Gi2890
author: Klappe, Herman

= U — ————

N 12 –5 11957114 021

üuunemmmnhatanumun . ..

Z. . 72 .

Kk.,.
Wck, ⸗

S—õ

miv RNommren ond

14 ndleinzn
wehrekihnen nicht dan ſolch er iſt das
. Rerch Gokle . Margx.

Catechiſm

Wotali Voncjflien und

Kirchen⸗Verſammlungen, uhral⸗
ten Vaͤtteren und Lehreren,
zuſammen getragen /

Durch
R. P. HERMANNUM KLEPPE,

Prieſtern der Geſellſchafft JIE SU,
und der Zeit Pevigern im Muͤnſter
zu Straßburss²lßs

Auffgeſetzt und in Truck

verfertiget.

- „ t1 Jahr ehrl a

* 4 „ .
.

1

Gon
. . .2 .—— 1
Weydet die Heerde GOtteswelche g
unter euch iſt, und habet Auff
ſicht, nicht gezwungen, ſondern
freywillig nach GOtt. Auch nicht
umb ſchaͤndlichen Gewinns wil⸗
len, ſondern aus guter Zuneigung ie⸗
des Gemuͤths. 1. Petr. C. . V. 2.

Mein Sohn, unterlaſſe nicht die Lehr
rurhdren und ſeye nicht uner⸗
ſa ren in den Reden der Wiſſen⸗ an
ſchafft, Proverb. cap. 19. v. 10. al

2 SeAe
9Ee 3 N; E3. e; e ae3 9e e 3 59*

Approbatio & Mandatum
R. mi Domini D. V. Gen.

RANCISCUS de Camilly,
D Presbyter, Doctor, Theolo-
gus & Socius Sorbonicus, Ab-
das Commendatarius . & Baro
Vallis⸗ Richerii, Celſiſſimi & Eminentiſſi-
mi Principis Guillelmi Egonis, S. R. E. Car-
dinalis, Landgravii à Fürſtenberg, Epiſcopi
ac Principis Argentinenſis, in ſpiritualibus &

temporalibus Vicarius Generalis, ejusdem=

que Dieceſeos Officialis, omnibus Archi-
Presbyteris, Camerariis & Definitoribus Ca-
pitulorum Ruralium, ac Parochialium Eccle-
ſiarum Rectoribus, Vicariis perpetuis, cæte-
risque, quibus animarum cura incumbit, Sa-
lutem in Domino ſempiternam.
Primis Eccleſiæ temporibus nihil antiqui-
us fuit, quâm ut fideles certà quâdam me-
thodo chriſtianis inſtitutionibus imbueren-
tur: hine tot, tamque diverſis operibus elu-
C 2 cubra-

△

cubratis SS. Patres, tum Græci, tum Latini,
catecheticam artem edocuerunt. Familiares
ſunt apud Græcos S. Cyrilli Catecheſes, quas
ſingulis diebus Dominicis, & per totam

nà ad Neophytos habebat. Ioſemet S, Au-
guſtinus libellum, pro catechizandis ru-
dibus ad Diaconum DEO-GRATIAS
Carthaginenſem, & pro doctioribus eru-
diendis Enchiridion ad kaurenttium,
opus planè aureum, tranſmiſit. Evis poſte-
tioribus ſacroſan cta Synodus Tridentina Ca-
techeſim, manibus ſacerdotum continuò te-
tendam, fieri mandavit. In hacce noſtra
Dceſi, Hæreſis, quæ (æculo præterito im-
pune graſſata eſt, & debacchata, in cauſa
fuit, cur opus adeo utile fuerit peætermiſſum:
Hinc unusquisque pro nutu ſuo aquas ciſter
narum indiſcriminatim cum limpidiſſimis a-
quis ſalientibus in vitam æternam hauriebat.
ldeòque ager Dominicus ertorum vitiorum-
que loliis ſylveſcere viſus eſt; operæ pretium
eſſe duximus, ut ad exemplum S. Auguſt'ni
pro rudioribus aliquod fide compendium
commune & uniforme ad hujus D œceſis pe-
culiarem uſum prodiret, quod brevi præſtabi-
tut.

quadrageſimam, in Eccleſia Heroſolym ta-

ie⸗

aur. Pro do ctioribus verò hancce inſtitutio-
nem fieri curavimus, ut eâ tamquam uni-
formi tegulà, Parochi in erudiendis populis
ſibi fubditis utantur, & ab agro Dominico
zizania per inimicum hominem longè late-
que diffeminata eradicentur. Quo circa de-
cretis tum ab aliis cùm à Tridentina Synodo
emanatis inſiſtentes, libellum hunc ex Sa-
cta Sctiptura, Coneiliis & Sanctis Patribus
colle dum, probavimus & publici juris fieri
permiſimus, hortantes Rdos. Dominos Paro-
chos, & eos omnes qui veniunt nobiſcum
in partem ſolicitudinis; ut ea quæ in eo con-
tinentur, tum in Concionibus, tum in cate-
cheſibus plebi ſibi commiſſæ proponant addi-
ſcenda. Datum Argentorati in Palatio Epi-
ſKcopali. Die 13. Olobeis Anni 169898.

FR. DE CAMILIY V. GEN.
Ad Mandatum R. mi D, D.

RIGCIVS.
K 3 An

SEE: E:e. E Eb: e
An den Guͤnſtigen Leſer.

Eilen mit dieſem Catechiſ⸗
mo auff nichts anders ge⸗
zielet wird, als die Chriſt⸗Ca⸗
tholiſche Glaubens⸗und Sitten⸗
Lehr zu bewaͤhren/und jederman
nicht minder zum Haß der La⸗
ſter, als Lieb der Tugend anzu⸗
ſpohren: Iſts noͤthig befunden
worden, dieſen Zweck deſto ſiche⸗
rer zu erreichen, nichts hinein zu
rucken, als was wohl gegruͤndt,
nnt n⸗ Gewißheit dienen kan.
annenhero die Fragſtuͤck
faſt aller Orthen mit Stellen
der Goͤttlichen Heil. Schrifft,
Außſpruͤchen der Coneilien
ir⸗

Kirchen⸗Verſammlungen, Be⸗
weißthumen der uralten Lehre⸗
ren beantwortet, und befeſtiget

ſeynd. J
Ob zwar nun die ſo ſtarck ge⸗
ruͤſte Warheit als eine unuͤber⸗
windliche Meiſterin ohne ferne⸗
re Beyhuͤlff, die Gemuͤther ein⸗
zunehmen zu beſitzen und frucht⸗
barlich darinn zu herrſchen, ver⸗
moͤgend iſt: ſo hat mans dan⸗
noch zu mehrerem Nachtꝛuck und
Vortheil erſprießlich zu ſeyner⸗
achtet, die eroͤrterte Lehr⸗Pun⸗
cten mit Exemplen, als thaͤtli⸗
chen Zeugnuſſen zu beſtaͤttigen.
Immaſſen aber anderwerts he⸗
ro gebrachte ſo viel Anſehens
und Glaubwuͤrdigkeit bey etli⸗
X4 chen

chen vielleicht nicht gewinnen doͤrff⸗
ten, als ſie verdienen, ſeynd einver⸗
leibte ins geſamt aus Goͤttlicher Hei⸗
liger Schrifft, Alten und Neuen Te⸗
aments, als urſpringlicher Quelle
der Unfehlbarkeit, gezogen worden.
Wobey zugleich anzuregen nicht um⸗
angen werden muß, daß ſie ring⸗
uͤgig eingeſchraͤnckt und begriffen,
die ausfuͤhrliche Beſchreibung aber
an bemerckten Orthen in der Bibel
zu erkundigen eines jeden beliebigem
nachſchlagen uͤberlaſſen worden.
Welches den Seelſorgeren und
nd, ſonderlich anſtaͤndig
eyn wird, die Chriſtliche Lehr mit
roͤſſerem Nutzen zu halten, und die
farr⸗Kinder vermoͤg umſtaͤndli⸗
cher Erzehlung zur Colgleiſtung und
Vollſtreckung vorgetragenes Unter⸗
richts anzufriſchen. Wormit ſie dann
auch die in Verabfaſſung dieſes
Buͤchleins zu Befoͤrderung ges
bb⸗

e1

Seelen⸗Eyffers gehabte Muͤhe nach
Wunſch vergelten/ und vom Urheber
alles Gutens vertroͤſtlich eroberen
werden, daß ſie im Reich der Seelig⸗
keit erfahren, was der Prophet Da⸗
niel weißgeſagt hat: Dre Gelehrten
werden leuchten wie der Glantz
des Firmaments; und diejenige/
welche viele zur Gerechtigkeit un⸗
terweiſen / wie die Sternen im⸗
mer und ewiglich. Dan. 12. v. 3.
Damit dann chenmaͤſſ nach er⸗
heiſchender Nothdurfft die Recht⸗
laubige zu beſſerer und gruͤndlicher
erſtaͤndnuͤs ihrer Religion gelan⸗
gen moͤgen,und bey ſich herfuͤrthuen⸗
der Strittigkeit, widerpartheyiſche
Anfaͤll zu hintertreiben gefaſt und
wehrhafft gemacht werden, ſeynd
die jetztmahlen angefochtene Pun⸗
cten ordentlich eingefuͤhrt, und den
Einwuͤrffen, mit welchen der neu⸗
faͤngliche Gegentheil die uhralte Gar

tholiſche Warheit bekriegt und be⸗
ſtuͤrmet, wie ziem⸗ und foͤrderlich be⸗
gegnet worden.
Der Hoͤchſte wolle gnaͤdiglich „
verleyhen, auff daß, wie man inn⸗
bruͤnſtig verlangt, alles fuͤr allem zu
ſeiner groͤſſeren Ehr, dann zu Ver⸗
mehrung der Kirchen, Bekehrung
der Irrenden, Aufferbauung der
Rechtglaubigen, Unterweiſung der „
Unwiſſenden, und Heyl der 66
Seelen gedeye.

eee 1
A dio d

S AAAESAE
Eingang

zu dem

Gatechiſinus.

Was heiſt Catechiſmus?

S heiſt ſo viel als eine richtige
Untꝛeweiſung/ darinn alles/was
WBiiin wahrer Chriſt glauben, be⸗
D kennen, thun und laſſen ſolle,
mi Frag und Antwort fuͤrgehalten

wird.
Wer iſt und ſolle ein wahrer Chriſt
genennet werden?
Der nach empfangenem Tauff/
die heylſame Lehr JEſu Chriſti /
des wahren GOttes und Men⸗

ſchen / in ſeiner Kirchen und Ver⸗

ſammlung bekennet / und nicht an⸗
hanget einigen Secten und Spal⸗
tungen / oder irrigen Lehren / ſo wi⸗

der die Chriſtliche Lehr / und Ca⸗

tholiſche Kirch ſtrehen.

Wo⸗

S. Aug. in
Hrak. 2.
cont, Aria-

Ros.

*

. Eingang zubem— “

Wohber tammet der Nahme Chriſt?
Von Chriſto ſeynd wir Chri⸗
ſten / und werden Chriſten genenñet.

Wobeyerkennet man einen Chriſten?
Bey dem Zeichen des heiligen Creutzes. v
Wie macht man das heilige Creutze? t
Man erhebt die rechte Hand biß vok mt
die Stirn, und ſpricht: Im Nahmen
des Vatters. Von dannen fahret man
auf die Bruſt herunter,ſagend, und des
Sohns. Nach dem wend man die Hand nul
von der lincken zu der rechten Schulter,
ſprechend/ und des %½. Geiſtes / Amen. l
. . 4

Warum fuhrt man die Hand von der Stirn
auf die Brußt berab? 1
Zu bekennen, daß der Sohn GOt⸗
tes vom hohen Himmel herunter geſtie⸗
gen „und in dem Jungfraͤulichen Leib
Nariaͤ Menſch worden ſeye.

Warum von der lincken zu der rechten?
Weilen uns Chriſtus, durch ſein hei⸗
liges Creutz, Leyden und Sterben, von in
der lincken Seiten des Zorns GOttes,
zu der rechten der Goͤttlichen Gnaden

Coloſſ 1. wieder gebracht hat; laut deſſen: Der ſe

v. 13

uns auch errettet hat von der Macht in
der Finſternuͤs / und hat uns uͤber⸗ ſi
ſetz et in das Keich ſeiner Liebe.
Warum

CLatechiſmus. 32

—

Warum macht man das Creutzͤt
1. Zu bekennen daß man ein Chriſt
iſt. 2 Den Teuffel zu verjagen, welcher

durch das Creutz uͤberwunden iſt.

Warum mehr?
3. Zur Bekanntnus der Hochheiligen
Dreyfaltigkeit. 4. Zur Erinnerung des

Leydens und Sterbens unſeres Erloͤſers.
5. Zur Gedaͤchtnus des heiligen Tauffs.

Wann ſolle mans machen?
Tertullianus hat vor fuͤnffzehen hun⸗
dert Jahren dieſen Bericht ertheilt:
So offt wir uns regen und bewe⸗
gen! ſo offt wir aus dem Haus

Lib. de
Corona

gehen: wir legen Kleider oder militis

Schuh an: wir baden oder gehen
zu Tiſch / oder was wir thun; ſo

zeichnen wir allemal unſer Stirn
mit dem Zeichen des Creutzes.

Itſt es heylſam?
Ezechielis am neunten iſt es vorgedeu⸗

tet worden, wie heylſam es ſeye; allwo
geſchrieben iſt: Toͤdtet alle Maͤnner ꝛc. Hieron. in

c. 3.

daß niemand uͤbrig bleibe / ihr ſolle⸗ cap. 9.

das Zeichen Tav ſehet / welches einem
Creutz gleich ware, und ein Vorbild
— A 2 ware,

Aber keinen toͤdten/ an welchem ihr Ezech.

X

T. Joan.
F. C.

Matth. 25. ſternus / dort wird ſeyn len und

4 Eingang zu dem Catechiſmus.
ware, wie nutzbar es ſeye mit demſelbi⸗

gen ſich bezeichnen.
Lehr⸗Stuͤck.
Pflicht eines Chriſten.

Wer da ſagt daß er in Ihm ( nem

lich in Chriſto) bleibe / der ſolle auch
alſo wanderen / wie Er gewandert

hat.
Exempel.
Der Knecht im Evangelio hatte zwar
Odas ihm anvertraute Talent nicht
verſchlemmet, ſondern nur allein unter
die Erde begraben, und Gewinn⸗loß
ſeyn laſſen, doch wurde diß Urtheil uͤber
ihn zur Straff gefaͤllet: Werffet den
unnutzen Knecht in die aͤuſſerſte Fin⸗

Iohnklapperen. Was haben dann die

boͤſe Chriſten zu erwarten, welche ſo
viele Talenta von GOTT empfangener
Gnaden mißbrauchen, und unnuͤtzbar

verſchwenden. .

WDeelche ſeynd die Hauptſtuͤck der gantze
Chriſtlichen Lehr?

Dieſe fuͤnff: 1. Der Glaub.
2. Die Hoffnung. 3. Die Lie⸗
be. 4. Die H. Sacramenten.
5. Die Chriſtliche Gerechtige n

keit.

0( £ 5
Erſtes Hauptſtuͤck
m Chriſt⸗Eatholiſcher Lehr,
Vom Glauben.

Erſte Unterweiſung
Erſten Hauptſtuͤcks/

Erſter Theil,
n Von der Weſenheit des Glau⸗
ben bens 2
det . S
Was iſt der Glaube?
un R iſt eine Gabe und Liecht / dar⸗
m A— durch der Menſch erleuchtet wird,
eh —und feſtiglich alles glaubet, was

hett von GOtt geo enbaret, und durch ſeine
(eu Kirch uns zu glauben fuͤrgetragen wird:
eEes ſeye ſolches geſchrieben oder nicht.
Dũ NWarum wird er ein Gabe genennet.
Dieweil GOtt ohne Verdienſt, aus
ch lauter Gnade, ihn dem Menſchen
i ſchencket . 4 des igentlichen Ver⸗
tands dieſes Spruchs: Ihr ſeyd aus
t Gnaden ſelig worden durch den Glan⸗ Ephe2.
ih ben / und das nicht aus euch / dann es
iſt eine Gabe GOttes.
O N 3 Warum

v. I.

Epheſ. 4.

Erſtes Hauptſiuͤck

Warum ein Liecht?
Dieweil die Geheimnuß des Glau⸗
bens ſo dunckel und verborgen ſeynd,
daß man ſie nicht verſtehen kan, ohne
ſonderbare Erleuchtung GOttes; wie es
geſchrieben iſt: Es iſt aber der Glaube
ein Grundfeſt deren Dingen/ die man
hoffet / und ein ſicherer Beweiß deren
Dingen die man nicht ſiehet.
Wie vielerley Glauben ſeynd
Irꝛrglauben gibts gar viel; es iſt aber
nur ein einiger/ wahrer „ſeeligmachender
Glaube. Ein Glaub / ein Tauff.
Seond dann nicht alle Chriſtliche Religionen⸗
und Glauben ſeeligmachend?

Warum?
Weilen ſonſten, ſo vielerley in Haupt⸗

Puncten ſtreitige Religionen, von Chri⸗

ſio, als dem Urheber der allein ſeelig⸗
machenden Religion, ſamtlich geſtifft
teyn muͤſten/ welches unmoͤglich iſt.
Warum iſt es unmöͤglich?
Mercke mans wohl. Die Catholiſche
Religion häͤlt es fuͤr ein Haupt⸗Punct,
daß der Glaube gllein nicht ſeelig⸗
mache: Andere hingegen, der Glaube

gllein mache ſeelig. Wann dann die Leh⸗

ren ſolcher ſtreitigen Chriſtlichen Reli⸗
und gut geſprochen wuͤrden, ſo muͤſte
, Chri⸗

gionen von Chriſto ſamtlich herruͤhrten,

ine
I
i

Nou
nd,
ohne
lees
gube
mnan.
eren

ſaben
edhe

e

Nupt
Gen
ſ
ſ

hſcn
und
ſ
ſut:
ele⸗
N
ifi

G

vom Glauben. „
Chriſtus zugleich gelehrt haben, der
Glaube allein mache nicht ſeelig / und/
der Glaube allein mache ſeeiignolgene⸗
lich, was Er mit der Catholiſchen Reli⸗
gion gebauet, muͤſte Er mit den anderen,
wider ſeinen eigenen Ausſpruch, um⸗
geſtoſſen haben und alſo ein Urheber
des Irꝛthums und Glaubens⸗Tren⸗
nung ſeyn, welches ſo unmoͤglich iſt, als
daß die ewige unveraͤnderliche Warheit
GOttes ſich ſelbſten widerrede.
Wormit kan dieſes noch mehr beſtaͤt⸗
tiget werden?
Mit dieſem: Dieweil die Ketzer ſelb⸗

ſten von Anbegin der Chriſtenheit einan⸗
der mit Feder und Mund verfolget und
verdammet haben; warum aber, wann
ein jede Chriſtliche Religion ſeeligma⸗
chend waͤrrernrn—
Warum hat die Kirch GOttes gleich
im Anfang Concitia und Verſammlungen
uͤber die wahre Glaubens⸗Lehr gehal⸗
ten? Als die Lehr des eintzigen allein
ſeligmachenden Glaubens, von der fal⸗
ſchen, gleich wie das Unkraut von dem
guten Saamen, zu unterſcheiden.

Welche iſt dann die wahre allein ſeelig⸗
machende Religion?

Es kan kein andere ſeyn, als die von

Chriſto ſelbſt geſtiffte, von den Apoſtelen

ausgebreitete, mit ſo vielen Wunder⸗
A 4 zeichen

2 Erſtes Hauptſtuͤck
ſeichen bewaͤhrte, mit ſo vielem vergoſ
enem Marter⸗Blut verthaͤtigte, Eini⸗
ge, Heilige, Uralte, Apoſtoliſche, Ca⸗
tholiſche Religion.
Darff man den wahren Glauben verlaugnen

das Leben zu retten / oder ſonſt groſſem
Ungluͤck zu entgehen?
Nein, und niemahlen:Chriſtus ſpricht?
Matth. Ie. Wer mich verlaͤugnen wird vor den
v. 33. Menſchen / denſelbigen will ich auch
verkaͤngnen fuͤr meinem Vgtter der
im Himmel iſt.

Anderer Theil
der erſten Unterweiſung /

+ Von der Nothwendigkeit und
Vollkomenheit des Glaubens.
Kan me & ohne den wahren Glauben

ed. ſeelig werden?
eb. 11. IGne den Glauben iſts unmoͤglich
D z. 6. GGtt zu gefallen.
zare⸗ 16· Wer nicht glaubt / wird verdam̃t.
Baſl. Was iſt aber eigent lich glauben?

Serm. de Es iſt etwas fuͤr gewiß und unge; weif⸗
sdei con- felt halten, weilen es GOtt geoffen⸗
feſſione. baret hat.
Warum ſoll man ſo ſeſt und ſtarck

glauben?
Weilen GO?TD die ewige weſentliche
Num. 23, Warheit iſt: GOtt iſt nicht wie ein

— vonm Glauben. 9
a Menſch/ daß Er luͤge / auch nicht
EIn wie eines Menſchen Sohn / daß Er
he o veraͤndert werde.

NWas ſolle ein jeder Chriſt alſo glauben?

n Alles ohne Ausnahm, was GOTT
eoffenbahret hat, und uns von ſeiner
ige. Kirchen zu glauben befohlen wird.
vorddean 1 1
Koͤnte der Glaube beſtehen / wann man nur
n einen eintzigen Artieul nicht glaubte H 4
Gar nicht: dann gleich wie, wer das
gantze Geſetz haltet / und an einem Jac; 2.
anſtoſſet / der iſt an gllem ſchuldig / v. 10.
alſo wer nur einen eintzigen Articul nicht
glaubte.

d Muß man alles eben glauben / wie
es
g. HKirch GOttes erklaͤrt / und zu glau⸗ die
ben fuͤrbaltet?
Eben alſo und nicht anderſt.
Warum?
Wiell ſie ein Pfeyler und Grundfeſ;
ſtder Warheit iſt / und vom H. Geiſt im I. Tim 3.
allem erleuchtet und geleitet wird. v. I5.

Was iſt dann von denen zu halten / welche
ſn der Kirchen GOttes alſo nicht glanelche
bpern wollen? G
Wer die Rirch nicht hoͤren will / der
e ſolle dir ſeyn wie ein Heyd und Publi⸗ Matth. 191
onn / das ſ, offener Suͤnder. v. .
H AS Der

S. Aug.
tractatuj
de unit.

Eccleſ.

Jacob. 2.
v. I4-

Marc. 16.

v. 16.

Matth. 7.

10 Erſtes Hauptſtuͤck ⸗
Der kan nunmehro GOtt fuͤr
keinen Vatter haben / welcher die
Kirch fuͤr ſeine Mutter nicht haltet.

Wann man dann allesſolcher Weiß glaubte /
waͤre es genug zur Seeligkeit?
Der Glaub aͤllein, ſo ſtarck er immer
iſt, kan nicht gung ſeyn. Was nutzt es
ihr Bruͤder / wann emand ſpricht / er.
habe⸗den Glanben / und die Werck
nicht hat / kan ihn dann ſein Glaube
ſeelig machen?

Stehts dann nicht geſchrieben / der da glaubt
und getaufft wird / der wird ſeelig?
Ja freylich;aber es ſteht auch geſchrie⸗
ben: Nicht ein jeglicher / der zu mir
ſagt/ ½RRêR/ RR / wird zum

⸗

Himmelreich hinein gehen/ ſondern

wer den Willen meines Vatters thut/
der im Himmel iſt / der wird zum⸗

Himmelr eich hinein gehen.

Wann der Glaube allein genug wäre zur
Seeligkeit / was folgte daraus?

Daß die Hoͤlle nur allein fuͤr die Un⸗

laubige, Juden, Tuͤrcken, ꝛc. erbauet
9

waͤre, und kein Chriſt verdammt wuͤrde,

ſo gottloß er immer ſeyn moͤchte, wann
er nur tapffer glaubte; warhafftig nicht

15 de Tri- alſo. Ohne die Lieb kan der Glaube

nitate
K. 1 8.

ſeyn / aber nichts nutzen. Wanni

en.

⸗
W
oten
g

.
14

t
En

les
e
ume
Pun

vom. Glauben. I
allen Glauben haͤtte / ſo daß ich Berg I. Cor. 13.
verſetzte / aber die Lieb nicht haͤtte / v. 2.
ſo waͤre ich nichts.

Lehr⸗ Stuͤck.

Beharlichkeit im wahren
Glauben.
Laſſet euch nicht verfuͤhren mit un⸗ Heb. 13.
terſchiedlichen und fremden Lehren. v. 9.
Wann ſchon wir / oder ein Engel
vom Himmel / euch ein anders pre⸗ Gal. 1.
digen wuͤrde / auſſer dem was wir V. 8.
euch geprediget haben / der ſeye ver⸗

Exempel.
ES ware einer von den fuͤrnehmſten
— Schrifftgelehrten, Eleazar genannt,
ein betagter und ſchoͤner Mann, dem
wurde aus Befehl Antiochi, des gott⸗
loſen Koͤnigs, der Mund mit Gewalt

flucht.

aufgeſperret, daß er Schweinen⸗Fleiſch. Mackabs

eſſen ſollte. Er aber erwehlte lieber eines . 6
ehrlichen Todts zu ſterben, als wider ⸗
ſeines Judiſchen Glaubens⸗Geſatz, ver⸗
bottenes Fleiſch eſſen; es wurde ihm hin⸗
gegen von ſeinen Befreunden eingera⸗
then, zum Schein dergleichen zu thun,
als wann er nach des Koͤnigs Befehl
vom Fleiſch aus dem Opffer genoſſen
haͤtte; er aber ſich ſeines adelichen Her⸗
A 6 kom-

Erſtes Hauptſtuͤck

kommens, und grauer Haar erinne⸗
rend, antwortete: Daß er vorhin be⸗
Pohrte in die Hoͤlle geſtuͤrtzt zu werden:
ann es ſtehet unferem Alter nicht
an / ſagte er / daß ich heuchlen ſollte;,
dann viel von der Jugend moͤgtens
darfur halten / Eleazar ein neuntzig⸗

jaͤhriger Mann / waͤre zum eydni⸗
ſchen Leben abgetretten / und moͤgten

fich alſo durch meine Heucheley / we⸗
gen der kurtzen Zeit dieſes vergaͤng⸗
lichen Lebens / Betriegen laſſen / dar⸗
durch ich auf mein Alter einen
Schandflecken und Fluch ziehen wuͤr⸗
de. Wann ich auch ſchon in dieſer Zeit
von der Marter errettet wuͤrde / die
von Menſchen angethan wird; ſo
wuͤrde ich doch ſo wenig im Leben/
gls auch nach dem Todt / der Hand
des Allmaͤchtigen entfliehen. Dero⸗
wegen will ich mannlich aus dieſem
Leben ſcheiden / und der Jugend ein
ſtarckes Exempel hinter mir laſſen/
wann ich mit willigem Hertzen/
und Wohlgemuth / fuͤr die wichtigſte
Satzungen / eines ehrlichen Todts
ſterbe. Da er dieſes geredt hatte, wur⸗
de er alſobald zur Marter hingezogen,
und zu tod geſchlagen.
Nemlich lieber geſtorben, als in Glau⸗
lens⸗Sachen, den Menſchen zu geſallen⸗

— vom Glauben. 13
ing heuchelen und gleißneren: oder vom
bo“ twahren allein ſeeligmachenden Catholi⸗
dan ſchen Glauben, durch Gluͤck oder Un⸗
di gluͤck abzufallen/ Gedancken faſſen.
llre;
tens

Zweyte Unterweiſung

gre Erſten Hauprſiuͤcks/
e⸗
Vom Glauben des geſchriebe⸗
nen Wort GOttes.
6 Erſter Theil der Unterweiſung.
3 Walches iſ das geſchrlebeue Wort

ſ
en⸗ Ds Je Bibel.
em NWoher weiß man / daß die Bibel ein waͤhres
Wort GOttes ſepe?
Aus Erklaͤrung der unfehlbaren Kir⸗

ſ chen GOttes. Ich glaubte dem
/ Evangelio nicht / wann mich das poiſt fun-
Anſehen der Catholiſchen Kirchen imenu:
nicht bewegte.

U Kans aus der Bibel eibt nicht erwielen

o Nein; Dann niegends iſt gef ſchrieben,
n daß (Exempel⸗ weiß dieſes Evangelium

„½ Matthaͤi, und alſo von allen anderen
A 7 Buͤche⸗

i, 53.
Ve Yao⸗
Ac. S.
v. 3I.

2. Pet. 2.
V. I 5§. 1 6.

14 Erſtes Hauptſtuͤck
Buͤcheren der Bibel zu reden) ein wah
res unverfaͤlſchtes Wort GOttes ſeye.

Iß einer ſchuldig alles zu glauben / was in
der Bibel verfa ſſet iſt?

Alles, ohne Ausnahm.

Warum?
Weil GOtt eines ſo wohl, als das
andere, offenbart hat, und uns durch
feine Kirch zu glauben fuͤrſtellt.

Iſt der Text der Bibel ſo dentlich / daß man
ihn ohne weitere Auslegung verſtehen
koͤnne?
Nicht aller Orten: dann er an viel⸗
faͤltigen Stellen nicht allein nicht leicht⸗
lich zu verſtehen, ſondern ſich ſelbſten zu

widerreden ſcheinet.

Kan mans ans der Bibel erweiſen / daß der⸗

Text nicht uͤberall klar und leicht zu
verſtehen ſeye?
Ja freylich: Es weißt ſich an dem
Kaͤmmerling der Koͤnigin in Moren⸗
land, welcher von Philippo dem Apoſtel
befragt, ob er die fuͤr Augen habende

Stelle aus dem Propheten Iſaia ver⸗

ſtuͤnde, antwortete: Wie kan ich? So
mich nicht jemand unterweiſet:
Der heilige Petrus gibt Zeugnuͤs, von
den Send⸗Schreiben Pauli redend: In

maſſen auch unſer allerliebſter Bru⸗

der Pgulus / nach der Weißheit/⸗ bie
ò ihm

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die

Dvdom Glauben. 191
ihm gegeben iſt / euch geſchrieben hgt:
wie er dann auch in allen Brieffen
thut/ darinn er von dieſen Sachen re⸗
det/ in welchen etliche Ding ſchwer
zu verſtehen ſeynd. Welche Ding die
ungelehrte und unbeſtaͤndige verkeh⸗
xen/ wie auch die andere Schrifften
zu ihrem eigenem Verderben.

Seynd die uralte Kirehen⸗Vaͤtter auch die⸗
ſer Meinung?
Von allen anderen, Kuͤrtze halben,
nichts zu melden/ ſpricht der ſonſt ſo hoch⸗

gelehrte Hieronymus: Die gantze Epi⸗ Hier. in
ſtel zu den Roͤmern iſt in Dunckel⸗Epiſt. ad-

heit eingewickelt. Der hocherleuchte laliam.
Auguſtinus meldet: Die jenige wer⸗ Aug. lib.
den mit vielen und vielfaͤltigen 2 Doctr.
Dunckelheiten betrogen / welche c. 6.

die heilige Schrifft verwaͤgentlich

Welche ſeynd die Text / ſo ſchwer zu verſte⸗
ben ſeynd?
Tauſend andere zu verſchweigen, be⸗
trachte man folgende: Was machen 1. Cor. 15.
ſonſt / die ſich fuͤr die Todten tauffen v. 29.
laſſen / ſo die Todten allerding nicht

wiederum guferſtehen:

Warum laſſen ſie ſich dann fuͤr die⸗
ſelbe tguffen? 6
.„

I. Cor. .
v. 12.

Lib. de Fi-
de & oper.
C. 16.
Eccl. 42.

v. 14.
Pſal. 118.
v. 105.

vV. 34.

v. 130.

Jban. 10.
V. 30.
v. 28.

16 Erſtes Hauptſtuͤck
So aber jemand auf dieſen Grund

Gold banet/ und Silber / Edelge⸗

ſteine / Holtz / Heu und Stoppelen:

So wird eines jeglichen Werck of⸗

fenbar werden. Welchen Spruch der
heilige Auguſtinus ſehr ſchwer zu ver⸗
ſtehen befunden hat.
Beſſer iſt die Boßheit eines Mañs⸗/
als ein Weib welches gut thut.

Stehts dann nicht geſchrieben: Dein Wort
iſt meinen Fuͤſſen eine KRertze / und ein
Liecht meinen Fußſteigen?

Ja, das ſtehet geſchrieben: und es
iſt wahr, wann man das Wort GOttes
recht verſtehet; darum haͤtte der Pſal⸗
miſt in ſelbigem Pſalmen: Gib mir Ver⸗
ſtand / ſo will ich dein Geſetz durch⸗
forſchen. Item: Die Erklaͤrung deiner
Wort erleuchtet / und gibt Verſtand
den Kleinen.

Wo ſcheint die Schrifft ſich ſelbſten
zu widerſtreben:
Davon hat Lirinus S. J. ein gantzes
Buch von etlichen tauſend Stellen ge⸗
ſchrieben;, welches er Antilogias ſacræ

ZSeripturæ nennet. Zum Beweiß mercke

man folgende wenige:
Ich und der ſcarher ſeynd eins⸗
Der Vatter iſt groͤſſer dann ich.
ST

rund
elge⸗
llen:
k of⸗

ihde⸗
hert

is/
Wer
in

6
tes
ſal
er⸗

ch⸗

ſer

t

vom Glauben. 17

GGTT ſollſt du anhangen / und Deut, 6.
bey ſeinem Nahmen ſchwoͤren / ſpricht v. 13.
Moyſes. =
Ich aber ſage euch / daß ihr gar Matth. 5.
nicht ſchwoͤren ſollet / ſeynd die Wort v. 34.

Chriſti.
Jacob ſprache: Ich hab GOtt von Gen. 32.
Angeſicht zu Angeſicht geſehen. v. 30.

GOtt hingegen: Du wirſt mein
Angeſicht nicht ſehen koͤnnen; dann Exod 33.
keain Menſch wird mich ſehen / und v 10.
eben.
Antworte dem Thoren nicht nach prov, 26.
ſeiner Thorheit / damit du ihm nicht v. 4.
gleich werdeſt.
Antworte dem Thoren nach ſeiner em
Thorheit / damit er ſich nicht duͤncken „
laſſe / daß er weiß ſeye. F.
Chriſtus ſpricht: Wann ich gleich
von mir Zeugnuͤs gebe / ſo iſt doch Joan. 8.
mein Zeugnuͤs wahr. V. 14.
Hinwieder ſpricht Chriſtus: So ich an
ſelbſt von mir zeuge / ſo iſt mein Zeug⸗ . 5.
nůs nicht wahr. 3 1

S

Zwey⸗

Trid. Re-
gulà 4..
Indic. lib.
prohibitor.

Erſtes Hauptſtuͤck

Zweyter Theil
der Unterweiſung.
Von der Gewalt die H. Schrifft
auszulegen.
Wer hat Gewalt die dunckele Schrißt⸗
Skellen auszulesen?
NJe Kirch GOttes: welchen zugehoͤrt
— den wahren Verſtand und Aus⸗
legung der Schrifft von dem falſchen zu
unterſcheiden.
Iſts zugelaſſen die Bibel zu leſen?
„Die Biſchoͤff koͤnnen mit Rath der
Pfarꝛherren, und Beichtvaͤtter, Erlaub⸗
nuͤs geben, daß die von Catholiſchen in
die Mutter⸗Sprach uͤberſetzte Bibel von
denen geleſen werde, von welchen ſie

muthmaſſen, daß ſie ſo wohl ohne Scha⸗

den, als mit frommen und aufnehmen
im Glauben und Andacht werde ge⸗
leſen werden.
Kans dann ſchaden / wann man die
Bibel ließt?

Freylich ja: ſonderlich, wann man

das, was mam nicht verſtehet, nach ſei⸗

nem eigenen Kopff ausdeutet. Woraus

vielerley Schwermerey, Irꝛthum und
Kaͤtzerey entſtanden ſeynd.
Wie ſoll man ſie leſen?
Mit Verlangen daraus im Glauben
und

—

ſt
ert

us⸗
NaeH

le
ub⸗
in
Abor
ſ
de
de

Ne
r
6
N

ben
S

vom Glaubem 19

und in der Undacht geſtaͤrckt, in Kuͤm⸗
mernuͤs und Truͤbſal getroͤſt zu werden.
Beyneben mit Demuth, daß man ſich
nicht vermeſſe, die zu verſtehen ſchwere
Text, anderſt als ſie von Schrifftgelehr⸗
ten und Gotts⸗ verſtandigen Vorſtehe⸗
ren und Lehreren der Kirchen ausgelegt
werden, zu dolmetſchen.

Wo iſt die wahre Bibel zu finden?

Eintzig allein in der wahren Catholi⸗

ſchen Kirchen. Und was in anderer
Secten Bibel noch unverfaͤlſcht iſt, ha⸗
ben ſie von der Catholiſchen Kirch
geerbet.
Darff und kan ſie aber nicht ein jedweder
nach ſeiner ſonderbahren Meinung und
ſeinem Privat⸗ Geiſt auslegen 25
Durchaus nicht: Der Privat⸗Geiſt
iſt gemeiniglich ein Irꝛ⸗ Geiſt. Darum
heiſts: Ihr Liebe / glaubet nicht einem
jedem Geiſt/ ſondern bewaͤhret die
Geiſter/ ob ſie von GGtt ſeynd. Wehe
den narrechten Propheten / die ihrem
eigenem Geiſt nachfolgen.

I. Joan q

Ezech L3..
v. 3.

— Ißt dann der Privat⸗ Geiſt nicht der
H. Geſſt?

Wohero weiß man das? Will man ſa⸗
gen, aus ſonderlichen innerlichen Bewe⸗
gungen und Anmuͤthungen: Aber das
haben vor Zeiten die Novatianer, Mare⸗

donianer, Neſtsrianer, ꝛc. von ſich aus⸗
geben,

20 Erſtes Hauptſtuck

ehen und ſeynd doch mit ihrem Privat
zeiſt fuͤr Kaͤtzer erkant, und von der
Kirchen GOttes als ſolche verworffen
worden.
Warum ſollte aber eines jeden Privat⸗Geiſt
der . Geiſt nicht ſeyn?
Dieweil die Privat⸗Geiſter widrige
und einander verderbende Meinung und
Lehren fuͤhren; da dieſe (Exempel⸗ weiß
zu reden) laut des Spruchs: Das iſt
mein Leib / ſprechen, der wahre Leib
Chriſti ſeye nur allein im Genuß des
Hochheiligen Abendmahls zugegen, jene
ein bloſſe Figur und Schatten auch in
der Nieſſung des Leibs Chriſti draus
machen. Kan der H Geiſt, der Geiſt der
weſentlichen Warheit, ſich ſelbſten wi⸗
derſprechen? Oder ein Urheber ſolcher
Zweyſpalt und Falſchheit ſeyn? In Ewig⸗
keit nicht. So muß dann bey folchen Pri⸗
n Geiſte ein Irꝛ⸗ und Luͤgen⸗Geiſt
eyn.
Kan der Privat⸗Geiſt Richter in Eroͤrterung
der Glaubens⸗Sachen ſeyn?
Mit nichten: 1. Angezogener Urſachen
alben. 2. Weil fonſt die Glaubens⸗
treittigkeiten niemahl geſchlicht und
zum End gebracht werden koͤnten; dann
ein jeder mit ſeinem Privat⸗Geiſt ſeine
Irꝛ⸗Meinungen verfechten, und keiner
dem anderen weichen, oder glauben
wuͤrde.
Wem

birt worden. Ein

vom Glauben. 2 4

Wem gebuͤhrt dann das Richt er⸗Ampt

in Glaubens⸗Sachen.
Nicht der Bibel allein: 1. Dieweil die
Bibel ſchwer zu verſtehen, und dunckele
Ausſpruͤch in ſich begreifft, wie oben pro⸗
B. ichter aber muß alſo
deutlich ſprechen, damit die Partheyen
klaͤrlich erkennen, welche recht, oder un⸗
recht habe. 2. Dieweil nicht alle Glau⸗
bens⸗Lehren aus der Bibel zu erweiſen
ſeynd, wie es folgende Unterweiſung an⸗
zeigen wird. 3. Dieweil die Bibel nur
allein die Richtſchnur iſt, nach welcher
der Richter in ſeiner SaAgrenz ui Aus⸗
ſpruch gehen muß, ꝛc. Die Richtſchnur
aber iſt der Richter nicht.
Stehts dem glaubigen Volck / oder der weit⸗
lichen Obrigkeit an / uͤber die Glaubens⸗
Sachen zu richten und zu ſprechen?
Gar nicht: Dann es nirgends zu fin⸗
den, daß GOTT ſolche Gewalt dem

Volck, oder der weltlichen Obrigkeit

verliehen habe. Ja, weilen vorzeiten

etliche die Glaubens⸗Sachen zu entrich⸗ Milerit.
ten der weltlichen Obrigkeit uͤberlaſſen Can. 19.
Tolet.
cap. 13.

hatten, ſeynd ſie von den Concilüs ge⸗
ſtrafft worden.
Wem gehoͤrt dann das Richter⸗Ampt.

Der Kirchen GOTTES und ihrem Matth. 16.
Haupt. Welcher geſagt iſt: Die Pforten v. 13.
der Hoͤllen werden ſie nicht uberwaͤl⸗ Luc. 10.
v. 16.

tigen. Wer euch hoͤrt / der hoͤrt mich.
Lehr⸗

,

Joan, 16.
v. 13.

Jud. 14⁰
V. 14

Ausdeutung bes Raͤtzels von ihme ver⸗

7

22 Erſtes Hauptſtuck

Lehr⸗Stuͤck.

Unfehlbarkeit der Kirchen,
in Auslegung der heiligen
Schrifft.
Wann aber der Geiſt der Warhei

kommen wird/ der wird euch all
Warheit lehren.

Exempel.

ESAmſon hielte den Gaͤſten bey ſeinem
Hochzeit⸗Mahl dieſes Raͤtzel vor:
Von dem eſſenden iſt eine Speiß aus⸗
gangen/ und Buͤſſigkeis iſt ausgangen
von dem Starcken: Und verſprache,
wofern ſie es innerhalb ſieben Tagen

aufloͤſen wuͤrden, wolte er ihnen dreyſ⸗

ſig aarte leinene Kleider, und ſo viel
Roͤck zu geben ſchuldig ſeyn: doch daß ſie
hingegen zu gleicher Zahlung, bey er⸗
mangelender Eroͤrterung des Raͤtzels,
verbunden ſeyn ſollten. Die Bedingnus
wurde beyder Seiten angenommen; da
aber nach Verlauff deren Taͤgen, das

Geheimnus ihnen noch nicht einfallen

wollte, wendeten ſie ſich zu Samſons
Braut, mit Verlangen, ſie wollte doch,
was Weiß es ſeyn moͤgte, die verborgene

und⸗

dech
ift

vom Glauben. — 23

fundſchafften: wohlgelungenes Ver⸗

fangen: iamaſſen die Braut ihrem Ge⸗
ſpons ſo lang angelegen, biß ers ihr,
und ſies darauf den Gaͤſten offenbahr
emacht Solchẽ Raͤtzel ſeynd die duncke⸗
e Text der heiligen Schrifft, ſuche man
die Auslegung wo man will, ſo wird
man doch nirgends und niemahl, als bey
der Braut Chriſti, der vom H. Geiſt er⸗
leuchten und regierten unfehlbaren Kir⸗
chen, die ſichere, rechte und warhaffte
Auslegung finden.

—
—

Dritte Unterweiſung
Erſten Hauptſtucks.
Vom ungeſchriebenen Wort
GOttes / und Satzungen,
Tradition es genannt.

Welches iſt das Pegeſchriebene Wort

Elches GOtte iinar muͤndlich ⸗
fenbart hat/aber nicht ſchrifftli
verfaſſet iſt, und doch jeder Zeit
von der Kirchen fuͤr ein Goͤttliche Lehr,
Anordnung und Satzung fͤrgehalen
und angenommen iſt.

24 Erſtes Hauptſtuͤck

Iſt man ſchuldig das ungeſchriebene Wort
GEOttes zu glauben?

Eben ſo wohl als das geſchriebene:

Weil es eben ſo wahr iſt, was GOtt ge⸗·
redt, als was Er den Propheten, Evan⸗

geliſten und Apoſtelen in die Feder
dictirt hat. L
Was folgte draus/ wann man nichts zu glau⸗
ben ſchuldig waͤre / als was austruͤcklich
geſchrie ben iſt?
Vielerley Irꝛthumb : 1. Daß von
Adam biß auf Moyſen, das iſt, mehr
als zwey tauſend Jahr, kein Goͤttlicher
Glaub auf der Welt geweſen: Maſſen
kein geſchriebenen Wort GOttes ware.
2. Daß man das muͤndlich von Chriſto
gegebene Evangeliſche Geſaͤtz nicht ehen⸗
der ſchuldig geweſen ſeye zu glauben, als

im ſiebenden Jahr nach Chriſti Himmel⸗

fahrt, da ein Theil davon ſchrifftlich

aufgeſetzt, und viel Jahr darnach des

Neuen Teſtaments ſchrifftliche Verfaſ⸗
ſung zu End gebracht worden.

Seynd dann wuͤrcklich etliche unbeſchriebene
Glaubens⸗Puneten.
Es ſeynd ihrer nicht wenig. .
Zum Exempel: 1. Daß man die klei

ne Kinder tauffen ſolle. 2. Daß man nit

den Sabbath, ſondern den Sontag fey⸗
ren: 3. Wann man die Oſtern im Neuen
Teſtament halten ſolle. 4. Daß ie
in⸗

N

vom Glauben. 25

Kinder . welche von den Kaͤtzeren ge⸗

taufft ſind, nicht ſollen wieder getaufft
werden. ꝛc.

Iſt dann alles beſchrieben / was die Widerſa⸗

cher der Catholiſchen Lehr glauben?

Weit gefehlt. 1. Es iſt nicht geſchrie⸗
ben, daß man nichts glauben ſolle, als
was geſchrieben iſt. 2. Daß ihre Bibel
die wahre Bibel ſeye. z. Wo ſtehts
geſchrieben, daß nur zwey Sacramenta
ſeynd, nemlich der Tauff und das

Abendmahl? Nirgends. 4. Welcher
Evangeliſt oder Apoſtel gibt Zeugnuͤs

daß der Glaub allein ſeelig mache? Kei⸗

ner. 5. In welchem Buch der Bibel iſt

zu leſen, daß kein Fegfeur ſeye? 6 Daß
man fuͤr die Abgeſtorbene nicht betten:
Zidie Heilige n t anruffen: 8. Ihre
Bilder nicht ehren ſolle? Und andere
dergleichen Stuͤck, ſo alle ſaͤmtlich
nicht beſchrieben ſeynd, und doch fuͤr
Glaubens⸗Lehr bey ihnen verkaufft und
auffgetrungen werden.

Ifſt man auch ſchuldig die Traditiones sder

Satzung der Apoſtel und der Kirchen
zu halten?

Ohne Zweiffel. So ſteht nun liebe Th

efl.2.

Bruͤder / und haltet die Satzungen/ v. 14.

die ihr entweder durch unſer Wort/
oder durch unſere Send⸗Schreiben
gelernet habt: warnt Vr Apoſtel. ges

26 Erſtes Hauptſtuͤck
Iſts aus den Conciliis darzuthan?
Nicæn. II. Das zweyte zudicæa meldet: Wann
Act. 7. jemand die Satzung der Kirchen /
welche entweder ſchrifftlich verfaſ⸗
ſet / oder auff Gewohnheit gegruͤn⸗
det iſt / nicht achtet: der ſolle ver⸗
flucht ſenn.
Trid. ſeſl. Das zu Trient ſpricht ebenfals: Die

4. in de Traditiones ſo wohl diejenigee /
ereto dc welche den Glauben / als dieſe /

libris

aanon. welche die Sitten betreffen / nimmt
die Berſammlung der Vaͤtter mit

gleicher gottſeeliger Anmuthung

und Ehrerbietſamkeit an / als
muͤndlich von Chriſto / oder vom
H. Geiſt dictirte / und durch ein
behareliche Nachfolg in der Ca⸗
tholiſchen Kirchen gehaltene Sa⸗

tzungen.

Was balten dann die uralte Kircheu .

tter darvon?
Epit. . Der heilige Auguſtinus redet alſo:

Cap. 7. Wann das Anſehen der heiligen
Schrifft etwas vorſchreibt / iſts

nicht zu zweiffelen / daß es alſo zu
thun ſeye / wi wie wir leſen. Gleicher
maſſe “

vom Glauben. 27
maſſen aber / wann die Kirch uͤberall
in der Welt etwas im Brauch

gen hat: dann ſtrittig machen / ob

ſolches alfo zu thun ſeye / iſt die
verwegenſte Unſinnigkeit. .
Es iſt eben ſo guͤltig was die Cyprian.

Abpoſtel / aus Eingebung des H. in ſerm.

Geiſts / uͤberreicht haben / als was de abl.

ſge Er (Chriſtus) ſelbſt vorgeſchrie⸗edum.

ben / und zu ſeiner Gedaͤchtnuͤß zu

thun befohlen hat. Dergleichen

Zeugnuͤs ohnſchwer faſt bey allen Vaͤt⸗
teren zu finden ſeynd.
Wird es dann nicht unter dem Fluch / ſchwe⸗Deut. 4.

rer Straff verbotten / daß man nichts „. 2.
iu der Bibel hinzu thun ſolle?

Es iſt verbotten nichts darzu zu thun, Apocal.

ſonderlich welches dem geſchriebenen t v. 18.

Wort GOttes widerſtsebt, auch nichts
darvon zu nehmen was geſchrieben iſt.
Deren keines die Catholiſche Kirch ge⸗
than hat, und niemahlen thun wird.
Der Fluch aber faͤllt uͤber den, welcher
die uralte Catholiſche Bibel gottslaͤſte⸗

riſch vernachtheiliget/ da er den Spruch:

Dann wir haltens darfuͤr/ daß der Rom. 3·
WMenſch durch den Glauben gerecht v. 2⅛.
werde/ mit dem bepygeflickten allein

verkaͤtzert, und dergleichen Crimina falſi,
„

das

28 Erſtes Hauptſtuͤck
das iſt, Verfaͤlſchungs⸗Laſter vielfaͤltig
begangen hat.

Lehr⸗ Stuͤck.

Groſſchaͤgund des ungeſchrie⸗

benen Wort Gottes, und
der Traditionen.

J. Cor. 1I. Ich lobe euch aber liebe Bruͤder/
v. 2. daß ihr meiner in allem eingedenck
1. de und haltet meine Gebott / wie
i

ſie euch gegeben habe.
Exempel.

S war eine vaͤtterliche Tradition,

und uͤberreichter Befehl, daß Jo⸗

nadab, der Sohn Rechab, ſeinen Kin⸗
deren, und Kinds⸗Kinderen, befahle,
keinen Wein die Taͤg ihres Lebens zu
trincken, ꝛc. Welchem ſie gehorſamlich
nachkommende, von GOTT alſo ge⸗
ſegnet zu werden, verdienten: Es
Jerem. 35. ſoll dem Stamme Jonadab / des
v. 18. Sohns Rechab/ nimmer mangelen
an einem Mann/ der fuͤr meinem

Angeſicht ſtehe zu ewigen
Tagen.

Vier⸗

vom Glauben. 29

Vierdte Unterweiſung
Erſten Hauptſtuͤcks.

Von den zwoͤlff Articulen

des Chriſtlichen Glaubens
insgemein.
Welche ſeynd dieſe zwoͤlff Articul?
1. W◻☚ Eh glaub in GOTT⸗
Vatter, Allmaͤchtigen
Schoͤpffer Himmels und der
Erdern.
2. Und in JEſum Chri⸗
ſtum, ſeinen einigen Sohn,
unſern HErrn. .
3. Der empfangen iſt von
dem H. Geiſt, gebohren aus
Maria der Jungfrauuen.
4. Gelitten unter Pontio
Pilato, gecreutziget, geſtor⸗
ben und begraben.
5. Abgeſtiegen zu der Hoͤl⸗
B 3. len,

30 Erſtes Hauptſtuͤrk
len / am dritten Tag wie⸗
derum aufferſtanden von den
Todten.
6. Auffgefahren zu den
Hinmelen ſ et zu der Rech⸗
ten GOttes des Allmaͤchti⸗
gen Vatters.
7. Von dannen Er kom⸗
men wird zu richten die Le⸗
bendigen, und die Todten.
Gaͤft Ich glaub in den H.
eiſt.
9. Eine heilige, allgemei⸗

ne Kirch, Gemeinſchafft der

eiligen.
5 20, Ablaß der Suͤnden.

11. Auferſtehung des Flei⸗

Ambroſ. a
derm. 36. ſches.

dn. 38. 12. Und ein ewiges Leben,

ad Fratrem

Domini. Woher wiſſen wir / daß dieſe zwoͤlff Artieni

Aug. von den Apoſtelen ſeynd auffseſatzt
worden?

Serm. 18 1.. 6
de temp. Aus der beſtaͤndigen Tradition, und

vom Glauben. 31
jederzeit wahrgehaltenem Kirchen⸗Be⸗
richt, und einhelligen Zeugnuͤs der

Vaͤtter.

Fuͤnffte Unterweiſung
Erſten Hauptſtuͤcks.
Vom herſten Articul.
Ich glaube in GOtt Vatter/ All⸗

maͤchtigen Schoͤpffer Zimmels und

der Erden.
Was bedeuten die Wort: Ich glaupe
in SGhtt

Des nur ein einiger GOS ſeye.

er HS£ RRR unſer GGTT iſt DVeut. 6&

ein einiger Gtt.
Können nicht mehr Goͤtter ſeyn /
als einer?
Durchaus nicht: dann nur allein ein
einige, untheilbare Goͤttliche Natur iſt.
Waas iſt dann GO:?
Eine ewige, unveraͤnderliche, unend⸗

liche, allmaͤchtige Weſenheit, welche al⸗

les weiß, alles ſiehet, alles hoͤret, alles
erſchaffen hat, und uͤber alles regieret.
Wo iſ 6OKK?
Im Himmel, auf Erden, unter der
Erden, in allen Orten und Dingen, in⸗

wendig und auswendig. Erfüͤlle ich Jerem 23.
nicht Himmel und Erden? Spricht v. 24.

Der RR,
B 4 Wo⸗

22 Erſtes Hauptſtuͤck
Woher iſt GOtt?
Aus ſich ſelbſt, von Ewigkeit.
Warum⸗ſpricht man / IN GOtt?
Anmmdeuten, daß man all ſein Ver⸗
trauen und Hoffnung auff GOtt ſetze,
und Ihn fuͤr ſein hoͤchſtes Gut, letztes⸗
Ziehl und End erkenne.

Was wird uns durch das Woͤrtlein Vatter
zu verſtehen geben?

Daß mehr Perſonen in der Gottheit.

feynd.
Wie viel Perſonen ſeynd darinn?

Drey. Die erſte iſt der Vatter: die an.

dere der Sohn; die dritte der ₰. Geiſt.

Welche iſt unter itnen die groͤſte / maͤchtigſte⸗
unnd fuͤrnehmſte?
Keine iſt groͤſſer, maͤchtiger und fuͤr⸗
nehmer als die andere. Drey ſeynd
N welche im Himmel Zeugnuͤs geben:
I⸗Joan §. der Vatter / das Wort / (das iſt der
y. 7. Sohn ) und der 2. Geiſt / und dieſe
drey ſeynd Eins.
Warum wird die erſte Perſon Vatter
genennet?
Dieweil von Ihr, die zweyte, nemlich
der Sohn, von Ewvigkeit gebohren iſt.
Iſt der Vatter dann aͤlter als der
Sohn?

Symb. Nein: Keine aus allen dreyen Goͤtt⸗
Athanaß lichen Perſonen iſt juͤnger oder aͤlter is
ie⸗

vom Glauben. 22

die andere z dann ſie ſeynd alle drey von
Ewigkeit.
Was will uns das Wort Allmaͤchtigen
Ver andeuten?

he Daß GOttes Macht unendlich ſeye,
a und alles erſchaffen koͤnne was Ihme
gefaͤllig iſt. Was bey den Menſchen Luc. 18.
unmoͤglich iſt / das iſt bey GGTCTv. 27.
moͤglich.
tthit Was ſollen wir aus den Woörtern / Schoͤpf⸗
fer Himmels und der Erden / lernen?
„ Daß GODTT alles auſſer ſich, aus
a Richts erſchaffen habe, alle ſichtbare
it, und unſichtbare Ding, im Himmel,
auf Erden, und unter der Erden. Er kfal. 32.
iiſe hat geſprochen / und es iſt worden: v. 9.
Er hats befohlen / und es iſt er⸗
ſt ſchaffen.
inn⸗

Lehr⸗Stuͤck.

Heylſamen Forcht der All⸗
gegenwart GOttes.
Wohin ſoll ich gehen fuͤr deinem pal re&
it Geiſt? Und wolgn ſoll ich meine e ee
Flucht nehmen fuͤr deinem Ange⸗ e
ſiicht? Fahre ich hinguff in den Hum⸗
mel/ ſo biſt du da: fahre ich hinun⸗
ter in die Hoͤlle / ſo biſt du guch gegen⸗

B 5 Exem⸗

Mittee

Dan. 13.

Syrmb.

Kthanaf,

34 Erſtes Hauptſtuͤck
S

Exempel.
Dee verkehrte Alten vermeinten die
keuſche Suſannam mit dem nie⸗
mand ſiehet uns / zur Schand⸗That / zu
bringen; da ſie aber darmit ſich nicht

verfuͤhren lieſſe, und drauf von den

erhitzten Boͤß wichten mit nachtheiliger
Bezuͤchtigung und Zeugnuß betrohet.
wurde, ſprach ſie: Es iſt mir beſſer

ohne Werck in eure Haͤnd fallen / als

ſuͤndigen im Angeſicht des 5Errn,

Sechſte Unterweiſung
Erſten Hauptſtuͤcks.
Vom zweyten Articul.
Und in I ſum Chriſtum/ ſeinen
einigen Sohn/ unſeren HKrrn.
Wen verſteht man durch JEſum
Chriſtum?
— En Heyland der Welt, welcher
D wahrer GOTT und Mennh du⸗
gleich iſt. .
dann zwo HH
Hat Er ang⸗ wo un erſchkedliche

Ja freylich: Die Goͤttliche und die

Menſchliche.

Iſt Er nach bevden Naturen GOtt dem
Vatter gleich?

Allein nach der Goͤttlichen: nach der

menſch⸗

“

ttſ
it

— bom Glauben. 35

menſchlichen iſt Er geringer als der
Vatter. Der Vatter iſt groͤſſer dann lonn. 14.

N

Dyt Wie viel Perſonen tat Er dann?
Ao Nur ein einige Goͤttliche Perſon: in
nn welcher beyde Naturen vereiniget ſeynd.
ſic Was heiſt IEſus?
ſn Ein Erloͤſer und Seligmacher.

6 Was Chriſtus?
m Ein Geweyhter und Geſalbter.
6 Warum wird Er ein einiger Sohn
genennet?

Weil GOTT der Vatter nur
allein von Ewigkeit gebohren gee Ben
ll weſentlicher und vollkommener Gleich⸗
ſſin heit ſeiner Natur.
3 Seynd dann die frommen Chriſten keine
Kinder GOttes?
Sie ſeynd nur allein durch die Gnad
vehe auffgenommene Kinder GOttes; JE⸗
ſſtt ſus Chriſtus aber iſt nach ſeiner Goͤtt⸗
lichen Weſenheit ein natuͤrlicher Sohn
e EOttes.
Aus was Urſachen nennen wir Jeſum Chri⸗
6 ſtum unſeren HErrn:
Weil Er unſer GOdTT, Erloͤſer und
eu Meiſter iſt. Laut deſſen: Mir iſt alle Matt. 2%.
Gewalt gegeben / im Hünmmel und v. 18 .
auff! Erden⸗

nGH B 6 Lehr⸗

36 Erſtes Hauptſtuͤck

Lehr⸗Stuͤck.

Herrlichkeit und Krafft des
Namen IEſus.

Er hat Ihm einen Namen geben/ n
welcher iſt uͤber alle Namen; daß
im Namen Icſu alle Knye ſich bie⸗ Un
gen ſollen / deren / die im HBimmel /
und auf Erden/ und unter der Er⸗

V. 1 OG⸗

den ſeynd.
Von der Krafft des Namens JEſus iin
Marc. 16. — ſpricht Chriſtus ſelber: In meinem

v. 17. Namen werden ſie Teuffel austrei⸗ Eit
ben / ꝛc. Welches vollzogen worden/ da b
der Wahrſagers⸗Teuffel, wormit eine ſie
Magd beſeſſen ware, auff dieſe Wort
A6. 16. des Apoſtels: Ich befehle dir im Na⸗
v. 1⁸. men JIeſu Chriſti / daß du ausfah⸗
*. reſt / alſobald weichen muſte.
Dem aus Mutter⸗Leib gebohrnen⸗
Lahmen iſt die Krafft des heylſamen⸗

Namens JEſu zur voͤlligen Geneſung
R in geweſen, ſintemahl, auff die
Act. 3. 6. Wort Petri: Stehe auff im Namen

IxE ſu Chriſti des Nazareners / und
wandele / ſeine Schenckel und Fuß⸗
ſohlen alſobald veſt gemacht wurben N
H nde

vom Glauben. 37

Und er ſprung auff und ſtund / und
wandelte / und lobte Gtt.

Siebende Unterweiſung
Erſten Gauptſtuͤcks.
Vom dritten Articul.

den Der empfangen iſt vom . Geiſt/
gebohren aus Maria der Jungfrau.

eKr
Wie iſt das zu verſtehen / der empfangen iſt
von dem H. Geiſt?
eſo: Daß zu Nazareth durch Wuͤr⸗
E ckung des H. Geiſtes der Leib JE⸗

binet ſu. Chriſti, aus Maria / das iſt, aus Luc. 1.
zue der Subſtantz Mariaͤ gemacht, zugleich . 3 5.
l die Seel erſchaffen, und mit der Gott⸗Symbol.
n heit vereiniget ſeye. Athanaſ.
Was wird uns darmit / gebohren aus Maria/
zu glauben aufferlegt?
fl Daß Maria ſeine wahrhaffte Mut⸗
teer ſeye, und Chriſtus ihr wahrhaffter,
n leiblicher Sohn; da Er, wie vermeldet,
4 uus ihrer leiblichen Subſtantz gebohren
e Hat Er auch einen Vatter aus den
Keinen: Wie ſeine Goͤttliche und
da ewige Geburt ohne Mrter ware/ ai
7 .

Erſtes Hauptſtuͤck 5.

iſ ſeine menſchliche und zeitliche Geburt
ohne Vatter geweſen.
Ware dann Joſepb ſein leiblicher 40
Valter nicht? Ptil
Nein: Er ware nur allein ſein Pfleg: en
Und Naͤhr⸗Vatter.
Ware der H. Geiſt ſein Vatter ee
auch nicht? N

Nein: Dann Er den Leib Chriſti nicht e
aus ſeiner eigenen, ſondern aus der Ceckrn
Subſtantz Mariaͤgemacht hat

Was hat man bey den Worten: Aus Ma⸗
rig der Jungfrauen/ zu
glauben? Kn
Daß, wie Maria bloß allein durch. Er
Uberſchattung des Heil. Geiſtes ihren ind
Sohn empfangen hat, ſie alſo eben⸗ ni
maͤſſig, wie vor der Geburt, alſo in, Niß
Und nach der Geburt, eine unverſehrte n
Jungfrau geblieben ſeye. an
Wie iſts aeſchehen / daß ſie warhafftig ge⸗ un
bohren hat / und doch ein Jungfrau *
. geblieben iſt? “l
8. Aug. Alſo: Wie die ſubtile Sonnen⸗
germ. Slrahlen ein’ veſtes Spiegel⸗ ſan
e Adven-Glaß unempfindlicher Weiß 16
en durchtringen / und nicht verletzen. in

Lehr⸗ g

itch

heen
eben

,i

e

ſchloſſen ſeyn/ und kein Mann wird
dardurch gehen. Daß aber durch dieſe

vom Glaubem. 29

Lehr⸗Stuͤck.

