nicht da; wird auch ſchwerlich je⸗
mals ſo lang die Menſchen in ihrer jezigen unvoll⸗
komnen Lage bleiben, zur Wirklichkeit kommen. Er⸗
waͤget alſo lieber die gewiſſen Vorteile eures chriſt⸗
lichen Verhaltens, welche jeder unter euch bey den
vorhandenen MWitteln und Gelegenheiten davon
tragen kan. Bedenkt, wie viel Weisheit ihr lernen,
wie viel nuͤzliche Erfahrungen ihr einſamlen, wie
reich ihr an guten Werken werden koͤnt, wenn ihr eu⸗
re ehriſtliche Vorzuͤge gebraucht. Glaubt mir's, ſo
ſonderbar es vielleicht manchem ſcheinen mag, das Licht
ſcheint euch jezt heller, als ſelbſt in jenen erſten Zeiten
der Apoſtel. Die Welt wurde nicht auf einmal faͤhig,
es ganz zu faſſen; ; manche Vorurteile mußten noch bey
ſchwachen Anfaͤngern geduldet werden; und uͤber⸗
dem iſts der weiſen Regierungsart Gottes und der
Natur der Wahrheit gemaͤs, daß der Menſch durch
den Gebrauch ſeiner eignen Kraͤfte, durch Fleiß und
Treue dem Lichte der Erkentniß entgegen arbeiten,
und die Vorteile deſſelben immer vollkomner genieſ⸗
ſen ſoll. Ihr koͤnt alſo bey dieſem hellern Licht
reifere Fruͤchte der Tugend darbringen; und
was

524 Zweytes Hauptſtuͤk.
was noch dazu kommt: ihr koͤnt ungeſtoͤrter das
Gute thun, als es unter den Bedruͤkungen der
erſten Bekenner der Wahrheit moͤglich war. Eure
aͤußerliche Lage iſt freyer; die Geſeze ſind euch guͤn⸗
ſtiger, und die Huͤlfsmittel zur Vollbringung guter
Werke haͤufiger. Und wenns gleich noch Faͤlle giebt,
wo der Rechtſchaffene mit ſeinen edlen Abſichten
nicht durchdringen kan, oder gar daruͤber geſchmaͤht
und verfolgt wird: ſo giebts doch tauſend andre da⸗
gegen, wo ihn niemand hindert, wo er noch dazu
Beyfall und andre Vorteile durch gute Thaten er⸗
werben kan. An Geſundheit und Lebenskraft, an
Ehre und zeitlichem Vermoͤgen, an Ruhe und
Freude, kurz an eurem ganzen Wohlſtand koͤnt
ihr gewinnen, wenn ihr die Gebote des Chriſten⸗
thums recht verſteht und mit Redlichkeit ausuͤbt.
Je fruͤher ihr damit anfangt; je treuer ihr darin
fortfahrt: deſto beſſer fuͤr euch. Ein großes Teil
eures zeitlichen Gluͤks beruht in ſo fern auf eurem
eignen Fleiß und Rechtſchaffenheit; ; und oft genug
ſteht auch ein Teil von dem Gluͤk des Naͤchſten in eu⸗
ren Haͤnden. Getroſt fodre ich euch auf, die Reli⸗
gionsverfaſſung aller uͤbrigen Voͤlker, die keine Chri⸗
ſten ſind, mit der eurigen zu vergleichen, und dann

den Schluß zu ziehn: ob ihr nicht mehr Anlas,

Huͤlfsmittel und groͤßere Beweggruͤnde zur Tugend
habt; und ob ihr nicht durch redliche Befolgung eurer
Grundſaͤze mehr an eurem ganzen Gluͤk gewinnen
koͤnnt, als jene alle?

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 54 5

Rechnet endlich hiezu die innern ſeligen Folgen
des chriſtlichen Glaubens, die in der Beruhigung des
Herzens und in der großen und gewiſſen Erwar⸗

tung einer ſeligen Zukunft beſtehn; ſo habt ihr das

Vornehmſte von dem beyſammen, was noch heutiges
Tags zu den Vorrechten des Chriſtenthums gehoͤrt.
Waͤrt ihr etwa fruͤh oder ſpaͤter durch Unwiſſenheit,
Verfuͤhrung und eigne boͤſe Luſt in ein laßerhaftes
boͤſes Leben verſtrikt worden, oder doch leichtſinnig
und gleichguͤltig gegen Wahrheit und Tugend ge⸗
worden; ſo wird euch durch eure Religion nicht
nur der Weg zur Ruͤkkehr und wahren Beſſerung
deutlich gewieſen; ſondern ſie ſagts euch noch eben
ſo verſtaͤndlich als vormals, daß euer Gott bußfer⸗
tige Suͤnder wieder aufnehmen und begnadigen, das
iſt, ihre vorige Verſchuldungen nicht beſtrafen,
ihnen ſeine ganze durch Chriſtum verheißene Gna⸗
de mit allen ihren Erweiſungen aufs neue zuwen⸗
den wolle. Vergebung der Suͤnden wird noch
beſtaͤndig in der Chriſtenheit gepredigt; doch bil⸗
lig mit aller der Behutſamkeit und allen den
beygefuͤgten Warnungen, die den Leichtſinnigen vom
Misbrauch einer ſo troͤſtlichen Lehre abſchreken koͤn⸗
nen. Iſt eure Buße aufrichtig und eure Beſſerung
dauerhaft, ſo fehlts euch nicht an zuverlaͤßigem
Troſt; nicht an Mitteln, das Evangelium zu eurer
voͤlligen Beruhigung und beſtaͤndigen Aufmunte⸗
rung anzuwenden. Seyd ihr aber wirklich bis⸗
her auf dem guten Wege, den euch Jeſus gewieſen
hat, fortgegangen, o Freunde, welch eine uner⸗
ſchoͤpf⸗

Zweytes Hauptſtük.

ſchoͤpfliche Quelle zur Beruhigung und Freude iſt
denn noch beſtaͤndig die Lehre Jeſu fuͤr euch! Wie
ſuͤß iſt uͤberhaupt fuͤr jeden, er ſey von welcher Re⸗
ligion er wolle, der Troſt eines guten Gewiſſens!
Aber wie viel voͤlliger kan ihn der Chriſt bey den
Aufklaͤrungen der evangeliſchen Wahrheit genießen!
Wie zuverlaͤßig kan er auf Gottes Beyfall bey je⸗
dem guten Werk Rechnung machen, da ihm Jeſus
ſolchen ſelbſt verſichert hat! wie genau es wiſſen,
daß er recht gehandelt habe, da er das Beyſpiel ſei⸗
nes Erloͤſers eben ſo wol als deſſen deutliche Lehre
vor Augen hat, und jede ſeiner Handlungen dar⸗
nach abmeſſen und wuͤrdigen kan! Welch ein beruhi⸗
gender Gedanke wirds dann: ich habe das gethan,
was mir Jeſus befohlen hat; ich bin ihm, ich bin
Gott ſelbſt aͤhnlicher geworden; ich habe ihm, mei⸗

nem Vater im Himmel, und ihm meinem erhabnen

Wohlthaͤter, Jeſu Chriſto, heute durch dieſe Unter⸗
laſſung des Boͤſen, oder durch dieſe Volbringung des
Guten Freude gemacht — So koͤnt ihr, Chriſten,
taͤglich viel geheime Herzensfreuden genießen,
wenn ihr euren Glauben und eure Liebe ſo thaͤtig
ſeyn laßt, als es das Evangelium fodert. Ihr wißt,
was ihr an Gott habt. Seine Liebe iſt euch dadurch
aufs moͤglichſte klar und gewis worden, daß er ſeinen
Sohn fuͤr euch dahin gegeben hat. Ihr koͤnt mit
kindlichem Geiſt ihn verehren; mit voͤlliger Zuverſicht
zu ihm hintreten und ihm alle eure Wege befehlen.
Leidet ihr Mangel; ſo wißt ihr aus Jeſu Munde,
diß euer himmliſcher Vater eure Beduͤrfniſſe kenne;
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Hauptlehren des Chriſtenthums. ga

daß er ſelbſt fuͤr euch ſorge. Treffen euch andre
Wiverwaͤrtigkeiten; ſo habt ihr die Verſicherung,
daß euch nichts ohne Gottes guten Willen begegnen
koͤnne, daß er alle eure Schikſale lenke, daß denen,
die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen
mſſen n). Sagt, wer kan in Leiden getroſter
ſeyn, als ein Chriſt, der mit den Verheißungen Je⸗
ſu bekant iſt? wer verſteht's beſſer, ſie zu ſeinem
eignen Vorteil anzuwenden, als eben derſelbe! Und
wie richtig werden auf der andern Seite die irdi⸗
ſchen Freuden durch eben dieſe Lehre gelenkt, ge⸗
maäßigt und wirklich ſchmakhafter gemacht? —
Wirds euch ferner zuweilen ſchwer mit Verleugnung
eurer liebſten Neigungen und mancher aͤußerlichen
Vorteile der Tugend treu zu verbleiben: welch eine
Ermunterung, wenn ihr auf Jeſum hinſeht! wenn
ihr euch dies beſtaͤndigen Beyſtandes Gottes getroͤ⸗
ſten duͤrftet! wenn ihr die herlichen Folgen des er⸗
rungenen Sieges bedenkt! Als Nachfolgern Jeſu
kans euch nie an Kraͤften zur Uebung des Guten
fehlen; ihr habt die Quelle aller Staͤrkung nahe
zur Hand; ſie ſteht euch beſtaͤndig offen: ihr duͤrft
nur hinzugehn und ſie gebrauchen — Bekuͤmmerts
euch oͤfters, daß ihr auf dem Wege der Gottſeligkeit
nicht weiter kommt, fehlt ihr hie und da aus Un⸗
wiſſenheit und Uebereilung: wie troͤſtend muß euch
auch da die evangeliſche Lehre werden, Gott will
Geduld mit meiner Schwachheit haben! will
mir

n) Roͤm. 9,28.

1

528 Zweytes Hauptſtuͤck.
mir taͤglich die Suͤnden vergeben, wenn ich mit E
redlichem Fleiß in der Heiligung fortfahre! Zu⸗
gleich Warnung und Troͤſtung liegt in dieſer Wahr⸗
heit fuͤr den Freund des Erloͤſers — Endlich wel⸗
che Gruͤnde zur Beruhigung bey Betrachtung Eſt
des Todes und der Ewigkeit bietet das Evange⸗

lium dar! Wie ſchoͤn ſind die Ausſichten in die Zu⸗ 3
kunft, welche es oͤfnet! wie herlich, wie ermunternd i⸗
die Verheißungen einer zukuͤnftigen Gnadenvergel⸗ zur
tung! — Sagt, Freunde, wer kan ruhiger, leich⸗ (s
ter, froher durch die Welt gehn, als der Chriſt? ſ

Wer kan gluͤklicher werden, wie Er 2

Leben;
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Zehnte

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Woht⸗
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ergel⸗
leich⸗
Uriſt?

ltt

anlehen des Chrſtenthums. 5829

Zehute Hauptlehre.

Erſt in jenem zukuͤnftigen Leben, welches die
Vernunft hoffet und das Evangelium zuver⸗
laͤßig verheißet, werden die Abſichten Gottes
zur Gluͤckſeligkeit der Menſchen vollkommen
ausgefuͤhrt werden. Zu dem Ende hat Gott
unſern Erloͤſer, Jeſum Chriſtum, verordnet,
nicht nur die Todten zu einem neuen Leben
zu erwecken; ſondern auch uͤber das ganze
menſchliche Geſchlecht Gericht zu halten,
und jeglichem zu vergelten nach ſeinen Wer⸗
ken.

Beruͤhrt haben wir ſie ſchon mehr denn einmal die
große troſtvolle Lehre von einem zukuͤnftigen
Leben; auch die erheblichſten Gruͤnde unterſucht,

welche die Vernunft hat, ſie zu glauben a). Aber ſie

verdient es, daß wir ſie noch naͤher mit dem evange⸗
liſchen Lichte beleuchten, um nicht nur unſre Erwar⸗
tung zu befeſtigen, ſondern auch von den wichtigen
Veraͤnderungen, die uns bevorſtehn, noch beſſer un⸗
terrichtet zu werden. Und das um ſo mehr, da es
LNIH—H ſehr
a²) In der ſechſten Betrachtung des erſten Haußt⸗
ſtuͤcks iſt dieſe Unterſuchung angeſtellt worden.

530 Zweytes Hauptſtuͤck.
ſehr leicht iſt, bey dem dunkeln Licht, welches die
Vernunft hieruͤber anzuͤndet, oder bey einer unvoll⸗
ſtaͤndigen Erkentniß, wie ſie mancher Chriſt beſizt,
auf unangenehme Zweifel und unricht ge Vorſtellun⸗
gen, auch wol auf fanatiſche Traͤumereyen zu gera⸗
then, wodurch zwar die Sache ſelbſt nicht aufgeho⸗
ben, doch aber verunſtaltet, und ungewiſſer gemacht,
mithin auch die beruhigende Hofnung des Chriſten ge⸗
ſchwaͤcht wird. Jede Aufklaͤrung dieſer Sache, jeder
neue Grund, der die Wahrheit beſtaͤrkt, muß noth⸗
wendig dem Gottesfuͤrchtigen ein willkomnes Ge⸗
ſchent ſeyn. Denn gtoß iſt der Wunſch in unſrer
Bruſt, ewig zu leben; natuͤrlich die Neugier, von
der Beſchaffenheit dieſes Lebens naͤher unterrichtet
zu ſeyn. Waͤr auch keine Offenbarung daruͤber da.
ſo wuͤrde ſie der Menſch wuͤnſchen muͤſſen; er wuͤrde
oft in der Stille fragen: „iſt denn kein Wort mei⸗
nes Schoͤpfers und Vaters vorhanden, keine deutli⸗
che Verſicherung von einem zukuͤnftigen Leben, wor⸗
auf ich Mich verlaſſen, womit ich Zweifel und To⸗
desfurcht gluͤcklich vertreiben kan?,„ Wie angemeſ⸗
ſen iſt dieſe Frage dem Geiſte, der ſich zu Gott zu
erheben gelernt hat; und dem Herzen, das von der
wohlthaͤtigen Liebe deſſelben durchdrungen iſt! Un⸗
begreiflich waͤr's immer, wenn ſich von einer ſolchen
naͤhern Offenbarung keine Spur auf dem Erdboden
faͤnde. Aber, Dank ſey Gott, ſie iſt da! faſt unter
allen noch ſo ungeſitteten Voͤlkern iſt ſie vorhanden;
in den aͤlteſten heiligen Schriften der Juden und
andern Nationen iſt ſie nicht ſchwer zu entdecken; ſa
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16

Hauptlehren des Chriſtenthums. 831

was noch mehr iſt, die Lehre don einem zukuͤnftigen
Leben war ein Glaubensartikel unter den Juden,

ehe noch Chriſtus auf Erden erſchien. Nichts kan

jedoch deutlicher ſeyn, als was der Sohn Gottes

ſelbſt im Namen ſeines Vaters hieruͤber ſagt. Sei⸗

ne Lehre hat ganz eigentlich dieſen Hauptzweck, Le⸗
ben und Unſterblichkeit ans Licht zu bringen b),
und dem menſchlichen Herzen eben dadurch den ſchoͤn⸗
ſten und ſicherſten Troſt zu ertheilen. Ein ſolches
Zeugnis aus dem Munde eines ſo glaubwuͤrdigen
Zeugen, ſo deutlich vorgetragen, ſo ganz der weiſen
Vaterliebe Gottes gemaß, verdiente ſchon Glauben,
wenn es auch nicht durch eine ganz augenſcheinliche
Erfahrung beſtaͤtiget waͤre. Aber auch dieſe haben
wir in der evangeliſchen Geſchichte. Jeſus hat Todte
auferweckt, die ſicher geſtorben waren; einen Laza⸗
rus, an deſſen Leichnam man die Zeichen der Ver⸗
weſung deutlich wahrnehmen konte. Er ſelbſt iſt ge⸗
ſtorben, hat noch dazu den gewaltſamſten Tod aus⸗
geſtanden, hat bis in den dritten Tag im Grabe
gelegen; und iſt dennoch durch die Macht ſeines Va⸗
ters zu einem neuen Leben erweckt worden; hat ſich
auch darauf als einen lebendigen Menſchen noch
vierzig Tage lang einer größen Anzahl ſeiner Be⸗
kannten gezeigt. Nichts iſt, ſelbſt fuͤr unſte Sin⸗
ne, ſo uͤberzeugend, als dieſer Beweis. Wenn
noch jetzt unter uns ein Prophet aufſtuͤnde, der
uns im Namen Gottes ein zuruͤnftiges Leben ver⸗
Ll a kuͤndigte,

b) 2 Timoth. 1/ 16.

g32 Zweytes Hauptſtük.
kuͤndigte, und zum Beweiſe deſſen ſelbſt ſtuͤrbe, nach
einigen Tagen lebendig aus ſeinem Grabe hervor⸗
gienge: was wolten wir ſagen? koͤnten wir mit
Grunde noch laͤnger an der Moͤglichkeit einer Aufer⸗
ſtehung der Todten und an der Wahrheit einer ſol⸗
chen Verheißung zweifeln? So hat es Jeſus ge⸗
macht. Und ob das gleich nicht vor unſern Augen
geſchehn iſt, auch unmoͤglich, wenn Gott weislich
handeln will, alle Tage geſchehen kan: ſo ſind gleich⸗
wol die Nachrichten hoͤchſt glaubwuͤrdig, die uns die⸗

ſe Geſchichte bekant machen; und es iſt um ſo billi⸗

ger, daß man ihnen glaube, da hier Vernunft, Zeug⸗

niſſe und Erfahrungen auf eine merkwuͤrdige Weiſe

zuſammenſtimmen. Daher berie en ſich auch die Apo⸗
ſtel auf die Auferſtehung Jeſu ſo haͤufig, wenn ſie
ihre Zuhoͤrer von der Gewißheit eines zukuͤnftigen
Lebens uͤberzeugen wolten e). Und ſo entſtand auch
in ihnen ſelbſt die große Freudigkeit, welche man
bey Ausrichtung ihres Amts an ihnen wahrnimt;
weil ſie durch eigne Erfahrung wußten, daß ſie nicht
einen todten, ſondern einen lebendigen Heiland hat⸗
ten. Nun fuͤrchteten ſie keinen Widerſpruch, keine
Arbeit, Leiden und Tod. Dieſer Gedanke, Jeſus
lebt! fuͤllte ihre Seelen mit Heldenmuth, mit unm⸗
uͤberwindlicher Gotteskraft.

Jeſus Chriſtus hat jedoch nicht nur dieſer Lehre von
der Auferſtehung der Todten und einem zukuͤnftigen
Leben Deutlichkeit und Gewißheit verſchaft; er iſt
4 auch
c) I Korinth. 15, 12 U. ſ. f.

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Hauptlehren des Chriſtenthums. 533

auch ſelbſt derjenige, der einmal in großer und ſicht⸗
parer Herlichkeit erſcheinen und die Todten zu ei⸗
nem neuen Leben hervorrufen wird. Es komt
die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern
ſind, werden ſeine Stimme hoͤren; und werden
hervorgehen, die da Gutes gethan haben, zur
Auferſtehung des Lebens, die aber Uebels ge⸗
than haben, zur Auferſtehung des Gerichts d).

Zu gleicher Zeit wird die ploͤtzliche Verwandlung der

zu ſolcher Zeit wirklich lebenden Becohner der Erde
vorgehn. Dar verwesliche kan, nach Paulus
Ausſpruch, das Unverwesliche nicht erben; das iſt:
dieſer grobe irdiſche Leib iſt nicht einer ewigen Fortdauer,
eines vollkomneren himliſchen Lebens faͤhig. Er iſt nur
das Samenkorn, aus welchem einem jeden ſein neuer
unſterblicher Leib bey der Auferſtehung oder Verwand⸗
lung gebildet wird e). Unerklaͤrbar mag uns hier im⸗
mer vieles zu ſeyn ſcheinen! Es iſt doch in andrer Ab⸗
ſicht hoͤchſt vernuͤnftig, der Weisheit Gottes anſtaͤndig,
fuͤr ſeine Allmacht und die goͤttliche Kraft des Erloͤſers
warlich nicht zu groß und ſchwer; und ſelbſt mit vielen
taͤglich in der Natur vorkommenden Erſcheinungen und
Veraͤnderungen uͤbereinſtimmend. Die Materie iſt
hier immer in Bewegung und Gaͤhrung, und wird auf
tauſendfache Art umgebildet. Tod und Leben wechſeln
beſtaͤndig; vieles wird zerſtoͤrt, damit etwas Neues
hervorkommen koͤnne; die Verweſung des einen
2 I è3 dient

4) Joh. 5, 28, 29. e) 1 Korinth. 15,
35 =54 ½

534 Zweytes Hauptſtük.

dient zur Erhaltung des andern. Warum ſolte es
nun dem Herrn der Natur, der alle dieſe Verwand⸗
lungen mit ſichtbarer Macht und Weisheit lenkt,
nicht eben ſo gut moͤglich ſeyn, den Reim des Le⸗
bens und neuen Leibes, der im Menſchen iſt, zu
ſeiner Zeit weiter zu entwickeln und ſelbſt durch Tod
und Verweſung ſeine große Abſichten mit demſelben
aufs herlichſte auszufuͤhren? Mag es doch geſchehn,
auf welche Weiſe es will! Sein Wort iſt da! Je⸗
ſus wird kommen und es erfuͤllen!

Eben ſo vernunftmaͤßig iſt die Verſicherung der
Schrift, daß dieſe ganze Erde zu eben der Zeit eine
große Veraͤnderung erleiden werde. Wir warten
eines neuen Himmels und einer neuen Erde,
ſagt Petrus, nach ſeiner Verheißung, in welcher
Gerechtigkeit wohnet f). Soll dieſer Planet,
deſſen Bewohner wir jezt ſind, auch fuͤr das zukuͤnf⸗
tige Leben, wie es beynahe ſcheint, die Wohnung
unſterblicher Menſchen ſeyn: ſo muß freylich eine to⸗
tale Verwandlung mit ihm vorgehn. So wie er
jezt iſt, ſchickt er ſich fuͤr unſre hinfaͤllige Natur und
ganze ſitliche Beſchaffenheit vortreflich. Aber fuͤr
vollkomnere, geiſtige und unſterbliche Menſchen iſt er
durchaus kein paſſender Aufenthalt. Sie koͤnten auf
ihm die reinern ewigen Freuden nicht ſchmecken, wel⸗
che Gott ihnen beſtimt hat; nicht ſo ſelig werden,
wie ſie ſeyn ſollen. Uebrigens kan es uns gleich viel
ſeyn,

*) 2 Petr. 3, 10⸗13.

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Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 535

ſeyn, wie Gott dies alles veranſtalten und zu wel⸗
chem Zweck er dieſe Erde kuͤnftig gebrauchen will.
Er herſcht von der Sonne bis zum aͤußerſten Fix⸗
ſtern. Und wo iſt die Graͤnze ſeines Reichs? wo ein
Ort, da er uns nicht nahe waͤre; da wir nicht ſelig
ſeyn koͤnten, ſobald er denſelben zur Wohnung für

uns auserſehn hat?

Doch eh alles ſo weit entſchieden und jedem ſein
kuͤnftiger Wohnplaz angewieſen werden kan, muß
zuvor von Jeſu, dem von Gott verordneten Richter
unterſucht und ausgemacht werden, ob und in wie
weit die Menſchen der ſeligen Freuden des Him⸗
mels faͤhig ſind; oder ob ſie durch Gottes⸗
verachtung und durch ein ſicheres ruch⸗
loſes Leben zukuͤnftige Beſtrafungen ver⸗
dient haben. Großer Tag der Vergeltung: wer
kan dich oft genug betrachten? ſich ernſthaft genug
zu deiner Erſcheinung bereiten? Du koͤmſt —
heut oder morgen „oder uͤber tauſend Jahr, das
weiß der Ewige nur — koͤnſt, ſo wahr ein
Gott iſt; ſo wahr er gerechter iſt als alle Men⸗
ſchen; ſo wahr er dieſe Verſicherung durch ſei⸗
nen Sohn, der Weltheiland, unter großen Be⸗
theurungen gegeben hat! — Dann, wenn des
Menſchenſohn kommen wird in ſeiner Herlich⸗
keit und alle heilige Engel mit ihm: dann wird
er ſizen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit,
und werden von ihm alle Voͤlker verſamlet
werden u. ſ. w. Wir muͤſſen alle offenbaret wer⸗
Ll 4 den

536 Zyweytes Hauptſtk.

den vor dem Richterſtul Chriſti: auf daß ein
jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt hat bey
Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe g). Mit Ge⸗
rechtigkeit wird er dann richten, der Erloͤſer der Men⸗
ſchen; nicht nach dem Anſehn der Perſon; ganz nach,
eines jeden Verdienſt; ganz ſo, wie es dem weifeſten
und guͤtigſten Richter anſtaͤndig iſt. Jede Handlung
wird er nach ihrem wahren innern Werth beurtheilen;
nicht nach dem, was ſie vor Menſchen gegolten hat.
Jedem wird er den Platz anweiſen, der ſich zu ſeinen
Fahigkeiten, zu ſeinen herſchenden Geſinnungen paſ⸗
ſet; lohnen wer des Lohns faͤhig iſt, und ſtrafen,
wer Strafe verwirkt hat. Groß ſind die Freuden des
Himmels fuͤr jeden, dem ſie zugetheilt werden; und.
ſelig iſt jeder Anecht, der, wenn ſein Herr komt,
treu erfunden wird k). Aber nicht ein jeder hatte
gleich viel von Gott empfangen, nicht jeder gieng
gleich treu mit Gottes Gaben um; nicht jeder iſt alſo⸗
eines gleichen Grades der Seligkeit faͤhig. Gerade ſo⸗
verhaͤlt ſichs auch umgekehrt mit denen, die geſtraft
werden. .

Frey ſeyn von den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens,
von ſo vielen Sorgen und Gefahren, von Furcht der
Krankheit und des Todes, iſt immer ſchon Gluͤckſelig⸗
keit. Noch erwuͤnſchter aber iſts, die Freuden ei⸗
nes guten Gewiſſens ſchmecken, keine boͤſe Be⸗
. gierde

2⁸) Matth. 25, 31⸗46. 2 Korinth. 5, 10. verglichen
Roͤm. 2,2⸗1I1. 2 Theſſ. I, 5⸗I0. h) Quc. 12.37 u. ſ. f⸗

den

Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 837

5 ein gierde in ſich ſelbſt, und keine Reizung zur Suͤnde
het bey außer ſich wahrnehmen; nicht mehr ſo ſtraucheln und
Mite⸗ fallen, wie man hier auf Erden gethan hat; ſon⸗
Mar⸗ dern unaufhoͤrlich Triebe und Kraft zum Guten ver⸗
1, nch ſpuͤren und einen weiten Wirkungskreis haben, wo
eiſeſten man ſeine Wißbegierde befriedigen und ungehindert
1dlune zur Ehre Gottes thaͤtig ſeyn kan. Wie oft ſehnt
eilen, ſich hier der Geiſt des Weiſen und Frommen, gefeſ⸗
hat. ſelt an einen irdiſchen hinfaͤlligen Leib, und durch
ſeinen ſeo viele andere drukende Bande eingeſchraͤnkt, nach
eſ dieſer ſeligen Freyheit, kaͤmpft und arbeitet um ſie
gfen, zu finden, und findet ſie dennoch nie, wie er ſichs
des wuͤnſcht! Hier iſt es noch nicht erſchienen, was
ud. wir ſeyn ſollen: wir wiſſen aber, wenn es er⸗
ekon. ſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden;
he denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt i). Gott
gien aͤhnlicher werden an Weisheit und Guͤte des Herzens,
ſſe ihn naͤher erkennen nach ſeinen Eigenſchaften und Wer⸗
eſE ken; Jeſum mit Augen ſehen, den groͤßten Wohlthaͤ⸗
eſt ter des menſchlichen Geſchlechts, bey ihm ſeyn in der
Herrlichkeit, die ihm ſein Vater gegeben hat; ſeine
Seligkeiten mit ihm teilen — das ſind ohnſtreitig die
aenh erhabenſten Wuͤnſche des Chriſten! Und dieſe Wuͤnſche
6tr N ſollen in jener Zukunft alle nach dem klaren Aus⸗
icer ſpruch der Schrift erfuͤllt werden. Zu dem Ende
ſderei⸗ wird Gott die Seligen in ſolche aͤußere Lage verſe⸗
zen, welche zu ihrer neuen Beſtimmung voͤllig paßt;
gi er wird ihnen feinere Sinne und geiſtigere Leißer,
Ll 4 L die

zlſ ¹) 1 Joh. 3, 2.

538 Zweytes Hauptſtuͤk.

die dem himliſchen Leibe Jeſu aͤhnlich ſind, geben;
ihnen auch ſolche Beſchaͤftigung anweiſen, die nie⸗
mals ermuͤden, und doch ſtets abwechſelnde Vergnuͤ⸗

gen mit ſich fuͤhren. Er wird unſern nichtigen

Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſeinem
verklaͤrten Leibe, nach der Wirkung, damit er
kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. —
Dies Verwesliche muß anziehn das Unverwes⸗
liche; und dies Sterbliche muß anziehn die Un⸗
ſterblichkeit k).

Zwar nicht ſo umſtaͤndlich, aber doch deutlich ge⸗
nug redet das neue Teſtament von den zukuͤnfti⸗
gen Schikſalen der Gottloſen. Ihre zukuͤnftige
Beſtrafung iſt gewiß !). Sie wird von Jeſu ſelbſt
unter mancherley ſchreklichen Bildern, als ein Ge⸗
faͤngniß, brennendes Feuer, u. ſ. f. und uͤberhaupt
als ein Stand der Pein und Truͤbſal, vorgeſtellt,
Nicht ein eigentliches Gefaͤngniß oder Feuer kan hier
verſtanden werden, denn das gehoͤrt allein fuͤr dieſe
Welt. Aber Gewiſſensangſt iſt brennend genug;
und ungeſtuͤme Begierden fuͤhlen, die man nicht be⸗
friedigen kan, iſt aͤrger als Ketten und Bande.
Eben der Gott, der den Frommen die Wohnungen
des Friedens zuhereitet hat, wird auch den Veraͤch⸗
tern

Kk) Philip. 3, 21. 1 Korinth. 15, 53.
1) Hiebey iſt nachzuſehn, was ſchon bey Abhand⸗
lung der fuͤnften Lehre uͤber die zukuͤnftige Be⸗
ſtrafung geſagt worden iſt.

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Hauptlehren des Ehr/ſtenthums. 236

terr ſeiner Gnade einen paſſenden Aufenthalt zu ih⸗
rer Beſtrafung anweiſen und ihre ganze Lage zwek⸗
maͤßig einrichten. Er iſt kein Tyran, der durch die
Quaal ſeiner Geſchoͤpfe beluſtiget wird, der nur
darauf ſinnet, ihnen wehe zu thun. Weg mit ſol⸗
chen Gedanken, wenn wir die zukuͤnftigen Strafen
der Gottloſen betrachten! Auch denn ſelbſt wird er
als Gott der Liebe erſcheinen, wird ſtrafen, wie ein
Vater ſtraft, wird es vor der ganzen Schoͤpfung
offenbaren, daß er Auſt habe am Leben und
nicht am Tode. ==

Gern moͤgte der neugierige Menſch deutlichere
Aufſchluͤſſe von dem zukuͤnftigen Zuſtande haben,
gern mehr wiſſen, als die Weisheit Gottes uns zu ent⸗
deken fuͤr gut fand. Oft genug wagt es die kuͤhne Einbil⸗
dungskraft tiefer in dieſe Geheimniſſe einzudringen, fich
Himmel und Hoͤlle zu malen, Und ihre Traͤume dann
andern als ſichere Entdekungen anzupreiſen. Laßt uns
nicht alſo handeln, Freunde, wo wir nicht den rechten
Troſt der deutlichen Wahrheit verlieren, und dagegen
in Thorheit und Irthum gerathen wollen! Wir wiſſen
gerade ſoviel mit Zuverlaͤßigkeit, als wir in dieſem
Stande der Pruͤfung gebrauchen koͤnnen: genug, um
uns vor den Verfuͤhrungen der Suͤnde warnen zu laſ⸗
ſen; genug um uns zum ſtandhaften Eifer im Guten zu
ermuntern; um mit froͤlicher Hofnung auf dem Wege,
den uns hier die Fuͤrſehung gehen heißt, dem Tode
und der Ewigkeit entgegen zu eilen. —

Da

54

Zweytes Hauptſtuͤk.⸗
Da werd' ich das im Licht erkennen,
Was ich auf Erden dunkel ſah;
Das wunderbar und heilig nennen,
Was unerforſchlich hier geſchah;
Da denkt mein Geiſt mit Preis und Dank
Die Schikung im Zuſammenhang.

Da werd ich zu dem Throne dringen,
Wo Gott mein Heil ſich offenbart;
Ein Heilig, Heilig, Heilig ſingen
Dem Heiland, der erwuͤrget ward; B
Und Cherubim und Seraphim
Und alle Himmel jauchzen ihm.

Was ſeyd ihr, Leiden dieſer Erden,
Doch gegen jene Herrlichkeit,
Die an uns offenbart ſoll werden
Von Ewigkeit zu Ewigkeit?
Wie nichts, wie gar nichts gegen ſie,
Iſt doch in Augenblik voll Muͤh!

Drittes Hauptſtuͤck

B2 trachtungen

über

die Sittenlehre Jeſn.

Gott
gelit
gen!
ddet
chen
ſinni
Marte
len,
tenle
nit

E 543
CE , Ee Ee , e
Erſte Betrachtung.
Was iſt ehr iſtliche Tugend?

We befiehlt mir das Chriſtenthum? Wie
muß ich geſinnet ſeyn, wie muß ich
handeln, wenn ich als ein wahrer Chriſt
Gott dienen und der Verheißungen des Evan⸗
gelinms theilhaftig werden will? — Wichtige Fra⸗
gen! Wer kan ſie oft genug ſeinem Herzen vorhalten;
oder ihren ganzen Inhalt ernſthaft genug unterſu⸗
chen? Der Menſch huͤpft gewoͤnlicher Weiſe ſo leicht⸗
ſinnig uͤber dieſelben weg; oder verfaͤhrt dabey ſo
parteyiſch, ſo ganz nach ſeinen vorgefaßten Meynun⸗
gen, nach ſeinen eignen natuͤrlichen Neigungen, daß
faſt jeder ſeine Art Gott zu dienen und ſeine Sit⸗
tenlehre fuͤr ſich hat, die bald mehr, bald weniger
mit den vortreflichen Vorſchriften Jeſu und ſeiner
Apoſtel uͤbereinkomt. Der Eine ſezt zu, weil ihm
das, was er klar in den evangeliſchen Anweiſungen
findet, nicht hinlaͤnglich ſcheint; der Andere laͤßt
weg, veraͤndert, verſtuͤnmelt, je, nachdem es ſeinem
Herzen gefaͤllt. Wieder andre halten die ſorgfaͤltige
Betrachtung der Sittenlehre fuͤr unerheblich. „Wir
ſind durch Chriſtum zur Freyheit berufen, heißt es:
wozu der Zwang ſo vieler Geſeze ? wozu die be⸗
ſchwerliche genaue Unterſuchung jeder Pflicht? Ali
glau⸗

544 Drittes Hauptſtuk.
glauben an Jeſum Chriſtum, hoffen allein durch ſein
Verdienſt ſelig zu werden; dieſer Glaube lehrt uns
von ſelbſt, was wir thun ſollen, treibt uns, ohne
daß wir erſt angſtlich fragen duͤrfen, zur Uebung
des Guten an.“ — Allerdings, mein Freund, haſt
du Recht, daß der aͤchte ehriſtliche Glaube uns zu
guten Werken aͤntreibt. Und ich kan dir noch mehr
ſagen, er ſchließt ſie mit in ſich; iſt nach dem
klaren Ausſpruch der Schrift ein ganz todtes We⸗
ſen, eine leere Einbildung ohne ſie; macht alſo
nicht ſelig, wo er keine gute Werke mit ſich fuͤhrt.
Und wenn das nun iſt, ſo bedenke, obs nicht nuͤz⸗
lich ſey, daß man wiſſe, was alles guͤt und recht
iſt; daß man lerne, wie ſich der chriſtlich Glaube
in ſedem beſondern Fall thaͤtig beweiſen muß;
daß man ſich endlich auch zur ſtandhaften Befolgung
der erlernten Sittenregeln fleißig erwekr. Oder
haſt du etwa außerordentliche goͤttliche Offenbarun⸗
gen, die bey dir die Stelle des ordentlichen Unter⸗
richts hinlaͤnglich vertreten? oder fuhlſt du nie Traͤg⸗
heit zum Guten, nie verbotene Regung, oder aͤußer⸗
liche Reizung, wodurch dir die Erfuͤllung deiner
Pflichten erſchwert wird? Ich daͤchte, deine haͤufige
Fehltritte, die ſelbſt andern in die Augen fallen,

und die du bey ſorgfaͤltiger Pruͤfung noch deutlicher

wahrnehmen mußt, koͤnten dich ſchon uͤberzeugen,
wie noͤthig dir die fleißige Betrachtung der Gebote

deines Erloͤſers und die wiederholte Ermunterung zu

ihrer Ausuͤbung ſey. Sey alſo immer noch Lehr⸗
ling; lerne ſo lang du lebſt. Denn das iſt der
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 54 5

Weisheit Anfang, wenn man ſie gern hoͤrt, und
die Klugheit lieber hat, als alle Guͤter. Achte
ſie hoch, ſo wird ſie dich erhoͤhen; ſie wird der
Schmuck deines Haupts und die Zierde deines
ganzen Lebens werden 2). .

Oder iſt das etwa ſchon hinreichend, um den
ehrwuͤrdigen Namen eines Chriſten mit Recht zu fuͤh⸗
ren, wenn man ſich vor groben Ausbruͤchen des La⸗
ſters huͤtet? Iſt es wahre chriſtliche Tugend, wenn
man einzelne gute Werke verrichtet, etwa ſolche,
die ſich nach der natuͤrlichen Neigung des Herzens,
oder wegen langer Gewohnheit am leichteſten aus⸗
richten laſſen; oder die auch in den Augen anderer
Menſchen am ehrenvolleſten ſind? Iſt es die Haupt⸗
ſache des vernuͤnftigen Gottesdienſtes, den uns das
Evangelium lehrt, wenn man die eigentlichen An⸗

dachtsuͤbungen ſfleißig treibt; viel betet, lieſet, den

oͤffentlichen Verſamlungen der Chriſten unausbleib⸗
lich beywohnt und die dazu gehoͤrigen Handlungen
mit Eifer erfuͤllt? oder wenn man, um noch mehr
zu thun, als andere, ſich ſelber ſchwere Laſten
auflegt, dem geſelſchaftlichen Leben entſagt, die ir⸗
diſchen Ergoͤtzungen flieht, dem Leibe die nothduͤrftige
Pflege entzieht? — In Wahrheit, hier ſind ernſthafte
Unterſuchungen nothwendig! und um deſto unentbehrli⸗
cher, je mehr die Meynungen der Menſchen von einaun⸗
der abweichen, und je leichter es alſo fuͤr mich und meine
Mm Bruͤder

²) Spr. Salom. 4, 7. 8. 9.

546 Drittes Hauptſtuͤk.

Bruͤder wird, auf irgend einen Abweg zu gerathen,
auf welchem ich den herlichen Lohn der Tugend wo
nicht ganz verlieren, doch einen großen Theil nach
einbuͤßen muͤhdte.
Daß die Vermeidung grober Laſter und eine ge⸗
wiſſe aͤußerliche Ehrbarkeit noch nicht zur chriſtli⸗
chen Tugend hinreichend ſey, iſt wohl offenbar genug.
Das Geſez Gottes, welches durch Chriſtum deutlicher
und vollſtaͤndiger gelehrt worden iſt, verbietet nicht
nur das Boͤſe, ſondern fodert auch die ſtandhafte
Ausuͤbung des Guten. Schaͤndliche Thaten unterlaſ⸗
ſen iſt ruͤhmlich; noch ruͤhmlicher die entgegenſtehen⸗
den guten Werke verrichten. Aber wenn dies leztere
nur blos in einem und dem andern Fall geſchieht;
wenn hie und da zwar eine gute Handlung hervor⸗
ſchimmert, die aber ſehr geſchwind durch eine daneben
ſtehende ſchwarze That wieder verdunkelt wird; wenn
es an der Zuſammenſtimmung aller unſerer Handlun⸗
gen, an der gaͤnzlichen Richtung des Herzens und Le⸗
bens zum Guten, an dem ſtets fortgehenden Beſtre⸗
ben, Gottes Gebote zu erfuͤllen, noch fehlt: dann iſt
auch noch nicht chriſtliche Tugend in ihrer eigentlichen
Geſtalt und wahren Thaͤtigkeit da; hoͤchſtens einige
unreife Fruͤchte, die, ob ſie gleich an und fuͤr ſich nicht
verwerflich ſind, doch nicht als Kennzeichen aͤchtes
Chriſtenthums in Anſchlag gebracht werden koͤnnen.
Wahr iſt's, jede Handlung, die auch nur aͤußer⸗
lich mit den Geboten Jeſu uͤbereinkommt, iſt in ſo
fern gut. Die Huͤlfleiſtung, die man einem Elen⸗
den

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Ue king
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ſen
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 54

den erweiſt, iſt allemal, wenn man ſie blos von der
Außenſeite betrachtet, eine gute chriſtliche That. Auch
dann verliert ſie nicht ihren ganzen Werth, wenn ſie
hauptſaͤchlich aus einer natuͤrlichen Weichmuͤthigkeit,
Empfindſamkeit oder Gutherzigkeit ihren Urſprung
genommen hat. Waͤr's nicht Undankbarkeit gegen
den Urheber unſers Lebens, wenn man irgend dieſe
oder jene gute Anlage des Herzens gering ſchatzen,
und die rechtmaͤßige Handlung, die man vermoͤge
derſelben gethan hat, und mit geringerer Muͤhe als
andere thun kan, fuͤr nichtswuͤrdig oder gar verwerf⸗
lich erklaͤren wolte? — Hab' ich etwas Gutes, ſo
hab' ichs von dir, Vater der Menſchen! Beſitze ich
Vorzuͤge vor meinen Bruͤdern; ſo nehm ich ſie als
Geſchenke von deiner Hand dankbar und demuͤthig
an. Es war nicht deinen weiſen Abſichten, nicht
meiner Beſtimmung auf Erden gemaͤß, daß mir die
Uebung jeder guten Handlung natuͤrlich ſeyn ſolte.
Ich muß lernen, arbeiten, kaͤmpfen, uͤberwinden.
Aber wenn ich hie und da leichter fortſchreiten, leich⸗

ter Gutes thun kan: o dann will ich nie deine be⸗

ſondere Guͤte verkennen, gern die Gabe, die du mir
gabſt, zum beſſern Fortkommen auf dem Wege der
Gottſeligkeit gebrauchen. — Freylich, wenn ein
Chriſt keine andre gute Werke thut, als welche er
nach ſeinem natuͤrblchen Temperament mit Leichtigkeit
thun kan; wenn er auch dieſe leztere ſtets ohne alles
Nachdenken, ohne alle Abſicht verrichtet, nie ſeine
Faͤhigkeit durch Fleiß und Anwendung der von Gott
geſchenkten. Mittel zu erhoͤhn und vollkommner zu
Mm 2 machen

548⁸ Drittes Hauptſtuͤk.

machen ſucht: ſo verliert ſich der Werth ſolcher
Werke um ein Großes; und noch weniger darf er

ſich bey einer ſolchen Beſchaffenheit ſeines Zuſtandes

fuͤr einen wirklich Tugendhaften anſehn.

Vor allen Dingen koͤmts immer gar ſehr auf die
Abſichten an, mit welchen man ſeine Handlungen
vollbringt. Taugen die nicht, ſo hat eine That,
wenn ſie gleich aͤußerlich ganz mit der Sittenlehre
Jeſu harmonirt, oder noch ſo praͤchtig vor Men⸗
ſchen glaͤnzt, dennoch einen ſehr geringen Werth.
Wenn der Phariſaͤer anſehnliche Allmoſen austheilt
und mit andaͤchtiger Miene lange Gebete herplap⸗
pert, nur damit der Poͤbel ſeine Freygebigkeit und
Gottesfurcht anſtaunen ſoll: Was iſts anders als ein
Blendwerk, womit er leichtglaͤubige Menſchen hin⸗
tergeht; da er zu eben der Zeit in dem Gericht des
Allwiſſenden als Heuchler ſein Urtheil empfaͤngt b) 2
Woher entſtehn ſo manche gutthaͤtige Handlungen,
Dienſtleiſtungen, Freundſchaftsbezeugungen? Iſt's

nicht Eigennuz, der ſie hervorbringt, um andre zu
Vergeltungen, zu groͤßern Gegendienſten anzulocken?

oder Ruhmſucht, um ſich den beliebten Namen ei⸗
nes Menſchenfreunds zu erwerben? Was ſind manche
geprieſene Heldentugenden beruͤhmter Maͤnner, die
Aufopferungen der Geſundheit, des Vermoͤgens, der
Bequemlichkeit und des Lebens ſelbſt? Von außen
glaͤnzen ſe oft ſchaͤner und heller, als die edelſte That
man⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu, 549
Manches rechtſchaffenen Mannes, die aus den lau⸗

terſten Abſichten entſpringt, aber eben darum mit

wenigerm Gepraͤnge vollbracht wird. Dringt man
aber tiefer in das Innere derſelben hinein; forſcht
man nach den Abſichten ihrer Urheber: wie oft ent⸗
deckt man den kuͤhnen Ehrgeiz, oder gar den ſtarren
Eigenſinn, als die eigentlichen Hauptquellen diefer
praͤchtig ſchimmernden Thaten? Niemand, wer bil⸗
lig richtet, wird leugnen, daß dergleichen Handlun⸗
gen fuͤr das buͤrgerliche und geſellſchaftliche Leben
viel nuͤzliche Folgen haben koͤnnen; daß ſie in ſo fern
bey Menſchen Ruhm und Beyfall verdienen; daß
daher die Fuͤrſehung Gottes ſie weislich zum Beſten
des Ganzen lenke und anwende. Das ales beweiſt
jedoch nicht, daß ihre Urheber wahre Chriſten und
ſie ſelbſt aͤchte chriſtliche Tugenden waͤren. Immer⸗
hin mag jede aͤußerlich geſezmaͤßige Handlung ihre
gute Seite und einen gewiſſen Werth behalten.
Beſſer iſts allemal den Buchſtaben des Geſezes
erfuͤllen, als ihn offenbar uͤbertreten. Beſſer fuͤr
die Welt und fuͤr jeden Menſchen ſelbſt, einzelne
nuͤzliche Thaten verrichten, als ein ganz unbrauchba⸗
res oder gar ſchaͤdliches Geſchoͤpf auf Gottes Erdbo⸗
den ſeyn. Nur huͤte man ſich, um ſolcher ſcheinbaren
Werke willen ſich ſogleich den ganzen Ruhm und Lohn
des Chriſtenthums zuzueignen, oder vom Beyfall der
Menſchen auf den Beyfall des Allſehenden zu ſchließen.

Auch kan's nicht die Hauptſache der chriſtlichen Tu⸗
gend oder der evangeliſchen Gottesverehrung ſeyn,
Mm 3 wenn

55⁰ Drittes Hauptſtuͤk.

wenn man mit einem gewiſſen Fleiß und Stren⸗
ge die außerlichen gottesdienſtlichen Handlun⸗
gen und Andachtsubungen verrichtet. Entwe⸗
der es geſchieht mit redlichem Herzen, und in der
Meynung, daß man alsdenn Gott eigentlich und
vorzuͤglich ehre, wenn man ſich vor ihm beugt, ſei⸗
nen Namen lobt, zu ihm betet, ſein Wort oͤffent⸗
lich oder fuͤr ſich allein betrachtet und andre Uebun⸗
gen der Andacht vornimt; oder man thut's, weil's
andre thun, weil man's von Jugend auf ſo gelernt
hat, ohne ehriſtliche Abſicht, ohne in den uͤbrigen
Stuͤken des Chriſtenthums den mindeſten Fleiß zu be⸗
weiſen. In leztem Fall iſts offenbar, daß das nicht
aͤchte Tugend, nicht Verehrung Gottes ſey, wenn
man ohne Nachdenken des Geiſtes, ohne Empfindung
des Herzens, gewiſſe aͤußerliche Verbeugungen in
Worten und Geberden gegen den Urheber ſeines Le⸗
bens macht, dabey aber weder ehriſtliche Geſinnung
noch noͤthige Thaͤtigkeit in Uebung der Tugend zeigt.
So ehrt der Goͤzendiener ſeinen geſchnizten Gott!
Schande iſts fuͤr den, der Chriſt heißt, wenn er's
nicht beſſer gelernt hat. — Im erſten Fall ruͤhrt der
Fehler aus Unwiſſenheit und falſchem Wahn her.
Man meynt's im Grunde gut, man trifts aber
nicht recht. Weil große weltliche Herren gemeiniglich
viele aͤußerliche Ehrenbezeugungen fodem, ſo ſchließt
man, muͤſſe auch die unmittelbare Beſchaͤftigung mit
Gottes Wort, mit den oͤffentlichen gottesdienſtlichen
Handlungen und haͤuslichen Andachtsuͤbungen die erſte
Hauptpflicht des Chriſtenthums ſeyn. Daher komt's

dann,

dann,
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dann

Betrachtungen uber die Sittenl. Jeſu. 551r

vdann, daß der menſchliche Wiz von Alters her darauf
ſtudirt hat, die Kirchengebraͤuche zu vervielfaͤltigen,
den aͤußerlichen Gottesdienſt auszuſchmuͤken, die Werke
der Andacht mit neuen ſtrengern Erfindungen zu ver⸗
mehren und allerley ſonderbare Vorſchriften zur beſ⸗
ſern Uebung des Chriſtenthums zu erteilen. Man wol⸗
te der Gottſeligkeit aufhelfen; und man unkergrub ſie,
indem man die erſten Grundſaͤze der Lehre Jeſu aus
den Augen ließ: Gott iſt ein Geiſt, und die ihn
anbeten, muͤſſen ihn im Geiſt und in der Wahr⸗
heit anbeten; und: In Chriſto Jeſu gilt weder
Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern der
Glaube, der durch die Liebe (durch Menſchenliebe)
thaͤtig iſt e). Schon ein weltlicher Monarch, wenn
er wahre Groͤße des Geiſtes hat, beurteilt ſeine Diener
nicht nach der Menge aͤußerlicher Verbeugungen,
welche ſie ihm machen, ſondern nach der Treue,
melche ſie in ſeinem Dienſt, nach dem Gehorſam,
welchen ſie in Ausrichtung ſeiner Befehle beweiſen.
Solte Gott weniger weiſe ſeyn? Kan der vollkommen⸗
ſte Geiſt durch koͤrperliche Bewegungen und aͤußerliche
Eebraͤuche im eigentlichen Verſtande geehrt werden?
oder kan er ſelbige blos um ſeiner eignen Ehre
willen von ſeinen Geſchoͤpfen verlangen? Iſt er nicht
felig ohne uns? Wird er ſeliger, wenn wir uns vor
vor ihm beugen, oder unſerm Leibe wehe thun, um die
Groͤße unſrer Demuͤthigung vor ihm zu offenbaren?

Mm 4 In

0c) Joh. 4, 24. Gal. 5, 6

582 Drittes Hauptſtük.

In der That iſts eins der groͤßten Mißverſtaͤnd⸗
niſſe, das aber noch in unſern Tagen ſehr allgemein
herrſcht, wenn man ſich uͤberreden will, als geſche⸗
he Gott durch irgend eine Handlung, ſie mag

aͤußerlich oder innerlich, und an und fuͤr ſich noch ſo

rechtmaͤßig und edel ſeyn, ein eigentlicher Dienſt.
Ohnſtreitig iſt dies Vorurtheil aus unrichtiger Erkent⸗
niß Gottes und ſeiner Abſichten mit dem Menſchen
entſtanden. Man hat ſich denſelben eben ſo vorge⸗
ſtellt, wie einen andern großen weltlichen Herrn,
und daher geglaubt, man koͤnne ihm eben ſo dienen,
als dieſem. Gemwoͤhnlicher Weiſe gewinnt ein jeder
Herr dadurch, wenn ſeine Befehle puͤnktlich und
treu ausgerichtet werden. Er beſoldet darum ſeine
Bediente, um durch ſie ſein Anſehn und Wuͤrde zu
erhalten; aber zugleich auch durch ſie ſolche Geſchaͤfte
ausrichten zu laſſen, die entweder zur Vermehrung
einer Einkuͤnfte und Guͤter, oder zur Erhaltung meh⸗
reres Vergnuͤgens, Ruhe und Beqguemlichkeit noͤthig
ſind. Biele tauſend Haͤnde arbeiten oft in dieſer Ab⸗
ſicht fuͤr einen Mann. So iſts aber mit dem Dienſte
Gottes keinesweges. In ſo fern der Menſch die Be⸗
fehle ſeines hoͤchſten Oberherrn in ſeinem ganzen Ver⸗
halten ausrichtet, kan er gewiſſermaßen, nach dem ge⸗
woͤhnlichen Sprachgebrauch dieſes Worts, von ſich
ſagen, er diene ihm. So bald er aber daraus fol⸗
gern will, daß Gott auch nur das mindeſte durch
dieſen ſeinen Dienſt gewinne, ſo irret er ſich
ſehr. Gottes Befehle, ſie moͤgen nun durch bloſ⸗
ſes vernuͤnftiges Nachdenken uͤber ſeine ſichtbare
Werke,

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ſheſe

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 553

Werke, oder aus einer naͤhern Offenbarung ſeines
Willens erkant werden, machen in jedem Fall das
Ceſez der Gluͤkſeligkeit fuͤr ſeine vernuͤnftige Ge⸗
ſchoͤpfe aus. Alles bezieht ſich in dieſem Geſez auf
uns ſelbſt, auf unſern Nuzen, auf die Gruͤndung,
Befeſtigung und Erweiterung unſerer Gluͤkſeligkeit.
Denn, ſo wahr es iſt, daß Gott um ſein ſelbſt wil⸗
len, das iſt um ſeiner hoͤchſten Vortreflichkeit willen,
Anbetung und vollkommenen Gehorſam verdient: ſo
wahr iſts doch auch, daß wir durch redliche Erfuͤllung
dieſer Pflicht nicht ihm, ſondern uns ſelbſt nuͤzlich
werden. Jede Erhebung des Herzens zu ihm; jede
aufmerkſame Betrachtung ſeines Worts; jede Ausrich⸗
tung ſeines erkanten Willens: kurz, jede gute Hand⸗
lung, die wir mit Grunde zur Verehrung Gottes rech⸗
nen koͤnnen, hat ihre unleugbare gute Folgen fuͤr
uns. Wir gewinnen dadurch an religioͤſen Eindruͤken,
an Erkentnis der uns nuͤzlichen Wahrheit; an Liebe

zu dem, was gut iſt; an Kraft und Fertigkeit zur Aus⸗

uͤbung des Guten; an Hofnung und Vertrauen; an
Ruhe des Gewiſſens, und an unſrer ganzen zeitlichen
und ewigen Wohlfahrt. Dieſer Gewin iſt freilich
nicht allemal gleich merklich; kan auch oft durch das
eigne ſchlechte Verhalten des Menſchen ganz verhin⸗
dert werden. Aber er macht doch den eigentlichen

Swek aus, um welches willen Gott Verehrung und

Gehorſam von ſeinen Unterthanen fodert. Verlieren
wir ihn durch unſre Schuld; ſo haben wir dem
Hoͤchſten nicht recht gedient. Eben hieraus
folgt weiter, daß das Wort Gottesdienſt zur
Mm 53 Be⸗

4

554 Drittes Hauptſtuͤl
Bezeichnung der Verehtung Gottes nicht ſehr ge⸗
ſchikt ſey. Gar zu gern verknuͤpft der Menſch damit
den Begrif eines knechtiſchen Dienſtes, und glaubt
ſeinem Schoͤpfer durch ſein Thun einen Gefallen zu
erweiſen, oder gar deſſelben Nuzen zu befoͤrdern.
In ſo fern waͤrs beſſer, wenn man ſich ganz dieſes
Wortes enthielte. Da es jedoch in allen chriſtlichen
Anweiſungen ſo allgemein worden iſt, ſo huͤte dich
wenigſtens, mein Freund, vor jeder Wisdeutung
deſſelben, oder vor jedem damit verbundenen nied⸗
rigen und Gott unanſtaͤndigen Begrif. Lerne ihn
ſo verehren, daß ſeine grosmuͤthige Abſicht zur Be⸗
foͤrderung deiner zeitlichen und ewigen Wohlfarth
dadurch erreicht werde. Nur dann dienſt du ihm
recht.

Was hier uͤberhaupt geſagt iſt, gilt nun beſon⸗
ders von allen den aͤußerlichen Uebungen, welche
man gewoͤnlich gottesdienſtliche Handlungen nent.
Hat ſie Gott ſelbſt befohlen oder doch gebilligt; oder
ſollen ſie gut ſeyn und ihm wirklich gefallen: ſo muͤſ⸗
ſen ſie nnſern eignen Nuzen befoͤrdern. Nur als⸗
denn haben ſie einen ſichern Werth, wenn ſie zur

Erwekung der innern Andacht, zur Staͤrkung

chriſtlicher Geſinnungen und zur Befoͤrderung
gottſeliger Werke gereichen. Indeß behaͤlt den⸗
noch die eigentliche Uebung der Tugend und der
Menſchenliebe immer noch eine groͤßere Vortreflich⸗
keit in den Augen Gottes. Selbſt den Juden, die
doch nach goͤttlicher Vorſchrift viel ſtrenge Gebraͤuche
zu

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 5s

zu erfuͤllen hatten, laͤßt ihr Geſezgeber eben dies
deutlich genug ſagen. Solte das ein Faſten ſeyn,
das ich erwaͤhlen ſoll: daß ein Wenſch ſeinem
Leibe des Tages uͤbel thue, oder ſeinen Kopf
haͤnge, wie ein Schilf, oder auf einem Sake
und in der Aſche liege? Wollt ihr das ein Fa⸗

ſten nennen und einen Tag, dem Herrn an⸗

genehm? Das iſt aber ein Faſten, das ich er⸗
waͤhle: Laß los, welche du mit Unrecht gebun⸗
den haſt; laß ledig, welche du beſchwereſt;
gieb frey, welche du drengeſt; reiß weg aller⸗
ley Laſt. Brich dem Hungrigen dein Brodt
und die ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Haus; ſo
du einen nakenden ſteheſt, ſo kleide ihn, und
entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch d). Her⸗
liche Sittenlehre! ganz im Sinne Jeſu und ſeiner
Apoſtel. Gott hat Wohlgefallen an der Barm⸗
herzigkeit und nicht am Gpfer: ſagt der einge⸗
borne Sohn Gottes ſelbſt zu ſeiner Vertheidigung,
da er von der rechten Feier des Sabbaths zu den

Juden redet e). Der reine vernuͤnftige Gottes⸗

dienſt des Chriſten beſteht nicht in ſtrengen
aͤußerlichen Uebungen, ſondern in Verleugnung
boͤſer Begierden, in rechtmaͤßigem Gebrauch
unſrer Glieder zu unſrer und des Naͤchſten
Wohlfarth, das iſt: in treuer Ausrichtung un⸗
ſerer Perufopflichten ‚ in der Sorge fuͤr unſer
wah⸗

ch Jeſ. 58, 5. 6. 7. verglichen mit Micha: 6, 6.7. §.
e) Matth. 12, 7.

5566 DODrurittes Hauptſtuͤk.
wahres Gluͤk und in wohlthaͤtigen Handlungen
gegen diejenigen, die unſers Beyſtandes beduͤr⸗
fen f).

Vergieß dieſe Anmerkung nie, redlicher Verehrer
Gottes; denn ſie verdient Anwendung im ganzen
Leben. Und groß ſind die Vorteile davon, wenn ſie

recht angewandt wird. Merke dirs alſo ein fuͤr alle⸗

mal, daß ein Chriſt, bey allem, was er unternimt,
wenn er's mit redlichem Herzen und nach goͤtt⸗
licher Vorſchrift thut, den Schoͤpfer und Erhal⸗
ter ſeines Lebens verehren kan. Wenn er mit froͤli⸗
chem und dankbarem Herzen ißt und trinkt, wenn er
fleißig arbeitet, wenn er die Wiederwaͤrtigkeiten die⸗
ſes Lebens mit ſtiller Geduld ertraͤgt; wenn er ſeinem
Naͤchſten mit den empfangenen Gaben, mit Rath,
Troſt, oder durch That und wirkliche Huͤlfe bey⸗
ſteht: ſo ehrt er Gott nach den Anweiſungen der

Lehre Jeſu. Folglich kan unſer ganzes Leben Got⸗

tesdienſt ſeyn, wenn wir bey allen Handlungen der
Seele und des Leibes vornemlich auf Vollbringung des
goͤttlichen Willens merken. Wie waͤrs ſonſt auch moͤg⸗
lich, das apoſtoliſche Gebot zu erfuͤllen: ihr eſſet oder
trinket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu
Gottes Ehre g). Andachtsuͤbungen muͤſſen ſeyn,
ſie ſind aber nicht allein Gottesdienſt, ſind's nicht
einmnal im vorzuͤglichen Verſtande. Oft ſind
andre gute Handlungen nach den Beduͤrfniſſen
des

1) Roͤm. 12, I. 2. Jac. 1,27. 2) I Kor. I10, 31.

.

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9/ 1

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 557

des Naͤchſten und unſrer ſelbſt dri
s d dringender; ch
nuͤzlicher und nothwendiger; und Wie ſſn
*

indem wir ſie thun, Gott auf eine gewiſſere wohl⸗

gefaͤlligere Art, als wenn wir inzwiſe ie Zei
mit Gebet oder oͤffentlichen Bottedbienitchen vagte
lungen zubringen wolten. Einen Traurigen nöſte ,
einen verlaſſenen Kranßen beſuchen, oder Erquik nn
n Arzeney fuͤr ihn beſorgen: das iſt, ſo wahr
Gott ein Gott des Rechts und der Barmherzigkeit
iſt, ein vollkomneres, ſchoͤneres Werk, als wenn

du, mein Freund, Tage lang auf deinen Knien

zu Gott rufſt, oder faſteſt, oder
in finſtrer E
mit ſchwermuͤthigen Betrachtungen deine Eiuntaf
verbringſt. tunden

Wenn dem ſo iſt — und wie kan'
evangeliſchen Zeugniſſen anders ſnt en un die
Verehruns Gottes und ehriſtliche Tugend in en
erbindung; beyde machen nur ein Ganze le⸗
Das ſtete Beſtreben, Gott zu ehren, dder ler
dech ſeinem willen zu thun, iſt Tugend; “ ⸗
e That, die mit ſolchen Geſinnungen nach der
goſtg eſchret, iſt eine chriſtliche, eu⸗
. ng. Unvollkomme ibt ſi
Tugend immer. Doch iſt ſie wirklich H alode lrece
liche, immer wirkſame Ernſt, in allen Stuͤten n Gat⸗
tes Willen zu handeln, im Herzen Vorhande Ge⸗
Das Uebergewicht der chriſtlichen Geſin n
in der Seele, und der aͤußere Fleiß in Biren wWer⸗
ken, ſind demnach das richtige Kenzeichen bie
nes

558 Drittes Hauptſtuͤck.

nes tugendhaften WMenſchen. Nach und nach reift
die Tugend zur groͤßern Vollkommenheit; es entſteht
Fertigkeit in guten Handlungen. Die ganze Grund⸗
lage zur Tugend iſt jedoch ſchon da, eh noch dieſe Fer⸗
tigkeit da iſt. Wenn aber der Baum von guter frucht⸗
barer Art iſt, ſo kan's nicht fehlen, er bringt zu ſeiner
Zeit gute, reife und immer zhlreichere Fruͤchte.

Sieh' hier, mein Chriſt, das Bild aͤchter chriſtli⸗
cher Tugend! Nim's, Und betracht es oft mit ſtillem
pruͤfendem Geiſt. Findeſt du in deinem Herzen herſchen⸗
de tugendhafte Geſinnung und in deinem Wandel die
Fruͤchte derſelben: ſo freu dich deines Chriſtenthums
mit dankbarem Lobe des Urhebers alles Guten. Aber
irre dich nicht bey dieſer Pruͤfung. Beurteile dich nicht
nach einzelnen Werken, nicht nach dem aͤußern Glanz
dieſer oder jener geprieſenen Handlung. Forſche tiefer
in deinem Innern; lerne dich ganz kennen. Werde,
was du vielleicht noch nicht biſt, ein gruͤndlich gebeſ⸗
ſerter Menſch, ein tugendhafter Chriſt, der in ſeinem
ganzem Verhalten Gott und ſeinen Erloͤſer verherlicht.

Zweyte

eb

l
Lieb'

pon g
ten a)
und
glaube
tt,
ld Da
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leit da
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Undert
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frucht⸗
jſeinet

hte.

riſtli⸗
tillem
ſhen⸗
el die
guins
W
nicht
Glen
e tiefer
Perde⸗
eſ⸗
ſoinenn
herich.

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. S59

Zweyte Betrachtung.

Die dankbare Liebe gegen Gott iſt die erſte aller

Pflichten, und zugleich die Quelle aller chriſt⸗

lichen Tugenden.

ab ich ihn lieb, den guten Gott
„ der mi
Sebe en ger und mir's bis dieſe Stunde rrhirlt⸗
en e i 8 uͤber alles, von ganzem Berzen,
pon ge der 4 gele, und von allen meinen Eraͤf⸗
S ieſe Frage muß ernſtlich unterſuch
. gewiſſenhaft beantwortet werden, ſo bald ie
auber „daß wir Gottes Geſchoͤpfe ſind, un daß
o Ler Unſterbliche und Allmaͤchtige, unſer rr
gen und keine
tat degeden en dfnren : das iſt nicht nur vntſlig,
enſchheit verleugnen, ſich unter di
nuͤnftigen Kreaturen herabſezen. Betracht
zute ſa nch i indem ihr ihnen ihr Futter guwertey
e durch munteres Springen und allerley Li d
uungen ihre Dankbarkeit aͤufern. Oder, we 4
U ler wolt, ſeht den Saͤugling, der ſo ruhl in ier
er Schooß ruht und aus ihren Bruſten i de⸗
ſie Nahrung empfaͤngt. Iſt's nicht dunkle Embfin⸗
dung

a) Matth, 22, 22.

560 Drittes Hauptſtuk.

dung des Danks und der Liebe, wenn er mit hol⸗
der laͤchelnder Miene die Mutter anſieht, oder die
kleinen Arme ſehnſuchtsvoll nach ihr hinſtrekt? Oder
iſt Gott nicht water? Verdient er's nicht mehr,
aber alles, was ſonſt Vater, Freund, Wohlthaͤter
heißt, daß er geliebt wird? Denkt doch nur der
Sache ernſthaft nach. Fangt an von der Stunde,
da ihr als Menſchen mit groͤßern Anlagen vor an⸗
dern Geſchoͤpfen geboren wurdet; durchlauft die Jah⸗
re der Kindheit und des folgenden Lebens, bis auf
den Augenblik, der jezt dahin flieht; forſcht und
ſeht, ob nur ein Tag unter ſo vielen zu finden iſt,
an dem ihr nicht Gutes empfangen habt; Und von
wem empfiengt ihr denn dieſe Wohlthaten alle?
Seyd ihr ſelbſt die Urheber eures Gluͤts? Oder
ſind's Menſchen und andre endliche Kraͤfte, denen
ihr Leben und Erhaltung des Lebens verdanken muͤßt?
Vernehmlich ſagts ja die ganze Schoͤpfung, daß ein
allmaͤchtiges, weiſes und guͤtiges Weſen ihr Urheber
ſey. Und eben ſo ſichtbar iſt die Hand dieſes Gottes
in Regierung aller Weltbegebenheiten und in Er⸗
haltung der vorhandenen Geſchoͤpfe. Wer nur ſehn
will, dem ſtralt die Wahrheit helle genug ins Auge:
Gott iſt guͤtig! Vater iſt ſein Name! — Selbſt
der Heide kan ſie finden, ohne ſie muͤhſam zu ſu⸗
chen. Wenn er beym Erwachen die erſten erquiken⸗
den Stralen der Sonne empfaͤngt, oder durſtig aus
einer kuͤhlen Quelle trinkt, oder die ſuͤße Frucht ei⸗
nes Baums oder Pflanze genießt: ſolt' ihm da nie
der Gedanke einfallen: „wer iſt der große Wohlthaͤter,
der

ber nnie
Speiſe

gegen

Dinge⸗
Dankh
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Gebriͤni
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Chlchtte

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 561

der mich durch dieſen Sonnenſtral „durch Trank und
Speiſe erquickt?, ſolt' er da nie etwas vom Dank
gegen den ihm ſonſt noch unbekanten Urheber aller
Dinge empfinden? Mag's doch ſeyn, daß er ſeine
Dankbarkeit auf unrechte Art an den Tag legt, daß
er den Schoͤpfer und Erhalter mit aberglaubiſchen
Gebraͤuchen und ſchlechten Opfern verehrt! Genug er
fuͤhlt's, daß er einen Wohlthaͤter hat; einen Gott,
der Liebe und Verehrung verdient. —

Wie weit billiger iſt's nun, daß der Chriſt dies
erkenne, empfinde und ganz darnach handle! Er ſieht
nicht nur, was der Heide ſieht; er hat auch die heili⸗
ge Schrift, die auf allen Blaͤttern ihm ſagt, wie
groß die Wohlthaten Gottes gegen uns ſind, und wel⸗
che Urſache wir haben, ihm dafuͤr dankbar zu wer⸗
den. Aus ihr lernen wir nicht nur die ſtets wachende
Fuͤrſorge Gottes fuͤr unſer irdiſches Leben, ſondern
auch ſeine vaͤterliche Bekuͤmmerniß um das Hell unſrer
Seele, um unſer ewiges Gluͤck. Sie erzaͤhlt uns auf
eine ſehr glaubwuͤrdige Art, wie geſchaͤftig Gott vom
Anfange bder Welt her geweſen, um durch allerley
Mittel die Menſchen weiſe, fromm und gluͤcklich zu
machen, damit ſie nach ſeiner guͤtigen Abſicht dereinſt
aus dieſem Stande der Unvollkommenheit in ein
beßres Leben verſezt werden koͤnten. Unter allen
dieſen Anſtalten ruͤhmt ſie mit Recht die Sendung
ſeines Sohnes in die Welt als den herlichſten Be⸗
weis ſeiner Liebe. Gewiß iſts, wenn man alle
Erweiſungen der Guͤte Gottes in Schoͤpfung
N u und

.

562 Drittes Hauptſtuͤk.

und Erhaltung der Welt zuſammennimt, ſo wer⸗
den ſie dennoch durch dies Wunder ſeiner treuen Liebe
auf eine merkliche Art uͤbertroffen. Hier bleibt nun
dem Undankbaren, der ſo gern Gottes Fuͤrſehung ta⸗
deln mag, keine Ausflucht mehr uͤbrig. Alle Anſtoͤße,
die man aus den ſcheinbaren Uebeln in der Welt
hernehmen koͤnte, verſchwinden, ſobald man die
Haushaltung Gottes in dieſem evangeliſchen Lichte be⸗
trachtet. Nun iſt's ganz klar, ganz unwiderſprechli h
gewiß, daß es der Vater im Himmel gut mit unz
meynt, daß er uns ſo gern zu einer ſeligen Ewigkeit,
zu einer vollkommnern Gluͤckſeligkeit hinfuͤhren will,
und daß dieſer irdiſche Wohnplatz gleichſam das Er⸗
ziehungshaus iſt, in welchem wir zu dieſem beſſern
Gluͤck vorbereitet werden.

Dieſe Ueberzeugung von der vaͤterlichen Liebe Got⸗
tes zu uns, und die daraus entſtehende Gegenliebe
iſt dann die rechte lautere Quelle aller chriſtli⸗
chen Tugend. Aaſſet uns ihn lieben, denn er
hat uns erſt geliebet b)! Nichts iſt ſo ſehr der
vernuͤnftigen Billigkeit und den natuͤrlichſten Em⸗
pfindungen gemaͤß, als dieſe Auffoderung. Sie
enthaͤlt in wenig Worten die ſtaͤrkſten Gruͤnde
zur Gottſeligkeit, das iſt, zur Erfuͤllung aller unſrer
Pflichten gegen Gott, gegen uns ſelbſt, und gegen
den Naͤchſten. Was thut nicht ein Freund fuͤr den
andern? Was iſt ſo groß und ſchwer, daß die ic
nicht

2) I Joh. 4, 20.

nicht
der
Geld
den
Gen
walt.
ngen
nilig
ſeinen
ſenet,
witd,
iwung
leber
zittie
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 863

nicht ausrichten kan? Durch ſie getrieben verleugnet
der Menſch das Liebſte, was er ſonſt hat, opfert
Geld und Gut, Geſundheit und Leben auf, um nur
den Trieben der Freundſchaft und Zaͤrtlichkeit eine
Genuͤge zu thun. Aiebe iſt ſtaͤrker denn alle Ge⸗
walt. Was keine Zwangsmittel auszurichten ver⸗
moͤgend ſind, das thut die Liebe von ſelbſt, thut's
willig und gut. Gebt nur Achtung, welches Kind
ſeinen Eltern froͤlicher und beſſer gehorchen wird,
jenes, das durch Schlaͤge zum Gehorſam gezwungen
wird, oder dieſes, das aus dankbarer Liebe unge⸗
zwungen ihren Willen vollbringt? Wer folgt nicht
lieber dem guten Regenten, der als Landesvater mit
zaͤrtlicher Sorgfalt fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Unter⸗
thanen ſorgt, ihre Laſten mindert und durch Wohl⸗
thun ihre Herzen gewinnt, als dem grauſamen Ty⸗
rannen, der nur fuͤr ſich ſelbſt lebt, und durch ſchrek⸗
liche Zwangsmittel die Abgaben an ſeine Kaſſen und
den Gehorſam gegen ſeine Geſeze von ſeinem Volke
erpreßt? — Selbſt die Furcht vor Gott, ſo ſehr
der Allmaͤchtige auch immer zu fuͤrchten ſeyn mag,
iſt demnach kein ſo ſicherer und ſtarker Antrieb zur
Ausrichtung unſrer Pflichten, als die redliche kind⸗
liche Liebe zu ihm. Er, der Vater der Menſchen,
hat freylich zuweilen gegen rohe, verwoͤhnte, laſter⸗
hafte Leute harte Drohungen und ſchwere Strafen zur
Erweckung der Furcht und des Gehorſams gegen ihn an⸗
wenden muͤſſen. Aber alle dieſe heftigere Mittel ſind ge⸗
rade das bey ihm, was die Ruthe in den Haͤnden eines
guten vernuͤnftigen Vaters iſt, der fie immer nur im
L NR 2 Adußer⸗

564 Drüutes Hauptſtuͤk.
aͤußerſten Nothfall gegen ein fuͤhlloſes widerſpenſtiges
Kind gebraucht. Eh der Menſch gar nicht gehorcht,
ganz ſeinen Luͤſten folgt, und ſich ſelber ungluͤcklich
macht, iſt's allerdings beſſer, daß er aus Zwang ge⸗
horcht. Nur wahrer Gottesdienſt iſt das nicht; am

wenigſten chriſtliche TLugend. Das Evangelium hat

recht eigentlich die Abſicht, den Trieb der dank⸗
baren Liebe zu erwecken und alle knechtiſche Furcht
zu vertreiben. Furcht ſoll nicht in der Liebe ſeyn;
wo die Liebe voͤllig iſt, wo ſie ihr rechtes Maaß er⸗
reicht hat, da treibt ſie die Furcht aus c). Wir
haben einen kindlichen Geiſt empfangen, durch
welchen wir rufen: Abba, lieber Vater ch!

Bey dem Chriſten geſellet ſich zu der Liebe gegen
Gott noch die Liebe gegen den Erloͤſer. Indem
er denſelben naͤher kennen lernt, die großen Beweiſe
ſeiner goͤttlichen Sendung einſieht, die ganze Ge⸗
ſchichte deſſelben, welche ſo ausnehmende Proben ſei⸗
ner treuen ſtandhaften Liebe gegen die Menſchen in
ſich faßt, mit Aufmerkſamkeit erwaͤgt; faͤngt er auch
an Gegenliebe, Dankbarkeit und Hochachtung fuͤr
ihn zu empfinden. Wer kan dieſen goͤttlichen Freund
ſehn, wie er ſich ganz im Dienſte der Menſchen ver⸗
zehrt; wie er leidet, blutet, ſtirbt: und mus ihn
nicht lieben, und ihm dankbar ſeyn? Iſt nicht das
ganze Leben deſſelben Wohlthat fuͤr die Welt? Iſt
nicht ſelbſt ſein Tod noch eine Quelle des, Troſtes
fur

c) 1 Joh. 4, 18. 4) Roͤm. 8, 15.

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4

Betrachtungen über die Sittenl. Jeſu. 56 5

fuͤr uns — Die Liebe Chriſti dringt uns, heißt
es nun bey redlichen Chriſten, daß wir nicht mehr
uns ſelbſt leben, nicht mehr nach unſern Begier⸗
den und eignem Willen handeln, ſondern daß wir
ganz dem zur Ehre und Wohlgefallen leben,
der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt e).

Du liebteſt mich, ich will dich wieder lieben;
Und ſtets mit Freuden deinen Willen uͤben.
O gieb zu dieſem wichtigen Geſchaͤfte,
Herr, ſelbſt mir Kraͤfte.

Dieſe ſo ſchoͤn vereinigte Liebe gegen Gott und Je⸗
ſum muß nun um ſo ſtarker zur Uebung der chriſtli⸗
chen Tugend antreiben. Komt hiezu noch die beſondre
Erfahrung vorzuͤglicher goͤttlicher Gnadenerweiſungen,
vieler und großer Proben ſeiner vaͤterlichen Aufſicht,
der gluͤcklichen Wendung unſrer Schickſale, augen⸗
ſcheinliche Errettung aus Truͤbſal und Gefahr; oder
war man durch Sicherheit und Bosheit ſehr weit
vom Wege der Wahrheit verirrt, wurde aber durch
die guͤtige Fuͤgung Gottes, ver auch die klein⸗
ſten Umſtaͤnde zu unſrer Zurechtbringung anzuwenden
weiß, zum Nachdenken und zur wirklichen Aende⸗
rung des Sinnes gefuͤhrt; erlangt man auf ſolche
Weiſe die gnaͤdige Vorgebung vieler und großer Suͤnden:
o dann iſt freylich eine verſtaͤrkte Urſach zur Liebe
Gottes, zum demuͤthigſten Dank, zum bruͤnſtigſten
Eifer in Ausrichtung ſeines Willens vorhandeln!
Nun 3 Voll

c) 2 Korinth. 5, 14. 15.

566 Drittes Hauptſtuͤk.

Voll von dieſen Empfindungen der Liebe war Davids
Herz, wenn er an die ausnehmenden Proben der goͤttli⸗
chen Geduld und Huͤlfe, die er ſo haͤufig erfahren hat⸗
te, zuruͤckdachte. Gedrungen von einem ſo edlen Trie⸗
be ſezte er ſich dann hin, und dichtete Dankpſalmen
zur Ehre ſeines großen Erretters. Wie zaͤrtlich war
nicht die Liebe einer Magdalene, die zwar eine große
Suͤnderin geweſen war, aber nun deſto ernſtlichere
Fruͤchte der Beſſerung zeigte! Ihr ſind viel Suͤnden
vergeben, ſagt Jeſus zu ihr, denn ſie hat viel ge⸗
liebet ). Herliches Zeugniß! Gerade ſo muß es ſeyn.
Vorzuͤgliche Wohlthaten erfodern auch vorzuͤglichen
Dank. Eine Liebe verdient die andre!

Billig ſollte nun die Liebe zu Gott und dem Erloͤſer
ſchon fuͤr ſich allein maͤchtig genug ſeyn, den Menſchen
zur willigen und ſtandhaften Ausrichtung ſeiner Pflich⸗
ten zu treiben. Indeſſen bleibt's doch immer fuͤr Ge⸗
uͤbtere und Ungeuͤbtere noͤthig und nuͤzlich, daß ſie
recht oft die ſeligen Folgen der Tugend betrach⸗
ten, um ſich auch dadurch zu deſto froͤlicherer Uebung
derſelben zu ſtaͤrken. Gott will nicht blos um ſein
ſelbſt willen von uns geliebt ſeyn! wir ſollen's ein⸗
ſehn, wie vortheilhaft dieſe Liebe fuͤr unſer gan⸗
zes Gluͤck ſey. Ihn lieben iſt die Quelle der Weis⸗
heit und alles Segens. Er gab nur darum Gebo⸗
te, daß wir durch Vollbringung derſelben gluͤck⸗
lich ſeyn ſolten. Wer ſich alſo ſelbſt liebt —

und

*) Luc. 7,47.

und
lieb
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1 -—
6

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 567

und welcher vernuͤnftige Menſch wolte ſich denn nicht
lieben — der muß auch in Erfuͤllung ſeiner Pflichten
Treue beweiſen; muß das mit Fleiß und Eifer thun,
wozu ihn Gottes Liebe treibt. Die Einfluͤſſe einer recht⸗
maͤßigen Selbſt⸗und Ehrliebe koͤnnen alſo immer zur
Verſtaͤrkung der Hauptquelle dienen; aber Liebe zu
Gott muß ihnen die noͤthige Richtung geben,
muß allezeit der herſchende Antrieb zur ehriſtlichen
Tugend ſeyn.

Halt hier inne, mein Leſer, und pruͤfe deine Tu⸗
genden nach dieſer Regel; unterſuche dein Herz, ob
Liebe Gottes darinnen herſcht und dich zur Uebung
deiner Pflichten vornemlich antreibt! Petrus konte auf
die Frage ſeines Erloͤſers: Simon Johanna haſt du

mich lieb? mit Freudigkeit antworten: Herr, du

weißt alle Dinge, du weißt, daß ich dich lieb
habe )! Kanſt du das auch? Kanſt du das nicht blos
nachſprechen, ſondern mit Ueberzeugung vor dem Alwiſ⸗
ſenden ſagen? — Schoͤn iſt's allerdings, wenn man
ſein Herz ſo offen vor Gott hinlegen, ſo ganz getroſt
ſich auf das Zeugniß des Wahrhaftigen berufen kan;
wenn man bey der genaueſten Unterſuchung doch im⸗
mer am Ende weiß: ich liebe Gott! Dann ruht man
ſanft in den Armen des beſten Vaters, ſchmekt ſeinen

Frieden tief im innerſten der Seele, thut mit Luſt,

was er uns zu thun vorſchreibt. Und ſelig biſt du,
* Chriſt, wenn du in dieſem Zuſtande lebſt!
2£) Joh. 21, 17.

Nu 4 Dritte

Dritte Betrachtung
Rechte Beſchaffenheit der Liebe zu Gott.
Die Liebe zu Gott iſt alſo, wie wir wiſſen, die
erſte unſrer Pflichten, und zugleich die lau⸗
terſte Quelle aller Tugenden. Sie iſt das Band
zwiſchen uns und unſerm Gott, das ewig unzertren⸗
lich iſt, wenn wir's nicht muthwillig zerreiſſen; die
Grundlage zum ganzen Reichthum der Seele; ein
Schaz, der ſich immer vergroͤßert, je mehr er ge⸗
braucht wird, den wir in die Ewigkeit mitnehmen
koͤnnen, und der dort unſre Seligkeit vollkommen
machen wird. Doch iſt's kein ererbter Schaz, den
man durch die Geburt von ſeinen Eltern empfienge;
kein gemeiner Schaz, den jeder, der Chriſt heißt,
auch haben muͤßte, oder den man eben ſo erlangen
koͤnte, wie man irdiſche Guͤter ſucht und findet. Das
Kind, wenn's auf die Welt komt, kennt ſo wenig
ſeinen Schoͤpfer, als ſeine Mutter, von der es ge⸗
boren wurde. Und ob's wol wahr iſt „ daß es die
leztere durch ſteten Umgang ſehr bald kennen und
lieben lernt: ſo iſt's doch nicht eben ſo leicht, den
Gott lieben lernen, der uns zwar naͤher als die leib⸗
liche Mutter, aber nicht eben ſo ſichtbar iſt, wie ſie.
Es gehoͤrt gewiſſe Uebung des Verſtandes, Aufmerk⸗
ſamkeit und wirkliche Erkentniß dazu, wenn dieſe
Liebe im Herzen entſtehn, und weiter hervorwachſen ſoll.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 569

E Erſt muß der Gedanke „Gott iſt gut und fromm;
iſt Herr und Vater der Menſchen; iſt auch mein

4 Vater und Wohlthaͤter“ in die Seele kommen, von
ihr erkant, mit Ueberzeugung angenommen und ſo
tt. oft durchgedacht, genaͤhrt und angewandt werden,

daß daher wirkliche fortdaurende gute Empfindungen

1/ di im Herzen entſtehn koͤnnen. Nicht jede Erkentniß
lelau⸗ Gottes wirkt Liebe zu ihm; wo aber gar keine iſt,
Band da iſt auch dieſe nicht moͤglich. Jeden Freund, den
kten⸗ ich lieben ſoll, muß ich zuvor kennen, muß aufmert⸗
die ſam werden auf ſein gutes treues Herz, muß nach⸗
en denken uͤber die Wohlthaten, die er mir ſchenkt.
A⸗ Je mehr ich denn von ihm Gutes weiß, auch wohl
Alen ſelbſt mit ihm umgehe, und das Vergnuͤgen ſeiner
binnen Freundſchaft ſchmeke; deſto natuͤrlicher, leichter, ſuͤf⸗
3, M ſer wird mirs, ihm mein Herz und ganze Gegen⸗
uu liebe zu ſchenken. Gerade ſo iſt's mit der Liebe zu
hi, Gott. Sie entſteht nicht auf einmal, nicht aus dem
hüben erſten Gedanken an ihn; aber deſto zuverlaͤßiger
Des durch fortgeſezte Betrachtung, durch Erfarung
wen ſeiner vaͤterlichen Fuͤrſorge, durch Uebung in ſei⸗
4 ner Erkentniß und in Ausrichtung ſeines Wil⸗
Ne lens. Wo mnur der erſte Funke einer aufrichtigen
en d Liebe da iſt, da zuͤndet er bald weiter, wenn man
Ut,den ihn nur nicht ausloͤſcht, ſondern durch ernſthaftes
Net Nachdenken naͤhrt und erhaͤlt; wird denn ein Feuer,
eße das die Seele erfuͤllt; eine maͤchtige Flamme, dem
lnert⸗ Herren geheiligt.
nſ.

6GG RN a?2 Wenn

57 Drittes Hauptſtuͤk.

Wenn demnach der ganz rohe unwiſſende
Wenſch von ſich ſelbſt ſpricht: ich liebe Gott: wer
wird's ihm glauben? Es kan ſeyn, daß er ihn nicht
eben haßt; daß er allenfalls ſo viel von ihm gehoͤrt
hat, daß er ihn als einen guten Mann und großen
Herrn gelten laͤßt; gerade ſo wie's manchem Unter⸗
tanen geht, der in ſeinem entfernten und kleinen
Zirkel wenig mehr als den Namen ſeines regieren⸗
den Landesherrn gelernt hat; der ſich weiter nicht um
ihn bekuͤmmert, ihn gern regieren laͤßt, wenn er
nur ſelbſt in ſeinem Winkel ruhig ſein Brodt eſſen
darf. So wie's jedoch dieſem begegnen kan, daß er
einmal jemanden ſpricht, der ihm etwas Auffallendes
und Großes von ſeinem Koͤnig erzaͤhlt, wodurch ſei⸗
ne Aufmerkſamkeit gereizt und ein gewiſſes dunkles
Gefuͤhl der Ehrfurcht und Liebe auf einige Augen⸗
blike erwekt wird: ſo geht's auch zuweilen dem un⸗
wiſſenden Menſchen, wenn er unvermuthet einen
lebhaften, mit vielen ſchoͤnen Bildern angefuͤllten
Vortrag von Gottes Wohlthaten hoͤr't oder lieſ't,
oder aus dringender Gefahr und großer Noth wider
ſein Erwarten errettet wird. Er empfindet dann
auch in ſeinem Herzen Regungen der Liede und
Dankbarkeit gegen dieſen Gott, wird wol bis zu
Thraͤnen geruͤhrt; doch gemeiniglich nur auf ſehr
kurze Zeit. Wahre Liebe zu Gott iſt das nicht;
aber wol eine gute Bewegung in der Seele, die
weiter genuzt und bis zur wirklichen Liebe er⸗
hoͤht werden koͤnte, wenn man ſich ferner
um die richtige Erkentnis Gottes bemuͤhen, und
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 571

jeden guten Trieb zur Ausuͤbung des Guten anwen⸗
den wolte.

Die Liebe iſt alſo kein blinder Trieb, kein dunk⸗
les Gefuͤhl, wovon man keine Urſach anzugeben
weiß. Sie kan nie ohne innere Empfindungen
ſeyn; aber die Empfindung allein fuͤr ſich, iſt noch
nicht Liebe. Standhafte Neigung des Herzens
zu Gott, herrſchende gute Geſinnungen gegen
ihn, machen das Hauptwerk der Liebe aus. So iſt’s
bibliſch, ſo iſt's der Erfahrung unter Freunden ge⸗
maͤß. Wenn wir unſre Luſt und Freude an Gott
haben; das iſt, mit Vergnuͤgen daran denken, daß
er ſo groß, ſo herlich, ſo guͤtig iſt, daß wir unter
ſeiner treuen Aufſicht allezeit ſtehn und von ihm ſo
viel Gutes erwarten duͤrfen; wenn wir gern an ihn
gedenken, uns durch Betrachtung und Gebet mit ihm
beſchaͤftigen; wenn wir nichts ſo ſehr wuͤnſchen, als
in allen Stuͤken ihm zu gefallen, ſeinem herlichen
Muſter aͤhnlich zu werden, und nach ſeinem Willen

zu handeln: dann iſt Liebe zu Gott in unſern See⸗

len, wahre Zuneigung, ſo wie ſie unter redlichen
Freunden ſeyn muß. Und mwo dieſe iſt, da fehlt's
auch warlich an heiligen ſtarken Empfindungen der
Liebe nicht. Wenn man von einem Freunde neue
Proben der zaͤrtlichen Liebe und Fuͤrſorge erhaͤlt,
oder in nach langer Abweſenheit wieder umarmt,
oder ihm ſeine geheimeſte Anliegen und Bekuͤmmer⸗
niſſe entdekt, und dagegen aus dem Munde deſſel⸗
ben Rath, Troſt und Verheißung empfaͤngt: o wie
wallt

5.72 Drittes Hauptſtuͤk.

wallt da in ſo gluͤklichen Stunden das Herz dem Ge⸗
liebten entgegen! wie viel ſtaͤrker fuͤhlt man die Lie⸗
be, als ſich's in Worten ausdruͤken laͤßt!: — Doch
kan dieſe ſtaͤrkere Aufwallung der Zaͤrtlichkeit nicht
ununterbrochen fortdauren; auch verlangt kein ver⸗
nuͤnftiger Freund, daß ſolches geſchehe. Es wuͤrde
offenbar wider die Natur des Menſchen ſtreiten, wel⸗
che die anhaltenden ſtarken Empfindungen nicht lan⸗
ge ertragen kan, wofern nicht Ueberſpannung und
endlich voͤllige Entkraͤftung daraus erfolgen ſoll. Vet⸗
nunft und Ueberlegung muͤſſen die Hize des Affekts
ordnen, maͤßigen und gaͤnzlich beherſchen, wenn ſe
nicht fuͤr Leb und Seele ſchaͤdlich werden ſoll. Kutz:
wenn's ordentlich geht, ſo wird auf das heftigere Ge⸗
fuͤhl der Liebe bald wieder eine Stille in der rels
ein gewiſſe Gleichmuͤthigkeit erfolgen; nicht einma
eine ſtetes ausdruͤkliches Andenken an den geliebten
Gegenſtand wird ſich erhalten koͤnnen. Was zwürd
es anch helfen, wenn man zur beſtaͤndigen Erhal⸗
tung deſſelben alle moͤgliche Mittel anwenden, etwa
das Bild ſeines Freundes vor Augen hinſtellen,
und auf daſſelbe unverwandt hinbliken wolte? Wuas
fuͤr Nuzen kan ein ſo muͤßiges Anſchauen dem
Geliebten bringen, waͤr's auch an ſich moͤglich, vder
uns ſelber ſchaͤdlich? Gibt's nicht offenbar nde
Beweiſe der Liebe, die jedem vernuͤnftigen Wohl⸗

thaͤter wilkomner, und uns ſelbſt zutraͤglicher ſind?

Iſt's nicht genug, wenn der Hang nach dem Freund
im Herzen da iſt, wenn man bey jeder Erinnerung
An ihn wahre Zuneigung fuͤhlt; gern ihn ſieht,

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 57

von ihm hoͤrt und ſpricht; und dann jede Gelegenheit
begierig ergreift, da man etwas zu ſeinem Vergnuͤgen
thun kan, es ſey nun in Worten oder Werken, oder
durch bloße Nachahmung ſeines Verhaltens? —
Wir ſtehn ja ohnehin in ſo manchen andern Ver⸗
bindungen; leben nicht blos fuͤr unſre Freunde, auch
fuͤr uns ſelbſt, fuͤr andre Menſchen; auchr ſo gar fuͤr
die Feinde.

Bilde dir alſo mein Freund, der du Gott lieben
wilſt, nicht ein, daß ein ſtets merkliches Gefuͤhl ein
weſentlich Stuͤk dieſer Liebe ſey. Quaͤle dich ſelbſt
nicht mit Vorwuͤrfen und Zweifeln, wenn du nicht
immer an ihn denken, und noch weniger mit glei⸗
cher Staͤrke der Empfindung deinen Geiſt zu ihm
erheben kanſt. Das alles fodert Gott nicht von dir;
kan's als Schoͤpfer deiner Natur nicht verlangen;
will's um deiner eignen Gluͤkſeligkeit willen nicht ein⸗
mal haben. Suche daher nicht ſowol durch allerley
ſinliche Bilder deine Einbildungskraft rege zu ma⸗
chen und deine Liebe gegen Gott in volle Flammen
zu ſezen; erwaͤge lieber oft, und ſo viel es deine
uͤbrige Verbindung erlauben, die Menge und Groͤße
ſeiner Wohlthaten und ſeine herliche Eigenſchaften:
ſo wird die Liebe beſtaͤndige Nahrung erhalten, die
Neigung des Herzens zu ihm wird zunehmen, und
ſtaͤrkere fromme Empfindung wird ohne Zwang
zu rechter Zeit von ſelbſt folgen. Betrachte oft
ſeine Werke, und erinnere dich dabey, daß alles von
ihm iſt. Unterrede dich mit ihm in der Stille,
wenn's

574 Drittes Hauptſtuͤk.

wenn's kein Auge ſieht, kein menſchlich Ohr hoͤrt.
Betrachte ihn dann mit deinem Geiſte, nicht eiwa
nur zum Zeitvertreib, oder als wenn dies bloße An⸗
ſchauen etwas verdienſtliches waͤre; ſondern vornem⸗
lich, um dich ſeiner zu freuen „von ihm zu lernen,
wie du ſelber geſinnet ſeyn mußt; dich zur thaͤtigen
Uebung der Tugend zu ermuntern. Geſegnet iſt jede
Erinnerung an ihn, wodurch du dich zum Guten
geſtaͤrkt fuͤhlſt! und gluͤklich biſt du, wenn du die⸗
ſelbe ſo oft wiederholen kanſt, daß dein Herz nie
voͤllig erkaltet, ſondern immer den gemaͤßigten Grad

von Waͤrme behaͤlt, der dir zur ſtandhaften Uebung

des Guten Trieb und Kraͤfte erteilt.

Die Liebe zu Gott muß demnach wirkſam und
thaͤtig ſeyn, wenn ſie rechter Art iſt. Dies iſt das
ſicherſte Kennzeichen, wornach wir ſie beurteilen koͤn⸗
nen. Das iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſeine

Gebote halten a). Woran kan man's wol ſichrer

wiſſen, ob ein Kind ſeine Eltern liebt, als an dem
Gehorſam, den es gegen ihre Befehle beweiſt? Je
williger ein Kind dabey iſt, je mehr es ſich angele⸗
gen ſeyn laͤßt, ſeiner Eltern Gebot aufs puͤnktlichſte
auszurichten; je aufmerkſamer es ſich zeigt, auch da,
wo es keine beſondere Vorſchrift vor ſich findet, den⸗
noch alles zum Vergnuͤgen derſelben einzurichten:
deſto dringender und groͤßer, ſchließt man, muß die
Liebe ſeyn Schoͤn und paſſend iſt dies Bild, mennn
au

³) 1I Johe ¹5, 3.

.

Elf der
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welchen
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 5
*5875

auf den Chriſten angewan ird!
und uͤber alles reizend iſt das emnſter eer eizes
werche⸗ uns Jeſus Chriſtus gegeben hat. Liebe⸗
ekenge ob man mehr ſeine Menſchenliebe Kaun
Dichtt id ſeinem himliſchen Vater bewundern n.
c d Eifer gleich, den er in Verherlichung
menſchlichen Ge⸗ it dewmet. BDeer enne de
dan ſol⸗ eſchlechts bewies. Beydes haͤngt dee
aisie gene e ſan uen⸗ daß es ſich in dem ae
üralichten erke gar nicht ſcheiden laͤßt. Mit welcher
Hartierir und Ehrfurcht redete Jeſus, wen er
er enn ſeines Vaters den Menſchen kund ina h
nend er ſich mit demſelben im Gebet untett⸗ .
ne Gechaft puͤnetlich richtete er das ihm aufgetra e⸗
neighnn, eun Wie willig verleugnete er alle Ge⸗
ucie alle Guͤter und Freuden dieſes Leb
chmach und Leiden; ſchmekte den Zittriſten

Tod! —

Doch Freunde bewundert ni
reunde cht blos di
Vi der kiede Jeſu: ahmt es auch nacht werbitme
Sebern gerane ſo wie ſich ſeine Liebe durch
D gegen ſeinen Vater thaͤtig erwies, muß
d ich n we ige durch ſtete Unterwerfung un⸗
uder naht Rios nen rechtſchaffen erweiſen. Gehorcht
ater veenteblo aus Furcht vor der Strafe, ſondern
uus Panide eit fuͤr die empfangenen Wohlthaten!
t deen agnng/ wie gut Gott ſey und wie ſehr.
Eberent aß man ihn liebt; folgt ihm mit
willigen Geiſt. Wenigſtens arbeitet
dahin;

Drittes Hauptſtuck.

dahin, auf dieſe Art vollkomnere Art zu lieben, und
euren Gehorſam von allen Unlauterkeiten und Reben⸗
abſichten immer beſſer zu reinigen. Ueberlegt es da⸗
her oft, wie unbillig es ſey, den guten from⸗
men Gott durch Ungehorſam zu betruͤben, der
euch nie in keinem Stuͤk beleidiget hat; der's
ſo gut mit euch meynt, ſchon ſo viel an euch
gethan hat, und noch mehr in der Zukunft an euch
thun will. Staͤrkt euch durch ſolche Betrachtungen,
die weiter gehn als auf die erſten naͤchſten Folgen
eures Gehorſams. Seht hin auf das Ziel, das ihr
vor euch habt! auf den Gnadenlohn, der euch zuge⸗
dacht iſt; bedenkt, daß es ewige Freuden ſind, welche
ihr fuͤr eure treue Liebe einerndten ſolt.

Vor allen Dingen lernt euch ſelbſt verleugnen,
das iſt, die unordentliche Begierden, die ihr bey
euch wahrnehmt, beherſchen. Was waͤre die Liebe
zu Gott, wenn ſie euch hiezu nicht antreiben wolte?
Aus der ſinlichen Luſt des Fleiſches entſtehn nicht nur
alle innere unordentliche Bewegungen der Seele,

ſondern auch die verſchiedene Ausbruͤche des Laſters,
die eurem eigenen Gluͤke ſo nachteilig ſind. Wie

wenig wuͤrdet ihr ausrichten, wenn ihr nicht mit der
Beſſerung des Herzens anfangen, und zugleich dadurch
die erſte Probe eures Gehorſams ablegen woltet! Die
Sache hat ihre Schwierigkeiten: das iſt wahr. Aber
der Liebe wirds leicht; wenigſtens iſt keine andre
Metmade ſo bequem und ſicher wie dieſe, die mne

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Bihtu.
Geale

laſes,
d. Ve.
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hr. la
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di

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 877

ſich durch Vorſtellung der Liebe Gottes zur Gegen⸗
liebe und zur Verleugnung ſeiner Luͤſte erweckt. Es
iſt angenehm, ſeinen eignen Trieben folgen; es
koſtet dagegen Kampf, denſelben zu widerſtehn.
Und doch ſind die Faͤlle ſo ſelten nicht, da man um
eines Menſchen willen ſeinen eignen Neigungen und
ſeinem liebſten Vergnuͤgen entſagt? Solt es Gott
nicht viel mehr verdienen? Er, der uns Kraft
darzu darbietet; der uns durch Verheiſſungen und
Wohlthaten ſo liebreich anlockt? Seht doch Jo⸗
ſeph an, wie er bey dem ſtaͤrkſten Reiz zur Wol⸗
luſt ſo unuͤberwindlich da ſteht! wie er mit maͤnn⸗
lichem Ernſt ſagt: wie ſolt ich ein ſo groß Ue⸗
bel thun, und wider Gott ſi uͤndigen b)! —
Und doch kant' er Gottes Vaterherz ſo gut nicht,
wie ihr, die ihr's wißt, was er durch Chriſtum
an euch gethan hat; hatte auch die Ermunterungen
nicht, die ihr habt. O Freunde, werdet ernſtli⸗
cher in Bekaͤmpfung eurer Luͤſte und Schoosſuͤnden;
werdet treuer in Beobachtung eurer ſelbſt; gewiſ⸗

ſenhafter in Unterlaſſung des Boͤſen und Ausrichtung

des Guten. Und zu dieſem Allen treibe euch die
Liebe zu Gott.

Lerne, wenn in dir Begierden wuͤten,
Ihren Stolzund ihrer Macht gebieten.
Opfre deinem Gott mit Freuden
Selbſtverleugnung, ſchwere Kaͤmpf' und Leiden,
O„% Nicht

b) 1 B. Moſ. 39, 9.

Drittes Hauptſtuͤk.

Nicht blos leichtere Pflicht!
Seele, ſtreiteſt du doch nicht vergebens:
Staͤrket dich die Hofnung jenes Lebens
Und des Himmels Herlichkeit nicht?

