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 Handbuch der Religion, 1 Hermes, Johann August ——,i ℳK— O andbuch Religion, Johann Auguſt Hermes, Oberprediger zu Dittfurth im Stifte Quedlinburg. Erſter Band. Zweite, ſtark vermehrte Auflage. S Frankfurth und Leipzig. 1781. Ihro Koͤniglichen Hoheit, der Prinzeßin Anna Amalia von Preußen ꝛc. Aebtißin zu Quedlinburg X. Durchlauchtigſte Reichs⸗ fürſtin;: Hochwuͤrdigſte Frau Aebtißin, Gnaͤdigſte Fuͤrſtin und Frau! D er hoͤchſte Weltbeherrſcher, der die Her⸗ zen der Großen nach ſeinem Wohlge⸗ fallen lenkt, hat es ſo gefuͤgt, daß Ew. Koͤ⸗ nigl. Hoheit mich in Dero geiſtliches Mini⸗ ſterium zu Quedlinburg berufen, und mir mein gegenwaͤrtiges Amt unter den gnaͤdigſten Aeuße⸗ rungen anvertraut haben. Was kann nun bil⸗ liger ſeyn, als daß Ew. RKoͤnigl. Zoheit ich in tiefer Unterthaͤnigkeit ein Werk uͤberreiche, welches die erſte Frucht meiner Nebenſtunden auf dem jezigen Poſten iſt; und dadurch gewiſſermaſ⸗ ſen vor meiner Verehrungswuͤrdigſten Lan⸗ desregentin Rechenſchaft von meinen Einſich⸗ ten und Amtsfaͤhigkeiten ablege? a 3 Ge⸗ Gedankt ſey's dem Gott meines Lebens auch heute, daß er mich bisher auf manchen dornich⸗ ten und ungebahnten Wegen fortgefuͤhrt, und ganz wider meine Erwartung bis an dieſen Ort gebracht hat! Er, der mich nach Dittfurth ge⸗ hen hieß, vergelt es Ew. Konigl. Hoheit, daß Sie mich Zoͤchſtdero Vertrauens gewuͤr⸗ digt, und mir davon verehrungswerthe thaͤtige Beweiſe geſchenkt haben. Mich aber mache er tuͤchtig, treu zu ſeyn in dem mir anver⸗ trauten Amte; die Wahrheit immer ernſt⸗ licher zu unterſuchen; von ihr mit Klug⸗ heit und Muth im Segen zu zeugen; und eben dadurch Hoͤchſtdenenſelben auf die moͤglichſte und anſtaͤndigſte Weiſe dankbar zu ſeyn. Und nun, Erhabenſte Vortreflichſte Reichsfuͤrſtin, was kann ich Ihnen mit dem erkenntlichſten Herzen Groͤßeres wuͤnſchen, als daß der Urheber unſers Lebens Dero Ta⸗ ge zum Gluͤk Ihrer Unterthanen mehre; daß er Ihnen dauerhafte Geſundheit verleihe, und alle üͤbrige Zufaͤlle und Begebenheiten ſo weiß⸗ lich — = = lch ſth⸗ Ud O 00 eit, vu⸗ ſige che ber⸗ nſt⸗ ug⸗ Ud Re ſt mit en/ T doß nd ſß⸗ ſch lich und guͤtig lenke, daß Dero theureſtes Le⸗ ben ſo ſanft und ruhig, als moͤglich, dahin⸗ fließe, daß er Sie aber auch die hoͤhern Freu⸗ den und Hofnungen des Chriſtenthums in im⸗ mer reichern Maaße ſchmeken laſſe, und Ew. RKönigl. Soheit zugleich ferner als ein geſeg⸗ netes Werkzeug zur Befoͤrderung reiner Religi⸗ onserkenntniß und wahrer Gluͤkſeligkeit unter Dero Unterthanen gebrauche. Ob dieſes Handbuch der Religion von einem ſolchen innern Werth ſey, daß ich's mit einigem Recht wagen durfte, Dero erhabenen Namen demſelben vorzuſezen, kann ich zwar ſelbſt am we⸗ nigſten beurtheilen: ſo viel aber weiß ich gewis, daß meine gute Abſicht und die daraus entſtande⸗ ne wirkliche Bemuͤhungen nicht ganz von Ew. Boͤnigl. ZHoheit gemisbilligt werden duͤrften, und daß Sie daher dieſen wohlgemeynten Ver⸗ ſuch, wenigſtens mit ſchonender Nachſicht auf⸗ nehmen werden, wenn er auch nicht voͤllig nach Wunſch gerathen ſeyn ſollte, Auch Auch auf die Zukunft empfehle Ew. Roͤ⸗ niglichen Hoheit ich mich zur fortwaͤhrenden hoͤchſten Gnade, und verharre mit der reinſten Ehrfurcht bis ans Ende meiner Tage Ew. Koͤnigl. Hoheit Dittfurth. den 24. Auguſt 1778. unterthaͤnigſter und getreueſter Diener Johann Auguſt Hermes. Vorbe⸗ Ro⸗ enden ioſten s. be⸗ Kon meinen Abſichten bey Ausarbeitung dieſes Handbuchs, hab' ich bereits in dem von meinem Herrn Verleger oͤffentlich bekannt gemachten Praͤnumerationsplan, hin⸗ laͤngliche Nachricht ertheilt. Ich wüßte nie⸗ was ich dem noch beyfuͤgen ſolte, da nun das Buch ſelbſt vor den Augen des Publikums da liegt; und da alle wiederholte Verſicherungen von der Guͤte und Lauterkeit meines Zweks, mich dennoch vor den Verunglimpfungen par⸗ thetzi⸗ I Vorrede zur erſten Auflage. theyiſcher Tadler nicht ſchüzen werden; ſo wie hingegen liebreiche Wahrheitsfreunde, ſchon aus dem Inhalte der Schrift auf mein Herz und Ab⸗ ſichten zuruͤkſchließen koͤnnen. Es bedarf daher nur weniger Anmerkungen, um das Urtheil die⸗ ſer leztern uͤber die Ausfuͤhrung meiner Arbeit noch richtiger zu lenken. So gern ich recht vielen nuͤzlich gewor⸗ den waͤre, und fuͤr alle Klaſſen der Leſer ge⸗ ſchrieben haͤtte; ſo unmoͤglich fand ich ſolches in der Ausubung. Der ganz gemeine Mann lieſet dergleichen neue Schriften noch nicht; es gehoͤrt wahrſcheinlich noch etwas Zeit dazu, eh' er ſeine ererbte Andachtsbuͤcher weglegen und beſſere dafuͤr in die Haͤnde nehmen wird. Vor der Hand muß alſo wohl vornehmlich ſuͤr ſolche Perſonen geſchrieben werden, die leſen und denken wollen und koͤnnen. Allen dieſen, nicht aber zunaͤchſt den Theolo⸗ gen von Proſeßion, hab' ich mein Buch be⸗ ſtimmt. In wie fern es Prediger und Schul⸗ lehrer fuͤr ſich und andere brauchbar finden koͤnnen, will ich ſelbſt nicht entſcheiden. Es ſey — — — — — de aus Ab⸗ her die⸗ bbeit dor 9es N. Vorrede zur erſten Auflage. III ſey dies ihrer eigenen Unterſuchung und Erfah⸗ rung uberlaſſen. Vielleicht wird man in Anordnung des gan⸗ zen Plans, in der Wahl und Zuſammenfuͤgung der vorgetragenen Wahrheiten und in der Ein⸗ kleidung ſelbſt manches antreffen, was den E chein des Neuen haben mag. Waͤr' das, wie ich nicht leugnen will, ſo ruͤhrts warlich nicht aus einer blinden Liebe zu Neuerungen, ſondern viel⸗ mehr aus der ſorgfaͤltigen Bemuͤhung her, ohne alle Ruͤkſicht auf dieß oder jenes gangbare An⸗ dachtsbuch gerade das zu ſagen, und jede Wahr⸗ heit in ſolche Stellung zu bringen, daß der Un⸗ terricht faßlicher, uͤberzeugender und andr ingen⸗ der, und mithin die Erbauung des Leſers deſts ſtaͤrker und ſicherer befoͤrdert werden moͤgte. Cben daher hielt ichs fuͤr noͤthig, unſern Chriſten vor allen Dingen eine richtige Theorie von den wich⸗ tigſten Wahrheiten des Chriſtenthums dorzule⸗ gen, wenn ich die Ausuͤbung der Tugend unter ihnen befoͤrdern wolte. Dunkle und verworrene Erkenntniß kann wenig ausdauernde reife Fruͤchte hervorbringen: geſezt auch, daß es dem Schrift⸗ a a ſtel⸗ IV Vorrede zur erſten Auflage. ſteller zuweilen gelingen ſollte, bloß durch An⸗ wendung der Redekunſt manche gute Ruͤhrun⸗ gen zu erweken. Doch fſuͤrcht' ich auch eben nicht, daß man mir auf der andern Seite den Borwurf machen werde, als haͤtt ich eine ganz trokene Theorie vorgetragen. Wenigſtens bin ich mir deſſen bewußt, mit welcher Sorgfalt ich ey jeder Lehre auf das Praktiſche und Nuz⸗ bare hingeſehn und es hervor zu ziehn geſucht habe. Mit dem erſten Hauptſtuͤk meines Buchs bin ich ſelbſt nicht voͤllig zufrieden. Ganz konnt' ich die darin vorkommende Betrachtungen, um vieler Leſer willen nicht zuruͤklaſſen; und doch durft' ich bey meinem ſehr eingeſchraͤnkten Zwek nicht in alle die Unterſuchungen und Beweisfuͤh⸗ rungen hineingehn, die eigentlich zur Vollſtaͤn⸗ digkeit ſolcher Abhandlungen gehoͤren. Ich muß⸗ te daher manche abſtraktere Materie ganz zuruͤk⸗ ſezen, oder ſie doch nur von der Seite beruͤh⸗ ren, die ſich am leichteſten von jedem forſchen⸗ den Auge ͤͤberſehen laͤßt. Will jemand recht was Schoͤnes und Gruͤndliches uͤber dieſe Punkte leſen, 1 6 — — —. tum⸗ tben den gan bin ich uz; icht Vorrede zur erſten Auflage. V leſen, dem empfehl ich die vortreflichen Betrach⸗ tungen eines Jeruſalems, LNoͤſſelts und Leß, die in dieſem Fache, nach dem Urteil aller Ken⸗ ner, noch immer die vorzuͤglichſten Schriften bleiben. Das zweyte Zauptſtuk enthaͤlt die bib⸗ liſchen Grundlehren des Chriſtenthums; und zwar gerade nicht mehr, als meiner Ueber⸗ zeugung nach, zur eigentlichen Religion und zum Unterricht des gemeinen Chriſten erfordert wird. In gelehrten theologiſchen Abhandlun⸗ gen kann und muß allerdings mehr geſagt werden. Hier war's aber der Ort nicht. Ich denke, wer Luſt hat, ſich eine ſichere brauch⸗ bare Erkentniß der Glaubenswahrheiten zu ver⸗ ſchaffen, der kann ſie hier finden. Wer aber theologiſche Meynungen und Probleme, oder auch Polemik lernen will, der ſuche ſol⸗ ches in andern Buͤchern. Ich ſchreibe zur Erbauung. Die Moral Jeſu, welche im dritten Hauptſtuͤk vorkommt, hab' ich ſo vorzutra⸗ gen geſucht, wie's die Beduͤrfniſſe unſerer Zei⸗ a 3 ten VI Vorrede zur erſten Auflage. ten zu fordern ſchienen. Was am haͤufigſten gemißdeutet oder üͤberſehn wird; oder was in die Uebung des Chriſtenthums den mehreſten Einfluß hat: das iſt von mir verzuͤglich bear⸗ beitet, erklaͤrt, beſtimmt und praktiſch ange⸗ wandt worden. Andre minder wichtige Mate⸗ rien hab' ich uͤbergangen, oder doch kuͤrzer beruhrt. Das vierte Hauptſtuͤk, worin eine naͤhere Anweiſung zur leichtern und ſichern Uebung des Chriſtenthums erteilt wird, gehoͤrt freylich ſei⸗ nem ganzen Inhalte nach zur Moral. Ich fand aber fuͤr beſſer, es beſonders abzuhandeln; um mich bey den darin vorkommenden uͤberaus wich⸗ tigen Materien deſto weiter ausbreiten zu koͤnnen. Und ich hoffe, daß man mir ſolches um ſo weni⸗ ger als einen Fehler in Rechnung bringen werde, da ich hier gar die Abſicht nicht hatte, ein kunſt⸗ maͤßig geordnetes Syſtem der Sittenlehre zu ſchreiben. Hffenbahr ſehlt dieſer Abſchnitt in den mehreſten Erbauungsſchriften beynahe ganz. Man behilft ſich mit manchen allgemeinen Anwei⸗ ſungen; die zwar an ſich ſehr gut und paſſend ſeyn koͤnnen; die aber gleichwol lange nicht alles in ſen in ſten ear⸗ nge⸗ ate⸗ tzer Pere des ſi ind nt⸗ Vorrede zur erſten Auflage. VII in ſich faſſen, oder es doch nicht beſtimmt genug lehren, was der Chriſt nach ſeinen beſondern Um⸗ ſtaͤnden zur leichtern Uebung der Tugend wiſſen muß. Eben daher entſtehn ſo manche Mißver⸗ ſtaͤndniſſe, Zweiſel und Verlegenheiten, aus welchen ſich mancher, ſo gut ers auch meynt, und ſo viel Theorie er immer haben mag, dennoch nicht herausſinden kann. Wie mangelhaft iſt nicht, um nur eiwas anzufuͤhren, der gewoͤn⸗ liche Unterricht vom Gebet, von guten Werken, von der Zubereitung zum Tode! Und wie ſchaͤd⸗ lich ſind gleichwol die falſchen Vorſtellungen in dieſen hoͤchſtwichtigen Lehren! — Indeſſen bin ich nicht ſo ſehr von dieſer meiner Arbeit einge⸗ nommen, daß ich ſie fuͤr etwas Vollkommnes in dieſer Art ausgeben ſollte. Sie gehoͤrt zu den wohlgemeynten Verſuchen, die durch Nachdenken und Erfahrungen, und vornehmlich durch fortge⸗ ſezte Beobachtung des menſchlichen Herzens immer mehr Zuſaͤze und Ergaͤnzungen erhalten muͤſſen. Auch lieſſen ſich leicht noch mehrere Kapitel in die⸗ ſem Hauptſtuͤk machen, wenn man ganz ins De⸗ tail der verſchiedenen Zuſtaͤnde und Lagen der Menſchen hineingehen wollte. Man koͤnte hier 3. E. noch ſpeciellere Anweiſungen fuͤr die Chri⸗ a 4 ſten VIII Vorrede zur erſten Auflage. ſten nach ihren verſchiedenen Staͤnden, und den daraus entſtehenden beſondern Vorteilen und Hinderniſſen in Fuͤhrung des Chriſten⸗ ihums, anbringen. Man koͤnte die Gebo⸗ te und Lehren unſrer Religion noch naͤher fuͤr Eheleute, fuͤr Eltern und Kinder und fuͤr an⸗ dere Klaſſen von Menſchen anwenden; und da ſaͤnde ſich freylich ein großes Feld zu vielen gemeinnuͤzigen und zum Teil neuen Unterſu⸗ chungen. Doch, da wir die einmal abge⸗ ſtochene Grenzen meiner Schrift, eine ſo große Ausfuͤhrlichkeit nicht erlaubten; ſo hab ich dergleichen beſondere Beobachtungen blos an bequemen Orten kurz eingeſchoben und zu⸗ ſammengefaßt; und dadurch dem denkenden Leſer zur naͤhern Anwendung Anlaß gegeben. Wer aufmerkſam und weiſe genug iſt, die gegebenen Winke und Regeln zu verſtehn, der wird nicht leicht den erforderlichen Unterricht zum gluͤklichen Fortkommen im Chriſtenthum vermiſſen. Gott gebe nur, daß auch viele mit redlichen Herzen darnach handeln. — — —- — — — — ,—w Und jlen ken⸗ bo⸗ ſr ⸗ d len i⸗ Ne 06 1os 1/7 l N er Vorrede zur erſten Auflage. IX Nach dem bekannt gemachten Praͤnumera⸗ tionsplan ſollte im fuͤnften Zauptſtuͤk eine naͤhere Anwendung der evangeliſchen Lehren zur allgemeinen Beruhigung des Herzens und zum Troſt in beſondern Jaͤllen gemacht werden. Zur Schonung des Raums und zur Verhuͤtung mancher Wiederho⸗ lungen, ſchien mirs jedoch bey der wirklichen Ausarbeitung rathſamer zu ſeyn, wenn die da⸗ hin gehoͤrige Betrachtungen an andern paſſenden Orten mit eingewebt wuͤrden; zumal da ich gern noch ſo viel Plaz am Ende des Buchs uͤbrig be⸗ halten wollte, um nach dem Wunſch meines Herrn Verlegers und mancher Leſer, eine aus⸗ erleſene Liederſammlung beyfuͤgen zu koͤnnen. Ich liefere daher im fuͤnften Zauptſtuͤk den Freun⸗ den wahrer Erbauung die verſprochnen Tauf⸗ und Abendmahlsbetrachtungen. Da ich bey die⸗ ſen Materien mit tauſend verjaͤhrten Vorurteilen habe ſtreiten muͤſſen; ſo kann's wehl ſeyn, daß nicht alles nach dem Geſchmak vieler Leſer aus⸗ gefallen iſt. An den Herzen aufmerkſamer Un⸗ terſucher wird ſich jedoch die Wahrheit, wie ich ſicher hoffen kann, von ſelbſt rechtfertigen. Sie liegt, deucht mir, ſo klar vor Augen da; ihr . a 5 Licht XVorrede zur erſten Auflage. Licht iſt dem vernuͤnftigen Geiſte ſo ganz will⸗ kommen, ſo zuſammenſtimmend mit Schrift und Vernunft, ſo beruhigend fuͤrs Herz, daß man erſt Winkelzuͤge machen, oder die Augen feſt zudruͤken muß, wenn man der Kraſt deſſelben ausweichen will. Wie ſehr wünſch' ich, daß keiner von meinen Leſern die⸗ ſer verderblichen Mayime folge! Da ich nach meiner Ueberzeugung von vor⸗ geſchriebenen Gebetsformeln nicht recht viel halte, auch ſolche Leſer erwarten kann, die nicht mehr ſo ſeſt, als der große Haufe unſe⸗ rer gemeinen Chriſten, daran hangen, ſo ſind deren auch nur wenige im ſechſten Haupt⸗ ſtuͤk mitgeteilt worden. Wer mehrere haben will, muß ſie in Buͤchern ſuchen, die eigent⸗ lich zu ſolchem Zwek geſchrieben ſind. Bey der angehaͤngten Liederſammlung hab' ich mich nach der Ordnung der in dieſem Handbuch vorkommenden Betrachtungen ge⸗ richtet, und ſo viel moͤglich war, uͤber jede abgehandelte Materie eins oder zwey Lieder mitgeteilt. Nur einige wenige davon, er⸗ ſchei⸗ wi⸗ hriſt ez/, ie der ſchr⸗ de⸗ hot⸗ blel die ſ ind pt⸗ ben ng ℳ e Vorrede zur erſten Auflage. XI ſcheinen jezt zum erſtenmal im Druk. Die Gellertſche Lieder, ſo ſchoͤn ſie auch ſonſt nach meinem Geſchmake ſind, und andre ſchon mehrmals gedrukte und in oͤffentliche Ge⸗ ſangbuͤcher recipirte Geſaͤnge, hab' ich eben um deßwillen in dieſer Sammlung zuruͤlge⸗ laſſen. Doch ſah ich mich genoͤthigt, eini⸗ ge wenige aus dem neuen Berliniſchen und Zollikoferſchen Geſangbuͤchern zu entlehnen, weil ich nirgends brauchbare Lieder von aͤhnli⸗ chem Inhalt auftreiben konnte. In dem Ka⸗ pitel von der Moral fehlts noch vorzuͤglich an guten Geſaͤngen, beſonders in Abſicht man⸗ cher beſondern Pflichten gegen uns ſelbſt und gegen den Naͤchſten. Gute, von groben Vorſtellungen und unverſtaͤndlichem bildlichen Schmuk geſaͤuberte Paßions⸗ und Kommu⸗ nionlieder, ſind nicht minder ſehr rar. Moͤg⸗ ten doch unſre neuen Liederdichter z. E. Cra⸗ mer, Muͤnter und andere mehr, Rukſiche hierauf nehmen, und dieſe Luͤken auf eine ſchikliche Art ausfuͤllen! Sollt XII Vorrede zur erſten Auflage. Golt' ich ſo gluͤklich werden, eine zweyte Auflage meines Buchs zu erleben; ſo verſpreche ich manche Verbeſſerungen und Zuſaͤze, viel⸗ leicht auch eine weitere Ausarbeitung mancher zu ſehr abgekuͤrzten Abhandlungen. Doch wird dieß ſehe von dem Urteil und Wuͤnſchen verſtaͤn⸗ diger Leſer abhangen; da ich hierin nicht gern allein meiner eignen Empfindung folgen mag. Mir wird eben daher der liebreiche und gepruͤfte Rath eines jeden Freundes der Wahrheit uͤber⸗ aus willkommen ſeyn. Der Gott der Wahrheit, unter deſſen guͤ⸗ tigen Aufſicht dies Buch geſchrieben iſt, beglei⸗ te es nun mit dem Segen, den ich mir von ihm kindlich erbitte. Er befoͤrdere dadurch die richtige Erkentniß und die treue Befolgung ſeines heili⸗ gen Willens, zur wahren Beſſerung und Beru⸗ higung vieler Herzen. Ihm ſey Preis und Eh⸗ re in Ewigkeit! Dittfurth, den 24. Auguſt 1778. Johann Auguſt Hermes. Vorre⸗ dente nche bieh⸗ er H d „. Vorrede zur zweyten Auflage. gern nan⸗ ude Bo⸗ iſte ber⸗ 6 M⸗ demuͤthiger Verehrung Gottes erkenne ich den Segen, welcher die erſte Auflage fn dieſes Handbuchs der Religion begleitet hat. ſe Warum ſolt ich's nicht geſtehn, daß die gute Aufnahme und der daraus entſtandene geſchwin⸗ de Abgang meiner Schrift, ſelbſt meine eigne . Erwartung uͤbertroffen habe? Aber eben dies hat mich auch natuͤrlicher Weiſe ermuntern muͤſſen, deſto mehr Sorgfalt auf die Ver⸗ beſſerung dieſer zweyten Auflage zu wenden; um ſowol den wichtigen Zwek meiner ganzen Bemuͤhung deſto ſicherer zu erreichen „als auch zugleich eben dadurch meine Erkentlichkeit gegen den Beyfall des Publikums oͤffentlich darzule⸗ gen XIV Vorrede zur zweyten Auflage. gen. Ich habe zu ſolchem Ende alle Erinnerun⸗ gen freundlicher und unfreundlicher Recenſenten treulich genuzt. Die Vergleichung beyder Auf⸗ lagen wird davon jeden, der es unterſuchen will, uͤberzeugen. Fuͤr vollkommen geb ich um deßwil⸗ len meine Arbeit noch jezo nicht aus. Ich finde bey abermaliger Reviſion der ſchon gedrukten Bo⸗ gen hie und da Luͤken, die noch ausgefuͤllt wer⸗ den muͤſten; Stellen, welche noch eines groͤßern Lichtes beduͤrften; Ausdruͤke, die zu leicht, oder nicht beſtimmt genug ſind. Vielleicht bin ich auch hin und wieder zu wortreich geworden, oder zu ſehr in einen deklamatoriſchen Ton gefallen. Ich ſehe das alles ſelbſt; und werde daher um ſo weniger unwillig werden, wenn es mir von Kunſtrichtern vorgeworfen werden ſolte. Doch hat mirs teils an Zeit gefehlt, jede Betrachtung ſo oft zu revidiren, und jeden Ausdruk ſo ſorg⸗ faͤltig auszupuzen, als ich es nach meinem gu⸗ ten Willen gern gethan haͤtte. Teils iſt es auch ſo leicht nicht, in einer Erbauungsſchrift unter den vorhandenen reichen Materialien eine ſolche Auswahl zu treffen, daß nicht der einen Klaſſe von Leſern manches dunkel oder uͤberfluͤßig ſchei⸗ nen koͤnte, was fuͤr die andere helle oder wich⸗ erumm enten Auf⸗ will, wid⸗ fde Bo⸗ dt⸗ hern Oder ich d Ulen⸗ nn ſo von cch ung ſr⸗ auch nter he lſe i⸗ der ⸗ Vorrede zur zweyten Auflage. XV wichtig genug iſt. Und nicht minder ſchwer iſt es, den ſchleppenden und alltaͤglichen Kan⸗ zelton zu vermeiden, ſich immer praͤcis und koͤrnigt auszudruken; und doch zugleich dem Vortrage ſo viel Licht und Waͤrme mitzuteilen, daß die Leſer weder gaͤhnen, noch uͤber leere De⸗ klamation klagen duͤrfen. Ueberdem iſt jedem Beobachter der Menſchheit bekant, daß es mit den Huͤlfsmitteln zur Erbauung der Seele dieſel⸗ be Bewandnis habe, wie mit den Nahrungs⸗ mitteln fuͤr den Leib. Jeder hat ſeinen Geſchmak fuͤr ſich. Der eine will bloß Gruͤnde haben, wenn ſie gleich ohne allen redneriſchen Schmuk in ihrer natuͤrlichen Geſtalt neben einander geſtellt ſind. Dem andern ekelt vor ſolcher Speiſe; ſein feuriger Temperament ſucht aufgepuzte Schoͤn⸗ heit; oder das kalte Herz eines dritten will durch frappante Vorſtellungen und Bilder erwaͤrmt ſeyn. Wie ſoll man's da allen recht machen? Ohne Zweifel iſt auch hier der ſicherſte Rath, daß man den Mittelweg waͤhlt; ſo ſchwer er auch immer zu finden ſeyn mag. Ob ich ſo gluͤklich geweſen bin, ihn einigermaßen zu tref⸗ fen: das moͤgen die verſtaͤndigſten meiner Leſer beurteilen. Wenigſtens kan ich verſichern, daß ich gerade mit dieſer Abſicht gearbeitet habe⸗ XVI vorrede zur zweyten Auflage. Einige Recenſenten haben gewuͤnſcht, daß ich meinen Vortrag noch gemeinfaßlicher einrichten, und dadurch mein Buch dem gro⸗ ſen Haufen gemeiner Chriſten brauchba⸗ rer machen moͤgte. Herzlich gern waͤr ich die⸗ ſem Rathe geſolgt; da ja mein eigner groͤß⸗ ter Wunſch dahin geht, den moͤglichſt ausge⸗ breiteſten Nuzen zu ſtiften. Aber ich bekenne frey, daß ich nach meinen geringen Einſichten die Ausfuͤhrung eines ſolchen Unternehmens in unſern Tagen fuͤr unmoͤglich halte. Der Ab⸗ ſtand zwiſchen dem denkenden und pruͤfenden Teil des Publikums, und zwiſchen dem un⸗ kultivirten Haufen iſt ken groͤßer. als jemals. Beydes, die Freyheit im Denken und die Neigung zur Lektuͤr, haben ſeit eiwa zwanzig Jahren wenigſtens im proteſtantiſchen Deutſch⸗ land ſo ſehr zugenommen, und der Geſchmak iſt dadurch ſo verfeinert worden, daß die Er⸗ bauungsſchriften, welche in der gewoͤnlichen Volksſprache ganz gemeinfaßlich geſchrieben ſind, ſchwerlich den Beyfall des durch Lekluͤ⸗ re aufgeklaͤrten Publikums gewinnen moͤgten. Zu Anfang dieſes Jahrhunderts waren Arnds wahres Chriſtenthum, Schmolkens An⸗ dach⸗ in len ſn rl t Pe daß cher gro⸗ chba⸗ die⸗ gri, bge⸗ keune hten Rin Ab⸗ enden l, als die nzie tſh⸗ dk Ey Hen ten . , Vorrede zur zweyten Auflage. XVil dachten und andre aͤhnliche Erbauungsbuͤcher noch eben ſo wol in der Bibliothek angeſehener Leute vom Mittelſtande, als in den Haͤnden des gemeinen Mannes. Bielleicht mag's hin und wieder noch ſo ſeyn. Aber zuverlaͤſſig hat ſich der Geſchmak in vielen Gegenden ſo merk⸗ lich abgeuͤndert, was nemlich die obern und Mittelſtaͤnde betrift; und das gemeine Volk iſt dagegen noch ſo weit zuruͤkgeblieben; ſteht beynahe noch ſo voͤllig auf der allen Stufe ſeiner Religionserkentnis: daß beyde Teile wol nicht ferner mit einerley geiſtlichen Nah⸗ rungsmitteln verſorgt werden koͤnnen In Predigten laͤßt ſich die Sache nicht fuͤglich dar⸗ nach abaͤndern; beſonders wenn man einen ſehr vermiſchten Haufen erbauen ſoll; obwol mei⸗ ner Meynung nach, auch da von jedem Lehrer mehr als gewoͤnliche Ruͤkſicht auf dieſen ver⸗ ſchiedenen Geſchmak der Zuhoͤrer g nommen werden muͤßte. In Schriften dagegen kan man ſich nach eignen Gutfinden einen gewiſſen Teil des Publikums zu Leſern waͤhlen, folglich auch ſeinen ganzen Plan darnach anlegen, un) ſei⸗ nen Vortrag den Faͤhigkeiten dieſer Leſer an⸗ paſſen. Und da glaub' ich allerdings, daß es hb keine XVIII vorrede zur zweyten Auflage. keine leichte Sache ſey, ein recht paſſendes und nuͤzliches Erbauungsbuch fuͤr den gemeinen un⸗ geuͤbten Chriſten zu ſchreiben. Wenigſtens trau ich mir ſelbſt die Geſchiklichkeit zur gluͤklichen Ausfuͤhrung einer ſolchen Arbeit nicht zu. Es ſind vielleicht nur wenig Koͤpfe unter den Leh⸗ rern der Religion, die ſich ganz ſo weit her⸗ abdenken koͤnnen, als zum Unterricht des ge⸗ meinen Haufens, beſonders in oͤffentlichen Schriften, erforderlich iſt. Von dieſen weni⸗ gen wunſcht ich freilich gern mehrere Verſuche dieſer Art. Doch werden ſie alle bis dahin nur wenig reellen Nuzen bringen; ſo lang noch in allen Laͤndern manche elende Poſtillen und Kommunionbuͤcher cum privilegiis von neuem aufgelegt, und auf die oͤffentliche Jahrmaͤrkte zum Verkauf gebracht werden duͤrfen Geſezt, ich haͤtte alle meine Kraͤfte anſtrengen wollen, um ein brauchbares Handbuch fuͤr dieſe unter⸗ ſte Klaſſe der Leſer zu liefern: wer wuͤrd' es gekauft haben? Hat nicht der gemeine Mann gerade die mehreſte Vorurtheile gegen neuere Schriſten? Wird nicht noch viel Zeit dazu ge⸗ hoͤren, eh er ſie ablegt? — Sind dieſe Gruͤnde It Dan N ſo ten ſten die be lic N ſil ein ſeh de Ud n u trul kichen 6 l, he⸗ 68 ge chen weni⸗ uſche Nhie noch 1 elen zackte eſe, olen, Uner⸗ 6 Monn eert 10 Vorrede zur zweyten Auflage. XIX zur Ueberzeugung mancher anders denkenden Beurteiler noch nicht hinreichend; um daraus zu lernen, was ich hauptſaͤchlich fuͤr Leſer fin⸗ de, und fuͤr welche ich alſo auch meine Arbeit anzupaſſen verpflichtet bin. Indeß hab ich mir doch wirklich Muͤhe gegeben, meinen Vortrag ſo faßlich einzurich⸗ ten, daß mein Buch ſelbſt ſolchen Profeßioni⸗ ſten und Landleuten brauchbar werden moͤgte, die ihren Verſtand nur einigermaßen durch Um⸗ gang mit andern Menſchen, durch einige Lek⸗ tuͤre und durch maͤßiges Nachdenken geuͤbt ha⸗ ben. Im erſten Hauptſtuͤk koͤnte vielleicht Man⸗ ches vorkommen, was in ihren Faͤhigkeiten nicht angemeſſen genug waͤre. Dies kont⸗ ich auf keine Weiſe vermeiden, wenn ich anders nicht die mehreſten dieſer Betrachtungen zuruͤk⸗ laſſen wollte; welches jedoch vermuthlich einer andern Klaſſe von Leſern nicht ange⸗ nehm geweſen ſeyn moͤgte. Auch hab ich zu⸗ weilen mit gutem Vorbedacht einzelne Stellen b 2 und XX vorrede zur zweyten Auflage. und Ausdruͤke in andern Betrachtungen hinge⸗ ſezt, die nicht ſuͤr jeden Leſer Licht genug ha⸗ ben werden; um dadurch manchem geuͤbte⸗ rem Forſcher gewiſſe Winke zu weiterm Nach⸗ denken zu geben; oder einige weniger bekante Zweifel aufzuloͤſen; oder in gewiſſen feiner und edler gebildeten Herzen manche gute Em⸗ pfindungen, deren nicht jeder faͤhig iſt, aufzu⸗ weken. Alle dieſe groͤßere und kleinere Stel⸗ len werden jedoch einen ſo unbetraͤchtlichen Teil dieſes Buchs ausmachen, daß auch Leſer von mindern Faͤhigkeiten nicht ſonderlich dabey ein⸗ buͤßen moͤgten. . Hauptmaterien ſind nicht leicht uͤber⸗ gangen worden, wenn ihnen gleich nicht je⸗ desmal eine ganze eigne Betrachtung gewidmet worden iſt. Vieles, was in der erſten Aufla⸗ ge nur kurz beruͤhrt, oder gar aus Mangel des Raums zuruͤkgelaſſen werden mußte, iſt hier ausfuͤhrlich unterſucht, und von mehrern Sei⸗ ten betrachtet worden. Dahin gehoͤren im erſten Hauptſtuͤk die beyden Betrachtun⸗ gen uͤber die goͤttliche Fuͤrſehung? welche Mate⸗ — —– =- ————— =ẽë oé =ç — — = —-ʒ—U — r1 — — — — ge⸗ übte⸗ Noch⸗ lane⸗ feiner En⸗ uſu⸗ Stc⸗ A 1 hon iben/ te nnet fin⸗ 1des eer S imn une Gche Ne Vorrede zur zweyten Auflage. XXI Materie ich in der erſten Ausgabe mit Fleiß nur kurz nach ihren bibliſchen Gruͤnden betrach⸗ tet hatte, weil ich voraus ſahe, daß ich ihre philoſophiſche Unterſuchung nicht ohne einige Weitlaufigkeit endigen koͤnte. Auch die wichti⸗ ge Lehre von der Beſtimmung des Men⸗ ſchen iſt ganz von neuem umgearbeitet und an⸗ ſehnlich erweitert worden. In die Betrachtun⸗ gen uͤber die goͤttliche Offenbarung hab ich manche neue und nicht ganz unwichtige An⸗ merkungen eingeſchoben; die, wie ich hoffe, dem Ganzen mehr Licht und Gewisheit ertheilen ſollen; zumal, wenn nachdenkende Leſer die Zzehnte und eilfte Betrachtung des vierten Hauptſtuͤls im zweyten Bande dazu neh⸗ men. In unſern Tagen, wo ſo viel gezweifelt und geſtritten wird, gehoͤren dergleichen Unterſu⸗ chungen, wie mich duͤnkt, allerdings in ein Handbuch der Religion. Ungeuͤbtere Leſer „die mit manchen Zweifeln weniger bekant ſind, wer⸗ den dabey vielleicht auf manche Stellen ſtoßen, die ihnen dunkel oder auffallend ſcheinen koͤn⸗ nen. Waͤre das, ſo rath ich ihnen, lieber dieſe Betrachtungen ganz zu uͤberſchlagen, und nur bey b 3 dem, XXII vorrede zur zweyten Auflage. dem, was ihnen faſſtich genug iſt, ſtehn zu bleiben. Uebrigens kan ich allen Liebhabern der Wahrheit die Verſicherung geben, daß ſie in dieſem ganzen erſten Hauptſtuͤk nicht ſowol geſam⸗ lete Meynungen anderer Theolegen, als viel⸗ mehr meine eigne Ueberzeugungen antref⸗ fen. Mir ſſt die Religion das ſchaͤzbarſte Klei⸗ nod meines Lebens. Ich fuͤhl' es, wie viel ich verlieren wuͤrde, wenn ſie mir durch Zweifler enteiſſen werden koͤnte. Deſto angelegentlicher hab ich die Einwendungen gegen dieſelbe erwo⸗ gen, und ihre Gruͤnde von allen Seiten gepruͤft. Und was ich da gefunden habe, das teil ich dir, lieber Leſer, in den erwaͤhnten Betrachtun⸗ gen ehrlich mit: ob vielleicht auch deine See⸗ le, wenn ſie noch mit Zweifeln zu kaͤmpfen haͤt⸗ te, dadurch zu eben der Beruhigung gelangen moͤgte, welche mir ſelbſt auf dieſem Wege zu Teil worden iſt. Faͤndeſt du aber bey dieſer und jener von mir vorgetragenen Meynung dieſe ge⸗ wuͤnſchte Ueberzeugung nicht; wuͤßteſt du viel⸗ leicht andre beſſere Gruͤnde zu dieſem Zwek: gut, du haſt deine voͤllige Freyheit, deine Ruhe da zu ſuchen, wo du ſie am ſicherſten findeſt. Wenn Ve ſch hn haben ſen gtſumn⸗ 6 tic⸗ GtteN Kle⸗ ich eiſer ticher id⸗ cheft. Gtun⸗ S h⸗ Ahen Dl ſer Hle⸗ ek: ihe deſ. , Vorrede zur zweyten Auflage. XXIII Wenn nur Aufmerkſamkeit und Hochſchaͤzung gegen die Religion in deinem Herzen befoͤrdert werden; ſo ſoll mirs ſehr gleichguͤltig ſeyn, ob meine Meynungen geltend bleiben, oder nicht. Eben das hab ich auch in Abſicht des zweyten Zauptſtuͤks vorlaͤufig zu verſi⸗ chern. Bey der erſten Ausgabe enthielt ich mich aller ſolcher naͤhern Unterſuchungen und Beſtimmungen im Vortrag der Glaubens⸗ lehren, die irgend einer Religionsparthey, be⸗ ſonders unter den proteſtantiſchen Chriſten, anſtoͤßig werden koͤnten. Viele Erlaͤuterun⸗ gen, die zu einer naͤhern Eroͤrterung der ſtrei⸗ tigen Punkte Anlaß geben konten, ließ ich ganz zuruͤk; oder ich blieb bey dem Allgemei⸗ nen in der Erklaͤrung ſtehn, worin alle ſonſt diſſentirende Teile uͤbereinſtimmen. Nothwen⸗ dig mußte daraus eine gewiſſe Unvollſtaͤndig⸗ keit en ſpringen, die manchem wahrheitſuchenden Gemuͤth unangenehm werden konte. Mir ſelbſt war dieſer Zwang eben ſo lieb nicht. Nur die Liebe zu meinen Bruͤdern, und die Begier⸗ b 4 de, XXIV Vorrede zur zweyten Auflage. de, allen nuͤzlich zu werden, machten ihn mir ertraͤglich. Nun, da man mich von mehrern Seiten her aufgefodert hat, mich uͤber dieſen und jenen Punkt der chhriſtlichen Glaubdenslehre deutlicher zu erklaͤren, bin ich auch dieſem Winke gefolgt. Doch nicht voͤl⸗ lig ſo, als es manche gewuͤnſcht haben; daß ich mich nemlich in ſtreitigen Punkten gerade heraus zum Vorteil dieſer und jener Parthey erklaͤren moͤgte. Mehrenteils hab ich blos die anſehnlichſten unter den verſchiedenen Mey⸗ nungen vorgetragen, die deutlichſten Zeugniſſe der Schrift hinzugefuͤgt, die unleugbaren Grundwahrheiten daraus hergeleitet, und es jeden meiner Leſer uͤberlaſſen, in Abſicht der verſchiedenen Nebenpunkte diejenige Meynung zu ergreifen, welche fuͤr ihn die mehreſte Wahrſcheinlichkeit hat. Freilich haͤtt ich weit leichter fertig werden ko»ͤnnen, wenn ich den Lehrbegrif unſerer Kirche als erwie⸗ ſen angenommen, und darnach ohne viele andre Unterſuchung entſchieden haͤtte. Aber wuͤrd’' ich nicht eben dadurch mein Buch einem nicht unanſehnlichen Teil des Publikums verdaͤchtig und beynah unbrauchbar gemacht . ha⸗ nich ſchen n ich M gercde ouhe bos Ny⸗ heſe Chaten 90 t der nung SS = reſe. ſheit ch ie⸗ biee Ne Hlch Umns vcht Vorrede zur zweyten Auflage. XXV haben? Iſt es in unſern Tagen, wo die Meynungen ſo ſehr geteilt ſind, auch rathſam in manchen ſtreitigen Punkten, wenn's auch ſelbſt die Unterſcheidungsleh⸗ ren der verſchiedenen Partheyen betraͤfe, dieſer und jener Vorſtellungsart ſchlechterdings beyzuſtimmen, und alles, was damit nicht ubereinkoͤmmt, als falſch zu verdammen? Wenn noch dazu, wie's faſt immer iſt, die Unterſuchung ſo ſubtil und ſchwer iſt, daß ſie der untheologiſche Leſer nicht leicht mit gluͤklichen Erfolg unternehmen kan: waͤr es da nicht beſſer, und dem Zwek jeder Erbauungsſchrift gemaͤſſer, ſolche Punk⸗ te entweder ganz vorbeyzugehn, oder nur ſo viel davon zu ſagen, als zur Beruhigung der Gewiſſen und zur Verhuͤtung unchriſt⸗ licher Trennungen zu erinnern noͤthig wird? — Wenigſtens hab ich mich an meinem Teil fuͤr verpflichtet gehalten, nach dieſen Grund⸗ ſaͤzen zu handeln. Und ſolten auch hie und da meine eigene Meynungen durchſchim⸗ mern; ſo wird, wie ich gewis hoffe, doch je⸗ der unpartheylſche Kunſtrichter zugleich wahrneh⸗ men, mit welcher ſorgſamen Vorſichtigkeit ich b „ das XXVI Vorrede zur zweyten Auflage. das alles vermieden habe, was irgend einer namhaften Religionsparthey beleidigend ſcheinen koͤnte. Herzliche und thaͤtige Liebe zu befſoͤr⸗ dern — Liebe gegen den Vater unſers Herrn Jeſus Ehriſtus, der auch unſer Vater iſt — Liebe gegen den ehrwuͤrdigen Stifter unſrer Religion — Liebe gegen alle Menſchen, ſie moͤgen Goͤzendiener, oder Tuͤrken, oder Juden, oder Chriſten ſeyn — Liebe gegen die Bruͤder, die mit uns auf einem Wege zum großen gemeinſchaftlichen Ziel hineilen, ſo verſchieden ſie auch in Nebenpunkten denken — dies iſt, meine Wertheſte, der große Hauptzwek, zu welchem ich euch alle durch meine Betrachtungen hinfuͤhren moͤgte. Wie will ich Gott mit euch danken, wenn ich ihn einigermaſ⸗ ſen erreiche! In Abſicht der im dritten und vierten Hauptſtuͤk vorkommenden Vermehrungen hab ich wenig zu ſagen. Daß ſie ſehr betraͤchtlich ſind, lehrt ſchon der Augenſchein; indem zum dritten Hauptſtuͤk ſechs neue Betrachtungen hin⸗ )einer heinen befor⸗ Hermn -= Unſee „ſe der egen Vege 1 duſtn guſt neine⸗ lich naß⸗ Vorrede zur zweyten Auflage. XXVII hinzugekommen ſind, und zum vierten zwoͤl⸗ fe. Ich habe mit ſteter Ruͤkſicht auf die Be⸗ duͤrfniſſe unſrer Zeiten vornemlich ſolche Ma⸗ terien zur weitern Ausfuͤhrung gewaͤhlt, die ei⸗ nen vorzuͤglichen Einfluß ins praktiſche Chriſten⸗ thum haben; ohne mich an die ſonſt in der Sittenlehre gewoͤnliche Abteilung und Ordnung zu binden. Auch mußten einige Betrachtun⸗ gen ſchon um deswillen ins vierte Hauptſtuͤk verwieſen werden, weil ſonſt der erſte Band eine verhaͤltnißwidrige Staͤrke erhalten haͤtte. Ein paar Verſuche hab' ich melnem Verſpre⸗ chen gemaͤs gemacht, alte bibliſche Ge⸗ ſchichte zur Erlaͤuterung einiger Glaubens⸗ und Sittenlehren anzuwenden. Es wuͤrde noch oͤfter geſchehen ſeyn, wenn ich nicht bey der Arbeit ſelbſt bemerkt haͤtte⸗ daß dazu eine gewiſſe Ausfuͤhrlichkeit ge⸗ hoͤre, welche mir der Plan meines Buchs nicht erlaubte. Die mehreſten Geſchichtserzaͤhlungen des alten Teſtaments koͤnnen ohne manche hiſtoriſche und exe⸗ getiſche Erlaͤuterungen nicht auf unſte Zeiten angewandt werden; ſo viel Stoff zu XXVIII Vorrede zur zweyten Auflage. zu guten praktiſchen Anmerkungen ſonſt auch dar⸗ innen liegt. Dem ſechſten Hauptſtuͤk hatte ich weit mehrere Zuſaͤze beſtimt. Da aber das Werk dadurch zu ſehr wuͤrde vergroͤßert worden ſeyn; ſo mußt ich ſie zuruͤklaſſen. Unter andern gieng meine Abſicht dahin, noch einige Andachten uͤber die wichtigſten Stuͤke der Geſchichte Jeſu, z. E. uͤber die Geburt des Erloͤſers, uͤber ſeine Leiden und Tod, uͤber ſeine Auferſtehung und Himmelfarth u. ſ. f. hinzu zu fuͤgen. Ich glaub⸗ te dadurch manchen Freunden der evangeliſchen Geſchichte um ſo mehr einen Dienſt zu erwei⸗ ſen; da wol dieſe Materien in vielen vorhan⸗ denen Erbauungsſchriften nicht recht nach ihrem Geſchmak behandelt ſeyn moͤgten. Vielleicht entſchließ ich mich, ſolches noch kuͤnftig in einem beſondern Baͤndchen zu thun; das dann fuͤglich als ein Anhang oder als der dritte Teil dieſes Handbuches angeſehen werden koͤnnte. Die h weit Well ſeyn; 1gieng nchten ſ, et ſeine g d ude iſchen uipele han⸗ hen lecht n N — Vorrede zur zweyten Auflage. XXIX Die Liederſammlung iſt etwas ver⸗ mehrt worden, aber bey weiten nicht ſo vor⸗ theilhaft, als ich es gewuͤnſcht haͤtte. Meine Bitten an verſchiedene gute Dichter, mir einige Beytraͤge zu liefern, ſind faſt alle unerhoͤrt geblie⸗ be. Die wenigen noch ungedrukten Lieder, die mir in die Haͤnde gekommen ſind, waren nicht alle zu meinem Zwek brauchbar. Ueberdem war auch meine Abſicht nicht, alles Gute, was ich in andern ſchon ganz bekannten Sammlun⸗ gen fand, hier wieder aufzunehmen. Ein paar Lieder hab' ich ſelber ganz neu ausgearbeitet; und ich wuͤrde mehrere Verſuche dieſer Art ge⸗ wagt haben, wenn es meine ſehr eingeſchraͤnk⸗ te Zeit zugelaſſen haͤte. Mein Name iſt denſelben untergeſezt; ſo wie ich auch die Na⸗ men der uͤbrigen mir bekannten Verfaſſer bey⸗ gefuͤgt habe. Viele Beſizer der erſten Auflage haben ge⸗ wuͤnſcht, daß zu ihrem Beſten die jezt hinzuge⸗ kommene Zuſaͤze und Verbeſſerungen beſonders in einem Bande abgedrukt werden moͤgten. Mein XXX Vorrede zur zweyten Auflage. Mein Herr Verleger wuͤrde dazu auch willig ge⸗ weſen ſeyn, wenn die Sache ſelbſt es fuͤglich ge⸗ ſtattet haͤtte. Wenn man aber bedenkt, daß die beyden erſten Hauptſtuͤke beynah voͤllig umgear⸗ beitet, und um ein ganzes Alphabet verſtaͤrkt worden ſind; wenn man die Umarbeitungen und neuen Betrachtungen in den folgenden Hauptſtuͤ⸗ ken dazu nimmt; ſo wird jeder leicht begreifen, daß beynahe drey Teile des ganzen Werks von neuem haͤtten abgedrukt werden muͤſſen; welches denn nicht nur unſchiklich, ſondern auch fuͤr die Kaͤufer faſt eben ſo koſtbar geworden waͤre. In⸗ deß hat der Herr Verleger eben um dieſer Freun⸗ de meines Buchs willen, den Praͤnumera⸗ tionsweg aufs neue gewaͤhlt auch den Preis ſo gering angeſezt, daß man, wie mich duͤnkt, damit ſehr zufrieden ſeyn kan. Ich fuͤge dem noch die Verſicherung bey, daß ich weiter keine erhebliche Zuſaͤze und ganz neue Betrachtungen hinzufuͤgen werde, wenn auch mein Buch eine ſo guͤnſtige Aufnahme finden ſollte, daß es noch zu einer dritten Auflage kommen mußte. Die Kaͤufer koͤnnen ſich hierin auf mein Wort ſicher verlaſſen. e. lig ge⸗ ich ge⸗ daß die mgear⸗ erſchrt gtlund Uuſcth Neiſen, s ton telhes irde Y Freuu/ neta⸗ Press lut, den kiine lhen eine ſoch De ihe⸗ Vorrede zur zweyten Auflage. XXXI Ich wuͤrde hier ſchließen koͤnnen, wenn mich nicht der ſchon oͤffentlich bekantgemachte Vorfall bey der Cenſur meines Buchs zu einer weitern Erlaͤuterung dieſer ganzen Sa⸗ che draͤnge. Fuͤr ſolche Leſer, denen etwa jene in den oͤffentlichen Zeitungen mitgeteilte Nachrichten nicht zu Geſichte gekommen ſind, will ich alſo zuerſt die Erzaͤhlung des ganzen Veorganges mit zwey Wor⸗ ten wiederholen, und hernach der wirk⸗ lich geaͤnderten Stellen beſonders gedenken. Mein Buch iſt zu Leipzig in der Ja⸗ cobaͤerſchen Officin gedrukt „ und vom Herrn D. Burſcher cenſirt worden. Nach⸗ dem ich die erſten Aushaͤngebogen zuruͤk er⸗ hielt, fand ich bald einige veraͤnderte Stellen, und vermißte dagegen im Druk einige andre, die im Manuſcript ſtanden. Dies noͤthigte mich, uͤber ein ſolches Verfah⸗ ren ſowol bey Herrn Himburg, als bey Herrn Jacobaͤer Beſchwerden zu ſuͤhren. Indeß gab ich mich zufrieden, da gedachter Herr Cenſor auf die ihm gemachte Vorſtellungen erklaͤrte, daß er kuͤnftig nichts weiter „auſ⸗ ſer im dringendſten Nothfall, aͤndern wolle. Vor XXXII Vvorrede zur zweyten Auflage. Vor dieſem lezten war ich ziemlich ſicher, da ich von ſelbſt die gewiſſenhafteſte Vorſich⸗ tigkeit anwandte, um weder Orthodoxen noch Heterodopen gegruͤndete Urſach zum Anſtoß zu geben. Inzwiſchen war die Sache auf der Leipziger Michaelismeſſe wider meine Abſicht ruchtbar geworden, und dies hatte jeman⸗ den, deſſen Namen ich noch jezt, wie ich hoch betheuren kann, nicht zuverlaͤßig weiß, veranlaſſet, ohne mein Vorwiſſen dieſen Vorgang mit einer Heftigkeit und mit Ver⸗ groͤferung der Umſtaͤnde in der Gothaiſchen gelehrten Zeitung oͤffentlich bekant zu machen. Dies beweog nicht nur mich, in einigen oͤf⸗ fentlichen Blaͤttern den wahren Verlauf der Sache kurz anzuzeigen, ſondern es veranlaßte auch den Herrn D. Burſcher, ſich in den Leipzi⸗ ger Zeitungen gegen die Gothaiſche Nachricht zu vertheidigen. Ich haͤtte gewuͤnſcht, daß ſolches von ihm mit minderer Heftigkeit geſchehen waͤre, und daß er nicht dabey den Schein angenommen haͤtte, als wolle er die wirklich unternomme⸗ ne Aenderungen gaͤnzlich ableugnen; zumal da ich eigenhaͤndige Brieſe von ihm beſize, in wel⸗ a D N e . ſe e. ſcher, orſich. n noch ſtoß in zuf dau Abſicht ſetnamw⸗ die ich wes, dieen t Dn hoſten mochen gen f der nlohe i ſchtt ſche te, nnen Onino⸗ eN 1 o⸗ Vorrede zur zweyten Auflage. XXXIII welchen er alles der Wahrheit gemaͤs eingeſteht. Doch der ganze Streit mag nun gerne ruhn. Ich find auch um ſo weniger Urſach weiter zu klagen „da ich verſichern kan, daß Herr D. Burſcher außer jenen erſten Verſuchen her⸗ nach nicht eine Sylbe weiter geaͤndert hat. Meine Abſicht war erſt, daß einige Blaͤtter von neuem umgedrukt werden ſoll⸗ ten. Weil dies aber nicht ohne Schwierigkei⸗ ten geſchehen konnte, und weil uͤberdem der Sinn der veraͤnderten Stellen im Ganzen der⸗ ſelbe geblieben iſt, der er in meinem geſchriebe⸗ nen Aufſaz war; ſo hab' ich mich deſſen begeben. Herr D. Burſcher hat uͤberhaupt nichts wei⸗ ter in den Text hineingeſchoben, als nur einige Woͤrter, wodurch der Ton der Rede ſchwan⸗ kend und ungewis gemacht werden kan. Dahin gehoͤren die Ausdruͤke „wie mich duͤnkt, viel⸗ leicht, wie ich glaube u. ſ. f. Dies iſt auch nur hauptſaͤchlich in zweyen Betrachtungen ge⸗ ſchehn nemlich in der erſten Betrachtung uͤber die erſte Zauptlehre des 3weyten c Haupt⸗ XXXIV vorrede zur zweyten Auflage. Hauptſtuͤks bey Betrachtung der Einheit Got⸗ tes, und in der zweyten Hauptlehre bey dem, was uͤber die Exiſtenz und Natur der boͤſen Engel geſagt iſt. In der erſtge⸗ dachten Betrachtung ſind z. E. S. 226. in der fuͤnften Zeile die Worte eingeſchoben, „ſo geb ich dir ſuͤr mich den Rath” und auf eben der Seite in der achten Zeile von unten an ge⸗ rechnet, hatte ich im Manuſcript das Wort „Wiße“ geſezt, ſtatt deſſen der Herr Cenſor „ich glaube“ eingeſchoben hat. S. 278. iſt ebenfalls in der eilften Zeile das Wort „viel⸗ leicht“ eingeflikt, ſo unſchiklich es auch da ſteht; und am Ende derſelben Periode hatte ich noch folgende Worte beygefuͤgt: „von wel⸗ chen Vorurteilen denn ſelbſt die Apoſtel nicht auf einmal frey werden konnten welche ganz weggeſtrichen ſind. Mehrere Stellen, wo der⸗ gleichen Flikwoͤrter oft ſehr zur Unzeit angebracht ſind, uͤbergeh ich; und fuͤhre nur noch einige ganze Perioden, die Herr D. Burſcher weg⸗ geſtrichen hat, an. In der ſiebenten Betrachtung des er⸗ ſten Hauptſtuͤks fehlt im Druk S. 165. oben nach ʒ(H5— . Vorrede zur zweyten Auflage. XXXV 6o nach den Worten „in die Welt kommt“ ſol⸗ re e gende Stelle: Catur r erſthe⸗ J in Ne Warum verfolgt einer ſeinen Bruder, der ,ſef⸗ in manchen oft ſehr unerheblichen Religions⸗ dben Ne meynungen anders denkt, wie er; da doch “l beyde darin uͤbereinkommen, daß der Gott, Watt den ſie ehren . Liebe „Frieden, Duldſamkeit Caſer und Verſoͤhnlichkeit von ihnen verlange! — 115, 6. 4/ S. 202. Z. 3. Unten ſtand im Manuſcript nach den uch N Worten „gedeutet worden ſey“ noch folgendes: de hote . l e/ So gar bey den Apoſteln Jeſu kont es nicht ih anders kommen. Auch ſie blieben Men⸗ he gont ſchen, deren jeder ſeine ganze natuͤrliche An⸗ vo de⸗ lage und eigne Vorſtellungsart behielt. Sie hug koͤnnen folglich in ihren Urteilen und Be⸗ e obachtungen von einander abweichen, ohne 1 wG daß die Wahrheit darunter leidet. Nur noch eine ausgeſtrichene Stelle aus der zweyten Hauptlehre des Jweyten Haupt⸗ n ſtüks will ich herſezen; und dann mag es genug noch c 2 ſeyn. XXXVI Vorrede zur zweyten Auflage. ſeyn. Sie gehoͤrt zur S. 270. Zeile 4. nach den Worten „Anlaß zu geben“ Nicht einmal das wahre Alter der gegen⸗ waͤrtigen Erde, die wir bewohnen, laͤßt ſich mit unumſtoͤßlicher Gewisheit aus Moſes Schriften angeben, weil die Frage immer wichtig bleibt, ob jene alte Zahlen unveraͤn⸗ dert auf uns gekommen, und ob jene erſte Vaͤter der Menſchen ſchon fruͤh genug in ihren Beobachtungen uͤber Zeiten und Jahre zu ſolcher Fertigkeit gelangt ſind, daß ſie eine ganz ſichere Zeitrechnung auf ihre Nachkommen bringen konten. Die uͤbrigen wenigen Perioden und Zeilen, wel⸗ che bey der Cenſur verloren gegangen ſind, be⸗ deuten noch weniger. Ich wuͤrde auch dieſe nicht einmal hier angefuͤhrt haben, wenn es nicht zum Belage des ganzen Vorgangs noͤthig geweſen waͤre. Zugleich werden verſtaͤndige daraus ohn⸗ gefehr abnehmen koͤnnen, was es eigentlich fuͤr Sachen ſind, die dem Herrn D. Burſcher den mehreſten Anſtoß verurſacht haben. Denn ich kan heilig verſichern, daß dieſe hier abgedruk⸗ te Stellen noch die auffallendſten ſind. .Y Nim ſe. ch den gegen⸗ ſſch Moſes immer hberin⸗ Ne enug en ud d, uf in w d, be eniht tvun ſee lhy⸗ 6 ſcer Dem dut⸗ N Vorrede zur zweyten Auflage. XXXVII Nim nun, lieber Leſer, dies Buch und brauche es, dich im Glauben an Golt und an ſeinen Sohn, unſern Erloͤſer „Jeſus Chriſtus zu ſtaͤkken, und deinen Weg zum vorgeſtekten Ziel hin von nun an mit verdoppelten Ernſt fortzuſe⸗ zen. Thuſt du das, ſo weiß ich gewis, daß wir uns des am großen ewigen Erndtefeſt in der neuen Welt gemeinſchaftlich freuen werden, du 3 daß du in dieſem Buch deine Unterhaltung geſucht haſt; und ich, daß ich einen Teil meiner Zeit und Kraͤfte auf deſſen Ausarbeitung verwandt habe. Dann, Freund, wollen wir erndten ohne Aufhoͤren. — Geſchrieben Ditfurth, den iſten Maͤrz, 1780. Johann Auguſt Zermes. c 3 Ver⸗ Verzeichniß der in dem erſten Theil dieſes Handbuchs vor⸗ kommenden Betrachtungen. Erſtes Hauptſtuͤk. Vorlaͤuſige Betrachtungen uͤber Gott, die Welt, den Menſchen und uͤber die goͤttliche Offen⸗ barung. Brſte Betrachtung. Ueber die Exiſtenz Gottes. S. 3 gSweyte Betrachtung. Ueber die Vollkommenheit des Schoͤpfers. — — — — 13 Dritte Betrachtung. Ueber die goͤttliche Fuͤrſe⸗ hung. — — — — — 25 Vierte Vorkommenden Betrachtungen. XXXIX Vierte Betrachtung. Ueber die goͤttliche Fuͤrſe⸗ hung, beſonders bey Zulaſſung der ver⸗ ſchiedenen Uebel in der Welt. S. 54 Fuͤnfte Betrachtung. Ueber die Beſtimmung des Menſchen im gegenwaͤrtigen Leben. — o5 Sechſte Betrachtung, Ueber die Beſtimmung des Menſchen zu einem Leben nach dem Siebente Betrachtung. leber die Vortreflich⸗ keit der Religion. — — — 152 n Achte Betrachtung. Ueber die goͤttliche Offen⸗ barung uͤberhaupt, und beſonders in den erſten Zeiten der Welt. — — 1770° Neunte Betrachtung. Ueber die Offenbarung Gottes durch Jeſum Chriſtum. — 193 Zweytes Hauptſtuͤk, V⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. Ifep⸗ . N Erſte Hauptlehre. Es iſt nur ein Gott, der Schoͤpfer aller Dinge; und dieſer Gott iſt 63 der allervollkommenſte Geiſt, im hoͤchſten Grade gut und anbetungswuͤrdig. —63 Erſte Betrachtung. Gottes Einheit, geiſtige Natur, und unermeßliche Vollkommen⸗ heit. — — — — — 2717 c 4 Erſte — jert’ XIL. Verzeichniß der in dem erſten Teil. weyte Betrachtung. Gott iſt von Ewigkeit her, unſterblich unveraͤnderlich, allmaͤch⸗ tig, allwiſſend und allgegenwaͤrtig. S. Dritte Betrachtung. Gott iſt weiſe, hei⸗ — lig, gerecht, wahrhaftig, voller Guͤte — und Barmherzigkeit. — — Zweyte Hauptlehre. Gott hat alles, was da iſt, durch ſeine allmaͤchtige Kraft er⸗ ſchaffen. — — — — — Dritte Hauptlehre. Gott erhaͤlt auch alle Din⸗ ge, die er gemacht hat, und regiert die ganze Welt mit weiſer Guͤte. Srſte Betrachtung. Erklaͤrung der goͤttlichen Erhaltung und Regierung. — — Sweyte Betrachtung. Fernere Erlaͤuterung dieſer Lehre aus der Geſchichte Joſephs. — Vierte Hauptlehre. Alle Geſchoͤpfe Gottes ſind gut; doch in verſchiedenem Grade; jedes in ſeiner Art. Auch der Menſch iſt von Gott gut erſchaffen worden; und ſoll durch vernuͤnftigen Gebrauch der em⸗ pfangenen Gaben, Und beſonders durch Weis heit und Gottſeligkeit immer gluͤkli⸗ cher werden. — — — — Fuͤnfte Hauptlehre. Alle Menſchen ſind Suͤn⸗ der, weil keiner Gott einen vollkomme⸗ nen Gehorſam leiſtet. Doch aͤuſſert ſich dies ſuͤndliche Verderben in unterſchiede⸗ 233 246 265 281 292 304 dri Ge⸗ „20 49 Nen vorkommenden Betrachtungen. nen Graden: immer aber iſis eine Quelle vieles Elends. Erſte Betrachtung. Urſprung der Suͤnde. S. Zweyte Betrachtung. Verſchiedene Beſchaf⸗ fenheit der Suͤnde. — — Dritte Betrachtung. Lohn und Folgen der — Suͤnde. — — — — Sechſte Hauptlehre. Gott iſt nicht gleichguͤl⸗ tig bey dem ſuͤndhaften Zuſtande der Menſchen. Er ſucht ſie nicht nur vor dem Verderben zu bewahren, ſondern auch aus demſelben zu erretten, und wie⸗ der zu frommen und gluͤklichen Men⸗ ſchen zu machen. Dahin hat er von Al⸗ ters her gearbeitet, und zu eben dem En⸗ de mußte der Sohn Gottes, als der all⸗ gemeine Weltheiland, auf Erden erſchei⸗ nen. — — — — Siebente Hauptlehre. Gott hat ſeinen Sohn ſelbſt in die Welt geſandt, um durch ihn die Errettung der Menſchen vom Ver⸗ derben der Suͤnde auf eine vollkommne⸗ re Art, als bisher geſchehn war, zu ver⸗ anſtalten. Dieſer Sohn Gottes wurde Menſch, von der Maria geboren, fuͤhr⸗ te den Namen Jeſus, und lebte uͤber dreyßig Jahr unter den Menſchen. Er ſtarb endlich am Kreuz; und c § XLI 312 324 342 35⁷ K XLII Verzeichniß der in dem erſten Teil an ihm haben wir nun den Welthei⸗ land und Stifter der ehriſtlichen Reli⸗ gion. Erſte Betrachtung. Geſchichte des Lebens Je⸗ ſu, nach Beſchreibung der Evangeli⸗ ſten. — — — S. Zweyte Betrachtung. Gottes Abſichten bey Sendung ſeines Sohnes in die Welt. — Achte Hauptlehre. Die Apoſtel wurden dazu vom Heilande bevollmaͤchtigt, das von ihm angefangene Werk weiter auszufuͤh⸗ ren, und die erſten ehriſtlichen Gemei⸗ nen unter Juden und Heiden zu ſamlen. Sie thaten dies mit dem entſchloſſenſten Eifer und gluͤklichſten Erfolg. Durch ſie haben wir die Lehre Jeſu empfangen; die noch bis den heutigen Tag ein ſiche⸗ res und geſegnetes Mittel zur Beſſerung, Beruhigung und ewigen Begluͤkung vie⸗ ler tauſend Menſchen iſt. — — Neunte Hauptlehre. Glaube an das Evange⸗ lium wird von allen, die daſſelbe hoͤren, verlangt; und nur durch ihn werden wir des Segens teilhaftig, den uns Gott durch die Erloͤſung Jeſu zugedacht Erſte Betrachtung. Wahre Beſchaffenheit dieſes Glaubens. — — — Zweyte 386 41⁰⁹ 4⁵2 471 Vorkommenden Betrachtungen. XL.III Zweyte Betrachtung. Geſegnete Folgen des Chriſtenthums. — — S,. 5862 Sehnte Hauptlehre. Erſt in jenem zukuͤnfti⸗ gen Leben, welches die Vernunft hoffet und das Evangelium zuverlaͤßig verheiſ⸗ ſet, werden die Abſichten Gottes zur Gluͤkſeligkeit der Menſchen vollkommen ausgefuͤhrt werden. Zu dem Ende hat Gott unſern Erloͤſer, Jeſum Chriſtum, verordnet, nicht nur die Todten zu ei⸗ nem neuen Leben zu erweken; ſondern auch uͤber das ganze menſchliche Ge⸗ ſchlecht Gericht zu halten, und jeg⸗ lichem zu vergelten nach ſeinen Wer⸗ ken. — — — — 529 Drittes Hauptſtüͤk. Betracht. uͤber die Sittenlehre Jeſu. . Erſte Betrachtung. Was iſt ehriſtliche Tu⸗ gend — — — — 3543 Iweyte Betrachtung. Die dankbare Liebe ge⸗ gen Gott iſt die erſte aller Pflichten, und zugleich die Quelle aller ehriſtlichen Tu⸗ genden. — — — — 559 Dritte Betrachtung. Rechte Beſchaffenheit 71 der Liebe zu Gott. — — — 568 Vierte XLIV Verzeichniß der in dem erſten Teil Vierte Betrachtung. Demuth und Liebe ſind in der Verehrung Gottes beſtaͤndig ver⸗ bunden — — — — Fuͤnfte Betrachtung. Die Liebe zu Gott iſt ſo⸗ wol kindlich und vertraulich, als auch ehrerbietig — — — — Sechſte Betrachtung. Die Liebe zu Gott wirkt Zufriedenheit, Vertrauen und Hof⸗ nung. — — —— — Siebente Betrachtung. Freude an Gott — Achte Betrachtung. Liebe dich ſelbſt. — Neunte Betrachtung. Chriſtliche Sorge fůr die Seele. — Sehnte Betrachtung. Chriſtliche Liebe zum Leben; rechtmaͤſſige Sorge fuͤr die Erhal⸗ tung deſſelben. — — — Eilfte Betrachtung. Maͤſſigkeit und ud Keuſch⸗ heit. — Zwoͤlfte Betrachtung. Chriſtliche Maͤſſi⸗ gung beym Genuß des ſinnlichen Ver⸗ gnuͤgens. — — — — Dreyzehnte Verrachtnng. hriſtliche Ehr⸗ liebe. — 5982 66 615 641 654 665 676 698 727 740 Vierz Fu S Gieb N Ue N bes 615 61 6; 6 1 vorkommenden Betrachtungen. Vierzehnte Betrachtung. Chriſtliche Schaͤzung der zeitlichen Guͤter, und pflichtmaͤſſige Bemuͤhung, dieſelben zu erhalten und zu vermehren. — — — Fuͤnfzehnte Betrachtung. Chriſtliche Beſchaf⸗ fenheit der irdiſchen Sorgen. — Sechszehnte Betrachtung. Die chriſtliche Kunſt einer guten Haushaltung und Sparſamkeit. — — — Siebzehnte Betrachtung. Nothwendigkeit und Schoͤnheit der Menſchenliebe. — Achtzehnte Betrachtung. Aechte Beſchaffen⸗ heit der ehriſtlichen Menſchenliebe. — Neunzehnte Betrachrtung. Liebe und Ver⸗ ſoͤhnlichkeit gegen die Feinde. — Zwanzigſte Betrachtung. Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit im Um⸗ gange mit dem Naͤchſten. — Ein und zwanzigſte Betrachtung. Chriſt⸗ liche Klugheit in Verſchweigung oder Zu⸗ ruͤkhaltung der Wahrheit. — Swey und zwanzigſte Betrachtung. Chriſtli⸗ che Fuͤrſorge fuͤr den Naͤchſten in Abſicht ſeiner Seele und ſeines Leibes, — XLV 759 769 788 811 823 843 860 93³8 912 Drey XLVI Getzzeichniß der in dem erſten Teil Drey und zwanzigſte Betrachtung. Liebrei⸗ che Beurteilung des Naͤchſten, Teilneh⸗ mung an ſeinem Gluͤk, Dienſtfertigkeit zur Befoͤrderung deſſelben. — S. Vier und zwanzigſte Betrachtung. Chriſt⸗ liche Mildthaͤtigkeit und Barmherzig⸗ N ſes Erſtes Hauptſtuͤk. Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott, die Welt, den Menſchen und uͤber die goͤttliche Offenbarung. Erſte Betrachtung. Ueber die Exiſtenz Gottes. ETer bin ich, und woher bin ich? Dies ſind die H§ erſten Fragen, die ich als ein denkender & Menſch thun kann. — Daß ich ein Sohn meiner Aeltern bin, iſt keine zureichende Antwort; denn billig frag ich weiter: woher waren dieſe? — Etwa durch ſich ſelbſt? — Das kan ich ſo wenig glauben, als ich's glauben darf, daß ich mich ſelbſt hervorgebracht habe, oder daß irgend ein anderer Menſch auf dem Erd⸗ boden Urheber ſeines Lebens ſey. Alle ſind Menſchen von Menſchen geboren, ihren Aeltern mehr oder weni⸗ ger aͤhnlich; und faſt jeder weiß Zeit und Ort ſeiner Ge⸗ burt. So iſt es jezt; ſo war es in vorigen Zeiten „ſo weit wir nur immer mit unſerer Rechnung zuruͤkkommen koͤnen. Ich erblike alſo eine lange Reihe von Soͤhnen und Toͤchtern, aber in dem allen noch keine Aufloͤſung meiner Frage, noch keine Beruhigung fuͤr meinen for⸗ A 2 ſchenden 4 Erſtes Hauptſtuͤk. ſchenden Geiſt. Eine unendliche Folge von lauter Kin⸗ dern, und doch kein erſter Stammvater, von welchem dieſe alle herkommen: welch ein Widerſpruch fuͤr meine Vernunft! — Ich ſehe um mich, und betrachte die Welt, deren Bewohner ich bin. Ich frage wieder: woher dieſe wie iſt ſie entſtanden? wer hat dies praͤchtige unermeß⸗ liche Gebaͤude ſo eingerichtet, wie es jezt iſt? — Alles was um mich iſt; jedes Ding, das ich kennen lerne; jede Veraͤnderung, die ich beobachte: alles hat ſeine Ur⸗ ſach. Soll etwas entſtehn, ſo muß eine Urſach da ſeyn, durch die es entſteht. Wirkungen ohne Urſachen kan ich nicht denken; ſie widerſprechen meiner erſten Em⸗ pfindung, den einfachſten Grundſaͤzen der Vernunft und meiner taͤglichen Erfahrung. — Daß es jezt Tag iſt, und binnen wenig Stunden dunkel ſeyn wird, hat ohn⸗ ſtreitig ſeine Urſachen; daß es im Sommer warm, im Winter aber kalt iſt, eben ſo gewiß. In unzaͤhligen Faͤllen kan ich jdie Urſach entdeken, warum etwas ſo und nicht anders iſt; in einigen wenigern finde ich ſie nicht, doch ſchließ ich mit Recht, daß wirklich eine vorhan⸗ den ſeyn muͤſſe, weil das der allgemeinen Erfahrung aller Menſchen zu allen Zeiten gemaͤß iſt. Natuͤrlicher Weiſe muß ich alſo, wenn ich dieſe Welt aufmerkſam betrachte. auf die Unterſuchung ihres Urſprungs gerathen. Ich⸗ muß fragen: iſt alles von Ewigkeit ſo geweſen, wie es jezt iſt; lauter Urſachen und Wirkungen? oder hat ſich die Welt ſelber gemacht? oder iſt etwa auſſer der Welt eine ewige, erſte, allmaͤchtige Urſache aller Dinge vorhan⸗ den, ein vernuͤnftiger Urheber oder Schoͤpfer des Gan⸗ zen? 4 zen?. daſen⸗ dasſf kanh aucht lly ſen ſnd Ril Uteht — In Urſte undfe dis ſe hot. tehinea lonen Enn inn tergin⸗ velchen t meine dertn dieſe! attneß = nei ie ine l⸗ tic de ſachen en En⸗ ftunn Lon Gtoh⸗ l, in hler wes 4 ihſ⸗ en aler Viſ⸗ tacte⸗ e ſt Vel rhan⸗ Ga⸗ len Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. c. g zen? — Etwas mußte doch nothwendig von Ewigkeit da ſeyn; ſonſt waͤr die Welt ſchlechterdings durch Nichts, das iſt, ohne alle Urſach entſtanden. Welche Vernunft kan das denken? — Nicht weniger ungereimt waͤr es auch, wenn ich annehmen wolte, daß Urſachen und Wir⸗ kungen von Ewigkeit her in ununterbrochener Ordnung fortgewaͤhrt haͤtten. Ein herabhangender Faden, der nirgends angeknuͤpft iſt: wie widerſprechend! Eine ewi⸗ ge Reihe von Folgen, da immer eine aus der andern entſteht, und doch keine erſte Urſach: welcher Unſinn! — Unmoͤglich kann meine Vernunft bis ins Unendliche zuruͤkgehn; ſie muß irgendwo einen Stillſtand machen, und feſten Fuß faſſen. Dies kan aber nicht eher geſchehn, bis ſie die erſte Urſach aller vorhandenen Dinge entdekt hat. Wenn ich eine noch ſo große Reihe von Zahlen nehme, die ich kaum auszuſprechen vermoͤgend bin, ſo komm ich doch endlich durch die Zergliederung auf eine Einbeit zuruͤk. Eine unendliche Menge von Zahlen, die immer getheilt, und doch nie auf dieſe Einheit zuruͤk⸗ gebracht werden kan, iſt meiner Vernunft ſo ſchlechter⸗ dings unbegreiflich, ſo ganz meinen natuͤrlichen Em⸗ pfindungen zuwider, daß meine Seele kaum vermoͤgend iſt dieſen Gedanken zu ertragen. Und eben das wuͤrde mir die Welt ſeyn, wenn ich in derſelben ewige Wir⸗ kungen ohne eine erſte wirkende Urſach annehmen wollte. „Aber vielleicht iſt die Welt durch ein Ohngefaͤhr, durch einen Zufall entſtanden? Vielleicht war die todte Materie von Ewigkeit her da, und kam eben durch dieſen Fufall in Bewegung, formirte ſich ſelbſt in ſo ver⸗ A 3 ſchied⸗ 6 Erſtes Hauptſtuk. ſchiedne Geſtalten, und ſezte ſich allmaͤlig auf die Art, wie wir es noch gegenwaͤrtig ſehn, ſo daß Mannigfal⸗ tigkeit und Ordnung unter den hervorgehenden Dingen entſtand?... Auch in dieſer Aufloͤſung find ich das Be⸗ ruhigende eben ſo wenig, als wenn ich bey Unterſuchung der Urſachen und Wirkungen bis ins Unendliche zuruͤk⸗ geh. Es bleiben noch immer dieſelben Zweifel und eben ſo offenbare Widerſpruͤche uͤbrig. Wo gar nichts iſt, wo lauter Tod und Traͤgheit herrſcht, da kann ſelbſt der Zufall nicht ſtatt finden; er kan unmoͤglich ohne hinrei⸗ chende Urſach entſtehn. Wenn jezt ein Stein vom Dach faͤllt, und einen Menſchen erſchlaͤgt, ſo iſt das freilich ein Zufall; aber doch hatte er ſeine hinreichende Urſach. Es war nicht nur wirklich ein Stein vorhanden, der fal⸗ len konnte, ſondern auch ein anderer Umſtand, etwa die ſchlechte Befeſtigung auf dem Dache und eine dazu kom⸗ mende Erſchuͤtterung, durch welche er in Bewegung ge⸗ ſezt und der Fall veranlaſſet wurde. Was wuͤrde ich von einem Menſchen denken, der mir ſagen wollte, daß ein Gebaͤude durch einen bloßen Zufall entſtanden ſey; oder, daß ein Garten, der aufs ordentlichſte abgetheilt und mit allerley fruchtbaren Baͤumen regelmaͤßig beſezt iſt, ſeinen ganzen Urſprung einem Ohngefaͤhr zu verdanken habe? Geſezt, es laͤgen auf einem Felde eine Menge Baumate⸗ rialien von allerley Art, entweder auf einem Haufen, oder hin und her zerſtreut; ſo wuͤrden ſie doch nie ohne eine aͤußere Urſach und ohne Stoß in Bewegung kommen: und ſelbſt dieſer Stoß muͤßte wieder ſeine Urſach haben, und koͤnnte, wenn er gleich noch ſo heftig waͤr, doch nur eine unordentliche und verhaͤltnißmaͤßige Bewegung wir⸗ ken. . ken. maͤfi ige! loe Sn ſh nſ eye ten letſchi ſicht lung Girt eif wigt nig Doie ſetn lnnt en ſtl len Ud D Le ſl tc⸗ P e Nt, nigfol⸗ Dingen as Be⸗ uchung zuri⸗ nd eben , we bſt der Korei⸗ Dach freih net. Diſe tbri Uulone ngle ichdon Dſet lotit ien jhete! unte lſett ſetre nen ben⸗ Ghnur hit kn Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 7 ken. Nie aber wuͤrde aus dieſer Bewegung ein regel⸗ maͤßiges Gebaͤude entſtehn, wofern nicht eine vernuͤnf⸗ tige Urſache dazu kaͤme, welche dieſe Bewegungen lenkte und durch kluge Anwendung mechaniſcher Re⸗ geln und koͤrperlicher Kraͤfte ein Ganzes, das in allen ſeinen Theilen zuſammenſtimmt, hervorbraͤchte. Und eben ſo wenig wird aus einem Haufen vermiſchter Sa⸗ mereyen, die durch einander hergeſchuͤttet da liegen, ein regelmaͤßiger Garten entſtehn, wenn ſich gleich die verſchiedenen Samenkoͤrner von ſelbſt, wie's doch nicht moͤglich iſt, hin und her bewegen koͤnnten, ſo lang nicht die Kunſt und der Fleiß eines erfahrnen Gaͤrtners dazu koͤmmt. — Wenn ſichs alſo auch be⸗ greifen ließe, daß wirklich eine todte Materie von E⸗ wigkeit her vorhanden geweſen ſey: ſo war's doch un⸗ moͤglich, daß ſie durch ſich ſelbſt, das iſt, ohne alle dazu kommende hinreichende Urſach, in Bewegung ge⸗ ſezt wurde; und maͤr auch dies moͤglich geweſen, ſo konnte doch aus dieſer Bewegung, ſo lang ſie nicht von einem vernuͤnftigen, maͤchtigen Weſen regiert wurde, ſchlechterdings keine ſolche Menge ordentlich zuſam⸗ mengeſezter, lebendiger und verſtaͤndiger Weſen, und eine ſo regelmaͤßige, ſchoͤngebaute Welt entſtehn. Wie kan das, was ſelbſt todt iſt, andern Dingen Leben ertheilen? Wie kan die traͤge Materie, die ſelber nicht denkt, vernuͤnftige Seelen ſchaffen? — Aſt wohl je aus einem Samenkorn ein lebendiges Thier erzeugt worden? Oder hat je ein unvernuͤnf⸗ tiges Thier einen vernuͤnftigen Menſchen geboren 2 Wenn iſt, ſo lang die Welt ſteht, durch bloße Bewe⸗ A 4 gung 3 Erſtes Hauptſtuk. gung und Gaͤhrung lebloſer Dinge etwas Lebendiges entſtanden, wo nicht zuvor ſchon der Embryo irgend eines Thiers in ſeinem Ey oder Huͤlle ſchlafend darin lag, und durch ein wirklich lebendes Mutterthier hineingebracht war? — Kurz, je mehr ich nachdenke, jemehr find ich mich gedrungen, eine einzige erſte Urſach aller Dinge anzunehmen, ein lebendiges verſtaͤndiges Weſen, das maͤchtig genug war, dieſe todte Materie hervorzubrin⸗ gen, ihr Bewegung und Leben zu geben, und ſie auf eine ſo bewunderungswuͤrdige mannigfaltige Art aus⸗ zubilden. Ich darf nur maͤßige Aufmerkſamkeit an⸗ wenden, nur mit redlicher Wißbegierde mich ſelbſt und die Welt, zu der ich gehoͤre, betrachten, auf die taͤglichen Erfahrungen acht geben, und nachdem mir geſchenkten Vermoͤgen vernuͤnftige Schluͤſſe daraus herleiten, ſo ruft mir alles die große Wahrheit zu: es iſt ein Schoͤpfer der Welt! es iſt ein Gott! — Auch ſeh ich bald, daß dieſer Urheber alle Dinge ſelbſt zuvor ſchon da geweſen ſeyn muͤſſe, eh ſie durch ihn ihren Urſprung bekommen haben. Ich kan die Ausfuͤhrung dieſes herrlichen Werkes viele tauſend Jahr zuruͤkſezen, wenn ich nur endlich ſtill ſtehn und denken darf: jezt war's, da ſchuf Gott Him⸗ mel und Erde. — Eine Welt, die ſo ewig waͤr als ihr Schoͤpfer, iſt mir etwas eben ſo widerſprechen⸗ des, als eine todte Materie, die durch ſich ſelbſt ent⸗ ſtanden ſeyn ſoll. Die Urſach muß eher ſeyn als die Wirkung; der Baumeiſter eher als ſein Haus. Meine Ver⸗ 4 Vevlen Grur l Gig ien P Etr als hne Gheit nd Ge Wd Wo außfe He Aufa ſee. nih Guch du len N 4 endies itgerd d darin tetthiet i mih Dinge n das tzubin⸗ ſeef tt aus⸗ tan⸗ ſe di⸗ n t Meens ſ cͤihn 1n Ne hted Sn hin 4 at hen⸗ ent⸗ die eine Het⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottre. 9 Vernunft kann nicht anders urtheilen, oder ihre erſte Grundſaͤze werden zertruͤmmert. Freilich entſteht hier eine Schwierigkeit, die nicht gering iſt. Iſt die Welt nicht ſo ewig, wie ihr Schoͤp⸗ fer; ſo gerath ich in meinem Nachdenken zulezt auf einen Punkt — und dieſer Punkt enthaͤlt nicht weni⸗ ger als eine unendliche Ewigkeit — in welchem Gott ohne Geſchoͤpfe, und alſo dem Anſehn nach ohne Thaͤtigkeit war. Gleichwol iſt in ihm lauter Leben und Braft. Folglich muß ich mir ihn ſchlechterdings als ein beſtaͤndig wirkſames Weſen vorſtellen. Was hat er alſo gemacht, eh er die Welt ſchuf 2 Worin beſtand damals, als noch keine Kreaturen außer ihm waren, ſein Leben, ſeine Thaͤtigkeit, ſei⸗ ne Ruhe! — Es hilft hier nichts, wenn ich den Anfang der Schoͤpfung viele Millionen Jahre zuruͤk⸗ ſeze. Der Schoͤpfer muß ewig ſeyn, oder er iſt gar nichts. Iſt er aber ewig, ſo iſt fuͤr meinen Verſtand auch nicht das mindeſte gewonnen, wenn ich gleich durch Zuſammenſezung einer unuͤberſehlichen Reihe von Zah⸗ len die Schoͤpfung aufs weiteſte zuruͤkbringe. Immer bleibt noch eine Ewigkeit uͤbrig, in welche mein Geiſt ſchwindelnd hineinblikt; und dann wieder nach vie⸗ len vergeblichen Forſchen ermattet zuruͤkbebt — Was ſoll ich hier thun? — „lieber keinen Gott, keinen Weltſchoͤpfer glauben, um nur dieſer Schwierigkeit zu entgehn?“ —. Das waͤr gerade ſo viel, als wolt ein Seefahrer das offene Waſſer verlaſſen und in einem alles verſchlingenden Meerſtrudel Zuflucht und Sicherheit ſu⸗ A S chen. 16 Erſtes Hauptſtuͦk. chen. Meine Vernunft behaͤlt doch wenigſtens feſten Ankergrund, ſo lang ſie ein ewiges verſtaͤndiges We⸗ ſen zum Urheber der Welt macht. Aber ganz ohne Rettung verſinkt ſie in den ſchreklichen Schlund bo⸗ denloſer Meynungen und ewiger Widerſpruͤche, ſo bald ſie's wagt, des Schoͤpfers Daſeyn zu leugnen. Was ſoll ich dann glauben, was kan ich hoffen? Was iſt dann Wahrheit, was Vernunft? was die Welt, was der Menſch? was ſoll ich von mir ſelbſt denken? — Ein Werk ohne Urheber — eine Welt ohne Gott, ohne Urſach, ohne Anfang — welcher Unſinn! Mag doch ein zur thieriſchen Dummheit her⸗ abgeſunkener Menſch ſeinen Schoͤpfer verleugnen, oder der Epikuraͤer in ſeinem Herzen, wider ſein eigen Ge⸗ fuͤhl, ſprechen: es iſt kein Gott! Ich will ihn glauben; zur Ehre der Vernunft und der Menſchheit, zur Ruhe meines Herzens will ich ihn glauben und bekennen. Mit dieſem Glauben verlier ich Alles. Behalt ich ihn, ſo hab ich doch die erſte Grundwahrheit, aus wel⸗ cher ich hundert andre zu meiner Ruh und Gluͤkſelig⸗ keit unentbehrliche Wahrheiten durch ſichere Schluͤſſe herleiten kan. Und ſoll denn meine Vernunft gleichwol irgendwo Schifbruch leiden, ſo geſcheh es doch lieber in der Naͤhe eines feſten bewohnten Landes, wo noch Huͤlfe zu finden iſt, als mitten im Ocean am ſchrek⸗ lichen einſamen Fels. So denk ich in Abſicht der eben beruͤhrten Schwierigkeit wegen des Anfangs der Schoͤpfung. Ich mag mit meinem Verſtande arbei⸗ ten, wie ich will, ſo loͤs ich dieſe Schwierigkeit nicht auf. So bald ich dicht an die Ufer der Ewigkeit trete, ver⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 11 vergehn mir die Sinne. Doch iſt mirs am faßlichſten — wie's manchen meiner denkenden Bruͤder ſeyn mag, weiß ich nicht --— wenn ich den Schoͤpfer uͤber die Schoͤpfung hinaus ſeze, und alſo den Urſprung der Dinge an einen gewiſſen Zeitpunkt binde. Zu meiner Beruhigung iſt dieſe ganze muͤhſame Spekula⸗ tion ſchlechterdings unbrauchbar. Eben ſo gleichguͤltig iſt mir die damit verbundene Frage: zu welcher Zeit die Schoͤpfung ihren Anfang genommen hat, und ob dieſe Welt auf einmal, oder nach und nach zu Stan⸗ de gebracht worden iſt. Genug fuͤr mich, wenn ich nur weiß, daß ich und alle uͤbrige Dinge durch die wei⸗ ſe Fuͤgung eines allmaͤchtigen Schoͤpfers vorhanden ſind. Auch mag mir ſonſt vieles andere in Abſicht die⸗ ſes erſten Urſprungs aller Dinge verborgen bleiben; mein Blik mag ſich immer in dem unermeßlichen Meere der Ewigkeiten verlieren, oder oft neugierig hin und her ſchauen, um die Geheimniſſe der Schoͤpfuns auszuſpuͤren, ohne ſie jedoch ganz erklaͤren zu koͤnnen. Ich will lieber in vielen Stuͤken unwiſſend bleiben, und Geheimniſſe uͤbrig behalten, wenn ſie nur nicht meiner Vernunft offenbar widerſprechen „als ohne Gott in ewiger Dunkelheit und quaͤlender Ungewiß⸗ heit meine Tage hinbringen; lieber mit einem maͤſ⸗ ſigen Licht zufrieden ſeyn, bey dem ich mich ſelber erkenne, und den Weg, welchen ich gehen ſoll, ſehe als grauenvolle Finſterniß auf allen Seiten, wo ich nur hinblike, haben. Nein! Erſtes Hauptſtuͤk. Nein! eh ich zweifle, daß du ſeyſt, Selbſtſtaͤndiger und ewger Geiſt, Mag mich die Welt verſpotten! Laut will ich zeugen, daß du biſt, Daß es der Thorheit Gipfel iſt, Dich fuͤhlen, und dich ſpotten. Mein Geiſt und Leib freun ſich in dir: Unſterblicher, weich nicht von mir! Was ſind die Leiden dieſer Zeit Dem, der ſich deines Daſeyns freut 2 Dort im Gericht, Wann Erd und Himmel untergehn, Wirds, daß du biſt, der Leugner ſehn? Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 13 ihikihihtskrikkihiahtisikihikairakafeatr kal- Zweyte Betrachtung. Ueber die Vollkommenheiten des Schoͤpfers. Gott iſt unendlich! So viel weiß ich ſchon aus mei⸗ ner erſten Betrachtung. Vergebens bemuͤh ich mich, ſeine erhabene Eigenſchaften in voͤlliger Klarheit zu ſehn. In jeder derſelben find ich Tiefen, die ich niemals er⸗ gruͤnden kann. Aber, ſolt ich ihn um deswillen nicht naͤ⸗ her betrachten? Kann ich nicht hoffen, bey unermuͤdeten Fleiß wenigſtens ſo viel von ſeinen Vollkommenheiten zu erkennen, als zu meiner Beruhigung in dieſem irdiſchen Leben hinlaͤnglich iſt? — O Gott, der du mich gemacht haſt, du ſolteſt dich nicht finden laſſen, wenn ich dich ſuche? dich nicht naͤher entdeken, wenn ſich mein Geiſt zu dir aufſchwingt, und forſchend fraͤgt: was du ſeyſt, was ich an dir habe und von dir hoffen darf? — Sehn kann ich dich nicht mit den Augen des Leibes; auch nicht fuͤhlen deine Gegenwart, wie ich andre Dinge durch Beruͤhrung entdeke. Aber meine denkende Seele kan dich aufſuchen! kann deine Werke betrachten, und aus dem, was ſie da wahrnimt, auf ihren Urheber zu⸗ ruͤkſchließen. Getroſt will ich meinen Verſuch fortſezen. Gewis werd ich dich noch beſſer kennen lernen. Und neuer Gewinn an Weisheit und Frieden wird dann die Frucht meiner Bemuͤhungen ſeyn. Groß 14 Erſtes Hauptſtuͤk. Groß ſind deine Werke; groß muſt du ſelbſt ſeyn. Nur die Almacht kan Welten ohne Materialien und Werkzeuge ſchaffen; nur die Almacht kan ſie im Stan⸗ de erhalten. O Gott, welch ein Werk ruf ich voll Verwunderung aus, wenn ich mich auf dieſer Erde umſeh. Welch eine ungeheure Maſſe, aus der dieſe Kugel beſteht! Welche Flaͤchen, Berge und Thaͤler! Welche Meere, Seen und Fluͤſſe! Wo ſoll ich anfan⸗ gen, um nur die Klaſſen ſo verſchiedner Geſchoͤpfe zu zaͤhlen! Wo ſoll ich meine Betrachtungen über die Menge der Gegenſtaͤnde wieder ſchlieſſen? — Eini⸗ ge tauſend Meilen hab ich zu reiſen, wenn ich nur eine Zirkellinie um dieſen Erdplaneten zu Ende brin⸗ gen will. Und was hab ich denn geſehn? Wie viel bleibt auf beyden Seiten uͤbrig, wohin nie mein Fuß dringen wird, waͤr gleich mein ganzes Leben eine be⸗ ſtaͤndige Reiſe? — Und waͤr's auch moͤglich, dieſe Erde ganz mit meinen Bliken zu durchlaufen, und alle darauf befindliche Geſchoͤpfe Gottes kennen zu lernen: wie wenig haͤtt ich denn vom Ganzen geſehn! Kaum einen Schritt haͤtt ich in des Ewigen unermeß⸗ lichen Reiche gethan. Heb ich meine Augen in die Hoͤhe, um die mir ſichtbaren Himmelskoͤrper zu be⸗ trachten, wie verliert ſich da mein Blik im unendli⸗ chen Raum! Und wie klein wird dann unter meinen Fuͤſſen die Erde! Sreig ich in Gedanken zur Sonne hinauf — eine Reiſe, die doch uͤber neun Millionen Meilen betraͤgt — fliege von da zum naͤchſten Fix⸗ ſtern, der uͤber vierhundert tauſendmal weiter von der Erde abſteht; eile fort von Sonne zu Sonne — wel⸗ veld mer naͤh S liche d der⸗ t teſ eo Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 15 ſſet⸗ welche ungeheure Entfernung! — ſo bin ich noch im⸗ en urd mer in Gottes Reich — komme der Graͤnze nicht Stenm naͤher — ſeh noch tauſend Welten vor mir — h wl Sonnen, Planeten, Kometen — lauter große herr⸗ liche Koͤrper! mehrentheils groͤßer als dieſe Erde. Und de⸗ doch ſteht jeder an ſeinem Ort; jede Soͤnne da, wo ſie hilet dem ihr angewieſenen Kreiſe Licht und Waͤrme mitthei⸗ ufr⸗ len kan. Wie richtig iſt jedem Planeten ſeine Laufbahn ei gemeſſen! wie puͤnktlich erreicht er ſein Ziel in der ihm terd angewieſenen Zeit! . i Du ſeine große, weite, ſchoͤne Welt Mit allen deinen Feuerkugeln, du! did Du wareſt nicht; du wurdeſt, und du warſt! den Du ſchoͤne Welt! du warſt, und biſt, und biſt In deiner Pracht! Geſchoͤpfe betet an! dieſe Zehntauſend ſeiner Sonnen traten hin, Und Und gehen ewig ihren großen Gang! n r Zehntauſend ſeiner Erden traten hin, ſehnl Und gehen ewig ihren großen Gang! nnee⸗ Zehntauſend Mirtaden Geiſter ſtehn n die Um ſeinen Tron — Um ſeinen Tron — Hinweg 4 be⸗ Mit ſeinem Tron! Er ſizt, er ſtehet nicht, gſdli⸗ Er iſt kein Koͤnig, kein Kalif! Er iſt eiren Das Weſen aller Weſen! er iſt Gott, ne Iſt unſer Gott! Geſchoͤpfe betet an! in Wer iſt, den er zu ſeiner Werkſtatt rief, ⸗ Dahin zu treten, und zu ſehn — zu ſehn, don Wie er es macht? wie er den Ocean — In 16 Erſtes Hauptſtuͤk. In ſo geſchmeidigen Gehorſam haͤlt, Daß ſeines Waſſers nicht ein Tropfe fort, Aus ſeiner Tiefe will! wie er den Mond An einen duͤnnen Faden bindet, und In blauer Luft ihn ſchweben laͤßt; wie er In Zeit von Roſſes oder Reuters Huy Zehntauſend Millionen Sonnenfernen mißt, Und keines Apfels, keines Staubes fehlt! — Ha! welche Stufen! welche Stufen hier! Und dort in allen Millionen, dort! In allem Todten, allem Lebenden! Und allem Leichten, allem Schweren! Gott Der Einzige, der allem Alles iſt, Iſt unſer Gott! Geſchoͤpfe betet an! Den nicht Erſchaffenen, den Einzigen; Der allem Alles iſt, den Einzigen, Den Erſten, den — Geſchoͤpfe betet an! Unendlicher, wer kan deine Werke beſchreiben! welcher endliche Geiſt kann deine Groͤße faſſen!, Bewun⸗ dernd und anbetend ſteh ich hier; und vermag nicht einmal den aͤuſſern Umriß deiner Schoͤpfung zu zeichnen, Gleichwol biſt du in allen deinen uͤbrigen Eigenſchaften eben ſo unbegreiflich, wie in deiner Almacht. Welch ein Verſtand wird erfodert, ſolche große Dinge zu ſchafe fen! Welche Weisheit, um die mannigfaltige Geſchoͤpfe in eine gewiſſe Verbindung zu bringen, und im ordentli⸗ chen Stand zu erhalten! Wie verehrungswuͤrdig wirſt du mir, o Gott, wenn ich deine Werke auch von dieſer Sei⸗ G Seiteb ten; ede lich are ber an dieſe mehre Eſſfe Peur ſteit leOben lder ben lauterg. Dlctt n gfen Uunti Ind De ie lethone en go liche uhſen deſ ddie ſetſ Uhhe lebtt! ebun⸗ int inn ſſhcfe V ſhcß , ſerti⸗ nie Fbieſt Ein Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 17 Seite betrachte! Allenthalben entdek ich große Abſich⸗ ten; eben ſo weiſe und liebreich, als ſie herlich und gluͤt⸗ lich ausgefuͤhrt ſind: ganz dem vernuͤnftigſten Urhe⸗ ber anſtaͤndig. Darf ich doch nur bey Einrichtung dieſer Erde ſtehn bleiben, um mich hiervon noch mehr zu uͤberzeugen! Wie ſichtbar iſt dieſe unergruͤndliche Weisheit des Schoͤpfers in der proportionirlichen Vertheilung des Lichts und der Waͤrme, des Waſſers gegen das feſte Land, der Berge und Thaͤler, des verſchiedenen Grades der Frucht⸗ barkeit, und aus tauſend andern Umſtaͤnden mehr. Waͤr die Oberflaͤche des Erdbodens ganz mit Waſſer bedekt: oder beſtuͤnde ſie aus lauter Gebirgen, oder wieder aus lauter Thaͤlern; herſchte allenthalben eben der Grad von Fruchtbarkeit: wie oͤbe und unbewohnbar wuͤrde ſie in den erſten Fallen ſeyn muͤſſen; und wie vieles Gute und Unentbaͤrliche wuͤrde fehlen, und wie wenig wuͤrden Kunſt und Fleiß der Menſchen gereizt werden im leztern Fall! So wie's nun iſt, ſteht alles im vortreflichſten Zuſam⸗ menhang. Die Waſſer enthalten unzaͤhlbare Heere von Fiſchen, ſie befoͤrdern die Handlung und die Gemeinſchaft der Menſchen unter einander! aus den Bergen entſprin⸗ gen große und kleine Fluͤſſe, in ihren Eingeweiden liegen herrliche Metalle verborgen, und auf ihren Oberflaͤchen wachſen die nuzbarſten Kraͤuter und Baͤume. Selbſt die oͤdeſtenGegenden haben ihre eigene nuͤzliche Producte; und die mindere Fruchtbarkeit eines Landes ermuntert zur Arbeitſamkeit, einer dem menſchlichen Geſchlecht ſo un⸗ entbaͤhrlichen Tugend. — Wie viel Wunderbares ent⸗ B dekt — 18 Erſtes Hauptſtuͤk. dekt mein Auge in dem Dunſt⸗und Luftkreiſe, welcher unſere Erde umgiebt! Subtile und faſt unſichtbare Duͤn⸗ ſte ſteigen beſtaͤndig aufwaͤrts, vereinigen ſich auf ver⸗ ſchiedene Art und bilden die Wolken, fallen wieder als Thau, oder Regen, oder Schnee und Hagel her⸗ unter und befruchten die Erde. Die Luft, welche wir beſtaͤndig einathmen, und ohne welche kein Thier leben kann, wie weislich iſt ſie vertheilt, wie richtig wird ſie uns zugewogen! Sie iſt duͤnne genug, um die Stra⸗ len des Lichts durchzulaſſen; und dik genug, um durch ihre Bewegung Wind und Schall zu erregen, und eben dadurch unſern Nuzen und Vergnuͤgen auf tau⸗ ſendfache Art zu befoͤrdern. Sogar die ſchreklichſten Ungewitter und Sturmwinde, welche in derſelben er⸗ zeugt werden, dienen zu ihrer Reinigung und zur Fruchtbarmachung der Erde; und wenn ſie gleich zu⸗ weilen unleugbaren Schaden verurſachen, ſo ſind ſie dennoch, wenn wir ihre Wirkungen im Ganzen berech⸗ nen, wolthaͤtige Uebel. Welche unbegreifliche Kunſt herrſcht in der Struktur ſo unzaͤhlbarer Arten von Pflanzen und Gewaͤchſen! Wer bildete das Samenkorn, das ſchon den Keim zum kuͤnftigen Baum oder Staude in ſich ſchließt? Wer gab den Baͤumen ihre wohlſchmekende Fruͤch⸗ te, den Kraͤutern ihre heilſame Kraͤfte, den Blumen ihre bunte Farben und lieblichen Geruch? Wer waͤhlte mit Vorſichtigkeit die gruͤne Farbe zum Schmuk der Natur, die nicht blos die Schoͤnheiten derſelben erhoͤhn, ſondern zugleich mein Auge ſtaͤrken ſolte? — O wie ſichtbar wird mir hier die Hand mei⸗ nes nes fen zah U ſel tint fie reg fneg ſder Bedin lnjen Eſch Uh Alfe ſh ſen ohn unn e leh Pf bde bet er N; Nu elchet te Dir⸗ allf det⸗ wiedet gel het⸗ ſche wit r leben wirdſ die En- in durh ,, und al tor⸗ alchten Hlunc⸗ Ud Nr leich 1 ſind ſe berech⸗ Sttutt vitſe en Kelt eft Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 19 nes Schoͤpfers, die ſo viel Mannigfaltigkeiten ſchaf⸗ fen, und ſie eben ſo weislich zum Wohl ſo vieler und zahlreicher Arten lebendiger Geſchoͤpfe anwenden kan! Und wenn ich nun vollends meine Beobachtung auf die⸗ ſe leztern richte, die, ſo klein und gering ſie auch ſchei⸗ nen moͤgen, doch dadurch merkwuͤrdiger werden, weil Gott ihnen Leben und Empfindung geſchenkt hat! Ich erſtaune, wenn ich die verſchiedenen Klaſſen lebendiger Geſchoͤpfe mit forſchenden Bliken durchlaufe, und den kuͤnſtlichen und zwekmaͤßigen Bau ihrer Koͤrper betrachte. Ihre ganze Anlage, die Einrichtung ihrer Glieder, alle ihre Kraͤfte und Naturtriebe; kurz alles, was man an jeder Thierart wahrnimmt, ſteht auch mit allen ihren Beduͤrfniſſen, mit ihrer Erhaltung, Fortpflanzung und ganzen Beſtimmung im richtigſten Verhaͤltniß. Der Fiſch iſt ſo gebaut, daß er im Waſſer leben kan; der Vo⸗ gel hat ſeinen leichtern Koͤrper und ſeine Fluͤgel, um ſich aufwaͤrts zu ſchwingen; das Raubthier unterſcheidet ſich merklich von denen, die von Kraͤutern und Gewaͤch⸗ ſen leben, und das zahme Hausthier von ſolchen, die ohne menſchliche Unterſtuͤzung in den Wildniſſen her⸗ umirren. Auch das kleinſte Inſekt, das unſichtbare Heer der Thierchen, die alle in einem Waſſertropfen leben, predigt mir die Weisheit und Groͤße des Schoͤ⸗ pfers eben ſo nachdruͤklich, als der ungeheure Elephant oder Wallfiſch. Je weiter ich hier der Natur in ihren verborgenen Einrichtungen nachſpuͤre, deſto groͤßer werden die Wunder, welche mein Auge entdekt, ſo daß ich ſelbſt da Kunſt, Ordnung, Verbindung und RNuzbarkeit antreffe, wo der fluͤchtige Beobachter nur B 2 Zwek 20 Erſtes Hauptſtuͤk. Zwekloſigkeit und wirkliche Uebel wahrnehmen will. — Und welch ein Wunder bin ich mir vollends ſelbſt! Wie kuͤnſtlich bin ich bereitet, wenn ich den Bau meines Leibes betrachte! Wie ſchiklich und an⸗ ſtaͤndig iſt die ganze Bildung und Verbindung aller meiner Gliedmaßen, wie paſſend zu den Geſchaͤften, die ich als ein Bewohner dieſer Erde ausrichten ſoll! Kein Glied iſt uͤberfluͤßig; jedes ſteht an ſeinem rech⸗ ten Ort. Das Auge, deſſen Struktur uͤberhaupt ſo bewundernswuͤrdig iſt, hat nicht nur am oberſten Thei⸗ le des Koͤrpers, wo es die verſchiedenen Gegenſtaͤnde am beſten uͤberſehen kan, die bequemſte, ſondern auch die ſicherſte Lage bekommen, ſo daß es durch die dar⸗ uͤber gewoͤlbte Stirne und andere Bedekung vor vie⸗ len drohenden Gefahren ſattſam geſchuͤzt wird. Iſts nicht offenbar weiſe Abſicht des Schoͤpfers, daß ich nicht gleich unvernuͤnftigen Thieren auf der Erde herumkriechen darf, ſondern mit aufgerichtetem Lei⸗ be einhergehen kan? Sogar die Schwachheiten und Einſchraͤnkungen, welchen ich hier unterworfen bin, die verſchiedenen Beduͤrfniſſe, welche mir hier oft Unnannehmlichkeit erweken, die mannigfaltigen Uebel und Gefahren, welche mich allenthalben umgeben, ſtehn doch untereinander in ſolcher Verbindung, und haͤngen ſo gut mit meiner ganzen Beſtimmung zuſammen, daß ich offenbar ſehn muß, mein guͤtiger Schoͤpfer habe mich nicht ohne weiſe Abſicht in die⸗ ſe ganze Lage verſezt. Bey tert zun ſut zur und plu Gnh Uinde lonn en Derkl oder Myr⸗ Mutht ler Alin ſit Rahe En Men ut el ſfi = —— — til. ollends ich den ld an⸗ g alet ſten n ſol! tech⸗ guptſo Thei⸗ ſtände d ench de Uor ⸗ Ou 0h 4 Erde n V⸗ ten und fen N r nrtei, Gdung Pnmn lint W Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 21 Bey mir und allen uͤbrigen Geſchoͤpfen ſind alſo lau⸗ ter weiſe Zweke in Einrichtung unſerer Naturen wahr⸗ zunehmen; man merkt es, je mehr man in ſeiner Unter⸗ ſuchung fortruͤkt, wie genau und richtig alle Umſtande zur Erreichung derſelben mit einander verknuͤpft ſind, und mit welcher Ueberlegung der ganze Schoͤpfungs⸗ plan gemacht ſey. Nur der allervollkommenſte Ver⸗ ſtand konnte ſo viele Dinge, von ſo verſchiedener Art, ihren eben ſo unterſchiedenen Beſtimmungen gemäaß einrichten, und ihnen eine ſo gluͤklich zuſammenſtim⸗ mende Verbindung ertheilen, daß alles was da iſt, vom Groͤßten bis zum Kleinſten, zum Beſten des Gan⸗ zen mitwirken muß. — Wie groß waͤr nun meine Verblendung, wenn ich dies als einem blinden Zufall, oder einer ohngefaͤhren Bewegung und Miſchung der Materie zuſchreiben wolte! Warum ſolte ich mich muthwillig des Troſtes berauben, der mir aus der Ueberzeugung von Gottes Daſeyn entſteht, und der allein vermoͤgend iſt, meinen Muth in den Widerwaͤr⸗ tigkeiten dieſes Lebens zu ſtaͤrken und meine Seele mit wahrhaftig edlen Empfindungen zu fuͤllen? O Gott du lebſt! Du biſt maͤchtig und weiſe! wohin ich mein Au⸗ ge wende, da entdek ich Spuren dieſer deiner Vollkom⸗ menheiten, die beyde gleich groß und unergruͤndlich ſind. Ja noch mehr: dieſer Gott iſt mein Vater, iſt guͤtig gegen alle ſeine Geſchoͤpfe! — welch ein ſuͤſſer ſtaͤrkender Gedanke! der ſchoͤnſte von allen, die je meine Seele gedacht hat; aber eben ſo wahr, ſo feſt gegruͤndet, daß ich meine ganze Erwartung ſicher darauf bauen kann! B 3 Denn 22 Erſtes Hauptſtuͤk. Denn was konnte dich, Vater meines Lebens, ſonſt wohl bewegen, ſo viel und große Dinge zu ſchaffen, als eben die Guͤte deines Herzens, der edle goͤttliche Trieb, von deinen unendlichen Seligkeiten andern em⸗ pfindſamen Weſen etwas mitzuteilen, und ſie alle, ſo viel moͤglich war, in unterſchiedenen Graden gluͤklich zu machen? — Dieſe holde Eigenſchaft offenbaret ſich in deiner ganzen Schoͤpfung, in der erſten Einrichtung der Dinge, und eben ſo deutlich in Erhaltung und Regierung derſelben. Der⸗Wurm, der im Staube kriecht; das Inſekt, das aus dem Blatte eines Baums ſein kurzes Leben anfaͤngt und endigt; der Vogel in der Luft; das groͤßere Thier, das vom Raube lebt: kurz alles, was da iſt, erfaͤhrt deine wohlthaͤtige Guͤte in tauſend Proben. Doch vorzuͤglich war ſie uͤbe erfliſ⸗ ſend gegen mich und meine Bruͤder, die vernuͤnftigen Menſchen. Eigne Wuͤrdigkeit hat keines deiner Geſchoͤ⸗ pfe. Es war freye Gnade und Huld, daß du mich zum Menſchen ſchufſt, und mir dadurch nicht nur vor an⸗ dern lebloſen Dingen, ſondern ſelbſt vor allen lebendi⸗ gen Bewohnern dieſes Erdbodens anſehnliche Vorzuͤge ertheilteſt. Wie groß iſt nicht der Reichthum der Gaben, der auf deinem Erdboden fuͤr mich ausgebreitet da liegt! Dient gleich nicht alles unmittelbar zu meiner Er⸗ haltung und Nuzen, ſo ſtimmt doch wahrlich Großes und Kleines zu dem einen heilſamen Zweke zuſam⸗ men,‚ die Wohlfahrt des ganzen Menſchengeſchlechts zu befoͤrdern. Fuͤr mich bluͤht das Veilchen im Thal; fuͤr mich hat die Tulpe ihr buntes Gewand; fuͤr mich bringt der Weinſtok ſeine Tranben, und jedes Gewaͤchs ſei⸗ ſeine dein mej ſein ſon U re it n erl leent /d Und dies nur tung hice in. , ſonft chaffen, goͤttlihe ern e⸗ alle, 1 üklichin t ſch in tichtung ing und Staube Baumms Dogl hte lett gtet „AH A, e Uterttr hifttet Geſch⸗ nichun tdor nlttene Drir er Cne ſitt N eiret⸗ Hnis lin ſhhn rmic ewin 6 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 23 ſeine Frucht. Fuͤr mich leben Millionen Geſchoͤpfe auf dem Lande und in den Waſſern; das Schaf traͤgt zu meiner Bekleidung ſeine Wolle; der Seidenwurm ſpinnt ſein kuͤnſtliches Gewebe fuͤr mich; die emſige Biene ſammlet ihren ſuͤſſen Vorrath zu meinem Gebrauch; und ganze Schaaren anderer Thiere arbeiten zu mei⸗ ner Erhaltung, Bequemlichkeit und Vergnuͤgen. Die Nachtigal ſingt ihr harmoniſches Lied, damit ichs hoͤ⸗ ren und mich freuen, und mit ihr den guͤtigen Schoͤ⸗ pfer loben ſoll, Selbſt der muͤtterliche Schoos der Er⸗ de enthaͤlt in ſeinen Eingeweiden unermeßliche Schaͤ⸗ ze, die nur des Menſchen fleißige Hand herausſuchen und zu ſeinem Nuzen anwenden kann. Ohne mich iſt die Welt eine Wuͤſte, ohne Abſicht und Harmonie: nur durch mich, durch meine vernuͤnftige Betrach⸗ tung, durch den zwekmaͤßigen Gebrauch ihrer Schoͤn⸗ heiten und Gaben, durch Fleiß und Kunſt, wird ſie ein Garten Gottes! — Die ganze Natur predigt alſo von der Guͤte ihres Urhebers! Auch mich ſchuf der Ewige nicht im Zorn ſondern aus Liebe! Wie manche Wohlthat hab ich ſchon in meinem Leben von ihm empfangen; und wie viel mehrere darf ich erwarten! Will gleich mein Herz in truͤben Stunden an ſeiner Guͤte verzagen, oder doch groͤßere Beweiſe derſelben begehren: ſo ſchaͤme ich mich doch bald bey ruhiger Ueberlegung ſolcher thoͤrichten Klagen und Wuͤnſche. Wer bin ich, daß ich von meinen Schoͤpfer ein ganz vollkommnes Gluͤk erlangen, oder ihm gar Vorwuͤrfe machen wolte, wenn es in einzelnen Faͤllen, B 4 de⸗ 24 Erſtes Hauptſtuͤk. veren Zuſammenhang mit dem Ganzen ich ſo wenig uͤber⸗ ſehen kann, nicht immer nach meinen Erwartungen geht! Vr muß gut ſeyn; denn ſeine Welt und mein eignes Leben ſind voll ſeiner Guͤte. Gern will ich das aus Dankbarkeit und mit dem waͤrmſten Gefuͤhl der Ehr⸗ furcht und Liebe bekennen. Und ſo oft ich ſeine Wohl⸗ thaten genieße, oder mich derſelben erinnere; ſo oft ich Tage und Arbeiten anfange und vollende, will ich mich durch den ſuͤßen Gedanken ſtaͤrken: es iſt ein Gott — und dieſer Gott iſt mein Vater! Dank und Preis und Ehre bringen Deine Werke dir; lobſingen Alle deiner Guͤtigkeit! Der uns ſchuf, der iſt die Liebe! Iſts und bleibts in Ewigkeit! Daſeyn gab er uns und Leben, Leben und Zufriedenheit, Gab es und wirds ferner geben! Der uns ſchuf, der iſt die Liebe! Iſts und bleibts in Ewigkeit! Toͤne laut, mein Lied, verſtaͤrke Dieſen Jubel ſeiner Werke! Liebe, lauter Lieb iſt Gott! Ruͤhmts im Himmel, ruͤhmts auf Erden: Liebe, lauter Lieb iſt Gott! Er befahl, da wards, und Leben Floß in Stroͤmen von ihm her! Laßt uns ſeine Lieb erheben, Ihr Lebendigen auf Erden, In den Luͤften und im Meer! Dritte e ſſ du Apein fien lunde dieſes Duge hende die 6 Eſſe gt uld ent dies iee gun luh ger we Ver kenn Uuch fun iotet⸗ en gehtt n eignes das ans et Ehr⸗ Wohl R oftich ch wic Bot - Dut Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 25 . — aitilea ta kalca Kait: 2 : ztc; Nta Nt 2icr Tea ke a alk⸗ktt Dritte Betrachtung. Ueber die goͤttliche Fuͤrſehung. Vater Ldarf ich ihn alſo nennen, dieſen meinen Schoͤ⸗ pfer und Herrn! denn durch ſeine Macht leb ich, und durch ſeine Guͤte hab ich ſo mannigfache Mittel zu meiner Erhaltung. Auch alle andre Geſchoͤpfe, ſie heißen, wie ſie wollen; dieſe Erde, und alle mir bekann⸗ te und unbekannte Welten ſtehn unter der Oberherſchaft dieſes algewaltigen Herrn. Die Einrichtung aller Dinge, ihre Verbindung unter einander, ihr fortge⸗ hender Wachsthum oder ihre almaͤlige Veraͤnderung; die Geſeze der Natur uͤberhaupt, und die beſondern Geſeze, nach welchen die Beſamung ſo mannigfalti⸗ ger Kraͤuter, Pflanzen und Baͤume, und die Zeugung und Fortpflanzung der lebendigen Kreaturen „ſie moͤ⸗ gen vernuͤnftig oder unvernuͤnftig ſeyn, erfolgt: alles dies ruͤhrt allein von ihm her; durch ihn iſt die gan⸗ ze Schoͤpfung was und wie ſie iſt. Dieſe Ueberzeu⸗ gung iſt mir viel werth; aber zu meiner groͤßern Be⸗ ruhigung hab ich noch mehr noͤthig. Ich moͤgt auch gern wiſſen, ob ſich dieſer erhabene Schoͤpfer um die Werke ſeiner Haͤnde ferner bekuͤmmre, die Veraͤnderungen in der Koͤrper⸗ und Geiſterwelt alle kenne und lenke, nicht nur fuͤr das Ganze, ſondern auch fuͤr jedes noch ſo kleine Theil ſeiner Schoͤ⸗ pfung ſorge, jeder ſeiner unvernuͤnftigen und ver⸗ B 5 nuͤnf⸗ 26 Erſtes Hauptſtuͤk. nuͤnftigen Kreaturen ihr Schikſal entweder mit Wohl⸗ gefallen, oder doch nach zulaſſender Weisheit beſcheide: ob alſo eine uͤber alles ſich erſtrekende und immer fortgehende Fuͤrſehung ſtatt finde? ob ich ſelbſt, ſo ein unbedeutendes Theilchen des Ganzen ich bin, den⸗ noch mit Zuverſicht glauben duͤrfe, daß ich ganz mit den kleinſten Schikſalen und Veraͤnderungen meines Lebens unter der lenkenden Aufſicht meines Gottes ſtehe, und daß folglich mir nichts begegnen koͤnne, was er nicht zu verordnen, oder geſchehen zu laſſen, fuͤr gut fand? — Viel, ſehr viel iſt mir an dieſer Sache gelegen. Mehr denn die Haͤlfte mei⸗ nes Troſts und meiner Hofnung ſinket dahin, wenn ich einen Gott habe, der zu groß iſt, um ſich meiner zu erinnern, und fuͤr meine große und kleine Beduͤrf⸗ niſſe zu ſorgen; wenn ich folglich mir ſelbſt, meiner Klugheit und Thorheit, meiner Vernunft und meiner Sinnlichkeit, oder der Gewalt und Guͤte, dem Stolz und Eigenſinn andrer Menſchen, oder dem blinden Gluͤke des Zufalls und dem ſteten Wechſel aller Dinge, ohne naͤhere Aufſicht und vaͤterliche Leitung, uͤberlaſſen bin. Weis ers nicht, oder will ers nicht wiſſen, ob ich in America unterm Suͤdpol oder in Europens ge⸗ maͤßigten Klima lebe; ob ich fleißig und treu in meinem Beruf, oder ein Muͤßiggaͤnger und Verſchwender bin; ob ich mich im Ueberfluß, oder in Duͤrftigkeit und Elende befinde: ob ich Freunde habe, die mich lieben und unterſtuͤzen, oder Feinde, die mich haſſen und verfolgen — iſts ihm unbekant oder doch gleichguͤltig, wenn eine Feuersbrunſt meine Guͤter verzehrt, wenn mein nein bens gelin mitt kend alles von glen M t Eſhe Denn hen Urr ihre ib/ ſnen n Nr uſt nnit Wehe t beſhede nd immne ſelbſt, bin, der ich gen tderunge ht meint begegne geſcheht biel iſt t Halfter Nin, ſchne ene Bon , U Mit/ dek El denn 0le gler De 1 tolte uſen Llnnk Uirnin werdeti ele iſe 1 teig nn it/ i 6 6 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛ c. 27 mein hoffnungsvolleſtes Kind in der Bluͤthe ſeines Le⸗ bens des Todes Opfer wird; wenn es meinen Neidern gelingt, mich um Ehre und Brod zu bringen; wenn ich mitten im ſchoͤnſten Lauf meines Lebens durch eine anſte⸗ kende Krankheit dahin geraft werde — ach, wenn dieß alles nicht unter die Regierung Gottes gehoͤrt, nicht von ihm vorhergeſehn und weislich zu meinem Beſten gelenkt wird: welchen Troſt hab ich dann uͤbrig in Wi⸗ derwaͤrtigkeiten? was fuͤr Freudigkeit, zu dieſem Gott zu treten und ihm meine Wege zu befehlen? was fuͤr Sicherheit in Abſicht meines zukuͤnftigen Gluͤks? — Dann mwaͤr ich verlaſſen, wie ein Kind, das zwar ei⸗ nen Vater hat, aber fruͤh von ihm fremden Leuten zur wilkuͤhrlichen Erziehung uͤbergeben wird; oder doch um nichts gluͤklicher, als eine arme Waiſe, die fruͤh ihrer Eltern beraubt, ohne Vormund, Verwandte und Freunde herumirrt, und bald bey dieſem bald bey jenem Brod und Aufenthalt ſucht. Und doch koͤnnt⸗ ein ſo verwaiſetes Kind vielleicht vor die Thuͤr eines Barmherzigen kommen; koͤnnte von Fremden vaͤterlich aufgenommen und muͤtterlich verpflegt werden. Wo aber find ich einen Gott wieder, der meine Schikſale lenkt, meine Bitten hoͤrt und meine Truͤbſale zum Beſten wendet, wenn mein Schoͤpfer und Herr ſich nicht um mich ſeiner Haͤnde Werk weiter bekuͤmmert, ſondern zufrieden, daß ich nach den einmal feſt geſtell⸗ ten Zeugungsgeſezen Menſch geworden bin, mich dem Laufe der Dinge und den Zufaͤllen des menſchlichen Le⸗ bens ohne weitere Bekuͤmmerniß uͤberlaͤ‚tt? — Noch einmal frag ich: wo find ich einen Vater wieder, der 23 Erſtes Hauptſtuͤk. der mir das wird, was Gott mir ſeyn muß, wenn eine Fuͤrſehung iſt? der unter tauſend Gefahren, die mich taͤglich umgeben, uͤber mich wacht; der mir die Hand reicht, wenn ich ſtrauchle, mir aufhilft, wenn ich falle; der mein zeitlich Gluͤk beſorgt und mich zu⸗ gleich zur hoͤhern Gluͤkſeligkeit vernuͤnftiger Weſen er⸗ zieht? — Wolan meine forſchende Seele, denke uͤber dies alles vernuͤnftig nach; betrachte die Eigen⸗ ſchaften des Gottes, der auch dein Schoͤpfer iſt; be⸗ obachte ſeine Werke und den Gang ſeiner Regierung; ſuch unermuͤdet, ob du Gruͤnde finden kanſt, eine uͤber alles waltende Fuͤrſehung zu glauben? ob du alſo auch Urſach haſt, dich in jedem Augenblik⸗und bey jedem Zufall deines Lebens Gottes als deines Vaters, Freundes und Beyſtandes zu freun? Laß dich nicht ſchreken, wenn Dunkelheit auf den erſten Unterſu⸗ chungen ruht. Du haſt den Urheber der Welt — Gott, deinen Schoͤpfer haſt du gefunden; du haſt ihn kennen gelernt als das volkommenſte guͤtigſte We⸗ ſen: geh der Spur nach — auch als Erhalter als deinen beſtaͤndigen Fuͤhrer wirſt du ihn finden; wirſt dich dann dieſer Entdekung freuen, und ſeine Fuͤrſe⸗ hung preiſen — Anders kan's gar nicht kommen. Wer einmal mit offenen Auge den erſten Stral des anbre⸗ chenden Tags aufgefaßt hat, der muß, wenn er nur ein wenig verzieht, bald die ganze Morgenroͤthe in ihrer Pracht, und bey ausharrender Beobachtung die Koͤni⸗ gin des Himmels, die Sonne ſelbſt, ſehn. Wer Gott aufrichtig ſucht, der findet ihn gewis. Und wer ihn einmal gefunden hat, der lernt ihn immer beſſer ken⸗ ken⸗ Vor e, n klin es Uer ihhin meran nrten in 8 ſit un nn und als t and eh; un Pngſon Unttu, tiſt, awmn Viod hde N ein Wil de hin Id enn Go muß, wen efahren, d der mi l. lfhilft, nn Und mih⸗ et Weſenen eele, die Eige hfir iſti Regierun funſt, et ſend d nttrnt deines Bnn hi ic Hen Aute t er Velt= en; u l Kitſr Piem fmus⸗ ſeirin onnner al e n ethhrn henn ng eh i e⸗ lubori leſt i⸗ 1 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛe. 29 nen, je laͤnger und redlicher er nachdenkt. Ein Stral des Lichts folgt immer dem andern. Verzeih mirs, großer guͤtiger Schoͤpfer, wenn ich bey dieſer Unterſuchung mit ſo geradem ſchmachtenden Blik. auf dich hinſeh, als der Saͤugling nach ſeiner Mutter, wenn er auf ihrem Schooße ihr ſanftes Zulaͤcheln erwar⸗ tet! verzeih mirs, wenn ich Fragen thu, wie ſie nur im⸗ mer ein Kind thun kann, eh es den Umfang der Zaͤrt⸗ lichkeit und des Vermoͤgens ſeiner Eltern durch Erfah⸗ rung und Nachdenken naͤher kennen gelernt hat! Beſ⸗ ſer, als ich dirs ſagen kann, weiſt du es ja, wie viel mir an der Ueberzeugung von deine Fuͤrſehung gelegen ſey; und wie ich, gleich einem Kinde, das gehen lernt, langſam von einer Betrachtung zur andern fortſchrei⸗ ten muß, wenn ich das, was zur Ruhe meines Lebens noͤ⸗ thig iſt, mit Zuverlaͤßigkeit ſinden will. Und wenn ich im voraus etwas bitten darf, wozu ich freilich erſt den Grund aufſuche: o Gott, ſo richte du meine Blike, daß ich die Wahrheit entdeke; oͤfne mir die Augen, daß ich dich ſeh, wie du biſt — Zwey Fragen machen hier den erſien Hauptpunkt meiner Unterſuchung aus. Ob Gott den gnaͤdigen Willen habe, auf alle ſeine Geſchoͤpfe zu merken? dieß iſt die erſte. Und die andere: ob er Vermoͤgen genug beſize, allen ſeinen Geſchoͤpfen nahe zu ſeyn, und alle große und kleine Veraͤnderungen in ſei⸗ nem Reiche nach ſeinem Willen zu lenken?: — Ob Gott will? — o meine Seele, wenn du ſonſt 30 Erſtes Hauptſtuͤk. . ifel haͤtteſt! Er, der dich aus Liebe ſchuf — ten Rneifl häteſ⸗ des ihn darzu bringen Raufr⸗ denn was w ren ſeiner Guͤte im Himmel und e ſan der ſ dilitet han der dem kleinſten Inſekt ſeyn Da e da id ſeine Nahrungsmitte bereitete: eſhden gar rr Gon ſolte nicht wollen? — ſolte, 1 uudeit ſein Wert ſo kuͤnſtlich bereitet ie euteſt vetnbue üͤkzi dem er di en vernunſ⸗ ende ſcht ich die er geſezt und zur eiter ch ſg ris heſchlachts tuͤchtig Nene de weite Gien ung . . enſchaft fragen — ie nen ue dilche Muner, ti gern ſie immer bis ⸗ Nuen ne din aͤr, wenn ſie koͤnnte! wie gern ſie a en rrr Fein ner von ihm abwenden und es Kcheru fabren nn m Gluͤkt hinfuͤhren moͤgte! — Sie nel ſei eleſn enten! wie gern naͤhm er ſich alle ſinnan, hoͤrte all'ihre Klagen mit ſein ner Unter vgene sheit und jede verborg de verſtekte Bo Ohren, ſaͤh je eln, at mit ſeinen Augen, huͤlfe allen Meine , gute Il chtigkeiten und Elende ab! — grn⸗ aen n n2 — der Vater aller zaͤrtlichen ore echt r Kinig aller redlichen Koͤnige und Anr⸗ d ittae ollen — Weg, meine Seele, mit ſen e ni bu laͤſterſt Gott, wenn du an ſein En Rsen winen einen Augenblik zweifelſt enmmn gnrigen b Gott auch kan? — Lieber . ene ulia⸗ ichtt eonnie Gott auch die Welt ſchaffen a o ii beſten Werke meiner Haͤnde, und a ſd rc gen beruͤhmteſten Kuͤnſtlern roſen unn B achöuez gemacht iſt, wenn ichs mit den Ece⸗ Vort tfnnn Whrruna herdale Aigein lnner fümde uhuche ohe Keatur goisure Mherabn M inſtn Selleurc Und erſta leriſih Whebe dc ice elſtnd ten h iinand Ana die gr leifen hop hnnun Ues ni nd kiine ebe ſchef⸗= en konnn- lund auf tſegn Daſen 1 diſet gnt lte, nafſhe n ſotnnsdi tſenwnin r Cotgfin rteitrnet = Si nerbnit⸗ n ſe cnec⸗ disſcan ⸗Sieh n caler mlit ſeitt berborgen Manceln . Und ſchen din e IN le, git⸗ n ſint , Getut ſenn td li fes n eten d Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 3 Schoͤpfung vergleiche? Darf ich doch nur ein kleines Wuͤrmchen aufmerkſam anſehn, in welchem ſo unbegreif⸗ liche und alle Sinnen der Menſchen weit uͤberſteigende Kunſt vereiniget iſt, um bis zum ſtillen Erſtaunen ge⸗ ruͤhrt zu werden! Was ſoll ich vollends antworten, wenn ich ſo von den kleinſten Theilen der Schoͤpfung, die mir nur durchs Vergroͤßerungsglas ſichtbar werden, den An⸗ fang mache, und nun von Stufe zu Stufe auf der Leiter der Kreaturen hinaufſteige; wenn ich mit kuͤhnen Fluge mich bis zur Sonne und Fixſternen erhebe; und dann wie⸗ der herab mit forſchendem Blik in mich ſelber hineinſchaue, den kuͤnſtlichen Bau meines Koͤrpers, die Kraͤfte meiner Seele und ihren Urſprung betrachte; und dann unwiſſend und erſtaunt frage: wer bin ich? was iſt meine Seele? wer iſt ihr Urheber? — Und doch ſteht dies ganze große Weltgebaͤude vor meinen Augen dazich ſelbſt fuͤhle, daß ich lebe, daß ich denke, daß ich unerforſchliche Faͤhigkei⸗ ten beſize — auch iſts hoͤchſt vernuͤnftig, daß ich einen erſten Urheber, durch den alle dieſe Meiſterſtuͤke ih⸗ ren Urſprung, Beſchaffenheit und Verbindung unter einander bekommen haben, annehme, ob ich gleich die Almacht, durch welche ſie hervorgebracht wurden, und die Art, wie ſolches geſchahe, in alle Ewigkeit nicht be⸗ greifen werde. Muß ich alſo nach Gruͤnden eine Schoͤpfung glauben, ſo waͤrs eben kein Sprung, wenn ich nun weiter fortſchloͤſſe: der unendliche Gott, der dem, was nicht war, rufen konnte, daß es werde; der Sonne, Mond, die Sterne, und dieſe ganze Erde mit allen dar⸗ auf befindlichen unzaͤhlbaren Kreaturen gemacht hat;zder meine Stammeltern erſchuf und ſie zu vernuͤnftigen We⸗ ſen 32 Erſtes Hauptſtuͤk. ſen erhob: dieſer Schoͤpfer und Alvater muß auch Er⸗ halter, Aufſeher und Regierer ſeiner Schoͤpfung ſeyn; er muß alle Werke ſeiner Haͤnde aufs genaueſte ken⸗ nen, alle Veraͤnderungen nach ſeinem weiſen Rath lenken, und nichts darf ohne ſeinen Willen geſchehn. War ihm die Hervorbringung aller Dinge moͤglich, ſo muß ihm die Regierung und ſtets fortgehende Auf ſicht uͤber dieſelben eben ſo moͤglich ſeyn. Denn wo ſind die Graͤnzen ſeiner Allmacht? Wer darf ſich alſo er⸗ kuͤhnen, ſeiner Fuͤrſehung welche zu ſezen? — Ohne das iſt bey dem vollkommenſten Weſen vom Wollen bis zum Roͤnnen eigentlich kein Fortſchreiten, kein Ueber⸗ gang noͤthig. Beydes iſt in ſeinem Verſtand und Wil⸗ len nur Eins. Menſchen und alle endliche Geſchoͤpfe wollen und wuͤnſchen oft etwas, was ſie nicht aus⸗ richten koͤnnen. Mancher redliche Mann thaͤte gern viel Gutes, wenn ihm nicht tauſend unuͤberwindliche Hinderniſſe im Weg ſtuͤnden. Auch ſchreiten wir jedes⸗ mal, bald langſamer, bald geſchwinder, von Ueberle⸗ gung zur Entſchließung, und dann nach mehr oder weniger Verſuchen zur wirklichen That fort. So kan's bey dem Unendlichen nicht ſeyn. Was er will, das kan er; und ſo bald er will, ſo geſchieht's. Waͤr das nicht, ſo waͤr er nicht unendlich; nicht Gott — nicht Schoͤ⸗ pfer — So bald ich alſo uͤberzeugt bin, daß er der Urheber der Welt ſey, und daß er den gnaͤdigen Willen habe, ſich aller ſeiner Geſchoͤpfe unter allen Umſtanden anzunehmen und ihr beſtes zu beſorgen; ſo bald kann ich auch gewis ſeyn, daß ers auch wirklich thue, daß es alſo eine Suͤrſehung gebe. O lern ihn/ mei⸗ ne e S hen imme Gott 4 Il Nen zurt wle tin n; ſorh ien Re! lich in Doch ligun daß leich len , el Uht ehra nge lehe vch Er⸗ ngſenng ſte ker⸗ lenten Wer 9/0 ifſicht ſind ver⸗ Ohne n bis diet: Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 33 ne Seele, nur immer beſſer kennen nach ſeinen redli⸗ chen vaͤterlichen Geſinnungen gegen dich; ſo wirſt du immer uͤberzeugter werden, daß er auch noch jezt dein Gott, dein Aufſeher und Erretter ſey! „Doch vielleicht ſieht Gott nicht alles, was in ſei⸗ nem Reiche vorgeht, oder er ſiehts nicht vorher, nicht zur rechten Zeit; oder wenn ers auch ſehn koͤnnte, ſo will er nicht darauf Acht haben, laͤßt die Sachen ih⸗ ren Gang fortgehn nach den einmal feſtgeſtellten Geſe⸗ zen; genießt ſeine Seligkeit fuͤr ſich in ſtiller unzer⸗ ſtoͤrbarer Ruh“ — Dieſe ſcheinbare Einwendungen, die mir hier einfallen, ſind zwar durchs Vorhergehen⸗ de beantwortet; ich kann aus Betrachtung der unend⸗ lichen Guͤte, Liebe und Macht meines Schoͤpfers ſchon im vorausſchließen, daß ſie ungegruͤndet ſeyn muͤſſen. Doch weil ich ſie zu meiner Ueberzeugung und Beru⸗ higung naͤher unterſuchen; in der gewiſſen Hofnung, daß mir die Wahrheit dieſer troͤſtlichen Lehre, wenn gleich Dunkelheiten uͤbrig bleiben ſolten, in immer hel⸗ lern Lichte erſcheinen muͤſe. Gott einen Mangel der Erkaͤnntniß beyzulegen, ihm die Alwiſſenheit abzuſprechen: dazu hab ich eben ſo wenig Recht, als ſeiner Volkommenheit in irgend einem Stuͤke Schranken zu ſezen. Almacht und Alwiſſenheit haͤngen eben ſo genau zuſammen als Almacht und Liebe. Ohne die vollkommenſte Kentniß kan ſeine almaͤch⸗ nige Guͤte nicht wuͤrken. Wolt er der Natur unveraͤn⸗ C der⸗ 34 Erſtes Hauptſtuk. derlich richtige Geſeze geben, ſo mußt er das Weſen der Dinge und alle moͤgliche und folglich zufaͤllige Abaͤn⸗ derungen derſelben kennen. Sonſt waͤr ſein Werk nur wenig vollkommner geworden, als die Werke kunſtver⸗ ſtaͤndiger Menſchen. Nun aber zeuget alles, was durch ihn geſchaffen iſt, von ſolchen unendlichen Einſichten, die gar keine Graͤnzen kennen. Welch eine Manigfaltig⸗ keit von Geſchoͤpfen! Und mit welcher Weisheit iſt gleichwol ein jedes zu gewiſſen zum Theil ſichtbaren Zweken eingerichtet! Wie genau haͤngt hier alles unter einander zuſammen! Welche Kunſt erblikt man ſelbſt da, wo die Natur beym erſten Anſehn ſchroͤklich und oͤde zu ſeyn ſcheint! und welche bedachtſame Guͤte ſo gar in den anſcheinenden Uebeln! — Noch weiter: ſolt er, der dem Adler ſeinen ſcharfen Blik ſchenkte, mit dem er der Sonne zueilt, und von da hinunter die Gegen⸗ ſtaͤnde auf Erden wahrnimt; der dir, meine Seele, die Faͤhigkeit gab, zu denken, zu beobachten, der Wahrheit nachzuſpuͤren und in die Geheimniſſe der Natur einzu⸗ dringen: o ſolte dieſer Gott nicht ſelbſt ſehen koͤnnen, was in ſeinem Reiche vorgeht? nicht tiefer eindringen in die Natur der Dinge, in die Urſachen und ihre Wirkungen, als du mit deinem bloͤden Blik thun kanſt? nicht alles uͤberſehen und durchſchauen, was durch ſei⸗ ne Allmacht wirklich geworden iſt? — Doch wozu al⸗ le dieſe wiederholte Unterſuchungen, da du ſchon aus ſo vielen Gruͤnden von den alles umfaſſenden Einſichten deines Schoͤpfers uͤberzeugt biſt? Selbſt der ſpottende Unglaube wirds eingeſtehen muͤſſen, daß hoͤchſte Weis⸗ heit dem Herrn der Welt zukomme. Wie vielmehr der eſen der e Abit⸗ erk un unſtber⸗ 8 durh ſichten, gfaltig⸗ heit it giharen untt an ſeht chd eſre cen nit den Geyan⸗ le die hrheit eini⸗ inen, rinten ihte faſee hſe⸗ ual⸗ nlsſo ſchten tende eis⸗ neht Ner Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 5 der Wahrheit ſuchende Forſcher, der ſeine Augen ge⸗ braucht, um die ſichtbaren Spuren des goͤttlichen Ver⸗ ſtandes in ſeinen Werken zu finden! nur das koͤnnte noch zweifelhaft ſcheinen, ob der Beherrſcher der Welt auch alles und jedes, was in ſeinem Reiche vorgeht, folg⸗ lich Großes und Aleines ohne alle Ausnahme er⸗ kenne. Denn, bliebe nur etwas, das er nicht ſaͤhe, ſo koͤnnte ſich die Fuͤrſehung nicht auf alle Faͤlle, auch nicht auf jeden ſeiner Unterthanen erſtreken. Und dann haͤtt' ich abermals keinen vollkommnen Troſt; koͤnnte nicht bey jedem kleinen Vorfall meines Lebens mich ſeiner Aufſicht und Fuͤrſorge erfreuen — Daß die groͤßten Monarchen auf Erden bey der durchdrin⸗ gendſten Scharfſichtigkeit und unverdroſſenſten Bemuͤ⸗ hung dennoch nicht alles ſehn und erfahren, was ſich in ihrem Gebiete zutraͤgt, iſt mir bekannt. Ich finde jedoch bald, daß dies von ihrer Unvolkommenheit her⸗ ruͤhrt, da ſie nicht ſelbſt mit ihren eignen Augen alles beobachten, auch noch weniger in das Innere der See⸗ len ihrer Unterthanen hineinſchauen koͤnnen. Daß Gott mehr wiſſen und tiefer bliken muͤſſe, iſt mir eben ſo klar und gewis. Daß ihm Alles und Jedes / Großes und Kleines bekannt ſey, iſt mir ſchon um des willen hoͤchſt glaublich, weil alle die Urſachen und Schwierigkeiten bey ihm hinwegfallen, welche natuͤrli⸗ cher Weiſe unſre Einſichten beſchraͤnken. Er iſt der einfachſte vollkommenſte Geiſt, der ſchl echterdings keiner Huͤlfe zum Sehen bedarf, wie wir ünd alle end⸗ liche vernuͤnftige Weſen, Augen und Ohren und alle die ſinnliche Werkzeuge, welche wir zum Empfinden EC 2 und 36 Erſtes Hauptſtuͤk. und Erkennen noͤthig haben, hat er nicht. Er braucht ſie auch nach ſeinecr edlen geiſtigen Natur nicht; kan ſie auch ſchlechterdings nicht haben, weil er ſonſt aller⸗ ley Einſchraͤnkungen und Veraͤnderungen eben ſowol unterworfen ſeyn wuͤrde, als es ſeine empfindende und vernuͤnftige Unterthanen ſind. Auch iſt ihm eben ſo wenig fremde Huͤlfe noͤtig, um etwas zu ſehn. Ich muß, weil ich das Mehreſte nicht mit eigenen Augen und Ohren wahrnehmen kann, die Beobachtungen, Erfahrungen und Zeugniſſe anderer zu Huͤlfe nehmen ; und doch bleibt ſehr vieles uͤbrig, was nie ein Menſch bisher geſehen hat; oder was er unrecht ſahe; oder was er mit ſeinen Sinnen nicht erreichen kann. Daher bleibt meine Erkenntniß immer unvolſtaͤndig, und in vielen Faͤllen ungewis und betruͤglich. Ich irre oft, weil andre vor mir geirrt haben, und weil ich mich gleichwol auf ihre Zeugniſſe verlaſſen muß. Gott ſiehet alles ſelbſt. Wir koͤnnen auch ſeine Gegenwart nicht auf einen gewiſen GOrt einſchraͤnken, ohne ihm ſeine eigenthuͤmliche Volkommenheit zu rauben. Er muß allen ſeinen Geſchopfen gleich nahe ſeyn, weil Ort und Raum ihn nicht binden; weil kein Grund da iſt, warum er mehr an dieſem als an jenem Ort ſeyn ſoll. Und geſezt, er haͤtte ſeine erhabne unſicht⸗ bare Wohnung bald hier bald dort vorzuͤglich aufge⸗ ſchlagen; ſo wuͤrde dennoch die Entfernung dieſes oder jenen Gegenſtandes ihn durchaus nicht hindern, es ganz ſo zu ſehen wie es iſt; oder es eben ſo ge⸗ ſchwind wahrzunehmen „als andere naͤhere Gegen⸗ ſtaͤnde. Auch koͤnnt es in ſeiner Erkennntniß keinen Un⸗ r btaucht htz ken nſtale⸗ n ſowel nde und eben ſo . J Augen ungen, htnen ; Menſch er was thleibt Wen , del 6 mi Gott enart e ihn . A 1 il Crund Oet ſht⸗ huſe⸗ hder 65 ge⸗ gen⸗ inen ⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 37 Unterſcheid machen, ob eine Sache einen großen oder kleinen Raum einnimt, ob durch eine Bewegung der Materie ein ſtarker oder ſchwacher Schall in der Luft verurſacht wird; ob folglich Etwas fuͤr unſre Augen ſichtbar oder unſichtbar, hoͤrbar oder unhoͤrbar iſt. Und das alles um des willen, weil er ganz und gar keine ſinnliche Werkzeuge zur Wahrnehmung eines Gegenſtandes hat und haben kan. Bloͤdigkeit der Au⸗ gen, Schwaͤche des Gehoͤrs, und andrer zu unſern Empfindungen vorhandenen Nerven hindern ihn alſo an ſeiner Erkenntniß nie. Es iſt ihm voͤllig einerley, ob eine Sache weit oder nahe, groß oder klein iſt, da er blos als ein ganz vollkommner Geiſt, das iſt, blos mit ſeinem Verſtande, folglich ganz unmittel⸗ bar erkennet. Die aͤußere ans und andern endlichen Geſchoͤpfen in die Augen fallende Seite eines Dinges darf alſo ſein Urteil nicht allein lenken. Auch hat er nicht noͤthig, erſt muͤhſam aus den merklich geword⸗ nen Folgen auf ihre Urſachen zu ſchließen. Er durch⸗ ſchauet alles ganz; das Aeußere und Innere; die Gedanken und Rathſchluͤſſe der Seele eben ſowol, als die vornehmlichen Worte und aͤußerliche Wer⸗ ke. Ex iſt Geiſt und durchdringt alles; die Koͤr⸗ per nach ihrer ganzen Struktur, Eigenſchaf⸗ ten, Kraͤften, moͤglichen und wirklichen Veraͤnde⸗ rungen; aber auch eben ſo gewis die von ihm geſchaffene geiſtige Naturen, nach allen ihren Faͤhig⸗ keiten, Empfindungen, Entſchluͤſſen und Handlun⸗ gen. Keine noch ſo dichte Huͤlle verdekt etwas vor ſeinen Bliken, Vor ihm iſt keine E 3 Fin⸗ 38 Erſtes Hauptſtuͤk. Finſterniß, keine Abwechſelung des Tages und der Nacht. Er wohnt im ewigen unveraͤnderlichen Licht. Sein Verſtand iſt lauter Klarheit; und alles was da iſt, und was geſchieht, liegt frey, offen und ſichtbar vor ihm da — Kurz: je mehr ich nachdenke, deſto mehr werd' ich uͤberzeugt, daß Gott ſchlechter⸗ dings Alles, Nahes und Fernes, Großes und Klei⸗ nes, richtig und immer gleich deutlich und gewis er⸗ kenne. Ja ich unterſteh mich aus allen dieſen Grun⸗ den zu ſchließen: er muß entweder alles wiſſen, oder er weis gar nichts. Denn ich kann durchaus keine Urſach entdeken, warum er das eine ſehen und das andre nicht ſehen ſolte. Und eben ſo widerſprechend waͤr die Behauptung, das er freywillig und abſicht⸗ lich manches, was in ſeinem Reiche vorgeht, nicht ſe⸗ hen wolte. Ich kan die Augen zudruͤken, oder mich in ein finſtres Zimmer begeben, oder meine Ohren zu⸗ ſtopfen, oder andre Gegenmittel anwenden, wenn ich etwas nicht ſehn und hoͤren will. So iſts bey dem Al⸗ ſehenden, der alles blos mit ſeinem Verſtande er⸗ kennt, keineswegs. Wie ſolt ers anfangen, um etwas nicht wahrzunehmen, da keine koͤrperlichen Hinderniſſe ſeine Blike ſchwaͤchen oder zuruͤkhalten koͤnnen; da viel⸗ mehrt alles Licht um ihn iſt? Ich bin nicht einmal vermoͤ⸗ gend, die Kenntniſſe, die ich wirklich beſize, auf einmal aus Meiner Seele zu verbannen; ob ſie wohl mit der Zeit verdunkelt und beynahe vertilgt werden koͤnnen. Wie waͤrs nun begreiflich, daß der helleſte Verſtand ſich ſelber verfinſtern koͤnne, da das Licht ſo unzertrenn⸗ lich zu ſeinem Weſen gehoͤrt? In — S betag vern lohl h he Heie klf ſeine d genn daß tut ſen i , Ee N bil l lche llin fal net da hei gen len es d derlichen ind oles fen und Pdente, lechtet⸗ Alei⸗ iis el⸗ Gruͤn⸗ odet teine d das chend goſc⸗ icht ſe⸗ et miih ten / vanrh unk⸗ e e⸗ anbas iſe tic⸗ emnd⸗ nel der et. ſch un⸗ N Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 39 In jedem Moment meines Lebens muß ich alſo Gott bekannt ſeyn; ja nicht ich allein, ſondern jedes ſeiner vernuͤnftigen und unvernuͤnftigen, ſeiner lebendigen und lebloſen Geſchoͤpfe; auch jede Veraͤnderung, die da ge⸗ ſchieht, und in eben dem Augenblike, da ſie ſich zu⸗ traͤgt. Davon waͤr ich voͤllig uͤberzeugt. „Aber ſolt er, mein Schoͤpfer und Erhalter, auch ſchon im voraus Mich und alle meine Schikſale kennen? ſolt er das Zu⸗ kuͤnftige, alle erſt werdende, noch entfernte, große und kleine Veraͤnderungen in ſeinem Reiche eben ſo voͤllig und richtig erkennen, als er außer Zweifel das Ge⸗ genwaͤrtige ſieht?“ — So viel iſt wol unleugbar, daß er nach ſeiner tiefen und hellen Einſicht in die Na⸗ tur der Dinge, in ihre Kraͤfte und Verbindungen, ſehr vieles von noch zukuͤnftigen Folgen und Wirkungen entdeken wird; da ſelbſt mein ſchwacher Verſtand ſchon ſo manches aus den erkannten Eigenſchaften der Din⸗ ge, aus Aehnlichkeit der Faͤlle und andern vernuͤnfti⸗ gen Gruͤnden errathen kan. Auch muß er unendlich viel weiter hinaus und unendlich viel mehrers ſehen, als ich: das begreife ich leicht. Da es indeß der taͤg⸗ lichen Beobachtung gemaͤs iſt, daß viele große und kleine Veraͤnderungen in der Welt durch bloße zu⸗ faͤllige Begebenheiten, die mit dem Erfolg in kei⸗ ner merklichen Verbindung ſtehn, veranlaſſet werden; da ferner dem menſchlichen Willen eine gewiſſe Frei⸗ heit in ſeinen Entſchlieſſungen und Handlun⸗ gen eigen iſt: ſo ſcheint mirs beym erſten Anblik beynahe unmoͤglich zu ſeyn, daß ſelbſt der durch⸗ dringendſte Verſtand alle dieſe Zufaͤlle und freye C 4 Hand⸗ 40 Erſtes Hauptſtuͤk. Handlungen der Menſchen vorherſehe; wenigſtens hoͤr ich dieſen Einwurf ſo oft, daß ich noch ernſthafter dar⸗ uͤber nachdenken muß. Ich ſeh auch wol ein, daß die Fuͤr⸗ ſehung Gottes viel vollkommner, algemeiner und zu⸗ gleich ſpecieller ſeyn konnte, wenn ich ihm mit Grunde eine ſolche Vorſehung aller kuͤnftigen Begebenheiten zueigen duͤrfte. Vielleicht klaͤren ſich auch dieſe Dun⸗ kelheiten immer mehr auf, je muthiger ich mit dem ſchon erworbenen Lichte ihnen naͤher trete. A˖us den vorhergehenden Unterſuchungen weiß ich, daß Gott nicht gach unſerer eingeſchraͤnkten Weiſe die Dinge ſieht, ſondern daß er ſie mit ſeinem reinen Ver⸗ ſtande unmittelbar ſo erkennt, wie ſie ſind. Er weiß, daß jezt Krieg in dieſem oder jenem Lande herſcht; nicht darum, weil er die Armen zu Felde gehen ſieht, weil er den Donner des Geſchuͤzes, das Winſeln der Verwundeten und das Geſchrey der Sterbenden hoͤrt; ſondern weil er die Geſinnungen der kriegfuͤhrenden Monarchen und die Verbindung aller Umſtaͤnde als hinreichende Urſachen des ausgebrochenen Streits ſelbſt lange ſchon gekannt hat — daß ich jezt lebe, weiß er, der Alſehende, alſo nicht daher, weil ich jezt in voͤlliger Menſchengeſtalt unter Menſchen wandle, auf meinem Poſten in meinem Beruf arbeite, und dies und jenes aͤußerliche Werk verrichte; oder weil er mei⸗ ne Stimme gehoͤrt, meinen Namen im Kirchenbuch geleſen, oder von andern mit guten oder ſchlechten Zeugniſſen nennen gehoͤrt; ſondern weil er mich laͤngſt, eh ich noch gezeugt und geboren war, als den Sohn gſers het gfterder⸗ diedir⸗ und e t Grunde enheien eſe Dr⸗ Git den ſe Nie n Ver⸗ Er rei⸗ Hentt jſet/ l det hort; tenden de ſ eß tin f Dies jli⸗ hch ten ſich en Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 41 Sohn meiner Eltern gekannt, nach dem natuͤrlichen Laufe der Dinge die Minute meiner Geburt voraus ge⸗ ſehn, mich mit allen meinen Anlagen, Geſinnungen, Maͤngeln und Tugenden, widrigen und gluͤklichen Schik⸗ ſalen, die mich in meiner verſchiedenen Lage treffen koͤnn⸗ ten und wuͤrden, im voraus geſehn hat — Unmoͤglich kan ich mir die Erkenntniß des allervolkommenſten Gei⸗ ſtes, da ſie ganz ohne alle ſinnliche und fremde Huͤlfs⸗ mittel erlangt wird, anders vorſtellen. Alles, was durch ſeine ſchoͤpferiſche Kraft da iſt, ſteht in der genaueſten Verbindung; es iſt ein Ganzes, das aus unzaͤhlbaren Theilen beſteht, die aber alle wie die Glieder einer Ket⸗ te zuſammenhaͤngen. Dieſe ganze Verbindung aller Din⸗ ge mußt er ſchon bis auf die kleinſte Verwikelung und ihre endliche Aufloͤſung erkennen und alle moͤgliche Urſachen mit ihren moͤglichen Wirkungen uͤberſehn, eh noch et⸗ was wirklich zu werden anfieng. In ſeinem Verſtan⸗ de war's da von Ewigkeit. Alles war ihm ſo gegen⸗ waͤrtig, wie's ihm in dieſem Augenblik iſt. Waͤr's nicht ſo geweſen, haͤtten die Dinge unter einander keinen Zuſammenhang; oder gehoͤrten die Mittel⸗ urſachen, die zufaͤlligen Begebenheiten, die freyen Handlungen der Menſchen nicht alle mit in dieſen Zuſammenhang: durch welches Huͤlfsmittel haͤtt alles in ſeinen Verſtand kommen ſollen, da er nicht ſieht, wie endliche Geſchoͤpfe ſehn, nicht lernt und ſchließt, wie ſie lernen und ſchließen? Wie ſolt er zum Bey⸗ ſpiel erfahren, was fuͤr Schade durch eine Ueberſchwem⸗ mung, Feuersbrunſt, oder Donnerwetter angerich⸗ tet wuͤrde, wenn ers nicht aus der innern natuͤrli⸗ E 5 chen 4⁹ Erſtes Hauptſtuͤk. chen Verbindung der Umſtaͤnde im voraus ſaͤhe, ſon⸗ dern erſt aus dem Erfolg und hinterbliebenen Spuren der Verwuͤſtung vermittelſt des aͤuſſerlichen Eindruks der Dinge entdeken muͤßte? Wie ſolt er's zur Friedens⸗ zeit wiſſen, ob der Friede fortdaurend ſeyn, oder ob ein neuer Krieg entſtehn werde, wenn er nicht aus den Ur⸗ ſachen mit Zuverlaͤßigkeit auf ihre Folgen ſchließt? oder vielmehr, wenn er nicht ſelbſt alle moͤgliche Urſa⸗ chen und Wirkungen ſo von Anfang uͤberſehn, geord⸗ net und in einander gewebt hat, daß gerade zur be⸗ ſtimmten Zeit das erfolgen muß / was er nach ſeiner weiſen Guͤte geſchehn laſſen kan?: — Alſo entweder ein ganz unwiſſender Gott, der nichts von ſeiner Welt weiß — und wie konnt er alsdenn Schoͤpfer ſeyn — oder ein Gott, der alles, was vergangen, was gegenwaͤrtig und zukuͤnftig iſt, auf einmal voͤllig und genau uͤberſieht ein Gott, — in deſſen Reiche keine Zufaͤlle, in dem Verſtande worin wir dies Wort nehmen, ſtatt finden; der alle große und kleine Bege⸗ benheiten mit allen ihren Folgen vorhergeſehn, geord⸗ net und zuſammen gekettet hat; und nun die Kette vom erſten bis zum lezten Gliede uͤberſieht, und in ſeiner almaͤchtigen Hand haͤlt — ein Gott, der nach ſeinem erhabnen Bilde verſchiedene Klaſſen vernuͤnftiger We⸗ fen machte, ihnen Fahigkeiten gab zu denken und zu urteilen, Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden und nach vernuͤnftigen Gruͤnden frey zu handeln; der aber keine freye Handlungen in ſeinem Reich duldet, die ſeinen Schoͤpfungsgeſezen widerſtreiten, deren Urſachen er nicht finden und deren Folgen er nicht vor⸗ votſ kein Ehe erſe een ſin Ste gor Vn et 1ig de lon ſee ſ ſon⸗ uren ſdruts dens: ohein I⸗ eßt? ltſa⸗ otd⸗ be⸗ uner weder ſein hltſe ngen, vollig leih Wott Vel⸗ tord⸗ dhoit irer ſenn Ve⸗ ſdin Id der det, ren icht ol⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛe. 43 vorſehen koͤnnte. — Mit Ueberzeugung wieder⸗ hol ichs: mein Schoͤpfer iſt entweder ein ſolcher Gott — oder ich habe gar keinen — Freylich uͤberfaͤllt mich ein Schauer, wenn ich in die⸗ ſe Tiefe der Allwiſſenheit hineinſchaue! Aber doch iſt's kein Schauer des Schrekens und Bebens, ſondern ein Schauer der Ehrfurcht und Freude. Oft genug ruf ich erſtaunt: iſts moͤglich, kan in dem goͤttlichen Verſtan⸗ de eine ſo unabſehliche Reihe ganz verſchiedener Gegen⸗ ſtaͤnde gegenwaͤrtig ſeyn? kann er, der Ewige; der die Sterne zaͤhlt, der die Laufbahnen der Planeten und Kometen mißt; der Welten zertruͤmmert und aus ih⸗ ren Truͤmmern neue Welten ſchaft; der Koͤnigreiche durch die Alexanders und Caeſars zerſtoͤrt und wieder errichtet — kan dieſer erhabene große Gott auch zugleich auf mich Armen hinſehn, jeden meiner Bri⸗ der nach ſeinen Gedanken und Thaten aufs genaueſte kennen, den Sand am Meersufer zaͤhlen, jedes In⸗ ſect ernaͤhren, den Geſang der Nachtigall und jeden Seufzer des Elenden hoͤren — So denk ich hin und her, kaͤmpfe mit Zweifeln, verſuch es mir die Fuͤrſehung faßlicher darzuſtellen; ergreife bald dieſe bald jene Mei⸗ nung, weil ſie mir beym erſten Anblik weniger Schwie⸗ rigkeit zu haben und die Sache begreiflicher zu machen ſcheint: aber, eh ichs meyne, verſink ich nur tiefer in den Abgrund troſtloſer Ungewisheit, und ſich ſelbſt wi⸗ derſprechender Saͤze. So geht mirs unter andern, wenn ich die nur gar zu gewoͤhnliche Vorſtellung von Gottes Regierungsweſen annehmen wil, „daß er zwar die 44 Erſtes Hauptſtuͤk. die Kraͤfte der Natur aufs genaueſte kenne und darnach die weiſeſte Geſeze zur Aufrechthaltung der Ordnung in ſeinem Reich und zum Wohl ſeiner Unterthanen gege⸗ ben habe; daß er ſich aber um alle zufaͤllige Veraͤnde⸗ rungen der Dinge, um alle kleinere Begebenheiten, um alle Gedanken, Entſchließungen und einzelne thoͤrichte oder gute Handlungen der Menſchen nicht bekuͤmmre; ſondern nur aufs Ganze und Große hin⸗ ſehe, um das in ſeinem ordentlichen Gang und gutem Stand zu erhalten“ — Blendend genug ſcheint dieſe Meynung; verfuͤhreriſch fuͤr diejenigen, die ernſtes Nachdenken ſcheuen. Aber das iſt auch alles. Pruͤf ich ſie mit redlicher Wahrheitsliebe naͤher, ſo ſtoß ich auf ſo große Schwierigkeiten und Widerſpruͤche, daß ich ſie unmoͤglich mit Beruhigung annehmen kan. Hat Gott die Natur blos ſo gekannt, daß er ihr algemeine Ge⸗ ſeze geben konnte, z. E. der Luft ihre Schwere, Elaſti⸗ eitaͤt u. ſ. f. hat er nur im Algemeinen gewußt, was aus der Miſchung ſo verſchiedener Dinge entſtehn koͤnne, z. E. wenn Feuer und Waſſer zuſammengebracht werden; nicht aber, was durch die zufaͤllige Verbindung derſelben entſtehen muͤße; hat er nur die Flaſſen der Geſchoͤpfe geordnet, ihnen Fortpflanzungs⸗ und Erhaltungsgeſeze gegeben; aber nicht auf jedes einzelne Geſchoͤpf hin⸗ geſehn, o wie wenig hat denn der Alwiſſende gewußt! in Wahrheit noch weniger, als mancher weiſer Monarch weiß! — Aus einer ganz zu faͤllig ſcheinenden Mi⸗ ſchung und Verbindung ſo verſchiedener Materien ent⸗ ſtehn oft die ſonderbarſten Erſcheinungen; aus einem unbedeutend ſcheinenden Zufall die wichtigſten Veraͤn⸗ dezungen; aus einem einzigen Gedanken, Wort und Hand⸗ Ut hen hand n. des gert ttkin Gtud Ulted ſeng — J Mſen ſcht Nr di⸗ ne ſa Nn D = = — — z— — — ⸗ ctnach tdnung n gege⸗ taͤnde⸗ heiten elne nicht phin⸗ utetn dieſe tactes tif ih enf e tGott ſee⸗ E⸗ 65 eut e, denz ſben pfe iſtze hin⸗ lin rch Mi⸗ ent⸗ ſefn in⸗ uud d⸗ Vorlaͤuſige Betrachtungen uͤber Gott ꝛ. 45 Handlung eines Menſchen die merkwuͤrdigſte Revoluti⸗ on. Ein durchreiſender Fremdgling bringt eine anſteken⸗ de Krankheit an einen Ort, und tauſende der beſten Buͤr⸗ ger werden dadurch weggeraft — eine Flintenkugel toͤd⸗ tet in einem Treffen den liebenswuͤrdigſten Prinzen, die Freude und Hofnung ſeiner Unterthanen — ein einzig unbedachtſames Wort oder That eines regierenden Fuͤr⸗ ſten giebt Anlas zu dem langwierigſten blutigſten Kriege — Noch mehr: Gott haͤtte alſo nicht gewußt, ob der Wetterſchlag, der des großen Luthers Gefaͤhrten an deſſen Seite toͤdtete, dieſen oder jenen treffen wuͤrde — nicht gewußt, als dieſer vortrefliche Mann zum paͤbſtli⸗ chen Geſandten nach Worms reiſen mußte, ob er gleich dem Hußwerde verbrandt, oder in ein ewiges Gefaͤng⸗ niß geworfen, oder ſicher und frey wieder entlaſſen werden — Denn alles dies ließ ſich aus den Grund⸗ urfachen der Dinge und aus den algemeinen Schoͤ⸗ pfungsgeſezen nicht erkennen. Es gehoͤrte genaues Vorherwiſſen aller zufaͤlligen Umſtaͤnde dazu, wenn Gott den Gang dieſer merkwuͤrdigen Begebenheiten mit Gewisheit erkennen wolte — Doch vielleicht bediente ſich der hoͤchſte Beherrſcher der Welt nur dieſes Mannes und dieſer zufaͤlligen Gelegen⸗ heit, um durch ihn etwas Großes zu bewirken; ohne ge⸗ rade das alles von Ewigkeit im voraus geſehn zu haben? Vielleicht iſt dies uͤberhaupt ſeine Weiſe, manche kleine Zufaͤlle zur Hervorbringung mancher großen Bege⸗ benheiten zu nuzen; uͤber andere aber unbeſorgt hin⸗ wegzuſehn, oder ſich vielmehr ganz und gar nicht um ſie zu bekuͤmmern?“ — Auch das geht bey Gottes Ra⸗ 46 Erſtes Hauptſtuk. Regierung nicht an. Weltliche Monarchen muͤſſens ſo machen; muͤſſen vornehmlich ans Große gedenken, und allenfals manche zufaͤllige Umſtaͤnde, ſo gut es ihnen moͤglich iſt, zu ihrem Vorteil und zum Wohl ihrer Un⸗ terthanen anwenden. Mehr koͤnnen ſie bey ihren eingeſchraͤnkten Einſichten und Kraͤften nicht thun. Aber ſie erfahrens auch eben ſo oft, wie bald ihnen ein unvorhergeſehener Umſtand ihre beſte Entwuͤrfe vereitelt und die angefangene Anlagen zu gro n An⸗ ſtalten zerſtoͤrt. Eben ſo wird es dem Herrn der Welt gehn, wenn er nur immer aufs große ſehn und das Kleine vernachlaͤßigen wolte. Ein gering ſcheinen⸗ der Unfall koͤnnt ihm alles verderben; der Starrſinn oder die Bosheit eines einzigen Menſchen koͤnnte ſeine heilſamſte Abſichten vernichten. Wie oft haben ſich nicht Sterbliche mit oder ohne Vorſaz gegen den Ewi⸗ gen aufgelehnt! wie mancher maͤchtige Boͤſewicht hat es gewagt Religion und Tugend von dem Erdboden zu vertilgen! wie viel andre ſchrekliche Verwuͤſtungen, die nothwendig den vaͤterlichen Geſinnungen Gottes entgegen ſtehn muͤſſen, ſind durch grauſame Menſchen angerichtet worden. — Wahr iſts, der Allmaͤchtige weiß ſich zu helfen. Wer kan ihm widerſtehn, wenn er ſeine Macht brauchen will? Aber, ſoll er denn im⸗ mer mit ſeinen Geſchoͤpfen Krieg fuͤhren? ſoll er heu⸗ te die Luͤken wieder ausfuͤllen, die geſtern eine feind⸗ ſelige Hand, oder ein natuͤrlicher Zufall in ſeinem Werke gemacht hat? — Und wenn ihm das auch an⸗ ſtaͤndig waͤr, koͤnnte dabey die Ordnung in ſeinem Reiche beſtehn? koͤnnten die einmal gegebene algemeine Geſe⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛ e, 47 Geſeze der Natur in ihrer Kraft bleiben? — Oder muͤßt er nicht vielmehr durch unmittelbare Daz wi⸗ ſchenkunft, folglich durch beſtaͤndige Wunder ihnen aufhelfen, oder gar den ordentlichen Lauf der Dinge hemmen, um den Unordnungen, welche durch den Zu⸗ fall und durch freye Handlungen der Menſchen ver⸗ anlaßt werden, vorzubeugen, oder das einmal ge⸗ ſchene zu verbeſſern? — Iſts moͤglich, ſo niedrig von dem Unendlichen zu gedenken? Kann ich ohne Laͤſte⸗ rung ſeiner Majeſtaͤt alle Unvollkommenheiten weltli⸗ cher Regierungsformen in ſeine unumſchraͤnkte Welt⸗ beherrſchung hineintragen; und ſeine heiligſte Geſeze dem blinden Ohngefehr und den freyen Entſchließun⸗ gen eines rebelliſchen oder leichtſinnigen Unterthans preis geben? Und geſezt, man koͤnnte einer ſolchen Regierungsmethode Gottes einen gewiſſen Schein der Wahrheit, der Anſtaͤndigkeit und des Rechts mitthei⸗ len: ließe ſie ſich um des willen leichter begreifen, als jene mir ſo einleuchtende Lehre von einer ganz unein⸗ geſchraͤnkten Alwiſſenheit meines Gottes, welche bey Schoͤpfung der Welt dem Almaͤchtigen zum zuverlaͤßig⸗ ſten Maasſtab bey ſeinen Einrichtungen gedient hat 2 Was iſt leichter zu faſſen: daß Gott mit einem ein zi⸗ gen durchdringenden Blik auf einmal alles was mög⸗ lich war uͤberſehn, und darnach alles geordnet undder ganzen Schoͤpfung ihre Geſeze ertheilt habe; daß er noch jezt alles, was geweſen iſt, was iſt, und was fioch werden ſoll, mit dieſem almaͤchtigen Blik umfeiſſe, durchdringe und in ſeiner Lage und Ordnung erhalte — odber: daß er ſorgſam beſtaͤndig hin⸗und herſehe, von 48 Erſtes Hauptſtuͤk. von einem Planeten zum andern, vom Kometen zum Fixſtern mit ſeinem Blik fortſpringe, um dann hier, und dann dort einem Zufall oder einer feindſeligen Handlung ſeiner Geſchoͤpfe entgegen zu wuͤrken? — Ich frage: was iſt von beyden begreiflicher, Gott an⸗ ſtaͤndiger und meiner Beruhigung zutraͤglicher, die⸗ ſes oder jenes? — „Oder, wird mir endlich die Sache dadurch begreifli⸗ cher werden, wenn ich mir Gott als einen muͤßigen Monarchen vorſtelle, der einmal zwar Geſeze gegeben, ſich aber um ihre Vollſtrekung nicht weiter bekuͤmmert, ſondern ruhig im Gefuͤhl ſeiner Groͤße und ſteten Genuß ſeiner Vorzuͤgen, die Sachen gehn laͤßt, wie ſie gehn koͤnnen und wollen.“ — Zur ſichern Auf⸗ loͤſung dieſer ſchwierigen Frage darf ich nur folgende beyde Faͤlle annehmen: entweder hat der Schoͤpfer ſein Werk, zwar mit Ueberlegung und Kunſt, aber doch ohne eine alles durchdringende Kenntniß aller moͤglichen Urſachen und Wirkungen, aller kuͤnftigen Veraͤnderungen und Zufaͤlle und aller freyen Handlun⸗ gen ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe angefangen; er hat alſo zwar nach Gruͤnden der Wahrſcheinlichkeit nicht aber nach einer unumſtoͤßlichen Gewis⸗ heit ſeinen Plan angelegt; folglich in manchen Stuͤ⸗ ken etwas auf ein blindes Gluͤk gewagt; und laͤßt nun, ſorglos wegen des Ausgangs und froh im Genus ſeiner Seligkeit, der einmal feſtgeſezten algemeinen Ord⸗ nung der Dinge ihren Fortgang: ohne im mindeſten dar⸗ auf hinzuſehn, und etwas zur fernern Aufnahme ſeines Reichs Neii den Kra klei W et⸗ Urunc tunn hn er lin Ulba ſen ehe inen in , de int Velt Unden Unte ſend Nui it erhan hat Uir hier, kligen 9— tan⸗ die⸗ 1 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 49 Reichs beyzutragen — oder, er hat alles, was da wer⸗ den ſolte, aufs genaueſte gekannt, jedem Dinge ſeine Kraͤfte zugemeſſen, alle Veraͤnderungen und große und kleine Begebenheiten geordnet und in eine regelmaͤßige Verbindung gebracht, den vernuͤnftigen Geſchoͤpfen Frey⸗ heit geſchenkt, aber auch den rechten Gebrauch und Mis⸗ brauch derſelben in jedem Fall vorhergeſehn und dem lez⸗ tern Ziel und Graͤnzen geſezt; und um, da er uͤberzeugt iſt, daß alles nach ſeinem Willen gehen muß, ſieht er ru⸗ hig und zufrieden mit ſich ſelbſt der Entwikelung ſei⸗ ner großen Arbeiten zu, ohne fernere Eingriffe zu thun, und durch ſtete Dazwiſchenkunft und unmit⸗ telbares Fortwirken die Maſchine in ihrer regelmaͤſ⸗ ſigen Bewegung zu erhalten — Erſtern Fall anzu⸗ nehmen, ſtreitet ſchlechterdings wider alle Begriffe einer geſunden Vernunft. Ein Schoͤpfer der Welt, der blos nach Wahrſcheinlichkeit gearbeitet hat, iſt ein wahres Unding. Menſchen muͤſſen auf dieſe Art handeln; und ihre Werke tragen ohne Ausnah⸗ me das Gepraͤge der Unvollkommenheit. Wie aber koͤnnt ein ſo großes unermesliches Gebaͤude, als die Welt iſt, fortdauren, wenn es nicht nach gewiſſen unverbeſſerlichen Grundſazen aufgefuͤhrt worden waͤre? Unter ſeiner eignen Laſt muͤßt es ſinken und durch tau⸗ ſend Zufaͤlle laͤngſt ſo erſchuͤttert ſeyn, daß kaum die Ruinen noch uͤbrig waͤren, wenn nicht die ewige Weis⸗ heit es gegruͤndet und auf dieſem Grunde bis jezo erhalten haͤtte — Was den andern all betrift, ſo hat meine Vernunft nichts dagegen. Vielmehr ſcheint mirs die wuͤrdigſte Vorſtellung zu ſeyn, die ich D mir 50⁰ Erſtes Hauptſtuͤk. mir vom Schoͤpfer der Welt machen kan, wenn ich mir ihn denke, wie er gleich Anfangs ſeinen Plan mit ſo viel Zuverlaͤßigkeit entworfen habe, daß es nun keiner beſtaͤndigen Aenderungen und unmittelba⸗ ren Wirkungen ſeiner Almacht beduͤrfe. Denn ob es wol wahr iſt, daß Arbeit und Ruhe nur Woͤrter ſind, die ſich auf unvollkommene Weſen, dergleichen wir Menſchen ſind, paſſen; ob gleich Gott daher nicht im mindeſten beſchwert und beunruhigt werden wuͤrde, wenn ich ihm ein eigentliches ſtetes Fortwirken zu⸗ eignen wolte: ſo ſcheint mirs doch ſeiner unendlichen Volkommenheit gemaͤßer zu ſeyn, wenn ich mit ehrer⸗ bietiger Zuverſicht glaube, daß in ſeinem Reiche alles nach der von Ewigkeit feſtgeſezten Ordnung bis in alle Ewigkeiten fortgeht. Solt er indeſſen in dem unermeßlichen Raum ſeines Reichs noch jezt, oder in Zukunft neue Welten ſchaffen, oder in den vorhandnen ganz neue vernuͤnftige oder unvernuͤnfti⸗ ge, lebloſe oder lebendige Weſen hervorbringen und in die Reihe der Dinge und des Weltlaufs einſchieben wollen: nun ſo geſchehe ſein weiſer almaͤchtiger Wil⸗ le! Ich weiß doch, daß ihn das keine Anſtrengung koſtet, daß er immer ruht, er mag Sonnen ſchaf⸗ fen oder ſie wieder zerſtoͤren — weiß ferner, daß auch dieſe neue Schoͤpfungen und Wirkungen ſei⸗ ner Almacht zuverlaͤßig in ſeinen ewigen Rathſchluß und Schoͤpfersplan mit gehoͤren; und daß nun und bis in alle Ewigkeit nichts geſchehn wird, das er nicht vorhergeſehn hat. An⸗ dieſer Ueber⸗ zaugung begnuͤge ich mich; froh, daß auch ich nach venn ic n Pon deſ 6 ittelbe⸗ enn Wöͤrte leichen r nicht vuͤrde, en il⸗ lichen ehtet⸗ Loles Grg eſen et, n den nfti⸗ ſen . Di⸗ grng ſ 1 chu nun bird/ ebet⸗ Poc̃ ſe⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤbet Gott c. Fr ſeinem Willen da bin, daß er die kleinſte meiner Sorgen kennt, und vor Grundlegung der Welt fuͤr mein Fort⸗ kommen geſorgt hat. Ueberhaupt wird mirs bey dieſer ganzen Unterſu⸗ chung immer einleuchtender, daß viele Schwierigkei⸗ ten und Mißverſtaͤndniſſe in dieſer Lehre blos da⸗ her entſtehn, weil ich mir als Menſch keine ganz deutliche Vorſtellung von einem ganz unkoͤrperlichen, einfachen und volkommnen Geiſte und deſſen Art zu wirken und zu handeln machen kann, ſondern vielmehr gezwungen bin; von der Natur und Eigen⸗ ſchaften meines ſehr eingeſchraͤnkten Geiſtes auf je⸗ nen hinzuſchließen, auch manche Benennungen und Ausdruͤke aus der menſchlichen Sprache zu Bezeich⸗ nungen ſeiner Volkommenheiten und ſeiner Regie⸗ rungsart anzuwenden. Wenn ich etwas erkennen will, ſo gehoͤrt Beobachten, Denken, Ueberlegen, Schlieſſen und Urteilen dazu. Dieß koſtet immer mehr oder weniger Muͤhe, je nachdem die Gegenſtaͤn⸗ de, meine eigne Kraͤfte und mein Fleis beſchaffen ſind. Indem ich nun von dem volkommenſten Weſen dieſe Ausdruͤke gebrauche, wie ſchwer wird mirs da, alles Menſchliche, Niedrige und dem reinſten Geiſte Un⸗ anſtaͤndige davon abzuſondern! da es doch ausge⸗ macht iſt, daß er ohne alle die muhſame Beobach⸗ tung, Unterſuchung und Beurtheilung, wie's bey mir iſt, jeden Gegenſtand voͤllig und richtig erkennt — Schaffen, Arbeiten, Ruhen, ſind nicht minder Namen, die ganz von menſchlichen Zuſtaͤnden und D 2 ihren 8s2 Erſtes Hauptſtuk. ihren unvollkommnen Kraͤften entlehnt ſind. Will ich mir Gott als den unendlichen Geiſt richtig den⸗ ken, ſo muß ich ihm eben ſowohl eine beſtaͤndige Thaͤtigkeit, als eine ununterbrochene hoͤchſt ſelige Ru⸗ he zueignen; aber zugleich alles aufs ſorgfaͤltigſte davon ſcheiden, was eine Anſtrengung der Kraͤfte, Beſchwerde, Ermuͤdung, Traͤgheit und Sorgloſig⸗ keit zu verrathen ſchiene. Und das iſt bey meiner ſinnlichen Denkungsart und bey meiner mir natuͤrlichen Art zu handeln nicht ſo gar leicht, ja in gewiſſer Abſicht ganz unmoͤglich — Auch die Woͤrter Zufall, Nothwendigkeit, Zeit, BRaum und Ewigkeit haben in der goͤttlichen Sprache — ich rede auch hier menſchlich von ihm, dem Unbe⸗ greiflichen, der im eigentlichen Verſtande keine Spra⸗ che hat — ohnſtreitig eine ganz andere Bedeutung, als in der meinigen. Vor ihm iſt kein zufall, keine Nothwendigkeit, kein Raum, keine Zeit, ſo wie ſolches alles bey uns iſt. Auch die Eewigkeit muß ganz etwas anders in ſeinem erha⸗ benſten Verſtande ſeyn, als wir ſie uns nach unſrer Vorſtellungsart denken koͤnnen — Mit einem Wort: wie der allervolkommenſte Geiſt das, was außer ihm iſt, erkennt, und die Art, wie er wirkt und ſchaft, Kraft und Leben austeilt: dies bleibt dem menſch⸗ lichen und vermuthlich jedem und andern endlichen Geiſt ein undurchdringliches Geheimniß. Was ich und andre davon ſagen koͤnnen, enthaͤlt ohnſtreitig manches Wahre; aber bey dem allen bleibts nur Lallen eines Kindes, die Sache ſelbſt wird dadurch nicht nicht hund datf 4 1 W Ber fot doch erkli deſe ſtun tgte Vir ler d Goe Vil 1 Nen⸗ indie eBu⸗ ſtioſe ifte ſig⸗ einet mit icht, die gun R- Uote Spr⸗ lkug, fl, Dt Ne ha⸗ ſter ort: ihtn aft ſch⸗ Gen 6 tig ut ch BVorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 53 nicht erreicht, auch fuͤr meinen an Sinnlichkeit ge⸗ bundenen Geiſt nicht faßlich gemacht. Verwundern datf ich mich hieruͤber um ſo weniger; da ſchon die Wirkungsart einer ſehr ſubtilen Materie, wie zum Beyſpiel die magnetiſche und electriſche iſt, meinem forſchenden Verſtande ſo viel zu ſchaffen macht, und doch bis jezt von keinem Naturkenner genugthuend erklaͤrt worden iſt. Wie ſolt ich Armer die Kraͤfte deſſen ermeſſen, von dem alle andre Kraͤfte ihren Ur⸗ ſprung bekamen! Oder ſoll ich um meiner Kurzſich⸗ tigkeit willen, dem Unendlichen ſein Erkenntniß⸗und Wirkungsvermoͤgen einſchraͤnken? — O meine See⸗ ke, was bliebe dir dann? — Ein Gott ohne dis Ver⸗ moͤgen — ein eingeſchraͤnkter Gott — iſt kein Gott — Erſtes Hauptſtuͤk. Rikalcikt: :iskii Meiaseait⸗ kae e Ueber die goͤttliche Fuͤrſehung, beſonders bey Zulaſ⸗ fung der verſchiedenen Uebel in der Welt. ber woher ſo manche Uebel und Unordnungen im Reiche Gottes, wenn ſein Verſtand alles er⸗ kennt, ſein Wille alles vermag, und wenn ſein ganzer Schoͤpfungs⸗und Erhaltungsplan von Ewigkeit mit ſo viel Weisheit und Guͤte angelegt iſt, und noch im⸗ mer nach ſeiner fortwaͤhrenden Fuͤrſehung ausgefuͤhrt wird? — Merke dir, meine Seele, zur Beantwor⸗ tung dieſes Einwurfs gleich Anfangs, daß du das ganze Reich Gottes bey weiten nicht uͤberſehen kanſt, ſondern nur einen uͤberaus kleinen Theil deſſelben, dieſe Erde, und auch dieſe lange nicht ganz. Was dir alſo Uebel und Unordnung zu ſeyn ſcheint, wuͤrde dits vielleicht nicht mehr ſeyn, wenn du die Verbindung aller großen und kleinen Theile in Got⸗ tes weiten Reich durchſchauen, Und die Folgen jeder beſondern Urſach und Begebenheit beurtheilen koͤnn⸗ teſt. Huͤte dich alſo, nach deinen eingeſchraͤnkten Ein⸗ ſichten Gottes Werke zu wuͤrdigen, oder vorwizig ſei⸗ ne Regierung zu tadeln. Bedenke, daß du in vielen Faͤllen durch fortgefeztes Forſchen ſchon Weisheit Got⸗ tes 57 laß⸗ tgen A⸗ Pner. t t Hin⸗ ſihrt vot⸗ des ſhen Lhel icht ſehn 1du Vot⸗ edet t⸗ in⸗ ſei⸗ len ot⸗ tes Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 55 kes entdekt haſt, wo du beym erſten Blik nur Uebel und Unordnung ſahſt. Schließe nach der Billigkeit, daß dirs in andern Faͤllen eben ſo gehn wuͤrde, wenn dein Verſtand in das Innere ihrer Verbindung und in das Entfernte ihrer Folgen eindringen koͤnnte. Alſo mit Ehrerbietung und Demuth denk immer uͤber dieſe Materie nach; lern die Eigenſchaften Gottes in ihrer ganzen Verbindung unter einander kennen, und ſeine Handlungen nicht nach dem erſten Schein und Wir⸗ kung, ſondern nach ihren endlichen Folgen beurteilen. Und eh du Gott eines Verſehens und Unvolkommen⸗ heit beſchuldigſt, gieb lieber dir ſelbſt, deinem bloͤden Blik, deiner Thorheit die Schuld — Doch naͤher zur Sache. Welches ſind denn die Unordnungen in Got⸗ tes Regierung, woruͤber der Menſch klagt, um deren Willen er wohl gar die Fuͤrſehung leugnet; die auch meinem Herzen nicht ſelten in truͤben Stunden der Noth, manchen Zweifel eingefloͤßt haben? Nicht wahr, die Hauptſache iſt ohngefehr dieſe: der unverſtaͤndige Menſch kanns nicht begreifen, warum noch ſo viel Elend in Gottes Welt iſt, warum nicht jeder gluͤklich wird; oder warum doch das Gluͤk nicht verhaͤltnißmaͤßi⸗ ger nach der Menſchen Verdienſt und nach dem Grade ihrer Gottſeligkeit ausgeteilt wird; warum es dem einem alles nach Wunſch von ſtatten geht, dem andern aller ſeiner redlichen Bemuͤhungen ohngeachtet nie⸗ mals gelingt — Er fraͤgt woher ſo viel traurige Un⸗ gluͤksfaͤle, wenn ein guͤtiger Gott alles beherrſcht? woher die Kriege, Erdbeben, anſtekende Seuchen, Heberſchwenmnngen, Feuersbruͤnſte, Hungersnoͤthe, D 4 und 56 Errſtes Hauptſtük. und andre große und kleine Uebel mehr =— Wie ſtimmts mit der weiſen Guͤte Gottes, daß noch gan⸗ ze Rationen in ungluͤklicher Wildheit halbthieriſch da⸗ hin leben? daß ihnen ſeit Jahrtauſenden das Licht der Erkenntniß Gottes noch nicht erſchienen und das Gluͤk eines geſitteten Lebens nicht mitgetheilet worden iſt — warum hats der Vater der Menſchen geſchehen laſſen, und warum laͤßt ers noch hie und da zu, daß Tyran⸗ nen ganze Laͤnder beherſchen, nach ihrer grauſamen Luſt rauben und morden, viele tauſend Unſchuldige zu Schlachtopfern machen, oder ſich von geraubten Guͤ⸗ tern ihrer Unterthanen maͤſten und naͤhren — woher ſo viel Millionen, die unter ſclaviſchen Arbeiten, in Hunger und Kummer ihr ganzes Leben verſeufzen — woher ſo viel Witwen und Waiſen und andre Elende, die durch ungerechte Erpreſſung in druͤkende Armuth verſunken ſind, die einen Freund und Retter ſuchen, aber nicht finden — woher ſo viel andre Nothleiden⸗ de, die vergeblich ihre Haͤnde zum Beherſcher der Welt aufheben und troſtlos um Huͤlfe ſchreyen — Warum wird jener Geizhals, der keinem Hungrigen ein Stuͤk Brod giebt, ſo reich, und der gutherzige Menſchenfreund bleibt dagegen arm? warum hat je⸗ ner Ver ſchwen ider Ueberfluß, und jener tugendhafte ‚fleißige Buͤrger leidet Mangel? warum gelingts ſo vielen Gottloſen, daß ſie Ehre und Vorzuͤge erlangen und der Gottesfuͤrchtige bleibt verachtet und niedrig —— — Welche Fragen! und doch ſind ſie's lange nicht alle. Hlier ſind Antworten noͤthig; Antworten zur Ehre des hoͤchſten Monarchen, zur Rechtfertigung ſeiner uͤber iber liche er ſi OHa ſun e. Doye Nuet De gern Hat Uie⸗ wir Pee hhun⸗ ch . cht dlae Glt iſt- aſen, gtan⸗ imnen e zu Guͤ⸗ oher — letde, nnuth chen, dden⸗ t der 1- ier ite ⸗ hefte 66 en dr e ut ner ler Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. uͤber alles waltenden Guͤte. Denn, wenn dies erweis⸗ lichellnordnungen in Gottes Regierrng ſind; koͤnnt er ſie aus Ohnmacht nicht hindern, oder wolt ers aus Nachlaͤßigkeit nicht thun; haͤt er bey ihrer Zulaſ⸗ ſung nicht weiſe Abſichten: o dann ſtuͤnd es mit mei⸗ ner ganzen Hofnung auf ſeine Fuͤrſehung ſehr unſicher! dans nennt ich ihn vergeblich meinen Vater, meinen Retter, meinen Gott — Daß allerley Ungluͤrsfaͤlle auf dieſer Erde, nach der ganzen Einrichtung, die ihr der Schoͤpfer gegeben hat, nothwendig entſtehn muͤſſen, begreif ich leicht. Ich ſeh ſo viel verſchiedene Dinge, die ihrer Natur nach hoͤchſt veraͤnderlich ſind, und ganz einander entgegen wirkende Kraͤfte haben, als Luft, Waſſer, Feuer, u. ſ. f. in ſteter Verbindung. Nothwendig muͤſſen daher manche Gaͤhrungen und aus dieſen zum Theil ſchrekli⸗ che und verderbliche Folgen entſtehn, wie ich unter andern beym Erdbeben und Donnerwetter wahrneh⸗ men kan. Soll die Erde fruchtbar werden, ſo muß es zuweilen regnen; und ſollen die Seen und Fluͤſſe nicht vertroknen, ſo muß dieſer Regen oft heftiger als gewoͤnlich erfolgen; und dann entſtehn Ueberſchwem⸗ mungen. Wird die Luft durch faule Duͤnſte vergiftet, ſo verurſacht dies boͤsartige Krankheiten; und dieſe werden durch unvorſichtige Menſchen von einer Fami⸗ lie, ja von einem Ort und Lande zum andern wei⸗ ter verbreitet. Eben dieſe Unvorſichtigkeit, oft auch Ruchloſigkeit der Menſchen macht, daß viele andre Krankheiten, gewaltſame Todesfaͤlle, Feuersbruͤnſte, und ein unzaͤhlbares Heer von andern Uebeln D 5 ent⸗ 58 Erſtes Hauptſtuͤk. entſtehn. Dies iſt der Hauptſache nach der wahre Ur⸗ ſprung ſo manigfaltiger Uebel. Sie ſind alſo nach der einmal feſtgeſezten Einrichtung der Dinge ganz un⸗ ausbleiblich. Nun waͤre die Frage, ob der Schoͤpfer nicht entweder ſeiner Erde gleich anfaͤnglich eine vor⸗ theilhaftere Einrichtung habe erteilen, oder ob er nicht wenigſtens die Ausbruͤche mancher Uebel durch ſeine Almacht verhindern koͤnne? Erſteres war dem Ewigen allerdings moͤglich; wie er denn wirklich ſo vie⸗ le Sonnen und Planeten gemacht hat, die ohnſtreitig eine gar andre Einrichtung als unſre Erde haben. A⸗ ber denn waͤr auch dieſe das nicht geworden, was ſie ſeyn ſolte, nehmlich die Wohnung fuͤr ſolche Geſchoͤ⸗ pfe, als jezt darauf wohnen. Und wer darf ſich un⸗ terſtehn, hieruͤber den Schoͤpfer zu meiſtern? Soll er, der Alweiſe, ſich von einem ſeiner unwiſſenden Ge⸗ ſchoͤßfe das Modell anfertigen laſſen, um nach ihm ſei⸗ ne Welten zu bauen? welche Thorheit! — Wenn denn aber die Erde das werden ſolte, was ſie nun iſt, ſo gehoͤrten eben ſo gewis die mancherley Uebel und Plagen in dieſelbe, die wir freilich durch oͤftere Erfah⸗ rung nur gar zu gut kennen. Selbſt die Almacht des Hoͤchſten konnte das nicht ſchlechterdings hindern. Denn dieſe erhabene goͤttliche Eigenſchaft iſt keine regelloſe Kraft,/ die nach blindem Trieb arbeitet, oder wider⸗ ſprechende Dinge wirklich macht; ſondern ſie wird von ewiger Guͤte und Weisheit in jeder Aeußerung ſicher und richtig gelenkt. Solte das Waſſer das ſeyn, was es jezt zu unſerm großen Vortheil iſt, ſo konnt es weder die Eigenſchaften des Feuers noch der Luft . ha⸗ ber Zeit Reg anci doas U uſe ue ſehn e e ban Unt n Wo⸗ eſtt de letri durt Gege V ſen Ne ber dan abe ſhe ten hte Ur⸗ ch der nz un⸗ chöͤpfe te hot⸗ oh er duth den bie⸗ teitig 1. A⸗ 8s ſie ſho⸗ du⸗ er 1G/ Rͤ Wene in iſt⸗ ful⸗ des Dnn loſe der⸗ pitd tung ehn/ ount Auft ⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 59 haben. Solt es ſo fluͤßfig bleiben, ſo mußt es auch zur Zeit eines großen Sturms oder ſtarken anhaltenden Regens ſeine Ufern uͤberſchreiten und andere Schaͤden anrichten koͤnnen. Keine Almacht kan's machen, daß das Feuer ſeine uͤbrige heilſame Eigenſchaften behaͤlt und doch nicht mehr zuͤndet; daß alſo nicht durch ge⸗ wiſſe Miſchung ſalzigter, feuriger, irdiſcher und ande⸗ re Theilchen eine Feuersbrunſt, oder andere Erſchuͤtte⸗ rungen und heftige Ergießungen feuriger Materien ent⸗ ſtehn ſolten. Sie muͤßte erſt die Elemente der Dinge zerſtoͤren, die Kraͤfte der Natur vernichten, und folglich ihre eigene Werke zu Grunde richten, wenn alles das, was uns ein Uebel zu ſeyn ſcheint, von der Erde ver⸗ bannt werden ſolte. Jede heilſame Kraft kann auch unter gewiſſen Umſtaͤnden zerſtoͤrend werden; und das muß zuweilen geſchehn, wenn ſie ſich in ihrer ganzen Wohlthaͤtigreit zeigen ſoll. Wer weiß nicht, wie un⸗ entbaͤrlich die Sonnenſtralen zur Fruchtbarmachung der Erde ſind, und wie dieſe nicht nur erwaͤrmt, ſondern in gewiſſem Grade erhizt werden muͤſſe, wenn ſie ihre Pro⸗ ducte in einer gewiſſen Vollkommenheit liefern ſoll. Da⸗ gegen iſts nicht weniger bekannt, wie ſehr manche hoͤhere und troknere Gegenden und manche Arten von Gewaͤch⸗ ſen durch eine heftige Hize leiden, was fuͤr heftige Don⸗ nerwetter mit Plazregen und Wolkenbruͤchen dadurch veranlaſſet werden, und wie manche andre Nachtheile daher weiter fuͤr die Bewohner der Erde entſtehn. Wer aber wird ſich um des willen einen ewigen Winter wuͤn⸗ ſchen, um nur von dieſen Uebeln und Unannehmlichkei⸗ ten befreyet zu ſeyn? — So iſts in tauſend andern Faͤl⸗ len. 6 Erſtes Hauptſtuͤk. len. Wollen wir das Gute haben, das uns der Schoͤpfer in der Natur ſo reichlich darbietet, ſo muͤſſen wir auch ſo manches damit unzertrennlich verbundne Ungemach gedultig tragen. Gott konnte keine Welt ſchaffen, die von allen ſolchen Uebeln voͤllig frey war. Es kann Wohnung fuͤr vollkommnere Arten von ver⸗ nuͤnftigen Geſchoͤpfen geben — und ohne Zweifel giebts deren in dem großen Schoͤpfungsraum mehrere — die eine vorzuͤglich und mit wenigern Unbequemlichkeiten ver⸗ bundene Einrichtung haben. Aber Einſchraͤnkung und Maͤngel, die aus den weſentlichen Eigenſchaften der Materie entſtehn, ſind doch auch da. Dieſe koͤnnen von keinem Werke Gottes geſchieden werden; denn nichts iſt ganz volkommen, als der Schoͤpfer ſelbſt — Statt ſo vieler Klagen uͤber die goͤttliche Fuͤrſehung, ſolte der Menſch viel lieber die Spuren der Weisheit und Guͤ⸗ te aufſuchen, die ſich darinn auf eine ſo ausnehmende Art zeigen, daß ſelbſt alle dieſe ſcheinbare Uebel ſo rich⸗ tig geordnet und eingeſchraͤnkt werden, daß der daher entſtehende Vorteil den erweislichen Schaden bey wei⸗ ten uͤberſteigt. Rein Ding iſt ſo ſchaͤ-dlich, das nicht auch ſeinen Nuzen haͤtte. Die giftigſten Pflanzen koͤn⸗ nen zu den heilſamſten Arzeneyen bereitet werden. Feu⸗ er und Waſſer, ſo verderblich oft ihre Wirkungen ſind, ſo unendlich groͤßer iſt der Vorteil, den ſie dem menſch⸗ lichen Geſchlecht bringen. Aber freilich muß ein Gott ſeyn, der ihrer zerſtoͤrenden Macht Schranken ſezt; der die Sonnenhize ſo zu temperiren weiß, daß die Erde nie zu einer duͤrren Sandwuͤſte werden kann; der das Meer ſo in ſeinen Ufern haͤlt, daß es nie das gan⸗ — — ganze Pebeut Unor tin he nie hegier Pung. ledie der Mu ſſ lem nung beſte ſeine Be t, t Mu ſent Gen wenn M ſhe ſene an auße Nen ne leftl ne de müſen undne Welt wat, bet⸗ giebts — die 1ber⸗ und der von iſt S lte det bG⸗ ende tich⸗ dohet te⸗ ict Ki⸗ Geu⸗ ſnd⸗ ſſh⸗ Gtt ti die nn; das In⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛe. r ganze feſte Land bedekt, wenns gleich hie und da un⸗ bedeutende Einbruͤche thun ſolte — Unordnungen in Gottes Reich ſind alſo alle dieſe natuͤrliche Uebel nicht. Sie ſind vielmehr nothwen⸗ dig, heilſam, und, wenn ſie recht unterſucht werden, in vieler Abſicht deutliche Beweiſe einer ordentlichen Regierung, einer uͤber alles ſich erſtrekenden Fuͤrſe⸗ hung. Unordnung wuͤrd es dagegen ſeyn, wenn Gott alle dieſe Uebel durch ſeine dazwiſchen tretende Almacht hindern, folglich ſeinen eignen Geſezen entgegen han⸗ deln und die heilſame Kraͤfte der Natur, die ſie von ihm ſelbſt empfangen hat, wieder zerſtoͤren wolte. Bey ei⸗ nem ſolchen Verfahren muͤßten die ſchaͤdlichſten Unord⸗ nungen erfolgen, und Gottes Reich koͤnnte eben ſo wenig beſtehn, als jedes weltliche Reich; in welchem der Regent ſeinen eignen guten Geſezen beſtaͤndig entgegen arbeitet. Bey dem allen iſts wahr, das Leben der Menſchen ſieht, wenn man's blos von einer Seite betrach⸗ tet, ziemlich traurig aus. Mit Schmerzen wird der Menſch geboren, mit manchen Uebeln muß er kaͤm⸗ pfen von ſeiner Kindheit an; mit Muͤhe wird er erzo⸗ gen und ſo manchen Todesgefahren entriſſen. Und wenn er nun heranwaͤchſt, wenn er als Juͤngling und Mann die Kraͤfte des Lebens fuͤhlt: wenn ſeine Leiden⸗ ſchaften mehr oder weniger nach der Verſchiedenheit ſeiner Anlage erwachen: wie viel Hinderniſſe findet er da mehrentheils auf allen Seiten, in ſich ſelbſt und außer ſich, um ſein Gluͤk einigermaßen zu gruͤn⸗ den und nur den kleinſten Theil ſeiner Wuͤnſche zu erfuͤllen! Muͤhſam muß er ſeine Einſichten ver⸗ beſſern und nuͤzliche Fertigkeiten erwerben; viel Ge⸗ fah⸗ X 63 Erſtes Hauptſtuͤk. fahren und Arbeiten uͤbernehmen, um ſeinen noth⸗ duͤrftigen Unterhalt zu erlangen; auch oft mit Auf⸗ opferung ſeiner Ruhe, ſeiner Kraͤfte und ſeiner Ge⸗ ſundheit die Erfuͤllung manches ſeiner Wuͤnſche ſehr theuer erkaufen. Und doch findet er ſelten, was er ſucht. Der groͤßte Theil der Menſchen fuͤhrt eine muͤhſelige Lebensart bis zum Grabe fort. Andre ſchei⸗ nen zwar von außen gluͤklicher zu ſeyn; aber ſie ſinds nicht, wenn man ſie naͤher betrachtet. Nur wenige ſind mit ihrem Schikſal zufrieden; und gemeiniglich werden ſie's dann erſt, wenn des Lebens beſter Theil dahin iſt; und wenn ſie durch manche unangenehme Erfahrungen mit ſich ſelbſt und der Welt beſſer be⸗ kannt worden ſind — So ſtehts mit dem menſchli⸗ chen Leben ſelbſt unter geſitteten Voͤlkern. Betracht ich vollends diejenigen, die noch voͤllig, oder doch bey⸗ nahe im rohen Stande der Natur leben, wie viel bedaurenswuͤrdiger ſcheint dann ihre Lage zu ſeyn! Einige dieſer Nationen wohnen unter einem ſo rauhen Himmelsſtrich oder in ſo oͤden unfruchtbaren Wuͤſteney⸗ en, daß ſie kaum ihr Leben durch die groͤbſte und ekelhaf⸗ teſte Koſt zu erhalten wiſſen, und noch uͤberdas mit allen Schrekniſſen ihres Klima, bald mit unausſprechlicher Hize, bald mit grauſamer Kaͤlte zu kaͤmpfen haben. Doch nicht nur dieſe, ſondern ſelbſt andre, die in geſeg⸗ netern und zum Theil hoͤchſt anmuͤthigen Gegenden woh⸗ nen, leben in finſterer Unwiſſenheit, in thieriſcher Un⸗ empfindlichkeit, unbekannt mit vielen Freuden des Lebens, die aus mehrer Kultur der Sitten und des geſelſchaftli⸗ chen Umgangs entſtehn, oft unter dem Druk kleiner grau⸗ ſa⸗ ſatne heite tich beyt he N den 6 Pewe Ir fiihr i 6 lat de Be und IN ſ⸗ hin ſoth iits gew W Die Un Bel und ſe G i⸗ ftt⸗ tit A ner Ge⸗ ſhe e was tt eit de ſchi⸗ e ſinde wene niglic Theil nehtne ſer be⸗ aſchl⸗ Berct h ler vie ni ſennt tanpen ſſten⸗ gelef⸗ itolen hicer Hecen. ulſt n dß⸗ ſer ⸗ Pehent cheſti uhiet 1 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 63 ſamer Herren oder barbariſcher Geſeze und Gewohn⸗ heiten, oder in einer niedrigen Gleichheit ohne alle poli⸗ tiſche Einrichtung und Ordnung — Dies alles iſt wahr; beym erſten Blik auffallend, und fuͤr ein gefuͤhlvolles Herz niederſchlagend und hart. Aber beym reifen Nachdenken find ich ſelbſt in dieſer ſo ſonderbar ſcheinen⸗ den Einrichtung Spuren einer Weisheit die zum Beweiſe der goͤttlichen Fuͤrſehung hinreichend iſt. Nur muß ich die Sache nicht von einer Seite, ſondern in ihrer ganzen Verbindung betrachten. Alsdenn ſeh ich bald, daß eine Harmonie herauskommt, die dem Schoͤpfer zur Ehre gereicht. Zuvoͤrderſt ſtehn die Kraͤfte der Natur und die ganze Struktur dieſer Er⸗ de in einer ſehr richtigen Proportion mit dem Bau und Beduͤrfniſſen des menſchlichen Roͤrpers und den Faͤhigkeiten meines Geiſtes, und die Art und Weiſe, wie ich mein Leben erhalten und mein ir⸗ diſches Gluͤk ſuchen muß, ſtimmt wieder ſo voͤllig mit meiner moraliſchen Beſchaffenheit zuſammen, daß ich nothwendig glauben muß, der weiſe Schoͤpfer habe eins zum andern gepaſſet, habe folglich nach einem gewiſſen Plan ſein Werk angelegt und fortgefuͤhrt. Waͤtre dieſe Welt von feinerem Stoffe gebaut, waͤren die Nahrungsmittel von milderer Natur, weniger derb und nahrhaft: ſo ſchikte ſich mein Koͤrper mit ſeinen Beduͤrfniſſen offenbar dazu nicht; er muͤßte vor Durſt und Hunger verſchmachten. Haͤtt ich dagegen ſchaͤr⸗ fere Sinnen und feinere Empfindungen, zaͤrtlichere Gliedmaßen, groͤßere Faͤhigkeiten der Seele, folglich auch hoͤhere und geiſtigere Triebe; ſo waͤr abermals die⸗ 64 Erſtes Hauptſtuͤk. dieſe irdiſche Wohnung fuͤr mich zu grob und ſchlecht, meine natuͤrlichſte Begierden faͤnden keine Befriedi⸗ gung, ſie wuͤrde ein martervolles Gefaͤngniß fuͤr mich. Ich ſchlieſſe das um ſo ſicherer, da die Erfahrung mich lehrt, wie ſehr ſich des Menſchen Wuͤnſche erweitern, und wie ſehr bey ihm die Unzufriedenheit mit ſeiner gegenwaͤrtigen Lage waͤchſt, je mehr er durch eine zu zaͤrtliche Lebensart und durch zu heftige Anſtrengung der edlen Kraͤfte des Geiſtes ſeine Empfindungen ver⸗ feinert, ſeine Nerven ſpannt und ſeine Triebe ver⸗ mehrt. Jezo ſteht alles im richtigen Verhaͤltniß. Wir finden ſolche Producte der Natur, die wir zur Erhaltung unſers Leibes, auch zu unſerm Schuz und Bequemlichkeit anwenden koͤnnen, und ſolche Gegen⸗ ſtaͤnde, Beſchaͤftigungen, Ergoͤzungen, wie es der Struktur unſerer Glieder, unſerer ſinnlichen Werk⸗ zeuge und unſern Begierden gemaͤs iſt. Arbeit iſt uns heilſam; Muͤßiggang ſchwaͤcht unſre Nerven, zerruͤt⸗ tet unſre Begierden, toͤdtet den Geiſt. Wir wer⸗ den unwiſſend geboren; unfaͤhig uns ſelbſt zu erhal⸗ ten: aber der Schoͤpfer gab uns Eltern, die ſich un⸗ ſerer annehmen konnten und ſolten. Nach und nach ſollen wir ſelbſt Einſichten ſammlen, Fertigkeiten er⸗ werben und fuͤr unſer Fortkommen ſorgen. Anlagen und Kraͤfte dazu ſind gleich bey der Geburt im Men⸗ ſchen da; ob er wol zu ſolcher Zeit dummer als viele junge Thiere zu ſeyn ſcheint. Aber Entwikelung wollen ſie haben. Hiezu iſt nicht blos fremder Unter⸗ richt erforderlich, ſondern auch eigne Uebung und Er⸗ fahrungen von gllerley Art. Der Schoͤpfer konte ba⸗ her her de fertig nan Thie Dil N Vagen Liibes n t di gera an Mr Geſc die Got ſchen Lrln ſd. llbe Uung era den ten ſtie ſeh ſch ſend Ain ſtiedi⸗ L nih⸗ g tnich iten, ſeilet ne z gung vel⸗ ver⸗ niß, und⸗ Hage⸗ 6s Der Work⸗ uns rlt⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛ. 65 her dem Menſchen ſeine Nahrungsmittel nicht ſo ganz fertig vor die Augen hinlegen, wie er's freilich bey manchen Thierarten gemacht hat. Niedrig wie ein Thier waͤr der Menſch geblieben zund nie bis zum Ziel ſeiner Beſtimmung gekommen; wenn zur Erlan⸗ gung ſeines Unterhalts, und zur Befriedigung ſeiner Begierden nicht groͤßere Uebung der Seelen und Leibeskraͤfte erfordert wuͤrde. Soll unſer Leben gluͤk⸗ lich und angenehm werden, ſo koſtets mehrentheils erſt viel Sorgen und Muͤhe, viel vergebliche Verſu⸗ che, auch manche widrige Zufaͤlle. Aber dafuͤr koͤnnen wir auch unendlich beſſer unſer Leben genießen, kluͤ⸗ ger und gluͤklicher werden, als die unvernuͤnftige Geſchoͤpfe. Aiſo ſelbſt die Beſchwerden dieſes Lebens, die mancherley Gefahren und Ungluͤksfaͤlle beweiſen Gottes Fuͤrſehung ſchon dadurch, weil ſie dem Men⸗ ſchen zu der Entwikelung ſeiner Kraͤfte und zur Erlangung eines groöͤßern Wohlſtandes foͤrderlich ſind. Unvolkommen ſoll allerdings ſein Gluͤt hier bleiben. Dazu iſt die ganze Anlage bey der Einrich⸗ tung dieſer Erde gemacht. Alle Guͤter derſelben ſind veraͤnderlich, ungewis, vergaͤnglich; alle Freu⸗ den kurz und zu ſchluͤpfrig, als daß man ſie feſt hal⸗ ten koͤnnte; auch bald mit bitterer Koſt, bald mit ſuͤßem Gifte vermiſcht. Der Leib des Menſchen be⸗ ſteht aus groͤbern und feinern Theilen; iſt an und fuͤr ſich die kuͤnſtlichſte Maſchine von der Welt; aber ver⸗ aͤnderlich und hinfaͤllig wie alle koͤrperliche Dinge, tau⸗ ſend Unfaͤllen, Schmerzen, Krankheiten und einer gaͤnzlichen Zerſtoͤrung unterworfen. Die menſchliche 66 Erſtes Hauptſtuͤk. Seele ſo gewis ſie ein Hauch des volkommenſten Gei⸗ ſtes iſt — ſey ſie doch ſonſt, was ſie wole — hat nur ſehr eingeſchraͤnkte Kraͤfte, hebt ſich muͤhſam uͤber die Sinnlichkeit empor; lernt langſam und doch immer nur wenig; ſucht Wahrheit und findet Irthum; fliegt auf zum Schoͤpfer, um in ihm die Quelle der Wahrheit, Tugend und Seligkeit zu entdeken — fliegt, und ſinkt wieder herab zur Erde, zu Thorheiten und thieriſchen Handlungen — Und in dieſer Lage, bey dieſen Ein⸗ ſchraͤnkungen, ſolte ein volkommnes Gluͤt ſtatt finden 2 — kein Uebel ſolte mich treffen — keine Freude ſolte mir fehlen? — L „Aber warum ſchuf mich Gott ſo ſchwach; ſo hin⸗ faͤllig am Leibe, mit ſo groben ſinnlichen Empfindun⸗ gen, voll von unruhigen Begierden, ſo geneigt zum Irthum, oder doch hin und her wankend zwiſchen Tu⸗ gend und Laſter, ſo verfuͤhrbar, ſo eitel? — warum ſezt er mich nicht in eine gluͤklichere Lage, wo ich, frey von ſo manchen Beſchwerden, Gefahren und wirkli⸗ chen Plagen, des Lebens beſſer und laͤnger genießen konnte?“ — Oft genug hat mein Herz dieſen Zweifel ſchon aufgeworfen; und eben ſo oft hab ich ihn beym ruhigen Nachdenken zuruͤkgewieſen; hab es erkannt: es ſey zuviel gewagt, ſo zu fragen — den Schoͤpfer zu fragen: warum haſt du mich ſo und nicht anders gemacht? Waͤr dieſe Frage einem Geſchoͤpf anſtaͤn⸗ dig, ſo duͤrfte jedes Thier, jeder Wurm fragen: war⸗ um ward ich nicht Menſch? ſo that der Schoͤpfer der Pflanze und dem Stein Unrecht, daß er ihnen nicht Leben 1 Gei⸗ hatnur berdie net ut egt alf Utheit, d ſint iſchen Ein⸗ den? ſolte ſene frdun⸗ Itäun . atunn , ſee Gill⸗ kfen tiſt benmn. faunt: hopr tders itn⸗ war⸗ t der nict geber B Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 67 Leben gab; ſo haͤtt er mit einem Wort lauter vollkom⸗ mene Geiſter ſchaffen muͤſſen, die ſeinem erhabenen Bilde ſo aͤhnlich als moͤglich waͤren; und jeder von dieſen koͤnte dennoch weiter fragen: warum bin ich nicht Gott? — Beruhige dich alſo, mein Herz, bey dem Loos, das mir Gott zugewandt hat. Es iſt lange noch nicht das ſchlechteſte in dem weiten Reiche der Schoͤpfung. Ich bin doch ein vernuͤnftiger Menſch! Wie viel ſchoͤne Anlagen hab ich! wie viel Freuden kan ich genieſſen, wenn ich ſie mit Vorſichtigkeit ſuche! Wie weiſe, nuͤzlich und fromm kan ich werden, wenn ich die vorhandenen Mittel redlich gebrauche 2 Fuͤrs andre werd ich bald gewahr, wie ſehr das menſchliche Herz, wenn es zumal bey Empfindung eigner Uebel verzagt wird, das Elend, was mit un⸗ ſerm irdiſchen Leben auf verſchiedene Weiſe ver⸗ bunden iſt, uͤber die Gebuͤhr zu vergroͤßern pflegt. Ich bemerke dies nicht nur bey meinen Bruͤdern, wenn ich ſie unter dem Druck des Leidens uͤber Got⸗ tes Haushaltung urtheilen hoͤre, ſondern auch bey mir ſelbſt, ſo bald ich mich in einer aͤhnlichen Lage un⸗ partheyiſch beobachte. Alles ſcheint mir denn in Got⸗ tes Welt unregelmaͤßig, alles oͤde und traurig zu ſeyn. Kein großer Ungluͤksfall darf eben eintreten, um mei⸗ ne Laune ſo zu verſtimmen; auch bey der kleinſten wid⸗ rigen Begebenheit find ich in meinem Herzen dieſe Anlage zur Empoͤrung wider Gottes Regierung, und dieſe unartige Neigung zu unmaͤßigen Klagen. Komm ich denn wieder zu mir ſelbſt, ſeh ich die Sachen, wie E 2 ſie 68 Erſtes Hauptſtuk. ſie ſind: o wie ſchaͤm ich mich oft meines vorigen Unmuths und aller in demſelben ausgeſtoßenen Urteile! Denn wahr bleibts doch, daß des Guten mehr auf dieſer Erden ſey, als des Uebels. Darf ich doch nur meine Augen aufthun, und die Dinge, die um mich ſind, ohne Vorurtheil anſehn, um das zu erkennen. Wie wenig ſind der ſtuͤrmiſchen und ſchreklichen Tage, wenn ich die vielen ruhigen und heitern dagegen berechne! wie klein iſt die Anzahl der ſchaͤblichen Thier ⸗= und Pflanzenarten in Betrachtung der uͤberwiegenden Menge derer, die uns unleugbaren Nuzen bringen! Und doch entdekt mir die Naturkunde, je emſiger ich forſche, daß auch jene nicht ſo ſchaͤdlich ſind als ſie ſcheinen; ja ich finde vielmehr, je weiter ich in meinen Unterfuchungen komme, daß nichts, ſo ſchreklich auch das aͤußere Anſehn ſeyn mag, ohne guͤtige Abſicht vom Schoͤpfer hervorgebracht ſey — Alle die Uebel welche man Landplagen nennt, als Krieg, Erdbe⸗ ben, Peſt und andre Krankheiten, treffen doch immer nur den kleinſten Theil des Menſchengeſchlechts; und der Anteil, welchen viele daran nehmen, iſt bey weiten nicht ſo groß und fuͤrchterlich, als er oft in der Entfernung zu ſeyn ſcheint. Die mehreſten Menſchen leben in ertraͤglicher Ruhe, in guter Geſundheit, im Beſiz deſſen, was zu ihrem duͤrftigen Unterhalt erfo⸗ dert wird. Nach den Nachrichten, welche mir alte Chroniken und Geſchichtbuͤcher erteilen, muß ich Gottes Regierung und das Gluͤk der Welt nicht berechnen. Von je her iſt das der Schriftſteller Weiſe geweſen, mehr die Ungluͤks faͤlle und die ſchrek⸗ lichen lichen ſchich und gann bli ſelin Kont fatt, deſ filc er 1i an llos iſt von⸗ lief. Res Ven till de oſfe no ſun P de⸗ de ittuits Dnn f dieſe lr neie h ſind, Wi wenn kechne! ⸗ Und genden ngen! er ich ſiee apen ichonl Inſc elet Erdoe⸗ init lecfti⸗ te⸗ inder hſhen tin eſ⸗ r el 16 1 icht ſtelet ihrek⸗ ſiin Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 6 9 lichen Veraͤnderungen in den Jahrbuͤchern der Ge⸗ ſchichte anzuzeichnen, als die gluͤklichen Begebenheiten und den ſtillen unmerklichen Fortgang des Gluͤks. Wenn ganze Laͤnder zur Friedenszeit im ruhigen Wohlſtand bluͤhen; wenn die Einwohner deſſelben, frey von an⸗ ſtekenden Seuchen, einer guten Geſundheit genießen; wenn die Erde zu rechter Zeit ihre Produkte ablie⸗ fert; wenn einzelne Familien ein ſtilles ruhiges Leben im Beſiz mancher haͤuslichen Freuden fuͤhren: ſo ſchweigt freilich die Geſchichte von dieſen allen mehrentheils; aber nicht eben ſo wol von den traurigen Folgen ei⸗ nes Kriegs, eines Erdhebens oder Ueberſchwemmung; ja nicht einmal von manchen Ungluͤksfaͤllen, die doch blos einzelne Familien und Perſonen betreffen. Jeder iſt mehr denn zu willig ſeinem Nachbar und Freunde von den kleinſten widrigſten Begebenheiten, die ihn treffen, Nachricht zu geben; und ſie noch dazu wider die Wahrheit, oft uͤber die Haͤlfte zu vergroͤßern. Wenns ihm aber wohl geht, wenn er ſich einen Vor⸗ teil macht, und dieſe und jene altaͤgliche oder außer⸗ ordentliche Vorzuͤge beſizt, ſo iſt er nur ſelten eben ſo offenherzig in ſeiner Erzaͤhlung. Wie geſchwaͤzig iſt mancher Menſch bey Beſchreibung ſeiner Noth! wie ſtumm und unberedt, wenn er Gottes Wohlthaten preiſen ſoll! Alſo nicht allein nach den oͤffentlichen Urkunden der Geſchichte, auch nicht nach den Privaterzaͤhlungen derer die ſich fuͤr ungluͤklich halten, will ich Gottes Re⸗ gierung beurteilen. Oder, wenn ich davon Gebrauch E 3 ma⸗ 6 Erſtes Hauptſtuͤk. mache, ſo will ich nicht allein ſolche Nachrichten ſamm⸗ len, welche das Elend der Voͤlker und Menſchen be⸗ ſchreiben, ſondern eben ſo ehrlich die Proben der goͤttlichen Buͤlfe und einer uͤber alles ſich erſtreken⸗ den vaͤterlichen Guͤte und Fuͤrſorge aufſuchen. Hiemit will ich eigne Beobachtung der Welt, andre mir be⸗ kannten Menſchen und meines eignen Lebens verbin⸗ den. Und da find ich immer, daß die Zahl der Un⸗ gluͤklichen bey weiten nicht ſo groß iſt, als es das An⸗ ſehen hat. Viele gehoͤren gar nicht unter dieſe Zahl, die man nach dem gewoͤhnlichen Urteil darunter rechnet; andre ſind wenigſtens nicht ganz ſo ungluͤk⸗ lich, als man gemeiniglich glaubt. Ein Menſch, der im hohen Stande und ſteten Ue berfluß lebt, pflegt das Gluͤk andrer blos nach ſeiner eignen Lage und alſo nach einem ganz unrichtigen Maasſtabe zu berech⸗ nen. Sein Geſchmak iſt durch Erziehung und Ge⸗ wohnheit verzaͤrtelt; ſeine Empfindungen ſind durch weichliche Lebensart uͤber das gewoͤnliche Maas verfei⸗ nert, ſeine Begierden verſtaͤrkt und ſeine Beduͤrfniſſe vermehrt. Er haͤlt alſo alle diejenigen für ungluͤklich, die im niedrigen Stande, unter manchen beſchwerlichen Arbeiten und Sorgen, ohne Reichthum und Ehre, ein weniger bequemes und glaͤnzendes Leben fuͤhren. Aber er irrt ſich in dieſem Urteil, was die mehreſten Faͤlle betrift, zuverlaͤßbig. Wer eben ſowol mit der Lebensart der Großen und Reichen, als mit dem nied⸗ rigen ſtillen Leben des großen Haufens bekannt iſt; der wird wahrlich in nicht geringe Verlegenheit kommen, wenn er fuͤr das groͤßere Gluͤk des einen Theils ge⸗ rade⸗ 6 kadezul mern! trift Mion die an Han w nb nlan rint lſatrin⸗ hen te⸗ ben der ſtteket⸗ Hientit nir he⸗ etbit⸗ t Uns An⸗ zahl/ unter gluk⸗ nſch, hgend lenc⸗ 69 P itfel fniſe tlich, ſchen hte/ hren⸗ feſen t der ſied⸗ der ſen/ e ade⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 71 radezu ontſcheiden ſoll. Auf der einen Seite ſchim⸗ mern Reichthum und Ehre gewaltig: auf der andern trift man wieder ſo diel Zwang, Ekel, Langeweile, Misgunſt, Liebloſigkeit und ein Heer unbemerkter Uebel, die aus der verfeinerten Lebensart entſpringen, daß man wenigſtens, dieſe mit manchen ſcheinbaren Vor⸗ zuͤgen begabte Menſchen, nicht ganz fuͤr ſo gluͤklich hal⸗ ten kan, als das gemeine Urteil ſie macht. Dagegen empfinden die mehreſten, welche im niedrigen Stande geboren und erzogen ſind, den Mangel mancher Vor⸗ zuͤge und die Beſchwerlichkeit und Einfoͤrmigkeit ihrer Lebensart ſo wenig, daß ſie vielmehr ihre Tage ſehr ru⸗ hig und zufrieden zubringen. Und wenn ihnen auch zu⸗ weilen der Druk mancher ſelaviſchen Arbeiten und der Sorgen der Nahrung zu merklich wird, ſo koͤnnen ſie ſich bey ihrer geringen Empfindſamkeit, auch leichter wieder aufrichten; und werden durch Geſundheit, gu⸗ ten Schlaf und andre leicht zu habende Aufmunterun⸗ gen ſchadlos gehalten. Das Gluͤk der Menſchen kann nicht nach ſeinem aͤußern Glanze, ſondern nach der innern eignen Empfindung eines Jeden berechnet werden. Wer in ſeinem Stande zufrieden lebt, der iſt in ſo fern gluͤklich; obwol dies Gluͤk in and⸗ rer Abſicht ſehr verſchiedene Stufen haben kan. Eins ins andre gerechnet, moͤgte wohl kein Stand dem an⸗ dern ſonderliche Vorwuͤrfe machen duͤrfen. Kaͤm es indeß blos auf die groͤßere Zahl der Zufriedenen an, ſo waͤr das Uebergewicht des Gluͤks ohne Zwei⸗ fel auf Seiten des niedrigen Volks. Wie merk⸗ lich iſt mir hier die Spur einer weiſen und guͤtigen E 4 Fuͤr⸗ 7² Erſtes Hauptſtuk. Fuͤrſehung Gottes, die alle Umſtaͤnde ſo verknuͤpfen und die mannigfaltige Guͤter des Lebens ſo auszutheilen ge⸗ wußt hat, daß der groͤßte Haufe der Menſchen, der freilich in Niedrigkeit und Armuth leben muß, dennoch das ſchaͤzbare Gluͤk eines zufriedenen haͤuslichen Le⸗ bens genießen kann! Und dies gilt nicht allein von den Bewohnern der mehr kultivirten Europaͤiſchen Staaten, ſondern es laͤßt ſich eben ſowol unter gewiſ⸗ ſen Einſchraͤnkungen von den wilden Nationen an⸗ derer Welttheile ſagen. Wahr iſts, wenn man die Sache im Ganzen betrachtet und den Zuſtand der lez⸗ tern mit dem Zuſtande anderer Voͤlker vergleicht, daß ſie im geringern Grade gluͤklich zu nennen ſind. Wel⸗ cher Menſchenfreund wird das nicht fuͤhlen, wenn er die Geſchichte der Eskimos oder Kamſchadalen, der Negern und andrer Voͤlkerſchaften hoͤrt oder lieſt! Aber ihr Zuſtand iſt doch bey genauerer Beobachtung ungleich ertraͤglicher, als es dem geſitteten Europaͤer beym erſten Anblik ſcheint. Gewoͤhnt an eine rohe Le⸗ bensart, an ſchlechte Koſt, an ein hartes Lager, zum Theil auch an einen rauhen Himmelsſtrich, und uner⸗ fahren in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften und vielen da⸗ her entſpringenden Vorteilen des menſchlichen Lebens, ſind ſie mit ihrem Schikſal zufrieden, leben mehren⸗ theils ſorgenlos, oder ihre Sorgen ſind von der leich⸗ teſten Art. Wie ruhig ſchlaͤft der Groͤnlaͤnder in ſei⸗ ner ſchminzigen Huͤtte! wie wenig weiß er von Sehn⸗ fucht nach einem waͤrmern und mildern Klima, da er von Kindheit auf an ſtrenge Kaͤlte gewoͤnt iſt! Wer kan alſo alle dieſe Menſchen unter die Ungluͤklichen zaͤhlen, da 4 da ſi dung verg das wet C gule fhelle geer diter dern hten Wen geſi Go f ihte Nt lied die Pfend. kilenge⸗ en, de dennoch hen e⸗ von den aͤiſchen getwi⸗ n an⸗ an die et leß⸗ daß „Wl⸗ wenn 4 en, N er liſt Uljt Kohett tohele⸗ , mer⸗ lin ⸗ ecs, ſchren⸗ rlech⸗ ſ⸗ eh et c t hlen/ N Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 73 da ſie ſich ſelber fuͤr gluͤklich halten? Sey's Einbil⸗ dung oder nicht: genug, ſie ſind in ihrem Zuſtande vergnuͤgt. Und wo iſt irgend ein menſchliches Gluͤk, das nicht durch Einbildung Zuſaͤze erhaͤlt! Was waͤr der Menſch, wenn er jede Sache in ihrer wahren Geſtalt ſehn, und jede gluͤkliche Begebenheit in ihrer ganzen Verbindung bis auf ihre kleinſte Beſtand⸗ theile unterſuchen ſolte? Iſts nicht Weisheit des Re⸗ gierers der Welt, daß er fuͤr die elendeſten Nationen ſo vaͤterlich ſorgt, daß ſie den großen Abfall ihres min⸗ dern Gluͤks wenig oder gar nicht empfinden, mit ihren Schikſalen zufrieden leben, und nicht einmal, wenns auch moͤglich waͤr, mit den Schikſalen anderer geſitteten Voͤlker tauſchen wuͤrden? — Warlich, der Gott, der die Ameiſe geſchaffen hat, und noch ſtets fuͤr ihre Beduͤrfniſſe ſo vaͤterlich ſorgt, daß ſie unter ihrem kleinen Erdhaufen ihr kurzes Leben nach ihrer Art vergnuͤgt durchlebt; der die Voͤgel in den Waͤldern Lieder der Liebe und der Froͤlichkeit ſingen lehrt; der die Fiſche in ihrem naſſen Element, in welchem andre Geſchoͤpfe umkommen muͤſſen, vergnuͤgt leben heißt: eben derſelbe gute Gott ſah von Ewigkeit alle vernuͤnftige Bewohner der Erde nach allen ver⸗ ſchiedenen Abartungen, Staͤmmen und Voͤlkerſchaf⸗ ten; ſah ſie auf den Alpen und in den fruchtbaren Thaͤ⸗ lern, in den rauhen Polarlaͤndern und in den gemaͤſ⸗ ſigtern und paradieſiſchen Gegenden, in den Pallaͤſten und Schloͤſſern, in niedrigen Haͤuſern und Huͤtten, un⸗ ter Zelten und in Kluͤften und Hoͤhlen — ſah ſie alle und ordnete ihre Ausbreitung und Verteilung ſo weislich, E 5 daß 74 Erſtes Hauptſtuͤk. daß jedes Volk ein fuͤr ihn paſſendes groͤßeres oder min⸗ deres Gluͤt ſuchen und finden ſolte. Rein Volk hat er ganz uͤberſehn; keins iſt voͤllig ungluͤklich worden; je⸗ des kann gluͤklicher werden, je beſſer es die ihm zuge⸗ teilte Gluͤksguͤter gebraucht. Geh ich in meinen Betrachtungen noch weiter zu den einzelnen Perſonen, die man ungluͤklich nennt, ſo find ich abermals, daß nicht nur die Zahl derſelben unmaͤßig vergroͤßert wird; ſondern daß auch keiner un⸗ ter allen ganz ſo ungluͤklich ſey, als ers nach ſeinem eignen Urteil iſt. Die Uebel ſind mannigfaltig die uns hier treffen koͤnnen, und keiner, ſo groß und gluͤtlich er uͤbrigens ſeyn mag, iſt voͤllig vor ihren Unfaͤllen ge⸗ ſichert. Auch wird mancher auf eine ganz beſondere Weiſe durch eine an einander hangende Reihe von Widerwaͤrtigkeiten niedergedruͤkt; ſo daß es ſcheint, als habe ſich alles zu ſeinem Untergange vereinigt. Den⸗ noch duͤrften dieſe Ungluͤkliche nur Gluͤk und Ungluͤt richtig gegen einander berechnen; ſie duͤrften nur auf der einen Seite Gottes Wohlthaten und auf der an⸗ dern die erlittene Unfaͤlle; auf der einen die genoſſe⸗ ne Ruhe und Freuden, auft der andern Schmerz und gegruͤndete druͤkende Sorgen anzeichnen; und dann mit Unpartheilichkeit die Summe von beyden ziehn: ſo denk ich, wuͤrde ſichs zeigen, wie weit groͤßer die Sum⸗ me des empfangenen Guten ſelbſt bey denen ſey, die vor andern mit großen und vielen widrigen Schikſa⸗ len zu kaͤnpfen hatten. Nur muͤßten billig ſo manche unnuͤze Beſorgniſſe, die man ſich wegen eingebildeter Uebel gemacht hat, und ſo manche Leiden, die ſich der Menſch Ner der auß et nn⸗ k hat er tdenſe⸗ mnzuge⸗ itet l ſtennt , tſelben er un⸗ ſeinenn die imd edch lent⸗ heſcha Lihe t ſchett t. N t ret N N loſt⸗ 1 Id Mt nf Su de itſe⸗ .nche ſdetet der orſc Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 75 Menſch durch eigne grobe Vergehungen zuzieht, aus der Rechnung zuruͤkbleiben. So wie dagegen nicht blos außerordentliche Gluͤksfaͤlle in Anſchlag zu bringen waͤren, ſondern auch die altaͤgliche Wohlthaten Got⸗ tes, die wir in zahlreicher Menge faſt mit jedem Odem⸗ zug von ihm empfangen. Und iſts denn nicht ein au⸗ genſcheinlicher Beweis einer Fuͤrſehung, die alle Uebel die den Menſchen treffen koͤnnen, vorhergeſehn und weislich geordnet hat, daß die Summe des Elendes nicht noch groͤßer in dem Leben mancher Leiden wird? Scheint nicht oft genug die Anlage dazu vor⸗ handen zu ſeyn? Weißſaget nicht der Menſch oft ſelbſt ein weit ſchlemmeres Schikſal als ihn wirklich trift? Woher die Linderungsmittel, die Troͤſtungen und Aufmunterungen von allerley Art, die unerwartete Huͤlfen, die ſo haͤufig gerade zur gelegenſten Zeit und ohne unſer eignes Zuthun erſcheinen? O Gott, wie oft hab ich das ſchon in manchen Widerwaͤrtigkeiten erfahren! wie oft mußt ich erſtaunt fragen: wie waͤrs moͤglich, daß ich aus dieſer Noth und auf dieſe Weiſe errettet wurde? — Und noch weiter, wenn ich wieder aufs Ganze hinſehe, wer hat die Gegenmittel fuͤr jedes Uebel erfunden; wer bereitete die heilſamen Arz⸗ neymittel, die Gegengifte? Wer ſezte den Uebeln die Schranken? wer hindert ihre algemeine Ausbreitung? Warum iſt nicht laͤngſt die Erde durch unterirdiſche Feuer, oder durch Ueberſchwemmungen zerſtoͤrt? Wie gehts zu, daß ſich das menſchliche Geſchlecht noch im⸗ mer vermehrt und ſein Gluͤk erweitert, da es doch mit ſo mannigfachen Uebeln zu kaͤmpfen hat? — Mag ich 76⁶ Erſtes Hauptſtuͤk. ich doch die Sache bedenken, wie ich will, ſo ſeh ich immer, Gott hat ſein Werk aufs genaueſte vorherge⸗ kannt alſo auch die Maͤngel deſſelben gewußt und ſie zum Beſten des Ganzen zugelaſſen, aber ſo weislich ge⸗ lenkt, daß dadurch ſein Werk ſelbſt nie wider ſeinen Willen zerſtoͤtt werden kann. Vielmehr hat er den Uebeln ſo viel Gutes entgegengeſezt, und beydes ſo unter einander gemiſcht, daß dieſes nicht nur jenem das Gleichgewicht haͤlt, ſondern es noch um ein Groſ⸗ ſes uͤberwiegt. „Aber waͤrs denn nicht beſſer geweſen, wenn Gott, da er alles vorherſahe, die Uebel ſo vertheilt haͤtte, daß ſie an jedem Ort und zu jeder Zeit in mehrerer Gleichheit angetroffen wuͤrden, damit auf ſolche Weiſe die vernuͤnftigen Bewohner der Welt auch aͤhnliche Schirſale und einen gleichen Grad ihres Gluͤks haͤtten erreichen koͤnen?ò — Auch dies war nicht moͤglich. Das Gluͤk kann den Menſchen ſchlechterdings nicht auf gleiche Weiſe zugetheilt werden: vielmehr wuͤrd es wider eine weiſe Fuͤrſehung ſtreiten, wenn ſolches geſchehen waͤre. Unſere Erde beſteht aus verſchiedenen groben und feinen Materialien von ſehr verſchiede⸗ ner Natur, die auf eben ſo mannigfache Weiſe unter einander vermiſcht ſind. Hiedurch wirds moͤglich, daß die Erde ſo verſchiedene Produkte zur Ernaͤhrung, Bequemlichkeit und Vergnuͤgen ihrer vernuͤnfti⸗ gen und unvernuͤnftigen Bewohner hervorbringen und eben dadurch die liebreichen Abſichten ihres Werk⸗ meiſters ausfuͤhren kann. Waͤren alle dieſe Ma⸗ 5 te⸗ ſchic thetge⸗ Und ſe Slichge⸗ ſeinen et den des ſ jenen Groſ⸗ Gott, daß Ghreet Wiſe hylihe hittr olch. nich nin⸗ ſlhs Ceten ge⸗ gulte N tulg⸗ ft⸗ In. ett⸗ Mn 1t 7. Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. c. 77 terialien auf gleiche Weiſe an allen Orten vermiſcht, ſo koͤnnten auch nur einerley Produkte daher entſtehn, und es wuͤrde folglich an tauſend Beduͤrfniſſen gebre⸗ chen, die zur Erhaltung unſers Lebens und zur Befoͤr⸗ derung unſers Gluͤks nothwendig ſind. Hieraus folgt von ſelbſt weiter, daß nicht alle Menſchen eine gleich fruchtbare und angenehme Gegend zu ihrem Aufent⸗ halt waͤhlen konnten; und daß eben daher ſchon eine Verſchiedenheit ihres Gluͤksſtandes entſtehn muͤſſe. Aber es folgt auch eben ſo richtig, daß eine weiſe Vorſe⸗ hung doch dieſe Einrichtung getroffen habe, indem je⸗ des Land ſo viel liefert, als zur Rothdurft ſeiner Be⸗ wohner bey angewandten Fleiße hinreichend iſt. Zudem ſolte hredurch eine mehrere Gemeinſchaft und geſellige Verbindung unter verſchiedenen Voͤlkern veranlaſſet und Handel und Gewerbe von allerley Art befoͤrdert werden. Die Erfahrung uͤberzeugt mich noch taͤglich, wie ſehr die Menſchen durch dieſe Beſchaͤftigung ge⸗ winnen, wie manche nuͤzliche Entdekungen hiedurch veranlaßt worden, und wie ſelbſt auf dieſem Wege Licht und Kultur in finſtre und wuͤſte Gegenden des Erd⸗ bodens gekommen iſt. Wolte jemand meiner Bruͤder hiebey fragen, warum er gerade unter einem rauhen und unfruchtbaren Himmelsſtrich geboren, und eben dadurch zu einem weniger angenehmen Leben be⸗ ſtimmt ſey; ſo muß ich ihn ſchlechterdings auf den Willen ſeines Schoͤpfers verweiſen, deſſen Erkenntniß zu ſeiner Beruhigung hinreichend iſt. Wahl mußte hier getroffen werden. Denn nicht alle Menſchen konnten an einem gleich fruchtbaren Orte beyſam⸗ men 78 Errſtes Hauptſtuͤk. men leben. Wer ſolte nun waͤhlen? ich, als Ge⸗ ſchoͤpf, oder mein Schoͤpfer, der mich kannte, eh ich da war? — Nein Bruder, laß uns nicht rechten mit unſerm guten Gott! Wohnſt du am Nordpol, wo du die Sonne kaum in der Haͤlfte des Jahrs erblikſt: bet ihn an, den Herrn, der dich auf dieſe Stelle ge⸗ ſezt hat — dank ihm ‚daß du doch lebſt, daß du Menſch biſt — Ferner ſeh ich, daß auch darum eine gleiche Ver⸗ theilung des Gluͤks und Ungluͤts unmoͤglich war, weil die Charaktere der Menſchen, ſowol ganzer Natio⸗ nen, als einzelner Perſonen ſehr verſchieden ſind, welches denn natuͤrlicher Weiſe wieder eine Verſchie⸗ denheit in der Handlungsart und mithin auch in den aͤußerlichen Folgen dieſer Handlungen, nemlich in den Schikſalen der Menſchen haben muß. Dieſe Bemerkung iſt ſo wahr, daß ich nur auf mich ſelbſt und meine naͤchſtwohnende Mitbuͤrger hinbliken darf, um zu ſehn, wie viel Einfluß unſer verſchiedenes Verhalten auf unſer Gluͤk und Ungluͤk hat. Auch laͤßt ſich der groͤßere oder geringere Wohlſtand ganzer Na⸗ tionen hieraus zum Theil ſehr richtig erklaͤren. „Aber mußten denn die Charaktere der Menſchen ſo verſchie⸗ den ſeyn? Konnte und wolte der Schoͤpfer das bey der Anlage ſeines Werks nicht aͤndern?“ — Wie doch das Geſchoͤpf immer fraͤgt! Wie's doch alles beſ⸗ ſer verſtehn will, als ſein Schoͤpfer! Und doch wird es ſo oft beſchaͤnt, wenn's die Sache im Zuſammen⸗ Heno zuvo Zwe ſcha gen S N ſſel den ſſere Nern Dh deſe hn Und die nen hybe heit lit lnd! he ihte wen ein V zun deſt len ben ten 11Ge te, techtn l, hlikſte le ge⸗ ß du Ver⸗ weil glio⸗ r uſche⸗ get, nli Hich Uten eles lſit Na⸗ Aer ſhe⸗ le⸗ Pie leſ⸗ vird en⸗ ⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe, 79 hange betrachtet! So gehts auch hier. Gott konnte zuvoͤrderſt das nicht thun, was in dieſem Stuͤke dem Zweifler beſſer ſcheint. Denn ſchon die ungleiche Be⸗ ſchaffenheit des Erdbodens, des Klima und der uͤbri⸗ gen aͤußerlichen Lage hat ihren unleugbaren Einfluß in die Bildung der Charaktere ganzer Nationen und einzelner Perſonen. So find ich zum Beyſpiel unter dem kaͤltern Himmelsſtrich mehrentheils weit ſtaͤrkere, feſtere und arbeitſamere Menſchen, als in den waͤr⸗ mern Gegenden, die der Mittagslinie nahe liegen. Doch treffen hier mehrere Umſtaͤnde zuſammen, die dieſen Einfluß vermehren oder vermindern. Die Be⸗ wohner der einen Gegend genießen eine geſunde Luft, und leben in ſo fern gluͤklicher und laͤnger als andre, die in ſumpfigen Thaͤlern mit vielen Krankheiten, de⸗ nen ſie oft fruͤhzeitig unterliegen muͤſſen, zu kaͤmpfen haben. Und nicht nur auf die Staͤrke und Geſund⸗ heit des Leibes, ſondern ſelbſt auf die groͤßere Heiter⸗ keit und Thaͤtigkeit des Geiſtes und auf die Begierden und Leidenſchaften, das iſt, auf unſer ganzes natuͤr⸗ liches Temperament, thut die reinere Himmelsluft ihre unleugbare Wirkung. Sodann muß auch noth⸗ wendig aus der Vermiſchung der Menſchen unter einander nach den ordentlichen mit ſo unbeſchreiblicher Weisheit entworfenen Zeugungsgeſezen eine immer mehr zunehmende Verſchiedenheit in der Leibes⸗und Gemuͤths⸗ beſchaffenheit der Menſchen, folglich auch weiter in ih⸗ ren Schikſalen entſtehn. Kinder erben von einem oder beyden ihrer Eltern Anlagen zu gewiſſen Schwachhei⸗ ten des Leibes vorzuͤgliche oder mindere Fahigkeiten des kis⸗ 80 Erſtes Hauptſtuͤk. Geiſtes, auch gewiſſe beſondere ſinnliche Triebe, die den Grund zu manchen verderblichen Leidenſchaften und kuͤnftigen Ausſchweifungen enthalten. Doch iſt die Aehnlichkeit nicht immer gleich groß und auffallend, Oft entſteht auch aus der Erbſchaft von beyden Theilen ein beſondrer zuſammengeſezter Charakter, der ſich dann wieder fortpflanzt und von Geſchlecht zu Geſchlecht weiter abaͤndert. So iſts der weiſen Einrichtung des Schoͤpfers gemaͤs. Ohne beſtaͤndige Eingriffe in die feſtgeſezte Ordnung der Dinge kan er das nicht aͤndern; und eben ſo wenig hat er den Willen, ſolches zu thun. Er ſah alle Verſchie⸗ denheit und moͤgliche Abaͤnderung der Charaktere vor⸗ aus, und ordnete ſeine Geſeze und alle kuͤnftige Zufaͤl⸗ le ſo, daß dieſe Miſchung ungleicher Leibes⸗ und Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheiten gerade ſo wirklich werden mußte, wie es dem Ganzen zutraͤglich war. Er kannte genau alle Vorteile, die daher fuͤr die Menſchheit entſtehn muͤſſen; aber auch eben ſo rich⸗ tig alle die Unordnungen und Maͤngel, die da⸗ mit verbunden ſind. Waͤr das nicht, ſo koͤnnt ich nicht begreifen, warum die Charaktere der Menſchen bey aller Abaͤnderung dennoch in einem gewiſſen Gleichgewicht gegen einander ſtehn bleiben, ſo daß man keinen kleinen Ort findet, wo nicht noͤthige Ab⸗ wechslung und Verſchiedenheit anzutreffen waͤre. Noch immer haben heftige, zornige, rachgierige Menſchen ſo viel Widerſtand bey edlen, ruhigen und ſtandhaft denkenden Gegnern gefunden, daß das Ganze daruͤber nie zerruͤttet worden iſt. RNoch it (hrakte fillnis nj der ſoen, d Riſcs i Ind der Ui if Ira unch in, ung N wea luch Dhate in?⸗ hunne Me Auge ſo be undl Nerſ Nnn Zu iwe ſche tetnd te e, Die choftten och ſt lend⸗ heyden aktet, chleht veiſen ndige las den ſhie⸗ wol⸗ 1d e⸗ verden G t de ic⸗ ee it i ſten ſfen N el⸗ pite. Nene hen deß Iuc Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 81 Noch immer gibts in jeder Gegend gute vorzuͤgliche Charaktere, die gleichſam das Salz ſind, das der Faͤulnis widerſteht. Der Fleiſſige ermuntert den Fau⸗ len, der Sanftmuͤthige maͤßigt die Hize des Jaͤhzor⸗ nigen, der Tugendhafte hindert den Laſterhaften mehr Boͤſes zu thun; der Verſtaͤndige giebt Rath, und wird der Vormund und Erretter vieler Unwiſſenden. Wie tief wuͤrde dagegen die Menſchheit in Traͤgheit und Kraftloſigkeit verſinken, und wie weit wuͤrde ſie demnach von dem Ziel ihrer Beſtimmung entfernt bleiben, wenn jeder mit ſeinem Bruder in allen Ge⸗ ſinnungen und Handlungen voͤllig zuſammenſtimmte!? Wo waͤre da Aufmunterung und Nacheiferung, wo⸗ durch bey der gegenwaͤrtigen Einrichtuug ſo viel große Thaten und nuͤzliche Entdekungen hervorgebracht wer⸗ den? — Wie ehrwuͤrdig wird mir nun Gottes Re⸗ gierung, wenn ich aus dieſem Geſichtspunkte einen Blik aufs Ganze thue, ſo weit nemlich mein bloͤdes Auge reichen kan! wenn ich erwaͤge, wie der Ewige ſo verſchiedene Triebe, Einſichten, Neigungen, gute und boͤſe Fertigkeiten und Thaten, die ſich unter einan⸗ der ſo oft durchkreuzen, oder geradezu widerſprechen, dennoch ſo uͤberſieht, lenkt, beherrſcht und in gewiſſen Zuſammenhang bringt, daß endlich doch ſein Haupt⸗ zwek, nemlich das groͤßere algemeine Wohl ſeiner Ge⸗ ſchoͤpfe erreicht wird! Hier hab ich Stoff zu ermun⸗ ternden Betrachtungen! Hier Urſach zur Anbetung des großen Regierers der Welt =— . nur 32 Erſtes Hauptſtuk. Nur noch der dritte Punkt waͤre uͤbrig, um meine Betrachtungen ſchließen zu koͤnnen. Es ſcheint, daß Gott wenigſtens bey Austheilung des Gluͤks mehr auf das Verdienſt ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe acht haben, nachdruͤklicher die Widerſpenſtigen ſtrafen, Ungerechtigkeiten und andre ſchaͤdliche La⸗ ſter verhindern und dagegen die Frommen belohnen und ihre Wuͤnſche und Bitten auf eine merklichere Weiſe erhoͤren muͤſſe — Indem ich uͤber dieſe An⸗ klage der goͤttlichen Fuͤrſehung nachdenke, find ich gleich Anfangs, daß mein und aller Menſchen Urteil uͤber das, was Verdienſt auf Seiten des Geſchoͤpfs ĩiſt, ſehr unſicher ſey. Wenn ich recht handle, das iſt, wenn ich meine Faͤhigkeit nach Gottes Willen gebrau⸗ che, ſo thu ich in der That nichts weiter, als meine Pflicht. So wenig ein Kind fuͤr jeden Gehorſam, den es ſeinen Eltern leiſtet, Vergeltung fodern kan, ſo wenig kan ichs von Gott fodern, wenn ich ihm gehorſam bin. Hab ich vorzuͤgliche Anlagen, beſondere Anlaͤſſe, Huͤlfsmittel und uͤberhaupt eine vortheilhaftere Lage zur Erfuͤllung meiner Pflicht: von wem hab ichs, von mir ſelber, oder vom Urheber meines Lebens? — Wer ſolls beurtheilen, ob ich in jedem Fall das alles gethan habe, was ich nach dem Maas meiner Kraͤf⸗ te thun konnte? Bin ich nicht gemeiniglich ein ſehr partheyiſcher Richter meiner eigenen Handlungen? =— Und, werd ichs richtiger treffen, wenn ich die Verdien⸗ ſte meiner Mitmenſchen unterſuchen und wuͤrdigen will? Kenn ich ſie ſo genau, und iſt mein Blik immer ſo ge⸗ rade, daß ich nie fehlen ſollte? — Endlich, wo 2 iſt ſ eine einigen u macg grofe un unor nn die ud au lultrn! ſiſt Ler Uricht gen Se Rigen t ſcteine Utun Mnn de bet ſcher Menſe enj er S Alerde fune Nerht misd Nen Tlie licht Du Und 9 meire 1, daß mehe ſchone nſigen che e⸗ lohnen lichert ſe Au⸗ gleich uͤber P t Nd , gehter⸗ ene Gi, de ni, hohſan loſe e 3, U0 6 60Us rPriß⸗ n ſi rdiey⸗ ,ill ſohe , 9 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 83 iſt eine volkommen reine Tugend, die allenfals mit einigem Schein des Rechtes auf Belohnung Anſpruch zu machen haͤtte? behalt ich nicht lebenslang meine große Schwachheiten und Maͤngel! Wie oft werd ich von unordentlichen Begierden zu thoͤrichten Handlun⸗ gen, die ich hinten nach bereue, hingeriſſen! oder wenn auch das nicht iſt, thu ich das Gute immer aus lautern Abſichten, mit Ueberlegung und Bewuſtſeyn, mit Verleugnung deſſen, was mir ſonſt lieb iſt? — Thoͤricht iſts alſo immer, wenn ein Geſchoͤpf vor ſei⸗ nem Schoͤpfer vom Verdienſt reden will; und ver⸗ wegen waͤrs gar, wenn ich oder ein andrer Menſch ſichs einfallen ließe, zu entſcheiden, wie Gott die Ver⸗ geltung beſtimmen muͤſſe — Auch begreiffe ich bald, wenn ich die einmal vorhandene Einrichtung der Din⸗ ge betrachte, wie unmoͤglich es ſey, daß der Beherr⸗ ſcher der Welt alles Boͤſe in den Handlungen der Menſchen verhindre, oder augenbliklich ſtrafe; da⸗ gegen jede gute Handlung belohne und jeden Wunſch der Frommen erfuͤlle. Die Natur des Menſchen iſt allerdings mit vielen guten Anlagen verſehn. Doch koͤnnen dieſe unentwikelt bleiben; ſie koͤnnen auch ver⸗ derbt und gar ganz wider den guten Zwek Gottes ge⸗ misbraucht werden. Der Menſch kan das Gute erken⸗ nen und waͤhlen, aber auch das Boͤſe. Er ſolte kein Thier ſeyn, das an der Kette geleitet wird, und das nicht weiter gehen kan, als es ſein Fuͤhrer zulaͤßt. Durch eigne freye Uebung verbeſſert er ſeine Kraͤfte, und macht ſich eines groͤßern Eluͤks faͤhig. Auch hab ich vorhin ſchon geſehn, wie ſehr es der Guͤte und F 2 Weis⸗ 34 EFrrſtes Hauptſtük. Weisheit des Schoͤpfers gemaͤß ſey, daß die Faͤhig⸗ keiten und Charaktere der Menſchen verſchiedene Gra⸗ de und Beſchaffenheiten haben. Nicht minder weiß ich, daß ſelbſt die aͤußere Lage derſelben, mit ſo groſ⸗ ſer Weisheit ſie auch uͤbrigens fuͤr ſie gewaͤhlt iſt, dennoch ihnen auf mancherley Weiſe gefaͤhrlich wer⸗ den kan. Wie begreiflich wird mirs daher, daß die Menſchen fehlen, und daß ſie, wenn ſie einmal gefehlt haben, immer groͤbere Fehltritte thun, und endlich voͤllig ausarten, und wider Gottes Willen ſich und andre ungluͤklich machen. Der Alwiſſende ſah das vorher; wie aber ſolt ers verhuͤten, wofern er nicht unſre Erde mit ihren Bewohnern ungeſchaffen laſſen wolte. Ohnſtreitig ſchikte ſie ſich gleichwol ganz ge⸗ nau in die Reihe der uͤbrigen unzaͤhlbaren Welten; ſo, daß eine Luͤke entſtanden waͤre, wenn Gott ſie nicht ſchuf. Und eben ſo gewis hab ich ſchon ge⸗ funden, daß wir gerade nach unſrer ganzen Natur zu dem Wohnplaz paſſen, den der Wille des Schoͤp⸗ fers uns anwies. Was iſt alſo zu thun? Soll der Hoͤchſte durch beſtaͤndige Dazwiſchenkunft die boͤ⸗ ſen Handlungen der Menſchen hindern 2 Und wie ſoll er das thun, ohne ihre Natur ganz umzuſchaf⸗ fen, und ſein urſpruͤngliches Werk zu zerſtoͤren? Wenn unſre Seele nicht nach den ihr eignen Kraͤf⸗ ten und nach den natuͤrlichen Empfindungsgeſezen handelt, ſo handelt ſie gar nicht. So bald eine fremde Gewalt meine Hand bewegt, oder meinen Fus fortſtoͤßt, ſo handle nicht ich, ſondern ſie. Un⸗ moͤglich kann alſo der Almaͤchtige durch unmittel⸗ bare hare Gut Ein kun⸗ eite die ihere Dyt V Hund or⸗ len gar die dolt Me Uic ihre dor Fhit⸗ 1 Cr et wiis ſo tß⸗ hlt iſ, h en⸗ daß die gefehit endlich ih und ih das t nicht laſſen and G Welten Golt ſt n Votlrr ESl l Nee 6 ie liche⸗ ſtnt S⸗ gte e geinet .U, hittch bere Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 85 bare Wirkungen das Boͤſe verhindern und das Gute befoͤrdern. Vielleicht koͤnnt er jedoch durch die Einrichtung unſrer aͤußerlichen Lage und durch Len⸗ kung vieler zufaͤlliger Umſtaͤnde dieſes ausrichten — Allerdings glaub ich das, wie ich hernach noch weiter unterſuchen will; aber doch nur auf eine Art, die mit den einmal gegebenen Geſezen der Natur uͤbereinſtimmt; alſo nicht durch ſtete außerordentliche Dazwiſchenkunft, durch gewaltſamen uͤbernatuͤrlichen Widerſtand. Denn wie iſts moͤglich, daß die Ord⸗ nung im Ganzen beſtehn kan, wenn alle Augenblik Abweichungen von der Regel vorkommen? das waͤ⸗ Lven wahre Unordnungen, die den Untergang der ganzen Maſchine nach ſich ziehen muͤßten. Wollte Gott auf dieſer Erde vernuͤnftige Geſchoͤpfe haben, die nicht fehlen konnten, ſo mußt er ſie gleich ſo volkommen ſchaffen; wenn das anders moͤglich war, wie ich nach meinen vorhergehenden Betrachtungen nicht glauben kan. Nun nachdem ſie einmal da ſind, muͤſſen ſie Freyheit haben zu handeln, wie's ihrer Natur gemaͤs iſt; ob's mir wohl ſchon im voraus wahrſcheinlich wird, daß ihnen Gott dabey ſo viel forthelfen werde, als es bey einem vernuͤnf⸗ tigen Weſen von ihrer Art ohne Nachteil der ur⸗ ſoruͤnglichen Einrichtung moͤglich iſt — „Wie aber, wenn er die boͤſen Handlungen gleich auf der Stel⸗ le beſtrafte, wenn er die vorzuͤglichen Uebelthaͤter fruͤhzeitig von der Erde vertilgte, und dadurch an⸗ dern warnende Beyſpiele vor Augen ſtelte?