Glaub, Lieb und Schutz, der
Jungfraͤulichen und wahr⸗
hafften GOttes Mutter⸗
ſchafft Mariaͤ.
1. Siehe ein Jungfrau wird em⸗ lfaix 7.
pfangen/ und einen Sohn gebaͤhren. . 14.

2. Das Heilige / welches von dir Luc. I.
gebohren wird / wird GOttes Sohn V. 35.

genennet werden.

Exempel.
Afuͤr dienen die Figuren, vermoͤg
— welcher die unverſehrte Jungfrau⸗
ſchafft Mariaͤ lebhafft vorgedeutet wird.
Als nemlich die Pfort, welche in dem
Tempel zu Hieruſalem, zu dem aͤuſſeren
Heiligthum, gienge, von welcher es
geſchrieben iſt: Die Pforte wird ver⸗ Eech. 44.
V. De⸗

fort die ungeſchwaͤchte Jungfrau⸗ —
ſchafft Maria fuͤrgeſtellet wird, bezeugt Meron⸗

Hieronymus. Ebenfals iſt dieſelbige hic.

mit dem verſchloſſenem Garten im Ho⸗
hen Lied Salomonis abgebildet: Du Cant. 4.
biſt ein geſchloſſener Garte meine v. 12.
Schweſter/ meine Braut/ ie do⸗
chloſ⸗

40 Erſtes Hauptſtuͤck

ſchloſſener Garten biſt du / ein ver⸗
ſiegelter Brunn. .

Achte Unterweiſung
Erſten Hauptſtuͤcks.
Vom vierdten Articul.

Gelitten unter Pontio Pilato/ ge⸗

er eutziget/ geſtorben/ und begraben.
Was hat Chriſtus gelitten?

G oͤſer⸗ Angſt, Pein und Qual,

an Leib und Seel, als kein Mar⸗
eyrer gelitten hat.
Was hat Er am Leib gelitten?
iæ 1. „Daran iſts erfuͤllt worden: Von der

7,6. Fußſohlen / biß zur Hauptſchaͤdel /

iſt keine Geſundheit an Ihme.
Was an der Seele?

Mathh. 26. Er ſelhſt ſor ache: Meine Seele iſt be⸗

v. 8, truͤbt biß zum Tod. Woraus es ent⸗
ſtanden: Daß ſein Angſt⸗Schweisß
Luc.⁊2. worden iſt / wie die Bluts⸗Tropffen/
v. 44. ſo auf die Erde fallen.

Wer hat Ihn gepeiniget?

Die neidige Synagog, und grimmi⸗
Hatte:

ge Judenſchafft.

vom Glauben. 41

Hatte Ers verſchuldet?
Nichts hat Er verſchulden koͤnnen.
Er iſt das Lamm GGttes / welches Joan. T.
da hinnimmt die Suͤnd der WMelt. 29.
KFr iſt umbhergezogen / und hat Act. 100
Guts gethan/ und geſund gemacht 38.
Fuͤr wen hat Er gelitten?
Fuͤr alle iſt Chriſtus geſtorben. Boͤſe 2. Cor. F..
und gute, Juden, Heyden und Chriſten, . 15.

fuͤr alle ſo geweſen ſeynd, und ſeyn wer⸗

den. Er hat ſich zur Erloͤſung gege⸗ 1. Tim. a.
ben fuͤr alle Menſchen. v. 6.
Warum fuͤr alles?
Daß alle Menſchen ſelig werden. Tim. 2.
Welcher Verbrechen halben hat er v. 4.

gelitten?
Er iſt verwundt worden umb un⸗ Iſai. 53.
ferer Ungerechtigkeit willen / und iſt v. 5.

unſerer Suͤnden wegen zerknirſcht

worden.

at Ihn etwas genoͤthiget zu leyden?
Er iſt auffgeopffert worden / wei⸗ [big v 7.
len Ers ſelber gewolt hat. E
Ware es vonnoͤthen / daß Er ſo grauſam
viiel litte?
Nein: Ein eintziges vergoſſenes Bluts⸗
Troͤpfflein waͤre gnug geweſen, tauſend
Welt zu erloͤſen
Warum hat Er dann ſo viel gelitten?
Dieweil bey dem HErrn Barm⸗ Pfſal. 129:
hertzig⸗ v. 7.

42 Erſtes Hauptſtuͤck

hertzigkeit / und uͤberfluͤſſige Erloͤ⸗

ſung iſt.
Welche Natur hat in Ihm gelitten?

Die Menſchliche allein: die Goͤttliche
kan nicht leyden.

Hat 6OE der Vatter und der H. Geiſt

Luc. 23.
v. 33.

Præfat.
Eecleſ.

auch fůr uns gelitten?
Rein: Weilen ſie nicht Menſch wor⸗
den, haben ſie auch nicht leyden koͤnnen.

Was wird durch das Wort, Gecreutzitzer /

angedeutet?
Daß Er zwiſchen zween Moͤrder auf

dem Berg Calvariaͤ, Schaͤdelſtatt ge⸗
nannt, nacket und bloß, ans ſchmaͤhliche

reng⸗ Holtz angenagelt, und erhoben
yé.
Warum hat Er wollen gecereutziget
werden?

Damit von dannen / wo der
Tod herkame / das Leben wieder
erſtuͤnde / und der jenige / (nemlich

der Sathan) welcher am Holtz

uͤberwunde / am Holtz ebenmaͤſſig

uͤberwunden wuͤrde.
Was bedeutet das Wort / Geſtorben?
Daß ſeine Seel am Creutz vom Leib
ſeye abgeſondert.
Iſt die Gottbeit auch vom Leib abgeſon⸗
deert worden? ,
Mit nichten: Sie iſt mit dem Leib
ver⸗

1e

vom Glauben.

vereiniget blieben, wie auch die Goͤttli⸗
che Perſon
Was gibt uns das Wort / begraben / zu
verſtehen?
Daß ſein todter, vom Creutz abge⸗
nommener Leib, in das Grab gelegt
worden.
Wer hat Ihn begraben? H
oſeph (von Arimathia nahm den
Arh wickelt Ihn in ein rein Matth.27.
Leinwat / und legt Ihn in ſein eigen ·59. &=

neues Grab / das er in ein Felſen

ausgehauen hatte. Und er waͤltzet
ein groſſen Stein fuͤr die Thuͤr des
Grabs.
Warum iſt Er begraben worden?
Damit wir verſichert wuͤrden, daß
Er wahrhafftig geſtorben, und wie⸗
derum aufferſtanden iſt.

AIft das Leyden C riſti in der heiligen Schrifft

auch vorgebildet?
Ja.
Die Verruͤtherey Jndaͤ: durch die Gen. 37.

treuloſe Bruͤder Joſephs.

Die Gefangenſchafft; durch den, uq. 16.
von den Philiſtaͤer gefangenen Samſon. „. 2 7.
Die vielfaͤltige Schmach: durch den Reg. 16.
von Semei gelaͤſterten David. „. 6..
Die grauſame Qual; durch den be⸗ Lib. Job.
kraͤngten Job. S=
Die Creutz⸗Tragung; durch den
Iſaac/

Gen. 22:.
v. 6.

H. Petri 20
V. 2 I..

KRom. 8.
v. 3 . &C.

Exod. 12.

44 Erſtes Hauptſtuͤck

Jase „ welcher das Holtz zu eigenem
pffer truge. .
Die Creutzigung: durch die ertzerne
Schlange in der Wuͤſten.
Der Tod: durch das geſchlachte und
unbefleckte Oſter⸗Lamb.

Lehr⸗ Stuͤck.

Nachfolgung des Leydens

Chriſtus hat fur uns gelitten/ und
hat euch ein Exempel gelaſſen / daß
ihr ſeinen Fußſtapffen ſollet nach⸗

folgen,
Exempel.
Der Apoſtel Paulus, erkennend,
was Chriſtus aus Lieb unſerer ge⸗
litten, hielte es fuͤr billich, alles Ihme
zu Ehren, aus ſchuldiger GegenLieb,
zu leyden. Darum ſprache er: Wer
will uns dann ſcheiden von der Liebe
Chriſti? Truͤbſal? Gder Angſt? Oder
Hunger? Oder Bloͤſe? Oder Gefahr?
Oder Verfolgung? Oder Schwerdt:
Aber in dieſem allem behaͤlten wir die
Oberhand/ umb deſſen willen/ der
uns geliebt hat. Dann ich bin ge⸗

wiß / daß weder Tod / noch Leben ꝛc.

uns⸗

!

M

Cyr
Che

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Il
ſe
ihaf
Me
N

— vom Glauben. 4⁶
en uns wird ſcheiden koͤnnen von der
Liebe Gttes / die in Chriſto JIl ſu
egn iſt / unſerem H½Errn.

chen

Neundte Unterweiſung
Erſten Hauptſtuͤcks.
os Vom fuͤnfften Articul.

Abgeſtiegen zu der ZHoͤlle / am drit⸗
ten Tag wiederum auferſtanden von
ga den Todten.
d
ſych Was will dieſer Artieul andeuten?
Das die vom Leib Chriſti abgeſon⸗
derte Seele in das Ort unter der
Erden ſich begeben habe, worinn
imm die Alt⸗Vaͤtter und Gerechten aufgehal⸗
e⸗ ten wurden.

af
Wie nennet ſich das Ort?
ÿDiie Vorhoͤlle, oder der Schooß
ie ams. Luc. 16.
On. Abraham 2ðèð v. 23.
hoe NWo ſtehts geſchrieben / daß ſeine Seele ſich da
d! hinunter begeben habe?

di Daß Er aber auffgefahren iſt / was Epheſ. 4.
da iſt das anders/ dann daß Er auch v. 9.
ge zuvor hinab geſtiegen iſt / in die un⸗
zu tere Theil der Erden.
Warum

46ℳ Erſies Hauptſtuͤck
WVarunm hat ſich ſeine Seele dahnn e
begeben? e

Die auf ſeine Zukunfft wartende Ge⸗ en
rechten zu troͤſten und zu erledigen. uffi
Wo find man das? ulen
C.9. v. II. Bey Zacharia: So haſt du auch An
durch das Blut deines Bunds deine gge
Gefangene aus der Gruben gelaſſen/ nt

darinn kein Waͤſſer.
Wie lang iſt ſie in der Hoͤlle geblieben? l
Biß zum dritten dag. eii

Was verſtehet man dardurch / am dritten Tag
wiederum aufferſtanden? 1

Daß ſeine Seele am dritten Tag,
nemlich den Sonntag des Oſter⸗Feſtes,
ſich mit dem Leib wieder vereinbahret
habe, und Er alsdann aus dem Grab,
den unbewegten Grab⸗Stein durch⸗ fie
tringend, erſtanden ſeye. ede⸗
Wiie iſt Er erſtanden?
Glerreich, das iſt, unleydentlich
Rom. 6. und unſterblich. Der Todt wird nicht
v. 9. mehr uͤber Ihn herrſchen. uu
Durch weſſen Gewalt und Krafft? eint
21. Cor. 13. Ourch ſeine eigene. Ob zwar Er n
v. 4. aus Schwachheit gecreutziget iſt / ſo in⸗
. lebt Er doch aus Krafft GOttes. Ang
Warunm nicht ehender oder ſpaͤter? gas
Die Figur Jonaͤ, welche Er den Ju⸗
den

—

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teſbel

du gn
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ur!
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6s.
1
7
1

Hom Glauben. 47

den zum Zeichen ſeiner Urſtaͤnd gege⸗ Matt. I24
ben; und ſeine eigene Weiſſagung zu v. 40.
erfuͤllen: Zerſtoͤhret dieſen Tempel/ Joan. 2
und in dreyen Tagen will ich Ihn v. 19.
wieder auffrichten. Er redete aber v. 21.
von dem Tempel ſeines Leibs.

Warum iſt Er erſtanden?
Zu erweiſen, daß Er wahrer GOtt
waͤre, und wir ſichere Hoffnung haͤtten/
einsmahls glorreich auffzuerſtehen,
wann wir gedultig leyden wie Er, und
ſeiner Lehr beharꝛlich nachleben.

Lehr⸗Stuͤck.
Feſter Glaube an die glorrei⸗
che Uhrſtaͤnd Chriſti.
Er iſt aufferſtanden und iſt nicht Marc. 16.

hie / ſiehe die Statt da ſie Ihn hinge⸗ v. 6.
legt haben.

Exempel.
DAfuͤr dient die Figur Jonaͤ, welcher
Chriſtus ſelbſt ſeine Urſtaͤnd zu be⸗
glauben brauchte. Sintemahl wie Jo⸗ Joan. 2.
nas nach drey Taͤg und Naͤchten aus „ 11.
dem Bauch des Wallfiſches ans Land
wieder gelangte, alſo Chriſtus am drit⸗
ten Tag aus der Grab⸗Hoͤhle auffer⸗

ſtanden iſt.
Sehen⸗

48 Erſtes Hauptſtuͤck

Zehende Unterweiſung
Erſten Hauptſtuͤcks.
Von ſechſten Articul.

Auffgefahren zu den Himmelen /

ſitzet zur Kechten Gttes des All⸗
maͤchtigen Vatters.

Wann iſt Er zum Himmel gefahren?
Act. 1.v.3. Vsertzig Tag nach ſeiner Uhrſtaͤnd.
Was hat Er ſo lang auf der Welt
gethan?
. Er hat mit ſeinen Juͤngeren vom
Widem. Reich GOttes, und Anordnung der Kir⸗
chen geredet.
Wie iſt Er zum Himmel aufgefahren?
Mit groſſer Herrlichkeit, in Gegen⸗
Ibid. v. 9. wart ſeiner Apoſtel und Juͤngern.

hurch was Krafft iſt Er gen Him
Durch mel gefahren? 9

Krafft ſeiner Gottheit.
Iſt die Gottheit auch zum Himmel
gefahren?
Nicht alſo, als wann ſie vorhin nicht

darinn geweſen waͤre, da fie von Ewig⸗
Sſt

keit aller Orten zugegen iſt.

Met
ru

E
Ahn
Eed
me
ſoft
Kue
ſehen
khnn
1 ll

h

Kor

— — —
Iſt bann die Menſchheit zum Himmel
gefahren?

un
Ja: dann dieſe von einem Ort zum
ke, anderen ſich bewegen kan, welches von
der Gottheit, eigentlich zu reden, nicht ⸗
geſagt werden mag.
Iſt dann die Menſchheit Chriſti nicht aller
mneln. DOrten gegennaͤrtig wie die Gottheit?
Durchaus nicht, noch unſichtbarer
noch ſichtbarer Weiß; dann ſie nicht
unendlich iſt wie die Gottheit in ihrer
ſm Weſenheit.
fin Was folgte daraus / wann die Menſchbeit
aller Orten gegenwaͤrtig waͤre wie die
Ne . Gottheit
Dieſes: Daß, wie die Gottheit den
n en Leib nach dem Tod Chriſti nicht verlaſ⸗
aß ſen hat, alſo auch die Menſchheit, und
forthin die Seele den Leib nicht verlaſ⸗
ſen haͤtte; und alſo dann Chriſtus noch
iin warhafftig geſtorben, noch vom Tod
E auferſtanden waͤre, welches ein ent⸗
n. ſetzlicher Glaubens⸗Irꝛthum iſt.
“ Woiſt die Menſchheit Chriſti zugegen?
In dem Himmel zur rechten Seiten
des Batters, und im hochheiligſten Sa⸗
l crament ſeines Fronleichnams.
Von welchem Ort iſt Chriſtus gen Himmet

nt .Y gefahren?
E Vom Oelberg: Sene Glory dorten A. 1.
3 . 13⸗

60% Erſtes Haupkſtuͤck

angen hatte zu leyden.
2 Wer mit Chriſto?
Die ſamtliche aus der Vorhoͤll erloͤſte
Gerechten.

Wo ſtehts?

Pſalm. 61. Als Er in die Hoͤhe fuhre / hat Er

v. 19. die gefangene Gefangenſchafft mit
Epheſ.4. ſich gefuͤhret.
vF. 8. Warum iſt Er gen Himmel gefahren?
1. Dieweilen ſein Reich von dieſer
Welt nicht ware. 2. Den H. Geiſt zu ſen⸗
den. 3. Unſer Fuͤrſprecher zu ſeyn. 4. Zu
erklaͤren, daß Er auch ſeiner Menſch⸗
heit nach ein HErr des Himmels waͤre.
5. Daß wir Hoffnung haͤtten, Ihme,
als unſerem Haupt,/ hinnach zu folgen.
Hat Er in ſeinem glorreichen Leib die Wund⸗
mahlen behalten / und mit gen Himmel
genommen? .
. , a: und zwar zu einem ewigen Sieg⸗
„. ham. 3e een und eigener Glori; dann auch
art, 4. uns allen zum Nutzen, durch Auf⸗
. weiſung derſelbigen ſeinen himmliſchen
Vatter deſto ehender zur Barmhertzig⸗
keit gegen uns zu bewegen.
Was bedeutet das / ſitzer zu der Rechten⸗ .
Aug. lib. Daß Er in der hoͤchſten Gluͤck⸗
e bide ſeeligkeit ſeye / wo Gerechtigkeit
nde Fried und Freude iſt. o

ſchebarlich anzufangen, wo Er ange⸗

ſhi
e
la
nueh

=

1

ihen
iß

D0r
ſolen
er
Himm

unnt
Urſe
Hther

n
i

vom Glauben. 51 .

Hat dann der Vatter im Himmel eine rechte
oder lincke Hand?
Noch rechte, noch lincke; dann Er iſt Luc. 24.
ein Geiſt, welcher noch Fleiſch noch v. 39.

Bein hat.

Warum ſpricht man dann alſo?
Anzudeuten, daß Er in gleicher Ge⸗
walt und Herrlichkeit mit ſeinem all⸗

maͤchtigen Vatter zu herꝛſchen habe.

Lehr⸗Stuͤck.
Hoffnung und Troſt.

Dieweil wir dann ein groſſen Ho⸗

henprieſter haben/ der zum Himmel

hinein getrungen iſt / Æſum den Hebr. 4)
Sohn Gttes / ſo laſſet uns die Be⸗ v. 14.
kantnuß halten / nemlich unſere Hoff⸗

nung.
Erempel. .
DDe Auffuhr Eliaͤ, als ein Vorbild 4. Reg. 2.
D der Himelfahrt Chriſti. Dann gleich
wie Elias, ob Ewar nicht aus eigener
Frafft, als wie Chriſtus, ſondern durch
die Macht GOttes auffahrend, dem
getreuen Eliſeo ſeinen Mantel, zur Be⸗
zeigung der Lieb hinterlaſſen hat; alſo
Chriſtus uns nicht allein ſeine weſent⸗
liche Gegenwart, im hochheiligen Sa⸗
crament des Altars, zum Pfand der Lieb
und kunſtigen Glory uͤbermacht; ſon:.
dern alles Gutes von ſeinem himmliſchen
C 2 Vat⸗

52 Erſtes Hauptſtuͤck
Satter zu erbetten, und fuͤrderlich eins⸗
mahls ihm zum Himmel nachzufolgen,
aufgefahren iſt. Worauf wir hoffen,
und wormit wir uns in dieſem Jammer⸗
thal, darinn wir keine bleibende Stadt
haben, troͤſten ſollen.

Eilffte Unterweiſung
. 4 2. S
Erſten Hauptſtuͤcks.
Vom ſiebenden Articul.
Von dannen Er kommen wird zu
richten die Lebendigen und die Tod⸗
ten. SJèð
Was lehret dieſer Artieul?
As geſchrieben ſtehet: Sie wer⸗
Matth. 24. Wees des Menſchen Sohn kom⸗
v. 30. Mmen ſehen in den Wolcken des
Himmels mit groſſer Krafft und Herꝛ⸗
lichkeit. .
Wann wird das geſchehen?
bid. v. 36. Am juͤngſten Tag. Von dem Tag
aber / oder der Stund weiß niemand/
auch die Engel des Himmels nicht/
als nur allein der Vatter.
Wo wirds geſchehen?

nt
N
ſſen
re

Wen

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rh

ln

8 . . Die Voͤlcker ſollen ſich aufmachen / y
Joel. 3. und in den Thal Joſaphat ſteigen/ 4
v. 12. dann dort werde ich ſitzen / auf daß ich

alle Voͤlcker richte: Spricht der HErr.

1

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dde S

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nde

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getre
ſge
defe

vom Glauben.

Wer wird mit Ihm erſcheinen? Matth. 2 5.
Alle Engel und Heiligen. v. 31⸗

Wird Er auch Mit⸗Richter und Betz⸗ Zach. I4.
SGðG ſitzer haben?

V. F.⸗ ⸗
Die Wort Chriſti ſeynd: Ihr werdet
einſt auf ʒwoͤlſf Stuhlen ſitzen / und Matth. 19.
richten die zwoͤlff Geſchlechter Iſrael. v. 28.
Wer wird fuͤr Gericht erſcheinen muͤſſen?
Alle muͤſſen wir fuͤr dem Richter⸗ ⸗
Stuhl Chriſti erſcheinen; auf daß 2. Cor. F.
ein jeglicher empfange / nach dem er v. 10.
in ſeinem eigenen Leib gehandelt hat/
entweder Guts oder Boͤſes.
Wormit werden ſie darzu veruffen?
Er wird ſeine Engel ſchicken mit
der Poſaune / und groſſer Stimme/
und ſie werden ſeine Auserwaͤhlten
verſam̃len von den vier Winden / von
der Hoͤhe des Himmels biß zur Erden,
Wird ein Unterſcheid unter den Boͤfen
und Frommon ſeyn?
Er wird ſie voneinander theilen/ wie Matth. 25.
der Hirt die Schaaf von den Boͤcken. v. 32.
Wie das?
Und wird zwar die Schagf auf die

Matth 2 4
Ve 3 1.

rechte / die Boͤcke auf die lincke ſtellen. v. 33.

Woruͤber wird Er ſie richten?
UÜber alles: Ich ſage euch / daß die
Menſchen ſo gar uͤber alle muͤſſige

. Matth. 12
Wort / welche ſie geredet haben/
E 3s Re⸗ 36.

1. Cor. 4.
V. JN⸗2.

4½ Errſtes Hauptſtuͤck

Rechenſchafft geben muͤſſen an dem
Gerichts⸗Tag. .

Wird dann alles offenbahr werden?
Richtet nicht fuͤr der Zeit / biß der
HErꝛ komme;: der auch an das Liecht
bringen wird / was in der Finſternuͦs
verborgen iſt / und wird die Kath⸗
ſchlaͤge der JHertzen offenbaren.
Was wird durch die Lebendige und Todte
verſtandens
1. Durch die Lebendige, die jenige

welche zur Zeit, da Chriſtus zu Gericht

kommen wird, noch leben, und dann
erſt ſterben. 2. Die Gerechte. 3, Durch
die Todten die Gottloſe.
Muͤſſen dann die Frommen auch gericht
werden?

Den Gerechten und Gottloſen wird
GOtt richten
Empfangt dann nicht ein jeder ſein Urtheit
nach ſeinem Tod?
Ja: und es wird das ſonderbahre ge⸗
heime Gericht genennet.
oſt es dann ziemlich / daß ein allgemeines oß⸗
ſenbahres Gericht gebalten werde?
Ohne Zweiffel.

Warum?
1. Damit GOttes Gerechtigkeit fuͤs⸗
aller Welt bekant werde 2. Die Gleiß⸗

nerey und verborgene Suͤnd offenbaret
werden. 3. Die unbekante Tugenden des
unſchuldig verfolgten an den Tag konen
ex

Loß

D
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Und der

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hs

vom Glauben. 6
Wer wird der Ankläger ſeyn?:
Die Engel, die Menſchen, die Hei⸗
ſin⸗ das eigene Gewiſſen, die Teuffel,

und alle Geſchoͤpff, welche man miß⸗
raucht hat.
Was Urtheil haben die Gerechten zu
erwarten?
Kommet ihr Gebenedeyte meines Matth. 2 5.
Vatters / und beſitzet das Reich / v. 34.
welches euch von Anbegin der Welt
bereitet iſt.
Was fuͤr eines die Gottlsſen?
Weichet von mir ihr Vermaledeyte / lhid, v. gr?
in das ewige Feur / welches den Teuff⸗
len und ſeinen Engelen bereitet iſt.

Wird dann kein deten oder fuͤrſprechen mehr
elffen

Nein: Jetzt iſt das End uͤber dich
kommen / und ich will meinen Zorn Eaech. 77½
uͤber dich ſenden / und will dich nach · 3. 4
deinen Wercken richten / und meine
Augen ſollen deiner nicht verſchonen/
und ich will mich auch deiner nicht er⸗
barmen.
Lehr⸗ Stuͤck.
Forcht des letzten Gerichts,
Heylſames Mittel wider
diee Suͤnd.
Sihe / der Tag wird kommen / der lacE. 4
brennen wird gleich wie ein Ofen: Malach. 4.
E 4 und YN. 1.

Concil.
Conſtan-
tinop
quod eſt
ſecundum
generale.
Concil.
Florent
in literis

unrnionis.

56 Erſtes Hauptſtuͤck

und alle Hoffrtige / ſamt allen die
ein gottloſes Leben fuͤhren / werden

ſeyn wie Stoppelen.

Exempel.
So gerecht der gedultige Job ware,

ſo haͤfftig foͤrchtete er ſich fuͤr dem
ſtrengen Gericht GOttes, welches zu

bemercken, ſprach er: Was werd ich
thun / wann Gtt zu richten aufſte⸗

het / und wann Er fraget / was ſolle

ich antworten?
So der Gerechte kaum ſeelig wird/

wo wird dann der Gottloſe und Suͤnz⸗

der erſcheinen?

Zwoͤlffte Unterweiſung
Erſten Hauptſtuͤcks.
Vonm achten Articul.
Ich glaube in den ½. Geiſt.
Was haltet uns dieſer Articul zu

6.

alauben fuͤr? .
Aß in der hochheiligſten Drey⸗
faltigkeit eine dritte Perſohn ſey,
hwelche der Heil Geiſt genennet
wird, und vom Vatter und Sohn zu⸗
gleich durch die Lieb ausgehet, und

zugleich mit dem Vatter und Sohn

geehret und angebettet werden ſolle.
. Warnm

ß
Putbt
Anr
b
hnbt
m
unt
Erden
.1
Ahe
h

vom Glauben. y

Warum wird Er ein Geiſt genennet?
Erſtlich: Dieweil er in ſeiner We⸗
ſenheit ein Geiſt der Liebe iſt. Iweytens:
Dieweil Er vom Vatter und Sohn zu⸗
ta gleich durch die Liebs⸗Geiſtung, Spiratio
ſirh genannt, ausgehet. Drittens: Weilen Er
ſhe ein Urheber aller geiſtlichen Gaben iſt.
dede Warum iſt Er in Geſtalt einer weiſſen Tau⸗
ſt Weil ben erſchienen? ſen C
gſolt eilen Er ein Geiſt der Reinigkeit und
Sanfftmuth iſt. 3
e Warum in Geſtalt feuriger Zungen?
106 Weil Er ein Patter der Liechter iſt, Act. 2.
zu erleuchten alle Menſchen, und die „. 3.
— Hertzen mit Lieb GOttes zu entzuͤnden.
Warum wird Er beilig genennett
Dieweil Er ein Urheber der innerlichen
. Heiligkeit, alles Gutens und aller uͤber⸗
mnatuͤrlichen Gaben iſt.
. Vermoͤgen wir dann nichts Guts ohne Ihn?
Niemand kan ſagen der Erꝛz JIr⸗ Cor 12.
ſus / als in dem heiligen Geiſt, „ʒ3.
A Wo iſt Er? 37
Uberall: ſonderlich aber durch ſeine
heiligmachende Gnad in den Hertzen der
r frommen Chriſten.
nn
Woher weiß man das?
Wiſſet ihr nicht/ daß ihr der Tem⸗
in pel Gttes ſeyet / und der Geiſt 1. Cor. 2.
Gttes in euch wohnet: v. 16.
D C45 Was

—
gllen 4
we

1

„*

2. Cor. 6.
V. I5.

Hi. ITIe⸗

Salat. 5.
V. 2.2,

v. 13.

8. Erſtes Hauptſtuͤck

Ungerechtigkeit? Und was fuͤr· Gen

dacht. 7. Und der Forcht GOttes.

ſiskeit. 12. Keuſchheit.

Was wuͤrcket Er darinn? en
Er reiniget erleuchtet, troͤſtet/ ſtaͤrcket h⸗
ſie wider alle Anfechtungen, und. ſteifft t
ſie im Guten. .
Wohnt Er auch alſo in den Hertzen der
Gottloſen?
Mit nichten: Dann was Gemein⸗
ſchafft hat die Gerechtigkeit mit der

meinſchafft hat das Liecht mit der
Finſternuͤs? .
Welche ſeynd die Gaben des heiligen .
Geiſtes? en

Von Waa werden ſieben bemerckt:
u. Die Gaab der Weißheit. 2. Des
Verſtands. 3. Des Raths. 4. Der Wiſ⸗
ſenſchafft. 5. Der Staͤrck. . Der An⸗ 4
6

Welche ſevnd die Fruͤchten des H. Geiſts?.
Folgende: 1. Lieb. 2. Freud. 3. Fried. u⸗
4. Gedult. 5. Muͤhſeeligkeit. 6. Guͤtige ein
keit. 7. Langmuͤtigkeit. 8. Sanfftmuͤ⸗
tigkeit. y*. Glaube 10. Zucht. I4. Maͤſe

Nothwendigkeit und Wuͤr⸗
ckkung des H. Geiſtes.
Aalle ſo durch den Geiſt Gu

vonm Glauben. 795
m getrieben werden / dieſelbige ſeynd Rom. 7.
ſet Kinder GOttes. v. 14.
I In gleichen aber hilfft der Geiſt v. 26,
eonnſerer Schwachheit.

Exempel.

it mnin e Geſchicht der Zukunfft des H.
ir Dode co erklaͤrets, wie nothwendig

m d und vermoͤgend er ſeye: maſſen die vor⸗
hin ungelehrte und zaghaffte Apoſtel Act. 2.
u ploͤtzlich aller Sprachen, und der ver⸗
n borgenſten Geheimnuͤs erfahren „und
zur Verkuͤndigung des Glaubens ſo ge⸗
ing ſchickt worden, daß Petrus durch eine
V n3 eintzige, und mit hoͤchſter Verwun⸗ .
Der derung angehoͤrte Predig ungefehr drey v. 14.
u! rauſend Heyden am ſelbigen Tag. be⸗
m kehrte. So behertzt und unerſchrocken
ſeynd ſie worden, daß ſie aus dem Hauß,
zl darinn ſie biß dahin aus Forcht, von
li der Synagog uͤberfallen und ge angen
Euft all werden, ſich verſteckt hielten, heraus.
gebende die Lehr Chriſti offentlich zu
ekennen, und fuͤr allerhand Voͤlcker
zu predigen anfiengen; und nachgehends
mn aller Welt, ungeacht der Verfolgung,
. Marter und Pein, auszubreiten
kein Scheu trugen.

Kine.

60 Erſtes Hauptſtuͤck
Dreyzehende Unterweiß⸗

ſung
Erſten Hauptſtuͤcks.
Vom neundten Articul.

Eine / Heilige / Allgemeine Kirche/
Gemeinſchafft der Heiligen.

Erſter Theil
Der dreyzehenden Unterweiſung/

Von der Kirchen, und ihren

Kenn⸗Zeichen.
Waos verſtehet man durch die Hirche⸗
Ine Verſammlung der Chriſtglau⸗
digen, welche von einem Ober⸗
S.Haupt, als Statthalter Chriſti
auf Erden, regieret werden.
Welche ſeynd die Kennzeichen der
Kirchen? D

Die H. H. Apoſtel haben die obge⸗
nannte drey geſetzt/ das Niecaͤniſche Con- ,
cilium, welches das erſte nach der
Apoſtel⸗Zeiten ware, fuͤgt das vierdte,

Apoſtoliſch/ hinzu, ,
Was bedeutet das Eine?

Daß die Glaubens⸗Lehr der wah⸗

ren Kirchen, ohne Spaltung und Tren⸗
nung, aller Orten, und jederzeit ein⸗
traͤchtig und gleichlautend ſeyn muͤſſe. .

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vom Glauben. 61
Ein Leib und ein Geiſt. Wie Chriſtus Epheſ. 4.
bettet: Heiliger Vatter / erhalte ſie in v. 4.
deinem Namen / die du mir gegeben Joan. 17.
haſt; daß ſie Eins ſeynd wie auch wir. v. 11.
Wann der Glaube nicht einig iſt / Leo Mag.

iſt er kein Glaube. ſem. 4 in
Was mehr? Naeat. Dom.
Daß die wahre Kirch allein von ei⸗
nem hoͤchſten Ober⸗Haupt auf Erden
ſolle regieret werden. Ein Schaaf⸗ Joan. 10.
Stall und ein Hirt: Ein Erꝛzꝛ und v. 16.
ein Glaube. Sonſten wirds wahr: Epheſ. 4.
Viel Koͤpff / viel Sinn. Und wo v. F.
ſolche Einigkeit der Lehr nicht iſt, da iſt
auch der Geiß der Warheit nicht.

Müſſen die Ceremonien und Kirchen⸗
Gebraͤuch auch deren gleichformig

Sie ſeynd kein Glaubens⸗Sach; fort⸗
hin koͤnnen ſie von der Kirchen nach
Gutbeduͤncken angeordnet und geaͤndert
werden. Gleicher maſſen geſchichts,
daß in Sachen, welche noch fuͤr keine
Glaubens⸗Puncten erklaͤrt ſeynd,
die Lehrer in denſelben unterſchiedliche
Meinung fuͤhren; woraus dannoch der
Glaubens⸗Einigkeit nicht zuwider
gehandelt wird. =
Muß ſie auch Beilig ſeyn? eilige.
Ja; Chriſtus hat die Kirche ge⸗ 5 3
C 7 liebt/

V. 25.

& 26.

V. J

Catho⸗
liſche,

62 Errſtes Hauptſtuͤck

Ephef 5. liebt / und ſich fuͤr ſie dargeben / daß

Er ſie heiligte.
Worinn beſtehet die Heiligkeit? .
Darinn: Daß der Stiffter und die

Lehr heilig ſeynd, und ihre Geſaͤtz und

Anordnungen zur Heiligkeit anfuͤhren.
Sollen die Mit⸗Glieder heilig ſeyn?

1. Theſl. 4. Das iſt der Wille Gttes euer ZHei⸗

ligkeit. Welches in der Catholiſchen
Kirchen mit viel tauſend und tauſend
Heiligen bewaͤhrt iſt. .
Seynd aber alle Mit⸗Glieder heilig?
Weit gefehlet: Es giebt viel Unkraut
unter dem Weitzen, auf dem Acker des
HErrn.

Benimmt das etwas der Heiligkeit der
Kirchen?
Eben ſo wenig, als der Heiligkeit

ihres Stiffters Chriſti, daß Judas „ei⸗

ner aus den zwoͤlffen, ſein Verraͤther

war: Eine heilige Mutter kan ja boͤſe

Kinder haben.
Gibts in anderen Chriſlichen ſo genannten
Kirchen auch Heilige?
Mit Warheit kan man keinen drinn
zeigen.
Was heiſt Catholiſch?
So viel als allgemein.
Was bedeutet das / Allgemein?
Daß ße von Chriſti Zeiten an umiter.

ele
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Ern

n
s

vom Glauben. 62
tdeſſ fort obne Abgang muͤſſe gewaͤhret ha⸗
ben, und niemahlen, biß ans End der
inn Welt, abnehmen koͤnne.
erntl Wo ſiebts?
idn Dn biſt Petrus / (das iſt, ein Felſe)

Matth. IG.⸗

flan und auf dieſen Felſen will ich meine . 10.
n Kirch bauen / und diePforten der Hoͤl⸗
ng, benwerden ſie nicht überwaͤltigen.
ſolſchen Was bedeutet es mebr?
lalſend Daß die Lehr der wahren Kirchen in
aller Welt muͤſſe geprediget werden.

WVWo find ſich das?
Min Gehet in alle Welt / prediget das Marci 16,
Er Evangelium allen Creaturen. v. 14.
Muß die wahre Kirch auch Apoſtoliſch
e ſeyn? meo
— freylich: Laut des Concilü zu .
ieet MNicza.
NeA4 Was will man dardurch bedenten?

i Daß die wahre Kirch von den Apo⸗
I Kroolen fortgepflantzet worden, und von
der Lehr der Apoſtelen niemahlen in kei⸗
un nem Glaubens⸗Punct abgewichen ſeyn
muͤſſe. Krafft deſſen: Ihr ſeyd gebanet g heſ. a.
n auf die Grundfeſte der Apoſtel. Puel. 4.
In welcher Kirchen befinden ſich dieſe
Kennzeichen?
Nur allein in der Catholiſchen darum
ſie eintzig allein die Seeligmachende zu
Lennen iſt.
Kehr⸗

64 Erſtes Hauptſtuͤck

Lehr⸗Stuͤck.
Danckbarliche Erkandtnuß,

daß man zur wahren Catholi⸗

ſchen Kirchen beruffen ſeye/
auſſer welcher kein
Heyl.
S= Daß ihr Gott dem Vatter danck⸗
Colog. 1. Uget / der uns tuͤchtig gemacht hat zu
„ 12 dem Erbtheil der Heiligen im Liecht:
12. der uns auch errett hat von der Fin⸗
ſternuß / und hat uns uͤberſetzt in das
Reich ſeines vielgeliebten Sohns.
Exvempel.
Dde Geſchicht von der Archen Noe
ſteuts fuͤr Augen: dann wie auſſer
Gen. 6. derſelbigen in der Suͤndfluth alles zu
Grund gangen: alſo auſſer dem Schiff⸗
lein Petri, als der wahren Catholiſchen
Kirchen, von dieſem Welt⸗Meer zum
Himmels⸗Port zu gelangen, kein Mit⸗

tel iſt.
Zweyter Theil
der Unterweiſung.
Von den Wunderwercken / Un⸗

fehlbarkeit und Beſtaͤndigkeit
der Kirchen GOttes. Gennd

— vom Glauben. 45

. . .
„GSennd die Wunderwerck auch ein Kenmei⸗
9 chen der wahren Kirchen?
ni OVPns Zweiffel; dann Chriſtus hat
it Doerſprochen, daß Wunderwerck ge⸗Marci 16,
ſher ſchehen ſollen, zu Beſtͤtting ſeiner v. 17.
Kirchen, und des wahren Glaubens,
wie es lautet: Die Zeichen welche de⸗
nDen folgen werden die da glauben/
Nne⸗ ſeynd dieſe: In meinem Nahmen
W werden ſie Teuffel austreiben; ſie
n werden mit neuen Jungen reden:
lin Auch werden ſie Schlangen vertrei⸗
en ben: und wann ſie etwas toͤdliches
nd trincken/ ſo wirds ihnen nichts ſcha⸗
„den: auf die Krancken werden ſie die
Haͤnd legen / ſo wirds beſſer mit ihnen
Ne werden.

alſet— dergleichen in der Catholiſchen Kir
ie Seynd chen geſchehen? ſch 4

Viel tauſend, welches Welt⸗kuͤndig
ſta iſt, und niemand laͤugnen wird, welcher
n der Warheit nicht frevelmuͤtig wider⸗
ſtreben will; und noch taͤglich darinnen
. Eeben koͤnnen, wanns noͤthig und
GOtt gefaͤllig iſt.
Kan GOTT auch Wunderwerck thun zu
Beſtaͤttigung einer falſchen Lehr und
6, Irrslaubens?s
lin Mit nichten: dann GOdTT kan kein
Ze‚ug der Falſchheit, und ein Urheber
des Betrugs ſeyn. 4
4 Haben

1

Exod. 7.
v. I1.

Exod. 9.
v. 18⁶

v. 19.⸗

Erſtes Hauptſtück

Haben dann die Egyptiſche KindNe nicht
Wunderwerck gethan?

Keine wahre Wunderwerck, welche

durch Krafft GOttes geſchehen muͤſſen;

maſſen alles, was von ihnen geſchahe,

durch Zaaberey und etliche Geheim⸗
nuͤs gethan wurde, wie es geſchrieben

iſt. Beyneben daß die Ruty Aarons
ihre Kuthen fraſſe/ und ihm nicht alles
nachthun konten; dann als Aaron den
Staub in Egypten in Wand⸗Laͤuſe ver⸗
kehrt hatte, thaten die Zauberer auch
glſo mit ihrem beſchweren / daß ſie
Wano⸗Laͤuſe heraus braͤchten; aber

ſie kontens nicht, Und die Zauberer

ſprachen zum Phargo: Diß iſt der
Finger GGttes. So ſeynd dann die
wahre Wunderwerck der Allmacht Got⸗

tes, welche Er in ſeinen Geſchoͤpffen

wuͤrcket, der Warheit, und nicht der
Falſchheit und Irꝛthum, der Unſchuld
und Tugend, nicht aber der Boßheit
und Untugend Zeugnuͤs zu geben.

Kan man dann rechtmouͤſſig ſchlieſſen / in kei⸗
ner andern als in der Catholiſchen Kirchen
befinden ſich die wahre Wunderwerck / und die
Gewalt Wunderwerck zu thun; ſo iſt dann
die Latholiſche Kirch die allein wahre
und ſeeligmachende?

Rechtmaͤſſig und unwiderſprechlich

ſi der Schluß: welches etliche Irꝛfuͤhrer

vom Glauben. 67
erkennende, ſich zwar unterſtanden
ii haben Wunderwerck zu thunaber uͤbel
S, gelungen.

en nsn Kan die Kirch GOttes irren?
gechn Sie iſt ein Pfeiler und Grundveſt z. Tim. 3
ihn der Warheit. Chriſtus hat ihr verſpro⸗ v. 1.
ſſci chen: Ich will bey euch ſeyn biß ans Matth. 28.
n End der Welt. Die pforten der Hoͤl⸗ v. 20.
iihtall len ſollen ſie nicht uberwaͤltigen. So Matth. 16.
un kans nicht moͤglich ſeyn daß ſie irre. v. 16.
Wde
beretn Iſt aber der wahre Glanbe niemal unter die
f anck gerathen/ und die wahre Kirch
n: 4 zu Grund gangen?
zubhn Niemalen:: dann wanns geſchehen
ſin waͤre ſo muͤſe⸗ es entweder auf einmal,
Main 6 oder ſtuͤckweiß, nach und nach, geſchehen
eee ſeyn Keines aber aus beyden hat ſich
ſeift zugetragen.
t. Wie erweiſt mans / daß keines aus beyden fich
t⸗ zugetragen babe?
o Sie iſt nicht auf einmal zu Grund
„ gangen: dann ſonſt muͤſte auf einmal
gjat Kin wabrer Catholiſcher Chriſtglaubi⸗
mn ger mehr auf der Welt geweſen ſeyn,
m welches ein augenſchein⸗ handgreiffli⸗
iin ches Gedicht iſt. Sie iſt auch nicht ſtuͤck⸗
N weiß, nicht nach und nach zu Grund gan⸗
en; nemlich, daß mit der Zeit die vor⸗
clit hin wahr geglaubte Articul verlaͤugnet
worden ſeynd: dann die/ welche ſlchis

69 Erſtes Hauptſtuͤck

gethan haben, ſeynd jederzeit von der
Kirchen G Ottes fuͤr Kaͤtzer erklaͤrt, und
als ſolche verdammet worden. Zu dem
hat bißher kein einiger Widerſager ein
eintziges Puͤnctlein, das von Anbegin

der wahren Kirchen fuͤr ein Glaubens⸗
Lehr gehalten worden, mit Warheit
auftreiben koͤnnen, davon die heutige aß
Kirch GOttes abgewichen waͤre. Trutz

daß man ein einiges finde. Uber das,
itbebes eben ſo unm glich , als daß
hriſtus ſeine Kirch betriegen kan,
welcher ihr verſprochen hat, daß ſie die

Matth. 24. Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen
v. 35 ſollen. Himmel und Erden werden
vergehen / aber meine Wort werden

nicht vergehen / ſpricht Chriſtus.
Glaube der Unfehlbarkeit
deer Kirchen.

Matth. 2 8. Ich bin bey euch biß ans End der

v. 20. Welt. Wann aber der Geiſt der War⸗

Joan. 16. heit kommen wird / der wird euch alle
3y. 13 Warheit lehren. Iſt die Verſicherung,
ſo Chriſtus ſeiner Kirchen gethan.

Erempel.
ob. F. ES konte dem Juͤngern Tobiaͤ auf
c& 6. &ι..

ſeiner Reiß nach Rages nicht miß⸗
lingen;

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vom Glauben. 69

eeuge

ſingen; Er konte auch vom rechten Weg
nicht abtretten, da er von Raphael dem
Ertz⸗Engel beſchuͤtzet geleitet und ge⸗
fihre⸗ wurde. Wie ſolle es dann moͤg⸗
ich ſeyn, daß die Kirch, welche vom
H. Geiſt in allem erleucht, gelehrt, ge⸗

fuͤhrt und regiert wird, in etwas irze

oder irren koͤnne? So wahr als der H.
Geiſtein Geiſt der Goͤttlichen unveraͤn⸗
derlichen Warheit iſt, ſo wahr iſts,
daß ſie niemahlen geirret habe, und nie⸗
mahlen irren koͤnne. =

Dritter Theil
der Unterweiſung.

Von der Sichtbarkeit der Kir⸗
chen GOttes und ihres Haupts
Ober⸗Gewalt.
ggſt die ſtreitbare Kirch ſichtbar auf
Erden?

EoIne Stadt welche auf einen Berg atth f.
gebauet iſt / kan nicht verborgen 4.
ſeyn. Man ſolle ſie hoͤren. Man ſolle Matth. 13
ch bey ihr beklagen. ( Ott hat ſichtbare 17. *
Biſchoͤff und Vorſteher, ſie zu regieren/ 14.
beſtellet, welchen geſagt wird: Habt
acht auf euch ſelbſt / und auf die A. 20.
gantze Heerde / in welcher euch der „28
„. Geiſt zu Biſchoͤffe geſetzt bar⸗ 4
die

7 Erſtes Hauptſtuͤck

die Kirche Gttes zu regieren: ſe
muß ſie nicht unſichtbar ſeyn.
Hat die Kirch auch ein ſichtbares
Ober. Haupt?

Ein ſichtbarer Leibſmuß ein ſichtbares

Matth. 16. Haupt, ein ſichtbares Reich, ein ſicht⸗
V. 19. baren Herrn, ein ſichtbarer Schaaf⸗

Stall, ein ſichtbaren Hirten, ein ſicht⸗
bare allgemeine Kirch, ein ſichtbares

allgemeines Ober⸗Haupt haben
Wer iſt dann das ſichtbare Ober⸗Haupt der
Kirchen von Anfang geweſen?
Chriſtus ſelbſt, und nach Ihme der
erſte von den Apoſtelen Petrus.

Hat Chriſtus Petrum zu olchem Ober⸗Haupt
und Stadthalter beſtellet?

g freylich.

Sieh da, wo Chriſtus ſonderlich zu
Trid.v. 19. Prteh der che : Dir ſuin ich geben die
Schluͤſſel des Himmels. Weyde mei⸗
Joan. 21. ne Laͤmmer. Weyde meine Schaaf.
v. 15, 16. Du biſt Petrus/ und auf dieſen Fel⸗
&& 17. ſen will ich meine Kirch bauen / ꝛc.
Hat Petrus das Amt eines Stadthalters und
Ober⸗Haupts vertretten?
Ohne Zweiffel.
Womit kan maus erweiſen?
Ad. r. Daß er fuͤr allen anderen Apoſtelen,
v. 16. &c. nach ſeinem Gutbeduͤncken, das Wort

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41,

vom Glauben. yr
efuͤhrt, und die verſammlete Menge A. 1½.
her Juͤnger und Ehriſtglaubigen zu der v. 7. &.
Wahl eines anderen Apoſtels, an ſtatt
Judaͤ des Verraͤthers, ermahnet hat.
tem: daß er im Concilio zu Jeruſa⸗

lem der erſte den Ausſpruch gegeben hat:
und das zwar in Gegenwart Jacobi,
welcher doch Biſchoff zu Jeruſalem war.

Haben ihn die Apoſtel fuͤr ein ſolches Ober⸗
Haupt erkennet
Ja freylich: Dann ſie ihm faſt all⸗ Act. 2.
Feit in offentlicher Zuſammenkunfft den v. 14. &.
Vorzug zu reden, etwas zu verkuͤnden Ac. 4.
und anzutragen gelaſſen haben, wie es v. 8. &c.

in vielen Orten der Apoſtoliſchen Ge⸗ Act. 8.
ſchichten zu ſehen iſt. Exempel⸗weiß: v. 19. &.

Daß Petrus fuͤr allen anderen Apoſte⸗

ſech
geben
odee
O
deſett⸗
/0

len, mit ungemeinem Nachtruck und a.
Anſehen, Ananiaͤ und Saphiraͤ den „ &r
begangenen Betrug aufgerupfft hat, Matth. 10.
worauf ſie dann auch des gaͤhen Todts „2. &
geſtorben ſeynd. Welches warhaffte

Kennzeichen ſeynd ſonderbarer Autho⸗

ritaͤt und Anſehens. Beyneben, daß
Petrus der erſte unter den Apoſtelen ge⸗
nennet, und wo ſie beyſammen benambſt
werden, die erſte Stelle hat.

Die Apoſtel haden Petrum gen Samariam
geſandt / iſt das nicht ein Zeichen / daß er Ac. g.
nicht hoͤher geweſen als ſie? v. 14.

Es iſt wahr/ daß ſie ihn geſandt ha⸗
. ben,

Galat. 2.
v. 11.

72 Erſtes Hauptſtuͤeer k3k
ben, aber nicht Befehls⸗ſondern Raths⸗

deiß⸗ wie der Kriegs⸗Rath Nut befin⸗·
bet, da utzen des
Reichs zu Feld ziehet; woraus doch kei⸗

daß der Koͤnig ſelbſt zu

nes Wegs zu ſchlieſſen, daß der Koͤnig
keine groͤſſere Gewalt habe als der
Kriegs⸗Rath. .

Hat aber Paulus Petro nicht unter Ange⸗

ſicht widerſtanden?
Ja: was folget?

Wie ſollte dann Petrus das Ober⸗Haupt
geweſen ſeyn?

Wie David ein Koͤnigliches Ober⸗

2. Reg. 19. Haupt uͤber Joab ware, unangeſehen

V. 5.

er von Joab geſtraffet wurde. Wann
ein Unterthan ſeinen Herrn aus Lieb
uͤber etwas berichtet und ermahnet, wird
ſeiner Oberhertlichkeit nichts benomen.

Hat die Kirche GOttes allezeit ein ſichtbares

Ober⸗Haupt gehabt? ,
Allezeit: Wie es aus der ordentlichen
Succeſſion und Nachfolg der Paͤbſt zu ſe⸗

hen iſt. SGð

Wer iſt dann jetzund das Ober⸗Haupt?
Das unſichtbare iſt Chriſtus im Him⸗

mel: das ſichtbare auf Erden, der jeder⸗
Lit rechtmaͤſſig erwoͤhlte, und den

tuhl Petri beſitzende Pabſt und Statt⸗
halter Chriſti.
Aſt man der Kirchen und ihrem Ober⸗Haupt
zu gehorſamen ſchuldig? .
In allem, was zum Firchen⸗Regi⸗
men

Pype

uran

uhf
Mme
e.

Mrade

Ul

i vom Glauben. „3

ghenit ment gehoͤrt: und was Glaubens⸗ Heb. 13.
er und Sitten⸗Lehr belanget. Seyd eue⸗ v. 17.
lige xen Fuͤrſteheren gehorſam / und ihnen
e unterworffen.

be eſs! Wann aber der Pabſt ein boſes Leben fuͤhrte/
waͤre man ihm auch in Glaubens⸗Sa⸗
4 chen zu gehorſamen ſchuldig?
unei Freylich ja, wann er zum Haupt der
Kirchen rechtmaͤſſig erwehlet und beruf⸗
fen iſt, welches Chriſtus hiemit vor⸗
h bedeutet hat: Auf dem Stuhl Moyſis Marth. 232
ſitzen die Schrifftgelehrten und Pha⸗ v. 2. & z.
ghs Rriſaer/ derowegen haltet und thut al⸗
unel les was ſie euch ſagen: aber nach ih⸗

ren Wercken ſollet ihrnicht thun.

,tr 7 . E
m Flucht der jenigen, welche
ke ſich wider die Kirche Got⸗
i tes aufwerffen.
u Huͤtet euch fuͤr den falſchen Pro⸗
nnhe pheten / die zu euch kom̃en in Schafs⸗ Mattth. 7:
eſe Kleider / inwendig aber ſeynd ſie reiß⸗ v. 1.
lk ſende Woͤlffe.
Sckck Exempel.
(SOlche werden in GOttes Wort ge⸗
he Seiche⸗ lügenhaffte Dehrmeiſter: 2, Petr. 2.

falſche Propheten: reiſſende Woͤlff: Act. 20,
etſche prorhere Wolckeo ¹0

ia.

eErſtes Hauptſtuͤck
Wolcken ohne Waſſer / welche von

4

den Winden umgetrieben werden: *
kahle/ unfruchtbahre / zweymahl er⸗
ſtorbene und ausgewurtzelte Baͤu⸗ W

neꝛungeſtuͤmme Wellen des Meers/

die ihr eigene Schand ausſchaͤumen: nn
irrende Sternen / welchen das Un⸗ in
gewitter der Finſternuͤs behalten iſt l
in Ewigkeit. Seynd falſche Prophe⸗ gn
ten, welche die Seelen mit betrieglichem
Geſchwaͤtz, von dem Gehorſam, welchen da

ſie der Kirchen GOttes, und ihrem ein

Ober⸗Haupt ſchuldig ſeynd, abwendig
machen, und mit Irr⸗Lehren vom allein n
zur Seeligkeit gerichtetem Catholiſchen
Glaubens⸗Weg, auf die Straſſe des ar
Verderbens fuͤhren; GOtt wolle ſie af⸗

erleuchten und bekehren! un!
Vierdter Theil
der Unterweifung. 8
Von Gemeinſchafft der Hei⸗ a
Alligen. 1
Was verſtehet man durch die Gemeinſchafft ſh
der Heiligen?

Aß alle die im Stand der Gnaden

Dſeynd, nicht allein der heiligen Sa⸗
cramenten, guten Wercken und Gebetts i

in der ſtreitbaren Kirchen auf Erden k

theilhafftig werden; ſondern auch e⸗

41

vom Glauben. 75
ih Fuͤrſprechungen der Heiligen, in der
den w obſiegenden Kirchen im Himmel / ge⸗
an, nieſſen.
n Wer dezeugke⸗ annde ſtreitbaren
de Der Pſalmiſt ſpricht: Ich bin theil⸗Pſal, I1.
ehilin hafftig aller deren / ſo dich foͤrchten / v. 63¾.
ſelm und deine Gebott halten. Ein Glied
mnigle hilfft dem anderen. Es ſteht aber ge⸗
n nit ſchrieben: Alſo ſeynd wir viele ein eini⸗ Rom. 12.
ger Leib in Chriſto; aber ein jeglicher v. H.
trin iſt je einer des anderen Glied.

gum Kan mans von der obſiegenden auch
MA darthun?
Gastz gruͤndlich: Sintemahl die Hei⸗
nk ligen im Himmel fuͤr uns beten, wie es
im dritten Hauptftuͤck, von Anruffung
der Heiligen, erwieſen wird. Der hei⸗
WUiige Anguſtinus aber redet alſo von der .—
obſiegenden Kirchen: Dieſe ſteht ihAul. in
6 rem wanderendem Theil bey / wie6.
eh ſichs gebuͤhrt; dieweil beyde eine
ſeyn werden durch Mitgenoſſen⸗
be ſchafft der Ewigkeit / und jetzund
eine ſeynd / durch das Band der
e Liebe.
be Wer iſt in dieſer Gemeinſchafftt Augult,
Die Heilige im Himmel, die Chriſt⸗lib. 20.
Alaubige Menſchen auf Erden, die rei⸗de civit.
Ne D 2 ni⸗Dei c. g.

Chryſoſt.

in Pſalm.

76 Erſtes Hauptſtuͤck

nigende Seelen im Fegfeuer: welche

ſamtlich als Glieder einen Leib, welcher

die Kirch iſt, machen.

Welche ſeynd ausgeſchloſen?
I1. Die Unglaubige. 2. Die hart⸗

naͤckige Kaͤtzer. 3. Die Trennungs⸗

Matth. 18.
V. I 8.

ſuͤchtige, Schiſmatici genannt. 4. Die
von der Kirchen, wichtiger Verbrechen

halben, durch ein rechtmaͤſſige Gewalt
excommunicirte, und in den Bann

gethane.

Was iſt das / excommunieirte und in den
Bann gethane

Das iſt, die jenige, welche zur Straff
von der Gemeinſchafft der Kirchen, und
der Glaubigen, ſo lang abgeſondert
ſeynd, biß ſie Buß gethan haben, und

mit der Kirchen GOttes, durch Auf⸗

loͤſung des Banns, wiederum verſoͤhnt
werden.

Lehr:⸗Stuͤck.

Daß die Gewalt zu excom-
municiren in der Kirchen
5 ſeye.

Warlich ſage ich euch: Alles was
ihr auf Erden binden werdet/ das

wird auch im Himmel gebunden ſeyn.
Exem⸗

ſſen
ac
ed
/
1
V

— vom Glauben. 77
b Exempel.

Er Apoſtel Paulus hat dieſe Ge⸗
iit Don an dem Blut⸗Schaͤnder geuͤbt:
Deſ von welchem er alſo an die Corinther 2.
demm ſchreibt: Ich zwar mit dem Leib ab⸗ .
. M1 weſend / aber gegenwaͤrtig mit dem 1. Cor. F.
Nuin Geiſt / habe ſchon als gegenwaͤꝛtig das .
ehen Urtheil gefaͤllet / daß derſelbige / der
e d¶ alſo mißhandelt hat / dem Satan ſoll v. ..
uͤbergeben werden /zʒum Verderben —5
nne des Ileiſches / guf daß der Geiſt ſeelig 8. Agg.
mi werde / am Tag unſeres ⁄εhN RRYZ lb. 3, con-
IEſu Chriſti. Daß dieſes aber eine tra Epiſt.
rEt warhaffte Excommunication geweſen Parmen.
thenn ſeye, bezeugen die uralte Kirchen⸗ c. 2.
on. Vaͤtter. . S. Hieron.

n — —— Ep. I. ad
wi OO Heliodor:
Vierzehende Unterweiſung *.

Erſten Hauptſtuͤcks.

Vom zehenden Articul.
¶AAblaß der Suͤnden.
4 Was fuͤr Glaubens⸗ Lehr begreifft dieſer
n Artieul?

AAß Chriſtus ſeiner Kirchen die
Gewalt uͤberlafſen habe, nicht al⸗
len lein die Nachlaſſung der Suͤnden
4/ zu verkuͤndigen, ſondern auch die bus⸗
nſt fertige Chriſtglaubige von ihren Suͤn⸗
D 4 den

— =

Joan. 20.
v. 23.

Concik.
Trid.
Koſſ. 14‧
Can. 10.
—

Concil.

Horen.
Dexcret.
eontra
Armenos.

728 Erſtes Hauptſtuͤck

den an ſtatt GOttes warhafftig loß zu⸗
ſprechen.

Itt das gewiß?
So gewiß als dieſe unfehlbahre Wort

Gottes: Welchen ihr die Suͤnde nach⸗

laſſen werdet / denn ſollen ſie nach⸗
gelaſſen ſeyn: und welchen ihr ſie
behalten werdet / denn ſollen ſie be⸗
halten ſeyn.

Wer hat dieſe Gewalt in der Kirchen?

Alle durch Auflegung Biſchoͤfflicher

Haͤnde geweyhte, zum Kirchen⸗Oienſt
ordentliche beruffene, und von geiſt⸗

licher Obrigkeit darzu beſtellte Prieſter,

und ſonſt niemand.
kuf was fuͤr Suͤnbde erſtreckt ſich dieſe
Gewalt?

Auf alle, ohne Ausnahm? Maſſen
Chriſtus von dieſer Gewalt ohne Aus⸗

nahm redet.

Durch was Krafft werden ſie aber eigentlich
nachgelaſſen?
Krafft der unenolichen Verdienſten
und Gnaden Chriſti: In welchem wir
haben die Erloͤſung durch ſein Blut/

nemlich die Vergebung der Suͤn⸗

den/ nach den Keichthumen ſeiner
Gnads.

Wie

r

H“M 4

ofin ——
Wie vielmal koͤnnen einem die Suͤnd nach⸗
gelaſſen werden?
So offt als man wahre Buß wuͤrcket;
liheh Dann die Erbarmnuſſen Gttes bſal. 144.

inden ſeynd uͤber alle ſeine Werck. v. 9.
n ſie n .
hen ihr „ e
lin ſel Lehr ⸗ Stuͤck.

Daß keine Suͤnde ſo groß,
die nicht koͤnne nachgelaſſen
h. werdenwaͤnn man wahre
H Buß thut.
Der Gottloſe verlaſſe ſeinen Weg/
und bekehre ſich zum HιSRKRYVI / ſo Ifai. .
ftit wird Er ſich ſeiner erbarmen/ dann v. 7.
Pe Er verzeihet reichlich.
No NH Exempel.
S wird an der Suͤnderin und Buͤſ⸗
0ℳ OWſerin Magdalena ſonderlich erwie⸗
ſen. Dann ſo groß und wichtig ihre Luc. 7.
n Euͤnden waren, dannoch ſo bald ſie zur .
tenm Buß thaͤte, Chriſto in dem Hauß Simo⸗
u nis, ſich zu Fuͤſſen wurffe, mit Thraͤnen
i benaͤtzte, ꝛc. wendete Chriſtus ſeine
m barmhertzige Augen zu ihr / und ſorache:
Dir werden deine Suͤnd ver⸗
geben.

D O 4 Fuͤnff⸗

30 Erſtes Hauptſtuͤck

Fuͤnffzehnde Unteꝛweiſung

Erſten Hauptſtuͤcks.

Vom eilfften Articul.
Auferſtehung des Fleiſches.

Was iſt man vermoͤg dieſes Artieuls ſchuldig
zu glauben?

Dulaee End der Welt, durch die⸗

Allmacht GOttes, die Leiber
aller Menſchen von der Verwe⸗
ſenheit auferſtehen merden.

Werden die Seelen nicht auferſtehen?

ſen ſie ihrer Weſenheit nach unſterblich
ſeynd; doch werden ſie mit dem Leib
wieder vereiniget werden.
Werden alle auferſtehen?

1. Cor. I1 ½. Wir werden zwar alle auferſtehen/
v. 15. aber nicht alle verwandelt werden.
Auf was Weiß?

lbidem Sehr ſchnell / in einem Augenblickd

v. 52. guf den letzten Poſaanen⸗Schall.
Mit eben dem Fleiſch / das wir jetzt
haben?

Job. 19. Der fromme Job ſagt es: Am letzten
v. 15. &c. Tag werde ich auferſtehen / und mit
meiner Haut wieder umgeben wer⸗
den/

Rein: ſie ſeynd nicht geſtorben, maſ. zr

—

. ( Ue

ſihi

t

4
4 vom Glauben 31
den / und werde meinen Gtt in mei⸗
weſe nem Fleiſch anſehen. .
ch. Warum werden die Leiber auferſtehen?
Auf daß ein jeglicher empfange c
till nach dem er in ſeinem eigenem Leib. Cor. He
8 gehandelt hat / es ſeye gut / oder boͤß. ! 10.

ze Boffnung einer ſeligen Ur⸗
fſtaͤnd ſtaͤrckt in allerhand .
k Betrangnuͤſſen.
keet Wann wir Ihm ʒzur Gleichnuß des
Tods ſeynd eingepflantzet worden / ſo Rom. 6.
n / n werden wir Ihm auch zugleich zu der v. F.

ſte Auferſtehung eingepflantzet werden.