Noch einmal: der Liebe wird alles leicht! Auch
die Verleugnung zeitlicher Vortheile, die Erduldung
dieler Widerwaͤrtigkeiten um Gottes willen; ſelbſt die
Aufopferung des Liebſten, was man ſonſt hat, wird
leicht, ſo bald die Liebe herſchende Geſinnung in der
Seele geworden iſt. Wie viel thut nicht eine zaͤrtli⸗
che Mutter aus Liebe zu ihrem Kinde? Was muß
man nicht oft um ſeines Freundes willen arbeiten,
kaͤmpfen, dulden? Jonathan wagt ſich in Lebens⸗
gefahr um ſeines Freunds Davids willen. Jeſas
ſtirbt am Kreuz aus Liebe zu ſeinen Bluͤdern.
Unmoͤglich iſt das ſchon Liebe zu Gott, wenn wir nur
thun, was ohne Muͤhe und Schmerz mit aller Ge⸗
maͤchlichkeit geſchehn kan. B
werden nicht auf der Stelle belohnt, oder ſie erfodern
Anſtrengung der Kraͤfte; oder ſie ſind gar mit Gefahr
verknuͤpft. Auch kommen die Faͤlle nicht ſelten, wo
man entweder ſeine Pflicht verlezen, oder an ſeiner
Ehre vor der Welt, an ſeinen Guͤtern und Gluͤcke
Schaden leiden muß. Was iſt nun zu thun? Soll
man um ſchaͤndlichen Gewinſts willen Wahrheit und
Gerechtigkeit unter die Fuͤße treten, wie's Judas
machte, da er Jeſum verrieth?
Menſchenfurcht verleugnen, wie Petrus
Uebereilung gegen ſeinen ſonſt geliebten Wo

—

Viele gute Handlungen

oder Gott aus

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G Gewiſſens ge geſagt hat? D n, die treu in ſei⸗
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n verlaͤßt: dann Himmel ur nurte etden nn,
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Gerechtigkeit wi ſn Gott? Salig Folgen einet
Funmelretch iſt ihr. verfolgt ſind, die ner
derfolgen, n uin Seiig ſeyd en, denn das
e olgen, und meinetwillen ihr, wenn en
uch, ſo ſte Lar an ie allerley ſchmaͤhen ch
luͤgen. end en wider
Oo 2 rölich und
getroſt,

*) I Petr.
. 2 I .
/19 4) Matth. 18, 8
18, 8. 9.

580 Drittes Hauptſtuͤk.
getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnr
werden e).

Ich will lieber. Unrecht leiden, als Unrecht

thun! das ſey alſo meine feſte Entſchließung vor
Gott. Es treffe mich was da will: ich gehe den

Weg, den mir mein Erloͤſer gezeigt hat, und behal⸗
te das Ziel vor Augen, zu welchem ich hineile.
Muß ich viel aufopfern, ſo werd' ich viel wieder ge⸗
winnen. Bin ich ſchwach, ſo wird Gott mich ſtaͤr⸗
ken; denn ich weiß, daß ſeine Kraft in den Schwa⸗
chen maͤchtig iſt †).

Er kennt genau das Maaß meiner Kraͤfte, und die
ganze aͤußerliche Lage, worin ich mich befinde. Soll
ich in Umſtaͤnde kommen, wo meine Liebe gegen ihn
haͤrtern Pruͤfungen ausgeſezt wird: ſo bin ich wenig⸗
ſtens uͤberzeugt, daß er nach ſeiner Treue die Verſu⸗
chung ſo lenken und ein ſolches Ende werde ge⸗
winnen laſſen, daß ichs koͤnne ertragen g). Mein
Geiſt, o Gott, iſt willig, alles fuͤr dich zu thun; al⸗
les um der Wahrheit und Tugend willen zu leiden.
Aber mein ſinlich Gefuͤhl ſpricht oft dagegen, lenkt
unvermerkt die Entſchließungen der Seele, verdunkelt
die wichtigſte Einſicht, und ſchwaͤcht die Kraft guter
Vorſaͤze. Eh ichs denke, werd ich zaghaft, wan⸗
kend, traͤge und ſchwach. Habe Geduld mit dieſer
Schwachheit, guͤtiger Vater, die dir nicht unbekant
. iſt.

c) Matth. 5, 10. II. 12. f†) 2 Korinth. 12, 9.

2) I Korinth. 10, 13.

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H1

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 581r

iſt. Mache feuriger meine Liebe zu dir, damit ſie
dir vollkommnere Opfer darbringe. Denn du allein
biſt's werth, daß ich dich von ganzen Herzen, von
ganzer Seele und von allen meinen Kraͤften liebe.

Zwar in mancher Abſicht außerordentlich, aber den⸗
noch hieher gehoͤrig iſt die Geſchichte Abrahams,
da er willig iſt, ſeinen einzigen Sohn Gott zum Opfer
zu bringen. Jehova, den er ſchon aus manchen
Proben als ſeinen maͤchtigen Wohlthaͤter kennen ge⸗
lernt hat, ſcheint ſelber ſolches Opfer von ihm zu
fodern. Nimm IJſaac, heißt es, deinen einigen
Sohn, den du lieb haſt, und gehe hin in das
Land MWoria, und opfere ihn daſelbſt zu einem
Brandopfer auf einem Berge, den ich dir ſa⸗
gen werde h). Welch eine Foderung! Was hat
ein Vater lieber, als ſein einziges hofnungsvolles
Kind! Wird hier nicht Abrahams Glaube ſeiner
natuͤrlichen Neigung unterliegen? Wird er nicht we⸗
nigſtens Verſuche machen, eine Abaͤnderung dieſes
edttlichen Befehls zu erlangen? Hatt' er nicht um
ſo viel mehr Urſach hiezu, da dies der verheißene
Sohn war, durch welchen ihm Gott eine ſo zahl⸗
reiche Nachkommenſchaft zugeſagt hatte? Aber was
thut er? Die Geſchichte ſagt, er habe ſich des Mor⸗
gens fruͤh mit ſeinem Sohn und zweyen Knechten und
den erfoderlichen Opfergeraͤthen auf den Weg ge⸗
macht, um den erhaltenen Befehl an dem angewieſe⸗
nen Ort puͤnktlich zu vollziehn. Keine Spur
von Widerſezlichkeit oder Einwendung gegen
h) I B. Moſ. 22, 2⸗ Oo 3 den⸗

188 Drittes Hauptſtuk.

denſelben iſt hier zu finden. Nicht einmal die uͤber
alles ruͤhrende Frage Iſaaks: Mein Vater, hie iſt
Feuer und Holz; wo iſt aber das Schaf zum
Brandopfer? macht ſeinen Vorſaz wankend. Er
geht entſchloſſen bis zur beſtimten Opferſtaͤtte hin,
macht wirklich ſchon alle Anſtalten zur Aufopferung
ſeines Sohns; und nur die Stimme Gottes: Lege
deine Hand nicht an den Anaben, hindert die
blutige Vollziehung der That. Welch ein Gehor⸗
ſam! Wie groß mußte nicht das Maaß der Liebe
und des Vertrauens zu Gott ſeyn, wenn beydes
Willigkeit und Standhaftigkeit bey dieſer Handlung

hervorgebracht werden ſolten! wie ſtark Abrahams
Ueberzeugung, daß er Gott einen uneingeſchraͤntten
Gehorſam ſchuldig ſey; daß er aber dennoch an dem⸗

ſelben einen guͤtigen und gerechten Herrn habe, der
bey den haͤrteſten Foderungen nicht nur heilſame Ab⸗
ſichten hege, ſondern auch vermoͤgend genug ſey, auf
eine ihm noch unbekante Weiſe ſeine Zuſagen zu er⸗
fuͤllen, und fuͤr den bewieſenen Gehorſam Vergeltung
zu leiſten! Denn warlich, hielt er ſeinen Gott blos
fuͤr einen gewaltigen Tyrannen, der gefuͤrchtet ſeyn
wolte, ſo konte die Willigkeit und Ruhe des Her⸗
zens, und die feſte Zuverſicht des Geiſtes nicht da
ſeyn, wovon wir gleichwol in der Geſchichte die merk⸗
lichſten Spuren antreffen. Alſo kont' ihn nichts an⸗
ders zu dieſem ſtandhaften Gehorſam bewegen, als
der Gedanke: Jehova hat's geſagt! — Sein Wille
iſt gut: das weiß ich aus vielen Proben — ich
will alſo folgen; ob ich wol ſeine Abſichten bey die⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 583

ſem Opfer noch nicht erkenne; vielleicht lern ichs hin⸗
ten nach, wie gut ers gemeynt hat — Dies war
vernuͤnftig geſchloſſen. Und eben hierin verdient
Abrahams Gehorſam dein Lob und deine Nachah⸗
nung, mein Chriſt! Dies iſt die Hauptſache bey der
thaͤtigen Liebe zu Gott, daß wir ihm ohne Wider⸗
rede mit puͤnktlicher Treue folgen, ſo bald wir
uͤberzeugt ſind, er verlange dieſes oder jenes
Opfer von uns. Wir duͤrfen um deswillen nicht
alles menſchliche Gefuͤhl verleugnen, und die natuͤr⸗
lichſten Empfindungen toͤdten. Wer weiß, wie viel
Abrahams Herz bey dieſem Vorgang empfunden; wie
viel innere Kaͤmpfe ihn ſein Gehorſam gekoſtet hat?
Die Geſchichte ſchweigt davon. Aber ohn allen Zwei⸗
fel hatte der Menſchenfreund, der bey Sodoms Un⸗
tergang ein ſo weiches Herz zeigte, auch hier Va⸗
tergefuͤhl. Und ſo bald er das nur in einigem Gra⸗
de hatte, ſo kont ihm dieſe muthige Entſchließung

ſo leichte nicht ſeyn. Gewis, Freund, wird dirs der

Gott Abrahams noch jezo zu gute halten, wenn du
bey ſtandhafter Uebung der Tugend zuweilen mit ſol⸗
chen natuͤrlichen Empfindungen kaͤmpfen mußt. Laß
dir nur Gottes erkanten Willen theurer ſeyn, als
dies widerſprechende Gefuͤhl, ſo natuͤrlich es ſcheinen
mag. Folge nicht deinem blinden Triebe, ſondern
unterwirf ihn der Leitung des vernuͤnftigen Gei⸗
ſtes und den Geboten der RBeligion, die gewis
allemal hoͤchſt vernuͤnftig ſind.

Oo 4 Doch

584 Drittes Hauptſtuͤk.

Doch du ſprichſt: „wie ſtimt das mit den vernuͤnfti⸗
gen Begriffen von Gottes Weisheit und Guͤte uͤber⸗
ein, ein Menſchenopfer von ſeinem treueſten Verehrer
zu fodern; ein Opfer, daß dieſen die groͤßte Hofnung
ſeines Herzens, ſein einig geliebtes Kind koſten ſolte?
War dies nicht uͤbertriebene Haͤrte, wo nicht wirkliche
Grauſamkeit? War's alſo nicht ein ganz blinder Ge⸗
horfam, den Abraham leiſten mußte? Und wie ſoll
ein ſolcher blinder Gehorſam mit der vernuͤftigen Got⸗
tesverehrung und mit meiner ihm ſchuldigen Liebe und
Vertrauen zuſammen ſtehn?,„ — Scheinbar ſind
allerdings dieſe Einwendungen; aber doch nicht zu⸗
reichend, um uns Gottes Vaterliebe und weiſe Re⸗
gierung verdaͤchtig zu machen. Er, der in der Schoͤp⸗
fung und Erhaltung der Welt ſo viele unwiderlegli⸗
che Beweiſe ſeiner Guͤte giebt, kan nie eine grauſame
That ſelbſt begehn, oder dergleichen von ſeinen Un⸗
terthanen fodern. Und wenn's uns hie und da ſo
vorkomt, ſo muͤſſen wir eher die Schuld auf die Un⸗
vollſtaͤndigkeit der Geſchichte oder auf die Maͤngel
unſrer Unterſuchung ſchieben, als auf den Gott, der
in allem, was er thut, heilig und gerecht iſt. Auch
bey dieſem hartſcheinenden Befehl, den er Abraham
giebt, bleibt ſein Verfahren untadelhaft. Seine Ab⸗
ſicht war's gar nicht, daß dieſe Aufopferung Jſaafs
wirklich vollzogen werden ſolte. Das ſagt die
Geſchichte deutlich. Nur Abrahams Glaube ſolte
dadurch gepruͤft und bewaͤhrt werden. Gott that
hier im Grunde daſſelbe, was noch zuweilen ein
Vater bey ſeinen Kindern thut, wenn er ſie mit allem
Bedacht

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 585

Bedacht in ſolche Umſtaͤnde ſezt, wo ſie Proben ihres
Gehorſams ablegen koͤnnen. Jede Uebung unſrer
Pflicht, wenn ſie zumal mit ungewoͤnlichen Schwie⸗
rigkeiten verknuͤpft iſt, und eine beſondere Verleugnung
unſrer liebſten Neigungen erfodert, dient zur Befeſti⸗
gung unſrer Tugend und zur Vermehrung un⸗
ſerer Fertigkeit im Guten. Ein Gehorſam gegen
Gott ohne dieſe Uebung iſt von keinem ſonderlichen
Werth. Ein Kind, das nie Gelegenheit gehabt hat, das
Gebot ſeiner Eltern zu uͤbertreten, verdient noch nicht
den Namen eines gehorſamen Kindes. Abraham hat⸗
te dieſen einigen Sohn, auf den alle ſeine Erwartun⸗
tungen beruhten. Wie leicht konte ſeine Liebe zu dem⸗
ſelben in eine uͤbertriebene Anhaͤnglichkeit ausarten,
und der Liebe, die er Gott ſchuldig war, nach⸗
teilig werden! Wenigſtens ſolte er lernen, daß dieſer
Sohn ein ihm freywillig anvertrautes Pfand ſey, wel⸗
ches derienige, von dem ers empfangen hatte, auch
eben ſo wol wieder zuruͤtfodern koͤnne. Er ſolte ſeine
Abhaͤngigkeit von Gott, die Hinfaͤlligkeit und Unvol⸗
kommenheit aller irdiſchen Guͤter und die Unſicherheit
des Vertrauens darauf noch beſſer erkennen. Und
wenn er in dieſer Pruͤfung beſtehn wuͤrde, ſo ſolt er
neue und groͤßere Ueberzeugung von Gottes Vater⸗
liebe und von der Richtigkeit ſeiner Wege erhalten;
mithin auch in ſeinem Vertrauen und kindlichen
Folgſamkeit geſtaͤrkt werden. Hiezu kam noch
die beſondre Abſicht Gottes, ihn als den Stam⸗
vater des juͤdiſchen Volks, zugleich als ein
Muſter eines ſtandhaften Glaubens, und als
HoS binz

586 Drittes Hauptſtuͤk.

ein ermunterndes Beyſpiel fuͤr ſeine ganze Nach⸗
kommenſchaft aufzuſtellen. Von dieſer Seite wird
dieſe Geſchichte auch nicht ſelten in den Schriften
des neuen Teſtaments betrachtet. Gott kante Abra⸗
ham ſchon, und bedurfte eigentlich dieſes neuen Be⸗
weiſes von ſeiner Treue nicht. Aber er ſah den gan⸗
zen Nuzen dieſer merkwuͤrdigen Pruͤfung fuͤr Abra⸗
ham ſelbſt und fuͤr viele ſeiner Nachkommen. Und
um dieſes vorhergeſehenen Nuzens willen gefiel es
ihm, dieſe außerordentliche Uebung mit ſeinem Freun⸗
de vorzunehmen. Wer kan in dieſen Abſichten Gottes
etwas tadelnswuͤrdiger finden?

„Aber hatte dieſer Befehl Gottes nicht wenigſtens
den Schein der Grauſamkeit? Iſt es nicht dem Al⸗
weiſen anſtaͤndig, ſelbſt dieſen Schein vor ſeinen
Untertanen zu vermeiden?“ Und weiter: „konte
dieſe Pruͤfung nicht fuͤr Abraham ſchlecht ausfallen?
konte nicht eben ſo leicht durch einen ſo ſtrengen Be⸗
fehl ein Verdacht gegen Gottes Guͤte und Wahrhaf⸗
tigkeit in ſeinem Herzen erwekt; folglich auch Anlas
zum Mistrauen, Ungehorſam und Verleugnung Got⸗
tes gegeben werden?“ — Um hieruͤber richtig zu ur⸗
teilen, laß uns, mein Freund, einen Augenblik von
unſern gegenwaͤrtigen Zeiten, Sitten und Denkart
hinwegſehn, und Abraham in der ganzen Verbin⸗
dung der Umſtaͤnde betrachten, worin er ſich damals
wirklich befand. Es wuͤrde ſich mit vielem Grun⸗
de etwas einwenden laſſen, wenn Gott in unſern
Tagen, und beſonders in dem mehr erleuchteten
Teil

Leil
Erker

war
ſeine
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 587
Teil der Welt eben ſo handeln wolte. Abrahamgs
Erkentniß von Gottes Eigenſchaften und Regierung
war bey weiten noch nicht ſo deutlich und rein, und
ſeine Empfindungen nicht ſo fein und zaͤrtlich, als
beydes jezt unter den Chriſten ſeyn kan, und bey
vielen unter ihnen wirklich iſt. Bey aller der vor⸗
zuͤglichen Einſicht, die er vor andern guten Men⸗
ſchen ſeines Zeitalters hatte, blieb doch in ſeinen
Vorſtellungen von Gott noch immer viel kindiſches,
ſinliches und menſchliches uͤbrig. Die hoͤhern reinen
Begriffe von Gottes geiſtiger Natur und der darauf
ſich gruͤndenden vollkomnern Verehrung deſſelben fehl⸗
ten ihm allerdings; ſo wie ſie dem ganzen Alterthum
fehlen. Sein Herz war ſehr rechtſchaffen, und ſeine
Liebe und Ehrfurcht gegen den Jehova lauter und
ſtandhaft. Ohnſtreitig erkante er ihn nicht nur fuͤr
den Weltſchoͤpfer, ſondern auch fuͤr den gerechteſten
und guͤtigſten Regierer der Welt. Aber das hinder⸗
te ihn nicht, gleichwol Gott noch manche Unvoll⸗
kommenheiten beyzulegen, und ſich von der Regie⸗
rungsart deſſelben manche niedrige Vorſtellung zu
machen. Man ſieht dies aus ſeiner Unterredung mit
Gott uͤber Sodoms Untergang, aus ſeinem Verhal⸗
ten gegen Abimelech, und aus andern Vorfaͤllen in
ſeiner Geſchichte. Beſonders hieng er nach der al⸗
gemein herſchenden Denkungsart ſeiner Zeit ſehr
ſtark an dem ſinlichen Opferdienſt. Er wußte ſeine
Dankbarkeit und Ergebenheit gegen Gott nicht beſſer
an den Tag zu legen, als durch ein freywilliges
Opfer; welches er ihm mit feierlicher Pracht und
gro⸗

588 Drittes Hauptſtuͤk.

großer Demuͤthigung darbrachte. Aus andern Unter⸗

ſuchungen haben wir bereits gelernt, daß der Vater

der Menſchen vom Anfang her die Weiſe gehabt,

mit ſeinen Kindern ſo umzugehn, wie's ihren Faͤhig⸗
keiten zu jeder Zeit gemaͤ„ war. Die Geſchichte
Abrahams giebt hiernaon vor andern einen Beweis.
Er hatte mehrere beſondere Erſcheinungen, da ſich
Gott mit ihm wie mit ſeinem Freunde unterredete.
Indem er hieran gewoͤnt war, ſo konte ihm eine
neue Erſcheinung, darin er den Befehl zu Iſaaks
Aufopferung erhielt, eben nicht befremdend ſeyn.
Er war gleich uͤberzeugt: Gott redet mit mir. Aber
mußt ihm denn nicht der Inhalt dieſes Befehls deſto
auffallender und ſchrekender ſeyn. Freilich wird ſein
Innerſtes gebebt haben, da er ihn hoͤrte. Auch mag
ihm mancher Zweifel dagegen eingefallen ſeyn. Den⸗
noch wußt er einmal, daß er von Gott kam,
von deſſen wundervollen Fuͤhrung er ſchon Beweiſe
genug hatte. Nicht weniger war's ſeinen Religions⸗
begriffen gemaͤs, dieſen Gott durch Gpfer zu ehren,
und hiezu von ſeinen Heerden die auserleſenſten Thiere
zu ſchlachten. Fuͤr uns iſt der Uebergang von Aufopfe⸗
rung eines Thiers bis zur Aufopferung eines Menſchen
ſehr groß; da wir an alle ſolche blutige Gebraͤuche
nicht gewoͤnt ſind. Vielleicht war er's in Abra⸗
hams Augen weniger. Wenigſtens hatt' er ſchon
die damals gewoͤnliche Meynung, daß das Beſte
unter allen Gaben Gottes demſelben wieder gehoͤre.
Vielleicht dachte er: „Jehova fodert zwar dieſen
Sohn von mir; aber er kan mir leicht einen an⸗
dern

ern
wider
für
ſam
ligion
dieſe
don
worde
Meſenn
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bohen
ſamtei
hedien
edien
hinla
konte,
als al
dad an
nuht.

Uud
de
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gehalt,
Faͤhie⸗
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gni⸗
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Criute

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 589

dern wieder geben, da er mir dieſen ſchon ganz
wider meine Erwartung geſchenkt hat.“ — Kurz,
fuͤr Abraham war dieſe ganze Foderung ſo grau⸗
ſam nicht, als ſie uns nach unſern jezigen Re⸗
ligionskentniſſen ſcheint. Und eben ſo wenig konte
dieſe Pruͤfung fuͤr ihn ſchlecht ausfallen, da ſie
von dem Allwiſſenden ſelbſt uͤber ihn verhaͤngt
wurde. Gott wußte ganz genau, wie viel er von
dieſem ſeinem Verehrer fodern durfte. Und da er
nicht weniger die heilſame Folgen dieſer Uebung
vorherſah, warum wollen wir's ihm zur Grau⸗
ſamkeit anrechnen, daß er ſich eines ſolchen Mittels
bedient hat? Daß ihm gar nicht mit Menſchenopfern
gedient ſey, lehrt ſelbſt der Ausgang dieſer Geſchichte
hinlaͤuglich. Abraham und alle ſeine Nachkommen
konten daraus lernen, daß Gehorſam beſſer ſey,
als alle Gpfer; konten ſehn, was es eigentlich ſey,
numgale⸗ aͤußerliche Religionsuͤbungen Gott angenehm

Und du, mein Chriſt, kanſt daraus lernen, was
du deinem Gott ſchuldig biſt! und wie thaͤtig deine
Liebe gegen ihn ſeyn ſoll. Vor ſolchen außerordent⸗
lichen Foderungen, als Gott hier dem Abraham
thut, biſt du voͤllig ſicher. Ob aber nicht Faͤl⸗
le kommen moͤgten, in welchen du das, was dir
auf Erden das Liebſte iſt, aus Gehorſam gegen
ſein Wort aufopfern mußt? ob du nicht wenigſtens
oft Gelegenheit habeſt, deinen zeitlichen Vorteil und
deine liebſte Begierden um Gottes willen zu ver⸗
leug⸗

590 Drittes Hauptſtuͤk.

leugnen? das haͤtteſt du bey Betrachtung dieſer Ge⸗
ſchichte noch etwas ernſthafter zu uͤberlegen; auch im
voraus zu unterſuchen, wie du dich in ſolchen Faͤl⸗
len zu verhalten gedenkſt. Du kenneſt den Willen
deines Gottes und ſeine vaͤterliche Geſinnungen gegen
die Menſchen weit deutlicher und vollſtaͤndiger, als
es zu Abrahams Zeiten moͤglich war. Was an die⸗
ſem Glaubenshelden ſo ſehr geruͤhmt wird, daß er
aus Gehorſam gegen Gott ſeines einigen Sohns
nicht verſchont habe: das kanſt du nun mit noch
viel groͤßſerm Recht von dem Albarmherzigen ſelbſt
ruͤhmen; kanſt nun die Sache umwenden und mit
großer Ueberzeugung ſagen: daran erkenn' ich, o
Gott, deine Liebe, daß du deinen Sohn um mei⸗
netwillen aufgeopfert haſt — Wie, wenn nun
der Fall komt, daß du zu Ungerechtigkeiten, zur Ra⸗
che, zu Ausſchweifungen der Wolluſt und andrer
Begierden gereizt wirſt; wenn's heißt: entweder
verleugne deinen Gewin, oder deine liebge Luſt;
dulde Schmach und Verfolgung, oder uͤbertrit das
Gebot deines liebreichen Vaters — wenn du nun
waͤhlen ſolſt, Freund, was wirſt du thun? wirſt du
Geld, Ehre, Freunde, Vergnuͤgen willig um Gottes
willen dahin geben? — Oder, wenn dein Schikſal
mit einmal eine ungluͤkliche Wendung nimt; wenn du
ploͤzlich einbuͤßeſt, was deinem Herzen ſo werth war;
es ſey Geld, Gattin, Kind, oder ſonſt ein irdiſch
Gluͤk: murret dann dein Herz nicht wider den Gott,
der dirs gab, und nun wieder entzieht? Bleibſt du
ſtandhaft im Vertrauen gegen ihn? Wolteſt du we⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 591

nigſtens gern immer mehr Geduld, Muth und Hof⸗
nung beweiſen? — O Freund, noch iſt die Zeit der
Pruͤfung da! Soll dein Glaube rechtſchaffen erfunden
werden, ſo muß er durch Uebungen zu ſeiner Groͤße
heranwachſen. Unterwirf dich denſelben willig. Gott
wird ſie zu deinem beſten lenken. Wie ſchoͤn war das
Zeugniß, welches Abraham von ihm empfieng: nun
weiß ich, daß du Gott fuͤrchteſt i)! wie groß der
Segen, den er ihm zur Belohnung ſeines Glaubens
erteilte! Trit in ſeine Fuſtapfen; oder was noch mehr
iſt, folge dem noch vorzuͤglichern Vorbilde deines Er⸗
loͤſers. Ruh mit kindlicher Ergebung in den Willen
Gottes, ſo dunkel dir oft ſeine Wege zu ſeyn ſcheinen.
Ihr Ausgang iſt herlich, und dein Lohn groß; ſo wahr
er der Gott Abrahams und der Vater unſers Herrn
Jeſu Chriſti iſt!

i) I B. Moſ. 22, 12.

SS9

Vierte

592 Drittes Hauptſtuͤk.
νρονdναab
Vierte Betrachtung.

tes beſtaͤndig verbunden.

Richts iſt den vernuͤnftigen Geſchoͤpßfen gegen ihren

Schoͤpfer anſtaͤndiger als Demuth. Unſer gan⸗

erhaͤltniß gegen Gott erfodert dieſe Tugend; bey
Vereheung deſſelben und bey Erfuͤllung jeder Pflicht
werden demuͤthige Geſinnungen vorausgeſezt; und
ohne ſie bemuͤhen wir uns vergebens, goͤttliche Be⸗
gnadigung und wahre Gluͤkſeligkeit zu erlangen.
Wie kan der Unendliche ein Gefallen an denen ha⸗
ben’, die ihn nicht fuͤr den erkennen „der er doch
iſt? Wie wird man ihn wuͤrdig ehren, wenn man
ſein Verhaͤltniß gegen ihn aus den Augen ſezt? Und

wie ſoll er den begnadigen, der ſeine Gnade gering

ſchaͤzt, oder ſie doch nicht mit geziemendem Anſtan⸗
de ſucht? Schon laͤngſt iſt es dir geſagt, Menſch/
was gut iſt — nemlich demuͤthig ſeyn vor dei⸗
nem Gott — Ich, ſpricht er, der ich in der Hoͤ⸗
he und Heiligthum wohne, und bey denen ſo
zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind; auf
daß ich erquike den Geiſt der Gedemuͤrhigten —
Den Demuͤthigen giebt er Gnade a). Lauter

Zeug⸗
*) Mich. 6, 8. Jeſ. 57/ 1I58. TI Petr. 5, 5§.

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Demuth und Liebe ſind in der Verehrung Got⸗

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Kutet

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 593

Zeugniſſe fuͤr die Demuth; und eben ſo dringende
Empfehlungen als ermunternde Verheißungen fuͤr Je⸗
dermann, ſich dieſer Tugend zu befleißigen! Komm
mein Chriſt, laß uns dieſelbe naͤher betrachten!

Daß Gott unſer hoͤchſter Oberherr ſey, muß
zwar jeder, der nur einen Gott glaubt, erkennen;
aber niemand erkennt es ſo richtig und lebhaft, und
keiner wendet dieſe Erkentniß beſſer an, als der De⸗
muͤthige. Bey ihm iſts nicht erlernte Sprache und
abgedrungenes Bekentniß; ſondern feſte Ueberzeugung
und wahres Gefuͤhl des Herzens, wenn er Gott ſei⸗
nen Herrn, und ſich ſeinen Unterthan nennt. Er
hat ſo große Begriffe von deſſelben unumſchraͤnkter
Macht, von der Vortreflichkeit ſeiner Regierung, und
von ſeiner eigenen Niedrigkeit und voͤlligen Abhaͤngig⸗
keit von Gott, daß es ihm gar nicht ſchwer wird, ſich
vor demſelben auf jede moͤgliche und anſtaͤndige Art
zu demuͤthigen. So oft er ſich mit ſeinem Geiſte zu
ihm aufſchwingt, ſo oft emfindet er geruͤhrt die Ober⸗
herſchaft dieſes Gottes; und der Gedanke: du biſt
dieſem deinem Herrn alles ſchuldig, durchdringt
das Innerſte ſeiner Seele. Ihm iſt das auch nicht
Sklaverey, unter einer ſolchen uneingeſchraͤnkten
Herſchaft zu ſtehn; ein Leibeigener Gottes zu
ſeyn. Er haͤlts fuͤr ſein Gluͤck und fuͤr ſeinen Ruhmm;
unterwift ſich mit willigem Herzen den Geſezen einer
ſo unverbeſſerlichen Regierung. Und dies nicht nur
in Abſicht der ausdruͤcklichen Befehle, die⸗

ihm dieſer ſein Herr durch ſein Wort und

Pp ſeloſt

594 Drittes Hauptſtuͤk.
ſelſt durch ſeinen Sohn bekant gemacht hat; ſondern

auch in Abſicht aller Veraͤnderungen der Welt und

Natur und ſeiner eigenen Schickſale. Er demuͤthi⸗
get ſich unter die gewaltige Hand ſeines Gottes,
damit er ihn erhoͤhe zu ſeiner Zeit b). Auch in
Widerwaͤrtigkeiten unterwirft er ſeinen eignen Wil⸗
len dem Willen Gottes. Es heißt bey ihm, Herr,
dein Wille geſchehe an mir! Dies iſt wahre De⸗
muͤthigung unter Gott; und dies, o Freund, iſt zu⸗
gleich der geradeſte Weg zur Gemuͤthsruhe und zu
deiner wahren Gluͤckſeligkeit! Du weißt aus der
vorigen Betrachtung, wie gluͤcklich Abraham auf
dieſem Wege fortkam; und wenn du noch ein herli⸗
ches Exempel wiſſen willſt, ſo ſieh auf Jeſum hin,
der auf allen ſeinen Wegen nur den Willen Gottes
vor Augen hatte, und ſich demſelben ſo gar bey dem
ſchmerzhafteſten Tode unterwarf. So lang du noch
Gottes Gebote oder Fuͤrſehung tadelſt, oder es beſ⸗
ſer wiſſen willſt, als er, was dir nuͤzlich ſey; ſo lang
biſt du nicht von Herzen demuͤthig. Denn der De⸗
muͤthige bleibt gern in ſeinen Schranken, laͤßt ſich
willig von ſeinem Oberherrn regieren; iſt nicht na⸗
ſeweis, vermeſſen und widerſpenſtig. Eben daher iſt
dieſe Tugend ſo viel werth und Gott ſelbſt ſo ange⸗
nehm, weil niemand lenkſamer iſt als der Demuͤ⸗
thige; weil folglich Gott ſelbſt keinen beſſern zu ſei⸗
nen Abſichten gebrauchen kan, als eben dieſen. Be⸗
trachte ſie alle die auserwaͤhlteſten Menſchen alter
und

8⁹) 1 Petr. 5, 6.

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10

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 5905

und neuer Zeiten, und ſieh zu, ob ſie nicht vornem⸗
lich durch Demuth zu ihrer Groͤße gelangt ſind. Die
Lieblinge Jeſu, eine Maria, Lazarus Schweſter, und
Johannes, der Evangeliſt, welche ſanfte, demuͤ⸗
thige Seelen hatten ſie nicht! Auch der Vorlaͤufer
des Erloͤſers, Johannes der Taͤufer, welch eine

wahre liebenswuͤrdige Demuth aͤufert er nicht eben

dadurch, daß er ſich ganz nach ſeinem von Gott em⸗
pfangenen Auftrage richtet, und mit der voͤlligſten
Verleugnung aller eignen Ehre und Gewins nur fuͤr
Jeſum arbeitet! Und wuͤrde wol Paulus ſo ein ge⸗
ſegnetes Werkzeug in der Hand Gottes geworden ſeyn,
wenn er nicht in der Nachfolge Jeſu wahre Demuͤ⸗
thigung gegen Gott gelernt haͤtte? Wie willig ließ
er /ſich doch durch die Stimme der Wahrheit lenken,
nachdem einmal ſein hartes Herz gebrochen und weich
geworden war! So iſts auch der Natur der Seele
gemaͤs. Je demuͤthiger du biſt, deſto gelehriger wirſt
du auch. Gern wirſt du denn aus Gottes Weort Weis⸗
heit lernen; und jede Wahrheit, die du lernſt, wird

in deinem Herzen einen weichen Boden finden, wo ſie
ungehindert wurzeln und Frucht bringen kan.

Der Demuͤthige ſtellt ſich ferner vor Gott dar,
wie er iſt, in ſeiner wahren Geſtalt, ohne erborg⸗
ten Schmuck, ohne phariſaͤiſche Scheinheiligteit. Er
leugnet ſeine Vergehungen nicht, ſo groß ſie auch
ſeyn moͤgen, und ſo ſchmerzlich er ſie empfindet. Er
will nicht beſſer ſeyn, als er iſt; nicht mehr Ver⸗
dienſte haben, als er hat. Er rechnet Gott nicht
Pp 2 ſeine

596 Drittes Hauptſtuͦk.

ſeine gute Werke vor, wie jener Phariſaͤer; thut
nicht allein das Gute, was er thun kan; um ſich
nur deſſen vor Gott zu ruͤhmen, oder eine augen⸗
blickliche Vergeltung deſſelben zu fodern. Seine vor⸗
nehmſte Bemuͤhung iſt, immer aufrichtiger mit Gott
zu allen Zeiten umzugehn, und ſich noch tiefer vor
ihm zu demuͤthigen. Denn er weiß, daß er einen
Herren hat, der das Herz pruͤfet, und dem Auf⸗
richtigkeit angenehm iſt ). Mit der aufrichtig⸗
ſten Demuth erſcheint er vor ihm, ſo oft er ſich im
Gebet mit ihm beſchaͤftigen will; durchdrungen von
der innigſten Empfindung der Majeſtaͤt Gottes und
ſeiner eignen Unwuͤrdigkeit; voll Verlangen nach der
freyen Begnadigung, die ihm in der Lehre Jeſu zu⸗
geſagt iſt. So viel ihm moͤglich iſt, beharret er in
dieſen ſchoͤnen Geſinnungen auch bey allen uͤbrigen ir⸗
diſchen und buͤrgerlichen Geſchaͤften. Er wolte gern
allezeit den Gedanken an ſeinen unſichtbaren Herrn bey
ſich erhalten, und alles, was er thut, demſelben
durch dieſe Demuth angenehm machen.

Vornemlich eignet der Demuͤthige alles was er
hat, nicht ſich ſelbſt, ſondern der Gnade Gottes
zu. Er iſt aufs gewiſſeſte uͤberzeugt, daß er alle Guͤ⸗

ter der Seelen und des Leibes nicht durch ſich ſelbſt
beſize; daß jede große und kleine Gabe vielmehr Got⸗
tes Geſchenk ſeg. Von Gottes Gnade bin ich,
was ich bin: dies iſt ſein taͤgliches Bekentniß,
FIdeas

*) 1Chron. 30, 17.

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Betrachtungen uüͤber die Sittenl. Jeſu. 597

vas er mit tiefſter Ruͤhrung vor ſeinem Herrn ab⸗
legt a). Hat er viel Vorzuͤge vor andern empfangen,
mehr Verſtand, mehr Gluͤcksguͤter, eine bequemere
Lage; ſo macht ihn das deſto demuͤthiger, weil er
weiß, duß er ſelbſt fuͤr ſich kein Recht hatte, dieſe
groͤßere Begnadigung zu fodern. Gelingt es ihm,
viel Gutes zum Beſten andrer zu thun, und alſo ein
geſegnetes Werkzeug in Gottes Haͤnden zu werden; ſo
ruͤhmt er ſich deſſen nicht, als eines eignen Verdien⸗
ſtes, wird nicht ſtolz darauf; ſondern bekennet es gern
vor andern, daß der ganze Ruhm allein dem Urheber

ſeines Lebens gebuͤhre. Wer hatte unter allen Apo⸗

ſteln Jeſu mehr gearbeitet, mehr gelitten, mehr aus⸗
gerichtet, als Paulus? Wer war aber demuͤthiger
als er? Mit welchem lebhaften Gefuͤhl ſeiner Nied⸗
rigkeit und Untuͤchtigkeit ſpricht er von dieſen Ver⸗
dienſten, und mit welcher Beſchaͤnung und Dankbar⸗
keit von den Begnadigungen Gottes! Folge dieſem
Exempel, o Freund, du magſt Viel oder Wenig
empfangen haben! Haſt du in Vergleichung mit an⸗
dern geringe Naturgaben, wenig zeitlich Gluͤck, mit⸗
hin auch eine weniger guͤnſtige Ausſicht in die Zukunft;
ſo verdient auch dies mindere Gluͤck Demuͤthigung
vor Gott, weil es eben ſowol Wohlthat iſt, als das
Mehrere, was dein Mitbruder hat. Vielleicht kanſt
du durch treue Anwendung dieſes Wenigen groͤßere
Vorzuͤge erhalten. Wenigſtens iſt derjenige, der im
Geringen nicht treu iſt, auch im Groͤßern untreu e).
Pp 3 Aber

4) I1 Korinth. 15, 10. e) Lut. 16, 10.

598 Drittes Hauptſtuͤk.
Aber zwiefach iſt allerdings deine Verbindlichkeit,
dich vor deinem Wohlthaͤter im Himmel zu demuͤ⸗
thigen, wenn dir beſondere Vorzuͤge vor andern ge⸗
ſchenkt wurden. Alle die ſchoͤnen Anlagen deiner
Natur, dieſen durchdringenden Verſtand, dies weiche
Herz, dieſe Thaͤtigkeit des Geiſtes, und die guͤnſti⸗
gen Umſtaͤnde deiner aͤußerlichen Lage, Anſehn, Ehre,
Guͤter, Geſundheit und Ruhe; ach dies alles, mein

Lieber, wie beſchaͤmt ſolte dich's machen, wenn du

in der Stille daruͤber nachdenkſt; wenn du wahr⸗
nimſt, wie es alles nicht dein erworbnes Eigenthum,
ſondern ein freyes Geſchenk der Fuͤrſehung ſey. Es
kan ſeyn, daß du durch Fleiß und Treue deine Natur⸗
gaben noch verbeſſert, oder ſie doch Gottes Abſichten
gemaͤs angewandt haſt. Auch haſt du vielleicht ein
groß Theil deines zeitlichen Gluͤcks dir ſauer erarbei⸗
tet, haſt deinen Reichthum durch Arbeitſamkeit und
kluge Sparſamkeit erworben, Ehre und Beyfall durch
ruhmwuͤrdige Handlungen; durch Sittſamkeit und
Dienſtfertigkeit rechtmaͤßig erlangt. Das kan alles ſeyn.
Aber dadurch bekomſt du kein Recht, dich deſſen vor
Gott zu ruͤhmen, und dieſes gewonnene Gluͤck als
eignes Verdienſt zu betrachten. Denn, ſo lobens⸗
werth auf der einen Seite dein Verhalten iſt: ſo
wahr bleibts auf der andern, daß er dir nur groͤßern
und neuen Anlas zur Demuͤthigung gegen Gott ge⸗
ben muß. Deſſen nicht zu gedenken, daß ſelbſt die
Anlagen zum Fleiß, zur Bedachtſamkeit, zur Spar⸗
ſamkeit und zu andern natuͤrlichen Tugenden, die
dir Beyfall und andre Vortheile einbringen, wirk⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 599

liche Gnadengaben Gottes ſind: ſo erwaͤge nur,
wie nothwendig es zu einem guͤnſtigen Ausſchlag dei⸗
ner Bemuͤhungen ſey, daß auch andere zufaͤllige Um⸗
ſtaͤnde, die gar nicht in deiner Gewalt ſtehn, ſich zu
rechter Zeit zur Ausfuͤhrung deines Vorhabens ver⸗
einigen. Bedenke, wie mancher Fleißige umſonſt ar⸗

beitet, weil alle ſeine beſte Entwuͤrfe durch unvorher⸗

geſehene Ungluͤcksfaͤlle und unbezwingliche Hinderniſſe
dereitelt werden. Woher komts nun, daß du gluͤck⸗
licher als andre biſt? Freylich zum Theil von deinen
vorzuͤglichen Talenten und Temperament. Aber doch
eben ſo gewis von einer gewuͤnſchten Vereinigung
mehrerer guͤnſtigen Umſtaͤnde: folglich in beyder Ab⸗
ſicht von Gott, unter deſſen Regierung wir mit allen
unſern Gaben und Schickſalen ſtehn.

Iſts nicht zu beklagen, daß oft diejenigen, die von
Gott mit beſondern Vorzuͤgen begnadiget ſind, ſol⸗
ches gerade am wenigſten mit anſtaͤndiger Demuth vor
ihm erkennen? daß ſie durch Stolz und Selbſtgefaͤl⸗
ligkeit ihre edle Gaben verderben, und ſich um den
ſchoͤnen Segen bringen, den ihnen ihr guͤtiger Vater
zugedacht hatte? O meine Freunde, warum braucht
ihr euren vorzuglichen Verſtand nar dazu, um den
Thron des Allmaͤchtigen zu beſtuͤrmen, ſeine Regie⸗
rung einzuſchraͤnken, ſein Richteramt und Vergel⸗
tungsrecht zu leugnen? Warum wolt ihr's nicht
erkennen, daß er auch euer Herr ſey? Warum ar⸗
beitet ihr aus allen Kraͤften das Joch abzuwerfen,
das eurer Meynunz nach die Religion euch auflegt?
Pp 4 Warum

60 0° Drittes Hauptſtuk.

Warum widerſezt ihr euch ihren Geſezen, die doch
ſo hoͤchſt vernuͤnftig und dem Gluͤck der Menſchen ſo
zutraͤglich ſind? Warum wendet ihr eure Macht,
Anſehn, Vermoͤgen und Leibeskraͤfte dazu an, allen
Begierden eures Herzens deſto ungeſtoͤrter zu folgen,
und uͤber euch ſelbſt, uͤber eure Nachkommenſchaft
und viele andre Menſchen, Fluch und Verderben
zu bringen? — Blickt einmal ernſthaft in eure
Herzen, forſcht nach dem Urſprung dieſes Verfals;
und ich verſichre euch im voraus, ihr werdet fin⸗
den, daß, falſche Einbildung von eurem eignen
Werth und blinde Freyheitsliebe, die kein Geſez
und keinen Obern uͤber ſich dulden will, die vor⸗
nehmſten Urſachen eurer ungluͤcklichen Verirrungen
ſind. Schimmernd iſt der Wahn, als wenn ſichs
ohne Gott gluͤcklicher leben ließe; und reizend der
Stand der Freyheit, da man thun kan, was dem
verwoͤhnten Herzen gefaͤllt. Aber eben ſo gewis iſt
dieſes zuͤgelloſe Leben in andrer Abſicht wirkliche
Sklaverey, ein troſtloſer Zuſtand, fern von allen
Freuden und Hofnungen der Tugend. Wie weit
gluͤcklicher koͤntet ihr leben, wenn ihr euch vor dem
Gott, der euch mit milder Hand manche vorzuͤgli⸗
che Gabe zugetheilt hat, demuͤthigen woltet! Er
bleibt doch euer Herr, ihr moͤgts erkennen, oder
nicht. Euer Stolz ſchadet ihm nicht; er ſchadet
euch ſelbſt. Arme Menſchen, die ſich wider den
Unendlichen empoͤren, die ſich nicht beugen wollen
unter ſeine gewaltige Hand! die da vor Scham
errͤthen, oder in Zorn gerathen, wenn ſie je⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. Gor

mand auf Gott als den Urheber ihres Gluͤks
hinweiſet! die ihren Naͤchſten ſpoͤttiſch verla⸗
chen, wenn er von Gottes Wohlthaten ſpricht

— Wer muß euch nicht bedauren w
ſchte „wenn er euch

Ermunternd ſind dagegen die Beyſpiele einiger got⸗
tesfuͤrchtigen Perſonen aus der alten Geſchichte der Bi⸗
bel, die ſich durch Demuth einen bis auf unſre Zeiten
fortdaurenden Ruhm verſchaft haben. Wie ſchoͤn iſt in
dieſer Abſicht Jakobe Gebet, da er auf dem Wege
war, wieder in ſein Vaterland zuruͤk zu kehren, und
nun uͤberlegt, was Gott an ihm gethan habe, und ſi R
zugleich aufs neue ſeinem Schuz und gnaͤdigen Leitu⸗ g
empflehlt. Gott meines Vaters Abraham, ſoricht
er, und Gott meines Vaters JIſaak; Herr, der
du zu mir geſagt haſt, zeuch wieder in dein
Land und zu deiner Freundſchaft; ich will dir
wohl thun; ich bin zu gering aller Barmher⸗
zigkeit und aller Treue, die du an deinem Knecht
gethan haſt. Denn ich hatte nicht mehr als dieſen
Stab, da ich uͤber dieſen Jordan gieng; und

nun bin ich zwey Heere worden f). Hier geſteht

Jakob mit innigſter Dankbarkeit, daß er alles von
Gott habe; daß er nur durch die guͤtige Fuͤrſorge
ſo reich an zeitlichen Guͤtern geworden ſey, ob er

wol an ſich ſelbſt keine Wuͤrdigkeit zu ſolchen aus⸗

Pp 5 neh⸗

f) 1B. Moſ. 32, 9. 16.

602 Drittes Hauptſtuk.

nehmenden Wohlthaten wahrnehmen koͤnne. Von
eben der Art iſt Bavids Bekentnis, da ihm von
Gott die Zuſage geſchehn war, daß ſein Sohn Sa⸗
lomo nicht nur nach ihm Koͤnig in Iſrael werden,
ſondern auch ſeines außerordentlichen Schuzes und
Beyſtandes zum Bau des Tempels und zur Erhal⸗
tung ſeines Reiches genießen ſolle. Beſchaͤmt ruft er
bey dieſer Betrachtung aus: Wer bin ich, Herr,
Herr, und was iſt mein Haus, daß du mich bis
hieher gebracht haſt 9)? — Soltet ihr wol nicht
Urſach haben, Chriſten, wenn ihr dies leſet, in eben
dies Bekentniß mit tiefer Demuͤthigung gegen Gott
einzuſtimmen? Bis hieher hat euch der Gott eurer
Vaͤter gebracht; aus mancher Noth gluͤklich errettet;
mit manchen Wohlthaten uͤberſchuͤttet, und das al⸗
les ohne eure Wuͤrdigkeit, aus bloßer vaͤterlicher
Barmherzigkeit und Guͤte. Erkennet es doch, daß
ers allein iſt, der dies alles thut; demuͤthigt euch
doch am Ende jedes Tags vor ihm; bekennt es ge⸗
ruͤhrt: ja, Herr, durch deine Gnade bin ich noch da!
Nehmt auch die kleinſte Wohlthat mit Dankbarkeit
und mit dem Gefuͤhl eurer Unwuͤrdigkeit aus ſeinen
Haͤnden an. Und je mehr er an euch thut; je
groͤßere Beweiſe ſeiner Fuͤrſorge und Huͤlfe er euch
ſchenkt: deſto tiefer beugt euch vor ihm und gebt ſei⸗
nem Namen die Ehre. Denn wahre Demuth muß
immer zunehmen, je mehr wir von Gott begnadiget
werden; und die vortreflichen Menſchen muͤſſen zu⸗
gleich

2) 2 Sam. 7, 18.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 60z0

gleich die demuͤthigſten ſeyn. Urteilt ſelbſt, ob nicht
ein Diener, den ſein Herr und Regent aus niedri⸗
gem Stande an ſeinen Hof genommen und mit Wuͤr⸗
den und Guͤtern vor andern begnadiget hat, die ge⸗
rechteſte Urſach habe, gegen dieſen ſeinen wohlthaͤ⸗
tigen Herrn Demuth, Ehrerbietung und Dankbar⸗
keit zu beweiſen? Und wenn ers verſaͤumte, wenn er
nur deſto aufgeblaſener und ungefaͤlliger wuͤrde: waͤr
das nicht der ſchaͤndlichſte Undank, und ein offenba⸗
rer Beweis des unempfindlichſten, derdorbenſten Her⸗
zens? Schließt hieraus weiter, wie unanſtaͤndig und

ſtraͤflich es ſey, wenn Menſchen, die von Gott vor⸗

zuͤglich viel Gutes empfangen haben, gerade den
mehreſten Stolz und Gleichguͤltigkeit gegen ihren
Wohlthaͤter aͤufern; oder wenn andre, die ſich in

der Zeit der Noth vor Gott demuͤthigen konten, bey

verbeſſerten Gluͤksumſtaͤnden uͤbermuͤthig werden und
ihrer Pflicht vergeſſen. Es iſt ein ſicheres Merkmal,
daß es ſchlecht mit euch ſtehe, wenn ihr dieſe demuͤ⸗
thige Geſinnung gegen Gott nicht mehr, oder in
ſohr geringem Grade bey euch wahrnehmt; wenn
ihr Wohlthaten empfangt, und entweder gar nicht,
oder mit Gleichguͤltigkeit an Gott hindenkt; wenns
euch laͤſtig wird, vor andern die Mine der De⸗
muth anzunehmen; wenn ihr euch gar ſchaͤmt, es
im Ernſt zu bekennen, daß ihr eure Vorzuͤge von
Gott habt.

Heil euch, ihr Demuͤthigen, ihr ſeyd Gottes
Lieblinge, ihr ſeyd die Leute, dieen immer reichlicher
begna⸗

604 Drittes Hauptſtuk.

begnadigen kan. Ueht euch nur ferner taͤglich in dieſer
ſeligen Pflicht. Steht oft ſtille auf eurem Wege, wenn
ihr einen oder mehrere Schritte gethan habt, oder
wenn beſondere Wohlthaten Gottes dieſen und jenen
Schritt vor andern merkwuͤrdig machen; fragt euch
dann in der Gegenwart dieſes eures unſichtbaren
Wohlthaͤters: bin ich auch demuͤthiger geworden? iſt
mein Herz noch biegſamer und geſchmeidiger, als es

ſonſt war? iſt es empfindſamer gegen jede neue Gut⸗

that, die ich empfange? — Damit auch der Anlas
zu eurer Demuͤthigung immer ſtaͤrker werde, ſo lernt
euch ſelbſt immer beſſer kennen; lernts einſehn, wie
viel euch noch fehlt; wie viel ihr von euren Pflichten
verſaͤumt habt; wie ihr ſelbſt bey dem beſten Willen
doch in mancher Abſicht undankbar und untreu geblie⸗
ben ſeyd. In dieſer Betrachtung liegt immer neuer
Anlas zur Demuͤthigung. Ein Menſch, der ſich ſelbſt
kent, kan ſich unmoͤglich gegen ſeinen Schoͤpfer erhe⸗
ben. Je weiter er in dieſer großen Wiſſenſchaft komt,
deſto mehr wird ers glauben lernen, daß es Thorheit
ſey, von eigner Wuͤrdigkeit zu reden, oder gar die
Regierung des Allerhoͤchſten zu tadeln; deſto erwuͤnſch⸗
ter wird ihm dagegen jede Gelegenheit ſeyn, da er ſi ch
insgeheim oder oͤffentlich vor Gott demuͤthigen kan.
Wachſet alſo durch dieſe Betrachtungen in den demuͤ⸗
thigen Geſinnungen gegen Gott, ſo lang ihr noch hier
ſeyd. Gebt jeder Probe eures Gehorſams und Liebe
gegen ihn durch dieſe Demuth ihren wahren Gott ge⸗
faͤlligen Schmuk; und eurer ganzen Tugend den rech⸗
ten Werth, den ſie haben muß, wenn ſie in der Pruͤ⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 60

fung vor dem gerechten Richter beſtehn ſoll. An jenem
großen Vergeltungstage werdet ihrs dann erkennen,
wie wahr der Ausſpruch Jeſu war: wer ſich ſelbſt er⸗
niedriget, der ſoll erhoͤhet werden.

Das Gluͤk, des ich mich freue,
Wer ſchaft mirs? deine Treue,
Du Herr der ganzen Welt.
Du ordneſt unſre Tage,
Ihr Gluͤk und ihre Plage,
Nur ſo, wie dir es wohlgefaͤlt.

Solt ich mich denn erheben,
Wenn mir in dieſem Leben
Viel Gutes wiederfaͤhrt?
Was hat dich, Herr, bewogen,
Daß du mich vorgezogen?
Bin ich auch jemals deſſen werth?

Fuͤnfte

606 Drittes Hauptſtuͤck.
AXMM NM E N N Be N e N Sr Be N D: 2 5t 2 3e M eN

Fuͤnfte Betrachtung.

Die Liebe zu Gott iſt ſo wol kindlich und ver⸗
traulich, als auch ehrerbietig.

Aus den bisherigen Betrachtungen laſſen ſich nun
leicht noch andre Eigenſchaften der rechten Liebe
zu Gott herleiten. Da ſie vornemlich aus Erkent⸗
niß ſeiner vaͤterlichen Geſinnung und ſeiner vielen
Wohlthaten entſteht; ſo muß ſie kindlich und ver⸗

traulich ſeyn. Indem er aber der allerhoͤchſte Herr

iſt, den wir mit tiefſter Demuͤthigung zu verehren
haben; ſo iſt leicht zu begreifen, daß mit derſelben
eben ſo wol die volkommenſte Ehrfurcht verbun⸗
den ſeyn muͤſſe. Ueberhaupt iſts die Art rechter Lie⸗
be, daß man ſeinen Freund, den man wirklich lieb
hat, auch jedesmal werth ſchaͤzt. Man empfindet
eine gewiſſe Achtung gegen ihn, die auch dann,
wenn er dem Stande nach geringer iſt, oder wenn
widrige Schikſale ihn mederdruͤken, immer noch mit
der Liebe verbunden bleibt. Aber doch iſts ein anders mit

der Liebe eines Kindes gegen ſeine Eltern, eines

Dieners gegen ſeinen Herrn, eines Duͤrftigen gegen
den, von deſſen Wohlthaten man lebt, oder eines
jeden Geringern gegen einen Freund von Anſehn und
Wuͤrden; und wieder ein anders mit der Liebe ge⸗
gen den, der entweder dem Stande nach uns bey⸗

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betrachtet, unendlich mehr als alle Koͤnige der Erden,

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 607

nahe gleich, oder der uns ſonſt auf allerley Art ver⸗
pflichtet iſt. In den erſten Faͤllen geſellet ſich billig
zu der Liebe eine gewiſſe Ehrerbietung, die man
dem hoͤhern Range, der vaͤterlichen und herſchaftli⸗
chen Wuͤrde und den Wohlthaten ſeines Goͤnners

ſchuldig iſt. Die Liebe wird dadurch nicht aufgeho⸗

ben, wohl aber in ihren Aeuſſerungen etwas anders
beſtimt und gelenkt. Ein Unterthan, der die erha⸗
benen Eigenſchaften und großen Verdienſte ſeines
Monarchen oder Fuͤrſten kennt, kan ihn nicht nur um
deswillen ſehr zaͤrtlich lieben; ſondern es kan auch,
wenn er dabey die beſondere Gnade und das Ver⸗
trauen deſſelben genießt, eine Art von Freundſchaft
zwiſchen ihnen beyden errichtet werden, die alles Un⸗
terſcheides des Standes ohngeachtet fortdauret. Aber
es bleibt doch ordentlicher Weiſe mit dieſer herzlichen

Liebe des Dieners und Untertans große Ehrfurcht

verbunden, welche demſelben nicht eben die Freyhei⸗
ten im Umgange mit dem Landesherrn geſtattet, die
er ſonſt bey Freunden von gleichem Stande ohne
Bedenken gebrauchen darf. Von dieſer Liebe der
Untertanen und Untergebenen unterſcheidet ſich die
wohlgeordnete kindliche Liebe gegen Eltern und Wohl⸗
thaͤter noch ſehr. Bey ihr findet ſich immer noch
viele Ehrerbietung, aber weniger Furcht, als bey
jener. Und wenn je ein Bild, von Menſchen her⸗
genommen, zu der Liebe gegen Gott paſſend iſt, 6
iſt's dieſes, das wir von wohlgeſinten Kindern ent⸗
lehnen. Zwar iſt Gott von der Seite ſeiner Macht

iſt

608 Drittes Hauptſtuͤk.

iſt im buchſtaͤblichen Sinn der Roͤnig aller Koͤnige
nn Herr aller Herren; verdient alſo die lauterſte
Ehrfurcht im hoͤchſtmoͤglichſten Grade die ſtrengſte

Unterwrfigteit; Liebe, die mit wirklicher Anbe⸗

tung verbunden iſt. Doch will er nicht ſowol von
dieſer mehr fuͤrchterlichen Seite, nicht ſo gern als
unumſchraͤnkter ewiger Monarch, ſondern mehr und
lieber als ein Vater und Wohlthaͤter der Men⸗
ſchen betrachtet, und folglich auch geliebt und ver⸗
ehrt ſeyn. Offenbar geht eine der erſten Abſichten
der evangeliſchen Lehre dahin, uns zu dieſer
Vorſtellung von Gott zu leiten, oder ſie doch
mehr in unſern Seelen auszubreiten und zu be⸗
feſtigen. Laßt uns alſo getroſt bey dem Bilde
guter Kinder ſtehn bleiben, wenn wir lernen wollen,
wie Ehrerbietung und Liebe gegen Gott vereinigt ſeyn
muͤſſen

Ein wohlgeartetes Kind liebt nicht nur ſeine El⸗
tern mit vorzuͤglicher Zaͤrtlichkeit; es wird auch im⸗
mer mehr Achtung, Vorſichtigkeit und Ernſthaftig⸗
keit im Umgange mit denſelben beweiſen, als wenn's
etwa mit ſeinen Spielgenoſſen oder Aufwaͤrterinnen
zu thun hat. Das natuͤrliche Gefuͤhl ſagt's ihm
ſchon, daß der Vater ſein groͤßter verehrungswuͤr⸗
digſter Wohlthaͤter ſey, der aber zu gleicher Ziit die
Gewalt in Haͤnden habe, ungehorſamen Kindern die
Wohlthaten zu entziehn und wirkliche Strafen uͤber

ſie kommen zu laſſen. Je mehr es dann aus Erfah⸗

rung weiß, daß es einen ſo rechtſchaffenen Vater
habe,

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 609

habe, der nie das Boͤſe gut heißen kan: deſto mehr

wird ſich's ſcheuen, etwas wider ſeinen Willen zu
thun. Und wenn gleich bey boͤsartigen Kindern ge⸗
meiniglich mehr Furcht als Liebe gefunden wuͤrde; ſo
herſcht doch die leztere bey gutgeſinten deſto gewiſſer,
ob ſie wol durch kindliche Furcht und Ehrerbietung
richtig geordnet wird. Gerade ſo muß es auch bey
redlichen Chriſten ſeyn. Der Gedanke „mein Va⸗
ter im Himmel iſt der beſte Freund, den ich habe,
aber auch der rechtſchaffenſte Herr, der alles Boͤſe
haßt; er kennt mich, denn er iſt ein allwiſſender
Gott; wo ich auch ſeyn mag, dabin ich in ſeinem Hau⸗
ſe, unter ſeiner Aufſicht und Oberherſchaft; thu ich
Gutes, ſo kan und wird er's belohnen; uͤbertret ich
ſeinen Willen, ſo verlier' ich ſeinen Segen und ma⸗
che mich gerechter Beſtrafungen ſchuldig; „ dieſer
wahrhaftig große und furchtbare Gedanke fuͤllet die
Seele mit Empfindungen der tiefſten Ehrfurcht, giebt
der Liebe ihre rechte Geſtalt und Wirkſamkeit; er
verſcheuchet den Leichtſin, vermehrt den Haß gegen die
Suͤnde, bringt heiligen Ernſt in Uebung der Tugend
hervor. Die Liebe zu Gott iſt alſo eine geſezte maͤnn⸗
liche Liebe. Die Taͤndeleyen, welche man ſo oft
aus der Zäͤrtlichkeit unter Menſchen entſtehn ſieht,
ſchicken ſich durchaus nicht zur Liebe gegen das erha⸗
benſte Weſen. Vielmehr iſt dem Chriſten nichts an⸗
ſtaͤndiger, als daß er mit einer gewiſſen Ernfthaf⸗
tigkeit ſeinen ganzen Wandel vor Gott füͤhre, weil's
doch ewig wahr bleibt, daß auch ſeine geringſte Hand⸗
lungen dem Allwiſſenden offenbar ſind. Der ausgelaſſené
OQq Scherz,

610 Drittes Hauptſtuͤk.

Scherz, die ausſchweifende Froͤlichkeit, die leichtſin⸗
nige Miene bey allen noch ſo wichtigen Handlungen,
der immer lachende Wiz, der uͤber alles, was ernſt⸗
haft ſcheint, ſpoͤttelt: alle dieſe Stuͤcke koͤnnen mit
der ehrerbietigen Liebe gegen Gott unmoͤglich zuſam⸗
menſtehn. Was ſoll man von einem Menſchen ur⸗
theilen, der ſo leichtſinnig durch die Welt huͤpft, als
wenn dieſe Erde ein Tanzboden und der Himmel ein
Trink⸗ oder Hochzeithaus waͤre? der in allen Geſellſchaf⸗
ten die Rolle eines Luſtigmachers ſpielt, und nicht
einmal mit ſolchem Ernſt vom Worte Gottes redet,
mit dem man uͤber menſchliche Geſeze und obrigkeit⸗
liche Anordnungen zu urtheilen pflegt ? Kan da
rechte Erkentniß des hoͤchſten Weſens und ehrerbieti⸗
ge Liebe zu ihm vorhanden ſeyn, wo dieſer Leicht⸗
ſinn alles beherſcht, und den ganzen Karakter des
Menſchen bezeichnet?

Fern ſey es von uns, den muntern Wiz und je⸗
den anſtaͤndigen Scherz zu verdammen, oder die Hei⸗
terkeit des Geiſtes, die eine ſo herrliche Gabe Got⸗
tes iſt, zum ſtraͤflichen Leichtſinn herabzuwuͤrdigen.
Wenn je ein Menſch mit leichten Schritten ſeinen
Weg fortgehn und bey allem Wechſel der Begeben⸗
heiten und ſeiner eignen Schickſale froͤlich und heiter
ſeyn kan, ſo iſt's der Chriſt, der Gott als Vater
kennt, und die Ewigkeit als das Ziel aller ſeiner
Wuͤnſche betrachtet. Ehrfurchtsvolle Liebe zu Gott
aͤußert ſich nicht durch ſchwarze Schwermuth durch

finſtre Mienen und traurige Stellung des Leibes,
oder

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 611

oder durch eine aͤngſtliche Beobachtung jedes Gedan⸗
kens, jedes Worts oder Werks. Die froͤliche Wil⸗
ligkeit, der immer geſchaͤftige Eifer in Uebung der
Tugend wuͤrden varunter leiden, die Vertraulichkeit
in dem Umgange mit Gott wuͤrde gehindert werden,
wenn dieſe Stuͤcke Kenzeichen des Chriſtenthums ſeyn
ſolten. Sie ſind's aber warlich nicht; koͤnnen gar
nicht mit der Liebe Gottes zuſammenſtehn; verunſtal⸗
ten die ſchoͤne Moral Jeſu und das liebenswuͤrdige
Bild der chriſtlichen Tugend, wenn ſie von Men⸗
ſchen dazu gerechnet werden. Furcht und ſchrecklicher
Schauer durchwandle den Boͤſewicht, wenn er das
Regiſter ſeiner Laſterthaten uͤberſieht und in eben dem
Augenblick den Gedanken lebhaft empfindet: Gott
iſt Richter und Raͤcher uͤber das alles. Wo aber
wahre Sinnesaͤnderung iſt, wo die Liebe zu Gott durch
die Erkentniß Jeſu Chriſti ihre rechte Geſtalt erlangt
hat, da muß Schrecken und bange Aengſtlichkeit
weichen; nur Ehrfurcht und geſezter Ernſt muͤſſen
bleiben.

Was kan heiliger ſeyn als Gottes Name? was
ehrwuͤrdiger als ſein Wort? — O Gott, wer iſt
dir gleich im Himmel und auf Erden? Wer iſt mir ſo
nahe, wie du? Immer, wo ich auch bin und was ich
auch thue, laß mich deine Gegenwart tief in der Seele
eipfinden; und kindliche Ehrfurcht folge dann dieſer
Empfindung, und gebe meiner Liebe zu dir das ernſt⸗
hafte Anſehn, worin ſie dir angenehm wird. Bewah⸗
re mein Herz, daß kein ſtraͤflicher Leichtſinn darin ein⸗
Q q 2 kehre

612 Drittes Hauptſtuͤk.

kehre und mich zu deinem Lobe und zu guten Werken
untuͤchtig mache! Bin ich froͤlich, weil du mein Leben
heiter machſt, oder freue ich mich mit den Froͤlichen: ſo
erhalte mich in den Schranken einer anſtaͤndigen Freude,
und behuͤte meine Lippen, daß ſie nichts Unanſtaͤndiges
reden. Gern wolt' ich, o Gott, immer vor deinen
Augen wandeln; nie etwas thun, wodurch die kind⸗
liche ehrerbietige Liebe verlezt wird.

Gieb, daß ich ſtets zu Herzen nehme,
Daß du, o Bater, nahe biſt;
Und das zu thun mich ernſtlich ſchaͤme,
Was dir, mein Gott, zuwider iſt.
O wirk in mir durch deinen Geiſft
Die Furcht vor dir, die kindlich heißt.

Dies iſt die rechte Geſinnung eines Chriſten gegen
Gott. Der Name deſſelben iſt ihm ein Heiligthum,
das er hoͤher achtet, denn alles. Nie misbraucht er
denſelben; er nennt ihn mit zaͤrtlicher Ehrfurcht.
Verſichert er etwas bey dieſem Namen, ſo iſt das
der kraͤftigſte Eidſchwur in ſeinem Munde; er opfer⸗
te lieber Gut und Blut auf, eh' er Gott zum Zeu⸗
gen einer Unwahrheit anriefe. Bey allem, was er

vornimt, bleibt dies Andenken Gottes in ſeiner See⸗

le; wenigſtens beſtrebt er ſich ernſtlich dahin, es ſo
feſt in derſelben zu erhalten, daß es ſelbſt bey den
mannigfaltigen Geſchaͤften und Zerſtreuungen dieſes
Lebens nie gaͤnzlich ausgetilgt werde. Mit Ehrer⸗
bietung naht er ſich zu Gott im Gebet. Und wenn

er

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 613

er ſein Wort hoͤrt, oder lieſet, oder mit ſeinem
Verſtande betrachtet; ſo thut er's mit heiligem Ernſt,
durchdrungen von kindlicher Liebe und Furcht. Ein
rechtſchaffenes Kind wird zwar immer ſeinen guten
ater hoch ſchaͤzen, auch ſelbſt zu der Zeit, wenn's
nicht mit ihm ſpricht, oder vor ſeinen Augen han⸗
delt; aber dann doch beſonders, wenn es aus ſeinem
Munde gute Regeln und vaͤterliche Ermahnungen
oder Verſprechungen erhaͤlt. Recht ſo zeigt ſich auch
der Chriſt, der ſeinen himliſchen Vater lieb hat, bey
den Betrachtungen ſeines heiligen Willens, oder ſei⸗
ner herlichen Werke, oder bey Verrichtung eigentli⸗
cher gottesdienſtlicher Handlungen. Heilig iſt ihm
jedes Plaͤzchen, wo er Gutes thun kan; heilig der

einſame Ort, wo er ſich mit dem Allerheiligſten un⸗

tetredet, ſein Anliegen in den Schooß des beſten
Vaters ſchuͤttet, oder die Wahrheit, die von ihm

komt, unterſucht; heilig die Werkſtaͤte der Natur,

wo er die unendliche Macht und Weisheit ihres Ur⸗

hebers mit Bewundrung entdeckt; heilig jeder oͤffent⸗

licher Verſamlungsort der Chriſten, wo er ſich mit

andern zur feierlichen Verehrung Gottes und des

Erloͤſers vereinigen will. Hier ſucht er um ſo mehr
durch Mienen und Geberden ſein ehrfurchtvolles Herz
gegen den. Allerhoͤchſten zu offenbaren, damit auch
der leichtſinnige Menſch es ſehe, und Gottes Ma⸗
jeſtaͤt mit ihm empfinde. Erzwungene Andaͤchteley
iſt dies nicht; ſondern ſtarker Antrieb der ehrerbie⸗
tigen Liebe, die gern jede Gelegenheit wahr⸗
nimt, wo ſie ſich aͤußern und andere zum Guten
OQ q 3 anrei⸗

614 Drittes Hauptſtüͤk.

anreizen kan. Irren wuͤrdeſt du dich, mein Chriſt/
wenn du andre und dich ſelbſt blos nach dieſer aͤußern
Andacht, nach fromm ſcheinenden Mienen und Ge⸗
berden beurtheilen wolteſt. Doch waͤr's eben ſo gewiß
Vermeſſenheit, wenn du ohne dies aͤußere ehrerbietige
Bezeigen von innerer Liebe und Ehrfurcht gegen Gott
ſpraͤcheſt. Mag doch der Heuchler ſeinen Kopf haͤngen,
ſeine Miene verzerren, ſeinen Leib martern und andre

beſchwerliche Uebungen vornehmen! folge ihm darin

nicht; diene Gott nicht mit Geberden, nicht mit Wor⸗
ten allein; ehr' ihn mit demuͤthiger redlicher Seele.
Nur vergiß nicht, daß da keine ehrerbietige Liebe im
Herzen ſey, wo Leichtſinn und Suͤndenfreude in allen
Geſichtszuͤgen herſchen. Suche nie eine ſonderbare
Heiligkeit in Mienen, Worten und Thun zu behaup⸗
ten. Du koͤnteſt ſonſt bey wirklicher Redlichkeit den
verhaßten Namen eines Heuchlers davon tragen. Wenn
aber in dir Feuer der Liebe Gottes gluͤht: ſo geh und
thu anch aͤußerlich ohn allen Zwang, was dir dein gu⸗
tes Herz befiehlt. Mach's wie ein Kind, das ſich nicht
ſchaͤmt, auch in andrer Gegenwart ſeinen Vater zaͤrt⸗
lich zu umarmen und ihm ebrerbietig die Haͤnde zu
druͤcken. O Chriſt, ehre Gott mit demuͤthigem
Geiſte; ehr ihn auch mit deinem Leibe: denn beyde
gehoͤren ihm zu a).

a) 1I Korinth. 6, 20.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 61 G

Sechſte Betrachtung

Die Liebe zu Gott wirkt Zufriedenheit, Ver⸗
trauen und Hofnung.

Bier noch einmal auf ein unſchuldiges Kind hin,
Chriſten, wenn ihr lernen wolt, was Liebe
zu Gott ſey; wie ſie Zufriedenheit, Vertrauen
und Hofnung hervorbringt. Aus Erfahrung muͤßt
ihr's ja wiſſen, die ihr Eltern folgſamer Kinder
ſeyd, wie leicht ſich ihre Begierden zufrieden ſtellen
laſſen; und wie gern ſie euch, wenn ihr liebreich mit

ihnen umgeht, mit ihrem ganzen Vertrauen beloh⸗
nen. Da braucht's keiner goldenen Muͤnzen, keiner

kuͤnſtlich zubereiteten Speiſen, oder andrer großen
und muͤhſamen Anſtalten, um das Kind vergnuͤgt
und zutraulich zu machen. Ein freundlicher Blick
des Vaters oder der Mutter; ein gutes Wort, zu
rechter Zeit angebracht; ein ſchoͤner Apfel, oder andre
einfache Speiſen, wodurch der Hunger geſtillt wird;
ein buntes Kleid, wenn's gleich wenig koſtet; eine
Puppe und abwechſelnder Zeitvertreib: das iſt's, wo⸗
durch ihr, wenn ihr ſonſt zaͤrtlich mit euren Kindern
umgeht, ihre Herzen gewinnen, und ſie ſo an euch
gewoͤhnen koͤnnt, daß ſie, ſelbſt zu der Zeit, wenn
ſie Schmerzen leiden, oder andre Unfaͤlle erfahren
muͤſſen, ſehr bald durch euren Zuſpruch getroͤſtet und in
der Geduld erhalten werden. Und nun, Menſchen,
OQq 4 bedenkt,

616 Drittes Hauptſtuͤck.
bedenkt, wie viel Gutes thut uns der Vater im Him⸗
mel! Iſt's nicht unendlich mehr, als wir an unſern
Kindern wun koͤnnen? Seht doch, wie mannigfaltig
ſind ſeine Gaben, mit wie viel ſchoͤnen kuͤnſtli⸗
lichen Sachen prangt die Natur! Wie viel
Nahrungsmittel zur Erhaltung unſers irdiſchen
Lebens; wie viel Materialien zu unſerer Kleidung
liefert ſie uns! Wie lange ſchon hat Gott euch ge⸗
ſpeiſet, getraͤnkt und gekleidet! Wie mannigmal iſt

ſchon ſeine Sonne uͤber euch aufgegangen; wie man⸗

chen lieben heitern Tag hat ſie euch gemacht; wie man⸗
che ſchwarze Sorgen, womit ihr vielleicht am Mor⸗
gen erwachtet, durch ihre milde Stralen vertrieben!
Wie oft war't ihr in Gefahr, und Gottes almaͤch⸗

tige Hand rettet euch! Schrekliche Donnerwetter zo⸗

gen ſich uͤber eurem Haupte zuſammen; alles war
dunkel um euch; ihr ſuchtet hie und dort einen Win⸗
kel, wo ihr euch retten koͤntet! ſchlugt wol die Haͤnde
zuſammen und rieft aͤngſtlich; wir ſind verloren! Aber
der Almächtige gebot den Wolken, und ſie zerteilten
ſich; die Sonne blikte wieder hervor, und ihr Zulaͤcheln
fuͤlte eure Seelen mit Leben und Wonne. — Und
nun urteilt der Billigkeit nach, ob er nicht genug an
euch gethan habe, um euer Vertrauen zu gewinnen; und
ob er's nicht werth ſey, daß ihr mit der froͤlichſten Zu⸗
verſicht ſeinen Fuͤhrungen folgt? Einen Freund haben
und ihm nicht vertrauen, ſind widerſprechende Dinge.
So bald ich zureichende Proben habe, daß Jemand es
gut mit mir meynt, daß er gern hilft, wenn er helfen
kan: ſo bald entſpringt das Vertrauen zu ihm von
ſelber

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nein
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Freu
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 61 7

ſelber im Her
zen; ich klage ih
mei 2 m ohne Bedenk
nige, alegerdert, entdeke ihm meine Eeoleften
Fienad . e Huͤlfe, folge ſeinem Rath. Iſt “
och dazu dey ſeinem guten Herzen klug,
ug,

ahren, reich und maͤchtig: wie zufriede
n er⸗

geb' i ;
viel Aarr ic win ſeiner Leitung, und wie
on i =
Noth! hm in den Stunden der

O Chriſten! Gott iſt d
den it V t der zuverlaͤßig .
ſonſt bey a gen Kin Herz, als er hat, ſucht ihr u .
iſt er almaͤchti irdern. der Menſchen. Und daneben
ganze Ratur , Himmel und Erde iſt ſein; di⸗
tan ohne ſeinen Vnch ſeinen Befehlen, und ne
heit von entem G Villen geſchehn. Fodert ihr Klug⸗
Freunde: o wer iſt weißtr, ne⸗

er? w
er verſteht die Haushaltungskunſt beſſer, wer
/

weiß ſo ſchiklich Großes und Kleit
oin e: . ne⸗ „ro;
Kungen H auf die rechte Art ſeine Büinet⸗
heißungen da nae Auferdem ſind Gottes Var⸗
Vorſehung A Die Schrift redet laut von er
Alerhoͤchſten Eee Fürſorge und Benſtande des
Zufriedenheit ie ermahnt eben ſo nachdruͤkli es
Finblichen Wernn, ſeiner Schikung und rn ien
warer weiß rauen gegen ihn. Unſer hünmliſchet
ſten Wahlſte das wir bedüͤrfen, iſt des Cir
ſpruch, iſt das felſenfeſte dundameng

Q
4 3 ſeines

„

618 Drittes Hauptſtuͤk.

ſeines Vertrauens zu Gott a). Tauſend Beyſpiele
gottesfuͤrchtiger Menſchen, welche die goͤttliche Fuͤr⸗
ſorge und Errettung auf eine ausnehmende Art er⸗
fahren haben, verſtaͤrken dieſe Gruͤnde und befeſti⸗
gen die Hofnung des Chriſten. Beydes die weltli⸗
che und bibliſche Geſchichte ſind voll davon; und
dein eignes Leben, o Menſch, enthaͤlt gewiß auch
Beytraͤge dazu, wenn du nur Augen haſt, zu ſe⸗
hen, was dein Schoͤpfer an dir gethan hat. Geh
nur forſchend mit deinen Gedanken zuruͤk; ſamle die
Proben der goͤttlichen Guͤte und wunderbaren Huͤlfe;
richte dir hie und da Denkzeichen auf; ſprich:
hier hat mich der Herr vor der Gefahr beſchuͤzet;
dort hat er mich aus großer Truͤbſal herlich errettet:
er wird ferner helfen! gelobt ſey ſein heiliger
Name.

Dies Vertrauen zu Gott entſteht alſo aus rich⸗
tiger Erkentniß ſeiner herlichen Eigenſchaften
und Verheißungen, aus oͤfterer Erfarung ſeiner
gnaͤdigen Fuͤrſorge und Errettung, aus Nachden⸗
ken und Ueberlegung. Fort mit dem dummen
blinden Vertrauen, da man ſelbſt nicht weiß, war⸗
um man ſich auf Gott verlaͤßt, und in wie fern
man ſeinen Beyſtand hoffen darf. Iſt's doch ſonſt
ſo im gemeinen Leben, daß man ſich nicht gern ei⸗
nem Fremden, den man gar nicht kennt, anvertraut;

daß man nicht Erbſchaften erwartet, wo man weder
ein

ein Re
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Uefſorg
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Huͤlfe;
ſprich:
lnet
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lachden⸗
dunnen
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Pie ſt
doh ſi
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Pbettni
u tm
6

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 619

ein Recht der Verwandſchaft noch ein wirkliches Ver⸗
maͤchtniß vor ſich ſieht. Warum hoft dann der Un⸗
wiſſende auf einen Gott, deſſen Vaterherz ihm zwar
alle Augenblik offen ſteht, das er aber nie ernſthaft
betrachtet und naͤher kennen gelernt hat? Warum
erwartet er goͤtlichen Beyſtand, wo ihm derſelbe
entweder gar nicht verheißen iſt, oder wenn doch die
dahin gehoͤrigen Verheißungen von ihm nicht erkant,
nicht recht verſtanden, nicht nach allen ihren Bedin⸗
gungen unterſucht ſind? Der Faule legt ſeine Haͤn⸗
de in den Schooß und denkt: Gott wird mich wol
verſorgen — der Kranke ſpricht: Gott iſt der
deſte Arzt; *und will nun von keiner Diaͤt und
Arzneymitteln wiſſen — Der bLeichtſinnige thut al⸗
les ohne Ueberlegung, verſpricht ſich indeſſen doch
lauter Gluͤk und Segen; denn, ſagt er, ich hoffe
auf Gottes Huͤlfe — der Verwegene ſieht die groͤßte
Lebensgefahr vor ſich, geht ihr tollküͤhn entgegen, und
troͤſtet ſich: Gott wird mich ſchuͤzen. — Ein and⸗
rer laͤßt ſich in Unternehmungen ein, die er nicht
ausfuͤhren kan, faͤngt Arbeiten an, wozu ihm Gei⸗
ſtesſtaͤrke oder Leibeskraft fehlt; und doch ſagt er:
ich verlaſſe mich auf Gott. — Jener Verſchwen⸗
der hat ſein Vermoͤgen durchgebracht, iſt in bittere
Armuth gerathen, muß nun zum Bettelſtab greifen:
doch indem er das thut, troͤſtet er ſich mit der goͤtt⸗
lichen Schikung, und hoft auf den Beyſtand des
Himmels. — Nech ein andrer haͤlt mit keinem
Menſchen Friede, iſt rachgierig und unverſoͤhnlich,
kieht ſich dadurch Feindſchaft, Strafe und andte
Wider⸗

62 ° Dirittes Hauptſtuͤk.

Widerwaͤrtigkeiten zu: doch bleibt er mitten in ſei⸗
nem Elende dabey, Gott werde ſich ſeiner anneh⸗
men. — .

Iſt's moͤglich, kan das wahres Vertrauen zu Gott
ſeyn? Kan der gute fromme Gott den Muͤßiggang,
den Leichtſinn, die Ruchloſigkeit, Vermeſſenheit, Ver⸗
ſchwendung, Rachgier und andre Laſter beguͤnſtigen?
Koͤnnen die troſtreichen Verheißungen, welche er ſei⸗
nen Kindern um ihres Glaubens willen gab, dieſen
ausgearteten Menſchen gehoͤren? Oder iſt's nach
der Natur der Sache moͤglich, daß da, wo ſolche
verkehrte Geſinnungen in der Seele vorhanden ſind,
eine wahre zutrauliche Liebe zu dem Vater unſers
Lebens ſtatt finden kan? — Unrecht wuͤrd' es al⸗
lerdings ſeyn, wenn man von jedem Chriſten, um
auf Gott hoffen zu koͤnnen, eine gleich deutliche und
volſtaͤndige Erkentniß der Religion und einen gleichen
Grad der Tugend verlangen wolte; unrecht, wenn
man einem redlichen Iſraeliten, in deſſen Seele kein
Falſch iſt, um deswillen Vertrauen und Hofnung ab⸗
ſpraͤche, weil er nicht im Stande iſt, die Gruͤnde
davon deutlich zu entwikeln, ſondern ſich mehr ge⸗
radezu und ohne lange Unterſuchung an den algemein
anerkanten Grundwahrheiten: Gott iſt die Liebe,
— Gott iſt almaͤchtig — und an den deutli⸗
chen Verheißungen der Bibel anhaͤlt, ob er wol oft
durch ſein treuherziges ſtarkes Vertrauen den Philoſo⸗
phen, der bis ins Innerſte der Verbindung aller Din⸗
ge hindurchſchauen will, beſchaͤmt; unrecht, wenn
man

pon ſi⸗
Schran
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Gottes
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die nicht ſelten gute Anwe ens haben k er⸗
elten gar mi ndung geri en koͤnne;
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aͤftiger wirt manchen B. Kenntni
ner ausgebrei irte, als di orurteilen ſe,
gebreitete s die ſchle vermiſte
dennoch en deutl hlechte An⸗ ht
ennoch das imm ichen Erkentni wendung ei⸗
en M. erſte V. daß aber
atenni Wenn mun menh 34 ur Erlannumg
Erkentniß Gott man nach moͤ rauen und S
ener⸗ nach eigen und ſeines e. deutſichen
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6²2 Drittes Hauptſtuk.

andre moͤgliche und dienliche Huͤlfsmittel bey aller
Zuverſicht zu dem Allmaͤchtigen mit redlicher Gewiſ⸗

ſenhaftigkeit brauchen; ſeine Augen aufthun, um die

Gefahr im voraus zu erkennen, und ſeine Haͤnde
anlegen, um ſie abzuwenden. Und auf dieſe Weiſe
wird man die Klippe der Schwaͤrmerey, an der
ſchon ſo mancher gutherzige, aber bloͤdſichtige und
ſchwache Chriſt geſcheitert iſt, gluͤklich vermeiden; da⸗
gegen aber deſto ruhiger auf dem ebenen Wege, wo
das Licht der erkanten Wahrheit unſer Vertrauen auf⸗

klaͤrt und lenkt, bis zum ſeligen Ziele der Hofnung
fortgehn.

O Freund! ſoll dein und mein Leben durch kind⸗
lich's Vertrauen zu dem Urheber unſers Lebens auf⸗
geheiterter werden, ſo laß uns oft auf ſein Wort
und Werke mit Ehrerbietung hinſehn; laß uns die
Wunder der Almacht, die in der ganzen Schoͤpfung
vor unſern Augen ausgebreitet da liegen, aufmerk⸗
ſam erwaͤgen; die Spuren ſeiner Weisheit in Len⸗
kung der Weltbegebenheiten und unſrer eignen Schik⸗
ſale aufſuchen, und zugleich mit Sorgfalt in den
evangeliſchen Verheißungen forſchen, und jede derſel⸗
ben nach der Abſicht ihres Urhebers mit Zuverſicht
annehmen. Laß uns wie Kinder unſern Vater im
Himmel durch Gehorſam verehren, mit jedem

Tage folgſamer werden: ſo wird unfre zutrauliche

Geſinnung immer ſchoͤner heranwachſen; unſre Hof⸗
nung wird gruͤnen und bluͤhen, wie eine Fruͤhlings⸗
. blume,

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 62 3

blume, wenn ſie zu rechter Zeit getraͤnkt und durch
Sonnenblike geſtaͤrkt wird.

Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf
ihn: er wirds wohl machen b). Dies iſt eine kur⸗
ze aber ſehr wichtige Anweiſung zum Vertrauen auf
Gott. Man faͤngt alles mit ihm an; man unter⸗
wirft ſich ſeiner Schikung mit Geduld und Zus
friedenheit; man erwarter von ihm in Abſicht
der Zukunft das Beſte. Jedes dieſer Stuͤke ver⸗
dient noch um ſo mehr beſondre Erwaͤgung und An⸗
wendung, da die Sache zwar beym erſten Anblik
ſehr leicht zu ſeyn ſcheint, aber dem menſchlichen
Herzen bey der wirklichen Ausfuͤhrung deſto mehr
Schwierigkeiten verurſacht. Gleich die erſte Regel,
befiehl dem Herren deine Wege: wie viel faßt
ſie in ſich; und wie lange hat der Menſch zu ler⸗
nen, eh ers darin zu einiger Fertigkeit bringt!
Nichts iſt leichter, als ſich in ſeiner taͤglichen Mor⸗
genandacht Gott befehlen, und ihn um Segen zu
den vorhabenden Geſchaͤften anflehn. Der leichtſin⸗
nige thut das dem aͤußern Anſehn nach eben ſo gut
als mancher redliche Chriſt. Er ruͤhmt ſich wol ſei⸗
nes Vertrauens auf Gott; redet die Sprache der
kindlichen Zuverſicht, und ermahnt ſo gar andre
Nothleidende zur Hofnung und Geduld. Und doch
iſt er in der That weit davon entfernt, alles mit
Gott anzufangen, und den Ausgang ſeiner Unter⸗
nehmun⸗

b) Pl. 37,5.

Drittes Hauptſtuͤk.
nehmungen der goͤttlichen Leitung zu uͤberlaſſen. Viel⸗
mehr handelt er voͤllig und oft ganz blindlings nach
ſeinen natuͤrlichen Neigungen, wird von Gewinſucht,
Ehrgeiz, Rachgier und andern unlautern Abſichten re⸗
giert, und es iſt ihm keine weges gleichguͤltig, ob's ihm
hiebey gelingt oder nicht. Das iſt nicht wahres Ver⸗
trauen auf Gott. Wo dieſes ſeyn ſoll, da muͤſſen nicht
unruhige Leidenſchaften toben; nicht Sicherheit und
Laſterhaftigkeit herſchen. Das Herz muß ruhig ſeyn,
wie das Meer zur Zeit einer algemeinen herſchenden
Windſtille; nur zartes Gefühl der Algegenwart Got⸗
tes und feſte Ueberzeugung von ſeiner Vaterliebe und
weiſen Fuͤrſehung muͤſſen es in einer gewiſſen ſanften
Bewegung erhalten. Dies iſt alsdenn die rechte
Faſſung des Gemuͤths in welcher man Gott ſeine
Wege befehlen, und ſein Vertrauen zu ihm an den
Tag legen kan. Nun uͤberlegt mans vor allen Din⸗
gen, was recht, was Gott wolgefaͤllig iſt; und
und faßt ſolche Entſchließungen, die dieſer geſuchten
und erlangten Ueberzeugung gemaͤs ſind. „Dies hat
mir mein Vater oder meine Mutter geboten; dar⸗
um wirds gut ſeyn, und darum will ichs thun“ ſagt
das wolgeartete Kind. Und eben ſo denkt der recht⸗
ſchaffene Chriſt bey ſeinen Unternehmungen nach an⸗
geſtelter ernſtlichen Pruͤfung: „Dies ſtimt mit dem
Worte Gottes uͤberein, mit der Lehre meines Erloͤ⸗
ſers; darum thu ichs; darum muß es fuͤr mich das
Beſte ſeyn.“ Ich hange an deinen Seugniſſen:
Herr laß mich nicht zu Schanden werden.
Ich betrachte meine Wege und kehre meine
Fuͤße

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6a5

Fuͤſſe zu deinen Zeugniſſen. Ich eile und ſͤume
nicht, zu halten deine Gebote c). Das iſt die
Sprache des wahren Vertrauens zu Gott. Nun
kan man ſich ihm ſicher befehlen, jeden Tag, jedes
Geſchaͤft mit ihm anfangen; und im Großen und
Kleinen auf ſeinen gnaͤdigen Behſtand hoffen. Denn
das heißt eigentlich Gott zu Rathe ziehn, wenn
man ſein Thun und Laſſen nach ſeinem Worte pruͤ⸗
fet und einrichtet. Auf keine andere Weiſe kan man
jezt den Unſichtbaren um ſeinen Willen befragen,
oder Antworten von ihm erhalten. Beglaubigte Pro⸗
pheten, die uns den Willen der Gottheit entdecken
koͤnten, ſind nicht mehr unter uns vorhanden; ſiche⸗
re Orakelſpruͤche giebts auch nicht. Aber der alte
Gott lebt noch; iſt noch allwiſſend und allguͤtig; ſieht
alle unſere Wege; hoͤrt alle unſere Seufzer; iſt uns
nahe in ſeinem Wort; nahe, ſo oft wir zu ihm beten,
an jedem Ort, in jedem Augenblick. Wenn wir ihn
vor Augen haben, das iſt, oft an ihn hindenken,
ſeine Gebote unterſuchen, nach unſerer beſten Ueber⸗
zeugung handeln, und ihn zugleich um ſeinen Bey⸗

ſtand bitten: ſo thun wir, was uns obliegt; ſo bewet⸗

ſen wir kindliches Vertrauen zu ihm.

Lern hieraus, mein Chriſt, wie du alle deine Be⸗
rufsgeſchaͤfte im Vertrauen auf Gott anfanges kanſt.
Sey ſelbſt fleißig, ſorfaͤltig, unermuͤdet in dernen
Arbeiten; uͤberlege alles wohl, und richte es
Rr mit

e) Pſ. 119,31. 59. 60.

62 6 Drittes Hauptſtuͤk.

mit Treue aus. Aber glaube dabey von ganzen Her⸗
zen, daß aller Segen urſpruͤnglich von Gott herkomt;
daß deine Bemuͤhungen ohne denſelben vergeblich
ſind; daß du umſonſt den Acker beſtelllt, wenn er
nicht Regen und Sonnenſchein giebt; umſonſt An⸗
ſchlaͤge machſt, wenn er nicht Geſundheit und Kraͤfte
verleiht; daß der Waͤchter umſonſt wacht, wenn er
nicht die Stadt behuͤtet 4d). Alſo ſorge nur, daß du
alles recht machſt; ſieh hin auf ihn, als auf deinen
Vater, Freund und Verſorger. Erkenn es vor ihm,
daß alles in ſeiner Hand ſteht; bitt ihn um ſeinen
Segen mit kindlicher Zuverſicht.

Inſonderheit befiehl dem Herrn deine Wege in
ſolchen Faͤllen, da du entweder mehrere oder gar keinen
vor dir ſiehſt, und alſo ſelbſt nicht weißt, was du thun
ſolſt. So lang Gruͤnde da ſind, die auf der einen
Seite den Ausſchlag geben, ſo mußt du als ein ver⸗
nuͤnftiger Menſch darnach waͤhlen. Aber es koͤnnen
Faͤlle kommen, da alles ſo im Gleichgewicht zu ſtehn
ſcheint, da die Sache ſo verwickelt und der Ausgang
ſo dunkel und ungewis iſt, daß auch der Weiſeſte nicht
weiß, wozu er greifen ſoll. Wo man nur hinblickt,
da zeigen ſich Schwierigkeiten; man ſieht gleichſam in
dicke Finſterniß hinein, ohn auch nur die Spur eines
ſichern Weges zu finden. Was iſt hier zu thun? zu
thun, frag ich, fuͤr den Chriſten, dem's ein Ernſt
iſt, nach Gottes Willen zu handeln, und ihn in je⸗
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4) Pf. 127, 1 u. ſ. f.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 627

dem Fall zu Rathe zu ziehn? Blindlings fortzugehn,
kan nur im aͤußerſten Nothfalle gelten; ſtille zu ſtehn
und unthaͤtig zu bleiben, erlauben und rathen die
Umſtaͤnde ebenfalls nicht leicht. Alſo thu, Freund,
was jener gute Koͤnig in Juda in aͤhnlicher Verle⸗
genheit that; trit hin vor deinen Gott und ſprich
mit ihm: Herr, ich weiß nicht, was ich thun ſoll,
ſondern meine Augen ſehen nach dir e). Oder
was Elieſer, Abrahams Knecht that, da er fuͤr Iſaak
eine Braut werben ſolte, und nicht wußte „welche
unter mehrern die dazu von Gott erſehene Perſon
ſey. Voll kindlichen Vertrauens zu dem Gott Abra⸗
hams uͤbergiebt er die Sache der Fuͤrſehung, bittet

mur, daß ihm Gott ſelbſt ein Zeichen gebe „ an dem

er ſeinen Rath wahrnehmen koͤnne. Und Gott hoͤrt
ihn und thuts f). Zwar moͤcht ich dir nicht rathen,
das Zeichen ſelbſt zu beſtimmen, oder jeden neu ein⸗
tretenden Umſtand als ein entſcheidendes Merk⸗

mal des goͤttlichen Willens zu betrachten, wie's

vom Elieſer geſchah. Dieſer konte das leichter wa⸗
gen, weil ihm bereits aus andern Faͤllen bekant war,
daß ſich Gott auf eine außerordentliche Weiſe zu
Abrahams Bitten herabgelaſſen hatte. Ueberhaupt

rechnete man in jenen Zeiten ſehr viel auf unmit⸗

telbare Einfluͤſſe der Gottheit; man ſuchte ſie al⸗
lenthalben, und fand ſie oͤfters da, wo doch nichts
als eine Zuſammenkunft natuͤrlicher Veraͤnderungen
Rr 2 war.

e) 2 Chron. 20, 12.
f) 1 B. Moſ. 24, 12 u. ſ. f⸗

62 8 Drittes Hauptſtuͤck.
war. Wir wuͤrden thoͤricht handeln, wenn wir jezt
als Chriſten eben ſo urtheilen und ein Mehrers von
Gott begehren wolten, als wozu wir durch die evan⸗
geliſche Erkentniß von der goͤttlichen Fuͤrſehung berech⸗

tiget werden. Und was lehrt uns dieſe? Daß wir
einen Vater im Himmel haben, der die kleinſten

Umſtaͤnde unſers Lebens unter ſeiner Aufſicht
hat, der ſie alle ſo lenken kan, wie's zu unſerm
Beſten gereicht. — O Chriſt, da dir dies bekant iſt,
ſo weißt du warlich genug, um in ſolchen dunkeln
Stunden deines Lebens zu dieſem unſichtbaren Vater
im vollen Vertrauen deine Zuflucht zu nehmen! ge⸗
nug, um zu hoffen, er werde dir durch weiſe Len⸗
kung der aͤußern Umſtaͤnde die Spur zeigen, welcher
du ſicher nachfolgen kanſt. Merke nur darauf; ohne
jedoch die vernuͤnftige Ueberlegung aller Gruͤnde
jemals dabey zu verſaͤumen. Ein Herz, das Gott ſo
kindlich vertraut, ſo feſt an ihm haͤngt, wird gewis
niemals zu Schanden. Und wie groß iſt dann die
Ermunterung, wenn man beym Ausgange wahrnimt,
wie gnaͤdig Gott das Gebet erhoͤrt und das Vertrauen
belohnt hat!

Drum laß mich ſtille ſeyn und hoffen,
Wenn du mir Pruͤfungen beſtimt.
Dein Vaterherz ſteht dem doch offen,
Der zu dir ſeine Zuflucht nimt.
Wer ſtill in deiner Fuͤgung ruht,
Den fuͤhrſt du warlich immer gut.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 629

Zufriedenheit mit Gottes Fuͤhrung iſt dann eine
andre Tochter des wahren Vertrauens zu ihm. Man
nimt jede Gabe als ein Gnadengeſchenk von ihm an,
lobt ihn mit froͤlichem Herzen fuͤr das kleinſte Gluͤck,
fuͤr jede heitere Stunde, die man genießt. Man be⸗
gehrt nicht große Dinge, nicht Koͤnigreiche, nicht Ka⸗
ſten voll Gold, nicht große Ehrentitel, nicht lauter
abwechſelnde Freuden; man nimt das Gluͤck, wie er's
uns zumißt: iſt's viel, ſo freut man ſich ſeiner Gna⸗

de; iſt's wenig, ſo dankt man ihm auch. Der Zu⸗

friedne iſt im geringen Stande, bey ſchlechter Kon,
im abgetragenen Kleide, bey ſaurer Arbeit, in einer
baufaͤlligen Huͤtte, ſtill, ruhig, getroſt, oft auch ver⸗
gnuͤgt und guter Dinge. Er denkt ſchoͤn, chriſtlich
und apoſtoliſch: wenn wir Nahrung und Kleider
haben, ſo laßt uns begnuͤgen g). Gleichguͤltigkeit iſt
das nicht, nicht dumme Fuͤhlloſigkeit, nicht ſchwaͤrme⸗
riſche Verleugnung der menſchlichen Natur. Der
Chriſt kan und ſoll Gluͤck und Ungluͤck unterſcheiden,
darf das erſte begehren und dem lezten entgegen ſtre⸗
ben, kan allen Fleiß anwenden, um in der Welt
gluͤcklich fortzukommen. Aber wenn er ſchon durch
die Geburt in einen niedrigen Stand herabgeſezt
iſt; wenn ihm auch ſonſt kein ſonderlich Gluͤck
zuſtoͤßt; wenn ſeine Arbeiten nicht wohl gera⸗
then; wenn tauſend unvorhergeſehene Zufaͤlle
ſein Leben verbittern; kurz, wenn er zu den
Knechten gehoͤrt, die nur Ein Pfund von ihrem
Rr 3 Herrn

I Timoth. 6,6. 8.

630 Drittes Hauptſtuͤk.

Herrn empfangen haben, und auch noch bey dieſen ge⸗
ringern Gaben mit Schwierigkeiten und Unfaͤllen le⸗
benslang kaͤmpfen muͤſſen: ſo ehrt er darin die goͤtt⸗
liche Fuͤgung, und unterwirft ſich derſelben ohne
Murren und Ungeduld.

Sufriedenheit, himliſche Tugend, welch ein Schaz

biſt du dem Herzen, das dich beſizt! Durch dich
fließt das irdiſche Leben wie ein ſtiller Bach ſanft und
ſchoͤn zu ſeiner Beſtimmung dahin; ohne dich wird's
zum wilden ungeſtuͤmen Meer, wo man durch die
Wellen hin und her geworfen wird, ohne jemals im
Hafen zu landen. Deiner deduͤrfen daher alle Men⸗
ſchen von dem Weltbezwinger bis zum Tagloͤhner.
Auch haben dir vom Anfang der Weilt her die groͤß⸗
ten Weltweiſen Lobreden gehalten; Fuͤrſten haben
um dich geworben, Juͤnglinge von dir geſprochen,
und Greiſe noch zitternd nach dir geſucht. Aber wenige
waren's zu allen Zeiten, die dich fanden, wenige be⸗
ſizen dich noch am heutigen Tag; auch Chriſten reden
von dir, nennen Gott Vater, und kennen dich nicht.
— Doch iſt irgend ein Plaz, wo du einkehren, wo
du dich mit deinem ganzen Segen ausbreiten kanſt,
ſo iſts das Herz des Freundes Gottes und des
aͤchten Nachfolgers Jeſu; das, von unreinen Luͤ⸗
ſten und ſtuͤrmiſchen Begierden geſaͤubert, voll von
Gottesliebe und vom Vertrauen zum Allmaͤchtigen iſt;
das Herz eines Chriſten, der's weiß und glaubt:
Gott ſey ſein Vater, hab' ihm ſeinen Sohn zum Er⸗
loͤſer geſchenkt, lenke noch alle Tage jeden Umſtand,
ſeines

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Betrachtungen uͤder die Sittenl. Jeſu. 631
ſeines irdiſchen Lebens, thue gern jedem ſeiner Kinder

Gutes, ſo viel es auf Erden geſchehn kan, wolle ſie

alle einmal zum beſſern ewigen Leben hinfuͤhren. Sey's
nun Pallaſt, oder niedrige Huͤtte des Landmanns! wo
wahres Vertrauen zu Gott, wo wahres Chriſtenthum
iſt: da muß auch Zufriedenheit wohnen, muß wach⸗
ſen, wie das Chriſtenthum waͤchſt; oder unſre Liebe
zu Gott, unſer Chriſtenthum iſt nicht rechter Art.

Auch kan's ſeyn, daß es dem einen nach ſeiner

Temperamentsbeſchaffenheit leichter als dem andern
wird, dieſe Tugend zu uͤben: aber alle muͤſſen ſie
ſuchen, darin fortgehn; der eine geſchwinder, der
andre langſam.