“ — Auch das geht nicht ſo leicht an, wie mirs beym F 3 erſten 36 Erſtes Hauptſtuͤk. erſten fluͤchtigen Denken vorkommt. Boͤſes und Gu⸗ tes iſt bey einer und eben derſelben Perſon ſo ver⸗ miſcht, graͤnzt ſo nahe zuſammen, daß derjenige, der in einem Fall ſtrafwuͤrdig iſt, im andern Beyfall und Vergeltung verdient. Mancher fleißige Buͤrger iſt zugleich ungerecht gegen den Naͤchſten; mancher Wolluͤſtling ein großer Menſchenfreund, der vielen Elenden hilft. Es hat Regenten gegeben, die ſich der groͤßten Grauſamkeiten ſchuldig gemacht, und doch zu⸗ gleich das Gluͤk ihrer Staaten durch die weiſeſten Ein⸗ richtungen anſehnlich erweitert haben. Kein Menſch iſt ſo ganz Boͤſewicht, daß er nicht noch eine gute Seite uͤbrig behielte, ob er wohl nicht allemal in ſolchen Umſtaͤnden lebt, daß er ſie andern zeigen kan, Wie ſoll der gerechteſte Richter hier ſtrafen? Wuͤrde man nicht eben ſo laut uͤber Grauſamkeit ſchreyen, wenn er jede boͤſe Handlung mit Strafe verfolgte? Wie viel Menſchen, die noch als Buͤrger der Welt nuͤzlich ſeyn koͤnnen, muͤßten denn mit einmal vertilgt werden! Mit ihnen wuͤrde zugleich ihre ganze Nachkommenſchaft auf ewig vernichtet; und ihnen ſelbſt alle Zeit und Gelegenheit zur kuͤnftigen Beſſe⸗ rung gaͤnzlich geraubt. Und doch giebts nicht ſelten unter den Rachkommen großer Boͤſewichter die wuͤr⸗ digſten Menſchen; und nicht weniger hat man unleug⸗ bare Exempel, daß ſich die ſchlechten Geſinnungen ver⸗ derbter Leute auf eine vortheilhafte Weiſe veraͤndern. Gott muß alſo viel Boͤſes dulden, oder ſein Reich kann nicht beſtehn. dd⸗ ver⸗ ſenige, Benfel Bipe anchet bielel ich det hin Eine⸗ Nenſc⸗ e gue ol in iet⸗ tefen ſattit Slt Ginet 0d iie Ghten beſe⸗ ſen nl⸗ ſelt ber⸗ etn eich A 1 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 87 Auf der andern Seite iſt's mir nicht weniger klar, wie unmoͤglich es ſey, daß eine augenblikliche Be⸗ lohnung guter Handlungen und die Erfuͤllung aller Wuͤnſche gottſeliger Herſonen in dieſem jezi⸗ gen Zuſammenhang der Dinge ſtatt finden kan. Bey der ſchon bemerkten beſtaͤndigen Miſchung des Guten und Boͤſen wuͤrden tauſend Widerſpruͤche entſtehn, wenn ſich Gott hierinn nach unſerm Urteil bequemen wollte. Eben der gute Mann, der ſichs uͤberhaupt zur Pflicht macht, den Willen Gottes in allen Stuͤ⸗ ken zu erfuͤllen, kommt doch in Umſtaͤnde, wo er aus Unwiſſenheit, oder von Sinnlichkeit und blinden Af⸗ fect hingeriſſen, grade das Gegentheil thut. Iſt gleich feine That in mancher Abſicht zu entſchuldigen, weil er nicht mit dem boͤſen Herzen und mit ſolcher Ueberlegung zu derſelben ſchreitet, als ein wirklich Laſterhafter; ſo iſt doch das Aeußere der HSandlung mit dem was man ſonſt Laſter nennt, ſo uͤbereinſtim⸗ mend, und die Folgen derſelben ſind nicht weniger mehrentheils ſo verderblich, daß ich nicht abſehn kan, wie die goͤttliche Fuͤrſehung dieſe Folgen verhindern und bey Belohnung eines ſolchen Mannes den Schein der Patheylichkeit meiden ſolte. Es gibt rechtſchaffene Leute, die eine herzliche Liebe gegen Gott und den Naͤchſten hegen; die aber dem ohngeachtet viel Vor⸗ urteile und Irrthuͤmer in ihrer Erkenntniß uͤbrig be⸗ halten; auch außerdem wenig Kenntniß ihres Berufs und der Welt beſizen; folglich in vielen Faͤllen nach dieſen ſchlechten Einſichten handeln — Andre ſind ihrem Temperament nach den heftigen Aufweltnge- F 4 e 868 Erſtes Hauptſſluͤk. des Zorns unterworfen, und uͤbereilen ſich in dieſem Affekt mehr oder weniger, je nachdem ſich beſondere Anlaͤſſe finden — Wieder andre ſind muͤrriſch zaͤn⸗ kiſch, hart im Urteilen; ihnen fehlt das Gefaͤllige, Nachgebende im Umgange, oder mit einem Wort, die Gabe ſich beliebt zu machen — Noch andre ſind von Natur traͤge und verdroſſen zur Arbeit, nachlaͤßig in ihren Berufsgeſchaͤften, oder doch unachtſame ſchlechte Hauswirthe — Und wie viel mehrere verſchiedene Cha⸗ raktere ließen ſich hier mit den daraus entſpringenden Schwachheiten und Fehlern aufzaͤhlen! Wie ſoll Gott hier belohnen? kann ich nicht mit Grunde die vorige Frage wiederholen, die ich ſchon in Abſicht der Beſtra⸗ fung des Boͤſen gethan habe? Hiezu— kommt, daß ſich viele Menſchen in ihren juͤngern Jahren manchen verderblichen Ausſchweifungen uͤberlaſſen, und eben dadurch den Grund zu einem fruͤhzeitigen Tode, oder zu einem kraͤnklichen, duͤrftigen und verachteten Leben legen; ob ſie wol in der Folge ihre Geſinnungen beſſern und tugendhafte Verehrer Gottes werden. Auch hier kann ich fragen: wie ſoll Gott, ohne den ordentlichen Lauf der Dinge zu hemmen, ſolche natuͤrliche Folgen des Laſters aufheben und die ſpaͤtere Froͤmmigkeit auf eine in die Augen fallende Weiſe belohnen? — Und ge⸗ ſezt, daß ſich mancher rechtſchaffene Mann auch nicht ſelbſt durch fruͤhe oder ſpaͤte Uebereilungen ſeine widri⸗ gen Schikſale zubereitet hat; ſo befindet er ſich doch einmal in einer ſolchen natuͤrlichen Lage, die man⸗ Ge Beſchwerden faſt unzertrennlich mit ſich fuͤhrt. Er erbt von, ſeinen kraͤnkelnden Eltern eine ſchwaͤchliche Lei⸗ dieſen ſondere ch zin⸗ falige, t, die nd von fig in hlechte eCho⸗ hender lt Peorge Beſnn⸗ t onche id ehen ,oher Leben beſſett hhee hkichen en des eine d e Pngt widrt⸗ doc ian⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 89 Leibesbeſchaffenheis und folglich den Samen zu man⸗ chen traurigen Krankheiten — oder er wird im niedrigen Stande von armen Eltern geboren und ſein Loos iſt Leibeigenſchaft, druͤkende Arbeit, immerwaͤh⸗ rende Duͤrftigkeit — oder er erbt Reichthuͤmer, ver⸗ liert ſie aber durch Feuersbrunſt, durch feindliche Pluͤnderung in Kriegszeit, oder durch ſchaͤndliche Be⸗ truͤgereyen boͤſer Menſchen — Wie ſoll Gott allen dieſen natuͤrlichen und zufaͤlligen Uebeln wehren, ohne beſtaͤndig Wunder zu thun? — Und wie iſts uͤber⸗ haupt moͤglich, daß er alle Wuͤnſche und Bitten ſeiner Freunde in ihrer gegenwaͤrtigen Lage erfuͤlle, da es mir aus meiner eignen Erfahrung ausgemacht iſt, wie ſehr ſelbige durch einander und wider einander laufen? — Alſo bleibts dabey, der Alweiſe kann hier auf Erden nicht alles Gute ſo belohnen, wie's der unver⸗ ſtaͤndige Menſch von ihm verlangt. So wahr dies iſt, ſo wenig find ich mich dadurch berechtigt, die goͤttliche Fuͤrſehung in Beſtrafung des Boͤſen und Belohnung des Guten voͤllig zu leugnen. Sie iſt immer noch den Augen des Redlichen merklich genug. Ich entdeke ſie, je mehr ich mich gewoͤhne, das Verfahren Gottes in ſeinem Zuſammenhang zu beob⸗ achten, und alſo nicht blos bey einzelnen Begebenheiten ſtille zu ſtehn. Zuvoͤrderſt lehrt mich die Erfarung, daß in den gewoͤnlichen Faͤllen Cugend und Laſter ſol⸗ che Folgen haben, die der Fromme als eine ermuntern⸗ de Belohnung, der Gottloſe aber als eine verdiente Beſtrafung anſehen kan. Unzaͤhlige Uebel entſtehn na⸗ * 5 Ar⸗ 960 Erſtes Hauptſtuͤk. tuͤrlicher Weiſe aus den Ausſchweifungen des leztern; und Ruhe des Gewiſſens, Heiterkeit des Geiſtes und viele große aͤuſſerliche Vorteile ſind dagegen die natuͤrlichen Folgen der Gottſeligkeit. Ich muͤßte ungerecht handeln, wenn ich dies leugnen wolte. Und warum ſolt ich nun nicht den billigen Schluß hieraus ziehn, daß es einen guten gerechten Gott gebe, der das Ganze ſo regieret, daß dem Guten auch in dieſem Stuͤk ſein NUebergewicht geſichert bleibt? Geht es gleich hiebey alles nach den ordentlichen Geſezen der Natur: ſo iſt doch Gott ihr Urheber, der ihre Wirkſamkeit und die ganze Miſchung des Guten und Boͤſen ſo im voraus mit allen Folgen gekant haben muß, daß er mit Zuverſicht ſolche Ein⸗ richtung machen konnte. Fuͤrs andre find ich ſehr viele Spuren, daß der Schoͤpfer wirklich auf eine in die Augen fallende Weiſe dem Boͤſen entgegen arbei⸗ tet, dargegen aber das Gute befoͤrdert und loh⸗ net. Die Geſchichte liefert hier manche hervorſtechende Beweiſe. Sie lehrt uns Voͤlker und einzelne Geſell⸗ ſchaften und Perſonen kennen, die ſo tief in Ueppigkeit und andre laſterhafte Ausſchweifungen verſunken wa⸗ ren, daß ſie freilich ſchon dadurch einen großen Theil ihres erfolgten Verderbens ſelber verurſachten; deren Fall jedoch nicht ſo geſchwind und auf eine ſo ſchrekli⸗ che Weiſe wuͤrde erfolgt ſeyn, wenn nicht die Fuͤrſehung viele zufaͤllige Umſtaͤnde mit einander verknuͤpft haͤtte, damit dergleichen traurige Folgen, als warnende Exem⸗ pel fuͤr andre, ſtatt finden konnten. Gott ſteuret dem ſittlichen Boͤſen durch andre natuͤrliche mebel. Und er iſts auch, der die Umſtaͤnde ſo lenkt, daß dieſe Ue⸗ bel bel eine kun Bw ne hen fir Doc dieſe lult tns und Hddiee Hlihe udeln, uun eiſtet jeket/ wicht den t iht hung dlgen Lin⸗ ſ enenn atbet⸗ loh⸗ hende lſel⸗ iteit de⸗ Tel Nxn etl⸗ ong ſten in dent ud le⸗ hel Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 91 bel gerade zu rechter Zeit eintreten, daß ſie nur zu einem gewiſſen Grade ſteigen, und nur ſolche Wir⸗ kungen hervorbringen, als es zur Erreichung ſeines Zweks noͤthig iſt. Er laͤßt manchen Tyrannen, der mehr ein Scharfrichter als Wohlthaͤter ſeines Volks iſt, den Tron beſteigen; vielleicht, um ihn als ein Geißel fuͤr ein traͤges und ausgeartetes Volk zu gebrauchen. Doch, eh mans denkt, befreyet er das gedruͤkte Land von dieſer Plage durch einen Zufall, den niemand vorher muthmaßen konnte — Wie ſchlau hat dieſer und jener Boͤſewicht den verderblichſten Plan zu ſeiner eignen Erhebung und zum Untergang ſeines Naͤchſten entwor⸗ fen; und wie guͤnſtig ſcheinen ihm alle Umſtaͤnde zur Ausfuͤhrung deſſelben zu ſeyn? Wider alles Vermu⸗ then trit ein unbedeutend ſcheinender Zufal dazwiſchen; die Sache bekommt eine ganz andre Wendung; er wird ein Schlachtopfer ſeines eignen unbaͤndigen Ehr⸗ geizes; oder ein ſchleuniger Tod raft ihn mit allen ſei⸗ nen Entwuͤrfen aus dem Lande der Lebendigen weg — Und wie alt und bekant iſt die Bemerkung, daß die zuſammengeraubte Guͤter des Geizhalſes nur hoͤchſt ſelten ihrem Beſizer dauerhafte Vorteile gewaͤhren, daß ſeine Nachkommenſchaft noch weniger dadurch gluͤklich wird, weil ſie eben ſo geſchwind durch allerley Zufaͤlle zerſtreut werden, als ſie mit Muͤhe zuſammen⸗ gebracht wurden — Dagegen, wie deutlich ſieht mans in der Geſchichte der Weltbegebenheiten auf der andern Seite, daß es eine Fuͤrſehung giebt, welche Wahr⸗ heit und Gottſeligkeit unter den Menſchen zu befoͤr⸗ dern ſucht; die daher alle Veraͤnderungen ſo lenkt, daß 92 Erſtes Hauptſtuk. daß immer mehrere und bequemere Huͤlfsmittel zur Er⸗ kenntniß des Guten und zur Befoͤrderung der Tugend in die Welt kommen, und von Nation zu Nation, von einem Welttheil zum andern verbreitet werden muͤſſen! Wie manche Finſterniſſe ſind ſchon vertrieben, wie manche Vorurteile beſieget, wie viel gute Anſtalten zum Beſten der Menſchheit errichtet worden! Auch haben Wahrheit und Tugend nicht ſelten eine ſo maͤch⸗ tige Unterſtuzung gefunden, daß ich muthwillig meine Augen verſchließen muͤßte, wenn ich die Hand der Fuͤr⸗ ſehung darunter verkennen wolte. Selbſt ſolche Per⸗ ſonen, die fuͤr ſich eben keine Empfindung von dem, was wahr und gut iſt, hatten; ſind doch in eben dieſer Hand Werkzeuge zur Ausfuͤhrung heilſamer Abſichten geworden. Und noch taͤglich nehm ichs wahr, wie der Hoͤchſte die boͤſen Anſchlaͤge und Handlungen mancher Menſchen ſo zu lenken wiſſe, daß das Gute im Groſ⸗ ſen und Kleinen gefoͤrdert werden muß. Freilich han⸗ delt der Alweiſe nicht immer ſo frey und oͤffentlich, daß wir in jedem Fall die Spuren ſeiner Fuͤrſehung fin⸗ den koͤnnen. Aber doch ſind ſie gewis da; werden oft ge⸗ nug von allen Freunden der Wahrheit und des Rechts, wenn man ſie ohne Vorurteil ſucht, gefunden; ſind da in der Geſchichte der Welt und nicht minder im Lebens⸗ lauf jedes Menſchen — auch in dem meinigen ſind ſie da, o Gott, mein Schoͤpfer und Herr! Oft hab ich ſie mit ſtiller Bewunderung bemerkt; hab es geſehn, wie du Wege bahnteſt, wo keine waren; wie du mei⸗ ne eigne Entwuͤrfe verwarfſt, um mich nach deinem nath beſſer und ſichrer zu fuͤhren; wie du meine Wuͤn⸗ ſche ſhe ner hent find . wah nei wie hel ſtit deie, intt nich Be⸗ der Fa⸗ N eun des Noch ſen Sch N! e die l i r Er⸗ Tugetd Un dn üͤſent , nie ſſalte Nc meine rgut⸗ Per⸗ denn, dieſer ſchee⸗ wieder oncher Croß⸗ han⸗ rtlch, ir⸗ ſtt⸗ Neh⸗ ſdde lbett⸗ ſtoſe inih ehn, nei⸗ einenn Viͤr⸗ ſhe Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 9 ſche erfuͤllteſt, doch nicht voͤllig auf die Art, wie's mei⸗ ner Erwartung gemaͤs war. Außerordentliche Bege⸗ benheiten, die den Namen der Wunder verdienten, find ich in meiner Geſchichte nicht. Wenn ich aber wahrnehme, daß unzaͤhlige kleine Umſtaͤnde wider alles mein Denken und eignes Bemuͤhn zuſammentreffen, wie dadurch bald meine Abſichten und Wuͤnſche vereitelt, bald gute Vorſaͤze geſtaͤrktt und zur unverhoften Aus⸗ fuͤhrung gebracht werden; wenn ich hinten nach ent⸗ deke, wie dieſe und jene Wendung meines Schikſals, ſo widrig ſie mir anfaͤnglich ſchien, und ſo ſehr ich ihr entgegen ſtrebte, dennoch die heilſamſten Folgen fuͤr mich hatte; wenn ich bey allen noch fo verſchiedenen Begebenheiten meines Lebens einen ordentlichen Plan, der mein Beſtes zur Abſicht hat, und einen gewiſſen Faden bemerke, der durchs Ganze geht, ſo verſtekt en auch hie und da anfaͤnglich war: ſolt ich keine Hand glauben, die ihn haͤlt, kein verſtaͤndigs alles umfaſſen⸗ des Weſen, das meine Schikſale regiert? — Mag doch die Fuͤrſehung leugnen, wer da will! ich bekenne ſie mit froher Ueberzeugung; ich uͤberlaſſe ihr meine Schikſale mit feſter Zuverſicht; ich freue mich, daß der Unendliche auch mich kennet und auf mich Acht hat! Doch geſteh ich, ſo groß und angenehm gleich dieſe meine Ueberzeugung iſt, daß noch Schwierigkeiten in dieſer Lehre uͤbrig ſind, die ich nicht nach Wunſch voͤl⸗ lig aufloͤſen koͤnnte, wenn ich hier meine Betrachtung mit einmal abbrechen muͤßte. Vielleicht wird ſich auch das Uebrige mehr entwikeln und der richtige Zuſam⸗ Men⸗ 94 Erſtes Hauptſtuk. menhang in Gottes Haushaltung beſſer erkennen laſſen, wenn ich die ganze Beſtimmung des Menſchen noch naͤher unterſuche, um mit Gewis heit zu erfahren, wo⸗ zu mich mein Schoͤpfer eigentlich in die Welt geſezt hat: ob mit der Verweſung meines Koͤrpers mein gan⸗ zes Daſeyn geendigt und GOttes Abſicht erfuͤllt ſey; oder ob ich Recht habe, hier beym Schluß meines ir⸗ diſchen Lebens nur einen beſondern groſſen Abſaz in der Kette der Begebenheiten zu machen, an denſel⸗ ben aber ſogleich wieder eine neue veraͤnderte Epoche eines uͤberirdiſchen Lebens, oder gar die unabſehli⸗ che Kette einer ewigen Fortdauer anzuknuͤpfen. Nur dann erſt, wenn dieſe Betrachtungen zu Ende gebracht ſind, werd ich mit beruhigender Zuverlaͤßigkeit uͤber GOttes Fuͤrſehung urteilen lernen; und dann erſt wird ſichs ausmachen laſſen, ob in ſeiner Regierung Guͤte und Weisheit, Wahrheit und Harmonie anzutreffen ſey oder nicht. . 6 lent ſhen eger dode It it Gic Uit Gerr diel ein dets da ſo dun zeie deſ hel G laſer en c I, ⸗ geſet n gen⸗ t ſeß; ees i⸗ Abſc; enſel⸗ hoche R⸗ N hect ſtite⸗ Hnrd Gte. lſen Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. c. 95 Fuͤnfte Betrachtung. Ueber die Beſtimmung des Menſchen im gegen⸗ waͤrtigen Leben. ſo haͤtt ich dich denn gefunden, großer Urhebet und Beherrſcher der Welt, haͤtte dich kennen ge⸗ lernt als den Gott der Liebe, als den Vater der Men⸗ ſchen; waͤre beſonders von deiner ausnehmenden Guͤte gegen mich und alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe dieſes Erd⸗ bodens, auch von deiner ſich uͤber Alles erſtrekenden Fuͤrſehung uͤberzeugt! Doch, je mehr ich dieſem allem mit ſtillen Ernſt nachdenke; deſto ſtaͤrker fuͤhlt ſich mein Geiſt erwekt, deinen vaͤterlichen Abſichten noch weiter mit Ehrfurcht nachzuſpuͤren, um es genauer und mit Gewisheit einſehn zu lernen, wozu ich eigentlich von dir beſtimmt ſey. Die Betrachtung ſo großer Spuren deiner Weisheit, welche ich in allen deinen Werken ent⸗ deke, fuͤhrt mich natuͤrlicher Weiſe zu dem Schluß, daß der Menſch nicht ohne beſondre Urſachen mit ſo vorzuͤglichen Gaben von dir ausgeruͤſtet und da⸗ durch ſo merklich von den uͤbrigen Areaturen ausge⸗ zeichnet worden ſey. Je vortreflicher ein Werk iſt, deſto groͤßer muͤſſen die Zweke ſeyn, welche der Ur⸗ heber bey ſeiner Arbeit erreichen wolte. Das erwart' ich ſchon bey den Kunſtwerken vernuͤnftiger Menſchen . wie 96 Erſtes Hauptſtuͤk. wie viel mehr bey dir, der du die Quelle aller Ver⸗ nunft und Weisheit biſt! Ohnſtreitig ſchufſt du mich, o Gott, um zu leben; nicht bloß nach Art der Pflanzen zu wachſen und ge⸗ naͤhrt zu werden, ſondern mein Leben ſelbſt zu em⸗ pfinden und fuͤr deſſen Erhaltung zu ſorgen. Dieſer beſeelte Leib iſt nach ſeiner ganzen kuͤnſtlichen Einrich⸗ tung dein Geſchenk; und ſo lang ich hier bin, leb ich durch deine Gnade. Ich fuͤhle gleich andern Thieren Hunger und Durſt; ich ſuche die Befriedigung dieſer Triebe, und ſinde ſie auf mancherley Weiſe, da mir deine Schoͤpfung einen ſo großen Reichthum von Nah⸗ rungsmitteln vorhaͤlt. Ich eſſe und trinke, und er⸗ halte mein Leben, weil mirs die Naturtriebe gebieten, und weil ich mit Recht ſchließe, daß dies meiner Be⸗ ſtimmung gemaͤs ſey. Schmekt mir meine Speiſe und Trank, ſo freu ich mich deiner Gaben; hab ich Ueber⸗ fluß, ſo waͤhl ich das Beſte; hab ich weniger, /ſo ſchraͤnke ich meine Begierden ein. Doch immer halt ichs fuͤr meine Pflicht, fuͤr die erſte koͤrperliche Be⸗ duͤrfniſſe zu ſorgen, und dadurch mein Leben ſo lang zu erhalten, und mirs ſo annehmlich zu machen, als es nach meinen Umſtaͤnden moͤglich iſt. Indeſſen lehrt mich mein Gefuͤhl und die Erfahrung von meiner Kindheit an, daß Speiße und Trank noch nicht fuͤr ſich allein zur Erhaltung meines Lebens hinreichend ſind. eich habe eine ſichere Wohnung noͤthig, um mich vor dem Ungemach einer rauhen und ungeſtuͤmen Witte⸗ rung verbergen zu koͤnnen; und mein Leib, der gegen Froſt Froſt nicht Eind fahr daß INoj Vehur tſ etf enieze tend le⸗ ifte de ich nn meinen lin zu Wefuh Die en hunven Kiun Ner B nach lenieß ſuchen und ft Dat tell lc ſhen Wer⸗ lebeg ind ge⸗ zu en⸗ Dieſet einrich⸗ Cich Wet no dite ,MN R⸗ na⸗ Gton erde⸗ ſe ud lleber⸗ 1 er het e, , ſ t feinet n ſid⸗ chtn Witte⸗ got Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 0 Froſt und Hije und gegen die Veraͤnderungen der Luft nicht gleichguͤltig iſt, bedarf einer Bedekung; um jene Eindruͤke weniger zu empfinden und vor manchen Ge⸗ fahren mehr geſichert zu ſeyn. Hiezu kommt noch daß Wohlſtand und eingefuͤhrte Gewohnheiten mir manche andere Dinge nothwendig machen und mei Beduͤrfniſſe vermehren. Und wie viel wird volends er erardert . wenn ich mein Leben ruhig und froͤlich ießen, und mein Gluͤk i efeſti ee d Gluͤk immer mehr befeſtigen und Alles dies kann ich nicht ohne Anwe iner Kraͤfte, ohne Sorgen und Muͤhe nihaltene Oe Va⸗ tur verſchwendet die Nahrungsmittel nicht ſo daß ich nur hingehn und ſie aufſamlen darf; ſie derl meinen Fleiß und meine Aufmerkſamkeit. Kur . 1 bin zur Arbeit geboren. Sorgen von alletlen dit⸗ Verſuche die mehr oder weniger Schwierigkeit koſt die zuweilen gelingen, oft auch misrathen; Benn⸗ hungen vom Morgen bis zum Abend, von einen Tu⸗ ge zum andern: dies alles iſt hier mein Theil iß nei⸗ ner Beſtimmung gemaͤs. Will ich Ruhe nd Ge⸗ maͤchlichkeit haben, will ich die Freuden dieſes Lebens genießen ſo muß ich ſie gemeiniglich erſt mit Muͤh ſuchen, ich muß mir erſt Bahn machen, eh ich leicht und froͤlich auf meinem Weg fortgehen kan. In der That ſchmekt mir auch das Vergnuͤgen am beſten, wenn ichs mir durch Kampf und Sorgen ſauer erarbeitet habe Freilich iſt auch hierinn das Loos nicht unter den Men⸗ ſchen auf gleiche Weiſe vertheilt. Der eine ſcheint G mehr 98 Erſtes Hauptſtuͤk. mehr zur traͤgen Ruhe und zum froͤlichen Genuß ge⸗ boren zu ſeyn; er zehrt von den Fruͤchten fremder Ar⸗ beiten; lebt in Ueberfluß, und andere leiden Mangel fuͤr ihn; er taumelt von einer Ergoͤzung zur andern, und viele ſeiner Bruͤder erliegen faſt unter druͤkenden Arbeiten und verzehrenden Sorgen. Auch ſind die Geſchaͤfte nicht alle von einerley Art; indem einige mehr die Anſtrengung der koͤrperlichen Kraͤfte erfordern und mit mehrern ſichtbaren Beſchwerden verbunden ſind: andre dagegen mehr durch Geiſteskraft bey ſcheinbarer Ruhe des Leibes verrichtet werden. Dem ſey, wie ihm wolle, ſo bleibts im Algemeinen wahr, daß der Menſch zu einem thaͤtigen Leben beſtimmt ſey; und daß er bald mit geringerer, bald mit groͤße⸗ rer Anwendung ſeiner Kraͤfte, je nachdem ſeine uͤbrige Lage mehr oder minder vortheilhaft iſt, an ſeinem Gluͤt arbeiten muͤſſe. Denn das iſt doch, guͤtiger Urheber meines Lebens, ganz zuverlaͤßfig dein Wille, daß ich mein Leben auf alle Weiſe erhalten, und es ſo gluͤklich, als mir moͤg⸗ lich iſt, machen ſoll. Jedem deiner lebendigen Ge⸗ ſchoͤpfe haſt du Triebe und Kraͤfte zu ſeiner Selbſter⸗ haltung geſchenkt, haſt ihm Nahrungsmittel bereitet und ſeine Natur ſo gebildet, daß es dieſelben aufſuchen und anwenden kan. Jedes Thier hat ſeinen Wir⸗ kungskreis, in welchem es thaͤtig ſeyn ſoll; jedes ſeine Arbeiten und Beſchwerden, aber auch ſeine Vergnuͤ⸗ gungen, ſo wie ſie ſich zu ſeiner natuͤrlichen Einrich⸗ tung und Beſtimmung am beſten paſſen. Durch dich lebet bbe fur⸗ fol men teſt i⸗ n ten ſcleh ntſt Wle⸗ den, lt er wie Ele deſe thun, Krea Nuß ge⸗ lder ⸗ Manas undetn, gkenden ſnd die einige fotdern Wunden gft de 1. Den , nht, eſint gti efbrts ebent, era rmog⸗ 1 tſen hertit ſie W⸗ 6 ſelt tt inrich . Vorlaͤufige Betrachtungen uͦber Gott ꝛe 99 lebet der Fiſch im W fuͤr ande aſſer, und befindet ſich in dieſ froh. Die Aenn neid nn,ſe een Elem ich in dieſenn men ſo verſchiedener duieſen erſchallen von den Sn⸗ te ſatt und froͤli er Thiere, die alle durch dei tin⸗ Luͤften, oder ni ich gemacht werden; und hocht Guͤ⸗ chen ſiagt ein iedriger auf den Baͤumen und G in den rein Cruther, Lide Heer befluͤgelter Saͤnger Geſtran⸗ ſchließe hierans Be der Freude und des Dants ah⸗ meſſene Kraͤ ſte aß du jedem deiner Geſchoͤpfe Ich Wille ſeyn muß geſchenkt haſt; daß es alſo au a nge⸗ Anſenn ka ddet ſo witc nende, ein ene wer⸗ rt ſeyn k 1o g! erde, als es in ſeiner hier Pedeg Thier r ch nehm ich taͤglich waht iu Leiner ieder und Kraͤfte anzuw icher Kunſt zubereitete zu defriedigen weiß. Son ſcals⸗ hene eegerden icht eben . thun, da es doch aus enen m gemacht iſt, daß ich j Finne vonne hiet e? Sey's doch, daß dieſe uno le Sinne, vorzuͤglich n leichter gebauete Koͤrper 10 ſere che mechaniſche F Kunſttriebe, und eben dah n nan⸗ daß das Raub⸗un addes dene viſch heſſer nut Seyrs ſerner, n aaſ Jagdthier ſchaͤrfer ſißt ion tteihe kraſt, Gedacheing ie Empfindungs⸗ und Vorſtellun . Seelenfähinten nit— und waͤr's auch noch arͤtere dag mein⸗ E& haben! Dennoch bleibts w . eele wirkliche große Vorzuͤge “ aden G 2 Ses⸗ 100 Erſtes Hauptſtuͤk. Seelen der Thiere behaͤlt! Ich fuͤhle meine Groͤße, das ganze Uebergewicht meiner Kraͤfte, wenn ich ſie gleich nicht namentlich angeben, oder nach ihren Gruͤnden und Umfange voͤllig beſtimmen koͤnnte. Alle Erfah⸗ rungen muͤßten truͤgen; keine Beobachtung meiner ſelbſt, und die darauf gegruͤndete Vergleichung meiner eigenen Beſchaffenheit mit dem Zuſtande der Thiere, muͤßte Glauben verdienen, wenn ich als Menſch mit ihnen zu gleichem Kange herabgewuͤrdigt werden ſolte. Der Kreis, worinn ſie wirken koͤnnen und ſollen, iſt offen⸗ bar enger geſtekt, als der meinige; ſie umfaſſen nicht ſo viel, dringen auch nicht ſo tief in Beobachtung eines Gegenſtandes ein, als der menſchliche Blik thun tann. Und geſezt, es laͤge in ihren Seelen derſelbe Keim des Verſtandes, wie in den Seelen der Menſchen ſo iſt doch die Entwikelung deſſelben zu eben dem Grad vernuͤnftiger Einſicht ſea chlechterdings unmoͤg⸗ lich. Wenn ihnen auch weiter nichts fehlte, ſo iſt der Mangel des Sprachvermoͤgens ſchon allein hinreichend, dieſe Unmoͤglichkeit zu erklaͤren. Noch nie hat ein Thier fertig reden gelernt, ſo ſehr die Men⸗ ſchen ihm dieſes beyzubringen geſucht haben. Und wenn es endlich einzelne Woͤrter nachſtamlen kan, ſo verbindet es damit ſo wenig ſeine eigne Begriffe, daß es vielmehr nur einer Maſchine gleich iſt, die durch fremde menſchliche Kunſt regiert wird. Folglich fehlt den Thieren die ganze große Faͤhigkeit, die zur Bezeich⸗ nung, Feſthaltung und Verbindung der Vorſtellungen und mithin zu einer eigentlichen Entwikelung des Verſtandes und Erlangung einer vernuͤnftigen Er⸗ keunt⸗ / N gleih nden Etfah⸗ ſelbſͤ genen muͤßte en zu Der en⸗ n nict Aftuu thhun Nete. nſcen , demn nog⸗ ſi (leir Mr⸗ 3 1, Nd ltden geic⸗ lten Del C unt⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 1x01 kenntniß erfodert wird. Ich ſchließe hieraus weiter, ſo wie mir's auch die beſtaͤndige Erfahrung beſtaͤtigt, daß aus dem Thier nie das werden kan, was aus einem Menſchen wird; daß es alſo auch nicht zu eben den Zweken von dir, weiſer großer Schoͤpfer, be⸗ ſtimmt ſey, wozu du mich nach deiner freyen Guͤte eingerichtet haſt. Mag doch der rohe Menſch ſeine edle Kraͤfte unentwikelt und ungenuzt ruhen laſſen; mag er durch Laſter oder thieriſche Lebensart bis zu dem Viehe herabſteigen: er bleibt dennoch ein edler Ge⸗ ſchoͤpf, als der menſchenaͤhnlichſte Affe! er darf nur ſeine ſchlafende Kraͤfte gebrauchen, ſo wird zuverlaͤßig aus ihm mehr, als aus dieſem. Die groͤßere Anlage iſt da! Der Menſch ſteht auf einer hoͤhern Stufe als das Thier; er iſt zu groͤßeren Dingen beſtimmt, er iſt das erſte Geſchoͤpf unter allen, die ich auf dieſem Erdboden kenne. O du, der du die Quelle der Vernuͤnft und der Va⸗ ter aller vernuͤnftigen Geiſter biſt, von dem ich dieſen Funken deiner goͤttlichen Vernunft bekam; der du mich denken und ſchließen gelehrt haſt: wenn ich hier irre, wenn ich mich zu hoch in deiner Schoͤpfung erhebe, dir groͤßerer Abſichten beylege, als du bey Bildung des Menſchengeſchlechts wirklich hatteſt — wenn ich nur Thier bin, und als Thier leben und ſterben ſoll — ich wiederhol es: wenn ich hier unrichtig ſchließe, ſo iſt keine Wahrheit auf Erden, ſo iſt Vernunft ein leerer Name, ſo bin ich mir ſelber ein Wider⸗ ſpruch; ſo ſuch ich umſonſt einen Schoͤpfer, der G 3 alles 102 Erſtes Hauptſtuk. alles nach Abſichten gemacht hat; ſo iſt die Welt durch bloßen Zufall entſtanden; ſo iſt kein Gott — und ich — — welch ein Abgrund, vor welchen ich hier ge⸗ rathe! Weg meine Seele von ſolcher ſchreklichen Fol⸗ gerung! kehre in dich ſelber zuruͤk — empfinde dein deben — fuͤhle deine Wuͤrde — ſtelle dich getroſt auf die Stufe hin, zu welcher dich dein Urheber be⸗ ſtimmt hat — du biſt hoͤherer Natur, als die beſte thieriſche Seele — ein Bild deines Schoͤpfers — ei⸗ ne Verwandtin des vollkommenſten Geiſtes — Nun weiter in meiner Unterſuchung. Ich weiß alſo, daß ich kein bloßes Thier bin, ob ich gleich viele Em⸗ pfindungen und Beduͤrfniſſe mit ihnen gemein habe. Wenn ich ſchlafe oder wache, eſſe oder trinke, oder ſonſt fuͤr die Erhaltung und Beſchuͤzung meines Le⸗ bens ſorge; oder auch meine Bequemlichkeit und Ver⸗ gnuͤgen ſuche: ſo muß ich nicht bloß nach Art der Thiere handeln, ich muß mehr thun als ſie. Und worinn beſteht dies? Ohne Zweifel darinn, daß ich nicht ganz allein den erſten Eindruͤken der ſinnlichen Empfindungen und den in mir aufſteigenden thieri⸗ ſchen Trieben folge; nicht alles eſſe, was mir ſchmekt; nicht alles ergreife, was meinen Augen gefaͤlt; nicht jede Luſt ſuche, die mir Kizel verurſacht. Und das noch um ſo mehr, da meine Sinne nicht immer ſo fein und richtig empfinden, und ſchaͤdliche und unſchaͤdliche Dinge unterſcheiden, als es von manchen Thierarten geſchieht. Ich handle als ein vernuͤnftiger Menſch und brauche die mir geſchenkte groͤßere Kraft, wenn ich fleiſ⸗ ſef ger wen merl le, borh iſ ung l⸗ oltc Und ih ſet ge⸗ en Fol⸗ de dein gettof et be⸗ heſt — li⸗ alſo, Enn⸗ he. , odi Ns e Vel⸗ t der Uud dl ſiten er⸗ nett⸗ ſiht d Pſen Hiche rten ſ ic⸗ liß Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 103 fleißig um mich her ſehe, den wahren Werth der Din⸗ ge unterſuche, das Gute und Muͤzliche kennen lerne wenn ich ferner auf die Folgen meiner Sandlungen merke, Erfahrungen bey mir ſelbſt und andern einſam⸗ le, ſie unter einander vergleiche, und daraus endlich Schluͤſſe ziehe, was ich von meinem Leben und den vorhandenen Gaben der Natur fuͤr Gebrauch machen muͤſſe; wenn ich endlich mit kluger Wahl das Beſſe⸗ re dem Schlechteren, das dauerhafte Vergnuͤgen dem ungewiſſen, fluͤchtigen und mislichen vorziehe, und alſo das am meiſten begehre, was nach dem Urteil mei⸗ nes Verſtandes meine Gluͤkſeligkeit am gewiſſeſten be⸗ foͤrdern kann. Wenigſtens bin ich ſchuldig, hierinn ſo viel zu thun, als ich nach meinen Kraͤften vermag, und als die ganze Lage, worinn ich mich befinde, er⸗ laubt. Nicht alle Augen ſehen gleich ſcharf, aber doch brauch ich die meinigen, ſo weit ſie nur immer rei⸗ chen. Dies nenn ich vernuͤnftig handeln; und dazu bin ich ein Menſch; dazu gabſt du mir, o Gott, mei⸗ ne edlern Kraͤfte. Wenn ich hingegen wie ein wilder Baum aufwachſe; nichts lerne, was mir zu meinem beſſeren Fortkommen in der Welt nuͤzlich ſeyn kann; wenn ich leichtſinnig fortgehe, unbekuͤmmert, wohin mein Weg mich fuͤhrt; wenn ich, unbeſorgt um den morgenden Tag, den heutigen in traͤger Ruhe und thieriſcher Wolluſt verſchleudre; oder gar Gefahren entgegen eile, die ich vermeiden koͤnnte, oder Guͤter und Kraͤfte in laſterhaften Thaten verſchwende, und dadurch in Mangel und Kummer, in Krankheit und Verachtung gerathe: dann, Herr, verſcherze ich lie⸗ G 4 der⸗ 104 Erſtes Hauptſtuük. derlich mein eigen Gluͤk, handle nicht nur treulos an mir ſelbſt, ſondern ſuͤndige auch wider dich. Denn, ſo wahr du die Liebe biſt, du haſt mich nicht zum Verderben, ſondern zum Gluͤke er⸗ ſchaffen. Du gabſt mir mehr Faͤhigkeiten, als den unvernuͤnftigen Thieren, mehr Huͤlfsmittel zur Befoͤrderung meiner Wohlfarth, mehr Ver⸗ ſtand, ſie anzuwenden; aber nun foderſt du auch, daß ich mehr thue, weiter hinaus denke, und mein ganzes Leben anders und beſſer genieße, als jene. Jede gute That, wodurch ich mein Gluͤk mehr gruͤnde und erweitre, iſt dir angenehm; jede Freu⸗ de, die ich mir auf ſolche Weiſe erarbeite, erfreut auch dich. Eben die Vernunft, welche mir dies ſagt, lehrt mich noch weiter, daß ich nicht blos um meines eige⸗ nen Nuzens willen auf Erden lebe, und daß alſo noch nicht deine ganze Abſicht erreicht ſey, wenn ich fuͤr mein eignes perſoͤnliches Gluͤk mit Eifer und Treue geſorgt habe. Ich ſehe um mich meine Bruͤ⸗ der, die eben ſowol vernuͤnftige Menſchen ſind, als ich; die daher zu einem und demſelben beſſeren Gluͤke von dir geſchaffen ſeyn muͤſſen. Was hab ich vor ihnen voraus, daß ich mir allein Gutes wuͤn⸗ ſchen, und das, was ſie haben, mit neidiſchen Au⸗ gen betrachten, oder es ihnen gar grauſam entreißen wolte? Schon der Naturtrieb lehrt mich, meine Kin⸗ der und Blutsfreunde lieben, und fuͤr ihre Erhaltung eben ſowol als fuͤr die Meinige ſorgen. Und dies weich⸗ 4 tteichee konnre ſenz en, en ij ſir ſt nei Bde le, ſcht , ge ter feine Eump lan, teicht, Dorte nane! tict ſitig Groß Ne i der dar ſen di etſ Sa i tkeulcs r dich⸗ ſt nich ke et⸗ d mittel Ver⸗ auch, mein jene, mehr Freu⸗ eut lt 9 eie i 1 N⸗ ſd, 1 tur⸗ N⸗ ſi⸗ n dis Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 1o 5 weichgeſchafne Herz — Herr von dir hab ichs be⸗ kommen — befiehlt mir, den Nothleidenden zu hel⸗ fen; an den Leiden der Ungluͤklichen Anteil zu neh⸗ men, und gegen jeden, der Menſch iſt, menſchlich zu handeln. Wozu dies mitleidige Gefuͤhl, wenn ich fuͤr mich allein lebe! Wozu dieſe Traͤnenquellen in meinen Augen, die ſich bey dem Schmerz meiner Bruͤder ſo milde ergieſſen? — Nein! Vater der Liebe, zum Raubthier ſchufſt du mich nicht; auch nicht zum fuͤhlloſen Vieh, das hoͤchſtens gegen ſeine junge Brut Zaͤrtlichkeit fuͤhlt. Mein eigner Wohl⸗ thaͤter ſoll ich werden; aber auch Wohlthaͤter fuͤr meine Mitmenſchen. Darum hab ich dieſe feinere Empfindung; dazu dieſe Vernunft, die es uͤberlegen kan, was zu meinem und meines Naͤchſten Beſten ge⸗ reicht. Weislich haſt du zu eben dem Ende meinen Vorteil mit dem Vorteil anderer Menſchen, in ſo ge⸗ naue Verbindung gebracht, daß keiner fuͤr ſich allein recht gluͤklich. werden, alle aber durch gegen⸗ ſeitige Liebe und Zuͤlfleiſtung ihr Gluͤk um ein Großes befoͤrdern koͤnnen. Und ſo ſchließ ich aus dieſem allen, daß ich nie, ſo lang es nicht meine eigne Vertheidigung und Erhaltung erfo⸗ dert, meinen Mitmenſchen Schaden zufuͤgen darf, um meinen eignen Nuzen dadurch zu ſchaf⸗ fen, oder meine erhizte Leidenſchaften zu befrie⸗ digen. Der Billigkeit nach muß ich mich immer erſt pruͤfen, was ich mir in dieſem oder jenem Fall von meinem Naͤchſten wuͤnſche; muß mich in ſeine Stelle ſezen, und darnach beurtheilen, G 5 ob 106 Erſtes Hauptſtuͤk. ob mein Vorhaben recht oder unrecht ſey. Ich bin mir ſelber der naͤchſte, aber nie in ſo eingeſchraͤnktem Verſtande, daß ich andere vorſezlich betruͤben, und auf ihren Untergang meinen Wohlſtand erbauen duͤrf⸗ te. Vielmehr iſt's ohnfehlbar eine gute Handlung und ganz meiner urſpruͤnglichen Beſtimmung ge⸗ maͤs, wenn ich dem Naͤchſten diene, einen Unterdruͤk⸗ ten errette, einen Bekuͤmmerten troͤſte, den Hungri⸗ gen ſpeiſe, und an der Freude des Gluͤklichen Theil nehme. So lern ich von dir, du menſchenfreundliches Weſen; ſo ſchließ ich aus Betrachtung meiner natuͤr⸗ lichen Anlage und aus vernuͤnftiger Beobachtung der Welt. Und nun, Vater, bin ich uͤberzeugt, daß du deine Menſchen zum Gluͤke erſchaffen haſt, das jeder fuͤr ſich und alle gemeinſchaftlich ſuchen muͤſſen. Sie ſollen ihres Lebens froh werden; ſollen die Guͤter der Schoͤpfung mit Dank und Maͤßigung genießen; ſollen ſich als Bruͤder lieben, mit einander die Arbeiten und Beſchwerden des Lebens tragen, und eben dadurch ihre Freude ſchmakhafter und ihr Gluͤk volkomner ma⸗ chen. Nicht alles, was ihren Begierden gefaͤlt, iſt ih⸗ nen erlaubt; nicht alles, was ſie thun koͤnnen, iſt recht⸗ maͤßig. Nur das iſt gut, iſt dir wohlgefaͤllig, was ihnen ſelbſt dauerhaften Vortheil verſchaft, wo⸗ durch alſo die Freude eines jeden gewiſſer, und das Wohl des ganzen Menſchengeſchlechts ausgebrei⸗ teter wird. Je mehr ich mich gewoͤhne nach dieſen Regeln zu handeln, deſto gluͤklicher kann ich werden/ und und ſicht ⸗ Wei Eci digere luft Gite Meine ſen; ten horf Eie ein Sch di rante 1, U , dir⸗ ndlung ig Ne⸗ erdrit⸗ ungri⸗ Thel dliches natüt⸗ ug der hn dein Derf Ge ter de ſoe tenutd fi ſer M ute 10 . ſo⸗ 6Nde et⸗ dieſet. tden N Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 17 und deſto gewiſſer erfuͤlle i 1 „ mehnimnhmae fuͤlle ich deine wohlthaͤtige Ab⸗ Durch ein ſolch di erhalten prei went. ABrit Piligen ſe en H Schoͤpfer v as iſt billiger, als daß ein Geſchoͤ⸗ thaͤtige digere Art Neſcein und wie kann das auf lue . iaeen n, als du . nſtaͤn⸗ Au Dir rch willi . Gurtohrerrde ſener Auſichtenn Ich öin vunch geine rden da. Ich ſoll nach dir ſrageng dic in z dich in deinen großen Ei⸗ genſchaften und W erken kennen l er⸗ nen; deinem Bilde du ten aͤhnli . rch gute Gefinnun norſam agretden z durch Liebe, Veitranen un e⸗ Eißer thue, ſo wer Und wenn ich das mit dGe⸗ mei ſe, werd ich dir wohlgefaͤlli redlichen in Glutk. ig und befoͤrdere Dich, meinen Schoͤ V oͤpfer, mei Serehn ich deine großen Werte, Gott, Fr deine Weisheit, deine Sta nd dein Gebot. eret r danket freudig meine Seele deine vaterliche Huld. “ dir erfleh ich, wenn ich fehle rbarmung und Geduld. O welch 108 Erſtes Hauptſtuͤk. O welch ein Gluͤk, ein Menſch zu ſeyn! Wie kan ich gnug Gott dafuͤr preiſen? D Mich wuͤrdig des Berufs erweiſen, Ein Menſch zu ſeyn! Ich bin ein Wunder ſeiner Guͤte, Der Weisheit Gottes, ſeiner Macht! Erkenn es dankbar, mein Gemuͤthe! Nim deinen Werth in Acht! Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛe. 100 xαναοHHνÜhNNHhN Sechſte Betrachtung. Ueber Die Beſtimmung des Menſchen zu einem Le⸗ ben nach dem Tode. Se weit waͤr alles zuſammenhaͤngend. Auch muͤſſen dieſe Grundſaͤze von meiner irdiſchen Beſtim⸗ mung richtig ſeyn, oder alle meine Kenntniſſe von Gottes Eigenſchaften, von meinen eignen Faͤhigkeiten und von der Welt, deren Bewohner ich bin, waͤren falſch. Komm ich aber zur naͤhern Anwendung dieſer gefundenen Wahrheiten, vergleich ich damit mein eig⸗ nes Leben, ſo wie's wirklich iſt, und das Leben ande⸗ rer Menſchen, ſie moͤgen ſonſt ſeyn, was ſie wollen: ſo bleibt noch immer manche unangenehme Dunkelheit uͤbrig, die meinen Bliken das weitere Fortkommen und meinem Herzen die geſuchte Ruhe verwehrt. Ich ſeh ganze Millionen meiner Mitmenſchen, die dieſe ihre irdiſche Beſtimmung nicht einmal erkennen, viel we⸗ niger ſie erreichen, die mithin nicht ſo gluͤklich werden, als ſie nach ihrer Anlage werden koͤnten. Ganze Schaa⸗ ren gehn auf falſchen Wegen zum Ziel; andere tref⸗ fen den rechten Weg, aber ſie finden ſo viele Schwie⸗ rigkeiten zu bekaͤmpfen, oder der Tod macht inren guten 110 Erſtes Hauptſthk. guten Bemuͤhungen ein ſo ſchleuniges Ende, daß ſie ebenfals wenig und oft kaum zur Haͤlfte die guten Ab⸗ ſichten ihres Schoͤpfers erfuͤllen. Und ob ich wol leicht begreiffe, daß hier des Menſchen Gluͤk nach der Na⸗ tur der Dinge unvolkommen ſeyn muͤſſe; auch leicht manche Urſachen entdeke, warum es bey vielen auf eine vorzuͤgliche Art unvolkommen bleibt: ſo iſt doch bey dem allen die Hauptſchwierigkeit noch nicht gehoben, woher es nemlich komme, daß die Abſichten des guͤ⸗ tigen Schoͤpfers hier immer nur auf eine ſehr un⸗ volkommne Weiſe ausgefuͤhrt werden. Dieſe Schwierigkeit iſt zu gros, als daß ich ruhig daruͤber hinfahren koͤnnte. Ich weiß wol, daß die Wege des Unendlichen nicht allemal mit den meinigen zuſammen⸗ treffen koͤnnen; daß vieles in ſeinen Rathſchluͤſſen und deren Ausfuͤhrung dunkel bleiben muß, was mein ſchwacher Verſtand nie aufklaͤren wird. Doch muß auch Licht darinnen ſeyn; wenigſtens ſo viel, daß es von ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen erkannt, und zu ihrer hinlaͤnglichen Beruhigung angewandt werden kan. Wie waͤr er ſonſt Vater? wie ſolt ich ihn als einen ſolchen erkennen? wie den Weg zu ihm finden? wie meine Beſtimmung lernen? — Mag mir doch vieles verborgen bleiben, wann ich nur weiß, was ich an ihm habe und wie viel ich von ihm hoffen darf! In dieſem Gedraͤnge wend ich mich an dich den Ur⸗ heber meines Lebens; ſuche bey dir die Aufloͤſung mei⸗ ner Zweifel und die Beruhigung meiner bekuͤmmerten See⸗ Geel woſ deine un un Cnud uchde Stoke nihſ lhhen n ſden w ebe Und nf dep tuige titt ldet liele mein Wn de⸗ daß ft lten Ab⸗ holleiht et N⸗ ch leigt aufeine ch der hoben 1 gi⸗ r un⸗ Dieſe grüber g des hnhner⸗ ſen und 1 ment Hs daß und werden ſbn? dc 064G hft 1U⸗ nei⸗ elten Sin Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 111 Seele. Ach Herr! iſt dies Gluͤk auf Erden Alles, wozu du mich beſtimmt haſt, — Alles, was ich von deiner Guͤte habe und hoffen kan? — Leb ich nur, um einmal gleich andern Thieren zu ſterben? — nur um vielleicht bald in den erſten Jahren des Lebens ins Grab hinzuſinken, gleich der jungen Roſe, die bald, nachdem ſie aufgebluͤht iſt, von der Sonnenhize am Stoke verwelkt? — nur, um zu eſſen und zu trinken, mich ſchoͤn zu kleiden zu ſingen und zu tanzen, und froͤ⸗ lich zu ſeyn, — oder zu arbeiten, zu ſorgen, mit tau⸗ ſend Widerwaͤrtigkeiten zu kaͤmpfen, nach einem gluͤt⸗ lichen ruhigen Leben zu trachten, und doch nie, was ich wuͤnſche, zu erlangen; oder wenn ich's ja finde, es eben ſo geſchwind wieder zu verlieren? — nur, um das Gluͤk der Freundſchaft und Liebe zu kennen und empfinden, und, wenn ichs kaum gekoſtet habe, aus den Umarmungen meiner geliebten zur Verweſung und ewigen Tode fortgeriſſen zu werden? — Gott! du weißt es, daß dieſe Fragen nicht aus rebelliſchen Stolz, oder kindiſchen Vorwiz, oder ſchwarzen Undank fuͤr ſo viele Wohlthaten herruͤhren. Tief aus dem Innerſten meines Herzens dringen ſie hervor; ſtimmen mit mei⸗ nen natuͤrlichſten Empfindungen uͤberein; fließen aus der zaͤrtlichſten, kindlichſten Liebe zu dir, aus dem Verlangen ewig als Kind in deinem Hauſe zu leben und unter deiner Aufſicht gluͤklich zu ſeyn. — Ich ge⸗ ſteh es, du ſchenkſt mir ſchon in dieſem Leben ſo viele unverdiente Wohlthaten, daß ich immer zu dem demuͤ⸗ thigſten Dank genug Urſachen finde. Aber dennoch, weiſer, guͤtiger Schoͤpfer, bleib ich mir W ath⸗ 1I12 Erſtes Hauptſtuͤk. Raͤthſel; dein ganzer Schoͤpfungsplan wird mir un⸗ erklaͤrbar; die Ueberzeugung von deiner Liebe und mein darauf gegruͤndetes Vertrauen zu dir, werden aufs gewaltigſte erſchuͤttert, wenn Grab und Vernich⸗ tung der Ausgang aller meiner Schikſale ſeyn ſoll. Eben die groͤßern Proben deiner Guͤte, welche du mir vor allen andern Kreaturen dieſes Erdbodens geſchenkt haſt, berechtigen mich in der That, noch mehr, als ich in dieſem Leben genieſſe, von deiner Liebe zu hoffen. Du gabſt mir das Vermoͤgen zu denken und zu urthei⸗ len, Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden, mich meiner Ueberlegungen und Handlungen bewußt zu ſeyn; Ge⸗ fuͤhl des wahren und Schoͤnen, Trieb und Faͤhigkeit die Warheit zu unterſuchen; Anlagen zu noch groͤßern Volkommenheiten, zum ſteten Wachsthum im Guten; hoͤhere geiſtigere Begirden, die nicht durch Gold und Silber, nicht durch Ehrenſtellen, nicht durch Wein und Liebe, oder andre ſinnliche Ergoͤzungen ge⸗ ſaͤttikt werden koͤnnen. — Und wozu nun dies alles? — Ohne Zweifel, daß ich mei⸗ ne hoͤhern Kraͤfte und alle uͤbrige Vorzuͤge gebrauchen, und durch redlichen Gebrauch meine ganze Wohlfarth emſig befoͤrdern ſollte. Aber wie wenig erreich ich die⸗ ſen Zwek! und was mir die ganze muͤhſame Uebung der Geiſteskraͤfte, wenn keine Ewigkeit iſt? Arbei⸗ te ich blos fuͤr dies kurze Leben: wie klein iſt dann mein Gewin, und wie groß die Arbeit! Ich gewinne auf der einen Seite an Klugheit, ich lerne Menſchen kennen, und weiß etwa beſſer als andere mit ihnen umzugehn; ich ſeh richtiger die wahre Geſtalt vieler Din⸗ Dinge edal ſichert denm I manche Und W he ange duch l wha ſde. ſineg oſe de W ndre, Uurch ellei ich dun ſlen D Gelen lit er llebe⸗ hide ſchen Hil kaun lide Laſt ſeih den ir ute e und verden etnige⸗ ſol. du it ſchentt glic öffen. thei⸗ geiner W ſbicet Nchen Guten⸗ urh N⸗ nun M hen tn Gd⸗ hu Ue⸗ Dunn vinre ſcin hnen Heler Di Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 113 Oinge und die Urſach mancher Begebenheit; und blei⸗ be daher vor manchen Gefahren und Schrekniſſen ge⸗ ſichert. Ich entdeke viele Schoͤnheiten der Natur, die dem ungeuͤbten Auge verborgen bleiben, und finde darin manche abwechſelnde Beluſtigung; ich verſteh Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, die meinem denkenden Geiſte man⸗ che angenehme Unterhaltung gewaͤhren. Auch gewin ich durch Anwendung dieſer erworbenen Renntniſſe ge⸗ woͤhnlicher Weiſe vieles in meinem aͤußerlichen Gluͤks⸗ ſtande. Ich kan mein Leben manche Bequemlichkeit und meinen Sinnen manche Ergoͤzung verſchaffen, weil ich die Mittel und Gelegenheit dazu beſſer kenne als andre. Ich weiß mich mancher Vorteile zu bedienen, durch deren Huͤlfe ich meine Einkuͤnfte verbeſſere, und vielleicht ein beguͤterter Mann werde. Endlich kan ich durch ein kluges Betragen mir Beyfall und Freund⸗ ſchaft erwerben, kan gar zum Beſiz hoher Ehren⸗ ſtellen und anderer glaͤnzenden Vorzuͤge gelangen. Das waͤre vielleicht mein Gewin, wenn ich meine Seelenkraͤfte ausbilde und Klugheit und Geſchiklich⸗ keit erwerbe. Vielleicht ſag' ich; denn ungewies bleibt's mit dieſem Gewin immer noch. Unzaͤhlbare Hinderniſſe von allexley Art koͤnnen dem weiſeſten Men⸗ ſchen im Wege ſtehn, die er durch alle ihm bekante Huͤlfsmittel nie fortraͤumen kan. Er erreicht oft kaum ein mittelmaͤßiges Gluͤk. Ja zuweilen iſt ſeine Lage ſo widrig, daß ihm ſeine Klugheit mehr zar Laſt als zur Vergroͤßerung ſeiner Noth dient; indem ſie ihm Neid, Verfolgung und wirkliche Unterdruͤtang bey andern, die ſeine Ueberlegenheit fuͤhlen er⸗ regt 114 Erſtes Hauptſtuk. regt. Doch, ich will ſezen, es gehe dem verſtaͤndigen und fleißigen Mann ſo ziemlich nach ſeinen Wuͤnſchen; er gewinne alſo ein bequemeres Leben, ein hinlaͤngliches oder gar uͤberfluͤßiges Vermoͤgen, Beyfall und Ehre und manche andre damit verbundene Vorteile: was wird nun ſein Verluſt ſeyn, den er ſich auf der an⸗ dern Seite nicht etwa durch manche noch uͤbrige Vor⸗ urteile und Unwiſſenheit, auch nicht durch Unvorſich⸗ tigkeit und praktiſche Vergehungen, ſondern eben durch die Arbeiten des Geiſtes, folglich eben durch die mehrere Uebung ſeiner natuͤrlichen Seelenfaͤhigkei⸗ ten zuzieht? Die Erfahrung mag hier reden; denn ihr Zeugnis iſt richtiger als alle noch ſo weit hinausgehen⸗ de Spekulationen des Verſtandes. Und dieſe lehrt mich, daß der Verfall der Leibeskraͤfte und Ge⸗ ſundheit eine der erſten Folgen der mehrern Kultur und Anſtrengung des Geiſtes ſey. Nur ſelten woh⸗ nen recht große tiefſehende und arbeitſame Seelen in ſtarken feſten Koͤrpern; oder dieſe Huͤlle des Gei⸗ ſtes nimt doch verhaͤltnißmaͤßig an Feſtigkeit und Dauer ab, je thaͤtiger jener iſt, und je mehr er ſich durch Forſchen und Denken uͤber die gewoͤhnliche Stufe der Wirkſamkeit erhebt. Wie hinfaͤllig, ſiech und kurz iſt nicht oft das Leben der weiſeſten und gelehrte⸗ ſten Maͤnner! welche ſchreklich verwikelte Krankhei⸗ ten entſtehn aus anhaltenden Arbeiten des Geiſtes! Die Exempel des Gegenteils ſind uͤberaus ſelten. In den gewoͤhnlichen Faͤllen verliert der Menſch al⸗ lemal bey ernſtlichen Geiſtesuͤbungen an ſeiner Ge⸗ ſundheit, und folglich an dem Gluͤk ſeines Lebens. TDies dien ſchen; olchet 0 Ent e: i der e W⸗ vorſch⸗ durtch ch higket enttiht er⸗ ſe ee n Kule , th Stelet ⸗ dDne ud Sre ſc Clcee⸗ ui Ceſk! ſe ſh/ eet G Leten⸗ 16 Vorlaͤu fige Betrachtungen uber Gott ꝛc. 11 5 Dies waͤre ſchon ein anſehnlicher Verluſt; aber es iſt bey weiten nicht alles. Je mehr die Seele durch Denken und Thaͤtigkeit aufgeklaͤrt und geuͤbt wir d, de⸗ ſto weniger findet ſie an den gewoͤhnlichen Ergoͤ⸗ zungen der Sinne Geſchmak; was andere bis zum Entzuͤken vergnuͤgt, iſt fuͤr ſie eine ſehr geringe Luſt; die gewoͤhnlichen Zeitvertreibe werden ihr leicht ekel⸗ haft; allenthalben findet ſie Langeweile und Ueber⸗ druß. Und wenn auch Stunden kommen, wo ſie ſich ſelbſt vergeſſen und mit einer gewiſſen vergnuͤgten Theilnehmung die gewoͤhnlichen ſinnlichen Freuden ge⸗ nießen kann; ſo merkt ſie doch bald das Leere, das Unzureichende in dieſer Beſchaͤftigung; wenigſtens wird ſie dadurch nicht geſaͤttigt, nicht auf eine reelle Weiſe vergnuͤgt. Auf der andern Seite empfindet ſie die Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens doppelt ſtark, entdekt das Unvolkommene in dem menſchlichen Gluͤkte und ſelbſt in den guͤnſtigſten Begebenheiten weit leich⸗ ter; findet alſo Anſtöoße und Zweifel, wo andre ge⸗ meine Menſchen ihren Weg ruhig fortgehn. Eben daraus entſtehn weiter ſo viele große ſehnliche Wuͤnſche nach einem volkommneren Gluͤk; oft auch wirkliche Unzufriedenheit, Ungeduld und Ueberdruß des Lebens. Die Welt wird ihr gleichſam zu eng; ſie findet hier keine beruhigende Freude; ſie ſucht was agroͤßeres, eine neue Sphaͤre, wo ſie mit mehrerer Freyheit wirken kan. Denn das iſt doch aus vielen Beobach⸗ tungen klar genug, daß die ſcharfſinnigſten thaͤ⸗ tigſten Menſchen nur ſehr ſelten die zufrie⸗ denſten ſind. Und wenn ſie's ſind, ſo ruͤhrts H 2 von 116 Erſtes Hauptſtkik. von einer beſondern Guͤte des Temperaments und der aͤußern Lage, vornemlich aber von der Bekanntſchaft mit der Religion und ihren großen Verheißungen eines zukuͤnftigen beſſern Zuſtandes her. Dies iſt nur Etwas von dem Verluſte, den eine vorzuͤgliche Uebung der Geiſteskraͤfte mit ſich fuͤhrt. Rechnet man nun Gewin und Verluſt gegen einander, wer will's entſcheiden, wo das Uebergewicht ſey ? Ich bin nicht geſonnen, hierdurch den Werth der BVernunft und das Verdienſt einer mehreren Kultur des Verſtandes herabzuſezen, oder auch nur zu be⸗ haupten, als waͤr es dem Schoͤpfer moͤglich geweſen, nach der einmal mit ſo viel ſichtbarer Weisheit ent⸗ worfenen Einrichtung dieſer Erde alle Wuͤnſche und Begierden ſolcher vorzuͤglichen Menſchen zu erfuͤllen. Unvolkommenheit muß hier bleiben. Vernunft iſt da⸗ gegen immer ein ſchaͤzbares Kleinod, welches den Men⸗ ſchen uͤber andere Geſchoͤpfe der Erden hinaufſezt⸗ Auch gewint die Welt im Ganzen uͤberaus viel, je mehr einzelne Perſonen ſich finden, die ihren Verſtand anbauen und ihre Kraͤfte gebrauchen. Das lehrt der Augenſchein, wenn man die Reiche Europens mit an⸗ dern unkultivirten Staaten anderer Welttheile ver⸗ gleicht. Endlich iſt auch allerdings noch ſo viel eigner Gewin fuͤr den fleißigen Forſcher und thaͤtigen Buͤr⸗ ger vorhanden, daß es der Muͤhe werth zu ſeyn ſcheiut, ſolches zu werden. Aber bey dem allen koͤmt kein richtiges Verhaͤltniß zwiſchen Gewin und Verluſt heraus, ſo bald ich dies Leben als ein vollendetes Gan⸗ mti Gan laßt war die gra Ber nig ſon e! Lie Ud lch ſe h i zuti⸗ Undt Bai Unn⸗ den, Alu Die liſd de ntſceft el hnc den eint h fihr nanden ht ſen! tth de Kultu zu be⸗ eſen/ Ni G⸗ ſeu erflr ft iiy den n ſrenfti l,, Vtrd N Ditcn⸗ Hele n Cl ſhent, nt ti Verni nde⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 117 Ganze, das keine Erweiterung oder Fortſezung zu⸗ laͤßt, betrachte. Muß ich die Ewigkeit von unſern Er⸗ wartungen abſchneiden, ſo gerath ich nothwendig auf die Frage: wie gehts zu, daß dieſe irdiſche Welt grade fuͤr die geuͤbteſten Geiſter, die in ſo fern ihre Beſtimmung am richtigſten erfuͤllen, doch am we⸗ nigſten paßt? Ich ſeh im uͤbrigen, wie gut alles zu⸗ ſammenſtimmt; aber hier find ich einen Mangel ei⸗ ne Disharmonie, die ich nicht erklaͤren kan. Alle Thierarten koͤnnen ihre Kraͤfte anwenden, ſo gut und viel ſie wollen. Es iſt immer eine richtige Pro⸗ Gortion zwiſchen ihren Trieben und den ihnen wirk⸗ lich mitgetheilten Kraͤften. Der Adler fliegt zur Son⸗ ne hinauf; und wenn er die ſeinen Kraͤften angemeſſe⸗ ne Hoͤhe erreicht hat, ſo ſteigt er zufrieden zur Erde zuruͤk. Nur der Menſch will ſteigen und kan nicht — und wenn er auch noch eine Weile ſteigt, und nun voll Begierde die Fluͤgel hebt, um noch weiter zu kom⸗ men, ſo fuͤhlt er ſich mit Verdruß an die Erde gebun⸗ den, ſieht tauſend Hinderniſſe vor ſich, die ſeinen Flug aufhalten. Kurz er kan nie die Hoͤhe erreichen, die er vor ſich ſieht, und die ſeinen Geiſt nach ſeinen hoͤhern Begierden zu erreichen wuͤnſcht. Ausartung der Triebe kan das nicht ſeyn. Dann dieſe große Wuͤnſche finden ſich im vorzuͤglichſten Grade bey den weiſeſten und brauchbarſten Menſchen. Sie ſtimmen folglich ganz mit ihrer natuͤrlichen Anlage die vom Schoͤpfer herruͤhrt, uͤberein. Fuͤr unſre grobe Sinnen und koͤrperliche Gefuͤhle finden wir paſſende Gegenſtaͤnde von allerlen Art in H 2 Got⸗ 118 Erſtes Hauptſtuͤk. Gottes Schoͤpfung; fuͤr den Hunger ſo mancherley Speiſen, fuͤr Augen und Ohren ſo vielfache Schoͤn⸗ heiten der Natur und Kunſt. O warum ſolt's nicht auch fuͤr die hoͤheren geiſtigen Empſi indungen be⸗ friedigende Gegenſtaͤnde geben? und wenn's nach dem weiſen Plan der Fuͤrſehung Gottes nicht moͤglich war, mir ſolche in gegenwaͤrtigen irdiſchen Leben zu ſchenken: warum ſolt ich nicht hoffen, er werde mich noch einmal in eine andre Sphaͤre, in eine neue Welt verſezen, wo ich ganz in meinem Fache ſeyn, in Er⸗ kentniß, Erfahrung und Thaͤtigkeit wachſen, und al⸗ ſo meine Beſtimmung immer vollkommner erfuͤllen kan? Iſt fuͤr die niedrigen Beduͤrfniſſe meines Leibes und Lebens ſo weislich geſorgt, warum ſolte der große Ur⸗ heber der Natur nicht noch vollkommner und beſſer fuͤr die groͤßern Beduͤrfniſſe des edlern Teils, meines denkenden Gelſtes, beſorgt ſeyn? Nicht anders faͤlt die Unterſuchung aus, wenn ich diejenigen noch beſonders betrachte, die durch Religi⸗ on und Gottſeligkeit ihren Schoͤpfer verehren. Ohn allen Zweifel iſts die wuͤrdigſte Beſchaͤftigung de⸗ rer, welchen Gott Vernunft gab, daß ſie dieſelbe zur Erkentniß ſeiner unendlichen Eigenſchaften, und zur treuen Ausrichtung ſeines Willens in allerley Tugenden anwenden. Aber was iſt Religion, was die redliche Befolgung ihrer Vorſchriften, wenn keine Ewigkeit iſt? Wahr iſts, o Gott, dich kennen iſt immer Weis⸗ heit dir im Guten aͤhnlich zu werden, bleibt unter allen Uimſtaͤnden das wuͤrdigſte Ziel des menſchlichen Be⸗ Beſt iſt a ſtes ten ſchaf eindt Gluͤr keine ſe lel lits Tge ün Van ſolg der ren, nig ler Deeh ird Erfa tite W noe 9e uh keit cherle Ehir⸗ Es ſiht gen be r ni nile⸗ eben i de nih ſe W in E Und nnt es iele⸗ eſerfte eira Un i Pelvie⸗ 1 de⸗ 10 i irden dlie iget Weis lutett ichel Vorlaͤufige Betrachtungen uber Gott ꝛc. 119 Beſtrebens. Tugend iſt nie ein todtes Kapital; ſie iſt allezeit ſchoͤ, und eine lautere Quelle vieles Tro⸗ ſtes und Ruhe. Wie groß iſt das Zeugniß eines gu⸗ ten Gewiſſens, wenn ich Wahrheit ſuche und recht⸗ ſchaffen handle! Aber das iſt auch oft alles, was ich dabey einaͤrndten kan; denn im uͤbrigen ſteht mein zeitliches Gluͤk mit meiner Religion und Cugend offenbar in keinem richtigen Verhaͤltniß. Der Thor und Gottlo⸗ ſe lebt oft im Ueberfluß, und bleibt von beſondern Un⸗ gluͤksfaͤlen und Bekuͤmmerniſſen frey; da hingegen der Tugendhafte darbet, mit lauter Wiederwaͤrtigkeiten bis zum Grabe hinkaͤmpft, und nicht ſelten um ſeiner Wahrheitsliebe und Tugend willen gedruͤkt und ver⸗ folgt wird. Oder wenn das auch nicht iſt, ſo ſtirbt oft der Rechtſchaffenſte mitten in ſeinen bluͤhendſten Jah⸗ ren, im Lauf ſeiner ruͤhmlichſten Unternehmungen nachdem er erſt aus eignem oͤftern Schaden Klugheit gelernt hatte, und nun gleich einem fruchtbaren Baum die beſten und reifſten Fruͤchte verſprach; er ſtirbt, und wird, wenn keine Ewigkeit iſt, mit allen ſeinen guten Erfahrungen und ſauer erworbnen Kentniſſen und Fer⸗ tigkeiten, ein Raub des Todes und eine Speiſe der Wuͤrmer. — Und ſo bin ich bey aller meiner Tugend noch ungluͤklich, wenn Ruhe des Gewiſſens und eini⸗ ge ungewiſſe Vorteile ihr ganzer Lohn ſind! Wo werd' ich alſo Muth genug hernehmen, ihr unverruͤkt an⸗ zuhangen, ſelbſt mit Verlaͤugnung meiner Bequemlich⸗ keit, mit Aufopferung meiner Geſundheit und meines Vermoͤgens das Gute zu uͤben, wenn ich hier keine BVerguͤtung erhalte, und ſie eben ſo wenig in jener H 4 Zu⸗ 12⁰ Erſtes Hauptſtuͤk. Zukunft von dir, liebreicher Vater, erwarten darf? Du biſt ſelbſt gut und fromm: wie ſolteſt du diejeni⸗ gen nicht lieben, die gern immer volkomner wuͤrden, immer froͤmmer nach deinem heiligen Bilde? Mit großer Weisheit und Gerechtigkeit theilſt du deine Ga⸗ ben unter alle uͤbrige Kreaturen dieſes Erdbodens aus, ſo daß fuͤr die Beduͤrfniſſe einer jeden geſorgt wird: ſolteſt du weniger gerecht, weniger guͤtig gegen dei⸗ ne vernuͤnftige Geſchoͤpfe handeln, keinen Unter⸗ ſchied machen unter denen, die dich lieben, und denen, die dich nicht als ihren Schoͤpfer erkennen und ehren? O Gott, — ich wiederhole die Frage: du ſolſt nicht lieben, die dich lieben? — ihnen ihre Treue in deinem Dienſt nicht vergelten? ſie, die doch deine Kin⸗ Der waren zum ewigen Tode verdammen? — ihr Ge⸗ het nicht hoͤren, wenn ſie im Staube vor dir da lie⸗ gen, und um Beweiſe deiner Liebe — um Leben — um uUnſterblichkeit bitten? — Was iſt meine Liebe, meine vaͤterliche Zaͤrtlichkeit gegen deine alles übertreffende unwandelbare Gnade und Barmherzig⸗ keit, du Urquell der Liebe, du Vater aller Vaͤter und Muͤtter! Und doch wie gern rettete ich mein Kind vom Sterben, wenn's krank und elend im kal⸗ ten Todesſchweis da liegt, floͤßte ihm neue Lebens⸗ kraͤfte ein, oder entriß' es dem Grabe, wenn es ſchon drinnen laͤge, riefe es zum Leben zuruͤk, ſcheuchte ihn auf ewig weg, den ſchreklichen Tod, der mir's abermals rauben koͤnnte. — Und du ſolteſt mich ſter⸗ 4 w— ſterl erſi⸗ ewi feh dor des ma ren detft dieſeni⸗ hrden⸗ M ne G ns aus wird: en dei⸗ Unter⸗ Gleuret Uneit ſein⸗ r ⸗ da lie⸗ Chen ee s tſc⸗ Der nen , hel⸗ Cent⸗ ſon lehh Gir nich ſe⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛe. 121 ſterben laſſen, da du mich retten kanſt? ſolteſt den erſten Lebenskeim in mir vertilgen — voͤllig und auf ewig mich vernichten, da es dir nicht an Macht fehlt, dieſem Geiſt, der den ſterblichen Leib beſeelt, vorm Tode zu ſichern, und ihn nach der Verweſung des groben Fleiſches einer ewigen Fortdauer faͤhig zu machen? — Oder, wenn ich zwey Kinder habe, de⸗ ren ein's mir den willigſten Gehorſam und die zaͤrt⸗ lichſte Liebe beweißt, das andre aber⸗ Gleichguͤltigkeit, Tuͤke, Widerſpenſtigkeit: werd⸗ ich nicht das erſte zaͤrt⸗ licher lieben? werd' ich nicht unrecht handeln, wenn ich beyden gleiche Proben der Zaͤrtlichkeit und des Wohlgefallens erteilen wolte? Und hinderte mich mein Unvermoͤgen etwa, den Gehorſam des einen auf die thaͤtigſte Weiſe zu belohnen: werd' ich nicht wenig⸗ ſtens alles verſuchen was mir moͤglich iſt, um ihm meine herzliche Liebe zu zeigen! — O Gott der Lie⸗ be! Verdienſte hab' ich eigentlich nicht, um deren willen ich nach ſtrengem Rechte von dir Vergeltung fo⸗ dern kan. Aber Kindesrechte hab' ich doch — Kin⸗ desrechte ſag' ich, ſobald ich dich nach meinen Kraͤften liebe und ehre! kan und darf doch Beweiſe deiner vaͤ⸗ terlichen Geſinnung, deines goͤttlichen Wohlgefallens von dir hoffen — kan ſie verlangen, ſo wahr du mein Gott und Vater, und aller Welt Richter biſt — Hier auf Erden das geſteh' ich, iſt dieſe Vergeltung auf eine volkommnere Weiſe, als ſie wirlich geſchieht, dir unmoͤglich. Aber ſoll ſie um deswillen nie moͤglich ſeyn — nie wirklich werden? Mag das behaupten, wer da will: ich kan's nach den erſten Begriffen, die ich von H 5 dir 122 Erſtes Hauptſtuk. dir habe, ſo wenig glauben, daß ich vielmehr voll vom Glauben an eine ſelige Ewigkeit dem Tod und Grabe getroſt entgegen geh'. Eher — ſo wahr du Gott biſt — muß dieſe Welt zu Grunde gehn, und aus ih⸗ ren Truͤmmern eine neue von dir gebaut werden; ei⸗ ne neue, in welcher Unſterblichkeit wohnen, in wel⸗ cher ich und alle deine Freunde Zeichen deiner Liebe und den Lohn ihrer Tugend einaͤrndten koͤnnen: eh ich glauben werde, daß du ungerecht handelſt, das Gute vom Boͤſen nicht unterſcheideſt ‚und daß ich al⸗ ſo blos fuͤr dies gegenwaͤrtige, kurze, muͤhſelige Leben von dir beſtimmt bin. Immerhin mag mein Leib ver⸗ modern, mein Staub mag in alle Welttheile zerſtreut werden! Dies erſchuͤttert meinen Glauben, der auf deine Almacht, Weisheit und Guͤte ſich gruͤndet, noch nicht. Schauer werd ich vielleicht fuͤhlen; aber an dei⸗ ner Gerechtigkeit und meinem zukuͤnftigen Leben kan ich unmoͤglich verzweifeln. Bisher hab ich nur auf diejenigen hingeſehn, die ihre Beſtimmung auf Erden, teils durch Uebung ih⸗ rer Geiſteskraͤfte, teils durch Erkenntniß deines Wil⸗ lens und thaͤtige Volbringung deſſelben, moͤglichſt erfuͤllen. Zu dieſen vorzuͤglichen Menſchen hat gleich⸗ wol zu keiner Zeit die groͤßte Zahl der Erdbewohner gehoͤrt. In manchen dunklen Gegenden, und zu man⸗ chen verſchlimmerten Zeiten iſt der Haufe der Weiſen und Frommen ſo klein und hin und wieder verſtekt ge⸗ weſen, daß man muͤhſam die Geſchichte durchlaufen mus, um ihrer wenige zu Kirden. Die mehreſten ſind ent⸗ eltte ſimin eer iien kunntni ſeihne Und bau og in Unnitt Eiu Ungd unt eht: Wen in le gerpl 60 a lnh ſnft ntiſt db Har Na ſch tha heu get jen Met Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 123 Adoan entweder mitten auf dem Wege zum Ziel ihrer Be⸗ Grete ſtimmung ſtehn geblieben, oder ſie haben darauf kaum tt ki⸗ die erſten Schritte gethan. Unter Hohen und Nied⸗ Ullt iz rigen ſchraͤnken viele ihre Aufmerkſamkeit und Er⸗ ; 6 kenntniß nur auf Oerter, Zeiten und Gegenſtaͤnde ein, n ne die ihnen die Naͤchſten ſind. Sie lernen nothduͤrftig, t lice und bald beſſer bald ſchlechter, ſo viele Sachen, als : 4 etwa in den Bezirk ihres Berufs gehoͤren. Was nicht „ dar unmittelbar auf ihr beſſeres Fortkommen in der Welt h ab Einfluß hat; was mehr Aufmerkſamkeit und Anſtren⸗ keken gung des Geiſtes erfodert; oder was uͤber die altaͤgliche Rvet⸗ Kenntniſſe anderer Menſchen ihres Standes hinaus Ctert geht: das ſcheint ihnen unnuͤz oder gar gefaͤhrlich. auf Wenigſtens fuͤhlen ſie nicht die mindeſte Triebe ſolches , zu lernen. Hiezu kommt, daß ein großer Theil des “M gewoͤnlichen Wiſſens bloßes Gedaͤchtnißwerk bleibt. ri So treibt der Akermann die Beſtellung ſeines Fel⸗ des auf den uralten Fuß, wie's ſeine Vaͤter getrie⸗ ben haben. So folgt der Handwerksmann den Vor⸗ „ ſchriften und Kunſtgriffen, die ihm von ſeinem Lehr⸗ , meiſter beygebracht wurden, ohne viel zu unterſuchen, , ob's auch hie und da noch beſſere Regeln und leichtere . Handgriffe gebe. So macht's ſelbſt mancher, der den Namen eines Gelehrten fuͤhrt; er denkt, ſpricht und it ſchreibt, wie weiland ſeine Lehrer und Vorfahren ge⸗ nutt than haben; ohne das alles, was er weiß, ſelbſt von t⸗ neuen durchzudenken, Wahrheit und Irthum ſorgfaͤlti⸗ ſ ger zu ſcheiden, und ſeine Kentniſſe uͤder die alten Gren⸗ N„ zen auszudehnen. Seine gelehrte Beſchaͤftigungen 4 werden ihm eben ſo mechaniſch, wie dem Profeßioniſten ſeine 124 Erſtes Hauptſtuͤk. ſeine Kunſt. Ein großer Theil der Menſchen bleibt folglich beym Mittelmaͤßigen in der Erkenntniß ſtehn; handelt daher auch alkein nach ſolchen ſehr be⸗ ſchraͤnkten Einſichten, und gelangt nie zu einer be⸗ ſondern eignen Fertigkeit im Denken und im Thun. Ich will hiemit keineswegs leugnen, daß es nicht viele brauchbare gute Buͤrger und Arbeiter unter dieſer zahl⸗ reichen Menge von Menſchen geben ſolte. Aber ſo viel folgt doch unleugbar hieraus, daß dieſe alle ihre menſchliche Faͤhigkeiten und Kraͤfte bey weiten nicht ſo uͤben und vervolkomnen, als es ihrer Anlage nach moͤg⸗ lich iſt. Seh' ich weiter auf die niedrigſte Klaſſe der Menſchen, und auf manche entfernte wilde Voͤlker⸗ ſchaften: welche Unwiſſenheit herrſcht da! welche Schlaͤfrigkeit und Unluſt zum Nachdenken! welche Kraftloſigkeit des Geiſtes! welche grobe Sinnlichkeit in allen Empfindungen! Hoͤchſtens ſind dieſe Leute zu den groͤbſten mechaniſchen Arbeiten aufgelegt; und nur ſelten werden ſie durch eigne freye Entſchließungen zur Erfuͤllung ihrer Pflicht angetrieben. Nur Hunger und andre koͤrperliche Beduͤrfniſſe koͤnnen ſie aus ihrer thieriſchen Traͤgheit zur Arbeit erweken; oder es muß ſfremde Gewalt dazu kommen, die ſie zwingt. Wie weit bleiben doch alle dieſe Menſchen von dem Ziel ihrer Beſtimmung zuruͤk! So ſtehts mit dem groͤßten Haufen der Weltbuͤrger, bis auf den heutigen Tag in Abſicht ihrer weltlichen Rent⸗ Zent Leben Belig den g gegen die pe ſtoßen klen i nngha Deden Md irden Alͤgel nitie den der guf⸗ niſe 1 dee aß⸗ Urf Von blebt Cptunts ſehtbe⸗ inerbe⸗ nChin dt did detſhe A ſpdil Ale ihe iht i nde⸗ ſede⸗ Wltn elt nelhe ſchtei ente 1 NuNtut er ur lvet ſhe taͤm . Ve Gn hütgen ſlichen Hgenn Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 12 5 Rentniſſe und ihres haͤuslichen und buͤrgerlichen Lebens. Aber um nichts beſſer iſts auch mit ihrer Religion und Tugend beſchaffen. In allen Staͤn⸗ den gibt's gute Leute, denen ihre Pflichten gegen Gott, gegen den Naͤchſten, und gegen ſich ſelbſt heilig ſind; die wenigſtens nach Maasgebung ihrer Erkentniß recht⸗ ſchaffen handeln. Aber wie mittelmaͤßig und wie klein iſt oft dies Maas ihrer Einſichten! und wie ge⸗ ringhaltig muß natuͤrlicher Weiſe ihre Tugend ſelbſt werden, wenn man ſie genauer nach dem rechten Maasſtabe mißt! Wie groß iſt dagegen die Unwiſſenheit in den erſten Anfangslehren der Religion, und wie ausgebreitet und verderblich der Aberglaube, ſelbſt mitten in den geſittetſten Staaten! Ach, Millionen ha⸗ ben wenig oder gar keine Religion! kennen den nicht, der ſie erſchaffen hat; der taͤglich die Sonne uͤber ſie auf⸗und untergehn laͤßt, der fuͤr ihre erſte Beduͤrf⸗ niſſe ſorgt — Andre haben ſo verworrene Erkentniß, ſo manche praktiſche Irthuͤmer; oder ſie gebrauchen die gute Erkenntniß, die ſie noch haben, ſo wenig, daß ſie in allerley Laſter und ſchaͤdliche Ausſchweifungen verfallen, oft fehlt's nur an beſſerer Erziehung und Unterricht, um dieſen Verirten zu helfen; oft nur an einer guͤnſtigen Lage, wo die goͤttliche Wahrheit we⸗ niger Hinderniſſe faͤnde, ihre ganze Wirkſamkeit zur Beſſerung der Herzen zu zeigen. Wie viel empfin⸗ det mein Herz, wenn ich hier um mich ſehe! wenn ich die Maͤngel in der Erziehung, im Religionsun⸗ terricht, im Umgang und in unzaͤhligen andern Ein⸗ richtungen wahrnehme! Die ungluͤklichen Folgen die ie⸗ 126 Erſtes Hauptſtuͤk. dieſemn allem ſind da: wer will ſie leugnen? Wo aber iſt Huͤlfe? Wo iſt Beſſerung? Unter allen dieſen von ihrem Ziele ſo weit zuruͤkblei⸗ benden Menſchen ſind gleichwol viele, die mit den ſchoͤnſten natuͤrlichen Faͤhigkeiten vom Schoͤpfer ver⸗ ſehn ſind. Alles was uͤberhaupt Menſch iſt und heiſt, hat die unlaͤugbare Anlage, in Erkentniß und allerley guten Fertigkeiten unaufhoͤrlich zu wachſen. Der menſchliche Verſtand, ſo beſchraͤnkt er hier iſt, hat in Abſicht ſeines weitern Fortgangs eigentlich keine Graͤnzen. Koͤrperliche Zufaͤlle und andre aͤußerliche Hinderniſſe koͤnnen ihn zuruͤkhalten; der Tod kan ihn ſeiner ganzen Thaͤtigkeit berauben. Aber ſo bald er frey wirken darf, ſo geht er immer vorwaͤrts, und deſto ſchneller, je weniger Hinderniſſe er in ſeinem Lau⸗ fe antrift. Bey einigen iſt dieſe Anlage vorzuͤglicher als bey andern: es köommt ſolches, woher es wolle. Mancher der mit Handarbeiten kuͤmmerlich ſein Brod erwirbt, oder hinterm Pflug verachtet oder unbekant hergeht, beſizt die herrlichſten Gaben der Natur, koͤnnte und wuͤrde einer der groͤßten Maͤnner ſeines Zeitalters werden, wann er in guͤnſtigere Verbindung geſezt waͤre. Welche große Seelen, die zu den edeln⸗ ſten Handlungen aufgelegt waͤren, wohnen oft in Leu⸗ ten, die durch ſchlechten Unterricht und Erziehung fruͤhzeitig verderbt oder niedergedruͤtt wurden! Welche weiche Herzen, zu ſchoͤnen menſchenfreundlichen Werken geſchaffen, trift man bey manchen duͤrftigen unvermoͤgenden Leuten an; Und noch weiter: wie viele Tau⸗ Tauſe W ſie no lanten dein et m. lage er We lech ein tander Dunge i; ! in ſe deran ſine Kern ſn derde Uer * Ge G ble ter kar trac ſer⸗ mit ocher kithe⸗ it den ſer ber⸗ heſt, llerle⸗ Det hat keine rliche ihn 1NR 16, u enkn te 3 freln ,B lnt Uuunt, ſe Livdung edel⸗ inkn ehun Velche Niken fhen . hiele Tol⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 127 Tauſende ſterben in der Bluͤthe ihres Lebens, eh⸗ ſie noch das Tageslicht ſahen, oder eh⸗ ſie die Welt kanten, deren Bewohner ſie waren; oder da ſie gera⸗ de in der guͤnſtigſten Vorbereitung zu einem der Menſch⸗ heit wuͤrdigen Leben ſtanden! Welche ſchrekliche Nie⸗ derlagen richtet der Tod jaͤhrlich auf dieſe Weiſe in der Welt an! Der dritte Theil der Menſchen ſtirbt nach einer nicht uͤbertriebenen Berechnung in den Jah⸗ ren der Kindheit. Wie viele fallen als Juͤnglinge und Jungfrauen dahin! Und unter dieſen wie viele edle ſchoͤn gebildete Menſchenſeelen voll von großen Anla⸗ gen; werth eines laͤngern Lebens, werth einer Ewig⸗ keit! — Mich jammerts, wenn in meinem Garten ein ſchoͤn bluͤhender Apfelbaum aller ſeiner Bluͤthen beraubt wird, oder wenn ein heftiger Sturmwind ſeine junge Fruͤchte ploͤzlich herabſchlaͤgt; und jam⸗ mern ſolte michs nicht, wenn ich die hofnungsvolleſten Pflanzen der Menſchheit im erſten Keime oder Aufſchuß verderben, und die heſten Bluͤthen des jugendlichen Alters dahin fallen ſeh! — Indem ich dieſe unabſehliche Menge vernuͤnftiger Geſchoͤpfe — vom Embrio, der im Mutterleibe ſein Grab findet, bis zum Greiſe, der am Verſtande Kind bleibt, hingerechnet — dieſe alle, die das Ziel ih⸗ rer irrdiſchen Beſtimmung entweder gar nicht, oder kaum zur Haͤlfte erreichen, noch einmal ernſthaft be⸗ trachte, ſolt, ich nicht fragen: wie iſts moͤglich, groſ⸗ ſer Menſchenvater, daß du ſo viele Millionen Seelen mit den herlichſten Anlagen geſchaffen haſt, die ni . größ⸗ 128⁸ Erſtes Hauptſtuͤk. groͤßtentheils nie zu ihrer Entwikelung kommen; die entweder im Aufkeimen erſtiken; oder im erſten Wachsthum verderben; oder langſam fortwachſen und ungeſtaltete, wenige und unreife Fruͤchte bringen? Waͤrs noch der groͤßte Teil des Menſchengeſchlechts, den ein guͤnſtigers Schikſal traͤfe, ſo koͤnnt ich mich al⸗ lenfals leichter beruhigen, weil wenigſtens das Ue⸗ bergewicht auf der beſten Seite bliebe. Und doch welch ein Meiſterſtuͤk deiner Kunſt iſt jede vernuͤnftige Seele! ſie traͤgt doch dein Bild, volkommner ewiger Geiſt! oder koͤnnt es zuverlaͤßig durch Aufklaͤrung und Ausbeſſerung noch mehr erhalten; koͤnnte dich ihren Urheber durch Weisheit und edle Thaͤtigkeit preiſen; koͤnnte endlich zunehmen in ihrer Volkommenheit, aufſteigen von Stufe zu Stufe, immer aͤhnlicher dir ih⸗ rem unerreichbaren Urbilde werden, und ſo in Ewigkeit fortwachſen und eines groͤßern Gluͤts faͤhiger werden — Grofß iſt dieſer Gedanke, Uunbegreiflich dieſer Wachsthum; aber ganz meiner natuͤrlichen Anlage gemaͤs, der Weisheit deſſen, der alle Geiſter geſchafe fen hat durchaus anſtaͤndig! Wenn duo Gott, auch nur eine Selavenſeele toͤdteſt, ſo vernichteſt du dein eignes Bild! aus dem Sclaven koͤnnt einſt ein En⸗ gel werden, wenn du ihn in guͤnſtigere Umſtaͤnde verſezteſt — Alſo, von dieſer Seite die Sache be⸗ trachtet, kan ich unmoͤglich glauben, daß nach deinem Willen auch nur eine einzige Menſchenſeele — waͤrs auch die geringſte unter allen — ewig untergehen wer⸗ de. Gold und Silber koͤnnen ihren Werth und Schimmer verlieren; Sonnen koͤnnen erloͤſchen, wie . die die eri der ve be⸗ che Vorb GSeel ſefn den ſihe doch Gut ellen Mal andt Gann Unge ne in e S wied Sa ! ſin ſan ſ vern verl andr fnetie etſen hachſen engen lecht⸗ Hichal⸗ 19 Ue d doc⸗ nftie wiget gund ihren Eſen; Dri Epigte werdet Dieſet Ulegt geſti⸗ 4 N oen re ſtebe⸗ Deiren . pilk et u e N Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. c. 129 die Lampen zur Mitternachtſtunde; Welten koͤnnen zerſtaͤobt werden, wie die Spreu, wann der Wind ſie verweht — aber vernuͤnftige Geiſter koͤnnen nicht vergehn! ſie muͤſſen bleiben, ſo wahr du, Gott, der vernuͤnftigſte Geiſt biſt! — Nicht einmal ein Staͤub⸗ chen Materie wird in deiner Koͤrperwelt voͤllig vernich⸗ tet. Es bleibt; ſo oft es gleich in neuer Geſtalt und Verbindung wieder erſcheinen mag. Und denkende Seelen ſolten von dir vertilgt, zum ſchreklichen Nicht⸗ ſeyn verdammt, in ewige Finſternis verwieſen wer⸗ den — Seelen, die dich kanten, oder dich doch ſuchen und finden konten — die dich liebten; oder doch Faͤhigkeiten beſaßen, dich zu lieben, und deine Guͤte ewig zu verherlichen? — Wenn in materi⸗ ellen Dingen eine Zerſtoͤrung geſchieht, ſo iſt alle⸗ mal Erſezung moͤglich und ſie erfolgt auf eine oder andre Art wirklich. Der Verluſt iſt in ſo fern im Ganzen gering, ſo erheblich er fuͤr unfre perſoͤnliche Umſtaͤnde uns ſcheinen mag. Wenn ein Orcan Baͤu⸗ me im Walde umwirft, wenn ein Hagelwetter gan⸗ ze Saatfelder verwuͤſtet, ſo wachſen tauſend Baͤume wieder, und Satt und Erndtezeit kommt von neuem. Selbſt die zerſtoͤrte Materie wird zum Wachsthum neu⸗ er Pflanzen und Baͤume angewandt, Sie iſt dazu be⸗ ſtimmt, allerley Veraͤnderung, Aufloͤſung und neue Zu⸗ ſammenſezung zu erfahren. Aber im Reiche der Geiſter iſts nicht ſo. Wenn ein denkendes Weſen einmal vernichtet iſt, ſo iſts auſ ewig aus Gottes Reiche verloren. Hier iſt kein Erſaz moͤglich. Gott kan andre vernuͤnftige Seelen ſchaffen, die den zerſtoͤr⸗ J tent 130° Erſtes Hauptſtuͤk. ten hoͤchſt aͤhnlich ſind. Aber dieſelben ſinds nicht ; denn jeder Geiſt denkt und wirkt fuͤr ſich. Und ob ich wol von Seiten meines Koͤrpers als ein Teil der materiellen Welt und des Thierreichs unleugbar an⸗ geſehn werden; mithin auch dieſelben Veraͤnderungen, die der Materie eigen ſind, in dieſem Verhaͤltniß er⸗ warten muß: ſo bleibts doch ewig gewis, daß ich zu⸗ gleich ein vernuͤnftig denkendes und handelndes Weſen bin, oder doch werden kan, und daß ich daher in die⸗ ſer Abſicht zum Reiche der Geiſter gehoͤre. Toͤdtet mich der Allmaͤchtige auf ewig, ſo vernichtet er gerade den edelſten Teil von meinem Ich. Und bleiben denn gleich die zerſtoͤrten Teile des Koͤrpers in ſeinem Reich, ſo ſind doch die denkenden Kraͤfte, die mir meinen Werth gaben und ihn eigentlich in alle Ewig⸗ keit verherlichen konten, fuͤr ihn und fuͤr mich auf ewig verloren. Dieſer Grund bekommt noch mehr Gewicht, wenn ich die Sache noch von einer andern Seite betrachte. Ich finde nemlich, daß alle uͤbrige Geſchoͤpfe des Erd⸗ bodens zwar auch zur Verherlichung ihres Schoͤpfers durch den Genus ihres eignen Lebens da ſind; aber doch zugleich auf eine naͤhere oder entferntere Art um des Menſchen willen. Dieſer hat unleugbar die Her⸗ ſchaft uͤber ſie alle; und kan ſich ihrer nach eigner ver⸗ nuͤnftigen Wilkuͤhr, und ſo weit es ſein Vorteil erfo⸗ dert, und ſeine uͤbrige Umſtaͤnde es verſtatten, bedie⸗ nen. Hieraus laͤßt ſich nicht nur die naͤchſte Beſtim⸗ mung der mannigfaltigen Kreaturen dieſer Erde ſehr gut gte daß füͤll dig wil d⸗ der n lf genis tünet Grize lte ufen mit nach eſone⸗ ſeines Werden n ole h⸗ ſbſ woß nes zum ſönn leben lnter ſehn dere ſicht . ein l baran Hungen tnis t ich zu⸗ Weſet in die⸗ Toͤdte getade hleibeu ſinenn NN lebnt⸗ nich o dert ltteche daz tſes 3 ſet At un die N hretta⸗. lere⸗ bedie⸗ Beſtn⸗ de ſet Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 131 gut entdeken, ſondern auch der richtige Schluß ziehn, daß ſie ihre Beſtimmung groͤßtenteils ſchon jezo er⸗ fuͤllen. Dies gielt ſelbſt von den vielen Arten leben⸗ diger Geſchoͤpfe. Eins iſt hier zwar oft um des andern willen da; aber ſie alle zuſammen genommen, oder das Ganze iſt da fuͤr die vernuͤnftigen Bewohner der Welt. Dieſe ſollen von allem, was außer ihnen auf Erden lebt, Vorteile ziehn; waͤrs auch nur der gewis nicht unbetraͤchtliche Vorteil, daß ſie aus der kuͤnſtlichen Einrichtung eines Inſekts die Weisheit und Groͤße des Schoͤpfers mehr erkennen und bewundern lernten. Aber vom Menſchen laͤßt ſich nicht gleicher⸗ maßen behaupten, daß er zum Nuzen andrer hier mit ihm verbundener Geſchoͤpfe vom Alvater ge⸗ macht ſey. Er lebt um ſein ſelbſt willen, zu ſeinem eignen Gluͤk, und eben dadurch zur Verherlichung ſeines Schoͤpfers. Soll der leztere Zwek erreicht werden, ſo iſt Fortdauer des Lebens und Wachsthum in allen Faͤhigkeiten nothwendig „ wie ich auch vorhin ſchon geſagt habe. So bald ich ſterbe, kan ich den Schoͤpfer nicht weiter preiſen. Leb' ich alſo um mein ſelbſt willen, das iſt um mich meines Lebens be⸗ wußt zu ſeyn, es wirklich zu genießen, mich mei⸗ nes Daſeyns zu freun: wo iſt denn irgend ein Grund zu meiner Vernichtung, zur fruͤhern oder ſpaͤtern Zer⸗ ſtoͤrung meiner Lebenskraͤfte? — Ich muͤßte ſelbſt des Lebens muͤde ſeyn, muͤßte raſend meinen eignen ewigen Untergang wollen, wenn dergl eichen Grund vorhanden ſeyn ſolte. Und doch waͤr dann die Frage: ob das der Schoͤpfer zulaſſen koͤnne, da er mich einmal zum J 2 Ae⸗ 132 Erſtes Hauptſtuͤk. Leben und nicht zum Tode beſtimmt hat! So lang noch in meinen Adern ein einziger Blutstropfen rollt, der des Lebens Fortdauer wuͤnſcht: ſo lang iſt auch nicht der Schein eines Grundes zu meinem ewi⸗ gen Untergang da — Alſo noch einmal: wozu leb' ich, und fuͤr wen leb' ich, wenn ewiger Tod mein mir beſtimmtes Loos iſt? Woyzu lebte jenes Kind, das die Mutter mit Schmerzen gebahr; das nur zweymal Othem holte und dann — ſtarb? Wo⸗ zu, fuͤr wen ward es geboren, da es ſein eignes Leben ſelbſt nicht empfand? nicht ſeine Eltern, nicht dich, ſeinen ewigen Urheber, kante? — O Gott! — ver⸗ zeih die Frage dem empfindſamen Herzen — iſt dir etwa mit der Menſchen Tode gedient? Gewinſt du an deinem Gluͤk, an dem Ruhm deiner Macht, wenn deine linke Hand wieder zerſtoͤrt, was deine Rechte ge⸗ macht hat? — Wenn vernuͤnftige Seelen nicht deine Werke erkennen und dich preiſen, wer ſoll's dann thun? — Oder gewint irgend ein anderes lebendiges oder todtes Geſchoͤpf in deinem großen Reich, ſo weit mir's bekant iſt, durch meinen Untergang? Giebt's, wie ich glaube, andre vernuͤnftige Geiſter außer den Menſchen, was fuͤr Gewin kan ihnen mein Tod ſeyn? Zittern wuͤrden ſie, wenn ſie meine Vernichtung ſaͤ⸗ hen; zittern und ſich vor deinem Angeſicht verhuͤllen — zittern und aͤngſtlich fragen: Herr, großer ſchrekli⸗ cher Gott, wilſt du uns auch toͤdten, wie du jene mit uns verbruͤderte Weſen getoͤdtet haſt? — Denn, wenn die eine Klaſſe vernuͤnftiger Geiſter vor der Zerſtoͤrung nicht ſicher iſt, wie wollens die uͤbrigen ſeyn? Soln fen w, giſtnng emn e⸗ : W iger lebteint ahef 1 e ht dit, — N uncd 1 1, es r dein nthtn iges N 1 Gett Utt den ſen ſnt⸗ nthi ſtrt⸗ N 0 vot ubrie⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 133 ſeyn? — Oder gewinnen andre lebende Geſchoͤpfe dieſes Erdbodens bey meiner Vernichtung — Jal! die Raubthiere moͤgten gewinnen, wenn mein entſeelter Koͤrper ihnen zur Beute zufiele! Moͤgen ſie ihn doch zerfleiſchen, ſtuͤkweiſe herunterſchlingen, ſich damit ſaͤt⸗ tigen, die Speiſe wieder verdauen, und in Nahrungs⸗ ſaft verwandeln! Was ſchadet das dem Geiſt, der nicht im groben Fleiſch und Knochen wohnt, der lebendigen denkenden Kraft, die den ganzen Koͤrper belebt und regiert? — Oder gewinnet etwa irgend ein Thier, oder die ganze Koͤr⸗ perwelt durch den Untergang eines vernuͤnftigen Geiſtes? — „Aber ſchließ ich hier vielleicht zu voreilig? Paßt nicht wenigſtens dieſer Schluß eben ſo wol auf and⸗ ve lebende Geſchoͤpfe dieſes Erdbodens? Warum werden ſo viele Thierarten zerſtoͤrt? Koͤnnte Gott nicht ebenfals ihre Anlage erhoͤhn, da ſie doch in ihren Lebens⸗ und Empfindungsfaͤhigkeiten uns ſo aͤhnlich ſind?“ — Geſezt, dieſer Einwurf haͤtte voͤl⸗ ligen Grund: was waͤr damit gegen meine große Erwartung gewonnen? Mag doch der Schoͤpfer allen lebendigen Weſen ihr Leben erhalten, oder es ihnen nach der erſten Zerſtoͤrung wieder erneuern: was ver⸗ lier ich dabey? Von Herzen goͤnn ich ihnen die Fort⸗ dauer und ewigen Wachsthum in ihren Kraͤften. Wenn ich ſelbſt nur lebe und ſelige Ewigkeiten hof⸗ fen darf: wie will ich mich freun, wenn alles, was lebt, immer gluͤklicher wird! Indeß iſt die Sache ſo⸗ J 3 klar Erſtes Hauptſtuͤk. klar noch nicht, als es beym erſten Anblik ſcheint. Offenbar ſind die Thiere, wie ich ſchon bemerkt habe, zum Dienſt und Nuzen der Menſchen beſtimmt; nicht aber der Menſch umgekehrt zu ihrem Dienſt und Nuzen. Folglich haben ſie ihre Beſtimmung erreicht, ſobald dieſer Vorteil des Menſchen auf eine naͤhere oder entferntere Art befoͤrdert wurde. Die Richtig⸗ keit dieſes Schluſſes faͤllt um ſo deutlicher ins Auge, wenn man nicht bey einzelnen Thieren ſtehn bleibt, ſondern ſie alle als ein Ganzes anſieht, mithin auch den Nuzen wieder im Ganzen berechnet. Bey eini⸗ gen Thierarten iſt es augenſcheinlich, daß ſie dazu ge⸗ ſchaffen worden, um durch ihren Tod uns Vorteil zu bringen, indem ihr Fleiſch uns zur Speiſe und ih⸗ re Felle zu unſerer Bedekung faſt unentbaͤrlich ſind. Ich kan alſo ſchon in ſo fern die Weisheit des Schoͤ⸗ pfers bey der gaͤnzlichen Zerſtoͤrung ſo verſchiedener Thiere rechtfertigen; und das um ſo mehr, da ſie alle ihr Leben nicht mit vernuͤftigen Bewußtſeyn empfinden, uͤber Tod und Leben nicht nachdenken und. das Gluͤk eines kuͤnftigen Zuſtandes und einer ewigen Fortdauer nicht ſchmeken und beurtheilen koͤnnen. Es iſt wahr, unzaͤhlige Thiere ſcheinen ihre Beſtim⸗ mung nicht zu erfuͤllen; ſie ſterben bald nach der Geburt, eh' ſie auf irgend eine merkliche Weiſe dem Menſchen nuͤzlich werden koͤnnten. Dieſer Fall ſcheint dem ſehr aͤhnlich zu ſeyn, was ich vorher vom Tode jun⸗ ger Kinder und Juͤnglinge geſagt habe. Es koͤnnte alſo manchen duͤnken „als folge hieraus ebenfals, daß der weiſe Beherſcher der Welt auch dieſen Chieren ſo gue wie “ wie e⸗ heint. habe finmut; lſt und treiht, Hähen nicht⸗ Aupen n aud eini⸗ G⸗ Donil Utdi⸗ 6ſ 6gt ſedenit e ſt ſcſet ennd hen eren. ⸗ ch N e den 4 ſent Gde in te hus d ſogt Verlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 135 wie dem Menſchen, eine neue Sphaͤre ſchenken muͤſ⸗ ſe, in welcher ſich der Zwek ihres Daſeyns vollkomm⸗ ner erreichen lieſſe. Aber ich darf der Sache nur naͤh⸗ er tretten, um den Unterſchied beyder Faͤlle zu ent⸗ deken. Wer noch menſchlich Gefuͤhl hat, kan das un⸗ moͤglich fuͤr einerley halten, ob mir in meinem Hauſe ein junger Hund ſtirbt, oder ob ich ein liebes hof⸗ nungvolles Kind durch den Tod verliere. Aus jenem konnte das nie werden, was aus dieſem bey laͤngern Leben wahrſcheinlicher Weiſe werden mußte. Nur dann, wenn fuͤr vernuͤnftige Seelen keine gluͤklichere Zukunft ſtatt findet, waͤre freylich das Schikſal eines jungen Thiers und eines Kindes im Tode daſſelbe. Ja! dann waͤre der wuͤrdigſte Menſch, der ſich durch Tu⸗ gend und Arbeitſamkeit um ſein Zeitalter und noch um die ſpaͤte Nachkommenſchaft verdient gemacht, nach ſei⸗ nem Tode um nichts beſſer, als ein verſtorbenes Thier, das man den Raben zur Speiſe hinwirft. Begraben kan man ihn allenfalls mit moͤglichſter Pracht; Lobge⸗ dichte kan man auf ſein wohlgefuͤhrtes Leben machen; ſeinen Namen auf die ruͤhmlichſte Weiſe in den Geſchicht⸗ buͤchern verewigen; zum Andenken ſeiner großen Thaten Ehrenſaͤulen errichten — Aber was hilft ihm dies alles, wenn der denkende Geiſt zugleich mit dem Leibe vermo⸗ dert? Was hilft mirs, wenn ich auf ewig dahin bin, ob die Welt gut oder ſchlecht uͤber mich urteilt? Der Durſt nach Leben, nach Ewigkeit wird durch ſolche Kleinigkeiten nicht geſtillt; das Grauen vorm Tod und Grab nicht ver⸗ trieben; der Verluſt des Daſeyns nicht durch den nichti⸗ gen Nachruhm erſezt — Schrekliche Betrachtung! J 4 wie 136 Erſtes Hauptſtuͤk. wie gewaltig muͤßte ſie mich niederſchlagen, jeden Trieb zu edlen Thaten erſtiken, wenn ſie Wahrheit zum Grunde haͤtte. Aber ſo lang ich einen Gott habe, der gut und weiſe iſt, glaub ich dies nicht. Ich weiß es zu gut, welche Ordnung in ſeinem Reiche herſcht, und wie genau er den wahren Werth jedes Dings verſteht. Die Beobachtung der Natur uͤberzeugt mich alle Tage davon, Von Ewigkeit ſah der Alweiſe den Unterſchied unter den edlern und geringern Metal⸗ len; beſtimmte die Eigenſchaften des Goldes und des Eiſens; ſah den Werth der Edelſteine vor dem Kie⸗ ſel⸗ und Sandſtein; ſchuf darnach eine proportionier⸗ liche Quantitaͤt von jeder Art, verteilte es alles ſo weis⸗ lich auf dem Erdboden, daß jene erſtere nie gar zu ge⸗ mein unter den Menſchen werden, ſondern immer ih⸗ ren vorzuͤglichen Werth behalten ſolten. Und dieſer Gott ſolte die Menſchenſeele mit der Thierſeele gleich ſchaͤzen! es ſolte ihm einerley ſeyn, ob ein junges Thier, oder ein janger Menſch durch den Tod vor dem Ziel ſeiner irdiſchen Beſtimmung hingeraft wuͤrde? — Glaubet das, wer ſich ſelbſt des Adels der Menſch⸗ heit unwuͤrdig ſchaͤzt! Ich erkenne in der aufkeimenden Vernunft junger Kinder das werdende Bild ihres und meines Schoͤpfers. Iſts jezt noch uͤber die Haͤlfte mit Schatten bebekt, ſo muß — ſo wahr Gott das ver⸗ nuͤnftige Weſen iſt — eine Zeit kommen, die genugſa⸗ mes Licht uͤber daſſelbe verbreitet; eine Zeit, wo das ganze Gemaͤlde ſo ausgemalt iſt, daß man das hoͤchſte Ori⸗ ginal, von dem es die Anlage, Licht und, Farben be⸗ kam, darin kentlich wahrnehmen kan! Ich lllt er ſt ſe Ein ſeden ahtlet t hate hetſct Dinnt t nih ſe Ne Meta nd de 1 Kie⸗ ontiet⸗ lweis⸗ eN retip⸗ 9 dit legi N ite Nnſhe fenden and N. 1s N cnue gunt O e 1 66 B 2£ 4 orlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 137 Ich geſteh' es uͤbri che dagen en uerigens gerne, daß die l hat, einige en⸗ die mit dem, was pieie man⸗ nur von tan errdaroſhaft haben. Dies Menich auch in gewiſſer anhrn Bau ihrer Körper aſa deni allerley G e dunkle Vor ⸗ ſie erinnern ſrmenn ſie verabſcheuen ſtuugen un . einem ih ergangenen, u. en, lich ne Dne end t Fall auf andre nun ſoleten aus nicht inenſhliche iſt wahr. Aber dies iſt on aͤhn⸗ t und i eigt zu dem Grade, wi ihre Ueberl s bey M egung nie kultivirt ſind „wie's bey Menſchen, die „geſchieht. Ni⸗ die nur weni ger Willku Nie lernen ſie n 3 ſie ganz un aͤſen machen. V nter ter der 4. . ielmehr ſte Sinnlichk Herrſchaſt des In hn ge wenre dnueerch nie, ſo weit digere und⸗ der Schranken uͤbe icht, die ihnen einmal aͤrti⸗ rſteigen angewieſe tiger Ge „und in die Al ne kuͤnftig ahanfe Lor gehr Wolte ane wernene⸗ Aber je ſo geb' ich die e ſie Pnagen; mnihknn ich ſie nach ihren Maſeczkdt zu. freye Guͤte des iad dem, was ſie diegeicht vurn find ich bey ihne Ebunſen erlangen koͤnnen urch die Anlagen zur Vere unttt Sinnlichkeit, bey en Men da ſtand, wenn ſie a nttt ben Onen Sia ugſdeitund Gu 6 ſind; bey dieſen unn Ziel ihrer Beſtimmung get Stil⸗ liche Begierd aufhoͤrliches Fortſchreiten ommen en nach Leben, Erkentniß und ebrnt, 138 Erſtes Hauptſtuͤk. Wie ungerecht und uͤbereilt waͤrs alſo, wenn ich ſchließen wolte: weil die Thiere Seelen haben, ſo ſind die Menſchen nicht beſſer als ſie; oder, wenn jene im Tode ihr Leben auf ewig verlieren, ſo bleibt auch dieſen keine Hofnung zu einer beſſern Zukunft! Endlich aber, „fodre ich nicht zu viel? Iſt es dem Almaͤchtigen auch moͤglich, die Wuͤnſche des Geiſtes in dieſem Stuͤk zu erfuͤllen? Ich ſeh es offenbar, daß mein Leib ſterblich und verweslich iſt; ich finde uͤber⸗ haupt an allen materiellen Dingen, daß ſie aufgeloͤſt und veraͤndert werden koͤnnen. Wer weiß nun, was meine Seele iſt: ob ſie ein ganz einfaches Weſen ſey, oder noch mit zur Koͤrperwelt gehoͤre — ob ſie nicht wenigſtens ſo nahe mit der Materie verwandt, oder doch ſo feſt an den groben Leib gebunden ſey, daß ſie nur mit demſelben lebt und ſtirbt? Wenig⸗ ſtens find ich, daß ſie jezt blos durch Huͤlfe der ſinnli⸗ chen Werkzeuge des Koͤrpers empfindet, daß ſie mit ihm ſtufenweiſe an ihren Kraͤften waͤchſt und wieder abnimt. Auch hab ich keine Erfarung davon, daß ſie nach dem Tode des Leibes noch lebe, denke und fortwirke. Wenn es nun, wie ich ſchon bey Be⸗ trachtung der goͤttlichen Fuͤrſehung angemerkt habe, ſolche Chimaͤren und widerſinnige Dinge giebt, die ſelbſt durch Gottes Almacht nicht wirklich gemacht werden koͤnnen, gehoͤrt etwa dieſe ganze Erwartung einer ewigen Fortdauer mit in dies Beich der Unmoͤglich⸗ keiten; oder in die Klaſſe unnuͤzer Projecte, die nie aus⸗ es den iſtesin , dn uͤber⸗ lͤt dn w — erd rſn, Venc⸗ unl⸗ ſeui er d kend 1e Hten ſe herden iler fich⸗ en li⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 139 ausgefuͤhrt werden koͤnnen?“ — Dieſer ganze ſchein⸗ bare Einwurf, der bey manchen Leuten ſo viel Ein⸗ gang findet, iſt mehr fuͤr den ſinnlichen Menſchen blendend, als fuͤr den tiefforſchenden Verſtand erheb⸗ lich. Wer kan dem Gott, der in der Koͤrperwelt ſo herrliche Dinge geſchaffen hat, der zum Licht ſprach: es werde! und zur Sonne: komm hervor und leuchte der Welt! der den Himmel woͤlbte, und jedem Fix⸗ ſtern ſeinen Ort und jedem Planeten ſeine Laufbahn anwies — wer frag ich, kan dieſem Unendlichen das Vermoͤgen abſprechen, ſolche vernuͤnftige Weſen zu ſchaffen, die mit ihm ewig leben und in ihrer Erkent⸗ niß und Thaͤtigkeit ewig fortſchreiten koͤnnen? Waͤr er nicht durch ſich ſelbſt da; nicht die Urquelle alles Le⸗ bens; nicht das allesverſtaͤndigſte Weſen; ſo haͤtte der Einwurf Gewicht. Denn was ich ſelbſt nicht beſize, kan ich auch andern nicht mitteilen: Wo aber uner⸗ ſchoͤpfliches unumſchraͤnktes Leben iſt, da kan auch Lebenskraft auf andre niedre Weſen bis in alle Ewigkeit ausfließen. Waͤr Gott ſelbſt nicht unſterb⸗ lich, oder doch allerley Einſchraͤnkungen und Veraͤn⸗ derungen unterworfen, ſo waͤr's Thorheit, von ihm Unſterblichkeit zu begehren. Nun aber hat er freye Macht ſeinen Geſchoͤpfen das in gewiſſem Grade zu ge⸗ den, was er ſelbſt im hoͤchſten beſizꝛt. Er muß dies um ſo mehr thun, da er meiner Seele Anlagen und Kraͤf⸗ te geſchenkt, die immer weiter entwikelt und unauf⸗ hoͤrlich geſtaͤrkt werden koͤnnen. Anlagen machen und ſie nicht ausfuͤhren koͤnnen; laͤßt ſich nur von Men⸗ ſchen und andern eingeſchraͤnkten Weſen behaupten. Von 140 Erſtes Hauptſtuͤk. Von dem Alweiſen und Almaͤchtigen ſo etwas ſagen wollen, waͤr Laͤſterung und Widerſpruch. Alſo koͤnnt ichs ihm ganz getroſt uͤberlaſſen, auf welche Weiſe er mich erhalten will; ſo bald ich nur uͤberzeugt bin, daß es ihm moͤglich ſey, daß er die Anlage ſchon dazu gemacht, und daß er den liebreichen Willen habe, als mein Vater das Verlangen zu erfuͤllen, was er felbſt, da er mich zum Daſeyn rief, tief in meine Bruſt ge⸗ legt hat. Alle andre Schwierigkeiten, die hiebey vor⸗ kommen, duͤrfen mich nicht ſchreken; denn ſie ruͤhren offenbar von meinen eingeſchraͤnkten Einſichten her. Ich betrachte hier von einem niedrigen Standort die Wer⸗ ke des Allerhoͤchſten; meiner Erfahrungen ſind wenig, und oft genug ſind ſie truͤglich; ich bin von geſtern her und habe nur kurze Zeit auf dieſer Erde zu leben. Wie ſoll ichs alſo lernen, was er alles thun kan, und auf welche Weiſe er ſeine Rathſchluͤſſe vollfuͤhrt? Meine Zeugung und Bildung im Mutterleibe, wie geheimnis⸗ voll iſt ſie mir! ob ich gleich taͤglich ſehe, daß Men⸗ ſchen geboren werden, auch eigne Erfarungen in dieſer Sache haben kan. Wie will ichs alſo erklaͤren, wie Gott einſt nach dem Tode des Leibes mein Leben erneu⸗ ern wird! Wie will ich die Fortdauer der Geiſter ver⸗ ſtehn, da ſchon die Fortplanzung der Pflanzen und Thiere, mit undurchdringlichen Geheimniſſen bedekt iſt! Indeß wirds nicht umſonſt ſeyn, wenn ich manche dieſer Zweifel noch weiter beleuchte. Vielleicht wird mir die Sache klaͤrer, je weiter ich daruͤber nachdenke, geb der h ell lin gent einſ ſalb lin au gen — — — — — — — 8ſoen tnnt eiſe er , def dazt habe, pſelbſ ſt e Obor⸗ ahren J Wer⸗ denig, nder We⸗ 0dof Meine inis⸗ Men deſe , Re iu⸗ bet⸗ id Kie ziſe rdi ic ſtaͤnden voͤllig zerſcheitern. Deſto mehr dank ichs Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 141 Nach allen Beobachtungen muß ich allerdings zu⸗ geben, daß die Faͤhigkeit zu denken nicht mit zu den Eigenſchaften der mir bekanten Materie ge⸗ hoͤre. Auch iſts eben ſo richtig, daß alle materi⸗ elle Dinge der Veraͤnderung und Aufloͤſung un⸗ terworfen ſind. Beydes wird durch die Erfahrun⸗ gen beſtaͤtigt, welche ich bey meinem eignen Koͤrper einſamlen kan. Ich merke deutlich, daß er's nicht ſelbſt iſt, der die Kraft zu denken beſizt; kenne auch keinen einzigen ſichtbaren Teil deſſelben, der an und fuͤr ſich ſelbſt dieſes Vermoͤgen haͤtte. Ganze Glie⸗ der koͤnnen von meinem Leibe getrennt, jeder Teil deſſelben kan aͤußerſt beſchaͤdigt und ſo gar ganze Stuͤke vom Haupt und Gehirn hinweggenommen wer⸗ den; ohne daß die Kraft der Seelen dadurch zerſtoͤrt wird. Ich ſchließe daraus mit voͤlligem Recht, daß es eigentlich nicht dieſer grobe ſichtbare Koͤrper, auch kein fuͤhlbarer Theil deſſelben ſey, der da denkt. Die Natur meiner Seele bleibe mir uͤbri⸗ gens noch ſo verborgen: genug, ich weiß, ſie be⸗ ſteht nicht aus eben dem groben Stoff, aus welchem mein Leib gebildet iſt. Dieſe Ueberzeugung iſt mir ſehr viel werth. Haͤtt ich ſie nicht, ſo ſtuͤnd es war⸗ lich mit meiner ewigen Fortdauer ſehr mislich. Denn, daß dieſe ſichtbare Theile des Koͤrpers im Tode ge⸗ trennt und aufgeloͤſt, auch alsdann wieder auf and⸗ re Weiſe durch Gaͤhrung und Miſchung angewandt werden, kan ich unmoͤglich leugnen. Mein Glaube an ein kuͤnftiges Leben muͤßte alſo unter dieſen Um⸗ der 142 Erſtes Hauptſtuͤk. der Fuͤrſehung, daß ſie mir ſolche handgreifliche Be⸗ weiſe vom Gegenteil geſchenkt hat. Wahr iſts ferner, daß meine Seele hier auf ge⸗ wiſſe Weiſe an den groben organiſchen Koͤrper gebunden iſt. Zugleich mit der Ausbildung und dem Wachsthum deſſelben erweitert ſie auch ihre ihr eigenthuͤmliche Kraͤfte; nur mit dem Unterſcheide, daß ſie nicht zu wachſen aufhoͤrt, wenn der Leib ſeine Groͤße und Ausdehnung erreicht hat. Durch die ſinnliche Werkzeuge des leztern erhaͤlt ſie ferner ihre Empfindungen und Vorſtellungen, und wenigſtens den erſten Stoff zu allen Ueberlegungen, Entſchluͤſſen und Handlungen. Wenn jene verlezt, ſtumpf und unbrauchbar werden, ſo leidet die Seele mit. Sie nimmt uͤberhaupt an dem Zuſtande des Koͤrpers ſehr nahen Anteil, und macht ein Ganzes mit ihm aus. Bey demn allen ſind es doch, wie ich ſchon vorhin geſehn habe, keineswegs dieſe Muskeln und Nerven ſelbſt, durch welche das Geſchaͤfte des Denkens verrichtet wird. Die Sinne nehmen die Eindruͤke der aͤußern Gegenſtaͤnde an, und uͤberliefern ſie durch eine unglaublich kuͤnſtliche und geſchwinde Mitthei⸗ lung der denkenden Seele. Dieſe hat folglich ein ihr ganz eignes Empfindungsvermoͤgen, das von dem groͤbern Gefuͤhl der Sinne merklich verſchieden iſt, ob es gleich mit demſelben bey gegenwaͤrtiger Einrichtung in ſehr genauer Verbindung ſteht. Wie indeß meine Seele dieſe Empfindun⸗ gen der Sinne annehme und bearbeite, weiß ich h unſ ſe Dre per⸗ olt. füde derer wihe witlie das ren darf, Fiber Hlf eſitde ſchti ſreut Lhen hrer finen lch danr Hl chen Haun tung ihre leißes che f ge⸗ oͤrper ud te a eide, Liid urch erner ſtens ſſen . Se s ſer n e, volhe Nenne ſtons ſene rch eͤ⸗ enn 1 den itet ejt. dun⸗ veiß Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 143 ich nicht. Vermuthlich hat ſie eine geheime uns unſichtbare Werkſtaͤtte, wohin alles durch Huͤl⸗ fe der im ganzen Koͤrper verteilten Nerven ge⸗ bracht, und in welcher die ſinnlichen Empfindungen vereinigt, in Vorſtellungen verwandelt, beygelegt, ge⸗ laͤutert und zum fernern Denken den jedesmaligen Um⸗ ſtaͤnden gemaͤs angewandt werden. Noch kein Zerglie⸗ derer hat dieſen verborgenen Siz der Seele mit Ge⸗ wisheit entdeken koͤnnen. Und doch muß er irgendwo wirklich vorhanden ſeyn. Auch iſt ſo viel unleugbar, daß dieſe Werkſtat der Seele, wenn ſie derſelben zu ihren geiſtigen Empfindungen und Beſchaͤftigungen be⸗ darf, aus der allerfeinſten Materie und ſubtilſten Fiberchen beſtehen muͤſſe. Denn nicht einmal durch Huͤlfe der Vergroͤßerungsglaͤſer kan man etwas davon entdeken. Geſezt alſo, daß alles, was wir zu unſerm ſichtbaren Koͤrper rechnen koͤnnen, aufgeloͤßt und zer⸗ ſtreut wird, ſo iſt um deswillen der eigentliche Reim des Lebens im Menſchen und die denkende Kraft mit ihrer unſichtbaren Huͤlle und den darein befindlichen feinen Empfindungswerkzeugen noch keineswegs gaͤnz⸗ lich zerſtoͤrt. Sie kan in ihrem voͤlligen Stande fort⸗ dauren; ob ſie wol nicht auf die bisherige Art durch Huͤlfe der groͤbern Sinne von den außer ihr befindli⸗ chen Gegenſtaͤnden Kentniß erhaͤlt. Je feiner uͤber⸗ haupt die Materie iſt, deſto weniger iſt ſie der Zerſtoͤ⸗ rung unterworfen, und deſto bewundernswuͤrdiger iſt ihre Wirkſamkeit. Wo jedoch meine Seele nach des Leibes Tode eigentlich bleiben, und ob und auf wel⸗ che Weiſe ſie leben und Thaͤtigkeit fortſezen werde: das R 144 Erſtes Hauptſtuͤk. das uͤberlaß ich mit froher Zuverſicht dem Urheber meines irrdiſchen Lebens. Mag er mich doch hinfuͤhren, in welche Wohnungen es ihm gefaͤllt! Wenn ich nur mein Daſeyn empfinde, ihm dem Gott der Liebe naͤh⸗ er komme und in ſeiner Erkentniß ſelig bin; ſo iſt der erſte aller meiner Wuͤnſche erfuͤllt. Er wird mir ſchon den neuen Wirkungskreis anweiſen, in wel⸗ chem ich mich einſt im Reiche der Geiſter auf eine wuͤrdigere Weiſe mit Betrachtung ſeiner Werke und mit himmliſchen Handlungen beſchaͤftigen ſoll. Be⸗ duͤrfte etwa meine Seele zu ſolchem Ende eines neuen mit feinern Empfindungswerkzeugen verſehenen Lei⸗ bes: o wie leicht iſt es dem, der Welten ſchaffen kan, mir gerade einen ſolchen zu geben, der ſich zu meinem Zuſtande paßt! Giebt er doch hier ſchon der traͤgen un⸗ anſehnlichen Raupe nach einer kurzen Verwandlungs⸗ zeit das ſchoͤnere Anſehn und den leichten befluͤgelten Leib, mit welchem ſie ſich, ohn es erſt muͤhſam zu lernen, munter in die Luͤfte erhebt, und dann froͤlich auf Blumen und Stauden herumflattert. Und ich ſolte verloren ſeyn, wenn ich einmal im Grabe da liege? ſolte nicht durch Verwandlung — ſie geſchehe wie ſie will — zum neuen Leben geſchikt werden! ſolte nicht einſt nach Ablegung dieſer groben koͤrperlichen Huͤtte einen feinern geiſtigern Leib wieder erhalten, in welchem ich mich leicht und froh zum Vater der Geiſter aufſchwingen kan! — Frenmde ſcheinen mir freilich alle dieſe neue bisher unerhoͤrte Dinge, ſo lang ich hier gleichſam im Raupenſtande auf Erden lebe. Aber nichts, was Gottes Eigenſchaften unan⸗ ſtaͤn⸗ theber fihen⸗ ich un e nah Riſt de iid mi in de⸗ uf ine te 1. Ve 6Neu i le⸗ tun, ſbene genn⸗ luu⸗ Gellen tnen, Haf ſolte ſolte ſe ſe t kichen holte, bet e Uit , Etden nare ſir⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 145 ſtaͤndig waͤr, oder was den Grundſaͤzen einer ge⸗ ſunden Vernunft widerſpraͤche, entdek ich darin. Nach Gruͤnden muß ich vielmehr eine ſolche Verwandlung meines Standes, eine ſolche Fortdauer meines Lebens fuͤr wahr halten, ſo unbegreiflich ſie meinen Sinnen immer ſeyn mag. Eigentliche Erfarungen, wodurch die Wahrheit der Sache noch mehr be⸗ ſtaͤtiget wuͤrde, darf ich nach Billigkeit hier nicht verlangen. Die gezige Einrichtung der Erde macht es unmoͤglich, daß ſolche neue himmliſche Menſchen darin leben koͤnnen. Fuͤr geiſtigere Weſen gehoͤrt auch eine veraͤnderte ihnen paſſende Wohnung⸗ Merkwuͤrdig iſt mirs hier, daß dieſe Lehre von ei⸗ nem zukuͤnftigen Leben, obwol hin und wieder mit vie⸗ len Fabeln vermiſcht, bey nahe unter allen Voͤlkern des Erdbodens, ſelbſt unter denen, die noch in voͤl⸗ liger Wildheit leben, von Alters her, ſo weit nur die Nachrichten reichen, geglaubt worden iſt. Ein fe⸗ ſter Beweis liegt hierin nicht; aber doch, wenn die uͤbrige Gruͤnde dazu kommen, eine nicht geringe Be⸗ ſtaͤrkung meiner Hofnung. Ein ſo algemeiner Glaube, ſelbſt unter Nationen, die nie mit einander Gemein⸗ ſchaft unterhalten haben, muß doch entweder aus ei⸗ nem naͤhern von Gott veranſtalteten Unterricht, oder aus eigenem Nachdenken entſprungen ſeyn. Im erſten Fall, den ich hier nicht weiter unterſuchen will, waͤre die Entdekung leicht, aber deſto ſicherer ge⸗ weſen. Im andren wuͤrde wenigſtens ſo viel ungezwei⸗ felt ſolgen, daß dieſe Erwartung eines kuͤnftigen Le⸗ K bens 146 Erſtes Hauptſtuͤk. bens mit zu den Wahrheiten gehoͤren muͤſſe, welche die forſchende Vernunft bey ihren Nachſuchungen ſehr leicht und gluͤklich zu finden vermoͤgend iſt. Sie muß folglich ſo genau an andern unleugbaren Wahr⸗ heiten angeknuͤpft ſeyn, daß man dieſe nicht fuͤglich entdeken kan, ohne zugleich auf jene zu ſtoßen. In der That verhaͤlt ſich die Sache auch ſo. So bald ich die erſte grofe Wahrheit: Es iſt ein Gott, gefunden ha⸗ be; darf ich nur auf meinem Wege einige Schritte gerade fortgehn, darf nur mit Aufmerkſamkeit Gottes Eigenſchaften, beſonders ſeine Weisheit und Liebe, und dann weiter meine eigne Anlagen und die gegen⸗ waͤrtige Verwikelung meines Schikſals betrachten; ſo muß ich mit jenem weiſen Sokrates den Schluß ma⸗ chen: es folgt noch ein ander Leben, in wel⸗ chem ſich Gottes Abſichten mit mir weiter auf⸗ klaͤren und wo mein Schikſal entſchieden wer⸗ den wird — Oder, „yhat Gott eine ſolche alge⸗ meine Taͤuſchung durch einen ſo ſuͤßen Irthum mit Fleiß zugelaſſen, oder ſie gar befoͤrdert? Vielleicht ſah er die Vorteile, die der Welt aus dieſer Lehre zuwach⸗ ſen wuͤrden; ſah ſie, und ließ ſie ſich zum Beſten des menſchlichen Geſchlechts weiter verbreiten, weil er ſelbſt kein kraͤftiger Mittel zur Verhuͤtung vieler groͤſ⸗ ſern laſterhaften Ausſchweifungen kante?“ — Nur einen Augenblik lang ſchimmert dieſer Einwurf; laͤnger nicht. Die erſte Idee, die ich mir nothwendig vom Herrn der Welt machen muß, iſt dieſe: er iſt gut, lauter Wahrheit und Liebe; ſeine almaͤchtige Guͤte kan nur die untadelhafteſten Entwuͤrfe machen, ſeine unum⸗ unun⸗ als? tent fenk Unt Wel Hui eiſen ein (Ehen einer lan deu läugn zur ken genehj nit Cdin lch lebſt let folgt den Ni⸗ mei liche Und telch genſchr 1. C Wee t fial InN d ich den he Schtit Gott Liebe, gegeni lenz ſ⸗ We in we er er den wer e ⸗ finet Nittti junt, ſſen de belh4 “ lin pigne⸗ G Uin⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 147 unumſchraͤnkte Weisheit kan nie unrechtmaͤßige Mittel, als Betrug und Liſt iſt, zur Ausfuͤhrung ihrer Abſiche ten gebrauchen. Welche Ohnmacht, wenn ſich Gott of⸗ fenbarer Ungerechtigkeiten zur Erhaltung der Ordnung unter ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen bedienen muß! Welche Grauſamkeit, wenn er ihnen zu den ſuͤßeſten Hofnungen Anlas gibt, und ſie dann doch am Ende in einen hofnungsloſen ſchreklichen Abgrund herabſtuͤrzt! Kein weiſer Regent, kein guͤtiger Vater kan ſo unbillig gegen ſeine Untertanen oder Kinder verfahren. Nach einer richtigen Sittenlehre iſts immer grauſam, wenn man Menſchen durch falſche Hofnungen, die ſie noch dazu auf der empfindlichſten Seite treffen zur Ver⸗ laͤugnung deſſen, was ihnen ſonſt lieb iſt, und zur Uebernehmung der groͤßten Beſchwerden anlo⸗ ken will. Ein Gott, der meine Bruſt mit den an⸗ genehmſten Wuͤnſchen und Hofnungen fuͤlt; der es mit ſonderbarer Argliſt ſo lenkt, daß ich ſelige Ewigkeiten von ihm erwarten muß; und mich end⸗ lich doch, wenn ich bis zum Grabe gehoft, meine liebſte Luͤſte und tauſend irdiſche Vorteile verleug⸗ net und mit redlicher Treue ſeine Vorſchriften be⸗ folgt habe, mit heimlichen Hohnlaͤcheln betruͤgt, in den ewigen Tod — in den Abgrund des ſchreklichen Nichtſeyns hinabſtuͤrzt — ein ſolcher Gott iſt nicht mein Gott — nicht meiner Anbetung werth — nicht werth eines weltlichen Trons — ein wahres Unding — 148 Erſtes Hauptſtuͤk. Aber welch erquikendes Sonnenlicht bereitet ſich mit einmal uͤber die erhabenſten Wahrheiten, und beſonders uͤber die Lehre von der goͤttlichen Fuͤrſeh⸗ ung aus, ſo bald ich ein zukuͤnftiges Leben von mei⸗ nem Schoͤpfer erwarte! ich habe ſchon bey meinen vorhergehenden Unterſuchungen gefunden, mit welcher Weisheit und Guͤte der Ewige ſeine Welt gegruͤn⸗ det, die Geſchoͤpfe dieſes Erdbobens erhalten und ſeine ganze Regierung fortgefuͤhrt hat. Selbſt in den Unvollkommenheiten, ſcheinbaren Unordnungen und wirklichen Uebeln der gegenwaͤrtigen Einrichtung hab ich Ordnung und Zuſamenſtimmung zur Errei⸗ chung heilſamer Endzweke erblikt; habe Gruͤnde ent⸗ dekt, die mich uͤberzeugen koͤnnen, daß des Men⸗ ſchen Gluͤk auf Erden nach Gottes weiſen Plan unvollkommen bleiben muͤſſe, daß ſelbſt Klugheit und Tugend auf keine voͤllige Belohnung Anſpruͤche machen und daß uͤberhaupt keine Gleichheit in Aus⸗ theilung der Geiſtesfaͤhigkeiten und aller aͤußerlichen und innerlichen Vorzuͤge ſtatt finden koͤnne. Das alles hab ich erkannt, und daraus den ſichern Schluß gezogen, daß es, aller Einwendungen ohn⸗ geachtet, eine uͤber alles waltende Fuͤrſehung ge⸗ be, welche den Plan zur Regierung der Welt mit weiſer Guͤte entworfen, und bis jezt eben ſo richtig ausgefuͤhrt habe, auch fernerhin aufs gluͤklichſte ausfuͤhren werde. Dennoch blieben einige Schwierigkeiten uͤbrig, die mich zwar nicht bewe⸗ gen konnten, die Lehre von der goͤttlichen Fuͤrſehung ganz aufzugeben; die jedoch den ſuͤßen ſußen gung Die des der ſeen Ne Ablit ln ſchum ſch e hen ur⸗ duſte wikle Wer 1 de⸗ gler hnde ſchre Nn ſein find lach neu berſ ge! hen dlet ſe el, Firſc⸗ von enn t weltt “ tent l elbſt! dnungt tichtun KG trdeen⸗ des Der eſen Flu nſnt in N n lerl le. 1 ſen oht⸗ eng N Vet i t tin gottitt ch Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 149 ſuͤßen Genuß des Troſtes, der ſonſt in dieſer Ueberzeu⸗ gung liegt, um ein merkliches ſtoͤrten. Nun, da ich die gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Beſtimmung des Menſchen naͤher unterſucht habe; da ich von der Gewisheit eines kuͤnftigen Lebens durch die ſtaͤrk⸗ ſten Gruͤnde uͤberzeugt bin, und eine bevorſtehende Vergeltung der Tugend und des Laſters glaube: nun. erblik ich auf einmal den richtigſten Zuſammen⸗ hang in allen den beſondern Fuͤgungen der Suͤr⸗ ſehung, die mir vorher ſonderbar, verwikelt und ſich einander widerſprechend vorkamen. Iſt mein Leben auf Erden nur der Anfang meines Daſeyns, nur die Vorbereitung zu einem vollkomneren Zuſtande; kan ich dort meine Anlagen weiter ent⸗ wiklen, in Erkentniß meines Schoͤpfers und ſeiner Werke, in Weisheit, Tugend und allen guten Fer⸗ tigkeiten wachſen — werd ich einmal in eine freye⸗ re Lage kommen, wo die Uebung des Geiſtes und gller meiner Faͤhigkeiten nicht durch ſolche aͤußerliche Hinderniſſe, wie in meiner gegenwaͤrtigen Lage er⸗ ſchwert wird; wo ſich die Wahrheit ihren Verehrern leichter und naͤher in ihrer ganzen natuͤrlichen lie⸗ benswuͤrdigen Geſtalt offenbart; wo jedes gute Werk ſeinen Lohn und jede edle Entſchließung Aufmunterung findet; wo der Heuchler entlarot und der Boͤſewicht nach Verdienſt gezuͤchtiget wird — gibt es eine neue Welt, in welcher der große Haufe ſonſt ſehr verſchiedener Menſchen, der hier mitten auf dem We⸗ ge der Erkentniß und Uebung ſeiner Pflichten ſte⸗ hen blieb, noch neue beſſer gebahnte Wege zum K 3 wei⸗ 150 Erſtes Hauptſtuͤk. weitern Fortſchreiten antrift; wo alle die bedaurens⸗ wuͤrdige Schaaren, die hier in groͤßter Unwiſſenheit, ohne Kultur der Sitten, ohne die nothduͤrftigſte Erkentniß ihres Schoͤpfers dahin lebten, ſie mogten nun in dem geſitteten Europa oder in der Barba⸗ rey, oder in America wohnen; wo dieſe alle noch auf die Spur der Wahrheit gebracht, von himm⸗ liſchen Menſchenfreunden fortgeholfen und zu ver⸗ nuͤnftigen gluͤklichen Menſchen gebildet werden — darf ich endlich hoffen, daß noch eine andre groſ⸗ ſe EPpoche bevorſteht, in welcher die edelſten Juͤng⸗ linge und Maͤnner, welche durch einen fruͤhen Tod unter den ſchoͤnſten Erwartungen der Welt und ſich ſelber geraubt wurden, in einen neuen weiten Wir⸗ kungskreis verſezt werden; worin ſie durch verdop⸗ pelte Thaͤtigkeit das hier unvollendet gebliebene nachholen koͤnnen; in der ich die Freunde wieder finde, die hier ſo ſchnell durch den Tod meinen Um⸗ armungen entriſſen, oder doch durch manche andre widrige Zufaͤlle an der Mittheilung ihrer zur Freund⸗ ſchaft geſchaffenen Herzen perhindert wurden; wo Eltern ihre jung verbluͤhete Kinder von neuem in in ihre Aufſicht und Pflege bekommen, um ſie zum Genuß ewiger Freuden, zum Preiſe des Alvaters und zu ihrer eignen unausſprechlichen Wonne, nach der unter ſeligen Geiſtern uͤblichen Erziehungsmetho⸗ de, je mehr und mehr tuͤchtig zu machen — o ewi⸗ ger guter Gott! wenn dem allen ſo iſt; wenn mir und allen Menſchen ſolche große Veraͤnderungen in der Zukunft bevorſtehn: was fehlt mir dann zu mei⸗ mein kelhe un Und ſchen ipt, , Ueffe te ne und 1 lob i hantee ſenheit ͤftigſe motet Borbe⸗ zlie noe hinntr. zu Nen den groß Jung⸗ n Tod id ſich We⸗ H deche⸗ gebltete de wic einen ſce an gtencn. i ſeler in ſe Nonn ſe, i⸗ nitre. ol, venn N gen 1 Dafin 1 e Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 151 meiner Beruhigung weiter! was klag ich uͤber Dun⸗ kelheit in deiner Regierung! hab' ich nicht Licht genug, um Weisheit und Guͤte in deinen Wegen zu ſinden! Und wenn mir hie und da was dunkel bleibt, ſo ſchenkſt du mir eine Ewigkeit, und dann zugleich mehr Licht, um alles uͤbrige deutlich zu ſehn. Gehe mirs nun, ſo lang ich auf Erden lebe, wie dirs gefaͤlt! Treffe mich Widerwaͤrtigkeit von allerley Art! Kom⸗ me mein Tod heut oder morgen! hab ich Leben und Unſterblichkeit, ſo fuͤrchte ich nichts — ſo hab ich genug. K 4 Sie⸗ 152 Erſtes Hauptſtuk. eeeeeeeeeeee. Siebente Betrachtung. , Ueber die Vortreflichkeit der Religion. ey mir gefegnet große Wiſſenſchaft von der Ver⸗ ehrung Gottes, Religion, du erſte Gabe des Himmels! Unter allen Schaͤzen meines Lebens auf Er⸗ den biſt du der koͤſtlichſte; und alle Hofnungen mei⸗ nes denkenden Geiſtes entſpringen aus dir! Und giebt es, wie ich vermuthen muß, noch hoͤhere Klaſſen von pernuͤnftigen Geſchoͤpfen, die ſeliger ſind als ich; ſo ſind ſie's durch dich. Will ich als Menſch auf der Stufe, worauf ich jezt ſtehe, meine Beſtimmung er⸗ fuͤllen, ſo muß ich dich kennen; und will ich auf der Leiter der Gluͤkſeligkeit noch weiter hinanſteigen, ſo muß ichs durch dich! Nur auf Erkentnis deines erhabnen Weſens, deiner Eigenſchaften und deines Willens, o Gott, gruͤndet ſich dieſe begluͤkende Religion. Sie komt von dir, und fuͤhrt mich wieder zu dir hin. Sie lehrt mich dich ſuchen und finden; ſagt mir, was ich an dir habe, und was ich von dir erwarten kan; aber ſie zeigt mir auch die Art und Weiſe, wie ich mir deine Gunſt erwerben und dich wuͤrdig verehren muß. So lang ich dies blos mit meinem Gedaͤchtniß auffaſſe, ohn Ohen ich . alf hei e Gl eßt langt Geſn Und! Lebe lng het tha . Ve⸗ be des uf Er⸗ mei⸗ Rgiebt ſn d ichr lf düH ung e⸗ auf de gen/9 , ite Fiſſ von n ni N berſe r demn . E fſi ln Vorlaͤufige Betrachtungen uͤbet Gottꝛc. 13 ohn es weiter aufs Herz und Leben anzuwenden, hab ich ſelbſt noch keine Religion. So bald ich aber anfange uͤber dieſe Wiſſenſchaft nachzudenken und ihren heilſamen Lehren zu folgen, ſo leg ich den Grund zu meiner eignen Religion, und zugleich zu meiner Gluͤkſeligkeit. Schon das aufrichtige Beſtreben, dich meinen Schoͤpfer kennen zu lernen, iſt religioͤſe Geſinnung, und edeefeerſug dich nach dieſer er⸗ langten Kentnis zu ehren iſt thaͤtige Uebung in dieſer Geſinnung. Religion fodert alſo deine Verehrung; und dieſe Verehrung iſt nicht bloßes Wiſſen, ſondern Leben und That. Oeffentliche und geheime Anbe⸗ tung deiner unſichtbaren Majeſtaͤt, Demuͤthigung des Herzens vor dir, dankbare Betrachtung deiner Wohl⸗ thaten und williger Gehorſam gegen deinen Willen, ſo gut und richtig ich ihn erkenne: das iſt die Hauptſumme der Beligion, das ſind ihre edelſte Fruͤchte; darin beſteht die thaͤtige Verehrung deines Namens. Anders kan ich mir die Sache nicht denken. So ſtimmt alles mit deinen Eigenſchaften und mit den Anlagen meiner Natur uͤberein. Religion und Tu⸗ gend gehoͤren alſo zuſammen, wie Baum und Frucht; ſie machen beyde nur ein einziges Ganze aus. Indem ich jene lerne, lern ich auch dieſe; ich handle tugendhaft, ſo bald ich den Anweiſungen der erſtern von Herzen gehorche. Denn was kan mich ſtaͤrker zum Guten treiben, als wenn ich an dich, s Gott, hindenke, mich mit dir beſchaͤftige und deine heiligen Gebote ſtudire? Du biſt ſelbſt gut und der Tugend ehrwuͤrdigſtes Urbild. So oft mein Geiſt X è5 auf X 154 Erſtes Hauptſtuͤk. auf dich den unſichtbaren guten Gott hinblikt, findet er vortrefliche Eigenſchaften, die ihn zur Nachah⸗ mung reizen. Was wuͤrde ſonſt meine Anbetung ſeyn ⸗/ wenn ſie mein Herz nicht mit dieſen edlen Trieben erfuͤllte? Was waͤre mein Dank, wenn mein Mund deine Guͤ⸗ te beſaͤnge, und mein Inneres waͤre zu eben der Zeit mit Abſcheu gegen die Tugend durchdrungen? Heilig biſt du: mein Gott, und heitig muß ich ſeyn, wenn dir meine Verehrung angenehm ſeyn ſoll. Dieß iſt der erſte Grundſaz meiner Religion. Und dazu find ich in ihr ſo ſtarke Beweggruͤnde, als ich ſonſt nirgends entdeke. Selbſtliebe, Ehrbegier und Eigennuz koͤnnen mich zu manchen ſcheinbaren Handlungen antreiben; aber auch eben ſo gewiß zu manchen Thorheiten und zu den ſchaͤdlichſten Vergehungen reizen. Bin ich mir ſelbſt der Gott, den ich ehre: wie niedrig wird dann die Richtung meiner Triebe und Gedanken bleiben! wie thieriſch werd ich dann an der Erde herumkriechen und in Guͤtern, die eben ſo veraͤnderlich und flͤchtig ſind, wie der vom Winde hin und her gejagte Staub, meine Befriedigung ſuchen! Wie neidiſch werd ich auf das Gluͤk meines Nebenmenſchen hinſehn; wie raͤuberiſch ihm ſeine Freuden entreißen, wenn ich ſie mir ſelbſt mit Liſt oder Gewalt zueignen kant wie fuͤhl⸗ los wird mein Herz bey dem Jammer meines nothlei⸗ denden Naͤchſten bleiben; wie unerbittlich, wenn er um Huͤlfe ſchreyt, die mich eignen Aufwand, Arbeit und Beſchwerden koſtet; Und wenn vollends, wies nicht anders ſeyn kan, meine eigennuͤzige Triebe in Unordnung gerathen und in ungeſtimme Leidenſchaf⸗ ten ſdet chah⸗ N ſehn⸗ tfülten e Gi⸗ t Zeit Heig wenn ieß i I find gends zunen ben; WN— ichr 0 dent hleibet ttiett igt Gnnlh. i f thli⸗ Nnn et rbet pies he in ſhi⸗ tet Vorlaͤuſige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 15 ten ausarten: wo nehm ich Zuͤgel oder Gewicht her, um ſie zu bezaͤhmen und niederzudruͤken, ſo lang ich keine hoͤhere Beweggruͤnde kenne, als welche meine Eigenliebe mir darreicht? — Dagegen, mit welchen edlen erhabenen Empfindungen fuͤllt der große Gedan⸗ ke die Seele: es iſt ein Gott, der Himmel und Erde gemacht hat; deſſen Meiſterſtuͤk ich ſelbſt bin, der mich kennet und ſich freuet, wenn ich Gutes von ihm lerne und dadurch mein Gluͤk befoͤrdre, und mich ſei⸗ ner Begnadigung faͤhiger mache! Das Bild der Gott⸗ heit an mir zu tragen, dem Urquell alles Guten aͤhn⸗ lich zu werden: welch ein wonnereicher Gedanke! wie ermunternd zur Tugend, wie edel, wie groß! Und wie hebt ſich vollends meine Bruſt, wenn mir die Religion Gott als mein Vergelter vor Augen ſtellt; wenn ſie mich unterrichtet, daß dieſer Flek Erde, auf welchem ich ſteh oder wandle, nicht mein ewiger Wohn⸗ plaz ſey; und daß noch weniger das Grab, in welches dereinſt mein Leichnam gelegt wird, mein ganzes Ich in ſich verſchließe und Leib und Geiſt auf immer zerſtoͤre? Welch ein heiliger Ernſt durchdringt meine Seele, wenn ich bedenke, daß ich nach dem Tode dieſes Lei⸗ bes wieder erwachen, von neuem leben, vor dem Rich⸗ terſtul des Ewigen erſcheinen, von meinem irdiſchen Leben Rechenſchaft ablegen, und da entweder den Lohn der Tugend, oder die Strafen des Laſters empfangen ſoll! Wo iſt irgend eine Betrachtung, die dem Leicht⸗ ſinn, der Sicherheit und Ruchloſigkeit ſtaͤrker wehren kan, als eben dieſe? Wenn meine ſinnliche Begierden zum Boͤſen mich reizen; wenn meine Leidenſchaften ſtuͦr⸗ 156 Erſtes Hauptſtuk. ſtuͤrmen und toben; wenn die Stimme des Verfuͤhrers im ſchmeichelnden oder drohenden Ton zu boͤſen Tha⸗ ten mich ruft; wenn boͤſe Gewonheiten der Uebung des Guten entgegen ſtehn; oder wenn ich meine Pflichten ohne Hofnung eines irdiſchen Gewinns, ohne Dank und Vergeltung, ohne Ruhm und Beyfall andrer, und wohl gar mit Verluſt an Ehre und Guͤtern und Bequemlichkeit ausrichten ſoll: o was kan in allen dieſen Faͤllen mich ſtark genug machen, deinen Geſe⸗ zen, o Gott, und meinem eignen Gewiſſen muthig, redlich und ſtandhaft zu folgen, als die große Ueber⸗ zeugung von einer zukuͤnftigen Vergeltung, welche die Religion mir ertheilet! dieſe allein giebt meiner gu⸗ ten Neigung die ausharrende Kraft, je der Tugend die ſtandhafte Richtung und allen beſondern Pflichten ihr volles Gewicht. Mich ſelbſt zu lieben, fuͤr die Erhaltung meines Le⸗ bens zu ſorgen, an der Befoͤrderung meines zeitli⸗ chen Gluͤks zu arbeiten: das ſind allerdings Pflichten, die mich mein eigen Gefuͤhl ohne lange muͤhſame Un⸗ terſuchungen lehrt. Doch die Religion lehrt ſie mich noch beſſer, zeigt mir noch mehr ſichere Mittel, fuͤr meine Selbſterhaltung und Gluͤkſeligkeit zu ſorgen. Ach wie leicht kan ich von Unmuth, Zorn und Rache hingeriſſen, meine eigne Geſundheit und Leben ver⸗ wahrloſen! wie leicht zaghaft werden im Ungluͤk, und dann voll verzweifelnder Ungeduld ein Leben verwuͤnſchen und zerſtoͤren, das ohne die Ausſich⸗ den, welche die Religion mir eroͤfnet, weiter keinen Werth — —Wͥ hſren Tho⸗ 1 des ichten Dant dret, und allen geſe⸗ thig, bet⸗ elche ecu⸗ gocd fiher E⸗ ſetli⸗ ſchtet, ſeln nih 1 i gen⸗ ce der⸗ lt/ leben ſch⸗ einen Zerth Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 157 Werth fuͤr mich hat! Was ſoll den Selbſtmoͤrder von Vollziehung ſeiner ſchwarzen That abſchreken, wenn er Gott nicht fuͤrchtet und keine Ewigkeit glaubt? Es iſt wahr, er handelt unvernuͤnftig, unbarmherzig und grauſam gegen ſich ſelbſt; auch vielleicht in manchem Fall gegen die Seinigen. Aber was iſt Vernunft, was Barmherzigkeit und Selbſtliebe ohne Leitung der Religion! — Was kan mich auf der andern Sei⸗ te von den Ausſchweifungen der ſinnlichen Freude und der bezaubernden Wolluſt, die meinem ganzen Gluͤke ſo gefaͤhrlich ſind, zuruͤchalten, wenn ich ohne Re⸗ ligion mir ſelbſt gelaſſen dahin lebe? Kaͤlte des Temperaments, aͤußerliche Situation, Mangel der Gelegenheit, oder entgegenſtehende Hinderniſſe, auch wohl zu Zeiten ernſthafte Ueberlegungen der Fol⸗ gen, werden hier manches thun; aber warlich lan⸗ ge nicht alles, was zu meiner Sicherheit und Gluͤk⸗ ſeligkeit noͤthig iſt. Wo ſoll ich Staͤrke zum Wider⸗ ſtand hernehmen, wenn nun mein Temperament mit Ungeſtuͤm ſolche Ausſchweifungen fodert; wenn noch aͤußerliche Reizungen von allen Seiten dazu kommen; wenn ich alle Mittel in Haͤnden habe, meine erwachte Begierden zu ſaͤttigen, wenn ich weder Schande noch andre Beſtrafung von Menſchen befuͤrchten darf? — O wie ſuͤß ſind dem natuͤrlichen Gefuͤhl die Freu⸗ den der Wolluſt! wie geſchwind hemmt die heftigere Wallung des Bluts die vernuͤnftige Ueberlegung! Un⸗ beſorgt wag' ich mich in den Strom ſinnlicher Ergoͤzun⸗ gen hinein; denke entweder an gar keine Gefahr, oder halte ſie fuͤr unbedeutend und entfernt. Doch die maſt⸗ und 158 Erſtes Hauptſtuͤk. und ſteuerlos gewordene Begierden reißen mich ſchnell mit ſich fort; und eh ichs ſelber weiß, befind ich mich ſchon mitten im Strudel verderblicher Luͤſte; und Eh⸗ re und Gut und Geſundheit, kurz, mein ganzes Gluͤk iſt dahin — So gehts noch taͤglich vielen tau⸗ ſenden Wolluͤſtigen unter rohen und mehr geſitteten Voͤl⸗ kern; ſo bald ſie ſich ſelber gelaſſen ſicher dahin gehn. So wuͤrd' es auch mir gehn, wenn du, o goͤttliche Religion, nicht meine Gefaͤhrtin auf dem ſchluͤpfri⸗ gen Pfade der ſinnlichen Luſt und irdiſchen Ergoͤzun⸗ gen waͤrſt. Du machſt mich weiſe, meine wahre Gluͤkſeligkeit zu erkennen; du ſtaͤrkſt mich auch, ſie aller Hinderniſſe ohngeachtet mit redlichem Muthe zu ſuchen. Groß ſind die Wahrheiten, welche ich durch dich lerne; und groß muͤſſen die Eindruͤke ſeyn, wel⸗ che ſie in mein Herz machen, und die Einfluͤſſe, welche ſie in mein ganzes Verhalten haben, wenn ich ſie mit wahrem Ernſte betrachte. Gott iſt der Herr meines Lebens; er hat meinen Leib zu ſei⸗ nem Tempel gebaut, und jedes Glied deſſelben iſt ein Werkzeug zur Ausrichtung ſeines Willens — ich bin nicht blos Leib, ſondern in mir wohnt ein vernuͤnftiger Geiſt, mit hoͤhern Faͤhigkeiten begabt und zur ewigen Fortdauer beſtimmt — er will mich gluͤklich wiſſen; darum ſoll ich mein Leben erhalten, meine Kraͤfte anwenden, aber nicht verſchwenden, das Vergnuͤgen ſuchen, aber mit Maͤßigung und Vorſicht — vor ihm ſoll ich einſt Rechenſchaft able⸗ gen, wie ich meine Zeit und Kraͤfte genuzet, und in wie weit ich durch treue Verwaltung der mir an⸗ ver⸗ Nett die Geſ zart mein Ven I; Md de tlcc Grurd Nit n ſe ſt. ſihle Lebel Au⸗ dn ich linn Din Cins oft Wi n ſü ſphe ſhr Vo We ſchtet Gnic nd Eh⸗ gans en tal⸗ W gehr. ttlihe upfti⸗ Gun⸗ hahre h, ſe ge iu , neb ſfuiſe Wen t it zuſei⸗ ben ene - Ht in ric olen eſben IN chle⸗ ) ir an⸗ hel⸗ W Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 19 vertrauten Guͤter gluͤklich geworden bin — So ſpricht die Religion. Ihre Stimme iſt Wahrheit, und ihre Geſeze der Weg zu meiner Gluͤkſeligkeit. Als eine zaͤrtliche Mutter ſorgt ſie fuͤr mein Leben; wacht uͤber meine Geſundheit; beſchuͤzt meine Ehre und mein Vermoͤgen; warnt mich vor nahen und fernen Gefah⸗ ren; wuͤrzt und laͤutert den Genus der Gaben Gottes und der ſinnlichen Freuden; macht mich zum frohen gluͤklichen Menſchen, der hier wenigſtens den erſten Grund ſeiner Gluͤkſeligkeit legt, und dann zu ſeiner Zeit mit der gewiſſen Hofnung einer ſeligen Unſterb⸗ lichkeit und einer beſſern Zukunft dieſen Schauplaz ver⸗ laͤßt. Durch ſie werd ich ein vernuͤnftiger Menſch, fuͤhle meine Wuͤrde, bereite mich auf Erden zum Leben im Gimmel — Auch den wahren Werth der irdiſchen Guͤter lern ich durch die Religion beſſer kennen, und ſie folglich auch nach des Schoͤpfers Abſicht richtiger nuzen. Ich bin mit allen meinen Bruͤdern nur gar zu geneigt, die Dinge nach ihrem aͤußern Anſehn und nach dem erſten Eindruk, den ſie auf mich machen, zu ſchaͤzen. Wie oft bin ich ſchon durch den Schein betrogen; und wie leicht koͤnnte die bloſe Erfarung mich hierin kluͤger machen, wenn ich auch ohne hoͤhere Erleuchtung ſie ſorgfaͤltig benuzte. Aber es iſt nun einmal des Men⸗ ſchen Loos, daß er ſich ſo bald von ſeinen Sinnen ver⸗ fuͤhren laͤßt; und eben daher iſts um ſo viel groͤßere Wohlthat, das Gebot Gottes mich ſelbſt von dem Werth irdiſcher Guͤter unterrichtet, vor dem Geiz und 160 Erſtes Hauptſtuͤk. und aller uͤbertriebnen Anhaͤnglichkeit am irdiſchen Gut warnt, und mich dagegen auf dauerhaftere Schaͤ⸗ ze aufmerkſam macht. Du, o Gott, biſt ſelbſt mein hoͤchſtes Gut. Dich und deine Gebote erkennen, iſt mein Reichthum, und aus Liebe und Gehorſam ge⸗ gen dich Gutes thun iſt das Kapital, welches ich mir auf die Ewigkeit ſamle, und wodon ich hier ſchon die Zinſen genieße. Mitten im Beſiz aller zeitlichen Guͤter bin ich arm, wenn das Kleinod eines guten Gewiſ⸗ ſens mir fehlt; und im groͤten Mangel und Duͤrf⸗ tigkeit bin ich dagegen reich, wenn ich dich als mei⸗ nen Vater kenne, und durch Fleiß in tugendhaften Handlungen deinen Willen erfuͤlle. Ich verachte um des willen die Reichthuͤmer dieſer Erde nicht; ich ler⸗ ne vielmehr durch den Unterricht der Religion jede deiner Kreaturen recht werth achten; weil ichs nun mit Ueberzeugung weiß, daß ſie alle durch deine Guͤte zu meinem Nuzen da ſind; und daß ich dich, ihren und meinen Schoͤpfer, ſchon dadurch ehre, wenn ich ſie nach deinen Abſichten gebrauche. Aber ich lerne zugleich ihre Vergaͤnglichkeit, ihre wahre Beſtim⸗ mung und meine ganze Pflicht, ich mag viel oder we⸗ nig beſizen, richtig erkennen. O wie heilſam iſt mir dieſe Wiſſenſchaft bey dem blendenden Reiz des Gol⸗ des und Silbers; und wie viel gewinne ich auf mein jeziges und kuͤnftiges Leben, wenn ich mich nach ſo guten Vorſchriften richte! Nach meiner thieriſchen Natur fuͤhl ich ſchon Trie⸗ be des Wohlwollens und Mitleids gegen die Ge⸗ ſchopfe, ſcho⸗ ls e ohne nicht Glit zuſee Vlln Aer cher ſ lih⸗ ſotden ſid di ſe ter de llaͤrt, ſhleah in he ufile gon! liz de Lkhen tigte Wr tech dent werd ande dige keit ſen; diſchen Shi⸗ ſtmein henri n e⸗ ich hondie Gltt Geſbi⸗ Dur⸗ mei⸗ haften ge unm We⸗ on ck 6s nu Ut⸗ ihten enni h Ie Vlte⸗ lder ⸗ i en ſc Crte e G Hopſe Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 161 ſchoͤpfe, die mit mir von einerley Art ſind; und als ein vernuͤnftiger Menſch erkenn ichs ſehr leicht ohne Beyſtand eines fremden Lichts; daß ich mich nicht allein ſelbſt lieben muͤſſe, ſondern daß mein Gluͤk mit dem Gluͤk meines Nebenmenſchen ſehr genau zuſammen haͤnge; und daß ich von ihm nicht Dienſte verlangen koͤnne, die ich ihm nicht ebenfals leiſten will. Aber wie viel ſchoͤner, deutlicher und nachdruͤkli⸗ cher ſagt mir dies alles die KReligion! wie ernſt⸗ lich ermahnt ſie mich zur allgemeinen und be⸗ ſondern Liebe des Naͤchſten! Wie uͤberzeugend ſind die Gruͤnde, die ſie mir zu dem Ende vorlegt; da ſie mir Gott als unſern gemeinſchaftlichen Va⸗ ter vorſtellt, mir ſeinen ausdruͤklichen Willen er⸗ klaͤrt, und mich zugleich verſichert, daß ich ihn ſchlechterdings nicht ehren koͤnne, wenn ich die Pflich⸗ ten gegen meine Bruͤder nicht mit redlichem Eifer erfuͤlle! O was iſt alle Menſchenliebe ohne Reli⸗ gion! Was die beſte Philoſophie, wenn die Erkent⸗ niß des goͤttlichen Willens ihren Anweifungen nicht Leben und Fraft giebt! Was ſind und wirken ob⸗ rigkeitliche Verordnungen und buͤrgerliche Strafen zur ſtandhaften Erfuͤllung der Pflichten der Ge⸗ rechtigkeit und Menſchenliebe, wenn ſie nicht von den hoͤhern Beweggruͤnden der Religion unterſtuͤzt werden? — Seys doch auch hier, wie's in vielen andern Punkten iſt, daß einige auserleſene verſtaͤn⸗ dige Menſchen auch ohne Gotteserkentniß viel Ehrlich⸗ keit und Treue im Umgang mit ihren Naͤchſten bewei⸗ ſen; oder daß andre aus urcht vor den Strafen, vor der Wie⸗ 7 162 Erſtes Hauptſtuk. Wiedervergeltung und vor andern uͤblen Folgen grobe Ungerechtigkeiten vermeiden und buͤrgerliche Pflichten erfuͤllen; oder daß noch andre aus Inſtinet und ange⸗ borner Weichherzigkeit dienſtfertig und mildthaͤtig ſind! Wie wenig Sicherheit entſteht daraus fuͤrs allgemei⸗ ne Beſte! Wie viel Schleifwege zu Betruͤgereyen und Unterdruͤckungen bleiben uͤbrig! wie viele ver⸗ borgene Mittel und Wege den Eigennuz zu befrie⸗ digen und fremde Guͤter an ſich zu ziehn! Wie viel Ungluͤkliche muͤſſen umſonſt Huͤlfe ſuchen, weil ſie gerade kein ſo weiches mitleidiges Herz antreffen, weil die bloße Philoſophie zu lang unterſucht, ob ſie's auch werth ſind, und weil Unbarmherzigkeit nicht unter die Kriminalverbrechen gehoͤrt! Heil mir, daß ich dich kenne, Religion, du Quelle der Liebe! Durch dich find ich Gott, und in ihm den wohlthaͤtigen allgemeinen Vater, der die Menſchen ernaͤhrt und das kleinſte Wuͤrmchen ver⸗ ſorgt. Von ihm lern ich recht thun; Von ihm lern ich lieben, weil er die Liebe ſelbſt iſt. Er iſt alwiſſend; er ſiehet das Boͤſe, das im Verborgnen geſchieht; er iſt gerecht, und vergilt jedem nach ſei⸗ nen Werken. Wolt ich insgeheim meinem Naͤchſten das Seine entwenden, wolt' ich unter dem Schein des Rechts ihn uͤbervortheilen; wolt ich aus bloßen Eigennuz und eitler Ehrbegierde ihm Dienſte erwei⸗ ſen, vor dem Seufzen des wahrhaftig Elenden mein Ohr verſchließen: weh mir, er wuͤrde mich richten als einen Betruͤger und Unbarmherzigen wuͤrd er mich ſchen des en gtode Pſicfen 1d ane⸗ ſtig ſndn ulgenrer lgetege ele bir⸗ befti⸗ bie di weil ſt teffen, t, o icteit ion, 11 ott, 1,daR chen ti Vor N t e tugnn leh ⸗ n Een s Nin ſe ani en et pind is Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 163 mich von ſeinem Angeſichte verweiſen! — Treu und ohne Falſch iſt ſein Herz; er liebt Wahrheit, und was er ſaget und thut, iſt Wahrheit und Guͤte. So ſoll ich auch ſeyn; ſoll's wenigſtens immer mehr werden; ſoll mich ganz nach ihm bilden,, dem frommen, dem guͤtigen Gott — Er iſt Vater, aller Menſchen Freund; zaͤrtlich gegen ſeine gehorſame Kin⸗ der, langmuͤthig gegen die widerſpenſtigen, verſoͤhn⸗ lich gegen die ruͤckkehrenden, mitleidig gegen die E⸗ lenden; ein Helfer, eine Zuflucht von allen — Bin ich ein Menſchenfreund, wie er; thu ich, was recht iſt, mit willigem Herzen, thu ich im verborgenen gu⸗ tes, wein' in der Stille mit den weinenden, helfe, wo ich helfen kan, vergebe denen, die mich beleidigen — wohl mir; er weiß es; will mir's lohnen; will's ewig und oͤffentlich mir vergelten! Und dich ſolt ich nicht lieben, Religion, die du Men⸗ ſchen zu Menſchen, zu Kindern Gottes, zu Freunden des Himmels und zu Bruͤdern unter einander um⸗ ſchafſt — die du die Thronen der Monarchen be⸗ feſtigſt, den Unterthanen ihre Rechte, Freyheiten und Eigenthum ſicherſt, Nationen unter alerley Himmelsſtrichen mit einander verbruͤderſt, das Band der Familien und der Freundſchaft feſter knuͤpfeſt, und den Unterdruͤkten und Elenden Erretter und Wohlthaͤ⸗ ter verſchafſt — O wo du wohnſt, goͤttliche Liebe, wo du ganz nach deinem wahren Weſen erkant, geehrt und geuͤbt wirſt, da iſt Segen Gottes: Segen im Herzen, Segen in Haͤuſern, Segen in großen L 2 und 164 Erſtes Hauptſtuͤk. und kleinen Geſellſchaften, Segen in Republiken und Reichen! Du biſt lauter, quillſt aus redlichen Herzen, thuſt willig das Gute, was du zu thun vermagſt — biſt vernuͤnftig, denn du handelſt nach gepruͤften Abſichten; und was iſt vernuͤnftiger, als Gluͤk uͤber ſeine Nebenmenſchen verbreiten — biſt unpar⸗ theyiſch, ſchließeſt niemanden von den Ausfluͤſſen des Wohlthuns aus, nicht den Goͤzendiener, nicht den Mohr, oder Karaiben, nicht den Boͤſewicht, auch deinen Beleidiger nicht — biſt uneigennu⸗ zig, ſuchſt nicht Wiedervergeltung; thuſt wohl, wo du Undank verdienſt — biſt immer thaͤtig, ein ſteter lebendiger Trieb — Wo iſt irgend eine ſo geſunde, ergiebige, kraftvolle Quelle der Menſchenliebe, als dieſe, welche die Religion mir eroͤfnet? Ohne ſie werd ich leicht vom blinden Triebe, vom Eigennuz und Sinnlichkeit irre gefuͤhrt, oder die Kraft fehlt mir, zu thun, was ich als loͤblich erkenne. Durch ſie find ich Erkentniß und Antrieb und Fraft Befremdend iſts allerdings, daß diejenigen, welche die Religion bekennen, auch wohl viel davon wiſſen und reden, auch ſonſt aͤußerlich den Gott der Liebe verehren, doch ſo wenig die Gebote des Rechts und der Menſchenliebe zur wirklichen Ausuͤbung bringen. Woher die Verwuͤſtungen des Kriegs, ſo viel Stroͤ⸗ me unſchuldig vergoſſenen Bluts? woher ſo viel an⸗ deres Elend, das durch die Herſchſucht, Ehrbegier, Eigennuz, durch Zorn, Rache und Neid der Menſchen in n nrd Hetien, Nſt - hrüſten t iber nper⸗ füſen nicht vicht/ nnu⸗ „wo ſteter ſnde, R Dneft gennut 1 fehlt Dutch Braft ,teht iſe Gts Ftiten⸗ Et el an⸗ ſegiet/ nſchen 1 ) Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 105 in die Welt kommt? — O Religion, wenn du ſo ſanft und milde biſt, warum ſind deine Diener zum Theil ſo grauſam und blutgierig? wenn deine Gebo⸗ te ſolche goͤttliche Kraft haben, warum uͤbermwaͤlti⸗ gen ſie nicht merklicher die Herzen der Menſchen? wenn du die Welt durch die Herſchaft der Liebe gluͤklich machen ſolſt, warum wird dein Zwek ſo unvollkommen erreicht? — Oft hab ich hieruͤber im Stillen nachgedacht; oft — Herr, du weißt es — in truͤben Stunden meine Seele mit dieſen Zweifeln beunruhigt; auch wohl wider deine Exi⸗ ſtenz und Fuͤrſehnug Einwuͤrfe zu machen verſucht. Doch, indem ich die Sache mit ernſthafter Unpar⸗ theilichkeit mehr denn einmal erwog; und indem ich Dies noch in dieſem Augenblik thu! ward und wird mirs immer klaͤrer, daß die Arzney darum an ſich ſelbſt nicht verwerflich ſey, wenn Kranke ſie gar nicht, oder nicht vorſchriftmaͤßig gebrauchen; oder wenn andre ſich uͤber ihre Beſchaffenheit und die Art des Gebrauchs ſtreiten und entzweyen; oder wenn gar ein Boͤſewicht kommt und Gift darunter miſcht, um ſie ſeinem Feinde toͤdlich zu machen. Ich ſah auch, Und find es immer deutlicher in der Geſchichte, wie viel Gutes die Erkenntniß und Verehrung Gottes in dieſer Abſicht in der Welt geſtiftet hat und noch ſtiftet; wie manche wohlthaͤtige Handlung aus dieſer Quelle entſtanden und wie manches algemeine und beſondre Ungluͤkt dadurch abgewendet oder doch gemildert worden ſey. Je mehr man dich wird ken⸗ gen und ausuͤben lernen, ſelige Wiſſenſchaft der Ver⸗ L 3 ehrung 166 Erſtes Hauptſtuk. ehrung Gottes und der Menſchenliebe; deſto mehr werden ſich die Menſchen unter einander lieben, ſich dulden und tragen, ſich helfen und gluͤklich machen — Bring ſie immer naͤher, dieſe goldene Zeiten, Vater der Liebe! Offenbare dich der Welt je mehr und mehr, damit wir ſo gegen einander geſinnet ſeyn moͤgen, wie du gegen uns geſinnet biſt. Endlich, o Religion, biſt du ja die reinſte und ſicherte Quelle meines Troſtes und meiner Hof⸗ nungen bey den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens, und bey allen ſo mannigfaltigen Bekuͤmmerniſ⸗ ſen „die mich hier beunruhigen koͤnnen. Was war ich fur ein armſeliger Menſch ohne dich! Was waͤr mein Leben ohne deine Erguikungen! — Ach Gott, wie erfreulich iſt mirs doch, wenn ich oft am ſtillen Abend uͤber mich ſelbſt, uͤber die Nichtigkeit dieſes Lebens, uͤber die Unvollkommenheit meines Zuſtan⸗ des nachdenke, und ich kan denn zu mir ſelbſt ſa⸗ gen: ſieh hinauf gen Himmel, meine Seele, da iſt dein Bater, von dem du dein Leben haſt, der dich kennet und liebt, der Geduld mit deiner Schwach⸗ heit traͤgt und fuͤr dich ſorgt! ſieh hinauf zu ihm und beſiehl ihm deine Sorgen, deine Wuͤnſche; hof auf ihn, er wirds wohl machen — Und wenn ich nun ſo hinauf blike zu dem Ewigen und Unſichtba⸗ ren, mir ihn denke als meinen Gott, Freund und Lrhalter; mich ſo im Geiſt an ihn hange, wie ſich ein Kind an ſeiner Mutter Hand haͤngt — o wie ſtaͤrkt das den wankenden Muth; wie erweitert ſich die Bruſt zu großen neuen Empfindungen, und wie wie und ich den ſuch Un l Uac Varl ſern 146 Shhn ten; eRa un E dae ſte den die! mag eht , ſ nachen eiten, teyr ſinnet ſ. ud Hof⸗ ens/ rniſ⸗ war or GWe ſilen dieſes Uſtan⸗ iſ⸗ dR rh etce⸗ ei n 1d ſhbhe⸗ d n d ſt wit eitett 1 0 2 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 167 wie viel leichter wird mir nun jede gute That, und wie viel ertraͤglicher jede Widerwaͤrtigkeit, weil ich einen Gott habe, der das Gute liebt, meine Lei⸗ den ſieht, und jeden nach ſeinem Verhalten belohnt — So manche Duͤrftige, die kuͤmmerlich ihr Brod ſuchen und es kaum zur halben Saͤttigung ſinden; Unterdruͤkte, die unter ſklaviſchen Arbeiten Tag und Nacht ſeufzen; Unſchuldige, die in Gefaͤngniſſen nach einem Tropfen friſchen Waſſer ſchmachten; Verlaſſene, denen die raͤuberiſche Hand des Maͤch⸗ tigern und der Geldhunger eines ungerechten Rich⸗ ters das Ihrige entwandt hat; Kranke, die unter Schmerzen und Schreken dem Tode entgegen arbei⸗ ten: ſo viel Ungluͤkliche von allerley Art, die durch ei⸗ ne Reihe von Wiederwaͤrtigkeiten um Ehre, Vermoͤgen, um Freude und Freunde gebracht ſind — ach alle die⸗ ſe Elende, was koͤnnte ſie ſtark genug machen, daß ſie nicht verzweifelnd in ihrem Kummer ver⸗ ſinken, wenn die Religion nicht den ſchmerzſtillen⸗ den Troſt ihren Herzen einfloͤßte: dein Gott kan dir helfen; er wird deiner jezigen Noth ein Ende machen und dir auf Traurigkeit Freude ſchenken — Ghne Hofnung bin ich ein ungluͤklicher Menſch. Wo aber iſt ſichere Hofnung ohne KReligion? Von Gott kan ich alles erwarten; von mir ſelbſt und an⸗ dern Menſchen ohne einen wirkſamen Gott wenig, oder gar nichts. Und wenn das Licht der Hofnung welches die Religion mir ertheilt, auch leidiglich aus jener dunkeln Ferne der Ewigkeiten ſeinen Ur⸗ ſprung bekaͤme! wenn nichts von irdiſchen Erwartun⸗ 4 gen 168 Erſtes Hauptſtuͤk. gen, von Beſſerung meines Zuſtandes auf Er⸗ den mir uͤbrig bliebe: ſo iſt eben dieſer Schim⸗ mer der Hofnung ſchon troͤſtend genug: wer will mich ungluͤklich nennen, wenn ich an eine ſelige Ewigkeit glaube? Wenn die RKeligion mir bleibt, ſo hab ich Schaͤze genug; wenn ſie mir genommen wird, ſo hab ich alles ver⸗ loren. Feſt will ich dich halten, du Kleinod meines Lebens, liebenswuͤrdige Religion! Schon man⸗ chen nagenden Kummer haſt du aus meinem Herzen verjagt, manchen ſeligen Troſt darinnen verbreitet; viele reine ſuͤße Freuden haſt du mir dagegen geſchenkt. Du warſt die Aufſeherin meiner Jugend, bewahr⸗ teſt mich vor dem ſchluͤpfrigen Pfade des Laſters, oder zogſt mich ſanft und doch ernſthaft zuruͤk, wenn ich bereits aus jugendlicher Unbedachtſamkeit die erſten gefaͤhrlichen Schritte gewagt hatte. Du biſt die Staͤrke meines maͤnnlichen Alters, meine Aufmunterung bey den Arbeiten des Berufs und bey den Sorgen des irdiſchen Lebens, meine Ge⸗ ſpielin auf dem Wege der Tugend und Gottſelig⸗ keit. Und wenn ich Greis werde — Herr, das weißt du allein — ſo bleibſt du mir der Stab, auf den ich mich lehne; mein Ruhm, wenn ich ruͤkwaͤrts ſaͤhe auf die verfloßne Tage der Wallfarth; mein Troſt und meine Freude, wenn ich vorwaͤrts blike aufs Grab, und dann uͤber Grab und Welt und Zeit hin⸗ hin kon ſer fe ven kei glil ſa⸗ ſe, uf Er⸗ Schin⸗ wer wl an eine Beligion Wemmt les ven⸗ Uneints 1 man⸗ herien ratet; geſcert herehe⸗ eſk, ft it hhfntt Helie Nn, ben enebe⸗ Cutſll⸗ It/ 1 lun i lintn ts tle nd 6 hin⸗ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 169 hinweg auf den daͤmmernden feſtlichen Tag der kommenden Ewigkeit — Kurz: was ich auch ſey und wo ich auch lebe, ſo halt ich dich feſt; lerne dich noch beſſer kennen, werde immer vertranter mit dir, ſchoͤpfe ſtets neue Selig⸗ keiten aus deinem Licht; bis ich dich im Himmels⸗ glanz ſeh, und naͤher und vollkommner den Un⸗ ſichtbaren erkenn, den ich hier durch deine Huͤl⸗ fe, zwar unvollkommen, doch zu meiner Freude, rkante. * 5 Ach⸗ 1705 Erſtes Hauptſtuͤk. S8 S4See Se. Bed O69& 86 Be e,e SesS. Sede d Achte Betrachtung. Ueber die goͤttliche Offenbarung uͤberhaupt und be⸗ ſonders in den erſten Zeiten der Welt. Aber woher dieſe wolthaͤtige Religion? wie iſt die Erkentniß derſelben zuerſt in die Welt gekom⸗ men? und aus welcher Ouelle hab ich ſie ſelber ge⸗ ſchoöͤpft? — Hat ſich etwa der Schoͤpfer zuerſt ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen naͤher entdekt? oder hat die Vernunft durch ſich ſelbſt den Weg zu Gott gefun⸗ den, und durch Forſchen und Schließen ſich ein Reli⸗ gionsgebaͤude errichtet? — Dieſe Unterſuchungen wer⸗ den fuͤr mich um ſo wichtiger, da mich die Geſchichte lehrt, daß die Menſchen von Alters her in der Art der Verehrung Gottes von einander abgegangen ſind, und daß ſie noch bis auf dieſen Tag keinesweges darin uͤbereinſtimmen. Das find ich nicht nur unter den wil⸗ den ungeſitteten Nationen, ſondern ſelbſt unter denen, die durch Erlernung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ihre Verſtandeskraͤfte angebaut haben. Ich kan alſo nicht eher zur feſten Ueberzeugung gelangen, bis ich weiß, woher meine Religion ihren Urſprung genom⸗ men hat, und ob ſie die Kenzeichen der Wahrheit und Goͤttlichkeit an ſich traͤgt. Daß Dea den! Kind alle auf ges ſen ſen ſen G tneine! Ud ſchentt Miner dt, (iedn terſuh gehe, een Wt! ſunder fllch lot. heidr icht erla ein Noti i 1d be ſſt dit gekom⸗ ber ge⸗ ſenen horde⸗ t gefun in N⸗ en te⸗ eſcit Aetder n ſd, 1 Nnn N denen ſſcren tin ⸗ ii MMoſe tunn 964 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 171 Daß ich ſelbſt meine erſten Kentniſſe von Gott durch den Unterricht andrer erlangt habe, iſt mir von meiner Kindheit her ſehr wohl erinnerlich. Ich bin eben ſo wie alle uͤbrige Kinder der Menſchen ganz unwiſſend auf die Welt gekommen, und wuͤrde gewis wie ein jun⸗ ges Thier ohne Religion wild und ſorglos aufgewach⸗ ſen ſeyn, wenn mir nicht durch die Erziehung die er⸗ ſten Begriffe von Gott und ſeinem Willen mitgeteilt, meine Faͤhigkeiten entwikelt, und zum eignen Forſchen und Nachdenken Huͤlfsmittel und Anlaͤſſe waͤren ge⸗ ſchenkt worden. Dies lehrt mich die Beobachtung meiner ſelbſt, und davon werde ich noch mehr uͤber⸗ zeugt, wenn ich die Geſchichte der Welt und des ver⸗ ſchiednen Religionszuſtandes in derſelben ſorgfaͤltig un⸗ terſuche. Je weiter ich mit meinen Bliken ruͤkwaͤrts gehe, deſto mehr Spuren find ich, daß die erſten Ideen von einem Gott und von der Schoͤpfung der Welt kein erworbnes Eigenthum der Menſchen ſind; ſondern daß jede Nation ſie ſchon, ſo wahr oder falſch ſie ſeyn moͤgen, von ihren Voreltern geerbt hat. Selbſt die weiſen Menſchen unter den alten heidniſchen Voͤlkern hatten ihre Religionskentniſſe nicht ganz durch ſich ſelbſt, auch nicht auf einmal erlangt; ſie fanden ſchon eine Art von Religion, ſo ein dummer Aberglaube es ſeyn mogte, unter ihrer Nation. Und indem ſie ſich nach und nach in andern Kuͤnſten und Wiſſenſchaften uͤbten, und dadurch ih⸗ ren Verſtand aufklaͤrten; fiengen ſie auch an, die Maͤngel in den gewoͤhnlichen Vorſtellungen von Gott und ſeiner Verehrung einzuſehn, und durch weiteres For⸗ 172 Erſtes Hauptſtuͤk. Forſchen ihre eigne Begriffe von den gangbaren Vor⸗ urteilen und Irthuͤmern zu ſaͤubern. Mir iſts wenig⸗ ſtens in aller Abſicht ſehr wahrſcheinlich, daß die Seele durch eigne Kraft entweder ſehr ſpaͤt, oder gar niemals, den kuͤhnen Schwung wuͤrde gewagt baben, bis zu ihrem Schoͤpfer hinaufzuſteigen, um ſeine Exiſtenz und herrliche Eigenſchaften zu unterſu⸗ chen, wenn ihr Urheber nicht aus vaͤterlicher Guͤte ihr ſelbſt dazu den erſten Anlaß durch eignen Un⸗ terricht oder Offenbarung verſchaft haͤtte. Dies iſt auch ſo ſehr ſeiner weiſen Guͤte gemaͤß; es iſt ſo natuͤrlich, daß Eltern ihre Kinder zuerſt den Va⸗ ter⸗ und Mutternamen ſprechen lehren, daß ich in der That den erſten Urſprung aller Gotteserkenntniß aus dieſer Quelle herleiten muß. Will ich mich hier⸗ von noch lebhafter uͤberzeugen, ſo darf ich mich nur in den zZzuſtand der erſten Stammeltern des Menſchengeſchlechts durch Huͤlfe der Einbildungs⸗ kraft hineindenken. Ohne Zweifel kamen ſie mit ganz ausgebildeten Koͤrper, der mit den beſten ſinnlichen Werkzeugen ausgeruͤſtet war, und mit den ſchoͤnſten Anlagen der Seele aus der Hand ihres almaͤchtigen Werkmeiſters. Tauſend neue Gegenſtaͤnde fielen ih⸗ nen auf einmal in die Augen, ſie ſahen ſich ſelbſt zum erſtenmal; betrachteten die Gliedmaßen ihres Koͤr⸗ pers und ſich ſelbſt unter einander. Alles war ihnen fremd; ſie ſolbſt ſich ein Wunder; jede Eigenſchaft ihres Koͤrpers und andrer um ihnen befindlichen Din⸗ ge ein Geheimniß; jede natuͤrliche Wirkung, die ſie ſahen, ein Raͤthſel. Sie wußten nicht, daß ſie er⸗ ſaufen ſich a BD ſaufen wrd ten zu i konte ſched dies den de berne Nyat⸗ Allhun funzen Fuſtin durch achtin V Uiſen u mi einne ineg Lift Mer glei ale bien daß te he ſet noh haen Vor „ das i üt, O de genan gen, 1 1 untele her Gn men U Dies e iſt den Vo aß ich ſateetce⸗ nich hie nich ſtertt N tbildur e nt o ſlti 1 ſtn ruttue ſlen 1 60 rakin Por ihle lonchi gen D , dieß 5 ſtn⸗ ſaet Vorlaͤufige Betrachtungenuͤber Gott. ꝛc. 173 ſaufen koͤnten, wenn ſie ins Waſſer giengen, daß ſie ſich an einen Baum ſtoßen und ihre Glieder verlezen wuͤrden, wenn ſie demſelben zu nahe kaͤmen; ſie kan⸗ ten nicht die verſchiedenen Arten von Speiſen, derer ſie zu ihrer Saͤttigung bedurften; und noch weniger konten ſie die ſchaͤdlichen von den unſchaͤdlichen unter⸗ ſcheiden, Hier entſteht billig die Frage: wie ſolten ſie dies alles lernen? Etwa durch den bloßen Inſtinkt, den der Schoͤpfer ihrer Natur eingepflanzt hatte? A⸗ ber warum findet ſich denn dieſer Inſtinkt nicht bey ihren Nachkommen; da er ſich doch nach den ordentlichen Zeugungsgeſezen gleich andern Naturtrieben haͤtte fort⸗ flanzen muͤſſen? Warum haben die Thiere dergleichen Inſtinkte und die Menſchen nicht? — Oder vielleicht durch almaͤliche Uebung ihrer Kraͤfte, durch Beob⸗ achtung und Erfarung? Dies iſt freilich der ordentli⸗ che Weg fuͤr uns Menſchen, auf welchem wir lernen muͤſſen. Aber war er nicht fuͤr die erſten Stammeltern zu mislich? Konten ſie nicht uͤber dieſe Erfarung durch einen gefaͤrlichen Stoß ihre Glieder verlezen, oder durch eine giftige Speiſe oder einen Fall ihr Leben einbuͤßen? Laͤßt ſichs denken von dem barmherzigen Vater der Menſchen, daß er ihre Geſundheit und Leben, und zu⸗ gleich die Exiſtenz ihrer ganzen Nachkommenſchaft allen ſolchen Unfaͤllen blos geſtellt habe? Oder ſchuf er vielleicht auf einmal eine ſolche Anzal von Menſchen, daß es ihm nun nicht darauf ankam, wenn auch die Helf⸗ te bey den erſten Erfarungen den Untergang fand? Ge⸗ ſezt, ich koͤnte dieſen Fall annehmen — denn hier iſt noch nicht der Ort, weiter daruͤber zu entſcheiden — wuͤr⸗ 174 Erſtes Hauptſtuͤk. wuͤrde die Schwierigkeit dadurch gehoben? ließe ſichs beſſer mit der Guͤte und Weisheit des Alvaters rei⸗ men ?2 — Nach den vernuͤnftigſten Gruͤnden haben darum die Kinder der Menſchen keine ſolche Inſtinkte wie die Thiere, weil ſie von vernuͤnftigen Eltern ge⸗ boren werden, die ihre erſte Erziehung beſorgen, ſie vor Schaden warnen und zur Kentniß ihrer ſelbſt an⸗ fuͤhren. Geſchieht dies nicht immer auf die rechte Art, ſo iſts doch unleugbar der algemeine Zwek des Schoͤ⸗ pfers, daß es geſchehen ſoll. Allein die erſten Men⸗ ſchen hatten keine Eltern, und ob ſie wohl am Koͤr⸗ per voͤllig ausgebildet waren, ſo konnte ihnen das zwar den ſchnellern Wachsthum in Erkentniß und Erfarung erleichtern, aber ſie waren doch im erſten Augenblik ihres Daſeyns noch nicht mit dieſem allen verſehn. Al⸗ ſo was iſt billiger, als daß Gott die Stelle der Eltern bey ihnen vertrat? Wie aber ſolte das ge⸗ ſchehn? Ohnſtreitig durch Warnung, Unterricht und Leitung; oder mit andern Worten, durch außeror⸗ dentliche Offenbarung. Auf welche Weiſe dies ge⸗ ſchehen koͤnnen, will ich hernach unterſuchen. Nun ſchließ ich weiter: war ſchon dergleichen beſondre Huͤlfe den erſten Menſchen zur Erhaltung ihres Le⸗ bens und zum Fortkommen in der Welt ſo unentber⸗ lich: wie vielmehr bedurften ſie derſelben, wenn ſie den unſichtbaren Urheber ihres Lebens ſolten erkennen und verehren lernen; deſſen Erkentniß und Verehrung fuͤr ſie gleichwol eine Hauptquel⸗ le aller ihrer Gluͤkſeligkeit werden mufte? Wie viele Erfarung, Uebung im Nach⸗ . den⸗ — denke ſenſe deſe uͤben Wie ſehr ich behe heit derg Ein der Vorſc ſehn nd n de ſerer Paft en hin wud here De un etle An er! thu leſe ſch Uatets t⸗ den heden Ißfſirtt ltern e⸗ gen, ſelbſt in chte N 8 Sce n Mer n Kr us zet Crfgrun Nhurthlt gſt Nelle N M5 tchturd außeror⸗ die 6. llſer. ſs le Ueſtke⸗ , Nont ſlin Eteonni tne Uuit N⸗ Nr * Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 17 denken und anhaltender Fleiß wuͤrde dazu noͤthig gewe⸗ ſen ſeyn, und wie langſam und ſpaͤt wuͤrde die Vernunft dieſe Entdekung gemacht haben, wenn ſie ſich ſelbſt uͤberlaſſen ohne Beyſtand Gottes geblieben waͤre! Wie hoͤchſt wahrſcheinlich wird mirs daher, und wie ſehr iſts dem Vaterherzen Gottes anſtaͤndig, wenn ich gewiſſe, naͤhere Offenbarungen in der Religion behaupte! Auch ſeh ich nicht, wie das mit ſeiner Weis⸗ heit ſtreiten ſoll; die ja ohnedas mit ſeiner Guͤte in der genaueſten Verbindung ſteht. Eine ſolche Offenbarung duͤnkt mich ferner auch um des willen hoͤchſt noͤthig zu ſeyn, weil alle heilſame Vorſchriften unſers Verhaltens dadurch groͤßeres An⸗ ſehn und die ſaͤmmtliche Religionslehren mehr Leben und Gewißheit erhalten. Offenbar iſt der groͤſte Hau⸗ fen der Menſchen ſo ſehr geneigt blos nach Gefuͤhl ſeiner Sinne zu urteilen, und ſo ungeſchikt die Kraft hoͤherer Wahrheiten und reiner Vernunftſchluͤf⸗ ſe zu empfinden, wenigſtens laͤßt er ſich ſo ſelten allein hiedurch lenken, daß es ſchon darum hoͤchſt glaublich wird, Gott ſey ihm bey dieſer Schwachheit durch naͤ⸗ here Offenbarung ſeines Willens zu Huͤlfe geeilt. Wie viel Nachdruk muß nicht eine Religionslehre bekommen, und wie ſehr muß ihr der Eingang ins menſchliche Herz erleichtert werden, wenn man bey ihrer Erklaͤrung und Anpreiſung hinzuſezen darf: Gott ſelbſt hat's geſagt! er hat's verheißen! es iſt ſein Wille, daß du dies thun; ſein Wille, daß du dieß glauben ſollſt. — Ich 176 Erſtes Hauptſtuͤk. Ich darf nur mit Aufmerkſamkeit in die Geſchichte der alten und neuen Welt hineinſehn; um mich hie⸗ von noch ſtaͤrker zu uͤberzeugen. Es hat in verſchiede⸗ nen Laͤndern und Zeiten ſehr verſtaͤndige und recht⸗ ſchaffene Weltweiſe gegeben, die ihre Erkentniß von Gott und ſeiner Verehrnng mehr als gewoͤhnlich be⸗ richtiget hatten. Aber wie wenig ließ ſi ch dieſe Erkent⸗ niß dem großen Haufen mittheilen! wie gering achte⸗ te derſelbe die edelſten Lehren der Weisheit und Tugend! wie viel ehrerbietiger nahm er dagegen die Okakelſpruͤche ſeiner vermeinten Gottheiten, die ganz abgeſchmakte Erzaͤhlungen ihrer Geſchichte und die An⸗ ordnungen des ſchaͤndlichſten Aberglaubens aus den Munde ſeiner Prieſter an! Und was gewinnt man noch heutiges Tages bey dem groͤßten Teil der Be⸗ wohner geſitteter Staaten durch bloße Philoſophie? Wie weit kraͤftiger wirken alle Religionsmeynungen, die man einmal als goͤttliche Wahrheiten angenommen hat, und kirchliche Gebraͤuche, die man einmal als unzertrennliche, Stuͤke des Gottesdienſtes betrachtet! — Doch ſelbſt dem denkenden und geuͤbten Freunde der Religion muß eine naͤhere Offenbarung das will⸗ kommenſte Geſchenk ſeyn. Waͤr ſie nicht vorhanden, fo muͤßt ers, wenigſtens in der Stille, wuͤnſchen, ſie noch zu erhalten. Wie ſehr muß ſeine Ueberzeugung wachſen und ſeine Beruhigung gewinnen, wenn er bey Entdekung dieſer und jenen großen Wahrheit — waͤrens auch nur die beyder wichtigen Lehren von einer uͤber alles waltende Fuͤrſehung und einem zu⸗ kuͤnftigen Leben — hinzuſezen darf: Gott ſelbſt e ſch h gleich weiſe bedi wie mag mene Land jeden ſenden N Diges die S den, durch uſth lerte runge Bich Unter Dreih ufr Mer ſche fehl ſorg Und aleit etſte werd tſchiche ich hie⸗ fſchiede⸗ d lecht⸗ niß den lich be⸗ Etkent⸗ cchte⸗ t und en die ganf e An⸗ den KWN er Be⸗ Chrfi uun, gonren el ℳ nurt⸗ Fendt unl⸗ odn Plgent venn 4 hrtet n ben n ir. t hi ſ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 177 ſich hieruͤber zu meinem Vorteil erklaͤrt — Giebts gleichwol Leute, die im vorzuͤglichen Verſtande Welt⸗ weiſe ſeyn wollen, und daher keiner Offenbarung zu beduͤrfen glauben: ſo mag ihr eigen Leben zeugen, wie unkraͤftig oft ihre Philoſophie iſt; und ihr Herz mag's ihnen insgeheim ſagen, auf welchem ungeſtim⸗ men Meere, der Zweifel ſie, ohne irgendwo feſtes Land zu erbliken, herumgetrieben worden. Kurz: für jeden iſt eine goͤttliche Offenbarung ein ſehr paſ⸗ ſendes Geſchent. Zu dieſen Gruͤnden kommt ferner die ſehr merkwuͤr⸗ dige Beobachtung, daß die mehreſten Voͤlkerſchaften die Sache auf dieſe Weiſe von Alters her erklaͤrt ha⸗ ben, ob es gleich wahr genug iſt, daß die Wahrheit durch manche Fabeln von ihnen entſtellt und unter unſchiklichen Bildern vorgetragen wird. Einige Voͤl⸗ ker ruͤhmen ſich ſogar ſchriftlicher goͤttlicher Offenba⸗ rungen, und verehren noch heutiges Tages gewiſſe Buͤcher, worinn, ihrem Vorgeben nach, goͤttlicher Unterricht von ihrer Religion enthalten ſeyn ſoll. Freilich ſind darunter manche, die kaum eine weitere Aufmerkſamkeit verdienen, indem ihnen die erſten Merkmale der Aechtheit, ſo wol in Abſicht der hiſtori⸗ ſchen Richtigkeit, als des Gott anſtaͤndigen Inhalts, fehlen. Deſto mehr ſind diejenigen Buͤcher meiner ſorgfaͤltigſten Pruͤfung werth, welche von Juden und Chriſten, teils gemeinſchaftlich, teils von leztern allein, als ein religioſes Heiligthum und als die erſte lautere Quelle ihrer Religionsbegriffe angeſehn werden. Ich bin um ſo mehr ſchuldig hieruͤber nachzu⸗ M den, 178 Erſtes Hauptſtuͤk. denken, da ich ſelbſt nicht nur in der ehriſtlichen Reli⸗ gion erzogen bin, ſondern mich auch bisher zu derſel⸗ ben oͤffentlich bekant habe. Was waͤre mein Bekent⸗ niß ohne dieſe Unterſuchung und die daher entſtehen⸗ de Ueberzeugung? — was mein Glaube an die Of⸗ fenbarung der Chriſten, wenn er ſich blos auf Erzie⸗ hung und Tradition gruͤnden ſolte? — Und ob ich gleich nicht meine ganze Religion und alle Erkentnis von Gott, ſeiner weiſen Regierung, ſeinem guten Willen und meiner kuͤnftigen Beſtimmung einbuͤßen darf, wenn ich die eigenthuͤmlichen Lehren des Chriſten⸗ thums als ungegruͤndet befinden ſolte, ſo wuͤrde mir dennoch durch dieſen Verluſt der vollkommnere Troſt einer naͤhern goͤttlichen Offenbarung geraubt; einer Offenbarung, die mich alles ſo viel deutlicher lehrt, die mit ſo wichtigen Gruͤnden meine beſte Hof⸗ nung beſtaͤrkt, und mich endlich auf einem ſo gut ge⸗ bahnten Wege zu meinem Ziel hinfuͤhrt; da ich ſonſt ohne ſie tauſend Anſtoͤße, Untiefen und gefaͤhrliche Stellen finde, wo die ſich allein uͤberlaßne Vernunft oft beunruhigt, oder gar irre gefuͤhrt werden kan. Dies kan mir nicht gleichguͤltig ſeyn. Ich muß wenigſtens mit redlichem Fleiß den Verſuch machen, ob ich der Wahr⸗ heit nicht naͤher kommen und zu einer feſten Ueberzeu⸗ gung gelangen kan. Wenn ich die aͤltere Geſchichte, die in der Bibel erzaͤhlt wird, betrachte, ſo enthaͤlt ſie zum Theil eben das, was bereits meine Vernunft durch Schluͤſſe er⸗ kant hat. Sie lehrt mich das Daſeyn eines ewigen Got⸗ en Nal⸗ n derſel Bekehe tſtehen⸗ die O⸗ uf Eri⸗ nd ob tkentiß Wilet n darf, Gͤſten ürdent ojnfrnet grut Dulticet Ne hOH ,glge chſonn aprl⸗ Dlvt innt V⸗ ebene⸗ Hellce iſe⸗ oni . Vorlaͤufige Betrachtungen uber Gott ꝛc. 179 Gottes, durch deſſen almaͤchtigen Willen alles, was vorhanden iſt, hervorgebracht wurde; der den Men⸗ ſchen nach ſeinem Bilde geſchaffen und zum Herrn die⸗ ſer Erde gemacht hat; durch deſſen weiſe Aufſicht noch jezt die ganze Welt erhalten, und aller Veraͤnderun⸗ gen ohngeachtet aufs richtigſte regiert wird. Sie be⸗ ſchreibt mir den erſten Zuſtand der neugeſchafnen Men⸗ ſchen, wie ſie als unſchuldige Kinder vertraulich mit ihrem himmliſchen Vater umgegangen und unter ſeinem Schuze ſicher und gluͤklich gelebt haben; wie ſie aber hernach durch Ungehorſam gegen ſeine Gebote Suͤn⸗ der geworden ſind, woraus denn in der Folge fuͤr ſie und ihre Nachkommen mannigfaches Elend entſtanden iſt. Ich lerne ferner aus der Geſchichte Moſis die Schikſale der erſten Stammvaͤter des Menſchenge⸗ ſchlechts, den Zuſtand deſſelben in ſeiner Kindheit, und mancherley andre merkwuͤrdige Begebenheiten kennen; inſonderheit die traurige Verwilderung der erſten Menſchen und die darauf erfolgte große Ueber⸗ ſchwemmung der Erde, wodurch der groͤßte Theil ih⸗ rer Bewohner ausgerottet und viele ſchrekliche Ver⸗ wuͤſtungen angerichtet wurden. Vorzuͤglich merkwuͤr⸗ dig wird mir die Geſchichte Abrahams, des Stamm⸗ vaters der Juden, und die ganze folgende Erzaͤh⸗ lung vom Urſprung und der großen Vermehrung die⸗ ſes Volkes in Egypten. Ich finde Spuren von ganz beſondern Offenbarungen, womit die Vaͤter und Ge⸗ ſezgeber dieſes Volks von Gott begnadiget wurden; Spuren einer ausnehmenden Fuͤrſehung bey'm Aus⸗ gange deſſelben aus Egypten, bey ſeiner Niederlaſ⸗ M 2 ſung 180 Erſtes Hauptſtuͤk. ſung in Kanaan, bey Einrichtung ſeiner Regierungs⸗ form und Gottesdienſtes, und bey allen nachfol⸗ genden, guten und widrigen Schikſalen, die daſſelbe betrafen. Endlich geben mir dieſe bibliſche Buͤcher auch Nachricht von Propheten und Lehrern, welche auf beſondren goͤttlichen Befehl dieſem Volk Unter⸗ richt, Warnung und Weißagung mittheilen muß⸗ ten, deren Inhalt zum Theil in der Bibel ſelbſt aufgezeichnet und bis auf unſre Zeiten aufbehalten worden iſt. Ich ſtoße hier freilich auf manche dweifel und Dun⸗ kelheiten, die ſich nicht durch bloße Machtſpruͤche, ſon⸗ dern nur durch unparteyiſche Unterſuchung vertreiben laſſen. Es gehoͤrt dahin unter andern der Einwurf? „ob es nicht wider die Wuͤrde des allervolkommenſten Geiſtes ſtreite, wenn in den altteſtamentiſchen Buͤ⸗ chern von ſichtbaren Erſcheinungen Gottes in Men⸗ chengeſtalt, von ſeiner Stimme, von muͤndlichen Unterredungen mit Menſchen, von Traͤumen und Geſichtern, wodurch er ſich ſeinen Dienern offenbart habe, geredet wird?“ — Vorhin hab ich mich ſchon uͤberzeugt, daß es der Menſchenliebe Gottes hoͤchſt gemaͤs ſey, ſich ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe durch außerordentlichen Unterricht, oder durch Offenbarung anzunehmen. Die Art und Weiſe, wie er dies thun kan und will, haͤngt wohl ohne Zweifel von ihm ſelbſt ab. Geſezt, ich koͤnnte hiebey nicht alles erklaͤ⸗ ren, und jede Schwierigkeit aufloͤſen, ſo muͤßte mirs ge⸗ nug ſeyn, wenn ich nur in dem Inhalt der Offenba⸗ rung tuar⸗ nichfel⸗ doſſele Bicet elge Uuntet⸗ n Ult⸗ el ſlit ehalter Out⸗ ſon⸗ ckee Enwuft teſſt Bl⸗ Men⸗ wuſter en n ,ſetrt nihſft tekt edn rbnnune 4 1 ſeln el⸗ gits pfe ull Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 181 rung nichts Gott unanſtaͤndiges faͤnde. Vielleicht de⸗ komm ich aber noch mehr Licht in dieſer Sache, wenn ich uͤberhaupt unterſuche, durch was fuͤr Mittel ſich die unſichtbare Gottheit ſinnlichen Menſchen mit⸗ teilen koͤnne. Denn die Moͤglichkeit einer ſolchen Mitteilung an ſich ſelbſt leugnen wollen, waͤre wol mehr als Verwegenheit. Und hier find ich nur zwey Wege, auf welchen dieſelbe geſchehn kan. Entweder auf dem gewoͤnlichen Wege, auf welchem wir zu un⸗ ſern Vorſtellungen, Erkentniß und Ueberzeugungen gelangen, nemlich durch die Empfindung der aͤußerli⸗ chen Sinne; oder auf einem neuen Wege, der in nichts anderm, als in einer unmittelbaren Wirkung der Almacht auf unſre Seele beſtehen koͤnnte. Da ich die naͤhere Beſchaffenheit meiner Seele, und die Art, wie ein Geiſt in den andern wirken kan, nicht verſtehe, ſo wage ichs nicht, uͤber die Moͤglichkeit des leztern Weges entſcheidend zu urteilen. So viel aber ſeh ich wol, daß damit ſo viel Schwierigkeiten verbunden ſind, die ſich durchaus nicht aufloͤſen laſſen. Es iſt voͤllig unbegreiflich, wie die Seele Vorſtellungen empfan⸗ gen, ſie in die Reihe ihrer eignen einſchieben und zu klaren Begriffen ausarbeiten ſoll, die ſie ſelbſt nicht nach der ordentlichen Weiſe erzeugt hat. Sie muͤßten ihr noch fremder vorkommen, als die Sonne einem Menſchen, der lebenslang in einem ſtokfinſtern Kerker verſchloſſen geweſen, wenn er ſie zum erſtenmal ſieht. Am wenigſten moͤgten ſich ſol⸗ che unmittelbare Offenbarungen, oder Eingebungen fuͤr ungeübte und ſehr ſinnliche Menſchen paſſen. M 3 Wenn 182 Erſtes Hauptſtuͤk. Wenn ich mir zum Beyſpiel die erſten Stammeltern des Menſchengeſchlechts gleich nach ihrer Schoͤpfung vorſtelle, wie war's moͤglich, daß ihnen Gott auf die⸗ ſem Wege die erſten noͤthigen Kentniſſe beybringen konte? Wie kont er ihnen koͤrperliche Gegenſtaͤnde, don welchen ſie durch ihre Sinne noch keine Empfin⸗ dung er halten hatten, in ihrem Verſtande deutlich ab⸗ malen? Und war's etwa leichter ihnen die Begriffe von den erhabenen Wahrheiten der Religion, die nur durch tiefes Nachdenken erkant und gefaßt werden, ſo auf einmal einzufloͤßen, daß ſie die ganze Theorie derſelben augenblitlich richtig verſtehn und anwenden konten? Je einfacher und geiſtiger die Gegenſtaͤnde unſrer Beobachtung ſind, deſto mehr Vorerkentniſſe, duͤnkt inich, muͤſſen dabey vorausgeſezt werden. Der menſchliche Verſtand thut nie in einem Augenblik den Sprung von der Erde zum Himmel — Eben daher erklaͤr ich mirs, daß der gute Gott dem menſchli⸗ chen Geſchlecht nicht ſchon laͤngſt in Erkentniß der Wahrheit weiter fortgeholfen hat, weil er's durch ſolche gewaltſame Spruͤnge nach ſeiner weiſen Ord⸗ nung nicht thun will und kan. Unſere Seele erlangt ihre Vorſtellungen und Einſichten durch Huͤlfe der Sinne auf einem Wege, den die regelmaͤßigſte Weis⸗ heit entworfen hat, und von welchem ſie ſelbſt nicht, ohne die Seele umzuſchaffen, abweichen kan. Wuͤrde ſie aber umgeſchaffen, ſo bliebe ſie nicht meine See⸗ le, nicht die Seele eines Menſchen — Bey vernuͤnf⸗ tigen Geſchoͤpfen, die durch uͤberlegte Handlungen ihren Urheber verherlichen ſollen, kan ich mir derglei⸗ chen chen auch ſich E n A ewd i Neyn ften Mun ne une mun ſun bey enn N e ie I fltettr hfine uf die⸗ hringen fande tpfir ich d⸗ egriffe 1, die erden, heorie decden⸗ ine ntiſe . N nlt Cber ſch⸗ e de Mh od⸗ lett. e Ne itt⸗ Vlhe E⸗ utt uget hlit Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 183 chen gewaltſame Umſchaffungen nicht denken; mithin auch keine Offenbarungen Gottes die darauf ſich gruͤnden. Schiklicher ſcheint's alſo zur Ausfuͤhrung der gu⸗ ten Abſichten Gottes zu ſeyn, wenn er ſich hiezu des gewoͤnlichen Weges bedient, auf welchem die Seele zu ihren Vorſtellungen gelangt. Und dies ſtimmt denn auch mit den bibliſchen Erzaͤlungen ſehr gut uͤberenn. Nach denſelben erſcheint Gott den erſten Menſchen in angenommener menſchlichen Geſtalt, un⸗ terredet ſich mit ihnen, gibt ihnen Regeln und War⸗ nungen, beſtraft ſie wegen ihres Ungehorſams, er⸗ muntert ſie wieder durch Wohlthaten und Verheiſ⸗ ſung. Dies geſchieht in dem Verfolg der Geſchichte bey befondern Anlaͤſſen zu verſchiedenen malen. Vor⸗ nemlich offenbaret er ſich mehrmals dem Abraham, Iſaak und Jakob, dieſen erſten Stammvaͤtern des iſraelitiſchen Volks, als ihren Schoͤpfer, als den Vergelter des Guten und Boͤſen, als ein Re⸗ gierer und Aufſeher ihres Lebens und aller Veraͤnde⸗ rungen der Welt. Er ſpricht mit ihnen, wie ein Menſch mit andern, oder wirkt ſo auf ihre Empfin⸗ dungswerkzeuge, daß daher belehrende Geſichte und Traͤume entſtehn. Mit allen dieſen Offenbarungen ver⸗ knuͤpft er ſolche außerordentliche Umſtaͤnde, wodurch die Aufmerkſamkeit dieſer Leute rege gemacht, und end⸗ lich die wirkliche Ueberzeugungen in ihren Herzen bewirkt wurde: es ſey Gott, der mit ihnen rede, oder von dem dieſe Erſcheinung herruͤhre. In der Geſchichte Mo⸗ M 4 ſes 184 Erſtes Hauptſtuͤk. ſes find ich noch faſt dieſelbe Art der Unterhandlung Gottes mit dieſem Heerfuͤhrer Iſraels, durch den die Schikſale dieſes Volts und die außerliche Verehrung Gottes unter bemſelben eine ſo neue Geſtalt und veraͤn⸗ derte Form erhielten. Spaͤter hin bemerk ich aber in der bibliſchen Geſchichte, daß bie Erſcheinungen in Men⸗ ſchengeſtalt aufhoͤren, das aber noch dann und wann auserordentliche Lehrer und Propheten vorkommen, welche bald durch vernemliche Stimmen, bald durch bedeutende Geſichte und Traͤume von der Gottheit unterrichtet und zu gewiſſen Handlungen und Lehr⸗ geſchaͤften bevolmaͤchtiget werden. Immer handelt alſo Gott hierin mit Menſchen auf menſchliche Art. Er laͤßt ſich zu ihrer Sinnlichkeit herab; er wirkt auf die aͤußern Sinne, um auf dieſem ordentlichen Wege die Seele von gewiſſen Begebenheiten oder Wahrheiten zu unterrichten; er veraͤndert die Me⸗ thode indeß, je nachdem es das Faſſungsvermoͤgen und andre perſoͤnliche und aͤußerliche Zuſtaͤnde erfodern. Bey dem allen uͤberhaͤuft er die Welt mit ſeinen Offenbarungen nicht. Der Alweiſe ſah wol, daß ſie ihre Wuͤrde und Nuzbarkeit verlieren muͤßten, ſo bald ſie zu oft und zur Unzeit angebracht wuͤrden. Er allein konnt es entſcheiden, wenn die Beduͤrfniſſe ſeines Volks ſolche Huͤlfsmittel noͤthig machten; und ſeinem Vaterherzen darf ichs ſicher zutrauen, daß er hierinn gerade nicht mehr und nicht weniger gethan hat, als es ſeinem Hauptzweke gemaäͤs war. So viel ich merken kan, kamen dergleichen Erſcheinun⸗ gen im erſten Zeitalter am haͤufigſten vor, wurden aber = = ☛ = - — — — ——— etdlot hdendie erehture d terir⸗ betinde in Mer lud ten konmet, lb du GCottpet 1d leke⸗ Hendet che t. dtt hetltche tin d le Me en ud fodetn. ſeinen dußſe ſtd 1 E tft 6 Ud dat then 61 eintun⸗ hurden ate Vorlaͤufige Betrachtungenuͤber Gott. c. 185 aber immer ſeltener, je mehr die Aufklaͤrun und je mehr andre nachdenkende und Goitſcline Men ſchen ſich fanden, die Gott als ordentliche Werk⸗ zeuge zur Erleuchtung des Volks brauchen konnte Denn nie war es bey allen dieſen außerordentlichen of⸗ fenbarungen ſeine Abſicht, eine gewiſſe unveraͤnder⸗ liche Lehrform oder feſtſtehendes Siſtem von Glau⸗ benswahrheiten mitzuteilen, ſondern nur die eruen Grundlehren der Religion unter den Menſchen, und wenigſtens unter einem Volke zu erhalten, den im⸗ mer weiter ſich ausbreitenden Goͤzendienſte Schranken zu ſezen, den menſchlichen Geiſt auf die Spur des Nachdenkens zu bringen, und zur eignen Thaͤtig⸗ keit auch zur Aufmerkſamkeit auf ſeine Oberherſchaft und weiſe Regierung zu erweken. Betracht ich die Sache von dieſer Seite, ſo find ich in dem allen nichts, was der goͤttlichen Guͤte und Weisheit unanſtaͤndig waͤr. Er, der Unendliche verliert dadurch von ſeiner Majeſtaͤt und Seligkeit nichts, wenn er in Menſchengeſtalt mit Menſchen handelt, wenn er ſie durch Bilder und Geſichte unter⸗ richtet, wenn er als ein Vater vertraulich mit ihnen ſpricht, oder als ein weltlicher Monarch Geſeze gibt und Strafen und Belohnungen austeilt. Vielmehr iſt5 unleugbare Weisheit und vaͤterliche Zaͤrt⸗ lichkeit, wenn er ſich ſo ganz nach den Beduͤrf⸗ niſſen und ſinnliche Denkungsart ſeiner Kinder bequemt ihre Vorurteile ſchont und ſtufenweiſe ihrer Ertent⸗ M 5 niß 186 Erſtes Hauptſtuk. niß forthilft. Was thut nicht oft ein guͤtiger Vater, um die Herzen ſeiner Kinder zu gewinnen und ihren Verſtand mit nuͤzlichen Kentniſſen zu fuͤllen! Wer wirds ihm zur Schande rechnen, wenn er ſich in ih⸗ re Spiele miſcht, durch Bilder und Erzaͤlungen ih⸗ re Aufmerkſamkeit reizt und ſonſt auf andre ſinnliche Art ihren Faͤhigkeiten zu Huͤlfe kommt? Oder ernie⸗ drigt ſich ein rechtſchaffener Regent, wenn er einmal ſeiner Hoheit auf eine Zeit lang vergißt und mit Leu⸗ ten vom niedrigen Stande im gewoͤnlichen Ton von ihren Beduͤrfniſſen ſpricht? — Freilich, wenn Gott noch in unſern Tagen, da ſo viele hinreichende Huͤlfs⸗ mittel zur Erkentniß der Wahrheit vorhanden ſind, oder mit unſern aufgeklaͤrten Geiſtern ſo handeln wolte; ſo moͤgte ſich manches dagegen ſagen laſſen, und der Erfolg moͤgte auch nicht ganz derſelben ſeyn, der er vormals war. Wunder, Erſcheinungen und Geſichte gehoͤren uͤberhaupt nicht fuͤr alle Zeiten und fuͤr alle KAlaſſen von Menſchen. Nur wuͤrd ich uͤbereilt und unbillig handeln, wenn ich ſchließen wolte: was fuͤr meine Zeiten nicht paſſend iſt, und weſſen ich zu meiner Ueberzeugung und Wachsthum in Erkentniß und Tugend nicht bedarf, das war zu kei⸗ ner Zeit paſſend, deſſen bedurften die erſten Menſchen und die Iſraeliten eben ſo wenig. Der große Regie⸗ rer der Welt weiß es am beſten, wie er ſich zu ſei⸗ nen vernuͤnftigen Untertanen herablaſſen ſoll. Und wenn ers thut, ſo wird die Ordnung der Dinge da⸗ durch ſo gar nicht unterbrochen, und die Geſeze der Ratur bleiben ſo voͤllig in ihrer Kraft, daß ich bey der F ſhen lich v Shi Nh ſc9 nen Goͤtt des in e⸗ teche ſchen ſhe den Aa W deſ bal ten den ne den t Beten, 1d ihren en! Ver h in i⸗ ſgen i⸗ ſintlich t enne⸗ einnntl nit Lin⸗ oft vo n Got huͤlft⸗ ſnd, oa n leſe, Hon ſ, en et vid itd i ſlen 10 llrtn l Neni Ne⸗ ſe⸗ Nl Un e di⸗ e der h 1 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 187 der ſtrengſten Unterſuchung ihm nie mit Grunde den Vorwurf machen kan: er handle wider ſeine eigne Einrichtung. Sein Plan wird immer ausgefuͤhrt; er mag ſo, oder anders handeln. Und ſelbſt dergleichen Offenbarungen ſo außerordentlich ſie ſcheinen, gehoͤ⸗ ren zuverlaͤßig in dieſen Plan. Frag ich weiter: „woran konten's denn jene Men⸗ ſchen erkennen, daß dieſe und jene Erſcheinung wirk⸗ lich von Gott, und nicht Betrug der Sinne und ein Spiel ihrer Einbildungskraft ſey? hats nicht oft und noch in unſern Tagen Schwaͤrmer gegeben, die ſich goͤttlicher Offenbarungen in Geſichten und Traͤu⸗ men ruͤhmten? wo iſt alſo das ſichere Renzeichen der Göttlichkeit ſolcher angeblichen Erſcheinung oder des naͤhern Umgangs mit Gott? — ſo find ich in eben den bereits angefuͤhrten Umſtaͤnden die hin⸗ reichendſte Antwort. Ich muß nehmlich jene Men⸗ ſchen weder mit mir ſelbſt, noch mit unſern Philo⸗ ſophen, noch mit unſerm unwiffenden Poͤbel, noch mit den erwaͤhnten alten und neuern Schwaͤrmern in eine Klaſſe ſezen. Voll Unſchuld und fern von allem Arg⸗ won vertraueten ſich die erſten Menſchen der Leitung deſſen an, der ihnen mit goͤttlicher Freundlichkeit bald nach der Schoͤpfung entgegen kam, erblikten an ihm eben die Geſtalt, die ſie an ſich ſelbſt ſahn, hiel⸗ ten ihn vorerſt fuͤr ihres Gleichen, bald auch fuͤr ih⸗ ren Wohlthaͤter, Fuͤhrer und Schuzherren; nach und nach erkannten ſie ihn auch als ihren Schoͤpfer, als den Urheber der ihnen bekanten Welt. Offenbar war hier 188 Erſtes Hauptſtuͤk. hier die ganze Unterſuchung uͤber den Urſprung ſol⸗ cher Erſcheinung fuͤr jene unſre Stammeltern un⸗ moglich. Die Sache ſelbſt gab es ſchon, daß ſie in die rechte Haͤnde gekommen waren. Wolt ich jezt hinten nach erſt ſolche Unterſuchungen anſtellen; ſo waͤr das in der That nichts weiter, als vorwizige Thorheit. Bey den naͤchſtfolgenden Offenbarungen Gottes, ſelbſt noch zu Abrahams und Jakobs Zeiten, war die Lage der Umſtaͤnde noch wenig veraͤndert. Die guten gottesfuͤrchtigen Perſonen unter Adams Nachkommenſchaft hatten es von ihren Voreltern ge⸗ hoͤrt, wie liebreich ihr Schoͤpfer und Erhalter mit ihnen umgegangen ſey. Ob das moͤglich und nuͤzlich ſey, daruͤber philoſophierten ſie nach heutiger Art noch nicht! ſie ſahen's vielmehr außer Zweifel als einen Beweis der Menſchenliebe ihres Gottes an, daß er ſo mit ſeinen Kindern umgieng. Betruͤger und eingebil⸗ dete Schwaͤrmer, die dergleichen Offenbarungen gemis⸗ braucht haͤtten, gab's auch zu der Zeit noch nicht; ob's wol an mancherley laſterhaft gewordenen Leuten nicht fehlen mogte. Wenigſtens findet ſich davon nicht die mindeſte Spur in jener aͤlteſten Geſchichte. Alſo war's den guten Baͤtern der alten Welt, einem Noah, Abra⸗ ham, Iſaak, Jakob wol nichts unerwartetes und befremdendes, wenn ſie ſelbſt dergleichen Erſchei⸗ nungen, Geſichte und Traͤume erhielten; und ſie fielen natuͤrlicher Weiſe ſehr leicht darauf, ſo bald einige außerordentliche Umſtaͤnde damit ver⸗ bunden waren, daß Jehova ſich ihnen offenbare. und dieſer erhabne Menſchenvater, der den geraden Blik HW Blit und aus bis lichet chet dune keſe eben hekin ſani .ſcer ſer IId a lin fa ich Ubar (en ſchr l ſcon ieſon tenn W der St Be ch bet key⸗ Pr rung ⸗ ltetn un⸗ daf ſen t ich ⸗1 ſelleni vorwizt harunge Biten Nranden 1t Mamd ſlern g ler nt fuglich 6e N HPetel al , le enueti⸗ genid⸗ tz len nitt ſt di ſtont Re es Eiſte Und t , t en di eteden Bll Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott c. 1 89 Blik ihrer Seelen und die Unſchuld ihrer Herzen, und jede Wirkung ſeines naͤhern Umgangs im vor⸗ aus erkannte, richtete ſich mit vieler Weisheit darnach bis ſich Einſichten und Umſtaͤnde aͤnderten. Viel⸗ leicht kan ſchon damals, oder doch bald hernach man⸗ cher Fall vorgekommen ſeyn, wo die erregte Einbil⸗ dungskraft jener frommen Menſchen kleine Betruͤge⸗ reyen zu ſpielen angefangen hat. Vielleicht wurden eben daher ſolche beſondere Erſcheinungen der Gott⸗ heit immer ſeltener, bis wir ſie in der Geſchichte Mo⸗ ſes wieder haͤufiger entdeken. Denn in dieſer Periode erfoderten es die Abſichten Gottes unleugbar, ſich in ſeiner herrlichen Macht als den einzigen wahren Gotk und als den Schuzherrn Iſraels auf eine in die Au⸗ gen fallende Weiſe zu offenbaren. In der That ſind auch alle damals vorgefallene Begebenheiten ſo wun⸗ derbare und gewaltige Beweiſe der maͤchtigen Wir⸗ kungen Gottes, daß aller Verdacht einer Betruͤgerey ſehr leicht wegfallen mußte. Doch findet ſich damals ſchon eine Spur, daß es Leute gegeben, die ſich eines beſondern Umgangs mit Gott oder hoͤhern Geiſter ruͤhm⸗ ten, und andre durch allerley Blendwerke fuͤr ſich ein⸗ zunehmen ſuchten. Nach und nach wurde die Zahl der Geiſterſeher, Traͤumer, Zeichendeuter und andrer Schwaͤrmer immer groͤßer; daher denn die ſtrengen Befehle wider dieſe in Moſes Geſezen und die ernſt⸗ lichen Ermahnungen ſpaͤterer Propheten ihren Urſprung bekommen haben. Je mehr dergleichen Betruͤge⸗ reyen ſich verbreiteten, deſto noͤthiger wurde die Prufung derer, die ſich fuͤr Propheten und Ge⸗ ſand⸗ 19 Erſtes Hauptſtuͤk. ſandte Gottes ausgaben. Wenn ich jedoch die noch vorhandene zum Theil unvollſtaͤndige Geſchichten un⸗ partheyiſch betrachte, ſo ſeh ich, wie die goͤttliche Fuͤrſehung ihre redliche Werkzeuge durch Zuſam⸗ menfuͤgung mancher ordentlichen und außeror⸗ dentlichen Umſtaͤnde ſo merklich vor allen Betruͤ⸗ gern und falſchen Propheten ausgezeichnet habe, daß es dem damals lebenden Volke nicht ſchwer fal⸗ len konnte, ſie fuͤr das, was ſie waren, nemlich fuͤr goͤttliche Geſandte zu erkennen. Fuͤr mich und andre jezt lebende Forſcher der Wahrheit kan dieſer Unterſchied nun nicht anders merklich werden, als durch Betrachtung der Lehren, welche dieſe Maͤn⸗ ner im Namen Gottes vorgetragen haben. Und wenn ich in dieſen Lehren einen Gott anſtaͤndigen Inhalt finde, ſo kan ich ſie immer noch als goͤtt⸗ lich annehmen und zu meiner Belehrung gebrauchen. Denn uͤberhaupt bleibt es doch gewiß, daß alle Wahrheit, die zur Aufklaͤrung des Verſtaudes, zur Beſſerung des Herzens und zur Befoͤrderung der Tugend dienlich iſt, von Gott als dem Vater des Lichts ihren Urſprung hat. Uebrigens ſind jene alte Offenbarungen eigentlich nicht fuͤr mich und das gan⸗ ze neuteſtamentiſche Zeitalter, wenigſtens nicht gera⸗ dezu, gegeben. Ich kan daraus manche Spuren der Fuͤrſehung ſamlen, kan in einzelnen Geſchichten viel Anlas zum Lobe des Vaters der Menſchen und zu meiner Enmunterung finden; kan dieſe ganze bibli⸗ ſche Geſchichtserzaͤhlung als die aͤlteſte und beſte Re⸗ ligionsgeſchichte zur Aufklaͤrung meiner Kenntniſſe und Ne De cer auea s E ſchr 691 nir dunt nein F al hdie we hten un⸗ gotle Ziſen⸗ qußerox. n Beri et heh hwer O neni nich n in diet 4, Man . W erd ; g Anugen Des det i ng N Dlr Mu e rN lrck 4 Ud leſe ⸗ elnmni N Vorlaͤufige Betrachtungen uͤder Gott. ꝛc. 191 und zur Verehrung des Gottes, der alle große und kleine Begebenheiten zum Beſten des Ganzen auf eine bewundernswuͤrdige Weiſe zuſammengewebt hat, anwenden. Aber die erſten Abſichten Gottes bey je⸗ nen Offenbarungen und Begebenheiten giengen ohne Zweifel auf die damals lebende Menſchen und ihre erſte Nachkommenſchaft. Mithin wuͤrd ich immer Tadel verdienen und an der Verwirrung meiner Erkentniß ſelbſt ſchuldig ſeyn, wenn ich ſie nach dem Geiſt unſrer Zeiten beurteilen wolte. Nehm ich hiezu noch die Entfernung jener Zeiten; die große Ungleichheit der Sitten und Meynungen, die Verſchiedenheit der Sprachen und viele andre Umſtaͤnde mehr; bedenk ich, daß jene Geſchichtsbuͤ⸗ cher von tauſend verſchiedenen Haͤnden in einer laͤngſt ausgeſtorbenen Sprache aufgezeichnet worden; ſo kan mirs wol eben nicht ſonderbar ſcheinen, wenn ich hin und wieder auf Schwierigkeiten ſtoße, die ſich jezt auf keine befriedigende Weiſe aufloͤſen laſſen. Im Ganzen bleiben mir dieſe alte bibliſche Buͤcher ſehr brauchbare und ehrwuͤrdige Urkunden, die ich mit Dank gegen die goͤttliche Fuͤrſehung, die ſie mir erhalten hat, annehme, und zur mehrern Gruͤn⸗ dung meines Glaubens gebrauche. Der Schoͤpfer meiner erſten Stammeltern, der Gott Abrahams Iſaaks und Jakobs iſt auch mein Gott; ſoll's auch bleiben, ſo lang ich da bin! Ich hab ihn kennen gelernt als den Wohlthaͤter der erſten Men⸗ 192 Erſtes Hauptſtuͤk. ſchen, als den weiſen Beherrſcher der alten Welt: komm nun meine Seele, lern ihn auch kennen als den Vater Jeſu Chriſti als deinen Freund, der noch groͤßere Dinge zu deiner Begluͤkung thut; der dir durch den Weltheiland Leben und Unſterblichkeit giebt! — Ein wichtiges Vorhaben! Leite du mich, o Vater des Lichts, daß ich die Wahrheit mit redlichem Herzen ſuche und mit froͤ⸗ licher Ueberzeugung, ſo bald ich ſie finde, an⸗ gehme! Neun⸗ ftomn gionef Neite dhe ſen 1e Er⸗ e! ted⸗ ſoe heit nit u ter, nen Waltn nnen N de Ne ut; N Ablchtet Leite dl ich die nit ſch deutn Vorlaͤufige Betruchtungen uͤber Gott e. 193 E S EESSE S EEE ESE ES 4 Reunte Betrachtung. Ueber die Offenbarung Gottes durch Jeſum Chriſtum. . 3 kaͤm' alſo nur noch auf die Unterſuchung an, ob das Chriſtenthum ſo ſicher gegruͤndet ſey, daß ich mich ferner zu demſelben mit froher Ueberzeugung bekennen, und Jeſum von Nazareth als meinen Herrn, und als den mir von Gott ſelbſt zugeordneten Fuͤhrer auf dem Wege zur Seligkeit annehmen kan. Ich fin⸗ de Leute, die ihn blos fuͤr einen verſtaͤndigen und frommen Menſchen erklaͤren, der nicht nur in Reli⸗ gionsſachen weit tiefere Einſichten als andre ſeiner Zeitgenoſſen gehabt, ſondern auch aus gutem Triebe die herrſchende Vorurteile und verderbte Sitten der juͤdiſchen Nation angegriffen und beſſere und wirkſame⸗ re Erkenntniß Gottes ausgebreitet, auch durch ſein eig⸗ nes tugendhaftes und exemplariſches Leben ſeine gu⸗ te Lehren beſtaͤtiget habe; dem es jedoch dabey eben ſo ergangen ſey, wie vielen andern eifrigen Wahr⸗ heitsfreunden, die man um ihrer entſchloßnen Frey⸗ muͤthigkeit willen beneidet, verfolgt und endlich gar aus dem Wege geſchaft hat. Andre gehn noch wei⸗ ter, und verwerfen dieſen Jeſum ganz, entweder als einen ausgelaſſenen Schwaͤrmer, der's zwar ſo N boͤſe 194 Erſtes Hauptſtuͤk. boͤſe nicht gemeynt habe, gleichwol aber nur aus fal⸗ ſchem Religionseifer zu ſolchen Neuerungen geſchritten ſey; oder gar als einen boshaften Betruͤger, der unter dem Schein einer Religionsbeſſerung nichts wei⸗ ter als ſeine eigne Ehre und andre irdiſche Vorteile zu erjagen geſucht habe. Wie viel haͤtte ich hier zu thun, wenn ich alle verſchiedene Meinungen dieſer Leute ſtuͤk⸗ weiſe betrachten und die zu ihrer Beſtaͤttigung vorge⸗ tragene Gruͤnde ausfuͤhrlich unterſuchen wolte! Und wie leicht koͤnt ich daruͤber den Hauptzwek meiner Betrach⸗ tung gar aus den Augen verlieren! Lieber will ich alſo den geraden Weg gehn, und ohne alle Theilnehmung an den Streitigkeiten der verſchiedenen Partheyen die Gruͤnde des Chriſtenthums in Erwaͤgung ziehen. Und da es hiebey hauptſaͤchlich auf die Zuverlaͤßigkeit der Geſchichte Jeſu und auf die Wahrheit ſeiner Lehre ankommt, ſo werd ich mich bey Pruͤfung dieſer Stuͤte eben derſelben Methode bedienen, nach weicher man ſonſt die Glaubwuͤrdigkeit andrer Geſchich⸗ ten und die Richtigkeit andrer Lehrſaͤze zu unter⸗ ſuchen pflegt. Find ich ſolche Gruͤnde, die man in andern Faͤllen gelten laͤßt; ſo erfoderts die Billigkeit, daß ich ihnen auch hier mit Beruhigung folge. Auf eine voͤllig genugthuende Beantwortung jedes Einwurfs und Schwierigkeit kan ich mir indeß unmoͤglich Rech⸗ nung machen, und folglich auch meine Beyſtimmung darnach nicht zuruͤkhalten. Wo iſt eine alte Ge⸗ ſchichte, in welcher nicht viele unbeantwortliche Zweifel vorkaͤmen? wo eine neuere Begebenheit, von welcher nicht verſchiedene ſich oft widerſprechend ſchei⸗ nen⸗ lb fol⸗ ſhiten er,/ N Gtswe⸗ tlelle ir 1 thun te ſtt vor⸗⸗ nd NNH trach⸗ ialſ⸗ gnung cheten cn. tlisgel eet Leht Etl welche Peſcnt⸗ ſer: nn ot, . 1 Gfone 6Neh⸗ h gnuut Ae e vortlit . e t, d ſ r Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 19 5 nende Erzaͤhlungen herumgetragen wuͤrden? wo eine noch ſo vortrefliche Lehre, gegen welche nicht ein wizi⸗ ger Kopf Einwendungen erfinden koͤnnte? — Alſo nur auf uͤberwiegende Gruͤnde fuͤr die Hauptſache kommts hier an! Hab ich die, ſo muß ich nicht durch muthwillige Zweifel meine Ueberzeugung erſchweren, ſondern als ein vernuͤnftiger Menſch dem groͤßern Lich⸗ te ohne Widerſtand folgen. Dies iſt Glaubenspflicht, zu der ein jedes eingeſchraͤnktes verſtindiges Weſen verbunden iſt. Daß vor beynahe achtzehnhundert Jahren im juͤdi⸗ ſchen Lande ein gewiſſer Jeſus gelebt, der von der Maria zu Bethlehem geboren war; daß derſelbe da⸗ mals ſowol durch ſeine Lehre, als auch durch ſeine Wun⸗ der, ein großes Aufſehn gemacht, auch ſich ſelbſt fuͤr den erwarteten Meßias ausgegeben habe; daß eben derſel⸗ be von dem roͤmiſchen Landpfleger Pontius Pilatus auf Anklage der Juden zum Kreuzestode verurteilt und dieſem Urteil gemaͤs wirklich hingerichtet worden ſey; daß darauf deſſen Anhaͤnger und Schuͤler nicht nur oͤf⸗ fentlich unter allen Verfolgungen die Auferſtehung die⸗ ſes Jeſu behauptet, ſondern auch die ganze von ihm erhaltne Lehre weiter ausgebreitet, und zu Jeruſalem und an vielen andern Orten, ſo wie ſolches in der Apo⸗ ſtelgeſchichte des Lucas gemeldet wird, ehtiſtliche Ge⸗ meinen geſtiftet haben: dies alles ſind Thatſachen, die eben ſo wahr und ausgemacht ſind, als daß Auguſtus erſter roͤmiſcher Kaiſer geweſen, und daß demſelben nach einer langen und gluͤklichen Regierung Tieberius im N 2 Rei⸗ 196 Erſtes Hauptſtuͤk. Reiche nachgefolgt iſt. Selbſt die Feinde der Chriſten unter Juden und Heiden haben dies nie gelaͤugnet; ob ſie wol im uͤbrigen gegen manche andere Punkte ſeiner Geſchichte vieles einwandten. Ich wuͤrde folglich allen hiſtoriſchen Glauben aufheben, wenn ich die ganze Ge⸗ ſchichte Jeſu fuͤr eine von ſchwaͤrmeriſchen oder boshaf⸗ ten Menſchen erfundene Fabel erklaͤren wolte. Doch die Hauptſache iſt auch hier eigentlich dieſe: ob er der⸗ jenige wirklich geweſen iſt, wofuͤr er ſich ſelbſt und wofuͤr ihn ſeine Apoſtel ausgegeben haben; naͤmlich der große Heiland der Welt, den die Juden mit Sehnſucht erwarteten, und auf den die Propheten des alten Teſtaments in manchen Stellen merklich genug hinwieſen. Um mich hievon zu uͤberzeugen, ſe⸗ he ich mancherley Wege vor mir, die mir auch bereits durch ſo viele muͤhſame gelehrte Unterſuchungen alter und neuer Theologen hinlaͤnglich gebahnt ſind, ob man wol nicht auf allen gleich geſchwind und leicht zum Ziele der Wahrheit gelangt. Zuvoͤrderſt laͤßt ſich die Glaubwuͤrdigkeit der evangeliſchen und apoſtoliſchen Schriftſteller und die Aechtheit ihrer noch in der Bibel vorhandenen Schriften mit ſo guten Gruͤnden erweiſen, daß ich alle Urſach habe, die leztern hinfort als ſichere Urkunden der Geſchichte und Lehre Jeſu anzuſehn, Aus dieſen Quellen kan ich hernach weiter die Wirklich⸗ keit der von ihm verrichteten Wunder und ſeiner Aufer⸗ ſtehung von den Todten herleiten; zumal da es an manchen andern hiſtoriſchen Gruͤnden, die dieſes beſtaͤ⸗ tigen, nicht fehlt. Ich kan endlich aus vielen pro⸗ phetiſchen Stellen, welche ſelbſt nach Auslegung der Juden „» eſen ſetz eſeint h ale nze Ge⸗ bohaß⸗ Doch r der⸗ 1 un?d enlich n mit heten ccich Uenfſe⸗ )liit Ner. hlnnn An ſ de ſtlſtet wſe ſi ſten P 6 ri 16 leſie pd⸗ d Ade Borlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 197 Juden einen zukuͤnftigen allgemeinen Weltheiland ver⸗ kuͤndigen, erkennen, daß JeſusChriſtus dieſer bezeichnete Heiland ſeyn muͤſſe, indem ſelbige auf eine ſehr augen⸗ ſcheinliche Weiſe an ihm ihre Erfuͤllung erreicht haben, wenn es gleich nicht ganz auf die von dem juͤdiſchen Volk erwartete Art geſchahe, Wenn ich dies alles zu⸗ ſammennehme, ſo entſtehet daraus ein ſehr uͤberzeu⸗ gender Beweis fuͤr die goͤttliche Sendung dieſes Je⸗ ſus und fuͤr die Wahrheit ſeiner Geſchichte und Lehre; ein Beweis, den meine Vernunft, wenn ſie nicht vor⸗ ſaͤzlich ihre Zweifel uͤbertreiben will, als gegruͤndet annehmen muß, Indeß geb ich gleichwol zu, daß dieſer Beweis, wenn er volſtaͤndig gefuͤhrt werden ſoll, nicht ganz fuͤr jedermanns Faßung ſey. Es gehoͤren dazu manche hiſtoriſche und gelehrte Unterſuchungen, die nur vom geuͤbten Geſchichtforſcher, Sprachkenner und Denker vollendet werden koͤnnen. Doch darf ich um des⸗ willen an dem gluͤklichen Erfolg meiner Bemuͤhung und an einer feſten Ueberzeugung nicht verzweifeln Wer mit Wahrheitsliebe unterſucht, wird ſchon ſo viel Licht finden, als er zu ſeiner Beruhigung braucht. Dies gilt ſelbſt vom hiſtoriſchen Teil des Beweiſes, Ich darf nur die noch vorhandne vier, Buͤ⸗ cher der Evangeliſten und die Apoſtelgeſchichte des Lucas ohne Vorteil durchleſen; nur ſie eben ſo an⸗ ſehn und beurteilen, wie ichs mit andern alten Geſchichtsbuͤchern mache; ſo muß ich Gruͤnden entdeken, wodurch mir ihre Aechtheit und Glaub⸗ N 3 wuͤr⸗ 198 Erſtes Hauptſtuͤk. wuͤrdigkeit im hohen Grade wahrſcheinlich wird. Die Verfaſſer reden von den Begebenheiten, die ſie erzaͤh⸗ len, ohne Aunſt und Schmuk in einer ganz ſimpeln Schreibart. Sie ſagen, was ſie geſehn und gehoͤrt haben, mit einer Zuverſicht, die nur ehrlichen Leu⸗ ten eigen iſt; ſagen es frey vor Feinden und Freun⸗ den, zu einer Zeit, da man die Wahrheit der Sache ſehr leicht genauer unterſuchen konnte, als es uns jezt moͤglich iſt. Ohne alle Furcht vor gegruͤndeten Einwendungen bleiben ſie immer auf dem geraden Wege ihrer Erzaͤhlung, erwaͤhnen nicht einmal ei⸗ nes einzigen Gegners, vertheidigen ſich auf keine Wei⸗ ſe gegen vermuthliche Angriffe; ja, man merkt kaum, daß ſie die geringſte Vorſicht anwenden, um kuͤnftigen moͤglichen Einwuͤrfen auszuweichen, und die Richtig⸗ keit ihrer Geſchichte durch mehrere Gruͤnde ſicher zu ſtellen. Sie nennen die vorkommende Perſonen meh⸗ rentheils bey ihren Namen; beſtimmen Zeiten und Oerter, wo dies oder jenes geſchehn ſey, und ſind gleich puͤnktlich und unbeſorgt, die Begebenheit mag erheblich oder unerheblich ſeyn. Obwol Jeſus Chriſtus die Hauptperſon in ihrer Geſchichte iſt, ſo find ich doch nicht, daß ſie mit Aengſtlichkeit und ſichtbarer Muͤhe dasjenige zuſammengeſucht haͤtten, was ſich vielleicht bey mehrern Fleis zu ſeiner Erhebung ſam⸗ len ließ. Ein gedungener Lobredner pflegt ſich wenig⸗ ſtens ganz anders zu nehmen, weit ſorgfaͤltiger jeden vortheilhaften Umſtand zum Lobe ſeines Helden zu nuzen, und dagegen alles, was Misdeutung veranlaſ⸗ ſen kan, mit keinem Wort zu beruͤhren. Und da ſie kſelbſt d De iti. ſnpat gehot en A⸗ Freur Soe es u udeten raden al ei⸗ Wei⸗ taumm, ace. Nchto⸗ ſcher / n⸗ ten id t e Geſtn d htht Pasſh ,en. perig⸗ ſeden Pen i unlef de ſ ſe — Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 199 ſelbſt zum Teil, als Apoſtel dieſes Jeſus, haͤufig in der Geſchichte vorkommen, ſo muß es jedem unpartheyi⸗ ſchen Leſer auffallen, wie offenherzig ſie von ihren eig⸗ nen Vorurteilen und Fehlern reden, und wie wenig ſie ſolche Umſtaͤnde hervorziehn, die zu ihrem eignen Lobe gereichen. Nur ſelten miſchen ſie ihre eigne Ur⸗ teile bey; und wenn es geſchieht, ſo iſt es ſo ganz paſſend, ungeſucht und ihrer Denkart gemas, daß man wol ſieht, wie ſie voͤllig nach eigner Ueberzeugung ſchreiben. Kurz: nichts von Argliſt, von Eigennuz und andern unlautern Abſichten iſt in ihrer Erzaͤlung zu merken; kein ausſtudirter Plan, zu deſſen Ausfuͤh⸗ rung alle Umſtaͤnde kuͤnſtlich zuſammengefuͤgt waͤren; keine Spur von Schwaͤrmerey, welche die Sachen ver⸗ groͤßert und aus ihrer natuͤrlichen Lage ruͤtt. Dagegen welche Einfalt, welche Zuſammenſtimmung im Ganzen und ſeinen Theilen! Wenigſtens wuͤßt ich kein anders altes Geſchichtsbuch, wo dieſe Eigenſchaften im groͤſ⸗ ſern Lichte ſich zeigten. Nehm ich hiezu, daß mir auch fonſt nichts nachteiliges von dem Charakter der Evan⸗ geliſten bekant iſt, daß vielmehr alles, was ich von ihrem Wandel weiß, zur Beſtaͤtigung ihrer Ehrlich⸗ keit und Gottſeligkeit dient; daß ſie ferner die Ge⸗ ſchichte eines Mannes ſchrieben, der damals bey dem großen Haufen verhaßt und verworfen war; daß ſie folglich ſelbſt ſo wenig Ehre und andre Vorteile durch dieſe Arbeit erhalten konten, daß ſie weit gewiſſer glei⸗ chen Haß und Verfolgung erwarten mußten: ſo ſeh ich wahrlich nicht mit welchem Schein des Rechtes ich ihre Zeugniſſe verwerfen ſolte. R 4 Ich 2 00 Erſtes Hauptſtuͤk. Ich weiß wol, daß man hier einwenden kan:* es ſey dieſe ganze Geſchichte von lauter Freunden Jeſu beſchrieben worden; die folglich in ihrer eignen Sa⸗ che keine guͤltige Zeugen ſeyn koͤnten.« Allein ich ſehe nicht warum ein ehrlicher Mann nicht faͤhig ſeyn ſolte, ſeines Freundes Geſchichte mit aller Unparthey⸗ lſichkeit zu entwerfen. Was wuͤrde von manchen alten und neuen Lebensbeſchreibungen uͤbrig bleiben, wenn wir dieſen Einwurf geradezu auf alle anwenden wol⸗ ten? Oder ſoll er etwa allein bey den vier Evan⸗ gelien gelten — Erſt muͤßt ich wenigſtens ſichere Spuren einer Partheilichkeit und wiſſentlichen Verfaͤl⸗ ſchung entdeken, eh ich ſo ſchließen duͤrfte. Und wei⸗ ter, welches ſolten denn die rechten Geſchichtſchreiber des Lebens Jeſu ſeyn? die Juden oder Heiden? Von den leztern ließ es ſich nicht erwarten, denn ſie wußten damals von Jeſu wenig oder gar nichts. Und wenn ſie auch mit der Zeit einige Kentniſſe bekamen, ſo wurden ſie entweder Chriſten und mithin Freunde Jeſu, oder ſie blieben Heiden und alſo auch parthey⸗ iſche Unterſucher. Von den Juden gilt eben dies, nur noch in einem hoͤhern Grade. Beyde Teile wa⸗ ren, ſo lang ſie ihrer Religionsparthey getreu blieben, erklaͤrte Feinde der Lehre Jeſu. Denn der Abſtand zwiſchen dieſe und dem heidniſchen Aberglauben und Goͤzendienſt und den juͤdiſchen Vorurteilen und phariſaͤiſchen Lehrſyſtem war ſo groß, daß ſich da nicht leicht an einen Mittelweg und an eine kaltbluͤtige Unterſuchung der Wahrheit denken ließ. Wenigſtens ſind ich kein Exempel von der Art in der Ge⸗ Geſ ther lich ken vor ſen lder Her Rern chr s ſeine wil ihre VD ſchich e Gert hur e R wil nie ni⸗ Ber hu den Rde ntN det geſt nen Ee⸗ ein 0 hig ſen barthet⸗ en ale , wemn n o⸗ Evan⸗ ſcher Verfcl⸗ wei⸗ ⸗ hedin? dent ſ gtt. Mo belinen jgute ter⸗ n Wn Lil e ſKicn tn ter u 1 I ſc N eite le⸗ in der e Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 2 e. Geſchichte. Darf ich doch nur die verſchiedene Par⸗ theyen unter den Chriſten betrachten, wie da gewoͤhn⸗ lich uͤber Maͤnner von einem fremden Glaubensbe⸗ kentniß geurteilet wird; darf etwa nur Luthers Leben, von einem roͤmiſchen Seribenten entworfen, durchle⸗ ſen, um zu ſehen, wie ſehr der Partheygeiſt mitwirkt und die Sachen in unangenehme Stellungen bringt, oder mit Zuſaͤzen und Fabeln vermiſcht. Und doch iſt hier der Abſtand beyder Partheyen bey weiten nicht ſo groß als in jenem Fall. Waͤr's alſo vernuͤnftiger, wenn ich den Nachrichten juͤdiſcher und heidniſcher Schriftſteller mehr Glauben beimeſſen wolte, als dem, was Jeſn Freunde, die ſeine Schuͤler und Zeugen ſeiner Thaten waren, aufgeſezt haben? Blindlings will ich auch dieſen leztern nicht folgen; gewiſſenhaft ihre Erzaͤlungen pruͤfen; ihre eigne Vorſtellungen und Urteile, ſo viel mir moͤglich iſt, von der Ge⸗ ſchichte und Lehre Jeſu abſondern. Aber wenn ich fin⸗ de, daß gewiſſenhafte Wahrheitsliebe ihre Feder re⸗ giert hat, daß ehrliche Offenherzigkeit aus allen ih⸗ ihren Nachrichten hervorblikt; wenn ich ſie kennen ler⸗ ne als redliche Maͤnner, die der Wahrheit und Tu⸗ gend Gut und Blut mit Willigkeit aufopfern: dann will ich nicht hartnaͤktig ihren Berichten widerſprechen, nicht muthwillig Einwuͤrfe ſuchen. Und dazu find ich mich um ſo mehr gedrungen, da ſelbſt die feindſelige Berichte der Juden und Heiden, und andre Geſchichts⸗ buͤcher aus jenen Zeiten, ſo viel deren noch uͤbrig ſind, wenig erhebliches gegen die Geſchichte Jeſu einwenden, oder ſie gar in manchen Stuͤken beſtaͤtigen. NR 5 Es 402 Erſtes Hauptſtuk. Es iſt mir ferner ſehr gut bekant, daß es von Anfang an viel mehrere ſo genante Evangelien oder Aufſaͤ⸗ ze von Jeſu Leben gegeben habe, deren einige aber fruͤher oder ſpaͤter von den Lehren der chriſtlichen Kir⸗ che als unaͤcht verworfen wurden; und daß ſelbſt in den noch als aͤcht algemein anerkanten vier Evan⸗ gelien manche von einander dem Anſehn nach abwei⸗ chende Nachrichten und ſcheinbare Widerſpruͤche vor⸗ tommen. Indem ich aber dies alles naͤher unterſuche, find ich darin nichts befremdliches; nichts, was mei⸗ nen Glauben an das Chriſtenthum aufhalten koͤn⸗ te. Natuͤrlicher Weiſe mußten viele von den erſten Chriſten auf den Gedanken kommen, die Geſchichte eines ſo außerordentlichen Mannes durch eine ſchrift⸗ liche Nachricht der Nachwelt zu uͤberliefern; und das um ſo viel eher, da ſich die Lehre Jeſu ſehr bald in alle Provinzen des roͤmiſchen Reichs verbrei⸗ tete. Nicht alle, die dies unternahmen, hatten gleiche Einſichten und gleich vollſtaͤndige Nachrichten von dem Leben des Erloͤſers. Folglich mußte ſchon um des willen, wenn auch alle nach ihrem beſten Wiſſen ſchrieben, ei⸗ ne merkliche Verſchiedenheit in ihren Berichten ent⸗ ſtehn. Auch laͤßt ſich leicht denken, wie manche Rede und That des Heilandes durch muͤndliche Ueberliefe⸗ rung menſchliche Zuſaͤze erhalten habe, auch nach der ver⸗ ſchiedenen Denkart der Geſchichtſchreiber aus unglei⸗ chen Geſichtspunkten betrachtet und nach eines jeden beſondern Einſicht erzaͤhlt und gedeutet worden ſey. Unbegreiflich wuͤrde mirs ferner ſeyn, und ein offenba⸗ rer Beweis des Betrugs, wenn in allen wahren Evan⸗ ge⸗ gelien Schr wen tinn Na uͤbe ihr ſeſn, ſrit dof n bon Uhle ihter üignen tet n⸗ ſeht ſhlh in un Stele ander lislid in ge Denh ande den lune ſehn men Und lane lfora Alſt⸗ nige cke chen ſelbſti r Ko Nch ode⸗ ſce or⸗ ftetſuche, has ne⸗ ſen en etſte eſhicht eſcte⸗ I N n 6 dein eckt⸗ tten jMerin ket 6 ſten . et. te N lartiit hnann e n⸗ es t cen ſe oferte 1, Eue 6 Vorlaͤufige ſige Betrachtungen uͤber Gokt ꝛc . 203 lund Schreib⸗ und nn derſelbe Ton wenig wuͤrde mein ungsart herſcht oder einerley rinnen alles, auch 6 tt oudruid geminn Und eben ſo damen und 3 ſelbſt die kle nen, wet iarnſtmen Ju aufs einſen Beredeudeien⸗ ſon Verfaſſer ntde allen menſchlichen mit einander yn, finden ſich kl n noch ſo ehrlich Nachrichten, ruche Ja/ es heint und groͤßere ſch und erfahren den vier Maͤnner int mir beynahe ſaiher Wider⸗ hr der ſie alle gleich etwas H zu ſeyn, ihter ſolche Verſchied ateitiche Augenze e Geſchichte, er Berichte enheit in d zeugen war eignen Au aufſezen ſolt en Nebenn den gen en. Jed mſtaͤnd tet nach ſei „hat ſeinen S er ſieht en einer tandor mit ſein einac ſenet geigte tfür ſih, beroah⸗ d erza it und „beoba Kyrecherr b ald hle r een uligen bgce; n unſern E als andre. eniger, b Stellen b vangelien die um Gluͤk l⸗ En n ey naͤhe mehreſten aſſen ſich ander vere rer Unterſuch dahin ge loͤslich bl inigen. Und ung ſehr gu nuͤrigen eiben, ſie wenn gleich t mit ein⸗ im geringſte „ſo leidet mein G wol einige u . denheiten n. Ueberhaupt laube dar naul⸗ kein pt betre unter guder abwet ne emhilachen ale eſ Berſchen⸗ enen fuͤr aͤch richte 1 alle v Ue⸗ t oder n in allen noch gonhan⸗ bungen Jeſu uder unnrcht gehaltenen L znoch vorhan⸗ ſeze, und alſo Lebensbeſchren⸗ os bey d em ſtehn ble ibe, wor in alle Nachrichten uͤbreinſti inſtim⸗ ehalt i ued Lehre uͤbrig Kin mer noch ſo viel v auen und gruͤnden . ich darauf mein on Jeſu Leben an. Der Billigkeit Lueethun nach mu 5 ich doch 204 Erſtes Hauptſtͤl. doch wenigſtens dieſe mit einander ſtimmende und in ſich ſelbſt zuſammen haͤngende Nachrichten ſo lan⸗ ge als Wahrheit annehmen, bis mir das Gegenteil durch uͤberwiegende Gruͤnde gezeigt wird. Und eben ſo ſtreitet es wider alle Regeln der Vernunft und des Rechts, wenn ich darum eine Geſchichte ganz leugne, weil ſie unter andern auch von unwiſſenden oder gar boshaften Schriftſtellern beſchrieben worden⸗ iſt; oder weil einige aus frommer Abſicht manche Fabel in ihre Erzaͤlungen gemiſcht, und manche Handlung und Be⸗ gebenheit ſehr ſchief oder einſeitig beurteilt haben. Und hoͤchſt ungerecht wuͤrd ich handeln, wenn ich die Evangelien, die von Jeſu eignen Apoſteln und ih⸗ ren unmittelbaren Schuͤlern abgefaßt ſind, zugleich mit manchen ſpaͤtern, ſchlechtern, oder untergeſchobe⸗ nen Arbeiten anderer gutmeynender, aber unerfahrner, oder wirklich ſchlechtdenkender Maͤnner verwerfen wol⸗ te. Die in unſrer Bibel befindlichen evangeliſchen und apoſtoliſchen Schriften ſind nach allen hiſtoriſchen Zeugniſſen, ſo weit ich nur immer zuruͤkgeh, ohnſtrei⸗ tig aͤcht und ohne Verfaͤlſchung. Waͤr auch in einzel⸗ nen Stellen und Redensarten mit Vorſaz oder durch Verſehn der Abſchreiber etwas veraͤndert oder einge⸗ ſchoben worden, ſo bleibt das Ganze dennoch eine brauchbare und ſichere Quelle zu meinem Religions⸗ unterricht und Ueberzeugung. Warunm ſolt ich mich bey Kleinigkeiten verweilen, und meine Beruhrgung auf ſolche Weiſe erſchweren ² Was V. Sent teten ſelbe Stik ganz tete zilr mal be, gehen eß iund Fraili durch nich Mit ho lichen on der 9 Kaft waer ſer d alſo ich uie ſeine de tnn enſol⸗ Gegtnl Und cG t und 1, leug, oder ſt; o KAink vndt⸗ l hent nn ih untd Wet hthitie etfuntt vetfete itenn ſſitu ,tlre Hiteinc⸗ Oerl oder ⸗ Uroc en gelgene tihnt lhted Porlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛe. 205 Was noch beſonders den Beweis fuͤr die goͤttliche Sendung Jeſu betrift, der aus den von ihm verrich⸗ teten Wunderwerken gefuͤhrt wird, ſo bedarf ich deſ⸗ ſelben nicht ſchlechterdings als einer unentbehrlichen Stuͤze meines Chriſtenthums. Ich glaub es von ganzen Herzen, daß Jeſus ſolche außerordentliche Tha⸗ ten verrichtet hat, als die Evangeliſten von ihm er⸗ zaͤlen. Denn warum ſolt ich Maͤnnern, die ich ein⸗ mal als redliche Geſchichtſchreiber kennen gelernt ha⸗ be, und die noch dazu von allen dieſen Thaten Au⸗ genzeugen geweſen ſind, allein in dieſem Stuͤk mei⸗ nen Beyfall verſagen? Oder ſoll ichs fuͤr etwas unmoͤgliches halten, daß ſolche Wunder geſchehn? Freilich von bloßen Menſchen erwart ich dergleichen durch ihre eigne Kraft nicht. Aber dem Almaͤchtigen, der mich erſchaffen und die Erde gegruͤndet hat, trau ichs mit voller Zuverſicht zu, daß er Kranke ohne die gewoͤn⸗ lichen Huͤlfsmittel geſund machen, daß er Raſende von den Gebrechen ihres Leibes und zugleich von der Krankheit ihres Verſtandes durch ſeine maͤchtige Kraft heilen, daß er Todte zu einem neuen Leben aufer⸗ weken kan. Und wenn er dieſe goͤttliche Kraft dem Erloͤ⸗ ſer der Menſchen, oder deſſen Apoſteln mitteilen, und alſo durch ſie dieſe Wunder verrichten wolte: was find ich darin widerſinniſches oder ihm unanſtaͤndiges? Die Kraͤfte der Natur hat er dadurch nicht vernichtet, oder ſeine von Ewigkeit entworfene ordentliche Regierung der Dinge durch eine blos zufaͤllige Dazwiſchenkunft umgeaͤndert. Auch begreif ich wol, daß Gott bey Ver⸗ anſtaltung dieſer Wunde« ſehr weiſe und guͤtige Ab⸗ 206 Erſtes Hauptſtuͤk. Abſichten gehabt habe; indem er dadurch die Aufmerk⸗ ſamkeit der Juden und Heiden erregen, die Perſon des Erloͤſers deſto merkwuͤrdiger machen und alſo dem Exvangelium ſelbſt den Eingang erleichtern wollen. Bey Leuten, die ganz von Sinnlichkeit beherſcht werden und ſo wenig nach Gruͤnden zu urteilen gewont ſind, muͤſſen dergleichen außerordentliche Thaten allerdings zur vor⸗ laͤufigen Empfehlung derjenigen Perſon, die ſie ver⸗ richtet, gereichen. Dies erhellet auch aus dem Erfolg ſelbſt. Menſchen, die im Forſchen und Denken geuͤbt ſind, brauchen dergleichen Huͤlfsmittel zu ihrer Ueber⸗ zeugung ſo ſehr nicht. Ich verehre alſo die Menſchen⸗ liebe des himmliſchen Vaters, die ſich ſo weislich nach den Beduͤrfniſſen des ſchwaͤchern Haufens bequemt. Aber bey dem allen halt ich dafuͤr, daß ſolche Wunder nur zunaͤchſt fuͤr das Zeitalter, in welchem ſie verrich⸗ tet werden, und fur die Perſonen, welche ſie in der Naͤhe betrachten koͤnnen, eine beweiſende Kraft haben. Je aͤlter ſolche Nachrichten werden, deſto mehr verlie⸗ ren ſie fuͤr diejenigen, deren Sinne an ſolche Erſchei⸗ nungen nicht gewoͤnt ſind, ihr Gewicht. Zur Auf⸗ merkſamkeit und ſorgfaͤltigen Pruͤfung der ganzen Geſchichte und Lehre Jeſu ſollen ſie mich noch im⸗ mer ermuntern. Aber den eigentlichen Grund meiner Ueberzeugung machen ſie nicht aus. Ich geh hiebey um ſo ſicherer, da Gott heutiges Tages nicht mehr auf ſo außerordentlichen Wegen die Wahrheit beſtaͤtigt, ſondern von den Freunden derſelben nichts mehr als Forſchen, Nachdenken, Folgſamkeit und aushar⸗ rende Treue verlangt. Dank ſey ihm, daß ich Licht Ake ſame einze ch Uli⸗ filtt Wa daß Ley konde Verbe heie Mete lne ihur Unt ich tun wie die Wie ſnd lang Außreck⸗ ie aſen dlſede len. O. erdentd demift zurpo⸗ eede⸗ den Eri lterget htelike Cercen etit nn⸗ 6 lrn. , Wlnt ſe nuuſt ſe ir er ſt heden. telt⸗ Ct⸗ u t r Genien n 6 nere 6ehenn r fſe Gtdre lft i guoher⸗ d 1 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 207 genug habe, um auch auf dieſem Wege vorwaͤrts zu kommen! Dank ihm fuͤr jede beruhigende Ueberzeu⸗ gung, die er mir auf demſelben geſchenkt hat! Nicht anders denk ich in Abſicht der Weißagun⸗ gen des alten Teſtaments, die auf den Weltheiland gezogen und zum Erweis ſeiner goͤttlichen Sendung ge⸗ braucht werden. Auch ſie erfodern viele gelehrte muͤh⸗ ſame Unterſuchungen; und dennoch muß ich oft bey einzelnen Stellen in Ungewisheit bleiben, ob ſie wirk⸗ lich auf Jeſum nach der eigentlichen Abſicht jener alten Ausſpruͤche gedeutet werden duͤrfen oder nicht. So viel faͤlt mir bald in die Augen, wenn ich mit Wißbegier und Wahrheisliebe dieſe prophetiſche Buͤcher durchlaufe, daß darin ſehr haͤufig auf einen zukuͤnftigen großen Lehrer der Welt und auf eine durch ihn zu bewir⸗ kende heilſame Erleuchtung in der Erkentniß und Verbeſſerung im ganzen Zuſtande der Religion hin⸗ gewieſen werde. In wie weit dieſe Idee jenen Pro⸗ pheten ſelbſt klar geweſen ſey, und in wie fern die ein⸗ zelne Stellen auf den Weltheiland angewandt werden koͤnnen; das uͤberlaß ich den weitern gewiſſenhaften Unterſuchungen gelehrter Maͤnner. Mich freuts, wenn ich nur wahrnehmen kan, wie in der ganzen Haushal⸗ tung Gottes lauter richtiger Zuſammenhang ſey; wie er von Alters her an ſein Volk gedacht und fuͤr die Ausbreitung wahrer Religion vaͤterlich geſorgt hat; wie er jedoch dabey nie ungemeſſene Spruͤnge gethan, ſondern mit der Aufklaͤrung eben ſo ſtufenweiſe fortge⸗ gangen ſey, als beym Anbruch des Tages das rict 4 „208 Erſtes Hauptſtuͤk. almaͤlich hinauf ſteigt, und erſt Daͤmmerung und Morgenroͤhte, dann den vollen hellen Sonnenglanz bringt. Wenn auch in den alten bibliſchen Schriften nichts von einem zukuͤnftigen großen Heiland der Menſchen ſtuͤnde; ſo wuͤrd ich nach meiner jezigen Ein⸗ ſicht dennoch die ganze Sache ſehr richtig erklaͤren und aus Gottes weiſer Vaterlieb herleiten koͤnnen. Mittel zur Erkentniß muß er den Menſchen ſchenken, und Werkzeuge muß er haben, durch welche er handelt. Nicht mir, ſondern ihm liegt's ob, dieſe Mittel und Werkzeuge zu ſuchen, und die leztern mit den noͤthi⸗ gen Gaben auszuruͤſten. Meine Sache iſts hernach, das was Gott thut, mit Aufmerkſamkeit zu betrachten, jede neue Erſcheinung zu pruͤfen, beſonders die Lehre, die mir jemand als goͤttliche Wahrheit bekant macht, mit ernſtlicher Sorgfalt von allen Seiten zu unterſu⸗ chen, und wenn ich ſie Gott anſtaͤndig, das iſt zu mei⸗ nem wahren Gluͤk foͤrderlich finde, ſolche mit Willig⸗ keit und Ehrerbietung anzunehmen; den Geſandten Gottes, der ſie mir bringt, dafuͤr zu ſegnen und ſei⸗ nem Unterricht thaͤtig zu folgen. Und eben dies iſt nun meine Pflicht in Abſicht des Stifters der chriſtlichen Religion, der den Namen Jeſus Chriſtus fuͤhrt. Bisher hab ich geſehn, daß die ſchriftliche Zeugniſſe, welche mir von ſeiner Ge⸗ ſchichte und Lehre uͤbrig ſind, alle Glaubwuͤrdigkeit verdienen, und daß ich ſchon in ſo fern nach vernuͤnfti⸗ gen Gruͤnden zu ihrer Annahme verbunden bin; hie⸗ durch iſt zwar der Anfang zu meiner Ueberzeugung go⸗ ſi S filh doch keinen als i ſo n diegt eineſ Wurt ih d lede Ne Th⸗ ethe V ein An dief dies g genglanz Scheften Ind Ne gen En⸗ ren und i n, I andel⸗ el urd oͤthi⸗ tnach/ chten, noct, Unterr⸗ zun⸗ Wile⸗ ondtnn d ſe⸗ t N Naen N U ler e⸗ 6dnet ninft⸗ ugun 6 Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott. ꝛc. 20 gemacht, aber ſie kan erſt denn ihre rechte Feſtigkeit und Vollſtaͤndigkeit erlangen, wenn ich den ganzen In⸗ halt der Lehre dieſes Jeſus ſorgfaͤltig unterſuche; um zu ſehn, ob ihr Inhalt Gott und einem goͤttlichen Geſandten anſtaͤndig, und ob es der Muͤhe werth geweſen ſey, dieſelbe auf eine ſo auſſerordentliche Weiſe durch eine ſo erhabene Perſon den Menſchen zu uͤberliefern. Enthielte ſie offenbare Spuren eines ſchwaͤrmeriſchen Geiſtes, oder Saͤtze, die den erſten Grundwahrheiten der menſchlichen Erkentniß wider⸗ ſpraͤchen; oder waͤre das alles, was das Evangelium Jeſu ſagt, ſchon vorher eben ſo gut, ſo deutlich, ſo hinlaͤnglich erkant und geprediget worden; oder haͤtte doch die Zukunft Chriſti und die Predigt ſeiner Apoſtel keinen weitern Erfolg zum Beſten der Welt gehabt, als jene Bemuͤhungen aͤlterer Lehrer und Propheten: ſo wuͤrde meine Vernunft allerdings Bedenken finden, die goͤttliche Autoritaͤt dieſer Lehre anzunehmen, und eine ſo außerordentliche Anſtalt Gottes, die doch ohne Wirkung geblieben waͤre, zu glauben. Aber nun dank ich dem Vater meines Herrn Jeſu Chriſti mit froͤlicher Ueberzeugung fuͤr die evangeliſche Wahrheit und fuͤr die geſamten Wohlthaten, welche ich und der groͤßte Theil des Erdbodens durch die Zukunft meines Erloͤſers erhalten haben. Die Geſchichte lehrt mich, wie ſehr die Welt, beydes Juden und Heiden, damals als Jeſus kam, eines ſolchen Lichts und einer ſolchen außerordentlichen Aufwekung bedurften. Und der ganze Erfolg hat es uns bis dieſen Tag gewieſen, wie heilſam das Chriſtenthum fuͤr die Welt ſey. O wie verehrungswuͤrdig wird mir daſſelbe, O je 216 Frſtes Hauptſtuͤk. je naͤher und ſorgfaͤltiger ich ſeinen Inhalt und Wit⸗ kungen unterſuche! Lauter Spuren goͤttlicher Weis⸗ heit, die alle Beduͤrfniſe der Menſchen kent ſeiner Guͤte und Menſchenliebe, die ſich gern aller erbarmt, find ich darin. Was meine Vernunft nur im Schat⸗ ten erblikt, was die alten weiſen Lehrer der Welt nur von ferne geſehn, und unter dunkeln Bildern, oder unvollſtaͤndig und abgebrochen gelehrt haben, das ſeh ich nun im helleſten Sonnenlicht, wie es der Welt am Mittag erſcheint. Alle Lehren, ſowohl Vorſchrif⸗ ten als Verheißungen, ſind paſſend fuͤr mich und fuͤr alle meine Bruͤder. Sie ſind gerade ſo eingerichtet, wie ſie fuͤr einen Suͤnder ſeyn muͤſſen, wenn er den Weg zu Gott finden und auf demſelben mit Tr oſt und Hofnung fortwandeln ſoll. Sie ſchonen meiner ver⸗ derbten Neigung nicht, ſie zeigen mir meine Geſtalt deutlicher, als ſie jemals von Menſchen geſehn iſt; aber ſie ſagen mir auch, wie ich werden muß; weiſen mir Heilungsmittel an, geben mir Kraft ſolche zu ge⸗ brauchen, gießen Balſam in meine Wunden. — Noch mehr, das Evangelium iſt fuͤr jedermann wohl⸗ thaͤtig; nicht nur fuͤr den geſitteten Europaͤer, ſondern auch fuͤr den wilden Einwohner auf den Kuͤſten des Eismeers. Wer es kennen lernt, wer es redlich nach der Vorſchrift gebraucht; der wird dadurch weiſe, der wird gebeſſert, und findet die Ruhe, welche des Men⸗ ſchen unſterblicher Geiſt ſo begierig ſucht. Vergebung der Suͤnden, Gottes vaͤterliche Liebe und Aufſicht, ein zukuͤnftiges ſeliges Leben — welche herrliche Guͤ⸗ ter! was wüͤnſch ich mir groͤßers, und wo find ichs gewiſſer/ gerd Er! hoͤt wal ldWe⸗ et Wil⸗ ent ſeen kerbarnt, imn Sche⸗ det W Bilden aben/ der W Vorſchtn und f eticͤte N W 4Trrſre eifer e e Ged ſehr ſi nſe e hnden unniſ ſeetden ſginde c⸗ . teſe⸗N des etehui 5 uii⸗ niche 9 fd 56 e nſ Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 211 gewiſſer, als in der Erkentniß Jeſu Chriſti meines Erloͤſers? — Kurz/ das ganze Evangelium iſt hoͤchſt liebenswuͤrdig. Ich muͤßte wuͤnſchen, daß es wahr ſey, wenn ich auch weniger Beweiſe fuͤr daſſelbe faͤnde; ich kan mir keinen vollkommnern Troſt denken, als den es mir giebt. — Und eben ſo vernunftmaͤßig iſt es auch, zumal wenn ichs in ſeiner erſten liebenswuͤrdigen Simplieitaͤt, in der es aus dem Munde ſeines goͤttlichen Urhebers kam, betrachte, und alſo das alles davon abſondre, was Menſchenkunſt, Parteygeiſt und frommer Eifer in ſpaͤ⸗ tern Zeiten dazu geſetzt haben. Wie rein, wie edel, wie hoͤchſt vernuͤnftig ſind nicht die Vorſtellungen, wel⸗ che mir Jeſus von Gott, von deſſen Eigenſchaften und von der beſten Art ihn zu verehren macht! wie troͤſt⸗ lich, was er von der uͤber alles waltenden goͤttlichen Fuͤrſehung, von der Liebe Gottes, und von dem Rath⸗ ſchluſſe deſſelben zur Erloͤſung der Menſchen ſagt! und wie ſehr muß ſelbſt die Vernunft dieſe goͤttliche Barm⸗ herzigkeit preiſen, wenn ſie dieſelbe gehoͤrig erwaͤgt! Wie vernuͤnftig iſt die ganze Lehre von der Buße oder Bekehrung, von guten Werken, und beſonders das⸗ jenige, was der Erloͤſer von der Liebe des Naͤchſten ſo wiederholt und ernſtlich einſchaͤrft! Auch die Beſchrei⸗ bung der geſegneten Folgen der Tugend, der zukuͤnf⸗ tigen Vergeltung und des Zuſtandes der Seligen im ewigen Leben, ſtimmt voͤllig mit der Vorſtellung uͤber⸗ ein, welche ſich meine Vernunft nach Gottes Eigen⸗ ſchaften und nach allen Erfahrungen dieſſeits des O 2 Grabes 212 Erſtes Hauptſtuͤk. Grabes davon machen kan. Wahr iſt's, noch manche Dunkelheit bleibt hie und da uͤbrig, die mein denken⸗ der Geiſt oͤfters hinwegwuͤnſcht. In dem Weſen und Ratſchluͤſſen Gottes finden ſich noch Geheimniſſe, die meine Vernunft nicht voͤllig ergruͤnden kan. Allein waͤr es wol wahrſcheinlich, daß meine bloͤden Augen den majeſtaͤtiſchen Glanz der Gottheit wuͤrden ertragen koͤnnen, wenn es ihr auch gefallen ſollte, ſich mir naͤ⸗ her zu zeigen? Kan ſich mein eingeſchraͤnkter Geiſt, gefeſſelt an dieſen groben verweslichen Leib, ſchon ſo frey, ſo hoch zu Gott hinaufſchwingen, als ers in ſtil⸗ len Stunden des Nachdenkens ſich wuͤnſcht, oder als es ihm dort im Lande der Klarheit nach Jeſu Verheiſ⸗ ſung moͤglich ſeyn wird? Und iſt nicht das Licht, wel⸗ ches mir die Religion Jeſu wirklich angezuͤndet hat, um vieles heller und waͤrmender, als alle Entdekun⸗ gen, vie des Menſchen Vernuuft jemals in Religions⸗ ſachen gemacht hat; und weit ſicherer, als jede andre Art der Gottesverehrung, man mag nun die alten oder neuern Zeiten beobachten? — Genug zu meiner Ueberzeugung! Eine Lehre, die von dem tugendhafteſten und weiſeſten unter allen Lehrern gepredigt worden iſt; die durch ſo außerordentliche da⸗ mit verbundene Begebenheiten noch mehr Glanz und Beſtaͤtigung erhalten hat; die ſo ganz auf ſuͤndige Menſchen paßt, und fuͤr alle wohlthaͤtig iſt, wenn ſie befolgt wird; die lauter Gott anſtaͤndige Entdekungen, Vorſchriften, Verheißungen, ſelbſt nach dem Urtheil einer geuͤbten nachdenkenden Vernunft, in ſich faßt ; die die e Beſſe Uung Vark Efnd, Gil 6600 KN ent! ſt eh ng 601 icht ne hern fune üher lhr eite nh it W ſio de ten ih ibe ehr P Mune Nlin⸗ Beſen um niſe, Ne Aei en Wge erttove mit i r Gef ſchon in ſil. det al Vuheie rw hbet h ltdetnt ltgin⸗ e ANN ſenodet denut 4 ſchtant fithede⸗ in ſne perrſ lnpen Uttpe R Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gott ꝛc. 213 die endlich in der Welt ſo viel Erleuchtung, ſo viel Beſſerung der Sitten, ſo viel wahre Tugend und Hof⸗ nung hervorgebracht hat: eine ſolche Lehre iſt nicht das Werk eines Schwaͤrmers oder Betruͤgers; nicht eigne Erfindung eines blinden Eifers, oder einer erhizten Einbildungskraft. Sie kommt ſo gewiß von Gott als Gott ſelbſt die hoͤchſte Wahrheit ſeyn muß. Wie ſehr bin ich alſo verbunden, den Lehrer derſelben als einen Freund und Diener Gottes zu ehren, zumal da ſein tugendhafter Wandel und andere außerordentli⸗ che Handlungen die Kenzeichen ſeiner goͤttlichen Sen⸗ dung beſtaͤrken! Und wenn dieſer von Gott ſo vorzuͤg⸗ lich begnadigte Geſandte von ſich ſelbſt ſagt, er ſey nicht nur der von Alters her allen Menſchen verheiße⸗ ne Heiland der Welt, ſondern auch in einem weit hoͤ⸗ hern Verſtande, als es die tugendhafteſten Menſchen ſeyn koͤnnen, der Sohn Gottes, ſo hab ich nicht Urſach, einem Mann, der in allen uͤbrigen Stuͤken Wahrheit lehrt und thut, hierin zu widerſprechen, oder dies fuͤr eitle Pralerey und fuͤr einen ſchwaͤrmeriſchen Einfall zu halten, geſezt daß ich auch jene naͤhere Verbindung mit der Gottheit nicht einſehen kan. — Nehm ich hie⸗ zu noch ferner jene Ueberzeugung, welche ich durch hi⸗ ſtoriſche Gruͤnde von der Wahrheit und Aechtheit der in den evangeliſchen und apoſtoliſchen Schriften aufbehal⸗ tenen Geſchichte und Lehre Jeſu erlangt habe, ſo wuͤßt ich warlich nichts, was mich noch abhalten koͤnte, mit uͤberzeugtem Herzen auszurufen: ich bin ein Chriſt, ich ehre Jeſum als den Heiland der Welt; O 3 Uebri⸗ 214 Erſtes Hauptſtuͤk. Uebrigens moͤgen gelehrte Forſcher immerhin uͤber die Eingebung der heiligen Schrift und wie weit ſich dieſelbe erſtreke, mit einander ſtreiten, oder auch bey manchen dunkeln Stellen in der evangeliſchen Geſchich⸗ te verweilen, um ſie noch beſſer zu erklaͤren. Meine Ueberzeugung ſoll das nicht aufhalten. Es kommt mir nicht auf dies und jenes Wort, nicht auf einzelne Begebenheiten und Nebenſachen, auch ſelbſt nicht ein⸗ mal auf manches einzelne Stuͤk der Bibel an. Ich ha⸗ be genug, wenn ich weiß, daß die eigentliche Haupt⸗ geſchichte der Religion, und noch mehr, daß die Ge⸗ ſchichte Jeſu und der Inbegrif ſeiner Lehre ganz mit der Wahrheit uͤbereinſtmmen. Dies weiß ich; und darum ehre ich die ſchriftliche Urkunden, welche mir ſolche Ueberzeugung verſchaffen. Ich preiſe die Fuͤr⸗ ſehung Gottes, die es ſo gefuͤgt hat, daß ich un⸗ ter Chriſten geboren bin, und Jeſu Lehre kennen gelernt habe. Dein Wort iſt wahr; Laß immerdar Mich ſeine Kraͤfte ſchmeken. Laß keinen Spott, O Herr, mein Gott! Mich von dem Glauben ſchreken. in he e itſh. tauchter Geſtit⸗ .Mant Et bend f eintin nichtit⸗ Icht⸗ Halh⸗ ſdie O gonz 9h; telttn deln 4, 0N e uben n⸗ Zweytes Hauptſtuͤk. Hauptlehten Chriſtenthums. 