Exempel.
NDAs hat die ſieben Gebruͤder und
rſie Machabaͤer aufgemuntert, die 2. M

dn grauſamſte Qual, aus Befehl des gott⸗ chab. 7
loſen Koͤnigs Antiochi, auszuſtehen?
Nichts anderſt /als eines Orts der Eif⸗
gelt fer von den Goͤttlichen ihren Vaͤtteren
l gegebenen Satzungen nicht abzutretten,
ℳ anderer Seiten, die Hoffnung in glor⸗
reichen Leib wiederum aufzuſtehen.
lnen Wie ſprachen ſie, als ihnen die Zunge
Nn ausgeſchnitten, die Haut vom Haute
ve obgeſtreifft, Haͤnd und Fuͤß abgehauen
D 5 wur⸗

32 Erſtes Hauptſtuͤck

wurden, in der gluͤenden Pfannen in
letzten Angſt waren? Der zweyte ſagte:
Du Ertz⸗ Boͤßwicht untertruckeſt uns.
wohl in dieſem zeitlichen Leben/ aber e
der Koͤnig der Welt wird uns / die wir
fuͤr ſeine Geſatz ſterben / in der Aufer⸗ n⸗
ſtehung zum ewigen Leben wie⸗ l
derum auferwecken. Wie es zu leſen. S
So ſtandhafft und heldenmuͤrig ſich die⸗ *
E nun in der Marter erzeigten, eben ſo Sn
ehertzt und unerſchrocken die uͤbrige,
mit ihrer lobwuͤrdigſten Mutter, die 8
Qual biß zum letzten Athem ertrugen;
ſich ſelbſten unter einander, durch Hoff⸗ a
ncung, von GOtt zum ewigen Leben wie⸗ 1
der auferweckt zu werden, biß ans End. ee

unverzagt auszuͤharren, anmahnende. a
Sechzehende Unterwei⸗
ſing
Erſten auptſtuͤcks.
Vom zwoͤlffen Articul.

Und ein ewiges Leben/ Amen.
Was wird durch das ewige Leben ver⸗
Kfan den?—
D ewige, Ruh⸗Freud⸗Fried⸗ und

rhndie
i.

gluͤckſeelige Reich GOttes, in wel: aen
ſchem die Auserwoͤhlte ohne End, rde
mit Leib und Seel leben, herꝛſchen und rn
deerxr

vom Glauben. 83

Na der ewigen Guͤter genieſſen werden.
atit Welches durch die Herrlichkeit des himm⸗ Apoc. 21.
liſchen Hieruſalem vorgebildet wird. v. a1. &c.
* Was ſeynd das für Büter⸗ deren ſie genieſſen

der Nft 8—
Andere werden von den Gotts⸗Ge⸗

eben ai.
Slle kehrten genennet, weſentliche / andere

i zufaͤllige.
4 iin Worinn beſtehen die weſent liches?s —
Daß ſie GOtt von Angeſicht zu An⸗

e d 5
* ſeſich anſchauen. Wir werden Ihn
ſehen wie Er iſt / von Angeſicht zu. 1. Joan. 3

Drc =
guen Angeſicht; zu dem, GOTT als das * J3.
fat hoͤ ſte Gut beſitzen/ ſeiner genieſſen, in 1. Cor. I
ihien⸗ Ihme ſich erfreuen, Ihn ohne Maſſen *. 12.
ſeben, und mit dem gantzen himmliſchen
— Heer loben und preiſen.
abe⸗ Worinn beſtehen die zufaͤllige Guͦter?
Sonderlich in den vier glorreichen
GBaoaben des Leibs.
AH Welche ſeynd die vier glorreiche Gaben
. des Leibs? . .

WVWerden die Gerechte leuchten wie die v. 43
v, Gonn / im Reich ihres Vatters.
enms 2. Die Unleidenlichkeit.
ti Sie werden hinfuͤhro weder Hunger/ Apoc. 7.
eweder Durſt mehr leyden. Und der v. 16.
I Tod wird nicht mehr ſeyn / ſo. wird

Apoc. 21..
v. 4.

Iſai. 40.

Joan. 20.

I. Cor. 15.
v. 41.

34 Erſtes Hauptſtuͤck

auch weder Traurigkeit/ noch Ge⸗
ſchrey/ noch Schmertzen hinfoͤrter

ſeyn.

3. Die Geſchwindigkeit.
Krafft welcher ſich die glorreiche Leiber,
aufs allerhurtigſte und ringfertigſte
von einem Ort zum anderen bewegen
koͤnnen. Sie werden Fluͤgel anlegen,
wie die Adler: ſie werden lauffen
und nicht arbeiten: gehen / und nicht/

mud werden.

4. Die Durchtringlichkeit.
Daß ſie ohne Hindernuß uͤberall durch⸗
kommen moͤgen. Wie Chriſtus die ver⸗

ſchloſſene Thuͤr durchtrungen hat.
Werden alle gleicher Glori zu genieſſen⸗
haben?:

Nach Maaß der⸗Verdienſten wird die⸗
Glori abgemeſſen ſeyn. Es iſt ein an⸗

dere Klarheit der Sonnen / ein andere
Klarheit des Monds / ein andere
Klarheit der Sternenz dann ein Stern
hat ein Unterſcheid vor dem anderen

in der Klarheit / doch daß alle in voll⸗

4

Aug. fu-
per Joan.

Lieb herꝛſchen wird.

kommneſter Vergnuͤgung ohne Verdruß
leben. Es wird kein Mißgunſt der
ungleichen Klarheit ſeyn / dieweil
in allen die Eintraͤchtigkeit der

Seond⸗

vom Glauben. 8
left Sevnd alle zum ewigen Leben beruffen?
Alle: dann GOTT allen genugſame
de 4 Mittel darzu gibt.
EN Warum gelangen dann ſo wenig
ſcheleir darzu?

iſen Dieweil die Pforte weit / und der Math. 7.
lerte Weg breit iſt /4 ſo zum Verderben v. 14.,
elen fuͤhret / und ihrer ſeynd viel / die
eun dardurch gehen.
und nic

Warum ſetzet man das Woͤrtlein Amen
Zu bekennen, daß man alles, was in
ten den obvermeld ten zwoͤlff Haupt⸗Articuln
verfaſſet iſt, feſtiglich glaube, und fuͤr

. ungezweiffelt halte.
Rtld Lehr ⸗/ Stuͤck.
nibhe

en Eifferige Begierden zu der
en himmliſchen Glory.
On
man Kein Aug hats geſehen / kein Ohr
kinmg hats gebort S iſt auch in keines ¹. Lor. 2.
Menſchen Hertz geſtiegen/ was GGtt 9.
lN den jenigen bereitet hat / die Ihn
N lieben.
es der h rendekt hanus,
er heilige Ertz⸗Levit Stephanu
W de die offene Himmels⸗Pfort/ AGs. 7.
SN 7 die

Kom. 3.
v. 8.

86. Erſtes Hauptſtuͤck vom Glauben.

die Glori GOttes, und den zur rechten

Seiten GOttes ſtehenden Sohn des

Menſchen, anſchauete; weigerte er ſich
nicht zu tod geſteinigt zu werden, wiſ⸗

ſend, daß, je mehr Oual er auf dieſer
Welt ausſtuͤnde, je groͤſſere Verdienſt er
einſammlete, und dann im ewigen gluͤckſe⸗

u erwarten haͤtte. Wormit ein jeder ſich
in allerley Widerwaͤrtigkeiten troͤſten,
und zur Gedult aufmunteren, auch die
himmliſche Glori zu erwerben alles zu
thun, ſelbſt antreiben ſolle. Dann ich
halte es darfuͤr / daß das Leyden die⸗
ſer Zeit nicht gleich zu achten ſeye
der kuͤnfftigen Herzlichkeit / welche
in uns ſoll offenbaret werden/
Amen.

6
H

K

ligen Reich GOttes deſto groͤſſere Glorir

èðs —
r a 6 3834, 6. B
tden ,1 HðZ
Zweytes Hauptſtuͤck
.Chriſt⸗Catholiſcher Lehr,
ii Von der
„Hoffnung.
Dun! ð
homnd
chren

Erſte Unterweiſung
Zweyten Hauprſtuͤcks.

Von der Weſenheit und Be⸗
ſchaffenheit der Hoffnung.

j Was heiſt / und iſt die Hoffnung 2

WB GOtt dem Menſchen ein⸗Enchirid.
gegoſſene Tugend / durch e. 8.
welche ein Chriſt mit ſtarckem
Vertrauen auf die Guͤter ſeines
Heyls / und des ewigen Lebens /
wartet. L
N Worauf

88 Zweytes Hauptſtuͤck
Worauf gruͤndet ſich die Hoffnungz

Bevorab auf GOtt, dem es bewuſt

iſt, was wir verlangen, welcher willig

Pſal. 31.
V. 10.

I. Joan. 2:
V. 2. & §.

den „½RKR

und maͤchtig iſt unſer Begehren zu erſtat⸗
ten; zugleich warhaff tig und getreu ſeine
Verheiſſungen erfuͤllen. Wer auf
hoffet / den wird
Barmhertzigkeit umgeben.

Wokauf mehr?

Auf Chriſtum, und ſeine unendliche

Verdienſte. Wir haben einen Fuͤr⸗
ſprecher bey dem Vatter / nemlich
JE SUWM Chriſtum den Gerechten:
und derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr
unſere Suͤnde; nicht allein aber fuͤr
die unſerige: ſondern auch fuͤr die
Suͤnde der gantz en Welt.

Kan man auch naͤcht GOtt auf die Fuͤrbitt⸗
der Heiligen hoffen und vertrauen?
Daran iſt kein Zweiffel. Doch nicht
alſo, als wann ſie aus ihrer eigenen⸗

Kraͤfften, ohne GOtt, uns helffen moͤg⸗

ten, ſondern nur allein, dieweil ſie als
liebe und geheime Freund Gottes, durch
ihre Fuͤrſprechung von GOtt erbetten
koͤnnen, was wir zu Leibs und Seelen
Wohlfahrt verlangen. —
Koͤnnen / und dorffen wir auch auf uns ſelb⸗⸗
ſten hoffen and vertrauen?
Der Apoſtel antwortet: Wir haben

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ℳ.

nich⸗

1
4

=

von der Hoffnung. 39
aber ein ſolches Vertrauen durch 2. Cor. 3.
Chriſtum zu GGtt; nicht daß wir v. 4. & .
des Vermoͤgens ſeynd / etwas von
uns als von uns ſelbſten zu gedencken;
ſondern unſere Vermoͤgenheit iſt aus
Gtt.

Kan man aber auf ſein gutes Gewiſſen hoffen.
und vertrauen?

Solcher weiß, wie es lantet: Ihr

Liebſte / ſo uns unſer Hertz nicht ſtraf⸗
fet: ſo haben wir ein Vertrauen zu 1. Joan. 3.
Gtt; und alles was wir bitten/ v. 2I.
werden wir von Ihm empfangen; & 22.
dann wir halten ſein Gebott / und
thun was vor Ihm gefaͤllig iſt.
Wie ſoll die Hoffnung beſchaffen ſeyn?
Steiff und beharklich ſolle ſie ſeyn. Prov. 2,
Habe deine Zuverſicht auf den v. Ke⸗
HErꝛn/ aus gantzem deinem Hertzen.
Was iſt von denen zu halten/ welche mehr
auf die Menſchen / als auf GOtt hoffen/
und vertrauen?
Verflucht ſeye der Menſch / der Jerem. 17.
aguf Menſchen ſein Vertrauen ſetzt / v. 5.
und das Fleiſch fuͤr ſeinen Armen haͤlt/
und mit ſeinem Hertzen vom „HErrn
abweicht.
Sennd es gegenwaͤrtige / oder kuͤnfftige Guͤ⸗
ter / welche man von GOttzu erwer⸗
ben hoffet?
Es ſeynd kuͤnfftige Guͤter. Die Hoff⸗
J nung

9 Zweytes Hauptſtuͤck
Rom. 9. nung aber die man ſiehet / iſt keine
v. 24. Hoffnung; dann was einer ſiehet/
warum ſolle er das hoffen:
Weil man auf die Guͤter ſeines Heyls hoͤffen
ſolle / kan man ſich dann ſeiner Seeligkeit
verſichert balten?
Feſt und beſtaͤndig ſolle man drauf
hoffen aber GOtt weiß es allein, ob
man ſie fuͤr gewiß erhalten werde. WMit

Plulip. 2. Forcht und Zitteren wuͤrcket euer—

v. 12. Heyl.
Sollen die groſſe Suͤnder auch Gnad von
COtt verhoffen =
Keiner ſolle verzweiffelen: dann Gott
ſpricht in gemein: Wann der Gottloſe
Buß thut/ und ſich bekehrt von allen

Rzech. 13. ſeinen Suͤnden/ =2= und thut Kecht

v. 21. und Gerechtigkeit; ſo ſolle er leben
und nicht ſterben. .

Lehr⸗Stuͤck.

Wer auf GOtt vertraut,

hat wohl gebaut.
Der £ RR iſt gut / und ſtaͤrcket
Nahum. I. am Tag der Truͤbſal; Er kennet auch
v. 7. die / welche auf Ihn hoffen.
Exempel.

W Ormit hats die Gottesfoͤrchtige
— Judith von GOtt erhalten, dar

1

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nner ſte
.

herkeſe
belge

Uar ti
Sahei,
ſde
cket en

ſhrl

Nun
erent
1voNd
gut N
Ler lan

vorn der Hoffnung. 91
ihr der ſo gefaͤhrliche Anſchlag gluͤcklich
gelungen, und die hart⸗betrangte Stadt
Bethulia gerettet worden iſt? Alle Ga⸗
bens verlohren, Hohe und Niedere,

Judith. 7

„₰

Junge und Alte trungen au die Uber⸗

gab. Was darff aber ein auf die fuͤrſich⸗
tige Allmacht GOttes bauender Muth
nicht unterfangen? Die unerſchrockene
Heldin rmahnte die Innwohner zu
unverzagter Standhafftigkeit, friſchte
ſie an mit beharꝛlichem Bertrauen, und
bußfertigem Hertzen zu GHtt ihre Zu⸗
flucht zu nehmen, vertroͤſtlicher Hoff⸗
nung lebend, daß Er ſich ihrer erbarmen

wuͤrde. Sie ſelbſt entſchloſſe ſich zu wa⸗

gen, was der behertzeſten Kriegshelden

keiner zu thun ſich erkuͤhnt haͤtte: nem⸗
lich Holoferni der Aſſyrier Feld Herꝛn
das Haupt abzuſchlagen. Welcher

Menſch haͤtte ſich anderſt einbilden moͤ⸗

gen, als daß der Anſchiag mit ihrer
eigener Schand und Verderben ſich en⸗
digen wuͤrde? Dannoch wie aus unge⸗

zweiffelter Hoffnung des Goͤttlichen

Beyſtands angefangen, alſo nach
Wunſch, zur Erloͤſung der Stadt, und

“ Wohlfahrt der Innwohner vollendet.⸗

Dann kaum wurde es im Laͤger kund⸗
bar, daß Holofernes um ſein Haupt
derkuͤrtzt waͤre, geriethe das Aſſyriſche
Heer in aͤuſſerſte Beſtuͤrtzung, es enfele
3 m

Rom. §.
v. F.

M tth. E
v. ). &c.,

92 Zwehytes Hauptſtuͤck
ihm Muth und Rath, ein jeder nahme
die Flucht, von nichts anders als Zit⸗
teren, Forcht und Schrecken getrieben.
Dergeſtalt, daß alle erblaßten, erſtum⸗
meten, und ſo gar das Haupt Holofer⸗

ſchanden.

Iweyte Unterweiſung

Zweyten Hauprſtuͤcks.

Wie und was man recht hof⸗

fen und bitten ſolle.

Woraus lernet man das?

Vwelches Chriſtus unſer HErr und
Heyland ſelbſten gelehrt, und uns

zu beten befohlen hat.
Wie viel Theil und Bitte hat das
Vatter unſer?
Sieben / die lauten alſo:

werde dein Nahme.

2. Zukome uns dein Reich.
3. Dein

=

I. Vatter unſer der du biſt
in den Himmelen, geheiliget

—
=ẽ

AͤRd

nis zuruͤck lieſſen, und alles verlieſſen, ae
und den Hebraͤeren zu entgehen, uͤber
Kaches Feld und Buͤhl forteilten. Nem ⸗·
ich: Die Hoffnung macht nicht zu

Dnen
Kele
ife n
iſe

ſr
n

en
u

von der Hoffnung. 93

I3. Dein Wille geſchehe wie
im Himmel alſo auch auf
Erden.

4. Unſer taͤgliches Brod
n gieb uns heut.
,4 5. Und vergieb uns unſere
n Schulden: als auch wir ver⸗
geben unſeren Schuldigeren.
—6. Und fuͤhre uns nicht in
ni Verſuchung.
ik 7. Sondern erloͤſe uns von
t dem Ubel, Amen.
„WDiie vielerley Güter ſeynds / darum
8 wir im Vatter unſer beten?
ee . Dreyerley: 1. Himmliſche. 2. Geiſit⸗

e Uiſ

ent liche. 3. Leibliche. Als welcher wir zur
4,Nn zeitlicher und ewiger Wohlfahrt be⸗
duͤrfftig ſeynd.

A Erſter Theil,
der zweyten Unterweiſung.
Nl Von der erſten Bitte.
CoSHQatter unſer der du biſt in den

Hinmelen / geheilliget werde dein

Warumn

Deut. 32.
v. G.

1. Joan. 3.
vV. 2.

KRom. S.
v. 17.

Jacob. F.
vV 16.

94 Z3ßytes Hauptſtuͤck

ander / auf daß ihr ſeelig werdet.
Warum

Warum fangt man mit den Werten
Vatter unſer an?
Uns zu erinneren: 1. Daß bevor, eh
wir anfangen zu beten, mit GOtt als

ein Kind mit ſeinem Vatter uns ver⸗

ſoͤhnen: 2. Alsdann mit kindlichem Ver⸗
trauen, und unzweiffelhaffter Zuver⸗
ſicht, fuͤr GOttes Angeſicht mit unſe⸗
vem Gebett erſcheinen ſollen
It dann SOtt unſer Vatter?
Iſt Er nicht dein Vatter / der dich
zum Beſitz eingenommen/ und ge⸗
macht und erſchaffen hat? ODich er⸗
loͤſet, und in dem heiligen Tauff, durch
ſeine Gnade, wieder gebohren hat: Daß
wir Kinder Gttes genennet wer⸗
den/ und ſeynd: der dich zum Erben
ſeines Reichs eingeſetzt hat. Wann wir
aber Kinder ſeynd/ ſo ſeynd wir auch
Erben: GGttes Erben zwar / aber
Mit⸗Erben Chriſti.
Warum beten wir Vatter unſer/
und nicht mein Vatter?

Weil GOit aller Menſchen Vatter
iſt, und alle Chriſten Bruͤder und
Schweſteren in Chriſto, und Glieder ei⸗

nes Leibs der Kirchen GOttes ſeynd.
Sole dann auch einer fuͤͦr den anderen
eten?

So ſtehts geſchrieben: Bittet fuͤr ein⸗

id on der Hoffnung. 95

ude Warum ſpricht man / der du biſt in
D den Himmelen
ui Zu bekennen, daß ob zwar GOTT
m überall gegenwaͤrtig iſt, dannoch der
en Himmel die eigentliche Wohn⸗Stadt
litni ſeiner Herrlichkeit ſeye, worinn Er von
e N allen Auserwoͤhlten ſonderlich gelobt und
nin angebettet wird.

rt Was haben wir fuͤr uns daraus zu
ld mergen

/m Daß wir in unſeren Noͤthen, und
N Gebett, foͤrderiſt die Augen und Hertzen
uf/ jum Himmel erheben und wenden ſol⸗
etd Aen, von GOTD, unſerem himmli⸗
may ſchen Vatter, Huͤlff und Beyſtand zu
n E erwerben.
OPaian Was begehrt man mit den Worten/
amn geheiliget werde dein Name?
Ins gemeine, daß GOtt gnaͤdiglich
verſchaffen wolle, damit alle Menſchen
lſe ſ ſeiner Erkantnus gelangen, Ihn
lieben und anbetten: damit Er ver⸗
inbr leyhen wolle, daß ſeiner unendlichen
Du. Majeſtaͤt uͤberall, jederzeit, und von
en allen, wie im Himmel vollkomment⸗
i lich, alſo auf Erden, ſo viel moͤglich,
ae gedienet werde; worauf die Wort ziec;
oS len : Damit ihr einmuͤtiglich / mit Rom. 15.
ſrt einem Mund Gett preiſet / und den v. 6.
Viter unſers HErxrn JIu ſu Chriſti.
en W Lehr⸗

Luc. 12.
v. 49.

Exod. 32.

v. 17.

*

96 Zweytes Hauptſtuͤck

Lehr ⸗Stuͤck.

Eyffer der Ehr, und des
Dienſts G Ottes.

Ich bin kommen ein Feuer zu ſen⸗

den / und was will ich anders / als daß

es brenne.

Exempel.
Ass der Iſraelitiſche Heer⸗Fuͤhrer

Moyſes gewahr nahme, was Maſ⸗

ſen das Volck, inzwiſchen da er mit
GOtt auf dem Berg Sinai handelte,
ein guͤldenes Kalb gegoſſen, zum Goͤtzen
aufs Altar geſiellt, mit Brand⸗und
Fried⸗Opffer, mit Reyen und Taͤntzen
verehrte, ließ er ihm die Schmach, ſo
dem wahren GOtt damit wiederfuhre,
tieff zu Hertzen gehen, wurffe im Eyffer

die mitgebrachte zwo Taffelen des Ge⸗

ſaͤtz aus der Hand, und zerbrache ſie

unten am Berg, ſtuͤrtzte das Kalb,

wurffe es ins Feuer, zermahlte es zu
Pulver, und zerſtreuete daſſelbige ins
Waſſer. Dem Koͤnig der Ewigkeit/
dem unſterblichem/ unſichtbaren / ei⸗
nigem GGtt / ſeye Ehr und Preiß
von Ewigkeit zu Ewigkeit/
Amen.

Zwey⸗

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KE von der Hoffnung. „77

, Zweyter Theil,
Ml der zweyten Unterweiſung.
s. Von der zweyten Bitt.
m Zukomme uns dein Reich.

43/0l
Was begehrt man mit dieſer Bitte?
Aß GOTT uns allhier auff dieſer

Welt, in ſeiner Kirchen (welche das „ Eret.

t Reich GOttes wird) er⸗
eC genennet wird) er⸗u Evanæ.
e halten, und durch ſeine Gnade in un⸗ n Erang
ſeren Hertzen ſo lang herrſchen wolle,
e biß wir nach einem gluͤckſeligen Lebens ⸗
uge End, in jener Welt, das Reich ſeiner
dhe ewigen Glori ererben.
u Seund wir zum Reich GOttes erſchaffen?
ſene Ja: dann es das Ziehl und End iſt,
ſin warum wir auff dieſe Welt kommen
ef ſeynd, laut deſſen: Nun aber da ihr Rom. 6.
tnt Suͤnden freye / und GOttes Diener . 2.
worden ſeyd / habt ihr euere Frucht/
ehat Daß ihr heilig werdet; das End aber/
n das ewige Leben.
uf, Weſſen wird man durch dieſe Bitte ſon⸗
kung derlich ermahnet?
Deſſen: Suchet erſtlich das Keich Matth. G.
GGttes und ſeine Gerechtigkeit / und v. 35.
alles dieſes wird euch zufallen.

E Warum

98 Zweytes Hauptſtuͤck - 5
Warum hat Lhriſtus ſich in dieſer Bitte des
Woͤrtleins Reich bedienet / und nicht V

—

dees ewigen Lebenss ie
1. Anzudeuten, daß ſeine ſelige Freund pht
nicht allein ſeiner Herꝛlichkeit ewig ge⸗ an
nieſſen; ſondern auch mit Ihm herr⸗ Peli
chen werden. Wann wir mit Ihm e
leyden / ſo werden wir auch mit Ihm an
herrſchen. , inh
2. Den Frommen auff dieſer Welt,
Verachten und Betrangten zum Troſt,
welch dort uͤber die Goktloſen heriſchen
und erhoben ſeyn werden, von welchen
ſie allhier verſtoſſen und getruckt ſeynd. e
Jaeob. 2 Hat nicht Gtt die Arxmen auser⸗
Se wehlt / daß ſie veich ſeyn ſolten im ⸗
x. 5.· Glauben/ und Erben des Reichs

„ *% N

Sorgfalt das Himmelreich
fuͤr allen Dingen zu er⸗
werben.
Matth. S. Was wirds dem Menſchen nutzen / ll
v. 36. wann er die gantze Welt gewinnet/ flen
und Schaden leydet an ſeiner Seele? ijſ

Exempel.

2. Tim. 2.
V⸗ I2.

Lue. 16. Was haben dem reichen Praſſer ſeine in⸗
v. 22.

Reichthumen genutzet? Der Reicht
t

t von der Hoffnung. 99
ez iſt geſtorben / und iſt in die Hoͤlle be⸗
1Was wird jenem auffgerufft, welcher
ſigt ſeine Scheuren zu erweiteren, und groſſe
giitg irrdiſche Schaͤtz zu ſammlen bedacht wa⸗
t ge re, auff daß er ſeines zeitlichen Lebens
* Wolluſt vergnuͤgen koͤnte? Du Narr! Luc. 12.
Gchni dieſe Nacht werden ſie deine Seele v. 20.
von dir forderen; und was du be⸗
hiel veitet haſt / weſſen wirds ſeyn:

Dritter Theil
E der zweyten Unterweiſung.
8 Von der dritten Bitte.

ſnm Was verlanst man in dieſer Bitte?

. Man verlangt, daß, gleich wie die
2Engel und Seligen im Himmel
we den. Willen GOttes vollkommentlichf e
. m erfuͤllen, derſelbige gleichfals auff Er⸗
ig den, ſo viel moͤglich, von den Men⸗
ſchen vollbracht werde, ſo wohl in dem
was GOtt mißfallet, und was Er ver⸗
git bietet, als in dem, was Ihm gefallet,
rh und was Er gebietet.

100 Zwepytes Hauptſtuͤck 4

H r-
Wias mehr? 4
Die Gnad den Willen GOttes zu er.
lernen/ und in allem zu vollziehen. 4

Itſt es moͤglich den Willen GOttes / durch
ſeine Gnad / in allem zu voll⸗ ſen⸗
bringen? U

ean
Philip. 4. Ja: Der H. Apoſtel Paulus be
„. 15. 4 zeugts: Alles kan ich in dem der mich
.1I3. „ r
ſtaͤrcket. K”?

Wie ſolle man ſich dann verhalten/ wann ie
man von GOTF ein Gluͤck erbetten / E
und ein Ungluͤck abbetten will?

Nicht anders, als wie es uns Chri⸗
ſtus mit ſeinem Exempel am Oelberg
Matth. 26. gelehrt hat, da Ex ſprache: Mein Vat⸗
v ter wann es moͤglich iſt / ſo gehe die⸗ ſit
39. lich iſ . „
ſer Kelch von mir; aber nicht mein .
ſondern dein Will geſchehe.

Hindert dann der eigene Wille die Krafft
des Gebetts

8 Doroch. Gleich wie eine krumme Richt⸗
Doctr. 19. ſchnur ſo gar das jenige / was ge⸗
rad und ſtarck iſt / biegt und ver⸗ 4
dirbt; alſo macht der eigene Wille
alle Werck des Menſchen unrecht hn
und ſchlimm. „
as

. von der Hoffnung. 101
Was fuͤr Bedencken koͤnnen uns dahin ver⸗
moͤgen / daß wir nichts wollen / als
60 was GOtk will? .
Nlin 1. Daß alles Jeſehehe was GOTT Gen. F0.
will, wir wollens, oder wollens nicht. v. 19.
orte/ Koͤnnen wir dem Willen Gttes mi⸗
1 derſtreben ? ,
2. Daß GOtt am allerbeſten wiſſe,
gulm as uns nicht allein gedeylich, ſondern
hu gedeylicher und am allergedeylichſten
un iſt. Ihr wiſſet nicht / was ihr be ehret. Matt. 20,
3. Daß unſer betten GOTT deſto v. 22.
emn Wohlgefaͤlliger, und mithin fruchtbarer
ſeig iſt / wann wir GOttes Guͤtigkeit und
ummi Fuͤrſichtigkeit alles heimſtellen. ꝛc.

ALehr⸗Stück.
Gleichfoͤrmigkeit mit dem
mWillen GOttes in Gluͤck
und Ungluͤck.
ele Er iſt der ½“NRR/ AEr thue was 1. Reg 3:
gut iſt in ſeinen Augen. v. 18.
. Exempel.
.

Nach erlittenem ſo groſſen Verluſt,
und zu ſo ſchmertzhaffter Leibs⸗
Qual ſprache der gedultige Job: Ich
bin nacket aus meiner Mutter Leib Job. I. v. 21.
kommen / und werde nacket auch
V E 3 wie⸗

=

61

=

= =

Job: 1.
v. 21.

hats gegeben / der HέRR hats ge⸗

gleichen. Ne

07 3eytes Hauptftuͤck
wiederum dahin kehren. Der Erz 4
6

nommen / wie es dem HKErrn gefal⸗
len hat / alſo iſt es geſchehen; Der
Nahme des ϑErꝛn ſeye gebenedeyet.
Oem ſolle man nachfolgen.

Dritte Unterweiſung
Von den vier uͤbrigen

Bitten. ti
Erſter Theil
der dritten Unterweiſung. ur

Don der vierdten Birte.
Unſer taͤgliches Brod gib uns lun
heut.
Was wird durch das Brod verſtanden? D
Je Nahrung und Unterhaltung n
des Leibs, Speiß, Tranck, Klei⸗
der, Behauſung, und was der⸗

Warum bettet man Unſer / und nicht ßh
mein Brod?
Zu bemercken, daß wir nicht allein fuͤr in
uns, ſondern auch fuͤr unſeren Naͤchſten,

fekte von der Hoffnung. 107
umb die taͤgliche Nahrung anhalten⸗
hn ſollen.

Eemg Was will das Wort Unſer mehr an⸗
ſehen; zeigen?
bnmg Daß wir unſere Nahrung rechtmaͤſ⸗
ſig erwerben, und kein frembdes Brod
— und Gut unzulaͤſſiger Weiß an uns
bringen ſollen: Sintemahl es nimmer⸗
tin⸗ mehr gedeyet. Dann, das Brod der
Luͤgen (nemlich der Uungerechtiakeit rov, 45
iſt dem Menſchen ſuͤß; aber hernach · 17.
ch wird ſein Mund mit Steinen erfuͤllet

Warum ſyricht man / das taͤgliche

Brod?“
Weilen wirs taͤglich vonnoͤthen ha⸗
ben, und darum taͤglich fuͤr uns und
iim andere betten ſollen.
Dun Warum mehr?
l, Beobachtlich zu machen, daß wir uns
nh mit gemeiner taͤglicher Speiſe befriedi⸗
gen ſollen; wie Salomon verlangte: ror. 75
Gib mir nur allein die Nothdurfft . 30.
R zur Nahrung. 9.
uWarum bettet man um Brod / und
D nicht um viele Brod?
Dieweil wir nach Uberfluß, welcher
i ſchaͤhlich iſt, nicht verlangen ſollen. Ezech. 16:
WW Maſſen die Brod⸗Voͤlle, und der Uber⸗v. 49.
fluß den Sodomiter zum Verderben ge⸗
ellee holffen halt.
de ES Warum

104 Zweytes Hauptſtuͤck

Warum bettet man um das taͤgliche Brod /
und nicht um Pron fu etliche Jahr
inau

AZu lernen, daß man ſich unmaͤſſiger
Sorgen fuͤr das zukuͤnfftige entaͤuſſe⸗

ren, und vielmehr auff die mildreiche
Fuͤrſichtigkeit GOttes, als eigene Sor⸗

Matth. y. gen verlaſſen ſolle. Dem gemaͤß: Sor⸗

v. 34. get nicht (unmaͤſſig) fuͤr Morgen/
ſprechende/ was werden wir eſſen?

Was wird ferner durch das taͤgliche
Brod verſtanden?
Die Nahrung der Seelen, als nem⸗
8 Auguf, lich, das Wort, und die Gnade GOt⸗
Augukk. tes; ſonderlich aber die uͤbernatuͤrliche
Erm. 28. Himmels⸗Speiß der Kinder Pes
1 die verbis der Leib und das Blut unſeres HErrn

. 7Domini⸗ JEſu Chriſti, welche unter den Geſtal⸗

ten des Brods im hochheiligen Sacra⸗
ment des Altars wahrhafftig genoſſen
werden, und von Chriſto das Brod
Joan. 6. Gttes / weiches vom Himmel ge⸗
.31. ſtiegen iſt / genennet iſt: und von den

Prieſteren in der Kirchen GOttes taͤgs

ſich conſecrirt und gehandlet wird.

Lehr⸗Stuͤck.

Wunderbarliche Fuͤrſichtig⸗

keit GOttes die Seinige
zu naͤhren.
Werf⸗

1

fu. von der Hoffnung. 105
iies Werffet auff Ihn alle euere Sor⸗, petr
celg gen; dann Er ſorget fuͤr euch. v.7. Fr⸗

– Exempel
Dẽe Kinder Iſrael hat GOtt viertzig
nin. „ Jahr lang,/ in der Wuͤſte, wo es ih⸗
iere nen an anderem Vorrath gebrache, mit .
ees Himmel⸗Brod und Wachtelen geſpei⸗ Exod 16.
ſrn ſet, und mit dem aus einem truckenen
rcſ Felſen flieſſendem Waſſer wunderthaͤ⸗
lig getraͤncket Und Zeit dieſer viertzig Deut 29.
zin Jahren ſeynd ihre Kleider nicht ver⸗v..
ſchhlieſſen, und die Schuch an ihren Fuͤſ⸗
n ſen noch veraltet, noch vertretten.
hel Wer hat Eliam am Bach Carith
mnutn ernaͤhret? Aus Anordnung GBttes 3. Reg. 17.
Con brachten ihm die Naben alle Morgen
Brod und Fleiſch⸗ Nemlich, Der ⁄NErr Pſal. 22.
regieret mich / und es wird mir nichts v. „.
nor mangelen.

Anderer Theil,
ung der dritten Unterweiſung.
Von der fuͤnfften Bitte.

e Und vergib uns unſere Schul⸗
m den / als auch wir vergeben unſeren
Schuldiger.
Wias ſevnd das für Schulden / umb
([deren Vergedbung man bettet?
ee ES ſennd die Suͤnde, groſſe und klei⸗ .
ne. Zu dem die Straff, ſo wir dar⸗
durch verdient haben.
p E S Warunm

1

106 Zweytes Hauptſtuͤck

Warum laut es / vergib uns?

Daß wir nicht allein fuͤr uns, ſon⸗
dern auch fuͤr alle Menſchen betten ſol⸗
len; auff daß GOtt ihnen wie uns die
Suͤnde verzeyhen, und Gnad wahre.
Buß zu wuͤrcken verleyhen wolle.

Was bedeuten die Wort / als auch wir
vergeben unſeren Schuldi⸗
geren?

Daß/ wann wir Nachlaſſung unſerer
Schulden von GOtt erwarten, unſe⸗

rem Naͤchſten auch von Hertzen ver⸗
zeyhen muͤſſen.
Iſt das GOttes Verlangen?
Ja: und zwar dergeſtalt, daß wir
ſonſt keine Nachlaſſung
den von ſeiner Gütigkeit. zu verhoffen
haben. ⸗ .
Woher weiß man das?

Matth. 6. Aus den Worten Chriſti: Wann ihr

V. 15.

agber den Menſchen nicht verzeyhen

werdet / ſo wird euch euer himm⸗
liſcher Vatter die Suͤnde auch nicht
verzeyhen.
Wie vielmahl ſolle man ſeinem Naͤch⸗
ſten verzeyhen?
Chriſtus antwortete Petro auff dieſe

Matt. 18. Frag: Ich ſage dir nicht biß ſieben⸗

V. 324,

mahl; ſondern biß ſiebentzigmahl
ſieben⸗

unſerer Schul⸗

4

fſte von der Hoffnung. 107
— ſiebenmahl: das iſt ſo vielmahl, als er
ung uns beleydiget hat.
lens Wann man aber gar gröoͤblich / oder an Gut/
nbem oder an Ehren von ſeinem Naͤchſten beſchaͤ⸗⸗
bie u diget waͤre / muͤſte man auch
Gd i verzeyhen?
ele. Ja: Verzeyhen muß man, doch kan
man ſeine Ehr ohne Nachſucht verthaͤ⸗
acht tigen: iſt auch nicht verbotten, den Ehr⸗
eg, oder Gut⸗Dieb zum Widerruff und
glidu .
Erſtattung rechtmaͤſſiger Weiß anhal⸗
ten laſſen. Ja zuweilen, nach Bewand⸗
inn nuß der Umſtaͤnden, iſt mans ſchuldig
nanent zu thun.
Hergetl —1. *
6 Lehr 5 Stuͤck.
Nothwendigkeit ſeinem Raͤch⸗
. ſten zu verzeyhen.
nß En WMenſch hat Zorn wider den .
anderen / wie ſucht er dann Artze⸗ Ecchi. 28.
„ ney bey GOtt?; Er erzeigt keine . 3. Kc.
m Barmhertzigkeit einem Menſchen/
en der ihm doch gleich iſt/ und bittet
u, fuͤr ſeine Suͤnde: Da er ſelbſt nur
n, Fleiſch iſt / halt er doch den Jorn/
mund ſuchet gleichwohl Vergebung
bey Gtt Wer wird fuͤr ſeine Suͤnde
itten? Gedencke an die letzte Dinge/
4 und hoͤre auff Feindſchafft zu
81 tragen.
6ſt

6 E 6S Exem⸗

= =

Luc. 23.
v.i. 7.4.
Act. 7.
v. L9 ‧.

Matt. 18..
v.24. &;.

„ g26.

CGeiſtu⸗ Vatter vergib ihnen: dann rſn

10⁸ Zweytes Hauptſtuͤck
Exempel. un

ie wiſſen nicht was ſie thun. v
Stephanus: HμRRnehme ihnen
dieſe Suͤnde nicht auff.
Spiegele man ſich,und foͤrchte ſich
vor der ſtraffenden Hand⸗ GOttes,„ ad
wann man ſeinem Raͤchſten nicht ver⸗
zeyhen will. A
Als der Koͤnig im Evang elio mit ſei⸗ ſch
nen Knechten Rechnung hielte, befunde
ſich einer, der ihm tauſend Pfund ſchul⸗ ſnu
dig bliebe; da er aber um Gnad und
Gedult bittend niderfiele, jammerte es

den Herrn deſſelbigen Knechts, und er .
ließ ihn loß, und die Schuld erließ er nn
ihm auch. Als er aber darauff ſeinen n
Mit⸗Knecht, welcher die ihm ſchuldige ſii

hundert Pfenning nicht zu bezahlen hat⸗

te, und um Gedult anhielte, bey der—
Gurgel ergriffe und wuͤrgte, beyneben
ins Gefaͤngnuß werffen lieſſe: da forderrt i⸗
ihn fein Herr, und ſprache zu ihm: Du ſunz
ſchalckhaffter Knecht / ich hab dir die Kun
gantze Schuld erlaſſen / dieweil du. it
mich bateſt. Solteſtu dich auch nicht int
erbarmet haben uͤber deinen Mit⸗
Knecht / wie ich mich uͤber dich erbar⸗, n
met habe. Und ſein Herꝛ wurde ʒornig,,
und uͤberantwortete ihn den Peinige⸗
xen/ biß daß er die gantze Schuld be⸗
VBhlte⸗, .

.

ſie von der Hoffnung. 109
Alſo wird euch mein himmliſcher
hen Datter auch thun / wo ihr nicht / ein * 35⸗
in feglicher ſeinem Bruder / von euerem
m. ertzen vergeben werdet. Spricht
ehnneh⸗ Chriſtus.

irte Dritter Theil,
der dritten Unterweiſung.

Von der ſechſten Bitte.
Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗
al ſachung.
nbe Was wird durch dieſe Bitte begehret?
in DAß Ulins GOtt entweder in keine ge⸗
,e Waͤhrliche Verſuchungen fallen laſſe/
ſ n oder wann wir darmit angefochten wer⸗
uft den, unſere Schwachheit ſtaͤrcken, und
nſti ſie zu uͤberwinden beyſtehen wolle.
* Begehren wir aller Verſuchungen frey
i zu ſeyn?
Nein: dann des Menſchen Leben b.„v r
iſt ein Krieg auff Erden, kan ohne Pby. vI2
tle Streit nicht ſeyn. Und wir muͤſſen ge⸗n
ruͤfft werden / wie Silber durchs on 17.
Feuer bewaͤhrt wird/ und Gold im 3.
kui Ofen.

Vn Iſt es danm am ſich ſelbſten nicht ſuͤndhafft
n Verſuchungen leypden?
hit Gar nicht: der Sohn GOttes, welcher

n er Ottes,welcher .
o leiner Suͤnde faͤhig ware/ hat ſich nicht Matth. .
geſcheut vom Satan verſucht zu werden.
AAr Was

r10 Erſtes Hauptſtuͤck
Was iſt dann ſundhafft?
Zu voͤſen Verſuchungen Gelegenheit
geben, ſich freywillig darein ſtuͤrtzen,
darinn verharren und einwilligen.
Wann man ſie aber nach vermerckter Boß⸗
. heit gleich ausſchlaget? .
8. Bernard. Alsdann iſts keine Suͤnde. Die

de domo Empfindung iſt nicht ſchaͤdlich /

interna. wo die Verwilligung nicht iſt.
* 19. Woher en tſtehen die Verſuchungen?
Von der Begierlichkeit, verfuͤhriſchen
Welt, boͤſer Geſellſchafft, Gelegenheit,
1. Petr. 5. meiſtens aber vom Satan: Welcher
7. 8. herum gehet wie ein bruͤllender Loͤ⸗
. we / und ſucht wen er verſchlucke.
Woher hat der Satan ſolche Gewalt?
GOtt laſts ihm zu.
SW Zur P Warum?
. 1. Zur Pruͤffung der Tugend: GOtt⸗
Dex. 13 euer Err verſucht euch / auff daß
es bekannt werde / ob ihr Ihn liebet
Sen. 22. oder nicht. Wie Er Abraham verſuchet
hat, da Er ihm befohlen, ſeinen Sohn⸗
Iſaac zu opfferen. 2. Zur Straff der
Duͤnden und der Hinlaͤſſigkeit in ſei⸗
nem Dienſt. 2. Oeffters aber zu unſe⸗
rem Nutzen.
. Worzu dienen dann die Verſuchungen?
S Aug. in Zu Erkanntnuß ſeiner Schwachheit:
Plſal 60, zur Demuth, groͤſſerem Verdienſe/
Fort⸗⸗

ſe⸗
ſ,
Wod
nmßt
1h
Snfet
t
ee
rd

NI

von der Hoffnung. 1TT
„Fortgang und Beſtaͤndigkeit im Gu⸗ „
1 deeſ Tr dWs weiß einer / der nicht ver⸗ Eccli, 34.
tefin ſucht iſt?
hiie Wie koͤnnen wir aber dem Sgtan widerſte⸗
mnentt hen / da er ſo liſtig und maͤchtig iſt?
Gtit aber iſt getreu / und wird 1. Cor. I10.
ine Inicht geſtatten / daß ihr verſucht wer⸗ v. 13.
hie det uber euer Vermoͤgen. Die Teuffel Marc. 5.
geſf. konten nicht einmal in die Schwemn, v. 12. & 13.
uunt ohne Erlaubnus Chriſti, fahren.
. Mit was fuͤr Mittel kan man den Ver⸗
tufihtſt ſuchungen begegnen? .
1. Mit dem heiligen Gebett: Wachet Matt 26.
und bettet / damit ihr nicht in Ver⸗ 41.
ln ſuchung fallet.
hut. 2. Mit Vermeidung des Muͤſſig⸗
e gangs. Muͤſſiggang hat viel Boͤſes liccli, 33.
gelehrt. vv. 29 .
3. Muß man die Sinn ſorgfaltig be⸗
wahren, ſonderlich die Augen; boͤſe Ge⸗
in ſellſchafft, und fuͤrderiſt die Gelegenheit,

v. 9.

4 4 fliehen; dann wer die Gefahr liebt / Eecli. 3.
den wird in der Gefahr umkommen. v. 27.
n

me Wann ſie dannoch kommen / was zu thun?

enn 1. Man ſolle ſie gleich alſobald, ſo viel
1 moͤglich, ausſchlagen Ihr ſollet dem heſ.
9N Teuffel kein Platz geben. 2. Ein wich⸗ „ 4.
uiges Geſchaͤfft zu Handen nehmen, Le⸗ 7.
un ſen, Schreiben, ꝛc. 3. Seinem Beicht⸗
tte vatter, oder ſonſt einem frommen, ge⸗
6% lehrten und verſtaͤndigen Zreund die

1I12 Zweytes Hauptſtuͤck

Verſuchung offenbahren. 4. Fuͤrderlich
aber der Gegenwart GOttes, der vier
letzten Dingen, des Leydens Chriſti ſich
erinnern. §. Seine Zuflucht zu einem
Crucifix⸗Bilð nehmen. 6. Die ſeeligſte
Mutter GOttes, ſeinen lieben Schutz⸗
Engel, und heilige Patronen anruffen,

durch ihre Fuͤrbitt die Befreyung, oder

Jace. T.
v. I2..

v. 7.

v.⸗Se

den Sieg zu erhalten.

Lehr⸗Stuͤck.

Heylſame Beſtreitung und

Beſiegung der Ver⸗
ſuchungen.
Selig iſt der Mann / der die An⸗

fechtung ausſtehet; dann nachdem

er bewaͤhret iſt / wird er die Kron des
Lebens bekommen.

Exempel.

Er H. Apoſtel Paulus erzehlt von
g. Cor. 12. D ſich ſelbſten : Damit ich mich nicht

uͤberhebe wegen der hohen Gffenba⸗
rungen / iſt mir ein Stachel in mein
Fleiſch gegeben / der Engel des Sa⸗
tans/ daß er mich mit Faͤuſten ſchlage/
darum ich den HS£R RK1 dreymal

gebetten habe / daß er von mir weiche;

und Er hat mir geſagt / laſſe dich an
meiner Gnade begnuͤgen; dann die
Tugend wird in der Schwachheit
vollkommen.

Vier-

ſ
4 det
de⸗
Uen
Mel

ſle

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b Ce
liſt
De ſ
ten
nen an
ehung,

un
N
de!

roch
Rrend

von der Hoffnung. 11¾
Vierdter Theil,

der dritten Unterweiſung.
Von der ſiebenden Bitte.

Sondern erloͤſe uns von dem
Ubel / Amen.

Was verlangen wir in dieſer letzten
Bitte?

Daß uns GOtt von allen zeitlichen

und ewigen, leiblichen und geiſtli⸗
chen Übelen retten wolle.
Welche ſeynd die zeitliche und leib⸗
liche Ubel?
Es ſeynd Kranckheiten, Armuth,
Verfolgungen, Hunger, Krieg, Peſti⸗
ſent „und dergleichen, welche dem Leib
ſchaͤdlich ſeynd.
Weiche ſeynd die geiſtliche oder
dche nicde UÜbel?
Das fuͤrnehmſte iſt die Suͤnd welche

das Ubel aller üÜbelen iſt. Zu dem ſeynds
boͤſe Begierden zu ſuͤndigen. Der Sa⸗
tan mit ſfeinem Anhang, welche der

Seelen Schaden bringen.
Welches iſt das ewige Ubel?
Die Verdammnuß.
Welche Ubel ſolle man am allermeiſten
abbetten?

Die geiſtliche und ewige. Dann es weir

14 Z3wepytes Hauptſtuͤck
beſſer iſt, alle zeitliche und leibliche Ubel
ausſtehen, als eine eintzige Suͤnd bege⸗
hen, und verdammet werden. Darum
1⸗Mach. 2. wolte Mathathias mit den Seinigen
lieber ſterben, als dem gottloſen Befehl
des Koͤnigs Antiochi zu gehorſamen,

den Sabbath brechen und den Goͤtzen

opfferen.

Wo bleibt dann dieſes: Dann dein iſt
das Reich / und die Krafft / und
die Herrlichkeit in Ewigkeit?
Warum laſt mans aus?
Teſtante 1I. Dieweil es die wahre Catholiſche
God. Græc. Kirch GOttes nicht hinzu ſetzt.

Vatican. 2. Noch in der Lateinſchen Vulgata
Roberti ſteht. ch ſch 8

Stephani. 3 Noch in dem uhralten Griechiſchem

Item Text ſich befindet: mithin ſolle mans
Tertull. wider den Gebrauch der wahren Kir⸗

Cyprian. chen nicht darzu fuͤgen.
Hieron.

e Lehr⸗Stuͤck.
GBGrreuel des Aihels der Suͤn⸗
en.
2. Wer aus Gott gebohren iſt / der
3 an. z. hutkeine Gand.
Exempel.
. CHriſtns hats gedultig ertragen, daß

man ihm allerhand Schmach, dii

ee
e
S

E==

—

=—
=⸗

☛
—

SS—

=

—,—

—

è8è8 von der Hoffnung.⸗ 1TIS
bild und Qual anthaͤte; ſo gar daß man
Ihme vorrupffte, Er waͤre vom Leuffel
in eſeſſen. Als man Ihn aber fuͤr ein
leerg ſuͤndhafften Gottslaͤſterer ausrieffe:
ſprache Er: Welcher aus euch wird Jcan. J.
en e mich einer Suͤnd beſchuldigen? An⸗ v. 46.
nlt deutend, daß alle andere Schmach und
Qual zu dulten beſſer waͤre, und lieber
t eni mit einem Teuffel beſeſſen ſeyn ſolte, als

t einer Suͤnde ſchuldig ſeyn.
Vierdte Unterweiſung .
„Zweyten Hauptſtuͦcko.
VDom
Ingliſchen Gruß.
inh Welcher iſt ber Engliſche Gruß?

PDeſer: Gegruͤſſet ſeyſt du ⸗—
—— Maria voller Genaden,
E der HErꝛ iſt mit dir: du biſt
erenedent unter den Wei⸗
eren: und gebenedeyet iſt die
Frucht deines Leibes IEſus.
Heilige Maria, Mutter
GOttes, bitte fuͤr uns Eun⸗
1 er,

16 DZweytes Hauptſtuͤck
der, ſetzt und in der Stund
unſeres Tods. Amen.

Erſter Theil /
der vierdten Unterweiſung.
Vom Urſprung und Gebrauch
- des Engliſchen Gruß.
Wer hat ihn gemacht und geſprochen?
Luc. I. Ott ſelbſt hat ihn dem Ertz⸗Engek
v. 26. Gabriel eingegeben, und zu ſprechen
anbefohlen. Nachgehends hat ihn Eli⸗
ſabeth faſt auff Peiche Weiß wieder⸗
v. 42. hohlet, ſprechend: Du biſt gebenedeyet
unter den Weiberen / und gebenedeyet
iſt die Frucht deines Leibes.
Iſt es ziem lich ihn nachzuſprechen?
Damaſcen. Es iſt ein uralter von der Kirchen
in cant. de GOttes verordneter Gebrauch.

Pensen . Warum wird er geſprochen?
c1 geni- . . „
tricis. I. Darum, daß unſer Gebett im
Athanaſ. Vatter unſer deſto kraͤfftiger ſeye,
in Evang. wann wir Chriſtum unſeren HErrn,

de Sanctiſ. Und ſeinen heylwertheſten Nahmen dar⸗

Deipara, bey melden.
&c. 2. Damit, wann wir auch GOtt in
ſeiner werthen Mutter loben, durch ihre
Fuͤrbitte die Goͤttliche Gnad erwerben.
. 3. Auff daß wir uns der hoͤchſten
L Wohl⸗

Ge

. von der Hoffnung. 117
Wohlthat der Menſchweroͤung des
6 Vohle⸗ GOttes danckbarlich rnineret,

ſt es wohl gethan / wann man ihn offt an⸗
. daͤchtis ſpricht:

. Freylich ja: Darzu mahnt uns die

biſn, Kirch GOites durch das dreymahlige
ert Glocken⸗Zeichen am Morgen, Al⸗

tag,/ und Abend: und oͤffterem Gebrauch
. in den Kirchen⸗Aempteren.

ſe bett
de Wie bettet ma . drey Glecken⸗

1. Der Engel des HERRN Lac-r.
eh brachte Maria die Bottſchafft /
mm und ſie empfienge von dem H.
a Geiſt. Ave Maria. ꝛc.
dn 2. Siehe ich bin ein Dienerin
des HERRN; mir geſchehe nach
n deinem Wort. Ave Maria. ꝛc.
n 3. Und das Wort iſt Fleiſch Jonn. r.
4worden / und Es hat in uns ge⸗v. 14.
“ woyhnet. Ave Maria. ꝛc.
g Iſt es aber nicht zu tadelen / daß man ihtz im

he Roſenkrantz drey und ſechtzigmal
on wiederhohle?
a Mit nichten: Was einmahl gut iſt,

iſt fuͤr allemahl gut. Wiederhohlen doch
M die drey Knaben in ihrem Lob⸗Geſang
n das benedeyet den HERRN / ein⸗
n und dreyſſigmahl. Wie ſolte es dann zu
tadelen

A1I8Ss Erſtes Hauptſtuck
tadelen ſeyn, daß man den Engliſchen
Gruß im Roſenkrantz ſo vielmahl wie⸗ it
derhohlet? Wer doͤrffte es uͤbel deuten,
wann man das Vatter unſer zu Eh⸗
ren der drey und dreyſſig Jahren, welche
unſer Erloͤſer auff der Welt erlebt hat, In
drey und dreyſſigmahl wiederholte? g
Iſts nicht beſſer, daß Leuth, welche nicht
leſen, oder ſonſt nicht viel betten koͤnnen,
den Roſenkrantz betten, als gar nicht
betten? Iſt es kein Begehrungs⸗Gebett,
ſo iſts doch ein Lob Gebett.

„. Lehr⸗Stuͤck.
Vertrauen auff die maͤchtig⸗ 3
ſte Fuͤrſorechung Maria. 1
4

Luc. I. v. lo. Foͤrchte dich nicht Maria: dann
du haſt Genad gefunden bey GOtt.

Exempel.

BEthſabea vermogte ſo viel bey ih⸗ ut
DWWWrem Sohn, dem Koͤnig Salomon, ſe⸗
daß er ihr verſprache: Bitte meine
3. Reg. 2. Mutter / dann es gebuͤhrt ſich nicht /
v. 20. daß ich dein Angeſicht abwenden ſol⸗
le; das iſt, daß ich dir nicht geſtatten
ſolle, was du begehreſt. Was vermag rt
dann die Mutter GOttes bey ihrem in
lieben Sohn nicht? Wer hat ſie an⸗
B daͤch⸗

e
“
6 igt

lnſt

Pihren

lt t

Kſedege.

4 veſcen

Hetenfn.

1 ger n
se

nit

1A

ri e

teſ

IZſt ſie dann nicht in der Erbſuͤnd empfangen e

von der Hoffming. 119
hachſie angeruffen/ und hat ihre Innoc. F.
Huͤ iff nicht verſpuͤhret? Serm. de

Aſlumpt.
Zweyter Theil
der vierdten Unterweiſung.
Auslegung des Ave Maria.
Was heiſt Ave?

ESepye gegruͤſſet, oder erfreue dich.
Was heit Maria?
Unſere Fraue. Ein Meer⸗Stern. Es
ne Erleuchterin.
Was heiſt voller Gnaden?

Es heiſt nicht allein holdſelige: §. Auguct.
ſondern es bedeuket, daß ſie voll der Hieron.
inwohnenden heiligmachenden Genaden Athanaſ.
geweſen ſeye. Ambroſ.
Wann iſt ſ ſie mit ſolcher Genade erfuͤllet in c. 1.
worden? Luc.
Im erſten Augenblick ihrer Em 5Vrnard-
pfanguuß. 8 nrde
worden wie andere Menſchen?
Es iſt zwar noch fuͤr kein Glaubens⸗

Punct erklaͤrt worden; doch wird mit

dieſem drauff gedeutet: Gant; ſchoͤn caat
biſt du meine Freundin / und kein 4.

Mackel iſt in dir. v. 7.

Zu

110 Zweytes Hauptſtuck —
Terem. 1I. Zu dem: da GOTT Jeremiam und—
ſeren. . ohannem noch in Mutter⸗Leib gehei⸗ V
iget; ſolte Er dann die Mutter ſeines n
1. Sohns vom Schandflecken der Erb⸗
ue. 1.v. S8. ſuͤnd nicht praſervirt und frey bewahret
haben, da Ers konte? E.
Solte Er es zum groͤſten Nachtheil e
ſeines Sohns haben zulaſſen koͤnnen, w
daß Maria einen eintzigen Augenblick
des Satans Gewalt unterworffen ge⸗
weſen waͤre? . N

Was ſpricht das Conecilium zu Trient M
darzu?

rnd. in Dieſe heilige Zuſammenkunfft
Decrer. de exklaͤrt dannoch / daß ihre Meinung
ber. oris. nicht ſeye / in ſelbigem Decreto
leſl. F. f
und Entſchluß / worinn von der e
Erbſuͤnd gehandelt wird / die ſelige/ e
und unbefleckte Jungfrau Maria / M
GOttes Mutter zu begreiffen.

Was bedeutet das / der HErr iſt
mit dir?ꝰ “
. Daß GOtt jederzeit auff ſonderbare
4. Weiß bey ihr geweſen ſeye, und ſie be⸗
leſſ. 6. wahret habe, daß ſie niemahlen, noch
Can.23 mit Worten, noch mit Wercken, noch
Gedancken, die geringſte laͤßliche Suͤnd—

begangen hat.
3 8 b Wer

ft von der Hoffnung. 121

ar WDecer bezeugt das?
Der heilige Auguſtinus: Wegen 1ib. 1. de
4 der Ehr des HErrn / will ich / daß Matura &
in man keine Meldung von der ſe⸗ gratia.
Rligſten Jungfrauen thue / wann 4367 in
eman von Suͤnden handelet. Pial. 111.
na Warum ſpricht man / gebenedeyet
uſa unter den Weiberen?
Weil Maria allein groͤſſere Gnaden
von GOtt empfangen hat, als alle an⸗
in dere Weiber. Dem nach, welches auff
fie gedeutet wird: Viele Toͤchter ha⸗ prov. 31.
nee ben Schaͤtʒ geſammlet / du haſt ſie al⸗ 29 31.
le uͤbertroffen. .
V Welche ſeynd dieſe Gnaden?
en 1. Daß ſie GOttes Mutter worden.
ul2. Ohne Verletzung der Jungfrau⸗
ſeic ſchafft gebohren. 3. Und den Fluch
Evaͤ weggenommen hat. ꝛc.
Warum wird Chriſtus die Frucht ihres
ſfe Leibes genennet?
Frucht ihre Subſtantz wahrhafftig von
dem Baum hat, alſo Chriſtus die Sub⸗
ſtantz ſeines Leibs von Maria bekom⸗
men habe.
Warum lauts / gebenedeyet ſeye
n, . die Frucht?
6 Dieweil Chriſtus unter allen Men⸗
F ſchen

Concil.
Epheſ.
An. 43 I.-
Item
Cleſtin.
Papa.
Luc. I.
v. 43.

ihre Fuͤrſprechung anruffen moͤgen.

Hieron.
in Epiſt.
ad Euſto-
chium,

122 Zweytes Hauptſtuͤck B
ſchen⸗Soͤhnen gebenedeyet, empfangen

und gebohren; zu dem ein Urſprung

aller Benedeyung iſt.

Wer hat das hinzugeſetzt: Heilige Ma⸗
ria / Mutter GOttes / bitte fuͤr in
uns Suͤnder / jetzt und in der .l
Stund unſeres Todsꝰ
Die Catholiſche Kirche.
Warum? ſin
1. Zu bekennen, daß Maria heilig, fe
und ein wahre Mutter GOttes ſeye;
wie Eliſabeth aus Eingebung des H.
Geiſtes ſprache: Woher kommt mir
das / daß die Mutter meines ⁄Errn
zu mix kommet?
2. Daß wir ſie in allen Noͤthen um ſo

3. Sonderlich aber, damit ſie uns in 6
4

GN

der gefaͤhrlichen Stund des Tods mit i

ihrer muͤtterlichen Fuͤrbitt beyſtehen

und von unſerem Erloͤſer ein ſeliges ne
End erbetten wolle. Den Sterben⸗

den kommt Maria nicht allein zu n
Huͤlff / ſondern ſie kommt ihnen
entgegen / ſonderlich im Sterb⸗
Stuͤndlein / Amen.
7 Es geſchehe.

Lehr⸗

m oon der Hoffnung. 12
t,.

Eiffer der ſeligſten GOttes
iGebaͤhrerin gebuͤhrende Ehr
n zu leiſten, und zu
d ſchhuͤtzen.

vVHon nun an werden mich alle Ge⸗ Luc. TI.
meſchlechter ſelig ſprechen / weiſſaget der v. 48.

n/ H. Geiſt aus ihr.
ſt aus ih
Gkun Erenr
rin. Exempel.

JeEnes Weiblein macht alle zu ſchau⸗
g den, welche der ehrwuͤrdigſten Mut⸗
e ter GOttes Ehr ſtuͤmpelen und ver⸗
unig dunckelen wollen: und lehrt uns, wie
hoch ſie zu ehren ſeye; da es aus dem
gantzen Hauffen des Volcks, Mariaͤ
ſzu hoͤchſtem Lob und Preiß, von vollem
1 e1 Hertzen heraus Chriſto zurieffe: elig ibid. v. 27.
aiſt der Leib der dich getragen hat/
und die Bruͤſt die du geſo⸗

: gen haſt.
6 2 . X

124 Drittes Hauptſtuͤck 5

õ 12

Drittes Hauptſtuͤck⸗
Chriſt⸗Catholiſcher Lehr.
Von der Liebe. .

ztin
s

Erſte Unterweiſung cl
Dritten Hauptſtuͤcks.

Von Weſenheit und Schul⸗ a
digkeit der Lieb. .

ſe
Was iſt die Liebe⸗ 2

ſen
Aug. de S WN Gnadenreiche / von 4
Sad⸗ na. GOtt eingegoſſene Tu⸗ 1

gend / durch welche wir
Gott den HERRN, als das
hoͤchſte Gut / um ſeiner ſelbſt wil⸗ ⸗
len; unſeren Naͤchſten aber um ien
Gttes willen / recht und Chriſt⸗
lich lieb haben.
Wie viel ſeynd Gebott der Liebe? 8
Zwey: Das erſte und graͤße Gebent ih

t von der Liebe. 125
iſt: Du ſolſt Gtt deinen HιεR RV Deut. 6.
llieben aus gantzem deinem Zertzen / v. F.
aea aus gantzer deiner Seelen/ und aus Matt. 22
ſpt gantzem deinem Gemuͤth. v. 37.

Warum wird dieſes Gebott das erſte
rtt und groͤſte genennt? eſte
Dieieweil alle Gebott auff die Lieb ge⸗
en und durch die Lieb erfuͤllet werden.
— Darum heiſt es: Das Ende aber des 1. Tim. 1.
Gebotts iſt die Liebe. Die Liebe iſt v. 5.
wiſnl die Erfuͤllung des Geſaͤtzs. Rom. 15.
gi Was beil Goet liten um ſeiner 10.
Hmn ſelbſt willen?

e0. Nicht allein darum, daß Er unſer g Bernard,
4 Gutthaͤter iſt; ſondern, uns fuͤrnem⸗Tract. de
lich, dieweil Er in ſich ſelbſten das qilig. Deo.
hoͤchſte, unendliche, weſentliche Gut iſt.
mi Und deſſenwegen, wann Er ſchon uns
nice, nichts Guts thaͤte, oder gethan haͤtte,
te uͤber alles zu lieben iſt.

nt Welche ſeynd die Wuͤrekungen der volle⸗
Arn kommenen Liebe.
1. GBtt uͤber alles hoch ſchaͤtzen, und
ſich erfreuen, daß Er iſt, was Er iſt.
N ana⸗ Hertzlich wuͤnſchen, daß Er von
allen Geſchoͤpffen, ſo viel moͤglich, voll⸗
kommenſt geliebt, gelobt und angebet⸗
Rren werde.

lles lieben und haſſen, was Er

Mren⸗
1

liebt

Drittes Hauptſtuͤck
Verlangen, und dran

liebt und haſſet.
ſeyn, daß nichts geſchehe/ was Ihm miß⸗

4. Mit Ihm ſtaͤts vereiniget zu ſeyn,

und ſeiner ewig zu genieſſen, eifferig be⸗

Welches iſ das andere Gebott der
Liebe?