Sagt nicht, Freunde, „unſre Widerwaͤrtigkeiten
ſind zu groß, als daß wir ſie gelaſſen ertragen koͤn⸗
ten: wir fuͤhlen's am beſten, wie traurig unſer Ge⸗
ſchick iſt, und wie viel mehr wir zu leiden haben,
als die mehrſten unſrer Mitbruͤder. „ — Seht doch
um euch, geht und fragt eure Bruͤder, ſo viel ihrer
ſind, ob jemand unter allen ſeyn wird, der alles das

haͤtte, was er nach den Wuͤnſchen ſeines Herzens be⸗

gehrt? Fangt an von den Haͤuſern der Koͤnige und
Vornehmen, forſcht weiter bey allen denen, die im
Ueberfluß, in Ehre und Gemaͤchlichkeit, im ſcheinba⸗
ren Wohlſtande leben. Unterſucht das ſchimmernde
Gluͤck, das euch die Augen verblendet; beobachtet
die Leute naͤher, die euch ſo gluͤcklich ſcheinen; be⸗
lauſcht ſie, wenn ſie, frey vom Zwang des ſteifen
Ceremoniels, und erwacht von der Betaͤubung,
Rr 4 worin

632 Drittes Hauptſtuͤk.

worin das Geraͤuſch finlicher Ergoͤzungen die Seele

verſezt, mit ſich ſelbſt ſprechen; leſet dann in ihren
Mienen den Unmuth, den Ueberdruß, oft auch hal⸗
be Verzweiflung; hoͤrt aus ihrem Munde die
vernehmliche Klagen uͤber misrathne Verſuche, uͤber
dieſe und jene Stoͤrungen des Gluͤcks;⸗ bemerkt die
ſtille Thraͤne, die ihren Augen entwiſcht, den ban⸗
gen Seufzer, welcher der gepreßten Bruſt entgeht:
und ſchließt dann aus dieſem allen auf den heimli⸗
chen Kummer, welcher die Seele verzehrt. Warlich!
die Zufriedenheit wohnt nicht vornehmlich da, wo
alles von Gold glaͤnzt, wo der Ueberfluß herſcht, wo
alles von Wohlleben und Froͤlichkeit rauſcht. Auch
wohnt ſie nicht eben in den Studierzimmern des
Gelehrten, nicht in den einſamen Zellen der Kloͤſter,
oder in den Betzimmern der Sonderlinge, die frey⸗
willig allen Guͤtern und Freuden der Erde entſagen,

um in ſtiller Andacht und reiner Liebe Gott ihr Le⸗

ben zu weihn. Nein! der Menſch iſt nicht immer
das,was er von außen ſcheint; nicht ſo gluͤcklich,
auch nicht ſo ungluͤcklich, als er's nach ſeinem

Wahn oder nach ſeiner Ausſage iſt. Jeder hat

ſeine Plage, jeder Stand ſeine Beſchwerden, jedes
guͤnſtige Schickſal ſeine Beylage von Sorge und

Noth. Auch der Niedrigſte, der unterm Strohda⸗

che wohnt, ſein Stuͤck Brod kuͤmmerlich mit ſchwe⸗
rer Arbeit verdient, und Waſſer dazu trinkt, kan
zufrieden und vergnuͤgt leben, wenn er ſeine Lei⸗
denſchaften bekaͤmpft, ſeine Wuͤnſche maͤßigen
lernt, Gott vertraut und durch Troͤſtungen der
Reli⸗

.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 633

Religion ſeine Seele aufheitert. Und welcher Men⸗
ſchenkenner weiß nicht, daß gerade im niedrigen Stan⸗
de die Zahl der Zufriednen am groͤßeſten ſey h) 2 Je
hoͤher der Poſten iſt, auf welchem man ſteht, deſto
groͤßere Berufspflichten, deſto ſchwerere Rechenſchaft

vor Gott und Menſchen; deſto mehr Aufwand, Ge⸗

fahr und Verfolgung. Und weiter: je mehr man beſizt,
je mehr man zu haben wuͤnſcht; je mehr Gaben man
empfangen hat, deſto mehr Sorgen bey ihrem Ge⸗
brauch, deſto mehr Beduͤrfniſſe bey Verfeinerung unſ⸗
rer Sinne bey Verwoͤhnung unſers Geſchmaks. Der

Menſch hat wenig noͤthig, um zufrieden zu ſeyn.

Er darf nur das, was er hat, recht gebrauchen, und
ſeine Begierden maͤßigen und ordnen, ſo iſt er der
Mann, wo die himliſche Tugend, die Zufriedenheit,
einkehren wird.

Bedenke weiter, mein Freund, wenn du dich
ſo uͤber Gottes Schikung beſchwerſt, daß doch
immer noch viel mehrere ſind, die weniger
haben, als du. Betrachte die Menge der Duͤrf⸗
tigen, der verlaſſenen Wittwen und Waiſen, die
große Zahl derer, die im Sklavenſtande leben,
die mit Aufopferung ihrer Kraͤfte und Lebens fuͤr
den Geizhals oder Verſchwender arbeiten und ſelbſt
Hunger leiden, die nicht mal ein Plaͤzchen haben,
wo ſie ruhig ihr Haupt zum Schlaf hinlegen koͤn⸗
RN ½— nen.

) Man findet die weitere Eroͤrterung dieſes Punkts in
der vierten etrachtung des erſten Hauptſtuͤks

634 Dirittes Hauptſtük.
nen. Dir fehlt vielleicht die Geſundheit, du kaͤmpfſt

mit beſtaͤndigen Anfaͤllen der Krankheit; aber du be⸗

ſizeſt noch zeitliche Guͤter, kanſt dir Pflege und War⸗
tung verſchaffen, haſt Freunde, die durch ihren Zu⸗
ſpruch deine Plage erleichtern; oder du biſt arm, haſt
aber Geſundheit, kanſt durch fleißige Arbeit deine
Nothdurft erwerben. Kurz: du biſt nicht der un⸗
gluͤklichſte WMenſch auf Gottes Erdboden; haſt
noch immer Elendere hinter dir; beſizeſt noch manche
Vorzuͤge, die andre nicht haben. O warum rechneſt
du die Uebel, welche dich etwa treffen, ſo ſorgfaͤltig,
und vergiſſeſt dagegen des Guten, was du doch un⸗
leugbar auch aus den Haͤnden deines Schoͤpfers em⸗
pfaͤngſt? Lern doch richtiger rechnen; zaͤhle nicht blos
die truͤben ſtuͤrmiſchen Tage, ſondern auch die heitern,
an welchen du Sonnenſchein, oder doch untermiſchte
Sonnenblike genießeſt. Zaͤhle nicht den ganzen Tag un⸗
ter die ungluͤklichen, wenn dir etwa am Morgen ein
kleines Uebel begegnet iſt, das dich unmuthig machte;
oder wenn die zwoͤlfte Stunde dir Sorgen bringt, da
du die eilf vorhergehenden ohne Sorgen gelebt haſt.
Verlange nicht außerordentliches Gluͤk, um froͤlich zu
ſeyn; verdirb nicht durch Eigenſinn den wirklich ſchoͤ⸗
nen Tag, den dir die Fuͤrſehung Gottes geſchenkt hat.
Denke billig, wie Hiob dachte: haben wir Gutes em⸗
pfangen von Gott; und ſolten das Boͤſe nicht
auch annehmen i)?

Ich

¹) Hiob 2/ 10.

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Unihte
ogu.
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ſeng

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſn. 635

Ich hab' in guten Stunden
Des Lebens Gluͤk empfunden,
Und Freuden ohne Zahl.
So will ich denn gelaſſen
Mich auch im Leiden faſſen:
Welch Leben hat nicht ſeine Quaal?

Noch einmal, o Menſch, mach den Ueberſchlag
richtig: und du wirſt eingeſtehn muͤſſen, daß im⸗
mer noch das empfangene Gute in deinem Le⸗
ben das Uebergewicht habe. Nim dazu, daß
nicht alles wirklich ein Uebel ſey, was dir vielleicht
ungelegen koͤmt; daß manches, was dir anfaͤnglich
widrig ſchien, ſelbſt in der Folge eine Quelle des
Guten und der Freude fuͤr dich geworden ſey; daß
ſogar die Abwechſelung des Gluͤkts und Ungluͤks den
Geſchmak des Vergnuͤgens um ein Groſſes erhoͤhe.
Erwaͤge, wie manches Uebel du dir durch Unvorſich⸗
tigkeit und eigne Schuld zuzieheſt, und wie man⸗
ches Gluͤk ungenoſſen vorbeygeht, weil du zu traͤge
und zu verdroſſen biſt, um es zu bemerken und zu
nuzen; oder zu unempfindſam, um es zu ſchmeken.
Wie leicht kanſt du dir Vergnuͤgen machen, wenn
du nur wilſt; wenn du deine Sinne nur gebrauchſt;

wozu ſie dir der Schoͤpfer gab; die Dinge ſo an⸗

ſiehſt, wie ſie wirklich ſind, nicht durch ein ſchwar⸗
zes Glas, wodurch freilich die ſchoͤnſte Blume das
haßlichſte Anſehn bekomt! Und doch thut der Menſch
dies leztere ſo oft; ſein dikes Blut bringt ihn zu
lauter aͤngſtlichen Vorſtellungen, die ihm jedes Uebel
zehn⸗

636 Drittes Hauptſtuͤk. B

zehnfach vergroͤßern. Er ſizt da in ſeinem finſter ſelſt, n
Winkel, und betrachtet aus dieſem Standort ſeine ut finder
und andrer Menſchen Schikſale, ſtatt daß er hin⸗ den ſie di
gehn und aus jedem Grashalm, der aus dem Erd⸗ wirſt du
boden hervorwaͤchſt, die Guͤte des Alvaters erkennen her einen
ſolte. uiund tre
Urwortie

Ut er
Erwaͤge endlich nach dem allen, daß du ſo gar gun

nichts bey deinem Schoͤpfer verdient haſt; daß *“
du viel zu wenig biſt, um ihm vorzuſchreiben, was hit die
er thun ſoll. Mag auch der Thon zu ſeinem Toͤ⸗ Ubſal
pfer ſagen: was machſt du? oder ein Gefaͤß zu ſhnnng
ſeinem Meiſter: warum bildeſt du mich ſo k) ² ng 4
Iſt's nicht vorzuͤgliche Gnade, daß dich Gott zum Rcͤ
vernuͤnftigen Menſchen gemacht und die Anwartſchaft

zu hoͤhern ewigen Freuden geſchenkt hat? Geſezt al⸗
ſo, dein Weg zu jener Beſtimmung waͤre nicht ſo 4 is
gemaͤchlich, wie bey einigen deiner Bruͤder, ſo haſt e it
du doch eben baſſelbe Ziel vor dir; und dein Lohn 4 KRM
wird um ſo herlicher, je zufriedner du deinen Weg lahe
fortgehſt, und je mehr Schwierigkeiten du auf dem⸗ t tt
ſelben uͤberwindeſt. Ohne das hilft dir die Unzu⸗ Hl
friedenheit nichts. Du vermehrſt dadurch deine 3
Noth, aͤnderſt aber warlich die Rathſchluͤſſe des du 1
Ewigen nicht. Lieber ſey ſtill; ſchike dich in Gottes Dan .
Fuͤhrung; ehre ihn durch Zufriedenheit; ſey 8

geduldig in Truͤbſal 1). Je mehr du dahin B
ſtrebſt l ihhn

k) Jeſ. 45, 9. 1) Roͤnm. 12, 12.

finſern
hott ſeine
s er hin⸗
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0

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 637

ſirebſt, unter den Laſten, die dir Gott aufzulegen fuͤr
gut findet, gelaſſen fortzugehn, deſto ertraͤglicher wer⸗
den ſie dir; und je oͤfter du dich darin uͤbſt, deſto mehr
wirſt du tragen lernen. Ein koͤſtlich Ding iſt's da⸗
her einem Mann, daß er das Joch in ſeiner Ju⸗
gend trage m); daß er ſich fruͤh gewoͤhne, kleine Wi⸗
derwaͤrtigkeiten ohne Ungeduld zu uͤbernehmen; da⸗
mit er dann, wenn groͤßere kommen, abgehaͤrtete
Schultern habe, und mit maͤnnlichem Muth allen
Gefahren entgegen gehn koͤnne. Nur durch Uebung
erhaͤlt die ehriſtliche Geduld ihre gehoͤrige Groͤße.
Truͤbſal bringt Geduld; Gedult aber bringt Er⸗
fahrung; Erfahrung aber bringt Hofnung; Hof⸗
nung aber laͤßt nicht zu Schanden werden n).
Nicht, als ſolteſt du dieſe Uebung mit Gewalt ſu⸗
chen, das Ungluͤk mit Vorſaz herbeyrufen, dich
ins Feuer ſtuͤrzen, wenn du's brennen ſiehſt; oder,
als muͤßteſt du die froͤlichen Stunden, die dir
Gott giebt, ſchon durch Betrachtung kuͤnftiger blos
moͤglicher Leiden verderben; oder deine Seele an
lauter traurige Vorſtellungen gewoͤhnen. Dies waͤ⸗
re gerade wider Gottes Abſicht, der dich gern ſo
gluͤklich machen will, als es hier moͤglich iſt; der
dir darum Vernunft und Empfindung gab, um
das Uebel zu fliehen, und den Gefahren durch
Vorſichtigkeit zu entgehn. Aber dennoch ruͤſte
dich zu den Leiden, eh ſie noch da ſind;
trit ihnen als ein Held entgegen, wenn du ſie
kom⸗

m.) Klag. Jer. 3, 27. n) Roͤm. 5, 4. 5.

638 Drittes Hauptſtuͤk.

kommen ſiehſt. Erneure taͤglich in deiner Seele das
Andenken der Vaterliebe Gottes, ſtaͤrke dich im Ver⸗
trauen, gieb deinen Willen dem ſeinigen hin, ſprich:
Herr, nicht was ich will, ſondern was du wilſt,
geſchehe an mir! Geht dir des Morgens die Son⸗
ne heiter auf, ſo genieß ihre Blike mit Froͤlichkeit;

werde aber nie ſo trunken von irdiſcher Freude, das

du das Ungewitter nicht merken ſolteſt, was ſich viel⸗
leicht gegen Abend am Himmel zuſammenzieht. Komt
dann Truͤbſal, ſo nim ſie aus eben der Hand, die dir
Freuden gab, an. Kuͤſſe dieſelbe in Demuth; denn ſie
bleibt immer noch Vaterhand, wenn ſie dir gleich Laſten
auflegt. Nur huͤte dich vor Unmuth, vor ungedul⸗
digen Klagen, vor aller Empoͤrung gegen die Regie⸗
rung des Almaͤchtigen, vor der boͤſen Laune, die
dich zu allen Andachtsuͤbungen, und ſelbſt zu dei⸗

nen Berufsgeſchaͤften und vernuͤnftiger Ueberlegung

ungeſchikt macht; die ſich ſo oft in Mienen und
Geſpraͤchen und im ganzen Umgang mit andern
Menſchen entdekt. Du biſt noch nicht recht gedul⸗
dig, wenn du zwar nicht laut uͤber Gottes Fuͤrſe⸗
hung klagſt, aber doch heimlich mit Unwillen an
dieſelbe gedenkſt, die Augen von ihm wegwendſt,
wie man das Angeſicht vor ſeinem Feinde ver⸗
birgt; oder wenn du deine Empfindlichkeit gegen
deine Freunde und Untergebene auslaͤſſeſt, dich
uͤber alles entruͤſteſt, was dir in den Weg komt,
ſolt's auch nur ein armes Thierchen, oder ein
unſchuldiges Kind ſeyn. Fuͤhle immer dein Lei⸗
. den,

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 639

den, ſuche Huͤlfe bey Gott und Menſchen; wende die
Rettungsmittel mit vernuͤnftiger Vorſichtigkeit an.
Geht's aber nicht, wie du denkſt, wird die Noth groͤſ⸗
ſer; ſo verzage nicht. Sprich dennoch zu Gott: meine
Zuverſicht und meine Burg; mein Gott, auf

den ich hoffe!

Wie ſuͤß iſt die Hofnung dem Leidenden! Wer
koͤnte ohne ſie auf den ungebahnten ſchreklichen Wegen
fortkommen? Der Ungluͤklichſte, der nur noch Hof⸗
nung behaͤlt, iſt nicht voͤllig verloren. Wer aber unter
allen Chriſten kan ſo tief im Elende verſinken, daß
ſein Zuſtand ganz hofnungslos wuͤrde? Mag doch
dein Verſtand keine Rettung mehr ſehn; moͤgen doch
deine Freunde dich verlaſſen! Vor Gott iſt keine
Noth ſo verzweifelt, aus welcher ſein gewaltiger

Arm dich nicht retten koͤnte. Hoffe auf ihn, er
wirds wohl machen. Dieſe Hofnung iſt ein we⸗

ſentlich Stuͤk deines Vertrauens auf Gott; und die⸗
ſe Ueberzeugung, daß er alles wohl mache, der
felſenfeſte Grund, auf welchem deine Hofnung un⸗

.

beweglich feſt ſteht. Es ſcheine dir ſeine Fuͤhrung

noch ſo ſonderbar, ſo bleib du ſtandhaft dabey :
Er wirds wohl machen. Erwarte ſchon hier in
dieſem Leben von ſeiner unumſchraͤnkten Guͤte das
Beſte: nur huͤte dich, ihm vorzuſchreiben, was
er thun ſoll. Und wenn deine Noth ſich hier nie
voͤllig endigt, ſo ſieh als ein Chriſt mit geradem
Blik in die Ewigkeit hin. Du biſt nicht verloren,

wenn

640 Drittes Hauptſtuͤk. irr
du hier alles verlierſt. Der nit nm die
afn ng des Chriſten nicht. Er denei, achi anen
Fainde eines muͤhſeligen Lebens, und een
Sen in ewiges Ende. Wer will um 4
zamnloe ee be Gottes? Trübſal oder Anol?
Liebe 2 1
oder Werfolgang: oder vnnger⸗ der Wlale⸗
eder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt? In en elen
derſtmen wir weit um des willen,
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geliebt hat “)!

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er uns

Etu

Brmucimvei uber die Sittenl Delt. cei

Siebente Betrachtung
Freude an Gott.

Baß es billig ſey, Gott von ganzem Herzen zu
lieben, und dieſe Liebe durch Gehorſam und
Vertrauen zu erweiſen: daruͤber, mein Chriſt, ſind
wir nun, wie ich hoffe, einig. Und hieraus, daͤcht
ich, folgte ſchon von ſelbſt weiter, daß es nicht we⸗
niger billig ſey, ſich ſeines Gottes zu freuen. Denn
Freude an Gott entſtehr aus der Liebe zu ihm. Iſt
dieſe fuͤr uns Pflicht, ſo muß es auch die erſtere ſeyn.
Daraus folgt aber nicht, daß dieſe Freude an Gott
etwas Erzwungenes ſeyn muͤſſe. Sie iſt eben ſo
wol eine freywillige Neigung des Herzens;, als
jene. Wir wiſſen es ſchon, daß die Liebe ſich nicht
durch Geſeze und aͤußere Gewalt erzwingen, wol aber
durch Ueberzeugungen des Verſtandes und durch in⸗
nere und aͤußere Beweggruͤnde anlocken, vermehren
und befeſtigen laͤßt. Wenn ein Gegenſtand nichts
hat, was dem Herzen gefallen kan; wenn ihm ſo
gar der taͤuſchende Schein der Liebenswuͤrdigkeit fehlt:
ſo iſt's ganz vergeblich, Liebe fodern und Neigung
einfloͤßen wollen. Eben ſo iſts mit der Freude. Wo
das Herz nichts ſindet, was ſeinen Wuͤnſchen ent⸗
ſpricht, da kan keine Freude entſtehn. Liebe, Zunei⸗
gung zu einer Sache geht vor der Freude her; es
mag nun dieſe Liebe gegruͤndet oder ungegruͤndet ſeyn.
SBS Was

*

642² Drittes Hauptſtuͤck.

Was man ſich ſelbſt fuͤr ſchaͤblich haͤlt; was man
eben daher haſſet: das kan nie anders, als etwa
durch ſeinen Untergang dem Herzen Freude erwecken.
Zwar iſt Liebe und Freude nicht allemal unzertren⸗
lich verbunden. Zuweilen erzeugt die Liebe Traurig⸗
keit und Schmerz, wenn ſie den ſonſt ſo angeneh⸗
men Gegenſtand nicht beſizen darf; oder wenn er
ihr, da ſie in ſeinem Beſiz froͤlich war, wieder ent⸗
riſſen wird; oder wenn ſie an den ungluͤcklichen Ver⸗
aͤnderungen deſſelben Teil nimt. Doch bleibts,
uͤberhaupt genommen, wahr, daß die Freude ordent⸗
licher Weiſe mit einer gewiſſen Neigung zu einer Sa⸗
che verknuͤpft iſt, und daß alſo dasjenige, woruͤber
wir uns freuen ſollen, uns wenigſtens liebenswerth
erſcheinen muß. Beſonders gilt dies von der Freu⸗
de des Geiſtes; und noch eigentlicher von den
Freuden der Keligion. Wenn dieſe entſtehn ſollen,
ſo muß man nothwendig den erhabenen Gegenſtand
aller Religion lieb haben, und ihn in einem ſolchen
Grade liebenswuͤrdig finden, auch ſich ſeines Anteils
an ihm ſo bewußt ſeyn, das wahre Freude daraus
erwachſen kan.

Um dies deutlicher einzuſehn, laß uns auch hier das
ſchon oft gebrauchte Bild eines gutartigen Kindes von
neuem anſehn. Sobald daſſelbe ſo viel gute Eigen⸗

ſchaften an ſeinen Eltern gewahr wird, und ſo wie⸗

verholte Wohlthaten aus ihren Haͤnden empfaͤngt,
daß eine zaͤrtliche feſte Liebe in ſeinem Herzen entſtehn
kan, ſo muß es nothwendig auch Freude uͤber den

Beſiz

.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 643

Beſiz ſolcher guten Eltern empfinden. Sieht es noch
dazu andre Eltern, die nicht ſo liebreich mit ihren
Kindern umgehn, lernt es alſo ſeinen vorzuͤglich
gluͤcklichen Stand mit dem mindern Gluͤcke anderer
Kinder vergleichen: wie fuͤhlbar muß ihm dann dieſe
Freude werden, und wie oft muß ſie durch Worte
und Thaten auch aͤußerlich ausbrechen! Warum huͤßft
dört ein gutes Kind ſeiner zuruͤckkommenden Mutter
ſo froͤlich entgegen? Warum iſt die zarte Stirn ſo
heiter, wenns die Erlaubniß hat, bey ihr zu ſizen,
mit ihr zu gehn, und ſich auf andre Weiſe mit ihr
zu unterhalten? — O Freund, eben ſo natuͤrlich
erwaͤchſt die Freude an Gott, ſobald die Erkentniß

deſſelben ſo deutlich und lebhaft wird, daß wir wiſ⸗

ſen, was wir an ihm haben; und ſobald unſere Lie⸗
be zu ihm ſo viel Leben und Thaͤtigkeit erlangt, daß
wir ihn mit Zuverſicht als unſern Vater, uns aber

als ſeine folgſame Kinder betrachten duͤrfen. Zie⸗

be und Freude ſind alſo ſehr genau mit einander
verbunden; ſie entſpringen beyde aus einer und eben
derſelben Quelle. Nur iſt die leztere nicht ſo gleich
und zu aller Zeit in dem merklichen Grade da, darin
ſie eigentlich dieſen Namen verdient. Ein Kind muß
wenigſtens eine gewiſſe dunkle Kentniß von ſeimen
Eltern haben, wodurch es ſie dvon andern ihm nicht
ſo nahe angehenden Perſonen unterſcheiden lernt,
wenn's wirkliche Freude bey ihrem Anblick empfin⸗
den ſoll. Eben ſo iſts auch hier. So bald nur der
Menſch Gott zu erkennen anfaͤngt, ſo findet er auch
Urſachen zur Liebe und Freude in ſolcher Erkentniß
SB8 2 ſeiner

644 Drittes Hauptſtük.

ſeiner Eigenſchaften und ſeines Willens. Aber dieſe
Liebe iſt anfaͤnglich ſo ſchwach und wankend, und

die Anwendung der erkanten Wahrheiten ſo unvoll⸗

kommen, daß keine dauerhafte Freude Plaz finden
kan. Es gehoͤrt alſo eine gewiſſe Staͤrte der Erkent⸗
niß und Liebe dazu, wenn der Chriſt zur Freude an
Gott faͤhig ſeyn ſoll.

Vornemlich wird die aufmerkſame Betrach⸗
tung der erſten liebenswuͤrdigſten Eigenſchaften
Gottes und ſeiner guͤtigen Geſinnungen gegen

die Menſchen erfodert. Gott iſt freylich auf allen

Seiten liebenswuͤrdig. Ich mag ihn als den All⸗
maͤchtigen, oder als den Allwiſſenden, oder als den
Allguͤtigen, betrachten; ſo find ich in jeder dieſet Ei⸗
genſchaften Urſach zur Freude. Aber bey dem allem
iſts doch ſeine Vaterliebe, die mir ſeinem Kinde vor
andern Freude erweckt; die nach meinem kindiſchen
Urteil allen uͤbrigen Eigenſchaften Licht und Wuͤrde
erteilt; die ich, wie mirs vorkomt, zuerſt zu meiner
Beruhigung anwenden kan. Weiß ich nur, daß er
mich kent, liebet und fuͤr mich ſorgt; daß ich zu ihm
kommen darf; und daß er die herzliche Reue uͤber
meine Vergehungen und den kindlichen Gehorſam
von mir annehmen will; daß er endlich nicht nur in
dieſem kurzen Leben mich bey ſeiner Vaterhand leiten,
ſondern auch nach demſelben zu einer ſeligen Ewig⸗

keit hinfuͤhren will: ſo weiß ich genug, um mich ei⸗

nes ſolchen Gottes von ganzen Herzen zu freun. —
Und hier, mein Ehriſ, ſey froͤlich mit mir, daß
dieſe

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 64 5

dieſe liebenswuͤrdige Wahrheiten ſehr deutlich in
Gottes Werken und Worte offenbaret, und mithin
uͤberaus leicht zu erkennen ſind. Traurig waͤr's in
der That, wenn der groͤßte Haufen der Chriſten,
dem freilich eine gruͤndliche Einſicht in den ganzen
Zuſammenhang der Religionswahrheiten fehlt, von
dieſer begluͤckenden Freude entfernt bleiben muͤßte.
So iſts aber nicht. Auch der gemeinſte Chriſt kan
bey einer ſehr maͤßigen Wiſſenſchaft, wenn er an⸗
ders redlich geſint iſt, zum Genuß dieſer Freude ge⸗
langen. Es koͤnnen ſogar manche Vorurteile und
wirkliche Irthuͤmer in ſeiner Religionserkentniß uͤbrig
bleiben; wenn ſie nur nicht diejenigen Wahrheiten
zu ſehr verdunkeln oder umſtoßen, aus deren Be⸗
trachtung und Anwendung eigentlich kindliche Liebe
gegen Gott entſtehn muß. Sey's doch, mein Chriſt,
daß dir vieles in Gottes Weſen, Rathſchluͤſſen und
Regierungsart unbekant und ungewis bleibt; daß du
dir hie und da manche kindiſche Vorſtellungen machſt:
genug wenn du nur die große Kunſt recht gelernt
haſt, gerade und tief in ſein Vaterherz hinein zu
ſehn, und einfaͤltig jede Zuſage zu nuzen, die dir
Jeſus im Namen ſeines Vaters geſchenkt hat. Die

ſimple Wahrheit, welche mehr geglaubt als durch⸗

geſchaut, mehr empfunden als zergliedert wird,
thut oft in dieſem Stuͤck groͤßere Wirkung, als die
gelehrteſte und ausgebreitetſte Kentniß. Es iſt wahr,
dieſe lezte, wenn ſie recht genuzt wird, kan noch
eine dauerhaftere und reinere Freude wirken; aber
S Ss 3 ſie

646 Mreittes Hauptſtük⸗

ſie wird auch nicht ſelten derſelben hinderlich, in⸗
dem ſie das Auge von dem rechten Punkt der Be⸗
trachtung abzieht und auf Nebenunterſuchungen, die
weniger troſtreich ſind, hinfuͤhrt. Wie manchen
Zweifeln entgehſt du dagegen, und wie unſchuldig iſt
die Freude, die du genießeſt, wenn du die Wahrheit
ſo gerade von der Seite faſſeſt und im Geſichte be⸗
haͤltſt, da du ſie am leichtſten uͤberſehn, und am ge⸗
wiſſeſten zu deiner Freude anwenden kanſt! Wenn
du zum Beyſpiel nicht lange fraͤgſt; in wie fern
wars nothwendig, daß Gott ſeinen Sohn in die
Welt ſandte? ſondern gerade den Schluß machſt, er
hats gethan, alſo muß es das Beſte fuͤr mich ſeyn

= ich erkenne daraus ſeine Liebe — ich nehme

Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit an,
weil mirs Jeſus zugeſagt hat — Wohl dir, redli⸗
Her Chriſt, wenn du ſo zufrieden in dieſen Wahr⸗
heiten ruhen und dich ihrer freuen kanſt. Bewahre
ſie wohl und genieße ſie fleißig, dieſe deine kindliche
Freude; denn dein himliſcher Vater hat ein Wohlge⸗

fallen daran, wenn du ihn mit froͤlichem Herzen ver⸗

ehrſt. Freu dich demnach ferner deines Gottes, der
fuͤr dich ſo vaͤterlich ſorgt; freu dich deines Erloͤſers,
der dich die rechte Wahrheit gelehrt hat, der aus Lie⸗
be fuͤr dich geſtorben und auferſtanden iſt; freu dich,
daß dir Gott ſeinen Beyſtand ſchenkt, um im Gehor⸗
ſam und Vertrauen gegen ihn und ſeinen Sohn bis
ans Ende zu verharren; freu dich endlich, daß du
Gottes Gnade und Liebe beſitzeſt, und von ihm ewige
Gnadenvergeltung ſicher erwarten darfſt: Faſſe anr nue
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 647

Wahrheiten recht feſt; behalt ſie unverruͤckt vor Au⸗
gen; verwandle ſie durch Nachdenken in Empfindung
und Kraft; Und ſo geh einfaͤltig deinen Weg fort: ſo
wird dirs nie an heiliger geiſtlichen Freude und an
Staͤrke und Kraft zum gottſeligen Leben fehlen —
Und du, mein Freund, der du mehr Uebung in Er⸗
kentniß und Erfahrung erlangt haſt, goͤnn es deinem
ſchwaͤchern aber redlichern Bruder, wenn er bey ſei⸗
nem treuherzigen ungekuͤnſtelten Glauben ſo manche
lautere Herzensfreuden genießt! Mach ihm dieſen
Schaz nicht verdaͤchtig. Veracht ihn nicht, weil er
vieles nicht weiß, was du weißt; oder weil er manche

Vorurtheile hegt, uͤber welche du hinwegſehen kanſt.

Lern vielmehr von ihm, wie entbehrlich die gelehrte
Wiſſenſchaft zur Freude an Gott ſey; wie viel auf red⸗

liche Anwendung der wirklich erlangten oft geringen Er⸗

kentniß ankomme; und woran es vielleicht liege, daß
du dieſe Freude nicht voͤllig ſo empfindeſt, wie er: da
du doch bey deinen deutlichern und vollſtaͤndigern Ein⸗
ſichten allerdings mehr Anlaͤſſe dazu haͤtteſt. Werde
nur kuͤnftig immer redlicher und treuer; lern inſon⸗

derheit eben ſo gerade auf Gott hinſehn, als auf

deinen Vater und Freund: ſo ſteh' ich dir dafuͤr,
deine Freude an ihm wird um ſo ſchneller wachſen,
je geuͤbter dein Blick in geiſtlichen Betrachtun⸗
gen iſt.

Schon hieraus iſt klar, daß es eigentlich kindli⸗
che Liebe ſeyn muͤſſe, mit welcher die Freude an
Gott ſich vereinigen ſol. Wo knechtiſche Furcht
SB8 4 herſcht,

640 8 Drittes Hauptſtuͤk.

herſcht, da verurſacht ſie Ungewisheit, Aengſtlich⸗
keit, Pein a). Wie iſt bey ſolchen entgegen⸗
ſtehenden Empfindungen des Herzens wahre Freu⸗
de moͤglich? Es kan kleine Zwiſchenzeiten geben,
in welchen der Geiſt heiterer und zur Freude auf⸗
gelegter iſt; aber von Dauer iſt dieſer Zuſtand
nicht, ſo lang die Liebe zu Gott nicht uͤberhaupt
kindlicher wird. Daher war dieſe Freude nur
ſo ſelten ein Eigenthum der gottesfuͤrchtigen Ju⸗
den, weil ſie mehrenteils durch Furcht zum Ge⸗
horſam gegen Gott angetrieben wurden. Strenge
Geſeze hielten ſie im ſteten Zwang, und außeror⸗
dentliche Strafgerichte, die der hoͤchſte Geſezgeber
mit Uebertretung ſeiner Gebote zuweilen verknuͤpfte,
vermehrten dieſe Furcht. Und fehlts gleich nicht
ganz an Zeugniſſen, beſonders in den geiſtlichen
Liedern des alten Teſtaments, daß auch Freude
an Gott die Seelen ſeiner redlichen Verehrer zu⸗
weilen aufgeheitert habe; ſo finden ſich doch in
eben denſelben unleugbare Spuren einer noch damit
verbundenen Furcht, wodurch die Empfindung der
Freude bald mehr bald weniger geſchwaͤcht werden
mußte. Das Evangelium hat, wie wir wiſſen,
die eigentliche Abſicht den Geiſt der Furcht zu ver⸗

treiben, und kindliche Liebe zu Gott mit allen

ihren ſeligen Fruͤchten zu erweken. Der Chriſt ſoll
folglich nicht mehr von den erſten, ſondern von
dieſer lezten bey allen ſeinen Betrachtungen, Ent⸗
ſchlief⸗

a) 1 Joh. 4, 19.

ſhlieſun
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7
ie

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 649

ſchlieſſungen und Handlungen regiert werden. Er
ſoll ſich ſeines Gottes freuen durch Jeſum Chri⸗
ſtum, das iſt, durch die erfreuliche Erkentniß,
die er durch dieſen Heiland von Gott erlangt
hat b). Leichtere und gewiſſere Mittel zur Erlan⸗
guͤng dieſer Freude und zur Verbannung aller knech⸗
tiſchen Furcht ſind nun fuͤr ihn da, wenn er nur
Luſt hat, ſich ihrer zu bedienen. Wenn du aber,
mein Chriſt, dieſen dir zugedachten Schaz nicht
gebraucheſt; dich in Erkentniß der Wahrheit nicht
uͤbſt; Gott mehr aus Furcht vor ſeiner Macht und
vor kuͤnftigen Hoͤllenſtrafen, als aus kindlicher Lie⸗
be gehorchſt: wie iſts moͤglich, daß dann dieſe er⸗
quikende Freude in dein Herz einkehren, oder ſich
voͤllig und auf die Dauer, in demſelben ausbreiten
kan 2 Noch weiter: wie kan da Freude an Gott
ſeyn, wo dich jeder etwas ungewoͤnliche Zufall in
Schreken verſezt; wo du jede regelmaͤßige, obwol
ſchrekliche Naturbegebenheit, waͤrs auch nur ein
heftiges Donnerwetter, als ein Zeichen des goͤtt⸗
lichen Zorns anſiehſt; wo du bey jedem boͤſen Ge⸗
danken, der dir einfaͤlt, Eingebungen des Sa⸗
tans vermutheſt, und dich bey jedem Schritt, den
du thuſt, vor ſeinen Nachſtellungen und andern
ſelbſtgemachten Geſpenſtern fuͤrchteſt? Endlich be⸗
gehrſt du umſonſt dieſe Freude, wenn dich die
Furcht vor der Schande und vor andern buͤr⸗
gerlichen Strafen allein oder doch vornemlich von
S S 5 La⸗

5) Roͤm. 5, I. u. ſ. f.

6 5 Drittes Hauptſtuͤk.

Laſtern zuruͤkhaͤlt, und wenn dich dagegen der
bloße zeitliche Gewin zu mancher geſezmaͤßigen
Handlung antreibt. Denn, noch einmal ſeys
geſagt, nur kindliche Liebe wirket Freude an
Gott.

Es gehoͤret aber bey denen, wo dieſe kindli⸗
che Liebe im Herzen herſcht, noch außerdem eine
beſondre Gemuͤthsfaſſung dazu, wenn ſie dieſe
Freude an Gott ſchmeken wollen. Sie haben an
und fuͤr ſich uͤberhaupt die Kentniſſe und Geſinnun⸗
gen, darin ſie derſelben faͤhig ſind. Es darf
alſo nur eine beſondere geradere Richtung des
Geiſtes auf Gott und auf einzelne Wahrhei⸗
ten der Religion dazu kommen; ſo folgt auch
die Freude von ſelbſt, Biele und ſtarke Zerſtreu⸗
ungen und eine anhaltende Beſchaͤftigung mit Be⸗
rufsarbeiten und weltlichen Dingen hindern dieſel⸗
be; indem ſie die Seele ermuͤden und zur freudi⸗

gen Betrachtung Gottes ungeſchikt machen. Iſt

der Geiſt aber in ſich ſelbſt gekehrt; herſcht in

demſelben eine gewiſſe ruhige Stille; wendet er

ſeine Aufmerkſamkeit alsdenn auf Gott: ſo ſteht
er ganz in derjenigen Faſſung, worin er ſich zur
Andacht erheben, in allen ſeinen guten Fertigkeiten
ſtaͤken, und beſonders auch zur Freude an Gott
aufſchwingen kan. Dieſe Freude iſt dann mehr oder
weniger empfindlich, je nachdem das Herz uͤber⸗
haupt zu heftigern oder ſanftern Empfindungen auf⸗
gelegt iſt; oder nachdem die jedesmalige Lage deſ⸗
. ſelben

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6 1

ſelben dazu bequemer, oder die Anlaͤſſe ſtaͤrker und
ſchwaͤcher ſind. So oft du, Freund, in deinem
Zimmer da ſizeſt, und mit Vergnuͤgen an Gott

hindenkſt; ſo oft du bey Leſung oder Anhoͤrung er⸗

baulicher Betrachtungen, oder ſelbſt bey andern
Beſchaͤftigungen, auf dein Gluͤf, das du als

Chriſt beſtzeſt, aufmerkſam wirſt; und dann mit

froher Empfindung zu dem Urheber deſſelben hin⸗
aufſchauſt: ſo oft erfuͤlſt du auch dieſen Teil deiner
Pflicht; und ich darf dies nicht erſt ſagen, wie ſelig
dieſe Stunden oder Augenblike ſind.

Das iſt eine ſel'ge Stunde,
Darin man ſein gedenkt!

Erkenne hieraus, wie leicht und oft dieſe Freu⸗
de an Gott zu haben ſey, da ſie dir jede aufmerk⸗
ſame Richtung des Geiſtes zu ihm verſchaffen
kan. Suche daher dein Gemuͤth, ſo viel es immer
moͤglich iſt, in ſolcher ruhigen Faſſung zu erhalten,
daß dir die Erhebung deſſelben zu deinem Vater im
Himmel nicht zu ſchwer werde. Samle es zuweilen
recht eigentlich zu geiſtlichen Betrachtungen „und
oͤfne es dadurch dieſer ermunternden Freude. Denn
nichts wird dich mehr zur Treue in deinen Berufs⸗
arbeiten, zur Geduld im Leiden und zum Fleiß in
wirklich tugendhaften Handlungen ſtaͤrken als dieſes
froͤliche Aufſchauen auf Gott.

5 ½ ODieiittes Hauptſtuͤk. 1.

Inſonderheit giebt dir die Berrachtung der
Werke der Schoͤpfung die ſchoͤnſte Ermunte⸗

rung zu ſolcher Freude. Die Schoͤnheit der Na⸗

tur, die in jedem Grashalm ſichtbar iſt, fuͤhrt
dich auf die Schoͤnheit ihres Urhebers zuruͤk. Wel⸗
che ergoͤzende Betrachtungen! Und wie leicht ſind
ſie zu haben! Wie oft kanſt du auf ſolche Weiſe
dein Gemuͤth aufheitern! Iſts nicht Schande,
wenn du es verſaͤumſt? wenn du fuͤllos bey den ſchoͤ⸗
nen Werken der Natur voruͤbergehſt; taͤglich ihre
Gaben genießeſt und dich nicht zur Freude an Gott
erwekſt²

Nim nicht weniger Anlas zu dieſer Freude, ſo
oft du beſondere neue Wohlthaten aus der Hand
deines guͤtigen Erhalters empfaͤngſt. Jede guͤnſtige
Wendung deines Schikſals, jede Errettung aus
der Noth oder die Abwendung jeder bevorſtehen⸗
den Gefahr erfuͤlle auch aufs neue dein Herz mit
Freude und erinnere dich an das ganze Gluͤk, das
du unter Gottes gnaͤdiger Aufſicht genießeſt. So
freute ſich Hanna, als Gott ihre Bitte erhoͤrt,
und ihr einen Sohn geſchenkt hatte. Sie blieb nicht
bey dieſer einzigen Wohlthat ſtehn; ſondern gieng
von dieſer zur Betrachtung der ganzen unendlichen
Guͤte Gottes in ſeiner weiſen Regierung uͤber. Ihr
Herz war mit lauter Freude erfuͤlt e). Die Exem⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 653

pel des Davids, Facharias und der Waria leh⸗
ren uns eben das. Sie zeigen zugleich, wie dieſe
Freude gemeiniglich in Lob Gottes ausbricht, und
folglich mit kindlicher Dankbarkeit gegen ihn ver⸗
knuͤpft iſt. Weine Seele erhebt den Herrn;
und mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Hei⸗
landes d). O Chriſten, freuet euch des Herrn;
ſeyd froͤlich in ihm; und ruͤhmet alle ihr From⸗
men e)!

4) Luc. 1, 46. 47. *) Pf. 32, II.

Achte

654 Drittes Dern Kik

Achte Betrachtung.
Liebe dich ſelb ſt.

in Gottes Geſchoͤpf! von ſeiner Meiſtet⸗
D Lündet Laſc ieſten Gaben geſchmuͤket;
hand loſt auf den Poſten, welchen ich anehre⸗
von un ſe nach ſeinem Willen bin ich da, dlch
hingeſte de lebe ich noch. — Jeder H e⸗
lin und verechelch e enn, Bat doc darrd er
ei i tes Geſchoͤ weil
nen Enee rtageir ſe es lſebein wertandint,
die Gu 1 1 u hli
Waͤr⸗ ich nic⸗ ein werf dee dln ichetigen zu ſeyn.
noch die aber mehr; bin ein Menſch/ ul Ve⸗
enhin randrer Kreaturen beſtimt: habe e
derſchung trage Gottes Bild, kan ihn Vater 1
nunft ti Kind nennen. — Freilich, wenn te⸗
nue ſa ſehe, wenn ich die unendliche Groͤße
de eei⸗ oder die hoͤheren Gaben anderer ſeliaen
Seret, die den Raum zwiſchen mir deee
ſeie iget ausfuͤllen, erwaͤge! wenn ich be
Paenan den aus Staub gebildet bin, und eon d
e u erden muß; wenn ich endlich die dvaig
Feiten weinet Natur, die Einſchraͤnkungen D er
Pirander, die Vergaͤnglichkeit der irdiſchen Guͤ

waͤrti⸗
und die ganze Unvolkommenheit meines gegen

rd ich dann in
gen Gluͤks dazu nehme: wie klein we nei⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6bsS85s

meinen eigenen Augen; und wie niedrig ſcheint
mir der Stand zu ſeyn, in welchen ich nach Got⸗
tes Willen geſezt bin! Seh ich dagegen die Mil⸗
lionen Geſchoͤpfe, die noch hinter mir ſind „vom
Elephanten bis zur Muͤke, vom Affen bis zur halb
lebenden Pflanze, und von da bis zum Kieſel und

Sandkorn: ſo fuͤhl' ich wieder meine Wuͤrde; danke

dem Schoͤpfer fuͤr die empfangenen Vorzuͤge; freue
mich, daß ich kein Stein, keine Pflanze, kein unver⸗
nuͤnftiges Thier bin. — 7

Nicht alle Menſchen haben gleiche Talente vom
Schoͤpfer empfangen, nicht gleiche Geiſteskraͤfte,
nicht gleiche aͤußerliche Vorzuͤge. Doch alle ſind
vernuͤnftige Menſchen, koͤnnen durch rechten
Gebrauch der Vernunft ihr Gluͤt befoͤrdern, koͤn⸗
nen auch zu dem Wohl ihrer Bruͤder mitwirken;
es ſey nun viel oder wenig, doch immer etwas.
Wie viel Gutes kan ich thun, wenn ich meine
Kraͤfte und die vorhandenen Mittel und Gelegen⸗

heiten redlich gebrauche, und auf meinem Poſten,

er ſey hoch oder niedrig, wachſam, treu und
wirkſam bin: Welchen Werth bekomm⸗ ich alſo
durch Tugend! wie ſchaͤzbar werd' ich mir ſelbſt,
wenn mein Gewiſſen mir ſagt: du biſt ein brauch⸗
bares Glied der menſchlichen Geſellſchaft, erfuͤllſt die

Maonſchenpflichten ſo gut du kanſt, machſt dich und

aͤndre gluͤklich. —

Gotr

6 ⅛6 Drittes Hauptſtuͤk.

Gott liebt mich! ſolt ich mich ſelber nicht
lieben? Er arbeitet an meinem Gluͤke als ein zaͤrt⸗
licher Vater; giebt mir nicht nur zu eſſen und zu

trinken, nicht nur Kleidung und viele andre ſchoͤne
Sachen; er ſorgt auch fuͤr meine Seele, ſchenkt mir

Unterricht aus ſeinem Worte, viel Gelegenheit und

Aufmunterung zur Tugend, verſpricht mir ein zu⸗
kuͤnftiges Leben und ewige Vergeltung meiner Treue.
Wie viel hat er an mir gethan, da er mir ſeinen
Sohn gegeben hat! Wie theuer bin ich durch den⸗
ſelben erloͤſet, welchen Werth bekomm' ich, weil Je⸗
ſus Chriſtus fuͤr mich geſtorben iſt! — Wie herlich iſt
nun meine Beſtimmung, wenn ich ſie in dieſem evan⸗
geliſchen Lichte betrachte! ich ſoll Gottes Kind ſeyn,
ſeine Freundſchaft beſizen, ewig an ſeinen Seligkeiten

Teil vehmen. —

Menſch! lerne deine eigne Vorzuͤge, deine Wuͤr⸗
de erkennen; lerne dich ſelbſt lieben. Du ſeyſt⸗
wer du wolſt, vornehm oder gering, reich oder arm,
biſt doch ein Menſch, haſt doch Vernunft, Faͤhigkeit
Gutes zu thun, Anlagen zu groͤßerer Wuͤrde. Wirf
dich nicht ſelbſt weg, lebe nicht wie ein Thier,

vernachlaͤßige deine Gaben nicht, brauche ſie zu dei⸗

nem und deines Naͤchſten Gluͤke, ſuche den Ruhm
der Tugend, den Lohn der Froͤmmigkeit. Wer ſich
ſelber nicht liebt, der liebt auch Gott nicht, von
dem er alle ſeine Vorzuͤge hat; er erfuͤllt nicht Got⸗
tes Abſichten; denn dieſer will unſer Beſtes, er
aber vernachlaͤßiget es. Er iſt alſo nicht dantbar⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6577

denn wie kan das Dankbarkeit ſeyn, wenn man die
Geſchenke eines Freundes weg wirft, oder doch ganz

wider ſeine Abſicht gebraucht?

Wie traurig iſt's, wenn der Menſch ſeinen eignen
Werth blos nach Naturtrieb und nach dem Gefuͤhl
ſeiner Beduͤrfniſſe beurteilt! wenn er nie ernſthaft
uͤber ſich nachdenkt, nie fraͤgt, wer er eigentlich
ſey, worin ſein wahres Gluͤck beſtehe, was er
Gott und ſeinem Naͤchſten ſchuldig ſey. Sicher⸗
lich wird er dann bald zu wenig, bald zu viel von
ſich halten; bald ſich zu den Thieren herabſezen,
bald ſich uͤber alles, was ihm ehrwuͤrdig ſeyn muͤßte,
erheben. Iſts nicht offenbare Erniedrigung ſeiner
ſelbſt, wenn der Menſch weiter nichts begehrt, als
was grade zur Saͤttigung ſeines Leibes, zur Befrie⸗
digung ſeiner ſinlichen Luſt und zur Befoͤrderung ſei⸗
ner gegenwaͤrtigen Ruhe und Vergnuͤgens erforderlich
iſt? wenn er hoͤchſtens bis auf den folgenden Tag
hinausdenkt, die Folgen ſeiner Handlungen nicht uͤber⸗
legt, das groͤßere Gut von dem kleinern nicht unter⸗
ſcheidet? — Und iſt dies nicht grade die Handlungs⸗
weiſe vieler Menſchen? nicht nur der Wilden auf den
Kuͤſten von Afrika, ſondern ſeldſt eines großen Hau⸗
fens unter den Chriſten? — Wie gluͤcklich koͤnte man⸗
cher Menſch werden, wenn er ſeine eigne Vorzuͤge zu
ſchaͤzen wuͤßte; wenn er ſeinen Verſtand, oft auch nur
ſeine Leibeskraͤfte recht gebrauchte? wie viel ruhiger
koͤnt er leben, wie viel nuͤzlicher der Welt ſeyn?
Nun aber geht er wie im Traum von einem Tage
Tt um

658 Drittes Hauptſtuͤck.

zum andern fort; ißt, trinkt, ſchlaͤft und erwacht
wieder; thut nicht mehr, als wozu ihn Hunger oder
Zwang antreiben; lebt blos wie ein Thier, ſtirbt
endlich nicht beſeer. — O Gott, wie viel Tauſen⸗
de bleiben auf dieſe Weiſe von dem Gluͤcke entfernt,
das du ihnen zugedacht haſt! Und wieder, wie viel
Tauſende wenden die Gaben, die du ihnen mit
milder Vaterhand gabſt, gerade umgekehrt zu ihrem
Verderben an! Wie ungluͤcklich iſt doch der Menſch,
wenn er ſeine eigne Wuͤrde nicht kennt! —

Zuweilen geſchieht's wol in guter WMeynung,
daß man ſich ſelber tiefer herabſezt, als es nach
den Regeln einer erleuchteten rechtmaͤßigen Selbſt⸗
liebe erlaubt iſt. Alle diejenigen machen ſich dieſer
Vergehung ſchuldig, die das Verderben der menſch⸗
lichen Natur ſo fuͤrchterlich beſchreiben, ſo wider die
Wahrheit vergroͤſſern, daß dem Menſchen nichts

Gutes, deſſen er ſich freuen duͤrfte, uͤbrig bleibt.

„Wir ſind Suͤnder,“ heißt es im Ton der Demuth
und Andacht, „durchaus verderbt, zu allem Guten
ungeſchickt, die verruchteſten Boͤſewichte; alles was

auch noch gut ſcheint, wenn's durch unſre Natur⸗

kraͤfte geſchieht, taugt nichts vor Gott; wir muͤſſen
uns alle, ohne Ausnahme, wegen unſrer Suͤnden
verabſcheuen, und der heilige und gerechte Gott muß
dies noch vielmehr thun. — Sich ſelbſt verab⸗

ſcheuen? Nichts Gutes in ſeiner ganzen Narn⸗ in

allen ſeinen Handlungen entdecken? — O Chri⸗
ſten, bedenkt, was ihr redet! Iſt's moͤglich, das
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6g

der Gott der Liebe ſolche Demuͤthigung von euch fo⸗
dre? Koͤnt' er euch lieben, koͤnt' er ſo unablaͤßig
an eurer Gluͤckſeligkeit arbeiten, wenn er durchaus
nichts Gutes an euch wahrnaͤhme? Eure Geiſtes⸗
kraͤfte und alle Glieder eures Leibes ſind ſie nicht
ſein Werk? Alle Triebe eurer Natur ſind ſie nicht
Urſpruͤnglich gut? Und wenn ihr nun dieſe eure
Geiſtes⸗ und Leibeskraͤfte auf irgend eine Art zu eu⸗
rem und eures Naͤchſten wahren Wohl anwendet,
kan das verwerflich vor Gott ſeyn? Wenn ihr ei⸗
nen Duͤrftigen ſeht, der hungrig, oder nackend, oder
krank iſt; und ihr fuͤhlt herzliches Mitleiden, und
laßt euch durch dies Mitleiden bewegen, ihn zu
ſpeiſen, oder zu kleiden, oder fuͤr Arzeney und Pfle⸗
ge zu ſorgen: ſollen dieſe Liebeswerke dann darum
ſchlechterdings keinen Werth haben, weil ihr ſie ver⸗
moͤge eurer natuͤrlichen Empfindung gethan habt?
Duͤrft ihr euch eures mitleidigen Herzens nicht freun?

nicht freun, wenn ihr vorzuͤglichen Verſtand und an⸗

dre gute natuͤrliche Eigenſchaften beſizet? — Wer
kan's leugnen, daß wir alle Suͤnder ſind? Wer
wolte ſich nicht vor Gott aufs tiefſte demuͤthigen,
wenn er die Maͤngel ſeiner Natur, das in ihm be⸗
findliche ſuͤndliche Verderben mit allen ſeinen Folgen,
und die Unvollkommenheit aller ſeiner guten Werke

betrachtet? Wer wolte die Suͤnde ſelbſt und ir⸗

gend einen unreinen Trieb oder Neigung gut heißen
oder lieben? Wer wolte in der Schande Ehre ſu⸗
chen, und ſich ſeiner Fehler oder Bosheiten ruͤh⸗
men? Aber wer will ſich auch ganz wegwerfen,
Tt 2 ganz

666 ADrittes Hauptſtuͤk.

ganz verabſcheuen, weil ſeine Natur noch Maͤngel
hat, weil er noch Schwachheiten und Suͤnden uüͤbrig
behaͤlt? Haßt immer, was haſſenswuͤrdig iſt;
flieht das Boͤſe, als das ſchrecklichſte Gift; ſchont
euer nie, wenn ihr verbotene Begierden in eurem
Buſen aufſteigen ſeht. Nur liebt euch als Gottes
vernuͤnftige Kreaturen, die viel Wohlthaten aus
ſeiner Hand empfangen; und noch jezt, aller ihrer
ſuͤndlichen Maͤngel ohngeachtet, unleugbar viel gute
Anlagen und Kraͤfte beſizen. Liebt das Gute, was
in eurer Natur wirklich da iſt, es ſey groß oder
klein, Eigenſchaft des Geiſtes oder des Leibes. Es
iſt doch alles von Gott, koͤmt vom Vater des Lichtes
her; bleibt an und fuͤr ſich ewig gut, ſo wahr er
ſelbſt unveraͤnderlich gut iſt. Seyd nun dankbar
dafuͤr; braucht's nach ſeinem Willen; werdet
auf dieſe Weiſe immer weiſer und froͤmmer.

Auf der andern Seite iſt's wieder wahr, daß die
Selbſtliebe ſehr oft in Stolz und Eigenliebe aus⸗
arte. So bald der Menſch ſich ſelbſt Faͤhigkeiten und
Verdienſte beymißt, die er nicht wirklich beſizt;
oder doch jedes Gute, was er hat, ungebuͤhrlich
vergroͤßert: ſo trit die Selbſtliebe uͤber die Graͤnzen,
bleibt nicht mehr gut, wird vielmehr eine Quelle
unordentlicher Begierden und laſterhafter Handlun⸗
gen. Selbſt bey vorzuͤglichen Naturgaben und ſfleißi⸗
ger Anwendung derſelben hat niemand ein Recht,
ſtolz darauf zu ſeyn; andre, die weniger haben,
zu verachten; und ſich alſo uͤbermaͤßig zu ſchaͤzen.
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 661

Es kan ſeyn, mein Freund, daß dir Gott guten
Verſtand geſchenket hat; vielleicht verrichteſt du auch
manche gute Handlungen, biſt arbeitſam, dienſt⸗
fertig, mitleidig: aber giebt's denn nicht mehrere
unter deinen Nebenmenſchen, die eben dieſe Vor⸗
zuͤge und wol gar noch groͤßere beſizen? Sieh dich
nur um, ob du nicht welche findeſt, die noch fleiſ⸗
ſiger, treuer, rechtſchaffener ſind als du biſt. Oder
haſt du bey deinen Vorzuͤgen nicht auch merkliche
Schwachheiten? Verſaͤumſt du nicht hie und da
deine Pflicht? Und geſezt, du waͤreſt wirklich vor
andern ſo vorzuͤglich begabt, von wem haſt du dieſe
Vorzuͤge empfangen? Sind ſie nicht Gottes Ge⸗
ſchenke, ein geliehenes Gut 2 Darfſt du deinen
Bruder verachten, ſtolz dich uͤber ihn wegſezen, weil
er weniger hat? Wer hat dich vorgezogen? Und
was haſt du, das du nicht empfangen haͤtteſt?
So du es aber empfangen haſt, was ruͤhmeſt
du dich denn, als der es nicht empfangen
haͤtte 2) ?2 O lerne bich recht kennen! Sieh nicht
durchs Vergroͤßerungsglas, wenn du deine gute Ei⸗
genſchaften und die Fehler des Naͤchſten betrachteſt.
Bleibe demuͤthig, wenn du viel Gutes empfangen
haſt; ſonſt wirſt du durch Eigenliebe deine ſchoͤnſten
Vorzuͤge verderben.

Tt 3 Auch

u²) 1 Korinth. 4,7. Roͤm. 12,3.

662 Drittes Hauptſtuͤk.

Auch mit dem ſchaͤndlichen Eigennuz muß man

ine wohlgeordnete Selbſtliebe verwechſeln.
Pieoteſ w der henſch nicht blos nach blindem n
turtrieb, ſondern hauptſaͤchlich darum, weil er v n
guten Vater im Himmel ſo viel Gutes rniſe
hat, und zu noch groͤßerm Gluͤck beſtimt iſt:
wird er auch ſeinen Bruder lieb haben, der ui
ihm gleiches Recht an Gottes Gaben beſizt; mirn
ihm die Hand reichen, und mit ihm gemeinſchaft ne
den Allguͤtigen loben; wird's ihm goͤnnen, enn
er reichlichers Auskommen hat, koͤſtlicher ißt u.

trinkt, weniger arbeitet, ruhiger ſchlaͤft; wird ſein

t, wird gern
n brechen, der weniger ha 4
ätttilin und helfen. Nur der tegetüd wucheer
llein, hoͤrt, ſieht und fuͤhlt nur,
la fwoe zuin Vorteil dienen kan; verſchließt aber
vor der Noth des Naͤchſenn Auge, Ohr und Herz.
Solche Selbſtliebe kennt das gen ſab ſiof⸗
ie Li illig von el
Swar faͤngt die Liebe bi 4 n m
erade ſo, wie wir uns lieben,
Denngerac den Raͤchſten lieben. Nur ſteht ſie da
nicht ſtille, ſie teilt ſich mit, ergießt ſich uͤber den
Naͤchſten in eben ſo wohlthaͤtigen Stroͤmen, als ſie

ſich uͤber uns ſelber ergoſſen hat. Sorge alſo immer

zuerſt fuͤr dich ſelbſt; lege vor allen Dingen det
Grund zu deinem eignen wahren Gluͤck. Denn
waͤre unerhoͤrte Grauſamkeit ſich ſelbſt vergeſſen nal⸗
len, wenn man rechtmaͤßige Mittel in an den bar ,
womit man ſich helfen koͤnte. Doch bedenke zug ⸗

eß dr
Nuͤchſt
ſtand
wie dr
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Liebe/
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Ghrigl
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Betrach tungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 663

daß du nicht fuͤr dich allein lebſt, daß du deinem
Naͤchſten in aller Abſicht Liebe, Fuͤrſorge und Bey⸗
ſtand ſchuldig biſt. Handle gerade gegen ihn ſo,
wie du dir's, wenn du in ſeiner Lage waͤrſt,
von ihm wuͤnſchen und nach dem Geſeze der
Liebe fodern wuͤrdeſt. Dies bleibt in allen Faͤllen
die richtigſte Regel, nach welcher wir entſcheiden muͤſ⸗
ſen, was wir thun ſollen.

Chriſtliche Selbſtliebe gruͤndet ſich alſo auf Er⸗
fentniß Gottes und unſrer ſelbſt; auf Dank⸗
barkeit gegen ihn und richtige Schaͤzung unſers
eignen Werths. Sie iſt kein blinder Trieb, wie
bey den Thieren; keine abgoͤttiſche Verehrung ſei⸗
ner ſelbſt, da man nur fuͤr ſich allein lebt, alles
auf ſich hinzieht und blos nach ſeinem eignen Nu⸗
zen beurteilt; kein thoͤrichter Stolz, der das,
was fremdes Gut iſt, als ſein Eigenthum anſieht,
memanden neben ſich Gutes goͤnnt, auf jeden, der
weniger hat, mit Verachtung hinblickt. Sie ſteht,
wenn ſie rechter Art iſt, in der genaueſten Verbin⸗
dung mit der Menſchenliebe und mit der Liebe zu
Gott; wird durch dieſe ſchweſterliche Bande einge⸗
ſchraͤnkt, naͤher beſtimt und richtig gelenkt. Und in
dieſer ſchoͤnen Vereinigung wird ſie dann ein ſicheres
Fundament der Tugend, ein ſtets wirkſamer Trieb zur
Befoͤrderung der goͤttlichen Abſichten, unſrer zeitli⸗
chen und ewigen Gluͤckſeligkeit.

Tt 4 Dein

B
Drittes nlatlke⸗ ſelber lieben!
664 ille iſt's, o Gott! ich ſo ift uͤben/
Dein giiebiberad vu dentin nſun,
O laß mich 1 den Trieb, fro 1 anzen ein.
Und ſrie H in heilge Graͤnze
Den du m

deiner Liebe wei
in ganzes Herz ſich! ne. iſte
inien e uer turtch heue a Lig⸗
Und daß in A iſ ſich liebt, der Reuſchenlebei⸗ heſ, ſe
Bevene Furcht und Menſe le: Viſe ent
er der Eigennuz beherſche meine See
Kein ſchnoͤ

unſte A.
ttel waͤhle,
einem Gluͤck ich r ugn Wetyi eitſchaun, lich G
Und wenn icerets daben aufRecht und
Solaß mi

lehren d
baun.
Wohlergehn auf andrer Elend fut den
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wird ſie
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inde den
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Neunte

lberlicber!
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iſt.
eele!
el waͤhlen
tſcheun.
drr.

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 665
,
Neunte Betrachtung.
Chriſtliche Sorge fuͤr die Seele.

Es iſt einmal ausgemacht, o Menſch, daß du nicht
blos Leib biſt, daß du eine vernuͤnftige Seele
haſt, ſie ſey uͤbrigens, was ſie wolle. Natürlicher
Weiſe entſteht alſo die Frage: was verdient mehr
unſre Aufmerkſamkeit, Seele oder Leib? —
Nach Gruͤnden der Vernunft ſowol, als nach den
Lehren des Chriſtenthums iſt die Entſcheidung leicht;
nur dem ganz ſinlichen, leichtſinnigen Menſchen
wird ſie oft ſchwer. Wenigſtens Uunterſucht er die

Sache nicht ernſthaft genug, oder handelt doch ge⸗

rade demjenigen entgegen, was er als billig erken⸗
nen muß. Wohlgeordnete Liebe pflegt ſonſt das Groͤſ⸗
ſere dem Geringern vorzuziehn; pflegt das Kind im
Hauſe vom Dienſtboten zu unterſcheiden; das Gold
hoͤher zu achten als Eiſen. Solt's nun nicht eben ſo
billig ſeyn, daß man fuͤr ſeine Seele mehr ſorgte, als
fuͤr den Leib? und iſt's nicht unverantwortliche Ruch⸗
loſigkeit, wenn man gerade das Gegenteil thut? Das
Evangelium predigt ſo ausdruͤklich die Unſterblich⸗
keit der Seele; vernuͤnftige Beobachtung unſrer
ſelbſt uͤberzeugt uns eben davon; und bendes ſtimt
alſo dahin uͤberein, daß dieſe zur ewigen Fort⸗
dauer gebildete Seele der Hauptteil des Menſchen
ſey, die wirkende Kraft, das eigentliche Ich.
5 Und

666 Drittes Hauptſtuk.

Und ob ſie wol hier in der unzertrenlichſten Verhin⸗
dung mit dem groben Koͤrper ſteht, und ohne die
ſinlichen Werkzeuge deſſelben nicht thaͤtig ſeyn kan:
ſo iſt ſie doch von groͤerm Werth, von ganz and⸗

rer ⸗Natur, hat hoͤhere Kraͤfte, giebt den Gliedern

des Leibes eine ganz neue Wuͤrde und dem ganzen
Menſchen ſeinen Adel, ſeine Aehnlichkeit mit Gott
ſelbſt. Nur durch rechten Gebrauch der Geiſtes⸗
faͤhigkeiten macht der Menſch ſein irdiſches Leben
volkomner, erhebt ſich zu ſeinem Schoͤpfer, lernt die
Ewigkeit kennen, legt den Grund zu ſeinem ewigen

Ich habe einen denkenden unſterblichen Geiſt!
— do Gott, welch ein großer, ſchoͤner Gedanke!
Mit welchen edlen Empfindungen erfuͤllt er mein
Herz! Bin ich gleich in Abſicht meiner koͤrperlichen
Einrichtung und Beduͤrfniſſe mit den Thieren ver⸗
wandt: ſo bin ich doch von Seiten des Geiſtes ein
Verwandter der Engel, ein Bild meines Schoͤ⸗
pfers. — Arme Sterbliche! die ihr das nicht
wißt, nicht glaubt, nicht uͤberlegt! Grauſame Un⸗
menſchen; die ihr's wißt und nicht darnach handelt!
— Nein:! ſo lang ich auf Erden lebe, und Lei⸗
besſchwachheiten fuͤhle, will ich mich damit aufrich⸗
ten, daß ich eine Seele habe, die zu einem herli⸗
chern ewigen Leben beſtimt iſt. Fuͤr ſie will ich am
meiſten ſorgen; ſie ſchmuͤken, wie ein Braͤutgam ſei⸗
ne Braut ſchmuͤkt; ſie bewahren, wie man ſein be⸗
ſtes Kleinod verwahrt. Ein guter Gedanke, ene
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 667

edle Entſchließung, die zu tugendhaften H
zu tug . andlungen
teeiit. ien min mehr werth ſeyn, als Gold und Biber⸗
er Reichthum der Seele theurer, als a⸗
der Erden. auls ete Schate

Worin aber beſteht dieſer Reichthum der
Seele? und wie muß man's anfangen, um
füͤr ſie auf eine anſtaͤndige Weiſe zu ſorgen? —
Freilich muß dies jeder wiſſen, der den Werth ſeiner
Seele erkennt; und der Chriſt kan's auch um ſo
leichter lerten, da ihin die evangeliſche Lehre dazu
die beſten Anweiſungen giebt. Sie ermahnt uns,
nach heilſamer Erkentniß, guten Begierden „Geſin⸗
nungen und Fertigkeiten zu trachten, und hiedurch
die Schaͤze der Seele immer anſehnlicher zu vermehren.
Wir hoͤren nicht auf fuͤr euch zu beten, ſagt
paulus zu den Koloſſern, und zu bitten, daß
ihr erfuͤllet werdet mit Erkentniß ſeines willens
in allerley geiſtlicher Weisheit und verſtand.
Daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem Herrn zu al⸗
lem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in Fuͤen
Werken; und wachſer in der Erkentniß Got⸗
tes und geſtaͤrkt werdet mit aller Kraft nach
ſeiner herlichen Macht in aller Geduld und
Langmuͤthigkeit mit Freuden a). In der That koͤn⸗
nen auch dieſe Stuͤke allein ihren Reichthum ausma⸗
chen. Ueberhaupt iſt das alſon ein richtiger Saz: wer
ſich

2) Koloſſ. 1, 9. 1o. 11. vergl. mit Philip.
1, 9. Io. 1II. 4,8.

668 Drittes Hauptſtuͤk.

ſich mit nuͤzlichen Kentniſſen und guten NMei⸗
gungen und Fertigkeiten bereichert, der ſorget
fuͤr ſeine Seele. Wir haben von Gott Verſtand
bekommen, der ausgebildet ſeyn will. Ohne dieſe
Ausbildung die durch Unterricht und eignes Nach⸗
denken geſchieht, waͤchſt man auf wie ein Thier,
empfindet und handelt mehr thieriſch als menſchlich.
Wie ſchoͤn ſind nun nicht die Lehren des Chriſten⸗
thums, die uns die treue Anwendung aller von Gott
empfangenen Gaben gebieten! Wer ſie recht verſteht
und ehrt, der wird nicht nur diejenigen Kentniſſe,

die eigentlich zur Religion gehoͤren und zur Be⸗

foͤrderung unſrer geiſtlichen und ewigen Wohlfahrt ge⸗
reichen, ſondern auch ſelbſt ſolche, die mehr unſer
Leben auf Erden, unſern Beruf und beſſeres
Fortkommen betreffen, zu erwerben bemuͤht ſeyn.
Zunaͤchſt leben wir doch fuͤr dieſe Welt; muͤſſen alſo
billig dahin trachten, daß wir hier unſer Gluͤk ſo
gut als moͤglich befeſtigen und vermehren. Dazu ſind
allerley Einſichten noͤthig. Je nachdem der Zirkel,
in welchem wir nach dem Rath der Fuͤrſehung leben,
enger oder weiter iſt; je nachdem brauchen wir auch
mehr oder weniger Wiſſenſchaft und Geſchiklichkeit.
Jeder muß jedoch ſeinen Beruf kennen, muß die
Mittel zur Erwerbung ſeines Unterhalts wiſſen, es
moͤgen nun eigentlich Kuͤnſte und Wiſſenſchaften,
oder nur groͤbere Handarbeiten dazu gehoͤren. Auch
muß man mit der Welt, deren Bewohner wir
ſind, oder doch mit dem Fleken, wo man beſon⸗
ders hingepflanzt iſt, etwas naͤher bekant ſeyn;
Sit⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 669

Sitten und herſchende Gewohnheiten verſtehn; auch
mit andern Menſchen, vornemlich ſolchen, mit de⸗
nen man naͤher verbunden iſt, gut umzugehn wiſſen.
Große ausgebreitete Kentniſſe und eigentliche Gelehr⸗
ſamkeit braucht nicht jedermann; es fehlen auch vie⸗
len Mittel und Gelegenheiten ſie zu erlangen. Aber⸗
gute praktiſche Einſichten, Kentniß der welt
und des MWenſchen, Ber ufsgeſchiklichkeit, buͤr⸗
gerliche Klugheit: dies alles iſt jedem nuͤzlich,
dem Buͤrger in Staͤdten ſowol, als dem Land⸗
mann, der hinter dem Pflug geht, oder im Tage⸗
Nohn arbeitet. Jeder iſt nach der apoſtoliſchen Re⸗
gel ſchuldig, ſein Amt wohl zu warten, er ſey
Staatsminiſter oder Bauer. Jeder muß alſo auch
ſolche Kentniſſe einſamlen, die ihm zum beſſern
Fortkommen dienen; und zu dieſem Zwek die Faͤ⸗
higkeiten, die ihm ſein Schoͤpfer gab, und die
Huͤlfsmittel, die in der Lage, worin er ſteht, ha⸗
ben kan, redlich gebrauchen. Klugheit, Sittſam⸗
keit, Geſchiklichkeit in Berufsgeſchaͤften und andern
Arbeiten, ſind doch ordentlicher Weiſe die Mittel
zur Erwerbung unſers Unterhalts, zur Verbeſſerung
unſers Wohlſtandes und zur Gewinnung des Bey⸗
fals und Vertrauens unſrer Mitbuͤrger. Und gi iebts
gleich in einzelnen Fällen Ausnahmen, ſo verliert
dadurch dieſe Regel ſelbſt ihre Kraft nicht. Im Gan⸗
zen bleibt's ſicher dabey: Klugheit iſt beſſer als
Dummheit, und gute Sitten und Fertigkeiten beloͤr⸗
dern unſer zeitlich Gluͤk weit gewiſſer, als Wildheit
und Ungeſchiklichkeit. Wer eine Sache kluͤglich
fuͤh⸗

6870 Drittes Hauptſtuk.
fuͤhret, der findet Gluͤk. — Ein Verſtaͤndi⸗
ger wird geruͤhmt fuͤr einen weiſen Wann. —

Klugheit iſt ein lebendiger Vrumn dem, der ſte
hat b).

Um eures eignen Vorteils willen, alſo, Chri⸗
ſten, und zugleich aus Gehorſam gegen die
evangeliſchen Vorſchriften braucht eure Seelen⸗
kraͤfte, bauet euren Verſtand, erwerbt euch aller⸗
ley Geſchiklichkeiten, lernt gute Sitten, ſchiket
euch kluͤglich in Zeit und Umſtaͤnde, veredelt und
verfeinert eure Empfindungen; werdet verſtaͤndige
Menſchen und brauchbare Buͤrger. Erfuͤllet hie⸗
durch die guten Abſichten eures himliſchen Vaters,
und macht euch euer Leben heiterer und ſelbſt die
Widerwaͤrtigkeiten ertraͤglicher. Nehmt gern Unter⸗
richt an, lernet von klugen Leuten, laßt euch ra⸗
then und zurecht weiſen; denkt auch nach uͤber das,
was ihr ſehet und hoͤret; werdet ſelbſt durch euren
Schaden klug. Aber pruͤfet auch immer dabey,
was euch nach eurem Stande und Beruf und nach
der jedesmaligen Beſchaffenheit eurer Bedürfniſſe
das Nuͤzlichſte ſey. Das vorwizige Forſchen,

das unzeitige Kluͤgeln, das Hin⸗und Herflattern

von einem Gegenſtange zum andern, das berufs⸗
widrige Trachten nach hoͤhern Dingen: alle dieſe
Ausſchweifungen fuͤhren vom rechten Ziel ab, und
verwikeln den Menſchen in Irrthum und vielfaches
Un⸗

b) Spr. Salom. 16, 20, 21. 22.

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Gaben

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 671
Ungluͤk. Ziehet daher allemal das Nothwendige

und Nuͤzliche vor; ſtrebet nach den beſten
Gaben c).

Wahre Chriſten ſeyd ihr zwar noch nicht, wenn
ihr buͤrgerliche Klugheit, Kunſt und Geſchiklichkeit
beſizet, wenn ihr wißt, wie ihr mit Menſchen um⸗
gehn und Reichthum und Ehre erwerben ſolt. Aber
chriſtlich waͤr' es doch auch nicht, wenn ihr
dieſe Stuͤke verachten und vernachlaͤßigen wolt. Je⸗
ſus ſelbſt hat auch das ſicherſte Beyſpiel gegeben, daß
weltliche Klugheit und rechtſchafne Gottſeligkeit beyſam⸗
menſtehn koͤnnen. Und ſeine Apoſtel beſtaͤtigen eben das
in mancher Abſicht durch Lehre und Leben. Es liegt
alſo ſicher ein WMisverſtaͤndniß zum Grunde, wenn
manche gutmeynende Chriſten von weltlichen Kuͤnſten
und Wiſſenſchaften, von artigen Sitten und guter
Lebensart ſo veraͤchtlich urteilen; gerade als wenn
das Chriſtenthum die Aufklaͤrung des Verſtandes und
die Verfeinerung der Sitten und des Geſchmaks un⸗
terſagte. Ehre bringen dieſe Leute durch ſolche
Grundſaͤze der Religion Jeſu nicht; ſo ſehr es
auch ſcheint, daß ſie ſelbige erheben und verherli⸗
chen wollen. Eine Lehre, die vom Schoͤpfer unſ⸗
rer Seele, von dem verſtaͤndigen Weſen herruͤhrt,
kan nie der Dummheit, Unwiſſenheit, Grobheit und

Ungeſchiklichkeit das Wort reden. Wer Unterricht

und

c) 1 Koörinth. 12, 31.

672 Drittes Hauptſtuk.

und Klugheit, Zucht, Anſtand und Fertigkeiten in
weltlichen Geſchaͤften verachtet, der handelt eben
dadurch wider Gottes Abſichten, und iſt in ſo fern
Ffein guter Chriſt. Aufgeklaͤrte Verſtandeskraͤfte
und verbeſſerter Geſchmak ſind bey Uebung der Gott⸗
ſeligkeit eben ſo zutraͤglich, als in weltlichen Ge⸗
ſchaͤften und buͤrgerlichem Leben. Urteilt ſelbſt, ob
der Verſtand zwekmaͤßiger anzuwenden ſey, als bey
Erkentniß und Verehrung Gottes, wenn wir fſleiſ⸗
ſig nachdenken, wie wir jede unſrer Pflichten beſ⸗
ſer, vollſtaͤndiger, ſeinen Abſichten gemaͤß, aus⸗
uͤben koͤnnen? — Ein kluger Menſch iſt nicht al⸗
lemal ein vorzuͤglicher Chriſt; er iſt aber warlich

weit fähiger es zu werden, als ein Dummkopf,

und als jeder, der ſeine edle Geiſtesgaben unge⸗
baut liegen laͤßt. Wer die Vernunft nicht in Ehren
haͤlt, der ehrt auch ihren Urheber nicht recht.
Wer nicht nachdenken gelernt hat, kan auch die
Vortreflichkeit der Religion nie voͤllig erkennen. Iſt
irgendwo Vernunft anzutreffen, ſo findet man ſie
im Worte Gottes, in der ganzen Abfaſſung der
evangeliſchen Lehre. Je mehr wir alſo unſre See⸗
lenkraͤfte verbeſſern, und dieſen alſo geuͤbten Ver⸗
ſtand zur Unterſuchung und Uebung der Religion
anwenden, deſto mehr ehren wir Gott und un⸗
ſern Erloͤſer Jeſum Chriſtum; und deſto weiter
kommen wir auf dem Wege des Chriſtenthums vor⸗
waͤrts.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 673

Von ſelbſt folgt hieraus ſchon, daß die eigentli⸗
che Kentniß der Religion Jeſu und die damit
hbereinſtimmenden Empfindungen, Geſinnun⸗
gen und Handlungen die Hauptſache bleiben,
worauf wir bey der Fuͤrſorge fuͤr die Seele zu ſehn
haben. Unſre ganze große Beſtimmung und der kla⸗
re Ausſpruch des goͤttlichen Worts erfodern dies. Wir
leben hier, um uns zu einem beſſern Zuſtande, zu
einem ewigen Gluͤck vorzubereiten. Alle Kentniſſe,
die uns dazu foͤrderlich ſind, und alle die Geſinnun⸗
gen und Fertigkeiten, die uns dieſer zukuͤnftigen Se⸗
ligkeit faͤhig machen, ſind alſo der Seelen ſchoͤnſter
Schmuk und eigentlicher Reichthum. Der Menſch
kan hier viel Kunſt und Geſchicklichkeit beſizen, er
kan nach den Regeln des Wohlſtandes und feinſten
Geſchmacks leben; er kennt aber Gott nicht, empfin⸗
det keine wahre dankbare Liebe gegen ihn, hat keine
wirklich tugendhafte Geſinnungen: und wie viel
fehlt ihm dann? wie arm iſt er bey allen Reich⸗
thuͤmern, Ehrentiteln und andern weltlichen und
buͤrgerlichen Vorzuͤgen, in deren Beſize er ſteht! wie
arm im Leben! denn ihm fehlt ein ruhiges Gewiſ⸗
ſen, die Ueberzeugung von Gottes Gnade, das ſuͤße
Bewußtſeyn tugendhafter Handlungen. Wie arm
im Tode! denn was kan er von allen ſeinen großen
Wiſſenſchaften und irdiſchen Gluͤcksguͤtern in die zu⸗
kuͤnftige Welt mitnehmen? was hat er, um ſich vorm
ewigen Verderben zu ſichern?

Un Wenn

674 Drittes Hauptſtuͤck.

Wenn du demnach, mein Chriſt, deine Seele lieb
haſt und ſie gern anſtaͤndig verſorgen wilſt, ſo lern
Gott kennen, deinen Erloͤſer Jeſum Chriſtum,
und die ganze heilſame Lehre deſſelben. Pruͤfe
taͤglich, was da ſey ſein heiliger wohlgefaͤlliger
Wille d). Mache dich immer bekanter mit deinen
Pflichten, aber auch mit den Verheißungen des Evan⸗

geliums. So alt du auch ſeyn magſt, ſo forſche

doch noch taͤglich in Gottes Wort; ſchaͤme dich nicht;
noch zu lernen und weiſer zur ſeligen Ewigkeit zu
werden. Beſſere dein Herz, reinige deine Begier⸗
den, lerne Gutes thun; uͤbe dich in der Tugend,
werde fertiger und fleißiger in guten Werken. Je
richtiger und gewiſſer deine Erkentniß von Gott und
ſeinem evangeliſchen Willen wird, je ſtandhafter dei⸗
ne gute Neigungen und je gelaͤuterter deine fromme
Empfindungen werden; je groͤßer die Summe deiner
wahrhaftig chriſtlichen Thaten iſt: deſto anſehnlicher
iſt der Reichthum deiner Seele. Jede Stunde ſey
dir daher geſegnet, in welcher du beſſere Einſichten
in dieſe und jene nuͤzliche Religionswahrheit erlan⸗
geſt, oder ſie doch beſſer anwenden lernſt; oder in
der dein Herz von einem beunruhigenden Zweifel ge⸗
heilt und mit feſterer Ueberzeugung und neuer Freu⸗
digkeit erfuͤllt wird. Wie vergnuͤgt wirſt du am
Abend einſchlafen, wenn du bey Betrachtung des
verfloſſenen Tages zu dir ſelbſt mit Wahrheit ſagen
kanſt: Heut bin ich weiſer geworden, habe alte
Vorurteile beſiegt, boͤſe Begierden gluͤcklich bekaͤmpft,
4 Geduld
4) Roͤm. 12,2.

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S den⸗ eble mich im Vertrauen auf Gott geſtaͤrkt
ſnab h eſen in guten Werken! Solchen T
enn er unter die gluͤcklichen an. Er iſt m r
zner 1 i wenn du an ſelbigem den Bau eines ſcnt⸗
den Kanſe wolendet oder einen langwierigen Pro⸗
Llern en „oder eine Erbſchaft von vielen tauſend
de aietin ungfangen haͤtteſt. Moͤgten doch ſolcher
denreg einem deben ſeyn! O wie reich an der S e
enien dun eun in die Ewigkeit uͤbergehn! Wie iuß
mürne d “ Audenken des verfloßnen Lebens Wen
run me nun da liegſt ohne Hofnung zur Genefang,
duf saig u ⸗ irdiſche Guͤter, Freuden und Freunde
W verlaſſen! Und welch ein ſchoͤner T
waͤr's dann fuͤr dich, wenn man ſodentöh⸗
n⸗

te: dieſe
ieſer Mann war zwar arm, hatte kein ſonderlich

Gluͤck auf Erden, keine?
„keine Ahnen u. i
en ine nd Ehrentitel;
gder rein in Gete ſein Adel war die Tugend, ſein
nft unter menſchenfreundli haten
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und Vertrauen auf Gott dabtit ſer War emn wiilſtr
nr ger hriſt: — er war ein weiſer,

le an eeneh d deeſen Ravnznan der See⸗
aze im Himmel,
Motten noch Roſt freſſen, da die Biebe⸗ ſie weder
graben oder ſtehlen e). e nicht nach

e) Matth. 6, 20.

Un s„ Zehnte

Fehnte Betrachtung

Chriſtliche Liebe zum Leben; rechtmaͤßige Sorge
fuͤr die Erhaltung deſſelben. .

Nicts iſt natuͤrlicher als die Liebe zum Leben.
Jeder Menſch fuͤhlt ſie; auch der Elendeſte, ſo
lang er nur ſeiner Vernunft und natuͤrlichen Em⸗
pfindungen noch maͤchtig iſt. Das keinſte Wuͤrm⸗
chen, das im Staube zertreten wird, hat dieſen Le⸗
benstrieb; ſorgt fuͤr ſeine Erhaltung; kruͤmt ſich,
wenn es ſterben ſoll. Solte der Menſch, das Mei⸗
ſterſtuͤck unter Gottes Geſchoͤpfen auf dieſer Erden,
ſein Leben weniger ſchaͤzen? ſolt' er nicht die Ver⸗
laͤngerung deſſelben wuͤnſchen, und fuͤr ſeine Erhal⸗
tung ſorgen duͤrrfen? — Nein! unrechtmaͤßig iſt
dieſe Liebe zum Leben und die daher entſtehende
Fuͤrſorge fuͤr den Leib nicht; es iſt die Weisheit
des Schoͤpfers, daß er uns dieſe Triebe eingepflanzt
hat. Unſer irdiſches Leben iſt in vieler Abſicht wich⸗
tig, ſowol wegen des Gegenwaͤrtigen, als wegen des
Zukuͤnftigen, ſowol fuͤr uns ſelbſt, als fuͤr andre, mit
denen wir in Verbindung ſtehn. Langes Leben iſt
alſo Wohlthat Gottes, deren wir uns auf alle Wei⸗
ſe faͤhig machen, ſie aber nie muthwillig von uns ſtoſ⸗
ſen muͤſſen. Unſer Aufenthalt auf Erden ſteht ja of⸗
fenbar mit jener unermeßlichen Zukunft in genauer
Werhindung. Hier wird der Grund zu unſerm Gluͤck
5 gelegt;

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jefu. 677

gelegt; dort wird's nach ſeinem ganzen Umfange ge⸗
noſſen. Hier wird geſaͤtt, indem man in Weisheit

und Tugend durch Uedung vollkomner wird; dort

bindet man Garden, man erndtet die Fruͤchte ſeines
Fleißes und Treue. Wie traurig iſt ein Landmann,

wenn lang anhaltender Froſt und rauhe Witterung,
oder einfallende Duͤrre ihm ſeine Saatzeit verkuͤrzt!

Solt' es in dieſer Abſicht weniger Verluſt ſeyn, wenn
man durch fruͤhzeitiges Sterben einen Teil ſeiner Aus⸗
ſaat auf die Ewigkeit einbuͤßt?

Hier wird die Saat geſtreuet;
Dort erndtet man erfreuet
Der Tugend Fruͤchte ein.
Je laͤnger ich hie wandle,
Vor dir rechtſchaffen handle:
Je groͤßer wird mein Gluͤck dort ſeyn.

Und wie viel verliert nicht die Welt durch den fruͤhen
Tod eines rechtſchaffenen Buͤrgers, fleißigen Arbeiters,
thaͤtigen Menſchenfreundes? wie viel ein Land durch
den Tod ſeines weiſen und guͤtigen Regenten? wie viel
jede Geſellſchaft durch den Verluſt gerechter und er⸗
fahrner Vorgeſezten? wie viel Weib und Kinder durch
die Trennung von einem zaͤrtlichen, replichen Ehegat⸗
ten und Vater? Wie mannigfaltigen Nuzen kan jeder
Menſch ſtiften, wenn er ſeine Gaben wohl anwendet,
und in ſeinem ihm angewieſenen Wirkungskreiſe Klug⸗
heit und Treue beweiſt?

Un 3 Es

678 Drittes Hauptſtuͤk.

Es iſt alſo eine richtige Wahrheit: Wenſchenle⸗
ben iſt ein großes Geſchenk Gottes; verdient Liebe
und Achtung. Wer ſich ſelbſt liebt, der ſucht ſein
Leben zu erhalten, bittet mit David; o Gort nimm

mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage a)! Er

wartet ſeines Leibes, giebt ihm Speiſe und Trank,
bedeckt ihn gehoͤrig, wacht uͤber ſeine Geſundheit,
ſucht Huͤlfe in Krankheit und Gefahren. Doch ſchreibt
er Gott nicht vor, wie lange er leben will; weiß,
daß er an ihm einen weiſen Vater hat, der's gut
mit ihm macht; ſpricht auch hier: Herr, dein Wille
geſcheh an mir! Er iſt uͤberzeugt, daß Gott uns
weder kurzes noch langes Leben ſchuldig ſey; daß auch
ein fruͤhzeitiger Tod in manchen Faͤllen Wohlthat fuͤr
den Freund Jeſu ſeyn kan; daß es endlich nicht ſowol
auf ein langes Leben, ſondern auf ein wohlgefuͤhr⸗

tes und gluͤcklich vollendetes Leben bey unſrer zu⸗

kuͤnftigen Vergeltung ankomme b).

Bedenk dies wohl, bluͤhender Juͤngling, der du
unvermuthet von toͤdlicher Krankheit niedergeworfen
wirſt, und nun ſchon zur Verweſung reifſt, da du erſt
zu einem maͤnnlichen thaͤtigen Leben reif werden ſol⸗

teſt! — Auch du rechtſchaffener Mann, der du in

deinem beſten Lebensalter den Tod ſchon kommen
ſiehſt, murre nicht wider dieſe widrig ſcheinende Schi⸗
ckung des Hoͤchſten! — Wißt, Freunde, eben der⸗
ſelbe gute Gott, der euch zum Leben rief, heißt euch
ezt
2²) Pſ. 102,25. 1
b) Buch der Weish. 4, 7⸗= 14.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 679

jezt ſterben. Waͤrs ein bloßes Ohngefehr, das euch
ſo fruͤh zum Grabe fortriſſe, ſo muͤßt euch freylich
der Tod dreymal ſchrecklicher ſeyn. Oder haͤttet ihr
dem Laſter in eurem kurzen Leben gefroͤhnt, eure edel⸗
ſte Kraͤfte verderbt, und ſelbſt auf ſo ſchaͤndliche Art
euer Ende beſchleunigt: o dann haͤttet ihr Urſach
jammernd die Haͤnde zu ringen, und aͤngſtlich die
lezten Troſtgruͤnde zu ſuchen! Doch nichtuͤber Gott,
ſondern uͤber euch ſelbſt duͤrftet ihr klagen. Aber
habt ihr der Tugend gelebt, und eure Beſtimmung
vor Augen gehabt, ſo duͤrft ihr nicht troſtlos weinen;
koͤnnt hinaufblicken zu dem Urheber eures Lebens und
eure Herzen durch den großen Gedanken beruhigen:
„Mein Vater iſts, der mich fruͤh von meiner Lauf⸗
bahn hinwegruft; ſein Wille bleibt gut, wenn er mir
gleich unerforſchlich iſt; ich bin nicht verloren; ich
fomme zu ihm. „ Denn ewig iſts doch wahr, ihr
gewinnt zuperlaͤßig bey eurem ſo fruͤhzeitigen Tode;
gewinnt mehr, als ihr verliert; buͤßt Zeitliche
Vorteile ein, und erlangt ewige wieder. Sey's

doch, daß andre Tugendfreunde, die laͤnger leben

und im Guten thaͤtig ſind, groͤßere Schaͤze auf die
Ewigkeit ſamlen! Ihr geht doch auch nicht ohne
Reichthum der Seelen, nicht ohne Hofnung der
Religion in die unſichtbare Welt uͤber. Auch ihr
werdet ewige Freuden einſamlen am großen freuden⸗
vollen Tage der Erndte. Seyd ihr hier in der kur⸗

zen Saatzeit vorzuͤglich treu und fleißig geweſen, ſo

koͤnnt ihr reichlicher erndten, als mancher der hier
in einem laͤngern Leben mit geringerer Ent⸗
Uu 4 ſchloſſen⸗

680 Drittes Hauptſtuk.

ſchloſſenheit und Eifer gearbeitet hat. Und wenn's
denn, wie's nicht zu leugnen ſteht, viele geben wird,
die euch einſt am Reichthum in guten Geſinnungen
und Werken uͤbertreffen ſolten: wer weiß, ob nicht
dort noch ein Wettſtreit in himliſchen Geſinnungen
und Thaten ſtatt finden, und alſo manches, was hier
verſaͤumt werden mußte, wieder nachgeholt werden
kan. Und blieben euch dann auch viele auf die ganze
Ewigkeit vor; wie koͤnt ihr verlangen, daß Gott al⸗
len ſeinen Freunden, die doch alle keine eigne Wuͤr⸗
digkeit haben, ein gleiches Maaß der Gluͤckſelig⸗
keit ſchenken ſoll? Liegts doch am Tage, daß dieſe
Gleichheit ſchon hier auf Erden unmoͤglich ſey; und
daß es uͤberhaupt zu den grundloſen Traͤumen der
menſchlichen Einbildungskraft gehoͤre, wenn man ſie
jeinals in Gottes Reiche fodern will. Genug, ihr geht fruͤh
aus einer unruhigen Welt in die ſtillen Wohnungen des
Himmels; und vertauſcht irdiſches nichtiges Gluͤck mit
den dauerhaften Seligkeiten der zukuͤnftigen Welt.

Ueberhaupt kommen die Faͤlle haͤufig genug vor, wo
der Chriſt bereit ſeyn muß, ſeine beſte Lebenskraͤf⸗
te zur Ehre Gottes und der Religion, und zum
Dienſt der Welt und des Naͤchſten aufzuopfern.
Deſſen nicht zu gedenken, daß große Arbeitſamkeit
und vorzuͤglicher Eifer in Ausrichtung unſerer Pflich⸗
ten ſehr leicht die Schwaͤchung der Geſundheit und
Verkuͤrzung des Lebens nach ſich ziehn; ſo iſt
auch aus der Erfahrung bekant, mit welchen
Lebensgefahren die ordentliche Berufsarbeit
man⸗

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Betrachtungen aͤber die Sittenl. Jeſu. 681

manches Menſchen ganz augenſcheinlich verknuͤpft iſt;
und wie oft wir die Gebote der Menſchenliebe
unter eben ſolchen ſchrekenden Ausſichten ausuͤben
muͤſſen. Vernuͤnftige Ueberlegung lehrt ſchon, wie
unentberlich es zum Gluͤk der Welt ſey, daß wir die⸗
ſen Aufwand unſrer Kraͤfte und Gefahr unſers Lebens
nicht jedesmal ſo aͤngſtlich in Anſchlag bringen, ſon⸗
dern vielmehr oft beydes getroſt auf Spiel ſezen,
wenn unſre Pflicht ſolches erheiſcht. Es wuͤrde ſtraͤf⸗

liche Weichlichkeit und verkehrte Selbſtliebe ſeyn,

wenn der Menſch nichts weiter thun wolte, als

was mit ſeiner eignen groͤßten Sicherheit geſchehn

kan. Und noch unchriſtlicher und ſtrafbarer waͤr
es, wenn man ſeines Lebens ſchonen wolte, da
man's nicht anders als durch Uebertrettung der Ge⸗
bote Gottes erhalten koͤnte. Zwar trift ſichs heuti⸗
ges Tags eben ſo leicht nicht, daß man um des
Bekentniſſes der Religion willen geradezu verfolgt
und am Leben geſtraft wird. Aber doch waͤr der
Fall moͤglich; oder wenigſtens koͤnteſt du, ehrlicher
Freund, in ſolche Umſtaͤnde kommen, wo du um
deiner Liebe zur Wahrheit und Gerechtigkeit
willen allerley oͤffentliche oder heimliche Bedruͤtun⸗
gen erdulden muͤßteſt, die dir dein Leben verbit⸗
terten, deine Kraͤfte verzehrten, und dich vor
der Zeit in die Grube braͤchten. Nie ſey dir in die⸗
ſen Faͤllen dein irdiſches Leben theurer als deine
Pflicht. Gieb es getroſt hin, wenn die Ehre Got⸗
tes es fodert. Ein Maͤrtyrer fuͤr die gute Sa⸗
che, fuͤr das gemeine beſte, fuͤr Wahrheit und
U u S Ge⸗

682 Drittes Hauptſthk.

Gerechtigkeit werden, iſt ruͤhmlich vor Gott und al⸗
len rechtſchaffenen Menſchen; bringt auch, wenn's zur
rechten Zeit und im wahren Glauben geſchieht,
ewigen Lohn.

Aber abſcheulich ſind alle Maͤrtyrer des Leicht⸗
ſinns, der Vermeſſenheit, des Geizes und der
Wolluſt! Seine Geſundheit und Leben durch Ruch⸗
loſigkeit verſchleudern; die Glieder ſeines Leibes
und die edelſten Kraͤfte des Geiſtes dem Suͤnden⸗

dienſt aufopfern; ſeine Tage, deren jeder von un⸗.

endlichem Werth fuͤr die Ewigkeit iſt, durch eigne

Schuld abkuͤrzen: das iſt, wenn wir's gelinde aus⸗

druͤken, in einigen Faͤllen Kaſerey; in andern
ſchwarze hoͤlliſche That. Schaudre, Leſer, vor
dieſer Betrachtung! doch nim und lies ſie mit pruͤ⸗
fender Aufmerkſamkeit. Lern die Klugheit daraus, wie
du dein eigen Leben durch Vorſichtigkeit und Tugend
erhalten, und die Tage deſſelben verlaͤngern ſollſt.
Lern es, Juͤngling! eh' denn es zu ſpaͤt wird.
Lernt's, Maͤnner und Greiſe! fuͤhlt Reue uͤber die
verſchwendeten Kraͤfte; und beſſert, was noch zu beſ⸗
ſern ſteht. “

Leichtſinniger, verwegener Menſch, mit dir
red' ich zuerſt, der du dein Leben bey aller Gele⸗
genheit Preis giebſt; ganz unbeſonnener Weiſe
dich in Gefahr wagſt; aus Vorwiz ſolche Dinge un⸗
ternimſt, die deines Amts nicht ſind; wobey du
gleichwol deine Geſundheit und Lebenskraͤfte auf⸗
opfern

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etrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 683

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Gewinns, in die nrn ohne Hofnung ein laſſen .
Brod nicht durch rungendle Lebensgefahr. reltan
herum, verzerrt aune in der Hoͤhe anf ene gefaͤhr⸗
Artz bricht den 6 e ſeine Glieder auf eine inem Seile
Hals, oder verliert Gliederun wen

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meidenz die brheilig i ſind, und ſelbige d ihrer Ge⸗
verſtaͤndigen genennt werden von Aerzten ennoch nicht
ſchaͤdlichen Zoigen ten uch aus eigner Erfugtunn in
folgen, und en, und doch g die
ihre luͤſter gutem Rath
Ein Kind ne Begierden n e nicht
pflegt das wenn einmal die Finger ne beherſchen.
er zu ſcheuen; aber der rannt hat
achſene
Menſch

684 Drittes Hauptſtuͤk.

Menſch iſt oft nicht ſo verſtaͤndig, wird nicht einmal
durch Schaden klug. — Unglaublich ſcheint's; und
doch iſt's ganz den taͤglichen Beobachtungen gemaͤs,
wie mancher in wirklichen Krankheitsfaͤllen ſeine Beſ⸗
ſerung vernachlaͤßigt, und wider ſein Leben wuͤtet.
Entweder er will von gar keinen Arzneymitteln, von
gar keiner Diaͤt wiſſen; ißt, was ihm ſchmekt, und
thut, was ihm gefaͤlt; oder er geht den geſchikten
und berufnen Arzt vorbey, und vertraut ſich den
Haͤnden eines jeden unerfahrnen Menſchen, jedes
Marktſchreyers an. Schaaren von Menſchen wer⸗
den ſo jaͤhrlich dem Tode aufgeopfert; Tauſende
leiden an ihrer Geſundheit unwiderbringlichen Scha⸗
den, und verkuͤrzen die Tage ihres ohnedas ſo fluͤch⸗
tigen Lebens. Umſonſt geben Obrigkeiten die weiſe⸗
ſten Geſeze; umſonſt ermahnen Lehrer und Men⸗
ſchenfreunde ſolche leichtſinnige und verblendete Men⸗

ſchen. Der Unvernuͤnftige laͤßt ſich nicht warnen;

r folgt blindlings verkehrtem Rath; wird Moͤrder
an ſeinem eigenen Leibe. Und doch will eben derſel⸗
be thoͤrichte Menſch gern leben und geſund ſeyn;
klagt wol uͤber Gottes Schiktung, wenn ihm Krank⸗
heit zuſtoͤßt; iſt wenigſtens heimlich unzufrieden,
wenn er ſo fruͤh von den Seinigen getrennt wird.
Seine Freunde beweinen ſeinen Tod; werden aber
nicht kluͤger, fallen in Krankheit, und handeln ſo
thoͤricht, wie er. — Geſundheit, koͤſtlicher
Schaz, wie theuer ſolteſt du dem Menſchen ſeyn!
wie ſchaͤzbar jedes gepruͤfte Mittel, durch welches
man dich erhalten kan! Was ſind alle Guͤter der
Erden,

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Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 685

Erden, verglichen mit einem geſunden Leibe? War
helfen Schaͤze und Koͤnigreiche, wenn Krankheit in
den Eingeweiden herumwuͤhlt, die Glieder des Lei⸗
bes unbrauchbar macht, die Lebensgeiſter und See⸗
lenkraͤfte zerſtoͤrt? Gaͤbe nicht mancher ſein ganzes

Vermoͤgen darum, wenn er Geſundheit und Leben er⸗

kaufen koͤnte? und ein andrer, der beydes hat, ver⸗
wahrloſet es ſchaͤndlicher Weiſe, und verwirft die
Mittel, wodurch er ſolches wieder erhalten und be⸗
wahren kan? — Menſch! danke Gott, wenn du
geſund biſt. Freu dich deiner Lebenskraͤfte, denn ſie
ſind ein unſchaͤzbares Geſchenk von ſeiner Hand. Er⸗
kenne die Guͤte deines Schoͤpfers, der ſo viele heilſame
Kraͤuter und andre Heilmittel gemacht hat, damit du
dich ihrer zu deinem beſten bedienen koͤnteſt. Thu das
mit moͤglichſter Vorſichtigkeit und herzlicher Dantbar⸗
barkeit. Sorge fuͤr deine Geſundheit und Leben.
Ueberlaß es der weiſen Fuͤgung deines himmliſchen
Vaters, in wie weit deine Sorgfalt geſegnet ſeyn
ſoll. Verehre ihn auch auf deinem Krankenlager
durch Gelaſſenheit; ergieb dich ſeinem Willen, wenn
du ein ſieches Leben fuͤhren, oder aller angewen⸗
deten Mittel ohngeachtet ſterben ſolſt. Aber befoͤrd⸗
re die Krankheit nicht; ſtuͤrze dich nie in den
Tod durch deinen Leichtſinn und Nachlaͤßig⸗
keit.

Nur Wahnwiz, oder ſchrekliche Verblendung und
Gottesvergeſſenheit koͤnnen den Menſchen ſo weit brin⸗

gen, daß er ſelbſt mit Vorſaz Hand an ſich legt, um

ſich

086 Drittes Hauptſtük.

ſich gewaltſam das Leben zu rauben, das ihtn
ſein Schoͤpfer als ein Gnadengeſchenk anvertraut hat⸗
te. Edle Entſchloſſenheit, wirklicher Heldenmuth
iſt's in keinem Fall. Kalte und vernuͤnftige Ueber⸗
legung kan nie dieſen fuͤrchterlichen Schritt billigen,
nie dazu antreiben. Wer's von Herzen glaubt, daß
ein Gott ſey, durch den wir leben, des Eigenthum

wir ſind, der alle unſre Schikſale regiert und das

Ziel unſers Lebens ſtekt; der wird nie ſo ihm vor⸗
greifen, ſich ſo offenbar gegen ſeine Regierung em⸗
poͤren, ſich ſelbſt ein Leben zu nehmen, das Gott
noch zu ſeinem Dienſt fodert; durch deſſen rechte

Anwendung wir noch ihm, uns ſelbſt und der

Welt nuͤzlich ſeyn koͤnnen. Wahrer chriſtlicher
Heldenmuth macht uns willig, die bitterſten Leiden
und langwierigſten Truͤbſale im Vertrauen auf Gott
und in Hofnung der ſeligen Zukunft geduldig zu tra⸗
gen; er kan nie in grobe Verzweiflung und raſenden
Unmuth ausarten. Selbſtmord iſt Untreue gegen
den Schoͤpfer, Untreue gegen den Naͤchſten,
mit dem wir in Verbindung ſtehn, ſchrekliche Un⸗
treue gegen uns ſelbſt. Wer kan ohne Grauſen
das Ende des verraͤtheriſchen Judas und andrer
als Selbſtmoͤrder in der Bibel gebrandmarkten Per⸗
ſonen leſen ? wer fuͤhlt nicht tief in ſeinen Einge⸗
weiden Mitleiden und Abſcheu, wenn er noch jezt
von Menſchen hoͤrt, ſie moͤgen nun Philoſophen
oder Chriſten ſeyn wollen, die mit kaltem Blut ſich
ſelber ermorden? — Lange Widerlegung dieſer un⸗
menſchlichen Handlung iſt hier nicht noͤthig? natuͤr⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 687

lich Gefuͤhl und geſunde Vernunft verdammen ſie
eben ſo laut, als die Grundſaͤze des Chriſtenthums.
Man muß wirklich erſt aufhoͤren, menſchlich zu
denken und zu empfinden, wenn man ſie rechtferti⸗
gen will.