4 ee ee 217 Erſte Hauptlehre. Es iſt nur Ein Gott, der Schoͤpfer aller Dinge; und dieſer Gott iſt der aller⸗ volkommenſte Geiſt, im hoͤchſten Grade gut und anbetungswuͤrdig Erſte Betrachtung uͤber dieſe Lehre. Gottes Einheit, geiſtige Natur, und unermeß⸗ liche Volkommenheit. s iſt ein Gott! dieſe große Wahrheit wird billig E bey aller unſrer Religion vorausgeſezt. Wer zu Gott kommen, das iſt, wer ihn verehren und ſich ihm wohlgefaͤllis machen will, der muß glau⸗ ben, daß er ſey a). Die Erkenntniß dieſer Wahr⸗ heit iſt nicht ſchwer. Es ſind nur Augen noͤthig, um Gottes Werke betrachten zu koͤnnen; und Auf⸗ merkſamkeit und guter Wille, um ihn wirklich zu ſu⸗ chen und zu finden. Jedes Werk zeuget von ſeinem Meiſter; die ganze Welt verkuͤndigt ihren Urheber. O § Got⸗ a) Hebr, 11, 6, . 218 Erſtes Hauptſtuͤk. Gottes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit wird erſehen, ſo man das wahrnimt an den Werken, nemlich an der Schoͤp⸗ fung der Welt b). Selbſt die Heiden haben dieſe Wahrheit erkant; und ſie liegt wirklich bey ihrem Goͤ⸗ tzendienſt zum Grunde: ſo ſehr ſie gleich durch Aber⸗ glauben entſtellt und herabgeſezt worden iſt. O Chri⸗ ſten, wenn ihr ſie nicht findet; oder wieder verwerft, nachdem ihr ſie einmal erkant und geglaubt hattet: wie tief erniedrigt ihr euch unter die Goͤtzendiener! wie viel ſtrafwuͤrdiger ſeyd ihr als jene, die bey ihrem daͤmmernden Lichte freylich nicht ſo richtig und weit ſehn koͤnnen, als ihr bey dem hellen Glanz des evan⸗ geliſchen Unterrichts! Jeſus Chriſtus durfte alſo, da er als ein goͤtlicher Lehrer erſchien, dieſe Lehre nicht zum erſtenmal predi⸗ gen; und das um ſo weniger, da ſie dem Volke, un⸗ ter welchem er ſein Amt fuͤhrte, laͤngſt naͤher auf⸗ geklaͤrt und erwieſen war. Aber neue Klarheit und Feſtigkelt gewann ſie allerdings durch ſeinen Unterricht; und das nicht ſowohl durch neue Be⸗ weiſe, als vielmehr durch faßlichere und praktiſche Darſtellung der erhabenen Eigenſchaften dieſes Gottes, und durch Hinwegraͤumung ſo mancher unwuͤrdigen Begriffe, die bisher in der Religionserkentniß der Ju⸗ den geherſcht hatten. Noch nie hatte ein Menſch, waͤrs auch ſelbſt ein Prophet, oder großer Weltweiſer gewe⸗ ſen, beſſer und edler von Gott gedacht und geredt, als man's in Jeſu Unterricht antrift, Hier ſeh ich Gott, wie . er b) Roͤm. 1,20. — — — ewige ſen des Sodh⸗ ben Ni hten ch N Ooe ioreft t hrat Hhene Belren 1d Net eba⸗ gtlie 4lrth e, M al⸗ datheit ſeitent e Be⸗ tatſbe Grde ergt⸗ h pat ſrhene⸗ bt, 1 tt,we 4 Vorlaͤufige Betrachtungenuͤber Gott. c. 219 er nach dem Urtheil einer geſunden Vernunft ſeyn muß; finde lauter Zuſammenſtimmung in den Beſchreibungen von ihm; lauter Wahrheiten, die ich zum Troſt und Beſſerung anwenden kan. Meine Ueberzeugung von Gottes Exiſtenz wird hierdurch nicht wenig vermehrt. Denn, je anſtaͤndiger und aͤhnlicher das Bild iſt, welches man mir von Gott entwirft, deſto leichter und erfreulicher wirds mir, das wirkliche Daſepyn des Originals zu glauben. Seht ihn nur aufmerkſam an, Zweifler, dieſen Gott der Chriſten, wie ihn Je⸗ ſus gezeichnet hat! Nehmt jeden Charakterzug be⸗ ſonders; und dann betrachtet das Ganze, wie's im evangeliſchen Lichte da ſteht. Und nun urtheilt: ob dieſer Gott nicht vorhanden ſeyn muͤſſe, wo anders noch Wahrheit und Vernunft auf Erden iſt? ob er nicht liebenswuͤrdig ſey; nicht Anbetung verdiene? ob ihr euch einen beſſern denken — glauben — ſchaf⸗ fen koͤnnt? Indem die Vernunft uͤber die großen Werke der Schoͤpfung nachdenkt, und ſich zu ihrem Urheber auf⸗ ſchwingt, kan ſich nach ordentlichen Schluͤſſen nicht mehr als eine einzige erſte Urſach aller Dinge entde⸗ ken: das iſt, ſie kan nicht glauben, daß es mehr als einen Weltſchoͤpfer, oder mehrere Goͤtter, die alle gleichen Anteil an dieſem unermeßlichen Werke gehabt haͤtten, gebe. Die Harmonie, welche im Gan⸗ zen ünd allen ſeinen Theilen ganz ſichtbar herſcht, macht dieſen Satz ſchon im hoͤchſten Grad wahr⸗ ſcheinlich; z und eben ſo ſehr dringen mich die Ver⸗ 2 Zwepytes Hauptſtük. Verwikelungen und Widerſpruͤche, welche in der Erkentniß entſtehn, ſo bald mehr als eine erſte ver⸗ ſtandige Urſach der Welt behauptet wird, die Eeinheit Gottes zu erkennen, und als einen ſichern Grundſaz ſeſtzuſtellen. Dies war auch der Glaube der erſten Welt; ſo weit man demſelben in den aͤlteſten Urkun⸗ den der Geſchichte und in einigen noch vorhandenen uralten Religionsſchriften mancher Voͤlker nachſpuͤren kan. Nur erſt nach und nach verfiel der ſinnliche Menſch darauf, die praͤchtigſten Werke der Schoͤpfung zu Gottheiten zu erheben; oder dem ewigen Urheber der Welt Gehuͤlfen und Mittelsperſonen zuzuordnen; oder jede Kraft im goͤttlichen Weſen zur beſondern fuͤr ſich beſtehenden Gottheit zu machen, und von Zeu⸗ gung und Vervielfaͤltigung der Goͤtter zu traͤumen. Lauter traurige Beweiſe von dem Verluſt der erſten reinen Erkentniß Gottes, von den Verirrungen des menſchlichen Verſtandes und von der Gewalt der Sinn⸗ lichkeit, wenn ſie nicht durch fortgehende Uebung und Anwendung der Vernunft in ihren Schranken ge⸗ halten wird! Wie wahrſcheinlich wirds daher ſchon, was die alte bibliſche Geſchichte ſagt, daß Gott einige der beſten Menſchen, beſonders unter den Stammvaͤ⸗ tern des iſraelitiſchen Volks, teils zur Feſthaltung, teils zur Wiederherſtellung jener großen Wahrheit, naͤheret Offenbarungen gewuͤrdiget habe! So ſagt er zum Abraham: ich bin der allmaͤchtige Gott! ich bins al⸗ lein, der durch ſeine Allmacht alle Dinge hervorge⸗ bracht hat; ich verlange alſo auch, daß du mich allein dafuͤr erkennen, und durch Gehorſam, Liebe und Ver⸗ der ſe wu⸗ Girhen Urunnſt et eiſtr Urtu⸗ andenn lcſen ſttict ipfnn ltheke Ntonen ndern llger⸗ gfnen. r elſen n des Sian⸗ chune ſten 4 ſn ene nrei⸗ nes ihet Hauptlehre des Chriſtenthums. 221 Vertrauen verehren ſollſt c). Und da ſich die Nach⸗ kommen dieſes Mannes aufs neue in Egypten durch Goͤtzendienſt und Aberglauben beſleckt hatten: wie ernſt⸗ lich arbeitet Gott durch Moſes bey der nachfolgenden Einrichtung des iſraelitiſchen Staats und bey der fei⸗ erlichen Geſezgebung in der arabiſchen Wuͤſten dahin, daß die Lehre von einem hoͤchſten Weſen unverfaͤlſcht unter dieſem Volk erhalten werden moͤgte. Viele po⸗ litiſche Einſchraͤnkungen und ſtrenge kirchliche Geſetze hatten unleugbar dieſen Zweck. Noch kurz vor ſeinem Ableben wiederholt Moſes dieſe Grundwahrheit der Religion mit feierlichem Eifer: Hoͤre, Zfrael, der Zerr, unſer Gott, iſt ein einiger Gott d)! Dem ohngeachtet blieb dies Volk noch immer ſehr geneigt, neben dem Jeyova andere Gottheiten benachbarter heidniſcher Voͤlker anzunehmen, und dieſe eben ſo wol, wo nicht zuweilen noch eifriger, als jenen zu eh⸗ ren. Daher die vielfaͤltigen Warnungen Gottes durch ſeine Propheten! daher ſo manche herbe Ungluͤcksfaͤlle, welche dies Volk durch Gottes Lenkung treffen mußten, damit es auf eine augenſcheinliche Weiſe von ſeiner Obermacht und alles umfaſſenden Regierung, und da⸗ gegen von der Nichtigkeit aller andern erdichteten Goͤt⸗ ter uͤberzeugt werden moͤgte. Mehrere hieher gehoͤri⸗ ge prophetiſche Stellen verdienen, o Chriſt, noch im⸗ mer deine Aufmerkſamkeit und Beherzigung. Wie ſchoͤn, wie erhaben, wie wahr ſind jene alte Aus⸗ ſpruͤche, die Gott in den Mund gelegt werden: Ich der Herr, ) 1 Moſ. 17, I. ) 5 B. Moſ. 6, 4. 222 Erſtes Hauptſtuͤk. Herr, das iſt mein Name: und will meine Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm den Goͤzen — Ich bin der erſte und lezte; und außer mir iſt kein Gott — Ich bin der Herr und ſonſt keiner mehr: kein Gott iſt ohne ich! ich habe dich geruͤſtet, da du mich noch nicht kanteſt; auf daß man erfahre, beyde von der Sonnen Aufgang und der Sonnen Miedergang, daß außer mir nichts ſey. Ich bin der Herr und keiner mehr u. ſ. f. e). Fuͤhlt dein Herz, mein Leſer, die Wuͤrde dieſer Vor⸗ ſtellungen, ſo nim dazu, was Jeſus ſelbſt zur Beſtaͤ⸗ tigung derſelben zu jenem Schriftgelehrten ſagt f); und wie er in jener vor ſeinem großen Leiden hergehen⸗ den merkwuͤrdigen und dortreflichen Unterredung mit ſeinem himliſchen Vater voll Affekt und Wahrheit ſpricht: das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, daß du allein wahrer Gott biſt, und den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtum erkennen g) Und nun ur⸗ teile, wie alt, wie gegruͤndet und wahr dieſe Lehre don Gottes Einheit ſey. So wichtig dies Zeugnis Jeſu iſt, ſo bemerkenswerth wird es doch auch, daß eben derſelbe von Gott als ſei⸗ nem Vater in ſolchen Ausdruͤken redet, die etwas mehr als das gewoͤnliche Verhaͤltniß der Menſchen gegen Gott zu verrathen ſcheinen. Er nennet ſich ſelbſt den eingebornen Sohn Gottes, der aus des 2 Ba⸗ e) Jeſ. 42, 8. 44,6. 45,5. 6. f) Marr. 12, 32. 34. 8) Joh. 17, 3. eſhre hn den d aler ndſor abe di aufd⸗ ngund hnf f. et Wr Beſth gt f)) gehen⸗ org W Vltti dich, N geſnnt Nun u ſe he etren t e⸗ die Ant hute ſo ſiti At N Vorlaͤufige Betrachtungen uͤber Gottꝛc. 283 Vaters Schoos zu uns gekommen, der alles wiße, was im Vater iſt; der eben ſolche Werke thue, wie der Vater thut; in dem ſich Gottes Eigenſchaften und Geſinnungen ſo deutlich abbilden, daß wer ihn ſie⸗ het, oder kennet, auch den Vater ſehe oder kenne; der alle Macht empfangen habe, auch die groͤßten Wunder zu thun; der vom Vater komme und wie⸗ der zu demſelben hingehe — Er ſpricht auch vom heiligen Geiſt, der vom Vater ausgehe; und den er ſelbſt nach ſeiner Vollendung ſeinen Juͤngern als ſei⸗ nen Stellvertreter zu ihrer Unterſtuͤzung und zur Gruͤndung und Ausbreitung des Chriſtenthums ſen⸗ den wolle — Auch befiehlt er ſeinen Apoſteln vor ſeiner Himmelfarth, daß ſie diejenigen, die zur An⸗ mnahme ſeiner Lehre willig ſeyn wuͤrden, nicht nur auf den Namen des Vaters, ſondern auch auf ſeinen als des Sohns Namen und auf den Namen des heiligen Geiſtes taufen ſolten — Dies ſind lauter Ausdruͤke, deren ſich Jeſus in ſeinen eignen Re⸗ den, wie ſie ſich noch in den Evangeliſten befinden, zu bedienen pflegte. Die Apoſtel gebrauchen aͤhnliche Vorſtellungen und Redensarten, ohne jedoch etwas erhebliches hinzuzuſezen, oder die Sache deutlicher auf⸗ zuklaͤren. Und eben auf dieſen Stellen des neuen Te⸗ ſtaments iſt nun die Lehre von der Dreyeinigkeit Gottes gegruͤndet worden; wodurch zwar de Lehre von Gottes Einheit nicht umgeſtoſſen, doch aber ein neues Verhaͤltniß dieſer drey, des Vaters, Sohnes und Geiſtes, gegen einander behauptet und naͤher beſtimt werden ſoll, Fodre nicht, mein Freund, der du dies lie⸗ 224 Zweytes Hauptſtuͤk. lieſeſt, daß ich dir dieſe dunkle Materie, die ſelbſt in den Reden Jeſu und ſeiner Apoſtel keine voͤllige Klarheit hat, zur Befriedigung deines Verſtandes aufheilen ſoll. Mit vielen gelehrten Unterſuchungen und unfruchtbaren Spekulationen koͤnnt ich dich be⸗ kant machen: aber was gewoͤnne dabey deine Ueber⸗ zeugung? was fuͤr Segen bekaͤme dein Herz? Doch will ich dirs mit wenig Worten erzaͤhlen, welches die gangbarſten Erklaͤrungen und Meynungen von der Dreyeinigkeit in der Chriſtenheit ſind. Merk dir alſo, daß eine ſehr zahlreiche Partey unter den Chri⸗ ſten dafur haͤlt, „daß dieſe Drey, Vater, Sohn und Geiſt, ein und eben daſſelbe goͤttliche Weſen, oder den einen wahren Gott, gemeinſchaftlich ausmachen, ſo daß alle drey gleich ewig, gleich maͤchtig, gleich weiſe und guͤtig, dennoch aber ſo wahrhaftig von einander unterſchieden ſind, daß ein andrer der Vater, ein andrer der Sohn und ein andrer der heilige Geiſt ſey; indem der Sohn ſein Weſen vom Vater, und der hei⸗ lige Geiſt ſein Weſen vom Vater und Sohn empfan⸗ gen habe.“ — „Andre halten dieſe Drey mehr fuͤr drey verſchiedne Kraͤfte in der einigen Gottheit, oder fuͤr drey verſchiedene Ergießungen oder Aeußerun⸗ gen der einzigen unendlichen ewigen Urkraft, die in Gott iſt“ — „Wieder andre ordnen den Sohn und heiligen Geiſt dem Vater auf gewiſſe Weiſe, und bald mehr, bald weniger, unter; und geben ihnen folglich bald groͤßern, bald geringern Anteil an der goͤttlichen Herlichkeit“ — „Noch andre endlich hal⸗ ten den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti fuͤr den eini⸗ gen gen haup vder ſonſ wer ten e helig en unne Uit gu hunſel h⸗ Alre len, V beder allſern ſunnmn den ſon Hie epar Lhte Und! gen gepi dense tach dihe di ſebe e ddlie erfre Uchugn dich e lebe⸗ 2 M welge en ul derk di Chii⸗ Un und er den ae N eich we jeinetct gter,/4 Gefn hrhi⸗ nſ⸗ Uirſir run eſtrN det ſe, hen ie en lt ⸗ den eit⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 225 gen ewigen wahren Gott; ob ſie gleich dabey be⸗ haupten, teils, daß der Weltheiland in einem weit vorzuͤglichern Verſtande Sottes Sohn ſey, als es ſonſt jemals von andern geſagt worden iſt, oder geſagt werden kan; teils, daß ihn ſein Vater nach vollende⸗ ten Erloͤſungswerk wirklich zur hoͤchſten Stufe der Eh⸗ re und Volkommenheit erhoben habe. In Abſicht des heiligen Geiſtes iſt dieſe Parthey wiederum geteilt; indem einige denſelben fuͤr einen ſehr erhabenen vol⸗ kommenen Geiſt halten, der von dem hoͤchſten Gott mit auſſerordentlichen Kraͤften verſehn und von eben demſelben als ein Werkzeug zur Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten unter den Menſchen gebraucht worden ſey; andre dagegen die Perſoͤnlichkeit deſſelben voͤllig leug⸗ nen, und die dahin gehoͤrige Ausdruͤke der Schrift ent⸗ weder von Gott ſelbſt, oder ſeinen ordentlichen und auſſerordentlichen Wirkungen, oder von gewiſſen Ge⸗ ſinnungen, die bey dem Menſchen hervorgebracht wer⸗ den ſollen, auslegen.“ Hier haſt du, Freund der Wahrheit, die Haupt⸗ meynungen, welche unter den Chriſten von dieſer Lehre angetroffen werden; ſo weit ſie ſich in der Kuͤrze und mit Zuruͤklaſſung der gewoͤnlichen Schulbeſtimmun⸗ gen deutlich machen laſſen. Ueberdenk ſie nun mit gewiſſenhafter Sorgfalt; vergleich damit die Re⸗ densarten der Schrift und andre dir ſchon ausge⸗ machte Grundlehren der Religion; waͤhle dann diejenige, welche dir nach deiner Ueberzeugung die P wahr⸗ 226 Zweytes Hauptſtuk. wahrſcheinlichſte zu ſeyn duͤnkt. Oder glaubſt du, daß du keinen beſondern Beruf zu einer ſo muͤhſa⸗ men Unterſuchung habeſt; fehlt dirs an Zeit, Ge⸗ legenheit und andern gelehrten Kentniſſen zu dieſem Geſchaͤft: ſo gebe ich dir fuͤr mich den Rath, laß ſie fahren, halte dich lediglich an dem, was das neue Teſtament deutlich genug ſagt; ehre Jeſum als den Sohn Gottes, in dem ſich die Klarheit des ewigen Gottes ſpiegelt; als deinen Freund, als den Wohlthaͤter des ganzen menſchlichen Geſchkechts, als den groͤßten Lehrer der Weisheit und Tugend; bet ihn, den großmuͤthigen Menſchenfreund, der aus Liebe fuͤr dich ſtarb, den aber ſein Vater wieder vom Tode erweckt und zum Herrn uͤber alles gemacht hat, an; folg ihm mit redlichen Herzen; thu, was er dir zu thun geboten, hof glaͤubig, was er dir verheißen hat — Laß dich regieren vom Geiſt der Wahrheit und Heiligung, den dir Jeſus verſprochen hat; bit⸗ te Gott taͤglich, daß er dir denſelben verleihe. Und ſpuͤrſt du Triebe zum Guten, ſo widerſteh ihnen nie; empfindeſt du Hofnung und Zuverſicht, ſo preiſe Gott mit demuͤthiger Freude fuͤr dieſe Fruͤchte des Geiſtes — Ich glaube, nicht an irgend einer menſchlichen Vor⸗ ſtellung in dieſer Lehre haͤngt deine Seligkeit, oder nur ein merklicher Theil derſelben. Waͤr das, ſo muͤßte ſie dir von Jeſu ſo deutlich gepredigt und aus einander geſetzt ſeyn, daß du bey redlichen Fleiß ohne gelehrte Kunſt die rechte Auslegung finden koͤnteſt. Sey alſo nicht aͤngſtlich, wenn du hier nicht Licht genug findeſt; werde um des willen kein Zweifler, der zugleich Pren nii Utiſebit Geſe⸗- ſi Mu⸗ Cet,id t M, D und n Niitht Gri iht ir, 4 Hauptlehre des Chriſtenthums. 227 zugleich die klare Wahrheit verwirft oder ungewiß macht; werde eben ſo wenig nachlaͤßig oder leicht⸗ ſinnig in Unterſuchung andrer chriſtlicher Lehren und in Schaͤtzung ihres Werths oder Unwerths. Und wenn du ſelbſt dieſe oder jene Meynung mit Ueberzeugung angenommen haſt, o Freund, ſo verdamme nicht deinen Bruder, der dir darin nicht beyſtimmen kan! verdamm ihn nicht, wenn er mehr glaubt als du; auch eben ſo wenig, wenn er weniger glaudt; denn in beyden Faͤllen, glaube ich, kan er eben ſo wol wie du die Wahrheit lieb haben; und ein eben ſo herzlicher Freund Gottes und Jeſn Chriſti ſeyn! Dagegen, laß uns feſt halten die wahrheit von Gottes Einheit! Viel, ſehr viel iſt daran gelegen, daß wir ſie in ihrer Lauterkeit bewahren. Denn, deſſen nicht zu gedenken, daß die Vielgoͤtterey zu lau⸗ ter Zweifeln und Verwirrungen fuͤhrt, und daher die beruhigende Ueberzeugung des Herzens erſchwert; ſo wuͤrd auch des Goͤttermachens kein Ende werden, wenn einmal die menſchliche Einbildungskraft Frey⸗ heit bekaͤme, die Lehre von Gottes Einheit zu durch⸗ brechen, und ſich nach Willkuͤhr Goͤtter zu dichten. Traurige Erfahrungen unter den abgoͤttiſchen Voͤl⸗ kern beſtaͤtigen das. Wie ſicher bin ich dagegen, wenn ich den einen Gott recht kenne und ehre! Ich darf nicht die Gnade vieler Herren ſuchen; nicht heu⸗ te dieſem und morgen jenem dienen; darf auch nicht fuͤrchten, daß ich den einen erzuͤrne, wenn ich P 2 des 228 Zweytes Hauptſtuͤck. des andern Liebe gewinne. Hab ich den Einen Gott zum Freunde, ſo hab ich genug! Ja! ewig bleibſt du mir allein Der Gott an dem ich hange! Und ewig ſolls kein andrer ſeyn, Von dem ich Heil verlange! Mein ganzes Leben weih ich dir, Mein Gott auf den ich traue! Und weiß gewis, einſt gibſt du mir, Daß ich dein Antliz ſchaue, Dich ſelbſt, du Unſichtbarer! Nun weiter in der Betrachtung dieſes einzigen wah⸗ ren Gottes! Daß er kein Menſch ſey, wie du und ich, keinen Koͤrper habe, wie dieſe und jene ſeiner Kreaturen, wer begreifet das nicht? Nicht mit dieſen Augen des Leibes kan ich ihn ſehn; nicht hoͤren ſeine Stimme mit den Ohren; nicht ihn fuͤhlen mit meinen Haͤnden; auch ſonſt mit keinem Sinne ſeine Gegen⸗ wart empfinden. Nur durch Vernunftſchluͤſſe find ich ihn; lern es dadurch und durch ſeine Offenba⸗ rung, daß er ein unkoͤrperliches geiſtiges Weſen ſey, voll Verſtand, Leben und Kraft. Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, muͤſſen ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbeten h). Anders kans auch nicht ſeyn. Denn ſo bald Gott ein Koͤrper zugeeignet wird; ſo bald entſtehn fuͤr ihn alle die Unvol⸗ kommenheiten, welche der Materie in verſchiedenem “S Gra⸗ h) Joh. 4/ 24. ſen Got Godah⸗ e du Ane ſeite t dien anſce ſt u Ge⸗ ſſi fn Gfinbe⸗ Wtſn Gn ſ hin den ,Krre ellnotk iederi Ge Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 229 Grade eigen ſind. Hieraus iſt leicht abzunehmen, daß die bibliſche altteſtamentiſche Beſchreibungen von ihm, die von ſeinen Gliedern, von Augen, Ohren, Haͤnden und Fuͤßen, vom Kommen und wieder Weg⸗ gehn, vom Tron und Stuhl und Wohnung Got⸗ tes reden, nicht nach dem Buchſtaben zu deuten ſeyn. Die Maͤnner Gottes ſprechen in ſolchen Stellen als Wenſchen; und zu Menſchen; und ſo wenig ſie ſelbſt große Philoſophen waren, ſo und noch weit weniger waren die Leute, mit welchen ſie zu thun hatten, geuͤbte Denker, ſondern vielmehr groͤßten⸗ teils ſehr rohe ſinnliche Menſchen; welche die reine abgezogene Wahrheit ohne Bild nicht verſtehn, und einen Gott, der nicht durch Huͤlfe der Sinnen empfindet, nicht denken konnten. Und iſt denn nicht noch gegenwaͤrtig ein großer Haufe der unter Chriſten gebornen und erzognen Menſchen von eben der Art? Und miſcht ſich nicht ſelbſt bey dem geuͤbtern Teile noch immer etwas von ſinnlichen Bildern in die aufs moͤglichſte gelaͤuterte Vorſtellungen und Er⸗ klaͤrungen von Gott? — Denn, was iſt ein Geiſt? Wer faßt es; wer erklaͤrt es auf eine der Vernunft genugthuende Art? — Freilich muß ein Geiſt ein den⸗ kendes, vernuͤnftiges, einfaches Weſen ſeyn, das alles weiß, verſteht, beurteilt, ohn es durch ſinnliche Empfindung wahrzunehmen! Aber was iſt nun Ein⸗ fach? wie empfindet und erkennet ein einfaches Weſen koͤrperliche Gegenſtaͤnde ohne koͤrperliche Sinne? Wie ſoll ich das faſſen, mir davon einen deutlichen Be⸗ grif machen? ich der ich nicht einmal die erſten Ele⸗ P 3 men⸗ 230 Zweytes Hauptſtuͤk. mente der Koͤrperwelt, nicht alle Eigenſchaften der feinern Materie kenne? ich, der ich ſelbſt einen groben Koͤrper habe, und mit lauter materiellen Dingen umgeben bin? — Sagen kan ich einiger⸗ maßen, du Unſichtbarer, was deine geiſtige Natur nicht ſey; wegraͤumen kan ich die Unvollkommen⸗ heiten von dir, die der Materie eigen ſind. Aber will ich dich ſehn, wie du biſt; dich, den hoͤch⸗ ſten Geiſt mit meinem Geiſt deutlich erkennen! o wie fuͤhl ich dann, daß ich Menſch bin, ir⸗ diſch, ſinnlich, unvermoͤgend, die Natur eines Geiſtes zu denken, zu ergruͤnden! Aber anbeten will und kan ich dich doch, ewig'r Geiſt, im Geiſt und Wahrheit, wie mich Jeſus gelehrt hat! Niderfallen vor dir und dich durch vernuͤnftige Betrachtung ehren, dich, der du wohneſt in einem Licht, zu welchem niemand kommen kan; welchen kein Wenſch geſehn hat, noch ſehen kan; dir ſey Ehre und ewiges Reich . ¹) Unergruͤndlich waͤr alſo Gottes geiſtige Natur! Das darf mich aber von der weitern Betrachtung derſelben nicht abſchreken. Wenigſtens wird meine aufgewandte Muͤhe doch dadurch belohnt werden, daß ich mir immer wuͤrdigere Begriffe von dieſem meinem Schoͤpfer verſchaffe, und mehr Anlas zur Bewundrung und Verehrung ſeiner Majeſtaͤt bekom⸗ me. Ich werde dann immer mehr uͤberzeugt, daß er ¹) VTimoth. 6, 16. ee d Volt ſitt. Irt Ein nun ſite loun lan ſunn ln⸗ us volk gehor ltes Al⸗ n icht Der Erd ma wer tuf de ten der 4 inen gteticten einie⸗ Nan ontiner⸗ n hi⸗ enner! ,it ein nbeten Geiſt W hünftie Hneſt 1 ommm/ nod 8 n! ſictn 9 wee Ferden, , diſen las i heton⸗ , diß 4 Hauptlehren des Chriſtenthums. 231 er der volkommenſte Geiſt ſey, der die hoͤchſten Volkommenheiten des Verſtandes und Willens be⸗ ſizt. In ſeiner Erkentniß koͤnnen keine Maͤngel und Irthuͤmer und in ſeinem Willen keinen Zwang, Einſchraͤnkung, Unbeſtaͤndigkeit oder andre Unord⸗ nungen ſtatt finden. Von niedern Begierden und Affekten wird nie ſeine Einſicht beſchraͤnkt, oder ſeine Entſchließung unrecht geleitet. In ihm iſt lauter Wahrheit und Guͤte; alle ſeine Eigenſchaf⸗ ten ſtimmen aufs vollkommenſte unter ein ander zu⸗ ſammen; gehoͤren alle weſentlich zu ſeiner ewigen Natur; ſind alle groß und unendlich. Dies erken⸗ net die Vernunft, und eben das liegt in dem Ausſpruche Jeſu: niemand iſt gut, das iſt, ganz volkommen, als der ue Gott. k). Hieher gehoͤren auch andre erhabne Vorſtellungen der Schrift altes und neuen Teſtaments von dieſen unendlichen Volkommenheiten Gottes. Er iſt ein Licht und in ihm keine Finſterniß!) — ein Vater des Lichts, bey welchem keine Veraͤnderung, noch Wechſel des Lichts und der Finſternis iſt m). Der Herr, der ewige Gott, der die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch matt; ſein Verſtand iſt unausforſchlich n). Und wer muß nicht, wenn er mit Geiſtesaugen zu dem Ewigen aufblikt, erſtaunt und demuthsvoll aus⸗ rufen: welch eine Tiefe des Reichthums, bey⸗ de der Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie P 4 gar k) Matth. 19, 16. 17. 1) Joh. I, 5. m) Jacob. I, 17. n) Jeſ. 40, 28. 232 Zweytes Hauptſtuͤk. gar unbegreiflich ſind ſeine Gerichte und nuer⸗ forſchlich ſeine Wege 0). Der Herr iſt Gott, und keiner mehr. Frolockt ihm alle Frommen! Wer iſt ihm gleich, wer iſt wie er, So herrlich, ſo vollkommen? G Der Herr iſt groß! ſein Nam iſt groß? Er iſt unendlich, grenzenlos In ſeinem ganzen Weſen. 6⁶) Roͤm. 11,33. d ther⸗ te Hauptlehren des Chriſtenthums. 233 B69 Be S69 6696 B66 L. Bed B696. Bd Bed SB6 Zweyte Betrachtung. uͤber die erſte Hauptlehre. Gott iſt von Ewigkeit her, unſterblich, unver⸗ aͤnderlich, allmaͤchtig, allwiſſend und all⸗ gegenwaͤrtig. Hen Gott, du biſt unſre Zuflucht fuͤr und fuͤr! Ehe denn die Berge worden, und die Erde und die welt geſchaffen wurden, biſt du Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit — Denn tauſend Jahr ſind vor dir wie der Tag, der geſtern vergangen iſt, und wie eine Nachtwache — Du haſt vorhin die Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werk. Sie werden vergehn, aber du bleibeſt! Sie werden alle veralten wie ein Ge⸗ wand; ſie werden verwandelt wie ein Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. Du aber bleibeſt, wie du biſt; und deine Jahre nehmen kein Ende p). Praͤchtige Beſchreibungen! Wer kans alles faſ⸗ ſen, was darin liegt! Ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde, ſagt dieſer Unſichtbare zu Moſes, da er ihm ſeinen Namen naͤher offenbaren will. Ich werde ſeyn der ich geweſen bin und noch bin: der alte Gott Abrahams und JIſaaks und Jakobs q). Er iſt der Erſte P S und P) Pſ. 90,I. 3. 102, 26, 27, 28. q) 2 Moſ. 3, 14, 234 Zweytes Hauptſtuͤk. und Lezte r). Eh noch etwas außer ihn exiſtirte; war er ſchon da; lebt noch als der alte Gott, wird bleiben unveraͤndert derſelbe bis in Ewigkeit. Eben dieſe Vorſtellungen liegen auch in den eignen Reden des Erloͤſers. Durchgehends wird darin die Ewigkeit und Unveraͤnderlichkeit Gottes als erwieſen vorausgeſetzt. Jeſus nennt ihn den lebendigen va⸗ ter, der das Leben in ihm ſelber, das iſt, durch ſich ſelbſt von Ewigkeit, habe. Er bezeugt, daß ihn ſein Vater ſchon geliebt, oder mit zaͤrtlichem Wohl⸗ gefallen angeſehn habe, eh noch die Welt gegruͤndet war; daß er ihn noch eben ſo liebe, und daß dieſe Liebe ewig und unveraͤnderlich ſey s). Gern, Freunde Gottes, beſchrieb ich euch dieſe ſei⸗ ne Eigenſchaft noch weiter, machte ſie euch anſchaulich, fuͤhrte euch im Geiſt an die Schwellen der Ewigkeit, wo der Weltſchoͤpfer zuerſt das große Wort ſprach: es werde — Aber Schwindel wuͤrd euch nur uͤberfal⸗ len! und doch wuͤrdet ihr nicht ſehen, was kein ſterb⸗ lich Auge erkennen kan. Alſo laßt uns lieber mit Ehr⸗ erbietung glauben, was jedem denkenden Geiſte hoͤchſt glaublich ſeyn muß: daß es nemlich einen ewigen unveraͤnderlichen Gott gebe, der allein Le⸗ ben und Unſterblichkeit hat, und in alle Ewigkeiten bleiben wird, was er von Ewigkeit her geweſen iſt. Euer Glaube iſt in dieſem Stuͤck hoͤchſt vernuͤnftig; jedem endlichen Geſchoͤpf anſtaͤndig. Wenn auch, wie's r) Jeſ. 41, 4. ⁶) Joh. 5, 26. 6, 52, 1775, 24. Pftte; Gott, tpigtt. 1 eigren arin De etwieſet en Ve⸗ durh aß ihn Wohl⸗ kuͤndet dieſe dieſ ſe⸗ chalit. igktt ch: t berfah⸗ ſec⸗ ite⸗ eſe einen. lnk⸗ veſen znfto 1 auch, Hauptlehren des Chriſtenthums. 235 wie's nicht unwahrſcheinlich iſt, viele Klaſſen hoͤherer ſeliger Geſchoͤpfe ſchon Millionen Jahre vor uns ge⸗ lebt und ihren Schoͤpfer gekant und verehrt haben: ſind ſie darum der Ewigkeit naͤher? werden ſie's faſſen, was Ewigkeit ſey? iſts nicht ſo gut ihre Pflicht, wie die unſrige, im Glauben dieſe Wahrheit anzunehmen, und dann mit heiliger Ehrfurcht den Ewigen anzube⸗ ten; der da war und iſt und ſeyn wird? Doch, freu dich meine Seele, freut euch ihr Chri⸗ ſten, dieſes ewigen Herrn! Er lebt, und iſt euer Gott! Euer Schoͤpfer, Erhalter und Wohlthaͤter lebt! So lang er lebt, was kan euch da zu eurer Be⸗ ruhigung fehlen? Was gaͤbe nicht manches gute Kind darum, wenn ſeine fromme wohlthaͤtige Eltern noch lebten? was mancher andere, wenn er ſeinen Freund und Goͤnner dem Tode entreißen koͤnte? Aber, ach! ſie ſterben alle, die uns hier lieb und werth ſind! Wo ſind die Helden und Weltbezwinger, die zu ihrer Zeit vom dritten Theil der Erdbewoner vergoͤttert wurden? wo die Vaͤter des Volks, die ihre Namen durch Wohl⸗ thun in den Herzen ihrer Unterthanen verewiget haben? wo ſo manche edle Menſchenfreunde in allerley Staͤnden, die der Segen ihres Zeitalters und die Zuflucht aller Nothleidenden waren? — Arme Sterbliche, alle irdie⸗ ſche Stuͤtzen eurer Hofnung ſind zerbrechlich, wie ihr ſelbſt ſeyd! Es iſt alles vergeblich, was ihr thut, um dieſe Einrichtung der Dinge zu aͤndern. Und doch habt ihr einen zuverlaͤßigern Freund, deß ihr euch in tauſend großen und kleinen Verlegenheiten troͤ⸗ ſten 236 Zweytes Hauptſtuͤk. ſten koͤntet, ſo noͤthig. Lernt ihn kennen, den ewigen Gott! Er iſt fuͤr euch da; ſtirbt nicht; aͤndert ſich nicht; bleibt ewig eben derſelbe! So groß, ſo maͤchtig, weiſe und guͤtig er war, als er das erſte Menſchenpaar ſchuf: eben ſo iſt er noch in allen ſeinen Geſinnungen bis in alle Ewigkeit fort. Ihr koͤnt euch ſicher auf ihn verlaſſen; getroſt mit allen Anliegen und in allen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten zu ihm eure Zuflucht nehmen. Das iſt der Troſt, die Hofnung deiner Knechte! Du ſchuͤtzeſt ſie mit deiner ſtarken Rechte/ Du laͤßt ihr Herz ſich ewig deiner freun; Und bleibſt ihr Gott; denn ſie ſind ewig dein! Das ſey mein Troſt in allen truͤben Stunden, Vom Tode ſelbſt bleibt er unuͤberwunden! Kein Tod, kein Grab trent mich o Gott, von dir; Mein Fels, mein Heil! das biſt du ewig mir. Gott iſt ewig! Auch ich empfinde in meiner Bruſt Durſt nach Ewigkeiten. Ach! wie fuͤrchterlich ſind mir Grab und Vernichtung! wie gern moͤgt ich mit und bey Gott ewig leben! — Getroſt, meine Seele, Gott kan deine Wuͤnſche erfuͤllen! Was er ſelbſt hat, kan er dir wider mittheilen. Er iſt dein Gott; du gehoͤrſt ihm an; er liebe dich, du liebſt ihn wieder. Warum wolteſt du am Leben verzweifeln, ſo lang er noch lebt? Laßt deine wuͤrdig⸗ ſte Freunde ſterben; gieb ſelbſt dem Grabe, was ihm ge⸗ hoͤrt deinen ſterblichen Leib; laß die Grundfeſte der Erden erbeben etbel vorn zerf ebe bil ſei n fin ſen G n kit⸗ D tig, ihrt lenpe aan lit e to⸗ ha c en ecigen huden ſch micet ſſcheipte nnure herouftt⸗ aler V⸗ lehte! n, di; Bulſ ſonne nit und Gillen ſet , N1 purdi⸗ ihnge Ete etkhet Hauptlehren des Chriſtenthums. 237 erbeben und die Berge ins Meer ſinken; oder laß ſie vom Feuer verzehrt werden, wie Wachs von der Hitze zerſchmelzt! — Gott lebt! dein Vater lebt! iſt noch eben derſelbe, der er war, da er dich im Verborgenen bildete und zum Daſeyn rief! Was fuͤrchteſt du! Befiel dich ihnm — Mittheilung des Lebens war .V ſein groͤßtes eigentliches Werk bey der erſten Schoͤp⸗ fung. Erneurung des Lebens wird wieder der An⸗ fang ſeiner großen Regierung in der zukuͤnftigen Welt ſeyn. Tod und Verweſung gehoͤren nur auf eine Zeit lang zur Ausfuͤhrung weiſer Abſichten in ſein Reich. Es komt die Zeit, da alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe mit ihm leben werden, wie er ſelbſt lebt in Ewig⸗ keir — Dieſer ewig unveraͤnderliche Gott iſt auch allmaͤch⸗ tig. Welcher Menſch, wenn er nur die Augen auf⸗ thut und Gottes Werke betrachtet, muß das nicht er⸗ kennen? Und doch iſts nur der kleinſte Theil ſeiner Schoͤpfung, den ich uͤberſehn kan, oder der mir naͤher bekannt iſt. Wie viel mehr wuͤrd ich ſehn, wenn ich mit ſchaͤrfern Augen und von einem hoͤhern Standort meine Beobachtungen anſtellen koͤnnte! Nur Allmacht konte ſolche Werke ſchaffen; nur Allmacht kan ſie er⸗ halten. Ihr muß alles moͤglich ſeyn; denn ſie hat ſchon ſolche Dinge zur Wirklichkeit gebracht, die alle menſchliche Erwartung und Faſſungskraft uͤberſtei⸗ gen. Sie wirkt immer, und wird nicht erſchoͤpft. Die Allmacht iſt noch heute das, was ſie vor Grund⸗ legung der Welt war. Gott hat nichts von ſeinen Kraͤften 238 Zweytes Hauptſtuͤk. Kraͤften verloren! er weiß von keiner Ermuͤdung und eben ſo wenig von eigentlicher Arbeit. In ihm iſt lauter Kraft; und dieſe Kraft iſt immer thaͤtig; doch freilich auf eine dem kurzſichtigen Menſchen unbe⸗ greifliche Art. Ihm iſt kein Ding unmoͤglich — Alles, was Gott will, das thut er, im Him⸗ mel, auf Erden, im Meer und in allen Tiefen — Alle Welt fuͤrchte den Herrn, und vor ihm ſcheue ſich alles, was auf dem Erdboden wohnet. Denn ſo er ſpricht, ſo geſchiehts; und ſo er gebeut, ſo ſtehts dat)! Ueberzeugt von dem unendlichen Um⸗ fang dieſer Almacht, betet Jeſus vor dem Eintrit ſeines lezten großen Leidens: Abba mein varer, es iſt dir alles moͤglich u. ſ. f. u). Gott kan alles, was er will: dies waͤr alſo der vernuͤnftige und bibliſche Begrif von ſeiner Almacht. Nichts, was außer ihm iſt, kan ſeinem Willen Schran⸗ ken ſezen, oder ſeine Wirkſamkeit hindern. Er iſt ein unumſchraͤnkter Herr. Dennoch will er nicht alles, was wir wollen; oder was ſeinen Geſchoͤpfen moͤg⸗ lich zu ſeyn ſcheint. Denn ſein Wille iſt ein guter und weiſer Wille, der in jedem Fall von den beſten Abſichten gelenkt wird. Seine Werke ſind daher keinesweges Geburten einer blinden Kraft, die aufs Gerathewohl wirkt. Er uͤberſieht das ganze Reich der Moͤglichkeit, und macht nur das unter allen moͤgli⸗ chen Dingen wirklich, was ſich am beſten in den gan⸗ zen ) Luc, 1,37. Pſ. 135,6. 33, 8, 9. u) Marc. 14, 26. 4 laltq empfa chede dir ſel ſ dei Uecht Able egen Bath mnehr demt Kr glle nidung Ahr t hiin hen unt⸗ glich= in oim ifn - nſchene Den hont, ſ hen U⸗ Ett. ter, es lN Mnngt. Schran⸗ Kien t 6lis ſe ⸗ tel r teen n dcht Geauf Nech de⸗ niol⸗ enge⸗ 1 Hauptlehren des Chriſtenthums. 239 zen Zuſammenhang paßt. Was nicht mit ſeiner Weis⸗ heit uͤbereinſtimt, das gehoͤrt nicht fuͤr ſeine Almacht; das iſt ihm unmoͤglich. Folglich wirkt Gottes un⸗ endliche Kraft nach Regeln; aber nur nach ſolchen, die ihm ſein eben ſo unendlicher Verſtand vorſchreibt. Was er macht, iſt immer gut. Alle Kraͤfte der Geſchoͤpfe entſpringen aus dieſer un⸗ endlichen Kraft des Almaͤchtigen. Er gab ſie der leb⸗ loſen Natur, der thieriſchen Welt und den vernuͤnf⸗ tigen Geiſtern; jedem, wie's ſeiner Beſtimmung gemaͤs war. Auch du, o Menſch, haſt deine Seelen⸗und Lei⸗ beskraͤfte von ihm. Werde nicht ſtolz, wenn du mehr empfangen haſt „als andre Kreaturen; mehr als man⸗ che deiner vernuͤnftigen Mitgeſchoͤpfe. Was haſt du von dir ſelbſt, das dir Gott nicht geſchenkt haͤtte? Was iſt deine Macht, wenn du ſie mit der Almacht ver⸗ gleichſt? Erhebe dich nicht gegen den Algewaltigen! Tadle nicht vorwizig ſeine Werke! Lehne dich nicht ver⸗ wegen wider ihn auf, um die Ausfuͤhrung ſeiner Rathſchluͤſſe zu hindern: Erkenne und bewundre viel⸗ mehr ſein unumſchraͤnktes Vermoͤgen; fuͤhle dagegen demuͤthig deine eigene Schwaͤche! Bet ihn an, du ſeyſt Koͤnig oder Bettler! Er allein iſt groß; der Koͤnig aller Koͤnige und der Herr aller Herren «)! Hebt X) I Tim. 6, 15. 24 Zweytes Hauptſtuk. Hebt eure Haͤupter auf, ihr Demuͤthigen im Lan⸗ de! denn der Almaͤchtge iſt euer Gott, euer Freund und Beſchuͤzer. Ihr Elenden von allerley Art, wer⸗ det nicht muthlos, wenn eure Widerwaͤrtigkeiten groß ſind! Vielleicht ſeht ihr keinen Rath, kein Mittel zu eurer Errettung; keinen Freund, der euch die Hand boͤte. Vielleicht werdet ihr von den Maͤchtigen der Erden, von raubgierigen Herren oder ungerechten Richtern unterdruͤkt; auch ſonſt wol um Wahrheit und Gerechtigkeit willen verfolgt. Aber eure Huͤlfe kommt vom Herrn, der Himmel und Er⸗ de gemacht hat! Nehmt zu ihm eure Zuflucht; er kan die Umſtaͤnde aͤndern; er kan mehr thun, als ihr denket und hoft. Zittert nicht, redliche Verehrer Gottes, vor dem Tod, als vor einem unuͤberwind⸗ lichen Feind! Fragt nicht aͤngſtlich, wenn ihr offene Graͤber, zerſtreute Todtengebeine und den Aſchenreſt eines verweſten Leichnams ſeht: wie iſts moͤglich, daß der einmal entſeelte Menſch wieder lebe? Schaut ſterbend hinauf zum Almaͤchtgen, der Welten ſchuf und Welten erhaͤlt! Traut's dem zu, der den Keim im verweſenden Samenkorn erhaͤlt, und zum Baum ſproſſen und anwachſen laͤßt, daß er auch bey des Menſchen Tode den Lebenskeim erhalten und zu einem neuen himmliſchen Menſchen ausbilden koͤnne. War ihm das eine moͤglich, warum ſolt es das and⸗ re weniger ſeyn? R elfne ekn die i iken uſt 1 Eut. Avice nc eledin ben künf in ſo chi ſch Lante ſe ſ fille, ten 1 unter ſicht kor⸗ t urd⸗ tt, der⸗ ttigteten h, ien de N von d ten lde wol in A ind Er⸗ ht; e uals iht Wcer ſderdrc⸗ ihr ofe⸗ Nſcennt nolich, Schont ſen ſen r N 1d inn lh lenumn dentine. gduemk Hauptlehren des Chriſtenthums. a4r Was fuͤr ein Wunder deiner Macht zwei unſer Aug einſt ſehen; enn nach der langen Todes e Todten auferſtehen! nacht enn du von unſerm Staub den Zu neuen Koͤrpern werden laͤßt! Red Dieſe unendlich wirkſame Kra erent ie uͤber alles, was diin õ die aen gerſo angeſch wie die Kraͤfte der Geſchöpfe, etien oa⸗ 10 eingeſchraͤnkt ſind. Der Allmachtt . ſuneheehn en Beiten und an allen Orten; kein Ranm ſaner r n; er iſt allenthalben mit ſeiner ga Graſt atten ſeinen Geſchoͤpfen gleich nahe Deie Beche nn man ihr daher einen algegenwartige Atoſſſenheie n D Eigenſchaft ſteht wieder die nolanber der unzertrennlichſten Verbindung, toiene⸗ ne H andre nicht ſeyn kan. Er erkenne dae enr l eutlichſte und gewiſſeſte; nicht nnr Lorhugen aͤrtige ſt ondern auch das Vergangenen ur Ju nſt⸗ „ micht nur die wirklichen Beebenhei⸗ eniſe D auch die moͤglichen. Alles lag klar und ſoun oe ſeinan Augen da, eh er noch ſeine Wen ſanf⸗ Rege deinen einzigen Blick uͤberſah er die H dinge, ſieht ſie noch heute, wird ne dehneri n wigkeit. Vor ihm ſind keine Zu⸗ fele, leinen abeumniſt⸗ keine wahrſcheinlichkei⸗ ien uthmaßungen. Er darf nicht la nr hen, oder errathen, was geſcheh RM rungen ſammlen, nicht ans ven Zolgen auf 242 Zweytes Hauptſtüͤk. auf aͤhnliche Faͤlle ſchließen; wie's ſeine vernuͤnftige Geſchoͤpfe bey ihrer Erkentniß machen muͤſſen. Auch bedarf er nicht ſinnlicher Werkzeuge, nicht Augen und Ohren, um etwas waährzunehmen. Wit ſeinem unendlichen Verſtande erkennet er alle Din⸗ ge, umfaßt auf einmal ſeine ganze Schoͤpfung, durch⸗ dringt jeden Winkel, erforſchet die Geiſter, kennt die Gedanken und Begierden eben ſo genau, als die wirk⸗ lichen ſichtbaren Thaten — Groß iſt dieſe Wiſſen⸗ ſchaft: wer kan ſie begreifen? Aber ein Gott ohne dieſelbe, was waͤr er? Wie koͤnnt er Weltſchopfer und Weltbeherrſcher ſeyn? Frage nicht thoͤricht, vorwitziger Menſch, wie kan Gott alles wiſſen? Auch hier iſt vernuͤnftiger Glau⸗ be noͤthig, wie bey allen uͤbrigen Vollkommenheiten des Allerhoͤchſten. Der das Ohr gepflanzet hat, ſolte der nicht hoͤren? der das Auge gemacht hat, ſolte der nicht ſehen 7) ? Der den verſtaͤndigen Weſen ihre Faͤhigkeiten gab; die durchdringende Bli⸗ cke, womit ſie oft tief in die Zukunft hineinſchaun;, ſolte der ſelber nicht mehr wiſſen als ſie? muß er nicht weiter ſehn; nicht alles richtiger und gewiſſer erken⸗ nen? Ja, muß nicht die Quelle, aus welcher alle ſo verſchiedene groͤßere und geringere Verſtandeskraͤfte fließen, an ſich ſelbſt durchaus unbegraͤnzt und uner⸗ ſchoͤpflich ſeyn? — Gerade ſo redet die Bibel, wenn ſie dieſe Eigenſchaft Gottes beſchreibt. Herr, du er⸗ forſcheſt mich und kenneſt mich. Ich ſitze oder ſtehe V) Pſ. 94, 9. ſtehe dank dur ſtehe Her hen dein e Gde lig Mn, ſmn h4 ſiht f nich, Uge ſlen alle ſen fein Ulsn I din horge warn lnunne deyn 9 1) ürfio⸗ ch ue WMe e Din durc⸗ enntdi die trit⸗ Wiſen⸗ t ohrt fer unn Ri erGen enkete zet Gchiht⸗ lcchhun e . ſſchenn 6ruet ſt alen⸗ aſt derttt d nn⸗ Pl/in du er⸗ ge or ſtth Hauptlehren des Chriſtenthums. 243 ſtehe, ſo weiſſeſt du es; du verſteheſt meine Ge⸗ danken von ferne. Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich und ſteheſt alle meine wege. Denn ſtehe, es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das du, Herr, nicht alles wiſſeſt — Wo ſoll ich hinge⸗ hen vor deinem Geiſt? wo ſoll ich hinfliehen vor deinem Angeſicht? Fuͤhre ich gen Himmel, (in die Hoͤhe) ſo biſt du da; bettete ich mich in die Hoͤlle, (in die Tiefe) ſiehe, ſo biſt du auch da. Naͤhme ich Fluͤgel der Morgenroͤthe, und bliebe am aͤußerſten Meer; ſo wuͤrde mich doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und deine Rechte mich halten. Spraͤche ich, Finſterniß moͤge mich decken; ſo muß die Nacht auch Licht um mich ſeyn. Denn auch Finſterniß nicht finſter iſt bey dir u. ſ. f. Deine Augen ſahen mich, da ich noch unbereitet war; und waren alle Tage in dein Buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner da war. — Gott ſind alle ſeine Werke bewußt von der welt her — s iſt keine Areatur vor ihm unſichtbar; es iſt alles blos und entdeckt vor ſeinen Augen 2). Zittre du Leichtſinniger und Ruchloſer, wer du auch biſt, denn Gort iſt allwiſſend! Warum ſuchſt du ver⸗ borgene Winkel, wo kein Menſch dir nachſpuͦͤren kan? warum treibſt du deine Raͤubereyen, die Werke der Unzucht und andre Bosheiten zur Mitternachtsſtunde, wenn dich kein Auge beobachten kan? Warum nimmſt du Q 2 die ²) Pſ. 139, I. 2, 3.4. 7. 8.9. I0. II. 12. 16. Ap. Geſch⸗ I5, 18. Ebr. 4, 13. 244 Zweytes Hauptſtük. die Minen und Sprache des Rechtſchafnen an, da doch dein Herz voll Argliſt und Bosheit, und dein Leben voll heimlicher Uebelthaten iſt? Wilſt du blos menſchlichen Beobachtungen und Strafen entgehn, ſo kan dirs vielleicht gelingen. Denkſt du aber den Al⸗ wiſſenden zu betruͤgen, ſo irreſt du dich. Er ſieht dich, wohin du auch fliehſt; weiß alle deine boͤſe Handlungen, kennet ſchon die Begierden und Ent⸗ wuͤrfe deines verderbten Herzens, wenn ſie gleich nie durch die wirkliche That zur Vollendung kommen. Angſt des Gewiſſens muß dich erſchuͤttern, ſo oft du auf Laſterwegen gehſt, und die Augen zum Him⸗ mel erhebſt; ſo oft du in finſtrer Nacht die Sterne, dieſe große ſchoͤne Werke des Allmaͤchtigen, erblickſt! und waͤrſt du ſo kuͤhn, das Daſeyn deſſelben leug⸗ nen zu wollen, ſo wirſt du tief in deinem Inner⸗ ſten ſeine Allgegenwart fuͤhlen, ſo bald du nach vollbrachter boͤſen That einen Augenlack ſtill ſtehſt! Schoͤn iſts, wenn der Chriſt bey allen ſeinen Hand⸗ lungen dieſen allgegenwaͤrtigen und allwiſſenden Gott immer vor Augen behaͤlt! wenn er in einſamen ſtil⸗ len Stunden das Hinſehn auf ihn durch Gebet und Betrachtung feyerlich macht! Gott iſt bey mir; er kennet mein Herz und alle meine Wege: welch ein großer ermunternder Gedanke! welchen heiligen Ernſt muß er in meiner Seele verbreiten! wie wach⸗ ſam und vorſichtig muß er mich machen! wie ſehr mich zu edlen Gott gefaͤlligen Handlungen ſtaͤrken! Sey Gn de d Nn D gehlijſe den e ſetl ine kii 1 C⸗ eich i bintnet⸗ oft Hitt⸗ Stetne, WRN ben leng 1 Jynen d ih ſ Ner td⸗ erbot hnn l Gftn 4 . U0 teicn tie t ſcrtt 4 Hauptlehren des Chriſtenthums. 245 Sey alſo getroſt, Freund der Tugend, wenn deine gute Abſichten hier verkannt und deine rechtſchafne Thaten verborgen oder ohne Vergeltung bleiben. Dein Vater im Himmel, der ins Verborgne ſieht, weiß ſie alle, und wird ſie dir einſt vergelten oͤffentlich a). Sieh nicht blos auf Menſchen; nicht auf Lohn und Beyfall; ſieh auf den Unſichtbaren, der dich auf allen Wegen begleitet. Muſt du unſchuldig leiden: verzage nicht! Treffen dich andre Truͤbſale, und man⸗ che harte Pruͤfungen: ſtaͤrke dich im Vertrauen auf den Gott, der alle deine Widerwaͤrtigkeiten kennt, und je⸗ den Seufzer deines Herzens vernimmt. Sorge nicht aͤngſtlich; denn er kannte deine Sorgen, eh ſie dich noch beunruhigen konnten. Er weiß, weſſen du beduͤrftig biſt b). Kurz, bey deinem Denken, Thun und Lei⸗ den vergiß es nie, daß du einen Gott haſt, der bey dir iſt, und dich kennet. *²) Matth. 6,4. b) Matth. 6, 22 HDSsSs Dritte 246 Zweytes Hauptſtuͤk. Dritte Betrachtung uͤber die erſte Hauptlehre Gott iſt weiſe, heilig, gerecht, wahrhaftig, voller Guͤte und Barmherzigkeit. chon die bisherigen Betrachtungen der Vollkom⸗ menheiten Gottes muͤſſen jedem Nachdenkenden Anlas zur ehrerbietigſten Bewundrung geben. Und dieſe wird billig noch vermehrt, wenn man in Beob⸗ achtung ſeiner Werke und der immer noch fortgehen⸗ den Regierung der Welt fortfaͤhrt, und damit die Ausſpruͤche der Schrift und beſonders die evangeliſche Zeugniſſe vergleicht. Iſts ruhmwuͤrdig bey unvoll⸗ kommenen Menſchen, wenn ſie Weisheit, Froͤmmig⸗ keit, Liebe zur Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit und Treue, Menſchenliebe und Barmherzigkeit in einigem Grade beſitzen: wie groß und liebenswuͤrdig muß nicht der Gott ſeyn, aus dem alle dieſe Eigenſchaften auf andre gute Weſen ausfließen, und in dem ſie daher auf die vollkommenſte Weiſe vereiniget ſind! Komm⸗, Freund, laß uns ihn weiter von dieſer ſchoͤnen Seite kennen lernen, den frommen Vater im Himmel! Er iſts werth, daß wir ihn durch ſolche Betrachtungen ehren. Und wir ſelbſt haben ſtaͤrkere Ueberzeugung und Troſt und Freude zur Vergeltung dafuͤr. Bey end ben cke Wa ſte I Vn ei li fin . Mel ſeſen ſiie Mrr ſogre undd Hotde l Ad Ren au⸗ vor un hie ſen Volltor⸗ enkender 4. Und Beob⸗ ugchne Drtit N puuet N Miul⸗ önnnige t und eiten lsnit fen en ſedoht Ponmn tent tel! 1 Ccturet Hunon Hauptlehren des Chriſtenthums. 247 Bey jeder maͤßigen Aufmerkſamkeit faͤllt Gottes un⸗ endliche Weisheit dem Forſcher ins Auge. Allenthal⸗ ben merkt man, daß der Schoͤpfer die beſten Endzwe⸗ cke gehabt, und daß er eben ſo richtige WMittel ange⸗ wandt habe, um ſie ſicher zu erreichen. Wo iſt ein Ge⸗ ſchoͤpf ſo klein, ſo unanſehnlich, welches nicht Beytraͤge zur Geſchichte dieſer Weisheit ſeines Urhebers enthielte? Vom ungeheuren Wallfiſch bis zu den kleinen Inſekten, die in gewiſſen Feuchtigkeiten leben, und nur durchs Ver⸗ groͤßerungsglaß ſichtbar ſind, herrſcht lauter unbegreifli⸗ che Ordnung und Guͤte. O Menſch, lern die Natur ken⸗ nen, ſo bekoͤmſt du zugleich wuͤrdge Begr⸗ ffe von der Weisheit des Schoͤpfers. Sie iſt das Buch, in welchem dieſe mit ganz leſerlichen Buchſtaben dargeſtellt iſt, Wer fleißig darin forſcht, der wird oft, von ſeinem Gefuͤhl gedrungen, ausrufen; Herr, wie ſind deine Werke ſo groß und viel! Du haſt ſie alle weislich geordnet und die Erde iſt voll deiner Guͤter c). Eben ſo weiſe handelt Gott bey Regierung ſeines unermeßlichen Reichs. Freylich geht dieſe Unterſuchung zu ſehr ins Große, als daß man ſie einigermaßen vollenden koͤnte. Toch iſts vernuͤnftig, aus dem was ſich zuverlaͤßig erkennen laͤßt, auf die dunklern Stellen in Gottes Wegen zu ſchließen. Hinreichende Beweiſe ſind in jeder Periode der Welt vorhanden, daß Gott die Gluͤckſeligkeit ſeiner Geſchoͤpfe und beſonders der vernuͤnftigen ſuche, und daß er ſich hiezu nach den jedesmaligen Umſtaͤnden der dienlich⸗ ſten Mittel bediene, ſicher kan man daraus den erfreu⸗ OQ 4 lichen e) Pf. 104, 24. 248 Zweytes Hauptſtuͤk. lichen Schluß ziehn, daß Gott immer die beſten Abſichten habe, daß er alles zu rechter Zeit thue, daß er nie fehle in dem, was er auszufuͤhren Willens iſt. Sein Kath iſt wunder barlich, aber er fuͤhret ihn herlich hinaus d). Willſt du Weisheit lernen, redlicher Chriſt, ſo betrach⸗ te fleißig dieſen Gott in ſeiner Schoͤpfung und Regierung der Welt. Er giebt ſie gern denen, die ſie ernſtlich ſuchen; Die ihn aufrichtig darum bitten e). Folge aber auch mit Demuth und Willigkeit ſeiner Fuͤhrung; wenn ſie dir gleich zuweilen noch ſo unbegreiflich ſcheint. Ueberlaß ihm deine Schickſale; denn er weiß beſſer, was dir nuͤtzlich iſt, als du ſelbſt. Freue dich ſeiner Weisheit, ſo oft du neue Beweiſe derſelben in den Weltbegebenheiten oder in deinem eigenen Lebenslaufe entdeckſt. Freue dich zu⸗ gleich auf die voͤllige Entwickelung ſeiner Rathſchluͤſſe in der zukuͤnftigen Welt; wo du mit ſeinem weiſen Plan beſſer bekant werden und das Ganze voͤlliger uͤberſehen wirſt. Noch tiefer dringt alsdenn mein Blik in deine Wunder ein. O Herr, laß dies erhabne Gluͤk mir ſtets vor Augen ſeyn! Mit Gottes Weisheit iſt ſeine Liebe und Guͤte unzer⸗ trenlis verbunden. Eriſt die Liebe! Vernemlich pre⸗ digt das ſeine ganze Schoͤpfung und Regierung, und eben ſo laut ſagt es der Schoosjuͤnger des Erloͤſers, der ſanfte liebesvolle Johannes f). Dieſe Eigenſchaft faſſet ſehr diel in ſich; und wem muß es nicht Freude ſeyn, ſolche ſtuͤckweiſe zu betrachten? Es gehoͤrt dazu die Wohlthaͤ⸗ tigkeit, 4) Jeſ. 28, 29. e) Jacob. I, 5§. f) 1 Joh. 4, 16. tigk glut Dierf hei eb 1es de ner lit Nel Ro tan eie Bi lif. du ttteic dich durc Dech ten ber ein ihn Aſcten ſieſehle n Bechiſt inas 0, ſobett⸗ Regiern ichſuhe⸗ r uuc ut nnſen ketlik. Nrrtlt Cotn eencde Uedh n ſtliſen el Pl bentke nher en. gen ſunt te unies Gich ne . d derſorfe ſiſetſer n, ſe poplthi tigkeni 6, 1 Hauptlehren des Chriſtenthums. 249 tigkeit, das große goͤttliche Verlangen ſeine Geſchoͤpfe gluͤklich zu machen, und das unermuͤdete Beſtreben dieſen Wunſch an einem jeden, ſo weit es ſeiner Weis⸗ heit gemas iſt, zu erfuͤllen. Dieſer wohlthaͤtige Trieb war die Urſach der Schoͤpfung; und noch jezt iſt er eben ſo wirkſam in der Erhaltung und KRegierung der Welt. Alle Kreaturen erfahren dieſe Wohlthaͤtigkeit ih⸗ res Schoͤpfers; der Wurm ſo wol als der edlere Menſch. Der Herr iſt allen guͤtig und erbarmet ſich aller ſei⸗ ner Werkes). Freilich haſt du, o Menſch, die naͤchſten Anſpruͤche an dieſer gutthaͤtigen Liebe deines Gottes, nicht um deines groͤßern Verdienſts willen, ſondern weil du durch ſeine freye Gnade groͤßere Faͤhigkeiten bekommen haſt, die begluͤtende Ausfluͤſſe dieſer Liebe in tauſend Proben zu ſchmeken. Gott liebet dich, weil du eigentlich unter allen Geſchoͤpfen dieſer Erde nach ſeinem Bilde und zu hoͤhern Endzweken von ihm geſchaffen biſt. Er liebet dich als ſein gutartiges Kind, wenn du durch Folgſamkeit gegen ſeinen Willen das Gluͤk zu erreicheſt ſuchſt, was er dir zugedacht hat. Er liebt dich auch dann noch als ſein Geſchöpf; wenn du durch Unachtſamkeit und Widerſpenſtigkeit dein eigen Verderben befoͤrderſt. Der Herr liebet die Gerech⸗ ten — Gott iſt guͤtig, auch uͤber die Undanb⸗ baren und Boshaften h). Mit einem Wort: er iſt ein guͤtiger Vater aller Menſchen; es iſt ſeine Luſt, ihnen Gutes zu thun i)! Eine 2) Pſ. 145,9. h) Pf. 146, 8. Luc. 6, 35. i) Jexem. 32, 41, 20 Zweytes Hauptſtuͦk Eine Schweſter dieſer goͤttlichen Liebe iſt Mitleiden und Barmherzigkeit. Seine Guͤte kan unmoͤglich in gleichem Grade gegen alle Geſchoͤpfe uͤberfließen; mithin eben ſo wenig gegen alle Menſchen. Ein⸗ ſchraͤnkungen von allerley Art mußten da ſeyn; und aus dieſen entſtehn natuͤrlicher Weiſe Uebel, die Gott nach ſeiner Weisheit nicht hindern kan. Aber er ken⸗ net ſie nicht nur, ſondern er nimt auch vaͤterlichen An⸗ teil daran. Er iſt immer willig, ſich der Nothleiden⸗ den zu erbarmen, ihr Elend zu mindern, zu helfen und zu retten, ſo viel es in dieſem Stande der Un⸗ volkommenheit ſeiner Weisheit moͤglich iſt, Gnaͤdig und barmherzig iſt der Herr, geduldig und von großer Guͤte. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet; ſo erbarmet ſich der Herr uͤber die ſo ihn fuͤrchten. Denn er kennet, was fuͤr ein Ge⸗ maͤcht wir ſind; er gedenket daran, daß wir Staub ſind — wWwenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤrt der Herr, und errettet ſte aus aller ihrer Noth — So wahr als ich lebe, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem boͤſen Weſen und lebe k). Die bibliſche Geſchichte iſt voller Be⸗ weiſe von dieſer mitleidigen barmherzigen Geſinnung des Vaters im Himmel, Und waͤr ſonſt keiner vorhan⸗ den, ſo bliebe die Sendung ſeines Sohnes in die Welt und die Aufopferung deſſelben zum Heil der Menſchen ein unwiderſprechlicher und hinreichender Beweis dieſer unendlichen Barmherzigkeit. Was laͤßt ſich nicht von einem k) Pſ. 103,8. 13. 14. 34, 18, Heſek, 33, 11, uner len un fen Bi 6 itleiden ödch betſicienz . Er⸗ ehn; un die Gel her tr k⸗ ichen n⸗ thleid⸗ zu helen der In Gnadin ind von Boder ber dieß ein G deß it Grepenn let ihen Ny fuſſen ern deß Wiſn Nler N Heſnnng rhothen⸗ NeW Munſct Sdit icht ten ſinen 1 Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 251 ei ern . e woer, erwarten 1 der dasjenige, was ihm das diens Mo⸗ i nin ein ſündiges und zum Teil undant⸗ dar M lre ieir gab? Wer will ſeiner Bartuherzig⸗ degen nne e als die ihr von ſeiner Weisheit gel ſ erd * Seine Barmherzigkeit wahret ewwi ie waͤhret immer fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrchten!)! Daß dieſer Gott auch geduldi vein auch ig, langmuͤthi de 1 nlcn lre tat ih ſhon im voraus e Gemte, won n birſct o ein ſo algemeiner Trieb des Vabln len rrſcht, da muß er ſich auch auf dieſe ihr Kind mit ſo e ganit doch nur jene Mutter de Veduit ſie⸗ t bruͤnſtiger Zaͤrtlichkeit liebt, wie wiel vndmacht 8 en den Beſchwerden, die ihr daſſel⸗ ner anſech aheweiſe wie viel Nachſicht ſie bey ſei⸗ nuch wol Luweilenn wie ſie erinnert „bittet, warnt, eer an fiiche en ſtraft; wie ſie aber bey Bemerkung gnek anie getgrnefen ſogleich wieder die ibtterbe⸗ Dei arme ufr⸗ um das bittende Kind in dieſel⸗ danr hiirrten 4 nd ihm neue lebhafte Beweiſe ih enichn⸗ eaſhen. und voͤligen Ausſoͤnung zu ertei⸗ Renſchliche bal den, ſo iſt euer Gott, wenn ihr das ſtaunen; voll achencht mgen wieſe da un Cr⸗ n oll N o viele Sch ten iige Bhſam ſeiner Kinder Ungmhtgie giun iof Sinen ung ntne unermuͤdet im Ermahne⸗ . te unde 3 nen, oder in Mitteilung des U et in Beſorgung ſolcher Anſtalten, welche ſar 1) 2 Chronik, 5, 13. Luc. I, 50. Beſe 252 Zweytes Hauptſtuͤck. Beſſerung des Menſchen dienlich ſind; langſam und gnaͤdig im Strafen; verſoͤnlich gegen die Bußfer⸗ tigen. Erwaͤget nur das Verhalten dieſes Gottes ge⸗ gen das Iſraelitiſche Volk; leſet die Geſchichte des verlornen Sohnes, die Jeſus ſo vortreflich erzaͤhlt: ſo habt ihr das wahre Bild dieſes eures gnaͤdigen Herrn, mit den lebhafteſten Farben gezeichnet. Voll von dieſer Erkaͤntnis und ganz der Wahrheit gemaͤs rief ſchon Moſes, indem er einer beſondern Erſcheinung vom Jehova gewuͤrdiget ward: Herr, Herr Gott, barmherzig und gnaͤdig, und geduldig und von großer Gnad und Treue! der du bewahreſt Gna⸗ de in tauſend Glied und vergibſt Miſſerhat, Uebertrettung und Suͤnde m). Und wo iſt ein Chriſt, der nicht mit voller Ueberzeugung ſagen muͤßte: Gott hat Geduld mit uns, und will nicht, daß jemand verloren werde, ſondern daß ſich ieder⸗ mann zur Buße bekehre n)! Freu dich meine Seele: Gott iſt die Liebe! — Freut euch ihr Fiſche im Meer, ihr Voͤgel des Himmels und alle ihr Thiere, die ihr auf dem Erdboden lebt, vom Elephanten bis zum unſichtbaren Wuͤrmchen: Gott iſt die Liebe! — Freut euch ihr Menſchen in Schloͤſ⸗ ſern, Haͤuſern und Huͤtten; Greiſe, Maͤnner, Juͤng⸗ linge und Kinder, Goͤtt iſt die Liebe! — Freut euch alle ihr hoͤhere Geiſter, ſo hoch ihr immer auf den Stufen der Schoͤpfung ſtehn moͤgt: Gott iſt die Lie⸗ be! — Preiſet ihn alle, den Gott der Liebe, vom Se⸗ m) 2 Moſ. 34,6, 7. n) 2 Petr, 3, 9. Setapr b dis Fahi⸗ durch genli Son Ufen Gl de ſirt Geden Tit N; lent duld ſe Clte ind, Neo) (delte dor barm W gen Gn und Po ngſem ud die ufe⸗ Gotti e⸗ chichte Ne h erſſ 8 gnidin hnet. D heit hti tſcheitn err Gon g undm reſt Piſſethen WKG gen nin nicht/ N ſch eder ihet hni aten ett ſtan S ner, .eltn get f ſdie i ebe, M Hauptlehren des Chriſtenthums. 253 Seraph bis zum Menſchen, und von da weiter her⸗ ab dis zum niedrigſten Inſekt, ſo gut ihrs nach euren Faͤhigkeiten thun koͤnnt! — Wenſch, preiſ' ihn durch vernuͤnftige Betrachtung ſeiner Liebe, durch Ge⸗ genliebe und willigen Gehorſam! So oft dir die Sonne wieder ſcheint, oder andre Wohlthaten dir zufallen, denk mit erneuerter Liebe und Dankbarkeit an den, der dirs gibt! Preiſet ihn, ihr Frommen! ſtaͤrkt euch taͤglich zum Guten durch den erhabnen Gedanken: Gott liebt mich; ich will ihn wieder lieben — Haltet ihn feſt dieſen beruhigenden Gedanken in Truͤbſalen und Mangel; bey fehlgeſchlagnen Hofnun⸗ gen; bey beſchwerlichen Arbeiten! Er iſt barmherzig; kent eure Leiden; hoͤrt eure Seufzer; traͤgt Ge⸗ duld mit eurer Schwachheit; ſchont eurer, wie ei⸗ ne Mutter ihres Kindes verſchont. Sprecht: die Guͤte des Herrn iſt, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine Barmherzigkeit hat noch kein En⸗ de o). Lernt von dieſem Gott die Liebe, die der edelſte wirkſamſte Trieb zu guten Handlungen iſt. Durch Wohlthun werdet ihr Gott aͤhnlich. Seyd barmherzig gegen Elende, wie euer Vater im Him⸗ mel barmherzig iſt p). Freut euch, ſo oft ihr Vermoͤ⸗ gen und Gelegenheit habt, euren duͤrftigen Bruͤdern Gutthaten zu erweiſen; denn dieſe Freude iſt himmliſch und goͤttlich — Gehts euch wohl auf Erden; iſt Gottes Guͤte uͤberfließend gegen euch: ſchreibts nicht . euch, 9) Klaglied. Jerem. 3, 22. p) Luc. 6, 36. 254 Zweytes Hauptſtük. euch, ſondern ihm zu. Bekene mit Maria: der Herr hat große Dinge an mir gethan; der da maͤchtig iſt, und detz Name heilig iſt q)! Erwartet noch mehr, noch groͤßere Wohlthaten von ihm; denn ſeine Guͤte iſt ein unerſchoͤpflicher Brunn. Er thut hier ſchon im Stande der Pruͤfung viel an euch: aber noch unendlich mehr wird er thun in der zukuͤnftigen beſ⸗ ſern Welt. Denn ewig lebt Gott der Liebe! Ewig muß ſeine Liebe thaͤtig ſeyn! Schaͤmt euch, ihr Undankbaren; Gott liebt euch, und ihr liebt ihn nicht wieder! Er thut euch Gutes, und ihr fragt nicht nach ihm; denkt nicht einmal: wie ſoll ich dem Herrn vergelten alle Wohlthat, die er an mir thut r)? So manchen ſchoͤnen hei⸗ tern Tag habt ihr ſchon geſehn; ſo viel Speiſe und Trank an jedem Tage genoſſen, ſo manche andre Vorzuͤge, Bequemlichkeiten und Freuden geſchmekt; ſo oft ſeyd ihr vor Gefahren beſchuͤzet, oder aus Noͤthen errettet worden; ſo mannigmal hat euch euer Gott durchs Gewiſſen oder durch Unterricht und andre Warnungsmittel an eure Pflichten erinnert; und doch — ach noch immer ſeyd ihr die ungehor⸗ ſame Kinder, die weder Guͤte noch Ernſt zum Nach⸗ denken und zur Beſſerung bringt; die immer fre⸗ ventlicher den Befehlen ihres Vaters widerſtreben, und ſich durch Hartnaͤkigkeit, durch Leichtſinn und Laſterhaftigkeit ihr eigen Ungluͤk bereiten — Noch nicht einmal habt ihr mit noͤthigem Ernſt die große Wahr⸗ q) Luc. I, 49. r) Pſ. 116, I2. Vahrt! wenns Blik e n Bodl ſeine zu n ro Wlle Dich ſchen aͤlee Eiber ſeſſt endlich l his ſt, Ind ni het lit n inne nich Mne⸗ ket den tragt nd herze Klaft Ner b erhert michtig lttet ſec⸗ benn ſent thut hit hber oh igen be⸗ Liebe St euch, Gutes, utnelt Mähr hnen he Speiſend ſche en geſchnt 1erent ter a it d errert; cne un lur ntner fthnn ſcnn e go Vuhe⸗ — Hauptlehre des Chriſtenthums. 285 Wahrheit durchgedacht: Gott iſt die Liebe! und wenns ja fluͤchtig geſchah; wenn ihr zuweilen einen Blik auf den Albarmherzigen hinwarft; ſo geſchah es nur, um euch durch dieſe Betrachtung in eurer, Bosheit und Sicherheit mehr zu beſtaͤrken, und ſeine Geduld und Langmuth auf eine ſchnoͤde Weiſe zu misbrauchen — Und doch lebt ihr noch! lebt noch durch Gottes Gnade und genießet noch heute Wohlthaten aus ſeiner Hand! — Noch traͤgt er dich mit Langmuth, verruchter Juͤngling, der du ſchon Fertigkeiten eines alten Mannes in Uebung des Laſters erlangt haſt! traͤgt dich, ungluͤklicher Suͤnder, der du ſchon in der Mitte deiner Jahre ſtehſt, und noch nicht an Beſſerung denkſt! traͤgt endlich auch dich, bejammernswuͤrdiger Greis, der du bis ins ſpaͤte Alter ein Scelave der Luͤſte geweſen biſt, und doch immer noch bleibſt, wie du warſt; und mit grundloſer Hofnung auf Gottes Barmher⸗ zigkeit oder mit fuͤhlloſen Gewiſſen der nahen Ewig⸗ keit zueilſt — Ach, alle ihr ungerathene undank⸗ bare Kinder des frommen Vaters im Himmel, iſt noch etwas vom menſchlichen Gefuͤhl in euch, ſo vernehmt ſeinen euch warnenden Zuruf! Betrach⸗ tet ihn recht, und ernſtlicher als bisher geſchehn iſt, den guten Gott, der euch ſo liebt und ſchonend traͤgt: ob vielleicht die holde Lehre von ſeiner Liebe und Barmherzigkeit noch eine weiche Stelle in eurem Herzen faͤnde, worauf ſie mit ihrer ganzen ſeligen Kraft wirken koͤnnte? Er iſt verſoͤnlich, das iſt, im⸗ mer bereit Widerkehrende aufzunehmen, der vorigen Ueber⸗ 2586 Zweytes Hauptſtuͤk. Uebertrettungen zu vergeſſen, und ihnen ſeine ganze Vaterliebe in unaufhoͤrlichen milden Ausfluͤſſen zu ſchenken. Wo ſich der Gottloſe bekehret von al⸗ len ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, und haͤlt alle meine Rechte und thut recht und wohl: ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner Uebertrettung, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden; ſondern er ſoll leben um der Gerechtigkeit willen, die er thuts) Nehmt dieſe Verſicherung nach ihrem ganzen durch Jeſu Lehre be⸗ ſtaͤttigten Umfang! Braucht ſie nicht zur Sicherheit, ſondern zur rechtſchafnen Demuͤthigung und Beſſe⸗ rung des Herzens und Lebens. Denn nur fuͤr die⸗ jenigen, die der Suͤnde redlich entſagen, iſt ſie eine Quelle des Troſtes. Dieſe ſo kraftvolle Ermunterungen bekommen ihr volles Gewicht, und die Farbenmiſchung in dem Ge⸗ maͤlde Gottes wird noch volkommner, wenn man ſeinen bisher betrachteten Eigenſchaften ferner ſeine hoͤchſte Heiligkeit und Gerechtigkeit beyfuͤgt. Ernſt und Liebe ſind ſchon bey jedem guten Men⸗ ſchen auf eine unvolkomne Weiſe gemiſcht; dieſe be⸗ komt eben dadurch ihre rechte Richtung und das er⸗ forderliche ehrwuͤrdige und feyerliche Anſehn. In Gott iſt lauter Volkommenheit und Zuſammenſtim⸗ mung aller Eigenſchaften. Seine Liebe faͤlt nicht auf jeden Gegenſtand blindlings zu; ſie wird von Weisheit und innerer Herzensguͤte gelenkt; ſie iſt eine §) Heſek. 18, 21. 22. eine C. Recht Glac⸗ keit; Alles, die Lerfte ſhlein gegn leben Widene Gl, Eerſch Nnnche ai ſe les liet haßt. fetz o Ulchrert Mig lucht feſ NA Ne Men nen; kung ein ( biſe dem ſt, eine gente ſiſen in t von d, gt, ud wohliſ⸗ ſoll ele et, nic 1 unn de ehlnt diſ⸗ Lehree icherhei d Beſe⸗ it die⸗ N KK bttnen N 1denn Cenn men tner ſene 4 ofiet⸗ ten Me⸗ dieſ 1 ld dent ehn. 1. Unnei⸗ ſit ni Dtn lſtt Hauptlehren des Chriſtenthums. 257 eine Liebe zur Harmonie, zur Ordnung, zum Recht; kurz, zu allem, was gut iſt. Er will die Gluͤckſeligkeit ſeiner Geſchoͤpfe nach eines jeden Faͤhig⸗ keit; und dieſer ſein Wille iſt kraͤftig und wirkſam Alles, was ſich dieſen edlen Abſichten widerſetzt, was die Ordnung und Gluͤckſeligkeit, die er anrichten will, zerſtoͤhrt; folglich die Begierden, Gedanken, Ent⸗ ſchließungen und Handlungen der Menſchen, die da⸗ gegen ſtreiten: alle dieſe kan er nicht billigen, nicht lieben und foͤrdern; ſondern er muß ſie vielmehr als widerrechtlich, als boͤſe verwerfen. Er iſt alſo ein Gott, der das Gute, was mit ſeinen erhabnen Eigenſchaften zuſammenſtimmt und zum Gluͤck der Menſchen foͤrderlich iſt, liebt; dagegen alles Boͤſe, was ſeiner Vollkommenheit und der Erreichung ſei⸗ nes liebevollen Zwecks in ſeinem Reich widerſpricht, haßt. Dies nennt man gewoͤhnlich ſeine Heilig⸗ keit; obwol dies Wort in der Sprache der Bibel mehrentheils von ſeinen unendlichen goͤttlichen Vorzuͤgen, Majeſtaͤt und Vollkommenheit ge⸗ braucht wird. Dieſe ſeine Liebe zum Guten iſt alſo ſo feſt in allen uͤbrigen Eigenſchaften gegruͤndet, daß er nie davon abweichen kan. Er hat daher den Menſchen keine andere als gute Gebote geben koͤn⸗ nen; muß aber auch jede Süͤnde oder Uebertret⸗ tung derſelben aufs ernſtlichſte haſſen. Er iſt nicht ein Gott, dem gottlos Weſen gefaͤllt; wer boͤſe iſt, der bleibet nicht vor ihm. — MNach dem, der euch berufen hat, und heilig iſt, ſeyd ihr auch heilig in allen euren R Werken. 258 Zweytes Hauptſtüͤk. Werken. Denn es ſtehet geſchrieben: ihr ſolt hei⸗ lig ſeyn, denn ich bin heilig t). Erwaͤgt man hier weiter, wie thaͤtig und lebendig Gottes Liebe iſt, ſo wirds ſchon daraus wahrſcheinlich, daß ſie dies nicht weniger in Abſicht des Guten und Boͤſen ſeyn werde. Nicht auf einerley Art wird ſie ſich gegen den Boͤſewicht und gegen den frommen Ver⸗ ehrer Gottes aͤußern. Sie wird aber eben ſo wenig ganz im Verborgenen handeln, ſondern zu irgend einer Zeit ſo offenbar wirken, daß die Menſchen es lernen, wie unveraͤnderlich und feſt gegruͤndet ſie ſey. Dies erfodert auch die Wohlfahrt des goͤttlichen Reichs, um auf ſolche Weiſe die Widerſpenſtigen zu beſchaͤmen, und wo moͤglich zu beſſern; die gutartigen Unterthanen dagegen zu ermuntern. Gott muß alſo das Boͤſe beſtrafen und das Gute belohnen. Dieſe Eigenſchaft heißt Gerechtigkeit. Wenigſtens pflegt mans ſo bey redlichen Regenten und Obrigkeiten, die in Strafen und Belohnungen die rechte Zeit und Maaß beobachten, zu nennen; wenn gleich dies Wort in der Bibel verſchiedene andre Bedeutungen hat. Das Evangelium redet von dieſer Strafgerechtigkeit Gottes ſehr haͤufig. Es iſt eine Hauptwahrheit in demſelben: Gott wird einem jeglichen geben nach ſeinen Wer⸗ ken u). Auch ſchon in den aͤlteſten Zeiten hat man ſich Gott als einen Vergelter gedacht, wovon in den altteſtamentiſchen Buͤchern viele Spuren vorhan⸗ den ſind. So 9 Pſ. 5,5. 1 Petr. I, I5. 16. u) Roͤnm. 2,6. So Gotten auch ſten 1 der he ſch. Der Ne ſen erls die En Rbttce ehtt idſ te menſte gen G diee Ner oh zcen tin ber deſe ke. ein Umnſe bote allen lune der; 1) ſelehe⸗ leberd ſteif Büten un t wid ſ men De⸗ ſo went n itgecn Uſchen t ſe ſen iclichen heſtien! etarte 1Tnid en. Dif els ſſe ten, 8 tuncu Vorſre D Getciri ,dinſle⸗ en r⸗ 1let ti Koron ſen Uthn⸗ 20, Hauptlehren des ChriſtenthumHms. 259 So bibliſch und vernunftmaͤßig es nun iſt, von Gottes Strafgerechtigkeit zu reden; ſo leicht lernt man auch begreifen, daß dieſe Eigenſchaft mit der ſtreng⸗ ſten Unpartheylichkeit verbunden ſeyn muͤſſe. Selbſt der gewoͤhnliche Begrif von Gerechtigkeit faſſet dies in ſich. Wer wird einen Richter gerecht nennen, der dem Reichen um des Gewinns willen verdiente Stra⸗ fen erlaͤßt; der dagegen den Armen zuruͤckſetzt und ihm die Erlangung ſeines Rechts ſchwer macht? Gott muß nothwendig in Regierung der Welt dem ſtrengſten Rechte folgen, ohne Anſehn der Perſon urtheilen, und jedem ſeinen verdienten Lohn geben: oder er koͤnte ſein Reich nicht behaupten, nicht der vollkom⸗ menſte Gott ſeyn, nicht meinen kindlichen ehrerbieti⸗ gen Gehorſam verlangen. Und gerade ſo beſchreiben die Apoſtel Jeſu den großen Richter der Welt als den, der ohne Anſehn der Perſon richtet; das iſt, der jedem ſo vergilt und vergelten wird, wie's ſeine Tha⸗ ten verdienen ). Stiller Ernſt uͤberfaͤllt mich hier billig, indem ich dieſe große Eigenſchaften Gottes noch einmal uͤberden⸗ ke. Er iſt heilig; ich ſoll auch heilig ſeyn. Er iſt ein unpartheyiſcher Vergelter: es wird alſo nicht umſonſt ſeyn, wenn ich mit redlichem Eifer ſeine Ge⸗ bote erfuͤlle. O wie aufmerkſam muß mich das auf alle meine Begierden, Gedanken, Worte und Hand⸗ lungen machen! Ich kenne ihn ſchon als den Gott der Liebe und Geduld; weiß, daß er meiner ſchont R 2 und *) Roͤln. 2, II. I1 Petr. 1, 17. 260 Zweytes Hauptſtuk. und Geduld mit meinen Schwachheiten traͤgt. Aber nun lern ich auch, wie vorſichtig ich ſeyn muß, da⸗ mit meine Schwachheiten und Fehler nie in Bosheiten ausarten; oder in Leichtſinn und Sicherheit, wel⸗ ches der Anfang groͤßerer Ausſchweifungen iſt, uͤber⸗ gehn. Partheyiſche Verzaͤrtelung und blinde Liebe darf ich von dieſem heiligen und gerechten Gott nie erwarten. Dagegen welch ein Troſt liegt in dieſen Eigenſchaften, wenn ich nach dem Maaß meiner Kraͤf⸗ te redliche Treue im Dienſte der Tugend beweiſe! O Gott, was darf ich fuͤrchten, wenn ich den Weg ge⸗ he, den du mir zeigſt, dem Guten nachſtrebe, wie dein Beyſpiel mich lehrt; wenn du mich als deinen Freund erkenneſt und liebſt? Denn ſchaden mir die Verleumdungen und Verfolgungen andrer nicht; denn kann ich an jedem Tage und unter allen Umſtaͤn⸗ den zu dir meine Haͤnde aufheben, dir meine Sache befehlen, den Troſt eines guten Gewiſſens und die Hofnung deines Beyſtandes und deiner Vergeltungen ſchmecken! Leichtſinniger Suͤnder, hat die Betrachtung der goͤttlichen Liebe noch keine heilſame Eindruͤcke auf dein unempfindlich Herz machen koͤnnen; ſo komm und ſieh hier das Bild des heiligen Gottes und den Ernſt des unpartheyiſchen Richters! Ewig und unveraͤnder⸗ lich iſt ſein Abſcheu gegen alles gottloſe Weſen; vergeblich alle deine Bemuͤhung, bey Ausuͤbung des Laſters ſeine Gnade zu gewinnen. So wahr er lebt, er kennt dich als einen Feind des Guten, und Und beßte der du! die Alt men lich nue afile n ftonn denen hefti Es l ein ind, gen, ne v thut ſes ſeh E hen hey li de⸗ BNhalen eit, d⸗ ſt, it⸗ inde i⸗ Gott ſi in diſe er iß⸗ eiſel Weg he er W R Nien n er N r Riet ,iuin le Goht Urd N otune u de nid Ni E M ertn Veci Ntſun Go Hat⸗ 3 Cln Hauptlehren des Chriſtenthums. 261 und wird dich als einen ſolchen beſtrafen! Entweder beßre deine Geſinnungen und Leben, werde Gottes und der Tugend Freund, oder erfahre zu ſeiner Zeit, was du mit deinen Thaten verdient haſt! Noch iſt Gottes Treue und Wahrhafrigkeit uͤbrig, die ebenfalls mit ſeinen eben betrachteten herrlichen Vollkommenheiten aufs genaueſte vereiniget iſt. Er meynt es gut mit den Menſchen, handelt immer ehr⸗ lich mit ihnen, haͤlt uͤber ſein Wort und uͤber die Ord⸗ nung, die er einmal zu unſerm Heil feſtgeſtellt hat; erfuͤllet ſeine Verheiſſungen und Drohungen zur rech⸗ ten Zeit puͤnktlich; bleibt immer derſelbe gute und fromme Gott, der Bund und Barmherzigkeit haͤlt denen, die ihn lieben. Des Herrn Wort iſt wahr⸗ haftig und was er zuſaget, das haͤlt er gewis — Es iſt unmoͤglich, daß Gott luͤge — Er iſt nicht ein Wenſch, daß er luͤge; noch ein Wenſchen⸗ kind, daß ihn etwas gereue. Solte er etwas ſa⸗ gen, und nicht halten? — Er iſt ein Fels; ſei⸗ ne werke ſind unſtraͤflich; denn alles was er thut, das iſtrecht. Treu iſt Gott, und kein 255⸗ ſes an ihm: gerecht und fromm iſt er y). Wer ſieht hieraus nicht, daß alle die Redensarten in der Schrift, beſonders in den altteſtamentiſchen Buͤ⸗ chern, worin Gott eine Keue oder Ver ſtellung beygelegt wird, nur im uneigentlichen Verſtande R 3 zu „ Pf. 33,4. Hebt. 6, 18. 4 B. Moſ. 23/9. 5 B. Moſ. 32,4. 262 Zweytes Hauptſtuͤk. zu nehmen ſind? Die Verfaſſer dieſer Buͤcher legen ihm an mehrern Stellen menſchliche Affekten und Hand⸗ lungsarten bey, reden in der gangbaren Menſchen⸗ ſprache von ihm, unterrichten ſolche Leute, die an er⸗ habnere geiſtigere Vorſtellungen nicht gewoͤnt waren, und die ſich vielleicht immer noch Gott in Menſchen⸗ geſtalt dachten. Erleuchtete Chriſten ſetzen ſich uͤber dieſe ſinnliche Vorſtellungen weg; ſie betrachten ihn als den erhabenſten Geiſt, in dem lauter Wahrheit und Vollkommenheit iſt. Gereicht es ſchon Men⸗ ſchen zum Ruhme, wenn ſie ſich der Ehrlichkeit, Treue und Wahrhaftigkeit befleißigen: wie vielmehr muͤſſen alle dieſe Eigenſchaften in Gott auf die voll⸗ kommenſte Art ſeyn. O Freunde, laßt uns dieſem Gott vertraun; denn er meynts gut mit uns, und ſein Wort iſt lauter Wahrheit! Auch mit dir meynt ers gut, untreuer Menſch, der du ihm den Gehorſam offenbar aufkuͤn⸗ digſt, oder ihn gar durch falſchen Schein betruͤgen willſt. Wie ehrlich handelt er mit dir, da er dich noch immer vorm Ungluͤck warnt, den guten Weg zeigt, durch Verheißungen lockt; und auf dieſe Weiſe dein Beſtes ſucht! Wer iſt je von ihm hintergangen wor⸗ den, der ſeinem Rathe gefolgt iſt? Noch niemals haſt du mit Aufrichtigkeit den Weg der Gottſeligkeit betre⸗ ten, und doch ſprichſt du: es ſey nicht Wahrheit, was Gott ſeinen Freunden zugeſagt hat. Woher dieſe harte Beſchuldigung wider ihn! iſt ſie die Frucht vernuͤnftiger Ueberlegung und ſicherer Erfahrung, oder odet teile lich! ret TDu gee Outli ge ſte niſen dethen ſiine ſune Aloud wiſ G Vere N, It ſic Ddenn⸗ llare W ger wi het legen dhand⸗ Manſer⸗ die ant⸗ t ware Nenſche⸗ ſch iit chten hh⸗ vahthet n Met Rcchtet⸗ dilnttt de de ſt aute Untrenert aftü teriot NN Vat Viſin utant ſenteet Net Uin Vuhtii, Toe hit Grutt ſohrun, 1N Hauptlehren des Chriſtenthums. 263 oder entſteht ſie nicht vielmehr aus ſchlechten Vorur⸗ teilen und verderbten Begierden? Handle doch ehr⸗ lich! beobachte dein eigen Leben und die Schickſale and⸗ rer Menſchen neben dir. Iſts nicht andem, daß die Tugend eine Quelle vieles Gluͤcks, und die Suͤnde da⸗ gegen eine Qnelle vieles Elendes iſt? Wirds in jener Zukunft anders ſeyn? Werden da, wo die ganze La⸗ ge freyer iſt, dieſe Folgen nicht noch ſichtbarer ſeyn muͤſſen? Iſts alſo nicht hoͤchſt gegruͤndet, was Gott verheiſſet und drohet? So wahr er Gott iſt, er wird ſeine Drohungen ſo ſicher erfuͤllen, als ſeine Verheiſ⸗ ſungen! Aber wehe dir, wenn du das nicht eher ancl⸗ bis du durch eigne Erfahrung uͤberzeugt wirſt! Geh ruhig und froh deinen Weg fort, redlicher Verehrer der Tugend! Gott bringt dich ſicher zum Ziel, wie's ſeinen Verheißungen gemaͤs iſt. Lerne nur ihren Inhalt immer beſſer verſtehn; erwarte nichts, was du nicht mit Recht erwarten kanſt. Aber denn ſteh auch unerſchuͤttert wie ein Fels, wenn du klare Wahrheit und ſichere Zuſage Gottes auf dei⸗ ner Seite haſt. Ausharrende Treue wird zuverlaͤßig gekroͤnt. Getreu iſt er, der euch rufet, welcher wirds auch thun 2). R 4 Noch 2) [Theſſal. 5, 24. 264 Zweytes Hauptſtuͤk. Noch nie haſt du dein Wort gebrochen, Nie deinen Bund, oGott, verletzt! Du haͤltſt getreu, was du verſprochen; Vollfuͤhrſt, was du dir vorgeſetzt. Wenn Erd und Himmel untergehn, Bleibt ewig doch dein Wort beſtehn. Laß, Seele, laß dich dies beſchaͤmen! O traue Gott, ders redlich meynt! Such ihn zum Muſter anzunehmen, Sey ewig aller Luͤgen Feind; Beweiſe dich als Gottes Kind, Bey dem man Treu und Wahrheit findt! Zge Hauptlehren des Chriſtenthums. 265 . F. . . . . & &. & E. x X. F. V. F. . E. S. Zweyte Hauptlehre. Gott hat alles, was da iſt, durch ſeine al⸗ maͤchtige Kraft erſchaffen. ereits durch vernuͤnftige Betrachtung unſrer ſelbſt und andrer neben uns vorhandnen Dinge koͤnnen wir die Wahrheit entdeken, daß es einen erſten großen Urheber der Welt gebe, und daß dieſer almaͤchtige Schoͤpfer der einzige wahre anbetungswuͤrdige Gott ſey. Die alleraͤlteſte Vorſtellung von Gott iſt daher auch dieſe, daß man ihn als den Weltſchoͤpfer gedacht hat. Eben darauf weiſen auch die alten ehrwuͤrdigen Urkun⸗ den der Bibel; ſie unterſcheiden den Jehova, den Schuzgott des juͤ-diſchen Volks, eben dadurch von al⸗ len falſchen Gottheiten der Heiden, daß ers allein ſey, durch den Himmel und Erde gemacht worden iſt. Er iſt der Herr, der die Himmel ſchaffet und ausbreitet; der die Erde macht und ihr Gewaͤchſe; der dem Volk, ſo darauf iſt, den Odem giebt, und Geiſt denen, die darauf gehen — Ich habe die Erde gemacht, ſpricht Jehova, und den Menſchen dar⸗ auf geſchaffen. Ich bins, des Haͤnde den Himmel ausgebreitet haben; und habe alle ſeinem Heer geboten a). — Eben dieſer Schoͤpfer der Welt iſt auch der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti und der R 5 Gott a) Jeſ. 42, 5. 45, 12. 266 Zweytes Hauptſtuk. Gott der Chriſten. Sie ehren ihn mit Zuverſicht als einen ſolchen, wenn ſie gleich von ihrem Erloͤſer keine beſondere neue große Aufſchluͤſſe in jener alten Schoͤ⸗ pfungslehre erlangt haben. Die Sache ſelbſt iſt ihnen doch deſto gewiſſer durch ſeinen Unterricht geworden. Iyhnen iſts alſo eine ſelige Pflicht, daruͤber nachzuden⸗ ken, und jene alte Nachrichten der Bibel bey ihrer Unterſuchung zu nuzen. Dies, Freunde, ſey auch jezt unſer Geſchaͤft! Wenn es nur einen einzigen erſten Urheber der Welt giebt, ſo iſt auch eben dadurch entſchieden, daß nichts außer ihn vorhanden ſey, was er nicht gemacht hat. Und wenn das feſt ſteht, ſo iſt weiter klar, daß der erſte Grundſtof der Materie oder die feinſten Elemente, aus welchen die verſchiedenen Koͤrper auf mannigfaltige Art zuſammengeſezt ſind, durch ihn al⸗ lein hervorgebracht worden ſind. Dies konte aber auf keine andre Weiſe geſchehn, als durch die unendliche Kraft ſeiner Almacht. Gerade auf dieſe Art berich⸗ tet jene alte Moſaiſche Erzaͤhlung die Sache. Im Anfang ſchuf Gott Himmel und Erde. Hier wird offenbar auf das Entſtehn, oder auf den erſten Urſprung aller Dinge außer Gott hingeſehn, und zu⸗ gleich deutlich behauptet, daß nichts vorher da gewe⸗ ſen, ſondern daß erſt alles durch die goͤttliche Kraft wirklich geworden ſey. Von der Art und Weiſe, wie alle Dinge entſtanden ſeyn, ſteht nichts weiter da, als die kurze nachdruksvolle Nachricht: Gott ſprach, es werde, und es ward — Mag man doch dieſe Erzaͤh⸗ Erzaͤr den; doch auſte liche kan! tel i lunſe wende Verfi Gekt nide 1en ſeiges ſeine neue⸗ wils fin el te ſen ß Wer We⸗ Ne keit nun dir der den wit tſcht ad Urtinn n Sd⸗ iſtihten eworder lchnden⸗ en ihret ſeh uß ber der 1, daß genacht a faſten Lper e ihn , abeteuf nduice t beih⸗ 0e N . Ueektn 4 i Drn ſechen iſen Peiter d tſprtch, ch di Eiß Hauptlehre des Chriſtenthums. 267 Erzaͤhlung ſonſt noch ſo unvolſtaͤndig oder bildlich fin⸗ den; in dieſem Punkt iſt ſie paſſend, ungeſchmuͤkt und doch voll Wahrheit und Kraft, ganz dem Unendlichen anſtaͤndig! Er ſprach, und es ward! und noch deut⸗ licher: er wolte, und es geſchah — Nicht anders kan der Ewige ſchaffen. Sein Wille iſt Urſach, Mit⸗ tel und Werkzeug. MWaterialien braucht er nicht; nun ſie da ſind, kan er ſie zu neuen Schoͤpfungen an⸗ wenden; kan durch Aufloͤſung, neue Miſchung und Verbindung der Materie einer Welt eine veraͤnderte Geſtalt geben; kan Sonnen in Planeten, und dieſe wieder in Sonnen verwandeln. Wer wolte dies leug⸗ nen? Aber die erſten Materialien entſtanden durch ſeine Almacht, ohne Werkzeug und Huͤlfe. Und waͤr's ſeiner Weisheit gefaͤllig, morgen auf eben die Art ein neues Sonnenſyſtem zu erbauen, welcher Endliche wills ihm wehren, oder nur die Moͤglichkeit bezwei⸗ feln? Freilich iſt dieſe Wahrheit eine ſchwere Stelle, an welche ſich mein Verſtand ſtoͤßt. Menſchen koͤn⸗ nen ſo nicht bauen; koͤnnens nicht einmal denken, daß ſich ſo bauen laſſe. Materialien, Mittel, Werkzeuge werden zu allen ihren Arbeiten erfodert. Aber es hilft dem Verſtande gar nichts, wenn er die Sache anders vorſtellen will. Die Schwierig⸗ keiten werden bey jeder andern unbibliſchen Mey⸗ nung nur groͤßer. Alſo gereichts auch in dieſem Fall dir, kurzſichtiger Menſch, nicht zur Schande, ſon⸗ dern zur Ehre, wenn du vernuͤnftigen Gruͤnden und Zeugniſſen glaubſt. Als eine ſolche Gaubenspflicht wird die Sache auch ausdruͤklich in einer bekanten Stel⸗ 268 Zweytes Hauptſtuͤk. Stelle des neuen Teſtaments dargeſtelt: durch den i daß die Welt durch lauben merken roir/, 6 Setces Wort fertig iſt; daß alles, was man ſiehet, aus nichts worden iſt b). Mags doch 38 beruhigen⸗ iloſoph verſuchen, ob er etwa ders eſenn Und wenn ers nicht kan: warum ſolt ich nicht meinen Schoͤpfer durch dieſen Glauben ehren? — i inet mir es in Moſes Er⸗ icht ganz ſo deutlich ſcheine zeg entſchieden zu ſeyn, ob Gott ſeine elr An, i al, oder nach und nach geſchaffen habe? Auch da nicht einmal, ob dieſe Erde ſchon vor der Seitrechnung, welche Moſes angiebt, als ein ine to⸗ ⸗ eweſen ſey, und nun nur eine elrer on oder Verwandlung grlitten de⸗ des So viel ſteht klar da, daß eentee Grnet Di O Urch ich alle vorhandene Dinge, . alic wirklich geworden ſind. Auch enu ahe, daß Moſes weder dieſe Fragen unterſu dach eine genugthuende Beantwortung derſelben ge⸗ 2 ifel ſtammen, wie mi wußt habe. Ohne Zweif mmen/ ie er 4 vom erſten Urſprung duͤnkt, ſeine Erzaͤhlungen vo e d aditionen der erſten S Welt aus den aͤlteſten Tra 1 ſen Sier⸗ jezigen Menſchengeſchlechts her. hatten wieder ihre Nachrichten aller Vermuthung nach von ihrem Schoͤpfer ſelbſt durch eine näger ihren Beduͤrfniſſen angemeſſene Offenbarung. d da iſts nicht ſehr wahrſcheinlich, daß Gott ſ b). Hebr. 1I1, 3. mit d Kinde pfung dee, ſchene weite Ner Le tncht; d T Bitge jen ur ſhein Megre igen und C ls de lunec N nict lonn dn in; ſo ſten blei ſeine tent keit tch den lt dorch ves in gs doh etuhigen⸗ bortr Glanben oſes E⸗ velt anf hebe? vor der in r anetd⸗ liten he nd Erde ch Gotts ſhent 4 Unteſe tſebeerk e N6 ſcmec ſl Su⸗ 4 De e nlr 0 0 hit u N mi Hauptlehren des Chriſtenthums. 269 it der Welt und aller Philoſophie noch ſo unbekante inder gleich ins große unendliche Gebiet ſeiner Schoͤ e Schoö⸗ dinna fit⸗ hineingefuͤhret haben. „Seht, liebe Kin⸗ dr— E tuch et etwa mit ihnen, ich habe dief . zdt⸗ e⸗ die ihr jezt bewohnt, und dieſe gan weite brd⸗ davon dieſer Wohnplaz nur ein ſehr kl 1, iſt, durch mein allmaͤchtiges Wort Peruntge⸗ bracht; ich habe das Licht und die Finſterniß, Nacht 7 und Tag, Wolken und L H uft, Erde und tge n erhiler. Fluͤſſe und Seen, Kräure, tn ſche im Meer, die Voͤel “ den S 1 em ic nnuh und kleine Thiere; ja auch each nint ned Gel i⸗ vinn euren irdiſchen Leib gebildet Tenen uls ven Eher enſelben gehaucht, euch mehr Verſta d e Jir auf en, die ihr um euch ſeht, gegeben u bonte Gor i dleſe ſinnliche faßliche Art, duͤnkt mich, lee i en neugeſchaffenen Menſchen teden, nic ilere Fragen gehoͤrten nicht fuͤr ſie einmal fuͤr die erſten Geſchlechter ihrer Rach ko mmenſchaft. Gerade dieſen Vorſtellungen gemaͤs er⸗ zaͤhlt Moſes die Schoͤ pfungsgeſchichte. non Peiloſornie don Kunſt us Ee in idd io dar ſnrte Wahrheit in der Hauptſache dar⸗ Uenangbatt D auen el von der finnlichen Vor⸗ elt erwarten laͤßt. kien dem Forſcher noch immer ein wct Reidenn nen Unterſuchungen frey. Jene Irtanden wertue erlie⸗ ren dadurch von ihrem An . ſehn und Gl⸗ keit nichts. Denn zuverlaͤßig war's eutwan ne⸗ Ab⸗ 270 Zweytes Hauptſtuͤk. Abſicht, durch dieſe Nachrichten des Moſes ganz neue Theorien uͤber die Art des Urſprungs der Welt mit⸗ zuteilen, und zu ſolchen Unterſuchungen, die fuͤr je⸗ ne Zeiten unſchiklich und unfruchtbar waren, Anlas zu geben. Beynahe dieſelbe Bewandniß hat's auch, wie ich glaube, mit den von Moſes angefuͤhrten ſechs Ta⸗ gewerken der Schoͤpfung. Selbſt nach dieſer Er⸗ zaͤhlung konnten beym Anfang der Schoͤpfung noch keine eigentliche abgemeſſene Tage da ſeyn; weil die Erde erſt am vierten ihre ihr beſtimmte Laufbahn um die Sonne antrat; folglich erſt alsdann in diejenige Verbindung des Planetenſyſtems einruͤkte, aus wel⸗ cher die Laͤnge und Abwechſelung der Tage und Naͤch⸗ te und anderer Zeiten begreiflich wird. Aus jener fur wahrſcheinlich angenommenen Unterredung Gottes mit den Menſchen ließe ſichs vielleicht erklaͤren, wie dieſe auf die Vorſtellungsart von verſchiedenen Ta⸗ gewerken, die ihrer Sinnlichkeit ſo behuͤlflich und ange⸗ meſſen war, gekommen ſind; und warum es der Schoͤ⸗ S pfer geſchehen laſſen, daß ſie dieſelbe beybehalten ha⸗ ben. Uebrigens iſt es mir eben nicht ſo unglaublich, daß die jezige Einrichtung dieſer Erde nach und nach zu Stande gekommen ſey. Der Almaͤchtge konnte freilich ohne eine groͤßere Anwendung ſeiner Kraft der ganzen Erde ihre voͤllige Schoͤnheit und die ihr beſtimmte Vol⸗ kommenheit in einem einzigen Augenblik geben. Ihm iſts voͤllig einerley, ob er alles auf einmal, oder in einer gewiſſen ihm beliebigen Ordnung und Zeitfolge ſchaft. ſhaft die alle zuge oder Sh den M ſiſhe lrn ſche Meyy⸗ kanſt bel ſiſhe alien he mnrd dura geſ U 1 ihne hie R men Gel garzteue Vllnit⸗ de firſe 1, Ms teih chs U. ieſet ing m weil di hohn un erige a We⸗ nd Nit ſlerf Cols , nen T s ubtt Gr ſde 5 ſcch N nte ill det ht ek Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 271 ſchaft. Nur fuͤr Menſchen iſts faßlicher, wenn ſie ſich die Sache auf die leztere Art vorſtellen. Alſo ſtuͤnde dirs nun frey, mein Chriſt, entweder alle dieſe wenig bedeutende Nebenunterſuchungen auf⸗ zugeben, oder nach deiner beſten Ueberzeugung dieſes oder jenes zu waͤhlen. Glaubteſt du, daß es dem Schoͤpfer mehr zur Verherlichung gereiche, wenn du den erſten Anfang der Schoͤpfung noch tauſend und Millionen Jahre zuruͤkſezteſt; oder wenn du die Mo⸗ ſaiſche Erzaͤhlung nur von einer Umſchaffung und Er⸗ neurung dieſer Erde verſtuͤndeſt; oder doch das eigent⸗ liche Alter derſelben erhoͤhteſt: gut, behalt deine Meynungen, ſo lange du wilſt, und mit Ueberzeugung kanſt. Hielteſt du aber dafuͤr, daß der Ehre der Bi⸗ bel durch ſolche Saͤze zu nahe getretten wuͤrde „ und faͤndeſt du daher fuͤr gut, bey dem Buchſtaben jener alten Geſchichte, und bey ihrer gewoͤnlichen Auslegung zu verharren: ſo haſt du dieſelbe Freyheit. Wenn nur die große Grundwahrheit ſtehen bleibt, daß Gott durch ſeine almaͤchtige Araft Simmel und Erde geſchaffen hat; ſo verliereſt und gewinneſt du mei⸗ ner Meynung nach, bey den uͤbrigen verſchiedenen Meynungen immer nur wenig. Schwierigkeiten bleiben in dieſer Lehre ſchlechterdings uͤbrig; und keiner ſarneht ihnen bey ſeiner Erklaͤrungsart ganz. Folge alſo auch hier, wie in jener Lehre vom Weſen Gottes, dem was dir das wahrſcheinlichſte iſt; dringe deine Meynungen niemanden auf; ehre deinen Schoͤpfer durch Liebe und Gehorſam. Nun 27²⁸ Zweytes Hauptſtuͤk. Nun noch etwas von den unzaͤhlbaren Arten der Geſchoͤpfe dieſes unendlichen Gottes! wenn ſich der menſchliche Geiſt zuweilen lange auf den unfruchtbaren Feldern ungewiſſer Meynungen in dieſer Lehre her⸗ umgetrieben hat: o wie fuͤhlt er ſich dann wieder er⸗ quikt und geſtaͤrkt, wie ſchwilt die Bruſt don erhabnen Gedanken und ſuͤßen Empfindungen, wenn er mit ge⸗ radem Blik, ohn allen Zwang und Anſtrengung, die liebe ſchoͤne Natur, ſo wie ſie von ihrem Urheber gebildet wurde, anſchaut! Da iſts gleich gut, ob das Auge hinauf gen Himmel ſieht; oder ob's auf die nahen Gegenſtaͤnde gerichtet bleibt; ob ich das Seh⸗ rohr nehme, und die Beſchaffenheit und die Lauf⸗ bahnen der Planeten unterſuche; oder ob ich eine Hand voll Erde aufgreife und mit dem Vergroͤße⸗ rungsglas die unſichtbaren Bewohner derſelben be⸗ trachte. Allenthalben ſind Gottes Geſchoͤpfe; nir⸗ gends iſt leerer Raum, den er bey ſeiner Schoͤ⸗ pfung uͤberſehn haͤtte. Noch über drittehalb tauſend Firſterne zaͤhl ih am Himmel; und wie viel groͤſ⸗ „ ſer mag die Zahl derer ſeyn, die ſo weit von mir abſtehn, daß ich ſie ſelbſt nicht durch Huͤlfe der be⸗ ſten Fernroͤhre entdeken kan! Und doch hat jeder vermuthlich ſeine Planeten, denen er eben ſo, wie uns die Sonne, Licht und Waͤrme mitteilt. Und jeder dieſer Planeten hat wieder unzaͤhlbare Geſchoͤ⸗ pfe gleich unſrer Erde; iſt ein beſonderer Schauplaz, auf welchem der Unendliche ſich verherlicht. Denn daß alle dieſe weite Welten von Bewonern leer ſeyn ſolten: wer kan das mit des Schoͤpfers ſonſt betenen üte Guͤte n bloßen Meng eine Erde⸗ Raun von e filelg Muteie Ctutn Mne klinten iſfeel lloſer hendige dungl Eiſche, ſchtore ſeneg⸗ Alen hlren Defer wſche Man Fuſe lleine keit Veit lahen eh ten der n ſhde kucchtnnn ehte her wiedertt erhabven r nnit rengung 1Uthebe, , ob dar auf ie 6s Seh⸗ de Lauf⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 273 Guͤte und Weisheit reimen? Doch, ich darf nicht bey bloßen Wahrſcheinlichkeiten ſtehn bleiben, um die Menge der Geſchoͤpfe Gottes zu bewundern. Welch eine unuͤberſehliche Reihe derſelben giebts auf dieſer Erde, die ich naͤher kenne! Weich ein grenzenloſer Raum, mit Aether, Luft, Licht und Feuertheilchen von verſchiedener Art, und andern feinen Materien er⸗ fuͤllt! Welch eine ungeheure Maſſe von grober irdiſcher Materie, die theils feſt, theils fluͤßig iſt! Wie viele Erdarten, wie manche verſchiedene Salze, Steine und Metalle! Wie groß iſt das Pflanzenreich, wenn ich vom kleinſten kaum ſichbaren Mooſe bis zur Ceder hinauf⸗ zaͤhle! Und alle dieſe unbeſchreiblich verſchiedene Arten lebloſer Dinge ſind wieder mit eben ſo unzaͤhlbaren le⸗ bendigen Geſchoͤpfen von verſchiedener Groͤße und Bil⸗ dung beſetzt. Die Waſſer ſind voller großen und kleinen Fiſche, voller Schalenthiere, voller ſichtbaren und un⸗ ſichtbaren Inſekten. Jedes Fleckchen Erde hat wieder ſeine Bewohner, die oft in einem kleinen Puͤnktchen bey Tauſenden zuſammen leben. Solche kleine aber deſto zahlreichere Republiken giebts faſt allenthalben, in der Tiefe und in der Hoͤhe, in Suͤmpfen und im Sande, zwiſchen den Steinritzen und auf dem Laube der Pflanzen und Baͤume. Oft zertrete ich mit meinen Fuͤſſen auf einmal einen ganzen Staat von ſolchen kleinen Thierchen; ich wiſche einen Tropfen Feuchtig⸗ keit weg, und toͤdte Millionen lebendiger Geſchoͤyfe. Weiter: welche Menge von Landthieren, ſo wol zahmen als wilden! welche Heere von aller⸗ M Voͤgeln, die mit ihrem Geſang oder Ge⸗ S ſchrey 274 Zweytes Hauptſtuͤk. ſchrey die Luͤfte erfuͤllen: Endlich: welche zahlreiche Menge von Menſchen, die in alle Himmelsgegenden vertheilt ſind! — Schon hier fehlen mir Zahlen und Namen und Sinne, um dieſe Reihe von Geſchoͤpfen zu faſſen. Aber wie groß wird vollends mein Erſtaunen, wenn ich bedenke, wie manche Thierarten mir noch voͤllig unbekant ſind; wenn ich rechne, wie viele Schaa⸗ ren von lebendigen Weſen vom Anfang der Schoͤpfung her auf dem Erdboden gelebt haden, noch leben und kuͤnftig leben werden! Wie kurz iſt das Leben man⸗ cher Thiere, beſonders im Inſektenreich! wie ſchnell entſtehn ganze Myriaden von ihnen; und wie ſchnell vergehn ſie wieder! O Freunde, hier iſt nichts uͤbrig, als erſtaunt nieder zu ſinken in den Staub, und den demuͤthig zu verehren, der aller dieſer ſo unzaͤhliger Geſchoͤpfe Urheber iſt! Welch ein Herr muß das ſeyn! Und welche Freude fuͤr euch, daß jeder hinzuſetzen darf: dieſer Herr iſt auch mein Gott! er hat auch mich erſchaffen! Nun noch eine andre Frage zum Schluß, auf wel⸗ che uns die Bibel ſelbſt fuͤhrt. „Solt es wol nicht noch andre vernuͤnftige Geſchoͤpfe außer den Menſchen geben? Solten unter dieſen nicht viele ſeyn, denen der Schoͤpfer eine geiſtigere Natur und mehrere Voll⸗ kommenheiten gegeben hat, als der irdiſche Menſch beſitzt, — Unterſuchen wir blos mit dem Lichte der Vernunft, ſo wirds bald jedem Denker wahr⸗ ſcheinlich, daß Gott ſo viele tauſend andre Welten, die außer unſrer Erde vorhanden ſind, ebenfalls mit ver⸗ Lterſtänd dies in Die Bi Grund, die Non Ghnlcher kiine Luc Goenc don deeſen ur Hogt Unſe Ra Einne, tiel las ſeskrf und der Gſtir n N⸗ ſiſ mn. 8 Neun Ndu Bette weite ſtaͤnd dertre ſchrei nen Uunge e elteſce elkigenden Zahlenurd ſclpnn Erſtaunen, n mir n ele Ehe⸗ Schufen eben i hen mmor⸗ bie ſchnel tie ſchnel ctbri⸗ id N Unzhen fotsſan Hniſcken hereoch iftt itnt iten ſht, Neen u6 f⸗ ire n bt⸗ ter Pte . Velenn ſelt Hauptlehren des Chriſtenthums. 275 verſtaͤndigen Kreaturen werde beſetzt haben. Es ſcheint dies in aller Abſicht ſeiner Weisheit anſtaͤndig zu ſeyn. Die Bibel ſchweigt zwar davon; aber dies iſt kein Grund, die Sache zu leugnen. Eben ſo vermuthlich iſts, daß es hoͤhere Klaſſen vernuͤnftiger Weſen gebe, die von Stufe zu Stufe dem vollkommenſten Geiſte aͤhnlicher werden; und das um ſo mehr, da wir ſonſt keine Luͤcken in Gottes Schoͤpfung finden; da vom Sonnenſtaͤubchen an bis zum niedrigſten Inſekt, und von dieſem wieder bis zum Menſchen alles ſtufenweiſe zur Vollkommenheit hinaufſteigt. Wie thieriſch iſt noch unſte Natur von Seiten des Koͤrpers, wie grob unſre Sinne, wie eingeſchraͤnkt unſre Geiſtesfaͤhigkeiten! Wie viel leichtere Koͤrper, feinere Sinne und hoͤhere Gei⸗ ſteskraͤfte kan's geben! Wie viel Stufen zwiſchen uns und dem Unendlichen ſind noch moͤglich, auf welchen Geſchoͤpfe hingeſtellt werden koͤnnen! Und doch, welch ein Abſtand bleibt von der hoͤchſten denkbaren Stufe bis zu dem, der Alles in Allen erfuͤllt! — Gerade dies iſt denn auch alles, was die Vernunft muthmaßen kan. Will ſie mehr beſtimmen, ſo geraͤth ſie in den Abgrund ungewiſſer Meynungen, und verliert eben dadurch die Ermunterungen, welche ſonſt aus dieſen Betrachtungen fließen. Die Bibel fuͤhrt uns nicht viel weiter. Sie redet an verſchiedenen Orten von ver⸗ ſtaͤndigen Geiſtern, die ſie Engel nennt, und als vertraute und vorzuͤglich begabte Diener Gottes be⸗ ſchreibt. In den Buͤchern des alten Teſtaments kom⸗ men die Engel haͤufig bey Erzaͤhlung der Erſchei⸗ nungen vor, welcher einige merkwuͤrdige Perſonen S 2 4 276 Zweytes Hauptſtuk⸗ zu jenen Zeiten gewuͤrdiget wurden; unter andern in dem Traumgeſicht Jakobs, da er die Himmels⸗ leiter ſah, auch in dem Geſicht, welches Jeſaias von Gottes Herrlichkeit hatte c). Auch wird ihrer in an⸗ dern Stellen, und beſonders im Pſalmbuch oͤfters erwaͤhnt. Da aber meines Erachtens nach der Denk⸗ art und Sprache jener alten Hebraͤer faſt jedes wDerkzeug, deſſen ſich Gott auf eine in die Au⸗ gen fallende Art zur Ausfuͤhrung ſeiner Abfich⸗ ten bedient, ein Engel genant wird; da man fer⸗ ner in jenen Zeiten vielleicht ſehr bald ſo weit kam, alles, was etwa ungewoͤhnlich und nach den dama⸗ ligen Einſichten in die Naturlehre unerklaͤrbar war, der Wirkung gewiſſer unſichtbarer Geiſter zuzuſchrei⸗ ben: ſo iſt es, wie ich glaube, eben nicht leicht, den wahren Sinn maͤncher alten bibliſchen Stelle ſicher zu beſtimmen, oder eigentliche Aufklaͤrungen in der Geiſterlehre daraus herzunehmen. Eine allgemein geglaubte Sache wars gewis in jenen Zeiten, daß es ſolche himmliſche Geiſter gebe, denen der hoͤchſte Gott allerley Geſchaͤfte zur Ausrichtung auf dem Erdboden anvertraue. Und eben dies, aber auch nicht viel mehr liegt in den vorhandenen Zeugniſſen des neuen Teſtaments. Jeſus ſelbſt erwaͤhnt der Engel mehrmals. Er eignet den Kindern ihre Schutzengel im Himmel zu. Er nennt ſie als ſeine Begleiter, wenn er einmal zur Haltung des großen Weltgerichts erſcheinen wuͤrde. Und wenn er e) 1I Moſ, 28. Jeſ. 6. tt dot den d et hin nen denn liſchen. ſer hen ſe das hoben; liche H Nln ſi ſe t ftung der R Uehre Metun ſe ldet e ſegt Weſe gethe ſtehn Gab Was tet grdett Hneh⸗ Jeſeichnt htet intn huch ifn Hderdet⸗ faſt ic n die N er Abſt n an ſe⸗ weit tan hen dame⸗ ber war⸗ nſhrc⸗ 1 ſecht, Gele ſet Mhen in N e olgeren iten, N 1 i hoct N en ul uniſt Avihe Ftorn t ſe⸗ Gltng nn Hauptlehren des Chriſtenthums. 277 er dort bey ſeiner Gefangennehmung am Oelberge den vorſchnellen Petrus zur Ruhe verweiſt, ſo fuͤgt er hinzu: meyneſt du, daß ich nicht koͤnte mei⸗ nen Vater bitten, daß er mir zuſchickte mehr denn zwoͤlf Legionen Engel ch? In den apoſto⸗ liſchen Schriften finden ſich nicht minder Spuren die⸗ ſer Lehre e). Alſo iſt wenigſtens ſo viel klar, daß ſie das Daſeyn ſolcher vortreflichen Geiſter geglaubt haben; ob ſie ſich wol uͤber ihren Urſprung, eigent⸗ liche Beſtimmung und Natur nicht deutlich erklaͤren. Nur ſcheint es ziemlich deutlich, daß ſie ihnen Vor⸗ zuͤge vor den Menſchen, imgleichen eine Theilneh⸗ mung an den Schickſalen der Erdbewohner, beſon⸗ ders der Frommen, zueignen. Noch nicht einmal ſo viel Licht herſcht vielleicht in der Lehre von den Teufeln oder boͤſen Geiſtern. Die Vernunft weiß nichts davon; hat auch nicht den ge⸗ ringſten Anlas, ſie in Gottes Schoͤpfung zu ſuchen, oder eine ſichere Spur, ſie zu finden. Doch geſteht ſie gern, daß es in Gottes weitem Reiche vernuͤnftige Weſen geben koͤnne, die in Abſicht der ihnen mit⸗ getheilten Faͤhigkeiten dem Menſchen noch nach⸗ ſtehn; oder durch die ſchlechte Anwendung ihrer Gaben immer mehr verſchlimmert worden ſind. Was kann nicht aus einzelnen Perſonen und S 3 Fa⸗ d) Matth. 18, 10. 25, 31. 26, 53. e) Hebr. 1, 14. 1 Tim. 5, 21. 2 Theßal. 1, 7. 278 Zweytes Hauptſtuͤck. Familien, ja aus ganzen Nationen werden, wenn ſie in Unwiſſenheit und viehiſche Laſter verſinken? Doch wird dieſer Verfall immer unwahrſcheinlicher, je hoͤ⸗ her man die Geſchoͤpfe in Abſicht ihrer Vollkommen⸗ heiten hinaufſetzt, und je weniger Sinnlichkeit und Reizung der Suͤnde man ihnen uͤbrig laͤßt. Weiter kan die bloße Vernunft in dieſer Sache nicht urthei⸗ len. Folglich hat ſie nicht Urſach, das Daſeyn boͤ⸗ ſer Engel gerade hin zu verwerfen, da es in den bib⸗ liſchen Schriften, beſonders im neuen Teſtament ge⸗ wis behauptet wird. Sie kan aber vielleicht eben ſo wenig einen Glaubenkartikel daraus machen, da in allen dahin gehoͤrigen Schriftſtellen noch viele unuͤber⸗ windliche Dunkelheit uͤbrig bleibt; und da theils Je⸗ ſus ſich nicht ſo beſtimmt daruͤber erklaͤrt, daß man aus ſeinen noch vorhandenen zum Theil ſehr bildlichen Reden eine ſichere Theorie herausbringen koͤnte; theils die Juden vieles, beſonders alle verwickelte, und mit Raſerey verbundene Krankheiten, den Wirkungen boͤ⸗ ſer Geiſter zuſchrieben. Bey ſo bewandten Umſtaͤnden bliebe dir, mein Chriſt auch in dieſem Punkt die weitere Unterſuchung offen. Sey nur nicht voreilig in Annehmung oder Verwerfung dieſer und jener Meynung. Halt den nicht fuͤr einen Unchriſten „ der die Exiſtenz des Teufels nicht ſo wie du glauben kan; und eben ſo wenig den andern, der ſie glaubt, fuͤr dumm oder aberglaͤubiſch. Laß allenfalls die Gelehrten daruͤber ſtreiten; und bleib indeß ſtandhaft in dei⸗ nem Hett den er geſche doch ſiele itgen tei i Ede Ennne Uud) ergich ien der gl deſto chem dem une be ein den un Fänd hetr du gen wel 1, wenn ſt n Dn er, ſl Polkonren lichkeituc t. Wn icht ute ſeyn e in dentir atment⸗ t ehen , 1, dal l unuͤber e t, dan rhiclt ſeale; te, und 1 tunrerti NN Uinſtn Pnn N Ciſen nd n ft duni Seletqe Knn⸗ 6 Hauptlehren des Chriſtenthums. 279 nem Glauben an den einigen wahren Gott, und an den eingebohrnen Sohn Gottes, der dir zum Heiland geſchenkt iſt. Gaͤb es doch Legionen Teufel, ſo iſt doch ſo diel klar in den Reden Jeſu und ſeiner Apo⸗ ſtel enthalten, daß ſie alle keine Macht uͤber dich oder irgend einen Menſchen haben, weil ſie der Sohn Got⸗ tes uͤberwunden und ihrer eingebildeten Herrſchaft ein Ende gemacht hat f). Fuͤrchte dich alſo fuͤr ihren Eingebungen und anderweitigen Wirkungen nicht. So bald du den Satan zum gewaltigen Herrn machſt, ſo erniedrigſt du durch ſolche Vorſtellung den ewigen ein⸗ zigen Beherrſcher der Welt, und Jeſum Chriſtum, der alle Satans auf ewig beſiegt hat. Fuͤrchte dich deſto mehr vor deinem eigenen Herzen, und vor man⸗ chem Verleumder und Widerſacher, der fuͤr dich nach dem Ausdruck der Schrift 2) ein wahrer Teufel iſt; zumal, wenn er als ein Engel des Lichts unter der Lar⸗ ve eines Freundes vor dir erſcheint. O Freund, wandle den Weg der Tugend getroſt und munter fort, bis du zum Ziel kommſt! Waͤren auch tauſend unſichtbare Feinde vorhanden; ſo iſt der Allmaͤchtige dein Schutz⸗ herr und Geleitsmann! Was kan dir ſchaden, wenn du ihn bey dir haſt? Endlich, wer freut ſich nicht mit mir auf jenen ſeli⸗ gen Zeitpunkt, wo unſre Erkentniß von der Geiſter⸗ welt ausgebreiteter und gewiſſer ſeyn wird! Wie ſchoͤn S 4 iſt †) Hebr. 2, 14. Epheſ. 6. 2) Epheſ. 4,27. 1I Tim. 3, 7. 2 Tim. 3,3. 28⁶ Zweytes Hauptſtuk. iſt die Ausſicht in jene ſelige Wohnungen des Him⸗ mels, wo vollkommnere Geiſter vielleicht unſre Bruͤ. der, Lehrer und Vertraute ſeyn werden! Warunm ſolt ich dies nicht zur Ehre des Ewigen glauben? und das um ſo mehr, da die Schrift in manchen Stellen dar⸗ auf zu zielen ſcheint h). O Vater der Geiſter, von dir ſind Engel und Menſchen erſchaffen! Nach deiner Abſicht ſoll Liebe und Gluͤckſeligkeit in deinem ganzen Reich herrſchen; und alle vernuͤnftige Weſen ſollen dir, dem Gott der Liebe, immer aͤhnlicher, und in ſolcher Aehnlichkeit ſeliger werden. O bring mich Beſtim⸗ mung immer naͤher! Schon fuͤhl ich Liebe zu allem, was dir lieb iſt, und dich lieb hat, es ſey Menſch oder Engel. Aber ich fuͤhle auch noch die Bande der Unvollkommenheit und die Maͤngel der Freundſchaft auf Erden. Wann werd ich die Seligkeit himmliſcher Liebe ſchmecken! Wann werd ich da ſtehn in den Rei⸗ hen der Geiſter, und dich meinen und ihren Vater in neuen Liedern beſingen! h) Matth. 25, 31. Hebr. 12,22. 23. Dritte Got kc 4. Ein l Guch Stand anfin Mr Ber ne den Der und dene 8 Meh hin⸗ tunſe B Worun icl n? UndN Stellen de⸗ eiſter, te Nach ere eim gotien 1 ſolſen N in ſolht Beſtin alen, herſchoder Dade W Feundſb Hinnite , den R Vater! M Hauptlehren des Chriſtenthums. 281 E r r W r r G Dritte Hauptlehre. Gott erhaͤlt auch alle Dinge, die er gemacht hat, und regieret die ganze Welt mit weiſer Guͤte. Erſte Betrachtung. uͤher die dritte Hauptlehre. Erklaͤrung der goͤttlichen Erhaltung und Re⸗ gierung. Een de der große Gott, der Himmel und Erde, und alles, was drinnen iſt, gemacht hat, erhaͤlt auch alles durch ſeine goͤttliche Kraft in ſo gutem Stande, daß es auf die Art, wie es ihm wohlgefaͤllig iſt, fortdauren kan. Er gab daher jedem Dinge gleich anfaͤnglich ſolche Beſchaffenheit, und ſelbſt der todten Materie ſolche Kraͤfte und Geſeze, daß ſie ſich durch Bewegung, Miſchung und Gaͤhrung in verſchiede⸗ ne Geſtalten bilden, und auf ſolche Weiſe ſtets den Nuzen der lebendigen Geſchoͤpfe befoͤrdern koͤnnte. Der Sonne und allen Sternen gab er ihren Stand und Licht, auch eine gewiſſe Zahl von Planeten, denen ſie ihr Licht mitteilen ſolten, und dieſen ſo wol, als ihren Monden wies er die Laufbahn an, in S J5 wel⸗ 282 Zweytes Hauptſtuͤk. welcher ſie ſich aufs regelmaͤßigſte fortbewegen. Der Erde gab er ihre Bewegung, ihre Graͤnzen, Dunſt⸗ kreis und ganze uͤbrige Einrichtung. Er wolte daß,/ ſo lange ſie ſteht, nicht aufhoͤren ſoll Sa⸗ men und Erndte, Froſt und Hize, Sommer und Winter, Tag und Nacht i). Tag und Nacht iſt ſein; er machet, daß beydes, Sona und Geſtirn, ihren gewiſſen Lauf haben. Er ſezet einem jeglichen Lande ſeine Graͤnze; Som⸗ mer und Winter machet er k). Dieſe urſpruͤngli⸗ che Einrichtung des Weltſyſtems wird noch bis un dieſen Augenblik in ihrem Stande unveraͤndert erhal⸗ ten. Die Erde waͤlzet ſich in der ihr feſtgeſezten Zahl von Tagen, ein Jahr wie's andre, um die Sonne; ſo daß man Jahre und Zeiten ſicher dar⸗ nen, und im voraus die Wiederkehr des and Cerechind Sommers beſtimmen kan. Nur die unendliche fortwirkende Kraft des Schoͤpfers kan ſol⸗ che ungeheure Koͤrper, die doch dem Schein nach im leeren Raum oder in der duͤnneſten Himmels⸗ luft ſchwimmen, ſo in ihrer Lage, abgemeſſenen Be⸗ wegung und Gleichgewicht erhalten, daß keiner dem andern zu nahe koͤmt, und durch ſeine Annaͤherung Unordnung und Verwuͤſtung anrichtet. Nur der Almaͤchtige haͤlt das Meer in ſeinen Ufern; ſezt den Sturmwinden, Erdbeben und andern gewaltigen Naturbegebenheiten ihre Schranken; giebt aulen ſa i) 1I Moſ. 8, 22. k) Pſ. 74, 16. 17. Pfſ. 119, 90, 91. betſch daß leidet Hert We zeit ) und e und e doch F de6 die! ine SG Er m, nech iign 65 tlng en. Der „Dltt⸗ t dlte, ſoll Gr⸗ Bomninnt g ud „Gonn en. Gon pruͤng⸗ bis alf ethal eſeiten NNe ſher de⸗ fehrte Aur N iin ſc⸗ n nil innl⸗ nBe⸗ ſer den erune Nut N beltt len nen Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 283 verſchiedenen Kraͤften fortdaurende Wirkſamkeit, ohne daß Ordnung und Harmonie im Ganzen darunter leiden. Wolt ihr mich nicht fuͤrchten, ſpricht der Herr, und vor mir nicht erſchreken? der ich dem WMWeer den Sand zum Ufer ſeze, darin es alle⸗ zeit bleiben muß, daruͤber es nicht gehen muß: und ob es ſchon wallet, ſo vermags doch nichts; und ob ſeine Wellen ſchon toben, ſo muͤſſen ſie doch nicht daruͤber fahren 1). Im Pflanzenreiche iſt dieſe alles erhaltende Macht des Ewigen eben ſo ſichtbar. Auch hier ſorgt er fuͤr die Beſamung und Vermehrung aller Gewaͤchſe auf eine bewundernswuͤrdige Art. Gleich bey der erſten Schoͤpfung der Dinge war ſein Befehl: es laße die Erde aufgehen Gras und Kraut, das ſich beſa⸗ me, und fruchtbare Baͤume, da ein jeglicher nach ſeiner Art Frucht trage und habe ſeinen eignen Samen bey ihm ſelbſt auf Erden. Und es geſchah alſo m) Nach dieſer weiſen Einrich⸗ tung handelt die Natur noch immer. Die alten Pflanzen erſterben zum Teil im Winter; aber ſie liefern vorher ihren Samen, und zwar in deſto groͤßern Ueberfluß, je groͤßer entweder ihre Nuzbar⸗ keit, oder je mehrern Unfaͤllen die Erhaltung ihres Samens unterworfen iſt. In jedem Samenkorn wird bereits waͤhrend des Wachsthums der Mutter⸗ pflanze der Keim zu einer andern von gleicher Art gebil⸗ 11) Jerem. 5, 22. m) 1B. Moſ. I1, 11. 284 Zweytes Hauptſtuͤk. gebildet; oder es liegt vielmehr die ganze neue Pflanze im Kleinenin der Huͤlle des Samenkorns eingeſchloſſen. Welche Macht, welche Weisheit des Erhalters der Welt! O ihr Freunde der ſchoͤnen Natur, wie viel ſeht ihr hier, was freilich der große Haufe nicht ſieht, was euch jedoch auf die angenehmſte Weiſe von der alles erhaltenden Kraft des Schoͤpfers uͤberzeugt, und zu ſeinem Lobe aufwekt! Moͤgten wir ihn doch oͤfter betrachten, den guten Gott, deſſen ewige wohlthaͤtige Kraͤfte in jedem Grashalm und Blume ſo leicht zu er⸗ kennen ſind! Auch in Abſicht der lebendigen Geſchoͤpfe wolte Gott, daß ſie ſich beſtaͤndig fortpflanzen ſolten; und er richtete dazu ihre Naturen vom Anfange an weis⸗ lich ein n) Er war's, der bas erſte Menſchenpaar ſchuf, und demſelben zur Fortpflanzung des Geſchlechts Trieb und Faͤhigkeit gab o). Er hat gemacht, daß von einem Blute aller Wenſchen Geſchlechte auf dem ganzen Erdboden wohnen, und hat Ziel ge⸗ ſezt, zuvor verſehen, wie lange und weit ſie woh⸗ nen ſollen — In ihm leben, weben und ſind wir p). Der Menſch wird alſo nicht von ohngefaͤhr geboren zer ſtirbt nicht, ohne daß es Gott weiß, will, oder doch geſchehn laͤßt. Er hat ſeine beſtimte Zeit; die Zahl ſeiner WMonden ſteht bey dir; du haſt ein Ziel geſezt, das wird er nicht uͤbergehn q). Wie n) 1 B. Moſ. 1,22. 0) 1 B. Moſi. 1,28. p) Ap. Geſch. 17, 26⸗28. q) Hiob 14, 5. Pie n ſe Für ganzen und ! zu ge Dech boy ſi ſchu be Manni die de tichig Lrigt vie and ſezd dern lethe Mſen detn Nah lch, angz Ne! ſel. Leb leic hacl end epſne geſcloſen⸗ olten de e il Hicht ſet e bon N Ugt/ U och iit hlthatee Gt juc 4 Golte ne an wei⸗ ſheurer chlects t, deß Gte anf Fillge ſeng⸗ nfnd t ut, te Ziin d he ehn 9) Ve 1290. Hauptlehren des ChriſtenthuOms. a8½ Wie unbeſchreiblich groß iſt dieſe Ke em gmi loct Schoͤpfers! i ſa ger iſmn die danien Geſc echter, und ſorgte fuͤr ihre Erhaltu 4 vehtn nneng: :ͤ er kante auch den kleinſten da⸗ Da ſugen eil⸗ jeden Sperling, der vom Re Rnen en Menſchen, der da werden ſolte Ro enen amen r). Waͤr das nicht, wie lie . Mannigfalti kei dei meſchedamen Engmieg mee de molet o eit der verſchiedenen Thierarten denn dicteagten Werhale und Vermehrung immer in doc nr aler tniſſe bleibt ? Haͤtte Gott nicht von iket e es Menſchenkind aufs genaueſte geka “ e Ganleh⸗ muͤßt er taͤglich thun, um ni mander ſo li . Zufaͤlle zu hintertreiben; das ge⸗ ſin drige Der ten manches Boͤſewichts zu derhe . dern an och die ſchaͤdlichen Folgen deſſelben 8 deeeſern urz, waͤre ſein Auge nicht helle nur das Ganze, ſondern auch jedenbeſon⸗ dern Teil deſſelben gleich Anfangs zu uͤberſehn, und 7 na eſee unbegreiflichen Vorherſehung alles ſo ganzen Erynde daß ſeine vaͤterliche Abſicht uf din die Erhaltn en ausgefuͤhrt werden muß: ſo bli e ſel. Wie eg leinei Reichs ein unbegreifliches Raͤth⸗ Leben von ihr en widrigen Zufaͤllen iſt der Wenſchen leicht haͤtte den erſten Kindheit an ausgeſezt! Wie nach ſeinem H menſchlihe Geſchlecht bald . n durch K andre rankheiten Ungluͤcksfaͤle auf einmal wieder feinen Unter⸗ r) Matth, 10, 29. Jerem. 1, 5. 286 Zweytes Hauptſtuͤk. Untergang finden koͤnnen! Wie richtig iſt noch im⸗ mer das Verhaͤltniß unter den Gebornen und Sterben⸗ den gegen einander! Wie ordentlich muͤſſen ſelbſt Krie⸗ ge, anſtekende Seuchen und andre Uebel zur Er⸗ haltung deſſelben mitwirken! Und ob es wol ſcheint, daß die Bevoͤlkerung der Erde hin und wieder zu⸗ nimt, ſo iſt doch aus den vorhandenen Erfahrungen mehr als wahrſcheinlich, daß die Anzahl der Menſchen niemals ſo anwachſen werde, daß man wegen des Raums zu ihren Wohnungen und wegen der Mittel zu ihrem Unterhalt in Sorgen ſtehen duͤrfe. Woher komts weiter, daß beynahe gleich viel Kinder vom maͤnnlichen und weiblichen Geſchlecht jaͤhrlich geboren werden? daß beym Abgang derſelben eine eben ſo bewundernswuͤrdge Proportion erhalten wird? Iſt nicht die Hand der Fuͤrſehung bey allen dieſen Ver⸗ aͤnderungen ſichtbar genug? Muͤſſen nicht die Geſe⸗ ze der Fortpflanzung und der Sterblichkeit von einer und eben derſelben Weisheit entworfen ſeyn? und iſt ſie's nicht bis auf dieſen Tag, die fuͤr ihre Aus⸗ fuͤhrung ſorgt? Gott du laͤſſeſt die Menſchen ſterben, und ſprichſt, kommet wieder MWenſchen⸗ kinder s)! Auch ich lebe nach deinem Willen! Denn alle Namen der Lebendigen ſind in dein Vuch geſchrieben, und die Zeit ihrer Geburt und ihres Todes dabey. Welch ein Troſt fuͤr mich, und fuͤr euch, meine Bruͤder, die ihr jezt mit mir lebt! Ihr habt einen Erhalter im Himmel, von dem die Dau⸗ 5) Pſ. 90, 3. en win Dauer Sonn demn ſo lan digkeit der le⸗ o/, n Ae l ſir e Riie lt, u ſegern durch lßt / inmner Berge Fruͤch ſen f ſchen das ſein fort Tri hhen Uech in⸗ Stlten⸗ otri⸗ zur r⸗ 1 ſhein jedet iu⸗ zhtungen Menſchen gen de Mittll Wohen et vonn aboten Cn ſ⸗ 5 n Ne Clſe⸗ einer 1 1d le We⸗ ochen enchor⸗ wiln! Gut h n tr den Ne — Hauptlehre des Chriſtenthums. 287 Dauer eures Lebens abhaͤngt. Preiſ't ihn, ſo oft die Sonne euch ein neues Jahr bringt! preiſ't ihn an je⸗ dem neuen Morgen; ſeyd thaͤtig zu ſeinem Lobe, ſo lang des Tages Licht euch ſcheint; und wenn Muͤ⸗ digkeit und Nacht euch zur Ruhe winken, oder wenn der lezte Abend eures Lebens da iſt; ſo preiſ't ihn noch, dieſen Gott, der euch zum Leben rief, und am Leben erhielt! Es bleibt alſo dabey, Gott hat von Ewigkeit her fuͤr die Erhaltung der Welt und aller ſeiner Geſchoͤ⸗ pfe geſorgt, und dieſe Fuͤrſorge dauert noch beſtaͤndig ſort, und wird nicht aufhoͤren, ſo lang die Welt nach ſeinem weiſen Rath ſtehn ſoll. Er macht noch immer durch Regen und Sonnenſchein das Land fruchtbar; laͤßt jaͤhrlich bald mehr, bald weniger wachſen; doch immer ſo viel, daß alle die Geſchoͤpfe, welche er erhal⸗ ten will, ernaͤhrt werden koͤnnen. Du feuchteſt die Werge von oben her: du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt Gras wach⸗ ſen fuͤr das Vieh und Saat zur Nuz den Wen⸗ ſchen; daß du Brod aus der Erden bringſt; und daß der Wein erfreue des Menſchen Herz, und ſeine Geſtalt ſchoͤn werde vom Gehl; und das Brod des Menſchen Herz ſiaͤrke t). Durch ſeine fortwaͤhrende Gnade haben Menſchen und Vieh die Triebe, Faͤhigkeiten und Mittel, ihren Unterhalt zu ſu⸗ chen, und ihn auf verſchiedenen Wegen zu finden. Vor⸗ t) Pf. 104 13216. 288 Zweytes Hauptſtuͤk. Vorzuͤgliche Fruchtbarkeit iſt eine Wuͤrkung ſeiner Guͤte; und Miswachs und theure Zeiten ſind es nicht weniger. Ein weiſer Regent darf nicht zu freygebig ſeyn; er muß ſich nach den Beduͤrfniſſen der Zeit ſorgfaͤltig richten, und ſo jedesmal ſeine Gaben austeilen, daß der Ueberfluß nicht zur Ueppigkeit und Laſtern Gelegen⸗ heit giebt. Auch iſt's ein Stuͤk der guten Haushal⸗ tungskunſt, daß Fleiß und Arbeitſamkeit vorzuͤglich belohnt, und Leichtſinn und Muͤſſiggang mit Mangel beſtraft werden. Und gerade ſo handelt der hoͤchſte Beherrſcher der Welt; er folgt in Austeilung ſeines Segens immer dieſer Regel, ſo viel es nur die Verbindung der uͤbrigen Umſtaͤnde zulaſſen will. Alles haͤngt von dieſem Gott ab. Es muß in der Welt durchaus alles nach ſeinem Willen gehn. Jede Veraͤnderung, jede Begebenheit, ſo groß oder klein ſie ſeyn mag; oder ſo aͤhnlich ſie immer einem ohngefaͤhren Zufall ſcheint, wird von ihm weislich ſo und nicht anders gelenkt. Nicht einmal der ver⸗ aͤchtlichſten Kreatur kan ohne den Willen Gottes ein Unfall begegnen: wie viel weniger dem, der nach dem Bilde ſeines Schoͤpfers gemacht und zur Her⸗ ſchaft uͤber die uͤbrigen Kreaturen auf dieſem Erdbo⸗ den beſtimmt iſt? Selbſt die Gedanken und An⸗ ſchlaͤge der Menſchen ſtehn unter ſeiner Aufſicht und Regierung, ohne daß er noͤthig haͤtte, ihrem Ver⸗ ſtande und der vernuͤnftigen Freyheit Gewalt anzu⸗ thun. Er lenket ihnen allen das Herz; er merket auf auf al ſenet fürchter das oh ſucht Melſſce ten wi⸗ atbeitet Dermehe alce libenſo Balthe lhet u ſine Fe ſcht zn lleiben ibnig; ucden Rkoßen Mduh nuht. Nneer Rfähe mehr Finſt Uebe thut Ne 9 9 R bterlts Ut nnier nz uun ig tichen, daß N Gelege⸗ Hanihtt Plttgti⸗ Maroel r hoͤchſte ng ſeins gur Die il. E mnn en l⸗ gtof ode ger enn n weiit l Ne! Ctetein DMn n u n bbt⸗ N ſittun ten Vn polt al⸗ r ift Hauptlehren des Chriſtenthums. 289 auf alle ihre Werke u). So oft es moͤglich iſt, ſegnet er die guten Unternehmungen derer, die ihn fuͤrchten *); hindert dagegen das Boͤſe; oder wenn das ohne groͤßern Nachtheil nicht geſchehn kan, ſo ſucht er wenizſtens ſelbſt die boͤſen Handlungen der Menſchen ſo zu lenken, daß ſeine gute Abſich⸗ ten wider ihren Willen gefoͤrdert werden. Er arbeitet unermuͤdet zum Beſten ſeines Reichs; zur Vermehrung der ganzen Summe von Gluͤckſeligkeit, welche in demſelben iſt. Nicht immer handelt er hiebey ſo offenbar, daß wir eine ſichere Spur zur Beurtheilung ſeiner Wege finden koͤnten. Er be⸗ lohnt und ſtraft nicht jeden nach Verdienſt; macht ſeine Freunde noch nicht ganz ſo gluͤcklich, als ſie ſichs zuweilen wuͤnſchen und von ihm erwarten. Es bleiben vielmehr mancherley Uebel in der Welt uͤbrig; allerley Ungluͤcksfaͤlle, die den Menſchen geradezu betreffen, oder doch in ſeine Schickſale großen Einfluß haben; auch boͤſe Handlungen, wodurch er ſich oder ſeinen Naͤchſten ungluͤcklich macht. Dennoch ſteht auch dies alles unter Gottes Regierung, und geſchieht in keinem Fall von ohn⸗ gefaͤhr. Ich bin der Herr, ſagt er, und keiner mehr, der ich das Licht mache, und ſchaffe die Finſterniß; der ich Friede gebe, und iſchaffe das Uebel. Ich bin der Herr, der ſolches alles thut y). Hieraus folgt nicht, daß Gott eben ſo das Boſe mache und foͤrdre, wie das Gute. T Nur u¹) Pſ. 33, 13. 14. 15. ) Pſ. 37,23. 7) Jeſ. 45, 5.6. 7, 990 Z3 weytes Hauptſtuͤk. Nur von natuͤrlichen Uebeln iſt hier eigentlich die Rede. Und wenn auch in manchen bibliſchen Stellen ihm ſelbſt unſittliche Handlungen der Menſchen zuge⸗ rechnet werden ſolten, ſo ſind dies theils uneigentli⸗ che und morgenlaͤndiſche Vorſtellungen; theils zeigt es an, daß Gott das Boͤſe eben ſo wol ſehe und zu⸗ laße, als das Gute; daß eins wie das andre unter ſeiner hoͤchſten Aufſicht und Regierung ſtehe. Er laͤßt der von ihm feſtgeſtellten Ordnung der Dinge ihren Fortgang; fuͤhrt eben durch dieſe Ord⸗ nung ſeine Abſichten aus; befiehlt aber nie das Boͤſe, und betrachtet es nicht mit Wohlgefallen. Aber hindern kan er in dieſer Verbindung der Din⸗ ge nicht alles, was ihm misfaͤllig und den Men⸗ ſchen unangenehm iſt. Genug, ſeine weiſe Guͤte wird aber dadurch hinlaͤnglich gerechfertigt „ da aus tauſend Proben offenbar iſt, daß die Summe des Guͤten, wenn man nur unpartheyiſch rechnet, doch immer groͤßer bleibt, als die Summe des Boͤſen; und daß ſelbſt die widrigen Begebenheiten ſo gelenkt werden, daß ſie denen, die Gott lieben, zum Beſten dienen muͤſſen 2). Und wenn hier nicht in jedem beſondern Fall die guten Abſichten des himmliſchen Vaters erkannt werden: ſo muͤſſen wir ſolches mehr unſern eingeſchraͤnkten Einſichten, als einem Verſehn in der goͤttlichen Regierung beymeſ⸗ ſen. Wie iſts moͤglich, daß wir von unſerm gegen⸗ waͤrtigen Standort das Ganze uͤberſehn ſolten? Oder 2) Roͤm. 8, 29. Cder wieder idre untt ehe. er Di ſ Cd nie Nir efalet Net Din⸗ D diſe d , 4 Ste chnet 6 E ben, M iri fin Hiſeni ten 4 4 feſrl⸗ n ſlit N Hauptlehren des Chriſtenthums. 2091 Oder was haben wir ihm zuerſt gegeben, daß er wieder vergelten muͤßte? Dein Weg iſt zwar in Finſterniſſen Fuͤr unſre Augen oft derſteckt: Doch wenn wir erſt den Ausgang wiſſen, Wird uns die Urſach auch entdeckt, Warum dein Rath, der niemals fehlt, Den uns ſo dunkeln Weg gewaͤhlt. 292 Zweytes Hauptſtuͤck. Zweyte Betrachtung uͤber die dritte Hauptlehre Fernere Erlaͤuterung dieſer Lehre aus der Ge⸗ ſchichte Joſephs. troß ſind die Beweiſe fuͤr Gottes weiſe und gnaͤ⸗ dige Regierung und fuͤr die uͤber alles ſich er⸗ ſtreckende Fuͤrſehung deſſelben in den Veraͤnderun⸗ gen und Begebenheiten der welt, welche die Geſchichte uns aufbewahrt hat. Auch die Bibel lie⸗ fert manche Erzaͤhlungen, die dem Liebhaber der Wahrheit in dieſer Abſicht willkommen ſeyn muͤſſen. Zum Theiliſt die ganze altteſtamentiſche Geſchichte zu⸗ gleicheine Beſchreibung des Ganges, welchen die Fuͤr⸗ ſehung zur Anrichtung, Erhaltung und Befſoͤrderung wahrer Religionserkentniß gewaͤhlt hat. Auch einige Privatgeſchichte koͤnnen ſehr viel zur Aufklaͤrung der dunkeln Stellen in Gottes Regierung, beſonders bey Zulaſſung des Boͤſen, beytragen. Joſephs Geſchichte iſt, von dieſer Seite betrachtet, vorzuͤglich merkwuͤr⸗ dig. Dieſer Sohn Jakobs, den er mit ſeiner ge⸗ liebten Kahel erzeugt hatte, war vielleicht ſeinem Vater ſchon um dieſes Umſtandes willen lieber als die uͤbrigen; und er wußte ſich dieſe Liebe noch mehr durch Gehorſam und ein gefaͤlliges Betragen zu eigen zu ma⸗ chen. Es kan ſeyn, daß dieſe Liebe des Vaters in Ver⸗ zaͤrtelung, rtelu celen Umfean ſich en ihnen; eb. Vater e die ſch e tlichen hndon lin dere Ditthei mange Nur d in der blutgi Gott Reſiun Egen Gottd den en dhne wen ſeine lh uh ſeph harte in der und i 3 ſich t inderu⸗ che di We heber N ſſhihten⸗ die Sr Erderne Nch in flienn ſonntt ice O gntn tfin f Hitt ſin ee neht fig 4 e NAN Ne zinth Hauplehren des Chriſtenthums. 293 zaͤrtelung, und die Gefaͤlligkeit des Sohnes in Schmei⸗ cheley ausgeartet iſt. So viel iſt gewis, daß dieſer Umſeand den Neid der Bruͤder Joſephs erweckte, der ſich endlich in Bitterkeit und Haß verwandelte, und ihnen zu heimlichen Verſchwoͤrungen wider ihn Anlas gab. In aller Unſchuld und in Auftraͤgen von ſeinem Vater kam dieſer Juͤngling einſt zu ſeinen Bruͤdern, die ſich als Viehhirten in einiger Entfernung vom vaͤ⸗ terlichen Hauſe aufhielten. Und kaum erblickten ſie ihn von weiten, ſo waren beynahe alle Stimmen da⸗ hin vereinigt, ſich dieſer guͤnſtigen Gelegenheit zu ihrem Vortheil zu bedienen, und durch einen Mord ſolchen unangenehmen Aufſeher aus dem Wege zu raͤumen. Nur der aͤlteſte Bruder Kuben war das Werkzeug in der Hand der Fuͤrſehung, die Vollfuͤhrung dieſes blutgierigen Anſchlags zu hintertreiben. Joſeph war von Gott zum laͤngern Leben und zu groͤßern Auftritten beſtimmt. Kuben handelte hier ganz frey, nach eignen Gruͤnden. Und doch that er gerade das, was Gott durch ihn ausrichten wolte: zum augenſcheinli⸗ chen Beweis, wie ſich dieſer ſo wol der guten als boͤ⸗ ſen Menſchen zu ſeinen Abſichten zu bedienen wiſſe, ohne zu unmittelbaren Eingebungen ſeine Zuflucht neh⸗ men zu duͤrfen. Doch weiter! Rubens Abſicht war, ſeinen vorerſt in Verwahrung gebrachten Bruder heim⸗ lich wieder zu befreyen und ſeinem Vater zuruͤck zu bringen. Gottes Abſicht war, aus Jo⸗ ſeph einen Erretter Egyptens und vieler benach⸗ barten Voͤlker zu machen; ja ihn als Werkzeug zu gebrauchen, durch welches Jakobs Fami⸗ T 3 lie 294 Zweytes Hauptſtuͤk. lie aus der ſchaͤdlichen Verbindung mit den Bewonern Kanagans errettet, nach Egypten gefuͤhrt, in dieſem Lande mehr kultivirt und zu groͤßern Veraͤnderungen vorbereitet werden ſolte. Wenn dies geſchehn ſolte, ſo konnte Rubens Vorhaben nicht ausgefuͤhrt werden, ſe ſehr Gott uͤbrigens ſeine beſſere bruͤderliche Geſinnung billigen mußte. Ein unbedeutend ſcheinender Umſtand trat hier wieder ins Mittel, um den Gang der Sache in das rechte von der Fuͤrſehung erſehene Gleis zu bringen. Denn dieſe weiß immer die kleinſten Zu⸗ falle zu ihren Zwecken zu nutzen. Indem der beſ⸗ ſer geſinnete RKuben ſich in ſeinen Geſchaͤften nur auf kurze Zeit von ſeinen Bruͤdern entfernt hat, reiſet in⸗ zwiſchen ein Haufe handelnder Iſmaeliten dieſelbe Straße nach Egypten zu. Man wird ſie kaum ge⸗ wahr, ſo bekommt Juda, ein andrer Bruder Jo⸗ ſephs, den ganz natuͤrlichen menſchlichen Einfalk, des Bluts ſeines Bruders zu ſchonen, und ihn lieber nach damaliger Sitte als einen Selaven an dieſe vorbey⸗ reiſende Kaufleute zu verhandeln. Er thut dieſen Vorſchlag ſeinen Bruͤdern; und dieſe ſaͤumen nicht lange, ihn anzunehmen und zu vollfuͤhren. Joſeph iſt nun verkauft, und koͤmmt in Egypten als ein leib⸗ eigener Knecht in das Haus eines vornehmen Staats⸗ bedienten des dortigen Koͤnigs Pharao. Nun iſt der erſte Schritt zu ſeiner kuͤnftigen merkwuͤrdigen Veraͤn⸗ derung geſchehn. Er befindet ſich wenigſtens in dem Lande und an dem Hofe, wo er bald eine ſo große Rolle ſpielen ſolte. Aber welche widrige Wendung bekam anfaͤnglich ſein Schickſal, und durch welche Pruͤ⸗ Ptüͤfu tes RPa hieng dieſer ordent daben geeirie die ei Gottek ſe wan en, i terneh⸗ Vettte nſche alſ Sin gen an in nel ſei n Re Nes enddl ſcch hete Ste Ve⸗ ſah dann Bnorert in Ment ndernogn n ſolttr verdenn Geſinnne r Unnſen der Ei Gleis 1 nſten d der ten ur e , niſti⸗ en deit e uin lber ne, N dertach dea n nt N lner i Knlck Etrd Nlnſti et Eui 0 nt Veandun n nit Hauptlehren des Chriſtenthums. 295 Pruͤfungen mußte er erſt gelaͤutert werden, eh Got⸗ tes Rathſchluß ausgefuͤhrt werden konte! Und doch hieng alles natuͤrlich zuſammen; nur daß uns die in dieſer Geſchichte vorkommende Traͤume etwa außer⸗ ordentlich ſcheinen koͤnnen. Vielleicht gieng es auch dabey in mancher Abſicht natuͤrlicher zu, als man gemeiniglich denkt. Oder es waͤre wenigſtens doch die einzige Spur von einer gewoͤhnlichen Wirkung Gottes in dieſer Geſchichte, Joſeph verhielt ſich ſo wohl in Potiphars Hau⸗ ſe, war ſo fleißig und treu in allen ſeinen Geſchaͤf⸗ ten, und der Segen Gottes begleitete alle ſeine Un⸗ ternehmungen ſo merklich, daß er ſich das voͤllige Vertrauen ſeines Herrn erwarb. Aber zu ſeinem anſcheinenden Ungluͤck warf zugleich deſſen Ehefrau auf ſeine wohlgebildete Perſon eine ſtraͤfliche Neigung. Fuͤr einen muntern Juͤngling waren dieſe Reizun⸗ gen an ſich gefaͤhrlich; nur fuͤr Joſephs edles Herz, in welchem ſtandhafte Liebe zu Gott wohnte, waren ſie's nicht. Wie ein in der Tugend geuͤbter Mann, wie ein Fels ſtand er da, hoͤrte die lockende Stimme der Wolluſt, widerſprach ihr entſchloſſen, entriß ſich endlich mit Gewalt den Haͤnden der Verfuͤhrerin, da er ſich nicht anders zu retten wußte. Wuth einer verſchmaͤ⸗ heten Liebe und unerbitliche Rache verfolgten ihn auf der Stelle; die Sache wurde in dem Munde des lißigen Weibes zu ſeinem Nachtheil gewendet, und Potiphar ſah ſich genoͤthigt, ihn zur Gefaͤngnißſtrafe zu ver⸗ dammen. Wer ſolt es glauben, daß der Kerker gerade T 4 —’ der 296 Zwepytes Hauptſtuͤck. der Ort ſeyn werde, aus welchem er mit einmal zur hoͤchſten Ehrenſtufe hinaufſteigen ſolle? Und doch war es ſo im Plan der Fuͤrſehung entworfen. Laͤſte⸗ rung waͤrs, wenn wir dem heiligen Gott ein Wohl⸗ gefallen an der ſchaͤndlichen That dieſer unzuͤchtigen Frau zuſchreiben wolten. Aber Weisheit iſts ohn⸗ ſtreitig auf Seiten dieſes Beherrſchers der Welt, daß er die Folgen einer gottloſen That fo vortheithaft zur Erreichung ſeiner guten Zwecke zu lenken wußte. Jo⸗ ſeph mußte im Gefaͤngniß mit dem Mundſchenken des Koͤnigs bekant werden; mußte ihm einen Traum deu⸗ ten, der ſich vielleicht nach dem Zuſammenhang der Umſtaͤnde ſehr gut zu ſeinem Vortheil auslegen ließ. Und dieſer kleine Vorfall mußte weiter das Mittel werden, ihn bey einer aͤhnlichen Gelegenheit ins An⸗ denken des Mundſchenken und in die Bekantſchaft des Koͤnigs Pharao zu bringen. Dieſer egyptiſche Re⸗ gent hatte einen Traum, der ihn ſehr beunruhigte, und der, wenn wir auf die Folgen merken, aller⸗ dings von ſehr großer Bedeutung war; man mag uͤbrigens den Urſprung deſſelben erklaͤren, wie man will. Geſetzt, Gott habe fuͤr gut gefunden, dieſen Traum durch gewiſſe Bilder in der Einbildungskraft des Pharao ſelbſt zu erzeugen, und auf eben dieſe Weiſe die Deutung deſſelben dem Joſeph zu erleich⸗ tern: was waͤre darin dem Vater der Menſchen un⸗ anſtaͤndiges? Es kam hier auf die Errettung eines großen Volks an. Zugleich wurde dadurch der Grund gelegt, noch eine andre große Abſicht mit der Nach⸗ kommenſchaft Abrahams auszufuͤhren. Will ſich ſch der Kinder Will gewoͤ Wee Toyen Goks lihet darllech ſt ton ebi in Mnſch Ader kr ten B und ſn gentſic ren der tichur niſr nſhtg ar Wn leen ins etſch hört niht gieht Wert tnal e doc⸗ iſe⸗ hzchtoen iſs ohr⸗ Be⸗ lt,d Chaft i te. N. nken da uin del⸗ ang der gen ließ. Murl W ſheftde ſche M⸗ lbite, 8, Alu⸗ en L Pie e ,, Rſen hletſt 6erdie 1 leſe l ie errmn 4 Nat W 66 Hauptlehren des Chriſtenthums. 297 ſich der Ewige aus Menſchenliebe ſo weit zu ſeinen Kindern herablaſſen: wer wills ihm verdenken? Will er in außerordentlichen Faͤllen einmal un⸗ gewoͤnliche Mittel gebrauchen: wer darf ſeiner Weisheit daruͤber Vorwuͤrfe machen? In unſern Tagen ſind die Umſtaͤnde ſo ſehr veraͤndert, und Gottes Abſichten ſchon ſo viel klaͤrer und ihrem Ziele naͤher gebracht, daß es Thoryeit ſeyn wuͤrde, auf dergleichen außerordentliche Mittel zu hoffen, oder ſie von Gott zu begehren. Seine Fuͤrſehung geht gewis immer die geradeſten Wege; nur weiß es der Menſch nicht allemal zu beſtimmen, was gerade oder krum iſt — Jeder huͤte ſich vor allen ungerech⸗ ten Beſchuldigungen der weiſen Regierung Gottes; und ſuche lieber das in dieſer Geſchichte auf, was ei⸗ gentlich die Hauptſache ausmacht, nemlich die Spu⸗ ren der Fuͤrſehung, die ſich jedes Umſtandes zur Et⸗ reichung ihres Zweks zu bedienen weißsß. Denn von dieſer Seite wird uns Joſephs Geſchichte eigentlich wichtig und belehrend. Kaum hat Pharao durch ſeinen Mundſchenken von des hebraͤiſchen Juͤnglings Geſchiklichkeit in Aus⸗ legung der Traͤume Nachricht erhalten, ſo ſchikt er ins Gefaͤngnis und laͤßt ihn zu ſich holen. Joſeph erſcheint mit allem Anſtand vor dem Koͤnig; hoͤrt den Traum erzaͤhlen; maßt es ſich ſelbſt nicht zu, deſſen wahre Bedeutung zu treffen; giebt ſich nur, was er auch wirklich war, als ein Werkzeug des Jehova an, der allein Herr der T § Welt 298 Zweytes Hauptſtuͤk. Welt ſey und das verborgene der Zukunft enthuͤllen koͤnne. Und nun erklaͤrt er den raͤthſelhaften Traum mit ſolcher Zuverſicht und Freymuͤthigkeit, und be⸗ gleitet ſeine Erklaͤrung mit einem ſo verſtaͤndigen Rath an Pharao, daß dieſer nicht von der Wahr⸗ heit der Sache, ſondern auch von Joſephs tiefen Einſichten und großem Charakter ſo ſehr überzeugt wird, daß er ſich auf der Stelle entſchließt, dieſen muthigen jungen Mann zum erſten Staatsbedienten und beſonders zum erſten Aufſeher uͤber die zu er⸗ richtenden Kornmagazine zu machen. Des Koͤnigs Wille wird auch ohne Verzug ausgefuͤhrt. Derjeni⸗ ge, der kurz zuvor im traurigen Kerker verlaſſen ſaß, ſieht ſich auf einmal mit aller Pracht des Ho⸗ fes, mit Ehre und Wuͤrde umgeben. So muͤſſen die Monarchen der Erden oft ohne ihre Abſicht, vielleicht ganz wider ihren Willen die Befehle des hoͤchſten Monarchen vollziehn. Und dieſer, wie viel Mittel hat er, die Niedrigen aus dem Stau⸗ be zu erheben, die Unſchuldigen von gewaltſamer Unterdruͤkung zu erretten, und ſeine Werkzeuge auf ſolche Poſten hinzuſtellen, wo ſie die ihnen anver⸗ traute große Gaben zum Segen ganzer Voͤlker an⸗ wenden koͤnnen! Dies geſchieht auch durch Joſeph. Weisheit und ſtandhafter Muth leiten ſeine Unter⸗ nehmungen, und Jehova, Iſraels Schuzgott, kroͤnt ſie mit dem gluͤklichſten Erfolg. Die Deutung des Traums trift puͤnktlich ein. Sieben fruchtbare Jah⸗ re folgen auf einander, und eben ſo viel hoͤchſt un⸗ fruchtbare folgen darauf. Joſeph ſammlet in den erſten etſten Vorra und den ſ rny. Nans ntſorir ſe neki A Ehpte ler n nunge den i Chypt j ſen ihnen Conre ln e Uit v hin ch Uerlan it; A An Abf getpl doh dune rthilen en Lulun urd be⸗ tendign et Want hhs teſcr überec , Dieſn hedierten je zu e⸗ Konig Detjeni⸗ raſen 60 niſe Ntt Eefle he de ſn Snn ſtlttrt eur Hauptlehre des Chriſtenthums. 299 erſten allen Ueberfluß in ſeine von ihm angelegte Vorrathshaͤuſer, verwahrt ihn ſorgfaͤltig, und ſpeiſt und rettet die ungluͤklichen Einwohner Egyptens in den folgenden Zeiten des Mangels und der Theu⸗ rung. Auch uͤber die benachbarten Gegenden Ka⸗ naans erſtrekt ſich der Miswachs und die daraus entſpringende Hungersnoth. Joſephs Familie fuͤhlt ſie nebſt andern, und geraͤth in den aͤußerſten Man⸗ gel. Sie hoͤrt von dem großen Mann, der in Egypten ſo anſehnliche Vorrathshaͤuſer angelegt ha⸗ be; und Jakob enſchließt ſich, durch die Noth ge⸗ drungen, alle ſeine Soͤhne bis auf Benjamin, den juͤngſten, Joſephs leiblichen Bruder, nach Egypten zum Ankauf des erforderlichen Brodkorns zu ſenden. Sie kommen, treten vor Joſeph, der ihnen aber nach ſo vielen Jahren und in ſeiner ge⸗ genwaͤrtigen Pracht unkentlich geworden iſt; werden von ihm augenbliklich als ſeine Bruͤder erkant und mit vieler Sorgfalt uͤber den Zuſtand ſeines vaͤterli⸗ chen Hauſes befragt. Er entlaͤßt ſie endlich mit dem verlangten Korn; giebt ihnen heimlich ihr Geld zu⸗ ruͤk; behaͤlt aber dagegen einen von ihnen zur Geiſ⸗ ſel in Verwahrung; mit dem ausdruͤklichen Verlan⸗ gen, bey ihrer Wiederkunft ſeinen geliebten Bruder Benjamin mitzubringen. Vermuthlich handelte er ſo ſtreng, um von der Gewisheit ihres Berichts in Abſicht des Lebens ſeines Vaters und Bruders deſto gewiſſer uͤberzeugt zu werden, und ſeine ganze wohlthaͤtige Abſicht mit ſeiner Familie deſto ſicherer durchzuſezen. Viel Traͤnen und Seufzer koſtets den alten 300 Zweytes Hauptſtuͤk. reis ſeinen juͤngſten Sohn, den Liebling ſeines HBintene, dun ſich zu entlaſſen; doch ſieht er ſich end⸗ lich gezwungen ſeine Einwilligung zu erteilen. Jakobs Soͤhne erſcheinen nun wieder in Benjamins Geſel⸗ ſchaft. Joſeph ſieht ſie; und Traͤnen dringen aus ſeinen Augen, und zaͤrtlicher Affekt durchſtroͤmt ſein Herz — Wer kan ſie leſen, dieſe ruͤhrende Geſchichte, ohne etwas von dem mitzufuͤhlen, was Joſeph em⸗ pfand, da er ſeinen Bruͤdern zuruft: tretet her zu mir, ich bin — euer Bruder — Mag doch manches i in dieſer Erzaͤhlung ſchwierig bleiben, beſonders in Abſicht der ſcheinbaren Strenge Joſephs gegen ſeine Bruͤder! Der Billigkeit nach muͤſſen wir ſchlieſſen daß manche Nebenumſtaͤnde, die das Ganze aufklaͤren wuͤtden, vom Geſchichtſchreiber verſchwiegen ſind, weil ſie tvn nach ſeiner eignen Bekantſchaft mit der Sache Pemger erheblich ſchienen. Genug, der Verfolg zeigt es, w weich, wie verſoͤnlich, und bruͤderlich eoo eare geweſen, und wie redlich er fuͤr die kuͤnftige Woh fenh ſeines Vaters und ganzen Familie geſorgt habe. “M ihr weich geſchaffene Seelen, betrachtet es oft . ehrwuͤrdige Fragment alter Bruder⸗Kindes⸗ u Menſchenliebe! Noch immer koͤnnt ihr von Tenen⸗ kluge Thaͤtigkeit, Edelmuth, Zaͤrtlichkeit und Ver ine lichkeit lernen! koͤnnts lernen von ihm, wie ni nur feurige Liebe am ſicherſten wirkt, wein . vom geuͤbten Beobachtungsgeiſt und von e⸗ dachtſamer Vernunft in ihren Aeußerungen ge⸗ lenkt wird! Joſephs Jo Egypt in de liebre ſeph ſelb⸗t ſſbiſche Unfin ſen W. ſe ſer ihren delbar Gte ſomten Ghtt die Uben und Durtl Und Den und tun J au der bri che hltaſins ſch en⸗ Jichs ns Gel⸗ ingen an krnt en Heſchche ſeph in/ er zu ni nches in 1 Abſiht Brudet! nanche ncen, Heſſehn nenigt 1, N hs hetz Nſfortn e. 0 4 N , 1 Iſt⸗ Wr trie den Nontf von e gen ,ſI Hauptlehren des Chriſtenthums. 301 Joſephs Vater wird nun mit aller Pracht nach Egypten geholt, und ſeine ganze Familie laͤßt ſich in dem fruchtbaren Lande Goſen nieder. Gottes liebreiche Endzweke ſind nun in ſo weit erfuͤlt. Jo⸗ ſeph wird ein Erretter eines zahlreichen Volks; er ſelbſt und ſeine Bruͤder werden die Stamvaͤter der juͤdiſchen Nation, und zwar in einem Lande, wo anfaͤnglich alle Umſtaͤnde zuſammentrafen, um ih⸗ ren Wohlſtand und Ausbreitung zu befoͤrdern; wo ſie ferner manche Kentniſſe erwerben konnten, die ihnen in der Folge nuͤzlich wurden. Wie wun⸗ derbar haͤngen doch große und kleine Umſtaͤnde, gute und boͤſe Handlungen in dieſer Geſchichte zu⸗ ſammen, um den Fortgang und das Ende der goͤttlichen Wege zu befoͤrdern! Wie ſichtbar iſt die Hand deſſen, der immer nach einem weiſen unveraͤnderlichen Plan arbeitet, und alles ſo regiert und ordnet, daß es in dieſen Plan hineinpaßt! Deutlich ſieht man hier, wie alle ſcheinbare Uebel und die wirklich boͤſe ſtrafbare Handlungen der Menſchen dennoch ſo ganz unter Gottes Aufſicht und Oberherſchaft ſtehn, daß ſie ihm zur Ausfuͤh⸗ rung ſeiner Abſichten dienen muͤſſen. Dies erkante Joſeph, da er auf ſeinem Sterbebette ſein ganz ausgeſoͤhntes Herz noch zum leztenmal ſeinen Bruͤ⸗ dern entdekt, und hiebey in die ſchoͤnen Worte aus⸗ bricht: ihr gedachtet es boͤſe mit mir zu ma⸗ chen; aber Gott gedachte es gut zu machen a). Wer a) I B. Moſ. 50, 20, Zweytes Hauptſtük. Wer wollte nun dem Allerheiligſten noch Vorwuͤrfe machen, daß er das Boͤſe zugelaſſen hat? Muß es uns nicht vielmehr wundern, daß manches Boͤſe nicht verderblichere Folgen hat, und daß immer noch ſo viel Gutes uͤbrig bleibt, und durch die weiſe Veranſtaltung Gottes von Zeit zu Zeit vermehrt wird? O Freunde, wer Augen zu ſehen hat, der be⸗ trachte oft die Begebenheiten der Welt und ſeines eigenen Lebens, um ſich je mehr und mehr von Gottes Fuͤrſehung und Regierung zu uͤberzeugen! Es gibt noch mehr Joſephs auf Erden, die Gott als ſeine Werkzeuge gebraucht — noch mehr Fuͤr⸗ ſten, deren Geſchichte voll von Spuren ſeines wun⸗ derbaren Beyſtands ſind — noch mehr Leiden von allerley Art, die denen, die Gott lieben, zum Be⸗ ſten dienen muͤſſen — noch mehr Ruchloſe, die das Berderben ihres Naͤchſten ſuchten, und eben dadurch Anlas zu ſeiner Erhebung gaben — noch viel kleine Zufaͤlle, die den Weg zu großen Veraͤn⸗ derungen bahnten! — Allenthalben iſt Gottes Hand wirkſam; wo ich nur bin, da ſteh ich unter ſeiner Aufſicht. Fuͤhrt er mich dunkle Wege: er iſt doch da! iſt mein Himmel heiter: von ihm komt das Licht! Leb ich: ſo leb ich ihm — ſterb ich, ſo bin ich noch ſein! Licht ⸗ — Hauptlehren des Chriſtenthums. 303 Worritfe Licht iſt ſein Kleid, t M Und ſeine Wahl das Beſte! chet Be Er herrſcht als Gott, und ſeines Trones Feſte inne Iſt Wahrheit und Gerechtigkeit. durch WN Im Himmel, Erd und Meere; Das kennet Gott, und ſeiner Werke Heere der h Sind ewig vor ihm offenbar. et Ne d ſei d Nichts, e iſt mein, eht pon Das Gott nicht angehoͤre: teugen! Herr, immerdar ſoll deines Namens Ehre, de Gott Dein Lob in meinem Munde ſeyn. i Iſt Gott mein Schuz, ſden nt Will Gott mein Retter werden; *R So frag ich nichts nach Himmel und nach Erden, ſen de Und biete ſelbſt der Hoͤllen Truz. Gnd net — . n Vonn es lene 4 entN 9/ 6 1 VWierte 304 Zweytes Hauptſtuͤk. Sae Sr G SrrG: GGG ⸗ Vierte Hauptlehre. o ind gut; doch in verſchie⸗ ine e dor ad in ſeiner Art. Auch der Veun iſt von Gott gut erſchaffen wor n d ſoll durch vernuͤnftigen Bera der ewpfangeten Gaben, und beſonder darch Waſhen und Gottſeligkeit immer gluͤklicher werden. oͤpfung der Hoͤchſte das 9 iſchen Ge⸗ Rachuen dt gernd, ſe heigt es in der letegmun, ihe⸗ er ſahe an alles, wes er Sun⸗ ſchoͤn, wie 1 war ſehr gut b)! ſei und ſie 1 diſſer Ausſeruch ¹ Gott foͤnnte e ſeiner os den Guͤte nichts Boͤſes ſchaffen; iſces es mußte ſo höͤch mußte wohl gerathen, das iſt 8 Urhebers Haͤnde wie es den weiſen Abſichten ſeine ich gut, werden war Nicht jedes Geſchoͤpf tiine Maaniziat⸗ gkeich notssmuen ſeyn; ſonſt Nare ane zur groͤßern it ſtatt finden koͤnnen, die glei b hrlich iſt. Es Woiten nengeir des Ganzen ſo unent di⸗ lebendigen HH lebloſe Dinge da ſeyn, nicht epis Metall muß i erhalten werden ſolten. Doch n konnte b) 18. Moſ. 1, 31. ſedez lonte 4 licht e alle B nicht 9 Dieſe hetſcſied Weſer, tein leben dss m tung un yr e Bie le ſinn Gtſatnn ſondre Mung Und hen N en lch de Ufern Soſt Londde ſie d fung Und ſundhe ſ de hes Uetſche⸗ Nuch N n , ebtanh ſonden imnme: Sfürn ſhen t hettt ir wi⸗ dch fie Nett ſene puie lhets cl/ nit⸗ hiin 6 hendert Mll ſorltt Hauptlehren des Chriſtenthums. 3055 . konte Gold, nicht jeder Stein ein Diamant ſeyn; nicht alle Pflanzen konten einerley Schoͤnheit, nicht alle Blumen einerley Farbe und Geruch haben; auch nicht alle Baͤume einerley Holz und Fruͤchte tragen. Dieſe Verſchiedenheit mußte eben ſowol unter den verſchiedenen Thierarten herſchen, damit das eine im Waſſer, das andre auf der Erde, das dritte in Luͤf⸗ ten leben, und jedes ſeine Nahrung erhalten konte. Jedes mußte ſo gebauet ſeyn, wie es ſeine Erhal⸗ tung und ſeine ganze Beſtimmung erfoderte; der Koͤrper des Seidenwurms konte nicht wie der Leib der Biene gebildet ſeyn, wenn jener leben und Sei⸗ de ſpinnen, und dieſe ihre Zelle bauen und Honig einſammlen ſolte. Kurz, jedes Thier hat ſeine be⸗ ſondre Natur oder Einrichtung, die ſeiner Beſtim⸗ mung gemaͤß iſt. Jedes iſt in ſeiner Art nuͤtzlich, und verherlicht die Weisheit des Schoͤpfers, wenn gleich der Naturkuͤndiger dieſe Nutzbarkeit noch nicht voͤllig entdeckt hat. Alles hat ſeine Verbindung, und auch der kleinſte und unanſehnlichſte Theil traͤgt zur groͤßern Vollkommenheit des Ganzen das Seinige bey. So ſind zum Beyſpiel manche Thierarten auf dem Lande und im Waſſer blos darum vorhanden, daß ſie die todten Koͤrper verzehren, und durch Wegſchaf⸗ fung des Aaſes die Anhaͤufung ſchaͤdlicher Duͤnſte und die nachtheilige Folgen derſelben fuͤr die Ge⸗ ſundheit der Lebendigen verhindern ſollen. Ihnen iſt das zutraͤgliche Nahrung, was andern toͤhli⸗ ches Gift iſt. Und ſo bleibts wahr, daß jedes Geſchoͤpf in ſeiner Art gur iſt, ob⸗ U wol 306 Zweytes Hauptſtuͤk. wol das eine mehrere Guͤte und Nutzbarkeit haben kan, als ein andres. Auch der Wenſch iſt in ſeiner Art gut. Er war zunaͤchſt fuͤr dieſe Erde beſtimmt, ſie zu bewoh⸗ nen, die verſchiedenen lebloſen und lebendigen Ge⸗ ſchoͤpfe zu beherſchen, ſie zu ſeinem Nutzen anzuwen⸗ den, und durch klugen Gebrauch derſelben ſeine irdi⸗ ſche Wohlfahrt immer mehr zu befoͤrdern. Gott muß⸗ te ihm alſo ſolche Natur geben, daß er dieſe Welt gebrauchen, und hier ſein Gluͤck ſuchen und finden konte. Hiezu war noch nicht hinlaͤnglich, daß er ei⸗ nen thieriſchen Leib, mit verſchiedenen kuͤnſtlichen Glie⸗ dern und ſinnlichen Empfindungen und Werkzeugen ausgeruͤſtet, erhielt. Er mußte auch, wenn et gluͤck⸗ licher werden ſolte als ein vierfuͤßiges Thier, oder als der Fiſch im Waſſer, feinere Empfindungen und hoͤ⸗ here Kraͤfte beſitzen. Bloßes ſinnliches Gefuͤhl und Inſtinkt war offenbar fuͤr den Herrn der Welt zu wenig. Gott gab ihm alſo Vernunft, oder das Ver⸗ moͤgen, die verſchiedene Beſchaffenheit der um ihn vorhandenen Dinge, und ihre verſchiedene Brauch⸗ barkeit zu unterſuchen; das Nuͤtzlichſte zu erkennen; uͤber den Werth einer jeden Sache zu urtheilen; des Vergangenen ſich zu erinnern; es mit dem Gegenwaͤr⸗ tigen zu vergleichen; das Zukuͤnftige zu uͤberlegen, und fuͤr ſein kuͤnftiges Wohl Sorge zu tragen. Und eben durch dieſe hoͤhere Faͤhigkeiten des Verſtandes und Geiſtes wurde der Menſch geſchickt, das Boͤſe, oder alles, was ihm ſchaͤdlich iſt, zu fliehen, das Gute Gate3 Erfahr Da mn und o doh konn tige . hiketen Ne brge E enn t tſelt ſtiheen hegt! chen,e ſchen glln iber di is n nde hen, Und 2 Giſi neye! Erke keite dem werde ) ebentan fut, zu bem. digen be Inzume Kaine icte Gott i⸗ deſe Vul I) ſnden dis er e⸗ ſhen Clie Gertgeoget nir t , ode1 en umts W Nai der r un in e Brunc; ertenni elenin Cilenei ſberlot 4gen. 9 Veſſii. dn 1 „kon, N ehen 6 Hauptlehren des Chriſtenthums. 307 Gute zu erwaͤhlen, und durch fortgeſetzte Uebung und Erfahrung immer weiſer und gluͤcklicher zu werden. Da nun Gott ſelbſt den hoͤchſten Verſtand beſitzet, und alles aufs richtigſte unterſcheidet; auch zugleich im vollkommenſten Grade gut iſt: ſo iſt der vernuͤnf⸗ tige Menſch ihm offenbar in dieſen hoͤhern Faͤ⸗ higkeiten des Geiſtes einigermaßen aͤhnlich; das iſt, der Schoͤpfer hat dem Menſchen, ſo weit es die uͤbrige Einrichtung und Beſtimmung deſſelben zuließ, etwas von ſeinen vortreflichen Eigenſchaften mitge⸗ theilt. Es wird dies in der moſaiſchen Schoͤpfungsge⸗ ſchichte zwar kuͤrzer, aber ſchoͤn und nachdruͤcklich an⸗ gezeigt: Gott ſprach: laſſet uns Wenſchen ma⸗ chen, ein Bild, das uns gleich ſey; die da herr⸗ ſchen uͤber die Fiſche im Meer, und uͤber die Voͤ⸗ gel unter dem Himmel, und uͤber das Vieh und uͤber die ganze Erde, und uͤber alles Gewuͤrm, das auf Erden kreucht c). Dieſelbe Vorſtellung von dem Bilde Gottes ſcheint auch Paulus zu ma⸗ chen, wenn er diejenigen, die vorher in Unwiſſenheit und Laſterhaftigkeit gelebt hatten, im Namen Jeſu— Chriſti ermahnt, nun als Bekenner des Evangeliums neue Wenſehen zu werden, und zwar ſo wol durch Erkentniß, als durch Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit d). Und wie kan auch irgend ein endliches Geſchoͤpf dem vollkommenſten Geiſte auf andre Weiſe ahnlich werden, als durch dieſe erhabne Eigenſchaften des U 2 Ver⸗ c1 B. Moſi. 1,26. d) Koloſ. 3, 10. Epheſ. 4, 23. 24. 308 Zwehytes Hauptſtuͤk. Verſtandes und Herzens! Wo Weisheit zur Br⸗ kentniß des Guten und Trieb und Thaͤtigkeit zur Vollbringung deſſen, was man als gut erkennet, angetroffen wird, da iſt auch etwas, es ſey viel oder wenig, von dem Bilde des Schöpfers. Sagt man nicht von jedem Kinde, das die Faͤhigkeiten und Neigungen ſeines Vaters in einem merklichen Grade ererbt hat, es ſey demſelben aͤhnlich, wenn gleich die aͤußere Bildung weniger Uebereinſtimmung zeigte? Warum ſoll denn der Menſch nicht Gott aͤhnlich heißen koͤnnen, wenn in ſeinem Verſtande Anlagen zu richtiger Erkentniß, und in ſeinem Wil⸗ len die Keime guter Neigungen gefunden werden? Allerdings iſt hier der Abſtand groͤßer, als bey Kin⸗ dern leiblicher Eltern. Aber die Grundzuͤge ſind doch im Menſchen da; und dieſe machen das We⸗ ſen der Aehnlichkeit aus; ſo wie ein noch ſo ſehr verjuͤngtes Miniaturgemaͤlde dem Original aͤhnlich ſeyn kan, wenn es unterſcheidende Zuͤge des Geſichts darſtellt — O Freund, erwaͤge oft dieſen großen Gedanken: ich bin nach Gottes Bilde geſchaf⸗ fen! Fuͤlle dadurch dein Herz mit erhabenen Em⸗ pfindungen; ſtaͤrke deinen Muth zu edlen goͤttlichen Thaten! Je weiſer und froͤmmer du wirſt; je mehr gute Handlungen du mit redlichem Herzen verrichteſt: deſts aͤhnlicher biſt du deinem unvergleichlichen Schoͤpfer. Je mehr du deinen Verſtand und Herz vernachlaͤßigſt; je mehr boͤſe Werke du ausuͤbſt: deſto mehr verdunkelſt du ſein Bild; entweihſt dich ſelbſt; erniedrigſt dich unter deine ne Wuͤrde; wirſt ſtrafbarer als ein Vvieh — . Der Derr venn e konte ler wert r ande Demunt ſinetn⸗ berthe ch Uiid n mußte, gen; rer dolto und lich ere der, din fuite ien be ſcren Und unfe Unte Zur Er⸗ igkit auaet lkenet vielmnt E hikettn Ferklichet h/, wen ſimmmung ſcht Got Werfende vin. W⸗ etden? teg Nn⸗ Mige ſi Oos We HN 1 ihrtie 8 Geſet ſen o er ⸗ ͤehe ſ N fiff, tici urtin Dich Ulet e N Hauptlehren des Chriſtenthums. 309 Der Menſch konte alſo auf Erden gluͤcklich leben, wenn er ſeine empfangne Vorzuͤge recht gebrauchte. Ja er konte ſeiner Anlage nach immer weiſer und vollkom⸗ ner werden, und von einer Stufe der Gluͤck ſeligkeit zur andern fortſteigen. Und ſchon daraus ſchließt die Vernunft mit Recht, daß ihn Gott nicht zum Tode, ſondern zum ewigen ſeligen Leben geſchaffen hat e). Aber eben ſo gewiß iſt es doch, daß ſein Zuſtand nicht gleich ganz vollkommen war, ſondern erſt nach und nach zur groͤßern Vollkommenheit reif werden mußte. Ein jedes Geſchoͤpf hat ſeine Einſchraͤnkun⸗ gen; der Menſch hat ſie gewiß auch. Er iſt in ſei⸗ ner Art gut; es kan aber Geſchoͤpfe geben, die noch vollkommner ſind als er. Die heilige Schrift fuͤhrt uns ſelbſt darauf, indem ſie die Engel als vorzuͤg⸗ lich ſelige Geiſter beſchreibt. Denn deſſen nicht zu erwaͤhnen, daß der thieriſche Leib des Menſchen, der zur Ausrichtung der irdiſchen Geſchaͤfte nothwen⸗ dig mit groͤbern Gliedern und Sinnen verſehen ſeyn mußte, unmoͤglich von aller Schwachheit und Schmer⸗ zen befreyet ſeyn kan: ſo laͤßt ſich auch kein einge⸗ ſchraͤnkter Verſtand denken, der nicht fehlen koͤnte, und einer beſtaͤndigen Uebung beduͤrfte, indem er nicht auf einmal das Wahre vom Falſchen richtig genng zu unterſcheiden weiß. Indeß hatte der Menſch doch U 3 in e) Man vergleiche hiemit, was in der fuͤnften und ſechſten Betrachtung noch ausfuͤhrlicher uͤber die ganze Beſtimmung des Menſchen in dieſem und dem zukuͤnftigen Leben geſagt iſt. 310 Zweytes Hauptſtuͤk. in der That alle die Vorzuͤge, die er zur erſten Grundlage ſeines wahren Gluͤcks brauchte. Und ſo bald er treu damit umgieng, ſo kont es nicht anders ſeyn, er mußte immer in Erkentniß, Erfahrung und Tugend wachſen, folglich auch immer gluͤcklicher werden. V Denn ohne Zweifel iſt das der edelſte Gebrauch unſerer Verſtandskraͤfte, wenn wir uns zum Schoͤp⸗ fer erheben, ihn naͤher erkennen; und aus Betrach⸗ tung ſeiner großen Eigenſchaften lernen, wie wir ſelbſt geſinnet ſeyn und leben muͤſſen, wenn wir, ſei⸗ nen vaͤterlichen Abſichten gemaͤs, unſer Leben genieſ⸗ ſen wollen. Gott ſchuf den Menſchen aus Liebe; er will gewiß ſein Beſtes; und alles, was er ihm befiehlt, muß dazu foͤrderlich ſeyn. Je treuer und herzlicher man Gott liebt und ehrt, und nach ſeinem Willen zu leben bemuͤht iſt, deſto ſicherer wird man in der Welt fortkommen, und deſto gewiſſer von die⸗ ſem guͤtigen Vater der Menſchen immer groͤßere Gluͤck⸗ ſeligkeit erwarten koͤnnen. Die Furcht des Herrn iſt der Weisheit Anfang †). Das war die große Re⸗ gel, die dort Abraham empfieng: ich bin der all⸗ maͤchtige Gott, wandle vor mir und ſey fromm 2g). Und ſchon zum Sohn Adams, dem Cain, hieß es: wenn du fromm biſt. ſo biſt du angenehm h). Die evangeliſche Lehre enthaͤlt eben dieſe Wahrheit: die Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat f) Pſ. 1II, 10. 9) 1I B. Moſ. 17, I. h) 1 B. Moſ. 4, 7. hat die Loben alſo de fer gtbl ſeines e Ber⸗ e Zun Uur etſen t, Ud ſ⸗ lcht ander htung un glucklihe Gebrench n Schin Bettrat⸗ wie iir wpir, ſer en genieß⸗ 5 Cche! 1s er ihn freuetid Ich ſeini wird mnan ton Ne etecli hermff untie⸗ der ſum in, E enipnit, Vatttei gr,ℳ Ne Hauptlehren des Chriſtenthums. 311 hat die Verheißung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens 1). Zu dieſer vollkommnern Gluͤckſeligkeit iſt alſo der Menſch erſchaffen; dazu hat er vom Schoͤp⸗ fer groͤßre Faͤhigkeiten erhalten; er ſoll hier den Grund ſeines Gluͤcks legen, und noch zukuͤnftige Seligkeiten, als Beweiſe des goͤttlichen Wohlgefallens, mit froͤli⸗ cher Zuverſicht hoffen. Ich lebe nicht auf Erden, Nur gluͤcklich hier zu werden; Die Luſt der Welt vergeht. Ich lebe, hier im Segen, Den Grund zum Gluͤck zu legen, Das ewig, wie mein Geiſt, beſteht. ) 1 Tim. 4/ 8. U 4 Fuͤnfte 312 Zweytes Hauptſtuͤk. Fuͤnfte Hauptlehre. Alle Menſchen ſind Suͤnder, weil keiner Gott einen vollkommnen Gehorſam leiſtet. Doch G E aͤußert ſich dies ſuͤndliche Verderben in un⸗ terſchiedenen Graden: immer aber iſts eine Quelle vieles Elends. Erſte Betrachtung. uͤber die fuͤnfte Hauptlehre. Urſprung der Suͤnde. Die Bibel erzaͤhlt uns, daß Gott ſich des erſten Men⸗ ſchenpaars in der Kindheit ihres Lebens ſehr ſorg⸗ faͤltig angenommen ſie gleichſam erzogen, unterrichtet, vor Fehltritten gewarnt, und durch Verheißung und Drohung zum Gehorſam gegen ſeine Gebote zu ermun⸗ tern geſucht habe. Stuͤnde das auch nicht da; ſo koͤnten wirs gleichwol ſeinem vaͤterlichen Herzen mit voller Ueber⸗ geugung zutrauen. Schoͤn war allerdings dieſer erſte Zuſtand der Menſchen z liebenswuͤrdig die Unſchuld, in welcher ſie, frey von Sorgen, frey von bangen Vorwuͤr⸗ fen des Gewiſſens, umgeben mit ſo vielen Schoͤnheiten der Natur, ihre erſte paradieſiſche Tage durchlebten. Wie ficher wandelt ein Kind an der Hand ſeiner Mut⸗ Mutte ten An liche? nuß d len Leber n ſcite den erf der une trtnft pfung. n G ſhten fllt ſtande nent geß, dieſch ſcte lig be Vg e Kr Delte und derfe das ward tat lich ſet Go Dac in v ſts d ſtenc⸗ 8ſttln ſeneftt nn un etut⸗ nen erlike⸗ Uertet ſhudet⸗ rtir Gbrheten cheht nd ſit Hauptlehren des Chriſtenthums. 313 Mutter! wie kummerlos iſt es unter ihrer unmittelba⸗ ren Aufſicht! — Doch nicht beſtaͤndig kan dieſer gluͤk⸗ liche Zuſtand auf gleiche Art fortdauren. Das Kind muß durch Uebung, oft auch durch Stolpern und Fal⸗ len, ſelber gehen lernen, damit es zum menſchlichen Leben und Ausrichtung der damit verbundenen Ge⸗ ſchaͤfte geſchikt werde. Nicht anders verhielt ſichs mit den erſten Menſchen. Sie lebten gluͤklich unter der unmittelbaren Leitung ihres himmliſchen Vaters; waren froͤlich im ſteten Genuß ſo vieler Guͤter der Schoͤ⸗ pfung. Doch wars nicht moͤglich, daß ſie immer ſo am Gaͤngelbande fortgiengen, wenn die groͤßern Ab⸗ ſichten Gottes mit dem ganzen Menſchengeſchlecht er⸗ fuͤlt werden ſolten. Weisheit ohne Uebung des Ver⸗ ſtandes, dauerhafte Guͤte des Herzens ohne Pruͤfung, menſchliches Leben ohne Kentniß der Welt, ohne Sor⸗ gen, ohne Verſuchung zum Boͤſen: dies ſind Dinge, die ſich ſchlechterdings nicht bey ſo eingeſchraͤnkten Ge⸗ ſchoͤpfen, als der Menſch iſt, denken laſſen. — Ge⸗ nug belehrt und gewarnt ſezte alſo der Menſch ſeinen Weg, mehr ſich ſelber gelaſſen, fort; verſuchte ſei⸗ ne Kraͤfte auf verſchiedene Weiſe; waͤhlte und han⸗ delte ſelbſt, bald mit Ueberlegung, bald unvorſichtig und ſchnell; traf hier den rechten Weg, und dort verfehlte er deſſelben; gieng einmal gewis und ſicher, das andremal wankend und ſtolpernd. Kurz: er ward von ſeinen eigenen Begierden verfuͤhrt, uͤber⸗ trat die Gebote ſeines Gottes — ſuͤndigte wirk⸗ lich. A s„ Ge⸗ 314 Zweytes Hauptſtuͤk. Gerade ſo erzaͤhlt Moſes den Urſprung der erſien Suͤnde bey den Stammeltern der Menſchen, oder ih⸗ re Verfuͤhrung zum Abfall von Gott. Eine richtige Vergleichung wird dir das, aufmerkſamer Freund der Wahrheit, deutlich genug machen. Eva, die Mutter aller Lebendigen, wird als diejenige vorge⸗ ſtelt, die den erſten Schritt zum Ungehorſam gegen Gott gethan hat. Vielleicht waren ihre Nerven noch reizbarer als beym Adam; vielleicht hatte ſie weniger lebendige Erkentniß des Rechts; oder ſie fand die Gelegenheit und den Anlas zur Suͤnde fruͤher als er. Moſes giebt das leztere als die Ur⸗ ſach ihrer Verſuͤndigung an. Er meldet, daß ſie zu einem Baume gekommen ſey, der ſchoͤne, aber ſchaͤdliche und daher verbotene Fruͤchte getragen ha⸗ be. Bey demſelben ſey ſie einer Schlange anſichtig geworden, die ihr zugeredet habe, des goͤttlichen Verbots ohngeachtet, von dieſer Frucht zu eſſen; indem die Kraͤfte derſelben nicht ſchaͤdlich, ſondern vielmehr uͤberaus heilſam waͤren. Anfaͤnglich habe ſich Eva mit dem goͤttlichen Verbot entſchuldigt, bey wiederholter Betrachtung der Frucht aber immer mehr Begierde zum wirklichen Genuß empfunden; und endlich ſey die Luͤſternheit ſo ſtark geworden, daß ſie die verwegene Hand ausgeſtrekt und die That wirk⸗ kich volzogen habe. Ihr Mann ſey hernach ebenfals durch ihr Zureden willig geworden, von der Frucht zu koſten, und das Gebot zu uͤbertreten — So lautet Moſes Erzaͤhlung. Dir, mein Chriſt, ſtehts frey, die hiſtoriſchen Umſtaͤnde derſelben weiter zu unter⸗ lltterſue aͤgen daß die ſtellun⸗ ſten 67 benhert Lotuenkt etege ihes don M wel Gel di welhe legt. Ult aler ſ 8 auf den vn le Zet nc f ſeft, nuchſe deren dertta Rian erinn jene lich her; tung der Aſtn eſ/ Ner 1, kine ttite ner Frern Evs, N nige hot⸗ tſamn han te Nuen t hatif odet ur Sin 1s die I⸗ Us ſe n de ode ttigen e e enſt 1 gtlice ir (ſer den 6no lch 8 irent⸗ Cher n 0fi hunnn Ahne⸗ uuit 1 =— 6 hiſt 6 6 j weleei U — Hauptlehre des Chriſtenthums: 315 unterſuchen, und die Gruͤnde gegen einander abzu⸗ waͤgen, mit welchen man darthun will, entweder daß dieſe ganze Geſchichte eine blos bildliche Vor⸗ ſtellung des Urſprungs oder Entſtehens der er⸗ ſten Suͤnde ſey, oder aber eine wirkliche Bege⸗ benheit, die ſich gerade ſo und mit allen den Ne⸗ benumſtaͤnden, wie ſie hier woͤrtlich berichtet wird, zugetragen habe; und hiernach zu beurteilen, wel⸗ ches von beyden das Gott anſtaͤndigſte, folglich das wahrſcheinlichſte ſey. Jezt laß uns nur ſu⸗ chen, die ſimple reine Wahrheit heraus zu bringen, welche bey jeder Erklaͤrungsart darin zum Grunde liegt. Verſez dich zu dem Ende auf einen Augen⸗ blik in die ganze Lage der erſten Menſchen, vergiß aller ſchon vorhandenen Erzaͤhlungen, und uͤberleg es aufmerkſam, auf welche Weiſe ſuͤndliche Begir⸗ den und Handlungen bey ihnen uͤber kurze oder lan⸗ ge Zeit entſtehn konten und mußten. Sie lebten noch fuͤr ſich allein ohne weitere menſchliche Geſel⸗ ſchaft, bis nach einigen Jahren ihre Kinder heran⸗ wuchſen und ihre Familie nach und nach weiter durch deren Verheyrathung ausgebreitet wuͤrde. An einen vertraulichen Umgang mit Gott waren ſie gewoͤnt, bekamen von ihm ihre erſte Kentniſſe, wurden von ihm erinnert und gewarnt. Es mag dies nun auf dieſe oder jene Art geſchehn ſeyn, je nachdem man ſichs am faß⸗ lichſten vorſtellen kan; ſo iſt ſo viel klar, daß ihre Herzen in jedem Fall mit ſo viel Liebe und Hochach⸗ tung gegen ihren Schoͤpfer und Wohlthaͤter erfuͤllet ſeyn Zweytes Hauptſtuͤk. 316 ings nicht erwar⸗ daß es ſich dtn nagete gerade ſeyn ſn daß ſie ſich in dieſem ahtun 6 und Srit⸗ en laͤßt, F l. Verachtun verſuͤndige t durch een Herrn ſelten damals auch terey an di indte Menſchen d Gerrchtigtein überne⸗ haben. eichten der Liebe und errc⸗ ſolches gegen noch keine eieten dieſe gne Ehe faſt nichts uͤbrig, ; oder e , ithin Ge⸗ ten; oder n. Mithin k Gottes enander ſ . U gan g nter ne Augen g. ls daß ſie um erſtenm Weiſe ſehr dei und artn konnte auf manchtelen ſind bald ſezt halen Dieg er Pronalte “ gebraucht ſeicht ehn. de lei icht geſ⸗ je na ne ſehr iilc dald deid Beragiden namas ne Menſchen Auch d durch le n. Gott en. un erde Geſundheit unde Stammeltern des D in ihnen war, warnte daben der ſinlichen Zi ſolinn derſelben ne 1 . un ohnfehlba n mußte. . Begierden nd in ihn olten ü er den wir blindlings ee. Ae ennderder ſah. l⸗ Handlungen voch nicht verhuͤten. inen Augen gefeel, chen Fehltrit nen Gegenſtand, der ſeine Sinne reizte. wa einen ſchoͤn Geſchmak, oder a es dir auch wohl oder der ſinen Gedanke ein: giott e⸗ 2 wirſt du auch Erſt fiel ihm d was du jezt begehrf fuͤhl ſprach da⸗ ſchadlich ſeyn übertreten?“ Aber ſein Ge bot u Gottes Ge⸗ 0 was mir ſt n, wie kan das ſchaͤdlich ſeyn, nein, gegen: „ e etrachten iſt? ich will's lieber noch naiht re = — angenehm 4 Gott auch ſo ernſtlich mey Run — ſolt e Mun bl ſirter; dreymat — — ſa letuhigt Pten ne licht ouc üngen de s d Uen richt 609 nach lichen Und n heutgen S iſs une von ſei Wwird, cebiere Gerde regt wit was ter Vern Nſ 3 hicht ener⸗ nde gende nd Eit betſitait atnelten eit ibenne lches gehn hts Uit ottes Augen l⸗ beiſe ſeft ſnd boh lct ver⸗ lche Mrce⸗ hetden engefis ihnet telirti Cgnrn urt ipſt leen f Gnt iſt ahi Hire M iſroͤr⸗ pcs nrf ſen. Hauptlehren des Chriſtenthums. 317 Nun blikt er noch einmal hin; die Luͤſternheit wird ſtaͤrker; doch warnt ihn ſein Gewiſſen noch ein, zwey, dreymal — er koſtet — das Vergnuͤgen ſchmekt ihm — do wie ſuͤß iſt dieſe Luſt! ſpricht er bey ſich ſelbſt — uͤberlaͤßt ſich ganz dem angenehmen Gefuͤhl — beruhigt ſein Gewiſſen — wird ſicher — aber hinten nach fuͤhlt er Unluſt, Ekel, Unruhe, viel⸗ leicht auch andre koͤrperliche Schmerzen und Zerruͤt⸗ tungen der Geſundheit. Aber die That war volzo⸗ gen; und die zweyte und dritte hlieben mit ihren Fol⸗ gen nicht aus. So gieng es mit der erſten Verſuͤndigung der Eva nach Moſes Erzaͤhlung und nach der ganzen natuͤr⸗ lichen Folge der damals vorhandenen Umſtaͤnde zu; und noch eben ſo entſteht die Suͤnde bis auf den heutigen Tag bey Adams ſaͤmtlichen Nachkommen. So iſts auch den deutlichen Zeugniſſen der Lehre Je⸗ ſu gemaäs. Ein jeglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner eigenen Auſt gereizet und gelocker wird. Darnach wenn die Luſt empfangen hat, gebieret ſte die Suͤnde k). Zuerſt wird die Be⸗ gierde durch etwas, das uns gefaͤlt oder misfaͤlt, erregt; ſie verſtaͤrkt ſich mit jedem Augenblik, da wir ihr nicht widerſtreiten; die Ueberlegung deſſen, was Recht und Unrecht ſey , wird immer ſchwe⸗ rer: die That erfolgt, ehe noch das Urteil der Vernunft da iſt, oft eh wirs denken und wollen. Iſt ſie einmal geſchehn, ſo regt ſich die Luſt bey dem k) Jac. 1, 14. 15. 31¹8⁸ Zyweytes Hauptſtuͤk. dem geringſten Anlas bald zum zweytenmal wieder. Der gefaßte gute Vorſaz wird bald durch die Staͤrke derſelben kraftlos gemacht; und die Volbringung der Suͤnde immer leichter. Je oͤfter das wiederholt wird, je heftiger werden die Begierden, je ſchwerer wird Widerſtand und Sieg. Zulezt entſteht Fertigkeit im Suͤndigen, Fuͤhlloſigkeit, Laſterhaftigkeit. Der gute fromme Gott iſt alſo nicht Urheber der Suͤnde, kein Verſucher zum Boͤſen, er verſucht niemand 1). Wie kan man ohne Laͤſterung ſeines heiligen Namens das Gegentheil denken? Freilich hat er den erſten Menſchen ſelbſt gebildet, iſt Schoͤpfer ſeiner Natur. Er gab ihm die ſinnlichen Triebe; und mußte ſie geben, wenn der Menſch als Buͤrger dieſer Erde auf derſelben fortkommen, ſeinen Leib erhalten, die Schoͤnheit der Natur genießen, und dem Anfange nach gluͤklich werden ſolte. Die Be⸗ gierden an ſich ſind nicht ſuͤndlich, nur durch Unordnung werden ſie es. Hunger und Durſt mußte ſeyn, damit der Menſch an die Erhaltung ſeines Leibes erinnert wuͤrde; aber Vernunft ſolte ihn Maͤſ⸗ ſigung lehren, ſolte ihn abhalten, daß er nicht durch uͤberfluͤſſigen Gebrauch der Nahrungsmittel ſeine Ge⸗ ſundheit zerſtoͤrte. Daß man eine liebliche Muſik gern hoͤrt, weil ſie das Ohr ergoͤzt; gern ſchoͤne Gegen⸗ ſtaͤnde ſieht, weil ſie das Auge beluſtigen; gern ſeinem Koͤrper angenehme Gefuͤhle erwekt; ; dagegen widrige Toͤne, 1) Jac. 1, 13. Lone, lichkeit muß, 3 tung de ſcht ihri in tuhe n genie ſte dun Unterſhend li ſch Vi ſen Gen ſenkt Cuufint was ſe fole i; Mur n Be In nei uf die la, in N umanf das heym deſto in der ſchen nit, gtal wieder deEtite Ntingung de etholt vid htpetr tin ertigtetn thebet N r verſact ng ſenil eilich hel Soͤpfer Uee 18s Bient Ginn l ſen/ N Die Be⸗ fwr dind Utd N altun 46 8 N eun . lſinb in tlebr lſie Genoie 16 Hyuptlehren des Chriſtenthums. 319 Toͤne, haͤßliche Geſtalten, Schmerz und Unannehm⸗ lichkeit flieht, und uͤber ein Unrecht, das man leiden muß, zuͤrnt: das alles iſt der urſpruͤnglichen Einrich⸗ tung der menſchlichen Natur, und mithin der Ab⸗ ſicht ihres weiſen Urhebers gemäaͤs. Der Menſch ſolte kein traͤges Thier ſeyn; ſolte leben, um das Leben zu genießen; ſolte das Gute vom Boͤſen, das Beſ⸗ ſere vom Schlechtern ſelbſt durch ſeine Empfindung Unterſcheiden, um das Beſte waͤhlen zu koͤnnen; ſolte ſich freuen uͤber Gottes Schoͤpfung, uͤber die Guͤte ſeines himliſchen Vaters, die ihn mit ſo vielen Gaben und mit einem ſo empfindſamen Herzen be⸗ ſchenkt hat. Aber blindlings ſolte er ſeinen erſten Empfindungen nicht folgen; nicht alles ergreifen, was ſeinem Auge gefaͤlt; nicht jede Blume darum fuͤr ſchoͤner halten, weil ſie mit bunten Farben ge⸗ malt iſt; nicht jede Koſt gierig verſchlingen, weil ſie im Munde ſuͤß ſchmekt; nicht das in jedem Fall fuͤrs Beſte halten, was dem ſinnlichen Gefuͤhl am meiſten behagt. Er ſolte pruͤfen, uͤberlegen, auf die Folgen beym Gebrauch merken, um nicht alles, was glaͤnzt, fuͤr Gold anzuſehn; um das Gift in der ſchoͤnen Blume von der heilſamen Kraft eines unanſehnlichen Krauts ſicher zu unterſcheiden, und das uͤberhaupt in der Wahl vorzuziehn, was zwar beym erſten Anblik oder Gefuͤhl minder ergoͤzt, aber deſto dauerhaftere Schoͤnheit und reelle Nuzbarkeit in der Folge verſpricht. Dazu gab Gott dem Men⸗ ſchen Vernunft, gab ihm Warnungen auf den Weg mit, lehrte ihn die große Regel: Wandle vor mir 320 Zweytes Hauptſtuͤk. mir: huͤte dich vor Schaden, vor Ungehorſam gegen meine Gebote; traue nicht jeder Schlange, ſo ſchoͤn ſie auch ausſieht, nicht jeder ſinli⸗ chen Luſt, ſo unſchuldig ſie ſcheint; ſey weiſe, ſey Was kan ein vater mehr thun an ſeinem Kinde, als Gott an dem Wenſchen gethan hat ?2 — Solte die ſchoͤne Anlage, die in uns iſt, entwikelt werden; ſolte der Menſch nicht ewig im Stande der Kindheit verbleiben; ſolten Geſe⸗ ze und Ordnung in der Welt herſchen: ſo konte Gott nicht anders handeln, nicht mehr zur Verhü⸗ tung des Boͤſen thun; er mußte vernuͤnfrig mit ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen umgehn. Allerdings ſah er's vorher, daß die Menſchen ſuͤndigen wuͤrden; ſah es und ließ es geſchehn, weil, wenn ers durch Almacht haͤtte verhindern wollen, die Welt nicht mehr ein Spiegel ſeiner Weisheit und Guͤte geblie⸗ ben waͤre. — Das lehrt ernſthaftes Nachdenken, und das ſagt Jeſus in dem bekanten Gleichniſſe vom Saͤemann: der zwar guten Samen ausſfireue⸗ te, aber dennoch nicht hindern konte, daß Un⸗ kraut hervorkam, welches zugleich mit dem guten Weizen aufwuchs und reifte m). So iſts! wo Weizen waͤchſt, da waͤchſt auch Unkraut; Gutes und Boͤſes iſt in dieſem Lande der Unvolkommenheit beſtaͤndig vermiſcht: aber es iſt ein Gott, der beydes kent 3 m). Matth. 13, 24⸗36. kont; Aeich Gott ij Der ſch hon herzigen — id nh ſin Dr alaunel den, bey Uhen ſalig e, gnn kiit 1 lecht; ttig le Eete 1. Raie nrb Ue nach lad Be len an danken den, ſ ehrtſte Shlone, der ſel⸗ weſſe, ſn n ſeipen 1 gethen ie in un nicht ent ten Geſ⸗ ſo kontt Vaerht⸗ Macdie en ninde ers dti Velt ſiche ee l⸗ icheſi Cletot Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 321 kent; der das Boͤſe duldet, um das Gute nicht zu⸗ gleich zu verderben; der aber endlich, ſo wahr er Gott iſt, jenes gaͤnzlich zerſtoͤren wird. — Der erſte Menſch hat alſo gefuͤndigt! er ließ ſich von der ſinlichen Luſt hinreißen; vergaß der treu⸗ herzigen Warnung ſeines Schoͤpfers, ſuͤndigte ein⸗ mal — und ſuͤndigte oͤfter. Seine Nachkommen ſind nicht beſſer als er. Sie erbten ſeine Natur, ſeine Vorzuͤge und ſeine Schwachheiten. Sie ſind allzumal Suͤnder! Wer will einen Reinen fin⸗ den, bey denen, da keiner rein iſt n)? Alle ſuͤn⸗ digen mehr denn einmal, ſie ſuͤndigen mannig⸗ faltig 0). Jede Handlung, die wider Gottes wei⸗ ſe, guͤtige Abſichten, wider unſre eigne Gluͤckſel elig⸗ keit, und wider des Naäͤchſten Wohl ſtreitet, iſt un⸗ recht; und jedes Unrecht, jebe Abweichung von Gottes Gebot und Ordnung iſt Suͤnde Pp). Auch die Seele handelt ſchon unrecht, wenn ſie verbote⸗ ne Begierden hegt, dem Boͤſen nachdenkt, goktloſe Anſchlaͤge faßt und auf ihre Ausfuͤhrung ſinnt. Gott, der nach ſeiner Allwiſſenheit die ſe geheime Gedanken und Bewegungen merkt, muß alſo an dieſem al⸗ len ein Mißfallen haben; vor ihm ſind boͤſe Ge⸗ danken und Begierden, zumal wenn ſie gehegt wer⸗ den, ſchon ſuͤndlich. X Blick n) Roͤm. 3, 23. Hiob. 14,4. 1 Joh. r1, 8. 0) Jac. 3,2. P) IJoh. 3, 4. 3²² Zweytes Hauptſtuͤck. Blick hier ernſthaft in die tiefen deines eignen Herzens, mein Freund! Ueberleg es vor Gott und deinem Gewiſſen, ob nicht dieſe ganze Vorſtellung der Sache mit deiner eignen Erfahrung uͤberein⸗ ſtimmt? Oft haſt du in deinem Leben geſuͤndigt; oft als Kind und Juͤngling; oft noch als Mann oder Greis. Aber wars nicht immer die ſinnliche Luſt in deinem eignen Herzen die dich ſo haͤufig be⸗ trog? Du erlaubteſt dir anfaͤnglich manches un⸗ ſchuldige Vergnuͤgen. Doch du bliebſt nicht in dei⸗ nen Schranken; die Begierden trieben ihre Foderun⸗ gen weiter; du ſuchteſt ihre Befriedigung am un⸗ rechten Ort; uͤbertratſt eine Pflicht nach der andern; wurdeſt immer verderbter. Und wenn auch andre Verfuͤhrer dir den erſten Reiz zu deinen Vergehun⸗ gen gaben: fuͤhlteſt du nicht zu eben der Zeit eigne Auſt im Herzen? Selbſt wenn du ungern ihren Lockungen folgteſt: wars nicht wenigſtens ſinlich Ge⸗ fuͤhl von Furcht oder Liebe, das deine Entſchießun⸗ gen nach ihren Foderungen lenkte? O Menſch, denk nach uͤber die Geſchichte mancher deiner Ver⸗ gehungen! Sie ſtimmt warlich ſehr genau mit dem, was deinen Stammeltern begegnet iſt, uͤberein. Vor⸗ wuͤrfe darfſt du ihnen nicht machen. Du biſt nicht beſſer als ſie; in vieler Abſicht vielleicht ſchlimmer. Sind gleich gegenwaͤrtig die Verfuͤhrungen haͤufiger, und die Reizungen zur Suͤnde, durch Kunſt und Ueppigkeit verſtaͤrkt, weit gefaͤhrlicher: ſo haſt du da⸗ gegen ſo viel mehr deutliche Belehrungen und War⸗ nungen der Religion, ſo viel eigne und fremde Er⸗ fahrun⸗ fahrun ſhen: don d vollbt die 6 lſonen der Ns Gttenge lchkett er N deſn ſe ſin e len He Uſte Unſers den, lolecp un nes egter , Golt nd Vorſlrnt 9 air⸗ gefirdien als Mant e ſinnlet haͤufig ſches . ht in Fodetnn⸗ ann u⸗ ocdetn; onch odde Yerolte⸗ r geſt en gern ihnt ſolche Cuſchee⸗ M nen itdenn ſind 6 ſen n tiin Neler un. Hauptlehren des Chriſtenthums. 323 fahrungen, ſo vi o viel B ſchen; fol KM eyſtand andrer! zon Beene guc and ſo viel weniger Eneſchn Men⸗ vollbringſt. Wen wenn du dem ohngeachtet das Böͤſe die Suͤnden Renn en mer dem Richter ner Wal⸗ zuſammen gewo enſchen mit Pegar gen werden: den deini Stren r jene her alſo nicht mit ſol lichkeit nach fahren; die aller ſolcher geringer aller Wahrſchein⸗ ihrer Nachko uid ſeltner als di ſen mmen gefehlt haben! s die mehr Meo ſorgtalti t haben! ehreſten ſern ren ger auf das Entſtehn de⸗ Gi H erzen Acht geben; jeder Vinc n une tmaͤßi⸗ gen Handlung bi⸗ 38 zu ihrer Q Quelle nachſpuͤr unſre eigne Schu uld, ſo F. Unſer groß ſie H bekennen! ee wor den Herrn dene ee Alrnt Haf er en ortde⸗ ſit far z⸗ ſerm Gluͤck ſte Schritt zur Beſſe ey. Das iſt Gluͤck ſo unentbehrlich iſt. rung, die zu un⸗ X*£ 2 Zweyte Zweytes Hauptſtuͤl. 324 3 P 90E . Zweyte Betrachtung uber die fuͤnfte Hauptlehre Verſchiedene Beſchaffenheit der Suͤnde. wi dir alle Suͤnder o viel wiſſen wir nun, daß wir a and; und was uͤberhaupt Suͤnde ſey. Auch haben wir aus der Geſchichte der Bibel, . und aus eignen Erfahrungen gelernt, wie die Suͤnden aus der ſinnlichen Luſtlentſpringen und in Handlungen uͤber⸗ ehn. Aber es iſt noch eine viel naͤhere Kentniß die⸗ ſes Uebels noͤthig, wenn wir uͤber uns ſelbſt und her andre richtig urtheilen wollen. Wenn ſonchen g Aie ines Urſprungs, als des wirkli n 2 Paͤr e und der damit verbundenen Folgen H be von großer Verſchiedenheit. Ren n ſe⸗ . Ft; nicht alle ſind glei ⸗ e en auf gleiche Art; nich . . irde Nach dem aͤußern Schein laͤßt ſich nen dar l ric iefer in das We al richten; man muß tiefer in da zpe⸗ Gände eindringen. Freylich eine traurige Beſchifti⸗ gung! Aber doch iſt ſie noͤthig, auch uͤberaus D ſam, wenn ſie mit Redlichkeit unternommen wird. Laß uns alſo immer noch etwas hiebey verweilen, mein Chriſt! Sich ſelbſt kennen lernen, iſt der Anfang aller wahren Weisheit. i Jahren der Un⸗ Wenn man Kinder in den erſten Ja ſchuld betrachtet, ſo findet man ſchon bey dem een otzug Begien Anfan zeigt / giether. eineſßi⸗ loctird Aler zun egrenTr ſc die⸗ dbeſe z jen fuch ein lagenz den, naſhen Mſh ſltſgeet olh nich Ehoͤrfe ſidert n Alage ſich⸗ theilu natuͤ haͤtte te vo ten; ten; ſte ünde. Gundet ſop. N Uund ans nden ans genuͤber⸗ ris de⸗ nde vol in Gen M en itic e Mite lech m⸗ ent Bſan itt⸗ it n na 6 e Mn Hauptlehren des Chriſtenthums. 325 vorzuͤgliche Anlagen vor dem andern. Jedes hat ſinliche Begierden; aber bey dieſem ſcheint die Sinnlichkeit gleich Anfangs ſtaͤrker zu ſeyn, als bey jenem. Wenigſtens zeigt ſich die verſchiedene Staͤrke und Richtung der Be⸗ gierden bey allen und jeden ſehr zeitig. Daher aͤußert das eine Kind zu dem Vergnuͤgen, wodurch das andre ange⸗ lockt wird, wenig oder gar keine Neigung. Je mehr das Alter zunimmt, und je freyer der Menſch nach ſeinen eignen Trieben zu handeln anfaͤngt; deſto deutlicher laͤßt ſich dieſe Verſchiedenheit merken. Dieſer verraͤth bald beſondern Hang zu den Ausſchweifungen der Wol⸗ luſt; jener zeigt viel Begierde nach Beyfall und Ruhm; noch ein andrer Luſt zur Sparſamkeit und wirkliche An⸗ lagen zum Geiz. Jener iſt heftig in allen ſeinen Begier⸗ den, zum Zorn und Rachgier geneigt: dieſer ſanft, nachgebend, mitleidig, verſoͤhnlich. In ſo fern der Menſch dieſe ſeine erſte natuͤrliche Neigungen ſich nicht ſelbſt giebt, ſondern ſie von ſeinen Eltern ererbt, hat er auch nicht Urſach, ſich derſelben zu ſchaͤmen, oder den Schoͤpfer einer Ungerechtigkeit zu beſchuldigen. Dieſer fodert nur Rechenſchaft von dem Gebrauch unſrer Anlagen; aber nicht von den Anlagen an und fuͤr ſich. Auch nimmt er jeden Menſchen in der Beur⸗ theilung gerade ſo, wie er iſt; und nach allen den natuͤrlichen Neigungen, die ihm vorzuͤglich eigen ſind. Haͤtte alſo dieſer vor jenen manche beſondre TDalen⸗ te von dem guͤtigen Urheber ſeiner Natur erhal⸗ ten; ſo haͤtt er auch ſicher mehr zu verantwor⸗ ten; waͤre ſtrafbarer, wenn er ſie vernachlaͤſ⸗ ſigte, oder gar uͤbel gebrauchte. Wenn ein X 3 Kind 326 Zweytes Hauptſtuͤk. Kind wegen Schwaͤche ſeiner Glieder nicht gut ge⸗ hen kan, wird der Vater wol verlangen, daß es eben ſo geſchwind laufen ſoll, als ſein ſtaͤrkerer Bru⸗ der? Wird alſo der guͤtige Vater im Himmel nicht mit dem ſchwaͤchern Menſchen vorzuͤgliche Geduld tragen? Wird er nicht gegen einen jeden gerade da die meiſte Nachſicht beweiſen, wo ſeine Schwaͤche am groͤßten iſt? Und was iſt gewiſſer, als daß jeder Menſch ſolche ſchwache Seite hat! gewiſſe natuͤrli⸗ che Triebe und Neigungen, die ihm ſehr leicht gefaͤhr⸗ lich werden koͤnnen! Auch du haſt ſie, Freund, den die milde Natur ſonſt mit ſo viel ſchoͤnen Gahen und beſondrer Temperamentsguͤte beſchenkt hat! Dein ſanftes biegſames Herz, ach wie leicht kans auch zur Unzeit und auf die ganz unrechte Seite gelenkt wer⸗ den! Deine Schwachheiten fallen nicht ſo ſtark in die Augen; aber ſie ſind warlich auch da; liegen nur tie⸗ fer in den Falten des Herzens; oder ſind durch Kunſt und Erziehung mit ſchoͤner Schminke bedeckt. Du ſelbſt weißt es am beſten, was dir dein eigen Herz zuweilen zu ſchaffen macht. Indeß dank deinem Gott fuͤr jedes Geſchenk, das er dir gab; auch fuͤr das ſchimmernde Gute, was du vor andern voraus haſt. Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe; ſo bald et mit dem, was er hat, redlich umgeht 9). Dieſe Betrachtung der verſchiedenen Anlagen des Geiſtes und ganzen Temperamentsbeſchaffenheit wird auch in der Abſicht wichtig, weil ſie uns zur glimpfli⸗ q) Matth. 13, 12. ag die Ve Alimpf Aufme iſt alle wenn ſeinen Jedet ſchaffer unlter b Hundn n d Miſe. lichen windn det e it, he latiri it pir lntent zen D Wel gen viel Neig unib in d ſehſt ſitn i ſee ſe tocrt ſgraeche⸗ und, d hen un 4 N d n. lett a l i nur it c Kunſt Duſelt giueſe fir iee inmmmde erdehet clen heit G⸗ INN gln⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 327 glimpflichen Beurtheilung des Naͤchſten und zur Aufmerkſamkeit auf uns ſelbſt antreiben kan. Es iſt allemal Uebereilung, und oft mehr als Unverſtand, wenn man die Fehler und Laſter eines andern nach ſeinen eignen Fehlern und Laſtern beurtheilen will. Jeder hat ſeine eigne Gemuͤths⸗ und Leibesbe⸗ ſchaffenheit; und nur darnach allein muß ſein Cha⸗ rakter beſtimmt und der Werth und Unwerth ſeiner Handlungen gewuͤrdiget werden. Zwar bleibt das, was vom Recht und Ordnung, und von der Regel des goͤttlichen Worts abweicht, immer ſuͤndlich und boͤſe. Aber die Strafbarkeit wird geringer, ſo bald die Verſuchung zu einer Suͤnde vermoͤge des natuͤr⸗ lichen Temperaments ſo viel ſtaͤrker, und die Ueber⸗ windung derſelben ſo viel ſchwerer iſt; ſo wie auf der andern Seite eine gute Handlung weniger werth iſt „wenn ſie ohne Muͤhe und Ueberlegung blos nach natuͤrlichem Gefuͤhl, Neigung und Fertigkeit ausge⸗ uͤbt wird. Du ſpuͤrſt vielleicht nach deinem Tempe⸗ rament keinen ſonderlichen Hang zur Wolluſt; es iſt dir ziemlich gleichguͤltig, ob du gut oder ſchlecht ſpei⸗ ſeſt, Wein trinkſt oder nicht; ob du manche andre Bequemlichkeiten des Lebens und ſinliche Ergoͤtzun⸗ gen genießen kanſt. Dein Bruder hingegen hat ein viel fluͤchtiger Blut und empfindlichere Nerven; die Neigung zu den Freuden der Wolluſt iſt bey ihm unuͤberwindlich ſtark; er begeht alſo manche Fehler in dieſer Abſicht wirklich, die du nicht begehſt. Du ſiehſt das; und foderſt von ihm dieſelbe Enthaltſam⸗ keit und Gleichguͤltigkeit, die dir ſelbſt ſo natuͤrlich und X 4 leich 32 6 Zywepytes Hauptſtuͤck. leicht iſt. Du haͤltſt ſeine Unmaͤßigkeit im Genuß des ſinlichen Vergnuͤgens fuͤr eben ſo ſtraͤflich, als wenn du ſelbſt bey deinem dickern Blut und natuͤrlichen Uneimpfindlichkeit dich derſelben ſchuldig machen wol⸗ teſt. Iſt das billig gehandelt? Es ſey nun, daß dein Bruder mit gehoͤrigen Ernſt ſeine wolluͤſtige Be⸗ gierden bekaͤmpfe, oder nicht: ſo verdient er in jedem Fall, obwol vornemlich im erſten, groͤßere Nachſicht und gelindere Beurtheilung. Und eben dies kanſt du von ihm wieder in Abſicht deiner ſchwaͤchern Seite verlangen. Denn daß du dieſelbe habeſt — Freund, ſieh dich recht an — das kanſt du unmoͤglich leug⸗ nen. Alſo, wer du auch nach deinen natuͤrlichen An⸗ lagen und Temperamentsbeſchaffenheit ſeyn magſt: huͤte dich ſorgfaͤltig, das von deinem Naͤchſten zu fo⸗ dern, was du mit allem Recht von dir ſelbſt fodern mußt: oder ſeine Fehler mit eben dem Maas, wo⸗ mit du die deinigen unterſuchſt, zu meſſen. Dagegen ſey deſio aufmerkſamer auf dieſe heftigere Be⸗ gierden und groͤßere Schwachheiten deines eig⸗ nen Herzens. Es iſt ſtraͤflich, ſo bald du deine eigne Vergehungen blos mit Temperamentsſchwaͤche ent⸗ ſchuldigen wilſt. Eben hier iſt der redlichſte Ernſt und muthigſte Widerſtand noͤthig. Nur dann erſt, wenn du dieſen wirklich beweiſeſt, bekoͤmmſt du einiges Recht ſolche Entſchuldigung zu gebrauchen; doch auch nur bey Fehlern, die wirklich wider deine Einwilli⸗ gung begangen werden. Hieraus Hiere Abſicht Je me Vorſat Nchtig Uunſt l teilt dan gehotſe deiſen hoben Pot un ſiten? titeit legung Und ſchen ſin, 1 ben der Uiht ni tung, Dhat ſerung Eben dieſen ſe he ſtraft dit ſhide zur Doch 1 Cennides , als denn natutleen jachet o⸗ nuk, de lüſtigede r in ſeden Nachſcht 9kanſe l en Seit Freund ich leug⸗ chen An⸗ Wa! ſen zNf⸗. ſeloſ fihrt Nocs N Dagent gire . heins ei⸗ deinee wiche Ernſtnn erſ,ven Ul eis ohn e Cyynli Hinix Hauptlehren des Chriſtenthums. 329 Hieraus folgt eine andre noͤthige Bemerkung in Abſicht der verſchiedenen Beſchaffenheit der Suͤnde. Je mehr dieſelbe mit Abſicht, Ueberlegung und Vorſatz geſchieht; deſto ſtrafbarer wird ſie. Die Richtigkeit dieſes Satzes kan die billigdenkende Ver⸗ nunft leicht einſehn. Jeder verſtaͤndige Vater beur⸗ teilt darnach die unterſchiedene Strafbarkeit des Un⸗ gehorſams ſeiner Kinder. Er verbietet ihnen aus weiſen Urſachen eine Handlung, weil ſie uͤble Folgen haben kan. Das eine Kind hoͤrt des Vaters Ver⸗ bot und iſt willig ihm zu folgen; wird aber wider ſeinen Willen durch Verfuͤhrung oder durch die Fluͤch⸗ tigkeit ſeines Temperaments und Mangel der Ueber⸗ legung zur Uebertretung deſſelben fortgezogen; weint und klagt auch daruͤber, ſo bald die That nur ge⸗ ſchehn iſt. Das andre hoͤrts auch, was der Vater ſagt, nimt ſich aber ſogleich heimlich vor, dennoch bey der erſten Gelegenheit das Verbotene zu thun; geht mit dieſer Abſicht fort, denkt anf die Ausfuͤh⸗ rung, ergreift die erſten Mittel dazu, volbringt die That mit Luſt, ohne Reue, ohne Vorſaz der Beſ⸗ ſerung. Welches von beyden iſt nun ſtrafbarer? — Eben daher koͤnnen zwey Menſchen eine und eben dieſelbe geſezwidrige Handlung begehn: und doch iſt ſie bey dem einen verzeihlich, bey dem andern hoͤchſt ſtrafwuͤrdig. Wenn du kaltbluͤtiger Menſch deinen Naͤchſten betruͤgſt, laͤſterſt, oder an ſeinem Leibe be⸗ ſchaͤdigſt; wenn du noch dazu mit aller Ueberlegung zur That gehſt: ſo iſt das weit aͤrger, als wenn dein Nachbar, ein heftiger Mann, im Zorn ſeinen Gegner X 5 ſchmaͤht 33⁰ 4 Zweytes Hauptſtuͤk. ſchmaͤht und beſchaͤdigt; oder wenn ein andrer aus bloßen Leichtſin und ohne alle Abſicht wider die Wahrheit redet, ein Geheimnis verraͤth, oder ſonſt ein Wort ſpricht, wodurch des Naͤchſten Ehre ge⸗ kraͤnkt wird. Je mehr Zeit zur Ueberlegung: de⸗ ſto ſchaͤndlicher die boͤſe That. Je weniger boͤ⸗ ſe Abſicht; je mehr Uebereilung und Affekt da⸗ gegen: deſto mehr Entſchuldigung verdient ſie. Folglich kan mancher die ſuͤndliche That wegen Hin⸗ derniſſe gar nicht volziehn: und er iſt dennoch ſtraf⸗ bharer als ein andrer, der ſie wirklich ausfuͤhrt, weil er die boͤſe Abſicht und den Vorſaz im Herzen hegte; welches der Thaͤter, der wider ſeinen Willen dazu verleitet wurde, nicht hatte. In menſchlichen Gerichten kan zwar hierauf bey Abfaſſung der Urteile weniger geſehn werden; weil da eigentlich und zunaͤchſt nicht die Intention des Herzens ſondern die boͤ⸗ ſe That ſelbſt beſtraft werden muß. Aber vor Got⸗ tes hoͤherm Gericht, wo Gedanken und Entſchließun⸗ gen des Herzens eben ſo genau als wirkliche Thaten erkant und beurteilt werden koͤnnen und muͤſſen: ſol⸗ te da nicht die Sache einen andern und volkommen richtigen Gang nehmen? Und wenn das iſt, o wie viel koͤnt darauf an, daß jeder hier ſchon ſeine Vergehungen nach dieſem Maasſtabe meſſe! auch ſo viel ihm moͤglich iſt, bey Beurteilung des Naͤchſten daſſelbe thue! Ein Beyſpiel dieſer Art, wo Jeſus ſelbſt nach dieſen billigen Grundregeln gerichtet hat, kömt in der evangeliſchen Geſchichte vor. Judas und Petrus, dieſe Juͤnger des Erloͤſers, verſuͤndig⸗ ten ten ſich Art. 2 der and ſtaͤndig Alerdin den ſ un Feft ſtl. D ar ſe Hiiſnd ſhen, deſen Legen ſch die Unſchu felt he ni Metden d gon ſ iſ er i Je tnnra ein die ihn ulent folgt Neue ang Aldter ens tider de odet ſnc 1 Ehre ⸗ gung Ne eniger bi Affekt de tdient SſiN. wegen h⸗ noh nt⸗ aukflt hn er Wun Centie Mlril biritl die b Uet Got⸗ ſſchbeßor⸗ e Thotn giſerr ⸗ toltonntt 4, ſon ſe Nc Ni c tchtt 1 0 nißin Hauptlehren des Chriſtenthums. 331 ten ſich beyde an ihrem Wohlthaͤter auf eine grobe Art. Der eine verrieth denſelben an ſeine Feinde: der andre verleugnete ihn oͤffentlich unter den unan⸗ ſtaͤndigſten Verwuͤnſchungen. Waren dieſe Suͤnden allerdings ſchon in Abſicht ihrer Folgen ſehr verſchie⸗ den; ſo war doch dies allein nicht der Grund, war⸗ um Jeſu Urteil uͤber den Petrus ſo viel gelinder aus⸗ fiel. Dieſer war zwar auch vorher gewarnt; aber er war ſo feſt von der Redlichkeit ſeiner Liebe gegen den Heiland uͤberzeugt, daß es ihm durchaus unmoͤglich ſchien, eine ſolche ſchwarze That zu begehn. Mit dieſem guten Herzen und zugleich mit aller Zuverſicht gegen ſich ſelbſt gieng er an den Ort der Gefahr . ſah die fuͤrchterlichen Anſtalten zur Verdammung der Unſchuld; ſeine Bruſt wurde eben ſo ſchnell vom Af⸗ fekt der Furcht und Angſt durchdrungen, wie ſie ſonſt zur Zeit des Zorns mit Loͤwenmuth angefuͤlt werden konnte — ploͤzlich ſagts ihm einer gerade ins Angeſicht, er ſey Jeſu Juͤnger — ſeine See⸗ le iſt durch Schrecken ſo außer Faſſung gebracht, daß er nicht weiß, was er thut: kurz, er verleug⸗ net Jeſum == thut's gleich zum zweyten und drit⸗ tenmal wieder — hoͤrt nun das Hanengeſchrey, als ein ihm gegebnes Warnungszeichen; fuͤhlt zugleich die Kraft des liebreich ſtrafenden Bliks, den Jeſus ihm zuwirft — merkt ſeinen Fehltritt — geht eilend wie ein Fluͤchtiger, den der Gerichtsdiener ver⸗ folgt — geht und weint Traͤnen der herzlichſten Reue — So wars nicht mit Indas Iſcharioth. Lange ſchon hatte dieſer den Geiz in ſeinem Herzen genaͤhrt; 332 Zweytes Hauptſtuͤk. genaͤhrt; manche heimliche Betruͤgereyen geſpielt; auch laͤngſt auf neue Gelegenheit zur Befriedigung die⸗ ſes unbaͤndigen Triebes gedacht. Nun glaubt er ſie zu ſinden, wenn er Jeſum fuͤr eine Summe Geldes den Verfolgern in die Haͤnde ſpielte. Denn nur Geiz bewog ihn zu dieſer ſchreklichen That. Er uͤberlegts, entſchließt ſich, und folgt dieſer Entſchließung ſtandhaft. Jeſus warnt ihn; aber er laͤßt von ſeinem boͤſen Vorſaz nicht ab. Mit aller Frechheit eines ausgelernten Boͤſewichts ſucht er ſeinen Wohlthaͤter am Oelberge auf; giebt ihm den verwegenen Kuß, als das verabredete Zeichen — hoͤrt ſeine ſanfte Anrede; ſieht ihn binden und fortfuͤhren — ſiehts; und ſein Herz iſt noch fuͤhllos. Nur hintennach, da er die ſchreklichen Folgen gewahr wird, uͤberfaͤlt ihn — nicht herzliche beſſernde Reue, ſondern Angſt und Verzweiflung — er geht hin und erhaͤngt ſich — Wie unterſchieden ſind dieſe Faͤlle! beyde belehrend; beyde warnend! Betrachte ſie oft, der du deine Vergehungen ſiehſt und ſie richtig be⸗ urteilen wilſt. Lerne Uebereilungen von Boshei⸗ ten unterſcheiden. Fliehe beydes, wenn du die ſuͤßen Vorteile deines Chriſtenthums einerndten wilſt. Weiter: je mehr Erkentniß des Rechts und Unrechts, und je mehr Gelegenheit, Mittel und Antriebe zur Befolgung dieſer Erkentniß: deſto ſchwerer iſt die Suͤnde, wenn ſie dem ohnge⸗ achtet vollbracht wird. Vernimm hier, mein Chriſt, den aͤhnlichen Ausſpruch deines Erloͤſers. Ein Ein K weiß nicht Strafe Sat! ſeine D Gndres der Erke Mitel derſched ſe nehr dung de tet Ge⸗ Schent kennen wohl / li, n ilnern heligen, Meduwr Virſdn ſchund Vnd ſüdi ſen p du ale hne eſpels er ediguneni⸗ bbt e ſeir Geldes i Geizbern entſchhti lft. Jt orſaz nit Boͤſenigt f; geͤ te Zeicher nden und fihlos Nen otch Unde Nene t hin un ſſe lel e ſe of tche Bche enn An eneſcit eht inlud nis: M e N⸗ iet/ 1 C Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 333 Ein Anecht, ſagt er, der ſeines Herrn Willen weiß „ und hat ſich doch nicht bereitet, a nicht nach ſeinem Willen gethan, Wwird e Saet deer muͤſſen r). Ein hoͤchſt vernuͤnftiger Jeder Herr, der Gerechtigkeit liebt, richtet ine Diener oder Untertanen hiernach. Solt are handeln? Gewis, er kent genau das Want der Ertentnt 6 ea alot hat; denn er ſelbſt eile n unter den Men . eliedere nitt aus. Alſo bleibts dabey, ee eef dang ber l du zur Erkentniß und Unterſchei⸗ 3 uten und Boͤſen beſizeſt, deſto mehr gu Gebrauch derſelben wird von dir geevde . kenkte de Gott Gelegenheit die Religion naͤher 1 zu lernen; wurdeſt du in deiner Jugend ohl unterrichtet; ſind deine erlangte Einſichten i ene dteh⸗n nun von ſchaͤdlichen praktiſchen Ir⸗ miigen e nun ſo iſt deine Verbindlichkeit zum Peingen⸗ an el um ſo groͤßer, und jede Suͤnd di u wider dieſe Erkentniß begehſt, deſto verdaml er⸗ irſt du noch dazu oft an deine Pflicht erinnert, cher⸗ lich und beſonders zur Tugend ermuntert; haſt du Leh⸗ er unei geug die dich liebreich warnen, wenn du z ſtraft dich noch dazu dein ei en le r der That: o wie groß iſt deine Schuid Gei⸗ a e dieſe Warnungen verachteſt, und boshaft wer eſn deinen boͤſen Begierden gehorchſt! Kanſt du ne Hinderung Gutes thun, ohne Verfolgung, Haß . und r) Luc. 12, 47. 334 Zweytes Hauptſtuͤk. . und Verluſt an Ehre und Guͤtern zu befuͤrchten; gibt dir die Fuͤrſehung wol gar vor andern Gewalt, Anſehn, Reichthum, Geſundheit und andre Vortei⸗ le zur freyern und fleißigern Uebung guter Werke; ſiehſt du hier einen Verlaſſenen und dort einen Ver⸗ irreten, deſſen Retter du werden kanſt; und du thuſt dies alles nicht; laͤſſeſt vielmehr die koͤſtlichſten Gelegenheiten zu edlen Handlungen ſorglos oder fre⸗ ventlich aus den Haͤnden fahren, und misbrauchſt ſie noch dazu, um deſto ungeſtoͤrter Boͤſes zu thun: o Freund, wenn dem ſo iſt, ſag ſelbſt, was haſt du verdient? geſchieht dir Unrecht, wenn Menſchen dich einen Boͤſewicht nennen; wenn Gott dich als einen ſolchen behandelt ? Chriſten, die ihr dies leſet — denn das ſeyd ihr doch alle nach eurem Bekentniß — welche Vorzuͤ⸗ ge hat euch euer Gott in Abſicht der Erkentniß der Wahrheit und andrer Foͤrderungsmittel zur Tugend geſchenkt? Iſts ungerecht, wenn er mehr reife Fruͤch⸗ te der Erkentniß, groͤßere Beweiſe eurer Liebe und Gehorſams von euch verlangt? Blikt doch zuweilen, ich bitte euch, auf jene zahlreiche Nationen hin, die in trauriger Blindheit und troſtloſen Aberglau⸗ ben dahin leben! Seht ſie knien vor ihren armſeligen Goͤzen; betrachtet ihre ſklaviſche Demuͤthigungen, Kaſteyungen, Wallfarthen, Faſten und andre ſelbſt erfundene Arbeiten, um die Gunſt ihrer Goͤtter zu gewinnen! Ach erwaͤgt alle die Abwege, die ganze Wuͤſte des Aberglaubens, in welcher dieſe Millionen her⸗ hetutnin Unſchul ſtens ſonen, Ohheoc ſile an der ande Dicheit iget d Uin ni Gntft gegen 3 landes irgehn Paſen es G Vylh iht un den ge⸗ und an lich i eure! wenn Di dern tif Anch fcher ern Geret dre Vutt⸗ tet Wake einen De⸗ ; N tſticſtt 8 oder ſe⸗ nisbrautt zu thiit 68 haft ſchen dig eien duß ſtnt, 6 uß etnt N Uun etittt⸗ eNc ui h rae etrerti⸗ 4 Abeie⸗ en Arie 69 i nng 4 4 , die n Nbr 6 Hauptlehre des Chriſtenthums. 335 herumirren — und dann wieder die Proben der Unſchuld, Ehrlichkeit und Menſchenliebe, die wenig⸗ ſtens unter einigen Voͤlkern und bey einzelnen Per⸗ ſonen, aber ihrer Unwiſſenheit und Aberglaubens ohngeachtet, gefunden werden: und nun, Chriſten, fuͤhlt auf der einen Seite eure Vorzuͤge, und auf der andern die manche Beweiſe des Leichtſins, der Traͤgheit zu guten Werken, der wirklichen Laſterhaf⸗ tigkeit die ihr noch immer in eurer Mitte wahrneh⸗ men muͤßt. Schaͤmt euch wegen des Leztern; dankt Gott fuͤr das Erſte! Gerecht iſt die Erklaͤrung Jeſu gegen jene Bewohner einiger Staͤdte des juͤdiſchen Landes: es wird Tyro und Sidon ertraͤglicher ergehn am juͤngſten Gericht, denn euch s). Paſſend iſt ſie auf alle die Chriſten, die noch heuti⸗ ges Tages in die Fußſtapfen jener Veraͤchter der W eyrheit eintreten. Auch fuͤr euch merkwuͤrdig, die ihr unter den verſchiedenen chriſtlichen Partheyen den großen Haufen an Erkentniß der Beligion und an Uebung des Verſtandes uͤbertreft. Denn noch einmal ſag ichs: je reiner und ausgebreiteter eure Erkentniß, deſto groͤßer eure Schuld, wenn ihr Boͤſes thut. Dies iſt nicht nur im Allgemeinen wahr; ſon⸗ dern auch in Abſicht kleinerer Theile dieſer Erkent⸗ niß und ihrer Anwendung auf einzelne Vorfaͤlle. Auch der kluͤgſte Chriſt hat noch ſeine Vorurteile und wirk⸗ 3) Matth. II, 21, 22, 336 Zweytes Hauptſtuͤk. wirklich dunkele Fleken in ſeiner Erkentniß. Ode“ es iſt ihm die deutliche Vorſtellung, die er ſich von ei⸗ ner Sache erworben hat, nicht immer gegenwaͤrtig; indem ſeine Seele gerade mit andern Betrachtungen beſchaͤftiget iſt; oder weil manche zufaͤllige innere und aͤußere Umſtaͤnde, eben damals eine gewiſſe Dunkelheit in derſelben verbreiten. Oder er betrach⸗ tet den Gegenſtand zu fluͤchtig; er faßt ihn nicht aus dem rechten Geſichtspunkt; nicht auf der rechten Seite. Daher koͤmts, daß mancher rechtſchaffene Mann ſich nicht immer gleich bleibt; daß er wirk⸗ lich fehlt, und doch nicht zu fehlen glaubt; daß er an Stellen anſtoͤßt, wo er nach ſeiner guten Einſicht nicht anſtoßen ſolte; daß zwey erleuchtete Chriſten in einerley Fall ganz verſchieden handeln, und doch beyde keine boͤſe Abſichten haben. Daher entſteht weiter ſo mancher Streit uͤber die Rechtimaͤßigkeit einer Handlung; ſo manche harte Beurteilun des Naͤchſten; ſo manches Aergerniß fuͤr diejenigen, die blos nach dem aͤußern Schein zu richten gewohnt ſind. Moͤchten doch Verſtaͤndige dieſe Anmerkungen noch weiter bedenken und zu Herzen nehmen! Denn nur fuͤr dieſe ſtehn ſie hier; nicht fuͤr den großen Haufen, der ſie nicht faſſen kan. O meine Bruͤder, richtet euch hiernach mit Klugheit und Liebe! Macht nicht gleich aus einem Fehler Todtſuͤnde, der unter den wirklich vorhandenen, Umſtaͤnden nur Ueberei⸗ lung iſt. Auch der beſte Mann kan einen gewalti⸗ gen Fall thun, wenn er den Stein, der vor ihm liegt, nicht bemerkt, weil er eben ſeine Augen in die hee Hoͤhe hohngele het allen Stucken euch ſogt zuevaren ſetyerſen Meſoenig wiliſec ſ netdet den tͤn alſpond I Mauſch heten tineg ine inne Wlt, Gittſe lin 1 ie Un ge han Doch Schuld Machſte ſhlige⸗ ſicht 9) 1 f. Derg ſch don i⸗ egentvanies trachtunnn lige innet ine geniſ er hettnh⸗ tihn nit er recht htſchaffene et wil⸗ daß er an a Einſiht Ceſen i Und es er entſtet Pnuncfinti felut / igen, N n Kenft ynniniun er Dn . n Uf fen 6ne drme 91N ebel ,NAH r Uibet len N 2 et Nnri 4 Nugen N Hauptlehren des Chriſtenthums. 