Marc. 12. Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben
wie dich ſelbſt.
Was iſt das / wie dich ſelbſt?
Daß wir unſerem Naͤchſten alles
Guts goͤnnen, uͤber ſein Gluͤck uns er⸗
freuen, alles Ungluͤck von ihme, wie
von uns, abzuwenden beda
mit der That beflieſſen ſeyn ſollen. Laſ⸗
ſet uns nicht lieben mit dem Wort:
noch mit der Zungen/ ſondern mit
ſund mit der Wahrheit.
Warum das?
Nicht bloß allein darum, daß Er u.
ſer Verwandter und Gutthaͤter iſt ꝛc.
Sondern 1. Um GOttes willen, das
iſt, weil es GOtt befohlen hat, ſeinen
Naͤchſten zu lieben. 2. Weil wir Kin⸗
der eines himmliſchen Vatters ſeynd.
Einen Erloͤſer haben 4. Ebenbilder
nes GOttes, und Erben eines Reichs
GOttes ſeynd. ꝛc. Worinn die recht⸗
Ahriſtliche Lieb beſtehet.

dem Werck

.
n
ſ
wen
zwor
un
ſ
rl
ninnn
S e⸗
Aler

ef

ena
hep
4
I
ſ

ſne
ſe
ſnd
ren
nn

flt von der Liebe. 127
Solle man auch ſeine Feinde lieben?
ag Chriſtus ſpricht: Liebet euere Feind/ Matth. g.
„„thut denen Guts / welche euch haſ⸗ v. 44. &.
it glſen / und bettet fuͤr die / die euch ver⸗
effolgen und laͤſteren: Auff daß ihr
Kinder ſeyd eueres Vatters der im
SHimmel iſ der ſeine Sonne uͤber
ll die Gute und Boͤſe auffgehen laſſet/
und Regen gibt uͤber die Gerechte
ſien aund Ungerechte.

Ui Lehr⸗Stuͤck.
im Nothwendigkeit der Liebe.

en Wer nicht liebt der bleibt im Tod. . Jonn⸗ *. „
henl . v. 14.
Exempel der Liebe GOttes,.
iee⸗ Ds Feur iſt ein Sinn⸗Bild der Liebb.
n Durch jenes Feur aber iſt die In⸗ Teſte
nen hrunſt und Beſtaͤndigkeit der Lieb GDt⸗S. Græg.
l tes fuͤrgebildet worden, von welchem lnn 177
geſchrieben iſt: Das Feuer ſolle alleʒzeit mora 5.
bl guff dem Altar brennen / welches der ern.
ePrieſter unterhalten ſoll / und alle V. 12.
e Tag / morgends/ Holtz zulegen.
,G . . .
Erempel der Liebe des Naͤchſten.
in Er Samaritan lieſſe ſich gegen den
nn — zwiſchen Hieruſalem und Jericho Iiue ro.
ein von den Moͤrdern verwundeten, zur Lue r
un Barmhertzigkeit bewegen, verbunde ihm *. 3, &.
G F 4 ſeine

=

1²8 Drittes Hauptſtuͤck

ſeine Wunden, goſſe Oel und Wein

darein. Und er hub ihn auf ſein Thier,
und fuͤhret ihn in die Herberg, und trug

Sorg fuͤr ihn. ꝛc. So gehe du hin/

Exad ao. 1. Wα Ch bin der HErr dein 4
8 W GOTTm, du ſolt keine
fremode Goͤtter neben Mir
haben. Du ſolt dir kein ge⸗
ſchnitzt Bild machen, daſſel⸗

Deut. ..

Levit, 26.

und thue deßgleichen.

Woraus erkennt man / daß man die Liebe
GOttes habe?

Chriſtus antwortet: Wer meine Ge⸗
bott hat / und haltet ſie / der iſt der

Zweyte Unterweiſung

Dritten Hauptſtuͤcks.

Von Haltung der Gebotten
. H 9

ttes.
Welches ſeynd die Zehen Gebott
ſengd die ge

bige anzubetten.

2. Du ſolt den Nahmen gi
GOttes deines HErrn nicht

vergeblich fuͤhren.

3. Ge⸗

Gſſt von der Liebe. 129
e 3. Gedencke, daß du den
nne Sabbath heiligeſft.
en 4. Du ſollſt deinen Vatter
urnd Mutter ehren, auff daß

n du lang lebeſt auf Erden.
rmm „. Du ſolſt nicht toͤdten.

Du ſolſt nicht ehebrechen.
— 7.’ Du ſolſt nicht ſtehlen.
min 8. Du ſolſt kein falſches
nfn Zeugnuͤs geben wider deinen
9,. Du ſolſt nicht begehren
en deines Naͤchſten Weib.
co. Du ſolſt nicht begehren
tuen deines Naͤchſten Hauß, Acker,
i Knecht, Magd, Ochs, Eſel,
noch alles was ſein iſt.
a
N Iſts moͤglich die Gebott GHttes zu halten / I. Joan. F.
daß man keinehweze Suud dartwider . n.
n, Diß iſt die Liebe Gttes/ daß wir v. 39.
ſeine Gebott halten / und ſeine Gebott Trid.
N ſeynd nicht ſchwer. ſeſl. 6.
GETNE. Mein Joch iſt ſuͤß/ und meine Buͤrd can. 18.
iſt leicht. Wie ſolts dann, wie koͤnts Trid.ibid.
ſie dann, ſo zu halten, unmoͤglich ſeyn? Can. 3.
1 S Kan

1° Orittes Hauptſtuͤck

de Gnad GOttes davon gemeldet wird:

Ezech. 36.
v. 27.

Gebotten wandelen ſollet / und meine

Matt. 19.
v. 177.

dammnuß zu halten gebotten ſeynd. Biſt

Deut. 28.
V. I5. & co.

. — ℳ0
Kan man ſie aus fich ſelbſten halten?: Sae
Nein: ſondern durch die mitwuͤrcken⸗ zumt
Meinen Geiſt will ich euch geben/ er⸗

und will machen/ daß ihr in meinen an

— S=
—

Gerichte bewahren / und dieſelbige †*
mit der That halten. gln
Muß man ſie halten? a
Wilſt du zum Leben eingehen/ ſo Nn
halte die Gebott. Woraus rechtmaͤſſig. l
zu ſchlieſſen, daß ſie bey Straff der Ver⸗
Straffts GOtt auch zeitlich / wann man

ſie nicht haltet? Ae
Erſchroͤcklich, wie es geſchrieben iſt: dag⸗

Wann du aber die Stimnim des HKrꝛn y
deines Gttes nicht hoͤren wilſt / daß aee
du alle ſeine Gebott und Ceremonien g
halteſt / und vollzieheſt: ſo werden ⸗
alle dieſe Fluch uͤber dich kommen/ in
und dich treffen. :ds
Du wirſt verflucht ſeyn in der eg
Stadt:; Verflucht auff dem Feld. 20. n⸗
Schlage man die Bibel auff, und leſe
folgende erſchroͤckliche Verfluchungen, i
mit welchen GOtt die Ubertretter ſeiner
Gebotten bedrohet. H

Will GOtt auch dejenige ſegnen / welche
ſeine Gebott halten?

Herrlich und uͤberfluͤſſig: Wann du
gber

=

—

.

— £mͤ,⸗—

npffie voon der Liebe. 131

ling aber die Stimm des SD& RRV dei⸗ Deut. 28.
uend nes GGttes hoͤren wirſt / daß du thuſt v. 1. &.
yene und bewahreſt alle ſeine Gebott; ſo
hach wird dich der ⁄½rr dein Gtt uͤber
ſhrn glle Voͤlcker erhoͤhen / die auff Erden
llet ne ſeynd. So werden auch alle dieſe Se⸗
un it gen uͤber dich kommen / und dich tref⸗
fen. Geſegnet wird ſeyn die Frucht
deines Leibs/ und die Frucht deines
Lands/ und die Frucht deines Vie⸗
ninhen hes. Die Heerde deiner Rinder/ und
nsr die Stalle deiner Schaff/ ꝛc.
getaſkk.
an Was folgte draus / wann man die Gebott
“ SOttes nicht halten koͤnte?

r. Daß G O D & noch barmhertzig,
hta noch gerecht waͤre; als welcher den
nde Menſchen um etwas verdammen wol⸗
mull te, welches ihm zu halten unmoͤglich iſt.
mürn Iſts dann micht eine gottslaͤſteriſche
Nſrn Lehr, daß man die Gebott GOttes nicht
hin halten koͤnne? S
2. Daß die Menſchen die Übertret⸗
e tung der Gebotten GOttes als unmoͤg⸗
fung lich verachten, und ſich forthin ohne
Au’ Scheu auff die weite und breite Straſſe—
m der Suͤnden und des Verderbens wen⸗
ſemm den. Kan dann ſolche verführi⸗
ſche Lehr von GOTTS—
ſeyn? ꝛc.

v. 40

n

ee 2= 6 Lehr⸗

132 Drittes Hauptſtuͤck

Lehr⸗Stuͤck.

Eiffer die Gebott GOttes

zu halten.

„„ BDein Anecht bewahret ſie. Dann
ralm 18- wer ſie halt / bekommt groſſe Beloh⸗
nung.

Exempel deren ſo ſie gehalten.

YV. 12.0

Akarc ro Abs der Juͤngling zu Chriſto ſagte, er

v. 20. &c.„hab die Gebott von Jugend auff ge⸗

die Gebott zu halten, ſo muͤſte er gelo⸗
gen haben. Hatte er gelogen, wie haͤtte
ihn JEſus lieben moͤgen?

Von Zacharia und Eliſabeth ſtehts

geſchrieben: Sie waren beyde gerecht

Anc,I. x. 6, vor GOtt/ und wanderten in allen

Gebotten und Satzungen des 5SErrn
unſtraͤfflich.

Dritte Unterweiſung
Dritten Hauptſtuͤcks.
Vom erſten Gebott.
Ich bin der H ERR dein
Ich 5 GOTT/

halten, ſahe ihn JEſus an,und liebte
ihn. Wanns aber unmoͤglich waͤre,

te
b
der
bo

NE

1

ere

A
unn

on der Liebe. 13 ¾
lc GBTT. du ſolſt keine frembde
lldk. Goͤtter neben mir haben. Du ſolt
tcor dir kein geſchnitzt Bild machen/
i daſſelbige anzubetten. .

moreſth der dritten Unterweiſung.
Von den Laſten wider dieſes
ſe eet Gebott.
1Gſeſ Was wird hiermit gebotten?

unit DAsß man GOtt allein innerlich und
u aͤuſſerlich anbetten, an Ihn glau⸗
nun in ben, auff Ihn hoffen, und über alles
aig lieben ſolle.
ggg Was wird verbotten?

SifD r. Abgötterey: Welche ge.—
geſlen ſchicht, wann man einer Creatur, es
damm ſeye ein Engel, Menſch, oder ſonſt leb⸗
net hafftes oder Seel⸗loſes Geſchoͤpff, fuͤr
ſeinen GOtt haltet, und Goͤttliche Ehr
bezeuget.
, Was wird mehr verbotten?
ſ 2. Aber glaube.
ſet Wiooraus erkennt man / daß etwas Aber⸗
. glaube ſee ??
Wann man elwas zu einem gewiſſen
Ziehl und End braucht, welches doch,
veder von GOtt darzu gearthet und ver⸗
4 7 ord⸗

134 Orittes Hauptſtuͤck

8
ordnet; noch von der Kirchen zu ſolchem
Gebrauch gutgeheiſſen iſt; noch von der ſ
Natur die Krafft hat, ſolche Muͤrckung. g
zu verſchaffen. n
Was iſt zu thun / wann man zweiffelt, ℳ
ob etwas Aberglanbe ſeyr / oder
ni *

Man ſolle verſtaͤndige Leuth, als
Pfarrherren, und andere, fragen, und 6
derſelbigen Eroͤrterung nachleben.
Was wird weiter verbotten? ſe
„ . e . ader
z Zauberey: Oa durch Huͤlff ir
des Teuffels, wunderliche und ſeltzame. zuhe
Dinge geſchehen; oder Krafft eines heim⸗ G⸗
lichen Bunds mit ihm, Menſchen, Vieh; ni
„Und andere Geſchoͤpff beſchaͤdiget wer⸗ er
Wias mehr? N
4. Wahrſagerey: Wann man
den Teuffel und ſeine Bunds⸗Genoſſen⸗ gat
Raths befraget, und um Huͤlff anſpricht. du
4. Reg. I. Iſt dann kein Grt in Iſrael / daß ihr ſuerl
v. . hingehet / Belzebub/ den Gott Acca⸗ Ull

7

nd
xon/ um Kath zu fragen?

5y. Unglaub / und Raͤtzerey. Ei
Da man an GOtt nicht glauben, oder n
dem allein wahren Glauben nicht an:

hangen will.

Aptſc

——
Guceg

ſtewtn.

ſalche e

l n
4 ſlcde

ehut,
, ſgen 4
ſſchlden
tchgent
te n ſ
fteing
nſtn
ſchcben

Vm:
n
elN.
zn!
4

Nn

ℳ 4

nht

von der Liebe. 13 5⁶
Was endlich?
6. Motts⸗ Schand: Sacrile-
gium genannt: Wann man GOtt⸗ ge⸗
weyhte, und heilige Sachen, zu eitelen
und unzulaͤſſigen Dingen mißbraucht.

Lehr⸗Stuͤck.
Straff ſolcher Laſter.

Huͤte dich/ 2 daß unter dir nicht
gefunden werde⸗⸗=⸗ der die Wahr⸗
ſager frage; und der auff Traͤume
und Vogel⸗Geſchrey achte: oder ein
Fauberer ſeye; noch ein Beſchwoͤrer:
noch der Kaht ſuche bey den Teuffels⸗
Beſchwoͤrern / noch Wahrſager/

Deut. 1 ⅛.
v. 10. &

noch der die Wahrheit frage von den
Todten. Dann diß alles iſt dem
RRNV ein Greul.
Exempel. .
Weil der Koͤnig Ochozias, Belzebub 4. Reg Te.

den Gott Accaron um Raht frag⸗
te, wurde ihm aus Geheiß GOttes, von
Elia der Tod angekuͤndet.
Der Koͤnig Manaſſes, iſt theils we⸗
gen veruͤbter Abgoͤtterey, theils Wahr⸗

ſagerey, und anderen Zauber⸗Kuͤnſten, Paralip.

zur Straff, aus Verhaͤngnuß GOttes, 32. v. 20.
von den Aſſyrier gefangen, und mit Ket⸗ &c.
ten und Banden beladen, gen Babylon
gefuͤhrt worden.
Zwey⸗

136 Erſtes Hauptſtuͤck
Zweyter Theil, 8

Der dritten Unterweiſung.
Von Verehrung und Anruffung en
der Heiligen.
Iſt es zulaͤſſig die Heiligen ehren? 14
O Ae Zweiffel „ nicht zwar ſolcher 4
—Weiß, wie wir GOtt ehren, als den gts
Schoͤpffer aller Dingen, Erloͤſer der i
Menſchen, und Urheber alles Gutens;
ſondern nur allein als die liebſte Freund

GOttes, und unſere Fuͤrſprecher.
Welichen aus allen Heiligen ſolle man am a
meiſten ehren?

Luc Die ſeligſte Mutter GOttes; aus ee
uc. x. ppelcher der H. Geiſt weiſſaget: Mich ik
. da: werden ſelig ſprechen alle Geſchlech⸗
kter. ne
Iſt es der Ehr GOttes nicht zuwider / wann Eun
man die Heiligen ehret? — l
1. Reg. 2. GOtt ehret ſie ſelbſt; wie Er ſpricht:
v. 30. Wer mich ehret / den will ich ehren.
Joan. 12. Wer mir dienen wird / den wird mein
v. 26. Vatter ehren. So kan es GOttes Ehr ßs
nicht zuwider ſeyn. 1
Wen geſchicht die Ehr? i
Den Heiligen, zu groͤſſeren Ehren ſtte
§. Hieron. GOttes. Wir ehren die Diener /
Ai:35. auff daß die Ehr der Diener zu
ARipar. Ehren des HErrn gereiche.
. Erieigt

il
—
i⸗
peiſne
Ang
.

iftetl

wer ſ
cſenosl
Elr
Aahr
lfecre
ptece

DkS,4

gt
EGeſtiet

ſeſein
e
gerfet
Uinc
nmidt
n

von der Liebe. 1377
Erzeigt man den Heiligen groöſſere Ehr
als dem Menſchen?

Ja freylich: Dann ſie ſelige Freund,
und Miigenoſſen Sirlrs ſrgnd. 7
Hat GOTT gebotten die Heiligen
anzuruffen?
Nein.

Hat Ers verbotten?
Nirgends, und niemahlen.
Ins GOTT wohlgefallig / wann man
ſie anrufft? M
Concil.

Das iſt ein Glaubens⸗Articul. Trid.
Stehts dann nicht geſchrieben: Kuffe mich ſeſſ. 2.
an/ an dem Tag der Truͤbſal / ſo will Co⸗ 1r.
ich dich erretten? 20ncil⸗
Ja, ja es ſteht geſchrieben. Dic⸗ 2.
Wo ſehts aber / daß man G OTT allein ande
anruffen kolle? iah. 49⸗
Nirgends: Da es hingegen GOtt v. i5.
felbſt bedeutet, daß es Ihm wohlgefaͤllig
ſene ‚ſeine Heiligen und Freund anruf⸗

HW Wo das? L .
GOTT rathet den Freunden Job:
Gehet hin zu meinem Diener Job/ Job. 42.
und opffert ein Brand⸗ Opffer fuͤr v. §.
euch; Job aber mein Diener / wird
fuͤr euch betten / ſo will ich ſein An⸗
geſicht auffnehmen/ damit euch die „
Thorheit nicht zugerechnet werde.
So muß es GOit wohlgefaͤllig ſeyn, da
Ers rathet⸗ Was

1

138 Drittes Hauptſituͤck

Was thut das zur Sach: Job lebte noch,

die Heiligen im Himmel ſeynd nicht mehr
auff der Welt?
Gar viel thuts zur Sach. Sintemahl:
wann es GOtt wohlgefaͤllig, ſeine noch
in der Ungewißheit der Seeligkeit ſchwe⸗

bende Diener um Huͤlff anſprechen; iſts

ihme weit gefaͤlliger, die Heilige im Him⸗
mel / als wuͤrckliche Mit⸗Erben ſeines
Reichs, um Beyſtand anruffen. Wel⸗

ches GOtt mit vielen Wunder⸗Wercken

bewaͤhrt.

Wiſſen ſies dann im Himmel / wann man

ſie auff Erden um Huͤlff anruff ?

Lue. Iy. Es wird ein groͤſſer Freud im Him 2

v. 7. mel ſeyn / uͤber die Buß eines Suͤn⸗
ders / als uͤber neun⸗ und neuntzig
Gerechte. Woruͤber man ſich erfreut,
das muß man wiſſen.
Woher wiſſen ſies?
4. Reg,F5. 1. GOTT offenbahrts ihnen; wie
v. 25. &c. Er Eliſeo geoffenbahrt hat, was ſein
Ita Aug. abweſender Diener Giezi thaͤte. ꝛtc.
lib.22 de 2z. Weilen ſie GOtt von Angeſicht
eivit. Dei. zu Angeſicht anſchauen, koͤnnen ſies im
e. 29. Spiegel ſeiner Allwiſſenheit ſehen.
Mai. 63. Iſts dann nicht geſchrieben: Abraham hat

v. 16 uns nicht gekent/ und Iſrael hat nichts
à : von uns gewuſt?

bra⸗

Ja freylich, es iſt geſchrieben. Aer:
1. Abra⸗

Schg
A
4
in.
unſ

gen

ſöhichn
,

4 Sfe
lp ſirn
eſcfutſt
ſechene
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67
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N
,

von der Liebe. 119
1. Abraham und Iſrael waren da⸗
mahls noch in der Vorhoͤlle; genoſſen
des Angeſichts GOttes noch nicht: alſo
dann ſtund es ihnen nicht zu, und konten
um alles nicht wiſſen. Hier aber iſt die
Frag: ob die Heilige, ſo wuͤrcklich im
Himmel GOTT anſchauen, wiſſen
koͤnnen, wann man ſie auff Erden um
Huͤlff anrufft?
2. Der eigentliche Verſtand dieſer
Wort iſt: Daß Abraham und Jacob
aus ſich das Vermoͤgen nicht haͤtten, ſie
erretten; ſondern G O T T allein,
elches aus den folgenden Worten ab⸗
zunehmen: Du ¼ Erꝛ biſt unſer Vatter/
und unſer Erloͤfer. Und aus der Chal-
dæiſchen Uberſetzung beſtaͤttiget wird;
als welche an ſtatt der Wort: Abraham

Paraphr.

hat uns nicht gekant / ꝛc. dieſe ſetzt: Chaldai-
Abraham hat uns nicht aus Egy⸗ca loc. ei⸗

pten gefuͤhrt / und Iſrael hat uns zara

keine Wunder in der Wuͤſten
gethan.
3. Der heilige Hieronymus deutet
es alſo aus: daß Abraham und Iſrael
um ſie nichts habe wiſſen wollen ihrer
Boßheit halben. Auff die Art wie der
Braͤutigam zu den fuͤnff thorechten
Jungfrauen ſprach: Warlich / ich ſage
cuch / ich kenne euch nicht; das iſt:

140 Drittes Hauptſtuͤck
Darum verlaſſe ich euch / dieweil
ich euch durch Verdienſt des Le⸗
bens nicht erkenne.
Offenbahrt ihnen GOitt alles / und ſehen
ſie auch alles in GOtt?
Alles was ſie angehet, und zur Voll⸗
kommenheit ihres Stands gehoͤrt, und
nicht mehr. Welches GOites Fuͤrſich⸗
tigkeit zuſtehet, ihnen zu offenbahren.

Iß dann Chriflus nicht allein unſer Mittler e
bey OOT?

Deut. g. Allein der hoͤchſte Mittler der Er⸗
v. 5F. loͤſung, aber nicht allein der Fuͤr⸗
ſprechungs⸗Mittler. Moyſes iſt auch
Galat. . ein Scheid⸗Mann und Mittler zwiſchen
„*° SEOtt und dem Volck IſCrael geweſen. ein
Geſchicht aber dem höchſten Mittler Chriſttd “
keine Unbild/ wann man die Untermittler,
durch ſeine Verdienſten aurufft?
Gar keine Unbild. Hat Paulus Chri⸗: mid
Rom, 15. ſto unrecht gethan, da er ſprache: Ich min
v. 30. bitte euch liebe Bruͤder durch unſeren
HErꝛn Ickſum Chriſtum/ und durch Man
die Liebe des ½. Geiſtes / daß ihr mir Ar
in euerem Gebett zu Gott fuͤr mich ſß
HBeyſtand leiſtet.
Iſt es nutzlich die Heilige verehren un
und auruffen? i
Viel tauſend Wunderwerck geben ubt
Zeugnuͤs, ſo durch ihre Fürbat rn ß
t

i. von der Liebe. 14

elg/he GOtt erhalten ſeynd. Betrachte man
genſ die hie und dort in ſo vielen Kirchen
unnd Capellen auffgehenckte Gemaͤhler,
Kruͤcken, Danck⸗ Schrifften, Zeug⸗
we Taffelen, ꝛc.
ue Wer thut dieſe Wunderweck?
e . GOtt, in⸗und durch ſeine Heilige.
rf Woraus abermal unwiderſprechlich zu
tfehfte

1 ſchlieſſen, daß es zulaͤſſig, GOtt wohl⸗
gefaͤllig und heylſam ſeye, die Heilige
lunmnn in jener Welt anruffen. Dann wann
81 es GOtt mißfaͤllig, und unzulaͤſſig waͤ⸗
gitrel re, wie koͤnte es GOTT mit Wunder⸗
en ! wDercken beſtaͤttigen? Solche Wunder⸗
sft werck aber wider den Strohm ſo vieler
trme glaubwuͤrdigſten Zeugen in Zweiffel
inn ziehen, iſt ein ſtraffmaͤſſiger Frevel⸗
muth, dergleichen die eden veruͤbten,
Muce da ſie die Wunderwerck Chriſti verlaͤug⸗
G neten und verſpotteten.
hule Darff man GOtt auch umb Huͤlff / durch die
ſthe elich zee. Woies uuſbrecher⸗
nerure Frey ja. Moyſes bettet: Ge⸗ Heut. 9)
nn dencke an deine Diener Abraham / » 2
ein Jacob und Iſaac. Dadid ziehet ſich ſalm.
grire ſelbſt an: Gedencke HKErr an David/ 11. v. I.
Ek und aller ſeiner Guͤte. Azarias bettet: Dan. 3.
Nimm auch deine Barmhertzigkeit 35.
n nicht von uns / um Abrahams willen .
deines Geliebten/ und Iſgacs deines
6 Knechts / und Iſrgel deines Heiligen.
gn Betten

)

42 Drittes Haupkſtuͤck —„
Betten die abgelebte Heilige GOttes
fur uns?

Ja, und zwar nicht allein fuͤr uns in a
gemein, ſondern auch fuͤr einen jeden †

inſonderheit, der ſie anrufft. ser
NN.
AIkſtſts iu erweiſen? in
Vonm verſtorbenen Jeremia iſts ge⸗ an
2. Machab. ſchrieben: Diß iſt Jeremias der Pro⸗

T5. v. 14. phet Gttes/ ein Liebhaber der Hrüůͤ⸗
der/ und des Volcks Iſrael. Diß iſt ec
der Mann/ der viel bettet fuͤr das
Volck / und fuͤr die gantze heilige
Stadt. Auff ihre Fürſprechung thut
GOz ſo wohl Wunder⸗Werck fuͤr ein *
gantzes Land und Gemeinde, als fuͤr 0
ſonderbahre Perſohnen.
Iſt es guͤltig den Heiligen zu Ehren Feſt⸗
3. Cypr. und Feyrtaͤg anſetzen / Kirchen / Capellen;, ar
1. 4 und Altaͤr bauen? . e
Epiſt. 75. Der uralte GOtt gefaͤllige Gebrauch. g
8. Aug. der Catholiſchen Kirchen ſprichts gut.

ee Lehr⸗Stuͤck. ao
Straff deren, ſo der Heiligen
Ehr ſchmaͤhleren. *

Zach. 2. Woer euch anruͤhrt / der ruͤhret mei⸗ ee
v. I. nen Aug⸗Apffel an. Welches der H. ug
§. Hieron. Hieronymus auff die Heilige GOttes e
hic. deutet. . et.

Exem⸗

elyßttit
— —
heie
9
alinftt
ſie die
ft.
ſe!
renit fü
iss derp

neine,

4

nig
tte
iat
bt
ſrcſs;

14

von der kiebe. 14½

CEvxvempel.
N Eil Maria ihres Bruders Moy⸗ Num. r2.
ſis Ehr mit nachtheiligem Ge⸗ Ko. .
ſchwaͤtz geringert hatte, wurde ſie von

GOtt mit dem Auſſatz geſtrafft. Solt

es dann ungeſtrafft bleiben, wann man
der Ehr der Heiligen GOttes zuwider
thut? Wer euch verachtet/ der ver⸗ Luc. 160.

achtet mich. Spricht Chriſtus. v. 16.

Dritter Theil,
der dritten Unterweiſung.

Vom Gebrauch und Verehrung
der Bilder.

Iſt es wider das erſte Gebstt / Bilder
machen/ und auffhalten?

GODT befilcht Moyſi: Mache dir Mam. 2.
ein Ertzerne Schlange / und richte v. 29.
ſie zum Zeichen auff; wer gebiſſen iſt/
und ſiehet ſie an / der ſolle leben. So
iſis nicht wider GOttes Gebott.
Heiſts dann nicht: Du ſolſt dir kein
geſchnitzt Bild machen? Deut. 5.
So heiſts. Es heiſt aber auch: Daß v. 8.
du es anbetteſt. Welches kein verſtaͤn⸗

Diger Catholiſcher Chriſt zu thun ge⸗

encket.
Scheibt

144 Drittes Hauptſtuͤck
aerm ß. Schreibt aber der H. Auguftinus nicht alſo?
pecro Die Menge der Glaubigen bettet
Paule, jetzund den Fiſcher mit gebo⸗
genen Knyen an?
Ja: Alſo ſchreibt der heilige Auguſti⸗
nus. Man muß aber wiſſen, daß das
Wort anbetten zweyerley Bedeutung
hat. 1. Daß man etwas fuͤr ſeinen GOtt
erkenne, und ihm mit dieſer Meynung
zu Fuͤſſen falle. Welcher Anbetungs⸗
Deut. 16 Dienſt GOtt allein gebuͤhrt: Du ſolſt
v. 1 , den HErrn deinen Gtt anbetten/
13 und Ihm allein dienen.

2. Daß man einem nicht zwar Goͤtt⸗ 1

liche, doch ſonderliche Ehr erzeige;
welche den Heiligen und Bilderen nicht
zu verſagen iſt.
Iſts zu erweiſen?
Gen. 18. 1. Von Abraham wird gemeldet: Als
v. 2. er ſie nun ſahe/ Anemnlich die drey Engel
Vide Gen. in Manns⸗Geſtalt, lieffe er ihnen ent⸗
19. v. I. gegen von der Thuͤr ſeiner Huͤtten/
Joſ. S5. und bettete ſie an / ſich auff die Erde
2. Reg. 24. niederbuckend.
3. Reg. 138. 2. Es iſt geſchrieben: Bettet ſeinen
Dan. 2. Fuß⸗Schemmel an. So darff man
Pſal. ꝗ8. auch die Bilder auff ſolche Weiß ehren.
. Iſts aber kein Abgoͤtterey die Bilder auffs
Altar ſtellen?

Nein: Dann es keine Abgoͤtterey wa⸗
xe,

ſ
Aft
k,

Mun

Some

von der Liebe. 140
un re, daß Salomon aus Geheiß GOttes, 5. Keg. 8.
dbiet die zween Cherubin, neben der Archen v. 7.
4 des Bunds, ſie mit ihren Fluͤgelen zu be⸗
1 decken, ſtellete.

Wü Iſt es aber kein Abgoͤtterey die Knve
dige darfuͤr biegen?
oſue fiel auf ſein Angeſicht zur Joſux 7.
Erden / fuͤr der Archen des “Krrn. v.6.
ane Und ware kein Abgoͤtterey.
1 Nan
emn Warum biegt man dann die Knye?

d Sonderlicher Ehren halben.

Or ter
Rs Wem geſchicht die ehr?
tpes Den Heiligen, welche durch die Bilder Nicæn. 2.
r fuͤrgebildet werden. Act. 3. 4.
. . .
Nd Geynd dann die Bilder ſelbſten nicht
zu ehren?

Nicht das Holtz an ſich ſelbſt, oder †
eder Stein, 0 Gold und Silber, ꝛc. id de
ee daraus ſie gemacht ſeynd, noch auch gano;⸗
im als Bilder in gemein, ſondern allein rum. ſecſ.
r als Bilder der Heiligen ſeynd ſie zu 0.

r Darff man ein Bild anruffen / oder von
„ h etwas begebren:
S Nein, ſondern von dem Heiligen, Trid.
deſſen Bildnuß es iſt, maſſen die Bilder ibidem.
4 lichts warnoho als uns deren Hei⸗
iggen, welcher Bildnuͤs ſie ſeynd, zu er⸗
nn inneren. ſte ſeynd
r. G Iſ

3. Reg. 7.
v. 49.

2. Reg 6.
v. I. &c.

8. Aug.
Epiſt.I 37.

146 Drittes Hauptſtuͤck

Iſt es zu ſtraffen / wann man bey⸗ und ver
den Bilderen der Heiligen / Liechter und gue
Ampelen anzuͤndet? Pt
Keines weges: Salomon hat im Tem⸗ u
pel fnnf Leuchter zur rechten und fuͤnff
zur lincken Hand gegen dem Heiligthum
uͤber, aus Gold machen, und Liechter dar⸗ jn
auff anzuͤnden laſſen. “
Darff man die Bilder auch in den Bett⸗

=

4
fahrten herum tragen? WW

Warum nicht? David hat die Archen ic
des Bunds mit dreyſſig tauſend Auser⸗ Gn
wehlten aus Iſrael begleitet, durch die en
Prieſter und Leviten, aus dem Haus mn
Abinadab, ins Haus Obededom tragen
laſſen.
Worzu dienen die Bilder?
1. Die Kirchen zu zieren. 2. Den Unge,
lehrten fuͤr ein Buch/ darinn ſie das from⸗
me Leben der Heiligen lernen. 2. Allen
ins gemein zur Andacht und Aufferbau⸗
ung. 4. Endlich zu einer Erinnerung, n
was die Heilige fuͤr die Ehr GOttes/ und ene
Bekandtſchafft des Glaubens gethan und
gelitten haben, ihren Fußſtapffen nach⸗

Warum geſchehen Wunder⸗Werck bey die⸗ u

ſen / und nicht bey anderen Bilderen?

8 . ee⸗
Wer kan ergruͤnden ſeinen 8

d Cierum Rath / warum an einem Orth i
ipponen, Wunder⸗Werck geſchehen/ unde
ni

cke von der Liebe. 14

nan nicht an einem anderen ?7 GOTT
tt hat ſeine ihm allein bekannte Urſachen.
nenſcti Was iſt von den Mißbraͤuchen zu halten /
weelche bey der Verehrung der Bil⸗
deren geſchehen:

Aller Aberglaube / welcher bey be
Apnruffung der Heiligen / Vereh⸗Inroc.
umz rung der Reliquien / und dem hei⸗Sanct.
im gen Gebrauch der Bilder geſchicht /
n ſolle abgeſchafft werden.

tch Es geſchehen Mißbraͤuch bey Nieſſung der
eet,ir hochheiligen Sacrament / ſolte man deß⸗
als Ner wegen die Ausſpendung derſelbigen
Mehcon unterlaſſen?
Ja wol nicht.

e
a Vermeſſenheit und Straff der
D Bild⸗Stuͤrmer.
en Gott wirds gewißlich nicht unge⸗ Eccl. 5.

ZB rochen laſſen. v. 3.
ensgte
Fie Exempel.

Za iſt mit dem gaͤhen Tod geſtrafft, geg.
Odiſen daß er die Arch des Bunds K⸗ .6.
nbi ohne gebuͤhrliche Reverentz und Ehr an⸗
ſ6 genibtt hatte. Nicht mindere Straff
enhaben die zu erwarten, welche die Bilder
der Heiligen verunehren.
er . G 2
“ ⸗

—

Vier⸗

BPfal. 39. v.

21.⸗

Exod. 13.

V. 190.
Gen. 50.
v. 23.

143 Drittes Hauptſtuͤck —

Vierdter Theil, 4
Der dritten Unterweiſung.

Von Verehrung der Heiligthum /

Gebein / und dergleichen Re⸗ ne

liquien der Heiligen. “Wl
Iſts wider das erſte Gebott/ die Heiligthum lt
ehren?
GOXX ſelbſt ehrt ſie. Der RXX
bewaͤhret alle ihre Gebein. 1,
Moyſes hat die Gebem Joſeph mit ſi ch S

aus Egypten genommen. Wie es J
ſeph auf dem Tod⸗Bett ſeinen Soͤhnen

anbefohlen hatte. 3

Koͤnnen auch Wunderwerck dardurch en
geſchehen

SOtt hat ſie damit beehrt. Ein todter
4. 8er 13. Leichnam iſt durch Beruͤhrung der Bei⸗ R
v. 21.

nen des verſtorbenen Eliſei wieder leben⸗ uhn
dig worden. K G
NI
Iſts Aberglaube / zu ihren Graͤberen / ü
Gebein / und heiligen Oerter/ idnc
Wallfahrten geben? cuten

Die darbey geſchehene / und von der mm
Kirchen GOttes approbirte n
werck geben Zeugnuͤbs, Ldaß es kein Aber ii
anbe ſeye. n
Solle

W von der Liebe⸗ 149

L ſe Solle man aber das opfferen / welches darber
chg, geſchicht / nicht abſchaffen?
nemein „„ Barumb? Die Kirch GOttes halts
n fuͤr gut: Iſt kein Aberglaube: iſt kein
N iie Mißbrauch an ſich ſelbſt, ſo bleibts dar⸗
e bey. S. Hieron.
itn Was iſt von denen zu halten / welche wider die lib. 1.
Hle Ehr der heiligen Reliquien ſtreiten? contra
Vigilantius iſt derenthalben fuͤr einen Vigilant.
lute Kaͤtzer erklaͤret worden. c. 2. &,
hreG⸗

Lehr⸗Stuͤck.
. Würckung der heiligen
a E Reliquien.
tſune hre Gedaͤchtnuß ſolle geſegnet Eccli. 45.

ſeyn / und ihre Bein muͤſſen gruͤnen v. 14.
altet von ihrem Ort.

Exempel.

ſe d
er

ae e en, e e
n Mzot dem Mantel Eliaͤ hat Eliſaͤus 4. Reg. 2.
den Fluß Jordan zertheilt, und er iſt v. 14.

inn trucken dardurch gegangen.
Durch Beruͤhrung des Saums des Matth. 97
*“ Rocks Chriſti iſt das Weiblein, welches v. 20, &c.
uhe mit dem Blutgang behafftet ware, gehey⸗
ul let worden. Und alle die denſelbigen Matth. 14.
en r gnruͤhrten/ wurden geſund. v. 36.—
ee Dergleichen von den Schweiß⸗Tuͤche⸗ Act. 19.
Aren Pauli, und ſo gar von dem Schatten v. 12.
Petri zu leeen. Act. §.
Fuͤnff⸗ v. 15.

15 Drittes Hauptſtuͤck —

Fuͤnffter Theil,
der dritten Unterweiſung.
Von den Ceremonien und Seegen
der Kirchen.
Seynd die vielfaͤltige Ceremonſen der Wõ it
dein iut aberglaubiſch? der Kie. e
W

Ein: Dann niemand wird ſich zu ſa⸗ ce
gen vermeſſen doͤrffen, d ſich de⸗ Wa
monien im alten Teſtament aberglaͤubiſch ſun
geweſen ſeynd. Warum ſollten dann iin
die Ceremonien im Neuen Teſtament a⸗ lu
berglaubiſch ſeyn, welcher die Kirch

EBttes gebraucht? . ed
Warum gebraucht die Kirch ſo vielfäͤlti i
Ceremonien? Ditige t

1. Den innerlichen, von GOtt fuͤr aus
erforderten GOttes⸗Dienſt aͤuſſerlich zu Un
erweiſen und zu bezeugen. c
2. Die menſchliche Schwachheit da⸗ En
durch / als lebhaffte Anfriſchungen in der nn
Andacht, zu ſtaͤrcken.
3. Die Goͤttliche Geheimnuͤs zu be⸗ d
greiffen und zu behalten, beobachtlich zu o
machen /und gleichfalls zu deren Erkannt⸗
1.G nuß mit Haͤnden anzuleiten. A
H 14. 4. Alles / was zum GOttes⸗Dienſt ge⸗
rilib. 4. hoͤrig, gebuͤhr⸗ und ordentlich, wie der ſh
Apoſtel ermahnet/ zu verrichten. 4
0*

ut von der Liebe. 151
Del Woher kommts / daß die Kirche ſo vielerley
,

Sachen ſegnet?
emeſt Das hat ſie theils im Alten Teſta⸗ Exod. a5.
eſin ment erſehen/ worinn die Schau⸗Brod, &c.
nude und vielerley andere Dinge, geſegnet
wurden: theils von Chriſto gelernet,
welcher die Brod in der Wuͤſte ſegnete,
u und dadurch viele tauſend zu ſpeiſen er⸗

Luc. 9.

e klecklich machte.

dunſen Worzu nutzet der Segen?
Pii Die Geſchoͤpff zu heiligen und gedey⸗
. licch zu machen/ zu Leibs und der Seelen
ninen Vortheil, wie es lautet: Dann ein ſe⸗
gn ſn de Creatur iſt gut / und nichts iſt zu I. Tim 4.
ni verwerffen / wanns mit Danck ange⸗ v 4.
lte kel nommen wird z dann es wird durch
das Wort Gttes und das Gebett/
a1 Warumb weyhet man die Kertzen an Maria
Liechtmeß⸗Tag.

ete Weilen an dieſem Tag das Liecht der
nſh. Welt Chriſtus zum erſtenmal im Tempel Luc. 2.
erſchienen und geleuchtet hat.
ſeme Worzu dienen aber dieg eweyhte Kertzen? .
ſiſtt 33 U, Oratio
Dapmit aus allen Orten / worinn Eecleſiæ
dͤin, ſie angezuͤndet werden / die Fuͤrſten in ritual.
n der Finſternuß ſamt ihrem An⸗
hang mit Forcht und Zitteren ent⸗
“ weichen; und die Hertzen mit dem
Liecht des Heil. Geiſtes erleuchtet /
Ghen G 4 und

152 Drittes Hauptſtuͤck
und dem Feur der goͤttlichen Liebe
entzuͤndet werden.

Warum wird die Aſche im Anfang der
Faſten geſegnet?

1. Den Menſchen zu erinneren, daß er
aus Staub und Aſche gemacht ſeye, und
zu Staub und Aſche wieder kehren wer⸗
de, wie die Wort bey Austheilung der
Aſche lauten: Gedencke O Menſeh!
daß du Staub und Aſche ſeyeſt /
und zu Staub und Aſche wieder⸗
umb wer den wirſt.

2. Durch ſolche Erinnerung den Men⸗
ſchen zu vermoͤgen, in der Faſten⸗Zeit
woahre Buß wuͤrcken, welcher Bedeu⸗
rung die Aſche iſt.
Warum weyhet man die Palm⸗Zweig
an Palmen Sonntag? J

1. Zur Gedaͤchtnuͤß des triumphierli⸗

chen Einzugs Chriſti zu Jeruſalem,
bey weichem Ihm das Volck die von

den Baͤumen abgebrochene Zweig untex⸗

ſtreuete.

2. Damit die Wohnungen, worinn
ſolche Palm⸗Zweig auffbehalten werden,
von GODTD geſegnet werden. ꝛc.
Warumd

11

—

uut

ott

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zumnn
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e
W.
eu
ſle

nft von der Liebe. 153

4 —

Ulta —Warum macht man das Weph.Waſſer?

Dapmit in (len Orten / welche Oratio
aum damit beſprengt werden / durch EKeclells in
n Anruffung des heiligen Nahmen ituali.
um GOttes / alle Nachſtellungen
i des unreinen Geiſtes vertrieben /
emund der Schroͤcken der gifftigen
em Schlangen verbannt werde / und
uinl die Gegenwart des Heil. Geiſtes/
nnt wann wir ſeine Barmherzigkeit veꝛ⸗
en langen / uns gller ſeiten beyſtehe.
hſteh
Dergleichen heiliges ſr el iſt im
Alten Teſtament ſchon im Ge
uumn/ weſen.
i Warumb weohet man die Kraͤuter an Mariaͤ
Auffnehmungs⸗Tag; und ſonſten / das
Brod / Wein / Oſterlamm / ꝛe.
en Damit ſie GOtt zu leiblicher und v; 1.
geiſt icher Wolfahrt ſegnen wolle, wie ine
es die darbey uͤbliche Kirchen⸗Gebetter
atin ausweiſen.
1e Warum taufft man die Glocken?
Wt, Man taufft ſie nicht, ſondern man ſeg⸗
nl net ſte. Dann man braucht darbey noch
die Wort des Tauffs, noch hat man die
„Meinung zu tauffen; wohl wiſſend daß
6 ſin Seel⸗loſes Geſchoͤpff des Tauffs nicht
i
N1

g ſeye,
9 S; Warußa

Num. pF.

brauch ge⸗ v. 17.

—

154 Drittes Hauptſtuͤck
Warum braucht man aber der Ab⸗ e
waſchung?
Vide Auffdaß / wo man ihren Klang y
pontiscale hoͤret / die Macht der Nachſtellun⸗
Romanum. gen / der Schatten des Betrugs /
der Anfall der Sturm⸗Winden /
das einſchlagen und Verletzung der
Donnerkeil / ſchaͤdliches Ungewit⸗ d
ter und alles Ubel entweiche.

. . n
Warum werden ſie mit dem heiligen ct
Oel und Chryſam beſtrichen? n

Damit alle / welche auff ihren een
Klang zuſammen kommen / von ant
allen Verſuchungen des boͤſen
Feinds befreyet / der Lehr des Ca⸗
tholiſchen Glaubens nachkom⸗
men; das feindliche Heer geſchroͤ⸗
cket / und das zuſammen berufſene
Volck im HERRN geſtaͤrcket jif

werden. P
Warum werden ſie unter dem Nabmen und zu e
Ehren eines Heiligen geweyhet? ſicht⸗

Damit GOtt durch deſſelbigen Fuͤr⸗ Nn
ſprechungen die obbemelte Enaden ver⸗
leyhen wolle. Gleichwie man die Kir⸗ l
chen ſelbſten zu Ehren und unter dem ee

4

Nahmen der Heiligen conſecriret, ver⸗ n

ſid von der Liebe. 1 **

leni moͤg ihrer Fuͤrbitt/ Schutz und verlangte
Wohlfahrt Leibs und der Seelen zu er⸗
ſterghalten; welcher Urſach halben ſolche

e Heilige Kirchen⸗Patronen ge⸗
. Warum braucht man Pfetter und Goͤttel
N rzu?

—

t nennt werden.
darz

eum Pfetter und Goͤttel, oder recht zu
lereden, Beyſtaͤnd / belangend, thut
nite. die Kirchen⸗Ordnung ihrer zwar keine
Meldung; dannoch iſt auch dieſer Ge⸗

nn brauch loöblich, und nicht zu verwerffen,
iig fintemahlen ſie eingeladen werden, den
f Glocken den Nahmen des Heiligen zu ge⸗
ben, unter welchen ſi⸗e geweyhet werden.
Weſſenthalben der Wahn aufkommen
iſt, daß man die Beyſtaͤnde dem bloß
ſen Nahmen nach, Pfetter und Goͤttel
1 Mnennet.

ne Straff der Spoͤtter ſolcher
gew eyhten Sachen.
e Ihr ſollet das Heilige den Hunden
ne nicht geben / noch duere Perlen fur die Matth. 7.
„Saͤu werffen. v. 6.
4,, E Bahennd . as
en WEilen Balthaſar der Koͤnig der
n Weheld ſich mit dem GOtts⸗ Dan. F.
n n Raub nicht vergnuͤgte; ſondern auch der
N. G 6 ge⸗

geweyhten efaͤß zur Praß⸗ und Fuͤl⸗ ſce
erey ſpoͤttlich mißbrauchte, hat er ſein
. Reich und Leben in derſelbigen Nacht ſ
”

verlohren.
. 5
der dritten Unterweiſung. e

Pon Verehrung der heiligen an

Aempteren. in
ze Engol ?⁷ Ung
Was ſeynd die Engel? fi
S ſeynd unleibliche Geſchoͤpffe, und
EBileonemene Geiſter. ſch pffe/ und in

Worzu ſeynd ſie erſchaffen?
Bevorab GOtt, dann auch den Men .
Reb ſchen nach Anordnung GOttes zu die⸗
Hebr. I. nen. Seynd ſie nicht alle mit einander un⸗
v. 14. dienſthare Geiſter / welche zum Dienſt er
ausgeſandt werden / umb derjenigen
willen / welche die Seeligkeit zum Erb⸗ i⸗
theil bekommen werden. ſen
Wie vielerley Engel ſeynd? u
Die heilige Schrifft benennet ſom g
Colog. 1. derlich neunerley: I. Die Engel.
1⁰. 2z. Die Ertz⸗ Engel⸗ 3. Die

Cherubim. 4. Die Sera⸗

„3= 4

Thr

ſfit. von der Lehr. 157
ei Thronen. 7. Die Gewalten.
nien 8. Die Herrſchafften. 9. Die
Fuͤrſtenthummer. Sonſten iſts
bemerckt: Tauſendmal tauſend dienten Dan. 7.
Ma, Ihm / und zehen tauſendmal hundert v. I10.
temefnng tauſend ſtunden vor Ihm.
e e „Haͤben ſie groſſe Staͤrck und Gewalt?
D Ein eintziger hat in einer Nacht hun' 4· Reg. 19.
nnn dert und fuͤnff und achtzig tauſend Aſſy⸗ v. 35.
en rier im Lager Sennacherib dor Jerſa⸗
nln lem erſchlagen. Keine erſchaffene Staͤrck
bſiif iſt der ihrigen gleich alſo: Daß einer §. Hieron.
die gantze. Welt in einem Augen⸗ de Angel.
nßn blick umſtuͤrtzen koͤnte. Cuſtodia.
uze Was fͤr Dienſ leißen ſe dem Menſchen?
ele Sie bewahren,/ fuͤhren ſchuͤtzen/ leh⸗
telenti⸗ len ermahnen, warnen, und ſtraffen
ri fenee ſie ihn bewahren?
geeckere Er hat ſeinen Engelen von dir be⸗ pſal .
R tonlen eß ſie i bebeten guf allen * I. 73.
einen Wegen: Sie werden dich a
eudſn den dnden tragen; damit du demen
eif Fuß vielleicht nicht an einen Stein
Wo iſts geſchrieben / daß ſie i
4 c, und letelf iün fhren

Deoer juͤngere Tobias bekennet von ſei⸗
1 nem Geleits⸗ Mandt dem Ertz: Enſei
. ◻7

158 Drittes Hauptſtuͤck
Tob. 12. Raphael: Er hat mich geſund hingus/
V. 3. und wiederum heimgefuͤhret.
Wen haben ſie geſchützt.

Dan. 6. Der Prophet Daniel geſtehts von

v. 22. ſich: GOtt hat ſeinen Engel geſchickt/
der das Maulder Loͤwen geſchloſſen
hat / daß ſie mich nicht beſchaͤdiget
haben.
Wo haben ſie jemand gelehrt?
Tob. 6,v. 8. „Oer Ertz⸗Engel Raphael hat den juͤn⸗
&- * geren Tobiam gelehrt, wie er das Hertz,
*9 die Gall, und die Leber des Fiſches
brauchen ſolle, allerhand boͤſe Geiſter zu
vertreiben, und ſeinen blinden Vatter ſe⸗
hend zu machen. .

Wen haben ſie ermahn et und gewarnet?
Matth. 2. Oen heiligen Joſeph: Stehe guff
. I. und nimm das Kind / und ſeine Mut⸗
: ter / und fleuch in Egypten / und bleibe
Item. ds / bis ich dirs ſage. ꝛc.
v. 20. Wo ſtedts / daß ſie jemand geſtrafft haben?
Als Heliodorus die Schaͤtz aus dem
2. Machab. Tempel zu Jeruſalem wegzunehmen An⸗
3. v. 2. ſtalt machte, wurde er von den Engelen
&26. ohne Unterlaß gegeißlet, und mit vielen
Wunden verletzt. ꝛc.

Tragen ſie auch das Gebett der Menſchen
Tob. 12 fuͤr GOttes Angeſicht?
v. 12. Der Ertz⸗Engel Raphael ſpricht zu
12. Tobia dem Alten: Als du betteſt
J mit

zuſed
r
6

den

enEn
Centgen

von der Liebe. 19

ig. — e 7 —
lnn mit Thraͤnen / die Todten begrubeſt/

ſti und verlieſſeſt deine Mahlzeit / und
ſit. verborgeſt die Todten des Tags in
l ie deinem uſe / und begrubeſt ſie des
laſti Machts / da brachte ich dein Gebett
wen ſcthi fuͤr den kR RV.
inrtcche Stehen ſie dem Menſchen in Tods⸗Noͤthen
hbehy / und begleiten ſie ihn auch vor
Meeit GOttes Angeſicht?
ligeti Eeg begab ſich / daß der Arme Lue. 16.
tnzhr (Lazarus) ſturbe / und er wurde von v. 21.
eeſe den Engelen in Abrahams Schooß
lſtom Letragen. —=ðð
0ene Hat ein jeder Menich einen Schutz⸗
Engsgel?

8. Hieron,

Die Wuͤrdigkeit der glaubigen inc.⸗
en Seelen iſt groß / daß ein jede von Mattkh
nne Anbegin ihrer Geburt / zum Schutz 8. Aug.

ndſenlr 1
fummm einen. beſtellten Engel habe. o
Solle man die heilige Engel in gemein / und Orig. in
uiniu aein jeder ſeinen Schutz⸗Engel edren? nb Mum

Es iſt nichts billigers, als daß man :n.66.
ag die ehre, welche ſo hoch von GOTT
nen geehrt ſeynd; und von welchen man ſo
e viel Gutes empfangt.

Kan man ſie auch anruffen?

1 Ohne Zweiffel, wie es vorhin von
i Anruffung der Heiligen iſt dargethan
ar worden.

Lehr⸗

Exod. 23.
v. 20

& 22.

Judit. 13.

v. 20,

16⁵0% Orittes Hauptſtuͤck
Lehr 5 Stuͤck.
Schutz der heiligen Engelen.

Sihe / ich will meinen Engel ſen⸗

den / daß er fuͤr dir herziehe/ und be-

wahre dich auf dem Weege / und fuͤh⸗

re dich an das Ort/ das ich bereitet

habe. Habe acht auff ihn/ und hoͤre
ſeine Stimme, ꝛc.

Exempel.

DeEr maͤchtige Engel⸗Schutz hat Ju⸗
dith von allem Ubel errettet; alſo
lautet ihre eigene Bekantſchafft: So
wahr der Err ſelbſt lebet / hat mich
ſein Engel bewahret; ſo wohl / daß

ich von hinnen gangen bin/ und die⸗

weil ich mich daſelbſten aufgehalten e⸗

habe/ als auch / da ich wieder hieher

kommen bin/ und hat der ₰ℳ
mich / ſeine Dienerin / nicht laſſen be⸗
fleckt werden; ſondern Er haͤt mich
ohne Befleckung der Suͤnden/ in
Freuden / wegen ſeines Siegs zu
euch wiederumb be⸗

*

Vier⸗

lttfi
W von der kiebe. 161

—

it Vierdte Unterweiſung
ne Dritten Hauptſtuͤcks.
Vonm zweyten Gebott.
“ Du ſolſt den Nahmen GOt⸗
neme tes deines HErꝛn nicht vergeblich

Kinen fuͤhren.
finſunt Was wird verhotten?

Der man den Namen GOttes kei⸗
4

nes wegs, und ſonderlich in un⸗
gebuͤhrlichen Sachen nicht miß⸗
Efiger brauchen ſolle: Dann der “hRRR wird xod. 26.
it den nicht fuͤr unſchuldig halten / der “ 7
i den Nahmen des ½ KRV ſeines
K* SOttes vergeblich annimmt.
dre d Was mehr?
Faͤlſchlich ſchwoͤren Fluchen und
mut GOtt laͤſteren.
Gwiedere. 9
R Was iſ ſchwoͤren?
nittee GOtt ſelbſten/ oder eine Creatur GOt⸗ Schwoͤ⸗
gerſte tes zum Zeugen nehmen. ren.
Gd Iſt es zu laͤſſig? Pſal
Gniti Rechtmaͤſſig ſchwoͤren iſt Aulaͤſſig. ..
e Der „Krr hat geſchworen. Die En⸗ Apoc. 10.
gel, Äbraham, Mohyſes, Paulus und Gen. 21.
andere Freund GOttes haben ge⸗Deut. 4.

ſchworen. Rom. I.
L Was

=
=

Hierem. 4.
V. 2.

Jacob. 5.
v. 12.
Matth. 5F.
v. 34. &c,

7

Num. 24.
V. 9.

GOtt
laͤſteren.

16 Orittes Hauptſtuͤck

Was gehoͤrt zum recht maͤſſig Schwoͤrenn? n
Du ſolſt ſchwoͤhren ſo wahr der
HErr lebt/ in Wahrheit/ im Gericht/
und in Gerechtigkeit. B
1. In Warheit. Ohne Betrug und ag
Luͤgen. 2. Im Gericht. Nicht vermeſ⸗ uti
ſentlich, nicht ohne wichtige Urſach und brin
Noth. 3. In Gerechtigkeit. In zulaͤſ⸗. i
ſigen und unſtraͤfflichen Dingen. Sonſt nn
iſt der Schwur ſuͤndhafft
Durch was iſts verhotten / ohne Noth D
zu ſchwoͤren? e
Vor allen Dingen aber meine Bruͤ⸗ Ein
der / ſchwoͤret nicht / weder durch S

den Zimmel / weder durch die Erde mt
noch durch einen anderen Eyde ; es aln
ſeye aber euer Wort: JIs Js/ Nein m
Was iſ fluchen? Fd
Sich ſelbſt verwuͤnſchen, ſeinen Naͤch.
ſten oder anderen Creaturen etwas boͤſes in
anwuͤnſchen.
Was ſagt die heilige Schrifft vom .
fluchen? ͦ
Wer dich ſeegnet / der ſoll auch ge⸗
ſegnet ſeyn: wer dir fluchet / dem ſoll
es zum Fluch gerechnet werden.

Was iſt GOtt laͤſteren?
Wider GOtt, Goͤttliche Ding, witer
ie

mDa aon der iebe. 163
niſtetn die 5 eiligen/ heilige Ding und Glaubens⸗
nſene Sachen ſchmaͤhliche Wort und Gedan⸗
het inr cken fuͤhren.

Ohre Ren Wie geſchicht das?

elten 1. Wann man GOtt etwas abſpricht Heg 18
gielieg das ihme gehoͤret. Als wann man ſpraͤ⸗ 4. g 1
innt che, Er waͤre noch barmher ig/ noch all⸗ 22.
Ugn e maͤchtig/ Er kenne nicht helffen. ꝛc.
‚2. Wann man GOtt etwas aufbuͤrdet, LPuc. 11.
aluin das wider ſeine Natur iſt; als wannman v. 1½.
“ Ihn ungetren „ungerecht, luͤgenhafft
„nennte.
md 2. Wann man einer Ereatur etwas ga .13..2.
umn zueignet, welches GOtt allein gebuͤhret. .
ne Als wann man ein Geſchoͤpff fuͤr ſein
neit, hoͤchſtes Gut hielte.
690 4 Wann man ſich der Worten der Heil.
Schrifft zu eitelen, unflaͤtigen, unzulaͤfi⸗
en gen Begebenheiten mißbraucht, mit den
a heiligen Sacramenten, und anderen hei⸗
nſen, ligen Dingen und Glaubens⸗Sachen das
tunemt Geſpotttreibt. 24.

i At das Gtl laͤſteren aroße Suͤnd?
1 Es iſt die Suͤnd der Teuffelen und
* Verdammten ſo nichts thun/ als GOtt
/ laͤſteren: welcher Spieß⸗Geſellen die
en Gottlaͤſterer ſeynd.

Warun iſt es groſſe Suͤnd?
NWDieieen die hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes
ar⸗

Lev. 2 4.
v. 16.

Tob. 13.

D. Thom.
22. q. 8 8.

164 Orittes Hauptſtuͤck

dardurch unmittelbahr und ſchroͤcklich

beleydiget wird.
Was fuͤr Straff iſt darauf geſetzt?
Zeitliche und ewige.
Wo iſt die zeitliche bemerckt?

Wer den Nahmen des H RRXRRN Abene⸗

laͤſteret / der ſoll des Tods ſterben.
Die gantze Gemein ſoll ihn ſteinigen.
Wo die ewige?
Die dich verachten / ſollen vermah⸗

ledeyet ſeyn/und alle ſollen veꝛdammt pten

werden / die dich laͤſteren.
Was wird krafft dieſes Gebotts gebotten?
Gethane Geluͤbde zu halten.
. Was iſt ein Geluͤbd?
Es iſt eine freywillige Verſprechung,
ſo man GOit thut, etwas Guts zu
thun, welches keinem groͤſſeren Gut zu⸗
wider iſt.
Was iſt ein Fuͤrſatz?
Ein bloſſer Wille ohne Verſprechung,
welcher eigentlich keine Pflicht mit ſich
bringt: da hingegen ein jedes Geluͤbd,

zu Erfuͤllung deſſen, was verſprochen iſt,
verbindet, wann man an GOtt nicht un

treu werden will; da mans verrichten
kan, was man gelobet hat.

Kan man den Heiligen auch Geluͤbd
thun?

Eigentlich gebuͤhrt es GOtt allein;
man

lund
rin
Kdde

Cri
gzpernint
ichen

umt
ela
ngst
ig
ulin
4

uſe von der Ldiebe. 16
hn ſſ man lan ſie aber GOtt thun, zu Ehren
der Heiligen.
Metſgee Wann ſolle man ſie verrichten?

Zur ſelbigen Zeit und Gelegenheit, da
keunet man ſie verſprochen hat zu thun, oder
degen wann ein wichtige Hinternuͤß fuͤrfaͤllt, ſo
n en bald als einer kan.
lbyfung Wo find man das?
e Wann du dem Sπ-R deinem
lnman Gtt ein Geluͤbde gethan haſt / ſo
hſlngde⸗ ſolſt du dich nicht ſaͤumen / daſſelbige
ſan, Zu bezahlen; dann der H½RRdein
geee Gtt wirds forderen; und wann du
il es verzieheſt / das wird dir zur Suͤnde
n gerechnet werden.
Wann man ſich verſchwohren / und gelobt
Urbocde hätte / etwas boͤſes zu thun / waͤre mans
ſen Es, ſchuldig zu dalten?.
mde Durchaus nicht. Exempel⸗weiß: Wann
man geſchwohren und angelobt haͤtte,
in nicht Catholiſch zu werden, oder einen
hehefre ums Leben zu bringen, wirds ein naͤr⸗

ſftnr riſche Verſprechung genennt.

tee Lehr⸗ Stuͤck.

iſne
4. Greulder Gottsläſterey.
f Ein Menſch der ſeinem GoTC
s flucht / der ſolle ſeine naiſſethat tragen.
ulnd wer den Nahmen des ½Erꝛn
bN Uſteret / der ſolle des Todonerben.

Deut, 23.
Vv. 22.

Eceli. 5. v. 3.

Levit, 244
v. I5. &
16.

2. Machab.
15.v. 33.

Apecal. I.
v. I0.

166 Drittes Hanptſtuͤck.

Exempel.

Er Machabaͤiſche Kriegs⸗Fuͤrſt Ju⸗
Odas lieſſe dem Gottslaͤſterer Nicanori
die Zunge ausſchneiden, und befahl, daß

man ſie zerhacken, und den Voͤgelen zu

freſſen geben ſolte.

——

Fuͤnffte Unterweiſung
Drittes Hauptſtu cks.
Vom dritten Gebott.

Gedencke daß du den Sabbath

heiligeſt.
Was wird dardurch gebotten?

De man die von GOtt zu ſeinem

Dienſt beſtimmte Zeit halten ſolle.
Welche im Alten Teſtament der
Sabbath ware, im Neuen der Sonn⸗
tag iſt.
Wann iſt der Sabbath in den Sonntag
veraͤnderet worden?
Zu Zeiten der Apoſtelen. Dann Jo⸗
hannes ſcheint alſo darvon zu reden:
Ich bin verzuckt geweſen am Tag des
HErꝛn / das iſt,/ am Sonntag.
Warumiſt dieſe Aenderung geſchehen?
Dieweil Chriſtus am Sonntag don
en

Gnded
vc
n vtd
ach dn!
ſehſe

4
eß
(AH
4
ſndet

nnfi .
W von der Liebe. 167
den Todten erſtanden iſt, und den Heil⸗. 2
Geiſt uͤber ſeine Juͤnger geſendet hat ꝛc.
Wie ſoll man den Sonntag heiligen?

Rigs ie Al me! aura
tllifner. Wie ihn die erſte Chriſten geheiliget g
inl haben. Welche 1. Am ſahtiſtr der heiligen Farguſ

,Unohen Ur.
e Meß andaͤchtig beywohnten. 2. Das s
unnhl heilige Sacrament des Altars genoſſen. deTemy
3. Die Predig anhoͤrten. 4. Aller knecht⸗ Dp.
— lichen Arbeit ſich enthielten. §. Geiſtli⸗
entſn cher und gottſeeliger Werck befliſſen
waren.
ufe Wer ſündiget wider dieſe Gebot?
6,Gt. Alle, welche ohne Noth merckliche zeit⸗
ih lang arbeiten, und arbeiten laſſen.
NGAK Welche mehr?
Alle ſo nach gehoͤrter Meß, die uͤbrige
zalm Zeit mit Spielen/Tantzen, Fuͤllerey, und
Ngſe 20.kin den Winckelen und Wirthshaͤufe⸗
ren verſchwenden.⸗Welchen es wiederfah,
raen wird, was geſchrieben iſt: Ich will Malach. 2.
n euch den Koth euerer Feyertaͤg auf v. §.
n e das Geſicht ſtreuen.

umet . Lehr 2 Stuͤck

de .
an Straff derjenigen, welche den
Seonntag entheiligen.
Sechs Tag ſollet ihr arbeiten; der Exod. 34.