Doch ſind viele dieſer Ungluͤklichen mehr zu
bedauren „als zu ſchelten; indem ſie bey dieſem
ſchreklichen Selbſtmord nicht ſowol nach wirklichen
Grundſaͤzen und freyer Entſchließung handeln, als

vielmehr nach dem Drang eines zerruͤtteten Gehirns

und einer uͤberſpannten und todtkranken Einbildungs⸗
kraft. Ein dikes und ſchwarzes Blut erfuͤllt die Seele
mit lauter aͤngſtlichen Vorſtellungen; ſie ſieht allent⸗
halben Schrekbilder, die ſie ſich durch Huͤlfe der
Einbildungskraft entweder ſelbſt ſchaft, oder doch
uͤber die Gebuͤhr vergroͤßert; keine Freude ſchmekt
ihr weiter, und kein Gluͤk, das andere aufhei⸗
tert, aͤndert ihre widrige Laune. Dem armen Men⸗
ſchen wird nun das Leben zur Marter; die Welt
iſt ihm zu eng, ſie iſt ihm Gefaͤngniß und Hoͤlle.
Er ruft den Tod herbey — hoft manche Zeit ver⸗
geblich auf ihn — Die koͤrperliche Schwachheit
nimt indeß zu; oder es komt noch ein unerwarteter
Ungluͤksfall von außen dazu — dike Finſterniß dekt
die geaͤngſtete Seele — der moͤrderiſche Vorſaz
wird gefaßt, und in eben demſelben ſchreklichen Au⸗
genblik, wenn ihn nicht die guͤnſtige Dazwiſchen⸗
kunkt fremder Gewalt hindert, vollzogen. — Rich⸗
tet ſie nicht, Menſchenfreunde, dieſe arme Schlacht⸗
opfer der Melancholie; denn ſie ſind ungluͤklich
genug.

688 Drttes Hauptſtuͤk.

genug. Der große Herzenskuͤndiger wird ſie ſelbſt
richten; nicht nach der lezten aͤußerlichen That und
nach den wenigen finſtern Augenbliken, in welchen
der Selbſtmord vollfuͤhrt wurde; ſondern nach der
innern Beſchaffenheit der frey handelnden Seele,
nach dem herſchenden Charakter; mit Duldung,
Guͤte und Gerechtigkeit. Hoft nach der Liebe, daß
die mehreſten dieſer bedaurenswuͤrdigen Menſchen
mehr durch Wahnſinn und Schwermuth, als durch
freye Entſchließung, zu einer ſo unnatuͤrlichen That
fortgeriſſen werden. Wenigſtens gereicht es euch und
der Menſchheit allemal zur groͤßern Ehre, wenn ihr
uͤber eure Bruͤder ſo glimpflich urteilt.

Keineswegs ſey hiedurch denen das Wort geredt,
die durch Annehmung ſchaͤndlicher Grundſaͤze und

durch Vollbringung ihrer laſterhaften Triebe bey

ſich ſelbſt den Grund dazu legen, daß dergleichen
unnatuͤrliche Entſchließungen in ihrer aͤuſerſt verderb⸗
ten Seele zur Reife kommen koͤnnen; oder daß doch
der natuͤrliche Hang zur Melancholie bis zu ſolchem
Grade verſtaͤrkt wird, und eine ſo traurige Rich⸗
tung erhaͤlt. Wenn der Menſch erſt Gottes vergißt,
Religion und Tugend unter die Fuͤße trit, nach blin⸗
dem Triebe lebt, ſeiner Leidenſchaft nie wehrt,
ſondern ſie viel eher bey jeder Gelegenheit erhizt und
in Flammen ſezt; was fuͤr Zuͤgel und Bande ſind
denn noch uͤbrig, die ausſchweifendſten Handlungen
zu hintertreiben, und die ſchreklichſte unter allen, den
Selbſtmord, zu verhindern? Der EShrgeizige darf
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 689

nur auf eine ſo auffallende Art an ſeiner Ehre ange⸗
griffen werden, daß er kein Mittel vor ſich ſieht,
den erlittenen Schimpf zu raͤchen, und ſich eine
ſolche Genugthuung zu verſchaffen, die nach ſeinem
Wahn zur Wiederherſtellung ſeines Kredits vor der
Welt hinreichend iſt; ſo wird bey dem Mangel

der Gottesfurcht und bey der Wildheit und Heftig⸗

keit des Affeks raſende Wuth darauf folgen;
und wenn nün ein finſteres Temperament und der
falſche Grundſaz „von einer mit dem Selbſtmord
verbundenen Ehre „ dazu kommen: was ſoll ihn ab⸗
halten, dieſes aͤußerſte Mittel zur Rettung ſeiner
Ehre zu gebrauchen? Bey dem Geldgeizigen ſcheint
zwar der Affekt nicht ſo aufbrauſend und wuͤtend zu
feyn; indeß lehrt doch die Erfahrung, daß es gerade
unter dieſer Klaſſe der Laſterhaften die mehreſten
Selbſtmoͤrder giebt. Vielleicht ruͤhrt dies daher, weil
ſich der Geiz beſonders gut zu einem melancholiſchen
Temperament paßt; oder weil die Neigungen zum
Gelde ſo tiefe und ſo weit um ſich greifende Wurzeln
ſchlagen, daß faſt alle andere Eindruͤcke und beynahe
das ganze menſchliche Gefuͤhl — denn wer iſt fuͤhllo⸗.
ſer gegen das, was ſonſt die Menſchheit ruͤhrt,
als ein Geiziger — daruͤber verloren gehn. Wenn
demnach dieſe zur Leidenſchaft gewordene Neigung
des Geizes gleich nicht aͤußerlich in dieſelbe ſchreckliche
Wuth ausbricht, wie der beleidigte Stolz; ſo dringt
ſie dagegen deſto tiefer in das Innere der Seele;
hindert die Ueberlegung und verſteinert das Herz.
X x Ja

690 Drittes Hauptſtuͤk.

Ja was noch mehr iſt, ſie wuͤtet ſo heimlich und
mit ſolcher anhaltenden Staͤrke, daß es kaum an⸗
dern ſichtbar, dem ungluͤcklichen Menſchen aber de⸗

ſto verderblicher wird. Still ſchleicht der Geizhals

mit ſeinem freſſenden Kummer von einem Tage zum
andern fort; verzehrt ſich nach und nach wie ein
brennendes Licht; oder faßt ploͤzlich grauſame Ent⸗
ſchließungen gegen ſich ſelbſt, und fuͤhrt ſie in finſte⸗
rer Einſamkeit mit einer Standhaftigkeit aus, die
Heldenruhm verdiente, wenn ſie bey Vertheidigung
der Religion, des Vaterlands, oder zur Rettung
der Unſchuld angebracht wuͤrde.

Ach wie verblendet iſt der Menſch, der eben die

Hand, die ihm Gott zu ſeiner Erhaltung gab,

wider ſich ſelbſt kehrt! Nur das aͤußerſte Elend,
ſolte man denken, wuͤrd' ihn zu ſolcher Verzweif⸗
lung treiben; nur etwa die groͤßte moͤglichſte Be⸗
ſchimpfung ſeines ehrlichen Namens, oder die bit⸗
terſte Armuth und der unerſezlichſte Verluſt an ſei⸗
nen Guͤtern. Aber ſo iſts nicht; wenigſtens nicht
in den gewoͤhnlichſten Faͤllen. Der Menſch kan oft
den traurigſten Wechſel des Gluͤcks, die aͤußerſte
Schande und die druͤckendſten Nahrungsſorgen mit
ziemlicher Gelaſſenheit tragen. Er greift lieber zur
ſchlechteſten Handthierung, oder zum Bettelſtab;
oder zehrt auch ſein Leben unter Sorgen und Kum⸗
mer langſam auf; eh er den ſchrecklichen Schiuß

zum Selbſtmorde faßt. Dagegen darf manchem, der

in Ehren und Wuͤrden lebt, nur ein anderer vorge⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 691

zogen, oder ihm in einer anſehnlichen Geſellſchaft
ein beleidigendes Wort geſagt werden; oder dem
Geizhalz, der mit Reichthuͤmern uͤberhaͤuft iſt, darf
nur eine angenehme Hofnung fehl ſchlagen, und ein
kleiner Verluſt ihm zuſtoßen — beſtuͤnd es auch blos
darin, daß ihm ein kleines Kapital verloren gienge,
oder daß die Kornpreiſe fielen — ſo koͤnnen ſchon
jene geringe Beleidigungen, und dieſe bange
Ahndungen die unmenſchlichſte That der Selbſtent⸗
leibung zur Vollendung bringen. Denn die erhizte Lei⸗
denſchaft betrachtet nie die Sache, wie ſie wirklich
iſt; ſondern wie ſie unter gewiſſen Umſtaͤnden, wel⸗
che die zu ſolcher Zeit ſehr geſchaͤftige Einbildungs⸗
kraft dazu dichtet, werden koͤnte. Hat ſich der
Menſch noch dazu ſeit langer Zeit angewoͤhnt, alle
Veraͤnderungen und Zufaͤlle in ſeinem Leben blos in
Beziehung auf ſeine Ehre, oder auf ſeinen SGes⸗
winn anzuſehn; hat er ſich etwa, dieſer Denkart
gemaͤs, einen gewiſſen Plan ein fuͤr allemal ente⸗
worfen, den er durchſezen will: wie fuͤrchterlich
muß ihm dann der kleinſte Vorfall werden, der ſei⸗
nen Neigungen widerſpricht, und einen Riß in ſei⸗
nen Entwuͤrfen verurſacht! oder nur fuͤrchten laͤßt,
daß derſelbe erfolgen moͤgte! — Lernt doch hiep⸗
aus erkennen, Freunde, wie unentbehrlich euch
richtige Grundſaͤze der Religion ſind. Nur durch
ſie lernt ihr eure Leidenſchaften bezaͤhmen, alle zeit⸗
liche Guͤter gehoͤrig wuͤrdigen, und Gluͤck und Un⸗
gluͤck zu eurem wahren Beſten anwenden. Ohne ſie
ſeyd ihr nie vor den ſchrecklichſten Ausſchweifungen,
XX 2 welche

692 Drittes Hauptſtuͤck.

welche die Menſchheit entehren, geſichert. Huͤtet
euch daher und vor Gottesverleugnung und andern
irreligioͤſen Meynungen; vor den falſchen Begriffen
von Ehre, vor der zuͤgelloſen Ehrſucht, vor dem
alles verſchlingenden Geldgeiz und vor dem ſtarren
Eigenſin, der ſich weder durch Religion noch
menſchlich Gefuͤhl beugen laͤßt. Habt Gott vor
Augen; denkt oft an die Vergaͤnglichkeit aller irdi⸗
ſchen Guͤter, an Tod und Ewigkeit. Widerſteht
euren Leidenſchaften, eh ſie zu maͤchtig werden,
und euch zu Handlungen verleiten, die ihr ſelbſt
vormals verabſcheuet habt!

Zum Gluͤck ſind die Faͤlle immer noch ſelten, da
der Menſch Gott und ſich ſelbſt ſo weit verleugnet,
daß er ſich dieſes gewaltſamen Mittels zur Verkuͤr⸗
zung ſeines Lebens bedient. Deſto gewoͤhnlicher iſt

der ſubtile Selbſtmord, welcher uͤberhaupt durch

ausſchweifende Sinlichkeit, und inſonderheit durch
Geiz, Forn und Nachgier befoͤrdert wird. Wer
wird leichter beleidiget als der Ehrſuͤchtige, und wer
fuͤhlt jede Beleidigung ſtaͤrker als er? welch eine
gewaltige Leidenſchaft iſt die Rachgier ? Wie uner⸗
ſaͤtlich ſind ihre Triebe! wie ſchrecklich ihre Folgen,
ſowol fuͤr den Naͤchſten, von dem man ſeiner Mey⸗
nung nach beleidiget iſt, als fuͤr den Beleidigten
ſelbſt! Nur von dem lezten reden wir hier; und
zwar befonders von den ſchrecklichen Wirkungen des
Zorns auf die Geſundheit des Koͤrpers. Jede hef⸗
tigere Wallung des Bluts und Erſchuͤtterung der Ner⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 693

ven ſind dem Leibe gefaͤhrlich; ſie koͤnnen die ſchwer⸗
ſten Krankheiten und einen ploͤzlichen Tod verurſa⸗
chen. Oder ſie ſchwaͤchen doch die Lebenskraͤfte nach
und nach immer mehr, verſezen den Menſchen in
einen kraͤnklichen Zuſtand, und ziehn den Tood zwar
langſam, aber doch fruͤher herbey, als er nach
ver natuͤrlichen Anlage des Koͤrpers wuͤrde erfolgt
ſeyn. Seht nur den Zornigen an, wenn er mitten
in ſeiner Wuth iſt, um es zu begreifen, wie ſehr
die Heftigkeit dieſer Leidenſchaft ſeine Geſundheit ver⸗
wuͤſten muͤſſe. Wie verſtellen ſich alle ſeine Geberden!
wie ſchwellen die Adern in die Hoͤhe! wie zittern
alle Glieder! in welcher unnaturlichen Bewegung iſt
der ganze Koͤrper! — Oder ſprecht ſelbſt, die ihr
nach eurem Temperament vorzuͤglich zum Zorn oder
zur Rache geneigt ſeyd: wie oft habt ihr nicht die

verderbliche Folgen davon an eurer Geſundheit em⸗

pfunden; des ganzen uͤbrigen Schadens hier noch
nicht zu gedenken, der daraus entſteht? Alſo um
eurer eignen Erhaltung willen bitt ich euch: ar⸗
beitet mit Ernſt daran, einen Affekt zu maͤßigen,
der euch ſelber um ſo mehr und geſchwinder zu Grun⸗
de richtet, weil er mit ſolcher Macht und Geſchwin⸗
digkeit wirkt, daß euch zur Ueberlegung der Folgen
und zum vernuͤnftigen Widerſtande „ ſo bald er
ausbricht, keine Zeit uͤbrig bleibt. Ungluͤcklich ſeyd
ihr, wenn ihr ihm einmal eine voͤllige Her⸗
ſchaft eingeraͤumt habt! Dann iſt die Beſſerung
ſchwer; und nur langſam durch fortgeſezte
chriſtliche Uebung und Wachſamkeit werdet ihr
Xx 32 ſie

694 Drittes Hauptſtüͤck.

ſie erhalten. Aber es iſt der Muͤhe werth, auch ge⸗
wis nie ganz umſonſt, wenn ihr euch ernſtlich da⸗
hin beſtrebt. Denn der Sanftmuͤthige gewint auſ⸗
ſer andern Vorteilen offenbar an Geſundheit und
Leben.

Auf eine andre Art, aber doch eben ſo gewis wuͤ⸗
tet der Geizige ſehr haͤufig gegen ſeine eigne Ge⸗
ſundheit. Vom nichtigen Glanz des Goldes ver⸗
blendet, darbet er lieber; oder nimt mit der
ſchlechteſten und ungeſundeſten Koſt vorlieb; oder
arbeitet Tag und Nacht uͤber ſeine Kraͤfte, um nur
ſeine ſchon erworbene Schaͤze durch einen neuen Ge⸗
winn zu vermehren. Freywillig verſagt er ſich jede
Aufmunterung; jede unſchuldige Ergoͤzung, zu⸗
mal, wenn er ſie mit der geringſten Geldausgabe
erkaufen ſoll; verbirgt ſich vor dem Anblick der
Menſchen und bringt ſeine Tage in trauriger Ein⸗
ſamkeit zu. Die Hofnung zum kleinſten Vorteil
macht ihn kuͤhn, ſein Leben zu wagen, und die
beſten Kraͤfte aufzuopfern. Er wird ſchwach und
krank; aber er leidet lieber Schmerzen und ſezt ſein
Leben aufs Spiel, eh er ſich zu einer kleinen Aus⸗
gabe fuͤr den Arzt und Arzneymittel zur Wiederher⸗
ſtellung ſeiner Geſundheit entſchließt. Oder, wenns
ihm in ſeinen Unternehmungen nicht gelingt, ſo uͤber⸗
laͤßt er ſich voller Unmuth und Verzweiflung dem heim⸗
lichen Gram, der wie ein ſubtiles Gift langſam ſein
Leben verzehrt.

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Berrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 695

Arme betrogne Menſchen, ihr jagt nach Ehre
und Schaͤzen, und vernachlaͤßigt doch eure Geſund⸗
heit, und zerſtoͤrt und verkuͤrzt die koſtbaren Tage
eures irdiſchen Lebens! Ihr ſtrebt nach Gluͤckſelig⸗
keit; und findet Elend und Tod. Es bedarf nur
wenig Nachdenkens, ſo muͤßt ihr einſehn, wie thoͤ⸗
richt ihr handelt. Nur dann bekommen alle irdi⸗
ſche Guͤter einen Werth, wenn ihr ſie mit frohem
Muthe genießet. Ohne dieſen rechtmaͤßigen Genuß
ſind ſie nur eine unnuͤze Laſt; und in euren Haͤn⸗

den werden fie gar ſchreckliche Mittel zu eurem

Verderben,

Geſunde Glieder, muntre Kraͤfte,
O Gott, wie viel ſind die nicht werth!
Wer taugt zu des Berufs Geſchaͤfte,
Wenn Krankheit ſeinen Leib beſchwert?
Iſt nicht der Erde groͤßtes Gut
Geſundheit und ein heitrer Muth?

Ueberhaupt iſts wol aus dieſem allen klar, wie
zutraͤglich dem Menſchen die Gemuͤthsruhe und

eine gewiſſe Gleichmuͤthigkeit bey den verſchiede⸗
nen Abweſelungen des irdiſchen Gluͤcks ſey. Zuſrie⸗

denheit iſt die bewaͤhrteſte Arzeney; und Hei⸗
terkeit des Geiſtes ein vortrefliches Verwahrungs⸗
mittel wider allerley Krankheiten des Leibes. Wer
ſeine Begierden maͤßigen und ordnen und die Guͤter
der Erden richtig ſchaͤzen gelernt hat; wer nicht
Xr 4 große

6965 Drittes Hauptſtuͤk.

große Dinge begehrt, weil ſein zufriedenes Herz
auch bey Wenigem vergnuͤgt iſt; wer im Gluͤck
nicht uͤbermuͤthig wird, und im Ungluͤck nicht Muth
und Hofnung mit einmal wegwirft: o Freunde,
wie gluͤcklich iſt der Chriſt, der es bis dahin ge⸗

bracht hat! und wie geſegnet ein Leben, das ſo

ruhig wie ein Bach im ſtillen Thal unter allen
Stuͤrmen der Widerwaͤrtigkeiten dahin fließt! Ur⸗
teilt ſelbſt, wie viel dabey Geſundheit und Lebens⸗
kraͤfte gewinnen muͤſſen; und wie ſehr es alſo des
Weiſen Pflicht ſey, nach dieſer Gemuͤthsruhe zu
ſtreben! Seys doch, daß hiebey nicht wenig auf

der natuͤrlichen Guͤte des Temperaments beruhe;

daß die ſanften geſchmeidigen Charaktere weit leich⸗
ter zu dieſer Ruhe und Gleichmuͤthigkeit des Her⸗
zens gelangen; daß dagegen rechtſchaffene Chriſten
von empfindſamern Nerven und ſtaͤrker wallendem
Blut mehr mit ſich ſelber zu kaͤmpfen haben, und
alſo groͤßern Gefahren fuͤr ihre Geſundheit und
Leben ausgeſezt bleiben! Es bleibt dennoch da⸗
bey, daß das Beſtreben nach ſolcher Ruhe des
Geiſtes eine ruhmwuͤrdige Arbeit fuͤr jeden Chri⸗
ſten ſey. Alle koͤnnen's durch Fleiß und Achtſamkeit
in dieſer Kunſt der edlen Zufriedenheit weiter brin⸗

gen; folglich auch alle, bald mehr bald weniger,

zum Vorteil ihres Lebens und zeitlichen Wohlſtands
gewinnen. Und wo lernt man dieſe Gemuͤthsruhe
beſſer, als bey dem, der ſelber auf eine muſter⸗
hafte Weiſe dieſe Tugend geubt hat? Was iſt
dienſamer hiezu als wahre chriſtliche Rechtſchaffen⸗
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Belrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6
* 8 97

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Hofnung dece Gewiſſen und eine iirr bagnige
ſer ruhigen Gemi ſichere Mittel zur Crdalung die⸗
ege unnn n le lungt Alſo bleibts uu de⸗
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Heene und des zukuͤnftigen Seben⸗
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c) 1 Timoth. 4, L.

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1 5 Eilfte

698 Brittes Hauptſtuͤk.

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Eilfte Betrachtung.
Maͤßigkeit und Keuſchheit.

er Schluß unſrer vorhergehenden Betrachtung

dey andern ehriſtlichen
erſuchung zu zwey af t. fott⸗
enden der magigtet entiſy me ver Gentk
Lugenden, n eigentlich i
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ä chriſtlichen ellihte⸗ mi eignen
einer re u den Pflichten, die wir SS ob ſich
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der Gü erſtreken. Bekant genug ſi dnd .D dut⸗
dee Wu oft genug von Heiden, u . gertie⸗
alle beyde; Chriſt en der Welt gepredigt b wechoangig
e r gleichwel noch lange nicht ihielgern nicht
deſc nn ſelbſt unter rrd Eranung etkant,
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 699

in ihren haͤßlichen Geſtalten ſo natuͤrlich zu ſchil⸗
dern, daß der begluͤkenden Tugend noch mehrere
Herzen gewonnen, dem verderblichen Laſter dagegen
ſeine Herſchaft immer merklicher entriſſen wuͤrde!
Goͤnnt wenigſtens, Freunde, dieſen Betrachtungen
die ganze Aufmerkſamkeit, die ihr eurem eignen Be⸗
ſten ſchuldig ſeyd. Thut das um ſo mehr, da die
Wolluſt in ihrem leichten ſchimmernden Kleide ſo viel
Augen bezaubert, und ſo viel Herzen beſiegt; da ihre
Eroberungen ſo verwuͤſtend, und dennoch beym erſten
Anblik ſo verfuͤhreriſch ſind, daß ſelbſt verſtaͤndigere
Seelen nicht ſelten in Gefahr kommen, von ihr uͤber⸗
waͤltigt zu werden.

, Eben der gute Gott, der euch zu Menſchen ſchuf
und euren Leib ſo bildete, daß er groͤberer Nah⸗
rungsmittel zu ſeiner Erhaltung bedarf, hat auch
reichlich dafuͤr geſorgt, daß ihr Speiſe und Trank
von allerley Art zur Stillung eurer Begierden er⸗
langen koͤnt. Pflanzen und Baͤume liefern euch zu
dem Ende ihre Fruͤchte, und verſchiedene Arten von
Thieren ſcheinen vornemlich darum zu leben, daß
ihr von ihrem Fleiſch geſaͤttiget werdet. Beydes,
das klare Waſſer, welches ihr aus ſeiner erſten
Quelle trinkt, und der ſtaͤrkende Wein, den ihr
aus dem Safte der Trauben bereitet, haben einen
und eben denſelben guͤtigen Urheber; ſind beyde fuͤr
euch da, daß ihr euch ihrer zur Erhaltung eures Le⸗
bens bedient. Alle Gaben Gottes ſind gut. Nichts
von allen Kreaturen iſt verwerflich, ſo bald es
mit

700 Drittes Hauptſtuk.

mit Dankſagung genoſſen wird a). Dies iſt die
Lehre des neuen Teſtaments, und die Aehre
der Natur, die mit leſerlichen Buchſtaben im groſ⸗
ſen Buche der Schoͤpfung niedergeſchrieben iſt. Hat
das Geſez Moſis hiebey Ausnahmen gemacht, ſo galt
das nur fuͤr ein einzelnes Volk und auf eine gewiſſe
Zeit; und im Grunde geſchah nichts weiter, als was
ein weiſer Vater thut, wenn er ſeinen Kindern aus

guten Gruͤnden gewiſſe Speiſen, die auf ſeinen

Tiſch kommen, verbietet. Auch das reiligioͤſe Fa⸗

ſten, oder die Enthaltung von Speiſe und Trank

zu gewiſſen Zeiten und unter gewiſſen Umſtaͤnden,
iſt eine altteſtamentiſche Sitte; die zwar dem Geiſt
der Iſraelitiſchen Religion und allen aͤhnlichen ſin⸗
lichen Religionsverfaſſungen ganz gemaͤs iſt, ſchlech⸗

terdings aber nicht zur Tugend der chriſtlichen

WMaͤßigkeit gehoͤrt, auch eigentlich gar nicht mit
dem ſichern Fundament der durch Chriſtenthum wie⸗
derhergeſtelten Freyheit zuſammenſtehn kan b). Giebts
noch jezt einige Chriſten, die aus guter Meynung,
oder nach Gewonheit ihrer Religionsparthey, ſich
ſelbſt gewiſſe Speiſen unterſagen, oder ſich gar zu
einigen Zeiten des Eſſens und Trinkens beynahe
voͤllig enthalten; ſo thun ſie das nicht nach Jeſu
Befehl, ſondern nach eigener Wilkuͤhr und menſch⸗
licher Vorſchrift. Richtet ſie daruͤber nicht; ſie moͤ⸗
gen nun aus wirklicher Ueberzeugung alſo handeln,
oder

*) 1 Timoth. 4,/ 3.4. I Korinth. 10, 25. 26,
Roͤm. 14, 2. 3. 6. b) Koloſ. 2, 16.

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6

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 701

oder nur aus Zwang das kirchliche Joch forttragen,
welches ſchon ihren Vaͤtern auferlegt war. Aber
ihr, meine Bruͤder, beſteht in der Freyheit, zu
welcher euch Chriſtus berufen hat e). Eſſet und
trinket euch ſatt; es ſey am Feiertag, oder an den
gewoͤnlichen Tagen der Woche. Haltet keine Speiſe

fuͤr unrein; eßt nie mit Aengſtlichkeit, ſondern mit der

frohen Ueberzeugung, daß ihr Gottes Gaben vor euch
habt, die alle zu eurer Saͤttigung, Pflege und Erqui⸗
kung geſchaffen ſind. Nicht durch Trauren und Un⸗
muth, ſondern durch Froͤlichkeit ehrt ihr den frommen
Schoͤpfer der Freude. Seyd zufrieden, wenn ihr
wenig habt! aber nehmt auch das Beſſere und
WMehrere ohne Bedenklichkeit hin. Dankt Gott fuͤr
Alles; dankt ihm, ſo oft ihr mit einer ſchlechten Koſt
euren Hunger befriedigen, und bloßen Waſſer euren
Durſt ſtillen muͤßt. Dankt ihm, wenn euer Tiſch
beſſer beſezt iſt; wenn ihr Ueberfluß habt; wenn der
edle Rebenſaft eure Herzen froͤlich macht. O dankt
ihm, eurem Erhalter und Verſorger; denn er iſt
gut — immer gut, wenn er wenig, und wenn
er viel giebt. Er ſpeiſet die jungen Raben, er ſpei⸗
ſet auch euch. — Danket dem Herrn, dann
er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗

lich —

Aber bey aller dieſer Freyheit, die ihr habt, ſeyd
dennoch als Chriſten maͤßig und nuͤchtern.
Laſ⸗

702 Drittes Hauptſtuͤk. ““””
Laſſet uns ehrbarlich wandeln, als am Tage; her ihre
nicht im Freſſen und Saufen — Werdet nicht ſchkeit ge
unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was da ſey ien ſchn
des Herrn Wille; und ſaufet euch nicht voll et zutra
weins, daraus ein nnordentlich Weſen folgt d). ihr geſen
Dieß iſt die ehriſtliche Vorſchrift, die ſich anf her der
Wahrheit und Billigkeit gruͤndet. Folgt alſo auch s E
bey eurem Eſſen und Trinken nicht blindlings dem Cereicht.
ſinlichen Trieb, ſondern vernuͤnftiger und chriſtlicher w dode
Ueberlegung. Pruͤfet zuvoͤrderſt, was eurer Ge⸗ n en
ſundheit zutraͤglich ſey; meidet nicht nur die dein
Ueberladung mit Speiſe und Trank, die den hj he
Koͤrper ſchwaͤcht und Krankheiten gebiert; ſondern iht
auch ſolche Arten der Nahrungsmittel, die ihr ſeen,
eurer beſondern Leibesbeſchaffenheit nicht gemaͤs fine ind ſeyn
det. Eine gut geordnete Diaͤt iſt ein zuverlaͤßiges
Mittel zur Erhaltung der Geſundheit, und ſelbſt in Richtet
kraͤnklichen Umſtaͤnden oft heilſamer als die beſte Unftt,n
Arzeney. Und wenn's gleich niemanden zu rathen ſitet auc
iſt, daß er ſich an eine gar zu ſtrenge Lebensordnung, Rten
mithin an gar zu weichliche Speiſen gewoͤhne; ſo in Man⸗
iſis doch auf der andern Seite eben ſo gewis raſen⸗ ſeſen w
de Thorheit, wenn man die Kraͤfte eines geſunden mßig,
Koͤrpers durch Uebermaas in Eſſen und Trinken ind Tie
muthwillig zerſtoͤrt; oder gerade ſolche Speiſen am da lic
liebſten genießt, die man als ſchaͤdlich aus eigner ch jed
Erfahrung kennen gelernt hat. Schande iſts fuͤr ſe lete

vernuͤnftige Menſchen, wenn ſie ſo wenig Herren ung;
uͤber Ue denn

d) Roͤm. 13, 13. Epheſ. 5, 17. 18.

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per zutraͤglich igict. was und wie viel i Kon.
ihr geſund ſe d — Freunde, ſeyd ige *R
cher der Bau en Seyd's um deſto mrhre ſowi⸗
aus Erfahrung wi, Kuar emel 1 iri
gereicht. Urteilt ſuid , wat Würnerug n
und Tode beruhi . Nns kur anen
ſen der gagrſinten koͤnnen, wenn en ſees Gemiz.
dir dein Waglüt on Vorwurf nacte⸗ . vee
gen; haſt dich durch Unmaͤßigkeit ſ Zuen⸗
bracht. Fuͤr Renn Geſundheit und d ſeugeze⸗
Menſchen, die noch ungee G füh
Zefuͤhl

gend ſeyn.

Richtet et
ue
trinket, nach he ner bey dem, was i
ſuchet auch in nem Stand und v ihr eſſet und
Ausgaben ein deng Lan ſüiiſcen nen, und
ein Mann bey ſehr Verhaͤltniß zu tin aahtnen und
maͤßig, wenn in andrer Beguͤterter 1 eben ſo gut
und Trank Zrertadcn. gleich gar nich 5 iſt er un⸗
auch jeden zu wei enuß ſelbſt vermei nicht alein
ſer lezte iſt alle eit getriebenen nfin, ſondern
dung; und ben ſo uni Reaſ, und dnd. Die⸗
der dem Leibe ſein o wol ſtrafbar, al⸗ erſchwen⸗
Auf Unmaͤßigkeit ne Nothdurft und P s der Geiz,
folat dann in bdieſem g⸗ deiſag⸗
all gemei⸗

niglich

704 Drittes Hauptſtuk. 8
niglich Armuth und Mangel; und wie bilter mus (tt zu
dieſer Wechſel einem Manne ſeyn, der des Guten d in di
gewont war und ſeinen Koͤrper ſo ſehr verzaͤrtelt hat⸗ An ande
te! Warnende Exempel von ſolcher Art giebts genng Außß iͤben
fuͤr euch, die ihr zu eben denſelben Ausſchweifuns ſe Glic
gen einen natuͤrlichen Hang habt. Forſcht nur et⸗ len ſuchen
wDas naͤher nach der Lebensgeſchichte derer, die in oh mehr
armſeliger Geſtalt vor euren Thuͤren herumſchleichen ißt wef,
und um Almoſen betteln: und ihr werdet Ungluͤkliche Keun er in
genug entdeken, die nicht ſo wol durch uunverſchul⸗ An ertſh
dete Zufaͤlle, als vielmehr durch Schwelgerey ſo tief 1n uglei
aus ihrem Wohlſtande herabgeſunken ſind. Wirds leen ſon
euch beſſer gehn, wenn ihr Sklaven eures verzaͤlte⸗ n ſeine
ten Geſchmaks bleibt? Wird nicht der traurige Bet⸗ r gegeſſ
telſtab euer und eurer Kinder endlicher Lohn ſeyn? EStandes.
Schreklich iſts doch, ſich ſelbſt durch ſeinen unmaͤf⸗ Lirden,
ſigen Appetit in Armuth herabſtuͤrzen, und dadurch n eine En
zugleich Urſach zum wahrſcheinlichen Ungluͤt einer nd tuend
ganzen Nachkommenſchaft werden! Ach, die zahlrei⸗ Pr ſed
che Brut herumirrender Bettelkinder — dieſer be⸗ lo ſigt;
weinenswuͤrdige Auswurf des menſchlichen Geſchlechts nz un
— ſtammet ſie nicht zum Teil von ſolchen Eltern ſl ſey e
her, die im beſten Wohlſtande ſaßen, aber ihre Guůü⸗⸗
ter raſend verpraßten; oder doch als ſchlechte Haus⸗ Mißig
halter den Aufwand im Eſſen und Trinken zu weit Vottes,
trieben? — Oder, wenns auch bis dahin nicht .ichtm
komt, wenn euer Vermoͤgen ſo anſehnlich iſt, daß es u poll
eine ſolche Verſchwendung aushalten kan: ſo bedenkt zeletz in
doch, wie unanſtaͤndig dieſelbe fuͤr euch als ver⸗ deg ded
nuͤnftige Menſchen ſey; wie viel beſſer ihr eure

lter fr
des Ontet

irtelt⸗
ebts getqe

bſchweffir⸗

ht nut .

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tſchletchet
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Wirds
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gige We⸗
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Geſtfeti
n Ein
ib⸗
te hni⸗

ten in 1

Gter Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 70
and i rte Nauh eurer ſelbſt und eurer Fermce
gen anwenden andern wohlthaͤtigen edlen Handlu
durch uͤber enre und welchen Segen Gottes ihr da⸗
des Glück und eeaſer bringen koͤntet! Sein höch⸗
ken ſuchen, iſt doch wattit im guten Eſſen und Trin⸗
noch mehr einem Edrmen ſe H Meulchen, und
. . S ahmli .
menn wet in einem ſolchen zu MutneKun und
den ernſige inſamen nuͤchternen Stunden, oder
und lnn een Todtbette ſeinem eignen Gewiſen
ablegen fon; ſeinem zukuͤnftgen Richter Rechenſchaft
keiten ſeines debe d dann keine groͤßere Merkwuͤrdi
Kien ſenes te eus zu fidden weiß, als da er deſe
Standes, — 8 getrunken habe, als andre ſeines
werden, wenn ih me Menſchen, was wird aus euch
in eine Ewigkeit nbchen worunr dn nungt, und
und tugendhafte Hat tur Geiſtesfaͤhigke ten
Ihr ſeyd d Uactbenchen benten n Werth haben?
lus ſagt: daß ſie den Bauch zn H Pau⸗
chen; und daß Verdamniß ihr endli ͤzen ma⸗
ſal ſey e). ndliches Schick⸗

H euch endlich ſo beym Genuß der Gaben
pfli nsgin ihr munte Verſtandeskraͤfte zur
zur Vollb Ausrichtung eurer Arbeiten und
Zulten, inonndt ander chriſtlichen Werke be⸗
daß den treibt die Pflege eures Leibes nie ſo weit,
urch ſchaͤndliche Begierden erweckt,
) Dilrp. AN. und

706 Drittes Hauptſtuͤk.

und edle Empfindungen dagegen nnterdruͤckt
werden. Gott goͤnt euch den froͤlichen Gerug ſai⸗
ner Gaben, Pflege und Erquickung eures atez wie
ihr ſchon wißt. Aber er ſchuf euch nicht blos Pen
Eſſen und Trinken; ihr ſolt nicht allein dieſe ien⸗
ſche Gluͤckſeligkeit genießen; ſondern ihr ſolt auf ein
wuͤrdigere und ausgebreitere Art zu eurem und eure

Naͤchſten Beſten arbeiten, und dadurch ſchon in die⸗

ſem Leben den Grund zu einem ewigen Wohlitand
legen. Aber ihr misbraucht ſeine Guͤte, wenn ipe
euch mit Speiſe und Trank ſo uͤberladet, natet
dadurch ungeſchickt werdet, eure wahre groͤßere

ſtimmung zu erfuͤllen. Was iſt der Menſch ohne

den Gebrauch ſeiner Vernunft? Wenn diejenigen
Kraͤfte der Seelen, welche ihn eigentlich uͤber andre
lebendige Kreaturen dieſer Erde erheben, unbrauch⸗

bar ſind, was kan ihn alsdenn vor den ſchrecklichſten

Ausſchweifungen ſichern? Iſts daher wol zu ver⸗

wundern, wenn aus der Voͤllerey ſo haͤufig Word,

Ehebruch und Hurerey entſtehn; und wenn daher

Menſchen, die ſich von dieſem Laſter beherſchen laſ⸗

ln in di klaſſe der Laſter⸗
den Apoſteln in die erſte K
Paſten geſent werden f)?2? Der Trunkenheit ergeben
ſeyn, heißt im eigentlichen Verſtande ein viehiſches
geben fuͤhren; es iſt der verworfenſte Zuſtand, in

welchen ein Menſch gerathen kan.

Er entehrt ſich

lichſte Art; er
dadurch nicht nur auf die augenſchein
derſtöre oder hindert auch zugleich ſein zeitlich Gluͤck

†) Gal. 5, 19

und

Id dar

Verbinn

ugen

krautige
ſen kan,
die noc
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hoch enten
Ueten ihr
t huͤte
ſtwendnn
Uleft d
aaße,
3 geiftli
lungen
un ſoſt⸗
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Pitrer
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dern die
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Gnterdrckt.

Gennt ſe⸗
3s Leibesjoi⸗
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Kol iu tin
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h wenn Mohe
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ein vi ihſte
Alfum,
E 1 erthn
ncg ni

fterli

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 187

und das Wohl aller derer
r, die mit ihm in n
gerbindund ſtehn. Doch laßt uns, de der
gen von einem Bilde abwenden, das nichts 4
tranein und demuͤthigende Vorſtellungen Leranaſ⸗
ſen tan D das bereits beym erſten Anblick fuͤr alle,
die noch nicht zu den Originalen der Voͤllerey gehe⸗
ue a ſchreckend genug ſeyn muß. Erwaͤgt dage en
den ine Augenblick die ſubtilern wergehungen,
dee n r euch in dieſem Punkt ſchuldig machen tͤnt.
n et euch vielleicht vor der offenbaren V .
de endung und vor viehiſcher Trunkenheit; aber ihr
D ießt doch oͤfters die Gaben Gottes in ſo reichem
1 take, daß ihr nicht ſo aufgelegt und mtnrer
in gert lichen Betrachtungen, zu tugendhaften Hand⸗
nun und zu euren ordentlichen Berufsgeſchaͤften
den 1 gi D nach D Buͤrger⸗ und Chriſtenpflicht
. enn nach eurer eignen Erfahrn
ung wer⸗
der n e der dir Geiſt alsdenn allemal ſeſt
iger iſt, wenn der Leib nur
.
elitniget wird. tigkein i Arbeiten des Gen e
aͤßigkeit im beſondern Grad
ane dehen „die ſich nach ihrem Beruf beſondetd
aͤftigen muͤſſen, ſind auch eb
en umd
den bor andern zu dieſer Tugend Neikfichten ga⸗
nn nner nen nie in den ernſthaften Stun⸗
mit noͤthigem Anſtand u.
nd
ihu Herzen zum Ewigen erheben koͤnnen, ec der
zuvor unmaͤßig mit Speiſe und Trank uͤberla⸗
n war. Hieraus entſteht alſo fuͤr die Na chfol
Jeſu eine gewiſſe Verbindlichkeit, zwar nicht zurn ki
4 2
Yy 2 gentli⸗

708 Drittes Hauptſtuͤk.

gentlichen Faſten, aber doch zu einer ſtrengern
Wäaͤßigkeit in dergleichen Faͤllen, die man allenfalls
mit jenem Namen belegen koͤnte; ob ſie wol im
neuen Teſtament und im gemeinen Leben eigentlich
denſelben nicht fuͤhrt. Aengſtlicher Zwang iſt das
nicht, ſondern nur eine unſern Abſichten und Be⸗
ſchaͤftigungen gemaͤße Lebensordnung. Welcher
redlichgeſinte Chriſt wird ſich nicht mit Vergnuͤgen
dazu verſtehn, da ſie zumal ſeinem eignen zeitlichen
und ewigen Wohl ſo zutraͤglich iſt?

Eben ſo billig iſts, daß ihr bey der Pflege des Lei⸗
bes gewiſſenhaft dahin ſeht, daß dadurch nicht un⸗
ordentliche Begierden zu ſehr gereizt und ge⸗
naͤhrt werden. Dies iſt vernuͤnftig, und zugleich
der apoſtoliſchen Vorſchrift gemaͤs g). Sehr nahr⸗
hafte und hizige Speiſen und Getraͤnke thun nun
einmal bey ſinlichen Geſchoͤpfen die Wirkung, wenn
ſie noch dazu ſehr haͤufig und im Uebermaß genoſ⸗
ſen werden, daß ſie die Nahrungsſaͤfte vermehren,
das Blut erhizen, und die Nerven ſelbſt reizbarer
machen; wodurch natuͤrlicher Weiſe manche koͤrperli⸗
che Begierden erregt werden, die ſehr leicht in hef⸗
tigern Affekt und in wirkliche Ausſchweifungen uͤber⸗
gehn. Was iſt hier zu thun? Soll der Menſch
ſeiner unordentlichen Luͤſternheit folgen, und da⸗

durch das in ſeinem Herzen glimmende Feuer in ſol⸗

che Flammen ſezen , die hernach in unzuͤchtige

Thaten

2g) Roͤm. 13, 14.

Thaten
Shande
Recht
hinzutre
handeln
UDaren ,
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— Wer
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6

I
I

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 7 9

Thaten ausbrechen? Und wenn er nun tief in die
Schande des Laſters verſunken iſt, wird er dann
Recht haben vor Gott und ſeinem eignen Gewiſſen.
hinzutreten und zu ſagen: „ich habe nicht anders
handeln koͤnnen, meine mir angebohrne Begierden
waren zu maͤchtig; ſie riſſen mich mit ſich fort, eh
ich noch Zeit und Kraͤfte zum Widerſtand hatte.“
— Warum reizeſt du denn deine Begierden, be⸗
trogner Menſch, zuerſt durch deine Unmaͤßigkeit im
Eſſen und Trinken? Noch dazu ſiehſt du die Fol⸗
gen, und thuſt es zum zweytenmal wieder. Wenn
man das Feuer dem Stroh ſo nahe bringt, darf
man ſich wundern, wenn es in Flammen geraͤth?
Gieb den Begierden nicht Nahrung; loͤſche die erſte
Gluth durch ſtrenge Enthaltſamkeit; ſey maͤßig, je
nachdem es deine beſondere koͤrperliche Beſchaffen⸗
heit und die aͤußerlichen Reizungen, denen du aus⸗
geſezt biſt, erfodern. Nicht fuͤr jeden laſſen ſich glei⸗
che Regeln zur noͤthigen Lebensordnung entwerfen:
aber allen bleibts Pflicht, durch Waͤßigkeit ihre
Begierden zu zaͤhmen h). Denn, wenn die Ge⸗
ſundheit des Koͤrpers es werth iſt, daß man zu ih⸗
rer Erhaltung und Verbeſſerung gute Diaͤt haͤlt:
ſo urteilt ſelbſt, Freunde, obs die Geſundheit der
Seele nicht noch weit mehr verdiene, daß man ſich
um ihrer willen gewiſſen Einſchraͤnkungen willig
unterwerfe?

2
*

Yy 3 Und
h) Gal. 5, 24,

710 Drittes Hauptſtuͤk.

Und hier waͤren wir an einer Stelle, wo wir ſehr
bequem zur Betrachtung einer andern Tugend, der
chriſtlichen Keuſchheit, und des ihr entgegenſtehen⸗
den Laſters der Unzucht uͤbergehn koͤnten. Maͤßig⸗
keit und Keuſchheit ſtehn ohnedas, wie wir eben ge⸗

ſehn haben, im ſchweſterlichen Bande; und Unmaͤſ⸗

ſigkeit und Unreinigkeit ſind leider eben ſo nahe ver⸗
wandt. Beyde werden daher in den Schriften der
Apoſtel gewoͤhnlich neben einander geſtellt 1). In
der That ſind ſich auch beyde Laſter ſchon in ihrer
Entſtehungsart uͤberaus aͤhnlich. Wenn der Menſch
ſeine natuͤrliche Begierde nach Eſſen und Trinken
nicht maͤßigt und lenkt, ſo wird er ein Schwelger;
und wenn er eben das in Abſicht des ihm ange⸗
bohrnen Geſchlechtstriebes verſaͤumt, ſo wird er
ein Unzuͤchtiger. Der Vater der Menſchen wolte,
daß ſich dieſe ſeine vernuͤnftige Geſchoͤpfe vermehren
und zu einer zahlreichen Menge ausbreiten ſolten,
um viele durch ſeine Guͤte gluͤcklich machen zu koͤn⸗

nen. Darum gab er ihnen dieſen Trieb, den ſie

freylich mit den Thieren gemein haben. An und
fuͤr ſich iſt er gleich allen natuͤrlichen Trieben un⸗
ſuͤndlich, nuͤzlich und zur Erfuͤllung unſrer Beſtim⸗
mung unentbehrlich. Was kan unſchuldiger ſeyn,
als die gegenſeitige Neigung beyder Geſchlechter, und
als die beſondere Liebe zweyer Perſonen aus beyden
Geſchlechtern gegen einander? Was iſt ſchicklicher
zur feſten Verknuͤpfung beyder Teile, zum gemein⸗

ſchaftlichen

1) Epheſ. 5, 3. 4. 5. 1I Korinth. 6, 9, 10,.

6
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lichn⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 71

ſchaftlichen Wohl des Ganzen und zur Befſoͤrderung
des groͤßern Gluͤcks vieler einzelnen Glieder? Wenn
aber dieſe Neigung auf den erſten beſten Gegenſtand
blindlings zufaͤllt, und dann wieder von einem zum
andern wild umherſchweift; wenn ſie nur auf gut
Thieriſch ihre Befriedigung ſucht, folglich nichts von
Geſezen der Vernunft und Religion wiſſen will: ſagt
ſelbſt, Menſchen, ob das den Abſichten Gottes ge⸗
maͤs, und eurer Wuͤrde, die ihr als vernuͤnftige Ge⸗
ſchoͤpfe behaupten muͤſſet, anſtaͤndig ſey? Denn ſo

viel werdet ihr doch eingeſtehn, ihr moͤgt ſonſt die

Sache von dieſer oder jener Seite betrachten, daß
zwiſchen euch und dem niedrigen Vieh auch in die⸗
ſem Stuͤck ein wirklicher Unterſchied Statt finden
muͤſſe. Und worin ſoll dieſer anders beſtehn, als daß
ihr nicht geradezu dem groben ſinlichen Trieb folgt,
ſondern denſelben vielmehr durch bewaͤhrte Regeln
der Vernunft maͤßigt und lenkt? Das redliche Be⸗
ſtreben, dieſes, ſo viel moͤglich, in allen Faͤllen
zu thun, iſt Keuſchheit.

„Worin aber beſteht nun die rechte Maͤßigung und
Lenkung die es Geſchlechtstriebes, wenn wir die
Tugend der Keuſchheit wirklich ausuͤben wollen? „ —
Laßt uns dieſe Frage erſt nach Gruͤnden der Vernunft
unterſuchen, und dann hoͤren, was die Lehre des Evan⸗
geliums daruͤber gebietet! So viel iſt hier gleich anfaͤng⸗
lich klar, daß dieſe ſinliche Triebe ſo eingeſchraͤnkt wer⸗
den muͤſſen, wie's der menſchlichen Gluͤckſeligkeit, wenn
ſie zumal im Ganzen betrachtet wird, am gemaͤßeſten iſt.
Yy 4 Soll

38

712 Drittes Hauptſtuͤck.

Soll dieſe erhalten werden, ſo muß das menſuli⸗
che Geſchlecht fortgepflanzt und gernen D Raner⸗
nung und Huͤlfleiſtung befoͤrdert werden. ie te
lgt nicht, wie langſt aus der Erfahrung bewi
folat venn jeder die Befriedigung ſeiner wilden
e nerden bald bey dieſem, bald den leuen er
genſtand ſucht. Die gemeinſchaftliche Erzieh

Kinder, die gegenſeitige Liebe und Huͤlfleiſtung und

alles aus dieſer Quelle entſprießende Vergnuͤgen

fiele dann weg. Einer lebte dann nicht fuͤr den
el

e „ C 8
andern, ſondern jeder fuͤr ſich. . Oder nrens
waͤr es fluͤchtige viehiſche Zaͤrtlichkeit, die zwey dez
ſonen auf kurze Zeit mit einander e er der
ell im erſten
iſt ſo klar, und ſo ſchnell im in
Wea zus Erfahrung gelernt worden, daß man

. Le 1
der Geſchichte auf keinen Zeitpunkt zuruͤkkomt, w

es nicht ſchon gewiſſe und henlecned grgeden
beyderley Geſe .
gen unter Perſonen dies heliche Wand,
heliche
ätte. Noch jezt trift man die .
luel in verſchiedener Volkommenheit, ech e
wildeſten ilefhalten n laut hiner nigch
enbarung gleich nicht ſo i .
ai went auch kein Wort vom Eheſtande lre der
Bibel fluͤnde: ſo lehrten dennoch vernnnitige de⸗
obachtungen der Welt voͤllig entſcheidend, . du⸗ di
ſinliche Triebe des Menſchen in dieſem Stuͤ a fii⸗
nen gewiſſen Gegenſtand geheftet ni lerten
wild hin und herſchweifen duͤrften. ee⸗ drzur
ferner, daß dieſe eheliche Verbindungen dete loghen⸗
allgemeinen Gluͤkſeligkeit wirken muͤſſen, bafer

haſter
ungetei
vkt.

Nuzban
ordentl
Nur de
glanben.

Gott
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 713

hafter ſie blieben, und je groͤßer, inniger und
ungeteilter die Liebe unter ſolchen Verbundenen
waͤre. Kurz, jede unpartheyiſche Vernunft muß die
Nuz barkeit, Nothwendigkeit und Wuͤrde eines
ordentlichen Eheſtandes erkennen und ehren.

Nur der ganz thieriſche Menſch kan das Gegenteil
glauben.

Gott hat den Sheſtand ſelbſt eingeſezt und
geheiligt: ſo erzaͤhlt nicht nur Moſes die Sa⸗
che; ſo wird's auch von Chriſto ausdruͤklich beſtaͤ⸗
tigt. Dieſer behauptet zugleich an eben dem Ort
die Unaufloslichkeit des Ehebandes; es ſey dann,
daß daſſelbe von einem Teil ſelbſt auf eine muth⸗
willige Weiſe zerriſſen werde, oder daß andre auf⸗
ſerordentliche Faͤlle eintreten, in welchen ſchon ehe⸗
dem den Iſtaeliten im Moſaiſchen Geſe; Nachſicht ge⸗
geben wurde k). Er dringt auf innere Heiligkeit
der Begierden und verdamt eben dadurch die un⸗
reine Auſt, welche im Herzen herſcht, die Ein⸗
bildungskraft entzundet, und den Geiſt zu ſchaͤnd⸗
lichen Handlungen anreizt 1). Und wie ſchoͤn iſt die
apoſtoliſche Ermahnung: Hurerey aber und alle
Unreinigkeit, oder Geiz, laſſet nicht von euch
geſagt werden, wie den Heiligen zuſteht.
Auch ſchandbare Worte und Narrentheidungen
oder Scherz (unzuͤchtige Reden und Scherze ,)
Y § wol⸗

kK) Matth. 19, 4. A. ſ. f.
1) Math. 5 5 29.

714 Drittes Hauptſtuͤk.
welche euch nicht ziemen, ſondern vielmehr
Dankſagung m).

Auch viele beſondre gute Ermahnungen und Re⸗
geln zu einem zuͤchtigen Wandel werden in den Apo⸗
ſtoliſchen Schriften, ſo wohl den Chriſten uͤber⸗
haupt, als inſonderheit den Juͤnglingen, Eheleu⸗
ten, Witwen, Biſchoͤfen u. ſ. w. gegeben. Das
Chriſtenthum hat uͤberdem vor allen andern Anwei⸗
ſungen das voraus, daß es teils vor allen Dingen
auf innere Heiligkeit des Herzens dringet, teils die
Sache nicht auf eine der menſchlichen Natur wider⸗
ſtreitende Art uͤbertreibet. Durch beydes wird die
Uebung der Keuſchheit dem Chriſten ungemein er⸗
leichtert. Wird ſein Herz nur erſt nach der evan⸗
geliſchen Vorſchrift gruͤndlich gebeſſert und mit wahr⸗
haftig guten Geſinnungen angefuͤllt; bekomt alſo die
Liebe zu Gott und zu Jeſu Chriſto die Herſchaft in
ihm: ſo iſt auch zugleich Wille und Kraft zur Be⸗
kaͤmpfung wolluͤſtiger Begierden vorhanden, und
die zunehmende Treue im Chriſtenthum macht ihn
immer tuͤchtiger, hierin entſcheidende Siege zu er⸗
halten, und preiswuͤrdige Fruͤchte der Keuſchheit zu
bringen. Darneben bleibts ihm frey, dem Natur⸗
triebe in gehoͤriger Ordnung zu folgen, und das
Gluͤk einer keuſchen Liebe, ſo weit es ihm in ſeiner
Lage moͤglich iſt, zu genießen. Paulus erklaͤrt es

ausdruͤklich fuͤr verwerflichen Menſchenwahn, wenn
eini⸗

m) Epheſ. 5, 3. 4.

einige
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ſebſt in
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das den
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4 6

Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 215

einige ſchon damals es wagten, den Eheſtand als
unchriſtlich zu verdammen. n). Und wenn dies hie
und da noch jezt geſchieht, wenn ſich Chriſten,
ſebſt in der beſten Meynung, ſchwerere Geſeze auf⸗
legen, als ihnen von Chriſto gegeben ſind: kan
das dem Chriſtenthum ſelbſt mit Grunde zum Vor⸗
wurf gereichen? oder iſts nicht vielmehr ein Beweis,
wie leicht der Menſch auf Thorheiten gerathen kan,
wenn ſeine religioͤſe Unterſuchungen und Handlungen
nicht von pruͤfender und geuͤbter Vernunft richtig
gelenkt werden? Unterſucht nur, Chriſten die evan⸗
geliſche Lehre von der Keuſchheit ohne Vorurteil und
Leidenſchaft, lernt davon alle menſchliche Zuſaͤze ab⸗
ſondern; betrachtet ſie nach allen ihren heilſamen

Wirkungen zur Gluͤkſeligkeit des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts, wenn ſie richtig und allgemeiner befolgt
wird: und nun ſprecht; ob ſie nicht dankbaren
Beyfall, Liebe und Achtung verdiene, und ob

man ſie zu oft, zu laut und zu dringend empfeh⸗

len koͤnne?

Verabſcheuenswuͤrdig iſt dagegen die viehiſche
Wolluſt, ſo ſehr ſich auch ihre Diener bemuͤhen,
ihr durch beſſer klingende Woͤrter einen ehrlichern
Namen, und durch einen feinen Anſtrich ein ge⸗
faͤlligers Anſehn zu geben. Verlangt nicht, daß ich
dieſelbe nach ihrer wahren Beſchaffenheit und ver⸗
ſchiedenen Arten naͤher beſchreibe: ich moͤgte nur da⸗
durch

8) I Timoth. 4, 32.

7796 Orittes Hauptſtuͤk.

durch zarte Ohren beleidigen, oder Ausſchweifungen
bekant machen, die vielleicht manchem Leſer zu ſei⸗
nem Gluͤt noch unbekant ſind. Aber zum ernſthaf⸗
ten Nachdenken uͤber ihre ſchrekliche Folgen braͤcht'
ich euch gern; uͤberzeugte euch ſo lebhaft als moͤg⸗
lich, daß dies Laſter eine wahre Peſt fuͤr das
menſchliche Geſchlecht, eine Quelle vieler andern
ſchaͤndlichen Vergehungen, und in ſeiner groͤßten
Staͤrke und Ausbreitung ein ſo fuͤrchterlich Uebel
ſey, gegen wvelches keine andre als die gewaltſamſte
Gegenmittel wirkſam ſind. Erinnert euch zu dem
Ende hier noch einmal an die Geſchichte der erſten
Welt, die durch eine totale Ueberſchwemmung zer⸗
ſtoͤrt wurde; an die Laſter der Staͤdte Sodoms
und Gomorra, die Gott durch Feuer verheerte; an
die Exempel einzelner Perſonen, die in der Bibel
zur Warnung fuͤr andre aufgeſtelt werden. Lernt
aus Davids traurigem Fall, wie die Wolluſt ge⸗
reizt, entflamt und genaͤhrt wird; und wie ſchreklich
ihre Gewalt iſt, wenn ſie ſich einmal des Herzens
bemaͤchtigt. Und noch mehr! ſeht um euch, und
beobachtet die jezt lebende Menſchen, oder nur den
kleinen oder groͤßern Zirkel derer, die euch bekant
ſind. Ach! zur Schande der Chriſtenheit werdet ihr
allenthalben Leute finden, die durch Ausſchweifun⸗
gen der Wolluſt ungluͤklich geworden ſind. Manche
der traurigen Folgen bleiben euch vielleicht verborgen;
aber andre werden euch deſto ſichtbarer ſeyn. Denn
ſehr haͤufig brandmarkt dies Laſter ſeine Verehrer ſo
merklich, daß es an warnenden Beyſpielen nicht
fehlt.

ſehlt.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 217

fehlt. Denkt nur, welche fuͤrchterliche Krankheiten
aus der Unzucht entſtehn! wie ſie die ſtaͤrkſten Men⸗
ſchen entnervt, und ſie entweder ſchnell zu Boden
wirft, oder als ein langſam wirkendes Gift nach und
nach ihre Krafte verzehrt! Wolt ihrs noch deutli⸗
cher ſehn, geht in die Hoſpitaͤler, in die Kran⸗
kenhaͤuſer; ſeht die Jammerbilder unter Schmerzen
und Wehklagen da liegen; erkundigt euch nach ih⸗
rer Lebensgeſchichte, und ſeht dann zu, ob nicht der
groͤßte Teil von ihnen durch Unmaͤßigkeit und Un⸗
zucht in dieſen beweinenswerthen Zuſtand gekommen
iſt? O ſchoͤne Bluͤthe der Jugend, wie wirſt du
durch dieſe Laſter verderbt, und in Fluch und Jam⸗
mer verwandelt ¹ Alle ihr herliche Lebenskraͤfte, ſo
brauchbar zum Dienſte der Welt, wie ſchaͤndkich
werdet ihr entweiht und zu ſchwarzen Laſterthaten
verſchwendet! —

Hoͤre doch, leichtſinniger Juͤngling, du ſuͤn⸗
digſt an deinem eigenen Leibe! Der Apoſtel
Jeſu ſagt's; und er ſagt Wahrheit, denn die
Sache ſelber beſtaͤtigt's. Fliehet die Hurerey.
Alle Suͤnden, die der Menſch thut, ſind auſ⸗
ſer ſeinem Leibe: wer aber huret, der ſun⸗
digt an ſeinem eignen Leibe. Und nun weiter:
Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Chriſti Glie⸗
der und ein Tempel des heiligen Geiſtes ſinde
welche ihr habt von Gott, und ſeyd nicht euer
ſelbſt. Denn ihr ſeyd theuer erkauft. Darum
ſo preiſet Gott an eurem Leibe und in eurem
Geiſt;

718 Drittes Hauptſtuͤk.

Geiſt; welche ſind Gottes o). Centnerſchwer muͤſ⸗
ſen dir dieſe Worte ſeyn wenn du ſie gehoͤrig be⸗
denkſt. Deine Glieder gehoͤren Jeſu an; er hat
ſein Blut vergoſſen, ſein Leben aufgeopfert, damit
du Gott zu Ehren leben, und deine Glieder als
Werkzeuge der Gerechtigkeit brauchen moͤgteſt. Dein
Leib iſt Gottes Eigenthum, ein Tempel des heili⸗
gen Geiſtes; Gott will in dir wohnen, das iſt,
durch ſein Wort gute Gedanken und Begierden in
dir wirken, will deine Seele mit Troſt und Hof⸗

nung erfuͤllen, dich fertig machen zu allerley guten

Werken. O denke an dies alles, ſo oft wolluͤſtige
Triebe in deinem Herzen rege werden! denke an
Jeſu Leiden und Tod, an Gottes heiligen Ernſt
dich ſelig zu machen, an ſeine Algegenwart an jene
Rechenſchaft, die du vor ihm ablegen mußt. Got⸗
tes Eigenthum entweihen, iſt ſchnoͤde Undankbarkeit

und ſtrafwuͤrdiges Laſter; ſeine Glieder verderben,

iſt Grauſamkeit gegen ſich ſelbſt.

Sprich nicht: „die Wolluſt iſt zu ſuͤß, ihre Reize
zu maͤchtig, als daß ich ihnen widerſtehn koͤnte;
meine Natur ſelbſt fodert mich dazu auf, der Schoͤ⸗
pfer hat mir dieſe Triebe gegeben, warum ſolts
unrecht ſeyn, daß ich ſie zu befriedigen ſuche?“ —
Tauſendmal ſind dieſe Entſchuldigungen widerlegt;
aber immer noch nimt der Wolluͤſtige zu ihnen ſeine
Zuflucht. O wenn du ſo viel von dem Vergnuͤgen
ſagſt/

°) I Korinth. 6, 15⸗20.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 719
ſagſt, das dir die Saͤttigung deiner unzuͤchtigen Be⸗
gierden darreichen ſoll: ſo bedenk' doch auch ein⸗
mal ernſthaft, wie kurz und fluͤchtig daſſelbe ſey,
wie oft es in Ekel, Reue und Schmerzen uͤbergeht,

wie viel andre traurige Folgen es nach ſich zieht!

Erwaͤge wie viel edle Zeit und ſchoͤne Kraͤfte du
auf die Art verſchwendeſt, was fuͤr hoͤhere Vergnuͤ⸗
gungen des Geiſtes, die aus Uebung der Tugend
und aus dem Bewußtſeyn der Unſchuld und eines
guten Gewiſſens entſtehn, du unterdeſſen genießen
koͤnteſt! Gott erlaubt dir ja die Befriedigung dei⸗
ner Begierden in gehoͤriger Ordnung auf recht⸗
maͤßige Art. Er iſt alſo nicht ungerecht gegen dich;
aber du biſt es gegen ihn, wenn du ſeine gute Ab⸗
ſichten nicht erkennen und ihnen gemaͤs handeln
wilſt. Lieber mache den ernſtlichen Verſuch, dei⸗
ne ausſchweifende Begierden zu zaͤhmen; wache
uͤber dein Herz beym erſten Urſorung der boͤſen
Luſt; erneure taͤglich das feyerliche Geluͤbde, Gott
mit deinem Geiſte und Leibe zu preiſen, und alle
Suͤnden der Unkeuſchheit in Gedanken, Worten
und Werken zu fliehn. Huͤte dich vor verfuͤhreri⸗
ſchen Schriften, vor boͤſen Geſellſchaften, und
beſonders vor dem vertrauten Umgang mit leichtſin⸗
nigen und wolluͤſtigen Menſchen. Beſchaͤftige dich
mit nuͤzlichen Arbeiten; meide ſolche Nahrung des
Leibes, welche dieſe Begierden rege macht; ſey
maͤßig und nuͤchtern. Zu beklagen biſt du aller⸗
dings, wenn dieſe Leidenſchaft ſchon ſo maͤchtig
in dir geworden iſt, daß die Befriedigung derſel⸗
ben

*

ak.
Drittes Hauptſtuͦ
720⁰

5. n
uͤrfni I gehoͤre
n icher Ent, hebenmi
zu deinen i maͤnnlicher raſe⸗ ug⸗
ſchen O beune ertard⸗roe nu
rne Nun et itſamkeit zur dig
thiger verbunden dder ncenn
keit, Maͤßigkei deil n
dic llend
dentung dieſer erſchen a
druͤkung eſe 2
eile u eite rn
Winur Leidenſchaft w
dei

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Zwoͤlfte

Ghiſtich

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ngen,
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Vachſen⸗
Uund aut⸗
lr Uunter⸗

htwerdig.

ein Onſt

Ziſt

Betrachtungen berdie t Sitenl. Zeſr „r

Chriſtliche Maͤßigung beym Genuß des ſinli⸗
chen Vergnuͤgens.

Se vorſichtig und maͤßig, wenn du deinen
natuͤrlichen Begierden folgſt und das Ver⸗

guuͤgen deiner Sinne ſuchſt: das iſt die goldene

Hauptregel, welche beydes Vernunft und Chriſten⸗
thum einem jedweden, der an ſeinem wahren Gluͤck
arbeitet, ertheilen. Daß wir ſinlich Gefuͤhl haben
und dasjenige begehren, was demſelben angemehm iſt,
ſtimt ganz mit unſrer Natur und den weiſen Abſich⸗
ten des Schoͤpfers uͤberein; muß ſo ſeyn, wenn wir
als Erdbuͤrger gluͤcklich leben, und unſre Pflichten ge⸗
gen uns ſelbſt und gegen den Naͤchſten erfuͤllen ſollen.
Alle ſinliche Freuden verdammen, heißt den Urheber
unſrer Natur anklagen, daß er uns Sinne gegeben,
und den Trieb zur Freude dem Herzen eingepflanzt
hat. Selbſt die bibliſche Schoͤpfungsgeſchichte recht⸗
fertigt ddas Vergnuͤgen der Sinne; denn ſie erzaͤhlt
uns, daß der Allmaͤchtige ſeine neugeſchaffene Men⸗
ſchen in eine ſehr anmuthige Gegend geſezt, und ih⸗
nen den freyen Genuß der ſchoͤnen Gaben der Natur
unter wenigen, ſehr billigen und weiſen Einſchraͤn⸗
kungen erlaubt habe. Auch die mehreſten Verheiſ⸗
ſungen, welche er den Vaͤtern des Menſchen
geſchlechts und dem iſraelitiſchen Volk gab,
3 ⅞ beiogen

722 Drittes Hauptſtuͤck.

bezogen ſich mehr auf ſinliche und irdiſche Freuden,
als auf die eigentlichen Guͤter und Vergnuͤgungen des
Geiſtes und des zukuͤnftigen Lebens. Gott verſtattete
dieſem Volk nicht nur den Genuß jener Ergoͤzungen
an ihren Sabbathen und Feſten; ſondern er beſtimte
ſelbige ganz ausdruͤcklich zu Ruhe⸗ und Freudentagen,
und wolte, daß ſich ſein Volk und die einzelnen Fa⸗
milien deſſelben alsdenn zur Betrachtung und zum
froͤlichen Genuß ſeiner Gaben gemeinſchaftlich verei⸗
nigen ſolten. Das Evangelium verdamt dieſe ſinliche
Freude eben ſo wenig; es lehrt uns vielmehr, daß
Gott der Urheber derſelben ſey, von dem wir alles
mit froͤlicher Dankſagung annehmen, und eben da⸗
hurch jede empfangene Gabe heiligen ſollen a), Jeſus
war ſelbſt bey froͤlichen Mahlzeiten und Freudenfeſten
gegenwaͤrtig, tadelte das ſinliche Vergnuͤgen nicht
ſchlechterdings, ſondern ſchafte ſogar ſelbſt die Mit⸗
tel dazu, durch ein ausnehmendes Wunder herbey b).
Mag doch der Spoͤtter dieſe Geſchichte mit einem
Hohngelaͤchter erzaͤhlen, oder zur Rechtfertigung ſei⸗
ner Schwelgerey misdeuten! Der erleuchtete Chriſt
bewundert die Weisheit und das gute Herz des erha⸗
benen Menſchenfreundes, der ſich ſo gefaͤllig zu der
Sinlichkeit ſeiner Bruͤder herablaͤßt, Teil an ihrer
Froͤlichkeit nimt, und eben dadurch ihr unſchuldige
Ergoͤzungen genehmigt. Er findet darin die b

2) Ap. Geſch. 14, 17. Timoth. 6, 17.
b Die Geſchichte der Hochzeit zu Kana Joh. 2.

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Er⸗

Bet⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 223

Erlaͤuterung der apoſtoliſchen Regel: freuet euch mit
den Froͤlichen c)!

Unſre eigne Erhaltung berechtigt uns ebenfalls
zum gehoͤrigen Gebrauch ſinlicher Ergoͤzungen. Ein
Leben, das unter ſteten Sorgen und beſchwerlichen
Arbeiten ohne alle Zerſtreuung, Aufmunterung und
Freude dahin fließt, iſt nicht nur in der Vorſtellung
traurig; es kan ſich auch ſchwerlich lange in ſolcher
Beſchaffenheit erhalten. Der Menſch iſt wirklich
zur Freude geſchaffen; ſie gehoͤrt zu den erſten Be⸗
duͤrfniſſen ſeiner Natur; ohne ſie lebt man nur halb;
kraͤnkelt bald; ſtirbt vor der Zeit. Durch ſie bekomt
Geſundheit und Leben neue Staͤrke; das Blut ſezt
ſeinen Umlauf mit neuer Lebhaftigkeit fort; die Seele
ſelbſt fuͤhlt neue Kraft, erholt ſich bey dem Vergnuͤ⸗
gen der Sinne von ermuͤdenden Arbeiten, wird hei⸗
terer, thaͤtiger, und zu neuen Unternehmungen ge⸗
ſchickt. Wer kan's dem geplagten Arbeiter, der mit
ſeinen Haͤnden muͤhſelig genug ſeinen taͤglichen Un⸗
terhalt erwerben muß, verdenken, wenn er ſich nicht
nur nach einem Ruhetage, ſondern eben ſo ſehr nach
ergozendem Zeitvertreib ſehnt; begierig nach jeder
Aufmunterung haſcht; und ſich oft bey einem kleinen
Anlaß, der fuͤr andre wenig oder nichts reizendes
haben wuͤrde, ausnehmend vergnuͤgt? Und wer
muß nicht die Weisheit des hoͤchſten Regierers be⸗
wundern, der eben dieſer niedrigſten Klaſſe von
3 5 2 Menſchen

c) Roͤm. 13. 15.

7²4 Drittes Hauptſtuͤk.

acht hat, ſich
dr andern leicht gem . e
enſcele nenn beſchwerlichen Arbeiten uͤber wahr
na

eiſe ſehr
Kleinigkeiten zu ergoͤzen, und auf ſolche Weiſte

raft z ſezung
Muth und Kraft zur Fort 1
gedi aeſemen Berufsgeſchaͤfte HM nim uß Wader
zuͤrftioſte er oft nicht viel mea Bar
drſtaſ der Gamguan hat, findet doch uch
und Baot e erenheiten zur Lufmunterung ſten .
ie och en Koͤrper zu ſtaͤrken und die ſerr Ce⸗
s S ludes zu tragen; ſolt's auch nur ſie
ne⸗ “ aufgeweckten Leuten, oder ne n
ſpraͤch M de Muſik ſeyn; die aber imm nens
vedn e Blut in neue Bewegung zu naſen
KArn l ie mancher Elender, der die Rr Nen
enns fe erfaͤhrt ‚ in Gefaͤngniſſen oder aut den
reefette gefeſſelt da liegt; wenn nicht z aii
Frankenketten Freude und Hofnung in ſein urtu⸗
e Schaͤltni eindraͤnge, und ihn kinen 1 nin
ee g ſtand ertraͤglicher machte! — und ſa
ae ende Geiſt, der nach eande weſ⸗
nd 3 ruͤder o
und zum Waſe der den geringen Werth der ii⸗
en reuden ſehr richtig zu ſchaͤzen weiß; e e
cen zund erleuchtetſte Chriſt, der die vo rin
uͤbteſte t der hoͤheren geiſtigen Freuden geſe din
mr und och groͤßere in der Ewigkeit hoft: rie
da oenutfen dennoch ſinlicher rnabentend
in den ernſt eſuſpangin der Tugend gluͤcklicher
1 Rnoenez brauchen watlice Zerſtreuungen, um
or

nicht

Be
Ucht finſ
den, die
Froͤmmnig
holb unt
ſeindliche
ſes⸗ und
ſe bereis
Hore Beun
der Gelbſt
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ſeltffen;
Eltus und

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nit ohlen
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Frucht der
ſine Gabd
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ſſcht,
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nogen n
id heite
de Wein

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Weiſe ſche
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 725

nicht finſtre, ſtoͤrriſche und eigenſinnige Leute zu wer⸗
den, die bey aller Gelehrſamkeit, Tiefſinnigkeit,
Froͤmmigkeit und Andacht unertraͤgliche Geſellſchafter,
halb unbrauchbare Buͤrger, wunderliche menſchen⸗
feindliche Sonderlinge ſind; oder die auch ihre Gei⸗
ſtes⸗ Und Leibeskraͤfte ſo fruͤhzeitig ſchwaͤchen, daß
ſie bereits in ihren bluͤhendſten Jahren als unfrucht⸗
bare Baͤume da ſtehn. Offenbar iſt's alſo Pflicht
der Selbſtliebe ſinliche Ergoͤzungen zu fuchen, ſich
ſogar wider ſeine Neigung von den ernſthaften und
nachdenkenden Arbeiten des Geiſtes auf eine Zeitlang
loszureißen; um auf ſolche Weiſe zum laͤngern Dienſt
Gottes und der Welt brauchbar zu werden.

Und warum wolteſt du nicht froͤlich ſeyn, mein
Chriſt, wenn dir's wohlgeht? wenn dein Gott dich
mit allerley Guͤtern ſegnet, dir Geſundheit, Ehre,
Gemaͤchlichkeit und Ueberfluß zuteilt? Auch das iſt
Frucht der Liebe, ſich ſeines guten Vaters freuen,
ſeine Gaben mit Froͤlichkeit hinnehmen und brau⸗
chen. Wozu ſchuf er ſo viel ſchoͤne Sachen, berei⸗
tete ſie vor dir auf ſeinem Erdboden aus, gab ſie
dir wohl gar in die Haͤnde? Iſt's nicht ſeine güͦtige
Abſicht, daß du ſeine Guͤte erkennen, und ihn mit
froͤlichem Herzen ehren ſolſt? Sieh, jeder Fruͤhlings⸗

morgen wekt dich zur Freude! Gottes Sonne geht ſchoͤn

und heiter am Horizonte hervor; die Voͤgel ſingen um
die Wette und fodern dich zum froͤlichen Lobgeſang
auf; die Fluxen prangen im ſchoͤnſten gruͤnen Kleide,
3 3 das

726⁶ Drittes Hauptſtuͤk.

das ihnen der Schoͤpfer angelegt hat; das. Feld iſt
voll Blumen, und jede ſpielt darum mit ſo mannig⸗
faltigen Farben, damit dein Auge ergoͤzt, und deine
Bruſt mit Vergnuͤgen erfuͤllt werde. Sey nicht
blind, taub und fuͤhllos gegen dieſe Reizungen der
Natur. Gott gab dir Geſicht, Gehoͤr, Geſchmack,
Geruch und Gefuͤhl, damit du dich freuen koͤnteſt.
Thu es mit Dankbarkeit gegen ihn; ehre ihn
durch wohlgeordnete Froͤlichkeit.

Doch mache nie den Genuß der ſinlichen Ergoͤ⸗
zungen zur Hauprtſache deines Beſtrebens; be⸗
trachte ihn nicht als das hoͤchſte Gluͤck, welches du
hier auf Erden erlangen kanſt; widme ihm daher nie
deine ganze Zeit und alle deine Kraͤfte. Ungluͤck⸗

liche Menſchen, die kein hoͤheres Gut kennen und

begehren, als das Vergnuͤgen der Sinne; die von
einer Luſtbarkeit zur andern, vom Gaſtmahl zur
Schaubuͤhne, und von dieſer zum naͤchtlichen Ball
forteilen; nur immer auf neue Arten der Zeitver⸗
treibe ſtudiren, und ſo in beſtaͤndiger Zerſtreuung
und trunken vom Genuß ſinlicher Luſt durch dies fluͤch⸗
tige Leben hintaumeln! Nicht wahr, ſelbſt der Ekel,
den ihr ſo oft mitten unter allen dieſen Ergoͤzungen

empfindet; die Unruhe, welche eure Seele erfuͤllt,

ſo bald ſie einige Augenblicke zu ſich ſelbſt komt; die
Ungeduld und Langeweile, wovon ihr gequaͤlt wer⸗
det, wenn ihr nicht erlangt, was ihr wuͤnſchet:
alles dies muß euch ſchon uͤberzeugen, daß es eure
Beſtimmung nicht ſey, blos fuͤr den Genuß der
Sinne

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 7a

Sinne zu leben? Und gluͤcklich waͤr't ihr, wenn
ihr das ernſthaft genug uͤberlegtet, und die ungluͤck⸗
lichen Folgen einer ſo ausſchweifenden Lebensart zu
rechter Zeit kennen zu lernen. Vernunft und Chri⸗
ſtenthum zeigen euch beſſere dauerhaftere Freuden ½
lehren euch eure hoͤhere Beſtimmung. Glaubt's doch
ihren deutlichen Zeugniſſen, traut ſo vielen Erfah⸗
rungen rechtſchaffener Maͤnner, daß die Frenden
des Geiſtes, wozu die Religion Jeſu euch ſo laut
einladet, weit ſuͤßer, weit beruhigender ſind, als
alle Vergnuͤgungen der Sinne. Wenn ihr den gan⸗
zen Tag und die halbe Nacht dazu, in froͤlicher Ge⸗
ſellſchaft gegeſſen, getrunken, geſcherzt und getanzt
habt, ſo kan euch vielleicht bey eurem einmal ver⸗
woͤhnten Geſchmack das Andenken an dieſen undjenen
luſtigen Auftritt noch am andern Morgen ein gewiſ⸗
ſes Vergnuͤgen gewaͤhren: allein die noch gewiſſer dar⸗
auf olgende Ermuͤdung und Traͤgheit zu Geſchaͤften
oder die Schwaͤchung eurer Seelen⸗und Leibeskraͤfte,
eine uͤble Diſpoſition des Gemuͤths und manche andre
unangenehme Folgen uͤberwiegen jene Erinnerung an
die ſchon genoſſene Luſt um ein Großes. Und bey

dem allen bedenkt doch, ob das nicht dem Geiſt und

Herzen weit groͤßere und reinere Freuden bringen
muͤßte, wenn ihr euch am Morgen beym Erwachen
ſogleich einer edlen That vor dem Allſehenden er⸗
mnern koͤntet; wenn's da hieße; „geſtern hab'
ich einen Unſchuldigen von der Verfolgung errettet,
einen Kranken erquicket, meinen Freund in ſeinen
Truͤbſalen getroͤſtet.“ — O Thoͤrichter, mache
3 5 4 dich

78 Drittes Hauptſtuͤck.
dich los von der ungluͤklichen Sklaverey, worin die
Liebe zu ſinlichen Ergoͤzungen dich gebracht hat! Je
laͤnger du darinfen beharreſt, deſto ſchwerer wird's
deinem Geiſt, wieder nuͤchtern zu werden, die Zube⸗
reitung zur Ewigkeit anzufangen und ſeine ganze große
Beſtimmung zu erreichen.

Darf der Menſch das ſinliche Vergnuͤgen uͤber⸗
haupt nicht zur Hauptſache ſeines Beſtrebens ma⸗
chen, ſo gilt das eben ſo gewis von jeder beſon⸗
dern Gattung deſſelben; ſo bald er es zu ſeinem
taͤglichen Zeitvertreib macht, und ſich ſo ſehr daran
gewoͤhnt, daß er ohne ſelbiges ſchlechterdings nicht zu⸗
frieden leben kan. In Geſellſchaft guter Freunde
ſeyn, froͤlichen Gaſtmalen beywohnen, Wein trinken,

zum Zeitvertreib ein ergoͤzendes Spiel machen: das iſt

an und fuͤr ſich nicht unerlaubt. Wenn man aber nie
fuͤr ſich allein ſeyn kan, von einer Geſellſchaft zur an⸗
dern herumſchwaͤrmt, jeden Tag Gaͤſte zu ſich einladet
oder zu Gaſtmalen geht; den Wein taͤglich im Ueber⸗
fluß trinkt, und ſeine ganze Zeit mit Spielen hinbringt:
das iſt ſo ganz unſerm Beruf, den Lehren der Religion
und unſerm eignen Gluͤke entgegen, daß eine Art von
Verblendung dazu gehoͤrt, wenn man dergleichen
Berhalten rechtfertigen will. Ein Weintrinker oder
Spieler von Profeßion: welch ein ungluͤklicher
Menſch! Tauſende ſind ſchon Opfer dieſer ihrer aus⸗
ſchweifenden Neigung geworden; haben ſich in Schan⸗
de, Armuth und Elend geſtuͤrzt. Dennoch will ſich
der Menſch nicht warnen laſſen: will's nicht einſehn,
wie

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 729

wie noͤthig es ſey, dem H
ſlichen Luſt fruͤhieitig zu widerſtehn; ſich ie daran
zu gewoͤhnen, immer Herr ſeines Vergnͤ an
ſeyn. nuͤgens zu

H folat eine andre eben ſo wichtige Regel:
nerſen nine um deines ſtnlichen! wergnoͤgens
v ee. Pflichten und andre dringende
Gelche . die e gehoͤren Gott an; ſollen als
Denſen e 1 Ewigkeit leben: welch ein großer
ner Zerſtreuung Pur andeen, öerzeh betantt niſhaſß
geht, n.
deer ſich nachnem „nie ſeinen Geiſt Ernbek
dan⸗ ſ mnn nicht dankt fuͤr ſeine Wohlthaten, nicht
8 gnt illen zu leben ſucht: verſaͤumt er da
nent en een erſten Pflichten; wird er nicht
ſlhid on keinen Schoͤpfer und zugleich gegen ſich
ingn enen enn er ſeine ordentliche Berufsarbei⸗
Ged daran venihen Luſt willen verſaͤumt, mehr
Geid de dle ver wenſdi „ als ſein Vermogenszuſtand
a W Nenn er ſich nicht nur ſelber dadurch in
Roihe unte ſgur ſtuͤrzt, ſondern auch zugleich ſei⸗
a gihend it ſich ungluͤklich macht; wenn er den
Ruthleihen en ſeinen Beyſtand „ dem Unterdruͤkten
ie angt⸗ Gerechtigkeit „ dem Arbeiter ſeinen
Lebn de 13 . um nur ſeinen Ergoͤzungen deſto un⸗
deſee haͤngen zu koͤnnen: iſt das nicht
kenbare Verlezung der Pflichten gegen ſich Klot

und gegen den Naͤchſten? — Man darf nur ein
ane

zelne Faͤge betrachten, um die Schaͤndlichkeit eines
3 ½ 5 ſol⸗

73⁰° DODrittes Hauptſtuͤk.

ſolchen Verhaltens noch deutlicher einzuſehn. Jener
Wolluͤſtling lieſet nie ein geiſtliches oder andres
lehrreiches Buch; ſpricht nie von ernſthaften Din⸗
gen; hoͤrt keine Predigt; wohnt keiner gottesdienſt⸗
lichen Handlung bey: dagegen verſaͤumt er keine
Luſtbarkeit, tanzt und ſpielt ganze Naͤchte durch,
und in den wenigen uͤbrigen Nebenſtunden lieſt er
ſchmuzige Liebesgeſchichten, Trinklieber, und andre
ſeelenverderbende Schriften von verſchiedener Art. —
Jener Handwerker, der ſich mit ſeinen Haͤnden ernaͤh⸗
ren muß, arbeitet hoͤchſtens des Morgens einige Stun⸗
den, des Nachmittags geht er zeitig ins Trinkhaus,
bleibt da in luſtiger Geſellſchaft, komt wohl in ſpaͤ⸗
ter Nacht berauſcht wieder zu Hauſe. Seine Nahrung
nimt inzwiſchen ab; er verdient nicht ſo viel, als er
mit ſeiner Familie verzehrt; geraͤth in Schulden —
kan nicht bezahlen — wird ein Bettler. — —
Ein andrer angeſehener Mann beſizt eintraͤgliche

Guͤter, auch viel Geſchiklichkeit und gute Lebensart;

er iſt aber dem Spiel aufs hoͤchſte ergeben; ſucht
alſo Geſelſchaft, die ſich mit ihm zu dieſem Zeitver⸗
treib vereinigen ſoll; findet ſie bald; faͤngt an um
hohen Einſaz ſehr hizig zu ſpielen; iſt ungluͤklich
und verliert an einem Abend etliche tauſend Thaler
— acht Tage darnach wieder ſo viel — wird
noch hiziger, wagt groͤßere Summen und verliert ſie
— ſeine Guͤter werden verſchuldet — endlich gat
verkauft — Was ſonſt, als die Spielſucht hat ihn
ins Elend, um Ehre und Reichthum gebracht?
Und nun macht ihm ſein Gewiſſen noch oben drein
die

de bitte
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 73t

die bitterſten Vorwuͤrfe, ſeine Familie wird mit ihm
zugleich ungluͤklich, und eine Reihe von Widerwaͤr⸗
tigkeiten folgt ihm bis an den Tod. — — Noch
ein andrer wird als Arzt zu einem todkranken Man⸗

ne gerufen. Er ſteht aber eben im Begrif zu einem

Gaſtmahl zu gehn; verſchiebt alſo ſeinen Beſuch

bis zu ſeiner Zuruͤtkunft; komt — und findet den

Patienten todt. — — Alle dieſe Exempel ſind aus
der taͤglichen Erfahrung hergenommen, enthalten
nichts Uebertriebenes; es kommen noch traurigere
vor, als die gegenwaͤrtigen ſind. Betrachte ſie oft,
du Leichtſinniger, der du ſo begierig jede ſinnliche
Freude verſchlingſt, und daruͤber die dringendſten
Pflichten der Selbſtliebe, des Berufs und der Liebe
des Naͤchſten verſaͤumſt. Gott goͤnnt dir gerne Ver⸗
gnuͤgen, aber er will auch dein Gluͤl. Sey immer⸗
hin froͤlich; nur waͤhle die Ergoͤzungen ſo, wie dein
Beruf, Vermoͤgen und die ganze Verbindung,
worin du hier ſtehſt, es verſtatten. Biſt du
arm und haſt wenig Gelegenheit und Mittel die gang⸗
baren Luſtbarkeiten mit zu genießen: ſo ſchike dich
in dieſe Lage, die von Gott mit Weisheit fuͤr dich
gewaͤhlt iſt. Du haſt nun auch um ſo weniger Rei⸗
zung zu manchen Ausſchweifungen, die ſo leicht aus
den ſinlichen Freuden entſtehn; behaͤltſt auch immet
Gelegenheit genug, deine Sinne auf eine we⸗
niger praͤchtige und koſtbare, aber doch auf eine
ſehr erlaubte und hinlaͤngliche Art zu ergoͤ⸗
zen. Die Nachtigall ſingt ſo gut fuͤr dich, als
fuͤr den Prinzen; die Wieſen und Gaͤrten tragen ihre
bun⸗

73² Drittes Hauptſtuͤk.

bunte Blumen auch zur Beluſtigung deines Auges.
Alle Schoͤnheiten der Schoͤpfung Gottes liegen uͤber⸗
haupt eben ſo frey dar vor dir, als vor dem reich⸗
ſten und angeſehenſten Mann. Schwerlich fehlt dir's
auch ganz an Mitteln, dir manche ſtille haͤusliche
Aufmunterungen zu verſchaffen; ſolt's auch nur
durch den Umgang mit deinen um dich ſcherzenden
Kindern, oder mit einer munteren Gattin, oder
mit ein paar anvern ehrlichen Freunden ſeyn. Dein
Vater im Himmel hat dich gewis nicht uͤberſehn;
ſuche nur die Freuden, wo du ſie nach ſeiner
Abſicht auf die wohlfeilſte und ſicherſte Art finden
kanſt.

Waͤhle ferner ſolche vergnuͤgungen „die ſich

am beſten zu deinem Stand ſchiken, und wo⸗

durch du andern Wenſchen, mit welchen du in

naͤherer Verbindung ſtehſt, am wenigſten anſtoͤßig
wirſt. Es giebt Ergoͤzungen und Zeitvertreibe, die
an ſich unſchuldig ſind, die ſich aber fuͤr dich,
auf dem Poſten, auf dem du als obrigkeitliche Per⸗

ſon, als Vorgeſezter, oder als Lehrer, oder als

Hausvater ſtehſt; um deswillen nicht paſſen, weil du
durch ihren Gebrauch die Achtung verlieren wuͤr⸗
deſt, welche du dir zu erhalten pflichtmaͤßig bedacht
ſeyn mußt. Auch giebt's ſchwache Chriſten, die aus
Vorurteil dieſe und jene erlaubte Aufmunterungen
fuͤr ſuͤndlich erklaͤren, und ſich an dir aͤrgern wuͤr⸗
den, wenn du dich damit einlaſſen wolteſt. Und
ob's wol deine Pflicht nicht iſt, dich jedesmal nach
den

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 733

den Vorurteilen des Poͤbels oder jedes einzelnen
Menſchen zu richten, ſo biſt du doch ohnſtreitig in
allen den Faͤllen dazu verbunden, wenn es ſehr
allgemeine tiefe eingewurzelte Meynungen ſind; oder
wenn ſie ſich etwa bey ganz rechtſchaffenen Leuten,
an deren gutein Urteil dir gelegen iſt, finden; oder
wenn uͤberhaupt der Schade des gegebenen Anſtoßes
groͤßer iſt als der Gewinn, den du durch ſolche Ergoͤ⸗
zung erlangen koͤnteſt d). Was kan unſchuldiger
ſeyn, als ein Spiel im Brett oder Karten? wer
kan's dem beſten Chriſten zur Suͤnde machen, wenn

er ohne alle Gewinſucht blos zu ſeiner Aufmunte⸗

rung dieſen Zeitvertreib in Ermangelung eines beſſern
waͤhlt! Und doch waͤr's chriſtliche Weisheit und
Pflicht der Menſchenliebe fuͤr jeden, auf deſſen
Exempel vorzuͤglich geſehn wird, ſolches lieber gar
zu unterlaſſen; ſo bald er uͤberzeugt wird, daß er
dadurch ein wirkliches Aergernis gebe, oder das Ver⸗
trauen gegen ſich ſchwaͤche. Wenigſtens wird er ſein
Verhalten dabey ſo einſchraͤnken muͤſſen, daß die⸗
ſer Schade aufs moͤglichſte verhuͤtet wird. Wer
wolte nicht gern, um ſeinem Bruder nuͤzlich zu
werden, einen Teil ſeines Vergnuͤgens freywillig
verleugnen? .

Eben ſo noͤthig iſt's auch, daß jeder mit Vor⸗
ſichtigkeit ſolche Ergoͤzungen vorzuͤglich ſuche, die ihm
nach ſeiner beſondern Leibes⸗ und Gemuͤths⸗
beſchaf⸗

4) Roͤm. 14, 15.20. 21.

734 Drittes Hauptſtuͤk.

beſchaffenheit die zutraͤglichſten ſind. Es iſt be⸗
kant, daß manche Beluſtigungen ſtarke Bewegung des
Leibes, andre wieder anhaltendes Sizen erfodern.
Hier iſt's nicht blos mediciniſcher, ſondern ſelbſt ehriſt⸗
licher Rath: pruͤfe deine Geſundheit, und thue,
was fuͤr dieſelbe das erſprieslichſte iſt. Was iſt's
anders, als unverantwortliche Verlezung der Selbſt⸗
liebe, wenn jener die ganze Nacht hindurch wie ange⸗
feſſelt am Spieltiſche ſizt, und des andern Tages
uͤber Kraͤnklichkeit klagt? oder wenn ein Frauenzim⸗
mer ſich im Tanz ſo uͤbermaͤßig erhizt, daß ſie ſich
eben dadurch, oder durch eine darauf folgende Er⸗

kaͤltung toͤdliche Krankheit, oder doch den Verluſt ih⸗
rer Geſundheit zuzieht? Beklagenswuͤrdige Maͤrty⸗

rer der ſinlichen Luſt! wie fluͤchtig ſind die Stunden
eures ausſchweifenden Vergnuͤgens, und wie lang⸗
wierig oft die Uebel; zu welchen ihr dadurch den
Grund legt! — Ueberhaupt haben ohnſtreitig die
ſtillen und ſanften Vergnuͤgungen einen großen
Vorzug vor allen denen, die mit anhaltendem laͤr⸗
menden Geraͤuſch verbunden ſind; auch diejenigen
ferner, bey welchen eine gemaͤßigte Leibesbewegung
ſtatt findet, und alſo die Geſundheit gewinnet, vor
denen, die ein ſteifes Sizen und die Beobachtung
eines beſchwerlichen Ceremoniels erfodern, diejenigen
endlich, die Sinne und Geiſt zugleich beluſtigen, auch
wol gute Empfindungen erweken, und den Geſchmak
und Sitten verbeſſern, vor denen, die blos grobe koͤr⸗
gerliche Luſt gewaͤhren, und eben daher gemeiniglich
mit vielen Reizen und Anlaͤſſen zu Ausſchweifungen
der

der Wol
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Und Trint
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Belrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 735

der Wolluſt und andern ſuͤndlichen Unordnungen ver⸗
geſelſchaftet ſind. Ein Spaziergang am kuͤhlen Som⸗
merabend mit einem ehrlichen Freund iſt weit un⸗
ſchuldiger und fuͤr Seel und Leib zutraͤglicher, als
eine zahlreiche Geſellſchaft vermiſchter Perſonen, die
ſo leicht in der Luſtigkeit, oder durch Streitigkeit
und Tadelſucht, oder durch Unmaͤßigkeit im Eſſen
und Trinken, oder durch laͤrmende Zeitvertreibe aus⸗
ſchweifend wird. Auch iſt's beſſer, eh' du in ſolche Ge⸗
ſellſchaft, oder zum Ball und Maskerade gehſt, lie⸗
ber ein gutes Schau⸗oder Singſpiel zu hoͤren, zumal
wenn auch im uͤbrigen die Schaubuͤhne von dem allen,
was Zucht und Ehrbarkeit verlezet, gereiniget iſt.
Noch von groͤßerm Werth iſt eine ausgeſuchte Ge⸗
ſelſchaft guter und rechtſchaffener Freunde, die ſich
zum froͤlichen und maͤßigen Genuß der Gaben Got⸗
tes und zu ermunternden Geſpraͤchen vereinigt; oder
die Anhoͤrung einer guten Muſik, eines anmuthigen
Concerts, das vor vielen andern ſinlichen Beluſti⸗
gungen dem Herzen ohne Nachteil des Geiſtes, ja
ſelbſt zum Vorteil der Tugend, ſanfte edle Em⸗
pfindungen erweken kan. Moͤgten doch dieſe unſchul⸗
dige nuͤzliche Ergoͤzungen immer allgemeiner geſchaͤzt
und andern tumultuariſchen Zeitvertreiben vorgezo⸗
gen werden!

Siehſt du, Freund der Tugend, daß gewiſſe Ar⸗
ten ſinlicher Ergoͤzungen zu viel Reiz zum Laſter,
zu viel Nahrung fuͤr die ausſchweifenden Begier⸗
den

736 Drittes Hauptſtuͤk.

den mit ſich fuͤhren, ſo meide ſie ganz, wenn's ir⸗
gend in deiner Gewalt ſteht. Beſſeriſt's, ſeine Tugend
durch kluge Vorſichtigkeit bey Zeiten in Sicherheit brin⸗
gen, eh' man ſie gefaͤhrlichen Verſuchungen Preis giebt.
Pruͤfe daher deine eigne Meigungen und Leiden⸗
ſchaften ſorgfaͤltig; gieb auf deine Erfahrungen
Acht; unterſuche was dich am meiſten zerſtreuet, dich
zu deinen Berufsgeſchaͤften oder zur Uebung der Tu⸗
gend traͤge und untuͤchtig macht; beurteile darnach,
was dir ſchaͤdlich und vorteilhaft iſt, und waͤhle
dann nach ſolcher ſorgfaͤltigen Unterſuchung
deine Vergnuͤgungen. Was einem andern unſchad⸗
lich iſt; kan vielleicht deinem Herzen deſto verderblicher

ſeyn. Richte dich alſo nicht allein nach andern, ſolge

nicht ſchlechterdings den eingefuͤhrten Gewohnheiten.
Biſt du zur Wolluſt geneigt, ſo meide ſolche Luſt⸗
barkeiten, welche ſie erweken, ſo viel du kanſt. Iſt
der Geiz dein Lieblingslaſter, ſo fliehe das Spiel;
zumal wenn der Gewinn etwas anſehnlich werden
koͤnte. Hier iſt Aufmerkſamkeit auf dich ſelbſt unen.⸗
berlich; gewiſſenhafte Schaͤzung des Schadens und
Vorteils, den du von jedem Vergnuͤgen erwarten
kanſt. Zuweilen erlauben die Umſtaͤnde nicht, gefaͤhr⸗
lichen Ergoͤzungen ganz aus dem Wege zu gehn. Iſt
das, ſo wafne dich vorher mit heiligem Ernſt und
kluger Ueberlegung. Geh mit offenen Augen und
mit dem redlichen Vorſaz dahin, nie der Tugend
untreu und den Reizungen zur Suͤnde gehorſam zu
werden. Bewahre waͤhrend aller Zerſtreuungen dein

Herz wie das koͤſtlichſte Pfand, mit kluger Wachſam⸗
keit.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 737

keit. Der Zunder zur Suͤnde iſt drinnen: wie leicht
faͤngt er Feuer! wie bald wird dies Feuer eine wuͤ⸗
tende Flamme, die alle gute Regungen erſtickt, und
ungeſtuͤme Begierden und ſchreckliche Ausſchweifun⸗
gen hervorbringt! — Erſt wird man leichtſinnig,
hernach ausgelaſſen, zulezt vergißt man Zucht und
Ehrbarkeit und begeht Thorheiten, deren man ſich
nachher, wenn man wieder zu ſich ſelbſt komt,
ſchaͤnen muß. Liegt's nicht am Tage, daß es auf
dieſe Art, bey manchen Luſtbarkeiten derer, die doch
Chriſten heißen, zugeht? Koͤnnen auch Heiden aͤr⸗
ger ſuͤndigen, als in dergleichen froͤlichen Geſellſchaf⸗
ten geſuͤndiget wird? —

Maͤßigung, große ſeltene Kunſt! wer ſolte
nicht mit allem Fleiß dahin trachten, dich zu lernen?
Durch dich wird das ſinliche Vergnuͤgen Arzeney
fuͤr Geiſt und Koͤrper, ein nenes ſchoͤnes Band
zur Vereinigung der Menſchen unter einander, ja
ſelbſt eine Art Gottesdienſt, ein zweckmaͤßiger Ge⸗
nuß der Wohlthaten des Schoͤpfers. Ohne dich
wird's Gift fuͤr die Geſundheit der Seele und des
Leibes, Peſt fuͤr die menſchliche Geſellſchaft, undank⸗
bare Verſchwendung der Gaben Gottes, Raſerey
und viehiſche Luſt. — Moͤgte man's doch an allen⸗
Eingaͤngen zu den Haͤuſern und an allen Wanden
der Zimmer, wo ſich froͤliche Geſellſchaften verſam⸗
len, mit großen leſerlichen Buchſtaben anzeichnen:
maͤßige dich in der Freude! Oder noch beſſer:
moͤgteſt du ſie dir ins Herz ſchreiben, dieſe goldene
Aaa Regel;

4

Drittes Hauptſtuͤk. S
e i ergaͤf⸗
ner i Krnen duk du ſe gience n che
H“ “ immer zuweilen einen ernſ haſt
de wenden Blick auf dein Herz mrerſen Ren aunent
i ie zu ſe
Wenet nen, wenen ſeine Gegenwart in
den Geiſt der Seele empfinden! Sprich nicht 4 die
nen z lich, ſtreitet wider meine Natur; iſt le⸗
her: dang und geſezliche Aengſtlichkeit,
viſcher ind verdirbt; wuͤrde mich noch dazu in de
Werde Sreder pedantiſchen Froͤmmigkeit und neiſc⸗
cn edichieten bringen.“ — O Menſch! oen
ſchen An kan das unmoͤglich ſeyn was Ber nſt
ahr enthum gleich dringend gebieten 2 as ſe
u halugur Leute zu allen Zeiten geuͤbt ha nn
u ihrten zeitlichen und ewigen Gluͤck ſo udl
Rc ui enhaͤngt? Wie! haſt du's redlich ver int,
. uſrdi eſer Beherſchung deiner ſelbſt kommen
os di et iſt's nicht vielmehr ſtraͤflicher hut
ſ lichen Ausſchweifung, der dich zu iter Aud c
rtei t? Lieber verſuch's noch einmal 1 nch in
Mrdnit riſt; ſey es zu allen Zeiten; uͤbe nicen
wennic bchſtannngen und Werken; lerne dduee
Drrwen beherſchen. Und dann ſiehe zu, ob du
gi⸗

i i die
auch bey deinen Ergoͤzungen und Zeitvertreiben

Ver⸗
aͤßi halten kanſt.
ranken der Maͤßigung e⸗
H Wrenſchen iſt jeder Anfang zur edec R
ſchwerlich; aber redliche Uebung che ulit nur aſ⸗
ſerdem verlangt Gott nicht enen Eiuf. wn anhal⸗
richtigen Ernſt, wirklichen thaͤtigen 8 nnnai

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tendes Beſtreb
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nicht; viellei Aengſtlicher Z .
woͤhnung geice wol im Anfange und eals iſt's auch
obachtung und eer inid Je weiter du ſtarker Ver⸗
gelaͤufger wird egierung deiner ſelbſt Prtkin in Be⸗
wirſt du finden dir dieſe wichtige Kunſt tkomſt, deſto
der ſeine Beluſtig daß niemand froͤlicher ſ⸗ Und dann
gutes Gewiſſen vor go ſo zu ordnen verſteht, deß, als
len dich and ott und Menſch daß er ein
idre dann w en behaͤlt
Sonderlin egen deiner Maͤßi „Wol⸗
g verſchreye aͤßigung als ei
nicht. Es bri en: ſo beunruhige di einen
Chriſten d, wenn vor Gott daen rerler
fungen enn du an allen ſuͤndli edlichen
unſiitigen een im Een un enin an
dem andern Geſchl an ſchamloſer Verraulichteie an
verderblichen Spi echt, am raſenden enle mit
allen zu weit pielen, an kindiſchen Taͤ aͤrme, an
treiben weck gernebee Beluſtigungen ndeleyen und
Du darfſt d aun mih deſtuch nicht Teil nelunanimit.
Pruͤfung dei efuͤrchten, daß men wilſt.
nes Verhalt aß du nachh
und vor dei ens vor dem her bey
duͤrfſt. Und dieſer B⸗ n. Herien ſnnetd Rihter
ſens erſezt dir uͤberflu eyfall Gottes und dei da ſtehen
chriſtlicher Me rfluͤßig, was du bey d eines Gewiſ⸗
odhne das geſer ul verlierſt. Ein gut em Urteil un⸗
Wer dieſen Vehas henn, groͤßte Vergneen de Gnne
feil. Er o it, dem iſt er nicht fuͦr inne.
gere auf ee, wend eins ſeyn ſoll, H fuͤr jede Luſt
f, umdas Großereineralten n.