337 die Hoͤhe gerichtet hat. Verdamt ihn alſo nicht mit Hohngelaͤchter, wenn ihr ihn fallen ſeht. Wendet lie⸗ ber allen euren Fleiß an, ſelbſt immer mehr in allen Stuͤcken nach deutlicher Erkentniß zu trachten, und euch ſo ganz an ein helles Licht auf allen euren Wegen zu gewoͤnen, daß ihr keinen Schritt wagt, ohne zu wiſ⸗ ſen, er ſey recht gethan. Je mehr ihr euch darin uͤbt; deſto weniger werdet ihr fehlen. Und uͤberfiele euch auch, weil ihr Menſchen bleibt, an einer Stelle Dunkelheit; ſo werdet ihr ſie bald vertreiben und das Licht wieder finden koͤnnen, da ihr daſſelbe gewont ſend. Wandelt alſo am Tage, wie die Kinder des Lichts t)! In Abſicht des Ausbruchs ſind die Suͤnden der Menſchen nicht weniger ſehr verſchieden. Einige Bos⸗ heiten kommen nie zur Ausuͤbung; entweber weil die aͤufere Gelegenheit fehlt; oder weil die Suͤnde mehr eine innere Handlung des Herzens iſt. Wehe der Welt, wenn im erſten Falle alles Boͤſe, womit der Gottloſe ſchwanger geht, zur wirklichen Ausfuͤhrung kaͤne! Dank ſey ihm, dem Vater der Menſchen, daß er die Umſtaͤnde ſo zu lenken weiß, daß viele ſchaͤdli⸗ che Handlungen gleich in der Geburt erſtickt werden! Doch iſt der Menſch um deswillen von ſchwerer Schuld nicht frey. Ein Rachgieriger, der ſeinem Näaͤchſten den Tod zugedacht hat, iſt ein Todt⸗ ſchlaͤger vor Gott, wenn er gleich die That nicht vollziehn kan u). Was den andern . Y Fall t) 1Theſſal. 5, 5. a) IJoh. 3,15. 338 Zweytes Hauptſtuͤk. Fall betrift, wer kent nicht den Neid und den Geiz, dieſe wirkliche Laſter, die zwar auch zuweilen durch Worte und That ausbrechen, gemeiniglich aber in der tobenden Bruſt verſchloſſen bleiben? Viele unzuͤchti⸗ ge Beſchaͤftigungen der Einbildungskraft gehoͤren in eben dieſe Klaſſe der inneren Suͤnden. Da⸗ gegen gehen nun viele andere in wirkliche aͤußerliche Handlungen uͤber. Dieſe geſchehn entweder oͤffentlich vor den Augen der Menſchen; oder insgeheim in der Finſterniß, oder im verborge⸗ nen Winkel. Alle dieſe offenbare Suͤnden ſind nach der bisher angegebenen Beſchaffenheit ihres Urſprungs mehr oder weniger ſtrafbar. So lang es bey einzel⸗ nen Ausbruͤchen bleibt, die noch dazu mehr aus Leicht⸗ ſinn und Uebereilung, als aus boshaftem Vorſatz ge⸗ ſchehn; iſt der Menſch noch nicht eigentlich laſter⸗ haft. So bald aber die boͤſe Luſt im Herzen her⸗ ſchend wird, und die That durch oͤftere Wiederho⸗ lung in Gewonheit und Fertigkeit uͤbergeht; ſo iſt das Laſter da. Einige Arten dieſer Suͤnden ſind ſo grob, daß ſie faſt in den mehreſten Faͤllen Bos⸗ heit des Herzens und wirkliche Ueberlegung voraus⸗ ſetzen; und daher deſto ſtrafbarer werden. Dahin gehoͤrt gewoͤhnlicher Weiſe der Mord, Diebſtahl, viele Arten von Betruͤgereyen und andere Laſter mehr x). Auch heimliche Suͤnden ſind vor Gott eben ſo ſchaͤnd⸗ lich, wenn ſie gleich in Abſicht anderer weniger Scha⸗ den thun. Ein Chriſt meidet auch heimliche Schan⸗ *) Galat. 5, 19. 20. 21. 7) 2 Korinth. 4,2. Epheſ. 5, 12. Schan biehiſch ſie je lßt. wen i⸗ Denn Heftz en n, und ſd ge defir⸗ ſi 3 1e mti lſethe den ſ Wenin von ! don nv Doh ſidit ſung d und t ſimin durch Nkoben Ellee Derden zur T 2) 9 den E, weilen d abet N le unite uft getiil den. D wirklit geſcee Merſcn in bettene en ſid Sltennn l,einit⸗ Ntondr Vorſart ii left Hirier e Weech R; 1 Smmef a nl nin 8 den. N thee N r ⸗ en eet mntt, hime Forirt Hauptlehren des Chriſtenthums. 339 Schande y). Manche Laſter ſind ſo unnatuͤrlich, viehiſch, und ſelbſt dem Namen nach ſchaͤndlich, daß ſie jeder Freund der Ehrbarkeit gera unangezeigt laͤßt. O Menſchen, wie weit koͤnt ihr verfallen, wen ihr die Furcht Gottes aus den Augen verliert! Denn nicht auf einmal wird der Gottloſe ſo laſter⸗ haft; er faͤngt bey kleinen gewiſſenloſen Handlungen an, und hoͤrt bey groͤßern auf. Nicht alle Laſterhafte ſind gleich weit gekommen; viele — Gott ſey Dank dafuͤr — erreichen nie den hoͤchſten Grad der Bos⸗ heit. Die mehreſten begehn nur zuweilen, wenn ih⸗ re natuͤrliche Hauptneigung ins Spiel komt, eine laſterhafte That; in andern Zeiten und Faͤllen blei⸗ ben ſie ziemlich in den Schranken der Ehrbarkeit. Wenig ganz fertige Boͤſewichte, die in allen Arten von Laſtern ausgelernt haben, giebt es: aber wehe den wenigen, die es ſind! Doch nicht nur durch Ausuͤbung des Boͤſen ſuͤndigt der Menſch; er thuts auch durch Unterlaſ⸗ ſung des Guten. Wer da weiß Gutes zu thun, und thuts nicht, dem iſts Suͤnde 2). Wirklich ſuͤndigt mancher mehr durch dieſe Unterlaſſung, als durch That. Wer kent nicht die Leute, die ſich vor groben Suͤnden huͤten; aber eben ſo ſorgfaͤltig jede Gelegenheit fliehn, wo ein gutes Werk ausgeuͤbt werden koͤnte? Elende Ausflucht: ich habe nichts boͤſes gethan! — O Freund, biſt du denn nicht zur Tugend von Gott geſchaffen? als Chriſt von Y 2 deinem 2) Jakob. 4, 17. 340 Zweytes Hauptſtück. deinem Erloͤſer zu guten Werken berufen ²)2 Iſt das Gehorſam, wenn ein Kind zwar das Boͤſe mei⸗ det, was ihm der Vater unterſagt hat; aber nie das Gute thut, was ihm dagegen befohlen iſt? Wenn du deinen Naͤchſten nicht beſtiehlſt, ſeine Ehre nicht ſchaͤn⸗ deſt, ſeinen Leib und Guͤter nicht beſchaͤdigſt, nicht Ehebruch und andre Werke der Unzucht ausuͤbſt; ſo thuſt du wohl. Wenn du aber das Evangelium ſo verſtehſt, als waͤr das zur chriſtlichen Tugend hinrei⸗ chend; ſo irreſt du dich. Nur Eins zu fragen: wo bleiben die Fruͤchte der Menſchenliebe, auf welche die Lehre Jeſu mit ſo großem Ernſt dringt? An Gele⸗ genheit ſie darzubringen kan dirs nicht fehlen; du ſeyſt arm oder reich, vornehm oder gering. In Wahrheit mancher Menſch, der keine grobe Laſter begeht, muß im goͤttlichen Gericht ſtrafbarer erſcheinen, als ein and⸗ rer, der wirklich von Laſtern nicht frey iſt. Der letzte wird gemeiniglich nur von einem Hauptlaſter beherſcht und thut daneben manche Handlung, die wenigſtens, wenn man die Außenſeite betrachtet, ruͤhmlich iſt. Mancher Wolluͤſtling iſt im hohen Grade mitleidig und wohlthaͤtig; er wird die Zuflucht der Elenden, ein thaͤtiger Befoͤrderer des Gluͤcks ſeiner Neben⸗ menſchen. Urtheile ſelbſt, ob du nicht ſtrafwuͤrdi⸗ ger ſeyſt als er, wenn du bey allem Schimmer der Ehrbarkeit jede. Gelegenheit zu edlen Handlungen fliehſt? End⸗ a) Epheſ. 2, 10. Enhl bots 4 ſchiednn lich, ſ Auch ⸗ den de Ehre uf Mturſach mervng in den File Uun laf ſheit r den Re endlich lichen gleic ſeht ih Ekwect nlacht Gei Ackl⸗ den Wenn dur 4 trauri ernſth heilſa ndert Mun n 0 P Biſene⸗ Ober hiede Vennun ichtſcer⸗ igſt, tict usubſi geliunſt nd hinne⸗ gen: vwelche di in Gele⸗ 1Wſenk Wepc heteht, als nend Dalt er hchft i befiſin ſiſnis ie pe niteddg 1 Clerden, et Maer fufrim Gcinnet 1 Hoſdn Hauptlehren des Chriſtenthums. 341 Endlich ſind die Uebertretungen des goͤttlichen Ge⸗ bots auch in Abſicht ihrer Folgen von ſehr ver⸗ ſchiedner Art. Dieſe ſind nicht immer gleich verderb⸗ lich, ſo wol fuͤr den Thaͤter ſelbſt, als fuͤr andre; Auch beſtehn ſie nicht blos in dem aͤußern Scha⸗ den, den der Menſch in Abſicht ſeiner Geſundheit, Ehre und Vermoͤgen erleidet, oder ſeinem Naͤchſten verurſacht; ſondern eben ſowol in der Verſchlim⸗ merogag ſeines eignen ſittlichen Zuſtandes, und in den Aergerniſſen, die er andern giebt. Es giebt Faͤlle, wo eine einzige Ausſchweifung der Uebergang zum laſterhaften Leben und zur gaͤnzlichen Ruchlo⸗ ſigkeit wird. Mancher edle Juͤngling hat lange den Reizungen der Wolluſt widerſtanden; wird aber endlich halb wider ſeinen Willen zur erſten ſchaͤnd⸗ lichen That fortgeriſſen; und dieſe verwickelt ihn ſo⸗ gleich in ſolche unſelige Bande boͤſer Geſellſchaft; zieht ihn von einer Ausſchweifung zur andern fort; erweckt die boͤſe Luſt ſo gewaltig in ſeinem Herzen; macht ihn bald ſo fuͤhllos gegen die Stimme des Gewiſſens: daß man ſeinen Verfall von dieſer un⸗ gluͤcklichen That an berechnen muß. Erwach aus dem Schlummer der Luͤſte, armer betrogner Menſch, wenn dieſe Stelle dich trift! Fuͤhle Schauer, wenn du an jene ſchreckliche Stunde, und an alle ihre traurige Folgen zuruͤckdenkſt! Vielleicht moͤgte dir dieſe ernſthafte Betrachtung — o gaͤb es Gott! — zur heilfamen Ruͤckkehr eine Ermunterung ſeyn — Nicht anders verhaͤlt ſichs mit den Aergerniſſen, die man andern ertheilt. Die gute Erkentniß ſeines Y 2 Naͤch ſten 342 Zweytes Hauptſtuk. Naͤchſten durch boͤſe Grundſaͤtze vergiften; durch Zu⸗ reden und Drohung den ſchoͤnen Keim der Tugend in ſeinem Herzen verderben, und den Saamen des Laſters in daſſelbe ausſtreuen; den lezten Funken der Zucht und Schamhaftigkeit und die noch uͤbrige ſchwache Kraft des Gewiſſens ertoͤdten helfen; den im Verborgenen glimmenden Zunder der boͤſen Luſt ſo anblaſen, daß er in volle Glut und Flammen ausbricht; durch boͤſes Exempel unſchuldigen Seelen ſolche Kentniſſe und Erfahrungen beybringen, die ſie ſonſt vielleicht nie, oder doch in langer Zeit nicht, erlernt haͤtten; Mittel und Gelegenheiten zur Voll⸗ bringung laſterhafter Thaten an die Hand geben — welche Suͤnden! und welche ſchreckliche Folgen der⸗ ſelben fuͤr andre! — Was iſts zu bewundern, wenn der fromme Erloͤſer hier ausruft: Wehe dem Men⸗ ſchen, durch welchen Aergerniß kommt b) Alſo kommt allerdings bey Beurtheilung unſerer eig⸗ nen und fremder Verſuͤndigungen ſehr viel auf dieſe Erwaͤgung ihrer ſchaͤdlichen Folgen an; nur nicht ſo lediglich, daß man hierauf allein bey der Unter⸗ ſuchung zu ſehn haͤtte. Wahr iſts: je groͤßer der Schade, den die Suͤnde anrichtet; deſto mehr Ver⸗ abſcheuung verdient ſie vor unſerm eignen Gewiſſen. Aber doch koͤnnen Faͤlle eintreten, wo ſehr unſchul⸗ dige Handlungen oder kleine Vergehungen die nach⸗ theiligſten Folgen wider die eigne Abſicht und Mey⸗ nung ihres Urhebers haben. Misverſtaͤndniſſe und and⸗ b) Matth. 18,7 u. ſ. f. elddre i en G logkeit 1 theile b Wehe a ſhefen h Nichſen Darnen die Md oein ſeinet Fe Unter den ſcigten ſen wa Pharif ven e fn N lunhſtnt Heltges ſtoch de fſtſen! File ſch ſan handl Polkhri Seite ſeht. ſloſt n fifig, durh N⸗ det Ttenn Scamet e n Fuürkende noch ibe elfen; M. k boſer u d Flannen gen Sadl gen, dieſt geit nicl iur Vol⸗ e We hundernden demn Mr nt 5) gnſetcr 6 uf anz ti nlu⸗ 4 gtti Ne ner d gen G nſi . . 1d N arri N Hauptlehren des Chriſtenthums. 343 andre zufaͤllige Umſtaͤnde, die nicht in des Men⸗ ſchen Gewalt ſtehn, koͤnnen hier viel thun. Bil⸗ ligkeit und Behutſamkeit muß alſo hier unſre Ur⸗ theile begleiten; damit wir nie uͤber Menſchen das Wehe ausrufen, die nach ihrer Ueberzeugung recht⸗ ſchaffen handelten; oder durch bloße Uebereilung dem Naͤchſten anſtoͤfig wurden. Es iſt ohnehin fuͤr den warmen Tugendfreund ſchmerzhaft genug, wenn er die Misdeutungen ſeiner Worte und Handlungen wahrnimt; oder die nicht vorhergeſehene Folgen ſeiner Fehltritte bedenkt. Selbſt der allerheiligſte unter den Menſchen, der gewis mit groͤßter Vor⸗ ſichtigkeit handelte und von den kleinſten Fehlern frey war, kont' es nicht verhuͤten, daß ſich nicht Phariſaͤer und blinde aberglaͤubiſche Juden an ſei⸗ nen Lehren und Handlungen ſtießen. Seinen treue⸗ ſten Verehrern, wenn ſie nicht auf der großen Landſtraße der Vorurteile beharren, geht es noch heutiges Tages eben ſo. Wohl ihnen, wenn ſie jedoch den ſuͤßen Troſt eines guten Gewiſſens ge⸗ nießen! — Eben dieſes Exempel lehrt auch, daß es Faͤlle giebt, wo man den Schaden, welchen man ſich ſelbſt und andern auf gewiſſe Weiſe durch ſeine Handlungen zufuͤgt, vorherſehn; und ſie dennoch pvollbringen kan, weil man auf der andern Seite einen uͤberwiegenden Nutzen vorher⸗ ſieht. Jeſus veranlaßte durch ſein Verhalten ſich ſelbſt und ſeinen Anhaͤngern große Verfolgungen und Leiden; ward auch manchen Menſchen wirklich an⸗ ſtoͤßfig, Aber wie groß und ausgebreitet war auch H V 4 dage⸗ 344 Zweytes Hauptſtuk. dagegen der Segen, den er durch ſeine Lehre und durch Thun und Leiden uͤber Juden und Heiden ver⸗ breitet! O Freunde, lernt hier richtig rechnen; ſo duͤrft ihr die Urteile der Menſchen nicht' ſcheuen! Was ihr auf der einen Seite verlieret, werdetihr auf der andern tauſendfach wieder gewinnen. So viel folgt uͤbrigens aus dieſem allen richtig, daß der Menſch um ſo viel ſtrafbarer wird, je deut⸗ licher er nicht nur einſieht, daß ſeine Handlung eine wirkliche Uebertretung des goͤttlichen Gebots ſey; ſondern auch, je gewiſſer es ihm im voraus iſt, daß er durch dieſelbe ſeinen eignen Schaden, oder den leiblichen und geiſtlichen Schaden ſeines Naͤchſten befoͤrdern werde. Ein Menſch, der wider ſein eignes Gluͤck unbedachtſam, und aller Erfahrun⸗ gen ohngeachtet unablaͤßig fortraſ't, iſt ein ſchaͤnd⸗ licher Boͤſewicht. Und ein Verfuͤhrer von Profeſ⸗ ſion iſt das noch in groͤßerem Grade. Bey einigen Suͤnden ſind die Folgen ſchwer vorherzuſehn; bey andern leichter. Bey einigen erſtrecken ſie ſich auf die naͤchſte Zeitfolge; bey andern auf Jahrhunder⸗ te. Ganze Familien werden von ſchaͤndlichen Grund⸗ ſaͤtzen und laſterhaften Gewohnheiten angeſteckt, und einer theilt dem andern das Gift durch vie⸗ le Geſchlechtsfolgen mit. Ein einziger Betruͤger macht viele Familien mit ihrer Nachkommen⸗ ſchaft auf viele Zeiten ungluͤcklich. Ein boͤ⸗ ſer Lehrer vergiftet ganze Gemeinen durch boͤſes Leben deben des S kommt führets Religſo Leichtiin le Vllt lihten ſ Ebehen Nlion gen des uten ſicling intern enn gloich nun Filen jenſch Nloun die ver deſeoſe Gign Ger Siind ehn; n de deine dahte hnn hederter rechnen; ſ⸗ ht ſhaunt erdetigren en tichtt⸗ d, jede dlungene ebots ſen iſt, deß en, oder den ſocht⸗ der nie t Erfahrn. in ſtin on Maoſe Ben Eniee ſtni ſe ſe Gonrhnde⸗ ſchen Gkuip ſti Unh 1 ee Vetun ern 6 Eit Mut it Hauptlehre des Chriſtenthums. 345 Leben und boͤſe Lehre. Man merkts noch ein hal⸗ bes Sekulum nachher, wenn man an ſolchen Ort kommt, wie ſchaͤdlich das Leben eines ſolchen Ver⸗ fuͤhrers geweſen ſey. Schriften, worin Tugend und Religion dem Spotte Preis gegeben, oder dem Leichtſinn aufgeopfert werden, breiten ſich in al⸗ le Welttheile aus; und wohin ſie kommen,; da richten ſie ſchreklichere Verwuͤſtungen an, als Peſt, Erdbeben und Krieg. Ein Regent, der ſelbſt der Religion oͤffentlich ſpottet und allen Ausſchweifun⸗ gen des Laſters ſklaviſch dient; der noch dazu die aͤrgſten Feinde der Tugend und die erfarenſten Wol⸗ luͤſtlinge zu ſeinen Lieblingen waͤhlt und zu Ehren⸗ aͤmtern befoͤrdert, breitet dadurch nicht nur an ſei⸗ nem Hofe die Ruchloſigkeit aus, ſondern macht zu⸗ gleich den Anfang, Gottesfurcht und Tugend in ſei⸗ nem ganzen Reich zu zerſtoͤren — In allen dieſen Faͤllen ſind die verderdlichen Folgen der, Suͤnde ziemlich wahrſcheinlich vorher zu berechnen; und eben um deſto unverzeihlicher wird ſie daher. Denn je groͤßer die Verbindlichkeit iſt, das Gute zu befoͤrdern; deſto ſchwerer wird die Verſchuldungen wenn das Gegentheil geſchieht. Genug von dieſen ſchwarzen Schilderungen der Sünde! Brauche ſie nun, mein Leſer, wozu ſie da ſtehn; um dich ſelbſt darnach kennen zu lernen; um in deinem eignen Herzen zu forſchen, und uͤber deine ganze Schuld ein richtig Urteil zu faͤllen. Y 5 Lern 346 Zweytes Hauptſtuͤk. Lern es wie verſchieden die Grade des Verderbens, und wie mannigfach der Selbſtbetrug ſey. Huͤte dich vor Leichtſin und Geringſchaͤzung des Laſters; vor der erſten Stufe deſſelben. Denn unvermerkt gehſt du weiter; und biſt ſchon ein Boͤſewicht, wenn du kaum kleine Fehler an dir gewahr werden wilſt. Hoͤre die Stimme der Tugend, weil du noch hoͤren kanſt; oͤfne ihr dein Herz, da es noch Gefuͤhl hat. Es kommt ſonſt die Zeit, da dein Ohr taub und dein Herz fuͤhllos wird. Und dann wehe dir! denn du biſt beynahe ohne Rettung verloren. . derd ſ oſſenb jerſtn den E Prigt lerke n itt. Zwan laid Engen dſe That Neign hiee Verdethens, eh. hr es oecß Unbernet Bbſerit, ht wedde weil d1 Nit, dN d. Un e Pettun Dutt nmmg Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 347 LWESWSW EE Dritte Betrachtung. uͤber die fuͤnfte Hauptlehre, Lohn und Folgen der Suͤnde. Wider Gottes Willen handeln iſt immer Thorheit, immer eine Quelle vieles Ungluͤks. Die Suͤn⸗ de iſt der Leute Verderben. Wer an Gott ſuͤn⸗ digt, der verlezet ſeine Seele. Alle, die ihn haf⸗ ſen, lieben den Tod a). Wie kan das auch an⸗ ders ſeyn, da die Suͤnde Gottes weiſen Abſichten offenbar widerſtreitet, ſeine gute ſchoͤne Ordnung zerſtoͤrt, und die ſelige Verbindung zwiſchen uns und dem Schoͤpfer aufhebt? Die traurigſte Erfarung ſpricht hier eben ſo laut, als die Bibel. Man merke nur darauf; ſo wird man ſehn, was Suͤnde Wirkt. Zwar beym Urſprung ſcheint ſie nicht ein ſolches Uebel zu ſeyn. Das erſte Gefuͤhl der boͤſen Luſt iſt angenehm; die Ausuͤbung derſelben duͤnkt uns ſelten boͤſe zu ſeyn; die wirkliche Volziehung der ſuͤndlichen That ſchmeichelt der Eigenliebe und der ſinlichen Neigung; ſie iſt ſuͤß fuͤr den verderbten Geſchmak, wie ein uͤberzukertes Gift. Aber kurz und ſfuuͤchtig . iſt a) Spr. Salom. 14. 34. 8, 36. 348 Zweytes Hauptſtuͤk. . iſt dieſe Freude, die aus der Suͤnde ee ie ean. tig in ihren Folgen; nie beruhigend fuͤr den D H ‚die einmal vollbracht ſind, en genk um in willen nicht; ſie werden dadurch nur verſtaͤrkt; ſine andere an; ein allgemeines Feuer er zunde e Bruſt. Umſonſt bemuͤht ſich der Suͤnder aelii oft wider einander ſtreitende Begierden zu ſna dis rch ſteten Genuß ſein Herz zu beſaͤnftigen, Kinene⸗ 6 dauerhafte Freude ſeines Lebens froh zu H Der Geizige hat nimmer genug; der Wolüſige ſucht ſtets neue Ergoͤzung; der Wein thige ſieht ſich nie genug geehrt. ſn anf, e ind ſche ſtreiten da mit einander! wie vie nce in⸗ fruchtlos! Und wenn ſie gelingen: wie oft fo auel auͤdung, ſchrekliche Langeweile auf den gun⸗ die Abwechſelung beruhiget nicht; ſie kan ni ſinoft kommen, als die Begierden es fodern. O bie moß iſt der Verdruß, wenn ſie vergeblich ge⸗ ſucht wird! die aus dem dieſe Unruhe des Herzens, unetdentlichen Streit der ce rulet⸗ np e erw r. den mislungene Verſuch tn dir Fluͤchtigkeit und Thorheit der Sundnleen de machen den Laſterhaften ungluͤklich, 4 wei nn luͤt zuweilen von außen glaͤnzt. H nur Crwas von den traurigen Folgen da Suͤnde; es iſt nur das innere Elend, das Ri, Menſch fuͤr ſich ſelbſt fuͤhlt; das ihn uer ungettn i eingeſtanden genug macht ſelten aber von ihm 9 don — ande Vrracht ſchaft, fruhzeit zweilun feit: — lhuter we feit, Te Die dert Menſche leche aͤt ſiſhe D I od Kuunthe Und de ſchveie nberſci e te Kurhe Uttnne Utete Ne wan —Gi Aenein Reiht den en en di nu nſt Aunnn tiewohe⸗ den Geſf⸗ en un e⸗ tttz ent ber erfttt er Sinde hierden in ſͤnfthen froh 9; N hochni⸗ Wun⸗ ce ſind g Etd en Genut ſe un n Derk. O elc e s ſet, e ten I hufn 6 ſin “ u er 10 is Hauptlehren des Chriſtenthums. 349 von andern erkant wird. Mangel, bittere Armuth, Verachtung und Schande, Zzank und Feind, ſchaft/ Schwaͤche der Geſundheit, Krankheit fruͤhzeitiger Tod, ſchrekliche Reue und Ver⸗ zweiflung, verdiente Strafen weltlicher Obrig⸗ keit: — welch ein ſchwarzes Regiſter — und doch lauter wahrhaftige Folgen der Suͤnden! Unmaͤßig⸗ feit, Trunkenheit, Unzucht, Zorn, Rachgier: wie verwuͤſten nicht dieſe alle die Geſundheit des Menſchen! Armer Juͤngling, du biſt ſchon einer Leiche aͤhnlich; da du noch bluͤhen ſolteſt, wie eine friſche Roſe! Vielleicht eilſt du bereits dem Grabe zu; oder du muſt doch mit traurigen Zufaͤllen der Krankheit durch dein noch uͤbriges Leben kaͤmpfen Und das alles iſt der Lohn deiner jugendlichen Aus⸗ ſchweifung; nicht die Folge fruͤher Anſtrengung und unverſchuldeter Leiden — Welch ein Uebel iſt der raſende Sorn! Was fuͤr heftige ploͤzliche Krankheiten entſtehn nicht haͤufig daher! welche Er⸗ bitterungen unter nahen Freunden, Verwandten und Eheleuten! wie viel andre uͤbereilte Handlungen die man hintennach zu ſpaͤt mit bittrer Reue beweint! — Sind nicht Mangel, Verachtung und Schande gemeiniglich die Folgen der Verſchwendung? Die Reichthuͤmer, wenn ſie auch noch ſo groß ſind, wer⸗ den endlich verzehrt. Auf Ueberfluß folgt zulezt ein duͤrftiges harmvolles Alter. Und wie viel groͤſ⸗ ſer muß denn der Kummer ſeyn, wenn ſich der Menſch, von ſeinem Gewiſſen gedrungen, ſelber den Vorwurf machen muß: du biſt ſchuldig an dei⸗ nem 35° Zweytes Hauptſtuͤk. nem Ungluͤk! — Geiz und Habſucht ſind nicht weniger verderblich, wenn gleich die Foigen nicht immer gleich ſtark in die Augen fallen. Ungluͤk ge⸗ nug, wenn man nie zufrieden iſt, immer groͤßern Reichthum begehrt, ſtets die Zukunft fuͤrchtet, nie ruhig ſchlaͤft, und durch jeden kleinen Verluſt aufs heftigſte beunruhigt wird! Und zu welchen Ungerechtigkeiten und andern Laſtern verfuͤhrt nicht die Habſucht? Und was folgt endlich auf Betruͤge⸗ reyen und Diebſtahl, wenn ſie entdekt werden? — Wie wahr iſt doch auch hier der bibliſche Ausſpruch: der Geiz iſt eine Wurzel alles Uebels b). So iſis der beſtaͤndigen Erfahrung gemaͤs, daß Soͤnde und Aaſter ihre Liebhaber ungluͤklich machen! Und wenns einzelne Faͤlle giebt, wo dieſes nicht zutrift, wo der Laſterhafte Geſundheit, Ehre und Reichthuͤmer genießt: ſo hebt das jenen allge⸗ meinen Erfarungsſatz keinesweges auf, ob es wohl zeigt, daß mancher Menſch mit mehr Behutſamkeit ſuͤndigen, und durch die Zuſammenkunft mancher andrer guͤnſtigen Umſtaͤnde den ſichtbaren Folgen des Laſters entgehn kan. Weit gefehlt, daß er um des⸗ willen in der That gluͤklich iſt! Wer das behaupten wollte, der muͤßte in ſein Innerſtes hineinſehn, die geheimen Empfindungen der Seele bemerken, und die ſtille Sprache des Gewiſſens vernehmen koͤn⸗ nen. Ueberdem iſt ja bekannt, daß die verderblichen Wir⸗ by 1 Tim. 6, 19. Vuüun dern of ter erf Menſca ſinnung moligen IVd Ni en? De ede ten zun il techt hoch ſon N Me ene Un Und he Dech len un wohl und anſe den, ſiſ niht olgen nitt Unnit 1e et gtien cchtet, Valnt u welhet uͤhrt it Beltig⸗ den? = lsſprucht . nid⸗ deaß ungliktt po diiß eit/ Eht nen alge NE N Ahetten ffr nnhe gtlen Hauptlehren des Chriſtenthums. 3 5 1 Wirkungen der Suͤnden nicht immer ſogleich, ſon⸗ dern oft langſam, und zuweilen erſt im ſpaͤten Al⸗ ter erfolgen. Muß nicht ſelbſt der gruͤndlich gebeſſerte Menſch, ſeiner nun herrſchenden tugendhaften Ge⸗ ſinnungen ohngeachtet, noch jene Folgen ſeiner vor⸗ maligen Ausſchweifungen, als Kraͤnklichkeit, Armuth und Niedrigkeit, bis ans Ende ſeiner Tage empfin⸗ den? Kan ihm dieſe Erinnerung angenehm ſeyn? Die edelſte Zeit iſt dahin! Mittel und Gelegenhei⸗ ten zum guten Fortkommen in der Welt ſind nicht zu rechter Zeit gebraucht. Der Grund zu manchen noch fortdaurenden Widernaͤrtigkeiten iſt einmal ge⸗ legt. Auch die ſtrengſte Tugend kan die verflogne Zeit nicht wieder zuruͤkbringen; nicht das Vergan⸗ gene ungeſchehn machen. Steh hier ſtill, Freund, und bedenk dies! Lerne Weisheit, da es noch Zeit iſt! Doch die Suͤnde macht nicht nur einzelne Perſo⸗ nen ungluͤklich; ſie zerſtoͤrt eben ſo gewiß das Wohl vieler Familien, groͤßerer Geſellſchaften und ganzer Laͤnder. Wo die Laſter in einem Hauſe, oder Stadt, oder Lande herrſchend wer⸗ den, da folgt mehrentheils bald genug Unordnung, Noth und Verwuͤſtung. Woher ſo viel ungluͤkliche Ehen — ſo manche unſelige Familienſtreitigkeiten — verderbliche Proceſſe — ungerathene Kinder — traͤge, untaugliche und verarmte Buͤrger 2 — Woher die Seufzer der Unterdruͤkten Unſchuld, armer 352¾ Zweytes Hauptſtuͤk. armer Witwen und Waiſen — die Klagen ganzer Geſelſchaften und Gemeinen uͤber den geſunkenen Wohlſtand, uͤber Nahrloſigkeit, uͤber die Ungerech⸗ tigkeiten obrigkeitlicher Perſonen? — Woher ſo viele Ungluͤkliche in Gefaͤngniſſen und Zuchthaͤuſern? Woher die Blutgeruͤſte, Scheiterhaufen und alle die fuͤrchterlichen Denkmale der Uebelthaten und oͤf⸗ fentlicher Beſtrafung derſelben? — Woher end⸗ lich — denn wie viel ließe ſich fragen — woher die allmaͤlige Entvoͤlkerung mancher Laͤnder, die Ent⸗ kraͤftung ihrer Einwohner, die Verwuͤſtung ganzer Staaten, die ſich doch vormals im bluͤhendſten Zuſtan⸗ de befanden? — Wer nur Geſchichte kennt, Men⸗ ſchen beurteilen gelernt hat, noch jezt die Augen auf⸗ thut und die Folgen der Dinge beobachtet: der kan alle dieſe Fragen mit leichter Muͤhe beantworten; kan es mit Haͤnden greifen, was fuͤr ſchrekliches Elend die Suͤnde zu allen Zeiten in die Welt gebracht hat, und wie ungluͤklich ſie noch jezt ihre Anhaͤnger macht. Wo Tugend iſt, da iſt auch Ordnung; wo die Re⸗ ligion von Obern und Niedern recht erkant und ge⸗ meinſchaftlich befolgt wird, da muß auch Ruhe, Zu⸗ friedenheit in allen Staͤnden, Segen Gottes unter den Menſchen herſchen. Nur die Suͤnde iſt die erſte unaufhoͤrliche Guelle des Elends. So ſuͤß ein Laſter iſt, ſo giebts doch keinen Frieden; Der Tugend nur allein haſt du dies Gluͤk beſchieden. Wer dir, o Gott, gehorcht, erwahlt das beſte Teil; Wer dich, o Gott verlaͤßt, verlaͤßt ſein eigen Heil. Was i . Ws w Velle⸗ Vas Wl ſe id dies ſchn!⸗ Alden? -= lnict, T i ſire⸗ ltſen = ſltenic r ank , ode ſlhen g ein gu Uirtt id Eer d ſe ſtn de i gedis r. hn b ſeftd werden Bibel 4 dennoch htung in hat Cen gantt Geſürteren lngeth⸗ Woher 6 hthaͤuſeen! ud o 7 und ſe her end⸗ poohet die Elt⸗ g ganiet 1Duſtal⸗ Men⸗ lunn ⸗ Mer in ttverteh es Cen tacht at, ger waht to de⸗ hnt ud lie r gti U ſtdietiſt Sticeti heſtine⸗ en hel⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 353 Was weigre ich mich dann, das Laſter zu verlaſſen? Weil es mein Ungluͤck iſt, befiehlſt du es zu haſſen. Was weigre ich mich dann, der Tugend Freund zu ſeyn? Weil ſie mich gluͤcklich macht, befiehlſt du ſie allein. Und dies Uebel ſolte Gott mit Gleichguͤltigkeit anſehn? — es ſtillſchweigend auf ſeinem Erdboden dulden? — nie ernſtliche Gegenanſtalten durch Un⸗ terricht, Drohung und wirkliche Ahndung zur Erklaͤ⸗ rung ſeines Misfallens und zur Ausrottung deſſelben treffen? — Er, der hoͤchſte Beherſcher der Welt, ſolte nicht ſo weiſe ſeyn, wie ein weltlicher Regent, der auf Uebelthaten andre Uebel, Schmerzen des Lei⸗ bes, oder gar den Tod folgen laͤßt, um andre von ſolchen Vergehungen abzuſchrecken; — nicht ſo weiſe, wie ein Vater, der ſein ungehorſames Kind erinnert, warnt und zuͤchtigt, um es auf die Zukunft vorſichti⸗ ger und folgſamer zu machen? — Unmnoͤglich laͤßt ſich das denken. So wahr Gott weiſe und guͤtig iſt, ſo gewiß muß er ſtrafen. Wer boͤſe iſt, kan nichte vor ihm bleiben e)! wehe den Gottloſen, denn ſie ſind boshaftig; und es wird ihnen vergolten werden, wie ſie es verdienen d). Wenn das die Bibel auch nicht ſo laut predigte: ſo ließe ſichs dennoch aus Gruͤnden ſchließen, und aus der Ein⸗ richtung ſeiner ganzen Regierung erkennen. Offen⸗ bar hat es Gott ſo gefuͤgt, daß ſo mancherley 3 Pla⸗ e) Pſ. 5, 5. d) Jeſ. 3, 111 354 Zweytes Hauptſtuͤk. Plagen nach dem ordentlichen Lauf der Dinge auf die Suͤnde folgen muͤſſen, damit ſie ſich auf ſolche Art ſelber beſtrafe, und eben dadurch den Menſchen zur Erkentniß ihrer Schaͤdlichkeit fuͤhre. So iſt ſelbſt der Tod ein ſehr paſſendes Uebel fuͤr ſuͤndhaf⸗ te Geſchoͤpfe: eine Strafe, die, wie die Schrift aus⸗ druͤcklich ſagt, um der Suͤnde willen in die Welt gekommen iſt e). Aber warlich eine gnaͤdige Strafe fuͤr diejenigen, die den Weg der Gottſeligkeit wan⸗ deln, durch welche ſie endlich von aller Gemeinſchaft mit der Suͤnde und ihren Folgen befreyt und zum heiligen ſeligen Leben hingefuͤhrt werden! Eben ſo weislich hat Gott die uͤbrigen Uebel in der Welt geordnet, und thut es noch immer zur Beſtrafung des Laſters. Theurung, Krieg, Krankheiten unter Menſchen und Vieh, alles wird von ihm noch ſo wohlthaͤtig gelenkt, daß dem Strome der Laſter ge⸗ wehrt, manches Boͤſe verhindert und die Suͤnde durch ſich ſelber beſtraft wird. Kurz, um der Suͤnde wil⸗ len iſt die Welt voller Muͤhe, Sorgen und Noth. Indeſſen iſt es in dieſer Verbindung der Dinge, da Gute und Boͤſe bey einander leben und oft genug ihre Schickſale zuſammen theilen, ganz unmoͤglich, daß jeder Laſterhafte hier ſchon den ganzen Lohn ſeiner Ausſchweifung erhaͤlt. Mag er doch unge⸗ ſtraft hingehn; oder oft in der Stille denken: es ſey kein Richter, der von ihm Rechenſchaft fodern koͤnne! *) I1 Moſ. 3, 19. Roͤm. 5, 12. 6, 23. Ante! lennt u Vergel wiedet. ticht /7 den, nef e mird un dene het niht getchten Angſt aͤ ſs h ſns te Dis ſan nlnfie Geſnmmn i zne ſic i, ich 1 ſ 6 n Uelgehke ſicht 8 ſcer Gotte innen; Vas finmt Dunge euf 0 auf ſece n Maeriben . S ft ſtinte⸗ Schrftan⸗ n die digeEnt gkeit nin etneinſtit t und N Eben , de Wel afu hhin un ien wef er r h Sitbennt Gunden, ndnnoth Hauptlehren des Chriſtenthums. 355 koͤnne! es kommt dennoch, wie die Vernunft er⸗ kennt und die Bibel deutlich lehrt, ein Tag der Vergeltung. Gott iſt maͤchtig genug, die Todten wieder zu erwecken, und jeden Suͤnder vor ſein Ge⸗ richt zu ziehn. Die Vernunft erwartet das von dem weiſeſten Herrn; und die Schrift ſagt deutlich: er wird geben einem jeglichen nach ſeinen wer⸗ ken; denen, die da zaͤnkiſch ſind und der Wahr⸗ heit nicht gehorchen, gehorchen aber dem Un⸗ gerechten, Ungnade und Zorn; Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Wenſchen, die da Boͤſes thun f). Es giebt alſo zukuͤnftige Stra⸗ fen; traurige Folgen der Suͤnde in ders Ewigkeit! — Das kan auch nicht anders ſeyn, ſobald wir einen zukuͤnftigen Zuſtand annehmen. Denn mit eben den Geſinnungen, in welchen der Menſch ſtirbt, geht er in jene Welt uͤber. Die Quelle des Uebels iſt alſo noch da, liegt noch in ſeiner Bruſt verborgen. Waͤr es auch moͤglich, daß ihn Gott in ein Paradies ſetz⸗ te, ſo muͤſſe es fuͤr ihn zur Hoͤlle werden, ſo lange die unordentlichen Begierden, innere Unruhe und vergebliche Wuͤnſche ſeine Seele foltern, ſo lange nicht himliſche Geſinnungen ihn zum Genuß himli⸗ ſcher Freuden geſchickt machen. Die Wohnungen Gottes ſind heilig; Friede und Tugend herſchen dar⸗ innen; Unſchuld iſt das Kleid eines jeden Bewohners. Was ſoll der Suͤnder in der Stadt Gottes? Wie ſtimmt Licht und Finſterniß miteinander? 3 2 Laf 356 Zweytes Hauptſtük. Laß uns hier abbrechen, mein Freund, um in der Stille dies alles vor dem Angeſicht Gottes weiter zu uͤberdenken. Viel Urſach zur Demuͤthigung muß hier jeder antreffen, wenn er anders mit ſeinem eig⸗ nen Zuſtande bekant iſt. Welch ein Uebel iſt die Suͤn⸗ de! Wie ſehr verbittert ſie des Menſchen Freuden! Wie gewaltig hindert ſie ſein zet iches Gluͤck! Wie oft ſtuͤrzt ſie ihn ins ewge Verderben! — Weo iſt der Menſch, der nie durch ſie ungluͤcklich geworden waͤre? der Tugendhafte, der ſie voͤllig beſiegt haͤtte? — Ach, wie oft fuͤhl ich noch verbotene Triebe in mir! mich geluͤſtet deſſen, was ich als boͤſe erkenne; ja ich werde vom Affekt hingeriſſen, eh ich noch Zeit habe, mich dagegen zu wafnen — Guͤtiger Gott, du ken⸗ neſt deine Menſchen, daß ſie alle Suͤnder ſind! ken⸗ neſt die ganze Summe des Elends, welches ſich deine Kinder durch ihren Ungehorſam zuziehn; ſiehſt jam⸗ merd auf die Ungluͤcklichen hin, die noch immer aus Leichtſin oder Bosheit an ihrem Untergang arbeiten; bemerkſt aber auch ſie, deine Freunde, die gern in hei⸗ liger Unſchuld und in unverruͤckter Treue den Weg dei⸗ ner Gebote wandeln moͤgten. O Herr, erbarme dich aller! ſteure dem Verderben der Suͤnde! mache Bahn der Gottſeligkeit! Schaff auch in mir, o Gott, ein reines Herz, und gieb mir einen neuen gewiſ⸗ ſen Geiſt! Gechſte Gi / A lue f nich ſbe S lan en Ge⸗ lte nd beſ ſand Shon Weſ din D ſo lan Etzen leiden lf ſn lien, ſidet Uit n de tes nete igung uus ſeinen e⸗ diet⸗ Freuden! Wiect Bo iſt N en wi! tte? = e in nit! ſez ie 10 t habe, N eH ſtdl k⸗ ſh delt epſ iun⸗ iner aut hateni Genirhe⸗ e Wi⸗ mmnenh nuceinn ,Gt en len gnß antledren des Chriſtenthums. 357 Serchſte Hauptlehre. Gott iſt nicht gleichguͤltig bey dem ſuͤndhaften Zuſtande der Menſchen. Er ſucht ſie nich nur vor dem Verderben zu bewahren, ſondern auch aus demſelben zu erretten, und wieder zu frommen und gluͤcklichen Menſchen zu machen. Dahin hat er von Alters her ge⸗ arbeitet, und zu eben dem Ende mußte der Sohn Gottes, als der allgemeine Welthei⸗ land, auf Erden erſcheinen. Fyſe nur wieder Muth, mein empfindſamer Leſer, wenn er dir bey den bisherigen niederſchlagen⸗ den Betrachtungen der Suͤnde geſunken waͤre! Eben der gute Gott, den wir als den Schoͤpfer, Erhalter und beſtaͤndigen Wohlthaͤter kennen gelernt haben iſt auch der Erretter eines ſuͤndigen Geſchlechts. Schon wiſſen wir, wie liebreich er mit den erſten Menſchen umgegangen ſey; und wie er alles, was ein Vater thun kan, gethan habe, um die Unſchuld⸗ ſo lang als moͤglich, in ihren Seelen zu erhalten die Erzeugung und Ausbruͤche boͤſer Luͤſte und wilder Leidenſchaft in denſelden zu hintertreiben, und ſie auf ſolche Weiſe des Friedens und aller der Selig⸗ keiten, welche mit kindlichem Gehorſam verknuͤpft ſind, theilhaftig zu machen. Aber wir haben auch 3 3 bereits 358 Zweytes Hauptſtuͤck. bereits geſehn, wie die pruͤfende Vernunft von der ſinlichen Luſt uͤberliſtet worden, und wie Ungehorſam gegen Gottes Gebot, Suͤnde und Elend unter den Menſchen entſtanden ſey, und bis auf dieſen Tag un⸗ ter ihnen entſtehe. Die weitere Zergliederung dieſes Uebels hat uns gelehrt, wie verſchieden es in ſeinem Entſtehn und bey ſeinen Ausbruͤchen ſey; wie viel Elend es in die Welt gebracht habe, und noch taͤglich in die⸗ ſelbe bringe. Da wir nun Gott als einen Vater der Menſchen kennen; da wir uͤberzeugt ſeyn muͤſſen, daß er die Gluͤckſeligkeit ſeiner Geſchoͤpfe auf alle mit ſei⸗ ner Weisheit uͤbereinſtimmende Weiſe ſuche; warum ſolten wir nicht im voraus die natuͤrliche Vermuthung faſſen, er werde auch gegen ungehorſame Kinder noch Vater bleiben ꝛwerde ſie nicht auf einmal durch Beſtrafung voͤllig zu Grunde richten; ſondern lieber allen vaͤterlichen Fleiß anwenden, den traurigen Fol⸗ gen ihres Ungehorſams zu ſteuren, und ſie durch aller⸗ ley Verſuche zur Erkentniß und Erfuͤllung ihrer Pflich⸗ ten zuruͤck zu bringen? Das wird um ſo viel wahr⸗ ſcheinlicher, da er ihre Natur mit allen ihren Ein⸗ ſchraͤnkungen und Vorzuͤgen aufs genaueſte kennt, und folglich weiß, wie leicht es ihnen war, Suͤnder zu werden; und wie geſchwind die Suͤnde, wenn ſie ein⸗ mal da iſt, unter ſich wurzelt, und lauter Zweige des Verderbens uͤber ſich treibt. Allerdings muß er auch Ernſt brauchen; muß drohen und ſtrafen; wie wir auch ſchon aus deutlichen Schrifſtellen erkant haben. Aber er wird doch auch Geduld tragen; wird alle An⸗ Kalten vorkehren, um ſeine Abſichten zu ihrer Gluͤck⸗ ſeligkeit 5 (lgteit a SN, n ſurſchen, bel hieri ſie die 4 Clſtlärt u urerfes ſiͤnenn Ver Deſſtlten ſe ablie ich t Bide Uen, do⸗ ult den nen we lih ni Uen age Kochtet n Etrtfe g Enenn Kfalen i er N Urhchen tlehr g lehunn dern, unß lfe gl lnft non de elngehenc d unter ſen Lig n etung Dit 5 in ſeinn ebiel Cind glichindie Vatet M iſen, di le mit ſe⸗ 4) warun Netuthung me Pender Gnraldu Gudern lin urigerk edurcht ihrerH til ce⸗ n imn Cehen Sdr ufi urrun nn DeN tinn het t Otl hl ru ſutl Hauptlehren des Chriſtenthums. 359 ſeligkeit auszufuͤhren; wird ſelbſt, wenn er zuͤchtigen muß, noch Vater und Erretter bleiben. Laß uns forſchen, mein Freund, was die Geſchichte der Bi⸗ bel hieruͤber ſagt! Vielleicht findeſt du darin, daß ſie die Vermuthungen deiner Vernunft noch mehr aufklaͤrt und beſtaͤrket. Und Freude wird dann dein Innerſtes durchſtroͤmen, wenn du deinen Gott in ſeinem Verhalten gegen die Suͤnder immer noch als denſelben Wohlthaͤter, als einen Erloͤſer und Hel⸗ fer, erblickſt. Gleich die erſte Erzaͤhlung Moſes, ſo voller dunk⸗ ler Bilder ſie auch iſt, giebt doch ſo viel zu erken⸗ nen, daß Gott bey allem Ernſt, doch auch liebreich mit den erſten Suͤndern umgegangen ſey; daß er ih⸗ nen zwar ihren Ungehorſam vorgehalten und ſie zu⸗ gleich mit ihrem ganzen kuͤnftigen Schickſal auf Er⸗ den naͤher bekant gemacht habe; daß aber dem ohn⸗ geachtet nicht auf der Stelle Verwerfung und Strafe gefolgt ſey. Bielmehr laͤßt ſich aus manchen Spuren und beſonders aus dem, was mit Kain vor⸗ gefallen iſt, ſo viel ſicher genug ſchließen, daß der Vater der Menſchen ſelbſt bey den traurigen Aus⸗ bruͤchen des Verderbens ſehr langſam geſtraft; deſto mehr aber dahin gearbeitet habe, Erkentniß und Uebung kindlicher Liebe und Gehorſams zu befoͤr⸗ dern. Er duldet den Brudermoͤrder; fodert ihn durch ernſtliche Vorhaltung ſeines Verbrechens zur Buße auf; ſchenkt ihm jedoch laͤngeres Leben, Si⸗ cherheit und Raum zur Reue und Beſſerung. Ob 3 4 AKain 360 Zweytes Hauptſtuͤck. Kain ſolche Langmuth zu dieſem guten Zweck ange⸗ wandt habe, ſagt die Geſchichte nicht. Aus der fruͤ⸗ hen Ausartung ſeiner Nachkommenſchaft laͤßt ſich beynahe ſchließen, daß er ſeinen Kindern ſchlechten Unterricht in der Religion, und ein ſchlechtes Bey⸗ ſpiel der Tugend in ſeinem Wandel gegeben habe. Und wenn wir das annehmen, ſo iſts noch leichter zu begreifen, daß Gottesvergeſſenheit und Ruchloſigkeit ſich ſo geſchwind vom Geſchlecht zu Geſchlecht aus⸗ gebreitet haben. Wie viel Gott hiebey zur Zurecht⸗ bringung dieſer ungerathenen Kinder gethan habe, der Zeit Aufmunterung und Mittel zur Beſſerung mitgetheilt, und nichts verſaͤumt, um ſie vorm gaͤnz⸗ lichen Untergang zu bewahren. na wir nicht. Ohne Zweifel hat er ihnen zu je⸗ In der Familie des Seths, eines andern Sohns Adams, ſcheint ſich noch mehr Erkentmiß Gottes und mehr Rechtſchaffenheit auf laͤngere Zeit erhalten zu haben. Henoch und NMoah ſind in dieſer Abſicht merkwuͤrdige Perſonen. Was von ihnen erzaͤhlt wird, beweiſt zugleich, daß der Hoͤchſte nie ein gleich⸗ guͤltiger Zuſchauer des Verhaltens der Menſchen ge⸗ weſen ſey. Von dem erſten heißt es kurz: weil er ein goͤttlich Leben fuͤhrte, nahm ihn Gort hinweg, und ward nicht mehr geſehen a). Es ſey nun, daß ihn Gott durch einen ſanften Tod, oder auf eine andre außerordentliche Art ³) 1 Moſ. 5, 24. —— — tt bon ſeden 5 ſndere ner vor vortreßi doh dun Dene lin lute guft den Forf Von der Mlhritl lnegd ſe aber eige keit, Vergel Gort; kallie ſligte Uuen, Min, ftih en l lendun wohl tigteit loch n len he a bet gfe⸗ ls deftl liſt ſe ſchlehten chtes Be⸗ eben hete leichtrtt Uchloſget lecht al 1 Hurece an haben en zu le Veſetung en goni Shi otes utd chelten! ſer Me ecintd henſcett l 11 thenngg G 1 en llbenlie Hauptlehren des Chriſtenthums. 361 Art von der Erde hinweggenommen habe: ſo wars in jedem Fall eine fruͤhzeitige Vollendung, und eine be⸗ ſondere Aeußerung des goͤttlichen Wohlgefallens an ſei⸗ ner vorzuͤglichen Gottesfurcht. Die Welt war eines ſo vortreflichen Mannes nicht mehr werth; oder ſie ſolte doch durch die mit ſeinem fruͤhzeitigen Hintrit verbun⸗ dene Umſtaͤnde auf den Werth der Gottſeligkeit aufs neue aufmerkſam gemacht werden. Angenehm iſt hier dem Forſcher der Wahrheit die erſte Spur, welche er von der Lehre von einem zukuͤnftigen Leben entdeket. Ausdruͤklich wird die fruͤhe Vollendung Henochs als eine goͤttliche Belohnung vorgeſtellt. Das konnte ſie aber nicht ſeyn, wenn ſeine Hinwegnehmung eine ewige Vernichtung in ſich ſchließt. Was iſt Froͤmmig⸗ keit, und was Gottes Gerechtigkeit, wenn dies die Vergeltung der Tugend ſeyn ſol? Henoch geftel Gott; und darum nahm er ihn zu ſich; entriß ihn der traurigen Verwikelung mit boͤſen Menſchen, den Muͤh⸗ ſeligkeiten eines irdiſchen Lebens; fuͤhrte ihn zum beſſern Leben, zum ruhigen ewigen Genuß der Seligkeit hin. Nein, nicht verloren ſeyd ihr, nicht unbelohnt, ihr fruͤh entſchlafene Freunde der Tugend! Gott hat euch lieb, wie er Henoch lieb hatte. Eure fruͤhzeitige Vol⸗ lendung kan vielleicht in mancher Abſicht beſondere Wohlthat ſeyn. Beſchuldigt Gott nicht der Ungerech⸗ tigkeit; denn ihr koͤnnt hier das Ende ſeiner Wege noch nicht erreichen. Fuͤrchtet den Tod nicht, als eu⸗ ren Feind; denn er bringt euch nur fruͤher zur Ruhe, als andre. 36⁶2 Zweytes Hauptſtuͤk. Der zweyte merkwuͤrdige Mann in dieſer erſten Weltperiode iſt NMoah. Nicht nur Moſes, ſondern auch der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer geben ſeiner Froͤmmigkeit ein beſonderes Zeugnis. Gott brauchte ihn daher als ein Werkzeug, um durch ihn einer aͤuſerſt verderbten Welt Buße predigen zu laſſen. Das menſchliche Geſchlecht hatte ſich nun anſehnlich vermehret und einen ziemlichen Strich des Erdbodens bevoͤlkert. Es waren auch bereits manche nuͤzliche Kuͤnſte erfunden und dadurch der aͤußerliche Wohlſtand befoͤrdert worden. Deſto trauriger war's, daß auf der andern Seite ſittliches Verderben zu ei⸗ nem erſchreklichen Grad ſtieg. Vermuthlich beſtand daſſelbe nicht ſowol in Abgoͤtterey, als in voͤlliger Gottesvergeſſenheit, viehiſcher Luſt und grober Laſter⸗ haftigkeit. Dies mußte den Augen des Schoͤpfers nicht nur aͤuſerſt misfallen, ſondern auch das erſte Menſchengeſchlecht zu den furchterlichſten Strafen reif machen. Aus der kurzen Anzeige Moſes, und aus dem, was der Erloͤſer zu ihrer Beſtaͤtigung ſagt, erhellet dies deutlich genug. Gott ſahe, daß der Wenſchen Bosheit gros war auf Erden, und alles Tichten und Trachten ihres Herzens nur boͤſe immerdar. Da reuete es ihn, daß er die Menſchen gemacht hatte auf Erden, und es bekuͤmmerte ihn in ſeinem Herzen b). Wie tief ſind nach dieſer Zeichnung die Kinder Gottes ge⸗ fallen! ganz durch die zuͤgelloſeſte Wolluſt bis zum Vieh b) 1I Moſ. 6, 1⸗5. Matth. 24, 38. Luc. 17,27. Dieh he Lugend nung gelinde borer du zrantih Uuchrſch tederote ſene Ett erten, ſte Riehche lI; w der Re duch h Geiſt Ubeite gleſch, Und ſei ls hein hnen, Gttt N nent von e tertſa Merſch Dene af eſt etſen 3, ſenden Stitt gen is. E Uin derh. ptedign te ſchtun Stric ts mal⸗ auferltt et wart en zu ei⸗ N leſtand Wge dber iſt⸗. Shörſel Ous aſt Etuaofen W Dihittne ſche/ ; Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 363 Vieh heruntergeſunken! voͤllig von Wahrheit und Tugend, und folglich vom ſchoͤnen Ziel ihrer Beſtim⸗ mung zuruüͤkgekommen! Wo war hier Huͤlfe durch gelinde Mittel moͤglich? Und doch verſucht es der Al⸗ vater durch Noah dieſe zu gebrauchen. Hundert und zwanzig Jahr vorher, eh noch die Suͤndfluth herein⸗ brach, ſchikt er dieſen rechtſchaffenen Mann an ſeine verderbte Zeitgenoſſen, um ihnen das uͤber ſie beſchloſ⸗ ſene Strafgericht kund zu machen, ſie nochmals zu warnen, und zur Beſſerung aufzufodern. Aber kraft⸗ los iſt gemeiniglich die Stimme der Wahrheit, wenn viehiſche Luͤſte ſich einmal des Herzens bemaͤchtiget ha⸗ ben; wenn ſchon die erſten Grundſaͤze des Rechts und der Religion zertruͤmmert, und die Urkraͤfte des ur⸗ teilenden Gewiſſens zerſtoͤrt worden ſind. So gieng's auch hier. Die Wenſchen wolten ſich durch den Geiſt Gottes, der durch ſolche Warnungen an ihnen arbeitete, nicht mehr ſtrafen laſſen; denn ſie waren Fleiſch, das iſt, ſie wurden ganz von Sinnlichkeit und fleiſchlichen Begierden beherrſcht; es war durch⸗ aus kein Gefuͤhl fuͤr das Wahre und Gute mehr in ihnen. Was war's nun Wunder, wenns heißt: Gott reuete es, daß er ſie gemacht hatte? Freilich iſt dies ganz in der Menſchen Sprache und nach menſchlichem Affekt geredet. Etwa koͤnnte man ſo von einem Prinzen ſagen, der vorzuͤglich viel Auf⸗ merkſamkeit und Gnade an einen ſeiner Untertanen verſchwendet haͤtte, um aus ihm einen brauchbaren Diener zu ziehn; der aber doch am Ende bemerkt, daß dieſer ſeine Gunſtbezeugungen gerade zum Ge⸗ gen⸗ Zweytes Hauptſtuk. 364 nichts werde. ein wahrer Taugeni mwere. Zan n zee dren eten nic unbe⸗ len iha z miſe dhon,wi ſie die rot er⸗ ſir aef wer zemaͤhlt etragene grobe enic Whieie das Gemaͤhlde 9 greie Gerceſedber aumegneheen ns niche, gr ue ecg d Anvorherzeſehenez aurt , d Rengi nn Geſchoͤpfe Gottes ſo wei n dhorher oen anergeſen Auch das ſtand m Suͤnde ve . Pl 7 ch in dieſem inge verwebt. Er iſt au unen en Dainicht. ch Urheber der Ennd e e iunrr den nich ier Unterthanen, ſondern ſrrchigen aener derben ine⸗ er nach ſeiner Unvera chen ite ſe mn mec wahrer Erretter nd rſnte Ean ee uze⸗ er ein ſo hartes Mi⸗ Entweder m is auf einige we⸗ in durchaus verderbtes Volk bis auf und ein mußte ge⸗ vertilgen; oder er da ichne den la dd e ſich nach und Drenn ſeide ino arn tir⸗ nurc eelt ndg gehr earneihten⸗ uner: rbe ſie Se f renhaus hiunn aue adern gairs Schlachtfeld i i un le e din d daß endlich von allen ech re⸗ H den er zum Stammvater ritenel Ee zored etieb⸗ denichee koͤnnen. Mit Re ſoleſen gedi eren Pei gin mihten harte Beſtra⸗ , eute erden, Pn “W ein Teil mußte ſan bergfert ihat im fung kirhenseg ein, gerettet an e te tBe u Sn diichis anders, als was viele weiſe 4 Grunde n and ten und ſhlechte letdiſſer lit ei leh gut Manche betneidi Welen adenn Eltdre kinnen di ſo luge terſuche hrſeh Vol/ ſtton uhe in dund die Chetan Cndern Rehe jetriſ Uetlich ſed Uit i dete U irſch Bichi ene ebhaft,un nicht une ſte die iir agene giu⸗ Alſo ennd , df N horheitut obttice Uund indi in dieſen oder Ver⸗ Pt immer Cen Ge Dſhin ehnunte 0 nihe nuite Uucd i⸗ Rſe tte 1 trier, ſ z ntee eͤ ſeltt ſecht ſictt Ne eien tte Blle rt Plci Nt the 6 ſe Re Hauptlehren des Chriſtenthums 6 . 365 ten und Vaͤter noch taͤglich i . ſchlechterdi aͤglich im Klein gewiſſer n⸗ thun muͤſſen; nur fageer dun und mit einand richtiger traf. Wo Gutes ſein Ziel ley gute un vermiſcht iſt, da üſen Boͤſes manche ſnrriſi er Gaͤhrungen eniſtehng aller⸗ vermeidlich. rſcheinungen ſind da bey un⸗ Vielleicht duͤ uͤnkt dichs . daß denno noch immer B koͤnnen. Es . als ſeinen Zwe er dur . eint di . ek habe — bad ſ niet Giſcnige Kume un Aranſen zu ſen , inge mit den Schuld Kinder und verfuͤhrte cic 1, terſuche diden Ochtluigen leiden muſten, Abct n⸗ Fuͤrſehung ankla ur aufmerkſamer, eh er un⸗ Volt uvn artlagl⸗ Was ließ ſich nen n vokt ſichtbaren Oberhe⸗ as ganz ohne Erkentniß in einem durch Aberglaub rrn dahin gieng? das ni ines un⸗ ten wurde? War fur neher aͤuſſerlichen Fungt man da die unn Saf; eſſerung konn erhal⸗ atuͤrlichſte nte man erwart Eheſtandes hſte Wolluſt kei arten, ndes mehr achtet keine Schranke andern wild hin un e, von einem Gege n des de ehelicher Banentd herſchweifte? da ielic anne zum jerriſen waren unn und der Eltern⸗ lanc alle Ban⸗ gerliche Geſeze u da es keine Obrigkeiten Kindesliebe da jeder ſein ager Seeruce Einſchräntungen, bir⸗ nen uͤber andre aufw. err war, oder . n gab ? dete und angter nnn und nach S Tyran⸗ menſchaft konnt Und was fuͤr eine beſſere uth mor⸗ inte da entſtehn; was ae Nanrante nnte aus den etwa 366 Zweytes Hauptſtuͤk. etwa vorhandenen Kindern werden, da ihre Eltern ihre Erziehung vernachlaͤſſigten, oder doch eben das aus ihnen machten, was ſie ſelbſt waren? — Nim hiezu, daß außer Noah und einigen Perſonen ſei⸗ nes Hauſes niemand vorhanden war, der ſich der allgemeinen Verbreitung des Verderbens entgegen ſe⸗ zen konnte; daß daher natuͤrlicher Weiſe die Faͤul⸗ niß des ganzen Koͤrpers immer ſchreklicher werden mußte. Erwaͤge die wirkliche Erfahrung, welche die Geſchichte uns vorhaͤlt, daß nemlich die lange fort⸗ geſezte Ermahnungen des Noah, die noch dazu mit den merkwuͤrdigen Anſtalten zu ſeiner eignen Erret⸗ tung durch Erbauung eines Schiffes verbunden wa⸗ ren, gleichwol nicht den mindeſten Eindruk auf dies hartnaͤkige Volk machen konnten. Trau es endlich dem Vaterherzen Gottes, das dir aus andern Pro⸗ ben ſo bewaͤhrt iſt, mit aller Zuverſicht zu, daß es gewis die gelindeſten Maasregeln werde ergriffen haben. Und wenn dir gleichwol hie und da Dun⸗ kelheit uͤbrig bleibt, ſo ſey wenigſtens ſo billig und rechne etwas mit auf die Unvolſtaͤndigkeit der uns uͤberbliebenen Nachrichten; die uͤbrigens in der Hauptſache um ſo ſicherer ſeyn muͤſſen, da ſelbſt in alten heidniſchen Geſchichtſchreibern einer außerordent⸗ lichen Waſſerfluth Erwaͤnung geſchieht, wozu man nicht weniger manche noch vorhandene Merkmale in der Oberflaͤche unſers Erdbodens zaͤhlen kan. Ver⸗ giß es vor allen Dingen nicht, daß eine Ewigkeit iſt, die den Plan Gottes, wie in vielen andern Stuͤken, alſo auch in dieſem volkommen rechtfertigen muß. uß. Beſte der? eine wolte be , lit tend i ſun, ſhiene indie ter u⸗ No Var len, nntlie Mant ſe in Ind ee tohie Mehe ihre Cler vch en d 7— M hetſoren e der ſch N entgegen ſ⸗ die hin her wnnt welche N lange fit daz i ten Ertet⸗ urden wa⸗ t W n G ende older ge de erheifet dd 1 ſo dilis lig get us ſgens Na, l ninte , vei/ 1 etmi n ban. N Nen Enihfi pielen an uhi⸗ ſan Hauptlehren des Chriſtenthums. 367 muß. Und was wolteſt du ſagen, wenn dieſe harte Beſtrafung gerade der Weg war, auf welchem ſich der Barmherzige dieſer ungluͤklichen Menge, auf eine uns vielleicht noch unbekannte Weiſe, erbarmen wolte? Solten wir dem Vater der Menſchen nicht ſo viel weiſes Mitleiden zutrauen c)? O Chriſten, laßt uns getroſt den Aufſchluß des goͤttlichen Verfah⸗ rens in jener Zukunft erwarten! Nennt ihn nicht grau⸗ ſam, ſo lang die Zeit der Vergeltung noch nicht er⸗ ſchienen iſt. Verdammt nicht eure Bruͤder, die Gott in dieſer Welt gerichtet hat; denn er allein iſt Er ret⸗ ter und Kichter. Nachdem Gottes Bemuͤhungen die Menſchen durch Warnung vom Verderben zu retten, vergeblich wa⸗ ren, ſo brach die Waſſerfluth zur beſtimten Zeit wirklich herein, und rafte eine zaͤhlreiche Menge von Menſchen auf einmal hinweg. Nur Noah und ſei⸗ ne Familie wurden am Leben erhalten. Durch die⸗ ſe wolte Gott den Erdboden aufs neue bevoͤlkern, und den Verluſt des untergangenen Geſchlechts wie⸗ der erſezen. Er erteilte ihnen daher zu ihrer Be⸗ ruhigung die Verheißung, daß dergleichen allgemeine Ueberſchwemmung nie wieder die Erde verwuͤſten ſolle. Er e) Daß Petrus dieſe Vermuthung gehabt habe, iſt mir aus 1 Petr. 3, 19. 20. 4, 6. ſehr wahrſchein⸗ lich. Forſcher der Wahrheit moͤgen daruͤber wei⸗ ter nachdenken. Hier iſt der Ort nicht, die Gruͤn⸗ de meiner Auslegung darzulegen. Zweytes Hauptſtuͤk. Er gab ihnen andre noͤthige Geſeze, erinnerte ſie nachdruͤklich an ihre Pflichten, die ſie als vernuͤnfti⸗ ge Menſchen, die nach ſeinem Bilde geſchaffen waͤ⸗ ren, zu erfuͤllen haͤtten; und bewies ſich alſo auf eine ganz beſondere Weiſe als den Erretter und Vater dieſer Familie. Es ſcheint auch, daß die außerordentliche Beſtrafung der erſten Welt einen ſo tiefen Eindruk in den Herzen der erſten Nachkom⸗ men des Noah zuruͤkgelaſſen habe, daß wenigſtens eine gewiſſe aͤußerliche Furcht vor Gott ſelbſt bey de⸗ nen uͤbrig blieb, die ſonſt eben nicht die Tugend⸗ hafteſten waren. Bey vielen hat ſich außer Zweifel auch wahre Religion bis auf Abrahams Zeiten und noch ſpaͤter erhalten; ob uns gleich die Geſchichte hier beynahe ganz in Dunkelheit laͤßt. Deſto haͤu⸗ figer werden die Beweiſe, daß Gott auf ſeine Men⸗ ſchen Acht habe, in der folgenden Periode, welche durch das Leben Abrahams, Iſaaks und Jakobs in der Bibel ſo glaͤnzend wird. Man ſieht mit Vergnuͤgen, daß der unſichtbare Beherſcher der Welt noch ſeine rechtſchafne Anbeter gehabt, und ſich ih⸗ rer vaterlich angenommen habe. Wie ermunternd iſt Abrahams Glaube! wie voller merkwuͤrdiger Stel⸗ len ſeine ganze Geſchichte! Fehlerhaft ſowol in Abſicht der Erkentniß als ihres Wandels bleiben freilich alle dieſe fromme Vaͤter. Die noch vorhandene Moſaiſche Erzaͤh⸗ lungen ſind nicht blos Geſchichten ihrer Tugenden, ſon⸗ dern auch ihrer Vergehungen. Ein deutlicher Beweis, daß die beſten Menſchen von je her geſuͤndiget haben, ſo wie ſie's noch jezt thun! Aber ein eben ſo ſicherer Be⸗ Betpeis in Kin ſgunge ſicht h len vor ſe wider Mlet fr is ſich ſen clen hans ne ſo hend in Nee Betfkan lche ſ Geſelt Stamg dein 6, r Nic lihliher Dnd fle we tt benae keneni Nrabie nals ſhr. nd di Uten he einnete ſe teni, ſchafen or⸗ c t rretter In , doi N elt einen ſ Nachtan⸗ wenioſn ſ ben Tugend⸗ 1r Yweffl iten und eGͤtdce Deio hin ſene N 9 e, t 1 Jefe j ſeht i der V W Ui ſc i unn, 6dere ol t Nit itu, geldit nn he bin petich, ſo ſtn Hauptlehren des Chriſtenthums. 369 Beweis, wie ſich Gott von Alters her ſeiner fehlerhaf⸗ ten Kinder angenommen, ihrer geſchont, ihre Verſuͤn⸗ digungen vergeben und ſie immer mehr zu beſſern ge⸗ ſucht habe. Er nahm daher allerley Uebungen mit ih⸗ nen vor; fuͤhrte ſie in Widerwaͤrtigkeiten und errettete ſie wider daraus: gerade ſo, wie's zuweilen ein weiſer Vater mit ſeinen Kindern macht. Wie erfreulich muß das nicht dem Chriſten ſeyn, wenn er ſich aus die⸗ ſen alten Proben uͤberzeugen kan, daß der Gott Abra⸗ hams noch heutiges Tages der Hauptſache nach eben ſo handle, wie ers vormals gemacht hat; wenn gleich in Nebenumſtaͤnden vieles veraͤndert ſeyn muß! O vertrau ihm, dieſem alten unveraͤnderlichen Gott, redlicher Chriſt, wenn du ihn gleich in keiner ſichtbaren Geſtalt ſi ehſt „ nicht ſeine Stimme hoͤrſt, wie jene Stammvaͤter Iſraels! Vertrau ihm; denn er iſt auch dein Schild und großer Lohn! iſt dein Freund, der dich oft durch Leiden uͤbt, damit er dich deſto reichlicher ſegnen koͤnne. Ohnſtreitig waren dieſe fromme Baͤter ſehr geſeg⸗ nete Werkzeuge zu ihrer Zeit, durch welche auch and⸗ tre benachbarte Voͤlker viel heilſames Aicht der Er⸗ kentniß Gottes erhielten. In Egypten, Kanaan, Arabien und andern nahe gelegenen Laͤndern muß da⸗ mals noch viel wahre Religion vorhanden geweſen ſeyn. Wie weit ſich dieſelbe ausgebreitet habe, und wie viel davon auf die ſpaͤtere Zeiten uͤberge⸗ gangen ſey, laͤßt ſich ſo genau nicht angeben. Ge⸗ wis hat der Erretter der Menſchen dafuür geſorgt A a dß 370 Zweytes Hauptſtuͤk. daß in alle Gegenden einige Lichtſtrahlen hingedrun⸗ gen und mehr oder weniger gebraucht worden ſind. Indeß ſind auch bald Spuren, daß man ihm Unter⸗ gottheiten beygeordnet, oder gar ſeine Geſchoͤpfe als Goͤtter verehrt habe. Dieſer Goͤtzendienſt nahm im⸗ mer mehr zu, und verdraͤngte die reine Erkentniß des einigen Gottes in den mehreſten Laͤndern. Außerdem gab es bald wieder neue traurige Beweiſe von großer Verwilderung und Verderbniß der Sitten unter ein⸗ zelnen Voͤlkern. Die Einwohner zu Sodom und Gomorra und einigen andern Staͤdten in den frucht⸗ baren Thaͤlern am Jordan gehoͤren hieher; da uns ihre Geſchichte ausdruͤcklich von Moſes erzaͤhlt wird. Auch hier war ſchreckliche und zum Theil unnatuͤrli⸗ che Wolluſt das herſchende Hauptlaſter, wie bey den Menſchen vor der Suͤndfluth. Der weiſe Beher⸗ ſcher der Welt handelt auch bey ihrer Beſtrafung wieder nach denſelben Gruͤnden, als zu jener Zeit; nur daß dies Strafgericht nicht von dem Um⸗ fange und allgemeinen Folgen iſt, als jene verderb⸗ liche Waſſerfluth. In ſo fern duͤrfen wir auch hier nichts weiter zur Erlaͤuterung ſeines Verhaltens und zur Rechtfertigung der ſcheinbaren Haͤrte bemerken; deſto mehr verdient es die noch vorhandne Unterre⸗ dung Gottes mit Abraham uͤber den bevorſtehenden Untergang dieſer Staͤdte, daß ſie von jedem Freunde der Religion naͤher betrachtet werde. Es wird zwar auch in dieſer Erzaͤhlung manches nach der niedrigen menſchlichen Vorſtellungsart von dem Unendlichen geſagt; aber bey dem alen iſt die Erſcheinung ſelbſt der et dam 68, un heit dari der Zaͤtt Haſes e uth gen Meren wu Algendlcce 1 derwel ſcht dahin doe en Prah Befuch ch in war ein ſole. O ichthe (en, Ner uuh Uhelen, Sden Ueerge id N ncch ih thun “ kertt 1 dieſe 9 18 t Heedee wolden ſn⸗ 1 ihn Uite⸗ Geſcherfal ſt nahnn ir ErklntriiS . Muicdar bon gnut 1 Unter in odom i 1den frltt t; da u tihltein wheake. wie lente neſe Ge Beluin 6 1 . en n ae redett 4 natl Ahten te bemtn ne hn Hentiteh⸗ ſardn, G ei r ni nnt Gnun el 1 Hauptlehren des Chriſtenthums. 371 der damals uͤblichen Handlungsweiſe Gottes ſo ge⸗ maͤs, und es bleibt wirklich ſo viel reine ſichere Wahr⸗ heit darin uͤbrig, ſo viel ſchoͤnes Licht zur Erkentniß der Zaͤrtlichkeit deſſelben gegen ſeine Freunde, ſeines Haſſes gegen das Boͤſe, und ſeiner Geduld und Lang⸗ muth gegen die Strafwuͤrdigen, daß es dich nicht gereuen wird, nachdenkender Leſer, wenn du zwey Augenblicke mit mir bey Betrachtung dieſer Geſchich⸗ te verweilſt. Ueberdem geht ja eben jetzt unſre Ab⸗ ſicht dahin, das goͤttliche Verhalten gegen ſuͤn⸗ dige Mmenſchen kennen zu lernen. Abraham hatte eben bey dieſem anßerordentlichen Beſuch d) die erfreuliche Nachricht bekommen, daß er noch in ſeinem Alter der Vater eines Sohnes, und zwar eines ſehr merkwuͤrdigen Sohnes, werden ſolle. Denn von dem ſelben ſolte ein zahlreiches und maͤchtiges Volk ſeine Abſtammung erhalten. Eben der Jehova, der ihm dieſe Nachricht gegeben hatte, fin⸗ det auch fuͤr gut, ihm eine andre ſchreckliche mit⸗ zutheilen, nemlich den nahen Untergang der Staͤdte Sodom und Gomorra. Wie kan ich Abraham verbergen, was ich thue? — denn ich weiß, er wird befehlen ſeinen Kindern, und ſeinem Hauſe nach ihm, daß ſie des Herrn Wege halten und thun, was recht und gut iſt u. ſ. f. e). Wer merkt hier nicht den zaͤrtlichen vaͤterlichen Ton in dieſer Rede? Gott kennt Abraham als ſeinen Aa 2 Freund; 1B. Moſ. 18. 2) Vers 17. 19. 372 Zweytes Hauptſtuk. Freund; kennt ſein ihm mit ſtandhafter Treue ergebe⸗ nes Herz. Er will ſich alſo durch dieſe Offenbarung ihm noch kentlicher machen; will ihm noch groͤßere Ueber⸗ zeugung geben, daß er bey aller Haͤrte, die zuweilen in ſeiner Regierung hervorzubliken ſcheint, doch immer noch Vater ſeines Volks, ein langmuͤthiger Re⸗ gent und ein gerechter Kichter ſey. Abraham ſoll dieſe Ueberzeugung zur Staͤrkung ſeines eignen Glau⸗ bens und zur Ermunterung ſeiner Familie nuzen. Sieh doch, Freund der Wahrheit, wie gerne hilft Gott deinen Ueberzeugungen fort; wie gern ſtaͤrkt er dei⸗ nen Muth, die Hofnung, wenn er wahre Redlich⸗ keit bey dir antrift; ſtandhafte wirkſame Treue, die jede neue Spur der Wahrheit mit Freuden be⸗ merkt, jeder neuen Ueberzeugung das ganze Herz oͤfnet, ſich ſelbſt bey dem erſt entdekten Lichte waͤrmt, und es dann auch mit froͤlicher Willigkeit Freunden und Feinden mitteilt. Sichtbare Erſcheinungen darfſt du eben nicht um deswillen erwarten; aber der Gort Abraham weiß noch alle aͤußerliche Umſtaͤnde ſo guͤnſtig zu lenken, daß dieſer Zwek auf ordentlichen Wegen bey dir erreicht wird. O ſey ſtets ſo gelehrig, wie dieſer Erzvater war! ſtets ſo ehrlich, ſo gerade vor dich hinſehend, ſo der Wahrheit ſtandhaft ergeben, wie er! , Nachdem Abraham die trautige Nachricht von So⸗ doms Zerſtoͤrung erhalten hatte, ſo heißt es von ihm: er blieb ſtehn vor dem Herrn, trat hin und ſprach: wilſt du den Gerechten mit den Gottloſen uUm⸗ Ubrin unn de lſe f, und te — d Kichter n hoͤrt 1 kannet Cere ich unn — P leiniche Erd und Nege d Leichſan di die Girchte i in Echnt n under Nerdert Und 1 ſo⸗ in So 4 ae , ſelih n N elgebe⸗ hlngihi lcher⸗ züweien Hinnne ger Be⸗ hann ſol 1 Glan⸗ 1. Sih ſt Golt er dei⸗ Kedlich⸗ Treue, Nen de⸗ 0e Hen Pent eunden n darſſt er Gott unſi 1 Wihen tig, di eradetin ghebe et honhhn in N vnboen ume Hauptlehren des Chriſtenthums. 373 umbringen? Es moͤgten vielleicht fuͤnfzig Gerech⸗ ts in der Stadt ſeyn, wolteſt du die umbringen? u. ſ. f. Das ſey ferne von dir, daß du das thuſt und toͤdteſt den Gerechten mit den Gottloſen — das ſey ferne von dir, der du aller Welt Richter biſt! du wirſt ſo nicht richten — Jeho⸗ va hoͤrt gnaͤdig dieſe Frage ſeines Knechts; denn er kennet ſein Herz; antwortet ihm: finde ich fuͤnf⸗ zig Gerechte zu Sodom in der Stadt, ſo will ich um ihrer willen allen den Orten vergeben — Abraham bekoͤmmt neuen Muth durch dieſe liebreiche Antwort, ob er wol eingeſteht, daß er Erd und Aſch ſey, und alſo kein Recht habe, die Wege des Algerechten zu beurteilen. Er thut Gott gleichſam Vergleichsvorſchlaͤge, handelt von Fuͤnf⸗ zig bis auf Zehn herab; und jedesmal empfaͤngt er die gnaͤdigſte Antwort. Aber auch dieſe Zehn Gerechte ſind nicht in Sodom zu finden. Nur der einzige Lot, der Verwandte Abrahams, zeichnet ſich durch beſſere Geſinnungen vor den uͤbrigen aus; wie wol auch ſeine Frau und Kinder ſchon von dem Gift des allgemeinen Verderbens angeſtekt geweſen zu ſeyn ſcheinen. Und dieſe einzige Familie verfpricht Gott dennoch zu ſchuͤzen; unter der Bedingung, daß ſie ſich von Sodom entfernen ſolte. So wird Abraham in aller Abſicht uͤberzeugt wie gnaͤdig Jehovah ſey, und mit welcher Gelindigkeit und Unpar⸗ theilichkeit er die Voͤlker richte. Chriſten, ihr habt von dieſen großen Wahrheiten zwar ſchon groͤßere A a 3 Be⸗ 374 Zweytes Hauptſtuͤck. Beweiſe, habt ſie in der ſpaͤtern Geſchichte, beſonders in der Sendung des Sohnes Gottes in die Welt, in der Regierung Gottes bis auf dieſen Tag; auch in eu⸗ rer eignen Lebensgeſchichte habt ihr ſie! Aber wie will⸗ kommen muß euch dennoch jede neue Erinnerung an dieſelben ſeyn, da ihr ſie als Suͤnder ſo ſehr zu eurer Beruhigung braucht! wie bewundernswuͤrdig die Her⸗ ablaſſung Gottes, da er in jenen erſten Zeiten der Welt ſeinen weniger erfahrnen, aber doch redlichen Kindern ſolche ſinlich faßliche Beweiſe von ſeiner Liebe, Geduld und Gerechtigkeit giebt! Seht ihm doch im⸗ mer tiefer ins Herz, dieſem Allvater der Menſchen! Tadelt doch nicht ſeine Wege, wenn noch oft heutiges Tags der Unſchuldige mit dem Schuldigen zu leiden ſcheint! Nicht allemal ſind der Unſchuldigen ſo viele, als ihr vielleicht meynt. Nicht in jedem Fall kan ſie Gott ſo ſichtbar ſchuͤtzen und erretten, als es hier moͤglich war. Aber ſo wahr er den einzigen Lot aus Sodom fuͤhrte, er wird noch immer die Unſchuld in Schutz nehmen! wird noch oft merkliche Beweiſe ge⸗ ben, daß es ihm nicht an Mitteln fehle, die Sache der Unterdruͤckten zu fuͤhren und die Ehre der Wahr⸗ heit zu retten! Doch ſeht auch in dieſem Fall weiter, als auf das gegenwaͤrtige Leben. Gott iſt Richter der Welt. Als Chriſten muͤßt ihrs aber noch beſſer als Abra⸗ ham wiſſen, daß ihr hier die allgemeinen und oͤffentli⸗ chen Vergeltungen der Unſchuld und Froͤmmigkeit nicht erwarten duͤrfet. Freut euch, daß die Verwaltung der Gerechtigkeit in den Haͤnden deſſen ſteht „der ſchon in den erſten Weltperioden ſolche unleugbare Proben, beydes ſeldes cgeben ſ gern laßt in Traͤne hafte e lches fenden geifend Perſone ld ki len beſo die G juweite Gutes Bartn Giinent 6hrlcch Und ke ch Gen ſconen ſone aus del ſ. rti a ſ chen lung ſonders hchiner⸗ wie nel⸗ Ptling n gu eurer diechet⸗ ten der edlichen r Liebe och in⸗ nſchen! eutiges Wden dige, I in ſe 6 1Me ſtlnit eſee⸗ Gte Wohr⸗ better/ cGter de eN⸗ ſli tnit unnet ſtonin ulten, leye⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 375 beydes ſeiner Menſchenliebe und Unpartheylichkeit gegeben hat! — Ihr edle Menſchenfreunde, die ihr ſo gern an der Noth eures Naͤchſten Theil nehmt, laßt immer eure Herzen bluten und eure Augen von Traͤnen fließen, wenn ihr Leichtſinnige und Laſter⸗ hafte ſeht, die ſich durch eigne Ausſchweifungen ſchrek⸗ liches Ungluͤk hereiten; oder wenn ihr bey der zuneh⸗ menden Ruchloſigkeit und bey dem immer weiter um ſich greifenden Strom der Wolluſt ſowol fuͤr einzelne Perſonen und Familien, als fuͤr ganze Staͤdte und Laͤnder in Abſicht der Zukunft viel traurige Fol⸗ gen beſorgen muͤßt! Lernts aus Abraghams Geſchichte, wie Gott dies Mitleiden billige, wenn ihr gleich zuweilen unzeitige Beſorgniſſe haͤttet, und weniger Gutes ſaͤhet, als wirklich noch da iſt. Alle wahre Barmherzigkeit gefaͤlt dem Allbarmherzigen wohl. Seinen Naͤchſten ungern verderben ſehn, iſt gott⸗ aͤhnliche Geſinnung. Schadenfreude iſt ungoͤttlich und teufliſch, Noch mehr Beytraͤge zur Aufklaͤrung des goͤttli⸗ chen Verhaltens gegen ſuͤndige Menſchen und ſeiner ſchonenden Liebe gegen ſeine gehorſame und ungehor⸗ ſame Kinder koͤnnten wir aus Abrahams Leben und aus manchen folgenden Privatgeſchichten der Bi⸗ bel ſamlen. Denn, je weiter wir in der Geſchichte vorruͤken, und je naͤher wir dem Zeitpunkt kommen, da ſich Abrahams Nachkommen zu einem ordentli⸗ chen Volke bilden und ihr eignes Land und Regie⸗ rungsform erhalten: deſto mehr Beweiſe liegen von A a 4 der 376 Zweytes Hauptſtuͤck. der Wahrheit vor uns, daß Gott ſich der Suͤnder erbarme und ihre Miſſethaten verzeihe, wenn ſte dieſelben erfkennen und fich von ganzen Herzen beſſern. Die feierliche Geſezgebung auf Sinai, ob ſie ſich gleich zunaͤchſt auf das aͤußerliche Religions⸗ weſen und auf buͤrgerliche und politiſche Einrichtungen bezog, hatte dennoch augenſcheinlich den Zwek, die Erkentniß Gottes zu erhalten, ſie weiter auszubreiten, den traurigen Folgen der Laſter, Irreligion und Ab⸗ goͤtterey zu wehren, Nachdenken und Demuͤthigung zu erweken, Gottes vaͤterliche und gnaͤdige Geſin⸗ nungen gegen Bußfertige zu beſtaͤtigen; mithin der wahren Beſſerung dieſes Volks behuͤlflich zu ſeyn. Bey manchen Geſezen iſts ganz klar, daß ſie zur Befoͤrdung tugendhafter Geſinnungen gegeben wur⸗ den; wenn ſie gleich dem Buchſtaben nach nur ei⸗ gentlich die wirkliche Volziehung der boͤſen That un⸗ terſagten. Barmherzigkeit, Mitleiden gegen Men⸗ ſchen und Vieh, Wohlthaͤtigkeit gegen die Armen, Gerechtigkeit gegen Jedermann, Keuſchheit, kindliche Liebe und andere Tugenden mehr werden ausdruͤklich gefodert. Andere Geſeze konnten die Juden an ihre Verſchuldungen und an die Nothwendigkeit wahrer Reue und Beſſerung erinnern. Dahin gehoͤren die Schuld⸗und Suͤhnopfer, die Feierlichkeiten am großen Verſoͤhnungstage und andre kirchliche Gebraͤu⸗ che mehr. Manche Strafen waren blos darum ſo hart, um einigen Laſtern, die damals am gang⸗ barſten waren, zu ſteuren. Selbſt die zehn Gebote hatten eigentlich keinen andern Zwek. Alle dieſe geſez⸗ eſetli Befbr gerade denne leinal liſchwe Geſeß glſchn en der (uftg werden den un ſce E gungz heite uſer undon 1n beet ui ſen, Helde a ſt det er eath Fi annen a ntn Zünder benn ſte Hetzen igi, N ligioni⸗ Gtungen l, die hreiten, 1d Ab⸗ higung Geſin⸗ in der ſeyn. ſ we w⸗ nut i⸗ t Un⸗ Men⸗ lemen, ndlice Drükit n ie poßter ten de ten an griui zunt ſ gang⸗ ebote dieſe geſei⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 377 geſezliche Einrichtungen ſolten nur Huͤlfsmittel zur Befoͤrderung der aͤußerlichen Ehrbarkeit ſeyn, nicht gerade zu wahre Tugend hervorbringen; aber ihr dennoch das Aufkommen erleichtern; welches al⸗ lemal durch Leichtſin, Geſezloſigkeit und Laſter ſehr erſchwert wird. Paulus nennt daher das Moſaiſche Geſez einen Zuchtmeiſter, der ein ziemlich rohes und ausſchweifendes Volk ſo lang in aͤußerlichen Schran⸗ ken der Zucht und Ehrbarkeit halten mußte, bis ihnen kuͤnftig groͤßere Freyheit und mildere Geſeze geſchenkt werden konnten †) Fuͤr einen großen ſinnlich denken⸗ den und handelnden Haufen ſchiken ſich viel aͤußer⸗ liche Gebraͤuche ſehr wohl; er kan die hoͤhern Bewe⸗ gungsgruͤnde, welche aus reiner Erkentniß der Wahr⸗ heit entſtehn, nicht ohne eine ſinliche Huͤlle und ohne aͤußerliche Huͤlfsmittel faſſen. Oft muß blos Furcht und Zwang dasjenige wirken, was eigentlich durch lau⸗ ter Liebe und freywilligen Gehorſam viel vollkommner ausgefuͤhrt werden ſolte. Der Allweiſe weiß es am be⸗ ſten, welcher Methode er ſich zu jeder Zeit sum Heil der Menſchen bedienen ſoll. Und die Geſchichte des iſraelitiſchen Volks lehrt es deutlich, wie unermuͤ⸗ det er zu dieſem Zwek bald auf dieſe, bald jene Weiſe gearbeitet hat. Fuͤr izt wirds hinlaͤnglich ſeyn, wenn wir nur noch anmerken, daß es in allen dieſen Zeiten nie ganz an faßlicherm Unterricht und an richtiger Er⸗ kentniß der nothwendigſten Wahrheiten gefehlt Aa s hahe⸗ f) Gal. 3, 23. U. ſ. f. ”Mõ 378 Zweytes Hauptſtuͤk. habe. Man hat ſo gar Urſach zu glauben, daß ſelbſt unter dem niedrigen Volk eine anſehnliche Zahl redlich geſinter Gottesverehrer uͤbrig geblieben ſey, die mit der maͤßigen Erkentniß, die ſie nach ihrer Lage haben konnten, gewiſſenhaft umgiengen. Außerdem zeichne⸗ ten ſich ohnſtreitig in jeder Periode manche Maͤnner durch Weisheit und Tugend vor allen uͤbrigen aus. Einige unter dieſen behielten vielleicht ihre gute Kent⸗ niſſe fuͤr ſich, und uͤbten ihre gute Werke in der Stille aus. Andre theilten von den Schaͤzen ihrer Weisheit andern freygebig mit und wurden dadurch Wittelsperſonen, durch welche Gott ſeine Abſichten zum Segen des Volks ausfuͤhrte. Die Propheten gehoͤren unter dieſe leztere Zahl, obwol ihr Beruf mehr auſſerordentlich zu ſeyn ſcheint. Beynahe in allen noch vorhandenen altteſtamentiſchen Schriften kommen die vortreflichſten Stellen vor, worin eine ſo richtige Anweiſung zur wahren Gottſeligkeit ent⸗ halten iſt, daß ſie dir, mein Chriſt, noch immer zur Ermunterung dienen koͤnnen. Schon Woſes dringt bey Wiederholung der Gebote vor allen Dingen auf herzliche Liebe zu Gott, als auf die aͤchte Quelle aller guten Werke. Du ſolſt den Herrn, deinen Gott lieb haben von ganzem Herzen, von gan⸗ ger Seele, von ganzem Vermoͤgen g). Samuel lehrte ausdruͤklich, daß der bloße Gpferdienſt Gott nicht gefallen koͤnne, ſondern daß es vornemlich auf Gehorſam gegen ſeine Gebote ankomme h). In den 6) 5 B⸗Moſ. 6,5, h) I1 Samuel. 15, 22. den P ſener digſten ihn 5 kanten tes y enn den ge hervon ſen i nd e lha Cotte Mropd haͤuf Herr weſe ſnl ſr de indh Gund werde ſolf beſe uch Poy gutj ſelbſt tolich nitder hoben ichne⸗ iinett NI. Kent⸗ n der ihtet urch chten eten rlf he in Ptiften eine tent⸗ er in Mringt Af Mele einen gen nurl Gt auf n 2 Hauptlehre des Chriſtenthums. 379 den Pſalmen Davids und andern geiſtlichen Liedern jener Zeit, die wir noch haben, kommen die anſtaͤn⸗ digſten Beſchreibungen Gottes und der rechten Art ihn zu verehren vor. Dieſe geiſtreiche Dichter er⸗ kanten ebenfals, daß ein demuͤthiges und gebeſſer⸗ tes Herz Gott angenehmer ſey, als alle Opfer wenn man gleich nicht verlangen kan, daß ſie mit dem ganzen evangeliſchen Nachdruk und Deutlichkeit hiervon reden ſollen 1). Salomo giebt den ſchoͤn⸗ ſten Unterricht zur Erkentniß und Verehrung Gottes, und eben ſo bewaͤhrte Regeln zum tugendhaften Verhalten. Nach ſeinen richtigen Grundſaͤzen iſt die Gottesfurcht aller Weisheit Anfang k). In den prophetiſchen Buͤchern werden dieſe Zeugniſſe noch haͤufiger. Wie richtig ſagt Jeſajas im Namen des Herrn: waſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen. Laſſet ab vom Boͤ⸗ ſen; lernt Gutes thun; trachtet nach Recht, hel⸗ fet dem Unterdruͤkten; ſchaffet den Waiſen Recht und helfet der Wittwen Sache. Wenn denn eure Suͤnde gleich blutroth iſt, ſoll ſte doch ſchneeweis werden; und wenn ſie gleich iſt wie Roſinfarbe, ſoll ſte doch wie Wolle werden !1). Und Jeremias: beſſert euer Leben und Weſen, ſo will ich bey euch wohnen an dieſem Ort m). Eben ſo der Prophet Micha: es iſt dir geſagt, WMenſch, was gut iſt, und was der Herr von dir fodert; nem⸗ lich ¹) Pf. 5r, 12. 19. k) Spr. Sal. 9, 10. 1) Jeſ. 1,16. 17. 18. m) Jerem. 7,3. 380⁰ Zweytes Hauptſtuͤk. lich Gottes Wort halten, und Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn vor deinem Gott n). Von dem ernſt⸗ lichen Verlangen Gottes nach der Bekehrung des Suͤn⸗ ders ſagt Heſekiel: ſo wahr als ich lebe, ſpricht der Herr Herr, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen und lebe o0). Wie viel mehrere dergleichen Stellen, wo Unterricht und Troſt aufs ſchik⸗ lichſte vereiniget wird, giebt es nicht außer dieſen in den noch uͤbrigen Schriften der Propheten! Freue dich mit mir, mein Leſer, daß bereits in jenen ſonſt ſo dunkeln Zei⸗ ten ſolche herrliche Wahrheiten geprediget wurden. Das ſind die Schaͤze der Wahrheit, die in allen Weltperio⸗ den den groͤßten Reichthum des Menſchen ausmachen; Schaͤze, die Gott gern recht freygebig austeilt, ſo bald er nur wahrnimt, daß der Menſch willig und faͤhig iſt, ſie anzunehmen und zu gebrauchen. Wie viel Gott an andern heidniſchen Voͤlkern zu ih⸗ rer Erleuchtung und Beſſerung jedesmal gethan habe, koͤnnen wir nicht ſo genau angeben; da die Urkunden ihrer Geſchichte groͤßtenteils verloren gegangen ſind. So viel ſagt Paulus: daß er ſich an keinem unter ihnen unbezeugt gelaſſen habe p), und wir ſchließen eben daſſelbe aus ſeiner Weisheit und Guͤte. Manche noch uͤbrige Fragmente alter heidniſcher Schriftſteller beweiſen freilich, daß große Finſterniß unter dem groſ⸗ ſen n) Mich. 6, 8. °) Heſek. 33/ II. P) Apoſt. Geſch, 14, 17. ſen auch che P nein llebu aller wor e Unter Heder Bolmm des NG iſ er kein ne da den, UnO werden or G ſoder rertl ſhafen ir ſey We geſt uhi Hauptlehren des Chriſtenthums. 381 und ſen Haufen geherrſcht habe; doch liefern ſie uns unſt⸗ auch manche Beweiſe beſſerer Erkentniß und man⸗ Sin che Proben großer und guter Thaten, die von ei⸗ t der nem nicht geringen Eifer in Erkentnis und e des Uebung der Tugend zeugen. Gott iſt ein Vater kehre aller Menſchen; ein Erretter der Suͤnder. Das rektt war er vor Alters: das iſt er noch. Er war's ſchil⸗ unter den Juden: und eben ſo gewis unter den 1den Heiden. Denn beyde haben gleich Teil an ſeiner mit Barmherzigkeit; beyde ſind Suͤnder und mangeln gei⸗ des Kuhms, den ſte vor Gott haben ſollten. Das Iſt Gott allein der Inden Gort? fraͤgt Paulus, rio⸗ iſt er nicht auch der Heiden Gott q) Vor Gott iſt ens Fkein Anſehn der Perſon. Welche ohne Geſez (oh⸗ Hbatd ne das geſchriebene Moſaiſche Geſez)) geſuͤndiget ha⸗ ſihit bern, die werden auch ohne Geſez verloren werden; und welche am Geſez geſuͤndiger haben, die werden durchs Geſez verurteilt werden: ſintemal niſe vor Gott nicht, die das Geſez hoͤren, gerecht ſind; aler. ſondern die das Geſez thun, das ſind ſolche, die nach her der erlangten Erkentniß des goͤttlichen Willens recht⸗ ſtn. ſchaffen handeln 7). Jeſus ſagt von ſeinem Vater: nler er ſey nicht ein grauſamer Herr, der da ſchneidet ſie, wo er nicht geſaͤet hat, und ſamlet, wo er nicht unte geſtreuet hat s). Genug, Freunde, zu unſerer Be⸗ lt ruhigung! Das uͤbrige wird jene Zukunft klar machen. gtſe „4) Roͤm. 53. 1*) Roͤm. 2, 11. 12.13 §) Matth. 25, 24. 382² Zweytes Hauptſtük. Chriſten, ſteht hier ſtille, um das alles noch einmal mit ernſthaften Bliken zu uͤberſehn, wie Gott von je her an ſuͤndhaften Menſchen zu ihrer Errettung gearbeitet hat. Lernt daraus nicht nur ſein redliches Herz naͤher kennen, ſondern ſchließt auch weiter aus ſo vielen deut⸗ lichen Zeugniſſen und alten Erfarungen, was eigentlich die Hauptſache ſey, worauf es bey Begnadigung eines Suͤnders ankomt. Offenbar gieng Gottes Ab⸗ ſicht in jenen Zeiten immer zuerſt dahin, die Menſchen auf ihre Vergehungen aufmerkſam zu machen und ſie zur richtigen Erkentniß derſelben zu leiten. Die⸗ ſe Erkentniß ihrer Schuld ſolte ſie dahin bringen, ſich vor ihm zu demuͤthigen, und ſo wol Erlaſſung der⸗ ſelben zu ſuchen, als auch durch wahre Beſſerung der Geſinnungen und des ganzen Lebens ſich ſeiner Gnade faͤhiger zu machen. Beydes iſt in jenen Ge⸗ ſchichten und alten Schriftſtellern deutlich genug offen⸗ bart! und es iſt zugleich der Sache ſelbſt und den Ei⸗ genſchaften des Allerhoͤchſten voͤllig gemaͤs, Die Suͤnde beſteht eigentlich, wie wir aus dem vorhergehenden wiſ⸗ ſen, in einem geſezwidrigen Verhalten, oder im Unge⸗ horſam gegen Gott. Gottes Ordnungen und Gebote ſind gut und zielen alle auf unſre Gluͤkſeligkeit. Mithin kan kein dauerhaftes Gluͤt im Suͤndendienſt gefunden werden. Um nun dem Ungluͤk des Suͤnders zu wehren, ruft ihn der barmherzige Vater im Himmel eben ſo zur Wiederkehr, wie's ein leiblicher Vater bey ſeinen un⸗ gerathenen Kindern macht. Wendet euch zu mir al⸗ ler Welt Ende, ſo werdet ihr ſelig; denn ich bin Gott und keiner mehr — Kehre wieder, du ab⸗ abtrir nicht zig. der d dieſer berlih ir ih lchen 1 heprlch fun ſchntie ſunie let gun ſ lebe Uund lichen ohne Gotles lunphe 61 del Daten Dlun rnen enzf it Sege ſnnn der einnal jeher athetet nihe deut⸗ entlich igung es Ab⸗ Nſchen n und Die⸗ det⸗ Cder ſoner en Ge⸗ oſel⸗ en Ei⸗ Sürde en wi⸗ Unge⸗ Gekote Glit efurdet eßren, Nlſei e Ul⸗ nird, 9 bin du ⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 383 abtruͤnniges Iſrael, ſo will ich mein Angeſicht nicht gegen dich verſtellen; denn ich bin barmher⸗ zig. Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wi⸗ der den Herrn deinen Gott geſuͤndigt haſt t). Zu dieſer Wiederkehr iſt Erkentniß der Suͤnde unent⸗ berlich; denn wer wird ſeinen Weg verlaſſen, ſo lang er nicht glaubt, daß es der unrechte ſey? Durch deut⸗ lichen Unterricht ſuchte Gott dieſen erſten Zwek vor⸗ nemlich zu erhalten; aber er bediente ſich auch mancher aͤußerlichen Huͤlfsmittel, wohin beſonders die erzaͤhlte ſchrekliche Begebenheiten gehoͤren; um ein ſehr leicht⸗ ſinniges und ſinlich handelndes Volt zur Aufmerkſam⸗ keit auf ſein Wort anzureizen. Die e Erkentniß mußte ſo lebendig werden, ſo viel Empfindung der Schaam und Reue mit ſich fuͤhren, daß der Suͤnder zur wirk⸗ lichen Aenderung des Lebens willig wurde. Denn ohne dieſe wahre Beſſerung war alle Begnadigung Gottes vergeblich und unmoͤglich. Daher dringen alle Propheten bey jeder Gelegenheit ſo ernſtlich darauf. So bald aber die erſten Spuren der Beſſerung da waren, ſo iſt auch Gottes gnaͤdige Verheißung da. Nun will er, nach menſchlicher Art zu reden, nicht mehr zuͤrnen, der vorigen Uebertretungen nicht weiter geden⸗ ken; ſondern das zu ſeiner Pflicht wiederkehrende Kind mit der ganzen Liebe eines Vaters aufnehmen und ſeines Segens teilhaftig machen. Beharret es in dieſer Ge⸗ ſinnung, ſo waͤhrt aue ſeine Liebe immer und ewig. Die Gnade des Herrn waͤhret von Ewigkeit zu Ewig⸗ 4) Jeſ. 45, 22. Jerem. 2, 12. 13. 384 Zweytes Hauptſtuͤk. Ewigkeit uͤber die ſo ihn fuͤrchten, und ſeine Ge⸗ rechtigkeit auf Kindeskind u). Wie haͤufig ſind die Zeugniſſe, die dieſe alte richtige Heilsordnung beſtaͤti⸗ gen! Und wo iſt eine noch ſo aufgeklaͤrte Vernunft, die eine andre und beſſere Ordnung zur Begnadigung des Suͤnders erſinden koͤnnte? Von dieſer in der Sache ſelbſt gegruͤndeten Grd⸗ nung abzugehn, war Gott niemals moͤglich. Aber wol konnte er von Zeit zu Zeit die Erkentniß derſelben erleichtern, und die Huͤlfsmittel zur Zurechtbringung der unwiſſenden und verderbten Menſchen verſtaͤrken. Er that in jeder Weltperiode wirklich ſo viel, als nach ſeinen weiſen Abſichten ohne Vervielfaͤltigung der Wunder und Zerruͤttung des Ganzen geſchehen kon⸗ te. Bey ganz jungen ungeuͤbten Kindern kan ein Vater nicht alle die Huͤlfsmittel der Erziehung ge⸗ brauchen, die fuͤr mehr erwachſene und Verſtaͤndige paſſend ſind. Eben ſo wenig darf ein Landesherr bey einer neu gepflanzten Kolonie, zumal wenn ſie aus einem ſehr unkultivirten und vermiſchten Haufen beſteht, gleich alle die Einrichtungen treffen, die ſich bey alten geſitteten Bewohnern ſeines Staats an⸗ bringen laſſen. Gott mußte ſich nach der Faͤhigkeit der MWenſchen in jedem Zeitalter richten. Seine Anſtalten waren jedoch allezeit von zuverlaͤßiger Wirt⸗ ſamkeit. Vielen Tauſenden iſt gewis dadurch zu ih⸗ rer Gluͤkſeligkeit geholfen worden. Wenn aber die Um⸗ u) Pf. 103, 17. Uuſtin großen zum 5 derarg mals , nunſt , len Be des Grt Uich ihe Gundfi Flelrde Und Dje l oure Rtroffe⸗ Vichti ſen W Unſeer Wut⸗ 1 aſſe lil ſen ſer t bieh Eillen ain un. ſen ne Ge⸗ ſid die beſet⸗ nunft, 6digung n Ord⸗ „ M detſeſben Sriroung Fire, 1 6 nedet en kon⸗ an i A⸗ nbige eshetr in ſe tf de ſch ſan⸗ hoten Sint zet e Hauptlehren des Chriſtenthums. 38 5 Umſtaͤnde der Zeit es verſtatten, daß Gott nun noch groͤßere, allgemeinere und wirkſamere Anſtalten zum Heil ſeines Volks treffen kan: wer will's ihm verargen? oder wer kan daraus folgern, daß er vore mals zu wenig gethan habe? Die kürzſichtige Ver⸗ nunft muß hier nothwendig dem weiſen unumſchraͤnk⸗ ten Beherſcher der Welt die ganze Wahl der Zeir, des Orts und der Wittel uͤberlaſſen, wenn ſie nach ihren eignen ſonſt von ihr ſelbſt anerkanten Grundſaͤtzen urtheilen will. Alſo; was hindert unsz Freunde, nun noch einen Schritt vorwaͤrts zu thun. und die großen Anſtalten des Gottes der Liebe, die er durch ſeinen Sohn zur Errettung der Suͤnder getroffen hat, mit Aufmerkſamkeit zu betrachten? Wichtig iſt dieſer Schritt! Nur mit der ehrerbietig⸗ ſten Wahrheitsliebe, mit dem demuͤthigſten Gefuͤhl unſerer großen Beduͤrfniſſe und mit der redlichſten Willigkeit, Gottes erkanten Abſichten zu folgen, muß et geſchehn. Aber zuverlaͤßig werden wir auch noch viel naͤher als bishet Gott als den Erretter der Menſchen kennen lernen; oft zur Bewunderung ſei⸗ ner Liebe fortgezogen werden; zuweilen zwar auf Stellen ſtoßen, die uns dunkel ſind; aber doch im Gänzen ſo viel erfreuliches Licht erblicken, als uns zu unſerer Beruhigung und zur Erweckung der kind⸗ lichſten Dankbarkeit noͤthig iſt. Bb Siebente 386 Zzweytes Hauptſtuͤk. Siebente Hauptlehre. Gott hat ſeinen Sohn ſelbſt in die Welt ge⸗ ſandt, um durch ihn die Errettung der Men⸗ ſchen vom Verderben der Suͤnde auf eine vollkommnere Art, als bisher geſchehn war, . zu veranſtalten. Dieſer Sohn Gottes wur⸗ de Menſch, von der Maria geboren, fuͤhrte den Namen Jeſus und lebte uͤher dreißig Jahr unter den Menſchen. Er ſtarb end⸗ lich am Kreuz; und an ihm haben wir nun den Weltheiland und Stifter der chriſklichen Religion. Erſte Betrachtung. uͤber die ſiebente Hauptlehre. Geſchichte des Lebens Jeſu, nach Beſchreibung der Evangeliſten. omm nun, mein Chriſt, lerne den naͤher kennen, auf deſſen Namen du getauft biſt, und zu deſ⸗ ſen Lehre du dich bisher bekant haſt! Oft haſt du von ihm gehoͤrt, oft von ihm geſprochen und dich ſeines Verdienſtes geruͤhmt: unterſuche die Sache noch einmal; bikinal ſelig tr gegen tes G Eſers, Ulth, flcen Munſ (ſettra eitun faſdu Unſe de Auf lenti berle der Va reine ten ſnple lußͤ ſe en dern Blend eſt ge⸗ Nev eine wor, wur⸗ uͤhrte eißig nd⸗ W lchen gbuns ſetvet, 1 ⸗ hoſ NI dd ch nal Hauptlehren des Chriſtenthums. 387 einmal; ſieh zu, ob er derjenige ſey, durch den du ſelig werden kanſt. Oder vielleicht hegſt du Zweifel gegen ſeine goͤttliche Sendung, meynſt ohne ihn Got⸗ tes Gnade zu erlangen, glaubſt keines beſondern Er⸗ loͤſers zu beduͤrfen. Auch fuͤr dich iſt alsdenn der beſte Rath, ſeine Geſchichte und Lehre aufmerkſam zu un⸗ terſuchen, und es vor Gott zu uͤberlegen, ob er der Mann ſey, dem du die Sache deiner Seligkeit ſicher anvertraun; den du alſo als deinen Erloͤſer mit Ehr⸗ erbietung und Gehorſam annehmen darfſt. Vielleicht haſt du dich in Urtheilen uͤbereilt, vielleicht manchen Umſtand von der unrechten Seite betrachtet; oder nie die Aufmerkſamkeit darauf gewandt, die eine ſo ange⸗ legentliche Sache verdient. Sey billig, mein Freund! uͤberleg alles noch einmal. Widerſteh nicht muthwillig der Wahrheit. Reich Jeſu deine Hand, wenn du an ihm einen redlichen Freund und ſichern Wegweiſer auf dem Wege des Lebens erblickſt. Nimm den Troſt an, der ſo milde aus ſeiner Lehre auf dich hinfließt! Ver⸗ ſuch es wenigſtens, ob nicht dein muͤder Geiſt hier die Ruhe findet, die er anderwaͤrts vergeblich geſucht hat! Zu dieſem Zweck zu gelangen, bedarf es keiner er⸗ muͤdenden gelehrten Unterſuchung, auch keines geſuch⸗ ten Schmucks zur Verſchoͤnerung der Geſchichte. Die ſimple Erzaͤhlung wirklicher Thatſachen in Jeſu Leben muß ſchon Aufmerkſamkeit erwecken, muß uns ſchon den Mann werth machen, der nur lebte, um an⸗ dern zu dienen, um ein Freund und Retter aller Elenden zu ſeyn. Laßt uns alſo, Chriſten, den Bb 2 Faden Zweytes Hauptſtüͤ. en, und mit g en der Geſctctt in di gir die woryandne Roch⸗ Faden weit fortgehn, a . kwuͤrdig ſelbige merkw demſelben ſo Und wenn wir ſe die Frage en reche tnic finden, dn r Vater der und a n: wa uͤr äher unterſuche nſtaltungen fu hoch ien erln heſondern Denſtanngen ſhr Menſchen dan bieſen nl habe? Zuran iein wir es eſigt dishanden ſeyn, e tutdtcen tnnen. Hat vie jetzt noͤthig iſt, enkt, uns wenone enen Sohn nig neiens acl zur Gont der aun ſo viel Huͤlfsmittel geben, Erlennih deſelben erfoderlich ſind⸗ dem Geſchlech . Jungfrau aus immermann, Maria die Joſeph, enen Diani Mut⸗ vids, hatte war darzu aaerſeh einen außeror⸗ verlobt baaneſes werden ſolte. Durch ſe Nachricht ge⸗ e⸗ Rien Boten Gottes wird ir iit war, ſo willig dentliche außerordentlich die , ſich ſelbſt ineſe doch, der Erſchenmnnd in iderlſin, nn iſt ſie doch, 1 der Fuͤrſehung zu ůͤ teten en der . erwar den de bſchlüſene Sohn fuͤr nen langſ d Joſeph V der Weltpeiland au he nihere Offenbarung wird ertbil do en Abſichten mit nieſen Erwar⸗ von Gotte mplangi⸗ Nach der ungenen ch aus den Belehrung Jupen, die wol haupſihl 2), mußte tung der Jud opheten entſora der ihrer Pron Weißagungen det D ſehn, werder füluna lich iu bor der iie Re getode eſchoh wutde, nen ge S60. Maa ſo gla dere labind s die ſicher khan Neburt ſach ſe Und D Stamn weit den h nte di Aiunnſ tung hhren 1d Nt. eRoch⸗ wirdig e Frale gtet der hen fir witdſ⸗ weit 4 en. Hl chenlt, uls zur R RDe⸗ bermann, hiec⸗ außfetol⸗ ichtte⸗ ſonine ſhſis ,An natteten tavnng 4 Erden Den , lſe⸗ ſh Hauptlehren des Chriſtenthums. 389 der Meßias ein Nachkoͤmling des großen Davids ſeyn, und zu Bethlehem im Lande Juda geboren werden. Beydes gieng auch aufs richtigſte in Er⸗ fuͤllung. Joſeph und Maria wohnten zwar eigent⸗ lich zu Nazareth in Galilaͤa; es fuͤgte ſich aber kurz vor der Niederkunft der Maria, daß ſie nothwendig eine Reiſe nach Bethlehem vornehmen mußte. Und gerade in dieſen Tagen ihres dortigen Aufenthalts geſchah es, daß ſie von einem Sohne entbunden wurde, der hernach bey der Veſchneidung den Na⸗ men Jeſus erhielt. So armſelig auf der einen Seite die Umſtaͤnde der Maria bey der Geburt dieſes ihres Kindes waren, ſo glaͤnzend wurde die ganze Begebenheit durch an⸗ dere außerordentliche Vorfaͤlle, welche Gott damit zu verbinden fuͤr gut fand. Es war daran gelegen, daß dies Kind gleich anfaͤnglich vor andern ausge⸗ zeichnet wurde; und daß wenigſtens einige Zeugen vorhanden waren, welche die Nachricht von dieſer Geburt weiter verbreiten konten. Gott waͤhlte dazu nach ſeiner gewoͤnlichen Weiſe nicht eben die Großen und Weiſen des Volks, ſondern Leute vom niedrigſten Stande; Hirten, die gerade in derſelben Nacht nicht weit von dieſem merkwuͤrdigen Schauplaz ihre Heer⸗ den huͤteten. Ein ungewoͤnlicher Schimmer erleuch⸗ tete die Gegend ihres Aufenthalts auf einmal, und in⸗ dem ſie voller Beſtuͤrzung und Furcht uͤber dieſe Erſchei⸗ nung nachdachten, trat Gottes Engel zu ihnen, redete ihnen frtundlich zu: Fuͤrchtet euch nicht! ſiehe, ich BbA4 ver⸗ 390 Zweytes Hauptſtuͤk. verkuͤndige euch große Freude, die allem Volke wiederfahren wird; denn euch iſt heute der Hei⸗ land gebohren, welcher iſt Chriſtus (der erwar⸗ tete WMeßias) der Herr in der Stadt David. Zu⸗ gleich wird ihnen geſagt, wo ſie dies Kind finden koͤnten; und ſie werden aufgefodert, ſelbſt hinzu⸗ gehn und ſich von der Wahrheit der Sache zu uͤber⸗ zeugen. In demſelben Augenblick ſehn ſie ſich mit einer ganzen Schaar himmliſcher Boten umgeben, und hoͤren mit ihren Ohren das vernehmliche Lob⸗ lied: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe; Friede auf Erden; und den Menſchen ſein Wohlgefallen! — Voll von Beſtuͤrzung und Freude uͤber ſo neue un⸗ erwartete Nachrichten gehn ſie den Weg nach Beth⸗ lehem zu dem angewieſenen Hauſe, finden, was ih⸗ nen geſagt iſt, preiſen Gott uͤber dieſe Begebenheit, gehn hin und ermuntern andre ein Gleiches zuthun — Noch merkwuͤrdiger war bald darnach die Ankunft entfernter morgenlaͤndiſcher Gottesverehrer, die be⸗ gierig waren, dies Kind ſelber zu ſehn, von deſſen Geburt ſie ohne Zweifel auf eine außerordentliche Art von Gott Unterricht empfangen hatten; obwol in dieſer Geſchichte manche Umſtaͤnde nicht ſo klar ſind, als in jener. Jeſus wurde uͤbrigens als ein andres Kind erzo⸗ gen, und ſeine Kinderjahre ſcheinen ruhig im Hauſe Joſephs dahin gefloſſen zu ſeyn, ohne durch neue außerordentliche Begebenheiten ausgezeichnet zu wer⸗ den. Doch trug ſich im znoͤlften Jahr ſeines Alters Altets fit d nacht, Oſerf eillige iten ſt dor lch: 9 Urcee ale die fwundet finper de er tetn u Vetuſ wenn Vottes ſiner 5 Pn e er hſe⸗ — Beſin Geſt Wer ſtord ſher in der ten C hun Volke er Hei⸗ erwer: id. D⸗ finden hinz⸗ 1 ibet ich nit geben, Lob⸗ e auf n!⸗=- e un⸗ Me was ih⸗ Nhheit — ltunft ie be⸗ deſſen tliche Urol tr R it huſt e we⸗ es Nlen Hauptlehren des Chriſtenthums. 391 Alters ein Umſtand zu, der uns ſchon etwas naͤher mit der großen Beſtimmung dieſes Kindes bekant macht. Er wurde nemlich von ſeinen Eltern mit zur Oſterfeier nach Jeruſalem genommen, blieb daſelbſt einige Tage und wohnte im Tempel den gottesdienſt⸗ lichen Handlungen der Juden bey. Hier verrieth er ſo vorzuͤgliche Begierden zu lernen, eine ſo zaͤrt⸗ liche Neigung zur Erkenntniß der Wahrheit und ſo große außerordentliche Anlagen des Verſtandes, daß alle die ihn ſahn und hoͤrten, in ungewoͤnliche Ver⸗ wunderung gerathen mußten. Er fand um ſo laͤngere Gelegenheit, dieſe Wißbegierde zu ſtillen, da er durch einen Zufall, der ihn von ſeinen El⸗ tern und der uͤbrigen Reiſegeſellſchaft trente, allein in Jeruſalem zuruͤkgeblieben war. Wer muß nicht, wenn er dieſe Begebenheit lieſ't, den jungen Freund Gottes und der Wahrheit erkennen, der ſchon in ſeiner Kindheit zu ſeinem kuͤnftigen großen Amte ge⸗ bildet wird? Wer merkt nicht aus ſeiner Antwort, die er ſeiner Mutter giebt: wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? — wie bekant er bereits mit ſeiner vorzuͤglichen Beſtimmung geweſen ſey; und in welchem Maaß der Geiſt ſeines himliſchen Vaters auf ihm geruht habe? Wer freut ſich endlich nicht, wenn er an dieſem auſ⸗ ſerordentlichen Kinde die fruͤhſten Merkmale menſch⸗ licher und Kindlicher Tugenden wahrnimt? wenn er in der Geſchichte findet, wie gehorſam daſſelbe ſei⸗ nen Eltern geweſen; und wie willig es ſich ihrer Er⸗ ziehung und allen menſchlichen Ordnungen unter⸗ . Bb 4 wor⸗ 39a Zweytes Hauptſtuck. worfen habe? Er nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bey Gott und den Wenſchen b)! Schoͤn geſagt! So ſolt es auch bey allen Kindern und Juͤnglingen ſeyn, die dieſen Jeſum verehren. Sie ſolten wachſen an Weisheit und Gnade bey Gott und den Menſchen; das iſt, ſie ſolten ſich durch Begierde zu lernen und durch Folgſamkeit gegen das Gute hervorthun, und eben dadurch Gott, ihren Eltern und andern Menſchen Freude erwecken. Nachdem Jeſus etwa das dreyßigſte Jahr ſeines Lebens erreicht hatte, fieng Johannes oͤffentlich an unter dem juͤdiſchen Volke zu lehren, mit großem Nachdruck die Laſter zu ſtrafen, rechtſchaffene Buße zu prebigen, auch diejenigen zu taufen, die ſeinen Ermahnungen folgten. Zugleich aber meldete er de⸗ nen, die zu ihm kamen, daß er der von den Pro⸗ pheten verkuͤndigte Vorbote des Meßias ſey, und daß dieſer wirklich ſchon unter ihnen wandle, ob er ſich gleich noch nicht naͤher entdeckt habe. Ja er wies mit Fingern auf Jeſum hin, ſprach mit der tieſ⸗ ſten Demuͤthigung von demſelben, und wiederholte es mehr denn einmal, daß ſeine ganze Abſicht dahingehe, dieſem Heilande Ruhm und Beyfall zu erwerben. Meine Freude, ſagt er an einem Ort, iſt nun erfuͤl⸗ let, nachdem der Erloͤſer ſelbſt unter euch zu lehren an⸗ faͤngt. Er muß nun wachſen! ich aber muß ab⸗ nehmen e). Welche edle anſtaͤndige Selbſtver⸗ . leug⸗ b) Luc. 2,412 52. e) Joh. 3,29. 30. leugt Chriſ das wird zur 9 get h/ lih du Sohn Uahte Ud Wund ſeic Oen n Nuic abet düͤrfn es e le⸗ Und h die e Perſo Heit, Einſt bled Den Feint beſch in; ſen E Ater en b)! urden tehten. de ben Hdurh jen dae ihten ſeinek ich an roſen Bſe ſonen e er N , Muu ud ob er Ja e tieſ⸗ oltee gehe, erben. erfl ena⸗ ih⸗ ltct⸗ ſel- Hauptlehren des Chriſtenthums. 393 leugnung! welche wahre ehriſtliche Demuth! Lernt, Chriſten; lernt, Lehrer der Wahrheit, von ihm! das ſey eure Freude, wenn der Erloͤſer verherlichet wird — Jeſus ließ ſich bald darauf von Johannes zur Beſtaͤtigung der Wahrheit, welche dieſer gepredi⸗ get hatte, taufen; wurde bey dieſer Gelegenheit oͤffent⸗ lich durch eine Stimme vom Himmel fuͤr Gottes lieben Sohn erklaͤrt; und nun trat er ſelbſt als Lehrer auf, nahm einige Juͤnger in ſeine beſondere Unterweiſung, und beglaubigte ſeine Lehre mit vielen Zeichen und Wundern. Er predigte die Wahrheit ſo deutlich, daß ſie auch von dem gemeinen Haufen der Juden verſtan⸗ den werden konnte; bisweilen ganz ſimpel, ohne alle Ausſchmuͤkung; bisweilen in Bildern und Gleichniſſen; aber immer mit groͤßter Sorgfalt, paſſend zu den Be⸗ duͤrfniſſen ſeiner Zuhoͤrer, und faßlich fuͤr jeden, dem es um Erkentniß der Wahrheit zu thun war. Herſchen⸗ de Laſter und Vorurteile ſtraft er mit Freymuͤthigkeit und heiligem Eifer. Er lehrte die Wahrheit, ſo wie es recht war, ohne dabey auf das Anſehn der Perſon zu achten; doch immer auch mit der Klug⸗ heit, die alles zur rechten Zeit thut. Bey allem Ernſt, den er gegen die Widerſpenſtigen zeigte, blieb er dennoch ein Muſter der Sanftmuth und Demuth; er war ein Feind des Laſters, aber kein Feind der Menſchen. Mit ſchonender Liebe und un⸗ beſchreiblicher Geduld unterrichtete er die Unwiſſen⸗ den; uͤberſah manche Vorurtheile und Fehler; lies ſich durch die erſte Widerrede nicht abweiſen; nahm die Lehrbegierigen und Vugſertigen freundich auf 5 WD b 5è5 leitet 394 Zywepytes Hauptſtuͤk. leitete die Schwachen, wie eine Mutter ihr Kind fuͤhrt. Sein Herz fuͤhlte heilige Wehmuth und teil⸗ nehmenden Kummer, ſo oft er den traurigen Verfall dieſes Volkes erwog, die ſchreklichen Folgen deſſelben im voraus bemerkte; oder ſich genoͤthiget ſah, ſol⸗ che zur Warnung der Unbusfertigen im Namen ſei⸗ nes Vaters bekant zu machen. Wer wird nicht den Menſchenfreund ehren, wenn er ihn bey dem Grabe des Lazarus uͤber den Tod dieſes Freundes und uͤber den Unglauden der Juden, und bepy ſeinem lezten Einzuge in Jeruſalem uͤber das bevorſtehende Ungluͤk dieſer Stadt Traͤnen des Mitleids weinen ſieht d) 2 Wer muß ihn nicht lieben, wenn er ſeine lezte War⸗ nungen und Bitten anhoͤrt, wie er mit wallendem Herzen da ſteht, und im muͤtterlichen Affekt ausruft: wie oft hab ich eure Kinder verſammlen wol⸗ len, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel; und ihr habt nicht ge⸗ wolt e)! . So ſezte Jeſus ſein Lehramt noch uͤber drey Jahr fort, und ſuchte mit unermuͤdeter Treue Wahrheit und Tugend unter den Menſchen zu verbreiten. Er lehrte im ganzen Juͤdiſchen Lande, beſonders in Galilaͤg, auch zuweilen in der Hauptſtadt Jeruſa⸗ lem; hauptſaͤchlich die Juden, aber auch bey ver⸗ ſchiedener Gelegenheit einige, die von den angraͤn⸗ zenden heidniſchen Voͤlkern zu ihm kamen. Allent⸗ hal⸗ 4) Joh. 1I1,36. Luc. 19,41, e) Matt. 23, 37. halben. lichen ten. e Fehlte nicht heit; In aln ſe zuve ſchkeit Glsricht Uit Dur thig n uhe derwer als un ſndern uttel⸗ Vſer lind, di Uigen ſche n, d ins de tige 5 War, nicht Clende ſein en t Find teil⸗ Vufell eſſelben en ſei ht den Grabe uͤbet leten nott t4)?2 Wat⸗ cden müruit n wol⸗ ſchlein t ge⸗ 6 hr utet . E ditz in eriſe e, det⸗ ntin Mut⸗ Hel⸗ Hauptlehre des Chriſtenthums. 395 halben beſtaͤtigte er ſeine Lehre durch ſeinen unſtraͤf⸗ lichen Wandel und durch große Wunder und Tha⸗ ten. Er begieng nie das geringſte Unrecht, nie einen Fehltritt, den doch ſonſt die beſten unter den Menſchen nicht vermeiden koͤnnen. Was er ſprach, war Wahr⸗ he⸗ eit; und was er that, war der Wahrheit gemaͤß. In allen Tugenden war er vollkommen; das ſchoͤn⸗ ſte zuverlaͤßigſte Muſter fuͤr jeden, der gern mit Red⸗ lichkeit ſeine Pflichten gegen Gott und Menſchen ausrichten will. Lernt von mir, konnt er daher mit Zuverſicht ausrufen, denn ich bin ſanftmuͤ⸗ thig und von Herzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen f). Seine Wun⸗ derwerke waren nicht weniger merkwuͤrdig; nicht nur als unleugbare Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sendung, ſondern auch als eben ſo viele Denkmale ſeiner Gottſeligkeit und Menſchenliebe. Er verwandelte Waſſer in Wein, machte Blinde ſehend, Taube hoͤ⸗ rend, die Ausſaͤzigen rein; ſchenkte den Lahmen den vorigen Gebrauch ihrer Glieder wieder; heilte ande⸗ re ſchwere und unheilbare Krankheiten; rief die Tod⸗ ten, die zum Teil ſchon im Grabe gelegen hatten, ins Leben zuruͤk. Wer muß hier nicht die allmaͤch⸗ tige Kraft Gottes erkennen, die allein vermoͤgend war, dieſe Thaten durch ihn zu wirken? Wer ſieht nicht den Freund der Menſchen, den Helfer der Elenden, der ſo gerne wohlthut; der dann in ſei⸗ nem eigentlichen Beruf iſt, wenn er Plagen und Schmer⸗ 1) Matth. 1I, 29. 384 Zweytes Hauptſtuͤk. Schmerzen von den Nothleidenden wegnehmen, Be⸗ kuͤmmerte troͤſten und Traurige froͤlich machen kan! Ueber ſeine Feinde weinen, Jederman mit Huͤlf' erſcheinen, Sich der Blinden, Lahmen, Armen Mehr als vaͤterlich erbarmen, Der Betruͤbten Klagen hoͤren, Sich in andrer Dienſt verzehren: Das ſind Proben wahrer Guͤte; Und ſo, Herr, war dein Gemuͤthe Ein Mann von ſo edlen Geſinnungen und großen Verdienſten haͤtte nun freilich das beſte Gluͤk des mmenſchlichen Lebens, Beyfall und Ehre, Reichthum und gute Tage verdient. Doch dies war nicht ſein Loos, nicht das Ziel ſeiner Beſirebungen, war nicht den heiligen Abſichten Gottes bey der Sendung ſei⸗ nes Sohnes gemaͤß. Jeſus entſagte freywillig allen Anſpruͤchen auf weltliche Hoheit und Wuͤrden, auf Reichthum und irdiſche Freuden. Er uͤbernahm da⸗ gegen alle die Ungemaͤchlichkeiten, welche mit einem niedrigen Stande verknuͤpft ſind; kaͤmpfte mit Ar⸗ muth und Mangel; unterzog ſich den beſchwerlichſten Reiſen; und oft hatt' er kaum ein Plaͤzchen, wo er ſein Haupt ruhig zum Schlaf hinlegen konte. So opferte er ſeine beſte Lebensjahre und alle ſeine Kraͤfte im Dienſte der Menſchen auf; arbeitete nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr andre; ſtand da wie ein Held, der keine Hinderniße acter, keine Gefahr ſcheuet, wenn venn Beh Die ihn; chen durch Vortei ten wr leblos einen . damtne feindſe glech ſhenlt Feind ſellun herrn/ en Per es ihnen batan durch Erlf aß ſen 1 d nſal Be⸗ n! gtofen EA N bihthunn iht ſ r Nicht , ſe⸗ alen auf da⸗ einem t Ar⸗ ichſter wo er 0 tiſe htfir held/ euet/ Gnn 2 Hauptlehren des Chriſtenthums. 3927 wenn er große wohlthaͤtige Abſichten ausfuͤhren will. Bey dem allen war Undank der Welt ſein Lohn. Die Großen des Volks verachteten und verfolgten ihn; der Poͤbel war immer bereit, dieſem ſchaͤndli⸗ chen Beyſpiele zu folgen, wenn er gleich bisweilen durch die Wunder Jeſu auf eine kurze Zeit zu ſeinem Vorteil eingenommen ward. Seine vortreflichſte Leh⸗ ren wurden unrecht gedeutet, ſeine edelſte Thaten lieblos beurteilt; und alles hervorgeſucht, um ihn als einen Gotteslaͤſterer, Irrlehrer und Uebelthaͤter ver⸗ dammen zu koͤnnen. Jeſus blieb bey allen dieſen feindſeligen Unternehmungen immer eben derſelbe, gleich unſchuldig in Worten und Werken, voll Men⸗ ſchenliebe gegen jedermann, voll Sanftmuth gegen ſeine Feinde. Zu verſchiedenenmalen entgieng er den Nach⸗ ſtellungen dieſer lezteren gluͤklich; denn die Hand des Herrn nahm ihn in Schuz; und die Stunde war noch nicht da, in welcher ſeine Feinde Gewalt uͤber ihn haben ſolten. Aber nun naͤherten ſte ſich, dieſe traurige Cage des Leidens! Jeſus ſah ſie kommen, und entfloh ihnen nicht. Der weiſe Ratſchluß war ihm nicht un⸗ bekant, nach welchem er Gett, ſeinen Vater, auch durch Marter und Tod verherlichen, und ſo das Erloͤſungswerk gluͤklich ausfuͤhren ſolte. Ueberzeugt, daß auch Leidneswege Wege Gottes ſind, daß auch ſiee oft gerade zur Herlichkeit hinfuͤhren, trat er die lezte Reiſe zum Oſterferſt nach Je⸗ ruſalem in Geſelſchaft ſeiner zwoͤlf Fuͤnger an; ſagt 98 Zweytes Hauptſtuͤck. Bande und 8 dieſen ohne Antgale dorher, v n Ort war⸗ getee Marter und Tod ſneiſe alet „ was durch eißel, ieſe Wei . daß auf dieſe We en, vollen die Propheten von ihm del Rut von ſeinen erhahe⸗ ie 1 Der . eg). mal auf der nenſchenftenndigen Thalen de d keitte Je⸗ nen men hmende Art vor ihm her Menge ihm ent⸗ eine ausneh wohner in zahlreicher Zweigen iu ruſalems En den Weg mit gennen zu ſeinet 1 e Dadi hm al uk zuzurufen, und ih beſtreuen, i⸗ timme Gluͤk zuz 3 it lauter Sti e e dt einzufuͤhren. Ankunft mit lautere h in die Stadt ein⸗ . im Triump er den Wohl⸗ ſo gleichſam hier nicht freuen, wenn Zu⸗ ier ni ter dem Zu Wer ſolte ſich hier Geſchlechts unte ſeht? menſchlichen einziehen ſieht? thaͤter des in getuſalen eneher ſeene⸗ des Volks uͤklichſten Erfolg ſei jauchzen ihm nicht den gluͤkli ilhaften e vorteilha Wer wuͤrde i ktnehmungen bey ſo ig aͤn⸗ iswuͤrdigen Untern wie / ſchleunig aͤn preiswuͤrdigen t haben? Aber wi iſ ver⸗ weißage hikſals! Was iſt v Nert ſch oſt die inge ae Herz 2 Wus ian der en ¹ S 2 zedoxlic als das in te des Er Lanz ger kyn, als die folgende Geſchich trauri loͤſers? e im Tempel, . i m, lehrte im T v n in Jeruſale in wempel Jeſus ne iach ſeine Juͤnger alle H ne u des dauden Oſterfeſts. geminlngen ich des be 1 8 eiſe der Juden ee de⸗ de nn i dieſen ſeinen vertrauten Fr. Oſterlam *) Luc. 19, 31. 32. 33. Bey di ſof ſe der O. Uraucht len; Uedacht nahnun ihnen Ghot e te zugl Haddolen ein n ſein fen. nane q Ho/ Anithe ſhnench tir die ſt: ſet n Shtete detz luſchnl als itg Ufeun ſer, mute Neund t er⸗ rch holen⸗ ethab⸗ l auf e Je⸗ ent⸗ en zu ſeinet ſd iht hren. Vohl⸗ Nu ſht! ſeine Haften hiͤn⸗ pel⸗ fan Er⸗ npel/ Hauptlehren des Chriſtenthums. 39 Bey dieſer lezten Mahlzeit, die er mit ihnen hielt, floß ſein holder Mund noch beſonders von Lehren der Weisheit und Tugend uͤber; er gab ihnen die brauchbarſten Regeln und die troͤſtlichſten Verl heißun⸗ gen; warnte den verraͤthriſchen Judas und den un⸗ bedachtſamen Petrus; ſchaͤrfte ihnen allen durch Er⸗ mahnung und durch ſein merkwuͤrdiges Beyſpiel, da er ihnen die Fuͤße wuſch, noch einmal das koͤnigliche Gebot ein: liebet euch unter einander; und ſtifte⸗ te zugleich zum ewigen Gedaͤchtniß dieſer ſeiner lie⸗ besvollen Thaten und ſeines noch bevorſtehenden To⸗ des, ein feſtliches Mahl, um auch dadurch die Her⸗ zen ſeiner Freunde in Liebe feſt an einander zu knuͤ⸗ pfen. Und nun geht er hin in den Garten Gethſe⸗ mane an den Oelberg; Judas Fſcharioth aber zu den Hohenprieſtern, um den Handel wegen ſeiner Verraͤtherey zu Stande zu bringen. Finſter und ſchreklich wie die Nacht, die nun eben einbrechen wolte, war dieſe Stunde fuͤr die heilige Seele des unſchul⸗ digen Jeſus. Oft ſchon hatt' er an ſein Leiden ge⸗ dacht; immer ſich gebuͤhrend zu demſelben bereitet: aber nun ſah ers dicht vor ſich, fuͤhlte das ganze Schrekten grauſamer Martern und eines gewaltſamen Todes; fuͤhlte es doppelt bey dem Bewußtſeyn ſeiner Unſchuld, bey den feinen ſanften Empfindungen, die er als der vorzuͤglichſte unter allen Menſchen ohn⸗ * ſtreitig hatte. Bereit, ein Leben, das ganz Auf⸗ opferung an Gott geweſen war, durch dies lezte große Opfer, durch ſeinen Tod, vollkommen zu machen, murrete er nicht wider die Fuͤrſehung, von deren Vor⸗ 490 Zweytes Hauptſtuͤk. Vortreflichkeit er uͤberzeugt war. Doch that er, was menſchliches Gefuͤhl, was Tugend und Weisheit ihn lehrten; warf ſich nieder vor ſeinem Vater, deſſen Herz ihm ſo bekant war, von dem er ſo oft weiſe Erhörung ſeiner Bitten erlangt hatte; betete: Vater, iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir: doch nicht wie ich will, ſondern wie du wilſt h). Kalter Angſtſchweiß rollt inzwiſchen von ſei⸗ nem Angeſicht, gleich Blutstropfen, hernieder, und nezt unter ihm den Boden. Der Vater hoͤrt den Lieb⸗ ling ſeines Herzens ſo flehn; ſieht ihn im Staube voll Angſt und Kummer da liegen; kan jedoch den heilſa⸗ men Rathſchluß vom Leiden und Tod des Erloͤſers nicht widerrufen; aber verlaſſen kan er ihn auch nicht, ſo wahr er ihn von Ewigkeit her uͤber alles geliebt hat. Er ſendet ihm alſo Staͤrkung durch eine außeror⸗ dentliche Erſcheinung, ſpricht freundlich zu der geaͤng⸗ ſtigten Seele, und gießt in ſie neues Leben, aus⸗— harrenden Muth. — Nun kommen die Feinde ; Judas an ihrer Spize, Der Held in Iſrael, durch Gottes Troͤſtung geſtaͤrkt, und eben mit Siaͤrkung ſeiner ſchlaͤfrigen Juͤnger begriffen, trit ihnen ent⸗ gegen — empfaͤngt den verraͤtheriſchen Kuß = ſchlaͤgt ſeine Feinde mit einem Worte zu Boden — redet ihnen freundlich zu und richtet ſie wieder auf — heilt einen unter ihnen, der durch einen kuͤh⸗ nen Streich des vorwizigen Petrus verwundet warz — und nun reicht er die Haͤnde dar, laͤßt ſich bin⸗ den, h.) Matth. 26, 39. den, 1 ſ de Der demn un niht i ffen. Rlgen arcch⸗ Uiſdno⸗ Gan Uigen Rſhlo nieſes g e ſiſcen ſla⸗ gen il heiß dr der ſel in Kahet ſhande Thaten euz Uilt i ſin Snne en; wat Gtihn deſett weſe etete: von ie dur n ſe⸗ und Lieb⸗ e bol⸗ eilſa⸗ NN r hat ußetot⸗ geine 1 Ferhe; uß 8 Hauptlehren des EhriſtenthuOms. ger den, und geht mit ihnen den ſauren Weg zum Pa⸗ laſt des Kaiphas hin. — Der heiligſte unter allen Menſchen ſteht jetzt vor dem ungerechten Gericht ſeiner Feinde. Umſonſt be⸗ muͤht man ſich, Urſachen zu ſeiner Verdammung zu finden. Nicht einmal die Ausſagen erkaufter falſcher Zeugen ſtimmen zuſammen. Man ſchmaͤht und ſchlaͤgt ihn, quaͤlt ihn mit beißenden Fragen: er aber ſteht da, geduldig wie ein Lamm, ſtill wie die unterdruͤckte Unſchuld, die nur ſeufzt, und dem hoͤchſten Richter die Sache befiehlt. Endlich, nachdem er Mißhand⸗ lungen von allerley Art erfahren hatte, wird ſein Tod deſchloſſen, und man denkt nur auf die Vollziehung dieſes gottloſen Schluſſes. Er wird daher zum heid⸗ nſee Landpfleger Pilatus gefuͤhrt; von dem zum juͤdiſchen Koͤnig Herodes geſchickt: allenthalben un⸗ ſchuldig befunden; aber dennoch von jenem, nach ab⸗ gelegtem oͤffentlichen Zeugniß fuͤr ſeine Unſchuld, erſt z!ur Geißelung und endlich zum ſchmekzlichen Kreuzes⸗ tode verdammt. Man eilt; um dies ungerechte Ur⸗ theil in eben der Stunde zu vollziehn; denn die Bosheit iſt gemeiniglich ſchneller in Ausfuͤhrung ſchaͤndlicher Anſchlaͤge, als die Tugend, wenn edle Thaten vollbracht werden ſollen. Jeſus laͤßt ſich ſein Kreuz auflegen: traͤgt es, ſo lang ers tragen kan; klagt nicht uͤber die Grauſamkeit des Richterſpruchs3 ſein Blick iſt heiter, wie der Strahl der Sonne, wenn keine Wolken den Himmel vet⸗ decken; ſeine Mine holdſelig, wenn er noch un⸗ Ce terwe⸗ 42 Zweytes Hauptſtuͤck. D n it einigen ſeiner Begleiterinnen ſpricht; ſeine Gert ſtark im en Siner garen Snde⸗ i ertrauen auf Gott. M Torefteund den Weg nach Golgatha hin; KR R zwey Uebelthaͤter, die den verdienten aahn in Thaten empfangen ſollen. In ihrer Mitte cnn darauf mit Haͤnden und Fuͤßen ans Kreus genag li⸗ ch oben drein bey allen den Schmerzen, h und e arterter Leib ſchon empfindet, geſchmaͤht ſn der, ottet. Doch kein Zorn, kein rachgieriger Wedante Paumt in ſeine ſanftmuͤthige Seele. Va⸗ vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſe n! ruft er mit dem verſoͤhnlichſten Herzen, ſie in ſene Moͤrder um ſich her ſieht. Und dann ut er einen zaͤrtlichen Blick auf ſeine weinende Bndeer und auf den Juͤnger, den er ſo. vorzuͤglich ziebte; empfielt dieſe jenem zur kuͤnftigen Eaſenr und ſtiftet eben hiedurch der ganzen S a Kiner Zreunde ein ewiges Denkmal, das ſein Herz ſier allen Schmerzen des Todes nie ur elt eter, ,. . und Treue gewankt habe. Einer wer ſich n die mit ihm gekreuziget Snadhaßti ir⸗ ſhenert die goͤttliche Tugend und Stan ha gkeit er⸗ ü t es, indem ſeine eigne daner⸗ ene und Todeuſchreten wegen begangener nevelihaten empfindet, ſich dem gnaͤdigen Ureinren deſſelben voll glaͤubiger Zuverſicht zu empfeh di⸗ 8, froh, daß er noch Gelegenheit hat, einem w Raen Bußfertigen den Troſt der Vergebung Suͤnden und des ewigen Lebens zu ſchenken, verdilt ſeiner kekuün Ruhe letzte helde Hhand fek Lodes Uich tteder lanſba herli tot, Velt ſer ich Dye nde hünde Eide ſhligt Gotte Ind d Frein n halte un⸗ hicht; Soche, Mer⸗ nitihen 1 ihrer ird e gelt, 1, die miht eriget Vo⸗ wis rzen, W nunde⸗ iro Verſos Schaat hen 1 l hr, ſdurch he⸗ GSelt eree pertn ,. wtfſ⸗ 9 N 8 ſu Hauptlehren des Chriſtenthums. 403 ſeiner eigenen Schmerzen, redet freundlich mit dieſem bekuͤmmerten Suͤnder und verſpricht ihm die himliſche Ruhe. Unterdeſſen nahm ſeine Entkraͤftung zu; die letzte Stunde des irdiſchen Lebens war da; ſeine heldenmuͤthige Seele, die noch immer mit edlen Handlungen beſchaͤftiget war, wird von Todesangſt uͤberfallen; er fuͤhlt die Bitterkeit dieſes gewaltſamen Todes und ruft: mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen? — Aber ploͤtzlich ermannt er ſich wieder, ſieht noch einmal in die gluͤcklich vollendete Laufbahn zuruͤck, und dann blickt er vorwaͤrts in die Herrlichkeit, welche ihm von ſeinem Vater zugeſagt war. Es iſt vollbracht! ſpricht der Heiland der Welt; meine Seele hat ausgerungen — der Sieg iſt erkaͤmoft! — Vater, in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt! — ſprichts, ſchließt ſanft ſeine Augen — und ſtirbt. Die Erde fuͤhlt dieſen Tod und erbebt; der Vorhang im Tempel zerreißt; die Feinde Jeſu werden beſtuͤrzt; andere bewundern das Ende dieſes Gerechten; ein heidniſcher Hauptmann ſchlaͤgt an ſeine Bruſt und ſagt: Warlich, dieſer iſt Gottes Sohn geweſen! Seine Freunde ſtehn da und weinen um ihn. Nur der fromme Joſeph faßt ſo viel Muth, auf eine anſtaͤndige Beerdigung ſeines Freundes zu denken; geht zum Pilatus und bittet um Jeſu Leichnam, und, nachdem er denſelben er⸗ halten, legt er ihn in ein Grab, das er fuͤr ſich ſelbſt ganz neu hatte zurichten laſſen. Cc 2 Seht 2 404 Zweytes Hauptſtuͤck. Sehr hofnungslos war jetzt der Zuſtand der Jͤn⸗ ger und Freunde Jeſu. Aber nicht lange w Rrter , ſo wurde ihre Traurigkeit in Freude verwande t. Zwar gab der hohe Rath zu Jeruſalem Huͤter, die das Grab Jeſu bewachen mußten. Doch ſelbſt die⸗ ſer Umſtand mußte der Wahrheit in der Folge nene Zeugniſſe verſchaffen. Denn kaum war der Mersen des dritten Tages angebrochen, ſo gieng Jeſus n dig aus ſeinem Grabe hervor. Die dweit e ihn und flohen; und wurden auf dieſe de erſten Zeugen, die dieſe Nachricht in⸗ Jeruſalem ne kant machten. Bald darnaeh kiuet ein naer zn Juͤngern, auch einige g9 Jruden ſucrn den Leichnam, fanden inn tir nicht; dagegen erblickten ſie einen himliſchen 0 der ihnen die frohe Nachricht verkuͤndigte: Jſne ſ auferſtanden! — Selige Wahrheit! was w n Chriſtenthum ohne ſie? was unſer Elar e die Verheißungen, wenn Jeſus nicht nt 6 Iſt es nun jetzt noch dem Chriſten ſo troͤſtlich, . . er dies hoͤrt: welche Freude mußte es nicht den Jun⸗ gern Jeſu bringen, da ſie ä ſahn, ihn wieder umarme nd en it i ehen konten? In der That erſt lene derelde “ et „gab ihnen ſo gwere Veweiſee⸗ nes neuen Lebens, redete ſo freundlich mit ihnen, ſel . te ſie ſo durch ſeinen Unterricht und Verhe kurgen daß ſie nicht nur aufs feſteſte von ſeinem Leben ů e⸗ zeugt wurden, ſondern daß auch fuͤr ſie ſelbſt ein ne 4 Leben anzugehn ſchien; neu an beſſern Cingchten, nen 5 tigg berhe u Lohn. ſolte. des iſ utten, Uetheiß Geiſe fer un Gohne nit ſhern hetſenm tſtehin chn Nunuf lhen ihn ne Beun cen derlier von Uor i ihnen von en konmn ire et, hdc. ,Me die⸗ neue btgen ehen⸗ ſahn die be⸗ von uin N Boten, ſusſt fedas he an — wenn 1gir t⸗ D ſcen ſee⸗ irt Ingen⸗ tben geuik n 4 Hauptlehren des Chriſtenthums. 405 an Hofnung und Muth. Doch ſagt ers ihnen zei⸗ tig genug zuvor; daß er nicht mehr lange bey ihnen verharren werde, daß er zu ſeinem Vater hingehe, um von der Herrlichkeit Beſitz zu nehmen, die der Lohn ſeines Gehorſams, ſeines Leidens und Todes ſeyn ſolte. Auch bevollmaͤchtigte er ſie, dos Evangeliumlg, das iſt, die ganze Lehre, welche ſie Jon ihm gelernt hatten, weiter unter allen Voͤlkern zu predigen, und verheißet ihnen dazu den Beyſtand des goͤttlichen Geiſtes. Gehet hin, ſagt er, und lehret alle Voͤl⸗ fer, und taufet ſie im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes i). Nachdem er ſo mit ihnen geredet, und ihnen die zaͤrtlichſten Ver⸗ ſicherungen ſeiner ewig fortdauernden Liebe erteilt hat, verſamlet er ſie am vierzigſten Tage nach ſeiner Auf⸗ erſtehung auf einem Berge vor Jeruſalem, ſtaͤrkt ſie nochmals durch große Verheißungen und ſchwingt ſich darauf in ſichtbarer Herrlichkeit von der Erde in die ſeligen Wohnungen des Himmels. Beſtuͤrzt ſehn ſie ihm nach: ihre Herzen wallen ſtaͤrker von Liebe und Bekuͤmmerniß uͤber die Trennung von ihrem agoͤttli⸗ chen Freund. Doch, indem ſie ihn aus den Augen verlieren, ſtehn zween Maͤnner in weißen Kleidern, von Gott außerordentlich zu ihrer Troͤſtung geſandt, vor ihnen, ſprechen ihnen freundlich zu, und geben ihnen die Verſicherung: dieſer Jeſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Ce 3 Himmel D Matth. 28, 19. 40 G Zweytes Hauptſtuͤk. HSimmel fahren k)! Erwuͤnſchte Nachricht! wie maͤchtig mußte ſie zum Troſt der bekuͤmmerten Juͤn⸗ ger wirken! wie ſehr ihre Herzen zu neuen großen Hofnungen erweitern! Was kan den Abſchied von einem Freund ertraͤglicher machen, als der Gedan⸗ ke: ich werd ihn wieder ſehn, den Geliebten mei⸗ nes Herzens — werd ihn ſehn in einem herlichern Stande, in Freude und Wonne — werde dann nie wieder von ihm gerrennt werden; ewig das Gluͤck ſeiner Freundſchaft genießen — Jeſus lebt! er iſt mit Preis und Ehre ge⸗ kroͤnt! ihm iſt gegeben alle Gewalt im Him⸗ mel und auf Erden! Er, der Herzog unſerer Seligkeit, iſt durch Leiden vollkommen ge⸗ macht! Gott hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt, daß in dem Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle derer Anie, die im HSimmel und auf Erden und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß Je⸗ ſus Chriſtus der Herr ſey, zur Ehre Gottes des Vaters D. Welch eine Geſchichte! Wo findet man ihres gleichen, wenn man alle Weltbegebenheiten mit for⸗ ſchenden Blicken durchlaͤuft? wo ſolch einen Held, der Apoſt. Geſch. I1, 1I1. „ Hebr. 2, 9. 10. Epheſ. 1, 202 22. Philipp. 2, 9⸗ II. det f und Wah waͤrt nachd ſhefne 1e/,0 in kin der al lttia der du den i D diente ſchen gefehj glen: Ul d ſiſen Uinuf lind⸗ lalte Vegl ſolte⸗ dant daß N ch heite , die Gi⸗ gtofenn d don 1 1 mei⸗ ichert dant dad ge⸗ Ph⸗ hnſert n G feben atmen die in Erden ſodes Hauptlehre des Chriſtenthums. 407 der fern vom Eigennuz nur fuͤr andre arbeitet, leidet und ſtirbt? wo ſolchen Lehrer der Weisheit, der die Wahrheit ſo zaͤrtlich liebt, ihr unter allen Wider⸗ waͤrtigkeiten ſo ſtandhaft anhaͤngt, ſie ſo ſchoͤn und nachdruͤcklich verkuͤndigt? wo ein folch Muſter recht⸗ ſchafner Tugend, einen ſo aufrichtigen Verehrer Got⸗ tes, einen ſo aufrichtigen Menſchenfreund, der nie in keinem Schritt von der rechten Bahn abweicht, der alles, was er ſagt, durch ſeinen eignen Wandel beſtaͤtitt? — Fuͤhlſt du nichts gegen ihn, Freund, der du dies lieſeſt? nichts von Hochſchaͤtzung? nichts von Liebe? — Urtheile ſelbſt, ob's nicht billig waͤr, das Andenken eines ſo außerordentlich guten und ver⸗ dienten Mannes theuer zu achten? Du haͤltſt Men⸗ ſchen Lobreden, die ſo oft in Worten und Werken gefehlt haben; ſetzeſt Helden Ehrenſaͤulen, die bey allen ihren ſchimmernden Thaten und großem Krieges⸗ gluͤck doch manche Gewaltthaͤtigkeiten uͤbten, oder we⸗ nigſtens ihre Siege mit dem Blute vieler Tauſende erkaufen mußten. Und Jeſus Chriſtus, dieſer Tu⸗ gend⸗ und Menſchenfreund, der — du magſt ihn halten wofuͤr du willſt — ſo viel zur Erleuchtung und Begluͤckung zahlreicher Nationen beygetragen hat: ſolte nicht deine ganze Aufmerkſamkeit, Ergebenheit und dankbarſte Liebe verdienen? ſolt es nicht werth ſeyn, daß du mit Wahrheitsliebe weiter unterſuchteſt, ob er nicht wirklich der ſey, wofuͤr er ſich ausgegeben hat: auch dein Erloͤſer, der zu deiner Errettung ar⸗ beitere, litte und ſtarb! ob du alſo nicht Urſach ha⸗ beſt, ihn eben ſo zu ehren, wie ſeine Freunde es thun? Ce 4 im 4 eS Zweytes Hauptſtuk. im Glauben und Liebe ihm nachfolgen? im Leben und Sterben auf ihn zu hoffen? — Nimm hin mein Leben zum Opfer, holder goͤtt⸗ licher Freund! Ganz ſey's deinem Dienſte, ganz der Weisheit und Tugend geweiht. Was ich noch kebe, will ich dir leben; nicht nach meinem Willen, ſondern nach deinen Geboten wandeln: Muß ich hier kaͤmpfen, wie du, großer Heiland, gekaͤmpft haſt; ſo will ich von dir Sanftmuth und Gelaſſen⸗ heit lernen; will mich des troͤſten, daß du ſelbſt auf dunkeln Wegen zur Herrlichkeit hingegangen biſt; will durch deine Gnade uͤherwinden, wie du uͤber⸗ wunden haſt. Zu dir halte ich mich. Denn, wo⸗ hin ſolr ich gehn; du biſt der weg, die Wahr⸗ heit und das Leben! Niemand kommt zum Va⸗ kexr, denn durch dich. Kan dich Dank von Sterblichen ehren So vernim auf deinem Tron Unſre Lieder, Gottes Sohn! Unſer Aug' in Freudenzaͤhren, Und unſer Herz entzuͤckt in dir Dieſes Opfer bringen wir! Nie ſoll's unſre Seele vergeſſen, Daß du uns zum Eigenthum Theur erkauft haſt, dir zum Ruhm? . Deme — — — — gben 1 At ga o Vilen, uß ich ammpft aſſen⸗ ſt auf Hiſti ibet⸗ Me⸗ wahr⸗ e⸗ Ne Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 45 Deine Liebe zu ermeſſen, Und unſer Leben dir zu weihn ; Das ſoll unſre Wolluſt ſeyn! Einſt am Ziel der fluͤchtigen Stunden Dieſes Lebens eilen wir Freudenvol hinan zu dir! Ueberwunden, uͤberwunden Hat denn dein Volk, und ewiglich, Menſchenheiland preiſ't es dich! 410 Zwreytes Hauptſtuk. 9969966999999699966 Zweyte Betrachtung. uͤber die ſiebente Hauptlehre Gottes Abſichten bey Sendung ſeines Sohnes in die Welt. at je ſeit der Schoͤpfung der Welt eine Bege⸗ benheit in Gottes Reiche unſre ganze Aufmerk⸗ ſamkeit verdient, ſo iſt es die Sendung ſeines Sohns in die welt. Alle neue Anſtalten Got⸗ tes laſſen auch allemal gewiſſe beſondere Abſichten vermuthen. So urteilt man ſchon, wenn ein klu⸗ ger Regent mit Eifer und Koſten neue Einrichtungen in ſeinen Staaten macht. Und warum ſolte man nicht von der Weisheit des hoͤchſten Monarchen daſſelbe er⸗ warten; da es aus ſo vielen Proben klar iſt, daß er bey ſeinen Handlungen allemal große und wuͤrdige Zweke vor Augen hat? Es iſt wahr, viele ſeiner Rathſchluͤſſe ſind uns von ihm nicht naͤher entdekt wor⸗ den; vielleicht mehrentheils darum, weil nicht jede Entdekung uns in unſrer gegenwaͤrtigen Lage heilſam iſt; weil ein zu ſtarker Schimmer die Augen blen⸗ det, und hernach den Geblendeten irre fuͤhlt. Solt & etwa in dieſem Fall auch ſo ſeyn? Duͤrfen und kynnen wirs wiſſen, wozu Gott ſeinen Sohn in die Welt geſandt hat? Oder gehoͤrt dieſe außerordent⸗ liee Begebenheit viel mehr zu den undurchdring⸗ lichen lchen höre er Ihr ſt Einwi unauſͤ lerheuen r Mat iſſen 1 Nach glaudt. gen 1 den & ſin; ithfet auf d gtlange iſen ae nge n ils che s was d ſen⸗ leumn iht nch auf E Ufle S S Bohnes Bege⸗ ftnett⸗ ſeines Got⸗ Rchren ein Stunee anit ſllee⸗ Mer hntdige ſerer Etwor⸗ ſt ſe hhelſen n Mr Solt in und in die vtdent⸗ dring⸗ lichen Hauptlehren des Chriſtenthums. ArI lichen Geheimniſſen ſeiner Regierung? — Ich hoͤre euch, Freunde, zuweilen dies leztere antworten. Ihr ſucht auf ſolche Art manchen euch beſchwerlichen Einwuͤrfen auszuweichen; oder vielmehr den euch unaufloͤglichen Knoten durch dieſen Machtſpruch zu zerhauen. In einigen Nebenunterſuchungen bey die⸗ ſer Materie moͤgt ihr Recht haben. Auch kan dem einen manches unbeantwortlich ſcheinen, was der and⸗ re nach ſeiner Ueberzeugung gut zu beantworten glaubt. Aber in der Hauptſache, in der eigentli⸗ chen Beſtimmung der Abſichten Gottes bey dem Erloͤſungswerk — nein da kan's ſo nicht ſeyn; da irret ihr ſicher, wenn ihr dieſelbe fuͤr ſo raͤthſelhaft anſeht, daß kein nachdenkender Menſch auf die Hauptſpur zur Erkentniß der Wahrheit gelangen koͤnne. Wenn ein Vater ſeinen Kindern einen neuen Lehrmeiſter giebt, weil derjenige, den ſie bisher hatten, nicht Faͤhigkeit genug zum Erzie⸗ hungsgeſchaͤft beſizt; oder wenn er ſeinem Sohn, der ſich auf Reiſen in auswaͤrtige Laͤnder befindet, aus eben dem Grunde einen neuen Fuͤhrer zuſchikt: was meynt ihr, ſolten die Kinder im erſten, und der Sohn im zweyten Fall nicht errathen koͤnnen, was der Vater hiebey fuͤr Abſichten habe? Werden ſie nicht natuͤrlicher weiſe ſchließen muͤſſen, es geſche⸗ he um ihrentwillen, damit ſie kuͤnftig beſſern Unter⸗ richt oder Aufſicht bekommen moͤgten? Gerade ſo iſts auch hier bey der Erſcheinung des Sohnes Gottes auf Erden. Man darf nur die Geſchichte deſſelben aufmerkſam leſen, ſo ſieht mans allenthalben „ daß er 412 Zyweytes Hauptſtuͤk. er nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr die Menſchen gearbei⸗ tet hat; man merkt, daß er das wahre Beſte ſei⸗ ner Bruͤder ſucht, gern allen hilft und alle gluͤklich macht. So viel waͤr alſo gleich außer Streit geſezt: der Sohn Gottes iſt ein Erloͤſer der Wenſchen; er iſt um ihrer willen in die Welt gekommen; da⸗ mit ſie durch ihn gluͤklich werden ſolten. Große ſelige Wahrheit! Sey mir wilkommen, mir der ich auch Menſch bin und zu den Bruͤdern dieſes Jeſus ge⸗ hoͤre! Ich weiß zwar noch nicht ſicher, ob ſich ſeine Abſichten auch bis auf mich erſtreken; aber ich habe doch nun ſchon naͤheres Recht darnach zu fragen; kan doch hoffen, daß er auch vielleicht mein Freund, mein Erretter ſey. Ja, da ich ſo weit bin, ſo darf ich ſicher ſchließen, das die Hauptabſicht Gottes bey ſeiner Sendung kein verſchloſſenes Geheimniß ſeyn koͤnne. Denn, ſo bald das richtig iſt, daß er zum Beſten der Wenſchen erſchienen iſt: ſo muß ſichs auch noch weiter entwikeln laſſen, worin eigentlich die Wohl⸗ thaten beſtehn, welche Gott durch ihn den Men⸗ ſchen erzeigen wolte. Waͤr das nicht, ſo koͤnte der heilſame goͤttliche Endzwek anmoͤglich erreicht werden; ſo waͤr er das nicht, wofuͤr er ſich aus⸗ gab. Laßt uns noch weiter aus Betrachtung der Geſchichte Jeſu im voraus einen andern richtigen Schluß ziehn. Er iſt dieſer: je erhabner die Perſon war, die Gott zu ſeinem Geſandten an die Menſchen waͤhlte, je mehr ſie bey ihrer erſten Erſcheinung auf Erden, waͤh⸗ Ghren els der Ue Umſ unterſa urch lehren, ſonders Dejenal miſſen nehe e tin wolt ſinen i Nhen ſeſes r ſel b indrer meſe⸗ t iine 1 u ſſte r ber uffft hi Uuc an e t ir ſin igen ſ de ſen ſeatei⸗ ſte ſei⸗ Gitich t geſeitt nſchen; en; Ne⸗ Groie der eſus ge⸗ ch ſeine h hade. le mein cs 9 ſeine on. Beſtn lch not woe . Me⸗ j le echt enn⸗ ſicte eht⸗ tbott , tden / tih⸗ Hauptlehren des Chriſtenthims. Ar waͤhrend ihres ganzen Aufenthalts und beym Ausgang aus der Welt durch außerordentlich damit verbunde⸗ ne Umſtaͤnde, von andern gewoͤnlichen Menſchen unterſchieden ward; je mehr ſie ſich endlich ſelbſt durch Weisheit und Tugend, durch die vortreflichſten Lehren, durch große Thaten und Wunder, und be⸗ ſonders durch die ſtandhafteſte Menſchenliebe vor allen die jemals gelebt haben auszeichnete: deſto groͤßer muͤſſen die Abſichten Gottes geweſen ſeyn, welche er eben durch dieſe Mittelsperſon ausfuͤg⸗ ren wolte. Nun iſt unleugbar, daß ſich Jeſus in ſeinen in der evangeliſchen Geſchichte aufbehaltenen Reden fuͤr den Sohn Gottes ausgiebt, daß er dieſes mit ſolcher Zuverſicht und in ſo ſtarken viel bedeutenden Ausdruͤken thut, als kein andrer Menſch, waͤr er auch im hoͤchſten Gra⸗ de weiſe und tugendhaft, ſolches thun kan. Er eignet ſich die Eigenſchaften ſeines Vaters zu; verſichert, daß er die Macht habe, eben ſolche Werke zu verrichten, als taͤglich von ſeinem Vater verrichtet werden. Mein Vater, ſagt er . wirkert bisher, und ich wirke auch a). Selbſt durch außerordentliche Stimmen vom Himmel, die viele mit Ohren vernahmen, wird er von Gott fuͤr ſeinen geliebten Sohn, dem jedermann folgen ſolte, oͤffentlich ausgerufen. Man erklaͤre ſich dies Verhaͤltnis, worin der Sohn Gottes mit ſeinem Vater ſteht, auf dieſe oder jene Weiſe — denn a) Joh. §, 17, 414 Zweytes Hauptſtuͤk. denn voͤllig wirds niemand erklaͤren koͤnen — ſo bleibt ſo viel richtig, daß er in Abſicht ſeiner erhab⸗ nen Abkunft, ſeiner Macht und Herrlichkeit alle an⸗ dere Menſchen unendlich weit hinter ſich laſſe, und mithin weit mehr Ehrerbietung verdiene, als je ein andrer Geſandte Gottes verdient hat. Nim hiezu ferner, mein Chriſt, die auſſerordentlichen Begeben⸗ heiten bey ſeiner Geburt; die Weisheit ſeines kind⸗ lichen Alters, die vollkommene Tugend, die ein un⸗ beflekter Schmuk ſeines ganzen Lebens war; die groſ⸗ ſen und wohlthaͤtigen Wunderwerke, die er verrich⸗ tet hat; die von keiner endlichen Kraft, ſo weit unſre Einſicht reicht, verrichtet werden koͤnnen; die heil⸗ ſame vortrefliche Lehren, die von ihm mit ſo viel Sorgfalt, Sanftmuth und Nachdruk, der Welt mitgeteilt wurden; ſeine freywillige Aufopferung, die ſo wenig ein bloßer Zufall war, daß er vielmehr die Zeit und Beſchaffenheit ſeines Leidens und To⸗ des aufs genaueſte vorher wußte, und daher mit groͤßter Entſchloſſenhett an den Ort hingieng, wo ſeine Feinde ihn aufſuchen wolten; endlich ſeine am dritten Tage erfolgte Auferſtehung aus dem Grabe, ſein darauf folgendes neues Leben und endlich den feierlichen außerordentlichen Abſchied deſſelben von ſeinen Juͤngern, und von der Erde, deren Buͤrger er bisher geweſen war. Alle dieſe Umſtaͤnde nim zu⸗ ſammen, und nun urteile: ob hier nicht mehr ſey, als bloßer Menſch, nicht mehr als Abraham, als Moſes, als David und Salomo, als alle Pro⸗ pheten vom Samuel bis auf Johannes? Nur gera⸗ getade Monſc um J ſ ſich groͤße alle die Heford Gliks lit noh S 1cs nur ſhieren ſtr kenn Ulrch d terie e — ethab⸗ ale an⸗ ſen ud ls ſe en in hien Veleden nes kind⸗ ein ⸗ die ⸗ umnit⸗ etuſe die hel⸗ ſ wil V pielnekr d Lo⸗ dher nit gn ſeine en Cioten lc den ten da Bi . gin kOH ſehr 1 hem, 4 le pin 9 M Hauptlehren des Chriſtenthums. 415 gerade vor ſich hinſehende Augen, nur ein ſchlechter Menſchenverſtand ſind erfoderlich, um dieſe Frage zum Vorteil des Erloͤſers zu beantworten. Und eben ſo ſicher iſt die Folgerung, daß Gott durch ihn groͤßere Dinge habe ausrichten wollen, als durch alle dieſe benante Perſonen; groͤßere Dinge zur Befoͤrderung des wahren zeitlichen und ewigen Gluͤks ſeiner Menſchen. Laß uns, Freund dies jezt noch ernſtlicher unterſuchen! So viel wußten wir ſchon, daß der Sohn Got⸗ tes nur um der Wenſchen willen auf Erden er⸗ ſchienen ſey. Sey's doch, daß ihn auch andre ſelige Gei⸗ ſter kennen und ehren! daß Gott auch dieſen vielleicht durch dieſe außerordentliche Veranſtaltung neue Ma⸗ terie zur Bewunderung und Freude verſchaffen wol⸗ ben! Dies geht uns jezt nicht an, ſo lang wir hier auf Erden als Menſchen leben. Aendert ſich kuͤnf⸗ tig etwa der Schauplaz, und kaͤmen wir dann in naͤhere Verbindung mit jenen ſeligen Schaaren: gut, ſo erkennen wir auch dieſe Nebenabſichten des Va⸗ ters unſers Herrn Jeſu Chriſti, vereinigen uns mit ihnen zu ſeinem Lobe, und ſingen in ſelger Gemein⸗ ſchaft mit ihnen unſre Lieder dem goͤttlichen Men⸗ ſchenfreund, der hier ſein Leben ſo willig fuͤr uns zum Opfer dahingab! Bis jezt betvachten wir ihn, wie er fuͤr uns da iſt; und beruhigen uns, wenn wir ſelbſt an den Wohlthaten, die Gott durch ihn der Welt erweiſen wolte, Anteil bekommen. Und worin beſtehn dieſe Wohlthaten? Sind ſie 416 Zweytes Hauptſtuͤk. geiſtlich oder irdiſch? erſtreken ſich blos auf dies gegenwaͤrtige Leben, oder, auch auf die Zukunft — Die Schrift und zwar deutliche Stellen des neuen Teſtaments moͤgen hier entſcheiden, denn dieſe bleiben doch zuverlaͤßig die lauterſte Quelle, aus wel⸗ cher wir mit Huͤlfe eines vernuͤnftigen Nachdenkens unſre Einſichten ſchoͤpfen koͤnnen. Es gehoͤren hieher vornemlich ſolche Zeugniſſe, worin der Hauptzwek der Erloͤſung kurz und allgemein angegeben wird. Schon vor der Geburt des Heilandes hieß es: er folle Jeſus genant werden, weil er ſein Volk ſelig machen werde, von ihren Suͤnden. Dieſes be⸗ kraͤftigt und erlaͤutert Jeſus, wenn er von ſich ſelbſt ſagt: er ſey gekommen, zu ſuchen und ſelig zu machen, was verloren iſt — die Suͤnder zur Buße zu rufen — Gott habe ihn dahin gege⸗ ben, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ſolten verloren werden, ſondern das ewige Le⸗ ben haben — er ſey geſandt, nicht daß er die Welt richte, das iſt verdamme, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde b). Die Apoſtel des Heilandes geben eben dieſen Hauptzwek an. Paulus nent es ein gewiſſes und theures Wort, daß Jeſus Chriſtus in die Welt gekommen ſey, die Suͤn⸗ der ſelig zu machen c). Und Johannes: er ſey erſchienen, auf daß er unſre Suͤnden wegneh⸗ me; daß er die Werke des Teufels, das iſt, die Suͤn⸗ b) Mat. 1,21. Luc. 19, 10. Mat. 9, 13. Joh. 3,/ 16. 17. 12, 47. c) Tim. 1, 15. Sunde Aus d Poſte der v⸗ keit 9 Sendu ſcht an gleich Dutch von de Gluͤckſe ches G Aleine len, g Uig, u Ulters iid iſ n d lderte Vrdif unn dei r, D ichung “ manche die Pro ns ger⸗ Hauptlehre des ChriſtenthuOns. 417 Suͤnden mit ihren unſeligen Folgen, zerſtoͤre d). Aus dieſen Ausſpruͤchen des Heilandes und ſeiner Apoſtel erhellet unleugbar, daß die Befoͤrderung der wahren, geiſtlichen und ewigen Gluͤckſelig⸗ keit der Menſchen Gottes Hauptzweck bey der Sendung ſeines Sohnes geweſen ſey; welcher jedoch nicht anders erhalten werden konte, als wenn ſie zu⸗ gleich von der traurigen Herſchaft der Suͤnde durch Chriſtum errettet wurden. Dieſe Errettung von der Suͤnde und die Wiederherſtellung der Gluͤckſeligkeit, iſt demnach des Erloͤſers eigentli⸗ ches Geſchaͤfrt. Ein Geſchaͤft, das ſchon in dieſem allgemeinen Umfang, worin wirs eben betrachtet ha⸗ ben, groß, ruhmwuͤrdig, dem Sohne Gottes anſtaͤn⸗ dig, und mit den erſten liebesvollen Abſichten ſeines Vaters bey Erſchaffung der Menſchen uͤbereinſtim⸗ mend iſt. Sich der Elenden zu erbarmen und Se⸗ gen und Heil unter ſeinen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen zu verbreiten, iſt von je her Gottes Sache geweſen. Wir wiſſen ſchon, was er in dieſer Abſicht in den aͤl⸗ tern Zeiten gethan hat. Nun da die Zeit erfuͤllet war, die rechte bequeme Zeit zur vollkommneren Er⸗ reichung ſeines Zweckes, ſandte er auch ſeinen Sohn — Nachdem vorzeiten Gort manchmal und mancherley Weiſe geredt hat zu den Vaͤtern durch die Propheten; hat er am letzten in dieſen Tagen zu uns geredt durch den Sohn e): Alles geſchahe in der⸗ Dd ſelben )/1 Joh. 3, 5. 8. *) Galat. 4,4. Hebr. 1, 1.2, 418 Zweytes Hauptſtuͤk. ſelben Abſicht; lediglich zur Errettung der MWen⸗ ſchen aus ihrem ſ uͤndlichen Verderben. Wienn dies wahr iſt — und wer kan's mit Grun⸗ de leugnen — ſo folgt daraus weiter, daß alle dieſe Veranſtaltungen aus einer und eben derſelben Quelle auf Seiten Gottes entſprungen ſind. Es war im⸗ mer vaͤterliche Liebe und Barmherzigkeit, durch welche ſie von Ewigkeit her im goͤttlichen Rathſchluß entworfen und zur beſtimten Zeit ausgefuͤhrt wur⸗ den. Alſo hat Gott die Welt geliebt, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab — daran iſt er⸗ ſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen eingebornen Sohn geſandt har in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen f). Und wie kan's anders ſeyn! Suͤnder vom Verderben er⸗ retten, Ungluͤckliche wieder gluͤcklich machen: ſagt Chriſten, iſt das nicht der thaͤtigſte Erweis wahrer Menſchenliebe und eines zaͤrtlichen Mitleids? Alſo weg mit allen den unſchicklichen Vorſtellungen von Zorn und Rache in Gott! Er iſt nach der ſinlichen groben Sprache der Menſchen, ein Raͤcher uͤber das Boͤſe, das iſt, ein Richter, der nicht nur alles Boͤſe verabſcheut, ſondern auch zu ſeiner Zeit den Gottlo⸗ ſen nach ihren Werken vergilt. Auch erhellet es aus den großen Anſtalten, die er zur Errettung der Suͤnder durch ſeinen Sohn gemacht hat, wie ernſt⸗ lich er an Hinwegſchaffung des Boͤſen arbeite; und wie †) Joh. 3, 16. 1 Joh. 4,9. bie 6 dies ers herrſ dos g Ud N. ie zt ſhict Zolns Enſthe Eebſ der tedet tel i Uet, d — de Merf algenn len gl dn e iſl loß en⸗ trun⸗ ale diet Quele vat in⸗ dutch thſchluf t wut⸗ daß er iſt er⸗ Gott die . W erben e⸗ : ſn oahret 2 W hlen ten ſe des Gabie 4 Gotlc⸗ lt au tng N pie s ſe; 1 eſte⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 419 wie gern er das Gute befoͤrden wolle. Aber alles dies fließt eigentlich aus reiner Menſchenliebe, weil ers weiß, wie ungluͤcklich der Menſch durch die Herrſchaft der Suͤnde wird. Schaͤndet alſo nicht das gute Herz eures Gottes, wenn ihr ſagt: „Zorn und Rache haͤtten dieſe Anſtalten veranlaßt.,„ Waͤr's eine zweyte Suͤndfluth, welche er uͤber die Welt ge⸗ ſchickt haͤtte, ſo koͤnt es wenigſtens den Schein eines Zorns haben, ſo gewis es an und fuͤr ſich Wirkung ernſthafter Liebe geweſen waͤre. Aber hier faͤllt auch ſelbſt der Schein weg. Hier lernt man den Vater der Menſchen kennen, wie er iſt. Die That ſelbſt redet eben ſo laut, wie die Zeugniſſe der Schrift⸗ Gedanke, der uns Leben giebt! Wer kan dich ganz durchdenken? Alſo hat Gott die Welt geliebt, Uns ſeinen Sohn zu ſchenken. Duͤnkt's etwa jemanden auf der andern Seite zu diel zu ſeyn, was Gott an den Menſchen gethan hat, da er ſeinen einigen Sohn fuͤr ſie dahin gab, — denn, wie ſonderbar iſt nicht die Tadelſucht der Menſchen — der bedenke, wie wichtig, groß und allgemein die Religionsveraͤnderung mit allen ih⸗ ren gluͤcklichen und bis auf unfre Zeiten fortgehen⸗ den Folgen war, welche Gott durch denſelben ver⸗ anſtalten wolte — bedenke, daß der Liebe nichts zu groß und koſtbar ſey; daß ſchon das Andenken an eine edle menſchenfreundliche Handlung dem Tugend⸗ Dd 2 haften 420 Zweytes Hauptſtuk. haften ſuͤßer als alles ſchmecke: und ſchließe aus die⸗ ſem allen, was es dem Schoͤpfer der Menſchen fur ein erhabnes ſuͤßes Vergnuͤgen bringen muͤſſe, wenn er eine Welt voll vernuͤnftiger Geſchoͤpfe durch ſeinen Sohn gluͤcklich machen kan. Laßt uns hiezu neh⸗ men, daß durch die bisherige Geſandte Gottes, der gleichen die Propheten waren, zwar allerdings viel Gu⸗ tes ausgerichtet worden war; aber doch bey weiten nicht alles, was die vaͤterliche Guͤte Gottes unter den Menſchen auszurichten wuͤnſchen muͤſſe. Sie blieben als ſchwache Menſchen, die von eignen Vergehun⸗ gen nicht frey waren, nur immer ſehr unvollkom⸗ mene Werkzeuge in der Hand Gottes. Einen ſol⸗ chen Hohenprieſter ſolten wir haben, ſagt daher der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer, der da waͤre heilig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern abgeſondert, und hoͤher denn der Him⸗ mel iſt: dem nicht taͤglich Noͤth waͤre, wie je⸗ nen Hohenprieſtern, zuerſt fuͤr eigne Suͤn⸗ de Gpfer zu thun, darnach fuͤr des Volks Suͤn⸗ de u. ſ. f. 9). Die Wirkungen ihrer Predigten muß⸗ ten ſchon in dieſer Abſicht ſehr eingeſchraͤnkt ſeyn; und ſie wurden es dadurch noch mehr, well ſie ſich zunaͤchſt auf das juͤdiſche Volk, unter dem dieſe Propheten lehrten, erſtreckten. Betrachtet man dieſe Maͤnner nach ihren Faͤhigkeiten nur genauer, ver⸗ gleicht man damit die ganze Lage der damaligen Zeitumſtaͤnde; ſo begreift man leicht, daß ſie nicht ſolche 2£) Hebt. 7, 26. 27. ſolche eine perbe hiezu ihre Gluͤck ſo ſe Uund dern oſe Dies Gott hazu ler v/ den lichen onn Net. Il den in ale f in r liſt goneve Uethan n En lttelt Weiter fſerdet 6 die⸗ hen fur Mun hſeinen n neh⸗ 3/ der el G⸗ nicht r den lieben thun⸗ fom⸗ ſol⸗ We der de 9 den Him⸗ eſe⸗ Gte Gn⸗ n⸗ n ſeſt ande 1 bel⸗ nalgen Uict ſlht Hauptlehren des Chriſtenthums. 421. ſolche begueme Werkzeuge waren, durch welche Gott eine ganz allgemeine Kirchen⸗ und Religions⸗ verbeſſerung veranſtalten konte. Und doch mußt es hiezu einmnal kommen, wenn die goͤttliche Religion ihre wohlthaͤtige Kraͤfte zum groͤßern allgemeinen Gluͤck des menſchlichen Geſchlechts aͤußern ſolte. Die ſo ſehr hinderliche Scheidewand zwiſchen Juden und Heiden mußte nicht nur weggenommen, ſon⸗ dern das Judenthum ſelbſt, in ſo fern es durch WMoſes gegruͤndet war, voͤllig aufgehohen werden. Dies war in der That keine geringe Veraͤnderung. Gott kont es nur wiſſen und wußte es gewis, daßs dazu kein gewoͤnlicher Menſch, waͤr's auch ein zwey⸗ ter Moſes geweſen, tuͤchtig ſey oder tuͤchtig wer⸗ den koͤnne. Es wurde ein Mann von außerordent⸗ lichen Anſehn, von volltkommener Tugend und mit uͤbermenſchlichen Faͤhigkeiten ausgeruͤſtet, dazu erfo⸗ dert. Und ein ſolcher war Jeſus Chriſtus, den wir als den Sohn Gottes kennen, und als einen ſolchen vor allen andern Geſandten Gottes zu verehren ſchul⸗ dig ſind. Bedenkt doch, Chriſten, die Sache in die⸗ ſem Zuſammenhange; erwaͤgt die geſegneten Folgen dieſer durch Chriſtum zu Stande gebrachten Reli⸗ gionsveraͤnderung! Und dann ſchließt, ob Gott zu viel gethan habe, da er ſeinen geliebten Sohn fuͤr uns und zur Erreichung dieſes geſegneten Zwecks, dahin gab ?² Urteilt wenigſtens nicht zu voreilig; folgt mir erſt weiter auf den angetretenen Wege der Unterſuchung; ſo werdet ihr zuverlaͤßig noch neue Gruͤnde zur Rechtferti⸗ gung des goͤttlichen Verhaltens entdecken. Dd 3 Alf 4²⁸ Zweytes Hauptſtuͤk. Alſo zur Hauptfrage zuruck: was heißt von Soͤn⸗ den erretten? und was mußte alſo Jeſus thun, wenn er ſein großes Geſchaͤft gluͤcklich ausfuͤhren wolte — Mir deucht, folgendes Gleichniß wird der Sache einiges Licht geben. Stellt euch einen Vater vor, der einen ſehr ungerathenen Sohn hat, der endlich nach Begehung großer Verbrechen aus dem vaͤterlichen Hauſe entweicht, und nun der Wege un⸗ kundig, noch dazu in eine wuͤſte Gegend geraͤth, wo er beym weitern Fortgehn entweder vor Hunger oder durch andre Ungluͤcksfaͤle umkommen muß. Was wird der Vater thun, um ihn von ſeinem Unter⸗ gang zu retten und zur Wiederkehr zu bewegen? Iſts nicht hoͤchſt vermuthlich, er werde ihm an allen Orten durch einen verſtaͤndigen und zuverlaͤßigen Bo⸗ ten nachſpuͤren laſſen; und dieſer werde, wenn er den ungerathenen Sohn findet, ihm zupvoͤrderſt die große Gefahr lebhaft vorſtellen, in der er auf dieſem unrechten Weg ſchwebe; ihn darauf durch Vorhal⸗ tung der vaͤterlichen Liebe und des Kummers, wel⸗ chen er durch ſeine Entweichung dem Vaterherzen verurſacht habe, zur Reue und guten Entſchließun⸗ gen zu bringen ſuchen; werde endlich, um die erſten guten Vorſatze feſte zu machen und alle Furcht zu vertreiben, ihm die Verſicherung einer voͤlligen Ver⸗ zeihung ſeiner begangenen Verhrechen und einer lieb⸗ reichen Aufnahme im Hauſe des Vaters erteilen 2 Soll die Ruͤcktehr wenigſtens freywillig nach Grun⸗ den, und alſo nicht hlos durch Zwang geſchehn; ſo ſind zuverlaͤßig keine andere als dieſe Vorſtellun⸗ gen gen p ich nie auf haup thunn lan ni Vege. Unrech habe. derden zur Ne ſt er Menſ ſpft et n tracht vnd mit i Erlaſt keugt ſngen e. Und h fnden von eben groͤße er F vollke ſhen 1Gun⸗ thun, gfibren dird der Vatet t, der ͦ den ge ul⸗ h/ r odet Was Inter⸗ gen? a eaBo⸗ tn e die hieſenn Hauptlehren des ChriſtenthumHs. 4a3 gen paſſend. Und wenn dieſe nicht wirken, ſo wuͤßt ich nicht, was helfen ſolte — Wendet dies, Freunde, auf die Errettung des Suͤnders an; denn die Hauptſache iſt dieſelbe. Ein Menſch, der durch Ir⸗ thum und Laſterhaftigkeit ins Verderben gerathen iſt, kan nicht anders errettet werden, als auf eben dieſem Wege. Er muß erkennen lernen, was recht und unrecht, was Suͤnde ſey, und was ſie fuͤr Folgen habe. Dieſe Erkentniß muß ſo lebhaft, ſo dringend werden, daß ſie ihn zu beſſern Entſchlieſſungen, zur Aenderung ſeiner Geſinnungen bewegt; das iſt, er muß zu Gott zuruͤck kehren; er muß ein beſſerer Menſch werden, damit die Quelle ſeines Ungluͤcks ver⸗ ſtopft wird. Um es dahin zu bringen, iſt noͤthig, daß er nicht nur ſein Ungluͤck recht aufmerkſam be⸗ trachte, ſondern daß er auch die Vaterliebe Gottes und die preiswuͤrdige Abſichten, welche derſelbe mit ihm hat, ſo lebendig erkenne und von der Erlaſſung der verwirkten Strafen ſo voͤllig uͤber⸗ zeugt werde, daß er mit Willigkeit ſeine Entſchlieſ⸗ ſungen faſſe, und mit thaͤtigem Ernſt ſie ins Werk ſe⸗ tze. Bey vernuͤnftigen Geſchoͤpfen, die ſelbſt denken und handeln ſollen, kan keine andre Errettung ſtatt finden. Solte alſo Jeſus ſein Volk ſelig machen von ihren Suͤnden; ſo mußte er alles dies, was eben geſagt iſt, wirklich leiſten. Und ſolte er ein groͤßerer Erretter ſeyn, als andre gute Werkzeuge der Fuͤrſehung vor ſeiner Zeit, ſo mußt es auf eine vollkommnere, das iſt auf eine ſolche Art ge⸗ ſchehn, die allgemeinere und groͤßere Wirkungen Dd 4 her⸗ 424 Zweytes Hauptſtuͤck. hervorbrachte, als jemals vorhergeſchehn war. Mit andern Worten heißt dies ſo viel: Jeſus mußte die Beſſerung und Beruhigung der Menſchen auf die wirkſamſte Weiſe befoͤrdern. Laßt uns ſehn, in wie fern das durch ihn ausgefuͤhrt iſt! Der Erluͤſer ſolte alſo der Welt zuvoͤrderſt eine richtige und beſſere Erkentniß von Gottes Wil⸗ len, von der Suͤnde und ihren Folgen und von der Nothwendigkeit der Sinnesaͤnderung beybringen. Dies wird bildlich ſo ausgedruͤckt: er ſolte die Men⸗ ſchen, die in Finſterniß ſaßen, erleuchten; das iſt, er ſolte die Unwiſſenden belehren. So beſchreibt ſchon Zacharias in ſeinem Lobgeſang ſein Geſchaͤft unter den Menſchen h); ſo nennt ihn Johannes, und hernach auch Jeſus ſich ſelbſt das Licht, das in die Welt gekommen ſey ). Er ſuchte auch die⸗ ſe ſeine wohlthaͤtige Abſicht mit redlichem Eifer zu er⸗ fuͤllen. Deutlicher und nachdruͤcklicher, als jemals ein Prophet vor ihm gethan hatte, zeigte er ſei⸗ nen Zuhoͤrern ihre wahre Geſtalt, riß den heuchle⸗ riſchen Phariſaͤern die Larve ab; entdeckte die Quelle aller Suͤnden, die boͤſe Luſt des Herzens, und die traurigen Folgen derſelben in dieſer und der zukuͤnfti⸗ gen Welt; drang auf Aenderung des Herzens, auf innere Heiligkeit, auf wahre Liebe zu Gott und dem Raͤchſten, auf Thaͤtigkeit und beſtayndige Frucht⸗ h) Luc. 1, 79. rnch Berg alles Un Ns/ glen Ron de ktung ſetcpre Evang daßde ſe da lehten vom tete Vergel dis i oſte Uiß er Nr lchen gebeſe ghen? fteyer die ne i e ſe die en auf ſehn, ſt eie W⸗ on dek ingen. Men⸗ dos hreibt Gt annes, t, des ichdie⸗ iet⸗ ſentli ſi⸗ eucſe⸗ Onee d die infti 8, Gf t uid edde FGruche⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 425 Fruchtbarkeit des Glaubens. Nur die ſo genante Bergpredigt duͤrft ihr aufmerkſam leſen, um dies alles beſtaͤtigt zu finden. Und wozu nun dieſer ganze vortrefliche Unterricht? Iſts nicht ſonnenklar, daß der Erloͤſer dadurch vor allen Dingen die wirkliche Befreyung der Menſchen von der Herſchaft der Suͤnde, das iſt, ihre Beſſe⸗ rung geſucht habe? War nicht der erſte Anfang ſei⸗ ner Predigten dieſer: thut uße und glaubet an das Erpangelium k)? Sagt ers nicht deutlich genug, daß darin die rechte Freyheit ſeiner Nachfolger beſte⸗ he, daß ſie aufhoͤrten, Anechte der Suͤnde zu ſeyn? Lehren nicht die Gleichniſſe vom bußfertigen Zoͤllner, vom verlornen Sohn, vom Saͤemann und meh⸗ rere andere eben daſſelbe? Gebietet er nicht noch bey ſeinem Abſchiede ſeinen Juͤngern, Buße und Vergebung der Suͤnden zu predigen 1) ?2 Und iſt dies nicht immer ein Hauptſtuͤk in dem, was die Apoſtel von dem Zwek der Zukunft Chriſti ſagen, daß er erſchienen ſey, uns von der Herſchaft der Suͤnden und allen daher entſtehenden ungluͤk⸗ lichen Folgen zu erretten und dagegen zu neuen, gebeſſerten und tugendhaften Menſchen zu ma⸗ chen? Sprechen ſie hiervon nicht weit verſtaͤndlicher freyer und haͤufiger, als von andern Punkten, die man noch etwa weiter zu den Abſichten Gottes bey Sendung ſeines Sohnes hinrechnen mag? Dd 5 Pau⸗ k) Mare. 1, 13. 1) Luc. 24,46. 47. 426 Zweytes Hauptſtuͤk. paulus ſagt: er habe ſich ſelbſt fuͤr uns dahin gegeben, daß er uns erloͤſete von aller Ungerech⸗ tigkeit (Gottloſigkeit) und reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Werken. Petrus beſtaͤtigt das, indem er deutlich be⸗ hauptet: Chriſtus habe unſre Suͤnde ſelbſt geo⸗ pfert an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Sunde abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben. Und Johannes: wer Suͤnde thut, der thut auch Unrecht; und die Suͤnde iſt das Unrecht. und ihr wiſſet, daß er iſt erſchienen, auf daß er unſ⸗ re Suͤnde wegnehme, oder uns von ihrer Herſchaft befreye m). Daß Jeſus alſo die Suͤnder habe beſſern wollen, iſt außer Zweifel. Er arbeitete hieran aber auch mit groͤßerm Nachdruk, als jemals geſchehn war. Des viel deutlichern Unterrichts nicht zu geden⸗ ken, ſo wirkte auch ſein eigner untadelhafter Wandel zugleich mit; und dieſe Ermunterung war um ſo kraͤftiger, da noch niemand ſo voͤllig frey von eignen Verſchuldungen geweſen war, als er. Mit groͤßter Zuverſicht kont er daher ſagen: lernt von mir, denn ich bin fanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig n). Welch einen Eindruk mußte das ma⸗ den, wenn er ſo gerade auf ſich ſelbſt hinweiſen konte! Und wie ſehr wurden alle Vorſchriften erleich⸗ tert, „) Matth. 1I, 29. ſett, die beſ Dies derten gungsa lehen kung mitleide Günder s in ſchen E Cenonnn ſbe vo 6 beka tes S der Ge ls hen t, 1 ben l ge uenen umn T. Dernun ſne ke Mingen ſend en 1 Retre Mden dhin ſgerech⸗ lbſt ein n guten tlich te⸗ bſt geo⸗ eß wir leben. t auch Und er unſ⸗ erſchaft Ge, ſter e ehn P. zu e datte Ctg Nn ften in D S eunt don nteran des e fiee eneliſh⸗ Ne 65 werden, als Jeſus Chriſtus, der Sohn Gottes? Hauptlehren des Chriſtenthums. 42 tert, wenn er ſeinen Zuhoͤrern an ſeinem Beyſpiel die beſten Handgriffe zur Uebung der Tugend zeigte! Dies alles erkanten ſo gar ſeine Feinde und bewun⸗ derten ihn. Doch, noch ein andrer großer Bewe⸗ gungsgrund, der ſeinen Ermahnungen Kraft und Leben gab, kam hiezu: nemlich die naͤhere Entde⸗ kung der Vaterliebe Gottes und ſeiner eignen mitleidigen und liebreichen Geſinnung gegen die Sunder. So alt auch Gottes Liebe iſt, und ſo ge⸗ wis in den aͤltern Zeiten aus Vorſtellung dieſer troͤſt⸗ lichen Eigenſchaft Beweggruͤnde zur Gottſeligkeit her⸗ genommen wurden; ſo ſichtbar iſts, daß Jeſus die⸗ ſelbe von einer ganz neuen, wenigſtens lange nicht ſo bekanten Seite darſtellen konnte. „Ich bin Got⸗ tes Sohn, kont er ſagen und ſagt' es wirklich, der Geliebte des Vaters; und doch hat mich Gott aus dringender Vaterliebe fuͤr euch in die Welt ge⸗ ſandt, und den groͤßten Beſchwerden, Arbeiten und Leiden aufgeopfert; und ich, o meine Freunde, bin willig geweſen, dies Geſchaͤft mit allem damit ver⸗ bundenen Ungemach zu uͤbernehmen; ich bin um eu⸗ rer willen, dem Vater gehorſam worden bis zum Tode am Kreuz.“ — Laßt hier, Chriſten, Vernunft und richtig Menſchengefuͤhl urteilen, obs eine Lehre gebe und geben koͤnne, die noch einen dringendern Bewegungsgrund zur Beſſerung und Tu⸗ gend enthalte, als dieſen? Und nur von dieſer Sei⸗ te betrachtet, wer war geſchikter ein Weltheiland zu Er⸗ 428 Zweytes Hauptſtuͤk, Ervwaͤget weiter die großen ermunternden Verſiche⸗ rungen von der Bereitwilligkeit Gottes, die Strafen der Suͤnde zu erlaſſen, ſeine ganze zaͤrtliche Liebe dem zuruͤkkehrenden Suͤnder zu ſchenken, und ihm ſeinen ſchuldigen Gehorſam aus Gnaden mit ewigen Freuden zu belohnen. Verſtcherungen, die ſo deut⸗ lich und ſtark in Jeſu Reden enthalten ſind; und die in ſeinem Munde unendlich mehr Gewisheit, Licht und Nachdruk bekommen mußten, als in jedem an⸗ dern; die mithin auch um ſo kraͤftiger ſowol zur Beſſe⸗ rung, als zur Beruhigung des ſuͤndigen Menſchen wirken konten. Denn die Ankuͤndigung einer allge⸗ meinen und voͤlligen Vergebung der bisher be⸗ gangenen Suͤnden iſt ja ein Hauptſtuͤk der evange⸗ liſchen und apoſtoliſchen Lehre. Die Juͤnger Jeſu be⸗ kamen den gemeſſenſten Befehl eine ſolche allgemeine Begnadigung allen Voͤlkern anzukuͤndigen, und ſie vollfuͤhrten es mit redlicher Treue. Alſo iſts geſchrie⸗ ben und alſo mußte Chriſtus leiden, und aufer⸗ ſtehn am dritten Tage, und predigen laſſen in ſeinem Namen Buße und Vergebung der Suͤn⸗ den unter allen Voͤlkern — Gott hat Jeſum durch ſeine rechte Hand erhoͤhet zu einem Fuͤrſten und Heiland, zu geben Iſrael Buße und Verge⸗ bung der Suͤnden — Vvon dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen o) Eben ſo ausdruͤklich ſagt Paulus, daß ſich ) Luc. 24/46.47. Ap. Geſch. 5, 31, 10,432 ſch de Hofnu Ale d und ſe holt wor, ſo Verbind Neſelben Gott du eſſtehune der Zun ich vere Guͤnde pfer ſcere ten 9). dieer Und A en un urlchem ir In Nn 1), Uinh den ſh Vetſche⸗ Strafen he Liee und ihn t ertigen ſo dell. und die , Liſt ein ole Boſe, enſchen allge⸗ er be⸗ Woe⸗ be lgeeie d ſe ſſhrie⸗ deufit⸗ iſin in rGur⸗ Yſun cͤrſten dwerge⸗ hgen Ne , Nian nufthen 5, deß 66 1 Hauptlehren des Chriſtenthums. 429 ſich die Chriſten nun durch ihren Erloͤſer der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit ruͤhmten p). Alle dieſe große troͤſtliche Lehren wurden von Jeſu und ſeinen Apoſteln nicht blos auf die Art wieder⸗ holt, wie's ſchon von aͤltern Propheten geſchehn war, ſondern ſie bekamen nun eine ganz neue Geſtalt, Verbindung, Gewicht und Gewisheit in den Reden derſelben. Jeſus berief ſich hiebey auf das alles, was Gott durch ihn thue, auf ſein Leiden, Tod und Auf⸗ erſtehung, als auf lauter unumſtoͤßliche Beweiſe von der Zuverlaͤßigkeit dieſer Verheißungen. Er ſagt: ich vergieße ſelbſt mein Blut zur Vergebung der Suͤnde; gebe mein Leben zu einem freywilligen Opfer dahin; damit die ſuͤndigen Menſchen eine ſichere Hofnung des ewigen Lebens erhalten moͤg⸗ ten q). Die Apoſtel tragen die Sache von eben dieſer Seite vor; ſie beziehen ſich auf Jeſu Tod und Auferſtehung, wen ſie Vergebung der Suͤn⸗ den und ein ewiges Leben verkuͤndigen. An welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗ den r). Und hier, Freunde der Wahrheit, kommen wir auf den ſchwierigen Punkt, der noch mehrere Erlaͤu⸗ terung verdient. Schon aus dem, was bisher von dem p) Roͤm. 5,2. q) Mat. 26, 29. Joh. 6, 51. r) Eph. 1, 7. Roͤm. 3,25. 9, 8. U. ſ. f. 430 Zweytes Hauptſtuk. dem großen Geſchaͤft Jeſu auf Erden geſagt iſt, er⸗ hellet, duͤnkt mich, zur Genuͤge, daß Gott große Ab⸗ ſichten durch ihn ausfuͤhren wollen; und wenn wir zumal die ſpaͤtern geſamten Folgen dazu nehmen, wirklich ausgefuͤhrt habe; daß alſo dieſer Jeſus von Nazareth große außerordentliche Verdienſte um die Welt beſitze, und mit allem Recht den Namen eines Heilandes oder Erretters verdiene. Folglich iſt auch klar, daß es dem weiſen Regenten der Welt, der das Ganze uͤberhaupt, der jede Ur⸗ ſach mit ihrer Wirkung und jede Begebenheit mit ihren Erfolgen aufs genaueſte kent, hoͤchſt anſtaͤn⸗ dig geweſen ſey, einen ſo erhabnen außerordentli⸗ chen Geſandten, zum Werkzeug ſeiner unbe⸗ ſchreiblichen Menſchenliebe, zu machen. Denn nicht die eingeſchraͤnkte menſchliche Vernunft, ſondern nur ſein unendlicher Verſtand kont es beur⸗ theilen, welche MWitrel und Anſtalten die wirtſam⸗ ſten zur Befoͤrderung des Gluͤts der Menſchen ſeyn wuͤrden. Bey dem allen nuͤnſcht jeder nachdenken⸗ de Chriſt billig noch mehr Klarheit in Abſicht eini⸗ ger dunkleren Stellen dieſer Geſchichte. Er fraͤgt: „zu welchem Ende mußte der unſchuldige und um die Welt ſo hoch verdiente Heiland ſo große Be⸗ ſchwerden und Arbeiten uͤbernehmen, und ſelbſt die groͤte Martern und Tod erdulden? War das alles zu meiner Erloͤſung ſo unentberlich? War's ge⸗ recht, daß Gott ſo mit dem Unſchuldigen verfuhr? — Oder iſt etwa ſein Tod das WMittel zu mei⸗ ner Begnadigung, das Gott nach ſeiner Weis⸗ heit ſiit n iſt es die J der den! ſemn veſter: kines F ein ve⸗ die ſec begnod ehung Dies i lißtz terſuc Ehrli tetmen linnen ſid, ſchen Glaub lbere ſile eden hoͤrt. So Voh daf t , er⸗ e A⸗ enn wir nehtnen, 1is vor t un Nannet Folgih ten de e Nr⸗ it nit nſtan⸗ dentli⸗ Nr⸗ Dnn etnunft, 68 beln htte ſcnfrn gketen⸗ ſt in⸗ Und u 8 3 Pors n vefltt 3s1 mee et Vit⸗ Dauptlehren des Chriſtenthums. 431 heit waͤhlen mußte? Und wenn das iſt, in wie fern iſt es dies Mittel? in welchem Verſtande nennen die Apoſitel ſeinen Tod ein Opfer fuͤr die Suͤnden der Welt? Warum wird die Vergebung der Suͤn⸗ den und die Hofnung des ewigen Lebens mit die⸗ ſem Tode Jefu zuſammengeknuͤpft?“ — Und noch weiter: „ wie kan Gott die Martern und den Tod eines Fremden, der noch dazu unſchuldig iſt, als ein Verſoöͤhnopfer annehmen? wie kan er Suͤnder, die ſelbſt geſuͤndiget haben, um deſſelben willen begnadigen, oder die natuͤrlichen Folgen ihrer Ver⸗ gehungen durch ein ſolches Mittel aufheben?“ — Dies iſt noch lange nicht alles, was ſich hier fragen laͤßt; doch aber die Hauptſache, die eine weitere Un⸗ terſuchung verdient. Wir wollen ſie jezt mit aller Ehrlichkeit, die wir der Wahrheit ſchuldig ſind, un⸗ ternehmen; und wenn wir nicht immer entſcheiden koͤnnen, ſo wollen wir bedenken, daß wir Menſchen ſind, denen hier nur ein gewiſſes Maaß des Lichts geſchenkt wird, und die alsdenn nach vernuͤnftiger Glaubenspflicht handeln, wenn ſie ſich durch uͤberwiegende Gruͤnde uͤberzeugen laſſen; und da ſtille ſtehn, wo das Licht ihnen, nach eines leden beſondern Geſichtskreis, zu ſcheinen auf⸗ hoͤrt. So viel wird jeder Schriftſteller, wenn er mit Wahrheitsliebe forſcht, bald wahrnehmen muͤſſen, daß Jeſus in ſeinen noch vorhandenen Reden nicht nur ſeine vortrefliche Lehre uͤberhaupt als eine Quelle 43² Zweytes Hauptſtuͤk. Quelle der Gluͤkſeligkeit fuͤr die Menſchen betrachte, ſondern daß er auch beſonders ſeine Leiden, ſeinen Tod und Auferſtehung als große Wohlthaten, und als ein freywilliges Opfer, das er fuͤr die Wenſchen darbringe, ſeinen Zuhoͤrern darſtelle. Wenn er von ſeinem Blutvergießen und Tode redet, ſo bedient er ſich mancher Redensarten, die unleug⸗ bar von denen beym juͤdiſchen Gottesdienſt uͤblichen Opfergebraͤuchen hergenommen ſind. Doch macht er hieraus keinen Grundartikel ſeiner Lehre; er redet lange nicht ſo oft und ausdruͤklich davon, als ſeine Apoſtel nach ihm. Dieſe gebrauchen ſolche bildliche Sprache weit haͤufiger; reden von Verſoͤh⸗ nung, vom Opfer Chriſti, und deſſen Guͤltigkeit vor Gott. Sie binden die Vergebung der Suͤnden an den Tod Chriſti und die Hofnung des ewigen Lebens vornemlich an ſeine Auferſtehung. Dieſe Schriftſtel⸗ len haben nun zu verſchiedenen Meynungen der Got⸗ tesgelehrten Anlas gegeben. Einige, die aus allen dieſen bildlichen Redensarten eigentliche Vorſtel⸗ lungen machen, behaupten: „Gott habe um ſeiner beleidigten Gerechtigkeit ein Genuͤge zu thun, und das verachtete Anſehn ſeiner Geſeze wieder herzuſtel⸗ len, ein ſolches Mittel entweder ſchlechterdings waͤhlen muͤſſen, oder doch zu waͤhlen fuͤr gut gefun⸗ den, daß er den Unſchuldigen anſtatt der Schuldigen ſtrafte, und ſeinen Tod als eine wirkliche Genug⸗ thunng annahm, um nun um deſſelben willen die Suͤnder begnadigen zu koͤnnen.“ — Andre erklaͤren die Sache etwas muͤlder, und nehmen die Woͤrter Ver⸗ perſe ſen 9 gut e als e ſchen Gnode Nobutch fiedigen Betad blelmneh genefe⸗ gen Wi Uld ein leich d fithin heforde war in Goett iſß tonn Vunfgln et,fin d e inz d ie lcher lus die negleich niiſt Neſe h tachte, ſinen heten, füͤr die brſtele. redet/ llelh. lichen cht er redet S ſolche eh⸗ AW den an Lebent ſtel⸗ Got⸗ alen deſtel⸗ ſoner d tilfl dins efute Uloigen Genug⸗ len de klte Worce⸗ ver Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 433 Verſoͤnung und Genugthuung nicht in ihrem naͤch⸗ ſten gewoͤnlichen Sinn. Sie ſagen, Gott habe fuͤr gut gefunden, den Tod Jeſu ſtatt aller Opfer und als ein Loͤſegeld fuͤr alle Verſchuldungen der Men⸗ ſchen gelten zu laſſen, auch die Mitteilung ſeiner Gnade und Segens daran zu binden: nicht, um dadurch erſt ſeine Gerechtigkeit und Heiligkeit zu be⸗ friedigen, oder ſich das Recht und die Befugniß zur Begnadigung der Suͤnder zu verſchaffen; ſondern vielmehr, um durch dieſe der damaligen Denkart ſo gemaͤße Vorſtellungsart die Erkentniß ſeines gnaͤdi⸗ gen Willens ſinlichen Menſchen leichter, lebhafter und eindruͤklicher zu machen; und eben hiedurch zu⸗ gleich die Annahme des dargebotenen ganzen Gluͤks, mithin die Erreichung ſeines liebreichen Endzweks, zu befoͤrdern.“ — Noch eine dritte Parthey ſtimt zwar in vieler Abſicht dieſem bey: nur ſcheints ihr mit Gottes ſonſt bekanter Handlungsweiſe nicht uͤber⸗ einz kommen,, daß er eine ſolche uneigentliche ſi nliche Vorſtellungsart dieſer Sache unmittelbar ſolte befoͤr⸗ dert, fuͤr alle Zeiten und Wahrheitsforſcher feſtgeſezt, und zu einer der erſten Glaubenslehren erhoben ha⸗ ben; ob ſie wol zugiebt, daß er aus weiſen Urſachen habe geſchehen laſſen, daß ſich die Menſchen ſelbſt ſolcher Vorſtellungen bedient haben. Sie geſteht auch, daß die Apoſtel den Tod Chriſti mit einem Verſoͤnopfer vergleichen, und an verſchiedenen Orten ſo reden, als wenn der Erloͤſer wirklich die Strafen der Suͤnden an unſrer Stelle erduldet haͤtte. Doch glaubt ſie, daß dieſe bildliche Erklaͤrungsart nur die aͤußere ulle . .. Ege. der 4³4 Zweytes Hauptſtuͤk. ein Huͤlfsmittel fuͤr die der hrhet ſover anenſaßſs die eigene orſiek⸗ damalige der Apoſtel ; indem aus egleichune d Laer Schriffenen von verſchiedenen Apoſteln knr mehrerer elle, daß ſie in ſolchen ahinernerenee dentlich eehene doͤllige Aufſchluͤſſe von ihrem Eeli eriiin tten, nach ihrer eignen beſten Uebe aanalte in und geurtheilet haben; wie zum 2 . 1 aln gelcht uf ihren erſten Verſamlungen zu Je⸗ 2 ſaiel glee he 8). Da ſich nun bey allen Ennne⸗ ſalen deſi lbſt beym Johannes keine breiche an undfiwen daß ſich Jeſus uͤber die beſon ern zee Gortes bey ſeinem Tode, und in gedeene b ein Suͤndopfer ſey, ſo deutlich ao fern derſel t habe, daß ſeine Juͤnger oder wir E . genau erklaͤr ewiſſes feſt beſtimtes Lehrſyſtem a ii⸗ daran ten; ſ ſchließt dieſe ate meiter, nd ten iche blos fuͤr die . ne⸗ ce Vdoles auenfans fuͤr alle ſolche hrher⸗ Ure bun finlichern Denkart ergeben ſind, ge 6 dies ien jedem Forſcher zu allen Zeiten frey ſiene den chaen auch ohne Bild und Huͤlle zu abe⸗ d⸗ Wohehur mitl Huͤlfe des Lichts, welches D nbrend tlichen Schriftſtellen antrift, auch d⸗ uelne Verrer in den apoſtoliſchen Schriften zuklaͤren. „ — die⸗ Frag mich nicht, lieber Freund, welche von inli und ſen dreyen Meynungen die wahrſcheinlichſte ſchrift⸗ ⁸) Apoſt. Geſch. 11, 1. 19. ſhrift ch na dit an berzeu wuͤfte ſchen, lich lis un, un inthat. e in lz Uug haf donn huung lieſe G heiten, belant urſen nihl, Uung un ie,di ir den ſeſere Rn Gr teſt de Veh Gründe fir . fremd ſe Hauptlehren des Chriſtenthums. 43 ½ fſir de ſchriftmaͤßigſte ſey ? Ich koͤnte dir leicht ſagen, was Vorſtel⸗ ich nach meiner Ueberzeugung fuͤr wahr halte; koͤnte gleihung dir auch die Gruͤnde bekant machen, worauf dieſe Ue⸗ ſel ii berzeugung ſich ſtuͤzt. Aber was huͤlfe dir das? du en, r wuͤßteſt doch nur die Meynung eines einzelnen Men⸗ Erlle ſchen, der, wenn er gleich die Wahrheit noch ſo zaͤtt⸗ ebetſer lich liebt und ernſtlich ſucht, doch immer noch irren n kan, und wirklich ſchon mehrmals in ſeinem Leben ge⸗ u J irrt hat. Folge deiner eignen Ueberzeugung. Brau⸗ Eralu che zu dem Ende die haͤufig vorhandenen Huͤlfsmit⸗ keichende tel; wo du anders Vorerkentniſſe und Faͤhigkeiten ge⸗ vondin nug haſt, um ſie brauchen zu koͤnnen. Und meynſt du in wie dann Gruͤnde zu haben, eine eigentliche Genug⸗ &Nns thuung und Stellvertretung zu glauben; kanſt du ed dieſe Erklaͤrungsart mit andern ausgemachten Wahr⸗ emn ⸗ heiten, die dir von Gottes Eigenſchaften und Werken , ai bekant ſind, zuſammen reimen; findeſt du in dieſer 1ſeln Vorſtellung vorzuͤgliche Ruhe, Troſt und Hofnung: Chefer wohl, ſo bleibe dabey; thu, was deine Ueberzeu⸗ cin gung und Ruhe erfodern. Denn ewig fern ſey's von fe mir, dir beydes verdaͤchtig zu machen; und die Stuͤ⸗ E tzen deiner Hofnung wegzunehmen, ſo lang du keine 66 1 beſſere ſuchen und finden kanſt — Findeſt du dage⸗ h “ gen Gruͤnde, dieſe Meynung fahren zu laſſen, koͤne ſfn „ teſt du es nach der Erkentniß, die du von Gottes Weisheit und Guͤte, und von ſeinem darauf ge⸗ gruͤndeten gewoͤhnlichen Verfahren haſt, nicht emun fuͤr wahr halten, daß er dich um einer lcſſen fremden Genugthuung willen begnadigen wol⸗ ſe le ; du magſt dir die Sache nun auf dieſe Ee 2. oder 436 Zweytes Hauptſtuͤck. oder jene weiſe beſſer erklaͤren: ſo iſts eben ſ gen deine Schuldigkeit gegen ſi euen⸗ een dennger⸗ 0 e, allets da eſeorrthent ohngeahiet, dieſelbe bleibt, zu ver⸗ galten — Oder koͤnteſt du endlich zu gar keiner naſten Ueberzeugung in dieſer ſchwierigen Sache ſaaenen hielteſt daher fuͤrs rathſamſte, dich uͤber alle Pirutigkenen der Gottesgelehrten wegzuſetzen unn bey den deutlichen Zeugniſſen der Schrift ſenn bleiben; daͤchteſt etwa ſo: „Gott hat mn genen Sohn zum Erloͤſer geſchenkt; dieſer hat e dethan und gelitten, was er nach ſeines Vaters i aun und leiden ſolte; und das alles dient noch meinem Unterricht, Troſt und Hofnung: ich will al⸗ mit allen ihren Theilen ſo auch leranchen, win ale zu meiner Beſſerung enl de Eenhigng anwenden; will ihn noch immer natr lieben und ehren; ihm noch dankbarer e meinem großmuͤthigen Wohlthaͤter; c nan mehr uͤben im Gehorſam, in Geduld und Ve nach ihm blicken, wenn ich leide, mich ſeiner Aufer⸗ i ru ſtehung freuen, wenn ich ſterbe — o Freund, ruh ſanft in dieſem deinen Glauben! du haſt ſicher die Hauptſache getroffen; biſt warlich ein c en rtu. Jeſu, bekant deinem Herrn, faͤhig der ewig nrauer Geh ruhig deinen Weg fort, wenn andre R mot einander verdammen und verfolgen. Stimt i den in ihre Urtheile ein; bitte ſie lieber, daß ein andern mit Geduld trage, daß der Staͤrkere dem jeder ſeiner Ueberzeugung Schwaͤcheren nachgebe, daß jeder ſeiner Ueberz Runl it Re einande nſtlie n/ tin bey kan ne⸗ t ſ⸗ ihdene Uen, der den und Dod da Rpenige Amunf ſen la Schuf Penſch Ilhr he ſhen lan Upſer A Urden let S lhe lehegt, thedige tettindi eſonde dile M ver ſheit, kuiſen⸗ I⸗ feiner Sahe betale n und ehn ſeiten ethen thun ett iu Gch⸗ Thollen zeſerung innet verden, N nehr eni 6d/ 1 ſchere Frrund Feh⸗ 6 60 Ulte ne N rer ere den 8 elgre G . Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 437 mit Redlichkeit folge, daß ſie alle hand in Hand mit einander fortgehn und ſo dem gemeinſchaftlichen Ziel ernſtlich und bruͤderlich zueilen, Um jedoch zu erkennen, wie gut ſich Gottes Verfah⸗ ren bey dem Tode des Erloͤſers rechtfertigen laſſe, man mag dieſer oder jener Vorſtellungsart zugethan ſeyn; ſo laß uns, mein Chriſt, noch weiter daruͤber nachdenken, was Gott etwa habe bewegen koͤn⸗ nen, den ihm ſo werthen Heiland in ſo große Lei⸗ den und einen ſo ſchmerzhaften und ſchmaͤhlichen Tod dahin zu geben? Laß uns zu dem Ende nur diejenigen Beweggruͤnde agufſuchen, welche ſich nach Vernunft und Schrift mit mehrerer Sicherheit ange⸗ ben laſſen. Zuerſt erhellet aus den deutlichſten Schriftſtellen unleugbar, daß Gott ſeine große Menſchenliebe durch den Tod des Erloͤſers noch mehr habe verherrlichen wollen. Nach dem ordent⸗ lichen Lauf der Dinge, kont es nicht fehlen, ein ſo großer Wahrheitsfreund, als Jeſus war, mußte un⸗ ter dem ſo ſehr unwiſſenden und verderbten juͤdiſchen Volke nicht nur Feinde finden, ſondern auch endlich der Liſt und Bosheit derſelden unterliegen. Er grif ſolche Vorurtheile an, welche dieſe Nation ſchon laͤngſt gehegt, werth gehalten und gegen jeden Angrif ver⸗ theidiget hatte. Er ſchonte ihrer Laſter nicht, und verkuͤndigte ihnen ohne Ruͤckhalt die Folgen derſelben. Beſonders verloren die Phariſaͤer und Schriftgelehrten ſo viel an ihrem Anſehn und andern Vortheilen, daß man wol vermuthen konte, er werde endlich ein Opfer ihrer Eezs Bosheit 4³⁸ Zweytes Hauptſtuͤk. Bosheit und Rache werden. Gott ſah dies, und ließ es geſchehn, weil er durch dieſen Ausgang ſeiner Wege ſehr viel andre wohlthaͤtige Abſichten ausfuͤh⸗ ren konte. Er hinderte nicht gewaltſam das ſchwar⸗ ze Verbrechen der Feinde des Erloͤſers. Denn er wußte, wie maͤchtig dieſe ſonſt traurige Begebenheit zur Ueberzeugung vieler Menſchen von ſeiner Vater⸗ liebe wirken, und wie viel dagegen die Geſchichte Je⸗ ſu von ihrer Wirkſamkeit verlieren wuͤrde, wenn dieſes Stuͤck von ſeinem Leiden und Tode dar⸗ innen fehlte. Die Erfahrung ſtimt hiemit voͤllig uͤberein. Von der erſten Predigt der Apoſtel an t), bis auf den heutigen Tag, hat dieſe Geſch chte viele tauſend harte Herzen geruͤhrt, Aufmerkſamkeit gegen das Evangelium erwecket, beunruhigte Suͤnder von Gottes Liebe uͤberzeugt, und Troſt und Hofnung in ihre Herzen verbreitet. Welche hinreißende Lehre: Gott hat ſeines einigen Sohnes nicht verſcho⸗ net, ſondern ihn fuͤr mich in Noth und Tod dahin gegeben u)! — Und eben ſo brauchbar war dieſe Begebenheit zweytens, uns die Aiebe des Erloſers zu den Wenſchen in ihrer ganzen Groͤſ⸗ ſe darzuſtellen ), folglich auch unſere Hochach⸗ tung gegen ſeine Perſon zu vermehren, Em⸗ pfindungen der Dankbarkeit und Gegenliebe in uns hervorzubringrn, unſern Gehorſam deſto freywilliger und thaͤtiger zu machen, unſre See⸗ len *) Ad. Geſch. 2, 38. u) Roͤm. 8,32. X) I Joh. 3, 16. len ge den, ſcht Geſchi Wirkt beitet fruchten enp ſch ree n, de Mitbi Wuhh emor buͤst haſt, uffn ſe nin andre! Nind? Orde Und S Ue AIngif wahre Send auf ſ order leten theile nicht 3, und ſeiner alficr Sſchman⸗ Denn 4 ebenhet Vattt chte ⸗ wenn de der⸗ it i an 9 le diele Ren er crune t lehte! etſch⸗ nd d hterner ebe des en Gri⸗ ,E, ,lebenn nſte⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 439 len ganz durch die reinſte Liebe an ihn zu bin⸗ den, und auf dieſe Art Gottes erſte Hauptab⸗ ſicht zu befoͤrdern. Auch zu dieſem Zweck hat die Geſchichte von Jeſu Marter und Tode unglaubliche Wirkung gethan. Eine Freundſchaft, die ſo viel ar⸗ beitet und duldet, wie kan man ſie aufmerkſam be⸗ trachten, ohne etwas von Mitleid und Dankdbarkeit zu empfinden? Geſezt, Jeſus waͤr nur ein vorzuͤg⸗ lich rechtſchafner und weiſer Menſchenfreund gewe⸗ ſen, der aus patriotiſchem Trieb zum Wohl ſeiner Mitbuͤrger und aus eigner zaͤrtlicher Neigung zur Wahrheit und Tugend ſo viel Arbeit und Leiden uͤbernommen, und daruͤber endlich gar ſein Leben ein⸗ gebuͤßt haͤtte; ſag, der du noch menſchlich Gefuͤhl haſt, ob er nicht ſchon als ein ſolcher deine ganze Aufmerkſamkeit, Liebe und Achtung verdiene, ob er ſie nicht wenigſtens eben ſo ſehr verdiene, als jeder andre rechtſchafne Maͤrtyrer der Wahrheit und Tu⸗ gend? und zwar deſto mehr in einem noch hoͤhern Grade, da er von allem Eigennuz, blindem Ehrtrieb und Schwaͤrmerey viel weiter entfernt war, als alle, die vor oder nach ihm blutige Opfer der Verfol⸗ gungsſucht geworden ſind? Nimm nun die erweislich wahren Lehren von ſeiner goͤttlichen Abkunft und Sendung dazu; rechne den Werth, den Gott ſelbſe auf ſeine geheiligte Perſon legt; betrachte die außer⸗ ordentlichen Umſtaͤnde, welche ſeinen Tod beglei⸗ teten, oder demſelben folgten: und nun un⸗ theile, ob der Tod ſolches Wannes nicht merkwuͤrdig, lehrreich und uͤber alles Ee 4 ruͤhrend 440 Zweytes Hauptſtuk. ruͤhrend ſeyn muͤſſe ?2 Von je her hat die Fuͤrſe⸗ hung darauf Bedacht genommen, durch große auf⸗ fallende Begebenheiten der Sinlichkeit der Men⸗ ſchen zu Huͤlfe zu eilen und die Aufmerkſamkeit der⸗ ſelben u erregen. Auch der vernuͤnftigſte Denker, der gern auf Zweck und Folgen jeder Begebenheit merkt, und die Wahrheit ohne Huͤlle und Schmuck in ihrer natuͤrlichen Geſtalt ſieht, hat doch noch ſinlich Ge⸗ fuͤhl, bedarf noch ſinlicher Ruͤhrung, um entweder auf dieſe und jene Sache aufmerkſam zu werden; oder ſeine erlangte Erkentniß in Leben und That zu ver⸗ wandeln. Laßt es ſeyn, daß man die Lehre von Je⸗ ſu Leiden und Tod oft genug zum Spiel der Einbil⸗ dungskraft gemacht, und mit menſchlichen Tand und unnuͤzen bildlichen Schmuck angefuͤllt hat, daß folglich die ſinliche Ruͤhrung auf Koſten der Wahrheit und der reinen Erkentniß uͤbertrieben worden iſt! Dieſe Uebertreibungen ſind der Natur des Menſchen ſo eigen, ſie kommen ſo oft und faſt alle Tage bey jeder beſon⸗ ders merkwuͤrdigen Begebenheit vor, daß es uns wohl nicht wundern darf, wenn wir ſie in einer ſo auffal⸗ lenden Geſchichte, als die gegenwaͤrtige iſt, antreffen. Und was noch mehr iſt, ſelbſt dieſe Uebertreibungen werden von der Weisheit Gottes ſehr haͤufig zur Befoͤrderung und Erhaltung des Guten gelenkt. Wie manche heiſame Bewegungen zum Wohl des menſch⸗ lichen Geſchlechts ſind nicht auf ſolche Weiſe ent⸗ ſtanden, und entſtehn noch immer bey dem groſ⸗ fen Haufen, der viel leichter durch ſinnlich Gefuͤhl als durch kalte Ueberlegung zu ſeinen . Ent⸗ Wuhr, e wohl ſet bi ge d tühre Hetßen 8 bey⸗ tte d Cber liebts lung f lungen ytnis hte S das Die⸗ den ohlen zit tu on Ge ten. Ghriſte wenn he V. Nroßen letnen eni ſhe lenden Pire⸗ auf⸗ Wen⸗ eit dele⸗ et, Ne mertt, ihter 56 twedet 1 odet 1 vel⸗ 1 Je⸗ inbil⸗ NN 1 ohthet Di⸗ iget, heſon⸗ wohl. ffol⸗ teffene nngen d int 4,We⸗ nenſte ſ elt koſe nnnch ſenen Et Hauptlehren des Chriſtenthums. 441 Entſchließungen gebracht wird! was wuͤrde wohl die Ehrfurcht und Gehorſam gegen den Erloͤ⸗ ſer bis auf dieſen Tag unter einer zahlreichen Men⸗ ge von Chriſten erhalten haben, wenn nicht jene ruͤhrende Geſchichte ſeines Leidens und Todes ſolches gethan haͤtte? geſezt wies nicht zu leugnen ſteyt, daß es bey vielen nur aͤußerliche kraftloſe Ehrfurcht blieb: hatte denn dieſe nicht auch ihren Nuzen ? Gab's aber nicht auch andre in ziemlicher Anzahl, und giebt's ihrer nicht noch, die von dieſer ſinlichen Ruͤh⸗ rung fortgeriſſen, viel wahrhaftige ehriſtliche Hand⸗ lungen vollbracht haben? So lang die deutliche Er⸗ kentniß der Wahrheit fehlt, muß oft dunkles Gefuͤhl ihre Stelle vertreten; und waͤr das nicht, ſo wuͤrde das Chriſtenthum laͤngſt viel tiefer geſunken ſeyn. Die Taͤndeleyen mit Jeſu Blut und Wunden wer⸗ den hiedurch keinesweges gerechtfertigt oder gar em⸗ pfohlen. Jeder ſoll billig nach den Mitteln die er hat, nach den richtigſten und anſtaͤndigſten Begriffen von Gottes Abſichten bey dem Erloͤſungswerk trach⸗ ten. Aber lernen ſolls doch hiebey jeder Freund der Wahrheit, wie das der goͤttlichen Fuͤrſehung und dem Chriſtenthum ſelbſt zu gar keinem Vorwurf gereiche, wenn manche grobe ſinliche und wirklich uͤbertriebe⸗ ne Vorſtellungen von Jeſu Leiden und Tod unter der großen Menge der Chriſten herſchend geblieben ſind; lernen ſoll er, mit welchem bruͤderlichen Glimpf er diejenigen noch jezo zu beurteilen habe, die das ſin⸗ liche Anſchauen des leidenden und ſterbenden Hei⸗ landes allen andern Nachforſchungen des Verſtandes Ee § und 442 Zzwweytes Hauptſtuͤk. und deutlichen Beweiſen der Wahrheit vorziehn: lernen, wie werth es dieſe Geſchichte ſey, daß er ſelbſt ſie aufmerkſam unterſuche, Gottes Abſichten dabey im⸗ mer beſſer erkenne, und ſein eigen Herz durch die Betrachtungen derſelben zur Liebe und Dankbarkeit gegen den Erloͤſer erwaͤrme. Denn wahr bleibts doch ewig, daß dieſe Geſchichte in ihrer ſimpeln Beſchaf⸗ fenheit, ſo verſchieden ſie immer von Menſchen be⸗ trachtet und angewandt worden iſt, doch ſo viel Hinreiſ⸗ ſendes, Erhabenes und Wahres hat, daß auch der ſcharfſinnigſte Denker, wenn er nur ohne Vorurteil zu ihr komt, ſie zur Erwekung edler Empfindungen brauch⸗ bar ſinden muß. Heil dir, mein Chriſt, wenn du dies thuſt! wenn du oft hinſiehſt auf deinen fuͤr dich lei⸗ denden Heiland; und dann geſtaͤrkt in der Liebe und Hofnung den Weg der Tugend mit neuer Munter⸗ keit fortgehſt! Eine dritte Abſicht bey Jeſu Leiden und Tode war ohnſtreitig, alle die irdiſche Erwartungen von Er⸗ richtung eines weltlichen Reichs bey den Juden und ſelbſt bey ſeinen Anhaͤngern niederzuſchla⸗ gen, und dagegen die Aufmerkſamkeit auf den SHauptzwek ſeiner Sendung zu befoͤrdern. Man weiß aus den Erzaͤlungen der Evangeliſten, wie tiefe Wurzel dieſe Vorurteile geſchlagen hat⸗ ten, und wie ſchwer es Jeſu wurde, ſie durch Unterricht nur einigermaßen zu entkraͤften. Er ſagt's ihnen oft deutlich genug, er ſey nicht ge⸗ Lommen um nach Art weltlicher Fuͤrſten zu herſchen; ſon⸗ ſnd der Glu⸗ ſche alf ſe Freun Tode großt henſ ſode einig Reic muß gen tes Tod iid Ge dee zak ſie⸗ un dig tig ihn ie⸗ ſehn; ſeh eh i⸗ tch de barket 8 doch eſchef⸗ en be⸗ inreiß⸗ ch der eil iu auch⸗ dies dWe⸗ de und Nlrt⸗ etet nNH zuſcle zuf den Serdenn Cliſer⸗ h „ f rien. ſicec eſceni ⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 443 fondern die Wahrheit zu lehren, Erkentniß Gottes und der Tugend zu befoͤrdern, zur geiſtlichen und ewigen Gluͤkſeligkeit zu fuͤhren, und eben dadurch den Men⸗ ſchen zu dienen, und in dieſem Dienſt ſelbſt ſein Leben aufzuopfern. Aber wie wenig faßten ſeine Zuhoͤrer die⸗ ſe Reden! Wie unbegreiflich ſchiens noch immer ſeinen Freunden, daß die Vorherſagung ſeines Leidens und Todes eintreffen koͤnne! Sie wurde jedoch zu ihrer groͤften Befremdung aufs genaueſte erfuͤllt. Nun ſa⸗ hen ſie wol, daß ſie ſich geirrt hatten; doch noch nicht ſo deutlich, daß ſie nicht nach ſeiner Auferſtehung noch einige Spuren der Hofnung zur Aufrichtung dieſes Reichs haͤtten uͤbrig behalten ſollen. Ihr Erloͤſer mußt es daher ihnen noch einmal gerade heraus ſa⸗ gen, „er werde nicht bey ihnen bleiben; er ſey Got⸗ tes Abſicht gemaͤs geweſen, ihn durch Leiden und Tod zu ſeiner Herlichkeit einzufuͤhren; und ihre Pflicht ſolle es von nun an ſeyn, ihn den Menſchen als einen geiſtlichen Erretter, durch den Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit mitgeteilt wuͤrde, zu verkuͤndigen y)“. Nach ſeiner Himmelfahrt lernten ſie's jedoch immer mehr, daß ihre irdiſche Erwartungen ungegruͤndet waͤren; und ſchon in ihren erſten Pre⸗ digten finden wir, wie gut ſie uͤber den Zwek der Erloͤſung zu urteilen wußten. Petrus ſagt ſehr rich⸗ tig und ſchoͤn: Gott hat Jeſum auferweket, und ihn zu euch geſandt, euch zu ſegnen, daß ein jeglicher ſich bekehre von ſeiner Bosheit 2). In y) Luc. 24, 25. u. ſ. f⸗ 2) Ap. Geſch. 3, 26. 444 Zweytes Hauptſtuͤk. In Wahrheit, wenn wir noch jezt die ganze Lebensge⸗ ſchichte des Erloͤſers mit Aufmerkſamkeit unterſuchen, ſo muß es jedem unpartheyiſchen Beobachter in die Augen fallen, daß der Plan nie dazu angelegt gewe⸗ ſen, irdiſche Vorteile und ein weltlich Reich zu erkaͤm⸗ pfen. Und ſein Tod, zu welchem er ſo willig hingieng, und den er ſo lange vorherſah,ſezt die Sache außer Zwei⸗ fel. O ihr alle thut Jeſu Unrecht, die ihr ihn eines andern beſchuldigen wollt! Ferner viertens ſoltet ihr von dieſem eurem leidene den und ſterbenden Freunde lernen, wie auch ihr Chriſten, leiden und ſterben muͤßt. Welches Bey⸗ ſpiel kan man euch ſichrer empfehlen, als eben das ſeinige? Gleich ihm ſeyd ihr verpflichtet, wenn ihr in aͤhnliche Umſtaͤnde komt, das Unrecht zu ertragen und um Wahrheit und Gerechtigkeit willen allerley Widerwaͤrtigkeiten, waͤr's auch ſelbſt ſchmaͤhliger Tod, gelaſſen zu dulden. Dazu ſeyd ihr berufen; ſinte⸗ mal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und uns ein Vorbild gelaſſen, daß ihr ſolt nachfol⸗ gen ſeinen Fußſtapfen. Welcher keine Suͤnde gethan hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden. Welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er lit⸗ te: er ſtellete es aber dem heim, der da recht richtet a). O lernt von ihm die ſtandhafte Wahr⸗ heitsliebe, den maͤnnlichen Tugendſinn, die edle Gleich⸗ 92) I Petr. 2, 21. 22. 23. Gleie de un ſelbe gung Hin ſohen des, lent. kinenn elch di lch nung. Wu Jeſun wen ES j Verlen Und N Wahr Aler fandd Aut Grd che e Geſc Nenge ſheid Vern n beege⸗ lchen, in e gene⸗ etkeſt⸗ ſgiene Zwi⸗ jeines jdene ihr Bey⸗ AN n he tgen ſetley Tod, inte⸗ Ud fe⸗ inde inefn ſhelt/ er li⸗ 1 eh Vae⸗ O Gech Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 445 Gleichmuͤthigkeit, das ſanfte ſtille Weſen gegen Fein⸗ de und Verfolger, die Verſoͤnlichkeit gegen eben die⸗ ſelben, die rechte Klugheit in der Selbſtvertheidi⸗ gung, das kindliche Aufſchauen auf den Vater im Himmel, das unerſchuͤtterte Vertrauen auf die Zu⸗ ſagen deſſelben, die ehriſtliche Verachtung des To⸗ des, das Feſthalten an der Hofnung des ewigen Lebens. Dies alles lernt von ihm; denn von keinem koͤnt ihrs beſſer lernen, und nichts kan euch die Leiden ſo verſuͤßen und den Tod ſo ertraͤg⸗ lich machen, als dieſe von Jeſu erlernte Geſin⸗ nung. Auch zur Beſtaͤttigung ſeiner ganzen Aehre ſtarb Jeſus, fuͤnftens; that das, was jeder Maͤrtyrer thut, wenn er die Wahrheit mit ſeinem Blute verſtegelt. Es iſt ſchon etwas Großes, wenn ein Lehrer mit Verleugnung ſeines eignen Vorteils und mit Muͤhe und Arbeit, blos aus dem Trieb der Menſchen⸗ und Wahrheitsliebe ſeine Lehren bekant macht, und ſie, aller Widerſpruͤche und Schmaͤhungen ohngeachtet, ſtandhaft behauptet. Wenn er nun ſo gar ſein Blut und Leben dabey aufopfert, was kan man Groͤßers von ihm verlangen? Sey's doch, daß man⸗ che Schwaͤrmer ein gleiches gethan haben, daß die Geſchichte auch Maͤrtyrer des Irthums neben den Zeugen der Wahrheit aufſtellt! Die leztern unter⸗ ſcheiden ſich dennoch vor den Augen der pruͤfenden Vernunft ſehr leicht von jenen; und das nicht nur in Abſicht der Lehre, ſondern auch des uͤbrigen Ver⸗ 446 Zweytes Hauptſtuͤk. Verhaltens. Und eben ſo leicht laͤßt ſichs bey Jeſu wahrnehmen, aus welcher Quelle ſeine Standhaf⸗ tigkeit entſprungen ſey. Seht ihn nur an, dieſen menſchenfreundlichen Lehrer, wie er ſtets zur Ver⸗ antwortung ſeiner Lehre und ſeines Verhaltens be⸗ bereit iſt; wie er ſelbſt ſeine Feinde bey jeder Gele⸗ genheit dazu auffodert; wie er ſich zu allen Zei⸗ ten und unter allen Umſtaͤnden in Behauptung der Wahrheit immer gleich bleibt; wie bedaͤchtig er zu ſeinen Unternehmungen fortſchreitet; wie gelaſſen er die harten Urteile ſeiner Feinde, und dann wieder die eitlen Lobeserhebungen blinder Verehrer anhoͤrt ; wie ruhig er von ſeinen bevorſtehenden Schikſalen ſpricht; wie willig er zu ſeinem Tode hingeht; wie zuverlaͤßfig er von ſeiner guten Sache vor allen ſei⸗ nen Richtern redet; wie getroſt er ſeine Augen zu ſeinem Vater, dem Gott der Wahrheit, aufhebt; und mit welcher Feſtigkeit und Heiterkeit des Geiſtes er ſich demſelben am lezten Ende empfiehlt! Nur die deutlichſte Erkentniß und die gewiſſeſte Ueberzeugung konten ſeinen Muth ſo ſtandhaft erhalten; nur Lie⸗ be zu Gott und Liebe zu den Menſchen konten ihn willig machen, ſo große Leiden und ſelbſt den Tod zu ertragen! Und warum wolten wir alſo das merk⸗ wuͤrdige Ende dieſes Gerechten nicht als eine Be⸗ ſtaͤtigung ſeiner ganzen Lehre anſehn? Warum es nicht glauben, daß Gott bey Zulaſſung ſeines To⸗ des auch dieſe Abſicht neben den andern gehabt habe, uns nicht auf den ganzen Inhalt der Geſchichte und Lehre Jeſu Chriſti aufmerkſamer zu machen, ſon⸗ denn udhe⸗ dieſer t. M⸗ ens be⸗ Gele⸗ n H g ee et i ſen et vieder hoͤrt; fſalen W en e lgen A aufhe t. G=GO r Ne Ging ut Li⸗ en in en Tn ni ut ene N Perut s dr tt hite Geſcitt ohet ſ Hauptlehren des Chriſtenthums. 447 ſondern auch unſre Ueberzeugung von ihrer Wahr⸗ heit und Goͤttlichkeit noch mehr dadurch zu verſtaͤr⸗ ken? Noch beſonders war es wol ſechſtens Gottes Ab⸗ ſicht bey dem Tode Jeſü, die Lehre von der Auf⸗ erſtehung der Todten und von einem zukuͤnfti⸗ gen Leben mehr aufzuklaͤren, und die Gewisheit derſelben zu befeſtigen. Jeſus hat dieſe Lehre viel deutlicher und volſtaͤndiger, als bisher jemals ge⸗ ſchehn war, vorgetragen und bis an ſeinen Tod ſtandhaft behauptet. Er ſelbſt ſtarb mit der feſten Erwartung eines neuen und ewigen Lebens, und ſag⸗ te ſo gar den Tag ſeiner Auferſtehung vorher. Was konte nun ſeine Freunde mehr von der Wahrheit dieſer ganzen Lehre uͤberzeugen, als wenn dieſe eig⸗ ne Hofnung ihres entſchlafenen Freundes zuerſt an ihm ſelbſt aufs puͤnktlichſte in Erfuͤllung gieng 2 Mußten ſie nicht ſchließen: : traf das bey ihm ein, was er ſich und uns vorherverkuͤndiget hat; war's der goͤttlichen Almacht moͤglich, dieſen Todten zu er⸗ weken: o warum ſolten wir an unſerm eignen kuͤnf⸗ tigen Leben verzweifeln? lebt Jeſus, warum ſolten wir im Tode bleiben, da er uns Auferſtehung und ewiges Leben zugeſagt hat? — In der That ſchloſ⸗ ſen ſie ſo, wie ihre Briefe ausweiſen. Und auch wir haben Urſach, noch eben ſo zu ſchließen, wenn gleich dieſer ganze Beweis fuͤr jene Zeugen der Auferſtehung augenſcheinlicher war. Und das um ſo mehr, da die ganze Geſchichte Jeſu einen deu e 448 Zweytes Hauptſtuͤk. chen Ausgang aller Begebenheiten ſchlechterdings er⸗ fodert, wofern dieſelbe nicht ſich ſelbſt und allen un⸗ leugbaren Abſichten Gottes widerſprechen und mit ewiger Finſterniß bedekt bleiben ſoll. Glauben wir dagegen, was die Schrift ſo deutlich ſagt b), daß Jeſus geſtorben ſey, damit wir befreyet von aͤngſt⸗ licher Todesfurcht, den Troſt des ewigen Le⸗ bens haben ſolten; daß es Gott gefallen habe, den Herzog unſrer Seligkeit durch Leiden und Tod zu ſeiner Herlichkeit hinzufuͤhren und gleichſam zu dieſem Amt einzuweihen; um uns an ſeinem Vorgang zu zeigen, was auch uns, wenn wir ihm mit redlicher Liebe zugethan bleiben, zubereitet iſt: o wie helle wirds dann in dieſer ganzen Lehre! wie ſchoͤn ſtimt Anfang und Ausgang zuſammen! wie begreiflich wird uns unſre Auferſtehung und kuͤnfti⸗ ges Leben! — Ob uͤbrigens Jeſus Chriſtus, der doch ein wahrhaftiger Menſch war, ganz ohne Em⸗ pfindung des Todes, oder einer demſelben aͤhn⸗ lichen Verwandlung, zu einem neuen beſſern Leben habe hingehn koͤnnen? ob nicht Gott ihm ferner fuͤr ſein freywilliges Leiden eine beſondere Belohnung verheißen und auch wirklich geſchenkt habe? ob alſo nicht dieſer dornigte Pfad, den er betrat, gerade derjenige geweſen ſey, auf welchem er ſich einer groͤßern Herlichkeit theilhaftig machen konte? das ſind Fragen, die man mehr hinwerfen, als voͤllig aufklaͤren und zuverlaͤßig beantworten kan. So diel b) Hebr. 2, 9. 10. I4. 15. iſt gen lohnnn letzten nem wenig angezo würdie gewis, leſtend lonte, Doch d dulnkel Us g ſein D E bey nach Utheie tichendd Pingen⸗ denn ſo nendaͤn m ſo oͤlig Ghtiſt, Neſagt Etelld ) 6 . s er⸗ lin un⸗ 8d nit hen di , S ingſe n Al⸗, , den Tod hſanm einenn ihm 10 We W ftu „ dr Em⸗ ihn⸗ tcken nerfte hnung 10 N gerede R 9 M l 6 Hauptlehren des Chriſtenthums. 449 iſt gewis, daß er ſelbſt von ſeiner zukuͤnftigen Be⸗ lohnung redet; wie ſolches beſonders aus ſeinem letzten feierlichen Gebet an Gott, das kurz vor ſei⸗ nem Leiden hergieng, zu erſehn iſt c). Und nicht weniger finden ſich in andern bereits hin und wieder angezogenen Stellen der apoſtoliſchen Schriften merk⸗ wuͤrdige Spuren dieſer Vermuthung. Auch iſtan ſich gewis, daß ihm Gott in aller Abſicht fuͤr ſein aus⸗ geſtandenes Leiden und Tod doͤlligen Erſaz leiſten konte, und wirklich geleiſtet haben muͤſſe. Mag uns doch die Art und Weiſe, wie ſolches geſchehn ſey, dunkel bleiben, bis wir ihn einſt ſehn, wie er iſt! Uns gnuͤget, daß wir wiſſen, er lebe; und es ſey ſein Wille, daß auch wir leben ſollen. Schon dieſe bisher angefuͤhrten Abſichten Gottes bey dem Tode Jeſu zeigen uns, wie die Vernunft nach Anleitung der Schrift uͤber dieſe Begebenheit urtheilen koͤnne. Nicht Eine fuͤr ſich allein iſt hin⸗ reichend, das noͤthige Licht in Gottes Verhalten zu bringen: wenn ſie aber zuſammen genommen wer⸗ den, ſo entſteht daraus ein deſto feſteres und zuſam⸗ menhaͤngendes Gebaͤude. Und noch dazu iſt daſſelbe um ſo ſicherer, weil alle chriſtliche Partheyen hiebey voͤllig uͤbereinſtimmen. Dir bleibts indeß, mein Chriſt, unbenommen, wie dir auch vorhin ſchon geſagt iſt, den Tod Chriſti als eine eigentliche Stellvertretung und Buͤßung fuͤr unſre Suͤn⸗ Ff den c) Joh. 17. 45 ⁰ Zweytes Hauptſtuͤk. den zu betrachten, und dieſen Punkt jenen Abſichten Gottes beyzufuͤgen; oder auch noch andre Gruͤnde nach deiner Ueberzeugung hinzuzuthun. Nur huͤte dich ſorgfaͤltig vor den Einfaͤllen deiner eianen Einbil⸗ dungskraft und vor der gutmeynenden Schwaͤrmerey die immer mehr ſieht, als andre ruhig denkende . Leute wahrnehmen koͤnnen. Huͤte dich bey aller dei⸗ ner Andacht, Gott Abſichten beyzumeſſen, die ſeiner ewigen Weisheit unanſtaͤndig ſind; wenn ſie dir gleich nach deinem kindiſchen Verſtande gut und hei⸗ lig zu ſeyn ſcheinen. Dank erfuͤlle deine Seele, frommer Chriſt, indem du dieſe Betrachtung uͤber das Erloͤſungswerk ſchlieſ⸗ ſeſt. Gott hat auch an dich gedacht, da er ſeinen Sohn der Welt zum Erloͤſer ſchenkte. Noch ergießt ſich der Segen dieſer großen Veranſtaltung uͤber den groͤten Theil des Menſchengeſchlechts und auch uͤber dich. Das Licht der Erkentniß, das dir noch heute ſcheint, haſt du ihm zu verdanken. Die Tugend, die noch unter den Chriſten vorhanden iſt, und die du ſelbſt ſo ſicher uͤben kanſt, fließt groͤßtentheils aus dieſer Quelle. Deine Beruhigung beym Gefuͤhl dei⸗ ner ſuͤndlichen Schwachheit, dein Troſt in truͤben Tagen, deine Hofnung beym Anblick des Todes und der Ewigkeit: ach alle dieſe Vortheile, wenn ſie von Feſtigkeit und Dauer ſeyn ſollen, ſind Wohlthaten der Erloͤſung, Wohlthaten fuͤr dich den Erloͤſten. Ehre Gottes Abſichten, indem du ſie immer mehr zu erfuͤllen ſuchſt. Preiſe ihn den Vater unſers Herrn “ Jeſu Feſt dich dein dich ſein ſele ten leſte was der, Ein Deo Ur D J In So A ſſchten Grinde hitedic Eindi⸗ itneren enkende ler de⸗ ſeinet ſie di d hei⸗ ldeu hc⸗ ſenen erzit erde ch i h hene Tlyerdn d die lhens il dei triten des ſenn Ptheen rlaſen. nehri 6 Hiun Hauptlehren des Chriſten thums . 4 5ö1 dich, wenn „indem du ſeinen S deiner diebe nion Gelegenheit Eog ehrſt. Freue dich nicht weni Dankbarkeit detzubrinne Proben ſeiner Erloͤſten ger als ein Freund des ringen. Freu ſeiner Lehre un wenn du wahrnimſt Erloͤſers und nd thaͤtige Liebe gege n ine Erkentniß auch unter 7 . Ww . beite dazu an deinem i was du t. Theil, ſo vi der, das an n emem ſeiner ern kanſt, denn 4 ihm ſelber Gaben. Bruͤ⸗ Ein reines Diez iſt de anent deinem edlen He Und Gott giebt 1 fürdeines Kreuzes S wen Dich nach uns die Kraft in dei chmerzen nachzuahmen. deinem Namen . Ja, wenn i A Genger . ets der Tugend Pfad bet So iſt mein H ampf, im Glauben wa nec, Als J eil ſchon ſo gewis erſe ch und bete: Jeſus lebet. is erſtrebet, Ff 2 Achte „ 454 3Zweytes Hauptſtuk. Achte Hauptlehre. Die Avoſtel wurden dazu vom Heilande bevoll⸗ maͤchtigt, das von ihm angefangene Werk weiter ausfuͤhren, und die erſten chriſtlichen Gemeinen unter Juden und Heiden zu ſam⸗ len. Sie thaten dies mit dem entſchloſſen⸗ ſten Eifer und gluͤcklichſten Erfolg. Durch ſie haben wir die Lehre Jeſu empfangen; die noch bis den heutigen Tag ein ſicheres und geſegnetes Mittel zur Beſſerung, Beru⸗ higung und ewigen Begluͤckung vieler tau⸗ ſend Menſchen iſt. E⸗ laͤßt ſich leicht denken, wie viel die Herzen der Juͤn⸗ ger Jeſu bey der Trennung von dieſem ihren be⸗ ſten und erhabenſten Freunde, mit dem ſie durch die Bande der zaͤrtlichſten und ehrerbietigſten Liebe ver⸗ knuͤpft waren, gelitten haben muͤſſen. Doch traureten ſie nicht als Leute, die gar keine Hofnung haben. Sie wußten, daß Jeſus lebe; daß die frohe Zeit kommen werde, da ſie ihn wieder ſehn wuͤrden; daß er inzwiſchen noch immer im Stande ſeiner Herlichkeit aufs zaͤrt⸗ lichſte ihrer gedenke. Ja, ſie hatten außerdem die beſondere Verheißung zu verſchiedenen malen und noch kurz vor ſeiner Himmelfahrt von ihm erhalten, daß ſie ebolH Vet lichen ſanm⸗ ſſen⸗ urch gen, NS Berv⸗ tNH An⸗ n de⸗ eh Nee. be bet⸗ tentett en. Ge gan 6¹ en Ubnts l, N Hauptlehren des Chriſtenthums. 453 ſie den heiligen Geiſt auf eine außerordentliche Weiſe zu ihrem Lehrer und Fuͤhrer an ſeiner ſtatt empfan⸗ gen, und durch ihn zur Fuͤhrung ihres Amts tuͤchtig gemacht werden ſolten a). Boll von dieſer Erwar⸗ tung brachten ſie die erſten Tage nach der Himmelfahrt Jeſu mit ermunternden Betrachtungen ſeiner Geſchich⸗ te, mit Gebet und andern anſtaͤndigen Beſchaͤftigun⸗ gen geſellſchaftlich zu b). Und nun geſchah es, da ſie alle am erſten Tage des Pfingſtfeſts verſammelt wa⸗ ren, daß ein gewiſſes Geraͤuſch, gleich dem Sauſen eines heftigen Windes, die ganze Wohnung, wo ſie bey ein⸗ ander ſaßen, erſchuͤtterte; und zugleicher Zeit erſchie⸗ nen feurige Flammen uͤber ihren Haͤuptern gleich hin und her fahrenden Blitzen. Ganz außerordentliche Beweguns mußte nothwendig bey ſo wunderbaren Er⸗ ſcheinungen in ihren Seelen entſtehn. Erfreut dach⸗ ten ſie zuruͤck an die Verheißung ihres vollendeten Freundes; Feuer der Liebe, großer heiliger Affekt er⸗ fuͤllte ihr Innerſtes, indem die flammende Blitze ne⸗ ben ihnen herfuhren; ein unwiderſtehlicher Trieb riß ſie fort, von den großen Thaten Jeſu zu reden und den erſten Anfang zur Ausrichtung des ihnen uͤbertra⸗ genen Geſchaͤftes zu machen. Kaum oͤfnen ſie ihre Lippen, um dieſes zu thun, ſo fuͤhlen ſie eine unbe⸗ greifliche Fertigkeit, in verſchiednen Sprachen, die ſie nicht erlernt hatten, zu reden, und der durch dieſe Wunder der herbeygelokten Menge aus allerley Voͤlkern Jeſum Chriſtum, als den von Gott verordneten Heiland der Ff 3 Welt; 2) Apoſt. Geſch. 1,4. 8. Joh. 14, 17, 18. 16,13: *) Apoſt. Geſch. I, I4. 454 Zweytes Hauptſtuͤck. Welt, mit großem Nachdruck zu verkuͤndigen. Ihre Seelen waren dabey ſo voll ungewoͤnlichen Muths, ihre Vorſtellungen ſo eindringend, daß gleich durch dieſe erſte Predigt eine große Anzahl Menſchen zur Annehmung des Chriſtenthums gebracht wurde. Mit eben dem großen heiſamen Erfolg predigten ſie her⸗ nach oͤfter, ſamleten aus den Juden eine anſehnli⸗ che Gemeine von Bekennern Jeſu, tauften dieſelbe auf den Namen dieſes ihres Erloͤſers, und unterrich⸗ teten ſie ferner in der angenommenen Lehre. Got⸗ tesfurcht und Tugend zeichnete dieſe erſten Chriſten auf eine ausnehmende Art aus, und herzliche Bru⸗ derliebe vereinigte ſie zu einer Geſellſchaft, die ihres Gleichen nicht hatte. Sie verſtaͤrkten ſich taͤg⸗ lich durch neu aufgenommene Glieder, uͤbten ſich in Erkentniß der Wahrheit in guten Werken, im ge⸗ meinſchaftlichen Gebet und Lobe Gottes ec). So glaubwuͤrdig die Geſchichte iſt, welche uns die⸗ ſen erſten Urſprung der chriſtlichen Gemeinen lehrt: ſo dunkel bleiben uns manche beſondere Umſtaͤnde, welche dahin gehoͤren. Daß Gott die Apoſtel und viele der erſten Chriſten durch den verheißenen heiligen Geiſt mit außerordentlichen Wunderkraͤften ausgeruͤ⸗ ſtet habe, kan nicht geleugnet werden; die Art und Weiſe aber, wie das geſchehen ſey, laͤßt ſich nicht voͤllig erklaͤren. Die Veraͤnderung ſelbſt, welche in einem kurzen Zeitraum bey ihnen vorgieng, war ſo ſicht⸗ *) Apofſt. Geſch. 2,37 ⸗47. 6 we Un gen don Un hre luths dlch n u M her⸗ hnli⸗ ſelbe tich⸗ Got⸗ htſten Bri⸗ tes ig⸗ 1 Hauptlehre des Chriſtenthums. 455 ſichtbar und merkwuͤrdig, daß ſo gar die abgeſagte⸗ ſten Feinde des⸗Chriſtenthums ſie ſehn und daruͤber erſtaunen mußten. Die wundervollen Begebenheiten am erſten Pfingſttage wurden von vielen Menſchen beobachtet; die Apoſtel predigten vor zahlreichen Ver⸗ ſamlungen, ſelbſt im Tempel zu Jeruſalem; und die Wunder, welche ſie verrichteten, geſchahen ebenfalls oͤffentlich in Gegenwart vieler Zuſchauer. Vorher, da Jeſus noch mit ihnen wandelte, waren ſie ver⸗ zagt, von vielen Vorurtheilen eingenommen, in ih⸗ ren Meynungen und Erwartungen hin und her wan⸗ kend. Jetzt voll Heldenmuth, der keine Wi der waͤr⸗ tigkeit, nicht Marter und Tod ſcheuete; voll Weis⸗ heit, daß ſie die großen Abſichten Gottes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti bey dem Werke der Erloͤſung aufs richtigſte und deutlichſte erklaͤren, und durch ih⸗ ren Unterricht weiſe und tugendhafte Menſchen bil⸗ den konten; voll Thaͤtigkeit, immer geſchaͤftig, die Lehre Jeſu weiter auszubreiten und den Erloͤſer der Menſchen eben dadurch an vielen zu verherlichen. Beſonders zeichneten ſich de beyden Juͤnger Petrus, der ſeinen Herrn zur Zeit ſeines Leidens aus Men⸗ ſchenfurcht verleugnet hatte, und Johannes, der ihm furchtſam in der Ferne bis zum Kreuze gefolgt war, jetzt in der Geſchaͤftigkeit fuͤr die Sache Jeſu und in edler Entſchloſſenheit ſo ſehr vor den uͤbri⸗ gen aus, daß ſie die evangeliſche Wahrheit ſelbſt vor dem hohen Rath zu Jeruſalem vertheidigten, und demſelben, aller Bedrohungen und wirklich empfangener Beſtrafung ohngeachtet, mit anſtaͤndi⸗ Ff 4 ger 4 G Zweytes Hauptſtuk. ger Freymuͤthigkeit geradezu die Erklaͤrung gaben: man muß Gott mehr gehorchen als den Wen⸗ ſchen d). Bewundernswuͤrdig iſt dieſer Loͤwenmuth bey Leuten, die ſonſt vor jedem rauſchenden Blatt in Schrecken geriethen, ob ſich wol vieles in dieſer Ver⸗ änderung ſehr natuͤrlich erklaͤren laͤßt. Leute, die ſo lange Zeit Schuͤler Jeſu, Zeugen ſeiner Tugenden und Wunderthaten, ſeines Todes, Auferſtehung und Himmelfahrt geweſen waren; die noch zuletzt den deut⸗ lichſten Unterricht und die herlichſte Verheißung von ihrem himliſchen Lehrer empfangen, und die Erfuͤl⸗ lung dieſer letztern am Pfingſttage an ſich ſelbſt auf eine ausnehmende Weiſe erfahren hatten: ſolche Leute mußten nothwendig nach und nach weiſer und geſetzter, und alſo zur Fuͤhrung ihres Apoſtelamts tuͤchtiger ge⸗ worden ſeyn. Dennoch bleibt jedem die Hand des Allmaͤchtigen ſichtbar, nicht nur in der ordentlichen Lenkung aller dieſer Umſtaͤnde und Begebenheiten, ſondern auch in den eigentlichen Wunderwerken, die hiebey vorgiengen, und wodurch die voͤllige Umſtim⸗ mung der Denkungsart und die große Erhebung der Seelenkraͤfte bey den Apoſteln gelenkt und zu Stan⸗ de gebracht wuͤrde. Ein Liebhaber der Wahrheit Kindet uͤberhaupt in der erſten Anpflanzung und Ausbreitung der chriſtlichen Gemeine ſo beſondere Spuren einer weiſen und allmaͤchtigen Fuͤrſe⸗ hung, welche durch die ſchwaͤchſten Werkzeuge die groͤten und heilſamſten Veraͤnderungen hervor⸗ 4) Apoſt. Geſch. 4. hero⸗ drur wer des den der Stan Pſic hrei ſedet Fren Phan Und et h et Deru hedoll Stre ſh filſe keit und bar kn auf die geben: Wen⸗ eninuth Blit er Ver⸗ die ſn enden 19 1u1d dellt. n tfil⸗ uf Eeute her⸗ er her 10 de tlichet eiten, 1, N nſir⸗ de Gtal⸗ Ptbet Uud ſdete Fine⸗ kene Autoe htn⸗ / Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 457 hervorzubringen weiß, daß er ſich ohn Unterlaß ge⸗ drungen ſieht auszurufen: das Werk iſt von Gott, wer kan es hindern e)? Sehr merkwuͤrdig iſt hier vor andern die Geſchichte des jungen feurigen Saulus, der hernach als Apoſtel den Namen Paulus gefuͤhrt hat f). Dieſer Jude, der ſeinem vaͤterlichen Glauben mit beſonderer Standhaftigkeit zugethan war, hielts anfaͤnglich fuͤr Pflicht und Verdienſt, ſich der Predigt und Aus⸗ breitung des Chriſtenthums aus aller Macht und bey jeder Gelegenheit zu widerſezen. Mit herzlicher Freude ſah er der traurigen Hinrichtung eines Ste⸗ phanus, des erſten Maͤrtyrers der Waͤhrheit, zu; und mit eben ſolcher Willigkeit und Eifer verfolgte er hernach jeden andern Chriſten, ſuchte ſie auf, wo er ſie finden konte; ließ ſich vom hohen Rath zu Jeruſalem zu einem ſo grauſamen Geſchaͤft oͤffentlich bevollmaͤchtigen; und vollfuͤhrte es mit unerhoͤrter Strenge und Puͤnktlichteit. Gott ſah ihn wuͤten; ſah zugleich die ſchoͤnen Anlagen ſeiner Seele, die felſenfeſte Standhaftigkeit, die unermuͤdete Thaͤtig⸗ keit und den tiefen Scharfſinn des Geiſtes; ſah es und hatt' es von Ewigkeit her geſehn, wie brauch⸗ bar er ihm zur Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten werden koͤnne, ſo bald nur die Aufmerkſamkeit der Seele auf einen andern beſſern Gegenſtand hingezogen und die Wirkſamkeit derſelben eine neue Richtung be⸗ Ff 5 iaͤme. *) Apoſt. Geſch. 5,38.39. k) Apoſt. Geſch. 9. 458 Zweytes Hauptſtuͤck. kaͤme. Um es dahin zu bringen, bedient er ſich diesmal eines ungewoͤnlichen Mittels, nicht ſowol aus eigent⸗ licher Beduͤrfniß, als haͤtt er ohne Paulus keine an⸗ dere Werkzeuge zur Erreichung ſeines Zweks finden koͤnnen, ſondern vielmehr durch ein ſo außerordent⸗ liches Exempel die Aufmerkſamkeit andrer zu reizen, die Freunde des Chriſtenthums zu ermuntern, und ſeine beſondere Teilnehmung an der Ausbreitung deſ⸗ ſelben oͤffentlich darzuthun. Kurz, da Paulus eben auf dem Wege nach Damaskus mit grauſamen An⸗ ſchlaͤgen gegen die Chriſten reiſet, umleuchtet ihn ploͤzlich ein ungewoͤnliches Licht; er faͤllt erſchroken zur Erde; hoͤrt eine Stimme, die ihm zuruft: Saul, Saul, was verfolgſt du mich? Voll Beſtuͤrzung fraͤgt er: Herr, wer biſt du? und die Antwort iſt: ich bin Jeſus, den du verfolgeſt. — Leicht laͤßt ſichs begreiſen, was fuͤr große Wirkung dieſe unerwartete Begebenheit auf die ſonſt ſo uner⸗ ſchuͤtterte Seele des Paulus thun mußte, und wie der wuͤtende Verfolger des Chriſtenthums mit einmal ſo furchtſam fragen konte: Herr, was wilſt du, daß ich thun ſoll? Dieſelbe Stimme, welche er ſchon gehoͤrt hatte, ſagt ihm weiter, was er zu thun habe, und wie er in Damaskus bey einem recht⸗ ſchafnen Mann, dem Ananias, fernern Unterricht ſuchen ſolle. Damit auch der Eindruk deſto dauer⸗ hafter bleibe, und er nicht etwa die ganze Erſchei⸗ nung fuͤr ein Spiel der Einbildungskraft halte; ſo wird er auf der Stelle mit Blindheit geſchlagen, die ſo heil dem Unten wird ein e Nic Anls lich. Vehr Or durch lan, von ſe widern dieſel ſer, boͦ flre Religi Hite Gft. gen, Aſt den. GBott folge icht it ih dletnel gent⸗ eine en⸗ fer ordert⸗ reizen U 1g deſ⸗ 5 eben An et ir ſhrutn Gcul inunn Ut iſtt rl dieſe Uyel⸗ d 1 ct e 1 thun tehe teni dunen Eſte e; en, 6 Hauptlehren des Chriſtenthums. 