ſiebende Tag ſolle euch heilig ſeynzein v. 2.
zn Sabbath und Ruhe des rꝛn.
Exem⸗

16 8⁸ Orittes Hauptſtuͤck

22. & ſie einen Menſchen funden / welcher
Holt; ſammlete am Sabbath. Und ſie

nicht wuſten / was ſie mit ihm thun

auſſer dem Lager ſteinigen. Und ſie

befohlen hatte.

Sechſte Unterweiſung
Dritten Hauptſtuͦcks.
Vom vierdten Gebott.
Du ſolſt deinen Vatter und

beſt auff Erden.

r
Exempel.
EsS begabe ſich / gls die Kinder
Num g. v. — Iſrael in der Wuͤſte waren / daß

brachten ihn vor Moyſen und Aaron/
und vor die gantze Gemeinde. Die
ſchloſſen ihn ins Gefaͤngnuß / weil ſie
ſolten. Und der H£ι RKR ſprache zu
WMoyſe: der Wenſch ſolle des Tods eeheb
ſterben; die gantze Gemeinde ſolle ihn m N

fuͤhrten ihn hinaus / und ſteinigten
ihn / daß er ſturbe; wie der H£RRR

Mutter ehren / auffdaß du lang le⸗

Erſter

Purhe
1 1
Knan
miht
lceſe

von der Liebe. 1

. 12
*

. Erſter Theil,

der ſechſten Unterweiſung.

die e⸗ . 4
n Von der Pflicht der Kinder.
umn / Wer wird durch Vatter und Mutter
Cbbetheli verſtanden?

ſrmml ee Eſteren, 8 naͤ
NvacdMzT, Je Elteren, ſo uns naͤchſt GOtt
hnine DDe Soren, ſeen haben.
n 2. Geiſtliche und weltliche Obrigkeit.
. Alle die jenige ſo uns fuͤrgeſetzt,
3 “D und uns zu befehlen haben; und unſer an
1 il att der Elteren Sorg tragen Als Pfart⸗
inn ſlcherren, Naͤhr⸗Vaͤtter, Vormuͤnder,
nin 4 Tauff⸗Pfetter, Schulmeiſter, Herren und
3 n Frauen X. .
iunf as ſevnd die Kinder den Elteren
ſchuldig?

— Innerliche und aͤuſſerliche Liebe /

Ehr und Gehorſam.
mi Worinn beſtehet die innerliche und
fi aͤuſſerl che Liebe? Liebe.
n Daß ſie ihren Eltrren nicht allein

alles Gutes wuͤnſchen, ſondern auch im
Gl Werck Guts zu verſchaffen, und alles
Ungluͤcks ſie zu uͤberheben geneigt ſeyn
ſollen.
Welche Kinder ſuͤndigen wider die innerliche
nn eiche K und auſſerliche deb? ch
Insgemein, alle diejenige, welche
H Haß

Proverb. 20.

170 Drittes Hauptſtuͤck
Haß und Neyd, wider ihre Elteren, im
Hertzen hegen; darzu mit harten Wor⸗ ſenm⸗
ten anſchnarchen, mit unguͤnſtigen Au⸗ ein 4
gen anſehen, herriſch und hart mit ihnen Gan
verfahren, ſie kraͤncken und betruͤben. honnn
Der iſt von Gtt verflucht / welcher an
ſeine Mutter erbittert. é
Welche mebr? i
Dieſe, ſo ihre arme Elteren in ihren an
Noͤthen verlaſſen. Wie ehrloß iſt der /
ſo ſeinen Vatter perlaͤſt. an
Welche weiter? i
Diejenige, welche uͤber ihre Elteren /umn
Schmach⸗ und Fluch⸗Wort ausſtoſſen. 1nnt
Der ſein Vatter und Mutter ver⸗ iNhe
flucht / deſſen Liecht ſolle mitten in der rniſt
Finſternus ausgeloͤſcht werden. ite
Welche ferner? waun

So ſich vermeſſen doͤrffen ihre Elteren
zu ſehlagen. ꝛc. Der ſein Vatter oder n

Exod 21. MW
e dr lutter ſchlaͤgt / ſolle des Tods ſter⸗ 8

Worinn beſtehet die innerliche und umd

EChr. aͤuſſerliche Ehr? 1N

=-
1. Daß die Kinder ihre Elteren foͤrch⸗ *
ten. 2. Im Hertzen hochſchaͤtzen 3. Euſ⸗
ſerlich mit Demuth und gebuͤhrender
Ehrerbietſamkeit in allen Umbſtaͤnden ft
ihnen begegnen. 4. Ihre Gebrechen und n
Schwachheiten, ᷣſo viel als es billig iß 4

uc
e von der Liebe. 171
ſen bedecken und verbergen. Ehre deinen⸗ Eccfi 7. v.
tnit Vatter von gantzem Hertzen/ und ver⸗= 29,. v. 30.
rt geſſe das Seufftzen deiner Mutter
n in nicht. Gedencke daß du ohne ſie nicht
mgebohren waͤreſt.

hfucr/n
4 Welche Kinder ſuͤndigen darwider?

14 1. Diejenige, welche, wann ſie zum Eh⸗
luni ren⸗ Stand gelangen / ihrer ſchlechten, al⸗
hlnfei den, und mangelhafften Elteren ſich ſchaͤ⸗
men. 2. Sie nicht erkennen und dulten
wollen. 3. Sie verachten und verſpotten.
AEin Aug das ſeinen Vatter verſpot⸗
heinl cet / und das die Geburt ſeiner Mut⸗ „
Una ter verachtet / das ſollen die Kaben 17.
Mn am Bach ausgraben/ und die junge
lemmm Adler muͤſſen es freſſen.
m Was fuͤr Belohnung werden die Kin der em⸗
Ppfangen / welche ihre Elteren / wie billig /
min Es iſt ſchrieben: Auffoaß du la
tfetade CEs iſt geſchrieben: Au du lange „
in eit leb e und dir wohl ſeye. Er Heit. .. .
lg Freud haben an ſeinen Rinderen / und 10.
am Tag ſeines Gebetts wird er er⸗ R 1
R hoͤrt werden. Wer ſeine Mutter eh⸗ Eccli. 3.
ret / der iſt wie einer der Schaͤtze v. 6⸗
ſammlet.
“ Worinn beſtehet der innerliche und uͤuſſerliche

Gehorſam?
1. Daß die Kinder die billige Befehl
in ihrer Elteren gut achten. 2. Ihren Er⸗ ſam

Prov. ꝗ96.

172 Drittes Hauptſtuͤck
Ermahnungen und Warnungen, in al⸗
lem, ſo wohl geiſtlichen, als weltlichen
Sachen, gehorſamlich nachkommen, ſo

lang die Eiteren nichts rathen/ befehlen,
und vorſchreiben, welches GOttes groͤſfſ⸗

ſerer Ehr und ihrem Heyl zuwider
Epheſ 6. jaufft. Ihr Kinder ehoreh
v. I. Elteren im HErrn; dann das iſt bil⸗

lig. Chriſtus iſt das Exemplar kind⸗
Luc. 2. lichen Gehorſams: Er ware ihnen un⸗

v. 51. terthan. . .
Wie verſuͤndigen ſich die Kinder
dar wider?
Mit Widerſprechen, Halſtarrigkeit⸗
Matth. 16. Trutz, Auffruhr, Nicht⸗haltung deſſen
v. 37. insgemeine, was die Elteren zu thun,
oder zu laſſen rechtmaͤſſig befehlen.
Wann aber die Elteren etwas unbilliges

und luͤndhafftiges von ihren Kinderen
verlangten / was dann?

Alsdann heiſt es: Wer Vatter und
Mutter mehr liebet/ als mich / der

iſt meiner nicht werth.
Was iſt man ſeiner Obrigkeit ſchuldig?

Faſt eben das, was die Kinder den
Elteren: Lieb, Ehr, Treu und Gehor⸗
ſam. So gebt nun jedermann was
Rom. 13. ihr ſchuldig ſeyd. Den Tribut / dem

v. 7. Trbut gebuͤhrt / denZoll / dem der Zoll

gebuͤhrt / die Forcht / dem die Forcht /

gebuͤhrt / die Ehre dem die Ehr ge ceſ
buͤhrt. .

et eueren

n von der Liebe. 173
4
Zu was ſeynd die Hausgenoſſen gegen ihre
Herren verpflichtet?

fachte
tutn Zu dem, was der heilige Paulus an
es a Titum ſchreibt : : Stelle dich ſelbſten Tira. r3.
n el m Fuͤrbild guter Werck.. Den
Kuechten daß ſie ihren Herren un⸗
n uf terthaͤnig ſeynd / in allen Dingen ge⸗
ieniri faͤllig / nicht widerbellen/ nichts ver⸗
untreuen / ſondern allenthalben gate
n Treuund Glauben erzeigen.

ſoNkee Wann aber die Herrſchafften und Fuͤr⸗
he ſteter etwas boͤſes befehlen / was
1 lin als dann zu thun?

Gum Dann heiſt es: Man muß GCC A6½7a.
Cen ebr enorſam ſeyn weder den

d . en.
e Lehr⸗ Stu
une „ Billigkeit kindlicher Pflicht⸗
an haltung, und Straff der
,H Nicht⸗haltung.

Nhttn Hoͤre deinen Vatter / der dich gezeu⸗ prov. 13.
uhe get hat / und verachte deine Mutter v 22.
dun nicht /wann ſie alt worden iſt.
nan

lir Exempel.

40 R Oſeph der Stadthalter. in Egypten Gen.42.
nn 4 lieſſe ſeinen alt⸗ betagten Barter
m Jacob, aus dem Land Chanaan, in
H 3 welchem

☚

174 Orittes Hauptſtuͤck

W — —
welchem die Hungers⸗Roth einrieſſe zu
ſich in Egypten kommen, empfinge ihn. ei
aufs allerfreundlichſte, und naͤhrte ihn
und die Seinige. v⸗
Gen. 9. Cham iſt mit ſeinen Nachkoͤmmlingen
v. 22, &c, verflucht worden, weil er ſeinen Vatter
Neee verſpottet hatte. e
Der aufruͤhriſche Sohn des Koͤnigs tnn
aReg. 18. Davids, Abſolon, iſt mit ſeinen Haren. men
v.9. Ec; verwickelet, an einem Eichbaum hangen grlin
blieben, und mit dreyen Speeren von. rt
Joah durchſtochen worden. e

Zweyter Theil,
Der ſechſten AUnterweiſung. Enan

W
Von der Gegen⸗Pflicht der Elte⸗ auf
ren / und Fuͤr ſteheren. ga
Was ſeynd die Elteren ihren Kinderen. d
hingegen ſchuldig? kdnhe

„DJe Nahrung. Welches N
De Natur und Vernunfft mit ſich an
bringen. en
Was mehr?ũqx?x frnt
Eceli 6. 2. Die Unterweiſung. Zaſt ahg
v. 2 du KRKinder / ſo unterrichte ſie / und
biege ſie von Jugend auff. ⸗
Was weiter? Ept
Prov. 23. 32. Die Zucht. Entziehe dei⸗ ulhen

. 13. nem Kind die Zuͤchtigung nicht; dann ain.
& 4 wann.

aſt von der Liebe. 17 5
nſin wann du es mit der Ruthe ſchlaͤgſt /
nin n wird es nicht ſterben. Du wirſt es mit
iunie der Kuthe ſchlagen / und wirſt ſeine
hit Seele aus der Hoͤllen erretten.
chkn
Aleteneng Was ferner?
igrde = 4* Gultes Exempel. Wie der Tit. 20.V.,77.
e 1 Ansſtel ſchreibt: Aller Orthen erzeige
i ſunh dich ʒum Æxempel der guten Wercken/

chan i in der Lehr / Auffrichtigkeit / und
Wnn Ehrbarkeit.

„A WDelche Eltern ſuͤndigen wider dieſe
re, Pficht?

=.

nmeam. So durch Fahrloſigkeit und Verſchwen⸗
ni derey ihre Kinder in die Armuth ſ etzra,
iſtha! und wann ſie kranck oder Mangethafftig.
ſian ſeynd, huͤlffloß verlaſſen.
ntien „Item: Diejenige, welche offt mehr
i Sorg uͤber ihr Vieh/als Kinder tragen;
und was Gutes oder Boͤſes ſie lernen, Orig lib. i.
ſi nicht achten. GOtt wird von ſolchen in ſob⸗
Eltern einmahl die Seeilen ihrer
. Kinderen forderen / Rechenſchafft

daruͤber zu geben.
Welche weiterr?
gaf So ihre Kinder zu viel zaͤrtelen.

Gehe zaͤrtlich mit deinem Sohn umb / Eccli. 30.
ſo wirð er machen / daß du dich foͤrch⸗ v. 9.
e, ten muſt. Schertze mit ihm / ſo
wird er dich betruͤben. Lache nic t
H 4 mit

Ecch. 3.
v. 11.

176 Drittes Hauptſtuͤck

mit ihm / damit du nicht weineſt/

und zuletzt deine Zaͤhne ſtumpff wer⸗
Den,.

Welche ferner?
Diejenige, welche ihre Kinder ohne
Beſch eidenheit und Vernunfft tretten,

werffen, ſtoſſen, ſchlagen, beſchaͤdigen,
oder mit uchen und Verfluchungen

wider ſie wuͤten. Der Seegen des Vat⸗

ters befeſtiget die Haͤuſer der Kinder:
agber der Mutter Fluch reiſt die

Grundfeſte hergus.

Was ſeyn dedi e Fuͤrſteher ins gemein
ihren Untergebenen ſchuldig?
„Mit gewiſſer R „eben das, was
die Elteren ihren Kindern Und ver⸗
ſuͤndigen ſich gleichfalls wie die Elteren,

wann ſie ihre Schuldigkeit abſeiten

Eecli. 3 *
V. 2 K.

v. 8.

ſtellen.
Was die Haus⸗Herren ihrem Geſind?
Einem &ſel gebuͤhrt Futter / eine

Ruthe / und ſeine Laſt. Einem
Knecht gebuͤhrt Speiſe / Zuͤchtigung

und ſeine Arbeit. Zugleich, daß ſie

ihnen den Liedlohn redlich auszahlen,

und Leib und Seel wohl verſorgen. So⸗

aber jemand die Seinige / ſonderlich

ſeine Hausgenoſſen/ nicht verſorget/

der hat den Glauben verlaͤugnet / und

iſt aͤrger als ein Unglaubiger.

Huit
unge⸗
mfn

N
E⸗
flenen⸗
r00.
Mn
Aunnen
rcte
ſnzwan
wigſ
r r
Dalee

von der Liebe 177
neſung Lehr⸗ Stuͤck.
Genaue Obſicht uͤber die
Kinder.
Fube Ein ungezaͤumtes Roß wird hart/ Eccli. 30,
unnft in urnd ein ungeʒogener Sohn wird frech v. z.
P und zaumloß werden.
Verfuchpr . af.
ncnet Weheſten enpel er
ſade dtkt tſchaffener Elteren.
i DEr Koͤnig David ginteriieſſe ſeinen
Sohn Salomon dieſe Ermahnung
auff ſeinem Tods⸗Bett: Du aber mein 1.Paral 28⁸.
riem Sohn Salomon/ erkenne den Gͤtt v. 9. &c.
gl deines Vatters/ und diene Ihm mit
ſer NM/t vollkommenen Hertzen Wann
n li n . ſuchen wirſt ſo wirſt du Ihn
niklin aſſen; ſo wi Zon aber wirſt ver⸗
Mliſt euiglich d wird Er dich verwerffen
„(= Dergleichen hat Tobias an ſeinem
inde Sohn gethan, wie es geſchrieben iſt:
Snrt Und er lehrte ihn von Jugend auff Tob. 1.
n Gtt fuͤrchten / und ſich von aller v. 10.
4 Suͤnde enthalten.
ieN Exempel
hinlaͤſſiger Elteren. B
utign H Eli / in Mann von acht und neuntzig
/e— Jahren, welcher das Volck Iſrael.
mn viertzig Jahr lang regiert hatte muſte 7 . .
m die verſaumte Kinder/ Zucht ſehr theuer 1I4 &e.
th 4 H 3 huͤſ⸗

en!

Lod⸗
ſchlag⸗

4
78 ODrittes Hauptſtuͤck. è
buͤſſen. Sintemahlen, als er hoͤrte, daß —
ſeine zween ungezogene Soͤhne Ophni
und Phinees im Treffen erſchlagen und
die Arche gefangen worden, fiel er hinter ifun
ſich vom Stuhl. herunter, und zerbrache⸗ roif
den Halß und ſturbe. Wo mag er in der n⸗
andern Welt hinkommen ſeyn?

Siebende Unterweiſung /

Dritten Hauptſtuͤcko. v
Vom fuͤnfften Gebott. n

Du ſolſt nicht toͤdten. prib
Was wird verbotten? Eſtben
Deß man ſeinem Raͤchſten keines ifn
wegs, noch am Leib./ noch an muſt
der Seelen ſchaden, noch ſchaͤdliche, ulut

RNach⸗ ſuͤchtige, und wunderliche Ge⸗ m in
dancken wider ihn fuͤhren ſolle.
Cu. ν. gi 1der
Der ſiebenden Unterweiſung./
Vondieſem Gebott / den Leib u⸗
bekangend. ſoſctk

Was wird verbotten den Leib belangend. Mnl
Duß man den Naͤchſten unbillig und eeen
Dgewaltthaͤtig noch ſchlagen, noch mn
verletzen; viel weniger umbs Leben brin⸗
gen ſolle.

E von der Liebe. 179
eEie . Was weiter?
eſte Daß man ſeinem Naͤchſten den Tod,
Kirnſſit und ſonſt allerhand Ungluͤck, noch wuͤn⸗
tunlug ſchen und goͤnnen, noch darzu rathen und
Enagn helffen ſolle.
iſhnt Iſt es auch verbotten ſich ſelbſt toͤdten /
R odex beſchaͤdigen?
tuwf Eben ſo wohl: Dann niemand Herꝛ uů⸗

li ber ſein Leib und Leben iſt.
nſcaä. WDDer ſündiget darwider? .
nf. Die ihre Geſundheit muthwillig ver⸗
“ derben noͤthige Artzneyen verſchmaͤhen,
mnn. in unnoͤthige Gefahr ſich begeben, und
m auf ander⸗e Weiß ihnen ſelbſt das Leben.
1tent verkuͤrtzen. .
lb/1 Darff man ſich ſelbſt den Tod wünſchen:
u Aus Ungedult, Verzweiffelung oder
unt anderen unordentlichen Bewegungen
nſe. des Gemuͤths, iſts nicht zulaͤfſig. Aber
aus Begierd des ewigen Lebens, Ver⸗
N druß der boßhafften Welt der Gefahr,
Uuhr welche ſeelig zu werden verhinderlich iſt,
lum zu entkommen iſts loͤblich, wie der heilili /
u ge Paulus verlangte: Ich unſeeliger Rom. 7. v.
enſch! wer wird mich doch erloͤſen 24
M von dem Leib dieſes Tods? Duell oder

guiſe Iß es aber nicht zulaͤſſig zu erſcheinen / wann Iwey⸗
lin⸗ man zu einem Duell oder Zwey⸗ Gefecht Gefecht.
heraus gefordert wird? Condil
„ TId. leßl.
Noch heraus forderen, noch erſchei⸗2 c. 19.
nen, iſt zulaͤſſig. de reform.

H 6 Sollte

H
1980 DOrittes Hauptſtuͤck . .

„Cle- Sollte es dann nicht zulaͤſſig ſeyn / Verletzung
Bulla:Cle der Ehr und Guͤterzu rachen / jemand 6

VII1 zum Duell heraus forderen?: 69
llius vices. Mir die Kach / ich wills vergelten/
Rom. 12. ſpricht der 5HKHR . inel
v. 19. Wier hat Theil an folchem unzulaͤſſigem⸗ af
Gefecht? ſez

1. Dieſe: Welche mit zuſehen die
Streitende anfriſchen. 2. Die ſo ge Gi

7 nannte Secundanten. 3. Die Unter, g
haͤndler, ſo die Ausforderungs⸗Zettel n a
Cöncil. von einem zu dem anderen tragen 4 Alle iſan
Trid loco dis⸗ welche einigerley Weiß dar zu Anlaß nnig
. geben. an
H Was Straff iſt auff die Dit ellanten An
und Secundanten geſetzt? lan
WaEN

1: Daß ihre Guͤter confiſcirt. .Daß en
ſie wie Moͤrder geſtrafft werden ſollen. icl
3. In den Fluch und Bann der Kirchen
gerathen. 4. Und wann ſie im Gefecht in.
umkommen, auf keinen geweyhten Kirch⸗
hoff oder Gotts⸗Acker ſollen begraben
werden. Die aber darzu mit Rath zu⸗ ſt
ſehen, oder anderer Weis helffen/fallen in. he
den Bann und Fluch der Kirchen.

Lehr⸗Stuͤck. d
Nach des Todſchlags.
Gen 9. v. G. Wer Menſchen⸗Blut vergieſſet / deſ n

ſen Blut ſolle guch vergoſſen werden e⸗/
Exem⸗

heufi

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iſeg —

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nſta

nfrega.

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Vir efri

grhn

R

hnuſe⸗

von der Liebe. 18 .

Exyempel.

WEien aus Verſtifftung der gottloſen
Fezabel der unſchuldige Naboth ge⸗ 3 Regal.
ſteiniget wurde, hats ſich hinwieder be⸗
geben, daß ſie aus Geheiß des Koͤnigs
uͦber Iſrael Jehu/ vom Fenſter oben her⸗
unter geſtuͤrtzt, ihr Leib von den Pferden
zertretten, und von den Hunden gefreſſen
wurde. Weil aber ihr Ehe⸗Herr Achab
zum Untergang Naboth geholffen, wur⸗
de er fuͤrderiſt von den Aſſyrier in der 3. Reg. 22.
Schlacht auff Befehl Jehu getoͤdtet; zu⸗
leich wie es ihm von Elia ware wahrge⸗
ſagt worden, wurden ſeine ſiebentzig Soͤh⸗ 4. Reg. 10.
ne/ und alles was nur ihm verwand ware,
als die viertzig Bruͤder Ochoſiaͤ, und die
Prieſter Baal erwuͤrget, und aus Iſrael
vertilget⸗
Zweyter Theil,
der ſiebenden Unterweiſung.
Von dieſem Gebott die Seel
betreffend.
Was wird verbotten / die Seel betreffend?
AErgernuͤs.
Was it Aergernuͤs.
D. Thom.
Ein unrechtes Wort oder :. 2.. 43.
Werck / welches einem anderen art. 1.
7 GBGe⸗

182 Drittes Hauptſtuͤck J
Gelegenheit gibt zum geiſtlichen.
Fall: nehmlich zur Suͤnde.
Wie vielerley Aergernuß ſeynd?
Sonderlich zweyerley : Gegebene

und genommene.

Aufwas Weiß wird gegebene Aergernuß
begangen?

1. Wann man fuͤrſetzlicher Weiß etwase
boͤſes thut oder redet, ſeinen Naͤchſten zu

verfuͤhren⸗
2₰½ Wann man etwas thut oder redet,
wiſſend, daß es an ſich ſelbſten faͤhig⸗
ſeye, den Naͤchſten zu verfuͤhren, ob zwar
man ihn zu verfuͤhren nicht ſuchet, und

auch die Verfuͤhrung nicht erfolget.

Iſts ſchwehre Suͤnd Aergernuͦs geben?

Nachdem die Umbſtaͤnde und Sache iſt,

darinn Aergernuͤs gegeben wirdiſts eine⸗

ſchwehre oder leichte Suͤnde.

Matth. I8.
V. 6.

Was ſteht darvon geſchrieben?
Wer einen oͤrgert von dieſen Klei⸗
nen / die an mich glauben / dem waͤre
es beſſer / daß ein Muͤhlſtein an ſeinen
Sals gehencket wuͤrde/ und er wuͤrde⸗

in die Tieffe des Meers geſencket.

Wwie wirdgenommene Aergernuͤs
begangen?
Wann man aus einem guten Werck

.

a

Aan

Myrn
1 ie;,
tn
Wunck
ſiteln
Pberra
Woe
pe
“
ncnk
lſhene
Ulyf
Ghre
n

von der Liebe. 183,
P oder Wort ſeines Naͤchſten Gelegenheit.

i. nimmt zu ſuͤndigen.
nſen Iltt es Sund ſolcher Geſtalt ſich aͤrgeren?
% Freylich: Solcher maſſen ſuͤndigten
g Gh die Phariſaͤer, welche an den allerbeſten
Wercken und Worten Chriſti ſich, aͤrger⸗

acnmn en.

uuuiſ man ſchuldig genommene Aer⸗
ecf . gernuͤs iu verhinderen?

I 1. Wann jemand aus Bosheit, an T
inen nes anderen Wercken welche weder boͤs Thom.
n ſeynd weder boͤs zu ſeyn ſcheinen/ ſich hic art. 7.
eſ argert, iſt mans nicht ſchuldig zu verhin⸗ & 8⸗
ggiieni, deren zdann niemand ſchuldig iſt/ mit ſei⸗
it/ nem eigenen zeitlichen oder geiſtlichen
aie Sachen eines anderen Bosheit vorzu⸗
unie biegen.
eneg 2. Wann aber jemand aus Schwach⸗
rnnßt heit oder Unwiſſenheit Aergernuͤß neh⸗
me, waͤre man ein nutzbares nicht gebot⸗
tenes Werck,ob zwar es noch boͤs waͤre,
mm noch boͤs zu ſeyn ſchiene, aus Liebe aus
mim zulaſſen „oder ſo lang aufzuſchieben
a m ſchuldig, bis man ſeinem Naͤchſten den.
ume Jrrwahn benommen haͤtte. Es waͤre
umm dann, daß einem eine wichtige dringende
. Urſach entſchuldigte.
dolc 3. Ein gutes Werck, welches zu thun,
eligen - man Gebotts, Stands und Ampts hal⸗
Ben verpflichtet iſt/ ſolle und darff man,
5 e⸗

Tit. 2. 7, 7.

I. Tim. 4.

Matth. 198..

V. 8

Marci 9. .
v. 42. &⁰.

P
Auffrichtigkeit / in eenſthafftigem wMe⸗ hnnt

14 Drittes Hauptſtuͤek

genommene Aergernuͤs zu verhinderen/
nicht unterlaſſen.

Kan man ſich ſelbſten Aergernis
geben? 8

Freylich ja: wann man das ſelbſt:
nicht vermeydet, welches einen zur Suͤn⸗
de reitzet. Darumb ſpricht Chriſtus:
Wann dich deine Hand aͤrgert / ſo r
haue ſie ab. Es iſt dir beſſer / daß du
mangelhafftig zum Leben eingeheſt/ S
dann daß du beyde Haͤnd habeſt / und
ʒur Hoͤlle hinein fahreſt / in das Feuer/ 1
das nicht ʒu loͤſchen iſt.
Und wann dich dein Fuß aͤrgert/ ſo Mhend
haue ihn ab. ꝛc. WW

Wann dich dein Aug uͤrgert / ſo reiſ⸗⸗ Uimmm
ſe es aus. ꝛcc. aehr⸗
Wer iſt ſonderlich ſchuldig Aergernuͤß zu
verhinderen?

ſonſten alle/ welche uͤber andere zu gebie⸗ de
ten haben, als da ſeynd, Haußherren und Pante
Frauen, Elteren und andere Vorſteherc. niti
welchen es geſagt iſt: Stelle dich ſelbſt n
für in allen Dingen zum Exempel der enene
guten Wercken/ in der Lehr/ in der

Geiſtliche und weltliche Obrigkeit und

Rn ligret
Seye du ein Fuͤrbild der Glaubi⸗
gen ſim Wort/ im Wandel/ in der n
ez⸗ tt

F von der Liebe. 185
Fnbe/ im Glauben / in der Keuſch⸗
geit.
ng Welcher im Angeſicht des § Anguſt.
Volcks uͤbel lebt / der toͤdtet denje⸗ lib. depaſter.
nu M Nigen/ ſo viel an ihm iſt / von wel⸗
ur chem er beobachtet wird.
,
d . * £
o, Lehr⸗Stuͤck.
Straſ der Aergernuͤs und
Elnd boͤſen Exempels.

nſißean Weh der Welt / der Aergernuͦs hal⸗ Matth. 182.
venz; dann es muͤſſen zwar Aerger⸗ v. 7.
tyer/n nus kommen: aber weh dem Men⸗
ſchen / durch welchen Aergernuͤs kom⸗
met.
Nlegniht
gel Exempel.
e DZeſes Weh hat Chriſtus in ſeiner
ung — Parabel erklaͤrt, da Er die Aerger:
homm nuͤs dem Unkraut vergleicht, und end⸗ Matth. 1.
bint lich den Schluß macht: Des Menſchen „g c.⸗
ln Sohn wird ſeine Engel ausſchicken/ 41 ct
untim die werden alle Aergernuͤs aus ſeinem
eli RKeich verſammlen / und die jenige/
ſmm ſo Ungerechtigkeit uͤben; und wer⸗
den ſie in den Fener⸗Ofen werffen/
ptre Dn wird Heulen ſeyn und Zaͤhn⸗
int/ klapperene
Achb⸗

185 Orittes Hauptſtuͤck

. krochen wird.

2 E
Acchte Unterweiſung 4
Sie
Vom ſechſten Gebott.
J h
Ebe⸗ Du ſolſt nicht ehebrechen. 4
bruch. Was wi d verbotten? e
— Asß die Eheleuth, keinerley weiß, Nnfn
wider die eheliche Treue handelen ſtefn
Iſ Ehebt uch groſſe Euͤn -
So groß daß der Apoſtel diß Urtheik 1
r. Cor. 6. faͤllet: Auch die Ehebrecher werden Eenn
v I10, dags Reich Gttes nicht beſitzen⸗

Warmnbiſt es ſo groſſe Suͤnd? Ne
3 . . ,„ 2 4
1. Dieweil dardurch das heilige Sa⸗ an
crament der Ehe entheiliget :
2. Und beyder ſeiten geleiſter Eyd gex⸗
aeie

Warumb mehr? dnl

= AIN
Dieweil gar offt den rechtmaͤſſigen lue
Leibs, Erben groſſer Nachtheil zu⸗ umn
wachſet, da aus Ehebruch gebohrne uſe
Kinder, wider alles Recht, mit ihnen
bißweilen zu gleicher Erbſchafft treten.
E

dDdoon der Liebe. 18%
Wie ſollen ehebrecheriſche EChegatl en
tunin H ſolches Vecheniſchen
„Au˖uff alle moͤgliche Weis; wann ſie
Aupfſflet nicht groſſe Ungerechtigkeit begehen wol⸗
len/und ihnen den Fluch GOttes und ewi⸗
Gaen ges Verderben uͤber den Hals ziehen
wollen.
ſilehen Wie ſo le der Ehebruch zeitlich ge⸗
ſtrafft werden:
Wülat Nach rechtem Lands⸗Brauch und
Beſetzen. Im alten Teſfament ſtehts:
ifnit Wann jemand eines anderen Weib Deut. 22.
ehai beſchlaffen hat / ſo ſollen ſie beyde v. 22..
ſterben / der Ehebrecher/ und auch
die Ehebrecherin. .

fnſeis
iu Lehr⸗Stuͤck
EEhebruch iſt ein Greul fur
GOtt.

ngei . 2 . .
Die Thebrecher wird der „⁄£
cſ, richten. *RRHebr. 131.
i. Exempet 4
nghiet Crxempei⸗
DEm Koͤnig David wurde nach dem
Ehebruch, welchen er mit Beth⸗
nu ‚„ſabea dem Weib Uria begangen hatte,
nte vom Propheten Nathan verkuͤndiget:
, aike an ſolle das Schwerd von “
deinem Hauſe nicht weichen in Ewig⸗
6 Neun⸗

Dieb⸗⸗
ſtahl.

. Cor. 6.

V. I0.

133 Drittes Hauptſtuck ſ
Neundte Unterweiſung n
Dritt n Gauptſtuͤcks. lts

Vom ſiebenden Gebott. G⸗
Du ſolſt nicht ſtehlen.

Welcher iſt der Innhalt die ſes⸗
Gebotts?

Haab und Gut keiner unrecht⸗
fertiger Weiß bringen ſolle. 1
Noch die Diebe werden das Reich,
Gettes beſitzen. 1

Erſter Theil,
Der neundten Unterweiſung. ⸗
Von der Gut⸗ Deberey? Pat
. . 2 . u
Wie geſchicht die Gut⸗Deberey?
1. It heimlichen Diebſtahl. 2. Of⸗ anmm
ſentlicher Rauberey. 3. Wuch e⸗ mhefe
rey 4 Unzulaͤſſigen Prartiken und Grif⸗ fmmli

3

fen, dardurch man frembdes Gut an ſich⸗ nſhn

bringt oder behaltet. iſtdn
Wer ſuͤndiger darinn? bint
Allerhand Stands⸗Perſonen.
Die Obrigkeit, welche durch ſtraffba⸗ n
re Hinlaͤſſigkeit den Nutzen der Ge⸗ er
meinde vernachtheiliget, oder gemeine lcel
u.

—

u von derebe. — 189
dun Guͤter ihr ſelbſten zu Nutzen unbillig ver⸗
ſüwendet.
Peſic Wer mehr?

Die Rechts⸗Gelehrten: welche
Gl ſich beſtechen laſſen. Weh euch.. die Ma. 5. va2.
e ihr umb des Geſchencks willen dem &: S a⸗
Gottloſen recht gebet / und dem Ge⸗ 3.
ina vechten ſein Kecht abnehmet.

Wer weiter?

Fü Die Ambtleut)h und alle Bedien⸗
in ken: ſo Bauren und Unterthanen uͤber⸗
mnenehmen. Warum untertrucket ihr Iſa. 3.v. I.
mein Volck / und zernaget das Ange⸗
ſiicht der Armen⸗
M, Wer darneben?
Die Wirth und Handels⸗Leuth:
Ir welche mit zu kleiner Maß, Ehlen und
AP Gewicht hauſen, die Waaren verfaͤl⸗
n ſchen, ſchlimme fuͤr gute verkauffen. Di Peut. 25. v.
ei ſolt kein unterſchiedlich Gewicht in 1. 14. 16.

a deinem Sack haben. Und ſolſt nicht
une groͤſſere und kleinere Maß in deinem
abetkr Hauß haben. Dann wer das thut/
der iſt dem ⁄½KεRRNdeinem Gtt
eein Greuel. c.
Alin Weer ferner?
n. Die Handwercks⸗ Leuth und
eet Tagloͤhn er: welche ihre Arbeit nur al⸗
1Nn lein zum aͤuſſerlichen Schein utmachen.

Matth. 2 5.

Aug. de

190 Drittes Haupktſtuͤck

Ungetreues Geſind welches ruck.
werths ſeiner Herꝛſchafft ſchlecket, ver⸗

ſchwendet, aus dem Haus tragt. Der

ungetreue ſchalckhaffte Knecht im Evan⸗

gelio iſt in die aͤuſſerſte Finſternus ge⸗
worffen worden.
Wer nochmehrke
Diejenige, welche die Marck⸗Stein
zu ihrem Vortheil rucken und verſetzen⸗
um den Zehenden betriegen, falſche
Muͤntz machen, und boͤſe fuͤr gute aus⸗
geben.
Wer nech weiter?

Die Kinder und Erben / welche
nach dem Tod ihrer Elteren die Kiſten er⸗
oͤffnen, und ihre Mit⸗Erben verkuͤrtzen;
das Teſtament ohne vechrmaͤſſige Urſach
ſtreitig machen, und umzuſtoſſen trach⸗
ten; gottſeelige Legata und Vermachun⸗

gen nicht abſtatten, oder zu lang darmit

verweilen.
Wer endlich mehr?
1. Die ſo gefundene Sachen

nicht wieder geben: da ſie wiſſen, wem

ſie zugehoͤren; noch ſich bewerben in Er⸗
fahrnus zu bringen, weſſen ſie ſeynd.

Was du gefunden und nicht wie⸗

verb.Apoſt. er geben haſt/ das haſt du geſtoh⸗

te 2. Gleicher maſſen, diejenige, weiche

4 .

ent
e
N

hretf
le/
l iin

iun
nyr

lſt von der Liebe. 19 1

hitig Vewuſte geſtohlene Sachen kauffen, ver⸗
eftſtia bergen und behalten.
hning 3. Diejenige, welche ihre Schulden
ſlehen nicht bezahlen, da ſie es vermoͤgen, oder
ſm Schulden machen, welche ſie zu bezahlen
nicht geſinnet ſeynd.
61 „ 5. Alle die, welche ihren Nechſten an
43 Hab und Gut unbillig beſchaͤdigen, auf
. id was Weis es auch ſeyn kan und mag.
n Wae wird weiter durch dieſes Gebott
verbotten?
GOttes Raub. Wann man heim⸗ Gottes⸗
itet lich oder oͤffentlich, heilige, oder nicht ge/ raub.
heiligte, der Kirchen doch zugehoͤrige
in/, Ding ſtihlt/ und GOtt oder ſeinen Heili⸗
nlit gen geopfferte Sachen aus geweyhten
r oder ungewey hten Orthen raubt.
ntſte . .
Ahr⸗Sruͤck
W — .Z
ugin Straff der Dieben.
Noch die Diebe 2222 werden das 1:or. 6.
ul KReich Gttes beſitzen. v10;

ni Exempel.
g AbChan ‚welcher wider das Verbott
GOttes zu Jericho einen rothen
koͤſtlichen Mantel, zwey hundert Sickel Jaſue 7.
I Silbers, und eine guͤldene Ruthe v. 21.6c.
fuͤnfftzig Sickel werth, geſtohlen hatte,
iſt in dem Thal Achor geſteiniget, und al⸗
les was er hatte, verbreunt worden.
. Zwey⸗

Chr⸗

192 Drittes Hauptſtuͤck

Zweyter Theil, n

der neundten Unterweiſung.
Von Ehren⸗Dieberey / Laͤſterung
und Ohren⸗Blaͤſerey.
Welche ſuͤndigen in der Ehren⸗
Dievberey?

abſehnei⸗ Dde fuͤrſetzlicher Weiß ihres abweſen⸗

⸗ Dung.

den Naͤchſten guten Nahmen, o⸗

doer in waͤhren, oder faljſchen und er⸗

dichten Sachen ſchaͤnden, es mag muͤnd⸗
lich, oder ſchrifftlich mit Paſauillen ge⸗
ſchehen.
. Wie geſchicht das?
1. Wann man von ſeinem Nechſten ge⸗
thanen Dingen , bey anderen, etwas
unwahres beyflicket, oder etwas darvon
ſchneidet, ihn zu verkleineren. 2. Oder

uͤbel ausdeutet, das Verbrechen groß

zu machen. 2. Oder wann man ver⸗
borgene, ob zwar wahre Maͤngel und
Schwachheiten ſeines Naͤchſten offen⸗
bahret / darob ſeine Ehr in Verdacht
kommt. Die Ehrabſchneyder ſeynd bey

Proverb. 24. Gtt verhaſt.

v. 9.

Wer ſuͤndiget mehr darwider?
1. Die, welche ſich erfreuen, wann ihr

Naͤchſter nur tapffer zu ſchanden ge⸗

macht wird. 2. Die gern zuhoͤren, darzu
lachen, Wolgefallen erzeigen, er
3. Ri

en

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4
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Kee

fie von der Liebe. 193

De, 3. Nicht abwehren, wann ſie es Stands
erſn halben koͤnten und ſolten.

np lk Was ſolle man thun/ wann man in Ehrab⸗

ſchneideriſche Geſellſchafft gera⸗
Men thet?

ee I. Man ſolle mit Glimpff dem Ehr⸗
a abſchneider ſeinen boͤſen Wahn beneh⸗
men. 2. Nicht leichtglaubig ſeyn. 3. Sei⸗
uul, nen Raͤchſten entſchuldigen, ſo viel man
nlim, kan. 4. Ein Mißfallen erzeigen. 5. Oder
enn darvon gehen. Mache dich nicht ge⸗
uͤmm mein mit den Ehrabſchneidern; dann
ihr Werderben wird bald erſtehen.
Darff man dann gar nicht von ſeines Naͤch⸗
W ſten Wandel reden?
Was dich nicht brennet, das loͤſche

Prov. 24.

ltitin auch nicht. Will man von ſeines Naͤch⸗

un / nſten Thun und Laſſen reden, ſo halte
wiin man ſeine Ehr ſchad⸗loß; oder offen⸗
n ndbahre den jenigen ſein uͤbel verhalten,
mutas welche es beſſeren koͤnnen, und ſollen;
mun und das aus keiner Ubelneigung, ſon⸗
ll dern aus Chriſtlicher Lieb.

Laͤſte⸗

. * Was iſt die Laͤſterung?
na Eine Beſchmaͤhung ſeines ge⸗rung
genwaͤrtigen Naͤchſten.
Wiiie wird dardurch geſuͤndiget?

n

4

liche und geiſtliche Maͤngel ſpott⸗ weiß
ins Geſicht auffrupfft, oder ihm nicht

Wann man ſeinem Naͤchſten, oder Calumnia
4 ſeine natuͤrliche und leibliche, oder ſitt⸗ genannt.

104 Drittes Hauptſtuͤck —–g
gethane Laſter, zur Schmach auffbür⸗ ent
Matth. 5. det. Wer ſeinen Bruder (ſchmach⸗weiß) in
v. 22. einen Narren heiſt / ſolle des hoͤlli⸗

ſchen Feuers ſchuldig ſeyn.

blalren⸗ Wats iſt Ohrenblaͤſerey P
Eg iſt Friedens⸗ Dieberey: N
elche geſchicht, da man, was aller mulil
Seiten Ubels von anderen geredet wird, Mfun

zu Ohren tragt, oder dergleichen er⸗ M
dichtet, die Gemuͤther widereinander zu Wnd
hetzen. NR
Ws iſt darvon zu balten? kugr
Eecli. 2 Der Ohrenblaͤſer und der Zwey⸗ n .
v. 15. ziͤngige ſolle vermaledeyet ſeyn / dann ilr
er wird unter vielen Unruhe anrich⸗ nn
ten / die Frieden mit einander haben. ure
Wann man dergleichen Suͤnde begangen
hat / was iſt zu thun?
§. Augaſt. Die Suͤnd wird nicht nachge⸗
Epift. 54. laſſen / es ſeye dann / daß genom⸗ Nn
.R menes Gut wieder gegeben werde. e
Es ſeye leibliches, oder ſittliches Gut. J

Lehr⸗ Stuͤck.
Flucht der Ehrabſchnei⸗ ⸗
dung. unht
.

Ercl e8. Verzaͤune deine Ohren mit Doͤr⸗ ane
8· ner / und hoͤre nicht / was eine boͤſe ae
Zunge

nt von der Liebe. 19 5

. DEr Mann nach dem Hertzen GOt⸗
tes David haßte die Ehrabſchnei⸗
un l der und Verleumbder; darum ſprache
unhtn er: Der ſeinen Naͤchſten heimlich ver⸗ Pfal. 10.
ue Leumbdet / den habe ich verfolget. v. 5.
((Und dieſen Haß beobachtlich zu machen,
redet er von den Ehren⸗Dieben, als
un Abentheuren: Ihr Kachen iſt wie ein pſal. 15.
mor offenes Grab; ſie handelen betruͤglich v. 3.
r mit ihren Zungen. Natteren⸗Gifft iſt
. e unter ihren Lippen. Ihre Zaͤhne paal. „6,
nergt ſeynd Waffen und Pfeile/ und ihre .
4 ſ Zunge iſt ein ſcharpffes Schwerdt.
Eltge ee .
4 Dritter Theil,
n Der neundten Unterweiſung.
aſethe

Von der Reſtitution und Wie⸗wieder⸗
der⸗Erſtattung. Gabe,
Wwier iſt ſchuldig genommenes Gut wieder
“r in geben? .
NIcht allein der es perſoͤnlich genom⸗
tin Ncht hat, ſondern auch die jenigte⸗
„welche darzu mit Rath und That geholf.
fen, oder deſſelbigen genoſſen, und Theil
nn daran gehabt haben.

w h

4 J 2 Wem

196 Drittes Hauptſtuͤck

Wem ſolle mans wieder geben:
Dem, welchem es genommen iſt,

wann man ihn antreffen kan. Iſt er aber

nicht zu erfragen, ſolle mans ſeinen Er⸗

ben und Freunden wieder liefferen;
wann aber deren keiner zu erkundigen ⸗
waͤre, muß mans den Kirchen und Ar⸗

men zum Nutzen uͤberlaſſen.
Wann ſolle mans wieder geben?
Wann, und ſo bald man kan

Was iſt man ſchuldig wieder zu geben?
Das genommene Gut ſelbſten, wann

mans noch beſitzet, ſonſten ein gleich⸗ ſ

halsiges⸗ Beyneben muß man den er⸗
ittenen Schaden, und hinderbliebenen
Nutzen, welchen unſer Naͤchſter mittler⸗
weil darmit geſchafft haͤtte, erſetzen, und
das nach rechtmaͤſſiger Gutachtung.
Wie ſolle mans wieder geben?

Heimlich durch ſich ſelbſt, oder durch

eine verſtaͤndige und verſchwiegene Mit⸗
tel⸗Perſon.
Wann man aber daruͤber erarmt?
Beſſer iſts erarmen, als ungerechten
Guts halben verdammet werden.

Wangk man aber das Vermoͤgen nicht

at?
So muß man doch in Gegenwart den
ernſtlichen Willen haben; und wann
man ins kuͤnfftig zu Mittelen kaͤme, zur
Wieder⸗Erſtattung geſinnet und willig
ſeyn. Im uͤbrigen, fuͤr den, welchen
we ſ

tid Ne
en et

Rvoſt

.

4

. ieal

Etnn
nuj
rga!
nide,
e
iin beß
ſtn
6
Mrc

dut. von der kiebe. 197

ninll man vervortheilet hat, betten und Guts
1es gene thun.

nfnin
Zu was iſt der verbunden / der ſein es Naͤchſten
ur Ehbhr geſchmaͤhlert hat? 4 Rr.

e Zum Widerruff, und Ergaͤntzung ver⸗
iryn kleinerter Ehr, ih was Weiß es immer
zlinn thunlich iſt; wie auch der Ohrenblaͤſer
n verpfichtet iſt, die zertrennte Gemuͤther
gn wieder zu vereinigen, ſo viel ihm moͤg⸗
unn lich iſft.

Uei Nothwendigkei⸗ der Wieder⸗

Niindſ .
in Ar wird die Reichthum wieder Job. 20.
inſee ausſpeyen / die er gefreſſen hat / und v. 15.
e Gott wird ſie aus ſeinem Bauch
an, beraus ziehen.

D Gcns Exempel.
Achaͤus der Zoͤllner gienge in ſich, Luc. 19.
teee Zuh ſprache zu Chriſto“? Siehe r⸗/ v. 8. 9
4 ng die Halbſcheid meiner Guͤter gebe ich
tint den Armen / und ſo ich jemand um
Pr etwas betrogen habe / das gebe ich
vierfaͤltig wieder.
en Als Anna, die Eh⸗Frau Tobiaͤ, auff
heine Zeit ein Geiß⸗Bocklein heimbrach⸗
e te, welches ſie mit ihrer Arbeit verdie⸗
an net hatte, hoͤrte es der fromme alte To⸗
bias ſchreyen, und ſprache: Sehet zu / Tob. 2.
ſrW,/ J 3 Daß v. 19. &.

198 Brittes Hauptſtuͤck 7
daß es nicht etwan geſtohlen ſeye . aet
und gebt es ſeinem Herꝛn wiederum:
dann es geziemet uns nicht / daß wir
etwas von dem Diebſtahl eſſen / oder

anruͤhren ſollten. An ſolche Auffrich⸗ ni
tigkeit ſolle man ſich kehren.
L fn
enn

Zehende Unter weiſung zi
Dritten Hauptſtuͤcks. an
Vom achten Gebortt.

“” .. M
Du ſolſt keine falſche Zeugnuͤs n
geben wider deinen Naͤchſten. Fuaie
Der zehenden Unterweiſung. K
Was verbietet dieſes Gebott?
Eyneyd/ Luͤgen/ frevent,
liches Urtheil / boͤſen Arg⸗ g
wohn.
Meyn⸗ Auff was Weiß wird Meyneyd
eyd, begangen? n
Wann man bey Gericht, oder ſonſt ie
D. Thom. in Beyſeyn anderer, uͤber etwas Hand⸗ uſt ſ
4. Diſtinét. Treu gibt, ſchwoͤrt, GOtt, ſeine Heili⸗ N⸗
93) q. 4. gen und Geſchoͤpff zu Zeugen nimmt, e
welches doch wiſſentlich falſch iſt; I
. auft

—

ſiſn auff fol en der Liebe.
ninnt lne Weis etvas ſan 22
nani ret, wahr wahr iſt / oder erg bergets
gigſin let, ob es n ſeyn, da man do etheu⸗
lprz ahr ſeye/ oder u ch zweiffe⸗
ſinn Wer ſuͤndiget d unwahr.
Nicht allein di get darinn?
— duch die jenige ie ſolches thun, ſond
— Kechen, und mir Geid erkauffen, on ern
mrin derel Tdeig iu fentten s gen be⸗
en bee Urtheil wider ken und uurechkfrrtihes
Wer wi zwingen.
t 1. GO rd dardurch b gen.
8 ſcſe zum Zengen derhah ewige Warher
2. Die Hei Falſchheit nim eit man
R eiligen mt.
mißhraucht. n, die man ſchroͤckli
aßt , Die Obrigkeit / als S roͤcklich
4 loae ec ben Statthalterin
n gen, un ſte⸗ ſo mer .:
cd id netih ii irs neydig be⸗
a 2 e 1
LAuge 2 ,
0e Etwas anders keden
8 weiß / oder meynt eden / als mans
wie vielerlen vu 8.4
e, Sonderlich ſen uben aute b enntra
gen. 2 Di nfferley . S mencd Ta
e zugen. 4 Rienſkaen . cherg⸗ c 12. a.
A E . KLugen. * Ehren,
Trsen. ie. gee . Echaͤdiche

Luͤgen.

3 Ja

200 Drittes Hauptſtuͤck
Iſt es bißweilen zulaͤſſig zu luͤgen?

Niemahlen: Auch das groͤſte Gut zu l

erwerben, und das groͤſte Ubel zu ver⸗ en

meyden, iſt es nicht zulaͤſſig.

Es nußt aber / ſolte es dann nicht bitzwellen

inlaͤſtſig ſeyn?

Ausun. Stehlen nutzet gleichfals, und een

.22., iß doch niemahl zulaͤſſig.
AIfßß man jederzeit ſchuldig die Wahrheit

ju ſagen?
Ja: wann man rechtmaͤſſig befragt

wird, doch darff man ſie niemahlen ver⸗

faͤlſchen.

Zu was iſt man verbunden / wann man mit
uͤgen einem geſchadet bat?

2
Den Schaden beſter Maſſen zu ergaͤn⸗
tzen.

Was iſt von den Luͤgen zu halten?
Joam. 9. Ihr Vatter iſt der Teuffel: Luͤgen⸗

7.44. haffte Lefftzen ſeynd ein Greul vor

Erov. 12. dem 6RRV.

de 22. Ananias und Saphira ſeynd darum mit

v. §. & 10. dem gaͤhen Tod geſtrafft worden.

Lehr⸗Stuͤck.

Falſche und meyneydige Zeu⸗

gen fallen gemeiniglich in die
Grube, welche ſie fuͤr an⸗
dere gegraben haben.

Woann ein falſcher Zeuge wider ei⸗

nen

ſe
Uifen
ſer
ſung

htuſt von der Liebe. 201

iſtn nen Menſchen aufftritt / ſo ſollen Deut. 19
gugt ſie beyde. fuͤr dem ⁄Erꝛn ſtehen/ „ 16. &c.
ſeiele fuͤr dem Angeſicht der Prieſter und
tllit der Richter. Wann ſie nun zum fleiſ⸗
ſigſten nachforſchen / und befinden/
iiii daß der falſche Zeuge eine Luͤgen wi⸗
n der ſeinen Bruder geredt hat; ſo ſol⸗
illl /ken ſie ihm wiederum thun/ wie er
ſe ſeinem Bruder zu thun gedocht hatte,
Pͤde Ceyec. chte habens.
e NJe zween alte Boͤßwichte haben
D erfahren: maſſen ihre meyneydige Dan. 13.
ſinl uͤber die unſchuldige Suſanna gefuͤhrte
Anſchlaͤg und Zeugnuͤs, durch GOttes
e chicting, verrathen, und von dem
u zungen Knaben Daniel offenbar ge⸗
ug macht worden, und alſodann ſie ſelb⸗
ſten, wie billig, an ſtatt der unſchul⸗
zaen digen Beklagten, allen meyneydigen
und falſchen Zeugen zum Spiegel und
aubn Schroͤcken, durch die Verſteinigung ha⸗

ben ſterben muͤſſen.
1ſen Nn. .
in Zweyter Theil,
Der zehenden Unterweiſung.

Vom freventlichen Urtheil und
ng boͤſem Argwohmn.
Was iſt freventlich urtheilen?
ES iſt ohne rechten Grund und Ur⸗ Frevent⸗
n — ſach ſeinen Naͤchſten eines Mangels liches
en oder Laſters bezuͤchtigen. . gn Urtheil⸗
Nn,

202 Drittes Hauptſtuͤck 3

Nach ge rnd wiſſen 2 G
Nach Maß deſſen, weſſen man einen /ℳ0
beſchuldiget, iſt die Sund groß/ ober klein. n
Auff was Weiß geſchichts? „N
1 Wann man aus dem aͤuſſerlichen an!
WPaoan. 7. uͤber das innerliche urtheilet. Kichtet in
r. 24. nicht nach dem Angeſicht. ſt
2. Wann man urtheilt, daß ein aͤuſ⸗ 4
ſerliches Werck, ſo nicht boß iſt, aus eu inn
ner boͤſen Meynung geſchehe, oder ein une
gutes Werck geringer ſchaͤtzt, als es zu 8
Fſalm. 57. achten iſt. Urtheilet was recht iſt ihr An
v. 1. Menſchen⸗Kinder. meh
3. Wann man aus einer Untugend ſei⸗ 1f n
nen Naͤchſten gantz und gar nichts nutz rihnd
Jacob. 3. zu ſeyn verurtheilet Wir alle miteinan⸗ iuſl
v. 2. der ſtoſſen an vielen Dingen an.
4 Wann man aus dem Mißhandek ii
etlicher ſonderlicher Perſonen, von ei⸗ K
nem gantzen Hauß und Gemeinde uͤbel
Rom. 2. urtheilt. Du verdammeſt dich ſelbſten
vV. I. in dem / darinn du einen andern rich⸗ elcer
teſt; dieweil du eben daſſelbige thuſt
was du richteſt. aife
Woher kommt es / daß man freventlich ſan
urt heilet? Elue
Insgemein aus Haß, Mißgunſt/ boͤ⸗ zuͤſ

ſem Willen/ und ver ehrter Natur. Alg
Mit was Mittel und Bedencken kan manz nt⸗

*

ſich darfuͤr hüten? un
1. Wann ein jeder fuͤr ſeiner Thuͤr
kehret, if

guct von der Liebe. 203
nein kehret, und in ſeinem Hauß die Spinnen⸗
nſin weben fegt /ſo wirds ſauber. Ziehe bevor Maætth, „
benie⸗ den Balcken gus deinem Auge/ dar⸗ X tn. 7.

n nach ſehe / wie du den Split V. 5.
“ plitter aus
i dem Auge deines Naͤchſten bringſt.
it l, z. Wann man gedenckt, daß man
it. meiſtens mit ſeinem Urtheil an ſeinen
e Naͤchſten ſich vergreiffe. Dann GOtt
allein iſt ein Erkuͤndiger der Hertzen
R und Nieren. Kichtet nicht / ſo werdet bſalm. 7.
Rtne ihr auch nicht gerichtet. v„. 10.
em, 3. Wann man zu Gemuͤth fuͤhret, daß Luc. 6,
ihme GOtt alles zu urtheilen vorbehal⸗v. 33.
günlen ten hat. Wer biſt du / daß du einen
ien frembden Knecht urtheileſt? Exr ſte⸗ Rom. 14,
Urdleni het und fallet ſeinem NRRV. v. 4·.
un Iſt es ein freventli rtheil
e iches Urtheil/ wann in
wle ſast/ es koͤnne niemand auſſer dee RM

locn d Cat holiſchen Kirchen ſelig
n , Mit nichten: Nicht anderſt kan und

e ſolle ein jeder Catholiſcher Chriſt glau⸗
n ben und reden. Dann es iſt die uralte
u Lehr der ſaͤmmtlichen Vaͤrter, Concilio Symb.
uch rum. So lautet das Glaubens⸗Symbo- Athanaſ.
e lum und Bekanntſchafft der allein ſelig⸗
6 machenden Catholiſchen Kirchen.
,, Heiſts dann nicht: Verdammer ni .
werdet ihr auch niche virdnmme⸗ 1 . Krne. . .
So heiſts freylich ja. Und ſoll auch

7.

204 Drittes Hauptſtuͤck 8
. . . S
niemand dem anderen die Verdammnuß; ,
anwuͤnſchen. Dannoch wann man vor c
Zeiten einem von der Kirchen GOttes
erklaͤrtem Kaͤtzer geſagt haͤtte, er koͤnte en

nicht ſelig werden auſſer der Catholi⸗ aft
Applica ſchen Kirchen, und ſeine Lehre ſeye eine
verdammliche Lehre: Waͤre es ein frevel⸗
muͤthiges Urtheil geweſen?.„. Ein
jeder verdammet ſich ſelbſten. ie
Arge Was iſt Argwohn? i⸗
wohn. Eine Meynung eines Ubels aus
u.2. 4.60. ſchlechten Urſachen⸗ entſtehend. ufß
Artic. 4. Was iſt darvon zu halten? 1
Ein uͤbel⸗gegruͤndter, leichtſinniger „ inn i
unbefugter Argwohn iſt ſtraffwuͤrdig n⸗
und ſuͤndhafft. n 1
Wie iſt ihm vorzubiegen? r

Wann man ſeinen Naͤchſten recht gie
Chriſtlich zu lieben ſuchet, welches allen fet
1. Cor. 13 abliegt. Die Lieb iſt gedultig / ſie iſt irn
. &c. Luͤtig / die Lieb eiffert nicht / ſie han⸗ n
4. &c: delt nicht freventlich / ſie gedencket kin
nichts boͤſes. HW ng
Lehr⸗Stuͤck.
Freventliches Urtheil und ⸗
Argwohn ſeynd gemeine,
tenſ
doch ſchwere Laſter. un
Matt. 5r. Johannes iſt kommen / und hat ng
v. 18. &c. weder

—

hrfit von der Liebe. 205
enehe weder gegeſſen/ noch getruncken/ ſo
mchnmm ſagen ſie / er habe den Teuffel bey ſich.
le Rehnte Des Menſchen Sohn iſt kommen/
githit, der iſſet und trincket / ſo ſagen ſie /
uſe l ſiehe der Menſch iſt ein Fraß und
l MWein⸗Sauffer.
Wirsen

mmir Exempel.

XS begabe ſich, daß Anna die Eh⸗ 1. Reg. T.
el — Frau Elcanæ zu Silo GOtt inſtaͤn⸗v. “ D
nchhee dig um einen mannlichen Leibs⸗Erben
Mgl anrieffe, da mittlerweile Heli der Prie⸗
Korite ſter auff ſie acht gabe; weil ſie aber al⸗
uptm lein in ihrem Hertzen redete, keine
iter, ot⸗ Stimme gehoͤrt wurde, und ihre Lefftzen
i i ſich allein bewegten, fieng Heli an zu
Elw urtheilen, und ſprache: Wie lang
wilſt du truncken ſeyn / verdaͤue den
nau Woin ein wenig / dgmit du uͤberſchuͤt⸗
n it tet biſt. Behute GOtt !wie grob fehlte,
rſint wie freventlich urtheilte Helt. Faſt ſo⸗
slmm unbefugt vergrieffe er ſich an Anna,
mnm als etliche von der Judenſchafft an
Gt den. Apoſtolen n Pfagt Feſi, de
ſie mit dem H. Geiſt erfuͤllet, mit al⸗
Dleerhand Sprachen ſich hoͤren lieſſen,
und darob geſagt wurde: Dieſe Leuth Act. 2.
4 ſeynd voll des ſuͤſſen Weins. Faſt 2.
ebenfals, ſage ich/ vergriffe ſich Heli an v. 13.
Anna; dann ſie ihm ſeinen boͤſen Wahn
e zu benehmen, die Wahrheit entdeckte,
4 ſprechend: Keines wegs mein Herꝛ;
e JF dann

—

4

Matth. 5.
v. 29.

206 Drittes Hauptſtuͤck

dann ich bin ein ſehr betruͤbtes Weib⸗
Wein und alles was truncken machen

kan / hab ich nicht getruncken; ſon⸗

dern ich habe meine Seele fuͤr dem
Angeſicht des H”n RR MWτ ausgeſchuͤt⸗

tet. Achte deine Dienerin nicht / wie

eine von den Toͤchteren Belial.

Eilffte Unterweiſung
Dritten Hauptſtuͤcks.
Vom neundten Gebott.

Du ſolſt nicht begehren deines
Naͤchſten Weib.

Was fuͤr Unterſcheid iſt zwiſchen dieſem und
ſechſtem Gebott?
De⸗ im ſechſten Gebott ſonderlich
der Ehebruch, in dieſem oder
nicht allein alle unzuͤchtige Werck
ins gemein „ ſondern auch alle der⸗
gleichen Gedancken und Begierden ver⸗
hotten werden.

Sednnd alle unkeuſche Gedancken und Begier⸗
den ſchwehre Suͤnden?“
Wann man ſich freywillig darinn
auffhaltet, darmit belnſtiget darein
verwilliget, ſeynds ſchwehre Suͤnden.
Ein jeglicher / der ein Weib ihrerzu
gz

S,

14
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in Ke
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Cuoſ
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lhe!

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1,n l
enſce
n an t
G

een
een
ſhut.

4

beg Oren / anſchauet / hat ſchon die
Khe mit ihr im Hertzen gebrochen.

Winn man aber ſolche Begierden im Werck
zu erfuͤllen nicht verlangte?
So waͤre es doch ſuͤndhafft, und
ſtraffwuͤrdig. Boͤſe Gedancken ſeynd prov. 15.
dem εRKRV ein Greuel. v. 26.
Iſt es auch eine ſchwehre Süͤnd / unkeuſche 4
Wort reden / Lieder ſingen / Brieff
ſchreiben / Buͤcher leſen? ze.
Eben ſo wohl, ſonderlich wann der⸗
leichen mit einer uͤbelen Meynung und
leiſchlichen Wohlgefallen vollbracht,
angehoͤrt und auffgenommen werden.
Und die Sünd iſt deſto groͤſſer, wann
man dardurch Aergernuͤß gibt, und
andere zu verfuͤhren ſucht. Zurerey Epheſ. g.
aber. und alle Unzʒucht ſollen unter v. 3.
euch nicht einmahl genennet wer⸗
den/ wie auch ſchand bare Wort.
und leichtfertiges Geſchwaͤtz.

Wie verſuͤndiget man ſich durch das angreife⸗
fen/ kuſſen/ anſchauen? ꝛc.
Nicht weniger, als mit voriger Weiß,
wann es aus Begierlichkeit des Fleiſches
geſchicht, oder zugelaſſen wird. Doln
ſprache der fromme Job: Ich habe Job. 31.
einen Bund mit meinen Augen ge⸗v. I.
macht/ daß ich auch keine Gedancken
habe von einer Jungfrau.

v. 4.*

(Los. Drittes Hauptſtuͤck

—

Seynd die erſte unverurſachte Bewegungen

der Beglierlichkeit auch Suͤnde?