—

Aas ⸗ Dre
v⸗

740 Drittes Hauptſtuͤck.

Dreyzehnte Betrachtung.

. Chriſtliche Ehrliebe.

Nuicts iſt zweydeutiger als das Wort Ehre. Ein
Mann vom Stande, der ein anſehnlich Amt
bekleidet, oder große Titel fuͤhrt, oder viel Geld und
Gut beſizt, wird hochgeehrter Herr genannt. Wer
viel Gewalt in Haͤnden hat und andern mit Nach⸗
druck befehlen kan, der lebt, nach der gewoͤhnlichen
Art zu reden, in Ehren; der große Haufe buͤckt ſich
vor ihm, und die Schmeichler flattern um ihn her,
wie die Bienen um ihren Stock. Schwingt ſich je⸗
mand aus niedrigem Stande in die Hoͤhe, wird
ihm eine wichtige Bedienung anvertraut, ſo heißt's
der Mann iſt zu Ehren gekommen. Gewoͤhnli⸗
cher Weiſe beruht alſo die Ehre eines Menſchen auf
dem Urteil des großen Haufens von ihm; und dieſes
richtet ſich wieder nach ſeinem groͤßern oder ge⸗
ringern Anſehn, Gewalt, Reichthum, Pracht, und
nach dem aͤußerlichen Schimmer ſeiner Handlungen.
Je mehr man die Gabe beſizt, ſich vor der Welt

èòèð

ein großes Anſehn zu geben, die Aufmerkſamkeit des

Poͤbels auf ſich zu ziehn, ſeine Fehler zu verbergen,
und ſeine aͤußerlich gute Thaten mit einem gewiſſen
Anſtand und Pomp zu verrichten; je beßer man ſich
nach den gangbaren Vorurteilen und Schwachheiten
ſeiner Zeitgenoſſen bequemen kan; je wichtiger man
. endlich

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 741

endlich ſeine Dienſte zu machen, und durch freund⸗
liche Mienen und kleine Gefaͤlligkeiten die Herzen
andrer zu gewinnen, gelernt hat: deſto mehr wird
man erhoben und geehrt. Daher komts dann, daß
oft Dummkoͤpfe, unerfahrne oder laſterhafte Perſo⸗
nen in Ehren und Wuͤrden leben, weil ſie Gewalt
und Reichthuͤmer beſizen; daß Heuchler, die ſich dre⸗
hen und wenden koͤnnen, je nachdem der Wind von
dieſer oder jener Seite blaͤſt, Ruhm und Beyfall
erlangen; daß dagegen der wirklich verdienſtvolle und
tugendhafte Mann, der ſeinen Weg gerade fortgeht,
zuruͤckgeſezt und ihm ein kriechender Schmeichler vor⸗
gezogen wird.

An und fuͤr ſich ſind allerdings ein hoher Stand,
anſehnliche Ehrenaͤmter, Gewalt und Macht aͤußer⸗
liche Vorzuͤge, die fuͤr den, der ſie beſizt, und im
geſellſchaftlichen Leben, darin man ſteht, ihren ge⸗
wiſſen Werth haben. Wer wolte die Guͤte des
hoͤchſten Regierers nicht erkennen, nicht dankbar da⸗
fuͤr ſeyn, wenn man in ſeiner Lage von druͤckenden
Arbeiten und andern Beſchwerden, welche gemeinig⸗
lich mit einem niedrigen Stande verbunden ſind, frey
iſt; ſein Leben mit mehr Gemaͤchlichkeit fuͤhren, und
die unſchuldigen Freuden deſſelben ruhiger genießen
kan? Auch iſt's ausgemacht, daß Gott ſelbſt dieſen
Unterſcheid des Standes geordnet hat; daß er
derjenige iſt, der noch jezt den Maͤchtigen
der Erden ihre Gewalt giebt, und die ver⸗
ſchiedene Austeilung derſelben unter den Menſchen
Aaa 3 weislich

742 Drittes Hauptſtuͤk.

weislich zum Beſten des Ganzen lenkt. Folglich kan
ein Chriſt nicht nur mit gutem Gewiſſen weltliche
Macht und Ehrenſtellen beſizen, ſondern es iſt auch
eben ſo gewis, daß ſich dieſe aͤufßere Gewalt und
Anſehn aufs vorteilhafteſte zur Erfuͤllung der goͤtt⸗
lchen Abſichten und alſo zur Ehre ſeines Namens
anwenden laſſen. Denn derjenige, der groͤßere Wuͤr⸗
den beſizt, hat nicht nur mehr Gelegenheit, ſein
eignes zeitliches Gluͤck weiter zu treiben, ſondern auch
die Wohlfahrt ſeines Naͤchſten zu befoͤrdern; viel
Elenden und Bedruͤckten zu helfen und Segen uͤber
den ganzen Zirkel, worin er lebt, ja oft nicht nur
uͤber das jezt lebende Menſchengeſchlecht, ſondern
ſelbſt uͤber noch kuͤnftige Generationen zu verbreiten.
Geſegnet iſt der Regent, der als Vater ſeines Volks
herſcht, der viele gluͤcklich macht, weil er viel Gewalt
dazu von Gott empfangen hat! Geſegnet jeder Men⸗
ſchenfreund, der auf ſeinem hoͤhern Poſten nach den
in Haͤnden habenden Mitteln mit uneigennuͤziger
Treue zum Heil ſeiner Bruͤder fortwirkt! Wie gluͤck⸗
lich waͤr die Welt, wenn jeder ſeine groͤßere oder
geringere Vorzuͤge ſo wohlthaͤtig gebrauchte! Wenn
ſich aber der Gewaltige in ſeiner Hoheit bruͤſtet; ſich
uͤber alle Geſeze erhebt; ſeinen ausſchweifenden Be⸗
gierden deſto ungeſtoͤrter folgt; alle Menſchen in
niedrigern Staͤnden als veraͤchtliche Geſchoͤpfe be⸗

trachtet, oder gar ſein Anſehn zum Nachteil des

Staats, zur Unterdruͤckung ſeiner Mitbuͤrger, zur
Pluͤnderung der Wittwen und Waiſen anwendet:
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 743

weh ihm dann! weh ihm bey allen ſeinen ſcheinbaren
und eingebildeten Vorzuͤgen! Das Misfallen des All⸗
maͤßigen ruhet auf ihm; Seufzer und Wehklagen
der Unterdruͤckten verfolgen ihn; Schande und Ver⸗
achtung wird endlich ſein Lohn. — Und waͤr' er
auch dieſes offenbaren Misbrauchs ſeiner in Haͤnden
habenden Gewalt nicht wirklich ſchuldig, ſo iſts im⸗
mer ſchon Thorheit, ſich wegen ſeiner aͤußerlichen
Wuͤrde uͤber ſeine Mitbruͤder zu erheben. Kan das
ruͤhmliches Verdienſt heißen, wenn man vermoͤge
ſeiner Geburt, oder durch nahe Verbindung mit vor⸗
nehmen Haͤuſern, oder durch Vermaͤchtniſſe und Erb⸗
ſchaften, oder durch Erkaufung anſehnlicher Aemter
und Titel einen Rang und andre damit verbundene
Vorzuͤge vor ſeinen Mitbuͤrgern erhaͤlt? Daß der
eine von Geburt ein Prinz, der andre aber ein ge⸗
borner Sklave iſt, haͤngt von Gottes Schickung ab,
und kan dem erſten nicht zum eigentlichen Ruhm, und
dem andern nicht zur Schande gereichen. Wahre
Ehre iſt nicht erblich, und laͤßt ſich weder durch
Schmeicheley noch durch Geſchenke erkaufen. Aeußer⸗
liche Vorzuͤge ſind's, die man auf ſolche Weiſe er⸗
langt; nicht aber Verdienſte, nicht wahrer Ruhm.
Nur dann gereicht uns hoher Stand und Karakter
zur wirklichen Ehre, wenn wir uns durch Geſchicklich⸗
keit, durch Fleiß, Treue und wuͤrdige Thaten vor an⸗
dern auszeichnen. Alle Vernuͤnftige ehren einen ſol⸗
chen verdienſtvollen Mann mit Recht; aber ſie ver⸗
zeihen's ihm nie, wenn er ſich um despwillen ſelber
erhebt, und mit ſtolzer Miene auf andre, die hin⸗
Aaa 4 ter

744 Drittes Hauptſtuͤck.

ter ihm geblieben ſind, herabſieht. Demuth iſt der
ſchoͤnſte Schmuck verdienter Maͤnner; Stolz raubt den
hoͤchſten Verdienſten ihre Anmuth und Wuͤrde. Je
hoͤher du biſt, je mehr demuͤthige dich a).

Auch Gunſt und Beyfall andrer Wenſchen ge⸗

darf und in gehoͤriger Ordnung ſuchen muß. Es kan
uns nicht gleichgültig ſeyn, was andre von uns den⸗
ken; indem ihr Urteil oft einen ſehr großen Einfluß
in unſre Wohlfahrt und Ruhe hat. Ein guter
Name iſt uͤberhaupt etwas ſehr ſchaͤzbares, und
Lob und Beyfall von rechtſchaffenen Leuten ein
ſehr koͤſtliches Gut. Dagegen iſt aber auch nichts
wankender unb ungewiſſer als das Urteil des großen
Haufens; nichts ſchluͤpfriger als der darauf gegruͤn⸗
dete Ruhm. Eben der Guͤnſtling des Volks, den
man heute beynahe vergoͤttern will, iſt morgen nicht
ſicher, daß er nicht von eben den Leuten verachtet,
verworfen, und, wenn's auf ſie ankomt, als ein Ue⸗
belthaͤter verdamt wird. Wie voll iſt die Geſchichte
von ſoſchen Exempeln! Ein weiſer Mann darf ſich
nur herſchenden Gewohnheiten, ſo thoͤricht ſie auch
ſeyn moͤgen, entgegen ſezen; darf nur den Wortfuͤh⸗

rern des großen Haufens mit der Wahrheit zu nahe

treten: ſo iſt das Zeichen zum allgemeinen Angrif ge⸗
geben, und ſeine Verurteilung ſo gut als unterſchrie⸗
den. Wer hat's merklicher erfahren, als Jeſus
Chriſtus

²) Sirach 3, 20.

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geehrt,
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hoͤrt mit unter die zeitlichen Guͤter, die man ſuchen

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 745

Chriſtus ſelbſt, der zwar oft wegen ſeiner Weisheit,
Unſchuld und wohlthaͤtigen Handlungen vom Volke
geehrt, und fuͤr den groͤßten Propheten und Koͤnig
Ifraels ausgerufen, aber auch eben ſo oft verlaͤſtert
und verfolgt, und zulezt mit Zuſtimmung eines zahl⸗
reichen Haufens zum ſchmaͤhlichſten Tode verdamt

wurde? Darf man ſich wundern, wenns rechtſchaf⸗

fenen Chriſten noch zuweilen eben ſo geht? Herſcht
nicht derſelbe Geiſt der Unbeſtaͤndigkeit und des Auf⸗
ruhrs unter dem zahlreichſten Teile des Volks?! —
Nicht einmal auf das Urteil verſtaͤndiger und
tugendhafter WMenſchen kan man ſich jedesmal mit
Zuverlaͤßigkeit verlaſſen. Die Urteile derſelben haͤn⸗
gen nicht in jedem Fall von ihren guten Einſichten
und frommen Empfindungen ab. Unwiſſenheit,
Misverſtaͤndniß, wirklicher Irthum und Vorurteil
Eigenſinn, boͤſe Laune, Affekt, falſche Einge⸗
bungen andrer, und viel mehrere aͤußerliche Um⸗
ſtaͤnde, wirken noch ſo oft bey den beſten Menſchen
mit, und verſtimmen ihre Urteile ſo ſehr, daß man
nie in ihrem Beyfall ſeine ganze Ehre ſuchen, oder
ſeinen guten Namen ihrer Willkuͤhr anvertrauen
darf.

Bey dem allen iſt's doch freylich der erſte und be⸗
ſte Rath, den man einem Chriſten geben kan: hand⸗
le ſo: daß du dich des Beyfalls weiſer und red⸗
licher Menſchen wuͤrdig machſt; doch ſuche
noch weit mehr das Wohlgefallen Gottes und
das gute Zengniß deines eigenen Gewiſſens.
AaHsS Nichts

7⁴ Drittes Hauptſtuͤk.

Nichts iſt dir, mein Chriſt, ruͤhmlicher als Tugend.
Jede wahrhaftig ehriſtliche Handlung bringt dir Ehre.
Je mehr Gutes du in der Welt gethan haſt, deſto
verdienter iſt dein Ruhm. Hier wird zwar nicht
immer erkant; nicht jede gute That nach ihrem in⸗
nern Werth beurteilt, und nach Verdienſt mit dem

Beyfall andrer belohnt. Aber doch haͤufig und in

den mehreſten Faͤllen wird der Tugend dieſe Art der
Vergeltung zu Teil; zumal wenn man mit gehoͤri⸗
ger Klugheit ſeine gute Handlungen waͤhlt, und
mit Standhaftigkeit bey wohlgetroffenen Maasre⸗
geln beharrt. Wer bey dem beſten Herzen ohne
Ueberlegung handelt, nicht Zeit und Umſtaͤnde un⸗
terſcheidet, nicht die gelegenſte Zeit wahrnimt und
ſchleunig gebraucht; wer ſich ſelber nicht gleich bleibt,
heute ſo und morgen anders handelt: der giebt
eben dadurch zum Spott und Tadel Gelegenheit,
ſchadet alſo ſeiner Ehre, ob er gleich wirklich viele
an ſich preiswuͤrdige Werke verrichtet. Auch darf
man freilich nicht erwarten, daß der verdiente Ruhm
der Tugend jeder einzelnen guten Handlung in je⸗
dem Fall gleich auf der Stelle nachfolgen ſolle.
Oft bleiben die beſten Thaten vor den Augen der
Menſchen verborgen, weil ſie mit Fleiß nicht oͤffent⸗
lich verrichtet wurden; oder die guten Abſichten wer⸗
den erſt ſpaͤt nachher entdekt; oder der redliche Chriſt
lebt am unbekanten Ort und in niedrigen Umſtaͤnden,
oder unter ſolchen Leuten, die ſchon mit Vorurteilen
gegen ihn eingenommen ſind; ihn etwa, weil er zu
einer andern Religionspartey gehoͤrt, als einen ver⸗
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ue en ſchin⸗ 4 ollen wir denn nu dtandede
hier ſchon die Gefaeinn genr iuun,a
O Chriſten! wen olle Belohnung lgaden 4
1e en he nn ihr allein ncte en knden —
nicht Chriſti enſchen ſuche ſo ſeyp mn
loͤſer gedacht ar Aen dentt nict . die Er⸗
Aolten d. z folgt nicht dem Eren t feinf
mpel ſeiner

Ueberhaupt i⸗
Banblung, ernoht zu merken, d i
denn meiſten bemunhert wfen, n glnn , und
n ir icht j
diid Gteuecgn die worzigne eniel s
bringt mir am m an ler Ee⸗ ſrn nan⸗vain
woe iſcliden Mmnen Ehre und Lob 1n a aenei
Liebe zu Gott men a der⸗ i rn⸗
nd mein ganzes Ari⸗ nete
nthum

am ſicherſten?
2 wodurch bekfoͤrdre ich di
ie guten

Abſichten
Gottes 3
ſten Wohl es zu mein
a er u .
bey ſolcer Prnling vorziglichſten neinte Mach.
guten Werks nicht 4 die oͤffentliche ureen iſt dann
ſo handelt lieber i on unleugbar fuͤhrung des
daſſelbe nie, ſo l⸗ in der Stille; ggroern Nuzen,
ang ihr lebt „einem ira auch
nſchen bekant
wuͤr⸗

b) Joh
Joh. 8, 500. 54. Galat. 1, 10

748 Drittes Hauptſtuͤk.

i weiß doch alles,
uͤrde. Euer himliſcher Vater weiß
de im Verborgenen Gutes abar chi
ich bis auf den großen
eneld and ſen belohnen, ewig be⸗
tung; wird's euch ſchon elohnen,
Vendent⸗ wonn auch hier nie irgend ein Lohn daranf
l t. Preis und Ehre und Friede allen denen,
de Gutes thun c)! Ueberdem iſt ja der gehei⸗
e Beyfall eures Gewiſſens immer ſchon vor der
Mand Lohns genug. Es laͤßt ſich doch beſſer n
Abend einſchlafen, wenn man ſich einer guten ben ⸗
lung vor Gott und ſeinem Gewiſſen erinnern kan.
Uebrigens koͤnt ihr gewis darauf d dnen D
ein⸗ nd en ier
i ndhafte Uebung der Tuge
ſbon inehnenele Lob und Beyfall verſcheſten
werde. Das Gute laͤßt ſich nie ſo ganz in inanr er
enen thun, daß es nicht zu ſeiner Zeit rertſcha ſen
Leuten in die Augen fiele. Die ausharrende .
gend, die zuweilen lange verkant, eni wer⸗
t wi eiumphirt zulezt dennoch über
folgt wird, triumphi ule⸗ dean here⸗
i ile; Triumph iſt um
rige Urteile; und ihr Trit letcnin munte.
je groͤßere Schwierigkeiten ſie mpfen
Dat wat doch ein redlicher Mann! heißts en
Ende: er hat's doch gut gemeynt mit ſeinem Gelof
ſten; hat doch ſo uneigennüͤzig gehandelt. imlich des
der Leichtſinnige und Laſterhafte fühe⸗ genale dee
e
ebergewicht der Tugend und die X
Peſchaffenen Chriſten. Bey en anen ſiner
erbniß ſein
zur Suͤnde, dey der großen Verde “

2) Matth. 6, 4. Roͤm. 2, 7. 15.

Be

hertens,
ſegreifen
und der
Neigunge
hafte inn
Abſchten
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Nitbetrach
ſh chen ſe
Ut einemn
Athun,
Mnſchen.

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Gnt 4

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 749

Herzens, iſt er doch nicht ſo blind, daß er nicht
begreifen ſolte: es ſey beſſer, mit Ehrlichkeit Gott
und der Tugend zu dienen, als ſeinen laſterhaften
Neigungen zu folgen. Oft ſteht ihm der Bugend⸗
hafte im Wege, und hindert ihn, ſeine unlautere
Abſichten durchzuſezen. Alsdenn verleumdet und ver⸗
folgt er ihn: je nachdem es in ſeiner Macht ſteht,
oder die Umſtande ſolches zulaſſen. Aber zur andern
Zeit betrachtet er ihn mit Ehrfurcht, wuͤnſcht ſich heim⸗
lich eben ſo zu ſeyn, hat wenigſtens allemal lieber
mit einem redlichen Chriſten im Handel und Wandel
zu thun, als mit einem gewiſſenloſen und laſterhaften
Menſchen.

Freunde! dies ſey alſo eure groͤßte Ehre, recht
vor Gott und Wenſchen zu handeln. Was
wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht,
was keuſch, was lieblich, was wohl lautet;
iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem
denket nach d) Thut jedoch dies alles nicht blos
um des Ruhms vor Menſchen willen; ſondern aus
Ueberzeugung von eurer Pflicht, aus Liebe zu Gott
und dem Naͤchſten, mit willigem froͤlichem Herzen,
Und da ihr verpflichtet ſeyd auch nach der Selbſt⸗
liebe euer eignes Beſte zu ſuchen: ſo handelt ſo kluͤg⸗
lich und waͤhlt ſo vorſichtig, daß ſelbſt der Tadler kei⸗
ne gegruͤndete Urſach zu Vorwuͤrfen finde. Richtet
euch

4) Philip. 4, 8.

75⁰ Drittes Hauptſtuͤk.

euch nie nach boͤſen Vorurteilen, und begeht nicht
Handlungen wider euer Gewiſſen, um nur Lob von
Menſchen zu haben. Aber doch lehnt euch nicht ge⸗
waltſam gegen jedes unſchaͤdliche Vorurteil auf,
gebt lieber in gleichguͤltigen Dingen der Gewonheit
nach, damit ihr euch nicht das Vertrauen anderer
raubt, das euch bey Uebung der Tugend oft ſo vor⸗
teilhaft iſt. Seyd keine muͤrriſche eigenſinnige Hei⸗
lige, die alles nach ihrem Kopf formen wollen; lernt
vielmehr von Jeſu Freundlichkeit, Sanftmuth und
Demuth. Macht euch durch Ehrlichkeit, Wahrhaf⸗

tigkeit, Uneigennuͤzigkeit, Dienſtfertigkeit und durch

andre wohlthaͤtige Werke andern Menſchen gefaͤllig,
den Frommen werth, und ſelbſt dem Boͤſewicht ehr⸗
wuͤrdig. So wahr Gott lebt, dieſer ewige Urheber
der Tugend, es iſt kein ſichrerer Weg zu Ehren
zu kommen, als dieſer! Und was noch mehr iſt:
er paßt ſich für alle; fuͤr den Monarchen auf dem
Trone eben ſo gut, wie fuͤr den geringſten Arbeits⸗
mann; eben ſo wol fuͤr den Juͤngling, als fuͤr den
aͤlteſten Greis. Was ſind eure Lorbern, ihr Großen
der Erden, wenn euch der Ruhm der Tugend fehlt!
Was helfen euch die praͤchtigſten Ehrenſaͤulen, wenn
diejenigen, die ſie im Voruͤbergehn bewundern, ſich
heimlich ins Ohr fliſtern: „Schade um den großen
Held, daß er ſo laſierhaft war, viehiſchen Wolluͤſten
diente, oder grauſame und rachſuͤchtige Handlungen
begieng.“ — Was iſt Kunſt und Gelehrſamkeit,
was ſind die geprieſenen Werke großer Maͤnner,

wenn in den Jahrbuͤchern der Geſchichte ihr Karak⸗
ter

B
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Dienſtbot

Eytlichte

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 751

ter mit ſchwarzen Farben angemerkt werden muß 2
— Wie ruͤhmlich iſt's dagegen dem geringſten
Dienſtboten, wenn ihm jedermann das Zeugnis der
Ehrlichkeit und Treue erteilt! Wie ruͤhmlich dem
Bettler, der nun Almoſen vor den Thuͤren guther⸗
ziger Leute einſamlet, wenn man weiß: „er ſey nicht
durch eigne Schuld in dies Elend gekommen, habe
immer als ein ehrlicher Mann, fleißiger Buͤrger
und frommer Chriſt gelebt; ſey's alſo werth, daß man
Barmherzigkeit an ihm thut.“ — .

Eben hierin, meine arme geplagte Bruͤder,
liegt Troſt fuͤr euch. Ihr lebt nach goͤttlicher Fuͤ⸗
gung im niedrigen Stande, ohne Ehrentitel, ohne
Gelegenheit zu glaͤnzenden Handlungen, durch wel⸗
che ihr euch uͤber andre emporſchwingen, eure Lage
verbeſſern und eure Namen auf Erden verewigen koͤntet.

Graͤmt euch daruͤber nicht. Beneidet nicht diejeni⸗

gen, die in hohen Ehrenſtellen leben, uͤber andre
herſchen und vom großen Haufen bewundert werden.
Ihr koͤnnt doch alle in eurem Zirkel Gutes thun,
Fleiß und Treue in eurem Beruf erweiſen, auch eu⸗
rem Naͤchſten nuͤzlich ſeyn. Euer Stand, eure Ar⸗
beiten, eure Tugenden verdienen niemals Verach⸗
tung; ſondern vielmehr, wenn ihr ſie mit Redlich⸗
keit ausrichtet, Wohlgefallen andrer und Lob. Ihr

lhngt ſeyd unentbehrliche Mitglieder der Republik ;„ das
hndl⸗

allgemeine Beſte kan ohne euren Fleiß und Beyſtand
nicht erhalten werden. Selbſt die niedrigſten Be⸗
rufsgeſchaͤfte haben ihren unleugbaren Werth; der
durch

752 Drittes Hauptſtuͤk.

durch ein ehriſtliches Bezeugen zwiefach vergroͤßert
wird. Eure Tugenden ſind vor Gott eben ſo hoch⸗
geachtet, als die Tugenden der Großen und Reichen;
ob ſie wol hier in der Welt nicht immer gleiche
Folgen haben, und mit eben der Bewunderung be⸗
lohnt werden. Trachtet alſo nicht aͤngſtlich nach
einer hoͤhern Stufe des Gluͤks und der Ehre.
Bleibt lieber in dem niedrigen Stande, worin die
Fuͤrſehung euch geſezt hat; und wolt ihr euch vor
andern auszeichnen, ſo thuts durch Gottſeligkeit und
ſorgfaͤltige Erfuͤllung der Berufspflichten. Nur ſel⸗
ten gelingts dem, der unzufrieden mit ſeinem Stan⸗
de, aus Ehrſucht ſich uͤber denſelben erheben will.

Oft faͤllt er nun um ſo tiefer, je hoͤher er hinauf⸗

ſteigen wolte. Und ſolt er auch durch Schmeicheley
und andre niedertraͤchtige Kunſtgriffe, oder durch ver⸗

wegene Unternehmungen das endlich erlangen, was er

ſucht: ſo gereicht ihm das bey vernuͤnftigen Menſchen
zu wenigem Ruhm. Nur denn bringt die Erhebung
Ehre, wenn man ohne aͤngſtliches Streben, blos durch
Geſchiklichkeit und ausgezeichnete Verdienſte, derſelben
wuͤrdig wird.

Uebrigens iſt dir's nicht nur erlaubt, mein Chriſt,
ſondern auch Pflicht fuͤr dich, ſo deinen Geiſt und
Aeib zu bilden, ſolche Conduite zu lernen, und den
aͤußerlichen Wohlſtand im Umgang mit dem Naͤchſten

ſo in Acht zu nehmen; daß du auch dadurch Gunſt

und Liebe bey andern erlangen kanſt. Ein Menſch,
der ſeinen eignen Körper und ſeine Sitten vernach⸗
läßigt,

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 753

laͤßigt, handelt in ſo fern allerdings wider die Liebe,
die er ſich ſelbſt ſchuldig iſt. Jedermann weiß es, wie
viel gegenwaͤrtig auf die aͤußere Stellung des Leibes,
auf Behendigkeit, auf Hoͤflichkeit und Anmuth der
Sitten bey dem Urteile andrer von uns ankomt; wie
ſehr ein Menſch von baͤuriſchen Sitten in der Ge⸗
ſellſchaft zuruͤckgeſezt wird; und wie alſo ſelbſt die
Tugend ohne dieſe aͤußerliche Zierde weniger gefalle.
Iſt's nun nicht billig, daß wir uns nach dieſem her⸗
ſchenden Geſchmacke bequemen? und das um ſo mehr,
da uns ſelbſt das Chriſtenthum gebietet, nach allem
dem, was loͤblich iſt und wohl lautet, ſorgfaͤltig
zu trachten. Freylich waͤr' es ein ſehr duͤrftiger
Ruhm, wenn jemand weiter keine Verdienſte haͤtte,
als dieſen aͤußern Anſtand des Leibes und Feinheit
der Sitten; oder wenn er ſich blos auf eine vorzuͤg⸗
lich ſchoͤne Bildung ſeines Leibes verlaſſen wolte;
oder wenn er ſeine Empfehlung in zierlichen und
praͤchtigen Kleidern ſuchte. Giebt's ſolche vereitelte
Menſchen, wie's die Erfahrung lehrt, die auf Schoͤn⸗
heit des Geſichts, auf die Bildung und den Schmuk
des Leibes mehr halten, als auf Weisgheit,
chriſtliche Geſinnung und Tugend: ſo laßt uns ihre
Thorheit beklagen; nie aber nach ihrem Exempel
in dem allein Ehre ſuchen, was blos zur aͤußern
Empfehlung wirklicher Geſchicklichkeit und wah⸗
rer Verdienſte gereichen ſoll. Ein verſtaͤndiger
Mann beurteilt euch ſicherlich nicht allein nach der
aͤußern Geſtalt, nach der abgemeſſenen Stellung des
Bbb“ Leibes

754 Drittes Hauptſtuͤk.
Leibes und nach den mit Geſchmack gewaͤhlten oder
praͤchtigen Kleidern. Ihr erniedrigt euch viemehr in
ſeinen Augen durch eine zu weit getriebene Sorgfalt

in dieſen aͤußerlichen Dingen. Aber ihr verliert auch
eben ſo gewiß allemal etwas in ſeinem Urteil, wenn

ihr dieſe Stuͤcke vurch eure Schuld ganz und gar

vernachlaͤßigt. Sucht alſo vor allen Dingen den

verborgenen Schmuck der Seele und den Kuhm
der Tugend; vergeßt indeſſen auch dasfenige
nicht, was euch aͤußerlich in der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft beliebt machen kan.

Ehrliebe, oder das Beſtreben nach einem guten
Namen und nach dem verdienten Beyfall ande⸗
rer Wenſchen, iſt alſo eine wahre chriſtliche Tu⸗
gend, eine Tochter der erleuchteten Selbſtliebe. Sie
unterſcheidet ſich gar ſehr vom verwerflichen Ehr⸗

geiz, der alles an ſich reißt, ſich uͤber alles erhebt,

ſich immer ſelbſt lobt. Demuth und Ehrliebe koͤn⸗
nen beyſammen ſtehn und durch ſchweſterliche Verbin⸗
dung den tugendhaften Handlungen des Chriſten die
techte Richtung und reizende Bildung geben. Ehr⸗
geiz dagegen vertraͤgt ſich nie mit der Demuth; er
und der Stolz haͤngen unzertrenlich zuſammen. Eben
daher iſt er eine hoͤchſt verderbliche Leidenſchaft; die
Ehrliebe aber, ein hoͤchſt nuͤzlicher Trieb zu guten
Werken, zum eignen Gluͤcke und zum Beſten der
menſchlichen Geſellſchaft ganz unentbehrlich. Der
Ehrgeizige braucht gemeiniglich alle Mittel, ſie moͤ⸗
gen rechtmaͤßig oder unrechtmaͤßig ſeyn, um nur Ruhm
vor

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 755

vor der Welt zu
ſich, ir erwerben: der Ehrlieb ⸗
len J aenn etwas wider die Tugend i ſen ſhent
Il willen zu unternehmen; indem er tlſ⸗
Über⸗

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ſe Fe ge uönwatunden erlangt werden k
zu erheben; ſe durh Unterdruͤckung Pines Naichoe
l “ andre ſucht in w 1. en
Baun ee euntliach des Rupute Jennt rage
jeder Widerſp ſeine Unternehmungen “ geräͤchin
le; die etſnruch iſt ihm eine Verlezung ſchlagen;
Verbrechen e. Beleidigung das uawezeih aa⸗
Der alſo err ihlichſte
Ue berlegung; alſo erregte Zorn raubt i
ſam Ung gnbatn wird wie ein wuͤtendes nad in alle
leidigt zu ſe rmherzig gegen jeden, von d ler, grau⸗
geführiichſten n glaubt. Rachgier bringt igen u den
Mord, oder Be ſchaͤndlichſten Handlungen; in den
maßen, oder Reiorolie ror Geſundheit uadclit⸗
iche Proceſſe . 2
ſchaft und Nachſtellung die Folſe HD daoe de Feind⸗

Wer denkt hier nicht an di
decna i ane dene Duene⸗ 2 die ſt gei n tee R
H Rachgier nar wan, Ehrgeiz, der ſgerg
und zugleich aus ir hten Begeinenn den, ni .
Eehre iſe 5 Ran uneh tigen Begriffen von dem wies
den, ner Remt w das moͤrderiſche Eiſen eutſchen⸗
Blut des einen Teils igrrct et: Ban durch den
elne den einen ge dir Ehre des andern erſezt wer⸗
teil noch ſo laut zur Verheiggn p K“ inte⸗
ung der Zweykaͤmpfe
Bbb 2 en

756 Drittes Hauptſtuͤk.

reden! Vernunft und Chriſtenthum billigen ſie nim⸗
mer. Ich geſtehe es, daß auch der rechtſchaffenſte
Mann zuweilen in ſolche Verſuchung gerathen kan,
wo er ſich zu ſeiner Vertheidigung und ſelbſt nach
dem Willen ſeiner Obern in dergleichen blutige Haͤn⸗

del einlaſſen muß. Wer wird ihn nicht in dieſn

Faͤllen nach der Billigkeit gelinder beurtheilen? Aber
deſto ſtrafwuͤrdiger ſind die Zaͤnker, die es recht dar⸗
auf anfangen, Unſchuldige in Streit zu verwickeln;
und die Rachgierigen, die bey der geringſten Gele⸗
genheit ihren Zorn im Menſchenblut abkuͤhlen wollen.
Mag es doch ſeyn, daß der Herausfoderer dadurch
vor einigen Menſchen ſeine Ehre rettet! Vor andern,
die die Grundſaͤze der wahren Ehre und des Chri⸗
ſtenthums kennen, verliert er ſie ſicher. Wie man⸗
cher hat nicht auf dieſe Weiſe ſeine geſunde Glied⸗
maßen verloren? Wie mancher Juͤngling iſt in ſeinen
bluͤhenden Jahren ein Opfer der raſenden Ehrſucht
geworden? Wie manche brave Frau hat mit ihren
verwaiſeten Kindern die grauſame Entleibung ihres
Gatten beweint? — O Freunde! unterſucht nur die
Sache nach natuͤrlicher Empfindung, nach vernuͤnftigen
Gruͤnden; aber kaltbluͤtig, nicht in der Wut des Zorns⸗
und uͤberlegt dann, ob's mit wahrer Tugend, mit
den erſten natuͤrlichſten Pflichten zuſammenſtehn koͤnne,
ſeine Ehre durch Handlungen zu vertheidigen, die al⸗
lemal zum Schaden des einen Teils ausſchlagen?
Werdet doch weiſe; lernt was wahre Ehre ſey?;
entheiligt den Chriſtennamen nicht durch heidniſche
und unmenſchliche Handlungen. —
Uebri⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 757

Uebrigens fodert das wahre Chriſtenthum keineswegs
eine unnatuͤrliche Unempfindlichkeit dey den Angriffen
auf unſern guten Namen. Der Ehrliebende, wenn
er ſich nach Jeſu Geſez richtet, vertheidigt ſeine Ehre
auch; ſucht ſich mit Beſcheidenheit und Sanftmuth
gegen die Beſchuldigungen des Verlaͤumders zu recht⸗
fertigen, durch Gruͤnde ſeine Gegner zu uͤberzeugen;
oder er bedient ſich des Beyſtandes ſeiner Obrigkeit.
Denn er weiß, daß dieſe auch dazu vornemlich von
Gott verordnet ſey, daß ſie den guten Namen recht⸗

ſchaffener Unterthanen vertheidigen, und die gekraͤnkte

Ehre derſelben wiederherſtellen ſoll. Niemals aber

nimt er zur Selbſtrache; ſie geſchehe heimlich oder

oͤffntlich, durch gewaltſame Mittel, oder darch haͤ⸗
miſche Verunglimpfung; und eben ſo wenig zu Luͤgen
und andern falſchen Kunſtgriffen ſeine Zuflucht. Doch
wenn die Wuth der Feinde zu groß iſt; oder wenn
durch rechtmaͤßige Vertheidigung nur heftigere Erbit⸗
terung veranlaſſet wuͤrde; oder wenn man die geſuchte
Huͤlfe bey ſeinen Obern nicht findet: ſo iſt Stillſchwei⸗
gen das ſchicklichſte Mittel, und die Widerlegung
durch die That ſelbſt die kraͤftigſte Vertheidigung.
Gerade ſo machte es Jeſus bey den vielfachen hefti⸗
sen Angriffen ſeines guten Namens. Erfuͤhrte uͤber⸗
zeugende Gruͤnde zu ſeiner Rechtfertigung an, und
wies zugleich ſeine Feinde auf ſein ganzes Verhalten
zur Pruͤfung deſſelben hin. wer unter euch,
lagt er, kan mich einer Suͤnde zeihen e):?
Bbb 3 Solte

e) Joh. 8,4.

„7S Drittes Hauptſtuͤk.
Solte der Nachfolger Jeſu nicht noch jezt bey dieſer Me⸗

thode in vielen Faͤllen am gluͤcklichſten fortkommen? —

Sezt den Fall, daß ein rechtſchaffener Mann von ſeinen
Feinden hinter ſeinem Ruͤcken der Voͤllerey beſchuldiget
wird. Soll er ſich daruͤber augenblicklich erzuͤrnen, oder
weitlaͤuftige Vertheidigungen, oder gar gerichtliche Kla⸗
gen anſtellen? Wird nicht der gewiſſenloſe Gegner bey
dem allen immer neue Raͤnke zur Verunglimpfung ſeines
guten Namens ausdenken koͤnnen? Iſt's alſo nicht oft
das beſte Mittel ſeiner Unſchuld zu retten, wenn er ſich
zu aller Zeit als einen maͤßigen nuͤchternen Mann vor der
Welt zeigt? Und geſezt, daß nun alles dies vergeblich

waͤre, was bliebe denn endlich dem Chriſten uͤbrig?

Warlich nichts anders, als ſich ſeines guten Gewiſſens
zu troͤſten, ſich in ſeine Unſchuld zu huͤllen und mit Hiob
zu ſagen: ſtehe da, mein Zeuge iſt im Himmel; und
der mich kennet in der Hoͤhe †).

Was iſt der Spott,
Denn ein Gerechter leidet?
Sein wahrer Ruhm! denn wer das Boͤſe meidet,
Das Gute thut, hat Ruhm bey Gott.

Im Herzen rein,
Hinauf gen Himmel ſchauen,
Und ſagen: Gott, du Gott, biſt nein Vertrauen!
Welch Gluͤck, o Menſch, kan in groͤßer ſeyn?

1†) Hiob 16, 19.

Vier⸗

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ber die Sittenl. Jeſu. 759

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Vierzehute Betrachtung

*

Vetrachtunhen

Chriſtliche Schaͤzung der zeitlichen Guͤter, und

pflichtmaͤßige Bemuͤhung, dieſelben zu er⸗
halten und zu vermehren.

Ceder Menſch braucht zu ſeinem Fortkommen in
— der Welt allerley zeitliche Guͤter, die entwe⸗
der unmittelbar zur Erhaltung ſeines Leibes gereichen,
oder durch deren Beſiz er ſein Leben ruhiger und
gluͤcklicher machen kan. Wer nur die erſtern noth⸗

duͤrftig beſizt, wird fuͤr arm gehalten; wer aber

nicht nur dieſe, ſondern auch die leztern in einigem
Ueberfluß hat, den nennet man reich. An und fuͤr
ſich bedarf der Menſch nur wenig zur nothwendigen
Erhaltung und Bedeckung ſeines Leibes; und die
Natur liefert, uͤberhaupt betrachtet, einen Reichthum
der dazu dienlichen Mittel. Dennoch ſind ſie nicht
an allen Orten der Erden gleich uͤberfluͤßig verteilt; alſo
auch nicht gleich geſchwind und leicht zu haben; viel⸗
mehr muͤſſen ſie oft mit vieler Muͤhe und Arbeit ge⸗
ſucht werden. Der Wilde, der beynahe noch im Stan⸗
de der Natur lebt, hat wenig Beduͤrfniſſe, und kan
daher leicht fuͤr dieſelbigen ſorgen. In geſitteten Staa⸗
ten hingegen, wo man mehr in geſellſchaftlicher Ver⸗

bindung ſteht; wo jeder ſein Eigenthum hat, und ſei⸗

nen Beruf fuͤr ſich treibt; wo Kuͤnſte, Wiſſenſchaften,
Handlung und andte Gewerbe bluͤhen; wo der Ge⸗
B bb 4 ſchmack

2

760 Drittes Hauptſtuͤck.

ſchmack verfeinert, und die Lebensart durch Geſeze und
Gewohnheit veraͤndert iſt: da ſind auch eben dadurch
die Beduͤrfniſſe vermehrt, und es wird folglich weit
mehr zur Erhaltung des Lebens, und noch mehr
zum gluͤcklichen Wohlſtande und zum eigentlichen
Reichthum erfodert. Jene, die bey ihrer rohen Le⸗
bensart wenig beduͤrfen, leben vielleicht oft ruhiger
und zufriedner; ſie genießen aber auch in andrer Ab⸗
ſicht ihr Leben nur halb, und entbehren tauſend
Vorteile, die man unter einem geſitteten Volke beſizt.
Beneiden darfſt du ſie alſo nicht, mein Freund! aber
wol Gott dafuͤr danken, daß du ein Glied einer or⸗
dentlich eingerichteten Geſellſchaft worden biſt; geſezt
auch, daß du nun mit mehrerer Muͤhe deinen Un⸗
terhalt ſuchen und deinen Wohlſtand befoͤrdern muͤſ⸗
ſeſt. Es iſt weiſe Einrichtung Gottes, daß derjenige,
dem auf der einen Seite groͤßere Vorzuͤge gegeben
wurden, auch auf der andern mehr Sorgen und Ar⸗
beiten haben ſoll. Du kanſt in deiner Lage gluͤckli⸗
cher werden, wenn du dich gegen die zeitlichen Guͤ⸗
ter kluͤglich zu verhalten weißt; aber auch ungluͤck⸗
licher, wenn du die in Haͤnden habenden beſſern
Mittel und Gelegenheiten nicht brauchſt, und deine
Vorzuͤge gering haͤltſt. Lerne das Erſte, und mei⸗
de das Lezte

Alle Guͤter dieſer Erden, ſie moͤgen nun blos zur

nothduͤrftigen Erhaltung des Lebens, oder ſonſt zur

Vermehrung unſers Wohlſtandes und Vergnuͤgens
gewichen, kommen aus der Hand des frommen

Schoͤpfers

5
7

Schopf
ob's gl
ſchpfen
Werth
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ſiz unte
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der andr
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ſch die
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Sckand
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in befii
Anigen,
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hen dadurch
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Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 761

Schoͤpfers her. Alle ſind zu unſerm Gebrauch daz
ob's gleich Gott den Menſchen als vernuͤnftigen Ge⸗
ſchoͤpfen uͤberlaͤtt, ſie nach ihrem verſchiedenen
Werth zu ſchaͤzen; ſie zum Nuzen auf verſchie⸗
dene Weiſe anzuwenden, und ſich uͤber ihren Be⸗
ſiz unter einander zu vergleichen. Die groͤßere Wohl⸗
fahrt des Ganzen erfodert es, daß der eine viel und
der andre wenig hat; daß alſo der eine arm und der
andre reich iſt. Nicht alle koͤnnen gleich viel haben,
ſonſt waͤren ſie alle arm, und fielen in jenen
Stand der Wildheit und Dummheit, aus welchem
ſich die geſitteten Voͤlker empor geſchwungen haben,
wieder zuruͤk. Reichthuͤmer haben iſt nicht ſuͤndlich,
und arm ohne eignes Verſchulden ſeyn, keine
Schande. Freywillige Armuth und vorſaͤzliche
Verwerfung der irdiſchen Guͤter verlangt Gott nicht;
es iſt Thorheit, wenn ſich ein Chriſt ihm dadurch
gefaͤllg machen will. Jeder Menſch kan nach zeit⸗
lichem Vermoͤgen trachten, kan's annehmen,
wenn's ihm durch Erbſchaft oder auf andre recht⸗
maͤßige Weiſe zufaͤlt, kan's gebrauchen; nicht nur
zu ſeiner Nothdurft, ſondern auch, wenn er's
uͤberfluͤfig hat, zu ſeiner Bequemlichkeit und Ver⸗
gnuͤgen. Nicht der Beſiz, ſondern die unrecht⸗
maͤßige Anwendung des Reichthums macht
ſtrafbar vor Gott. Wem viel Guͤter von der
Fuͤrſehung anvertraut ſind, der hat auch mehr
Pflichten zu erfuͤllen; von ihm wird mehr gefo⸗
dert, als von dem, der weniger hat. Was iſt
auch billiger? Wie kan der hoͤchſte Richter gerechter
BbbS mit

762 Drittes Hauptſtuͤk.

mit uns handeln, da wir alle ſeine Haushalter ſind?
— Eben daher komts freilich, daß der Reiche mehr
Hinderniſſe zu uͤberwinden hat, wenn er ſich als einen

rechtſchaffenen Chriſten beweiſen will. Je mehr Guͤk⸗

ter man hat, deſto mehr Reiz fuͤr die ſinlichen Begier⸗
den; deſto mehr Gelegenheit iſt da, ſeinen Reichthum
zu niisbrauchen, und in ſuͤndliche Ausſchweifungen zu
gerathen. Doch eben ſo gewis koͤnnen die Reichthuͤ⸗
mer uns zum vorzuͤglichen Segen werden, wenn wir ſie
kluͤglich gebrauchen. Wir koͤnnen nicht nur unſer eige⸗
nes Leben alsdenn gluͤklicher machen, und beſſer fur
unſre Familie ſorgen; ſondern auch viele andre Tu⸗
genden, beſonders die Pflichten der Menſchenliebe
leichter und reichlicher ausuͤben. Ein frommer Reicher
tan diele gluͤklich machen, Segen uͤber eine noch küͤnf⸗
tige Welt bringen; und eben durch dieſe weiſe Anwen⸗
dung ſeines Vermoͤgens große Schaͤze im Himmel ſam⸗
len. Ehre fuͤr ihn, wenn er das thut! Schande fur
ſo viel beguͤterte Chriſten, daß es ſo ſelten geſchieht!

Ein Nachfolger Jeſu hat alſo das Recht zeitliche
Guͤter zu ſuchen, aber immer mit Maͤßigung und
Ueberlegung. Die da durchaus reich werden
wollen, fallen in Verſuchung und Strike viel
thoͤrichter und ſchaͤdlicher Auͤſte a). Nichts reizt
gewaltiger als das glaͤnzende Metall, wenn man nicht
ſorgfaͤltig genug uͤber ſein Herz wacht, ſondern die Be⸗

gierde darnach zu ſtark werden laͤßt. Wer iſt denn

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à2) 1 Timoth. 6, 9.

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Be tachtungen uüͤber die Sittenl. Jeſu. 763

ſicher vor andern Ausſchweifungen und vor allen den
unſeligen Mitteln, die der Geldgeizige anwendet, ſei⸗
nen Durſt nach Golde zu ſtillen? Vielleicht denkſt du,
verblendeter Menſch, anfaͤnglich nicht, daß dich die⸗
ſe Leidenſchaft ſo weit bringen werde: vielleicht erlaubſt
du dir zuerſt nur kleine Ungerechtigkeiten, Luͤgen und
allerley Kunſtgriffe, die noch, deiner Meynung nach,
ſich entſchuldigen laſſen. Doch die Begierde wird ſtaͤr⸗
ker; dein Gewiſſen iſt einmal verlezt, und durch
muthwillige Uebertretung deiner Pflichten unempfind⸗
licher geworden; neue Gelegenheit zum Gewinn zeigt
ſich deinen Augen: was iſt natuͤrlicher, als daß du ſite
ergreifſt; im Anfang immer noch mit heimlicher Furcht,
zulezt mit unverſchaͤmter Dreiſtigkeit? So entſtehn die
ſchaͤndlichſten Ungerechtigkeiten, unmenſchliche Grau⸗
ſamkeiten und andre Laſterthaten mehr. Welche blu⸗
tige Kriege, welche Verwuͤſtungen halihht die Hab⸗
ſucht zu allen Zeiten verurſacht! Wie oft zerruͤttet ſie
das haͤusliche Gluͤk und den Frieden unter nahen
Blutsfreunden! Wie viel verderbliche Proceſſe ver⸗
anlaſſet ſie! Wie viel Seufzer ſind daruͤber den
Wittwen und Waiſen erpreßt worden, wenn ſie
durch die Ungerechtigkeiten des Geizigen um ihr recht⸗
maͤßiges Erbteil gebracht wurden! Und welch Ungluͤk
zieht ſich der Menſch nicht haͤufig genug ſelbſt zu,
wenn er, von dieſer Leidenſchaft geleitet, die Geſeze
uͤbertrit, obrigkeitliche Strafen verwirkt, oder doch
zugleich mit ſeinem Gelde ein Spott aller Vernuͤnf⸗
tigen wird! Denn zu welchen Thorheiten und Nie⸗
dertraͤchtigkeiten iſt nicht der Hahbſuͤchtige aufgelegt?
Welch

764 Drittes Hauptſtuͤk.

Welch Mittel, ſo ſchlecht es auch immer ſeyn mag,
laͤßt er unverſucht, wenn er einen kleinen Vorteil er⸗
haſchen kan? Alle edle und feine Empfindungen wer⸗
den nach und nach bey ihm voͤllig unterdruͤtt. Ihn
ruͤhrt nichts, was nicht ſichtbaren Vorteil bringt. Er
iſt fuͤllos gegen die Reize der Natur; taub gegen die
Bitten der Elenden, gegen die Stimme ſeines Gewiſ⸗
ſens, gegen die Foderungen der evangeliſchen Lehre;
blind wenn er die Schoͤnheiten der Natur betrachten,
die Gefahr ſeines Naͤchſten entdeken, und andre Ge⸗
legenheiten zu guten Thaten wahrnehmen ſoll. Sein
Geiſt, gefeſſelt durch die irdiſchen Begierden, kan
ſich nicht zu Gott erheben; kan nicht mehr den Werth
der geiſtlichen und ewigen Guͤter eipfinden. Er ehrt
Gott hoͤchſtens noch darum, weil er ſeines Beyſtandes
zur Vermehrung ſeiner Schaͤze zu beduͤrfen glaubt; be⸗
tet nur ernſtlich, wenn er etwa wegen eines Verluſtes
beſorgt iſt, oder beſondere Gelegenheit Wucher zu trei⸗
ben vor ſich ſieht; giebt auch nur aus der eigennuͤzigen
Abſicht ſeine duͤrftige Almoſen, um dem Himmel ei⸗
nen neuen Segen abzuverdienen. Wenn's ihm ge⸗
lingt, ſo iſt Gott ein guter Mann; ſchlaͤgts ihm aber
fehl, ſo klagt niemand heftiger uͤber die Fuͤrſehung,
als er. Kurz: alles iſt ihm feil, Religion, Gewiſ⸗
ſen, Ehre, Freundſchaft, Berufspflicht und was ihm
ſonſt werth ſeyn ſolte, wenn er nur ſeine unerſaͤttli⸗
che Gewinnſucht befriedigen kan. Gluͤklich iſt er in
ſolchem Zuſtande warlich nicht. Denn wie kan in
einem Herzen Zufriedenheit und Ruhe wohnen, in
welchem noch ſo viel ungeſtuͤme Begierden herſchen?
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 765

Wie kan der gluͤklich ſeyn, der ſein ganzes Gluͤk in
vergaͤnglichen Guͤtern der Erde ſucht, die durch tau⸗
ſend ungluͤkliche Zufaͤlle veraͤndert, zerſtoͤrt, uns aus
den Haͤnden geriſſen werden; wenigſtens alle im To⸗
de zuruͤt bleiben muͤſſen? —

Der Geiz erniedrigt unſer Herz,
Erſtikt die edlen Triebe.
Die Liebe fuͤr ein ſchimmernd Erz
Verdraͤngt der Tugend Liebe,
Und machet, der Vernunft zu Spott,
Ein elend Gut zu unſerm Gott.

Der Geiz, ſo viel er an ſich reißt,
Laͤßt uns kein Gut genießen;
Er quaͤlt durch Habſucht unſern Geiſt,
Und toͤdtet das Gewiſſen.
Es reißt durch ſchmeichelnden Gewinn
Uns blind zu jedem Frevel hin.

Chriſten! lernt doch den geringen Werth der irdi⸗
ſchen Guͤter erkennen; laßt euch nicht vom eitlen
Glanze des Goldes verblenden; werdet nicht Sklaven
eures ſinlichen Triebs. Bedenkt oft die Vergaͤnglich⸗
keit alles zeitlichen Reichthums; vergleicht damit die
reinern Freuden des Chriſtenthums; die Schaͤze,
welche ihr ſchon hier durch gewiſſenhafte Uebung
der Tugend erlangt, und die noch groͤßern ewig
dauerhaften Guͤter, welche euch das Evangelium auf
die Zukunft verſpricht. Warum wolt ihr eure

Her⸗

—

766 Drittes Hauptſtuͤk.

Herzen an dem haͤngen, was doch euer Leben nicht
wirklich heiter macht, die Begierden des Geiſtes nicht
befriedigt, in den truͤben Stunden der Truͤbſal nicht
troͤſtet, im Tode nur die Schreken vermehrt; weil dann
gerade die ewige Trennung von alen irdiſchen Guͤtern
geſchehn muß? Das Todtenbette des Geizhalſes muß
Vorſchmak der Hoͤlle ſeyn; zumal wenn er noch ſo viel
von Erkentniß und Gefuͤhl der Religion uͤbrig hat,
daß das Gewiſſen ſein Richteramt brauchen kan.
Wer kan ihn ſterben ſehn, ohne zu ſchaudern; ohne
den Ungluͤklichen zu bedauren, der fuͤr eine Handvoll
Gold, das noch dazu lachende Erben in Beſiz neh⸗
men, eine ſelige Ewigkeit dahin gab?

Sucht alſo irdiſche Schaͤze, aber mit großer
Vorſichtigkeit und Maͤßigung. Laßt das nie eure
Hauptſorge, das hoͤchſte Ziel eures Denkens
und Handelns ſeyn, viel Reichthuͤmer zu ſamlen;
rechnet nicht bey jeder Unternehmung aͤngſtlich uͤber
den Gewinn, den ihr haben koͤnnt; freut euch nicht
uͤbermaͤßig, wenn eure Guͤter vermehrt werden;

trauret nicht troſtlos, wenn euch ein Ungluͤksfall

trift, wenn ihr einen Teil eures Vermoͤgens, oder
waͤr's auch alles, was ihr haͤttet, einbuͤßen muͤßt.
Und weiter: wendet niemals andre als rechtmaͤßi⸗
ge Mittel an, um Geld und Gut zu erlangen;
ſucht vielmehr euren Unterhalt und ganzes Vermoͤ⸗
gen, ſo viel moͤglich, durch eigne Arbeit, Fleiß
und Treue auf eine dem Chriſten anſtaͤndige
Weiſe zu erwerben. Ihr moͤgt nun einen Beruf
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 767

haben, wie ihr wolt, ſo iſt's eure Pflicht, treu und
fleifig in demſelben zu ſeyn; weil dies der ordentli⸗
che Weg zum guten Fortkommen in der Welt iſt.
Der Fleißige findet immer am erſten Unterhalt; der
WMüuͤßiggaͤnger verarmt durch eigne Schuld. Thoͤ⸗
richt waͤr es, wenn ſich jemand auf ſein Gebet und
andere gottesdienſtliche Uebungen verlaſſen und ſeine
Arbeit zuruͤk ſezen wolte. Gott hat ſolchen ſchwaͤrmeri⸗
ſchen Leuten keine Verheißung gegeben; wird auch
um ihrentwillen nie Wunder thun. Bete und ar⸗
beite: iſt die apoſtoliſche Regel. Seyd ſtille,
ſchaffet das Eure, arbeitet mit euren eignen
Haͤnden b). So nuͤzlich und noͤthig alſo das Gebet
und die Betrachtung des Wortes Gottes iſt; ſo
muß doch die ordentliche Berufsarbeit und die Fuͤr⸗
ſorge fuͤr die Erhaltung des Lebens nicht darunter
leiden. Ein verſaͤndiger Chriſt ſucht beydes ſo ſchik⸗
lich mit einander zu verbinden, daß eben dadurch
ſeine Berufsgeſchaͤfte geheiligt und eine Art von
Gottesdienſt werden. Er faͤngt ſie mit Anrufung des
goͤttlichen Namens an, verrichtet ſie vor den Augen
des Allſehenden, erhebt auch waͤhrend der Arbeit
ſein Herz zu ihm, und erwartet ſo von Gottes Guͤte
Beyſtand und Segen. Was er zu thun hat, das
thut er mit Treue und Gewiſſenhaftigkeit; uͤberlegt
nicht nur, was ihm ſelbſt das vortheilhafte ſey, und

waͤhlt und ordnet darnach ſeine Arbeiten, ſo weit

es in ſeiner Gewalt ſteht, mit Klugheit; ſondern
han⸗

b) I Theſſal. 4, 1I1.

768 Drittes Hauptſtuͤk.

handelt auch ehrlich gegen den Naͤchſten, wendet
Zeit und Kraͤfte zum wirklichen Nuzen deſſelben an,
um auf ſolche Art den verdungenen Lohn wirklich zu
verdienen; giebt ſeinen Arbeiten die moͤglichſten Voll⸗
kommenheit, iſt mit maͤßigem Gewinn zufrieden, be⸗
weiſet Aufrichtigkeit beym Kauf und Verkauf; flieht
dagegen alle die betruͤgeriſchen Kunſtgriffe, wodurch
er ſich ſelbſt einen Vorteil machen, und den Naͤchſten
ungeſtraft uͤbervorteilen koͤnte. So trachtet er nach
dem Ruhm eines fleißigen Arbeiters; ſucht ſich
durch ſeine Arbeiten bey andern beliebt zu machen ;
ſeine Zeit nuͤzlich anzuwenden, und ſein Brod ehr⸗

lich zu erwerben. Wird er dabey nicht allemal reich,

ſo wirds ihm doch nicht leicht an Arbeit, und daher
auch nicht am noͤthigen Unterhalt fehlen. Wenig⸗
ſtens iſt dies fuͤr einen Chriſten der einzige recht⸗
maͤßige Weg, auf welchem er zeitliche Guͤter ſuchen
kan; und die Erfahrung lehrt, daß es auch der
ſicherſte ſey. Beharre nur auf dieſem Wege, mein
Freund, ſo wirſt du nicht zu Schanden werden
Gottes Segen finden; und ſelbſt dann, wenn dir un⸗
verſchuldete Ungluͤksfaͤlle zuſtoßen, Troſt und Hof⸗
nung zu Gott behalten; und alſo in aller Abſicht gluͤk⸗
licher ſeyn, als ein Muͤßiggaͤnger oder treuloſer Arbei⸗
ter. Denn ein gutes Gewiſſen beſizen, iſt auch Reich⸗
thum; und ein maͤßiges durch Fleiß und Treue erwor⸗
benes Vermoͤgen iſt beſſer, als die groͤßten Schaͤze des
Geizhalſes und Betruͤgers.

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nte Betrachtung

Chriſtliche Beſchaffenheit der irdiſchen
Sorgen.

Steht es dem Chriſten frey, durch Anwendung recht⸗
maͤßiger Mittel, vornemlich durch Fleiß und Ar⸗
beitſamkeit, die Erhaltung und Verbeſſerung irdiſcher
Guͤter zu ſuchen; ſo folgt ſchon von ſelbſt, daß auch
die dazu erfoderliche Ueberlegungen des Verſtan⸗
des nicht geſezwidrig ſeyn koͤnnen. Ohne kluge Un⸗
terſuchung deſſen, was ſchaͤdlich und vorteilhaft iſt,
komt der Menſch nur ſelten zu ſeinem Zweck; wenig⸗
ſtens iſt aus der Erfahrung klar, daß ein ſorgfaͤltiger
Wirth gemeiniglich mehr vor ſich bringt, als ein ſorg⸗
loſer und unbedachtſamer Menſch. Laßt es ſeyn, daß
auch mancher bey aller ſeiner Dummheit und Nach⸗
laͤßigkeit gluͤcklich fortkomt, daß ihm durch Erbſchaf⸗
ten und andre gluͤckliche Verbindungen der Umſtaͤnde

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ein anſehnlich Vermoͤgen zufaͤllt: ſo ſind dies nur

Ausnahmen von der Regel, nicht allgemeine Erfah⸗
rungen, nach welchen ſich ein vernuͤnftiger Menſch in
ſeinem Verhalten mit Zuverſicht richten koͤnte. Da
nun jede ernſtliche Ueberlegung, welche wir uͤber
unſer beſſeres Fortkommen in der Welt anſtellen,
eine Sorge heißen kan; ſo iſt auch entſchieden,
daß die irrdiſchen Sorgen an und fkuͤr
ſich nicht unrechtmaͤßig zu nennen ſind.
Ceec uuiuiund

7717 Drittes Hauptſtuͤk.
Und wenn's uns ſo gar im Wohlſtande erlaubt iſt,
vernuͤnftig zu ſorgen: wie viel mehr muß uns ſol⸗
ches in Widerwaͤrtigkeiten, in Mangel und Duͤrf⸗
tigkeit, frey ſtehn? Gewoͤhnlicher Weiſe ſagt man
auch nur in ſolchen Faͤllen von einem Menſchen, er
ſorge,“ wenn mit ſeiner Ueberlegung eine gewiſſe
Bekuͤmmerniß oder Anſtrengung des Geiſtes
verbunden iſt, die entweder aus Empfindung wirklich

vorhandner Noth, oder aus Betrachtung der unge⸗

wiſſen Zukunft und bevorſtehender Gefahr ihren Ur⸗
ſprung nimt. Die ſo benanten Nahrungsſorgen
gehoͤren hieher vornemlich, und ſie kommen auch in
der Welt am haͤufigſten vor. Und hier entſteht nun
die Frage: „iſt es einem Chriſten anſtaͤndig, Nah⸗

rungsſorgen zu haben; und in wie fern ſind ſie recht⸗

maͤßig? Wie iſt alſo die Ermahnung des Erloͤſers
und ſeiner Apoſtel: ſorget nicht 2), eigentlich zu
derſtehen?“ Dieſe Unterſuchung iſt um ſo wichtiger,
da die Misverſtaͤndniſſe in dieſer Sache ſehr gewoͤhn⸗
lich ſind, und ſowol bey leichtſinnigen als auch aͤngſt⸗
lichen Gemuͤthern ſehr ſchaͤdliche Folgen haben koͤn⸗
nen. Die erſtern berufen ſich auf dieſe Ausſpruͤche
der Schrift bey der offenbaren Vernachlaͤßigung ihrer
Pflichten; ſie wollen Verſchwendung und Ruchloſig⸗
keit damit rechtfertigen. Die andern machen ſich be⸗
kuͤmmernde Vorwuͤrfe daruͤber, daß ſie die Sorgen
der Nahrung nicht ſo voͤllig aus ihren Herzen ver⸗

bannen koͤnnen, als es dieſer evangeliſche Befehl zu
erfo⸗

) Matth. 6, 31. Philip. 4, 6.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 771r

erfodern ſcheint. Laßt uns daher den wahren Sinn
deſſelben unpartheyiſch unterſuchen; und dann zuſe⸗
hen, ob wir auch in dieſem Teil unſrer Pflichten den
richtigen Mittelweg ſo ſicher entdecken und vorzeich⸗
nen koͤnnen, als es zu unſrer und aller nachdenken⸗
den Chriſten Beruhigung noͤthig iſt.

Noch einmal ſey's hier im voraus zur Verhuͤtung
alles Misverſtandes wiederholt, daß dieſe Frage nur
ſolche Sorgen fuͤr unſer Fortkommen in der welt
welche mit Bekuͤmmerniß und Anſtrengung des
Gemuͤths verbunden ſind, betreffe; nicht aber je⸗
de Ueberlegung, die von gewoͤhnlicher Art iſt, und
ohne große Beunruhigung angeſtellt werden kan. Die
Nothwendigkeit und Rechtmaͤßigkeit dieſer lezten ſteht
nach den vorigen Betrachtungen ſchon feſt; und wel⸗
cher vernuͤnftige Chriſt kan ſie leugnen? Aber es iſt
nicht weniger gewis, daß auch jene unangenehme
Nahrungsſorgen nicht gerade zu verwerflich ſind.
Man muß zuvoͤrderſt die Natur des Menſchen
ſehr wenig kennen, wenn man behaupten will, daß
er ſich ganz von dieſen Sorgen losmachen koͤnne.
So natuͤrlich es ihm iſt, Hunger und Durſt zu em⸗
pfinden, wenn er in geraumer Zeit nicht gegeſſen
und getrunken hat: ſo natuͤrlich iſts auch, Nah⸗
rungsmittel zu ſuchen; und ſolches mit Bekuͤmmer⸗
niß zu thun, wenn weder ſie ſelbſt noch auch Mit⸗
tel zu ihrer Anſchaffung vorraͤthig ſind. Je mehr
Muͤhe und Gefahr es denn koſtet, eh man ſeinen
Cecc 2 noth⸗

77⁹ Drittes Hauptſtuͤk⸗
nothduͤrftigen Unterhalt findet: deſto groͤßer und

beſchwerlicher werden gewoͤhnlicher Weiſe die Sor⸗

gen. Einem ſolchen Menſchen ohne allen weitern
Troſt ſchlechterdings gebieten wollen, „ſorge nicht,“
waͤr zum wenigſten Thorheit, wo uicht wirkliche
Grauſamkeit. Und nicht auders verhaͤlt ſichs in an⸗
dern Faͤllen, wo wir zwar nicht an den eigentlichen
Nahrungsmitteln, doch aber an andern noͤthigen
Beduͤrfniſſen des menſchlichen Lebens Mangel leiden.
Gott iſt der Schoͤpfer unſrer Natur, der die Em⸗
pfindungen derſelben beſſer kennt, als wir ſelbſt.
Es kan alſo auch in dieſem Stuͤck ſein Wille durch⸗
aus nicht mit unſrer natuͤrlichen Einrichtung im Wi⸗
derſpruch ſtehn. Nein! er, der Allbarmherzige, kan
unmoͤglich die Seufzer derer, die von Nahrungsſor⸗
gen gefoltert werden, verdammen. Hoͤren wird er
das Gebet der Elenden und Armen; Teil nehmen
an ihrer Bekuͤmmerniß; helfen, ſo viel es ihm nach
ſeiner weiſen Guͤte moͤglich iſt — Gerade ſo redet
auch die Bibel von dieſer Sache. Der Herr ver⸗
giſſet nicht des Schreyens der Armen — Weil
die Elenden verſtoͤret werden und die Armen
ſeufzen, will ich auf, ſpricht der Herr — Er
wird den Armen erretten, der da ſchreyet b).
Und wie nachdruͤcklich wird ſowol im alten als neuen

Teſtament gegen diejenigen geredet, die Witwen und

Waiſen unterdruͤcken, den Arbeitern ihren Lohn vor⸗

enthalten, und ſich andrer Ungerechtigkeiten gegen die
Ge⸗

b) Pf. z 19. 12,6. 72, 12.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jefu. 773
Geringen ſchuldig machen! Das Kufen der Ernd⸗

ter iſt vor die Ohren des Herrn Zebaoth gekom⸗

men: ſagt Jacobus e). Welchen Anteil nimt alſo
der Vater der Menſchen an den Nahrungsſorgen der
Duͤrftigen! Und wer darf ſich nun unterſtehn, ſie
geradehin zu verdammen; und den armen nothleiden⸗
den Menſchen ihren beynahe noch einzigen Troſt zu

entreiſſen? Wer je Nahrungsſorgen gefuͤhlt hat,

wirds wiſſen, wie hart ſie das Herz druͤcken; und was
das fuͤr ein herzſtaͤrkender Gedanke ſey: „Gott kennt

meine Sorgen; hoͤrt meine Seufzer; ich hab einen

allmaͤchtigen barmherzigen Vater im Himmel, der auf
mein Elend mitleidig herabſieht.“ — Und dieſe Be⸗
ruhigung ſolten wir dem Elenden rauben? ſolten ſeine
Bekuͤmmerniß vermehren, und ſeinen Muth vollends
durch die uͤbertriebene Vorſtellung, als wenn alle ſeine
Sorgen und Seufzer vor Gott verwerflich waͤren, zu
Boden ſchlagen? — Bedenkt doch, Freunde, daß
es ſolche angſtvolle Stunden giebt, in welchen ſich die

gepreste Bruſt durch Traurigkeit, Sorgen und Traͤ⸗

nen Erleichterung ſchaft! Bedenkt, daß die groͤßten
Helden der Bibel vom Abraham bis zum Paulus
irrdiſche Sorgen in Abſicht ihres eigenen Gluͤcks
und in den Angelegenheiten ihrer Angehoͤrigen em⸗
pfunden haben. Und was war's anders als teilneh⸗

mende Sorge fuͤr die leiblichen Beduͤrfniſſe des Volks,

wenn der vollkommenſte unter den Menſchen,
Cee 3 Jeſus

e) Jacob. 5, 4. vergl. mit 3 B. Moſ. 13, 19. Pf. 82,3.
Amos 5, II.

774 Drittes Hauptſtuͤck.

Jeſus Chriſtus, ſeine Juͤnger fraͤgt: Wie viel
Brodt habt ihr d)? Freylich, konte ſie kaum auf
einen Augenblick in ſein Herz eindringen, da ſein
Vertrauen zu Gott ſo ſtark, und er ſich ſeiner Wun⸗
derkraft ſo bewußt war. Aber nun betrachtet dage⸗
gen das ſchwache menſchliche Herz; betrachtet es un⸗
ter dem Gefuͤhl des Mangels und andrer Wider⸗
waͤrtigkeiten: und urteilt, ob da nicht ſchwere Sor⸗
gen aufſteigen muͤſſen; und ob's menſchlich und chriſt⸗
lich iſt, dieſe Sorgen ſchlechthin zu verdammen?
Habt ihr ſie nie gefuͤhlt, dieſe Sorgenlaſt, Freunde!
habt ihr eure Tage im Ueberfluß an Guͤtern und
Freuden dieſes Lebens hinbringen koͤnnen: wohl euch!
Dankt dem Allguͤtigen fuͤr dieſen Vorzug; wendet
ihn nach ſeiner Abſicht an! Aber verurteilt euren
bekuͤmmerten Mitbruder nicht, wenn er unter der
Laſt ſeiner Sorgen zu Gott ſeufzt. Wißt, auch euer
Ziel iſt noch nicht erreicht; vielleichttreffen euch Sor⸗
gen, die ihr jezt noch nicht kennt. Und wenn ihr auch
ohne dieſelben dahin gelangt, ſo iſts freye Gnade eu⸗
res Gottes, nicht eignes Verdienſt.

So natuͤrlich die Empfindung der irdiſchen Sor⸗
gen unter gewiſſen Umſtaͤnden iſt, eben ſo nuͤzlich
und noͤthig wird ſie auch fuͤr uns, wenn die Ab⸗
ſichten Gottes mit unſrer Gluͤckſeligkeit auf Er⸗
den erfuͤllt werden ſollen. Wie viel tiefer wuͤrde
der Menſch in allerley Elend und beſonders auch
in Duͤrftigkeit verſinken, wenn nicht ſein natuͤrlich
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jefl. 775

Gefuͤhl ihn ſorgen lehrte; und wenn er durch die da⸗
mit verbundne Ueberlegung nicht dienliche Mittel zu
ſeiner Errettung entdeckte! Die ganze Einrichtung
der Erde, deren Bewohner der Menſch iſt, ſteht auch
in dieſer Abſicht mit ſeiner Natur im richtigſten Ver⸗
haͤltniß. Will er erndten, ſo muß er auch ſaͤen; oder
auch ſonſt Muͤhe anwenden, um die Produkte des
Erdbodens zu gewinnen und in ſeinen Nuzen zu ver⸗
wenden. Und doch ſind Saat und Erndte noch man⸗
nigfachen Ungluͤcksfaͤllen unterworfen; und ſeine groͤß⸗
te Geſchicklichkeit und Bemuͤhung ſind nicht ſelten voͤl⸗
lig fruchtlos fuͤr ihn. Iſt er nun vollends nachlaͤßig
und ſicher, wie viel muß er alsdenn verlieren, und
wie leicht kan er in Mangel und Elend gerathen?
Sorgen von allerley Art muͤſſen alſo in der Welt ſeyn,
wenn der Menſch ſeine Wohlfahrt ſuchen und finden
ſoll. Zum Sorgen wird der Menſch geboren; un⸗
ter Sorgen gemeiniglich auferzogen; durch eigne
Sorgen gewizigt und geuͤbt. Oft ſind große Sor⸗

gen noͤthig, wenn er durchkommen will; ſeine Jugend

faͤngt mit Sorgen an, und ſie dauren mit groͤßrer oder
mindrer Staͤrke fort, bis er den lezten Schritt ins
Grab thut. Tauſenden ſind die Sorgen nuͤzlich,
denn das damit verbundene Nachdenken leitet ſie end⸗
lich auf Mittel, wodurch ſie ſich aus ihrem Mangel oder
andern Verlegenheiten gluͤcklich heraushelfen. Viele
ſchaͤzbare wohlthaͤtige Empfindungen wuͤrden weniger
in der Welt ſeyn, wenn nicht Menſchen durch die
Sorge fuͤr ihr Fortkommen den erſten Anlas bekom⸗
men haͤtten, daruͤber nachzuſinnen. Unzaͤhlichen
Ccc 4 Aus⸗

776 Drittes Hauptſtuͤk.

Ausſchweifungen wird dadurch vorgebeugt; und die
wirkliche Ausfuͤhrung ſchaͤndlicher Vorſaͤze verhindert.
Mit einem Wort: ſo unangenehm und traurig im⸗
mer die Sorgen der Nahrung ſeyn moͤgen; und ſo
leicht ſie das gehoͤrige Maas uͤberſchreiten koͤnnen:
ſo gewis ſind ſie an und fuͤr ſich nicht unrechtmaͤßig
und ſchaͤdlich, ſondern unſrer irdiſchen Beſtimmung
gemaͤs.

Aus dieſen Betrachtungen folgt ſchon, daß es un⸗
moͤglich die Abſicht Jeſu und ſeiner Apoſtel geweſen
ſeyn koͤnne, alle laͤſtige Sorgen der Nahrung zu ver⸗
bieten; wenn gleich einige ihrer Ausſpruͤche dieſen
Schein haben ſolten. Die bekanten Worte des er⸗
ſtern: ihr ſolt nicht ſorgen und ſagen, was wer⸗
den wir eſſen, was werden wir trinken, womit

werden wir uns kleiden u. ſ. f. e) ? gehn eigentlich

nur ſeine Apoſtel an, als an welche dieſe ganze Berg⸗
predigt zunaͤchſt gerichtet iſt. Fuͤr dieſe ſchickte es ſich
am wenigſten, wenn ſie ſich mit Sorgen der Nahrung
beſchaͤftigen wolten; ſowol weil nothwendig ihr groſ⸗
ſes Amt darunter leiden mußte, als auch wegen der

außerordentlichen Zuſagen, die ſie von der ſpecielleſten

Fuͤrſorge Gottes empfiengen. Sie zunaͤchſt geht die
Verheißung an, daß ihnen auch das Irdi⸗
ſche gegeben werden ſolle, wenn ſie mit
noͤthiger Treue an Ausbreitung des Reichs
Jeſu arbeiten wuͤrden. Auch ſolten ſie

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Betrachtungen uber die Sittenl. Jeſu. 777

auf eine vorzuͤgliche Art Muſter der Maͤßigkeit, der
Zufriedenheit und des Vertrauens auf Gott ſeyn 3
und ſich dadurch nicht nur ſelbſt von den Heiden un⸗

terſcheiden, ſondern auch die heilſamen Vorſchriften

des Evangeliums durch ihren eignen Wandel zur
Ermunterung ihrer kuͤnftigen Zuhoͤrer und Schuͤler
beſtaͤtigen. Nicht einmal die Lehrer befinden ſich
heutiges Tages ganz in derſelben Lage, worin jene
ſich befanden und noch weniger iſt jemals andern
Chriſten ſolche beſondre Verheißung von der außer⸗
ordentlichen Fuͤrſorge Gottes geſchehn. Bey dein
allen bleibt allerdings viel allgemeine Wahrheit zu
unſrem Unterricht und Beruhigung in dieſer Stelle.
In andern apoſtoliſchen Ermahnungen iſts noch klaͤ⸗
rer, daß darin blos die Maͤſigung der Sorgen und
das kindliche ſtandhafte Vertrauen auf Gott ange⸗
rathen werde. So ſagt Paulus: ſorger nichts!
das iſt, aͤngſtigt euch nicht wegen der gegenwaͤrti⸗
gen Noth und fuͤrchtet euch nicht vor der Zutunft;
ſondern bedenkt, daß ihr einen Gott glaubt der
euch immer nahe iſt; und daß ihr das Recht hade
ſowol eure gegenwaͤrtige Beduͤrfniſſe als die Sorgen
wegen des Zukuͤnftigen vor ihm kund zu machen,
und das Beſte von ſeinen Vaterhaͤnden zu erwar⸗
ten. Wie ſchoͤn, und wie paſſend fuͤr uns iſt dieſe
Ermahnung! Unſre Sorgen werden nicht der⸗
damt; ſie werden nur geordnet, und zum Teil
hinweggenommen. Laßt uns alſo, Ehriſten, aus
Vergleichung andrer evangeliſchen Zeugniſſe und aus
der Sache ſelbſt noch naͤher lernen, wenn und
Cec ⸗ wo⸗

778 Dirittes Hauptſtuͤk.

wodurch eigentlich unſre irdiſche Sorgen unrecht⸗
maͤßig werden.

Sie werdens zuerſt alsdenn, wenn wir ohne

Moth, das iſt, ohne hinreichenden Anlas, ſor⸗
gen. So bald ein Menſch alles das beſizt, was
nicht nur zu den erſten dringendſten Beduͤrfniſ⸗
ſen des Lebens, ſondern ſelbſt ſchon zu den Be⸗
quemlichkeiten deſſelben gehoͤrt; wenn er noch
dazu ſolchen Ueberfluß oder Vorrath an Guͤtern
hat, daß er ſich und die Seinigen nicht nur auf den
gegenwaͤrtigen Tag, ſondern auch, wahrſcheinlicher
Berechnung nach, auf die Zukunft verſorgt ſieht:
und er ſorgt und klagt dennoch uͤber Mangel und
Ungluͤk; ſo handelt er offenbar thoͤricht und unchriſt⸗
tich. Gerade ſo machts der Geizhals. Nie zufrie⸗
den mit dem was er hat, wenn's gleich die anſehn⸗
lichſten Reichthuͤmer ſind, klagt er uͤber ſchlechte Zei⸗
ten, uͤber Mangel der Nahrung, uͤber Ungluͤksfaͤlle;
wenn er gleich durch ſeinen Wucher jeden Verluſt,
den er etwa erleidet, ſehr geſchwind wieder erſezt,
und in jedem Jahr betraͤchtliche Ueberſchuͤſſe zuruͤt⸗
legt. Wie froh koͤnte mancher Reiche ſeines Lebens
genießen; wie viel andre neben ſich froͤlich machen;
wie leicht uͤber manche Ungluͤksfaͤlle, die in dieſer
unvollkomnen Lage des Menſchen ſo gewoͤnlich ſind,
hinwegſehn; wenn er Klugheit genug beſaͤße, ſeine in
Haͤnden habende Vorzuͤge zu nuzen, und, gleich der
emſigen Biene, wenn ſie auf einen blumenreichen
Anger komt, aus jedem vor ihm befindlichen Vorteil
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 779

Vergnuͤgen zu ſaugen! O Menſchen, warum wolt

ihr nicht gluͤklich ſeyn, da euch Gott das Gluͤk in
den Schooß wirft? Seyd doch nicht ſo undankbar
gegen euren Wohlthaͤter! Vermehrt nicht das Elend
auf Erden, da ihr dazu von der Fuͤrſehung berufen
ſeyd, es zu vermindern!

Eben ſo unnuͤz ſind die Sorgen, wenn man zu
weit in die Zukunft hineinſchaut, und ſein noch
werdendes Gluͤk oder Ungluͤk angſtvoll berechnet.
An und fuͤr ſich ſtehts jedem Menſchen nicht nur
frey, weiter zu ſehn, als auf den gegenwaͤrtigen
Tag; ſondern es iſt ſogar nach den Grundſaͤzen der
Vernunft und des Chriſtenthums fuͤr ihn Pflicht,
ſolches zu thun. Die ganze Sittenlehre verloͤre ei⸗
nen großen Teil ihrer Beweggruͤnde und ihres Nu⸗
zens, wenn die Ueberlegung unſers gegenwaͤrtigen Ver⸗
haltens und der daraus entſtehenden wahrſcheinlichen
Folgen und die ganze Beurteilung unſrer jezigen La⸗
ge und der daher zu hoffenden oder zu fuͤrchtenden
kuͤnftigen Schikſale verwerflich waͤre. Selbſt die
Neugier, die ſo gern in die dunkele Zukunft hin⸗
einſchauen mag, iſt kein ſtraͤflicher Trieb, ſondern
vom Schoͤpfer unſrer Natur zu unſrer Erhaltung
weislich eingepflanzt worden. Auch kan man nicht
verlangen, daß ſich der Menſch die kuͤnftigen Veraͤnde⸗
rungen ſeines Lebens nur immer von einer, und zwar
von der beſten Seite vorſtellen ſoll. Das hieße ſich
mit Winde ſpeiſen, Schloͤſſer in die Luft bauen, und
von goldnen Zeiten, die nur in einer ausſchweifenden
Ein⸗

78⁰ Drittes Hauptſtuͤk.

Einbildungskraft ihren Grund haben, traͤumen.
Solche Traͤume verſuͤßen das Leben auf wenig Au⸗
genblike; aber Schreken und bittere Traurigkeit fol⸗
gen darauf, wenn ſie unerfuͤllt bleiben. Unſer Gluͤk
iſt hier unvollkommen; und es muß, wenn wir nicht
groͤblich zu unſerm Schaden irren wollen, auch von
dieſer unangenehmern Seite angeſehn werden. Aber
hieraus folgt nicht, daß man die Sache auf der
andern Seite uͤbertreiben, und jeden Umſtand zu
ſeinem Nachteil verſchlimmern muͤſſe. Eben durch
dieſe Vergroͤßerung der Gefahren, durch ſtetes Kla⸗
gen uͤber kuͤnftige Uebel; die, wenn ſie auch an ſich
moͤglich ſind, doch vorjezt lediglich in der Einbil⸗
dungskraft exiſtiren, und durch aͤngſtliche Berech⸗
nung ſolcher Folgen unſers Verhaltens und unſrer
gan en aͤußerlichen Verbindung, die jeder ruhig ur⸗
teilende Verſtand hoͤchſt unwahrſcheinlich finden muß:
durch dieſe Uebertreibungen, Chriſten, werden
eure Sorgen unrechtmaͤßig. Seht immer als ver⸗
nuͤnftige Menſchen auf den Weg, den ihr vor euch
habt, hin; unterſucht ihn nach ſeiner ganzen Be⸗
ſchaffenheit, und beſonders nach den Vorteilen und
Schwierigkeiten, die ihr darauf antreffen koͤnt. Aber
huͤtet euch doch, weiter ſehn zu wollen, als eure
Aungen reichen; oder jedes Schikſal ergruͤbeln zu
wollen, das euch noch treffen koͤnte. Rechnet nicht
zu aͤngſtlich alle Unfaͤlle nach, die blos moͤglich

ſind; bleibt lieber beym Wahrſcheinlichen ſtehn,

das iſt, bey demjenigen, was die mehreſten und
ſtaͤrkſten Gruͤnde fuͤr ſich hat. Stellt euch das Gluͤt
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 781

was ihr hoft, nicht zu groß vor; aber haltet noch
ſorgfaͤltiger die Einbildungskraft im Zaum, wenn ſie
euch die Uebel vergroͤßern will. Hiedurch vermehrt
ihr am erſten eure Sorgen, verbittert euch euer kur⸗
zes Leben, und macht euch noch uͤberdem zu einer
vernuͤnftigen Ueberlegung unfaͤhig. Betrachtet nicht
allein das Ungluͤk, das euch treffen kan; ſondern auch
die vielen moͤglichen Wege, auf welchen ihr dem⸗
ſelben entgehn koͤnt. Alle Hofnung wegwerfen, wenn
man an die Zukunft gedenkt, iſt immer ſtrafbar. Und
eben ſo thoͤricht iſts, wenn man lediglich auf dem
wuͤſten unbegraͤnzten Felde moͤglicher und kuͤnftiger
Dinge umherſchweift, und daruͤber den gegenwaͤr⸗
tigen guͤnſtigen Zeitpunkt und die heilſame Vor⸗
bereitung zu der Zukunft verſaͤumt. Sorgt doch
immer erſt fuͤr den heutigen Tag, eh ihr an
die kuͤnftigen denkt; erſt fuͤr die naͤchſten Be⸗
duͤrfniſſe, eh ihr die entfernten moͤglichen aufſucht.
Fluͤchtig und unſicher iſt ja ohnehin euer Leben auf
Erden. Heut lebt ihr; ob ihr morgen noch da ſeyn
werdet, iſt euch unbekant! Gebrauchet alſo, was
ihr jezt in Haͤnden habt: und wendet eure groͤßte
Aufmerkſamkeit auf euer gegenwaͤrtiges Gluͤk. Denn,
was erſt noch kommen ſoll, das iſt alles ungewis;
und es iſt Klugheit, ungewiſſe Dinge niemals ſo
ſorgfaͤltig zu berechnen, als man bey dem, was
gewis iſt, rechnen muß. Wie algemein wahr und an⸗
wendlich iſt hier der Ausſpruch des Erloͤſers! ſorger
nicht (zu viel und aͤngſtlich) fuͤr den andern Morgen;
denn

782 Drittes Hauptſtuͤk.
denn der morgende Tag wird fuͤr das Seine
ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag
ſeine eigne Plage habe f). Ja wohl, jeder Tag
hat ſeine Plage, wenigſtens fuͤr den zahlreichſten
Haufen der Menſchen. Warum wilſt du deine Sor⸗
gen ohne Noth vermehren, oder ſie aus der Zukunft
herbeyholen; da du ſie gemeiniglich in der Naͤhe

haben kanſt?

Endlich drittens werden unſre Sorgen in jedem
Fall unrechtmaͤßig, ſo bald wir ſo unmaͤßig,
das iſt, mit ſolcher Anſtrengung des Gemuͤths und
ſo anhaltend ſorgen, daß dadurch die Pflichten
gegen uns ſelbſt und gegen den Naͤchſten verle⸗
zer, und das Gebot vom Vertrauen auf Gott
üͤbertreten wird. Haͤtten wir auch die gerechteſte
Urſach von der Welt, bey dem Gefuͤhl der gegen⸗
waͤrtigen Noth, und bey den augenſcheinlichſten Ge⸗
fahren, die dicht vor uns ſchweben, beſorgt zu ſeyn;
ſo muß doch von Menſchen, die einen Gott und ei⸗
ne Fuͤrſehung glauben, und von Chriſten, die von
ihrem rechtmaͤßigen Verhalten, von Gottes Vaterlie⸗
be und gnaͤdigen Regierung der Welt, durch ſeinen
Sohn ſelbſt naͤheren Unterricht erhalten haben, ein
gewiſſes Maaß beobachtet werden. Sie muͤſſen
nicht andre wichtige Pflichten verſaͤumen, indem ſie
die eine, nemlich die Fuͤrſorge fuͤr ihren Unterhalt
und Wohlſtand erfuͤllen wollen. Wie traurig iſts,
wenn

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 783
wenn die Bekuͤmmerniß uͤber irdiſches vergaͤngliches

Gut das Gemuͤthe ſo ganz durchdrungen hat, daß

kein andrer Gedanke, ſo wichtig er immer ſeyn mag,
in demſelben Plaz finden kan! wenn folglich die
Stimme der goͤttlichen ſelignachenden Wahrheit nicht
gehoͤrt, die Erkentniß derſelben nicht erweitert, und
ihre gute Wirkung zur Beſſerung und Beruhigung
des Herzens verhindert wird! Sey's nun Brod,
oder Ehre, oder andre zu deiner zeitlichen Wohl⸗
farth gehoͤrige Stuͤke; welche deine Seele beunruhi⸗
gen! was iſts, armer Menſch, mit allen deinen
Sorgen, wenn du die Gluͤkſeligkeit des Geiſtes,
die allein von ewiger Dauer iſt, nicht bedacht haſt2
Sieh, es komt die Stunde, in welcher du um alle
irdiſche Beduͤrfniſſe ausgeſorgt haſt! die Stunde
des Todes, mit welcher die Entſcheidung deiner
kuͤnftigen Schikſale verknuͤpft iſt! Sie komt, eh
du's meynſt: und weh dir dann, wenn dein Leben
keine Zubereitung zur Ewigkeit war! wenn du unter
den Sorgen der Nahrung dahin gingſt, aber kaum
ſeitwaͤrts einen Blik auf die Ewigkeit warfſt! weh dir
wenn dann erſt die Sorge fuͤr ein beſſeres Leben ſo
ploͤzlich auf dein ſicher gewordnes Herz zuſtuͤmt, wie
ein durchgebrochener Waſſerſtrom auf eine einſam am
niedrigen Strand ſtehende Huͤtte, die ſchon halb mit
Waſſer angefuͤllt iſt, eh ihre Bewohner es merken!
Und noch ſchreklicher, wenn du ſchnell in die Ewigkeit
uͤbergehſt, ohne jemals die große edle Sorge empfun⸗
den zu haben: was muß ich thun, daß ich das
ewige Leben ererbe? — Freund merk dir's recht,
wenn

784 Dritltes Hauptſtuͤk.

wenn du ſo fuͤr deine zeitliche Angelegenheiten ſorgſt,

daß du zur Sorge fuͤr die Seele untuͤchtig
wirſt; ſo iſt jene erſt an ſich rechtmaͤßige Sorge
uͤbertrieben und ſtrafbar.

Wie unverantwortlich iſt's weiter, wenn der
Menſch ſo heftig und anhaltend den Sorgen nach⸗
haͤngt, daß dadurch ſein Koͤrper zu ſehr an⸗
gegriffen und die Geſundheit zerruͤttet wird!
Wer weiß nicht, wie ſehr der Gram die ſtaͤrk⸗
ſten Kraͤfte verzehrt, und wie oft daraus toͤdtliche
Uebel entſtehn? Wenigſtens werden doch Leib und
Geiſt durch das Uebermaaß der irdiſchen Sorgen ſo

mitgenommen, daß der Menſch, der ſein Gluͤk

ſo gern erheben will, und ſo aͤngſtlich daſuͤr ſorgt,
eben dadurch ungeſchikt wird, die dazn er⸗
forderliche Ueberlegungen anzuſtellen, und
ſichere Maasregeln zu ergreifen. Oft genug
verſinkt er zulezt in eine gewiſſe Schlaͤf⸗
rigkeit und uͤble Laune, die ihm ſo gar ſeine or⸗
dentliche Berufsgeſchaͤtte, die er doch zur Ge⸗
winnung ſeines Unterhalts und zur Verbeſſerung
ſeiner Umſtaͤnde mit vorzuͤglicher Treue verrichten
ſolte, zur Laſt werden. Was hat er nun von
allen ſeinen Sorgen fuͤr Gewinn? Und wie ſehr
verfehlt er des Zweks, den er doch erreichen
will? — Geſezt aber, daß dieſer Erfolg ſo
ausgemacht nicht waͤr, oder nicht allemal mit
ſtaͤrkeren Sorgen zuſammen traͤfe; ſo wer⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 785

den dieſe doch dadurch ſchon ſuͤndlich genug, wenn
er die Pflicht des Vertrauens zu Gott, die er als
ein Chriſt kennen und uͤben ſoll, dabey aus den Au⸗
gen ſezt. Ewig wahr bleibts doch, daß wir einen
Gott haben; der unſre Beduͤrfniſſe kent, und unſer

Verſorger iſt; der auch als ein ſolcher von allen Chri⸗

ſten laut und oͤffentlich bekant und verehrt wird.
Glaubt der Menſch dieſe Wahrheit nicht; ſo iſt
er warlich ungluͤcklich genug: und wer kan's unter⸗
nehmen, ihn hinreichend zu troͤſten? Glaubt er ſte,
es ſey nun feſtgegruͤndete Ueberzeugung, oder wie's
mehrenteils iſt, von andern auf Glauben angenom⸗
mene Erkentniß, ſo iſts in jedem Fall ein unchriſt⸗
liches Betragen, wenn ſie von ihm nicht zu ſeiner
Beruhigung angewandt wird. Gott taͤglich ſeinen
Vater nennen; ihn als einen allmaͤchtigen, allwiſſen⸗
den, weiſen und guͤtigen Beherſcher der Welt eh⸗
ren; ihn als einen Erretter der Menſchen in Chri⸗
ſto betrachten; ein zukuͤnftiges Leben und gerechte
Vergeltung glauben — und doch ſo handeln,
als wenn alles von einem blinden Ohngefehr regiert
wuͤrde; als wenn der Koͤnig Himmels und der
Erden ein ohnmaͤchtiger ſteinerner Goͤze waͤr; der
mit gleicher Unempfindlichkeit ein Inſekt zertreten,
oder einen vernuͤnftigen Menſchen vor Hunger um⸗
kommen ſaͤhe; von dem folglich weder hier noch
in einer andern Welt Beyſtand, Erſezung und
Vergeltung zu hoffen ſey: ſo handeln, Freun⸗
de, ſo aͤngſtlich ſorgen ; und doch ein Chriſt
Ddd ſeyn

78⁶ Drittes Hauptſtuck.

ſeyn wollen — ſagt, ob das nicht Widerſpruch;
und falſche ſtraͤfliche Anmaßung ſey? Die Sache
iſt klar. Das Unrechtmaͤßige in dieſer Art des
Verhaltens iſt ſo ſichtbar, daß ſichs durchaus nicht
gut heißen laͤßt; ob man gleich nach der Billigkeit,
nicht alle, welche bey bem Uebermaaß ihrer Sor⸗
gen wider Gott ſuͤndigen, in eine Klaſſe zu ſezen
hat. Der ruchloſe Menſch, bey dem keine Spur
wahrer Gottesliebe iſt, wenn er gleich mit dem
Namen des Chriſten oft genug groß thut, verdient
Tadel und Verwerfung vor allen andern. Der
gleichguͤltige Chriſt, deſſen ganze Andachtsuͤbung
uͤberhaupt nur mechaniſch iſt, muß doch ſchon um
etwas gelinder beurteilt werden, wenn die Sorgen
ſein Herz, wie eine unbeſezte Feſtung uͤberfallen
und uͤberwaͤltigen. Und noch mehr Entſchuldigung
verdient der gutgeſinte Freund Gottes, der entwe⸗
der aus Unwiſſenheit, oder aus beſonderer Aengſt⸗
lichkeit des Temperaments, oder aus Weichlichkeit
zur Zeit großer Widerwaͤrtigkeiten, und aus andern
menſchlichen Schwachheiten zu ſolchen unmaͤßigen
Sorgen fortgeriſſen wird, die er ſelbſt zur andern
Zeit fuͤr unrechtmaͤßig erklaͤren wuͤrde. Ueberhaupt⸗
wer wirds nicht geſtehn, daß leichter wider die
Sorgen zu predigen und uͤber den Grad ihrer Un⸗
rechtmaͤßigkeit zu urteilen ſey; als ſie ſelbſt, wenn
die Umſtaͤnde ſie herbeyfuͤhren, von ſeinem Herzen
abzuhalten, ſie in demſelben chriſtlich zu ordnen,
und durch Vertrauen und Hofnung zu Gott ihre ge⸗
waltige Eindruͤcke zu ſchwaͤchen? Dennoch folgt
aus

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lehrte! hme, oder Borgen den den⸗
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788⁸ Drittes Hauptſtuͤck.
Sechzehnte Betrachtung.

Die chriſtliche Kunſt einer guten Haushaltung
und Sparſamkeit.

En einer chriſtlichen Moral Haushaltungsregeln
J geben: Freunde, was duͤnkt euch dabey 2 —
„Hat man denn nichts Wichtigers zu lehren” wird
mancher ſagen. „Wozu die weitlaͤuftige Eroͤrterung
ſolcher haͤuslichen Pflichten, die der Menſch mit
leichter Muͤhe durch den Umgang mit andern, oder
durch eigne Erfahrung von ſelbſt lernt; und die ihm
ohnehin zu ſeiner Seligkeit wenig helfen? Man pre⸗
dige doch Chriſtum den Gekreuzigten, und wie der
Suͤnder durch Buße und Glauben zu ihm kommen,
und ohne alle eigne Werke lediglich um ſeines Ver⸗
dienſtes willen von Gott begnadigt werden muͤſſe
u. ſ. w. Du meynſt es bey dieſem Einwurf gut,
lieber Freund, das hoff ich gewis. Aber du betrach⸗
teſt die Sache nur aus einem falſchen Geſichtspunkt ;
nur auf einer Seite, nicht in ihrer ganzen wahren
Verbindung. Ich und andre glaubens auch, daß die
Lehren des Chriſtenthums nicht alle vom gleichem
Gewicht ſind. Wir bemuͤhn uns auch, das Leich⸗
tere vom Schwereren, die Hauptſache von Neben⸗
ſachen zu unterſcheiden; und vor allen Dingen dahin

zu arbeiten, daß der Baum zuerſt geſunde Saͤfte bes

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komme, damit er gute Fruͤchte hervorbringen koͤnne.
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 789

Eine gute Haushaltung hat auch in unſern Augen
nicht eben den Werth, den wir mit voller Ueberzeu⸗
gung der großen Anſtalt Gottes zur Erloͤſung der
Menſchen durch Chriſtum beylegen; und eine bloße
einzelne Haushal tungsregel ſezen wir gewis der groſ⸗
ſen Lehre von der allgemeinen Beſſerung und Be⸗
gnadigung des Suͤnders weit nach. Aber doch hal⸗
ten wir vafuͤr, daß das Ganze nicht vollkot mmen
werden koͤnne, wenn nicht alle Teile defſſelben an ſich
gut, und unter einander richtig geordnet ſind.
Ein praͤchtiges Gebaͤude, das nach allen Regeln der
Symmetrie angelegt iſt, in welchem aber alle Mo⸗
dilien ohne alle Wahl und Ordnung aufgeſtellt und
hin und wieder herumgeworfen ſind, wuͤrde dir das
gefallen? Und was urteilſt du von einem Chriſten,
der zwar von heiliger Andacht gluͤht, und deſſen
Herz ſo voll von der Liebe des Erloͤſers iſt, daß alle
ſeine Reden davon uͤberfließen: der aber ſeine Guͤter
vernachlaͤßigt, ſeine Kinder wild aufwachſen laͤßt, und
endlich in Schulden geraͤth, die er nie bezahlen kan?
Oder von einem andern, der bey eben dem Schim⸗
mer der Froͤmmigkeit, ſich und die Seinigen kaum
zur Nothdurft ſpeiſet und kleidet, jede Kleinigkeit
aͤngſtlich berechnet, und im Kauf und Verkauf bis zur
Niedertraͤchtigkeit genau iſt? Nicht wahr, du wuͤnſch⸗
teſt, daß beyde beſſere Haushalter waͤren; nicht nur
um ihres eignen Beſten willen, ſondern auch zur Eh⸗
re des Chriſtenthums, dem ſie durch ſolch Verhaltes
uͤble Vorwuͤrfe zuziehn? Oder kenſt du die Welt,
noch nicht ſo genau, daß du dich uͤberzeugen
D dd 3 koͤnteſt,

79 0 Drittes Hauptſtuͤk.
koͤnteſt, es gebe gutmeynende Chriſten von ſolchen
ſchlechten Eigenſchaften? Sieh dich nur um, be⸗
trachte manche Haushaltungen in der Naͤhe; und du
wirſt finden, daß es noch heutiges Tages eben ſo
in der Chriſtenheit zugeht, wie's ſchon zur Apoſtel
Zeiten nach den Zeugniſſen ihrer Briefe war. Und
noch weiter, lerne — wenn du anders Augen dazu
haſt — das menſchliche Herz kennen; wie's, bey
aller ſcheinbaren Redlichkeit in der Hauptſache, den⸗
noch oft in Mebenſachen Ausfluͤchte ſucht; und
das Chriſtenthum, welches es im Ganzen ſchaͤzt,
doch in ſeinen Teilen verſtuͤmmelt. Und nun ver⸗
denk es den Lehrern, die das Evangelium predigen,
nicht; wenn ſie von Pflicht gedrungen zuweilen in die
haͤusliche Verfaſſungen der Chriſten Blicke werfen;
und ſolche Regeln mitteilen, deren Erfuͤllung dem
Chriſtenthum zur Ehre gereicht. Sie thun wenig⸗
ſtens alsdenn nichts anders, als was der weiſeſte
dLehrer ſelbſt that, da er nach jener wunderbaren
Speiſung des Volks ſeinen Juͤngern zurief: ſamlet
die uͤbrigen Brocken, daß nichts umfomme 2²)
und als es Paulus machte, wenn er ſeinem Timo⸗
theus, den Biſchoͤfen und andern Chriſten verſchie⸗
dene haͤusliche Vorſchriften erteilt b). Alſo, auch
mir verdenk es nicht, Freund, wenn ich hier die⸗
ſen Vorbildern folge, und Sparſamkeit und gute
Haus⸗

) Joh. 6, 12. .
b) 2 Theſſ. 3, 1I1. 12. I1 Tim. 3, 1 u. ſ. f. 5, I U. ſ. f⸗
und andre Stellen mehr.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 791

Haushaltungskunſt lehre. Vielleicht findeſt du auch
in dieſer Betrachtung manches, das du vorher noch
nicht ſo bedacht, wenigſtens nicht in dieſer Verbin⸗
dung unterſucht haſt. Denn das iſt chriſtliche
Klugheit, wenn man jeden Unterricht nuzt, immer
zu lernt, und alſo in allen Stuͤcken immer ver⸗
ſtaͤndiger wird, einzuſehn, was da ſey des Herrn
Wille c).

Sparſamkeit, edle Kunft, ſchoͤne chriſtliche Tu⸗
gend! wie oft verwechſelt dich der Menſch mit dem
unchriſtlichen Geiz! Wie ſelten lernt er dich ſo, als
du nach den weiſen Grundſaͤzen des Chriſtenthums
geuͤbt werden ſolteſt! Und doch biſt du ſo weit vom
niedertraͤchtigen Geiz unterſchieden, als Licht von Fin⸗
ſterniß, als Tugend von Laſter; biſt der menſchlichen
Geſellſchaft eben ſo nuͤzlich, und jedem Hauſe ſo wohl⸗
thaͤtig, als jenes Laſter ſchaͤdlich iſt. Wenn der Rei⸗
che oder Wohlhabende dich zu rechter Zeit lernte,
wuͤrd' er ſo tief in Armuth und Verachtung herabſin⸗
ken, als es noch zuweilen geſchieht? Wuͤrd es ſo viel
derarmte Buͤrger geben? ſo viel Elende, die ihrer
Schulden halber in Gefaͤngniſſen ſchmachten? ſo viel
Betler, die andern zur Laſt fallen, und oft genug nach

Seel und Leib gleich ungluͤcklich ſind? — Sep ſie

doch ſchwer zu finden, die rechte Mittelſtraße zwi⸗
ſchen vVerſchwendung und Geiz! Sie iſt doch wirk⸗
lich vorhanden; und wer ſie mit wahrer Aufrichtigkeit
Odd 4 ſucht,

ec) Epheſ. 5, 17.

792 Drittes Hauptſtuk.

ſucht, entdeckt ſie gewis. Pruͤft, Chriſten, die folgen⸗
de Regeln; wendet ſie mit redlicher Treue in eurer
Haushaltung an; und dann ſchließt aus den Folgen,
ob euch der ſicherſte Weg gewieſen, und ob's beſſer ſey!
ſparſam, oder verſchwenderiſch und geizig zu ſeyn.