359 ſo lange fortwaͤhrt, bis er zu ſeinem neuen Lehrer dem Ananias, koͤmt. Mit Freuden nimt er nun Unterricht in der ihm ſonſt ſo verhaßten Lehre an; wird ein uͤberzeugter Chriſt; und nach kurzer Zeit ein eifriger und brauchbarer Lehrer des Evangeliums. Nicht gewaltſam war dieſe Bekehrung: nur der erſte Anlas, das Erwekungsmittel dazu war außerordent⸗ lich. Paulus wurde nur auf die Stimme der Wahrheit aufmerkſam gemacht; willig, ihr nun ſein Ohr zu oͤfnen, und ſich auf dem ordentlichen Wege durch Gruͤnde zu uͤberzeugen. So bald es ſo weit kam, folgte alles uͤbrige in der richtigſten Ordnung von ſelbſt. Was dieſer feſte, thaͤtige Mann vorher wider die Wahrheit war, das wurde er nun fuͤr dieſelbe. Bey dem allen bewundre hier, mein Le⸗ ſer, den Weg der Fuͤrſehung; der auch ſelbſt da, wo er abzuweichen ſcheint, zum geraden Ziel hin⸗ fuͤhrt. Lern es an Paulus Beyſpiel, was blinder Religionseifer fuͤr ein ſchreklich Ungeheuer ſey, und huͤte dich davor mehr als vor jedem anſtekenden Gift. Doch urteile auch nicht ſo hart uͤber diejeni⸗ gen, die aus unrichtiger Ueberzeugung und wilden Affekt Verfolger ihrer anders denkenden Bruͤder wer⸗ den. Sie verſtehn die Gebote des ſanftmuͤthigen Heilandes nicht recht; ſie meynen, eben wie Paulus, Gott einen Dienſt zu thun, wenn ſie diejenigen ver⸗ folgen, die ihrem Wahn nach Irglaͤubige ſind. Richte ſie nicht vor der Zeit; bitte lieber Gott, das er ihnen Anlaͤſſe gebe, ihre Vergehung zu erkennen und 460 Zweytes Hauptſtuͤk. und wahren Eifer fuͤr die Ehre der Wahrheit zu lernen. Noch heut zu Tage kan er aus einem wuͤ⸗ tenden Saul einen rechtſchaffenen Paulus machen. Wunder thut er zu ſolchem Ende nicht mehr. Aber alle ordentliche Veraͤnderungen der Natur und un⸗ ſerer Schikfale ſtehn ſo voͤllig unter ſeiner Regierung⸗ daß ſich noch oft folche Vorfaͤlle zutragen, wodurch die Aufmerkſamkeit mancher ſchlafenden, oder ver⸗ derbten Seele erregt, oder die Thaͤtigkeit derſelben zu neuen Unterfuchungen und edlern Handlungen ge⸗ lenkt werden kan. Findeſt du dergleichen, o Freund, in deiner Lebensgeſchichte, ſo verachte ſie nie! Nim vielmehr jeden neuen Anlas zur Unterſuchung der Wahrheit als einen Ruf der Fuͤrſehung an. Sey immer gelehrig, immer noch eben ſo folgſam wie Paulus. Doch, wir fahren in Erzaͤhlung der Hauptfache fort. Mit ſolcher Geiſteskraft ausgeruͤſtet, und von Gott durch Zeichen und Wunder als ſeine Boten beſtaͤtigt fiengen die Apoſtel das Werk an, und ſezten es unter eben ſo augenſcheinlichen Beweiſen des goͤttlichen Bey⸗ ſtandes und Segens, ſelbſt unter allen Verfolgungen fort, Zuerſt hielten ſie ſich allein zu den Juden und ſtifteten zu Jeruſalem und andern Orten zahl⸗ reiche Gemeinen, Durch Gottes ſonderbare Lenkung wurden ſie endlich auch willig, den Heiden das Evan⸗ gelium zu verkuͤndigen, und auch dieſe auf den Na⸗ men des Herrn Jeſu zu taufen, und ſie unter die ardentlichen Glieder der ehriſtlichen Gemeine geei⸗ neh⸗ Uihmne hieſem bringe wohl Etr f⸗ orden trus de unrei bek), Gottei ein pa uh dat, nunm ſeinen Erret ulchſe wht haden deß 6 allerle iſt Gort dern ler geho heit zu en ni⸗ nocen. k. Ne Und u Hierue ednd det de⸗ etſeltan gen reund, Jn g der EN n Gett iüg Nie el d⸗ tn 1 A nr Lentun Ciun Nen R nte Nie Ate N geholfen werde, und daß ſte zur Erkent⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 461 nehmen. Es koſtete Gott nicht wenig Muͤ ie i dieſem Stuͤk von ihren juͤdiſchen W urnilen e bringen, und ſie zu uͤberzeugen, daß Jeſus eben ſv wohl ein Heiland der Heiden als der Juden ſer Er fand daher fuͤr gut, ſich auch hier eines auſer⸗ ordentlichen Huͤlfsmittels zu bedienen, und dem pe⸗ trus in einem wiederholten Geſichte an einem Bil⸗ de zu zeigen, daß es unrecht ſey, dasjenige fuͤr unrein zu erklaͤren, was er ſelbſt gereiniget ha⸗ be ). Ein neuer Beweis von der guͤtigen Herablaſſun Gottes zu der Sinnlichkeit der Menſchen! aber zugleich ein paſſendes Mittel, erſt den Petrus, und hernach auch die uͤbrigen Apoſtel dahin zu bringen, daß ſie das, was ſie anfaͤnglich nicht voͤllig begreifen konten nunmehr mit Ueberzeugung annahmen, daß nemlich ſeine vaͤterliche Abſicht bey dem Erloͤſungswerke auf die Errettung aller Wenſchen, von welcher Nation ſie auch ſeyn moͤgten, abziele. Nun erfahre ich mit der Wahrheit, ſagt Petrus, da er die Erſtlinge aus den Heiden unterrichtet und in die Gemeine aufnimt daß Gott die Perſon nicht anſteht; ſondern in allerley Volk, wer ihn fuͤrchter und recht thut iſt ihm angenehm g). Koͤſtliche Wahrheit . Gott iſt nicht allein der Juden Gott, ſon⸗ dern auch der Heiden; er iſt ein Vater al⸗ ler Menſchen! Gott will, daß allen Wenſchen niß †) Apoſt. Geſch. 10, 9. U. ſ. f. g) Apoſt. Geſch. 10, 34. 35. 462 Zweytes Hauptſtuͤk. niß der Wahrheit kommen h). Wer nur von Jeſu hoͤrt, nur von Herzen ſeiner Lehre folgt, er ſey Ju⸗ de oder Heide, Afrikaner oder Europaͤer, der kan durch ihn den ganzen Segen Gottes erlangen. Nie, ſo lange die Welt ſteht, muß dieſe Wahrheit wie⸗ der verdunkelt werden! Wer ſie angreift, der greift Gottes Vaterherz an; der zerſtoͤrt die herliche Frucht der Erloͤſung, die durch Jeſum Chriſtum zu Stande gebracht iſt. Nachdem Petrus auf dieſe Weiſe den Anfang ge⸗ macht hatte die erſte Gemeine aus den Heiden zu Jeru⸗ ſalem zu ſamlen; ſo bereitete ſich das Evangelium bald weiter in die benachbarten Laͤnder unter allerley Voͤlkern aus. Vornehmlich wurde zu Antiochia eine zahlreiche Gemeine aus Juden und Heiden zuſammengebracht. Und hier war's auch, wo die Bekenner der Lehre Jeſu zuerſt den Namen der Chriſten empfiengen. Am ge⸗ ſchaͤftigtten war Paulus das Wort der Wahrheit an allen Orten, wo er hinkam, zu verkuͤndigen, und der Segen, der ſeine Arbeiten begleitete, uͤbertraf alle Er⸗ wartung. Selbſt zu Rom fand das Evangelium Bey⸗ fall; und noch, eh Paulus dahin kam, war bereits der Grund zu einer chriſtlichen Gemeine gelegt. Zwar fehlte es nicht an manchen Widerwaͤrtigkeiten, welche dieſe erſte Chriſten unter Juden und Heiden auszuſtehn hatten. Zu Jeruſalem wendete der hohe Rath alle Sorgfalt an, um den Fortgang der Sache Jeſu zu hin⸗ h) I Timoth. 2, 4. linter vaco wuͤrd nicht tette oft/ Bete theit dahin gkoze le V den beſon harte ließe dieſe til iu gr ſliſt tirt den ne fer fi meyr VDerea In us Fürf nict eſe Ju⸗ der ian ſt wi⸗ graft Ftuct Stande 1g ge⸗ Neri⸗ bald Nn hlreice Arackt. geſt n⸗ Netan d der le E⸗ nVn karel Nun peltt tſe tn N Nt = * Hauptlehren des ChriſtenthuOvs. 463 hintertreiben. Herodes ließ einen der Apoſtel, den Jacobus, hinrichten; und den geſchaͤftigen Petrus wuͤrde ein gleiches Schikſal betroffen haben, wenn ihn nicht die Hand des Herrn auf eine ſichtbare Weiſe er⸗ rettet haͤtte. In andern Staͤdten unternahm das Volk, oft auch die Obrigkeit ſelbſt, manche Angriffe auf die Bekenner Jeſu, die zuweilen mit vielen Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten verbunden waren. Und wenn's auch nicht bis dahin kam, ſo war doch der Chriſtenname bey dem großen Haufen verhaßt, und faſt jeder hielt ſich berech⸗ tigt, derer, die ihn fuͤhrten, zu ſpotten; oder ſie auf al⸗ le Weiſe zu druͤken. In den folgenden Zeiten wur⸗ den dieſe Verfolgungen noch groͤfer und allgemeiner; beſonders nachdem einige roͤmiſche Kaiſer oͤffentliche harte Verordnungen wider das Chriſtenthum ausgehen ließen. Dem ohngeachtet triumphirte daſſelbe uͤber alle dieſe Hinderniſſe; und ſo gar die Verfolgungen muß⸗ ten zu dieſem Triumph vieles beytragen. Unglaublich war die Standhaftigkeit der erſten Maͤrtyrer, ſo daß ſelbſt die Heiden dadurch oͤfters bis zum Erſtaunen ge⸗ ruͤhrt wurden. Doch giengs auch hier, wie's haͤufig bey neuen guten Anſtalten zu gehn pflegt, daß der Ei⸗ fer fuͤr die evangeliſche Wahrheit von manchen gut⸗ meynenden Chriſten uͤbertrieben, und dadurch manche Veranlaſſung zu neuen Bedruͤkungen gegeben wurde. Im Ganzen betrachtet, bleibt indeſſen die ſchnelle Ausbreitung der chriſtlichen Lehre allemal ein Werk de Fuͤrſehung, und eine Begebenheit, die ihres gleichen nicht hat. Und 464 Zweytes Hauptſtuͤk. Und dies noch um ſo mehr, da die erſten Lehrer des Evangeliums keine andre Mittel zur Gewinnung des Beyfalls hatten, als die Verkuͤndigung der lautern Wahrheit nach der Vorſchrift Jeſu Chri⸗ ſti. Gewalt hatten ſie nicht in Haͤnden; die Maͤch⸗ tigen der Erde waren ihre Widerſacher; irdi iſche Vorteile konten ſie alſo niemanden verſprechen. Nur durch ihre innere Kraft mußte ſich die Wahrheit We⸗ ge zu den Herzen der Menſchen bahnen, und da, wo ſie Eingang fand, ihre Herſchaft behaupten. Schmeicheley und Liſt war eben ſo weit von den Apoſteln entfernt. Ihre beſtaͤndige Methode beſtand darin, die Lehren des Chriſtenthums deutlich vorzu⸗ tragen, durch Gruͤnde zu uͤberzeugen, im Ermahnen und Lehren fortzufahren; beſonders das Band der Liebe unter den neuen Gemeinen anzuknuͤpfen, und recht feſt zu erhalten; und ſich eines jeden nach ſei⸗ nen Beduͤrfniſſen treulich anzunehmen. Zur Erleich⸗ terung des Unterrichts ſezten ſie daher an allen Orten Aufſeher und Lehrer der Gemeinen, deren Geſchaͤfte teils in Erteilung des ordentlichen Unterrichts, teils in Beſorgung des Almoſenweſens und andrer aͤußerlichen Einrichtungen beſtanden. Nicht weniger wurden von ihnen ſehr bald gewiſſe Zeiten und Orte zu got⸗ tesdienſtlichen Verſamlungen beſtimt, bey welchen gemeinſchaftlich geſungen und gebetet, auch oͤffent⸗ liche Vortraͤge von dazu faͤhigen Perſonen gehalten wurden. Wie denn ſehr wahrſcheinlich ſchon da⸗ mals beſonders der erſte Tag in der Woche zu bieſem Zwek ausgeſezt worden iſt. Auch genoß man L an ! geimei Woh nach fuͤhr V tliſt, ein, hatte, der in tmit de Shhtif heit woran lich / liho den Bel nis huntn Uet de ite D lche — ſbtd Ule N u tri ene De ncz lehrer nung der Chre Mite rdiſch⸗ A Ve⸗ da, pten⸗ den and rju⸗ NA. NN Id ſ Gleith⸗ Oet ſfe elsn ulte Hauptlehre des Chriſtenthums. 46 5 man bey ſolchen Gelegenheiten das Abendmahl zur gemeinſchaftlichen dankbaren Erinnrung der großen Wohlthaten der Erloͤſung. Dies iſt der Hauptſache nach alles, was wir von der aͤußerlichen Amts⸗ füuͤhrung der Apoſtel wiſſen. Was beſonders den Inhalt ihrer predigten be⸗ trift, ſo kam derſelbe ganz mit derjenigen Lehre uͤber⸗ ein, welche der Heiland ſelbſt zuerſt vorgetragen hatte. Das zeigt uns eine ſorgfaͤltige Vergleichung der in den Evangeliſten aufbehaltenen Reden Jeſu mit dem Vortrage der Apoſtel in ihren hinterlaſſenen Schriften. Manches, was dieſer Lehre der Wahr⸗ heit in Gleichniſſen nur dunkel vorgetragen, oder worauf er nur von fern angeſpielt hatte, wurde frei⸗ lich nun mehr und deutlicher entwickelt, dreiſter her⸗ ausgeſagt, auch manche Glaubens⸗ und Sittenlehre den Beduͤrfniſſen der neu gepflanzten Gemeinen ge⸗ maͤs noch naͤher angewandt. Doch bliebs in der Hauptſache dieſelbe Lehre, und ein Geiſt der Wahr⸗ heit, der ſie alle regierte, obwol jeder Apoſtel ſeine eigne Denk⸗ und Vorſtellungsart im Vortrag dieſer Lehre beybehielt. Denn ſie unterſuchten nicht nur ſelbſt die Wahrheit immer mehr, und nahmen auf dieſe Weiſe an Weisheit zu; ſondern ſie hatten auch die troͤſtliche Verheißung ihres Erloͤſers, daß er ſie durch ſeinen Geiſt in alle Wahrheit leiten wolle; eine Verheißung, die an ihnen bey Fuͤhrung ihres Amts auf mannigfaltige Art ſehr herlich erfuͤllt wurde. G g Sie 466 Zweytes Hauptſtuͤk⸗ Sie hatten daher bey allen ihren Vortraͤgen ein ſehr gutes Gewiſſen, durften ſich der Wahrheit nicht ſchaͤ⸗ men, konten den Feinden und Laͤſterern derſelben ge⸗ troſt ins Angeſicht ſehn, und ihre Lehren der ſchaͤrf⸗ ſten Pruͤfung unterwerfen. Wir glauben; darum reden wir! hieß es bey ihnen ). Was wir geſehn und gehoͤrt haben, das verkuͤndigen wir k)! Auch beſtaͤtigten ſie das, was ſie lehrten, durch ih⸗ ren eigenen tugendhaften Wandel, durch Demuth und Sanftmuth, durch Uneigennuͤtzigkeit, Wahrhaf⸗ tigkeit, Ehrlichkeit und Menſchenliebe. Sie opfer⸗ ten, ſo wie's auch ihr goͤttlicher Lehrer auf eine vor⸗ zuͤgliche Weiſe gethan hatte, ihre Gemaͤchlichkeit, Vermoͤgen, Geſundheit und Leben dem Dienſte der Wahrheit auf; uͤbernahmen willig die beſchwerlichſten Reiſen, die haͤrteſten Arbeiten; duldeten Hunger, Schlaͤge und Marter, ja zum Theil den ſchmaͤhlich⸗ ſten Tod, um nur viel Herzen fuͤr das ſeligmachen⸗ de Evangelium zu gewinnen und durch Errettung der Menſchen vom Aberglauben, Blindheit und Suͤndendienſt die menſchenfreundlichen Abſichten des Erloͤſers, ſo viel ihnen moͤglich war, auszufuͤhren. Wer muß, wenn er dies lieſet, nicht dieſe wuͤrdige Lehrer der Wahrheit lieben und ehren? nicht mit Dank den Unterricht aus ihren Schriften annehmen, worin uns dieſe Geſchichte und ihre Lehre ſelbſt durch Gottes ſonderbare Lenkung bis jetzt aufbewahrt iſt? Haben je Menſchenfreunde den waͤrmſten Dank aller Redlichen ¹) 2 Korinth. 4, 13, k) 1 Joh. I, I. 3. eht gegen gen Mele nen leh die Ele keten Je⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 467 Redlichen verdient, ſo ſind es naͤchſt unſerm Heilande die Apoſtel des Herrn, die durch ihre unermuͤdete Ar⸗ beit den Grund zur Erleuchtung und Beſſerung vieler Nationen gelegt haben. Ihnen gebuͤhrt mit Recht an jenem großen Vergeltungstage der vorzuͤgliche Gnadene lohn, den ihnen Jeſus zum Voraus fuͤr ihre beharli⸗ che Treue verhieß !. Heil ihnen und allen denen in Ewigkeit, die mit edlem Eifer an Ausbreitung der Wahrheit und an der Gluͤckſeligkeit ihrer Bruͤder arbeiten! Die ganze Lehre, welche von Jeſus ſelbſt geprediget und von ſeinen Apoſteln weiter ausgebreitet und er⸗ laͤutert worden iſt, heißt in der Sprache des neuen Teſtaments das Evangelium. Es gehoͤren zu dem⸗ ſelben theils die ſchon von Alters her bekant geweſe⸗ nen Wahrheiten von Gott als dem Schoͤpfer und Beherſcher der Welt, von ſeinem Willen und dem rechtmaͤßigen Verhalten der Menſchen gegen ihn und gegen einander, auch von ſeinen gnadigen Geſinnun⸗ gen gegen die Bußfertigen und Gottesfuͤrchtigen; als welches alles von Jeſu wiederholt, erklaͤrt und aufs neue feſtgeſetzt worden iſt; theils, die beſondern Lehren von dem liebesvollen Rathſchluſſe Gottes, die Suͤnder durch ſeinen einigen Sohn von ihrem Elende erloͤſen zu laſſen, von der daher veranſtal⸗ teten Menſchwerdung deſſelben, von dem Wandel Jeſu auf Erden, von ſeinem Leiden, Tod, Auf⸗ Gg 2 erſtes ! Matth. 19, 28. 468 Zweytes Hauytſtuck. erſtehung und Himmelfahrt, von den hierauf ſich gruͤndenden herlichen Verheißungen der Vergebung der Suͤnden und des ewigen Lebens. Alle dieſe evangeliſche Wahrheiten haben eine goͤttliche Kraft/ diejenigen ſelig zu machen, die daran glauben m). Soll dies aber erfolgen, ſo muß der menſchliche Ver⸗ ſtand ſie erkennen, ſie als wahr annehmen, und ſie dann weiter zur Beſſerung und Beruhigung anwen⸗ den. Die gute Wirkung derſelben kan zwar durch Unachtſamkeit, Vorurtheil, Bosheit und manche andre aͤußerliche Hinderniſſe geſchwaͤcht oder ganz zu⸗ ruͤckgehalten werden; wenn aber ber Menſch Auf⸗ merkſamkeit und Treue beweiſt, ſo zeigt ſie ſich ge⸗ wiß, und deſto reichlicher, je groͤßer die Lehrbegierde und Folgſamkeit auf ſeiner Seite iſt. Von je her hat die Erkentniß der Wahrheit dieſe Kraft gehabt, ſie mag nun geradezu aus der Bibel geſchoͤpft, oder durch mittelbaren Unterricht und eignes ernſtliches Nachdenken erlangt ſeyn. Gott hat zu keiner Zeit die Menſchen gewaltſam bekehrt: er hat ſtets durch ſein Wort an ihren Seelen gearbeitet; ob er ſich gleich oͤfters aͤußerlicher Huͤlfsmittel bedient, ihnen ſein Wort nahe zu bringen, Aufmerkſamkeit zu er⸗ wecken und durch manche aͤußerliche Demuͤthigungen die Lenkſamkeit des Herzens zu befoͤtdern. Selbſt zu den Zeiten, da das Evangelium zuerſt geprediget und mit Wunderwerken beſtaͤtiget wurde, waren nicht die Wunder, ſondern die erkanten Wahrheiten das m) Roͤm. 1, 16. Hauptlehren des Chriſtenthums. 469 das eigentliche Beſſerungsmittel n). Jene ſolten blos Aufmerkſamkeit befoͤrdern und der Wahrheit den Eingang in die Herzen erleichtern. Noch jetzt wirkt Gott alles Gute durchs Wort, hat aber fer⸗ ner keine Wunderwerke verſprochen, und eben ſo we⸗ nig unmittelbare Eingebungen und gewaltfame Wir⸗ kungen. Deſto gewiſſer ſchenkt er den ordentlichen Beyſtand ſeines heiligen Geiſtes allen denen, die ihn darum bitten o); lenkt auch ſonſt gern alle Umſtaͤnde, um den Menſchen aus der Unwiſſenheit, Sorgloſigkeit und Laſterhaftigkeit zu erretten und zur heiſamen Unterſuchung der Wahrheit zu leiten. Wie uͤberſchwenglich iſt hier ſeine Guͤte! wie mannigfaltig die Wege, welche er geht; um ſeine vaͤterliche Ab⸗ ſichten gur Errettung des Suͤnders auszufuͤhren! Merke nur auf die Stimme deines Vaters, o Menſch, wenn er dich von der Suͤnde zuruͤck ruft Raube dir nicht ſelbſt vorſaͤtzlich die Gelegenheiten, wo du durch Betrachtung ſeines Worts Wahrheit lernen und dein Herz mit heilſamen Empfindungen anfuͤllen kanſt! Folge der erſten Ueberzeugung und den Warnungen deines Gewiſſens; nimm dir Zeit deinen eignen Zuſtand ernſthaft zu uͤberdenken und das Werk deiner Beſſerung mit maͤnlichem Muth anzugreifen. Wache auf, der du ſchlaͤfſt; und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chri⸗ ſtus erleuchten p). Gg 3 Dein n) Apoſt. Geſch. 2, 37. 4/4. 16, I4. 0) Lut. 11,13. P) Epheſ. 5, 14. 47 Zweytes Hauptſtuk. H Dein Reich iſt nicht von dieſer Welt, Kein Werk von Menſchenkindern: Drtum kont auch teine Macht der Welt, Herr, ſeinen Fortgang hindern. 6 Dir koͤnnen deine Haſſer nie 4 Dein Erbe rauben; ſelbſt durch ſie Wird es vergroͤßert werden. Weit wollſt du deine Herſchaft noch Sn deiner Welt verbreiten, Und unter deinem ſanften Joch Die Voͤlker alle leiten! Vom Aufgang bis zum Niedergang Bring alle Welt dir Preis und Dank Und glaub an deinen Namen! Uns deine Chriſten wolleſt du Feſt in der Wahrheit gruͤnden, Daß wir fuͤr unſte Seelen Ruh ſchn In deinem Worte finden! un Mach unſers Glaubens uns gewis! ibei Vor Irthum und vor Finſterniß mit Bewahr uns, weil wir leben! uere W En ken wen fol dir Neunte Heue Hauptlehren des Chriſtenthums. 471¹ Reunte Hauptlehre. Glaube an das Evangelium wird von allen, die daſſelbe hoͤren, verlangt; und nur durch ihn werden wir des Segens theilhaftig, den uns Gott durch die Erloͤſung Jeſu zugedacht hat. Erſte Betrachtung. uͤber die neunte Hauptlehre, 3 Wahre Beſchaffenheit dieſes Glaubens. achdem wir wiſſen, daß die Abſichten Gottes bey Sendung ſeines Sohnes vornemlich darin be⸗ ſtehn, uns von dem Verderben der Suͤnde zu erret⸗ ten; ſo iſt noch eine andre wichtige Unterſuchung uͤbrig: wie muͤſſen wirs nemlich anfangen, da⸗ mit dieſe gute Abſichten unſers himliſchen Va⸗ ters an uns ſelbſt ausgefuͤhrt werden, und in wie fern werden wir dadurch ſchon hier auf Erden gluͤcklich? Um hiebey deſto weniger zu ir⸗ ren, laß uns, mein Chriſt, zuvoͤrderſt zuſehn, was Jeſus und ſeine Apoſtel von denen, die Chriſten werden wolten, verlangt haben, und daraus weiter folgern, was nun auch noch in dieſen Tagen von dir und einem jeden, der des evangeliſchen Segens Gg 4 theil⸗ 47² Zweytes Hauptſtuͤk. theilhaftig werden will, mit Grunde gefodert werden muß. Es iſt doch ſchoͤn, wenn man den Weg, wel⸗ chen man nach Gottes Abſicht betreten ſoll, richtig kennt; wenn man daher vor Abwegen oder vor man⸗ che Kruͤmmungen, die langſamer zum Ziel fuͤhren, geſichert iſt. Die Sache iſt auch um deſto wichtiger, da es der Nebenwege ſo viele giebt; da Menſchen⸗ witz und Aengſtlichkeit des Gewiſſens ſo manche Ein⸗ griffe in Gottes Ordnung gethan haben; da jede Parthey uͤberlaut ruft: Hier iſt des Herrn Tempel! hier iſt der rechte Weg, denſelben gehet! — Ohne uns an dieſe Zurufungen zu kehren, oder blindlings den Meynungen des großen Haufens, oder einzelner noch ſo geruͤhmter Chriſten zu folgen, laß uns Je⸗ ſum ſelbſt um Rath fragen, von ihm den rechten Weg lernen, und wenn wir ihn gefunden haben, denſelben mit unverbruͤchlicher Treue betreten. Der Hauptſache nach muß er doch derſelbe ſeyn, den Gott ſchon vom Anfang der Welt her den Kindern Adams angewieſen hat; derſelbe, den er dem Abraham empfohl, da er zu ihm ſprach: Wandle vor mir und ſey fromm! derſelbe, um deſſen Erkenntniß David bat: weiſe mir, Herr, deinen Weg, daß ich wandle in deiner Wahrheit a)! derſelbe, auf dem alle fromme Vaͤter des alten Teſtaments zum Ziel ihrer Hofnung hingegangen ſind. Nur das koͤnnen wir im voraus erwarten, daß er mehr er⸗ leuchtet und beſſer gebahnt ſeyn werde, nachdem Jeſus unſer Fuͤhrer und Vorgaͤnger auf demſelben geworden a³) Pſ. 86, 11. d ten wwer i hen Nert Got Got und lung Reick du⸗ nse etl ſhet Eeg deß len daßs n ſch iht der il, tden wel⸗ chtig late ren iget⸗ hen⸗ Lin⸗ jede el! hne nos ſer gn ben, Det ſott ns ann mmir gtni des ul ene elden Iden Hauyptlehren des Chriſtenthums. 473 geworden iſt; daß wir aber auch neue beſondere Pflich⸗ ten gegen dieſen großen Wohlthaͤter zu erfuͤllen haben werden. Als Jeſus zuerſt oͤffentlich als Lehrer unter dem juͤdiſchen Volk auftrat, fieng er ſeine Predigten bey⸗ nah eben ſo an, wie's von ſeinem Vorgaͤnger Jo⸗ hannes geſchehn war. Er ermahnte zur Buße und verkuͤndigte den Juden die Antunft des Reichs Gottes. Die Zeit iſt erfuͤllet, ſagt er, das Reich Gottes iſt herbey kommen. Thut alſo Buße und glaubet an das Evangelium b). Er ver⸗ langt alſo Nachdenken und Aufmerkſamkeit auf die Zeichen der gegenwaͤrtigen Zeit; noͤthige Zubereitung durch Erkentniß der Suͤnde, Demuͤthigung und Sin⸗ nesaͤnderung, damit Gottes Abſichten an ihnen aus⸗ gefuͤhrt werden koͤnten; Folgſamkeit gegen die Bot⸗ ſchaft, die er ihnen hiervon im Namen Gottes bringe. Sagt ers ihnen zwar nicht immer gerade heraus, daß ers ſelbſt ſey, den ſie als den Meßias ve ereh⸗ ren ſolten, ſo legt ers ihnen wenigſtens ſo nahe, daß ſie leicht beym ruhigen Nachdenken vermuthen konten, er ſey es, und kein andrer. In den Unterredungen mit ſeinen Juͤngern entdekt er ſi ch ſchon naͤher; nimts an, wenn Nathanael zu ihm ſagt: du biſt Gottes Sohn; du biſt der Koͤnig von Iſrael; oder, welches einerley iſt, du biſt der von den Propheten verheißene und von Gg 5 den *) Marc. I1, 15. 474 Zweytes Hauptſtuͤck. den Juden erwartete Meßias c). In ſeiner Unter⸗ redung mit dem ſamaritiſchen Weibe geſteht ers oh⸗ ne Ruͤckhalt ein: er ſey der Chriſtus, auf den ſie hoften d). Je laͤnger er unter den Juden lehrt, je mehr Anlas und Beweis in Thaten und Worten giebt er ihnen, ihn fuͤr den zu halten, der er war. Doch ſucht er zugleich aufs moͤglichſte alle irdiſche Erwartung zu zerſtoͤren, und allen tumultuariſchen Auflaf zu verhindern; und das um ſo mehr, da dies Volk ſich unter dem Meßias nichts anders, als ei⸗ nen leiblichen Erretter und großen weltlichen Herrn dachte; und noch dazu zu Empoͤrungen gegen die Röoͤmer, unter deren Oberherſchaft ſie damals ſtan⸗ den, hoͤchſt geneigt war. Seine Juͤnger ſucht er nach und nach mit den Abſichten ſeines Reichs bekanter zu machen. Noch in ſeiner lezten Verantwortung vor ſeinen Richtern bezeugt ers freymuͤthig genug, daß er der verheißne Meßias ſey, doch ſo, daß er ſich zu⸗ gleich gegen alle falſche Deutung dieſer Wahrheit zu verwahren ſucht. An genugſamer Gelegenheit, ihn naͤher kennen zu lernen, kont es alſo den Juden nicht fehlen, ob es wol ſcheint, daß ihn ſelbſt die beſſer geſinten groͤßtentheils nur fuͤr einen großen hochbe⸗ gabten Lehrer oder Propheten angeſehn haben. Je⸗ ſus war auch hiemit vorerſt zufrieden, weil er wol ſahe, daß das Volk die voͤllige Wahrheit auf einmal nicht faſ⸗ ſen konte. Deſto ſtaͤrker aber drang er auf den Glau⸗ ben an ſein Wort, daß er ihnen im Namen ſeines Va⸗ ters ts d ſbſt Et n Wat ſo ſiſe ſe deg Flaft let anſten gen, neh ſal 9 Di helln⸗ lhte hel her ſ Sh denn. en iſt, ſan diell klar nich ltter⸗ oh⸗ en ſe Utt,i⸗ orten wet, diſche ſchen dies ti⸗ ettnt die an⸗ ſcch A N in⸗ i ihe tict heſtr chte⸗ ſihen gtn⸗ Glan⸗ du⸗ 1 Hauptlehren des Chriſtenthums. 475 ters verkuͤndigte, und auf den Glauben an ihn ſelbſt, als einen wirklichen Geſandten Gottes. Er war uͤberzeugt, daß ſie gewis in Erkentniß der Wahrheit nach und nach weiter kommen muͤßten, ſo bald es mit dem Grunde dieſes Glaubens ſeine Richtigkeit hatte. Zu demſelben ermahnt er ſie daher bey aller Gelegenheit. Er haͤlt ihnen die großen Thaten vor, die er nur durch Gottes Kraft verrichten koͤnne; fodert ſie zur Pruͤfung ſei⸗ ner Lehre auf, deren Inhalt ſo heilig und Gott ſo anſtaͤndig ſey: alles in der Abſicht, ſie zu uͤberzeu⸗ gen, daß ſie ihn als einen goͤttlichen Lehrer auf⸗ zunehmen haͤtten, deſſen Antraͤge Achtung und Bey⸗ fall verdienten. Die Geſchichte lehrt uns, daß es Jeſu bey vielen gelungen ſey, dieſen Beyfall zu erhalten. Seine Lehre machte ſowol wegen ihres deutlichen und edlen Inhalts, als auch wegen der Methode, nach wel⸗ cher ſie von ihm vorgetragen wurde, vielen Eindruk. So har nie kein MWenſch geredt: hieß es mehr denn einmal von ihm e). Seine Wunder thaten eben daſſelbe. Viele glaubten alſo an ihn; das iſt, ſie hielten ihn wirklich fuͤr einen von Gott ge⸗ ſandten großen Propheten. Manche muthmaßten vielleicht noch etwas mehr, wie aus einigen Stellen klar iſt. Allein dieſer Glaube war auch haͤufig hichts weiter, als bloßer aͤußerlicher Beyfall, ver⸗ knuͤpft e) Joh. 7, 46. 476 Zweytes Hauptſtuͤk. knuͤpft mit Bewunderung ſeiner Weisheit und Wun⸗ derkraft, zuweilen auch mit manchen guten Ruͤhrun⸗ gen des Gewiſſens, mit fluͤchtigen Ueberzeugungen und wankenden Entſchließungen. Wenn die Evan⸗ geliſten ſagen: es glaubte viel Volk an ihn; ſo iſt das eine bloße Anzeige von dieſem aͤußerlichen Weyfall, der ſich in verſchiedenem Grade offenbarte. Jeſus ſelbſt wußte das, und trauete lange nicht allen, die dem Schein und Bekentniß nach an ihn glaubten f). Dieſer Glaube war alſo gewis nicht Alles, auch nicht einmal des Vornehmſte, was Jeſus von den Juden verlangte. Er war allerdings auch noͤthig; mußte im voraus da ſeyn, wenn ſeine hoͤhere Abſicht erreicht werden ſolte. Wenn er indeß ſo dringend darauf beſteht, daß man an ihn glauben ſolle; wenn er dies ausdruͤklich zu einer Bedingung der Seligkeit macht g), ſo iſt ſehr be⸗ greiflich, daß er in allen ſolchen Stellen noch erwas Groͤßeres zum wahren Begrif des Glaubens rechne. Deutlich genug erhellet dies aus Johannes Erzaͤlung: Da er ſolches redete, glaubeten viele an ihn. Da ſprach Jeſus zu den Juden, die an ihn glaubten: ſo ihr bleiben werdet an meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahr⸗ heit wird euch frey machen h). Wer ſieht nicht, daß hier mehr vom Glauben verlanget werde, als der †) Joh. 2, 23. 24. 2) Joh. 6, 40. k.) Joh⸗ 8,30, 32. Mr b uhr Befe Gott Dief bri ſen die len in ſeiner iſs genkli wer vergl Haus Plaz wehe fele aſer herge aſſt Rr beht ihn ne terte nen ihne Wurr⸗ rune gupgen Chan⸗ nj ichen harte⸗ nicht ihn icht 10 nS Henn nhhr eitet e⸗ was hne. angt ihn. ihe einer Und ohr. Hihte 66 N Hauptlehren des ChriſtenthumHs. 477 erglled Benfen 2 Nur derbeharrende oder fort⸗ ellgun dfec wenn er mit Erkentniß und Grn in 5 er Wahrheit verbunden iſt, kan vor Daeſem aen als ein wirklicher Glaube gelten Delne ztern in den Herzen ſeiner Zuhoͤrer herdor⸗ in0 1 n /vorga der beſtaͤndige Zwek in den mehre⸗ ſenile G orhandenen Reden Jeſu. Dahin zielen 5 eichniſſe; und eben ſo viel deutliche Stel n in ſeinen Reden. Wer kan den ſchoͤne W ſeiner Bergpredigt leſen, ohne dies einguſey lar iſts werth, Freund, daß du auch hier einige genblike dabey verweilſt! Darum, ſagt der en n⸗ wer dieſe meine Rede hoͤrt und thut ſi ellend, vergleiche ich einem flugen Mann de Rn Pe auf einen Felſen bauete. da nn ſen⸗ Plazregen fiel, und ein Gewaͤſſer ka , une weheten die Winde und ſtießen an das n, fiel es doch nicht, denn es war af einen Felſen gegruͤndet u. ſ. f. Nim hiezu das Vor⸗ hergehende, wo eben di egel I dieſer wei illid diejenigen verwirft, di⸗ enee ſe Pnc Herr, nennen, das iſt, ſeiner Lenre beypflichten, aber nicht den Willen Gottes, d er ihnen verkuͤndigte, erfuͤllen ). Und wilſt du nuch mehr Zeugniſſe haben, ſo lies die ganze lezte Un⸗ te J . . 2 .Y . „ l ihnen ſo wiederholt und ſo nachdruͤklich einſchaͤrft * daß 478 Zweytes Hauptſtuͦk. daß ſie nur alsdenn ſeine Freunde, als auch wahre Glaͤubige, waͤren, wenn ſte ſeine Gebote hielten k). Fraͤgt man nun nach der allgemeinen Bedeutung des Worts Glaube, in ſo fern dieſelbe ſchon zu Chriſti Zeiten gangbar geweſen iſt, ſo iſt freylich ausgemacht, daß ſolches in allen den Angelegenheiten des Verſtandes gebraucht worden, da man Lehren oder Nachrichten um glaubwuͤrdiger Zeugniſſe oder ihrer innern Gruͤnde willen fuͤr wahr haͤlt. Jeder aͤußerliche Beyfall iſt alsdenn Glaube. Auch iſt wei⸗ ter gewis, daß Jeſus unter dieſem Wort die beſon⸗ dere Tugend des Vertrauens auf Gott empfohlen, oder auch andern geruͤhmt habe. Habt Glauben an Gott, ſpricht er in dieſem Verſtande zu ſeinen Juͤngern 1). Und wie haͤnfig ruͤhmt er an den Kranken, die zu ihm gebracht wurden, oder an an⸗ dern, die fuͤr dieſe ſeine Huͤlfe begehrten, ihren Glauben, oder ihr Vertrauen zu ihm und zu dem Gott, der ihn geſandt hatte! Schoͤn und ermun⸗ ternd iſt hier das Exempel des heideiſchen Haupt⸗ manns, der fuͤr ſeinen kranken Knecht Rath und Beyſtand bey dem Erloͤſer ſuchte m). Fraͤgt man aber: was war zu eben den Zeiten, des Erloͤſers wahrer ſeligmachender Glaube an ihn? ſo duͤnkt mich, werden die vorher angefuͤhrten Zeugniſſe jeden m) Matth. 8. ſeden nur Zeſ dun vore U Voyf lent: ſon Naßſ lift. nutea ls Nich gun ſon W en guch Gtbote eutune chon in ftelich Uheitin Lehren odet Jeder wei⸗ Heſon⸗ Mone lauben ſeiten der An⸗ ihren 1 den enun⸗ Huupt⸗ t nen llſn 1 rte N Hauptlehren des Chriſtenthums. 479 jeden aufmerkſamen Leſer hinreichend uͤberzeugen, daß nur die ganze fortgeſezte Annahme der Lehre Jeſu, die ohne Aufhoͤren in wirkliche Empfin⸗ dung und That uͤbergeht, der vom Heilande vorgeſchriebene Glaube ſey. Man nenne dies Leben und dieſe Wirkſamkeit der Erkentniß, oder des Beyfalls, nun Kenzeichen oder Frucht des Glau⸗ bens: genug, es gehoͤrt dazu ſo unzertrenlich, hat ſchon nach Jeſu Ausſpruͤchen dazu ſo gewis gehoͤrt, daß ſich kein wahrer Glaube ohne daſſelbe gedenken laͤßt. Wer durch dieſen Erloͤſer ſelig werden wolte, mußte ihn nicht nur dafuͤr erkennen, ſondern auch als einen ſolchen annehmen und gebrauchen. Nicht das Erſte, ſondern das Lezte war die Bedin⸗ gung zu ſeiner Seligkeit. Freunde, wo ich nicht irre, ſo muͤſſen wir hierin alle zuſammen ſtimmen, wenn wir gleich in Nebenvorſtellungen von einander abwei⸗ chen ſolten! Gehn wir weiter in die Geſchichte und Schriften der Apoſtel, ſo wird dies alles der Hauptſache nach beſtaͤtigt; obgleich das Wort Glaube noch mehr neue verſchiedene Bedeutungen bekomt. Bald wird darunter das Evangelium oder die Lehre Jeſu; bald die Erkentniß und Bekentniß derſelben; bald das Chriſtenthum ſelbſt; bald auch gewiſſe Ueberzeu⸗ gungen; bald das Vertrauen auf Gott; endlich auch Ehrlichkeit und Treue angedeutet. Fuͤr dich, mein Leſer, wuͤrd' es eine ziemlich muͤhſame und unfrucht⸗ bare Beſchaͤftigung ſeyn, wenn ich dich mit allen dieſen 48 Zweytes Hauptſtuͤk. dieſen verſchiedenen Bedeutungen des Worts Glau⸗ be noch naͤher hekant machen wolte. Laß uUns lie⸗ ber, da wir nicht an Worte und Ausdruͤke, ſondern an Sachen und Wahrheiten gewieſen ſind, von der Erklaͤrung eines ſo vieldeutigen Wortes, das ſo leicht zur Verwirrung der Erkentnis, oder zum Streit und Misverſtandniß Anlaͤſſe giebt, abbrechen; oder ſie den gelehrten Unterſuchungen der Gottesge⸗ lehrten anheim ſtellen: dagegen aber deſto ſorgfaͤlti⸗ ger nachforſchen, worin die Ordnung zur Selig⸗ keit nach der apoſtoliſchen Vorſchrift beſtehe. Wenn wir die Wahrheit lieb haben, ſo werden wir ſie zudverlaͤßig in ihren Schriften entdeken, da ſie ſich ſo oft und in verſchiedenen Ausdruͤken daruͤber erklaͤren. Allerdings ſinden wir hier, daß es gemeiniglich eine der erſten Foderungen der Apoſteln in ihren Predigten an Juden und Heiden war, Jeſum Chri⸗ ſtum als den von Gott verordneten Heiland der Welt zu erkennen, und dieſer Wahrheit ihren Glauben, oder Beyfall zu ſchenken. So wiſſe nun das ganze Haus Iſrael gewis, ſagt Petrus in ſeiner erſten Predigt am Pfingſttage, daß Gott dieſen Jeſum, den ihr gekreuziget habt, zu ei⸗ nem Herrn und Chriſt gemacht hat n). Von dieſer Wahrheit ſuchten ſie ihre Zuhoͤrer auf alle Weiſe zu uͤberzeugen. Bey den Juden bedienten ſie ſich *) Apoſt. Geſch. 2, 36. ; Den Meß⸗ Ult herie Wrt derthe ften d ufet ſen nan ſch in gehoin Eehre Uelune Goſchi Bepfe ne B ſten Nrh ſen n a weite einen zum weden Mn ſen, ten, Hauptlehren des ChriſtenthuHms. 48 ſich zu dem Ende ſolcher prophetiſchen Stellen aus dem alten Teſtament, die von dieſen ſelbſt auf den Meßias gedeutet wurden, um ihnen zu zeigen, wie ne gut ſie auf Jeſum von Nazareth paßten. Sie 36 beriefen ſich ferner bey Juden und Heiden auf die un Vortreflichkeit der Lehre Jeſu; auf ſeine große Wun⸗ “ derthaten; auf ihre eigne Wunder; die ſie im Na⸗ men dieſes Jeſu verrichteten; und beſonders auf die 4 Auferſtehung deſſelben, als auf den augenſcheinlich⸗ . ſten Beweis ſeiner goͤttlichen Sendung. Doch ſieht g⸗ man auch aus Paulus Verhalten zu Arhen, daß ſie p. ſich zuweilen durch den Vortrag andrer allgemein an⸗ E genommenen Wahrheiten den Weg zur eigentlichen ſ Lehre Jeſu gebahnt haben. War es ihnen ſo weit d gelungen, ihre Zuhoͤrer zur Aufmerkſamkeit auf die Geſchichte Jeſu und zum aͤußerlichen Glauben oder 6 Beyfall gegen das Chriſtenthum zu bewegen; ſo gieng ihre Bemuͤhung weiter dahin, ſie in der evangeli⸗ ſchen Lehre zu unterrichten, und ſie dann oͤffentlich durch die Taufe in die Gemeinſchaft der Chriſten r aufzunehmen. Zuweilen geſchahe dieſe letztere Hand⸗ e lung auch auf der Stelle bey den erſten Merkmalen ſ des Beyfalls, und der Unterricht wurde hernach weiter fortgeſetzt. Nicht weniger machten die Apoſtel n einen merklichen Unterſcheid unter denen, welche ſie i⸗ zum Chriſtenthum beriefen, je nachdem ſie es ent⸗ 4 weder mit offenbar unwiſſenden und laſterhaften Menſchen, oder mit einem vermiſchten Hau⸗ ſ4 fen, oder aber mit ſolchen Perſonen zu thun hat⸗ 6 ten, die bereits nach ihrer bisherigen Erkentniß H h Hott 4³2 Zweytes Hauptſtuk. Gott von ganzen Herzen fuͤrchteten. In den beyden erſten Faͤllen foderten ſie zwar auch Glauben an die Wahrheit, daß Jeſus Gottes Sohn und der Hei⸗ land der Welt ſey; aber ſie predigten auch zugleich Buße, und ſowol Erkentniß ihrer bisherigen Verge⸗ hungen, als auch wirkliche Beſſerung ihrer Geſin⸗ nungen und ganzen Wandels. So ſagt Petrus nach ſeiner erſten Predigt zu den Juden, die ſeiner Pre⸗ digt von Jeſu Beyfall gaben: Thur Buße, und laſſe ſich ein jeglicher taufen auf den Namen Je⸗ ſu Chriſti U. ſ. f. o). Und eben das bezeugt er in ſeiner Vertheidigung vor dem Koͤnig Agrippa, und fuͤhrt es als ein Stuͤck der Anweiſung an, die er von Gott zur Fuͤhrung ſeines Apoſtelamts unter den Seiden erhalten habe. Er ſey nemlich geſandt, ih⸗ nen ihre Augen aufzuthun, daß ſie ſich bekehren ſolten von der Finſterniß zu dem Licht, und von der Gewalt des Satans zu Gott; zu empfahen Vergebung der Suͤnden, und das Erbe, ſamt denen, die geheiliget werden durch den Glauben an Jeſum, das iſt, ſamt den rechtſchaffenen Chri⸗ ſten, die ſich aus dem Judenthum zu Chriſto ge⸗ wandt hatten p). Im letzten Fall aber, wenn die Apoſtel gottesfuͤrchtigen Perſonen das Evangelium predigten, ſagen ſie von dieſer Buße nichts, ſon⸗ dern fodern nur vor allen Dingen die Erkentniß und Annahme der Wahrheit, daß Jeſus der Chriſt, und der 0) Apoſt. Geſch. 2,38. P) Apoſt. Geſch. 26, 17. 18. det ſm dern zue 6 chen htlan nuhen leeht lefeſ den. deen ge ſtent ohne ſo Dyh Uihn gen thun En und heft n Gh lan Hauptlehren des Chriſtenthums. 483 der Herr ſey, dem ſie von nun an Liebe, Gehor⸗ ſam und Vertrauen erweiſen muͤßten; wie unter an⸗ dern aus der Rede des Petrus an den Kornelius zu erſehen iſt q). So handelten die Apoſtel gegen diejenigen, wel⸗ chen ſie zuerſt den goͤttlichen Ruf zum Chriſtenthum bekant machten. Hatten ſie hierin eine willige Auf⸗ nahme gefunden, ſo arbeiteten ſie fort, um ihre neu⸗ bekehrte Chriſten immer weiter in der Erkentniß zu befeſtigen und zu wahren thaͤtigen Chriſten aus zubil⸗ den. Dies iſt die Hauptabſicht in den noch vorhan⸗ denen apoſtoliſchen Briefen. Dieſe ſind alle an ſol⸗ che Leute geſchrieben, die wirklich bereits das Chri⸗ ſtenthum angenommen hatten; die eben deswegen ohne Unterſcheid den Namen Glaͤubige bekommen, ſo ungleich auch ihre innere Vollkommenheit war. Daher findet man derjenigen Gruͤnde ſo wenig er⸗ waͤhnt, die zum eigentlichen Erweis der Wahrheit des Chriſtenthums dienen koͤnnen. Die Verfaſſer ſu⸗ chen vielmehr andere wichtige Lehren des Chriſten⸗ thums weiter aufzuklaͤren, manche fruͤh entſtandene Streitfragen zu ſchlichten; vornemlich aber Tugend und Gottſeligkeit, oder ein thaͤtiges Chriſtenthum zu befoͤrdern. Sie heben hiebey allen Unterſcheid unter Juden und Heiden auf, predigen allen, die das Chriſtenthum angenommen hatten, einerley Evange⸗ lium, einerley Glaubens⸗ und Sittenlehren. Hh 2 Mu q) Apoſt. Geſch. 10. 484 Zweytes Hauptſtuͤk. Mit großem Eifer verſichert beſonders Paulus bey⸗ den Theilen, daß das Geſetz Moſes ſeine verpflich⸗ tende Kraft voͤllig verloren habe, daß nun nicht mehr Moſes, ſondern allein Jeſus Chriſtus ihr Geſetzge⸗ ber ſey; und daß nichts weiter von jedem Chriſten verlangt werde, als ein ſolcher Glaube, das iſt, eine ſolche Annahme dieſes Erloͤſers und ſeiner Leh⸗ re, die ſich in allen ihren Geſinnungen und Wer⸗ ken, und beſonders in der Naͤchſtenliebe wirkſam erwieſe r). Er will, daß jeder Chriſt, er ſey vorher Jude oder Heide geweſen, die vorige Unwiſſenheit, Leichtſin, Laſterhaftigkeit und alle damit verbundene boͤſe Gewohnheiten ablegen, und dagegen ein ganz neuer gebeſſerter Menſch, der den Geſetzen Jeſu fol⸗ ge, werden ſolle. Daher fodert er beſtaͤndige Er⸗ neuerung, oder Fortgang in der Erkentniß der Wahr⸗ heit, Wachsthum in guten Geſinnungen und Frucht⸗ barkeit in guten Werken s). Dies iſt die allgemeine Lehrart der Apoſtel gegen alle und jede, ob ſie gleich nach den Beduͤrfniſſen jeder Gemeine ihre Lehren und Ermahnungen noch beſonders einrichten und an⸗ wenden. Wenn irgendwo einige Glaubenslehren un⸗ recht verſtanden, oder alte boͤſe Gewohnheiten von neuen eingeriſſen waren; ſo ſuchten ſie dieſen Maͤn⸗ geln mit aller Sorgfalt abzuhelfen, wie ſich aus ihren Briefen umſtaͤndlich erkennen laͤßt. 1) Galat. 5, 4. 5. 6. ⁸) 2 Kor. 5, 14. 15. 17. Gal. 5, 24. Epheſ. 4,22.23.24, Philip. 1, 9. 10. II. I1 Theſſal. 4, I. 2. Tit. 2, 12. 3,8. 2 Petr. 1, 3⸗ 8. u. a. mehr. um heue mut leich der Eili ſſe II! ſt lide ſe e derti eren ſchon mußt Und Aung ſher bar ſolg hr i etp dol leh⸗ ſfich⸗ nht ſetge⸗ htiſen ,eine Leh⸗ Wer⸗ en bthet eit/ dete e chr⸗ Ncht⸗ ſeine lich en l⸗ Un⸗ Nir⸗ en Un ,24, 2/ 121 Hauptlehren des Chriſtenthums. 485 Um dieſe neubekehrte Chriſten deſto mehr zu dieſer neuen Geſinnung und Thaͤtigkeit im Guten zu er⸗ muntern, auch ihnen den Fortgang deſto ficherer und leichter zu machen, bedienen ſich die Apoſtel haͤufig der Vorſtellung von der großen Liebe Gottes und des Erloͤſers Jeſu Chriſti, die in dem Erloͤſungswerk ſo ſichtbar geworden war; rufen ihren Lehrlingen zu: laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet e)! erinnern ſie an die freywilligen Leiden Jeſu, an ſeinen blutigen Tod, dadurch ſie gleichſam aufs neue zu einem Eigenthum Got⸗ tes erkauft waͤren. Ihr ſeyd theuer erkauft, darum ſo preiſet Gott an eurem Leibe und in eurem Geiſt; welche ſind Gottes u). Ein ſchoͤner und neuer Bewegungsgrund; wie ſehr mußt er die Kraft der chriſtlichen Lehre verſtaͤrken! Und wie lauter iſt die Gegenliebe, die aus Erwaͤ⸗ gung der großen Vaterliebe Gottes und der Men⸗ ſchenliebe Jeſu Chriſti entſteht! Und wie dringend war weiter die Auffoderung: Seyd Gottes Nach⸗ folger, als die lieben Kinder )! Werdet ihm doch aͤhnlich, wie Kinder ihrem Vater! lernt von ihm die Tugend, die Thaͤtigkeit im Guten, die wah⸗ re Bruder⸗ und Naͤchſtenliebe! Will man dies etwa eine alte Lehre nennen, ſo hatte ſie doch gewis in ihrer evangeliſchen Verbindung HHh 3 neues t) 1 Joh. 4, 19. u) 1 Korinth. 6, 20,. I Petr. 1, 17. 18. 19. *) Epheſ. 57 1. 485 Zweytes Hauptſtuͤk. neues Licht und neue Staͤrke. Noch zu keiner Zeit hatte man von Gottes Eigenſchaften einen ſo deutli⸗ chen Unterricht gehabt, ihm ſo tief ins Herz hinein geſehn, als nachdem er ſeinen Sohn in die Welt geſandt, und ſich durch denſelben naͤher entdeckt hat⸗ te. Und war etwa dies gerade Hinſchauen auf den unſichtbaren Gott dennoch dem ſinlichen Menſchen zu ſchwer: nun ſo war ein Heiland da, das Ebenbild Gottes, der Abglanz ſeiner Herlichkeit, in dem ſich die Klarheit des Vaters ſpiegelte; der als ein Bru⸗ der des menſchlichen Geſchlechts leichter betrachtet, und als ein ſicheres Muſter in allen Geſinnungen und Handlungen gebraucht werden konte. Nach dieſem Bilde Jeſu Chriſti ſolten alle Glaͤubige verklaͤrt, oder gebildet werden y). Ein jeglicher ſey ge⸗ ſinnet, wie Jeſus Chriſtus auch war — Wan⸗ delt in der Liebe, gleichwie Chriſtus uns hat geliebet — Laſſet uns aufſehn auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens; welcher, da er wol haͤtte moͤgen Freude haben, erduldete er das Kreuz und achtete der Schande nicht Wer da ſaget, daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat 2). Welche Ermunterungen zum gottſeligen Wan⸗ del! Welch ein Vorzug der Lehre Jeſu, da ſie dem Menſchen dies erhabne und neue Muſter zur Nach⸗ ahmung vorſtellt! Ein Muſter, das nicht nur ganz voll⸗ *) 2 Korinth. 3, 18. 2) Philip. 2, 5. Epheſ. 5, 2. Hehr. 12,2. 1 Joh. 2,6 ol wer paf kol Etf nit von gere ſt Zeit gutli⸗ hirn Vlt that den bild detn Btl⸗ und und art N wen⸗ het mm, ens; aben, hande ebbet/ ndenr ut⸗ leni M Hauptlehren des Chriſtenthums. 482 vollkommen, ſondern auch fuͤr den Einfaͤltigſten, wenn ers nur redlich meynt, ſichtbar, reizend und paſſend iſt! „Hier iſt eine Mittelsperſon zwiſchen Gott und den Wenſchen, zwar mit goͤttlicher Weisheit und Tugend geſchmuͤckt; aber doch Menſch, voll menſchlichen Gefuͤhls, geuͤbt durch menſchliche Erfahrungen, bekant mit dem menſchlichen Leben, mit Leiden und Tod! Chriſten, auf dieſe feht hin! von ihr lernt Gottes und Menſchenliebe! machts gerade ſo, wie ſie; tretet in ihre Fußſtapfen! und ihr werdet ſicher zu dem Ziel kommen, zu welchem ſie vorangegangen iſt!, — Dies iſt eigenthuͤm⸗ liche Lehrart des Chriſtenthums. So konte kein Moſes, kein Jeſaias, nicht einmal Johannes, Jeſu Vorlaͤufer, reden. Nach dieſer Methode fordeeten die Apoſtel von ih⸗ ren Chriſten Anfang und Fortgang in der Beſſe⸗ rung, in aller Tugend und Gottſeligkeit, immer thaͤtigere Erweiſe ihres Chriſtenthums. Aber ſie ver⸗ nachlaͤßigten dabey einen andern Hauptpunkt nicht, und drungen nicht weniger auf die Ergreifung und Feſthaltung des chriſtlichen Vertrauens und Hof⸗ nung zu Gott. Sie ſtellen es als eine Hauptab⸗ ſicht Gottes bey der Erloͤſung vor, daß die Chriſten dieſe Hofnung erlangen ſolten: Gott habe Jeſum auferwecket von den Todten, und ihm die Her⸗ lichkeit gegeben, auf daß ſie Glauben und Hof⸗ nung zu Gott haben moͤgten — Wir begehren, ſagt der Verfaſſer des Briefs an die Hebraͤer, daß Hh 4 euer 488 Zweytes Hauptſtuͤk. euer jeglicher denſelbigen Fleis beweiſe, die Hof⸗ nung fſeſt zu halten bis ans Ende — Laſſet uns halten an der Bekentniß der Hofnung und nicht wanken: denn er iſt treu, der ſie verheißen hat — werfet euer Vertrauen nicht weg, wel⸗ ches eine große Belohnung hat a). Auch heilige geiſtliche Freude verlangen ſie von den Bekennern Jeſu. Das Keich Gottes beſteht nicht in Eſſen und Trinken, (im Genuß dieſer und jener Speiſen) ſondern in Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt. Wer darin Chriſto dienet, der iſt Gott gefaͤllig und den Menſchen werth. — Freuet euch in dem Herrn allewege: und aber⸗ mal ſage ich, freue euch! — Seyd allezeit froͤ⸗ lich — Als die Traurigen, aber allezeit froͤlich b). Und wie kont es auch anders ſeyn? Die groſ⸗ ſen Wohlthaten der Erloͤſung waren da; die Apoſtel machten ſie bekant; ſie redeten oft und viel von der Liebe Gottes und Jeſu Chriſti; ſie wiederholten die Verheißungen des letztern. Hier war dieſelbe Annah⸗ me und Anwendung noͤthig, wie bey allen uͤbrigen evangeliſchen Wahrheiten. Die Chriſten ſolten ihrer Begnadigung froh werden; ſollten ſich von Juden und Heiden durch Hofnung, Ver⸗ rauen und ſtandhaften Muth unterſchei⸗ „den. 2²) Petr. 1I,21. Hebr. 6, II. 10, 23, 35. b) Roͤm. 14, 17. 18. Philip. 4,4. 1. Theſſal, 5, 16. 2 Korinth. 6, 10. den be⸗ her hul die rhe fen ſiunt Vo und det and ſeyn = Hauptlehren des Chriſtenthums. 489 den. Dies iſt im eingeſchraͤnkten Verſtande Glau⸗ be, die gewiſſe Zuverſicht des, das man hoffet; und nicht zweifelt an dem, was man nicht ſie⸗ het c). Endlich gehoͤrt noch zu dem rechten chriſtlichen Ver⸗ halten, welches die Apoſtel verlangten, der redliche Gebrauch derjenigen Huͤlfsmittel, durch welche die ganze chriſtliche Geſinnung hervorgebracht, erhalten und vermehrt werden kan. Sie em⸗ pfehlen zu ſolchem Ende ihren Zuhoͤrern ſtete Wach⸗ ſamkeit uͤber ſich ſelbſt, fleißiges Forſchen in Gottes Wort, gemeinſchaftliche Betrachtungen deſſelben, und nicht weniger das oͤffentliche und beſondere Ge⸗ bet zu Gott. Laſſet uns nicht ſchlafen, wie die andern; ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn — Aaſſer das Wort Chriſti reichlich unter ench wohnen in aller Weisheit; lehret und ver⸗ mahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſaͤn⸗ gen und geiſtlichen lieblichen Liedern; und ſinget dem Herrn in euren Herzen — Haltet an am Gebet; und wachet in demſelben mit Dankſa⸗ gung 4). Auch das heilige Abendmahl ſolte fuͤr ſie ein ſolches Ermunterungs und Staͤrkungsmittel ſeyn; vorzuͤglich durch Betrachtung bdes bittern Lei⸗ dens und Sterbens Jeſu Chriſti e). Lauter billige H h § Fode⸗ *) Hebr. 1I1, . 4a) 1Theffal. 5,6. Koloſ. 499 Zweytes Hauptſtuͤk. Forderungen! denn wie ſehr bedarf jeder Chriſt ſolcher uͤlfsmittel, wenn er im Guten fortkom⸗ men will! Hier, Freunde, habt ihr die vornehmſten Stuͤke von dem, was die Apoſtel des Herrn von den erſten Chriſten foderten, wenn dieſe ihr Chriſtenthum auf eine Gott gefaͤllige Weiſe fuͤhren, und alſo das in der That ſeyn wolten, wofuͤr ſie ſich nach ihrem Bekent⸗ niß ausgaben. In der Sache ſelbſt machten ſie nie Aenderungen, oder Ausnahmen von der feſtgeſezten Regel. Sie predigten einſtimmig allen ihren Zuhoͤ⸗ rern einen und eben denſelben Weg, durch Chri⸗ ſtum ſelig zu werden. Paulus ſezt den Fluch darauf, wenn jemand ihnen ein ander Evangelium predigen wuͤrde, als er und ſeine apoſtoliſche Gehuͤlfen ihnen geprediget hatten f). Aber bey dem allen iſts doch wahr, daß ſie nicht nur in Nebenpunkten unter ſich felbſt verſchieden dachten, wie zum Beyſpiel Petrus und Paulus; ſondern daß ſie auch nach der ver⸗ ſchiedenen Beſchaffenheit ihrer Zuhoͤrer ihre Lehrart mit vieler Klugheit beſtimten. Sie richteten ſich ſorgfaͤltig nach dem verſchiedenen Maaß der Faͤhig⸗ keiten, Einſichten und Vorerkentniſſe, auch ſelbſt nach den Vorurteilen und andern aͤußerlichen Um⸗ ſtaͤnden derer, die ſie zum Chriſtenthum beriefen, oder die ſie doch, als neubekehrte, weiter belehrten. Gie wurden Allen Allerley, auf daß ſie viel Seelen dem den mu del Il den gela huft 1e; diee ſer tenn heit der ſein blei htic kenn⸗ Stuft etſten 1 det kent⸗ nie ejten lhs⸗ ti⸗ af ſdigen ihnen ſt Grrus ⸗ tart ſ eho⸗ E Un⸗ ſfen, htten⸗ Nillen dem Hauptlehren des Chriſtenthums. 49r dem Evangelio gewinnen moͤgten g). Gerade ſo muß es nun noch ſeyn. In der eigentlichen Hauptſache muß noch jezt die Lehre des Chriſtenthums mit jener Lehre Jeſu und ſeiner Apoſtel uͤbereinſtimmen. Die Wahrheit bleibt noch dieſelbe; immer gleich koͤſtlich, nuͤzlich und liebenswerth. Ihr alle, die ihr ſelig wer⸗ den wollt, muͤßt noch in eben der Ordnung dazu gelangen; in welcher jene erſte Chriſten derſelben teil⸗ haftig wurden. Jeſus Chriſtus geſtern und heu⸗ te; und derſelbe auch in Ewigkeit h! das iſt: dieſelbe Lehre Jeſu, die vormals zu Chriſti und ſei⸗ ner Apoſtel Zeiten guͤltig war, bleibt auch noch ih⸗ rem weſentlichen Inhalt nach in ihrer vollen Wahr⸗ heit und Kraft; ja ſie muß es bleiben, ſo lange die Welt ſteht. Wehe dem Verfuͤhrer, der den Weg der Wahrheit verkehrt und euch einen andern nach ſeinem eignen Wahn zeigt! Wer uͤbertrit, und bleibet nicht in der Lehre Chriſti, der hat keinen Gott; wer in der Lehre Chriſti bleibet, der hat beyde den Vater und Sohn i). Doch komts hier nicht auf gewiſſe Worte und Ausdruͤke, auch nicht auf gewiſſe Bilder und Vorſtellungsarten; kurz nicht auf die aͤußerliche Einkleidung der Wahrheit an. Hierin koͤnnen Verſchiedenheiten ſtatt finden; wie ſolches vom Anfang her geweſen iſt, und beſtaͤndig un⸗ ter Menſchen ſeyn wird. Jedes Zeitalter hat ſeine be⸗ ſondere Sprache, Gewohnheiten und Denkungsartz; jeder Menſch gewiſſermaßen ſeinen eignen Geſichts⸗ freis; 2) I Korinth. 9, 19. U. ſ. f. h) Hebr. 13, 8. ) 2 Joh. 9. 4 92 Zweytes Hauptſtük. kreis; das iſt, ſeine eigne Art, ſich Sachen vor⸗ zuſtellen und darnach zu handeln. Ein kluger Leh⸗ rer richtet ſich darnach; und wird eben dadurch Allen Allerley. Die Apoſtel wurden zu ihrer Zeit ſehr gut verſtanden, wenn ſie von Erleuchtung, Wiedergeburt, Rechtfertigung, vom geiſtlichen Prie⸗ ſterthum, Tempel, Opfern redeten; wenn ſie man⸗ che Bilder aus den Propheten, aus dem Opfer⸗ dienſt und aus der damaligen Lebensart entlehnten. Uns iſt dies alles ſchon weit dunkler; es gehoͤrt viel Kentniß des Alterthums dazu, es recht zu faſſen und anzuwenden. Wir ſind nicht nur an eine andre Sprache, Sitten und Religionsgebraͤuche gewoͤhnt: ſondern wir werden auch unter Chriſten geboren und erzogen, von der erſten Kindheit an in der Religion unterrichtet; und es kan folglich nicht alles auf uns paſſen, was auf jene Neubekehrte aus Juden und Heiden ſehr gut paßte. Wenn die Straße zu einem gewiſſen namhaften Ort durch dike Waldungen und neben manchen unwegſamen Moraͤſten vorbey⸗ geht, ſo iſts allerdings noͤthig, daß man dem Rei⸗ ſenden alle dieſe Umſtaͤnde bekant mache und ihm darnach ſeinen Weg bezeichne. Wird aber in der folgenden Zeit der Wald ausgerottet und ſamt den Moraͤſten urbar gemacht; werden neue Doͤrfer in dieſer Gegend angelegt und den Bewohnern derſelben auf dieſer verbeſſerten Stelle Akerland angewieſen; zieht man alsdenn eine neue gebahnte Landſtraße ge⸗ rade durch dieſe Gegend: wer begreift nicht, daß as⸗ henn dem, der daſelbſt reiſen wil, andre Merkmar und Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 493 und Beſchreibungen des Weges gegeben werden muͤſ⸗ s ſen, als zuvor? Der Weg iſt in der That noch da; leh⸗ er fuͤhrt an eben den Ort; und der Hauptſache nach nd wird daſſelbe erfodert, wenn man ihn gkuͤklich betreten S und zu Ende bringen will. Gleichwol kan er man⸗ ng, chem Wanderer, der ihn vorher gekant hat, jezt NdeH ſo neu und fremd ſcheinen, daß er daruͤber ſtreitet, aß⸗ ob's auch derſelbe ſey. Nicht viel anders verhaͤlt fie⸗ ſichs mit den Anweiſungen zum ehriſtlichen Glauben, ten. oder zu dem rechtmaͤßigen Verhalten der Ehriſten, iel wenn ſie durch Jeſum ſelig werden wollen. In den u apoſtoliſchen Briefen, in den Schriften der Kirchenvaͤ⸗ dre ter und ſelbſt in ſpaͤtern Erbauungsſchriften komt man⸗ t: ches vor, was ſich auf jene erſte Zeiten bezog; und utd was wirklich damals den Weg zur Seligkeit fuͤr die er⸗⸗ Gin ſten Chriſten ſehr kentlich machte. Die Sache hat ſich ⸗ aber merklich geaͤndert; ſeitdem nicht nur das Chriſten⸗ den thum die oͤffentliche Landesreligion geworden iſt; ſon⸗ u dern auch noch mehr, nachdem in neuern Zeiten viele gen Aufklaͤrungen im Reiche der Wahrheit uͤberhaupt, ehe und in der Schriftauslegung inſonderheit entſtanden e⸗ ſind. Sehr viele Beſtimmungen, die damals nuͤz⸗ n lich ſeyn konten, haben jezo fuͤr uns ihren Werth de verloren, Und ſind fuͤr den groͤßten Haufen der den Chriſten unverſtaͤndlich und unbrauchbar geworden. t Vergeßt dieſe Anmerkung nie, Freunde, wenn ihr die en Buͤcher des neuen Teſtaments leſ't, und dann wieder eſt neuere Erbauungsſchriften in die Haͤnde bekomt, in feſ⸗ welchen eine ganz andre Sprache, Ton und Vorſtel⸗ l lungsart zu herſchen ſcheinen. Wundert euch daruͤber e nicht. d 494 Zweytes Hauptſtuͤk. nicht. Macht weder den Apoſteln Vorwuͤrfe, wenn ihr in ihren Schriften auf viele dunkle bildliche Aus⸗ druͤke ſtoßt, noch auch manchen jezigen Schriftſtellern, wenn ſie euch die alte Wahrheit in einem neuen Ge⸗ wande vorſtellen. Koͤnt ihr beydes zuſammen ſorgfaͤl⸗ tig genug vergleichen, ſo werdet ihr leicht erkennen, daß die Ordnung zur Seligkeit noch dieſelbe ſey; ihr werdet aber auch Anlas zur Freude finden, wenn ihr in derſelben ſo viel leichter und gerader auf einem ſo gut gebahnten Wege zum Ziel eurer Beſtimmung fortgehn koͤnt. Doch zur Sache. Worin beſtuͤnde denn nun kurz dieſes ganze rechtmaͤßige Verhalten, welches nach dem Inhalt des Evangeliums von jedem Chriſten noch heutiges Tages verlangt werden muß? Paulus faßt es in wenig Worten zuſammen, wenn er ſagt: nun aber bleibt Glaube, Hofnung, Liebe, dieſe drey: aber die Liebe iſt die groͤßeſte unter ih⸗ nen k) Vortreflich geſagt! In dem Vorhergehen⸗ den hatte er gezeigt, wie verſchieden Gott ſeine Gaben unter den Chriſten ausgeteilt habe; und wie nicht alle gleich tuͤchtige und vorzuͤgliche Glieder der chriſtlichen Geſelſchaft, ſowol in Abſicht der Erkent⸗ niß als anderer guten Faͤhigkeiten und Fertigkeiten, waͤren. Auch hat er kurz zuvor freymuͤthig einge⸗ ſtanden, daß die ganze chriſtliche Erkentniß zu jener Zeit ſehr undollkommen und verſchieden ſey; daß man ) 1 Korinth. 13, 13. denn Uus⸗ Mern 1Ge⸗ toſel inen, iht iht nſ ung Hauptlehren des Chriſtenthums. 495 man die Wahrheit gleichſam nur noch im Spiegel erkenne, bis ſich in der Zukunft alles nach und nach immer weiter aufklaͤren, und alsdenn eine deut⸗ lichere und vollkomnere Erkentniß entſtehn werde. Und nun faͤhrt er fort, die Hauptpunkte anzuge⸗ ben, auf welche Alles fuͤr Alle ankomt, ſo lang nicht nur jener Stand der Unvollkommenheit waͤhr⸗ te, ſondern zu allen Zeiten, ſo lang wir hier auf Erden ſind. Dieſe ſind — vernehmt es alle, die ihr die Wahrheit lieb habt — Glaube, Hof⸗ nung und Liebe. Hiebey wird allerdings die nothwendigſte Erkentniß der evangeliſchen Wahrhei⸗ ten vorausgeſezt. Denn dieſe muß bey jedem Chri⸗ ſten da ſeyn, wenn ihre Fruͤchte hervorwachſen und zur Reife gelangen ſollen. So bald ſie rechter Art iſt, ſo entſteht aus ihr der Glaube, welches Wort hier im eingeſchraͤnktern Sinne genommen wird ,. und nichts anders anzeigt, als die feſte Ueberzeu⸗ gung, daß Jeſus der von Gott verordnete Hei⸗ land der Welt ſey, deſſen Lehre wir daher mit voͤlligem Beyfall annehmen muͤſſen. Wollen wir mit Recht Chriſten heißen, ſo iſt nichts billiger als dieſer Glaube, oder dies vorlaͤufige Vertrauen, das wir zu Jeſu ‚als der Mirtelsperſon, dem Wohl⸗ thaͤter und Herrn, durch welchen Gott mit uns han⸗ delt, faſſen. Wenn ein Regent einen ſeiner Mini⸗ ſter in eine Provinz ſeines Reichs bevollmaͤchtigt um mit den Untertanen in derſelben gewiſſe Unter⸗ handlungen in ſeinem Namen anzufangen und zu ſchließen: was iſt billiger, als daß er auch dafuͤr erkant⸗ 496 Zweytes Hauptſtuͤk. erkant, und als ein ſolcher verehrt werde? Nicht jeder einzelne Unterthan darf alsdann des Miniſters Vollmacht und Kreditiv mit ſeinen Ohren hoͤren oder mit eignen Augen leſen; ſondern er wird's mehren⸗ teils ſchon aus den Zeugniſſen anderer und aus den aͤußerlichen Umſtaͤnden, welche mit ſolcher Geſand⸗ ſchaft verbunden ſind, ſchließen, daß dieſer Bevoll⸗ maͤchtigte wirklich im Namen ſeines Herrn mit ihm handle. Seht, Chriſten, ſo noͤthig iſts noch immer, daß ihr Jeſum fuͤr den erkennet, der er iſt; fuͤr den Sohn Gottes, fuͤr den hoͤchſten Bevollmaͤchtig⸗ ten deſſelben an das menſchliche Geſchlecht, fuͤr eu⸗ ren Freund und Erretter, fuͤr den untruͤglichſten Lehrer der Wahrheit, dem ihr eben ſo glauben muͤßt, als wenn Gott ſelbſt mit euch ſpraͤche. Dieſer Beyfall, oder dies vorlaͤufige Vertrauen zu ihm wird euch da⸗ durch gar ſehr erleichtert „weil ihr von Kindheit an als Chriſten erzogen, mit den Wohlthaten der Erloͤſung bekant gemacht, unddadurch zum Vertrauen und Ehr⸗ furchtg egen ihn erwekt werdet. Mags doch ſeyn, daß auf ſolche Art ein gewiſſes gures Vorurteil gegen ihn erwaͤchſ't, das nicht ganz auf gepruͤften Gruͤnden bernht! Wie oft werden wir auch in Abſicht unſers buͤrgerlichen und geſellſchaftlichen Verhaltens durch fruͤhe Vorteile gelenkt! Und was ſchadets, wenn nur Wahrheit zum Grunde liegt! Muͤſſen nicht Kin⸗ der aller Billigkeit nach zu ihren Eltern und Erzie⸗ hern ein gutes Vertrauen faſſen, und vermoͤge deſ⸗ ſelben ihren Befehlen und Zuſagen auch alsdenn Glauben beymeſſen, wenn ſie die Gruͤnde derſelben nicht ſichte in V ſe dem gen, tig iu gentheit nehrer di ein GSolen ls he Ntpdne ffifaue Riun iih 1 n en Wltten iheit Mreſ n C worden denc mit die iig ſichen derſi lnte en, Nrcht ſſers odet hrer⸗ den nd⸗ vol⸗ ihnn mner, ft tet Hauptlehren des Chriſtenthums. 497 nicht einzuſehn vermoͤgend ſind? O Freunde, iſt je ein Vorurtheil nuͤzlich und nothwendig, ſo iſts in Abſicht des Vertrauens, welches wir Gott und dem Erloͤſer ſchuldig ſind! Nicht alle haben Au⸗ gen, die Wahrheit ſelbſt zu pruͤfen und darnach rich⸗ tig zu entſcheiden; nicht alle Zeit, Mittel und Gele⸗ genheit, dieſes zu thun; viele kommen erſt ſpaͤt zu mehrern Nachdenken, oder in ſolche Lagen, wo ihnen die eigne Unterſuchung der Wahrheit moͤglich iſt. Sollen alle dieſe Menſchen nicht eher von Jeſu hoͤren. als bis ſie vermoͤgend und entſchloſſen ſind, alles gruͤndlich zu faſſen? Oder kan's Gott ſchlechterdings misfallen, wenn ſich ein Theil ihres Glaubens gegen Jeſum nur auf Zeugniſſen anderer, oder auf einem fruͤh eingeſogenen guten Vorurtheil gruͤndet? Wird er's misbilligen, wenn Vaͤter, Erzieher und Lehrer ihren Kindern, Zoͤglingen und Zuhoͤrern ein gutes Vertrauen zu einer Religion einfloͤßen, von deren Ge⸗ wisheit und Wohlthaͤtigkeit ſie ſelbſt uͤberzeugt ſind? wenn ſie ihnen daher auch den Stifter derſelben, Je⸗ ſum Chriſtum, nachdem er ihnen ſelbſt ſo theuer ge⸗ worden iſt, verehrens⸗ und liebenswuͤrdig zu machen bemuͤht ſind? Oder muß das nicht vielmehr gerade mit ſeinem Zweck, zu welchem er ſeinen Sohn in die Welt geſandt hat, uͤbereinkommen? Ohnſtrei⸗ tig wolt er doch den Menſchen an demſelben einen ſo ſichern Fuͤhrer ſchenken, dem ſie ſich mit voller Zu⸗ verſicht auf dem Wege zur Seligkeit anvertrauen koͤnten. Soll nun dieſer Zweck erreicht wer⸗ den, ſo iſt Glaube oder Vertrauen gegen Ji dieſen 498 Zzweytes Hauptſtuͤck. dieſen Erloͤſer nothwendig. Zur Erweckung deſ⸗ ſelben wird auch in der That fuͤr den groͤßten Hau⸗ fen der Chriſten nichts weiter erfodert, als die auf⸗ merkſame Betrachtung ſeiner Geſchichte und des Hauptinhalts ſeiner Lehre. Alles vereinigt ſich hier aufs guͤnſtigſte, ein gutes Vorurtheil gegen einen Geſandten Gottes hervorzubringen, der ſelbſt ein Muſter der Demuth, Sanftmuth und aller uͤbrigen Tugenden war; der ſein ganzes Leben durch Thaten der Menſchenliebe verherlicht, und noch im Tode einen unwiderſprechlichen Beweis davon abgelegt hat. Erinnert euch nur hier an das, was wir ſchon bey Betrachtung ſeines Lebens und Todes unterſucht ha⸗ ben; und ſchließt daraus weiter: ob's nicht Gottes Abſicht ſeyn muͤſſe, uns dieſe Perſon des Erloͤſers durch Zuſammenfuͤgung ſo vieler merkwuͤrdigen Um⸗ ſtaͤnde im Voraus ſo wichtig zu machen, daß da⸗ her Vertrauen und Folgſamkeit gegen ihn entſtuͤnde? Schoͤn iſts allerdings, wenn dies Vertrauen lauter deutliche Erkentniß, eigene Pruͤfung und feſte Ueber⸗ zeugung zum Grunde hat; wenn man alſo mit hei⸗ terer und felſenfeſter Zuverſicht ſagen kan: ich habe erkant und geglaubet, daß du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Gottes 1). Wer ſieht aber nicht, wie unmoͤglich es ſey, daß jeder Chriſt auf dieſem muͤhſamen Wege der eignen Unterſu⸗ chung aller fuͤr die Goͤttlichkeit der Sendung des Soh⸗ nes Gottes vorhandenen Beweisthuͤmer zur Ueberzeu⸗ gung und zum Vertrauen gegen den Erloͤſer gelange? V Alſo 1) Joh. 6,69. deſ⸗ au⸗ auf⸗ d d 9 hier einen Nt ein rigen Dten Code hot. beh) ha⸗ ttes den U de⸗ jbe uter der⸗ he⸗ habe ſtus ſl Cil nſe lt⸗ i⸗ hnnt N Hauptlehren des Chriſtenthums. 499 Alſo iſt kein andrer Rath uͤbri . uͤbrig, als daß di ⸗ daern wolcen Unturigeürfine. und durß e⸗ ſeate ſilt en Unterricht in fruͤhern und ſpaͤtern i retet e ernaͤhrt und verſtaͤrkt werde; ſo Nier hervorbrin e Fruͤchte, welche ihm anſtaͤndig ſ z, enalrree kan. Herlicher Endzweck des unt eden Lehrer! Sie ſind dazu da, Alten uut aas as nie Chriſtum ſo liebenswuͤrdig Lorzu⸗ ſen deſen u ein gutes Vorurtheil gegen deng el⸗ ne ee nd willig gemacht werden, ſich 1 ſenen in ien zu uͤbergeben. Vergeßt es nich M irchen und Schulen, daß dies cin neſ Geſchaͤft ſeyn muß! Bedenkts, Eltern, daß auch ih ihr durch eine kluge Erichungzuiet 1 . hode n Kindern dan bahſer ſagt, ſey dieſes: er ud gmade Nachen, e . 1 wolte ſte weiſe und glüctlich — Geſegnet matten ente, Tamange dnd gelteen brode tlr anlnane⸗ und auf aben gn ſecn . mit geleng r ſtnn un Spizfuͤndigkeiten und tatme⸗ efen ern ten unermuͤdet fortfahrt. Wer f⸗ . nint wernen Freunde? Wie viel iſt aift ge⸗ Wenne . e en dieſer Gedanke „Jeſus iſt mein e di eſte und herſchende Vorſtellung in d er Sehr irren wuͤrdet ihri . rindeß wenn i e tet, daß dieſer eben beſchri „wenn ihr waͤhnen wol⸗ . rieben . Glaube ein bloßes blin⸗ J 2 des gο Zweytes Hauptſtuͤk. des Vertrauen ſeyn oder bleiben muͤſſe. Pau us ſezt ihm ausdruͤcklich Hofnung und Liebe zur Seiten. Nur in dieſer ſchoͤnen Verbindung iſt er, was er ſeyn ſoll, ein wahrer chriſtlicher SGlaube. Er muß Kraft und Leben haben; das iſt, der Chriſt muß Jeſum ſo als ſeinen Erloͤſer erkennen und annehmen, daß er nun auch willig wird, ihm in allen Stuͤcken von ganzen Herzen zu folgen. Die erlangte Erkentniß muß alſo in wirkliche Empfindungen, Entſchließungen, Neigungen und Thaten uͤbergehn. Alles, waß ſie enthaͤlt, Ver⸗ heißung und Lehre muß aufs Herz und Leben wir⸗ ken; muß alſo Beruhigung und Beſſerung hervor⸗ bringen. Dies lehrt Jakobus eben ſo nachdruͤcklich als Paulus: wer durchſchauet in das vollkomne Geſetz der Freyheit (in die Lehre Jeſu), und dar⸗ innen beharret, und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter: derſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner That m). Der Chriſt ſoll alſo die Leh⸗ re ſeines Heilandes mit ſolcher Folgſamkeit annehmen und anwenden, daß er ſich uͤberhaupt in allen Stuͤcken darnach bilde, und daß inſonderheit Hofnung und Liebe bey ihm hevorwachſen. Unter der erſten verſteht der Apoſtel eine ſolche Erkentniß und Zueignung der evangeliſchen Zuſagen, wodurch die Furcht vor Gottes Strafen hinweggenommen, eine kindliche vertrauliche Liebe zu ihm befoͤrdert, und das Herz ſowol in Abſicht unſers gegenwaͤrtigen Zuſtandes als we⸗ gen der Zukunft beruhiget wird. Die Ver⸗ heißungen von der Vergebung der Suͤnden, von Gottes m) Jakob. 1,25. Gor der ber der ſch ee aun und huf nun gan iu Er ſon Ube lieh daß ihtn r in en Ud als nun en Din gen er⸗ ir⸗ St⸗ h N ar⸗ her ig en en n der tes e i te⸗ He⸗ Uor te Hauptlehren des Chriſtenthums. 5FoT Gottes gnaͤdigen Aufſicht, Fuͤrſorge und Leitung, von der bevorſtehenden Gnadenvergeltung im ewigen Le⸗ ben, machen eigentlich die Quelle aus, zu welcher der Chriſt hingehn und aus der er ſeine Hofnung ſchoͤpfen muß. Dies kan aber nicht geſchehn, wofern er nicht zugleich die Gebote ſeines Heilandes erkent, annimt und befolgt; und alſo in ſeinen Geſinnungen und Handlungen ein neuer, gebeſſerter und tugend⸗ hafter Menſch wird. Dieſe ganze chriſtliche Geſin⸗ nung offenbaret ſich dann weiter durch Naͤchſtenliebe. Denn dieſe meynt hier Paulus eigentlich nach dem ganzen Zuſammenhang. Nicht, als wolt er Liebe zu Gott mit allen ihren Erweiſungen, oder die treue Erfuͤllung der Pflichten gegen uns ſelbſt zuruͤckſetzen: ſondern nur zu zeigen, wie ſich das Chriſtenthum am ſicherſten erweiſen koͤnne und muͤſſe. Auf keine uͤberzeugendere Weiſe laͤßt ſichs darthun, daß die Liebe zu Gott und dem Erloͤſer rechter Art ſey „und daß die Selbſtliebe nicht in Stolz und Eigen⸗ nuz ausarte, als eben durch dieſe redliche und ſtandhafte Uebungen der Naͤchſtenliebe. So wir uns unter einander lieben, ſo bleibet Gott in uns, und ſeine LAiebe iſt voöllig in uns n). Wo die Liebe ſich nicht thaͤtig zeigt, da kan auch keine chriſtliche Hofnung ſeyn. Sje allein iſt das rechte Merkmal, daß dieſe feſt gegruͤndet ſey. Daher ſetzt ſie auch Paulus noch dem Glauben und der Hofnung vor „indem ſie dem Ji 3 ganzen 2) I Joh. 4, 12. . 502 Zweytes Hauptſtuͤk. ganzen Chriſtenthum die rechte Thaͤtigkeit und liebens⸗ wuͤrdige Richtung giebt, welche daſſelbe zur Erfuͤllung der goͤttlichen Abſichten haben muß. Ihre wohlthaͤ⸗ tige Wirkungen erſtrecken ſich auf alle Zeiten und Per⸗ ſonen; ja ſo gar bis in jene Ewigkeit. Und nun, Chriſten, lernt hieraus, was jetzt noch immer eure Pflicht ſey, wenn ihr der Wohlthaten der Erloͤſung theilhaftig zu werden gedenkt. Ihr muͤßt Jeſum als euren Herrn und Seligmacher und ſeine ganze Lehre mit Ueberzeugung und Willigkeit an⸗ nehmen und befolgen. Zur Erkentniß dieſer Lehre empfangt ihr fruͤhzeitig Unterricht; der freylich bald beſſer, bald ſchlechter iſt. Ihr habt auch die aͤlteſten Urkunden der evangeliſchen Geſchichte und Lehre in Haͤnden, und koͤnt euch ſelbſt mit Anwendung ande⸗ rer Huͤlfsmittel daraus unterrichten, wenn ihr Auf⸗ merkſamkeit und Wahrheitsliebe genug beſitzt. Nehmt dieſen Unterricht an; nuzt die vorhandene Gelegen⸗ heiten, ſo gut ihr koͤnt; lernt Jeſum kennen und wachſet in dieſer Erkentniß, ſo lang ihr lebt. Als⸗ denn habt ihr den erſten Theil eurer Pflicht erfuͤllt; doch immer nur den erſten und leichteſten. Denn vom wiſſen bis zum Thun iſt ein großer Schritt; ein Schritt, an dem Alles gelegen iſt; mit dem ei⸗ gentlich das rechte Chriſtenthum anfaͤngt. Nur an⸗ faͤngt, ſag ich, denn der erſte Schritt iſt nicht der ganze Weg. Es gehoͤren viele zum Fortgang; viele, um bis zum Ziel zu gelangen. Das ganze Le⸗ ben des Chriſten muß ein beſtaͤndiges Fortſchreiten, fort⸗ fortrw⸗ der C Wahr Entſch immen thun. licherY Gott de ecigen iben d Dben Ilchn delche namlie ſamte noch ligkri ſete d ler A W Ud die ligt dar in Tug auf hbere Hauptlehre des Chriſtenthums. 503 ſe⸗ fortwaͤhrende Thaͤtigkeit ſeyn; das iſt, ſo lang firnng der Chriſt lebt, hat er die erlangte Erkentniß der vohlhe⸗ Wahrheit auf ſich ſelbſt, auf ſeine Geſinnungen, UPer Entſchließungen und wirkliche Thaten anzuwenden; immer mehr zu lernen und immer mehr zu thun. Er ſoll immer weiſer, immer tugendhafter, t noch reicher an guten Werken, feſter im Vertrauen auf theten Gott durch Chriſtum, und froͤlicher in Hofnung des r ewigen Lebens werden. Hiezu werden ihm noch t und eben die großen Bewegungsgruͤnde, deren ſchon oben Erwaͤhnung geſchehen iſt, vorgehalten; er hat eitan⸗ lehre auch noch dieſelben alten Huͤlfsmittel anzuwenden, bOH welche die Apoſtel ihren Chriſten empfohlen; vor⸗ ſfen nemlich Betrachtung der goͤttlichen Wahrheit, Wach⸗ ce ſamkeit, Gebet. Dies iſt die Hauptſumma der ame noch feſtſtehenden chriſtlichen Grdnung zur Se⸗ gul⸗ ligkeit: ganz aͤcht, bibliſch und ſicher, wenn ihr nur hihrt jene vorhin angezogene eigene Lehren Jeſu und ſei⸗ ſeen⸗ ner Apoſtel damit vergleicht. 5 n Billig ſolten diejenigen, die als Chriſten geboren rrin und erzogen werden, von ihrer Kindheit an mit dieſer chriſtlichen Uebung in Erkentniß, Gottſe⸗ tin ligkeit und Hofnung den Anfang machen; ſolten 6 darin fortfahren durch ihr ganzes Leben; wachſen Fr in aller Vollkommenheit; immer reifere Fruͤchte der n Tugend, Geduld und Hofnung bringen; und ſich . 4. auf dieſe Weiſe zum beſſern Leben in der Zukunft un bereiten. Alsdenn wuͤrden ſie zwar noch aus menſch⸗ ee e . . en Ji 4 licher ſan⸗ 54 Zweytes Hauptſtuͤk. licher Schwachheit fehlen; wuͤrden noch Warnun⸗ gen vor Leichtſin, Traͤgheit, Selbſibetrug, Eigen⸗ duͤnkel und andern Abwegen noͤthig haben; auch noch mancher Ermunterung zur fleißigen Selbſtpruͤ⸗ fung, zur taͤglichen Demuͤthigung vor Gott, zur unermuͤdeten Thaͤtigkeit in guten Werken, und zum ſtandhaften Vertrauen auf die evangeliſchen Ver⸗ heißungen beduͤrfen. Aber man duͤrfte ihnen doch nicht in eben dem Sinne, worin es die Apoſtel bey laſterhaften Juden und Heiden thun mußten, zu⸗ rufen: thut Buße und bekehret euch ein jegli⸗ cher von ſeiner Bosheit; Auch haͤtte man nicht noͤthig, ihnen die erſten Anfangsgruͤnde der chriſt⸗ lichen Lehre immer zu wiederholen, oder gar erſt von vornen an beyzubringen. Da waͤre dann lauter Fortſchreiten auf dem betretenen Wege des Chriſtenthums; ein gemeinſchaftliches Laufen nach dem Ziele zu die Hauptſache füuͤr Alle. Und blieb' auch ein Schwacher zuruͤck, ſo huͤlfen ihm ſei⸗ ne ſtaͤrkere Bruͤder mit fort. Schoͤnes Bild der Chriſtenheit! So ſolts ſeyn; ſo iſts Gottes Ab⸗ ſicht gemaͤs. Aber ſo iſts nicht, wenn man den wirklichen Stand des gegenwaͤrtigen Chriſtenthums betrachtet. Wie klein iſt die Zahl der geſetzten, treuen, be⸗ waͤhrten Chriſten! Wie viele thun etwas; aber doch im⸗ mer ſehr wenig, wenn man rechnet, was ſie thun koͤnten! Wie groß iſt die Zahl der Leichtſinnigen, gleichguͤltigen Halbchriſten, die den alten Gang der Gewohnheit nach fortgehn, mit ihrer Gedaͤchtnißwiſſenſchaft, oͤffentlichen Bekentnis und aͤußerlichen gottesdienſtlichen Ge⸗ braäͤuchen tnun⸗ Eigen⸗ uch Hſtort⸗ , e zun Vet⸗ doch bey zu⸗ egli⸗ nicht tiſ⸗ anier des IA dD ſe⸗ de A Nr Naeg. enle ſchin⸗ 6ten liget e Aichen ͦ ucen Hauptlehren des Chriſt n3. braͤuchen ſich behelfen, allenfals vo ſich huͤten; aber auch eben ſo wenig willige Uebung des Guten und Wachsthum kentniß und Erfahrung bedacht ſind! wie 5 der Haufe derer, die in heidniſcher Unwiſſenheit und mehr als juͤdiſchen Aberglauben leben; die von boͤſen Luͤſten getrieben, aus einem Laſter ins andre verfal⸗ len, und mehr Boͤſes thun, als mancher Heide ge⸗ than hat! Bey ſo bewandten Umſtaͤnden iſt eine ver⸗ ſchiedene Anwendung der chriſtlichen Lehren ganz nothwendig. Viele muͤſſen noch die erſten Buchſtaben derſelben lernen; muͤſſen erſt aufmerkſam auf die Stim⸗ me der Wahrheit gemacht werden, eh ſie weiter ge⸗ langen loͤnten. Denn der erſte Anfang der Beſſerung iſt Selbſterkentniß und wahre Demuͤthigung vor Gott. Der ſichere ruchloſe Menſch muß erſt einſehn lernen, wie weit er ſich vom rechten Weg entfernt habe; wie ungluͤklich er durch die Suͤnde werde; ſeine Gleichguͤltigkeit muß aufhoͤren; redliche Ent⸗ ſchließungen zur Umkehr, oder zur wahren Beſſe⸗ rung muͤſſen entweder bald oder nach und nach in ihm entſtehn; und auf dieſe muß die Beſſerung ſelbſt mit allen ihren heilſamen Fruͤchten folgen. So er⸗ foderts die Natur der Sache, und ſo ſtellet es der Heiland an dem Bilde des verlornen Sohnes vor o). Dieſe Vorſtellung paßt auch noch jezt auf alle, die entweder von Kindheit an in Unwiſſen⸗ heit, Sicherheit und Ruchloſi⸗ gkeit gufgewachſen, Ji 5 oder *) Luc. 15. g06 Zweytes Hauptſtuͤck. oder erſt in ſpaͤtern Jahren darin zuruͤkgefallen ſind. Wer von dieſen Leuten wahrhaftig fromm und tugend⸗ haft werden, und zu einer wahren chriſtlichen Beru⸗ higung gelangen will; der muß auf dieſe Weiſe durch Erkentniß der Suͤnde, durch Reue und Umkehr den Grund ſeiner Beſſerung legen. Nur alsdenn kan er gewiſſe Tritte thun und als ein wahrer Chriſt die Tugenden deſſen verkuͤndigen, der ihn von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht berufen hat p). Hier, Freunde, habt ihr einen kurzen Unterricht von der wahren Beſchaffenheit des chriſtlichen Glau⸗ bens. Pruͤft darnach den eurigen, ob er rechter Art ſey. Werdet wenn ihrs noch nicht ſeyd, rechtſchaffene Chriſten, die der Lehre des Evangelii wuͤrdiglich wan⸗ deln, und Gott und ihren Heiland durch Tugend und lebendige Hofnung preiſen. Seyd ihr's aber, ſo werdet immer vollkommener in allen Stuͤken; wachſet in der Gnade und Erkentniß eures Hei⸗ landes Jeſu Chriſti ꝗ). Pp) 1 Petr. 2,9. 4) 1Theſſ. 4, I. 2 Petr. 3, 18. WD 6 7 2 0 e e das kenne ſtllige bey⸗ Sem mnit daß Menj Hoch forſch ͤkt fort dur ſend. lngend⸗ Bern⸗ ſe durch hr den lon et iſt die n det tufen richt lau⸗ W ofſene Kar Hud ſ ken; hei⸗ Hauptlehren des Chriſtenthumnsg. 507 äl Zweyte Betrachtung. uͤber die neunte Hauptlehre Geſegnete Folgen des Chriſtenthums. Lat uns, Freunde Jeſu, noch einen Blik auf jene Zeiten, in welchen der Heilan i das Chriſtenthum Bänneten, zuri inn ſeine Aon kennen „ was dieſes ſeinen wahren Bekennern für ſelige Vorteile verſchafte! Zwar haben wir ſch bey Betrachtung der goͤttlichen Abſichten bey der Sendung ſeines Sohnes vieles hievon entdekt, und mit Recht im voraus den Schluß machen koͤnnen, daß dieſe Veranſtaltung Gottes die Gluͤkſeligkeit de Menſchen auf viele Weiſe befoͤrdern werde. D noch lohnt ſichs der Muͤhe, recht eigentlich nachin⸗ forſchen „ in wie fern die erſten Chriſten daduech gluͤklich wurden; und dann wieder auf unſre Zeit fortzugehn, um zu lernen, was wir noch raglich durch wahres Chriſtenthum gewinnen koͤngen und ob die Welt uͤberhaupt dabey gervonnen oder verloren habe? Der Gang unſter Unterſu⸗ chungen ſoll auch hier derſelbe bleiben, der er imimer geveſen iſt. Wir wollen Geſchichte und Erfahrun⸗ gen mit deutlichen Schriftſtellen vergleichen; und dann die Wahrheit ſo nehmen, wie wir ſie finden; und ſie anwenden, wie ſie uns ſelbſt am nuͤzlichſten ſeyn kan. Die ges Zweytes Hauptſtuͤk⸗ Die Welt wurde damals, als Chriſtus erſchien, nur von zwey Hauptpartheyen bewohnt, nemlich von Juden und Heiden, obgleich die Abgoͤtterey dieſer leztern in jedem Lande wieder ihre eigne Geſtalt, hatte, ſo wie ſich auch unter den Juden mehrere Seeten fanden. Dies thut hier zu unſrer Unterſu⸗ chung nichts. Von beyden Partheyen nahmen viele die ehriſtliche Religion an, und jede gewan dabey außerordentlich. Die Inden trugen ſchon lange die Laſt des Geſezes Moſis, zwar nach ausdruͤklicher Fuͤgung Gottes zu ihrem eignen Beſten; aber doch bliebs Laſt fuͤr alle dieſenigen, die der Wahrheit nachdenken und ihr Gefuͤhl um etwas verfeinern konten. Dieſe Laſt wurde noch durch die vielen da⸗ zu gekommenen Menſchenſazungen und phariſaͤi⸗ ſchen Andaͤchtelehen um ein großes vermehrt. Das Weſentliche der Religion war durch das Schattenwerk unzaͤhlicher Gebraͤuche gewaltig ver⸗ dunkelt; und es mußte fuͤr die wenige Freunde der Wahrheit nicht geringe Muͤhe erfodern, wenn ſie ſich ganz bis zu derſelben durcharbeiten wolten. Auch ſtand es nicht in der Macht dieſer rechtſchaffe⸗ nen Leute, den gewoͤnlichen Gang ganz in ver⸗ laſſen, und nach einer freyern Einſicht Gott zu verehren. Das Geſez Moſis war da; Angſtlich⸗ keit und Vorurteile herſchten allgemein; und ein gewiſſer Geiſt der Knechtſchaft ruhte ſo gar noch auf den Redlichſten dieſes Volks. Jeſus kam und ze⸗ brach dieſes eiſerne Joch; riß die Verzaͤunungen, welche von Menſchen um den Tempel der Wahrheit ge⸗ ogen fatͤrli henswt ſeine Geſe; zu mi laſ de irquike lch n ſehn,f guf v Neſtͤtu Veas r Rechah ben de Vorſt wonne ſhr ſ⸗ ſech i ſchnett ſulde tonte nieße dung kan ſem Wen lus tſchien, lich von 9 dieſer Geſolt, mehte ntetſ⸗ 1 bile daben ge die klicher doch hett etn NN⸗ eſti etel. bet⸗ uode Cenn olten. ⸗ de⸗ Nett 1 ſgtlt. d n ch tf d tten, APthei Hauptlehren des Chriſtenthums. 59 gezogen waren, nieder! predigte Wahrheit i in ihrer natuͤrlichen Geſtalt; faßlich fuͤr den Aeruſten, lie⸗ benswuͤrdig fuͤr Jedermann. Sanft und leicht war ſeine Lehre in Vergleichung mit dem, was Moſes Geſez war. Mit Recht kont' er ſagen: komt her zu mir, die ihr muͤhſelig und beladen, von der Laſt des Geſezes niedergedruͤkt ſeyd; ich will euch erquiken a). Willkommen und uͤber alles erfreu⸗ lich mußte der Tauſch jedem Freunde der Religion ſeyn, ſo bald er ſich nur von den alten Vorurteilen, auf welchen ſeine Anhaͤnglichkeit am vaͤterlichen Geſez geſtuͤrzt war losreißen konte. Dies hielt freilich ſchwer. Was wurzelt tiefer als Religionsvorurteil? Aber es geſchah doch nach und nach gluͤklich. Zuerſt erfolgt' es bey den Apoſteln; hernach auch durch ihre wiederholte Vorſtellungen bey andern aus dem Judenthum ge⸗ wonnenen Chriſten; ob es gleich bey einigen nie oder ſehr ſpaͤt dahin kam, daß ſie die evangeliſche Freyheit nach ihrem ganzen vortreflichen Umfange erkanten und ſchmekten. Jeſus und ſeine Apoſtel waren hieran un⸗ ſchuldig. Der Weg der Freyheit war gebahnt; jeder konte ihn ſehen und finden; jeder den Vorteil ge⸗ nießen, den Jeſus dem juͤdiſchen Volk durch Aufhe⸗ bung des bisherigen Zwanges mitteilen wolte. Wer kan zweifeln, daß nicht viele es erkant, und die⸗ ſem ihrem Wohlthaͤter herzlich dafuͤr gedankt haben? Wenigſtens arbeiteten die Apoſtel, und beſonders Pau⸗ lus, unermuͤdet dahin, den Neubekehrten ihre durch das a) Matth. 11, 28. 510 Zweytes Hauptſtuͤk. das Chriſtenthum erlangte Freyheit recht begreif⸗ lich, ſuͤß und theuer zu machen. Sie nennen in dieſer Abſicht ihren vorigen Zuſtand einen Stand der Anechtſchaft, oder vergleichen ſie in demſelben mit unmuͤndigen Kindern, die unter einem Zucht⸗ meiſter und unter dem Zwang ſtrenger Geſeze gleich⸗ ſam gefangen gehalten; nun aber, nachdem Chri⸗ ſtus erſchienen ſey, aus dieſer eingeſchraͤnkten Lage der Minderjaͤhrigkeit in die voͤllige Freyheit muͤn⸗ diger Kinder verſezt worden waͤren. Wir ſind, heißt es, alle Kinder Gottes durch den Glauben an Chriſtum. Hie iſt kein Knecht mehr, ſon⸗ dern eitel Kinder. Sinds aber Kinder, ſo ſinds auch Erben Gottes durch Chriſtum b). Herli⸗ ches Gluͤk! Schade, daß es gleich Anfangs nicht von mehrern erkant und geſchaͤzt ward! Wie gleichguͤltig traͤgt doch mancher Menſch ein Joch, das er einmal zu tragen gewohnt iſt! Wie oft legt er ſich ſelber eins auf, das er nicht tragen duͤrfte! Wie wenig weiß er ſich in die Freyheit zu ſchiken, die ihm Gott durch Chriſtum zugedacht hat, und die ihm im Namen deſſelben umſonſt dargeboten wird! Die andre Hauptparthey, welche zum Chriſten⸗ thum berufen wurde, beſtand aus den Heiden oder Goͤzendienern von verſchiedener Art. Dieſe hatten ebenfalls bisher in einer diken Finſterniß eines troſt⸗ loſen Aberglaubens geſeſſen, hatten ihren Schoͤpfer we⸗ nenig ihren ungen gen abgeſe mit er Ohern ſtunger pfande Ppueſt dein ſe der lunt ftalen hachde Enpf lehmn Uid Bhe ten ſi etſcha liche ſiht Und den ten gel⸗ ſen wor ſche begreif Unen in Stand enrſelben 1 Zucht⸗ gleic⸗ en Loe muͤn⸗ ſind auben ſean⸗ ſinds Herle⸗ chi wor chnti i jſelbe venig e ihn ihnint Cſere den euin e⸗ Ebifft N Hauptlehren des Chriſtenthums. Fir wenig oder gar nicht gekant; waren entweder von ihren Prieſtern in dem Irgarten ſpizfuͤndiger und ungewiſſer Unterſuchungen und verſchiedener Meynun⸗ gen umher gefuͤhrt; oder mit elenden Fabeln und abgeſchmakten dunkeln Goͤtterlehren geſpeiſet; oder mit einer Menge von religioͤſen Gebraͤuchen, von Opfern, Reinigungen, Faſten und andern noch ſtrengern Uebungen beſchwert worden. Freylich em⸗ pfanden ſie das Schrekliche dieſer Finſterniß, das Abgeſchmakte ihrer Religionslehre und das Druͤken⸗ de in dem Joch des Aberglaubens nicht voͤllig, weil ſie daran gewoͤnt und mit einem beſſern Gluͤk unbe⸗ kant waren. Nachdem ihnen aber die erſten Licht⸗ ſtralen der evangeliſchen Lehre in die Augen fielen; nachdem ſie gleichſam ein neues Geſicht und neue Empfindungen bekamen: wie fuͤhlbar und wie ange⸗ nehm mußt ihnen da das erhaltene Licht werden! und wie ſuͤß die edle Freyheit des Chriſtenthums! Bisher hatten ſie ſtummen Goͤzen gedient: nun dien⸗ ten ſie dem lebendigen Gott, der Himmel und Erde erſchaffen hat. Sie hatten nicht einmal die aͤußer⸗ liche Vorrechte genoſſen, die das Volk Iſrael in Ab⸗ ſicht des Religionsweſens beſaß; ſie waren Fremde und außer der Buͤrgerſchaft Iſrael, fremde von den Teſtamenten der Verheißung geweſen; hat⸗ ten keine Hofnung gehabt, ſondern ohne Gott gelebt. Nun waren ſie nach Annahme des Chri⸗ ſtenthums mit den bekehrten Juden ein volk ge⸗ worden; waren nun alle dem Gott, der ſie er⸗ ſchaffen, und dem Heilande, der fuͤr ſie ſein Blut ver⸗ FIS Zweytes Hauptſtuk. vergoſſen, gleich nahe; hatten beyde durch Chri⸗ ſtum in einem Geiſt den Zugang zu Gott ec). Wel⸗ che gluͤtliche Veraͤnderung! Wie viel merkliche und an⸗ genehme Folgen mußte ſie haben! Beyde Teile gewannen alſo ſchon in dieſer Ab⸗ ſicht. Sie gewannen an geiſtlicher Freyheit und an reiner deutlicher Erkentniß Gottes und ſeines Willens. Kein Prophet und kein Philoſoph hatten ihnen ſolchen Unterricht geben koͤnnen, als ihnen nun durchs Evangelium frey und umſonſt mitgeteilt wurde. Nun konten ſie die Verehrung Gottes, wie ſie ſeyn muß, und die Tugend mit allen ihren edlen Fruͤchten erkennen, und nach dieſer Erkentniß richtig handeln. Und da die Tugend in mehr als einer Abſicht eine Quelle der Gluͤkſeligkeit iſt; da ſie haͤu⸗ fig ſchon hier ihren Lohn mit ſich fuͤhrt: ſo kamen ſie zugleich, je nachdem ihre Treue groͤßer oder ge⸗ ringer war, in den Beſiz aller dieſer natuͤrlichen guten Folgen der Tugend. Die Bedruͤkungen, unter welchen die Chriſten anfaͤnglich ſtanden; die Verfolgungen, welche ſie in verſchiedenen Graden erfahren mußten, hinderten zwar den freyern Genuß mancher Vorrechte der Gottſeligkeit, minderten ih⸗ ren aͤußerlichen Wohlſtand und Ruhe. Aber doch behielten ſie Freyheit genug, ſich ſelbſt immer mehr zu beſſern, alte Vorurteile und Gewohnheiten abzu⸗ kegen und durch wahrhaftig ehriſtliche Werke Gott und *⁶) Epheſ. 2, I1. U. ſ. f. i deottod gung Erwer hotten einzeln kehrten Bittoc herlche aufſan dem 3 die do nſch⸗ lgang die vo ſen; ſe vor filend ttie an Uen N lenswe ting fürd dieſe GE bens hung Chri⸗ Vel⸗ dan⸗ Hauptlehre des Chriſtenthums. zr3 und ihren Erloͤſer zu preiſen. Ja, ſelbſt dieſe Wi⸗ derwaͤrtigkeiten dienten zu ihrer heilſamen Demuͤthi⸗ gung, zur Er veckung ihres Eifers und zur thaͤtigen Erweiſung deſſen, was ſie in der Schule Jeſu gelernt hatten. War dies gleich nicht die Folge bey allen einzelnen Perſonen, die ſich zum Chriſtenthum be⸗ kehrten; ſo bleibt es doch allemal eine ermunternde Betrachtung, wenn man aus der Geſchichte manche herliche Beyſpiele einer ungeheuchelten Gottesfurcht aufſamlen kan. Groß iſt doch die Veraͤnderung in dem Zuſtande dieſer Chriſten, wenn man diejenigen, die vorher den Goͤtzen geopfert hatten, oder die in juͤdiſchen Vorurtheilen verblendet und verirret fort⸗ gegangen waren, nun mit einmal als Leute erblickt, die von Gott und Religion ſo richtig zu ſprechen wiſ⸗ ſen; die nun eben ſo eifrig der Tugend dienen, als ſie vorher dem Laſter gedient hatten d). Wie auf⸗ fallend mußte dieſer Unterſcheid in jener Zeit ſeyn! wie anreizend fuͤr andre, die nicht alles Gefuͤhl ge⸗ gen Recht und Unrecht eingebuͤßt hatten! wie bemer⸗ kenswerth fuͤr uns, die wir unſre Vorrechte oft ſo ge⸗ ring ſchaͤtzen! Und welch ein Beweis liegt endlich hierin fuͤr die Goͤttlichkeit und Vortreflichkeit einer Lehre, die ſolche Wirkungen hatte! 4* Ein andrer gemeinſchaftlicher Vortheil des Glau⸗ bens an Jeſum war die Erlangung der Verge⸗ bung ihrer vorigen Suͤnden, eines gewiſſen Tro⸗ Kk ſtes 814 Zweytes Hauptſtuͤk. ſtes und einer lebendigen Hofnung. Juden und Heiden waren durch Unwiſſenheit, Irthum und ſchaͤdliche Luͤſte ſo ſehr verderbt worden, hatten ſich alſo der Uebertretung der goͤttlichen Gebote auf ſo mancherley Weiſe ſchuldig gemacht, daß ſie aller⸗ dings in dieſem Zuſtande ſtrenge goͤttliche Ahndun⸗ gen verdienten e). Gott war aber deswegen nicht auf Rache bedacht. Er ſchenkte ihnen vielmehr ſei⸗ nen Sohn zum Erloͤſer, um ſie durch ihn aus die⸗ ſem verderbten Zuſtande zu erretten, folglich auch von dieſer verdienten Beſtrafung zu befreyen. Die⸗ ſer Heiland befohl es ausdruͤcklich nach ſeiner Aufer⸗ ſtehung ſeinen Apoſteln, allen voͤlkern Buße und Vergebung der Suͤnden zu predigen. Dieſe richteten auch den erhaltenen Auftrag mit vieler Treue aus. Es hieß in ihrer Predigt an die Ju⸗ den: ſo ſey euch nun kund, lieben Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird vergebung der Suͤnden durch dieſen Jeſum, und von dem allen, durch welches ihr nicht kontet im Geſez Moſts ge⸗ recht werden f). In Abſicht der Heiden ſagt Pau⸗ lus ebenfalls: Gott habe ihn auch zu ihnen ge⸗ ſandt — zu empfahen Vergebung der Suͤnden g). Er hat uns geſchenkt alle Suͤnden: dies iſt die allgemeine Verſicherung fuͤr beyde Theile h). Eigentlich bezog ſich dieſe Begnadigung alſo auf den vorhergehenden verderbten und laſterhaften Zuſtand der e) Roͤm. 2 und 3. †) Apoſt. Geſch. 13, 38. 2, Apoſt. Geſch. 26. 18. h) Koloſ. 2, k12. t do wahr Sund Volte tigen wolte Hulo, Neſ re Gedane habe an aber tne Glig, (edenker ihnn wa ither te Si Niſched ſlnpen 4 te abeite ſen Ge ler wer umſon ſiher ungt ton ſ lrunch Nanen uurch erden und Id en ſch auf ſt allek⸗ dun⸗ nicht t ſeu die⸗ duch Die⸗ ufet⸗ und DNO Riele ͦ deß nden durch ge⸗ her⸗ n e inden Unfte Alel 14 99. Hauptlehren des Chriſtenthums. 515 der damals lebenden Juden und Heiden; ob es wohl wahr bleibt, daß alle Menſchen zu allen Zeiten Suͤnder ſind und der Gnade Gottes beduͤrfen. Gott wolte dieſen neuberufenen Chriſten wegen ihrer vo⸗ rigen Verſchuldungen voͤllige Beruhigung verſchaffen; wolte ſie durch dieſen Beweis ſeiner Gnade und Huld zugleich zur Dankbarkeit und Liebe, und zu ei⸗ nein groͤßern Eifer im Guten erwecken. Groß iſt der Gedanke: ich bin zwar der ſtrafwuͤrdigſte Menſch; habe auch nichts, meine Begnadigung zu verdienen; aber mein Vater im Himmel iſt ſo verſoͤhnlich und guͤtig, daß er nicht einmal an die vorigen Suͤnden gedenken will, wenn ich kuͤnftig als ſein Kind vor ihm wandle — Wie muͤhſam und aͤngſtlich hatten bisher Juden und Heiden bey Gott Verſoͤhnung fuͤr ihre Suͤnden geſucht! wie viel blutige Opfer in dieſer Abſicht dargebracht! wie viel andre beſchwerliche Buͤſ⸗ ſungen und Reinigungen unternommen! wie muͤde hatte ſich mancher beſſer geſinte Iſraelit oder Heide gearbeitet, um voͤllige Ruhe und wahren Troft kuͤr ſein Gewiſſen zu finden! Nun erlangten es beyde Thei⸗ le, wenn ſie wolten, ohne ihre Bemuͤhung, frey und umſonſt. Welcher ſelige Wechſel! Wie leicht und wie ſicher war doch dieſer evangeliſche Weg zur Begnadi⸗ gung! Freylich war di e Bedingung dabey, nun nicht von neuem zu ſuͤndigen und Gottes Gnade zu mis⸗ brauchen, ſondern vielmehr dem Heilande, in deſſen Namen ihnen dieſe Vergebung geprediget wurde, durch Gehorſam und Vertrauen deſto dankbarer zu werden. So wir im Licht wandeln, wie er im Kk 2 Licht 516 Zweytes Hauptſtuͤk. Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter ein⸗ ander; und das Blut Jeſu Chriſti, ſeines Soh⸗ nes, machet uns rein von aller Suͤnde ¹). So lernten die Chriſten Gottes Vaterherz recht nahe erkennen; ſie wurden uͤberzengt, daß er ferner keine Genugthuungen und verſoͤhnungsmittel zur Erlangung ſeiner Gnade verlange, nachdem er ſei⸗ nen Soyhn fuͤr ſie dahin gegeben, denſelben aber auch wieder auferwecket und zur hoͤchſten Herrlichkeit erho⸗ ben hatte. Mit welchem Vertrauen konte ſie nun zu ihm hinaufblicken! mit welcher Freudigkeit ihm alle ihre Sorgen und Anliegen befehlen! Iſt Gott für uns, hieß es nun, wer mag wieder uns ſeyn? — wWer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchul⸗ digen? Gott iſt hier, der da gerecht macht. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hier, der ge⸗ ſtorben iſt: ja vielmehr der auch auferwecket iſt; welcher iſt zur Rechten Gottes und vertrit uns k). Hierzu kam der naͤhere Unterricht von Gottes allwaltender Fuͤrſehung, von ſeinem gnaͤdigen Bey⸗ ſtande in der Noth, von ſeiner Geduld bey ihren Schwachheiten; und was noch mehr war, die große Verheißung von der zukuͤnftigen Herlichkeit, die we⸗ der Heide noch Jude in dieſer Klarheit jemals gekant hatte. Bisher hatten die mehreſten, ehe ſie Chri⸗ ſten wurden, ohne Gott dahin gelebt, oder doch als Juden ſehr eingeſchraͤnkte dunkle Begriſſe von ſeiner Fuͤr⸗ i¹) 1 Joh. 1, 7. k) Roͤm. 8, 31⸗34. Frirſehe Nun 1 gen J ſie rh gen ſießenn künmmne de den iie Du ſe ſch Ghriſt Oh Jeſu Verer Finſen I1 net ſicht hulten eltwe ſench in de Zahl chrif allsb Unte efu gter ein⸗ es Goh⸗ ). etj neht t fernt emittl n er ſe⸗ t auch terhe⸗ 3 nun i n ale tt füͤr ſen moche⸗ derge⸗ cketiſt rit vs Ct en N eh n de NeN n ⸗ d ſot le Hauptlehren des ChriſtenthuOms. §517 Fuͤrſehung und ihrer kuͤnftigen Beſtimmung gehabt. Nun konten ſie ſich nicht nur Gottes als ihres gnaͤdi⸗ gen Vaters erfreun, der hier fuͤr ſie ſorge, ſondern ſie ruͤhmten ſich auch der Hofnung der zukuͤnfti⸗ gen Herlichkeit, welche ihnen Gott geben wolte 1): In dieſer Lehre fanden ſie eine beſtaͤndig fort⸗ fließende Quelle des Troſtes. In Leiden und Be⸗ kuͤmmerniſſen durften ſie nicht verzagen, und im To⸗ de den Muth nicht verlieren; denn di uzch in die Zukunft blieb ihnen immer frey. Nichts konte ſie ſcheiden von der Liebe Gottes, die ſich in Jeſu Chriſto ſo herrlich an ihnen erwieſen hatte m): Ohne Zweifel erkanten viele der erſten Bekenner Zeſu die ihnen wiederfahrne Wohlthat ſehr gut. Die Veraͤnderung war zu groß, der Uebergang von der Finſterniß zum Licht, von Furcht zur Hofnung, war zu merklich, der Tauſch ſo vorteilhaft; als daß ſie nicht ihr neues Gluͤck haͤtten empfinden und feſt⸗ halten ſollen. Gleichwol blieben manche uͤbrig, die entweder nicht mit den lauterſten Abſichten zum Chri⸗ ſtenthum gekommen waren; oder die wenigſtens nicht in der erſten Lauterkeit und Treue beharreten. Die Zahl dieſer wurde immer groͤßer, je weiter ſich die chriſtliche Religion unter verſchiedenen Nationen usbreitete. Denn wo iſt je guter Same geſaͤet, unter dem ſich nicht hernach etwas vom Unkraut gefunden haͤtte? Folglich konnten die ſeli⸗ Kk 3 gen 1) Roͤm. 5/ 2 U. ſ. f. m) Roͤm. 8, 35. 5 1¹8 Zweytes Hauptſtuͤk. gen Vortheile des Glaubens an Jeſum nicht allen, die den Chriſtennamen fuͤhrten, zu Theil werden; oder wenigſtens lange nicht in ihrem ganzen Umfan⸗ ge und voͤlligen Kraft. Schon die Apoſtel klagen hieruͤber zu ihrer Zeit. Und wie viel mehr Urſach zu ſolchem Klagen ſindet ſich in den ſpaͤtern Zeiten! Je maͤchtiger das Chriſtenthum wurde, je mehr Traͤg⸗ heit, Zwiſt und Verirrungen von allerley Art unter ſeinen Bekennern; und deſto weniger thaͤtiger Glau⸗ be und lebendige Hofnung. Welche Zerruͤttungen entſtanden da, wo die Wahrheit ihren Thron haben ſolte! welche heidniſche Laſter verbreiteten ſich unter einem Volk, das der Tugend taͤglich in ihren Be⸗ kentniſſen huldigte! Nichtnur an einem und andern Ort, auch nicht etwa auf einige Jahre, ſondern bey⸗ nahe allgemein und ganze Jahrhunderte hindurch wurde das Sonnenlicht der evangeliſchen Wahrheit durch die ungewiſſe Meynungen und unnuͤze Speku⸗ lationen, durch unſaͤgliche Streitigkeiten und Men⸗ ſchenſazungen verdunkelt. Und blieb gleich hie und da ein guter Same der Wahrheit und Tugend uͤbrig; ſo iſts mehr denn zu gewis entſchieden, daß der al⸗ lergroͤßte Haufe die ſeligen Folgen des Glaubens an Jeſum entweder gar nicht erfuhr, oder doch in einem weit mindern Grade, als es ſeyn konte. Gottes Fuͤrſehung ließ dieſen Verfall aus weiſen Urſachen zu. Denn die Erfahrung zeigt, daß die Menſchen nicht leicht eher mit den empfangenen Wohlthaten gehoͤrig umgehn lernen, bis ſie durch eignen und fremden Schaden Klug⸗ heit gelernt haben. Genug, er wußte unter allen dieſen hieſen ſie na ſie in einen Glon ſo he⸗ iinmnen irtung haben chen? des wird Unter Porte ne de che poſſe ſten Viele leVo ſentt zuße en! gen ſſe D denz un ten olen, letden; Unſon⸗ flagen tſachin en! Je Triy⸗ Unta Glau⸗ Ungen haben Vntet Be⸗ Nen tadey⸗ ibun Uhrheit hel⸗ Ma⸗ ie unn diber⸗ Ner . gent a nnenen Cotd ſhenk htlict rvent e e altn Neen R Hauptlehren des Chriſtenthums. 519 dieſen Zerruͤttungen die Wahrheit ſelbſt zu erhalten, ſie nach und nach aus ihrer Dunkelheit zu reißen und ſie zur rechten Zeit der chriſtlichen Welt, wenigſtens einem Theil derſelben, in ihrem alten ehrwuͤrdigen Glanz wieder zu ſchenken. Ob dies Licht jetzt ſchon ſo helle ſcheint, als es ſcheinen kan? ob nicht noch immer genug Spuren ſchaͤdlicher alter und neuer Ver⸗ irrungen uͤbrig bleiben? ob nicht viele, die das Licht haben, daſſelbe gar nicht oder ſehr ſchlecht gebrau⸗ chen? ob alſo nicht noch heutiges Tages der Segen des Chriſtenthums viel zu wenig wirklich genoſſen wird? das, Freunde, ſind ſolche Fragen, die jeder unter euch bey einigem Nachdenken ſehr leicht beant⸗ worten kan; deren umſtaͤndliche Unterſuchung uns oh⸗ ne das zu weit von unſerm Zweck ab und auf man⸗ che traurige Betrachtungen hinfuͤhren wuͤrde. Wir wollen lieber das Gute erwaͤgen, was wir als Chri⸗ ſten wirklich noch haben, oder doch haben koͤnnen. Vielleicht ermuntert euch dieſe Unterſuchung, eure eig⸗ ne Vorzuͤge mehr zu ſchaͤzen, und das Gluͤck des Chri⸗ ſtenthums fuͤr euch ſelber zu ſuchen. Laßt uns von den außern Vorzuͤgen, die wir dem Chriſtenthum zu dan⸗ ken haben, anfangen, und dann zu den groͤßern ei⸗ gentlichen Folgen des wahren Glaubens an den Er⸗ loͤſer uͤbergehn, Vermuthlich gehoͤrtihr, Chriſten, die ihr dies leſet, zu denjenigen Religionspartheyen, denen eine freyere ver⸗ nuͤnftige Unterſuchung der Wahrheit nach den Schrif⸗ ten der Evangeliſten und Apoſtel erlaubt iſt. Laßt Kk 4 mich 520 Zzweytes Hauptſtuͤk. mich alſo die Sache ganz von der Seite vorſtellen, wie ihr ſie bektrachten muͤßt. Unleugbar gieng des Erloͤ⸗ ſers Abſicht nicht dahin, die Rechte des vernuͤnftigen Menſchen zu kraͤnken, ſondern ſie ihm vielmehr wie⸗ der zu geben; die unterjochte Vernunft von der Ge⸗ wait des Aberglaubens und von der Herſchaft verderb⸗ licher Luͤſte zu befreyen, ihr die Spur der Wahrheit zu zeigen, daß ſie faſt allgemein verloren hatte; ihr ein neues Licht an ſeiner Lehre zur ſicheren Fuͤhrerin zuzuordnen, und ſo die urſpruͤngliche Abſicht des Schoͤpfers ihrer Ausfuͤhrung naͤher zu bringen. Da⸗ her predigt er ſelbſt Anbetung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit, ermahnt zum Nachdenken und freyer Wahl des Guten. Daher dringen auch ſeine Apoſtel auf vernuͤnftigen Gottesdienſt, auf Pruͤfung ihrer Lehre, auf Wachsthum in der Erkentniß und Erfah⸗ rung. Die erſten Jahrhunderte weiſen es ſchon, wie ſehr die Vernunft dieſer Lehrart gewonnen, und wie viel Weisheit ſelbſt heidniſche Philoſophen von den Chriſten gelernt haben. Hat man in der folgenden Zeit dieſe Vorrechte nicht richtig gebraucht, ſondern die Vernunft aufs neue unters Joch des Allerglaubens gezwungen; geſchieht das noch jetzt hie und da mitten in der Chriſtenheit: wohl dann euch, wenn ihr an Orten und in einer Lage lebt, wo ihr Mittel und Ge⸗ legenheit habt, die Wahrheit frey zu unterſuchen, ohne Gewiſſenszwang ſie zu bekennen, und Gott nach eurer Ueberzeugung zu verehren. Vielleicht glaubt ihrs ſelbſt nicht, wie viel ihr hierin dem Chriſten⸗ thum zu danken habt, wie viel Licht und Frey⸗ heit heit den ter die unpe niſe Uonin Nelg der daß zu ſe viel ſind noch wird find zutn ltn ioe hin, ſchtr man ſtla Lic Go wie geſ len, die Erlo⸗ hnften hr die⸗ et Ge⸗ erderb⸗ hrheit e; ihr hrerin R N e⸗ ld i fteer oſil hre Eifh⸗ , tie mie den erden etndi⸗ gudens Uitten iht tt nuh lnnbt riſten⸗ Flßi heit Hauptlehren des ChriſtenthumOms. Far heit durch daſſelbe von je her ausgebreitet wo den iſt, und unter Gottes Regierung noch wei . ter ausgebreitet werden wird. Aber lernt i die Grundſaze deſſelben recht kennen; unterſucht nur unpartheyiſch, woher die mehreſten brauchbaren Kent⸗ niſſe der heutigen Weltweiſen ihren Urſprung be⸗ kommen haben; welchen Einfluß freye und deutliche Religionskentniß auf den ganzen Unterſuchungsgeiſt der Menſchen hat: und ihr werdet uͤberzeugt werden daß es auch in dieſer Abſicht ein Gluͤk ſey, ein Chriſt zu ſeyn und unter erleuchteten Chriſten zu leben. Wi viel nuͤzliche Anſtalten zum Unterricht in der Reli R ſind wirklich unter uns vorhanden! Wie ſehr wird noch zur Verbeſſerung derſelben gearbeitet! Wie le 3 wirds dem, der gern Weisheit lernen will ſte n finden! Wie verbreitet ſich das Licht von einem ir zum andern! Wie viel Gutes laͤßt uns alſo nicht die Zukunft noch hoffen! Und wenn ihr noch eure B . zuͤge nicht empfindet, ſo blikt nur auf eure Bruͤder hin, denen die Unterſuchung der Wahrheit mehr er⸗ ſchwert wird; auf die Laͤnder, wo d er Abergla mannigfaltiger Geſtalt die Hohen und Rievtinen in ſklaviſchen Zwang haͤlt; auf die Nationen, die ohne Licht des goͤttlichen Worts nach eignem Gutduͤnken att Perehten ¹ Blhikt hin auf dieſe alle; erkennet, ie viel Vorzuͤge ihr habt; dankt ethentt hat Gott, der ſie euch Erwaͤgt weiter, wie viel ſelbſt di Erwaͤg i ſt die aͤuſſerli Einrichtung der chriſtlichen Staaten ewerinen Kk 5 hats 52² Zweytes Hauptſtük. hat; wie viel mehr Ruhe und Sicherheit ihr in den⸗ ſelben genießt; wie viel milder die Geſeze und ſelbſt die Beſtrafungen ſind. Unleugbar hat die Religion zu allen Zeiten viel Einfluß auf die Sitten gehabt, und ſie hat's auch noch heutiges Tags unter den Chri⸗ ſten. Wenn gleich bey weiten nicht alle aus den rech⸗ ten Beweggruͤnden die Laſter fliehn und das Gute ausuͤben; ſo wirken doch ſchon aͤußere Furcht vor Gott, allgemeiner gewordne beſſere Grundſaͤze und die rich⸗ tigern Einſichten in das was recht und unrecht iſt — Lauter naͤhere oder entferntere Folgen des Chriſten⸗ thums — zur Verbeſſerung der Sitten, zur Erhal⸗ tung des Wohlſtandes und zur Befoͤrderung guter Ordnung. Es iſt doch, wenn wir die Sache im allgemeinen betrachten, immer beſſer unter Chriſten zu leben, als unter andern ixreligioͤſen und ungeſit⸗ tetern Voͤltern. Der Unterdruͤkte findet immer ehr Schuz; der Verlaſſene Beyſtand; der Elende Mitleid und Huͤlfe. Doch wie gluͤklich koͤnte vollends die ehriſtliche Welt ſeyn, wenn alle diejenigen, die ſich Chriſten nennen, ſo redlich den Anweiſungen ihres Erloͤſers folgten, daß ſie die eigentlichen vortrefliche Fruͤchte ihres rechtſchaffenen Glaubens ein⸗ erndten koͤnten! Ihr wißt ſchon, Freunde, aus der vorigen Betrachtung, wie die thaͤtige und ſtand⸗ hafte Befolgung der Lehre Jeſu das Hauptwerk im Chriſtenthum ausmache. Nicht weniger iſt euch aus andern vorhergegangenen Unterſuchungen bekant, wie wie zuſal Lich ten Unt der Wie dage ſelig nale kotnt wag lche vor! trag wie leich te eh ſorde ſhei ders 8 4 he N der den⸗ d ſelbſt heligion ehabt, 1lech⸗ Gute Golt, rich⸗ 1— ſten⸗ hal⸗ uter NeD giſſten heſt cht tleis lice tſten lſſens in . 1 M ſend⸗ tkin h s Gntt, e Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 823 wie genau aͤchte Tugend und wahre Gluͤkſeligkeit zuſammen haäͤngen; und wie ſehr Unwiſſenheit, Leichtſin und Untugend Gottes wohlthaͤtigen Abſich⸗ ten im Wege ſtehn. Nicht wahr, es muͤßte ſchoͤn unter den Chriſten zu leben ſeyn, wenn jeder das der Wahrheit nach waͤr, wofuͤr er ſich ausgiebt? Wie wenig wuͤrde dann des Uebels ſeyn; wie groß dagegen die Summe des Guten? Doch dieſe Gluͤk⸗ ſeligkeit iſt noch nicht da; wird auch ſchwerlich je⸗ mals ſo lang die Menſchen in ihrer jezigen unvoll⸗ komnen Lage bleiben, zur Wirklichkeit kommen. Er⸗ waͤget alſo lieber die gewiſſen Vorteile eures chriſt⸗ lichen Verhaltens, welche jeder unter euch bey den vorhandenen MWitteln und Gelegenheiten davon tragen kan. Bedenkt, wie viel Weisheit ihr lernen, wie viel nuͤzliche Erfahrungen ihr einſamlen, wie reich ihr an guten Werken werden koͤnt, wenn ihr eu⸗ re ehriſtliche Vorzuͤge gebraucht. Glaubt mir's, ſo ſonderbar es vielleicht manchem ſcheinen mag, das Licht ſcheint euch jezt heller, als ſelbſt in jenen erſten Zeiten der Apoſtel. Die Welt wurde nicht auf einmal faͤhig, es ganz zu faſſen; ; manche Vorurteile mußten noch bey ſchwachen Anfaͤngern geduldet werden; und uͤber⸗ dem iſts der weiſen Regierungsart Gottes und der Natur der Wahrheit gemaͤs, daß der Menſch durch den Gebrauch ſeiner eignen Kraͤfte, durch Fleiß und Treue dem Lichte der Erkentniß entgegen arbeiten, und die Vorteile deſſelben immer vollkomner genieſ⸗ ſen ſoll. Ihr koͤnt alſo bey dieſem hellern Licht reifere Fruͤchte der Tugend darbringen; und was 524 Zweytes Hauptſtuͤk. was noch dazu kommt: ihr koͤnt ungeſtoͤrter das Gute thun, als es unter den Bedruͤkungen der erſten Bekenner der Wahrheit moͤglich war. Eure aͤußerliche Lage iſt freyer; die Geſeze ſind euch guͤn⸗ ſtiger, und die Huͤlfsmittel zur Vollbringung guter Werke haͤufiger. Und wenns gleich noch Faͤlle giebt, wo der Rechtſchaffene mit ſeinen edlen Abſichten nicht durchdringen kan, oder gar daruͤber geſchmaͤht und verfolgt wird: ſo giebts doch tauſend andre da⸗ gegen, wo ihn niemand hindert, wo er noch dazu Beyfall und andre Vorteile durch gute Thaten er⸗ werben kan. An Geſundheit und Lebenskraft, an Ehre und zeitlichem Vermoͤgen, an Ruhe und Freude, kurz an eurem ganzen Wohlſtand koͤnt ihr gewinnen, wenn ihr die Gebote des Chriſten⸗ thums recht verſteht und mit Redlichkeit ausuͤbt. Je fruͤher ihr damit anfangt; je treuer ihr darin fortfahrt: deſto beſſer fuͤr euch. Ein großes Teil eures zeitlichen Gluͤks beruht in ſo fern auf eurem eignen Fleiß und Rechtſchaffenheit; ; und oft genug ſteht auch ein Teil von dem Gluͤk des Naͤchſten in eu⸗ ren Haͤnden. Getroſt fodre ich euch auf, die Reli⸗ gionsverfaſſung aller uͤbrigen Voͤlker, die keine Chri⸗ ſten ſind, mit der eurigen zu vergleichen, und dann den Schluß zu ziehn: ob ihr nicht mehr Anlas, Huͤlfsmittel und groͤßere Beweggruͤnde zur Tugend habt; und ob ihr nicht durch redliche Befolgung eurer Grundſaͤze mehr an eurem ganzen Gluͤk gewinnen koͤnnt, als jene alle? Rech⸗ ter des gen der Enre ir⸗ Altet ſichten jmmaͤht e da⸗ daza n et⸗ 4dl und t ſen⸗ nintt. dan elt gaug irA Yal⸗ ddunn Nllcs, Tutd 9 ee utpen Nec⸗ Hauptlehren des Chriſtenthums. 54 5 Rechnet endlich hiezu die innern ſeligen Folgen des chriſtlichen Glaubens, die in der Beruhigung des Herzens und in der großen und gewiſſen Erwar⸗ tung einer ſeligen Zukunft beſtehn; ſo habt ihr das Vornehmſte von dem beyſammen, was noch heutiges Tags zu den Vorrechten des Chriſtenthums gehoͤrt. Waͤrt ihr etwa fruͤh oder ſpaͤter durch Unwiſſenheit, Verfuͤhrung und eigne boͤſe Luſt in ein laßerhaftes boͤſes Leben verſtrikt worden, oder doch leichtſinnig und gleichguͤltig gegen Wahrheit und Tugend ge⸗ worden; ſo wird euch durch eure Religion nicht nur der Weg zur Ruͤkkehr und wahren Beſſerung deutlich gewieſen; ſondern ſie ſagts euch noch eben ſo verſtaͤndlich als vormals, daß euer Gott bußfer⸗ tige Suͤnder wieder aufnehmen und begnadigen, das iſt, ihre vorige Verſchuldungen nicht beſtrafen, ihnen ſeine ganze durch Chriſtum verheißene Gna⸗ de mit allen ihren Erweiſungen aufs neue zuwen⸗ den wolle. Vergebung der Suͤnden wird noch beſtaͤndig in der Chriſtenheit gepredigt; doch bil⸗ lig mit aller der Behutſamkeit und allen den beygefuͤgten Warnungen, die den Leichtſinnigen vom Misbrauch einer ſo troͤſtlichen Lehre abſchreken koͤn⸗ nen. Iſt eure Buße aufrichtig und eure Beſſerung dauerhaft, ſo fehlts euch nicht an zuverlaͤßigem Troſt; nicht an Mitteln, das Evangelium zu eurer voͤlligen Beruhigung und beſtaͤndigen Aufmunte⸗ rung anzuwenden. Seyd ihr aber wirklich bis⸗ her auf dem guten Wege, den euch Jeſus gewieſen hat, fortgegangen, o Freunde, welch eine uner⸗ ſchoͤpf⸗ Zweytes Hauptſtük. ſchoͤpfliche Quelle zur Beruhigung und Freude iſt denn noch beſtaͤndig die Lehre Jeſu fuͤr euch! Wie ſuͤß iſt uͤberhaupt fuͤr jeden, er ſey von welcher Re⸗ ligion er wolle, der Troſt eines guten Gewiſſens! Aber wie viel voͤlliger kan ihn der Chriſt bey den Aufklaͤrungen der evangeliſchen Wahrheit genießen! Wie zuverlaͤßig kan er auf Gottes Beyfall bey je⸗ dem guten Werk Rechnung machen, da ihm Jeſus ſolchen ſelbſt verſichert hat! wie genau es wiſſen, daß er recht gehandelt habe, da er das Beyſpiel ſei⸗ nes Erloͤſers eben ſo wol als deſſen deutliche Lehre vor Augen hat, und jede ſeiner Handlungen dar⸗ nach abmeſſen und wuͤrdigen kan! Welch ein beruhi⸗ gender Gedanke wirds dann: ich habe das gethan, was mir Jeſus befohlen hat; ich bin ihm, ich bin Gott ſelbſt aͤhnlicher geworden; ich habe ihm, mei⸗ nem Vater im Himmel, und ihm meinem erhabnen Wohlthaͤter, Jeſu Chriſto, heute durch dieſe Unter⸗ laſſung des Boͤſen, oder durch dieſe Volbringung des Guten Freude gemacht — So koͤnt ihr, Chriſten, taͤglich viel geheime Herzensfreuden genießen, wenn ihr euren Glauben und eure Liebe ſo thaͤtig ſeyn laßt, als es das Evangelium fodert. Ihr wißt, was ihr an Gott habt. Seine Liebe iſt euch dadurch aufs moͤglichſte klar und gewis worden, daß er ſeinen Sohn fuͤr euch dahin gegeben hat. Ihr koͤnt mit kindlichem Geiſt ihn verehren; mit voͤlliger Zuverſicht zu ihm hintreten und ihm alle eure Wege befehlen. Leidet ihr Mangel; ſo wißt ihr aus Jeſu Munde, diß euer himmliſcher Vater eure Beduͤrfniſſe kenne; daß daß e Wider daß toͤnne die 6 muͤſſe ſen, ſ bet lignen wdie ti ſchen aßig Wirds euker Vorte Ertnu ihr en ſen di klungene lunt en ſehlen t 9 nut Kuch nicht wiſe nch Ged de iſt Vie t Re⸗ ſens! den fen! e⸗ eſus en, ſei⸗ hre at⸗ hi⸗ Naan bin ſei⸗ en Ne ſen/ ſel, ii Dit, hunc inet fſct len. ſde, e⸗ duf Hauptlehren des Chriſtenthums. ga daß er ſelbſt fuͤr euch ſorge. Treffen euch andre Wiverwaͤrtigkeiten; ſo habt ihr die Verſicherung, daß euch nichts ohne Gottes guten Willen begegnen koͤnne, daß er alle eure Schikſale lenke, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen mſſen n). Sagt, wer kan in Leiden getroſter ſeyn, als ein Chriſt, der mit den Verheißungen Je⸗ ſu bekant iſt? wer verſteht's beſſer, ſie zu ſeinem eignen Vorteil anzuwenden, als eben derſelbe! Und wie richtig werden auf der andern Seite die irdi⸗ ſchen Freuden durch eben dieſe Lehre gelenkt, ge⸗ maäßigt und wirklich ſchmakhafter gemacht? — Wirds euch ferner zuweilen ſchwer mit Verleugnung eurer liebſten Neigungen und mancher aͤußerlichen Vorteile der Tugend treu zu verbleiben: welch eine Ermunterung, wenn ihr auf Jeſum hinſeht! wenn ihr euch dies beſtaͤndigen Beyſtandes Gottes getroͤ⸗ ſten duͤrftet! wenn ihr die herlichen Folgen des er⸗ rungenen Sieges bedenkt! Als Nachfolgern Jeſu kans euch nie an Kraͤften zur Uebung des Guten fehlen; ihr habt die Quelle aller Staͤrkung nahe zur Hand; ſie ſteht euch beſtaͤndig offen: ihr duͤrft nur hinzugehn und ſie gebrauchen — Bekuͤmmerts euch oͤfters, daß ihr auf dem Wege der Gottſeligkeit nicht weiter kommt, fehlt ihr hie und da aus Un⸗ wiſſenheit und Uebereilung: wie troͤſtend muß euch auch da die evangeliſche Lehre werden, Gott will Geduld mit meiner Schwachheit haben! will mir n) Roͤm. 9,28. 1 528 Zweytes Hauptſtuͤck. mir taͤglich die Suͤnden vergeben, wenn ich mit E redlichem Fleiß in der Heiligung fortfahre! Zu⸗ gleich Warnung und Troͤſtung liegt in dieſer Wahr⸗ heit fuͤr den Freund des Erloͤſers — Endlich wel⸗ che Gruͤnde zur Beruhigung bey Betrachtung Eſt des Todes und der Ewigkeit bietet das Evange⸗ lium dar! Wie ſchoͤn ſind die Ausſichten in die Zu⸗ 3 kunft, welche es oͤfnet! wie herlich, wie ermunternd i⸗ die Verheißungen einer zukuͤnftigen Gnadenvergel⸗ zur tung! — Sagt, Freunde, wer kan ruhiger, leich⸗ (s ter, froher durch die Welt gehn, als der Chriſt? ſ Wer kan gluͤklicher werden, wie Er 2 Leben; elhe detdien ſiſchen tung Verch tertich Zehnte ich mit e! A⸗ Woht⸗ ch wel⸗ chtung hange⸗ ie Zu⸗ nternd⸗ ergel⸗ leich⸗ Uriſt? ltt anlehen des Chrſtenthums. 5829 Zehute Hauptlehre. Erſt in jenem zukuͤnftigen Leben, welches die Vernunft hoffet und das Evangelium zuver⸗ laͤßig verheißet, werden die Abſichten Gottes zur Gluͤckſeligkeit der Menſchen vollkommen ausgefuͤhrt werden. Zu dem Ende hat Gott unſern Erloͤſer, Jeſum Chriſtum, verordnet, nicht nur die Todten zu einem neuen Leben zu erwecken; ſondern auch uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht Gericht zu halten, und jeglichem zu vergelten nach ſeinen Wer⸗ ken. Beruͤhrt haben wir ſie ſchon mehr denn einmal die große troſtvolle Lehre von einem zukuͤnftigen Leben; auch die erheblichſten Gruͤnde unterſucht, welche die Vernunft hat, ſie zu glauben a). Aber ſie verdient es, daß wir ſie noch naͤher mit dem evange⸗ liſchen Lichte beleuchten, um nicht nur unſre Erwar⸗ tung zu befeſtigen, ſondern auch von den wichtigen Veraͤnderungen, die uns bevorſtehn, noch beſſer un⸗ terrichtet zu werden. Und das um ſo mehr, da es LNIH—H ſehr a²) In der ſechſten Betrachtung des erſten Haußt⸗ ſtuͤcks iſt dieſe Unterſuchung angeſtellt worden. 530 Zweytes Hauptſtuͤck. ſehr leicht iſt, bey dem dunkeln Licht, welches die Vernunft hieruͤber anzuͤndet, oder bey einer unvoll⸗ ſtaͤndigen Erkentniß, wie ſie mancher Chriſt beſizt, auf unangenehme Zweifel und unricht ge Vorſtellun⸗ gen, auch wol auf fanatiſche Traͤumereyen zu gera⸗ then, wodurch zwar die Sache ſelbſt nicht aufgeho⸗ ben, doch aber verunſtaltet, und ungewiſſer gemacht, mithin auch die beruhigende Hofnung des Chriſten ge⸗ ſchwaͤcht wird. Jede Aufklaͤrung dieſer Sache, jeder neue Grund, der die Wahrheit beſtaͤrkt, muß noth⸗ wendig dem Gottesfuͤrchtigen ein willkomnes Ge⸗ ſchent ſeyn. Denn gtoß iſt der Wunſch in unſrer Bruſt, ewig zu leben; natuͤrlich die Neugier, von der Beſchaffenheit dieſes Lebens naͤher unterrichtet zu ſeyn. Waͤr auch keine Offenbarung daruͤber da. ſo wuͤrde ſie der Menſch wuͤnſchen muͤſſen; er wuͤrde oft in der Stille fragen: „iſt denn kein Wort mei⸗ nes Schoͤpfers und Vaters vorhanden, keine deutli⸗ che Verſicherung von einem zukuͤnftigen Leben, wor⸗ auf ich Mich verlaſſen, womit ich Zweifel und To⸗ desfurcht gluͤcklich vertreiben kan?,„ Wie angemeſ⸗ ſen iſt dieſe Frage dem Geiſte, der ſich zu Gott zu erheben gelernt hat; und dem Herzen, das von der wohlthaͤtigen Liebe deſſelben durchdrungen iſt! Un⸗ begreiflich waͤr's immer, wenn ſich von einer ſolchen naͤhern Offenbarung keine Spur auf dem Erdboden faͤnde. Aber, Dank ſey Gott, ſie iſt da! faſt unter allen noch ſo ungeſitteten Voͤlkern iſt ſie vorhanden; in den aͤlteſten heiligen Schriften der Juden und andern Nationen iſt ſie nicht ſchwer zu entdecken; ſa was N Aben 1 ihe no jedoch ſelbſt it ſee Leyt den in Und detn ſen und Nlgeig Deuhen, Daterlie denn e Crſahn wir in auferto rus, theſimn ſetnen, deſande geltgen tets zn (ich blerzi lannte ſoch ns e N hes die t unvol⸗ ſ beſct, kſtelun⸗ zu getu⸗ gufehn⸗ jemocht, iſten e/, jedet nott⸗ 6 Ge⸗ unſte 1/ bon cchet ͤberde⸗ nie rt Mi⸗ deutl⸗ r nd itheneſ⸗ Gott 1r ton N fet ſti (diige hehde in tetttii 16 Hauptlehren des Chriſtenthums. 831 was noch mehr iſt, die Lehre don einem zukuͤnftigen Leben war ein Glaubensartikel unter den Juden, ehe noch Chriſtus auf Erden erſchien. Nichts kan jedoch deutlicher ſeyn, als was der Sohn Gottes ſelbſt im Namen ſeines Vaters hieruͤber ſagt. Sei⸗ ne Lehre hat ganz eigentlich dieſen Hauptzweck, Le⸗ ben und Unſterblichkeit ans Licht zu bringen b), und dem menſchlichen Herzen eben dadurch den ſchoͤn⸗ ſten und ſicherſten Troſt zu ertheilen. Ein ſolches Zeugnis aus dem Munde eines ſo glaubwuͤrdigen Zeugen, ſo deutlich vorgetragen, ſo ganz der weiſen Vaterliebe Gottes gemaß, verdiente ſchon Glauben, wenn es auch nicht durch eine ganz augenſcheinliche Erfahrung beſtaͤtiget waͤre. Aber auch dieſe haben wir in der evangeliſchen Geſchichte. Jeſus hat Todte auferweckt, die ſicher geſtorben waren; einen Laza⸗ rus, an deſſen Leichnam man die Zeichen der Ver⸗ weſung deutlich wahrnehmen konte. Er ſelbſt iſt ge⸗ ſtorben, hat noch dazu den gewaltſamſten Tod aus⸗ geſtanden, hat bis in den dritten Tag im Grabe gelegen; und iſt dennoch durch die Macht ſeines Va⸗ ters zu einem neuen Leben erweckt worden; hat ſich auch darauf als einen lebendigen Menſchen noch vierzig Tage lang einer größen Anzahl ſeiner Be⸗ kannten gezeigt. Nichts iſt, ſelbſt fuͤr unſte Sin⸗ ne, ſo uͤberzeugend, als dieſer Beweis. Wenn noch jetzt unter uns ein Prophet aufſtuͤnde, der uns im Namen Gottes ein zuruͤnftiges Leben ver⸗ Ll a kuͤndigte, b) 2 Timoth. 1/ 16. g32 Zweytes Hauptſtük. kuͤndigte, und zum Beweiſe deſſen ſelbſt ſtuͤrbe, nach einigen Tagen lebendig aus ſeinem Grabe hervor⸗ gienge: was wolten wir ſagen? koͤnten wir mit Grunde noch laͤnger an der Moͤglichkeit einer Aufer⸗ ſtehung der Todten und an der Wahrheit einer ſol⸗ chen Verheißung zweifeln? So hat es Jeſus ge⸗ macht. Und ob das gleich nicht vor unſern Augen geſchehn iſt, auch unmoͤglich, wenn Gott weislich handeln will, alle Tage geſchehen kan: ſo ſind gleich⸗ wol die Nachrichten hoͤchſt glaubwuͤrdig, die uns die⸗ ſe Geſchichte bekant machen; und es iſt um ſo billi⸗ ger, daß man ihnen glaube, da hier Vernunft, Zeug⸗ niſſe und Erfahrungen auf eine merkwuͤrdige Weiſe zuſammenſtimmen. Daher berie en ſich auch die Apo⸗ ſtel auf die Auferſtehung Jeſu ſo haͤufig, wenn ſie ihre Zuhoͤrer von der Gewißheit eines zukuͤnftigen Lebens uͤberzeugen wolten e). Und ſo entſtand auch in ihnen ſelbſt die große Freudigkeit, welche man bey Ausrichtung ihres Amts an ihnen wahrnimt; weil ſie durch eigne Erfahrung wußten, daß ſie nicht einen todten, ſondern einen lebendigen Heiland hat⸗ ten. Nun fuͤrchteten ſie keinen Widerſpruch, keine Arbeit, Leiden und Tod. Dieſer Gedanke, Jeſus lebt! fuͤllte ihre Seelen mit Heldenmuth, mit unm⸗ uͤberwindlicher Gotteskraft. Jeſus Chriſtus hat jedoch nicht nur dieſer Lehre von der Auferſtehung der Todten und einem zukuͤnftigen Leben Deutlichkeit und Gewißheit verſchaft; er iſt 4 auch c) I Korinth. 15, 12 U. ſ. f. uch harer nem die ſind herve Aufon Hhen ge in ſol botge Aueſe dieſet eines das Unſen lung er d ſchth flrſe warli tige Net hie kait beſt het de nes heldor⸗ it mnit 1 Aufet⸗ inet ſtl⸗ eſus 9e⸗ 1 ugen weitlih gleich uns die⸗ o bill⸗ geug⸗ Weiſe NMe⸗ denn i gyftut 10 O che M öhrnint, ſeniht o e⸗ ,leine e it ſehrete tüftan. . o fi Hauptlehren des Chriſtenthums. 533 auch ſelbſt derjenige, der einmal in großer und ſicht⸗ parer Herlichkeit erſcheinen und die Todten zu ei⸗ nem neuen Leben hervorrufen wird. Es komt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, werden ſeine Stimme hoͤren; und werden hervorgehen, die da Gutes gethan haben, zur Auferſtehung des Lebens, die aber Uebels ge⸗ than haben, zur Auferſtehung des Gerichts d). Zu gleicher Zeit wird die ploͤtzliche Verwandlung der zu ſolcher Zeit wirklich lebenden Becohner der Erde vorgehn. Dar verwesliche kan, nach Paulus Ausſpruch, das Unverwesliche nicht erben; das iſt: dieſer grobe irdiſche Leib iſt nicht einer ewigen Fortdauer, eines vollkomneren himliſchen Lebens faͤhig. Er iſt nur das Samenkorn, aus welchem einem jeden ſein neuer unſterblicher Leib bey der Auferſtehung oder Verwand⸗ lung gebildet wird e). Unerklaͤrbar mag uns hier im⸗ mer vieles zu ſeyn ſcheinen! Es iſt doch in andrer Ab⸗ ſicht hoͤchſt vernuͤnftig, der Weisheit Gottes anſtaͤndig, fuͤr ſeine Allmacht und die goͤttliche Kraft des Erloͤſers warlich nicht zu groß und ſchwer; und ſelbſt mit vielen taͤglich in der Natur vorkommenden Erſcheinungen und Veraͤnderungen uͤbereinſtimmend. Die Materie iſt hier immer in Bewegung und Gaͤhrung, und wird auf tauſendfache Art umgebildet. Tod und Leben wechſeln beſtaͤndig; vieles wird zerſtoͤrt, damit etwas Neues hervorkommen koͤnne; die Verweſung des einen 2 I è3 dient 4) Joh. 5, 28, 29. e) 1 Korinth. 15, 35 =54 ½ 534 Zweytes Hauptſtük. dient zur Erhaltung des andern. Warum ſolte es nun dem Herrn der Natur, der alle dieſe Verwand⸗ lungen mit ſichtbarer Macht und Weisheit lenkt, nicht eben ſo gut moͤglich ſeyn, den Reim des Le⸗ bens und neuen Leibes, der im Menſchen iſt, zu ſeiner Zeit weiter zu entwickeln und ſelbſt durch Tod und Verweſung ſeine große Abſichten mit demſelben aufs herlichſte auszufuͤhren? Mag es doch geſchehn, auf welche Weiſe es will! Sein Wort iſt da! Je⸗ ſus wird kommen und es erfuͤllen! Eben ſo vernunftmaͤßig iſt die Verſicherung der Schrift, daß dieſe ganze Erde zu eben der Zeit eine große Veraͤnderung erleiden werde. Wir warten eines neuen Himmels und einer neuen Erde, ſagt Petrus, nach ſeiner Verheißung, in welcher Gerechtigkeit wohnet f). Soll dieſer Planet, deſſen Bewohner wir jezt ſind, auch fuͤr das zukuͤnf⸗ tige Leben, wie es beynahe ſcheint, die Wohnung unſterblicher Menſchen ſeyn: ſo muß freylich eine to⸗ tale Verwandlung mit ihm vorgehn. So wie er jezt iſt, ſchickt er ſich fuͤr unſre hinfaͤllige Natur und ganze ſitliche Beſchaffenheit vortreflich. Aber fuͤr vollkomnere, geiſtige und unſterbliche Menſchen iſt er durchaus kein paſſender Aufenthalt. Sie koͤnten auf ihm die reinern ewigen Freuden nicht ſchmecken, wel⸗ che Gott ihnen beſtimt hat; nicht ſo ſelig werden, wie ſie ſeyn ſollen. Uebrigens kan es uns gleich viel ſeyn, *) 2 Petr. 3, 10⸗13. ſehn, 1 chem Er her ſiern. Ott, ſeyn ih Uns an Doch rftge Ulbot , Unterſu net d mnels vercch loſes dent n dic I den Meut waiß Bot ſchen nen then Men keit r und Werd ſlte es ervand⸗ lett des Al it i tch Tod nſelbet ſchehn det t eine Carten Erde, velcher aonet, lttfe⸗ ocog Gne w wie e tnun ſer fi en iſt ten a n i perden c 1l ſl Hauptlehren des ChriſtenthuOms. 535 ſeyn, wie Gott dies alles veranſtalten und zu wel⸗ chem Zweck er dieſe Erde kuͤnftig gebrauchen will. Er herſcht von der Sonne bis zum aͤußerſten Fix⸗ ſtern. Und wo iſt die Graͤnze ſeines Reichs? wo ein Ort, da er uns nicht nahe waͤre; da wir nicht ſelig ſeyn koͤnten, ſobald er denſelben zur Wohnung für uns auserſehn hat? Doch eh alles ſo weit entſchieden und jedem ſein kuͤnftiger Wohnplaz angewieſen werden kan, muß zuvor von Jeſu, dem von Gott verordneten Richter unterſucht und ausgemacht werden, ob und in wie weit die Menſchen der ſeligen Freuden des Him⸗ mels faͤhig ſind; oder ob ſie durch Gottes⸗ verachtung und durch ein ſicheres ruch⸗ loſes Leben zukuͤnftige Beſtrafungen ver⸗ dient haben. Großer Tag der Vergeltung: wer kan dich oft genug betrachten? ſich ernſthaft genug zu deiner Erſcheinung bereiten? Du koͤmſt — heut oder morgen „oder uͤber tauſend Jahr, das weiß der Ewige nur — koͤnſt, ſo wahr ein Gott iſt; ſo wahr er gerechter iſt als alle Men⸗ ſchen; ſo wahr er dieſe Verſicherung durch ſei⸗ nen Sohn, der Weltheiland, unter großen Be⸗ theurungen gegeben hat! — Dann, wenn des Menſchenſohn kommen wird in ſeiner Herlich⸗ keit und alle heilige Engel mit ihm: dann wird er ſizen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, und werden von ihm alle Voͤlker verſamlet werden u. ſ. w. Wir muͤſſen alle offenbaret wer⸗ Ll 4 den 536 Zyweytes Hauptſtk. den vor dem Richterſtul Chriſti: auf daß ein jeglicher empfahe, nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe g). Mit Ge⸗ rechtigkeit wird er dann richten, der Erloͤſer der Men⸗ ſchen; nicht nach dem Anſehn der Perſon; ganz nach, eines jeden Verdienſt; ganz ſo, wie es dem weifeſten und guͤtigſten Richter anſtaͤndig iſt. Jede Handlung wird er nach ihrem wahren innern Werth beurtheilen; nicht nach dem, was ſie vor Menſchen gegolten hat. Jedem wird er den Platz anweiſen, der ſich zu ſeinen Fahigkeiten, zu ſeinen herſchenden Geſinnungen paſ⸗ ſet; lohnen wer des Lohns faͤhig iſt, und ſtrafen, wer Strafe verwirkt hat. Groß ſind die Freuden des Himmels fuͤr jeden, dem ſie zugetheilt werden; und. ſelig iſt jeder Anecht, der, wenn ſein Herr komt, treu erfunden wird k). Aber nicht ein jeder hatte gleich viel von Gott empfangen, nicht jeder gieng gleich treu mit Gottes Gaben um; nicht jeder iſt alſo⸗ eines gleichen Grades der Seligkeit faͤhig. Gerade ſo⸗ verhaͤlt ſichs auch umgekehrt mit denen, die geſtraft werden. . Frey ſeyn von den Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens, von ſo vielen Sorgen und Gefahren, von Furcht der Krankheit und des Todes, iſt immer ſchon Gluͤckſelig⸗ keit. Noch erwuͤnſchter aber iſts, die Freuden ei⸗ nes guten Gewiſſens ſchmecken, keine boͤſe Be⸗ . gierde 2⁸) Matth. 25, 31⸗46. 2 Korinth. 5, 10. verglichen Roͤm. 2,2⸗1I1. 2 Theſſ. I, 5⸗I0. h) Quc. 12.37 u. ſ. f⸗ den Hauptlehren des ChriſtenthumOms. 837 5 ein gierde in ſich ſelbſt, und keine Reizung zur Suͤnde het bey außer ſich wahrnehmen; nicht mehr ſo ſtraucheln und Mite⸗ fallen, wie man hier auf Erden gethan hat; ſon⸗ Mar⸗ dern unaufhoͤrlich Triebe und Kraft zum Guten ver⸗ 1, nch ſpuͤren und einen weiten Wirkungskreis haben, wo eiſeſten man ſeine Wißbegierde befriedigen und ungehindert 1dlune zur Ehre Gottes thaͤtig ſeyn kan. Wie oft ſehnt eilen, ſich hier der Geiſt des Weiſen und Frommen, gefeſ⸗ hat. ſelt an einen irdiſchen hinfaͤlligen Leib, und durch ſeinen ſeo viele andere drukende Bande eingeſchraͤnkt, nach eſ dieſer ſeligen Freyheit, kaͤmpft und arbeitet um ſie gfen, zu finden, und findet ſie dennoch nie, wie er ſichs des wuͤnſcht! Hier iſt es noch nicht erſchienen, was ud. wir ſeyn ſollen: wir wiſſen aber, wenn es er⸗ ekon. ſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden; he denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt i). Gott gien aͤhnlicher werden an Weisheit und Guͤte des Herzens, ſſe ihn naͤher erkennen nach ſeinen Eigenſchaften und Wer⸗ eſE ken; Jeſum mit Augen ſehen, den groͤßten Wohlthaͤ⸗ eſt ter des menſchlichen Geſchlechts, bey ihm ſeyn in der Herrlichkeit, die ihm ſein Vater gegeben hat; ſeine Seligkeiten mit ihm teilen — das ſind ohnſtreitig die aenh erhabenſten Wuͤnſche des Chriſten! Und dieſe Wuͤnſche 6tr N ſollen in jener Zukunft alle nach dem klaren Aus⸗ icer ſpruch der Schrift erfuͤllt werden. Zu dem Ende ſderei⸗ wird Gott die Seligen in ſolche aͤußere Lage verſe⸗ zen, welche zu ihrer neuen Beſtimmung voͤllig paßt; gi er wird ihnen feinere Sinne und geiſtigere Leißer, Ll 4 L die zlſ ¹) 1 Joh. 3, 2. 538 Zweytes Hauptſtuͤk. die dem himliſchen Leibe Jeſu aͤhnlich ſind, geben; ihnen auch ſolche Beſchaͤftigung anweiſen, die nie⸗ mals ermuͤden, und doch ſtets abwechſelnde Vergnuͤ⸗ gen mit ſich fuͤhren. Er wird unſern nichtigen Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wirkung, damit er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. — Dies Verwesliche muß anziehn das Unverwes⸗ liche; und dies Sterbliche muß anziehn die Un⸗ ſterblichkeit k). Zwar nicht ſo umſtaͤndlich, aber doch deutlich ge⸗ nug redet das neue Teſtament von den zukuͤnfti⸗ gen Schikſalen der Gottloſen. Ihre zukuͤnftige Beſtrafung iſt gewiß !). Sie wird von Jeſu ſelbſt unter mancherley ſchreklichen Bildern, als ein Ge⸗ faͤngniß, brennendes Feuer, u. ſ. f. und uͤberhaupt als ein Stand der Pein und Truͤbſal, vorgeſtellt, Nicht ein eigentliches Gefaͤngniß oder Feuer kan hier verſtanden werden, denn das gehoͤrt allein fuͤr dieſe Welt. Aber Gewiſſensangſt iſt brennend genug; und ungeſtuͤme Begierden fuͤhlen, die man nicht be⸗ friedigen kan, iſt aͤrger als Ketten und Bande. Eben der Gott, der den Frommen die Wohnungen des Friedens zuhereitet hat, wird auch den Veraͤch⸗ tern Kk) Philip. 3, 21. 1 Korinth. 15, 53. 1) Hiebey iſt nachzuſehn, was ſchon bey Abhand⸗ lung der fuͤnften Lehre uͤber die zukuͤnftige Be⸗ ſtrafung geſagt worden iſt. tert uerr naͤßi Quq daren chen der s Uten oſfend nicht Ger Auſſc gern Deken⸗ Nunge Hinn Andert nicht 4 Dſt in gercl St uns ſen krmn den Und geben; die nie⸗ eroni⸗ Stigen inem zit er — pese⸗ Un⸗ gee fti⸗ fge⸗ ſt Ge⸗ upt elt g e enugi t de⸗ ande, pupen halſte ſen hherde eG⸗ Hauptlehren des Ehr/ſtenthums. 236 terr ſeiner Gnade einen paſſenden Aufenthalt zu ih⸗ rer Beſtrafung anweiſen und ihre ganze Lage zwek⸗ maͤßig einrichten. Er iſt kein Tyran, der durch die Quaal ſeiner Geſchoͤpfe beluſtiget wird, der nur darauf ſinnet, ihnen wehe zu thun. Weg mit ſol⸗ chen Gedanken, wenn wir die zukuͤnftigen Strafen der Gottloſen betrachten! Auch denn ſelbſt wird er als Gott der Liebe erſcheinen, wird ſtrafen, wie ein Vater ſtraft, wird es vor der ganzen Schoͤpfung offenbaren, daß er Auſt habe am Leben und nicht am Tode. == Gern moͤgte der neugierige Menſch deutlichere Aufſchluͤſſe von dem zukuͤnftigen Zuſtande haben, gern mehr wiſſen, als die Weisheit Gottes uns zu ent⸗ deken fuͤr gut fand. Oft genug wagt es die kuͤhne Einbil⸗ dungskraft tiefer in dieſe Geheimniſſe einzudringen, fich Himmel und Hoͤlle zu malen, Und ihre Traͤume dann andern als ſichere Entdekungen anzupreiſen. Laßt uns nicht alſo handeln, Freunde, wo wir nicht den rechten Troſt der deutlichen Wahrheit verlieren, und dagegen in Thorheit und Irthum gerathen wollen! Wir wiſſen gerade ſoviel mit Zuverlaͤßigkeit, als wir in dieſem Stande der Pruͤfung gebrauchen koͤnnen: genug, um uns vor den Verfuͤhrungen der Suͤnde warnen zu laſ⸗ ſen; genug um uns zum ſtandhaften Eifer im Guten zu ermuntern; um mit froͤlicher Hofnung auf dem Wege, den uns hier die Fuͤrſehung gehen heißt, dem Tode und der Ewigkeit entgegen zu eilen. — Da 54 Zweytes Hauptſtuͤk.⸗ Da werd' ich das im Licht erkennen, Was ich auf Erden dunkel ſah; Das wunderbar und heilig nennen, Was unerforſchlich hier geſchah; Da denkt mein Geiſt mit Preis und Dank Die Schikung im Zuſammenhang. Da werd ich zu dem Throne dringen, Wo Gott mein Heil ſich offenbart; Ein Heilig, Heilig, Heilig ſingen Dem Heiland, der erwuͤrget ward; B Und Cherubim und Seraphim Und alle Himmel jauchzen ihm. Was ſeyd ihr, Leiden dieſer Erden, Doch gegen jene Herrlichkeit, Die an uns offenbart ſoll werden Von Ewigkeit zu Ewigkeit? Wie nichts, wie gar nichts gegen ſie, Iſt doch in Augenblik voll Muͤh! Drittes Hauptſtuͤck B2 trachtungen über die Sittenlehre Jeſn. Gott gelit gen! ddet chen ſinni Marte len, tenle nit E 543 CE , Ee Ee , e Erſte Betrachtung. Was iſt ehr iſtliche Tugend? We befiehlt mir das Chriſtenthum? Wie muß ich geſinnet ſeyn, wie muß ich handeln, wenn ich als ein wahrer Chriſt Gott dienen und der Verheißungen des Evan⸗ gelinms theilhaftig werden will? — Wichtige Fra⸗ gen! Wer kan ſie oft genug ſeinem Herzen vorhalten; oder ihren ganzen Inhalt ernſthaft genug unterſu⸗ chen? Der Menſch huͤpft gewoͤnlicher Weiſe ſo leicht⸗ ſinnig uͤber dieſelben weg; oder verfaͤhrt dabey ſo parteyiſch, ſo ganz nach ſeinen vorgefaßten Meynun⸗ gen, nach ſeinen eignen natuͤrlichen Neigungen, daß faſt jeder ſeine Art Gott zu dienen und ſeine Sit⸗ tenlehre fuͤr ſich hat, die bald mehr, bald weniger mit den vortreflichen Vorſchriften Jeſu und ſeiner Apoſtel uͤbereinkomt. Der Eine ſezt zu, weil ihm das, was er klar in den evangeliſchen Anweiſungen findet, nicht hinlaͤnglich ſcheint; der Andere laͤßt weg, veraͤndert, verſtuͤnmelt, je, nachdem es ſeinem Herzen gefaͤllt. Wieder andre halten die ſorgfaͤltige Betrachtung der Sittenlehre fuͤr unerheblich. „Wir ſind durch Chriſtum zur Freyheit berufen, heißt es: wozu der Zwang ſo vieler Geſeze ? wozu die be⸗ ſchwerliche genaue Unterſuchung jeder Pflicht? Ali glau⸗ 544 Drittes Hauptſtuk. glauben an Jeſum Chriſtum, hoffen allein durch ſein Verdienſt ſelig zu werden; dieſer Glaube lehrt uns von ſelbſt, was wir thun ſollen, treibt uns, ohne daß wir erſt angſtlich fragen duͤrfen, zur Uebung des Guten an.“ — Allerdings, mein Freund, haſt du Recht, daß der aͤchte ehriſtliche Glaube uns zu guten Werken aͤntreibt. Und ich kan dir noch mehr ſagen, er ſchließt ſie mit in ſich; iſt nach dem klaren Ausſpruch der Schrift ein ganz todtes We⸗ ſen, eine leere Einbildung ohne ſie; macht alſo nicht ſelig, wo er keine gute Werke mit ſich fuͤhrt. Und wenn das nun iſt, ſo bedenke, obs nicht nuͤz⸗ lich ſey, daß man wiſſe, was alles guͤt und recht iſt; daß man lerne, wie ſich der chriſtlich Glaube in ſedem beſondern Fall thaͤtig beweiſen muß; daß man ſich endlich auch zur ſtandhaften Befolgung der erlernten Sittenregeln fleißig erwekr. Oder haſt du etwa außerordentliche goͤttliche Offenbarun⸗ gen, die bey dir die Stelle des ordentlichen Unter⸗ richts hinlaͤnglich vertreten? oder fuhlſt du nie Traͤg⸗ heit zum Guten, nie verbotene Regung, oder aͤußer⸗ liche Reizung, wodurch dir die Erfuͤllung deiner Pflichten erſchwert wird? Ich daͤchte, deine haͤufige Fehltritte, die ſelbſt andern in die Augen fallen, und die du bey ſorgfaͤltiger Pruͤfung noch deutlicher wahrnehmen mußt, koͤnten dich ſchon uͤberzeugen, wie noͤthig dir die fleißige Betrachtung der Gebote deines Erloͤſers und die wiederholte Ermunterung zu ihrer Ausuͤbung ſey. Sey alſo immer noch Lehr⸗ ling; lerne ſo lang du lebſt. Denn das iſt der Weis⸗ Weish die K ſe ho⸗ Schm ganzen Oder ehtnurd l ſen ſters h lian eini de ſch ldet we nichten Monſch ſache d Ebange dechtsß fintic ſch ber ni E in then auſeg diſchen Pfege ich ſein hit uns one llebung d/ heſt Uns zu h nehr h den t alſo fühit. nis⸗ techt Narhe⸗ ſuuß; folgnne DA benun MMur⸗ Urige ßer⸗ Neinet hiufte folene niſcA elint Gote nn ⸗ ſen Wes Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 54 5 Weisheit Anfang, wenn man ſie gern hoͤrt, und die Klugheit lieber hat, als alle Guͤter. Achte ſie hoch, ſo wird ſie dich erhoͤhen; ſie wird der Schmuck deines Haupts und die Zierde deines ganzen Lebens werden 2). . Oder iſt das etwa ſchon hinreichend, um den ehrwuͤrdigen Namen eines Chriſten mit Recht zu fuͤh⸗ ren, wenn man ſich vor groben Ausbruͤchen des La⸗ ſters huͤtet? Iſt es wahre chriſtliche Tugend, wenn man einzelne gute Werke verrichtet, etwa ſolche, die ſich nach der natuͤrlichen Neigung des Herzens, oder wegen langer Gewohnheit am leichteſten aus⸗ richten laſſen; oder die auch in den Augen anderer Menſchen am ehrenvolleſten ſind? Iſt es die Haupt⸗ ſache des vernuͤnftigen Gottesdienſtes, den uns das Evangelium lehrt, wenn man die eigentlichen An⸗ dachtsuͤbungen ſfleißig treibt; viel betet, lieſet, den oͤffentlichen Verſamlungen der Chriſten unausbleib⸗ lich beywohnt und die dazu gehoͤrigen Handlungen mit Eifer erfuͤllt? oder wenn man, um noch mehr zu thun, als andere, ſich ſelber ſchwere Laſten auflegt, dem geſelſchaftlichen Leben entſagt, die ir⸗ diſchen Ergoͤtzungen flieht, dem Leibe die nothduͤrftige Pflege entzieht? — In Wahrheit, hier ſind ernſthafte Unterſuchungen nothwendig! und um deſto unentbehrli⸗ cher, je mehr die Meynungen der Menſchen von einaun⸗ der abweichen, und je leichter es alſo fuͤr mich und meine Mm Bruͤder ²) Spr. Salom. 4, 7. 8. 9. 546 Drittes Hauptſtuͤk. Bruͤder wird, auf irgend einen Abweg zu gerathen, auf welchem ich den herlichen Lohn der Tugend wo nicht ganz verlieren, doch einen großen Theil nach einbuͤßen muͤhdte. Daß die Vermeidung grober Laſter und eine ge⸗ wiſſe aͤußerliche Ehrbarkeit noch nicht zur chriſtli⸗ chen Tugend hinreichend ſey, iſt wohl offenbar genug. Das Geſez Gottes, welches durch Chriſtum deutlicher und vollſtaͤndiger gelehrt worden iſt, verbietet nicht nur das Boͤſe, ſondern fodert auch die ſtandhafte Ausuͤbung des Guten. Schaͤndliche Thaten unterlaſ⸗ ſen iſt ruͤhmlich; noch ruͤhmlicher die entgegenſtehen⸗ den guten Werke verrichten. Aber wenn dies leztere nur blos in einem und dem andern Fall geſchieht; wenn hie und da zwar eine gute Handlung hervor⸗ ſchimmert, die aber ſehr geſchwind durch eine daneben ſtehende ſchwarze That wieder verdunkelt wird; wenn es an der Zuſammenſtimmung aller unſerer Handlun⸗ gen, an der gaͤnzlichen Richtung des Herzens und Le⸗ bens zum Guten, an dem ſtets fortgehenden Beſtre⸗ ben, Gottes Gebote zu erfuͤllen, noch fehlt: dann iſt auch noch nicht chriſtliche Tugend in ihrer eigentlichen Geſtalt und wahren Thaͤtigkeit da; hoͤchſtens einige unreife Fruͤchte, die, ob ſie gleich an und fuͤr ſich nicht verwerflich ſind, doch nicht als Kennzeichen aͤchtes Chriſtenthums in Anſchlag gebracht werden koͤnnen. Wahr iſt's, jede Handlung, die auch nur aͤußer⸗ lich mit den Geboten Jeſu uͤbereinkommt, iſt in ſo fern gut. Die Huͤlfleiſtung, die man einem Elen⸗ den den er Außen dann haupt Empf genotn den lr Oder ſen Id die herſelden undere c erkl i ich Vorſk Geſche an. G heiner bun i m Aer ee Gun ſorderer obt, Gottſe Chriſt nach thun Nahd ihin leſchen erathen, end wo Heil oh eine ge⸗ chriſti⸗ genug utlicht t nicht dhafte terlaſ⸗ ſehen⸗ Ee cheht hern⸗ donehet PN Htlin⸗ Uid e⸗ Beſte⸗ darmiſ hnticen Ue king ſchne en e him r it ſen en N Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 54 den erweiſt, iſt allemal, wenn man ſie blos von der Außenſeite betrachtet, eine gute chriſtliche That. Auch dann verliert ſie nicht ihren ganzen Werth, wenn ſie hauptſaͤchlich aus einer natuͤrlichen Weichmuͤthigkeit, Empfindſamkeit oder Gutherzigkeit ihren Urſprung genommen hat. Waͤr's nicht Undankbarkeit gegen den Urheber unſers Lebens, wenn man irgend dieſe oder jene gute Anlage des Herzens gering ſchatzen, und die rechtmaͤßige Handlung, die man vermoͤge derſelben gethan hat, und mit geringerer Muͤhe als andere thun kan, fuͤr nichtswuͤrdig oder gar verwerf⸗ lich erklaͤren wolte? — Hab' ich etwas Gutes, ſo hab' ichs von dir, Vater der Menſchen! Beſitze ich Vorzuͤge vor meinen Bruͤdern; ſo nehm ich ſie als Geſchenke von deiner Hand dankbar und demuͤthig an. Es war nicht deinen weiſen Abſichten, nicht meiner Beſtimmung auf Erden gemaͤß, daß mir die Uebung jeder guten Handlung natuͤrlich ſeyn ſolte. Ich muß lernen, arbeiten, kaͤmpfen, uͤberwinden. Aber wenn ich hie und da leichter fortſchreiten, leich⸗ ter Gutes thun kan: o dann will ich nie deine be⸗ ſondere Guͤte verkennen, gern die Gabe, die du mir gabſt, zum beſſern Fortkommen auf dem Wege der Gottſeligkeit gebrauchen. — Freylich, wenn ein Chriſt keine andre gute Werke thut, als welche er nach ſeinem natuͤrblchen Temperament mit Leichtigkeit thun kan; wenn er auch dieſe leztere ſtets ohne alles Nachdenken, ohne alle Abſicht verrichtet, nie ſeine Faͤhigkeit durch Fleiß und Anwendung der von Gott geſchenkten. Mittel zu erhoͤhn und vollkommner zu Mm 2 machen 548⁸ Drittes Hauptſtuͤk. machen ſucht: ſo verliert ſich der Werth ſolcher Werke um ein Großes; und noch weniger darf er ſich bey einer ſolchen Beſchaffenheit ſeines Zuſtandes fuͤr einen wirklich Tugendhaften anſehn. Vor allen Dingen koͤmts immer gar ſehr auf die Abſichten an, mit welchen man ſeine Handlungen vollbringt. Taugen die nicht, ſo hat eine That, wenn ſie gleich aͤußerlich ganz mit der Sittenlehre Jeſu harmonirt, oder noch ſo praͤchtig vor Men⸗ ſchen glaͤnzt, dennoch einen ſehr geringen Werth. Wenn der Phariſaͤer anſehnliche Allmoſen austheilt und mit andaͤchtiger Miene lange Gebete herplap⸗ pert, nur damit der Poͤbel ſeine Freygebigkeit und Gottesfurcht anſtaunen ſoll: Was iſts anders als ein Blendwerk, womit er leichtglaͤubige Menſchen hin⸗ tergeht; da er zu eben der Zeit in dem Gericht des Allwiſſenden als Heuchler ſein Urtheil empfaͤngt b) 2 Woher entſtehn ſo manche gutthaͤtige Handlungen, Dienſtleiſtungen, Freundſchaftsbezeugungen? Iſt's nicht Eigennuz, der ſie hervorbringt, um andre zu Vergeltungen, zu groͤßern Gegendienſten anzulocken? oder Ruhmſucht, um ſich den beliebten Namen ei⸗ nes Menſchenfreunds zu erwerben? Was ſind manche geprieſene Heldentugenden beruͤhmter Maͤnner, die Aufopferungen der Geſundheit, des Vermoͤgens, der Bequemlichkeit und des Lebens ſelbſt? Von außen glaͤnzen ſe oft ſchaͤner und heller, als die edelſte That man⸗ ſolchen darf er lſtandes uf die lungen That nlehre Men⸗ Verth⸗ theilt tblor⸗ KAW en hi ict d th? Uagen Gndre is llten Unint⸗ muntt net, N len/N n euet e Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu, 549 Manches rechtſchaffenen Mannes, die aus den lau⸗ terſten Abſichten entſpringt, aber eben darum mit wenigerm Gepraͤnge vollbracht wird. Dringt man aber tiefer in das Innere derſelben hinein; forſcht man nach den Abſichten ihrer Urheber: wie oft ent⸗ deckt man den kuͤhnen Ehrgeiz, oder gar den ſtarren Eigenſinn, als die eigentlichen Hauptquellen diefer praͤchtig ſchimmernden Thaten? Niemand, wer bil⸗ lig richtet, wird leugnen, daß dergleichen Handlun⸗ gen fuͤr das buͤrgerliche und geſellſchaftliche Leben viel nuͤzliche Folgen haben koͤnnen; daß ſie in ſo fern bey Menſchen Ruhm und Beyfall verdienen; daß daher die Fuͤrſehung Gottes ſie weislich zum Beſten des Ganzen lenke und anwende. Das ales beweiſt jedoch nicht, daß ihre Urheber wahre Chriſten und ſie ſelbſt aͤchte chriſtliche Tugenden waͤren. Immer⸗ hin mag jede aͤußerlich geſezmaͤßige Handlung ihre gute Seite und einen gewiſſen Werth behalten. Beſſer iſts allemal den Buchſtaben des Geſezes erfuͤllen, als ihn offenbar uͤbertreten. Beſſer fuͤr die Welt und fuͤr jeden Menſchen ſelbſt, einzelne nuͤzliche Thaten verrichten, als ein ganz unbrauchba⸗ res oder gar ſchaͤdliches Geſchoͤpf auf Gottes Erdbo⸗ den ſeyn. Nur huͤte man ſich, um ſolcher ſcheinbaren Werke willen ſich ſogleich den ganzen Ruhm und Lohn des Chriſtenthums zuzueignen, oder vom Beyfall der Menſchen auf den Beyfall des Allſehenden zu ſchließen. Auch kan's nicht die Hauptſache der chriſtlichen Tu⸗ gend oder der evangeliſchen Gottesverehrung ſeyn, Mm 3 wenn 55⁰ Drittes Hauptſtuͤk. wenn man mit einem gewiſſen Fleiß und Stren⸗ ge die außerlichen gottesdienſtlichen Handlun⸗ gen und Andachtsubungen verrichtet. Entwe⸗ der es geſchieht mit redlichem Herzen, und in der Meynung, daß man alsdenn Gott eigentlich und vorzuͤglich ehre, wenn man ſich vor ihm beugt, ſei⸗ nen Namen lobt, zu ihm betet, ſein Wort oͤffent⸗ lich oder fuͤr ſich allein betrachtet und andre Uebun⸗ gen der Andacht vornimt; oder man thut's, weil's andre thun, weil man's von Jugend auf ſo gelernt hat, ohne ehriſtliche Abſicht, ohne in den uͤbrigen Stuͤken des Chriſtenthums den mindeſten Fleiß zu be⸗ weiſen. In leztem Fall iſts offenbar, daß das nicht aͤchte Tugend, nicht Verehrung Gottes ſey, wenn man ohne Nachdenken des Geiſtes, ohne Empfindung des Herzens, gewiſſe aͤußerliche Verbeugungen in Worten und Geberden gegen den Urheber ſeines Le⸗ bens macht, dabey aber weder ehriſtliche Geſinnung noch noͤthige Thaͤtigkeit in Uebung der Tugend zeigt. So ehrt der Goͤzendiener ſeinen geſchnizten Gott! Schande iſts fuͤr den, der Chriſt heißt, wenn er's nicht beſſer gelernt hat. — Im erſten Fall ruͤhrt der Fehler aus Unwiſſenheit und falſchem Wahn her. Man meynt's im Grunde gut, man trifts aber nicht recht. Weil große weltliche Herren gemeiniglich viele aͤußerliche Ehrenbezeugungen fodem, ſo ſchließt man, muͤſſe auch die unmittelbare Beſchaͤftigung mit Gottes Wort, mit den oͤffentlichen gottesdienſtlichen Handlungen und haͤuslichen Andachtsuͤbungen die erſte Hauptpflicht des Chriſtenthums ſeyn. Daher komt's dann, dann, ſiudirt den a der A mehte ſern te der itdem den An anbeten heit af eſchn Glaub ihſtig 1r wal icht welche telche nilche Lolte ſeG Ceht oder wilt ſelig vot Grd Strent⸗ ndlun⸗ Entwe⸗ in det ch und t, ſe⸗ oͤfent. jebun⸗ weilI elernt Ntigen u be⸗ nicht denn duon en l⸗ nang igt⸗ Gott! n es htt der 1 he 8 et h ſdlee nni ſichen dieenſe ſuntl dann Betrachtungen uber die Sittenl. Jeſu. 551r vdann, daß der menſchliche Wiz von Alters her darauf ſtudirt hat, die Kirchengebraͤuche zu vervielfaͤltigen, den aͤußerlichen Gottesdienſt auszuſchmuͤken, die Werke der Andacht mit neuen ſtrengern Erfindungen zu ver⸗ mehren und allerley ſonderbare Vorſchriften zur beſ⸗ ſern Uebung des Chriſtenthums zu erteilen. Man wol⸗ te der Gottſeligkeit aufhelfen; und man unkergrub ſie, indem man die erſten Grundſaͤze der Lehre Jeſu aus den Augen ließ: Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, muͤſſen ihn im Geiſt und in der Wahr⸗ heit anbeten; und: In Chriſto Jeſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern der Glaube, der durch die Liebe (durch Menſchenliebe) thaͤtig iſt e). Schon ein weltlicher Monarch, wenn er wahre Groͤße des Geiſtes hat, beurteilt ſeine Diener nicht nach der Menge aͤußerlicher Verbeugungen, welche ſie ihm machen, ſondern nach der Treue, melche ſie in ſeinem Dienſt, nach dem Gehorſam, welchen ſie in Ausrichtung ſeiner Befehle beweiſen. Solte Gott weniger weiſe ſeyn? Kan der vollkommen⸗ ſte Geiſt durch koͤrperliche Bewegungen und aͤußerliche Eebraͤuche im eigentlichen Verſtande geehrt werden? oder kan er ſelbige blos um ſeiner eignen Ehre willen von ſeinen Geſchoͤpfen verlangen? Iſt er nicht felig ohne uns? Wird er ſeliger, wenn wir uns vor vor ihm beugen, oder unſerm Leibe wehe thun, um die Groͤße unſrer Demuͤthigung vor ihm zu offenbaren? Mm 4 In 0c) Joh. 4, 24. Gal. 5, 6 582 Drittes Hauptſtük. In der That iſts eins der groͤßten Mißverſtaͤnd⸗ niſſe, das aber noch in unſern Tagen ſehr allgemein herrſcht, wenn man ſich uͤberreden will, als geſche⸗ he Gott durch irgend eine Handlung, ſie mag aͤußerlich oder innerlich, und an und fuͤr ſich noch ſo rechtmaͤßig und edel ſeyn, ein eigentlicher Dienſt. Ohnſtreitig iſt dies Vorurtheil aus unrichtiger Erkent⸗ niß Gottes und ſeiner Abſichten mit dem Menſchen entſtanden. Man hat ſich denſelben eben ſo vorge⸗ ſtellt, wie einen andern großen weltlichen Herrn, und daher geglaubt, man koͤnne ihm eben ſo dienen, als dieſem. Gemwoͤhnlicher Weiſe gewinnt ein jeder Herr dadurch, wenn ſeine Befehle puͤnktlich und treu ausgerichtet werden. Er beſoldet darum ſeine Bediente, um durch ſie ſein Anſehn und Wuͤrde zu erhalten; aber zugleich auch durch ſie ſolche Geſchaͤfte ausrichten zu laſſen, die entweder zur Vermehrung einer Einkuͤnfte und Guͤter, oder zur Erhaltung meh⸗ reres Vergnuͤgens, Ruhe und Beqguemlichkeit noͤthig ſind. Biele tauſend Haͤnde arbeiten oft in dieſer Ab⸗ ſicht fuͤr einen Mann. So iſts aber mit dem Dienſte Gottes keinesweges. In ſo fern der Menſch die Be⸗ fehle ſeines hoͤchſten Oberherrn in ſeinem ganzen Ver⸗ halten ausrichtet, kan er gewiſſermaßen, nach dem ge⸗ woͤhnlichen Sprachgebrauch dieſes Worts, von ſich ſagen, er diene ihm. So bald er aber daraus fol⸗ gern will, daß Gott auch nur das mindeſte durch dieſen ſeinen Dienſt gewinne, ſo irret er ſich ſehr. Gottes Befehle, ſie moͤgen nun durch bloſ⸗ ſes vernuͤnftiges Nachdenken uͤber ſeine ſichtbare Werke, Vert Aile Ceſe ſchiy uns Befẽ Denn, ln, Albetn he dieſet Kerden un tung lung, Nen Ung. nEr I den tunn Ruhe Urd nict bign dert zwe Geh wie Hi folg tſtdnd⸗ enmein geſche⸗ e no och ſ dienſt tkent⸗ ſchen orge⸗ errn, enen, jedet und⸗ ſe e r rn ſeh⸗ ſti B⸗ dienſe e Be⸗ N⸗ denne n ſ 1 ſ⸗ durch ſ H1. ſhtete Verte ſheſe Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 553 Werke, oder aus einer naͤhern Offenbarung ſeines Willens erkant werden, machen in jedem Fall das Ceſez der Gluͤkſeligkeit fuͤr ſeine vernuͤnftige Ge⸗ ſchoͤpfe aus. Alles bezieht ſich in dieſem Geſez auf uns ſelbſt, auf unſern Nuzen, auf die Gruͤndung, Befeſtigung und Erweiterung unſerer Gluͤkſeligkeit. Denn, ſo wahr es iſt, daß Gott um ſein ſelbſt wil⸗ len, das iſt um ſeiner hoͤchſten Vortreflichkeit willen, Anbetung und vollkommenen Gehorſam verdient: ſo wahr iſts doch auch, daß wir durch redliche Erfuͤllung dieſer Pflicht nicht ihm, ſondern uns ſelbſt nuͤzlich werden. Jede Erhebung des Herzens zu ihm; jede aufmerkſame Betrachtung ſeines Worts; jede Ausrich⸗ tung ſeines erkanten Willens: kurz, jede gute Hand⸗ lung, die wir mit Grunde zur Verehrung Gottes rech⸗ nen koͤnnen, hat ihre unleugbare gute Folgen fuͤr uns. Wir gewinnen dadurch an religioͤſen Eindruͤken, an Erkentnis der uns nuͤzlichen Wahrheit; an Liebe zu dem, was gut iſt; an Kraft und Fertigkeit zur Aus⸗ uͤbung des Guten; an Hofnung und Vertrauen; an Ruhe des Gewiſſens, und an unſrer ganzen zeitlichen und ewigen Wohlfahrt. Dieſer Gewin iſt freilich nicht allemal gleich merklich; kan auch oft durch das eigne ſchlechte Verhalten des Menſchen ganz verhin⸗ dert werden. Aber er macht doch den eigentlichen Swek aus, um welches willen Gott Verehrung und Gehorſam von ſeinen Unterthanen fodert. Verlieren wir ihn durch unſre Schuld; ſo haben wir dem Hoͤchſten nicht recht gedient. Eben hieraus folgt weiter, daß das Wort Gottesdienſt zur Mm 53 Be⸗ 4 554 Drittes Hauptſtuͤl Bezeichnung der Verehtung Gottes nicht ſehr ge⸗ ſchikt ſey. Gar zu gern verknuͤpft der Menſch damit den Begrif eines knechtiſchen Dienſtes, und glaubt ſeinem Schoͤpfer durch ſein Thun einen Gefallen zu erweiſen, oder gar deſſelben Nuzen zu befoͤrdern. In ſo fern waͤrs beſſer, wenn man ſich ganz dieſes Wortes enthielte. Da es jedoch in allen chriſtlichen Anweiſungen ſo allgemein worden iſt, ſo huͤte dich wenigſtens, mein Freund, vor jeder Wisdeutung deſſelben, oder vor jedem damit verbundenen nied⸗ rigen und Gott unanſtaͤndigen Begrif. Lerne ihn ſo verehren, daß ſeine grosmuͤthige Abſicht zur Be⸗ foͤrderung deiner zeitlichen und ewigen Wohlfarth dadurch erreicht werde. Nur dann dienſt du ihm recht. Was hier uͤberhaupt geſagt iſt, gilt nun beſon⸗ ders von allen den aͤußerlichen Uebungen, welche man gewoͤnlich gottesdienſtliche Handlungen nent. Hat ſie Gott ſelbſt befohlen oder doch gebilligt; oder ſollen ſie gut ſeyn und ihm wirklich gefallen: ſo muͤſ⸗ ſen ſie nnſern eignen Nuzen befoͤrdern. Nur als⸗ denn haben ſie einen ſichern Werth, wenn ſie zur Erwekung der innern Andacht, zur Staͤrkung chriſtlicher Geſinnungen und zur Befoͤrderung gottſeliger Werke gereichen. Indeß behaͤlt den⸗ noch die eigentliche Uebung der Tugend und der Menſchenliebe immer noch eine groͤßere Vortreflich⸗ keit in den Augen Gottes. Selbſt den Juden, die doch nach goͤttlicher Vorſchrift viel ſtrenge Gebraͤuche zu l erf deutli das Leibe hang und ſten geneh wehle den h gieb f lyy Ae und d du eir entzen lihe yofel herigt forne da er Iden dienſt aͤuße doͤſe unſr e ge⸗ danit glaubt len u tdetn. dieſes lichen ,dich tung nied⸗ ihn Be⸗ ſotth Dn beſon⸗ welche nant. 1 t 1 nle ur d⸗ ſe zu titkung tderung t der Ird O hnite en/ i Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 5s zu erfuͤllen hatten, laͤßt ihr Geſezgeber eben dies deutlich genug ſagen. Solte das ein Faſten ſeyn, das ich erwaͤhlen ſoll: daß ein Wenſch ſeinem Leibe des Tages uͤbel thue, oder ſeinen Kopf haͤnge, wie ein Schilf, oder auf einem Sake und in der Aſche liege? Wollt ihr das ein Fa⸗ ſten nennen und einen Tag, dem Herrn an⸗ genehm? Das iſt aber ein Faſten, das ich er⸗ waͤhle: Laß los, welche du mit Unrecht gebun⸗ den haſt; laß ledig, welche du beſchwereſt; gieb frey, welche du drengeſt; reiß weg aller⸗ ley Laſt. Brich dem Hungrigen dein Brodt und die ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Haus; ſo du einen nakenden ſteheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch d). Her⸗ liche Sittenlehre! ganz im Sinne Jeſu und ſeiner Apoſtel. Gott hat Wohlgefallen an der Barm⸗ herzigkeit und nicht am Gpfer: ſagt der einge⸗ borne Sohn Gottes ſelbſt zu ſeiner Vertheidigung, da er von der rechten Feier des Sabbaths zu den Juden redet e). Der reine vernuͤnftige Gottes⸗ dienſt des Chriſten beſteht nicht in ſtrengen aͤußerlichen Uebungen, ſondern in Verleugnung boͤſer Begierden, in rechtmaͤßigem Gebrauch unſrer Glieder zu unſrer und des Naͤchſten Wohlfarth, das iſt: in treuer Ausrichtung un⸗ ſerer Perufopflichten ‚ in der Sorge fuͤr unſer wah⸗ ch Jeſ. 58, 5. 6. 7. verglichen mit Micha: 6, 6.7. §. e) Matth. 12, 7. 5566 DODrurittes Hauptſtuͤk. wahres Gluͤk und in wohlthaͤtigen Handlungen gegen diejenigen, die unſers Beyſtandes beduͤr⸗ fen f). Vergieß dieſe Anmerkung nie, redlicher Verehrer Gottes; denn ſie verdient Anwendung im ganzen Leben. Und groß ſind die Vorteile davon, wenn ſie recht angewandt wird. Merke dirs alſo ein fuͤr alle⸗ mal, daß ein Chriſt, bey allem, was er unternimt, wenn er's mit redlichem Herzen und nach goͤtt⸗ licher Vorſchrift thut, den Schoͤpfer und Erhal⸗ ter ſeines Lebens verehren kan. Wenn er mit froͤli⸗ chem und dankbarem Herzen ißt und trinkt, wenn er fleißig arbeitet, wenn er die Wiederwaͤrtigkeiten die⸗ ſes Lebens mit ſtiller Geduld ertraͤgt; wenn er ſeinem Naͤchſten mit den empfangenen Gaben, mit Rath, Troſt, oder durch That und wirkliche Huͤlfe bey⸗ ſteht: ſo ehrt er Gott nach den Anweiſungen der Lehre Jeſu. Folglich kan unſer ganzes Leben Got⸗ tesdienſt ſeyn, wenn wir bey allen Handlungen der Seele und des Leibes vornemlich auf Vollbringung des goͤttlichen Willens merken. Wie waͤrs ſonſt auch moͤg⸗ lich, das apoſtoliſche Gebot zu erfuͤllen: ihr eſſet oder trinket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zu Gottes Ehre g). Andachtsuͤbungen muͤſſen ſeyn, ſie ſind aber nicht allein Gottesdienſt, ſind's nicht einmnal im vorzuͤglichen Verſtande. Oft ſind andre gute Handlungen nach den Beduͤrfniſſen des 1) Roͤm. 12, I. 2. Jac. 1,27. 2) I Kor. I10, 31. . des N noͤzlie indem gefaͤt mit 6 lunyen liten Ud A Gott ei ſ ein I, iGott Uit ſc dkbrin WVe ehange Nrehr Dabin Das ſt uch deTh Vorſ gend Tug lihe, tes Das in d ken lungen bedur⸗ erehret gonen enn ſe ir ale⸗ tnimt, goͤtt⸗ rhol⸗ toͤli⸗ n et Ne⸗ ſiinenn Foth , beh⸗ der Got⸗ en Ne ne Hnie⸗ ſtoden les n ſeht 88 ſicht t efiſn 1 9/ 1 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 557 des Naͤchſten und unſrer ſelbſt dri s d dringender; ch nuͤzlicher und nothwendiger; und Wie ſſn * indem wir ſie thun, Gott auf eine gewiſſere wohl⸗ gefaͤlligere Art, als wenn wir inzwiſe ie Zei mit Gebet oder oͤffentlichen Bottedbienitchen vagte lungen zubringen wolten. Einen Traurigen nöſte , einen verlaſſenen Kranßen beſuchen, oder Erquik nn n Arzeney fuͤr ihn beſorgen: das iſt, ſo wahr Gott ein Gott des Rechts und der Barmherzigkeit iſt, ein vollkomneres, ſchoͤneres Werk, als wenn du, mein Freund, Tage lang auf deinen Knien zu Gott rufſt, oder faſteſt, oder in finſtrer E mit ſchwermuͤthigen Betrachtungen deine Eiuntaf verbringſt. tunden Wenn dem ſo iſt — und wie kan' evangeliſchen Zeugniſſen anders ſnt en un die Verehruns Gottes und ehriſtliche Tugend in en erbindung; beyde machen nur ein Ganze le⸗ Das ſtete Beſtreben, Gott zu ehren, dder ler dech ſeinem willen zu thun, iſt Tugend; “ ⸗ e That, die mit ſolchen Geſinnungen nach der goſtg eſchret, iſt eine chriſtliche, eu⸗ . ng. Unvollkomme ibt ſi Tugend immer. Doch iſt ſie wirklich H alode lrece liche, immer wirkſame Ernſt, in allen Stuͤten n Gat⸗ tes Willen zu handeln, im Herzen Vorhande Ge⸗ Das Uebergewicht der chriſtlichen Geſin n in der Seele, und der aͤußere Fleiß in Biren wWer⸗ ken, ſind demnach das richtige Kenzeichen bie nes 558 Drittes Hauptſtuͤck. nes tugendhaften WMenſchen. Nach und nach reift die Tugend zur groͤßern Vollkommenheit; es entſteht Fertigkeit in guten Handlungen. Die ganze Grund⸗ lage zur Tugend iſt jedoch ſchon da, eh noch dieſe Fer⸗ tigkeit da iſt. Wenn aber der Baum von guter frucht⸗ barer Art iſt, ſo kan's nicht fehlen, er bringt zu ſeiner Zeit gute, reife und immer zhlreichere Fruͤchte. Sieh' hier, mein Chriſt, das Bild aͤchter chriſtli⸗ cher Tugend! Nim's, Und betracht es oft mit ſtillem pruͤfendem Geiſt. Findeſt du in deinem Herzen herſchen⸗ de tugendhafte Geſinnung und in deinem Wandel die Fruͤchte derſelben: ſo freu dich deines Chriſtenthums mit dankbarem Lobe des Urhebers alles Guten. Aber irre dich nicht bey dieſer Pruͤfung. Beurteile dich nicht nach einzelnen Werken, nicht nach dem aͤußern Glanz dieſer oder jener geprieſenen Handlung. Forſche tiefer in deinem Innern; lerne dich ganz kennen. Werde, was du vielleicht noch nicht biſt, ein gruͤndlich gebeſ⸗ ſerter Menſch, ein tugendhafter Chriſt, der in ſeinem ganzem Verhalten Gott und ſeinen Erloͤſer verherlicht. Zweyte eb l Lieb' pon g ten a) und glaube tt, ld Da ſcben; leit da 68 hei Undert eure wie koſun lieben Mut ſe nch teift entſieht Grurde eſe Fer⸗ frucht⸗ jſeinet hte. riſtli⸗ tillem ſhen⸗ el die guins W nicht Glen e tiefer Perde⸗ eſ⸗ ſoinenn herich. Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. S59 Zweyte Betrachtung. Die dankbare Liebe gegen Gott iſt die erſte aller Pflichten, und zugleich die Quelle aller chriſt⸗ lichen Tugenden. ab ich ihn lieb, den guten Gott „ der mi Sebe en ger und mir's bis dieſe Stunde rrhirlt⸗ en e i 8 uͤber alles, von ganzem Berzen, pon ge der 4 gele, und von allen meinen Eraͤf⸗ S ieſe Frage muß ernſtlich unterſuch . gewiſſenhaft beantwortet werden, ſo bald ie auber „daß wir Gottes Geſchoͤpfe ſind, un daß o Ler Unſterbliche und Allmaͤchtige, unſer rr gen und keine tat degeden en dfnren : das iſt nicht nur vntſlig, enſchheit verleugnen, ſich unter di nuͤnftigen Kreaturen herabſezen. Betracht zute ſa nch i indem ihr ihnen ihr Futter guwertey e durch munteres Springen und allerley Li d uungen ihre Dankbarkeit aͤufern. Oder, we 4 U ler wolt, ſeht den Saͤugling, der ſo ruhl in ier er Schooß ruht und aus ihren Bruſten i de⸗ ſie Nahrung empfaͤngt. Iſt's nicht dunkle Embfin⸗ dung a) Matth, 22, 22. 560 Drittes Hauptſtuk. dung des Danks und der Liebe, wenn er mit hol⸗ der laͤchelnder Miene die Mutter anſieht, oder die kleinen Arme ſehnſuchtsvoll nach ihr hinſtrekt? Oder iſt Gott nicht water? Verdient er's nicht mehr, aber alles, was ſonſt Vater, Freund, Wohlthaͤter heißt, daß er geliebt wird? Denkt doch nur der Sache ernſthaft nach. Fangt an von der Stunde, da ihr als Menſchen mit groͤßern Anlagen vor an⸗ dern Geſchoͤpfen geboren wurdet; durchlauft die Jah⸗ re der Kindheit und des folgenden Lebens, bis auf den Augenblik, der jezt dahin flieht; forſcht und ſeht, ob nur ein Tag unter ſo vielen zu finden iſt, an dem ihr nicht Gutes empfangen habt; Und von wem empfiengt ihr denn dieſe Wohlthaten alle? Seyd ihr ſelbſt die Urheber eures Gluͤts? Oder ſind's Menſchen und andre endliche Kraͤfte, denen ihr Leben und Erhaltung des Lebens verdanken muͤßt? Vernehmlich ſagts ja die ganze Schoͤpfung, daß ein allmaͤchtiges, weiſes und guͤtiges Weſen ihr Urheber ſey. Und eben ſo ſichtbar iſt die Hand dieſes Gottes in Regierung aller Weltbegebenheiten und in Er⸗ haltung der vorhandenen Geſchoͤpfe. Wer nur ſehn will, dem ſtralt die Wahrheit helle genug ins Auge: Gott iſt guͤtig! Vater iſt ſein Name! — Selbſt der Heide kan ſie finden, ohne ſie muͤhſam zu ſu⸗ chen. Wenn er beym Erwachen die erſten erquiken⸗ den Stralen der Sonne empfaͤngt, oder durſtig aus einer kuͤhlen Quelle trinkt, oder die ſuͤße Frucht ei⸗ nes Baums oder Pflanze genießt: ſolt' ihm da nie der Gedanke einfallen: „wer iſt der große Wohlthaͤter, der ber nnie Speiſe gegen Dinge⸗ Dankh er den Gebriͤni files, der bieb We⸗ tkenne, Uicht m N Sh groß die he ⸗ n.’ 9 Uſorge uh ſein Sele, ene ſehe Unfang Miſtel nachen alt n beſres dieſen ſiines weis Erdei it hol⸗ hdet die Oder nehr, hlthater nut der tunde, ot al⸗ Jah⸗ 6s auf t und iſt, d don Oer deyen niſtt f ein chcder Gottch Er ut ſefe Noe SN n N etlntte⸗ lffl en Nuicti Nu Chlchtte Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 561 der mich durch dieſen Sonnenſtral „durch Trank und Speiſe erquickt?, ſolt' er da nie etwas vom Dank gegen den ihm ſonſt noch unbekanten Urheber aller Dinge empfinden? Mag's doch ſeyn, daß er ſeine Dankbarkeit auf unrechte Art an den Tag legt, daß er den Schoͤpfer und Erhalter mit aberglaubiſchen Gebraͤuchen und ſchlechten Opfern verehrt! Genug er fuͤhlt's, daß er einen Wohlthaͤter hat; einen Gott, der Liebe und Verehrung verdient. — Wie weit billiger iſt's nun, daß der Chriſt dies erkenne, empfinde und ganz darnach handle! Er ſieht nicht nur, was der Heide ſieht; er hat auch die heili⸗ ge Schrift, die auf allen Blaͤttern ihm ſagt, wie groß die Wohlthaten Gottes gegen uns ſind, und wel⸗ che Urſache wir haben, ihm dafuͤr dankbar zu wer⸗ den. Aus ihr lernen wir nicht nur die ſtets wachende Fuͤrſorge Gottes fuͤr unſer irdiſches Leben, ſondern auch ſeine vaͤterliche Bekuͤmmerniß um das Hell unſrer Seele, um unſer ewiges Gluͤck. Sie erzaͤhlt uns auf eine ſehr glaubwuͤrdige Art, wie geſchaͤftig Gott vom Anfange bder Welt her geweſen, um durch allerley Mittel die Menſchen weiſe, fromm und gluͤcklich zu machen, damit ſie nach ſeiner guͤtigen Abſicht dereinſt aus dieſem Stande der Unvollkommenheit in ein beßres Leben verſezt werden koͤnten. Unter allen dieſen Anſtalten ruͤhmt ſie mit Recht die Sendung ſeines Sohnes in die Welt als den herlichſten Be⸗ weis ſeiner Liebe. Gewiß iſts, wenn man alle Erweiſungen der Guͤte Gottes in Schoͤpfung N u und . 562 Drittes Hauptſtuͤk. und Erhaltung der Welt zuſammennimt, ſo wer⸗ den ſie dennoch durch dies Wunder ſeiner treuen Liebe auf eine merkliche Art uͤbertroffen. Hier bleibt nun dem Undankbaren, der ſo gern Gottes Fuͤrſehung ta⸗ deln mag, keine Ausflucht mehr uͤbrig. Alle Anſtoͤße, die man aus den ſcheinbaren Uebeln in der Welt hernehmen koͤnte, verſchwinden, ſobald man die Haushaltung Gottes in dieſem evangeliſchen Lichte be⸗ trachtet. Nun iſt's ganz klar, ganz unwiderſprechli h gewiß, daß es der Vater im Himmel gut mit unz meynt, daß er uns ſo gern zu einer ſeligen Ewigkeit, zu einer vollkommnern Gluͤckſeligkeit hinfuͤhren will, und daß dieſer irdiſche Wohnplatz gleichſam das Er⸗ ziehungshaus iſt, in welchem wir zu dieſem beſſern Gluͤck vorbereitet werden. Dieſe Ueberzeugung von der vaͤterlichen Liebe Got⸗ tes zu uns, und die daraus entſtehende Gegenliebe iſt dann die rechte lautere Quelle aller chriſtli⸗ chen Tugend. Aaſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet b)! Nichts iſt ſo ſehr der vernuͤnftigen Billigkeit und den natuͤrlichſten Em⸗ pfindungen gemaͤß, als dieſe Auffoderung. Sie enthaͤlt in wenig Worten die ſtaͤrkſten Gruͤnde zur Gottſeligkeit, das iſt, zur Erfuͤllung aller unſrer Pflichten gegen Gott, gegen uns ſelbſt, und gegen den Naͤchſten. Was thut nicht ein Freund fuͤr den andern? Was iſt ſo groß und ſchwer, daß die ic nicht 2) I Joh. 4, 20. nicht der Geld den Gen walt. ngen nilig ſeinen ſenet, witd, iwung leber zittie thane thun tanne lihe 9 den G aprett der iſ de Azr liche hat hafte Erwe wend kader uten 9 wet⸗ enbiebe t nun Ungta⸗ nſofe Velt in de Ste be⸗ chlih t und keit, will/ Er⸗ eſers eGt, lieebe iſtle⸗ zun er hr 4 En⸗ G Gride 4 Uritt Nn r du it Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 863 nicht ausrichten kan? Durch ſie getrieben verleugnet der Menſch das Liebſte, was er ſonſt hat, opfert Geld und Gut, Geſundheit und Leben auf, um nur den Trieben der Freundſchaft und Zaͤrtlichkeit eine Genuͤge zu thun. Aiebe iſt ſtaͤrker denn alle Ge⸗ walt. Was keine Zwangsmittel auszurichten ver⸗ moͤgend ſind, das thut die Liebe von ſelbſt, thut's willig und gut. Gebt nur Achtung, welches Kind ſeinen Eltern froͤlicher und beſſer gehorchen wird, jenes, das durch Schlaͤge zum Gehorſam gezwungen wird, oder dieſes, das aus dankbarer Liebe unge⸗ zwungen ihren Willen vollbringt? Wer folgt nicht lieber dem guten Regenten, der als Landesvater mit zaͤrtlicher Sorgfalt fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Unter⸗ thanen ſorgt, ihre Laſten mindert und durch Wohl⸗ thun ihre Herzen gewinnt, als dem grauſamen Ty⸗ rannen, der nur fuͤr ſich ſelbſt lebt, und durch ſchrek⸗ liche Zwangsmittel die Abgaben an ſeine Kaſſen und den Gehorſam gegen ſeine Geſeze von ſeinem Volke erpreßt? — Selbſt die Furcht vor Gott, ſo ſehr der Allmaͤchtige auch immer zu fuͤrchten ſeyn mag, iſt demnach kein ſo ſicherer und ſtarker Antrieb zur Ausrichtung unſrer Pflichten, als die redliche kind⸗ liche Liebe zu ihm. Er, der Vater der Menſchen, hat freylich zuweilen gegen rohe, verwoͤhnte, laſter⸗ hafte Leute harte Drohungen und ſchwere Strafen zur Erweckung der Furcht und des Gehorſams gegen ihn an⸗ wenden muͤſſen. Aber alle dieſe heftigere Mittel ſind ge⸗ rade das bey ihm, was die Ruthe in den Haͤnden eines guten vernuͤnftigen Vaters iſt, der fie immer nur im L NR 2 Adußer⸗ 564 Drüutes Hauptſtuͤk. aͤußerſten Nothfall gegen ein fuͤhlloſes widerſpenſtiges Kind gebraucht. Eh der Menſch gar nicht gehorcht, ganz ſeinen Luͤſten folgt, und ſich ſelber ungluͤcklich macht, iſt's allerdings beſſer, daß er aus Zwang ge⸗ horcht. Nur wahrer Gottesdienſt iſt das nicht; am wenigſten chriſtliche TLugend. Das Evangelium hat recht eigentlich die Abſicht, den Trieb der dank⸗ baren Liebe zu erwecken und alle knechtiſche Furcht zu vertreiben. Furcht ſoll nicht in der Liebe ſeyn; wo die Liebe voͤllig iſt, wo ſie ihr rechtes Maaß er⸗ reicht hat, da treibt ſie die Furcht aus c). Wir haben einen kindlichen Geiſt empfangen, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vater ch! Bey dem Chriſten geſellet ſich zu der Liebe gegen Gott noch die Liebe gegen den Erloͤſer. Indem er denſelben naͤher kennen lernt, die großen Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sendung einſieht, die ganze Ge⸗ ſchichte deſſelben, welche ſo ausnehmende Proben ſei⸗ ner treuen ſtandhaften Liebe gegen die Menſchen in ſich faßt, mit Aufmerkſamkeit erwaͤgt; faͤngt er auch an Gegenliebe, Dankbarkeit und Hochachtung fuͤr ihn zu empfinden. Wer kan dieſen goͤttlichen Freund ſehn, wie er ſich ganz im Dienſte der Menſchen ver⸗ zehrt; wie er leidet, blutet, ſtirbt: und mus ihn nicht lieben, und ihm dankbar ſeyn? Iſt nicht das ganze Leben deſſelben Wohlthat fuͤr die Welt? Iſt nicht ſelbſt ſein Tod noch eine Quelle des, Troſtes fur c) 1 Joh. 4, 18. 4) Roͤm. 8, 15. fit er uns den gan der Di ſun chen Erſa bielen der gl ſhein Nar bom Die ſen! weif tun We 0 d Got Eife enſtiges ehorcht licich ing ge⸗ t; an in hat dant⸗ Furcht ſepnz ß er⸗ Wir urch Nun Gimen eeie Ge⸗ enſe⸗ en in t Nich n i Peutdh enuc⸗ i 4 Betrachtungen über die Sittenl. Jeſu. 56 5 fuͤr uns — Die Liebe Chriſti dringt uns, heißt es nun bey redlichen Chriſten, daß wir nicht mehr uns ſelbſt leben, nicht mehr nach unſern Begier⸗ den und eignem Willen handeln, ſondern daß wir ganz dem zur Ehre und Wohlgefallen leben, der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt e). Du liebteſt mich, ich will dich wieder lieben; Und ſtets mit Freuden deinen Willen uͤben. O gieb zu dieſem wichtigen Geſchaͤfte, Herr, ſelbſt mir Kraͤfte. Dieſe ſo ſchoͤn vereinigte Liebe gegen Gott und Je⸗ ſum muß nun um ſo ſtarker zur Uebung der chriſtli⸗ chen Tugend antreiben. Komt hiezu noch die beſondre Erfahrung vorzuͤglicher goͤttlicher Gnadenerweiſungen, vieler und großer Proben ſeiner vaͤterlichen Aufſicht, der gluͤcklichen Wendung unſrer Schickſale, augen⸗ ſcheinliche Errettung aus Truͤbſal und Gefahr; oder war man durch Sicherheit und Bosheit ſehr weit vom Wege der Wahrheit verirrt, wurde aber durch die guͤtige Fuͤgung Gottes, ver auch die klein⸗ ſten Umſtaͤnde zu unſrer Zurechtbringung anzuwenden weiß, zum Nachdenken und zur wirklichen Aende⸗ rung des Sinnes gefuͤhrt; erlangt man auf ſolche Weiſe die gnaͤdige Vorgebung vieler und großer Suͤnden: o dann iſt freylich eine verſtaͤrkte Urſach zur Liebe Gottes, zum demuͤthigſten Dank, zum bruͤnſtigſten Eifer in Ausrichtung ſeines Willens vorhandeln! Nun 3 Voll c) 2 Korinth. 5, 14. 15. 566 Drittes Hauptſtuͤk. Voll von dieſen Empfindungen der Liebe war Davids Herz, wenn er an die ausnehmenden Proben der goͤttli⸗ chen Geduld und Huͤlfe, die er ſo haͤufig erfahren hat⸗ te, zuruͤckdachte. Gedrungen von einem ſo edlen Trie⸗ be ſezte er ſich dann hin, und dichtete Dankpſalmen zur Ehre ſeines großen Erretters. Wie zaͤrtlich war nicht die Liebe einer Magdalene, die zwar eine große Suͤnderin geweſen war, aber nun deſto ernſtlichere Fruͤchte der Beſſerung zeigte! Ihr ſind viel Suͤnden vergeben, ſagt Jeſus zu ihr, denn ſie hat viel ge⸗ liebet ). Herliches Zeugniß! Gerade ſo muß es ſeyn. Vorzuͤgliche Wohlthaten erfodern auch vorzuͤglichen Dank. Eine Liebe verdient die andre! Billig ſollte nun die Liebe zu Gott und dem Erloͤſer ſchon fuͤr ſich allein maͤchtig genug ſeyn, den Menſchen zur willigen und ſtandhaften Ausrichtung ſeiner Pflich⸗ ten zu treiben. Indeſſen bleibt's doch immer fuͤr Ge⸗ uͤbtere und Ungeuͤbtere noͤthig und nuͤzlich, daß ſie recht oft die ſeligen Folgen der Tugend betrach⸗ ten, um ſich auch dadurch zu deſto froͤlicherer Uebung derſelben zu ſtaͤrken. Gott will nicht blos um ſein ſelbſt willen von uns geliebt ſeyn! wir ſollen's ein⸗ ſehn, wie vortheilhaft dieſe Liebe fuͤr unſer gan⸗ zes Gluͤck ſey. Ihn lieben iſt die Quelle der Weis⸗ heit und alles Segens. Er gab nur darum Gebo⸗ te, daß wir durch Vollbringung derſelben gluͤck⸗ lich ſeyn ſolten. Wer ſich alſo ſelbſt liebt — und *) Luc. 7,47. und lieb Tt⸗ wo⸗ na De⸗ Got Muß Luhe gende liebe deine die mie wei hebe lacht ſeide ſen ſch wenn et ſanf Frie was Dedids guͤttl⸗ enhat⸗ 1Trie⸗ ſaltnen war große ſchere nden ge⸗ ſeyn. chen hulbſer ſcen t⸗ Ge⸗ ſe gac⸗ ebung 1 ſen s dr r gen⸗ Wei⸗ Gell⸗ le⸗ 1 -— 6 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 567 und welcher vernuͤnftige Menſch wolte ſich denn nicht lieben — der muß auch in Erfuͤllung ſeiner Pflichten Treue beweiſen; muß das mit Fleiß und Eifer thun, wozu ihn Gottes Liebe treibt. Die Einfluͤſſe einer recht⸗ maͤßigen Selbſt⸗und Ehrliebe koͤnnen alſo immer zur Verſtaͤrkung der Hauptquelle dienen; aber Liebe zu Gott muß ihnen die noͤthige Richtung geben, muß allezeit der herſchende Antrieb zur ehriſtlichen Tugend ſeyn. Halt hier inne, mein Leſer, und pruͤfe deine Tu⸗ genden nach dieſer Regel; unterſuche dein Herz, ob Liebe Gottes darinnen herſcht und dich zur Uebung deiner Pflichten vornemlich antreibt! Petrus konte auf die Frage ſeines Erloͤſers: Simon Johanna haſt du mich lieb? mit Freudigkeit antworten: Herr, du weißt alle Dinge, du weißt, daß ich dich lieb habe )! Kanſt du das auch? Kanſt du das nicht blos nachſprechen, ſondern mit Ueberzeugung vor dem Alwiſ⸗ ſenden ſagen? — Schoͤn iſt's allerdings, wenn man ſein Herz ſo offen vor Gott hinlegen, ſo ganz getroſt ſich auf das Zeugniß des Wahrhaftigen berufen kan; wenn man bey der genaueſten Unterſuchung doch im⸗ mer am Ende weiß: ich liebe Gott! Dann ruht man ſanft in den Armen des beſten Vaters, ſchmekt ſeinen Frieden tief im innerſten der Seele, thut mit Luſt, was er uns zu thun vorſchreibt. Und ſelig biſt du, * Chriſt, wenn du in dieſem Zuſtande lebſt! 2£) Joh. 21, 17. Nu 4 Dritte Dritte Betrachtung Rechte Beſchaffenheit der Liebe zu Gott. Die Liebe zu Gott iſt alſo, wie wir wiſſen, die erſte unſrer Pflichten, und zugleich die lau⸗ terſte Quelle aller Tugenden. Sie iſt das Band zwiſchen uns und unſerm Gott, das ewig unzertren⸗ lich iſt, wenn wir's nicht muthwillig zerreiſſen; die Grundlage zum ganzen Reichthum der Seele; ein Schaz, der ſich immer vergroͤßert, je mehr er ge⸗ braucht wird, den wir in die Ewigkeit mitnehmen koͤnnen, und der dort unſre Seligkeit vollkommen machen wird. Doch iſt's kein ererbter Schaz, den man durch die Geburt von ſeinen Eltern empfienge; kein gemeiner Schaz, den jeder, der Chriſt heißt, auch haben muͤßte, oder den man eben ſo erlangen koͤnte, wie man irdiſche Guͤter ſucht und findet. Das Kind, wenn's auf die Welt komt, kennt ſo wenig ſeinen Schoͤpfer, als ſeine Mutter, von der es ge⸗ boren wurde. Und ob's wol wahr iſt „ daß es die leztere durch ſteten Umgang ſehr bald kennen und lieben lernt: ſo iſt's doch nicht eben ſo leicht, den Gott lieben lernen, der uns zwar naͤher als die leib⸗ liche Mutter, aber nicht eben ſo ſichtbar iſt, wie ſie. Es gehoͤrt gewiſſe Uebung des Verſtandes, Aufmerk⸗ ſamkeit und wirkliche Erkentniß dazu, wenn dieſe Liebe im Herzen entſtehn, und weiter hervorwachſen ſoll. Erſt Vater ihr en oft d̃ daf d in he Gottes d iſt ich lie ſann Derten N me ſeloſt Freun ſer p lehe Dott. elſen durch ſiiner Mer 4 lens, Liebe ihn Nach das Reite Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 569 E Erſt muß der Gedanke „Gott iſt gut und fromm; iſt Herr und Vater der Menſchen; iſt auch mein 4 Vater und Wohlthaͤter“ in die Seele kommen, von ihr erkant, mit Ueberzeugung angenommen und ſo tt. oft durchgedacht, genaͤhrt und angewandt werden, daß daher wirkliche fortdaurende gute Empfindungen 1/ di im Herzen entſtehn koͤnnen. Nicht jede Erkentniß lelau⸗ Gottes wirkt Liebe zu ihm; wo aber gar keine iſt, Band da iſt auch dieſe nicht moͤglich. Jeden Freund, den kten⸗ ich lieben ſoll, muß ich zuvor kennen, muß aufmert⸗ die ſam werden auf ſein gutes treues Herz, muß nach⸗ en denken uͤber die Wohlthaten, die er mir ſchenkt. A⸗ Je mehr ich denn von ihm Gutes weiß, auch wohl Alen ſelbſt mit ihm umgehe, und das Vergnuͤgen ſeiner binnen Freundſchaft ſchmeke; deſto natuͤrlicher, leichter, ſuͤf⸗ 3, M ſer wird mirs, ihm mein Herz und ganze Gegen⸗ uu liebe zu ſchenken. Gerade ſo iſt's mit der Liebe zu hi, Gott. Sie entſteht nicht auf einmal, nicht aus dem hüben erſten Gedanken an ihn; aber deſto zuverlaͤßiger Des durch fortgeſezte Betrachtung, durch Erfarung wen ſeiner vaͤterlichen Fuͤrſorge, durch Uebung in ſei⸗ 4 ner Erkentniß und in Ausrichtung ſeines Wil⸗ Ne lens. Wo mnur der erſte Funke einer aufrichtigen en d Liebe da iſt, da zuͤndet er bald weiter, wenn man Ut,den ihn nur nicht ausloͤſcht, ſondern durch ernſthaftes Net Nachdenken naͤhrt und erhaͤlt; wird denn ein Feuer, eße das die Seele erfuͤllt; eine maͤchtige Flamme, dem lnert⸗ Herren geheiligt. nſ. 6GG RN a?2 Wenn 57 Drittes Hauptſtuͤk. Wenn demnach der ganz rohe unwiſſende Wenſch von ſich ſelbſt ſpricht: ich liebe Gott: wer wird's ihm glauben? Es kan ſeyn, daß er ihn nicht eben haßt; daß er allenfalls ſo viel von ihm gehoͤrt hat, daß er ihn als einen guten Mann und großen Herrn gelten laͤßt; gerade ſo wie's manchem Unter⸗ tanen geht, der in ſeinem entfernten und kleinen Zirkel wenig mehr als den Namen ſeines regieren⸗ den Landesherrn gelernt hat; der ſich weiter nicht um ihn bekuͤmmert, ihn gern regieren laͤßt, wenn er nur ſelbſt in ſeinem Winkel ruhig ſein Brodt eſſen darf. So wie's jedoch dieſem begegnen kan, daß er einmal jemanden ſpricht, der ihm etwas Auffallendes und Großes von ſeinem Koͤnig erzaͤhlt, wodurch ſei⸗ ne Aufmerkſamkeit gereizt und ein gewiſſes dunkles Gefuͤhl der Ehrfurcht und Liebe auf einige Augen⸗ blike erwekt wird: ſo geht's auch zuweilen dem un⸗ wiſſenden Menſchen, wenn er unvermuthet einen lebhaften, mit vielen ſchoͤnen Bildern angefuͤllten Vortrag von Gottes Wohlthaten hoͤr't oder lieſ't, oder aus dringender Gefahr und großer Noth wider ſein Erwarten errettet wird. Er empfindet dann auch in ſeinem Herzen Regungen der Liede und Dankbarkeit gegen dieſen Gott, wird wol bis zu Thraͤnen geruͤhrt; doch gemeiniglich nur auf ſehr kurze Zeit. Wahre Liebe zu Gott iſt das nicht; aber wol eine gute Bewegung in der Seele, die weiter genuzt und bis zur wirklichen Liebe er⸗ hoͤht werden koͤnte, wenn man ſich ferner um die richtige Erkentnis Gottes bemuͤhen, und jeden ſehent den w Die les ( weif, ſonz4 Niht bi zu Got n ne ilh, nif ſten; ſog ſeiner t tieln lcelfen lſchhfi 1 Clen Miſter n hand len, 1 Frennd allch . Liebe Probe dder Mer i e den wiſende tt! wer hn nict g gehtt großel lutet, kleinen gieren cht unm enn et t eſſen daß et lendes Duntis Men⸗ Alr M teinen fiaten ſcht, N nde det donm de afK N N Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 571 jeden guten Trieb zur Ausuͤbung des Guten anwen⸗ den wolte. Die Liebe iſt alſo kein blinder Trieb, kein dunk⸗ les Gefuͤhl, wovon man keine Urſach anzugeben weiß. Sie kan nie ohne innere Empfindungen ſeyn; aber die Empfindung allein fuͤr ſich, iſt noch nicht Liebe. Standhafte Neigung des Herzens zu Gott, herrſchende gute Geſinnungen gegen ihn, machen das Hauptwerk der Liebe aus. So iſt’s bibliſch, ſo iſt's der Erfahrung unter Freunden ge⸗ maͤß. Wenn wir unſre Luſt und Freude an Gott haben; das iſt, mit Vergnuͤgen daran denken, daß er ſo groß, ſo herlich, ſo guͤtig iſt, daß wir unter ſeiner treuen Aufſicht allezeit ſtehn und von ihm ſo viel Gutes erwarten duͤrfen; wenn wir gern an ihn gedenken, uns durch Betrachtung und Gebet mit ihm beſchaͤftigen; wenn wir nichts ſo ſehr wuͤnſchen, als in allen Stuͤken ihm zu gefallen, ſeinem herlichen Muſter aͤhnlich zu werden, und nach ſeinem Willen zu handeln: dann iſt Liebe zu Gott in unſern See⸗ len, wahre Zuneigung, ſo wie ſie unter redlichen Freunden ſeyn muß. Und mwo dieſe iſt, da fehlt's auch warlich an heiligen ſtarken Empfindungen der Liebe nicht. Wenn man von einem Freunde neue Proben der zaͤrtlichen Liebe und Fuͤrſorge erhaͤlt, oder in nach langer Abweſenheit wieder umarmt, oder ihm ſeine geheimeſte Anliegen und Bekuͤmmer⸗ niſſe entdekt, und dagegen aus dem Munde deſſel⸗ ben Rath, Troſt und Verheißung empfaͤngt: o wie wallt 5.72 Drittes Hauptſtuͤk. wallt da in ſo gluͤklichen Stunden das Herz dem Ge⸗ liebten entgegen! wie viel ſtaͤrker fuͤhlt man die Lie⸗ be, als ſich's in Worten ausdruͤken laͤßt!: — Doch kan dieſe ſtaͤrkere Aufwallung der Zaͤrtlichkeit nicht ununterbrochen fortdauren; auch verlangt kein ver⸗ nuͤnftiger Freund, daß ſolches geſchehe. Es wuͤrde offenbar wider die Natur des Menſchen ſtreiten, wel⸗ che die anhaltenden ſtarken Empfindungen nicht lan⸗ ge ertragen kan, wofern nicht Ueberſpannung und endlich voͤllige Entkraͤftung daraus erfolgen ſoll. Vet⸗ nunft und Ueberlegung muͤſſen die Hize des Affekts ordnen, maͤßigen und gaͤnzlich beherſchen, wenn ſe nicht fuͤr Leb und Seele ſchaͤdlich werden ſoll. Kutz: wenn's ordentlich geht, ſo wird auf das heftigere Ge⸗ fuͤhl der Liebe bald wieder eine Stille in der rels ein gewiſſe Gleichmuͤthigkeit erfolgen; nicht einma eine ſtetes ausdruͤkliches Andenken an den geliebten Gegenſtand wird ſich erhalten koͤnnen. Was zwürd es anch helfen, wenn man zur beſtaͤndigen Erhal⸗ tung deſſelben alle moͤgliche Mittel anwenden, etwa das Bild ſeines Freundes vor Augen hinſtellen, und auf daſſelbe unverwandt hinbliken wolte? Wuas fuͤr Nuzen kan ein ſo muͤßiges Anſchauen dem Geliebten bringen, waͤr's auch an ſich moͤglich, vder uns ſelber ſchaͤdlich? Gibt's nicht offenbar nde Beweiſe der Liebe, die jedem vernuͤnftigen Wohl⸗ thaͤter wilkomner, und uns ſelbſt zutraͤglicher ſind? Iſt's nicht genug, wenn der Hang nach dem Freund im Herzen da iſt, wenn man bey jeder Erinnerung An ihn wahre Zuneigung fuͤhlt; gern ihn ſieht, bon ihr ſegieri thun durch Wir bindun fir ns de hiin Blde niſt,n eeni lict n innner cher E erheben lan's ls u Ul had ſlliche ſen un n ſete übtige ſeiner ſo win Neigu ſtirker in te ſeine n denn Ge⸗ die die⸗ — Dc eit nich kin de⸗ nurd n, tri⸗ ht lan⸗ 69 Ud Vel⸗ Affetts nn ſe urz: Ge⸗ Scl, t erul helittn 6 i Erhtl⸗ , ete ſtelen, 4 W Nen den ſc, gr ende e V- her ſi⸗ Srn onerue t/ Ci Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 57 von ihm hoͤrt und ſpricht; und dann jede Gelegenheit begierig ergreift, da man etwas zu ſeinem Vergnuͤgen thun kan, es ſey nun in Worten oder Werken, oder durch bloße Nachahmung ſeines Verhaltens? — Wir ſtehn ja ohnehin in ſo manchen andern Ver⸗ bindungen; leben nicht blos fuͤr unſre Freunde, auch fuͤr uns ſelbſt, fuͤr andre Menſchen; auchr ſo gar fuͤr die Feinde. Bilde dir alſo mein Freund, der du Gott lieben wilſt, nicht ein, daß ein ſtets merkliches Gefuͤhl ein weſentlich Stuͤk dieſer Liebe ſey. Quaͤle dich ſelbſt nicht mit Vorwuͤrfen und Zweifeln, wenn du nicht immer an ihn denken, und noch weniger mit glei⸗ cher Staͤrke der Empfindung deinen Geiſt zu ihm erheben kanſt. Das alles fodert Gott nicht von dir; kan's als Schoͤpfer deiner Natur nicht verlangen; will's um deiner eignen Gluͤkſeligkeit willen nicht ein⸗ mal haben. Suche daher nicht ſowol durch allerley ſinliche Bilder deine Einbildungskraft rege zu ma⸗ chen und deine Liebe gegen Gott in volle Flammen zu ſezen; erwaͤge lieber oft, und ſo viel es deine uͤbrige Verbindung erlauben, die Menge und Groͤße ſeiner Wohlthaten und ſeine herliche Eigenſchaften: ſo wird die Liebe beſtaͤndige Nahrung erhalten, die Neigung des Herzens zu ihm wird zunehmen, und ſtaͤrkere fromme Empfindung wird ohne Zwang zu rechter Zeit von ſelbſt folgen. Betrachte oft ſeine Werke, und erinnere dich dabey, daß alles von ihm iſt. Unterrede dich mit ihm in der Stille, wenn's 574 Drittes Hauptſtuͤk. wenn's kein Auge ſieht, kein menſchlich Ohr hoͤrt. Betrachte ihn dann mit deinem Geiſte, nicht eiwa nur zum Zeitvertreib, oder als wenn dies bloße An⸗ ſchauen etwas verdienſtliches waͤre; ſondern vornem⸗ lich, um dich ſeiner zu freuen „von ihm zu lernen, wie du ſelber geſinnet ſeyn mußt; dich zur thaͤtigen Uebung der Tugend zu ermuntern. Geſegnet iſt jede Erinnerung an ihn, wodurch du dich zum Guten geſtaͤrkt fuͤhlſt! und gluͤklich biſt du, wenn du die⸗ ſelbe ſo oft wiederholen kanſt, daß dein Herz nie voͤllig erkaltet, ſondern immer den gemaͤßigten Grad von Waͤrme behaͤlt, der dir zur ſtandhaften Uebung des Guten Trieb und Kraͤfte erteilt. Die Liebe zu Gott muß demnach wirkſam und thaͤtig ſeyn, wenn ſie rechter Art iſt. Dies iſt das ſicherſte Kennzeichen, wornach wir ſie beurteilen koͤn⸗ nen. Das iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Gebote halten a). Woran kan man's wol ſichrer wiſſen, ob ein Kind ſeine Eltern liebt, als an dem Gehorſam, den es gegen ihre Befehle beweiſt? Je williger ein Kind dabey iſt, je mehr es ſich angele⸗ gen ſeyn laͤßt, ſeiner Eltern Gebot aufs puͤnktlichſte auszurichten; je aufmerkſamer es ſich zeigt, auch da, wo es keine beſondere Vorſchrift vor ſich findet, den⸗ noch alles zum Vergnuͤgen derſelben einzurichten: deſto dringender und groͤßer, ſchließt man, muß die Liebe ſeyn Schoͤn und paſſend iſt dies Bild, mennn au ³) 1I Johe ¹5, 3. . Elf der uld in welchen weiß die Li⸗ Nichts Gottes tenſchl dos ſo Ellifun Zirtlich den W le; oden dete! ne Gen naͤclie duldete T Doch Diid de E! Gchor⸗ ſh aul ter ſei aber n aus De es le ins den frhlich Dr hoͤrt licht etde blofell⸗ votnin⸗ l lernen thetige t iſt jel 1 Guten du die⸗ elß nit 1 Grad lebung amn und Siſ da len kü⸗ ir ſeint ſſchter an dem iſ DR N ongel⸗ rtlicfe cuch de⸗ det, M⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 5 *5875 auf den Chriſten angewan ird! und uͤber alles reizend iſt das emnſter eer eizes werche⸗ uns Jeſus Chriſtus gegeben hat. Liebe⸗ ekenge ob man mehr ſeine Menſchenliebe Kaun Dichtt id ſeinem himliſchen Vater bewundern n. c d Eifer gleich, den er in Verherlichung menſchlichen Ge⸗ it dewmet. BDeer enne de dan ſol⸗ eſchlechts bewies. Beydes haͤngt dee aisie gene e ſan uen⸗ daß es ſich in dem ae üralichten erke gar nicht ſcheiden laͤßt. Mit welcher Hartierir und Ehrfurcht redete Jeſus, wen er er enn ſeines Vaters den Menſchen kund ina h nend er ſich mit demſelben im Gebet untett⸗ . ne Gechaft puͤnetlich richtete er das ihm aufgetra e⸗ neighnn, eun Wie willig verleugnete er alle Ge⸗ ucie alle Guͤter und Freuden dieſes Leb chmach und Leiden; ſchmekte den Zittriſten Tod! — Doch Freunde bewundert ni reunde cht blos di Vi der kiede Jeſu: ahmt es auch nacht werbitme Sebern gerane ſo wie ſich ſeine Liebe durch D gegen ſeinen Vater thaͤtig erwies, muß d ich n we ige durch ſtete Unterwerfung un⸗ uder naht Rios nen rechtſchaffen erweiſen. Gehorcht ater veenteblo aus Furcht vor der Strafe, ſondern uus Panide eit fuͤr die empfangenen Wohlthaten! t deen agnng/ wie gut Gott ſey und wie ſehr. Eberent aß man ihn liebt; folgt ihm mit willigen Geiſt. Wenigſtens arbeitet dahin; Drittes Hauptſtuck. dahin, auf dieſe Art vollkomnere Art zu lieben, und euren Gehorſam von allen Unlauterkeiten und Reben⸗ abſichten immer beſſer zu reinigen. Ueberlegt es da⸗ her oft, wie unbillig es ſey, den guten from⸗ men Gott durch Ungehorſam zu betruͤben, der euch nie in keinem Stuͤk beleidiget hat; der's ſo gut mit euch meynt, ſchon ſo viel an euch gethan hat, und noch mehr in der Zukunft an euch thun will. Staͤrkt euch durch ſolche Betrachtungen, die weiter gehn als auf die erſten naͤchſten Folgen eures Gehorſams. Seht hin auf das Ziel, das ihr vor euch habt! auf den Gnadenlohn, der euch zuge⸗ dacht iſt; bedenkt, daß es ewige Freuden ſind, welche ihr fuͤr eure treue Liebe einerndten ſolt. Vor allen Dingen lernt euch ſelbſt verleugnen, das iſt, die unordentliche Begierden, die ihr bey euch wahrnehmt, beherſchen. Was waͤre die Liebe zu Gott, wenn ſie euch hiezu nicht antreiben wolte? Aus der ſinlichen Luſt des Fleiſches entſtehn nicht nur alle innere unordentliche Bewegungen der Seele, ſondern auch die verſchiedene Ausbruͤche des Laſters, die eurem eigenen Gluͤke ſo nachteilig ſind. Wie wenig wuͤrdet ihr ausrichten, wenn ihr nicht mit der Beſſerung des Herzens anfangen, und zugleich dadurch die erſte Probe eures Gehorſams ablegen woltet! Die Sache hat ihre Schwierigkeiten: das iſt wahr. Aber der Liebe wirds leicht; wenigſtens iſt keine andre Metmade ſo bequem und ſicher wie dieſe, die mne . ſch du liebe iſt an koſtet Und eites ſeinen niht - Deriu Vohltl ſph an ſtſo⸗ ſhen del thn Und do bie ihr N e ſicht, di ger in derdet ſuhgfter des Gut 2— „ — n, und Neben⸗ es de⸗ n fton⸗ , d ders n euch in euch ngen, Folgen s ihr zuge⸗ velche nonen, ihr be, e liebe dle Bihtu. Geale laſes, d. Ve. iit d dnt lett N hr. la ine aurct e an di Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 877 ſich durch Vorſtellung der Liebe Gottes zur Gegen⸗ liebe und zur Verleugnung ſeiner Luͤſte erweckt. Es iſt angenehm, ſeinen eignen Trieben folgen; es koſtet dagegen Kampf, denſelben zu widerſtehn. Und doch ſind die Faͤlle ſo ſelten nicht, da man um eines Menſchen willen ſeinen eignen Neigungen und ſeinem liebſten Vergnuͤgen entſagt? Solt es Gott nicht viel mehr verdienen? Er, der uns Kraft darzu darbietet; der uns durch Verheiſſungen und Wohlthaten ſo liebreich anlockt? Seht doch Jo⸗ ſeph an, wie er bey dem ſtaͤrkſten Reiz zur Wol⸗ luſt ſo unuͤberwindlich da ſteht! wie er mit maͤnn⸗ lichem Ernſt ſagt: wie ſolt ich ein ſo groß Ue⸗ bel thun, und wider Gott ſi uͤndigen b)! — Und doch kant' er Gottes Vaterherz ſo gut nicht, wie ihr, die ihr's wißt, was er durch Chriſtum an euch gethan hat; hatte auch die Ermunterungen nicht, die ihr habt. O Freunde, werdet ernſtli⸗ cher in Bekaͤmpfung eurer Luͤſte und Schoosſuͤnden; werdet treuer in Beobachtung eurer ſelbſt; gewiſ⸗ ſenhafter in Unterlaſſung des Boͤſen und Ausrichtung des Guten. Und zu dieſem Allen treibe euch die Liebe zu Gott. Lerne, wenn in dir Begierden wuͤten, Ihren Stolzund ihrer Macht gebieten. Opfre deinem Gott mit Freuden Selbſtverleugnung, ſchwere Kaͤmpf' und Leiden, O„% Nicht b) 1 B. Moſ. 39, 9. Drittes Hauptſtuͤk. Nicht blos leichtere Pflicht! Seele, ſtreiteſt du doch nicht vergebens: Staͤrket dich die Hofnung jenes Lebens Und des Himmels Herlichkeit nicht? Noch einmal: der Liebe wird alles leicht! Auch die Verleugnung zeitlicher Vortheile, die Erduldung dieler Widerwaͤrtigkeiten um Gottes willen; ſelbſt die Aufopferung des Liebſten, was man ſonſt hat, wird leicht, ſo bald die Liebe herſchende Geſinnung in der Seele geworden iſt. Wie viel thut nicht eine zaͤrtli⸗ che Mutter aus Liebe zu ihrem Kinde? Was muß man nicht oft um ſeines Freundes willen arbeiten, kaͤmpfen, dulden? Jonathan wagt ſich in Lebens⸗ gefahr um ſeines Freunds Davids willen. Jeſas ſtirbt am Kreuz aus Liebe zu ſeinen Bluͤdern. Unmoͤglich iſt das ſchon Liebe zu Gott, wenn wir nur thun, was ohne Muͤhe und Schmerz mit aller Ge⸗ maͤchlichkeit geſchehn kan. B werden nicht auf der Stelle belohnt, oder ſie erfodern Anſtrengung der Kraͤfte; oder ſie ſind gar mit Gefahr verknuͤpft. Auch kommen die Faͤlle nicht ſelten, wo man entweder ſeine Pflicht verlezen, oder an ſeiner Ehre vor der Welt, an ſeinen Guͤtern und Gluͤcke Schaden leiden muß. Was iſt nun zu thun? Soll man um ſchaͤndlichen Gewinſts willen Wahrheit und Gerechtigkeit unter die Fuͤße treten, wie's Judas machte, da er Jeſum verrieth? Menſchenfurcht verleugnen, wie Petrus Uebereilung gegen ſeinen ſonſt geliebten Wo — Viele gute Handlungen oder Gott aus lhat Chri jem Ueb nich den bpfet heſte lieren durch iſ ke ejn je lan. thiüm Leben llne, ner G lin Ge Eh Aenick Erde ſandh Gere⸗ Him die verfe kuch t NO uldung eloſt de , wird in der zürtl⸗ 5 mu; heiten/ Wert⸗ eſs n. — pyit nut ler Ge⸗ Olungen (dern tceett ſlten⸗ ſie Git huot 61 hrret N0 68 704 Gtt 1 57 that? — * D . Chri a iſt Gnade; je iſtenthums; das nade; da iſt 1 znnand um der ringt auch Erecler Erweis d u el vertraͤgt und ewiſſens wilen bey Gott: es den anders ſeyn, ſ leidet das Unrechr Gort dae benee o dad, war ihrn 7 lieber alles nri⸗ darch 4), eh⸗ e er wie ſeine enen iſt, wie ſin 1 rch ſeinen guten B eine Sünde and, zu ver⸗ ein keine unbillige F ater im Himm willigt, und da⸗ thöͤn Waß iſt Benfanderaruft Srenet mehr, ats Leb er und irdiſche der Menſchen unde verlang ben⸗ wenn man SSõ was was ſind Reich⸗ der d dergleicht, walg ales mit e elrnbheit und ie iebe ſind, zu e Gott dene Gnadenvergel G Gewiſſens ge geſagt hat? D n, die treu in ſei⸗ werden mlen, fuͤ ott n verlaͤßt: dann Himmel ur nurte etden nn, analten Liebe ſind lauter Pe da man de Gerechtigkeit wi ſn Gott? Salig Folgen einet Funmelretch iſt ihr. verfolgt ſind, die ner derfolgen, n uin Seiig ſeyd en, denn das e olgen, und meinetwillen ihr, wenn en uch, ſo ſte Lar an ie allerley ſchmaͤhen ch luͤgen. end en wider Oo 2 rölich und getroſt, *) I Petr. . 2 I . /19 4) Matth. 18, 8 18, 8. 9. 580 Drittes Hauptſtuͤk. getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnr werden e). Ich will lieber. Unrecht leiden, als Unrecht thun! das ſey alſo meine feſte Entſchließung vor Gott. Es treffe mich was da will: ich gehe den Weg, den mir mein Erloͤſer gezeigt hat, und behal⸗ te das Ziel vor Augen, zu welchem ich hineile. Muß ich viel aufopfern, ſo werd' ich viel wieder ge⸗ winnen. Bin ich ſchwach, ſo wird Gott mich ſtaͤr⸗ ken; denn ich weiß, daß ſeine Kraft in den Schwa⸗ chen maͤchtig iſt †). Er kennt genau das Maaß meiner Kraͤfte, und die ganze aͤußerliche Lage, worin ich mich befinde. Soll ich in Umſtaͤnde kommen, wo meine Liebe gegen ihn haͤrtern Pruͤfungen ausgeſezt wird: ſo bin ich wenig⸗ ſtens uͤberzeugt, daß er nach ſeiner Treue die Verſu⸗ chung ſo lenken und ein ſolches Ende werde ge⸗ winnen laſſen, daß ichs koͤnne ertragen g). Mein Geiſt, o Gott, iſt willig, alles fuͤr dich zu thun; al⸗ les um der Wahrheit und Tugend willen zu leiden. Aber mein ſinlich Gefuͤhl ſpricht oft dagegen, lenkt unvermerkt die Entſchließungen der Seele, verdunkelt die wichtigſte Einſicht, und ſchwaͤcht die Kraft guter Vorſaͤze. Eh ichs denke, werd ich zaghaft, wan⸗ kend, traͤge und ſchwach. Habe Geduld mit dieſer Schwachheit, guͤtiger Vater, die dir nicht unbekant . iſt. c) Matth. 5, 10. II. 12. f†) 2 Korinth. 12, 9. 2) I Korinth. 10, 13. iſt. dir biſt gan 97 noh o er in br Mebe lennt fidern Sohr Land Brat gen lin Hd! natürli niſten tlic ſo die Soh reiche thut gens den nacht nen on 1) btlohnt Inrecht ng vor ehe den behel⸗ hineile er ge⸗ ſtat⸗ hwe⸗ cdde E gen ihr wenig⸗ Verſi⸗ de ge⸗ )Man huns leidete lt dunti ſt Uutt , nnn Gt i⸗ lebetn H1 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 581r iſt. Mache feuriger meine Liebe zu dir, damit ſie dir vollkommnere Opfer darbringe. Denn du allein biſt's werth, daß ich dich von ganzen Herzen, von ganzer Seele und von allen meinen Kraͤften liebe. Zwar in mancher Abſicht außerordentlich, aber den⸗ noch hieher gehoͤrig iſt die Geſchichte Abrahams, da er willig iſt, ſeinen einzigen Sohn Gott zum Opfer zu bringen. Jehova, den er ſchon aus manchen Proben als ſeinen maͤchtigen Wohlthaͤter kennen ge⸗ lernt hat, ſcheint ſelber ſolches Opfer von ihm zu fodern. Nimm IJſaac, heißt es, deinen einigen Sohn, den du lieb haſt, und gehe hin in das Land MWoria, und opfere ihn daſelbſt zu einem Brandopfer auf einem Berge, den ich dir ſa⸗ gen werde h). Welch eine Foderung! Was hat ein Vater lieber, als ſein einziges hofnungsvolles Kind! Wird hier nicht Abrahams Glaube ſeiner natuͤrlichen Neigung unterliegen? Wird er nicht we⸗ nigſtens Verſuche machen, eine Abaͤnderung dieſes edttlichen Befehls zu erlangen? Hatt' er nicht um ſo viel mehr Urſach hiezu, da dies der verheißene Sohn war, durch welchen ihm Gott eine ſo zahl⸗ reiche Nachkommenſchaft zugeſagt hatte? Aber was thut er? Die Geſchichte ſagt, er habe ſich des Mor⸗ gens fruͤh mit ſeinem Sohn und zweyen Knechten und den erfoderlichen Opfergeraͤthen auf den Weg ge⸗ macht, um den erhaltenen Befehl an dem angewieſe⸗ nen Ort puͤnktlich zu vollziehn. Keine Spur von Widerſezlichkeit oder Einwendung gegen h) I B. Moſ. 22, 2⸗ Oo 3 den⸗ 188 Drittes Hauptſtuk. denſelben iſt hier zu finden. Nicht einmal die uͤber alles ruͤhrende Frage Iſaaks: Mein Vater, hie iſt Feuer und Holz; wo iſt aber das Schaf zum Brandopfer? macht ſeinen Vorſaz wankend. Er geht entſchloſſen bis zur beſtimten Opferſtaͤtte hin, macht wirklich ſchon alle Anſtalten zur Aufopferung ſeines Sohns; und nur die Stimme Gottes: Lege deine Hand nicht an den Anaben, hindert die blutige Vollziehung der That. Welch ein Gehor⸗ ſam! Wie groß mußte nicht das Maaß der Liebe und des Vertrauens zu Gott ſeyn, wenn beydes Willigkeit und Standhaftigkeit bey dieſer Handlung hervorgebracht werden ſolten! wie ſtark Abrahams Ueberzeugung, daß er Gott einen uneingeſchraͤntten Gehorſam ſchuldig ſey; daß er aber dennoch an dem⸗ ſelben einen guͤtigen und gerechten Herrn habe, der bey den haͤrteſten Foderungen nicht nur heilſame Ab⸗ ſichten hege, ſondern auch vermoͤgend genug ſey, auf eine ihm noch unbekante Weiſe ſeine Zuſagen zu er⸗ fuͤllen, und fuͤr den bewieſenen Gehorſam Vergeltung zu leiſten! Denn warlich, hielt er ſeinen Gott blos fuͤr einen gewaltigen Tyrannen, der gefuͤrchtet ſeyn wolte, ſo konte die Willigkeit und Ruhe des Her⸗ zens, und die feſte Zuverſicht des Geiſtes nicht da ſeyn, wovon wir gleichwol in der Geſchichte die merk⸗ lichſten Spuren antreffen. Alſo kont' ihn nichts an⸗ ders zu dieſem ſtandhaften Gehorſam bewegen, als der Gedanke: Jehova hat's geſagt! — Sein Wille iſt gut: das weiß ich aus vielen Proben — ich will alſo folgen; ob ich wol ſeine Abſichten bey die⸗ ſem ſein ten dern Ahre nun that rede uͤber⸗ Cpfe lles lihfe Nrah diel in Die fel ha tethon⸗/ tegeff Nehat ſ lec Gott lin ſ chen NN dies mag unte ſtes allen de iber hie iſ f zunn nd. E tte hin, Pferung Lege ett die Gehor⸗ Liebe beydes ddlung hems Nchchen an den⸗ le, N melb⸗ ,lf A e⸗ egaltunt rtt Gtet ſen des h ich N dien ſichen egen/ 4 in 1 l N 6 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 583 ſem Opfer noch nicht erkenne; vielleicht lern ichs hin⸗ ten nach, wie gut ers gemeynt hat — Dies war vernuͤnftig geſchloſſen. Und eben hierin verdient Abrahams Gehorſam dein Lob und deine Nachah⸗ nung, mein Chriſt! Dies iſt die Hauptſache bey der thaͤtigen Liebe zu Gott, daß wir ihm ohne Wider⸗ rede mit puͤnktlicher Treue folgen, ſo bald wir uͤberzeugt ſind, er verlange dieſes oder jenes Opfer von uns. Wir duͤrfen um deswillen nicht alles menſchliche Gefuͤhl verleugnen, und die natuͤr⸗ lichſten Empfindungen toͤdten. Wer weiß, wie viel Abrahams Herz bey dieſem Vorgang empfunden; wie viel innere Kaͤmpfe ihn ſein Gehorſam gekoſtet hat? Die Geſchichte ſchweigt davon. Aber ohn allen Zwei⸗ fel hatte der Menſchenfreund, der bey Sodoms Un⸗ tergang ein ſo weiches Herz zeigte, auch hier Va⸗ tergefuͤhl. Und ſo bald er das nur in einigem Gra⸗ de hatte, ſo kont ihm dieſe muthige Entſchließung ſo leichte nicht ſeyn. Gewis, Freund, wird dirs der Gott Abrahams noch jezo zu gute halten, wenn du bey ſtandhafter Uebung der Tugend zuweilen mit ſol⸗ chen natuͤrlichen Empfindungen kaͤmpfen mußt. Laß dir nur Gottes erkanten Willen theurer ſeyn, als dies widerſprechende Gefuͤhl, ſo natuͤrlich es ſcheinen mag. Folge nicht deinem blinden Triebe, ſondern unterwirf ihn der Leitung des vernuͤnftigen Gei⸗ ſtes und den Geboten der RBeligion, die gewis allemal hoͤchſt vernuͤnftig ſind. Oo 4 Doch 584 Drittes Hauptſtuͤk. Doch du ſprichſt: „wie ſtimt das mit den vernuͤnfti⸗ gen Begriffen von Gottes Weisheit und Guͤte uͤber⸗ ein, ein Menſchenopfer von ſeinem treueſten Verehrer zu fodern; ein Opfer, daß dieſen die groͤßte Hofnung ſeines Herzens, ſein einig geliebtes Kind koſten ſolte? War dies nicht uͤbertriebene Haͤrte, wo nicht wirkliche Grauſamkeit? War's alſo nicht ein ganz blinder Ge⸗ horfam, den Abraham leiſten mußte? Und wie ſoll ein ſolcher blinder Gehorſam mit der vernuͤftigen Got⸗ tesverehrung und mit meiner ihm ſchuldigen Liebe und Vertrauen zuſammen ſtehn?,„ — Scheinbar ſind allerdings dieſe Einwendungen; aber doch nicht zu⸗ reichend, um uns Gottes Vaterliebe und weiſe Re⸗ gierung verdaͤchtig zu machen. Er, der in der Schoͤp⸗ fung und Erhaltung der Welt ſo viele unwiderlegli⸗ che Beweiſe ſeiner Guͤte giebt, kan nie eine grauſame That ſelbſt begehn, oder dergleichen von ſeinen Un⸗ terthanen fodern. Und wenn's uns hie und da ſo vorkomt, ſo muͤſſen wir eher die Schuld auf die Un⸗ vollſtaͤndigkeit der Geſchichte oder auf die Maͤngel unſrer Unterſuchung ſchieben, als auf den Gott, der in allem, was er thut, heilig und gerecht iſt. Auch bey dieſem hartſcheinenden Befehl, den er Abraham giebt, bleibt ſein Verfahren untadelhaft. Seine Ab⸗ ſicht war's gar nicht, daß dieſe Aufopferung Jſaafs wirklich vollzogen werden ſolte. Das ſagt die Geſchichte deutlich. Nur Abrahams Glaube ſolte dadurch gepruͤft und bewaͤhrt werden. Gott that hier im Grunde daſſelbe, was noch zuweilen ein Vater bey ſeinen Kindern thut, wenn er ſie mit allem Bedacht Vede Geh Pfli rigke Unſt gun ſrer Gott Wut Gebot den N t die lungen ſilden und teilig tehter. hfhuung ſolte? ttlihe et N⸗ e ſol Gol⸗ und ſind il⸗ NRe⸗. Gor⸗ tlegl⸗ lſtre U⸗ 16 Un⸗ ngel der Auch ghar A⸗ ſeofs Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 585 Bedacht in ſolche Umſtaͤnde ſezt, wo ſie Proben ihres Gehorſams ablegen koͤnnen. Jede Uebung unſrer Pflicht, wenn ſie zumal mit ungewoͤnlichen Schwie⸗ rigkeiten verknuͤpft iſt, und eine beſondere Verleugnung unſrer liebſten Neigungen erfodert, dient zur Befeſti⸗ gung unſrer Tugend und zur Vermehrung un⸗ ſerer Fertigkeit im Guten. Ein Gehorſam gegen Gott ohne dieſe Uebung iſt von keinem ſonderlichen Werth. Ein Kind, das nie Gelegenheit gehabt hat, das Gebot ſeiner Eltern zu uͤbertreten, verdient noch nicht den Namen eines gehorſamen Kindes. Abraham hat⸗ te dieſen einigen Sohn, auf den alle ſeine Erwartun⸗ tungen beruhten. Wie leicht konte ſeine Liebe zu dem⸗ ſelben in eine uͤbertriebene Anhaͤnglichkeit ausarten, und der Liebe, die er Gott ſchuldig war, nach⸗ teilig werden! Wenigſtens ſolte er lernen, daß dieſer Sohn ein ihm freywillig anvertrautes Pfand ſey, wel⸗ ches derienige, von dem ers empfangen hatte, auch eben ſo wol wieder zuruͤtfodern koͤnne. Er ſolte ſeine Abhaͤngigkeit von Gott, die Hinfaͤlligkeit und Unvol⸗ kommenheit aller irdiſchen Guͤter und die Unſicherheit des Vertrauens darauf noch beſſer erkennen. Und wenn er in dieſer Pruͤfung beſtehn wuͤrde, ſo ſolt er neue und groͤßere Ueberzeugung von Gottes Vater⸗ liebe und von der Richtigkeit ſeiner Wege erhalten; mithin auch in ſeinem Vertrauen und kindlichen Folgſamkeit geſtaͤrkt werden. Hiezu kam noch die beſondre Abſicht Gottes, ihn als den Stam⸗ vater des juͤdiſchen Volks, zugleich als ein Muſter eines ſtandhaften Glaubens, und als HoS binz 586 Drittes Hauptſtuͤk. ein ermunterndes Beyſpiel fuͤr ſeine ganze Nach⸗ kommenſchaft aufzuſtellen. Von dieſer Seite wird dieſe Geſchichte auch nicht ſelten in den Schriften des neuen Teſtaments betrachtet. Gott kante Abra⸗ ham ſchon, und bedurfte eigentlich dieſes neuen Be⸗ weiſes von ſeiner Treue nicht. Aber er ſah den gan⸗ zen Nuzen dieſer merkwuͤrdigen Pruͤfung fuͤr Abra⸗ ham ſelbſt und fuͤr viele ſeiner Nachkommen. Und um dieſes vorhergeſehenen Nuzens willen gefiel es ihm, dieſe außerordentliche Uebung mit ſeinem Freun⸗ de vorzunehmen. Wer kan in dieſen Abſichten Gottes etwas tadelnswuͤrdiger finden? „Aber hatte dieſer Befehl Gottes nicht wenigſtens den Schein der Grauſamkeit? Iſt es nicht dem Al⸗ weiſen anſtaͤndig, ſelbſt dieſen Schein vor ſeinen Untertanen zu vermeiden?