Nein: Wann man ſie ſo bald aus⸗ n
ſchlager, als man ſie empfindet und ver⸗
et.

mer
Warum ſeynd ſie keine Suͤnd?

Weilen es in unſerem Gewalt nicht
Aus. ſtehet ſie zu haben ober nicht. Was

eben aber nicht freywillig iſt / iſt auch
c. 14. 8 keine Suͤnde:.

Was fuͤr Wuͤrckungen ziehen dieſe Sünde⸗
. nach ſich?

§. Gregor. I. Blindheit der Seelen. 2. Ge⸗
lib. 31. hitzigkeit / Unbeſonheit / Unbeſtaͤn⸗

moral.

z. 37. digkeik. 3. Eigene Liebe. 4. Haß
GOttes und Goͤttlicher Dingen. ge

5. Lieb der gegenwaͤrtigen Welt.

6. Schroͤcken oder Verzweiffe⸗

lung der zukuͤnfftigen.
Was ſoricht die heilige Schrifft darvon?

1. Cor. 10⸗ Noch die Unkeuſche noch die
v. 6. Weichling / noch die Knabenſchaͤnder

wWwerden das Keich GOttes beſitzen.
Mit was fuͤr Mittel und Bedencken ſolle man
ſich darwider bewaſfnen?
1. Kurtze Freud bringt ewiges Leyd.
2. Sodoma und Gomorrha ſeynd
ſolcher

talan
n
uſt

von der Liebe. 20
ennent folcher Sunden halben durchs Feur ver⸗
uter zehret. Die Welt mit dem Seeen
zufefl verherget worden. 3. Nichts iſt, das den
Rr Menſchen ſo verſtellt machet, als dieſe
ſchaͤndliche Suͤnd. 4. GOtt kan dich
na.ach genoſſener Wolluſt ploͤtzlich ſter⸗
lreln ben laſſen, und wo wuͤrdeſt du himfah⸗
unhen ren? 5. Es ſtehet von den Venus-Kin⸗
i deren geſchrieben: Ihr Theil wird Apoc. 21.
ſeyn in einem brennenden Feur⸗ und v. 8.
ſe Schweffel⸗Teich / welches der zwey⸗
te Tod iſt.

Lehr⸗Stuͤck.
Abſcheuen und Haß ſolcher

ſet/iel
ule, Suͤnden.
led Fliehet von der Mitten Babylons / Jerem. 51..

mmmal end ein jeglicher rette ſeine Seele. v. 6.

NH Exempel.
ſien Amit der keuſche Joſeph in ver⸗
e O dammliche Liebs⸗Bande nicht ein⸗
li gewickelt wuͤrde, flohe er vor dem An⸗
ite , eſicht der ſeiner begierigen Ehefrauen
Puriphars die unbefleckte Reinigkeit
vam ſeiner Seelen hoͤher ſchaͤtzend/ als Gunſt
ℳ und Ungunſt der Menſchen. Auch lieber
ud wollend die Freyheit verliehren, und in⸗
Ne die Gefangenſchafft geſchlagen werden gen. 39
re, als durch ſchaͤndliche Buhlerey, ein Leib⸗
eige⸗

e10.— Drittes HauptſtuͤckG
eigener des Unzucht⸗Teuffels Aſlmodæi
werden. Wolte GOtt! daß es allen zur
Nachfolge gedeyte, und unbeſudelter

Keuſchheit.

—

zwoͤlffte Unterweiſung

Dritten Hauptſtuͤcks.
Vom zehenden Gebott.

Du ſolſt nicht begehren deines
Naͤchſten Hauß / Acker / Knecht /
Magd/ Ochſen/ Eſel / noch alles
was ſein ſt.
Was wird eigentlich hier mehr verbotten⸗
als im ſiebenden Gebott?

(X Je im ſiebenden Gebott alle
WV wuͤrckliche Dieberey und Unge⸗
rechtigkeit, alſo werden in die⸗
ſem eigentlich alle Begierden und Ge⸗
dancken, frembdes Gut unrechtmaͤſſig
an ſich zu ziehen, verbotten. Welches
eben ſo wohl Suͤnd iſt, und in der Beicht

muß offenbahret werden, als die im

Werck begangene Dieberey und Unge⸗
rechtigkeit. .
Warum werden ſo viel ſonderliche Stuͤck
benennet?

e
Anzudeuten, daß man gar nichts ven 4

gen
uneh
ſrumt

e
E e
imet
gingte
n

hen

von der Liebe. 211
Nilgee ſeines Näͤchſten Gut, noch in gemein,

noch inſonderheit unrechtmaͤſſig an ſich
zu bringen verlangen ſolle. ſis ſich
Seynd dann alle ſolche Beglerden
— ſuͤndhafft?
„Alle, darein man verwilliget, und
tennſ welche jemand „wann er die Vete en⸗
fflcn heit haͤtte, zu verbringen geſinnet iſt.
NB. Siehe was im fuͤnfften
nhe Hauptſtuͤck vom Geitz geſagt
wird.
Gighen .
Ner N Lehr⸗ Stuͤck.

α Frembdes Gut thut nicht
gut.

ſa neie

en Setzet euere Hoffnung nicht auff pſal. 6r.

dre Per Unrecht / habet kein Verlangen nach 11.
rn geraubtem Gut. genn 1
Je Begierlichkeit des Gelds hat
6 gierlichkeit des Gelds hat 2
n , aus Juda dem Juͤnger Chriſti Matth ad.
emnet einen treu⸗loſen Verraͤther, und end⸗
nt lich ein ed erzwe ffelenden ſelbſt⸗Moͤrder
Di Iſt nichts neben den Gebotten GOttes zu
e Die Geb halten befohlen:
e Die Gebott der Chriſt⸗Catholiſchen
Kirchen.
upts Drey⸗

212 Drittes Hauptſtuͤck

Dreyzehende Unterweiſ.

Dritten Hauptſtucks.

Von den Gebotten der
Chriſt⸗Catholiſchen

Kirchen.

Erſter Theil,
Von den Gebotten der Kirchen

inge mein.

Wie viel ſeynd Gebott der Ebric⸗ Latholi⸗
ſchen Kirchen

en fuͤnff, wie folge

H. Meß mit Andacht hoͤren.

2. Du ſolſt die gebottene

Faſtraͤg auch den Unterſcheid

Dder Speiß halten.

4. Du ſolſt zr wenigſten

einmahl im Ja

r deinem ver⸗

ordneten Prieſter, oder einem
anderen mit Erlaubnuͤs, dei⸗
ne Suͤnd beichten.

5. Du

J

r. Dul ſolſt ſolſt die auffgeſetzte 4
Feyertaͤg h halten.
2. Du ſolſt alle Feyertaͤg die

= —

entan
r gmnpn
tr⸗
zu gin
D
efl
leleſt
47 Gin
ede!
lucheh

Ilku
Ns

ſalte
hin

— urz

upft wuͤrd Du ſolſt
e Al ſoſſ darchn
im: tars Sac ilig h
un mahl i „auff cramen och⸗
S le Oeſte Jahr, n nigſt ei
aen⸗ ſterliche Zalen ien 8
Rn V it, em um
uundi Warum ſoll m pfan⸗
vierdern i an hiften t
lals iſt de m vodaß ein C e: er Kir·
,nſit hen Lohlider Pei iein Krafft d
intn Satzungenn e vie artann i r welt ⸗
Hey ngen hrt 3 ch nich leiſten
Uint ſagt) g rache h,s mnicht hörer
donee en elcer er ſolle ng und att. 18.
Seynd werd en (wie fuͤr ei 17.
ete Ohn. ſe uuter einer i ir Ehriſtus
Ohne zu halten ge ſch
n. Wobero ene. ten? Suͤnd
wn euch Eriſe⸗ ie Kirch dieſe
e euch boreen der eene Gewalt?
dee Hat m btet/ D cher ſpricht W
an ein er ver /und er l.,
Exem achte wer rs.
die e Apoſtel rer erchen e G . .—
rſte Rheſon er gebott Gebott in
en von otten/ d
dem daß ſich
„was den Act
V 1ß.
29.

,
4
Ab⸗

=—

274 ODrittes Hauptſtuͤck
Blut, und von dem erßtickten ꝛc ent⸗ fa
halten ſolten. Eben dieſe Gewalt hat e
4
e
Lehr⸗Stuͤck.
Der Kirchen GOttes gebuͤh⸗ gen⸗
Hebr. 13. Seyd eueren Fuͤrſteher geborſam / h
v. 17. und ihnen unterworffen / dann ſie 3
wachen / als die Rechnung geben wer⸗ 8
den fuͤr euere Seelen. li
Abs der Apoſtel Paulus von ſeinen An
und durch Syriam und Cilieiam zoge,
Ad. I. ſtaͤrckete er die Glaubige, und befahle
Elteſten zu halten. Ebenfals iſt der ind
Wille GOttes, daß man ſeiner Statt⸗ zn

Abgoͤtteren geopffert ware, auch vom ℳ
die heutige Kirch. Ge
render Gehorſam. s
ſes
Exempel.
Mit, Apoſtelen Abſchied nahme, ie
v. 41. &c. ihnen/ die Gebott der Apoſtelen und
halterin, der Kirchen, gehorſamen ſolle.

Zweyter Theil. u
Von den Gebotten inſon⸗
= derheit. ÿUVMUM
Concld.ẽ Erſtes Gebott. teum

Lugdun. 7. . N 1
apud vo Du ſolſt die auffgeſetzte Feyr⸗ g
nem p. 3. taͤg halten. Iſe

Mi⸗ von der Liebe. 215
nkſtan Was gebietet dieſes Gebott? Mogunt.

rege Aß man neben dem Sonntag auch Can. 36.
De die von der Kirchen auffgeſetzte & 3 31
Feyr⸗und Feſttaͤg heiligen ſolle. H 4.
Git Warum ſeynd die Feneund Faſttaͤgs cap 21.
ore 6r angeſetzt? 8. Auguſt.
1. Die Geheimnuͤs Chriſti zu betrach⸗ ſer. 47. de
ſa. ten. Sancétis.

Günttet 2. Die Heili en GOttes zu ehren.
in „Durch Erkantnuß und Erinne⸗
l g ihres vollkommenen Wandels,
ie d d ihees wolt⸗ zur Nachfolg anzu⸗
por

8 4 Durch Fuͤrbitt der Heiligen von
nis G6 verlangte Gaben und Gnaden
nas ,zu erwerben.
NB. Was ferner an den Feyer⸗
taͤgen zu laſſen und zu thun / iſt oben
4 im dritten Gebott GGttes erklaͤrt
worden. Blatt 166. L

.
fen it n Zweytes Gebott.

“. Du ſolſt alle Feyertaͤg die hei⸗
D. lige Meß mit Andacht hoͤren.

Heofel 4 Wer ſuͤndiget darwider? Gonel.
2
De ienige, welche die heilige Meß en.

an Sonn⸗und eyertaͤgen gar ver⸗ Aurel :.
n ſaumen, da ſie doch Zeit und Gelegen⸗e 1
ſts heit darzu haben, oder nur ein Stuͤck ap. 28.
0 darvon n daͤzen.
ℳ*

herum gaffen, lachen, Brieff leſen,

216 Drittes Hauptſtuͤck
Wer ſuͤndiget mehr darwider?
Alle welche ſich darbey mit ſchwetzen,

ſpatzieren, unartigen Gebaͤrden, und ei
anderen (leyder GOttes) einreiſſenden en⸗

Ungebührlichkeiten, aͤrgerlich verhal⸗ gene

Matt. 21.
v. 13.

Iſai. 29.
vV. F 3

Concil.
Agathen.
ſuprà.

ten; uͤber welche ſich Chriſtus mit die⸗ vennt
ſen Worten beklagt: Mein Hauß ſolle
ein Bett⸗auß genennet werden / ihr
aber habts zu einer Moͤrder⸗Grube
gemacht. . mn
Wer fer ner? ſeß/
Welche ſich darbey mit eytelen, un⸗ m in
nuͤtzen, weltlichen, uͤppigen, und aus⸗ frn
ſchweiſſenden Gedancken auffhalten;
von welchen GOtt ſpricht: Diß Volck
ehret mich mit den Lefftzen / ihr Hertz
aber iſt weit von mir.
Muß man die heilige Meß biß zum nte
End anhoͤren?“ Shgen
Alſo iſts verordnet: Wir haben 1
durch eine beſondere Verordnung
befohlen / daß die Welt⸗Leuth die uy
Meſſen gantz hoͤren ſollen: alſo uy
daß vor dem Prieſterlichen Segen e
das Volck hinaus zu gehen ſich n

nicht vermeſſen ſolle. eun
Iſt man an Sonn⸗und Feyrtaͤgen die Predig agg
auch ſchuldig zu hoͤren? Uunn

Es iſt eigentlich nicht gebotten; noch

rſt von der Liebe. 217

—

* koͤnnen ſich diejenige ſchwerlich ver⸗
Intit ſuͤndigen, welche das, was zu ihrer
zi Seelen Heyl noͤthig, in den Predigen zu

9

lernen, verabſaumen; dannenhero ein .
auuter Chriſt die Predig ohne wichtige
Urſach nicht vernachlaͤſſigen ſolle. Der
. Glaub kommt aus dem hoͤren / das Rom. 10.
an ſboͤren aber durch das Wort GGttes. V. 17.
werdet Iſt man auch verpflichtet bey der Chriſt⸗
cere lichen Lehr zu ſeyn?
Diie Elteren ſollens ihnen fuͤrderlich
angelegen ſeyn laſſen ihre Kinder, und
die Hauß⸗Herren ihr Geſind darzu an⸗

mteſt zuhalten: wormit ſie Gott⸗gefaͤllige
he,/ J ienſt leiſten werden.
Affe
1

=

n

3 . . 9
Lehr Stuͤck.

en Unſtern uͤber die, welche den
6 Gottes⸗dienſt an den Feyr⸗
taͤgen verſaumen.
Merr.
l Darum daß mein Zauß wuͤſt Agg. 1.
liegt/ und daß ihr eylet ein jeglicher v. 9.
unn ſeinem Hauſe; um weſſen wil⸗ & 10. &.
lern iſts uͤber euch dem Himmel ver⸗
botten Thau zu geben; es iſt guch der
Erden verbotten ihr Gewaͤchſe zu

=

„vgeben. Hingegen wird man nicht erar⸗
men, wann man die Feyertaͤg haltet.
è Exem⸗

218 Drittes Hauptſtück

Erempell. g
B zwar die Iſraeliter ſo viel Feyr⸗
Dund Feſtaͤg zu halten, von GOTD,
Ler.23. angeſtrenget wurden; als nemlich den

Sabbath / das Phaſe / das Feſi gut
der Erſtlingen / und der Poſau⸗ en
nen / das Feſt der Ausſohnung mt
und Lauber⸗ Huͤtten / welches
ſieben Tag lang waͤhrte, und ſo gar, m
daß ſie ein gantzes Jahr lang haben ſac
feyren muͤſſen, wie der Text lautet:
Aber im ſiebenden Jahr ſolle des 5
Lands Sabbath ſeyn/ die Kuhe des i
Æ£ RRN. Alsdann ſollſt du den nu
Acker nicht beſaͤen / und den Wein⸗
Garten nicht beſchneiden. Dannoch K
ſo weit darvon, daß ſie durch Erfuͤllung 6
ſolcher Gebotten Schaden litten, daß die
Erde von ſich ſelbſt reich befruchtet wur⸗ .
Trid. de. Nemlich: An GOttes Seegen

ſen⸗ 25. iſt Alles gelegen. 3

=
=
=⸗j.
=ꝛ

Lexv. 25.

=

n H „e 2
G0 eNn. Dritter Theil 7 e
Can 15. Der Unterweiſung.
. ng
Mogunt. es Gebott.
ſub Care- Dritt. . u⸗

2½,
lo Magno. Du ſollſt die gebottene Faſtaͤg /

=SS—=

Can. 34. guch den Unterſcheid der Speiß hal⸗ ⸗

Welche

htn. von der Liebe. 219

tene. Welche ſeynd die oee Sae⸗
„1.⸗GCNJe viertzig Taͤg vor eren.
ð
4 3. Die Vigil und gebottene Faſten vor
n An den Feſttaͤgen Chriſti, der Heiligen,
aſhlr und an anderen gebottenen Taͤgen.
mI 4. Wanns der Kirchen einen Feſt⸗Tag
e zu beſtimmen gefallet.
NVWDas verſtehet man durch den Unter⸗
i Daß ſetdder Speiß? Samſe
d Daß man am Freytag und Samſtag
ſe ir kein Fleiſch eſſen ſolle.
iiſt dann das Fleiſch boͤsg?
horfoet An ſich ſelbſten iſt es nicht boͤß; ſon⸗
dern wegen des Verbotts. Wie der
u Adams⸗ Apffel, welcher an ſich gut Gen. .
en ware dannoch weil er zu eſſen von
enei GOTT verbotten ware, ſo viel boͤſes
ng verurſachet hat. Arbeiten iſt auch nicht
aft boͤß; dannoch iſts an Sonn⸗und Feyrtaͤ⸗
in 6 gen nicht zulaͤſſig.
Nl Was gehoͤrt zu der Kirchen⸗Faſten?
4 1. Daß man kein Fleiſch eſſen, und
alles was verbotten iſt:
2. Nur einmahl des Tags eſſen:
„ 3. Morgens nicht ehender als um den
umen Mittag eſſen und Mahlzeiten ſolle.
0e Darff man dann zu Abends nichts eſſen?
etent Man muß ſich mit einer Collation
is vergnuͤgen.

ſe.

K z S Wer

220 Drittes Hauptſtuͤck

er iſ ſchuldig zu faſten?
Alle, welche die Jugend, das hohe ie
Alter, ſchwere Arbeit, Echwachheit und 4
Unvermoͤgenheit nicht entſchuldiget.
Wer iſt dann entſchuldiget?
1. Die junge Leuth, welche das ein⸗
und zwantzigſte Jahr noch nicht voll⸗
zogen haben. 2. Die Alte, welchen
die Kraͤfften enkgangen ſeynd. 2. Die e
ſchwangere Weiber und Saͤug⸗Ammen.
4. Die Handwercker, ſo gar ſchwehre
Arbeit zu verrichten haben. L. Die
Armen, welche ſonſt wenig zu eſſen ha⸗ N⸗
ben. . Die Wanders⸗Leuth, welche Chn
groſſe Reiſen des Tags durch zu Fuß n
thun muͤſſen. “
Warum hat die Kirch die viertzigtägige ien
Faſten eingeſetzt? KNN
So wohl zur Nachfolg und Ehr der ſunt
viertzig⸗taͤgigen Faſten Chriſti, als ſich
zu bereiten, das heilige Oſter⸗Feſt wuͤr⸗
dig zu begehen. lum
Warum die Frokn⸗Faſten? chh
Die vier Jahr⸗Zeiten mit der Buß mn
anzufangen, und GOtt zu heiligen. Ain
Warum ſolle man am Freytag und Samſtag
Abſtinentz daltener das n kein Fleiſch un
c .

Zu Ehren des Tods, und der Begraͤb n
nuß Chriſt. 4

=
— rR

☛

—=

=
Söd

e

ſ
Iſt Nd

u von der kiebe. 221
nſin Iſt es einerley Suͤnd am Samſtag / oder am
het N Nt Freytag Fleiſch eſſen?
4 Es iſt einerley Verbott, ſo iſt es auch
uſig einerley Suͤnd, am Sambſtag wie am
een Freytag⸗ Fleiſch eſſen; es ſeye Mittags
ultet oder Abends.

W ſtinentz.

Fried⸗opffers am dritten Tag eſſen v. 18.
snt, wird / ſo wird das Opffer untuͤchtig
f werden / und wird dem / der es opf⸗
fert / nichts nutzen. Ja welche Seele
linnl mit ſolchem eſſen ſich verunreinigen
n wird / die ſolle der Ubertrettung
ul ſchuldig ſeyn.
, Exempel.
G Preazarus, und die ſieben Bruͤder Machab
— Machabaͤer, haben lieber mit ihrer 2.6. &e,
rin Mutter den grauſamſten Marter Tod
Ninn, ausſtehen wollen, als Schweinen⸗
ree Fleiſch wider ihr Geſetz eſſen.
e Holofernes befahle, daß man Judith Judirh. 12⸗
inl von ſeinem Tiſch ſpeiſen ſolte; da ant⸗„ a,
wortete ſie, und ſprache: Ich werde *
Em fuͤr dißmahl darvon nicht eſſen koͤn⸗
nen/ was du mir zu geben befohlen

K 3 haſt;

7

Concil.
Lateran.
magnum
ſub In⸗
Noc. III.
Can 21.
vt vias que
ſexus.
Trid.
ſeſſ. 14.
Lan. 8.

222 DODrittes Hauptſtuͤck

haſt; damit der Zorn nicht uͤber mich 1
komme. Spiegelt euch die ihr mit en
den Iſraeliten zu den Egyptiſchen aerz
A

Fleiſch⸗Haͤfen zuruͤck ſehet.
Vierter Theil,

Der Unterweiſung.
Viertes Gebott.

4. Du ſollſt zum wenigſten ein⸗
mahl im Jahr deinem verordne⸗
ten Prieſter / oder einem andern

mit Erlaubnuͤß/ deine Suͤnd beich⸗

ten.
Was iſt der Inhalt dieſes Gebotts?
Daß man zum wenigſten einmahl im
„Jahr mit wuͤrdiger Bereitſchafft
beichten ſolle; und zwar ſeinem eigenen
Seel⸗Sorger, damit er als Hirt den
Seelen⸗Stand ſeines Schaͤffleins erken⸗
ne, und kein anderer Prieſter, die privi⸗
legirte Perſonen ausgenommen, ihnen
ohne Erlaubnuͤß loßſprechen kan.

Wann ſol dieſe Beicht geſchehen?
Ob zwar die Kirch keine gewiſſe Zeit

benennet hat, ſo iſt es doch ziemlich,⸗

daß ſie um die oͤſterliche Zeit geſchehe,

die Communion deſto wuͤrdiger zu em⸗
pfangen.
Wann

nt

ſered
R
ar
ulcl

t

. 4
iece

ſran⸗
bee

en
Ee
ſug
mmn
un

hagt — von der Liebe. 223

rr—

nnnhh Wann ſie es ſonſten zu beichten⸗
ſteech /de geboͤtten?
n ig Auf dem Tod⸗Bett, da man einer
in ſchwehren ungebeichten Suͤnd bewuſt
waͤre, welches das Goͤttliche Recht be⸗
Dl, filcht; oder wann man zur Communion
gehen will, und das Gewiſſen mit einer

mwting Tod⸗Suͤnd beladen iſt.
6 Wie offt gebuͤhrts einem frommen Chri⸗
. ſten zu beichten?

mndufe Her m Wukommenin Reinigkeit de,
ee Hertzens GOtt zu dienen, und ſon er⸗
uni bahre Gnaden zu erwerben verlangt,
eiumk beichtet offtermahlen.
eCNe Waun ſollen die Kittder anfangen zu
So bald ſie zu ihren vernuͤnfftigen
nncn Jahren kommen ſeynd/ und wiſſen/ was
mifn die Beicht ſeye, und darzu gehoͤre, damit.
nie in ſie vom bluͤhenden Alter an zur Andacht
eaſug und Gottesforcht erzogen werden.
Gt 4 1 . .
Tdtit Lehr/ Stuͤck.
eenſe . En:
n Nothwendigkeit und Nutz⸗
umn boarkeit der Beicht H
Btae So wir unſere Suͤnde bekennen/ 1. voan. 1,
Ptts ſo iſt Er getreu und gerecht / daß 4 Jn .
, Er uns unſere Suͤnde vergebe / und
vein ge uns von aller Ungerechtigg⸗
Pen eil:

224 Drittes Hauptſtüͤck

Exempel.
Der vom Propheten Nathan, ſeines
Eh⸗Bruchs und Uriaͤ Mords be⸗

2, Keg. 12. ſtraffte Koͤnig David, ſprache: Ich hab“

geſuͤndiget. Und alſobald wurde er

wuͤrdig zu hoͤren: Der H£ RR hat e

deine Suͤnd von dir genommen.

* Fuͤnffter Theil,

der Unterweiſung.

Fuͤnfftes Gebott.

Lateran. ſ.. Du ſolſt das heilig hoche⸗

muprà. wuͤrdigſte Sacrament, des Al⸗
rrd. tars / auffs wenigſt einmahl im
8,½. Jahr / nemlch um die Oeſterliche
Zeit empfangen.
Wet füͤndiget wider dieſes Gebott?
Je jenige, welche ohne wichtige Ur⸗
ſachen die Oeſterliche Communion
uͤber die Zeit aufſchieben, oder gar unter⸗
laſſen.
Was fuͤr Straff ſt drauffgeſetzt?
Daß ſie in die Kieche zu gehen abge“
halten, und auf kein geweyhetes Ort be⸗
graben werden ſollen.

C Omnis
utriuſque
ſexus, de

pœnit. & Was iſt zu thun / wann man ſie ohne wichti⸗
remiffion.

ge Uſachen verſchoren oder verſaumt
hvhat?
So muß man ſie, ſo bald als man
an/,

ten
eknct
aW

Mnin
ſorte
n
nt
efft
Uimnſ
luſhn
er
ſcn
N

ab

Hn .
von der Liebe.
244

an, na
id in Kan m aner Beicht
ſge. N daß vorkommen, . ver⸗
Nrgei Ja; O indernuͤs . er Zeit Worſeſet/
tgummg bey der man aben enn michtige
Von wem ſolle m uanb enachgedende,
min Von e mn ſamenn en.
E. Ramans dun er arr leroſter iche Com.
e von einem herrn, oder mi
aeWann mem andere r mit Er
= n ſollem die Ki n Brieſter.
fmt P rherrn uen die r e ene,
ne Alter In eefer dd redn ler und
dem Ferreicht h 8 reden, wa urthei⸗
e S Tiſch des aben, dai ann ſie das
ukree Speiſen, HErrn ß ſie zwi
den wi yrecht n, und iſchen
geihtte⸗ wiſſen. und wohl zu anderen
fritels⸗ Iſ man ſonſt l zu unterſchei⸗
õ
„Fromme Beſterlich u eo
lrniſt len. End oganhr⸗
enre durch Eofft ſten ehin offter
elhiß man Abig⸗ rnkol rf Coneil.
1in . ehrung rat d kommt Nicæn. I.
erNe tt ſeelig taͤrckt zu we Goͤttliche Trid.
ing ſi chnae Die ſa ſterben. erden, iche enl 13.
eS „nach Beſch wangere Wei ap. G
/, MUU ofengen Weiber koͤnnen

ihrer Niederkunfft verſaumen.

226 Drittes Hauptſtuͤck

ſchwerlich verſuͤndigen, wann ſie es vor i,

MB. Das uͤbrige / welches Hahn
hier beygeſetzt werden koͤnte

iſt im vierdten Hauptſtuͤck zu

finden / allwo vom H. Sacra⸗ in
ment des Abendmahls ge⸗ Aunn

handlet wird. en
Lehr⸗Stuͤck. E

Straff derjenigenwelche die e

Oeſterliche Communion 1

verhinlaͤſſigen.

Marth. 22. Viel ſeynd beruffen / aber wenig

V. 14*

ſeynd guserwehlet.
. Exempel. MM
E Ninnere man ſich der Parabel/ wel⸗
che Chriſtus durch ſeinen Geheim⸗
Schreiber vortragt, da er einen Men⸗

ſchen einfuͤhret, weleher zu einem groſſen

Puc. 1 4

Matt, 22.

Abendmahl Gaͤſte zu laden ſeine Rnecht

ausſchickte; und ſie wolten nicht kom⸗

men. Der erſte ſprach: Ich hab einen
Acker⸗Hoff gekaufft / und es iſt noͤ⸗
thig / daß ich hinaus gehe / und den⸗
ſelbigen beſichtige / ich bitte dich /
habe mich entſchuldiget. Der ander
ſpraches

huunftt
—
n,tenz
tſenen
nge/

vedenie
haſtii
nO
dnehſs

von der Liebe. 227

ſprache: Ich habe fuͤnff Joch Dchſen
gekaufft / und gehe jetzt hin / ſie zu
verſuchen/ ich bitte dich / habe mich⸗
fuͤr entſchuldiget. Und ein anderer
ſprache: Ich hab ein Weib genom⸗
men/ und darum kan ich nicht kom⸗
menꝛzc. Der Herꝛ ſprache hingegen:
Ich ſage euch aber/ daß keiner von
den Maͤnneren / die geladen ſeynd/
mein Abendmahl ſchmaͤcken wird. 8.Cprill.
Durch dieſes Abendmahl wird das Eccleſia.
Hochheilige Sacrament des Leibs und In Feſto
Bluts JEſu Chriſti bedeutet. Wehe venerab.
dann denſenigen, welche es zu genieſ⸗ Sacram.

ſen verabſaumen. Ihr werdet das Joan. 6.
Leben in euch nichkt 53⸗
hsben.

228 Vierdtes Hauptſtuͤck . 1
NrEasuaee

Vierdtes Hauptſtuͤck⸗
Chriſt⸗Catholiſcher Lehr, g
Von den 1
Heiligen Sacramenten.

—
Vierdten Hauptſtuͤcks. 4

Von den heiligen Sacramen⸗
ten des Reuen Teſtaments 22

in gemein. art
Ba. Was heiſt und iſt. ein Sacrament? 3
eciit. ☛ S., iſt ein ſichtba liches von iund
Dei c 5. .☚ Chriſto eingeſetztes Zeichen / in

s Ambrof. dardurch man unſichtbarer
ub.4. de Weiß. Gnade und innerlche Hei⸗
t. 4. ligung empfaͤngt. E
Wie viel Saeramenta ſeynd? nuten
Florent. Sieben. 1. Der Tauff. 2. Die inlt
in Decret. Firnung. 3. Das Sacrament n
henos des Fronleichnams unſeres nn
D Errn 0

Cuft von der H. Sacramenten. 229.
ee SErrn JEſit Chriſti: 4. Die
Buß. 7ſ. Die letzte Oelung.
nl 6. Die Prieſter/ weyhe. 7. Die

teee he⸗
e Woraus wirds erwieſen / daß nicht mehr und
der nicht weniger Sacxamenta / als

ſieben ſeynd ?
Daraus: weilen die heilige Schrifft „
enm zin Neuen Teſtament von ſieben Zeichen =
—— Meildung thut, welche von der unfehl⸗ Eir 1.
lurwein baren Kirchen. GOttes fuͤr wahre Za⸗ .
cramenta erkannt und angenomen ſeynd.
e Spricht aber die H. Schrifft austruͤcklich /
ſgencoan. — daß ſieden Saeramenta ſeynd?
Täſe Wann ſchon austruͤcklich ſieben darinn
ſne beyſammen nicht benennt werden, was
nei. folgt? Mo ſpricht ſie dann austruͤcklich,
„duaß der Tauſſ und das Abendmahl Sa⸗
nn, cramenta ſeynd? Nirgends. Seynd ſie
ſtirt darum keine Sacramenta?

4, L : .
Seynd alle fieben Sacramenta allen Men⸗
le 9 . 6 ſchen noͤthig?

Der vheilige Tauff'allen ohne Aus⸗
nahm. Das. heilige Abendmahl
(dDdeen gewachſenen Perſonen, wann ſie es
mu empfangen koͤnnen. Die Buß allen,
luf ſo nach dem heiligen Tauff wieder in
uon Suͤnde gefallen ſeynd. Die Firmung
/ und letzte Oelung ſeynd allen ſehr
KK 7 heyl⸗

230 Viertes Hauptſtuͤck

heylſam. Die Prieſter⸗ Weyhe
und Ehe ſeynd freyer Willkuͤhr heim⸗
geſtellt; doch ſeynd uicht alle faͤhig darzu.

Warum hat Chriſtus nicht mehr / oder we⸗

niger Sacramenta eingeſetzt?

Weilen dieſe ſieben, und nicht weniger, ſe
zum Heyl der Menſchen, und Fortpflan⸗ aft

tzung der Kirchen, nothwendig und ge⸗
nug ſeynd. Dann 1. Werden die Men.
ſchen durch den heiligen Tauff zu Kinder
GOtres wiedergebohren. 2. O
Firmung wehrhafft gemacht, und in
Gnaden geſtaͤrckt. 2. Durch das Sa⸗
crament des Altars die Seelen geſpeiſet
und getraͤncket. 4. Durch die Buß von⸗
der Schwach⸗und Kranckheit der See⸗
len geheylet. 5. Durch die letzte Oe⸗
lung zum Tods⸗Kampff bereitet und be⸗
waſſnet. 6. Durch die Prieſter⸗Weyhe
mit geiſtlichen Fuͤrſtehern und Hirten
verſehen. 7. Durch das Sacramentt
der Ehe wird die Vermehrung des
menſchlichen Geſchlechts geſegnet, und⸗
geheiliget.
Seynd die ſieben Hochheilige Sacramenta in
der Heiligen Schrifft auch fuͤrgebildet
worden?:
Es ſcheint, daß ſie GOtt habe fuͤr⸗
bilden wollen: 1. Durch die ſieben Sigil.
am Buch des Lammt. 2. Durch die in⸗

urch die

dun von den H. Sacramenten. 234
Pͤſtr,l hen Saͤulen, darauff die Weißheit ihr prov. 9
Nei, Hauß gebauet hat. 3. Durch die ſieben v. 1.
Kaleſhe Lampen, welche Zacharias auff dem guͤl⸗ Zach. 4,

Pdenen Leuchter geſehen hat. v.q2.
titmt/k Was fuͤr Krafft haben die Sacramenta des
eſetket Neeuen Teſtaments?

ulnten. Daß ſie Krafft der Einſetzung und Trich
gumfi Verdienſten JEſu Chriſti, und nicht ſeſſ. 7.
eneng durch Verdienſte der genieſſenden oder Can. 8.
Aanen verwaltenden Perſon, Gnad und in⸗ Ex opere
WW nerliche Heiligung zu verſchaffen, faͤhig operato.
a ſeynd. =
et Empfangen alle gleiche Gnad dardurch?
Nein: Dann wen ſie mit groͤſſerer Seſſ. 6.
enng Andacht, Eiffer, und Vorbereitung c. de Iuſti⸗
ntzuß geniſſet, empfangt auch⸗ groͤſſere Gnad. Kicat.
Knncfet Was aber / wann man ſie unwuͤrdig
Dnche empfangt?
ftmm Dann gereichen ſie einem zum Ver⸗
nhim derben.
Eiſenn, Was wuͤrcken fie mehr?
enen Etliche wuͤrcken einen unausloͤſchli⸗ geſf. 7.
Dnn chen Characterem, oder geiſtliches Kenn⸗ Can. 5.
tt g Zeichen, welches in die Seel eingetruckt
wird.
glien Welche ſeond die ienige e t ſe Sharaete “
S Dieſe drey allein: Der Tauff / lbidem.
e die Firmung / und die Prieſter⸗

7 .

Pei Weyhe. Welcher Urſachen halben
4 man dieſe drey nicht wiederhohlen⸗

Trid.
ſeſſ. 7.
Can. 13..

272 Vierdtes Hauptſtüͤck

oder zweymahl ohne ſchwehre Suͤnd em ⸗

pfangen kan.
Was iſt von den Ceremonien zu halten/
welche bey Verwaltung und Ausſpendung,

der bochheiligen Sacramenten vor⸗
gehen?.

1,, Wann jemand ſagen wird/
daß die angenommene und gut⸗

geſprochene Gebraͤuch der Kir⸗ 3

chen / welcher man ſich bey offent⸗
licher Verwaltung der hochheili⸗
gen Sacramenten bedient / oder
veracht: 2. Oder ohne Suͤnd von
den Kirchen⸗Dieneren / nach Be⸗

lieben / ausgelaſſen: 3. Oder in an⸗

dere neue / von einem jeden Hirten
der Kierchen / veraͤndert werden
koͤnnen: Der ſolle verflucht ſeyn.
Lehr⸗Stuͤck.
Wuͤrdiger Genuß der hoch⸗
heiligen Sacramenten.

Matth. 7. Ihv ſollet das Heilige den Hun⸗

V. 0.

den nicht geben / noch euere ſeen en
fuͤr die Saͤue werffen; damit ſte nicht

Fevaun dieſelbige fuͤr ihre Fuͤß werf⸗

Exem⸗

pntn

von den H. Sacramenkten. 232²
Exempel.
mnme OAks GO TT Moyſi in einer Feuer⸗
ne Flamme mitten aus einem Buſch
uman erſchiene, wolte er hinzu gehen, zu be⸗
ſehen, warum der Buſch nicht verbrennt
Pſernt wuͤrde. Der HErr ſprache aber: Kom⸗
me nicht naͤher herzu, loͤſe deine Schuh
e auff von deinen Fuͤſſen: Dann das Ort/ Exod. 3.
.

N
pPlatz. Was. fuͤr Reinigkeit des Leibs
Bis der Seelen wird dann erfordert zu.—
n wuͤrdigem Genuß der hochheiligen Sa⸗
aloin eramenten? Weh dem, der ſie unwuͤr⸗
e dig empfaͤngt!
gten . 11. —
e Zweyte Unterweiſung
“½ Vierdten Hauptſtuͤcks.

int, Vom H. Saerament des

darauff du ſteheſt / iſt ein heiliger v. 2. &.

N

= =

Enii Tauffs.
Erſter Theil,
6 N der zweyten LNnterweiſung.
umm Von der Weſenheit und Zugehoͤ⸗
o6 ung des H. Tauffs.
i Was iſt der Tauff?⸗

N BeEr Tauff iſt das erſte / und Aa. 2.
— nothwendigſte Sacrament / Marc. 16,
. darinn

234 Vierdtes Hauptſtuͤck

Joan.3. darinn der Menſch / durch das
zun 28. Waſſer und Wort GOttes / von
pbet. „ allen Suͤnden gereiniget / und in
I. Petr. 3. . .
Chriſto als ein neue Creatur zum
ewigen Leben wiedergebohren / und
geheiliget wird.
S. Aug. Wie vielerley Tauff ſeynd?
ib 1 de Dreyerley: 1. Der Waſſer⸗
i. Dei Tauff. 1. Der Geiſt⸗ Tauff.
7 7. .
3. Der Blut⸗Cauff.
Bap. Flu- Wie geſchicht der Waſſer⸗Tauff?
winis, Entweder durch Auffgieſſung, oder
Beſprengung mit dem Waſſer, oder
Eintauchung in das Waſſer. Nach einer
jeden ſonderbaren Kirchen⸗Gebrauch.
Fplawinis. Worinn beſtehet. der Geiſt⸗Tauff?
S8. Ambroſ. In vollkommener Reu und Leyd uͤber
orat. fu- ſeine Suͤnde, Lieb &Ottes uͤber alles,
neb. de und eifferiger Begierd getaufft zu fran
obit. Va- wann man durch das Waſſer nicht kan

lentiniani., getauffe werden.

afeun i? Worinn beſtehet der Blut⸗Tauff?

lib. §. Darinn, daß man um Chriſti willen
conſtit. ſein Blut vergieſſe, da man noch nicht
c. 7. geltaufft iſt, oder an Mittel und Gele⸗

8. Cypr. genheit anderer Weiß getaufft zu wer⸗
Ep. 73. den, ermangelet.

. Ged
nd

ſatede

acſſüe
Wen

M
eic

4

l

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Sen m
amg

recven

4
Nn
AN

„NCn
. Rhee

uſ
Rhun
ler
ehen
altt

eW

tutt
von den H. Saeramenten. 235
ela) Kan man durch den aiſtaund Biut⸗ Tauf .n Lo 6,
ungte Ohne Zweiffel: Nach Lehr der Kir⸗8.Auguft.
uil, chen, und der heiligen Vaͤtteren. dern.3.

Nleckent. Warum wird der Tauff das erſte Sa⸗
ecrament genennet?
Nige „ 1. Weil er die Thuͤr iſt, dadurch man
n in die Kirch GOttes eingehet 2. Weil
Miſt man keines anderen Sacraments ohne
Gcht den Tauff faͤhig iſt.
Warum das nothwendigſte?
Ddr Weil man ohne den Tauff keines
weges ſelig werden kan, wie es lautet:
fnfn Warlich / warlich ſage ich euch / es Joan. 3
ſeye dann/ daß jemand wiederum „ g.
ſth gehohren werde aus dem Waſſer/
es und aus dem . Geiſt / ſo kan er zum
Reich GOttes nicht eingehen.

Nutte Wos gehoͤrt zum Waͤßfſer⸗Tauff 2 .⸗
Ee 1. Die darzu eingeſetzte Wort ⸗
u 2. Die Abwaſchung des Leibs mit Waſ.
* ſer. 3. Die Meinung zu tauffen.
MD Welche ſeynd die Wort? .
co Dieſe: Ich Tauffe diech im Nah⸗
. m men des Vatters/ und des Sohns/

und des heiligen Geiſtes/ Amen. Und
keine andere, wie es die Kirch, den
Worten Chriſti gemaͤß, lehret: Gehet Matt. 2 ⁸.
hin,„ und tauffet ſie im Nah⸗ v. 19:
menn⸗

„

Trid?
ſeſſ. 7·
de Bapt-
Can 2..

236 Vierdtes Hauptſtuͤck
men des Vatters / und des Sohns /
und des heiligen Geiſtes. e
Mn⸗

Wann man aber eine aus den dreyen Goͤtt. ℳ

lichen Perſonen ausſchlieſſe / oder an deren gen

ſtatt. den Nahmen eines Heilii a
geen ſetzte? igee
So waͤre der Tauff unguͤltig, und *
muͤſte wiederhohlet werden. um

Was fuͤr Waſſer muß es ſeyn? ri
Natuͤrliches, Brunnen⸗Fluß⸗ oder Mn
Regen⸗Waſſer. Welches auſſer Noth. Mtn
geweyhet ſeyn muß, nach Anordnung, hentt

der Kirchen. fn
Kan man auch mit Wein / Bier / Safft / odet W
anderen gemechten und diſt linten

Waͤſſeren tauffen? ni
In gemein kan man mit allem dem ſen
nicht tauffen, was im Gebrauch und.
Achtung verſtaͤndiger Menſchen fuͤr
rechtes Waſſer nicht gehalten wird. Uhi
Müſſen, die Wort und das Waſſer zugleich. Et
gebraucht werden? al

Zugleich, ſo viel als es moͤglich iſt. den

Auff wazs für ein Theil des Leibs muß das

Waſſer auffgegoſſen werden?
Auff das Haupt, welches der gemeine
Denranch ſe Doch iſts auch guͤltig, wel
wanns auff den Nucken, die Schulteren
oder Bruſt gegoſſen wird; weil dieſe die⸗ ann
fuͤrnehmſte Theil des Leibs ſeynd. D wa
it

von den H. Sacramenten. 237
AN Wie vielmahl?
Dreymahl: Das iſt, einmal zu einem Concil.
iam jeden Namen der dreyen Goͤttlichen Per⸗Tolet. 4.
ni ſonen. Dannoch iſts nach gemeinem Ge⸗ Can. 5.
ſttige brauch gung, wann die Aufgieſſung nur
eeinmahl geſchicht, maſſen hierinfalls
niit, Chriftus nichts beſtimmet hat.
g Solle man die k eine Kinder auch
ninteer tauffen .
nn ſt Das Concilium Milevitanum ſpricht: Concil.
em Welcher verneinet / daß man die Milevit.
uln kleine Kinder / ſo gleich von Mut⸗II. Can.2.

S , KR: ſA Trid.
ter Teib komwen / nicht tauffen ſol⸗ ſeſl F. in

ugeg le / der ſeye verflucht. Qecret.

i Wannſollen die Kinder getaufft werden? de pec.

utr Man ſolle Sorg tragen, ſonderlich 01is.
In ee wann ſie ſchwach ſeynd, oder Gefahr num. 4.
St 4 vorhanden iſt, damit ſie bald getaufft Afric.
n werden. Weh den Elteren, die ein Kind? 77· &c,
uim durch ihre Saumſeligkeit um den heili⸗
W gen Tauff verkuͤrtzen!
um Sollten dann die Kinder der Chriſten ohne
e Ddeun Waſſer⸗Tauffnicht ſelig werden
Geng koͤnnen?
m Nein: Dann es heiſt in gemein, ſo
im wohl von Kinderen als gewachſenen
e⸗ Perſonen: Es ſeye dann / daß jemand

e wiederumb gebohren werde aus dem Joan. 5.
er Waſſer / c. ſo kan er zum Reich Ght⸗ v. 5.
n tes nicht hinein gehen.
Pei Der

Dib. 3. de
origine
animæ.
I2.

V. .

Marc. I.
v. 9. &c.

23² Viertes Hauptſtuͤck
Der heilige Auguſtinus ſpricht: Du

ſollſt nicht glauben / du ſollſt nicht/
ſagen / du ſollſt nicht lehren / daß /
die unmuͤndige Kinder / welche
vor empfangenem Tauff ſterben, a
erlangen moͤgen Verzeihung der
Erbſuͤnde / wann du wilſt Catho⸗

liſch ſeyn.

Lehr⸗Stuͤck.
Krafft des heiligen Tauffs.

Er hat uns nicht aus den Wercken
der Gerechtigkeit / die wir gethan
haben / ſondern nach ſeiner Harm⸗
hertzigkeit ſelig gemacht / durch das
Bad der Wieder⸗Geburt/ und der

Erneuerung des ½. Geiſts.

S Ervempel.
Dee ſonderbahre Krafft des Heil.
Tauffs hat GOTT der himmliſche
Vatter bey dem Tauff ſeines geliebten
Sohns andeuten wollen. Sintemahl
alſobald Chriſtus von Johanne getaufft
worden: was geſchahe? Er ſahe den
Himmel offen; zum Zeichen, daß durch
den Tauff der Zutritt zum Reich GOt⸗

tes wieder eroͤffnet wuͤrde. Der Geiſt

1
5

nOer

os,

Nocmn

n
Uitn
lu D
1 iri n
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Maudee

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6

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4
Hit,
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Gtens duk
/den!
ncßſin
Tnett N
Gitmn/
Geſs

von ausgeſchloſſe t

voon den H. Sacramenten. 239
GOttes kame uͤber Ihn herab / und

bliebe ober Ihm // in Geſtalt einer

Taube. Was ſolte es fuͤglicher vorbil⸗

den, als daß der Tauff den Menſchen

von aller Suͤnd reinige, und zur wuͤr⸗
digen Wohnung des heiligen Geiſts
mache? Es wurde eine Stimm vom
Himmel gehoͤrt: Du biſt mein ge⸗

liebter Sohn / an dir hab ich einen

Wohlgefallen. Zu beſtaͤttigen/ daß der
Taͤuffling zum Kind der Lieb und Gna⸗
den wiedergebohren werde, wie es lau⸗
tet: Chriſtus hat ſeine Kirche geliebt / Ephel. 5.

auf daß er ſie heiliget und reiniget v. 25. &,

durch den Waſſer⸗Tauff im Wort
des Lebens.

Zweyter Theil,
der zweyten Unterweiſung.

Von dem Verwalter / Wuͤrckung /
und Bereitung / zum heiligen
Tauff.
Wem iſts zulaͤſſig zu tauffen?
Uſſer Noth niemand als den Prieſte⸗
Aum und Warntn im Fall dgeſe Florent.
aber kans ein jeder vernuͤnfftiger Eugenii.
Menſch, Manns⸗und Weibs⸗Perſonen, PFrid.
auch ein Kaͤttzer „wann er zu tauffen ge⸗ ſegl 7.
ſinnet iſt. Danm ehriſtus niemand dar⸗Can. 4. de
— „Baptiſmo.
Worrnn“

Trid.
ſeſſ. F. in
decr. de

num. 5.

§. Aug.
de peccat.
merit.
c. 15.

1. Cor. 6.
V. I I.

240 Vierdtes Hauptſtuͤck

Worin beſtehet die Meynung?
Daß einer willens ſeye zu thun, was
Chriſtus eingeſetzt, und die Kirch zu thun
im Brauch hat.
Welche ſeynd die Wuͤrckungen des hei⸗
ligen Tauffs.
1. Wird⸗die Seel des Taͤufflings von
der Erbſuͤnd, und allen wuͤrcklichen
Suͤnden voͤllig gereiniget, ſo groß ſie,

pecc. orig. unbſo viel ihrer ſeynd.

2. Wird alle Straff, zeitliche und ewi⸗
ge welche er von GOtt verdienet hat,
aufgehoben; alſo daß, wann er gleich
nach empfangenem Tauff ſerben ſollte,
von Mund auf gen Himmel fuͤhre.
3. Wird die Seel zu einem Tempel
des H. Geiſtes geheiliget, und mit den
dreyen Goͤttlichen Tugenden, dem

Glauben / der Hoffnung und Liebe /

neben anderen herꝛlichen Gaben gezieret.

4. Wie oben gemeldt; Wird in die
Seel, als auf die Wohnung des Heil.
Geiſts, ein unausloͤſchliches Kenn⸗
Zeichen, wie ein Sigil und Pettſchafft,
getruckt/ zu erkennen, daß ſie GOttes Ei⸗
genthum durch die inwohnende Gnad
worden ſeye Ihr ſeyd abgewaſchen/
ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht⸗
fertiget durch den Nahmen unſeres

HErꝛn Ih ſu Chriſti / und durch den

Geiſt unſeres GOttes.
Die

Mz

4
ſeiiced
Gal

nlan

Nh
ini
eluin
ſe
i

we

uſt von den H. Sacramenten. 241

inen Wie muß ſich ein gewachſener Menſch berei⸗
ſener ten den heiligen Tauff fruchtdarlich zu
hte empfangen?
Durch ein ernſtliches Verlangen ge⸗
linng kaufft zu werden, Bereuung ſeiner Suͤn⸗
den, und ſteiffen Glauben an Chriſtum.
uſn Thut Buß / und laſſe ſich ein jeder aus
in f euch tauffen.
e Wann man ſich durch den Glauben bereiten
ſolle / wie glauben dann die unmuͤn dige
ſcterke . Kinder?
Ancm Durch den Glauben der Kirchen,
ame darinn ſie auch getaufft werden n⸗ Cenkhie
if fealheilige Auguſtinus ſpricht: Die Mut⸗13.
us⸗ ter / die Kirch / gibt ihnen anderer s Aug⸗
, Leuth Fuͤß / daß ſie kommen / ande⸗ Serm 10 de
un / rer Leuth Hertzen / daß ſie glauben / verb. Apoſt.
a anderer Leuth Zungen / damit ſie be⸗
zrbten kennen.
n Was iſt für Unterſcheid unter dem Tauß
1 AChriſti/ und Joannis?
Der Tauff Joannis ware nur ein
Buß⸗Tauff, ware kein Sacrament, waa
re an ſich ſelbſt zur Seeligkeit noch noͤ⸗
thig/ noch genug. Der Tauff Chriſti aber
vermag alles dieſes.
Was haben die Hebammen bey dem Noth⸗
Kauff zu beobachten?

1, Daß ſie die Wort deutlich aus⸗
2 ſorg

Act. 2.v. 3.

=

u

S
= = SA
= = =

.

—

= =
-
= =
= =
=

⸗

6

—
—
=

=
=Se

=,
=

242² Vierdtes Hauptſtuͤck

ſprechen, und nicht aͤnderen; noch etwas
darvon oder darzu thun 2. Natürliches en⸗
Waſſer brauchen, und mit den Worten 4
zugleich aufgieſſen. 3. Die Meinung zu S
tauffen haben muͤſſen. DA

Darff man ein lebendiges Kind tauffen/ wann 00e
es noch nicht gar aus Mutter Leib cwo
geh.ben ſt? rMhhe

Wann Gefahr fuͤrhanden, ſolle mans e
tauffen. Dann es ein Irrthum iſt, daß —
wann Gefahr vorhanden, mau ein Kind ege
nicht ehender kauffen ſoll, bis es gar aus Din
Mutter Leib kommen iſt; dardurch viele pe
Kinder ihres ewigen Heyls beraubt wer,
den. ““ .

Lehr⸗Stuck.
Nothwendigkeit der Glau⸗
bens⸗Ubung den heiligen

Pumn

Tauff fruchtbarlich zu em⸗Se

Marc. 16.

v. 16.

Act. 2.

pfangen bey gewachſenen e
6 EIt uſt

Perſohnen.
Wer da glaubt / und getaufft wird /
der wirdſeelig werden. G

Deſes aͤuſſert ſich in der Begeben t
heit, welche zwiſchen dem Kaͤmmer t
ling/ einem von den gewaltigen Canda⸗
cis

hut⸗ von den H. Sacramenten. 243

et cis, der Koͤnigin in Morenland, und Phi⸗
unn lippo dem Apoſtel vorgangen, maſſen
Poyilippus ihn ob zwar darumb eifferig
1 Ul Anhaltenden) nicht tauffte, bis er dieſe
ſ. Glaubens⸗Bekanntnus gethan hatte:
nln Ich glaub daß Jſus Chriſtus Gt⸗
eun tes Sohn iſt. Welches in den Geſchich⸗
l ten der Apoſtelen weitlaͤufftiger zu leſen
inme ſl ſtehet. è
n

Dritte Unterweiſung
i Vierdten Hauptſtuͤcko.
Von den Ceremonien des

Ge H. Tauffs.
.
O Warumb braucht die Kirch ſo vielfältige
n Ceremonten darbey:
N Je Krafft des H. Tauffs, und auf
der Seiten des Taͤufflings erwach⸗
. ſende Pflicht zu bedeuten, und

7

4 Pri mercklich zu machen.
ſſen Muͤſſen ſie gehalten werden?

e Auſſer Noth koͤnnen ſie ohne Suͤnd
rs nicht ausgelaſſen werden. Und wann ſie ric. ſeſl 6
Noth halben ausgelaſſen ſeynd, muͤſſen Can. 13.
g ſie nachgehends, ſo bald es ſchicklich iſt,
ti, erſetzt werden.

Hn 22 Erſter

244 Vierdtes Hauptſtuͤck
Erſter Theil,

der dritten Unterweiſung.
Von den Ceremonien vor dem
Tauff. Mkin
Warum wird das Tauff⸗Kind vor der n
Kirchen aufgehalten? iu
1.H9]Nzudeuten, daß es in den Himmel
ohne den heiligen Tauff nicht einge⸗ ee
hen koͤnne! ſiu
2. Daß der heilige Tauff die Thuͤr zur ⸗
Kirchen GHttes ſeye, durch welche es
hinein gelangen muͤſſe. 7 tnn
19

Warum wird ibm ein Nahme eines lin
Heiligen gegeben? geife⸗
1. Zu bezeugen, daß es durch den heili⸗ —
gen Tauff in das Nahmen⸗Buch der unn
Chriſten eingeſchrieben. 2. Durch Erin⸗
nerung dieſes Nahmens, recht Chriſtlich ſin
und heilig zu leben, angetrieben werde. min
2. Damit es dieſen Heiligen um ſeine end
Fuͤrbitt ſonderlich erſuchen koͤnne.

8. Nazian. Warumb geſchicht die vielfaͤltige Be ·
Ore 3. in la- ſchwoͤrung?: 3
vacrum. S8. Damit die feindliche Gewalt des Teuf⸗ an
Aug lib. 1. fels vom Tauff⸗Kind weiche. innt
de Symb. 8
C. I. Warumb geſchicht die Beſchwoͤrung mit den
. Anblaſ⸗ N

4 ichwie der erſte ſu
3 rklaͤren, daß gleichwie eſe

t von den H. Sacramenten. 24½
. Renſch durch GOttes Einblaſung das
1el, natuͤrliche Leben empfangen hat, alſo 8 Chryf.
lmmmn das Tauff⸗Kind durch Einblaſtng des Hom. de
D, H. Geiſtes ein neues geiſtliches Leben Adam

bekomme. & Eva.

„Woerzu dienet das Ereutz⸗Zeichen / ſo ihm
Luufein auff die Stirn / Augen / Ohren / Naſen /
tiat Bruß und Schu teren gemacht
Enrber wir

ar⸗
iit 1. Zur Erinnerung, daß es nicht an⸗
dün derſt als durch die Verdienſten des Creutz⸗

S. Aug. lib.
de rudibus
Tods Chriſti im Heiligen Tauff geheili⸗atechir.
wil get werde.
. Daß es nichts anders, als im
RR Creutz Chriſti ſich ruͤhmen ſolle. Dem
e gemaͤ Es ſeye fern von mir / daß ich Galat. 6.
mich ruͤhme / dann allein in dem v. 14,.
n ECreutz unſers RErrn JeEſu Chriſti.
uh 3. Daß es von Kindheit an das ſuͤſſe —
ian Creutz Joch ESil Chriſti auf ſich neh⸗
e men, und mit Verlaugnung ſeiner ſelbſt
r bis zum End nachtragen ſolle.

rien/ Warumb gibt man ihm geweyhetes Saltz
13 auff die Zunge?
eni

Daß es durch die himmliſche Weisheit „ „
eie, vor der Faͤule und Unflath der Suͤnden Cartlng. 3·
on bewahret, nach der Welt Thorheit und 4abrol
m Bosheit nicht mehr ſchmecken, und in n c. 22. luc.
ie ſmad Aub Gtlichen Dingen jſein Ge⸗ Orig. hom.
ſchmack ſuchen ſolle. in Ezgech.
e 2 3 “ arumb*in Ezech.

246 Vierdtes Hauptſtuͤck
Warumbd werden Ohren und Naſe mit 9
3. Ambr of. Speichel beſtrichen? 1
i r. de . Bekannt zu machen daß es der Stim unt
Sacram. c 1. ſeines Hirten, als ein leitſames Schaͤff⸗ en
8. Auguſt. lein anffhorchen, und folgen; auch dem Nylie
Geruch der heylwerteſten Exempel Chri⸗ ℳ

traét. 44. in

Joan. ſtinachfolgen ſolle.
H Mt
8. pagl ibh. Zweyter Theil „ fpäm
de Spir. Der dritten Unterweiſung. N
Sanct. c. 17. = , Nre
Tertull. de Von den Ceremonien bey dem N.
coron. mil, Tauff? e
e. 3. . ä —WW
S: Cypr. Warumb wird der Taͤuffling gefragt / ob er H
Ep 7.S. dem Teuffel / ſeinen Wercken und Pomp m ien
Pier. in 6. widerſage? 4“
Ars. Damit er durch eine offentliche Hul⸗ ni
§. Dionyſ. digung mit Chriiſto ſich verpflichte und ue

Hierarch. dem Satan, der Welt, der Suͤnd,
p. 2.c. 2. als aͤrgſten Feinden GOttes abdancke;
Matth.6. v. dann es heiſt: Niemand kan zween
24. FHerꝛen dienen / dann er wird entwedes imn
den einen haſſen / und den anderen

lieb haben. 2ꝛc.

Warumb wird er gefragt / ob er in GOtt
Vattee / Sohn / und H. Geiſt in
glaube? „M
Darzu thun, daß ein Chriſt nicht in
2*. il. allein heimlich im Hertzen glauben ſon ſie
Myſtag. . ?V ern

H

mſt von den H Sacramenten. 247

——

ang dern anch offentlich mit Mund und Werck
ita den Glauben bekennen, und dezeuigen ſol⸗S. Hilar.
ifen le. Miemand zuͤndt ein Liecht an / c. 1. in
Uülfnge und ſerzt es an ein verborgen Orth/ Matth.3
int auch nicht unter einen Seſter; ſon⸗ Luc. 11.
ſhm dern auff ein Leuchter/ auff daß die v. 33.
jenige ſo hinein gehen / das Liecht
ſehen. è .
Fe arumb wird er mit dem heiligen Oel au
de⸗ Waret Bruſt und Schulteren geſalbet?
bmin, Der Taͤuffling wird geſalbet 5. Chryl.
2 CsRE XK hom. 6. i0
gunrd nach dem Gebrauch der Fechter / o⸗ρh ad
ntl der Ringet / die auff dem Kampff⸗Coloft.

Platz tretten wollen.
einm Warumb wird er odreymal gefragt / ob er
cend getaufft ſeyn wolle?

DOieweil Chriſtus niemand heylet, hei⸗ .Auguſt.

t ſe liget, und zum Kind aufnimmt, wann er de ver Ss
ent kein Verlangen darzu traͤgt. , h.
/N. . .
in, Dritter Theil,
n, Der dritten Unterweiſung.
zum Von den Ceremonien nach
dem Tauff.

Warumb wird der Taͤuffling/ nach dem
„Tauff / mit dem H. Cheyſam auff der
0l Haupt⸗Schaͤdel geſalbet?
ADu erklaͤren, daß er durch den Heiligen §. Ambtof.
,6 ZKern ein Glied JEſu Chriſti, und lib. 1. de .
2 4 Chri⸗ Sacr. c. 2.

24 8 Vierdtes Hauptſtuͤck⸗
Chriſtus ſein Haupt worden ſeche, und
der Taͤuffling zu einem Mitgenoſſen aller
Gnaden, ſo Chriſtus fuͤr uns verdienet
hat, geſalbet ſeye.
Was bedeutet das weiſſe Kleid / welches man
dem Taͤuffling anlegt?

S. Ambr. 1. Die wieder erworbene Unſchuld,

initiandis hatte.
7„ m: 2. Oie Klarheit der Auserwehlten, in
der zukuͤnfftigen Aufferſtehung, zu wel⸗
cher der Taͤuffling Recht und Anſpruch
gewinnet, zu bedeuten.

Was bedeutet die brennende Kertze?

8. Greg Na- dem Taͤuffling eingegoſſen werden. Der
zianz. orat. de
4. de Bapt. durch die Hitz, die Hoffnung durch die
Flamm, ſo uͤber ſich gehet.

in die rechte Hand, zu bedeuten, daß der
Glaub wie ein Kertze brennen und leuch⸗

Matth. 5. Alſo ſolle euer Liecht leuchten fuͤr den
v. 16. Menſchen / auffdaß ſie euer gute
Werck ſehen / und preiſen eueren Vat⸗
ter / der im Himmel iſt ⸗/ .-

Lehr⸗

dib. 'de welche er durch die Erbſuͤnd verlohren

1. Die drey Goͤttliche Tugenden/ welche
Glaube durch das Liecht, die Liebe

2. Gibt man die Kertze dem Taͤuffling

ten ſolle, damit er ſelig machend ſeye.

n
8

nſtl von den H. Sacramenten. 249

Lechr⸗Stuͤck.
n GOtt ſegnet, wann man die
Ceremonien haltet.

eIch will deinen Saamen vermeh⸗ Gen. 26. v. 4.
ren / wie die Sternen am Himmel. ꝛc.
ee M Darum, daß Abraham meiner Stirnm
gehorſam geweſen/ und hat meine v. 5.
Gebott und Befehl /auch meine Cere⸗
Vende monien und Satzungen gehalten.

Pfin Exempel.
Straff deren / ſo ſie verachten.
NaAdab und Abin, die Soͤhn Aarons,
ugt — brachten frembd und ungeweyhetes
Feuer zur Bereucherung des Opffers, Lev. I0. V.
aumm das ihnen nicht befohlen ware. Und &. 2. Applien
ſtett das Feuer gieng aus vom ⁄Eren/und * 2 aP
, verzehrte ſie / daß ſie ſturben fuͤr dem
ie Erꝛn.
2 Vierdte Unter weiſung
er Vierdten Hauptſtůücks.

Von den Pfetteren und
er Goͤttelen.

e Wie viel Pfetter und Goͤtteſ koͤnnen ſeyn? Trid ſeſſ. 2 ₰

4

o MIcht mehr als ein Pfetter und eine in Pecrer.
. Naem

de reform.
D 5 Weʒ Matth. c., 2.

2⁵0 Vierdtes Hauptſtuͤck
Wer kan Pfetter oder Goͤttel ſeyn?