Damit es euch in dieſen Verſuchen um deſto beſ⸗
ſer gelingen moͤge, ſo uͤberzeugt euch zuvor recht feſt

von der großen Wahrheit, daß alle Guͤter, die ihr

habt, Gottes Gq dengaben ſind, wenn ihr ſie
ſchon durch eure Arbeit erworben, oder von andern
Menſchen ererbt habt; daß ihr folglich Haushalter
Gottes ſeyd, denen mehr oder weniger von ihrem
Herrn anvertraut worden iſt; die aber alle von die⸗
ſem empfangenen Gute Rechenſchaft ablegen muͤſſen.
Dieſe Ueberzeugung kan euch ſo ſchwer nicht werden,
da nichts ſichtbarer iſt, als daß alles von Gott ab⸗
haͤngt und unter ſeiner unumſchraͤnkten Regierung
ſteht. Als Chriſten habt ihr uͤber dieſe Lehre noch
einen deutlichern Unterricht von Jeſu ſelbſt empfan⸗
gen, der ſo ſchoͤn und nachdruͤcklich iſt, daß er gewis
oͤftere Beherzigung von euch verdient. Leſ't nur je⸗
ne Gleichnißreden von den Anechten, welchen ihr
Herr gewiſſe Pfunde Goldes anvertraute 3); von
andern, welchen der Herr ſeine Guͤter in Verwahrung
giebt e); und vom ungerechten Haushalter, der ſeines
Herrn Guͤter veruntreute f); und lernt daraus, was ihr
auf

4) Matth. 25,14 u. ſ. f. e) Lut. 12, 36 u. ſe f⸗
*) Luc. 16, 1 u. ſ. f.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 793

auf Erden ſeyd, und wie viel auf die rechte Anwen⸗
dung der zeitlichen Guͤter ankomme. Bedenke das Ge⸗
wicht der Rede Jeſu zu ſeinen Juͤngern: Wer im Ge⸗
ringſten treu iſt, der iſt auch im Großen treu;
und wer im Geringſten unrecht (untreu) iſt, der
iſt auch im Großen unrecht g). Richtige Folge⸗
rung! Wer nicht einmal mit ungewiſſen vergaͤng⸗
lichen Gütern recht umzugehen weiß, oder nicht Ge⸗
wiſſenhaftigkeit genug beſizt, und auf dieſem niedri⸗
gen Poſten treu zu ſeyn: wie kan der zur Verwal⸗
tung h. herer dauerhafter Guͤter tuͤchtig ſeyn? Und
wie kan's ein kluger Herr wagen, ihm ſolche anzuver⸗
traun, und ihn folglich einmal zu einem erhabenern
Poſten zu befoͤrdern? Urteilt und handelt nicht jeder
Bater bey ſeinen Kindern, und jede Herſchaft de
ihrem Geſinde hiernach? Und wer will etwas Unbini⸗
ges in dieſem Verfahren finden? Alſo, dieſe Wahr⸗
heit praͤgt tief euren Herzen ein, daß ihr nicht unum⸗
ſchraͤnkte Herren uͤber euer Vermoͤgen ſeyd; daß ihr
gleichſam auf Rechnung ſizt, und einen Tag zu er⸗
warten habt, an welchem ihr vor dem Weltbeherſcher
Rechenſchaft ablegen ſolt. Dieſer Gedanke, ver
knuͤpft mit einem andern ſo ſuͤßen Gedanken Lon
Gottes vaͤterlicher Guͤte, fuͤlle dann eure Seelen mit
heiligem Ernſt; und mache euch willig „ in alle
Stuͤcken ſo euer Vermoͤgen anzuwenden, wie's den
evangeliſchen Grundſaͤzen der Selbſt⸗ und Naͤchſten⸗
biebe gemaͤs iſt. Von der erſtern habt ihr ſchon
.Dod 5 gehoͤrt;

₰ Luc. 16, 10.

194 Drittes Hauptſtuͤk.

gehoͤrt! und von der leztern wird euch bald wei⸗
terer Unterricht erteilt werden. Dieſes vergleicht

hiebey; das betrachtet recht oft ; darnach rich⸗

tet euch in eurem ganzen Thun. Alsdenn koͤn⸗
nen euch die beſondern Regeln der chriſtlichen
Sparſamkeit erſt recht verſtaͤndlich und nuͤzlich
werden,.
Die erſte Regel iſt: treft ein richtiges Ver⸗
haͤltniß zwiſchen euren Einnahmen und Ausga⸗
ben; das iſt, macht einen ſolchen Ueberſchlag
nach dem Inhalt eures Vermoͤgens, daß es zu
eurem Unterhalt wenigſtens zureichend ſeye
Dieſe Regel bedarf wenig Erlaͤuterung; und noch
weniger einer muͤhſamen Beſtaͤtigung; da ſie in der
Sache ſelbſt ſattſam gegruͤndet iſt. So ausgemacht
es iſt, daß nicht alle gleich anſehnliche Guͤter beſi⸗
zen; ſo wahr iſts auch, daß jeder durchaus nach
Mgasgabe ſeines eignen Vermoͤgens haushalten
muß. Man darf hier jemanden nicht nach ſeinem
Nachbar beurteilen; und nicht einmal von allen,
die im gleichen Stande leben, gleichen Aufwand
und gleiche Enthaltſamkeit fodern. Ein Mann, der
uͤberfluͤßige Reichthuͤmer beſizt, iſt nicht ſchlechter⸗
dings zu tadeln, wenn er vor andern jaͤhrlich an⸗
ſehnliche Summen ausgiebt; er iſt es gewiſſer Ab⸗
ſicht und Ordnung ſchuldig, wenn er ein guter
Haushalter ſeyn will. Bedenken muß ers freilich,
daß auch die anſehnlichſten Guͤter durch uͤbermaͤßigen
Aufwand verſchwendet werden koͤnnen; auch er muß

Ueberſchlaͤge machen! und auf die Erhaltung und
Ver⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 795

BVerbeſſerung ſeines Vermoͤgens bedacht ſeyn. Aber
nicht ſo aͤngſtlich darf er rechnen; nicht ſo ſorgfaͤltig
ſeine Ausgaben einſchraͤnken, als ein andrer, der
in Vergleichung mit ihm nur wenige Einnahmen
hat. Geſezt, dieſer lezte befaͤnde ſich auch mit je⸗
nem im gleichen Stande und auf einerley Poſten,
und hielte ſich dadurch berechtigt, ſeine Haushaltung
eben ſo praͤchtig einzurichten: wuͤrd er da nach al⸗

len vernuͤnftigen Grundſaͤzen weniger, als den Na⸗

men eines Verſchwenders verdienen? Nicht alle⸗
mal iſt einer, der viel ausgiebt, dieſes Laſters
ſchuldig ſondern derjenige, der mehr ausgiebt,
als er nach Proportion ſeiner Einnahme thun
ſolte; ſo wie auf der andern Seite nicht jeder ein
ehriſtlich ſparſamer Wirth iſt, der jahrlich große
Summen in ſeinen Schaz legt; ſondern nur der,
welcher nach ſeinem Vermoͤgen gern giebt, wo er zu
geben hat, und nun, woenn er ſeinen Chriſtenpflichten
ein Genuͤge gethan hat, das Uebrige aufhebt. Sonſt
wuͤrd' im leztern Fall der Geizhals der beſte Wirth
ſeyn. Uehrigens muß man geſtehn, daß auch ſolche Faͤlle
eintreten, da der ehrlichſte Mann mit ſeinen Ein⸗
nahmen die dringendſten Ausgaben ſeines Standes
und Berufs unmoͤglich beſtreiten kan. Die Beſchaf⸗
fenheit manches Poſtens fodert ſchlechterdings eini⸗
gen Aufwand; die damit verbundne rechtmaͤßige
Einnahmen ſind gering; mancherley Ungluͤksfaͤlle
und widrige Nebenumſtaͤnde kommen dazu; zu nie⸗
dertraͤchtigen Kunſtgriffen und gangbaren Betruͤge⸗
veyen mag und kan ſich ein redlicher Mann nicht
wene

796 Drittes Hauptſtuͤk.

wenden: was ſoll er nun thun? Wird er nicht oft
wider ſeinen Willen nach manchen vergeblichen Ver⸗
ſuchen in Schulden gerathen; dabey zwar immer
noch auf beſſere Zeiten und Wiedererſtattung hoffen;

aber wenn ſie nicht kommen? wenn er jaͤhrlich tiefer

ins Ungluͤk verſinkt? — was denn? — O Freunde,
verdient je ein Mann Mitleiden, ſo iſts ſolcher, der
gern ehrlich in allen Stuͤken ſeinem Amt vorſtehen will,
und daruͤber ins Elend geraͤth. Auch von euch ver⸗
dient ers, ihr Großen der Erde! und nicht blos Mit⸗
leiden, ſondern thaͤtigen Beyſtand, beſſern Lohn!
— Ach moͤgtet ihrs glauben, daß ihr eben auch da⸗
zu vom Herrn der Welt vorzuͤgliche Guͤter empfan⸗
gen habt, um eure Diener hinreichend zu unterhal⸗
ten; und dadurch dem ehrlichen Mann ſein Fortkom⸗
men zu erleichtern! Nicht allen koͤnt ihr helfen, die
ſich im Mangel beſinden; nicht jedem geben, was er
ſich wuͤnſcht. Doch iſts Pflicht fuͤr euch, die ihr Got⸗
tes Haushalter vom erſten Rang ſeyd, eure Gaben
nach richtigem Verhaͤltniß zu teilen; und ſo viel darin
zu thun, daß ihr vor dem hoͤchſten Richter beſtehn
koͤnt. — Und euch, meine bedaurenswuͤrdige Freun⸗
de, die ihr euch in einer ſo mißlichen unangenehmen
Lage befindet, geb ich den Rath: ſchraͤnkt euch, ſo
viel nur moͤglich iſt, in eurer ganzen Haushaltung
ein; ſucht durch Klugheit auszurichten, was ihr
durch die Gewalt des Geldes nicht vermoͤgt; und
wenn euch unverſtaͤndige Menſchen wegen mancher
Einſchraͤnkungen bittere Vorwuͤrfe machen; ſo achtet
darauf bey weiten nicht ſo viel, als auf die Vorwuͤrfe
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 797

eures eignen Gewiſſens und andrer rechtſchaffenen
Leute. Bedenkt dabey die alte Wahrheit: Siehe
des Herrn Auge ſieht auf die, ſo ihn fuͤrchten,
die auf ſeine Guͤte hoffen: daß er ihre Seele
errette vom Tode, und ernaͤhre ſie in der
Theurung h).

Doch dieſe eben berüͤhrte Faͤlle ſind nicht die ge⸗
woͤnlichſten. Mehrenteils ſtuͤrzt ſich der Menſch
ſelbſt durch unmaͤßigen Aufwand, der ſein Vermoͤ⸗
gen weit uͤberſteigt, in ſolch Elend. Er iſt entwe⸗
der zu leichtſinnig, um einen ordentlichen Ueber⸗
ſchlag zu machen; oder er rechnet ſeine Einnah⸗
men zu hoch und die Ausgaben zu gering; oder er
faͤngts recht eigentlich darauf an, nach aufgezehrten
eignem Vermoͤgen auf Unkoſten ſeiner Glaͤubiger ge⸗
maͤchlich zu leben. Dieſe leztern ſind freilich im eigent⸗
lichen Verſtande Betruͤger; es ſind die Gottloſen,
von welchen es heißt, daß ſie borgen und nicht
wieder bezahlen i). Oft hat mancher im Anfang eben

die Abſicht nicht, ſeinen Nachſten zu hintergehn; aber

ſeine ſorgloſe verſchwenderiſche Wirthſchaft bringt ihn
zulezt in ſolche Verlegenheiten, aus welchen er ſich
nun durch wirkliche Betruͤgereyen zu helfen verſucht.
Der Erfolg eines ſolchen Verhaltens iſt indeß faſt
in allen Faͤllen traurig, und fuͤr andre warnend

genug. Moͤgten ſie ſich nur warnen laſſen, die Un⸗

deiſtändigen, die ſolche Erfahrungen vor ſich haben⸗
und

h) Pſ. 33, 18, 19. i) Pf. 37, 210

798 Drittes Hauptſtuk.
und doch noch ſo wenig auf Sparſamkeit den⸗
ken! Denn, wenn ihr erſt dürch kuͤnftigen eige⸗
nen Schaden klug werden wolt, ſo ſeyd ihr

vielleicht ſchon ſo tief in Schulden und Armuth

verſunken, daß die weiſeſten Maasregeln zu ſpaͤt
angewandt werden. Aber lebenslang wirds euch Vor⸗
teil bringen, und noch eure Kinder und Kindeskinder
werden euch dafuͤr ſegnen; wenn ihr dieſe Regel bey
Zeiten bedenkt, und vom Anfang an eure Haushal⸗
tung darnach einrichtet⸗

Sweytens: ſpart nicht in Kleinigkeiten zu
aͤngſtlich; doch vergeßt nicht auch die geringere
Ausgaben mit in eure Rechnung zu ziehn. Es

iſt gemeiniglich das Merkmal eines niedertraͤchtigen

Geizes, wenn man bey guten Vermoͤgensumſtaͤnden
jeden Pfenning dreymal zwiſchen den Fingern wendet,
eh man ihn ausgiebt: ſo wie's im andern Fall viel
Leichtſin, Unverſtand und einen ſchwachen ſonderbaren
Charakter verraͤth, wenn man große Suͤmmen ohne
Kummer verſchwenden kan, und dennoch bey ganz
unbettaͤchtlichen Ausgaben verdrießlich und bis zur
Kargheit vorſichtig iſt. Großen Reichthum werden
dieſe leztere gewis nicht gewinnen. Denn nach allen
vernuͤnftigen Grundſaͤzen muß man das Große immer
zuerſt in Betrachtung ziehn, eh man zu Kleinigkei⸗
ten fortgeht. Doch vielleicht iſts auch manchem gar
icht darum zu thun, auf dieſem Wege zu ſparen;
ſondern nur vor der Welt den Schein der Sparſen
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Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 709

keit zu gewinnen, und damit manche andre Ver⸗
ſchwendungen zu verdeken. Bedenkt aber, Freunde,
wenn dies eute Abſicht iſt,; daß ihr durch ſolche
Mittel ſehr wenig erreicht, und daß euch die ver⸗
ſtaͤndige Welt dem ohngeachtet entweder fuͤr Thoren
oder fuͤr Geizige ausruͤfen wird. Befleißigt euch alſo
lieber einer wahren Sparſamkeit, ſo werdet ihr
ſicherer zum Ruhm und Gluͤke gelangen — Ganz
anders iſts mit denen, die zwar bey großen Aus⸗
gaben ſorgfaͤltige Ueberlegung anſtellen, aber die ge⸗
ringern als unbedeutende Kleinigkeiten vernachlaͤ⸗
zigen. Bey großem Ueberfluß der Guͤter mag zwar
der hieraus entſtehende Verluſt noch ertraͤglich, und
bey einer Menge wichtiger oder zerſtreuender Ge⸗
ſchaͤfte unvermeidlich ſeyn. An und fuͤr ſich aber iſts
ein richtiger Erfahrungsſaz, daß viele kleine Teile
ein großes Ganze ausmachen; daß mithin auch aus
vielen vernachlaͤßigten Kleinigkeiten zulezt ein großer
und oft uünerſezlicher Verluſt entſtehe. Bielleicht laͤßt
ſich eben hierin die Haupturſache vom Verfall man⸗
cher Haushaltungen finden; zumal wenn dieſelben
mehrere Zeit auf ſolchen Fuß fortgefuͤhrt werden.
Es iſt daher der Klugheit gemaͤs auch auf kleine⸗
re Ausgaben zu merken und ſie mit in Anſchlag
zu bringen. Bey kleinen Wirthſchaften wird dies
ſo ſchwer nicht ſeyn, und man wird nicht noͤthig haben,
daruͤber das Groͤßere zu verſaͤumen. Bey weit⸗
laͤuftigem Verkehr und vielen Geſchaͤften wuͤrde die
Beobachtung jeder beſondern kleinen Ausgabe aller⸗
dings dem Ganzen nachteilig werden koͤnnen; und
dann

800 Drittes Hauptſtuͤk.

dann waͤre der beſte Rath, lieber eine gewiſſe ver⸗
haͤltnißmaͤßige Summe ein fuͤr allemal zu dieſer
und jener Art kleinerer Ausgaben auszuwerfen,
um dadurch eines beſtandigen muͤhſamen Berechnens
uͤberhoben zu ſeyn. Wie's denn uͤberhaupt einem
ſorgfaͤltigen Wirth anzurathen iſt, ſeine geſamte
Ausgaben unter gewiſſe Klaſſen zu bringen, und
fuͤr jede, ſo viel moͤglich iſt, etwas Gewiſſes
zu beſtimmen; je nachdem es die uͤbrigen Umſtaͤnde
und die groͤßern oder geringern Einnahmen verſtat⸗
ten. Dies fuͤhrt uns auf die dritte uͤberaus wichti⸗
ge Regel.

Siehe allemal das Nothwendige und Nuͤzliche
dem minder Nothwendigen und Entberlichen in
deinen Ausgaben vor. Groß iſt der Umfang die⸗
ſer Regel in ihrer Anwendung. Nicht jeder iſt ge⸗
ſchikt, ſie gehoͤrig in Uebung zu bringen, weil nicht
jeder die Einſichten und Erfahrungen beſizt, welche
zur rechten Wuͤrdigung der Ausgaben nach ihrer
Nothwendigkeit und Nuzbarkeit erfodert werden.
Alſo moͤgt' eine mehrere Erlaͤuterung dieſer Regel
nicht uͤberfluͤfig ſehn. Die nothwendigſte Ansga⸗
ben vom erſten Kang ſind ohnſtreitig diejenigen,
die ſich unmittelbar auf die nothduͤrftigſte Erhal⸗
tung unſers Lebens beziehn. Bey dem großen
Haufen derer, die im niedrigſten Stande leben,
und ſich von ihrer Haͤnde Arbeit kuͤmmerlich ernaͤh⸗
ren, ſind dies beynahe die einzigen, wenn man ih⸗
nen etwa die geſesmaͤßigen Abgahen an die Lan⸗
des⸗

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Betrachtungen uber die Sittenl. Jeſu. 801

desobrigkeit zur Seite ſtellt. Selbſt bey andern
dieſes Standes, die ſchon ein beſſeres und bequemeres
Auskommen haben, bleiben ſie immer noch die vor⸗
nehmſten Artikel ihres Aufwandes. Es gehoͤrt dazu,
wie jeder leicht einſieht, auch die unentbehrliche
Bekleidung des Leibes und Wohnung, ſowol
fuͤr den Hausvater ſelbſt, als fuͤr ſeine Familie.
Alle die Nothwendigkeiten, welche dazu erfordert
werden, wenn man ſein Amt gehoͤrig verwalten, ſei⸗
ne Handthierung und Berufsarbeit treiben, und ſei⸗
nen Erwerb auf eine vortheilhafte Art fortſezen will,
folgen nun um ſo richtiger in der Ordnung der Aus⸗
gaben, weil jene erſten Beduͤrfniſſe ohne dieſen berufs⸗
maßigen Aufwand nicht erlangt werden koͤnnen. Be⸗
ſonders iſt dieſer Artikel fuͤr manche Kuͤnſtler, fuͤr
ſolche, die große Landwirthſchaften treiben, fuͤr Kauf⸗
leute und mehrere andre ſehr wichtig. Jeder, der
nicht von ſeinen Renten und feſt ſtehenden Gehalt
lebt, muß vor allen Dingen dahin ſehn, daß er ſeine
Berufsarbeit gehoͤrig treiben und mit Vorteil fortſezen
kan. Ein Ackermann, der ſo nachlaͤßig wirthſchaftet,
daß er ſich nicht mehr das noͤthige Saatkorn dorraͤ⸗
thig haͤlt, was kan der don der Erndte erwarten?
— Bey Leuten, die in oͤffentlichen und anſehnli⸗
chen Bedienungen ſtehn, fuͤhrt die ſtandesmaͤßige
Einrichtung der Haushaltung nicht weniger man⸗
che ganz nothwendige Ausaaben mit ſich. Je hoͤher
uͤberhaupt der Poſten iſt, auf welchem man ſteht, deſto
mehr noͤtiger und rechtinaͤßiger Aufwand eridaͤchſet daher⸗
Eee Mieles

802 Drittes Hauptſtuͤk.

i ird in ſolcher Lage wirkliche Beduͤrfniß ,
iledeg deuen geringeres Standes unniar Nuſ⸗
ehr verſchie
Pendigkeir eden Ausgaben; je nachdem tand,
und die uͤbrigen aͤußerlichen Verbindungen e⸗
ſnafen ſind. Es iſt wirthſchaftliche ugbeitn, de
dem Buͤrger und Chriſten gleich anſtaͤndig iſt, gn⸗
auf mit aller Sorgfalt zu ſehn; und dane dic
bloßem Vorurteil und hergebrachter en
dündern nach vernuͤnftigen Gruͤnden ſeine Ausga
zu ordnen.

Auch das ferner, was zur Erhaltung oder Wie⸗

i Kultur
ng unſrer Geſundheit, zur
el nandes und zur Vermehrung der intertr
vollkormnenheit bey uns und den nnſ gen ee,
s beytragen kan, gehoͤrt zuverlaͤßig zu de ver⸗
wendigen und nuͤzlichen Ausgaben . und de da
deumal um ſo mehr, wenn unſer enmer Arhwand
ie noͤthi Nittel anweiſ't. anche
õ ae des Getraͤnks und an⸗
icht der Speiſen und de ind
n bſe den rchteiten des Lebens iſt fir dnin
Mann von ſchwacher Geſundheit nuuch unn i,
fuͤr ei wenn er ⸗
ig, der fuͤr einen Geſunden,
e Einnahmen hat, Burbehetiche wa dan wielit,
aßi O dank Gott, du,
ndd uter beiden irs nicht nur moͤglich, ſon⸗
uͤter beſizeſt, daß dirs nicht .
en s leicht iſt, deinen Leib zu pflegen, und ei
ne deiner Geſundheit zutraͤgliche Lebensart zu erg

fen!

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Betrachtungen uͤͤber die Sitten l. Jeſu. 803

fen; Sieh Tauſende beiner Mitbruͤder koͤnnen nicht
eſſen, was ihnen das Geſundeſte iſt; koͤnnen ſich
nicht kleiden, wie's ihnen bequem waͤr'; duͤrfen nicht
ruhen, wenn ihr ermuͤdeter Leib nach der Ruhe ſich
ſehnt. Wie gluͤcklich biſt du vor dieſen allen! Und
wie nachlaͤßig gleichwol oft, deine Guͤter zum rech⸗
ten Endzweck zu brauchen; zur Erhaltung und Wie⸗
derherſtellung deiner Geſundheit! — Doch nicht in
dieſem Stuck allein wird deine Sparſamkeit oft ver⸗
werflich; ſie wird's eben ſo ſehr, wenn du auf die
Ausbeſſerung deines Verſtandes und Herzens
gar nichts wendeſt; nur lediglich fuͤr den Leib, oder
fuͤr deinen aͤußerlichen Wohlſtand ſorgeſt: gerade,
als beſtaͤnde dein ganzes Gluͤck nur im Eſſen und
Trinken, oder im irdiſchen Reichthum und Ehre.
Wenn dein duͤrftiger Mitbruder, der unter den druͤ⸗
ckendſten Arbeiten ſeine Tage zubringt, mit dem ge⸗
ringſten Maß der Erkentniß zufrieden ſeyn muß, weil
ihm Zeit, Vermoͤgen und Gelegenheit zur Vermeh⸗
rung deſſelben fehlen: ſo gab dir Gott mehr Guͤter,
damit du beſſer fuͤr deinen Geiſt ſorgen, un alſo
deine Beſtimmung auf eine vollkomnere Weiſe errei⸗
chen ſolteſt. Vortreflich iſt dein Geld angelegt, wenn
du dadurch etwas fuͤr deinen Geiſt und Herz gewin⸗
neſt; wenn du durch Leſung guter Schriften weiſer,
und durch den Umgang mit rechtſchafnen Menſchen
gebeſſerter wirſft. O Freund, ſpare in dieſem
Stuͤck nicht ſo aͤngſtlich! Spare nicht fuͤr dich
ſelbſt; ſpare nicht fuͤr deine Familie; deren an⸗
ſtaͤndige Verſorgung dir von Gott zur Pflicht ge⸗
Eee 2 macht

804 Drittes Hauptſtuͤck.

macht iſt. Alle andre Reichthuͤmer ſind nur fuͤr dieſe
Welt; nichtig und fiuͤchtig wie unſer Leben. Aber
Schaͤze der Weisheit und Tugend fuͤr ſich und die
Seinigen ſamlen, heißt eigentlich fuͤr die Ewigkeit
leben. Das iſt der edelſte Aufwand, der unver⸗,
gaͤngliche Reichthuͤmer bringt. Wer ſeine Kinder
ſclecht erzieht; fuͤr ihre gute Unterweiſung und
Bildung nicht ſorgt; da er doch die Mittel in Haͤn⸗
den hat: der vernachlaͤßigt eine ſeiner erſten Pflich⸗
ten, und ſpart auf eine ganz unverantwortliche Art.
Moͤgt' es doch der Unverſtaͤndigen nicht ſo viele geben,
die ſich dieſer uͤbel angebrachten Sparſamkeit ſchul⸗
dig machen!

Aller Aufwand zu den jezt gemeldeten Zwecken iſt
nicht nur rechtmaͤßig, ſondern vorzuͤglich wich⸗
tig. Es komt nur darauf an, daß ihn jeder nach
dem Verhaͤltniß ſeines eignen Vermoͤgens ordne und
maͤßige. Ausgaben, die blos zur Befoͤrderung ei⸗
nes angenehmen Zeitvertreibs, zur Befriedi⸗
gung der natuͤrlichen Neigung oder Lieblings⸗
leidenſchaft, und zur eigenrlichen Pracht gehoͤren,
muͤſſen jenem von Rechts wegen nachſtehn. Es iſt
dir ſchon anderwaͤrts geſagt, mein Chriſt, daß dir
das Chriſtenthum das Vergnuͤgen der Sinne nicht
nur geſtatte, ſondern daß es ſo gar in gewiſſen Faͤl⸗
len deine Pflicht ſey, ſolches zu ſuchen. Eben ſo
gewis ſteht dirs auch frey, Haͤuſer zu bauen, Gaͤr⸗
ten anzulegem, dich zierlich und praͤchtig zu kleiden,
und in andern Dingen nach Maasgabe deiner beſon⸗
dern

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u mit

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. So5

dern Neigung und Leidenſchaft einigen Aufwand zu
machen. So viel Erinnerungen ſich auch immer uͤber
den Quxus machen ließen, und ſo wahr es iſt, daß
er in unſern Tagen bis zur Ausſchweifung und zum
Ruin ganzer Familien uͤbertrieben werde; ſo ſicher
iſts doch, daß eine gewiſſe Pracht in der Kleidung,
in Ausſchmuͤckung der Haͤuſer und in der ganzen
aͤußerlichen Lebensart, die mit der jedesmal herſchen⸗
den Gewohnheit uͤbereinkomt, nicht gerade zu un⸗
rechtmaͤßig, ſondern zum Beſten des Ganzen foͤrder⸗
lich ſey. Aber iſt irgendwo kluge Maͤßigung noͤ⸗
thig, ſo iſts hier. Wenn Jener lieber Hunger lei⸗
det und ſeine Geſundheit vernachlaͤßigt, um ſich nur
ſchoͤn und nach dem neueſten Geſchmack kleiden zu
koͤnnen — wenn ein andrer ſein Haus niederreißt
Aund es praͤchtig wieder aufbaut; aber an gute Er⸗
ziehung ſeiner Kinder kaum denkt — wenn der drit⸗
te den groͤßten Teil ſeines Vermoͤgens beym Spiel⸗
tiſche verſchleudert oder auf koͤſtliche Gaſtmale wen⸗
det und daruͤber die noͤthigen Ausgaben, welche
Berufspflicht und Menſchenliebe heiſchen, verſaͤumt
— kan das wohlgeordnete chriſtliche Sparſam⸗
keit ſeyn; iſts nicht offenbare ruchloſe Verſchwen⸗
dung? Werde doch weiſe, mein Chriſt, und un⸗
terſuch vor allen Dingen zuerſt, ob die nothwendigſten
Ausgaben ſo viel uͤbrig laſſen, daß du dich im Stande be⸗
findſt, etwas auf dein ſinliches Vergnuͤgen, auf die Be⸗
friedigung deiner Leidenſchaft und auf die bloße Pracht
zu rechnen. Und wenn das iſt, ſo pruͤfe weiter, wie viel
du mit gutem Gewiſſen, das iſt, ohne Verſaͤumung
Eee 3 audrer

806 Drittes Hauptſtuͤk.

andrer dringenden Pflichten, dazu anwenden kanſt.
Mache die Einteilung aber richtig, nicht nach deiner
ſchon verwoͤhnten und partheyiſchen Leidenſchaft,
ſondern nach vernuͤnftiger chriſtlicher Ueberlegung;
auch nicht nach der oft uͤbers Ziel ſchweifenden Mo⸗
de, ſondern nach chriſtlicher Sittſamkeit und Wohl⸗
anſtaͤndigkeit. Mit einem Wert: ziehe allemal das
Nothwendigſte oder Nuͤzlichſte in deinen Ausga⸗
ben vor; ſo behaͤltſt du in jedem Fall ein ruhiges
Gewiſſen.

Piertens: ſiehe bey deinem Aufwande nicht
allein auf den gegenwaͤrtigen, ſondern auch auf
den kuͤnftigen wahrſcheinlichen Nuzen; und ſpa⸗
re nicht zur Unzeit eine geringe Summe, wenn
du dir dadurch einen kuͤnftigen groͤßern Vorteil
erwerben kanſt. Wenn der Menſch doch auch in
dieſem Stuͤck richtig rechnen lernte! Es iſt wahr, die
uͤbertriebene Sorge fuͤr die Zukunft iſt dem Chriſten
in mancher Abſicht ſchaͤdlich k). Dennoch iſt nichts
laͤcherlicher, als der Leichtſinn manches Menſchen,
der heute ſpart, um morgen doppelt ſo viel auszu⸗
geben; als die Kargheit eines andern, der eine Klei⸗
nigkeit aͤngſtlich zu Rathe haͤlt, und bald darauf
eine große Summe einbuͤßt. Wie oft komt der Fall
im gemeinen Leben, da man ſich durch Wahrneh⸗
mung eines guͤnſtigen Zeitpunkts und Anwendung
einer maͤßigen Summe, die Freundſchaft eines an⸗

ſehnlichen
k) Siehe die vorhergehende Betrachtung⸗

.

ſehnli
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hieben
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Ulche

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 807

ſehnlichen Goͤnners oder eine andre vorteilhafte Ge⸗

legenheit zur Befoͤrderung ſeines Gluͤcks verſchaffen
kan! Und weit denn nicht jeder Kaufmann, wie
viel daran gelegen ſey, daß er ſeine Waaren zu
rechter Zeit einkauft? Vielleicht mußt du nicht ſelten
hiebey etwas wagen, und etwas dem ungewiſſen Er⸗
folg aufopfern. Aber das iſt nun einmal der Men⸗
ſchen Loos, daß ſie bey ihren mehreſten Unternehmun⸗
gen nur nach Wahrſcheinlichkeit ſchließen muͤſſen.
Wo dieſe vorhanden iſt, und wo nicht andre drin⸗
gende Ausgaben unſre Entſchließungen einſchraͤnken,
da iſts offenbar der Klugheit gemaͤs, den gegenwaͤrti⸗
gen geringern Aufwand nicht zu ſcheuen; um auf die
Zukunft deſto anſehnlicher zu gewinnen. Der Wu⸗
cherer mag immer dieſe Maxime auf Koſten ſeines
Gewiſſens und ſeiner Ehre zu weit treiben; an und
fuͤr ſich ſtimt ſie mit Vernunft und Chriſtenthum uͤber⸗
ein. Folglich kans auch in keinem Fall unrecht ſeyn,
wenn der Chriſt ſo ſeine Haushaltung einzurichten
ſucht, daß er nicht nur fuͤr die gegenwaͤrtige Zeit
genug habe, ſondern auch fuͤr die Zukunft ubrig
behalte. Jeder iſt vielmehr ſich ſelbſt und ſeiner Fa⸗
milie dieſe Vorſicht ſchuldig. So wenig der Geizhals
zu entſchuldigen iſt, der alles zuſammenraft, um nur
ſeinen Erben viel hinterlaſſen zu koͤnnen: ſo wenig
laͤßt ſich die ſchlechte Wirthſchaft des Verſchwenders
rechtfertigen, der alles aufzehrt, und hernach im Al⸗
ter darbt, oder doch unvermoͤgend wird, ſeine Kinder
anſtaͤndig zu verſorgen. Es iſt ein ſehr wahrer apo⸗
Eee4 ſtoliſcher

808 Drittes Hauptſtuͤk.

ſtoliſcher Ausſpruch: ſo jemand die Seinen, ſon⸗
derlich ſeine Hausgenoſſen, nicht verſorgt; der

hat den Glauben verleugner, und iſt aͤrger denn

ein Heide ). Oft reichen freylich die Einnahmen
in mancher Haushaltung nur ſo weit, daß man die
gegenwaͤrtige Roth damit kehren kan. Wie viel
rechtſchaffene Eltern ſorgten gern beſſer fuͤr ihre Kin⸗
der, wenn nicht die Einſchraͤnkungen ihrer Lage und
andre dazu kommende Ungluͤcksfaͤlle ihnen daran hin⸗
derlich waͤren! Wer wolte aber auch allen dieſen
Leuten hieruͤher Vorwuͤrfe machen; oder ſie mit je⸗
nen, die aus ſtraͤflichem Leichtſinn, durch Schwelge⸗
rey und muthwillige Verſchwendung ihr Vermoͤgen
durchbringen, in eine Klaſſe ſezen? Die erſten ha⸗
ben die gerechteſte Urſach in Abſicht der Zuéunft auf
den Beyſtand der guͤtigen Fuͤrſehung zu hoffen; da
hingegen die leztern ihr Gewiſſen beſlecken, ſich und
die Ihrigen ins Ungluͤck ſtuͤrzen; und noch nach ih⸗
rem Tode von einer verarmten Familie als untreue
Vaͤter und Haushalter verwuͤnſcht werden. Thu al⸗
ſo, redlicher Chriſt, hier nur das Deine nach dem
Vermoͤgen, das dir Gott darreicht. Gelingt
dirs, etwas vor dich zu bringen, wodurch dein Le⸗
ben und wahrſcheinlicher Weiſe auch das Leben dei⸗
ner Kinder gluͤcklicher gemacht werden kan; ſo dank
ihm froͤlich, deinem Gott, der dir die Mittel
dazu geſchenkt hat. Gelingt dirs nicht; ſo laß

auch im Mangel deine criſtliche Hofnung nicht
, ſinken.

H) ITimoth, 5, 8.

—

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. So9

finken. Beſiehl dich mit deinen Kindern dem Gott
deiner Baͤter; der auch mit dir und den Deinigen
ſeyn wird.

Gott iſt der Herr, und ſeinen Segen
Verteilt er ſtets mit weiſer Hand;
Nicht ſo, wie wirs zu wuͤnſchen pflegen;
Doch ſo, wie ers uns heilſam fand.

Bepy Pflicht und Fleiß ſich Gott ergeben,
Ein ewig Gluͤk in Hofnung ſehn:
Dies iſt der Weg zu Ruh und Leben.
Herr lehre dieſen Weg mich gehn!

Nun noch die lezte Regel. Sey nie ſparſam,
wenn du wahrhaftig gute gemeinnuüzige und
wohlthaͤtige Handlungen verrichten wilſt. Wie
ſchoͤn wuͤrde manche menſchenfreundliche That aus⸗
fallen, wenn nicht die aͤngſtliche Sparſamkeit, wo⸗
mit ſie verrichtet wurde, ihr die Haͤlfte ihrer Kraft
und ihres Werths geraubt haͤtte! Was ſind manche
milde Stiftungen anders, als immerwaͤhrende
Denkmale von der unreifen Entſchließung und von
der unvollkomnen Guͤte ihrer Stifter? Was manche
Almoſen anders, als die unvollendete Fruͤchte einer
zwiſchen Geld und Tugend geteilten Liebe; — Wilſt
du, o Freund, Gutes thun, ſo thu es mit entſchloſ⸗
ſenem Muth, nicht mit furchtſamer Kargheit, nicht
mit zitternder Hand! Bedenk allemal erſt, wie weit

dein Vermoͤgen reicht; was Selbſtliebe und Menſchen⸗

Eeez liebe

210 Drittes Hauptſtük.

ir ße,
iebe von dir fodern. Unternim nicht das Grof
kann du's nicht uͤberſehn kanſt; wenn Neine Kriite
nur zu geringern Uebungen taugen. 4 der a d
Gutes anfaͤngſt, es ſey groß oder klein; a zaner
de mit edler Freygebigkeit und gralichen nnh⸗
wenn gleich die Ausgaben dabey um gunab: Nroni
werden ſolten, als du im Anfang geglau nuf.
Kurz: ſey freygebig, wenn deine Pflicht . oer⸗
langt; wenn du zur Ehre Gottes und der 34
etwas ausrichten kanſt; freygebiger bey genin u
gen und wohlthaͤtigen Werken, als bey dem,

trift. Sey freyge⸗
deinen beſondern Nuzen be
dier ohne Verſchwendung; und ſparſam ohne

Geiz.

Nothen

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euch
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6*

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 811
(Be e e Be e. e e e: e e e e
Siebzehnte Betrachtung.

Noͤthwendigkeit und Schoͤnheit der Menſchen⸗
liebe.

Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt — Liebet
euch unter einander a). Welch ein ehrwuͤrdi⸗
ges Gebot des Chriſtenthums! — Zwar war's ſchon
lange da, eh' der Erloͤſer auf Erden erſchien; war
gleich bey der Schoͤpfung dem Menſchen ins Herz
geſchrieben; wurde hernach oft durch die Boten
Gottes an das Iſraelitiſche Volk wiederholt; von allen
Weltweiſen der Heiden als ein Grundgeſez der Sit⸗
tenlehre angenommen; in allen Weltteilen von wei⸗
ßen und ſchwarzen Menſchen dem Hauptinhalte nach
geglaubt — aber bey dem allen nie ſo vollftaͤndig
und nachdruͤklich gelehrt, erkant und geuͤbt, als da
der Sohn Gottes dieſes koͤnigliche Gebot im neuen
Glanze vom Himmel brachte, ſelbſt der Welt pre⸗
digte, und durch ſeine Apoſtel weiter ausbreiten ließ.
Wie ſchoͤn, wie Gott anſtaͤndig iſt das alles, was
das Evangelium daruͤber lehrt! wie wohlthaͤtig fuͤr
die menſchliche Geſellſchaft fuͤr jedes Haus, fuͤr je⸗
den Elenden auf Gottes Erdboden! Aechte Men⸗
ſchenliebe, ſo wie ſie in Jeſu Schule erlernt wird,
. iſt

³) Marc. 12, 31. Joh. 15, 12.

812 Driktes Hauptſtuͤk.

iſt eine Quelle des Segens fuͤr dieſe Welt, und ein
Brunn der Freuden fuͤr die Ewigkeit. Ohne Liebe iſt
der Erdboden eine Hoͤlle; durch ſie wird er ein Vor⸗
zimmer des Himmels.

Hoͤrt's, meine Bruͤder! vom Fuͤrſten bis zum Hand⸗
langer, ohne Menſchenliebe erfuͤllt ihr euren Beruf
nicht. Nicht den erſten Beruf, den ihr als Men⸗
ſchen habt; nicht den andern, als Vorſteher oder
n ra deder der Geſellſchaft; nicht den dritten, als
Exrloͤſete Jeſu Chriſti, als Kinder und Erben Got⸗
tes. Menſchen ſind zur Geſelligkeit, zur Liebe und
zum Wohlthun geſchaffen. Dazu gab der Alvater
ihnen ſeinere Empfindungen als den Thieren; wei⸗
chere Herzen, der Liebe und des Mitleids empfaͤng⸗
lich. Zwar bekam nicht jeder gleich zartes Gefuͤhl.
Einige ſcheinen vorzuͤglich wegen ihrer ſanften milden
Triebe zu Menſchenfreunden gebildet zu ſeyn; andre
ſind unempfindſamer, und alſo des Eindruks der Liebe
weniger faͤhig. Doch, wie uͤberhaupt jede Anlage
des Menſchen, wenn ſie gehoͤrig ausgebildet wird,
zum Beſten des Ganzen brauchbar iſt: ſo lebt auch
kein ſo hartherziger Menſch auf Gottes Erdboden, der
nicht einiger Empfindungen der Liebe faͤhig waͤr; alſo
nicht auch den Beruf haͤtte, dieſe Anlage zu verbeſſern,
und denſelben gemaͤß zu handeln. Auch die Menſchen⸗
freſſer haben ihrer Grauſamkeit ohngeachtet noch im⸗
mer etwas von dieſem Menſchengefuͤhl. Nur Erzie⸗

hung und Gewohnheit haben daſſelbe zum Teil una

terdruͤkt. Sie ſind nur grauſam gegen ihre Feinde⸗
oft

2

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Gede/

Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 813

bft im hohen Grad zaͤrtlich gegen die Ihrigen. —
Als Glied der Geſellſchaft, ſie ſey gros oder klein/
man ſey Haupt oder ein geringes Mitglied, iſt der
Beruf zur Aiebe des⸗ Naͤchſten noch dringender.
Was iſt ein Koͤnig, der ohne ſie regiert, anders,
als ein Tyran, der ſich von Beraubung ſeiner Un⸗
tertanen naͤhrt; der ſie zu Schlachtopfern ſeiner
Leidenſchaft macht? Aber der Wenſchenfreund
auf dem Trone? — o ſegnet ihn, Voͤlker
der Erden! ſegnet ihn, Untertanen, die
ihr unter ſeinem Zepter ein ruhiges gluͤklichs Leben
fuͤhren koͤnnt! — Was ſind die Vorſteher kleiner
Geſellſchaften, die Diener der Gerechtigkeit, die Leh⸗
rer des Volks, die Aerzte und alle andre in Aemtern
ſtehende Perſonen, wenn ſie ohne Empfindung
der Wenſchenliebe ihre Geſchaͤfte verwalten? —
Was iſt jeder Buͤrger, wenn Liebe ihn nicht mit
ſeinen Nachbarn, Freunden, Zukunftgensſſen, Vor⸗
geſezten und Obrigkeiten verbindet? — Was jever
Tagloͤhner und Dienſtbote, wenn er ohne Liebe des
Naͤchſten arbeitet, und ſeinen Herſchaften dient? —.
Und welch ein Ungeheuer endlich eder Ehemann und
Vater, dem dieſer ſanfte edle Trieb der Liebe
fehlt? — Aber Heil und Segen Gottes jedem Mit⸗
gliede der Geſellſchaft, das von Menſchenliebe beſeelt,
willig ſeine Pflicht thut! Heil dem Lande, in welchem es
herſchende Sitte wird, nach dem Geſeze der Liebe
zu handeln! Dann bluͤhen ganze Staaten, wer⸗
den bevoͤlkert und reicher. Dann wohnt jeder in

814 Drittes Hauptſtuk⸗

Sicherheit, und genießet in Frieden die Guͤter, die
ihm Gott gab. Dann giebts keine Elende, keine
Verlaſſene, die in ihrem Ungluͤk verzweiflen duͤrften;
denn Menſchenliebe hilft allen; auch der Ungluͤk⸗
lichſte fuͤhlt ſeine Plagen nur halb. Dann ſtehn die
Tronen feſt; denn die Liebe der Untertanen haͤlt
ſie. Dann wird jede Huͤtte des geringſten Buͤrgers
zum Pallaſt; denn Menſchenliebe bringt Segen und
Freude hinein. —

Und noch weniger ſag, daß du ein Chriſt ſeyſt,
wenn du dieſe Aiebe nicht kennſt. Hoͤr des Erloͤ⸗
ſers entſcheidenden Ausſpruch: dabey wird jeder⸗
mann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd,
ſo ihr Liebe untereinander habt b). Nenne Gott
nicht deinen Vater, dich nicht ſein Kind, wenn du
deinen Naͤchſten nicht liebſt. Wer nicht lieb hat,
der kennet Gott nicht; denn Gott iſt die Liebe.
Wer Gott liebet, der liebet auch ſeinen Bruder.
So jemand ſpricht: ich liebe Gott, und haſſet
doch ſeinen Bruder; der iſt ein Luͤgner ce). —
Große Wahrheit: die Liebe iſt von Gott, er iſt die
Liebe! — O Menſch! iſt etwas, das dich dringen
kan, deinen Naͤchſten zu lieben, ſo muß es die
Ueberzeugung ſeyn, daß die Liebe goͤttliches Urſprungs
iſt, und daß du nur durch die rechte evangeliſche
Uebung derſelben ihm aͤhnlich wirſt. Er ſchuf dich
aus Liebe zum Menſchen; gab dir dein Leben und
er⸗

b) Joh. 13, 35. e) 1 Joh , 9. 16. 20.21.

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.

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. Z1

erhielt dir's bis auf den heutigen Tag. Seine Liebe
iſt uͤberfluͤßend gegen alle ſeine Geſchoͤpfe; ſichtbar in
allen ſeinen Werken; herlicher und unbegreiflicher als
alles, was ſonſt Liebe heißt. Aus Liebe gab er dir
Unterricht in ſeinen Worte; aus Liebe ſchenkt' er
dir ſeinen Sohn zum Erloͤſer; aus Liebe kam die⸗
ſer auf Erden, erniedrigie ſich, und ward ſeinem
Vater gehorſam bis zum Tode am Kreuz. —

Sieh doch, ſo liebt Gott Menſchen, die kein eigen
Verdienſt noch Wuͤrdigkeit vor ihm haben. Freylich
verdient er ſelbſt dafuͤr zuerſt dankbare Gegenliebe,
und die voͤllige Aufopferung deines Leibes und Gei⸗
ſtes zu ſeinem Dienſt, Aber kanſt du ihm auch dan⸗
ken, kanſt du ihn ehren, wenn du ſeinem Bilde
nicht aͤhnlich zu werden ſuchſt? nicht von ihm
lernſt, wie du nach ſeinem Exempel deinen Raͤchſten
lieben ſolſt? Indem dir Gott ſo freundlich ſeine
Hand bietet, um dich gluͤklich zu machen, verlangt
er auch von dir, daß du die Deinige wieder dem
Naͤchſten reichen, und demſelben auf ſeinem Wege,
ſo gut du kanſt, und wie er's bedarf, forthelfen
ſolſt. Und um dich noch mehr anzufeuren, verſoricht
er dir noch dazu die groͤßten Belohnungen; will
dir's am großen Tage des Weltgerichts mit ewigen
Freuden vergelten, was du hier an deinem Bruder
gethan haſt d). Durch die ſeligen Erweiſungen der
Menſchenliebe wirſt du alſo Gortes Ebenbild;
welch

4) Matth. 25, 34.35.36. Galat. 6, 9.

316 Drittes Hauptſtuͤk.
welch eine Ehre! und ſammleſt dir noch dazu Schaͤ⸗
ze auf die Ewigkeit; machſt dich alſo ſelbſt gluͤk⸗
lich, indem du an dem Gluͤkt deines Nebenmenſchen
arbeiteſt e).

Lies nur die Schriften der Apoſtel mit Aufmerk⸗
ſamkeit, und hoͤr es von ihnen, wie ſehr ſie dir die⸗
ſe Mutter aller Tugenden empfehlen. Wenn ich mit
Wenſchen⸗ und mit Engelzungen redete und
haͤtte der Liebe nicht, ſagt Paulus, ſo waͤr' ich
ein tonend Erzt oder eine klingende Schelle.
Und wenn ich weiſſagen koͤnte und wuͤßte alle
Geheimniſſe und alle Erkentniß; und haͤtte allen
Glauben, alſo, daß ich Berge verſezte: und haͤt⸗
te der Liebe nicht; ſo waͤre ich nichts. Und
wenn ich alle meine Habe den Armen gaͤbe,
und ließe meinen Leib brennen, und haͤtte der
Liebe nicht: ſo waͤr' mirs nicht nuͤze f). Glau⸗
be, Hofnung, Aiebe machen hier die vornehmſten
Stuͤte des Chriſtenthums aus; aber unter dieſen iſt
die Liebe die groͤßeſte 89). Durch ſie wird der
Chriſt geſchikt, alle ſeine Pflichten gegen den Naäͤch⸗
ſten leicht und willig zu erfuͤllen; ſie iſt die Erfuͤl⸗
lung des ganzen Geſezes h). Durch ſie werden
wir gerade die Leute, die in die ſeligen Wohnun⸗
gen des Friedens eingehn und in ungeſtoͤrtet Ruhe
die Freuden des ewigen Lebens genießen tarnen⸗

2) 1 Timoth. 6, 19. k) 1 Korinth. 13, I.2.3
£) Vers 13 h) Roͤm. 13/ 10.

8
Veat iſt
Ghne ſie

Ales
und de
deſt dun
lig, be
hein Wa
Niſen
ſe gköft
Enſcht
Uierrift
Ueigen
eten de
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 817

Was iſt ein Leben ohne Liebe? Was der Himmel
ohne ſie?

Alles dieſes iſt ganz der NMatuͤr des M lenſchen
und der Erfahrung gemaͤß. Denk nur, was wuͤr⸗
deſt du von einem Menſchen halten, der ſchoͤn, hei⸗
lig, bezaubernd wie ein Engel ſprache; aber in ſei⸗

nem Wandel die groͤßten Ungerechkigkeiten gegen den

Naͤchſten begienge? Oder von einem andern, der

die groͤßten Wunderdinge verrichtete; an Kunſt,

Einſicht und Wiſſenſchaft alle ſeine Nebenmenſchen
uͤbertraͤfe; aber grauſam, lieblos, unbarmherzig gegen
diejenigen waͤr', die ſeiner Huͤlfe beduͤrfen? oder von
einem dritten, der zwar oͤffentlich die praͤchtigſten
Allmoſen gaͤbe, große Stiftungen machte; der jedoch
alle dieſe Summen durch die niedertraͤchtigſten Nit⸗
tel, deren ſich der Geizhals nur immer bedienen kan,
zuſammengeraft, von Witwen und Waiſen erpreßt
haͤtte; und ſie nur blos um ſeines Ruhms und An⸗
denkens willen, nicht aber aus wahrer Menſchenlie⸗
be, zu ſolchen Zwecken beſtimte? Was helfen Kunſt,
Verſtand und Geſchicklichkeit, wenn ſie nicht durch
WMenſchenliebe gelenkt und der Welt nuzbar ge⸗
macht werden? Leider giebts ja obrigkeitliche Perſo⸗
nen und Richter, die unvergleichlich von Gerectig⸗
keit reden koͤnnen, alle Rechtskentniſſe inne haben,
und doch Unſchuldige verdammen und Boͤſewichtern blos
Um ihres eignen Gewinns willen Recht ſprechen. Auch
Lehrer der Wahrheit und des Chriſtenthums ſind noch
dorhanden, die mit hinreißender Barmherzigkeit andern
Fff Men⸗

818 Drittes Hauptſtuͤk.

Menſchenliebe predigen, und doch ſelbſt im Umgange
ſtoͤrriſch und unfreundlich, in ihren Geſpraͤchen ver⸗
laͤumderiſch und luͤgenhaft, gegen Elende hart und
unerbittlich, gegen ihre Beleidiger unverſoͤhnlich ſind.
— Und wer kent nicht die zahlreiche Menge der Chriſten,
die ſchnell uͤberihren Naͤchſten herfahren, wenn er nicht
ſo mildthaͤtig iſt, als er's zu ihrem Nuzen ſeyn ſoll;
die ſich gleichwol ſelbſt bey der Noth des Elenden
unempfindlich und in ihren Liebeserweiſungen karg
und ſaumſelig beweiſen? — Wahr iſt's, wer viel
Geiſteskraft, Erkentniß und andre Geſchicklichkeit beſizt,
kan der Welt um ſo nuͤzlicher werden, wenn er
dies alles zum gemeinen Beſten anwendet; aber er iſt
auch um ſo viel ſchaͤdlicher, wenn Menſchenliebe
ihm fehlt, ein furchtbarer Boͤſewicht, der groͤßten
Schandthaten faͤhig; ein treuloſer Verraͤther gegen
Gott und Menſchen; oft ein Satan in Engelsgeſtalt.

— Dagegen ein Chriſt, der ein Herz hat, das durch

die Liebe erwaͤrmt iſt, wie nuͤzlich kan er ſelbſt bey
geringen Talenten ſeinen Raͤchſten werden? Er
unterlaͤßt nicht nur die groben Laſter, Mord, Ehe⸗
bruch, Diebſtahl und alle Arten des Betrugs, weil
er ſeinen Naͤchſten viel zu lieb hat, als daß er ihn
auf ſolche Weiſe beleidigen koͤnte; ſondern er uͤbt
auch gute Werke; iſt dienſtfertig, gutthaͤtig, mit⸗
leidig, ohn es lang vorher zu uͤberlegen, daß er's
thun muß; ſein gutes menſchenfreundliches Herz
treibt ihn dazu. Er ſieht einen Nackenden, und
fuͤhlt Mitleiden mit ſeiner Bloͤße; er hoͤrt ſeinen

Naͤchſten verleumden, und ſein Herz ruft ihm zu:

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 819

rette den guten Namen dieſes Unſchuldigen; er ſieht
jemanden in Gefahr, und Liebe dringt ihn, hinzu⸗
gehn, ihn heraus zu reißen, oder ihn doch, wenn's
noch Zeit iſt, bruͤderlich vor derſelden zu warnen. —
So lehrt die Menſchenliebe Gottes Geſez halten;
ſo vereinigen ſich in dem Einen: liebe deinen Naͤch⸗
ſten, als dich ſelbſt, alle uͤbrige Gebote. Und eben
daraus iſt's ſchon klar, daß die Fertigkeit in den Ue⸗
bungen dieſer Tugend die groͤßte Kunſt und nuͤzlich⸗
ſte Geſchicklichkeit auf Erden ſey. Ja was noch mehr
iſt: der große Nuzen dieſer Wiſſenſchaſt hoͤrt nie auf,
erſtreckt ſich bis in die Ewigkeit; da doch alle uͤbrige
Kuͤnſte in ihrer Nuzbarkeit hauptſaͤchlich nur auf dies
gegenwartige Leben eingeſchraͤnkt bleiben. Alle
Sprachkentniſſe, Rechtsgelehrſamkeit, Arzneykunde
und viele andre an ſich nuͤzliche Wiſſenſchaften und
große Erfindungen werden einmal aufhoͤren, oder un⸗
brauchbar werden; aber die ſelige Wiſſenſchaft der
Menſchenliebe nicht. Dieſe iſt hier die ſchoͤnſte aller

Fertigkeiten; und ſie iſt eben ſo gewiß das Band des

ewigen Friedens unter den Buͤrgern der zukuͤnftigen
Welt, die Lieblingswiſſenſchaft der ſeligſten Geiſter,
eine ewig fortdaurende Kunſt, die nie aufhoͤrt, aber
immer vollkomner geuͤbt werden wird. Je fertiger
du hier, mein Chriſt, in der Liebe des Naͤchſten ge⸗
worden biſt, deſto naͤher ſtehſt du einſt dem Thron
des Ewigen, der ganz die Liebe iſt!

Endlich, wodurch koͤnnen wir unſre Liebe zu
Gott beſſer vor den Augen der Menſchen an den
Fff 2 Cag

8S20 Drittes Hauptſtuk.

Tag legen, als durch redliche Befolgung des
großen Gebots der Wenſchenliebe? Er, der All⸗
wiſſende, kent freylich immer die Gedanken und Em⸗
pfindungen der Seele; weiß alſo, ob wir ihn lieben
oder nicht. Aber er fodert auch Beweiſe davon, und
das mit Recht. Und dieſe beſtehn eben vornehmlich
in den Werken, welche die Liebe des Naͤchſten her⸗

vorbrinst. Nur auf dieſe Weiſe will er von uns

geehrt ſeyn; weil dies gerade das ſicherſte Mittel zu
unſrer Gluͤckſeligkeit, folglich auch der thaͤtigſte Be⸗
weis von der Uebereinſtimmung unſrer Geſinnungen
mit den ſeinigen, unter allen moͤglichen iſt. Ein
Beweis, den wir nicht ſowol vor ſeinen alles durch⸗
pringenden Augen ablegen duͤrfen, als vielmehr vor
andern Menſchen, die nicht ſo tief ſchauen, wie er.
Beten, leſen, ſingen und andre gottesdienſtliche
Handlungen verrichten, kan jeder Heuchler mit leich⸗
ter Muͤhe. Wer kan ihm ins Herz ſehn, ob er's
redlich meynt, ob er Gott von Herzen liebt? Zwar
iſt's moͤglich, daß er auch auf phariſaͤiſche Art All⸗
moſen geben, und Werke der Barmherzigkeit uͤben
kan; ohne wahre Liebe zu Gott und dem Naͤchſten
zu haben. Und in ſo fern ſchiene die Uebung der
Menſchenliebe noch nicht das ſicherſte Kenzeichen unſ⸗
rer Liebe zu Gott zu ſeyn. Allein doch ſagt's Jeſus
ſelbſt; doch fodern's ſeine Apoſtel ausdruͤcklich als
das erſte Merkmal des Glaubens, daß er durch die
Liebe thaͤtig ſey i). Ihre Meynung iſt nicht, daß
65

i) Galat. 5, 6.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 8ar

es nicht Heuchler geben koͤnte, die zwar den Schein
der Naͤchſtenliebe annehmen; aber alles, was zu dem
Ende von ihnen geſchieht, nur aus unlautern Abſich⸗
ten thun. Dennoch wiſſen die Maͤnner Gottes ſelbſt
nichts Groͤßeres, nichts Gewiſſeres, wodurch der
Chriſt ſeinen aufrichtigen Gehorſam gegen Gott und ſei⸗
nen Erloͤſer darlegen koͤnne, als dieſe treue, ſtandhaf⸗
te und thaͤtige Menſchenliebe. Denn mit ihr haͤngen
alle unſre Pflichten gegen Gott ſo genau zuſammen,
daß ſich dieſe ohne jene ſchlechterdings nicht erfuͤllen
laſſen. Und was iſt die Selbſtliebe, wenn ſie nicht
durch die Liebe des Naͤchſten in ihren rechten Schran⸗
ken gehalten wird? Was ein Menſch, der nur fuͤr
ſich lebt, nur zu ſeinem Nuzen arbeitet, und ſeines
Mitbruders vergißt?

So viel iſt leicht einzuſehn, daß die einzelnen Er⸗
weiſungen der Menſchenliebe noch kein ſicheres
Kenzeichen der Liebe zu Gott und des Glaubens an
den Erloͤſer ſeyn werden. Man kan zu einer Zeit und
in einem Fall die edelſte Handlung eines Menſchen⸗
freunds ausuͤben, und zu andern Zeiten hart, lieblos
und ungerecht ſeyn. Alſo nur die ſtandhafte Liebe
des Naͤchſten, die herſchende Neigung des Wohl⸗
wollens, die Gleichfoͤrmigkeit des Karakters,
und die eben daher entſtehende Uebereinſtimmung
unſerer Handlungen: dieſe nur giebt ein zuver⸗
laͤßiges Werkmal der aͤchten evangeliſchen Men⸗
ſchenliebe, und alſo auch des lebendigen
Glaubens an Jeſum. Wo du dieſe an dir
Fff 3 findeſt,

*

822 Drittes Hauptſtuͤck.

findeſt, da freue dich deiner guten Anlage und deiner
Aehnlichkeit mit deinem Vater im Himmel; freue dich,
daß du ein Menſchenfreund biſt, ſo wie Jeſus Chriſtus es
war. —– Und ſiehſt du einen Menſchen neben dir, der
eben ſo denkt und handelt: ſo freu dich ſeiner, als dei⸗
nes Bruders, wenn er ſich gleich im niedrigſten
Stande befindet. Halt ihn fuͤr einen Chriſten; mach mit
ihm gemeine Sache; lern von ihm noch beſſer lieben, oder
lehr und ermuntre ihn zur bruͤnſtigen Uebung der Tu⸗
gend. Und ſolteſt du ja durch den Schein eines feinen
Heuchlers in einem und andern Fall betrogen werden —
denn der grobe Phariſaͤer verraͤth ſich bald — ſo laß dich
dadurch nicht hindern, ferner nach dieſem Kennzeichen
deinen Naͤchſten zu richten. Denn Gott iſt allein Rich⸗
ter des Herzens. Du aber urteile nach der Regel Jeſu:
daran wird jedermann erkennen, daß ihr meine
Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habt k).

Der bleibt in Gott, und Gott in ihm,
Wer in der Liebe bleibet.
Die Lieb iſts, die die Cherubim,
Gott zu gehorchen, treibet.
Gott iſt die Lieb; an ſeinem Heil
Hat ohne Liebe niemand Teil⸗

k) Joh. 13, 35.

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6/

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 823

Achtzehnte Betrachtung.

Aechte Beſchaffenheit der chriſtlichen Men⸗
ſchenliebe.

Willt du, mein Freund, die Menſchenliebe noch
naͤher kennen: kom, lern' ſie von Gott, dem
ewigen Urbilde wahrer Liebe; lern' ſie von Jeſu
Chriſto, dem groͤßten Menſchenfreunde, der ſelbſt
Menſch wurde, um Menſchen gluͤcklich zu machen —
Oder unterſuch oft, wie du dich ſelbſt liebſt; denn
gerade ſo, wie du dich liebſt, ſolſt du auch deinen

Naͤchſten lieben.

Hieraus ergiebt ſich ſchon, daß du bey den Hand⸗
lungen der Menſchenliebe nicht blos deinem Natur⸗
gefuͤhl folgen duͤrfeſt, wo du nicht Fehler begehn
wilſt. Denn, waͤrſt du etwa deiner natuͤrlichen An⸗
lage nach zur Haͤrte und Eigennuz geneigt; ſo wuͤr⸗
deſt du, wenn du darnach handeln wolteſt, offenbar
zu wenig in der Liebe deines Naͤchſten thun: waͤrſt du
dagegen ſehr weichherzig und empfindſam, ſo wuͤr⸗
deſt du in Gefahr ſtehn, in den Werken der Liebe ver⸗
ſchwenderiſch zu werden; ſie zur unrechten Zeit auszu⸗
uͤben; und die Pflichten gegen dich ſelbſt, vom ſtarken
Gefuͤhl hingeriſſen, zu vernachlaͤßigen. Die natuͤrli⸗
chen Triebe muͤſſen alſo ſchlechterdings gelenkt und
veredelt werden; und dies kan nicht anders geſchehn,
Fff 4 als

*

924 Drittes Hauptſtuͤk. .

als durch vernuͤnftige Ueberlegung unſrer Pflicht;
durch Beobachtung der großen Muſter, die wir vor
uns haben, und durch Pruͤfung der in jedem Fall
vorkommenden beſondern Umſtaͤnde und der wahr⸗
ſcheinlichen Folgen einer Handlung. Auch giebt Ue⸗
bung und Erfahrung dem, der da aufmerkt, viel
brauchbare Regeln zur rechten Lenkung der Menſchen⸗
liebe an die Hand. Und ſo wird ſie durch Vernunft,
Chriſtenthum und Erfahrung erleuchter und wohl⸗
geordnet, und eben dadurch eine lautere Quelle vie⸗
ler evangeliſcher Tugenden und eines großen Segens
fuͤr uns ſelbſt und fuͤr die Welt.

Daß man ſeinen Raͤchſten herzlich lieben muͤſſe,
verſteht ſich zwar von ſelbſt; indem es der ganzen
Natur der Liebe gemaͤs iſt: geſchieht aber doch nicht
ſo haͤufig, daß es nicht neuer Erinnerungen beduͤrfte.

Auch koͤnt' es jeder leicht errathen, was das heiße ?

von Herzen lieben; er duͤrfte nur auf ſein eigen Ge⸗
fuͤhl unter gewiſſen Umſtaͤnden Acht geben, nur un⸗

terſuchen, wie er ſich ſelbſt liebt, wie aufrichtig er's

meynt, wenn er ſeinen eigenen Nuzen ſucht, oder in
Krankheit und Noth ſich Beſſerung wuͤnſcht. Jeder
Vater weiß fa, wie ihm zu Muthe iſt, wenn er ſein
Kind herzlich liebt, jeder, der einen Freund hat,
weiß es eben ſo gut, was wahre Freundſchaft und
Liebe iſt. Und doch ſtellt ſich der Menſch oft ſo fremd
und unwiſſend, wenn's zur Unterſuchung ſeiner Hand⸗
lungen kommen ſoll; will die Sprache der Freundſchaft,
die er gelernt hat, fuͤr wahren Liebeseifer ausge⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 82 ½

ben, und bey allen unleugbaren Beweiſen ſeines Ei⸗
gennuzes, Stolzes und Tadelſucht dennoch ein Men⸗
ſchenfreund ſeyn. O ſieh doch auf Gott hin, wie
redlich er's mit dir meynt, welch Vatergefuͤhl
ſein Herz gegen uns Menſchen erfuͤllt! Sieh auf
Jeſum, wie bruͤnſtig er ſeine Bruͤder liebt! be⸗
trachte ihn in ſeinem großen menſchenfreundlichen
Beruf, wie er mit warmer Empfindung und redli⸗
chem Eifer an der Errettung der Suͤnder arbeitet;
ſieh ſein Herz bluten, wenn das ſichere hartnaͤkige
Volk im beharlichen Unglauden beydes ſeine Lehre
und Verheißungen verwirft; ſieh ſeine Augen von
Thraͤnen fließen, wenn er im Geiſt die ſchreklichen
Plagen betrachtet, welche Jeruſalem und das gan⸗
ze juͤdiſche Land um der darauf haftenden Suͤnden
willen treffen ſolten 2)! — Und nun lerne, was

es heiße: ſeinen Naͤchſten von Herzen lieben;

was des Apoſtels Ermahnung ſagen wolle: die
bruͤderliche Liebe unter einander ſey herz⸗
lich b). .

Und eben dieſe unvergleichliche Muſter koͤnnen dir
weiter zeigen, wie wirkſam und thaͤtig ehriſtliche
Menſchenliebe ſeyn muß. Nicht wahr, wenn du
dich ſelber lieb haſt, ſo biſt auch geſchaͤftig, um
dein Gluͤk zu befoͤrdern? Du ſinneſt auf Mittel zur
Verbeſſerung deiner Umſtaͤnde, ergreifſt die Gelegen⸗
heiten freudig und begierig, welche ſich dir zu dem
Fff S Ende

) Luc. 19, 41. u. ſ. f. hb) Roͤm. 12, 9.

626 Drittes Hauptſtuk.

Ende darbieten; du laßt dir's auch ſauer werden,
arbeiteſt oft Tage und Naͤchte, uͤbernimſt willig Be⸗
ſchwerden und Gefahren; und das alles oft nur um
eines geringen Gewins willen. Gerade ſo mach es
auch gegen deinen Naͤchſten; ſey geſchaͤftig und un⸗
ermuͤdet in den Uebungen der Liebe gegen ihn.
Freundſchaftsverſicherungen ſind gut; aber thaͤtige
Erweiſungen noch beſſer. Das iſt noch keine Liebe,
wenn man viel von Empfindungen ſpricht, und doch
nichts fuͤr ſeinen Freund thut; oder wenn man
nichts weiter thun will, als was ohne MWuͤhe und
Roſten geſchehn kan. Wahre Menſchenliebe iſt
großmuͤthig; ſie ſcheut keine Beſchwerden
keine Arbeit; ſie wagt ſich in Gefahr zur Erret⸗
tung des nothleidenden Bruders. Jeſus lief
ſein Leben fuͤr die Menſchen. Seine Apoſtel
wurden groͤßtenteils Maͤrtyrer der Wahrheit, nicht
nur aus Liebe zu ihrem Herrn, ſondern eben ſo ge⸗
wis aus Liebe zu ihren Bruͤdern, welche ſie gern durchs
Evangelium zur Erkentniß der Wahrheit und zur
Gluͤkſeligkeit fuͤhren wolten. Auch wir ſollen oft
aus Liebestrieb das Aeben fuͤr unſre Bruͤder
wagen c). Dies iſt nichts unbilliges. Menſchen⸗
gefuͤhl und vernuͤnftige Unterſuchung gebieten eben
daſſelbe. Dort liegt ein Menſch, er ſey nun Va⸗
ter, Kind, Bruder, Freund, oder ſonſt dein Naͤch⸗
ſter, todkrank an einem boͤsartigen anſtekenden Fie⸗
ber. Du ſtehſt in Gefahr von eben dem Gifte an⸗
gegrif⸗

6) 1 Joh. 3, 16.

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Beltrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 827

angegriffen zu werden, wenn du zu ihm gehſt. Er
dagegen iſt von allem Beyſtande verlaſſen, und
wahrſcheinlich ein Kind des Todes, wenn du dich
ſeiner nicht annimſt. Was iſt zu thun? — o
Menſch! frag dein eigen Gefuͤhl; denk, was wuͤrdeſt
du wuͤnſchen, wenn du an ſeiner Stelle da laͤgſt?
— So kommen der Faͤlle viele, da wir unſre Ge⸗
ſundheit und Leben um unſers Naͤchſten willen aufs
Spiel ſezen muͤſſen. Dennoch widerſpricht dies alles
der chriſtlichen Selbſtliebe nicht; und es bleibt
wahr, daß wir uns ſelber die Naͤchſten ſind. Wer
ſich ſelbſt recht lieben gelernt hat, der weiß es immer
am beſten, wie er ſich gegen ſeinen Naͤchſten verhalten
ſoll. Die Liebe faͤngt von ſich an, geht aber in derſel⸗
ben Kraft, Richtung und Thaͤtigkeit zu dem Naͤch⸗
ſten uͤber. Das heißt dann: liebe deinen Naͤchſten
als dich ſelbſt.

Aber wer iſt mein raͤchſter? 2 – Wichtige Fra⸗
ge! gerade von der Art, wie ſie dort der Schriftgelehr⸗
te Jeſu zur Beantwortung vorlegte d). Hoͤr alſo auch
von dieſem Meiſter der Weisheit die Antwort; lern'
aus derſelben, daß alle Menſchen deine Naͤchſten
ſind, daß aber unter den vielen derjenige dir jedesmal
der Naͤchſte ſey, der deinen Beyſtand ſucht, oder
deiner Huͤlfe am meiſten bedarf. Jeder Menſch
hat gegrundeten Anſpruch auf deine Liebe; und zwar
dar⸗

4) Luc. 10,29 U. ſ. f.

828 Drittes Hauptſtuͤk.

darum, weil er Menſch iſt, mit dir urſpruͤnglich
von einem Blute abſtamt; mit zu der zahlrei⸗
chen Familie vernuͤnftiger Geſch boͤpfe gehoͤrt, wel⸗
che der weiſe Vater auf die ſe Erde hingeſezt hat,
um ſie auf derſelben zu einem beſſern Leben und zur
ewigen himliſchen Freundſchaft tuͤchtig zu machen.⸗
Er ſey nun Sklave oder Prinz; von der Kuͤſte der
Kaffern, oder dein Landsmann; der Religion nach
Heide, oder Muhemmedaner, Jude oder Chriſt:
ſo iſt er doch Menſch, wird von eben dem großen

Regierer aller Dinge ernaͤhrt und beſchuͤzt; hat

auch eine unſterbliche Seele und hoͤhere Beſtim⸗
mung, wie du; kan auch an den Fruͤchten der Er⸗
loͤſung Chriſti Teil nehmen, wenn er will. Iſt er
vielleicht ein Boͤſewicht und durch ſeine Laſterthaten

in Armuth und Schande gerathen: ſo verdient er

in ſo fern zwar keineswegs deine Achtung; aber
dennoch Witleiden und Beyſtand. Iſt er ohne
Verſchulden duͤrftig und elend: nun ſo iſt's gerade
der Mann, den du nicht verachten, ſondern lie⸗
ben und forthelfen mußt. Kurz: Gott liebt alle
Menſchen; denn er thut ihnen allen gutes. Jeſus
iſt fuͤr alle geſtorben, will auch noch alle ſegnen
die ſeiner Lehre von Herzen folgen. Mithin iſts
auch Pflicht fuͤr dich, wenn du Gottes Kind
und ein wahrer Chriſt ſeyn wilſt, daß du ein
Herz voll Liebe gegen alle Menſchen hab'ſt; nie⸗
manden haſſeſt, auch deinen Feind nicht; denn
Gott laͤßt ſeine Sonne aufgehn uͤber Boͤſe und
Gute,

Gute,
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 829

Gute, laͤßt regnen uber Gerechte und Unge⸗
rechte e).

Gleicher Grad der Liebe, gleiches Feuer,
Staͤrke und Thaͤtigkeit derſelben wird von dir
nicht gefodert; iſt auch der menſchlichen Natur wi⸗
derſprechend. Gott ſelbſt liebt ſeine Kinder und
Freunde zaͤrtlicher, als die widerſpenſtigen oder
leichtſinnigen Menſchen, die ſeine Befehle verachten,
Den erſtern giebt er in ſeinem Worte Verheißung,
den S verkuͤndigt er Strafe. Und ob er gleich
hier noch nicht den voͤlligen Unterſcheid zwiſchen From⸗
men und Gottloſen bey ſeinen Liebeserweiſungen machen
kan; wie's wol nach dem Urteil der Menſchen und nach
der wirklich ungleichen Faͤhigkeit und Verdienſt der⸗
ſelben geſchehn muͤßte: ſo iſt doch die Zuneigung ge⸗
gen beyde Teile in der That ſchon von ſehr verſchie⸗
dener Art; auf der einen Seite mit Wohlgefallen
Und vaͤterlicher Zaͤrtlichkeit verbunden, auf der an⸗
dern mit Wisfallen und Witleid. Dies wird er,
der gerechte Richter der Welt, nach den klaren Aus⸗
ſpruͤchen ſeines Worts, an jenem großen Vergeltungs⸗
tage noch mehr auf die merkwuͤrdigſte Art offenbaren.
Folgen wir ſeinem Exempel, ſo beſteht die Men⸗
ſchenliebe zwar in einer allgemeinen Guͤte des
Herzens, nach welcher man jedermann Gutes
goͤnnt, auch ihm gern nach Moͤglichkeit darzu

befoͤrderlich iſt; doch iſt dieſe Guͤte des Herzens
nicht

e) Matth. 5,/ 45⁵.

83° Drittes Hauptſtuk.
nicht immer mit wirklichem Wohlgefallen, und noch
weniger mit Zaͤrtlichkeit gegen einen jedweden verbun⸗
den; alſo auch in ihren Empfindungen und wirkli⸗
chen Ergießungen nicht immer gleich lebhaft und
fruchtbar. Gewiſſe Perſonen ſind offenbar unſter
Liebe von dem Schoͤpfer ſelbſt mehr anempfohlen,
fie ſtehn mit uns in naͤhern Verbindungen; oder

ihre und unſre Seele harmoniren auf eine glükliche

Weiſe zuſammen; und hieraus entſteht dann ein ge⸗
wiſſer Hang der einen zur andern, und die Ge⸗
muͤthsfreundſchaft, welche ein ſo ſchoͤnes feſtes
Band der Menſchen und eine Quelle ſo vieler reinen
Freuden iſt. Die Liebe zwiſchen Eltern und Kindern,
zwiſchen Ehegatten, zwiſchen Bruͤdern und Schweſtern
und andern nahen Anverwandten iſt von Gott ſelber
geheiligt und befohlen. Sie iſt indeß auch ohne
dieſen Befehl den natuͤrlichſten Empfindungen ge⸗
maͤß; und gereicht offenbar zur Erhaltung guter
Ordnung, und zum Beſten der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft. Ein Vater, der ſein Kind nicht liebt, iſt ein
Ungeheuer, aͤrger noch wie ein Thier. — Auch iſt
in allen dieſen naͤhern Verbindungen der Menſchen
der allgemeine Trieb des Wohlwollens nicht zu⸗
laͤnglich; es gehoͤrt eine beſondere Zaͤrtlichkeit,
eine gewiſſe Waͤrme und groͤßere Thaͤtigkeit der
Liebe dazu, wenn die Pflichten gegen unſre Bluts⸗
und Gemuͤthsfreunde erfuͤllt werden ſollen. Die
Natur ſelbſt wirkt dieſen zaͤrtlichern Grad der Liebe,
ohne daß wir's wiſſen; und der ſtete Umgang und
das gemeinſchaftliche Beduͤrfniß befoͤrdert ihn ſehr.
Man

Man

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heißt:
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 83

Man fuͤhlt eine gewiſſe Zuneigung gegen jemand
wenn man ihn auch nie geſehn hat, ſo bald es nur
heißt: „er iſt dein Bruder, oder dein naher Vetter.“
doch KW waͤr das auch nicht in jedem Fall; ſo iſt's
illig, daß man ſich durch dieſen Gedanken zur
Liebe ſtaͤrke, und durch vernuͤnftige Ueberlegung den
Mangel des Gefuͤhls erſeze. Ein weiſer Chriſt ſieht
hillig jede Verwandſchaft als einen Beruf zur zaͤrt⸗
lichen Liebe an; ünd das nicht allein um der goͤtt⸗
lichen Anordnung willen, ſondern zügleich aus leber⸗
zeugung, wie erforderlich ſolches zum groͤfern Wohl⸗
ſtande jeder Familie und der ganzen menfchlichen
Geſellſcaft ſey. Die Erfahrung lehrt ihn, was
es fuͤr traurige Folgen habe, wenn das Band der
Liebe zwiſchen Eheleuten, Geſchwiſtern und andern
nahe verbundenen Freunden zerriſſen wird; wenn
dagegen haͤusliche Unruhen, Familienzwiſte und
innere thaͤtige Feindſeiligkeiten entſtehn, die ſo haͤ
fig in oͤffentliche Trennung und verderbliche Pro⸗ ſe
ausarten. Dies bewegt ihn, nach den Regel e⸗
Chriſtenthums alle Gelegenheiten zum Unftieden des
fliehn; und ſeine redliche geſezte Liebe durch Ge⸗
duld, Nachgeben und Verleugnung eines Vonells
bey jeder Gelegenheit an den Tag zu legen. E
haͤlt ſich verpflichtet, das an ſeinen Verwandten und
Grundeſenn d zwiefach zu thun, was er nach den
en der enliebe i
aan ſauldeg ig. eliſdtn Menſchenliebe jeder⸗

Nicht

832 Drittes Hauptſtuk.

Nicht weniger iſt's vernuͤnftig und chriſtlich, das
diejenigen, die in andern nahen Verbindungen
ſtehn, in Nachbarſchaft oder doch an einem Orte
leben, viel Umgang mit einander pflegen, gemein⸗
ſchaftliche Geſchaͤfte verwalten oder einander unter
geordnet ſind, ſich auf vorzuͤgliche Weiſe lieben, und
dies durch thaͤtige Dienſtleiſtungen zu erweiſen ſu⸗
chen. Denn es findet ſich nicht nur in ſolcher Ver⸗
bindung mehr Gelegenheit zu gegenſeitigen Dienſten;
ſondern es iſt auch offenbar, wie viel ein jeder fuͤr ſein
Teil, und wie ſehr die ganze Geſellſchaft durch treue
Ausubung dieſer Liebespflichten gewinnet. Was iſts
nicht fuͤr ein Gluͤk, freundſchaftliche Nachbarn zu ha⸗
ben? Wie viel traͤgt's zum Wohlſtande einer Ge⸗
meine oder ganzen Stadt bey, wenn die Buͤrger
unter einander in gluͤklicher Eintracht leben; wenn
die Obrigkeit mit vaͤterlicher Sorgfalt fuͤr das Wohl
ihrer Untergebenen wacht; wenn dieſe gern ihren gu⸗
ten Anordnungen gehorchen und ſie mit ihrem Dienſt⸗
eifer und Vertrauen belohnen; wenn diejenigen, die
zur Aufſicht, zur Gerechtigkeitspflege, oder zum Un⸗
terricht in Kirchen und Schulen gemeinſchaftlich arbei⸗
ten, ſich unter einander lieben, ihre Aemter mit

Treue und wechſelſeitiger Huͤlfleiſtung verwalten, und

ſo Muſter der Liebe und Eintracht fuͤr andre wer⸗
den? Wie gut iſt's, wenn Untertanen ihren Lands⸗
herrn, als das ihnen vom hoͤchſten Monarchen ge⸗

ſezte Oberhaupt, mit vorzuͤglicher Ehrfurcht und

Liebe betrachten; auch uͤberhaupt Liebe fuͤrs Va⸗
terland fuͤhlen und ſolches bey vorkonmer ge⸗
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Haupktlehren des Chriſtenthums. 833

Gelegenheiten mit Eifer beweiſen? Hier ſpricht die
Sache ſelbſt ſo laut, ſo dringend, daß es Schan⸗
de fuͤr Chriſten waͤr'’, wenn ſie mehr Gruͤnde zur
Ueberzeugung verlangten. Aber wie liebenswuͤrdig
iſt das Evangelium, das uns alles dies in vollem
Lichte zeigt, und die Menſchenliebe ſo weislich zum
allgemeinen und beſondern Nuzen der Chriſten
ordnet!

Undankbar ſeyn gegen ſeinen Wohlthaͤter iſt
entehrend fuͤr jeden, der nur Menſch heißt; ihn
lieben, zaͤrtlicher, thaͤtiger lieben als andre, iſt
billig und evangeliſch. Je mehr man geliebt wird,
deſto ſtaͤrker wird die Verpflichtung zur Gegenliebe.
Auch der geringſte Menſch kan uns in manchen Faͤl⸗
len Dienſte leiſten; und wenn er's thut, ſo verdient
er dankbare Liebe. Geſchiehts noch dazu aus Groß⸗
muth, freywillig, ohne eigennuͤzige Abſicht; wagt
er, um uns zu retten, ſeine Guͤter und Leben: wie
groß iſt dann unſre Verbindlichkeit, ihm ſeine treue
Liebe durch die eifrigſte geſchaͤftigſte Liebe zu ver⸗
gelten! —

Komt zu allen dieſen verſchiedenen Verbindungen

noch die ſchoͤne Harmonie der Geſinnungen,
Aehnlichkeit in den Anlagen des Geiſtes, in
der Art zu denken und zu handeln, ſo entſteht
dann Freundſchaft im eigentlichen Verſtande, ein
hoͤherer Grad der Liebe, ein ſicheres Band, das
auch ohne alle uͤbrige Verbindungen Seelen ſanft und
Ggg un⸗

834 Drittes Hauptſtuͤck.

unzertrenlich vereinigt. Wo dieſe edle Zuſammen⸗
ſtimmung nicht iſt, da fehlt immer noch etwas Groſ⸗
ſes; das was eigentlich der Liebe Anmuth, Leben
und Dauer erteilt. Ohne ſie kan zwar allgemeine
und beſondere Menſchenliebe ſtatt finden; man kan
zaͤrtlich, dankbar, mitleidig, dienſtfertig, wohlthaͤtig
ſeyn, und dennoch dies hoͤhere Vergnuͤgen der Liebe,
das im Genuſſe der Freundſchaft liegt, nicht empfin⸗
den. Daher komts vielleicht, daß bey jedem ver⸗
nuͤnftigen Vater, deſſen Liebe kein blinder Trieb iſt,
eine beſondere Liebe, eine Art von freundſchaft⸗
licher Neigung zu dem Kinde entſteht, das in der
Denkungsart am meiſten mit ihm uͤbereinſtimt. Da⸗
her waͤhlt man ſich immer den unter ſeinen Nach⸗
barn, Mitbuͤrgern und Amtsgehuͤlfen, ob man ſie
gleich alle liebt, mit dem man in Abſicht der Nei⸗

gungen, Beſchaͤftigungen und ganzen Denkart am

beſten uͤbereinkommen kan. Daher koͤnnen ſich Per⸗
ſonen, die ſich nie geſehn haben, und vielleicht in
ganz verſchiedenen Weltgegenden wohnen, dennoch
aufs zaͤrtlichſte bis ans Ende ihrer Tage lieben, und
ſolches durch die thaͤtigſten Beweiſe an den Tag legen.
Gott iſt ſo weit entfernt, dieſe freundſchaftliche Trie⸗
be zu verwerfen, daß er ſie vielmehr in ſei⸗
ner Offenbarung genehmigt und deutlich genug
empfiehlt. Die bibliſche Geſchichte liefert ver⸗
ſchiedne reizende Beyſpiele dieſer Art; ſie erzaͤhlt zum
Exempel, wie David und Jonathan durch die innig⸗

ſte thaͤtigſte Freundſchaft bis in den Tod vereinigt wa⸗

ren. Und Jeſus Chriſtus ſelbſt, iſt er nicht eben ſo
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 835

groß und verehrungswuͤrdig in ſeiner allgemeinen Men⸗
ſchenliebe, als in der Treue und Zaͤrtlichkeit, welche
er beſonders gegen ſeine Freunde bewies? Denktnur,
Chriſten, an ſein Verhalten gegen ſeine zwoͤlf Juͤnger,
und gegen den Liebling ſeines Herzens, den ſanften
menſchenfreundlichen Johannes: an ſeine Zaͤrtlich⸗
keit gegen den Bruder der Waria und Martha, von
dem er ſelbſt ſagt: Lazarus unſer Freund ſchlaͤft f).
Denkt, wie freundſchaftlich er mit allen dieſen Per⸗
ſonen umgieng, wie viel mehr er an ihnen that, als
an andern Menſchen; ob er gleich dieſe auch liebte,
auch fuͤr ſie unglaublich viel aufopferte. — So iſt
die beſondere Liebe gegen Gemuͤthsfreunde durch
das ehrwuͤrdige Exempel des heiligſten Menſchen ge⸗
billigt, zugleich aber auch daraus ſichtbar, wie dieſe
Liebe gemaͤßigt und chriſtlich gelenkt werden muͤſſe.
Jeſu Zaͤrtlichkeit gegen ſeine Freunde gruͤndete ſich auf
Tugend und auf die Uebereinſtimmung guter Geſin⸗

nung. Das waren immer ſeine rechten Freunde, die

Gott und Menſchen liebten, wie er; die ſeinem Un⸗
terricht folgten und nach ſeinem Sinn ſich bildeten.
Ohne Zweifel war ihm darum Johannes unter ſei⸗
nen Juͤngern ſo lieb, weil er in deſſen Herzen gerade
aͤhnliche Triebe der Menſchenliebe und des Wohlwol⸗
lens im vorzuͤglichen Grade entdeckte. So liebt ein
WMenſchenfreund den andern; ſo liebt der Tu⸗
gendhafte uͤberhaupt den am meiſten wieder, an
dem er eben die guten Neigungen zur Tugend
Ggg 2 wahr⸗

836 Drittes Hauptſtuk.

wahrnimt; ſo ſind alle rechtſchaffene Freunde
Gottes und des Erloͤſers auf Gottes weitem Erd⸗
boden zur ſeligen Freundſchaft vereinigt. Sie lie⸗
ben ſich als Chriſten, als Verehrer der Tugend
und Gottſeligkeit; ſie wachſen in dieſer zaͤrtlichen
Neigung gegen einander, ſo wie ſie in Chriſtenthum
an Weisheit und gebeſſerten Geſinnungen zunehmen.
Nicht eben ſo verhaͤlt ſich's mit der Freundſchaft
laſterhafter Perſonen, beſonders wenn ſich dieſel⸗
be auf gemeinſchaftliche Ausuͤbung gottloſer Hand⸗
lungen gruͤndet. Und faͤnde ſie ſich ja zuweilen,
ſo waͤr's Verſchwoͤrung wider den heiligen Gott,
unſelige Verbindung zum gemeinſchaftlichen Verder⸗
ben; nicht rechtmaͤßige Freundſchaft, nicht Gott ge⸗
faͤllige Liebe.

Auch die aͤußerliche Uebereinſtimmung in der
Lebensart, in den Berufsgeſchaͤften; in dem
Hang zu dieſer und ſener Aunſt und Wiſſen⸗
ſchaft, oder in den Religionsmeynungen,
oͤffentlichem Bekentniß und aͤußern Form derſelben,
pflegt oͤfters vorzuͤgliche Zuneigung zwiſchen
zweyen Perſonen zu erzeugen. Geradezu iſt dies
nicht verwerflich, ſondern vielmehr der Natur unſ⸗
rer Seele und dem Zwek des geſellſchaftlichen Lebens
gemaͤs. Doch hat ein verſtaͤndiger Chriſt große
Urſach, dieſe Neigung beſtandig ſo zu regieren und
einzuſchraͤnken, daß daraus keine parteyliche An⸗

haͤnglichkeit, die ihm an pflichtmaͤßiger Uebung
ſeiner Liebeserweiſungen hinderlich iſt, entſtehe.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 337

Ohne gemeinſchaftliche Liebe zur Tugend iſt wenig⸗
ſtens alle uͤbrige Uebereinſtimmung ein ſehr unvol⸗
komner Grund zur Freundſchaft, der leicht wankt,
oder mancherley Unordnungen veranlaßt. So billig
es iſt, daß ſich die Bekenner des Chriſtenthums
unter einander ſchon darum herzlich lieben, weil
ſie alle durch Jeſum Chriſtum ſelig zu werden ge⸗
denken und auf einem Hauptwege zum Ziel ihrer
Beſtimmung hingehn: ſo unchriſtlich iſt der Haß
gegen ſolche, die nicht Chriſten ſind; ſo ab⸗
ſcheulich iſt das verdammende Urteil, welches man
uͤber dieſe Leute ausſpricht. Laß es ſeyn, daß ſie
von einem ungluͤklichen Aberglauben und manchen
ſichtbaren Irthuͤmern noch ſo ſehr beherſcht werden!
Gott iſt Richter, nicht du. Greif ihm nicht in ſein
Amt; bedenke vielmehr die Warnung des Erloͤſers:
Kichtet nicht, ſo werdet ihr nicht gerichtet; ver⸗
dammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdam⸗
met g). Iſts nicht erſchreklich, wann Leute, die doch
Diener des ſanftmuͤthigen menſchenfreundlichen Jeſu
ſeyn wollen, mit kaltem Blut das Anathema uͤber
die Juden, Tuͤrken und Heiden ausſprechen; ſie
alle dieſe unzaͤhlbare Millionen Menſchen ohne
Barmherzigkeit zu unendlichen Hoͤllenſtrafen verdam⸗
men, weil dieſe arme Leute nicht eben das glauben,
was ſie ſelbſt glauben? Jeſum Chriſtum nicht ehren,
weil er ihnen nie geprediget wurde? oder weil ſie,
Ggg3 von

838 Drittes Hauptſtuͤk.
von Kindheit an in diker Finſterniß des Aberglau⸗
bens und der Vorurteile erzogen, die Wahrheit nicht
frey genug unterſuchten, ſie nicht vom Irthum zu
unterſcheiden wußten? — O dankt Gott, Chriſten,
daß er euch groͤßeres Licht geſchenkt hat! dankt ihm,
daß ihr von echriſtlichen Eltern geboren, in den
Wahrheiten der Religion zeitig unterrichtet und zur
Gottſeligkeit angefuͤhrt wurdet. Braucht dies Licht,
was ihr habt, zu eurem beſſern Fortkommen auf
dem Wege der Wahrheit; habt Mitleiden mit
euren armen Bruͤdern, die den Weg nicht ſo gut
wiſſen, leicht hin und her irren, und in Thorheit
und Ungluͤk gerathen koͤnnen; bittet den Vater aller
Menſchen, daß er nach ſeiner unwandelbaren Guͤte,
die alles zu rechter Zeit thut, auch dieſer zahlrei⸗
chen Voͤlker ſich erbarme, die Nacht der Unwiſſen⸗
heit vertreibe, oder das ſchwache daͤmmernde Licht,
was ihnen uͤbrig iſt, in hellen Tag verwandle.
Und wohnet ihr unter ihnen, oder haͤttet doch Ge⸗
legenheit, zuweilen mit ihnen umzugehn, ſo gebt ih⸗
nen ein erbauliches Beyſpiel der Tugend; ſucht ſie
mehr durch eure Gelindigkeit, Demuth und Menſchen⸗
liebe als durch viel ſchoͤne Worte von den Vorzuͤgen
des Chriſtenthums zu uͤberzeugen. Geht mit ihnen eben
ſo ehrlich und liebreich um, als mit euren ehriſtlichen
Mitbruͤdern; denn ihr habt alle einen Vater im
Himmel und einen Herrn, vor dem ihr Rechen⸗
ſchaft geben muͤßt.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Je ſu. 839

Nicht von beſſerer Art iſt die Haͤrte und Feind⸗
ſeligkeit der verſchiedenen Religionsparteyen un⸗
ter den Chriſten gegen einander. Schlechterdings
unchriſtlich iſt jeder Haß gegen diejenigen, die in
Glaubensſachen anders denken als wir. Es ſteht
dir ja frey, mein Freund, die Wahrheit bey allen
denen, wo ſie deiner Ueberzeugung nach vorzuͤglich zu
finden iſt, aufzuſuchen, ſie dir zu eigen zu machen,
und dich deines gefundnen Schazes zu freun. Ma⸗
che immer mit ſolchen wuͤrdigen Menſchen, die als
Freunde der Wahrheit mit dir naͤher zuſammen
ſtimmen, gemeine Sache; ſchenk ihnen dein vor⸗
zuͤgliches Vertrauen; richte auch, wenn du wilſt,
vertrauliche Freundſchaft mit ihnen auf. Nur ſchließ
diejenigen nicht ganz von deiner Liebe und ihren
Erweiſungen, vom Umgang und wirklicher Freund⸗
ſchaft aus, die in dieſem und jenem Punkte der
chriſtlichen Glaubenslehre andre Meynungen hegen,
als du. Sprich nicht: dieſer iſt ein Papiſt oder
Socinianer, oder Wiedertaͤufer, darum kan ich
ihm nicht Gutes thun; was geht er mich an 2
Verkezere nicht, wenn du ſelbſt ein Lutheraner
biſt, deinen reformirten Mitbruder, weil er et⸗
wa in der Lehre vom Abendmahl anders denkt als
du, oder ſonſt in aͤußerlichen Kirchengebraͤuchen

von der Weiſe der lutherſchen Kirche abgeht. Be⸗

denk, wie viel Einfluß Erziehung und Gewohn⸗
heit in unſre Glaubensmeynungen und oͤffentliches
Bekentniß haben; wie alſo die wenigſten aus eig⸗
ner Ueberzeugung und freyer Wahl die Religions⸗
Gg9g 4 par⸗

840 Drittes Hauptſtuͤk.

partey ergriffen, zu der ſie ſich halten; und daher
ſelbſt bey manchen merklichen Irthuͤmern Entſchuldi⸗
gung verdienen. Nimm dazu ferner, daß viel recht⸗
ſchaffene und gelehrte Maͤnner unter allen noch ſo
verſchiedenen Sekten gefunden werden, die mit redli⸗
chem Ernſt die Wahrheit ſuchen, mit ſtandhaftem
Muth ſie behaupten, und mit gewiſſenhafter Treue
darnach handeln. Und nun, wer biſt du, daß du
einen freimden Anecht richten wolteſt? er ſteht
und faͤlt ſeinem Herrn h). Noch weniger, mein
Tiebet, entzweye dich mit deinem Nebenehriſten um
ſolcher Lehrfragen willen, die vielleicht keiner von
euch beyden mit Gewißheit zu entſcheiden weiß; weil
die Schrift ſelbſt daruͤber nicht deutlich genug ſpricht.
Ua bliebe dirs auch nach deinem Gewiſſen un⸗
moͤglich, mit ihm in Meynungen einig zu werden; ſo
biet' ihm dennoch bruͤderlich deine Hand, geh
ſo mit ihm in Liebe den Weg des CEhriſtenthums
fort, und vereinige dich deſto lieber und feſter mit
ihm zu tugendhaften Handlungen. Oder, wenn

du es vermagſt, ſo belehr ihn eines andern; hilf

ihm zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſt i). Oder

laß dich auch von ihm unterrichten; hoͤr die Gruͤna⸗

de ſeiner Ueberzeugung mit Aufmerkſamkeit an;
und ſey alsdann nie hartnaͤkig oder eigenſinnig in
Behauptung deiner einmal angenommenen Mey⸗
nung. Vergiß nicht, daß du ſelbſt irren kanſt;
daß

h) Roͤm. 14,4. 1¹) Gal, 6, I.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 841

daß dein Naͤchſter ſo gut ein Gewiſſen hat als du;

und daß der hoͤchſte Richter dich und ihn nicht nach
dem aͤußern Chriſtennamen und Religionsbekentniß,
ſondern nach der ganzen Treue, die jeder in Un⸗
terſuchung und Befolgung der Wahrheit be⸗
wieſen hat, beurteilen wird. Sieh auf Jeſum
hin, wie freundlich und nachgebend er mit ſeinen
Juͤngern bey der gewiſſeſten Erkentniß ihrer Irthuͤ⸗
mer und Vorurteile umgieng; wie er allemal am
meiſten auf redliche Geſinnungen des Herzens
acht hatte, ſelbige lobte, wo er ſie fand; es mogte nun
bey einem Samariter, heidniſchen Hauptmann, ka⸗
nanaiſchen Weibe, oder bey einem Nicodemus,
oder bey einem Zoͤllner und Schriftgelehrten ſeyn:
wie er dagegen die Irthuͤmer des Verſtandes, zu⸗
mal bey redlichgeſinten Menſchen, mit großer Ge⸗
duld trug, und mit vieler Vorſichtigkeit angrif. G
lerne von ihm Toleranz gegen fremde Keligions⸗
parteyen; Liebe gegen alle Freunde der Wahr⸗
heit.

Schraͤnke endlich niemals deine Liebeserwei⸗
ſungen blos auf dieſenigen ein, denen du nach
vorgehenden Betrachtungen beſondere Liebe
ſchuldig biſt. Es kommen Faͤlle, darin deine
Kinder, beſte Freunde und Mitbuͤrger gegen ei⸗
nen Fremdling zuruͤlſtehen muͤſen. Wo die
Noth dringend iſt; wo ein Elender dir auf⸗
ſtoͤßt, der ſchleunige Huͤlfe braucht, dich auch wohl
gar darum anſpricht: da iſt auch Beruf fuͤr dich
G995 zu

84² Drittes Hauptſtuͤk.

zum Erweis deiner Menſchenliebe. Laß alſo zwar
in den gewoͤnlichen Faͤllen deine naͤhere Freunde vor⸗
gehn, doch vergiß auch der Beduͤrftigen nicht.
Sieh ſtets auf den groͤßern Nuzen, den du
ſtiften kanſt; und ordne darnach deine Liebe in
ihren Ausfluͤſſen. Sey ein Freund aller Men⸗
ſchen, zaͤrtlich gegen diejenigen, die Gott deiner be⸗
ſondern Aufſicht und Pflege anempfohlen hat, un⸗
veraͤnderlich treu gegen den Freund deines Herzens.
Deine Liebe ſey ohne Falſch, immer wirkſam,
ſtandhaft bis in den Tod.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu 842
SOSS

Neunzehnte Betrachtung.

Liebe und Verſoͤhnlichkeit gegen die Feinde.

Lieber eure Feinde; ſegnet die euch fluchen; thut
wohl denen, die euch haſſen; bittet fur die,
ſo euch beleidigen und verfolgen a). — Mache
immer Einwendungen gegen dies Gebot des Chriſten⸗
thums, o Menſch! ſprich in deinem Herzen, wo nicht
laut mit dem Munde: „wie kan ich den lieben, der
mir Boͤſes zufuͤgt? den ſegnen, der ſich eine Freude
daraus macht, mich zu beleidigen? — vergeben wih
ich ihm endlich wohl, aber nicht lieben, nicht ihm wohl⸗
thun: das iſt unmoͤglich, das ſtreitet wider meine Na⸗
tur.“ — Dennoch ſteht dies Gebot da; iſt zur Ehre
des Chriſtenthums in den Evangelien aus dem Mun⸗
de des Erloͤſers aufgezeichnet; und von ſeinen Apoſteln
in ihren Briefen wiederholt. Mag ſich doch dein Herz
dagegen empoͤren; mag's doch allen verderbten, ir⸗
diſch handelnden und ſinlich denkenden Menſchen mis⸗
fallen! Schon die geuͤbte und unparteyiſch richtende,
obgleich nicht durchs Evangelium aufgeklaͤrte Vernunft,
muß es als weiſe, heilſam und ruͤhmlich erkennen; und
dem gebeſſerten nachdenkenden Chriſten iſt's vollends
goͤttliche Weisheit und Kraft,

Höchſt
a) Matth. 5,44.

844 Drittes Hauptſtuͤk.
Houͤchſt uͤbereilt iſt gleich der Einwurf, daß es un⸗
moͤglich ſey, ſeinen Feind zu lieben. Wie! un⸗
moͤglich, was der Sohn Gottes geboten hat 2
kan er, der von Gott kam, der große Menſchen⸗
freund, der aus Liebe fuͤr dich ſtarb, kan der
was Unmoͤgliches von ſeinen Nachfolgern fodern 2
.= Unmoglich, was nicht nur er, ſondern auch
ſeine Apoſtel, ſo viele Maͤrtyrer des Chriſtenthums
und tauſend andre Chriſten bis auf den heutigen
Tag wirklich geuͤbt haben? — Freilich, ſo lang du
deine Leidenſchaften uͤber dich herſchen laͤßt, nicht
mit Redlichkeit uͤber die Wahrheiten der Lehre Je⸗
ſu nachdenkſt, und mit deiner Beſſerung den Anfang
machſt; muß dir nicht nur die Erfuͤllung dieſes Ge⸗
bots, ſondern auch vieler andern ſchwer und bey⸗
nahe unmoͤglich ſcheinen. Tief gewurzelte Triebe aus⸗

rotten und alte Gewohnheiten aͤndern, iſt immer kein

leichtes Werk; beſonders wichtig im erſten Anfang,
auch allemal im Fortgang mit großen Schwierigkeiten
verbunden. Doch kanſt du offenbar nicht eher dieſe
Einwendung machen, bis du einen redlichen Verſuch

unter Gottes Beyſtand und Anwendung der dir ge⸗

geſchenkten Huͤlfsmittel zu deiner Beſſerung gewagt
haſt. Fange nur nicht bey dieſem Gebot allein an,
ſondern ſuche in aller Abſicht ein wahrer Chriſt zu
werden: ſo wirſt du ſehn, wie viel ſich auch in die⸗
ſem Stuͤk ausrichten laͤßt. Jezt ſcheint dir zwar nach
deiner verderbten Empfindung die Kache etwas ſehr
ſuͤßes zu ſeyn. Aber glaub's allen wahren Chriſten
auf ihr Ehrenwort, daß Vergeben und Wohlthun

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 845

dem Herzen; das einmal die Freuden des Chriſten⸗
thums kennen gelernt hat, noch unendlich mal ſuͤßer
ſchmeke; daß es reine himliſche Wolluſt ſey, ſich ſol⸗
cher That am Abend eines Tages bewußt zu ſeyn.
— Vielleicht verſtehſt du nicht einmal dies Gebot
richtig, kenſt die rechten Eigenſchaften der Men⸗
ſchenliebe nicht, und dehnſt alſo auch dieſe Fode⸗
rung uͤber die Gebuͤhr aus. Erkundige dich alſo
zuvor ſorgfaͤltig, was das heiße: ſeinen Feind auf
eine evangeliſche Art lieben; und hernach be⸗
denk' es unparteyiſch, ob Jeſus unmoͤgliche Dinge
verlangt.