“ Und weiter: „konte dieſe Pruͤfung nicht fuͤr Abraham ſchlecht ausfallen? konte nicht eben ſo leicht durch einen ſo ſtrengen Be⸗ fehl ein Verdacht gegen Gottes Guͤte und Wahrhaf⸗ tigkeit in ſeinem Herzen erwekt; folglich auch Anlas zum Mistrauen, Ungehorſam und Verleugnung Got⸗ tes gegeben werden?“ — Um hieruͤber richtig zu ur⸗ teilen, laß uns, mein Freund, einen Augenblik von unſern gegenwaͤrtigen Zeiten, Sitten und Denkart hinwegſehn, und Abraham in der ganzen Verbin⸗ dung der Umſtaͤnde betrachten, worin er ſich damals wirklich befand. Es wuͤrde ſich mit vielem Grun⸗ de etwas einwenden laſſen, wenn Gott in unſern Tagen, und beſonders in dem mehr erleuchteten Teil Leil Erker war ſeine beyd biele zole ſhen Vorſe ſalch Vehrt ſcher tin in fthlen Liebe ſond den d ſ i konne rung nache Gott ten ſeine getn ſaar Dar an D Mich⸗ te witd hiften Abre⸗ Be⸗ nen⸗ Abre: Id el 6 rellne⸗ lottes Rens n N ſeet ,konte len? B⸗ Uehof⸗ Nuls Got⸗ 16 itten Deltct Virtie Ujnet Grut⸗ ſn U Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 587 Teil der Welt eben ſo handeln wolte. Abrahamgs Erkentniß von Gottes Eigenſchaften und Regierung war bey weiten noch nicht ſo deutlich und rein, und ſeine Empfindungen nicht ſo fein und zaͤrtlich, als beydes jezt unter den Chriſten ſeyn kan, und bey vielen unter ihnen wirklich iſt. Bey aller der vor⸗ zuͤglichen Einſicht, die er vor andern guten Men⸗ ſchen ſeines Zeitalters hatte, blieb doch in ſeinen Vorſtellungen von Gott noch immer viel kindiſches, ſinliches und menſchliches uͤbrig. Die hoͤhern reinen Begriffe von Gottes geiſtiger Natur und der darauf ſich gruͤndenden vollkomnern Verehrung deſſelben fehl⸗ ten ihm allerdings; ſo wie ſie dem ganzen Alterthum fehlen. Sein Herz war ſehr rechtſchaffen, und ſeine Liebe und Ehrfurcht gegen den Jehova lauter und ſtandhaft. Ohnſtreitig erkante er ihn nicht nur fuͤr den Weltſchoͤpfer, ſondern auch fuͤr den gerechteſten und guͤtigſten Regierer der Welt. Aber das hinder⸗ te ihn nicht, gleichwol Gott noch manche Unvoll⸗ kommenheiten beyzulegen, und ſich von der Regie⸗ rungsart deſſelben manche niedrige Vorſtellung zu machen. Man ſieht dies aus ſeiner Unterredung mit Gott uͤber Sodoms Untergang, aus ſeinem Verhal⸗ ten gegen Abimelech, und aus andern Vorfaͤllen in ſeiner Geſchichte. Beſonders hieng er nach der al⸗ gemein herſchenden Denkungsart ſeiner Zeit ſehr ſtark an dem ſinlichen Opferdienſt. Er wußte ſeine Dankbarkeit und Ergebenheit gegen Gott nicht beſſer an den Tag zu legen, als durch ein freywilliges Opfer; welches er ihm mit feierlicher Pracht und gro⸗ 588 Drittes Hauptſtuͤk. großer Demuͤthigung darbrachte. Aus andern Unter⸗ ſuchungen haben wir bereits gelernt, daß der Vater der Menſchen vom Anfang her die Weiſe gehabt, mit ſeinen Kindern ſo umzugehn, wie's ihren Faͤhig⸗ keiten zu jeder Zeit gemaͤ„ war. Die Geſchichte Abrahams giebt hiernaon vor andern einen Beweis. Er hatte mehrere beſondere Erſcheinungen, da ſich Gott mit ihm wie mit ſeinem Freunde unterredete. Indem er hieran gewoͤnt war, ſo konte ihm eine neue Erſcheinung, darin er den Befehl zu Iſaaks Aufopferung erhielt, eben nicht befremdend ſeyn. Er war gleich uͤberzeugt: Gott redet mit mir. Aber mußt ihm denn nicht der Inhalt dieſes Befehls deſto auffallender und ſchrekender ſeyn. Freilich wird ſein Innerſtes gebebt haben, da er ihn hoͤrte. Auch mag ihm mancher Zweifel dagegen eingefallen ſeyn. Den⸗ noch wußt er einmal, daß er von Gott kam, von deſſen wundervollen Fuͤhrung er ſchon Beweiſe genug hatte. Nicht weniger war's ſeinen Religions⸗ begriffen gemaͤs, dieſen Gott durch Gpfer zu ehren, und hiezu von ſeinen Heerden die auserleſenſten Thiere zu ſchlachten. Fuͤr uns iſt der Uebergang von Aufopfe⸗ rung eines Thiers bis zur Aufopferung eines Menſchen ſehr groß; da wir an alle ſolche blutige Gebraͤuche nicht gewoͤnt ſind. Vielleicht war er's in Abra⸗ hams Augen weniger. Wenigſtens hatt' er ſchon die damals gewoͤnliche Meynung, daß das Beſte unter allen Gaben Gottes demſelben wieder gehoͤre. Vielleicht dachte er: „Jehova fodert zwar dieſen Sohn von mir; aber er kan mir leicht einen an⸗ dern ern wider für ſam ligion dieſe don worde Meſenn Uicht bohen ſamtei hedien edien hinla konte, als al dad an nuht. Uud de Vebe lichen thut le k⸗ auf ſein oft Nin utet⸗ t Vuter gehalt, Faͤhie⸗ eſchiht⸗ eſbeis, de ſh tedete. 1 eine ſaots ſeyſt⸗ Aber Neſo⸗ n chn Den⸗ MAIè edeſe gni⸗ chren Thiet lferf⸗ hnſhen Criute Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 589 dern wieder geben, da er mir dieſen ſchon ganz wider meine Erwartung geſchenkt hat.“ — Kurz, fuͤr Abraham war dieſe ganze Foderung ſo grau⸗ ſam nicht, als ſie uns nach unſern jezigen Re⸗ ligionskentniſſen ſcheint. Und eben ſo wenig konte dieſe Pruͤfung fuͤr ihn ſchlecht ausfallen, da ſie von dem Allwiſſenden ſelbſt uͤber ihn verhaͤngt wurde. Gott wußte ganz genau, wie viel er von dieſem ſeinem Verehrer fodern durfte. Und da er nicht weniger die heilſame Folgen dieſer Uebung vorherſah, warum wollen wir's ihm zur Grau⸗ ſamkeit anrechnen, daß er ſich eines ſolchen Mittels bedient hat? Daß ihm gar nicht mit Menſchenopfern gedient ſey, lehrt ſelbſt der Ausgang dieſer Geſchichte hinlaͤuglich. Abraham und alle ſeine Nachkommen konten daraus lernen, daß Gehorſam beſſer ſey, als alle Gpfer; konten ſehn, was es eigentlich ſey, numgale⸗ aͤußerliche Religionsuͤbungen Gott angenehm Und du, mein Chriſt, kanſt daraus lernen, was du deinem Gott ſchuldig biſt! und wie thaͤtig deine Liebe gegen ihn ſeyn ſoll. Vor ſolchen außerordent⸗ lichen Foderungen, als Gott hier dem Abraham thut, biſt du voͤllig ſicher. Ob aber nicht Faͤl⸗ le kommen moͤgten, in welchen du das, was dir auf Erden das Liebſte iſt, aus Gehorſam gegen ſein Wort aufopfern mußt? ob du nicht wenigſtens oft Gelegenheit habeſt, deinen zeitlichen Vorteil und deine liebſte Begierden um Gottes willen zu ver⸗ leug⸗ 590 Drittes Hauptſtuͤk. leugnen? das haͤtteſt du bey Betrachtung dieſer Ge⸗ ſchichte noch etwas ernſthafter zu uͤberlegen; auch im voraus zu unterſuchen, wie du dich in ſolchen Faͤl⸗ len zu verhalten gedenkſt. Du kenneſt den Willen deines Gottes und ſeine vaͤterliche Geſinnungen gegen die Menſchen weit deutlicher und vollſtaͤndiger, als es zu Abrahams Zeiten moͤglich war. Was an die⸗ ſem Glaubenshelden ſo ſehr geruͤhmt wird, daß er aus Gehorſam gegen Gott ſeines einigen Sohns nicht verſchont habe: das kanſt du nun mit noch viel groͤßſerm Recht von dem Albarmherzigen ſelbſt ruͤhmen; kanſt nun die Sache umwenden und mit großer Ueberzeugung ſagen: daran erkenn' ich, o Gott, deine Liebe, daß du deinen Sohn um mei⸗ netwillen aufgeopfert haſt — Wie, wenn nun der Fall komt, daß du zu Ungerechtigkeiten, zur Ra⸗ che, zu Ausſchweifungen der Wolluſt und andrer Begierden gereizt wirſt; wenn's heißt: entweder verleugne deinen Gewin, oder deine liebge Luſt; dulde Schmach und Verfolgung, oder uͤbertrit das Gebot deines liebreichen Vaters — wenn du nun waͤhlen ſolſt, Freund, was wirſt du thun? wirſt du Geld, Ehre, Freunde, Vergnuͤgen willig um Gottes willen dahin geben? — Oder, wenn dein Schikſal mit einmal eine ungluͤkliche Wendung nimt; wenn du ploͤzlich einbuͤßeſt, was deinem Herzen ſo werth war; es ſey Geld, Gattin, Kind, oder ſonſt ein irdiſch Gluͤk: murret dann dein Herz nicht wider den Gott, der dirs gab, und nun wieder entzieht? Bleibſt du ſtandhaft im Vertrauen gegen ihn? Wolteſt du we⸗ nig⸗ Riſte gung Pri wert hero wird deug weiß Sege etteil , lſers Gotte We el den Jeſu ſer Ge⸗ guch in en gil⸗ Wlen 1 Leen an de⸗ dof e Bohns t noch ſelbſt d mit Wi⸗ un nun ut N⸗ andti luſt tt das D Nu pid Grtts Shtie temn elh bn 6int en G Glettn inn, N Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 591 nigſtens gern immer mehr Geduld, Muth und Hof⸗ nung beweiſen? — O Freund, noch iſt die Zeit der Pruͤfung da! Soll dein Glaube rechtſchaffen erfunden werden, ſo muß er durch Uebungen zu ſeiner Groͤße heranwachſen. Unterwirf dich denſelben willig. Gott wird ſie zu deinem beſten lenken. Wie ſchoͤn war das Zeugniß, welches Abraham von ihm empfieng: nun weiß ich, daß du Gott fuͤrchteſt i)! wie groß der Segen, den er ihm zur Belohnung ſeines Glaubens erteilte! Trit in ſeine Fuſtapfen; oder was noch mehr iſt, folge dem noch vorzuͤglichern Vorbilde deines Er⸗ loͤſers. Ruh mit kindlicher Ergebung in den Willen Gottes, ſo dunkel dir oft ſeine Wege zu ſeyn ſcheinen. Ihr Ausgang iſt herlich, und dein Lohn groß; ſo wahr er der Gott Abrahams und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti iſt! i) I B. Moſ. 22, 12. SS9 Vierte 592 Drittes Hauptſtuͤk. νρονdναab Vierte Betrachtung. tes beſtaͤndig verbunden. Richts iſt den vernuͤnftigen Geſchoͤpßfen gegen ihren Schoͤpfer anſtaͤndiger als Demuth. Unſer gan⸗ erhaͤltniß gegen Gott erfodert dieſe Tugend; bey Vereheung deſſelben und bey Erfuͤllung jeder Pflicht werden demuͤthige Geſinnungen vorausgeſezt; und ohne ſie bemuͤhen wir uns vergebens, goͤttliche Be⸗ gnadigung und wahre Gluͤkſeligkeit zu erlangen. Wie kan der Unendliche ein Gefallen an denen ha⸗ ben’, die ihn nicht fuͤr den erkennen „der er doch iſt? Wie wird man ihn wuͤrdig ehren, wenn man ſein Verhaͤltniß gegen ihn aus den Augen ſezt? Und wie ſoll er den begnadigen, der ſeine Gnade gering ſchaͤzt, oder ſie doch nicht mit geziemendem Anſtan⸗ de ſucht? Schon laͤngſt iſt es dir geſagt, Menſch/ was gut iſt — nemlich demuͤthig ſeyn vor dei⸗ nem Gott — Ich, ſpricht er, der ich in der Hoͤ⸗ he und Heiligthum wohne, und bey denen ſo zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind; auf daß ich erquike den Geiſt der Gedemuͤrhigten — Den Demuͤthigen giebt er Gnade a). Lauter Zeug⸗ *) Mich. 6, 8. Jeſ. 57/ 1I58. TI Petr. 5, 5§. Diugni⸗ Eupfel dermat mein Demuth und Liebe ſind in der Verehrung Got⸗ dat zwar aber ni keiner t⸗ muͤthig 6bgedrn Und wa nen He hut ſh Mat bonl ſeiß lit bon Ur denn in demni ihn auf eſem das In Stlade Herſch ſehn. Ulterty n unt 4 Nn GNNH ihren gal⸗ eh ficht und R⸗ hngen⸗ en he Doch mman Uin ging ftun⸗ enſch/ or den erl⸗ enen 6 d af tin - Kutet Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 593 Zeugniſſe fuͤr die Demuth; und eben ſo dringende Empfehlungen als ermunternde Verheißungen fuͤr Je⸗ dermann, ſich dieſer Tugend zu befleißigen! Komm mein Chriſt, laß uns dieſelbe naͤher betrachten! Daß Gott unſer hoͤchſter Oberherr ſey, muß zwar jeder, der nur einen Gott glaubt, erkennen; aber niemand erkennt es ſo richtig und lebhaft, und keiner wendet dieſe Erkentniß beſſer an, als der De⸗ muͤthige. Bey ihm iſts nicht erlernte Sprache und abgedrungenes Bekentniß; ſondern feſte Ueberzeugung und wahres Gefuͤhl des Herzens, wenn er Gott ſei⸗ nen Herrn, und ſich ſeinen Unterthan nennt. Er hat ſo große Begriffe von deſſelben unumſchraͤnkter Macht, von der Vortreflichkeit ſeiner Regierung, und von ſeiner eigenen Niedrigkeit und voͤlligen Abhaͤngig⸗ keit von Gott, daß es ihm gar nicht ſchwer wird, ſich vor demſelben auf jede moͤgliche und anſtaͤndige Art zu demuͤthigen. So oft er ſich mit ſeinem Geiſte zu ihm aufſchwingt, ſo oft emfindet er geruͤhrt die Ober⸗ herſchaft dieſes Gottes; und der Gedanke: du biſt dieſem deinem Herrn alles ſchuldig, durchdringt das Innerſte ſeiner Seele. Ihm iſt das auch nicht Sklaverey, unter einer ſolchen uneingeſchraͤnkten Herſchaft zu ſtehn; ein Leibeigener Gottes zu ſeyn. Er haͤlts fuͤr ſein Gluͤck und fuͤr ſeinen Ruhmm; unterwift ſich mit willigem Herzen den Geſezen einer ſo unverbeſſerlichen Regierung. Und dies nicht nur in Abſicht der ausdruͤcklichen Befehle, die⸗ ihm dieſer ſein Herr durch ſein Wort und Pp ſeloſt 594 Drittes Hauptſtuͤk. ſelſt durch ſeinen Sohn bekant gemacht hat; ſondern auch in Abſicht aller Veraͤnderungen der Welt und Natur und ſeiner eigenen Schickſale. Er demuͤthi⸗ get ſich unter die gewaltige Hand ſeines Gottes, damit er ihn erhoͤhe zu ſeiner Zeit b). Auch in Widerwaͤrtigkeiten unterwirft er ſeinen eignen Wil⸗ len dem Willen Gottes. Es heißt bey ihm, Herr, dein Wille geſchehe an mir! Dies iſt wahre De⸗ muͤthigung unter Gott; und dies, o Freund, iſt zu⸗ gleich der geradeſte Weg zur Gemuͤthsruhe und zu deiner wahren Gluͤckſeligkeit! Du weißt aus der vorigen Betrachtung, wie gluͤcklich Abraham auf dieſem Wege fortkam; und wenn du noch ein herli⸗ ches Exempel wiſſen willſt, ſo ſieh auf Jeſum hin, der auf allen ſeinen Wegen nur den Willen Gottes vor Augen hatte, und ſich demſelben ſo gar bey dem ſchmerzhafteſten Tode unterwarf. So lang du noch Gottes Gebote oder Fuͤrſehung tadelſt, oder es beſ⸗ ſer wiſſen willſt, als er, was dir nuͤzlich ſey; ſo lang biſt du nicht von Herzen demuͤthig. Denn der De⸗ muͤthige bleibt gern in ſeinen Schranken, laͤßt ſich willig von ſeinem Oberherrn regieren; iſt nicht na⸗ ſeweis, vermeſſen und widerſpenſtig. Eben daher iſt dieſe Tugend ſo viel werth und Gott ſelbſt ſo ange⸗ nehm, weil niemand lenkſamer iſt als der Demuͤ⸗ thige; weil folglich Gott ſelbſt keinen beſſern zu ſei⸗ nen Abſichten gebrauchen kan, als eben dieſen. Be⸗ trachte ſie alle die auserwaͤhlteſten Menſchen alter und 8⁹) 1 Petr. 5, 6. und lich Veb Jol thig des waht dadun Pfan Verl Jeſu ſegne wenn thigt erſ nich Ewot lenis u an hetl in de nge wie ten leue ſenr dil dien ſendetn elt und mnurhi⸗ Hottes uch i Wi⸗ Herr/ te De⸗ iſt in⸗ ind in der uf herlis a Vn, Gots Heh din 8 noc 4s beſ⸗ ſclong er De⸗ ſtſt ſt dcher Ae Dent 1 en D en At 10 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 5905 und neuer Zeiten, und ſieh zu, ob ſie nicht vornem⸗ lich durch Demuth zu ihrer Groͤße gelangt ſind. Die Lieblinge Jeſu, eine Maria, Lazarus Schweſter, und Johannes, der Evangeliſt, welche ſanfte, demuͤ⸗ thige Seelen hatten ſie nicht! Auch der Vorlaͤufer des Erloͤſers, Johannes der Taͤufer, welch eine wahre liebenswuͤrdige Demuth aͤufert er nicht eben dadurch, daß er ſich ganz nach ſeinem von Gott em⸗ pfangenen Auftrage richtet, und mit der voͤlligſten Verleugnung aller eignen Ehre und Gewins nur fuͤr Jeſum arbeitet! Und wuͤrde wol Paulus ſo ein ge⸗ ſegnetes Werkzeug in der Hand Gottes geworden ſeyn, wenn er nicht in der Nachfolge Jeſu wahre Demuͤ⸗ thigung gegen Gott gelernt haͤtte? Wie willig ließ er /ſich doch durch die Stimme der Wahrheit lenken, nachdem einmal ſein hartes Herz gebrochen und weich geworden war! So iſts auch der Natur der Seele gemaͤs. Je demuͤthiger du biſt, deſto gelehriger wirſt du auch. Gern wirſt du denn aus Gottes Weort Weis⸗ heit lernen; und jede Wahrheit, die du lernſt, wird in deinem Herzen einen weichen Boden finden, wo ſie ungehindert wurzeln und Frucht bringen kan. Der Demuͤthige ſtellt ſich ferner vor Gott dar, wie er iſt, in ſeiner wahren Geſtalt, ohne erborg⸗ ten Schmuck, ohne phariſaͤiſche Scheinheiligteit. Er leugnet ſeine Vergehungen nicht, ſo groß ſie auch ſeyn moͤgen, und ſo ſchmerzlich er ſie empfindet. Er will nicht beſſer ſeyn, als er iſt; nicht mehr Ver⸗ dienſte haben, als er hat. Er rechnet Gott nicht Pp 2 ſeine 596 Drittes Hauptſtuͦk. ſeine gute Werke vor, wie jener Phariſaͤer; thut nicht allein das Gute, was er thun kan; um ſich nur deſſen vor Gott zu ruͤhmen, oder eine augen⸗ blickliche Vergeltung deſſelben zu fodern. Seine vor⸗ nehmſte Bemuͤhung iſt, immer aufrichtiger mit Gott zu allen Zeiten umzugehn, und ſich noch tiefer vor ihm zu demuͤthigen. Denn er weiß, daß er einen Herren hat, der das Herz pruͤfet, und dem Auf⸗ richtigkeit angenehm iſt ). Mit der aufrichtig⸗ ſten Demuth erſcheint er vor ihm, ſo oft er ſich im Gebet mit ihm beſchaͤftigen will; durchdrungen von der innigſten Empfindung der Majeſtaͤt Gottes und ſeiner eignen Unwuͤrdigkeit; voll Verlangen nach der freyen Begnadigung, die ihm in der Lehre Jeſu zu⸗ geſagt iſt. So viel ihm moͤglich iſt, beharret er in dieſen ſchoͤnen Geſinnungen auch bey allen uͤbrigen ir⸗ diſchen und buͤrgerlichen Geſchaͤften. Er wolte gern allezeit den Gedanken an ſeinen unſichtbaren Herrn bey ſich erhalten, und alles, was er thut, demſelben durch dieſe Demuth angenehm machen. Vornemlich eignet der Demuͤthige alles was er hat, nicht ſich ſelbſt, ſondern der Gnade Gottes zu. Er iſt aufs gewiſſeſte uͤberzeugt, daß er alle Guͤ⸗ ter der Seelen und des Leibes nicht durch ſich ſelbſt beſize; daß jede große und kleine Gabe vielmehr Got⸗ tes Geſchenk ſeg. Von Gottes Gnade bin ich, was ich bin: dies iſt ſein taͤgliches Bekentniß, FIdeas *) 1Chron. 30, 17. thut 1 ſh gen⸗ ebot⸗ Got k dor einen Auf⸗ tig⸗ inn don und dee We er in en gern ben lben 08 ins le⸗ t⸗ i un l Betrachtungen uüͤber die Sittenl. Jeſu. 597 vas er mit tiefſter Ruͤhrung vor ſeinem Herrn ab⸗ legt a). Hat er viel Vorzuͤge vor andern empfangen, mehr Verſtand, mehr Gluͤcksguͤter, eine bequemere Lage; ſo macht ihn das deſto demuͤthiger, weil er weiß, duß er ſelbſt fuͤr ſich kein Recht hatte, dieſe groͤßere Begnadigung zu fodern. Gelingt es ihm, viel Gutes zum Beſten andrer zu thun, und alſo ein geſegnetes Werkzeug in Gottes Haͤnden zu werden; ſo ruͤhmt er ſich deſſen nicht, als eines eignen Verdien⸗ ſtes, wird nicht ſtolz darauf; ſondern bekennet es gern vor andern, daß der ganze Ruhm allein dem Urheber ſeines Lebens gebuͤhre. Wer hatte unter allen Apo⸗ ſteln Jeſu mehr gearbeitet, mehr gelitten, mehr aus⸗ gerichtet, als Paulus? Wer war aber demuͤthiger als er? Mit welchem lebhaften Gefuͤhl ſeiner Nied⸗ rigkeit und Untuͤchtigkeit ſpricht er von dieſen Ver⸗ dienſten, und mit welcher Beſchaͤnung und Dankbar⸗ keit von den Begnadigungen Gottes! Folge dieſem Exempel, o Freund, du magſt Viel oder Wenig empfangen haben! Haſt du in Vergleichung mit an⸗ dern geringe Naturgaben, wenig zeitlich Gluͤck, mit⸗ hin auch eine weniger guͤnſtige Ausſicht in die Zukunft; ſo verdient auch dies mindere Gluͤck Demuͤthigung vor Gott, weil es eben ſowol Wohlthat iſt, als das Mehrere, was dein Mitbruder hat. Vielleicht kanſt du durch treue Anwendung dieſes Wenigen groͤßere Vorzuͤge erhalten. Wenigſtens iſt derjenige, der im Geringen nicht treu iſt, auch im Groͤßern untreu e). Pp 3 Aber 4) I1 Korinth. 15, 10. e) Lut. 16, 10. 598 Drittes Hauptſtuͤk. Aber zwiefach iſt allerdings deine Verbindlichkeit, dich vor deinem Wohlthaͤter im Himmel zu demuͤ⸗ thigen, wenn dir beſondere Vorzuͤge vor andern ge⸗ ſchenkt wurden. Alle die ſchoͤnen Anlagen deiner Natur, dieſen durchdringenden Verſtand, dies weiche Herz, dieſe Thaͤtigkeit des Geiſtes, und die guͤnſti⸗ gen Umſtaͤnde deiner aͤußerlichen Lage, Anſehn, Ehre, Guͤter, Geſundheit und Ruhe; ach dies alles, mein Lieber, wie beſchaͤmt ſolte dich's machen, wenn du in der Stille daruͤber nachdenkſt; wenn du wahr⸗ nimſt, wie es alles nicht dein erworbnes Eigenthum, ſondern ein freyes Geſchenk der Fuͤrſehung ſey. Es kan ſeyn, daß du durch Fleiß und Treue deine Natur⸗ gaben noch verbeſſert, oder ſie doch Gottes Abſichten gemaͤs angewandt haſt. Auch haſt du vielleicht ein groß Theil deines zeitlichen Gluͤcks dir ſauer erarbei⸗ tet, haſt deinen Reichthum durch Arbeitſamkeit und kluge Sparſamkeit erworben, Ehre und Beyfall durch ruhmwuͤrdige Handlungen; durch Sittſamkeit und Dienſtfertigkeit rechtmaͤßig erlangt. Das kan alles ſeyn. Aber dadurch bekomſt du kein Recht, dich deſſen vor Gott zu ruͤhmen, und dieſes gewonnene Gluͤck als eignes Verdienſt zu betrachten. Denn, ſo lobens⸗ werth auf der einen Seite dein Verhalten iſt: ſo wahr bleibts auf der andern, daß er dir nur groͤßern und neuen Anlas zur Demuͤthigung gegen Gott ge⸗ ben muß. Deſſen nicht zu gedenken, daß ſelbſt die Anlagen zum Fleiß, zur Bedachtſamkeit, zur Spar⸗ ſamkeit und zu andern natuͤrlichen Tugenden, die dir Beyfall und andre Vortheile einbringen, wirk⸗ liche liche wie net ſtaͤn tech eini heite geſeh dereit ſiher vorzu tben nehre ſcht unſe J Gott ces ge hn Utei ſhen zuger ihr Dy tun tun erke beit das hleit, demi⸗ n e⸗ deiner weiche ngi⸗ Ehte, mein n du aht⸗ , Es tut⸗ en t ein tbe⸗ d durch Und ſohc⸗ en dN e lbent⸗ Cben t d d Sb 1 N uſt⸗ ſche Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 599 liche Gnadengaben Gottes ſind: ſo erwaͤge nur, wie nothwendig es zu einem guͤnſtigen Ausſchlag dei⸗ ner Bemuͤhungen ſey, daß auch andere zufaͤllige Um⸗ ſtaͤnde, die gar nicht in deiner Gewalt ſtehn, ſich zu rechter Zeit zur Ausfuͤhrung deines Vorhabens ver⸗ einigen. Bedenke, wie mancher Fleißige umſonſt ar⸗ beitet, weil alle ſeine beſte Entwuͤrfe durch unvorher⸗ geſehene Ungluͤcksfaͤlle und unbezwingliche Hinderniſſe dereitelt werden. Woher komts nun, daß du gluͤck⸗ licher als andre biſt? Freylich zum Theil von deinen vorzuͤglichen Talenten und Temperament. Aber doch eben ſo gewis von einer gewuͤnſchten Vereinigung mehrerer guͤnſtigen Umſtaͤnde: folglich in beyder Ab⸗ ſicht von Gott, unter deſſen Regierung wir mit allen unſern Gaben und Schickſalen ſtehn. Iſts nicht zu beklagen, daß oft diejenigen, die von Gott mit beſondern Vorzuͤgen begnadiget ſind, ſol⸗ ches gerade am wenigſten mit anſtaͤndiger Demuth vor ihm erkennen? daß ſie durch Stolz und Selbſtgefaͤl⸗ ligkeit ihre edle Gaben verderben, und ſich um den ſchoͤnen Segen bringen, den ihnen ihr guͤtiger Vater zugedacht hatte? O meine Freunde, warum braucht ihr euren vorzuglichen Verſtand nar dazu, um den Thron des Allmaͤchtigen zu beſtuͤrmen, ſeine Regie⸗ rung einzuſchraͤnken, ſein Richteramt und Vergel⸗ tungsrecht zu leugnen? Warum wolt ihr's nicht erkennen, daß er auch euer Herr ſey? Warum ar⸗ beitet ihr aus allen Kraͤften das Joch abzuwerfen, das eurer Meynunz nach die Religion euch auflegt? Pp 4 Warum 60 0° Drittes Hauptſtuk. Warum widerſezt ihr euch ihren Geſezen, die doch ſo hoͤchſt vernuͤnftig und dem Gluͤck der Menſchen ſo zutraͤglich ſind? Warum wendet ihr eure Macht, Anſehn, Vermoͤgen und Leibeskraͤfte dazu an, allen Begierden eures Herzens deſto ungeſtoͤrter zu folgen, und uͤber euch ſelbſt, uͤber eure Nachkommenſchaft und viele andre Menſchen, Fluch und Verderben zu bringen? — Blickt einmal ernſthaft in eure Herzen, forſcht nach dem Urſprung dieſes Verfals; und ich verſichre euch im voraus, ihr werdet fin⸗ den, daß, falſche Einbildung von eurem eignen Werth und blinde Freyheitsliebe, die kein Geſez und keinen Obern uͤber ſich dulden will, die vor⸗ nehmſten Urſachen eurer ungluͤcklichen Verirrungen ſind. Schimmernd iſt der Wahn, als wenn ſichs ohne Gott gluͤcklicher leben ließe; und reizend der Stand der Freyheit, da man thun kan, was dem verwoͤhnten Herzen gefaͤllt. Aber eben ſo gewis iſt dieſes zuͤgelloſe Leben in andrer Abſicht wirkliche Sklaverey, ein troſtloſer Zuſtand, fern von allen Freuden und Hofnungen der Tugend. Wie weit gluͤcklicher koͤntet ihr leben, wenn ihr euch vor dem Gott, der euch mit milder Hand manche vorzuͤgli⸗ che Gabe zugetheilt hat, demuͤthigen woltet! Er bleibt doch euer Herr, ihr moͤgts erkennen, oder nicht. Euer Stolz ſchadet ihm nicht; er ſchadet euch ſelbſt. Arme Menſchen, die ſich wider den Unendlichen empoͤren, die ſich nicht beugen wollen unter ſeine gewaltige Hand! die da vor Scham errͤthen, oder in Zorn gerathen, wenn ſie je⸗ mand and hinw chen ſieht E tezfi bel, fortde djeſe war, Iun zugle empfi er, der 31 Land wohl zigkei ethe Stal nun Jot Got ſor wol ſe doch ſchen ſ⸗ Mact, 1, len folgen ſchef derben 1 eutt fal fine ignen Geſe, hot⸗ en ſe d Ne 6 den Ns kliche ONen wt Nt den al⸗ OH N ſhodt der d elen Shan ſel⸗ ed Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. Gor mand auf Gott als den Urheber ihres Gluͤks hinweiſet! die ihren Naͤchſten ſpoͤttiſch verla⸗ chen, wenn er von Gottes Wohlthaten ſpricht — Wer muß euch nicht bedauren w ſchte „wenn er euch Ermunternd ſind dagegen die Beyſpiele einiger got⸗ tesfuͤrchtigen Perſonen aus der alten Geſchichte der Bi⸗ bel, die ſich durch Demuth einen bis auf unſre Zeiten fortdaurenden Ruhm verſchaft haben. Wie ſchoͤn iſt in dieſer Abſicht Jakobe Gebet, da er auf dem Wege war, wieder in ſein Vaterland zuruͤk zu kehren, und nun uͤberlegt, was Gott an ihm gethan habe, und ſi R zugleich aufs neue ſeinem Schuz und gnaͤdigen Leitu⸗ g empflehlt. Gott meines Vaters Abraham, ſoricht er, und Gott meines Vaters JIſaak; Herr, der du zu mir geſagt haſt, zeuch wieder in dein Land und zu deiner Freundſchaft; ich will dir wohl thun; ich bin zu gering aller Barmher⸗ zigkeit und aller Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt. Denn ich hatte nicht mehr als dieſen Stab, da ich uͤber dieſen Jordan gieng; und nun bin ich zwey Heere worden f). Hier geſteht Jakob mit innigſter Dankbarkeit, daß er alles von Gott habe; daß er nur durch die guͤtige Fuͤrſorge ſo reich an zeitlichen Guͤtern geworden ſey, ob er wol an ſich ſelbſt keine Wuͤrdigkeit zu ſolchen aus⸗ Pp 5 neh⸗ f) 1B. Moſ. 32, 9. 16. 602 Drittes Hauptſtuk. nehmenden Wohlthaten wahrnehmen koͤnne. Von eben der Art iſt Bavids Bekentnis, da ihm von Gott die Zuſage geſchehn war, daß ſein Sohn Sa⸗ lomo nicht nur nach ihm Koͤnig in Iſrael werden, ſondern auch ſeines außerordentlichen Schuzes und Beyſtandes zum Bau des Tempels und zur Erhal⸗ tung ſeines Reiches genießen ſolle. Beſchaͤmt ruft er bey dieſer Betrachtung aus: Wer bin ich, Herr, Herr, und was iſt mein Haus, daß du mich bis hieher gebracht haſt 9)? — Soltet ihr wol nicht Urſach haben, Chriſten, wenn ihr dies leſet, in eben dies Bekentniß mit tiefer Demuͤthigung gegen Gott einzuſtimmen? Bis hieher hat euch der Gott eurer Vaͤter gebracht; aus mancher Noth gluͤklich errettet; mit manchen Wohlthaten uͤberſchuͤttet, und das al⸗ les ohne eure Wuͤrdigkeit, aus bloßer vaͤterlicher Barmherzigkeit und Guͤte. Erkennet es doch, daß ers allein iſt, der dies alles thut; demuͤthigt euch doch am Ende jedes Tags vor ihm; bekennt es ge⸗ ruͤhrt: ja, Herr, durch deine Gnade bin ich noch da! Nehmt auch die kleinſte Wohlthat mit Dankbarkeit und mit dem Gefuͤhl eurer Unwuͤrdigkeit aus ſeinen Haͤnden an. Und je mehr er an euch thut; je groͤßere Beweiſe ſeiner Fuͤrſorge und Huͤlfe er euch ſchenkt: deſto tiefer beugt euch vor ihm und gebt ſei⸗ nem Namen die Ehre. Denn wahre Demuth muß immer zunehmen, je mehr wir von Gott begnadiget werden; und die vortreflichen Menſchen muͤſſen zu⸗ gleich 2) 2 Sam. 7, 18. eich ein D gem den recht tigen leſt nur dos rer B jens? frui l nehre Woh der 9 terben ier laf e thige ies oder ench mu imn Go Von n von St⸗ erden, es und Ethel⸗ ruft e Herr/ h bis nicht eben Gott eutet enet; as el⸗ etliher N AOD le⸗ N! hattat ſiben lh ſi nn norpe ſen Geih Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 60z0 gleich die demuͤthigſten ſeyn. Urteilt ſelbſt, ob nicht ein Diener, den ſein Herr und Regent aus niedri⸗ gem Stande an ſeinen Hof genommen und mit Wuͤr⸗ den und Guͤtern vor andern begnadiget hat, die ge⸗ rechteſte Urſach habe, gegen dieſen ſeinen wohlthaͤ⸗ tigen Herrn Demuth, Ehrerbietung und Dankbar⸗ keit zu beweiſen? Und wenn ers verſaͤumte, wenn er nur deſto aufgeblaſener und ungefaͤlliger wuͤrde: waͤr das nicht der ſchaͤndlichſte Undank, und ein offenba⸗ rer Beweis des unempfindlichſten, derdorbenſten Her⸗ zens? Schließt hieraus weiter, wie unanſtaͤndig und ſtraͤflich es ſey, wenn Menſchen, die von Gott vor⸗ zuͤglich viel Gutes empfangen haben, gerade den mehreſten Stolz und Gleichguͤltigkeit gegen ihren Wohlthaͤter aͤufern; oder wenn andre, die ſich in der Zeit der Noth vor Gott demuͤthigen konten, bey verbeſſerten Gluͤksumſtaͤnden uͤbermuͤthig werden und ihrer Pflicht vergeſſen. Es iſt ein ſicheres Merkmal, daß es ſchlecht mit euch ſtehe, wenn ihr dieſe demuͤ⸗ thige Geſinnung gegen Gott nicht mehr, oder in ſohr geringem Grade bey euch wahrnehmt; wenn ihr Wohlthaten empfangt, und entweder gar nicht, oder mit Gleichguͤltigkeit an Gott hindenkt; wenns euch laͤſtig wird, vor andern die Mine der De⸗ muth anzunehmen; wenn ihr euch gar ſchaͤmt, es im Ernſt zu bekennen, daß ihr eure Vorzuͤge von Gott habt. Heil euch, ihr Demuͤthigen, ihr ſeyd Gottes Lieblinge, ihr ſeyd die Leute, dieen immer reichlicher begna⸗ 604 Drittes Hauptſtuk. begnadigen kan. Ueht euch nur ferner taͤglich in dieſer ſeligen Pflicht. Steht oft ſtille auf eurem Wege, wenn ihr einen oder mehrere Schritte gethan habt, oder wenn beſondere Wohlthaten Gottes dieſen und jenen Schritt vor andern merkwuͤrdig machen; fragt euch dann in der Gegenwart dieſes eures unſichtbaren Wohlthaͤters: bin ich auch demuͤthiger geworden? iſt mein Herz noch biegſamer und geſchmeidiger, als es ſonſt war? iſt es empfindſamer gegen jede neue Gut⸗ that, die ich empfange? — Damit auch der Anlas zu eurer Demuͤthigung immer ſtaͤrker werde, ſo lernt euch ſelbſt immer beſſer kennen; lernts einſehn, wie viel euch noch fehlt; wie viel ihr von euren Pflichten verſaͤumt habt; wie ihr ſelbſt bey dem beſten Willen doch in mancher Abſicht undankbar und untreu geblie⸗ ben ſeyd. In dieſer Betrachtung liegt immer neuer Anlas zur Demuͤthigung. Ein Menſch, der ſich ſelbſt kent, kan ſich unmoͤglich gegen ſeinen Schoͤpfer erhe⸗ ben. Je weiter er in dieſer großen Wiſſenſchaft komt, deſto mehr wird ers glauben lernen, daß es Thorheit ſey, von eigner Wuͤrdigkeit zu reden, oder gar die Regierung des Allerhoͤchſten zu tadeln; deſto erwuͤnſch⸗ ter wird ihm dagegen jede Gelegenheit ſeyn, da er ſi ch insgeheim oder oͤffentlich vor Gott demuͤthigen kan. Wachſet alſo durch dieſe Betrachtungen in den demuͤ⸗ thigen Geſinnungen gegen Gott, ſo lang ihr noch hier ſeyd. Gebt jeder Probe eures Gehorſams und Liebe gegen ihn durch dieſe Demuth ihren wahren Gott ge⸗ faͤlligen Schmuk; und eurer ganzen Tugend den rech⸗ ten Werth, den ſie haben muß, wenn ſie in der Pruͤ⸗ fung fltg de gkoßen wie we niedr — —— — +,, 1— in dieſet , benn t, er d enen gt eud chthoren en? i alt 6 e Gut⸗ Anlas b lernt ie chten Vean lgetli⸗ t eltet Hſeh athe⸗ tont, Mrthet Nr Ne winſc⸗ nerſe gen an. ent c hie d ek Golt g urni⸗ hd⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 60 fung vor dem gerechten Richter beſtehn ſoll. An jenem großen Vergeltungstage werdet ihrs dann erkennen, wie wahr der Ausſpruch Jeſu war: wer ſich ſelbſt er⸗ niedriget, der ſoll erhoͤhet werden. Das Gluͤk, des ich mich freue, Wer ſchaft mirs? deine Treue, Du Herr der ganzen Welt. Du ordneſt unſre Tage, Ihr Gluͤk und ihre Plage, Nur ſo, wie dir es wohlgefaͤlt. Solt ich mich denn erheben, Wenn mir in dieſem Leben Viel Gutes wiederfaͤhrt? Was hat dich, Herr, bewogen, Daß du mich vorgezogen? Bin ich auch jemals deſſen werth? Fuͤnfte 606 Drittes Hauptſtuͤck. AXMM NM E N N Be N e N Sr Be N D: 2 5t 2 3e M eN Fuͤnfte Betrachtung. Die Liebe zu Gott iſt ſo wol kindlich und ver⸗ traulich, als auch ehrerbietig. Aus den bisherigen Betrachtungen laſſen ſich nun leicht noch andre Eigenſchaften der rechten Liebe zu Gott herleiten. Da ſie vornemlich aus Erkent⸗ niß ſeiner vaͤterlichen Geſinnung und ſeiner vielen Wohlthaten entſteht; ſo muß ſie kindlich und ver⸗ traulich ſeyn. Indem er aber der allerhoͤchſte Herr iſt, den wir mit tiefſter Demuͤthigung zu verehren haben; ſo iſt leicht zu begreifen, daß mit derſelben eben ſo wol die volkommenſte Ehrfurcht verbun⸗ den ſeyn muͤſſe. Ueberhaupt iſts die Art rechter Lie⸗ be, daß man ſeinen Freund, den man wirklich lieb hat, auch jedesmal werth ſchaͤzt. Man empfindet eine gewiſſe Achtung gegen ihn, die auch dann, wenn er dem Stande nach geringer iſt, oder wenn widrige Schikſale ihn mederdruͤken, immer noch mit der Liebe verbunden bleibt. Aber doch iſts ein anders mit der Liebe eines Kindes gegen ſeine Eltern, eines Dieners gegen ſeinen Herrn, eines Duͤrftigen gegen den, von deſſen Wohlthaten man lebt, oder eines jeden Geringern gegen einen Freund von Anſehn und Wuͤrden; und wieder ein anders mit der Liebe ge⸗ gen den, der entweder dem Stande nach uns bey⸗ nahe hahe ſſli zu ! dem chen ſhr ben, leſin heen Mon Nen Nonn traue zoſſ terſc es h lebe Uethiu len in N ſ Bede Ute woh he⸗ die jen gen iſt⸗ leh eit 1d ben ch nun Liebe kent⸗ dielen d ve⸗ ſe her Uetehnen erſelen hethun⸗ er Ve⸗ c len Ppfide dend, det wenn ſo i betrachtet, unendlich mehr als alle Koͤnige der Erden, Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 607 nahe gleich, oder der uns ſonſt auf allerley Art ver⸗ pflichtet iſt. In den erſten Faͤllen geſellet ſich billig zu der Liebe eine gewiſſe Ehrerbietung, die man dem hoͤhern Range, der vaͤterlichen und herſchaftli⸗ chen Wuͤrde und den Wohlthaten ſeines Goͤnners ſchuldig iſt. Die Liebe wird dadurch nicht aufgeho⸗ ben, wohl aber in ihren Aeuſſerungen etwas anders beſtimt und gelenkt. Ein Unterthan, der die erha⸗ benen Eigenſchaften und großen Verdienſte ſeines Monarchen oder Fuͤrſten kennt, kan ihn nicht nur um deswillen ſehr zaͤrtlich lieben; ſondern es kan auch, wenn er dabey die beſondere Gnade und das Ver⸗ trauen deſſelben genießt, eine Art von Freundſchaft zwiſchen ihnen beyden errichtet werden, die alles Un⸗ terſcheides des Standes ohngeachtet fortdauret. Aber es bleibt doch ordentlicher Weiſe mit dieſer herzlichen Liebe des Dieners und Untertans große Ehrfurcht verbunden, welche demſelben nicht eben die Freyhei⸗ ten im Umgange mit dem Landesherrn geſtattet, die er ſonſt bey Freunden von gleichem Stande ohne Bedenken gebrauchen darf. Von dieſer Liebe der Untertanen und Untergebenen unterſcheidet ſich die wohlgeordnete kindliche Liebe gegen Eltern und Wohl⸗ thaͤter noch ſehr. Bey ihr findet ſich immer noch viele Ehrerbietung, aber weniger Furcht, als bey jener. Und wenn je ein Bild, von Menſchen her⸗ genommen, zu der Liebe gegen Gott paſſend iſt, 6 iſt's dieſes, das wir von wohlgeſinten Kindern ent⸗ lehnen. Zwar iſt Gott von der Seite ſeiner Macht iſt 608 Drittes Hauptſtuͤk. iſt im buchſtaͤblichen Sinn der Roͤnig aller Koͤnige nn Herr aller Herren; verdient alſo die lauterſte Ehrfurcht im hoͤchſtmoͤglichſten Grade die ſtrengſte Unterwrfigteit; Liebe, die mit wirklicher Anbe⸗ tung verbunden iſt. Doch will er nicht ſowol von dieſer mehr fuͤrchterlichen Seite, nicht ſo gern als unumſchraͤnkter ewiger Monarch, ſondern mehr und lieber als ein Vater und Wohlthaͤter der Men⸗ ſchen betrachtet, und folglich auch geliebt und ver⸗ ehrt ſeyn. Offenbar geht eine der erſten Abſichten der evangeliſchen Lehre dahin, uns zu dieſer Vorſtellung von Gott zu leiten, oder ſie doch mehr in unſern Seelen auszubreiten und zu be⸗ feſtigen. Laßt uns alſo getroſt bey dem Bilde guter Kinder ſtehn bleiben, wenn wir lernen wollen, wie Ehrerbietung und Liebe gegen Gott vereinigt ſeyn muͤſſen Ein wohlgeartetes Kind liebt nicht nur ſeine El⸗ tern mit vorzuͤglicher Zaͤrtlichkeit; es wird auch im⸗ mer mehr Achtung, Vorſichtigkeit und Ernſthaftig⸗ keit im Umgange mit denſelben beweiſen, als wenn's etwa mit ſeinen Spielgenoſſen oder Aufwaͤrterinnen zu thun hat. Das natuͤrliche Gefuͤhl ſagt's ihm ſchon, daß der Vater ſein groͤßter verehrungswuͤr⸗ digſter Wohlthaͤter ſey, der aber zu gleicher Ziit die Gewalt in Haͤnden habe, ungehorſamen Kindern die Wohlthaten zu entziehn und wirkliche Strafen uͤber ſie kommen zu laſſen. Je mehr es dann aus Erfah⸗ rung weiß, daß es einen ſo rechtſchaffenen Vater habe, ſobe ed thun. meini herſc ob ſi tichtig ledlich til im gber hußt; Vatt; /un Gutes inen te ni Nahthe Sele bie nanſche Sünd herdo liche l5 ſchic benſt ſind ligke doch lune dge uterſe rengſte Mnbe⸗ hl von n al und en⸗ bel⸗ chten ſeſer doch le⸗ ide olen, ſen ⸗ Ne hift⸗ tenn’ tinren In 4 . Hor⸗ 8 n 1 i Cith⸗ hode Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 609 habe, der nie das Boͤſe gut heißen kan: deſto mehr wird ſich's ſcheuen, etwas wider ſeinen Willen zu thun. Und wenn gleich bey boͤsartigen Kindern ge⸗ meiniglich mehr Furcht als Liebe gefunden wuͤrde; ſo herſcht doch die leztere bey gutgeſinten deſto gewiſſer, ob ſie wol durch kindliche Furcht und Ehrerbietung richtig geordnet wird. Gerade ſo muß es auch bey redlichen Chriſten ſeyn. Der Gedanke „mein Va⸗ ter im Himmel iſt der beſte Freund, den ich habe, aber auch der rechtſchaffenſte Herr, der alles Boͤſe haßt; er kennt mich, denn er iſt ein allwiſſender Gott; wo ich auch ſeyn mag, dabin ich in ſeinem Hau⸗ ſe, unter ſeiner Aufſicht und Oberherſchaft; thu ich Gutes, ſo kan und wird er's belohnen; uͤbertret ich ſeinen Willen, ſo verlier' ich ſeinen Segen und ma⸗ che mich gerechter Beſtrafungen ſchuldig; „ dieſer wahrhaftig große und furchtbare Gedanke fuͤllet die Seele mit Empfindungen der tiefſten Ehrfurcht, giebt der Liebe ihre rechte Geſtalt und Wirkſamkeit; er verſcheuchet den Leichtſin, vermehrt den Haß gegen die Suͤnde, bringt heiligen Ernſt in Uebung der Tugend hervor. Die Liebe zu Gott iſt alſo eine geſezte maͤnn⸗ liche Liebe. Die Taͤndeleyen, welche man ſo oft aus der Zäͤrtlichkeit unter Menſchen entſtehn ſieht, ſchicken ſich durchaus nicht zur Liebe gegen das erha⸗ benſte Weſen. Vielmehr iſt dem Chriſten nichts an⸗ ſtaͤndiger, als daß er mit einer gewiſſen Ernfthaf⸗ tigkeit ſeinen ganzen Wandel vor Gott füͤhre, weil's doch ewig wahr bleibt, daß auch ſeine geringſte Hand⸗ lungen dem Allwiſſenden offenbar ſind. Der ausgelaſſené OQq Scherz, 610 Drittes Hauptſtuͤk. Scherz, die ausſchweifende Froͤlichkeit, die leichtſin⸗ nige Miene bey allen noch ſo wichtigen Handlungen, der immer lachende Wiz, der uͤber alles, was ernſt⸗ haft ſcheint, ſpoͤttelt: alle dieſe Stuͤcke koͤnnen mit der ehrerbietigen Liebe gegen Gott unmoͤglich zuſam⸗ menſtehn. Was ſoll man von einem Menſchen ur⸗ theilen, der ſo leichtſinnig durch die Welt huͤpft, als wenn dieſe Erde ein Tanzboden und der Himmel ein Trink⸗ oder Hochzeithaus waͤre? der in allen Geſellſchaf⸗ ten die Rolle eines Luſtigmachers ſpielt, und nicht einmal mit ſolchem Ernſt vom Worte Gottes redet, mit dem man uͤber menſchliche Geſeze und obrigkeit⸗ liche Anordnungen zu urtheilen pflegt ? Kan da rechte Erkentniß des hoͤchſten Weſens und ehrerbieti⸗ ge Liebe zu ihm vorhanden ſeyn, wo dieſer Leicht⸗ ſinn alles beherſcht, und den ganzen Karakter des Menſchen bezeichnet? Fern ſey es von uns, den muntern Wiz und je⸗ den anſtaͤndigen Scherz zu verdammen, oder die Hei⸗ terkeit des Geiſtes, die eine ſo herrliche Gabe Got⸗ tes iſt, zum ſtraͤflichen Leichtſinn herabzuwuͤrdigen. Wenn je ein Menſch mit leichten Schritten ſeinen Weg fortgehn und bey allem Wechſel der Begeben⸗ heiten und ſeiner eignen Schickſale froͤlich und heiter ſeyn kan, ſo iſt's der Chriſt, der Gott als Vater kennt, und die Ewigkeit als das Ziel aller ſeiner Wuͤnſche betrachtet. Ehrfurchtsvolle Liebe zu Gott aͤußert ſich nicht durch ſchwarze Schwermuth durch finſtre Mienen und traurige Stellung des Leibes, oder htſin⸗ ngen, etnſ⸗ 1 t kſam⸗ 1 U⸗ 1,als el ein chof⸗ niicht det, keit⸗ da Rec⸗ eich⸗ 1 N ſ⸗ ⸗ G⸗ Nhen⸗ ſeren dheite Pute . ſtt 4 Got unh Gitis 0er Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 611 oder durch eine aͤngſtliche Beobachtung jedes Gedan⸗ kens, jedes Worts oder Werks. Die froͤliche Wil⸗ ligkeit, der immer geſchaͤftige Eifer in Uebung der Tugend wuͤrden varunter leiden, die Vertraulichkeit in dem Umgange mit Gott wuͤrde gehindert werden, wenn dieſe Stuͤcke Kenzeichen des Chriſtenthums ſeyn ſolten. Sie ſind's aber warlich nicht; koͤnnen gar nicht mit der Liebe Gottes zuſammenſtehn; verunſtal⸗ ten die ſchoͤne Moral Jeſu und das liebenswuͤrdige Bild der chriſtlichen Tugend, wenn ſie von Men⸗ ſchen dazu gerechnet werden. Furcht und ſchrecklicher Schauer durchwandle den Boͤſewicht, wenn er das Regiſter ſeiner Laſterthaten uͤberſieht und in eben dem Augenblick den Gedanken lebhaft empfindet: Gott iſt Richter und Raͤcher uͤber das alles. Wo aber wahre Sinnesaͤnderung iſt, wo die Liebe zu Gott durch die Erkentniß Jeſu Chriſti ihre rechte Geſtalt erlangt hat, da muß Schrecken und bange Aengſtlichkeit weichen; nur Ehrfurcht und geſezter Ernſt muͤſſen bleiben. Was kan heiliger ſeyn als Gottes Name? was ehrwuͤrdiger als ſein Wort? — O Gott, wer iſt dir gleich im Himmel und auf Erden? Wer iſt mir ſo nahe, wie du? Immer, wo ich auch bin und was ich auch thue, laß mich deine Gegenwart tief in der Seele eipfinden; und kindliche Ehrfurcht folge dann dieſer Empfindung, und gebe meiner Liebe zu dir das ernſt⸗ hafte Anſehn, worin ſie dir angenehm wird. Bewah⸗ re mein Herz, daß kein ſtraͤflicher Leichtſinn darin ein⸗ Q q 2 kehre 612 Drittes Hauptſtuͤk. kehre und mich zu deinem Lobe und zu guten Werken untuͤchtig mache! Bin ich froͤlich, weil du mein Leben heiter machſt, oder freue ich mich mit den Froͤlichen: ſo erhalte mich in den Schranken einer anſtaͤndigen Freude, und behuͤte meine Lippen, daß ſie nichts Unanſtaͤndiges reden. Gern wolt' ich, o Gott, immer vor deinen Augen wandeln; nie etwas thun, wodurch die kind⸗ liche ehrerbietige Liebe verlezt wird. Gieb, daß ich ſtets zu Herzen nehme, Daß du, o Bater, nahe biſt; Und das zu thun mich ernſtlich ſchaͤme, Was dir, mein Gott, zuwider iſt. O wirk in mir durch deinen Geiſft Die Furcht vor dir, die kindlich heißt. Dies iſt die rechte Geſinnung eines Chriſten gegen Gott. Der Name deſſelben iſt ihm ein Heiligthum, das er hoͤher achtet, denn alles. Nie misbraucht er denſelben; er nennt ihn mit zaͤrtlicher Ehrfurcht. Verſichert er etwas bey dieſem Namen, ſo iſt das der kraͤftigſte Eidſchwur in ſeinem Munde; er opfer⸗ te lieber Gut und Blut auf, eh' er Gott zum Zeu⸗ gen einer Unwahrheit anriefe. Bey allem, was er vornimt, bleibt dies Andenken Gottes in ſeiner See⸗ le; wenigſtens beſtrebt er ſich ernſtlich dahin, es ſo feſt in derſelben zu erhalten, daß es ſelbſt bey den mannigfaltigen Geſchaͤften und Zerſtreuungen dieſes Lebens nie gaͤnzlich ausgetilgt werde. Mit Ehrer⸗ bietung naht er ſich zu Gott im Gebet. Und wenn er tee lit del ode⸗ etkenn Leben 11 eude, diges einen ind⸗ egen , ger cht. da Pfer⸗ Nun dſc te⸗ bent Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 613 er ſein Wort hoͤrt, oder lieſet, oder mit ſeinem Verſtande betrachtet; ſo thut er's mit heiligem Ernſt, durchdrungen von kindlicher Liebe und Furcht. Ein rechtſchaffenes Kind wird zwar immer ſeinen guten ater hoch ſchaͤzen, auch ſelbſt zu der Zeit, wenn's nicht mit ihm ſpricht, oder vor ſeinen Augen han⸗ delt; aber dann doch beſonders, wenn es aus ſeinem Munde gute Regeln und vaͤterliche Ermahnungen oder Verſprechungen erhaͤlt. Recht ſo zeigt ſich auch der Chriſt, der ſeinen himliſchen Vater lieb hat, bey den Betrachtungen ſeines heiligen Willens, oder ſei⸗ ner herlichen Werke, oder bey Verrichtung eigentli⸗ cher gottesdienſtlicher Handlungen. Heilig iſt ihm jedes Plaͤzchen, wo er Gutes thun kan; heilig der einſame Ort, wo er ſich mit dem Allerheiligſten un⸗ tetredet, ſein Anliegen in den Schooß des beſten Vaters ſchuͤttet, oder die Wahrheit, die von ihm komt, unterſucht; heilig die Werkſtaͤte der Natur, wo er die unendliche Macht und Weisheit ihres Ur⸗ hebers mit Bewundrung entdeckt; heilig jeder oͤffent⸗ licher Verſamlungsort der Chriſten, wo er ſich mit andern zur feierlichen Verehrung Gottes und des Erloͤſers vereinigen will. Hier ſucht er um ſo mehr durch Mienen und Geberden ſein ehrfurchtvolles Herz gegen den. Allerhoͤchſten zu offenbaren, damit auch der leichtſinnige Menſch es ſehe, und Gottes Ma⸗ jeſtaͤt mit ihm empfinde. Erzwungene Andaͤchteley iſt dies nicht; ſondern ſtarker Antrieb der ehrerbie⸗ tigen Liebe, die gern jede Gelegenheit wahr⸗ nimt, wo ſie ſich aͤußern und andere zum Guten OQ q 3 anrei⸗ 614 Drittes Hauptſtüͤk. anreizen kan. Irren wuͤrdeſt du dich, mein Chriſt/ wenn du andre und dich ſelbſt blos nach dieſer aͤußern Andacht, nach fromm ſcheinenden Mienen und Ge⸗ berden beurtheilen wolteſt. Doch waͤr's eben ſo gewiß Vermeſſenheit, wenn du ohne dies aͤußere ehrerbietige Bezeigen von innerer Liebe und Ehrfurcht gegen Gott ſpraͤcheſt. Mag doch der Heuchler ſeinen Kopf haͤngen, ſeine Miene verzerren, ſeinen Leib martern und andre beſchwerliche Uebungen vornehmen! folge ihm darin nicht; diene Gott nicht mit Geberden, nicht mit Wor⸗ ten allein; ehr' ihn mit demuͤthiger redlicher Seele. Nur vergiß nicht, daß da keine ehrerbietige Liebe im Herzen ſey, wo Leichtſinn und Suͤndenfreude in allen Geſichtszuͤgen herſchen. Suche nie eine ſonderbare Heiligkeit in Mienen, Worten und Thun zu behaup⸗ ten. Du koͤnteſt ſonſt bey wirklicher Redlichkeit den verhaßten Namen eines Heuchlers davon tragen. Wenn aber in dir Feuer der Liebe Gottes gluͤht: ſo geh und thu anch aͤußerlich ohn allen Zwang, was dir dein gu⸗ tes Herz befiehlt. Mach's wie ein Kind, das ſich nicht ſchaͤmt, auch in andrer Gegenwart ſeinen Vater zaͤrt⸗ lich zu umarmen und ihm ebrerbietig die Haͤnde zu druͤcken. O Chriſt, ehre Gott mit demuͤthigem Geiſte; ehr ihn auch mit deinem Leibe: denn beyde gehoͤren ihm zu a). a) 1I Korinth. 6, 20. WE9 2 Chtiſt/ iutern dGe⸗ gerri bietige Gott inhen andre datin Wor⸗ ele⸗ e in olen hote thanp⸗ dit den Wenn ud ngu⸗ Hnicht irt⸗ gnde il hhigen nbeode Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 61 G Sechſte Betrachtung Die Liebe zu Gott wirkt Zufriedenheit, Ver⸗ trauen und Hofnung. Bier noch einmal auf ein unſchuldiges Kind hin, Chriſten, wenn ihr lernen wolt, was Liebe zu Gott ſey; wie ſie Zufriedenheit, Vertrauen und Hofnung hervorbringt. Aus Erfahrung muͤßt ihr's ja wiſſen, die ihr Eltern folgſamer Kinder ſeyd, wie leicht ſich ihre Begierden zufrieden ſtellen laſſen; und wie gern ſie euch, wenn ihr liebreich mit ihnen umgeht, mit ihrem ganzen Vertrauen beloh⸗ nen. Da braucht's keiner goldenen Muͤnzen, keiner kuͤnſtlich zubereiteten Speiſen, oder andrer großen und muͤhſamen Anſtalten, um das Kind vergnuͤgt und zutraulich zu machen. Ein freundlicher Blick des Vaters oder der Mutter; ein gutes Wort, zu rechter Zeit angebracht; ein ſchoͤner Apfel, oder andre einfache Speiſen, wodurch der Hunger geſtillt wird; ein buntes Kleid, wenn's gleich wenig koſtet; eine Puppe und abwechſelnder Zeitvertreib: das iſt's, wo⸗ durch ihr, wenn ihr ſonſt zaͤrtlich mit euren Kindern umgeht, ihre Herzen gewinnen, und ſie ſo an euch gewoͤhnen koͤnnt, daß ſie, ſelbſt zu der Zeit, wenn ſie Schmerzen leiden, oder andre Unfaͤlle erfahren muͤſſen, ſehr bald durch euren Zuſpruch getroͤſtet und in der Geduld erhalten werden. Und nun, Menſchen, OQq 4 bedenkt, 616 Drittes Hauptſtuͤck. bedenkt, wie viel Gutes thut uns der Vater im Him⸗ mel! Iſt's nicht unendlich mehr, als wir an unſern Kindern wun koͤnnen? Seht doch, wie mannigfaltig ſind ſeine Gaben, mit wie viel ſchoͤnen kuͤnſtli⸗ lichen Sachen prangt die Natur! Wie viel Nahrungsmittel zur Erhaltung unſers irdiſchen Lebens; wie viel Materialien zu unſerer Kleidung liefert ſie uns! Wie lange ſchon hat Gott euch ge⸗ ſpeiſet, getraͤnkt und gekleidet! Wie mannigmal iſt ſchon ſeine Sonne uͤber euch aufgegangen; wie man⸗ chen lieben heitern Tag hat ſie euch gemacht; wie man⸗ che ſchwarze Sorgen, womit ihr vielleicht am Mor⸗ gen erwachtet, durch ihre milde Stralen vertrieben! Wie oft war't ihr in Gefahr, und Gottes almaͤch⸗ tige Hand rettet euch! Schrekliche Donnerwetter zo⸗ gen ſich uͤber eurem Haupte zuſammen; alles war dunkel um euch; ihr ſuchtet hie und dort einen Win⸗ kel, wo ihr euch retten koͤntet! ſchlugt wol die Haͤnde zuſammen und rieft aͤngſtlich; wir ſind verloren! Aber der Almächtige gebot den Wolken, und ſie zerteilten ſich; die Sonne blikte wieder hervor, und ihr Zulaͤcheln fuͤlte eure Seelen mit Leben und Wonne. — Und nun urteilt der Billigkeit nach, ob er nicht genug an euch gethan habe, um euer Vertrauen zu gewinnen; und ob er's nicht werth ſey, daß ihr mit der froͤlichſten Zu⸗ verſicht ſeinen Fuͤhrungen folgt? Einen Freund haben und ihm nicht vertrauen, ſind widerſprechende Dinge. So bald ich zureichende Proben habe, daß Jemand es gut mit mir meynt, daß er gern hilft, wenn er helfen kan: ſo bald entſpringt das Vertrauen zu ihm von ſelber .lbe nein niſſe Freu efan geh⸗ biel Dlth den i eche tiſt iſter gonze n o geiͤte er!n deß ſeinet n ſung heis Vor Ale Duft kindt Vet hinn⸗ Ulſern gſeltig intl⸗ hiel iſchen ſdung He⸗ l iſ nan⸗ lan⸗ lot⸗ en! ch⸗ o⸗ ! Win⸗ nde W Lilten ſcheln U n 9l⸗ Hiben De gv Hilten 1 t ſler Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 61 7 ſelber im Her zen; ich klage ih mei 2 m ohne Bedenk nige, alegerdert, entdeke ihm meine Eeoleften Fienad . e Huͤlfe, folge ſeinem Rath. Iſt “ och dazu dey ſeinem guten Herzen klug, ug, ahren, reich und maͤchtig: wie zufriede n er⸗ geb' i ; viel Aarr ic win ſeiner Leitung, und wie on i = Noth! hm in den Stunden der O Chriſten! Gott iſt d den it V t der zuverlaͤßig . ſonſt bey a gen Kin Herz, als er hat, ſucht ihr u . iſt er almaͤchti irdern. der Menſchen. Und daneben ganze Ratur , Himmel und Erde iſt ſein; di⸗ tan ohne ſeinen Vnch ſeinen Befehlen, und ne heit von entem G Villen geſchehn. Fodert ihr Klug⸗ Freunde: o wer iſt weißtr, ne⸗ er? w er verſteht die Haushaltungskunſt beſſer, wer / weiß ſo ſchiklich Großes und Kleit oin e: . ne⸗ „ro; Kungen H auf die rechte Art ſeine Büinet⸗ heißungen da nae Auferdem ſind Gottes Var⸗ Vorſehung A Die Schrift redet laut von er Alerhoͤchſten Eee Fürſorge und Benſtande des Zufriedenheit ie ermahnt eben ſo nachdruͤkli es Finblichen Wernn, ſeiner Schikung und rn ien warer weiß rauen gegen ihn. Unſer hünmliſchet ſten Wahlſte das wir bedüͤrfen, iſt des Cir ſpruch, iſt das felſenfeſte dundameng Q 4 3 ſeines „ 618 Drittes Hauptſtuͤk. ſeines Vertrauens zu Gott a). Tauſend Beyſpiele gottesfuͤrchtiger Menſchen, welche die goͤttliche Fuͤr⸗ ſorge und Errettung auf eine ausnehmende Art er⸗ fahren haben, verſtaͤrken dieſe Gruͤnde und befeſti⸗ gen die Hofnung des Chriſten. Beydes die weltli⸗ che und bibliſche Geſchichte ſind voll davon; und dein eignes Leben, o Menſch, enthaͤlt gewiß auch Beytraͤge dazu, wenn du nur Augen haſt, zu ſe⸗ hen, was dein Schoͤpfer an dir gethan hat. Geh nur forſchend mit deinen Gedanken zuruͤk; ſamle die Proben der goͤttlichen Guͤte und wunderbaren Huͤlfe; richte dir hie und da Denkzeichen auf; ſprich: hier hat mich der Herr vor der Gefahr beſchuͤzet; dort hat er mich aus großer Truͤbſal herlich errettet: er wird ferner helfen! gelobt ſey ſein heiliger Name. Dies Vertrauen zu Gott entſteht alſo aus rich⸗ tiger Erkentniß ſeiner herlichen Eigenſchaften und Verheißungen, aus oͤfterer Erfarung ſeiner gnaͤdigen Fuͤrſorge und Errettung, aus Nachden⸗ ken und Ueberlegung. Fort mit dem dummen blinden Vertrauen, da man ſelbſt nicht weiß, war⸗ um man ſich auf Gott verlaͤßt, und in wie fern man ſeinen Beyſtand hoffen darf. Iſt's doch ſonſt ſo im gemeinen Leben, daß man ſich nicht gern ei⸗ nem Fremden, den man gar nicht kennt, anvertraut; daß man nicht Erbſchaften erwartet, wo man weder ein ein Re nacht wiſſen ale . betroch ervort inltvede Dbin Icht re Aungen Nein Uefſorg ſeſte Nrne les laute alf lene trſſet a l alaͤt ſteſt ic der Arn dock liche hin⸗ Me ſe Beſtiele ſiche Fir⸗ e Alt a⸗ d beſeſi⸗ e vellin I piß aun i ſe⸗ , Oeh nle die Huͤlfe; ſprich: lnet arektet: heilgge rich⸗ haften ſerer lachden⸗ dunnen , Ni Pie ſt doh ſi gett 6 Pbettni u tm 6 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 619 ein Recht der Verwandſchaft noch ein wirkliches Ver⸗ maͤchtniß vor ſich ſieht. Warum hoft dann der Un⸗ wiſſende auf einen Gott, deſſen Vaterherz ihm zwar alle Augenblik offen ſteht, das er aber nie ernſthaft betrachtet und naͤher kennen gelernt hat? Warum erwartet er goͤtlichen Beyſtand, wo ihm derſelbe entweder gar nicht verheißen iſt, oder wenn doch die dahin gehoͤrigen Verheißungen von ihm nicht erkant, nicht recht verſtanden, nicht nach allen ihren Bedin⸗ gungen unterſucht ſind? Der Faule legt ſeine Haͤn⸗ de in den Schooß und denkt: Gott wird mich wol verſorgen — der Kranke ſpricht: Gott iſt der deſte Arzt; *und will nun von keiner Diaͤt und Arzneymitteln wiſſen — Der bLeichtſinnige thut al⸗ les ohne Ueberlegung, verſpricht ſich indeſſen doch lauter Gluͤk und Segen; denn, ſagt er, ich hoffe auf Gottes Huͤlfe — der Verwegene ſieht die groͤßte Lebensgefahr vor ſich, geht ihr tollküͤhn entgegen, und troͤſtet ſich: Gott wird mich ſchuͤzen. — Ein and⸗ rer laͤßt ſich in Unternehmungen ein, die er nicht ausfuͤhren kan, faͤngt Arbeiten an, wozu ihm Gei⸗ ſtesſtaͤrke oder Leibeskraft fehlt; und doch ſagt er: ich verlaſſe mich auf Gott. — Jener Verſchwen⸗ der hat ſein Vermoͤgen durchgebracht, iſt in bittere Armuth gerathen, muß nun zum Bettelſtab greifen: doch indem er das thut, troͤſtet er ſich mit der goͤtt⸗ lichen Schikung, und hoft auf den Beyſtand des Himmels. — Nech ein andrer haͤlt mit keinem Menſchen Friede, iſt rachgierig und unverſoͤhnlich, kieht ſich dadurch Feindſchaft, Strafe und andte Wider⸗ 62 ° Dirittes Hauptſtuͤk. Widerwaͤrtigkeiten zu: doch bleibt er mitten in ſei⸗ nem Elende dabey, Gott werde ſich ſeiner anneh⸗ men. — . Iſt's moͤglich, kan das wahres Vertrauen zu Gott ſeyn? Kan der gute fromme Gott den Muͤßiggang, den Leichtſinn, die Ruchloſigkeit, Vermeſſenheit, Ver⸗ ſchwendung, Rachgier und andre Laſter beguͤnſtigen? Koͤnnen die troſtreichen Verheißungen, welche er ſei⸗ nen Kindern um ihres Glaubens willen gab, dieſen ausgearteten Menſchen gehoͤren? Oder iſt's nach der Natur der Sache moͤglich, daß da, wo ſolche verkehrte Geſinnungen in der Seele vorhanden ſind, eine wahre zutrauliche Liebe zu dem Vater unſers Lebens ſtatt finden kan? — Unrecht wuͤrd' es al⸗ lerdings ſeyn, wenn man von jedem Chriſten, um auf Gott hoffen zu koͤnnen, eine gleich deutliche und volſtaͤndige Erkentniß der Religion und einen gleichen Grad der Tugend verlangen wolte; unrecht, wenn man einem redlichen Iſraeliten, in deſſen Seele kein Falſch iſt, um deswillen Vertrauen und Hofnung ab⸗ ſpraͤche, weil er nicht im Stande iſt, die Gruͤnde davon deutlich zu entwikeln, ſondern ſich mehr ge⸗ radezu und ohne lange Unterſuchung an den algemein anerkanten Grundwahrheiten: Gott iſt die Liebe, — Gott iſt almaͤchtig — und an den deutli⸗ chen Verheißungen der Bibel anhaͤlt, ob er wol oft durch ſein treuherziges ſtarkes Vertrauen den Philoſo⸗ phen, der bis ins Innerſte der Verbindung aller Din⸗ ge hindurchſchauen will, beſchaͤmt; unrecht, wenn man pon ſi⸗ Schran chem ſi dings Gottes ſſts ſon tbenl ſo thunen dus we die nicht Uer aus Nennoch es g lung ſ Erken ſorders Veſche⸗ uhtet ſehung Mon ſen N Man oder leſeit Fall n h weil in ſei⸗ t auneh⸗ u Getl igang t, Ver⸗ ſſtigen⸗ er ſe⸗ dieſent nach ſolche ſind, Loſers E 1, e d leicfen teun etn ungt⸗ Grirde lehr e een Cibe delli lt hie⸗ er Di⸗ , nn Betrachtungen tungen uͤber die er die Sitt enl. Jeſu man ſich's unterfi Schranken zu leſenbe⸗ der weiſe chem ſie Hanbein n 1 ihr Wege zu Almacht Gott ne alle Wund maͤlen oder eenenr⸗ nach “ nrl⸗ Betleugnen uin antaardattche Vutunter nnenklar lte. Dem alle Wirkun ſaen ſo wenig/ an e e vncr 8 abtaeachet len zu deim Boſewicht, ein war menſch daß zwar di in. Herrn ſeines / ein w nſch⸗ ar die gu ines Lebens ahres V die nicht ſelten gute Anwe ens haben k er⸗ elten gar mi ndung geri en koͤnne; ſind, kraͤfti gar mitr geringer D aͤftiger wirt manchen B. Kenntni ner ausgebrei irte, als di orurteilen ſe, gebreitete s die ſchle vermiſte dennoch en deutl hlechte An⸗ ht ennoch das imm ichen Erkentni wendung ei⸗ en M. erſte V. daß aber atenni Wenn mun menh 34 ur Erlannumg Erkentniß Gott man nach moͤ rauen und S ener⸗ nach eigen und ſeines e. deutſichen õ er riceigen Einſichein und be⸗ U ſchtet, und zugl evangeliſchen wer die wahre ebung der Gott eich damit Ernſt erheißunge man nie in die ligtet vereinigt und Treue R. en Regierer der nrehelt verfallen Alsdenn “ n nicht foder elt Dinge: „von dem wei wider ſei eil ſie uns ſch hren, di geſezte Drondag e Wort und von ſhäͤlic ind, ſtreiten. Mann ihm einmal f⸗ D wird's e n keinein D i . zu hoffen K, oder weil keine 7. bbder gar da Man m Rebie die unt d verheigung in der dn Man wird ſeine e en detgleichen en in der gan⸗ eelen⸗ und neiknerien ließe. . eskraͤfte E und 6²2 Drittes Hauptſtuk. andre moͤgliche und dienliche Huͤlfsmittel bey aller Zuverſicht zu dem Allmaͤchtigen mit redlicher Gewiſ⸗ ſenhaftigkeit brauchen; ſeine Augen aufthun, um die Gefahr im voraus zu erkennen, und ſeine Haͤnde anlegen, um ſie abzuwenden. Und auf dieſe Weiſe wird man die Klippe der Schwaͤrmerey, an der ſchon ſo mancher gutherzige, aber bloͤdſichtige und ſchwache Chriſt geſcheitert iſt, gluͤklich vermeiden; da⸗ gegen aber deſto ruhiger auf dem ebenen Wege, wo das Licht der erkanten Wahrheit unſer Vertrauen auf⸗ klaͤrt und lenkt, bis zum ſeligen Ziele der Hofnung fortgehn. O Freund! ſoll dein und mein Leben durch kind⸗ lich's Vertrauen zu dem Urheber unſers Lebens auf⸗ geheiterter werden, ſo laß uns oft auf ſein Wort und Werke mit Ehrerbietung hinſehn; laß uns die Wunder der Almacht, die in der ganzen Schoͤpfung vor unſern Augen ausgebreitet da liegen, aufmerk⸗ ſam erwaͤgen; die Spuren ſeiner Weisheit in Len⸗ kung der Weltbegebenheiten und unſrer eignen Schik⸗ ſale aufſuchen, und zugleich mit Sorgfalt in den evangeliſchen Verheißungen forſchen, und jede derſel⸗ ben nach der Abſicht ihres Urhebers mit Zuverſicht annehmen. Laß uns wie Kinder unſern Vater im Himmel durch Gehorſam verehren, mit jedem Tage folgſamer werden: ſo wird unfre zutrauliche Geſinnung immer ſchoͤner heranwachſen; unſre Hof⸗ nung wird gruͤnen und bluͤhen, wie eine Fruͤhlings⸗ . blume, Uluine Conne Bel ihn: aben Gott. wirft ftieden der 3 Dient n wenden ſeht l herzen Schwi defieh ſe in ey, Nicts Renande den do nige NR net kindl NDott iſte Gott en aler t Geſbiſ⸗ Un die Hitne Weie an det ige und 1; da⸗ ge, n auf⸗ fnung ch trd⸗ n on⸗ Wort Uns die fung art⸗ in L⸗ S⸗ lin dedetſe⸗ Atftl Vhte t rnite e⸗ lhing e, Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 62 3 blume, wenn ſie zu rechter Zeit getraͤnkt und durch Sonnenblike geſtaͤrkt wird. Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn: er wirds wohl machen b). Dies iſt eine kur⸗ ze aber ſehr wichtige Anweiſung zum Vertrauen auf Gott. Man faͤngt alles mit ihm an; man unter⸗ wirft ſich ſeiner Schikung mit Geduld und Zus friedenheit; man erwarter von ihm in Abſicht der Zukunft das Beſte. Jedes dieſer Stuͤke ver⸗ dient noch um ſo mehr beſondre Erwaͤgung und An⸗ wendung, da die Sache zwar beym erſten Anblik ſehr leicht zu ſeyn ſcheint, aber dem menſchlichen Herzen bey der wirklichen Ausfuͤhrung deſto mehr Schwierigkeiten verurſacht. Gleich die erſte Regel, befiehl dem Herren deine Wege: wie viel faßt ſie in ſich; und wie lange hat der Menſch zu ler⸗ nen, eh ers darin zu einiger Fertigkeit bringt! Nichts iſt leichter, als ſich in ſeiner taͤglichen Mor⸗ genandacht Gott befehlen, und ihn um Segen zu den vorhabenden Geſchaͤften anflehn. Der leichtſin⸗ nige thut das dem aͤußern Anſehn nach eben ſo gut als mancher redliche Chriſt. Er ruͤhmt ſich wol ſei⸗ nes Vertrauens auf Gott; redet die Sprache der kindlichen Zuverſicht, und ermahnt ſo gar andre Nothleidende zur Hofnung und Geduld. Und doch iſt er in der That weit davon entfernt, alles mit Gott anzufangen, und den Ausgang ſeiner Unter⸗ nehmun⸗ b) Pl. 37,5. Drittes Hauptſtuͤk. nehmungen der goͤttlichen Leitung zu uͤberlaſſen. Viel⸗ mehr handelt er voͤllig und oft ganz blindlings nach ſeinen natuͤrlichen Neigungen, wird von Gewinſucht, Ehrgeiz, Rachgier und andern unlautern Abſichten re⸗ giert, und es iſt ihm keine weges gleichguͤltig, ob's ihm hiebey gelingt oder nicht. Das iſt nicht wahres Ver⸗ trauen auf Gott. Wo dieſes ſeyn ſoll, da muͤſſen nicht unruhige Leidenſchaften toben; nicht Sicherheit und Laſterhaftigkeit herſchen. Das Herz muß ruhig ſeyn, wie das Meer zur Zeit einer algemeinen herſchenden Windſtille; nur zartes Gefühl der Algegenwart Got⸗ tes und feſte Ueberzeugung von ſeiner Vaterliebe und weiſen Fuͤrſehung muͤſſen es in einer gewiſſen ſanften Bewegung erhalten. Dies iſt alsdenn die rechte Faſſung des Gemuͤths in welcher man Gott ſeine Wege befehlen, und ſein Vertrauen zu ihm an den Tag legen kan. Nun uͤberlegt mans vor allen Din⸗ gen, was recht, was Gott wolgefaͤllig iſt; und und faßt ſolche Entſchließungen, die dieſer geſuchten und erlangten Ueberzeugung gemaͤs ſind. „Dies hat mir mein Vater oder meine Mutter geboten; dar⸗ um wirds gut ſeyn, und darum will ichs thun“ ſagt das wolgeartete Kind. Und eben ſo denkt der recht⸗ ſchaffene Chriſt bey ſeinen Unternehmungen nach an⸗ geſtelter ernſtlichen Pruͤfung: „Dies ſtimt mit dem Worte Gottes uͤberein, mit der Lehre meines Erloͤ⸗ ſers; darum thu ichs; darum muß es fuͤr mich das Beſte ſeyn.“ Ich hange an deinen Seugniſſen: Herr laß mich nicht zu Schanden werden. Ich betrachte meine Wege und kehre meine Fuͤße duſſe nicht Sptat an nn Geſhei linen Ms hei nun ſe ſet und ſet den Oder I Pheten; linten, e Or Bott le un nhei in ſehe bot An ſine G leuggn ſud ſen wi Ler kufsge Sen Rbeit 9 1. Wiel⸗ 0e nec hten te⸗ sihn e Ven⸗ en nict it und ſeyn, enden Gol⸗ und luften techte tt ſeine In den 1Din lchten hot M dſu rehe⸗ c en. git den des iſen: perden⸗ ſtemne i⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6a5 Fuͤſſe zu deinen Zeugniſſen. Ich eile und ſͤume nicht, zu halten deine Gebote c). Das iſt die Sprache des wahren Vertrauens zu Gott. Nun kan man ſich ihm ſicher befehlen, jeden Tag, jedes Geſchaͤft mit ihm anfangen; und im Großen und Kleinen auf ſeinen gnaͤdigen Behſtand hoffen. Denn das heißt eigentlich Gott zu Rathe ziehn, wenn man ſein Thun und Laſſen nach ſeinem Worte pruͤ⸗ fet und einrichtet. Auf keine andere Weiſe kan man jezt den Unſichtbaren um ſeinen Willen befragen, oder Antworten von ihm erhalten. Beglaubigte Pro⸗ pheten, die uns den Willen der Gottheit entdecken koͤnten, ſind nicht mehr unter uns vorhanden; ſiche⸗ re Orakelſpruͤche giebts auch nicht. Aber der alte Gott lebt noch; iſt noch allwiſſend und allguͤtig; ſieht alle unſere Wege; hoͤrt alle unſere Seufzer; iſt uns nahe in ſeinem Wort; nahe, ſo oft wir zu ihm beten, an jedem Ort, in jedem Augenblick. Wenn wir ihn vor Augen haben, das iſt, oft an ihn hindenken, ſeine Gebote unterſuchen, nach unſerer beſten Ueber⸗ zeugung handeln, und ihn zugleich um ſeinen Bey⸗ ſtand bitten: ſo thun wir, was uns obliegt; ſo bewet⸗ ſen wir kindliches Vertrauen zu ihm. Lern hieraus, mein Chriſt, wie du alle deine Be⸗ rufsgeſchaͤfte im Vertrauen auf Gott anfanges kanſt. Sey ſelbſt fleißig, ſorfaͤltig, unermuͤdet in dernen Arbeiten; uͤberlege alles wohl, und richte es Rr mit e) Pſ. 119,31. 59. 60. 62 6 Drittes Hauptſtuͤk. mit Treue aus. Aber glaube dabey von ganzen Her⸗ zen, daß aller Segen urſpruͤnglich von Gott herkomt; daß deine Bemuͤhungen ohne denſelben vergeblich ſind; daß du umſonſt den Acker beſtelllt, wenn er nicht Regen und Sonnenſchein giebt; umſonſt An⸗ ſchlaͤge machſt, wenn er nicht Geſundheit und Kraͤfte verleiht; daß der Waͤchter umſonſt wacht, wenn er nicht die Stadt behuͤtet 4d). Alſo ſorge nur, daß du alles recht machſt; ſieh hin auf ihn, als auf deinen Vater, Freund und Verſorger. Erkenn es vor ihm, daß alles in ſeiner Hand ſteht; bitt ihn um ſeinen Segen mit kindlicher Zuverſicht. Inſonderheit befiehl dem Herrn deine Wege in ſolchen Faͤllen, da du entweder mehrere oder gar keinen vor dir ſiehſt, und alſo ſelbſt nicht weißt, was du thun ſolſt. So lang Gruͤnde da ſind, die auf der einen Seite den Ausſchlag geben, ſo mußt du als ein ver⸗ nuͤnftiger Menſch darnach waͤhlen. Aber es koͤnnen Faͤlle kommen, da alles ſo im Gleichgewicht zu ſtehn ſcheint, da die Sache ſo verwickelt und der Ausgang ſo dunkel und ungewis iſt, daß auch der Weiſeſte nicht weiß, wozu er greifen ſoll. Wo man nur hinblickt, da zeigen ſich Schwierigkeiten; man ſieht gleichſam in dicke Finſterniß hinein, ohn auch nur die Spur eines ſichern Weges zu finden. Was iſt hier zu thun? zu thun, frag ich, fuͤr den Chriſten, dem's ein Ernſt iſt, nach Gottes Willen zu handeln, und ihn in je⸗ denm 4) Pf. 127, 1 u. ſ. f. den lan! und Umce was genhe Mit i ſonde wasg line Unter ſ hons nur, er ſei hnn des z treten⸗ fnel ; den Aen Abrq techn telb⸗ lenth 1s en her⸗ erkont; etgeblih benn er nſt A⸗ rifte venn e daß du deinen Fihmm, ſeinen Nee t keinen duthen er einen t bet⸗ enen ſche Auigen ſſent httiti ſlan l il Gunti r⸗ N Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 627 dem Fall zu Rathe zu ziehn? Blindlings fortzugehn, kan nur im aͤußerſten Nothfalle gelten; ſtille zu ſtehn und unthaͤtig zu bleiben, erlauben und rathen die Umſtaͤnde ebenfalls nicht leicht. Alſo thu, Freund, was jener gute Koͤnig in Juda in aͤhnlicher Verle⸗ genheit that; trit hin vor deinen Gott und ſprich mit ihm: Herr, ich weiß nicht, was ich thun ſoll, ſondern meine Augen ſehen nach dir e). Oder was Elieſer, Abrahams Knecht that, da er fuͤr Iſaak eine Braut werben ſolte, und nicht wußte „welche unter mehrern die dazu von Gott erſehene Perſon ſey. Voll kindlichen Vertrauens zu dem Gott Abra⸗ hams uͤbergiebt er die Sache der Fuͤrſehung, bittet mur, daß ihm Gott ſelbſt ein Zeichen gebe „ an dem er ſeinen Rath wahrnehmen koͤnne. Und Gott hoͤrt ihn und thuts f). Zwar moͤcht ich dir nicht rathen, das Zeichen ſelbſt zu beſtimmen, oder jeden neu ein⸗ tretenden Umſtand als ein entſcheidendes Merk⸗ mal des goͤttlichen Willens zu betrachten, wie's vom Elieſer geſchah. Dieſer konte das leichter wa⸗ gen, weil ihm bereits aus andern Faͤllen bekant war, daß ſich Gott auf eine außerordentliche Weiſe zu Abrahams Bitten herabgelaſſen hatte. Ueberhaupt rechnete man in jenen Zeiten ſehr viel auf unmit⸗ telbare Einfluͤſſe der Gottheit; man ſuchte ſie al⸗ lenthalben, und fand ſie oͤfters da, wo doch nichts als eine Zuſammenkunft natuͤrlicher Veraͤnderungen Rr 2 war. e) 2 Chron. 20, 12. f) 1 B. Moſ. 24, 12 u. ſ. f⸗ 62 8 Drittes Hauptſtuͤck. war. Wir wuͤrden thoͤricht handeln, wenn wir jezt als Chriſten eben ſo urtheilen und ein Mehrers von Gott begehren wolten, als wozu wir durch die evan⸗ geliſche Erkentniß von der goͤttlichen Fuͤrſehung berech⸗ tiget werden. Und was lehrt uns dieſe? Daß wir einen Vater im Himmel haben, der die kleinſten Umſtaͤnde unſers Lebens unter ſeiner Aufſicht hat, der ſie alle ſo lenken kan, wie's zu unſerm Beſten gereicht. — O Chriſt, da dir dies bekant iſt, ſo weißt du warlich genug, um in ſolchen dunkeln Stunden deines Lebens zu dieſem unſichtbaren Vater im vollen Vertrauen deine Zuflucht zu nehmen! ge⸗ nug, um zu hoffen, er werde dir durch weiſe Len⸗ kung der aͤußern Umſtaͤnde die Spur zeigen, welcher du ſicher nachfolgen kanſt. Merke nur darauf; ohne jedoch die vernuͤnftige Ueberlegung aller Gruͤnde jemals dabey zu verſaͤumen. Ein Herz, das Gott ſo kindlich vertraut, ſo feſt an ihm haͤngt, wird gewis niemals zu Schanden. Und wie groß iſt dann die Ermunterung, wenn man beym Ausgange wahrnimt, wie gnaͤdig Gott das Gebet erhoͤrt und das Vertrauen belohnt hat! Drum laß mich ſtille ſeyn und hoffen, Wenn du mir Pruͤfungen beſtimt. Dein Vaterherz ſteht dem doch offen, Der zu dir ſeine Zuflucht nimt. Wer ſtill in deiner Fuͤgung ruht, Den fuͤhrſt du warlich immer gut. zur andre nimt loht fir / gehrt ſen „ ahveck Uni i der iſ friedn in obe Uufa gugt Und heben Uiͤ ni⸗ iſten Ghrg darf d len, die i; uſt then Knee it ſett els kor e than⸗ beleh⸗ ß wir einſten ufſicht nſerm int iſ, unkeln Vatet l ge⸗ An⸗ cer uhe Grunde Hott ſ⸗ glmis nde ſehentn Ctreren z Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 629 Zufriedenheit mit Gottes Fuͤhrung iſt dann eine andre Tochter des wahren Vertrauens zu ihm. Man nimt jede Gabe als ein Gnadengeſchenk von ihm an, lobt ihn mit froͤlichem Herzen fuͤr das kleinſte Gluͤck, fuͤr jede heitere Stunde, die man genießt. Man be⸗ gehrt nicht große Dinge, nicht Koͤnigreiche, nicht Ka⸗ ſten voll Gold, nicht große Ehrentitel, nicht lauter abwechſelnde Freuden; man nimt das Gluͤck, wie er's uns zumißt: iſt's viel, ſo freut man ſich ſeiner Gna⸗ de; iſt's wenig, ſo dankt man ihm auch. Der Zu⸗ friedne iſt im geringen Stande, bey ſchlechter Kon, im abgetragenen Kleide, bey ſaurer Arbeit, in einer baufaͤlligen Huͤtte, ſtill, ruhig, getroſt, oft auch ver⸗ gnuͤgt und guter Dinge. Er denkt ſchoͤn, chriſtlich und apoſtoliſch: wenn wir Nahrung und Kleider haben, ſo laßt uns begnuͤgen g). Gleichguͤltigkeit iſt das nicht, nicht dumme Fuͤhlloſigkeit, nicht ſchwaͤrme⸗ riſche Verleugnung der menſchlichen Natur. Der Chriſt kan und ſoll Gluͤck und Ungluͤck unterſcheiden, darf das erſte begehren und dem lezten entgegen ſtre⸗ ben, kan allen Fleiß anwenden, um in der Welt gluͤcklich fortzukommen. Aber wenn er ſchon durch die Geburt in einen niedrigen Stand herabgeſezt iſt; wenn ihm auch ſonſt kein ſonderlich Gluͤck zuſtoͤßt; wenn ſeine Arbeiten nicht wohl gera⸗ then; wenn tauſend unvorhergeſehene Zufaͤlle ſein Leben verbittern; kurz, wenn er zu den Knechten gehoͤrt, die nur Ein Pfund von ihrem Rr 3 Herrn I Timoth. 6,6. 8. 630 Drittes Hauptſtuͤk. Herrn empfangen haben, und auch noch bey dieſen ge⸗ ringern Gaben mit Schwierigkeiten und Unfaͤllen le⸗ benslang kaͤmpfen muͤſſen: ſo ehrt er darin die goͤtt⸗ liche Fuͤgung, und unterwirft ſich derſelben ohne Murren und Ungeduld. Sufriedenheit, himliſche Tugend, welch ein Schaz biſt du dem Herzen, das dich beſizt! Durch dich fließt das irdiſche Leben wie ein ſtiller Bach ſanft und ſchoͤn zu ſeiner Beſtimmung dahin; ohne dich wird's zum wilden ungeſtuͤmen Meer, wo man durch die Wellen hin und her geworfen wird, ohne jemals im Hafen zu landen. Deiner deduͤrfen daher alle Men⸗ ſchen von dem Weltbezwinger bis zum Tagloͤhner. Auch haben dir vom Anfang der Weilt her die groͤß⸗ ten Weltweiſen Lobreden gehalten; Fuͤrſten haben um dich geworben, Juͤnglinge von dir geſprochen, und Greiſe noch zitternd nach dir geſucht. Aber wenige waren's zu allen Zeiten, die dich fanden, wenige be⸗ ſizen dich noch am heutigen Tag; auch Chriſten reden von dir, nennen Gott Vater, und kennen dich nicht. — Doch iſt irgend ein Plaz, wo du einkehren, wo du dich mit deinem ganzen Segen ausbreiten kanſt, ſo iſts das Herz des Freundes Gottes und des aͤchten Nachfolgers Jeſu; das, von unreinen Luͤ⸗ ſten und ſtuͤrmiſchen Begierden geſaͤubert, voll von Gottesliebe und vom Vertrauen zum Allmaͤchtigen iſt; das Herz eines Chriſten, der's weiß und glaubt: Gott ſey ſein Vater, hab' ihm ſeinen Sohn zum Er⸗ loͤſer geſchenkt, lenke noch alle Tage jeden Umſtand, ſeines .ene; Guten alle e Nun waht ſſte d ſen 1 u Go UNch unpe nd, ſlhen, adre ſnd ten: ſhic ls die un en ſild, Nehrt Wotn leben ten Gla lauſc Etken ſſen ge⸗ benle litt⸗ Mhe Sh tund birdS h die ls im Nen⸗- Nterr. gß⸗ ,Ben Clhet enige be⸗ cdenn icht. n, lalt, 1d des n d ol Hon Candt! in ſend, ſir Betrachtungen uͤder die Sittenl. Jeſu. 631 ſeines irdiſchen Lebens, thue gern jedem ſeiner Kinder Gutes, ſo viel es auf Erden geſchehn kan, wolle ſie alle einmal zum beſſern ewigen Leben hinfuͤhren. Sey's nun Pallaſt, oder niedrige Huͤtte des Landmanns! wo wahres Vertrauen zu Gott, wo wahres Chriſtenthum iſt: da muß auch Zufriedenheit wohnen, muß wach⸗ ſen, wie das Chriſtenthum waͤchſt; oder unſre Liebe zu Gott, unſer Chriſtenthum iſt nicht rechter Art. Auch kan's ſeyn, daß es dem einen nach ſeiner Temperamentsbeſchaffenheit leichter als dem andern wird, dieſe Tugend zu uͤben: aber alle muͤſſen ſie ſuchen, darin fortgehn; der eine geſchwinder, der andre langſam. Sagt nicht, Freunde, „unſre Widerwaͤrtigkeiten ſind zu groß, als daß wir ſie gelaſſen ertragen koͤn⸗ ten: wir fuͤhlen's am beſten, wie traurig unſer Ge⸗ ſchick iſt, und wie viel mehr wir zu leiden haben, als die mehrſten unſrer Mitbruͤder. „ — Seht doch um euch, geht und fragt eure Bruͤder, ſo viel ihrer ſind, ob jemand unter allen ſeyn wird, der alles das haͤtte, was er nach den Wuͤnſchen ſeines Herzens be⸗ gehrt? Fangt an von den Haͤuſern der Koͤnige und Vornehmen, forſcht weiter bey allen denen, die im Ueberfluß, in Ehre und Gemaͤchlichkeit, im ſcheinba⸗ ren Wohlſtande leben. Unterſucht das ſchimmernde Gluͤck, das euch die Augen verblendet; beobachtet die Leute naͤher, die euch ſo gluͤcklich ſcheinen; be⸗ lauſcht ſie, wenn ſie, frey vom Zwang des ſteifen Ceremoniels, und erwacht von der Betaͤubung, Rr 4 worin 632 Drittes Hauptſtuͤk. worin das Geraͤuſch finlicher Ergoͤzungen die Seele verſezt, mit ſich ſelbſt ſprechen; leſet dann in ihren Mienen den Unmuth, den Ueberdruß, oft auch hal⸗ be Verzweiflung; hoͤrt aus ihrem Munde die vernehmliche Klagen uͤber misrathne Verſuche, uͤber dieſe und jene Stoͤrungen des Gluͤcks;⸗ bemerkt die ſtille Thraͤne, die ihren Augen entwiſcht, den ban⸗ gen Seufzer, welcher der gepreßten Bruſt entgeht: und ſchließt dann aus dieſem allen auf den heimli⸗ chen Kummer, welcher die Seele verzehrt. Warlich! die Zufriedenheit wohnt nicht vornehmlich da, wo alles von Gold glaͤnzt, wo der Ueberfluß herſcht, wo alles von Wohlleben und Froͤlichkeit rauſcht. Auch wohnt ſie nicht eben in den Studierzimmern des Gelehrten, nicht in den einſamen Zellen der Kloͤſter, oder in den Betzimmern der Sonderlinge, die frey⸗ willig allen Guͤtern und Freuden der Erde entſagen, um in ſtiller Andacht und reiner Liebe Gott ihr Le⸗ ben zu weihn. Nein! der Menſch iſt nicht immer das,was er von außen ſcheint; nicht ſo gluͤcklich, auch nicht ſo ungluͤcklich, als er's nach ſeinem Wahn oder nach ſeiner Ausſage iſt. Jeder hat ſeine Plage, jeder Stand ſeine Beſchwerden, jedes guͤnſtige Schickſal ſeine Beylage von Sorge und Noth. Auch der Niedrigſte, der unterm Strohda⸗ che wohnt, ſein Stuͤck Brod kuͤmmerlich mit ſchwe⸗ rer Arbeit verdient, und Waſſer dazu trinkt, kan zufrieden und vergnuͤgt leben, wenn er ſeine Lei⸗ denſchaften bekaͤmpft, ſeine Wuͤnſche maͤßigen lernt, Gott vertraut und durch Troͤſtungen der Reli⸗ . Religior ſhenten de die hoͤher gtßete bor Got fihriund nehr hrfenge Uunh, r Sinn Mnſch lr darf ſine B Mann binkehre Wden 6 iler inmer heben len gtoße die n den Hung w ſ 9 Stle ihren ſch hel⸗ de die , ſber ertt die n ban⸗ tgeht: einli⸗ arlicht ,wo t,/wo uch N ſe ſter⸗ tſggen, Ur li⸗. immer ſctlich⸗ ſeinen 0et hat ſedes tt und Ene r i efoen n N Pl Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 633 Religion ſeine Seele aufheitert. Und welcher Men⸗ ſchenkenner weiß nicht, daß gerade im niedrigen Stan⸗ de die Zahl der Zufriednen am groͤßeſten ſey h) 2 Je hoͤher der Poſten iſt, auf welchem man ſteht, deſto groͤßere Berufspflichten, deſto ſchwerere Rechenſchaft vor Gott und Menſchen; deſto mehr Aufwand, Ge⸗ fahr und Verfolgung. Und weiter: je mehr man beſizt, je mehr man zu haben wuͤnſcht; je mehr Gaben man empfangen hat, deſto mehr Sorgen bey ihrem Ge⸗ brauch, deſto mehr Beduͤrfniſſe bey Verfeinerung unſ⸗ rer Sinne bey Verwoͤhnung unſers Geſchmaks. Der Menſch hat wenig noͤthig, um zufrieden zu ſeyn. Er darf nur das, was er hat, recht gebrauchen, und ſeine Begierden maͤßigen und ordnen, ſo iſt er der Mann, wo die himliſche Tugend, die Zufriedenheit, einkehren wird. Bedenke weiter, mein Freund, wenn du dich ſo uͤber Gottes Schikung beſchwerſt, daß doch immer noch viel mehrere ſind, die weniger haben, als du. Betrachte die Menge der Duͤrf⸗ tigen, der verlaſſenen Wittwen und Waiſen, die große Zahl derer, die im Sklavenſtande leben, die mit Aufopferung ihrer Kraͤfte und Lebens fuͤr den Geizhals oder Verſchwender arbeiten und ſelbſt Hunger leiden, die nicht mal ein Plaͤzchen haben, wo ſie ruhig ihr Haupt zum Schlaf hinlegen koͤn⸗ RN ½— nen. ) Man findet die weitere Eroͤrterung dieſes Punkts in der vierten etrachtung des erſten Hauptſtuͤks 634 Dirittes Hauptſtük. nen. Dir fehlt vielleicht die Geſundheit, du kaͤmpfſt mit beſtaͤndigen Anfaͤllen der Krankheit; aber du be⸗ ſizeſt noch zeitliche Guͤter, kanſt dir Pflege und War⸗ tung verſchaffen, haſt Freunde, die durch ihren Zu⸗ ſpruch deine Plage erleichtern; oder du biſt arm, haſt aber Geſundheit, kanſt durch fleißige Arbeit deine Nothdurft erwerben. Kurz: du biſt nicht der un⸗ gluͤklichſte WMenſch auf Gottes Erdboden; haſt noch immer Elendere hinter dir; beſizeſt noch manche Vorzuͤge, die andre nicht haben. O warum rechneſt du die Uebel, welche dich etwa treffen, ſo ſorgfaͤltig, und vergiſſeſt dagegen des Guten, was du doch un⸗ leugbar auch aus den Haͤnden deines Schoͤpfers em⸗ pfaͤngſt? Lern doch richtiger rechnen; zaͤhle nicht blos die truͤben ſtuͤrmiſchen Tage, ſondern auch die heitern, an welchen du Sonnenſchein, oder doch untermiſchte Sonnenblike genießeſt. Zaͤhle nicht den ganzen Tag un⸗ ter die ungluͤklichen, wenn dir etwa am Morgen ein kleines Uebel begegnet iſt, das dich unmuthig machte; oder wenn die zwoͤlfte Stunde dir Sorgen bringt, da du die eilf vorhergehenden ohne Sorgen gelebt haſt. Verlange nicht außerordentliches Gluͤk, um froͤlich zu ſeyn; verdirb nicht durch Eigenſinn den wirklich ſchoͤ⸗ nen Tag, den dir die Fuͤrſehung Gottes geſchenkt hat. Denke billig, wie Hiob dachte: haben wir Gutes em⸗ pfangen von Gott; und ſolten das Boͤſe nicht auch annehmen i)? Ich ¹) Hiob 2/ 10. lit ages lhtlegen dng ſe Uten un ur die ſhnat Cnige , heit un Re Glii Ilen; We le d nur nu ſehſt, 1 G⸗ iich lisͤ le llter tinpſt be⸗ d Var⸗ ten ⸗ n, Hef t deine er Un⸗ Ne mnanhe echneſt faͤltig chun⸗ Renn⸗ etl⸗ hettern, Unihte ogu. en nachte⸗ ͤr haſ⸗ ich c ſd⸗ gtesen⸗ ſeng Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſn. 635 Ich hab' in guten Stunden Des Lebens Gluͤk empfunden, Und Freuden ohne Zahl. So will ich denn gelaſſen Mich auch im Leiden faſſen: Welch Leben hat nicht ſeine Quaal? Noch einmal, o Menſch, mach den Ueberſchlag richtig: und du wirſt eingeſtehn muͤſſen, daß im⸗ mer noch das empfangene Gute in deinem Le⸗ ben das Uebergewicht habe. Nim dazu, daß nicht alles wirklich ein Uebel ſey, was dir vielleicht ungelegen koͤmt; daß manches, was dir anfaͤnglich widrig ſchien, ſelbſt in der Folge eine Quelle des Guten und der Freude fuͤr dich geworden ſey; daß ſogar die Abwechſelung des Gluͤkts und Ungluͤks den Geſchmak des Vergnuͤgens um ein Groſſes erhoͤhe. Erwaͤge, wie manches Uebel du dir durch Unvorſich⸗ tigkeit und eigne Schuld zuzieheſt, und wie man⸗ ches Gluͤk ungenoſſen vorbeygeht, weil du zu traͤge und zu verdroſſen biſt, um es zu bemerken und zu nuzen; oder zu unempfindſam, um es zu ſchmeken. Wie leicht kanſt du dir Vergnuͤgen machen, wenn du nur wilſt; wenn du deine Sinne nur gebrauchſt; wozu ſie dir der Schoͤpfer gab; die Dinge ſo an⸗ ſiehſt, wie ſie wirklich ſind, nicht durch ein ſchwar⸗ zes Glas, wodurch freilich die ſchoͤnſte Blume das haßlichſte Anſehn bekomt! Und doch thut der Menſch dies leztere ſo oft; ſein dikes Blut bringt ihn zu lauter aͤngſtlichen Vorſtellungen, die ihm jedes Uebel zehn⸗ 636 Drittes Hauptſtuͤk. B zehnfach vergroͤßern. Er ſizt da in ſeinem finſter ſelſt, n Winkel, und betrachtet aus dieſem Standort ſeine ut finder und andrer Menſchen Schikſale, ſtatt daß er hin⸗ den ſie di gehn und aus jedem Grashalm, der aus dem Erd⸗ wirſt du boden hervorwaͤchſt, die Guͤte des Alvaters erkennen her einen ſolte. uiund tre Urwortie Ut er Erwaͤge endlich nach dem allen, daß du ſo gar gun nichts bey deinem Schoͤpfer verdient haſt; daß *“ du viel zu wenig biſt, um ihm vorzuſchreiben, was hit die er thun ſoll. Mag auch der Thon zu ſeinem Toͤ⸗ Ubſal pfer ſagen: was machſt du? oder ein Gefaͤß zu ſhnnng ſeinem Meiſter: warum bildeſt du mich ſo k) ² ng 4 Iſt's nicht vorzuͤgliche Gnade, daß dich Gott zum Rcͤ vernuͤnftigen Menſchen gemacht und die Anwartſchaft zu hoͤhern ewigen Freuden geſchenkt hat? Geſezt al⸗ ſo, dein Weg zu jener Beſtimmung waͤre nicht ſo 4 is gemaͤchlich, wie bey einigen deiner Bruͤder, ſo haſt e it du doch eben baſſelbe Ziel vor dir; und dein Lohn 4 KRM wird um ſo herlicher, je zufriedner du deinen Weg lahe fortgehſt, und je mehr Schwierigkeiten du auf dem⸗ t tt ſelben uͤberwindeſt. Ohne das hilft dir die Unzu⸗ Hl friedenheit nichts. Du vermehrſt dadurch deine 3 Noth, aͤnderſt aber warlich die Rathſchluͤſſe des du 1 Ewigen nicht. Lieber ſey ſtill; ſchike dich in Gottes Dan . Fuͤhrung; ehre ihn durch Zufriedenheit; ſey 8 geduldig in Truͤbſal 1). Je mehr du dahin B ſtrebſt l ihhn k) Jeſ. 45, 9. 1) Roͤnm. 12, 12. finſern hott ſeine s er hin⸗ denn End⸗ Ittennen ſo ger 1; da 1, NH⅓ m To⸗ fiß zu “ od Aun nti ſet d⸗ nicht ſ⸗ hai jn ohn nen Wan Auf den⸗ dulin eh in 0 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 637 ſirebſt, unter den Laſten, die dir Gott aufzulegen fuͤr gut findet, gelaſſen fortzugehn, deſto ertraͤglicher wer⸗ den ſie dir; und je oͤfter du dich darin uͤbſt, deſto mehr wirſt du tragen lernen. Ein koͤſtlich Ding iſt's da⸗ her einem Mann, daß er das Joch in ſeiner Ju⸗ gend trage m); daß er ſich fruͤh gewoͤhne, kleine Wi⸗ derwaͤrtigkeiten ohne Ungeduld zu uͤbernehmen; da⸗ mit er dann, wenn groͤßere kommen, abgehaͤrtete Schultern habe, und mit maͤnnlichem Muth allen Gefahren entgegen gehn koͤnne. Nur durch Uebung erhaͤlt die ehriſtliche Geduld ihre gehoͤrige Groͤße. Truͤbſal bringt Geduld; Gedult aber bringt Er⸗ fahrung; Erfahrung aber bringt Hofnung; Hof⸗ nung aber laͤßt nicht zu Schanden werden n). Nicht, als ſolteſt du dieſe Uebung mit Gewalt ſu⸗ chen, das Ungluͤk mit Vorſaz herbeyrufen, dich ins Feuer ſtuͤrzen, wenn du's brennen ſiehſt; oder, als muͤßteſt du die froͤlichen Stunden, die dir Gott giebt, ſchon durch Betrachtung kuͤnftiger blos moͤglicher Leiden verderben; oder deine Seele an lauter traurige Vorſtellungen gewoͤhnen. Dies waͤ⸗ re gerade wider Gottes Abſicht, der dich gern ſo gluͤklich machen will, als es hier moͤglich iſt; der dir darum Vernunft und Empfindung gab, um das Uebel zu fliehen, und den Gefahren durch Vorſichtigkeit zu entgehn. Aber dennoch ruͤſte dich zu den Leiden, eh ſie noch da ſind; trit ihnen als ein Held entgegen, wenn du ſie kom⸗ m.) Klag. Jer. 3, 27. n) Roͤm. 5, 4. 5. 638 Drittes Hauptſtuͤk. kommen ſiehſt. Erneure taͤglich in deiner Seele das Andenken der Vaterliebe Gottes, ſtaͤrke dich im Ver⸗ trauen, gieb deinen Willen dem ſeinigen hin, ſprich: Herr, nicht was ich will, ſondern was du wilſt, geſchehe an mir! Geht dir des Morgens die Son⸗ ne heiter auf, ſo genieß ihre Blike mit Froͤlichkeit; werde aber nie ſo trunken von irdiſcher Freude, das du das Ungewitter nicht merken ſolteſt, was ſich viel⸗ leicht gegen Abend am Himmel zuſammenzieht. Komt dann Truͤbſal, ſo nim ſie aus eben der Hand, die dir Freuden gab, an. Kuͤſſe dieſelbe in Demuth; denn ſie bleibt immer noch Vaterhand, wenn ſie dir gleich Laſten auflegt. Nur huͤte dich vor Unmuth, vor ungedul⸗ digen Klagen, vor aller Empoͤrung gegen die Regie⸗ rung des Almaͤchtigen, vor der boͤſen Laune, die dich zu allen Andachtsuͤbungen, und ſelbſt zu dei⸗ nen Berufsgeſchaͤften und vernuͤnftiger Ueberlegung ungeſchikt macht; die ſich ſo oft in Mienen und Geſpraͤchen und im ganzen Umgang mit andern Menſchen entdekt. Du biſt noch nicht recht gedul⸗ dig, wenn du zwar nicht laut uͤber Gottes Fuͤrſe⸗ hung klagſt, aber doch heimlich mit Unwillen an dieſelbe gedenkſt, die Augen von ihm wegwendſt, wie man das Angeſicht vor ſeinem Feinde ver⸗ birgt; oder wenn du deine Empfindlichkeit gegen deine Freunde und Untergebene auslaͤſſeſt, dich uͤber alles entruͤſteſt, was dir in den Weg komt, ſolt's auch nur ein armes Thierchen, oder ein unſchuldiges Kind ſeyn. Fuͤhle immer dein Lei⸗ . den, Be Uen, ſuch Yettungs Gehtes g ſerz ſode zuverſich den ich Veſſts ine ohne ſtkonmner Nunn behe Alen Chri in Zuſa lin Ver line gFr ih ſo n dh rds W frtüch e ſe Ner filſenfe dewegli nnch ſ Er wi dieſem Deſte thrn Ait cele det in Vet⸗ , prich wilſ, le So⸗ lctet e/ do⸗ ich tie Kont enn ſ Leſen edel⸗ Neye⸗ 1, N N rlegt en Ad atdern too⸗ dll tien a tetnt, ſde hit Unt odet Nen i⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 639 den, ſuche Huͤlfe bey Gott und Menſchen; wende die Rettungsmittel mit vernuͤnftiger Vorſichtigkeit an. Geht's aber nicht, wie du denkſt, wird die Noth groͤſ⸗ ſer; ſo verzage nicht. Sprich dennoch zu Gott: meine Zuverſicht und meine Burg; mein Gott, auf den ich hoffe! Wie ſuͤß iſt die Hofnung dem Leidenden! Wer koͤnte ohne ſie auf den ungebahnten ſchreklichen Wegen fortkommen? Der Ungluͤklichſte, der nur noch Hof⸗ nung behaͤlt, iſt nicht voͤllig verloren. Wer aber unter allen Chriſten kan ſo tief im Elende verſinken, daß ſein Zuſtand ganz hofnungslos wuͤrde? Mag doch dein Verſtand keine Rettung mehr ſehn; moͤgen doch deine Freunde dich verlaſſen! Vor Gott iſt keine Noth ſo verzweifelt, aus welcher ſein gewaltiger Arm dich nicht retten koͤnte. Hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Dieſe Hofnung iſt ein we⸗ ſentlich Stuͤk deines Vertrauens auf Gott; und die⸗ ſe Ueberzeugung, daß er alles wohl mache, der felſenfeſte Grund, auf welchem deine Hofnung un⸗ . beweglich feſt ſteht. Es ſcheine dir ſeine Fuͤhrung noch ſo ſonderbar, ſo bleib du ſtandhaft dabey : Er wirds wohl machen. Erwarte ſchon hier in dieſem Leben von ſeiner unumſchraͤnkten Guͤte das Beſte: nur huͤte dich, ihm vorzuſchreiben, was er thun ſoll. Und wenn deine Noth ſich hier nie voͤllig endigt, ſo ſieh als ein Chriſt mit geradem Blik in die Ewigkeit hin. Du biſt nicht verloren, wenn 640 Drittes Hauptſtuͤk. irr du hier alles verlierſt. Der nit nm die afn ng des Chriſten nicht. Er denei, achi anen Fainde eines muͤhſeligen Lebens, und een Sen in ewiges Ende. Wer will um 4 zamnloe ee be Gottes? Trübſal oder Anol? Liebe 2 1 oder Werfolgang: oder vnnger⸗ der Wlale⸗ eder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt? In en elen derſtmen wir weit um des willen, N geliebt hat “)! Sibente de 6 leben Auiraen NN Nun, n folgte e bigie Felde an ſſe für Darans wes & Ul eine mne. Wi Unh Ge⸗ Uurch e Uere und Und bef hat, gar der ſo iſyg einflöße das he Picht, Alug zu ag n tlet die nur die cht dlen ſchriden Angſt Blöge! n allen er uns Etu Brmucimvei uber die Sittenl Delt. cei Siebente Betrachtung Freude an Gott. Baß es billig ſey, Gott von ganzem Herzen zu lieben, und dieſe Liebe durch Gehorſam und Vertrauen zu erweiſen: daruͤber, mein Chriſt, ſind wir nun, wie ich hoffe, einig. Und hieraus, daͤcht ich, folgte ſchon von ſelbſt weiter, daß es nicht we⸗ niger billig ſey, ſich ſeines Gottes zu freuen. Denn Freude an Gott entſtehr aus der Liebe zu ihm. Iſt dieſe fuͤr uns Pflicht, ſo muß es auch die erſtere ſeyn. Daraus folgt aber nicht, daß dieſe Freude an Gott etwas Erzwungenes ſeyn muͤſſe. Sie iſt eben ſo wol eine freywillige Neigung des Herzens;, als jene. Wir wiſſen es ſchon, daß die Liebe ſich nicht durch Geſeze und aͤußere Gewalt erzwingen, wol aber durch Ueberzeugungen des Verſtandes und durch in⸗ nere und aͤußere Beweggruͤnde anlocken, vermehren und befeſtigen laͤßt. Wenn ein Gegenſtand nichts hat, was dem Herzen gefallen kan; wenn ihm ſo gar der taͤuſchende Schein der Liebenswuͤrdigkeit fehlt: ſo iſt's ganz vergeblich, Liebe fodern und Neigung einfloͤßen wollen. Eben ſo iſts mit der Freude. Wo das Herz nichts ſindet, was ſeinen Wuͤnſchen ent⸗ ſpricht, da kan keine Freude entſtehn. Liebe, Zunei⸗ gung zu einer Sache geht vor der Freude her; es mag nun dieſe Liebe gegruͤndet oder ungegruͤndet ſeyn. SBS Was * 642² Drittes Hauptſtuͤck. Was man ſich ſelbſt fuͤr ſchaͤblich haͤlt; was man eben daher haſſet: das kan nie anders, als etwa durch ſeinen Untergang dem Herzen Freude erwecken. Zwar iſt Liebe und Freude nicht allemal unzertren⸗ lich verbunden. Zuweilen erzeugt die Liebe Traurig⸗ keit und Schmerz, wenn ſie den ſonſt ſo angeneh⸗ men Gegenſtand nicht beſizen darf; oder wenn er ihr, da ſie in ſeinem Beſiz froͤlich war, wieder ent⸗ riſſen wird; oder wenn ſie an den ungluͤcklichen Ver⸗ aͤnderungen deſſelben Teil nimt. Doch bleibts, uͤberhaupt genommen, wahr, daß die Freude ordent⸗ licher Weiſe mit einer gewiſſen Neigung zu einer Sa⸗ che verknuͤpft iſt, und daß alſo dasjenige, woruͤber wir uns freuen ſollen, uns wenigſtens liebenswerth erſcheinen muß. Beſonders gilt dies von der Freu⸗ de des Geiſtes; und noch eigentlicher von den Freuden der Keligion. Wenn dieſe entſtehn ſollen, ſo muß man nothwendig den erhabenen Gegenſtand aller Religion lieb haben, und ihn in einem ſolchen Grade liebenswuͤrdig finden, auch ſich ſeines Anteils an ihm ſo bewußt ſeyn, das wahre Freude daraus erwachſen kan. Um dies deutlicher einzuſehn, laß uns auch hier das ſchon oft gebrauchte Bild eines gutartigen Kindes von neuem anſehn. Sobald daſſelbe ſo viel gute Eigen⸗ ſchaften an ſeinen Eltern gewahr wird, und ſo wie⸗ verholte Wohlthaten aus ihren Haͤnden empfaͤngt, daß eine zaͤrtliche feſte Liebe in ſeinem Herzen entſtehn kan, ſo muß es nothwendig auch Freude uͤber den Beſiz . Beſt dazu Kinder glückli Kinder Fleude Und C dort ein Pflc zitet, lit iht Uunte nnachſ ſelde ſen, D de in bir ihr ils ſein de u berdung lſhe Un i ſ lige weſigt Eltern ſo ne en⸗ 8 Menf lef ſach 8 Wan etwe dbecen. ertren⸗ lauri⸗ geneh⸗ enn t el.⸗ Ve⸗ cibts/ tdent⸗ Sa⸗ iter rtth Kreu⸗ n der ,ſoen⸗ Mlnd ſlchen utacs rp ede destun C ſeme⸗ Ukfi ſfe iber n . Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 643 Beſiz ſolcher guten Eltern empfinden. Sieht es noch dazu andre Eltern, die nicht ſo liebreich mit ihren Kindern umgehn, lernt es alſo ſeinen vorzuͤglich gluͤcklichen Stand mit dem mindern Gluͤcke anderer Kinder vergleichen: wie fuͤhlbar muß ihm dann dieſe Freude werden, und wie oft muß ſie durch Worte und Thaten auch aͤußerlich ausbrechen! Warum huͤßft dört ein gutes Kind ſeiner zuruͤckkommenden Mutter ſo froͤlich entgegen? Warum iſt die zarte Stirn ſo heiter, wenns die Erlaubniß hat, bey ihr zu ſizen, mit ihr zu gehn, und ſich auf andre Weiſe mit ihr zu unterhalten? — O Freund, eben ſo natuͤrlich erwaͤchſt die Freude an Gott, ſobald die Erkentniß deſſelben ſo deutlich und lebhaft wird, daß wir wiſ⸗ ſen, was wir an ihm haben; und ſobald unſere Lie⸗ be zu ihm ſo viel Leben und Thaͤtigkeit erlangt, daß wir ihn mit Zuverſicht als unſern Vater, uns aber als ſeine folgſame Kinder betrachten duͤrfen. Zie⸗ be und Freude ſind alſo ſehr genau mit einander verbunden; ſie entſpringen beyde aus einer und eben derſelben Quelle. Nur iſt die leztere nicht ſo gleich und zu aller Zeit in dem merklichen Grade da, darin ſie eigentlich dieſen Namen verdient. Ein Kind muß wenigſtens eine gewiſſe dunkle Kentniß von ſeimen Eltern haben, wodurch es ſie dvon andern ihm nicht ſo nahe angehenden Perſonen unterſcheiden lernt, wenn's wirkliche Freude bey ihrem Anblick empfin⸗ den ſoll. Eben ſo iſts auch hier. So bald nur der Menſch Gott zu erkennen anfaͤngt, ſo findet er auch Urſachen zur Liebe und Freude in ſolcher Erkentniß SB8 2 ſeiner 644 Drittes Hauptſtük. ſeiner Eigenſchaften und ſeines Willens. Aber dieſe Liebe iſt anfaͤnglich ſo ſchwach und wankend, und die Anwendung der erkanten Wahrheiten ſo unvoll⸗ kommen, daß keine dauerhafte Freude Plaz finden kan. Es gehoͤrt alſo eine gewiſſe Staͤrte der Erkent⸗ niß und Liebe dazu, wenn der Chriſt zur Freude an Gott faͤhig ſeyn ſoll. Vornemlich wird die aufmerkſame Betrach⸗ tung der erſten liebenswuͤrdigſten Eigenſchaften Gottes und ſeiner guͤtigen Geſinnungen gegen die Menſchen erfodert. Gott iſt freylich auf allen Seiten liebenswuͤrdig. Ich mag ihn als den All⸗ maͤchtigen, oder als den Allwiſſenden, oder als den Allguͤtigen, betrachten; ſo find ich in jeder dieſet Ei⸗ genſchaften Urſach zur Freude. Aber bey dem allem iſts doch ſeine Vaterliebe, die mir ſeinem Kinde vor andern Freude erweckt; die nach meinem kindiſchen Urteil allen uͤbrigen Eigenſchaften Licht und Wuͤrde erteilt; die ich, wie mirs vorkomt, zuerſt zu meiner Beruhigung anwenden kan. Weiß ich nur, daß er mich kent, liebet und fuͤr mich ſorgt; daß ich zu ihm kommen darf; und daß er die herzliche Reue uͤber meine Vergehungen und den kindlichen Gehorſam von mir annehmen will; daß er endlich nicht nur in dieſem kurzen Leben mich bey ſeiner Vaterhand leiten, ſondern auch nach demſelben zu einer ſeligen Ewig⸗ keit hinfuͤhren will: ſo weiß ich genug, um mich ei⸗ nes ſolchen Gottes von ganzen Herzen zu freun. — Und hier, mein Ehriſ, ſey froͤlich mit mir, daß dieſe Dieſe li Gottes überan der T den fre Alſattnn diſet he S iſs bey einer dei tedl lugen. uiklich Uiben; ll ſehr kachtun legen 0 in dir erun Nnug e lat, g. ſchn, Jeſas ſiinple eſche thut 0 glleht dieſel ine de Her dieſe d, und undel⸗ finden Erkent⸗ ude en trach ⸗ aften Fegen alen Re C. ANe e jbe bor iſhen Vide münet . det gin in e ſter Geherſene t unt Udblatnn n bri⸗ nich t⸗ ſenn = it, M Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 64 5 dieſe liebenswuͤrdige Wahrheiten ſehr deutlich in Gottes Werken und Worte offenbaret, und mithin uͤberaus leicht zu erkennen ſind. Traurig waͤr's in der That, wenn der groͤßte Haufen der Chriſten, dem freilich eine gruͤndliche Einſicht in den ganzen Zuſammenhang der Religionswahrheiten fehlt, von dieſer begluͤckenden Freude entfernt bleiben muͤßte. So iſts aber nicht. Auch der gemeinſte Chriſt kan bey einer ſehr maͤßigen Wiſſenſchaft, wenn er an⸗ ders redlich geſint iſt, zum Genuß dieſer Freude ge⸗ langen. Es koͤnnen ſogar manche Vorurteile und wirkliche Irthuͤmer in ſeiner Religionserkentniß uͤbrig bleiben; wenn ſie nur nicht diejenigen Wahrheiten zu ſehr verdunkeln oder umſtoßen, aus deren Be⸗ trachtung und Anwendung eigentlich kindliche Liebe gegen Gott entſtehn muß. Sey's doch, mein Chriſt, daß dir vieles in Gottes Weſen, Rathſchluͤſſen und Regierungsart unbekant und ungewis bleibt; daß du dir hie und da manche kindiſche Vorſtellungen machſt: genug wenn du nur die große Kunſt recht gelernt haſt, gerade und tief in ſein Vaterherz hinein zu ſehn, und einfaͤltig jede Zuſage zu nuzen, die dir Jeſus im Namen ſeines Vaters geſchenkt hat. Die ſimple Wahrheit, welche mehr geglaubt als durch⸗ geſchaut, mehr empfunden als zergliedert wird, thut oft in dieſem Stuͤck groͤßere Wirkung, als die gelehrteſte und ausgebreitetſte Kentniß. Es iſt wahr, dieſe lezte, wenn ſie recht genuzt wird, kan noch eine dauerhaftere und reinere Freude wirken; aber S Ss 3 ſie 646 Mreittes Hauptſtük⸗ ſie wird auch nicht ſelten derſelben hinderlich, in⸗ dem ſie das Auge von dem rechten Punkt der Be⸗ trachtung abzieht und auf Nebenunterſuchungen, die weniger troſtreich ſind, hinfuͤhrt. Wie manchen Zweifeln entgehſt du dagegen, und wie unſchuldig iſt die Freude, die du genießeſt, wenn du die Wahrheit ſo gerade von der Seite faſſeſt und im Geſichte be⸗ haͤltſt, da du ſie am leichtſten uͤberſehn, und am ge⸗ wiſſeſten zu deiner Freude anwenden kanſt! Wenn du zum Beyſpiel nicht lange fraͤgſt; in wie fern wars nothwendig, daß Gott ſeinen Sohn in die Welt ſandte? ſondern gerade den Schluß machſt, er hats gethan, alſo muß es das Beſte fuͤr mich ſeyn = ich erkenne daraus ſeine Liebe — ich nehme Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit an, weil mirs Jeſus zugeſagt hat — Wohl dir, redli⸗ Her Chriſt, wenn du ſo zufrieden in dieſen Wahr⸗ heiten ruhen und dich ihrer freuen kanſt. Bewahre ſie wohl und genieße ſie fleißig, dieſe deine kindliche Freude; denn dein himliſcher Vater hat ein Wohlge⸗ fallen daran, wenn du ihn mit froͤlichem Herzen ver⸗ ehrſt. Freu dich demnach ferner deines Gottes, der fuͤr dich ſo vaͤterlich ſorgt; freu dich deines Erloͤſers, der dich die rechte Wahrheit gelehrt hat, der aus Lie⸗ be fuͤr dich geſtorben und auferſtanden iſt; freu dich, daß dir Gott ſeinen Beyſtand ſchenkt, um im Gehor⸗ ſam und Vertrauen gegen ihn und ſeinen Sohn bis ans Ende zu verharren; freu dich endlich, daß du Gottes Gnade und Liebe beſitzeſt, und von ihm ewige Gnadenvergeltung ſicher erwarten darfſt: Faſſe anr nue ahr⸗ Waht gen; und 5 wird Stürt Und kentni⸗ ſchnich ſen tt lultere Ehaz lles Vorurt Lern Wiſen ſche ntnis dee I doch ſchten füt kin etheit deinen Nne jeg⸗ gen ſch, in der Be⸗ gen, De Monchen uldig iſ ahtheit Ghte . Gln ge⸗ Went e fetn in die ſene KCrre⸗ keit an, todl⸗ Voh⸗ ebahte edlche Vohlae⸗ tzen Hele ttes, Ne Elle elhe⸗ r Cchee MN n e gle die⸗ e Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 647 Wahrheiten recht feſt; behalt ſie unverruͤckt vor Au⸗ gen; verwandle ſie durch Nachdenken in Empfindung und Kraft; Und ſo geh einfaͤltig deinen Weg fort: ſo wird dirs nie an heiliger geiſtlichen Freude und an Staͤrke und Kraft zum gottſeligen Leben fehlen — Und du, mein Freund, der du mehr Uebung in Er⸗ kentniß und Erfahrung erlangt haſt, goͤnn es deinem ſchwaͤchern aber redlichern Bruder, wenn er bey ſei⸗ nem treuherzigen ungekuͤnſtelten Glauben ſo manche lautere Herzensfreuden genießt! Mach ihm dieſen Schaz nicht verdaͤchtig. Veracht ihn nicht, weil er vieles nicht weiß, was du weißt; oder weil er manche Vorurtheile hegt, uͤber welche du hinwegſehen kanſt. Lern vielmehr von ihm, wie entbehrlich die gelehrte Wiſſenſchaft zur Freude an Gott ſey; wie viel auf red⸗ liche Anwendung der wirklich erlangten oft geringen Er⸗ kentniß ankomme; und woran es vielleicht liege, daß du dieſe Freude nicht voͤllig ſo empfindeſt, wie er: da du doch bey deinen deutlichern und vollſtaͤndigern Ein⸗ ſichten allerdings mehr Anlaͤſſe dazu haͤtteſt. Werde nur kuͤnftig immer redlicher und treuer; lern inſon⸗ derheit eben ſo gerade auf Gott hinſehn, als auf deinen Vater und Freund: ſo ſteh' ich dir dafuͤr, deine Freude an ihm wird um ſo ſchneller wachſen, je geuͤbter dein Blick in geiſtlichen Betrachtun⸗ gen iſt. Schon hieraus iſt klar, daß es eigentlich kindli⸗ che Liebe ſeyn muͤſſe, mit welcher die Freude an Gott ſich vereinigen ſol. Wo knechtiſche Furcht SB8 4 herſcht, 640 8 Drittes Hauptſtuͤk. herſcht, da verurſacht ſie Ungewisheit, Aengſtlich⸗ keit, Pein a). Wie iſt bey ſolchen entgegen⸗ ſtehenden Empfindungen des Herzens wahre Freu⸗ de moͤglich? Es kan kleine Zwiſchenzeiten geben, in welchen der Geiſt heiterer und zur Freude auf⸗ gelegter iſt; aber von Dauer iſt dieſer Zuſtand nicht, ſo lang die Liebe zu Gott nicht uͤberhaupt kindlicher wird. Daher war dieſe Freude nur ſo ſelten ein Eigenthum der gottesfuͤrchtigen Ju⸗ den, weil ſie mehrenteils durch Furcht zum Ge⸗ horſam gegen Gott angetrieben wurden. Strenge Geſeze hielten ſie im ſteten Zwang, und außeror⸗ dentliche Strafgerichte, die der hoͤchſte Geſezgeber mit Uebertretung ſeiner Gebote zuweilen verknuͤpfte, vermehrten dieſe Furcht. Und fehlts gleich nicht ganz an Zeugniſſen, beſonders in den geiſtlichen Liedern des alten Teſtaments, daß auch Freude an Gott die Seelen ſeiner redlichen Verehrer zu⸗ weilen aufgeheitert habe; ſo finden ſich doch in eben denſelben unleugbare Spuren einer noch damit verbundenen Furcht, wodurch die Empfindung der Freude bald mehr bald weniger geſchwaͤcht werden mußte. Das Evangelium hat, wie wir wiſſen, die eigentliche Abſicht den Geiſt der Furcht zu ver⸗ treiben, und kindliche Liebe zu Gott mit allen ihren ſeligen Fruͤchten zu erweken. Der Chriſt ſoll folglich nicht mehr von den erſten, ſondern von dieſer lezten bey allen ſeinen Betrachtungen, Ent⸗ ſchlief⸗ a) 1 Joh. 4, 19. ſhlieſun ſel ſich ſtum, die er hat b). glng die lſchen ⸗ uſ het, nein Ghr Utauche Ui; G Unr kinft lelehore Aliuende tilig un n? 9 n, 1 Eteken Grkch hefüiges lichen danen, taſs beru n tn ſten Furcht Kkklichen nofth⸗ htotgen⸗ e Fre⸗ geken, de auf⸗ Nuſtend ethaupt de nt I⸗ 1Ge⸗ trelge erot⸗ geber ſ . h iht iſlchen reude et il⸗ och in Hdaonit re der ptdeen wiſen t dl⸗ it aen tiſ ern dDen 7 ie Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 649 ſchlieſſungen und Handlungen regiert werden. Er ſoll ſich ſeines Gottes freuen durch Jeſum Chri⸗ ſtum, das iſt, durch die erfreuliche Erkentniß, die er durch dieſen Heiland von Gott erlangt hat b). Leichtere und gewiſſere Mittel zur Erlan⸗ guͤng dieſer Freude und zur Verbannung aller knech⸗ tiſchen Furcht ſind nun fuͤr ihn da, wenn er nur Luſt hat, ſich ihrer zu bedienen. Wenn du aber, mein Chriſt, dieſen dir zugedachten Schaz nicht gebraucheſt; dich in Erkentniß der Wahrheit nicht uͤbſt; Gott mehr aus Furcht vor ſeiner Macht und vor kuͤnftigen Hoͤllenſtrafen, als aus kindlicher Lie⸗ be gehorchſt: wie iſts moͤglich, daß dann dieſe er⸗ quikende Freude in dein Herz einkehren, oder ſich voͤllig und auf die Dauer, in demſelben ausbreiten kan 2 Noch weiter: wie kan da Freude an Gott ſeyn, wo dich jeder etwas ungewoͤnliche Zufall in Schreken verſezt; wo du jede regelmaͤßige, obwol ſchrekliche Naturbegebenheit, waͤrs auch nur ein heftiges Donnerwetter, als ein Zeichen des goͤtt⸗ lichen Zorns anſiehſt; wo du bey jedem boͤſen Ge⸗ danken, der dir einfaͤlt, Eingebungen des Sa⸗ tans vermutheſt, und dich bey jedem Schritt, den du thuſt, vor ſeinen Nachſtellungen und andern ſelbſtgemachten Geſpenſtern fuͤrchteſt? Endlich be⸗ gehrſt du umſonſt dieſe Freude, wenn dich die Furcht vor der Schande und vor andern buͤr⸗ gerlichen Strafen allein oder doch vornemlich von S S 5 La⸗ 5) Roͤm. 5, I. u. ſ. f. 6 5 Drittes Hauptſtuͤk. Laſtern zuruͤkhaͤlt, und wenn dich dagegen der bloße zeitliche Gewin zu mancher geſezmaͤßigen Handlung antreibt. Denn, noch einmal ſeys geſagt, nur kindliche Liebe wirket Freude an Gott. Es gehoͤret aber bey denen, wo dieſe kindli⸗ che Liebe im Herzen herſcht, noch außerdem eine beſondre Gemuͤthsfaſſung dazu, wenn ſie dieſe Freude an Gott ſchmeken wollen. Sie haben an und fuͤr ſich uͤberhaupt die Kentniſſe und Geſinnun⸗ gen, darin ſie derſelben faͤhig ſind. Es darf alſo nur eine beſondere geradere Richtung des Geiſtes auf Gott und auf einzelne Wahrhei⸗ ten der Religion dazu kommen; ſo folgt auch die Freude von ſelbſt, Biele und ſtarke Zerſtreu⸗ ungen und eine anhaltende Beſchaͤftigung mit Be⸗ rufsarbeiten und weltlichen Dingen hindern dieſel⸗ be; indem ſie die Seele ermuͤden und zur freudi⸗ gen Betrachtung Gottes ungeſchikt machen. Iſt der Geiſt aber in ſich ſelbſt gekehrt; herſcht in demſelben eine gewiſſe ruhige Stille; wendet er ſeine Aufmerkſamkeit alsdenn auf Gott: ſo ſteht er ganz in derjenigen Faſſung, worin er ſich zur Andacht erheben, in allen ſeinen guten Fertigkeiten ſtaͤken, und beſonders auch zur Freude an Gott aufſchwingen kan. Dieſe Freude iſt dann mehr oder weniger empfindlich, je nachdem das Herz uͤber⸗ haupt zu heftigern oder ſanftern Empfindungen auf⸗ gelegt iſt; oder nachdem die jedesmalige Lage deſ⸗ . ſelben 4 lhen ſhwaͤch Zünmne hindent hauliche Beſchef Oriſt! foher E Uiſhau ſict; Ne Erkene NG ſene lun. 6 nöih das d Hinnn ſeht e ffne d Nichts kbeite wirklia gen der eunazen nal ſens eude en e indl⸗ etn eine ſe dieſe aben .I eſtuun⸗ s f g des ehche e gt rg ltfe⸗ pit Be⸗ diſc⸗ ſec⸗ n. ſeſct getnet 1 ſ ſh 8 ete ag di r 4 lun 8 et Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6 1 ſelben dazu bequemer, oder die Anlaͤſſe ſtaͤrker und ſchwaͤcher ſind. So oft du, Freund, in deinem Zimmer da ſizeſt, und mit Vergnuͤgen an Gott hindenkſt; ſo oft du bey Leſung oder Anhoͤrung er⸗ baulicher Betrachtungen, oder ſelbſt bey andern Beſchaͤftigungen, auf dein Gluͤf, das du als Chriſt beſtzeſt, aufmerkſam wirſt; und dann mit froher Empfindung zu dem Urheber deſſelben hin⸗ aufſchauſt: ſo oft erfuͤlſt du auch dieſen Teil deiner Pflicht; und ich darf dies nicht erſt ſagen, wie ſelig dieſe Stunden oder Augenblike ſind. Das iſt eine ſel'ge Stunde, Darin man ſein gedenkt! Erkenne hieraus, wie leicht und oft dieſe Freu⸗ de an Gott zu haben ſey, da ſie dir jede aufmerk⸗ ſame Richtung des Geiſtes zu ihm verſchaffen kan. Suche daher dein Gemuͤth, ſo viel es immer moͤglich iſt, in ſolcher ruhigen Faſſung zu erhalten, daß dir die Erhebung deſſelben zu deinem Vater im Himmel nicht zu ſchwer werde. Samle es zuweilen recht eigentlich zu geiſtlichen Betrachtungen „und oͤfne es dadurch dieſer ermunternden Freude. Denn nichts wird dich mehr zur Treue in deinen Berufs⸗ arbeiten, zur Geduld im Leiden und zum Fleiß in wirklich tugendhaften Handlungen ſtaͤrken als dieſes froͤliche Aufſchauen auf Gott. 5 ½ ODieiittes Hauptſtuͤk. 1. Inſonderheit giebt dir die Berrachtung der Werke der Schoͤpfung die ſchoͤnſte Ermunte⸗ rung zu ſolcher Freude. Die Schoͤnheit der Na⸗ tur, die in jedem Grashalm ſichtbar iſt, fuͤhrt dich auf die Schoͤnheit ihres Urhebers zuruͤk. Wel⸗ che ergoͤzende Betrachtungen! Und wie leicht ſind ſie zu haben! Wie oft kanſt du auf ſolche Weiſe dein Gemuͤth aufheitern! Iſts nicht Schande, wenn du es verſaͤumſt? wenn du fuͤllos bey den ſchoͤ⸗ nen Werken der Natur voruͤbergehſt; taͤglich ihre Gaben genießeſt und dich nicht zur Freude an Gott erwekſt² Nim nicht weniger Anlas zu dieſer Freude, ſo oft du beſondere neue Wohlthaten aus der Hand deines guͤtigen Erhalters empfaͤngſt. Jede guͤnſtige Wendung deines Schikſals, jede Errettung aus der Noth oder die Abwendung jeder bevorſtehen⸗ den Gefahr erfuͤlle auch aufs neue dein Herz mit Freude und erinnere dich an das ganze Gluͤk, das du unter Gottes gnaͤdiger Aufſicht genießeſt. So freute ſich Hanna, als Gott ihre Bitte erhoͤrt, und ihr einen Sohn geſchenkt hatte. Sie blieb nicht bey dieſer einzigen Wohlthat ſtehn; ſondern gieng von dieſer zur Betrachtung der ganzen unendlichen Guͤte Gottes in ſeiner weiſen Regierung uͤber. Ihr Herz war mit lauter Freude erfuͤlt e). Die Exem⸗ pel ec) I Samuel. 2, I. U. ſ. f. 6 el des len uns Frenudea folglich küpft i und me landes jd ſhl Men e)! 4) Au . ung der Ermunte⸗ der Na⸗ . Wlb⸗ bicht rd e Weſe chande, en ſchl⸗ ich ihte 1 Gott , ſ et Hund ile 9 os tithen⸗ Nec t, da . 6 Ahirt leb iht dern genn herdlchen . N De lun⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 653 pel des Davids, Facharias und der Waria leh⸗ ren uns eben das. Sie zeigen zugleich, wie dieſe Freude gemeiniglich in Lob Gottes ausbricht, und folglich mit kindlicher Dankbarkeit gegen ihn ver⸗ knuͤpft iſt. Weine Seele erhebt den Herrn; und mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Hei⸗ landes d). O Chriſten, freuet euch des Herrn; ſeyd froͤlich in ihm; und ruͤhmet alle ihr From⸗ men e)! 4) Luc. 1, 46. 47. *) Pf. 32, II. Achte 654 Drittes Dern Kik Achte Betrachtung. Liebe dich ſelb ſt. in Gottes Geſchoͤpf! von ſeiner Meiſtet⸗ D Lündet Laſc ieſten Gaben geſchmuͤket; hand loſt auf den Poſten, welchen ich anehre⸗ von un ſe nach ſeinem Willen bin ich da, dlch hingeſte de lebe ich noch. — Jeder H e⸗ lin und verechelch e enn, Bat doc darrd er ei i tes Geſchoͤ weil nen Enee rtageir ſe es lſebein wertandint, die Gu 1 1 u hli Waͤr⸗ ich nic⸗ ein werf dee dln ichetigen zu ſeyn. noch die aber mehr; bin ein Menſch/ ul Ve⸗ enhin randrer Kreaturen beſtimt: habe e derſchung trage Gottes Bild, kan ihn Vater 1 nunft ti Kind nennen. — Freilich, wenn te⸗ nue ſa ſehe, wenn ich die unendliche Groͤße de eei⸗ oder die hoͤheren Gaben anderer ſeliaen Seret, die den Raum zwiſchen mir deee ſeie iget ausfuͤllen, erwaͤge! wenn ich be Paenan den aus Staub gebildet bin, und eon d e u erden muß; wenn ich endlich die dvaig Feiten weinet Natur, die Einſchraͤnkungen D er Pirander, die Vergaͤnglichkeit der irdiſchen Guͤ waͤrti⸗ und die ganze Unvolkommenheit meines gegen rd ich dann in gen Gluͤks dazu nehme: wie klein we nei⸗ 6 ſinen hir der es Wil lionen E Elophan lbenden Sundkor den She ic, daß iifiges Sfer ſicht gle ternune inuch Uen anch e nn We we Kiſte r hoiten et ſe, wirkſan durch wenn kates Manch andre Dliſt chtmitt innteht „ Durh tum ei⸗ teil et g. ſi den⸗ 1 3ſet iut , ebe Vetirti Veeti t Srife NM t u trene, Htot, bten⸗ en rtl ſe lin⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6bsS85s meinen eigenen Augen; und wie niedrig ſcheint mir der Stand zu ſeyn, in welchen ich nach Got⸗ tes Willen geſezt bin! Seh ich dagegen die Mil⸗ lionen Geſchoͤpfe, die noch hinter mir ſind „vom Elephanten bis zur Muͤke, vom Affen bis zur halb lebenden Pflanze, und von da bis zum Kieſel und Sandkorn: ſo fuͤhl' ich wieder meine Wuͤrde; danke dem Schoͤpfer fuͤr die empfangenen Vorzuͤge; freue mich, daß ich kein Stein, keine Pflanze, kein unver⸗ nuͤnftiges Thier bin. — 7 Nicht alle Menſchen haben gleiche Talente vom Schoͤpfer empfangen, nicht gleiche Geiſteskraͤfte, nicht gleiche aͤußerliche Vorzuͤge. Doch alle ſind vernuͤnftige Menſchen, koͤnnen durch rechten Gebrauch der Vernunft ihr Gluͤt befoͤrdern, koͤn⸗ nen auch zu dem Wohl ihrer Bruͤder mitwirken; es ſey nun viel oder wenig, doch immer etwas. Wie viel Gutes kan ich thun, wenn ich meine Kraͤfte und die vorhandenen Mittel und Gelegen⸗ heiten redlich gebrauche, und auf meinem Poſten, er ſey hoch oder niedrig, wachſam, treu und wirkſam bin: Welchen Werth bekomm⸗ ich alſo durch Tugend! wie ſchaͤzbar werd' ich mir ſelbſt, wenn mein Gewiſſen mir ſagt: du biſt ein brauch⸗ bares Glied der menſchlichen Geſellſchaft, erfuͤllſt die Maonſchenpflichten ſo gut du kanſt, machſt dich und aͤndre gluͤklich. — Gotr 6 ⅛6 Drittes Hauptſtuͤk. Gott liebt mich! ſolt ich mich ſelber nicht lieben? Er arbeitet an meinem Gluͤke als ein zaͤrt⸗ licher Vater; giebt mir nicht nur zu eſſen und zu trinken, nicht nur Kleidung und viele andre ſchoͤne Sachen; er ſorgt auch fuͤr meine Seele, ſchenkt mir Unterricht aus ſeinem Worte, viel Gelegenheit und Aufmunterung zur Tugend, verſpricht mir ein zu⸗ kuͤnftiges Leben und ewige Vergeltung meiner Treue. Wie viel hat er an mir gethan, da er mir ſeinen Sohn gegeben hat! Wie theuer bin ich durch den⸗ ſelben erloͤſet, welchen Werth bekomm' ich, weil Je⸗ ſus Chriſtus fuͤr mich geſtorben iſt! — Wie herlich iſt nun meine Beſtimmung, wenn ich ſie in dieſem evan⸗ geliſchen Lichte betrachte! ich ſoll Gottes Kind ſeyn, ſeine Freundſchaft beſizen, ewig an ſeinen Seligkeiten Teil vehmen. — Menſch! lerne deine eigne Vorzuͤge, deine Wuͤr⸗ de erkennen; lerne dich ſelbſt lieben. Du ſeyſt⸗ wer du wolſt, vornehm oder gering, reich oder arm, biſt doch ein Menſch, haſt doch Vernunft, Faͤhigkeit Gutes zu thun, Anlagen zu groͤßerer Wuͤrde. Wirf dich nicht ſelbſt weg, lebe nicht wie ein Thier, vernachlaͤßige deine Gaben nicht, brauche ſie zu dei⸗ nem und deines Naͤchſten Gluͤke, ſuche den Ruhm der Tugend, den Lohn der Froͤmmigkeit. Wer ſich ſelber nicht liebt, der liebt auch Gott nicht, von dem er alle ſeine Vorzuͤge hat; er erfuͤllt nicht Got⸗ tes Abſichten; denn dieſer will unſer Beſtes, er aber vernachlaͤßiget es. Er iſt alſo nicht dantbar⸗ enn 3 lenn wie Geſchenke ider ſei Wie t Werth d ſenner Be er ſch ) wori Gort und 1 wird ſc halte d ſch theben. lbſt, we is grad lmg ſe geene ii wen ſeamnde lent, de ſheidet! Weiſe di Küͤten fens un her M. ſhien ſite de ünt et un lber nicht ein en Und i Dre ſce henit ni nheit ud r ein i⸗ t Trele. ir ſeinen tch den⸗ heil Je⸗ lich iſ eran⸗ ſ, tigteten W⸗ ſſt deretr, Stirtt Ne. Vr Cher, eN i eſ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6577 denn wie kan das Dankbarkeit ſeyn, wenn man die Geſchenke eines Freundes weg wirft, oder doch ganz wider ſeine Abſicht gebraucht? Wie traurig iſt's, wenn der Menſch ſeinen eignen Werth blos nach Naturtrieb und nach dem Gefuͤhl ſeiner Beduͤrfniſſe beurteilt! wenn er nie ernſthaft uͤber ſich nachdenkt, nie fraͤgt, wer er eigentlich ſey, worin ſein wahres Gluͤck beſtehe, was er Gott und ſeinem Naͤchſten ſchuldig ſey. Sicher⸗ lich wird er dann bald zu wenig, bald zu viel von ſich halten; bald ſich zu den Thieren herabſezen, bald ſich uͤber alles, was ihm ehrwuͤrdig ſeyn muͤßte, erheben. Iſts nicht offenbare Erniedrigung ſeiner ſelbſt, wenn der Menſch weiter nichts begehrt, als was grade zur Saͤttigung ſeines Leibes, zur Befrie⸗ digung ſeiner ſinlichen Luſt und zur Befoͤrderung ſei⸗ ner gegenwaͤrtigen Ruhe und Vergnuͤgens erforderlich iſt? wenn er hoͤchſtens bis auf den folgenden Tag hinausdenkt, die Folgen ſeiner Handlungen nicht uͤber⸗ legt, das groͤßere Gut von dem kleinern nicht unter⸗ ſcheidet? — Und iſt dies nicht grade die Handlungs⸗ weiſe vieler Menſchen? nicht nur der Wilden auf den Kuͤſten von Afrika, ſondern ſeldſt eines großen Hau⸗ fens unter den Chriſten? — Wie gluͤcklich koͤnte man⸗ cher Menſch werden, wenn er ſeine eigne Vorzuͤge zu ſchaͤzen wuͤßte; wenn er ſeinen Verſtand, oft auch nur ſeine Leibeskraͤfte recht gebrauchte? wie viel ruhiger koͤnt er leben, wie viel nuͤzlicher der Welt ſeyn? Nun aber geht er wie im Traum von einem Tage Tt um 658 Drittes Hauptſtuͤck. zum andern fort; ißt, trinkt, ſchlaͤft und erwacht wieder; thut nicht mehr, als wozu ihn Hunger oder Zwang antreiben; lebt blos wie ein Thier, ſtirbt endlich nicht beſeer. — O Gott, wie viel Tauſen⸗ de bleiben auf dieſe Weiſe von dem Gluͤcke entfernt, das du ihnen zugedacht haſt! Und wieder, wie viel Tauſende wenden die Gaben, die du ihnen mit milder Vaterhand gabſt, gerade umgekehrt zu ihrem Verderben an! Wie ungluͤcklich iſt doch der Menſch, wenn er ſeine eigne Wuͤrde nicht kennt! — Zuweilen geſchieht's wol in guter WMeynung, daß man ſich ſelber tiefer herabſezt, als es nach den Regeln einer erleuchteten rechtmaͤßigen Selbſt⸗ liebe erlaubt iſt. Alle diejenigen machen ſich dieſer Vergehung ſchuldig, die das Verderben der menſch⸗ lichen Natur ſo fuͤrchterlich beſchreiben, ſo wider die Wahrheit vergroͤſſern, daß dem Menſchen nichts Gutes, deſſen er ſich freuen duͤrfte, uͤbrig bleibt. „Wir ſind Suͤnder,“ heißt es im Ton der Demuth und Andacht, „durchaus verderbt, zu allem Guten ungeſchickt, die verruchteſten Boͤſewichte; alles was auch noch gut ſcheint, wenn's durch unſre Natur⸗ kraͤfte geſchieht, taugt nichts vor Gott; wir muͤſſen uns alle, ohne Ausnahme, wegen unſrer Suͤnden verabſcheuen, und der heilige und gerechte Gott muß dies noch vielmehr thun. — Sich ſelbſt verab⸗ ſcheuen? Nichts Gutes in ſeiner ganzen Narn⸗ in allen ſeinen Handlungen entdecken? — O Chri⸗ ſten, bedenkt, was ihr redet! Iſt's moͤglich, das der Uet Gor de? g an euten Uicts lifte nn in Wert Utprierii eiſesen Uift und n das 1 Durf Uutt iſt; lt euch Pſen, Ne n ſon ſlaheer Uine eut Dirt ihr icht ften N alte uung len ſte ſcc wenn er ſtdlche Und die hetracht gend ein er lie genn nin? hd gnact nget oder ſet, ſtt Tanſen e entferin , di dl hten nit zul ihren Menich ynung/ 6s nach Gllbſt⸗ Wet er eric⸗ Uider die t niht ig ſlebtte⸗ Donnch Clen Gulet 3 alts 1 t Run ſir Ul le Ciln ſlit tun 1 Mtan o , N S Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6g der Gott der Liebe ſolche Demuͤthigung von euch fo⸗ dre? Koͤnt' er euch lieben, koͤnt' er ſo unablaͤßig an eurer Gluͤckſeligkeit arbeiten, wenn er durchaus nichts Gutes an euch wahrnaͤhme? Eure Geiſtes⸗ kraͤfte und alle Glieder eures Leibes ſind ſie nicht ſein Werk? Alle Triebe eurer Natur ſind ſie nicht Urſpruͤnglich gut? Und wenn ihr nun dieſe eure Geiſtes⸗ und Leibeskraͤfte auf irgend eine Art zu eu⸗ rem und eures Naͤchſten wahren Wohl anwendet, kan das verwerflich vor Gott ſeyn? Wenn ihr ei⸗ nen Duͤrftigen ſeht, der hungrig, oder nackend, oder krank iſt; und ihr fuͤhlt herzliches Mitleiden, und laßt euch durch dies Mitleiden bewegen, ihn zu ſpeiſen, oder zu kleiden, oder fuͤr Arzeney und Pfle⸗ ge zu ſorgen: ſollen dieſe Liebeswerke dann darum ſchlechterdings keinen Werth haben, weil ihr ſie ver⸗ moͤge eurer natuͤrlichen Empfindung gethan habt? Duͤrft ihr euch eures mitleidigen Herzens nicht freun? nicht freun, wenn ihr vorzuͤglichen Verſtand und an⸗ dre gute natuͤrliche Eigenſchaften beſizet? — Wer kan's leugnen, daß wir alle Suͤnder ſind? Wer wolte ſich nicht vor Gott aufs tiefſte demuͤthigen, wenn er die Maͤngel ſeiner Natur, das in ihm be⸗ findliche ſuͤndliche Verderben mit allen ſeinen Folgen, und die Unvollkommenheit aller ſeiner guten Werke betrachtet? Wer wolte die Suͤnde ſelbſt und ir⸗ gend einen unreinen Trieb oder Neigung gut heißen oder lieben? Wer wolte in der Schande Ehre ſu⸗ chen, und ſich ſeiner Fehler oder Bosheiten ruͤh⸗ men? Aber wer will ſich auch ganz wegwerfen, Tt 2 ganz 666 ADrittes Hauptſtuͤk. ganz verabſcheuen, weil ſeine Natur noch Maͤngel hat, weil er noch Schwachheiten und Suͤnden uüͤbrig behaͤlt? Haßt immer, was haſſenswuͤrdig iſt; flieht das Boͤſe, als das ſchrecklichſte Gift; ſchont euer nie, wenn ihr verbotene Begierden in eurem Buſen aufſteigen ſeht. Nur liebt euch als Gottes vernuͤnftige Kreaturen, die viel Wohlthaten aus ſeiner Hand empfangen; und noch jezt, aller ihrer ſuͤndlichen Maͤngel ohngeachtet, unleugbar viel gute Anlagen und Kraͤfte beſizen. Liebt das Gute, was in eurer Natur wirklich da iſt, es ſey groß oder klein, Eigenſchaft des Geiſtes oder des Leibes. Es iſt doch alles von Gott, koͤmt vom Vater des Lichtes her; bleibt an und fuͤr ſich ewig gut, ſo wahr er ſelbſt unveraͤnderlich gut iſt. Seyd nun dankbar dafuͤr; braucht's nach ſeinem Willen; werdet auf dieſe Weiſe immer weiſer und froͤmmer. Auf der andern Seite iſt's wieder wahr, daß die Selbſtliebe ſehr oft in Stolz und Eigenliebe aus⸗ arte. So bald der Menſch ſich ſelbſt Faͤhigkeiten und Verdienſte beymißt, die er nicht wirklich beſizt; oder doch jedes Gute, was er hat, ungebuͤhrlich vergroͤßert: ſo trit die Selbſtliebe uͤber die Graͤnzen, bleibt nicht mehr gut, wird vielmehr eine Quelle unordentlicher Begierden und laſterhafter Handlun⸗ gen. Selbſt bey vorzuͤglichen Naturgaben und ſfleißi⸗ ger Anwendung derſelben hat niemand ein Recht, ſtolz darauf zu ſeyn; andre, die weniger haben, zu verachten; und ſich alſo uͤbermaͤßig zu ſchaͤzen. . Es B E kan Verſtand Maonche fettig, unter der ſye d Uut unn, ſer, tre Uat du Ehpachh Nne Pfl ſern ſe Drzüge ſhente, Brudet wonie Ms hef 6⁰ du du di hte 2 durht lenſchag Bluibe haſt; Vorzt Macel Nden torg urdig i 1 ſhon in euttn ls Gotts aten os ler ihhret biel ge te, wes toß odet des. G 8 Lichten t e daykber werde fier⸗ deß dſe ſiche wo⸗ teteruck 6c da Gririn ite D. Hnndle . n ſchen. Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 661 Es kan ſeyn, mein Freund, daß dir Gott guten Verſtand geſchenket hat; vielleicht verrichteſt du auch manche gute Handlungen, biſt arbeitſam, dienſt⸗ fertig, mitleidig: aber giebt's denn nicht mehrere unter deinen Nebenmenſchen, die eben dieſe Vor⸗ zuͤge und wol gar noch groͤßere beſizen? Sieh dich nur um, ob du nicht welche findeſt, die noch fleiſ⸗ ſiger, treuer, rechtſchaffener ſind als du biſt. Oder haſt du bey deinen Vorzuͤgen nicht auch merkliche Schwachheiten? Verſaͤumſt du nicht hie und da deine Pflicht? Und geſezt, du waͤreſt wirklich vor andern ſo vorzuͤglich begabt, von wem haſt du dieſe Vorzuͤge empfangen? Sind ſie nicht Gottes Ge⸗ ſchenke, ein geliehenes Gut 2 Darfſt du deinen Bruder verachten, ſtolz dich uͤber ihn wegſezen, weil er weniger hat? Wer hat dich vorgezogen? Und was haſt du, das du nicht empfangen haͤtteſt? So du es aber empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich denn, als der es nicht empfangen haͤtte 2) ?2 O lerne bich recht kennen! Sieh nicht durchs Vergroͤßerungsglas, wenn du deine gute Ei⸗ genſchaften und die Fehler des Naͤchſten betrachteſt. Bleibe demuͤthig, wenn du viel Gutes empfangen haſt; ſonſt wirſt du durch Eigenliebe deine ſchoͤnſten Vorzuͤge verderben. Tt 3 Auch u²) 1 Korinth. 4,7. Roͤm. 12,3. 662 Drittes Hauptſtuͤk. Auch mit dem ſchaͤndlichen Eigennuz muß man ine wohlgeordnete Selbſtliebe verwechſeln. Pieoteſ w der henſch nicht blos nach blindem n turtrieb, ſondern hauptſaͤchlich darum, weil er v n guten Vater im Himmel ſo viel Gutes rniſe hat, und zu noch groͤßerm Gluͤck beſtimt iſt: wird er auch ſeinen Bruder lieb haben, der ui ihm gleiches Recht an Gottes Gaben beſizt; mirn ihm die Hand reichen, und mit ihm gemeinſchaft ne den Allguͤtigen loben; wird's ihm goͤnnen, enn er reichlichers Auskommen hat, koͤſtlicher ißt u. trinkt, weniger arbeitet, ruhiger ſchlaͤft; wird ſein t, wird gern n brechen, der weniger ha 4 ätttilin und helfen. Nur der tegetüd wucheer llein, hoͤrt, ſieht und fuͤhlt nur, la fwoe zuin Vorteil dienen kan; verſchließt aber vor der Noth des Naͤchſenn Auge, Ohr und Herz. Solche Selbſtliebe kennt das gen ſab ſiof⸗ ie Li illig von el Swar faͤngt die Liebe bi 4 n m erade ſo, wie wir uns lieben, Denngerac den Raͤchſten lieben. Nur ſteht ſie da nicht ſtille, ſie teilt ſich mit, ergießt ſich uͤber den Naͤchſten in eben ſo wohlthaͤtigen Stroͤmen, als ſie ſich uͤber uns ſelber ergoſſen hat. Sorge alſo immer zuerſt fuͤr dich ſelbſt; lege vor allen Dingen det Grund zu deinem eignen wahren Gluͤck. Denn waͤre unerhoͤrte Grauſamkeit ſich ſelbſt vergeſſen nal⸗ len, wenn man rechtmaͤßige Mittel in an den bar , womit man ſich helfen koͤnte. Doch bedenke zug ⸗ eß dr Nuͤchſt ſtand wie dr pon ih Liebe/ die nch n, net Ghrigl Enmnis Pufeit lignen len den er ſel uf ſh in hen dan frenm Henande Meniger Wnn ſi dung Gott; ſchank dieſer Funden Beförd chen Un ftuß eer erwechſen ndenn N⸗ il er von Anpfenven e „ detnt t; i ſchoftich „wen ſt und tird ſein bicd gernt whet t, n lelt oie 1o H n nict⸗ ſt on ſlen wi Fihtſted iter 68 ſe Ale inen iun in Dirn N teſen I iidert net le . 4 4 Betrach tungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 663 daß du nicht fuͤr dich allein lebſt, daß du deinem Naͤchſten in aller Abſicht Liebe, Fuͤrſorge und Bey⸗ ſtand ſchuldig biſt. Handle gerade gegen ihn ſo, wie du dir's, wenn du in ſeiner Lage waͤrſt, von ihm wuͤnſchen und nach dem Geſeze der Liebe fodern wuͤrdeſt. Dies bleibt in allen Faͤllen die richtigſte Regel, nach welcher wir entſcheiden muͤſ⸗ ſen, was wir thun ſollen. Chriſtliche Selbſtliebe gruͤndet ſich alſo auf Er⸗ fentniß Gottes und unſrer ſelbſt; auf Dank⸗ barkeit gegen ihn und richtige Schaͤzung unſers eignen Werths. Sie iſt kein blinder Trieb, wie bey den Thieren; keine abgoͤttiſche Verehrung ſei⸗ ner ſelbſt, da man nur fuͤr ſich allein lebt, alles auf ſich hinzieht und blos nach ſeinem eignen Nu⸗ zen beurteilt; kein thoͤrichter Stolz, der das, was fremdes Gut iſt, als ſein Eigenthum anſieht, memanden neben ſich Gutes goͤnnt, auf jeden, der weniger hat, mit Verachtung hinblickt. Sie ſteht, wenn ſie rechter Art iſt, in der genaueſten Verbin⸗ dung mit der Menſchenliebe und mit der Liebe zu Gott; wird durch dieſe ſchweſterliche Bande einge⸗ ſchraͤnkt, naͤher beſtimt und richtig gelenkt. Und in dieſer ſchoͤnen Vereinigung wird ſie dann ein ſicheres Fundament der Tugend, ein ſtets wirkſamer Trieb zur Befoͤrderung der goͤttlichen Abſichten, unſrer zeitli⸗ chen und ewigen Gluͤckſeligkeit. Tt 4 Dein B Drittes nlatlke⸗ ſelber lieben! 664 ille iſt's, o Gott! ich ſo ift uͤben/ Dein giiebiberad vu dentin nſun, O laß mich 1 den Trieb, fro 1 anzen ein. Und ſrie H in heilge Graͤnze Den du m deiner Liebe wei in ganzes Herz ſich! ne. iſte inien e uer turtch heue a Lig⸗ Und daß in A iſ ſich liebt, der Reuſchenlebei⸗ heſ, ſe Bevene Furcht und Menſe le: Viſe ent er der Eigennuz beherſche meine See Kein ſchnoͤ unſte A. ttel waͤhle, einem Gluͤck ich r ugn Wetyi eitſchaun, lich G Und wenn icerets daben aufRecht und Solaß mi lehren d baun. Wohlergehn auf andrer Elend fut den ein Und niem wird ſie Snche n inde den ten mus. ſte demn hauſe Röher; bilig füͤr de loſigte Ebane keit d ſelbſt alſo daner ſe, Neunte lberlicber! kſtiben lütt aſn ein biebetweie e. einrie iſt. eele! el waͤhlen tſcheun. drr. Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 665 , Neunte Betrachtung. Chriſtliche Sorge fuͤr die Seele. Es iſt einmal ausgemacht, o Menſch, daß du nicht blos Leib biſt, daß du eine vernuͤnftige Seele haſt, ſie ſey uͤbrigens, was ſie wolle. Natürlicher Weiſe entſteht alſo die Frage: was verdient mehr unſre Aufmerkſamkeit, Seele oder Leib? — Nach Gruͤnden der Vernunft ſowol, als nach den Lehren des Chriſtenthums iſt die Entſcheidung leicht; nur dem ganz ſinlichen, leichtſinnigen Menſchen wird ſie oft ſchwer. Wenigſtens Uunterſucht er die Sache nicht ernſthaft genug, oder handelt doch ge⸗ rade demjenigen entgegen, was er als billig erken⸗ nen muß. Wohlgeordnete Liebe pflegt ſonſt das Groͤſ⸗ ſere dem Geringern vorzuziehn; pflegt das Kind im Hauſe vom Dienſtboten zu unterſcheiden; das Gold hoͤher zu achten als Eiſen. Solt's nun nicht eben ſo billig ſeyn, daß man fuͤr ſeine Seele mehr ſorgte, als fuͤr den Leib? und iſt's nicht unverantwortliche Ruch⸗ loſigkeit, wenn man gerade das Gegenteil thut? Das Evangelium predigt ſo ausdruͤklich die Unſterblich⸗ keit der Seele; vernuͤnftige Beobachtung unſrer ſelbſt uͤberzeugt uns eben davon; und bendes ſtimt alſo dahin uͤberein, daß dieſe zur ewigen Fort⸗ dauer gebildete Seele der Hauptteil des Menſchen ſey, die wirkende Kraft, das eigentliche Ich. 5 Und 666 Drittes Hauptſtuk. Und ob ſie wol hier in der unzertrenlichſten Verhin⸗ dung mit dem groben Koͤrper ſteht, und ohne die ſinlichen Werkzeuge deſſelben nicht thaͤtig ſeyn kan: ſo iſt ſie doch von groͤerm Werth, von ganz and⸗ rer ⸗Natur, hat hoͤhere Kraͤfte, giebt den Gliedern des Leibes eine ganz neue Wuͤrde und dem ganzen Menſchen ſeinen Adel, ſeine Aehnlichkeit mit Gott ſelbſt. Nur durch rechten Gebrauch der Geiſtes⸗ faͤhigkeiten macht der Menſch ſein irdiſches Leben volkomner, erhebt ſich zu ſeinem Schoͤpfer, lernt die Ewigkeit kennen, legt den Grund zu ſeinem ewigen Ich habe einen denkenden unſterblichen Geiſt! — do Gott, welch ein großer, ſchoͤner Gedanke! Mit welchen edlen Empfindungen erfuͤllt er mein Herz! Bin ich gleich in Abſicht meiner koͤrperlichen Einrichtung und Beduͤrfniſſe mit den Thieren ver⸗ wandt: ſo bin ich doch von Seiten des Geiſtes ein Verwandter der Engel, ein Bild meines Schoͤ⸗ pfers. — Arme Sterbliche! die ihr das nicht wißt, nicht glaubt, nicht uͤberlegt! Grauſame Un⸗ menſchen; die ihr's wißt und nicht darnach handelt! — Nein:! ſo lang ich auf Erden lebe, und Lei⸗ besſchwachheiten fuͤhle, will ich mich damit aufrich⸗ ten, daß ich eine Seele habe, die zu einem herli⸗ chern ewigen Leben beſtimt iſt. Fuͤr ſie will ich am meiſten ſorgen; ſie ſchmuͤken, wie ein Braͤutgam ſei⸗ ne Braut ſchmuͤkt; ſie bewahren, wie man ſein be⸗ ſtes Kleinod verwahrt. Ein guter Gedanke, ene . edle B (le Ent fteibt, ſo der Reie der Erde Worin Geele? r ſe an ftſchnn Ee erk ſcher le Ne heſten Uich heil lungen Vr ho euls Prerfül in aler diß ihr len G Werker tes un ſeiner Kangt ſen qu Deu. n Vulire d ohne de ſehn tant Nonz ende Gleden n genſen Mit Vot Geiſtige 8 Leben lernt di ewigen 9Geſt! Gedante! et ſei Gerlihen ten bet⸗ ſe ein Gi⸗ os ſitt ſone n nbett Ind fi⸗ Hen he 6 ie 4 1ke, I ii i Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 667 edle Entſchließung, die zu tugendhaften H zu tug . andlungen teeiit. ien min mehr werth ſeyn, als Gold und Biber⸗ er Reichthum der Seele theurer, als a⸗ der Erden. auls ete Schate Worin aber beſteht dieſer Reichthum der Seele? und wie muß man's anfangen, um füͤr ſie auf eine anſtaͤndige Weiſe zu ſorgen? — Freilich muß dies jeder wiſſen, der den Werth ſeiner Seele erkennt; und der Chriſt kan's auch um ſo leichter lerten, da ihin die evangeliſche Lehre dazu die beſten Anweiſungen giebt. Sie ermahnt uns, nach heilſamer Erkentniß, guten Begierden „Geſin⸗ nungen und Fertigkeiten zu trachten, und hiedurch die Schaͤze der Seele immer anſehnlicher zu vermehren. Wir hoͤren nicht auf fuͤr euch zu beten, ſagt paulus zu den Koloſſern, und zu bitten, daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkentniß ſeines willens in allerley geiſtlicher Weisheit und verſtand. Daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem Herrn zu al⸗ lem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in Fuͤen Werken; und wachſer in der Erkentniß Got⸗ tes und geſtaͤrkt werdet mit aller Kraft nach ſeiner herlichen Macht in aller Geduld und Langmuͤthigkeit mit Freuden a). In der That koͤn⸗ nen auch dieſe Stuͤke allein ihren Reichthum ausma⸗ chen. Ueberhaupt iſt das alſon ein richtiger Saz: wer ſich 2) Koloſſ. 1, 9. 1o. 11. vergl. mit Philip. 1, 9. Io. 1II. 4,8. 668 Drittes Hauptſtuͤk. ſich mit nuͤzlichen Kentniſſen und guten NMei⸗ gungen und Fertigkeiten bereichert, der ſorget fuͤr ſeine Seele. Wir haben von Gott Verſtand bekommen, der ausgebildet ſeyn will. Ohne dieſe Ausbildung die durch Unterricht und eignes Nach⸗ denken geſchieht, waͤchſt man auf wie ein Thier, empfindet und handelt mehr thieriſch als menſchlich. Wie ſchoͤn ſind nun nicht die Lehren des Chriſten⸗ thums, die uns die treue Anwendung aller von Gott empfangenen Gaben gebieten! Wer ſie recht verſteht und ehrt, der wird nicht nur diejenigen Kentniſſe, die eigentlich zur Religion gehoͤren und zur Be⸗ foͤrderung unſrer geiſtlichen und ewigen Wohlfahrt ge⸗ reichen, ſondern auch ſelbſt ſolche, die mehr unſer Leben auf Erden, unſern Beruf und beſſeres Fortkommen betreffen, zu erwerben bemuͤht ſeyn. Zunaͤchſt leben wir doch fuͤr dieſe Welt; muͤſſen alſo billig dahin trachten, daß wir hier unſer Gluͤk ſo gut als moͤglich befeſtigen und vermehren. Dazu ſind allerley Einſichten noͤthig. Je nachdem der Zirkel, in welchem wir nach dem Rath der Fuͤrſehung leben, enger oder weiter iſt; je nachdem brauchen wir auch mehr oder weniger Wiſſenſchaft und Geſchiklichkeit. Jeder muß jedoch ſeinen Beruf kennen, muß die Mittel zur Erwerbung ſeines Unterhalts wiſſen, es moͤgen nun eigentlich Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, oder nur groͤbere Handarbeiten dazu gehoͤren. Auch muß man mit der Welt, deren Bewohner wir ſind, oder doch mit dem Fleken, wo man beſon⸗ ders hingepflanzt iſt, etwas naͤher bekant ſeyn; Sit⸗ Be⸗ Eitten un Uit anden ſen man Grofe an ſlnkeit h en Mitel gute prat Und des getliche dun Bur⸗ fünn, de 6ſin arb l ſchne Glammi lce Ke Fr kkointe Ullenn, fſfrit len lan leſt, G Rheiten Ern Unſtrs felt u gleich dadurch jen be Dunn dern 1 d futen Mei⸗ der ſorget tt Valſend Ohne dide nes Nu⸗ in Thie, mnenſti. Chtiſe⸗ von C t verſeht eticſe, D iur Be⸗ hhlfehe,⸗ gehr Unſer 0 beſcte iht ſerr. ſſen 0 Glit ſ⸗ Dainſid de Friil un litn n t cftütei⸗ niti gfe n, lſhettre iten. 1 6 eprer 6N on tein⸗ i Galt 1 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 669 Sitten und herſchende Gewohnheiten verſtehn; auch mit andern Menſchen, vornemlich ſolchen, mit de⸗ nen man naͤher verbunden iſt, gut umzugehn wiſſen. Große ausgebreitete Kentniſſe und eigentliche Gelehr⸗ ſamkeit braucht nicht jedermann; es fehlen auch vie⸗ len Mittel und Gelegenheiten ſie zu erlangen. Aber⸗ gute praktiſche Einſichten, Kentniß der welt und des MWenſchen, Ber ufsgeſchiklichkeit, buͤr⸗ gerliche Klugheit: dies alles iſt jedem nuͤzlich, dem Buͤrger in Staͤdten ſowol, als dem Land⸗ mann, der hinter dem Pflug geht, oder im Tage⸗ Nohn arbeitet. Jeder iſt nach der apoſtoliſchen Re⸗ gel ſchuldig, ſein Amt wohl zu warten, er ſey Staatsminiſter oder Bauer. Jeder muß alſo auch ſolche Kentniſſe einſamlen, die ihm zum beſſern Fortkommen dienen; und zu dieſem Zwek die Faͤ⸗ higkeiten, die ihm ſein Schoͤpfer gab, und die Huͤlfsmittel, die in der Lage, worin er ſteht, ha⸗ ben kan, redlich gebrauchen. Klugheit, Sittſam⸗ keit, Geſchiklichkeit in Berufsgeſchaͤften und andern Arbeiten, ſind doch ordentlicher Weiſe die Mittel zur Erwerbung unſers Unterhalts, zur Verbeſſerung unſers Wohlſtandes und zur Gewinnung des Bey⸗ fals und Vertrauens unſrer Mitbuͤrger. Und gi iebts gleich in einzelnen Fällen Ausnahmen, ſo verliert dadurch dieſe Regel ſelbſt ihre Kraft nicht. Im Gan⸗ zen bleibt's ſicher dabey: Klugheit iſt beſſer als Dummheit, und gute Sitten und Fertigkeiten beloͤr⸗ dern unſer zeitlich Gluͤk weit gewiſſer, als Wildheit und Ungeſchiklichkeit. Wer eine Sache kluͤglich fuͤh⸗ 6870 Drittes Hauptſtuk. fuͤhret, der findet Gluͤk. — Ein Verſtaͤndi⸗ ger wird geruͤhmt fuͤr einen weiſen Wann. — Klugheit iſt ein lebendiger Vrumn dem, der ſte hat b). Um eures eignen Vorteils willen, alſo, Chri⸗ ſten, und zugleich aus Gehorſam gegen die evangeliſchen Vorſchriften braucht eure Seelen⸗ kraͤfte, bauet euren Verſtand, erwerbt euch aller⸗ ley Geſchiklichkeiten, lernt gute Sitten, ſchiket euch kluͤglich in Zeit und Umſtaͤnde, veredelt und verfeinert eure Empfindungen; werdet verſtaͤndige Menſchen und brauchbare Buͤrger. Erfuͤllet hie⸗ durch die guten Abſichten eures himliſchen Vaters, und macht euch euer Leben heiterer und ſelbſt die Widerwaͤrtigkeiten ertraͤglicher. Nehmt gern Unter⸗ richt an, lernet von klugen Leuten, laßt euch ra⸗ then und zurecht weiſen; denkt auch nach uͤber das, was ihr ſehet und hoͤret; werdet ſelbſt durch euren Schaden klug. Aber pruͤfet auch immer dabey, was euch nach eurem Stande und Beruf und nach der jedesmaligen Beſchaffenheit eurer Bedürfniſſe das Nuͤzlichſte ſey. Das vorwizige Forſchen, das unzeitige Kluͤgeln, das Hin⸗und Herflattern von einem Gegenſtange zum andern, das berufs⸗ widrige Trachten nach hoͤhern Dingen: alle dieſe Ausſchweifungen fuͤhren vom rechten Ziel ab, und verwikeln den Menſchen in Irrthum und vielfaches Un⸗ b) Spr. Salom. 16, 20, 21. 22. holut. und y Gaben Vaoh ihr hüt heſizet, Len iud rſtlch Ulſ Stt ſſelbſt nallche kenſtehn n manch nanche nd Wig kifeigte n ghri 1 Verf tfunte. Grunde guch ſe chen ter S. lan nie teſt Verſtinde⸗ Mann. = derſe 6 Ghe⸗ egen N Getlet⸗ Uch alt⸗ ſchitt delt und ſandige iet hie⸗ We nſ de r Mote⸗ 1elc r ſher do tch dten 4 Dde in r Plhrie tſtei, Heftert Uts teri⸗ e N Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 671 Ungluͤk. Ziehet daher allemal das Nothwendige und Nuͤzliche vor; ſtrebet nach den beſten Gaben c). Wahre Chriſten ſeyd ihr zwar noch nicht, wenn ihr buͤrgerliche Klugheit, Kunſt und Geſchiklichkeit beſizet, wenn ihr wißt, wie ihr mit Menſchen um⸗ gehn und Reichthum und Ehre erwerben ſolt. Aber chriſtlich waͤr' es doch auch nicht, wenn ihr dieſe Stuͤke verachten und vernachlaͤßigen wolt. Je⸗ ſus ſelbſt hat auch das ſicherſte Beyſpiel gegeben, daß weltliche Klugheit und rechtſchafne Gottſeligkeit beyſam⸗ menſtehn koͤnnen. Und ſeine Apoſtel beſtaͤtigen eben das in mancher Abſicht durch Lehre und Leben. Es liegt alſo ſicher ein WMisverſtaͤndniß zum Grunde, wenn manche gutmeynende Chriſten von weltlichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, von artigen Sitten und guter Lebensart ſo veraͤchtlich urteilen; gerade als wenn das Chriſtenthum die Aufklaͤrung des Verſtandes und die Verfeinerung der Sitten und des Geſchmaks un⸗ terſagte. Ehre bringen dieſe Leute durch ſolche Grundſaͤze der Religion Jeſu nicht; ſo ſehr es auch ſcheint, daß ſie ſelbige erheben und verherli⸗ chen wollen. Eine Lehre, die vom Schoͤpfer unſ⸗ rer Seele, von dem verſtaͤndigen Weſen herruͤhrt, kan nie der Dummheit, Unwiſſenheit, Grobheit und Ungeſchiklichkeit das Wort reden. Wer Unterricht und c) 1 Koörinth. 12, 31. 672 Drittes Hauptſtuk. und Klugheit, Zucht, Anſtand und Fertigkeiten in weltlichen Geſchaͤften verachtet, der handelt eben dadurch wider Gottes Abſichten, und iſt in ſo fern Ffein guter Chriſt. Aufgeklaͤrte Verſtandeskraͤfte und verbeſſerter Geſchmak ſind bey Uebung der Gott⸗ ſeligkeit eben ſo zutraͤglich, als in weltlichen Ge⸗ ſchaͤften und buͤrgerlichem Leben. Urteilt ſelbſt, ob der Verſtand zwekmaͤßiger anzuwenden ſey, als bey Erkentniß und Verehrung Gottes, wenn wir fſleiſ⸗ ſig nachdenken, wie wir jede unſrer Pflichten beſ⸗ ſer, vollſtaͤndiger, ſeinen Abſichten gemaͤß, aus⸗ uͤben koͤnnen? — Ein kluger Menſch iſt nicht al⸗ lemal ein vorzuͤglicher Chriſt; er iſt aber warlich weit fähiger es zu werden, als ein Dummkopf, und als jeder, der ſeine edle Geiſtesgaben unge⸗ baut liegen laͤßt. Wer die Vernunft nicht in Ehren haͤlt, der ehrt auch ihren Urheber nicht recht. Wer nicht nachdenken gelernt hat, kan auch die Vortreflichkeit der Religion nie voͤllig erkennen. Iſt irgendwo Vernunft anzutreffen, ſo findet man ſie im Worte Gottes, in der ganzen Abfaſſung der evangeliſchen Lehre. Je mehr wir alſo unſre See⸗ lenkraͤfte verbeſſern, und dieſen alſo geuͤbten Ver⸗ ſtand zur Unterſuchung und Uebung der Religion anwenden, deſto mehr ehren wir Gott und un⸗ ſern Erloͤſer Jeſum Chriſtum; und deſto weiter kommen wir auf dem Wege des Chriſtenthums vor⸗ waͤrts. Von Vorn che Re uberein gen un worguf huben. 1e Ausſ ben he Ulen erd Ne ns in und leit fi Shmnut nn hier lan nach beſchinan teine nlih hl ih kinen hinnetlih rn im ſn die Bewut im Tos Wſer linffige iſigen teier it delt Ger n ſo fenn gudestrkfe der Gol⸗ ichen Ge⸗ ltſt/ i gls er wir ſieſ⸗ hten be⸗ ,, Aℳ nicht ol⸗ narlich gnertor en Unge⸗ i, C gt cuch die en. 1 ton fe frſnn de lt E⸗ tn ⸗ Flht tt UId Ueſt feie t u Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 673 Von ſelbſt folgt hieraus ſchon, daß die eigentli⸗ che Kentniß der Religion Jeſu und die damit hbereinſtimmenden Empfindungen, Geſinnun⸗ gen und Handlungen die Hauptſache bleiben, worauf wir bey der Fuͤrſorge fuͤr die Seele zu ſehn haben. Unſre ganze große Beſtimmung und der kla⸗ re Ausſpruch des goͤttlichen Worts erfodern dies. Wir leben hier, um uns zu einem beſſern Zuſtande, zu einem ewigen Gluͤck vorzubereiten. Alle Kentniſſe, die uns dazu foͤrderlich ſind, und alle die Geſinnun⸗ gen und Fertigkeiten, die uns dieſer zukuͤnftigen Se⸗ ligkeit faͤhig machen, ſind alſo der Seelen ſchoͤnſter Schmuk und eigentlicher Reichthum. Der Menſch kan hier viel Kunſt und Geſchicklichkeit beſizen, er kan nach den Regeln des Wohlſtandes und feinſten Geſchmacks leben; er kennt aber Gott nicht, empfin⸗ det keine wahre dankbare Liebe gegen ihn, hat keine wirklich tugendhafte Geſinnungen: und wie viel fehlt ihm dann? wie arm iſt er bey allen Reich⸗ thuͤmern, Ehrentiteln und andern weltlichen und buͤrgerlichen Vorzuͤgen, in deren Beſize er ſteht! wie arm im Leben! denn ihm fehlt ein ruhiges Gewiſ⸗ ſen, die Ueberzeugung von Gottes Gnade, das ſuͤße Bewußtſeyn tugendhafter Handlungen. Wie arm im Tode! denn was kan er von allen ſeinen großen Wiſſenſchaften und irdiſchen Gluͤcksguͤtern in die zu⸗ kuͤnftige Welt mitnehmen? was hat er, um ſich vorm ewigen Verderben zu ſichern? Un Wenn 674 Drittes Hauptſtuͤck. Wenn du demnach, mein Chriſt, deine Seele lieb haſt und ſie gern anſtaͤndig verſorgen wilſt, ſo lern Gott kennen, deinen Erloͤſer Jeſum Chriſtum, und die ganze heilſame Lehre deſſelben. Pruͤfe taͤglich, was da ſey ſein heiliger wohlgefaͤlliger Wille d). Mache dich immer bekanter mit deinen Pflichten, aber auch mit den Verheißungen des Evan⸗ geliums. So alt du auch ſeyn magſt, ſo forſche doch noch taͤglich in Gottes Wort; ſchaͤme dich nicht; noch zu lernen und weiſer zur ſeligen Ewigkeit zu werden. Beſſere dein Herz, reinige deine Begier⸗ den, lerne Gutes thun; uͤbe dich in der Tugend, werde fertiger und fleißiger in guten Werken. Je richtiger und gewiſſer deine Erkentniß von Gott und ſeinem evangeliſchen Willen wird, je ſtandhafter dei⸗ ne gute Neigungen und je gelaͤuterter deine fromme Empfindungen werden; je groͤßer die Summe deiner wahrhaftig chriſtlichen Thaten iſt: deſto anſehnlicher iſt der Reichthum deiner Seele. Jede Stunde ſey dir daher geſegnet, in welcher du beſſere Einſichten in dieſe und jene nuͤzliche Religionswahrheit erlan⸗ geſt, oder ſie doch beſſer anwenden lernſt; oder in der dein Herz von einem beunruhigenden Zweifel ge⸗ heilt und mit feſterer Ueberzeugung und neuer Freu⸗ digkeit erfuͤllt wird. Wie vergnuͤgt wirſt du am Abend einſchlafen, wenn du bey Betrachtung des verfloſſenen Tages zu dir ſelbſt mit Wahrheit ſagen kanſt: Heut bin ich weiſer geworden, habe alte Vorurteile beſiegt, boͤſe Begierden gluͤcklich bekaͤmpft, 4 Geduld 4) Roͤm. 12,2. * Gedult bin ſie ſchreib werth, hen hHa leß genn Dholern 1e deeli teſ d nindedi penn dr Beg ulf ewie lichen t die Glick tbet tei kien i Ind Ve⸗ friger Ghri lG Mott grabe 94 Slltlich , ſ ben Chriſtum n. Priͤft lgefaligt. nit denet des Cen. furſce dich iht hbigkeit 11 Behiel⸗ Tugend/ cen. J Coc vnd hefterde⸗ Ine fonnt ne⸗ deifet ſehnlifet Glſde ſeß 4 Gcſchten hit a i (der 86 De efe⸗ fele di nitt d 4 techtung 7 ahrhe utt 1 G Genn ean aniein eegne, wn, 675 S den⸗ eble mich im Vertrauen auf Gott geſtaͤrkt ſnab h eſen in guten Werken! Solchen T enn er unter die gluͤcklichen an. Er iſt m r zner 1 i wenn du an ſelbigem den Bau eines ſcnt⸗ den Kanſe wolendet oder einen langwierigen Pro⸗ Llern en „oder eine Erbſchaft von vielen tauſend de aietin ungfangen haͤtteſt. Moͤgten doch ſolcher denreg einem deben ſeyn! O wie reich an der S e enien dun eun in die Ewigkeit uͤbergehn! Wie iuß mürne d “ Audenken des verfloßnen Lebens Wen run me nun da liegſt ohne Hofnung zur Genefang, duf saig u ⸗ irdiſche Guͤter, Freuden und Freunde W verlaſſen! Und welch ein ſchoͤner T waͤr's dann fuͤr dich, wenn man ſodentöh⸗ n⸗ te: dieſe ieſer Mann war zwar arm, hatte kein ſonderlich Gluͤck auf Erden, keine? „keine Ahnen u. i en ine nd Ehrentitel; gder rein in Gete ſein Adel war die Tugend, ſein nft unter menſchenfreundli haten un und Vertrauen auf Gott dabtit ſer War emn wiilſtr nr ger hriſt: — er war ein weiſer, le an eeneh d deeſen Ravnznan der See⸗ aze im Himmel, Motten noch Roſt freſſen, da die Biebe⸗ ſie weder graben oder ſtehlen e). e nicht nach e) Matth. 6, 20. Un s„ Zehnte Fehnte Betrachtung Chriſtliche Liebe zum Leben; rechtmaͤßige Sorge fuͤr die Erhaltung deſſelben. . Nicts iſt natuͤrlicher als die Liebe zum Leben. Jeder Menſch fuͤhlt ſie; auch der Elendeſte, ſo lang er nur ſeiner Vernunft und natuͤrlichen Em⸗ pfindungen noch maͤchtig iſt. Das keinſte Wuͤrm⸗ chen, das im Staube zertreten wird, hat dieſen Le⸗ benstrieb; ſorgt fuͤr ſeine Erhaltung; kruͤmt ſich, wenn es ſterben ſoll. Solte der Menſch, das Mei⸗ ſterſtuͤck unter Gottes Geſchoͤpfen auf dieſer Erden, ſein Leben weniger ſchaͤzen? ſolt' er nicht die Ver⸗ laͤngerung deſſelben wuͤnſchen, und fuͤr ſeine Erhal⸗ tung ſorgen duͤrrfen? — Nein! unrechtmaͤßig iſt dieſe Liebe zum Leben und die daher entſtehende Fuͤrſorge fuͤr den Leib nicht; es iſt die Weisheit des Schoͤpfers, daß er uns dieſe Triebe eingepflanzt hat. Unſer irdiſches Leben iſt in vieler Abſicht wich⸗ tig, ſowol wegen des Gegenwaͤrtigen, als wegen des Zukuͤnftigen, ſowol fuͤr uns ſelbſt, als fuͤr andre, mit denen wir in Verbindung ſtehn. Langes Leben iſt alſo Wohlthat Gottes, deren wir uns auf alle Wei⸗ ſe faͤhig machen, ſie aber nie muthwillig von uns ſtoſ⸗ ſen muͤſſen. Unſer Aufenthalt auf Erden ſteht ja of⸗ fenbar mit jener unermeßlichen Zukunft in genauer Werhindung. Hier wird der Grund zu unſerm Gluͤck 5 gelegt; Be ltlegt; dr oſſen. . und Tug dindet n Fleißes un enn long der einfoll Eltees in Iin durch utanf di ☛ e à% 9—☛ 3☚ 2—2 lid nie d Adeines thätigen den Tod jede Gel fahrnet die Tren ten und. Menſch Und in ſe Uet md 119 ige Senn m Aeben. endeſte ſ ſchen Cnn Wuͤtn⸗ dieſen d⸗ ünnt ſich, WMei⸗ ſr Ehen, t die M ine Erfo⸗ miig ntſtherde ſ Vöthet Ggegfant ſ Uunv ondrtn s ahn ufanh vor Ut 6 6 rnnn in n 4 nſen Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jefu. 677 gelegt; dort wird's nach ſeinem ganzen Umfange ge⸗ noſſen. Hier wird geſaͤtt, indem man in Weisheit und Tugend durch Uedung vollkomner wird; dort bindet man Garden, man erndtet die Fruͤchte ſeines Fleißes und Treue. Wie traurig iſt ein Landmann, wenn lang anhaltender Froſt und rauhe Witterung, oder einfallende Duͤrre ihm ſeine Saatzeit verkuͤrzt! Solt' es in dieſer Abſicht weniger Verluſt ſeyn, wenn man durch fruͤhzeitiges Sterben einen Teil ſeiner Aus⸗ ſaat auf die Ewigkeit einbuͤßt? Hier wird die Saat geſtreuet; Dort erndtet man erfreuet Der Tugend Fruͤchte ein. Je laͤnger ich hie wandle, Vor dir rechtſchaffen handle: Je groͤßer wird mein Gluͤck dort ſeyn. Und wie viel verliert nicht die Welt durch den fruͤhen Tod eines rechtſchaffenen Buͤrgers, fleißigen Arbeiters, thaͤtigen Menſchenfreundes? wie viel ein Land durch den Tod ſeines weiſen und guͤtigen Regenten? wie viel jede Geſellſchaft durch den Verluſt gerechter und er⸗ fahrner Vorgeſezten? wie viel Weib und Kinder durch die Trennung von einem zaͤrtlichen, replichen Ehegat⸗ ten und Vater? Wie mannigfaltigen Nuzen kan jeder Menſch ſtiften, wenn er ſeine Gaben wohl anwendet, und in ſeinem ihm angewieſenen Wirkungskreiſe Klug⸗ heit und Treue beweiſt? Un 3 Es 678 Drittes Hauptſtuͤk. Es iſt alſo eine richtige Wahrheit: Wenſchenle⸗ ben iſt ein großes Geſchenk Gottes; verdient Liebe und Achtung. Wer ſich ſelbſt liebt, der ſucht ſein Leben zu erhalten, bittet mit David; o Gort nimm mich nicht weg in der Haͤlfte meiner Tage a)! Er wartet ſeines Leibes, giebt ihm Speiſe und Trank, bedeckt ihn gehoͤrig, wacht uͤber ſeine Geſundheit, ſucht Huͤlfe in Krankheit und Gefahren. Doch ſchreibt er Gott nicht vor, wie lange er leben will; weiß, daß er an ihm einen weiſen Vater hat, der's gut mit ihm macht; ſpricht auch hier: Herr, dein Wille geſcheh an mir! Er iſt uͤberzeugt, daß Gott uns weder kurzes noch langes Leben ſchuldig ſey; daß auch ein fruͤhzeitiger Tod in manchen Faͤllen Wohlthat fuͤr den Freund Jeſu ſeyn kan; daß es endlich nicht ſowol auf ein langes Leben, ſondern auf ein wohlgefuͤhr⸗ tes und gluͤcklich vollendetes Leben bey unſrer zu⸗ kuͤnftigen Vergeltung ankomme b). Bedenk dies wohl, bluͤhender Juͤngling, der du unvermuthet von toͤdlicher Krankheit niedergeworfen wirſt, und nun ſchon zur Verweſung reifſt, da du erſt zu einem maͤnnlichen thaͤtigen Leben reif werden ſol⸗ teſt! — Auch du rechtſchaffener Mann, der du in deinem beſten Lebensalter den Tod ſchon kommen ſiehſt, murre nicht wider dieſe widrig ſcheinende Schi⸗ ckung des Hoͤchſten! — Wißt, Freunde, eben der⸗ ſelbe gute Gott, der euch zum Leben rief, heißt euch ezt 2²) Pſ. 102,25. 1 b) Buch der Weish. 4, 7⸗= 14. B ſeſt ſtert ſo ftuh der Tor dein Lon ſee Ftift tler End lniretnd ſgten T ſdern ut ihe r guge fint hi lte Her Mein hahn hi gleich Pone gewinnt gewinnt Vorteile Mh, d Und imn Lrigtei eichth werdet vollen len Se lnnt ei enſcherlen dientlicte ſucht ſent ott nimn ge 9lE d Tuanl, ſundpet P ſchrett weiß, ers t n Wille ott uns diß auch Rbonfir ſchtſorel lfie ſter iN⸗ 1der N aenatn N Acn H Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 679 jezt ſterben. Waͤrs ein bloßes Ohngefehr, das euch ſo fruͤh zum Grabe fortriſſe, ſo muͤßt euch freylich der Tod dreymal ſchrecklicher ſeyn. Oder haͤttet ihr dem Laſter in eurem kurzen Leben gefroͤhnt, eure edel⸗ ſte Kraͤfte verderbt, und ſelbſt auf ſo ſchaͤndliche Art euer Ende beſchleunigt: o dann haͤttet ihr Urſach jammernd die Haͤnde zu ringen, und aͤngſtlich die lezten Troſtgruͤnde zu ſuchen! Doch nichtuͤber Gott, ſondern uͤber euch ſelbſt duͤrftet ihr klagen. Aber habt ihr der Tugend gelebt, und eure Beſtimmung vor Augen gehabt, ſo duͤrft ihr nicht troſtlos weinen; koͤnnt hinaufblicken zu dem Urheber eures Lebens und eure Herzen durch den großen Gedanken beruhigen: „Mein Vater iſts, der mich fruͤh von meiner Lauf⸗ bahn hinwegruft; ſein Wille bleibt gut, wenn er mir gleich unerforſchlich iſt; ich bin nicht verloren; ich fomme zu ihm. „ Denn ewig iſts doch wahr, ihr gewinnt zuperlaͤßig bey eurem ſo fruͤhzeitigen Tode; gewinnt mehr, als ihr verliert; buͤßt Zeitliche Vorteile ein, und erlangt ewige wieder. Sey's doch, daß andre Tugendfreunde, die laͤnger leben und im Guten thaͤtig ſind, groͤßere Schaͤze auf die Ewigkeit ſamlen! Ihr geht doch auch nicht ohne Reichthum der Seelen, nicht ohne Hofnung der Religion in die unſichtbare Welt uͤber. Auch ihr werdet ewige Freuden einſamlen am großen freuden⸗ vollen Tage der Erndte. Seyd ihr hier in der kur⸗ zen Saatzeit vorzuͤglich treu und fleißig geweſen, ſo koͤnnt ihr reichlicher erndten, als mancher der hier in einem laͤngern Leben mit geringerer Ent⸗ Uu 4 ſchloſſen⸗ 680 Drittes Hauptſtuk. ſchloſſenheit und Eifer gearbeitet hat. Und wenn's denn, wie's nicht zu leugnen ſteht, viele geben wird, die euch einſt am Reichthum in guten Geſinnungen und Werken uͤbertreffen ſolten: wer weiß, ob nicht dort noch ein Wettſtreit in himliſchen Geſinnungen und Thaten ſtatt finden, und alſo manches, was hier verſaͤumt werden mußte, wieder nachgeholt werden kan. Und blieben euch dann auch viele auf die ganze Ewigkeit vor; wie koͤnt ihr verlangen, daß Gott al⸗ len ſeinen Freunden, die doch alle keine eigne Wuͤr⸗ digkeit haben, ein gleiches Maaß der Gluͤckſelig⸗ keit ſchenken ſoll? Liegts doch am Tage, daß dieſe Gleichheit ſchon hier auf Erden unmoͤglich ſey; und daß es uͤberhaupt zu den grundloſen Traͤumen der menſchlichen Einbildungskraft gehoͤre, wenn man ſie jeinals in Gottes Reiche fodern will. Genug, ihr geht fruͤh aus einer unruhigen Welt in die ſtillen Wohnungen des Himmels; und vertauſcht irdiſches nichtiges Gluͤck mit den dauerhaften Seligkeiten der zukuͤnftigen Welt. Ueberhaupt kommen die Faͤlle haͤufig genug vor, wo der Chriſt bereit ſeyn muß, ſeine beſte Lebenskraͤf⸗ te zur Ehre Gottes und der Religion, und zum Dienſt der Welt und des Naͤchſten aufzuopfern. Deſſen nicht zu gedenken, daß große Arbeitſamkeit und vorzuͤglicher Eifer in Ausrichtung unſerer Pflich⸗ ten ſehr leicht die Schwaͤchung der Geſundheit und Verkuͤrzung des Lebens nach ſich ziehn; ſo iſt auch aus der Erfahrung bekant, mit welchen Lebensgefahren die ordentliche Berufsarbeit man⸗ B fanches Und wie unter eb mniͤſen. Unentberl ſen Auf liht ſeden en diein denn unſt te We nenn der n mit n. Ur 6, wen Ian's ni it Got Tigs Vlentnf nd anm dal mie Crenm, deiner willen genl erd terten, der deit in gi Mit. tt es 3e, f Uud wenr gebenwed⸗ Geſinnuret ſ, ob nict Heſinkunget 3, ashie olt werden die gonie Gott dd gne Wir⸗ luckſelig⸗ d Nſens u Pinen N nn ronſe rvehtfen unvende Gldc ni V. Flgtot, de Acbtnefiß⸗ unden efiti ninn Cnntet n nit te ellfunii Betrachtungen aͤber die Sittenl. Jeſu. 681 manches Menſchen ganz augenſcheinlich verknuͤpft iſt; und wie oft wir die Gebote der Menſchenliebe unter eben ſolchen ſchrekenden Ausſichten ausuͤben muͤſſen. Vernuͤnftige Ueberlegung lehrt ſchon, wie unentberlich es zum Gluͤk der Welt ſey, daß wir die⸗ ſen Aufwand unſrer Kraͤfte und Gefahr unſers Lebens nicht jedesmal ſo aͤngſtlich in Anſchlag bringen, ſon⸗ dern vielmehr oft beydes getroſt auf Spiel ſezen, wenn unſre Pflicht ſolches erheiſcht. Es wuͤrde ſtraͤf⸗ liche Weichlichkeit und verkehrte Selbſtliebe ſeyn, wenn der Menſch nichts weiter thun wolte, als was mit ſeiner eignen groͤßten Sicherheit geſchehn kan. Und noch unchriſtlicher und ſtrafbarer waͤr es, wenn man ſeines Lebens ſchonen wolte, da man's nicht anders als durch Uebertrettung der Ge⸗ bote Gottes erhalten koͤnte. Zwar trift ſichs heuti⸗ ges Tags eben ſo leicht nicht, daß man um des Bekentniſſes der Religion willen geradezu verfolgt und am Leben geſtraft wird. Aber doch waͤr der Fall moͤglich; oder wenigſtens koͤnteſt du, ehrlicher Freund, in ſolche Umſtaͤnde kommen, wo du um deiner Liebe zur Wahrheit und Gerechtigkeit willen allerley oͤffentliche oder heimliche Bedruͤtun⸗ gen erdulden muͤßteſt, die dir dein Leben verbit⸗ terten, deine Kraͤfte verzehrten, und dich vor der Zeit in die Grube braͤchten. Nie ſey dir in die⸗ ſen Faͤllen dein irdiſches Leben theurer als deine Pflicht. Gieb es getroſt hin, wenn die Ehre Got⸗ tes es fodert. Ein Maͤrtyrer fuͤr die gute Sa⸗ che, fuͤr das gemeine beſte, fuͤr Wahrheit und U u S Ge⸗ 682 Drittes Hauptſthk. Gerechtigkeit werden, iſt ruͤhmlich vor Gott und al⸗ len rechtſchaffenen Menſchen; bringt auch, wenn's zur rechten Zeit und im wahren Glauben geſchieht, ewigen Lohn. Aber abſcheulich ſind alle Maͤrtyrer des Leicht⸗ ſinns, der Vermeſſenheit, des Geizes und der Wolluſt! Seine Geſundheit und Leben durch Ruch⸗ loſigkeit verſchleudern; die Glieder ſeines Leibes und die edelſten Kraͤfte des Geiſtes dem Suͤnden⸗ dienſt aufopfern; ſeine Tage, deren jeder von un⸗. endlichem Werth fuͤr die Ewigkeit iſt, durch eigne Schuld abkuͤrzen: das iſt, wenn wir's gelinde aus⸗ druͤken, in einigen Faͤllen Kaſerey; in andern ſchwarze hoͤlliſche That. Schaudre, Leſer, vor dieſer Betrachtung! doch nim und lies ſie mit pruͤ⸗ fender Aufmerkſamkeit. Lern die Klugheit daraus, wie du dein eigen Leben durch Vorſichtigkeit und Tugend erhalten, und die Tage deſſelben verlaͤngern ſollſt. Lern es, Juͤngling! eh' denn es zu ſpaͤt wird. Lernt's, Maͤnner und Greiſe! fuͤhlt Reue uͤber die verſchwendeten Kraͤfte; und beſſert, was noch zu beſ⸗ ſern ſteht. “ Leichtſinniger, verwegener Menſch, mit dir red' ich zuerſt, der du dein Leben bey aller Gele⸗ genheit Preis giebſt; ganz unbeſonnener Weiſe dich in Gefahr wagſt; aus Vorwiz ſolche Dinge un⸗ ternimſt, die deines Amts nicht ſind; wobey du gleichwol deine Geſundheit und Lebenskraͤfte auf⸗ opfern B lfern mn ſehe dich Opfer de Eroͤfe; lohnunge trge, blos Muinne n n, was n ſch ve uht ſich Utinnt, Dod nich le detdie ſaſten er mn, 9 iz bit dheit Aununft ſihtinni⸗ Neſſrehe il beſſe Dinge, ſundhe neiden; berſtand ſidlih flgen . Ein Kin fet ott und el. wenn 1 lechet des Alicht s und Ner Etch Rut⸗ ſes Leis Sunden⸗ ,bon Urch eigne Gude aus⸗ a andett aſer ſe nt Grrls, ni 6d Tvend en enſ . d. ce int rc rt ſh GE al 10 1 enet 6 hen On Plden ih ach etrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 683 niode dich ſ⸗ n du ſo willig, wenn M. Opfer verlangtien: wenn Wahrheit und Tu enſchen⸗ o dann waͤrſt du ein ed ſolch eld erſter erdienteſt Ehre nſaͤulen auf E rden und B e⸗ loht nun gen igen in der zukuͤ du traͤ zukuͤnftigen Welt. iſt bos n denen⸗ unentſchloſſen zur enge d dumme Unempfi eit, Mangel de nd: es mpfindlichkeit, Ver er Ueberle⸗ ſinn, was di dlichkeit, Vermeſſe tlegung . dich zu di . enheit und Ei Um ſich vom nei ieſen Aufopfern und Cigen⸗ m neugierigen Poͤ ngen antreibt wagt ſich jener gen Poͤbel anſtaunen zu la — Gewinns, in die nrn ohne Hofnung ein laſſen . Brod nicht durch rungendle Lebensgefahr. reltan herum, verzerrt aune in der Hoͤhe anf ene gefaͤhr⸗ Artz bricht den 6 e ſeine Glieder auf eine inem Seile Hals, oder verliert Gliederun wen . ſ . e . Vernunft h .Z aben wollen; . leichtſinnig mit ſei en; Chriſt hei deegtecheen ſeinem Leben gene und doch ſo wel deſer ſi Dieſen welche raſende Wuntt er Mric Dinge igen, die da w. — Nicht ſundheit HH oder jene Hõ daß gewiſſe meidenz die brheilig i ſind, und ſelbige d ihrer Ge⸗ verſtaͤndigen genennt werden von Aerzten ennoch nicht ſchaͤdlichen Zoigen ten uch aus eigner Erfugtunn in folgen, und en, und doch g die ihre luͤſter gutem Rath Ein Kind ne Begierden n e nicht pflegt das wenn einmal die Finger ne beherſchen. er zu ſcheuen; aber der rannt hat achſene Menſch 684 Drittes Hauptſtuͤk. Menſch iſt oft nicht ſo verſtaͤndig, wird nicht einmal durch Schaden klug. — Unglaublich ſcheint's; und doch iſt's ganz den taͤglichen Beobachtungen gemaͤs, wie mancher in wirklichen Krankheitsfaͤllen ſeine Beſ⸗ ſerung vernachlaͤßigt, und wider ſein Leben wuͤtet. Entweder er will von gar keinen Arzneymitteln, von gar keiner Diaͤt wiſſen; ißt, was ihm ſchmekt, und thut, was ihm gefaͤlt; oder er geht den geſchikten und berufnen Arzt vorbey, und vertraut ſich den Haͤnden eines jeden unerfahrnen Menſchen, jedes Marktſchreyers an. Schaaren von Menſchen wer⸗ den ſo jaͤhrlich dem Tode aufgeopfert; Tauſende leiden an ihrer Geſundheit unwiderbringlichen Scha⸗ den, und verkuͤrzen die Tage ihres ohnedas ſo fluͤch⸗ tigen Lebens. Umſonſt geben Obrigkeiten die weiſe⸗ ſten Geſeze; umſonſt ermahnen Lehrer und Men⸗ ſchenfreunde ſolche leichtſinnige und verblendete Men⸗ ſchen. Der Unvernuͤnftige laͤßt ſich nicht warnen; r folgt blindlings verkehrtem Rath; wird Moͤrder an ſeinem eigenen Leibe. Und doch will eben derſel⸗ be thoͤrichte Menſch gern leben und geſund ſeyn; klagt wol uͤber Gottes Schiktung, wenn ihm Krank⸗ heit zuſtoͤßt; iſt wenigſtens heimlich unzufrieden, wenn er ſo fruͤh von den Seinigen getrennt wird. Seine Freunde beweinen ſeinen Tod; werden aber nicht kluͤger, fallen in Krankheit, und handeln ſo thoͤricht, wie er. — Geſundheit, koͤſtlicher Schaz, wie theuer ſolteſt du dem Menſchen ſeyn! wie ſchaͤzbar jedes gepruͤfte Mittel, durch welches man dich erhalten kan! Was ſind alle Guͤter der Erden, B Eiden, 1 helfen E den Eing des unbr lentrifte Nermnbgen Uufen in dahrioſet ten k gſund bi nd ein u lune die irter cch ihrer nit nhol iulleit, lſerle⸗ Uless, I. nurch Ge dn en deten re die Tod d keit, MNur Gottesn Uen, nicht eirel heintesz en geni n ſeine B⸗ eben nitt tteln, Uin nekt, un geſchlien t ſich d en, jedt ſhen wer⸗ Tauſende ſchen Sc⸗ ſeſich die eſe⸗ Vn Mer ldete Min⸗ t worneni 6id Ghcde en deſc⸗ nd ſen glnn Aitice enenti⸗ ſerden Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 685 Erden, verglichen mit einem geſunden Leibe? War helfen Schaͤze und Koͤnigreiche, wenn Krankheit in den Eingeweiden herumwuͤhlt, die Glieder des Lei⸗ bes unbrauchbar macht, die Lebensgeiſter und See⸗ lenkraͤfte zerſtoͤrt? Gaͤbe nicht mancher ſein ganzes Vermoͤgen darum, wenn er Geſundheit und Leben er⸗ kaufen koͤnte? und ein andrer, der beydes hat, ver⸗ wahrloſet es ſchaͤndlicher Weiſe, und verwirft die Mittel, wodurch er ſolches wieder erhalten und be⸗ wahren kan? — Menſch! danke Gott, wenn du geſund biſt. Freu dich deiner Lebenskraͤfte, denn ſie ſind ein unſchaͤzbares Geſchenk von ſeiner Hand. Er⸗ kenne die Guͤte deines Schoͤpfers, der ſo viele heilſame Kraͤuter und andre Heilmittel gemacht hat, damit du dich ihrer zu deinem beſten bedienen koͤnteſt. Thu das mit moͤglichſter Vorſichtigkeit und herzlicher Dantbar⸗ barkeit. Sorge fuͤr deine Geſundheit und Leben. Ueberlaß es der weiſen Fuͤgung deines himmliſchen Vaters, in wie weit deine Sorgfalt geſegnet ſeyn ſoll. Verehre ihn auch auf deinem Krankenlager durch Gelaſſenheit; ergieb dich ſeinem Willen, wenn du ein ſieches Leben fuͤhren, oder aller angewen⸗ deten Mittel ohngeachtet ſterben ſolſt. Aber befoͤrd⸗ re die Krankheit nicht; ſtuͤrze dich nie in den Tod durch deinen Leichtſinn und Nachlaͤßig⸗ keit. Nur Wahnwiz, oder ſchrekliche Verblendung und Gottesvergeſſenheit koͤnnen den Menſchen ſo weit brin⸗ gen, daß er ſelbſt mit Vorſaz Hand an ſich legt, um ſich 086 Drittes Hauptſtük. ſich gewaltſam das Leben zu rauben, das ihtn ſein Schoͤpfer als ein Gnadengeſchenk anvertraut hat⸗ te. Edle Entſchloſſenheit, wirklicher Heldenmuth iſt's in keinem Fall. Kalte und vernuͤnftige Ueber⸗ legung kan nie dieſen fuͤrchterlichen Schritt billigen, nie dazu antreiben. Wer's von Herzen glaubt, daß ein Gott ſey, durch den wir leben, des Eigenthum wir ſind, der alle unſre Schikſale regiert und das Ziel unſers Lebens ſtekt; der wird nie ſo ihm vor⸗ greifen, ſich ſo offenbar gegen ſeine Regierung em⸗ poͤren, ſich ſelbſt ein Leben zu nehmen, das Gott noch zu ſeinem Dienſt fodert; durch deſſen rechte Anwendung wir noch ihm, uns ſelbſt und der Welt nuͤzlich ſeyn koͤnnen. Wahrer chriſtlicher Heldenmuth macht uns willig, die bitterſten Leiden und langwierigſten Truͤbſale im Vertrauen auf Gott und in Hofnung der ſeligen Zukunft geduldig zu tra⸗ gen; er kan nie in grobe Verzweiflung und raſenden Unmuth ausarten. Selbſtmord iſt Untreue gegen den Schoͤpfer, Untreue gegen den Naͤchſten, mit dem wir in Verbindung ſtehn, ſchrekliche Un⸗ treue gegen uns ſelbſt. Wer kan ohne Grauſen das Ende des verraͤtheriſchen Judas und andrer als Selbſtmoͤrder in der Bibel gebrandmarkten Per⸗ ſonen leſen ? wer fuͤhlt nicht tief in ſeinen Einge⸗ weiden Mitleiden und Abſcheu, wenn er noch jezt von Menſchen hoͤrt, ſie moͤgen nun Philoſophen oder Chriſten ſeyn wollen, die mit kaltem Blut ſich ſelber ermorden? — Lange Widerlegung dieſer un⸗ menſchlichen Handlung iſt hier nicht noͤthig? natuͤr⸗ lich 3 ch Gef lben ſo Man denken n gen will. Doch lehaurt, ſretichen Uuundſite Ualnehr lid einer iſe. E fit laute llben 6 Einbildun lier die ſ eite Uet, arde ſen wn iſt ihnn Er tuft heblich nintt in Nulhr Lerblik, kunt t tet ſien opfer wettrauthen Heldenneie Uftige lihe⸗ ritt Nilen glaut e Eigenhu tt und Ni 0 ihnm d ſerung en des Gotl eſen rehht ſt und det cheſtihe terſet dte D llbig iui d ſennn neue gegen wichſten Ptk hreflche n hne tiſee Und Il C Pnitktnc ſiren 1e , 4 hlc ſſt ln un n 86 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 687 lich Gefuͤhl und geſunde Vernunft verdammen ſie eben ſo laut, als die Grundſaͤze des Chriſtenthums. Man muß wirklich erſt aufhoͤren, menſchlich zu denken und zu empfinden, wenn man ſie rechtferti⸗ gen will. Doch ſind viele dieſer Ungluͤklichen mehr zu bedauren „als zu ſchelten; indem ſie bey dieſem ſchreklichen Selbſtmord nicht ſowol nach wirklichen Grundſaͤzen und freyer Entſchließung handeln, als vielmehr nach dem Drang eines zerruͤtteten Gehirns und einer uͤberſpannten und todtkranken Einbildungs⸗ kraft. Ein dikes und ſchwarzes Blut erfuͤllt die Seele mit lauter aͤngſtlichen Vorſtellungen; ſie ſieht allent⸗ halben Schrekbilder, die ſie ſich durch Huͤlfe der Einbildungskraft entweder ſelbſt ſchaft, oder doch uͤber die Gebuͤhr vergroͤßert; keine Freude ſchmekt ihr weiter, und kein Gluͤk, das andere aufhei⸗ tert, aͤndert ihre widrige Laune. Dem armen Men⸗ ſchen wird nun das Leben zur Marter; die Welt iſt ihm zu eng, ſie iſt ihm Gefaͤngniß und Hoͤlle. Er ruft den Tod herbey — hoft manche Zeit ver⸗ geblich auf ihn — Die koͤrperliche Schwachheit nimt indeß zu; oder es komt noch ein unerwarteter Ungluͤksfall von außen dazu — dike Finſterniß dekt die geaͤngſtete Seele — der moͤrderiſche Vorſaz wird gefaßt, und in eben demſelben ſchreklichen Au⸗ genblik, wenn ihn nicht die guͤnſtige Dazwiſchen⸗ kunkt fremder Gewalt hindert, vollzogen. — Rich⸗ tet ſie nicht, Menſchenfreunde, dieſe arme Schlacht⸗ opfer der Melancholie; denn ſie ſind ungluͤklich genug. 688 Drttes Hauptſtuͤk. genug. Der große Herzenskuͤndiger wird ſie ſelbſt richten; nicht nach der lezten aͤußerlichen That und nach den wenigen finſtern Augenbliken, in welchen der Selbſtmord vollfuͤhrt wurde; ſondern nach der innern Beſchaffenheit der frey handelnden Seele, nach dem herſchenden Charakter; mit Duldung, Guͤte und Gerechtigkeit. Hoft nach der Liebe, daß die mehreſten dieſer bedaurenswuͤrdigen Menſchen mehr durch Wahnſinn und Schwermuth, als durch freye Entſchließung, zu einer ſo unnatuͤrlichen That fortgeriſſen werden. Wenigſtens gereicht es euch und der Menſchheit allemal zur groͤßern Ehre, wenn ihr uͤber eure Bruͤder ſo glimpflich urteilt. Keineswegs ſey hiedurch denen das Wort geredt, die durch Annehmung ſchaͤndlicher Grundſaͤze und durch Vollbringung ihrer laſterhaften Triebe bey ſich ſelbſt den Grund dazu legen, daß dergleichen unnatuͤrliche Entſchließungen in ihrer aͤuſerſt verderb⸗ ten Seele zur Reife kommen koͤnnen; oder daß doch der natuͤrliche Hang zur Melancholie bis zu ſolchem Grade verſtaͤrkt wird, und eine ſo traurige Rich⸗ tung erhaͤlt. Wenn der Menſch erſt Gottes vergißt, Religion und Tugend unter die Fuͤße trit, nach blin⸗ dem Triebe lebt, ſeiner Leidenſchaft nie wehrt, ſondern ſie viel eher bey jeder Gelegenheit erhizt und in Flammen ſezt; was fuͤr Zuͤgel und Bande ſind denn noch uͤbrig, die ausſchweifendſten Handlungen zu hintertreiben, und die ſchreklichſte unter allen, den Selbſtmord, zu verhindern? Der EShrgeizige darf nuxr er qauf e Uriffen w Ven erlitt ſelche Ge Wohn zu Welt hin Gottes t des nd renn ſlhe Grn Mbundenen Uelen, di Cſe n ge ur der ⸗ ſlnz inde nter dieſ Elſnaͤr ſider Ge Unhetane Gelde ſo ſhlagen, das ganze ſet gigen ein Ge dennnch det Geie Dith ans dagegen ndert d d ſe ſobſ That und in welhen 1 noch N en Geelt, Dulduag/ ebe, M Menſchen als durh ſen That elch und enn ihr t get, Eyebe ler hegleiche ude⸗ de O ſtchet .e N⸗ ies Uete ndhti⸗ gie e vent t nneſt en 1a , Nl Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 689 nur auf eine ſo auffallende Art an ſeiner Ehre ange⸗ griffen werden, daß er kein Mittel vor ſich ſieht, den erlittenen Schimpf zu raͤchen, und ſich eine ſolche Genugthuung zu verſchaffen, die nach ſeinem Wahn zur Wiederherſtellung ſeines Kredits vor der Welt hinreichend iſt; ſo wird bey dem Mangel der Gottesfurcht und bey der Wildheit und Heftig⸗ keit des Affeks raſende Wuth darauf folgen; und wenn nün ein finſteres Temperament und der falſche Grundſaz „von einer mit dem Selbſtmord verbundenen Ehre „ dazu kommen: was ſoll ihn ab⸗ halten, dieſes aͤußerſte Mittel zur Rettung ſeiner Ehre zu gebrauchen? Bey dem Geldgeizigen ſcheint zwar der Affekt nicht ſo aufbrauſend und wuͤtend zu feyn; indeß lehrt doch die Erfahrung, daß es gerade unter dieſer Klaſſe der Laſterhaften die mehreſten Selbſtmoͤrder giebt. Vielleicht ruͤhrt dies daher, weil ſich der Geiz beſonders gut zu einem melancholiſchen Temperament paßt; oder weil die Neigungen zum Gelde ſo tiefe und ſo weit um ſich greifende Wurzeln ſchlagen, daß faſt alle andere Eindruͤcke und beynahe das ganze menſchliche Gefuͤhl — denn wer iſt fuͤhllo⸗. ſer gegen das, was ſonſt die Menſchheit ruͤhrt, als ein Geiziger — daruͤber verloren gehn. Wenn demnach dieſe zur Leidenſchaft gewordene Neigung des Geizes gleich nicht aͤußerlich in dieſelbe ſchreckliche Wuth ausbricht, wie der beleidigte Stolz; ſo dringt ſie dagegen deſto tiefer in das Innere der Seele; hindert die Ueberlegung und verſteinert das Herz. X x Ja 690 Drittes Hauptſtuͤk. Ja was noch mehr iſt, ſie wuͤtet ſo heimlich und mit ſolcher anhaltenden Staͤrke, daß es kaum an⸗ dern ſichtbar, dem ungluͤcklichen Menſchen aber de⸗ ſto verderblicher wird. Still ſchleicht der Geizhals mit ſeinem freſſenden Kummer von einem Tage zum andern fort; verzehrt ſich nach und nach wie ein brennendes Licht; oder faßt ploͤzlich grauſame Ent⸗ ſchließungen gegen ſich ſelbſt, und fuͤhrt ſie in finſte⸗ rer Einſamkeit mit einer Standhaftigkeit aus, die Heldenruhm verdiente, wenn ſie bey Vertheidigung der Religion, des Vaterlands, oder zur Rettung der Unſchuld angebracht wuͤrde. Ach wie verblendet iſt der Menſch, der eben die Hand, die ihm Gott zu ſeiner Erhaltung gab, wider ſich ſelbſt kehrt! Nur das aͤußerſte Elend, ſolte man denken, wuͤrd' ihn zu ſolcher Verzweif⸗ lung treiben; nur etwa die groͤßte moͤglichſte Be⸗ ſchimpfung ſeines ehrlichen Namens, oder die bit⸗ terſte Armuth und der unerſezlichſte Verluſt an ſei⸗ nen Guͤtern. Aber ſo iſts nicht; wenigſtens nicht in den gewoͤhnlichſten Faͤllen. Der Menſch kan oft den traurigſten Wechſel des Gluͤcks, die aͤußerſte Schande und die druͤckendſten Nahrungsſorgen mit ziemlicher Gelaſſenheit tragen. Er greift lieber zur ſchlechteſten Handthierung, oder zum Bettelſtab; oder zehrt auch ſein Leben unter Sorgen und Kum⸗ mer langſam auf; eh er den ſchrecklichen Schiuß zum Selbſtmorde faßt. Dagegen darf manchem, der in Ehren und Wuͤrden lebt, nur ein anderer vorge⸗ . zogen . Pgen/ ein del Geizha ur ein kleiner darin, oder de jene ge Mndun ſibung; delſchaf 1 ſo he die kraft d Menſch Verand Bezſeh⸗ winn Nens, worfen muß neen 9 n daß ann richt ſe le liche gluck ſeſ einlch und guin an⸗ t abet dee⸗ t Geihe Tage jun h die e ſanne Ent⸗ e in fillt⸗ ius, Ne heidigung Rettung chen dir tung i, te Clnd, Derireſe icſe Be⸗ die T⸗ an ſi Cſent it ſch en de ſint iten 1 atein Gitrlri und r Be Et nher N ent ie on Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 691 zogen, oder ihm in einer anſehnlichen Geſellſchaft ein beleidigendes Wort geſagt werden; oder dem Geizhalz, der mit Reichthuͤmern uͤberhaͤuft iſt, darf nur eine angenehme Hofnung fehl ſchlagen, und ein kleiner Verluſt ihm zuſtoßen — beſtuͤnd es auch blos darin, daß ihm ein kleines Kapital verloren gienge, oder daß die Kornpreiſe fielen — ſo koͤnnen ſchon jene geringe Beleidigungen, und dieſe bange Ahndungen die unmenſchlichſte That der Selbſtent⸗ leibung zur Vollendung bringen. Denn die erhizte Lei⸗ denſchaft betrachtet nie die Sache, wie ſie wirklich iſt; ſondern wie ſie unter gewiſſen Umſtaͤnden, wel⸗ che die zu ſolcher Zeit ſehr geſchaͤftige Einbildungs⸗ kraft dazu dichtet, werden koͤnte. Hat ſich der Menſch noch dazu ſeit langer Zeit angewoͤhnt, alle Veraͤnderungen und Zufaͤlle in ſeinem Leben blos in Beziehung auf ſeine Ehre, oder auf ſeinen SGes⸗ winn anzuſehn; hat er ſich etwa, dieſer Denkart gemaͤs, einen gewiſſen Plan ein fuͤr allemal ente⸗ worfen, den er durchſezen will: wie fuͤrchterlich muß ihm dann der kleinſte Vorfall werden, der ſei⸗ nen Neigungen widerſpricht, und einen Riß in ſei⸗ nen Entwuͤrfen verurſacht! oder nur fuͤrchten laͤßt, daß derſelbe erfolgen moͤgte! — Lernt doch hiep⸗ aus erkennen, Freunde, wie unentbehrlich euch richtige Grundſaͤze der Religion ſind. Nur durch ſie lernt ihr eure Leidenſchaften bezaͤhmen, alle zeit⸗ liche Guͤter gehoͤrig wuͤrdigen, und Gluͤck und Un⸗ gluͤck zu eurem wahren Beſten anwenden. Ohne ſie ſeyd ihr nie vor den ſchrecklichſten Ausſchweifungen, XX 2 welche 692 Drittes Hauptſtuͤck. welche die Menſchheit entehren, geſichert. Huͤtet euch daher und vor Gottesverleugnung und andern irreligioͤſen Meynungen; vor den falſchen Begriffen von Ehre, vor der zuͤgelloſen Ehrſucht, vor dem alles verſchlingenden Geldgeiz und vor dem ſtarren Eigenſin, der ſich weder durch Religion noch menſchlich Gefuͤhl beugen laͤßt. Habt Gott vor Augen; denkt oft an die Vergaͤnglichkeit aller irdi⸗ ſchen Guͤter, an Tod und Ewigkeit. Widerſteht euren Leidenſchaften, eh ſie zu maͤchtig werden, und euch zu Handlungen verleiten, die ihr ſelbſt vormals verabſcheuet habt! Zum Gluͤck ſind die Faͤlle immer noch ſelten, da der Menſch Gott und ſich ſelbſt ſo weit verleugnet, daß er ſich dieſes gewaltſamen Mittels zur Verkuͤr⸗ zung ſeines Lebens bedient. Deſto gewoͤhnlicher iſt der ſubtile Selbſtmord, welcher uͤberhaupt durch ausſchweifende Sinlichkeit, und inſonderheit durch Geiz, Forn und Nachgier befoͤrdert wird. Wer wird leichter beleidiget als der Ehrſuͤchtige, und wer fuͤhlt jede Beleidigung ſtaͤrker als er? welch eine gewaltige Leidenſchaft iſt die Rachgier ? Wie uner⸗ ſaͤtlich ſind ihre Triebe! wie ſchrecklich ihre Folgen, ſowol fuͤr den Naͤchſten, von dem man ſeiner Mey⸗ nung nach beleidiget iſt, als fuͤr den Beleidigten ſelbſt! Nur von dem lezten reden wir hier; und zwar befonders von den ſchrecklichen Wirkungen des Zorns auf die Geſundheit des Koͤrpers. Jede hef⸗ tigere Wallung des Bluts und Erſchuͤtterung der Ner⸗ ven ven ſin ſen Kr chen. und he einen t lonſonn her hetu en. G ſiner le heſti Ulſen n i ſchn le Glie Uer gaag Hach eur It Rac Utderbli urden ſiht n Urer e leitt n der euch e richi digkeit und i alsrich r,n ſhaft 6 ſhder; iſich t 1d erdenn Begtifen bort denn n ſorten on no vott dr Net irdi⸗ iderſteht werden, hr ſelbſt An, de eleugnet, Vetti jlcer it dorch odurch d. War Ud k nich in Vee Inn t Elet er Ner⸗ eledigtn r un nen A Gede i Der en 1 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 693 ven ſind dem Leibe gefaͤhrlich; ſie koͤnnen die ſchwer⸗ ſten Krankheiten und einen ploͤzlichen Tod verurſa⸗ chen. Oder ſie ſchwaͤchen doch die Lebenskraͤfte nach und nach immer mehr, verſezen den Menſchen in einen kraͤnklichen Zuſtand, und ziehn den Tood zwar langſam, aber doch fruͤher herbey, als er nach ver natuͤrlichen Anlage des Koͤrpers wuͤrde erfolgt ſeyn. Seht nur den Zornigen an, wenn er mitten in ſeiner Wuth iſt, um es zu begreifen, wie ſehr die Heftigkeit dieſer Leidenſchaft ſeine Geſundheit ver⸗ wuͤſten muͤſſe. Wie verſtellen ſich alle ſeine Geberden! wie ſchwellen die Adern in die Hoͤhe! wie zittern alle Glieder! in welcher unnaturlichen Bewegung iſt der ganze Koͤrper! — Oder ſprecht ſelbſt, die ihr nach eurem Temperament vorzuͤglich zum Zorn oder zur Rache geneigt ſeyd: wie oft habt ihr nicht die verderbliche Folgen davon an eurer Geſundheit em⸗ pfunden; des ganzen uͤbrigen Schadens hier noch nicht zu gedenken, der daraus entſteht? Alſo um eurer eignen Erhaltung willen bitt ich euch: ar⸗ beitet mit Ernſt daran, einen Affekt zu maͤßigen, der euch ſelber um ſo mehr und geſchwinder zu Grun⸗ de richtet, weil er mit ſolcher Macht und Geſchwin⸗ digkeit wirkt, daß euch zur Ueberlegung der Folgen und zum vernuͤnftigen Widerſtande „ ſo bald er ausbricht, keine Zeit uͤbrig bleibt. Ungluͤcklich ſeyd ihr, wenn ihr ihm einmal eine voͤllige Her⸗ ſchaft eingeraͤumt habt! Dann iſt die Beſſerung ſchwer; und nur langſam durch fortgeſezte chriſtliche Uebung und Wachſamkeit werdet ihr Xx 32 ſie 694 Drittes Hauptſtüͤck. ſie erhalten. Aber es iſt der Muͤhe werth, auch ge⸗ wis nie ganz umſonſt, wenn ihr euch ernſtlich da⸗ hin beſtrebt. Denn der Sanftmuͤthige gewint auſ⸗ ſer andern Vorteilen offenbar an Geſundheit und Leben. Auf eine andre Art, aber doch eben ſo gewis wuͤ⸗ tet der Geizige ſehr haͤufig gegen ſeine eigne Ge⸗ ſundheit. Vom nichtigen Glanz des Goldes ver⸗ blendet, darbet er lieber; oder nimt mit der ſchlechteſten und ungeſundeſten Koſt vorlieb; oder arbeitet Tag und Nacht uͤber ſeine Kraͤfte, um nur ſeine ſchon erworbene Schaͤze durch einen neuen Ge⸗ winn zu vermehren. Freywillig verſagt er ſich jede Aufmunterung; jede unſchuldige Ergoͤzung, zu⸗ mal, wenn er ſie mit der geringſten Geldausgabe erkaufen ſoll; verbirgt ſich vor dem Anblick der Menſchen und bringt ſeine Tage in trauriger Ein⸗ ſamkeit zu. Die Hofnung zum kleinſten Vorteil macht ihn kuͤhn, ſein Leben zu wagen, und die beſten Kraͤfte aufzuopfern. Er wird ſchwach und krank; aber er leidet lieber Schmerzen und ſezt ſein Leben aufs Spiel, eh er ſich zu einer kleinen Aus⸗ gabe fuͤr den Arzt und Arzneymittel zur Wiederher⸗ ſtellung ſeiner Geſundheit entſchließt. Oder, wenns ihm in ſeinen Unternehmungen nicht gelingt, ſo uͤber⸗ laͤßt er ſich voller Unmuth und Verzweiflung dem heim⸗ lichen Gram, der wie ein ſubtiles Gift langſam ſein Leben verzehrt. Arme Arine Und SS elltes in keitz un benig N ticht ihr ſte Gite Mthe n ſie n en wer Uerderbe Uebe zutragt eine nen A denhei terkeit mittel Eine B N, cich e tnſlich di⸗ gewint e dheit und geris di⸗ kigne Ge⸗ ldes bel⸗ nit der ; er , nut 1 neen G et ſc⸗ e Ano/ 4 elbenigek nbl li de oet et Ein⸗ en Bare . Ind I ſrec 1 i ſeti ſeen t⸗ Berrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 695 Arme betrogne Menſchen, ihr jagt nach Ehre und Schaͤzen, und vernachlaͤßigt doch eure Geſund⸗ heit, und zerſtoͤrt und verkuͤrzt die koſtbaren Tage eures irdiſchen Lebens! Ihr ſtrebt nach Gluͤckſelig⸗ keit; und findet Elend und Tod. Es bedarf nur wenig Nachdenkens, ſo muͤßt ihr einſehn, wie thoͤ⸗ richt ihr handelt. Nur dann bekommen alle irdi⸗ ſche Guͤter einen Werth, wenn ihr ſie mit frohem Muthe genießet. Ohne dieſen rechtmaͤßigen Genuß ſind ſie nur eine unnuͤze Laſt; und in euren Haͤn⸗ den werden fie gar ſchreckliche Mittel zu eurem Verderben, Geſunde Glieder, muntre Kraͤfte, O Gott, wie viel ſind die nicht werth! Wer taugt zu des Berufs Geſchaͤfte, Wenn Krankheit ſeinen Leib beſchwert? Iſt nicht der Erde groͤßtes Gut Geſundheit und ein heitrer Muth? Ueberhaupt iſts wol aus dieſem allen klar, wie zutraͤglich dem Menſchen die Gemuͤthsruhe und eine gewiſſe Gleichmuͤthigkeit bey den verſchiede⸗ nen Abweſelungen des irdiſchen Gluͤcks ſey. Zuſrie⸗ denheit iſt die bewaͤhrteſte Arzeney; und Hei⸗ terkeit des Geiſtes ein vortrefliches Verwahrungs⸗ mittel wider allerley Krankheiten des Leibes. Wer ſeine Begierden maͤßigen und ordnen und die Guͤter der Erden richtig ſchaͤzen gelernt hat; wer nicht Xr 4 große 6965 Drittes Hauptſtuͤk. große Dinge begehrt, weil ſein zufriedenes Herz auch bey Wenigem vergnuͤgt iſt; wer im Gluͤck nicht uͤbermuͤthig wird, und im Ungluͤck nicht Muth und Hofnung mit einmal wegwirft: o Freunde, wie gluͤcklich iſt der Chriſt, der es bis dahin ge⸗ bracht hat! und wie geſegnet ein Leben, das ſo ruhig wie ein Bach im ſtillen Thal unter allen Stuͤrmen der Widerwaͤrtigkeiten dahin fließt! Ur⸗ teilt ſelbſt, wie viel dabey Geſundheit und Lebens⸗ kraͤfte gewinnen muͤſſen; und wie ſehr es alſo des Weiſen Pflicht ſey, nach dieſer Gemuͤthsruhe zu ſtreben! Seys doch, daß hiebey nicht wenig auf der natuͤrlichen Guͤte des Temperaments beruhe; daß die ſanften geſchmeidigen Charaktere weit leich⸗ ter zu dieſer Ruhe und Gleichmuͤthigkeit des Her⸗ zens gelangen; daß dagegen rechtſchaffene Chriſten von empfindſamern Nerven und ſtaͤrker wallendem Blut mehr mit ſich ſelber zu kaͤmpfen haben, und alſo groͤßern Gefahren fuͤr ihre Geſundheit und Leben ausgeſezt bleiben! Es bleibt dennoch da⸗ bey, daß das Beſtreben nach ſolcher Ruhe des Geiſtes eine ruhmwuͤrdige Arbeit fuͤr jeden Chri⸗ ſten ſey. Alle koͤnnen's durch Fleiß und Achtſamkeit in dieſer Kunſt der edlen Zufriedenheit weiter brin⸗ gen; folglich auch alle, bald mehr bald weniger, zum Vorteil ihres Lebens und zeitlichen Wohlſtands gewinnen. Und wo lernt man dieſe Gemuͤthsruhe beſſer, als bey dem, der ſelber auf eine muſter⸗ hafte Weiſe dieſe Tugend geubt hat? Was iſt dienſamer hiezu als wahre chriſtliche Rechtſchaffen⸗ heit 2 heit unn ſung 2 Hofnun ſer muhi wahr keit zu bung hebee), 9)18 denes her 1 in Cid nicht Mu⸗ 9 Fretfd, dahie e n, r nter an jeßt! I d Lebert⸗ olſo du Rruhe in Kenig alf beruhe; net G⸗ da h⸗ ee Chrſce ehenden ben, d ſbt und Nethintt deter in aſteft Belrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 6 * 8 97 heit und gewiſſe E . Run g Erkentniß der evangeli i Hofnung dece Gewiſſen und eine iirr bagnige ſer ruhigen Gemi ſichere Mittel zur Crdalung die⸗ ege unnn n le lungt Alſo bleibts uu de⸗ keit zu allen Bun ſagt, daß die Gon u⸗ heißung dieſes d ee ſer, wr de ver Heene und des zukuͤnftigen Seben⸗ gen ng c) 1 Timoth. 4, L. x 1 5 Eilfte 698 Brittes Hauptſtuͤk. !”è”ꝗGUM Eilfte Betrachtung. Maͤßigkeit und Keuſchheit. er Schluß unſrer vorhergehenden Betrachtung dey andern ehriſtlichen erſuchung zu zwey af t. fott⸗ enden der magigtet entiſy me ver Gentk Lugenden, n eigentlich i eyde gehoͤre und be⸗ ä chriſtlichen ellihte⸗ mi eignen einer re u den Pflichten, die wir SS ob ſich ſerg und irdiſchen ernerth eruer zugleich guf neibe me Folgen aller wi gleich idr des Rtächſen und auf unſer eigene fals der Gü erſtreken. Bekant genug ſi dnd .D dut⸗ dee Wu oft genug von Heiden, u . gertie⸗ alle beyde; Chriſt en der Welt gepredigt b wechoangig e r gleichwel noch lange nicht ihielgern nicht deſc nn ſelbſt unter rrd Eranung etkant, geſcha voͤllig dur . ne 1 ſ zu erlaͤu 5 er ralicicen den entge⸗ tern, ihren unver ben lib hat, dor d . n eigen Leben och hie⸗ eeri diden, Faſeen zu warnen e⸗ h mie ſer Feder gelingen, das Bild die ngen is zu ſet rer gelaagee Farben der Mehtnit inzucht minmin⸗ dagegen die Schwelgerey in Be⸗ ihren derg hetzen ge ſeine Her Bhunt we ſe gane n ſchol Wolluc in Ulun beza Eiberunge (lit ſo Slen ni nſtigt zu Eben d euten ngenitte ihtich d n allerl lngen t den Ende Dieren ihr don dat lla QOuelle Ils denn Uld ehen da, den hedx don ale 4 i Ig. Betrachtun nn wir il chtiſtche heit, fot dus Gebit e ud ⸗ htſern int ſtd; E llech 4 eieres ſt cenfis hdn Din d nnmni Dutchl fut Gflteen ſe kung ein Uini en Uriſn,, dor den 1 n⸗ tet , n Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 699 in ihren haͤßlichen Geſtalten ſo natuͤrlich zu ſchil⸗ dern, daß der begluͤkenden Tugend noch mehrere Herzen gewonnen, dem verderblichen Laſter dagegen ſeine Herſchaft immer merklicher entriſſen wuͤrde! Goͤnnt wenigſtens, Freunde, dieſen Betrachtungen die ganze Aufmerkſamkeit, die ihr eurem eignen Be⸗ ſten ſchuldig ſeyd. Thut das um ſo mehr, da die Wolluſt in ihrem leichten ſchimmernden Kleide ſo viel Augen bezaubert, und ſo viel Herzen beſiegt; da ihre Eroberungen ſo verwuͤſtend, und dennoch beym erſten Anblik ſo verfuͤhreriſch ſind, daß ſelbſt verſtaͤndigere Seelen nicht ſelten in Gefahr kommen, von ihr uͤber⸗ waͤltigt zu werden. , Eben der gute Gott, der euch zu Menſchen ſchuf und euren Leib ſo bildete, daß er groͤberer Nah⸗ rungsmittel zu ſeiner Erhaltung bedarf, hat auch reichlich dafuͤr geſorgt, daß ihr Speiſe und Trank von allerley Art zur Stillung eurer Begierden er⸗ langen koͤnt. Pflanzen und Baͤume liefern euch zu dem Ende ihre Fruͤchte, und verſchiedene Arten von Thieren ſcheinen vornemlich darum zu leben, daß ihr von ihrem Fleiſch geſaͤttiget werdet. Beydes, das klare Waſſer, welches ihr aus ſeiner erſten Quelle trinkt, und der ſtaͤrkende Wein, den ihr aus dem Safte der Trauben bereitet, haben einen und eben denſelben guͤtigen Urheber; ſind beyde fuͤr euch da, daß ihr euch ihrer zur Erhaltung eures Le⸗ bens bedient. Alle Gaben Gottes ſind gut. Nichts von allen Kreaturen iſt verwerflich, ſo bald es mit 700 Drittes Hauptſtuk. mit Dankſagung genoſſen wird a). Dies iſt die Lehre des neuen Teſtaments, und die Aehre der Natur, die mit leſerlichen Buchſtaben im groſ⸗ ſen Buche der Schoͤpfung niedergeſchrieben iſt. Hat das Geſez Moſis hiebey Ausnahmen gemacht, ſo galt das nur fuͤr ein einzelnes Volk und auf eine gewiſſe Zeit; und im Grunde geſchah nichts weiter, als was ein weiſer Vater thut, wenn er ſeinen Kindern aus guten Gruͤnden gewiſſe Speiſen, die auf ſeinen Tiſch kommen, verbietet. Auch das reiligioͤſe Fa⸗ ſten, oder die Enthaltung von Speiſe und Trank zu gewiſſen Zeiten und unter gewiſſen Umſtaͤnden, iſt eine altteſtamentiſche Sitte; die zwar dem Geiſt der Iſraelitiſchen Religion und allen aͤhnlichen ſin⸗ lichen Religionsverfaſſungen ganz gemaͤs iſt, ſchlech⸗ terdings aber nicht zur Tugend der chriſtlichen WMaͤßigkeit gehoͤrt, auch eigentlich gar nicht mit dem ſichern Fundament der durch Chriſtenthum wie⸗ derhergeſtelten Freyheit zuſammenſtehn kan b). Giebts noch jezt einige Chriſten, die aus guter Meynung, oder nach Gewonheit ihrer Religionsparthey, ſich ſelbſt gewiſſe Speiſen unterſagen, oder ſich gar zu einigen Zeiten des Eſſens und Trinkens beynahe voͤllig enthalten; ſo thun ſie das nicht nach Jeſu Befehl, ſondern nach eigener Wilkuͤhr und menſch⸗ licher Vorſchrift. Richtet ſie daruͤber nicht; ſie moͤ⸗ gen nun aus wirklicher Ueberzeugung alſo handeln, oder *) 1 Timoth. 4,/ 3.4. I Korinth. 10, 25. 26, Roͤm. 14, 2. 3. 6. b) Koloſ. 2, 16. Bel er Aur velches ſ ihr, neine welcher e tintet euc Uenoͤnlichen ſt unrein ſlhen Moer Pt, die an nggſchf uſh, ſonde Shirfer de nnig hab ihrere di l; dan n Hung Duſ ſinen iſtt ſ beſetti Nedenf in, ente ut — ſel gieh Dies iſde die Acht hen in gen⸗ el iſ. h cht, ſoul eine geviſe er, als indern ans allf ſeinen gioſe da⸗ nd Trant Uutirden⸗ dn Gent hllcenſe Ariſlichen r hiht n gthun nie⸗ ). Grht Mhnung, then, 1 ſh on, s lalice nd id neſt t ſ s hardelt, hat 8 , 19, 6 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 701 oder nur aus Zwang das kirchliche Joch forttragen, welches ſchon ihren Vaͤtern auferlegt war. Aber ihr, meine Bruͤder, beſteht in der Freyheit, zu welcher euch Chriſtus berufen hat e). Eſſet und trinket euch ſatt; es ſey am Feiertag, oder an den gewoͤnlichen Tagen der Woche. Haltet keine Speiſe fuͤr unrein; eßt nie mit Aengſtlichkeit, ſondern mit der frohen Ueberzeugung, daß ihr Gottes Gaben vor euch habt, die alle zu eurer Saͤttigung, Pflege und Erqui⸗ kung geſchaffen ſind. Nicht durch Trauren und Un⸗ muth, ſondern durch Froͤlichkeit ehrt ihr den frommen Schoͤpfer der Freude. Seyd zufrieden, wenn ihr wenig habt! aber nehmt auch das Beſſere und WMehrere ohne Bedenklichkeit hin. Dankt Gott fuͤr Alles; dankt ihm, ſo oft ihr mit einer ſchlechten Koſt euren Hunger befriedigen, und bloßen Waſſer euren Durſt ſtillen muͤßt. Dankt ihm, wenn euer Tiſch beſſer beſezt iſt; wenn ihr Ueberfluß habt; wenn der edle Rebenſaft eure Herzen froͤlich macht. O dankt ihm, eurem Erhalter und Verſorger; denn er iſt gut — immer gut, wenn er wenig, und wenn er viel giebt. Er ſpeiſet die jungen Raben, er ſpei⸗ ſet auch euch. — Danket dem Herrn, dann er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewig⸗ lich — Aber bey aller dieſer Freyheit, die ihr habt, ſeyd dennoch als Chriſten maͤßig und nuͤchtern. Laſ⸗ 702 Drittes Hauptſtuͤk. ““”” Laſſet uns ehrbarlich wandeln, als am Tage; her ihre nicht im Freſſen und Saufen — Werdet nicht ſchkeit ge unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was da ſey ien ſchn des Herrn Wille; und ſaufet euch nicht voll et zutra weins, daraus ein nnordentlich Weſen folgt d). ihr geſen Dieß iſt die ehriſtliche Vorſchrift, die ſich anf her der Wahrheit und Billigkeit gruͤndet. Folgt alſo auch s E bey eurem Eſſen und Trinken nicht blindlings dem Cereicht. ſinlichen Trieb, ſondern vernuͤnftiger und chriſtlicher w dode Ueberlegung. Pruͤfet zuvoͤrderſt, was eurer Ge⸗ n en ſundheit zutraͤglich ſey; meidet nicht nur die dein Ueberladung mit Speiſe und Trank, die den hj he Koͤrper ſchwaͤcht und Krankheiten gebiert; ſondern iht auch ſolche Arten der Nahrungsmittel, die ihr ſeen, eurer beſondern Leibesbeſchaffenheit nicht gemaͤs fine ind ſeyn det. Eine gut geordnete Diaͤt iſt ein zuverlaͤßiges Mittel zur Erhaltung der Geſundheit, und ſelbſt in Richtet kraͤnklichen Umſtaͤnden oft heilſamer als die beſte Unftt,n Arzeney. Und wenn's gleich niemanden zu rathen ſitet auc iſt, daß er ſich an eine gar zu ſtrenge Lebensordnung, Rten mithin an gar zu weichliche Speiſen gewoͤhne; ſo in Man⸗ iſis doch auf der andern Seite eben ſo gewis raſen⸗ ſeſen w de Thorheit, wenn man die Kraͤfte eines geſunden mßig, Koͤrpers durch Uebermaas in Eſſen und Trinken ind Tie muthwillig zerſtoͤrt; oder gerade ſolche Speiſen am da lic liebſten genießt, die man als ſchaͤdlich aus eigner ch jed Erfahrung kennen gelernt hat. Schande iſts fuͤr ſe lete vernuͤnftige Menſchen, wenn ſie ſo wenig Herren ung; uͤber Ue denn d) Roͤm. 13, 13. Epheſ. 5, 17. 18. ls ein Tegt werdet ih Was deſ icht l ſen folgec⸗ die ſ 1 t ſt indlings N eurer iht mn d dle n) ſid ttd, N ttni, oelie ul di hl en t Ebenandn gentcre ni ina gin Id ge Ei lc a Be 9 uͤber ihr eer⸗ lichkeit Welecke werte de de nnr nen ſchmekt; nchen nir ie gin nrn per zutraͤglich igict. was und wie viel i Kon. ihr geſund ſe d — Freunde, ſeyd ige *R cher der Bau en Seyd's um deſto mrhre ſowi⸗ aus Erfahrung wi, Kuar emel 1 iri gereicht. Urteilt ſuid , wat Würnerug n und Tode beruhi . Nns kur anen ſen der gagrſinten koͤnnen, wenn en ſees Gemiz. dir dein Waglüt on Vorwurf nacte⸗ . vee gen; haſt dich durch Unmaͤßigkeit ſ Zuen⸗ bracht. Fuͤr Renn Geſundheit und d ſeugeze⸗ Menſchen, die noch ungee G füh Zefuͤhl gend ſeyn. Richtet et ue trinket, nach he ner bey dem, was i ſuchet auch in nem Stand und v ihr eſſet und Ausgaben ein deng Lan ſüiiſcen nen, und ein Mann bey ſehr Verhaͤltniß zu tin aahtnen und maͤßig, wenn in andrer Beguͤterter 1 eben ſo gut und Trank Zrertadcn. gleich gar nich 5 iſt er un⸗ auch jeden zu wei enuß ſelbſt vermei nicht alein ſer lezte iſt alle eit getriebenen nfin, ſondern dung; und ben ſo uni Reaſ, und dnd. Die⸗ der dem Leibe ſein o wol ſtrafbar, al⸗ erſchwen⸗ Auf Unmaͤßigkeit ne Nothdurft und P s der Geiz, folat dann in bdieſem g⸗ deiſag⸗ all gemei⸗ niglich 704 Drittes Hauptſtuk. 8 niglich Armuth und Mangel; und wie bilter mus (tt zu dieſer Wechſel einem Manne ſeyn, der des Guten d in di gewont war und ſeinen Koͤrper ſo ſehr verzaͤrtelt hat⸗ An ande te! Warnende Exempel von ſolcher Art giebts genng Außß iͤben fuͤr euch, die ihr zu eben denſelben Ausſchweifuns ſe Glic gen einen natuͤrlichen Hang habt. Forſcht nur et⸗ len ſuchen wDas naͤher nach der Lebensgeſchichte derer, die in oh mehr armſeliger Geſtalt vor euren Thuͤren herumſchleichen ißt wef, und um Almoſen betteln: und ihr werdet Ungluͤkliche Keun er in genug entdeken, die nicht ſo wol durch uunverſchul⸗ An ertſh dete Zufaͤlle, als vielmehr durch Schwelgerey ſo tief 1n uglei aus ihrem Wohlſtande herabgeſunken ſind. Wirds leen ſon euch beſſer gehn, wenn ihr Sklaven eures verzaͤlte⸗ n ſeine ten Geſchmaks bleibt? Wird nicht der traurige Bet⸗ r gegeſſ telſtab euer und eurer Kinder endlicher Lohn ſeyn? EStandes. Schreklich iſts doch, ſich ſelbſt durch ſeinen unmaͤf⸗ Lirden, ſigen Appetit in Armuth herabſtuͤrzen, und dadurch n eine En zugleich Urſach zum wahrſcheinlichen Ungluͤt einer nd tuend ganzen Nachkommenſchaft werden! Ach, die zahlrei⸗ Pr ſed che Brut herumirrender Bettelkinder — dieſer be⸗ lo ſigt; weinenswuͤrdige Auswurf des menſchlichen Geſchlechts nz un — ſtammet ſie nicht zum Teil von ſolchen Eltern ſl ſey e her, die im beſten Wohlſtande ſaßen, aber ihre Guůü⸗⸗ ter raſend verpraßten; oder doch als ſchlechte Haus⸗ Mißig halter den Aufwand im Eſſen und Trinken zu weit Vottes, trieben? — Oder, wenns auch bis dahin nicht .ichtm komt, wenn euer Vermoͤgen ſo anſehnlich iſt, daß es u poll eine ſolche Verſchwendung aushalten kan: ſo bedenkt zeletz in doch, wie unanſtaͤndig dieſelbe fuͤr euch als ver⸗ deg ded nuͤnftige Menſchen ſey; wie viel beſſer ihr eure lter fr des Ontet irtelt⸗ ebts getqe bſchweffir⸗ ht nut . *, Meit tſchletchet noluͤtlige vetſchtb e) ſo tif Wirds detzilte⸗ gige We⸗ ihr ſnt en unni; 0 bthurh it einer dt⸗ ſſer de⸗ Geſtfeti n Ein ib⸗ te hni⸗ ten in 1 Gter Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 70 and i rte Nauh eurer ſelbſt und eurer Fermce gen anwenden andern wohlthaͤtigen edlen Handlu durch uͤber enre und welchen Segen Gottes ihr da⸗ des Glück und eeaſer bringen koͤntet! Sein höch⸗ ken ſuchen, iſt doch wattit im guten Eſſen und Trin⸗ noch mehr einem Edrmen ſe H Meulchen, und . . S ahmli . menn wet in einem ſolchen zu MutneKun und den ernſige inſamen nuͤchternen Stunden, oder und lnn een Todtbette ſeinem eignen Gewiſen ablegen fon; ſeinem zukuͤnftgen Richter Rechenſchaft keiten ſeines debe d dann keine groͤßere Merkwuͤrdi Kien ſenes te eus zu fidden weiß, als da er deſe Standes, — 8 getrunken habe, als andre ſeines werden, wenn ih me Menſchen, was wird aus euch in eine Ewigkeit nbchen worunr dn nungt, und und tugendhafte Hat tur Geiſtesfaͤhigke ten Ihr ſeyd d Uactbenchen benten n Werth haben? lus ſagt: daß ſie den Bauch zn H Pau⸗ chen; und daß Verdamniß ihr endli ͤzen ma⸗ ſal ſey e). ndliches Schick⸗ H euch endlich ſo beym Genuß der Gaben pfli nsgin ihr munte Verſtandeskraͤfte zur zur Vollb Ausrichtung eurer Arbeiten und Zulten, inonndt ander chriſtlichen Werke be⸗ daß den treibt die Pflege eures Leibes nie ſo weit, urch ſchaͤndliche Begierden erweckt, ) Dilrp. AN. und 706 Drittes Hauptſtuͤk. und edle Empfindungen dagegen nnterdruͤckt werden. Gott goͤnt euch den froͤlichen Gerug ſai⸗ ner Gaben, Pflege und Erquickung eures atez wie ihr ſchon wißt. Aber er ſchuf euch nicht blos Pen Eſſen und Trinken; ihr ſolt nicht allein dieſe ien⸗ ſche Gluͤckſeligkeit genießen; ſondern ihr ſolt auf ein wuͤrdigere und ausgebreitere Art zu eurem und eure Naͤchſten Beſten arbeiten, und dadurch ſchon in die⸗ ſem Leben den Grund zu einem ewigen Wohlitand legen. Aber ihr misbraucht ſeine Guͤte, wenn ipe euch mit Speiſe und Trank ſo uͤberladet, natet dadurch ungeſchickt werdet, eure wahre groͤßere ſtimmung zu erfuͤllen. Was iſt der Menſch ohne den Gebrauch ſeiner Vernunft? Wenn diejenigen Kraͤfte der Seelen, welche ihn eigentlich uͤber andre lebendige Kreaturen dieſer Erde erheben, unbrauch⸗ bar ſind, was kan ihn alsdenn vor den ſchrecklichſten Ausſchweifungen ſichern? Iſts daher wol zu ver⸗ wundern, wenn aus der Voͤllerey ſo haͤufig Word, Ehebruch und Hurerey entſtehn; und wenn daher Menſchen, die ſich von dieſem Laſter beherſchen laſ⸗ ln in di klaſſe der Laſter⸗ den Apoſteln in die erſte K Paſten geſent werden f)?2? Der Trunkenheit ergeben ſeyn, heißt im eigentlichen Verſtande ein viehiſches geben fuͤhren; es iſt der verworfenſte Zuſtand, in welchen ein Menſch gerathen kan. Er entehrt ſich lichſte Art; er dadurch nicht nur auf die augenſchein derſtöre oder hindert auch zugleich ſein zeitlich Gluͤck †) Gal. 5, 19 und Id dar Verbinn ugen krautige ſen kan, die noc len/ obe hoch enten Ueten ihr t huͤte ſtwendnn Uleft d aaße, 3 geiftli lungen un ſoſt⸗ det ihts Pitrer ſſittiget dern die ile diee dainit be len vor und jed den den ihre he Leib zur den wat iſn ein Gnterdrckt. Gennt ſe⸗ 3s Leibesjoi⸗ cht blos vn dieſe thier⸗ ſolt alf iſt t und ds chon ini⸗ Wohlſtoc voenn i ⸗ daß i glitte Be⸗ enſh chot oin deenun 6h ibet mm , untrt, ſdrnnce Kol iu tin eine Kordr h wenn Mohe ſehei ſ hin grtittuil ein vi ihſte Alfum, E 1 erthn ncg ni fterli Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 187 und das Wohl aller derer r, die mit ihm in n gerbindund ſtehn. Doch laßt uns, de der gen von einem Bilde abwenden, das nichts 4 tranein und demuͤthigende Vorſtellungen Leranaſ⸗ ſen tan D das bereits beym erſten Anblick fuͤr alle, die noch nicht zu den Originalen der Voͤllerey gehe⸗ ue a ſchreckend genug ſeyn muß. Erwaͤgt dage en den ine Augenblick die ſubtilern wergehungen, dee n r euch in dieſem Punkt ſchuldig machen tͤnt. n et euch vielleicht vor der offenbaren V . de endung und vor viehiſcher Trunkenheit; aber ihr D ießt doch oͤfters die Gaben Gottes in ſo reichem 1 take, daß ihr nicht ſo aufgelegt und mtnrer in gert lichen Betrachtungen, zu tugendhaften Hand⸗ nun und zu euren ordentlichen Berufsgeſchaͤften den 1 gi D nach D Buͤrger⸗ und Chriſtenpflicht . enn nach eurer eignen Erfahrn ung wer⸗ der n e der dir Geiſt alsdenn allemal ſeſt iger iſt, wenn der Leib nur . elitniget wird. tigkein i Arbeiten des Gen e aͤßigkeit im beſondern Grad ane dehen „die ſich nach ihrem Beruf beſondetd aͤftigen muͤſſen, ſind auch eb en umd den bor andern zu dieſer Tugend Neikfichten ga⸗ nn nner nen nie in den ernſthaften Stun⸗ mit noͤthigem Anſtand u. nd ihu Herzen zum Ewigen erheben koͤnnen, ec der zuvor unmaͤßig mit Speiſe und Trank uͤberla⸗ n war. Hieraus entſteht alſo fuͤr die Na chfol Jeſu eine gewiſſe Verbindlichkeit, zwar nicht zurn ki 4 2 Yy 2 gentli⸗ 708 Drittes Hauptſtuͤk. gentlichen Faſten, aber doch zu einer ſtrengern Wäaͤßigkeit in dergleichen Faͤllen, die man allenfalls mit jenem Namen belegen koͤnte; ob ſie wol im neuen Teſtament und im gemeinen Leben eigentlich denſelben nicht fuͤhrt. Aengſtlicher Zwang iſt das nicht, ſondern nur eine unſern Abſichten und Be⸗ ſchaͤftigungen gemaͤße Lebensordnung. Welcher redlichgeſinte Chriſt wird ſich nicht mit Vergnuͤgen dazu verſtehn, da ſie zumal ſeinem eignen zeitlichen und ewigen Wohl ſo zutraͤglich iſt? Eben ſo billig iſts, daß ihr bey der Pflege des Lei⸗ bes gewiſſenhaft dahin ſeht, daß dadurch nicht un⸗ ordentliche Begierden zu ſehr gereizt und ge⸗ naͤhrt werden. Dies iſt vernuͤnftig, und zugleich der apoſtoliſchen Vorſchrift gemaͤs g). Sehr nahr⸗ hafte und hizige Speiſen und Getraͤnke thun nun einmal bey ſinlichen Geſchoͤpfen die Wirkung, wenn ſie noch dazu ſehr haͤufig und im Uebermaß genoſ⸗ ſen werden, daß ſie die Nahrungsſaͤfte vermehren, das Blut erhizen, und die Nerven ſelbſt reizbarer machen; wodurch natuͤrlicher Weiſe manche koͤrperli⸗ che Begierden erregt werden, die ſehr leicht in hef⸗ tigern Affekt und in wirkliche Ausſchweifungen uͤber⸗ gehn. Was iſt hier zu thun? Soll der Menſch ſeiner unordentlichen Luͤſternheit folgen, und da⸗ durch das in ſeinem Herzen glimmende Feuer in ſol⸗ che Flammen ſezen , die hernach in unzuͤchtige Thaten 2g) Roͤm. 13, 14. Thaten Shande Recht hinzutre handeln UDaren , h noch — Wer tugner Eſen und en, und mn das Han ſch Gieb den luth d lachdent hiit Und Cſet biſt ge Rege ber ale Regierd ſurdheit 1e Erl ſo unre Geele Uln ihr Unterppe k ſtrengen n glenfte ſie ttol in en eigenlih 1n0 iſt de und Be⸗ WVllcen Veroniun n zeitlichn ſedeskei ih nichtun⸗ igt und he d alet Glßt in thn ut, reni enuns Gnl̃ umnnn iſ t kiten le in int⸗ et, 1 funen I NM n/ I geet 66 6 I I Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 7 9 Thaten ausbrechen? Und wenn er nun tief in die Schande des Laſters verſunken iſt, wird er dann Recht haben vor Gott und ſeinem eignen Gewiſſen. hinzutreten und zu ſagen: „ich habe nicht anders handeln koͤnnen, meine mir angebohrne Begierden waren zu maͤchtig; ſie riſſen mich mit ſich fort, eh ich noch Zeit und Kraͤfte zum Widerſtand hatte.