Ein jeder getauffter vernuͤnfftiger
Menſch, deme es nicht verbotten iſt.
Koͤnnen die Uncatholiſche/ Catholiſcher
Kinder Pfetter / oder Göttel ſeyn?
Nein: Dann ſie die Pfetter⸗ und Goͤt⸗
ken Pflicht nicht auf ſich nehmen wol⸗
en.
Welche iſt die Pflicht?
Concil. 1. Fuͤr das unmuͤndige Kind zu antwor⸗
Nicæn. 1. ten/und gut zu ſprechen. 2. Sein geiſtli⸗
Can. Arab. cher Vatter und Mutter zu ſeyn; das iſt
21. Sorg zu tragen, damit es bey Abgang
§. Dionyſ. oder Hinlaͤſſigkeit der natuͤrlichen Elte⸗
Hierarch. xren in Catholiſcher Glaubens⸗Lehr, und

ccœleſt. c. zu ſeinem Heyl nothwendtgen Dingen
AItimn, merrichtet werde. 3. Daß ſie dem
Euiſtling einen Chriſtlichen Namen ge⸗

Was entſtehet aus der Pfetterſchafft?
Eine geiſtliche Verwandtſchafft.
Zwiſchen welchen?
Zwiſchen dem Pfetter oder Goͤttel,

X

Trid. loco und dem Tauff⸗Kind ſelbſten, und deſſen
ſuprà citat. Vatter und Mutter.
Item: Zwiſchen dem Tauffer und Taͤuff⸗
ling, und des Taͤufflings Vatter und
Mutter, und ſonſt niemand mehr, wann
ſchon noch andere mehr dem Tauff bey⸗
geſtanden waͤren.

Was

vs
un

1
S
ens
1e
e

1

iiss

n

4

ut von den H. Sa eramenten. 251
—Wias folgt aus folcher Verwandtſchafft:
nnit. Daß obgemeldte Perſonen einander
uufn m nicht heurathen koͤnnen, und wann ſie L
itimien ohne Diſpenſation geheuꝛathet haͤtten/ waͤ⸗
titn lei re die Ehe unguͤltig und nichtig.
en Koͤnnen aber Pfetter und Göttel einan⸗
ileſitn Deer heurathen?
ſt Ja freylich: Dann zwiſchen dieſen
keine Vercandſchafft erwaͤchſt.

in . Lehr⸗ St uͤck
Man ſols nicht abſchlagen,
wann man zu Gevatter
n gebetten wird.
aet Die Chriſtliche Lieb erforderts.

Allles / was ihr wollet / daß euch die Matth. 7.
— Menſchen thun ſollen / das thut ihr v. 12.

ihnen guch
ne Erxrempel.
n As iſt von jenem Prieſter und Levi⸗ .
Mete ten zu halten, welche das Bitten Luc. 10, v.

ſenm und Flehen des zwiſchen Jeruſalem 30,&0.
n und Jerichs von den Doeboren galt
tod geſchlagenen nicht anhoͤrende, fuͤr⸗
et uͤber giengen, und ihn Hulff⸗loß ver⸗
lieſſen? Unbarmhertzig waren ſie. Nun
das Kind, deſſen Pfetter oder Goͤttel zu
ul ſeyn, man gebetten Loird/ iſt durch die

xh⸗

2 52 Vierdtes Hauptſtuͤck *
Erbſuͤnd toͤdtlich verwundt, es wird ver⸗. ⸗
langt ihme beheieehen „durch den heili⸗
gen Tauff geheilt zu werden. Wann
mans ohne wichtige Urſach abſchlaͤgt; iſt Ne
es nicht eine unchriſtliche Unbarmher⸗.

.

zigkeit?
Fuͤnffte Unterweiſung e

Vierdten Hauptſtuͤcks. 8
Vom Heil. Sacrament der
Erſter Theil, e

Der fuͤnfften Unterweiſung.
Von der Weſenheit der
Firmung. D
Was iſt die Firmung?
Dye Firmung iſt ein Sacra⸗
ment / dardurch der getauffte
Menſch durch den heiligen Chry⸗
ſam / mit Aufflegung Biſchoͤfflicher
Haͤnd / und das heylſame Wort /
von dem Heil. Geiſt in Gnaden ge⸗
ſtaͤrckt wird / damit / er ſeinen
Glauben ſtandhafftig bekenne / und ue
demſelben fleiſſiger nachkomme.
Wohnntr .

—

=
S

weſu

,

1

von den H. Sacramenten. 253

Wober erweiſt mans, daß die Firmung

ein wahres Saerament ſeye?
Aus der Lehr der unfehlbaren Kirchen eg „
* ℳ„ℳℳ

Uin GOttes, welche alſo ſpricht: Wann Can. 1. de

jemand ſagen wird / daß die Fir⸗ Confim.
mung der Getaufften ein muͤſſige
Ceremonia ſeye / und nicht vielmehr
ein wahres und eigentliches Sacra⸗

mentz; oder daß ſie vor Zeiten nichts n berti⸗

anders geweſen ſeye / als eine Chriſt num Can.
liche Unterweiſung / darinn die Ju⸗ 8 Laodis.

Can 48.
gend ihres Glaubens Rechen⸗ gen 48.

ſchafft / vor der Kirchen gabe / der⸗
ſolle ver flucht ſeyn. er

Iſts auch die Lehr anderen Coneiliorum?
† S. Aug.

* Auſſer Zweiſſel. Schlage man nach. lib. 2. con-
Bezeugens die uhralte Kirchen⸗Lehrer? perilian⸗

† Ebenmaͤſſig. Der heilige Augu⸗ c. 104.
ſtinus ſpricht: Das Sacrament der S. Ambrof
Firmung ſt in der Zahl der ſichtbar⸗ lib. de My-
lichen Siegelen / ſo hochheilig als er. e..

der Tauff ſelbſten. 1. 2. de

: Sacram.
Kans aus der heiligen Schrift darge⸗ c . lib. r.
e , „*. 4 . d 8 jritu
Har gruͤndlich, maſſen die heilige da ito.
27 Schrißft e 6.

Ser. 1. de
sleſ. &c.

Act. S8. v.
13. &.

Florent.
in Deeret.
Eug.

dedicat. Ec-

254 Vierdtes Hauptſtuͤck
Schrifft darvon andeutet, was zu einem

wahren Sacrament gehoͤrt: Nemlich ein
Eetr. Dami. ſichtbares von GOES eingeſetztes Zei⸗

chen der heiligmachenden Gnad.

Wo ſteht das in der heiligen Schrifft?
Als die Apoſtel / welche zu Jeruſa⸗

lem waren/ hoͤreten / daß Samaria
GOttes Wort angenommen haͤtte/
ſandten ſie Petrum und Joannem zu

ihnen. Da ſie nun ankommen waren

batten ſie fuͤr ſie / daß ſie den . Geiſt
empfiengen; dann er war noch auff
keinen unter ihnen kommen/ ſondern
ſie waren nur allein im Nahmen des

HErrn Eſu getaufft. Da legten ſie

die Haͤnd auff ſie / (mercke das aͤufſer⸗
liche Zeichen) und ſie empfingen den
H. Geiſt. Siehe die innerliche heiligma⸗
chende Gnad.

Woher weiß man / daß es von Chriſtv
eingeſetzt ſeye?

Aus der von Hand zu Hand zu uns

gelangter Tradition, und dem Gebrauch

der Apoſtelen, welche ſichs beſagter Ge⸗
ſtalt zu gebrauchen nicht haͤtten anmaſ⸗
ſen doͤrffen, wann ſie kein Befehl von
Chriſto empfangen haͤtten.

Was iſt der heilige Chryſam
Eine aus Baum⸗Oel und Balſam
ZZee

ere
ine
N
g⸗

e

ſnetee d

Chezu
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Onnen hi
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N)

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4
3

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7

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☛tꝑ

S=

von den H. Sacramenten. 255
gemachte/ und vom Biſchoff geweyhte

Salbe.

Haben ſich die Apoſtel des Chryſams
darbev bedient? .8

Es iſt eine Tradition der uralten Kir⸗ 3. Sieen
chen. Maſſen die Kirchen⸗Vaͤtter/ vom Rom Ep. 4.

erſten Sæculo anzufangen/ darvon Mel⸗ § Dionyl.
dung thun. Arcod.
Welche ſeynd die Wort / ſe darbey ge⸗ Eccleſ.
ſprochen werden? Hierarch.

Ich bezeichne dich mit dem Zei⸗ p. 2.c7.
chen des Creutzes / und firme dich 3. Sæ⸗
mit dem Chryſam des Heyls: Im kebe⸗ b.
Nahmen des Vatters / und des §. Cypr. lib.

Sohns / und des H. Geiſts. 1. Ep. 12.
è“ „Sæc.
Zwepyter Theil, Mel.
Der fuͤnfften Unterweiſung. niad.

Von den Zugehoͤren der Epil. Hiſy.
Firmung. F. Sæec.
Wer kan dieſes H. Sacrament verwalten? S. Aug.
NJemand als die Biſchoͤffe, nach ge⸗ lib. 2 con-
Lmeiner Ordnung zu reden. tra Petil.
Wer kan gefirmet werden? “ . .
Alle gerauffte, vernuͤnfftige Menſchen. ſupra. .
Wie ſoll man ſich darzu bereiten? Trid. his
Durch vollkommene Reu und Leyd Can. ꝛ.
uͤber ſeine Suͤnde, oder wie das Aure-Catechiſf.
lianenle Concilium porſchreibt : Daß bü V,.
, ſie

256 Vierdtes Hauptſiuͤck
Aurelian. c. ſie ermahnet werden / vorhin zu

3. teſte Gra. beichten / mit Reinigkeit die Gabe

tian. de con- des Heil. Geiſtes zu empfangen.
Perat. Di. Welches rathſamer iſt.
1gc. 5. Itt die Firmung ein nothwendiges
Sacrament?
Es iſt zwar nicht allerdings nothwen⸗
dig zur Seeligkeit, noch gebotten; dan⸗
noch ſoll es ein Chriſt/ſeiner ſonderbah⸗
ren Wuͤrckung halben nicht verſaumen,
und nach Bewandnus der Zeiten kan er

ſich ſchwehrlich verſuͤndigen, wann ers

vernachlaͤſſiget.
Coneil Welche ſeynd die Wuͤrckungen?
lorent 1. Der Characéter, wie es in der erſten

. Unterweiſung dieſes Hauptſtuͤcks ge⸗
hie. meldt worden. Blatz 1 5
2. Vermehrung der heiligmachenden
Gnaden. .
benn e en. Fra ſeigen Sten⸗
en/wo es noͤthig, ſtandhafftig zu beken⸗
Kom. 10. nen: Dann mit dem Hertzen glaubt
b· I0. man zur Gerechtigkeit / mit dem
WMund aber geſchicht die Bekandt⸗
ſchafft zur Seeligkeit.

Kan die Firmung wiederholet werden?
. Nein, dann der Charadter niemahl aus⸗
Enn ſeſcz. geloͤſcht wird, mithin dieſes Sacrament
an g. auch niemahl wiederholet werden kan
und ſolle.
. Was

r⸗
1

de von den H. Saeramenten. 25
„Was bedeutet der Backen⸗Streich / welche
erNe man von Biſchoff empfangt? en
18 1. Daß man bereit ſeyn ſolle um Chri⸗ S. Aug. in
ſti willen zu leyden. 2. Daß man der pſal. 141.
D empfangenen Firmung ſich erinnere.

Iſts noͤthig / daß die Stirn mit einer Firm⸗
höng ofe Binden verbunden werden?
n

Nemge Nein: Wanns aber geſchicht, wie es
ſanſlen etlicher Orten brauchbar; ſo iſts ziemlich,
nitmm daß man die Stirn hernach von einem
Ewemm Prieſter abwuͤſchen laſſen, und die Binde
nenam ſoll man zu nicht eyteles mißbrauchen.
Oder man kan ſie verbrennen.
Nleng Muß das FirmKind auch Pfetter und
ii 7. Ghrtel haben⸗ Trid. ſeſl. 24
D Ein Pfetter,oder ein Goͤttel iſt gnug. Pecret. de
4 er mearber aus ſolcher Pfetterſchafft? onn.
altn ine geiſtliche Verwandſchafft wie bey Marth. c. 2.
dem heiligen Tauff. Befind ſich in vori⸗ Trid. ibi-
tte ger vierdten Unterweiſung. Blat. 230. dem.
üßeffee
Lehr⸗Stuͤck.

nn Krafft der heiligen Firmung.

u Der uns⸗⸗? mit euch in Chriſto be⸗ 2. Cor 1.
1ſtaͤttiget / und der uns geſalbet hat/ v. 22. & 23.
e . das iſt Gtt / der uns auch verſiegelt
6 hat / und das Pfand des Geiſtes in un⸗
KNſere Hertzen gegeben,
Exem

1. Kc.

Vide. S.
Chryſoſt.
hom. 60.
ad pop.

256 Vierdtes Hauptſtuͤck
Exempel.

DEr Apoſtel Paulus funde etliche zu
Epheſo, welche nur allein den Buß⸗

wannenhero ſte auf ſeine Ermahnun
mit dem Waſſer⸗Tauff Chriſti ſich tauf⸗
fen lieſſen. Wornach Paulus die Haͤnd
auff ſie legte: Und der . Geiſt kame
auff ſie/ und ſie redeten mit Zungen

und weiſſagten. Wie es ausführlich
in den Geſchichten der Apoſtelen, die

Krafft der heiligen Firmung zu bezeugen,
verfaſſet iſt.
Sech ſte Unterweiſung
Vierdten Gauptſtuͤcks.
Vom Heil. Sacrament des
Fronleichnams IEſu
Chriſti.
Erſter Theil,
der ſechſten Unterweiſung.

Die weſentliche Gegenwart des

wahren Leibs und Bluts / wird
verfochten.
Wias iſt dieſes Saerament?

Es iſt das Sacrament des

wahren Leibs und Bluts un⸗
ſeres

Ad. 19 v. Tauff Johannis empfangen hatten;

E
te
W
Rurt⸗
orine

Mal

El
iſ.
ihre
uuſe
Pne

(b

ne

mit von den H. Sacramenten. 259
Kres HEren Eſa Ehr ſt/derunee
nt ter den Geſtalten des Brods und Awbrot.
eg Weins weſentlich und vollkoment⸗ Craint. .
eing lich mit ſeiner Seel und Gottheit Dionyl.
ſiſtt zugegen iſt / ſo bald ein ordentlicher Hierarch.
sge geweyhter Prieſter Brod und Ecagleh t.
ann Wein auf dem Altar handelt / und .
duig conſecriret.
m Welcheſeynd die Wort / Krafft welcher es
ZR vollbracht wird?

Das iſt mein Leib. Matth. 26.

— Hat Chriſlus ſeinen wahren Leib dardurch
tui erſander
Ohne Zweiffel. Solches zu beſtaͤtti⸗ Luc. 12. v.
fflex gen ſetzt Er darzu: Welcher fuͤr euch 19.
wird gegeben werden. Der wahre 1. Cor 1I1.
nmnert Leib Chriſti iſt fuͤr uns gegeben, ſo iſt v. 4.
6 auch ein wahrer Leib im H. Sacrament
R gegenwaͤrtig.
1 Wor aus kans mehr erwieſen werden.
, Aus den Worten: Nehmet hin/
unnd eſſet. Nun, welcher unpaſſionir⸗
nmſt ter Menſch wird vernuͤnfftig ſagen koͤn⸗
Gnng nen, daß Chriſtus ein bloſſes Zeichen,
Nun oder bloſſes Gedaͤchtnuͤß ſeines Leibs den
e. Juͤngeren zu eſſen dargereicht habe? Da
. Er zu Beſtaͤttigung ſeiner Meinung 5
l ſpricht: Das Brod / welches ich geben Loan. 6
n werde / iſt mein Fleiſch fuͤr das Ceben v. 5339

Wder Welt, . B
1, ehri⸗

260 Vierdtes Hauptſtuͤck
Chriſtus hatte auch ſeinen Apoſtelen,
welche Er alles durch ſich und den H.
Geiſt gelehrt hat, in einer ſo wichtigen

Glaubens⸗Sache, etwan mit dem ge⸗

ringſten, und aufs wenigſte von weitem
haben andeuten ſollen, daß es nur ein
loſſes Zeichen, und nicht der wahre
Leib waͤre, welches doch nirgend zu fin⸗
Matth. 26. Iſt auch wahres Blut zu gegen?
v. 28. Der HErz nahme auch den Kelch/
und danckte/ und gab ihnen den / und
ſprach: Diß iſt mein Blut deß neuen
Teſtaments / das fuͤr viele wird ver⸗
goſſen werden/ zur Vergebung der
Suͤnden. Wahres Blut iſt vergoſſen
worden, ſo iſt auch wahres Blut
zugegen.
ßM Was lehren die Conellia darvon?
Trid ſeſſ. 13. Anderer zu geſchweigen. Das zu
Cap 1. Can. Trient ſpricht: Wann jemand laug⸗
ncaen. I. nen wird / daß in dem heiligſten
Roman, ſub Sacrament des Altars / warhaff⸗
Nicol. Il. tig / wuͤrcklich und weſentlich / der
Laterarm IV. Leib und das Blut mit der Seel
nI. vien⸗ Und Gottheit unſeres HErꝛn JEſu
nen. ſub Chriſti / und alſo der gantze Chri⸗
Clem. ſtus zugegen ſeye; ſondern ſagen

V. Conſtan- mi
akie. wird / daß Er in demſelbigen nur

=—
Sa
S
==—

–
S =
=

=-

= =

Lhtni
uc fin
huc ſin
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N/ten
ͦ wengee
ſlen atr
und nctle
Ncnr

nss BUltkee
hne crch
ndgebihnen
wen Blte
ftrrickn
zur Venn

ſeinen Juͤngeren darreichte / iſt nicht Serm. de

von den H. Sacramenten. 261
allein als in einem Zeichen oder Fi⸗
gur zugegen ſeye / der ſolle ver⸗
flucht ſeyn. Welches vorhin noch
ſieben andere Concilia generalia gelehrt
und zu glauben fuͤrgeſtellt haben.

Stimmet die Lehr mit der Lehr der Uhr⸗

alten beiligen Vätter uͤberein?
Ja, nehme wahr. Im Fleiſch hat
Er allhier gewandert / und daſſelbi⸗ S. Aug in
ge Fleiſch hat Er uns fuͤr unſer Heyl Elal. 98.
zu eſſen dargereicht. Niemand aber
iſſet es / daß er es nicht zuvor ange⸗
bettet hat.
Das Brod welches der HErꝛ 5. Cypr.

nach der Geſtalt / ſondern der Na⸗LCana.
tur nach / durch die Allmacht des
Worts Fleiſch worden.
Von der Wardeit des Fleiſches S. Hiler.
und des Bluts / iſt nicht zu zweiffe⸗ lib. 8. de
len. j Trinit.
Der HERR hat geſagt / das iſt / S Joan.
nicht ein Zeichen des Leibs / ſon⸗Damaſc.
dern der Leib. Nicht ein Zeichen 4. d
des Bluts / ſondern das Blut.“ e14.

Upd viel andere mehr. L
J 264

Tract. 2
in Joan.

Joan. 6.

64.

§. Auguſt.
tract. 27.
in Joan.

1

& Cypr.
de Cœna
Domini.
8. Chry-
ſoſt. hĩc

Joan. 6, v.

heom. 46.

262 PVierdtes Hauptſtuͤck

—

Iſts nicht wahr / daß der Heil. Auguſtinus auch

R

ſpreche: Glaube / ſo haſt du
gegeſſen?

ZJa, es iſt wahr: Er redet aber nicht
von dem hochheiligen Sacrament des
Altars, ſondern vom Glauben an Chri⸗
ſtum als den Sohn Gottes, welcher
Glaube von Chriſto ſelbſten einer Spei⸗
ſe, die nicht vergehet, verglichen wird.
Mithin thut dieſer Spruch wider die
Nieſſung des weſentlichen Leibs JEſu

Chriſti im hochheiligen Sacrament gar

nichts.
Stehts dann nicht deutlich anug geſchrieben:
Der Geiſt iſts / der lebendig machet / das
Fleiſch iſt nichts nun: die Wort welche ich
ench geredt hade e ſeynd Geiſt und
eben?

Ja, das ſteht geſchrieben Was folgt?
Nichts anders, als daß Chriſtus erwei⸗
ſen wolte, daß ſein Leib keine irrdiſche
Speiß waͤre, wie ein ander Stuͤck
Lleiſch den Leib zu naͤhren, als ſich die
apharnaiter und etliche von ſeinen

Zungeren einbildeten; ſondern eine
i

geiſtliche, Sacramentaliſche, doch

warhaffte Seelen⸗Speiß; mithin die

Wort: Mein Fleiſch iſt warhafftig
eine Speiß / nicht irꝛdiſcher, noch auch
allein figuͤrlicher, ſondern geiſtlich Sa⸗
cramentaliſcher Weiß zu verſtehen na⸗

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Laben!
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e en

e

Prinn⸗

von den H. Sacramenten. 2623

—

ren. Aber der fleiſchliche Menſch ver⸗ 1. Cer. 2.

ſtehet das nicht / was den Geiſt Ght⸗ v. 14.
tes angehet: dann es iſt ihme eine
Thorheit / und kan es nicht verſte⸗
hen/ dieneei es Geieien genethener .
wird. Alſo dann iſts wahr: Fleiſchlic 2
geſinnet ſeyn / d der Tod / und Rom. 8. v. E,
geiſtlich geſinnet ſeyn / iſt das Leben
und Friede.

Wie iſts aber moͤglich / daß eben der wahre
Leib und Blut an d vielen Orthen auf dem
Altar / in ſo nielen Ho ſtien warbsfftig
zugegen ſeye? .
Wie ware es moͤglich, daß die von Matth. 14.
Chriſto geſegnete ſunſ Brod und zween v 19.
iſche fuͤnff tauſend Maͤnner, neben
Veib und Kinder, nach der Völle zu
ſpeiſen erkleckten, und noch zwoͤlff Koͤrb

voll Stuͤcklein uͤbrig blieben? Alſo, bey Matth. Ig.

den MWenſchen iſt es unmoͤglich; gber v. 26.
Gatt ſeynd alle Dinge moͤglich.
Es geſchicht ja natuͤrlicher Weiß, daß
ehen ſelbige Stimme in vieler tauſend
Menſchen Ohren zugleich gehoͤrt werde.
So iſts auch bey GOTDT moͤglich, daß

eben ſelbiger Leib in vielen Hoſtien zuge⸗

gen ſey e.

Wer iſts geweſen / der vor Zeiten wider die
weſen tliche Gegenwart okentlich geſchwaͤr⸗
met bat?

Berengarius. Und obwohl er ſeinen

264 Vierdtes Hauptſluͤck

Eoncil. Irrthum zum ſeten rahl nerſchwa.

Vercel? ren, und ſo gar ſeine Buͤcher ſelbſten ver⸗
len ſub. brennet, iſt er doch wieder abtrinnig wor⸗
Leone IX. den, daß er endlich zum drittenmahl nach

Turonen., gethaner Verfluchung ſeiner igerene

ſub Victo dieſe Catholiſche Glaubens⸗Bekanntnu
re II. Ro- gethan hat: Ich Berengarius glaube

man. ſub mit Hertzen / und bekenne mit dem

Gregor. xII. Mund / daß Brod und Wein in
Thom. das wahre und eigentliche und
alin. ge lebendmachende Fleiſch und Blut
Sacram. Unſeres HErmn JEſu Chriſti ver⸗
c. 41. wandlet werde. Und daß nach
Vide de der Conſecration der wahre Leib /
conſecrat. wpelcher aus der Jungfrauen ge⸗

dne 2. bohren / und das Blut Chriſti,

rengarius. welches aus der Seiten gefloſſen

iſt / nicht allein als ein Zeichen /
ſondern in Eigenſchafft der Natue

und Warheit der Weſenheit zu⸗
gegen ſeye. Wollte GOTT daß alle,
welche dem Irrthum Berengari anhan⸗

gen ,endlich auch in Erkanntnuß und
Glauben der Catholiſchen Warheit
ihm nachfolgtenn

E
R 4
nebr⸗

—

u von den H. Saeramenten. 26

enrag g
N Eg
Lehr/ Stuͤck.
nrittenne . .B
en Glaube an die weſentliche
c⸗ Gegenwart.

lltenmen Der Kelch der Benedeyung / den
R wir ſegnen / iſt der nicht die Gemein⸗ Cor 10,
mal ſchafft des Bluts Chriſti 7 Und das v.
ihetkt Brod / das wir brechen iſt das
liſhni nicht die Gemeinſchafft des Leibs des

RRN⸗
o= Exempel.

e Abs Chriſtus vor Zeiten ſprache: Ich
yfut Albin das lebendige Brod / der ich
vom immel herab kommen bin / wer Joan. 6. v.
in i von dieſem Prod eſen wird / der FI &c.
t Wird leben in Ewigkeit; und das
Brod das ich geben werde iſt mein
ſttel. Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. Da
M yanckten die Iunden untereinander/
oa und ſprachen: Wie kan uns dieſer ſein
1 Fleiſch zu eſſen geben: Dieſe Kede

na/ iſt hart. Den Zweiffel aber aufzuheben,
un und die Warheit der weſentlichen Ge⸗
ſemwar zu beſtaͤttigen, verſetzte Chri⸗
ſtus: Waͤrlich / warlich ſage ich euch /

es ſeye dann / daß ihr das Fleiſch des
Menſchen Sohns eſſet / und ſein Blut
trinck / ſo werdet ihr das Leben

266 Vierdtes Hauptſtucrk 1
in euch nicht haben. Wer darff dann e,
zweiffelen an der weſentlichen Gegen⸗ ,
wart Chriſti im heiligſten Sacrament ſei⸗ e
nes Fronleichnams? Niemand, als der iun
zweiffelmuͤthig und halsſtarrig ſeyn will, ucge
wie die Juden.

u
Zweyter Theil, ℳ
Der ſechſten Unterweiſung. i

Von der Verwandlung des
Brods / Transſubſtantiatio wumn
genannt. ir
Bleibt neben dem Leib und Blut di G
des Brods zugegen? eSubſiaus re
Mzt nichten; ſondern bloß allein die
ſo genannte accidentia, oder Geſtal⸗ “ũ
ten des Brods. 4
Wie probiert mans? urd
Krafft der Einſetzungs⸗Wort, wird
das Brod in den Leib Chriſti verwandelt, 4
wie es vorhin dargethan worden. Es en
kan aber eine Subſtantz in die andere
nicht verwandelt werden, es ſeye dann,
daß die vorige aufhoͤre, und die andere
nachfolge
Koͤnte man

nicht ſagen / die Subſtantz des he
Leibs Chriſtiware in / oder unter g
der Subſtantz des Brods ver⸗ 4
porgen?
Mit Warheit koͤnte mans nicht ſa⸗ n

ui⸗ von den H. Sacramenten. 26 7
L Re gen, ſonſt muͤſte man auch ſagen/ daß
erita Reanelgentlch Brod eſſe. Welches nie⸗
ineng mand behaupten wird „als der ſich ver⸗
Menemd meſſen wolte zu ſagen, daß Chrieys ſich 6.v.
ungh verredt haͤtte, da Er ſprach: We mein Joan. 6. v.
Fleiſch iſſet / ꝛc. 15.
Spricht dann nicht Chriſtus ebenfalls: Wer
Nl von di eſem Brod eſſen wird / der wird
loben in Ewigkeit·
nt So ſpricht Chriſtus. Er ſetzt aber hin⸗
niſ bey: Und das Brod / welches ich ge⸗ v. I.
lum ben werde / das iſt mein Fleiſch/ fuͤr
das Leben der Welt. Zu dem, ſo offt
ſ Chriſtus allhier vom Brod redet, fuͤgt
hifiil Er hinzu: Ein lebendig Brod. Das
Brod des Lebens / ꝛc. Anzuzeigen, daß
ial kein natuͤrliches Brod mehr da ſehe.
Kan mans aus den Conciliis erweiſen/
daß kein Brod da ſeve?
Das zu Trient ſpricht: Wann je⸗ Trid. ſeſt.
in mand ſagen wird / daß in dem hoch⸗ 13. Can.2.
ame heiligen Sacrament des Altars die Lreeran.
Subſtantz des Brods und Weins Car vel cab.
ea zugleich mit dem Leib und Blut un⸗ 1. Vercell.
Nne ſers HERRN JESu CHri⸗ Rnod bub.
y ſtiuͤbrig bleibe / und die wunder⸗ Gynod. io⸗
barliche Verwandlung der gan⸗ wan⸗ſub
e tzen Subſtantz des Brods in Nicol. 2.
. den Leib / und der gantzen Sub⸗

Gin⸗ M 2 ſtantz

v. 750.

168 Vierdtes Hauptſtuͤck D
Conſtantin. ſtantz des Weins in das Blut / laug⸗
lorent. nen wird / welche Verwandelung /0
tienle.ſeſl. s. zwar die Catholiſche Kirch gar G
art. I.& 2. ſch.ecklich Transſubſtantiationem
nennet / der ſolle verflucht ſeyn.
Welchem viel andere Concilia beypflich⸗ 1

ten / den man nachſchlagen kan.
Iſt es auch die Lehr der uralten n
Kirchen⸗Vaͤtter: lumn
Ja Zum Beweißthum beobachte man W
folgende Zeugnuͤs: ””M
8. Ambrol. Das Biod / iſt Brod vor den .
7

1 4. de sa. Worten des Sacraments; wann nn
ran.ce 4. die Conſecration darzu kommet/ r
wird aus dem Brod der Leib Chri⸗ ien

Augik. . Das was aufgeopffert wird /
Serm 24. wird vor den Worten Chriſti ,
de verbis Brod genennt; wann die Wort en
Domini. Chriſti geſprochen ſeynd / wirds in
nicht mehr Brod / ſondern der in
Leib genennet
Theophyl. Der wunderbarliche GOtt er⸗
in cap.6. haͤlt zwar die Geſtalt Brods und ſ
Joan & in Weins/ Er transelementirt ſie ln
14. Marc, aber in die Krafft des Fleiſch und
. Bluats. Dss 3

Ni von den H. Sacramenten. 269
ndeh —Das wiſſe / und halte es fur
tenn das ſicherſte / daß dieſes Brod/ 8Crill.
lit welches von uns geſehen wird. rcer 4.
Nibim kein Brod ſeyhe / wiewol der Ge⸗ *
lem ſchmack urtheilet es ſeye Brod/
ſſchogerie Chriſti.

ſeletr dar
n TooIn Warum wirds dann Brod genennt?

eithrk he . Wegen der Geſtalten ſo uͤbrig blie⸗

6!
(. 2. Auff ſolche weiß, wie es vom Wein
Sinm guf der Hochzeit zu Cana in Galilaͤa ge⸗
Dd ſagt wurde: Als aber der Speiß⸗

n Meiſter das Waſſer verſuchte / ſo. oamr. V. 9˙

hudmn. Wein worden ware. Oder wie Chriſtus
ſpricht: Die Blinden ſehen / die Lah⸗ Matt. 11.
4 men gehen. Weilen es vorhin Waſſer, v. X.
aſetf und die Blinden blind geweſen waren.
3. Weil ein jede Speiß nach der He⸗
„wan braͤrr Red⸗Arth unter dem Nahmen 4Reg. 14.
Brod verſtanden wird; darumb ſo gar v 24.
nſ Honig Brod genennet wird: Dann Jo⸗
)/ nathas ſolte aus Geheiß Sauls ſterben,
weilen er Honig verkoſt hatte; da doch
Saul geſprochen hatte: Verflucht ſeye
h D der / Mannder da Brod iſſet / biß auff 4. Reg 6.
eh den Abend. Zu dem im Alten Teſta⸗ v. 22.
een ment durch das Brod die Gaſtmahl an & 23. &c:
v) Amterſchiedlichen Orten bedeutet wer⸗

M 3 Lehr⸗

270 Vierdtes Hauptſtuͤck

Joan. 6. v.

55.

Lehr⸗Stuͤck.

Fuͤrtreffliche Nutzbarkeit die⸗

ſes Goͤttlichen Himmel⸗
Brods.
Wer mein Fleiſch iſſet / und trincket
mein Blut / der hat das ewige Leben/
und ich will ihn wiederum aufferwe⸗
cken am juͤngſten Tag.

Exempel.

Slches zu bekraͤfftigen, ſprache
Chriſtus zu den unglaubigen Juden:
Euere Vaͤtter haben das Manna geſ⸗
ſen in deꝛ Wuͤſte / und ſeynd geſtorben/
diß iſt das Brod das vom Himmel
herab kommet; auff daß wer davon
iſſet / nicht ſterbe. Ich bin das leben⸗
dige Brod / der ich vom Himmel ber⸗
ab kommen bin.

Dritter Theil,
der fechſten Unterweiſung.
Von der Nieſſung des hochheiligen

Sacraments / und warhaffter Ge⸗

genwart Chriſti auſſer
Gebrauch.
Iſt Chriſtus wahrdafftig zugegen / eh und be⸗
vor das Sacrament genoſſen wird?
Wüulhrhafftig, mit Leib und Seel,Gott⸗
heit und Menſchheit.
Warumb?

pre

(

E
r
r
Aln
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4e

hut von den H. Sacramenten. 271

Sic Warum: Ein
Weilen Er krafft der Einſetzungs⸗. e rn
linn Wort,, und nicht krafft der Nieſſung ge⸗ Trid ſett.

uh genwaͤrtig iſt. 1.chb. .
Wie beweiſt man das?
. 1. Eh und bevor die Apoſtel das Hel.

ſhiſe⸗m Sacrament bey dem letzten Abendmahl
dseng genoſſen, ſprach Chriſtus: Das iſt mein
ninnm Keib. So ware dann der Leib vor der
1 Nieſſung weſentlich und wuͤrcklich zu⸗
. gegen; oder Chriſtus muͤſte ſich verredt
* haben, welches von der Goͤttlichen
aifn. Weißheit und Warheit nicht zu geden⸗
unlue cken; oder Er muͤſte geſprochen haben:
nde Nehmet hin, das wird mein Leib wer
ndſn den; oder Er muͤſte es ihnen offenbahrt
ddm haben, daß es ſo gemeynt waͤre, dar⸗
e don das Evangelium doch nichts mel⸗
Mnd, det.
iumds 2. Maſſen das Woͤrtlein iſt / fuͤr ſich
ſelbſten die gegenwaͤrtige Zeit bedeutet,
ware der Bedeutung Chriſti gemaͤß, der
„Leib vor der Nieſſung gegenwaͤrtig.
.’è. Uber das / wann krafft der wuͤrckſa⸗
men Wort Chriſti, der Leib Chriſti nicht
gegenwaͤrtig wuͤrde, ſo muͤſte der Nieſ⸗
fende ſelber, durch die Nieſſung, das Sa⸗
crament machen. Wo ſteht das geſchrie⸗
ben Nirgends.
A. Endlich, da alles krafft des Worts Gen. I.
, GOttes ohne Verzug erſchaffen ſt,
M 4 warumd

272 Vierdtes Hauptſtück
warumb ſolte die Wuͤrckung der kraͤffti⸗

Damal. lib- gen Ei W i⸗
4. de fide gen Einſetzungs⸗Worten bis auff die

S. Ambrofſ. her u⸗ eden
Rb a. desa- Wann eine ſo groſſe Krafft iſt in
cram. C. 4.

veraͤnderen. Der Himmel ware
nicht / das Meer ware nicht / die
Erde ware hibt ase hoͤre don
reden: Er hats geſagt / und ſie
Eal 32. v. 9. ſeynd Jemache wagden, Er
hats befohlen / und ſie ſeynd
erſchaffen worden. Derowegen
damit ich dir antworte / es ware der
Leib nicht vor der Conſecration,
aber nach der Conſecration ſage
ich dir / daß es der Leib Chriſti ſeye.
Er hats geſagt / und es iſt worden:
Er hats befohlen / und es ſt erſchaf⸗
fen worden. .
Iſt die Nieſſung dann gar nicht noth⸗

— wendig?
Zur Weſenheit des Satraments gar⸗
nicht,

Nieſſung verſchoben werden? Hoͤre
Orthodoxa., man den heiligen Ambroſium reden: 3

der Rede des HErrn JEſu / daß t
anfanget zu ſeyn / was nicht ware/ E
wie viel mehr Krafft und Wuͤr⸗
ckung hat ſie / das jenige / welches
ſchon ware / in ein anders zu

Oßrhr
FGse
ACſke

Mur

ſilt⸗
ungfn
ſomn
ece
Chen
11der
Anate
lds
Arfrn
unn

h
er

W

le

huſt von den H. Saramenten. 273
Ming nicht; aber zur Waͤrckung deſſelbigen;
Uun ke barum ſprache Chriſtus: Mehmet hin Matth. 26
en g und eſſet / damit die Apoſtel der Wuͤr⸗ 298.
n hunin ckung theilhafftig wuͤrden. Dann es iſt
ſegi und bleibt ein Sacrament des wahren
Nenc Leibs und Bluts unſeres HErrn JEſu
enl. i Chriſti, wanns ſchon nicht genoſſen wird.
ſt/vnn Faſt gleicher Weiß, wie das Brod eine
Aſt u Speiß iſt und bleibt, wann es ſchon nicht
u eiir genoſſen wuͤrde, ob zwar es ohne Nieſſung
en nicht naͤhret. Die Prieſter aber muͤſſens
N int genieſſen, wann ſie Meß leſen, wegen des
Nhn Opffers, welches ohne die Conſecration
ertmen des Brods und Weins und Genuß bey⸗
, der Geſtalten nicht kan gehalten werden.

v. 2 G.

geſn Kan man dieſe Lehr erweiſen?
hr wenn Gruͤndlich: Dieweil Chriſtus der Per⸗
tt ſohn und prieſterlichem Ampt der Apo⸗
/ ſtelen, und nach ihnen allen Prieſteren
die Gewalt zu un eerren , n das heili⸗
Nge Sacrament zu machen gegeben, ſore⸗
* chend: Das thut zu meiner Gedaͤcht⸗ Luc. 22.
I nus / und nicht an die Nieſſung gebunden . 19.
em hat. Und alles was gleichfalls mit den
etle Haaren herbey gezogen wird dieſes zu
66 widerlegen, erzwingt nicht mehr, als daß
man der Krafft dieſes heiligen Sacra⸗
Mek ments ohne ieſſung nicht theilhafftig
werde/welches man nicht verneint.

mI Kans aus den Conciliis probirt werden?

„Diie Wort deſſen zu Trient ſeynd
len, M 5 dieſe:

. 2724 Vierdtes Hauptſiuͤck 6
H dieſe: Wann jemand ſagen wird /
daß nach vollbrachte? Lon ſeeration a
in dem wunderbaren Sacrament ℳ
des Altars der Leib und das Blut e
ESu EHriſti nicht ſeye; ſon. ge⸗
dern nur allein im Gebrauch / wann e
es genoſſen wird / nicht aber zu⸗ abt
vor und darnach / und daß in den enn
Hoſtien oder conſecrirten Parti⸗
culen / welche nach der Communion eam
auffbehalten werden / oder uͤ⸗ alt
brig ble ben / der wahre Leib des imnn

HErrn nicht verbleibe der ſoll ver⸗
Wie ſevnd die uralte Kirchen Lehrer muge
hieruͤber geſinnet? rcec

Imn Pfalm. 2 .
33.con. 1. Der H Augnſtinus ſpricht Es wur⸗ nnk
vide de de Chriſtus getragen in ſeinen
Frill in?p. Haͤnden / da Er ſeinen ſelbſt eige⸗ uitn
ad Caloſiri-
un s. juſt. Nen Leib uns anbefehlend ſprache: n
in apol. ¹. Das iſt mein Leib. Dann Er z
8. A o-truge denſelben in ſeinen Haͤnden.
rat. de obitu Welchem der helle Hauffen der Kirchen⸗ e

Satyri. Vaͤtter beyhaltet
S: Hier. in Solle man das hochheilige Sacramenunt
Ep ad ruſti- auſſer Gebrauch auch anbetten ſg

u. t. Eben ſo, wie GHtt ſelbſten. Wann n
1: mans

von den H. Sacramenten. 275

4
—-——

Cheng

mund e mans in den Proceſſionen herum, oder
Ultalan zu den Krancken uͤber die Gaſſen tragt, Trid ſeſſ.
lenner oder wann man in den Kirchen darbey 13, Oan. 6.
et fuͤruͤber gehet, ſolle mans Knie⸗ faͤllig S,Aug. in
bhm anbetten, dieweil GOtt ſo wahrhafftig Pſal. 21.
ſinct da iſt, als Chriſtus wahrer GOtt und 5 Chryl.
inhene Menſch zugleich iſt. Es ſollen Ihn an⸗ hom. 24.
diit betten alle Engel Gttes. iin priorem
Itt der gantze Chriſtus / und das gantze Sa⸗ 2d, orinth.
ch Ndl erament unter einer jeden Hoſtien und jedem Hebr. I.v 6.
cleen. Stuͤcklein einer zertheilten Hoſtien ge⸗ Tricd. ibid-
r genwaͤrtig? Can. 3.
ni ⸗ Gantz und gar, warhafftig und we⸗ Florent. in
ude/ ſentlich. Deſſen Figur ware das Man⸗ Decret.
Ueng na; worvon die heilige Schrifft vermel⸗ Eug. ad
bter det : Ein Gomor ſollet ihr nehmen Armenos.
lllil fuͤr ein jegliches Haupt. Und fie maſ⸗ Exod. 16.
ſens auf die Maaß Gomor / und 7. 16. &c.
eltfnee wer mehr geſammlet hatte / der hatte NGB.
eicnm gleichwohl nicht mehr; wer auch we⸗ Somor wa⸗
R—M nig bereitet hatte / der funde nicht we⸗ re ein Maaß /

E welche zur
e nier. Batnua
gWann ein Conſeerirte Hoſti zerbrochen wird / eines Tags
a; was wi d zerbrochen? kleckte.

eetet Die Geſtalten. Der glorreiche Leib rid ſeſi
leb⸗ hriſt kan nicht zertheilt oder zerbrochen 1².Can. 3.
ſre. . r,.
amcee! Wie lang bleibt Chriſtus unter den
in gegen waͤrtig? den eſtaſten
So lang, biß die Geſtalten ver⸗
4 9/ e Geſtalten verzehrt
, werden, oder vergehen. H zehrt

c. . , M 6 Lehr⸗

Joam 6..

10. X e.,

176 Vierdtes Hauptſtuͤck

Joan. 2. v.

Unfehlbahre Wahrheit der *
weſentlichen Gegenwart yß
vor dem Genuß. m
Das iſt das Brod Gttes/ das vom
Himmel herab kommen iſt/ und gibt. e
der Welt das Leben. n

Exempel We
Wer kan mit Vernunfft ſagen, daß naͤ
AR.

das geſegnete. Waſſer auff der⸗
Hochzeit zu Cana in Galilaͤa alsdann un
erſt zu Wein worden ſeye, als es die un
Gaͤſt genoſſen, und auſſer Genuß bloſſes min
Waſſer geweſen ſeye, wie zuvor? Nie⸗ nlid
mand wird ſich das zu behaupten ver⸗ Ph
meſſen doͤrffen, wider die Wort: u
aber haſt den guten Wein bis hieher f
behalten: Iſt dann das Waſſer Krafft: ſhm
des Segens und der Wort Chriſti in. cel
den beſten Wein verwandelt worden, mme
und auſſer Gebrauch Wein geblieben: Sfn
ſolten die Wort Chriſti nicht ein gleiches, an
vermoͤgen, das Brod in. den Leib, und. een
den Wein in das Blut zu verwandelen, an
ungeachten Gebrauchs? Warum nicht?
Iſt die Allmacht GOttes verkuͤrtzet, und ſſeen
ſo ohnmaͤchtig worden? Vier ſen
. ler⸗⸗

=

odG
kommerdt
Chen.

Eene

Vemmf
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ir bel
der ſe
bußtbe
ſe we⸗
At
ber den⸗

von den H. Sacramentem 277

Vierdter Theil,

Der ſechſten Unterweiſung.

Von der Nieſſung oder Commu⸗

nion unter beyden Ge⸗
ſtalten.

Iſts zur Seeligkeit nöthig unter beyden Ge⸗⸗
ſtalten communieiren?
Mzt nichten. Dann Chriſtus von ei⸗
ner Geſtalt ſpricht, wie von bey⸗
den So jemand von dieſem Brod iſſet/ Joan. 26..
der wird leben in Ewigkeit: v. 2..
Zu dem wanns zur Seeligkeit noͤthig
waͤre, muͤſten viele Menſchen darumb⸗
kommen, welche den Geruch und Ge⸗
ſchmack des Weins nicht dulten koͤnnen.
Iſts kein Gebott unter beyden Geſtalten
communieiren?
Nicht fuͤr alle, ſondern allein fuͤr die
Prieſter, und zwar eintzig allein, wann

ſie Meß leſen Dann wann ſie ſonſten com⸗

municiren, auch der Pabſt ſelbſten, und
die Biſchoͤff ꝛc. nur allein unter der Geſtalt.
des Brods communieiren

Es ſtehet aber geſchrieben : Trincket alle dar⸗ Matth. 67.

aus; ſo müſſen dann alle ohne Unter⸗
ſchied daraus trincken? v. 27..
Es ſtehet geſchrieben: aber die Folge⸗
rey hat keinen Stich.
M 7/ Warum?

271 Vierdtes Hauptſtuͤck
Warumb?

Weilen es nur allein den gegenwaͤrti⸗

gen Apoſtelen geſagt wurde.
. Wie probirt man das?
Es erhellet aus den Worten: Da ſie
Matth. 26. aber aſſen / nahme JIckſus das Brod/

v.26. dancket / und brachs / und gabs den

Juͤngeren (NB. den Juͤngeren) und
rarbe: Nebmer⸗ eſſet / das iſt mein
Und Er nahme den Kelch / und
dancket/ gab ihnen den (NB. ihnen/
nehmlich den Juͤngeren, wie zuvor) und
ſprache: Trincket alle draus. o iſts
dann Sonnen⸗klardaß es nur allein zu⸗
den gegenwaͤrtigen Juͤngeren geſagt
worden iſt.
Wur den aber die Abweſende unter den Gegen⸗
waͤrtigen nicht verſtanden?
Wo ſtehts geſchrieben ?

Kan mans dann aus dem Wort alle
nicht abnehmen und ſchlieſſen?
Mare. 1 4. Nein⸗Dann ſonſt koͤnnte man aus dieſen

v. 27.

x 27. Worten: Und ſie truncken alle drauß /

ebenmaͤſſig ſchlieſſen, daß alle auch
Abweſende, daraus getruncken haͤtten.
Iſts wahr?
Nein: So iſts dann wahr, daß das
Wort alle beyder Orthen von den gegen⸗
waͤrtigen allein zu verſtehen ſeye.

ſne
Mird
ſeud ei
nudn

Clennberge
W
Uttmrtan
ne NEſs
chs/g
en mine
4/ eſe/N

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Men/ip,
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Utlerimne
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mptn’
4
1
4 M
e,

don den H. Sacramenten. 279

Wormit kan dieſes noch mehr beſtaͤttiget
werden? 2–
Mit dieſem: Er nahme den Kelch/ Luc. 22.
dancket / und ſprache: Nehmet hin / v. 17.
und theilet ihn unter euch. (NB. thei⸗
let ihn unter euch. Mit den Abweſen⸗
den konnten ſie ihn aber nicht theilen; ſo
wollte dañ Chriſtus/ daß allein die Gegen⸗
waͤrtige ihn theilen und genieſſen ſollten.

Wird dann in dieſem Spruch von dem

Kelch des Neuen Teſtaments
geredet?

Geſetzt, es wuͤrde damit von dem Kelch
des Neuen Teſtaments nichts geredet,
ſo folget doch unwiderſprechlich dar⸗
aus, daß des HERRN Wille geweſen
ſeye, daß wie die Apoſtel dieſen Kelch,
alſo auch den Kelch des neuen Bunds
in ſeinem Blut unter ſich theilen ſolten,
damit alle daraus zu trincken bekaͤmen,
weil Er ſich nicht theilen lieſſe, wie Er
ſelbſten das Brod gebrochen und aus⸗
getheilet hatte.

Spricht Chriſtus nicht ausbruͤcklich: Es ſeye Joan. 6.
dann / daß ihr des Menſchen Sohns Fleiſch v. 54—
efſfen/ und ſein Blut trincken werdet / ſo
werdet ihr das Leben nicht in
euch haben?

gJa, ja, das ſpricht Chriſius, was kan

man draus ſchlieſſen: Nicht mehr, als die

Wort

250 Vierdtes Hauptſtuͤck
Wort bedeuten: von beyden Geſtaltem
geſchicht keine Meldung; ſo ſeynd ſie
auch nicht gebotten, ſondern die Nieſſung
des Leibs und Bluts des HErꝛn, welches
unter einer Geſtalt vollkommentlich ge⸗
ſchicßhkt
Iſt dann kein Geſtalt geborten?
Concil. Von bloſſen Geſtalten zu reden, iſt kei⸗
Conſtanti⸗ ne eigentliche von Chriſto gebotten: ſon⸗
enſe ſeſl. 8. dern die Weſenheit, nehmlich der Leib⸗
&c. und das Blut: dannoch weilen die We⸗
ſenheit ohne Geſtalt nicht kan genoſſen
werden; ſo iſts nach Verordnung der Kir⸗
chen gebotten, unter einer Geſtalt des
Brods zu communiciren:
Stehts dann nicht / und ſein Blut
trincken werdet?
Die Sa ramentaliſche und uͤbernatuͤn⸗
liche Speiſe der Seelen iſt zugleich ihr

Tranck; gleichwie Milch eine natuͤrliche.

Speiſe und ein Tranck des Leibs iſt/ damit
Hunger und Durſt zugleich vergnuͤgt
werden. Alſo dann, da man den Leib⸗
Sacramentaliſcher Weiß iſſet, trincket.
man gleicher Weiß das Blut.
Hats Chriſtus nicht unter beyden Geſtalten
eingeſetzt?

Laſſe es ſeyn: was dann?
Wie darff man dann ſagen / daß es kein Ge⸗⸗
bott ſeye?
Alſo/ wie man ſagt, daß die Ehe ſo
gar fuͤr niemand gebotten ſeye, unan⸗
ge⸗⸗

ha =W
von den H. Sacramenten, 28
Nehmng, geſehen, daß ſie von Chriſto eingeſetzt iſt⸗
en ſotei Wann alles fuͤr alle ein Gebott waͤre,
tsefe, was Chriſtus eingeſetzt hat, ſo muͤſten

llin

—

wir einander auch die Fuͤß waſchen,
eh wir zum Tiſch des HErrn gehen/ nach Joan. 13. v.
3 dem Befehl: So ſollet ihr auch einan⸗ 4 & 5 Ne
ille der die Fuß waſchen; dann ich hab ⸗
fitnnn euch ein Beyſpiel gegeben / daß ihr
rirge thut wie ich euch gethan habe. Unan⸗
it,uhnn geſehen dann, daß es gebotten den wah⸗
nmmi ren Leib und Blut zu genieſſen/ ſo iſts doch
ſerittn kein Gebott fuͤr alle, daß ſie es unter bey⸗
tenn den Geſtalten genieſſen ſollen.

en Geſchicht uns dann nicht zu wenig bey
1 1 einer Beſtalt ?
u/ e! . . :
e Gar nicht: Maſſen wo ein wahrer
tlihenn lebendiger Leib genoſſen,auch ein leben⸗
af, diges wahres Blut empfangen wird; es
Ultem ſey dann, daß man ſich verkuͤhnen wolte
eele zu ſagen, man empfange unter den Ge⸗
alitt ſtalten des Brods einen todten Leih;
na wider die Wort: Wiſſende / daß Chri⸗ Rom. 6. v. 9.
e ſtus von den Todten aufferſtehend/
Wifltt nicht mehr ſtirbet / und der Tod wird
Ein nicht mehr uͤber Ihn herrſchen.
n o
e Wie mag aber dieſe Lehr mit dem Spruch
Pauli beſtehen: Der Men'ch pruͤfe aber ſich I. Cor. I I.
um ſelbſt / und alſo eſſe er vom ſelbigen Brod / v. 2
eM und trincke (NB. und trincke) 2 de⸗
ſeee . von dem Kelch?
ℳ Gar wohl. 1. Treibt der Apoſtel hier
al⸗

F. 27

v. 24.

v. 2 ⁰.

ein Gebott von beyden Geſtalten zu er⸗ eg
klaͤren, welches aus dem Innhalt des

vorgehenden und folgenden Texts zu er⸗. ſen

ſehen iſt.

2. Das Woͤrtlein Und heiſt da nicht
mehr, als oder: ſo iſts auch laut dieſes

,,D §
=

Spruchs kein Gebott.
Wo ſtehts / daß das Zuſammen fuͤgungs⸗
Woͤrtlein und allhier ſo viel heiſſe⸗
als das Seheid⸗Wörtlein
oder? Pam
Der Apoſtel braucht bald das und/ inlhe

bald das oder in ſelbigem Capitel, ſo iſt
man ja befugt es alſo auszulegen; mercke
man die vorhergeſetzte Wort: Dero⸗ E
wegen wer unwuͤrdiglich dieſes Brod an
eſſen / oder (NB. oder) den Kelch des uſc
ERRNtrincken wird / der wird ghrt
ſchuldig ſeyn an dem Leib und Blut m

des S½KErrn. unn⸗
Spricht dann Paulus nicht zwenmahl: Das i⸗
thut zu meiner Gedachtnuͤs? undbt

Was nun? So iſts unter zweyerley (Ee
Geſtalt zu nieſſen gebotten? Mit nich⸗ Mf⸗
ten; dann das erſte mahl redet er vom ,
Leib Chriſti abſolute, ohne Bedingnuß. hng
Das andere mahl vom Kelch conditio- Kſc
natè und mit Bedingnus: So offt ihr n
trincken werdet. Alſo dann iſt hiereus o
een

elpegrt
ct von den H. Sacramenten. 233
en eben ſo wenig ein Gebott von beyden Ge⸗
4 i ſtalten zu erpreſſen, als aus dem: Willſt Matth. 19.
8P e du vollkommen ſeyn / ſo gehe hin und v. 2a1.
a hi, verkauffe alles, ein Gebott alles zu ver⸗
te kauffen zu erzwingen iſt.
1

chluf Lehr⸗Stuͤck.
Unwahrheit vorgeſchuͤtzten

1,
en Gebotts von beyden
dn Geſtalten.
Wer von dieſem Brod iſſet / der
e, wird leben in Ewigkeit. o.k.6.
nCpitt Exempel.

Siero e — o
in Te Je Geſchicht⸗Beſchreibung von den
rite Deen Juͤngern, welchen ſich Chri⸗ uc. 2.
un ſtus auf dem Weg nach Emaus bey⸗
mdin geſellte, ſtellts für Augen, daß kein Ge⸗
d/un bott ſeye unter zwo Geſtalten zu com⸗
lum municiren. Sie redeten mit Ihm: Aber
ihre Augen wurden gehalten / daß ſie v. 16.
pennted Ihn nicht erkandten. Er hatte ſie doch
enn mit ſeinem Geſpraͤch ſo eingenommen,
nne daß, als ſie nicht fern von Emaus wa⸗
miße ren, und Er ſich annahme als wolte Er
len weiter gehen, Ihn mit inſtaͤndigem bit⸗
ek⸗ ten bey ihnen zu bleiben bewogen. Und
ge⸗ es begabe ſich / als Er mit ihnen zu v. 20. &.
rgenn Tiſch ſaſſe / nahm Er das Brod / ſegne⸗ .
Prio⸗ te es / und brachs / und gabs ihnen.

Lib. 2. de
eonſenſu
Evangel.
c. 2 5
Item
Chryſoſt.
hom. 17.
in Matth
Heſych.
Hieroſol.
lib. 2. in
Levit. c, 9:.
&c,

25 Vierdtes Hauptſtuͤck.
Und ihre Augen wurden aufgethan/
und ſie erkannten Ihn/ und Er ver⸗

ſchwande aus ihren Augen. Daß aber
dieſes warhafftig und eigentlich das

Abendmal ſeines Leibs und Bluts ge⸗ “
weſen ſeye, bezeugen die heilige Vaͤtter.
Des heiligen Auguſtini Wort ſeynd:
Wir lehren nicht unbefugt / daß

dieſe Hindernuͤs in ihren Augen
vom Satan herkommen ſeye / daß
JEſus nicht erkandt wurde Aber

diß iſt von Chriſto zugelaſſen biß

zum Sacrament des Brods; da⸗
mit jedermann ver ſtuͤnde / daß nach
genoſſener Einigkeit ſeines Leibs /
die Hindernuͤß des Feinds abge⸗
ſchafft werde / damit Chriſtus moͤge
erkennt werden.
Fuͤnffter Theil,
der ſechſten Unterweiſung.
Weiterer Bericht von dieſer
Warheit.

Wie hat man zu Zeiten der nhralten Chriſten⸗
heit das Abendmahl ausget heilt?

Ald unter beyden, bald unter einer
Belunter bey

Wer beleugts?
Der H. Lucas: Sie beharreten aber
in

ne
ad

K

4

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ſceen
(eſe

von den H Sacramenten. 28 6
maſg in der Lehr der Apoſtelen / und in Ge⸗ 4 c. 2, V

1 ne meinſchafft des Brod⸗brechens. 4²
gen. 4 Wird durch das Brod,brechen das
ſgertle Abendmal verſtanden?

en Laut des Syriſchen Texts, welcher 8 Chryf.
ſelies ſpricht, in fractione Euchariſtiæ, in der hom 7. in
Uut Brechung des Abendmahls. Neben dem, Matth. &c.
ſr/1 daß die heilige Vaͤtter mit einſtimmen.
n g Was halten die Conecilia von dieſer Lehr?
ed Das zu Trient meldet: Wann je⸗
un h mand laugnen wird / daß in dem
e Hochwuͤrdigen Sacrament des
Altars unter einer Geſtalt..
D

N
4

Trid. ſeſſ. I .
can. 3. &.

Nrek,
et der gantze Chriſtus nicht enthal⸗
men ten werde der ſoll verflucht ſeyn.
Ein jeglicher Geiſt der Ir ſum tren⸗ I. Joan. 4.
ent net/ der iſt nicht aus GGtt / und dieſer * 3·
iſt der Antichriſt.
Stimmen die Geſchicht⸗Beſch eibungen der
ll heiligen Vaͤtter mit ein?
Ambroſius hats vor dreyzehen hun, 8 HMieron.
tne dert Jahr von Honorato einem Prieſter / tom. 1. in
alkhe welcher dreymahl von GOtt darzu erBpitaph.
4 mahnet worden, unter einer Geſtalt em⸗ Paulæ.

D

=
S-

4

F

nir⸗ pfangen. S. Paulinus
ze Ki br in vita
Koͤnnte die Kirch den Geb auch beyder g ambrol.

8 Geſtalten zulaſſen? ,
1 Ja freylich: Dann ſie in denen Din⸗
gen, welche von GOTTnicht gebotten
„ſeynd, die Meiſterin iſt.
hen⸗ Warum

. 286 Vierdtes Hauptſtuͤck

Warum laͤſt ſie es dann nicht zu?ꝛ
1. Weils kein Gebott, noch zur Seelig⸗
keit noͤthig iſt. 2. Der Gefahr des Ver⸗
chuͤttens, und dergleichen Unehr vorzu⸗
ommen ꝛc. .
Das Abendmahl iſt unſer E btheil / kan ſie
das ſchmähleren?
Hebr. 9. v. Unſer Erbtheil iſt das ewige Leben,
15. nicht aber das Abendmahl, welches nur
allein das Pfand der kuͤnfftigen Glori,

und das ewige Leben iſt. Zu dem, geſetzt

es waͤre uns als ein Erbſchafft hinterlaſ⸗
ſen; ſo geſchicht uns doch bey einer Geſtalt
eben ſo wenig zu kurtz, als dem, welchem
die im Teſtament vermachte tauſend Tha⸗
ler nicht in zween/ ſondern in einem Hauf⸗
fen uͤberlieffert werden.
Warumd hats aber die Kirch vor Zeiten biß⸗
weilen zebotten unter beyden Geſtalten
zu genieſſen?
Seo. Serm. .: Weilen die Manichaͤer, deren zu Rom
S. Heo. Serm. pieſe waren, den Wein fuͤr ein Greul
4 de Qua⸗ hielten, und darum des Kelchs niemahl
ragen. genieſſen wolten. Dieſen Irrthum zu
⁵⁸ Gelal hintertreiben, und die wahre Chriſtglau⸗
apud Gra- bige von ſolchen Kaͤtzeren zu unterſchei⸗
tian. c. den, wurden die Paͤbſt Leo und Gelaſius
Kompei bewogen, den Genuß des Kelchs zu be⸗
wus de fehlen; nichts meldende, daß es ein

canſecr. Gebott.Ottes waͤre, oder Nothwendig⸗
tinc. 2. keit zur Seeligkeit unter beyden Geſtalten
communiciren.

Der

Eon
kun
WI in

hehun

0bi
eN N
“
En
titctt

ſiia von den H. Sacramenten. 287

ſtin Der Pabſt Gelaſius ſpricht aber auch:
na Die Zertheilung eines und eben deſ⸗
ſelbigen Geheimnus kan ohne lbidem.
grroſſe Gotisſchand nicht ge⸗
Pin ſchehen?
Das ſpricht Gelaſius: Dann 1. kan
ſe e ſolche Zertheilung in der Conſecration
ten bey dem hochbeiligen Meß Opffer nicht
in, geſchehen: maſſen die Conſecration bey⸗
e der Geſtalten krafſt der Einſetzung Chri⸗
ſin ſti darzu erfordert wird; welchem dan⸗
ue noch die Manichaͤer widerſprechen.
nte „2. Das Geheimnus darum zertheilen,
uug als wann der Genuß dergeſtalt des
ujn Weins ein Greuel waͤre, wie die Mani⸗
chaͤer glaubten und lehrten, konte ohne
ig Gotts⸗Schand nicht geſchehen Welches
an Gelaſii eigentliche Meinung iſt. Da hin⸗
Eun gegen, ſo bald ſich die Manichaͤer ver⸗
ohren hatten, die Communion unter ei⸗
nn ner Geſtalt, wie zuvor, wiederum gut ge⸗
ng heiſſen, und bis auf den heutigen Tag ge⸗
eine braucht worden.

S
= =

=

— 4 .
Beſtaͤttigung der weſentlichen
Gegenwart unter einer
2 Geſtalt.

Das Brod welches ich geben wer⸗ Joan. 6. v.
de / 82 ‧½

— = = =

1

=

4
R

10

3

6

3

5

4

28 38 Veierdtes Haupktſtuͤck E
de / iſt mein Fleiſch fůr das Leben der ℳ

Welt. S
Exempel.
D dJeſe Warheit iſt durch unterſchiedli⸗ ec
Deche Figuren fuͤrgeſtellet worden. Anh
1. Durch den Baum des Lebens im ſecon
Gen. 2. v. 9. garadeyß.
1. Cor. . 2. Durch das Oſterlamm.
7 2. Durch die Schau⸗Brod. „i

Exod. 12.v. 4. Fuͤrnehmlich aber durch das Man⸗ het
3. &. na oder Himmel⸗Brod, welches Chri⸗ es
Exod. 25. ſtus ſelbſt als ein Figur des Abendmahls Bem
v. 3). der Judenſchafft fuͤrhaltet. Bey wel⸗ gen,
Joan. 6. chen Figuren vom Trunck kein Meldung
v. 59. geſchicht, und alſo auch vermoͤg der Fi⸗ ,
guren beyde Geſtalten nicht noͤthig, noch ͦn

gebotten ſeynd. Kn
Eo, Tßoß; e
Sechſter Theil, ⸗

Der ſechſten Unterweiſung. re⸗

2. nn
Ven der Vorbereitung und Wuͤr⸗ e
ckung dieſes hochheiligen Sa⸗ fn
craments. zmhe

Was wird erfordert / dieſes hochheilige Sa⸗ nn
crament wuͤrdig zu genieſſen? “
DJe Vorbereitung des Leibs und der uif⸗
Seelen. .
Worinn

HM von den H. Sacramenten. 289

res g .
Worinn beſteht die Vorbereitung des Leibs?
1. Daß man ſich ehrharlich, nach Ver⸗S. Chryl.
moͤgen, nicht eytel und uͤppig bekleide. hom. 8.
nfinen 2. Mit zuͤchtigen und demuͤthigen in Matth.
Unme Leibs⸗Gebaͤrden erſcheine. .
23. Nuͤchtern ſeye: das iſt, von Mitter⸗
nach an, nichts gegeſſen oder getruncken

Iſts nöthig daß man nuͤchteren ſeye?
nſug Auſſer Kranckheit muß man nuͤchtern Oonczj.
aua ſeyn, wie es vorgeſchrieben iſt, und mit Sonſtant.
den Worten des heiligen Auguſtini be⸗eG 13.
(attiget wird: Diß hat dem H. Geiſt.
en g gefallen / daß zu Ehren des hoch⸗8. Aug.
nns heiligen Sacraments / der Leib janaar.
des HErrn bevor in den Mund um
eines Chriſten eingehe / als andere 8. Ambroſ.
, Speiſen. Dann dieſer Urſachen hom. 27.

mmms halben / der Gebrauch in aller Welt in 1. 2

Cor.