Du ſagſt weiter: es koͤnne keine gute Folgen fuͤr
deine Sicherheit und Gluͤk und fuͤrs allgemeine
Wohl des Staats haben, wenn man dies Gebot
des Erloͤſers erfuͤllen wollte. Jeder, ſorgſt du, wuͤr⸗
de ſich, wenn er's ungeſtraft thun koͤnte, an dir
reiben wollen; deine Ruhe und Sicherheit wuͤrden
geſtoͤrt werden, und Verwegenheit und Bosheit mit
jedem Tage zunehmen. — Sey ohne Sorgen, mein
Freund! rechtmaͤßige Vertheidigung bleibt dir unver⸗
wehrt; nur der Haß und die Rache gegen deinen
Beleidiger iſt dir verſagt; Segnen und Wohlthun da⸗
gegen geboten. O verſuch es, nichts iſt mehr im Stan⸗
de deinen Widerſacher zu beſchaͤmen, feurige Koh⸗
len auf ſein Haupt zu ſamlen b), ihn in deinen
Freund zu verwandeln, oder doch gewiß unthaͤtig
K
b) Roͤm. 12, 20.

846 Drittes Hauptſtuͤk.

zu machen, als die treue Uebung dieſes Gebots.

Der iſt mehr als ein Unmenſch, der nicht endlich
durch Sanftmuth, durch Verſoͤnlichkeit, durch
Wohlthaten geruͤhrt und zu beſſern Geſinnungen ge⸗
gen dich gebracht wird. Erwaͤge dagegen die trau⸗

rigen Folgen des eingewurzelten Haſſes oder der

Sel bſirache; die Zerruͤttungen, die daher in Fami⸗
lien und groͤßern Geſelſchaften, oder doch fuͤr ein⸗
zelne Perſonen entſtehn: und ſchließe daraus, wie
wohlthaͤtig die Abſicht des Heilandes ſeyn muͤſſe,
der gern die Menſchen ſo durch Liebe und Verſoͤhn⸗
lichkeit vereinigen will, daß dieſe Uebel nicht Plaz
finden, oder ſich weiter ausbreiten koͤnnen. War⸗
lich, das Evangelium iſt, wenn man's recht kent,
in jeder ſeiner Foderungen hoͤchſt billig, weiſe und
unverbeſſerlich.

Um dich davon noch mehr zu uͤberzeugen, laß uns
der Sache naͤher treten, und das Gebot der Feinds⸗
liebe nach ſeinem ganzen evangeliſchen Umfang un⸗
terſuchen. Schon iſt dirs an einer andern Stelle ge⸗
ſagt, daß die Menſchenliebe ſich nicht immer durch
wirkliche Zaͤrtlichkeit und fuͤhlbare Anhaͤnglich⸗
keit an dem Naͤchſten aͤußern duͤrfe; ſondern mehr
durch allgemeines Wohlwollen, durch Be⸗
reitwilligkeit jedermann zu dienen, durch mit⸗
leidiges Theilnehmen an fremder Noth. Wuͤrde
das Erſte von dir gefodert, ſo waͤr's allerdings et⸗
was Unmoͤgliches; es liefe wider deine ganze natuͤr⸗
liche Einrichtung, den, der dich verfolgt und belei⸗

digt „. .

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Gchete.
endech
durch
gen ge⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 847

digt, mit eben der warmen Empfindung und folg⸗
lich in eben dem Grade zu lieben, wie du deinen
Freund und Wohlthaͤter liebſt. Der Schoͤpfer dei⸗
ner Natur kent das Werk ſeiner Haͤnde zu gut,
als daß er ſo etwas gebieten koͤnte. Nicht einmal
Unempfindlichkeit gegen die Beleidigungen andrer
wird von dir verlangt; ſondern du ſolſt nach Got⸗
tes Abſicht jedes Uebel als Uebel empfinden, um
dich dagegen gehoͤrig zu ruͤſten und dein eigen Gluͤk
ſicher zu ſtellen. Alſo iſt's keineswegs Uebertretung
des Gebots, wenn dir's wehe thut, daß dein Feind
dich ſchmaͤht, verleumdet, ſchlaͤgt und auf andre
Weiſe verfolgt. Der heiligſte unter allen Menſchen⸗
kindern, Jeſus Chriſtus, fuͤhlte es ſelbſt, wenn ſeine
Laͤſterer ihm ins Angeſicht ſagten: „du haſt den
Teufel!“ — er fuͤhlte die harten Angriffe, welche
beſonders beym lezten Verhoͤr vor dem geiſtlichen Ge⸗
richt der Juden auf ſeine Unſchuld gemacht wurden;
fuͤhlte die Bande, womit ſeine Haͤnde gefeſſelt, die
Hiebe der Geißel, wodurch ſein Ruͤken zerfleiſchet,
Und alle uͤbrige Martern, die ihm zugefuͤgt wurden.
—— Er vertheidigte ſich gegen die Beſchuldigungen
ſeiner Widerſacher durch Gruͤnde ſehr ernſtlich; ob
er wohl zu andern Zeiten, wenns die Klugheit er⸗
foderte, auch ſchweigen gelernt hatte. Auch entfloh
er mehr dann einmal den Nachſtellungen derſelben,
ſuchte die Gefahr abzuwenden, und betete endlich
noch kur; vor ſeinem lezten großen Leiden: Vater
iſt's moͤglich, ſo geh dieſer Kelch vor mir vor⸗
uber, — Paulus, der ſonſt mit ſo großer Ent⸗
ſchloſ⸗

848 Drittes Hauptſtuͤk.

ſchloſſenheit fuͤr die Sache Jeſu ſtritt und nie im
Leiden verzagt war, empfand dennoch die Verun⸗
glimpfungen ſeines guten Namens zu Korinth ſehr
ſtark; vertheidigte ſich mit eben ſo viel Nachdruk als
Anſtand gegen ſeine ungerechte Richter und Verleum⸗
der; ſuchte ſo gar obrigkeitliche Huͤlfe, da man ihn
zu Philippen und Jeruſalem unſchuldiger weiſe
mishandelte c). — Lern alſo, Freund, aus dieſen
ehrwuͤrdigen Exempeln, daß du ohne Suͤnde menſch⸗
lich Gefuͤhl gegen deinen Feind behalten duͤrfeſt.
Aber lern auch aus dem weiſen Verhalten dieſer
erhabenen Maͤnner, daß es nicht nur wirklich
Feindesliebe gebe; ſondern auch, was es fuͤr Ke⸗
geln ſeyn, nach welchen du ſie als ein Chriſt aus⸗
uͤben mußt.

HSuͤte dich zuvoͤrderſt vor der anegearketen Em⸗
pfindlichkeit, vor den unmaͤßigen 2 Aufwallun⸗
gen des Zorns und vor aller ungeſtumer Ver⸗
theidigung bey den Beleidigungen andrer. Ein
Menſch, der ſich durch jedes zweydeutige Wort,
durch jeden etwas grob gerathenen Scherz, der uͤbel
gedeutet werden kan, und durch jede kleine Hand⸗
lung, die nicht nach ſeinem Sinn iſt, zum Zorn
reizen laͤßt; der alles uͤbel auslegt, was oft ohne
alle Abſicht einer Beleidigung, vielleicht nur mit

etwas Unvorſichtigkeit, geredet und gethan wird: ein

ſolcher Menſch verbittert ſich ſelber ſein Leben, macht
ſich

8) Ap. Geſch. 4,8. U. ſ. . 16,37. u. ſ. f. 2 Kor. II, 12.
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 849

ſich viel vergebliche Unruhe, und zieht ſich durch eig⸗

ne Schuld die Feindſchaft andrer zu. Wie oft hat
nicht ein unſchuldiges, aber gemißdeutendes Wort zu
den langwierigſten Feindſeligkeiten, zu unſeligen Zwey⸗
k—aͤmpfen und andern gewaltſamen Ausbruͤchen des
Zorns Anlaß gegeben! Welch eine Quelle unſagli⸗
chen Uebels iſt nicht der Argwohn, der auf alles
lauret, und doch ſelten recht ſieht? und der jaͤhe
ſchrekliche Zorn, der ſchon wirkt, ſchon Flammen
ſpeyt, eh noch ein Gedanke dem andern folgen und
Kur der erſte Schritt zur Ueberlegung gethan wer⸗
den kan? — kLieber ſieh erſt recht zu, ob du wirk⸗
lich beleidiget biſt; deute nicht uͤbel, was ſich gut
auslegen laͤßt; unterſcheide Scherz vom Ernſt, Un⸗
vorſichtigkeit in Worten und Werken von uͤberlegter

vorſezlicher Handlung. Biſt du wirklich beleidigt,

ſo uͤberlege auch dann noch, ob du nicht etwa ſelbſt dei⸗
nen Naͤchſten dazu angereizt, oder ihn durch vormali⸗
ge Beleidigungen zu dieſer Rache gebracht haſt? Und
wär auch dieſes nicht, ſo fuͤhle zwar das Unrecht,

das dir zugefuͤgt wird; zuͤrne, aber ſuͤndige nicht

4d). Lern deine Empfindlichkeit mäßigen; arbeite
aus allen Kraͤften gegen den Jachzorn der allemal
ſchaͤdlich und in ſo fern verwerflich iſt, wenn er
gleich durch die groͤbſte und unverdienteſte Beleidi⸗
gung erregt wird. Ruͤſte dich durch Gebet und
Wachſamkeit, wenn du in Geſellſchaft gehſt,
oder andre Gelegenheit zur Reizung dieſer Leiden⸗
H h h ſchaft

3) Epheſ. 4, 26.

850 Drittes Hauptſtuͤk.

ſchaft vor dir ſiehſt. Flieh, wenn du die erſte Auf⸗
wallung merkſt, ſo weit du kannſt; und ſo lang dir
nur Wege offen ſtehn. Kein Affekt erfodert mehr
Aufmerkſamkeit und gewaltſamern Widerſtand als
dieſer; weil keiner mit groͤßerer Heftigkeit und Ge⸗
ſchwindigkeit wirkt. Ein rachgieriger Menſch, wenn
er in Zorn geraͤth, iſt wie ein wuͤtendes Thier, han⸗
delt ſinnlos, achtet keine Geſeze, keinen Wohlſtand,
ſein eignes Leben nicht; er ſieht das bloße Schwerdt
vor ſich, und ſtuͤrzet hinein. —

Schoͤn und liebenswuͤrdig iſt dagegen das Bild
des Sanftmuͤthigen! Es ſey nun halb Anlage der
Natur und halb durch Aufmerkſamkeit, Fleiß und
Treue erlangt, oder ganz Frucht der Religion und
des Geiſtes Jeſu: ſo iſt's allemal Schmuck des
Geiſtes; jedem, der Menſch iſt, anſtaͤndig, dem
Chriſten unentbehrlich. Das Original dieſer ſeli⸗
gen Tugend iſt Gott ſelbſt, der niemals in menſch⸗
lichem Verſtande zuͤrnt, ob er gleich alles Boͤſe mit
unveraͤnderlichem Abſchen betrachtet; nie auf Rache
denkt, wenn er gleich als Richter und Vater droht
und ſtraft; der durch die groͤßten Beleidigungen der
Laͤſterer ſeines Namens doch nie zur unregelmaͤßigen
Anwendung ſeiner Allmacht gereizt wird: immer aber
Gedult traͤgt, taͤglich ſeine Sonne ſcheinen laͤßt uͤber
die Boͤſen; unermuͤdet durch ſein Wort ruft, bittet,
verheißt. — Ihm ganz in dieſer holden Ciaenſhait
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Betrachtungen uͤber die Sittenſ. Jeſu. 85r

gleich war Jeſus, das Ebenbild des goͤttlichen Weſens;
groß durch alle Tugenden, groß auch durch Sanft⸗
muth. Oft genug griffen ihn ſeine Feinde mit den
bitterſten Laͤſterungen an, aber nie brachten ſie ihn
aus ſeiner Faſſung; nie ſprach er im Affekt unan⸗
ſtaͤndige Worte, oder handelte thoͤricht, wie der Zor⸗
nige zu thun pflegt. In ſanften Toͤnen floß von ſei⸗
nen Lippen ſelbſt die ernſthafte Sprache der Wahr⸗
heit, wenn er zur Ehre ſeines Vaters und zur Ver⸗
theidigung ſeines Amts reden mußte. Er ſchalt nicht
wieder, wenn er geſcholten ward, draͤuete nicht,
da er litte e). — Und denkſt du dir ſelige Gei⸗
ſter, die naͤher beym Thron des Ewigen ſtehn, kanſt
du ſie ohne dieſe holde Sanftmuth der Seele ge⸗
denken? kann der Rachſuͤchtige und der Sklave des
Zorns den Gott der Liebe auf eine wuͤrdige Art an⸗
beten, und die hoͤhern Freuden des Himmels em⸗
pfangen, die nur den Kindern der Liebe und des
Friedens genießbar ſind? — Urtheile alſo ſelbſt,
ob das nicht wahre Freunde der Gottheit, aͤchte Juͤn⸗
ger Jeſu ſeyn muͤſſen, die hier aus Folgſamkeit ge⸗
gen das Gebot der Liebe ihre Leidenſchaft bekaͤm⸗
pfen, die natuͤrliche Heftigkeit ihres Temperaments
durch fortgeſezte Uebung unterdruͤcken, und gelind
und ſanft, wie Jeſus und Gottes Engel, mit ih⸗
rem Naͤchſten und ſelbſt mit ihren Feinden umgehn?
Wenigſtens ſuch es durch Beyſtand des Hoͤchſten in
dieſer himmliſchen Tugend immer weiter zu bringen;
HHh 2 den

e) I Petr. 2, 23.

8 ⅛² Drittes Hauptſtuͤk.
den wuͤtenden Affekt des Zorns und der Rache noch
ernſtlicher anzugreifen; um, ſo viel hier in der Ue⸗
bungszeit moͤglich iſt, Herr uͤber denſelben zu
werden.

Vergilt alſo nicht Boͤſes mit Boͤſem, nicht
Scheltworte mit Scheltworten †); vertheidige

dich nie anders gegen deinen Feind, als durch

rechtmaͤßige Mittel; ſey auch bereit, Unrecht
ohne Widerſtand zu ertragen, wenn das Geſez
der Liebe und des Chriſtenthums ſolches ver⸗
langt. Gerade in demſelben Ton wieder ſprechen,
worin der Gegner uns anredet; ihn wieder ſpotten,
oder betruͤgen, oder ſchlagen, wenn er unſrer geſpot⸗
tet, uns uͤbervortheilt, uns geſchlagen hat: das iſt
nicht Chriſtusſinn, nicht rechtmaͤßige Vertheidigung.

Alle Selbſtrache, ſo ſehr ſie der Menſch zu ent⸗

ſchuldigen ſucht, iſt dem Nachfolger Jeſu verbotten.
Es ſind rechtmaͤßige Mittel zu unſerm Gebrauch daz
Richter, die dem Bedruͤckten Recht ſprechen ſollen,
Mittelsperſonen und Freunde, deren Huͤlfe wir uns
bedienen koͤnnen. — „Aber vielleicht finden wir

nicht immer Schuz, wo wir ihn ſuchen; unſre Fein⸗

de ſind maͤchtig, unſre Freunde unvermoͤgend und

furchtſam, unſre Richter parteyiſch — was iſt nun

zu thun? „ — Es ſo machen, meine Bruͤder, wie
Jeſus es machte, der ſtille ſchwieg und ſeine Sache
dem gerechten Richter befahl, da ſeine gruͤndlichſte
Ver⸗

f) 1 Petr. 3,9.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 853

Vertheidigung und alle Verantwortung vor der or⸗
dentlichen Obrigkeit nicht helfen wolte; nicht etwa in
der Abſicht, um durch ſtilles Seufzen die Rache des
Allmaͤchtigen aufzufodern, daß Feuer vom Himmel
die Boͤſewichter verzehren moͤgte, ſondern Vergebung
fuͤr ſie vom Gott der Gnade zu bitten — Vater,
vergib ihnen; denn ſie wiſſen nicht, was ſie
thun. — Ich geſteh es, noch kommen ſolche Falle
auf Erden nicht ſelten, wo der Verfolgte ohne Bey⸗
ſtand und Schuz unterdruͤkt wird. Doch eben dar⸗
um iſts deſto noͤthiger, daß man ſich chriſtlich dazu
bereite, um erforderlichen Falls lieber zu dulden, als
durch ſchaͤndliche oder uͤbereilte Thaten, die die
Selbſtrache gebiert, den Chriſtennamen vor der
Welt zu entpeihn. Der Chriſt behaͤlt dennoch auch
unter ſolchen Umſtaͤnden das große Vorrecht, daß
er ſich mit dem alles uͤberwiegenden Troſt des Ev⸗
angeliums aufrichten darf. Er weiß, es iſt ein Gott,
der ihn zwar aus weiſen Urſachen in die Haͤnde ſei⸗
ner Feinde geben kan; der aber, ſo wahr er der
Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti iſt, auch in dieſer
Pruͤfungsart alles zu ſeinem Beſten lenkt. — Iſt
Gott fuͤr mich, wer mag wider mich ſeyn? —
Still ſchweigen und Gott die Sache befehlen iſt
jedoch nicht nur in dieſen Faͤllen Pflicht, ſondern
auch alsdenn ſchon, wenn wir uns auf Unko⸗
ſten des Chriſtenthums oder unſers guten Na⸗
mens vertheidigen muͤßten; geſezt auch, daß
die Sache an ſich nicht nur rechtmaͤßig, ſondern auch
der verlangte Beyſtand gewiß zu erwarten ſtuͤnde.
Hhh 3 Es

854 Orittes Hauptſtuͤk.

Es giebt Faͤlle, wo die Vertheidigung unſrer ſelbſt
das Anſehn einer wirklichen Rache haben, und alſo
unſern Mitchriſten anſtoͤßig werden kan. Oder der
Poſten, worauf wir ſtehn, unſer Amt und uͤbrige
Verbindung, oder die unſichern und nachtheiligen
Folgen, die wir dabey voraus ſehn, machens uns
zur Pflicht, die an ſich rechtmaͤßige Anwendung der
ordentlichen Mittel zur Abwendung oder Beſtrafung
der Beleidigungen andrer fahren zu laſſen. Ueber⸗
haupt iſt ein zu rechter Zeit angebrachtes Still⸗
ſchweigen ſehr oft die beſte Vertheidigung, die
ſchon durch vernuͤnftige Ueberlegung und durch viele
Erfahrungen angerathen wird. Und eben ſo ſehr
iſt's ſelbſt der bloßen Weltklugheit gemaͤß, manche
kleine Beleidigungen lieber gelaſſen zu verſchmerzen;
eh man durch muͤhſame Gegenwehr ſeinen Gegner
erbittert, manche andre Uebel erregt; oder doch den
wuͤrdigen Namen eines Friedfertigen und Sanftmuͤ⸗
thigen verliert. Solt's nun dem Schuͤler Jeſu nicht
noch weit mehr anſtaͤndig ſeyn, ſo zu handeln? Muß
es ihm nicht Ehre vor Gott und allen Heiligen im
Himmel und auf Erden bringen, wenn er in dieſer
Verleugnung ſeiner ſelbſt fertig iſt, wie ſein Lehrer
und Herr?

Bewahre ferner dein Herz, wenn du mit dei⸗
nem Feinde zu thun haſt, daß nicht wirklicher
Haß und Kachgier Wurzel darin faſſen. Ent⸗
ſchuldige daher die That, ſo viel du kanſt; und iſt

ſie nicht zu entſchuldigen, ſo haſſe wenigſteng di⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 855

Perſon nicht. Bedenk, daß dein Beleidiger ein
ſchwacher Menſch iſt, wie du; daß er fehlen kan,

wie du ſelbſt oft gefehlt haſt; oder daß du doch

eben dadurch deine Vorzuͤge vor ihm beweiſen mußt,
wenn du ehriſtlicher handelſt, als er. Schnell,
wie ein Strohfeuer, breitet ſich die Flamme des
Zorns und der Feindſchaft im Herzen aus; und
ſchwer iſt's dann, wenn ſie erſt alles angeſtekt hat,
ſie ſo zu loͤſchen, ihre Ausbruͤche ſo ganz zu ver⸗
huͤten, daß nicht entweder Uebereilungen erfolgen,
oder ſchaͤdliche Eindruͤcke des Haſſes zuruͤck bleiben.
Sammle dich alſo bey Zeiten vor Gott, uͤberlege
es mit deinem Gewiſſen, auf welche Weiſe du dich
ehriſtlich vertheidigen wilſt; vergieb deinem Naͤchſten
auf der Stelle; laß wenigſtens nie, wenn's auch
nicht zur oͤffentlichen Ausſoͤhnung kommen koͤnte, die
Sonne uͤber deinen Zorn untergehn g). Nim
ohne langes Zaudern willig und bald die voͤllige
Ausſoͤhnung an, wenn ſie dein Feind verlangt; und
ziehe den Frieden und jede guͤtliche Ausgleichung ei⸗
ner foͤrmlichen, gewaltſamen oder rechtlichen Ver⸗
theidigung vor. Und ſolten dich wichtige Gruͤnde zu
dieſer leztern dringen, ſo bemuͤh dich wenigſtens,
durch Worte und Werke deinen Widerſacher zu
uͤberzeugen, wie verſoͤhnlich dein Herz ſey; z und
wie gern du alle weitere Gegenwehr einſtellen wol⸗
leſt, ſo bald er dir die erforderliche Entſchaͤdigung
Hhh 4 oder

2) Epheſ. 4, 26.

85⁵ Drittes Hauptſtuͤk.

oder Genugthuung leiſtet. Noch mehr: trag' ihm
den Frieden entgegen, biet' ihm freundlich die
Hand zur gaͤnzlichen Verſoͤhnung. Denk nicht, wie
die Welt zu denken pflegt, es ſey ſchimpflich, dem,
der uns beleidiget hat, in Liebe entgegen zu gehn.
Lern es vielmehr von Gott, der den Suͤndern die
Vergebung ihrer Schuld ſo liebreich antraͤgt, wie
ruͤhmlich es ſeinen Kindern ſey, wenn ſie nach ſei⸗
nem Exempel den erſten Schritt zur Verſoͤhnung

thun. Wird dir's ſauer, ſo zu handeln, erwaͤge

die Freude, die du Gott und allen ſeligen Gei⸗
ſtern durch ſolche That verurſachſt; den Beyfall
aller rechtſchaffenen Chriſten, den du ſicherlich fin⸗
deſt; die ſuͤſſe Beruhigung, die dein eigen Herz
nach wohl vollbrachter That ſchmecken wird. Vor
Gott ſind ſolche Thaten viel werth; und deſto
mehr, je ſchwerer dir's wurde, die natuͤrliche
Neigung zur Rache zu uͤberwinden. Es ſind ſelige
Stunden, in denen du deinem Feinde großmuͤthig
vergabſt; oder die zerrißne Bande alter Freund⸗
ſchaft von neuem knuͤpfteſt. Mit Vergnuͤgen wirſt
du auf deinem Todenbette an ſie zuruͤckdenken, und
noch herrlicher wird ihre Frucht in jener Ewigkeit
ſeyn. Nein, nicht Niedertraͤchtigkeit iſt es, nicht
Schwaͤrmerey, ſeinem Beleidiger vergeben! Es iſt
chriſtliche Staͤrke des Geiſtes, wahre Großmuth,
edler Antrieb der Menſchenliebe, Heldentugend;
die nur durch viel Fleiß und treue evangeliſche Ue⸗
bung in Bekaͤmpfung unſrer ſelbſt erlangt wird. Ge⸗
ſegnet iſt der Chriſt, der viel ſolche edle Handlun⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 857

gen verrichtet! ſchoͤn der Nachruhm: „das war ein
verſoͤhnlicher Mann!“ —

Frag' nicht lange, wie dort Petrus ſeinen Herrn
frug: wie oft muß ich meinem Bruder, der an
mir ſuͤndigt, vergeben h) 2 Die Antwort Jeſu
ſezt eine ſo große Zahl, daß du leicht einſehn kanſt,
daß er eine beſtaͤndige Willigkeit zur Verſoͤhnung
von dir verlange. Zaͤhle lieber, wenn du's recht gut
machen wilſt, gar nicht. Oder wilſt du ja zaͤhlen,
ſo rechne, wie oft dir dein Vater im Himmel ver⸗
geben hat; und geh dann, und richte dich dar⸗
nach in deinem Verhalten gegen diejenigen, von
welchen du beleidiget wurdeſt. Du bitteſt ja in dem
Gebet, das dich Jeſus gelehrt hat, ſelber alſo: ver⸗
gieb uns unſre Schuld, als wir vergeben un⸗
ſern Schuldenern. O Chriſt! bedenk das Gewicht
dieſer Worte; urteile ſelbſt, ob dir Gott vergeben
kan, ſo lang noch ein Feind uͤbrig iſt, dem du
nicht vergiebſt?

Wer nicht vergiebt, der wird fuͤr ſeine Suͤnden
Auch nicht bey dir, o Herr, Vergebung finden.
Dein Juͤnger iſt nur, der, wie du, vergiebet,
Und Feinde liebet.

Hhh. 5 gshb⸗

K) Matth. 18, 21.

858 Drittes Hauptſtuck.

Soͤhne dich endlich nicht nur aͤußerlich mit
deinem Naͤchſten aus; thu es mit aufrichtigem
Herzen. Auch den lezten Funken des Zorns und
der Rache tilge ſo redlich in deiner Bruſt aus, daß
du mit Freudigkeit vor dem Allwiſſenden dein ganz
verſoͤhntes Herz darlegen koͤnneſt. Geſchieht das,
ſo werden ſehr bald ſtatt des Haſſes und der Rach⸗
gier die Triebe des Wohlwollens und der Guͤte in
dir erwekt werden; und du wirſt dann das ſchoͤne
Geſez Jeſu, „ſegne, die dich fluchen; thue wohl
denen, die dich beleidigen“ immer beſſer erfuͤllen
lernen. Und eben hierin beſteht eigentlich die rechte
SHauptſache der Feindesliebe, wenn man ſein
Herz in ſolche Lage zu bringen ſucht, daß man ſeinem
Beleidiger nicht nur ſelbſt nicht weiter Schaden zu⸗
fuͤgt, und ſich alſo an ihm raͤcht; ſondern ihm auch
kein Ungluͤk anwuͤnſcht, oder den Fluch und Rache
des Himmels erbittet. Vielmehr goͤnnt man ihm
Gutes, iſt ſelbſt nach ſeinen Kraͤften dazu behuͤlflich;
ſucht dazu Gelegenheit, wenn ſie ſich nicht von ſelbſt
darbietet; freut ſich, wenn man ihn durch Wohl⸗
thun beſchaͤͥnen kan. Das heißt, das Boͤſe mit
Gutem uͤberwinden i); das war des Erloͤſers
Handlungsweiſe; das lernt der Chriſt von ihm.
Er ſieht ſeinen Feind in Duͤrftigkeit und Mangel,
und bricht ihm ſein Brod; er ſieht ihn in Lebens⸗
gefahr, und bietet ihm zur Errettung die Hand; er
hoͤrt andre ihn ſchmaͤhn und beluͤgen, Und rettet
ſeinen

¹) Roͤtm. 12,21.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jefu. 8½9

ſeinen guten Namen. Und kan er weiter nichts thun
ſo macht er's wie Stephanus, der unter den Stein⸗
wuͤrfen ſeiner Feinde zu Gott rief: Herr behal
ihnen dieſe Suͤnde nicht k). te

Mit Guͤte will ich ihm begegnen,
Richt drohen, wenn er droht;
enn er mich ſchilt, will ich ihn ſegn
Dies iſt des Herrn Gebot. ſeanen

Er, der von keiner Suͤnde wu
te
Vergalt die Schmach mit Huld; te,
Und litt, ſo viel er leiden mußte,
Mit Sanftmuth und Geduld.

K) Apoſt. Geſch. 7, 59.

Zwan⸗

860 Deittes Hauptſtuͦk.
8 e e S Se SEe
Zwanzigſte Betrachtung.

Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit
im Umgange mit dem Naͤchſten.

er muß nicht den aufrichtigen ehrlichen WMann

lieben, dem wir uns in allen Faͤllen ſicher an⸗

vertaun koͤnnen; der nie vorſaͤzlich ſeinen Naͤchſten
betruͤgt, immer ſo ſpricht und handelt, wie ſein
Herz denkt; der ſeine Freunde mit underaͤnderter
Treue liebt; ſeinem Naͤchſten mit unverſtellter Ehrlich⸗
keit dient; mit allen Menſchen es gut meynt; ſelbſt
mit ſeinen Feinden aufrichtig umgeht? Wie viel
wuͤrden alle Geſellſchaften, Zuͤnfte und Familien ge⸗
winnen, wenn's viel ſolche Menſchen gaͤbe! Wie
viel aͤhnlicher wuͤrde die Welt dem Himmel ſeyn,
wenn die Aufrichtigkeit auf dem ganzen Erdboden
herſchte! — Und zu dieſer liebenswuͤrdigen Tugend,
Freunde, giebt uns das Chriſtenthum die ſchoͤnſte
Anweiſung und kraͤftigſte Ermunterung. Es will?
ein Chriſt ſoll ein ehrlicher, wahrhaftiger Mann
ſeyn.

„Aber was iſt Treue, Shrlichkeit, Wahrheit?
Wo ſind in unſern Tagen die rechtſchaffenen Maͤn⸗
ner, die ſich ſchaͤmnen, jemals wider ihre Ueber⸗
zengung zu reden; oder mit dem Munde zu loben,
was ſie im Herzen haſſen; Ja zu ſagen, wenn das
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 861
Herz Nein ſpricht; die jedem mit puͤnktlicher Gewiſ⸗
ſenhaftigkeit das Seine geben? Sonſt war's, wo
nicht chriſtliche Rechtſchaffenheit, doch dentſche Ehr⸗
lichkeit, ſo zu reden, wie das Herz dachte. Nun
iſts unchriſtliche MWodepolitik, den Großen zu
ſchmeicheln, um Ehre und Guͤter zu gewinnen; das
Weiße ſchwarz zu nennen, wenns die Ge ſellſchaft
und der herſchende Geſchmak fodern; das Krumme
gerade zu machen, und durch feine Wendungen und
gleißende Betruͤgereyen ſein Gluͤk zu befoͤrbern. Ei⸗
ner heuchelt dem andern im taͤglichen Umgang; man
verſichert ſich Liebe unter den zaͤrtlichſten Betheu⸗
rungen, und das Herz fuͤhlt nichts dabey; man
erzaͤhlt Begebenheiten, und glaubt ſie ſelber nicht.“
— So klagt mancher ehrliche Mann in unſern
Zeiten; und er hat nicht ganz Unrecht; ob er wol
ſeine Klagen zu weit treibt. Vielleicht beurteilt er
die Welt nur nach ſeinen eignen Erfahrungen, die
immer traurig genug ſeyn koͤnnen. Oder er iſt zu
finſter und zu ſehr mit Vorurteilen eingenommen,
als daß er die gure Seite mit der ſchlechten rich⸗
tig vergleichen und darnach das wahre Verhaͤltniß
der Sache herausbringen koͤnte. Gott ſey Dank,
es giebt noch Chriſten von biedermaͤnniſcher Treue,
Freunde der Wahrheit und Gerechtigkeit; auf

deren Worte man eben ſo ſicher bauen kan, als

wenn's lauter Eidſchwuͤre waͤren! Indeß iſts doch

wahr, daß mit Verfeinerung der Sitten und

mit der Vervielfaͤltigung der Beduͤrfniſſe zu⸗

gleich auch eine feinere Perſtellungskunſt

und

862 Drittes Hauptſtuk.

und manche neue Kunſtgriffe zur Betruͤgerey ent⸗
ſtanden, und beſonders in die große Welt einge⸗
drungen ſind. Manche ſehr beliebte Maximen und
herſchende Gewonheiten erſchweren ohnſtreitig dem
ehrlichen Mann ſein Fortkommen ſehr; und ſtim⸗
men durchaus nicht mit der chriſtlichen Aufrichtig⸗
keit zuſammen. Man muß die heutige Welt wenig
kennen, wenn man dieſes ableugnen will. Deſto
mehr Urſach habt ihr, Freunde, dieſe Tugend mit
unpartheyiſcher Wahrheitsliebe zu betrachten.

Treumeynende Liebe gegen den Naͤchſten,
ſtandhafte Neigung zu dem allen, was Recht
und Wahrheit iſt, macht das rechte Weſen dieſer
Tugend aus. Das Herzamuß erſt redlich ſeyn, das
Auge muß gerade vor ſich hinſehn, wenn wir uns
im Wandel ſelbſt als aufrichtige Leute erweiſen wol⸗
len. Man muß im Ernſt das Boͤſe haſſen, und
dem Guten anhangen. Unſre Liebe muß lauter
und ohne Falſch ſeyn a). Die gute Mine die
mancher in Geſellſchaften annimt, die affektirte Ehr⸗
lichkeit, womit der Heuchler vor den Augen der
Menſchen oft genug prahlt, die Dienſtleiſtungen,
die man andern zum Beweis ſeines guten Herzens
erzeigt: alle dieſe aͤußerliche Stuͤke ſind noch keine
ſichere Merkmale dieſer Tugend, die ſchlechterdings
in den Neigungen und herſchenden Geſinnun⸗
gen des SHerzens gegruͤndet ſeyn muß. Indeß kan's
ſeyn,

a) Roͤm. 12, 9. 10.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 863

ſeyn, daß mancher ſchon viel natuͤrlich gute Anlage
zur Aufrichtigkeit hat, Krummungen und Winkelzuͤ⸗
ge haßt; lieber allemal den geraden Weg geht,
wenn ſelbiger gleich ſchluͤpfrig und ungebahnt waͤr';
dagegen aber gern ſo ſpricht und handelt „ wie der
Verſtand die Sache erkent, und wie ſein Herz es
meynt. Dies waͤr' dann allerdings an und fuͤr ſich
liebenswerthe Natur; ein Vorzug, der ſelbſt im
buͤrgerlichen Leben ſichtbar und nuͤzlich iſt; doch noch
nicht chriſtliche Tugend, nicht ganz der ehrliche
Karakter, der durch das Licht und Kraft der evan⸗
geliſchen Wahrheit in dem Chriſten gebildet werden
ſoll. Wenn nicht gepruͤfte und mit eigner Ueberzeu⸗
gung angenommene Grundſaͤze der Religion dazu
kommen; und das Herz nicht durch redliche An⸗
wendung derſelben in allen Neigungen und Richtun⸗
gen gebeſſert und durch den Strahl der evangeliſchen
Verheiſſung erwaͤrmt wird: ſo iſt immer Gefahr da,
daß der blos natuͤrlich ehrliche Mann, durch andre
ausſchweifende Begierden und Leidenſchaften, oder
durch große aͤußerliche Reizungen zu ſolchen Hand⸗
lungen verleitet werde, die wider Ehrlichkeit und
Wahrheit ſtreiten; oder doch unter Verfolgung und
Pruͤfung nicht Muth und Standhaftigkeit genug be⸗
halte, in allen Faͤllen ſeiner natuͤrlich guten Neigung
zu folgen. Durch redliche Liebe zu Gott und treue
Uebung im Chriſtenthum muß daher dieſe Tugend
ihre rechte Geſtalt, Groͤße und Beſtaͤndigkeit erhal⸗
ten. Niemand hat mehr Urſach, aufrichtig zu
handeln, und keiner ſo viel Ermunterung und
Kraͤf⸗

864 Drittes Hauptſtuͤk.
Kraͤfte dazu, als ein rechtſchaffener Chriſt.
Denn wer hat je beſſer die Aufrichtigkeit gelehrt und ſie
vollkomner geuͤbt, als Jeſus Chriſtus, der Heiland
der Welt?
Dies gute redliche Herz des gebeſſerten Chri⸗
ſten offenbart ſich aber auch im Umgange mit

andern wirklich; und zwar nicht in Worten al⸗
lein; ſondern auch in Thaten; folglich im gan⸗

zen Verhalten gegen andre. Kaum darfs hier wie⸗
derholt werden, was ſchon an einem andern Ort
beylaͤufig erinnert worden iſt b), daß alle die offen⸗

bare Gewaltthaͤtigkeiten oder die geheime Kunſt⸗

griffe, wodurch man des Naͤchſten Eigenthum an

ſich zu bringen ſucht, ſchnurgerade dieſer Ehrlich⸗

keit widerſprechen. In Abſicht der leztern moͤgte
vielleicht mancher allerley Ausfluͤchte ſuchen; moͤgt' es

mit der Allgemeinheit der Mode, und mit den

vergroͤßerten Beduͤrfniſſen unſrer Zeit entſchuldigen,
und daher dergleichen betruͤgliche Wendungen als
ein nothwendiges Mittel zu ſeinem Fortkommen an⸗
geben wollen. „Warum ſoll ich allein nach ſtrenger
Ehrlichkeit handeln“ wird er ſagen, „da ſich faſt je⸗
der groͤßerer oder geringerer Abweichungen ſchuldig

macht? und was hab ich anders davon, wenn ich

immer den geradeſten Weg geh, als daß ich in mei⸗

nem Gewerbe Schaden leide, und hinter den an⸗

dern, die ſich der gewoͤnlichen Kunſtgriffe bedienen,
zuruͤk⸗

) Siehe den Schluß der vierzehnten Betrach⸗
tung dieſes Hauptſtuͤks.

3

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 86 5

zuruͤckbleibe?„ — So ſprichſt oder denkſt du viel⸗
leicht, mein Freund! Aber ſtimmt das mit natuͤrli⸗
cher Billigkeit, ſtimmts mit den Lehren des Chriſten⸗
thums uͤberein? Sey's doch, daß durch manche be⸗
truͤgeriſche Mittel groͤßere Vortheile zu machen ſtehn!
daß einige, die in dieſer unchriſtlichen Kunſt vorzuͤg⸗
lich erfahren ſind, ungeſtraft dürchwiſchen, und ge⸗
ſchwinder zu Reichthuͤmern gelangen! Giebts denn
nicht auch andre in merklicher Anzahl, die eben auf
dieſen unrechtmaͤßigen Wegen nicht nur um Kredit
und guten Namen gekommen, ſondern auch in wirk⸗
liches Ungluͤck gerathen ſind? Selten laͤßt ſich der
Menſch an kleinen Betruͤgereyen und den dadurch
etwa erhaltenen geringern Vortheilen begnuͤgen.
Iſts ihm erſt ein und mehrere mal gelungen; ſo
geht er zu immer groͤßern Verſuchen uͤber —
Denn ſelbſt ſein Gewiſſen erweitert ſich bey jedem
Verſuch immer mehr — zulezt wird er uͤber einen
Betrug ertapt: und nun wird nicht nur ſein unred⸗
liches Betragen vor der Welt offenbar; ſondern
ihn trift auch die geſezmaͤßige Beſtrafung, die ihm
nicht ſelten alle ſeine unehrlich erworbene Vortheile
mit einmal entreißt; oder ihn gar um einen groſ⸗
ſen Theil ſeines Vermoͤgens bringt. Moͤgte der Menſch
doch auch in dieſem Stuͤck richtiger rechnen lernen?
Gemeiniglich bringt er nur den ſichtbaren Gewinn
von ſeinen Betruͤgereyen in Anſchlag; nicht aber den
wahrſcheinlichen Verluſt, den er ſich nicht nur durch
die erwähnten obrigkeitlichen Strafen zuziehen kan, ſon⸗
dern der ihm auch mit derZeit in ſeinem Erwerb und beym
Jii Abſas

866 ODrittes Hauptſtuͤk.

Abſaz ſeiner Waaren daraus erwachſen muß, wenn
andre ſeine unredliche Kunſtgriffe entdecken; folglich
im Handel und Einkauf ſich lieber an ehrliche Leute
wenden. Und wie viel Beſtechungen und andern be⸗
traͤchtlichen Aufwand koſtet nicht mehrentheils der Be⸗
trug, wenn er gelingen und unentdekt und ungeſtraft
fortgehn ſoll! Und wenn du nun am Ende alles zu⸗
ſammenrechneſt, und es bliebe dir auch wirklicher Ue⸗
berſchuß: o Freund, was iſt nun dein Gewinn?
was ſagt dein Gewiſſen? kanſt du dich deines erwor⸗
benen Guts in den ernſthaften Stunden der Pruͤfung
erfreuen — es mit frohem Muth beym Sterben
deinen Kindern zuruͤcklaſſen — mit Ruhe und Hof⸗
nung in die Ewigkeit uͤbergehn — Armer Menſch,
ich frage dich noch einmal: was haſt du gewon⸗

nen? Ueberleg es recht, denn die Sache iſt wichtig!

Hoͤr, Vernunft und Bibel ſprechen den Fluch uͤber
jede durch Betrug zuſammengebrachte Guͤter! Sey's
Mode oder nicht, ſo zu handeln: das gilt hier
gleich. Ihr thut unrecht und vervortheilet; und
ſolches an den Bruͤdern (an euren Mitchriſten).
Wiſſet ihr nicht daß die Ungerechten — die
Raͤuber werden das Reich Gottes nicht ererben
c) Niemand greiffe zu weit, und vervortheile
ſeinen Bruder im Handel; denn der Herr iſt der
Raͤcher uͤber das alles d).

In der That iſt die ehriſtliche Welt noch nicht gar
ſo verderbt, wie der Betruͤger ſie ſchildert, daß der

ehr⸗

0c) 1 Cor. 6, 8. 9. 10. 4d) 1 Theſſ. 4,6.

6

ehrliche
leiden,
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 867

ehrliche Mann durchaus in ſeiner Nahrung Schaden
leiden, oder gar zu Grunde gehn muͤßte. Bey den
Berufsarbeiten des groͤßten Theils der Menſchen und
folglich bey den mehreſten Arten des Erwerbs iſt ſol⸗
ches offenbar und auſſer Streit. Bey einigen Hand⸗
thierungen, bey manchen, die den Handel treiben,
oder die in ſchlechten Beſoldungen ſtehn und dabey
viel Gelegenheit zu unerlaubten Sporteln haben, koͤn⸗
te die Sache ſchwieriger ſeyn; und es koͤnnen wirklich
Faͤlle eintreten, wo ein Chriſt bey einem redlichen
Verhalten und bey wahrer Amtstreue Schaden leiden
muß. Doch wuͤrden dieſe Faͤlle ſchon ſeltener werden,
wenn jeder ehrliche Mann auch immer die rechte
Klugheit mit ſeiner Aufrichtigkeit zu vereinigen wuͤß⸗

te. Wenn natuͤrliche Dummheit, oder Ungeſchicklich⸗

keit und Unerfahrenheit mit der Ehrlichkeit zuſammen⸗
treffen: ſolls denn die leztere allein entgelten, wenn
mancher Schade eutſteht? — Oder wenn der ehrli⸗
che Mann faul und unachtſam, oder ſtoͤrriſch, finſter
und ungeſittet iſt; und ſich dadurch manchen Verluſt,
Verachtung und Feindſchaft zuzieht: handelſt du als⸗
denn recht, wenn du die Schuld auf ſeine Ehrlichkeit
ſchiebſt? — Waͤre denn aber deine Lage wirklich ſo
mißlich, daß du bey ſtandhafter Redlichkeit wirklichen

Schaden leiden muͤßteſt; lebteſt du etwa unter ſolchen

Zunft⸗ und Amtsgenoſſen, wo es herrſchende Sitte
geworden waͤre, ſich vom Betruge zu naͤhren: ſo be⸗

denk, daß du als Chriſt verpflichtet biſt, Gott, der

Tugend und deinem Gewiſſen manche zeitliche Vor⸗
theile aufzuopfern, und lieber von andern Unrecht
Jii 2 Su

868 Drittes Hauptſtuͤk.

zu leiden, als ſelbſt unrecht zu thun e). Denn die tollig
Hofnung des goͤttlichen Wohlgefallens und eines kuͤnf⸗ glen
tigen ewigen Erſatzes bleibt dir gewiß; und iſt vorjezt haſt u
zu deiner Beruhigung und Schadloshaltung zurei⸗ ſhen E⸗
chend. Alſo beharre getroſt auf dem geraden We⸗ nichts
ge der Aufrichtigkeit, und fliehe mit unbezwingli⸗ ander
chem Ernſt alle unrechtmaͤßige Mittel zum Erwerb irr⸗
diſchen Vermoͤgens. Ueberſetze nie deinen Naͤchſten im NI d
Handel; verfaͤlſche deine Waaren nicht; bediene dich ir der
nicht eines unrechten Maaßes und Gewichts. Druͤcke uftichti
auch nicht den NRothleidenden durch unmaͤßige Zinſen ſonnen.
und ſchaͤndlichen Wucher; und verkauf ihm deine Huͤl⸗ Mahthe
ſe nicht auf eine unehrliche Art. Fodre nicht Geſchen⸗ Eher y-
ke, wenn du das, was ohnehin deine Amts⸗und Chri⸗ Mein i
ſtenpflicht iſt, ausuͤben willſt; und nimm ſie nicht von thuins;
Betruͤgern, die dadurch deine Augen verblenden und kiit on
dein Gewiſſen beſtechen wollen. Gieb nach der vor⸗ ginheͤ
treflichen Regel Jeſu jedem das Seine f), das du Manten
ihm zu geben ſchuldig biſt; der Obrigkeit ihre Abga⸗ ſhidi
ben, dem Arbeiter ſeinen verdienten Lohn, und je⸗ Denen
dem andern, was er mit Recht von dir fodert. Und terding
koͤnteſt du auch durch allerley Ausfluͤchte und ſelbſt un⸗ ſiine
ter dem falſchen Schein des Rechts dich von manchen nen; 9
Abgaben frey machen: ſo beweiſe eben darin chriſtli⸗ nlt a
che Ehrlichkeit, daß du dich ſolcher Kunſtgriffe frey⸗ Verle

4 6
e) Auch hieruͤber iſt in der dritten Betrachtung chre
dieſes Hauptſtuͤcks mehrers geſagt worden.

f) Matth. 22,21.

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9 iutei⸗
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ftf⸗
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ut
den⸗

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 869

willig enthaͤltſt. Handle alſo zu aller Zeit und un⸗
ter allen Umſtaͤnden nach den Grundſaͤtzen der War⸗
heit und Liebe, und nach der richtigen apoſtoli⸗
ſchen Ermahnung an die Chriſten: ſeyd niemand
nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter ein⸗
ander liebet g).

Zu dieſer Ehrlichkeit in unſern Werken, oder
in der ganzen Art zu handeln, muß nun auch die

Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit im Reden hinzu⸗

kommen. Leget die ALuͤgen ab und redet die
Wahrheit, ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten —
Euer Wort ſey Ja, das Ja iſt; und Nein, das
Nein iſt h). So lautet die Lehre des Chriſten⸗
thums; und was ſie ſagt, iſt auf Recht und Billig⸗
keit gegruͤndet. Was iſt ſchaͤndlicher als die Zuͤ⸗
genhaftigkeit? was iſt dem vernuͤnftigen Menſchen
unanſtaͤndiger und fuͤr die menſchliche Geſellſchaft
ſchaͤdlicher? Und dies Laſter in allen ſeinen verſchie⸗
denen Aeußerungen verbietet das Chriſtenthum ſchlech⸗
terdings. Nie ſoll der Nachfolger Chriſti wider
ſeine Ueberzeugung etwas, das wahr iſt, vernei⸗
nen; oder was falſch iſt, bejahen. Er ſoll ſich nicht
nur aller vorſaͤzlichen Erdichtungen und groben
Verleugnungen der Wahrheit enthalten, ſondern
der boßhaften Sweydeutigkeiten, ſolcher auf
Schrauben geſezten KReden, wodurch er ſeinen
Jii 3 . Naͤch⸗

h) Epheſ. 4, 25. Jacob. 5, 12.

870 ODrittes Haupkſtuͤk.

Naͤchſten zu hintergehn gedenkt. Dieſe leztere ſind
oft aͤrger als die erſten, weil ihnen der verſchmizte
Luͤgner die Farbe der Wahrheit ſo meiſterlich mitzu⸗
theilen weiß, daß gutherzige Menſchen nichts hin⸗
terliſtiges muthmaßen, und ſich mit allem Zutrauen
einem Verfuͤhrer anvertrauen. Schrecklich iſt dieſe
Art Menſchen, die in Engelsgeſtalt herumſchleicht;
Luͤgen und Irrthum verbreitet; und unſchuldigen
Seelen Fallſtricke legt. Solche Leute haſſen alle gute
rechtſchaffene Menſchen, weil ſie die Wahrheit haſ⸗
ſen; ſie arbeiten ihnen entgegen; ſie verleumden
und verfolgen ſie nach ihrem Vermoͤgen. So mach⸗
tens einige Juden zu Chriſti Zeiten gegen dieſen groſ⸗

ſen Lehrer der Wahrheit; ſie verkehrten das Licht,

das er ihnen mittheilete, in Finſterniß, und uͤber⸗
ſchuͤtteten den Urheber deſſelben mit grauſamen Laͤſte⸗
rungen. Wie treffend iſt daher das Gemaͤlde, wel⸗
ches Jeſus von ihnen macht, wenn er ſie als Kin⸗

der des Teufels beſchreibt! „Ihr ſelbſt, ſagt er,

„haltet den Teufel fuͤr den erſten Verfuͤhrer und Luͤg⸗
ner, der die Menſchen in Suͤnde und Elend ge⸗
ſtuͤrzt hat; und doch macht ihrs nicht beſſer, wider⸗
ſtrebt der Wachryeit ſelbſt, ſo viel ihr koͤnt; und
hindert auch andre, ſie zu erkennen und durch ſie
gluͤcklich zu werden. Darum ſeyd ihr nicht Kinder
Gottes, denn der iſt der Wahrheit Urquell; ſon⸗
dern Kinder des Teufels, boshafte Luͤgner und Ver⸗
fuͤhrer des Volks ) O ihr Luͤgner, die ihr den
Chri⸗

2

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 871

Chriſtennamen fuͤhrt, hoͤrt hier euer Urtheil; denn
es paßt auch der Hauptſache nach auf euch! Wer die
Luͤgen lieb hat, iſt nicht von Gott; hat auch kein
Theil am Reiche der Wahrheit.

Unter allen Luͤgen iſt jedoch der Meineid die ſchrek⸗
lichſte Gattung. Vor dem allwiſſenden Gott und ge⸗
rechten Richter etwas als Wahrheit ausgeben, das
es doch nicht iſt; ſich ſelbſt alles Antheils an der Se⸗
ligkeit verluſtig erklaͤren, wenn man falſch ſchwoͤrt:
und doch die Sache anders erkennen, und im Herzen
wiſſen, man ſey ein Luͤgner — ſagt, kan die Bos⸗
heit hoͤher ſteigen? oder wenn's Leichtſinn ſeyn ſoll;
kan's noch einen groͤßern geben? — Es hilft dir
nichts, Menſch, wenn du in deinem Herzen den Sinn
des Eides anders nimmſt, als er aͤufferlich nach der

gewoͤhnlichen Bedeutung der Worte erklaͤrt wird.

Vor Gott ſind alle ſolche Ausfluͤchte ein elender Be⸗

helf; und dein Verbrechen wird eben dadurch, daß du

den Allwiſſenden auf ſolche Art taͤuſchen willſt, nur
um ſo viel ſtrafbarer. Oder meynſt du etwa, daß

ers nicht weiß, was dein Geiſt dabey denkt, und aus

welchem Geſichtspunkt du die Sache betrachteſt? Oder,
daß es ihtn gleichguͤitig ſey, was Menſchen thun? daß
er den nicht ſtrafen werde, der ſeinen Namen mis⸗
braucht? — Freilich, bleibt dir nichts uͤbrig, wenn
du einmal boßhaft genug biſt, den Meineid zu thun,
als zu ſolchen falſchen Vorſtellungen deine Zuflucht zu
nehmen. Welch eine Hoͤlle wuͤrde ſonſt dein eigen
Herz werden, wenn die Stimme des Gewiſſens und
Jii 4 der

872 Drittes Hauptſtuk.

der Wahrheit gerade in daſſelbe eindringen koͤnte?
Aber, ſie kommen die Stunden der Angſt, da die⸗
ſer innwendige Richter doch ſpricht; da du ſeine
Stimme nicht uͤberſchreyen und nicht mehr durch fal⸗
ſche Troͤſtungen dein Herz beruhigen kanſt — Oder,
wenn du dich auch unterwindeſt, den Gott, der dich
geſchaffen hat, und die Ewigkeit, zu welcher du ge⸗
boren biſt, gar zu verleugnen: du wirſt es doch nie
dahin bringen, daß du nicht in gewiſſen Augenbli⸗
ken die Gegenwart des Unſichtbaren fuͤhlen, uͤber
deine Bosheit erſchrecken, und vor der Ewigkeit
ſchaudern ſolteſt — Chriſten, laßt euch doch war⸗
nen! beladet nicht euer Gewiſſen mit falſchen Eid⸗
ſchwuͤren; welche die Ruͤckkehr zu dem Gott eures
Lebens, wo nicht unmoͤglich, doch aͤuſſerſt ſchwer
machen. Vielleicht beſinnt ihr euch kuͤnftig eines beſ⸗
ſern, wenn ihr auch jezt leichtſinnig genug waͤrt ,
den Meineid zu wagen. Vielleicht wacht dann das
jezt ſchlafende Gewiſſen auf, und ihr fangt an, nach
Troſt und Huͤlfe zu fragen. Wohin wollt ihr dann
fliehn, als zu dem Vater der Barmherzigkeit, deſ⸗
ſen Namen ihr als Meineidige ſchnoͤde entweiht⸗
Uund den ihr als Zeugen und Richter eurer Bosheit
freywillig und feyerlich vor den Augen der Welt an⸗
gerufen habt? Wahr bleibts, er iſt noch euer Gots
— auch dann noch der einzige Retter der von euch
ſelbſt verurtheilten Seele — auch gegen die Mein⸗
eidigen noch mitleidig, noch verſoͤhnlich — Aber, wie
wolt ihr ihn wieder finden, den Zugang zu dieſem Va⸗
ter der Menſchen, den ihr euch ſelbſ durch die ver⸗
wegele

ſegenſt
ſo tief
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Grad
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 873

wegenſte Bosheit verſt
Pese ſperrt habt! Ach wie ſ i
e ehnal Geiſt und ein ſo ugerſt rerdeehte⸗
e degenen aahrhat Finſterniß zum Licht,
eit und bis zu
Sgs n Sinnesaͤnderung, der ſie e G blalnen
in ecte herumgelenkt werden? Wie ſon pet
Pid Aeſi wette E niſen i in der ach neligken
in aß es den ev i
eſennr erutauk annehmen an s —
ntt, daß ihr d ineid
Nn n . urch d inei
ln an F Pflichten gegen den michſen nene
lei/in ihm entweder an ſeiner Ehre ode an ſei⸗
ſnchen Schaden zugefuͤgt habt. Denn e
ſeld Dilen pflegen Eidſchwuͤre gefodert zu tinet
en gehegnet and daß die Obrigkeit dadurch van
nd der Welt ein oͤffentlich Aergerni 6
4 1

wol in dieſem als j
2 jenem Fall eine
Briſen des rerurſachten Bepaensinech iche Erſe⸗
langt wird. eltm evangeliſcher Vue Be⸗
ihr das inger ird das ſo leicht ſeyn? Werde⸗
ihrs durch d
an euch h en fal
und R aed he 2 Und euch oͤffentlich dit ſien
eidige, als n dem beleidigten Teil als M elt
ihr das 5 hrenſchaͤnder anzugeben ein⸗
ihr dot thanen nnd vonen? Well en Pelbenmäee
nicht dain. dieſ⸗ Verleugnung ſeiner ſelbſt enmaͤſ⸗
ungemwönlic jeſe Entſchließung zu faſſen; und wecht
igewoͤnliche Standhaftigkeit, ſie ſo guzu avelche
Jii 5 hrer

874 Drittes Hauptſtuͤk.

daß ſich das Gewiſſen beruhigen kan! Selbſt in ſol⸗

chen Faͤllen, da eine wahre Unmoͤglichkeit der Wie⸗
dererſtattung eintrit: wie ſauer muß es der Seele
werden, die nun den Graͤuel ihrer Handlungen le⸗
bendig erkent, und den Richter und die Ewigkeit

vor ſich ſieht, gewiſſe Hofnung und feſte Zuverſicht

zu erhalten! — Moͤgt euch das Herz im Leibe
bey dieſer Betrachtung erbeben, ihr Elenden, die
ihr durch falſche Eide bereits euer Gewiſſen beflekt
habt; oder vielleicht eben jezt mit ſolchen unſeligen
Vorſaͤzen ſchwanger geht! — Und ihr, die ihr
zwar noch nicht zu dem Grad der Bosheit geſunken,
aber doch leichtſinnig genug ſeyd, um bey gegebner
Gelegenheit ſo weit zu verfallen: moͤgtet ihr die
Herzen der Wahrheit oͤfnen, da ſie euch zum ernſt⸗
lichen Nachdenken lokt, und durch wahre Gottſelig⸗
keit eure Fuͤße vor ſolchen fuͤrchterlichen Fehltritten
bewahren! —

Welcher Freund Gottes und der Menſchen muß
hier nicht wuͤnſchen, daß der Anlas zu Meineiden
nicht ſo oft vorkommen, lund daß daher die Eides⸗
leiſtungen ſeltener und mit mehr ehriſtlichen Anſtand
veranſtaltet werden moͤgten! Himmelſchreyend iſt der
Leichtſinn, mit welchem manche Obrigkeiten bed jeder
Gelegenheit Eide fodern, und mit dem ſie die gan⸗
ze Sache vor Gerichte behandeln! Denkt doch, ihr,
die ihr von Gott und dem Landesherrn zu Richtern
des Volss beſtellt ſeyd, wie ſehr euer eignes Anſe⸗
hen und die oͤffentlichen Sicherheit darunter leiden,
. wenn

Renn
detliett
hochte
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gende
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vor Oo
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ken,
Wahrh
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machen

Noch
Wahr.
nem!
auch!
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ſen
Und
Zutr
dank
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ihr

Gyiſt

Ae
perb

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 875

wenn der Eidſchwur ſeine ihm zuſtehende Wuͤrde.

verliert! Und weiter bedenkt, daß ihrs ſelbſt vor dem
hoͤchſten Richter zu verantworten habt, wenn ihr je⸗
dem leichtſinnigen und ruchloſen Menſchen ohne drin⸗
gende Noth und ernſtliche Vorbereitung die Eides⸗
leiſtung geſtattet; dadurch die Meineide befoͤrdert;
und euch ſelbſt dieſer verabſcheuenswuͤrdigen Suͤnde
vor Gott teilhaftig macht. Helft doch nach eurem
Beruf die Wahrheit foͤrdern; aber nicht niederdruͤ⸗
ken, nicht veraͤchtlich machen. Denn, wenn die
Wahrheitsliebe unter den Chriſten verloren geht,
was iſt dann euer Amt? — Aber wohl allen Ob⸗
rigkeiten, die gern ſelbſt ihre Stimme hoͤren; und
ihr eben ſo willig Bahn bey ihren Untergebenen
machen!

Noch einmal wiederhol ichs: Chriſten, habt die
Wahrheit lieb; redet ſie, ein jeglicher mit ſei⸗
nem Naͤchſten! Mund und Herz ſtimme immer bey
euch zuſammen, beydes werde zu allen Zeiten von
redlicher Menſpenliebe gelenkt; zeigt euch dem Naͤch⸗
ſten gerade ſo wie ihr ſeyd; ohne alle Verſtellung
und Falſchhit; vielmehr mit Offenherzigkeit und
Zutraulichkit. Nicht, als muͤßtet ihr ihm jeden Ge⸗
danken uw Empfindung eurer Seelen kund machen;
ihm jeds Geheimniß entdbeken. Dies wuͤrde, wie
ihr henach weiter vernehmen werdet, wider die
chriſtiche Klugheit und wider die Selbſtliebe ſtreiten.
Abec ſagt ihm alles, was ihr nach der beſondern
Perbindung, worin ihr zuſammen ſteht, ihm
zu

876 Drittes Hauptſtuͤck.
zu ſeinem Beſten ſagen muͤßt und koͤnt. Und

dies alles, was ihr ihm ſagt, ſey immer Wahr⸗

heit; nie Schmeicheley, nie wirkliche Luͤge. Seyd
ihr Amts halber verflichtet, andre zu unterrichten, zu
warnen, zu ſtrafen: ſo thuts nach der Wahrheit.

Gebt ihr freundſchaftlichen Rath: ſo komme er aus

redlichem Herzen; ohne alle Argliſt und Tuͤke. Ver⸗
ſichert euer Mund ihm Liebe und Freundſchaft; ſchließt
ihr oͤffentliche oder geheime Vortraͤge mit ihm; ver⸗
ſprecht ihr ihm Beyſtand, wirkliche Dienſte oder Ge⸗
faͤlligkeiten: ſo ſey alles in dieſen Faͤllen wahre
Herzensmeynung bey euch; nicht leeres Ceremo⸗
niel, nicht heuchleriſche Zweydeutigkeit. Ueberlegt
jedesmal zuvor, was ihr nach dem Maaß eurer
Kraͤfte verſprechen koͤnt; ſagt lieber weniger, und
thut deſto mehr. Selbſt im alltaͤglichen Umgang,
in geſellſchaftlichen Geſpraͤchen um Erzaͤhlungen re⸗
det die Wahrheit ehrlich und ſtadhaft. Und dies
nicht nur in wichtigern Dingen, ſowern auch in klei⸗
nen Vorfaͤllen; ſowol in Schriften, als im muͤndli⸗
chen Vortrag. Ein Chriſt haͤlt ſich nie Unwahr⸗
heiten zu Gute, iſt im ganzen Ungange mit
dem Naͤchſten gewiſſenhaft, ehrlch, wahr⸗
haftig.

Eben ſo macht's auch der Vater im Himmel.
Das eigenthuͤmliche ſeines ehrwuͤrdigen Karak⸗
ters iſt Wahrheit. Von ihm komt alle Wahrheit
her; was er ſagt, iſt alles der Wahrheit gemeß;
alle ſeine Verheißungen und Drrhungen ſind Ja und
Amen.

Amen
und
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 877

Amen. Weh uns, wenn Gott nicht aufrichtig mit
uns umgienge, wenn wir ſeinem Worte nicht ſicher
trauen duͤrften! Aber nun iſt er von Alters her als
ein Herr bekant, der Bund und Zeugniſſe haͤlt de⸗
nen, die ihn lieben; der ſeine Zuſagen erfüͤlt;
auf den man ſich alſo unter agen Umſtaͤnden ſicher
verlaſſen kan k). Heil uns, daß wir einen ſo treu⸗
en wahrhaftigen Gott haben! Wie aber wollen
wir vor ihm beſtehen; wie koͤnnen wir ſeine Kinder
ſeyn, wenn wir nicht eben ſo aufrichtig mit unſerm
Naͤchſten handeln; wenn wir uns im Reden und
Thun drehn und wenden, je nachdem es unſre ir⸗
diſche Abſichten erfodern ?2 Iſt das der feſte, edle,
vollkomne Karakter, nach welchem der Chriſt trach⸗
ten muß, wenn er ſeinem Vater im Himmel aͤhn⸗
lich ſeyn will? Ein Wort, ein Wort; ein
MWann, ein MWann; heißt's ſonſt im alten
deutſchen Sprichwort. Wie vielmehr ſolte das der
Wahlſpruch jedes Menſchen ſeyn, der den Gott
der Wahrheit kent, ihn nach ſeinen Vorſchriften
ehren will; von ihm Erfuͤllung ſeiner Zuſagen ver⸗
angt! — Und der Chriſt? — o Freunde,
nent euch nicht bey dieſem vortreflichen Namen;
ſagt nicht, daß ihr Jeſu angehoͤrt, wenn ihr
nicht ehrlich und wahrhaftig mit eurem Naͤch⸗
ſten umgeht; nicht wie er mit Gewiſſenhaftig⸗
keit dieſe Tugend ausuͤbt. Bedenkt nur den Eifer,
mit welchem dieſer Heiland die Wahrheit gelehrt;
den

k) 5 B. Moſ. 7, 9. Pf. 33,/4.

878 Drittes Hauptſtuͤk.
den ſtandhaften Muth, womit er ſie unter allen Ver⸗
folgungen bis in den Tod vertheidigt hat. Bedenkt
ſeine Ehrlichkeit im Umgange mit Freunden und
Feinden; wie er ſich nie Unwahrheiten erlaubte, um
den erſtern mehr zu gefallen, und die leztern auf
ſeine Seite zu bringen; ob's ihm gleich gar nicht un⸗
bekant war, wie viel Feinde er ſich durch die treue

Anhaͤnglichkeit an Wahrheit und Redlichkeit mache.

Bedenkt, wie leicht er allen Verfolgungen und dem
ſchmaͤhlichen Kreuzestode haͤtte entgehn koͤnnen, wenn
er ſich ſolche liſtige Wendungen haͤtte erlauben wol⸗
len, wie's jezt untern Bekennern ſeiner Lehre her⸗
ſchende Mode wird. Seht weiter auf ſeine Apoſtel
hin, die von ihm unterrichtet waren, und dann treu⸗
lich ſeine Handlungsart nachahmten: wie ehrlich, wie
wahrhaftig erwieſen ſie ſich gegen jedermann! wie treu
waren ſie in der Liebe gegen einander, wie aufrichtig
ſuchten ſie das Beſte aller Menſchen! und wenn wi⸗
chen ſie je aus Eigennuz oder Menſchenfurcht von
Wahrheit und Gerechtigkeit ab? Wie ſchoͤn lautet's,
wenn Paulus mit Beyſtimmung ſeines Gewiſſens von
ſich ſagen kan: bey mir iſt ja, ja; und nein iſt
nein 1). So war's bey ihm und bey allen ſeinen Ge⸗
huͤlfen; ſie waren Maͤnner von Wort; Muſter der
Ehrlichkeit und Treue. Gerade ſo iſts der evangeli⸗
ſchen Lehre gemaͤs; ſo ſolt' es bey unſern heutigen
Chriſten noch ſeyn!

Schaͤmt

1) 2 Korinth. I, 17.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 879

Schaͤmt euch, Chriſten! wenn ihr dieſe Muſter be⸗
trachtet, und nicht eben die ſtandhafte Neigung ur
Wahrheit in eurem Herzen und ganzen Wandel de⸗
merkt. Geſezt, es waͤren ſonſt keine weitere Gruͤnde,
als die unmittelbar aus eurer RKeligion hergenom⸗
men ſind, zur Uebung dieſer Tugend vorhanden:
waͤr's nicht fuͤr euch beſchaͤmend genug, daß ihr den
erhabenſten Muſtern ſo unaͤhnlich ſeyy? dem Gott
der Wahrheit, auf deſſen Verheiſſungen ihr hoft;
dem Heiland der Welt, durch den ihr ſelig in
werden gedenkt; den erſten großen Dienern der
Wahrheit, aus deren Schriften ihr noch die Gruͤn⸗
de eurer Religionserkentnißs hernehmt? — Doch
damit ihr ſeht wie vernuͤnftig und wohl gegruͤndet
dieſe evangeliſche Foderung ſey, und noch mehr Ur⸗
ſach zu eurer Pruͤfung und Beſchaͤmung findet; ſo
forſcht mit mir, was Vernunft und Erfahrung
hieruͤber lehren; ob ſie's billigen, daß man wider
ſin Ueberzeugung redet, um Menſchen zu gefallen;
Ueinrerſonger ſagt, wenn's lediglich der eigne Vor⸗

Nicht wahr: es iſt beſſer mit ehrlichen wahr⸗
heitliebenden Leuten umzugehn, als mit Heuch⸗
lern und Luͤgnern? Jeder wuͤnſcht ſich treue Freun⸗
de, ehrliche Rathgeber, redliche Obrigkeiten und
Dienſtboten; und er hat Urſach dazu. In jeder
Verbindung, im taͤglichen und freundſchaftlichen Um⸗
gang, im Handel und Kauf, in jeder Angelegen⸗
heit, da wir Huͤlfe brauchen; kurz, unter allen
Um⸗

880 Drittes Hauptſtuck.

Umſtaͤnden wird jeder nach ſeinem Gefuͤhl und mit
Grunde den ehrlichen Wann vorziehn; lieber,
wenn's auf ſeine Wahl ankomt, mit ihm ſich ein⸗
laſſen, als mit unbeſtaͤndigen, tuͤkiſchen Leuten.
Selbſt alsdenn, wenn du fuͤr deine Perſon dich eben
der Unwahrheit im Reden nicht ſchaͤmſt, nicht alle⸗
mal ſelbſt ganz ohne Verſtellung gegen den Naͤchſten
handelſt, wird dir's doch warlich nicht ganz angenehm
ſeyn, wenn dieſer dir Gleiches vergilt; wenn er dich
ſtatt einer ſichern Nachricht mit einer Luͤge abferti⸗
gen will. Es betreffe auch blos gleichguͤltige oder
dir unſchaͤdliche Dinge; es ſey ſo gar, daß dich
jemand aufs hoͤflichſte ins Angeſicht lobt: ſo haͤltſt
du dich doch fuͤr beleidigt, wenn ers nicht im Ern⸗
ſte ſo meynt, wenn er dir ſeine Erdichtungen als
Wahrheiten aufbuͤrdet; wirſt wohl zornig, wenn
du ſolches hintennach erfaͤhrſt; glaubſt, daß dir nicht
die Achtung widerfahren ſey, die dir der Naͤchſte
ſchuldig iſt. Oder trifſt du in Geſellſchaften einen
Menſchen an — wie's denn dergleichen Leute haͤu⸗
fig genug giebt — der mit einer ungluͤklichen Fer⸗
tigkeit ſeine Erfindungen als wahre Begebenheiten
vortraͤgt, durch wizige Luͤgen die Geſellſchafter be⸗
luſtigen will: ſo kan's zwar ſeyn, daß du eine Zeit⸗
lang mit Erſtaunen dem Schwaͤzer zuhoͤrſt; aber
ſprich nach deinem Gefuͤhl: wirſt du ihn boͤchſchaͤzen,
wirſt du dir ſolchen Windmacher zum Rathgeber in
der Zeit der Noth, zum Vorgeſezten, zum Gehuͤl⸗
fen, zum Vertrauen waͤhlen und wuͤnſchen? —
Und nun urteile nach der Billigkeit, nach der ver⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 88r

Kuͤnftigen Grundregel der ganzen Moral: was du
neicht wilſt, das dir die Leute thun ſollen, das thu
ihnen auch nicht. Sep ſelber nicht falſch, kein krie⸗
chender Schmeichler, kein betruͤglicher Schwaͤtzer. Be⸗
weiſe deinem Naͤchſten dadurch deine ſchuldige Achtung,
Daß du ihm keine Unwahrheiten aufhaͤngſt: ſo kanſt
du hernach von ihm eben daſſelbe mit gleichem Recht
fodern. Wenn du aber ſelbſt nicht aufrichtig mit ihm
umgehſt, ſo wird dir Gleiches mit Gleichem vergolten;
And wenn dir das wehe thut, ſo lerne daraus, wie
vortreflich die Wahrheitsliebe ſeys lerne, daß nur der⸗
jenige allgemeine Hochachtung erwerben kan, der ſelbſt
wahrhaftig und aufrichtig iſt; daß hingegen alle wirk⸗
liche Verſtellung und Luͤgenhaftigkeit zu den Untu⸗
Genden gehoͤren, die ſich durch ihre natuͤrliche Fol⸗
Fen ſelber beſtrafen.

Merke weiter, wie aus einer Uebertretung des
Poͤttlichen Gebots die andre entſteht; wie auf klei⸗
ne Suͤnden groͤßere folgen. Dies iſt ein allgemei⸗

ner Erfahrungsſaz, der auch hier richtige Anwen⸗

dung findet. Wer ſich nur erſt hie und da will⸗
kuͤhrliche Ausnahmen von der Regel verſtattet, der
wird's leicht in andern Faͤllen, ſo bald ſeine Leiden⸗
ſchaft mit ins Spiel kommt, auch verſuchen; wird
die Graͤnzen des Rechts immer weiter hinaus ſte⸗
ken, die Stimme des Gewiſſens immer weniger an⸗
hoͤren, und ſo von einer kleinen Uebertretung des
Geſezes zu groͤßern fortſchreiten. Haͤlt man's fuͤr
erlaubt, Unwahrheiten zu reden, wenn der Naͤchſte
Kke keinen

882 Drittes Hauptſtuͤk.

keinen ſichtbaren Schaden dabey leidet: wer iſt
Buͤrge dafuͤr, daß es hernach nicht auch in ſolchem
Fall geſchehen werde, wenn's wirklich andern zum
Nachtheil gereicht? Man wird ſich unvermerkt weiter
von dem Wege der Wahrheit und Ehrlichkeit abwen⸗
den, an Verſtellung und Luͤgen gewoͤhnen, und zu⸗
lezt nicht mehr fragen, oder doch nicht mit Unpar⸗
teylichkeit unterſuchen; ob eine Unwahrheit dem Naͤch⸗
ſten ſchaͤdlich ſey, oder nicht. So entſteht die unſe⸗
lige Fertigkeit in jeder Suͤnde, ſo werden auch Heuch⸗
ler und Luͤgner und die groͤbſten Betruͤger nicht auf
einmal, ſondern nach und nach gebildet. Zarte
Kinder lernen in den erſten Lebensjahren Unwahrheit
reden: es ſey nun, daß ihnen das Exempel der El⸗
tern und Lehrer, oder uͤberhaupt eine fehlerhafte Er⸗
ziehung dazu Anlaͤſſe giebt. Gelingt's ihnen dann/
daß ſie ihren Zweck dadurch erlangen; ſich von einer
gedroheten Strafe frey machen; oder ſonſt eine Ga⸗
be oder Vortheil erſchleichen: ſo verſuchen ſie's oͤfter,
lernen ſchon mit einer gewiſſen traurigen Geſchicklich⸗
keit luͤgen, eh ſie noch beten koͤnnen; und werden
bereits als Juͤnglinge ausgelernte Heuchler, und oft
auf ihr ganzes Leben treuloſe Menſchen — So
ſtekt ein Glied der Geſellſchaft durch ſeine Ge⸗
wiſſenloſigkeit oder Leichtſinn, oder offenbare Luͤgen⸗
haftigkeit das andre an. Auch der natuͤrlich offen⸗
herzige ehrliche Mann ſieht's, daß andre auf die⸗
ſe Art zuweilen ihr Gluͤck machen, und bey dem al⸗
len fuͤr gute Chriſten paßiren; er wagt's alſo auch,
folgt der herrſchenden Mode; denkt: „warum ſoltſt
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 883

t iſ du allein mit ſolcher Strenge ehrlich reden und han⸗
ſolchemn deln?,„ So nimmt Treuloſigkeit, Verſtellungskunſt
etn zin und Luͤgenhaftigkeit unter den Menſchen zu; die Re⸗
lt weitet ligion behaͤlt nicht mehr ihr ehrwuͤrdiges Anſehn;
t abwwer⸗ die Schranken, welche ſie uns geſezt hat, ſind nun
und zu⸗ einmal durchbrochen: man nimmt ſich alſo auch in
Unpor⸗ andern Stuͤcken unerlaubte Freyheiten heraus; macht
Nac⸗ ſich eine Moral, wie ſie das verderbte Herz gern ha⸗
die unſe⸗ ben will. Und was wird da, wenn's ſo fortgeht,
heuch⸗ am Ende von wahrer Tugend und thaͤtigem Chri⸗
ſicht auf ſtenthum uͤbrig bleiben?
. Iunt
ntttket Beſonders leidet jedes Wenſchen eigner Are⸗
(E dit, das gegenſeitige Vertrauen, die Geſelligkeit
heftebr⸗ und die engere heilſame Verbindung der Wen⸗
e dunn, ſchen unter einander durch jede Verſtellung und
n einet Abweichung von der Wahrheit im Reden und Thun.
e 6HòͤhSagt ſelbſt, wie kan da wahres Vertrauen, Zuver⸗
lſe, ſicht im Umgange und eine herzliche Vertraulichkeit,
ſieute⸗ die doch der Freundſchaft Leben und Anmuth giebt,
wedn erwachſen, wenn man nie ſicher iſt, ob der andre die
lautere Wahrheit redet? ob die Nachrichten, die er
„ 60 uns giebt, zuverlaͤßig ſind; ob er bey ſeinen Zuſa⸗
n e gen auch die redliche Abſicht hat, ſie zu erfullen 2
Kiore Was helfen die groͤßten Freundſchaftsverſicherungen,
Nſer die beſten Verſprechungen, wenn man ſich nicht mit

njNe Sicherheit darauf verlaſſen darf? Muͤffen denn al⸗
zu⸗ lemal erſt Eidſchwuͤre oder ſchriftliche Verpflich⸗
tungen dazu kommen, wenn man ſeinem Freun⸗
de und einer jeden Verabredung mit ſeinem
ð Naͤch⸗

884 Drittes Hauptſtuͤk.

Naͤchſten trauen ſoll? Iſt's nicht unleugbar beſſer,
wenn jedes Wort ſo heilig als ein Eidſchwur iſt?
wenn man auf das Ja und Nein ſeines Naͤchſten ſiche⸗
re Rechnung machen, und ſich dem getroſt in die Arme
werfen kan, der einmal die Miene und Sprache un⸗
ſers Freundes angenommen hat? — Sogar die
allgemeine Grdnung und Sicherheit wird erſchuͤt⸗

tert, und die Handhabung der Gerechtigkeit erſchwert,
wie auch ſchon oben bey Betrachtung der Weineide

angemerkt iſt, wenn's einmal dahin kommt, daß
man die Abweichung von der Wahrheit im Reden
um ſeines Nutzens willen, fuͤr rechtmaͤßig haͤlt. Es
iſt erſtaunlich viel daran gelegen, daß jedes Glied
eines Staats an dieſe Tugend gewoͤhnt ſey,
damit es nicht nur in ſeiner Sache, ſondern auch
als Zeuge in fremden Angelegenheiten auf obrigkeit⸗
liches Erfodern, die Wahrheit ſage. Ungluͤcklich
ſind die Unterthanen und Untergebene, wenn ſie
ſich auf das gegebene Wort ihres Landesherrn oder

der Unterobrigkeit nicht verlaſſen duͤrfen; wenn in

den Gerichten Beſtechungen, Verdrehungen gerechter
Sachen, Raͤnke und geheime Betruͤgereyen zur Mo⸗

de geworden ſind. Ungluͤcklich iſt der ganze Staat,

wenn jeder nur auf ſeinen Nutzen ſieht, Offenher⸗
zigkeit und Aufrichtigkeit darnach einſchraͤnkt; und
ſich alle liſtige Kunſtgriffe zur ungeſtraften Uebertre⸗
tung der oͤffentlichen Geſetze und Verminderung der
Abgaben erlaubt. Ungluͤcklich iſt jeder thausvater,
wenn er den Verſicherungen ſeiner eignen Kinder
nicht in allen Faͤllen trauen darf; ungluͤcklich jede
Herr⸗

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Betr achtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 8855

Herrſchaft, wenn Verſtellung und Luͤgenhaftigkeit
unter ihrem Geſinde einreißt. —

Doch vielleicht biſt du wirklich noch gewiſſen⸗
haft, mein Freund, haſt die Religion noch lieb,
ſuchſt ſonſt deine Pflichten als ein redlicher Mann

zu erfuͤllen; glaubſt aber, daß die Vorſtellung und

die Uebertretung der Wahrheit in gewiſſen Faͤllen
erlaubt ſey, und handelſt alſo nach dieſen ange⸗
nommenen falſchen Grundſaͤtzen. — Dies kan
ſeyn; denn wer wolte einen Mann, der ſonſt der
Tugend getreu iſt, um einzelner Vorurtheile und
Vergehungen willen, wobey keine boͤſe Abſicht zu
Grunde liegt, gerade zu verurtheilen, und in eine
und eben dieſelbe Rangordnung mit ausgelernten
Luͤgnern und offenbaren Betruͤgern bringen? Biſt du
aber ſicher vor deinem eigenen Herzen? ſicher,
daß du nicht in der Verſtellung und Verleugnung
der Wahrheit weiter gehn werdeſt? Sieh die trau⸗
rigen Folgen, wenn man in kleinen Faͤllen gewiſ⸗
ſenlos handelt! Bedenk weiter, daß du gewiß alle⸗
mal etwas von dem Zutrauen des Naͤchſten oder
von deinem Aredit einbuͤßeſt, wenn er dich auch nur
einmal auf einer Unwahrheit ertapt. Geſezt, du
haͤtteſt deinem Freunde in einer Verlegenheit und zu
deiner Entſchuldigung eine falſche Nachricht gege⸗
ben, und dich einer ungegruͤndeten Ausflucht be⸗

dient: kanſt du verlangen, daß er bey der
naͤchſten aͤhnlichen Gelegenheit deinen Worten

ſchlechterdings trauen ſoll? Oder, es waͤr dir nach
Kkk 3 dei⸗

88⁸6 Drittes Hauptſtuͤk.

deinem lebhaften Temperament ſehr natuͤrlich, oder
durch Angewoͤhnung eigen geworden, bey deinen Er⸗
zaͤhlungen jede Begebenheit auszuſchmuͤcken, die
Sache zu vergroͤßern, und folglich eigenmaͤchtige Zu⸗
ſaͤtze, obwol ohne alle boͤſe Abſicht, zu machen:
darfſt du klagen, wenn man zulezt in allen Faͤllen,
und ſelbſt alsdann, wenn du die ſimple Wahrheit
ſagſt, deinen Reden nur halb glaubt? Iſt's alſo
nicht offenbar, daß dein guter Name, wenigſtens
bey allen geſezten wahrheitliebenden Maͤnnern durch

jede Unwahrheit, ſo unbedeutend ſie ſcheinen mag,

leide? — Wie viel mehr Ehre bringt dir's dage⸗
gen, nicht nur bey vernuͤnftigen Leuten, ſondern
ſelbſt bey denen, die fuͤr ihr Theil eben nicht ge⸗
wiſſenhaft handeln, wenn man von dir ſagen muß:
das iſt ein ehrlicher Mann, der nie anders ſpricht
als er denkt; auf deſſen Wort man Schloͤſſer bauen
koͤnte; der noch nie was verſprochen hat, das er
nicht mit Freuden gehalten haͤtte, wenn's in ſeinem

Vermoͤgen ſtand? — Sieh, ſolchen Kuhm bringt

treue Ausuͤbung der Tugend! Ein ehrlicher Mann,

von gepruͤfter unveraͤnderter Wahrheitsliebe, iſt das
ſchoͤnſte Glied in der Geſellſchaft, den Frommen
werth; ſelbſt den Gottloſen ehrwuͤrdig, und oft
genug furchtbar.

Koͤnt' ich ſie euch, liebe Leſer, doch recht ſchaͤzbar

und liebenswerth machen, dieſe ehriſtliche Tugend

der Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit! —

Wohlan, beherzigt zum Schluß dieſer Betrachtung

noch

2.

ſoch ein
worinn⸗
fohlen
techt,
Herr,
wer wi
Wer oh
und red
ſiiner
nichſte
hicht ſe
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ſchenk

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ocht
Herzen

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 887

, dee noch ein paar Stellen aus alten bibliſchen Liedern,
nen Er⸗ worinn ſie euch ſchoͤn beſchrieben und lebhaft em⸗
1, de pfohlen wird! Bleibe fromm, und halte dich
tige gl⸗ recht, denn ſolchen wirds zulezt wohl gehn —
machent Herr, wer wird wohnen in deiner Huͤtten?
Faͤlen wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge?
ahrheit Wer ohne Wandel einhergeht, und recht thut,
66 alſo und redet die Wahrheit von Herzen. Wer mit
ſigſtens ſeiner Zunge nicht verleumdet, und ſeinem
durch Naͤchſten kein Arges thut, und ſeinen Naͤchſten
n n nicht ſchmaͤhet; wer die Gottloſen nichts achtet,
n doe ſondern ehret die Gottesfuͤrchtigen; wer ſeinem
nben Naͤchſten ſchwoͤret und haͤlts; wer ſein Geld
ſete⸗ nicht auf Wucher giebt, und nimmt nicht Ge⸗
n ſchenk uͤber den Unſchuldigen. Wer das thut,
pnit der wird wohl bleiben! — Recht muß doch
Siuen Recht bleiben, und dem werden alle fromme
dus er Herzen zufallen m).
ſnn m) Pſ 37,37. 15, I. u. ff. 94, 15.
kunat
Pann,
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—

4 Kkk4 Ein

838 Drittes Hanptſtuͦk.
Pρ„Hν8H*νσαYρσνα NααN* ο.HααNe
Ein und zwanzigſte Betrachtung.

Chriſtliche Klugheit in Verſchweigung oder
Zuruͤckhaltung der Wahrheit.

er kennt ſie nicht, die ſchwazhaften Leute, die

ſo gern in Geſellſchaften reden, die alles ſagen,
was ihnen in den Mund kommt; die des Sprechens
nie muͤde werden? Nimmermehr kan dies zur Auf⸗
richtigkeit und Wahrhaftigkeit im Umgang gehoͤren.
Schwazhaftigkeit kan nicht chriſtliche Tugend
ſeyn; ſie iſt viel eher mit dem Laſter verwandt. Ein
Chriſt ſoll uͤber ſeine Zunge herrſchen; ſoll nicht re⸗
den, was ſich nicht ziemt a). Die Schwaͤtzer und
Schwaͤtzerinnen ſind nicht nur unertraͤgliche Geſell⸗
ſchafter, wenigſtens fuͤr jeden geſezten Mann: ſie ver⸗
letzen auch eben ſo gewiß die Pflichten der Liebe gegen
fich felbſt und gegen den RNaͤchſten auf mancherley Art.
Wer kan bey einer ſolchen ausſchweifenden Redſeligkeit
jedesmal das Wahre vom Falſchen, das NMuͤtzliche
vom Unnuͤtzen ſorgfaͤltig genug unterſcheiden? Und
doch ſoll ein Nachfolger Jeſu auch hierinnen ge⸗

wiſſenhaft handeln; ſoll mit einem gewiſſen An⸗

ſtande ſprechen; und ſeine Rede ſoll immer mit
Wahrheit und Ehrbarkeit in Uebereinſtimmung

ſtehn. Ganz vernuͤnftig und dem Chriſtenthum

enſtaͤn⸗
a) 1 Tim. 5, 13.

4

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 889

enſtaͤndig iſt daher die apoſtoliſche Ermahnung: en⸗
re Rede ſey allezeit lieblich und mit Salz ge⸗
wuͤrzet: daß ihr wiſſet, wie ihr jeglichem ant⸗
worten ſolt b). Ein kluger Mann iſt nicht muͤr⸗
riſch, zaͤnkiſch oder ſtumm, er befleißigt ſich vielmehr,
geſpraͤchig, munter und angenehm zu ſeyn, und
durch ſeine Reden die Geſellſchaft zu unterhalten, oder
wenigſtens an ihrer Unterhaltung freundſchaftlichen
Anteil zu nehmen. Er redet ohne aͤngſtliche Wahl
der Worte mit Freymuͤthigkeit; aber eben ſo gewis
mit Bedachtſamkeit, mit ſteter Hinſicht auf Zeit,
Ort und Geſellſchaft. Ueberhaupt iſts ſeine Weiſe,
ſich nicht ans Wort zu draͤngen, nicht allein daſſel⸗
be zu fuͤhren, zu rechter Zeit abzubrechen, und
uͤberhaupt mehr zu denken, als zu ſprechen.
Wenn's nicht zu weitlaͤufig waͤr, ſo koͤnt' ich dies alles
mit Beyſpielen aus der Geſchichte Jeſu beſtaͤtigen;
koͤnte zeigen, wie auch dieſe Art der Klugheit die⸗
ſem weiſen Menſchenfreunde im vorzuͤglichen Grade
eigen geweſen ſey.

Auch die Gffenherzigkeit, mit welcher mancher
Menſch alle Geheimniſſe, die er auf ſeinem Herzen
hat, herausplaudert, iſt keinesweges eine Tochter der
chriſtlichen Aufrichtigkeit. Gemeiniglich ſind
natuͤrliche Bloͤdſinnigkeit, oder eine noch ungebilde⸗
te an ſich loͤbliche Treuherzigkeit, oder ein gewiſſer

Leichtſinn, auch zuweilen ein weiches empfindſames

Klk 5§ Herz,
8) Coloſ. 4,6,

89* Drittes Hauptſtuͤk.
Herz, das ſich gern andern mitteilt und von ſeinen

Empfindungen uͤberfließt, die Quellen davon. Ver⸗

zeihung und glimpfliche Beurteilung verdient dieſer
Fehler faſt immer, weil ſich die Bosheit aͤußerſt ſel⸗
ten damit vertraͤtt. Man muß manchen ehrlichen
Mann wegen ſeiner unverſtellten Offenherzigkeit lieb
haben, ob man gleich um deswillen das wirklich
Fehlerhafte dieſes Karakters nicht billigen kan.
Denn in der That erwachſen daraus die groͤßten
Nachteile fuͤr den Gffenherzigen ſelbſt; und nicht
ſelten fuͤr andre, die mit ihm in naͤhern Verbin⸗
dungen ſtehn. Haͤtt' er mit lauter guten duldſamen
Menſchen zu thun, die ſein offenes Weſen recht zu
gebrauchen, zum Guten zu lenken, und die Ueber⸗
eilungen zu enſchuldigen wuͤßten: dann duͤrft' er ſo
viel nicht fuͤrchten; nicht ſeinem Herzen ſo gewalt⸗
ſamen Zwang anthun; koͤnte vielleicht vor andern
manche Freuden der Freundſchaft genießen, wozu
ein ſolcher Karakter mehrenteils vorzuͤglich aufgelegt
iſt. Nun muß er aber die Welt nehmen, wie ſie
iſt; muß ſie wenigſtens immer beſſer kennen lernen;
folglich auch die Menſchen unterſcheiden, mit wel⸗
chen er zu thun hat; und die Gefahren erwaͤgen,
die ihm aus unvorſichtigen Reden entſtehn. Wohl
ihm, wenn er dies ſchon durch Erziehung und gaten
Unterricht anderer lernt, und nicht erſt durch eigne
Fehltritte und die damit verbundne Erfahrung ge⸗
wizigt werden darf! Doch iſt gemeiniglich der lezte
Weg derjenige, auf welchem er behutſam gemacht
wird; und gluͤklich iſt er noch immer, wenn er nur
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6

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. o;

Gelehrigkeit genug beſizt, die
ee bieſt ne chiun Fine ſealeib ni
nn kden iſe meine gelehrige Freunde ſior ich die
ihre Offenh ugheirsregeln hin, nach welchen ſe
ung de att⸗ zu bilden und die Belantmie
Vielleicht bewahrt ee e Sehre beiſetve nuner
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d ivle gutherzigen Leſer enſchen un⸗
nn Verhkeleit welche die unzeitige Entdekung
deen iin in ſeinem kuͤnftigen Leben vern
ſan benhig d ielleicht wird auch manches ngſeli⸗
aus Pendenhaſten gin Ruhe gebracht; das eina
Piucht ie un en Einſichten in dieſem Teil ſeiner
ſht nche Verlegenheiten geraͤth; indem
H rder zu lieb hat, als daß es ſie oh⸗
en dune e rſach verſchweigen koͤnte; und doch
auf wehenmn D auch die ſchaͤdlichen Fol⸗
dann⸗ „wvelche aus der Offenherzigkeit ent⸗

Die erſte Rezgel waͤr dieſe: Huͤte di ſolch
elſheſ dei die aus verſchieden denſenden
ddi zun che⸗ unbekanten Perſonen beſteh en
i dſen en; oder entſcheidend zu urtelie 7
nenn e ahn von irgend einer wich⸗
zteir eel de Tral zu bringen; oder ſelbſt
ee Harnre⸗ oth an den Streitigkeiten and⸗
ger at de a etil zu nehmen. Nirgends iſt we .
der ler vrni ahrheit zu entſcheiden, als in ſol
ermiſchten Geſellſchaften. Viele Fragen en
ver⸗

891 Drittes Hauptſtuͤk.

verſchiedener Art werden aufgeworfen; aber keine
wird mit noͤthiger Ernſthaftigkeit und Wahrheitslie⸗

be unterſucht. Die ſtille Ruhe und die gerade Rich⸗
tung des Geiſtes, die zu ſolchen Unterſuchungen er⸗
fodert wird, fehlt zu ſolcher Zeit; wenn gleich im
uͤbrigen alles in den Schranken der Ehrbarkeit bliebe.
Will man mit rechter Offenherzigkeit und Freymuͤ⸗
thigkeit reden, ſo muß man die Denkungsart der
verſchiedenen Geſellſchafter erſt kennen; und ſie, we⸗
nigſtens was die Hauptpunkte betrift, mit ſich uͤber⸗
einſtimmend finden. Wie ſelten wird dieſer Fall ein⸗
treten! So lang das nicht iſt, ſteht man immer in
Gefahr durch eine zu fruͤhe Entdekung ſeiner Mey⸗
nung Streit zu erregen, ſich unangenehmen Wider⸗
ſpruch zuzuziehn; und wenn man auch ſeinen Gegner
zum Stillſchweigen braͤchte, ſo wuͤrde das noch keines⸗
wegs fruchtbare Ueberzeugung und wahrer Gewin fuͤr
die Wahrheit ſeyn. Die Erfahrung hat es zu oft ge⸗
wieſen, daß auf ſolche Art nichts ausgerichtet werde.
Solte ſichs indeß zutragen, daß die Ehre der Re⸗
ligion oder des Naͤchſten auf eine ſo nachteilige Art
angegriffen wuͤrde, daß man mit gutem Gewiſſen
nicht ſchweigen koͤnte: ſo waͤr's doch fuͤr einen ge⸗
wiſſenhaften Mann genug, wenn er mit wenig Wor⸗
ten ſein Misfallen zu erkennen giebt; den gekraͤnk⸗
ten Namen eines andern zwar vertheidigt; aber

aufs moͤglichſte fernere Wortwechſel vermeidet. Klu⸗

ges Stillſchweigen oder Entfernung beſchaͤmt oft den
unnuͤzen Schwaͤzer und Zaͤnker mehr, als der
beredteſte Vortrag der ausgeſuchteſten Gruͤnde. Ueb⸗
rigens

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 893

rigens verſteht ſichs von ſelbſt, daß man in gleich⸗
guͤltigern Dingen nicht nur frey mitſprechen, ſon⸗
dern auch ſeine Meynung der Wahrheit gemaͤs dor⸗
tragen duͤrfe. Doch muß es in dergleichen Geſell⸗
ſchaften allemal mit einer gewiſſen Vorſcchtigkeir

geſchehn. Der Rath, den Jakobus erteilt, iſt un⸗

ter ſolchen Umſtaͤnden vortreflich: ſeyd ſchnell zu hoͤ⸗
ren: langſam aber zu reden, und langſam zum
Forn c).

Zweyte Regel: ſag nicht jedem, was du von
ihm denkſt, entweder von ſeinem Karakter
uͤberhaupt, oder von ſeinem Verhalten in ge⸗
wiſſen beſondern Faͤllen. Es ſey nun ein Wahr⸗
heitsfreund und rechtſchaffener Mann „ mit dem
man zu thun hat; oder er ſey es nicht: ſo muß
man ſich in beyden Faͤllen ſehr wohl bedenken, eh
man ihm alles, ſelbſt auf ſein Befragen, unter
die Augen ſagt, was man nach der Ueberzeugung
ſeines Herzens uͤber ihn und ſeine Handlungen ur⸗
teilt. Die wenigſten koͤnnen ein ganz offenherziges
Urteil ohne Empfindlichkeit anhoͤren; vorausgeſezt
nemlich, daß es voͤllig unpartheyiſch, und nicht blos
zu ihrem Lobe abgefaßt iſt. Jeder noch ſo vortref⸗
liche Mann hat doch ſeine ſchwache Seite, die er
entweder ſieht, oder auch nicht ſteht. Im lez⸗
rern Fall iſts ſchwer, ſie ihm auf einmal zu zei⸗
gen, ohne ſeine Empfindlichkeit rege zu machen.
. Im

Ec) Jacob. 1, I19.

894 Drittes Hauptſtuͤk.
Im erſten koͤnt' es ihn weniger befremden; aber
auch alsdann gehoͤrt viel Uebung in der Tugend und
eine ſehr innige Vertraulichkeit zwiſchen beyden Per⸗
ſonen dazu, wenn man das mit Gleichguͤltigkeit aus
dem Munde eines andern anhoͤren ſoll, was man
ſich lieber ſelbſt in ruhiger Einſamkeit ſagt. Alſo
muß man ſeinen Mann erſt recht kennen, eh man
ſo ohne Ruͤkhalt in ſeiner Abweſenheit uͤber ihn
urteilen will. So bald man ihn durch ſeine Frey⸗
muͤthigkeit erbittert; ſo iſt auch die beſte Abſicht
verloren. Fern ſey's von mir, hiemit die Schmei⸗
cheleyen zu beguͤnſtigen, da man dem andern Lo⸗
beserhebungen wider ſeine Ueberzeugung ins Ange⸗
ſicht ſagt. Schaͤndlich iſt dieſe Biut der Heuchler;
die entweder gegen jeden, der mit ihnen zuſam⸗
menkomt, ihr Lob verſchwenden; oder es doch
um jeden Gewins willen verdienten und unverdien⸗
ten Maͤnnern opfern! Auch duͤrft ihr, Freunde,
dieſe Regel nicht ſo verſtehn, als ſtuͤnde es euch
nie frey, ſelbſt wenn Amt und Beruf es fodern, je⸗
manden euer Urteil von ihm unter die Augen zu ſa⸗
gen; oder als waͤr's nicht Chriſten und Freund⸗
ſchaftspflicht an der Beſſerung des Naͤchſten zu ar⸗
beiten. Nein! die Rede iſt hier blos von ſolchen
Faͤllen, wo man ohne naͤhern Beruf, und folglich
ohne dringende Pflicht, aus natuͤrlicher Gffen⸗
herzigkeit ſo gerade den Naͤchſten beurteilt, daß
dadurch leicht Erbitterung oder Mistrauen und and⸗
rer Schade angerichtet werden kan. Behutſame
bruͤderliche Beſtrafung bleibt immer unter unſern
Pflich⸗

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Betrachtungen uͤher die Sittenl. Jeſu. 895

Pflichten ſtehn; nur die Uebereilung dabey verdient
Tadel 4).
Nicht jedem, drittens, der dich um dieſe oder
jene Sache befraͤgt, darfſt du alles ſagen, was
du weißt. Doch ſey in gleichguͤltigen Dingen lie⸗
ber zu offenherzig, als zu zurukhaltend. Es giebt
neugierige Leute, die recht darauf aus ſind, andre
auszuhorchen, und die dann umhergehn, um die
erhaltene Nachrichten mit mehr oder weniger Zuſaͤzen
weiter zu verbreiten. Wer kan verlangen, vaß man
dieſen Plauderern alles ohne Unterſcheid anvertrauen
ſoll? Auch fehlts micht an haͤmiſchen Leuten Ldie ei⸗
nen noch ſchlimmern Gebrauch von der Offenherzighit
anderer machen. Ueberhaupt iſt nicht jeder befugt,
dich nach ſeinem Gutduͤnken zu befragen; und du biſt
nicht ſchuldig, jede dir vorgelegte Frage nach allen Um⸗
ſtaͤnden zu beantworten. Betraͤfe es Sachen, die jeder
wiſſen kan, oder haͤtteſt du mit gutgeſinten Menſchen zu
thun; ſo mach dir kein Gewiſſen daraus, auch man⸗
chem, der eigentlich kein Recht dich zu fragen hat,
eine aufrichtige und genugthuende Antwort zu geben.
Und noch weniger verſchweig die Wahrheit, wenn die
Sache von der Art iſt, daß ſie ein lautes Bekentniß er⸗
fodert; oder wenn du von denen befragt wirſt, welchen
du Rechenſchaft zu geben ſchuldig biſt. Jedesmal pruͤf
die Umſtaͤnde, bedenk die Folgen deines Verhaltens;
und

4) Man vergleiche hiebey die folgende zwey und
zwanzigſte Betrachtung.

896 Drittes Hauptſtuͤk.
und richte darnach dein Reden und Schweigen ein⸗
Sind Gruͤnde vorhanden, die eine gerade Beantwor⸗
tung der an dich ergangenen Frage widerrathen; ſo
ſuch entweder durch eine kluge Wendung — die
aber durchaus nicht zu den gewoͤnlichen Winkelzuͤgen
und Luͤgen gehoͤren muß — derſelben auszuweichenz
oder ſag es mit Hoflichkeit und geſeztem Anſtand,
daß du dem Verlangen des Fragenden nicht Genuͤ⸗
ge thun koͤnneſt. Wenn man nur Weltkentniß und
Klugheit mit wahrer Rechtſchaffenheit verbindet,
und ſich in ſeiner Handlungsart nie ſelbſt wider⸗
ſpricht; ſo komt man auf dieſem Wege am gluͤklich⸗
ſten durch. Nur ſchlechte Menſchen koͤnnens einem
Mann, der ſich durch geſezte Froͤmmigkeit Hochach⸗
tung erworben hat, uͤbel auslegen, wenn er ihnen
nicht ſo antwortet, wie ſie's fodern. Er wird uͤber⸗
haupt ſehr ſelten auf ſolche Art befragt werden.

Wenn die Bekantmachung einer Wahrheit
zur ſchiefen Beurteilung, zur Spoͤtterey, oder
zum Aergerniß Anlas giebt, ſo iſts in vielen
Faͤllen der Klugheit gemaͤs, ſie zu verſchweigen.
Dies iſt die vierte Regel. Nicht nur in den hoͤ⸗
hern Wiſſenſchaften und Staatsangelegenheiten der
Großen giebts ſolche Wahrheiten, die nicht fuͤr je⸗
dermann ſind, ſondern ſelbſt in der Religion, im
buͤrgerlichen und geſellſchaftlichen Leben. Nicht alle
Menſchen haben gleiche Geiſtesfaͤhigkeiten; oder ſie
ſind doch nicht im Denken und Urteilen gleich geuͤbt⸗
oder ſie beſizen nicht die Erfahrung und Vorerkent⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu 897

niſſe genug, die zu richtiger Einſicht in gewiſſe Wahr⸗
heiten erfodert werden. Dagegen ſtehn ſie wohl in
ſolchen Verbindungen, haben ſolche Vorurteile ein⸗
geſogen, daß ihr Urteil faſt allemal, ſelbſt bey dem
beſten Herzen, partheyiſch ausfallen muß. Einige
ſind zugleich ſehr aͤngſtlich, zumal wenn's Religions⸗
ſachen betrift. Manche Entdeckung wuͤrde ſie aͤuſſerſt
beunruhigen; indem ſie gleich den Umſturz des ganzen
Grundes der Religion fuͤrchten, wenn nur dieſer und
jener theologiſche Saz anders, als gewoͤnlich, erklaͤrt
wird. Noch giebts leichtſtnnige wizlinge; die uͤber.
manche Wahrheit lachen, und noch andre aͤrgere Leu⸗
re, die durch bittern Spott und freventliche Verdre⸗
hungen dieſelbe entweihn. Was iſt billiger, als daß
man auf alle dieſe verſchiedene Gattungen von
Wenſchen bey groͤßern und geringern Warheiten
Ruͤckſicht nehme, und jede Misdeutung und Entheili⸗
Gung derſelben, ſo viel immer moͤglich iſt, verhuͤte
So viel moͤglich iſt, ſag ich; denn es treten aller⸗
dings zuweilen andre Pflichten ein, die einen zu fol⸗

chen Entdeckungen dringen, deren Mißbrauch man

vorherſteht. Die Welt wuͤrde nie vorwaͤrts in heil⸗
ſamer Erkentnis kommen, wenn jede Wahrheit, die
Spott oder Anſtoß verurſacht, ihr vorenthalten wer⸗
den ſolte. Dennoch lernt Vorſichtigkeit in Be⸗
kantmachung derſelben; Freunde, wenn ihr klu⸗
ge Chriſten und Nachahmer eures Erloͤſers ſeyn
wolt. Denn er ſelbſt, dieſer ſtandhafte Verthei⸗
diger der Wahrheit, ſagte nicht einmal ſeinen
Juͤngern alles, ſondern nur das, was ſie jedes⸗
L il mal

898 Drittes Hauptſtuͤk.

mal tragen konten e). Werdet doch weiſe, wie
er. Betrachtet die Zeiten und Umſtaͤnde, in wel⸗
chen ihr lebt; die Menſchen, mit welchen ihr re⸗
det; die wahrſcheinlichen Folgen, wenn ihr eure
Erkentniß gemein macht. Vielleicht ſitzt in der Ge⸗
ſellſchaft, worin ihr uͤber dieſen und jenen Vorfall
oder uͤber eine gewiſſe euch ehrwuͤrdige Wahrheit
ohne Zuruͤckhaltung urtheilt, ein horchender Spoͤt⸗
ter; oder auch ein ehrlicher Mann, der aber nicht
weit ſieht, oder aͤngſtlich an alten Meynungen
haͤngt. Gebt nicht dem erſten Gelegenheit, uͤber
gute Geſetze, Ordnungen und ſelbſt uͤber Religion

haͤmiſch zu urtheilen; und betruͤbt nicht durch euer

gerades Urtheil das Gewiſſen des leztern.