“ — Warum reizeſt du denn deine Begierden, be⸗ trogner Menſch, zuerſt durch deine Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken? Noch dazu ſiehſt du die Fol⸗ gen, und thuſt es zum zweytenmal wieder. Wenn man das Feuer dem Stroh ſo nahe bringt, darf man ſich wundern, wenn es in Flammen geraͤth? Gieb den Begierden nicht Nahrung; loͤſche die erſte Gluth durch ſtrenge Enthaltſamkeit; ſey maͤßig, je nachdem es deine beſondere koͤrperliche Beſchaffen⸗ heit und die aͤußerlichen Reizungen, denen du aus⸗ geſezt biſt, erfodern. Nicht fuͤr jeden laſſen ſich glei⸗ che Regeln zur noͤthigen Lebensordnung entwerfen: aber allen bleibts Pflicht, durch Waͤßigkeit ihre Begierden zu zaͤhmen h). Denn, wenn die Ge⸗ ſundheit des Koͤrpers es werth iſt, daß man zu ih⸗ rer Erhaltung und Verbeſſerung gute Diaͤt haͤlt: ſo urteilt ſelbſt, Freunde, obs die Geſundheit der Seele nicht noch weit mehr verdiene, daß man ſich um ihrer willen gewiſſen Einſchraͤnkungen willig unterwerfe? 2 * Yy 3 Und h) Gal. 5, 24, 710 Drittes Hauptſtuͤk. Und hier waͤren wir an einer Stelle, wo wir ſehr bequem zur Betrachtung einer andern Tugend, der chriſtlichen Keuſchheit, und des ihr entgegenſtehen⸗ den Laſters der Unzucht uͤbergehn koͤnten. Maͤßig⸗ keit und Keuſchheit ſtehn ohnedas, wie wir eben ge⸗ ſehn haben, im ſchweſterlichen Bande; und Unmaͤſ⸗ ſigkeit und Unreinigkeit ſind leider eben ſo nahe ver⸗ wandt. Beyde werden daher in den Schriften der Apoſtel gewoͤhnlich neben einander geſtellt 1). In der That ſind ſich auch beyde Laſter ſchon in ihrer Entſtehungsart uͤberaus aͤhnlich. Wenn der Menſch ſeine natuͤrliche Begierde nach Eſſen und Trinken nicht maͤßigt und lenkt, ſo wird er ein Schwelger; und wenn er eben das in Abſicht des ihm ange⸗ bohrnen Geſchlechtstriebes verſaͤumt, ſo wird er ein Unzuͤchtiger. Der Vater der Menſchen wolte, daß ſich dieſe ſeine vernuͤnftige Geſchoͤpfe vermehren und zu einer zahlreichen Menge ausbreiten ſolten, um viele durch ſeine Guͤte gluͤcklich machen zu koͤn⸗ nen. Darum gab er ihnen dieſen Trieb, den ſie freylich mit den Thieren gemein haben. An und fuͤr ſich iſt er gleich allen natuͤrlichen Trieben un⸗ ſuͤndlich, nuͤzlich und zur Erfuͤllung unſrer Beſtim⸗ mung unentbehrlich. Was kan unſchuldiger ſeyn, als die gegenſeitige Neigung beyder Geſchlechter, und als die beſondere Liebe zweyer Perſonen aus beyden Geſchlechtern gegen einander? Was iſt ſchicklicher zur feſten Verknuͤpfung beyder Teile, zum gemein⸗ ſchaftlichen 1) Epheſ. 5, 3. 4. 5. 1I Korinth. 6, 9, 10,. 6 ſaftlch ei gr (het die hindline andern Thieriſc Geſezen lle, g NNN, und ſpe be tel verde Sihe vo ſoſchen e en Stin liſe 1 r nicht ldern der Vern ſben, thun, Wor enkung Tugend; laſt uns Unterſuch lumns lar, den niſe iumnal vo ſeht lgend, der gegerſthen⸗ 1. Mlke⸗ dir thenge⸗ 1d Uunie⸗ nahe d⸗ htiften de 1). J in tht e Menſh 0D Tinken Scaclgeri ihin ange⸗ ſ wird 6 Gen nolet hernehtn ten ſalen, en in⸗ ib, der ſt . N I0 lichn⸗ ſie er t, Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 71 ſchaftlichen Wohl des Ganzen und zur Befſoͤrderung des groͤßern Gluͤcks vieler einzelnen Glieder? Wenn aber dieſe Neigung auf den erſten beſten Gegenſtand blindlings zufaͤllt, und dann wieder von einem zum andern wild umherſchweift; wenn ſie nur auf gut Thieriſch ihre Befriedigung ſucht, folglich nichts von Geſezen der Vernunft und Religion wiſſen will: ſagt ſelbſt, Menſchen, ob das den Abſichten Gottes ge⸗ maͤs, und eurer Wuͤrde, die ihr als vernuͤnftige Ge⸗ ſchoͤpfe behaupten muͤſſet, anſtaͤndig ſey? Denn ſo viel werdet ihr doch eingeſtehn, ihr moͤgt ſonſt die Sache von dieſer oder jener Seite betrachten, daß zwiſchen euch und dem niedrigen Vieh auch in die⸗ ſem Stuͤck ein wirklicher Unterſchied Statt finden muͤſſe. Und worin ſoll dieſer anders beſtehn, als daß ihr nicht geradezu dem groben ſinlichen Trieb folgt, ſondern denſelben vielmehr durch bewaͤhrte Regeln der Vernunft maͤßigt und lenkt? Das redliche Be⸗ ſtreben, dieſes, ſo viel moͤglich, in allen Faͤllen zu thun, iſt Keuſchheit. „Worin aber beſteht nun die rechte Maͤßigung und Lenkung die es Geſchlechtstriebes, wenn wir die Tugend der Keuſchheit wirklich ausuͤben wollen? „ — Laßt uns dieſe Frage erſt nach Gruͤnden der Vernunft unterſuchen, und dann hoͤren, was die Lehre des Evan⸗ geliums daruͤber gebietet! So viel iſt hier gleich anfaͤng⸗ lich klar, daß dieſe ſinliche Triebe ſo eingeſchraͤnkt wer⸗ den muͤſſen, wie's der menſchlichen Gluͤckſeligkeit, wenn ſie zumal im Ganzen betrachtet wird, am gemaͤßeſten iſt. Yy 4 Soll 38 712 Drittes Hauptſtuͤck. Soll dieſe erhalten werden, ſo muß das menſuli⸗ che Geſchlecht fortgepflanzt und gernen D Raner⸗ nung und Huͤlfleiſtung befoͤrdert werden. ie te lgt nicht, wie langſt aus der Erfahrung bewi folat venn jeder die Befriedigung ſeiner wilden e nerden bald bey dieſem, bald den leuen er genſtand ſucht. Die gemeinſchaftliche Erzieh Kinder, die gegenſeitige Liebe und Huͤlfleiſtung und alles aus dieſer Quelle entſprießende Vergnuͤgen fiele dann weg. Einer lebte dann nicht fuͤr den el e „ C 8 andern, ſondern jeder fuͤr ſich. . Oder nrens waͤr es fluͤchtige viehiſche Zaͤrtlichkeit, die zwey dez ſonen auf kurze Zeit mit einander e er der ell im erſten iſt ſo klar, und ſo ſchnell im in Wea zus Erfahrung gelernt worden, daß man . Le 1 der Geſchichte auf keinen Zeitpunkt zuruͤkkomt, w es nicht ſchon gewiſſe und henlecned grgeden beyderley Geſe . gen unter Perſonen dies heliche Wand, heliche ätte. Noch jezt trift man die . luel in verſchiedener Volkommenheit, ech e wildeſten ilefhalten n laut hiner nigch enbarung gleich nicht ſo i . ai went auch kein Wort vom Eheſtande lre der Bibel fluͤnde: ſo lehrten dennoch vernnnitige de⸗ obachtungen der Welt voͤllig entſcheidend, . du⸗ di ſinliche Triebe des Menſchen in dieſem Stuͤ a fii⸗ nen gewiſſen Gegenſtand geheftet ni lerten wild hin und herſchweifen duͤrften. ee⸗ drzur ferner, daß dieſe eheliche Verbindungen dete loghen⸗ allgemeinen Gluͤkſeligkeit wirken muͤſſen, bafer haſter ungetei vkt. Nuzban ordentl Nur de glanben. Gott Chheilgt he; ſ il. die Ung daf daß wibige ſerorden deoln den Ubben wy der Beg teine 4 dungs tpoſtoli Unrein geſagt Auch der 4 as enſcle⸗ eitige Nnei . Dis e⸗ ng benieft einer widde jenen G⸗ tziehueg N eiſtung n Vergnign iht für di r hochten en Ben ce. W en Aler u Uis nan eront, Yerkiudnr 8ts goekt INtr M Nnntd N ur ſnce eterde eN nintir end, N Stit f , ſitt S I ſen ern 6 deven⸗ f . Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 713 hafter ſie blieben, und je groͤßer, inniger und ungeteilter die Liebe unter ſolchen Verbundenen waͤre. Kurz, jede unpartheyiſche Vernunft muß die Nuz barkeit, Nothwendigkeit und Wuͤrde eines ordentlichen Eheſtandes erkennen und ehren. Nur der ganz thieriſche Menſch kan das Gegenteil glauben. Gott hat den Sheſtand ſelbſt eingeſezt und geheiligt: ſo erzaͤhlt nicht nur Moſes die Sa⸗ che; ſo wird's auch von Chriſto ausdruͤklich beſtaͤ⸗ tigt. Dieſer behauptet zugleich an eben dem Ort die Unaufloslichkeit des Ehebandes; es ſey dann, daß daſſelbe von einem Teil ſelbſt auf eine muth⸗ willige Weiſe zerriſſen werde, oder daß andre auf⸗ ſerordentliche Faͤlle eintreten, in welchen ſchon ehe⸗ dem den Iſtaeliten im Moſaiſchen Geſe; Nachſicht ge⸗ geben wurde k). Er dringt auf innere Heiligkeit der Begierden und verdamt eben dadurch die un⸗ reine Auſt, welche im Herzen herſcht, die Ein⸗ bildungskraft entzundet, und den Geiſt zu ſchaͤnd⸗ lichen Handlungen anreizt 1). Und wie ſchoͤn iſt die apoſtoliſche Ermahnung: Hurerey aber und alle Unreinigkeit, oder Geiz, laſſet nicht von euch geſagt werden, wie den Heiligen zuſteht. Auch ſchandbare Worte und Narrentheidungen oder Scherz (unzuͤchtige Reden und Scherze ,) Y § wol⸗ kK) Matth. 19, 4. A. ſ. f. 1) Math. 5 5 29. 714 Drittes Hauptſtuͤk. welche euch nicht ziemen, ſondern vielmehr Dankſagung m). Auch viele beſondre gute Ermahnungen und Re⸗ geln zu einem zuͤchtigen Wandel werden in den Apo⸗ ſtoliſchen Schriften, ſo wohl den Chriſten uͤber⸗ haupt, als inſonderheit den Juͤnglingen, Eheleu⸗ ten, Witwen, Biſchoͤfen u. ſ. w. gegeben. Das Chriſtenthum hat uͤberdem vor allen andern Anwei⸗ ſungen das voraus, daß es teils vor allen Dingen auf innere Heiligkeit des Herzens dringet, teils die Sache nicht auf eine der menſchlichen Natur wider⸗ ſtreitende Art uͤbertreibet. Durch beydes wird die Uebung der Keuſchheit dem Chriſten ungemein er⸗ leichtert. Wird ſein Herz nur erſt nach der evan⸗ geliſchen Vorſchrift gruͤndlich gebeſſert und mit wahr⸗ haftig guten Geſinnungen angefuͤllt; bekomt alſo die Liebe zu Gott und zu Jeſu Chriſto die Herſchaft in ihm: ſo iſt auch zugleich Wille und Kraft zur Be⸗ kaͤmpfung wolluͤſtiger Begierden vorhanden, und die zunehmende Treue im Chriſtenthum macht ihn immer tuͤchtiger, hierin entſcheidende Siege zu er⸗ halten, und preiswuͤrdige Fruͤchte der Keuſchheit zu bringen. Darneben bleibts ihm frey, dem Natur⸗ triebe in gehoͤriger Ordnung zu folgen, und das Gluͤk einer keuſchen Liebe, ſo weit es ihm in ſeiner Lage moͤglich iſt, zu genießen. Paulus erklaͤrt es ausdruͤklich fuͤr verwerflichen Menſchenwahn, wenn eini⸗ m) Epheſ. 5, 3. 4. einige hriſ Ind d ſebſt in legen, das den urf he tie loice frenn ſein ſict vor Ulellt Ulſche ndern; Vrrung ſlechts, bird: . Viſcl, un ſe inn Verab Polluf ihr dn Namen fligerz nſeſelbe ſhedene 3)1 n weelnehr n ud Ne⸗ in den Mo⸗ tiſen tte Ehelul hen. D en Aune⸗ en Dingit teils die kur wider⸗ wd de Ugenein der Cotte 0 mnt phe t ole de lſteftin Kt de⸗ nden, 1 4 ocht Sit 1 4, Flſſteti ltne d n u Hen 4 4 6 Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 215 einige ſchon damals es wagten, den Eheſtand als unchriſtlich zu verdammen. n). Und wenn dies hie und da noch jezt geſchieht, wenn ſich Chriſten, ſebſt in der beſten Meynung, ſchwerere Geſeze auf⸗ legen, als ihnen von Chriſto gegeben ſind: kan das dem Chriſtenthum ſelbſt mit Grunde zum Vor⸗ wurf gereichen? oder iſts nicht vielmehr ein Beweis, wie leicht der Menſch auf Thorheiten gerathen kan, wenn ſeine religioͤſe Unterſuchungen und Handlungen nicht von pruͤfender und geuͤbter Vernunft richtig gelenkt werden? Unterſucht nur, Chriſten die evan⸗ geliſche Lehre von der Keuſchheit ohne Vorurteil und Leidenſchaft, lernt davon alle menſchliche Zuſaͤze ab⸗ ſondern; betrachtet ſie nach allen ihren heilſamen Wirkungen zur Gluͤkſeligkeit des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, wenn ſie richtig und allgemeiner befolgt wird: und nun ſprecht; ob ſie nicht dankbaren Beyfall, Liebe und Achtung verdiene, und ob man ſie zu oft, zu laut und zu dringend empfeh⸗ len koͤnne? Verabſcheuenswuͤrdig iſt dagegen die viehiſche Wolluſt, ſo ſehr ſich auch ihre Diener bemuͤhen, ihr durch beſſer klingende Woͤrter einen ehrlichern Namen, und durch einen feinen Anſtrich ein ge⸗ faͤlligers Anſehn zu geben. Verlangt nicht, daß ich dieſelbe nach ihrer wahren Beſchaffenheit und ver⸗ ſchiedenen Arten naͤher beſchreibe: ich moͤgte nur da⸗ durch 8) I Timoth. 4, 32. 7796 Orittes Hauptſtuͤk. durch zarte Ohren beleidigen, oder Ausſchweifungen bekant machen, die vielleicht manchem Leſer zu ſei⸗ nem Gluͤt noch unbekant ſind. Aber zum ernſthaf⸗ ten Nachdenken uͤber ihre ſchrekliche Folgen braͤcht' ich euch gern; uͤberzeugte euch ſo lebhaft als moͤg⸗ lich, daß dies Laſter eine wahre Peſt fuͤr das menſchliche Geſchlecht, eine Quelle vieler andern ſchaͤndlichen Vergehungen, und in ſeiner groͤßten Staͤrke und Ausbreitung ein ſo fuͤrchterlich Uebel ſey, gegen wvelches keine andre als die gewaltſamſte Gegenmittel wirkſam ſind. Erinnert euch zu dem Ende hier noch einmal an die Geſchichte der erſten Welt, die durch eine totale Ueberſchwemmung zer⸗ ſtoͤrt wurde; an die Laſter der Staͤdte Sodoms und Gomorra, die Gott durch Feuer verheerte; an die Exempel einzelner Perſonen, die in der Bibel zur Warnung fuͤr andre aufgeſtelt werden. Lernt aus Davids traurigem Fall, wie die Wolluſt ge⸗ reizt, entflamt und genaͤhrt wird; und wie ſchreklich ihre Gewalt iſt, wenn ſie ſich einmal des Herzens bemaͤchtigt. Und noch mehr! ſeht um euch, und beobachtet die jezt lebende Menſchen, oder nur den kleinen oder groͤßern Zirkel derer, die euch bekant ſind. Ach! zur Schande der Chriſtenheit werdet ihr allenthalben Leute finden, die durch Ausſchweifun⸗ gen der Wolluſt ungluͤklich geworden ſind. Manche der traurigen Folgen bleiben euch vielleicht verborgen; aber andre werden euch deſto ſichtbarer ſeyn. Denn ſehr haͤufig brandmarkt dies Laſter ſeine Verehrer ſo merklich, daß es an warnenden Beyſpielen nicht fehlt. ſehlt. us der ſen er wirft, nach ih cher ſeh⸗ kenhaiuſe und Vet ilt keben gtifte Uht in 12 D Uuch die Uer vern Prauchba verdet bderſchwen Hite dieſt a Jeſn ſ— Sache Ale G. lsſchtefurgn Leſtt n ſi un eſtt⸗ olgen brah uft olͤ i eſt fir N ſeler atden iner gtimn rlich Uiebt gewaltſenſt ich zi den der erſten ewenung ⸗ Re Godn Petheerteza in der Bl iden. Vollſt e⸗ e ſcrali⸗ ei hlitt n h, Oder nr e ah Geed. 6t vent Auſtni⸗ . Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 217 fehlt. Denkt nur, welche fuͤrchterliche Krankheiten aus der Unzucht entſtehn! wie ſie die ſtaͤrkſten Men⸗ ſchen entnervt, und ſie entweder ſchnell zu Boden wirft, oder als ein langſam wirkendes Gift nach und nach ihre Krafte verzehrt! Wolt ihrs noch deutli⸗ cher ſehn, geht in die Hoſpitaͤler, in die Kran⸗ kenhaͤuſer; ſeht die Jammerbilder unter Schmerzen und Wehklagen da liegen; erkundigt euch nach ih⸗ rer Lebensgeſchichte, und ſeht dann zu, ob nicht der groͤßte Teil von ihnen durch Unmaͤßigkeit und Un⸗ zucht in dieſen beweinenswerthen Zuſtand gekommen iſt? O ſchoͤne Bluͤthe der Jugend, wie wirſt du durch dieſe Laſter verderbt, und in Fluch und Jam⸗ mer verwandelt ¹ Alle ihr herliche Lebenskraͤfte, ſo brauchbar zum Dienſte der Welt, wie ſchaͤndkich werdet ihr entweiht und zu ſchwarzen Laſterthaten verſchwendet! — Hoͤre doch, leichtſinniger Juͤngling, du ſuͤn⸗ digſt an deinem eigenen Leibe! Der Apoſtel Jeſu ſagt's; und er ſagt Wahrheit, denn die Sache ſelber beſtaͤtigt's. Fliehet die Hurerey. Alle Suͤnden, die der Menſch thut, ſind auſ⸗ ſer ſeinem Leibe: wer aber huret, der ſun⸗ digt an ſeinem eignen Leibe. Und nun weiter: Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Chriſti Glie⸗ der und ein Tempel des heiligen Geiſtes ſinde welche ihr habt von Gott, und ſeyd nicht euer ſelbſt. Denn ihr ſeyd theuer erkauft. Darum ſo preiſet Gott an eurem Leibe und in eurem Geiſt; 718 Drittes Hauptſtuͤk. Geiſt; welche ſind Gottes o). Centnerſchwer muͤſ⸗ ſen dir dieſe Worte ſeyn wenn du ſie gehoͤrig be⸗ denkſt. Deine Glieder gehoͤren Jeſu an; er hat ſein Blut vergoſſen, ſein Leben aufgeopfert, damit du Gott zu Ehren leben, und deine Glieder als Werkzeuge der Gerechtigkeit brauchen moͤgteſt. Dein Leib iſt Gottes Eigenthum, ein Tempel des heili⸗ gen Geiſtes; Gott will in dir wohnen, das iſt, durch ſein Wort gute Gedanken und Begierden in dir wirken, will deine Seele mit Troſt und Hof⸗ nung erfuͤllen, dich fertig machen zu allerley guten Werken. O denke an dies alles, ſo oft wolluͤſtige Triebe in deinem Herzen rege werden! denke an Jeſu Leiden und Tod, an Gottes heiligen Ernſt dich ſelig zu machen, an ſeine Algegenwart an jene Rechenſchaft, die du vor ihm ablegen mußt. Got⸗ tes Eigenthum entweihen, iſt ſchnoͤde Undankbarkeit und ſtrafwuͤrdiges Laſter; ſeine Glieder verderben, iſt Grauſamkeit gegen ſich ſelbſt. Sprich nicht: „die Wolluſt iſt zu ſuͤß, ihre Reize zu maͤchtig, als daß ich ihnen widerſtehn koͤnte; meine Natur ſelbſt fodert mich dazu auf, der Schoͤ⸗ pfer hat mir dieſe Triebe gegeben, warum ſolts unrecht ſeyn, daß ich ſie zu befriedigen ſuche?“ — Tauſendmal ſind dieſe Entſchuldigungen widerlegt; aber immer noch nimt der Wolluͤſtige zu ihnen ſeine Zuflucht. O wenn du ſo viel von dem Vergnuͤgen ſagſt/ °) I Korinth. 6, 15⸗20. ſoſt, hierden mnal e wie of wie di Erweg guf die lihen Id ans Ulten C Ulteſt! ler Beg migt tder d ſchten Kilt. nie lie lber de iſt; nit der Süͤnde Und ſchen heſonde higen it n leib 6es naig Dinge erſchptr n⸗ hgehinig te en; en e fett, dant Gliedet 4 gteſt. Det l des heln das gietden 1 und Ho leclng gten lt uoliſie nle i hlige mrort er en utt. G0 ,Dokttetei derdeten te h ſehn i ſtte e Eti⸗ . I. dec e 1 1 Dennie 4 t Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 719 ſagſt, das dir die Saͤttigung deiner unzuͤchtigen Be⸗ gierden darreichen ſoll: ſo bedenk' doch auch ein⸗ mal ernſthaft, wie kurz und fluͤchtig daſſelbe ſey, wie oft es in Ekel, Reue und Schmerzen uͤbergeht, wie viel andre traurige Folgen es nach ſich zieht! Erwaͤge wie viel edle Zeit und ſchoͤne Kraͤfte du auf die Art verſchwendeſt, was fuͤr hoͤhere Vergnuͤ⸗ gungen des Geiſtes, die aus Uebung der Tugend und aus dem Bewußtſeyn der Unſchuld und eines guten Gewiſſens entſtehn, du unterdeſſen genießen koͤnteſt! Gott erlaubt dir ja die Befriedigung dei⸗ ner Begierden in gehoͤriger Ordnung auf recht⸗ maͤßige Art. Er iſt alſo nicht ungerecht gegen dich; aber du biſt es gegen ihn, wenn du ſeine gute Ab⸗ ſichten nicht erkennen und ihnen gemaͤs handeln wilſt. Lieber mache den ernſtlichen Verſuch, dei⸗ ne ausſchweifende Begierden zu zaͤhmen; wache uͤber dein Herz beym erſten Urſorung der boͤſen Luſt; erneure taͤglich das feyerliche Geluͤbde, Gott mit deinem Geiſte und Leibe zu preiſen, und alle Suͤnden der Unkeuſchheit in Gedanken, Worten und Werken zu fliehn. Huͤte dich vor verfuͤhreri⸗ ſchen Schriften, vor boͤſen Geſellſchaften, und beſonders vor dem vertrauten Umgang mit leichtſin⸗ nigen und wolluͤſtigen Menſchen. Beſchaͤftige dich mit nuͤzlichen Arbeiten; meide ſolche Nahrung des Leibes, welche dieſe Begierden rege macht; ſey maͤßig und nuͤchtern. Zu beklagen biſt du aller⸗ dings, wenn dieſe Leidenſchaft ſchon ſo maͤchtig in dir geworden iſt, daß die Befriedigung derſel⸗ ben * ak. Drittes Hauptſtuͦ 720⁰ 5. n uͤrfni I gehoͤre n icher Ent, hebenmi zu deinen i maͤnnlicher raſe⸗ ug⸗ ſchen O beune ertard⸗roe nu rne Nun et itſamkeit zur dig thiger verbunden dder ncenn keit, Maͤßigkei deil n dic llend dentung dieſer erſchen a druͤkung eſe 2 eile u eite rn Winur Leidenſchaft w dei . Zwoͤlfte Ghiſtich Soy vorſ B naturl nüͤgin dei Pllntepel, un einen Uthetet, ert 1n aäjeri Unt ganz n des Sa 8 Enhöutu ins ſel ſnliche ſter Ran Und den D lat. Eil⸗ rgt das In, daß der inein Uen den ſte Uller weni ngen tl ngen, ſſchlehtz ehbten lldenn⸗ Vachſen⸗ Uund aut⸗ lr Uunter⸗ htwerdig. ein Onſt Ziſt Betrachtungen berdie t Sitenl. Zeſr „r Chriſtliche Maͤßigung beym Genuß des ſinli⸗ chen Vergnuͤgens. Se vorſichtig und maͤßig, wenn du deinen natuͤrlichen Begierden folgſt und das Ver⸗ guuͤgen deiner Sinne ſuchſt: das iſt die goldene Hauptregel, welche beydes Vernunft und Chriſten⸗ thum einem jedweden, der an ſeinem wahren Gluͤck arbeitet, ertheilen. Daß wir ſinlich Gefuͤhl haben und dasjenige begehren, was demſelben angemehm iſt, ſtimt ganz mit unſrer Natur und den weiſen Abſich⸗ ten des Schoͤpfers uͤberein; muß ſo ſeyn, wenn wir als Erdbuͤrger gluͤcklich leben, und unſre Pflichten ge⸗ gen uns ſelbſt und gegen den Naͤchſten erfuͤllen ſollen. Alle ſinliche Freuden verdammen, heißt den Urheber unſrer Natur anklagen, daß er uns Sinne gegeben, und den Trieb zur Freude dem Herzen eingepflanzt hat. Selbſt die bibliſche Schoͤpfungsgeſchichte recht⸗ fertigt ddas Vergnuͤgen der Sinne; denn ſie erzaͤhlt uns, daß der Allmaͤchtige ſeine neugeſchaffene Men⸗ ſchen in eine ſehr anmuthige Gegend geſezt, und ih⸗ nen den freyen Genuß der ſchoͤnen Gaben der Natur unter wenigen, ſehr billigen und weiſen Einſchraͤn⸗ kungen erlaubt habe. Auch die mehreſten Verheiſ⸗ ſungen, welche er den Vaͤtern des Menſchen geſchlechts und dem iſraelitiſchen Volk gab, 3 ⅞ beiogen 722 Drittes Hauptſtuͤck. bezogen ſich mehr auf ſinliche und irdiſche Freuden, als auf die eigentlichen Guͤter und Vergnuͤgungen des Geiſtes und des zukuͤnftigen Lebens. Gott verſtattete dieſem Volk nicht nur den Genuß jener Ergoͤzungen an ihren Sabbathen und Feſten; ſondern er beſtimte ſelbige ganz ausdruͤcklich zu Ruhe⸗ und Freudentagen, und wolte, daß ſich ſein Volk und die einzelnen Fa⸗ milien deſſelben alsdenn zur Betrachtung und zum froͤlichen Genuß ſeiner Gaben gemeinſchaftlich verei⸗ nigen ſolten. Das Evangelium verdamt dieſe ſinliche Freude eben ſo wenig; es lehrt uns vielmehr, daß Gott der Urheber derſelben ſey, von dem wir alles mit froͤlicher Dankſagung annehmen, und eben da⸗ hurch jede empfangene Gabe heiligen ſollen a), Jeſus war ſelbſt bey froͤlichen Mahlzeiten und Freudenfeſten gegenwaͤrtig, tadelte das ſinliche Vergnuͤgen nicht ſchlechterdings, ſondern ſchafte ſogar ſelbſt die Mit⸗ tel dazu, durch ein ausnehmendes Wunder herbey b). Mag doch der Spoͤtter dieſe Geſchichte mit einem Hohngelaͤchter erzaͤhlen, oder zur Rechtfertigung ſei⸗ ner Schwelgerey misdeuten! Der erleuchtete Chriſt bewundert die Weisheit und das gute Herz des erha⸗ benen Menſchenfreundes, der ſich ſo gefaͤllig zu der Sinlichkeit ſeiner Bruͤder herablaͤßt, Teil an ihrer Froͤlichkeit nimt, und eben dadurch ihr unſchuldige Ergoͤzungen genehmigt. Er findet darin die b 2) Ap. Geſch. 14, 17. Timoth. 6, 17. b Die Geſchichte der Hochzeit zu Kana Joh. 2. eſte Er⸗ Bet⸗ Elliutern den Froͤl Unſte lnn gehe lihen, dn eien Feude dah Ualnigz e Zſtaßenh in Frende lhfnifenf Finkelt ba ſundhei iinen Un bl ihe U der Ein int thar ct. W. inn hi Uthalt ern ache Ugttende Nufmunte Uylas, haben wi Uls nich Ulndern, Yur e Neuden, ungen de derſtatete Etgozungen er beſtinte Udentagen, jelnen ⸗ uNd u lich veni⸗ iſe ſinligt ehe, daß N Ne d Gen N 01) NMn Srilheſſt en i er hetbend e it en ſignn ⸗ n hniu ar fine 1 Tel lſtuce in de i n⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 223 Erlaͤuterung der apoſtoliſchen Regel: freuet euch mit den Froͤlichen c)! Unſre eigne Erhaltung berechtigt uns ebenfalls zum gehoͤrigen Gebrauch ſinlicher Ergoͤzungen. Ein Leben, das unter ſteten Sorgen und beſchwerlichen Arbeiten ohne alle Zerſtreuung, Aufmunterung und Freude dahin fließt, iſt nicht nur in der Vorſtellung traurig; es kan ſich auch ſchwerlich lange in ſolcher Beſchaffenheit erhalten. Der Menſch iſt wirklich zur Freude geſchaffen; ſie gehoͤrt zu den erſten Be⸗ duͤrfniſſen ſeiner Natur; ohne ſie lebt man nur halb; kraͤnkelt bald; ſtirbt vor der Zeit. Durch ſie bekomt Geſundheit und Leben neue Staͤrke; das Blut ſezt ſeinen Umlauf mit neuer Lebhaftigkeit fort; die Seele ſelbſt fuͤhlt neue Kraft, erholt ſich bey dem Vergnuͤ⸗ gen der Sinne von ermuͤdenden Arbeiten, wird hei⸗ terer, thaͤtiger, und zu neuen Unternehmungen ge⸗ ſchickt. Wer kan's dem geplagten Arbeiter, der mit ſeinen Haͤnden muͤhſelig genug ſeinen taͤglichen Un⸗ terhalt erwerben muß, verdenken, wenn er ſich nicht nur nach einem Ruhetage, ſondern eben ſo ſehr nach ergozendem Zeitvertreib ſehnt; begierig nach jeder Aufmunterung haſcht; und ſich oft bey einem kleinen Anlaß, der fuͤr andre wenig oder nichts reizendes haben wuͤrde, ausnehmend vergnuͤgt? Und wer muß nicht die Weisheit des hoͤchſten Regierers be⸗ wundern, der eben dieſer niedrigſten Klaſſe von 3 5 2 Menſchen c) Roͤm. 13. 15. 7²4 Drittes Hauptſtuͤk. acht hat, ſich dr andern leicht gem . e enſcele nenn beſchwerlichen Arbeiten uͤber wahr na eiſe ſehr Kleinigkeiten zu ergoͤzen, und auf ſolche Weiſte raft z ſezung Muth und Kraft zur Fort 1 gedi aeſemen Berufsgeſchaͤfte HM nim uß Wader zuͤrftioſte er oft nicht viel mea Bar drſtaſ der Gamguan hat, findet doch uch und Baot e erenheiten zur Lufmunterung ſten . ie och en Koͤrper zu ſtaͤrken und die ſerr Ce⸗ s S ludes zu tragen; ſolt's auch nur ſie ne⸗ “ aufgeweckten Leuten, oder ne n ſpraͤch M de Muſik ſeyn; die aber imm nens vedn e Blut in neue Bewegung zu naſen KArn l ie mancher Elender, der die Rr Nen enns fe erfaͤhrt ‚ in Gefaͤngniſſen oder aut den reefette gefeſſelt da liegt; wenn nicht z aii Frankenketten Freude und Hofnung in ſein urtu⸗ e Schaͤltni eindraͤnge, und ihn kinen 1 nin ee g ſtand ertraͤglicher machte! — und ſa ae ende Geiſt, der nach eande weſ⸗ nd 3 ruͤder o und zum Waſe der den geringen Werth der ii⸗ en reuden ſehr richtig zu ſchaͤzen weiß; e e cen zund erleuchtetſte Chriſt, der die vo rin uͤbteſte t der hoͤheren geiſtigen Freuden geſe din mr und och groͤßere in der Ewigkeit hoft: rie da oenutfen dennoch ſinlicher rnabentend in den ernſt eſuſpangin der Tugend gluͤcklicher 1 Rnoenez brauchen watlice Zerſtreuungen, um or nicht Be Ucht finſ den, die Froͤmmnig holb unt ſeindliche ſes⸗ und ſe bereis Hore Beun der Gelbſt ſtur wider ubertende ſeltffen; Eltus und Und ſ Chrit, nen nit ohlen Ginicſiht Frucht der ſine Gabd ghen. D lte ſe di ſſcht, fthlichen⸗ nogen n id heite de Wein . Hei, ſ ubet waht Weiſe ſche Foltſeiung len? D als Wiſet et doch in⸗ g, durh en ſi⸗ gut en e⸗ ne en ſch net icti in Piner. Ue hetncfen Der auf din i zNneiet ſ truutp t tunnttet⸗ .Ud i ft, Nict⸗ hde rſ⸗ Ner “ e utr fift unben/ 60 doſfiie 61 umn ſtt Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 725 nicht finſtre, ſtoͤrriſche und eigenſinnige Leute zu wer⸗ den, die bey aller Gelehrſamkeit, Tiefſinnigkeit, Froͤmmigkeit und Andacht unertraͤgliche Geſellſchafter, halb unbrauchbare Buͤrger, wunderliche menſchen⸗ feindliche Sonderlinge ſind; oder die auch ihre Gei⸗ ſtes⸗ Und Leibeskraͤfte ſo fruͤhzeitig ſchwaͤchen, daß ſie bereits in ihren bluͤhendſten Jahren als unfrucht⸗ bare Baͤume da ſtehn. Offenbar iſt's alſo Pflicht der Selbſtliebe ſinliche Ergoͤzungen zu fuchen, ſich ſogar wider ſeine Neigung von den ernſthaften und nachdenkenden Arbeiten des Geiſtes auf eine Zeitlang loszureißen; um auf ſolche Weiſe zum laͤngern Dienſt Gottes und der Welt brauchbar zu werden. Und warum wolteſt du nicht froͤlich ſeyn, mein Chriſt, wenn dir's wohlgeht? wenn dein Gott dich mit allerley Guͤtern ſegnet, dir Geſundheit, Ehre, Gemaͤchlichkeit und Ueberfluß zuteilt? Auch das iſt Frucht der Liebe, ſich ſeines guten Vaters freuen, ſeine Gaben mit Froͤlichkeit hinnehmen und brau⸗ chen. Wozu ſchuf er ſo viel ſchoͤne Sachen, berei⸗ tete ſie vor dir auf ſeinem Erdboden aus, gab ſie dir wohl gar in die Haͤnde? Iſt's nicht ſeine güͦtige Abſicht, daß du ſeine Guͤte erkennen, und ihn mit froͤlichem Herzen ehren ſolſt? Sieh, jeder Fruͤhlings⸗ morgen wekt dich zur Freude! Gottes Sonne geht ſchoͤn und heiter am Horizonte hervor; die Voͤgel ſingen um die Wette und fodern dich zum froͤlichen Lobgeſang auf; die Fluxen prangen im ſchoͤnſten gruͤnen Kleide, 3 3 das 726⁶ Drittes Hauptſtuͤk. das ihnen der Schoͤpfer angelegt hat; das. Feld iſt voll Blumen, und jede ſpielt darum mit ſo mannig⸗ faltigen Farben, damit dein Auge ergoͤzt, und deine Bruſt mit Vergnuͤgen erfuͤllt werde. Sey nicht blind, taub und fuͤhllos gegen dieſe Reizungen der Natur. Gott gab dir Geſicht, Gehoͤr, Geſchmack, Geruch und Gefuͤhl, damit du dich freuen koͤnteſt. Thu es mit Dankbarkeit gegen ihn; ehre ihn durch wohlgeordnete Froͤlichkeit. Doch mache nie den Genuß der ſinlichen Ergoͤ⸗ zungen zur Hauprtſache deines Beſtrebens; be⸗ trachte ihn nicht als das hoͤchſte Gluͤck, welches du hier auf Erden erlangen kanſt; widme ihm daher nie deine ganze Zeit und alle deine Kraͤfte. Ungluͤck⸗ liche Menſchen, die kein hoͤheres Gut kennen und begehren, als das Vergnuͤgen der Sinne; die von einer Luſtbarkeit zur andern, vom Gaſtmahl zur Schaubuͤhne, und von dieſer zum naͤchtlichen Ball forteilen; nur immer auf neue Arten der Zeitver⸗ treibe ſtudiren, und ſo in beſtaͤndiger Zerſtreuung und trunken vom Genuß ſinlicher Luſt durch dies fluͤch⸗ tige Leben hintaumeln! Nicht wahr, ſelbſt der Ekel, den ihr ſo oft mitten unter allen dieſen Ergoͤzungen empfindet; die Unruhe, welche eure Seele erfuͤllt, ſo bald ſie einige Augenblicke zu ſich ſelbſt komt; die Ungeduld und Langeweile, wovon ihr gequaͤlt wer⸗ det, wenn ihr nicht erlangt, was ihr wuͤnſchet: alles dies muß euch ſchon uͤberzeugen, daß es eure Beſtimmung nicht ſey, blos fuͤr den Genuß der Sinne Be Einne in ihr das er lichen Fol techter Ze ſenthun lehren euh ihren deutl Ulnpen rech deͦ Ceiſte lldet, w Deroni n Tag un lſhaft g fbt, ſo Nöhnten lſigen g ſ dergni Ulf olgend er di S eine üble Unangene die ſchon denn alen herjen niſte, ſoleich . nern h ilen nen r Rübſl det Feld t ſo nanni⸗ , Und denn Sey itt eizungen Ne Geſchnak, len kütei ehre ihn gen Ergo⸗ chens; Ne , welchei er delernt .. Inlit Eynen In e die t tnahl N chen A det gitin Zerftn erfteuun htui ed rel 4 Ei ng Zllt i *“ Nrit N t pin i e; Grni 6 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 7a Sinne zu leben? Und gluͤcklich waͤr't ihr, wenn ihr das ernſthaft genug uͤberlegtet, und die ungluͤck⸗ lichen Folgen einer ſo ausſchweifenden Lebensart zu rechter Zeit kennen zu lernen. Vernunft und Chri⸗ ſtenthum zeigen euch beſſere dauerhaftere Freuden ½ lehren euch eure hoͤhere Beſtimmung. Glaubt's doch ihren deutlichen Zeugniſſen, traut ſo vielen Erfah⸗ rungen rechtſchaffener Maͤnner, daß die Frenden des Geiſtes, wozu die Religion Jeſu euch ſo laut einladet, weit ſuͤßer, weit beruhigender ſind, als alle Vergnuͤgungen der Sinne. Wenn ihr den gan⸗ zen Tag und die halbe Nacht dazu, in froͤlicher Ge⸗ ſellſchaft gegeſſen, getrunken, geſcherzt und getanzt habt, ſo kan euch vielleicht bey eurem einmal ver⸗ woͤhnten Geſchmack das Andenken an dieſen undjenen luſtigen Auftritt noch am andern Morgen ein gewiſ⸗ ſes Vergnuͤgen gewaͤhren: allein die noch gewiſſer dar⸗ auf olgende Ermuͤdung und Traͤgheit zu Geſchaͤften oder die Schwaͤchung eurer Seelen⸗und Leibeskraͤfte, eine uͤble Diſpoſition des Gemuͤths und manche andre unangenehme Folgen uͤberwiegen jene Erinnerung an die ſchon genoſſene Luſt um ein Großes. Und bey dem allen bedenkt doch, ob das nicht dem Geiſt und Herzen weit groͤßere und reinere Freuden bringen muͤßte, wenn ihr euch am Morgen beym Erwachen ſogleich einer edlen That vor dem Allſehenden er⸗ mnern koͤntet; wenn's da hieße; „geſtern hab' ich einen Unſchuldigen von der Verfolgung errettet, einen Kranken erquicket, meinen Freund in ſeinen Truͤbſalen getroͤſtet.“ — O Thoͤrichter, mache 3 5 4 dich 78 Drittes Hauptſtuͤck. dich los von der ungluͤklichen Sklaverey, worin die Liebe zu ſinlichen Ergoͤzungen dich gebracht hat! Je laͤnger du darinfen beharreſt, deſto ſchwerer wird's deinem Geiſt, wieder nuͤchtern zu werden, die Zube⸗ reitung zur Ewigkeit anzufangen und ſeine ganze große Beſtimmung zu erreichen. Darf der Menſch das ſinliche Vergnuͤgen uͤber⸗ haupt nicht zur Hauptſache ſeines Beſtrebens ma⸗ chen, ſo gilt das eben ſo gewis von jeder beſon⸗ dern Gattung deſſelben; ſo bald er es zu ſeinem taͤglichen Zeitvertreib macht, und ſich ſo ſehr daran gewoͤhnt, daß er ohne ſelbiges ſchlechterdings nicht zu⸗ frieden leben kan. In Geſellſchaft guter Freunde ſeyn, froͤlichen Gaſtmalen beywohnen, Wein trinken, zum Zeitvertreib ein ergoͤzendes Spiel machen: das iſt an und fuͤr ſich nicht unerlaubt. Wenn man aber nie fuͤr ſich allein ſeyn kan, von einer Geſellſchaft zur an⸗ dern herumſchwaͤrmt, jeden Tag Gaͤſte zu ſich einladet oder zu Gaſtmalen geht; den Wein taͤglich im Ueber⸗ fluß trinkt, und ſeine ganze Zeit mit Spielen hinbringt: das iſt ſo ganz unſerm Beruf, den Lehren der Religion und unſerm eignen Gluͤke entgegen, daß eine Art von Verblendung dazu gehoͤrt, wenn man dergleichen Berhalten rechtfertigen will. Ein Weintrinker oder Spieler von Profeßion: welch ein ungluͤklicher Menſch! Tauſende ſind ſchon Opfer dieſer ihrer aus⸗ ſchweifenden Neigung geworden; haben ſich in Schan⸗ de, Armuth und Elend geſtuͤrzt. Dennoch will ſich der Menſch nicht warnen laſſen: will's nicht einſehn, wie 4 tie n ſnlichen iu gew ſeyn. Hiete perſinm willen h Geſchafte Griten Beuf ſet derſt lier ſch lebt, it lach ſein icht of teulos 9 ne . n un beid da Klaubt; Voth le Fam Authle die den lohn h leſrter lſenbar llne Fe otin Ne ht hat! J hetet wiedt , die Zube⸗ ganze gutt igen ube⸗ ebens n der beſon⸗ ſeinen ſche daten ngs nichti⸗ nter Frunde Vein tein, kent daͤſ nn aher tt ftint al⸗ ſi olade cin line⸗ en lreet Fln ene e Nt bn dete lini ttittr i Urlete 4 ſe m 69 G oc nil 6 igt ſen Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 729 wie noͤthig es ſey, dem H ſlichen Luſt fruͤhieitig zu widerſtehn; ſich ie daran zu gewoͤhnen, immer Herr ſeines Vergnͤ an ſeyn. nuͤgens zu H folat eine andre eben ſo wichtige Regel: nerſen nine um deines ſtnlichen! wergnoͤgens v ee. Pflichten und andre dringende Gelche . die e gehoͤren Gott an; ſollen als Denſen e 1 Ewigkeit leben: welch ein großer ner Zerſtreuung Pur andeen, öerzeh betantt niſhaſß geht, n. deer ſich nachnem „nie ſeinen Geiſt Ernbek dan⸗ ſ mnn nicht dankt fuͤr ſeine Wohlthaten, nicht 8 gnt illen zu leben ſucht: verſaͤumt er da nent en een erſten Pflichten; wird er nicht ſlhid on keinen Schoͤpfer und zugleich gegen ſich ingn enen enn er ſeine ordentliche Berufsarbei⸗ Ged daran venihen Luſt willen verſaͤumt, mehr Geid de dle ver wenſdi „ als ſein Vermogenszuſtand a W Nenn er ſich nicht nur ſelber dadurch in Roihe unte ſgur ſtuͤrzt, ſondern auch zugleich ſei⸗ a gihend it ſich ungluͤklich macht; wenn er den Ruthleihen en ſeinen Beyſtand „ dem Unterdruͤkten ie angt⸗ Gerechtigkeit „ dem Arbeiter ſeinen Lebn de 13 . um nur ſeinen Ergoͤzungen deſto un⸗ deſee haͤngen zu koͤnnen: iſt das nicht kenbare Verlezung der Pflichten gegen ſich Klot und gegen den Naͤchſten? — Man darf nur ein ane zelne Faͤge betrachten, um die Schaͤndlichkeit eines 3 ½ 5 ſol⸗ 73⁰° DODrittes Hauptſtuͤk. ſolchen Verhaltens noch deutlicher einzuſehn. Jener Wolluͤſtling lieſet nie ein geiſtliches oder andres lehrreiches Buch; ſpricht nie von ernſthaften Din⸗ gen; hoͤrt keine Predigt; wohnt keiner gottesdienſt⸗ lichen Handlung bey: dagegen verſaͤumt er keine Luſtbarkeit, tanzt und ſpielt ganze Naͤchte durch, und in den wenigen uͤbrigen Nebenſtunden lieſt er ſchmuzige Liebesgeſchichten, Trinklieber, und andre ſeelenverderbende Schriften von verſchiedener Art. — Jener Handwerker, der ſich mit ſeinen Haͤnden ernaͤh⸗ ren muß, arbeitet hoͤchſtens des Morgens einige Stun⸗ den, des Nachmittags geht er zeitig ins Trinkhaus, bleibt da in luſtiger Geſellſchaft, komt wohl in ſpaͤ⸗ ter Nacht berauſcht wieder zu Hauſe. Seine Nahrung nimt inzwiſchen ab; er verdient nicht ſo viel, als er mit ſeiner Familie verzehrt; geraͤth in Schulden — kan nicht bezahlen — wird ein Bettler. — — Ein andrer angeſehener Mann beſizt eintraͤgliche Guͤter, auch viel Geſchiklichkeit und gute Lebensart; er iſt aber dem Spiel aufs hoͤchſte ergeben; ſucht alſo Geſelſchaft, die ſich mit ihm zu dieſem Zeitver⸗ treib vereinigen ſoll; findet ſie bald; faͤngt an um hohen Einſaz ſehr hizig zu ſpielen; iſt ungluͤklich und verliert an einem Abend etliche tauſend Thaler — acht Tage darnach wieder ſo viel — wird noch hiziger, wagt groͤßere Summen und verliert ſie — ſeine Guͤter werden verſchuldet — endlich gat verkauft — Was ſonſt, als die Spielſucht hat ihn ins Elend, um Ehre und Reichthum gebracht? Und nun macht ihm ſein Gewiſſen noch oben drein die de bitte zugleich tigkeiten ein and ne geruf Geſtnoh bis n i Phkenen der tigli ſihts ue U, als ll Liich Freude Nichten das Naͤ Inugen, lin fͤie Neruf, worin d Crin und haren in dieſe evihlt ilng zu den ſin Gelegen niger ſchr e len. ſir den n. Jett det andrts laften Di⸗ gttekdieſ nt et kent hte dunh den lieſ t und andit et Art. = den ernh⸗ ie Sun⸗ Duirthunz, nohl in h⸗ eine Nhrune )niel G Shhulden⸗ — — enthlce Aetüatt eben; eſen Neitne⸗ ſint in ſ mcit len M ſel = 6 Ntleti e⸗ 4 titt 4 Chutt N He 4 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 73t die bitterſten Vorwuͤrfe, ſeine Familie wird mit ihm zugleich ungluͤklich, und eine Reihe von Widerwaͤr⸗ tigkeiten folgt ihm bis an den Tod. — — Noch ein andrer wird als Arzt zu einem todkranken Man⸗ ne gerufen. Er ſteht aber eben im Begrif zu einem Gaſtmahl zu gehn; verſchiebt alſo ſeinen Beſuch bis zu ſeiner Zuruͤtkunft; komt — und findet den Patienten todt. — — Alle dieſe Exempel ſind aus der taͤglichen Erfahrung hergenommen, enthalten nichts Uebertriebenes; es kommen noch traurigere vor, als die gegenwaͤrtigen ſind. Betrachte ſie oft, du Leichtſinniger, der du ſo begierig jede ſinnliche Freude verſchlingſt, und daruͤber die dringendſten Pflichten der Selbſtliebe, des Berufs und der Liebe des Naͤchſten verſaͤumſt. Gott goͤnnt dir gerne Ver⸗ gnuͤgen, aber er will auch dein Gluͤl. Sey immer⸗ hin froͤlich; nur waͤhle die Ergoͤzungen ſo, wie dein Beruf, Vermoͤgen und die ganze Verbindung, worin du hier ſtehſt, es verſtatten. Biſt du arm und haſt wenig Gelegenheit und Mittel die gang⸗ baren Luſtbarkeiten mit zu genießen: ſo ſchike dich in dieſe Lage, die von Gott mit Weisheit fuͤr dich gewaͤhlt iſt. Du haſt nun auch um ſo weniger Rei⸗ zung zu manchen Ausſchweifungen, die ſo leicht aus den ſinlichen Freuden entſtehn; behaͤltſt auch immet Gelegenheit genug, deine Sinne auf eine we⸗ niger praͤchtige und koſtbare, aber doch auf eine ſehr erlaubte und hinlaͤngliche Art zu ergoͤ⸗ zen. Die Nachtigall ſingt ſo gut fuͤr dich, als fuͤr den Prinzen; die Wieſen und Gaͤrten tragen ihre bun⸗ 73² Drittes Hauptſtuͤk. bunte Blumen auch zur Beluſtigung deines Auges. Alle Schoͤnheiten der Schoͤpfung Gottes liegen uͤber⸗ haupt eben ſo frey dar vor dir, als vor dem reich⸗ ſten und angeſehenſten Mann. Schwerlich fehlt dir's auch ganz an Mitteln, dir manche ſtille haͤusliche Aufmunterungen zu verſchaffen; ſolt's auch nur durch den Umgang mit deinen um dich ſcherzenden Kindern, oder mit einer munteren Gattin, oder mit ein paar anvern ehrlichen Freunden ſeyn. Dein Vater im Himmel hat dich gewis nicht uͤberſehn; ſuche nur die Freuden, wo du ſie nach ſeiner Abſicht auf die wohlfeilſte und ſicherſte Art finden kanſt. Waͤhle ferner ſolche vergnuͤgungen „die ſich am beſten zu deinem Stand ſchiken, und wo⸗ durch du andern Wenſchen, mit welchen du in naͤherer Verbindung ſtehſt, am wenigſten anſtoͤßig wirſt. Es giebt Ergoͤzungen und Zeitvertreibe, die an ſich unſchuldig ſind, die ſich aber fuͤr dich, auf dem Poſten, auf dem du als obrigkeitliche Per⸗ ſon, als Vorgeſezter, oder als Lehrer, oder als Hausvater ſtehſt; um deswillen nicht paſſen, weil du durch ihren Gebrauch die Achtung verlieren wuͤr⸗ deſt, welche du dir zu erhalten pflichtmaͤßig bedacht ſeyn mußt. Auch giebt's ſchwache Chriſten, die aus Vorurteil dieſe und jene erlaubte Aufmunterungen fuͤr ſuͤndlich erklaͤren, und ſich an dir aͤrgern wuͤr⸗ den, wenn du dich damit einlaſſen wolteſt. Und ob's wol deine Pflicht nicht iſt, dich jedesmal nach den Be den Vor Menſchen allen de algemmein venn ſie nt deten wenn uhe ſtfer iſt ung erlen in, als ns denm t ohne Ulig dieſe nilt Nicht Cxenpel iu unkerl dadurche kaen ge Nethalte ſer Sh wole ni wetden, tlengne Ehen ſtigei⸗ ich ſe nes Auget. legen tber⸗ denn teic⸗ )fehtt n e haͤuslibe auch hrt ſchetzenden tin, obet n. Dein erſehr; gach ſenet e t tden 4, deſc und wo⸗ lcen du I anſtßi⸗ greden di fitice N / Nh⸗ ſen/ uuln gliten tln riſtt n, u gurterren ſeheen ⸗ llei. 1 du⸗ S- Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 733 den Vorurteilen des Poͤbels oder jedes einzelnen Menſchen zu richten, ſo biſt du doch ohnſtreitig in allen den Faͤllen dazu verbunden, wenn es ſehr allgemeine tiefe eingewurzelte Meynungen ſind; oder wenn ſie ſich etwa bey ganz rechtſchaffenen Leuten, an deren gutein Urteil dir gelegen iſt, finden; oder wenn uͤberhaupt der Schade des gegebenen Anſtoßes groͤßer iſt als der Gewinn, den du durch ſolche Ergoͤ⸗ zung erlangen koͤnteſt d). Was kan unſchuldiger ſeyn, als ein Spiel im Brett oder Karten? wer kan's dem beſten Chriſten zur Suͤnde machen, wenn er ohne alle Gewinſucht blos zu ſeiner Aufmunte⸗ rung dieſen Zeitvertreib in Ermangelung eines beſſern waͤhlt! Und doch waͤr's chriſtliche Weisheit und Pflicht der Menſchenliebe fuͤr jeden, auf deſſen Exempel vorzuͤglich geſehn wird, ſolches lieber gar zu unterlaſſen; ſo bald er uͤberzeugt wird, daß er dadurch ein wirkliches Aergernis gebe, oder das Ver⸗ trauen gegen ſich ſchwaͤche. Wenigſtens wird er ſein Verhalten dabey ſo einſchraͤnken muͤſſen, daß die⸗ ſer Schade aufs moͤglichſte verhuͤtet wird. Wer wolte nicht gern, um ſeinem Bruder nuͤzlich zu werden, einen Teil ſeines Vergnuͤgens freywillig verleugnen? . Eben ſo noͤthig iſt's auch, daß jeder mit Vor⸗ ſichtigkeit ſolche Ergoͤzungen vorzuͤglich ſuche, die ihm nach ſeiner beſondern Leibes⸗ und Gemuͤths⸗ beſchaf⸗ 4) Roͤm. 14, 15.20. 21. 734 Drittes Hauptſtuͤk. beſchaffenheit die zutraͤglichſten ſind. Es iſt be⸗ kant, daß manche Beluſtigungen ſtarke Bewegung des Leibes, andre wieder anhaltendes Sizen erfodern. Hier iſt's nicht blos mediciniſcher, ſondern ſelbſt ehriſt⸗ licher Rath: pruͤfe deine Geſundheit, und thue, was fuͤr dieſelbe das erſprieslichſte iſt. Was iſt's anders, als unverantwortliche Verlezung der Selbſt⸗ liebe, wenn jener die ganze Nacht hindurch wie ange⸗ feſſelt am Spieltiſche ſizt, und des andern Tages uͤber Kraͤnklichkeit klagt? oder wenn ein Frauenzim⸗ mer ſich im Tanz ſo uͤbermaͤßig erhizt, daß ſie ſich eben dadurch, oder durch eine darauf folgende Er⸗ kaͤltung toͤdliche Krankheit, oder doch den Verluſt ih⸗ rer Geſundheit zuzieht? Beklagenswuͤrdige Maͤrty⸗ rer der ſinlichen Luſt! wie fluͤchtig ſind die Stunden eures ausſchweifenden Vergnuͤgens, und wie lang⸗ wierig oft die Uebel; zu welchen ihr dadurch den Grund legt! — Ueberhaupt haben ohnſtreitig die ſtillen und ſanften Vergnuͤgungen einen großen Vorzug vor allen denen, die mit anhaltendem laͤr⸗ menden Geraͤuſch verbunden ſind; auch diejenigen ferner, bey welchen eine gemaͤßigte Leibesbewegung ſtatt findet, und alſo die Geſundheit gewinnet, vor denen, die ein ſteifes Sizen und die Beobachtung eines beſchwerlichen Ceremoniels erfodern, diejenigen endlich, die Sinne und Geiſt zugleich beluſtigen, auch wol gute Empfindungen erweken, und den Geſchmak und Sitten verbeſſern, vor denen, die blos grobe koͤr⸗ gerliche Luſt gewaͤhren, und eben daher gemeiniglich mit vielen Reizen und Anlaͤſſen zu Ausſchweifungen der der Wol eſelſche meraben ſchuldige eine zah ſo leicht und Lon Und Trint ſhnifend lſtaft, Nrein gn taln au s Zu ch don ſſceſt lun fit und ſe hhir nterts Uungen ſAbſ Pfindune dige n Und an gen per Giehe n ſnli zu viel Ed ſſ be⸗ dwegung di⸗ 1 etfodern. ſeloſt ehrſi⸗ und thne, Was iſ er Seltſ⸗ wie ange⸗ hern Tagts Fravenz⸗ duß ſe ſch Nlgende Er⸗ Derluſ ih⸗ e Mirte die Skuncn d die lnt abunh d gtretig de nen n Cti ſterden diejenien ſtebe nit eprinne t, N Vilbrhn ,dem bin⸗ n ſtͤhnte e r Belrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 735 der Wolluſt und andern ſuͤndlichen Unordnungen ver⸗ geſelſchaftet ſind. Ein Spaziergang am kuͤhlen Som⸗ merabend mit einem ehrlichen Freund iſt weit un⸗ ſchuldiger und fuͤr Seel und Leib zutraͤglicher, als eine zahlreiche Geſellſchaft vermiſchter Perſonen, die ſo leicht in der Luſtigkeit, oder durch Streitigkeit und Tadelſucht, oder durch Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken, oder durch laͤrmende Zeitvertreibe aus⸗ ſchweifend wird. Auch iſt's beſſer, eh' du in ſolche Ge⸗ ſellſchaft, oder zum Ball und Maskerade gehſt, lie⸗ ber ein gutes Schau⸗oder Singſpiel zu hoͤren, zumal wenn auch im uͤbrigen die Schaubuͤhne von dem allen, was Zucht und Ehrbarkeit verlezet, gereiniget iſt. Noch von groͤßerm Werth iſt eine ausgeſuchte Ge⸗ ſelſchaft guter und rechtſchaffener Freunde, die ſich zum froͤlichen und maͤßigen Genuß der Gaben Got⸗ tes und zu ermunternden Geſpraͤchen vereinigt; oder die Anhoͤrung einer guten Muſik, eines anmuthigen Concerts, das vor vielen andern ſinlichen Beluſti⸗ gungen dem Herzen ohne Nachteil des Geiſtes, ja ſelbſt zum Vorteil der Tugend, ſanfte edle Em⸗ pfindungen erweken kan. Moͤgten doch dieſe unſchul⸗ dige nuͤzliche Ergoͤzungen immer allgemeiner geſchaͤzt und andern tumultuariſchen Zeitvertreiben vorgezo⸗ gen werden! Siehſt du, Freund der Tugend, daß gewiſſe Ar⸗ ten ſinlicher Ergoͤzungen zu viel Reiz zum Laſter, zu viel Nahrung fuͤr die ausſchweifenden Begier⸗ den 736 Drittes Hauptſtuͤk. den mit ſich fuͤhren, ſo meide ſie ganz, wenn's ir⸗ gend in deiner Gewalt ſteht. Beſſeriſt's, ſeine Tugend durch kluge Vorſichtigkeit bey Zeiten in Sicherheit brin⸗ gen, eh' man ſie gefaͤhrlichen Verſuchungen Preis giebt. Pruͤfe daher deine eigne Meigungen und Leiden⸗ ſchaften ſorgfaͤltig; gieb auf deine Erfahrungen Acht; unterſuche was dich am meiſten zerſtreuet, dich zu deinen Berufsgeſchaͤften oder zur Uebung der Tu⸗ gend traͤge und untuͤchtig macht; beurteile darnach, was dir ſchaͤdlich und vorteilhaft iſt, und waͤhle dann nach ſolcher ſorgfaͤltigen Unterſuchung deine Vergnuͤgungen. Was einem andern unſchad⸗ lich iſt; kan vielleicht deinem Herzen deſto verderblicher ſeyn. Richte dich alſo nicht allein nach andern, ſolge nicht ſchlechterdings den eingefuͤhrten Gewohnheiten. Biſt du zur Wolluſt geneigt, ſo meide ſolche Luſt⸗ barkeiten, welche ſie erweken, ſo viel du kanſt. Iſt der Geiz dein Lieblingslaſter, ſo fliehe das Spiel; zumal wenn der Gewinn etwas anſehnlich werden koͤnte. Hier iſt Aufmerkſamkeit auf dich ſelbſt unen.⸗ berlich; gewiſſenhafte Schaͤzung des Schadens und Vorteils, den du von jedem Vergnuͤgen erwarten kanſt. Zuweilen erlauben die Umſtaͤnde nicht, gefaͤhr⸗ lichen Ergoͤzungen ganz aus dem Wege zu gehn. Iſt das, ſo wafne dich vorher mit heiligem Ernſt und kluger Ueberlegung. Geh mit offenen Augen und mit dem redlichen Vorſaz dahin, nie der Tugend untreu und den Reizungen zur Suͤnde gehorſam zu werden. Bewahre waͤhrend aller Zerſtreuungen dein Herz wie das koͤſtlichſte Pfand, mit kluger Wachſam⸗ keit. ngt er tende Fl ngeſtuin len hety hernach Ehrberei lachher, ſhiren n Uiſ Art, Giſten ſündig geſünd mes ich Na dud ih ſ eſt r Verar eine ns der wirdes 6 leibes, hare Ver nd dieh Enrhare e dinn n, nit te Penrt i⸗ e Tutend rheithein⸗ ress tit d Leiden⸗ thrungen utet, diß hder Ti⸗ darnach, rſachung a wad⸗ gacdetbice dertſe pohririe. ſlhe li⸗ ne. N Snic; c werden di Uuen⸗ doden 0 n nun ſcht, fip gle . Cu i nn del Phrler loerN K Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 737 keit. Der Zunder zur Suͤnde iſt drinnen: wie leicht faͤngt er Feuer! wie bald wird dies Feuer eine wuͤ⸗ tende Flamme, die alle gute Regungen erſtickt, und ungeſtuͤme Begierden und ſchreckliche Ausſchweifun⸗ gen hervorbringt! — Erſt wird man leichtſinnig, hernach ausgelaſſen, zulezt vergißt man Zucht und Ehrbarkeit und begeht Thorheiten, deren man ſich nachher, wenn man wieder zu ſich ſelbſt komt, ſchaͤnen muß. Liegt's nicht am Tage, daß es auf dieſe Art, bey manchen Luſtbarkeiten derer, die doch Chriſten heißen, zugeht? Koͤnnen auch Heiden aͤr⸗ ger ſuͤndigen, als in dergleichen froͤlichen Geſellſchaf⸗ ten geſuͤndiget wird? — Maͤßigung, große ſeltene Kunſt! wer ſolte nicht mit allem Fleiß dahin trachten, dich zu lernen? Durch dich wird das ſinliche Vergnuͤgen Arzeney fuͤr Geiſt und Koͤrper, ein nenes ſchoͤnes Band zur Vereinigung der Menſchen unter einander, ja ſelbſt eine Art Gottesdienſt, ein zweckmaͤßiger Ge⸗ nuß der Wohlthaten des Schoͤpfers. Ohne dich wird's Gift fuͤr die Geſundheit der Seele und des Leibes, Peſt fuͤr die menſchliche Geſellſchaft, undank⸗ bare Verſchwendung der Gaben Gottes, Raſerey und viehiſche Luſt. — Moͤgte man's doch an allen⸗ Eingaͤngen zu den Haͤuſern und an allen Wanden der Zimmer, wo ſich froͤliche Geſellſchaften verſam⸗ len, mit großen leſerlichen Buchſtaben anzeichnen: maͤßige dich in der Freude! Oder noch beſſer: moͤgteſt du ſie dir ins Herz ſchreiben, dieſe goldene Aaa Regel; 4 Drittes Hauptſtuͤk. S e i ergaͤf⸗ ner i Krnen duk du ſe gience n che H“ “ immer zuweilen einen ernſ haſt de wenden Blick auf dein Herz mrerſen Ren aunent i ie zu ſe Wenet nen, wenen ſeine Gegenwart in den Geiſt der Seele empfinden! Sprich nicht 4 die nen z lich, ſtreitet wider meine Natur; iſt le⸗ her: dang und geſezliche Aengſtlichkeit, viſcher ind verdirbt; wuͤrde mich noch dazu in de Werde Sreder pedantiſchen Froͤmmigkeit und neiſc⸗ cn edichieten bringen.“ — O Menſch! oen ſchen An kan das unmoͤglich ſeyn was Ber nſt ahr enthum gleich dringend gebieten 2 as ſe u halugur Leute zu allen Zeiten geuͤbt ha nn u ihrten zeitlichen und ewigen Gluͤck ſo udl Rc ui enhaͤngt? Wie! haſt du's redlich ver int, . uſrdi eſer Beherſchung deiner ſelbſt kommen os di et iſt's nicht vielmehr ſtraͤflicher hut ſ lichen Ausſchweifung, der dich zu iter Aud c rtei t? Lieber verſuch's noch einmal 1 nch in Mrdnit riſt; ſey es zu allen Zeiten; uͤbe nicen wennic bchſtannngen und Werken; lerne dduee Drrwen beherſchen. Und dann ſiehe zu, ob du gi⸗ i i die auch bey deinen Ergoͤzungen und Zeitvertreiben Ver⸗ aͤßi halten kanſt. ranken der Maͤßigung e⸗ H Wrenſchen iſt jeder Anfang zur edec R ſchwerlich; aber redliche Uebung che ulit nur aſ⸗ ſerdem verlangt Gott nicht enen Eiuf. wn anhal⸗ richtigen Ernſt, wirklichen thaͤtigen 8 nnnai B tendes licht; d wohnun lbachtun gelauſge itſt d der ſine Uutes Gerr ln dich Ginderlin ſicht. E Griſten . flngen, Unſtͤtigen den and berderhie⸗ len in w fkihen n Ddarff Nrifung und vor dirft. ſnd erſe hritich ohne de Wer die l E ereuf nalsdenge etſtteuungen en ernhet die Gedan⸗ Umflattenn, genwart i z iſt ſfle hkeit, D uin in den dparſt. nſch! hedent hat Vivrueft eent in Ceitthitet ic ſo neſt⸗ plch eritt ennentin er hung ſr hitht l ok i it 1 73 tendes Beſtreb B en. nicht; viellei Aengſtlicher Z . woͤhnung geice wol im Anfange und eals iſt's auch obachtung und eer inid Je weiter du ſtarker Ver⸗ gelaͤufger wird egierung deiner ſelbſt Prtkin in Be⸗ wirſt du finden dir dieſe wichtige Kunſt tkomſt, deſto der ſeine Beluſtig daß niemand froͤlicher ſ⸗ Und dann gutes Gewiſſen vor go ſo zu ordnen verſteht, deß, als len dich and ott und Menſch daß er ein idre dann w en behaͤlt Sonderlin egen deiner Maͤßi „Wol⸗ g verſchreye aͤßigung als ei nicht. Es bri en: ſo beunruhige di einen Chriſten d, wenn vor Gott daen rerler fungen enn du an allen ſuͤndli edlichen unſiitigen een im Een un enin an dem andern Geſchl an ſchamloſer Verraulichteie an verderblichen Spi echt, am raſenden enle mit allen zu weit pielen, an kindiſchen Taͤ aͤrme, an treiben weck gernebee Beluſtigungen ndeleyen und Du darfſt d aun mih deſtuch nicht Teil nelunanimit. Pruͤfung dei efuͤrchten, daß men wilſt. nes Verhalt aß du nachh und vor dei ens vor dem her bey duͤrfſt. Und dieſer B⸗ n. Herien ſnnetd Rihter ſens erſezt dir uͤberflu eyfall Gottes und dei da ſtehen chriſtlicher Me rfluͤßig, was du bey d eines Gewiſ⸗ odhne das geſer ul verlierſt. Ein gut em Urteil un⸗ Wer dieſen Vehas henn, groͤßte Vergneen de Gnne feil. Er o it, dem iſt er nicht fuͦr inne. gere auf ee, wend eins ſeyn ſoll, H fuͤr jede Luſt f, umdas Großereineralten n. — Aas ⸗ Dre v⸗ 740 Drittes Hauptſtuͤck. Dreyzehnte Betrachtung. . Chriſtliche Ehrliebe. Nuicts iſt zweydeutiger als das Wort Ehre. Ein Mann vom Stande, der ein anſehnlich Amt bekleidet, oder große Titel fuͤhrt, oder viel Geld und Gut beſizt, wird hochgeehrter Herr genannt. Wer viel Gewalt in Haͤnden hat und andern mit Nach⸗ druck befehlen kan, der lebt, nach der gewoͤhnlichen Art zu reden, in Ehren; der große Haufe buͤckt ſich vor ihm, und die Schmeichler flattern um ihn her, wie die Bienen um ihren Stock. Schwingt ſich je⸗ mand aus niedrigem Stande in die Hoͤhe, wird ihm eine wichtige Bedienung anvertraut, ſo heißt's der Mann iſt zu Ehren gekommen. Gewoͤhnli⸗ cher Weiſe beruht alſo die Ehre eines Menſchen auf dem Urteil des großen Haufens von ihm; und dieſes richtet ſich wieder nach ſeinem groͤßern oder ge⸗ ringern Anſehn, Gewalt, Reichthum, Pracht, und nach dem aͤußerlichen Schimmer ſeiner Handlungen. Je mehr man die Gabe beſizt, ſich vor der Welt èòèð ein großes Anſehn zu geben, die Aufmerkſamkeit des Poͤbels auf ſich zu ziehn, ſeine Fehler zu verbergen, und ſeine aͤußerlich gute Thaten mit einem gewiſſen Anſtand und Pomp zu verrichten; je beßer man ſich nach den gangbaren Vorurteilen und Schwachheiten ſeiner Zeitgenoſſen bequemen kan; je wichtiger man . endlich ndlich liche D andrer man ert bſt Dun nen in Und Nee hen M ſeſer ode glangen; hendhaf Urhegeſe lzogen n An un anſehnlich lche Vor, Rlilſcheft niſſen wr licſtend ür ſehn, Abeiten 10 mit ſtz ſein die unſc lan? Untirſc Npenie der Erd ſhiedene Ge Ig. gre. (I lich An Geld und ut. Wer a Hach⸗ ihicen tinſt in e ohe⸗ eu⸗ Gevoͤnl⸗ uſden ar Uid is n , nan n ngen . t utaue venn nſß N ftan tuiht htie na lt Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 741 endlich ſeine Dienſte zu machen, und durch freund⸗ liche Mienen und kleine Gefaͤlligkeiten die Herzen andrer zu gewinnen, gelernt hat: deſto mehr wird man erhoben und geehrt. Daher komts dann, daß oft Dummkoͤpfe, unerfahrne oder laſterhafte Perſo⸗ nen in Ehren und Wuͤrden leben, weil ſie Gewalt und Reichthuͤmer beſizen; daß Heuchler, die ſich dre⸗ hen und wenden koͤnnen, je nachdem der Wind von dieſer oder jener Seite blaͤſt, Ruhm und Beyfall erlangen; daß dagegen der wirklich verdienſtvolle und tugendhafte Mann, der ſeinen Weg gerade fortgeht, zuruͤckgeſezt und ihm ein kriechender Schmeichler vor⸗ gezogen wird. An und fuͤr ſich ſind allerdings ein hoher Stand, anſehnliche Ehrenaͤmter, Gewalt und Macht aͤußer⸗ liche Vorzuͤge, die fuͤr den, der ſie beſizt, und im geſellſchaftlichen Leben, darin man ſteht, ihren ge⸗ wiſſen Werth haben. Wer wolte die Guͤte des hoͤchſten Regierers nicht erkennen, nicht dankbar da⸗ fuͤr ſeyn, wenn man in ſeiner Lage von druͤckenden Arbeiten und andern Beſchwerden, welche gemeinig⸗ lich mit einem niedrigen Stande verbunden ſind, frey iſt; ſein Leben mit mehr Gemaͤchlichkeit fuͤhren, und die unſchuldigen Freuden deſſelben ruhiger genießen kan? Auch iſt's ausgemacht, daß Gott ſelbſt dieſen Unterſcheid des Standes geordnet hat; daß er derjenige iſt, der noch jezt den Maͤchtigen der Erden ihre Gewalt giebt, und die ver⸗ ſchiedene Austeilung derſelben unter den Menſchen Aaa 3 weislich 742 Drittes Hauptſtuͤk. weislich zum Beſten des Ganzen lenkt. Folglich kan ein Chriſt nicht nur mit gutem Gewiſſen weltliche Macht und Ehrenſtellen beſizen, ſondern es iſt auch eben ſo gewis, daß ſich dieſe aͤufßere Gewalt und Anſehn aufs vorteilhafteſte zur Erfuͤllung der goͤtt⸗ lchen Abſichten und alſo zur Ehre ſeines Namens anwenden laſſen. Denn derjenige, der groͤßere Wuͤr⸗ den beſizt, hat nicht nur mehr Gelegenheit, ſein eignes zeitliches Gluͤck weiter zu treiben, ſondern auch die Wohlfahrt ſeines Naͤchſten zu befoͤrdern; viel Elenden und Bedruͤckten zu helfen und Segen uͤber den ganzen Zirkel, worin er lebt, ja oft nicht nur uͤber das jezt lebende Menſchengeſchlecht, ſondern ſelbſt uͤber noch kuͤnftige Generationen zu verbreiten. Geſegnet iſt der Regent, der als Vater ſeines Volks herſcht, der viele gluͤcklich macht, weil er viel Gewalt dazu von Gott empfangen hat! Geſegnet jeder Men⸗ ſchenfreund, der auf ſeinem hoͤhern Poſten nach den in Haͤnden habenden Mitteln mit uneigennuͤziger Treue zum Heil ſeiner Bruͤder fortwirkt! Wie gluͤck⸗ lich waͤr die Welt, wenn jeder ſeine groͤßere oder geringere Vorzuͤge ſo wohlthaͤtig gebrauchte! Wenn ſich aber der Gewaltige in ſeiner Hoheit bruͤſtet; ſich uͤber alle Geſeze erhebt; ſeinen ausſchweifenden Be⸗ gierden deſto ungeſtoͤrter folgt; alle Menſchen in niedrigern Staͤnden als veraͤchtliche Geſchoͤpfe be⸗ trachtet, oder gar ſein Anſehn zum Nachteil des Staats, zur Unterdruͤckung ſeiner Mitbuͤrger, zur Pluͤnderung der Wittwen und Waiſen anwendet: weh B eh ih und eina naͤßigen der Unte Ochtung auch dieſe hobenden fter ſhon Vlrde i Uhrliches einer Get Uehinen ſhaften, Und Tite Vorzage eine von Urner d kan de den arde Chre iſt Schmih lche Be langt; Nur de zur wirk keit, du dern an hen der lehens thebt, lelichken 1 waltihe es iſt anh ewalt und der gott⸗ Namens ere Win⸗ eit, ſolt dern anch en; biel agen uber dt r 4, ſordenn l tetkteten. ſinet Mis tiel Genit ſeder Me⸗ 1 nid den cenmnge Vei⸗ Ctirenn hte! Vun Priftift fenden Cenſten 1 ſbine N Putel rger/ 1 Cureshtt Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 743 weh ihm dann! weh ihm bey allen ſeinen ſcheinbaren und eingebildeten Vorzuͤgen! Das Misfallen des All⸗ maͤßigen ruhet auf ihm; Seufzer und Wehklagen der Unterdruͤckten verfolgen ihn; Schande und Ver⸗ achtung wird endlich ſein Lohn. — Und waͤr' er auch dieſes offenbaren Misbrauchs ſeiner in Haͤnden habenden Gewalt nicht wirklich ſchuldig, ſo iſts im⸗ mer ſchon Thorheit, ſich wegen ſeiner aͤußerlichen Wuͤrde uͤber ſeine Mitbruͤder zu erheben. Kan das ruͤhmliches Verdienſt heißen, wenn man vermoͤge ſeiner Geburt, oder durch nahe Verbindung mit vor⸗ nehmen Haͤuſern, oder durch Vermaͤchtniſſe und Erb⸗ ſchaften, oder durch Erkaufung anſehnlicher Aemter und Titel einen Rang und andre damit verbundene Vorzuͤge vor ſeinen Mitbuͤrgern erhaͤlt? Daß der eine von Geburt ein Prinz, der andre aber ein ge⸗ borner Sklave iſt, haͤngt von Gottes Schickung ab, und kan dem erſten nicht zum eigentlichen Ruhm, und dem andern nicht zur Schande gereichen. Wahre Ehre iſt nicht erblich, und laͤßt ſich weder durch Schmeicheley noch durch Geſchenke erkaufen. Aeußer⸗ liche Vorzuͤge ſind's, die man auf ſolche Weiſe er⸗ langt; nicht aber Verdienſte, nicht wahrer Ruhm. Nur dann gereicht uns hoher Stand und Karakter zur wirklichen Ehre, wenn wir uns durch Geſchicklich⸗ keit, durch Fleiß, Treue und wuͤrdige Thaten vor an⸗ dern auszeichnen. Alle Vernuͤnftige ehren einen ſol⸗ chen verdienſtvollen Mann mit Recht; aber ſie ver⸗ zeihen's ihm nie, wenn er ſich um despwillen ſelber erhebt, und mit ſtolzer Miene auf andre, die hin⸗ Aaa 4 ter 744 Drittes Hauptſtuͤck. ter ihm geblieben ſind, herabſieht. Demuth iſt der ſchoͤnſte Schmuck verdienter Maͤnner; Stolz raubt den hoͤchſten Verdienſten ihre Anmuth und Wuͤrde. Je hoͤher du biſt, je mehr demuͤthige dich a). Auch Gunſt und Beyfall andrer Wenſchen ge⸗ darf und in gehoͤriger Ordnung ſuchen muß. Es kan uns nicht gleichgültig ſeyn, was andre von uns den⸗ ken; indem ihr Urteil oft einen ſehr großen Einfluß in unſre Wohlfahrt und Ruhe hat. Ein guter Name iſt uͤberhaupt etwas ſehr ſchaͤzbares, und Lob und Beyfall von rechtſchaffenen Leuten ein ſehr koͤſtliches Gut. Dagegen iſt aber auch nichts wankender unb ungewiſſer als das Urteil des großen Haufens; nichts ſchluͤpfriger als der darauf gegruͤn⸗ dete Ruhm. Eben der Guͤnſtling des Volks, den man heute beynahe vergoͤttern will, iſt morgen nicht ſicher, daß er nicht von eben den Leuten verachtet, verworfen, und, wenn's auf ſie ankomt, als ein Ue⸗ belthaͤter verdamt wird. Wie voll iſt die Geſchichte von ſoſchen Exempeln! Ein weiſer Mann darf ſich nur herſchenden Gewohnheiten, ſo thoͤricht ſie auch ſeyn moͤgen, entgegen ſezen; darf nur den Wortfuͤh⸗ rern des großen Haufens mit der Wahrheit zu nahe treten: ſo iſt das Zeichen zum allgemeinen Angrif ge⸗ geben, und ſeine Verurteilung ſo gut als unterſchrie⸗ den. Wer hat's merklicher erfahren, als Jeſus Chriſtus ²) Sirach 3, 20. B Chriſtue Unſchuld geehrt, Iſtoels und ven hoͤrt mit unter die zeitlichen Guͤter, die man ſuchen putde? fenen En ſit derſe lins un Dht ein iugendha Alerlifi m niht nd ſton Müderel Eigenſrn Uuſgn ſinde, . nit, Ut ſie in i ſeinen darf. Bey ſe Nat le ſo: ſcher; noch es ge th iſt det Htaubtden irde, . ſchen ge lan ſuihen Es kan uns den⸗ 1 Einſtuß En guter , Id Leuten en Olch nitc des gn uf Cecrtn , Dten nidt derachtett Ass end⸗ Bſtite n duf 1 tſtin Vunfhe tn Mfte Utecte⸗ l Iſ⸗ Cr Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 745 Chriſtus ſelbſt, der zwar oft wegen ſeiner Weisheit, Unſchuld und wohlthaͤtigen Handlungen vom Volke geehrt, und fuͤr den groͤßten Propheten und Koͤnig Ifraels ausgerufen, aber auch eben ſo oft verlaͤſtert und verfolgt, und zulezt mit Zuſtimmung eines zahl⸗ reichen Haufens zum ſchmaͤhlichſten Tode verdamt wurde? Darf man ſich wundern, wenns rechtſchaf⸗ fenen Chriſten noch zuweilen eben ſo geht? Herſcht nicht derſelbe Geiſt der Unbeſtaͤndigkeit und des Auf⸗ ruhrs unter dem zahlreichſten Teile des Volks?! — Nicht einmal auf das Urteil verſtaͤndiger und tugendhafter WMenſchen kan man ſich jedesmal mit Zuverlaͤßigkeit verlaſſen. Die Urteile derſelben haͤn⸗ gen nicht in jedem Fall von ihren guten Einſichten und frommen Empfindungen ab. Unwiſſenheit, Misverſtaͤndniß, wirklicher Irthum und Vorurteil Eigenſinn, boͤſe Laune, Affekt, falſche Einge⸗ bungen andrer, und viel mehrere aͤußerliche Um⸗ ſtaͤnde, wirken noch ſo oft bey den beſten Menſchen mit, und verſtimmen ihre Urteile ſo ſehr, daß man nie in ihrem Beyfall ſeine ganze Ehre ſuchen, oder ſeinen guten Namen ihrer Willkuͤhr anvertrauen darf. Bey dem allen iſt's doch freylich der erſte und be⸗ ſte Rath, den man einem Chriſten geben kan: hand⸗ le ſo: daß du dich des Beyfalls weiſer und red⸗ licher Menſchen wuͤrdig machſt; doch ſuche noch weit mehr das Wohlgefallen Gottes und das gute Zengniß deines eigenen Gewiſſens. AaHsS Nichts 7⁴ Drittes Hauptſtuͤk. Nichts iſt dir, mein Chriſt, ruͤhmlicher als Tugend. Jede wahrhaftig ehriſtliche Handlung bringt dir Ehre. Je mehr Gutes du in der Welt gethan haſt, deſto verdienter iſt dein Ruhm. Hier wird zwar nicht immer erkant; nicht jede gute That nach ihrem in⸗ nern Werth beurteilt, und nach Verdienſt mit dem Beyfall andrer belohnt. Aber doch haͤufig und in den mehreſten Faͤllen wird der Tugend dieſe Art der Vergeltung zu Teil; zumal wenn man mit gehoͤri⸗ ger Klugheit ſeine gute Handlungen waͤhlt, und mit Standhaftigkeit bey wohlgetroffenen Maasre⸗ geln beharrt. Wer bey dem beſten Herzen ohne Ueberlegung handelt, nicht Zeit und Umſtaͤnde un⸗ terſcheidet, nicht die gelegenſte Zeit wahrnimt und ſchleunig gebraucht; wer ſich ſelber nicht gleich bleibt, heute ſo und morgen anders handelt: der giebt eben dadurch zum Spott und Tadel Gelegenheit, ſchadet alſo ſeiner Ehre, ob er gleich wirklich viele an ſich preiswuͤrdige Werke verrichtet. Auch darf man freilich nicht erwarten, daß der verdiente Ruhm der Tugend jeder einzelnen guten Handlung in je⸗ dem Fall gleich auf der Stelle nachfolgen ſolle. Oft bleiben die beſten Thaten vor den Augen der Menſchen verborgen, weil ſie mit Fleiß nicht oͤffent⸗ lich verrichtet wurden; oder die guten Abſichten wer⸗ den erſt ſpaͤt nachher entdekt; oder der redliche Chriſt lebt am unbekanten Ort und in niedrigen Umſtaͤnden, oder unter ſolchen Leuten, die ſchon mit Vorurteilen gegen ihn eingenommen ſind; ihn etwa, weil er zu einer andern Religionspartey gehoͤrt, als einen ver⸗ dam⸗ datnliche gefaͤrbte allen di der gar det's ih um WMe hier ſch⸗ O Crie len Ehre nht C r gode Poſelb) leberhe handlune ann meiſt den ipre ſo niht Fint i as iſt am ſich Mſchte ſen wo beh ſol Ulten 3 6 hande Uſelbe lt Tugern⸗ nat dir Ehre⸗ heſt, Nn wgt nict i ihremn in nſt mit den fig und eſe Art de hit gehoͤr⸗ Nantt, unm n Magire henen ce Unehne u⸗ vohrnüt git it dr P Gelenden citklch bic Und duf diette Fun⸗ miun i Cſlan ie en Auun N ictiſe⸗ Nſttnte ehlgen lnſim Nnmnc . peil 45 4 jl tenti N Berachtun gen uͤber die S ittenl. Jeſu „747 damlichen deferdt⸗ Sian ad ſ „und daher d allen dieſen H oi Were hen dres der gat ſich, n erhaͤlt er das verdi te tunſentne dergr nte doch ſehr ſpc. rre Lob entwe⸗ ue en ſchin⸗ 4 ollen wir denn nu dtandede hier ſchon die Gefaeinn genr iuun,a O Chriſten! wen olle Belohnung lgaden 4 1e en he nn ihr allein ncte en knden — nicht Chriſti enſchen ſuche ſo ſeyp mn loͤſer gedacht ar Aen dentt nict . die Er⸗ Aolten d. z folgt nicht dem Eren t feinf mpel ſeiner Ueberhaupt i⸗ Banblung, ernoht zu merken, d i denn meiſten bemunhert wfen, n glnn , und n ir icht j diid Gteuecgn die worzigne eniel s bringt mir am m an ler Ee⸗ ſrn nan⸗vain woe iſcliden Mmnen Ehre und Lob 1n a aenei Liebe zu Gott men a der⸗ i rn⸗ nd mein ganzes Ari⸗ nete nthum am ſicherſten? 2 wodurch bekfoͤrdre ich di ie guten Abſichten Gottes 3 ſten Wohl es zu mein a er u . bey ſolcer Prnling vorziglichſten neinte Mach. guten Werks nicht 4 die oͤffentliche ureen iſt dann ſo handelt lieber i on unleugbar fuͤhrung des daſſelbe nie, ſo l⸗ in der Stille; ggroern Nuzen, ang ihr lebt „einem ira auch nſchen bekant wuͤr⸗ b) Joh Joh. 8, 500. 54. Galat. 1, 10 748 Drittes Hauptſtuͤk. i weiß doch alles, uͤrde. Euer himliſcher Vater weiß de im Verborgenen Gutes abar chi ich bis auf den großen eneld and ſen belohnen, ewig be⸗ tung; wird's euch ſchon elohnen, Vendent⸗ wonn auch hier nie irgend ein Lohn daranf l t. Preis und Ehre und Friede allen denen, de Gutes thun c)! Ueberdem iſt ja der gehei⸗ e Beyfall eures Gewiſſens immer ſchon vor der Mand Lohns genug. Es laͤßt ſich doch beſſer n Abend einſchlafen, wenn man ſich einer guten ben ⸗ lung vor Gott und ſeinem Gewiſſen erinnern kan. Uebrigens koͤnt ihr gewis darauf d dnen D ein⸗ nd en ier i ndhafte Uebung der Tuge ſbon inehnenele Lob und Beyfall verſcheſten werde. Das Gute laͤßt ſich nie ſo ganz in inanr er enen thun, daß es nicht zu ſeiner Zeit rertſcha ſen Leuten in die Augen fiele. Die ausharrende . gend, die zuweilen lange verkant, eni wer⸗ t wi eiumphirt zulezt dennoch über folgt wird, triumphi ule⸗ dean here⸗ i ile; Triumph iſt um rige Urteile; und ihr Trit letcnin munte. je groͤßere Schwierigkeiten ſie mpfen Dat wat doch ein redlicher Mann! heißts en Ende: er hat's doch gut gemeynt mit ſeinem Gelof ſten; hat doch ſo uneigennüͤzig gehandelt. imlich des der Leichtſinnige und Laſterhafte fühe⸗ genale dee e ebergewicht der Tugend und die X Peſchaffenen Chriſten. Bey en anen ſiner erbniß ſein zur Suͤnde, dey der großen Verde “ 2) Matth. 6, 4. Roͤm. 2, 7. 15. Be hertens, ſegreifen und der Neigunge hafte inn Abſchten ſolgt er i er die li Nitbetrach ſh chen ſe Ut einemn Athun, Mnſchen. Freunde or Gott nchthaft, g keuſch etwa e denket n nn des J lebereng und dem Und da lebe elle t und 1 gegru 4) doch ele, then hebt; en Tog N „ewig be⸗ ohn dortl len denen, der gehen on bor e )beſet an lten Hand⸗ Panern kan. chran, e euch he⸗ . verſhefft in Veltor⸗ ret. ſſhaffe runde ft und eH er ol nd⸗ dif hi⸗ nfen i s uu ſiren Ne l.= S leinic N Witde N inl Gnt 4 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 749 Herzens, iſt er doch nicht ſo blind, daß er nicht begreifen ſolte: es ſey beſſer, mit Ehrlichkeit Gott und der Tugend zu dienen, als ſeinen laſterhaften Neigungen zu folgen. Oft ſteht ihm der Bugend⸗ hafte im Wege, und hindert ihn, ſeine unlautere Abſichten durchzuſezen. Alsdenn verleumdet und ver⸗ folgt er ihn: je nachdem es in ſeiner Macht ſteht, oder die Umſtande ſolches zulaſſen. Aber zur andern Zeit betrachtet er ihn mit Ehrfurcht, wuͤnſcht ſich heim⸗ lich eben ſo zu ſeyn, hat wenigſtens allemal lieber mit einem redlichen Chriſten im Handel und Wandel zu thun, als mit einem gewiſſenloſen und laſterhaften Menſchen. Freunde! dies ſey alſo eure groͤßte Ehre, recht vor Gott und Wenſchen zu handeln. Was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet; iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem denket nach d) Thut jedoch dies alles nicht blos um des Ruhms vor Menſchen willen; ſondern aus Ueberzeugung von eurer Pflicht, aus Liebe zu Gott und dem Naͤchſten, mit willigem froͤlichem Herzen, Und da ihr verpflichtet ſeyd auch nach der Selbſt⸗ liebe euer eignes Beſte zu ſuchen: ſo handelt ſo kluͤg⸗ lich und waͤhlt ſo vorſichtig, daß ſelbſt der Tadler kei⸗ ne gegruͤndete Urſach zu Vorwuͤrfen finde. Richtet euch 4) Philip. 4, 8. 75⁰ Drittes Hauptſtuͤk. euch nie nach boͤſen Vorurteilen, und begeht nicht Handlungen wider euer Gewiſſen, um nur Lob von Menſchen zu haben. Aber doch lehnt euch nicht ge⸗ waltſam gegen jedes unſchaͤdliche Vorurteil auf, gebt lieber in gleichguͤltigen Dingen der Gewonheit nach, damit ihr euch nicht das Vertrauen anderer raubt, das euch bey Uebung der Tugend oft ſo vor⸗ teilhaft iſt. Seyd keine muͤrriſche eigenſinnige Hei⸗ lige, die alles nach ihrem Kopf formen wollen; lernt vielmehr von Jeſu Freundlichkeit, Sanftmuth und Demuth. Macht euch durch Ehrlichkeit, Wahrhaf⸗ tigkeit, Uneigennuͤzigkeit, Dienſtfertigkeit und durch andre wohlthaͤtige Werke andern Menſchen gefaͤllig, den Frommen werth, und ſelbſt dem Boͤſewicht ehr⸗ wuͤrdig. So wahr Gott lebt, dieſer ewige Urheber der Tugend, es iſt kein ſichrerer Weg zu Ehren zu kommen, als dieſer! Und was noch mehr iſt: er paßt ſich für alle; fuͤr den Monarchen auf dem Trone eben ſo gut, wie fuͤr den geringſten Arbeits⸗ mann; eben ſo wol fuͤr den Juͤngling, als fuͤr den aͤlteſten Greis. Was ſind eure Lorbern, ihr Großen der Erden, wenn euch der Ruhm der Tugend fehlt! Was helfen euch die praͤchtigſten Ehrenſaͤulen, wenn diejenigen, die ſie im Voruͤbergehn bewundern, ſich heimlich ins Ohr fliſtern: „Schade um den großen Held, daß er ſo laſierhaft war, viehiſchen Wolluͤſten diente, oder grauſame und rachſuͤchtige Handlungen begieng.“ — Was iſt Kunſt und Gelehrſamkeit, was ſind die geprieſenen Werke großer Maͤnner, wenn in den Jahrbuͤchern der Geſchichte ihr Karak⸗ ter B et mit — Vi Dienſtbot Eytlichte Bettler, iger beut Olnc ein inner als Undftommne Zumheri, Eben h it Trof ng im Ulegenhe de ihr en⸗ beſern 1 Grint euc Un, die herſchen Ahr ton kenn Nac leiten tung; ſ⸗ it auet ſod Unen Aeneine ſicht erhe aſtbeſhi Heeht nict ur Lob don ch nicht e⸗ Urteil auf, Gewonhet ſen andend ft ſo bor⸗ jnige h⸗ len; lernt gnuth und Wahaf⸗ un du⸗ cen aefte Rerſtr bige lteu 31 Ehrn nehr ſen tuc l fit lerrti . nre n i Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 751 ter mit ſchwarzen Farben angemerkt werden muß 2 — Wie ruͤhmlich iſt's dagegen dem geringſten Dienſtboten, wenn ihm jedermann das Zeugnis der Ehrlichkeit und Treue erteilt! Wie ruͤhmlich dem Bettler, der nun Almoſen vor den Thuͤren guther⸗ ziger Leute einſamlet, wenn man weiß: „er ſey nicht durch eigne Schuld in dies Elend gekommen, habe immer als ein ehrlicher Mann, fleißiger Buͤrger und frommer Chriſt gelebt; ſey's alſo werth, daß man Barmherzigkeit an ihm thut.“ — . Eben hierin, meine arme geplagte Bruͤder, liegt Troſt fuͤr euch. Ihr lebt nach goͤttlicher Fuͤ⸗ gung im niedrigen Stande, ohne Ehrentitel, ohne Gelegenheit zu glaͤnzenden Handlungen, durch wel⸗ che ihr euch uͤber andre emporſchwingen, eure Lage verbeſſern und eure Namen auf Erden verewigen koͤntet. Graͤmt euch daruͤber nicht. Beneidet nicht diejeni⸗ gen, die in hohen Ehrenſtellen leben, uͤber andre herſchen und vom großen Haufen bewundert werden. Ihr koͤnnt doch alle in eurem Zirkel Gutes thun, Fleiß und Treue in eurem Beruf erweiſen, auch eu⸗ rem Naͤchſten nuͤzlich ſeyn. Euer Stand, eure Ar⸗ beiten, eure Tugenden verdienen niemals Verach⸗ tung; ſondern vielmehr, wenn ihr ſie mit Redlich⸗ keit ausrichtet, Wohlgefallen andrer und Lob. Ihr lhngt ſeyd unentbehrliche Mitglieder der Republik ;„ das hndl⸗ allgemeine Beſte kan ohne euren Fleiß und Beyſtand nicht erhalten werden. Selbſt die niedrigſten Be⸗ rufsgeſchaͤfte haben ihren unleugbaren Werth; der durch 752 Drittes Hauptſtuͤk. durch ein ehriſtliches Bezeugen zwiefach vergroͤßert wird. Eure Tugenden ſind vor Gott eben ſo hoch⸗ geachtet, als die Tugenden der Großen und Reichen; ob ſie wol hier in der Welt nicht immer gleiche Folgen haben, und mit eben der Bewunderung be⸗ lohnt werden. Trachtet alſo nicht aͤngſtlich nach einer hoͤhern Stufe des Gluͤks und der Ehre. Bleibt lieber in dem niedrigen Stande, worin die Fuͤrſehung euch geſezt hat; und wolt ihr euch vor andern auszeichnen, ſo thuts durch Gottſeligkeit und ſorgfaͤltige Erfuͤllung der Berufspflichten. Nur ſel⸗ ten gelingts dem, der unzufrieden mit ſeinem Stan⸗ de, aus Ehrſucht ſich uͤber denſelben erheben will. Oft faͤllt er nun um ſo tiefer, je hoͤher er hinauf⸗ ſteigen wolte. Und ſolt er auch durch Schmeicheley und andre niedertraͤchtige Kunſtgriffe, oder durch ver⸗ wegene Unternehmungen das endlich erlangen, was er ſucht: ſo gereicht ihm das bey vernuͤnftigen Menſchen zu wenigem Ruhm. Nur denn bringt die Erhebung Ehre, wenn man ohne aͤngſtliches Streben, blos durch Geſchiklichkeit und ausgezeichnete Verdienſte, derſelben wuͤrdig wird. Uebrigens iſt dir's nicht nur erlaubt, mein Chriſt, ſondern auch Pflicht fuͤr dich, ſo deinen Geiſt und Aeib zu bilden, ſolche Conduite zu lernen, und den aͤußerlichen Wohlſtand im Umgang mit dem Naͤchſten ſo in Acht zu nehmen; daß du auch dadurch Gunſt und Liebe bey andern erlangen kanſt. Ein Menſch, der ſeinen eignen Körper und ſeine Sitten vernach⸗ läßigt, B ſtigt, h die er ſic biel gege quf Beh Sitten b⸗ (ehr ein ſelſcheſt Llhend o Ds nun ſtenden & Nuns ſe len, waes trchte Ulhn 1s dieſe her Sitte ſhen nenn ititen Merſchen heit des des Leit hriſliche Thorhei in dem Enpfeh rer Per Mnn ins fern bderetfet en ſo hoh nd Neichen⸗ mer gleite detung te⸗ flich nh der Ehr, worin de t euch dt ligteit und Alt ſel⸗ genn Stan⸗ cheten ni r hiif⸗ Shhnrece er lic t el, Nad 4 Nnihen . ie Crhe dung ,Wutg ſe, Deſlten Hein Gt 4 if P en n den icſe sr En N ſd “ u Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 753 laͤßigt, handelt in ſo fern allerdings wider die Liebe, die er ſich ſelbſt ſchuldig iſt. Jedermann weiß es, wie viel gegenwaͤrtig auf die aͤußere Stellung des Leibes, auf Behendigkeit, auf Hoͤflichkeit und Anmuth der Sitten bey dem Urteile andrer von uns ankomt; wie ſehr ein Menſch von baͤuriſchen Sitten in der Ge⸗ ſellſchaft zuruͤckgeſezt wird; und wie alſo ſelbſt die Tugend ohne dieſe aͤußerliche Zierde weniger gefalle. Iſt's nun nicht billig, daß wir uns nach dieſem her⸗ ſchenden Geſchmacke bequemen? und das um ſo mehr, da uns ſelbſt das Chriſtenthum gebietet, nach allem dem, was loͤblich iſt und wohl lautet, ſorgfaͤltig zu trachten. Freylich waͤr' es ein ſehr duͤrftiger Ruhm, wenn jemand weiter keine Verdienſte haͤtte, als dieſen aͤußern Anſtand des Leibes und Feinheit der Sitten; oder wenn er ſich blos auf eine vorzuͤg⸗ lich ſchoͤne Bildung ſeines Leibes verlaſſen wolte; oder wenn er ſeine Empfehlung in zierlichen und praͤchtigen Kleidern ſuchte. Giebt's ſolche vereitelte Menſchen, wie's die Erfahrung lehrt, die auf Schoͤn⸗ heit des Geſichts, auf die Bildung und den Schmuk des Leibes mehr halten, als auf Weisgheit, chriſtliche Geſinnung und Tugend: ſo laßt uns ihre Thorheit beklagen; nie aber nach ihrem Exempel in dem allein Ehre ſuchen, was blos zur aͤußern Empfehlung wirklicher Geſchicklichkeit und wah⸗ rer Verdienſte gereichen ſoll. Ein verſtaͤndiger Mann beurteilt euch ſicherlich nicht allein nach der aͤußern Geſtalt, nach der abgemeſſenen Stellung des Bbb“ Leibes 754 Drittes Hauptſtuͤk. Leibes und nach den mit Geſchmack gewaͤhlten oder praͤchtigen Kleidern. Ihr erniedrigt euch viemehr in ſeinen Augen durch eine zu weit getriebene Sorgfalt in dieſen aͤußerlichen Dingen. Aber ihr verliert auch eben ſo gewiß allemal etwas in ſeinem Urteil, wenn ihr dieſe Stuͤcke vurch eure Schuld ganz und gar vernachlaͤßigt. Sucht alſo vor allen Dingen den verborgenen Schmuck der Seele und den Kuhm der Tugend; vergeßt indeſſen auch dasfenige nicht, was euch aͤußerlich in der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft beliebt machen kan. Ehrliebe, oder das Beſtreben nach einem guten Namen und nach dem verdienten Beyfall ande⸗ rer Wenſchen, iſt alſo eine wahre chriſtliche Tu⸗ gend, eine Tochter der erleuchteten Selbſtliebe. Sie unterſcheidet ſich gar ſehr vom verwerflichen Ehr⸗ geiz, der alles an ſich reißt, ſich uͤber alles erhebt, ſich immer ſelbſt lobt. Demuth und Ehrliebe koͤn⸗ nen beyſammen ſtehn und durch ſchweſterliche Verbin⸗ dung den tugendhaften Handlungen des Chriſten die techte Richtung und reizende Bildung geben. Ehr⸗ geiz dagegen vertraͤgt ſich nie mit der Demuth; er und der Stolz haͤngen unzertrenlich zuſammen. Eben daher iſt er eine hoͤchſt verderbliche Leidenſchaft; die Ehrliebe aber, ein hoͤchſt nuͤzlicher Trieb zu guten Werken, zum eignen Gluͤcke und zum Beſten der menſchlichen Geſellſchaft ganz unentbehrlich. Der Ehrgeizige braucht gemeiniglich alle Mittel, ſie moͤ⸗ gen rechtmaͤßig oder unrechtmaͤßig ſeyn, um nur Ruhm vor Haſt um 2 dor der ſch, ir ſen Vo zeugt iſ ſündlich erſte ſu in erhet llien ei un, ſder Wi lei die Verhrech leberleg ſun und leddigt , efihrie Mord, ufen,g Wer heynah neinigt in Zor und zu Ehrei den, Blut d den? tilne hlten oder biemneht in Sotefelt etliert auch eil, wenn und gr igen den n Ruhm asfenige chen Ge⸗ nemn guten ,fel ande⸗ ſtiche U ſlete 6Oe ſhen 4 erſekt, lebe tr⸗ ceDati Chrſen di en. r nnthi 1 Cen G Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 755 vor der Welt zu ſich, ir erwerben: der Ehrlieb ⸗ len J aenn etwas wider die Tugend i ſen ſhent Il willen zu unternehmen; indem er tlſ⸗ Über⸗ uͤndli ſe Fe ge uönwatunden erlangt werden k zu erheben; ſe durh Unterdruͤckung Pines Naichoe l “ andre ſucht in w 1. en Baun ee euntliach des Rupute Jennt rage jeder Widerſp ſeine Unternehmungen “ geräͤchin le; die etſnruch iſt ihm eine Verlezung ſchlagen; Verbrechen e. Beleidigung das uawezeih aa⸗ Der alſo err ihlichſte Ue berlegung; alſo erregte Zorn raubt i ſam Ung gnbatn wird wie ein wuͤtendes nad in alle leidigt zu ſe rmherzig gegen jeden, von d ler, grau⸗ geführiichſten n glaubt. Rachgier bringt igen u den Mord, oder Be ſchaͤndlichſten Handlungen; in den maßen, oder Reiorolie ror Geſundheit uadclit⸗ iche Proceſſe . 2 ſchaft und Nachſtellung die Folſe HD daoe de Feind⸗ Wer denkt hier nicht an di decna i ane dene Duene⸗ 2 die ſt gei n tee R H Rachgier nar wan, Ehrgeiz, der ſgerg und zugleich aus ir hten Begeinenn den, ni . Eehre iſe 5 Ran uneh tigen Begriffen von dem wies den, ner Remt w das moͤrderiſche Eiſen eutſchen⸗ Blut des einen Teils igrrct et: Ban durch den elne den einen ge dir Ehre des andern erſezt wer⸗ teil noch ſo laut zur Verheiggn p K“ inte⸗ ung der Zweykaͤmpfe Bbb 2 en 756 Drittes Hauptſtuͤk. reden! Vernunft und Chriſtenthum billigen ſie nim⸗ mer. Ich geſtehe es, daß auch der rechtſchaffenſte Mann zuweilen in ſolche Verſuchung gerathen kan, wo er ſich zu ſeiner Vertheidigung und ſelbſt nach dem Willen ſeiner Obern in dergleichen blutige Haͤn⸗ del einlaſſen muß. Wer wird ihn nicht in dieſn Faͤllen nach der Billigkeit gelinder beurtheilen? Aber deſto ſtrafwuͤrdiger ſind die Zaͤnker, die es recht dar⸗ auf anfangen, Unſchuldige in Streit zu verwickeln; und die Rachgierigen, die bey der geringſten Gele⸗ genheit ihren Zorn im Menſchenblut abkuͤhlen wollen. Mag es doch ſeyn, daß der Herausfoderer dadurch vor einigen Menſchen ſeine Ehre rettet! Vor andern, die die Grundſaͤze der wahren Ehre und des Chri⸗ ſtenthums kennen, verliert er ſie ſicher. Wie man⸗ cher hat nicht auf dieſe Weiſe ſeine geſunde Glied⸗ maßen verloren? Wie mancher Juͤngling iſt in ſeinen bluͤhenden Jahren ein Opfer der raſenden Ehrſucht geworden? Wie manche brave Frau hat mit ihren verwaiſeten Kindern die grauſame Entleibung ihres Gatten beweint? — O Freunde! unterſucht nur die Sache nach natuͤrlicher Empfindung, nach vernuͤnftigen Gruͤnden; aber kaltbluͤtig, nicht in der Wut des Zorns⸗ und uͤberlegt dann, ob's mit wahrer Tugend, mit den erſten natuͤrlichſten Pflichten zuſammenſtehn koͤnne, ſeine Ehre durch Handlungen zu vertheidigen, die al⸗ lemal zum Schaden des einen Teils ausſchlagen? Werdet doch weiſe; lernt was wahre Ehre ſey?; entheiligt den Chriſtennamen nicht durch heidniſche und unmenſchliche Handlungen. — Uebri⸗ lebr eine un auf un er ſich guch; gegen ) fottger, bder et h Dunn er Gott der ſchaffenen Ehre de Uimt er fentle tiſche Und ond enn die Uuch nec letung d Dilfe de gen de durch Gerade gen An jeugend wies zn un gt er, en ſe nin⸗ ſchafcent then kan⸗ ſelbſt noch ltige het⸗ in dieſn en? Aber rechtdar⸗ dewickeln; ſen Gele⸗ enwelen. rer didunh Voronden, 0 a Ce⸗ Wie men Nde Glied⸗ in ſeinen Ehrſucht Unit hhren bung ph ct nur Ne henirfte Ngnn Uhend ehn re in/ det⸗ Eyre i henſe⸗ at⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 757 Uebrigens fodert das wahre Chriſtenthum keineswegs eine unnatuͤrliche Unempfindlichkeit dey den Angriffen auf unſern guten Namen. Der Ehrliebende, wenn er ſich nach Jeſu Geſez richtet, vertheidigt ſeine Ehre auch; ſucht ſich mit Beſcheidenheit und Sanftmuth gegen die Beſchuldigungen des Verlaͤumders zu recht⸗ fertigen, durch Gruͤnde ſeine Gegner zu uͤberzeugen; oder er bedient ſich des Beyſtandes ſeiner Obrigkeit. Denn er weiß, daß dieſe auch dazu vornemlich von Gott verordnet ſey, daß ſie den guten Namen recht⸗ ſchaffener Unterthanen vertheidigen, und die gekraͤnkte Ehre derſelben wiederherſtellen ſoll. Niemals aber nimt er zur Selbſtrache; ſie geſchehe heimlich oder oͤffntlich, durch gewaltſame Mittel, oder darch haͤ⸗ miſche Verunglimpfung; und eben ſo wenig zu Luͤgen und andern falſchen Kunſtgriffen ſeine Zuflucht. Doch wenn die Wuth der Feinde zu groß iſt; oder wenn durch rechtmaͤßige Vertheidigung nur heftigere Erbit⸗ terung veranlaſſet wuͤrde; oder wenn man die geſuchte Huͤlfe bey ſeinen Obern nicht findet: ſo iſt Stillſchwei⸗ gen das ſchicklichſte Mittel, und die Widerlegung durch die That ſelbſt die kraͤftigſte Vertheidigung. Gerade ſo machte es Jeſus bey den vielfachen hefti⸗ sen Angriffen ſeines guten Namens. Erfuͤhrte uͤber⸗ zeugende Gruͤnde zu ſeiner Rechtfertigung an, und wies zugleich ſeine Feinde auf ſein ganzes Verhalten zur Pruͤfung deſſelben hin. wer unter euch, lagt er, kan mich einer Suͤnde zeihen e):? Bbb 3 Solte e) Joh. 8,4. „7S Drittes Hauptſtuͤk. Solte der Nachfolger Jeſu nicht noch jezt bey dieſer Me⸗ thode in vielen Faͤllen am gluͤcklichſten fortkommen? — Sezt den Fall, daß ein rechtſchaffener Mann von ſeinen Feinden hinter ſeinem Ruͤcken der Voͤllerey beſchuldiget wird. Soll er ſich daruͤber augenblicklich erzuͤrnen, oder weitlaͤuftige Vertheidigungen, oder gar gerichtliche Kla⸗ gen anſtellen? Wird nicht der gewiſſenloſe Gegner bey dem allen immer neue Raͤnke zur Verunglimpfung ſeines guten Namens ausdenken koͤnnen? Iſt's alſo nicht oft das beſte Mittel ſeiner Unſchuld zu retten, wenn er ſich zu aller Zeit als einen maͤßigen nuͤchternen Mann vor der Welt zeigt? Und geſezt, daß nun alles dies vergeblich waͤre, was bliebe denn endlich dem Chriſten uͤbrig? Warlich nichts anders, als ſich ſeines guten Gewiſſens zu troͤſten, ſich in ſeine Unſchuld zu huͤllen und mit Hiob zu ſagen: ſtehe da, mein Zeuge iſt im Himmel; und der mich kennet in der Hoͤhe †). Was iſt der Spott, Denn ein Gerechter leidet? Sein wahrer Ruhm! denn wer das Boͤſe meidet, Das Gute thut, hat Ruhm bey Gott. Im Herzen rein, Hinauf gen Himmel ſchauen, Und ſagen: Gott, du Gott, biſt nein Vertrauen! Welch Gluͤck, o Menſch, kan in groͤßer ſeyn? 1†) Hiob 16, 19. Vier⸗ Ma (der der detr unn oder d Aictic Olrftig nicht n lieber ſch bede Ethaltn Natur der da an all auch mehr ſicht de der dahet ien hin nenB Handt dieſerche⸗ mmen? = bon ſeinen eſchuldige enen, oe fliche Kle⸗ egner ben ung ſeinen nicht oft helner ſh ann dorder dereblih ſen ungt 1 Gerſſei Hnit h mil; ſereht elranen S ber die Sittenl. Jeſu. 759 N l Vierzehute Betrachtung * Vetrachtunhen Chriſtliche Schaͤzung der zeitlichen Guͤter, und pflichtmaͤßige Bemuͤhung, dieſelben zu er⸗ halten und zu vermehren. Ceder Menſch braucht zu ſeinem Fortkommen in — der Welt allerley zeitliche Guͤter, die entwe⸗ der unmittelbar zur Erhaltung ſeines Leibes gereichen, oder durch deren Beſiz er ſein Leben ruhiger und gluͤcklicher machen kan. Wer nur die erſtern noth⸗ duͤrftig beſizt, wird fuͤr arm gehalten; wer aber nicht nur dieſe, ſondern auch die leztern in einigem Ueberfluß hat, den nennet man reich. An und fuͤr ſich bedarf der Menſch nur wenig zur nothwendigen Erhaltung und Bedeckung ſeines Leibes; und die Natur liefert, uͤberhaupt betrachtet, einen Reichthum der dazu dienlichen Mittel. Dennoch ſind ſie nicht an allen Orten der Erden gleich uͤberfluͤßig verteilt; alſo auch nicht gleich geſchwind und leicht zu haben; viel⸗ mehr muͤſſen ſie oft mit vieler Muͤhe und Arbeit ge⸗ ſucht werden. Der Wilde, der beynahe noch im Stan⸗ de der Natur lebt, hat wenig Beduͤrfniſſe, und kan daher leicht fuͤr dieſelbigen ſorgen. In geſitteten Staa⸗ ten hingegen, wo man mehr in geſellſchaftlicher Ver⸗ bindung ſteht; wo jeder ſein Eigenthum hat, und ſei⸗ nen Beruf fuͤr ſich treibt; wo Kuͤnſte, Wiſſenſchaften, Handlung und andte Gewerbe bluͤhen; wo der Ge⸗ B bb 4 ſchmack 2 760 Drittes Hauptſtuͤck. ſchmack verfeinert, und die Lebensart durch Geſeze und Gewohnheit veraͤndert iſt: da ſind auch eben dadurch die Beduͤrfniſſe vermehrt, und es wird folglich weit mehr zur Erhaltung des Lebens, und noch mehr zum gluͤcklichen Wohlſtande und zum eigentlichen Reichthum erfodert. Jene, die bey ihrer rohen Le⸗ bensart wenig beduͤrfen, leben vielleicht oft ruhiger und zufriedner; ſie genießen aber auch in andrer Ab⸗ ſicht ihr Leben nur halb, und entbehren tauſend Vorteile, die man unter einem geſitteten Volke beſizt. Beneiden darfſt du ſie alſo nicht, mein Freund! aber wol Gott dafuͤr danken, daß du ein Glied einer or⸗ dentlich eingerichteten Geſellſchaft worden biſt; geſezt auch, daß du nun mit mehrerer Muͤhe deinen Un⸗ terhalt ſuchen und deinen Wohlſtand befoͤrdern muͤſ⸗ ſeſt. Es iſt weiſe Einrichtung Gottes, daß derjenige, dem auf der einen Seite groͤßere Vorzuͤge gegeben wurden, auch auf der andern mehr Sorgen und Ar⸗ beiten haben ſoll. Du kanſt in deiner Lage gluͤckli⸗ cher werden, wenn du dich gegen die zeitlichen Guͤ⸗ ter kluͤglich zu verhalten weißt; aber auch ungluͤck⸗ licher, wenn du die in Haͤnden habenden beſſern Mittel und Gelegenheiten nicht brauchſt, und deine Vorzuͤge gering haͤltſt. Lerne das Erſte, und mei⸗ de das Lezte Alle Guͤter dieſer Erden, ſie moͤgen nun blos zur nothduͤrftigen Erhaltung des Lebens, oder ſonſt zur Vermehrung unſers Wohlſtandes und Vergnuͤgens gewichen, kommen aus der Hand des frommen Schoͤpfers 5 7 Schopf ob's gl ſchpfen Werth dene V ſiz unte fahrt de der andr aldre tei ſnſt Stand d ſch die tieder , Und ar Sckand Verwer e eflig lichen Wenn naßige in ſein in befii Anigen, mͤßig ſtafb⸗ Fürſeh Mihe dert, ch Geſeieurd hen dadurch lolich wei noch nehr igentlihen rohen e t ruhige ndrer Ab⸗ tauſend Doltedeſgt eundl eber d eiver o⸗ iſt get Neinen hddern ni⸗ dehene e heyetin Uud A⸗ 1 Arai nglc⸗ den en INd M Undnrie n 81 N ſl r acinen ftumnne Sn Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 761 Schoͤpfers her. Alle ſind zu unſerm Gebrauch daz ob's gleich Gott den Menſchen als vernuͤnftigen Ge⸗ ſchoͤpfen uͤberlaͤtt, ſie nach ihrem verſchiedenen Werth zu ſchaͤzen; ſie zum Nuzen auf verſchie⸗ dene Weiſe anzuwenden, und ſich uͤber ihren Be⸗ ſiz unter einander zu vergleichen. Die groͤßere Wohl⸗ fahrt des Ganzen erfodert es, daß der eine viel und der andre wenig hat; daß alſo der eine arm und der andre reich iſt. Nicht alle koͤnnen gleich viel haben, ſonſt waͤren ſie alle arm, und fielen in jenen Stand der Wildheit und Dummheit, aus welchem ſich die geſitteten Voͤlker empor geſchwungen haben, wieder zuruͤk. Reichthuͤmer haben iſt nicht ſuͤndlich, und arm ohne eignes Verſchulden ſeyn, keine Schande. Freywillige Armuth und vorſaͤzliche Verwerfung der irdiſchen Guͤter verlangt Gott nicht; es iſt Thorheit, wenn ſich ein Chriſt ihm dadurch gefaͤllg machen will. Jeder Menſch kan nach zeit⸗ lichem Vermoͤgen trachten, kan's annehmen, wenn's ihm durch Erbſchaft oder auf andre recht⸗ maͤßige Weiſe zufaͤlt, kan's gebrauchen; nicht nur zu ſeiner Nothdurft, ſondern auch, wenn er's uͤberfluͤfig hat, zu ſeiner Bequemlichkeit und Ver⸗ gnuͤgen. Nicht der Beſiz, ſondern die unrecht⸗ maͤßige Anwendung des Reichthums macht ſtrafbar vor Gott. Wem viel Guͤter von der Fuͤrſehung anvertraut ſind, der hat auch mehr Pflichten zu erfuͤllen; von ihm wird mehr gefo⸗ dert, als von dem, der weniger hat. Was iſt auch billiger? Wie kan der hoͤchſte Richter gerechter BbbS mit 762 Drittes Hauptſtuͤk. mit uns handeln, da wir alle ſeine Haushalter ſind? — Eben daher komts freilich, daß der Reiche mehr Hinderniſſe zu uͤberwinden hat, wenn er ſich als einen rechtſchaffenen Chriſten beweiſen will. Je mehr Guͤk⸗ ter man hat, deſto mehr Reiz fuͤr die ſinlichen Begier⸗ den; deſto mehr Gelegenheit iſt da, ſeinen Reichthum zu niisbrauchen, und in ſuͤndliche Ausſchweifungen zu gerathen. Doch eben ſo gewis koͤnnen die Reichthuͤ⸗ mer uns zum vorzuͤglichen Segen werden, wenn wir ſie kluͤglich gebrauchen. Wir koͤnnen nicht nur unſer eige⸗ nes Leben alsdenn gluͤklicher machen, und beſſer fur unſre Familie ſorgen; ſondern auch viele andre Tu⸗ genden, beſonders die Pflichten der Menſchenliebe leichter und reichlicher ausuͤben. Ein frommer Reicher tan diele gluͤklich machen, Segen uͤber eine noch küͤnf⸗ tige Welt bringen; und eben durch dieſe weiſe Anwen⸗ dung ſeines Vermoͤgens große Schaͤze im Himmel ſam⸗ len. Ehre fuͤr ihn, wenn er das thut! Schande fur ſo viel beguͤterte Chriſten, daß es ſo ſelten geſchieht! Ein Nachfolger Jeſu hat alſo das Recht zeitliche Guͤter zu ſuchen, aber immer mit Maͤßigung und Ueberlegung. Die da durchaus reich werden wollen, fallen in Verſuchung und Strike viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Auͤſte a). Nichts reizt gewaltiger als das glaͤnzende Metall, wenn man nicht ſorgfaͤltig genug uͤber ſein Herz wacht, ſondern die Be⸗ gierde darnach zu ſtark werden laͤßt. Wer iſt denn ſcher à2) 1 Timoth. 6, 9. B ſcher von unſeligen nen Dut betblende Leidenf du dir ue alerley n ſchentſchn itz dein flthwigie her genn ſh deinen gteifſt; Ait mi hundlic inttoiten Fnien ſtt zn n Blutzfte nlaſet Wittwer Nurch d naßſes (Eht nenn el ettit Uigſech iden 4 Nitrcch halter ſin Neiche nehr ſch ols eren e nehr hen Bete⸗ Reichthun eifuungen Neicht⸗ tenn wirſt ulſet eigt⸗ deſer fu ſe ardre d Menſcertee nnerhitt e nic ii⸗ reſe Nure Hinnelſet Etiefi cho ct immne 1ech vnn⸗ d Eine 1 Ntt untni Uner N Ve 4 Be tachtungen uüͤber die Sittenl. Jeſu. 763 ſicher vor andern Ausſchweifungen und vor allen den unſeligen Mitteln, die der Geldgeizige anwendet, ſei⸗ nen Durſt nach Golde zu ſtillen? Vielleicht denkſt du, verblendeter Menſch, anfaͤnglich nicht, daß dich die⸗ ſe Leidenſchaft ſo weit bringen werde: vielleicht erlaubſt du dir zuerſt nur kleine Ungerechtigkeiten, Luͤgen und allerley Kunſtgriffe, die noch, deiner Meynung nach, ſich entſchuldigen laſſen. Doch die Begierde wird ſtaͤr⸗ ker; dein Gewiſſen iſt einmal verlezt, und durch muthwillige Uebertretung deiner Pflichten unempfind⸗ licher geworden; neue Gelegenheit zum Gewinn zeigt ſich deinen Augen: was iſt natuͤrlicher, als daß du ſite ergreifſt; im Anfang immer noch mit heimlicher Furcht, zulezt mit unverſchaͤmter Dreiſtigkeit? So entſtehn die ſchaͤndlichſten Ungerechtigkeiten, unmenſchliche Grau⸗ ſamkeiten und andre Laſterthaten mehr. Welche blu⸗ tige Kriege, welche Verwuͤſtungen halihht die Hab⸗ ſucht zu allen Zeiten verurſacht! Wie oft zerruͤttet ſie das haͤusliche Gluͤk und den Frieden unter nahen Blutsfreunden! Wie viel verderbliche Proceſſe ver⸗ anlaſſet ſie! Wie viel Seufzer ſind daruͤber den Wittwen und Waiſen erpreßt worden, wenn ſie durch die Ungerechtigkeiten des Geizigen um ihr recht⸗ maͤßiges Erbteil gebracht wurden! Und welch Ungluͤk zieht ſich der Menſch nicht haͤufig genug ſelbſt zu, wenn er, von dieſer Leidenſchaft geleitet, die Geſeze uͤbertrit, obrigkeitliche Strafen verwirkt, oder doch zugleich mit ſeinem Gelde ein Spott aller Vernuͤnf⸗ tigen wird! Denn zu welchen Thorheiten und Nie⸗ dertraͤchtigkeiten iſt nicht der Hahbſuͤchtige aufgelegt? Welch 764 Drittes Hauptſtuͤk. Welch Mittel, ſo ſchlecht es auch immer ſeyn mag, laͤßt er unverſucht, wenn er einen kleinen Vorteil er⸗ haſchen kan? Alle edle und feine Empfindungen wer⸗ den nach und nach bey ihm voͤllig unterdruͤtt. Ihn ruͤhrt nichts, was nicht ſichtbaren Vorteil bringt. Er iſt fuͤllos gegen die Reize der Natur; taub gegen die Bitten der Elenden, gegen die Stimme ſeines Gewiſ⸗ ſens, gegen die Foderungen der evangeliſchen Lehre; blind wenn er die Schoͤnheiten der Natur betrachten, die Gefahr ſeines Naͤchſten entdeken, und andre Ge⸗ legenheiten zu guten Thaten wahrnehmen ſoll. Sein Geiſt, gefeſſelt durch die irdiſchen Begierden, kan ſich nicht zu Gott erheben; kan nicht mehr den Werth der geiſtlichen und ewigen Guͤter eipfinden. Er ehrt Gott hoͤchſtens noch darum, weil er ſeines Beyſtandes zur Vermehrung ſeiner Schaͤze zu beduͤrfen glaubt; be⸗ tet nur ernſtlich, wenn er etwa wegen eines Verluſtes beſorgt iſt, oder beſondere Gelegenheit Wucher zu trei⸗ ben vor ſich ſieht; giebt auch nur aus der eigennuͤzigen Abſicht ſeine duͤrftige Almoſen, um dem Himmel ei⸗ nen neuen Segen abzuverdienen. Wenn's ihm ge⸗ lingt, ſo iſt Gott ein guter Mann; ſchlaͤgts ihm aber fehl, ſo klagt niemand heftiger uͤber die Fuͤrſehung, als er. Kurz: alles iſt ihm feil, Religion, Gewiſ⸗ ſen, Ehre, Freundſchaft, Berufspflicht und was ihm ſonſt werth ſeyn ſolte, wenn er nur ſeine unerſaͤttli⸗ che Gewinnſucht befriedigen kan. Gluͤklich iſt er in ſolchem Zuſtande warlich nicht. Denn wie kan in einem Herzen Zufriedenheit und Ruhe wohnen, in welchem noch ſo viel ungeſtuͤme Begierden herſchen? Wie Be Wie kan tergangtiea ſend ung den Haͤnd N zurit D Eiſit Dien Verdr Und Ein D ißt Er U En⸗ Uns Ghſſen ſen Gin Vanze d elte ſinl keit allez keinern neſche der Tuge aethef Ne Zutn t ſeyn nas 1 Vortele⸗ dungen we Druͤtt. Jn hringt. b gegend ines Geri⸗ chen Lehee betrachtet N andte Ge⸗ . Ei erdet, de W den. Er a 2 Balnne unt e Vetliß lchet zuttt⸗ ennnn Oinull, n Un iet lit iritnn Gn Enn ns 66 unit it K ie un⸗ Piften en ig Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 765 Wie kan der gluͤklich ſeyn, der ſein ganzes Gluͤk in vergaͤnglichen Guͤtern der Erde ſucht, die durch tau⸗ ſend ungluͤkliche Zufaͤlle veraͤndert, zerſtoͤrt, uns aus den Haͤnden geriſſen werden; wenigſtens alle im To⸗ de zuruͤt bleiben muͤſſen? — Der Geiz erniedrigt unſer Herz, Erſtikt die edlen Triebe. Die Liebe fuͤr ein ſchimmernd Erz Verdraͤngt der Tugend Liebe, Und machet, der Vernunft zu Spott, Ein elend Gut zu unſerm Gott. Der Geiz, ſo viel er an ſich reißt, Laͤßt uns kein Gut genießen; Er quaͤlt durch Habſucht unſern Geiſt, Und toͤdtet das Gewiſſen. Es reißt durch ſchmeichelnden Gewinn Uns blind zu jedem Frevel hin. Chriſten! lernt doch den geringen Werth der irdi⸗ ſchen Guͤter erkennen; laßt euch nicht vom eitlen Glanze des Goldes verblenden; werdet nicht Sklaven eures ſinlichen Triebs. Bedenkt oft die Vergaͤnglich⸗ keit alles zeitlichen Reichthums; vergleicht damit die reinern Freuden des Chriſtenthums; die Schaͤze, welche ihr ſchon hier durch gewiſſenhafte Uebung der Tugend erlangt, und die noch groͤßern ewig dauerhaften Guͤter, welche euch das Evangelium auf die Zukunft verſpricht. Warum wolt ihr eure Her⸗ — 766 Drittes Hauptſtuͤk. Herzen an dem haͤngen, was doch euer Leben nicht wirklich heiter macht, die Begierden des Geiſtes nicht befriedigt, in den truͤben Stunden der Truͤbſal nicht troͤſtet, im Tode nur die Schreken vermehrt; weil dann gerade die ewige Trennung von alen irdiſchen Guͤtern geſchehn muß? Das Todtenbette des Geizhalſes muß Vorſchmak der Hoͤlle ſeyn; zumal wenn er noch ſo viel von Erkentniß und Gefuͤhl der Religion uͤbrig hat, daß das Gewiſſen ſein Richteramt brauchen kan. Wer kan ihn ſterben ſehn, ohne zu ſchaudern; ohne den Ungluͤklichen zu bedauren, der fuͤr eine Handvoll Gold, das noch dazu lachende Erben in Beſiz neh⸗ men, eine ſelige Ewigkeit dahin gab? Sucht alſo irdiſche Schaͤze, aber mit großer Vorſichtigkeit und Maͤßigung. Laßt das nie eure Hauptſorge, das hoͤchſte Ziel eures Denkens und Handelns ſeyn, viel Reichthuͤmer zu ſamlen; rechnet nicht bey jeder Unternehmung aͤngſtlich uͤber den Gewinn, den ihr haben koͤnnt; freut euch nicht uͤbermaͤßig, wenn eure Guͤter vermehrt werden; trauret nicht troſtlos, wenn euch ein Ungluͤksfall trift, wenn ihr einen Teil eures Vermoͤgens, oder waͤr's auch alles, was ihr haͤttet, einbuͤßen muͤßt. Und weiter: wendet niemals andre als rechtmaͤßi⸗ ge Mittel an, um Geld und Gut zu erlangen; ſucht vielmehr euren Unterhalt und ganzes Vermoͤ⸗ gen, ſo viel moͤglich, durch eigne Arbeit, Fleiß und Treue auf eine dem Chriſten anſtaͤndige Weiſe zu erwerben. Ihr moͤgt nun einen Beruf haben, Ben haben, wi ſeigig in che Weg Der Fleiß Wuͤßiggel richt war e andere gote Nrheie urit ſen leuten Un ihrentw Ueite: iſt ſaffet da Dinden b) nd die J Uuß doch ſerge fit leiden. E lich mit e ine Ber Vattesdien gitlechen N Mlſet ſin Her Beſtand thut er licht nun dahlt 1 4 in ſei 5) I er Nben nitt Geiſe niͤt Trubſel nt t; weil daunn ſchen Gltnn ithalſes un noch ſo bi uͤbrig het guchen kar Adetni ohnt Une handoel n mit geebi Dos nie in 15 Denki il ſnnli gſtich i n end il ſehr Gec Uulii nient, ne Gfiberaif nchm, 1 ine, ns dus ft,5 . 1 ,neenme ren be⸗ n Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 767 haben, wie ihr wolt, ſo iſt's eure Pflicht, treu und fleifig in demſelben zu ſeyn; weil dies der ordentli⸗ che Weg zum guten Fortkommen in der Welt iſt. Der Fleißige findet immer am erſten Unterhalt; der WMüuͤßiggaͤnger verarmt durch eigne Schuld. Thoͤ⸗ richt waͤr es, wenn ſich jemand auf ſein Gebet und andere gottesdienſtliche Uebungen verlaſſen und ſeine Arbeit zuruͤk ſezen wolte. Gott hat ſolchen ſchwaͤrmeri⸗ ſchen Leuten keine Verheißung gegeben; wird auch um ihrentwillen nie Wunder thun. Bete und ar⸗ beite: iſt die apoſtoliſche Regel. Seyd ſtille, ſchaffet das Eure, arbeitet mit euren eignen Haͤnden b). So nuͤzlich und noͤthig alſo das Gebet und die Betrachtung des Wortes Gottes iſt; ſo muß doch die ordentliche Berufsarbeit und die Fuͤr⸗ ſorge fuͤr die Erhaltung des Lebens nicht darunter leiden. Ein verſaͤndiger Chriſt ſucht beydes ſo ſchik⸗ lich mit einander zu verbinden, daß eben dadurch ſeine Berufsgeſchaͤfte geheiligt und eine Art von Gottesdienſt werden. Er faͤngt ſie mit Anrufung des goͤttlichen Namens an, verrichtet ſie vor den Augen des Allſehenden, erhebt auch waͤhrend der Arbeit ſein Herz zu ihm, und erwartet ſo von Gottes Guͤte Beyſtand und Segen. Was er zu thun hat, das thut er mit Treue und Gewiſſenhaftigkeit; uͤberlegt nicht nur, was ihm ſelbſt das vortheilhafte ſey, und waͤhlt und ordnet darnach ſeine Arbeiten, ſo weit es in ſeiner Gewalt ſteht, mit Klugheit; ſondern han⸗ b) I Theſſal. 4, 1I1. 768 Drittes Hauptſtuͤk. handelt auch ehrlich gegen den Naͤchſten, wendet Zeit und Kraͤfte zum wirklichen Nuzen deſſelben an, um auf ſolche Art den verdungenen Lohn wirklich zu verdienen; giebt ſeinen Arbeiten die moͤglichſten Voll⸗ kommenheit, iſt mit maͤßigem Gewinn zufrieden, be⸗ weiſet Aufrichtigkeit beym Kauf und Verkauf; flieht dagegen alle die betruͤgeriſchen Kunſtgriffe, wodurch er ſich ſelbſt einen Vorteil machen, und den Naͤchſten ungeſtraft uͤbervorteilen koͤnte. So trachtet er nach dem Ruhm eines fleißigen Arbeiters; ſucht ſich durch ſeine Arbeiten bey andern beliebt zu machen ; ſeine Zeit nuͤzlich anzuwenden, und ſein Brod ehr⸗ lich zu erwerben. Wird er dabey nicht allemal reich, ſo wirds ihm doch nicht leicht an Arbeit, und daher auch nicht am noͤthigen Unterhalt fehlen. Wenig⸗ ſtens iſt dies fuͤr einen Chriſten der einzige recht⸗ maͤßige Weg, auf welchem er zeitliche Guͤter ſuchen kan; und die Erfahrung lehrt, daß es auch der ſicherſte ſey. Beharre nur auf dieſem Wege, mein Freund, ſo wirſt du nicht zu Schanden werden Gottes Segen finden; und ſelbſt dann, wenn dir un⸗ verſchuldete Ungluͤksfaͤlle zuſtoßen, Troſt und Hof⸗ nung zu Gott behalten; und alſo in aller Abſicht gluͤk⸗ licher ſeyn, als ein Muͤßiggaͤnger oder treuloſer Arbei⸗ ter. Denn ein gutes Gewiſſen beſizen, iſt auch Reich⸗ thum; und ein maͤßiges durch Fleiß und Treue erwor⸗ benes Vermoͤgen iſt beſſer, als die groͤßten Schaͤze des Geizhalſes und Betruͤgers. +☛= Fuͤnf⸗ Sint näß ſate Ultet in Nes nicht Etſuchun lont der ſens ie Vnt gen ſer und Uich man ſißigten ten und ein anſe Manah tungen, ſinen Uun ede unſer de ine 0 duf di en, tadt eſelben en, j dirtlich ichſten Vo⸗ rieden, ⸗ auf; ſiet „podu 1 Nachſn tet er nat ſicht ſch wochen; Bod ⸗ gletnelnit, Ud defe n. Verr⸗ nige nch⸗ Güter ſrti s alch N Wegen den PkN venn ken n, ſtt lſer t⸗ utbi⸗ Gleleirct 4 „π „ — — ☚R ☛ — S 7 S — — ☛G- — = — =— — △ ☛ * ☚ R OO● N l , , , e Me Me ITe, l, Sle Ilc, lͤ, Sl, lg lg le, le, e, SSer. Dle l l l Sle 6 3:6 846 846 86 8 l A le l, l e l i; nte Betrachtung Chriſtliche Beſchaffenheit der irdiſchen Sorgen. Steht es dem Chriſten frey, durch Anwendung recht⸗ maͤßiger Mittel, vornemlich durch Fleiß und Ar⸗ beitſamkeit, die Erhaltung und Verbeſſerung irdiſcher Guͤter zu ſuchen; ſo folgt ſchon von ſelbſt, daß auch die dazu erfoderliche Ueberlegungen des Verſtan⸗ des nicht geſezwidrig ſeyn koͤnnen. Ohne kluge Un⸗ terſuchung deſſen, was ſchaͤdlich und vorteilhaft iſt, komt der Menſch nur ſelten zu ſeinem Zweck; wenig⸗ ſtens iſt aus der Erfahrung klar, daß ein ſorgfaͤltiger Wirth gemeiniglich mehr vor ſich bringt, als ein ſorg⸗ loſer und unbedachtſamer Menſch. Laßt es ſeyn, daß auch mancher bey aller ſeiner Dummheit und Nach⸗ laͤßigkeit gluͤcklich fortkomt, daß ihm durch Erbſchaf⸗ ten und andre gluͤckliche Verbindungen der Umſtaͤnde S ☛ = 2 ein anſehnlich Vermoͤgen zufaͤllt: ſo ſind dies nur Ausnahmen von der Regel, nicht allgemeine Erfah⸗ rungen, nach welchen ſich ein vernuͤnftiger Menſch in ſeinem Verhalten mit Zuverſicht richten koͤnte. Da nun jede ernſtliche Ueberlegung, welche wir uͤber unſer beſſeres Fortkommen in der Welt anſtellen, eine Sorge heißen kan; ſo iſt auch entſchieden, daß die irrdiſchen Sorgen an und fkuͤr ſich nicht unrechtmaͤßig zu nennen ſind. Ceec uuiuiund 7717 Drittes Hauptſtuͤk. Und wenn's uns ſo gar im Wohlſtande erlaubt iſt, vernuͤnftig zu ſorgen: wie viel mehr muß uns ſol⸗ ches in Widerwaͤrtigkeiten, in Mangel und Duͤrf⸗ tigkeit, frey ſtehn? Gewoͤhnlicher Weiſe ſagt man auch nur in ſolchen Faͤllen von einem Menſchen, er ſorge,“ wenn mit ſeiner Ueberlegung eine gewiſſe Bekuͤmmerniß oder Anſtrengung des Geiſtes verbunden iſt, die entweder aus Empfindung wirklich vorhandner Noth, oder aus Betrachtung der unge⸗ wiſſen Zukunft und bevorſtehender Gefahr ihren Ur⸗ ſprung nimt. Die ſo benanten Nahrungsſorgen gehoͤren hieher vornemlich, und ſie kommen auch in der Welt am haͤufigſten vor. Und hier entſteht nun die Frage: „iſt es einem Chriſten anſtaͤndig, Nah⸗ rungsſorgen zu haben; und in wie fern ſind ſie recht⸗ maͤßig? Wie iſt alſo die Ermahnung des Erloͤſers und ſeiner Apoſtel: ſorget nicht 2), eigentlich zu derſtehen?“ Dieſe Unterſuchung iſt um ſo wichtiger, da die Misverſtaͤndniſſe in dieſer Sache ſehr gewoͤhn⸗ lich ſind, und ſowol bey leichtſinnigen als auch aͤngſt⸗ lichen Gemuͤthern ſehr ſchaͤdliche Folgen haben koͤn⸗ nen. Die erſtern berufen ſich auf dieſe Ausſpruͤche der Schrift bey der offenbaren Vernachlaͤßigung ihrer Pflichten; ſie wollen Verſchwendung und Ruchloſig⸗ keit damit rechtfertigen. Die andern machen ſich be⸗ kuͤmmernde Vorwuͤrfe daruͤber, daß ſie die Sorgen der Nahrung nicht ſo voͤllig aus ihren Herzen ver⸗ bannen koͤnnen, als es dieſer evangeliſche Befehl zu erfo⸗ ) Matth. 6, 31. Philip. 4, 6. . ekfoder deſelbe hen, d richtige nen ton den C Noch ANes Mi ſlche S welche Gemuͤtl le leeben Ohne gr Rothrwe nach den cer pen ſicht we Mahrun Man ſehr we et ſch So na Pfinden und ge iungun ifß in ln Mihe etlaut ii us uns ſot und Durf⸗ ſe ſpgt min enſchen, 4 e gewwiſt Geiſtiu g wirtin der unge⸗ ihren Ur⸗ hngsſotgen men Nlch 1. eltfehtnun indign ⸗ ſd ſtut⸗ des Cibſt hentich 4 nci trgnie Korcet⸗ l iin i 6 Miptt linnſ 6 hieſ ohen ſol⸗ dſ E hein , 4 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 771r erfodern ſcheint. Laßt uns daher den wahren Sinn deſſelben unpartheyiſch unterſuchen; und dann zuſe⸗ hen, ob wir auch in dieſem Teil unſrer Pflichten den richtigen Mittelweg ſo ſicher entdecken und vorzeich⸗ nen koͤnnen, als es zu unſrer und aller nachdenken⸗ den Chriſten Beruhigung noͤthig iſt. Noch einmal ſey's hier im voraus zur Verhuͤtung alles Misverſtandes wiederholt, daß dieſe Frage nur ſolche Sorgen fuͤr unſer Fortkommen in der welt welche mit Bekuͤmmerniß und Anſtrengung des Gemuͤths verbunden ſind, betreffe; nicht aber je⸗ de Ueberlegung, die von gewoͤhnlicher Art iſt, und ohne große Beunruhigung angeſtellt werden kan. Die Nothwendigkeit und Rechtmaͤßigkeit dieſer lezten ſteht nach den vorigen Betrachtungen ſchon feſt; und wel⸗ cher vernuͤnftige Chriſt kan ſie leugnen? Aber es iſt nicht weniger gewis, daß auch jene unangenehme Nahrungsſorgen nicht gerade zu verwerflich ſind. Man muß zuvoͤrderſt die Natur des Menſchen ſehr wenig kennen, wenn man behaupten will, daß er ſich ganz von dieſen Sorgen losmachen koͤnne. So natuͤrlich es ihm iſt, Hunger und Durſt zu em⸗ pfinden, wenn er in geraumer Zeit nicht gegeſſen und getrunken hat: ſo natuͤrlich iſts auch, Nah⸗ rungsmittel zu ſuchen; und ſolches mit Bekuͤmmer⸗ niß zu thun, wenn weder ſie ſelbſt noch auch Mit⸗ tel zu ihrer Anſchaffung vorraͤthig ſind. Je mehr Muͤhe und Gefahr es denn koſtet, eh man ſeinen Cecc 2 noth⸗ 77⁹ Drittes Hauptſtuͤk⸗ nothduͤrftigen Unterhalt findet: deſto groͤßer und beſchwerlicher werden gewoͤhnlicher Weiſe die Sor⸗ gen. Einem ſolchen Menſchen ohne allen weitern Troſt ſchlechterdings gebieten wollen, „ſorge nicht,“ waͤr zum wenigſten Thorheit, wo uicht wirkliche Grauſamkeit. Und nicht auders verhaͤlt ſichs in an⸗ dern Faͤllen, wo wir zwar nicht an den eigentlichen Nahrungsmitteln, doch aber an andern noͤthigen Beduͤrfniſſen des menſchlichen Lebens Mangel leiden. Gott iſt der Schoͤpfer unſrer Natur, der die Em⸗ pfindungen derſelben beſſer kennt, als wir ſelbſt. Es kan alſo auch in dieſem Stuͤck ſein Wille durch⸗ aus nicht mit unſrer natuͤrlichen Einrichtung im Wi⸗ derſpruch ſtehn. Nein! er, der Allbarmherzige, kan unmoͤglich die Seufzer derer, die von Nahrungsſor⸗ gen gefoltert werden, verdammen. Hoͤren wird er das Gebet der Elenden und Armen; Teil nehmen an ihrer Bekuͤmmerniß; helfen, ſo viel es ihm nach ſeiner weiſen Guͤte moͤglich iſt — Gerade ſo redet auch die Bibel von dieſer Sache. Der Herr ver⸗ giſſet nicht des Schreyens der Armen — Weil die Elenden verſtoͤret werden und die Armen ſeufzen, will ich auf, ſpricht der Herr — Er wird den Armen erretten, der da ſchreyet b). Und wie nachdruͤcklich wird ſowol im alten als neuen Teſtament gegen diejenigen geredet, die Witwen und Waiſen unterdruͤcken, den Arbeitern ihren Lohn vor⸗ enthalten, und ſich andrer Ungerechtigkeiten gegen die Ge⸗ b) Pf. z 19. 12,6. 72, 12. Geting ter iſt men: der Va geradel den onlteſſen Urds wi fitt keine G Uumacht lein El lhigun Betüͤnmt dinch di Ethen den ſc ſolche leprehte nen Er helden tdiſche Und in Pfunden fiende e enn toͤser und die Sor⸗ en wetten ge nicht, wirklce chs in n ientlichen nöͤthien gel leiden., t die Enn⸗ t ſelbſt. Vlle duh⸗ ln in Ve⸗ herit n lhtunesſe⸗ en wird 4 eil nehnet ihn Gch ne ſo t Herr. ven⸗ = w die Arnm = & ſhrget 9 a n⸗ Virantt klhn u⸗ cerdie 4“ð Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jefu. 773 Geringen ſchuldig machen! Das Kufen der Ernd⸗ ter iſt vor die Ohren des Herrn Zebaoth gekom⸗ men: ſagt Jacobus e). Welchen Anteil nimt alſo der Vater der Menſchen an den Nahrungsſorgen der Duͤrftigen! Und wer darf ſich nun unterſtehn, ſie geradehin zu verdammen; und den armen nothleiden⸗ den Menſchen ihren beynahe noch einzigen Troſt zu entreiſſen? Wer je Nahrungsſorgen gefuͤhlt hat, wirds wiſſen, wie hart ſie das Herz druͤcken; und was das fuͤr ein herzſtaͤrkender Gedanke ſey: „Gott kennt meine Sorgen; hoͤrt meine Seufzer; ich hab einen allmaͤchtigen barmherzigen Vater im Himmel, der auf mein Elend mitleidig herabſieht.“ — Und dieſe Be⸗ ruhigung ſolten wir dem Elenden rauben? ſolten ſeine Bekuͤmmerniß vermehren, und ſeinen Muth vollends durch die uͤbertriebene Vorſtellung, als wenn alle ſeine Sorgen und Seufzer vor Gott verwerflich waͤren, zu Boden ſchlagen? — Bedenkt doch, Freunde, daß es ſolche angſtvolle Stunden giebt, in welchen ſich die gepreste Bruſt durch Traurigkeit, Sorgen und Traͤ⸗ nen Erleichterung ſchaft! Bedenkt, daß die groͤßten Helden der Bibel vom Abraham bis zum Paulus irrdiſche Sorgen in Abſicht ihres eigenen Gluͤcks und in den Angelegenheiten ihrer Angehoͤrigen em⸗ pfunden haben. Und was war's anders als teilneh⸗ mende Sorge fuͤr die leiblichen Beduͤrfniſſe des Volks, wenn der vollkommenſte unter den Menſchen, Cee 3 Jeſus e) Jacob. 5, 4. vergl. mit 3 B. Moſ. 13, 19. Pf. 82,3. Amos 5, II. 774 Drittes Hauptſtuͤck. Jeſus Chriſtus, ſeine Juͤnger fraͤgt: Wie viel Brodt habt ihr d)? Freylich, konte ſie kaum auf einen Augenblick in ſein Herz eindringen, da ſein Vertrauen zu Gott ſo ſtark, und er ſich ſeiner Wun⸗ derkraft ſo bewußt war. Aber nun betrachtet dage⸗ gen das ſchwache menſchliche Herz; betrachtet es un⸗ ter dem Gefuͤhl des Mangels und andrer Wider⸗ waͤrtigkeiten: und urteilt, ob da nicht ſchwere Sor⸗ gen aufſteigen muͤſſen; und ob's menſchlich und chriſt⸗ lich iſt, dieſe Sorgen ſchlechthin zu verdammen? Habt ihr ſie nie gefuͤhlt, dieſe Sorgenlaſt, Freunde! habt ihr eure Tage im Ueberfluß an Guͤtern und Freuden dieſes Lebens hinbringen koͤnnen: wohl euch! Dankt dem Allguͤtigen fuͤr dieſen Vorzug; wendet ihn nach ſeiner Abſicht an! Aber verurteilt euren bekuͤmmerten Mitbruder nicht, wenn er unter der Laſt ſeiner Sorgen zu Gott ſeufzt. Wißt, auch euer Ziel iſt noch nicht erreicht; vielleichttreffen euch Sor⸗ gen, die ihr jezt noch nicht kennt. Und wenn ihr auch ohne dieſelben dahin gelangt, ſo iſts freye Gnade eu⸗ res Gottes, nicht eignes Verdienſt. So natuͤrlich die Empfindung der irdiſchen Sor⸗ gen unter gewiſſen Umſtaͤnden iſt, eben ſo nuͤzlich und noͤthig wird ſie auch fuͤr uns, wenn die Ab⸗ ſichten Gottes mit unſrer Gluͤckſeligkeit auf Er⸗ den erfuͤllt werden ſollen. Wie viel tiefer wuͤrde der Menſch in allerley Elend und beſonders auch in Duͤrftigkeit verſinken, wenn nicht ſein natuͤrlich Gefuͤhl 2 Gefühl mmit der ſeiner der Er in dieſ haltnis auch ſo Erdbode wenden. lbfachen 1 Geſch lig frun und ſich die leie GSltgen inn de 5 te Son Sorgen gen nd fiagt mindr Grab⸗ denn licha aden ſchais in der Sng men Wie vil ſe kaunn arf en, da ſit ſeinet Wur⸗ ſchtet dage⸗ chtet e l⸗ ker Widt⸗ were Son Und chtiſß cdalntmnen! 1 Keeunden Gtetn w wohl h u; ton Utkeitt thten 1 Mnter N ,ch ent 1euchGo gonihren Gredec hſter & 16 nisſ en dent ſt .uf 3 leir rin Nn ℳ 1 ti Nil 2 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jefl. 775 Gefuͤhl ihn ſorgen lehrte; und wenn er durch die da⸗ mit verbundne Ueberlegung nicht dienliche Mittel zu ſeiner Errettung entdeckte! Die ganze Einrichtung der Erde, deren Bewohner der Menſch iſt, ſteht auch in dieſer Abſicht mit ſeiner Natur im richtigſten Ver⸗ haͤltniß. Will er erndten, ſo muß er auch ſaͤen; oder auch ſonſt Muͤhe anwenden, um die Produkte des Erdbodens zu gewinnen und in ſeinen Nuzen zu ver⸗ wenden. Und doch ſind Saat und Erndte noch man⸗ nigfachen Ungluͤcksfaͤllen unterworfen; und ſeine groͤß⸗ te Geſchicklichkeit und Bemuͤhung ſind nicht ſelten voͤl⸗ lig fruchtlos fuͤr ihn. Iſt er nun vollends nachlaͤßig und ſicher, wie viel muß er alsdenn verlieren, und wie leicht kan er in Mangel und Elend gerathen? Sorgen von allerley Art muͤſſen alſo in der Welt ſeyn, wenn der Menſch ſeine Wohlfahrt ſuchen und finden ſoll. Zum Sorgen wird der Menſch geboren; un⸗ ter Sorgen gemeiniglich auferzogen; durch eigne Sorgen gewizigt und geuͤbt. Oft ſind große Sor⸗ gen noͤthig, wenn er durchkommen will; ſeine Jugend faͤngt mit Sorgen an, und ſie dauren mit groͤßrer oder mindrer Staͤrke fort, bis er den lezten Schritt ins Grab thut. Tauſenden ſind die Sorgen nuͤzlich, denn das damit verbundene Nachdenken leitet ſie end⸗ lich auf Mittel, wodurch ſie ſich aus ihrem Mangel oder andern Verlegenheiten gluͤcklich heraushelfen. Viele ſchaͤzbare wohlthaͤtige Empfindungen wuͤrden weniger in der Welt ſeyn, wenn nicht Menſchen durch die Sorge fuͤr ihr Fortkommen den erſten Anlas bekom⸗ men haͤtten, daruͤber nachzuſinnen. Unzaͤhlichen Ccc 4 Aus⸗ 776 Drittes Hauptſtuͤk. Ausſchweifungen wird dadurch vorgebeugt; und die wirkliche Ausfuͤhrung ſchaͤndlicher Vorſaͤze verhindert. Mit einem Wort: ſo unangenehm und traurig im⸗ mer die Sorgen der Nahrung ſeyn moͤgen; und ſo leicht ſie das gehoͤrige Maas uͤberſchreiten koͤnnen: ſo gewis ſind ſie an und fuͤr ſich nicht unrechtmaͤßig und ſchaͤdlich, ſondern unſrer irdiſchen Beſtimmung gemaͤs. Aus dieſen Betrachtungen folgt ſchon, daß es un⸗ moͤglich die Abſicht Jeſu und ſeiner Apoſtel geweſen ſeyn koͤnne, alle laͤſtige Sorgen der Nahrung zu ver⸗ bieten; wenn gleich einige ihrer Ausſpruͤche dieſen Schein haben ſolten. Die bekanten Worte des er⸗ ſtern: ihr ſolt nicht ſorgen und ſagen, was wer⸗ den wir eſſen, was werden wir trinken, womit werden wir uns kleiden u. ſ. f. e) ? gehn eigentlich nur ſeine Apoſtel an, als an welche dieſe ganze Berg⸗ predigt zunaͤchſt gerichtet iſt. Fuͤr dieſe ſchickte es ſich am wenigſten, wenn ſie ſich mit Sorgen der Nahrung beſchaͤftigen wolten; ſowol weil nothwendig ihr groſ⸗ ſes Amt darunter leiden mußte, als auch wegen der außerordentlichen Zuſagen, die ſie von der ſpecielleſten Fuͤrſorge Gottes empfiengen. Sie zunaͤchſt geht die Verheißung an, daß ihnen auch das Irdi⸗ ſche gegeben werden ſolle, wenn ſie mit noͤthiger Treue an Ausbreitung des Reichs Jeſu arbeiten wuͤrden. Auch ſolten ſie auf ³) Matth. 6, 31 u. ſ. f. f eine Zufrieden und ſich terſcheide des Ev⸗ Ertnunte deſtaͤten heutſges ſch lefan Uiſen Udentlche (len dlei Uiſten h n ender e, da is iind lthen e as ſe, Uel Roth ndern ench ien ſowol⸗ wegen Und de ten. Ernah daint; hinweg Derple der S. S 3 und die berhindert. tautig in⸗ n; und ſ. n knnent rechtingie eſtinntnun as es un⸗ geeſen Ung u ben tuche dieen te des ai Wes M⸗ n, wontit , eentig nie Be⸗ Ete d ſch Nahtut⸗ Cihr h wee N ſettuctn oerdie Betrachtungen uber die Sittenl. Jeſu. 777 auf eine vorzuͤgliche Art Muſter der Maͤßigkeit, der Zufriedenheit und des Vertrauens auf Gott ſeyn 3 und ſich dadurch nicht nur ſelbſt von den Heiden un⸗ terſcheiden, ſondern auch die heilſamen Vorſchriften des Evangeliums durch ihren eignen Wandel zur Ermunterung ihrer kuͤnftigen Zuhoͤrer und Schuͤler beſtaͤtigen. Nicht einmal die Lehrer befinden ſich heutiges Tages ganz in derſelben Lage, worin jene ſich befanden und noch weniger iſt jemals andern Chriſten ſolche beſondre Verheißung von der außer⸗ ordentlichen Fuͤrſorge Gottes geſchehn. Bey dein allen bleibt allerdings viel allgemeine Wahrheit zu unſrem Unterricht und Beruhigung in dieſer Stelle. In andern apoſtoliſchen Ermahnungen iſts noch klaͤ⸗ rer, daß darin blos die Maͤſigung der Sorgen und das kindliche ſtandhafte Vertrauen auf Gott ange⸗ rathen werde. So ſagt Paulus: ſorger nichts! das iſt, aͤngſtigt euch nicht wegen der gegenwaͤrti⸗ gen Noth und fuͤrchtet euch nicht vor der Zutunft; ſondern bedenkt, daß ihr einen Gott glaubt der euch immer nahe iſt; und daß ihr das Recht hade ſowol eure gegenwaͤrtige Beduͤrfniſſe als die Sorgen wegen des Zukuͤnftigen vor ihm kund zu machen, und das Beſte von ſeinen Vaterhaͤnden zu erwar⸗ ten. Wie ſchoͤn, und wie paſſend fuͤr uns iſt dieſe Ermahnung! Unſre Sorgen werden nicht der⸗ damt; ſie werden nur geordnet, und zum Teil hinweggenommen. Laßt uns alſo, Ehriſten, aus Vergleichung andrer evangeliſchen Zeugniſſe und aus der Sache ſelbſt noch naͤher lernen, wenn und Cec ⸗ wo⸗ 778 Dirittes Hauptſtuͤk. wodurch eigentlich unſre irdiſche Sorgen unrecht⸗ maͤßig werden. Sie werdens zuerſt alsdenn, wenn wir ohne Moth, das iſt, ohne hinreichenden Anlas, ſor⸗ gen. So bald ein Menſch alles das beſizt, was nicht nur zu den erſten dringendſten Beduͤrfniſ⸗ ſen des Lebens, ſondern ſelbſt ſchon zu den Be⸗ quemlichkeiten deſſelben gehoͤrt; wenn er noch dazu ſolchen Ueberfluß oder Vorrath an Guͤtern hat, daß er ſich und die Seinigen nicht nur auf den gegenwaͤrtigen Tag, ſondern auch, wahrſcheinlicher Berechnung nach, auf die Zukunft verſorgt ſieht: und er ſorgt und klagt dennoch uͤber Mangel und Ungluͤk; ſo handelt er offenbar thoͤricht und unchriſt⸗ tich. Gerade ſo machts der Geizhals. Nie zufrie⸗ den mit dem was er hat, wenn's gleich die anſehn⸗ lichſten Reichthuͤmer ſind, klagt er uͤber ſchlechte Zei⸗ ten, uͤber Mangel der Nahrung, uͤber Ungluͤksfaͤlle; wenn er gleich durch ſeinen Wucher jeden Verluſt, den er etwa erleidet, ſehr geſchwind wieder erſezt, und in jedem Jahr betraͤchtliche Ueberſchuͤſſe zuruͤt⸗ legt. Wie froh koͤnte mancher Reiche ſeines Lebens genießen; wie viel andre neben ſich froͤlich machen; wie leicht uͤber manche Ungluͤksfaͤlle, die in dieſer unvollkomnen Lage des Menſchen ſo gewoͤnlich ſind, hinwegſehn; wenn er Klugheit genug beſaͤße, ſeine in Haͤnden habende Vorzuͤge zu nuzen, und, gleich der emſigen Biene, wenn ſie auf einen blumenreichen Anger komt, aus jedem vor ihm befindlichen Vorteil Ver⸗ B Dergnue ihr nich den Se gegen el auf Erd ſehd, e⸗ Clen ſ⸗ Meit in d Werdende In und ſ), n ngz ſo DVemunft ſlchet en gron nt, we Ullens Folgen n N und Unfrge Meugie einſchan vom S weislich berlang unhen don der Wit Wi n gol n unrecht⸗ it ohye Hiit, Nad Geduͤrfti⸗ den Ne er nod an Guͤtern nr auf de rſheirlctt loret ieftt Vynel und Houneeſe⸗ e itt⸗ bie onſche octe heltefite en Vell cder etſe/ iſen⸗ re ſh nahen de t iih i 1 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 779 Vergnuͤgen zu ſaugen! O Menſchen, warum wolt ihr nicht gluͤklich ſeyn, da euch Gott das Gluͤk in den Schooß wirft? Seyd doch nicht ſo undankbar gegen euren Wohlthaͤter! Vermehrt nicht das Elend auf Erden, da ihr dazu von der Fuͤrſehung berufen ſeyd, es zu vermindern! Eben ſo unnuͤz ſind die Sorgen, wenn man zu weit in die Zukunft hineinſchaut, und ſein noch werdendes Gluͤk oder Ungluͤk angſtvoll berechnet. An und fuͤr ſich ſtehts jedem Menſchen nicht nur frey, weiter zu ſehn, als auf den gegenwaͤrtigen Tag; ſondern es iſt ſogar nach den Grundſaͤzen der Vernunft und des Chriſtenthums fuͤr ihn Pflicht, ſolches zu thun. Die ganze Sittenlehre verloͤre ei⸗ nen großen Teil ihrer Beweggruͤnde und ihres Nu⸗ zens, wenn die Ueberlegung unſers gegenwaͤrtigen Ver⸗ haltens und der daraus entſtehenden wahrſcheinlichen Folgen und die ganze Beurteilung unſrer jezigen La⸗ ge und der daher zu hoffenden oder zu fuͤrchtenden kuͤnftigen Schikſale verwerflich waͤre. Selbſt die Neugier, die ſo gern in die dunkele Zukunft hin⸗ einſchauen mag, iſt kein ſtraͤflicher Trieb, ſondern vom Schoͤpfer unſrer Natur zu unſrer Erhaltung weislich eingepflanzt worden. Auch kan man nicht verlangen, daß ſich der Menſch die kuͤnftigen Veraͤnde⸗ rungen ſeines Lebens nur immer von einer, und zwar von der beſten Seite vorſtellen ſoll. Das hieße ſich mit Winde ſpeiſen, Schloͤſſer in die Luft bauen, und von goldnen Zeiten, die nur in einer ausſchweifenden Ein⸗ 78⁰ Drittes Hauptſtuͤk. Einbildungskraft ihren Grund haben, traͤumen. Solche Traͤume verſuͤßen das Leben auf wenig Au⸗ genblike; aber Schreken und bittere Traurigkeit fol⸗ gen darauf, wenn ſie unerfuͤllt bleiben. Unſer Gluͤk iſt hier unvollkommen; und es muß, wenn wir nicht groͤblich zu unſerm Schaden irren wollen, auch von dieſer unangenehmern Seite angeſehn werden. Aber hieraus folgt nicht, daß man die Sache auf der andern Seite uͤbertreiben, und jeden Umſtand zu ſeinem Nachteil verſchlimmern muͤſſe. Eben durch dieſe Vergroͤßerung der Gefahren, durch ſtetes Kla⸗ gen uͤber kuͤnftige Uebel; die, wenn ſie auch an ſich moͤglich ſind, doch vorjezt lediglich in der Einbil⸗ dungskraft exiſtiren, und durch aͤngſtliche Berech⸗ nung ſolcher Folgen unſers Verhaltens und unſrer gan en aͤußerlichen Verbindung, die jeder ruhig ur⸗ teilende Verſtand hoͤchſt unwahrſcheinlich finden muß: durch dieſe Uebertreibungen, Chriſten, werden eure Sorgen unrechtmaͤßig. Seht immer als ver⸗ nuͤnftige Menſchen auf den Weg, den ihr vor euch habt, hin; unterſucht ihn nach ſeiner ganzen Be⸗ ſchaffenheit, und beſonders nach den Vorteilen und Schwierigkeiten, die ihr darauf antreffen koͤnt. Aber huͤtet euch doch, weiter ſehn zu wollen, als eure Aungen reichen; oder jedes Schikſal ergruͤbeln zu wollen, das euch noch treffen koͤnte. Rechnet nicht zu aͤngſtlich alle Unfaͤlle nach, die blos moͤglich ſind; bleibt lieber beym Wahrſcheinlichen ſtehn, das iſt, bey demjenigen, was die mehreſten und ſtaͤrkſten Gruͤnde fuͤr ſich hat. Stellt euch das Gluͤt was B Gas ihr ſegfälte euch die ihr ann e jes Leben detnuͤnfti oleinds die pſelen ſben ent In an di ſen ſo tt Diſen un Dinge un igen gu⸗ hereitune mner en die fünf⸗ Uürfniſe, ichig Eiden. derdet, ir ſet Uuftern as erſ und 6 ugfilig lewis i dendlich nicht 6 trllren. wenig Au⸗ igkeit fll⸗ nſer Glt wir nich: allch den n. Aer auf det and zu en durch eich gla⸗ h D er Enni⸗ Belel⸗ 0d Nnſtet lhig ur n iut verben 0n det⸗ Uor ench ſen e 0len und t. e als clltt ſbelt 4 et ntt ſenmn n un NM Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 781 was ihr hoft, nicht zu groß vor; aber haltet noch ſorgfaͤltiger die Einbildungskraft im Zaum, wenn ſie euch die Uebel vergroͤßern will. Hiedurch vermehrt ihr am erſten eure Sorgen, verbittert euch euer kur⸗ zes Leben, und macht euch noch uͤberdem zu einer vernuͤnftigen Ueberlegung unfaͤhig. Betrachtet nicht allein das Ungluͤk, das euch treffen kan; ſondern auch die vielen moͤglichen Wege, auf welchen ihr dem⸗ ſelben entgehn koͤnt. Alle Hofnung wegwerfen, wenn man an die Zukunft gedenkt, iſt immer ſtrafbar. Und eben ſo thoͤricht iſts, wenn man lediglich auf dem wuͤſten unbegraͤnzten Felde moͤglicher und kuͤnftiger Dinge umherſchweift, und daruͤber den gegenwaͤr⸗ tigen guͤnſtigen Zeitpunkt und die heilſame Vor⸗ bereitung zu der Zukunft verſaͤumt. Sorgt doch immer erſt fuͤr den heutigen Tag, eh ihr an die kuͤnftigen denkt; erſt fuͤr die naͤchſten Be⸗ duͤrfniſſe, eh ihr die entfernten moͤglichen aufſucht. Fluͤchtig und unſicher iſt ja ohnehin euer Leben auf Erden. Heut lebt ihr; ob ihr morgen noch da ſeyn werdet, iſt euch unbekant! Gebrauchet alſo, was ihr jezt in Haͤnden habt: und wendet eure groͤßte Aufmerkſamkeit auf euer gegenwaͤrtiges Gluͤk. Denn, was erſt noch kommen ſoll, das iſt alles ungewis; und es iſt Klugheit, ungewiſſe Dinge niemals ſo ſorgfaͤltig zu berechnen, als man bey dem, was gewis iſt, rechnen muß. Wie algemein wahr und an⸗ wendlich iſt hier der Ausſpruch des Erloͤſers! ſorger nicht (zu viel und aͤngſtlich) fuͤr den andern Morgen; denn 782 Drittes Hauptſtuͤk. denn der morgende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigne Plage habe f). Ja wohl, jeder Tag hat ſeine Plage, wenigſtens fuͤr den zahlreichſten Haufen der Menſchen. Warum wilſt du deine Sor⸗ gen ohne Noth vermehren, oder ſie aus der Zukunft herbeyholen; da du ſie gemeiniglich in der Naͤhe haben kanſt? Endlich drittens werden unſre Sorgen in jedem Fall unrechtmaͤßig, ſo bald wir ſo unmaͤßig, das iſt, mit ſolcher Anſtrengung des Gemuͤths und ſo anhaltend ſorgen, daß dadurch die Pflichten gegen uns ſelbſt und gegen den Naͤchſten verle⸗ zer, und das Gebot vom Vertrauen auf Gott üͤbertreten wird. Haͤtten wir auch die gerechteſte Urſach von der Welt, bey dem Gefuͤhl der gegen⸗ waͤrtigen Noth, und bey den augenſcheinlichſten Ge⸗ fahren, die dicht vor uns ſchweben, beſorgt zu ſeyn; ſo muß doch von Menſchen, die einen Gott und ei⸗ ne Fuͤrſehung glauben, und von Chriſten, die von ihrem rechtmaͤßigen Verhalten, von Gottes Vaterlie⸗ be und gnaͤdigen Regierung der Welt, durch ſeinen Sohn ſelbſt naͤheren Unterricht erhalten haben, ein gewiſſes Maaß beobachtet werden. Sie muͤſſen nicht andre wichtige Pflichten verſaͤumen, indem ſie die eine, nemlich die Fuͤrſorge fuͤr ihren Unterhalt und Wohlſtand erfuͤllen wollen. Wie traurig iſts, wenn F†F) Matth. 6, 34. BH tenn di Gut dar kein and in demſe Stinnme gehrt, ihre gue des Herfe ſdet Ehr⸗ th geh leu! pa Gorgen, le alein Geh, e diſche des Ton luntien u ney ine Zu en Sor ſeiwnd wenn da Nirlich ein dur niedrige Vaſer n mo neem den twige 18 Geine her Leg edet Teg reichſen ine Sor⸗ Zutunft t Nlhe ſedem meßig. ſchs ud Pſichten hnvetlei : f Gott nihtift hen en e⸗ ſenni id ⸗ die M Vinnle⸗ 0 en en, 6n piſn ſen ſt luttl. n ſ Cent Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 783 wenn die Bekuͤmmerniß uͤber irdiſches vergaͤngliches Gut das Gemuͤthe ſo ganz durchdrungen hat, daß kein andrer Gedanke, ſo wichtig er immer ſeyn mag, in demſelben Plaz finden kan! wenn folglich die Stimme der goͤttlichen ſelignachenden Wahrheit nicht gehoͤrt, die Erkentniß derſelben nicht erweitert, und ihre gute Wirkung zur Beſſerung und Beruhigung des Herzens verhindert wird! Sey's nun Brod, oder Ehre, oder andre zu deiner zeitlichen Wohl⸗ farth gehoͤrige Stuͤke; welche deine Seele beunruhi⸗ gen! was iſts, armer Menſch, mit allen deinen Sorgen, wenn du die Gluͤkſeligkeit des Geiſtes, die allein von ewiger Dauer iſt, nicht bedacht haſt2 Sieh, es komt die Stunde, in welcher du um alle irdiſche Beduͤrfniſſe ausgeſorgt haſt! die Stunde des Todes, mit welcher die Entſcheidung deiner kuͤnftigen Schikſale verknuͤpft iſt! Sie komt, eh du's meynſt: und weh dir dann, wenn dein Leben keine Zubereitung zur Ewigkeit war! wenn du unter den Sorgen der Nahrung dahin gingſt, aber kaum ſeitwaͤrts einen Blik auf die Ewigkeit warfſt! weh dir wenn dann erſt die Sorge fuͤr ein beſſeres Leben ſo ploͤzlich auf dein ſicher gewordnes Herz zuſtuͤmt, wie ein durchgebrochener Waſſerſtrom auf eine einſam am niedrigen Strand ſtehende Huͤtte, die ſchon halb mit Waſſer angefuͤllt iſt, eh ihre Bewohner es merken! Und noch ſchreklicher, wenn du ſchnell in die Ewigkeit uͤbergehſt, ohne jemals die große edle Sorge empfun⸗ den zu haben: was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? — Freund merk dir's recht, wenn 784 Dritltes Hauptſtuͤk. wenn du ſo fuͤr deine zeitliche Angelegenheiten ſorgſt, daß du zur Sorge fuͤr die Seele untuͤchtig wirſt; ſo iſt jene erſt an ſich rechtmaͤßige Sorge uͤbertrieben und ſtrafbar. Wie unverantwortlich iſt's weiter, wenn der Menſch ſo heftig und anhaltend den Sorgen nach⸗ haͤngt, daß dadurch ſein Koͤrper zu ſehr an⸗ gegriffen und die Geſundheit zerruͤttet wird! Wer weiß nicht, wie ſehr der Gram die ſtaͤrk⸗ ſten Kraͤfte verzehrt, und wie oft daraus toͤdtliche Uebel entſtehn? Wenigſtens werden doch Leib und Geiſt durch das Uebermaaß der irdiſchen Sorgen ſo mitgenommen, daß der Menſch, der ſein Gluͤk ſo gern erheben will, und ſo aͤngſtlich daſuͤr ſorgt, eben dadurch ungeſchikt wird, die dazn er⸗ forderliche Ueberlegungen anzuſtellen, und ſichere Maasregeln zu ergreifen. Oft genug verſinkt er zulezt in eine gewiſſe Schlaͤf⸗ rigkeit und uͤble Laune, die ihm ſo gar ſeine or⸗ dentliche Berufsgeſchaͤtte, die er doch zur Ge⸗ winnung ſeines Unterhalts und zur Verbeſſerung ſeiner Umſtaͤnde mit vorzuͤglicher Treue verrichten ſolte, zur Laſt werden. Was hat er nun von allen ſeinen Sorgen fuͤr Gewinn? Und wie ſehr verfehlt er des Zweks, den er doch erreichen will? — Geſezt aber, daß dieſer Erfolg ſo ausgemacht nicht waͤr, oder nicht allemal mit ſtaͤrkeren Sorgen zuſammen traͤfe; ſo wer⸗ . den Be den dieſe ir die ein Chri gen ſeit, Gott hal Verſorer ſin NAt Glaubt de 1r warlch lehnen i⸗ ſeg mun vehrentei nine Erte ſches Bo erlhign Mlter hen n, eie lihi ihn ſn ittros Degeltun ls wenn nirde; Eiden e nit glet lder ein bunmnen n einer Vaeltn N, 1 ek ſorcft intuchtig e Ennge n nod⸗ hr an⸗ wird e ſtirt⸗ tödliche beib und nget ſ in Git ir ſorn/ enn de Nzu el⸗ N oug ESdlck⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 785 den dieſe doch dadurch ſchon ſuͤndlich genug, wenn er die Pflicht des Vertrauens zu Gott, die er als ein Chriſt kennen und uͤben ſoll, dabey aus den Au⸗ gen ſezt. Ewig wahr bleibts doch, daß wir einen Gott haben; der unſre Beduͤrfniſſe kent, und unſer Verſorger iſt; der auch als ein ſolcher von allen Chri⸗ ſten laut und oͤffentlich bekant und verehrt wird. Glaubt der Menſch dieſe Wahrheit nicht; ſo iſt er warlich ungluͤcklich genug: und wer kan's unter⸗ nehmen, ihn hinreichend zu troͤſten? Glaubt er ſte, es ſey nun feſtgegruͤndete Ueberzeugung, oder wie's mehrenteils iſt, von andern auf Glauben angenom⸗ mene Erkentniß, ſo iſts in jedem Fall ein unchriſt⸗ liches Betragen, wenn ſie von ihm nicht zu ſeiner Beruhigung angewandt wird. Gott taͤglich ſeinen Vater nennen; ihn als einen allmaͤchtigen, allwiſſen⸗ den, weiſen und guͤtigen Beherſcher der Welt eh⸗ ren; ihn als einen Erretter der Menſchen in Chri⸗ ſto betrachten; ein zukuͤnftiges Leben und gerechte Vergeltung glauben — und doch ſo handeln, als wenn alles von einem blinden Ohngefehr regiert wuͤrde; als wenn der Koͤnig Himmels und der Erden ein ohnmaͤchtiger ſteinerner Goͤze waͤr; der mit gleicher Unempfindlichkeit ein Inſekt zertreten, oder einen vernuͤnftigen Menſchen vor Hunger um⸗ kommen ſaͤhe; von dem folglich weder hier noch in einer andern Welt Beyſtand, Erſezung und Vergeltung zu hoffen ſey: ſo handeln, Freun⸗ de, ſo aͤngſtlich ſorgen ; und doch ein Chriſt Ddd ſeyn 78⁶ Drittes Hauptſtuck. ſeyn wollen — ſagt, ob das nicht Widerſpruch; und falſche ſtraͤfliche Anmaßung ſey? Die Sache iſt klar. Das Unrechtmaͤßige in dieſer Art des Verhaltens iſt ſo ſichtbar, daß ſichs durchaus nicht gut heißen laͤßt; ob man gleich nach der Billigkeit, nicht alle, welche bey bem Uebermaaß ihrer Sor⸗ gen wider Gott ſuͤndigen, in eine Klaſſe zu ſezen hat. Der ruchloſe Menſch, bey dem keine Spur wahrer Gottesliebe iſt, wenn er gleich mit dem Namen des Chriſten oft genug groß thut, verdient Tadel und Verwerfung vor allen andern. Der gleichguͤltige Chriſt, deſſen ganze Andachtsuͤbung uͤberhaupt nur mechaniſch iſt, muß doch ſchon um etwas gelinder beurteilt werden, wenn die Sorgen ſein Herz, wie eine unbeſezte Feſtung uͤberfallen und uͤberwaͤltigen. Und noch mehr Entſchuldigung verdient der gutgeſinte Freund Gottes, der entwe⸗ der aus Unwiſſenheit, oder aus beſonderer Aengſt⸗ lichkeit des Temperaments, oder aus Weichlichkeit zur Zeit großer Widerwaͤrtigkeiten, und aus andern menſchlichen Schwachheiten zu ſolchen unmaͤßigen Sorgen fortgeriſſen wird, die er ſelbſt zur andern Zeit fuͤr unrechtmaͤßig erklaͤren wuͤrde. Ueberhaupt⸗ wer wirds nicht geſtehn, daß leichter wider die Sorgen zu predigen und uͤber den Grad ihrer Un⸗ rechtmaͤßigkeit zu urteilen ſey; als ſie ſelbſt, wenn die Umſtaͤnde ſie herbeyfuͤhren, von ſeinem Herzen abzuhalten, ſie in demſelben chriſtlich zu ordnen, und durch Vertrauen und Hofnung zu Gott ihre ge⸗ waltige Eindruͤcke zu ſchwaͤchen? Dennoch folgt aus BS ls dieſe tie ſchon loſe Urte Vahhet ſbet unf lte Y neyſſſens en Sra el Glaͤch int deſe ten h n lehtte derſeeuch, Die Siche Art des thaus nitt htet S⸗ ju ſeen ne Srui fit den derdient . Det chaldvne ſon un eStcnn ſereen ſhnbinn lr ite t NMenll⸗ ecectt anden lumizet cdet celout t S ee , t, ven n HeI 1 NNe tt inrt⸗ oo Betracht nt Dahit allen u uͤber die Sittenl loſe nerie⸗ ben brintien weiter, als Jeſu. 78 Wahehen der geii, ten aler unante wir le, uͤber unfre k goͤttlichen 9 aber⸗ er nie liede ier uiſe geihn nnh⸗ ahaifung , eragliher ine wrient unſet n mit Sor damit nicht und viel Suranien rinnmnnn VBrgen erſüue, deieder wenn dieſe T Chriſten er Maͤßi ierniß im as eren hi Benachtumg ward in⸗ bleibe. mmer in gen hinwegnaͤhr ung manch mir wuͤ Wie lehrte! hme, oder Borgen den den⸗ chriſtliche r ſor⸗ 788⁸ Drittes Hauptſtuͤck. Sechzehnte Betrachtung. Die chriſtliche Kunſt einer guten Haushaltung und Sparſamkeit. En einer chriſtlichen Moral Haushaltungsregeln J geben: Freunde, was duͤnkt euch dabey 2 — „Hat man denn nichts Wichtigers zu lehren” wird mancher ſagen. „Wozu die weitlaͤuftige Eroͤrterung ſolcher haͤuslichen Pflichten, die der Menſch mit leichter Muͤhe durch den Umgang mit andern, oder durch eigne Erfahrung von ſelbſt lernt; und die ihm ohnehin zu ſeiner Seligkeit wenig helfen? Man pre⸗ dige doch Chriſtum den Gekreuzigten, und wie der Suͤnder durch Buße und Glauben zu ihm kommen, und ohne alle eigne Werke lediglich um ſeines Ver⸗ dienſtes willen von Gott begnadigt werden muͤſſe u. ſ. w. Du meynſt es bey dieſem Einwurf gut, lieber Freund, das hoff ich gewis. Aber du betrach⸗ teſt die Sache nur aus einem falſchen Geſichtspunkt ; nur auf einer Seite, nicht in ihrer ganzen wahren Verbindung. Ich und andre glaubens auch, daß die Lehren des Chriſtenthums nicht alle vom gleichem Gewicht ſind. Wir bemuͤhn uns auch, das Leich⸗ tere vom Schwereren, die Hauptſache von Neben⸗ ſachen zu unterſcheiden; und vor allen Dingen dahin zu arbeiten, daß der Baum zuerſt geſunde Saͤfte bes e. komme, damit er gute Fruͤchte hervorbringen koͤnne. Eine . Eine nicht gung Menſc eineln ſen ley gladigu ten wrir berden! Gut, un Ein hr Syrne llien ot in und gefegen⸗ der emi hen ſr ſin Ne tetnachti endlich Oder p ler der Zur Nao neſi Ndert teſt, da U ihres 1e det S itle J och ung. Ghaling sregeln 9— n wird Uute nſe nt In e dietn Muanne⸗ d wied unnet, 1 NH n Nie hrurf ge lbita⸗ ſfttn Uuntts beſin Ne gtin 1i en R jit⸗ g Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 789 Eine gute Haushaltung hat auch in unſern Augen nicht eben den Werth, den wir mit voller Ueberzeu⸗ gung der großen Anſtalt Gottes zur Erloͤſung der Menſchen durch Chriſtum beylegen; und eine bloße einzelne Haushal tungsregel ſezen wir gewis der groſ⸗ ſen Lehre von der allgemeinen Beſſerung und Be⸗ gnadigung des Suͤnders weit nach. Aber doch hal⸗ ten wir vafuͤr, daß das Ganze nicht vollkot mmen werden koͤnne, wenn nicht alle Teile defſſelben an ſich gut, und unter einander richtig geordnet ſind. Ein praͤchtiges Gebaͤude, das nach allen Regeln der Symmetrie angelegt iſt, in welchem aber alle Mo⸗ dilien ohne alle Wahl und Ordnung aufgeſtellt und hin und wieder herumgeworfen ſind, wuͤrde dir das gefallen? Und was urteilſt du von einem Chriſten, der zwar von heiliger Andacht gluͤht, und deſſen Herz ſo voll von der Liebe des Erloͤſers iſt, daß alle ſeine Reden davon uͤberfließen: der aber ſeine Guͤter vernachlaͤßigt, ſeine Kinder wild aufwachſen laͤßt, und endlich in Schulden geraͤth, die er nie bezahlen kan? Oder von einem andern, der bey eben dem Schim⸗ mer der Froͤmmigkeit, ſich und die Seinigen kaum zur Nothdurft ſpeiſet und kleidet, jede Kleinigkeit aͤngſtlich berechnet, und im Kauf und Verkauf bis zur Niedertraͤchtigkeit genau iſt? Nicht wahr, du wuͤnſch⸗ teſt, daß beyde beſſere Haushalter waͤren; nicht nur um ihres eignen Beſten willen, ſondern auch zur Eh⸗ re des Chriſtenthums, dem ſie durch ſolch Verhaltes uͤble Vorwuͤrfe zuziehn? Oder kenſt du die Welt, noch nicht ſo genau, daß du dich uͤberzeugen D dd 3 koͤnteſt, 79 0 Drittes Hauptſtuͤk. koͤnteſt, es gebe gutmeynende Chriſten von ſolchen ſchlechten Eigenſchaften? Sieh dich nur um, be⸗ trachte manche Haushaltungen in der Naͤhe; und du wirſt finden, daß es noch heutiges Tages eben ſo in der Chriſtenheit zugeht, wie's ſchon zur Apoſtel Zeiten nach den Zeugniſſen ihrer Briefe war. Und noch weiter, lerne — wenn du anders Augen dazu haſt — das menſchliche Herz kennen; wie's, bey aller ſcheinbaren Redlichkeit in der Hauptſache, den⸗ noch oft in Mebenſachen Ausfluͤchte ſucht; und das Chriſtenthum, welches es im Ganzen ſchaͤzt, doch in ſeinen Teilen verſtuͤmmelt. Und nun ver⸗ denk es den Lehrern, die das Evangelium predigen, nicht; wenn ſie von Pflicht gedrungen zuweilen in die haͤusliche Verfaſſungen der Chriſten Blicke werfen; und ſolche Regeln mitteilen, deren Erfuͤllung dem Chriſtenthum zur Ehre gereicht. Sie thun wenig⸗ ſtens alsdenn nichts anders, als was der weiſeſte dLehrer ſelbſt that, da er nach jener wunderbaren Speiſung des Volks ſeinen Juͤngern zurief: ſamlet die uͤbrigen Brocken, daß nichts umfomme 2²) und als es Paulus machte, wenn er ſeinem Timo⸗ theus, den Biſchoͤfen und andern Chriſten verſchie⸗ dene haͤusliche Vorſchriften erteilt b). Alſo, auch mir verdenk es nicht, Freund, wenn ich hier die⸗ ſen Vorbildern folge, und Sparſamkeit und gute Haus⸗ ) Joh. 6, 12. . b) 2 Theſſ. 3, 1I1. 12. I1 Tim. 3, 1 u. ſ. f. 5, I U. ſ. f⸗ und andre Stellen mehr. Heush in dieſe nicht ſo dung 1 Klughe il lernt ſtindire WeAH Sperti lend! w Unchriflt l noch lebt w hiedertre feinis, Eeilſche Plig, ſe dder ürde ken, alt derannt Belle, Seel n ich ſce ſhen v owrh 9 6 Un ſolchen um, ber und d s ehen ſ r Mol Nt. U jen dait e den⸗ chrr und n ſhid, gun dere GNenn einde⸗ nuſcti Nn den 1 penh diſeſ ſderdoren ſene nmne 51 1Ene niſche⸗ u hirne⸗ Uud Ge Gele 10 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 791 Haushaltungskunſt lehre. Vielleicht findeſt du auch in dieſer Betrachtung manches, das du vorher noch nicht ſo bedacht, wenigſtens nicht in dieſer Verbin⸗ dung unterſucht haſt. Denn das iſt chriſtliche Klugheit, wenn man jeden Unterricht nuzt, immer zu lernt, und alſo in allen Stuͤcken immer ver⸗ ſtaͤndiger wird, einzuſehn, was da ſey des Herrn Wille c). Sparſamkeit, edle Kunft, ſchoͤne chriſtliche Tu⸗ gend! wie oft verwechſelt dich der Menſch mit dem unchriſtlichen Geiz! Wie ſelten lernt er dich ſo, als du nach den weiſen Grundſaͤzen des Chriſtenthums geuͤbt werden ſolteſt! Und doch biſt du ſo weit vom niedertraͤchtigen Geiz unterſchieden, als Licht von Fin⸗ ſterniß, als Tugend von Laſter; biſt der menſchlichen Geſellſchaft eben ſo nuͤzlich, und jedem Hauſe ſo wohl⸗ thaͤtig, als jenes Laſter ſchaͤdlich iſt. Wenn der Rei⸗ che oder Wohlhabende dich zu rechter Zeit lernte, wuͤrd' er ſo tief in Armuth und Verachtung herabſin⸗ ken, als es noch zuweilen geſchieht? Wuͤrd es ſo viel derarmte Buͤrger geben? ſo viel Elende, die ihrer Schulden halber in Gefaͤngniſſen ſchmachten? ſo viel Betler, die andern zur Laſt fallen, und oft genug nach Seel und Leib gleich ungluͤcklich ſind? — Sep ſie doch ſchwer zu finden, die rechte Mittelſtraße zwi⸗ ſchen vVerſchwendung und Geiz! Sie iſt doch wirk⸗ lich vorhanden; und wer ſie mit wahrer Aufrichtigkeit Odd 4 ſucht, ec) Epheſ. 5, 17. 792 Drittes Hauptſtuk. ſucht, entdeckt ſie gewis. Pruͤft, Chriſten, die folgen⸗ de Regeln; wendet ſie mit redlicher Treue in eurer Haushaltung an; und dann ſchließt aus den Folgen, ob euch der ſicherſte Weg gewieſen, und ob's beſſer ſey! ſparſam, oder verſchwenderiſch und geizig zu ſeyn. Damit es euch in dieſen Verſuchen um deſto beſ⸗ ſer gelingen moͤge, ſo uͤberzeugt euch zuvor recht feſt von der großen Wahrheit, daß alle Guͤter, die ihr habt, Gottes Gq dengaben ſind, wenn ihr ſie ſchon durch eure Arbeit erworben, oder von andern Menſchen ererbt habt; daß ihr folglich Haushalter Gottes ſeyd, denen mehr oder weniger von ihrem Herrn anvertraut worden iſt; die aber alle von die⸗ ſem empfangenen Gute Rechenſchaft ablegen muͤſſen. Dieſe Ueberzeugung kan euch ſo ſchwer nicht werden, da nichts ſichtbarer iſt, als daß alles von Gott ab⸗ haͤngt und unter ſeiner unumſchraͤnkten Regierung ſteht. Als Chriſten habt ihr uͤber dieſe Lehre noch einen deutlichern Unterricht von Jeſu ſelbſt empfan⸗ gen, der ſo ſchoͤn und nachdruͤcklich iſt, daß er gewis oͤftere Beherzigung von euch verdient. Leſ't nur je⸗ ne Gleichnißreden von den Anechten, welchen ihr Herr gewiſſe Pfunde Goldes anvertraute 3); von andern, welchen der Herr ſeine Guͤter in Verwahrung giebt e); und vom ungerechten Haushalter, der ſeines Herrn Guͤter veruntreute f); und lernt daraus, was ihr auf 4) Matth. 25,14 u. ſ. f. e) Lut. 12, 36 u. ſe f⸗ *) Luc. 16, 1 u. ſ. f. auf Er dung de wicht d ringſte und w. iſt auc rung! A lichen Diſenhar en Poſ We kan taun, Poſten Vater ihren ges in hett Nri ſchrintte Aleichſa Worten Rechen knüpft Gottes heilige Stuce evange lehe gi ſefolgen⸗ in kurer Folen beſerſen! . ſto beſ⸗ echt fe die ihr ihr ſie anden usheirer n ihen don die⸗ 9 Nſin narden Gol & Ngietung e roch antion⸗ unnrt 1 Euti⸗ lten in 9); W htwehrun „de ſin ote N Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 793 auf Erden ſeyd, und wie viel auf die rechte Anwen⸗ dung der zeitlichen Guͤter ankomme. Bedenke das Ge⸗ wicht der Rede Jeſu zu ſeinen Juͤngern: Wer im Ge⸗ ringſten treu iſt, der iſt auch im Großen treu; und wer im Geringſten unrecht (untreu) iſt, der iſt auch im Großen unrecht g). Richtige Folge⸗ rung! Wer nicht einmal mit ungewiſſen vergaͤng⸗ lichen Gütern recht umzugehen weiß, oder nicht Ge⸗ wiſſenhaftigkeit genug beſizt, und auf dieſem niedri⸗ gen Poſten treu zu ſeyn: wie kan der zur Verwal⸗ tung h. herer dauerhafter Guͤter tuͤchtig ſeyn? Und wie kan's ein kluger Herr wagen, ihm ſolche anzuver⸗ traun, und ihn folglich einmal zu einem erhabenern Poſten zu befoͤrdern? Urteilt und handelt nicht jeder Bater bey ſeinen Kindern, und jede Herſchaft de ihrem Geſinde hiernach? Und wer will etwas Unbini⸗ ges in dieſem Verfahren finden? Alſo, dieſe Wahr⸗ heit praͤgt tief euren Herzen ein, daß ihr nicht unum⸗ ſchraͤnkte Herren uͤber euer Vermoͤgen ſeyd; daß ihr gleichſam auf Rechnung ſizt, und einen Tag zu er⸗ warten habt, an welchem ihr vor dem Weltbeherſcher Rechenſchaft ablegen ſolt. Dieſer Gedanke, ver knuͤpft mit einem andern ſo ſuͤßen Gedanken Lon Gottes vaͤterlicher Guͤte, fuͤlle dann eure Seelen mit heiligem Ernſt; und mache euch willig „ in alle Stuͤcken ſo euer Vermoͤgen anzuwenden, wie's den evangeliſchen Grundſaͤzen der Selbſt⸗ und Naͤchſten⸗ biebe gemaͤs iſt. Von der erſtern habt ihr ſchon .Dod 5 gehoͤrt; ₰ Luc. 16, 10. 194 Drittes Hauptſtuͤk. gehoͤrt! und von der leztern wird euch bald wei⸗ terer Unterricht erteilt werden. Dieſes vergleicht hiebey; das betrachtet recht oft ; darnach rich⸗ tet euch in eurem ganzen Thun. Alsdenn koͤn⸗ nen euch die beſondern Regeln der chriſtlichen Sparſamkeit erſt recht verſtaͤndlich und nuͤzlich werden,. Die erſte Regel iſt: treft ein richtiges Ver⸗ haͤltniß zwiſchen euren Einnahmen und Ausga⸗ ben; das iſt, macht einen ſolchen Ueberſchlag nach dem Inhalt eures Vermoͤgens, daß es zu eurem Unterhalt wenigſtens zureichend ſeye Dieſe Regel bedarf wenig Erlaͤuterung; und noch weniger einer muͤhſamen Beſtaͤtigung; da ſie in der Sache ſelbſt ſattſam gegruͤndet iſt. So ausgemacht es iſt, daß nicht alle gleich anſehnliche Guͤter beſi⸗ zen; ſo wahr iſts auch, daß jeder durchaus nach Mgasgabe ſeines eignen Vermoͤgens haushalten muß. Man darf hier jemanden nicht nach ſeinem Nachbar beurteilen; und nicht einmal von allen, die im gleichen Stande leben, gleichen Aufwand und gleiche Enthaltſamkeit fodern. Ein Mann, der uͤberfluͤßige Reichthuͤmer beſizt, iſt nicht ſchlechter⸗ dings zu tadeln, wenn er vor andern jaͤhrlich an⸗ ſehnliche Summen ausgiebt; er iſt es gewiſſer Ab⸗ ſicht und Ordnung ſchuldig, wenn er ein guter Haushalter ſeyn will. Bedenken muß ers freilich, daß auch die anſehnlichſten Guͤter durch uͤbermaͤßigen Aufwand verſchwendet werden koͤnnen; auch er muß Ueberſchlaͤge machen! und auf die Erhaltung und Ver⸗ 2 Hekbeſe ſicht ſ⸗ ſeine in De hat. Ge ſemn en Und he eken ſo n dern Uen ein gal iſ ſhldig er ſlte; ſheiſtti Summn belcher lhen hea inen wrdei ſn itete nahmne Und B fenhei gen Linnal Und w dertrie Myen hold wee vetgleictt nach rih enn on⸗ kſtlichen uſ 5 Ver: usge⸗ eſchleg e e 3u nd ⸗ u r de Cenaht ee Neſ⸗ i helten ſenen Men Ufronn / et glcfer⸗ ſh en⸗ ſ t. Gltt ſtlch ekien r hl Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 795 BVerbeſſerung ſeines Vermoͤgens bedacht ſeyn. Aber nicht ſo aͤngſtlich darf er rechnen; nicht ſo ſorgfaͤltig ſeine Ausgaben einſchraͤnken, als ein andrer, der in Vergleichung mit ihm nur wenige Einnahmen hat. Geſezt, dieſer lezte befaͤnde ſich auch mit je⸗ nem im gleichen Stande und auf einerley Poſten, und hielte ſich dadurch berechtigt, ſeine Haushaltung eben ſo praͤchtig einzurichten: wuͤrd er da nach al⸗ len vernuͤnftigen Grundſaͤzen weniger, als den Na⸗ men eines Verſchwenders verdienen? Nicht alle⸗ mal iſt einer, der viel ausgiebt, dieſes Laſters ſchuldig ſondern derjenige, der mehr ausgiebt, als er nach Proportion ſeiner Einnahme thun ſolte; ſo wie auf der andern Seite nicht jeder ein ehriſtlich ſparſamer Wirth iſt, der jahrlich große Summen in ſeinen Schaz legt; ſondern nur der, welcher nach ſeinem Vermoͤgen gern giebt, wo er zu geben hat, und nun, woenn er ſeinen Chriſtenpflichten ein Genuͤge gethan hat, das Uebrige aufhebt. Sonſt wuͤrd' im leztern Fall der Geizhals der beſte Wirth ſeyn. Uehrigens muß man geſtehn, daß auch ſolche Faͤlle eintreten, da der ehrlichſte Mann mit ſeinen Ein⸗ nahmen die dringendſten Ausgaben ſeines Standes und Berufs unmoͤglich beſtreiten kan. Die Beſchaf⸗ fenheit manches Poſtens fodert ſchlechterdings eini⸗ gen Aufwand; die damit verbundne rechtmaͤßige Einnahmen ſind gering; mancherley Ungluͤksfaͤlle und widrige Nebenumſtaͤnde kommen dazu; zu nie⸗ dertraͤchtigen Kunſtgriffen und gangbaren Betruͤge⸗ veyen mag und kan ſich ein redlicher Mann nicht wene 796 Drittes Hauptſtuͤk. wenden: was ſoll er nun thun? Wird er nicht oft wider ſeinen Willen nach manchen vergeblichen Ver⸗ ſuchen in Schulden gerathen; dabey zwar immer noch auf beſſere Zeiten und Wiedererſtattung hoffen; aber wenn ſie nicht kommen? wenn er jaͤhrlich tiefer ins Ungluͤk verſinkt? — was denn? — O Freunde, verdient je ein Mann Mitleiden, ſo iſts ſolcher, der gern ehrlich in allen Stuͤken ſeinem Amt vorſtehen will, und daruͤber ins Elend geraͤth. Auch von euch ver⸗ dient ers, ihr Großen der Erde! und nicht blos Mit⸗ leiden, ſondern thaͤtigen Beyſtand, beſſern Lohn! — Ach moͤgtet ihrs glauben, daß ihr eben auch da⸗ zu vom Herrn der Welt vorzuͤgliche Guͤter empfan⸗ gen habt, um eure Diener hinreichend zu unterhal⸗ ten; und dadurch dem ehrlichen Mann ſein Fortkom⸗ men zu erleichtern! Nicht allen koͤnt ihr helfen, die ſich im Mangel beſinden; nicht jedem geben, was er ſich wuͤnſcht. Doch iſts Pflicht fuͤr euch, die ihr Got⸗ tes Haushalter vom erſten Rang ſeyd, eure Gaben nach richtigem Verhaͤltniß zu teilen; und ſo viel darin zu thun, daß ihr vor dem hoͤchſten Richter beſtehn koͤnt. — Und euch, meine bedaurenswuͤrdige Freun⸗ de, die ihr euch in einer ſo mißlichen unangenehmen Lage befindet, geb ich den Rath: ſchraͤnkt euch, ſo viel nur moͤglich iſt, in eurer ganzen Haushaltung ein; ſucht durch Klugheit auszurichten, was ihr durch die Gewalt des Geldes nicht vermoͤgt; und wenn euch unverſtaͤndige Menſchen wegen mancher Einſchraͤnkungen bittere Vorwuͤrfe machen; ſo achtet darauf bey weiten nicht ſo viel, als auf die Vorwuͤrfe eures 2 tes e keute. des He die auf irrette Theurun Doh nutlicht ſſ dun Uen weit der zu ſlag nen zu. fingts eonemn niclich ſcen D n we Wieder die A ſeine ſo lulett i nun N Der in al genug. nerſtän ſicht eſt hen Ver⸗ er imrer hofen lich tieſer Freunde her, der ſen wil, ch ver⸗ Mit⸗ Ahn! guch de⸗ Ipfer⸗ uthe⸗ olkere⸗ 4,/ e dA 1Go Geden Adarin eſern Sleun⸗ Cehren chr lune Gnn i 3 1IO genctet ſ Gchtt Griſe ,urs Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 797 eures eignen Gewiſſens und andrer rechtſchaffenen Leute. Bedenkt dabey die alte Wahrheit: Siehe des Herrn Auge ſieht auf die, ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hoffen: daß er ihre Seele errette vom Tode, und ernaͤhre ſie in der Theurung h). Doch dieſe eben berüͤhrte Faͤlle ſind nicht die ge⸗ woͤnlichſten. Mehrenteils ſtuͤrzt ſich der Menſch ſelbſt durch unmaͤßigen Aufwand, der ſein Vermoͤ⸗ gen weit uͤberſteigt, in ſolch Elend. Er iſt entwe⸗ der zu leichtſinnig, um einen ordentlichen Ueber⸗ ſchlag zu machen; oder er rechnet ſeine Einnah⸗ men zu hoch und die Ausgaben zu gering; oder er faͤngts recht eigentlich darauf an, nach aufgezehrten eignem Vermoͤgen auf Unkoſten ſeiner Glaͤubiger ge⸗ maͤchlich zu leben. Dieſe leztern ſind freilich im eigent⸗ lichen Verſtande Betruͤger; es ſind die Gottloſen, von welchen es heißt, daß ſie borgen und nicht wieder bezahlen i). Oft hat mancher im Anfang eben die Abſicht nicht, ſeinen Nachſten zu hintergehn; aber ſeine ſorgloſe verſchwenderiſche Wirthſchaft bringt ihn zulezt in ſolche Verlegenheiten, aus welchen er ſich nun durch wirkliche Betruͤgereyen zu helfen verſucht. Der Erfolg eines ſolchen Verhaltens iſt indeß faſt in allen Faͤllen traurig, und fuͤr andre warnend genug. Moͤgten ſie ſich nur warnen laſſen, die Un⸗ deiſtändigen, die ſolche Erfahrungen vor ſich haben⸗ und h) Pſ. 33, 18, 19. i) Pf. 37, 210 798 Drittes Hauptſtuk. und doch noch ſo wenig auf Sparſamkeit den⸗ ken! Denn, wenn ihr erſt dürch kuͤnftigen eige⸗ nen Schaden klug werden wolt, ſo ſeyd ihr vielleicht ſchon ſo tief in Schulden und Armuth verſunken, daß die weiſeſten Maasregeln zu ſpaͤt angewandt werden. Aber lebenslang wirds euch Vor⸗ teil bringen, und noch eure Kinder und Kindeskinder werden euch dafuͤr ſegnen; wenn ihr dieſe Regel bey Zeiten bedenkt, und vom Anfang an eure Haushal⸗ tung darnach einrichtet⸗ Sweytens: ſpart nicht in Kleinigkeiten zu aͤngſtlich; doch vergeßt nicht auch die geringere Ausgaben mit in eure Rechnung zu ziehn. Es iſt gemeiniglich das Merkmal eines niedertraͤchtigen Geizes, wenn man bey guten Vermoͤgensumſtaͤnden jeden Pfenning dreymal zwiſchen den Fingern wendet, eh man ihn ausgiebt: ſo wie's im andern Fall viel Leichtſin, Unverſtand und einen ſchwachen ſonderbaren Charakter verraͤth, wenn man große Suͤmmen ohne Kummer verſchwenden kan, und dennoch bey ganz unbettaͤchtlichen Ausgaben verdrießlich und bis zur Kargheit vorſichtig iſt. Großen Reichthum werden dieſe leztere gewis nicht gewinnen. Denn nach allen vernuͤnftigen Grundſaͤzen muß man das Große immer zuerſt in Betrachtung ziehn, eh man zu Kleinigkei⸗ ten fortgeht. Doch vielleicht iſts auch manchem gar icht darum zu thun, auf dieſem Wege zu ſparen; ſondern nur vor der Welt den Schein der Sparſen eik B fit zu ſcwendt wenn Mittel ſendige ldet füit lieber en ſcheter e ders iſ iben ſor tingern en. der hier in einet ſef in ichtg ein gnhe Pilii bet id ot r ſ düen der nehrere iſe te Aus zu drin ſo ſchre daruber linfige Benbee nde feit den⸗ en tige⸗ ſehd ihr Artnuth ſ ch Dir⸗ eskinde gel beh lshal⸗ tin 4 lringert di. G icten ſöndtt ltuer, Atill ghottd erthne n h Nn teddet G alin rt itt⸗ Hen N ten, hfſem⸗ 8 Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 709 keit zu gewinnen, und damit manche andre Ver⸗ ſchwendungen zu verdeken. Bedenkt aber, Freunde, wenn dies eute Abſicht iſt,; daß ihr durch ſolche Mittel ſehr wenig erreicht, und daß euch die ver⸗ ſtaͤndige Welt dem ohngeachtet entweder fuͤr Thoren oder fuͤr Geizige ausruͤfen wird. Befleißigt euch alſo lieber einer wahren Sparſamkeit, ſo werdet ihr ſicherer zum Ruhm und Gluͤke gelangen — Ganz anders iſts mit denen, die zwar bey großen Aus⸗ gaben ſorgfaͤltige Ueberlegung anſtellen, aber die ge⸗ ringern als unbedeutende Kleinigkeiten vernachlaͤ⸗ zigen. Bey großem Ueberfluß der Guͤter mag zwar der hieraus entſtehende Verluſt noch ertraͤglich, und bey einer Menge wichtiger oder zerſtreuender Ge⸗ ſchaͤfte unvermeidlich ſeyn. An und fuͤr ſich aber iſts ein richtiger Erfahrungsſaz, daß viele kleine Teile ein großes Ganze ausmachen; daß mithin auch aus vielen vernachlaͤßigten Kleinigkeiten zulezt ein großer und oft uünerſezlicher Verluſt entſtehe. Bielleicht laͤßt ſich eben hierin die Haupturſache vom Verfall man⸗ cher Haushaltungen finden; zumal wenn dieſelben mehrere Zeit auf ſolchen Fuß fortgefuͤhrt werden. Es iſt daher der Klugheit gemaͤs auch auf kleine⸗ re Ausgaben zu merken und ſie mit in Anſchlag zu bringen. Bey kleinen Wirthſchaften wird dies ſo ſchwer nicht ſeyn, und man wird nicht noͤthig haben, daruͤber das Groͤßere zu verſaͤumen. Bey weit⸗ laͤuftigem Verkehr und vielen Geſchaͤften wuͤrde die Beobachtung jeder beſondern kleinen Ausgabe aller⸗ dings dem Ganzen nachteilig werden koͤnnen; und dann 800 Drittes Hauptſtuͤk. dann waͤre der beſte Rath, lieber eine gewiſſe ver⸗ haͤltnißmaͤßige Summe ein fuͤr allemal zu dieſer und jener Art kleinerer Ausgaben auszuwerfen, um dadurch eines beſtandigen muͤhſamen Berechnens uͤberhoben zu ſeyn. Wie's denn uͤberhaupt einem ſorgfaͤltigen Wirth anzurathen iſt, ſeine geſamte Ausgaben unter gewiſſe Klaſſen zu bringen, und fuͤr jede, ſo viel moͤglich iſt, etwas Gewiſſes zu beſtimmen; je nachdem es die uͤbrigen Umſtaͤnde und die groͤßern oder geringern Einnahmen verſtat⸗ ten. Dies fuͤhrt uns auf die dritte uͤberaus wichti⸗ ge Regel. Siehe allemal das Nothwendige und Nuͤzliche dem minder Nothwendigen und Entberlichen in deinen Ausgaben vor. Groß iſt der Umfang die⸗ ſer Regel in ihrer Anwendung. Nicht jeder iſt ge⸗ ſchikt, ſie gehoͤrig in Uebung zu bringen, weil nicht jeder die Einſichten und Erfahrungen beſizt, welche zur rechten Wuͤrdigung der Ausgaben nach ihrer Nothwendigkeit und Nuzbarkeit erfodert werden. Alſo moͤgt' eine mehrere Erlaͤuterung dieſer Regel nicht uͤberfluͤfig ſehn. Die nothwendigſte Ansga⸗ ben vom erſten Kang ſind ohnſtreitig diejenigen, die ſich unmittelbar auf die nothduͤrftigſte Erhal⸗ tung unſers Lebens beziehn. Bey dem großen Haufen derer, die im niedrigſten Stande leben, und ſich von ihrer Haͤnde Arbeit kuͤmmerlich ernaͤh⸗ ren, ſind dies beynahe die einzigen, wenn man ih⸗ nen etwa die geſesmaͤßigen Abgahen an die Lan⸗ des⸗ desobri dieſes Auskotn nehmſte wie jede Bekleide fir den Ale di⸗ berden, 1 lthardt ſen Erwe Elben nn laben, ty lifigen ſenders he, n und Uiht non ſt ns Urlſsot lan. E uf er ſ iſ heit iſſe ver⸗ dieſer werfen, erichnens ht einen geſante I, U ewiſſis ſtinde derſat⸗ wiht⸗ ilce ſchen in GNg Nn S A igt he 9 ihter werden⸗ Rut obe: enigee EhH 6 Nte e NNen aniß⸗ fan die AH des⸗ Betrachtungen uber die Sittenl. Jeſu. 801 desobrigkeit zur Seite ſtellt. Selbſt bey andern dieſes Standes, die ſchon ein beſſeres und bequemeres Auskommen haben, bleiben ſie immer noch die vor⸗ nehmſten Artikel ihres Aufwandes. Es gehoͤrt dazu, wie jeder leicht einſieht, auch die unentbehrliche Bekleidung des Leibes und Wohnung, ſowol fuͤr den Hausvater ſelbſt, als fuͤr ſeine Familie. Alle die Nothwendigkeiten, welche dazu erfordert werden, wenn man ſein Amt gehoͤrig verwalten, ſei⸗ ne Handthierung und Berufsarbeit treiben, und ſei⸗ nen Erwerb auf eine vortheilhafte Art fortſezen will, folgen nun um ſo richtiger in der Ordnung der Aus⸗ gaben, weil jene erſten Beduͤrfniſſe ohne dieſen berufs⸗ maßigen Aufwand nicht erlangt werden koͤnnen. Be⸗ ſonders iſt dieſer Artikel fuͤr manche Kuͤnſtler, fuͤr ſolche, die große Landwirthſchaften treiben, fuͤr Kauf⸗ leute und mehrere andre ſehr wichtig. Jeder, der nicht von ſeinen Renten und feſt ſtehenden Gehalt lebt, muß vor allen Dingen dahin ſehn, daß er ſeine Berufsarbeit gehoͤrig treiben und mit Vorteil fortſezen kan. Ein Ackermann, der ſo nachlaͤßig wirthſchaftet, daß er ſich nicht mehr das noͤthige Saatkorn dorraͤ⸗ thig haͤlt, was kan der don der Erndte erwarten? — Bey Leuten, die in oͤffentlichen und anſehnli⸗ chen Bedienungen ſtehn, fuͤhrt die ſtandesmaͤßige Einrichtung der Haushaltung nicht weniger man⸗ che ganz nothwendige Ausaaben mit ſich. Je hoͤher uͤberhaupt der Poſten iſt, auf welchem man ſteht, deſto mehr noͤtiger und rechtinaͤßiger Aufwand eridaͤchſet daher⸗ Eee Mieles 802 Drittes Hauptſtuͤk. i ird in ſolcher Lage wirkliche Beduͤrfniß , iledeg deuen geringeres Standes unniar Nuſ⸗ ehr verſchie Pendigkeir eden Ausgaben; je nachdem tand, und die uͤbrigen aͤußerlichen Verbindungen e⸗ ſnafen ſind. Es iſt wirthſchaftliche ugbeitn, de dem Buͤrger und Chriſten gleich anſtaͤndig iſt, gn⸗ auf mit aller Sorgfalt zu ſehn; und dane dic bloßem Vorurteil und hergebrachter en dündern nach vernuͤnftigen Gruͤnden ſeine Ausga zu ordnen. Auch das ferner, was zur Erhaltung oder Wie⸗ i Kultur ng unſrer Geſundheit, zur el nandes und zur Vermehrung der intertr vollkormnenheit bey uns und den nnſ gen ee, s beytragen kan, gehoͤrt zuverlaͤßig zu de ver⸗ wendigen und nuͤzlichen Ausgaben . und de da deumal um ſo mehr, wenn unſer enmer Arhwand ie noͤthi Nittel anweiſ't. anche õ ae des Getraͤnks und an⸗ icht der Speiſen und de ind n bſe den rchteiten des Lebens iſt fir dnin Mann von ſchwacher Geſundheit nuuch unn i, fuͤr ei wenn er ⸗ ig, der fuͤr einen Geſunden, e Einnahmen hat, Burbehetiche wa dan wielit, aßi O dank Gott, du, ndd uter beiden irs nicht nur moͤglich, ſon⸗ uͤter beſizeſt, daß dirs nicht . en s leicht iſt, deinen Leib zu pflegen, und ei ne deiner Geſundheit zutraͤgliche Lebensart zu erg fen! . ſen; eſſen, nicht tuhen ſehnt. wie ne ten E derhere liſenn 4 derſich sbef gar nig r dei eh be iinte Wern ſnpeen Elſen n . ung d damit deine chen ſ du de neſt; Und lebeſe Staͤet ſidi hütfcis, er Alf⸗ glichent⸗ Noth⸗ Stard gen be jt, e „hiet⸗ n nicht Veiſe, ſnigodenn Nr Wi⸗ Hlune ,innern gen e. nnott⸗ ſe⸗ dare Plfverd d ⸗ ſn een n H r ulnti N ⸗ ſt n Betrachtungen uͤͤber die Sitten l. Jeſu. 803 fen; Sieh Tauſende beiner Mitbruͤder koͤnnen nicht eſſen, was ihnen das Geſundeſte iſt; koͤnnen ſich nicht kleiden, wie's ihnen bequem waͤr'; duͤrfen nicht ruhen, wenn ihr ermuͤdeter Leib nach der Ruhe ſich ſehnt. Wie gluͤcklich biſt du vor dieſen allen! Und wie nachlaͤßig gleichwol oft, deine Guͤter zum rech⸗ ten Endzweck zu brauchen; zur Erhaltung und Wie⸗ derherſtellung deiner Geſundheit! — Doch nicht in dieſem Stuck allein wird deine Sparſamkeit oft ver⸗ werflich; ſie wird's eben ſo ſehr, wenn du auf die Ausbeſſerung deines Verſtandes und Herzens gar nichts wendeſt; nur lediglich fuͤr den Leib, oder fuͤr deinen aͤußerlichen Wohlſtand ſorgeſt: gerade, als beſtaͤnde dein ganzes Gluͤck nur im Eſſen und Trinken, oder im irdiſchen Reichthum und Ehre. Wenn dein duͤrftiger Mitbruder, der unter den druͤ⸗ ckendſten Arbeiten ſeine Tage zubringt, mit dem ge⸗ ringſten Maß der Erkentniß zufrieden ſeyn muß, weil ihm Zeit, Vermoͤgen und Gelegenheit zur Vermeh⸗ rung deſſelben fehlen: ſo gab dir Gott mehr Guͤter, damit du beſſer fuͤr deinen Geiſt ſorgen, un alſo deine Beſtimmung auf eine vollkomnere Weiſe errei⸗ chen ſolteſt. Vortreflich iſt dein Geld angelegt, wenn du dadurch etwas fuͤr deinen Geiſt und Herz gewin⸗ neſt; wenn du durch Leſung guter Schriften weiſer, und durch den Umgang mit rechtſchafnen Menſchen gebeſſerter wirſft. O Freund, ſpare in dieſem Stuͤck nicht ſo aͤngſtlich! Spare nicht fuͤr dich ſelbſt; ſpare nicht fuͤr deine Familie; deren an⸗ ſtaͤndige Verſorgung dir von Gott zur Pflicht ge⸗ Eee 2 macht 804 Drittes Hauptſtuͤck. macht iſt. Alle andre Reichthuͤmer ſind nur fuͤr dieſe Welt; nichtig und fiuͤchtig wie unſer Leben. Aber Schaͤze der Weisheit und Tugend fuͤr ſich und die Seinigen ſamlen, heißt eigentlich fuͤr die Ewigkeit leben. Das iſt der edelſte Aufwand, der unver⸗, gaͤngliche Reichthuͤmer bringt. Wer ſeine Kinder ſclecht erzieht; fuͤr ihre gute Unterweiſung und Bildung nicht ſorgt; da er doch die Mittel in Haͤn⸗ den hat: der vernachlaͤßigt eine ſeiner erſten Pflich⸗ ten, und ſpart auf eine ganz unverantwortliche Art. Moͤgt' es doch der Unverſtaͤndigen nicht ſo viele geben, die ſich dieſer uͤbel angebrachten Sparſamkeit ſchul⸗ dig machen! Aller Aufwand zu den jezt gemeldeten Zwecken iſt nicht nur rechtmaͤßig, ſondern vorzuͤglich wich⸗ tig. Es komt nur darauf an, daß ihn jeder nach dem Verhaͤltniß ſeines eignen Vermoͤgens ordne und maͤßige. Ausgaben, die blos zur Befoͤrderung ei⸗ nes angenehmen Zeitvertreibs, zur Befriedi⸗ gung der natuͤrlichen Neigung oder Lieblings⸗ leidenſchaft, und zur eigenrlichen Pracht gehoͤren, muͤſſen jenem von Rechts wegen nachſtehn. Es iſt dir ſchon anderwaͤrts geſagt, mein Chriſt, daß dir das Chriſtenthum das Vergnuͤgen der Sinne nicht nur geſtatte, ſondern daß es ſo gar in gewiſſen Faͤl⸗ len deine Pflicht ſey, ſolches zu ſuchen. Eben ſo gewis ſteht dirs auch frey, Haͤuſer zu bauen, Gaͤr⸗ ten anzulegem, dich zierlich und praͤchtig zu kleiden, und in andern Dingen nach Maasgabe deiner beſon⸗ dern detn maher den 4 et in Nuin iſts de in N aliete den G tchtm ſch ſen thig, dt und ſcla hunen nd es Nhung 1 den ſſche ve det. Beruf — feit ſe dung terſuch Uutgel ndſ, fiedign iu kechn u mit Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. So5 dern Neigung und Leidenſchaft einigen Aufwand zu machen. So viel Erinnerungen ſich auch immer uͤber den Quxus machen ließen, und ſo wahr es iſt, daß er in unſern Tagen bis zur Ausſchweifung und zum Ruin ganzer Familien uͤbertrieben werde; ſo ſicher iſts doch, daß eine gewiſſe Pracht in der Kleidung, in Ausſchmuͤckung der Haͤuſer und in der ganzen aͤußerlichen Lebensart, die mit der jedesmal herſchen⸗ den Gewohnheit uͤbereinkomt, nicht gerade zu un⸗ rechtmaͤßig, ſondern zum Beſten des Ganzen foͤrder⸗ lich ſey. Aber iſt irgendwo kluge Maͤßigung noͤ⸗ thig, ſo iſts hier. Wenn Jener lieber Hunger lei⸗ det und ſeine Geſundheit vernachlaͤßigt, um ſich nur ſchoͤn und nach dem neueſten Geſchmack kleiden zu koͤnnen — wenn ein andrer ſein Haus niederreißt Aund es praͤchtig wieder aufbaut; aber an gute Er⸗ ziehung ſeiner Kinder kaum denkt — wenn der drit⸗ te den groͤßten Teil ſeines Vermoͤgens beym Spiel⸗ tiſche verſchleudert oder auf koͤſtliche Gaſtmale wen⸗ det und daruͤber die noͤthigen Ausgaben, welche Berufspflicht und Menſchenliebe heiſchen, verſaͤumt — kan das wohlgeordnete chriſtliche Sparſam⸗ keit ſeyn; iſts nicht offenbare ruchloſe Verſchwen⸗ dung? Werde doch weiſe, mein Chriſt, und un⸗ terſuch vor allen Dingen zuerſt, ob die nothwendigſten Ausgaben ſo viel uͤbrig laſſen, daß du dich im Stande be⸗ findſt, etwas auf dein ſinliches Vergnuͤgen, auf die Be⸗ friedigung deiner Leidenſchaft und auf die bloße Pracht zu rechnen. Und wenn das iſt, ſo pruͤfe weiter, wie viel du mit gutem Gewiſſen, das iſt, ohne Verſaͤumung Eee 3 audrer 806 Drittes Hauptſtuͤk. andrer dringenden Pflichten, dazu anwenden kanſt. Mache die Einteilung aber richtig, nicht nach deiner ſchon verwoͤhnten und partheyiſchen Leidenſchaft, ſondern nach vernuͤnftiger chriſtlicher Ueberlegung; auch nicht nach der oft uͤbers Ziel ſchweifenden Mo⸗ de, ſondern nach chriſtlicher Sittſamkeit und Wohl⸗ anſtaͤndigkeit. Mit einem Wert: ziehe allemal das Nothwendigſte oder Nuͤzlichſte in deinen Ausga⸗ ben vor; ſo behaͤltſt du in jedem Fall ein ruhiges Gewiſſen. Piertens: ſiehe bey deinem Aufwande nicht allein auf den gegenwaͤrtigen, ſondern auch auf den kuͤnftigen wahrſcheinlichen Nuzen; und ſpa⸗ re nicht zur Unzeit eine geringe Summe, wenn du dir dadurch einen kuͤnftigen groͤßern Vorteil erwerben kanſt. Wenn der Menſch doch auch in dieſem Stuͤck richtig rechnen lernte! Es iſt wahr, die uͤbertriebene Sorge fuͤr die Zukunft iſt dem Chriſten in mancher Abſicht ſchaͤdlich k). Dennoch iſt nichts laͤcherlicher, als der Leichtſinn manches Menſchen, der heute ſpart, um morgen doppelt ſo viel auszu⸗ geben; als die Kargheit eines andern, der eine Klei⸗ nigkeit aͤngſtlich zu Rathe haͤlt, und bald darauf eine große Summe einbuͤßt. Wie oft komt der Fall im gemeinen Leben, da man ſich durch Wahrneh⸗ mung eines guͤnſtigen Zeitpunkts und Anwendung einer maͤßigen Summe, die Freundſchaft eines an⸗ ſehnlichen k) Siehe die vorhergehende Betrachtung⸗ . ſehnli legent lan! iel lechten hieben folg a ſchen er ni Vo d gende de iſe gen ge Dukunm herer Bewbi fir ſ ine denn ſicht, genn behe tilie in en ſeine lißt lecht ter de ati leng. deiner chaft/ gungi 1Me⸗ Wohl⸗ des usga⸗ higes nicht h euf d ſoe⸗ wenn ortel ch in t/d⸗ giten nichts ſſchen⸗ .uitl⸗ Li⸗ Mmten defal hrre⸗ dung ita⸗ Ulche Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 807 ſehnlichen Goͤnners oder eine andre vorteilhafte Ge⸗ legenheit zur Befoͤrderung ſeines Gluͤcks verſchaffen kan! Und weit denn nicht jeder Kaufmann, wie viel daran gelegen ſey, daß er ſeine Waaren zu rechter Zeit einkauft? Vielleicht mußt du nicht ſelten hiebey etwas wagen, und etwas dem ungewiſſen Er⸗ folg aufopfern. Aber das iſt nun einmal der Men⸗ ſchen Loos, daß ſie bey ihren mehreſten Unternehmun⸗ gen nur nach Wahrſcheinlichkeit ſchließen muͤſſen. Wo dieſe vorhanden iſt, und wo nicht andre drin⸗ gende Ausgaben unſre Entſchließungen einſchraͤnken, da iſts offenbar der Klugheit gemaͤs, den gegenwaͤrti⸗ gen geringern Aufwand nicht zu ſcheuen; um auf die Zukunft deſto anſehnlicher zu gewinnen. Der Wu⸗ cherer mag immer dieſe Maxime auf Koſten ſeines Gewiſſens und ſeiner Ehre zu weit treiben; an und fuͤr ſich ſtimt ſie mit Vernunft und Chriſtenthum uͤber⸗ ein. Folglich kans auch in keinem Fall unrecht ſeyn, wenn der Chriſt ſo ſeine Haushaltung einzurichten ſucht, daß er nicht nur fuͤr die gegenwaͤrtige Zeit genug habe, ſondern auch fuͤr die Zukunft ubrig behalte. Jeder iſt vielmehr ſich ſelbſt und ſeiner Fa⸗ milie dieſe Vorſicht ſchuldig. So wenig der Geizhals zu entſchuldigen iſt, der alles zuſammenraft, um nur ſeinen Erben viel hinterlaſſen zu koͤnnen: ſo wenig laͤßt ſich die ſchlechte Wirthſchaft des Verſchwenders rechtfertigen, der alles aufzehrt, und hernach im Al⸗ ter darbt, oder doch unvermoͤgend wird, ſeine Kinder anſtaͤndig zu verſorgen. Es iſt ein ſehr wahrer apo⸗ Eee4 ſtoliſcher 808 Drittes Hauptſtuͤk. ſtoliſcher Ausſpruch: ſo jemand die Seinen, ſon⸗ derlich ſeine Hausgenoſſen, nicht verſorgt; der hat den Glauben verleugner, und iſt aͤrger denn ein Heide ). Oft reichen freylich die Einnahmen in mancher Haushaltung nur ſo weit, daß man die gegenwaͤrtige Roth damit kehren kan. Wie viel rechtſchaffene Eltern ſorgten gern beſſer fuͤr ihre Kin⸗ der, wenn nicht die Einſchraͤnkungen ihrer Lage und andre dazu kommende Ungluͤcksfaͤlle ihnen daran hin⸗ derlich waͤren! Wer wolte aber auch allen dieſen Leuten hieruͤher Vorwuͤrfe machen; oder ſie mit je⸗ nen, die aus ſtraͤflichem Leichtſinn, durch Schwelge⸗ rey und muthwillige Verſchwendung ihr Vermoͤgen durchbringen, in eine Klaſſe ſezen? Die erſten ha⸗ ben die gerechteſte Urſach in Abſicht der Zuéunft auf den Beyſtand der guͤtigen Fuͤrſehung zu hoffen; da hingegen die leztern ihr Gewiſſen beſlecken, ſich und die Ihrigen ins Ungluͤck ſtuͤrzen; und noch nach ih⸗ rem Tode von einer verarmten Familie als untreue Vaͤter und Haushalter verwuͤnſcht werden. Thu al⸗ ſo, redlicher Chriſt, hier nur das Deine nach dem Vermoͤgen, das dir Gott darreicht. Gelingt dirs, etwas vor dich zu bringen, wodurch dein Le⸗ ben und wahrſcheinlicher Weiſe auch das Leben dei⸗ ner Kinder gluͤcklicher gemacht werden kan; ſo dank ihm froͤlich, deinem Gott, der dir die Mittel dazu geſchenkt hat. Gelingt dirs nicht; ſo laß auch im Mangel deine criſtliche Hofnung nicht , ſinken. H) ITimoth, 5, 8. — ſnken. deiner ſehn S = Ein Di he Nun wenn wohlth ſhin n ſclen, Uit ſie Und ih nilde Dentin der un Almo ſiſch⸗ I,0H ſenein Unit zt , ſohe⸗. t; Ne r denn nahen gan die ie diel e Kie ſe und nhin⸗ dieſen ſit ſe⸗ belge⸗ pögen he⸗ t onf 65 1 1d i⸗ tene fech⸗ dem t nle N NNNO Nittel Pin ſht en . Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. So9 finken. Beſiehl dich mit deinen Kindern dem Gott deiner Baͤter; der auch mit dir und den Deinigen ſeyn wird. Gott iſt der Herr, und ſeinen Segen Verteilt er ſtets mit weiſer Hand; Nicht ſo, wie wirs zu wuͤnſchen pflegen; Doch ſo, wie ers uns heilſam fand. Bepy Pflicht und Fleiß ſich Gott ergeben, Ein ewig Gluͤk in Hofnung ſehn: Dies iſt der Weg zu Ruh und Leben. Herr lehre dieſen Weg mich gehn! Nun noch die lezte Regel. Sey nie ſparſam, wenn du wahrhaftig gute gemeinnuüzige und wohlthaͤtige Handlungen verrichten wilſt. Wie ſchoͤn wuͤrde manche menſchenfreundliche That aus⸗ fallen, wenn nicht die aͤngſtliche Sparſamkeit, wo⸗ mit ſie verrichtet wurde, ihr die Haͤlfte ihrer Kraft und ihres Werths geraubt haͤtte! Was ſind manche milde Stiftungen anders, als immerwaͤhrende Denkmale von der unreifen Entſchließung und von der unvollkomnen Guͤte ihrer Stifter? Was manche Almoſen anders, als die unvollendete Fruͤchte einer zwiſchen Geld und Tugend geteilten Liebe; — Wilſt du, o Freund, Gutes thun, ſo thu es mit entſchloſ⸗ ſenem Muth, nicht mit furchtſamer Kargheit, nicht mit zitternder Hand! Bedenk allemal erſt, wie weit dein Vermoͤgen reicht; was Selbſtliebe und Menſchen⸗ Eeez liebe 210 Drittes Hauptſtük. ir ße, iebe von dir fodern. Unternim nicht das Grof kann du's nicht uͤberſehn kanſt; wenn Neine Kriite nur zu geringern Uebungen taugen. 4 der a d Gutes anfaͤngſt, es ſey groß oder klein; a zaner de mit edler Freygebigkeit und gralichen nnh⸗ wenn gleich die Ausgaben dabey um gunab: Nroni werden ſolten, als du im Anfang geglau nuf. Kurz: ſey freygebig, wenn deine Pflicht . oer⸗ langt; wenn du zur Ehre Gottes und der 34 etwas ausrichten kanſt; freygebiger bey genin u gen und wohlthaͤtigen Werken, als bey dem, trift. Sey freyge⸗ deinen beſondern Nuzen be dier ohne Verſchwendung; und ſparſam ohne Geiz. Nothen e euch e Geb lange de Nlich h leſhtee Glted Weltwe tenlehre in und eglauhe uad ne der S blanu ite, We das G die den 6 ſenti Gloie, tifte nas du teler Muth. gtlitt t haf⸗ es det⸗ Tugend innus⸗ 1 das fteſge⸗ n ohre 6* Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 811 (Be e e Be e. e e e: e e e e Siebzehnte Betrachtung. Noͤthwendigkeit und Schoͤnheit der Menſchen⸗ liebe. Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt — Liebet euch unter einander a). Welch ein ehrwuͤrdi⸗ ges Gebot des Chriſtenthums! — Zwar war's ſchon lange da, eh' der Erloͤſer auf Erden erſchien; war gleich bey der Schoͤpfung dem Menſchen ins Herz geſchrieben; wurde hernach oft durch die Boten Gottes an das Iſraelitiſche Volk wiederholt; von allen Weltweiſen der Heiden als ein Grundgeſez der Sit⸗ tenlehre angenommen; in allen Weltteilen von wei⸗ ßen und ſchwarzen Menſchen dem Hauptinhalte nach geglaubt — aber bey dem allen nie ſo vollftaͤndig und nachdruͤklich gelehrt, erkant und geuͤbt, als da der Sohn Gottes dieſes koͤnigliche Gebot im neuen Glanze vom Himmel brachte, ſelbſt der Welt pre⸗ digte, und durch ſeine Apoſtel weiter ausbreiten ließ. Wie ſchoͤn, wie Gott anſtaͤndig iſt das alles, was das Evangelium daruͤber lehrt! wie wohlthaͤtig fuͤr die menſchliche Geſellſchaft fuͤr jedes Haus, fuͤr je⸗ den Elenden auf Gottes Erdboden! Aechte Men⸗ ſchenliebe, ſo wie ſie in Jeſu Schule erlernt wird, . iſt ³) Marc. 12, 31. Joh. 15, 12. 812 Driktes Hauptſtuͤk. iſt eine Quelle des Segens fuͤr dieſe Welt, und ein Brunn der Freuden fuͤr die Ewigkeit. Ohne Liebe iſt der Erdboden eine Hoͤlle; durch ſie wird er ein Vor⸗ zimmer des Himmels. Hoͤrt's, meine Bruͤder! vom Fuͤrſten bis zum Hand⸗ langer, ohne Menſchenliebe erfuͤllt ihr euren Beruf nicht. Nicht den erſten Beruf, den ihr als Men⸗ ſchen habt; nicht den andern, als Vorſteher oder n ra deder der Geſellſchaft; nicht den dritten, als Exrloͤſete Jeſu Chriſti, als Kinder und Erben Got⸗ tes. Menſchen ſind zur Geſelligkeit, zur Liebe und zum Wohlthun geſchaffen. Dazu gab der Alvater ihnen ſeinere Empfindungen als den Thieren; wei⸗ chere Herzen, der Liebe und des Mitleids empfaͤng⸗ lich. Zwar bekam nicht jeder gleich zartes Gefuͤhl. Einige ſcheinen vorzuͤglich wegen ihrer ſanften milden Triebe zu Menſchenfreunden gebildet zu ſeyn; andre ſind unempfindſamer, und alſo des Eindruks der Liebe weniger faͤhig. Doch, wie uͤberhaupt jede Anlage des Menſchen, wenn ſie gehoͤrig ausgebildet wird, zum Beſten des Ganzen brauchbar iſt: ſo lebt auch kein ſo hartherziger Menſch auf Gottes Erdboden, der nicht einiger Empfindungen der Liebe faͤhig waͤr; alſo nicht auch den Beruf haͤtte, dieſe Anlage zu verbeſſern, und denſelben gemaͤß zu handeln. Auch die Menſchen⸗ freſſer haben ihrer Grauſamkeit ohngeachtet noch im⸗ mer etwas von dieſem Menſchengefuͤhl. Nur Erzie⸗ hung und Gewohnheit haben daſſelbe zum Teil una terdruͤkt. Sie ſind nur grauſam gegen ihre Feinde⸗ oft 2 ſſt imn ANs Glt mon ſer Beruf Vos iſ als ein tertoren keidenſa auf demm e Exde ihr unte hren ſelſce ur ſehende der he Wun ſ⸗ Pinen Rſeiten Lullin Nichte lund vel Dntet, ſehlte. gliede wilig herſhen n d Urd ein Liebe iſ in Vor⸗ Hatd⸗ Beruf Men⸗ r oder / als mGot⸗ ebe urd Matet i⸗ ngfire⸗ Geſche ilden Intt ne wd 6t ed n, der Cteſimm Uſc Bnc in⸗ 1 Cit⸗ Lelt u Gede/ Berachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 813 bft im hohen Grad zaͤrtlich gegen die Ihrigen. — Als Glied der Geſellſchaft, ſie ſey gros oder klein/ man ſey Haupt oder ein geringes Mitglied, iſt der Beruf zur Aiebe des⸗ Naͤchſten noch dringender. Was iſt ein Koͤnig, der ohne ſie regiert, anders, als ein Tyran, der ſich von Beraubung ſeiner Un⸗ tertanen naͤhrt; der ſie zu Schlachtopfern ſeiner Leidenſchaft macht? Aber der Wenſchenfreund auf dem Trone? — o ſegnet ihn, Voͤlker der Erden! ſegnet ihn, Untertanen, die ihr unter ſeinem Zepter ein ruhiges gluͤklichs Leben fuͤhren koͤnnt! — Was ſind die Vorſteher kleiner Geſellſchaften, die Diener der Gerechtigkeit, die Leh⸗ rer des Volks, die Aerzte und alle andre in Aemtern ſtehende Perſonen, wenn ſie ohne Empfindung der Wenſchenliebe ihre Geſchaͤfte verwalten? — Was iſt jeder Buͤrger, wenn Liebe ihn nicht mit ſeinen Nachbarn, Freunden, Zukunftgensſſen, Vor⸗ geſezten und Obrigkeiten verbindet? — Was jever Tagloͤhner und Dienſtbote, wenn er ohne Liebe des Naͤchſten arbeitet, und ſeinen Herſchaften dient? —. Und welch ein Ungeheuer endlich eder Ehemann und Vater, dem dieſer ſanfte edle Trieb der Liebe fehlt? — Aber Heil und Segen Gottes jedem Mit⸗ gliede der Geſellſchaft, das von Menſchenliebe beſeelt, willig ſeine Pflicht thut! Heil dem Lande, in welchem es herſchende Sitte wird, nach dem Geſeze der Liebe zu handeln! Dann bluͤhen ganze Staaten, wer⸗ den bevoͤlkert und reicher. Dann wohnt jeder in 814 Drittes Hauptſtuk⸗ Sicherheit, und genießet in Frieden die Guͤter, die ihm Gott gab. Dann giebts keine Elende, keine Verlaſſene, die in ihrem Ungluͤk verzweiflen duͤrften; denn Menſchenliebe hilft allen; auch der Ungluͤk⸗ lichſte fuͤhlt ſeine Plagen nur halb. Dann ſtehn die Tronen feſt; denn die Liebe der Untertanen haͤlt ſie. Dann wird jede Huͤtte des geringſten Buͤrgers zum Pallaſt; denn Menſchenliebe bringt Segen und Freude hinein. — Und noch weniger ſag, daß du ein Chriſt ſeyſt, wenn du dieſe Aiebe nicht kennſt. Hoͤr des Erloͤ⸗ ſers entſcheidenden Ausſpruch: dabey wird jeder⸗ mann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe untereinander habt b). Nenne Gott nicht deinen Vater, dich nicht ſein Kind, wenn du deinen Naͤchſten nicht liebſt. Wer nicht lieb hat, der kennet Gott nicht; denn Gott iſt die Liebe. Wer Gott liebet, der liebet auch ſeinen Bruder. So jemand ſpricht: ich liebe Gott, und haſſet doch ſeinen Bruder; der iſt ein Luͤgner ce). — Große Wahrheit: die Liebe iſt von Gott, er iſt die Liebe! — O Menſch! iſt etwas, das dich dringen kan, deinen Naͤchſten zu lieben, ſo muß es die Ueberzeugung ſeyn, daß die Liebe goͤttliches Urſprungs iſt, und daß du nur durch die rechte evangeliſche Uebung derſelben ihm aͤhnlich wirſt. Er ſchuf dich aus Liebe zum Menſchen; gab dir dein Leben und er⸗ b) Joh. 13, 35. e) 1 Joh , 9. 16. 20.21. B thielt d uͤberſ (ben ſei let, n lyterrich Dir ſein ſer alf Wller ge Sich Vetdſet dient Ind die len, kan iicht font, 1 liien ſ hond d 1t guch Nichf⸗ ſ gnt l dire Freude ethen Minſc , die ſeine rften⸗ nolut⸗ — ehn die n hilt urhers 1 und ſehſt, Eild⸗ ſedere ſend, e Gtt n M Hher, Liebe. euder. heſt Ne gitde Ntirten ſinnek ⸗ fis N 1 66 1 . Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. Z1 erhielt dir's bis auf den heutigen Tag. Seine Liebe iſt uͤberfluͤßend gegen alle ſeine Geſchoͤpfe; ſichtbar in allen ſeinen Werken; herlicher und unbegreiflicher als alles, was ſonſt Liebe heißt. Aus Liebe gab er dir Unterricht in ſeinen Worte; aus Liebe ſchenkt' er dir ſeinen Sohn zum Erloͤſer; aus Liebe kam die⸗ ſer auf Erden, erniedrigie ſich, und ward ſeinem Vater gehorſam bis zum Tode am Kreuz. — Sieh doch, ſo liebt Gott Menſchen, die kein eigen Verdienſt noch Wuͤrdigkeit vor ihm haben. Freylich verdient er ſelbſt dafuͤr zuerſt dankbare Gegenliebe, und die voͤllige Aufopferung deines Leibes und Gei⸗ ſtes zu ſeinem Dienſt, Aber kanſt du ihm auch dan⸗ ken, kanſt du ihn ehren, wenn du ſeinem Bilde nicht aͤhnlich zu werden ſuchſt? nicht von ihm lernſt, wie du nach ſeinem Exempel deinen Raͤchſten lieben ſolſt? Indem dir Gott ſo freundlich ſeine Hand bietet, um dich gluͤklich zu machen, verlangt er auch von dir, daß du die Deinige wieder dem Naͤchſten reichen, und demſelben auf ſeinem Wege, ſo gut du kanſt, und wie er's bedarf, forthelfen ſolſt. Und um dich noch mehr anzufeuren, verſoricht er dir noch dazu die groͤßten Belohnungen; will dir's am großen Tage des Weltgerichts mit ewigen Freuden vergelten, was du hier an deinem Bruder gethan haſt d). Durch die ſeligen Erweiſungen der Menſchenliebe wirſt du alſo Gortes Ebenbild; welch 4) Matth. 25, 34.35.36. Galat. 6, 9. 316 Drittes Hauptſtuͤk. welch eine Ehre! und ſammleſt dir noch dazu Schaͤ⸗ ze auf die Ewigkeit; machſt dich alſo ſelbſt gluͤk⸗ lich, indem du an dem Gluͤkt deines Nebenmenſchen arbeiteſt e). Lies nur die Schriften der Apoſtel mit Aufmerk⸗ ſamkeit, und hoͤr es von ihnen, wie ſehr ſie dir die⸗ ſe Mutter aller Tugenden empfehlen. Wenn ich mit Wenſchen⸗ und mit Engelzungen redete und haͤtte der Liebe nicht, ſagt Paulus, ſo waͤr' ich ein tonend Erzt oder eine klingende Schelle. Und wenn ich weiſſagen koͤnte und wuͤßte alle Geheimniſſe und alle Erkentniß; und haͤtte allen Glauben, alſo, daß ich Berge verſezte: und haͤt⸗ te der Liebe nicht; ſo waͤre ich nichts. Und wenn ich alle meine Habe den Armen gaͤbe, und ließe meinen Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤr' mirs nicht nuͤze f). Glau⸗ be, Hofnung, Aiebe machen hier die vornehmſten Stuͤte des Chriſtenthums aus; aber unter dieſen iſt die Liebe die groͤßeſte 89). Durch ſie wird der Chriſt geſchikt, alle ſeine Pflichten gegen den Naäͤch⸗ ſten leicht und willig zu erfuͤllen; ſie iſt die Erfuͤl⸗ lung des ganzen Geſezes h). Durch ſie werden wir gerade die Leute, die in die ſeligen Wohnun⸗ gen des Friedens eingehn und in ungeſtoͤrtet Ruhe die Freuden des ewigen Lebens genießen tarnen⸗ 2) 1 Timoth. 6, 19. k) 1 Korinth. 13, I.2.3 £) Vers 13 h) Roͤm. 13/ 10. 8 Veat iſt Ghne ſie Ales und de deſt dun lig, be hein Wa Niſen ſe gköft Enſcht Uierrift Ueigen eten de Ulnoſen le dieſe il dere lfunnnen e; Uelken ei Derſen enſch nacht fen un lit rede ndo Umihre⸗ iher d hand Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 817 Was iſt ein Leben ohne Liebe? Was der Himmel ohne ſie? Alles dieſes iſt ganz der NMatuͤr des M lenſchen und der Erfahrung gemaͤß. Denk nur, was wuͤr⸗ deſt du von einem Menſchen halten, der ſchoͤn, hei⸗ lig, bezaubernd wie ein Engel ſprache; aber in ſei⸗ nem Wandel die groͤßten Ungerechkigkeiten gegen den Naͤchſten begienge? Oder von einem andern, der die groͤßten Wunderdinge verrichtete; an Kunſt, Einſicht und Wiſſenſchaft alle ſeine Nebenmenſchen uͤbertraͤfe; aber grauſam, lieblos, unbarmherzig gegen diejenigen waͤr', die ſeiner Huͤlfe beduͤrfen? oder von einem dritten, der zwar oͤffentlich die praͤchtigſten Allmoſen gaͤbe, große Stiftungen machte; der jedoch alle dieſe Summen durch die niedertraͤchtigſten Nit⸗ tel, deren ſich der Geizhals nur immer bedienen kan, zuſammengeraft, von Witwen und Waiſen erpreßt haͤtte; und ſie nur blos um ſeines Ruhms und An⸗ denkens willen, nicht aber aus wahrer Menſchenlie⸗ be, zu ſolchen Zwecken beſtimte? Was helfen Kunſt, Verſtand und Geſchicklichkeit, wenn ſie nicht durch WMenſchenliebe gelenkt und der Welt nuzbar ge⸗ macht werden? Leider giebts ja obrigkeitliche Perſo⸗ nen und Richter, die unvergleichlich von Gerectig⸗ keit reden koͤnnen, alle Rechtskentniſſe inne haben, und doch Unſchuldige verdammen und Boͤſewichtern blos Um ihres eignen Gewinns willen Recht ſprechen. Auch Lehrer der Wahrheit und des Chriſtenthums ſind noch dorhanden, die mit hinreißender Barmherzigkeit andern Fff Men⸗ 818 Drittes Hauptſtuͤk. Menſchenliebe predigen, und doch ſelbſt im Umgange ſtoͤrriſch und unfreundlich, in ihren Geſpraͤchen ver⸗ laͤumderiſch und luͤgenhaft, gegen Elende hart und unerbittlich, gegen ihre Beleidiger unverſoͤhnlich ſind. — Und wer kent nicht die zahlreiche Menge der Chriſten, die ſchnell uͤberihren Naͤchſten herfahren, wenn er nicht ſo mildthaͤtig iſt, als er's zu ihrem Nuzen ſeyn ſoll; die ſich gleichwol ſelbſt bey der Noth des Elenden unempfindlich und in ihren Liebeserweiſungen karg und ſaumſelig beweiſen? — Wahr iſt's, wer viel Geiſteskraft, Erkentniß und andre Geſchicklichkeit beſizt, kan der Welt um ſo nuͤzlicher werden, wenn er dies alles zum gemeinen Beſten anwendet; aber er iſt auch um ſo viel ſchaͤdlicher, wenn Menſchenliebe ihm fehlt, ein furchtbarer Boͤſewicht, der groͤßten Schandthaten faͤhig; ein treuloſer Verraͤther gegen Gott und Menſchen; oft ein Satan in Engelsgeſtalt. — Dagegen ein Chriſt, der ein Herz hat, das durch die Liebe erwaͤrmt iſt, wie nuͤzlich kan er ſelbſt bey geringen Talenten ſeinen Raͤchſten werden? Er unterlaͤßt nicht nur die groben Laſter, Mord, Ehe⸗ bruch, Diebſtahl und alle Arten des Betrugs, weil er ſeinen Naͤchſten viel zu lieb hat, als daß er ihn auf ſolche Weiſe beleidigen koͤnte; ſondern er uͤbt auch gute Werke; iſt dienſtfertig, gutthaͤtig, mit⸗ leidig, ohn es lang vorher zu uͤberlegen, daß er's thun muß; ſein gutes menſchenfreundliches Herz treibt ihn dazu. Er ſieht einen Nackenden, und fuͤhlt Mitleiden mit ſeiner Bloͤße; er hoͤrt ſeinen Naͤchſten verleumden, und ſein Herz ruft ihm zu: rette ette de jeinande hehn, i noch gei o beht 6o taift ſten, ale Ortus i Uuren d e Geich der Eſtect Fnſe ſegenitda Spracht lub diet ſe Er Enncſbe Menſche Kertigte ewigen Velt, iine erd immer du hie worden NE Crdl Gott h titge en det⸗ dtt und chſtnd. ſten, er nicht 1 ſol; lenden lot diel deſit, henn e ſerer iſ enlebe Glitit Nebtli ſdurch bc E cehe⸗ peil a e 17 ⸗ Daf l 6 n , m ſelen Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 819 rette den guten Namen dieſes Unſchuldigen; er ſieht jemanden in Gefahr, und Liebe dringt ihn, hinzu⸗ gehn, ihn heraus zu reißen, oder ihn doch, wenn's noch Zeit iſt, bruͤderlich vor derſelden zu warnen. — So lehrt die Menſchenliebe Gottes Geſez halten; ſo vereinigen ſich in dem Einen: liebe deinen Naͤch⸗ ſten, als dich ſelbſt, alle uͤbrige Gebote. Und eben daraus iſt's ſchon klar, daß die Fertigkeit in den Ue⸗ bungen dieſer Tugend die groͤßte Kunſt und nuͤzlich⸗ ſte Geſchicklichkeit auf Erden ſey. Ja was noch mehr iſt: der große Nuzen dieſer Wiſſenſchaſt hoͤrt nie auf, erſtreckt ſich bis in die Ewigkeit; da doch alle uͤbrige Kuͤnſte in ihrer Nuzbarkeit hauptſaͤchlich nur auf dies gegenwartige Leben eingeſchraͤnkt bleiben. Alle Sprachkentniſſe, Rechtsgelehrſamkeit, Arzneykunde und viele andre an ſich nuͤzliche Wiſſenſchaften und große Erfindungen werden einmal aufhoͤren, oder un⸗ brauchbar werden; aber die ſelige Wiſſenſchaft der Menſchenliebe nicht. Dieſe iſt hier die ſchoͤnſte aller Fertigkeiten; und ſie iſt eben ſo gewiß das Band des ewigen Friedens unter den Buͤrgern der zukuͤnftigen Welt, die Lieblingswiſſenſchaft der ſeligſten Geiſter, eine ewig fortdaurende Kunſt, die nie aufhoͤrt, aber immer vollkomner geuͤbt werden wird. Je fertiger du hier, mein Chriſt, in der Liebe des Naͤchſten ge⸗ worden biſt, deſto naͤher ſtehſt du einſt dem Thron des Ewigen, der ganz die Liebe iſt! Endlich, wodurch koͤnnen wir unſre Liebe zu Gott beſſer vor den Augen der Menſchen an den Fff 2 Cag 8S20 Drittes Hauptſtuk. Tag legen, als durch redliche Befolgung des großen Gebots der Wenſchenliebe? Er, der All⸗ wiſſende, kent freylich immer die Gedanken und Em⸗ pfindungen der Seele; weiß alſo, ob wir ihn lieben oder nicht. Aber er fodert auch Beweiſe davon, und das mit Recht. Und dieſe beſtehn eben vornehmlich in den Werken, welche die Liebe des Naͤchſten her⸗ vorbrinst. Nur auf dieſe Weiſe will er von uns geehrt ſeyn; weil dies gerade das ſicherſte Mittel zu unſrer Gluͤckſeligkeit, folglich auch der thaͤtigſte Be⸗ weis von der Uebereinſtimmung unſrer Geſinnungen mit den ſeinigen, unter allen moͤglichen iſt. Ein Beweis, den wir nicht ſowol vor ſeinen alles durch⸗ pringenden Augen ablegen duͤrfen, als vielmehr vor andern Menſchen, die nicht ſo tief ſchauen, wie er. Beten, leſen, ſingen und andre gottesdienſtliche Handlungen verrichten, kan jeder Heuchler mit leich⸗ ter Muͤhe. Wer kan ihm ins Herz ſehn, ob er's redlich meynt, ob er Gott von Herzen liebt? Zwar iſt's moͤglich, daß er auch auf phariſaͤiſche Art All⸗ moſen geben, und Werke der Barmherzigkeit uͤben kan; ohne wahre Liebe zu Gott und dem Naͤchſten zu haben. Und in ſo fern ſchiene die Uebung der Menſchenliebe noch nicht das ſicherſte Kenzeichen unſ⸗ rer Liebe zu Gott zu ſeyn. Allein doch ſagt's Jeſus ſelbſt; doch fodern's ſeine Apoſtel ausdruͤcklich als das erſte Merkmal des Glaubens, daß er durch die Liebe thaͤtig ſey i). Ihre Meynung iſt nicht, daß 65 i) Galat. 5, 6. 5 pich⸗ der Ra Ende ten thr nichts Chriſt ney Erl te und (leunſt Uf ſch luſen. durch d in geh ſch led Mihr So weiſun Kengei den C in ein freun nd 1 des woll Und unſer lſbig ſchenl Glen des 1 M⸗ Ent⸗ lieben 1,In d hunlch het⸗ 1 Uns tel zu Be⸗ gungen⸗ Ein Hurch⸗ t dor wie e⸗ Uſlice leih⸗ etS Zor W⸗ iben Ghlen der en Ut⸗ gſ chde 4/ , Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 8ar es nicht Heuchler geben koͤnte, die zwar den Schein der Naͤchſtenliebe annehmen; aber alles, was zu dem Ende von ihnen geſchieht, nur aus unlautern Abſich⸗ ten thun. Dennoch wiſſen die Maͤnner Gottes ſelbſt nichts Groͤßeres, nichts Gewiſſeres, wodurch der Chriſt ſeinen aufrichtigen Gehorſam gegen Gott und ſei⸗ nen Erloͤſer darlegen koͤnne, als dieſe treue, ſtandhaf⸗ te und thaͤtige Menſchenliebe. Denn mit ihr haͤngen alle unſre Pflichten gegen Gott ſo genau zuſammen, daß ſich dieſe ohne jene ſchlechterdings nicht erfuͤllen laſſen. Und was iſt die Selbſtliebe, wenn ſie nicht durch die Liebe des Naͤchſten in ihren rechten Schran⸗ ken gehalten wird? Was ein Menſch, der nur fuͤr ſich lebt, nur zu ſeinem Nuzen arbeitet, und ſeines Mitbruders vergißt? So viel iſt leicht einzuſehn, daß die einzelnen Er⸗ weiſungen der Menſchenliebe noch kein ſicheres Kenzeichen der Liebe zu Gott und des Glaubens an den Erloͤſer ſeyn werden. Man kan zu einer Zeit und in einem Fall die edelſte Handlung eines Menſchen⸗ freunds ausuͤben, und zu andern Zeiten hart, lieblos und ungerecht ſeyn. Alſo nur die ſtandhafte Liebe des Naͤchſten, die herſchende Neigung des Wohl⸗ wollens, die Gleichfoͤrmigkeit des Karakters, und die eben daher entſtehende Uebereinſtimmung unſerer Handlungen: dieſe nur giebt ein zuver⸗ laͤßiges Werkmal der aͤchten evangeliſchen Men⸗ ſchenliebe, und alſo auch des lebendigen Glaubens an Jeſum. Wo du dieſe an dir Fff 3 findeſt, * 822 Drittes Hauptſtuͤck. findeſt, da freue dich deiner guten Anlage und deiner Aehnlichkeit mit deinem Vater im Himmel; freue dich, daß du ein Menſchenfreund biſt, ſo wie Jeſus Chriſtus es war. —– Und ſiehſt du einen Menſchen neben dir, der eben ſo denkt und handelt: ſo freu dich ſeiner, als dei⸗ nes Bruders, wenn er ſich gleich im niedrigſten Stande befindet. Halt ihn fuͤr einen Chriſten; mach mit ihm gemeine Sache; lern von ihm noch beſſer lieben, oder lehr und ermuntre ihn zur bruͤnſtigen Uebung der Tu⸗ gend. Und ſolteſt du ja durch den Schein eines feinen Heuchlers in einem und andern Fall betrogen werden — denn der grobe Phariſaͤer verraͤth ſich bald — ſo laß dich dadurch nicht hindern, ferner nach dieſem Kennzeichen deinen Naͤchſten zu richten. Denn Gott iſt allein Rich⸗ ter des Herzens. Du aber urteile nach der Regel Jeſu: daran wird jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habt k). Der bleibt in Gott, und Gott in ihm, Wer in der Liebe bleibet. Die Lieb iſts, die die Cherubim, Gott zu gehorchen, treibet. Gott iſt die Lieb; an ſeinem Heil Hat ohne Liebe niemand Teil⸗ k) Joh. 13, 35. E Acht⸗ igen Merſch Oer un erade Richte Hera ngen 1 gefühl Dilſt. loge he deſt u in wern dagege deſt di ſchwen iben; efüht hen T peredel ſtet dich, iuses der dei⸗ ſoſten hnit odet Tu⸗ ineen 1 dich eichen Nich Gilt neint 6/ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 823 Achtzehnte Betrachtung. Aechte Beſchaffenheit der chriſtlichen Men⸗ ſchenliebe. Willt du, mein Freund, die Menſchenliebe noch naͤher kennen: kom, lern' ſie von Gott, dem ewigen Urbilde wahrer Liebe; lern' ſie von Jeſu Chriſto, dem groͤßten Menſchenfreunde, der ſelbſt Menſch wurde, um Menſchen gluͤcklich zu machen — Oder unterſuch oft, wie du dich ſelbſt liebſt; denn gerade ſo, wie du dich liebſt, ſolſt du auch deinen Naͤchſten lieben. Hieraus ergiebt ſich ſchon, daß du bey den Hand⸗ lungen der Menſchenliebe nicht blos deinem Natur⸗ gefuͤhl folgen duͤrfeſt, wo du nicht Fehler begehn wilſt. Denn, waͤrſt du etwa deiner natuͤrlichen An⸗ lage nach zur Haͤrte und Eigennuz geneigt; ſo wuͤr⸗ deſt du, wenn du darnach handeln wolteſt, offenbar zu wenig in der Liebe deines Naͤchſten thun: waͤrſt du dagegen ſehr weichherzig und empfindſam, ſo wuͤr⸗ deſt du in Gefahr ſtehn, in den Werken der Liebe ver⸗ ſchwenderiſch zu werden; ſie zur unrechten Zeit auszu⸗ uͤben; und die Pflichten gegen dich ſelbſt, vom ſtarken Gefuͤhl hingeriſſen, zu vernachlaͤßigen. Die natuͤrli⸗ chen Triebe muͤſſen alſo ſchlechterdings gelenkt und veredelt werden; und dies kan nicht anders geſchehn, Fff 4 als * 924 Drittes Hauptſtuͤk. . als durch vernuͤnftige Ueberlegung unſrer Pflicht; durch Beobachtung der großen Muſter, die wir vor uns haben, und durch Pruͤfung der in jedem Fall vorkommenden beſondern Umſtaͤnde und der wahr⸗ ſcheinlichen Folgen einer Handlung. Auch giebt Ue⸗ bung und Erfahrung dem, der da aufmerkt, viel brauchbare Regeln zur rechten Lenkung der Menſchen⸗ liebe an die Hand. Und ſo wird ſie durch Vernunft, Chriſtenthum und Erfahrung erleuchter und wohl⸗ geordnet, und eben dadurch eine lautere Quelle vie⸗ ler evangeliſcher Tugenden und eines großen Segens fuͤr uns ſelbſt und fuͤr die Welt. Daß man ſeinen Raͤchſten herzlich lieben muͤſſe, verſteht ſich zwar von ſelbſt; indem es der ganzen Natur der Liebe gemaͤs iſt: geſchieht aber doch nicht ſo haͤufig, daß es nicht neuer Erinnerungen beduͤrfte. Auch koͤnt' es jeder leicht errathen, was das heiße ? von Herzen lieben; er duͤrfte nur auf ſein eigen Ge⸗ fuͤhl unter gewiſſen Umſtaͤnden Acht geben, nur un⸗ terſuchen, wie er ſich ſelbſt liebt, wie aufrichtig er's meynt, wenn er ſeinen eigenen Nuzen ſucht, oder in Krankheit und Noth ſich Beſſerung wuͤnſcht. Jeder Vater weiß fa, wie ihm zu Muthe iſt, wenn er ſein Kind herzlich liebt, jeder, der einen Freund hat, weiß es eben ſo gut, was wahre Freundſchaft und Liebe iſt. Und doch ſtellt ſich der Menſch oft ſo fremd und unwiſſend, wenn's zur Unterſuchung ſeiner Hand⸗ lungen kommen ſoll; will die Sprache der Freundſchaft, die er gelernt hat, fuͤr wahren Liebeseifer ausge⸗ ben, len, 1 gennuze ſhenfren nedlich ſein Jen, ttachte Banuf, hen E ſeh ſei Dolt und V Thrän Plage⸗ Ee jin ilſen 68 hei as bruͤde lch Un weite Mr dich dein Derh hite fiht , Nit r in Fol Gaht⸗ ebt le⸗ „tiel nſchen⸗ nunft, wohl⸗ le die⸗ Sagens flſe Ganten 6 nicht burfte ſeiſet en de⸗ Fue d⸗ te tt Cerit de e et d t⸗ t u 6 ſend hid⸗ dſchc Aee ſen Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 82 ½ ben, und bey allen unleugbaren Beweiſen ſeines Ei⸗ gennuzes, Stolzes und Tadelſucht dennoch ein Men⸗ ſchenfreund ſeyn. O ſieh doch auf Gott hin, wie redlich er's mit dir meynt, welch Vatergefuͤhl ſein Herz gegen uns Menſchen erfuͤllt! Sieh auf Jeſum, wie bruͤnſtig er ſeine Bruͤder liebt! be⸗ trachte ihn in ſeinem großen menſchenfreundlichen Beruf, wie er mit warmer Empfindung und redli⸗ chem Eifer an der Errettung der Suͤnder arbeitet; ſieh ſein Herz bluten, wenn das ſichere hartnaͤkige Volk im beharlichen Unglauden beydes ſeine Lehre und Verheißungen verwirft; ſieh ſeine Augen von Thraͤnen fließen, wenn er im Geiſt die ſchreklichen Plagen betrachtet, welche Jeruſalem und das gan⸗ ze juͤdiſche Land um der darauf haftenden Suͤnden willen treffen ſolten 2)! — Und nun lerne, was es heiße: ſeinen Naͤchſten von Herzen lieben; was des Apoſtels Ermahnung ſagen wolle: die bruͤderliche Liebe unter einander ſey herz⸗ lich b). . Und eben dieſe unvergleichliche Muſter koͤnnen dir weiter zeigen, wie wirkſam und thaͤtig ehriſtliche Menſchenliebe ſeyn muß. Nicht wahr, wenn du dich ſelber lieb haſt, ſo biſt auch geſchaͤftig, um dein Gluͤk zu befoͤrdern? Du ſinneſt auf Mittel zur Verbeſſerung deiner Umſtaͤnde, ergreifſt die Gelegen⸗ heiten freudig und begierig, welche ſich dir zu dem Fff S Ende ) Luc. 19, 41. u. ſ. f. hb) Roͤm. 12, 9. 626 Drittes Hauptſtuk. Ende darbieten; du laßt dir's auch ſauer werden, arbeiteſt oft Tage und Naͤchte, uͤbernimſt willig Be⸗ ſchwerden und Gefahren; und das alles oft nur um eines geringen Gewins willen. Gerade ſo mach es auch gegen deinen Naͤchſten; ſey geſchaͤftig und un⸗ ermuͤdet in den Uebungen der Liebe gegen ihn. Freundſchaftsverſicherungen ſind gut; aber thaͤtige Erweiſungen noch beſſer. Das iſt noch keine Liebe, wenn man viel von Empfindungen ſpricht, und doch nichts fuͤr ſeinen Freund thut; oder wenn man nichts weiter thun will, als was ohne MWuͤhe und Roſten geſchehn kan. Wahre Menſchenliebe iſt großmuͤthig; ſie ſcheut keine Beſchwerden keine Arbeit; ſie wagt ſich in Gefahr zur Erret⸗ tung des nothleidenden Bruders. Jeſus lief ſein Leben fuͤr die Menſchen. Seine Apoſtel wurden groͤßtenteils Maͤrtyrer der Wahrheit, nicht nur aus Liebe zu ihrem Herrn, ſondern eben ſo ge⸗ wis aus Liebe zu ihren Bruͤdern, welche ſie gern durchs Evangelium zur Erkentniß der Wahrheit und zur Gluͤkſeligkeit fuͤhren wolten. Auch wir ſollen oft aus Liebestrieb das Aeben fuͤr unſre Bruͤder wagen c). Dies iſt nichts unbilliges. Menſchen⸗ gefuͤhl und vernuͤnftige Unterſuchung gebieten eben daſſelbe. Dort liegt ein Menſch, er ſey nun Va⸗ ter, Kind, Bruder, Freund, oder ſonſt dein Naͤch⸗ ſter, todkrank an einem boͤsartigen anſtekenden Fie⸗ ber. Du ſtehſt in Gefahr von eben dem Gifte an⸗ gegrif⸗ 6) 1 Joh. 3, 16. . begei hagegen pahrſch ſeiner Meſ du wi — 6 ndheit Griel ſ Ue chr Nühr, ſc ſel N beſte De Uen ra ſen iß ls dih ber in ger le Jej bon di als d ſind, der deiner. t ge Beltrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 827 angegriffen zu werden, wenn du zu ihm gehſt. Er dagegen iſt von allem Beyſtande verlaſſen, und wahrſcheinlich ein Kind des Todes, wenn du dich ſeiner nicht annimſt. Was iſt zu thun? — o Menſch! frag dein eigen Gefuͤhl; denk, was wuͤrdeſt du wuͤnſchen, wenn du an ſeiner Stelle da laͤgſt? — So kommen der Faͤlle viele, da wir unſre Ge⸗ ſundheit und Leben um unſers Naͤchſten willen aufs Spiel ſezen muͤſſen. Dennoch widerſpricht dies alles der chriſtlichen Selbſtliebe nicht; und es bleibt wahr, daß wir uns ſelber die Naͤchſten ſind. Wer ſich ſelbſt recht lieben gelernt hat, der weiß es immer am beſten, wie er ſich gegen ſeinen Naͤchſten verhalten ſoll. Die Liebe faͤngt von ſich an, geht aber in derſel⸗ ben Kraft, Richtung und Thaͤtigkeit zu dem Naͤch⸗ ſten uͤber. Das heißt dann: liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Aber wer iſt mein raͤchſter? 