Die folgende fuͤnfte Regel ſteht mit dem, was
eben geſagt iſt, in ſehr genauer Verbindung. Sey
nemlich vorſichtig und verſchwiegen, wenn du
durch Entdeckung der Wahrheit dir ſelbſt und
deinem Maͤchſten Schaden zuziehen wuͤrdeſt. Daß
die unzeitige Offenherzigkeit ſolche Folgen haben koͤn⸗
ne, lehrt die Erfahrung. Daß es Pflicht fuͤr uns
ſey, unſern eignen und des Naͤchſten Schaden auf al⸗
le rechtmaͤßige Weiſe zu verhuͤten, iſt eben ſo unleug⸗
bar. So lang alſo die Zuruͤckhaltung der Wahrheit
nicht dem Geſez der Aufrichtigkeit und andern
ſtaͤrkern Verbindlichkeiten widerſtreitet, iſt ſie nicht

nur erlaubt, ſondern auch der ehriſtlichen Klugheit ge⸗
maͤß.

c) Joh. 16, 12.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 899

maͤß. Wenn dir demnach von deinem Freunde gewiſ⸗
ſe Nachrichten unter dem Siegel der Verſchwiegen⸗
heit anvertraut werden; wenn in deinem Hauſe, in
deinen Berufs⸗ und Amtsſachen Dinge vorkom⸗
men, deren Ausbreitung dem gemeinen Weſen, oder
dir und deinem Naͤchſten ſelbſt Nachtheile erwecken
koͤnte: ſo bewahre alle dieſe Geheimniſſe mit ſorgfaͤlti⸗
ger Treue. Nicht einmal deine eigne Vergehungen
darfſt du offenbaren, ſo lang ſie noch verborgen ſind;
und ſo lang nicht etwa die Pflicht der Widererſtat⸗
tung des verurſachten oͤffentlichen und beſondern Scha⸗
dens, oder die Rettung eines Unſchuldigen, der dar⸗
uͤber angeklagt iſt, ſolches deinem Gewiſſen nothwen⸗
dig machen. Und ſelbſt in dieſen Faͤllen ſteht dirs frey,
ſolche Maasregeln zu ergreifen, daß zugleich deines

Gewiſſens und auch deiner Ehre aufs moͤglichſte ge⸗

ſchont werde. Noch weniger erfoderts die ehriſtliche
Offenherzigkeit, daß man jede Fehler ſeines Naͤch⸗
ſten ausbreite, und dadurch den guten Namen deſ⸗
ſelben beflecke. Selbſt groͤßere Vergehungen anderer
darf man nicht in jedem Fall, und an einen jewe⸗
den entdecken. Es kommt erſt auf die Unterſuchung
an, ob entweder die obrigkeitliche Geſetze ſolche Ent⸗
deckung uneingeſchraͤnkt gebieten; oder ob ſie zur E⸗
haltung allgemeiner Ruhe und der beſondern Sicher⸗
heit eines dritten nothwendig ſey. Ohne dringende
Noth ſoll niemand ein Verklaͤger ſeiner Bruͤder wer⸗
den. Dies ſtimmt ganz mit dem Geſez der Men⸗
ſchenliebe, welches die ehriſtliche Religion ſo ſehr ein⸗

ſchaͤrft, uͤberein. Wie oft ſtuͤrtzt ſich der Leichtſinnige

Lll 2 durch

90⁰ Drittes Hauptſtuik.

ſeine Schwazhaftigkeit in eigne Noth; und wie oft
macht er dadurch andre neben ſich ungluͤcklich! Ganz
abſcheulich iſt vollends die boßhafte Schadenfreude,
und die daraus entſpringende wirkliche Verraͤtherey.
Solche Leute ſind wahre Schandflecke der menſchli⸗
chen und chriſtlichen Geſellſchaft. Huͤte dich, mein
Chriſt, vor dieſen Judasſeelen, ſo viel du immer kanſt!

Bey allen bisherigen Klugheitsregeln iſt leidig⸗
lich die Rede von Zuruͤckhaltung der Wahrheit,
nicht von wirklicher Uebertretung derſelben gewe⸗
ſen. Jeder begreift leicht, daß dieſes ſehr verſchie⸗
dene Dinge ſind. Wir ſind noch keineswegs berech⸗
tigt, wider die Wahrheit zu reden, wenn wir in
Umſta"ͤnde kommen, wo ihre Verſchweigung ehriſt⸗
liche Klugheit iſt. Gleichwohl wird beydes haͤufig
verwechſelt, und alle ſo genannte Nothluͤgen wer⸗
den auf dieſe Weiſe entſchuldigt. Es iſt alſo der
Muͤhe werth, dieſe Sache noch naͤher zu unterſu⸗
chen, und nach ehriſtlichen Gruͤnden zu entſcheiden,
„ob's ſolche Faͤlle gebe, in welchen ein Chriſt mit
gutem Gewiſſen wirkliche Unwahrheiten reden koͤn⸗
ne?,„ Sich hier mehr erlauben wollen, als uns Je⸗
ſu Geſez zulaͤßt, iſt um ſo viel gefaͤhrlicher, da der
Leichtſinn in Uebertretung der Wahrheit allemal weit
ſchaͤdlichere Folgen hat, als eine zu weit getriebene
Vorſichtigkeit. Dagegen iſts doch wieder wahr, daß
man ſich das Fortgehn auf dem Wege des Chriſten⸗
thums erſchwert, wenn man das Gebot von der
Wahrhaftigkeit zu uneingeſchraͤnkt nimmt, und ſ⸗
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 901

lich in keinem einzigen Fall Nothbehelfe zulaſſen
will. Unleugbar iſt die Verbindung der Umſtaͤnde
zuweilen ſo verwickelt, daß die bloße Verſchweigung
der Wahrheit noch nicht allein zureicht, um uns aus
manchen dringenden Verlegenheiten zu reißen, und
vor wirklichen Uebertretungen wichtiger Pflichten zu
ſichern. Was iſt in dieſen Faͤllen zu thun? und
unter welchen Umſtaͤnden treten dieſe Faͤlle wirk⸗
lich ein? Wenn hat alſo ein Chriſt die Erlaubniß,
Nothluͤgen zu begehn; das iſt, wider ſeine beſ⸗
ſere Ueberzeugung zu reden? — Gern, Freun⸗
de, moͤgt ich euch hieruͤber ſo beſtimmte Regeln
mitteilen, daß ihr euer Verhalten in jedem Fall
richtig darnach ordnen, und zugleich euer Gewiſſen

beruhigen koͤntet. Aber es kommt hiebey ſo ſehr

viel auf die jedesmalige groͤßere und kleinere Um⸗
ſtaͤnde an, daß ſich nicht wohl allgemein paſſende
Vorſchriften daruͤber erteilen laſen. Die Misdeu⸗
tung iſt hier oft ſchaͤdlicher, als der Mangel einer
wirklichen Regel. Und doch iſt nichts gewoͤnlicher,
als eben dieſe Misdeutung. Nicht jeder Chriſt
beſizt die Einſichten, oder die Redlichkeit des Her⸗
zens, welche zur ſichern Anwendung ſolcher Re⸗
geln noͤthig ſind. Der eine ſtolpert alſo aus Unwiſſen⸗
heit; der andre aus Leichtſinn und Bosheit. Alſo ſey's
hier genug, nur einige Vorſichtigkeitsregeln zu
entwerfen; nicht fuͤr den unverſtaͤndigen oder gewiſſen⸗
loſen Haufen der Chriſten; ſondern nur fuͤr ſolche, die
die Wahrheit von Herzen lieb haben, und daneben
Lll 3 Faͤhig⸗

9 02 Drittes Hauptſtlck.

Faͤhigkeit zur Anwendung ſittlicher Vorſchriften be⸗
ſitzen. Und da, duͤnkt mich, wird die Sache am
klaͤrſten werden, wenn wir erſt nach ſichern Gruͤnden
feſtſetzen, in welchen Faͤllen dieſe Nothluͤgen ſchlech⸗
terdings unrechtmaͤßig ſind; und daraus dann die
naͤhere Beſtimmung der gegenſeitigen Faͤlle, in wel⸗
chen ſie erlaubt ſind, herleiten. Je ſchwerer dieſe
Unterſuchung iſt, deſto mehr wird gewiſſenhafte Auf⸗
merkſamkeit noͤthig ſeyn.

So viel geſteht gewiß jeder zu, daß es bey jeder
an ſich verbottenen Handlung ſchlechterdings nicht
zu enſchuldigen ſtehe, wenn man ſich durch Unwahr⸗
heiten beſſer zu ſeinem ſuͤndlichen Zweck forthelfen,
oder von den verdienten unangenehmen Folgen
loß machen will. Hieher gehoͤren vornemlich die ver⸗
ſchiedenen Arten von Betruͤgereyen, wodurch ſich der
Menſch bittere Vorwuͤrfe, Nachſtellung und gerichtli⸗
che Unterſuchungen zuzieht; und wo er dann gewoͤhn⸗
licher Weiſe zum Leugnen und Luͤgen ſeine Zuflucht
nimmt. Wer kan alle die Verlegenheiten nennen, in
welche ſich ein gewiſſenloſer oder leichtſinniger Menſch
durch wirkliche Uebertretung ſeiner Pflichten ſtuͤrtzt
Und wer kan es nach den Geſetzen des Chriſtenthums
billigen, wenn er ſich alsdenn durch eben ſo ſchlech⸗
te Mittel vertheidigen will? Nicht einmal bey den
Uebereilungsſuͤnden gutgeſinneter Chriſten koͤnnen ſol⸗

che Nothbehelfe geltend ſeyn; indem nichts der Billig⸗

keit und den weiſen Abſichten Gottes gemaͤßer iſt, als
daß jeder die natuͤrlichen Folgen ſeiner Vergehung
empfin⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 903

empfinde, um in kuͤnftigen Faͤllen vorſichtiger zu wer⸗
den. Und eben ſo gewiß iſts der Wille des hoͤchſten Re⸗
gierers, daß die Obrigkeit grobe Verbrecher und un⸗
gehorſame Unterthanen beſtrafen, und folglich die
Wahrheit erforſchen ſoll. Wie aber kan das geſchehn,
wenn die Verleugnung der Wahrheit in ſolchen Faͤllen
rechtmaͤßig iſt? — Alſo, zur Deckung boͤſer Thaten
koͤnnen die Nothluͤgen nicht gelten. Und wie viel Faͤl⸗
len werden dadurch ſogleich aufgehoben, in welchen
Dieſelben ſo gewoͤhnlich ſind!

Laßt uns noch weiter alſo ſchließen: iſt es uner⸗
laubt, zur Vertheidigung geſezwidriger Handlungen
und zur Verhuͤtung ihrer natuͤrlichen und buͤrger⸗
lichen Strafen Unwahrheiten zu reden: ſo kan's
noch weniger mit dem Chriſtenthum zuſammenſtehn,
wenn man durch die Auͤgen wirklich ſeine
Pflichten gegen den Naͤchſten verletzt; das iſt,
wenn man die Wahrheit verleugnet, verdrehet und
wider dieſelbe redet, entweder recht eigentlich in der
Abſicht, einen andern ungluͤcklich zu machen;
oder wenn doch des WMaͤchſten Schade mittelbar
oder unmittelbar aus ſolchem Verhalten ent⸗
ſpringt. So oft demnach jemand Unwahrheit re⸗
det, um ſeinen Naͤchſten zu kraͤnken, ſeinen guten
Namen anzuſchwaͤrzen, ihn um ſeinen rechtmaͤßigen
Gewinn und andre Vortheile zu bringen, weil er
ſich etwa von ihm fuͤr beleidigt haͤlt, und kein ander
Mittel zur Befriedigung ſeiner Rache vor ſich ſieht:
fo iſt dies teufliſche Bosheit, die kein Vernuͤnftiger
Lll 4 billigen

9 ₰½ Drittes Hauptſtuk.

billigen kan. Doch, wir wollen lieber zur Ehre der
Chriſtenheit glauben, daß nut wenige ſo weit verfal⸗
len, daß fie ſich dieſes Mittels bedienen, und ſolches
unter die erkanbten Rothluͤgen rechnen. Dagegen
kommt der andre Fall deſto haͤufiger vor, da man zur
Erhaltung eigner Vorteile Unwahrheit redet, und
ſolches als eine erlaubte Rothhuͤlfe anſieht; aber zu⸗
gleich den Naͤchſien eben dadurch auf eine naͤhere
oder entferntere Weiſe kraͤnkt. Denn gemeiniglich
weiß man ſich unter ſolchen Umſtaͤnden, wo unſer
Vorteil mit dem Vorteil des Naͤchſten zuſammen⸗
ſioͤßt, nicht anders zu helfen, als durch Verleugnung
und Verdrehung der wahren Beſchaffenheit einer
Sache. Unzaͤhlige Luͤgen von dieſer Art kommen
beym Kauf und Verkauf vor; und jeder Teil haͤlt
ſich oft berechtigt, auf dieſe Art ſein Beſtes zu ſu⸗
chen. Oder man ſucht einem nachteiligen aber an
ſich gegruͤndeten Geruͤcht durch Erdichtungen abzu⸗
helfen; aber man verkleinert eben dadurch den Ruhm
des Naͤchſten. Und wolte man auch ſeine Unſchuld
durch eine Luͤge verteidigen; und man traͤte dadurch
der Naͤchſtenliebe zu nahe: ſo waͤr’s ſicher ein ver⸗
werfliches Mittel. Gewis, Freund, du wirſt es bey
ſorgfaltiger Pruͤfung finden, daß du nur ſelten durch
dieſe Nothbehelfe deinen Endzweck ohn allen Nach⸗
teil eines andern erhaͤltſt. Folglich ubertritſt du
alsdenn jedesmal das große Gebot Jeſu. Du ſollſt
deinen Maͤchſten lieben, als dich ſelbſt.

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Belrachtungen uͤber die Sittenl. geſu gos

Auch in allen klei
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oft Portonn Lebes Gnd geſelſchaſtlihen Undan de
utemne mmen, koͤnnen die ſo benante N ge ſo
deg in gerechtfertigt werden. Geſezt man Bgin
maͤßigen Handiung zut Bertheidigung einer unrech⸗
teil des Rrichſten; noch zu irgend einem Nach⸗
ſich ſelbſt be n; ſondern lediglich in der Ab cht,
Tuftige N y einer guten Sache zu ſchuͤ ſicht,
Gefahren zacredene Vorwuͤrfe und andie geringe
den wir dadu rmeiden: ſo iſt unſer eigner V einge
noch krin rch erhalten koͤnnen, an und fuͤ drertt
ces Gen de z nieen Grund, ein ſo H
„als die Lehre de elile
er Wahrhaftigkeit iſt, zu reinclen. e inn
Pe ſen vorkommenden Fall dem S ründ
de wſchn en Naͤchſten kein ſichtbarer Sie
Pflicht los iu dd den⸗ ſein ſelbſt willen von kiner
ſehen 1 : wo bliebe dann
B ie des. andern chriſtlichen Vorſchtift, M d
Berſpiel des Geſehes der Keſchheit an deſen
ſig athetetn da⸗ menſchliche Herz ohnehin ſo Kiſte
dern Faͤllen enigſtens wuͤrd' es in diel fleiſ⸗
zägellos geworpite Pen Aneſchten fehlen; und⸗ die
ierde wuͤrde ſe
dann Mi Groͤſſern uͤbergehn. nmncer Neen
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der Aaralen eines ehrlichen Mannes cen ger als
oll es jedesmal n wer
Naͤ entſcheiden em
ſchſilen bey einer Nothluͤge Nachteil M gefügt
ells geur

1

9⁰6 Drittes Hauptſtuͤck.
werde; da derſelbe oft erſt in entfernten Folgen be⸗
ſteht; und da das Urteil hiebey ſo leicht auf jeder
Seite partheyiſch wird? In den mehreſten Faͤllen hat
man nicht einmal die Zeit dieſen Schaden des Naͤch⸗
ſten zu berechnen, weil man gemeiniglich bey einer
Ueberraſchung zu denſelben ſeine Zuflucht nimt. Oder
man wuͤrbe ſich doch haͤufig hinten nach damit zu ent⸗
ſchuldigen ſuchen, daß man ohn alle boͤſe Abſicht wi⸗
der die Wahrheit geredt habe. Und iſts denn nicht
Schade genug, der dem Ganzen und ſelbſt einzelnen
Gliedern deſſelben durch den haͤufigen Gebrauch der
Nothluͤgen zuwaͤchſt, wenn das gegenſeitige Vertrauen
und der gute Kredit, den jeder zu erhalten befliſſen
ſeyn ſoll, dadurch geſchwaͤcht werden? Was ſoll ich
von dem Karakter eines Menſchen denken, der bey
jeder Verlegenheit ſich mit Nothluͤgen ſchuͤzt? Iſt
das maͤnnliche Feſtigkeit, religioͤſe Gewiſſenhaftigkeit
und wahre echriſtliche Wahrheitsliebe? Zeigt es nicht

vielmehr einen gewiſſen Leichtſin, Kaͤlte des Her⸗

zens, und Mangel der Liebe zu Gott und Chri⸗
ſtenthum an, wenn man um jedes kleinen Vor⸗
teils willen das große Gebot von der Wahrhaf⸗
haftigkeit zuruͤkſezen kan? Wirkt der Eigennuz
ſo gewaltig in minder erheblichen Faͤllen, was wird
er nicht bey noch groͤſſern und guͤnſtigern Anlaͤſſen
thun ?2

Endlich ſind die Nothluͤgen allemal eine unrecht⸗
maͤßige Zuflucht, ſo lang wir noch auf andern

ordentlichen wWegen und durch allgemein be⸗
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Bekrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 907

waͤhrte Mittel zu unſerm Swek gelangen koͤn⸗

nen; und dies ſelbſt alsdenn, wenn wir bey dem
Gebrauch dieſer leztern etwas einbuͤßen muͤßten.
Faͤnde ſich alſo ein Chriſt in Gefahr, etwas von ſeinem
Vermoͤgen oder Ehre zu verlieren, aus welcher er
ſich zwar durch eine Luͤge ſehr bald, aber auch durch
andre erlaubte Mittel, nur nicht ſo geſchwind und
leicht, heraushelfen koͤnte: ſo iſt ohnſtreitig nach al⸗
len Regeln der ehriſtlichen Klugheit der lezte Weg
vorzuziehn. Und nicht anders koͤnte die Sache ent⸗
ſchieden werden, wenn wir zur Rettung unſers
Näaͤchſten beyde Wege vor uns ſehn, und nun ei⸗
nen von ihnen waͤhlen. Um die Sache noch deutli⸗
cher zu erkennen, bedenke man folgende zwey Faͤlle.
Der erſte iſt: es wird jemand von einem angeſehe⸗
nen Mann wegen Betruͤgerey oder Verleumdung
beſchuldigt und mit ſcharfer Ahndung bedroht. Er
iſt aber unſchuldig; kan indeſſen dieſe ſeine Unſchuld,
wenn er ordentliche Beweiſe fuͤhren will, nur ſehr
muͤhſam und durch den koſtbaren Weg des Rechts
ausfuͤhren; hingegen durch eine Erdichtung viel leich⸗
ter und ſchneller. — Der andre: man hat einen gu⸗
ten Freund, der in einen ſehr langwierigen geldfreſ⸗
ſenden Proceß, bey einer an ſich gerechten Sache,
verwikelt iſt. Will man ein falſch Zeugniß fuͤr ihn
ablegen, ſo iſt die Sache auf einmal gehoben: im
Gegenfall werden noch große Koſten zum gluͤtlichen
Ausgang erfodert — Was iſt hier fuͤr einen recht⸗
ſchaffenen Chriſten zu thun? Der große Haufe wird

vermuthlich fuͤr den erſten Weg ſtimmen: ich fuͤr

den

908 Drittes Hauptſtuͤk.

den lezten. Und das nicht nur aus Gruͤnden der
Chriſtenthums, weil wir an einen Gott und Heiland
glauben, die beyde unveraͤnderliche Freunde und Leh⸗
rer der Wahrheit ſind; ſondern ſchon um deswillen,
weil der Sieg der Unſchuld immer um deſto
ſicherer und herlicher wird, je rechtmaͤßiger die Mit⸗
tel und je groͤßer die Muͤhe iſt, wodurch er erkaͤmpft
wird. Nothluͤgen werden ſehr haͤufig in der Folge
entdekt. Und wie mislich fiehts dann um den Namen
eines ehrlichen Mannes und um ſeine bis dahin genoſ⸗
ſene Ruhe aus? Selbſt die lauterſte Unſchuld wird
ain erſten durch ſolche Entdekungen verdaͤchtig ge⸗
macht. Alſo ſicherer iſts gewis, wenn wir uns ſolcher
Mittel zur Vertheidigung und Rettung unſrer ſelbſt
und des Naͤchſten bedienen, die allgemein als recht⸗
maͤßig anerkant ſind. Buͤßen wir daruͤber anfaͤng⸗
lich einige zeitliche Vorteile ein; ſo gewinnen wir ſie
mit der Zeit gemeiniglich wieder. Wenigſtens kan
eine ſtand hafte Wahrheitsliebe auf den Beyfall al⸗
ler weiſen und rechtſchaffenen Chriſten allemal ſichere
Rechnung machen.

Und nun, Freunde, nachdem ihr wißt, in welchen
Faͤllen die Nothluͤgen einem Chriſten unerlaubt ſind,
ſchließt jezt weiter, wenn und in wie fern ſie recht⸗
maͤßig werden koͤnnen. Die Unterſuchung iſt nun nicht
mehr ſo ſchwer; indem ihr nun bey jedem vorkommen⸗
den Fall gewiſſenhaft pruͤfen duͤrft, ob er zu den bisher
naͤher bezeichneten gehoͤre oder nicht. Wenn demnach

eure oder eures Naͤchſten Unſchuld durch eine Unwahr⸗
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it

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 909

heit gerettet, oder eine andre gute Sache vertheidigt
werden koͤnte — wenn keinem einzigen eurer Mitbruͤ⸗
der dadurch der mindeſte Schade zuwuͤchſe, ſondern viel⸗
mehr ein augenſcheinlicher allgemeiner oder beſonderer
Vorteik — wenn die Sache von ſolcher Erheblichkeit
waͤr, daß ihr vor dem Richtſtuhl eures eignen Gewiſ⸗
ſens, vor dem Gott der Wahrheit, und vor allen

rechtſchaffenen verftaͤndigen Menſchen Beyfall und

Rechtfertigung faͤndet — wenn endlich kein andres
Mittel zur Rettung eurer ſelbſt und eures Naͤchſten
uͤbrig bliebe — und noch naͤher: wenn ihr andre
große und ausgemachte Pflichten gegen euch ſelbſt und
gegen andre ſchlechterdings auf keine andre wei⸗
ſe erfuͤllen koͤntet — ſo waͤr in ſolchem Fall die
Verleugnung der Wahrheit oder die Behauptung ei⸗
ner Unwahrheit eine rechrmaͤßige Nothhuͤlfe. Ge⸗
ſezt alſo: ihr wuͤrdet uͤber wichtige Sachen, nicht
von befugten Richtern, ſondern von andern, die zur
Unterſuchung nicht berechtiget ſind, befragt; und
ihr koͤntet ſehr wahrſcheinlich vorausſehn, daß die
Entdekung der Sache fuͤr euch oder fuͤr euren Naͤch⸗
ſten ſehr ſchaͤdliche Folgen haben wuͤrde; koͤntet auch
nicht durch bloße Zuruͤfhaltung der Wahrheit und
Verſagung der Antwort ſolchen Nachtell verhindern;
durch Verneinung der Sache aber auf einmal aus der
ganzen großen Verlegenheit herauskommen: ſo, duͤnkt
mich, waͤrt ihr in dieſem Fall vor Gott, eurem Gewiſ⸗
ſen und allen verſtaͤndigen Menſchen hinlaͤnglich gerecht⸗
fertigt, wenn ihr euch des leztern Mittels bedientet.
Und

91⁰ Drittes Hauptſtuͤk.
Und eben das glaub ich in einem andern Fall, wenn
ihr, entfernt von aller obrigkeitlichen und menſchlichen
Huͤlfe, auf keine andre Weiſe Leben, Ehre und Guͤter

bey euch oder eurem Nebenmenſchen vor augenſchein⸗

licher Gefahr und unrechtmaͤßigen Ueberfall ſchuͤzen
koͤntet — Jeder ſuche hier die Gruͤnde ſo ſorgfaͤltig
abzuwaͤgen, daß er feſte Ueberzengung erlange.
Und wenn er ſie hat, ſo handle er nach derſelben
mit unveraͤnderlicher Treue. Scheinen auch etwa die
Grenzen, welche ich hier geſtekt habe, zu enge zu
ſeyn: ſo erweitert ſie wenigſtens nicht eher, als bis
ihr die Sache vor dem Gott der Wahrheit und vor
dem Richtſtuhl der evangeliſchen Sittenlehre gewiſ⸗
ſenhaft unterſucht, und ſichere Gruͤnde zur Ausdeh⸗
nung derſelben gefunden habt. Duͤnkts euch aber,

daß ich dem Chriſten noch zu große Freyheiten ge⸗

ſtatte: ſo thut was euer Gewiſſen euch in jedem Fall

nach ſorgfaͤltiger Pruͤfung gebietet. Nur erwaͤgt,

daß das Gebot der Wahrhaftigkeit nur zur Befoͤrde⸗
rung der allgemeinen Gluͤkſeligkeit der Menſchen ge⸗
geben ſey; und daß die Uebertretung deſſelben alſo
aufhoͤre, verlezte Pflicht zu ſeyn, ſo bald erweis⸗
lich iſt, daß dieſe vaͤterliche Abſicht Gottes nicht nur
keineswegs dadurch gehindert, ſondern vielmehr
ausdruͤklich befoͤrdert werde. Auch urteilt nicht nach
eurem aͤngſtlichen Gewiſſen uͤber die Ueberzeugung
derjenigen von euren Mitbruͤdern, die ſonſt in allen
Stuͤken ihres Chriſtenthums redlichen Eifer erwei⸗
ſen. Gewiſſenhaftigkeit iſt hier durchaus noͤthig
und aller Leichtſinn, der freilich auch in Abſicht
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3)

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 911

der Nothluͤgen ſo gern die Grenze erweitert, iſt
ſchaͤdlich und ſtrafbar. Doch kan ſelbſt die erſte wi⸗
der Gottes Abſichten handeln, wenn ſie nicht von
pruͤfender Vernunft gelenkt und auf dem geraden
Wege der evangeliſchen Wahrheit erhalten wird.

Heil endlich dem redlichen Mann, der in allen
dieſen Vorkommenheiten ſo handelt, daß er mit
David ſagen kan: Pruͤfe mich Herr, und verſuche
mich; laͤutre meine Nieren und mein Herz. Denn
deine Guͤte iſt vor meinen Augen; und ich wand⸗
le in deiner Wahrheit. Ich ſize nicht bey den
eitlen Leuten, und habe nicht Gemeinſchaft mit
den Falſchen. Ich waſche meine Haͤnde in Un⸗
ſchuld; und halte mich Herr zu deinem Al⸗
kar f). .

,

Zwey

912 Diittes Hauptſtauͤk.
000000600090000000000
Zwey und zwanzigſte Betrachtung.

Chriſtliche Fuͤrſorge fuͤr den Naͤchſten in Ab⸗
ſicht ſeiner Seele und ſeines Leibes.

u und ich, mein Freund, haben unſterbliche
Seelen; wir koͤnnen beyde ewig gluͤklich wer⸗
den, wenn wir wollen. Was iſt billiger, als daß
wir uns in Liebe zu dieſem Zwek vereinigen; daß
jeder nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr ſeines
Naͤchſten: Seele ſorge? Zu Lehrern ſind wir nicht
alle berufen: aber Reiſegefaͤhrten ſind wir alle auf
dem Wege zur Ewigkeit; haben einerley Weg, und
einerley Ziel vor uns. Forthelfen, rathen vom Ir⸗
weg zuruͤkrufen, iſt alſo jedes Pflicht, der's nur ver⸗
ſteht; iſt ganz der natuͤrlichen Billigkeit gemaͤß. Haſt
du mehr Einſicht in die Lehren des Chriſtenthums,
mehr Uebung in der Tugend als andre: wohl! ge⸗
brauche es, ſo gut du kanſt, zum beſten deines un⸗
wiſſenden und ſchwachen Mitbruders. Siehſt du ihn
irren, weiſ' ihm den Weg; eilt er dem Abgrund
des Verderbens zu, warn' ihn liebreich und ernſt⸗
lich; ſtrauchelt er, greif ihm ſanfte unter die Armez
faͤllt er, gieb ihm bruͤderlich die Hand, und hilf ihm,
wenn er ſie annehmen will, auf. Geſegnet iſt der
Menſchenfreund, der eine Seele vom Tode erret⸗
bet! geſegnet die Stunde, in welcher du einen
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 913

Verführten zum Nachdenken gebracht, von Vorur⸗
teilen geheilet, von Laſterthaten zuruͤckgehalten haſt;
Nicht immer kommen bequeme Gelegenheiten, ſolche
edle Thaten zu thun; aber, wenn ſie kommen dann,
Freund, ergreif ſie mit Freuden; freu dich daruͤber
mehr, als wenn du einen gluͤklichen Handel ge⸗
ſchloſſen, oder ſonſt einen irdiſchen Vorteil erlangt
haͤtteſt. Zum heil einer unſterblichen Seele etwas
beytragen, iſt das edelſte Werk der Menſchenliebe;
mehr werth/ vor Gott, ſuͤßer nach der Empfindung
deines eignen Gewiſſens, als das anſehnlichſte Almo⸗

ſen, das man von ſeinem Ueberfluß giebt a). O

Gott, welch eine Seene muß das in jener Ewigkeit
ſeyn, wenn ſich diejenigen wieder ſehn, die ſich hier
einander liebreich zurecht wieſen; wenn da einer ſei⸗
nem Freunde mit warmer Dankbarkeit zuruft:

Heil ſey dir! denn du haſt mein Leben,
Die Seele mir gerettet, du!

Nur empfinden laͤßt ſich dies Vergnuͤgen im vor⸗
aus, nicht beſchreiben mit Worten. Es iſt himli⸗
ſche, goͤttliche Freude, dem großen Menſchenva⸗
ter im hoͤchſten Grade genuͤßsbar; Freude, um deren
willen der Sohn Gotteslauf Erden kam; die ihn unter al⸗
len ſeinen Aufopferungen und Widerwaͤrtigkeiten erquik⸗
te; die er ſchon genoß, als er kurz vor ſeinem lezten Leiden
Mmm zu

a2) Jac. 5, 19, 20.

914 Drittes Hauptſtüͤk.

zu Gott betete: Vater, ich will, daß, wo ich bin,
auch die beymir ſeyn, die du mir gegeben haſt
b). Es iſt Fieude der Engel, die ſie empfinden, ſo
oft ſchon hier ein Suͤnder Buße thut; Freude aller
ſeligen Geiſtr von Ewigkeit zu Ewigkeit. —

Doch, licher Freund, ſieh vor allen Dingen auf
dich ſelbſt; bſſere dein eigen Herz, eh du deinen Bruder
zurecht weiſer wilſt. Vielleicht bemerkſt du die Fehler
andrer, unddeine eigne groͤßere ſieheſt du nicht. Mag
auch ein Blnder einem Blinden den Weg wei⸗
ſen? werden ſie nicht alle beyde in die Grube fal⸗
len c)? O rette erſt deine Seele; und dann ſieh zu,
ob du ein CEretter deines Naͤchſten werden kanſt —
Fall auch niht in die Bekehrſucht: handle nicht
blindlings mich deinem frommen Eifer; ermahne und
ſtrafe nicht bey jeder Gelegenheit, die dir nur vor⸗
komt. Du kanſt es ſehr redlich nneynen und doch we⸗
nig ausrichtn, oder gar Schaden und Erbitterung
ſtiften, wem du dieſe Pflicht ohne Ueberlegung er⸗
fuͤllen wilſt. Biſt du nicht zum ordentlichen Lehrer
berufen, ſi warte vornemlich deine dir anbefohlene
Geſchaͤfte a), und bedenk, daß es auch eine Art des
Gottesdierſtes ſey, wenn du darin Fleiß und Treue
beweiſeſt. Wirf dich nicht eigenmaͤchtig in allen Ge⸗
ſelſchaften um Lehrer auf, ſiraf nicht jeden Irthum
und Fehler, den du an deinem Naͤchſten entdekſt;
ſchweig

b) Jol. 17,24. c) Luc. 6, 39. 40. U. ff.

ſchwei
n.
glebſt.
griffen
tet Pen
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Hitt ei
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vornen
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 1 5

ſchweig lieber zuweilen, oder entferne dich, eh du
zum Streit und bittern Widerſpruch Gelegenheit
giebſt. Wenn ein Menſch ſchon im Suͤndigen be⸗
griffen, oder wenn eine Zahl ausgelaſſener laſterhaf⸗
ter Perſonen zu allerley Ausſchweifungen bereits ver⸗
ſamlet iſt: ſo wird's ſelten rathſam ſeyn, ſie durch
Warnung unterbrechen zu wollen. Wenigſtens ge⸗
hoͤrt eine Perſon von großem Anſehn und geuͤbter
Klugheit dazu; ſonſt gießt man Oel ins Feuer, und
ſezt die Wahrheit den groͤbſten Spoͤttereyen und
ſich ſelbſt den Mishandlungen ungezogener Menſchen
aus. Handle daher bey deiner guten Abſicht allezeit
ſehr behutſam, pruͤfe die Umſtaͤnde, uͤberlege
die Folgen. Iſt dein Herz voll redlicher Liebe zu
Gott und deinem Naͤchſten, ſo wird dirs nicht ganz
an Gelegenheit fehlen, auf eine naͤhere und entfern⸗
tere Art fuͤr das Seelenheil des leztern zu ſorgen,
vornemlich bey denen, die Gott deiner beſondern
Aufſicht uͤbergeben hat; oder mit denen du ſonſt in
naͤhern Verbindungen ſtehſt. Nur huͤte dich auch
alsdenn vor aller Uebertreibung der Sache; und
verdirb nicht durch ewige Wiederholung deiner
Ermahnungen die guten Folgen derſelben. Viele
gutdenkende Eltern und Lehrer und andre redliche
Chriſten verſehn es hierin offenbar, daß man nicht
genug dawider warnen kan. Auch erinnere den
Irrenden mit ſchonender Alehe; hilf ihm zurecht
mit ſanftmuͤthigem Geiſt d). Heftige Beſtra⸗
Mimm 2 fun⸗

4) Galat. 6, 1. 2. 1 Theſſ. 5, 14.

916 Drittes Hauptſtuͤk.
fungen ſtiften gemeiniglich Erbitterung, und nur in
ſehr ſeltenen Faͤllen Gutes; die Liebe beſſert dage⸗
gen am zuverlaͤßigſten. Ein Boͤſewicht, der durch
kluge anhaltende Sanftmuth nicht gewonnen werden
kan, iſt beynahe ohne Hofnung verloren,

Kraͤftiger als alle Ermahnungen wirkt oft ein
gutes Exempel zur Beſſerung des Naͤchſten. Die
laͤngſte Predigt richtet bey leichtſinnigen Menſchen
zuweilen nicht ſo viel aus, als die edle tugend⸗
bafte That eines Mannes, der bey ihnen in Ach⸗
tung ſteht; oder die ſonſt zu rechter Zeit und in ih⸗
rer Gegenwart geſchieht. Dies iſt ſehr troͤſtlich fur
jeden Menſchenfreund, der oft wenig Gelegenheit
hat mit Worten zu ermahnen; und doch gern nach
den Trieben ſeines Herzens zum Wohl ſeiner Bruͤ⸗
der etwas beytragen wolte. Alſo, Chriſten! wer ihr
auch ſeyd, laſſet euer Licht leuchten vor den Leu⸗
ten, daß ſie eure gute Werke ſehn, und den
YVater im Himmel preiſen — Jeglicher unter
euch ſtelle ſich alſo, daß er ſeinem Naͤchſten gefalle
zum Guten, zur Beſſerung e). An Gelegenheit
zu guten Werken kan's euch nie fehlen; alſo auch
nicht an Gelegenheit euren Naͤchſten zu beſſern. Je⸗
der gemeine Buͤrger, jeder Einwohner eines unbe⸗
kanten Doͤrfſchens kan doch gewiß ſeinen Mitbuͤrgern
und Nachbarn durch gutes Exempel nuͤzlich ſeyn;
ſeine Ehrlichkeit, Arbeitſamkeit, Wohlthaͤtigkeit,
und

*) Matth. 5, 16. Roͤnm. 15,2.

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Pfich
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leicht
dein
kent,
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gltes
wenn
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weiſet
gegen
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gute
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ſen
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)

Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 917

und der ganze redliche Eifer in Ausrichtung ſeiner
Pflichten kan dem Leichtſinnigen oder Laſterſtaften
Anlaß zum Nachdenken, zur Beſchaͤmung und viel⸗
leicht zur wirklichen Beſſerung werden. Warlich,
dein Gott, der jede Urſach mit ihren Wirkungen
kent, wird dich dafuͤr ſegnen, wenn du auf ſol⸗
che Art deinen Naͤchſten erbauſt! — Eltern,
Krzieher der Jugend! wie viel komt auf euer
gutes Beyſpiel an! Vergeblich lehrt und ſtraft ihr,
wenn ihr nicht ſelbſt Vorbilder der Jugend werdet.
Sagt lieber weniger; aber thut deſto mehr. Wan⸗
delt ſelbſt vor Gott mit gewiſſenhafter Treue, be⸗
weiſet Ehrerbietung gegen ſein Wort, Menſchenliebe
gegen den Naͤchſten. Laßt's eure Kinder merken,
wie ſehr es euch freuet, wenn ihr eine wahrhaftig

gute That vollbracht habt. Sie werden dann an

eurer Freude Teil nehmen, werden euch nachahmen
wollen; und ihre junge weiche Herzen werden mehr
bleibende Eindruͤte dadurch empfangen, als wenn
ſie eine ſtundenlange Lektion uͤber eben die Materie
aus dem Katechismus erhalten haͤtten. Gluͤkliche
Kinder! die ſolche rechtſchafne Eltern oder Erzie⸗
her haben! — Gluͤkliche Elter, die durch weiſe
Lehren und gutes Beyſpiel die Herzen ihrer Kinder
fruͤhzeitig zur Tugend und Gottſeligkeit bilden!
— Und ihr Große der Erden, die ihr
von der Fuͤrſehung auf ſolche Poſten hinge⸗

ſtelt ſeydy, wo euer Exempel viele beſſern kan, wie

ungluͤklich ſeyy ihr, wenn ihr dieſe Gelegen⸗
heit verabſaͤumt; wie geſegnete Werkzenge zum
M mm 3 Heil

918 Drittes Hauptſtuͦk.

Heil der Menſchen, wenn ihr ſie redlich gebraucht!
Seht, wie die Augen ſo vieler Tauſenden auf euch ge⸗
richtet ſind; welchen Einfluß euer Verhalten auf die
Denkungsart und Sitten andrer hat! wie viel Gutes
ihr ſtiften koͤnt, wenn ihr wolt; wenn ihr eure Gewalt
und Anſehn nach Gottes vaͤterlicher Abſicht gebraucht!

Doch wehe euch, wehe allen Eltern, Aufſehern
und Lehrern, wenn ihr's verſaͤumt! Wehe dem
Wenſchen, durch welchen Aergerniß komt †)!
Schrekliche Gerichte Gottes treffen die Verfuͤhrer. Ei⸗
nen Menſchen ermorden iſt eine unmenſchliche That:⸗
aber Unſchulbige verfuͤhren, unſterbliche Seelen un⸗
gluͤklich machen, iſt teu fliſch; iſt aͤrger als jenes. —
Nicht alle Verfuͤhrer ſind im gleichen Grad boͤſe;
nicht alle uͤberlegen die Folgen ihrer Reden und Wer⸗
ke; oft iſt's mehr Leichtſinn als vorſaͤzliche Bosheit;
mehr Unwiſſenheit, Vorurteil und erkanter Irthum,
als eigne Erfindung und durchgedachte boͤſe Grundſaͤ⸗
ze. Dennoch iſt's immer erſchreklich, eine Urſach zum
Verderben andrer werden; und wenigſtens ein ſicherer
Beweis, daß man ſelbſt boͤſe ſeh, wenn man andre
verfuͤhrt. Moͤgten das alle Spoͤtter der Religion und
der Tugend ernſthaft bedenken! Moͤgtet ihr wenig⸗
ſtens Anſtand nehmen, euer Gift auszubreiten, wenn
ihr ſo ungluͤklich geweſen ſeyd, es ſelber ohn euer
Wiſſen und Vorſaz einzuſaugen! Lehren angreifen,

die ſo viel Tauſenden ehrwuͤrdig ſind; den Grund
aller

†f) Matth. 18, 7.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 919

aller menſchlichen Hofnung und Beruhigung mit aller
Gewalt umſtuͤrzen wollen; Grundſaͤze predigen, die
offenbar den ausſchweifenden Begierden des menſchli⸗
chen Herzens ſchmeicheln, und die zuͤgelloſe Freyheit in
Laſterthaten befoͤrdern: dies iſt, wenn man's aufs ge⸗
lindeſte beurteilen will, ein gewiſſes Merkmal des aus⸗
gelaſſenſten Leichtſins, der eignen Verderbtheit des
Herzens und einer unſeligen Verblendung. Sagt,
was ihr wolt, zu eurer Entſchuldigung; ſtelt euch
noch ſo ehrlich und menſchenfreundlich an: ihr ſeyd
Feinde der Wenſchheit, wenn ihr derſelben die Aus⸗
ſicht in die Zukunft, als den hoͤchſten Troſt, raubt,
Verfuͤhrer der Unſchuld, wenn ihr Leichtſin, Zuͤ⸗

gelloſigkeit und Wolluſt empfehlt, oder doch durch ver⸗

fuͤhreriſche Schriften die ſinlichen Begierden erwekt
und das Feuer unreiner Luͤſte im Herzen aublaſ't.
— Wehe euch Verfuͤhrern, die ihr in Geſelſchaf⸗
ten herumſchleicht, und durch Wort und That un⸗
ſchuldige Seelen vergiftet; und halb verdorbne gaͤnz⸗
lich verderbt! Ihr moͤgt ihnen nun Zweifel gegen
Religion und Tugend ins Herz bringen, die ſie zu⸗
vor noch nicht kanten, oder ſie durch leichtſinnige
ſchaͤndliche Reden gegen das Gute fuͤhlloſer, und
gegen die Suͤnde empfindlicher machen; oder durch
eigne freche Vollbringung laſterhafter Thaten eben
ſo ausſchwerfende Triebe in ihren Seelen erwecken:
ſo iſt's immer Verfuͤhrung, vor Gott gleich verwerf⸗
lich, enren Mitbuͤrgern ſchaͤdlich. Arme verblendete
Menſchen! ſeyd ihr ſelber ſo tief gefallen, ſo ganz
Sklaven dieſesn und jenen Laſters geworden,
Mm m 4 dat

Drittes Hauptſtüͤck.

daß ihr das Suͤndigen nicht laſſen koͤnt; hat die
goͤttliche Wahrheit nicht mehr Kraft genug, euer
Gewiſſen zu erweken und eure felſenharte Herzen zu
erweichen trauriger Zuſtand! welcher Meuſchen⸗
freund kan ihn denken, ohne daruͤber Thraͤnen des
Mitleids zu weinen — waͤr' alſo keine Rettung fuͤr
euch vorhanden: o ſuͤndigt wenigſtens fuͤr euch al⸗

lein! macht nicht andre zu unſeligen Genoſſen eures

Ungluͤks! verderbt nicht den bluͤhenden Juͤngling,
der mit den ſchoͤnſten Hofnungen in die Welt trat;
verderbt nicht den Mann, der Talente und Arbeit⸗
ſamkeit beſizt, um ſeinen Mitbuͤrgern nuͤzlich zu
ſeyn; raubt nicht dem Greiſe ſeinen einzigen Troſt
im Alter, ſeine Tugend und chriſtliche Hofnung —
Mit einem Wort, werdet nicht Moͤrder an den
Seelen andrer, wenn ihr eure eigne ſchlechterdings
dem Verderben aufopfern wolt! — Eltern, habt
Mitleiden mit euren Kindern! ſeht, Gott giebt ſie
euch, um ſie gluͤklich zu machen; und ihr nehmt ſie
bey der Hand, fuͤhrt ſie den Weg des Unglaubens,
der Sicherheit und des Laſters: was kan grauſamer
ſeyn? — Traurige Ausſichten oͤfnen ſich hier den
Menſchenfreunden! Sie ſehn, wie ſich der Leichtſin
und Unglaube nicht nur in einzelnen Familien, ſon⸗
dern an den Hoͤfen der Großen wie ein gewaltiger
Strom immer weiter verbreiten; wie die Wolluſt in
den unnatuͤrlichſten Geſtalten von Leuten angebe⸗
tet wird, die ſonſt Verſtand und ſchoͤne Naturga⸗
ben beſizen; wie ſich das Verderben von da her den
niedrigen Staͤnden mitteilt; ſehens, fuͤhlen die
allge⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 921

allgemeine dringende Gefahr ihrer Mitchriſten —
wolten gern warnen und retten — koͤnnen jedoch
nicht, wie ſie wuͤnſchen — Denn, was vermag die
Stimme der Wahrheit, wenn ſie nicht mehr gehoͤrt
wird? — Herr! Vater der Menſchen, erbarme dich
ſelbſt deiner Kinder, die du zur Tugend und ewi⸗
gem Leben geſchaffen haſt. —

Redliche Chriſten! Liebe zu Gott und dem Naͤch⸗
ſten wird euch von ſelbſt dringen, daß ihr nieman⸗
den vorſaͤzlich ein Aergerniß gebt, oder ihn durch
Wort und That zum Irthum und Suͤnde verleitet
Aber thut noch mehr, wenn ihr aͤchte Nachfolger
eures Erloͤſers ſeyn wolt: meidet auch den boͤſen
Schein g). Es kan eine Handlung an und fuͤr ſich
ganz rechtmaͤßig ſeyn; allein die Umſtaͤnde unter
welchen ſie verrichtet wird, geben ihr kin boͤſes
Anſehn; oder der Naͤchſte heat noch gewiſſe Vorur⸗
teile, um deren willen er ſelbige fuͤr ſuͤndlich erkent.
In beyden Faͤllen ſeyd ihr nach dem Exempel Jeſu
und ſeiner Apoſtel verpflichtet, alles aufs ſorgfaͤl⸗
tigſte zu meiden, was euren Mitchriſten in Uebung ih
res Chriſtenthums hinderlich iſt. Daher erfod
die ehriſtliche Vorſichtigkeit, nicht nur die ng
meine Prafung, ob eine Handlung an und fuͤr ſich
gut ſey; ſondern auch, ob ſie unter den wit.
lich vorhandenen Umſtaͤnden mehr WMuzen der
Schaden bringe? Beſonders iſt dies zöthig,
MemmmS wenn

2£) I Theſſal. 5, 22,

9²²¾ Drittes Hauptſtuͤk⸗

wenn man mit ſchwachen unwiſſenden Leuten zu thun
hat, die denn gemeiniglich an vielen Vorurteilen und
Aberglauben krank liegen; und daher gar leicht alles,
was damit nicht zuſammenſtimmen will, fuͤr ſuͤndlich
erklaͤren. Hie erfoderts die Lebe, daß man lieber man⸗
che an ſich unſchuldige Handlungen unterlaſſe, auch
manchen offenbaren Aberglauben nicht auf einmal
und geradezu angreife; eh man die Religion uͤber⸗
haupt, oder doch ſein eigen Chriſtenthum in uͤbeln
Ruf bringt; oder gutmeinende, aber ſchwache Chri⸗
ſten betruͤbt. Nicht ſo weit darf dies ausgedehnt
werden, als muͤßtet ihr ſchlechterdings zu allen Irthuͤ⸗
mern, Vorurteilen und Misbraͤuchen ſchweigen, un⸗
wandelbar im alten Gleiſe fortgehn; oder gar ge⸗
rade gegen eigene Ueberzeugung handeln. Dies ſey
ferne! Es kommen Faäͤlle, in welchen es Pflicht
fuͤr euch wird, durch euer woͤrtliches oder thaͤtiges
Bekentniß die Wahrheit zu ehren, und zum Beſten
des Chriſtenthums wirkſam zu ſeyn; doch nur unter
ſolchen Umſtaͤnden, wenn ihr mit Wahrſcheinlich⸗
keit vorherſehen koͤnt, daß ein ſolches Verhalten von

groͤßerm NMuzen ſeyn werde, als Stillſchweigen

und Unthaͤtigkeit. Chriſtliche Klugheit, die man
durch Erfahrung und Nachdenken in der Nachfolge
eſu erlernt, muß auch hiebey den rechten Mittel⸗

weg lehren; muß uns tuͤchtig machen, daß wir wan⸗

deln ohne Tadel und lauter, als Gottes Kin⸗
der h), folglich weder durch Unvorſichtigkeits und
blin⸗

h) Philipp. 2, 15.

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Belrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 623

blinden Eifer zur Unzeit Aergerniß geben, noch durch
furchtſames Nachgeben dem Ehriſteuthum Schaden
zuziehn.

Lernt ihr auf dieſe Art, Chriſten, fuͤr die geiſtli⸗
che Wohlfahrt eures Nebenmenſchen menſchenfreund⸗
lich ſorgen: ſo wird's euch nicht ſchwer werden,
auch fuͤr den Leib deſſelben das zu thun, was
Chriſtenpflicht von euch fodert. Das Leben deſſel⸗
ben wird euch heilig ſeyn, ſo wie's das eurige

euch von rechtswegen ſeyn muß. Ihr werdet euch

auf keinerley Weiſe daran vergreifen, weder durch

gewaltſamen Angrif, noch durch geheime und ſubti⸗

lere Beſchaͤdigungen ſeiner Geſundheit. Alles, was
euer eignes Leben verkuͤrzen hilft, wirkt eben das auch
bey eurem Naͤchſten. Reizt ihr ihn zur Unmaͤßigkeit,
oder zu den ſchaͤdlichen Ausſchweifungen der Unzucht,
ſo werdet ihr dadurch Moͤrder an ſeinem Leibe.
Verurſacht ihr ihm Gram und Sorgen; oder gebt
ihr ohne dringende Urſach Anlaß, daf er in hefti⸗
gen Zorn gerath; oder fodert ihr Dienſte von ihm,
die ſeine Leibeskraͤfte uͤberſteigen: ſo ſens ihr an al⸗
len daher entſtehenden Zerruͤttungen der Geſundheit
und Beſchleunigung ſeines Todes ſchuldig vor Gott.
Auf wie mancherley Art iſt hier eine ſtrafbare Ver⸗
gehung moͤglich! Und wie noͤthig iſt's alſo, daß ein
Chriſt auch hierin ſorgfaͤltig ſey! Wie gut, wenn
er's oft bedenkt, daß jede Handlung, die er zur Er⸗
haltung ſeines Naͤchſten und zur Verlaͤngerung der

Tage deſſelben unternimt, weit preiswuͤrdiger ſey,

als

9²⁴4 Drittes Hauptſtuͤk.

als wenn er ihm große milde Schenkungen macht,
ihm Lobſpruͤche in die Augen ſagt, oder zu Ehren⸗
titeln behuͤlflich iſt! Menſchenleben retten iſt wah⸗

res Verdienſt; einen Ungluͤklichen, der in Lebens⸗

gefahr ſchwebt, aus derſelben herausreißen, ihm lieb⸗
reich die and bieten; und das ſelbſt mit eigner Ge⸗
fahr, mit Verleugnung unſrer Bequemlichkeit, und
mit Aufopferung andrer eignen Vorteile thun: iſt
nicht nur vernuͤnftige Großmuth und buͤrgerliche
Pflicht; es iſt geradezu in der edvangeliſchen
Lehre geboten ). Bewundre hier, mein Leſer, die
Vortreflichkeit der Sittenlehre Jeſu, die ſo weislich
fuͤr der Menſchen Leben ſorgt. Aber geh auch hin
und uͤbe ſie mit warmer Menſchenliebe, ohne Mur⸗
ren und Zwang.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 9g

Drey und zwanzigſte Betrachtung.

Liebreiche Beurteilung des Naͤchſten, Teilneh⸗
mung an ſeinem Gluͤk, Dienſtfertigkeit
zur Befſoͤrderung deſſelben.

1

Unverbeſerlich ſchoͤn iſt die Beſchreibung der Liebe⸗
wie ſie der heilige Paulus erteilt. Die Liebe
iſt langmuͤthig und freundlich; die Aiebe eifert

nicht; die Liebe treibet nicht Muthwillen; ſie

blaͤhet ſich nicht; ſie ſtellet ſich nicht ungeber⸗
dig; ſie ſuchet nicht das Ihre; ſie laͤſſet ſich
nicht erbittern; ſte trachtet nicht nach Schadenz
ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſte
freuet ſich aber der Wahrheit. Sie ver⸗
traͤgt alles, ſie glaubet alles, ſte hoffet al⸗
les, ſie duldet alles a). Recht ſo ſolt' es mit
der Liebe unter den Chriſten ſtehn. Solche Her⸗
zen, voll ſanfter, guͤtiger, redlicher Triebe, ſolten
wir gegen einander haben. Wie ſchoͤn wuͤrde das
ſeyn! wie paradieſiſch koͤnte dadurch unſer Leben auf
Erden werden! wie aͤhnlich wir ſelbſt dem vortrefli⸗
chen Muſter der Liebe, Jeſu Chriſto, und dem
Bilde der Gottheit! — Chriſten, denkt weiter

daruͤber nach! Pruͤft euch nach dieſer evangeliſchen

Zeich⸗

a) 1I Korinth. 13, 4. 5. b. T5

926 Drittes Hauptſtuͤk.

Zeichnung der Liebe; lernt's immer beſſer, wie ihr ſo
werden moͤgt.

Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich; ſie
vertraͤgt alles, ſie duldet alles. — Schoͤne
Hauptregeln beym taͤglichen und freundlichen Um⸗
gang! Der Chriſt iſt gegen jedermann freundlich
und hoͤflich, nicht nur gegen ſeine Freunde und
Wohlthaͤter; auch nicht allein gegen ſeine Obern,
oder die gleiches Standes mit ihm ſind; ſondern
ſelbſt gegen Geringere, gegen die niedrigſten Men⸗
ſchen. Er komt gern andern mit Ehrerbietung
zuvor b); thut mehr als er nach der Strenge des
Ceremoniels und nach ſeinem Range thun duͤrfte;
ſucht, ſo viel möglich iſt, allen Menſchen zu ge⸗
fallen. In Schmeicheley und Verſtellung muß dieſe
Gefaͤlligkeit und Freundlichkeit nicht ausarten: ſonſt
waͤr's nur geſchminktes Laſter, nicht chriſtliche, Tu⸗

gend. Auch ſol's nicht Gleichguͤltigkeit gegen⸗ die

ſehr unterſchiedenen Eigenſchaften und Verdienſte des
Naͤchſten ſeyn; ſo daß der Taugenichts und Boͤſe⸗
wicht eben die Achtung und Liebe von uns genoͤſſe.,
die wir einem rechtſchaffenem verdienten Mann ſchul⸗
dig ſind. Nein! weiſe Liebe weiß wol Gold vom
Meßing zu unterſcheiden, und jeden nach ſeinen wah⸗
ren Vorzuͤgen zu ſchaͤzen.

Rechte

b*) Roͤm. 12, I10.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 92 7

Rechte Liebe blaͤhet ſich nicht, als waͤr' ſie Rich⸗
terin aller Handlungen der Menſchen; ſte verdam⸗
mer nicht gleich, wenn ſie auf Leute ſtoͤßt, die frei⸗
lich nicht ganz nach dem Sinn des Evangeliums le⸗
ben; ſie entſchuldigt gern, dekt des Naͤchſten
Fehler zu e), duldet ſie wenigſtens mit Langmuͤ⸗
thigkeit, um die Boͤſen zu gewinnen; ohne jedoch
an den Suͤnden ſelbſt Anteil zu nehmen. Ein ſol⸗
ches Verhalten iſt im eigentlichen Verſtande chriſt⸗
lich, ganz dem Vorbilde Jeſu gemaͤß. Er, der tief⸗
ſehende Heiland, kante die Gottloſen und Heuchler
weit gewiſſer als wir ſie bey unſern eingeſchraͤnkten
Faͤhigkeiten unterſcheiden koͤnnen. Dem ohngeachtet

gieng er aufs liebreichſte ſelbſt mit ſolchen Menſchen

um; ſtrafte zwar ihren Unglauben und Laſter; doch
auch dies that er mit Schonung und Langmuth.
Wie viel anſtaͤndiger iſt's nun nicht uns, da wir die
mehreſten Menſchen nur nach ihrer Außenſeite beur⸗
teilen muͤſſen, daß wir mit der groͤßten Gelindigkeit
richten, die offenbar Gottloſen durch Sanftmuth und
Freundlichkeit zu gewinnen ſuchen; von allen aber
nach der Liebe das Beſte hoffen? O meine Bruͤ⸗
der, laßt uns immer geſchaͤftige ſeyn, das Gute
an unſerm Naͤchſten aufzuſuchen, als das Boͤſe; ihn
gern ſo lang fuͤr gut und tugendhaft halten,
als das Gegenteil nicht offenbar entſchieden
iſt; ihm alſo nicht um dieſes und jenes Tempera⸗
mentsfehlers oder um einzelner Uebereilungen willen
ſein

0) 1 Petr. 4/ 8.

928 Drittes Hauptſtuͤck.

ſein Chriſtenthum abſprechen! Lieber, wenn eins
ſeyn ſoll, geht in der Gelindigkeit eures Urteils zu
weit, als daß ihr die Haͤrte uͤbertreibt; und irgend
einen redlichen Mann in euren Gedanken und Wor⸗
ten zu einem Kinde des Satans herabwuͤrdigt. Es
iſt wahr, auch dies leztere ſchadet ihm ſo ſonderlich
nicht, wenn er nur ſeinem Herrn im Himmel als ein
treuer Diener bekant iſt. Aber euch muß es gleichwol
ein beſchaͤmender Vorwurf im Gewiſſen werden, wenn
ihr hintennach eure Uebereilung artent; ſolt's auch erſt
dann ſeyn, wenn wir alle vorm Richterſtuhl des großen
Gottes dargeſtellt werden 4d). Wolt ihr ja ſtrenge
ſeyn, ſeyd's gegen euch ſelbſt. Denn, wo iſt je⸗
mand unter euch, der ohne Fehler, ohne merkliche
Schwachheiten waͤr? Seht alſo immer zuerſt auf
euch, und hernach auf den Naͤchſten. Beurteilt
ſeine Fehler gerade ſo, wie ihr wuͤnſcht, daß er die
eurigen beurteilen moͤge. Richtet nicht, ſo werdet
ihr auch nicht gerichtet — Denn eben mit dem
Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wie⸗
der meſſen e).

Schoͤn iſt der Wittelweg zwiſchen Argwohn
und Leichtglaͤubigkeit; Aber wie viel Klugheit und
Erfahrung, verbunden mit warmer Menſchenliebe,
iſt noͤthig, um ihn zu finden? Der Argwoͤhniſche
ſieht lauter Gefahren, lauter boͤſe Abſichten und
grobe Vergehungen; ſangt Gift aus den unſchul⸗
digſten Dingen; aͤngſtigt ſich ohne Noth, ſtuͤrzt ſich

in

4) 2 Korinth. 4, 5. e) Luc. 6, 37. 38.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 929

in mancherley Widerwaͤrtigkeit, zieht ſich Haß und
Verfolgung zu. Der Leichtglaͤubige dagegen iſt
ſicher, wo wirkliche Gefahr vorhanden iſt; traut den
glatten Worten jedes Schmeichlers; wirbt Freunde,
ohne ſie zu kennen; haͤlt jedes ſcheinbare Werk fuͤr
Tugend, das kaum den aͤußerlichen Anſtrich derſel⸗
ben hat: und ſo komt er in Roth, eh er's glaubt;
wird von Betruͤgern hintergangen, und von andern
wegen ſeiner uͤbereilten Urteile bald verachtet, bald
gehaßt. — Noch aͤrger als beydes iſt gleichwol die
muthwillige Tadelſucht; es ſey nun, daß ſie heim⸗
lich den Naͤchſten verfolgt, oder als ein oͤffentlich
Handwerk in Geſellſchaften getrieben wird. Denn,
da es ſchon dem guͤtigen Geſez Jeſu zuwider iſt,
hart uͤber ſeinen Naͤchſten zu urreilen: wie viel we⸗
niger wird der Verleumder und der Schmaͤhfuͤchtige
in ſeinem Gerichte beſtehn? Wolte Gott, es gaͤbe
keine Originale von dieſer Art unter den Chriſten!
Sie ſind aber da; in großen und kleinen Geſellſchaf⸗
ten zu finden; eben ſo haͤufig in den Vi itenzimmern
der Großen und Reichen, als in den Zuſammenkuͤnften
des Poͤbels. Was iſt der gewoͤnliche Gegenſtand
des Geſpraͤchs bey ſolcher Gelegenheit anders, als
liebloſe Beurteilung des Naͤchſten? Man ſchildert
ſeinen Nachbar, Mitbuͤrger, Bekante und Freundin;
aber mit ſo haͤßlichen Farben, daß das Gemaͤlde noth⸗
wendig mißfallen, oder verlacht werden muß. Man
erzaͤhlt Geſchichten, halb wahr und halb erdichtet; be⸗
rechnet die Fehler eines Abweſenden, ſtelt ſie von der
Nnn ſchwaͤr⸗

93⁰° Drittes Hauptſtuͤk.

ſchwaͤrzeſten Seite dar; und verſchweigt wohlbedaͤch⸗
tig alles, was zu ſeiner Entſchuldigung dienen kan.
Der eine ſchreyt hier, der andre dort, um nur Bey⸗
traͤge zur Verunglimpfung des armen Naͤchſten zu

liefern. Jener affektirt die Sprache eines gewiſſen⸗

haften ehrlichen Mannes, um mit deſto groͤßerm
Nachdruk verleumden zu koͤnnen: dieſer iſt fein wi⸗
zig, und braucht die Geiſſel der Satyre, um ſeine
Gaben vor der Geſelſchaft bekant zu machen, und
zugleich einem abweſenden unſchuldigen Mann ſeine
Ehre zu rauben. Ein dritter ſchimpft grob, und

ſchuͤttet den ganzen Verleumdungsgift, der in ſei⸗

nem Herzen verborgen war, ohne Schaam und Zu⸗
ruͤthaltung hin. — Mancher hat ſich ſo ſehr an
dieſen elenden Zeitvertreib gewoͤnt, daß er kein groͤſ⸗
ſers Vergnuͤgen, als dieſe unbarmherzige Berunglim⸗
pfung des Naͤchſten kent — „Doch vielleicht iſt's
wahr, was du von den Fehlern andrer erzaͤhlſt?
vielleicht iſt's ohnehin ſchon bekant? vielleicht haſt
du auch eben nicht die Abſicht ihm zu ſchaden; du
ſuchſt nur Zeitvertreib; oder wilſt durch beygemiſch⸗
te wizige Einfaͤlle die Geſellſchaft beluſtigen? „ —
Es ſey alſo! es ſey folglich dein Verhalten nicht
ganz ſo arg, als wenn du einen Unſchuldigen of⸗

fenbar verleumdeſt und ihm Fehler andichteſt, die

er nicht hat. Aber ſage mir doch, wer hat dir das
Recht gegeben, alle Schwachheiten deines Mitehri⸗
ſten aufzudecken und jede Uebereilung deſſelben aus⸗
zubreiten? Oder, wenn's ſchon ſtatt⸗ und landkuͤn⸗
dig iſt, warum wilſt du ſolche Sachen noch einmal
ruͤgen,

tuge
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auch
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 931

ruͤgen, und eben dadurch zu neuen harten Beurtei⸗
lungen und kraͤnkenden Zuſaͤzen Gelegenheit geben?
Lieber vertheidige und entſchuldige den, der
einmal vor den Augen der Welt geſtrauchelt hat,
auch bereits dafuͤr durch ſo manche glimpfliche und
unglimpfliche Urteile gezuͤchtiget iſt. Denk, wie
dich's ſchmerzen wuͤrde, wenn man bey jeder Gele⸗
genheit deine begangene Thorheiten, von welchen
du ſicher nicht frey biſt, aufs neue erzaͤhlen, und
ſie dadurch bey denen, die ſie ſchon beynahe vergeſ⸗
ſen hatten, wieder ins Andenken bringen wolte. Ge⸗
ſezt endlich, daß du dies alles ohne feindſelige Ab⸗
ſicht blos zum geſelſchaftlichen Zeitvertreib thaͤteſt:
wie unwuͤrdig, wie unchriſtlich iſt ſolche Unterhal⸗
tung! wie weit entfernſt du dich von der Bahn der
Menſchenliebe, wenn du dich und andre auf Koſten

deines Naͤchſten beluſtigen wilſt! Sind keine edlere

Zeitvertreibe fuͤr dich zu finden: wie groß muß denn
die Armuth deines Geiſtes, wie niedrig dein Ge⸗
ſchmak und wie verderbt dein Herz ſeyn! Wende
doch lieber deinen Wiz, wenn du wirklich welchen
haſt, zur Rettung der Ehre unſchuldig gekraͤnk⸗
ter Leute an; laß das deinen Zeitvertreib ſeyn, das
Gute, was du ſicherlich bey ſorgfaͤltiger Pruͤfung
an deinem Naͤchſten wahrnehmen wirſt, aufzuſuchen
und weiter bekant zu machen. So beweiſe dich als
einen Nachfolger Jeſu durch Sanftmuth und Liebe;

zeige die Groͤße deines Geiſtes durch Verachtung der un⸗

ruͤhmlichen Tadelſucht kleiner Seelen; und beſſere, ſo viel
an dir iſt, durch dein gutes Beyſpiel die Zeitvertreibe
Nun⸗2 und

93* Drittes Hauptſtuͤk.
und Geſpraͤche in dem Umgange mit andern. Und
haͤtteſt du bereits dieſe loͤbliche Abſicht, ſo ſey nichts
deſto weniger aufmerkſam auf dich ſelbſt, da es ſo leicht
iſt, daß man wider ſeinen Willen in ſolche Unterredun⸗
gen eingeflochten und zu ſolchen Beurteilungen des
Naͤchſten fortgezogen wird, die nicht gar zu wohl mit

der ehriſtlichen Liebe zuſammenſtimmen; und die in

der Folge billig einem zarten Gewiſſen Unruhe erwe⸗

ken. Je haͤufiger der Anlaß zu ſolchen Verſuͤndigun⸗

gen vorkomt, deſto noͤthiger iſt die gewiſſenhaͤfteſte
Sorgfalt und Zuruͤkhaltung.

Keineswegs wird hiedurch dem Chriſten das Recht
genommen, die Handlungen Andrer zu pruͤfen,
in wie fern ſie rechtmaͤßig oder unrechtmaͤßig
ſind; Menſchen nach ihrem wahren Karakter ken⸗
nen zu lernen; fuͤr ſich ſelbſt daruͤber ein Urteil zu
faͤllen; oder ſolches ſeinen vertrauten Freunden,
die ſolche Aeußerungen zu gebrauchen wiſſen, mitzu⸗
teilen; oder auch zur Warnung und Belehrung
andrer manche Fehltritte und grobe Vergehungen,
zumal wenn es dem Thaͤter zu keinem fernern Scha⸗
den gereicht, bekant zu machen. Nur muß es alle⸗
mal mit großer Vorſichtigkeit geſchehn; die Liebe
muß dabey vorwalten, die Abſicht gut ſeyn; und
die Art der Ausfuͤhrung mit den Regeln der chriſtli⸗
chen Klugheit und Menſchenliebe uͤbereinkommen.
Wird dies gehoͤrig beobachtet, ſo kan's in manchen Faͤl⸗
len Pflicht werden, die Thorheiten und Ausſchweifun⸗
gen andrer zu ruͤgen; um aus ihrem traurigen Exempel
⸗ Klug⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 933

Llugheitsregeln fuͤr ſich und andre zu lernen.
Wohl dir, mein Freund, wenn du andre fallen ſiehſt,
und du lernſt dann von ihnen, wie du ſelbſt ſicherer
kortgehn ſolſt; fliehſt dann die ſchlimme Stelle, die
krummen Abwege, wo ihre Tugend in Gefahr kam;
gehſt alſo deſto vorſichtiger und treuer auf dem ein⸗
mal betretenen Wege der Wahrheit und Gottſeligkeit
fort!

Weit erwuͤnſchter iſt's freilich jedem weichen men⸗
ſchenfreundlichen Herzen, wenn man ſich uͤber das
ganze leibliche und geiſtliche Wohlergehn ſeines
Naͤchſten freuen kan. Ein redlicher Chriſt goͤnt
nicht nur ſeinen Mitbuͤrgern ihren Ruhm, ihre
Reichthuͤmer, Ehrenſtellen und Freuden von aller⸗
ley Art; er nimt auch ſelbſt mit Aufrichtigkeit dar⸗
an Teil. Ihm waͤr's lieb, wenn er alle Men⸗
ſchen gluͤklich ſehn koͤnte; wenn Alles, was auf
Gottes Erdboden um ihn hexrum lebt, gegruͤndete
Urſach zur Freude haͤtte. Er ſtoͤrt daher nicht gern

das Vergnuͤgen einer froͤlichen Geſellſchaft durch

Klagen, oder durch ein finſtres muͤrriſches Weſen;
iſt kein Sonderling, der die Freude, wenn ſie in
den Schranken der Maßigung bleibt, verdammen
ſolte; freut ſich vielmehr mit den Froͤlichen, wie's
der apoſtoliſchen Regel gemaͤß iſt ). Ja, noch
mehr: er iſt auch bereit, ſeinem Naͤchſten auf
allerley Art, durch ein gefaͤlliges Bezeigen und
Nunn 3 wirkli⸗

†f) Roͤm. 12, 15.

934 Drittes Hauptſtuͤk.

wirkliche Beyhuͤlfe eine billige Freude zu ma⸗
chen. Er enthaͤlt ſich nicht nur zu ſolchem Ende
alles deſſen aufs ſorgfaͤltigſte, wodurch irgend jemand
betruͤbt werden kan; thut auch nicht blos das, was
er in ſeinem Verhaͤltniſſe gegen denſelben zu thun
ſchuldig iſt: ſondern er arbeitet wirklich mit froͤlicher
Willigkeit an des Naͤchſten Gluͤk; ſtudirt deſſen Ka⸗
rakter, Leidenſchaft, Vorurteil und Schwachheiten
aus; bequemt ſich darnach, ſo weit es mit gutem
Gewiſſen geſchehn kan, in ſeinem Umgange und
Thun; opfert allenfalls von ſeinem Vermoͤgen und
eignem Vergnuͤgen etwas auf; um nur ſeinem Freun⸗
de und jedem, mit dem er naͤher verbunden iſt,
froͤliche Stunden zu machen. Sieht er, daß dem
Naͤchſten von ſchadenfrohen, rachgierigen und unge⸗
rechten Leuten etwa ein Ungluͤk bereitet wird: ſo
wendet er's ab, wenn's in ſeinen Kraͤften ſteht;
oder warnt doch dafuͤr, giebt guten Rath, wenn er
nicht thaͤtig helfen kan. Weiß er Mittel und Vor⸗
ſchlaͤge, die zur Verbeſſerung der Vermoͤgensumſtaͤn⸗
de deſſelben gereichen koͤnten; findet er Gelegenheit,
ihm in ſeinem Handel, Gewerbe und Unternehmun⸗
gen einen billigen Vorteil zu verſchaffen, ſo bedient
er ſich ihrer mit Freuden dazu. So betrachtet er
das Gluͤk ſeines Naͤchſten als einen Teil ſeines ei⸗
genen; und arbeitet nicht eigennuͤzig fuͤr ſich allein,
ſondern auch fuͤr andre; fuͤr Bekante und Unbekan⸗
te, fuͤr Freunde und Feinde, und wenn's moͤglich
waͤr, fuͤrs Gluͤk der ganzen Welt.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 935

Das iſt rechte chriſtliche Teilnehmung an
dem Wohlergehn des Naͤchſten, die edle Bey⸗
freude, die willige Dienſtfertigkeit, wozu das

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Ede

n Evangelium den Chriſten auffodert. Dienet einan⸗
hie der, ein jeglicher mit der Gabe, die er empfan⸗
ſiher gen hat, als die guten Haushalter der man⸗
K⸗ cherley Gnade Gottes g). Was kan die algemei⸗
eer ne Wohlfahrt mehr befoͤrdern und erhalten, als die
Un redliche Befolgung dieſer goldenen Regel 2 Dort
ſizt ein Wenſchenfreund, und beſchaͤftigt ſich in
a der Stille mit der edlen Betrachtung, wie er mit
ar⸗ den empfangenen Gaben ſeinem Naͤchſten dienen und
rt ihm Freude machen koͤnne. — Der Landesfuͤrſt
ji ſint auf Mittel, um das drohende Ungewitter eines
A Kriegs oder andrer Verwuͤſtungen abzuwenden, die
“ Laſten ſeiner Unterthanen zu erleichtern, die Hand⸗
ſe lung bluͤhender, und jeden in ſeinem Stande gluͤk⸗
licher und froher zu machen. — Der Weiſe ſpuͤrt
89 der Wahrheit mit Anwendung ſeiner Geiſteskraͤfte
r nach, um ſie dem großen Haufen faßlicher und
R brauchbarer zu machen; oder denkt auf gemeinnuͤ⸗
nkeh zige Erfindungen, auf Verbeſſerung der Kuͤnſte und
te Wiſſenſchaften, oder auf einen guten Rath fuͤr ſei⸗
gu pven Freund. — Der Beguͤterte fraͤgt bey ſich:
un wie kanſt du als ein guter Haushalter den empfang⸗
nen Reichthum nicht nur zu deinem und deiner Fa⸗
Alinti milie Beſten, ſondern auch zu heilſamen Anſtalten
tinn fuͤr die gemeine Wohlfahrt, und zum Dienſt dieſes
glch Nun4 und

8) 1 Petr. 4, 10.

936 Drittes Hauptſtuͤk.

und jenes Mitbuͤrgers redlich anwenden? — Jeder
Arbeiter denkt darauf, durch Treue in ſeinem Be⸗
ruf, ſo niedrig derſelbe immer ſeyn mag, der Welt
und ſeinem Naͤchſten nuͤzliche Dienſte zu leiſten —
Der Hausvater erwacht am Morgen mit dem Ge⸗
danken: was kanſt du heute thun, damit deine Gat⸗
tin und Kinder einen froͤlichen Tag haben? und
dieſe denken wieder darauf, wie ſie ihrem Ehegat⸗
ten oder Vater huͤlfreiche Hand bieten, Sorgen und
Bekuͤmmerniſſe aus ſeinem Herzen hinwegnehmen,
und dagegen froͤliche Empfindungen hineinbringen
ſollen. — So waͤr's recht! ſo ſolt's ſeyn nach dem
vortreflichen Beyſpiele Jeſu Chriſti; der nicht kam,

um ſich dienen zu laſſen, ſondern ſelbſt den

WMenſchen zu dienen, und ſein Leben im Dienſt
der Welt aufzuopfern h). — Chriſten! erwaͤrmt
doch eure Herzen durch dieſe Betrachtung zu edlen
Empfindungen der Menſchenliebe, zum rechten ehriſt⸗
lichen Dienſteifer. Das ſey eure Freude, viele
gluͤklich zu machen, und auf ſolche Weiſe die vaͤter⸗
lichen Abſichten Gottes auf Erden nach eurem Ver⸗
moͤgen befoͤrdern zu helfen!

O laß mich ſo geſint, mein Gott, durch Chriſtum werden!
Voll warmen Eifers ſey mein Leben hier auf Erden,
So nuͤzlich, als ich kan, dem Naͤchſten ſtets zu ſeyn;
Dann geh ich einſt, o Gott, ins Reich der Liebe ein.

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Vier und zwanzigſte Betrachtung.

Chriſtliche Mildthaͤtigkeit und Barmher⸗
zigkeit.

Mver hinkibe Dünſffertigteit haͤngt die Tugend
ildthaͤtigkeit und Barmherzigkeit ſehr
genau zuſammen, ſo daß ſie immer gemei ian
wirken, und in einem und Gſeiben ginen
ſchweſterlich beyſammen ſind. gr eweſet acn i
erſtere mehr gegen Jedermann, die leztere iſ N⸗
ſonders gegen Buͤlfsbeduͤrftige und Elende H e
bberhaunt an den Gluͤksumſtaͤnden ſeines Rimſten t⸗
ichen Anteil nimt; der freut ſich nicht nur mit de zes⸗
lichen; ſondern weint auch mit den wein oen,
Gewiſſermaßen iſt dies Mitleiden dem Menſchen a.
tüͤrlich. Der Anblik fremder Noth, oder die E⸗ , “
einer traurigen Geſchichte von den Schieſaln andnen
erregt in uns ein gewiſſes Gefuͤhl, das uns nicht gan,
gleichguͤltig laͤßt; wenn es gleich nicht in dein Grad⸗
lſeteigeng dauerhaft iſt 1 daß es uns zu thaͤligen
Pen r en der geögzern unf Perſonen ſind vor an⸗
Empfindſamkeit ihrt
dnn augel d z ſind im beſondern Grebeweichhenic
de D dis An ſich gereicht dies natuͤrliche
üde enſchheit zur Ehre; dient zum Bewei⸗
„daß Gott die Menſchen nach ſeinem Bilde
NunnS geſchaf⸗

938 Drittes Hauptſtuͤk.

geſchaffen, und zur Liebe und Barmherzigkeit gebil⸗
det hat; kan alſo uͤberaus nuͤzlich werden, wenn's
wohl geordnet und durch kluge lleberlegung gelenkt
wird. Geſchieht dies nicht, ſo geht's eben ſo, wie
mit der Liebe uͤberhaupt; welche ohne die Aufklaͤrung
und Unterſtuͤzung, die ſie durch das Licht der Ver⸗
nunft und Religion empfaͤngt, ein blinder aus⸗
ſchweifender Trieb wird. Deſto groͤßer iſt auch
hier das Verdienſt der ehriſtlichen Sittenlehre, indem
ſie uns die rechte Natur einer Gott gefaͤlligen Barm⸗
herzigkeit lehrt, und uns zugleich zur willigen Uebung
derſelben durch Verhaltung der wichtigſten Gruͤnde und
theuerſten Verheißungen anlokt und ſtaͤrkt. Schande
iſt's fuͤr den Chriſten, wenn er dieſe Tugend nachlaͤſ⸗
ſiger uͤbt, als der Heide! Schande fuͤr ihn, wenn er
ſich muthwillig um Belohnungen bringt, die ihm das
Evangelium um ſo billigen Preis antraͤgt!

Seyd barmherzig, wie euer Vater im Hime

mel barmherzig iſt a). Dies iſt die erſte Regel,
die der Chriſt zu merken hat; und in der gewiſſer⸗
maßen alle uͤbrige enthalten ſind. Gott hat von An⸗
begin der Welt ſo viel Proben ſeiner unbeſchreibli⸗
chen Barmherzigkeit abgelegt, und giebt ſie uns noch
an jedem Tage ſo haͤufig, daß wir nicht lange for⸗
ſchen duͤrfen, um von ihm zu lernen, was Barmher⸗
zigkeit ſey. Da wir alle Huͤlfsbeduͤrftige ſind, arm
von uns ſelbſt, verloren ohne Gott; ſo beſteht auch
bey⸗

a) Luc. 6, 36.

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heynahe
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 93

beynahe alles das Gute, was er uns erzeigt, in
lauter Uebungen ſeiner Barmherzigkeit. Die Schwach⸗
heit unſrer Seele, die Unwiſſenheit, in der wir ge⸗
boren werden; die große Sinlichkeit des Menſchen,
die ſo leicht alle ſeine Begierden beherſcht, die edel⸗
ſten Triebe erſtikt und die ſtraͤflichſten Handlungen
erzeugt; die ſaͤmtlichen traurigen Folgen der Suͤn⸗
de, unſre Strafwuͤrdigkeit vor ſeinem Gericht, und
die mancherley zeitlichen Uebel, die man ſich dadurch
zuzieht: kurz, dies ganze geiſtliche Elend der
Menſchen iſt ein Gegenſtand des goͤttlichen Mitlei⸗
dens, und alle die Anſtalten, welche er von je her
zur Errettung der Menſchen gemacht hat, und noch
immer durch die Predigt des Epangeliums macht,
ſind Erweiſe ſeiner Barmherzigkeit, die ihres Glei⸗
chen nicht hat. Auch lehrt uns die bibliſche Geſchich⸗
te und andre Erfahrungen, daß Gott ſeine Barm⸗
herzigkeit an einzelnen Voͤlkern und Perſonen zur
Zeit der Noth vorzuͤglich erwieſen habe. Das juͤdi⸗
ſche Volk iſt davon ein ausnehmendes Beyſpiel.
Und wer komt noch heutiges Tages in Noth, und
wird nicht von Gott errettet? wer wird krank, und
erhaͤlt nicht durch Gott ſeine Geſundheit? wer leidet
Hunger und Bloͤße, und wrud nicht von Gott ge⸗
naͤhrt und gekleidet? Wer wird verfolgt, und ſin⸗
det nicht bey Gott ſeine Zuflucht? — Mit Recht
heißt er daher ein Vater der Barmherzigkeit; und
wir ſind ſeine Kinder, wenn wir Barmherzigkeit
uͤben, wie er.

Schon

940⁰ Drittes Hauptſtuͤk.

Schon dieſe allgemeine Betrachtung der goͤttlichen
Barmherzigkeit kan dich, mein Chriſt, uͤberzeugen, daß
dieſe ganze Tugend, zwar aus dem innern Wohl⸗
wollen gegen den Naͤchſten entſpringe, auch darin
ſich eigentlich gruͤnde; daß ſie ſich aber auch aͤußerlich
gegen Beduͤrftige durch Wohlthun und Helfen in
der That erweiſen muͤſſe. Mancher ſpricht viel von
Mitleiden, und verſichert dem Elenden mit vielen
Worten ſeine Bereitwilligkeit zu helfen. Doch ſein
Herz fuͤhlt nichts dabey; und ihm faͤlt es nicht ein,
ſeine gute Verſprechungen zu erfuͤllen. Oder wenn er
ja einmal ein Werk der Barmherzigkeit verrichtet,
ſo geſchieht es zum Schein. Denn ihm iſts nach Art
aller Heuchler nicht um die gute Handlung, ſondern
nur um den Schimmer derſelben, um den Namen
eines Mitleidigen zu thun. Ein andrer wird zwar
wirklich durch den Anblik eines Ungluͤklichen geruͤhrt;
doch nur auf ſehr kurze Zeit. Denn kaum iſt ihm
der traurige Gegenſtand aus den Augen geruͤkt, ſo
erſterben die guten Triebe wieder; das Mitleiden
wird kaͤlter; und die guten Entſchließungen kommen
weder zur Reife, noch zur Ausfuͤhrung. Solche kal⸗
te Verſicherungen des Mundes, oder fluͤchtige Auf⸗
wallungen des Herzens, ſind ſicher nicht die rechten
Beweiſe der Mildthaͤtigkeit und Barmherzigkeit.
Man muß nach Maasgebung ſeines Vermoͤgens hel⸗
fen, wo man helfen kan; geben, wo ſich uns Be⸗
buͤrfniſſe zeigen; doch auch beydes nicht zum Schein
thun, ſondern nach der rechten Natur der Menſchenlie⸗
be, mit redlichem willigen Herzen. Einen froͤlichen
Geber

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 941.

Geber hat Gott lieb. Uebet jemand Barmher⸗
zigkeit, ſo thue er's mit Luſt b). Was man
aus Zwang thut, iſt ſelbſt nach dem Urteil der
Welt nicht halb ſo viel werth, als was mit gutem
Willen geſchieht. Noch einmal ſo angenehm iſt je⸗
de Wohlthat, von welcher man weiß, daß ſie aus
einem guten menſchenfreundlichen Herzen herruͤhrt.
Der Hartherzige pflegt zuweilen, um des ungeſtuͤ⸗
men Bittens eines Duͤrftigen uͤberhoben zu ſeyn,
oder noch aus andern Abſichten, manche anſehnliche
Allmoſen zu erteilen; der Heuchler thuts auch; je⸗
der natuͤrlich Weichherzige noch viel mehr. Aber al⸗
le dieſe ſind um deswillen noch nicht wirklich mild⸗
thaͤtig und barmherzig, Denn das bloße Allmoſen⸗
geben iſt fuͤr ſich allein niemals ein ſichrer Erweis
dieſer Tugend. Wer weiß nicht, von welcher ver⸗
ſchiedenen Art die Truͤbſale der Menſchen ſind? Da
giebt's Bedraͤngte, die guten Rath; Verlaſſene und
Unterdruͤkte, die Schuz und Fuͤrſprache; HKranke, die
Aufſicht und Handreichung; Betruͤbte, die Troſt
und Aufmunterung; Duͤrftige, die Brod und Nah⸗
rung verlangen. Werke der Barmherzigkeit laſſen
ſich alſo nie ſicher nach dem dabey gemachten
Aufwande ſchaͤzen, ſondern entweder nach der gu⸗
ten Abſicht des Gebers, oder nach dem wirklichen
Nuzen, den ſie dem Nothleidenden bringen.

Ehen
*) 2 Korinth. 9, 7. Roͤm. 12, 8.

942 Drittes Hauptſtuͤk.

Eben dies lehrt uns, wie viel darauf ankomme,
daß man ſeine Wohlthaten mit Weisheit austei⸗
le. Es iſt ſchoͤn, wenn der Barmherzige mit redli⸗
chem und willigem Herzen Gutes thut; noch beſſer
aber, wenn's mit ſorgfaͤltiger Ueberlegung am
rechten Grt, zu rechter Zeit und im gehoͤrigen
Verhaͤltniß geſchieht. Unterſuche alſo, ſo viel es
dir moͤglich iſt, welches die beduͤrftigſten Perſo⸗
nen ſind, und ziehe dieſe bey deinen mildthaͤtigen
Handlungen vor. Nicht diejenigen, die auf den
Landſtraßen liegen und vor den Thuͤren herumlau⸗
fen, ſie moͤgen nun mit Ungeſtuͤm oder mit Traͤnen
und Wehklagen Allmoſen ſuchen, ſind es vorzuͤglich,
die unſer Mitleiden verdienen. Wenigſtens iſts rath⸗
ſam, daß man ſeine Freygebigkeit gegen ſie ſo ein⸗
zuſchraͤnren ſuche, daß man ſich nicht, wie's
oſt geſchieht, dadurch außer Stand geſezt ſehe,
andern Beduͤrftigern Gutes zu thun. Wie manche
verarmte Familie, wie manche verlaſſene Witwen
und Waiſen, oder ſchwer gehrechliche Leute leben
unter druͤkenden Sorgen und Kummer, o ohne Brod,
ohne Kleid, ohne irgend eine Handreichung, im
Verborgnen, dem redlichen Menſchenfreunde unbe⸗
kant: weil ſie ſich entweder der Betteley ſchaͤmen,
oder zu unvermoͤgend ſind, als daß ſie ihre Noth
kund machen koͤnten! Dieſe ſuch auf, mitleidiger
Chriſt! rettel eine bekuͤmmerte Familie vom voͤlligen
Untergange; trokne der troſtloſen Witwe ihre Traͤ⸗

nen ab; ſchaffe dem verlaſenen Kranken Pflege und
Lin⸗

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 943

Linderung ſeiner Schmerzen. Das ſind edlere Wer⸗
ke der Barmherzigkeit, als die Verſchwendung der
Almoſen an die gewoͤhnlichen Straßenbettler, an
vornehme und geringe Muͤßiggaͤnger, oder an man⸗
che oͤffentliche Stiftungen, die ſchon hinlaͤngliche
Reichthuͤmer beſizen. Findeſt du unter deinen Ver⸗
wandten oder Mitrbuͤrgern Beduͤrftige von der er⸗
ſten Art; ſo geht der Beruf, ihnen zu helfen, al⸗
len uͤbrigen vor. Auch verdient ein Ungluͤklicher,
der die Wohlthaten gut anwendet, ſie nicht zur
Verſchwendung misbraucht, der auch ohne eignes

Verſchulden ſo tief ins Elend herabgeſunken iſt, dei⸗

ne beſondere Aufmerkſamkeit und Unterſtuͤzung. Nur
mußt du nicht allein auf dieſe Punkte ſehn, nicht
mit Parteylichkeit deinen Bekanten wohlthun,
und die dringenderen Beduͤrfniſſe anderer vergeſſen;
auch nicht zu aͤngſtlich und langwierig unter⸗
ſuchen, wie ein Elender deine Huͤlfe anwendet,
und in wie fern er ſie verdiene, Gott erweiſet
auch den undankbaren Verſchwendern ſeiner Wohl⸗
thaten noch immer große Barmherzigkeit; ob ihm
wohl ſeine dankbare Freunde vorzuͤglich lieb ſind.
Er vergißt auch gern der vorigen Uebertretung, durch
die ſich mancher ſelbſt ins Ungluͤk gebracht hat
wenn hernach nur Demuͤthigung und Sinnesaͤnde⸗
rung folgt. Verſchließ alſo dein Herz nicht ganz vor
den Bitten des Undankbaren und Gottloſen.
Vielleicht beſſert er ſich noch; vielleicht iſt er ſchon
durch die Noth gedemuͤthigt, und dein Beyſtand
hilft ihm dann noch weiter auf dem Wege der Beſ⸗
ſerung

944 Driltes Hauptſtuk.

ſerung fort — Ueberlege ferner, auf welche Art du
deine Wohlthaͤtigkeit am ſicherſten zum wahren Be⸗
ſten deines nothleidenden Naͤchſten anwenden koͤn⸗
neſt; thue wohl zur rechten Zeit und auf die nuͤz⸗
lichſte Art. Bey den gewoͤhnlichen oͤffentlichen Bett⸗
lern, ſo lang nicht beſſer eingerichtete Anſtalten dage⸗
gen gemacht werden, laͤßt ſich freilich ſelten mehr thun,
als daß man ſie durch ein Almoſen zu befriedigen ſucht.
Deſto ſorgfaͤltiger ſuche in andern Faͤllen den Raͤch⸗
ſten ſo zu unterſtuͤzen, daß er bleibende Vorteile da⸗

von habe. Fertige ihn nicht mit einer Aleinigkeit

ab, wenn er durch Anwendung einer groͤßern Sum⸗
me aus einer dringenden Noth, oder aus ſeiner gan⸗
zen Verlegenheit herausgeriſſen werden kan; gieb ihm
dagegen nicht viel auf einmal in die Haͤnde, ſondern
lieber in kleinern Poſten nach und nach, wenn er kein
guter Haushalter iſt. Denk auch nicht, daß du alles
gethan haſt, wenn du ihm ein Almoſen an Gelde er⸗
teilſt. Sehr oft iſt eine anderweitige Unterſtuͤzung paſ⸗
ſender, und fuͤr ihn ſelbſt vorteilhafter. Einem Muͤſ⸗
ſiggaͤnger Arbeit geben; einen verſchwenderiſchen la⸗
ſterhaften Menſchen in ſolche Lage bringen, daß er ſich
an ein ordentliches ſitſames Leben gewoͤhnen muß; ein
armes verweiſetes Kind dem Bettelſtab entreißen, und
fuͤr deſſen Erziehung vaͤterlich ſorgen: das ſind weit
vortreflichere Erweiſungen der Barmherzigkeit,
als wenn man ſolchen Leuten das reichlichſte Almoſen
zufließen laͤßt. Faͤnde vollends ein Menſchenfreund

Gelegenheit, durch guten Rath, und andern thaͤtigen

Beyſtand, eine gemeinnuͤzige Anſtalt zum Beſten
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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 945

der Nothleidenden gruͤnden, oder deſſen gluͤtliche
Fortdauer befoͤrdern zu helfen: ſo waͤr das aller⸗
dings ein Verdienſt erſter Groͤße; ein Werk der
Barmherzigkeit, deſſen geſegnete Folgen ſich noch
auf die ſpaͤte Nachwelt erſtreken. Wohl den Großen
und Reichen dieſer Erden, die das Vermoͤgen dazu in
Haͤnden haben, wenn ſie's mit Willigkeit auf eine ſo
loͤbliche Art anwenden! —

Doch bekuͤmmere dich nicht zu ſehr, mein Chriſt,
wenn deine Gluͤksumſtaͤnde dir ſolche groͤßere und ge⸗
meinnuͤzigere Uebungen der Mildthaͤtigkeit unterſagen.
Wiſſe, es gehoͤrt auch zur chriſtlichen Klugheit,
mit welcher man ſeine Gutthaten austeilen ſoll, daß
ſich jeder nach ſeinem Vermoͤgen und ganzen
Gluͤksſtande richte. Gott fodert nicht von alle
gleich viel; denn er hat nicht allen einerley Vorzuͤge
gegeben. Wer viel zeitliche Guͤter beſi izt, der iſt
eben dadurch zu groͤſſern und thaͤtigern Liebeserwei⸗
ſungen verpflichtet. Wer ſelbſt arm iſt, und die Un⸗
terſtuͤzung guͤtiger Menſchenfreunde gebraucht, der
iſt eben dadurch hinlaͤnglich vor Gott ge⸗
rechtfertigt; vor dem Gott, der unſre ganze La⸗
ge kent, der den guten Willen und die geheimen

Triebe des Herzens nicht nur weiß, ſondern auch

zuverlaͤßig zu unſrer kuͤnftigen Vergeltung in An⸗
ſchlag bringt; dem das Scherflein, das der
Arme aus ſeinem kleinen Vorrath mit ehrlichem
Herzen zur Erquikung eines noch Duͤrftigen hingiebt,
Ooo eben

9 6 Drittes Hauptſtuͤk.

eben ſo werth iſt, als das anſehnliche Allmoſen, das
der Reiche von ſeinem Ueberfluß abnimt. Eben hier⸗
in liegt der wahre Troſt fuͤr die weichen menſchen⸗
freundlichen Seelen, die gern viel Gutes thun,
viel Elende gluͤklich machen moͤgten, wenn's irgend
in ihren Kraͤften ſtuͤnde; die aber nur mit ſtillem
Beyleid und Seufzen auf die Noth ihrer armen
Mitbruͤder hinbliken koͤnnen, weil ihr eigner Kum⸗
mer ſie niederdruͤkt. Aber nicht fuͤr den Geizhals
liegt hierin Beruhigung, der bey allem Ueberfluß
über Mangel klagt; der andre uͤberreden will und
ſich's vielleicht ſelber einbildet, daß er viel zu arm

ſey, als daß er noch andre durch Allmoſen unterſtuͤs

zen koͤnte. Dieſer gehoͤrt zu den unedlen Seelen,
die keiner Empfindung der Menſchenliebe und des
Mitleidens faͤhig ſind; zu den Unbarmherzi⸗
gen, uͤber welche einmal ein unbarmherzig
Gericht ergehn ſoll c). — Lern hieraus, mein
frommer Chriſt, daß du zwar recht und wohl han⸗
delſt, wenn du deine Gutthaten nach deinem Ver⸗
moͤgen einſchraͤnkſtt, daß es aber gefaͤhrlich ſey,
wenn du dies mit großer Aengſtlichkeit
thuſt. Rechne alſo lieber nicht ſo genau, wenn du
Allmoſen giebſt, und laß deine Sparſamkeit nie in
wirklichen Geiz und Unbarmherzigkeit ausarten,
Gieb gern reichlich; laß oft deine rechte Hand nicht
wiſſen, was die linke thut; ſpare lieber in andern

Ausgaben, beſonders in dem, was blos zum Pract
. un

e) Jak. 2, 13. 5, I. U. ſ. f.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 947

und ſinlichen Vergnuͤgen angewendet wird. Schande
waͤr's doch warlich fuͤr dich, wenn du groͤßere Sum⸗
men auf Putz und Kleiderpracht, auf Lekerbiſſen,
aufs Spiel und andre Zeitvertreibe, als auf die
Werke der Barmherzigkeit wenden wolteſt. Oder,
wenn du dem Nothleidenden nicht mit Gelde auf⸗
helfen kanſt: ſieh zu obs nicht auf andre thaͤtige
Art, oder wenigſtens durch Rath, Troͤſtung und
Aufmunterung geſchehn kan. Nicht leicht wird
dir's ganz an Gelegenheit zur Uebung der
Barmherzigkeit fehlen, wenn dein Herz es redlich
meynt.

Auch nicht an Ermunterungen zur ſeligen Ue⸗
bung dieſer Tugend kan dir's fehlen, mein Chriſt!
Der Vorteile nicht noch einmal zu gedenken, die
daraus fuͤr das allgemeine Wohl des menſchlichen
Geſchlechts entſtehn: ſo betrachte nur mit ruhigem
Blik die jedesmalige Freude, die du durch deinen
Beyſtand einem Elenden erwekſt. Sieh, Traͤnen
der Freude und des Danks rinnen aus ſeinen Augen
fuͤr die Wohlthat, die er aus deinen Haͤnden em⸗
pfieng! „Das iſt unſer Wohlthaͤter, unſer Erretter!
heißts da: Gott ſegne den großmuͤthigen redlichen
Mann, der uns geſpeiſet, gekleidet, aus den Haͤn⸗
den unſrer Verfolger errettet, in Todesgefahren
beygeſtanden hat! Der Allguͤtige vergelt's ihm hier
und dort ewig.“ — So nent der Vater ſeinen
Kindern den Namen ſeines mildthaͤtigen Goͤnners;

ſo wird das Andenken einer edlen mitleidigen That

Obo 2 oft

948 Drittes Hauptſtuͤk.

oft noch Anlaß zur feſtlichen Freude fuͤr die fpaͤte

Nachkommenſchaft. — Doch laß immer deinen Na⸗
men unbekant bleiben: fuͤh0l dennoch das ſelige reine
Vergnuͤgen des Wohlthuns! fuͤhl es mit Demuth
und Dank vor dem Allſehenden, der dich zum Werk⸗
zeng edler Handlungen tuͤchtig gemacht hat. Das
Zeugniß deines Gewiſſens, daß du Pflichten der
Barmherzigkeit nach deinem Vermoͤgen erfuͤllt haſt,
iſt mehr werth, als die tiefſten Verbeugungen und
lebhafteſten Dankſagungen derer, welchen du deine
Hand zum Beyſtande botſt. Freu dich mit ihnen,
wenn's ihnen wieder wohlgeht; und dieſe Freude
ſey, wenn's auch weiter nichts waͤre, deine Vergel⸗
tung auf Erden. — Nim hiezu die großen Auf⸗
munterungen der Lehre Jeſu, die ſo groß und drin⸗
gend ſind, daß ſie ſchon fuͤr ſich allein das kaͤlteſte
Herz zur thaͤtigen Barmherzigkeit anfeuren koͤnten.
Hoͤr, dein Erloͤſer will's eben ſo aufnehmen, wenn
du Nothleidenden hilfſt, zumal wenn's Freunde der
von ihm gebotenen Tugend ſind, als haͤtteſt du's
ihm ſelber erzeigt. Was ihr gethan habt, ſagt
er, einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗
dern, das habt ihr mir gethan d). Ihn ſelbſt
den goͤttlichen Erretter des menſchlichen Geſchlechts,

der nun zur Rechten ſeines Vaters mit Preis und

Ehren gekroͤnt iſt, ſpeiſen, traͤnken, kleiden, beher⸗
bergen — das waͤr' doch wohl, daͤcht ich, die
ruhm⸗

4) Matth. 25, 40. 10, 42.

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Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 949

ruhmwuͤrdigſte groͤßte That, die je ein Sterblicher
verrichten kan! Und ſieh, ſo werth ſind die Werke
der chriſtlichen Barmherzigkeit vor dem unendlich

großen Herrn, der einſt als Richter am allgemeinen

Vergeltungstage in ſeiner Herrlichkeit kommen wird!
Wenn er's auch nicht ausdruͤklich weiter erklaͤrt haͤt⸗
te, mit welchen ewigen Belohnungen er deine Mild⸗
thaͤtigkeit vergelten wolle, ſo koͤnteſt du hieraus ſchon
die ſicherſte Hofnung faſſen, daß dir von dem Sohn
Gottes eben ſo gewiß Barmherzigkeit vorm Gericht

miderfahren werde, als du hier an ſeinen Gliedern

Barmherzigkeit uͤbteſt. Doch lies noch ſo viele andre
evangeliſche Verheißungen, und fuͤhl dann im vor⸗
aus das ewige Gluͤk, das du dir durch Wohlthun
erwerben kanſt. Selig ſind die Barmherzigen,
denn ſte werden Barmherzigkeit erlangen. —
Wer kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich ernd⸗
ren; wer da ſaͤet im Segen, der wird auch
erndten im Segen. — O darum laſſet uns Gu⸗
tes thun und nicht muͤde werden, denn zu ſei⸗
ner Zeit werden wir erndten ohne Auf hoͤ⸗
ren e)!

Zum Fleiß in guten Werken
Laß mich die Hofnung ſtaͤrken:
Vor dir dem Herrn der Welt,

Ooo’”5§ Der

*) Matth. 5, 7. 2 Korinth. 9, 6. u. ſ. f. Gal. 6, 6. . ſe f

Drittes Hauptftuͤk.

Der frohe Geber liebet,
Sey, was man willig giebet,
Ein Opfer, das dir wohlgefaͤllt.

Laß mich hier reichlich ſaͤen;
Denn, Herr, was hier geſchehen,
Folgt uns in jene Zeit.
Wer hier gern hilft und giebet,
Und ſich im Wohlthun uͤbet,
Der erndtet dort die Herrlichkeit.

Ende des erſten Bandes.

Handbuch
Religion,

Johann Auguſt Hermes,
Oberprediger zu Dittfurth im Stifte Quedlinburg.

Erſter Band.

Zweite, ſtark ver uflage. .
ſt mehrte Auflage⸗

D
E.

E= D

7

Frankfurth und Leipzig. 1781.

10

O Balance Q

Focus

W
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

=—

12

10

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