2 – Wichtige Fra⸗ ge! gerade von der Art, wie ſie dort der Schriftgelehr⸗ te Jeſu zur Beantwortung vorlegte d). Hoͤr alſo auch von dieſem Meiſter der Weisheit die Antwort; lern' aus derſelben, daß alle Menſchen deine Naͤchſten ſind, daß aber unter den vielen derjenige dir jedesmal der Naͤchſte ſey, der deinen Beyſtand ſucht, oder deiner Huͤlfe am meiſten bedarf. Jeder Menſch hat gegrundeten Anſpruch auf deine Liebe; und zwar dar⸗ 4) Luc. 10,29 U. ſ. f. 828 Drittes Hauptſtuͤk. darum, weil er Menſch iſt, mit dir urſpruͤnglich von einem Blute abſtamt; mit zu der zahlrei⸗ chen Familie vernuͤnftiger Geſch boͤpfe gehoͤrt, wel⸗ che der weiſe Vater auf die ſe Erde hingeſezt hat, um ſie auf derſelben zu einem beſſern Leben und zur ewigen himliſchen Freundſchaft tuͤchtig zu machen.⸗ Er ſey nun Sklave oder Prinz; von der Kuͤſte der Kaffern, oder dein Landsmann; der Religion nach Heide, oder Muhemmedaner, Jude oder Chriſt: ſo iſt er doch Menſch, wird von eben dem großen Regierer aller Dinge ernaͤhrt und beſchuͤzt; hat auch eine unſterbliche Seele und hoͤhere Beſtim⸗ mung, wie du; kan auch an den Fruͤchten der Er⸗ loͤſung Chriſti Teil nehmen, wenn er will. Iſt er vielleicht ein Boͤſewicht und durch ſeine Laſterthaten in Armuth und Schande gerathen: ſo verdient er in ſo fern zwar keineswegs deine Achtung; aber dennoch Witleiden und Beyſtand. Iſt er ohne Verſchulden duͤrftig und elend: nun ſo iſt's gerade der Mann, den du nicht verachten, ſondern lie⸗ ben und forthelfen mußt. Kurz: Gott liebt alle Menſchen; denn er thut ihnen allen gutes. Jeſus iſt fuͤr alle geſtorben, will auch noch alle ſegnen die ſeiner Lehre von Herzen folgen. Mithin iſts auch Pflicht fuͤr dich, wenn du Gottes Kind und ein wahrer Chriſt ſeyn wilſt, daß du ein Herz voll Liebe gegen alle Menſchen hab'ſt; nie⸗ manden haſſeſt, auch deinen Feind nicht; denn Gott laͤßt ſeine Sonne aufgehn uͤber Boͤſe und Gute, Gute, richtte Gleie Stake nicht derſpee Frunde lichtſin Dn er den ſer Piet no Henun lan; der w ſelben in ben dener und v. derg der ſri tage Folg ſchen Her; goͤnn beßͤr Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 829 Gute, laͤßt regnen uber Gerechte und Unge⸗ rechte e). Gleicher Grad der Liebe, gleiches Feuer, Staͤrke und Thaͤtigkeit derſelben wird von dir nicht gefodert; iſt auch der menſchlichen Natur wi⸗ derſprechend. Gott ſelbſt liebt ſeine Kinder und Freunde zaͤrtlicher, als die widerſpenſtigen oder leichtſinnigen Menſchen, die ſeine Befehle verachten, Den erſtern giebt er in ſeinem Worte Verheißung, den S verkuͤndigt er Strafe. Und ob er gleich hier noch nicht den voͤlligen Unterſcheid zwiſchen From⸗ men und Gottloſen bey ſeinen Liebeserweiſungen machen kan; wie's wol nach dem Urteil der Menſchen und nach der wirklich ungleichen Faͤhigkeit und Verdienſt der⸗ ſelben geſchehn muͤßte: ſo iſt doch die Zuneigung ge⸗ gen beyde Teile in der That ſchon von ſehr verſchie⸗ dener Art; auf der einen Seite mit Wohlgefallen Und vaͤterlicher Zaͤrtlichkeit verbunden, auf der an⸗ dern mit Wisfallen und Witleid. Dies wird er, der gerechte Richter der Welt, nach den klaren Aus⸗ ſpruͤchen ſeines Worts, an jenem großen Vergeltungs⸗ tage noch mehr auf die merkwuͤrdigſte Art offenbaren. Folgen wir ſeinem Exempel, ſo beſteht die Men⸗ ſchenliebe zwar in einer allgemeinen Guͤte des Herzens, nach welcher man jedermann Gutes goͤnnt, auch ihm gern nach Moͤglichkeit darzu befoͤrderlich iſt; doch iſt dieſe Guͤte des Herzens nicht e) Matth. 5,/ 45⁵. 83° Drittes Hauptſtuk. nicht immer mit wirklichem Wohlgefallen, und noch weniger mit Zaͤrtlichkeit gegen einen jedweden verbun⸗ den; alſo auch in ihren Empfindungen und wirkli⸗ chen Ergießungen nicht immer gleich lebhaft und fruchtbar. Gewiſſe Perſonen ſind offenbar unſter Liebe von dem Schoͤpfer ſelbſt mehr anempfohlen, fie ſtehn mit uns in naͤhern Verbindungen; oder ihre und unſre Seele harmoniren auf eine glükliche Weiſe zuſammen; und hieraus entſteht dann ein ge⸗ wiſſer Hang der einen zur andern, und die Ge⸗ muͤthsfreundſchaft, welche ein ſo ſchoͤnes feſtes Band der Menſchen und eine Quelle ſo vieler reinen Freuden iſt. Die Liebe zwiſchen Eltern und Kindern, zwiſchen Ehegatten, zwiſchen Bruͤdern und Schweſtern und andern nahen Anverwandten iſt von Gott ſelber geheiligt und befohlen. Sie iſt indeß auch ohne dieſen Befehl den natuͤrlichſten Empfindungen ge⸗ maͤß; und gereicht offenbar zur Erhaltung guter Ordnung, und zum Beſten der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft. Ein Vater, der ſein Kind nicht liebt, iſt ein Ungeheuer, aͤrger noch wie ein Thier. — Auch iſt in allen dieſen naͤhern Verbindungen der Menſchen der allgemeine Trieb des Wohlwollens nicht zu⸗ laͤnglich; es gehoͤrt eine beſondere Zaͤrtlichkeit, eine gewiſſe Waͤrme und groͤßere Thaͤtigkeit der Liebe dazu, wenn die Pflichten gegen unſre Bluts⸗ und Gemuͤthsfreunde erfuͤllt werden ſollen. Die Natur ſelbſt wirkt dieſen zaͤrtlichern Grad der Liebe, ohne daß wir's wiſſen; und der ſtete Umgang und das gemeinſchaftliche Beduͤrfniß befoͤrdert ihn ſehr. Man Man wenn heißt: — doch 1 Uiebe Mue Ullſ lchen ſchen eugun ſonde Cel ſir ebe nahe den Unere ſ in ankar Ghi fieh duld ben haͤlt Blu Grun man ech Etkulnks witkle⸗ t und Unſer hhlen odet kliche n ge⸗ Ge⸗ ſeſes tneiven ber, Keſrn Pohne guter iſl⸗ ſtit Huch i ſcet t e⸗ ckeit Fet N Blltk⸗ le, Un Mn Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 83 Man fuͤhlt eine gewiſſe Zuneigung gegen jemand wenn man ihn auch nie geſehn hat, ſo bald es nur heißt: „er iſt dein Bruder, oder dein naher Vetter.“ doch KW waͤr das auch nicht in jedem Fall; ſo iſt's illig, daß man ſich durch dieſen Gedanken zur Liebe ſtaͤrke, und durch vernuͤnftige Ueberlegung den Mangel des Gefuͤhls erſeze. Ein weiſer Chriſt ſieht hillig jede Verwandſchaft als einen Beruf zur zaͤrt⸗ lichen Liebe an; ünd das nicht allein um der goͤtt⸗ lichen Anordnung willen, ſondern zügleich aus leber⸗ zeugung, wie erforderlich ſolches zum groͤfern Wohl⸗ ſtande jeder Familie und der ganzen menfchlichen Geſellſcaft ſey. Die Erfahrung lehrt ihn, was es fuͤr traurige Folgen habe, wenn das Band der Liebe zwiſchen Eheleuten, Geſchwiſtern und andern nahe verbundenen Freunden zerriſſen wird; wenn dagegen haͤusliche Unruhen, Familienzwiſte und innere thaͤtige Feindſeiligkeiten entſtehn, die ſo haͤ fig in oͤffentliche Trennung und verderbliche Pro⸗ ſe ausarten. Dies bewegt ihn, nach den Regel e⸗ Chriſtenthums alle Gelegenheiten zum Unftieden des fliehn; und ſeine redliche geſezte Liebe durch Ge⸗ duld, Nachgeben und Verleugnung eines Vonells bey jeder Gelegenheit an den Tag zu legen. E haͤlt ſich verpflichtet, das an ſeinen Verwandten und Grundeſenn d zwiefach zu thun, was er nach den en der enliebe i aan ſauldeg ig. eliſdtn Menſchenliebe jeder⸗ Nicht 832 Drittes Hauptſtuk. Nicht weniger iſt's vernuͤnftig und chriſtlich, das diejenigen, die in andern nahen Verbindungen ſtehn, in Nachbarſchaft oder doch an einem Orte leben, viel Umgang mit einander pflegen, gemein⸗ ſchaftliche Geſchaͤfte verwalten oder einander unter geordnet ſind, ſich auf vorzuͤgliche Weiſe lieben, und dies durch thaͤtige Dienſtleiſtungen zu erweiſen ſu⸗ chen. Denn es findet ſich nicht nur in ſolcher Ver⸗ bindung mehr Gelegenheit zu gegenſeitigen Dienſten; ſondern es iſt auch offenbar, wie viel ein jeder fuͤr ſein Teil, und wie ſehr die ganze Geſellſchaft durch treue Ausubung dieſer Liebespflichten gewinnet. Was iſts nicht fuͤr ein Gluͤk, freundſchaftliche Nachbarn zu ha⸗ ben? Wie viel traͤgt's zum Wohlſtande einer Ge⸗ meine oder ganzen Stadt bey, wenn die Buͤrger unter einander in gluͤklicher Eintracht leben; wenn die Obrigkeit mit vaͤterlicher Sorgfalt fuͤr das Wohl ihrer Untergebenen wacht; wenn dieſe gern ihren gu⸗ ten Anordnungen gehorchen und ſie mit ihrem Dienſt⸗ eifer und Vertrauen belohnen; wenn diejenigen, die zur Aufſicht, zur Gerechtigkeitspflege, oder zum Un⸗ terricht in Kirchen und Schulen gemeinſchaftlich arbei⸗ ten, ſich unter einander lieben, ihre Aemter mit Treue und wechſelſeitiger Huͤlfleiſtung verwalten, und ſo Muſter der Liebe und Eintracht fuͤr andre wer⸗ den? Wie gut iſt's, wenn Untertanen ihren Lands⸗ herrn, als das ihnen vom hoͤchſten Monarchen ge⸗ ſezte Oberhaupt, mit vorzuͤglicher Ehrfurcht und Liebe betrachten; auch uͤberhaupt Liebe fuͤrs Va⸗ terland fuͤhlen und ſolches bey vorkonmer ge⸗ es Velegenh Sache ſe de ſir Uberteug das E lchte zeig elheneine Uldret! Undante Utehrend ſben, lig un eſo ſt⸗ Nich der en Dien it danth Unuth, ſ r un of iſt Reie du giltene Konn Noch die Nehnlic der Art Nann e .J un Ir. fihenr nh ahn 1 ingen Orte enein⸗ Unter , ud 1 ſl⸗ Vet⸗ ſen; ſen ene t i⸗ er Ge⸗ Blrger went Vohl nl⸗ biſt⸗ Ne U⸗ gtte⸗ er it / te net Lunde⸗ hen oe⸗ t nd 4 M⸗ geuden e Haupktlehren des Chriſtenthums. 833 Gelegenheiten mit Eifer beweiſen? Hier ſpricht die Sache ſelbſt ſo laut, ſo dringend, daß es Schan⸗ de fuͤr Chriſten waͤr'’, wenn ſie mehr Gruͤnde zur Ueberzeugung verlangten. Aber wie liebenswuͤrdig iſt das Evangelium, das uns alles dies in vollem Lichte zeigt, und die Menſchenliebe ſo weislich zum allgemeinen und beſondern Nuzen der Chriſten ordnet! Undankbar ſeyn gegen ſeinen Wohlthaͤter iſt entehrend fuͤr jeden, der nur Menſch heißt; ihn lieben, zaͤrtlicher, thaͤtiger lieben als andre, iſt billig und evangeliſch. Je mehr man geliebt wird, deſto ſtaͤrker wird die Verpflichtung zur Gegenliebe. Auch der geringſte Menſch kan uns in manchen Faͤl⸗ len Dienſte leiſten; und wenn er's thut, ſo verdient er dankbare Liebe. Geſchiehts noch dazu aus Groß⸗ muth, freywillig, ohne eigennuͤzige Abſicht; wagt er, um uns zu retten, ſeine Guͤter und Leben: wie groß iſt dann unſre Verbindlichkeit, ihm ſeine treue Liebe durch die eifrigſte geſchaͤftigſte Liebe zu ver⸗ gelten! — Komt zu allen dieſen verſchiedenen Verbindungen noch die ſchoͤne Harmonie der Geſinnungen, Aehnlichkeit in den Anlagen des Geiſtes, in der Art zu denken und zu handeln, ſo entſteht dann Freundſchaft im eigentlichen Verſtande, ein hoͤherer Grad der Liebe, ein ſicheres Band, das auch ohne alle uͤbrige Verbindungen Seelen ſanft und Ggg un⸗ 834 Drittes Hauptſtuͤck. unzertrenlich vereinigt. Wo dieſe edle Zuſammen⸗ ſtimmung nicht iſt, da fehlt immer noch etwas Groſ⸗ ſes; das was eigentlich der Liebe Anmuth, Leben und Dauer erteilt. Ohne ſie kan zwar allgemeine und beſondere Menſchenliebe ſtatt finden; man kan zaͤrtlich, dankbar, mitleidig, dienſtfertig, wohlthaͤtig ſeyn, und dennoch dies hoͤhere Vergnuͤgen der Liebe, das im Genuſſe der Freundſchaft liegt, nicht empfin⸗ den. Daher komts vielleicht, daß bey jedem ver⸗ nuͤnftigen Vater, deſſen Liebe kein blinder Trieb iſt, eine beſondere Liebe, eine Art von freundſchaft⸗ licher Neigung zu dem Kinde entſteht, das in der Denkungsart am meiſten mit ihm uͤbereinſtimt. Da⸗ her waͤhlt man ſich immer den unter ſeinen Nach⸗ barn, Mitbuͤrgern und Amtsgehuͤlfen, ob man ſie gleich alle liebt, mit dem man in Abſicht der Nei⸗ gungen, Beſchaͤftigungen und ganzen Denkart am beſten uͤbereinkommen kan. Daher koͤnnen ſich Per⸗ ſonen, die ſich nie geſehn haben, und vielleicht in ganz verſchiedenen Weltgegenden wohnen, dennoch aufs zaͤrtlichſte bis ans Ende ihrer Tage lieben, und ſolches durch die thaͤtigſten Beweiſe an den Tag legen. Gott iſt ſo weit entfernt, dieſe freundſchaftliche Trie⸗ be zu verwerfen, daß er ſie vielmehr in ſei⸗ ner Offenbarung genehmigt und deutlich genug empfiehlt. Die bibliſche Geſchichte liefert ver⸗ ſchiedne reizende Beyſpiele dieſer Art; ſie erzaͤhlt zum Exempel, wie David und Jonathan durch die innig⸗ ſte thaͤtigſte Freundſchaft bis in den Tod vereinigt wa⸗ ren. Und Jeſus Chriſtus ſelbſt, iſt er nicht eben ſo groß groß u ſchenli er deſ Chriſt uud nenſch leit he Demn er Donkt, ſonen u an and unn de beſa des ehr Bebe ſ Aend fung. Gottn terrich Dfe nen J ihnle lens i Menſ gend demn et ninen⸗ Groſ⸗ AUAhen genneine lan kin hlthiig r Liche, einpfir⸗ n vet⸗ ſech iſt, dſchef⸗ 8 in de D⸗ Nh⸗ gan ſe der M⸗ fart o , Ver icht in Nennoch l,i Nle f⸗ ne⸗ i n tt Ne H n iung⸗ ite⸗ (den D eO Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 835 groß und verehrungswuͤrdig in ſeiner allgemeinen Men⸗ ſchenliebe, als in der Treue und Zaͤrtlichkeit, welche er beſonders gegen ſeine Freunde bewies? Denktnur, Chriſten, an ſein Verhalten gegen ſeine zwoͤlf Juͤnger, und gegen den Liebling ſeines Herzens, den ſanften menſchenfreundlichen Johannes: an ſeine Zaͤrtlich⸗ keit gegen den Bruder der Waria und Martha, von dem er ſelbſt ſagt: Lazarus unſer Freund ſchlaͤft f). Denkt, wie freundſchaftlich er mit allen dieſen Per⸗ ſonen umgieng, wie viel mehr er an ihnen that, als an andern Menſchen; ob er gleich dieſe auch liebte, auch fuͤr ſie unglaublich viel aufopferte. — So iſt die beſondere Liebe gegen Gemuͤthsfreunde durch das ehrwuͤrdige Exempel des heiligſten Menſchen ge⸗ billigt, zugleich aber auch daraus ſichtbar, wie dieſe Liebe gemaͤßigt und chriſtlich gelenkt werden muͤſſe. Jeſu Zaͤrtlichkeit gegen ſeine Freunde gruͤndete ſich auf Tugend und auf die Uebereinſtimmung guter Geſin⸗ nung. Das waren immer ſeine rechten Freunde, die Gott und Menſchen liebten, wie er; die ſeinem Un⸗ terricht folgten und nach ſeinem Sinn ſich bildeten. Ohne Zweifel war ihm darum Johannes unter ſei⸗ nen Juͤngern ſo lieb, weil er in deſſen Herzen gerade aͤhnliche Triebe der Menſchenliebe und des Wohlwol⸗ lens im vorzuͤglichen Grade entdeckte. So liebt ein WMenſchenfreund den andern; ſo liebt der Tu⸗ gendhafte uͤberhaupt den am meiſten wieder, an dem er eben die guten Neigungen zur Tugend Ggg 2 wahr⸗ 836 Drittes Hauptſtuk. wahrnimt; ſo ſind alle rechtſchaffene Freunde Gottes und des Erloͤſers auf Gottes weitem Erd⸗ boden zur ſeligen Freundſchaft vereinigt. Sie lie⸗ ben ſich als Chriſten, als Verehrer der Tugend und Gottſeligkeit; ſie wachſen in dieſer zaͤrtlichen Neigung gegen einander, ſo wie ſie in Chriſtenthum an Weisheit und gebeſſerten Geſinnungen zunehmen. Nicht eben ſo verhaͤlt ſich's mit der Freundſchaft laſterhafter Perſonen, beſonders wenn ſich dieſel⸗ be auf gemeinſchaftliche Ausuͤbung gottloſer Hand⸗ lungen gruͤndet. Und faͤnde ſie ſich ja zuweilen, ſo waͤr's Verſchwoͤrung wider den heiligen Gott, unſelige Verbindung zum gemeinſchaftlichen Verder⸗ ben; nicht rechtmaͤßige Freundſchaft, nicht Gott ge⸗ faͤllige Liebe. Auch die aͤußerliche Uebereinſtimmung in der Lebensart, in den Berufsgeſchaͤften; in dem Hang zu dieſer und ſener Aunſt und Wiſſen⸗ ſchaft, oder in den Religionsmeynungen, oͤffentlichem Bekentniß und aͤußern Form derſelben, pflegt oͤfters vorzuͤgliche Zuneigung zwiſchen zweyen Perſonen zu erzeugen. Geradezu iſt dies nicht verwerflich, ſondern vielmehr der Natur unſ⸗ rer Seele und dem Zwek des geſellſchaftlichen Lebens gemaͤs. Doch hat ein verſtaͤndiger Chriſt große Urſach, dieſe Neigung beſtandig ſo zu regieren und einzuſchraͤnken, daß daraus keine parteyliche An⸗ haͤnglichkeit, die ihm an pflichtmaͤßiger Uebung ſeiner Liebeserweiſungen hinderlich iſt, entſtehe. Ohne Ohne ſtens konnern ODhet n es iſt unter ſe gle Denken Beſtim gegen ſhenlie ber d bon ei ſchtben Gott Aunnt; Zie⸗ demm mhetg Dener ſeyn die le Batn mmen, das weil unde ecd⸗ ie lie⸗ ugend tlichen— thuin himnen⸗ chaft ieſel⸗ hand⸗ len, Gott, Herbet⸗ it ge⸗ / der dem ſen⸗ gen/ ben, iſchen 1 un⸗ lens ſt M⸗ nng tiſe. O Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 337 Ohne gemeinſchaftliche Liebe zur Tugend iſt wenig⸗ ſtens alle uͤbrige Uebereinſtimmung ein ſehr unvol⸗ komner Grund zur Freundſchaft, der leicht wankt, oder mancherley Unordnungen veranlaßt. So billig es iſt, daß ſich die Bekenner des Chriſtenthums unter einander ſchon darum herzlich lieben, weil ſie alle durch Jeſum Chriſtum ſelig zu werden ge⸗ denken und auf einem Hauptwege zum Ziel ihrer Beſtimmung hingehn: ſo unchriſtlich iſt der Haß gegen ſolche, die nicht Chriſten ſind; ſo ab⸗ ſcheulich iſt das verdammende Urteil, welches man uͤber dieſe Leute ausſpricht. Laß es ſeyn, daß ſie von einem ungluͤklichen Aberglauben und manchen ſichtbaren Irthuͤmern noch ſo ſehr beherſcht werden! Gott iſt Richter, nicht du. Greif ihm nicht in ſein Amt; bedenke vielmehr die Warnung des Erloͤſers: Kichtet nicht, ſo werdet ihr nicht gerichtet; ver⸗ dammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdam⸗ met g). Iſts nicht erſchreklich, wann Leute, die doch Diener des ſanftmuͤthigen menſchenfreundlichen Jeſu ſeyn wollen, mit kaltem Blut das Anathema uͤber die Juden, Tuͤrken und Heiden ausſprechen; ſie alle dieſe unzaͤhlbare Millionen Menſchen ohne Barmherzigkeit zu unendlichen Hoͤllenſtrafen verdam⸗ men, weil dieſe arme Leute nicht eben das glauben, was ſie ſelbſt glauben? Jeſum Chriſtum nicht ehren, weil er ihnen nie geprediget wurde? oder weil ſie, Ggg3 von 838 Drittes Hauptſtuͤk. von Kindheit an in diker Finſterniß des Aberglau⸗ bens und der Vorurteile erzogen, die Wahrheit nicht frey genug unterſuchten, ſie nicht vom Irthum zu unterſcheiden wußten? — O dankt Gott, Chriſten, daß er euch groͤßeres Licht geſchenkt hat! dankt ihm, daß ihr von echriſtlichen Eltern geboren, in den Wahrheiten der Religion zeitig unterrichtet und zur Gottſeligkeit angefuͤhrt wurdet. Braucht dies Licht, was ihr habt, zu eurem beſſern Fortkommen auf dem Wege der Wahrheit; habt Mitleiden mit euren armen Bruͤdern, die den Weg nicht ſo gut wiſſen, leicht hin und her irren, und in Thorheit und Ungluͤk gerathen koͤnnen; bittet den Vater aller Menſchen, daß er nach ſeiner unwandelbaren Guͤte, die alles zu rechter Zeit thut, auch dieſer zahlrei⸗ chen Voͤlker ſich erbarme, die Nacht der Unwiſſen⸗ heit vertreibe, oder das ſchwache daͤmmernde Licht, was ihnen uͤbrig iſt, in hellen Tag verwandle. Und wohnet ihr unter ihnen, oder haͤttet doch Ge⸗ legenheit, zuweilen mit ihnen umzugehn, ſo gebt ih⸗ nen ein erbauliches Beyſpiel der Tugend; ſucht ſie mehr durch eure Gelindigkeit, Demuth und Menſchen⸗ liebe als durch viel ſchoͤne Worte von den Vorzuͤgen des Chriſtenthums zu uͤberzeugen. Geht mit ihnen eben ſo ehrlich und liebreich um, als mit euren ehriſtlichen Mitbruͤdern; denn ihr habt alle einen Vater im Himmel und einen Herrn, vor dem ihr Rechen⸗ ſchaft geben muͤßt. Nicht B Nicht ſligkeit ter den⸗ nchriſtl Glauben dit ja fi denten, n fden it id dich ſe innne reunde ſünmen, ilihes bletttanli Deeevig Etweiſt ſheſt eſtlich ls du. Goeini ihm n Verlez diſt, Wa in du, bon d denk, heit Beten ner Betrachtungen uͤber die Sittenl. Je ſu. 839 Nicht von beſſerer Art iſt die Haͤrte und Feind⸗ ſeligkeit der verſchiedenen Religionsparteyen un⸗ ter den Chriſten gegen einander. Schlechterdings unchriſtlich iſt jeder Haß gegen diejenigen, die in Glaubensſachen anders denken als wir. Es ſteht dir ja frey, mein Freund, die Wahrheit bey allen denen, wo ſie deiner Ueberzeugung nach vorzuͤglich zu finden iſt, aufzuſuchen, ſie dir zu eigen zu machen, und dich deines gefundnen Schazes zu freun. Ma⸗ che immer mit ſolchen wuͤrdigen Menſchen, die als Freunde der Wahrheit mit dir naͤher zuſammen ſtimmen, gemeine Sache; ſchenk ihnen dein vor⸗ zuͤgliches Vertrauen; richte auch, wenn du wilſt, vertrauliche Freundſchaft mit ihnen auf. Nur ſchließ diejenigen nicht ganz von deiner Liebe und ihren Erweiſungen, vom Umgang und wirklicher Freund⸗ ſchaft aus, die in dieſem und jenem Punkte der chriſtlichen Glaubenslehre andre Meynungen hegen, als du. Sprich nicht: dieſer iſt ein Papiſt oder Socinianer, oder Wiedertaͤufer, darum kan ich ihm nicht Gutes thun; was geht er mich an 2 Verkezere nicht, wenn du ſelbſt ein Lutheraner biſt, deinen reformirten Mitbruder, weil er et⸗ wa in der Lehre vom Abendmahl anders denkt als du, oder ſonſt in aͤußerlichen Kirchengebraͤuchen von der Weiſe der lutherſchen Kirche abgeht. Be⸗ denk, wie viel Einfluß Erziehung und Gewohn⸗ heit in unſre Glaubensmeynungen und oͤffentliches Bekentniß haben; wie alſo die wenigſten aus eig⸗ ner Ueberzeugung und freyer Wahl die Religions⸗ Gg9g 4 par⸗ 840 Drittes Hauptſtuͤk. partey ergriffen, zu der ſie ſich halten; und daher ſelbſt bey manchen merklichen Irthuͤmern Entſchuldi⸗ gung verdienen. Nimm dazu ferner, daß viel recht⸗ ſchaffene und gelehrte Maͤnner unter allen noch ſo verſchiedenen Sekten gefunden werden, die mit redli⸗ chem Ernſt die Wahrheit ſuchen, mit ſtandhaftem Muth ſie behaupten, und mit gewiſſenhafter Treue darnach handeln. Und nun, wer biſt du, daß du einen freimden Anecht richten wolteſt? er ſteht und faͤlt ſeinem Herrn h). Noch weniger, mein Tiebet, entzweye dich mit deinem Nebenehriſten um ſolcher Lehrfragen willen, die vielleicht keiner von euch beyden mit Gewißheit zu entſcheiden weiß; weil die Schrift ſelbſt daruͤber nicht deutlich genug ſpricht. Ua bliebe dirs auch nach deinem Gewiſſen un⸗ moͤglich, mit ihm in Meynungen einig zu werden; ſo biet' ihm dennoch bruͤderlich deine Hand, geh ſo mit ihm in Liebe den Weg des CEhriſtenthums fort, und vereinige dich deſto lieber und feſter mit ihm zu tugendhaften Handlungen. Oder, wenn du es vermagſt, ſo belehr ihn eines andern; hilf ihm zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſt i). Oder laß dich auch von ihm unterrichten; hoͤr die Gruͤna⸗ de ſeiner Ueberzeugung mit Aufmerkſamkeit an; und ſey alsdann nie hartnaͤkig oder eigenſinnig in Behauptung deiner einmal angenommenen Mey⸗ nung. Vergiß nicht, daß du ſelbſt irren kanſt; daß h) Roͤm. 14,4. 1¹) Gal, 6, I. daß d Und d den ſonder terſue wieſel hin, Ige let u neiſten hthe lon ein ſanaif dder l wie e nnal l duld lerne harte heit, 6 ſung vort ſchn Kind ſen Mt ſͤt NNt eher gldi⸗ techt⸗ Uch ſo redli⸗ aftenn Treue du ſteht gein um et dot peil nit. ⸗ Alz ſ eh Muus mit bennr Hl ODer tt⸗ i Ne⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 841 daß dein Naͤchſter ſo gut ein Gewiſſen hat als du; und daß der hoͤchſte Richter dich und ihn nicht nach dem aͤußern Chriſtennamen und Religionsbekentniß, ſondern nach der ganzen Treue, die jeder in Un⸗ terſuchung und Befolgung der Wahrheit be⸗ wieſen hat, beurteilen wird. Sieh auf Jeſum hin, wie freundlich und nachgebend er mit ſeinen Juͤngern bey der gewiſſeſten Erkentniß ihrer Irthuͤ⸗ mer und Vorurteile umgieng; wie er allemal am meiſten auf redliche Geſinnungen des Herzens acht hatte, ſelbige lobte, wo er ſie fand; es mogte nun bey einem Samariter, heidniſchen Hauptmann, ka⸗ nanaiſchen Weibe, oder bey einem Nicodemus, oder bey einem Zoͤllner und Schriftgelehrten ſeyn: wie er dagegen die Irthuͤmer des Verſtandes, zu⸗ mal bey redlichgeſinten Menſchen, mit großer Ge⸗ duld trug, und mit vieler Vorſichtigkeit angrif. G lerne von ihm Toleranz gegen fremde Keligions⸗ parteyen; Liebe gegen alle Freunde der Wahr⸗ heit. Schraͤnke endlich niemals deine Liebeserwei⸗ ſungen blos auf dieſenigen ein, denen du nach vorgehenden Betrachtungen beſondere Liebe ſchuldig biſt. Es kommen Faͤlle, darin deine Kinder, beſte Freunde und Mitbuͤrger gegen ei⸗ nen Fremdling zuruͤlſtehen muͤſen. Wo die Noth dringend iſt; wo ein Elender dir auf⸗ ſtoͤßt, der ſchleunige Huͤlfe braucht, dich auch wohl gar darum anſpricht: da iſt auch Beruf fuͤr dich G995 zu 84² Drittes Hauptſtuͤk. zum Erweis deiner Menſchenliebe. Laß alſo zwar in den gewoͤnlichen Faͤllen deine naͤhere Freunde vor⸗ gehn, doch vergiß auch der Beduͤrftigen nicht. Sieh ſtets auf den groͤßern Nuzen, den du ſtiften kanſt; und ordne darnach deine Liebe in ihren Ausfluͤſſen. Sey ein Freund aller Men⸗ ſchen, zaͤrtlich gegen diejenigen, die Gott deiner be⸗ ſondern Aufſicht und Pflege anempfohlen hat, un⸗ veraͤnderlich treu gegen den Freund deines Herzens. Deine Liebe ſey ohne Falſch, immer wirkſam, ſtandhaft bis in den Tod. Rcbe r woh ſeuch niner huns, laut nit Uir B Mataud cch ihnn thun: r/. N⸗ de des achte dageg diſch follen obgle muß dem Vttli zwer bot⸗ ſicht. n du be in Men⸗ r be⸗ un⸗ jens. am, Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu 842 SOSS Neunzehnte Betrachtung. Liebe und Verſoͤhnlichkeit gegen die Feinde. Lieber eure Feinde; ſegnet die euch fluchen; thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fur die, ſo euch beleidigen und verfolgen a). — Mache immer Einwendungen gegen dies Gebot des Chriſten⸗ thums, o Menſch! ſprich in deinem Herzen, wo nicht laut mit dem Munde: „wie kan ich den lieben, der mir Boͤſes zufuͤgt? den ſegnen, der ſich eine Freude daraus macht, mich zu beleidigen? — vergeben wih ich ihm endlich wohl, aber nicht lieben, nicht ihm wohl⸗ thun: das iſt unmoͤglich, das ſtreitet wider meine Na⸗ tur.“ — Dennoch ſteht dies Gebot da; iſt zur Ehre des Chriſtenthums in den Evangelien aus dem Mun⸗ de des Erloͤſers aufgezeichnet; und von ſeinen Apoſteln in ihren Briefen wiederholt. Mag ſich doch dein Herz dagegen empoͤren; mag's doch allen verderbten, ir⸗ diſch handelnden und ſinlich denkenden Menſchen mis⸗ fallen! Schon die geuͤbte und unparteyiſch richtende, obgleich nicht durchs Evangelium aufgeklaͤrte Vernunft, muß es als weiſe, heilſam und ruͤhmlich erkennen; und dem gebeſſerten nachdenkenden Chriſten iſt's vollends goͤttliche Weisheit und Kraft, Höchſt a) Matth. 5,44. 844 Drittes Hauptſtuͤk. Houͤchſt uͤbereilt iſt gleich der Einwurf, daß es un⸗ moͤglich ſey, ſeinen Feind zu lieben. Wie! un⸗ moͤglich, was der Sohn Gottes geboten hat 2 kan er, der von Gott kam, der große Menſchen⸗ freund, der aus Liebe fuͤr dich ſtarb, kan der was Unmoͤgliches von ſeinen Nachfolgern fodern 2 .= Unmoglich, was nicht nur er, ſondern auch ſeine Apoſtel, ſo viele Maͤrtyrer des Chriſtenthums und tauſend andre Chriſten bis auf den heutigen Tag wirklich geuͤbt haben? — Freilich, ſo lang du deine Leidenſchaften uͤber dich herſchen laͤßt, nicht mit Redlichkeit uͤber die Wahrheiten der Lehre Je⸗ ſu nachdenkſt, und mit deiner Beſſerung den Anfang machſt; muß dir nicht nur die Erfuͤllung dieſes Ge⸗ bots, ſondern auch vieler andern ſchwer und bey⸗ nahe unmoͤglich ſcheinen. Tief gewurzelte Triebe aus⸗ rotten und alte Gewohnheiten aͤndern, iſt immer kein leichtes Werk; beſonders wichtig im erſten Anfang, auch allemal im Fortgang mit großen Schwierigkeiten verbunden. Doch kanſt du offenbar nicht eher dieſe Einwendung machen, bis du einen redlichen Verſuch unter Gottes Beyſtand und Anwendung der dir ge⸗ geſchenkten Huͤlfsmittel zu deiner Beſſerung gewagt haſt. Fange nur nicht bey dieſem Gebot allein an, ſondern ſuche in aller Abſicht ein wahrer Chriſt zu werden: ſo wirſt du ſehn, wie viel ſich auch in die⸗ ſem Stuͤk ausrichten laͤßt. Jezt ſcheint dir zwar nach deiner verderbten Empfindung die Kache etwas ſehr ſuͤßes zu ſeyn. Aber glaub's allen wahren Chriſten auf ihr Ehrenwort, daß Vergeben und Wohlthun denm . hen He thums ſchnete chet — richtig ſchenlig tung i⸗ ubor ſot eine ev⸗ dent e tetlengt Du deine 6 Wohl ey erlh le ſo leiden d eſirt jedem Ireund ehtt; Beltid gegen de dein len al Reund es in⸗ n hat? lſchen. in der dern? auch thums ltigenr 19 d icht te Je⸗ NMMlong ⸗ ſd ben⸗ heui⸗ er kein fen/ geten ide Dofih N gergt in e Hiſt n N 11 e ſce ffe thin N Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 845 dem Herzen; das einmal die Freuden des Chriſten⸗ thums kennen gelernt hat, noch unendlich mal ſuͤßer ſchmeke; daß es reine himliſche Wolluſt ſey, ſich ſol⸗ cher That am Abend eines Tages bewußt zu ſeyn. — Vielleicht verſtehſt du nicht einmal dies Gebot richtig, kenſt die rechten Eigenſchaften der Men⸗ ſchenliebe nicht, und dehnſt alſo auch dieſe Fode⸗ rung uͤber die Gebuͤhr aus. Erkundige dich alſo zuvor ſorgfaͤltig, was das heiße: ſeinen Feind auf eine evangeliſche Art lieben; und hernach be⸗ denk' es unparteyiſch, ob Jeſus unmoͤgliche Dinge verlangt. Du ſagſt weiter: es koͤnne keine gute Folgen fuͤr deine Sicherheit und Gluͤk und fuͤrs allgemeine Wohl des Staats haben, wenn man dies Gebot des Erloͤſers erfuͤllen wollte. Jeder, ſorgſt du, wuͤr⸗ de ſich, wenn er's ungeſtraft thun koͤnte, an dir reiben wollen; deine Ruhe und Sicherheit wuͤrden geſtoͤrt werden, und Verwegenheit und Bosheit mit jedem Tage zunehmen. — Sey ohne Sorgen, mein Freund! rechtmaͤßige Vertheidigung bleibt dir unver⸗ wehrt; nur der Haß und die Rache gegen deinen Beleidiger iſt dir verſagt; Segnen und Wohlthun da⸗ gegen geboten. O verſuch es, nichts iſt mehr im Stan⸗ de deinen Widerſacher zu beſchaͤmen, feurige Koh⸗ len auf ſein Haupt zu ſamlen b), ihn in deinen Freund zu verwandeln, oder doch gewiß unthaͤtig K b) Roͤm. 12, 20. 846 Drittes Hauptſtuͤk. zu machen, als die treue Uebung dieſes Gebots. Der iſt mehr als ein Unmenſch, der nicht endlich durch Sanftmuth, durch Verſoͤnlichkeit, durch Wohlthaten geruͤhrt und zu beſſern Geſinnungen ge⸗ gen dich gebracht wird. Erwaͤge dagegen die trau⸗ rigen Folgen des eingewurzelten Haſſes oder der Sel bſirache; die Zerruͤttungen, die daher in Fami⸗ lien und groͤßern Geſelſchaften, oder doch fuͤr ein⸗ zelne Perſonen entſtehn: und ſchließe daraus, wie wohlthaͤtig die Abſicht des Heilandes ſeyn muͤſſe, der gern die Menſchen ſo durch Liebe und Verſoͤhn⸗ lichkeit vereinigen will, daß dieſe Uebel nicht Plaz finden, oder ſich weiter ausbreiten koͤnnen. War⸗ lich, das Evangelium iſt, wenn man's recht kent, in jeder ſeiner Foderungen hoͤchſt billig, weiſe und unverbeſſerlich. Um dich davon noch mehr zu uͤberzeugen, laß uns der Sache naͤher treten, und das Gebot der Feinds⸗ liebe nach ſeinem ganzen evangeliſchen Umfang un⸗ terſuchen. Schon iſt dirs an einer andern Stelle ge⸗ ſagt, daß die Menſchenliebe ſich nicht immer durch wirkliche Zaͤrtlichkeit und fuͤhlbare Anhaͤnglich⸗ keit an dem Naͤchſten aͤußern duͤrfe; ſondern mehr durch allgemeines Wohlwollen, durch Be⸗ reitwilligkeit jedermann zu dienen, durch mit⸗ leidiges Theilnehmen an fremder Noth. Wuͤrde das Erſte von dir gefodert, ſo waͤr's allerdings et⸗ was Unmoͤgliches; es liefe wider deine ganze natuͤr⸗ liche Einrichtung, den, der dich verfolgt und belei⸗ digt „. . digt, lich Freun ner? ls d Unenn wird! 1es N d ſcher des G dich ſe Veiſſe linder Uſen Lafe Uor igt d fihe Hiede Und N ſeine et ſode et ſucht loch ſts iber Gchete. endech durch gen ge⸗ e tral⸗ et er Fam⸗ r ein⸗ wie dſe, etſoh⸗ Nt N Ver⸗ tun, ſe s einds⸗ R⸗ ele he⸗ Uirc teht mit⸗ Plde 1 rte heli⸗ i Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 847 digt, mit eben der warmen Empfindung und folg⸗ lich in eben dem Grade zu lieben, wie du deinen Freund und Wohlthaͤter liebſt. Der Schoͤpfer dei⸗ ner Natur kent das Werk ſeiner Haͤnde zu gut, als daß er ſo etwas gebieten koͤnte. Nicht einmal Unempfindlichkeit gegen die Beleidigungen andrer wird von dir verlangt; ſondern du ſolſt nach Got⸗ tes Abſicht jedes Uebel als Uebel empfinden, um dich dagegen gehoͤrig zu ruͤſten und dein eigen Gluͤk ſicher zu ſtellen. Alſo iſt's keineswegs Uebertretung des Gebots, wenn dir's wehe thut, daß dein Feind dich ſchmaͤht, verleumdet, ſchlaͤgt und auf andre Weiſe verfolgt. Der heiligſte unter allen Menſchen⸗ kindern, Jeſus Chriſtus, fuͤhlte es ſelbſt, wenn ſeine Laͤſterer ihm ins Angeſicht ſagten: „du haſt den Teufel!“ — er fuͤhlte die harten Angriffe, welche beſonders beym lezten Verhoͤr vor dem geiſtlichen Ge⸗ richt der Juden auf ſeine Unſchuld gemacht wurden; fuͤhlte die Bande, womit ſeine Haͤnde gefeſſelt, die Hiebe der Geißel, wodurch ſein Ruͤken zerfleiſchet, Und alle uͤbrige Martern, die ihm zugefuͤgt wurden. —— Er vertheidigte ſich gegen die Beſchuldigungen ſeiner Widerſacher durch Gruͤnde ſehr ernſtlich; ob er wohl zu andern Zeiten, wenns die Klugheit er⸗ foderte, auch ſchweigen gelernt hatte. Auch entfloh er mehr dann einmal den Nachſtellungen derſelben, ſuchte die Gefahr abzuwenden, und betete endlich noch kur; vor ſeinem lezten großen Leiden: Vater iſt's moͤglich, ſo geh dieſer Kelch vor mir vor⸗ uber, — Paulus, der ſonſt mit ſo großer Ent⸗ ſchloſ⸗ 848 Drittes Hauptſtuͤk. ſchloſſenheit fuͤr die Sache Jeſu ſtritt und nie im Leiden verzagt war, empfand dennoch die Verun⸗ glimpfungen ſeines guten Namens zu Korinth ſehr ſtark; vertheidigte ſich mit eben ſo viel Nachdruk als Anſtand gegen ſeine ungerechte Richter und Verleum⸗ der; ſuchte ſo gar obrigkeitliche Huͤlfe, da man ihn zu Philippen und Jeruſalem unſchuldiger weiſe mishandelte c). — Lern alſo, Freund, aus dieſen ehrwuͤrdigen Exempeln, daß du ohne Suͤnde menſch⸗ lich Gefuͤhl gegen deinen Feind behalten duͤrfeſt. Aber lern auch aus dem weiſen Verhalten dieſer erhabenen Maͤnner, daß es nicht nur wirklich Feindesliebe gebe; ſondern auch, was es fuͤr Ke⸗ geln ſeyn, nach welchen du ſie als ein Chriſt aus⸗ uͤben mußt. HSuͤte dich zuvoͤrderſt vor der anegearketen Em⸗ pfindlichkeit, vor den unmaͤßigen 2 Aufwallun⸗ gen des Zorns und vor aller ungeſtumer Ver⸗ theidigung bey den Beleidigungen andrer. Ein Menſch, der ſich durch jedes zweydeutige Wort, durch jeden etwas grob gerathenen Scherz, der uͤbel gedeutet werden kan, und durch jede kleine Hand⸗ lung, die nicht nach ſeinem Sinn iſt, zum Zorn reizen laͤßt; der alles uͤbel auslegt, was oft ohne alle Abſicht einer Beleidigung, vielleicht nur mit etwas Unvorſichtigkeit, geredet und gethan wird: ein ſolcher Menſch verbittert ſich ſelber ſein Leben, macht ſich 8) Ap. Geſch. 4,8. U. ſ. . 16,37. u. ſ. f. 2 Kor. II, 12. „ 2 ſch diel ne Schr nicht ein dn lane linpfen Zorns chen en lontet, ſhreklich ſeſt, et Eur der den uun⸗ lch helen Cltlezen Uſſchtt Drtſalhe ſienen Uin Rach 1 Bele⸗ Wat an das dir 4). lls all ſhaͤdi gleich ) it etuns pſeht t als leunn⸗ nͤ ihn weiſe ieſen ſch⸗ ſſeſt. Nſee tlch r N⸗ ali⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 849 ſich viel vergebliche Unruhe, und zieht ſich durch eig⸗ ne Schuld die Feindſchaft andrer zu. Wie oft hat nicht ein unſchuldiges, aber gemißdeutendes Wort zu den langwierigſten Feindſeligkeiten, zu unſeligen Zwey⸗ k—aͤmpfen und andern gewaltſamen Ausbruͤchen des Zorns Anlaß gegeben! Welch eine Quelle unſagli⸗ chen Uebels iſt nicht der Argwohn, der auf alles lauret, und doch ſelten recht ſieht? und der jaͤhe ſchrekliche Zorn, der ſchon wirkt, ſchon Flammen ſpeyt, eh noch ein Gedanke dem andern folgen und Kur der erſte Schritt zur Ueberlegung gethan wer⸗ den kan? — kLieber ſieh erſt recht zu, ob du wirk⸗ lich beleidiget biſt; deute nicht uͤbel, was ſich gut auslegen laͤßt; unterſcheide Scherz vom Ernſt, Un⸗ vorſichtigkeit in Worten und Werken von uͤberlegter vorſezlicher Handlung. Biſt du wirklich beleidigt, ſo uͤberlege auch dann noch, ob du nicht etwa ſelbſt dei⸗ nen Naͤchſten dazu angereizt, oder ihn durch vormali⸗ ge Beleidigungen zu dieſer Rache gebracht haſt? Und wär auch dieſes nicht, ſo fuͤhle zwar das Unrecht, das dir zugefuͤgt wird; zuͤrne, aber ſuͤndige nicht 4d). Lern deine Empfindlichkeit mäßigen; arbeite aus allen Kraͤften gegen den Jachzorn der allemal ſchaͤdlich und in ſo fern verwerflich iſt, wenn er gleich durch die groͤbſte und unverdienteſte Beleidi⸗ gung erregt wird. Ruͤſte dich durch Gebet und Wachſamkeit, wenn du in Geſellſchaft gehſt, oder andre Gelegenheit zur Reizung dieſer Leiden⸗ H h h ſchaft 3) Epheſ. 4, 26. 850 Drittes Hauptſtuͤk. ſchaft vor dir ſiehſt. Flieh, wenn du die erſte Auf⸗ wallung merkſt, ſo weit du kannſt; und ſo lang dir nur Wege offen ſtehn. Kein Affekt erfodert mehr Aufmerkſamkeit und gewaltſamern Widerſtand als dieſer; weil keiner mit groͤßerer Heftigkeit und Ge⸗ ſchwindigkeit wirkt. Ein rachgieriger Menſch, wenn er in Zorn geraͤth, iſt wie ein wuͤtendes Thier, han⸗ delt ſinnlos, achtet keine Geſeze, keinen Wohlſtand, ſein eignes Leben nicht; er ſieht das bloße Schwerdt vor ſich, und ſtuͤrzet hinein. — Schoͤn und liebenswuͤrdig iſt dagegen das Bild des Sanftmuͤthigen! Es ſey nun halb Anlage der Natur und halb durch Aufmerkſamkeit, Fleiß und Treue erlangt, oder ganz Frucht der Religion und des Geiſtes Jeſu: ſo iſt's allemal Schmuck des Geiſtes; jedem, der Menſch iſt, anſtaͤndig, dem Chriſten unentbehrlich. Das Original dieſer ſeli⸗ gen Tugend iſt Gott ſelbſt, der niemals in menſch⸗ lichem Verſtande zuͤrnt, ob er gleich alles Boͤſe mit unveraͤnderlichem Abſchen betrachtet; nie auf Rache denkt, wenn er gleich als Richter und Vater droht und ſtraft; der durch die groͤßten Beleidigungen der Laͤſterer ſeines Namens doch nie zur unregelmaͤßigen Anwendung ſeiner Allmacht gereizt wird: immer aber Gedult traͤgt, taͤglich ſeine Sonne ſcheinen laͤßt uͤber die Boͤſen; unermuͤdet durch ſein Wort ruft, bittet, verheißt. — Ihm ganz in dieſer holden Ciaenſhait glei gleichw gtoß di muth. itterſte aus ſein ſändige nige zu Uen Lirn Mt, we tſeidigun wieder, da er l ſer, die dl ſee Denten Zorns d ſeten, Pingen, Riedend 10 das Ner Jef gen der en, d durch f nd ſin ten Na Wenige ſtr H *) e Wf⸗ ng dir t nehr nd a e⸗ 1d Ce⸗ wern han⸗ ſtand, werdt 6Bio le der 0 4 des „den ⸗ enit⸗ tit Nyhe drrht Nen N Uſſhrt t iie tet ſi Betrachtungen uͤber die Sittenſ. Jeſu. 85r gleich war Jeſus, das Ebenbild des goͤttlichen Weſens; groß durch alle Tugenden, groß auch durch Sanft⸗ muth. Oft genug griffen ihn ſeine Feinde mit den bitterſten Laͤſterungen an, aber nie brachten ſie ihn aus ſeiner Faſſung; nie ſprach er im Affekt unan⸗ ſtaͤndige Worte, oder handelte thoͤricht, wie der Zor⸗ nige zu thun pflegt. In ſanften Toͤnen floß von ſei⸗ nen Lippen ſelbſt die ernſthafte Sprache der Wahr⸗ heit, wenn er zur Ehre ſeines Vaters und zur Ver⸗ theidigung ſeines Amts reden mußte. Er ſchalt nicht wieder, wenn er geſcholten ward, draͤuete nicht, da er litte e). — Und denkſt du dir ſelige Gei⸗ ſter, die naͤher beym Thron des Ewigen ſtehn, kanſt du ſie ohne dieſe holde Sanftmuth der Seele ge⸗ denken? kann der Rachſuͤchtige und der Sklave des Zorns den Gott der Liebe auf eine wuͤrdige Art an⸗ beten, und die hoͤhern Freuden des Himmels em⸗ pfangen, die nur den Kindern der Liebe und des Friedens genießbar ſind? — Urtheile alſo ſelbſt, ob das nicht wahre Freunde der Gottheit, aͤchte Juͤn⸗ ger Jeſu ſeyn muͤſſen, die hier aus Folgſamkeit ge⸗ gen das Gebot der Liebe ihre Leidenſchaft bekaͤm⸗ pfen, die natuͤrliche Heftigkeit ihres Temperaments durch fortgeſezte Uebung unterdruͤcken, und gelind und ſanft, wie Jeſus und Gottes Engel, mit ih⸗ rem Naͤchſten und ſelbſt mit ihren Feinden umgehn? Wenigſtens ſuch es durch Beyſtand des Hoͤchſten in dieſer himmliſchen Tugend immer weiter zu bringen; HHh 2 den e) I Petr. 2, 23. 8 ⅛² Drittes Hauptſtuͤk. den wuͤtenden Affekt des Zorns und der Rache noch ernſtlicher anzugreifen; um, ſo viel hier in der Ue⸗ bungszeit moͤglich iſt, Herr uͤber denſelben zu werden. Vergilt alſo nicht Boͤſes mit Boͤſem, nicht Scheltworte mit Scheltworten †); vertheidige dich nie anders gegen deinen Feind, als durch rechtmaͤßige Mittel; ſey auch bereit, Unrecht ohne Widerſtand zu ertragen, wenn das Geſez der Liebe und des Chriſtenthums ſolches ver⸗ langt. Gerade in demſelben Ton wieder ſprechen, worin der Gegner uns anredet; ihn wieder ſpotten, oder betruͤgen, oder ſchlagen, wenn er unſrer geſpot⸗ tet, uns uͤbervortheilt, uns geſchlagen hat: das iſt nicht Chriſtusſinn, nicht rechtmaͤßige Vertheidigung. Alle Selbſtrache, ſo ſehr ſie der Menſch zu ent⸗ ſchuldigen ſucht, iſt dem Nachfolger Jeſu verbotten. Es ſind rechtmaͤßige Mittel zu unſerm Gebrauch daz Richter, die dem Bedruͤckten Recht ſprechen ſollen, Mittelsperſonen und Freunde, deren Huͤlfe wir uns bedienen koͤnnen. — „Aber vielleicht finden wir nicht immer Schuz, wo wir ihn ſuchen; unſre Fein⸗ de ſind maͤchtig, unſre Freunde unvermoͤgend und furchtſam, unſre Richter parteyiſch — was iſt nun zu thun? „ — Es ſo machen, meine Bruͤder, wie Jeſus es machte, der ſtille ſchwieg und ſeine Sache dem gerechten Richter befahl, da ſeine gruͤndlichſte Ver⸗ f) 1 Petr. 3,9. B Vertheid Dentliche der Abſ⸗ naͤcht die Boſe fir ſen vergib thun. — Alf Erde ſerdd un un iſs d lertte,n durh ſh Etlörah Valt n Unter ſol 1r ſch n Cftelunr det ihn ler Fein Vatet Prufan Gott f hhe noch der Ue⸗ ben zu heidige durch inrecht Geſez es ver⸗ Puhet Pten, lohot⸗ it edoonng⸗ I A⸗ botten ich daß ſlen, r u Uen Ni e Feit⸗ d m. der, ti 6 Sct tuche W Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 853 Vertheidigung und alle Verantwortung vor der or⸗ dentlichen Obrigkeit nicht helfen wolte; nicht etwa in der Abſicht, um durch ſtilles Seufzen die Rache des Allmaͤchtigen aufzufodern, daß Feuer vom Himmel die Boͤſewichter verzehren moͤgte, ſondern Vergebung fuͤr ſie vom Gott der Gnade zu bitten — Vater, vergib ihnen; denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. — Ich geſteh es, noch kommen ſolche Falle auf Erden nicht ſelten, wo der Verfolgte ohne Bey⸗ ſtand und Schuz unterdruͤkt wird. Doch eben dar⸗ um iſts deſto noͤthiger, daß man ſich chriſtlich dazu bereite, um erforderlichen Falls lieber zu dulden, als durch ſchaͤndliche oder uͤbereilte Thaten, die die Selbſtrache gebiert, den Chriſtennamen vor der Welt zu entpeihn. Der Chriſt behaͤlt dennoch auch unter ſolchen Umſtaͤnden das große Vorrecht, daß er ſich mit dem alles uͤberwiegenden Troſt des Ev⸗ angeliums aufrichten darf. Er weiß, es iſt ein Gott, der ihn zwar aus weiſen Urſachen in die Haͤnde ſei⸗ ner Feinde geben kan; der aber, ſo wahr er der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti iſt, auch in dieſer Pruͤfungsart alles zu ſeinem Beſten lenkt. — Iſt Gott fuͤr mich, wer mag wider mich ſeyn? — Still ſchweigen und Gott die Sache befehlen iſt jedoch nicht nur in dieſen Faͤllen Pflicht, ſondern auch alsdenn ſchon, wenn wir uns auf Unko⸗ ſten des Chriſtenthums oder unſers guten Na⸗ mens vertheidigen muͤßten; geſezt auch, daß die Sache an ſich nicht nur rechtmaͤßig, ſondern auch der verlangte Beyſtand gewiß zu erwarten ſtuͤnde. Hhh 3 Es 854 Orittes Hauptſtuͤk. Es giebt Faͤlle, wo die Vertheidigung unſrer ſelbſt das Anſehn einer wirklichen Rache haben, und alſo unſern Mitchriſten anſtoͤßig werden kan. Oder der Poſten, worauf wir ſtehn, unſer Amt und uͤbrige Verbindung, oder die unſichern und nachtheiligen Folgen, die wir dabey voraus ſehn, machens uns zur Pflicht, die an ſich rechtmaͤßige Anwendung der ordentlichen Mittel zur Abwendung oder Beſtrafung der Beleidigungen andrer fahren zu laſſen. Ueber⸗ haupt iſt ein zu rechter Zeit angebrachtes Still⸗ ſchweigen ſehr oft die beſte Vertheidigung, die ſchon durch vernuͤnftige Ueberlegung und durch viele Erfahrungen angerathen wird. Und eben ſo ſehr iſt's ſelbſt der bloßen Weltklugheit gemaͤß, manche kleine Beleidigungen lieber gelaſſen zu verſchmerzen; eh man durch muͤhſame Gegenwehr ſeinen Gegner erbittert, manche andre Uebel erregt; oder doch den wuͤrdigen Namen eines Friedfertigen und Sanftmuͤ⸗ thigen verliert. Solt's nun dem Schuͤler Jeſu nicht noch weit mehr anſtaͤndig ſeyn, ſo zu handeln? Muß es ihm nicht Ehre vor Gott und allen Heiligen im Himmel und auf Erden bringen, wenn er in dieſer Verleugnung ſeiner ſelbſt fertig iſt, wie ſein Lehrer und Herr? Bewahre ferner dein Herz, wenn du mit dei⸗ nem Feinde zu thun haſt, daß nicht wirklicher Haß und Kachgier Wurzel darin faſſen. Ent⸗ ſchuldige daher die That, ſo viel du kanſt; und iſt ſie nicht zu entſchuldigen, ſo haſſe wenigſteng di⸗ . ers perſon ſchwach wie dr eben de wenn wie en Dorns ſchver i ſe ſo z hiten, lder ſch Snmn 6 mnit chriſlia auf de nicht i Gonne lhne Mſo iche ner ſ theidi dieſer duch ibere wieg let, ſtſt d alſe er der ubrige eiligen ns u g der afung ebet⸗ Giil⸗ 1,die tie⸗ ſerr genhe ſeten; Negnet du fni⸗ niht Duß n n deſer ee dei⸗ fſiche Cl 4 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 855 Perſon nicht. Bedenk, daß dein Beleidiger ein ſchwacher Menſch iſt, wie du; daß er fehlen kan, wie du ſelbſt oft gefehlt haſt; oder daß du doch eben dadurch deine Vorzuͤge vor ihm beweiſen mußt, wenn du ehriſtlicher handelſt, als er. Schnell, wie ein Strohfeuer, breitet ſich die Flamme des Zorns und der Feindſchaft im Herzen aus; und ſchwer iſt's dann, wenn ſie erſt alles angeſtekt hat, ſie ſo zu loͤſchen, ihre Ausbruͤche ſo ganz zu ver⸗ huͤten, daß nicht entweder Uebereilungen erfolgen, oder ſchaͤdliche Eindruͤcke des Haſſes zuruͤck bleiben. Sammle dich alſo bey Zeiten vor Gott, uͤberlege es mit deinem Gewiſſen, auf welche Weiſe du dich ehriſtlich vertheidigen wilſt; vergieb deinem Naͤchſten auf der Stelle; laß wenigſtens nie, wenn's auch nicht zur oͤffentlichen Ausſoͤhnung kommen koͤnte, die Sonne uͤber deinen Zorn untergehn g). Nim ohne langes Zaudern willig und bald die voͤllige Ausſoͤhnung an, wenn ſie dein Feind verlangt; und ziehe den Frieden und jede guͤtliche Ausgleichung ei⸗ ner foͤrmlichen, gewaltſamen oder rechtlichen Ver⸗ theidigung vor. Und ſolten dich wichtige Gruͤnde zu dieſer leztern dringen, ſo bemuͤh dich wenigſtens, durch Worte und Werke deinen Widerſacher zu uͤberzeugen, wie verſoͤhnlich dein Herz ſey; z und wie gern du alle weitere Gegenwehr einſtellen wol⸗ leſt, ſo bald er dir die erforderliche Entſchaͤdigung Hhh 4 oder 2) Epheſ. 4, 26. 85⁵ Drittes Hauptſtuͤk. oder Genugthuung leiſtet. Noch mehr: trag' ihm den Frieden entgegen, biet' ihm freundlich die Hand zur gaͤnzlichen Verſoͤhnung. Denk nicht, wie die Welt zu denken pflegt, es ſey ſchimpflich, dem, der uns beleidiget hat, in Liebe entgegen zu gehn. Lern es vielmehr von Gott, der den Suͤndern die Vergebung ihrer Schuld ſo liebreich antraͤgt, wie ruͤhmlich es ſeinen Kindern ſey, wenn ſie nach ſei⸗ nem Exempel den erſten Schritt zur Verſoͤhnung thun. Wird dir's ſauer, ſo zu handeln, erwaͤge die Freude, die du Gott und allen ſeligen Gei⸗ ſtern durch ſolche That verurſachſt; den Beyfall aller rechtſchaffenen Chriſten, den du ſicherlich fin⸗ deſt; die ſuͤſſe Beruhigung, die dein eigen Herz nach wohl vollbrachter That ſchmecken wird. Vor Gott ſind ſolche Thaten viel werth; und deſto mehr, je ſchwerer dir's wurde, die natuͤrliche Neigung zur Rache zu uͤberwinden. Es ſind ſelige Stunden, in denen du deinem Feinde großmuͤthig vergabſt; oder die zerrißne Bande alter Freund⸗ ſchaft von neuem knuͤpfteſt. Mit Vergnuͤgen wirſt du auf deinem Todenbette an ſie zuruͤckdenken, und noch herrlicher wird ihre Frucht in jener Ewigkeit ſeyn. Nein, nicht Niedertraͤchtigkeit iſt es, nicht Schwaͤrmerey, ſeinem Beleidiger vergeben! Es iſt chriſtliche Staͤrke des Geiſtes, wahre Großmuth, edler Antrieb der Menſchenliebe, Heldentugend; die nur durch viel Fleiß und treue evangeliſche Ue⸗ bung in Bekaͤmpfung unſrer ſelbſt erlangt wird. Ge⸗ ſegnet iſt der Chriſt, der viel ſolche edle Handlun⸗ gen gen de detſoh Fra frug: mir ſ ſefk ein das et bon din Umnachen teh glben ſich i delchen Gebet, gieb ſem e dieſer lan, nicht — 30 22 hhm ich die t, wie , De gehe. etn die „die ch ſei⸗ Hrung awige Ge⸗ Beyftl h⸗ het⸗ Dr deſe ice ſle ftis teund⸗ fir⸗ 1, ud Pigfet ict G nuth⸗ eldi he le⸗ 9 Ge ndlut⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 857 gen verrichtet! ſchoͤn der Nachruhm: „das war ein verſoͤhnlicher Mann!“ — Frag' nicht lange, wie dort Petrus ſeinen Herrn frug: wie oft muß ich meinem Bruder, der an mir ſuͤndigt, vergeben h) 2 Die Antwort Jeſu ſezt eine ſo große Zahl, daß du leicht einſehn kanſt, daß er eine beſtaͤndige Willigkeit zur Verſoͤhnung von dir verlange. Zaͤhle lieber, wenn du's recht gut machen wilſt, gar nicht. Oder wilſt du ja zaͤhlen, ſo rechne, wie oft dir dein Vater im Himmel ver⸗ geben hat; und geh dann, und richte dich dar⸗ nach in deinem Verhalten gegen diejenigen, von welchen du beleidiget wurdeſt. Du bitteſt ja in dem Gebet, das dich Jeſus gelehrt hat, ſelber alſo: ver⸗ gieb uns unſre Schuld, als wir vergeben un⸗ ſern Schuldenern. O Chriſt! bedenk das Gewicht dieſer Worte; urteile ſelbſt, ob dir Gott vergeben kan, ſo lang noch ein Feind uͤbrig iſt, dem du nicht vergiebſt? Wer nicht vergiebt, der wird fuͤr ſeine Suͤnden Auch nicht bey dir, o Herr, Vergebung finden. Dein Juͤnger iſt nur, der, wie du, vergiebet, Und Feinde liebet. Hhh. 5 gshb⸗ K) Matth. 18, 21. 858 Drittes Hauptſtuck. Soͤhne dich endlich nicht nur aͤußerlich mit deinem Naͤchſten aus; thu es mit aufrichtigem Herzen. Auch den lezten Funken des Zorns und der Rache tilge ſo redlich in deiner Bruſt aus, daß du mit Freudigkeit vor dem Allwiſſenden dein ganz verſoͤhntes Herz darlegen koͤnneſt. Geſchieht das, ſo werden ſehr bald ſtatt des Haſſes und der Rach⸗ gier die Triebe des Wohlwollens und der Guͤte in dir erwekt werden; und du wirſt dann das ſchoͤne Geſez Jeſu, „ſegne, die dich fluchen; thue wohl denen, die dich beleidigen“ immer beſſer erfuͤllen lernen. Und eben hierin beſteht eigentlich die rechte SHauptſache der Feindesliebe, wenn man ſein Herz in ſolche Lage zu bringen ſucht, daß man ſeinem Beleidiger nicht nur ſelbſt nicht weiter Schaden zu⸗ fuͤgt, und ſich alſo an ihm raͤcht; ſondern ihm auch kein Ungluͤk anwuͤnſcht, oder den Fluch und Rache des Himmels erbittet. Vielmehr goͤnnt man ihm Gutes, iſt ſelbſt nach ſeinen Kraͤften dazu behuͤlflich; ſucht dazu Gelegenheit, wenn ſie ſich nicht von ſelbſt darbietet; freut ſich, wenn man ihn durch Wohl⸗ thun beſchaͤͥnen kan. Das heißt, das Boͤſe mit Gutem uͤberwinden i); das war des Erloͤſers Handlungsweiſe; das lernt der Chriſt von ihm. Er ſieht ſeinen Feind in Duͤrftigkeit und Mangel, und bricht ihm ſein Brod; er ſieht ihn in Lebens⸗ gefahr, und bietet ihm zur Errettung die Hand; er hoͤrt andre ihn ſchmaͤhn und beluͤgen, Und rettet ſeinen ¹) Roͤtm. 12,21. ſeinen ſo mna wutfe ihnen 20 h nt tigem 1 und , des 1 en das, Noch⸗ ſte in ſhone wohl hfüen tiht 1 ſeren el . 6 Pche i ſſch⸗ Vehl⸗ nt ltſes i. thel ent⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jefu. 8½9 ſeinen guten Namen. Und kan er weiter nichts thun ſo macht er's wie Stephanus, der unter den Stein⸗ wuͤrfen ſeiner Feinde zu Gott rief: Herr behal ihnen dieſe Suͤnde nicht k). te Mit Guͤte will ich ihm begegnen, Richt drohen, wenn er droht; enn er mich ſchilt, will ich ihn ſegn Dies iſt des Herrn Gebot. ſeanen Er, der von keiner Suͤnde wu te Vergalt die Schmach mit Huld; te, Und litt, ſo viel er leiden mußte, Mit Sanftmuth und Geduld. K) Apoſt. Geſch. 7, 59. Zwan⸗ 860 Deittes Hauptſtuͦk. 8 e e S Se SEe Zwanzigſte Betrachtung. Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit im Umgange mit dem Naͤchſten. er muß nicht den aufrichtigen ehrlichen WMann lieben, dem wir uns in allen Faͤllen ſicher an⸗ vertaun koͤnnen; der nie vorſaͤzlich ſeinen Naͤchſten betruͤgt, immer ſo ſpricht und handelt, wie ſein Herz denkt; der ſeine Freunde mit underaͤnderter Treue liebt; ſeinem Naͤchſten mit unverſtellter Ehrlich⸗ keit dient; mit allen Menſchen es gut meynt; ſelbſt mit ſeinen Feinden aufrichtig umgeht? Wie viel wuͤrden alle Geſellſchaften, Zuͤnfte und Familien ge⸗ winnen, wenn's viel ſolche Menſchen gaͤbe! Wie viel aͤhnlicher wuͤrde die Welt dem Himmel ſeyn, wenn die Aufrichtigkeit auf dem ganzen Erdboden herſchte! — Und zu dieſer liebenswuͤrdigen Tugend, Freunde, giebt uns das Chriſtenthum die ſchoͤnſte Anweiſung und kraͤftigſte Ermunterung. Es will? ein Chriſt ſoll ein ehrlicher, wahrhaftiger Mann ſeyn. „Aber was iſt Treue, Shrlichkeit, Wahrheit? Wo ſind in unſern Tagen die rechtſchaffenen Maͤn⸗ ner, die ſich ſchaͤmnen, jemals wider ihre Ueber⸗ zengung zu reden; oder mit dem Munde zu loben, was ſie im Herzen haſſen; Ja zu ſagen, wenn das Herz Herz ſenha nicht lichke iſts ſchmne Weße U de gerade gleißen ter he verſch tungen caahl — deite ſeine die V imntne funſte alS ti der Frer dere wen ah mit Alie Ig. iokei ſann n an⸗ ſhſrn. le ſen ſderter lich⸗ ri 1 Wle nn/ cden end, one wil: ſenn Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 861 Herz Nein ſpricht; die jedem mit puͤnktlicher Gewiſ⸗ ſenhaftigkeit das Seine geben? Sonſt war's, wo nicht chriſtliche Rechtſchaffenheit, doch dentſche Ehr⸗ lichkeit, ſo zu reden, wie das Herz dachte. Nun iſts unchriſtliche MWodepolitik, den Großen zu ſchmeicheln, um Ehre und Guͤter zu gewinnen; das Weiße ſchwarz zu nennen, wenns die Ge ſellſchaft und der herſchende Geſchmak fodern; das Krumme gerade zu machen, und durch feine Wendungen und gleißende Betruͤgereyen ſein Gluͤk zu befoͤrbern. Ei⸗ ner heuchelt dem andern im taͤglichen Umgang; man verſichert ſich Liebe unter den zaͤrtlichſten Betheu⸗ rungen, und das Herz fuͤhlt nichts dabey; man erzaͤhlt Begebenheiten, und glaubt ſie ſelber nicht.“ — So klagt mancher ehrliche Mann in unſern Zeiten; und er hat nicht ganz Unrecht; ob er wol ſeine Klagen zu weit treibt. Vielleicht beurteilt er die Welt nur nach ſeinen eignen Erfahrungen, die immer traurig genug ſeyn koͤnnen. Oder er iſt zu finſter und zu ſehr mit Vorurteilen eingenommen, als daß er die gure Seite mit der ſchlechten rich⸗ tig vergleichen und darnach das wahre Verhaͤltniß der Sache herausbringen koͤnte. Gott ſey Dank, es giebt noch Chriſten von biedermaͤnniſcher Treue, Freunde der Wahrheit und Gerechtigkeit; auf deren Worte man eben ſo ſicher bauen kan, als wenn's lauter Eidſchwuͤre waͤren! Indeß iſts doch wahr, daß mit Verfeinerung der Sitten und mit der Vervielfaͤltigung der Beduͤrfniſſe zu⸗ gleich auch eine feinere Perſtellungskunſt und 862 Drittes Hauptſtuk. und manche neue Kunſtgriffe zur Betruͤgerey ent⸗ ſtanden, und beſonders in die große Welt einge⸗ drungen ſind. Manche ſehr beliebte Maximen und herſchende Gewonheiten erſchweren ohnſtreitig dem ehrlichen Mann ſein Fortkommen ſehr; und ſtim⸗ men durchaus nicht mit der chriſtlichen Aufrichtig⸗ keit zuſammen. Man muß die heutige Welt wenig kennen, wenn man dieſes ableugnen will. Deſto mehr Urſach habt ihr, Freunde, dieſe Tugend mit unpartheyiſcher Wahrheitsliebe zu betrachten. Treumeynende Liebe gegen den Naͤchſten, ſtandhafte Neigung zu dem allen, was Recht und Wahrheit iſt, macht das rechte Weſen dieſer Tugend aus. Das Herzamuß erſt redlich ſeyn, das Auge muß gerade vor ſich hinſehn, wenn wir uns im Wandel ſelbſt als aufrichtige Leute erweiſen wol⸗ len. Man muß im Ernſt das Boͤſe haſſen, und dem Guten anhangen. Unſre Liebe muß lauter und ohne Falſch ſeyn a). Die gute Mine die mancher in Geſellſchaften annimt, die affektirte Ehr⸗ lichkeit, womit der Heuchler vor den Augen der Menſchen oft genug prahlt, die Dienſtleiſtungen, die man andern zum Beweis ſeines guten Herzens erzeigt: alle dieſe aͤußerliche Stuͤke ſind noch keine ſichere Merkmale dieſer Tugend, die ſchlechterdings in den Neigungen und herſchenden Geſinnun⸗ gen des SHerzens gegruͤndet ſeyn muß. Indeß kan's ſeyn, a) Roͤm. 12, 9. 10. N ſnn, jur A⸗ ge ha wenn agege Verſte meynt. lebens Ullgerli t Karckt geliſhe ſal. . gung g komnen wendun gen geb Verhei da de guiſch durch lungen Vahr Prifu halte, in fol lehune ite te len, hande Gt⸗ einge⸗ en und ben h ſin⸗ ſchtig⸗ wenig Deſto d mit hſin, Nect iſ , das l⸗ und ſltcr 4 die E⸗ der en etzens tene ines mnu lart l Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 863 ſeyn, daß mancher ſchon viel natuͤrlich gute Anlage zur Aufrichtigkeit hat, Krummungen und Winkelzuͤ⸗ ge haßt; lieber allemal den geraden Weg geht, wenn ſelbiger gleich ſchluͤpfrig und ungebahnt waͤr'; dagegen aber gern ſo ſpricht und handelt „ wie der Verſtand die Sache erkent, und wie ſein Herz es meynt. Dies waͤr' dann allerdings an und fuͤr ſich liebenswerthe Natur; ein Vorzug, der ſelbſt im buͤrgerlichen Leben ſichtbar und nuͤzlich iſt; doch noch nicht chriſtliche Tugend, nicht ganz der ehrliche Karakter, der durch das Licht und Kraft der evan⸗ geliſchen Wahrheit in dem Chriſten gebildet werden ſoll. Wenn nicht gepruͤfte und mit eigner Ueberzeu⸗ gung angenommene Grundſaͤze der Religion dazu kommen; und das Herz nicht durch redliche An⸗ wendung derſelben in allen Neigungen und Richtun⸗ gen gebeſſert und durch den Strahl der evangeliſchen Verheiſſung erwaͤrmt wird: ſo iſt immer Gefahr da, daß der blos natuͤrlich ehrliche Mann, durch andre ausſchweifende Begierden und Leidenſchaften, oder durch große aͤußerliche Reizungen zu ſolchen Hand⸗ lungen verleitet werde, die wider Ehrlichkeit und Wahrheit ſtreiten; oder doch unter Verfolgung und Pruͤfung nicht Muth und Standhaftigkeit genug be⸗ halte, in allen Faͤllen ſeiner natuͤrlich guten Neigung zu folgen. Durch redliche Liebe zu Gott und treue Uebung im Chriſtenthum muß daher dieſe Tugend ihre rechte Geſtalt, Groͤße und Beſtaͤndigkeit erhal⸗ ten. Niemand hat mehr Urſach, aufrichtig zu handeln, und keiner ſo viel Ermunterung und Kraͤf⸗ 864 Drittes Hauptſtuͤk. Kraͤfte dazu, als ein rechtſchaffener Chriſt. Denn wer hat je beſſer die Aufrichtigkeit gelehrt und ſie vollkomner geuͤbt, als Jeſus Chriſtus, der Heiland der Welt? Dies gute redliche Herz des gebeſſerten Chri⸗ ſten offenbart ſich aber auch im Umgange mit andern wirklich; und zwar nicht in Worten al⸗ lein; ſondern auch in Thaten; folglich im gan⸗ zen Verhalten gegen andre. Kaum darfs hier wie⸗ derholt werden, was ſchon an einem andern Ort beylaͤufig erinnert worden iſt b), daß alle die offen⸗ bare Gewaltthaͤtigkeiten oder die geheime Kunſt⸗ griffe, wodurch man des Naͤchſten Eigenthum an ſich zu bringen ſucht, ſchnurgerade dieſer Ehrlich⸗ keit widerſprechen. In Abſicht der leztern moͤgte vielleicht mancher allerley Ausfluͤchte ſuchen; moͤgt' es mit der Allgemeinheit der Mode, und mit den vergroͤßerten Beduͤrfniſſen unſrer Zeit entſchuldigen, und daher dergleichen betruͤgliche Wendungen als ein nothwendiges Mittel zu ſeinem Fortkommen an⸗ geben wollen. „Warum ſoll ich allein nach ſtrenger Ehrlichkeit handeln“ wird er ſagen, „da ſich faſt je⸗ der groͤßerer oder geringerer Abweichungen ſchuldig macht? und was hab ich anders davon, wenn ich immer den geradeſten Weg geh, als daß ich in mei⸗ nem Gewerbe Schaden leide, und hinter den an⸗ dern, die ſich der gewoͤnlichen Kunſtgriffe bedienen, zuruͤk⸗ ) Siehe den Schluß der vierzehnten Betrach⸗ tung dieſes Hauptſtuͤks. 3 B rükble licht, cher Bil tllns 1 tigeriſe daß eini lih ert ſcnder Uigt auch Ind gtte ſche En Munſch ttog N Eſid ih ſeht er Dun ſe Deſuch Batrng ſches ihn ri mit eint ſen The doch an Botneie Uun ſein phr Neinf Uunder Hhrſſt, und ſe eiland Chri⸗ ſe mit n al⸗ gon⸗ wie⸗ At offen⸗ gunſt⸗ A Utice⸗ lge HGens Gen, n⸗ terge⸗ le⸗ ni⸗ Un ih 4 ſte⸗ n epen, tl⸗ oh⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 86 5 zuruͤckbleibe?„ — So ſprichſt oder denkſt du viel⸗ leicht, mein Freund! Aber ſtimmt das mit natuͤrli⸗ cher Billigkeit, ſtimmts mit den Lehren des Chriſten⸗ thums uͤberein? Sey's doch, daß durch manche be⸗ truͤgeriſche Mittel groͤßere Vortheile zu machen ſtehn! daß einige, die in dieſer unchriſtlichen Kunſt vorzuͤg⸗ lich erfahren ſind, ungeſtraft dürchwiſchen, und ge⸗ ſchwinder zu Reichthuͤmern gelangen! Giebts denn nicht auch andre in merklicher Anzahl, die eben auf dieſen unrechtmaͤßigen Wegen nicht nur um Kredit und guten Namen gekommen, ſondern auch in wirk⸗ liches Ungluͤck gerathen ſind? Selten laͤßt ſich der Menſch an kleinen Betruͤgereyen und den dadurch etwa erhaltenen geringern Vortheilen begnuͤgen. Iſts ihm erſt ein und mehrere mal gelungen; ſo geht er zu immer groͤßern Verſuchen uͤber — Denn ſelbſt ſein Gewiſſen erweitert ſich bey jedem Verſuch immer mehr — zulezt wird er uͤber einen Betrug ertapt: und nun wird nicht nur ſein unred⸗ liches Betragen vor der Welt offenbar; ſondern ihn trift auch die geſezmaͤßige Beſtrafung, die ihm nicht ſelten alle ſeine unehrlich erworbene Vortheile mit einmal entreißt; oder ihn gar um einen groſ⸗ ſen Theil ſeines Vermoͤgens bringt. Moͤgte der Menſch doch auch in dieſem Stuͤck richtiger rechnen lernen? Gemeiniglich bringt er nur den ſichtbaren Gewinn von ſeinen Betruͤgereyen in Anſchlag; nicht aber den wahrſcheinlichen Verluſt, den er ſich nicht nur durch die erwähnten obrigkeitlichen Strafen zuziehen kan, ſon⸗ dern der ihm auch mit derZeit in ſeinem Erwerb und beym Jii Abſas 866 ODrittes Hauptſtuͤk. Abſaz ſeiner Waaren daraus erwachſen muß, wenn andre ſeine unredliche Kunſtgriffe entdecken; folglich im Handel und Einkauf ſich lieber an ehrliche Leute wenden. Und wie viel Beſtechungen und andern be⸗ traͤchtlichen Aufwand koſtet nicht mehrentheils der Be⸗ trug, wenn er gelingen und unentdekt und ungeſtraft fortgehn ſoll! Und wenn du nun am Ende alles zu⸗ ſammenrechneſt, und es bliebe dir auch wirklicher Ue⸗ berſchuß: o Freund, was iſt nun dein Gewinn? was ſagt dein Gewiſſen? kanſt du dich deines erwor⸗ benen Guts in den ernſthaften Stunden der Pruͤfung erfreuen — es mit frohem Muth beym Sterben deinen Kindern zuruͤcklaſſen — mit Ruhe und Hof⸗ nung in die Ewigkeit uͤbergehn — Armer Menſch, ich frage dich noch einmal: was haſt du gewon⸗ nen? Ueberleg es recht, denn die Sache iſt wichtig! Hoͤr, Vernunft und Bibel ſprechen den Fluch uͤber jede durch Betrug zuſammengebrachte Guͤter! Sey's Mode oder nicht, ſo zu handeln: das gilt hier gleich. Ihr thut unrecht und vervortheilet; und ſolches an den Bruͤdern (an euren Mitchriſten). Wiſſet ihr nicht daß die Ungerechten — die Raͤuber werden das Reich Gottes nicht ererben c) Niemand greiffe zu weit, und vervortheile ſeinen Bruder im Handel; denn der Herr iſt der Raͤcher uͤber das alles d). In der That iſt die ehriſtliche Welt noch nicht gar ſo verderbt, wie der Betruͤger ſie ſchildert, daß der ehr⸗ 0c) 1 Cor. 6, 8. 9. 10. 4d) 1 Theſſ. 4,6. 6 ehrliche leiden, Berufsa folglich ches offe thierung Cdet die dil Gele te die So File ein Alelte ng. 2 wenn je Alughe te. V keit ind effen: Huncher ghe Mar Und un Mrrach denn te ſchiebſt⸗ mmißlich Schade dunft⸗ geldord dent, Anend thele g ern folgcch he Lunte dern be⸗ der Be⸗ ngeſtett les ⸗ her lle⸗ winn? awot⸗ Prifag ESteten Id Yh⸗ Verſh, . gemwen⸗ nigtor 6 be Ges tie 1,ud hefrc R rerben rthele ſ de to NN ⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 867 ehrliche Mann durchaus in ſeiner Nahrung Schaden leiden, oder gar zu Grunde gehn muͤßte. Bey den Berufsarbeiten des groͤßten Theils der Menſchen und folglich bey den mehreſten Arten des Erwerbs iſt ſol⸗ ches offenbar und auſſer Streit. Bey einigen Hand⸗ thierungen, bey manchen, die den Handel treiben, oder die in ſchlechten Beſoldungen ſtehn und dabey viel Gelegenheit zu unerlaubten Sporteln haben, koͤn⸗ te die Sache ſchwieriger ſeyn; und es koͤnnen wirklich Faͤlle eintreten, wo ein Chriſt bey einem redlichen Verhalten und bey wahrer Amtstreue Schaden leiden muß. Doch wuͤrden dieſe Faͤlle ſchon ſeltener werden, wenn jeder ehrliche Mann auch immer die rechte Klugheit mit ſeiner Aufrichtigkeit zu vereinigen wuͤß⸗ te. Wenn natuͤrliche Dummheit, oder Ungeſchicklich⸗ keit und Unerfahrenheit mit der Ehrlichkeit zuſammen⸗ treffen: ſolls denn die leztere allein entgelten, wenn mancher Schade eutſteht? — Oder wenn der ehrli⸗ che Mann faul und unachtſam, oder ſtoͤrriſch, finſter und ungeſittet iſt; und ſich dadurch manchen Verluſt, Verachtung und Feindſchaft zuzieht: handelſt du als⸗ denn recht, wenn du die Schuld auf ſeine Ehrlichkeit ſchiebſt? — Waͤre denn aber deine Lage wirklich ſo mißlich, daß du bey ſtandhafter Redlichkeit wirklichen Schaden leiden muͤßteſt; lebteſt du etwa unter ſolchen Zunft⸗ und Amtsgenoſſen, wo es herrſchende Sitte geworden waͤre, ſich vom Betruge zu naͤhren: ſo be⸗ denk, daß du als Chriſt verpflichtet biſt, Gott, der Tugend und deinem Gewiſſen manche zeitliche Vor⸗ theile aufzuopfern, und lieber von andern Unrecht Jii 2 Su 868 Drittes Hauptſtuͤk. zu leiden, als ſelbſt unrecht zu thun e). Denn die tollig Hofnung des goͤttlichen Wohlgefallens und eines kuͤnf⸗ glen tigen ewigen Erſatzes bleibt dir gewiß; und iſt vorjezt haſt u zu deiner Beruhigung und Schadloshaltung zurei⸗ ſhen E⸗ chend. Alſo beharre getroſt auf dem geraden We⸗ nichts ge der Aufrichtigkeit, und fliehe mit unbezwingli⸗ ander chem Ernſt alle unrechtmaͤßige Mittel zum Erwerb irr⸗ diſchen Vermoͤgens. Ueberſetze nie deinen Naͤchſten im NI d Handel; verfaͤlſche deine Waaren nicht; bediene dich ir der nicht eines unrechten Maaßes und Gewichts. Druͤcke uftichti auch nicht den NRothleidenden durch unmaͤßige Zinſen ſonnen. und ſchaͤndlichen Wucher; und verkauf ihm deine Huͤl⸗ Mahthe ſe nicht auf eine unehrliche Art. Fodre nicht Geſchen⸗ Eher y- ke, wenn du das, was ohnehin deine Amts⸗und Chri⸗ Mein i ſtenpflicht iſt, ausuͤben willſt; und nimm ſie nicht von thuins; Betruͤgern, die dadurch deine Augen verblenden und kiit on dein Gewiſſen beſtechen wollen. Gieb nach der vor⸗ ginheͤ treflichen Regel Jeſu jedem das Seine f), das du Manten ihm zu geben ſchuldig biſt; der Obrigkeit ihre Abga⸗ ſhidi ben, dem Arbeiter ſeinen verdienten Lohn, und je⸗ Denen dem andern, was er mit Recht von dir fodert. Und terding koͤnteſt du auch durch allerley Ausfluͤchte und ſelbſt un⸗ ſiine ter dem falſchen Schein des Rechts dich von manchen nen; 9 Abgaben frey machen: ſo beweiſe eben darin chriſtli⸗ nlt a che Ehrlichkeit, daß du dich ſolcher Kunſtgriffe frey⸗ Verle 4 6 e) Auch hieruͤber iſt in der dritten Betrachtung chre dieſes Hauptſtuͤcks mehrers geſagt worden. f) Matth. 22,21. denndie eslürf⸗ vorſent 9 iutei⸗ en We⸗ wingl⸗ eth irt⸗ ſten in ne dich Druͤce Zſen nehtb Geſcey⸗ oe⸗ Hictuun Pen r hol⸗ des du W⸗ d e 4. UN ltſune gatches crſti⸗ ftf⸗ ml⸗ ut den⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 869 willig enthaͤltſt. Handle alſo zu aller Zeit und un⸗ ter allen Umſtaͤnden nach den Grundſaͤtzen der War⸗ heit und Liebe, und nach der richtigen apoſtoli⸗ ſchen Ermahnung an die Chriſten: ſeyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter ein⸗ ander liebet g). Zu dieſer Ehrlichkeit in unſern Werken, oder in der ganzen Art zu handeln, muß nun auch die Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit im Reden hinzu⸗ kommen. Leget die ALuͤgen ab und redet die Wahrheit, ein jeglicher mit ſeinem Naͤchſten — Euer Wort ſey Ja, das Ja iſt; und Nein, das Nein iſt h). So lautet die Lehre des Chriſten⸗ thums; und was ſie ſagt, iſt auf Recht und Billig⸗ keit gegruͤndet. Was iſt ſchaͤndlicher als die Zuͤ⸗ genhaftigkeit? was iſt dem vernuͤnftigen Menſchen unanſtaͤndiger und fuͤr die menſchliche Geſellſchaft ſchaͤdlicher? Und dies Laſter in allen ſeinen verſchie⸗ denen Aeußerungen verbietet das Chriſtenthum ſchlech⸗ terdings. Nie ſoll der Nachfolger Chriſti wider ſeine Ueberzeugung etwas, das wahr iſt, vernei⸗ nen; oder was falſch iſt, bejahen. Er ſoll ſich nicht nur aller vorſaͤzlichen Erdichtungen und groben Verleugnungen der Wahrheit enthalten, ſondern der boßhaften Sweydeutigkeiten, ſolcher auf Schrauben geſezten KReden, wodurch er ſeinen Jii 3 . Naͤch⸗ h) Epheſ. 4, 25. Jacob. 5, 12. 870 ODrittes Haupkſtuͤk. Naͤchſten zu hintergehn gedenkt. Dieſe leztere ſind oft aͤrger als die erſten, weil ihnen der verſchmizte Luͤgner die Farbe der Wahrheit ſo meiſterlich mitzu⸗ theilen weiß, daß gutherzige Menſchen nichts hin⸗ terliſtiges muthmaßen, und ſich mit allem Zutrauen einem Verfuͤhrer anvertrauen. Schrecklich iſt dieſe Art Menſchen, die in Engelsgeſtalt herumſchleicht; Luͤgen und Irrthum verbreitet; und unſchuldigen Seelen Fallſtricke legt. Solche Leute haſſen alle gute rechtſchaffene Menſchen, weil ſie die Wahrheit haſ⸗ ſen; ſie arbeiten ihnen entgegen; ſie verleumden und verfolgen ſie nach ihrem Vermoͤgen. So mach⸗ tens einige Juden zu Chriſti Zeiten gegen dieſen groſ⸗ ſen Lehrer der Wahrheit; ſie verkehrten das Licht, das er ihnen mittheilete, in Finſterniß, und uͤber⸗ ſchuͤtteten den Urheber deſſelben mit grauſamen Laͤſte⸗ rungen. Wie treffend iſt daher das Gemaͤlde, wel⸗ ches Jeſus von ihnen macht, wenn er ſie als Kin⸗ der des Teufels beſchreibt! „Ihr ſelbſt, ſagt er, „haltet den Teufel fuͤr den erſten Verfuͤhrer und Luͤg⸗ ner, der die Menſchen in Suͤnde und Elend ge⸗ ſtuͤrzt hat; und doch macht ihrs nicht beſſer, wider⸗ ſtrebt der Wachryeit ſelbſt, ſo viel ihr koͤnt; und hindert auch andre, ſie zu erkennen und durch ſie gluͤcklich zu werden. Darum ſeyd ihr nicht Kinder Gottes, denn der iſt der Wahrheit Urquell; ſon⸗ dern Kinder des Teufels, boshafte Luͤgner und Ver⸗ fuͤhrer des Volks ) O ihr Luͤgner, die ihr den Chri⸗ 2 Ghiſten d haßt ligen l Theil an luten lchſte ⸗ ſichten S doch lgtett de Und doch Gſen ſei hoͤ lures nn nichts, des Ei gewoͤh or Go alf; den J UIn ſ ers ni⸗ delchen daßͤ e er den Mauch ein Ge nihnen etz e ſt ſihniete itit⸗. 8 hin⸗ Itrauen 4 dieſe leit; ldigen le gute hiſ⸗ ſeunnder 0 nech⸗ rint⸗ ct, diber⸗ 4Cl⸗ tel⸗ Pin⸗ nii dei ⸗ e⸗ Edet⸗ 3 und rc ſe einder ſ⸗ 8dDe⸗ rdu C⸗ 4 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 871 Chriſtennamen fuͤhrt, hoͤrt hier euer Urtheil; denn es paßt auch der Hauptſache nach auf euch! Wer die Luͤgen lieb hat, iſt nicht von Gott; hat auch kein Theil am Reiche der Wahrheit. Unter allen Luͤgen iſt jedoch der Meineid die ſchrek⸗ lichſte Gattung. Vor dem allwiſſenden Gott und ge⸗ rechten Richter etwas als Wahrheit ausgeben, das es doch nicht iſt; ſich ſelbſt alles Antheils an der Se⸗ ligkeit verluſtig erklaͤren, wenn man falſch ſchwoͤrt: und doch die Sache anders erkennen, und im Herzen wiſſen, man ſey ein Luͤgner — ſagt, kan die Bos⸗ heit hoͤher ſteigen? oder wenn's Leichtſinn ſeyn ſoll; kan's noch einen groͤßern geben? — Es hilft dir nichts, Menſch, wenn du in deinem Herzen den Sinn des Eides anders nimmſt, als er aͤufferlich nach der gewoͤhnlichen Bedeutung der Worte erklaͤrt wird. Vor Gott ſind alle ſolche Ausfluͤchte ein elender Be⸗ helf; und dein Verbrechen wird eben dadurch, daß du den Allwiſſenden auf ſolche Art taͤuſchen willſt, nur um ſo viel ſtrafbarer. Oder meynſt du etwa, daß ers nicht weiß, was dein Geiſt dabey denkt, und aus welchem Geſichtspunkt du die Sache betrachteſt? Oder, daß es ihtn gleichguͤitig ſey, was Menſchen thun? daß er den nicht ſtrafen werde, der ſeinen Namen mis⸗ braucht? — Freilich, bleibt dir nichts uͤbrig, wenn du einmal boßhaft genug biſt, den Meineid zu thun, als zu ſolchen falſchen Vorſtellungen deine Zuflucht zu nehmen. Welch eine Hoͤlle wuͤrde ſonſt dein eigen Herz werden, wenn die Stimme des Gewiſſens und Jii 4 der 872 Drittes Hauptſtuk. der Wahrheit gerade in daſſelbe eindringen koͤnte? Aber, ſie kommen die Stunden der Angſt, da die⸗ ſer innwendige Richter doch ſpricht; da du ſeine Stimme nicht uͤberſchreyen und nicht mehr durch fal⸗ ſche Troͤſtungen dein Herz beruhigen kanſt — Oder, wenn du dich auch unterwindeſt, den Gott, der dich geſchaffen hat, und die Ewigkeit, zu welcher du ge⸗ boren biſt, gar zu verleugnen: du wirſt es doch nie dahin bringen, daß du nicht in gewiſſen Augenbli⸗ ken die Gegenwart des Unſichtbaren fuͤhlen, uͤber deine Bosheit erſchrecken, und vor der Ewigkeit ſchaudern ſolteſt — Chriſten, laßt euch doch war⸗ nen! beladet nicht euer Gewiſſen mit falſchen Eid⸗ ſchwuͤren; welche die Ruͤckkehr zu dem Gott eures Lebens, wo nicht unmoͤglich, doch aͤuſſerſt ſchwer machen. Vielleicht beſinnt ihr euch kuͤnftig eines beſ⸗ ſern, wenn ihr auch jezt leichtſinnig genug waͤrt , den Meineid zu wagen. Vielleicht wacht dann das jezt ſchlafende Gewiſſen auf, und ihr fangt an, nach Troſt und Huͤlfe zu fragen. Wohin wollt ihr dann fliehn, als zu dem Vater der Barmherzigkeit, deſ⸗ ſen Namen ihr als Meineidige ſchnoͤde entweiht⸗ Uund den ihr als Zeugen und Richter eurer Bosheit freywillig und feyerlich vor den Augen der Welt an⸗ gerufen habt? Wahr bleibts, er iſt noch euer Gots — auch dann noch der einzige Retter der von euch ſelbſt verurtheilten Seele — auch gegen die Mein⸗ eidigen noch mitleidig, noch verſoͤhnlich — Aber, wie wolt ihr ihn wieder finden, den Zugang zu dieſem Va⸗ ter der Menſchen, den ihr euch ſelbſ durch die ver⸗ wegele ſegenſt ſo tief Herz der Li Grad fahig hoche ſeine B Toſt Und w Uch de lit, un Hen Gi ſllchen den. ench egehen ol in zung Kiffen langt iht erſtat an en Und kidigt ihr de ſer nicht Algen 1 Gnte de die⸗ du ſeine Urch ſol⸗ —Or, det dih du ge⸗ och i genblie iber Ctigtuit nch war⸗ in Ed⸗ tt eures ſhser N⸗ nent, n des 1 noch 1 dann , ſehht/ difeit eltan⸗ Gr A Dk⸗ e, ie ,Dy⸗ ete⸗ le. Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 873 wegenſte Bosheit verſt Pese ſperrt habt! Ach wie ſ i e ehnal Geiſt und ein ſo ugerſt rerdeehte⸗ e degenen aahrhat Finſterniß zum Licht, eit und bis zu Sgs n Sinnesaͤnderung, der ſie e G blalnen in ecte herumgelenkt werden? Wie ſon pet Pid Aeſi wette E niſen i in der ach neligken in aß es den ev i eſennr erutauk annehmen an s — ntt, daß ihr d ineid Nn n . urch d inei ln an F Pflichten gegen den michſen nene lei/in ihm entweder an ſeiner Ehre ode an ſei⸗ ſnchen Schaden zugefuͤgt habt. Denn e ſeld Dilen pflegen Eidſchwuͤre gefodert zu tinet en gehegnet and daß die Obrigkeit dadurch van nd der Welt ein oͤffentlich Aergerni 6 4 1 wol in dieſem als j 2 jenem Fall eine Briſen des rerurſachten Bepaensinech iche Erſe⸗ langt wird. eltm evangeliſcher Vue Be⸗ ihr das inger ird das ſo leicht ſeyn? Werde⸗ ihrs durch d an euch h en fal und R aed he 2 Und euch oͤffentlich dit ſien eidige, als n dem beleidigten Teil als M elt ihr das 5 hrenſchaͤnder anzugeben ein⸗ ihr dot thanen nnd vonen? Well en Pelbenmäee nicht dain. dieſ⸗ Verleugnung ſeiner ſelbſt enmaͤſ⸗ ungemwönlic jeſe Entſchließung zu faſſen; und wecht igewoͤnliche Standhaftigkeit, ſie ſo guzu avelche Jii 5 hrer 874 Drittes Hauptſtuͤk. daß ſich das Gewiſſen beruhigen kan! Selbſt in ſol⸗ chen Faͤllen, da eine wahre Unmoͤglichkeit der Wie⸗ dererſtattung eintrit: wie ſauer muß es der Seele werden, die nun den Graͤuel ihrer Handlungen le⸗ bendig erkent, und den Richter und die Ewigkeit vor ſich ſieht, gewiſſe Hofnung und feſte Zuverſicht zu erhalten! — Moͤgt euch das Herz im Leibe bey dieſer Betrachtung erbeben, ihr Elenden, die ihr durch falſche Eide bereits euer Gewiſſen beflekt habt; oder vielleicht eben jezt mit ſolchen unſeligen Vorſaͤzen ſchwanger geht! — Und ihr, die ihr zwar noch nicht zu dem Grad der Bosheit geſunken, aber doch leichtſinnig genug ſeyd, um bey gegebner Gelegenheit ſo weit zu verfallen: moͤgtet ihr die Herzen der Wahrheit oͤfnen, da ſie euch zum ernſt⸗ lichen Nachdenken lokt, und durch wahre Gottſelig⸗ keit eure Fuͤße vor ſolchen fuͤrchterlichen Fehltritten bewahren! — Welcher Freund Gottes und der Menſchen muß hier nicht wuͤnſchen, daß der Anlas zu Meineiden nicht ſo oft vorkommen, lund daß daher die Eides⸗ leiſtungen ſeltener und mit mehr ehriſtlichen Anſtand veranſtaltet werden moͤgten! Himmelſchreyend iſt der Leichtſinn, mit welchem manche Obrigkeiten bed jeder Gelegenheit Eide fodern, und mit dem ſie die gan⸗ ze Sache vor Gerichte behandeln! Denkt doch, ihr, die ihr von Gott und dem Landesherrn zu Richtern des Volss beſtellt ſeyd, wie ſehr euer eignes Anſe⸗ hen und die oͤffentlichen Sicherheit darunter leiden, . wenn Renn detliett hochte demn le gende leiſtun Und en vor Oo Veruf ken, Wahrh tas it ſckeite ihr e machen Noch Wahr. nem! auch! kedlie ſen Und Zutr dank ihnn ihr Gyiſt Ae perb Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 875 wenn der Eidſchwur ſeine ihm zuſtehende Wuͤrde. verliert! Und weiter bedenkt, daß ihrs ſelbſt vor dem hoͤchſten Richter zu verantworten habt, wenn ihr je⸗ dem leichtſinnigen und ruchloſen Menſchen ohne drin⸗ gende Noth und ernſtliche Vorbereitung die Eides⸗ leiſtung geſtattet; dadurch die Meineide befoͤrdert; und euch ſelbſt dieſer verabſcheuenswuͤrdigen Suͤnde vor Gott teilhaftig macht. Helft doch nach eurem Beruf die Wahrheit foͤrdern; aber nicht niederdruͤ⸗ ken, nicht veraͤchtlich machen. Denn, wenn die Wahrheitsliebe unter den Chriſten verloren geht, was iſt dann euer Amt? — Aber wohl allen Ob⸗ rigkeiten, die gern ſelbſt ihre Stimme hoͤren; und ihr eben ſo willig Bahn bey ihren Untergebenen machen! Noch einmal wiederhol ichs: Chriſten, habt die Wahrheit lieb; redet ſie, ein jeglicher mit ſei⸗ nem Naͤchſten! Mund und Herz ſtimme immer bey euch zuſammen, beydes werde zu allen Zeiten von redlicher Menſpenliebe gelenkt; zeigt euch dem Naͤch⸗ ſten gerade ſo wie ihr ſeyd; ohne alle Verſtellung und Falſchhit; vielmehr mit Offenherzigkeit und Zutraulichkit. Nicht, als muͤßtet ihr ihm jeden Ge⸗ danken uw Empfindung eurer Seelen kund machen; ihm jeds Geheimniß entdbeken. Dies wuͤrde, wie ihr henach weiter vernehmen werdet, wider die chriſtiche Klugheit und wider die Selbſtliebe ſtreiten. Abec ſagt ihm alles, was ihr nach der beſondern Perbindung, worin ihr zuſammen ſteht, ihm zu 876 Drittes Hauptſtuͤck. zu ſeinem Beſten ſagen muͤßt und koͤnt. Und dies alles, was ihr ihm ſagt, ſey immer Wahr⸗ heit; nie Schmeicheley, nie wirkliche Luͤge. Seyd ihr Amts halber verflichtet, andre zu unterrichten, zu warnen, zu ſtrafen: ſo thuts nach der Wahrheit. Gebt ihr freundſchaftlichen Rath: ſo komme er aus redlichem Herzen; ohne alle Argliſt und Tuͤke. Ver⸗ ſichert euer Mund ihm Liebe und Freundſchaft; ſchließt ihr oͤffentliche oder geheime Vortraͤge mit ihm; ver⸗ ſprecht ihr ihm Beyſtand, wirkliche Dienſte oder Ge⸗ faͤlligkeiten: ſo ſey alles in dieſen Faͤllen wahre Herzensmeynung bey euch; nicht leeres Ceremo⸗ niel, nicht heuchleriſche Zweydeutigkeit. Ueberlegt jedesmal zuvor, was ihr nach dem Maaß eurer Kraͤfte verſprechen koͤnt; ſagt lieber weniger, und thut deſto mehr. Selbſt im alltaͤglichen Umgang, in geſellſchaftlichen Geſpraͤchen um Erzaͤhlungen re⸗ det die Wahrheit ehrlich und ſtadhaft. Und dies nicht nur in wichtigern Dingen, ſowern auch in klei⸗ nen Vorfaͤllen; ſowol in Schriften, als im muͤndli⸗ chen Vortrag. Ein Chriſt haͤlt ſich nie Unwahr⸗ heiten zu Gute, iſt im ganzen Ungange mit dem Naͤchſten gewiſſenhaft, ehrlch, wahr⸗ haftig. Eben ſo macht's auch der Vater im Himmel. Das eigenthuͤmliche ſeines ehrwuͤrdigen Karak⸗ ters iſt Wahrheit. Von ihm komt alle Wahrheit her; was er ſagt, iſt alles der Wahrheit gemeß; alle ſeine Verheißungen und Drrhungen ſind Ja und Amen. Amen und trauen ein H nen, auf verlan In wa Nit bo ſenn, Nif Thun dſhe Lolkon len nn ſchſ Menn hentſh Vah⸗ der; chre lang nent ſagt Uich ſten leit it Ud wehr⸗ Send ten, A hrheit. el aus Vet⸗ chlieit del⸗ e Ge⸗ wehre Ctrenno⸗ Cerar tut IIN aug/ 8 dies li⸗ ildl⸗ wihr⸗ e mit ahr⸗ el mi⸗ het f; id ſen⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 877 Amen. Weh uns, wenn Gott nicht aufrichtig mit uns umgienge, wenn wir ſeinem Worte nicht ſicher trauen duͤrften! Aber nun iſt er von Alters her als ein Herr bekant, der Bund und Zeugniſſe haͤlt de⸗ nen, die ihn lieben; der ſeine Zuſagen erfüͤlt; auf den man ſich alſo unter agen Umſtaͤnden ſicher verlaſſen kan k). Heil uns, daß wir einen ſo treu⸗ en wahrhaftigen Gott haben! Wie aber wollen wir vor ihm beſtehen; wie koͤnnen wir ſeine Kinder ſeyn, wenn wir nicht eben ſo aufrichtig mit unſerm Naͤchſten handeln; wenn wir uns im Reden und Thun drehn und wenden, je nachdem es unſre ir⸗ diſche Abſichten erfodern ?2 Iſt das der feſte, edle, vollkomne Karakter, nach welchem der Chriſt trach⸗ ten muß, wenn er ſeinem Vater im Himmel aͤhn⸗ lich ſeyn will? Ein Wort, ein Wort; ein MWann, ein MWann; heißt's ſonſt im alten deutſchen Sprichwort. Wie vielmehr ſolte das der Wahlſpruch jedes Menſchen ſeyn, der den Gott der Wahrheit kent, ihn nach ſeinen Vorſchriften ehren will; von ihm Erfuͤllung ſeiner Zuſagen ver⸗ angt! — Und der Chriſt? — o Freunde, nent euch nicht bey dieſem vortreflichen Namen; ſagt nicht, daß ihr Jeſu angehoͤrt, wenn ihr nicht ehrlich und wahrhaftig mit eurem Naͤch⸗ ſten umgeht; nicht wie er mit Gewiſſenhaftig⸗ keit dieſe Tugend ausuͤbt. Bedenkt nur den Eifer, mit welchem dieſer Heiland die Wahrheit gelehrt; den k) 5 B. Moſ. 7, 9. Pf. 33,/4. 878 Drittes Hauptſtuͤk. den ſtandhaften Muth, womit er ſie unter allen Ver⸗ folgungen bis in den Tod vertheidigt hat. Bedenkt ſeine Ehrlichkeit im Umgange mit Freunden und Feinden; wie er ſich nie Unwahrheiten erlaubte, um den erſtern mehr zu gefallen, und die leztern auf ſeine Seite zu bringen; ob's ihm gleich gar nicht un⸗ bekant war, wie viel Feinde er ſich durch die treue Anhaͤnglichkeit an Wahrheit und Redlichkeit mache. Bedenkt, wie leicht er allen Verfolgungen und dem ſchmaͤhlichen Kreuzestode haͤtte entgehn koͤnnen, wenn er ſich ſolche liſtige Wendungen haͤtte erlauben wol⸗ len, wie's jezt untern Bekennern ſeiner Lehre her⸗ ſchende Mode wird. Seht weiter auf ſeine Apoſtel hin, die von ihm unterrichtet waren, und dann treu⸗ lich ſeine Handlungsart nachahmten: wie ehrlich, wie wahrhaftig erwieſen ſie ſich gegen jedermann! wie treu waren ſie in der Liebe gegen einander, wie aufrichtig ſuchten ſie das Beſte aller Menſchen! und wenn wi⸗ chen ſie je aus Eigennuz oder Menſchenfurcht von Wahrheit und Gerechtigkeit ab? Wie ſchoͤn lautet's, wenn Paulus mit Beyſtimmung ſeines Gewiſſens von ſich ſagen kan: bey mir iſt ja, ja; und nein iſt nein 1). So war's bey ihm und bey allen ſeinen Ge⸗ huͤlfen; ſie waren Maͤnner von Wort; Muſter der Ehrlichkeit und Treue. Gerade ſo iſts der evangeli⸗ ſchen Lehre gemaͤs; ſo ſolt' es bey unſern heutigen Chriſten noch ſeyn! Schaͤmt 1) 2 Korinth. I, 17. Sch⸗ krachtet Vehrt nerkt. als di mmen ſ wark ethaben der We dem werden Wahrh de eute Naltit i dieſ en ſac n firtt heribe ſeine V Unwar el Nie heitli lern de, Dienſt Verbi gang, Pt, en Vet⸗ Bedetſt en und bte, un ern ol ſcht u ſe tree nache. d den wenn in wol⸗ hre hen⸗ oſel gn ter⸗ , de ie tten iti ti⸗ ters, ns von in ſ Ge lerde efaet⸗ utet hint Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 879 Schaͤmt euch, Chriſten! wenn ihr dieſe Muſter be⸗ trachtet, und nicht eben die ſtandhafte Neigung ur Wahrheit in eurem Herzen und ganzen Wandel de⸗ merkt. Geſezt, es waͤren ſonſt keine weitere Gruͤnde, als die unmittelbar aus eurer RKeligion hergenom⸗ men ſind, zur Uebung dieſer Tugend vorhanden: waͤr's nicht fuͤr euch beſchaͤmend genug, daß ihr den erhabenſten Muſtern ſo unaͤhnlich ſeyy? dem Gott der Wahrheit, auf deſſen Verheiſſungen ihr hoft; dem Heiland der Welt, durch den ihr ſelig in werden gedenkt; den erſten großen Dienern der Wahrheit, aus deren Schriften ihr noch die Gruͤn⸗ de eurer Religionserkentnißs hernehmt? — Doch damit ihr ſeht wie vernuͤnftig und wohl gegruͤndet dieſe evangeliſche Foderung ſey, und noch mehr Ur⸗ ſach zu eurer Pruͤfung und Beſchaͤmung findet; ſo forſcht mit mir, was Vernunft und Erfahrung hieruͤber lehren; ob ſie's billigen, daß man wider ſin Ueberzeugung redet, um Menſchen zu gefallen; Ueinrerſonger ſagt, wenn's lediglich der eigne Vor⸗ Nicht wahr: es iſt beſſer mit ehrlichen wahr⸗ heitliebenden Leuten umzugehn, als mit Heuch⸗ lern und Luͤgnern? Jeder wuͤnſcht ſich treue Freun⸗ de, ehrliche Rathgeber, redliche Obrigkeiten und Dienſtboten; und er hat Urſach dazu. In jeder Verbindung, im taͤglichen und freundſchaftlichen Um⸗ gang, im Handel und Kauf, in jeder Angelegen⸗ heit, da wir Huͤlfe brauchen; kurz, unter allen Um⸗ 880 Drittes Hauptſtuck. Umſtaͤnden wird jeder nach ſeinem Gefuͤhl und mit Grunde den ehrlichen Wann vorziehn; lieber, wenn's auf ſeine Wahl ankomt, mit ihm ſich ein⸗ laſſen, als mit unbeſtaͤndigen, tuͤkiſchen Leuten. Selbſt alsdenn, wenn du fuͤr deine Perſon dich eben der Unwahrheit im Reden nicht ſchaͤmſt, nicht alle⸗ mal ſelbſt ganz ohne Verſtellung gegen den Naͤchſten handelſt, wird dir's doch warlich nicht ganz angenehm ſeyn, wenn dieſer dir Gleiches vergilt; wenn er dich ſtatt einer ſichern Nachricht mit einer Luͤge abferti⸗ gen will. Es betreffe auch blos gleichguͤltige oder dir unſchaͤdliche Dinge; es ſey ſo gar, daß dich jemand aufs hoͤflichſte ins Angeſicht lobt: ſo haͤltſt du dich doch fuͤr beleidigt, wenn ers nicht im Ern⸗ ſte ſo meynt, wenn er dir ſeine Erdichtungen als Wahrheiten aufbuͤrdet; wirſt wohl zornig, wenn du ſolches hintennach erfaͤhrſt; glaubſt, daß dir nicht die Achtung widerfahren ſey, die dir der Naͤchſte ſchuldig iſt. Oder trifſt du in Geſellſchaften einen Menſchen an — wie's denn dergleichen Leute haͤu⸗ fig genug giebt — der mit einer ungluͤklichen Fer⸗ tigkeit ſeine Erfindungen als wahre Begebenheiten vortraͤgt, durch wizige Luͤgen die Geſellſchafter be⸗ luſtigen will: ſo kan's zwar ſeyn, daß du eine Zeit⸗ lang mit Erſtaunen dem Schwaͤzer zuhoͤrſt; aber ſprich nach deinem Gefuͤhl: wirſt du ihn boͤchſchaͤzen, wirſt du dir ſolchen Windmacher zum Rathgeber in der Zeit der Noth, zum Vorgeſezten, zum Gehuͤl⸗ fen, zum Vertrauen waͤhlen und wuͤnſchen? — Und nun urteile nach der Billigkeit, nach der ver⸗ nuͤnf⸗ B Elnftige nicht w ihnen chender weiſe de daß du du honn ſobenn. lluehf, Ud wenn htreſich Pigeeno biſthaff ſce Daur genden 9 binſlte Mecck ne Sun ker Erf dung f üührlich wird d hit liebet/ ch ein⸗ Leuten⸗ ch eben t alle⸗ ſchſen elehin r dich fett⸗⸗ E Cder di Rhile C⸗ gen Fenn ,igt ice beg ebin⸗ be⸗ Gheiten tt le⸗ N⸗ ter iun, ber Gehte⸗ Pel⸗ Nili Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 88r Kuͤnftigen Grundregel der ganzen Moral: was du neicht wilſt, das dir die Leute thun ſollen, das thu ihnen auch nicht. Sep ſelber nicht falſch, kein krie⸗ chender Schmeichler, kein betruͤglicher Schwaͤtzer. Be⸗ weiſe deinem Naͤchſten dadurch deine ſchuldige Achtung, Daß du ihm keine Unwahrheiten aufhaͤngſt: ſo kanſt du hernach von ihm eben daſſelbe mit gleichem Recht fodern. Wenn du aber ſelbſt nicht aufrichtig mit ihm umgehſt, ſo wird dir Gleiches mit Gleichem vergolten; And wenn dir das wehe thut, ſo lerne daraus, wie vortreflich die Wahrheitsliebe ſeys lerne, daß nur der⸗ jenige allgemeine Hochachtung erwerben kan, der ſelbſt wahrhaftig und aufrichtig iſt; daß hingegen alle wirk⸗ liche Verſtellung und Luͤgenhaftigkeit zu den Untu⸗ Genden gehoͤren, die ſich durch ihre natuͤrliche Fol⸗ Fen ſelber beſtrafen. Merke weiter, wie aus einer Uebertretung des Poͤttlichen Gebots die andre entſteht; wie auf klei⸗ ne Suͤnden groͤßere folgen. Dies iſt ein allgemei⸗ ner Erfahrungsſaz, der auch hier richtige Anwen⸗ dung findet. Wer ſich nur erſt hie und da will⸗ kuͤhrliche Ausnahmen von der Regel verſtattet, der wird's leicht in andern Faͤllen, ſo bald ſeine Leiden⸗ ſchaft mit ins Spiel kommt, auch verſuchen; wird die Graͤnzen des Rechts immer weiter hinaus ſte⸗ ken, die Stimme des Gewiſſens immer weniger an⸗ hoͤren, und ſo von einer kleinen Uebertretung des Geſezes zu groͤßern fortſchreiten. Haͤlt man's fuͤr erlaubt, Unwahrheiten zu reden, wenn der Naͤchſte Kke keinen 882 Drittes Hauptſtuͤk. keinen ſichtbaren Schaden dabey leidet: wer iſt Buͤrge dafuͤr, daß es hernach nicht auch in ſolchem Fall geſchehen werde, wenn's wirklich andern zum Nachtheil gereicht? Man wird ſich unvermerkt weiter von dem Wege der Wahrheit und Ehrlichkeit abwen⸗ den, an Verſtellung und Luͤgen gewoͤhnen, und zu⸗ lezt nicht mehr fragen, oder doch nicht mit Unpar⸗ teylichkeit unterſuchen; ob eine Unwahrheit dem Naͤch⸗ ſten ſchaͤdlich ſey, oder nicht. So entſteht die unſe⸗ lige Fertigkeit in jeder Suͤnde, ſo werden auch Heuch⸗ ler und Luͤgner und die groͤbſten Betruͤger nicht auf einmal, ſondern nach und nach gebildet. Zarte Kinder lernen in den erſten Lebensjahren Unwahrheit reden: es ſey nun, daß ihnen das Exempel der El⸗ tern und Lehrer, oder uͤberhaupt eine fehlerhafte Er⸗ ziehung dazu Anlaͤſſe giebt. Gelingt's ihnen dann/ daß ſie ihren Zweck dadurch erlangen; ſich von einer gedroheten Strafe frey machen; oder ſonſt eine Ga⸗ be oder Vortheil erſchleichen: ſo verſuchen ſie's oͤfter, lernen ſchon mit einer gewiſſen traurigen Geſchicklich⸗ keit luͤgen, eh ſie noch beten koͤnnen; und werden bereits als Juͤnglinge ausgelernte Heuchler, und oft auf ihr ganzes Leben treuloſe Menſchen — So ſtekt ein Glied der Geſellſchaft durch ſeine Ge⸗ wiſſenloſigkeit oder Leichtſinn, oder offenbare Luͤgen⸗ haftigkeit das andre an. Auch der natuͤrlich offen⸗ herzige ehrliche Mann ſieht's, daß andre auf die⸗ ſe Art zuweilen ihr Gluͤck machen, und bey dem al⸗ len fuͤr gute Chriſten paßiren; er wagt's alſo auch, folgt der herrſchenden Mode; denkt: „warum ſoltſt dun dn ae deln?, und L ligion die Eo Linmat ndern ſch eine ben wil aln Enn ſenthnn Beſa dit, de und de ſchen 1 Aeich Sagt ſcht in die de krwach leutet Und 9 den Was die he Sichen lenal. tngen de Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 883 t iſ du allein mit ſolcher Strenge ehrlich reden und han⸗ ſolchemn deln?,„ So nimmt Treuloſigkeit, Verſtellungskunſt etn zin und Luͤgenhaftigkeit unter den Menſchen zu; die Re⸗ lt weitet ligion behaͤlt nicht mehr ihr ehrwuͤrdiges Anſehn; t abwwer⸗ die Schranken, welche ſie uns geſezt hat, ſind nun und zu⸗ einmal durchbrochen: man nimmt ſich alſo auch in Unpor⸗ andern Stuͤcken unerlaubte Freyheiten heraus; macht Nac⸗ ſich eine Moral, wie ſie das verderbte Herz gern ha⸗ die unſe⸗ ben will. Und was wird da, wenn's ſo fortgeht, heuch⸗ am Ende von wahrer Tugend und thaͤtigem Chri⸗ ſicht auf ſtenthum uͤbrig bleiben? . Iunt ntttket Beſonders leidet jedes Wenſchen eigner Are⸗ (E dit, das gegenſeitige Vertrauen, die Geſelligkeit heftebr⸗ und die engere heilſame Verbindung der Wen⸗ e dunn, ſchen unter einander durch jede Verſtellung und n einet Abweichung von der Wahrheit im Reden und Thun. e 6HòͤhSagt ſelbſt, wie kan da wahres Vertrauen, Zuver⸗ lſe, ſicht im Umgange und eine herzliche Vertraulichkeit, ſieute⸗ die doch der Freundſchaft Leben und Anmuth giebt, wedn erwachſen, wenn man nie ſicher iſt, ob der andre die lautere Wahrheit redet? ob die Nachrichten, die er „ 60 uns giebt, zuverlaͤßig ſind; ob er bey ſeinen Zuſa⸗ n e gen auch die redliche Abſicht hat, ſie zu erfullen 2 Kiore Was helfen die groͤßten Freundſchaftsverſicherungen, Nſer die beſten Verſprechungen, wenn man ſich nicht mit njNe Sicherheit darauf verlaſſen darf? Muͤffen denn al⸗ zu⸗ lemal erſt Eidſchwuͤre oder ſchriftliche Verpflich⸗ tungen dazu kommen, wenn man ſeinem Freun⸗ de und einer jeden Verabredung mit ſeinem ð Naͤch⸗ 884 Drittes Hauptſtuͤk. Naͤchſten trauen ſoll? Iſt's nicht unleugbar beſſer, wenn jedes Wort ſo heilig als ein Eidſchwur iſt? wenn man auf das Ja und Nein ſeines Naͤchſten ſiche⸗ re Rechnung machen, und ſich dem getroſt in die Arme werfen kan, der einmal die Miene und Sprache un⸗ ſers Freundes angenommen hat? — Sogar die allgemeine Grdnung und Sicherheit wird erſchuͤt⸗ tert, und die Handhabung der Gerechtigkeit erſchwert, wie auch ſchon oben bey Betrachtung der Weineide angemerkt iſt, wenn's einmal dahin kommt, daß man die Abweichung von der Wahrheit im Reden um ſeines Nutzens willen, fuͤr rechtmaͤßig haͤlt. Es iſt erſtaunlich viel daran gelegen, daß jedes Glied eines Staats an dieſe Tugend gewoͤhnt ſey, damit es nicht nur in ſeiner Sache, ſondern auch als Zeuge in fremden Angelegenheiten auf obrigkeit⸗ liches Erfodern, die Wahrheit ſage. Ungluͤcklich ſind die Unterthanen und Untergebene, wenn ſie ſich auf das gegebene Wort ihres Landesherrn oder der Unterobrigkeit nicht verlaſſen duͤrfen; wenn in den Gerichten Beſtechungen, Verdrehungen gerechter Sachen, Raͤnke und geheime Betruͤgereyen zur Mo⸗ de geworden ſind. Ungluͤcklich iſt der ganze Staat, wenn jeder nur auf ſeinen Nutzen ſieht, Offenher⸗ zigkeit und Aufrichtigkeit darnach einſchraͤnkt; und ſich alle liſtige Kunſtgriffe zur ungeſtraften Uebertre⸗ tung der oͤffentlichen Geſetze und Verminderung der Abgaben erlaubt. Ungluͤcklich iſt jeder thausvater, wenn er den Verſicherungen ſeiner eignen Kinder nicht in allen Faͤllen trauen darf; ungluͤcklich jede Herr⸗ verrſch Unter i Dor haft, ſuchſt l ercit die lebe lflaubt tonnnnene ſni Aend Derehn Gunde Und ehe lüutern ſtt ſch Mi dw der We Uigen ſenlos mal er don de einmal hattte deiner den, dient: ſicher deſet/ ir iſt en ſche⸗ ie Aee che m⸗ jar de rſchil⸗ hwert, neide daß NNdaa . G Glid y/ d figkit⸗ icich In ſe Oer gon in thter 1r W⸗ Gtaat ſenher⸗ 3 Id chertte⸗ nn N gpattr/ Kitder 6 ſedt er⸗ Betr achtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 8855 Herrſchaft, wenn Verſtellung und Luͤgenhaftigkeit unter ihrem Geſinde einreißt. — Doch vielleicht biſt du wirklich noch gewiſſen⸗ haft, mein Freund, haſt die Religion noch lieb, ſuchſt ſonſt deine Pflichten als ein redlicher Mann zu erfuͤllen; glaubſt aber, daß die Vorſtellung und die Uebertretung der Wahrheit in gewiſſen Faͤllen erlaubt ſey, und handelſt alſo nach dieſen ange⸗ nommenen falſchen Grundſaͤtzen. — Dies kan ſeyn; denn wer wolte einen Mann, der ſonſt der Tugend getreu iſt, um einzelner Vorurtheile und Vergehungen willen, wobey keine boͤſe Abſicht zu Grunde liegt, gerade zu verurtheilen, und in eine und eben dieſelbe Rangordnung mit ausgelernten Luͤgnern und offenbaren Betruͤgern bringen? Biſt du aber ſicher vor deinem eigenen Herzen? ſicher, daß du nicht in der Verſtellung und Verleugnung der Wahrheit weiter gehn werdeſt? Sieh die trau⸗ rigen Folgen, wenn man in kleinen Faͤllen gewiſ⸗ ſenlos handelt! Bedenk weiter, daß du gewiß alle⸗ mal etwas von dem Zutrauen des Naͤchſten oder von deinem Aredit einbuͤßeſt, wenn er dich auch nur einmal auf einer Unwahrheit ertapt. Geſezt, du haͤtteſt deinem Freunde in einer Verlegenheit und zu deiner Entſchuldigung eine falſche Nachricht gege⸗ ben, und dich einer ungegruͤndeten Ausflucht be⸗ dient: kanſt du verlangen, daß er bey der naͤchſten aͤhnlichen Gelegenheit deinen Worten ſchlechterdings trauen ſoll? Oder, es waͤr dir nach Kkk 3 dei⸗ 88⁸6 Drittes Hauptſtuͤk. deinem lebhaften Temperament ſehr natuͤrlich, oder durch Angewoͤhnung eigen geworden, bey deinen Er⸗ zaͤhlungen jede Begebenheit auszuſchmuͤcken, die Sache zu vergroͤßern, und folglich eigenmaͤchtige Zu⸗ ſaͤtze, obwol ohne alle boͤſe Abſicht, zu machen: darfſt du klagen, wenn man zulezt in allen Faͤllen, und ſelbſt alsdann, wenn du die ſimple Wahrheit ſagſt, deinen Reden nur halb glaubt? Iſt's alſo nicht offenbar, daß dein guter Name, wenigſtens bey allen geſezten wahrheitliebenden Maͤnnern durch jede Unwahrheit, ſo unbedeutend ſie ſcheinen mag, leide? — Wie viel mehr Ehre bringt dir's dage⸗ gen, nicht nur bey vernuͤnftigen Leuten, ſondern ſelbſt bey denen, die fuͤr ihr Theil eben nicht ge⸗ wiſſenhaft handeln, wenn man von dir ſagen muß: das iſt ein ehrlicher Mann, der nie anders ſpricht als er denkt; auf deſſen Wort man Schloͤſſer bauen koͤnte; der noch nie was verſprochen hat, das er nicht mit Freuden gehalten haͤtte, wenn's in ſeinem Vermoͤgen ſtand? — Sieh, ſolchen Kuhm bringt treue Ausuͤbung der Tugend! Ein ehrlicher Mann, von gepruͤfter unveraͤnderter Wahrheitsliebe, iſt das ſchoͤnſte Glied in der Geſellſchaft, den Frommen werth; ſelbſt den Gottloſen ehrwuͤrdig, und oft genug furchtbar. Koͤnt' ich ſie euch, liebe Leſer, doch recht ſchaͤzbar und liebenswerth machen, dieſe ehriſtliche Tugend der Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit! — Wohlan, beherzigt zum Schluß dieſer Betrachtung noch 2. ſoch ein worinn⸗ fohlen techt, Herr, wer wi Wer oh und red ſiiner nichſte hicht ſe ſonderr ſicht ſchenk der w ocht Herzen Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 887 , dee noch ein paar Stellen aus alten bibliſchen Liedern, nen Er⸗ worinn ſie euch ſchoͤn beſchrieben und lebhaft em⸗ 1, de pfohlen wird! Bleibe fromm, und halte dich tige gl⸗ recht, denn ſolchen wirds zulezt wohl gehn — machent Herr, wer wird wohnen in deiner Huͤtten? Faͤlen wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? ahrheit Wer ohne Wandel einhergeht, und recht thut, 66 alſo und redet die Wahrheit von Herzen. Wer mit ſigſtens ſeiner Zunge nicht verleumdet, und ſeinem durch Naͤchſten kein Arges thut, und ſeinen Naͤchſten n n nicht ſchmaͤhet; wer die Gottloſen nichts achtet, n doe ſondern ehret die Gottesfuͤrchtigen; wer ſeinem nben Naͤchſten ſchwoͤret und haͤlts; wer ſein Geld ſete⸗ nicht auf Wucher giebt, und nimmt nicht Ge⸗ n ſchenk uͤber den Unſchuldigen. Wer das thut, pnit der wird wohl bleiben! — Recht muß doch Siuen Recht bleiben, und dem werden alle fromme dus er Herzen zufallen m). ſnn m) Pſ 37,37. 15, I. u. ff. 94, 15. kunat Pann, dis lonfnen N li Clhnd — 4 Kkk4 Ein 838 Drittes Hanptſtuͦk. Pρ„Hν8H*νσαYρσνα NααN* ο.HααNe Ein und zwanzigſte Betrachtung. Chriſtliche Klugheit in Verſchweigung oder Zuruͤckhaltung der Wahrheit. er kennt ſie nicht, die ſchwazhaften Leute, die ſo gern in Geſellſchaften reden, die alles ſagen, was ihnen in den Mund kommt; die des Sprechens nie muͤde werden? Nimmermehr kan dies zur Auf⸗ richtigkeit und Wahrhaftigkeit im Umgang gehoͤren. Schwazhaftigkeit kan nicht chriſtliche Tugend ſeyn; ſie iſt viel eher mit dem Laſter verwandt. Ein Chriſt ſoll uͤber ſeine Zunge herrſchen; ſoll nicht re⸗ den, was ſich nicht ziemt a). Die Schwaͤtzer und Schwaͤtzerinnen ſind nicht nur unertraͤgliche Geſell⸗ ſchafter, wenigſtens fuͤr jeden geſezten Mann: ſie ver⸗ letzen auch eben ſo gewiß die Pflichten der Liebe gegen fich felbſt und gegen den RNaͤchſten auf mancherley Art. Wer kan bey einer ſolchen ausſchweifenden Redſeligkeit jedesmal das Wahre vom Falſchen, das NMuͤtzliche vom Unnuͤtzen ſorgfaͤltig genug unterſcheiden? Und doch ſoll ein Nachfolger Jeſu auch hierinnen ge⸗ wiſſenhaft handeln; ſoll mit einem gewiſſen An⸗ ſtande ſprechen; und ſeine Rede ſoll immer mit Wahrheit und Ehrbarkeit in Uebereinſtimmung ſtehn. Ganz vernuͤnftig und dem Chriſtenthum enſtaͤn⸗ a) 1 Tim. 5, 13. 4 enſtn re Red wuͤrzet worten lſch z ihrich Durch ſe terioſe lteil der We nit Ba Ort un ſch nic e uberhe Venn nit Unte ſen w tigen tung. e ſenn techend Nuf⸗ cherer. gend⸗ ſt G ihtte⸗ r d Neſal⸗ det⸗ geherr )At. iget glche Ud en Ne Ne Nt rung tfunt Ni⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 889 enſtaͤndig iſt daher die apoſtoliſche Ermahnung: en⸗ re Rede ſey allezeit lieblich und mit Salz ge⸗ wuͤrzet: daß ihr wiſſet, wie ihr jeglichem ant⸗ worten ſolt b). Ein kluger Mann iſt nicht muͤr⸗ riſch, zaͤnkiſch oder ſtumm, er befleißigt ſich vielmehr, geſpraͤchig, munter und angenehm zu ſeyn, und durch ſeine Reden die Geſellſchaft zu unterhalten, oder wenigſtens an ihrer Unterhaltung freundſchaftlichen Anteil zu nehmen. Er redet ohne aͤngſtliche Wahl der Worte mit Freymuͤthigkeit; aber eben ſo gewis mit Bedachtſamkeit, mit ſteter Hinſicht auf Zeit, Ort und Geſellſchaft. Ueberhaupt iſts ſeine Weiſe, ſich nicht ans Wort zu draͤngen, nicht allein daſſel⸗ be zu fuͤhren, zu rechter Zeit abzubrechen, und uͤberhaupt mehr zu denken, als zu ſprechen. Wenn's nicht zu weitlaͤufig waͤr, ſo koͤnt' ich dies alles mit Beyſpielen aus der Geſchichte Jeſu beſtaͤtigen; koͤnte zeigen, wie auch dieſe Art der Klugheit die⸗ ſem weiſen Menſchenfreunde im vorzuͤglichen Grade eigen geweſen ſey. Auch die Gffenherzigkeit, mit welcher mancher Menſch alle Geheimniſſe, die er auf ſeinem Herzen hat, herausplaudert, iſt keinesweges eine Tochter der chriſtlichen Aufrichtigkeit. Gemeiniglich ſind natuͤrliche Bloͤdſinnigkeit, oder eine noch ungebilde⸗ te an ſich loͤbliche Treuherzigkeit, oder ein gewiſſer Leichtſinn, auch zuweilen ein weiches empfindſames Klk 5§ Herz, 8) Coloſ. 4,6, 89* Drittes Hauptſtuͤk. Herz, das ſich gern andern mitteilt und von ſeinen Empfindungen uͤberfließt, die Quellen davon. Ver⸗ zeihung und glimpfliche Beurteilung verdient dieſer Fehler faſt immer, weil ſich die Bosheit aͤußerſt ſel⸗ ten damit vertraͤtt. Man muß manchen ehrlichen Mann wegen ſeiner unverſtellten Offenherzigkeit lieb haben, ob man gleich um deswillen das wirklich Fehlerhafte dieſes Karakters nicht billigen kan. Denn in der That erwachſen daraus die groͤßten Nachteile fuͤr den Gffenherzigen ſelbſt; und nicht ſelten fuͤr andre, die mit ihm in naͤhern Verbin⸗ dungen ſtehn. Haͤtt' er mit lauter guten duldſamen Menſchen zu thun, die ſein offenes Weſen recht zu gebrauchen, zum Guten zu lenken, und die Ueber⸗ eilungen zu enſchuldigen wuͤßten: dann duͤrft' er ſo viel nicht fuͤrchten; nicht ſeinem Herzen ſo gewalt⸗ ſamen Zwang anthun; koͤnte vielleicht vor andern manche Freuden der Freundſchaft genießen, wozu ein ſolcher Karakter mehrenteils vorzuͤglich aufgelegt iſt. Nun muß er aber die Welt nehmen, wie ſie iſt; muß ſie wenigſtens immer beſſer kennen lernen; folglich auch die Menſchen unterſcheiden, mit wel⸗ chen er zu thun hat; und die Gefahren erwaͤgen, die ihm aus unvorſichtigen Reden entſtehn. Wohl ihm, wenn er dies ſchon durch Erziehung und gaten Unterricht anderer lernt, und nicht erſt durch eigne Fehltritte und die damit verbundne Erfahrung ge⸗ wizigt werden darf! Doch iſt gemeiniglich der lezte Weg derjenige, auf welchem er behutſam gemacht wird; und gluͤklich iſt er noch immer, wenn er nur Ge⸗ Helehrt ſeinenn Und fn folgend ihre 9 chunn Wleih ſen und eunehn der W. ſcchen he Ge aus mn Pfüicht e die ſie dr f d gen w ſehn. D Geſe oder viel oder tigke ohne rer n e hen ſeinen WVe: dieſer ſt ſ rlicher it lieb irtlich kant. liten nicht Kbin⸗ ſlnen ſt iu er⸗ aſt helt⸗ lbetn ou legt Gi ſe ſernens te⸗ gagent Vehl Nt ee et eltt u 6 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. o; Gelehrigkeit genug beſizt, die ee bieſt ne chiun Fine ſealeib ni nn kden iſe meine gelehrige Freunde ſior ich die ihre Offenh ugheirsregeln hin, nach welchen ſe ung de att⸗ zu bilden und die Belantmie Vielleicht bewahrt ee e Sehre beiſetve nuner . d ivle gutherzigen Leſer enſchen un⸗ nn Verhkeleit welche die unzeitige Entdekung deen iin in ſeinem kuͤnftigen Leben vern ſan benhig d ielleicht wird auch manches ngſeli⸗ aus Pendenhaſten gin Ruhe gebracht; das eina Piucht ie un en Einſichten in dieſem Teil ſeiner ſht nche Verlegenheiten geraͤth; indem H rder zu lieb hat, als daß es ſie oh⸗ en dune e rſach verſchweigen koͤnte; und doch auf wehenmn D auch die ſchaͤdlichen Fol⸗ dann⸗ „wvelche aus der Offenherzigkeit ent⸗ Die erſte Rezgel waͤr dieſe: Huͤte di ſolch elſheſ dei die aus verſchieden denſenden ddi zun che⸗ unbekanten Perſonen beſteh en i dſen en; oder entſcheidend zu urtelie 7 nenn e ahn von irgend einer wich⸗ zteir eel de Tral zu bringen; oder ſelbſt ee Harnre⸗ oth an den Streitigkeiten and⸗ ger at de a etil zu nehmen. Nirgends iſt we . der ler vrni ahrheit zu entſcheiden, als in ſol ermiſchten Geſellſchaften. Viele Fragen en ver⸗ 891 Drittes Hauptſtuͤk. verſchiedener Art werden aufgeworfen; aber keine wird mit noͤthiger Ernſthaftigkeit und Wahrheitslie⸗ be unterſucht. Die ſtille Ruhe und die gerade Rich⸗ tung des Geiſtes, die zu ſolchen Unterſuchungen er⸗ fodert wird, fehlt zu ſolcher Zeit; wenn gleich im uͤbrigen alles in den Schranken der Ehrbarkeit bliebe. Will man mit rechter Offenherzigkeit und Freymuͤ⸗ thigkeit reden, ſo muß man die Denkungsart der verſchiedenen Geſellſchafter erſt kennen; und ſie, we⸗ nigſtens was die Hauptpunkte betrift, mit ſich uͤber⸗ einſtimmend finden. Wie ſelten wird dieſer Fall ein⸗ treten! So lang das nicht iſt, ſteht man immer in Gefahr durch eine zu fruͤhe Entdekung ſeiner Mey⸗ nung Streit zu erregen, ſich unangenehmen Wider⸗ ſpruch zuzuziehn; und wenn man auch ſeinen Gegner zum Stillſchweigen braͤchte, ſo wuͤrde das noch keines⸗ wegs fruchtbare Ueberzeugung und wahrer Gewin fuͤr die Wahrheit ſeyn. Die Erfahrung hat es zu oft ge⸗ wieſen, daß auf ſolche Art nichts ausgerichtet werde. Solte ſichs indeß zutragen, daß die Ehre der Re⸗ ligion oder des Naͤchſten auf eine ſo nachteilige Art angegriffen wuͤrde, daß man mit gutem Gewiſſen nicht ſchweigen koͤnte: ſo waͤr's doch fuͤr einen ge⸗ wiſſenhaften Mann genug, wenn er mit wenig Wor⸗ ten ſein Misfallen zu erkennen giebt; den gekraͤnk⸗ ten Namen eines andern zwar vertheidigt; aber aufs moͤglichſte fernere Wortwechſel vermeidet. Klu⸗ ges Stillſchweigen oder Entfernung beſchaͤmt oft den unnuͤzen Schwaͤzer und Zaͤnker mehr, als der beredteſte Vortrag der ausgeſuchteſten Gruͤnde. Ueb⸗ rigens lche Uhens 1 goͤltige dern an tragen ſchaften beſchehn ler ſolch vn: la ern e) zwey ihn d iberhan wiſſen heitzfte an z man ſ nn i⸗ Me Au ſeines teilt. Urteil nanlich u ihr enttede urn Len, ) Bt lee heitslie⸗ de Rich⸗ gen er⸗ leich in bliebe. feytnik⸗ tt der e, we⸗ Niler⸗ l en⸗ net in Me⸗ Videt⸗ Geynet Holnit- irſtr tG⸗ edde⸗ er N⸗ ſhet enſſe Hen e⸗ Wor⸗ rin⸗ der ln⸗ 1t Den 1s de lb⸗ it Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 893 rigens verſteht ſichs von ſelbſt, daß man in gleich⸗ guͤltigern Dingen nicht nur frey mitſprechen, ſon⸗ dern auch ſeine Meynung der Wahrheit gemaͤs dor⸗ tragen duͤrfe. Doch muß es in dergleichen Geſell⸗ ſchaften allemal mit einer gewiſſen Vorſcchtigkeir geſchehn. Der Rath, den Jakobus erteilt, iſt un⸗ ter ſolchen Umſtaͤnden vortreflich: ſeyd ſchnell zu hoͤ⸗ ren: langſam aber zu reden, und langſam zum Forn c). Zweyte Regel: ſag nicht jedem, was du von ihm denkſt, entweder von ſeinem Karakter uͤberhaupt, oder von ſeinem Verhalten in ge⸗ wiſſen beſondern Faͤllen. Es ſey nun ein Wahr⸗ heitsfreund und rechtſchaffener Mann „ mit dem man zu thun hat; oder er ſey es nicht: ſo muß man ſich in beyden Faͤllen ſehr wohl bedenken, eh man ihm alles, ſelbſt auf ſein Befragen, unter die Augen ſagt, was man nach der Ueberzeugung ſeines Herzens uͤber ihn und ſeine Handlungen ur⸗ teilt. Die wenigſten koͤnnen ein ganz offenherziges Urteil ohne Empfindlichkeit anhoͤren; vorausgeſezt nemlich, daß es voͤllig unpartheyiſch, und nicht blos zu ihrem Lobe abgefaßt iſt. Jeder noch ſo vortref⸗ liche Mann hat doch ſeine ſchwache Seite, die er entweder ſieht, oder auch nicht ſteht. Im lez⸗ rern Fall iſts ſchwer, ſie ihm auf einmal zu zei⸗ gen, ohne ſeine Empfindlichkeit rege zu machen. . Im Ec) Jacob. 1, I19. 894 Drittes Hauptſtuͤk. Im erſten koͤnt' es ihn weniger befremden; aber auch alsdann gehoͤrt viel Uebung in der Tugend und eine ſehr innige Vertraulichkeit zwiſchen beyden Per⸗ ſonen dazu, wenn man das mit Gleichguͤltigkeit aus dem Munde eines andern anhoͤren ſoll, was man ſich lieber ſelbſt in ruhiger Einſamkeit ſagt. Alſo muß man ſeinen Mann erſt recht kennen, eh man ſo ohne Ruͤkhalt in ſeiner Abweſenheit uͤber ihn urteilen will. So bald man ihn durch ſeine Frey⸗ muͤthigkeit erbittert; ſo iſt auch die beſte Abſicht verloren. Fern ſey's von mir, hiemit die Schmei⸗ cheleyen zu beguͤnſtigen, da man dem andern Lo⸗ beserhebungen wider ſeine Ueberzeugung ins Ange⸗ ſicht ſagt. Schaͤndlich iſt dieſe Biut der Heuchler; die entweder gegen jeden, der mit ihnen zuſam⸗ menkomt, ihr Lob verſchwenden; oder es doch um jeden Gewins willen verdienten und unverdien⸗ ten Maͤnnern opfern! Auch duͤrft ihr, Freunde, dieſe Regel nicht ſo verſtehn, als ſtuͤnde es euch nie frey, ſelbſt wenn Amt und Beruf es fodern, je⸗ manden euer Urteil von ihm unter die Augen zu ſa⸗ gen; oder als waͤr's nicht Chriſten und Freund⸗ ſchaftspflicht an der Beſſerung des Naͤchſten zu ar⸗ beiten. Nein! die Rede iſt hier blos von ſolchen Faͤllen, wo man ohne naͤhern Beruf, und folglich ohne dringende Pflicht, aus natuͤrlicher Gffen⸗ herzigkeit ſo gerade den Naͤchſten beurteilt, daß dadurch leicht Erbitterung oder Mistrauen und and⸗ rer Schade angerichtet werden kan. Behutſame bruͤderliche Beſtrafung bleibt immer unter unſern Pflich⸗ Pficht Tadel Mid jene E du we ber zu ogien Unszuhe Uhalten blitet Dieſen g len noe andere dich ne nichtſc ſinden wiſſen thun: eine Und Sah foder du N die , id und en Per⸗ keit aus 68 ol Aſ⸗ HnaN t ihr Frey⸗ Ncht Schni⸗ en Au⸗ e uchler; ſene 65 dch erlel⸗ unde, n le Iſe fttutd⸗ 11 al⸗ clhei ic Gfin Nl Nond⸗ ſene Uſett i⸗ Betrachtungen uͤher die Sittenl. Jeſu. 895 Pflichten ſtehn; nur die Uebereilung dabey verdient Tadel 4). Nicht jedem, drittens, der dich um dieſe oder jene Sache befraͤgt, darfſt du alles ſagen, was du weißt. Doch ſey in gleichguͤltigen Dingen lie⸗ ber zu offenherzig, als zu zurukhaltend. Es giebt neugierige Leute, die recht darauf aus ſind, andre auszuhorchen, und die dann umhergehn, um die erhaltene Nachrichten mit mehr oder weniger Zuſaͤzen weiter zu verbreiten. Wer kan verlangen, vaß man dieſen Plauderern alles ohne Unterſcheid anvertrauen ſoll? Auch fehlts micht an haͤmiſchen Leuten Ldie ei⸗ nen noch ſchlimmern Gebrauch von der Offenherzighit anderer machen. Ueberhaupt iſt nicht jeder befugt, dich nach ſeinem Gutduͤnken zu befragen; und du biſt nicht ſchuldig, jede dir vorgelegte Frage nach allen Um⸗ ſtaͤnden zu beantworten. Betraͤfe es Sachen, die jeder wiſſen kan, oder haͤtteſt du mit gutgeſinten Menſchen zu thun; ſo mach dir kein Gewiſſen daraus, auch man⸗ chem, der eigentlich kein Recht dich zu fragen hat, eine aufrichtige und genugthuende Antwort zu geben. Und noch weniger verſchweig die Wahrheit, wenn die Sache von der Art iſt, daß ſie ein lautes Bekentniß er⸗ fodert; oder wenn du von denen befragt wirſt, welchen du Rechenſchaft zu geben ſchuldig biſt. Jedesmal pruͤf die Umſtaͤnde, bedenk die Folgen deines Verhaltens; und 4) Man vergleiche hiebey die folgende zwey und zwanzigſte Betrachtung. 896 Drittes Hauptſtuͤk. und richte darnach dein Reden und Schweigen ein⸗ Sind Gruͤnde vorhanden, die eine gerade Beantwor⸗ tung der an dich ergangenen Frage widerrathen; ſo ſuch entweder durch eine kluge Wendung — die aber durchaus nicht zu den gewoͤnlichen Winkelzuͤgen und Luͤgen gehoͤren muß — derſelben auszuweichenz oder ſag es mit Hoflichkeit und geſeztem Anſtand, daß du dem Verlangen des Fragenden nicht Genuͤ⸗ ge thun koͤnneſt. Wenn man nur Weltkentniß und Klugheit mit wahrer Rechtſchaffenheit verbindet, und ſich in ſeiner Handlungsart nie ſelbſt wider⸗ ſpricht; ſo komt man auf dieſem Wege am gluͤklich⸗ ſten durch. Nur ſchlechte Menſchen koͤnnens einem Mann, der ſich durch geſezte Froͤmmigkeit Hochach⸗ tung erworben hat, uͤbel auslegen, wenn er ihnen nicht ſo antwortet, wie ſie's fodern. Er wird uͤber⸗ haupt ſehr ſelten auf ſolche Art befragt werden. Wenn die Bekantmachung einer Wahrheit zur ſchiefen Beurteilung, zur Spoͤtterey, oder zum Aergerniß Anlas giebt, ſo iſts in vielen Faͤllen der Klugheit gemaͤs, ſie zu verſchweigen. Dies iſt die vierte Regel. Nicht nur in den hoͤ⸗ hern Wiſſenſchaften und Staatsangelegenheiten der Großen giebts ſolche Wahrheiten, die nicht fuͤr je⸗ dermann ſind, ſondern ſelbſt in der Religion, im buͤrgerlichen und geſellſchaftlichen Leben. Nicht alle Menſchen haben gleiche Geiſtesfaͤhigkeiten; oder ſie ſind doch nicht im Denken und Urteilen gleich geuͤbt⸗ oder ſie beſizen nicht die Erfahrung und Vorerkent⸗ niſſe “ Uiſe gen heiten ſolchen geſogen deſen 9. ſochen be beunruhi Elundes lenerther wid. 9 Kanche e die hungen Han Wenſa Aieſt gung de Sd vie diags chen E vother ſamer . Sott den ſ kantm e Ch volt. Ninnen e t. Gntwo⸗ jenz ſo — Re elaiet beichen⸗ ſtand⸗ Genii⸗ und bindet, tder⸗ glilch⸗ eſen hech⸗ erihnen R iber⸗ ghhee Oer viclen igen. 9 hen h⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu 897 niſſe genug, die zu richtiger Einſicht in gewiſſe Wahr⸗ heiten erfodert werden. Dagegen ſtehn ſie wohl in ſolchen Verbindungen, haben ſolche Vorurteile ein⸗ geſogen, daß ihr Urteil faſt allemal, ſelbſt bey dem beſten Herzen, partheyiſch ausfallen muß. Einige ſind zugleich ſehr aͤngſtlich, zumal wenn's Religions⸗ ſachen betrift. Manche Entdeckung wuͤrde ſie aͤuſſerſt beunruhigen; indem ſie gleich den Umſturz des ganzen Grundes der Religion fuͤrchten, wenn nur dieſer und jener theologiſche Saz anders, als gewoͤnlich, erklaͤrt wird. Noch giebts leichtſtnnige wizlinge; die uͤber. manche Wahrheit lachen, und noch andre aͤrgere Leu⸗ re, die durch bittern Spott und freventliche Verdre⸗ hungen dieſelbe entweihn. Was iſt billiger, als daß man auf alle dieſe verſchiedene Gattungen von Wenſchen bey groͤßern und geringern Warheiten Ruͤckſicht nehme, und jede Misdeutung und Entheili⸗ Gung derſelben, ſo viel immer moͤglich iſt, verhuͤte So viel moͤglich iſt, ſag ich; denn es treten aller⸗ dings zuweilen andre Pflichten ein, die einen zu fol⸗ chen Entdeckungen dringen, deren Mißbrauch man vorherſteht. Die Welt wuͤrde nie vorwaͤrts in heil⸗ ſamer Erkentnis kommen, wenn jede Wahrheit, die Spott oder Anſtoß verurſacht, ihr vorenthalten wer⸗ den ſolte. Dennoch lernt Vorſichtigkeit in Be⸗ kantmachung derſelben; Freunde, wenn ihr klu⸗ ge Chriſten und Nachahmer eures Erloͤſers ſeyn wolt. Denn er ſelbſt, dieſer ſtandhafte Verthei⸗ diger der Wahrheit, ſagte nicht einmal ſeinen Juͤngern alles, ſondern nur das, was ſie jedes⸗ L il mal 898 Drittes Hauptſtuͤk. mal tragen konten e). Werdet doch weiſe, wie er. Betrachtet die Zeiten und Umſtaͤnde, in wel⸗ chen ihr lebt; die Menſchen, mit welchen ihr re⸗ det; die wahrſcheinlichen Folgen, wenn ihr eure Erkentniß gemein macht. Vielleicht ſitzt in der Ge⸗ ſellſchaft, worin ihr uͤber dieſen und jenen Vorfall oder uͤber eine gewiſſe euch ehrwuͤrdige Wahrheit ohne Zuruͤckhaltung urtheilt, ein horchender Spoͤt⸗ ter; oder auch ein ehrlicher Mann, der aber nicht weit ſieht, oder aͤngſtlich an alten Meynungen haͤngt. Gebt nicht dem erſten Gelegenheit, uͤber gute Geſetze, Ordnungen und ſelbſt uͤber Religion haͤmiſch zu urtheilen; und betruͤbt nicht durch euer gerades Urtheil das Gewiſſen des leztern. Die folgende fuͤnfte Regel ſteht mit dem, was eben geſagt iſt, in ſehr genauer Verbindung. Sey nemlich vorſichtig und verſchwiegen, wenn du durch Entdeckung der Wahrheit dir ſelbſt und deinem Maͤchſten Schaden zuziehen wuͤrdeſt. Daß die unzeitige Offenherzigkeit ſolche Folgen haben koͤn⸗ ne, lehrt die Erfahrung. Daß es Pflicht fuͤr uns ſey, unſern eignen und des Naͤchſten Schaden auf al⸗ le rechtmaͤßige Weiſe zu verhuͤten, iſt eben ſo unleug⸗ bar. So lang alſo die Zuruͤckhaltung der Wahrheit nicht dem Geſez der Aufrichtigkeit und andern ſtaͤrkern Verbindlichkeiten widerſtreitet, iſt ſie nicht nur erlaubt, ſondern auch der ehriſtlichen Klugheit ge⸗ maͤß. c) Joh. 16, 12. B iß. D. ſe Nachr heit and deinen nen, de dir und Mter ,l Uer Treue Dyft du Uld ſo le tlng des dens ode leange i nuche lhe a Genſen ſchnt ver Derhert ſten au ſalden d darf me den en an, ob dekung haltung heit ein Noth den. ſhirf, ſe, e in wel⸗ ihr te⸗ ihr Ate det Ge Vorfel Vahthet 1 Syo⸗ ſet nicht enungen Et, der Nlgien urh eue , , Gey enn du bſt und ſ. O bin in fnn en uf 1 4 Unleuß Viifkil 5 endern 4 ſt Ngetti if Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 899 maͤß. Wenn dir demnach von deinem Freunde gewiſ⸗ ſe Nachrichten unter dem Siegel der Verſchwiegen⸗ heit anvertraut werden; wenn in deinem Hauſe, in deinen Berufs⸗ und Amtsſachen Dinge vorkom⸗ men, deren Ausbreitung dem gemeinen Weſen, oder dir und deinem Naͤchſten ſelbſt Nachtheile erwecken koͤnte: ſo bewahre alle dieſe Geheimniſſe mit ſorgfaͤlti⸗ ger Treue. Nicht einmal deine eigne Vergehungen darfſt du offenbaren, ſo lang ſie noch verborgen ſind; und ſo lang nicht etwa die Pflicht der Widererſtat⸗ tung des verurſachten oͤffentlichen und beſondern Scha⸗ dens, oder die Rettung eines Unſchuldigen, der dar⸗ uͤber angeklagt iſt, ſolches deinem Gewiſſen nothwen⸗ dig machen. Und ſelbſt in dieſen Faͤllen ſteht dirs frey, ſolche Maasregeln zu ergreifen, daß zugleich deines Gewiſſens und auch deiner Ehre aufs moͤglichſte ge⸗ ſchont werde. Noch weniger erfoderts die ehriſtliche Offenherzigkeit, daß man jede Fehler ſeines Naͤch⸗ ſten ausbreite, und dadurch den guten Namen deſ⸗ ſelben beflecke. Selbſt groͤßere Vergehungen anderer darf man nicht in jedem Fall, und an einen jewe⸗ den entdecken. Es kommt erſt auf die Unterſuchung an, ob entweder die obrigkeitliche Geſetze ſolche Ent⸗ deckung uneingeſchraͤnkt gebieten; oder ob ſie zur E⸗ haltung allgemeiner Ruhe und der beſondern Sicher⸗ heit eines dritten nothwendig ſey. Ohne dringende Noth ſoll niemand ein Verklaͤger ſeiner Bruͤder wer⸗ den. Dies ſtimmt ganz mit dem Geſez der Men⸗ ſchenliebe, welches die ehriſtliche Religion ſo ſehr ein⸗ ſchaͤrft, uͤberein. Wie oft ſtuͤrtzt ſich der Leichtſinnige Lll 2 durch 90⁰ Drittes Hauptſtuik. ſeine Schwazhaftigkeit in eigne Noth; und wie oft macht er dadurch andre neben ſich ungluͤcklich! Ganz abſcheulich iſt vollends die boßhafte Schadenfreude, und die daraus entſpringende wirkliche Verraͤtherey. Solche Leute ſind wahre Schandflecke der menſchli⸗ chen und chriſtlichen Geſellſchaft. Huͤte dich, mein Chriſt, vor dieſen Judasſeelen, ſo viel du immer kanſt! Bey allen bisherigen Klugheitsregeln iſt leidig⸗ lich die Rede von Zuruͤckhaltung der Wahrheit, nicht von wirklicher Uebertretung derſelben gewe⸗ ſen. Jeder begreift leicht, daß dieſes ſehr verſchie⸗ dene Dinge ſind. Wir ſind noch keineswegs berech⸗ tigt, wider die Wahrheit zu reden, wenn wir in Umſta"ͤnde kommen, wo ihre Verſchweigung ehriſt⸗ liche Klugheit iſt. Gleichwohl wird beydes haͤufig verwechſelt, und alle ſo genannte Nothluͤgen wer⸗ den auf dieſe Weiſe entſchuldigt. Es iſt alſo der Muͤhe werth, dieſe Sache noch naͤher zu unterſu⸗ chen, und nach ehriſtlichen Gruͤnden zu entſcheiden, „ob's ſolche Faͤlle gebe, in welchen ein Chriſt mit gutem Gewiſſen wirkliche Unwahrheiten reden koͤn⸗ ne?,„ Sich hier mehr erlauben wollen, als uns Je⸗ ſu Geſez zulaͤßt, iſt um ſo viel gefaͤhrlicher, da der Leichtſinn in Uebertretung der Wahrheit allemal weit ſchaͤdlichere Folgen hat, als eine zu weit getriebene Vorſichtigkeit. Dagegen iſts doch wieder wahr, daß man ſich das Fortgehn auf dem Wege des Chriſten⸗ thums erſchwert, wenn man das Gebot von der Wahrhaftigkeit zu uneingeſchraͤnkt nimmt, und ſ⸗ 1 . lcch in⸗ will. zuweile der W manche dor pi ſchern. unter n ic ein Nothluͤ ſere ileb d, n Ultellen lihtig d haluhige Dl auf ſine rſhn tung iſ tllick als el beſizt jens, geln n heit; hiet ge lterf ſenhh⸗ e We die oft gl Gon nfreude, raͤthereh. enſchi⸗ h, nn r kanſtl lidig⸗ ahrheit, en gee⸗ verſchie⸗ 8 bereh⸗ n nit in , chrſe 4 iſß n el⸗ ſo der iſ⸗ ſheden ſeni Den ⸗ llsd N enel ſel treien it, N Chtien gon d ſi⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 901 lich in keinem einzigen Fall Nothbehelfe zulaſſen will. Unleugbar iſt die Verbindung der Umſtaͤnde zuweilen ſo verwickelt, daß die bloße Verſchweigung der Wahrheit noch nicht allein zureicht, um uns aus manchen dringenden Verlegenheiten zu reißen, und vor wirklichen Uebertretungen wichtiger Pflichten zu ſichern. Was iſt in dieſen Faͤllen zu thun? und unter welchen Umſtaͤnden treten dieſe Faͤlle wirk⸗ lich ein? Wenn hat alſo ein Chriſt die Erlaubniß, Nothluͤgen zu begehn; das iſt, wider ſeine beſ⸗ ſere Ueberzeugung zu reden? — Gern, Freun⸗ de, moͤgt ich euch hieruͤber ſo beſtimmte Regeln mitteilen, daß ihr euer Verhalten in jedem Fall richtig darnach ordnen, und zugleich euer Gewiſſen beruhigen koͤntet. Aber es kommt hiebey ſo ſehr viel auf die jedesmalige groͤßere und kleinere Um⸗ ſtaͤnde an, daß ſich nicht wohl allgemein paſſende Vorſchriften daruͤber erteilen laſen. Die Misdeu⸗ tung iſt hier oft ſchaͤdlicher, als der Mangel einer wirklichen Regel. Und doch iſt nichts gewoͤnlicher, als eben dieſe Misdeutung. Nicht jeder Chriſt beſizt die Einſichten, oder die Redlichkeit des Her⸗ zens, welche zur ſichern Anwendung ſolcher Re⸗ geln noͤthig ſind. Der eine ſtolpert alſo aus Unwiſſen⸗ heit; der andre aus Leichtſinn und Bosheit. Alſo ſey's hier genug, nur einige Vorſichtigkeitsregeln zu entwerfen; nicht fuͤr den unverſtaͤndigen oder gewiſſen⸗ loſen Haufen der Chriſten; ſondern nur fuͤr ſolche, die die Wahrheit von Herzen lieb haben, und daneben Lll 3 Faͤhig⸗ 9 02 Drittes Hauptſtlck. Faͤhigkeit zur Anwendung ſittlicher Vorſchriften be⸗ ſitzen. Und da, duͤnkt mich, wird die Sache am klaͤrſten werden, wenn wir erſt nach ſichern Gruͤnden feſtſetzen, in welchen Faͤllen dieſe Nothluͤgen ſchlech⸗ terdings unrechtmaͤßig ſind; und daraus dann die naͤhere Beſtimmung der gegenſeitigen Faͤlle, in wel⸗ chen ſie erlaubt ſind, herleiten. Je ſchwerer dieſe Unterſuchung iſt, deſto mehr wird gewiſſenhafte Auf⸗ merkſamkeit noͤthig ſeyn. So viel geſteht gewiß jeder zu, daß es bey jeder an ſich verbottenen Handlung ſchlechterdings nicht zu enſchuldigen ſtehe, wenn man ſich durch Unwahr⸗ heiten beſſer zu ſeinem ſuͤndlichen Zweck forthelfen, oder von den verdienten unangenehmen Folgen loß machen will. Hieher gehoͤren vornemlich die ver⸗ ſchiedenen Arten von Betruͤgereyen, wodurch ſich der Menſch bittere Vorwuͤrfe, Nachſtellung und gerichtli⸗ che Unterſuchungen zuzieht; und wo er dann gewoͤhn⸗ licher Weiſe zum Leugnen und Luͤgen ſeine Zuflucht nimmt. Wer kan alle die Verlegenheiten nennen, in welche ſich ein gewiſſenloſer oder leichtſinniger Menſch durch wirkliche Uebertretung ſeiner Pflichten ſtuͤrtzt Und wer kan es nach den Geſetzen des Chriſtenthums billigen, wenn er ſich alsdenn durch eben ſo ſchlech⸗ te Mittel vertheidigen will? Nicht einmal bey den Uebereilungsſuͤnden gutgeſinneter Chriſten koͤnnen ſol⸗ che Nothbehelfe geltend ſeyn; indem nichts der Billig⸗ keit und den weiſen Abſichten Gottes gemaͤßer iſt, als daß jeder die natuͤrlichen Folgen ſeiner Vergehung empfin⸗ 3 ,lpfind den. 1 gierets gehotſa Waohrl wenn d tichliri lölrert ley ner Reſelben Laßt lalbt, Und zu lichen noch t wenn Pfliccht trenn wida Abſi oder oder ſprine det, Nuatmne Gewvin ſch ett Dittel diſ fin te⸗ ſche an Grrden ſhlec⸗ dann N n e Net Me gfteh H, ſcder Hte nat untr⸗ hfeen Folgen den⸗ ede ittl⸗ Urchi⸗ Aft nen, enſo ſitt jthumn ſchleh⸗ ben ſer ſe⸗ Blt ſ, hun ſ⸗ nnft⸗ = Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 903 empfinde, um in kuͤnftigen Faͤllen vorſichtiger zu wer⸗ den. Und eben ſo gewiß iſts der Wille des hoͤchſten Re⸗ gierers, daß die Obrigkeit grobe Verbrecher und un⸗ gehorſame Unterthanen beſtrafen, und folglich die Wahrheit erforſchen ſoll. Wie aber kan das geſchehn, wenn die Verleugnung der Wahrheit in ſolchen Faͤllen rechtmaͤßig iſt? — Alſo, zur Deckung boͤſer Thaten koͤnnen die Nothluͤgen nicht gelten. Und wie viel Faͤl⸗ len werden dadurch ſogleich aufgehoben, in welchen Dieſelben ſo gewoͤhnlich ſind! Laßt uns noch weiter alſo ſchließen: iſt es uner⸗ laubt, zur Vertheidigung geſezwidriger Handlungen und zur Verhuͤtung ihrer natuͤrlichen und buͤrger⸗ lichen Strafen Unwahrheiten zu reden: ſo kan's noch weniger mit dem Chriſtenthum zuſammenſtehn, wenn man durch die Auͤgen wirklich ſeine Pflichten gegen den Naͤchſten verletzt; das iſt, wenn man die Wahrheit verleugnet, verdrehet und wider dieſelbe redet, entweder recht eigentlich in der Abſicht, einen andern ungluͤcklich zu machen; oder wenn doch des WMaͤchſten Schade mittelbar oder unmittelbar aus ſolchem Verhalten ent⸗ ſpringt. So oft demnach jemand Unwahrheit re⸗ det, um ſeinen Naͤchſten zu kraͤnken, ſeinen guten Namen anzuſchwaͤrzen, ihn um ſeinen rechtmaͤßigen Gewinn und andre Vortheile zu bringen, weil er ſich etwa von ihm fuͤr beleidigt haͤlt, und kein ander Mittel zur Befriedigung ſeiner Rache vor ſich ſieht: fo iſt dies teufliſche Bosheit, die kein Vernuͤnftiger Lll 4 billigen 9 ₰½ Drittes Hauptſtuk. billigen kan. Doch, wir wollen lieber zur Ehre der Chriſtenheit glauben, daß nut wenige ſo weit verfal⸗ len, daß fie ſich dieſes Mittels bedienen, und ſolches unter die erkanbten Rothluͤgen rechnen. Dagegen kommt der andre Fall deſto haͤufiger vor, da man zur Erhaltung eigner Vorteile Unwahrheit redet, und ſolches als eine erlaubte Rothhuͤlfe anſieht; aber zu⸗ gleich den Naͤchſien eben dadurch auf eine naͤhere oder entferntere Weiſe kraͤnkt. Denn gemeiniglich weiß man ſich unter ſolchen Umſtaͤnden, wo unſer Vorteil mit dem Vorteil des Naͤchſten zuſammen⸗ ſioͤßt, nicht anders zu helfen, als durch Verleugnung und Verdrehung der wahren Beſchaffenheit einer Sache. Unzaͤhlige Luͤgen von dieſer Art kommen beym Kauf und Verkauf vor; und jeder Teil haͤlt ſich oft berechtigt, auf dieſe Art ſein Beſtes zu ſu⸗ chen. Oder man ſucht einem nachteiligen aber an ſich gegruͤndeten Geruͤcht durch Erdichtungen abzu⸗ helfen; aber man verkleinert eben dadurch den Ruhm des Naͤchſten. Und wolte man auch ſeine Unſchuld durch eine Luͤge verteidigen; und man traͤte dadurch der Naͤchſtenliebe zu nahe: ſo waͤr’s ſicher ein ver⸗ werfliches Mittel. Gewis, Freund, du wirſt es bey ſorgfaltiger Pruͤfung finden, daß du nur ſelten durch dieſe Nothbehelfe deinen Endzweck ohn allen Nach⸗ teil eines andern erhaͤltſt. Folglich ubertritſt du alsdenn jedesmal das große Gebot Jeſu. Du ſollſt deinen Maͤchſten lieben, als dich ſelbſt. uc inn gen bft vo unmo ne ſch maͤßiga teil Nes ſch ſelb inſtige Gefahre den wir noch ke ihes G der We 68 in ſten, de ere Picht ſehen n Beſpie Nieder ſ ot dern zigelio kleinen 88 dan fih der Ka kan un Nihſe Ute der telfel⸗ olches Dlegen tan zut t, ud bet eu⸗ ihete riglh 6 Mt inmnen⸗ gture t ever. fonnen hett NIe. er en (il⸗ Nufn ſcd durh r bet⸗ 6 ker durch Nec⸗ du ſlt Belrachtungen uͤber die Sittenl. geſu gos Auch in allen klei einern Verle im genheit oft Portonn Lebes Gnd geſelſchaſtlihen Undan de utemne mmen, koͤnnen die ſo benante N ge ſo deg in gerechtfertigt werden. Geſezt man Bgin maͤßigen Handiung zut Bertheidigung einer unrech⸗ teil des Rrichſten; noch zu irgend einem Nach⸗ ſich ſelbſt be n; ſondern lediglich in der Ab cht, Tuftige N y einer guten Sache zu ſchuͤ ſicht, Gefahren zacredene Vorwuͤrfe und andie geringe den wir dadu rmeiden: ſo iſt unſer eigner V einge noch krin rch erhalten koͤnnen, an und fuͤ drertt ces Gen de z nieen Grund, ein ſo H „als die Lehre de elile er Wahrhaftigkeit iſt, zu reinclen. e inn Pe ſen vorkommenden Fall dem S ründ de wſchn en Naͤchſten kein ſichtbarer Sie Pflicht los iu dd den⸗ ſein ſelbſt willen von kiner ſehen 1 : wo bliebe dann B ie des. andern chriſtlichen Vorſchtift, M d Berſpiel des Geſehes der Keſchheit an deſen ſig athetetn da⸗ menſchliche Herz ohnehin ſo Kiſte dern Faͤllen enigſtens wuͤrd' es in diel fleiſ⸗ zägellos geworpite Pen Aneſchten fehlen; und⸗ die ierde wuͤrde ſe dann Mi Groͤſſern uͤbergehn. nmncer Neen as waͤre der Aaralen eines ehrlichen Mannes cen ger als oll es jedesmal n wer Naͤ entſcheiden em ſchſilen bey einer Nothluͤge Nachteil M gefügt ells geur 1 9⁰6 Drittes Hauptſtuͤck. werde; da derſelbe oft erſt in entfernten Folgen be⸗ ſteht; und da das Urteil hiebey ſo leicht auf jeder Seite partheyiſch wird? In den mehreſten Faͤllen hat man nicht einmal die Zeit dieſen Schaden des Naͤch⸗ ſten zu berechnen, weil man gemeiniglich bey einer Ueberraſchung zu denſelben ſeine Zuflucht nimt. Oder man wuͤrbe ſich doch haͤufig hinten nach damit zu ent⸗ ſchuldigen ſuchen, daß man ohn alle boͤſe Abſicht wi⸗ der die Wahrheit geredt habe. Und iſts denn nicht Schade genug, der dem Ganzen und ſelbſt einzelnen Gliedern deſſelben durch den haͤufigen Gebrauch der Nothluͤgen zuwaͤchſt, wenn das gegenſeitige Vertrauen und der gute Kredit, den jeder zu erhalten befliſſen ſeyn ſoll, dadurch geſchwaͤcht werden? Was ſoll ich von dem Karakter eines Menſchen denken, der bey jeder Verlegenheit ſich mit Nothluͤgen ſchuͤzt? Iſt das maͤnnliche Feſtigkeit, religioͤſe Gewiſſenhaftigkeit und wahre echriſtliche Wahrheitsliebe? Zeigt es nicht vielmehr einen gewiſſen Leichtſin, Kaͤlte des Her⸗ zens, und Mangel der Liebe zu Gott und Chri⸗ ſtenthum an, wenn man um jedes kleinen Vor⸗ teils willen das große Gebot von der Wahrhaf⸗ haftigkeit zuruͤkſezen kan? Wirkt der Eigennuz ſo gewaltig in minder erheblichen Faͤllen, was wird er nicht bey noch groͤſſern und guͤnſtigern Anlaͤſſen thun ?2 Endlich ſind die Nothluͤgen allemal eine unrecht⸗ maͤßige Zuflucht, ſo lang wir noch auf andern ordentlichen wWegen und durch allgemein be⸗ waͤhr⸗ waͤhrt nen; Gebr. Faͤnde NVerin ſch / Andre liicht, lin Re Rortgi ſieden llichſt Uen de her e Dete en ſeſcht ſ abe wenn müh aufi ter n ten ſende berty ableg Gege, Mie ſchefe Nermn lgen be⸗ f jedet lenhat Nach⸗ eg einet „ Odet zu ente cht wi⸗ nicht neluen guch der ettraren lefiſen det ber 12, N ſſttt nigt e. dOr⸗ 1 Vol⸗ hrhe⸗ gennli lſen reche nde n 4 be⸗ wihr⸗ Bekrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 907 waͤhrte Mittel zu unſerm Swek gelangen koͤn⸗ nen; und dies ſelbſt alsdenn, wenn wir bey dem Gebrauch dieſer leztern etwas einbuͤßen muͤßten. Faͤnde ſich alſo ein Chriſt in Gefahr, etwas von ſeinem Vermoͤgen oder Ehre zu verlieren, aus welcher er ſich zwar durch eine Luͤge ſehr bald, aber auch durch andre erlaubte Mittel, nur nicht ſo geſchwind und leicht, heraushelfen koͤnte: ſo iſt ohnſtreitig nach al⸗ len Regeln der ehriſtlichen Klugheit der lezte Weg vorzuziehn. Und nicht anders koͤnte die Sache ent⸗ ſchieden werden, wenn wir zur Rettung unſers Näaͤchſten beyde Wege vor uns ſehn, und nun ei⸗ nen von ihnen waͤhlen. Um die Sache noch deutli⸗ cher zu erkennen, bedenke man folgende zwey Faͤlle. Der erſte iſt: es wird jemand von einem angeſehe⸗ nen Mann wegen Betruͤgerey oder Verleumdung beſchuldigt und mit ſcharfer Ahndung bedroht. Er iſt aber unſchuldig; kan indeſſen dieſe ſeine Unſchuld, wenn er ordentliche Beweiſe fuͤhren will, nur ſehr muͤhſam und durch den koſtbaren Weg des Rechts ausfuͤhren; hingegen durch eine Erdichtung viel leich⸗ ter und ſchneller. — Der andre: man hat einen gu⸗ ten Freund, der in einen ſehr langwierigen geldfreſ⸗ ſenden Proceß, bey einer an ſich gerechten Sache, verwikelt iſt. Will man ein falſch Zeugniß fuͤr ihn ablegen, ſo iſt die Sache auf einmal gehoben: im Gegenfall werden noch große Koſten zum gluͤtlichen Ausgang erfodert — Was iſt hier fuͤr einen recht⸗ ſchaffenen Chriſten zu thun? Der große Haufe wird vermuthlich fuͤr den erſten Weg ſtimmen: ich fuͤr den 908 Drittes Hauptſtuͤk. den lezten. Und das nicht nur aus Gruͤnden der Chriſtenthums, weil wir an einen Gott und Heiland glauben, die beyde unveraͤnderliche Freunde und Leh⸗ rer der Wahrheit ſind; ſondern ſchon um deswillen, weil der Sieg der Unſchuld immer um deſto ſicherer und herlicher wird, je rechtmaͤßiger die Mit⸗ tel und je groͤßer die Muͤhe iſt, wodurch er erkaͤmpft wird. Nothluͤgen werden ſehr haͤufig in der Folge entdekt. Und wie mislich fiehts dann um den Namen eines ehrlichen Mannes und um ſeine bis dahin genoſ⸗ ſene Ruhe aus? Selbſt die lauterſte Unſchuld wird ain erſten durch ſolche Entdekungen verdaͤchtig ge⸗ macht. Alſo ſicherer iſts gewis, wenn wir uns ſolcher Mittel zur Vertheidigung und Rettung unſrer ſelbſt und des Naͤchſten bedienen, die allgemein als recht⸗ maͤßig anerkant ſind. Buͤßen wir daruͤber anfaͤng⸗ lich einige zeitliche Vorteile ein; ſo gewinnen wir ſie mit der Zeit gemeiniglich wieder. Wenigſtens kan eine ſtand hafte Wahrheitsliebe auf den Beyfall al⸗ ler weiſen und rechtſchaffenen Chriſten allemal ſichere Rechnung machen. Und nun, Freunde, nachdem ihr wißt, in welchen Faͤllen die Nothluͤgen einem Chriſten unerlaubt ſind, ſchließt jezt weiter, wenn und in wie fern ſie recht⸗ maͤßig werden koͤnnen. Die Unterſuchung iſt nun nicht mehr ſo ſchwer; indem ihr nun bey jedem vorkommen⸗ den Fall gewiſſenhaft pruͤfen duͤrft, ob er zu den bisher naͤher bezeichneten gehoͤre oder nicht. Wenn demnach eure oder eures Naͤchſten Unſchuld durch eine Unwahr⸗ heit heit werde der de mehr Vorte wir, ſont, lechtſch Reht Mitel ibnig große gegen ſe erf Verle her h ſeſt ⸗ don d Unter ihr Entd ſten nicht Verf dure ganz mi, ſenun ſttig en d Niland beh⸗ wilen, deſts Mit⸗ anpft Folge⸗ annen Cenoſ⸗ d tird g ge⸗ ſlher tſt⸗ techt⸗ Finu⸗ ir ſe⸗ Ad⸗ ſchee ſher ſd, recht⸗ gnict hten⸗ iser h hr⸗ it Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 909 heit gerettet, oder eine andre gute Sache vertheidigt werden koͤnte — wenn keinem einzigen eurer Mitbruͤ⸗ der dadurch der mindeſte Schade zuwuͤchſe, ſondern viel⸗ mehr ein augenſcheinlicher allgemeiner oder beſonderer Vorteik — wenn die Sache von ſolcher Erheblichkeit waͤr, daß ihr vor dem Richtſtuhl eures eignen Gewiſ⸗ ſens, vor dem Gott der Wahrheit, und vor allen rechtſchaffenen verftaͤndigen Menſchen Beyfall und Rechtfertigung faͤndet — wenn endlich kein andres Mittel zur Rettung eurer ſelbſt und eures Naͤchſten uͤbrig bliebe — und noch naͤher: wenn ihr andre große und ausgemachte Pflichten gegen euch ſelbſt und gegen andre ſchlechterdings auf keine andre wei⸗ ſe erfuͤllen koͤntet — ſo waͤr in ſolchem Fall die Verleugnung der Wahrheit oder die Behauptung ei⸗ ner Unwahrheit eine rechrmaͤßige Nothhuͤlfe. Ge⸗ ſezt alſo: ihr wuͤrdet uͤber wichtige Sachen, nicht von befugten Richtern, ſondern von andern, die zur Unterſuchung nicht berechtiget ſind, befragt; und ihr koͤntet ſehr wahrſcheinlich vorausſehn, daß die Entdekung der Sache fuͤr euch oder fuͤr euren Naͤch⸗ ſten ſehr ſchaͤdliche Folgen haben wuͤrde; koͤntet auch nicht durch bloße Zuruͤfhaltung der Wahrheit und Verſagung der Antwort ſolchen Nachtell verhindern; durch Verneinung der Sache aber auf einmal aus der ganzen großen Verlegenheit herauskommen: ſo, duͤnkt mich, waͤrt ihr in dieſem Fall vor Gott, eurem Gewiſ⸗ ſen und allen verſtaͤndigen Menſchen hinlaͤnglich gerecht⸗ fertigt, wenn ihr euch des leztern Mittels bedientet. Und 91⁰ Drittes Hauptſtuͤk. Und eben das glaub ich in einem andern Fall, wenn ihr, entfernt von aller obrigkeitlichen und menſchlichen Huͤlfe, auf keine andre Weiſe Leben, Ehre und Guͤter bey euch oder eurem Nebenmenſchen vor augenſchein⸗ licher Gefahr und unrechtmaͤßigen Ueberfall ſchuͤzen koͤntet — Jeder ſuche hier die Gruͤnde ſo ſorgfaͤltig abzuwaͤgen, daß er feſte Ueberzengung erlange. Und wenn er ſie hat, ſo handle er nach derſelben mit unveraͤnderlicher Treue. Scheinen auch etwa die Grenzen, welche ich hier geſtekt habe, zu enge zu ſeyn: ſo erweitert ſie wenigſtens nicht eher, als bis ihr die Sache vor dem Gott der Wahrheit und vor dem Richtſtuhl der evangeliſchen Sittenlehre gewiſ⸗ ſenhaft unterſucht, und ſichere Gruͤnde zur Ausdeh⸗ nung derſelben gefunden habt. Duͤnkts euch aber, daß ich dem Chriſten noch zu große Freyheiten ge⸗ ſtatte: ſo thut was euer Gewiſſen euch in jedem Fall nach ſorgfaͤltiger Pruͤfung gebietet. Nur erwaͤgt, daß das Gebot der Wahrhaftigkeit nur zur Befoͤrde⸗ rung der allgemeinen Gluͤkſeligkeit der Menſchen ge⸗ geben ſey; und daß die Uebertretung deſſelben alſo aufhoͤre, verlezte Pflicht zu ſeyn, ſo bald erweis⸗ lich iſt, daß dieſe vaͤterliche Abſicht Gottes nicht nur keineswegs dadurch gehindert, ſondern vielmehr ausdruͤklich befoͤrdert werde. Auch urteilt nicht nach eurem aͤngſtlichen Gewiſſen uͤber die Ueberzeugung derjenigen von euren Mitbruͤdern, die ſonſt in allen Stuͤken ihres Chriſtenthums redlichen Eifer erwei⸗ ſen. Gewiſſenhaftigkeit iſt hier durchaus noͤthig und aller Leichtſinn, der freilich auch in Abſicht der det N ſhadli der G. Dfen Wege heil Diſen Devid nnich; deine lin d iilen 4 den Fa ſchuld iGrk), 3) Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 911 der Nothluͤgen ſo gern die Grenze erweitert, iſt ſchaͤdlich und ſtrafbar. Doch kan ſelbſt die erſte wi⸗ der Gottes Abſichten handeln, wenn ſie nicht von pruͤfender Vernunft gelenkt und auf dem geraden Wege der evangeliſchen Wahrheit erhalten wird. Heil endlich dem redlichen Mann, der in allen dieſen Vorkommenheiten ſo handelt, daß er mit David ſagen kan: Pruͤfe mich Herr, und verſuche mich; laͤutre meine Nieren und mein Herz. Denn deine Guͤte iſt vor meinen Augen; und ich wand⸗ le in deiner Wahrheit. Ich ſize nicht bey den eitlen Leuten, und habe nicht Gemeinſchaft mit den Falſchen. Ich waſche meine Haͤnde in Un⸗ ſchuld; und halte mich Herr zu deinem Al⸗ kar f). . , Zwey 912 Diittes Hauptſtauͤk. 000000600090000000000 Zwey und zwanzigſte Betrachtung. Chriſtliche Fuͤrſorge fuͤr den Naͤchſten in Ab⸗ ſicht ſeiner Seele und ſeines Leibes. u und ich, mein Freund, haben unſterbliche Seelen; wir koͤnnen beyde ewig gluͤklich wer⸗ den, wenn wir wollen. Was iſt billiger, als daß wir uns in Liebe zu dieſem Zwek vereinigen; daß jeder nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr ſeines Naͤchſten: Seele ſorge? Zu Lehrern ſind wir nicht alle berufen: aber Reiſegefaͤhrten ſind wir alle auf dem Wege zur Ewigkeit; haben einerley Weg, und einerley Ziel vor uns. Forthelfen, rathen vom Ir⸗ weg zuruͤkrufen, iſt alſo jedes Pflicht, der's nur ver⸗ ſteht; iſt ganz der natuͤrlichen Billigkeit gemaͤß. Haſt du mehr Einſicht in die Lehren des Chriſtenthums, mehr Uebung in der Tugend als andre: wohl! ge⸗ brauche es, ſo gut du kanſt, zum beſten deines un⸗ wiſſenden und ſchwachen Mitbruders. Siehſt du ihn irren, weiſ' ihm den Weg; eilt er dem Abgrund des Verderbens zu, warn' ihn liebreich und ernſt⸗ lich; ſtrauchelt er, greif ihm ſanfte unter die Armez faͤllt er, gieb ihm bruͤderlich die Hand, und hilf ihm, wenn er ſie annehmen will, auf. Geſegnet iſt der Menſchenfreund, der eine Seele vom Tode erret⸗ bet! geſegnet die Stunde, in welcher du einen Ver⸗ 5 „ Vetfäh teilen g Ncht i edle Tl Kreund mehr, ſclſn, hate. leyerage ehr wo. deines ei ſn, da Gott, hn, t einande Meſn Fr ebliche ch Wer⸗ l das 1; N r ſeines tir nict le olf , N ut vet⸗ he uns, l N⸗ es u⸗ d in Pnſd d ennt⸗ Ang Flhn. . 1 Der verrtti 4 eneg Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 913 Verführten zum Nachdenken gebracht, von Vorur⸗ teilen geheilet, von Laſterthaten zuruͤckgehalten haſt; Nicht immer kommen bequeme Gelegenheiten, ſolche edle Thaten zu thun; aber, wenn ſie kommen dann, Freund, ergreif ſie mit Freuden; freu dich daruͤber mehr, als wenn du einen gluͤklichen Handel ge⸗ ſchloſſen, oder ſonſt einen irdiſchen Vorteil erlangt haͤtteſt. Zum heil einer unſterblichen Seele etwas beytragen, iſt das edelſte Werk der Menſchenliebe; mehr werth/ vor Gott, ſuͤßer nach der Empfindung deines eignen Gewiſſens, als das anſehnlichſte Almo⸗ ſen, das man von ſeinem Ueberfluß giebt a). O Gott, welch eine Seene muß das in jener Ewigkeit ſeyn, wenn ſich diejenigen wieder ſehn, die ſich hier einander liebreich zurecht wieſen; wenn da einer ſei⸗ nem Freunde mit warmer Dankbarkeit zuruft: Heil ſey dir! denn du haſt mein Leben, Die Seele mir gerettet, du! Nur empfinden laͤßt ſich dies Vergnuͤgen im vor⸗ aus, nicht beſchreiben mit Worten. Es iſt himli⸗ ſche, goͤttliche Freude, dem großen Menſchenva⸗ ter im hoͤchſten Grade genuͤßsbar; Freude, um deren willen der Sohn Gotteslauf Erden kam; die ihn unter al⸗ len ſeinen Aufopferungen und Widerwaͤrtigkeiten erquik⸗ te; die er ſchon genoß, als er kurz vor ſeinem lezten Leiden Mmm zu a2) Jac. 5, 19, 20. 914 Drittes Hauptſtüͤk. zu Gott betete: Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch die beymir ſeyn, die du mir gegeben haſt b). Es iſt Fieude der Engel, die ſie empfinden, ſo oft ſchon hier ein Suͤnder Buße thut; Freude aller ſeligen Geiſtr von Ewigkeit zu Ewigkeit. — Doch, licher Freund, ſieh vor allen Dingen auf dich ſelbſt; bſſere dein eigen Herz, eh du deinen Bruder zurecht weiſer wilſt. Vielleicht bemerkſt du die Fehler andrer, unddeine eigne groͤßere ſieheſt du nicht. Mag auch ein Blnder einem Blinden den Weg wei⸗ ſen? werden ſie nicht alle beyde in die Grube fal⸗ len c)? O rette erſt deine Seele; und dann ſieh zu, ob du ein CEretter deines Naͤchſten werden kanſt — Fall auch niht in die Bekehrſucht: handle nicht blindlings mich deinem frommen Eifer; ermahne und ſtrafe nicht bey jeder Gelegenheit, die dir nur vor⸗ komt. Du kanſt es ſehr redlich nneynen und doch we⸗ nig ausrichtn, oder gar Schaden und Erbitterung ſtiften, wem du dieſe Pflicht ohne Ueberlegung er⸗ fuͤllen wilſt. Biſt du nicht zum ordentlichen Lehrer berufen, ſi warte vornemlich deine dir anbefohlene Geſchaͤfte a), und bedenk, daß es auch eine Art des Gottesdierſtes ſey, wenn du darin Fleiß und Treue beweiſeſt. Wirf dich nicht eigenmaͤchtig in allen Ge⸗ ſelſchaften um Lehrer auf, ſiraf nicht jeden Irthum und Fehler, den du an deinem Naͤchſten entdekſt; ſchweig b) Jol. 17,24. c) Luc. 6, 39. 40. U. ff. ſchwei n. glebſt. griffen tet Pen ſcnlet Wurmn Hitt ei flughe ſet di ſc ſel ,I. ſchr d die F Gott en O tele! vornen Auffe näher alde berdit Erina gutder Ghife Ceung Jlrent mnit ſe ch bin, ben heſt nden, ſe nde eler gen auf Bruder kehler ger Was deg we⸗ ube ſ ſehu, = dle nitt e ꝛ ur kol⸗ h ⸗ it erung gung ei⸗ ehte ſefoken Art des 0dTer alen 4 Gthin ltnefi ſhra Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 1 5 ſchweig lieber zuweilen, oder entferne dich, eh du zum Streit und bittern Widerſpruch Gelegenheit giebſt. Wenn ein Menſch ſchon im Suͤndigen be⸗ griffen, oder wenn eine Zahl ausgelaſſener laſterhaf⸗ ter Perſonen zu allerley Ausſchweifungen bereits ver⸗ ſamlet iſt: ſo wird's ſelten rathſam ſeyn, ſie durch Warnung unterbrechen zu wollen. Wenigſtens ge⸗ hoͤrt eine Perſon von großem Anſehn und geuͤbter Klugheit dazu; ſonſt gießt man Oel ins Feuer, und ſezt die Wahrheit den groͤbſten Spoͤttereyen und ſich ſelbſt den Mishandlungen ungezogener Menſchen aus. Handle daher bey deiner guten Abſicht allezeit ſehr behutſam, pruͤfe die Umſtaͤnde, uͤberlege die Folgen. Iſt dein Herz voll redlicher Liebe zu Gott und deinem Naͤchſten, ſo wird dirs nicht ganz an Gelegenheit fehlen, auf eine naͤhere und entfern⸗ tere Art fuͤr das Seelenheil des leztern zu ſorgen, vornemlich bey denen, die Gott deiner beſondern Aufſicht uͤbergeben hat; oder mit denen du ſonſt in naͤhern Verbindungen ſtehſt. Nur huͤte dich auch alsdenn vor aller Uebertreibung der Sache; und verdirb nicht durch ewige Wiederholung deiner Ermahnungen die guten Folgen derſelben. Viele gutdenkende Eltern und Lehrer und andre redliche Chriſten verſehn es hierin offenbar, daß man nicht genug dawider warnen kan. Auch erinnere den Irrenden mit ſchonender Alehe; hilf ihm zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſt d). Heftige Beſtra⸗ Mimm 2 fun⸗ 4) Galat. 6, 1. 2. 1 Theſſ. 5, 14. 916 Drittes Hauptſtuͤk. fungen ſtiften gemeiniglich Erbitterung, und nur in ſehr ſeltenen Faͤllen Gutes; die Liebe beſſert dage⸗ gen am zuverlaͤßigſten. Ein Boͤſewicht, der durch kluge anhaltende Sanftmuth nicht gewonnen werden kan, iſt beynahe ohne Hofnung verloren, Kraͤftiger als alle Ermahnungen wirkt oft ein gutes Exempel zur Beſſerung des Naͤchſten. Die laͤngſte Predigt richtet bey leichtſinnigen Menſchen zuweilen nicht ſo viel aus, als die edle tugend⸗ bafte That eines Mannes, der bey ihnen in Ach⸗ tung ſteht; oder die ſonſt zu rechter Zeit und in ih⸗ rer Gegenwart geſchieht. Dies iſt ſehr troͤſtlich fur jeden Menſchenfreund, der oft wenig Gelegenheit hat mit Worten zu ermahnen; und doch gern nach den Trieben ſeines Herzens zum Wohl ſeiner Bruͤ⸗ der etwas beytragen wolte. Alſo, Chriſten! wer ihr auch ſeyd, laſſet euer Licht leuchten vor den Leu⸗ ten, daß ſie eure gute Werke ſehn, und den YVater im Himmel preiſen — Jeglicher unter euch ſtelle ſich alſo, daß er ſeinem Naͤchſten gefalle zum Guten, zur Beſſerung e). An Gelegenheit zu guten Werken kan's euch nie fehlen; alſo auch nicht an Gelegenheit euren Naͤchſten zu beſſern. Je⸗ der gemeine Buͤrger, jeder Einwohner eines unbe⸗ kanten Doͤrfſchens kan doch gewiß ſeinen Mitbuͤrgern und Nachbarn durch gutes Exempel nuͤzlich ſeyn; ſeine Ehrlichkeit, Arbeitſamkeit, Wohlthaͤtigkeit, und *) Matth. 5, 16. Roͤnm. 15,2. UNd Pfich Nnlan leicht dein kent, ge Etziel gltes wenn Sogt delt ſ weiſet gegen wie ſe gute ellrer wollen bleide ſie ei a Aind her h Lhren — ton ſt ſe ungie Ntn fut u 1 dage⸗ er durch Gaden ſt ein Die ſhen ugerde Ah⸗ din i⸗ ic uthet n tnd 1 A⸗ ner i Leu⸗ d den Uper. gefele n. J⸗ Uube⸗ Hitgen ſen NN ctet ) Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 917 und der ganze redliche Eifer in Ausrichtung ſeiner Pflichten kan dem Leichtſinnigen oder Laſterſtaften Anlaß zum Nachdenken, zur Beſchaͤmung und viel⸗ leicht zur wirklichen Beſſerung werden. Warlich, dein Gott, der jede Urſach mit ihren Wirkungen kent, wird dich dafuͤr ſegnen, wenn du auf ſol⸗ che Art deinen Naͤchſten erbauſt! — Eltern, Krzieher der Jugend! wie viel komt auf euer gutes Beyſpiel an! Vergeblich lehrt und ſtraft ihr, wenn ihr nicht ſelbſt Vorbilder der Jugend werdet. Sagt lieber weniger; aber thut deſto mehr. Wan⸗ delt ſelbſt vor Gott mit gewiſſenhafter Treue, be⸗ weiſet Ehrerbietung gegen ſein Wort, Menſchenliebe gegen den Naͤchſten. Laßt's eure Kinder merken, wie ſehr es euch freuet, wenn ihr eine wahrhaftig gute That vollbracht habt. Sie werden dann an eurer Freude Teil nehmen, werden euch nachahmen wollen; und ihre junge weiche Herzen werden mehr bleibende Eindruͤte dadurch empfangen, als wenn ſie eine ſtundenlange Lektion uͤber eben die Materie aus dem Katechismus erhalten haͤtten. Gluͤkliche Kinder! die ſolche rechtſchafne Eltern oder Erzie⸗ her haben! — Gluͤkliche Elter, die durch weiſe Lehren und gutes Beyſpiel die Herzen ihrer Kinder fruͤhzeitig zur Tugend und Gottſeligkeit bilden! — Und ihr Große der Erden, die ihr von der Fuͤrſehung auf ſolche Poſten hinge⸗ ſtelt ſeydy, wo euer Exempel viele beſſern kan, wie ungluͤklich ſeyy ihr, wenn ihr dieſe Gelegen⸗ heit verabſaͤumt; wie geſegnete Werkzenge zum M mm 3 Heil 918 Drittes Hauptſtuͦk. Heil der Menſchen, wenn ihr ſie redlich gebraucht! Seht, wie die Augen ſo vieler Tauſenden auf euch ge⸗ richtet ſind; welchen Einfluß euer Verhalten auf die Denkungsart und Sitten andrer hat! wie viel Gutes ihr ſtiften koͤnt, wenn ihr wolt; wenn ihr eure Gewalt und Anſehn nach Gottes vaͤterlicher Abſicht gebraucht! Doch wehe euch, wehe allen Eltern, Aufſehern und Lehrern, wenn ihr's verſaͤumt! Wehe dem Wenſchen, durch welchen Aergerniß komt †)! Schrekliche Gerichte Gottes treffen die Verfuͤhrer. Ei⸗ nen Menſchen ermorden iſt eine unmenſchliche That:⸗ aber Unſchulbige verfuͤhren, unſterbliche Seelen un⸗ gluͤklich machen, iſt teu fliſch; iſt aͤrger als jenes. — Nicht alle Verfuͤhrer ſind im gleichen Grad boͤſe; nicht alle uͤberlegen die Folgen ihrer Reden und Wer⸗ ke; oft iſt's mehr Leichtſinn als vorſaͤzliche Bosheit; mehr Unwiſſenheit, Vorurteil und erkanter Irthum, als eigne Erfindung und durchgedachte boͤſe Grundſaͤ⸗ ze. Dennoch iſt's immer erſchreklich, eine Urſach zum Verderben andrer werden; und wenigſtens ein ſicherer Beweis, daß man ſelbſt boͤſe ſeh, wenn man andre verfuͤhrt. Moͤgten das alle Spoͤtter der Religion und der Tugend ernſthaft bedenken! Moͤgtet ihr wenig⸗ ſtens Anſtand nehmen, euer Gift auszubreiten, wenn ihr ſo ungluͤklich geweſen ſeyd, es ſelber ohn euer Wiſſen und Vorſaz einzuſaugen! Lehren angreifen, die ſo viel Tauſenden ehrwuͤrdig ſind; den Grund aller †f) Matth. 18, 7. . alet m Gewal oſfenbe Oen 4 Laſter lindef geleſi rſen Ui ih noch ſo einde ſcht in Nloſg flhten und — L ten he ſchuld lich Delt vor ſchan gegen eign. ſo a ſbiſ lih, Mn ell ttucht! duch ge⸗ auf die Guter Gedalt taucht! ſehern dem t k) e. E⸗ e Thet Aln M⸗ let.= R l .Wir⸗ Rehett; ehrn, dſt⸗ Dciun ſcherer andte n und enit⸗ ,venn inent ſeſc, n Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 919 aller menſchlichen Hofnung und Beruhigung mit aller Gewalt umſtuͤrzen wollen; Grundſaͤze predigen, die offenbar den ausſchweifenden Begierden des menſchli⸗ chen Herzens ſchmeicheln, und die zuͤgelloſe Freyheit in Laſterthaten befoͤrdern: dies iſt, wenn man's aufs ge⸗ lindeſte beurteilen will, ein gewiſſes Merkmal des aus⸗ gelaſſenſten Leichtſins, der eignen Verderbtheit des Herzens und einer unſeligen Verblendung. Sagt, was ihr wolt, zu eurer Entſchuldigung; ſtelt euch noch ſo ehrlich und menſchenfreundlich an: ihr ſeyd Feinde der Wenſchheit, wenn ihr derſelben die Aus⸗ ſicht in die Zukunft, als den hoͤchſten Troſt, raubt, Verfuͤhrer der Unſchuld, wenn ihr Leichtſin, Zuͤ⸗ gelloſigkeit und Wolluſt empfehlt, oder doch durch ver⸗ fuͤhreriſche Schriften die ſinlichen Begierden erwekt und das Feuer unreiner Luͤſte im Herzen aublaſ't. — Wehe euch Verfuͤhrern, die ihr in Geſelſchaf⸗ ten herumſchleicht, und durch Wort und That un⸗ ſchuldige Seelen vergiftet; und halb verdorbne gaͤnz⸗ lich verderbt! Ihr moͤgt ihnen nun Zweifel gegen Religion und Tugend ins Herz bringen, die ſie zu⸗ vor noch nicht kanten, oder ſie durch leichtſinnige ſchaͤndliche Reden gegen das Gute fuͤhlloſer, und gegen die Suͤnde empfindlicher machen; oder durch eigne freche Vollbringung laſterhafter Thaten eben ſo ausſchwerfende Triebe in ihren Seelen erwecken: ſo iſt's immer Verfuͤhrung, vor Gott gleich verwerf⸗ lich, enren Mitbuͤrgern ſchaͤdlich. Arme verblendete Menſchen! ſeyd ihr ſelber ſo tief gefallen, ſo ganz Sklaven dieſesn und jenen Laſters geworden, Mm m 4 dat Drittes Hauptſtüͤck. daß ihr das Suͤndigen nicht laſſen koͤnt; hat die goͤttliche Wahrheit nicht mehr Kraft genug, euer Gewiſſen zu erweken und eure felſenharte Herzen zu erweichen trauriger Zuſtand! welcher Meuſchen⸗ freund kan ihn denken, ohne daruͤber Thraͤnen des Mitleids zu weinen — waͤr' alſo keine Rettung fuͤr euch vorhanden: o ſuͤndigt wenigſtens fuͤr euch al⸗ lein! macht nicht andre zu unſeligen Genoſſen eures Ungluͤks! verderbt nicht den bluͤhenden Juͤngling, der mit den ſchoͤnſten Hofnungen in die Welt trat; verderbt nicht den Mann, der Talente und Arbeit⸗ ſamkeit beſizt, um ſeinen Mitbuͤrgern nuͤzlich zu ſeyn; raubt nicht dem Greiſe ſeinen einzigen Troſt im Alter, ſeine Tugend und chriſtliche Hofnung — Mit einem Wort, werdet nicht Moͤrder an den Seelen andrer, wenn ihr eure eigne ſchlechterdings dem Verderben aufopfern wolt! — Eltern, habt Mitleiden mit euren Kindern! ſeht, Gott giebt ſie euch, um ſie gluͤklich zu machen; und ihr nehmt ſie bey der Hand, fuͤhrt ſie den Weg des Unglaubens, der Sicherheit und des Laſters: was kan grauſamer ſeyn? — Traurige Ausſichten oͤfnen ſich hier den Menſchenfreunden! Sie ſehn, wie ſich der Leichtſin und Unglaube nicht nur in einzelnen Familien, ſon⸗ dern an den Hoͤfen der Großen wie ein gewaltiger Strom immer weiter verbreiten; wie die Wolluſt in den unnatuͤrlichſten Geſtalten von Leuten angebe⸗ tet wird, die ſonſt Verſtand und ſchoͤne Naturga⸗ ben beſizen; wie ſich das Verderben von da her den niedrigen Staͤnden mitteilt; ſehens, fuͤhlen die allge⸗ algem volten Stimmt wird ſelbſt gelt 9 Red ſten wi den de Wott Aber eures Sche gonz welche Anſel tele, R Und tigſt res die mein gut lich Sch⸗ Het die g, euet rien iu ſeuſchen⸗ nen de ung ftt euch al⸗ 1eures glng, St trat; Aheit⸗ 1e en Cn une = en den bice , t t ſe t ſe gubens, Alſeet Her den liſhtin 1 ſ⸗ beltht Llutt nneke tuto⸗ et N en de Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 921 allgemeine dringende Gefahr ihrer Mitchriſten — wolten gern warnen und retten — koͤnnen jedoch nicht, wie ſie wuͤnſchen — Denn, was vermag die Stimme der Wahrheit, wenn ſie nicht mehr gehoͤrt wird? — Herr! Vater der Menſchen, erbarme dich ſelbſt deiner Kinder, die du zur Tugend und ewi⸗ gem Leben geſchaffen haſt. — Redliche Chriſten! Liebe zu Gott und dem Naͤch⸗ ſten wird euch von ſelbſt dringen, daß ihr nieman⸗ den vorſaͤzlich ein Aergerniß gebt, oder ihn durch Wort und That zum Irthum und Suͤnde verleitet Aber thut noch mehr, wenn ihr aͤchte Nachfolger eures Erloͤſers ſeyn wolt: meidet auch den boͤſen Schein g). Es kan eine Handlung an und fuͤr ſich ganz rechtmaͤßig ſeyn; allein die Umſtaͤnde unter welchen ſie verrichtet wird, geben ihr kin boͤſes Anſehn; oder der Naͤchſte heat noch gewiſſe Vorur⸗ teile, um deren willen er ſelbige fuͤr ſuͤndlich erkent. In beyden Faͤllen ſeyd ihr nach dem Exempel Jeſu und ſeiner Apoſtel verpflichtet, alles aufs ſorgfaͤl⸗ tigſte zu meiden, was euren Mitchriſten in Uebung ih res Chriſtenthums hinderlich iſt. Daher erfod die ehriſtliche Vorſichtigkeit, nicht nur die ng meine Prafung, ob eine Handlung an und fuͤr ſich gut ſey; ſondern auch, ob ſie unter den wit. lich vorhandenen Umſtaͤnden mehr WMuzen der Schaden bringe? Beſonders iſt dies zöthig, MemmmS wenn 2£) I Theſſal. 5, 22, 9²²¾ Drittes Hauptſtuͤk⸗ wenn man mit ſchwachen unwiſſenden Leuten zu thun hat, die denn gemeiniglich an vielen Vorurteilen und Aberglauben krank liegen; und daher gar leicht alles, was damit nicht zuſammenſtimmen will, fuͤr ſuͤndlich erklaͤren. Hie erfoderts die Lebe, daß man lieber man⸗ che an ſich unſchuldige Handlungen unterlaſſe, auch manchen offenbaren Aberglauben nicht auf einmal und geradezu angreife; eh man die Religion uͤber⸗ haupt, oder doch ſein eigen Chriſtenthum in uͤbeln Ruf bringt; oder gutmeinende, aber ſchwache Chri⸗ ſten betruͤbt. Nicht ſo weit darf dies ausgedehnt werden, als muͤßtet ihr ſchlechterdings zu allen Irthuͤ⸗ mern, Vorurteilen und Misbraͤuchen ſchweigen, un⸗ wandelbar im alten Gleiſe fortgehn; oder gar ge⸗ rade gegen eigene Ueberzeugung handeln. Dies ſey ferne! Es kommen Faäͤlle, in welchen es Pflicht fuͤr euch wird, durch euer woͤrtliches oder thaͤtiges Bekentniß die Wahrheit zu ehren, und zum Beſten des Chriſtenthums wirkſam zu ſeyn; doch nur unter ſolchen Umſtaͤnden, wenn ihr mit Wahrſcheinlich⸗ keit vorherſehen koͤnt, daß ein ſolches Verhalten von groͤßerm NMuzen ſeyn werde, als Stillſchweigen und Unthaͤtigkeit. Chriſtliche Klugheit, die man durch Erfahrung und Nachdenken in der Nachfolge eſu erlernt, muß auch hiebey den rechten Mittel⸗ weg lehren; muß uns tuͤchtig machen, daß wir wan⸗ deln ohne Tadel und lauter, als Gottes Kin⸗ der h), folglich weder durch Unvorſichtigkeits und blin⸗ h) Philipp. 2, 15. hlinden fltchtſa zuziehn Lert che V. lich i⸗ li fl Hrtiſe ben w ilch v⸗ auf kei gewalt lae J euer bey e oder ſo Verg ihe gen die len Und Auf gehn Ghti lrs holt U Ie len und Gt o, fſindlich et mnen⸗ , au lininel uber⸗ bele e Gi⸗ gdehet chi⸗ , M r g DA SO Dht t Beſen unter enlch⸗ en vn tegen nan hſol Gite wen⸗ Zin Ie Belrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 623 blinden Eifer zur Unzeit Aergerniß geben, noch durch furchtſames Nachgeben dem Ehriſteuthum Schaden zuziehn. Lernt ihr auf dieſe Art, Chriſten, fuͤr die geiſtli⸗ che Wohlfahrt eures Nebenmenſchen menſchenfreund⸗ lich ſorgen: ſo wird's euch nicht ſchwer werden, auch fuͤr den Leib deſſelben das zu thun, was Chriſtenpflicht von euch fodert. Das Leben deſſel⸗ ben wird euch heilig ſeyn, ſo wie's das eurige euch von rechtswegen ſeyn muß. Ihr werdet euch auf keinerley Weiſe daran vergreifen, weder durch gewaltſamen Angrif, noch durch geheime und ſubti⸗ lere Beſchaͤdigungen ſeiner Geſundheit. Alles, was euer eignes Leben verkuͤrzen hilft, wirkt eben das auch bey eurem Naͤchſten. Reizt ihr ihn zur Unmaͤßigkeit, oder zu den ſchaͤdlichen Ausſchweifungen der Unzucht, ſo werdet ihr dadurch Moͤrder an ſeinem Leibe. Verurſacht ihr ihm Gram und Sorgen; oder gebt ihr ohne dringende Urſach Anlaß, daf er in hefti⸗ gen Zorn gerath; oder fodert ihr Dienſte von ihm, die ſeine Leibeskraͤfte uͤberſteigen: ſo ſens ihr an al⸗ len daher entſtehenden Zerruͤttungen der Geſundheit und Beſchleunigung ſeines Todes ſchuldig vor Gott. Auf wie mancherley Art iſt hier eine ſtrafbare Ver⸗ gehung moͤglich! Und wie noͤthig iſt's alſo, daß ein Chriſt auch hierin ſorgfaͤltig ſey! Wie gut, wenn er's oft bedenkt, daß jede Handlung, die er zur Er⸗ haltung ſeines Naͤchſten und zur Verlaͤngerung der Tage deſſelben unternimt, weit preiswuͤrdiger ſey, als 9²⁴4 Drittes Hauptſtuͤk. als wenn er ihm große milde Schenkungen macht, ihm Lobſpruͤche in die Augen ſagt, oder zu Ehren⸗ titeln behuͤlflich iſt! Menſchenleben retten iſt wah⸗ res Verdienſt; einen Ungluͤklichen, der in Lebens⸗ gefahr ſchwebt, aus derſelben herausreißen, ihm lieb⸗ reich die and bieten; und das ſelbſt mit eigner Ge⸗ fahr, mit Verleugnung unſrer Bequemlichkeit, und mit Aufopferung andrer eignen Vorteile thun: iſt nicht nur vernuͤnftige Großmuth und buͤrgerliche Pflicht; es iſt geradezu in der edvangeliſchen Lehre geboten ). Bewundre hier, mein Leſer, die Vortreflichkeit der Sittenlehre Jeſu, die ſo weislich fuͤr der Menſchen Leben ſorgt. Aber geh auch hin und uͤbe ſie mit warmer Menſchenliebe, ohne Mur⸗ ren und Zwang. nei wie ſtlung nicht; Ulihet dig; nichtr ſie ſr⸗ nacht, Ehren⸗ iſt weh⸗ Abens⸗ Uin leh⸗ ner Ge⸗ t, nd in: iſ gerche Giſchen ſer, die pet lh hi eR⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 9g Drey und zwanzigſte Betrachtung. Liebreiche Beurteilung des Naͤchſten, Teilneh⸗ mung an ſeinem Gluͤk, Dienſtfertigkeit zur Befſoͤrderung deſſelben. 1 Unverbeſerlich ſchoͤn iſt die Beſchreibung der Liebe⸗ wie ſie der heilige Paulus erteilt. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich; die Aiebe eifert nicht; die Liebe treibet nicht Muthwillen; ſie blaͤhet ſich nicht; ſie ſtellet ſich nicht ungeber⸗ dig; ſie ſuchet nicht das Ihre; ſie laͤſſet ſich nicht erbittern; ſte trachtet nicht nach Schadenz ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſte freuet ſich aber der Wahrheit. Sie ver⸗ traͤgt alles, ſie glaubet alles, ſte hoffet al⸗ les, ſie duldet alles a). Recht ſo ſolt' es mit der Liebe unter den Chriſten ſtehn. Solche Her⸗ zen, voll ſanfter, guͤtiger, redlicher Triebe, ſolten wir gegen einander haben. Wie ſchoͤn wuͤrde das ſeyn! wie paradieſiſch koͤnte dadurch unſer Leben auf Erden werden! wie aͤhnlich wir ſelbſt dem vortrefli⸗ chen Muſter der Liebe, Jeſu Chriſto, und dem Bilde der Gottheit! — Chriſten, denkt weiter daruͤber nach! Pruͤft euch nach dieſer evangeliſchen Zeich⸗ a) 1I Korinth. 13, 4. 5. b. T5 926 Drittes Hauptſtuͤk. Zeichnung der Liebe; lernt's immer beſſer, wie ihr ſo werden moͤgt. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich; ſie vertraͤgt alles, ſie duldet alles. — Schoͤne Hauptregeln beym taͤglichen und freundlichen Um⸗ gang! Der Chriſt iſt gegen jedermann freundlich und hoͤflich, nicht nur gegen ſeine Freunde und Wohlthaͤter; auch nicht allein gegen ſeine Obern, oder die gleiches Standes mit ihm ſind; ſondern ſelbſt gegen Geringere, gegen die niedrigſten Men⸗ ſchen. Er komt gern andern mit Ehrerbietung zuvor b); thut mehr als er nach der Strenge des Ceremoniels und nach ſeinem Range thun duͤrfte; ſucht, ſo viel möglich iſt, allen Menſchen zu ge⸗ fallen. In Schmeicheley und Verſtellung muß dieſe Gefaͤlligkeit und Freundlichkeit nicht ausarten: ſonſt waͤr's nur geſchminktes Laſter, nicht chriſtliche, Tu⸗ gend. Auch ſol's nicht Gleichguͤltigkeit gegen⸗ die ſehr unterſchiedenen Eigenſchaften und Verdienſte des Naͤchſten ſeyn; ſo daß der Taugenichts und Boͤſe⸗ wicht eben die Achtung und Liebe von uns genoͤſſe., die wir einem rechtſchaffenem verdienten Mann ſchul⸗ dig ſind. Nein! weiſe Liebe weiß wol Gold vom Meßing zu unterſcheiden, und jeden nach ſeinen wah⸗ ren Vorzuͤgen zu ſchaͤzen. Rechte b*) Roͤm. 12, I10. Rec telin met lich n ben; Fehle thigte O den Gei V⸗ lch, 9 ſchende deſt Uinne gieng U; Anch Viey lehtel teilen tichte Freun nech der, en uf bern als ſ; Ments RęR tie iht ſ⸗ ſch; ſe Ghen Un⸗ eundich nde und Aern, ſondern en Men⸗ etbierung tne de dunſe; N Ini N 1: edr n de enſe d 6d Blſe ſetiſet n ſo Hi Hont len pel⸗ ge Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 92 7 Rechte Liebe blaͤhet ſich nicht, als waͤr' ſie Rich⸗ terin aller Handlungen der Menſchen; ſte verdam⸗ mer nicht gleich, wenn ſie auf Leute ſtoͤßt, die frei⸗ lich nicht ganz nach dem Sinn des Evangeliums le⸗ ben; ſie entſchuldigt gern, dekt des Naͤchſten Fehler zu e), duldet ſie wenigſtens mit Langmuͤ⸗ thigkeit, um die Boͤſen zu gewinnen; ohne jedoch an den Suͤnden ſelbſt Anteil zu nehmen. Ein ſol⸗ ches Verhalten iſt im eigentlichen Verſtande chriſt⸗ lich, ganz dem Vorbilde Jeſu gemaͤß. Er, der tief⸗ ſehende Heiland, kante die Gottloſen und Heuchler weit gewiſſer als wir ſie bey unſern eingeſchraͤnkten Faͤhigkeiten unterſcheiden koͤnnen. Dem ohngeachtet gieng er aufs liebreichſte ſelbſt mit ſolchen Menſchen um; ſtrafte zwar ihren Unglauben und Laſter; doch auch dies that er mit Schonung und Langmuth. Wie viel anſtaͤndiger iſt's nun nicht uns, da wir die mehreſten Menſchen nur nach ihrer Außenſeite beur⸗ teilen muͤſſen, daß wir mit der groͤßten Gelindigkeit richten, die offenbar Gottloſen durch Sanftmuth und Freundlichkeit zu gewinnen ſuchen; von allen aber nach der Liebe das Beſte hoffen? O meine Bruͤ⸗ der, laßt uns immer geſchaͤftige ſeyn, das Gute an unſerm Naͤchſten aufzuſuchen, als das Boͤſe; ihn gern ſo lang fuͤr gut und tugendhaft halten, als das Gegenteil nicht offenbar entſchieden iſt; ihm alſo nicht um dieſes und jenes Tempera⸗ mentsfehlers oder um einzelner Uebereilungen willen ſein 0) 1 Petr. 4/ 8. 928 Drittes Hauptſtuͤck. ſein Chriſtenthum abſprechen! Lieber, wenn eins ſeyn ſoll, geht in der Gelindigkeit eures Urteils zu weit, als daß ihr die Haͤrte uͤbertreibt; und irgend einen redlichen Mann in euren Gedanken und Wor⸗ ten zu einem Kinde des Satans herabwuͤrdigt. Es iſt wahr, auch dies leztere ſchadet ihm ſo ſonderlich nicht, wenn er nur ſeinem Herrn im Himmel als ein treuer Diener bekant iſt. Aber euch muß es gleichwol ein beſchaͤmender Vorwurf im Gewiſſen werden, wenn ihr hintennach eure Uebereilung artent; ſolt's auch erſt dann ſeyn, wenn wir alle vorm Richterſtuhl des großen Gottes dargeſtellt werden 4d). Wolt ihr ja ſtrenge ſeyn, ſeyd's gegen euch ſelbſt. Denn, wo iſt je⸗ mand unter euch, der ohne Fehler, ohne merkliche Schwachheiten waͤr? Seht alſo immer zuerſt auf euch, und hernach auf den Naͤchſten. Beurteilt ſeine Fehler gerade ſo, wie ihr wuͤnſcht, daß er die eurigen beurteilen moͤge. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet — Denn eben mit dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wie⸗ der meſſen e). Schoͤn iſt der Wittelweg zwiſchen Argwohn und Leichtglaͤubigkeit; Aber wie viel Klugheit und Erfahrung, verbunden mit warmer Menſchenliebe, iſt noͤthig, um ihn zu finden? Der Argwoͤhniſche ſieht lauter Gefahren, lauter boͤſe Abſichten und grobe Vergehungen; ſangt Gift aus den unſchul⸗ digſten Dingen; aͤngſtigt ſich ohne Noth, ſtuͤrzt ſich in 4) 2 Korinth. 4, 5. e) Luc. 6, 37. 38. * in mar Verfole ſcher, glatten ohne ſ Tußen ben h Uiih bo ftegen ſ chazt, muthwi lch den hindwwe da u harti lier in ſeine kiine O Sie ſ ten i der EGr. des P des Ge liehloſe ſeinen gber in vendig tehlt ſechnet eits tels iu R igerd d Wor⸗ t. G ndetlich 41s ein bichwwol venn ch eſ glofen ſtrenge e⸗ clte ſt af zurtel e verdet t dem h die⸗ twehe ud gleke hnſche 1 ſt⸗ 6 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 929 in mancherley Widerwaͤrtigkeit, zieht ſich Haß und Verfolgung zu. Der Leichtglaͤubige dagegen iſt ſicher, wo wirkliche Gefahr vorhanden iſt; traut den glatten Worten jedes Schmeichlers; wirbt Freunde, ohne ſie zu kennen; haͤlt jedes ſcheinbare Werk fuͤr Tugend, das kaum den aͤußerlichen Anſtrich derſel⸗ ben hat: und ſo komt er in Roth, eh er's glaubt; wird von Betruͤgern hintergangen, und von andern wegen ſeiner uͤbereilten Urteile bald verachtet, bald gehaßt. — Noch aͤrger als beydes iſt gleichwol die muthwillige Tadelſucht; es ſey nun, daß ſie heim⸗ lich den Naͤchſten verfolgt, oder als ein oͤffentlich Handwerk in Geſellſchaften getrieben wird. Denn, da es ſchon dem guͤtigen Geſez Jeſu zuwider iſt, hart uͤber ſeinen Naͤchſten zu urreilen: wie viel we⸗ niger wird der Verleumder und der Schmaͤhfuͤchtige in ſeinem Gerichte beſtehn? Wolte Gott, es gaͤbe keine Originale von dieſer Art unter den Chriſten! Sie ſind aber da; in großen und kleinen Geſellſchaf⸗ ten zu finden; eben ſo haͤufig in den Vi itenzimmern der Großen und Reichen, als in den Zuſammenkuͤnften des Poͤbels. Was iſt der gewoͤnliche Gegenſtand des Geſpraͤchs bey ſolcher Gelegenheit anders, als liebloſe Beurteilung des Naͤchſten? Man ſchildert ſeinen Nachbar, Mitbuͤrger, Bekante und Freundin; aber mit ſo haͤßlichen Farben, daß das Gemaͤlde noth⸗ wendig mißfallen, oder verlacht werden muß. Man erzaͤhlt Geſchichten, halb wahr und halb erdichtet; be⸗ rechnet die Fehler eines Abweſenden, ſtelt ſie von der Nnn ſchwaͤr⸗ 93⁰° Drittes Hauptſtuͤk. ſchwaͤrzeſten Seite dar; und verſchweigt wohlbedaͤch⸗ tig alles, was zu ſeiner Entſchuldigung dienen kan. Der eine ſchreyt hier, der andre dort, um nur Bey⸗ traͤge zur Verunglimpfung des armen Naͤchſten zu liefern. Jener affektirt die Sprache eines gewiſſen⸗ haften ehrlichen Mannes, um mit deſto groͤßerm Nachdruk verleumden zu koͤnnen: dieſer iſt fein wi⸗ zig, und braucht die Geiſſel der Satyre, um ſeine Gaben vor der Geſelſchaft bekant zu machen, und zugleich einem abweſenden unſchuldigen Mann ſeine Ehre zu rauben. Ein dritter ſchimpft grob, und ſchuͤttet den ganzen Verleumdungsgift, der in ſei⸗ nem Herzen verborgen war, ohne Schaam und Zu⸗ ruͤthaltung hin. — Mancher hat ſich ſo ſehr an dieſen elenden Zeitvertreib gewoͤnt, daß er kein groͤſ⸗ ſers Vergnuͤgen, als dieſe unbarmherzige Berunglim⸗ pfung des Naͤchſten kent — „Doch vielleicht iſt's wahr, was du von den Fehlern andrer erzaͤhlſt? vielleicht iſt's ohnehin ſchon bekant? vielleicht haſt du auch eben nicht die Abſicht ihm zu ſchaden; du ſuchſt nur Zeitvertreib; oder wilſt durch beygemiſch⸗ te wizige Einfaͤlle die Geſellſchaft beluſtigen? „ — Es ſey alſo! es ſey folglich dein Verhalten nicht ganz ſo arg, als wenn du einen Unſchuldigen of⸗ fenbar verleumdeſt und ihm Fehler andichteſt, die er nicht hat. Aber ſage mir doch, wer hat dir das Recht gegeben, alle Schwachheiten deines Mitehri⸗ ſten aufzudecken und jede Uebereilung deſſelben aus⸗ zubreiten? Oder, wenn's ſchon ſtatt⸗ und landkuͤn⸗ dig iſt, warum wilſt du ſolche Sachen noch einmal ruͤgen, tuge lung Bebe einine auch ungli dice geuhe du ſ ſe de En h ſejt ſcht Wie tung Me dein deit die ſch dor hoſ ter Gu n und eine ltentt⸗. enen ken. Iur Beſ⸗ Gchſen geſtiſt⸗ gkfer ſein i Uin ſeint en, und Hann ſeine lod, u r in ſ nd N⸗ ſcen ſin ge⸗ tungir. ich: H ile ht haſ denn N geriſt⸗ , = ſen rice Dilen ,1 dir de Nirti⸗ en tn⸗ ltdtr⸗ himt on⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 931 ruͤgen, und eben dadurch zu neuen harten Beurtei⸗ lungen und kraͤnkenden Zuſaͤzen Gelegenheit geben? Lieber vertheidige und entſchuldige den, der einmal vor den Augen der Welt geſtrauchelt hat, auch bereits dafuͤr durch ſo manche glimpfliche und unglimpfliche Urteile gezuͤchtiget iſt. Denk, wie dich's ſchmerzen wuͤrde, wenn man bey jeder Gele⸗ genheit deine begangene Thorheiten, von welchen du ſicher nicht frey biſt, aufs neue erzaͤhlen, und ſie dadurch bey denen, die ſie ſchon beynahe vergeſ⸗ ſen hatten, wieder ins Andenken bringen wolte. Ge⸗ ſezt endlich, daß du dies alles ohne feindſelige Ab⸗ ſicht blos zum geſelſchaftlichen Zeitvertreib thaͤteſt: wie unwuͤrdig, wie unchriſtlich iſt ſolche Unterhal⸗ tung! wie weit entfernſt du dich von der Bahn der Menſchenliebe, wenn du dich und andre auf Koſten deines Naͤchſten beluſtigen wilſt! Sind keine edlere Zeitvertreibe fuͤr dich zu finden: wie groß muß denn die Armuth deines Geiſtes, wie niedrig dein Ge⸗ ſchmak und wie verderbt dein Herz ſeyn! Wende doch lieber deinen Wiz, wenn du wirklich welchen haſt, zur Rettung der Ehre unſchuldig gekraͤnk⸗ ter Leute an; laß das deinen Zeitvertreib ſeyn, das Gute, was du ſicherlich bey ſorgfaͤltiger Pruͤfung an deinem Naͤchſten wahrnehmen wirſt, aufzuſuchen und weiter bekant zu machen. So beweiſe dich als einen Nachfolger Jeſu durch Sanftmuth und Liebe; zeige die Groͤße deines Geiſtes durch Verachtung der un⸗ ruͤhmlichen Tadelſucht kleiner Seelen; und beſſere, ſo viel an dir iſt, durch dein gutes Beyſpiel die Zeitvertreibe Nun⸗2 und 93* Drittes Hauptſtuͤk. und Geſpraͤche in dem Umgange mit andern. Und haͤtteſt du bereits dieſe loͤbliche Abſicht, ſo ſey nichts deſto weniger aufmerkſam auf dich ſelbſt, da es ſo leicht iſt, daß man wider ſeinen Willen in ſolche Unterredun⸗ gen eingeflochten und zu ſolchen Beurteilungen des Naͤchſten fortgezogen wird, die nicht gar zu wohl mit der ehriſtlichen Liebe zuſammenſtimmen; und die in der Folge billig einem zarten Gewiſſen Unruhe erwe⸗ ken. Je haͤufiger der Anlaß zu ſolchen Verſuͤndigun⸗ gen vorkomt, deſto noͤthiger iſt die gewiſſenhaͤfteſte Sorgfalt und Zuruͤkhaltung. Keineswegs wird hiedurch dem Chriſten das Recht genommen, die Handlungen Andrer zu pruͤfen, in wie fern ſie rechtmaͤßig oder unrechtmaͤßig ſind; Menſchen nach ihrem wahren Karakter ken⸗ nen zu lernen; fuͤr ſich ſelbſt daruͤber ein Urteil zu faͤllen; oder ſolches ſeinen vertrauten Freunden, die ſolche Aeußerungen zu gebrauchen wiſſen, mitzu⸗ teilen; oder auch zur Warnung und Belehrung andrer manche Fehltritte und grobe Vergehungen, zumal wenn es dem Thaͤter zu keinem fernern Scha⸗ den gereicht, bekant zu machen. Nur muß es alle⸗ mal mit großer Vorſichtigkeit geſchehn; die Liebe muß dabey vorwalten, die Abſicht gut ſeyn; und die Art der Ausfuͤhrung mit den Regeln der chriſtli⸗ chen Klugheit und Menſchenliebe uͤbereinkommen. Wird dies gehoͤrig beobachtet, ſo kan's in manchen Faͤl⸗ len Pflicht werden, die Thorheiten und Ausſchweifun⸗ gen andrer zu ruͤgen; um aus ihrem traurigen Exempel ⸗ Klug⸗ d ichts ſleicht trebun⸗ en e hl vit die in itre⸗ fögun⸗ hofteſt Ngt f / pibie ten⸗ 1, en, itzt hun gen/ ale⸗ lcht Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 933 Llugheitsregeln fuͤr ſich und andre zu lernen. Wohl dir, mein Freund, wenn du andre fallen ſiehſt, und du lernſt dann von ihnen, wie du ſelbſt ſicherer kortgehn ſolſt; fliehſt dann die ſchlimme Stelle, die krummen Abwege, wo ihre Tugend in Gefahr kam; gehſt alſo deſto vorſichtiger und treuer auf dem ein⸗ mal betretenen Wege der Wahrheit und Gottſeligkeit fort! Weit erwuͤnſchter iſt's freilich jedem weichen men⸗ ſchenfreundlichen Herzen, wenn man ſich uͤber das ganze leibliche und geiſtliche Wohlergehn ſeines Naͤchſten freuen kan. Ein redlicher Chriſt goͤnt nicht nur ſeinen Mitbuͤrgern ihren Ruhm, ihre Reichthuͤmer, Ehrenſtellen und Freuden von aller⸗ ley Art; er nimt auch ſelbſt mit Aufrichtigkeit dar⸗ an Teil. Ihm waͤr's lieb, wenn er alle Men⸗ ſchen gluͤklich ſehn koͤnte; wenn Alles, was auf Gottes Erdboden um ihn hexrum lebt, gegruͤndete Urſach zur Freude haͤtte. Er ſtoͤrt daher nicht gern das Vergnuͤgen einer froͤlichen Geſellſchaft durch Klagen, oder durch ein finſtres muͤrriſches Weſen; iſt kein Sonderling, der die Freude, wenn ſie in den Schranken der Maßigung bleibt, verdammen ſolte; freut ſich vielmehr mit den Froͤlichen, wie's der apoſtoliſchen Regel gemaͤß iſt ). Ja, noch mehr: er iſt auch bereit, ſeinem Naͤchſten auf allerley Art, durch ein gefaͤlliges Bezeigen und Nunn 3 wirkli⸗ †f) Roͤm. 12, 15. 934 Drittes Hauptſtuͤk. wirkliche Beyhuͤlfe eine billige Freude zu ma⸗ chen. Er enthaͤlt ſich nicht nur zu ſolchem Ende alles deſſen aufs ſorgfaͤltigſte, wodurch irgend jemand betruͤbt werden kan; thut auch nicht blos das, was er in ſeinem Verhaͤltniſſe gegen denſelben zu thun ſchuldig iſt: ſondern er arbeitet wirklich mit froͤlicher Willigkeit an des Naͤchſten Gluͤk; ſtudirt deſſen Ka⸗ rakter, Leidenſchaft, Vorurteil und Schwachheiten aus; bequemt ſich darnach, ſo weit es mit gutem Gewiſſen geſchehn kan, in ſeinem Umgange und Thun; opfert allenfalls von ſeinem Vermoͤgen und eignem Vergnuͤgen etwas auf; um nur ſeinem Freun⸗ de und jedem, mit dem er naͤher verbunden iſt, froͤliche Stunden zu machen. Sieht er, daß dem Naͤchſten von ſchadenfrohen, rachgierigen und unge⸗ rechten Leuten etwa ein Ungluͤk bereitet wird: ſo wendet er's ab, wenn's in ſeinen Kraͤften ſteht; oder warnt doch dafuͤr, giebt guten Rath, wenn er nicht thaͤtig helfen kan. Weiß er Mittel und Vor⸗ ſchlaͤge, die zur Verbeſſerung der Vermoͤgensumſtaͤn⸗ de deſſelben gereichen koͤnten; findet er Gelegenheit, ihm in ſeinem Handel, Gewerbe und Unternehmun⸗ gen einen billigen Vorteil zu verſchaffen, ſo bedient er ſich ihrer mit Freuden dazu. So betrachtet er das Gluͤk ſeines Naͤchſten als einen Teil ſeines ei⸗ genen; und arbeitet nicht eigennuͤzig fuͤr ſich allein, ſondern auch fuͤr andre; fuͤr Bekante und Unbekan⸗ te, fuͤr Freunde und Feinde, und wenn's moͤglich waͤr, fuͤrs Gluͤk der ganzen Welt. freude, Evange der, ei gen h cherlo ſe Wol tihlche ſit ein der St den en iſn Fr ſtt au Kuens Laſten lung liher det W nach, btaus zige 0 Wiſer gen 9 wie ka ten. N lilie fir di Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 935 Das iſt rechte chriſtliche Teilnehmung an dem Wohlergehn des Naͤchſten, die edle Bey⸗ freude, die willige Dienſtfertigkeit, wozu das nd⸗ Ede n Evangelium den Chriſten auffodert. Dienet einan⸗ hie der, ein jeglicher mit der Gabe, die er empfan⸗ ſiher gen hat, als die guten Haushalter der man⸗ K⸗ cherley Gnade Gottes g). Was kan die algemei⸗ eer ne Wohlfahrt mehr befoͤrdern und erhalten, als die Un redliche Befolgung dieſer goldenen Regel 2 Dort ſizt ein Wenſchenfreund, und beſchaͤftigt ſich in a der Stille mit der edlen Betrachtung, wie er mit ar⸗ den empfangenen Gaben ſeinem Naͤchſten dienen und rt ihm Freude machen koͤnne. — Der Landesfuͤrſt ji ſint auf Mittel, um das drohende Ungewitter eines A Kriegs oder andrer Verwuͤſtungen abzuwenden, die “ Laſten ſeiner Unterthanen zu erleichtern, die Hand⸗ ſe lung bluͤhender, und jeden in ſeinem Stande gluͤk⸗ licher und froher zu machen. — Der Weiſe ſpuͤrt 89 der Wahrheit mit Anwendung ſeiner Geiſteskraͤfte r nach, um ſie dem großen Haufen faßlicher und R brauchbarer zu machen; oder denkt auf gemeinnuͤ⸗ nkeh zige Erfindungen, auf Verbeſſerung der Kuͤnſte und te Wiſſenſchaften, oder auf einen guten Rath fuͤr ſei⸗ gu pven Freund. — Der Beguͤterte fraͤgt bey ſich: un wie kanſt du als ein guter Haushalter den empfang⸗ nen Reichthum nicht nur zu deinem und deiner Fa⸗ Alinti milie Beſten, ſondern auch zu heilſamen Anſtalten tinn fuͤr die gemeine Wohlfahrt, und zum Dienſt dieſes glch Nun4 und 8) 1 Petr. 4, 10. 936 Drittes Hauptſtuͤk. und jenes Mitbuͤrgers redlich anwenden? — Jeder Arbeiter denkt darauf, durch Treue in ſeinem Be⸗ ruf, ſo niedrig derſelbe immer ſeyn mag, der Welt und ſeinem Naͤchſten nuͤzliche Dienſte zu leiſten — Der Hausvater erwacht am Morgen mit dem Ge⸗ danken: was kanſt du heute thun, damit deine Gat⸗ tin und Kinder einen froͤlichen Tag haben? und dieſe denken wieder darauf, wie ſie ihrem Ehegat⸗ ten oder Vater huͤlfreiche Hand bieten, Sorgen und Bekuͤmmerniſſe aus ſeinem Herzen hinwegnehmen, und dagegen froͤliche Empfindungen hineinbringen ſollen. — So waͤr's recht! ſo ſolt's ſeyn nach dem vortreflichen Beyſpiele Jeſu Chriſti; der nicht kam, um ſich dienen zu laſſen, ſondern ſelbſt den WMenſchen zu dienen, und ſein Leben im Dienſt der Welt aufzuopfern h). — Chriſten! erwaͤrmt doch eure Herzen durch dieſe Betrachtung zu edlen Empfindungen der Menſchenliebe, zum rechten ehriſt⸗ lichen Dienſteifer. Das ſey eure Freude, viele gluͤklich zu machen, und auf ſolche Weiſe die vaͤter⸗ lichen Abſichten Gottes auf Erden nach eurem Ver⸗ moͤgen befoͤrdern zu helfen! O laß mich ſo geſint, mein Gott, durch Chriſtum werden! Voll warmen Eifers ſey mein Leben hier auf Erden, So nuͤzlich, als ich kan, dem Naͤchſten ſtets zu ſeyn; Dann geh ich einſt, o Gott, ins Reich der Liebe ein. E eine Cap 6?2 I Eheynt⸗ en und tehten, lktinen ſoch den Ght kan, be den Dint Adrt 1 A curſt⸗ l hitt⸗ Var veden! den, i tein⸗ N 2 Re S D , SiE DNN. Vier und zwanzigſte Betrachtung. Chriſtliche Mildthaͤtigkeit und Barmher⸗ zigkeit. Mver hinkibe Dünſffertigteit haͤngt die Tugend ildthaͤtigkeit und Barmherzigkeit ſehr genau zuſammen, ſo daß ſie immer gemei ian wirken, und in einem und Gſeiben ginen ſchweſterlich beyſammen ſind. gr eweſet acn i erſtere mehr gegen Jedermann, die leztere iſ N⸗ ſonders gegen Buͤlfsbeduͤrftige und Elende H e bberhaunt an den Gluͤksumſtaͤnden ſeines Rimſten t⸗ ichen Anteil nimt; der freut ſich nicht nur mit de zes⸗ lichen; ſondern weint auch mit den wein oen, Gewiſſermaßen iſt dies Mitleiden dem Menſchen a. tüͤrlich. Der Anblik fremder Noth, oder die E⸗ , “ einer traurigen Geſchichte von den Schieſaln andnen erregt in uns ein gewiſſes Gefuͤhl, das uns nicht gan, gleichguͤltig laͤßt; wenn es gleich nicht in dein Grad⸗ lſeteigeng dauerhaft iſt 1 daß es uns zu thaͤligen Pen r en der geögzern unf Perſonen ſind vor an⸗ Empfindſamkeit ihrt dnn augel d z ſind im beſondern Grebeweichhenic de D dis An ſich gereicht dies natuͤrliche üde enſchheit zur Ehre; dient zum Bewei⸗ „daß Gott die Menſchen nach ſeinem Bilde NunnS geſchaf⸗ 938 Drittes Hauptſtuͤk. geſchaffen, und zur Liebe und Barmherzigkeit gebil⸗ det hat; kan alſo uͤberaus nuͤzlich werden, wenn's wohl geordnet und durch kluge lleberlegung gelenkt wird. Geſchieht dies nicht, ſo geht's eben ſo, wie mit der Liebe uͤberhaupt; welche ohne die Aufklaͤrung und Unterſtuͤzung, die ſie durch das Licht der Ver⸗ nunft und Religion empfaͤngt, ein blinder aus⸗ ſchweifender Trieb wird. Deſto groͤßer iſt auch hier das Verdienſt der ehriſtlichen Sittenlehre, indem ſie uns die rechte Natur einer Gott gefaͤlligen Barm⸗ herzigkeit lehrt, und uns zugleich zur willigen Uebung derſelben durch Verhaltung der wichtigſten Gruͤnde und theuerſten Verheißungen anlokt und ſtaͤrkt. Schande iſt's fuͤr den Chriſten, wenn er dieſe Tugend nachlaͤſ⸗ ſiger uͤbt, als der Heide! Schande fuͤr ihn, wenn er ſich muthwillig um Belohnungen bringt, die ihm das Evangelium um ſo billigen Preis antraͤgt! Seyd barmherzig, wie euer Vater im Hime mel barmherzig iſt a). Dies iſt die erſte Regel, die der Chriſt zu merken hat; und in der gewiſſer⸗ maßen alle uͤbrige enthalten ſind. Gott hat von An⸗ begin der Welt ſo viel Proben ſeiner unbeſchreibli⸗ chen Barmherzigkeit abgelegt, und giebt ſie uns noch an jedem Tage ſo haͤufig, daß wir nicht lange for⸗ ſchen duͤrfen, um von ihm zu lernen, was Barmher⸗ zigkeit ſey. Da wir alle Huͤlfsbeduͤrftige ſind, arm von uns ſelbſt, verloren ohne Gott; ſo beſteht auch bey⸗ a) Luc. 6, 36. . heynahe lautet . heit un boren 1 die ſo ſten erzeuut, e, unſt die nann liieht: Muſche dend, u n Erre nnneret ſnd Ern hen ni te und herie Deit der ſche D Und wird n ethailt Hungen nihtt Net nic hift t ir ſi iten, l⸗ Cenne aluit 0, wie Krung Wl⸗ 1 aus⸗ lc iden Barm⸗ letung deurcd Scerde lſ⸗ wennor n Gin⸗ No hſſt⸗ H ttl⸗ ſo⸗ hte. un h ir inh Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 93 beynahe alles das Gute, was er uns erzeigt, in lauter Uebungen ſeiner Barmherzigkeit. Die Schwach⸗ heit unſrer Seele, die Unwiſſenheit, in der wir ge⸗ boren werden; die große Sinlichkeit des Menſchen, die ſo leicht alle ſeine Begierden beherſcht, die edel⸗ ſten Triebe erſtikt und die ſtraͤflichſten Handlungen erzeugt; die ſaͤmtlichen traurigen Folgen der Suͤn⸗ de, unſre Strafwuͤrdigkeit vor ſeinem Gericht, und die mancherley zeitlichen Uebel, die man ſich dadurch zuzieht: kurz, dies ganze geiſtliche Elend der Menſchen iſt ein Gegenſtand des goͤttlichen Mitlei⸗ dens, und alle die Anſtalten, welche er von je her zur Errettung der Menſchen gemacht hat, und noch immer durch die Predigt des Epangeliums macht, ſind Erweiſe ſeiner Barmherzigkeit, die ihres Glei⸗ chen nicht hat. Auch lehrt uns die bibliſche Geſchich⸗ te und andre Erfahrungen, daß Gott ſeine Barm⸗ herzigkeit an einzelnen Voͤlkern und Perſonen zur Zeit der Noth vorzuͤglich erwieſen habe. Das juͤdi⸗ ſche Volk iſt davon ein ausnehmendes Beyſpiel. Und wer komt noch heutiges Tages in Noth, und wird nicht von Gott errettet? wer wird krank, und erhaͤlt nicht durch Gott ſeine Geſundheit? wer leidet Hunger und Bloͤße, und wrud nicht von Gott ge⸗ naͤhrt und gekleidet? Wer wird verfolgt, und ſin⸗ det nicht bey Gott ſeine Zuflucht? — Mit Recht heißt er daher ein Vater der Barmherzigkeit; und wir ſind ſeine Kinder, wenn wir Barmherzigkeit uͤben, wie er. Schon 940⁰ Drittes Hauptſtuͤk. Schon dieſe allgemeine Betrachtung der goͤttlichen Barmherzigkeit kan dich, mein Chriſt, uͤberzeugen, daß dieſe ganze Tugend, zwar aus dem innern Wohl⸗ wollen gegen den Naͤchſten entſpringe, auch darin ſich eigentlich gruͤnde; daß ſie ſich aber auch aͤußerlich gegen Beduͤrftige durch Wohlthun und Helfen in der That erweiſen muͤſſe. Mancher ſpricht viel von Mitleiden, und verſichert dem Elenden mit vielen Worten ſeine Bereitwilligkeit zu helfen. Doch ſein Herz fuͤhlt nichts dabey; und ihm faͤlt es nicht ein, ſeine gute Verſprechungen zu erfuͤllen. Oder wenn er ja einmal ein Werk der Barmherzigkeit verrichtet, ſo geſchieht es zum Schein. Denn ihm iſts nach Art aller Heuchler nicht um die gute Handlung, ſondern nur um den Schimmer derſelben, um den Namen eines Mitleidigen zu thun. Ein andrer wird zwar wirklich durch den Anblik eines Ungluͤklichen geruͤhrt; doch nur auf ſehr kurze Zeit. Denn kaum iſt ihm der traurige Gegenſtand aus den Augen geruͤkt, ſo erſterben die guten Triebe wieder; das Mitleiden wird kaͤlter; und die guten Entſchließungen kommen weder zur Reife, noch zur Ausfuͤhrung. Solche kal⸗ te Verſicherungen des Mundes, oder fluͤchtige Auf⸗ wallungen des Herzens, ſind ſicher nicht die rechten Beweiſe der Mildthaͤtigkeit und Barmherzigkeit. Man muß nach Maasgebung ſeines Vermoͤgens hel⸗ fen, wo man helfen kan; geben, wo ſich uns Be⸗ buͤrfniſſe zeigen; doch auch beydes nicht zum Schein thun, ſondern nach der rechten Natur der Menſchenlie⸗ be, mit redlichem willigen Herzen. Einen froͤlichen Geber 2 Ceber h zigkeit, aus dw Velt nich Willen de Woh einen g Der hHur⸗ nen Bit der noh Unſen der hatin le dieſe thetig n geben if Rſer T. ſchiceen geſts Unterdrh Nuſſcht und An ung pe ſch al⸗ Aufran tin A Mten, Attlchen elhen du rn Wohl Gnch darit außerlich Helfen in k biel un it viele Dch ſen ict ein, er henn e⸗ derüchtt, 8 Mnc N , ſondart Manm Kitd d . ſgeiſen ih , Milden tonnen glhe lil⸗ i Af⸗ tehten nn B Sten ſtalit⸗ lchn Cht 1 Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 941. Geber hat Gott lieb. Uebet jemand Barmher⸗ zigkeit, ſo thue er's mit Luſt b). Was man aus Zwang thut, iſt ſelbſt nach dem Urteil der Welt nicht halb ſo viel werth, als was mit gutem Willen geſchieht. Noch einmal ſo angenehm iſt je⸗ de Wohlthat, von welcher man weiß, daß ſie aus einem guten menſchenfreundlichen Herzen herruͤhrt. Der Hartherzige pflegt zuweilen, um des ungeſtuͤ⸗ men Bittens eines Duͤrftigen uͤberhoben zu ſeyn, oder noch aus andern Abſichten, manche anſehnliche Allmoſen zu erteilen; der Heuchler thuts auch; je⸗ der natuͤrlich Weichherzige noch viel mehr. Aber al⸗ le dieſe ſind um deswillen noch nicht wirklich mild⸗ thaͤtig und barmherzig, Denn das bloße Allmoſen⸗ geben iſt fuͤr ſich allein niemals ein ſichrer Erweis dieſer Tugend. Wer weiß nicht, von welcher ver⸗ ſchiedenen Art die Truͤbſale der Menſchen ſind? Da giebt's Bedraͤngte, die guten Rath; Verlaſſene und Unterdruͤkte, die Schuz und Fuͤrſprache; HKranke, die Aufſicht und Handreichung; Betruͤbte, die Troſt und Aufmunterung; Duͤrftige, die Brod und Nah⸗ rung verlangen. Werke der Barmherzigkeit laſſen ſich alſo nie ſicher nach dem dabey gemachten Aufwande ſchaͤzen, ſondern entweder nach der gu⸗ ten Abſicht des Gebers, oder nach dem wirklichen Nuzen, den ſie dem Nothleidenden bringen. Ehen *) 2 Korinth. 9, 7. Roͤm. 12, 8. 942 Drittes Hauptſtuͤk. Eben dies lehrt uns, wie viel darauf ankomme, daß man ſeine Wohlthaten mit Weisheit austei⸗ le. Es iſt ſchoͤn, wenn der Barmherzige mit redli⸗ chem und willigem Herzen Gutes thut; noch beſſer aber, wenn's mit ſorgfaͤltiger Ueberlegung am rechten Grt, zu rechter Zeit und im gehoͤrigen Verhaͤltniß geſchieht. Unterſuche alſo, ſo viel es dir moͤglich iſt, welches die beduͤrftigſten Perſo⸗ nen ſind, und ziehe dieſe bey deinen mildthaͤtigen Handlungen vor. Nicht diejenigen, die auf den Landſtraßen liegen und vor den Thuͤren herumlau⸗ fen, ſie moͤgen nun mit Ungeſtuͤm oder mit Traͤnen und Wehklagen Allmoſen ſuchen, ſind es vorzuͤglich, die unſer Mitleiden verdienen. Wenigſtens iſts rath⸗ ſam, daß man ſeine Freygebigkeit gegen ſie ſo ein⸗ zuſchraͤnren ſuche, daß man ſich nicht, wie's oſt geſchieht, dadurch außer Stand geſezt ſehe, andern Beduͤrftigern Gutes zu thun. Wie manche verarmte Familie, wie manche verlaſſene Witwen und Waiſen, oder ſchwer gehrechliche Leute leben unter druͤkenden Sorgen und Kummer, o ohne Brod, ohne Kleid, ohne irgend eine Handreichung, im Verborgnen, dem redlichen Menſchenfreunde unbe⸗ kant: weil ſie ſich entweder der Betteley ſchaͤmen, oder zu unvermoͤgend ſind, als daß ſie ihre Noth kund machen koͤnten! Dieſe ſuch auf, mitleidiger Chriſt! rettel eine bekuͤmmerte Familie vom voͤlligen Untergange; trokne der troſtloſen Witwe ihre Traͤ⸗ nen ab; ſchaffe dem verlaſenen Kranken Pflege und Lin⸗ Lind fe d Almn vorn che Reic wan ſen len u Nr d eſc Verſe be luft nit Ind auch ſuche und Guh that woh Er die wenn tung Del durg hilft oltotute, it custei⸗ Uit redl⸗ lch beſet gung en gehorign ſo bic en Peſ⸗ thetcen af u erunleuu t in tniit, 6 Krat⸗ ſe ſtn⸗ Gt Ge O nonhe Vinen in 1N, e ulte ſchelnenn gte N ſ n Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 943 Linderung ſeiner Schmerzen. Das ſind edlere Wer⸗ ke der Barmherzigkeit, als die Verſchwendung der Almoſen an die gewoͤhnlichen Straßenbettler, an vornehme und geringe Muͤßiggaͤnger, oder an man⸗ che oͤffentliche Stiftungen, die ſchon hinlaͤngliche Reichthuͤmer beſizen. Findeſt du unter deinen Ver⸗ wandten oder Mitrbuͤrgern Beduͤrftige von der er⸗ ſten Art; ſo geht der Beruf, ihnen zu helfen, al⸗ len uͤbrigen vor. Auch verdient ein Ungluͤklicher, der die Wohlthaten gut anwendet, ſie nicht zur Verſchwendung misbraucht, der auch ohne eignes Verſchulden ſo tief ins Elend herabgeſunken iſt, dei⸗ ne beſondere Aufmerkſamkeit und Unterſtuͤzung. Nur mußt du nicht allein auf dieſe Punkte ſehn, nicht mit Parteylichkeit deinen Bekanten wohlthun, und die dringenderen Beduͤrfniſſe anderer vergeſſen; auch nicht zu aͤngſtlich und langwierig unter⸗ ſuchen, wie ein Elender deine Huͤlfe anwendet, und in wie fern er ſie verdiene, Gott erweiſet auch den undankbaren Verſchwendern ſeiner Wohl⸗ thaten noch immer große Barmherzigkeit; ob ihm wohl ſeine dankbare Freunde vorzuͤglich lieb ſind. Er vergißt auch gern der vorigen Uebertretung, durch die ſich mancher ſelbſt ins Ungluͤk gebracht hat wenn hernach nur Demuͤthigung und Sinnesaͤnde⸗ rung folgt. Verſchließ alſo dein Herz nicht ganz vor den Bitten des Undankbaren und Gottloſen. Vielleicht beſſert er ſich noch; vielleicht iſt er ſchon durch die Noth gedemuͤthigt, und dein Beyſtand hilft ihm dann noch weiter auf dem Wege der Beſ⸗ ſerung 944 Driltes Hauptſtuk. ſerung fort — Ueberlege ferner, auf welche Art du deine Wohlthaͤtigkeit am ſicherſten zum wahren Be⸗ ſten deines nothleidenden Naͤchſten anwenden koͤn⸗ neſt; thue wohl zur rechten Zeit und auf die nuͤz⸗ lichſte Art. Bey den gewoͤhnlichen oͤffentlichen Bett⸗ lern, ſo lang nicht beſſer eingerichtete Anſtalten dage⸗ gen gemacht werden, laͤßt ſich freilich ſelten mehr thun, als daß man ſie durch ein Almoſen zu befriedigen ſucht. Deſto ſorgfaͤltiger ſuche in andern Faͤllen den Raͤch⸗ ſten ſo zu unterſtuͤzen, daß er bleibende Vorteile da⸗ von habe. Fertige ihn nicht mit einer Aleinigkeit ab, wenn er durch Anwendung einer groͤßern Sum⸗ me aus einer dringenden Noth, oder aus ſeiner gan⸗ zen Verlegenheit herausgeriſſen werden kan; gieb ihm dagegen nicht viel auf einmal in die Haͤnde, ſondern lieber in kleinern Poſten nach und nach, wenn er kein guter Haushalter iſt. Denk auch nicht, daß du alles gethan haſt, wenn du ihm ein Almoſen an Gelde er⸗ teilſt. Sehr oft iſt eine anderweitige Unterſtuͤzung paſ⸗ ſender, und fuͤr ihn ſelbſt vorteilhafter. Einem Muͤſ⸗ ſiggaͤnger Arbeit geben; einen verſchwenderiſchen la⸗ ſterhaften Menſchen in ſolche Lage bringen, daß er ſich an ein ordentliches ſitſames Leben gewoͤhnen muß; ein armes verweiſetes Kind dem Bettelſtab entreißen, und fuͤr deſſen Erziehung vaͤterlich ſorgen: das ſind weit vortreflichere Erweiſungen der Barmherzigkeit, als wenn man ſolchen Leuten das reichlichſte Almoſen zufließen laͤßt. Faͤnde vollends ein Menſchenfreund Gelegenheit, durch guten Rath, und andern thaͤtigen Beyſtand, eine gemeinnuͤzige Anſtalt zum Beſten der der N. Fortde dings Barin AUf di Und Henden lllie Doch tenn der neinnu ſſe, Uit wel ſch jed Claͤksſt. Uic i heben. tden de ſungen d en Be⸗ n kin⸗ denl⸗ en Bett⸗ 11 Dage⸗ r thun, ſcct. Nh⸗ ele da⸗ teit O⸗ ttt⸗ ehin ſotdert N 1 40 et⸗ nnt⸗ Ml⸗ ten tu uſh n 1 d Nuer tit/ oſen eiid ſhen hißn N Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 945 der Nothleidenden gruͤnden, oder deſſen gluͤtliche Fortdauer befoͤrdern zu helfen: ſo waͤr das aller⸗ dings ein Verdienſt erſter Groͤße; ein Werk der Barmherzigkeit, deſſen geſegnete Folgen ſich noch auf die ſpaͤte Nachwelt erſtreken. Wohl den Großen und Reichen dieſer Erden, die das Vermoͤgen dazu in Haͤnden haben, wenn ſie's mit Willigkeit auf eine ſo loͤbliche Art anwenden! — Doch bekuͤmmere dich nicht zu ſehr, mein Chriſt, wenn deine Gluͤksumſtaͤnde dir ſolche groͤßere und ge⸗ meinnuͤzigere Uebungen der Mildthaͤtigkeit unterſagen. Wiſſe, es gehoͤrt auch zur chriſtlichen Klugheit, mit welcher man ſeine Gutthaten austeilen ſoll, daß ſich jeder nach ſeinem Vermoͤgen und ganzen Gluͤksſtande richte. Gott fodert nicht von alle gleich viel; denn er hat nicht allen einerley Vorzuͤge gegeben. Wer viel zeitliche Guͤter beſi izt, der iſt eben dadurch zu groͤſſern und thaͤtigern Liebeserwei⸗ ſungen verpflichtet. Wer ſelbſt arm iſt, und die Un⸗ terſtuͤzung guͤtiger Menſchenfreunde gebraucht, der iſt eben dadurch hinlaͤnglich vor Gott ge⸗ rechtfertigt; vor dem Gott, der unſre ganze La⸗ ge kent, der den guten Willen und die geheimen Triebe des Herzens nicht nur weiß, ſondern auch zuverlaͤßig zu unſrer kuͤnftigen Vergeltung in An⸗ ſchlag bringt; dem das Scherflein, das der Arme aus ſeinem kleinen Vorrath mit ehrlichem Herzen zur Erquikung eines noch Duͤrftigen hingiebt, Ooo eben 9 6 Drittes Hauptſtuͤk. eben ſo werth iſt, als das anſehnliche Allmoſen, das der Reiche von ſeinem Ueberfluß abnimt. Eben hier⸗ in liegt der wahre Troſt fuͤr die weichen menſchen⸗ freundlichen Seelen, die gern viel Gutes thun, viel Elende gluͤklich machen moͤgten, wenn's irgend in ihren Kraͤften ſtuͤnde; die aber nur mit ſtillem Beyleid und Seufzen auf die Noth ihrer armen Mitbruͤder hinbliken koͤnnen, weil ihr eigner Kum⸗ mer ſie niederdruͤkt. Aber nicht fuͤr den Geizhals liegt hierin Beruhigung, der bey allem Ueberfluß über Mangel klagt; der andre uͤberreden will und ſich's vielleicht ſelber einbildet, daß er viel zu arm ſey, als daß er noch andre durch Allmoſen unterſtuͤs zen koͤnte. Dieſer gehoͤrt zu den unedlen Seelen, die keiner Empfindung der Menſchenliebe und des Mitleidens faͤhig ſind; zu den Unbarmherzi⸗ gen, uͤber welche einmal ein unbarmherzig Gericht ergehn ſoll c). — Lern hieraus, mein frommer Chriſt, daß du zwar recht und wohl han⸗ delſt, wenn du deine Gutthaten nach deinem Ver⸗ moͤgen einſchraͤnkſtt, daß es aber gefaͤhrlich ſey, wenn du dies mit großer Aengſtlichkeit thuſt. Rechne alſo lieber nicht ſo genau, wenn du Allmoſen giebſt, und laß deine Sparſamkeit nie in wirklichen Geiz und Unbarmherzigkeit ausarten, Gieb gern reichlich; laß oft deine rechte Hand nicht wiſſen, was die linke thut; ſpare lieber in andern Ausgaben, beſonders in dem, was blos zum Pract . un e) Jak. 2, 13. 5, I. U. ſ. f. And waͤrᷓ men aufs Wertl wenn hele , Ainn dire Barm Mhnt. Nuch Dung d der rans deſchl Blit Beyſt der für pfeng heißts Mnn den lehen nd d Kinde et, dis Lben hier⸗ nenſchen⸗ ltes thun, 1es erd nit ſilen er arnen et Kn⸗ Gethels arfmO i N an Netiie Eden nd N urnhind⸗ nperit 6, , Cl het⸗ gen M⸗ ih , Pen NI t nie n uietton ind Aben Vunt . Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 947 und ſinlichen Vergnuͤgen angewendet wird. Schande waͤr's doch warlich fuͤr dich, wenn du groͤßere Sum⸗ men auf Putz und Kleiderpracht, auf Lekerbiſſen, aufs Spiel und andre Zeitvertreibe, als auf die Werke der Barmherzigkeit wenden wolteſt. Oder, wenn du dem Nothleidenden nicht mit Gelde auf⸗ helfen kanſt: ſieh zu obs nicht auf andre thaͤtige Art, oder wenigſtens durch Rath, Troͤſtung und Aufmunterung geſchehn kan. Nicht leicht wird dir's ganz an Gelegenheit zur Uebung der Barmherzigkeit fehlen, wenn dein Herz es redlich meynt. Auch nicht an Ermunterungen zur ſeligen Ue⸗ bung dieſer Tugend kan dir's fehlen, mein Chriſt! Der Vorteile nicht noch einmal zu gedenken, die daraus fuͤr das allgemeine Wohl des menſchlichen Geſchlechts entſtehn: ſo betrachte nur mit ruhigem Blik die jedesmalige Freude, die du durch deinen Beyſtand einem Elenden erwekſt. Sieh, Traͤnen der Freude und des Danks rinnen aus ſeinen Augen fuͤr die Wohlthat, die er aus deinen Haͤnden em⸗ pfieng! „Das iſt unſer Wohlthaͤter, unſer Erretter! heißts da: Gott ſegne den großmuͤthigen redlichen Mann, der uns geſpeiſet, gekleidet, aus den Haͤn⸗ den unſrer Verfolger errettet, in Todesgefahren beygeſtanden hat! Der Allguͤtige vergelt's ihm hier und dort ewig.“ — So nent der Vater ſeinen Kindern den Namen ſeines mildthaͤtigen Goͤnners; ſo wird das Andenken einer edlen mitleidigen That Obo 2 oft 948 Drittes Hauptſtuͤk. oft noch Anlaß zur feſtlichen Freude fuͤr die fpaͤte Nachkommenſchaft. — Doch laß immer deinen Na⸗ men unbekant bleiben: fuͤh0l dennoch das ſelige reine Vergnuͤgen des Wohlthuns! fuͤhl es mit Demuth und Dank vor dem Allſehenden, der dich zum Werk⸗ zeng edler Handlungen tuͤchtig gemacht hat. Das Zeugniß deines Gewiſſens, daß du Pflichten der Barmherzigkeit nach deinem Vermoͤgen erfuͤllt haſt, iſt mehr werth, als die tiefſten Verbeugungen und lebhafteſten Dankſagungen derer, welchen du deine Hand zum Beyſtande botſt. Freu dich mit ihnen, wenn's ihnen wieder wohlgeht; und dieſe Freude ſey, wenn's auch weiter nichts waͤre, deine Vergel⸗ tung auf Erden. — Nim hiezu die großen Auf⸗ munterungen der Lehre Jeſu, die ſo groß und drin⸗ gend ſind, daß ſie ſchon fuͤr ſich allein das kaͤlteſte Herz zur thaͤtigen Barmherzigkeit anfeuren koͤnten. Hoͤr, dein Erloͤſer will's eben ſo aufnehmen, wenn du Nothleidenden hilfſt, zumal wenn's Freunde der von ihm gebotenen Tugend ſind, als haͤtteſt du's ihm ſelber erzeigt. Was ihr gethan habt, ſagt er, einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗ dern, das habt ihr mir gethan d). Ihn ſelbſt den goͤttlichen Erretter des menſchlichen Geſchlechts, der nun zur Rechten ſeines Vaters mit Preis und Ehren gekroͤnt iſt, ſpeiſen, traͤnken, kleiden, beher⸗ bergen — das waͤr' doch wohl, daͤcht ich, die ruhm⸗ 4) Matth. 25, 40. 10, 42. tuh vert der grof Ver lo, fhti die ſ Gott uden Batt edan ns dd den We ten ern tes ner ren frite n Nu⸗ e teine enuth Wetl⸗ Das n det haſt, uud des ecn Fralbe hunt⸗ l⸗ 9N⸗ ilſe Mln. benn der 1 dos / 1 Pri⸗ ſt lechts/ Pehet⸗ N lh⸗ Betrachtungen uͤber die Sittenl. Jeſu. 949 ruhmwuͤrdigſte groͤßte That, die je ein Sterblicher verrichten kan! Und ſieh, ſo werth ſind die Werke der chriſtlichen Barmherzigkeit vor dem unendlich großen Herrn, der einſt als Richter am allgemeinen Vergeltungstage in ſeiner Herrlichkeit kommen wird! Wenn er's auch nicht ausdruͤklich weiter erklaͤrt haͤt⸗ te, mit welchen ewigen Belohnungen er deine Mild⸗ thaͤtigkeit vergelten wolle, ſo koͤnteſt du hieraus ſchon die ſicherſte Hofnung faſſen, daß dir von dem Sohn Gottes eben ſo gewiß Barmherzigkeit vorm Gericht miderfahren werde, als du hier an ſeinen Gliedern Barmherzigkeit uͤbteſt. Doch lies noch ſo viele andre evangeliſche Verheißungen, und fuͤhl dann im vor⸗ aus das ewige Gluͤk, das du dir durch Wohlthun erwerben kanſt. Selig ſind die Barmherzigen, denn ſte werden Barmherzigkeit erlangen. — Wer kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich ernd⸗ ren; wer da ſaͤet im Segen, der wird auch erndten im Segen. — O darum laſſet uns Gu⸗ tes thun und nicht muͤde werden, denn zu ſei⸗ ner Zeit werden wir erndten ohne Auf hoͤ⸗ ren e)! Zum Fleiß in guten Werken Laß mich die Hofnung ſtaͤrken: Vor dir dem Herrn der Welt, Ooo’”5§ Der *) Matth. 5, 7. 2 Korinth. 9, 6. u. ſ. f. Gal. 6, 6. . ſe f Drittes Hauptftuͤk. Der frohe Geber liebet, Sey, was man willig giebet, Ein Opfer, das dir wohlgefaͤllt. Laß mich hier reichlich ſaͤen; Denn, Herr, was hier geſchehen, Folgt uns in jene Zeit. Wer hier gern hilft und giebet, Und ſich im Wohlthun uͤbet, Der erndtet dort die Herrlichkeit. Ende des erſten Bandes. Handbuch Religion, Johann Auguſt Hermes, Oberprediger zu Dittfurth im Stifte Quedlinburg. Erſter Band. Zweite, ſtark ver uflage. . ſt mehrte Auflage⸗ D E. E= D 7 Frankfurth und Leipzig. 1781. 10 O Balance Q Focus W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset =— 12 10 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbhi wwW.yXymaster. com