4 gehalten wird. Tertull.
nm Worinn beſteht die Vorbereitung der Seel? lib. 2. ad

ul 1. Daß man mit ſteiffem Glauben, 1nor. c. F.
4 Hoffuung und liebe: knirſch
2. Mit reinem, zerknirſchtem, und
, en ſchwehren Euͤnden unbewuſtem
re ßen
3. Mit kieffeſter Demuth und eif⸗
M. ferigſter Andacht hinzu gehe. 5 ſ⸗

2 „

290⁰ Vierdtes Hauptſtuͤck . .1

— ——
1

I1. ECorint. Der Menſch aber pruͤffe ſich ſelbſt; ℳ

11. v. 28. und alſo eſſe er von dieſem Brod. A
,

Seſſ. 13. .
CGaπα11. der Glaub allein eine gnugſame a

1

Trid.
ibidem.

Iſt der Glaub allein nicht genug? (
Das Concilium zu Trient antwortet:
Wann jemand ſagen wird/ daß zmnann

Vorbereitung / das hochhellige
Sacrament des Abendmahls zu
genieſſen / ſeye / der ſolle verflucht 4
J

ſeyn. k
Muß man vorhin beichten / wann 9
man kan? G

Ja: laut des Ausſpruchs gemeldten N
Concilii Dermaſſen zwar, daß wann iugu
man ſchon allerdings volltommene Reu fi⸗
und Leyd uͤber ſeine Suͤnd erweckt, hun
dannoch bey Gelegenheit eines Beicht⸗ zine
Vatters zu beichten ſchuldig ſeye: ℳ
Wann adber jemand das Gegen⸗ ℳ
ſpiel zu lehren,/ zu p edigen / und e
hartnaͤckig zu behaupten / oder es ſale
in offentlichem Lehr⸗Streit zu be⸗ i
ſchuͤtzen ſich vermeſſen wird / der un
ſolle excommunicirt und in den ii
Kirchen⸗Bann gethan ſeyn. tene
Was fuͤr Wuͤrckungen hat diß hoche. ine
heilige Sacrament ?
Die Seel betreffend, ſpricht das Con- e
cilium

ptf uſt von den H. Sacramenten. 2)1

rifiſt ſet cilium zu Trient: 1. Er hat aber ge⸗ Trid.
enm wolt/ (nemlich Chriſtus) daß man ſeſl. 13.
iim diß Sacramnent genieſſen ſolle als b. a.
an ein geiſtliche Speiß der Geelen,
II Krafft welcher ſie genaͤhrt und ge⸗
ge ſtärckt werden / durch deſſen Leben
ſetſee zu iben welcher geſagt hat: Wer Joan. 6
re, m ch iſſet / der wird auch le⸗ v. 53.
Kere ben um meinet wegen.
2. Zugleich als ein A tzeney / da⸗
in durch wir von taͤglichen Suͤnden lbidem.
befreyet / und von den Tod⸗Suͤn⸗
4 ml den dewahret werden.
3. Es vereiniget, und macht uns
lim Chriſto gleichfoͤrmig, wie Chriſtus
eunt ſpricht: Wer mein Fleiſch iſſet/ der Joan .
Ltnd bleibt in mir / und ich in im,.
4. Es erhalt und vermehrt die heilig⸗
let machende Gnad.
5. Es erfuͤllet die Seele mit eiſtl.
e Freude, daß ihr die eytele Wolluſt
ll verleyde, und in GOX ihr Vergnuͤ⸗
HW ung ſuche. Darum es das Himmel⸗
rod genennet wird, welches alle Wol⸗ 2 gap. rs.

. 1n 3 luſt in ſich begreifft. v. 29
n at es auch einige Wurckungen den
. Leib Kiangend
, ne Zweiffel. 1. 8 heiliget den §. C
beib durch eiſfePerahrung. 3. a
. N 2 Domini.

19r Vierdtes Hauptſtuͤck 2
2. Es, daͤmpfft die zur Suͤnd reitzende
Begierlichkeit. e
3. Es macht den Leib faͤhig der glor⸗
Trid. reichen Aufferſtehung. Darum es ein zinn
ſupra. Pfand kunfftiger Glori und der ie
ewigen Gluͤckſeligkeit genennet wird. t
Joan. 6. Beyneben daß Chriſtus verſpricht: WMer at
. 55 mein Fleiſch iſſet /der hat das ewi⸗
3 ge Leben; und ich will ihn wieder 13
aufferwecken / am juͤngſten Tage. G

E We
Lehr⸗Stuͤcck. h⸗
Straff unwuͤr diger Nieſſung
dieſes hochheiligen Sa⸗ ang
craments.
4 . eſ 4
E. Cor. 1I. Wer unwuͤrdiglich dieſes Brod ſe
„ 27. eſſen / oder den Kelch des HERRV
trincken wird / der wird ſchuldig ſeyn etr
an dem Leib und Blut des HKrrn. n *
7.29. „ Der iſſet und trincket ihm ſelbſten n .
29 das Gericht / dieweil er den Leib des zrhzre
PErrn nicht unterſcheidet. n

Exempel.
N

:
Matt. 22 Oe auff unwuͤrdigen Genuß .
Nu. der. Ddo goligen Sacraments geſetzte aln
Straff iſt an dem fuͤrgebildet nordeie
elche

von den H. Saeramenten. 292*

welcher ohne hochzeitliches Kleid bey
lüſine der Hochzeit des Koͤnigs Sohns erſchie⸗
N ne: darum er mit gebundenen i Iis
nl den und Fuͤſſen in die aͤuſſerſte Finſter. S. Hieron.
Gnn nuß geworffen wurde. Durch dieſes §8. Hilar.
itum hochzeitliche Kleid aber wird nicht al⸗S. Chryi.
umng lein der Glaube, ſondern auch die Lieb, Tertull,
unßn die Reinigkeit des Gewiſſens und Hei⸗ &.
ümlin ligkeit des Lebens verſtanden. Weh
ningin dann dem jenigen, welcher ohne ſolchen
Seelen⸗Geſchmuck zum Tiſch des HErrn
Rtrit, dieſe Himmels⸗Speiß zu genieſ⸗ .
ℳ ſen. Sie iſt der Tod den Boͤ. ham.
ſen / das Leben den Frommen. UHym.
10 Haben ſie ſich dann nicht zu foͤrchten,
lin 6 daß ihnen wiederfahre, was der Pſal⸗
miſt von den ungezogenen Iſraeliten Pſal. 77.
E meldet: Ihre Speiſe ware noch im v. 30.
Mund / da fuhre der Zorn GOttes Num. II.
uͤber ſie. v.
nel Imgleichen meldet der Apoſtel von
m denen, welche es unwuͤrdiglich genieſ⸗ ⸗
rutt ſen: Darum ſeynd unter euch viel 1. Cor. I1.
in Schwache und Krancke / und viel v. 30.
lengl ſchlaffen; welcher Suͤnd halben etliche S. Chryſ.
ſen vom Teuffel beſeſſen worden ſeynd. hom. §.

3*

— —

in I. ad
Wo ſolle dieſes H. Saerament gehan⸗ Titum.
N. delt werden?
6 Auff dem Altar, Zeit der heiligen
S, Meß. Nend

.
, N 3 Sie⸗

294 Vierdtes Hauptſtuͤck

Vierdten Hauptſtuͤcks.

Opffer.
Erſter Theil /
der ſiebenden Unterweiſung.

gen Meß⸗Opffers.
Was beiſt das Woͤrtlein Meß?

tar gehet, GOtt dem HErrn zu opffe⸗
ren. Welche Erklaͤrung aus der Deu⸗
tung des Hebraͤiſchen Worts Wiſlah
gezogen wird, welches ein freywilliges
Wo ſtehts geſchrieben / daß es die Prieſter
im Nahmen der Lirchen verrichten
7 0 4

*

Heb AEvin ſeglicher hoher Prieſter wird
ebr. 5. gus den Menſchen angenommen / und
7. I. fuͤr die Menſchen beſtellet in den Din⸗
gen / die GOtt angehen / daß er Ga⸗
ben opffere fuͤr die Buͤnde.
Worinn beſteht die heilige Meß?
In der Conſecration oder Wande⸗
lung,

Siebende Unterweiſung
Von dem Hochheiligen Meß⸗

Von der Weſenheit des hochheili⸗!

Deut. 15. Se. viel als eine Geſandtſchafft; weil
x. o. der Prieſter im Nahmen der Kir⸗
chen, als ein Geſandter an den Al⸗

— = = =
= E
= —
= — —. =

— =
=
= Y
—

t
lal⸗

ver
N NN

etkenen

nthr⸗
g
ae
e c
kiti
Ane
de
Pſh
Wr

.

=

henſit von den H. Sacramenten. 29 ½
— fung, Auffopfferung, und Nieſſung des Coneil.
llnemt heiligſten Leibs und Bluts JEſu Chri⸗Tolet. 12.
ſti. Zur Gedaͤchtnus des blutigen Opf⸗ c. 5.
euhſtt fers, welches Er am heiligen Creutz voll⸗
geie oden e rrr
ft WDeem zu Ehren geſchicht ſie?
. GOit dem HErrn allein. Darum rTn.
del der Prieſter nicht zu ſagen pflegt ſeſſ. 22.
alum ich opffere dir das Opffer Petre“²
zelt oder Paule; ſondern GOtt / ihres
efe erhaltenen Siegs wegen danck⸗
btit ihre Furbitt an / daß ſie fuͤr uns
em im Himmel bet en/ deren Ge⸗
en daͤchtnuß wir auff Erden halten.
aenet Welchem der heilige Auguſtinus Bey⸗
ban fall leiſtet, ſprechend: Wir opffern s. 4ng.
adie nicht den Martyrern ſondern dem lib. 2.
contra

u GOtt der Martyrer. Kence. 9)

Warum geſchiehts? .
e I1. GOtt anzubetten, als die hoͤ Hince a
Uunt „Majꝗeſtaͤt, und forthin zu ekeneen chſte pellaenn
whalwe Er Aunſer hoͤchſte Obrigkeit der HErr 1. Latreu-
an, des Tods und des Lebens, und wir ſeine ticum.
, unterwuͤrffliche Knecht ſeynd. 2. Eucha-
„. Fuͤr empfangene Wohlthaten zu riſticum.
en, dancken = 3. Impetra-
ℳ 3. Groͤſſere Wolthaten zu erwerben, torium.
. D N 4 4. GOtt

296 Vierdtes Hauptſtuͤck
4. Propi- 4. GHtt zu verſoͤhnen, wegen began⸗
atorium, gener Suͤnden.
Wer hats eingeſetzt?

Chriſtus, der Prieſter in Ewigkeit /
Yſal. I09. nach der Grdeg elchnſedech.

V. 4.
1. 4 Wann?

Luc. 22. Das thut zu meiner Gedaͤchtnuß.
v. 29. Wie es die Concilia und heilige Vaͤtter
„ Trid. lehren.
EK. Fuͤr wen wird das Meß⸗Opffer gehalten?
n. &c. Fuͤr Lebendige und Abgeſtorbene:
22. beyden aber zu Troſt und Huͤlff.

cap. 2 Muß dann in der wahren Kirchen ein aͤuſ⸗
S. Chryſ. ſerliche? Opffer gehalten werden?

hom. 3. Es kan nicht anders ſeyn. Dann in
in Ep. ad allen Geſetzen von Anbegin der Welt
Philpp. geopffert worden iſt. Im Geſetz der

& Clerum. Schlacht⸗Verſoͤhnungs⸗Abbuͤſſungs⸗
Opffer, und dergleichen, gehalten wor⸗
den. Beyneben, weilen das Opffer der
fuͤrnehmſte, GOtt wohlgefaͤlligſte, und

1

Bey dem letzten Abendmahl, als Er,
nach verrichter Wandelung Brods und an
Weins, zu ſeinen Juͤngeren ſprache:

8. Cypr. Natur haben Abel, Noe, Abraham, 1
Ep. 66. ad aͤuſſerliche Opffer gehalten. Im Geſetz
plebem Moyſis ſeynd ja vielerley Brand⸗

eigentliche Dienſt GOttes iſt, muß es in
dem neuen Gnaden⸗Geſetz an Opffer
nicht abgehen. Die Brand Schlache⸗ ſ

hutl von den H. Saeramenten. 296
ſhenae und andere Opffer aber ſeynd abge⸗
ſchafft, ſo muß dann das blutige Meß⸗
D Opffer gehalten werden, wie es vorge⸗
ſagt worden: An alken Orthen wird Malach. I.
iſnth meinem Nahmen Opffer gethan / und v. 11.
ati ein reines Opffer geopffert. Wormit Teſte
un das H. Meß⸗Opffer vorgedeut wurde. Trid.
lenee Endlich da in der Kirchen GOttes ſeſſ. 22.
* rieſter ſeyn werden biß an das End cap. 7.
ſent der Welt, ſo muß auch ein Opffer ſeyn, 88. Clem.
nlidn fintemahl das Haupt⸗Amt der Prieſter Cyprian.
nm das Opffer iſt. Nun aber iſts kundbar, Irenæ.
un, daß das blutige Creutz Opffer nur ein⸗ Juſtin. &,
mahl hat koͤnnen gehalten werden, ſo
ogt muß dann das unblutige Meß⸗Opffer
4 keit immerfort gehalten werden; die Wort
M zu beglauben: Du biſt ein Prieſter Heb. 7.
m Ewigkeit / nach der Grdnung v. 17.
uun Melchiſedech.
eſec
Kan das immerwehrende Meß⸗Opffer aus
nt der Bibel ferner erwieſen werden?

l Ja : Dann der Prophet Daniel ſpricht
Ni von dem Greuel des Antichriſts: Und
Gun 4 es werden ſeine Arme (das iſt, ſeine Pan. 112
hien Beamten) aus ihm herfuͤr ſtehen / . 31.
die werden das Heiligthum der
n Staͤrcke verunreinigen / und das im⸗
*“H merwaͤhrende Opffer abſchaffen / und
e

einen Greul der Verwuͤſtung auff⸗
Mei / richten. Dieſes immerwaͤhrende Opf⸗
fer kan kein blutiges oſfer ſeyn, dan⸗

emd,

293“ Vierdtes Hauptſtuͤck
der Antichriſt ſelbigen nicht widerſtre⸗ 6
ben wird ſo iſts dann das unblutige Meß⸗ ſ
Opffer. Solle dann das Wort GOttes ℳ*
in dieſer Prophezeyung erfuͤllt werden,
ſo muß das unblutige Meß⸗Opffer bis
auf die Zeiten des Antichriſts, und an i⸗

das End der Welt waͤhren. git
Ißs dann nicht gnug mit dem Hertz oder aene
dergleichen geiſtlichen Opffer? uan

Ein Hertz, oder dergleichen Opffer,
ſeynd kein Opffer nach Ei ſer⸗ e
Melchiſedech; es muß aber in der Kir⸗
chen GOttes, wie erwieſen iſt, ein Opf⸗ , ſe
X §. ren- fer nach der Ordnung Melchiſedech gech
Uby c. verbleiben; ſo muß das Meß, Hpffer ſet
8. Sngnc. nicht auffhoͤren biß zum End der Welt. zahhe⸗
in Pſ. 13. Iſt dann das Meß⸗Opffer von Chriſti (ſan
S. Ambrolſ. Zeiten an gehalten worden? hat⸗
in Luc. c. I. * Die heilige Vaͤtter, Concilia und
§8. Cypr. Kirchen Hinoria bezeugen es. nd ſ
tom I. Warum wird es dann von etlichen ein iune
Uib. 1. Greul und Adgoͤttered genennet?
Epiſt 4 &c. Marum wird der Autichriſt wider al⸗ in
Concil. les was heilig iſt raaſen und toben? A
Big 14 1. Iſts dann kein Greul und kein Absoͤtterey? i
SS Chriſtus hats eingeſetzt. Die Apoſtel,
1an t9. And nach ihnen habens tauſend und tau⸗ in
Ephefn. ſend Heilige gehalten Unſere gottſelige A
Ppif Vorfahrer haben reiche Stifftungen es uitf
zu halten gemacht. Hat Chriſtus, der es ſod

P . Neſon zum erſten gehalten, und die Rache unle

oͤmm⸗

„

Ahauſſt von den H. Sacramenten. 299
n koͤmmlinge Abgoͤtterey getrieben? Solte
mkune Chriſtus von Anbegin in ſeiner Kirchen
uneiln auff die heutige Zeit Abgoͤtterey gedult
n eit haben? Goteslaͤſterer ſeynds, die es fuͤr
gün Uet ein Abgoͤtterey halten.

lmnem Wwie nennen die beilige Vatter das hoch⸗

Eigen heilige Meß⸗Opffer? 2 SChA
amts, . Das Opffer, fuͤr welchem man han. 3.
uiitatß aus Ehrerbietung zitteren ſolle. Rih.
mſetn 1. 4 Das allerhoͤchſte und warhafftig⸗s⸗ iug.

ſne 2. Das Opffer unſer Erloͤſung. 1h. 1. ds
e 4. Das Opffer des Leibs und des Civit.
min i Bluts Chriſti. c. 20.
N A e. Das Opffer, welches gefolgt iſt e:48

s e auf alle Opffer des Alten Teſtaments.
n s. Das Opffer des Altars. 2ꝛc. unkt.
a ſt es dann nicht gnua mit dem buutigen 4 §. Aug.
Anne Creutz Opfer: lib. 22. de
Un en Aberfluͤſſig gnug, an ſich ſelbſt. Civit. c. g.
gid (Worzu dienet dann das unblutige Meß⸗ S. S. Aug.

ignaee Uns dardurch als das herrlichſte und Civit.
mduintt kraͤfftigſte Mittel, den theureſten Werth . R S.
uinug der Erloͤſung zuzueignen. EPypift. 59.

A Warum conſecriren die Prieſter unter

trcit beyden Geſtalten abſonderlich?
—K Damit das blutige Creutz⸗Opffer Triůd.
en ü vollkommentlich fuͤrgeſtellet werde, bey ſegl. 3.

nge welchem das Blut von dem Leib iſt ab⸗ cap. 3.
e geſondert worden. .
5 N 6 Warum

* Concil.
Carthag.
3. c. 24.
Bracaren.
3. c. I.
Trid.
ſeſſ. 22.
c. 7.
Joan. 19.
Apoc. 17.

Voͤlcker verſtanden werden, wird die Au⸗
Vereinigung des Chriſtglaubigen Volcks d

30o Vierdtes Hauptſtuͤck
Warum miſcht der Prieſter ein weni “
ſer uunen den Wein in dem Kelch Waſ.
* 1. Dieweil man glaubt, daß es
Chriſtus auch gethan habe.
2. Dieweil am Ereutz aus der Seiten
Waſſer und Blut gefloſſen, welches mit n,
dieſer Vermiſchung zu Gemuͤth gefuͤhrt
.

wird.
12. Dieweil durch die Waͤſſer in der
heimlichen Offenbahrung Johannis die

en!
mit ſeinem Haupt Chriſto dardurch fuͤr⸗
geſtellet. ucen
34. Wird man der Vereinigung der n/
Goͤttlichen und menſchlichen Natur eht
Chriſti in einer Perſohn erinneret; wie in
das Gebett lautet, welches der Prieſter
darbey ſpricht Kn
Iſt es ſehr nutzbar dem hochheiligen M N
. Antye mit Andacht dedwohnen: deß⸗
Ja: Dann es iſt das kraͤfftigſte Mit⸗
tel, alles Guts zu erwerben, 13 alles ſe
Boͤſes abzuwenden, und der Verdien⸗ ge
ſten Chriſti theilhafftig zu werden. aV!
NB. Die uͤbrige Fragen / welche in!
man allhier haͤtte beyfuͤgen koͤnnen / ß
Ernd ſe⸗ nermefung e i⸗ iut
irchen⸗ Gebott zu finden /
Blate 2r5. e

H

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Netinoan.

ſiitn 1
ine,
lrhi⸗

einiund
lonnge⸗

Pftf
en
ſpaben, 8
Ene .
4
p⸗

von den H. Sacramenten. 301

ALehr⸗Stuͤck.
Behauptung des hochheiligen
b Meß Opfſers.

Ein jeglicher hoher Prieſter wird ged. 8.

verordnet Gaben⸗ und Schlacht⸗y, 3.

Opffer zu opfferen.

Exempel.
JIN der Perſohn und Opffer Melchi⸗gen. 1
ſedech iſt das ewige Prieſterthum e “
und unblutige Opffer Chriſti præſgue Vige
rirt worden. . .„ S. Cyprian.
Dann 1. heiſt Melchiſedech ein Koͤ⸗ Epift. ad

nig der Gerechtigket. Cæcilium.

2. Melchiſedech ware Koͤnig zu Salem, 8. Hieron.
das iſt, ein Koͤnig des Friedens. Ep. 126.
2. Melchiſedech ware ein Prieſter ad Evagri.
GOttes. 6 Aug.
2. Melchiſedech opfferte Brod und . 4.
Wein. Worinn Chriſtus und Melchi⸗ aa. de
Fdech uͤberein treffen; und ſo weit die Vodr.
igus Melchiſedech in Chriſto erfuͤllet Chriſt.
iſt nach der Nahmens⸗Bedeutung, und
dem Amt. Wann dann das Pleſter⸗
thum Chriſti in Ewigkeit waͤhren ſolle,
wie es vorhin erwieſen iſt, ſo muß auch
das unblutige Meß⸗Opfſfer biß an das
End der Welt ausharren.
Schlieſſe man dann, ob es ein wahr⸗
RN 7 ſelig⸗

302 Vierdtes Hauptſtuͤck
ſeligmachende Religion ſeyn koͤnne, wel⸗

che das hochheilige Meß⸗Opffer ausge⸗

muſtert und verworffen hat.

Zwweyter Theil,

Der ſiebenden Unterweiſung.

Von den Ceremonien des hoch⸗
helligen Meß⸗Ooffe: s/ und
. Pprieſter icher Kleidung.

Worzu dienen die vielfaͤltige Ceremonien?
Trid. 1. Amit die Herzlichkeit dieſes hoch⸗
ſeſſ. 22. D heiligen Opffers ſcheinbar, und
csap. 5. beobachtlich gemacht werde. 2. Auf daß
die Gemuͤther der Glaubigen durch die⸗
ſe ſichtbare Religions⸗ und Andachts⸗
Zeichen zur Betrachtung der hoͤchſten
Dingen, welche in dieſem Opffer ver⸗
borgen ſeynd, auffgemuntert werden.
Warum lieſſt man die H. Meß nicht in
eines jeden Lands Sprach?
Trid. ibid. 1. Dieweils von der Kirch GOttes

Griechiſchen oder Lateiniſchen Sprach
bedient hat. 2. Auff daß ſo wohl in der
Lateiniſchen als Griechiſchen Kirchen
Conſtitut. eine durchgaͤngliche Gleichſoͤrmigkeit
Pii V. im oͤffentlichen Gottesdienſt gepfiogen
providen- werde. Derowegen es den Griechen
tia. 1566. in Lateiniſcher, und den Latelne in
rie⸗

verbotten iſt, als welche ſich jederzeit der

Wi
Nefhrt
,rNi
Se n
Gaiger:
mmn
nrun
mnin,
Kr:
Ki
entin
Eegue
Swün
unf
hennn
mhemn
r de

htcl
von den H. Sacramenten. 303
lifee Griechiſcher Sprach Meß zu leſen nicht
nie zulaͤſſig iſt.
Das Volck aber belangend, kan und
Det ſ es aus den getruckten Meß⸗Buͤch⸗
lein, Chriſtlicher Lehr, Predigen, und
hen ſonderbahren Unterweiſungen wiſſen,
was die heilige Meß ſeye, und was die
nen Ceremonien bedeuten, und darmit ſeine
Oſfein Andacht vergnuͤgen. „
en. Warum macht der Prieſter ſo vielmahl
das Creutz?
Arem Weilen des Creutzes und Leydens
er ve Chriſti gar vielfaͤltig geweſen iſt.
ſhhl,n Iſt es aber nicht zu tadelen / daß der Prieſter
Ne, mit ſolcher Kleidung auffziehet?
eincd Ware es zu tadelen, daß Ott ſelb⸗
les⸗ ſten Moyſi, ſeinem Bruder Aaron zu
ſtin ſagen befahle: Er ſolle den leinen
dfin Rock anthun / die Schame ſolle er mit
enmm einem reinen Nieder⸗Kleid bedecken;
bint er ſolle ſich umguͤrten mit einem
ert leinen Guͤrtel/ einen leinen Prieſter⸗
ſter Zuth ſolle er guff ſein Haupt ſetzen;
ſcfite dann dieſe Kleider ſeynd heilig. Das
o ſelte Aaron thun, eh er hingienge, das

N Opffer zu verrichten. Schlage man im
e Buch Exodi im 28. Capitel nach, da Exod. 28.

wird man erſt eine ſo wunderliche, als p.
praͤchtige von & O T T fuͤrgeſchriebene ber torulm.
Prieſter⸗Kleidung finden, und ſich des
unbilligen Tadelens uͤber die Peieſen
iche

Epiſt.
Judæ.
V. 10.

—
S

=

304 Vierdtes Kuuptſtuͤck
liche Kleidung ſchaͤmen muͤſſen. Dieſe
aber laͤſteren alles / was ſie nicht ver⸗ ule
ſtehen. Alſo iſts von ſolchen Tadleren ,3
geſchrieben.

Was bedeuten die Prieſterliche Klei⸗ ℳ0
der / und die andere Zugehoͤr der
heiligen Mes? 6
Das Humeral / welches der Prie⸗ aEd
ſter um S Hals legt lche der Uri⸗ e
Tuch, mit welchem man Chriſto das N
Geſicht verbunden hat. Die Albe / Pn
das weiſſe Kleid, damit Er von Hero⸗ H4n
de verſpottet worden. Der Manipel /
die Stola / der Guͤrtel / die unter⸗
ſchiedliche Strick und Baͤnd, wormit peuf
Er gebunden, von einem Orth zum an⸗ *“
deren gezogen worden. Das Meß⸗ zin
Gewand / den Purpur⸗Mantel, wel⸗ Wl

chen man Ihme Spott⸗ weiß umb⸗ Urun
gehenckt. Das Creutz / ſo auff das mi

Meß⸗Gewand gemacht iſt, das ſchwe⸗ M
re Creutz⸗Holtz, welches Er getragen
hat. Der Kelch / das Grab, darinn n
man Ihn nach ſeinem Tod gelegt. Die wan
Paten / den Grab⸗Stein, ſo man zmnn
drauff geweltzt hat. Die Kelch⸗Tuͤch⸗ n
lein / die Grab⸗Tuͤcher und Leinwat, wPrnn
darinn ſein Leichnam gewickelt worden⸗

ſifeicef
nn eet
lift
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,ler
Pumiv
Nh
mhimg
rlut

/Kr .

b,tr
Clſſre
W⸗
onchr
nchr

welchem Er gecreutziget iſt, ꝛc. Welcher

Chriſten⸗Menſch kan ſolche und der⸗
gleichen Geheimnuͤß⸗ reiche Meß⸗Ge⸗
raͤth mit gutem Gewiſſen tadelen? Nie⸗
mand, als ein Feind des Leydens Chriſti.

Lehr⸗ Stuͤck.

Straff der Prieſter⸗ und Meß⸗

Opffers Spoͤtter.

Vide

rid.

leſſ. 22.

Can. 7.

Kuͤhret meine Geſalbten nicht an/ 1. Paral.
und thut nichts boͤſes meinen Pro⸗ 16. v, 22.

pheten.
Exempel.

. Je Straff ſolcher Spoͤtter iſt ent⸗
DD ff ſe ger i

worffen in dem, wa

mit

Eliſeo begeben, da er von Jericho gen
Bethel hinauff reiſte: Kamen kleine
Kinder zu der Stadt heraus / die be⸗
ſpotteten ihn / und ſprachen: komm
herauff Kahlkopff/ komm herauff

Kahlkopff. Was geſchahe? Er wandte

ſich um / und ſahe ſie an / und fluchet
ihnen im Nahmen des SErrn; da
kamen zween Baͤren aus dem Wald/
und zerriſſen von den Kinderen zwey⸗
und viertzig. Was Straff haben dann
die Prieſter⸗und Meß⸗Opffers Spoͤtter
zu erwarten? Den Zorn und Fluch

Ottes.

Achte

4. Reg. 2.
v. 23. &.

1

Luc. 12.
v, K.

Trid.

fſeſſ. 4.
cap. .
Hier.
Epiſt. ad
Pamma-
chium.
Vide
Trid.
ſeſſ. 14.
eap. I.

306 Vierdtes Hauptſtuͤck

Achte Unterweiſung

Vierdten Hauptſtuͤcks.
Von der Buß.
Erſter Theil /

Der achten Unterweiſung.

Von der Weſenheit der Buß.

Was iſt die Büß ins gemein?

Æ Jn hertzliche Reu und Leyd

D uͤber die begangene Suͤnden / B
mit einem ſteiffen Fuͤrſatz das

Leben zu beſſeren.
Iſt ſis netdwendig zur Seligkeit?
Ja: Dann es iſt geſchrieben: Wann
ihr nicht Buß thun werdet / ſo werdet
ihr alle zugleich verderben. Darum
ſie auch, die zweyte Tafel nach dem
Schiffbruch / genennet wird.

Was iſt die Buß / wie ſie in der Kirchen
GOttes gebraucht wird?

Die Buß iſt ein Sacrament /

dardurch em ordentlicher Prieſter
an GOttes ſtatt die Suͤnd nach⸗
laſſet und verzeyhet / wann der

Suͤn⸗

7

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von den H. Sacramenten. 307
—

Suͤnder in dem Heetzen Reu und Florent.

Leyd hat / ſeine Suͤnd mit dem Gonlan-
Mund beichtet / und eine rechte
Buß wuͤrcken will.
Wwie erweiſt mans daß ſie ein Sacra⸗
mwent ſeye?
Weil ſie alles begreifft, was zu einem
wahren Sacrament gehört. Nemlich,
die Einſetzung, das aͤuſſerliche Zeichen,
und die innerliche Gnade.
Woraus erweiſt man die Einſetzung?
werdet / den werden ſie nachgelaſſen / v. 23. .
und welchen ihr ſie behalten werdet /
denen ſeynd ſie behalten. Woraus
bevorab die Einſetzung Chriſti gnugſam
erhellet.
Welches iſt das aͤuſſerliche Zeichen / oder
Materia?
Die Reu und Leyd, die Beicht, und Triq.
die Gnugthuung. ſeſſ. 14.
Welches iſt die innerliche Snad?: C 3
Die Rechtfertigung, und Verſoͤhnung err 4.
des Suͤnders mit SBtt. Irid. did.
Iſt das Saerament der Buß auch noth⸗ . 2„
wendig zur Seligkeit?
. .
Ja: Wann man in ſchwehren Suͤnden Prq ibi
ſteckt, und es zu brauchen Gelegenheit i ibid.
hat; und wann man die Gelegenhei⸗ Cin. 1.
nicht

Trid. hic
cap. 4.

308 Vierdtes Hauptſtuͤck
nicht hat, muß man doch das Verlangen

haben es zu brauchen, wann man koͤnte.

ie viel Theilen beſtebet das Sacra⸗
Inwie viel Weit belten⸗ 2 3
In dreyen. 1. Der uͤbernatuͤrlichen
Reue mit einem ſteiffen Fuͤrſatz ſich zu
beſſeren. 2. Der Beicht. 3. Der Gnug⸗
thuung.
Was verſie het man durch das Woͤrtlein
uͤbernatuͤrlich?

Daß es nicht gnug ſeye, wann man
ſeine Suͤnde nur allem darum bereuet „

weilen man dardurch fuͤr der Welt zu
ſchanden worden iſt; oder in zeitliche
Straff und Schaden gefallen iſt; oder

einen irrdiſchen zergaͤnglichen Nutzen

verſchertzt hat; ſondern daß dieſes Leyd
aus Goͤttlichem Antrieb und Liebe der
Guͤtigkeit, oder zum wenigſten aus
Forcht des ſtrengen Gerichts, und der
Gerechtigkeit GOttes herruͤhren ſolle:
beyneben daß es mit gewiſſer Zuverſicht
und Hoffnung auff die Barmhertzigkeit
GOttes geſchehen muͤſſe, wann man die
Nachlaſſung der Suͤnden erwerben will.
Wie vielerley Reu und Leod ſeynd?
Zweyerley. 1. Die vollkommene oder
kindliche. 2. Die unvollkommene oder
knechtliche.
Welches iſt die vollkommene?
Wann man nicht wegen verdienter
Straff/

L nfe

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Gh
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Infti⸗
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dnſi von den H. Sacramenten. 709
asie Straff, ſondern nur allein darum ſeine
wmn begangene Suͤnd bereuet und haſſet, wei⸗
Geinen len man GOtt, ſein hoͤchſtes Gut, und
1iebwuͤrdigſten Vatter, erzuͤrnet hat.
ſtnmie Welche Reue, wann man nicht beichten
Fren f kan, zur Nachlaſſung der Suͤnden gnug⸗
10eb ſam iſt; doch daß die Begierd zu beichten
mit eingeſchloſſen ſeyn ſolle.
ſge Welches iſt die unvollkommene?
Wann man ſeine Suͤnd bereuet, we⸗ Trid.
ſenmn gen ihrer Schand und Abſcheulichkeit ibid. &
ſmien ſelbſten, oder dieweil man dardurch von Lan. p.
enge GBtt die Hoͤll verdienet, und den Him⸗
ri mel verlohren hat: welche ohne Beicht
lre nicht gnug iſt.
in Ng Muß die Reu und Lepd uͤber alle Sünden
Gleen ſich erſtrecken?
ee Uber alle, bekandte und unbekandte,
mnd offentliche und heimliche ſchwere Suͤn⸗
zan une den, welche man mit Worten, Wercken,
nine und Gedancken begangen hat.

Wmelches iſt das geichen emer wahren
Ein krafftiger und wuͤrckſamer Fuͤr⸗ Tnid.
Kepe ſatz ſich zu beſſeren. ibid. C. 5.
nln, Worinn beſtehet die Wuͤrckung ſolches
on⸗, Fuͤrſatzs? 2=ð
E 1. Daß man alle Gelegenheit zu ſuͤn⸗

digen ernſtlich meyde. 2. Die zur Beſ.
m, ſerung luͤchtige Mittel brauche. 3. Mit
. fleiſ⸗

30 Vierdtes Hauptſtuͤck
fleiſſiger Wachtſamkeit den Verſuchun⸗

hen vorbiege. 4. Alles zu vollbringen wil⸗
ig

ſey, was einem vom Beicht⸗Vatter
zu thun auferlegt, und darzu man vom
Gewiſſen angetrieben wird 5. Daß man
lieber alles UÜbel leyden wolle, als ins
kuͤnfftige mehr ſuͤndigen. ꝛc.
Iſt die Reue und der Fuͤrſatz nothwendig?
So nothwendig, daß man ohne dieſe

beyde die Nachlaſſung der Suͤnden nicht
erwerben kan; und noch hierzu eine

ſchwere Suͤnde begehet, wann man ſie

vernachlaͤſſiget zu erwecken, da man
beicht, oder beichten will.

Lehr⸗Stuͤck.
Frucht und Nutzbarkeit der
Buß.

Ezech. 18. Bekehret euch / und thut Buß/

I. Matt. 26
2. Act. 9.
3. Matt. 9.

4. Luc. 19.

§. Luc. 7.

6. Luc. 15. Im Alten Teſtament hat ſie nicht
— min⸗

von allen eueren Wiſſethaten; ſo
wird euch die Ungerechtigkeit nicht
ʒum Fall ſeyn. . ð

Exempel.

De Frucht und Nutzbarkeit der Buß

aͤufſert ſich im Neuen Teſtament
1. An Petro. 2. Paulo. 2. Matthaͤo.
4. Zachäs. p. Maria Magdalena.
6. Am verlohrnen Sohn. ꝛc.

gfen
6ehnt
Nn
Sbn
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1ud e
ſeſlen
Wrn
Eee hen
Etce
rer
ſeſch
m

nfit von den H. Sacramenten. 3r1

n minder. 1. Den Iſraeliten. 2. Den Sa⸗ 1.
Zitele mariter. 32 Achab, und anderen genutzt. Num. 2 I.
trnnr Wie waͤre es der groſſen und Volck⸗ 2. Reg. 4.
nnt reichen Stadt Ninive ergangen, wann c. 6.
At ſie nicht zur Buß gegriffen haͤtte? Es 3. Re
eae ſie nicht zur gegriffen haͤtte? 3. Reg. 3.
e,il ware von Jona dem Propheten ſchon c. 27.
verkuͤndet: Es ſeynd noch viertzig
inenn Tag, und dann wird Ninive um⸗ Jonæ 3.
net gekehrt werden. Darob ein heylſamer
ec Schroͤcken der ſtraffenden Gerechtigkeit
ean GOttes ſie ankame: Und die Maͤnner
mm zu Ninive glaubten an Gtt; und ſie
An rieffen ein Faſten aus / und beklei⸗
deten ſich mit Saͤcken / vom groͤſten
biß zum geringſten. Und das Wort
. kame fuͤr den Koͤnig zu Ninive; und
errm“wmsfſtund auff von ſeinem Thron/ warff
et ſein Kleid von ſich hinweg / und zoge
einen Sack an/ und ſetzte ſich in die
Aſchen. Er lieſſe auch agusruffen und
= Ninive ſagen aus dem Mund des
ſbun; Koͤnigs und ſeiner Fuͤrſten / mit dieſen
U Worten: Menſchen und Viehe/ Och⸗
ſchen und Schaaff ſollen nichts ver⸗
koſten; ſie ſollen auch weder weyden /
noch Waſſer trincken: ſondern es ſol⸗
len beyde Menſchen und Viehe mit
Saͤcken bedeckt ſeyn / und ein ſtarckes
en ruffen zum Errn machen / und jeder⸗
man ſolle ſich bekehren von ſeinem
boͤſen Wege / und von ſeiner Ungerech⸗

312 Vierdtes Hauptſtuͤckk

tigkeit die in ſeinen Haͤnden iſt: wer

weiß Gtt moͤchte ſich umkehren/

und Gnad erzeigen/ und ſich vom
Grimmen ſeines Zorns abwenden / da⸗
mit wir nicht untergehen. Und Gtt
ſahe ihre Werck / daß ſie ſich bekehrten
von ihrem boͤſen Wege; da wendete
ſich GTCT zur Gnad wegen des
Ubels/ das Er geredt hatte ihnen zu

thun/ und thaͤts nicht. Wohl gera⸗

then, wohl gethan, wohl gelungen.
Zweyter Theil,
Der achten Unterweiſung.
Von der Beicht.
Was iſt die Beicht?
EJne vollſtaͤndige, fuͤr einem bevoll⸗

maͤchtigtem Prieſter gethane Ankla⸗

gung ſeiner ſelbſt, uͤber die nach em⸗
pfangenem Tauff begangene Suͤnd,
* Trid. hie und zu erklaͤren nothwendige Umſtaͤnd
Can. 6. und Zahl der Suͤnden; welcher man ſich
Concil. nach embſiger und genauer Erforſchung
Lateran. des Gewiſſens zu erinneren weiß.

Magnum, dgſt dieſe ſo genaudte Ohren⸗Beicht noth⸗

Can 21. wendig zur Nachlaſſung der ſchweren
Florent, in Suͤnden?
Doctrina *½ Ja: Wann man Gelegenheit hat
de Sacram. zu beichten, iſt ſie von GOtt gebotten.
Wo ſtehts geſchrieben?
Joan. 20,. Welchen ihr die Suͤnd nachlaſſen
vV. 33. wer⸗

8

ℳ

grrſe
6 4
A
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4
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gionne
Mlyft

ſuſen

ſren
chr

t von den H. Sackamenten. 312
nuſf werdet/ denen werden ſie nachgelaſ⸗= Teid. hc
untin ſen / welchen ihr ſie behalten werdet / Can. 3.
md ſtn denen ſollen ſie behalten ſeyn.
nam ltem: Warlich ſage ich euch / alles Matth. I.
ngj was ihr auff Erden binden werdet / „ 13½.
ihbetin ſolle auch im immel gebunden ſeyn; ⸗
emh und alles was ihr auff Erden loͤſen
negn werdet / ſolle auch im Himmel geloͤſet
teihnen ſeyn.
Mlgn Wie folgt es daraus / daß die Beicht
An nothwendig ſeye?
B Mercke mans wohl: krafft dieſer Wort
iſt den Apoſtelen / und allen rechtmaͤſſi⸗
ninm gen Prieſteren das Richter⸗Amt uͤber
die Suͤnd zu urtheilen, und die Gewalt
ſie nachzulaſſen oder nicht, auffgetragen.
Kein Richter aber kan ohne vorher ein⸗
nle genommene Erkanntnus der Sachen ei⸗
meie nen rechtſchaffenen Spruch geben: alſo
nn dann, weilen den Prieſteren die Heim⸗
un glichkeiten der Gewiſſen nicht bekandt
ſeynd, muß das Beicht⸗Kind ſeine Suͤnd
ige 4 offenbahren, damit der Prieſter daruͤber
tin urtheilen moͤge, ob ſie nachzulaſſen oder
linli nicht, zu binden oder zu loͤſen ſeynd.

i⸗Hat Chriſus Magdalenä und anderen die
Suͤnde ohne Beicht nicht nachgelaſſen?
Ja: aber Chriſto waren die Heimlich⸗
t keiten der Hertzen bekandt.
“ Wie lauten die Wort der Loßſprechung? Trid.

Ich ſpreche dich loß,. ell 14.
e . Spricht cap. 3.

Trid.
ſeſſ. 14.
cap. 6. &
Can. 9.

Matt. 16. ſprechend: Dir will ich geben die
v. 19.

ℳ

314 Vierdtes Hauptſtuͤck
— ℳ
Spricht dann der Prieſter das Beicht⸗Kind Lnen
wahrhafftig loß / oder verkuͤndiget er (ℳN
nur allein die Loßſorechung?

Chriſtus ſpricht ja deutlich: Welchen

ihr die Suͤnd nachlaſſen werdet; und e

nicht welchen ihr die Nachlaſſung ver⸗ n
kuͤndigen werdet. Forthin ſolle man nicht Gert
weiffelen, daß der Prieſter das Beicht⸗ ann

ind wahrhafftig loßſpreche: beyneben aci

daß es zum Richter⸗ Amt / welches age
die Prieſter an GOttes ſtatt vertretten, n
gehoͤre, den Beklagten nach Bewand⸗ cun

nus der Sachen in der That durch ein el
gefaͤlltes Urtheil loßzuſprechen, und in ra
ſein voriges Recht zu ſetzen oder nicht, rfrn
welches durch das Sacrament der Buß Uun.
geſchicht. (Eoncl
Wormit kan dieſes noch mehr beſtaͤttiget ft
werden?
Mit der Gewalt der Schluͤſſel, welche n
Chriſtus ſeiner Kirchen uͤberlaſſen hat,

8

=

—

Schluͤſſel des Reichs der Himmelen.
Nun aber wann jemand einem anderen an
die Schluͤſſel zu ſeinem Hauß anver⸗ “
trauete, koͤnte man nicht anderſt muth⸗ n
maſſen, wann man vernuͤnfftig urthei⸗ Ud
len wolte, als daß er ihme Gewalt gebe, ig.
die Hauß: Thuͤr wuͤrcklich und wahr⸗
hafftig auffzuſchlieſſen⸗ alſo gleicher ze⸗
maſſen, da Chriſtus ſeiner Kirchen O G

von den H Sacramenten. z5

—
uheet Gewalt der Schluͤſſel uͤberreicht hat, kan
alinge man nicht anders urtheilen, wann man
cn dem austruͤcklichem Text und geſunder
icewe Vernunfft nicht widerſprechen will, als
wen daß es ſein Wille geweſen ſeye, daß die
flſim Kirch, durch ihre neſe⸗ das ver⸗
lennt ſchloſen⸗ Himmelreich / durch eine wuͤrck⸗
les Get haffte Loßſprechung, den buͤſ⸗

iche wahr
am ſenden Suͤnderen, an ſtatt Ottes,
uce wieder auffſchlieſſen ſolle.
tuntr Itt dieſes ein alte Lehr?
deer So alt als die erwehute Wort Ceriſti ganei.
kt ſeynd. Die Concilia und alte Kirchen⸗Cabilon.
he,n Lehrer geben Zeugnuͤs. Anderer zu ge⸗cA 33. &c.
caen ſchweigen, ſpricht der heilig Chryſoſto⸗S. Aug.
ria mus: Den Juͤdiſchen Prieſtern lib. 20.
ware es allein zulaͤſſig den Ausſatz eerit.
in des Leibs zu reinigen / oder beſſer zus. lar
i reden / nicht zu reinigen / ſondern zu Can. 1g2.
erklaͤren / welche gereiniget waͤren zin Mattk.
an Unſern Prieſteren aber iſts geſtat⸗ S. Chryſ.
rem ket / daß ſie den Ausſatz nicht des lib 3. de
mm Leibs / ſondern der Seelen / nicht Sacerdot,
nee zwar erklaͤren / daß er gereiniget
ſeye / ſondern daß ſie ihn gaͤntzlich

S
☛

n 4
4 reinigen moͤgen. S
Itt es dann nicht genug / daß man GOtt “
ſeine Sund beichten SOtt

Der heilige Auguſtinus antwortet:
O2 Laſſe

316 Vierdtes Hauptſtuͤck

Lib. 2. 4s Laſſe dich von dem Aberglauben
vißt inar. der Traͤumer nicht verfuͤhren / wel⸗
che / wann ſie dich heimſuchen / ſpre⸗
chen: als wann eine GOtt gethane
Bekandtnuß der Suͤnden / unwiſ⸗ e
ſend des Prieſters / dich ſelig mache. ea
Die Prieſter ſollen loͤſen und binden,
nachlaſſen und behalten, unangeſehen, 6
daß es GOTT weiß; ſo muß man ihnen n
ſeine Suͤnden offenbahren.
Iſt es aber nicht gnug / eine Suͤnd 5
beichten? oder a6 gagkinge ſi dar ig m
armen Suͤnder bekennen? tirnn
Trid. Keines aus allen iſt gnug: dann was ſeteher
ſeſl. 14. der Prieſter nicht weiß, darvon kan er I
cap. 5y. kein Urtheil ſprechen. So iſts dann noth⸗
Cen. 7. wendig, daß der Buͤſſende, eine jede ae
S. Hieron. bekandte Suͤnde/ von Stuͤck zu Stuͤck/ nach nn
in Ulud ihrer Arth und Gattung, zu erklaͤren ein
Eccle. nothwendigen Umſtaͤnden und Zahl
Si mordeat eroͤffene, damit der Prieſter daruͤber 1
ſerpens in urtheilen, und die Loßſprechung recht⸗ ſe
Saen⸗ls⸗ maͤſſig ertheilen moͤge. Was der Artzt iin
cele. 10. nicht weiß / das heylt er nicht. m
Iſt man auch ſchuldig die laͤßliche Suͤn⸗ Mll
den zu beichten? G
Trid. Das Concilium zu Trient antwortet:
ſell. 1. Ob zwar man ſie recht und nutz⸗an

cnp. . bar / und ohne Vermeſſenheit in
der

1

= ==
=
=— Eũᷣvdg

i von den H. Sacramenten. 317
ligl der Beicht offenbare/ welches gott⸗
ffum ſeliger Menſchen Gebrauch dar⸗
thut / ſo koͤnnen ſie doch ohne Suͤnd

ſchen
Wig verſchwiegen / und mit viel ande⸗
hen ren Mittelen abgebuͤſſet werden.
felen m Wann man ſie aber beichten will, muß
H man ſie hertzlich bereuen, und ein wag⸗
mneſhe ren Fuͤrſatz haben, ſie hinfuͤhro ernſt⸗
erge lich zu meyden.
n. Iſt nicht gnug zur Loßſprechung / daß man
irkat feſtiglich glaube und vertraue / daß einem die
Suͤnden von GOtt nachselaſſen ſeynd?
RNein: dann dem Glauben allein hat
m G O TöT die Nachlaſſung der Suͤnden Trid.
mehm nicht verſprochen; ſondern der Buß der ſeſſ. 14.

nie Glaubigen. Darum ſolle ſich der cap. 6,
Buͤſſer nicht alſo ſeines Glaubens
iei haͤlben ſchmeichelen / als wann / ob
, zwar er keine Reue und Leyd haͤr⸗
te / und dem Prieſter der Wille
. ernſtlich zu handelen / und wahr⸗
Ptc hafftig loßzuſprechen abgienge/
et dannoch vermeine / als wann er al⸗
r lein ſeines Glaubens wegen wahr⸗
nge hafftig vor GOtt abſolvirt waͤ⸗
7 re: dann weder der Glaube ohne
Sdie Buß zur Nachlaſſung der
69 Suͤnden gedeylich ſeyn koͤnte / ꝛc.
O 3 Von

LEnc. 7.
v, 47.

Act. 19.
vV, 18.

218 Vierdtes Hauptſtuͤck ſe

Von Magdalena wird gemeldet: n
Ihr werden viele Suͤnden vergeben /
weil ſie viel geliebt hat; nicht aber weil o

ſie allein geglaubt hat. 9
Iſt die Beicht ſchon lang in uͤblichem ,
Gebrauch geweſen? HHLn

Von der erſten Chriſtenheit an, wie “
es die Geſchichten der Apoſtelen bezeu⸗ e mn
gen. &s kamen auch viele der Glau⸗ agicſen
bigen / und bekandten / und erzaͤhlten ſin⸗
ihre Werck. . ſi
Werden durch die Werck die Sunde mmmerke
verſtanden? lrs

Ja dann 1. ſetzt die Syriſche Doll⸗ gugi/

metſchung an ſtatt actus ſuos, ihre Werck, ſirn

offenſas ſuas, ihre Verbrechen, welcher ſain⸗

mehr zu glauben, als ſonſt einem eigen⸗ fantlin

V. 19.

ſinnigen Kopff. 2. Verſtehts ſich aus ſeitt
kolgendem : iel aber ſo fuͤrwitzige gum
Kuͤnſten getrieben hatten / trugen die itt

Byuͤcher zuſgammen/ und verbrannten ealer

Concil.
Trid.

iupra.

ſie vor allen Menſchen. 3. Wird das man
Alterthum der Beicht von allen Kirchen⸗ an
Lehrern einhellig verfochten. 4. Wird agrt
die Beicht, als eine von GOtt eingeſetzte ſatſek
und gebottene Bekaͤnntnus aller bewu⸗ me
ſten Todſuͤnden, von der Kirchen GOt⸗ ain
tes zu glauben und zu halten fuͤrgeſtellet,
welche nicht irren kan. So iſt es dann he⸗
eine von Chriſto ſelbſten herkommende
uhralte Ubung, was auch fuͤr wider⸗ i

Wenm

peffzens geſchicht. Weſ ael

fil

—

irltchn
iu!

eit on,

ſelen ae
der

hiple
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4

pſed
Pe
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ſſer he
ſſcu
n nun,
hatbrun
rhe

von den H. Sacramenten. 219
—— .-
Wem iſt es zulaͤſſig von Suͤnden loß⸗

zuſprechen?
Niemand, als den ordentlich ge⸗ Trid. hic
weyhten, und darzu bevollmaͤchtigten cap. 6.
Prieſteren. Can. 10.
Kan ein gottloſer Prieſter einen von den
Suͤnden auch loßſprechen:
Ja; dann ob zwar er fuͤr ſich ſchwer⸗ Trid. ibid.
lich ſuͤndiget, wann er im Stand der
Ungnaden dieſes heilige Sacrament ver⸗
waltet, ſo kan er dannoch den Buͤſſer
wahrhafftig loßſprechen.
Kan ein jeder Prieſter / einen jeden Suͤnder/
von allen Suͤnden lohſprechen: nder
Gemeiniglich, kan ein jeder bevoll⸗
maͤchtigter Prieſter, einen jeden, welcher
ſeiner jurisdiction untergeben iſt, von 4
allen Suͤnden loßſprechen; ausgenom⸗ ſe —
men ſonderliche Zufaͤll etlicher ſchweren ⸗ 147
Suͤnden, caſus reſervati genannt, welcher b. 7.
Nachlaſſung ihme der Pabſt oder die Bi⸗ Lan. 1I12
ſchoͤffe vorbehalten haben, von welchen
kein Prieſter, als mit ſonderbahren Er⸗
laubnuß (welche unſchwer zu erhalten
iſt) den Suͤnder loßſprechen kan: dan⸗
noch kan ein jeder Prieſter auch von den⸗
ſelbigen einen jeden Suͤnder in Gefahr
des Tods ablolviren und loßſprechen.

Lehr⸗Stuͤck.
Nothwendigkeit der Beicht.

Wer ſeine Ubelthaten verbirget / Prov. 28.
O 4 dem V. 13.

Necht 6 Gnad und Nachlaſſung ſei⸗.

Luc. 2.
v. 39. &c.

320 WVierdtes Hauptſtuͤck

dem wirds nicht wohl gehen: wer fie
aber bekennet/ und darvon abſtehet /
der wird Barmhertzigkeit erlangen.

Exempel.
t ehender hat der Schaͤcher am

ner Suͤnden empfangen, als er ſeine

Boßheit erkennend, und ſelbſt beken⸗

nend zum anderen UÜbelthaͤter und Laͤſte⸗

rer Chriſti ſprache: Und du foͤrchteſt

auch GGCT nicht; der du doch in
gleicher Verdamnuß biſt. Und wir
zwar ſeynd billig drinnen; dann wir
empfangen / was unſere Thaten ver⸗
dient haben / dieſer aber hat nichts

boͤſes gethan. Und er ſprache: Krr!

gedencke an mich / wann Du wirſt in
dein Reich kommen. Und Icſus

ſprache zu ihme: Warlich / ich ſage

dir: Heut wirſt du mit mit ſeyn im
Parad eyß.
Dritter Theil,
Der achten Unterweiſung.

Von Beſchaffenheit einer guten ein
Beicht.

Was gehöͤrt zu einer zuten Beicht?
) Eben obgemeldten Stuͤcken, fob⸗
gende vier abſonderlich

1. Daß man ſich bedachtſam und
ernſt⸗

7

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4
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von den H. Sacramenten. 22 1

ernſtlich darzu bereite. 2. Daß man
ſie demuͤthig und ſchamhafft verrichte.
3. Daß ſie gantz und vollkommen:
4. Daß ſie getreu und auffrichtig ſeye.
Worinn beſtehet die Bedachtſamkeit
und Vorbereitung?
1. Daß man GODTT Danck ſage fuͤr
ſeine Wohlthaten. 2. Den H. Geiſt
um Gnad anruffe, die Suͤnd zu er⸗
kennen, zu bereuen, und recht zu beich⸗
ten. 3. Sein Gewiſſen, uͤber Wort,
Werck und Gedancken, auch uͤber die
Anzahl begangener Suͤnden, ſo viel
moͤglich, und zu offenbahren nothwen⸗
dige Umſtaͤnd erforſche. 4. Hertzliche
Reu und Leyd erwecke. §. Ein ſteiffen
Fürſatz ſich zu beſſeren, und niemahl

mehr zu ſuͤndigen mache.

Worinn beſtetket die Demuth und
Schamhafftigkeit?
Darinn: 1. Daß man aus Erkandt⸗
nuß der Unbilligkeit, ſo man freywillig
veruͤbt hat, ſich unwuͤrdig ſchaͤtze, fuͤr
dem Angeſicht ſeines himmliſchen Vat⸗
ters zu erſcheinen; gleichwie der verlohr⸗
ne Sohn ſprache: Vatter! ich hab in
den Himmel geſuͤndiget / und fuͤr dir:

ich bin nunmehro nicht werth / daß

ich dein Sohn genennet werde.
2. Daß man aus Erachtung der
Schand und oſcheulichkent begangener

Luc. I5.
Vs 21.

Miſ⸗

92²² Vierdtes Hauptſtuͤck
Miſſethaten, ſich keiner Gnad und Huld,
ſondern aller Straff wuͤrdig erkenne,
und von GOttes Gerechtigkeit anzuneh⸗
mmDeen bereitwillig halte/ was ſie verhaͤngt;
Pſal. 37. nach dem Exempel David: Ich bin zur
v. 18. Zuͤchtigung bereit / uñ mein Schmertz P
iſt immer fuͤr meinem Angeſicht. R
3 Daß man mit zuͤchtigen und ehr: e
baren Worten ſeine Suͤnd erklaͤre. a
Was bedeuts / daß ſie gantz und voll.
Daß onmaen ſen telone bewuſte ene
Vide 1. 2 1 e. W
8. Auguſt. und ungebeichte Suͤnd: 2. Noch die
b. 2. de bekandte Zahl derſelbigen: 3. Noch der
Viit. in- Suͤnden Arth und Gattung veraͤnde⸗ Kar
AEm. rende Umſtaͤnd verſchweigen ſolle. en
Wie iſts zu verfſtehen / daß ſie Getreu ziftn
und Auffrichtig ſeyn mus? mt
1. Daß man keine liſtige und ver⸗ n
ſchraubte, Zweiffel⸗lautende und dop⸗ zitet
Widem pelt⸗ſinnige Wort brauche die Suͤnd zu aet
8. Auguſt. verhaͤhlen, oder zu bemaͤntelen und zu t
beſchoͤnen, ſondern alſo deutlich ſich zu
vernehmen gebe, damit der Prieſter die
Arth und Geſchlecht der Suͤnden leicht⸗ “
lich erkennen, und die groſſe von den
kleinen unterſcheiden moͤ3uezee. ß
2. Ohne unnoͤthige Umſchweiff, und a

an

hiſtoriſche Erzaͤhlung, die Suͤnd ſo kurtz
als es ſeyn kan, zu Ohren bringe. 4
2. Keine Entſchuldigung vorſchuͤtze. unn

4. Die Schuld auf niemand und nichts
anders werffe⸗ ifni che⸗ ſahf

fi. von den H. Sacramenten. 22 ½

7. Niemand anders, als ſich ſelbſten,
Dmanklage.
666 Nicht mehr ſage als man gethan hat.

Ledhr⸗Stüͤck.
noen Vortheil wahrer Buß un

n Beicht.

lin So wir unſere Suͤnd bekennen / ſo 1. Joan. 17
i iſt Gtt getreu und gerecht / daß Exr v. 9
uuns unſere Suͤnd vergebe / und rei⸗
min nige uns von aller Ungerechtigkeit.

e, Exempel. .
, Dẽer buͤſſende und ſeine Ungerechtig⸗
—keit bekennende Zachaͤus wurde von
Chriſto gewuͤrdiget zu hoͤren: Heut iſt uc. 19.
n dieſem Hauß Heyl widerfahren / und
eein Sohn Abrahams genennet zu werden. Joan. 211.
e Was fuͤr Heyl aber widerfuhre ihm,
nn Nemlich daß er von ſeiner Ungerechtig⸗
nen keit gereiniget und erechtfertiget zu

u⸗ einem Gnaden⸗Kind GOttes wurde.
NH Vierdter Theil,
nni Der achten Unterweiſung.
1¹ Bon den Hindernuͤſſen einer gu⸗
t ten Beich.
96 Welche ſeynd die Hindernuß / ſo manchen
r, abhalten recht zu beichten?
ei Sonderlich dieſe zwey: 1. Unmaͤſſige

Schamhafftigkeit. 2. Forcht⸗
G hafftis 5 ch Mit

Luc, 7.

324 BVierdtes Hauptſtuͤck

Pit was Bedencken ſolle man ſolche Sch
hafftigkeit uͤberwinden? cham⸗

1. Daß die Bekandtnuß ſeiner Suͤn⸗

den kein ſchaͤndliches, ſondern lob⸗

wuͤrdiges, GOtt wohlgefaͤlliges Werck
ſere „und von der gantzen Chriſtenheit

auͤr ein ſolches gehalten werde. Wie ys

hefftig iſt Magdalena von Chriſto ge⸗ 3
liebt und gelobt worden, da ſie ihre ud
Suͤnd bekennend, und bereuend, Ihm
offentlich, ſo gar vor den Phariſaͤern in

im Hauß Simeonis, zu Fuͤſſen fiele?
Wird ſie dann nicht noch heutiges Tags
deſſentwegen von der Kirchen GOttes

geehrt, geruͤhmt, und uns zu einem Buß⸗

und Beicht⸗Spiegel fuͤrgeſtellet?

S. Aug.
in Pfalm.

2. Daß hingegen die aus ſolcher
Scham entſtehende Verſtummung, oder
Verſchwiegenheit / aus Verſtifftung des

Teuſſels herruͤhre, und forthin ein ſacri-
legiſche oder Gottſchaͤnderiſche Boßheit
ſeye, welche den Menſchen in aͤuſſerſte
Schand fuͤr GOTT und dem himmli⸗

ſchen Heer ſetzt, und deſto tiefferer Ver⸗
dammnuß wuͤrdig macht. Erwehle was
du wilſt / bleibſt du verborgen oh⸗
ne Beicht / ſo wirſt du auch ohne

Beicht verdammt werden.

3. Daß ſolche Bekandtſchafft hoͤchſt
verdienſtlich und zur Seelen Heyl ge⸗ n
deylich ſeyhe. Schaͤme dich nicht 4 e
dei⸗

Die BHimme
tigkeit entdecken / und die Erd wird v. 27. & 2 8.

von den H. Saeramenten. z2 5

deine Seele die Wahrheit zu reden: Keeli. 4.

dann es iſt eine Scham / die Suͤnd mit v. 24. & 25.
ſich bringt / (wann man die Wahrheit
aus Scham verhaͤhlet) auch iſt eine
Scham / die Glori und Gnad mit ſich
bringt; wann man redliche Bekandt⸗

ſchafft ſeiner Suͤnden thut.

4. Daß die Suͤnd GOtt vorhin be⸗
kandt ſeynd, von welchem geſchrieben

iſt: Der du die Hertzen und Nieren Pſalm. 7.

durchforſcheſt; und alſo dann die ver⸗ v 10.

ſchwiegene Suͤnd an jenem groſſen Ge⸗

richts⸗Tag fuͤr der gantzen Welt, und
dem Beicht⸗Vatter, den man belogen
hat, werden offenbahr werden, und
war zu ewiger Schand; laut deſſen:
werden ſeine Ungerech⸗ Job. 20.

wider ihn auffſtehen. Das Gewaͤchs
ſeines Hauſes wird offen ſeyn / und
wird am Tag des Grimmes GOt⸗

tes herunter gezogen werden. —

Es iſt je beſſer fuͤr einem eintzi. S Auguft.
gen Menſchen ein geringe Be⸗lib. 2. de

ſchimpffung ausſtehen / als am vifit. in-

firm. C. 4.

Tag des Gerichts / vor ſo viel tau⸗ Vide con⸗

ſend Menſchen / fuͤr groſſer Schand tet. s Au-
verſchmachten. Welches Auguſti⸗guſt.
num, und viel andere Heilige GBttes,
bewogen hat, ihre Sand muͤndlich eu
7 „

326 Vierdtes Hauptſtuͤck

bekennen, und ſchrifftliche Bekandtſcha
derſelbigen zu hinterlaſſen. ſchafft

Worinn beſtehet die Forcht?
1. Darinn, daß man muthmaſſe, der
Beicht⸗Vatter moͤchte einen ſcharpff
durchnehmen, und zu ſchwehre Buß
aufflegen. 6.
Wie ſoll man darwider ſtreiten?
1. Man ſolle gedencken, es ſeye eine
treuhertzige vaͤtterliche Zuͤchtigung, die
auff unſer ewiges Heyl gehet. s. Daß
ſolche heimliche Zuͤchtigung viel leichter
zu tragen, als dort mit feurigen Ruthen
ewig geſtrafft werden. Was fuͤr Ver⸗
weiß und zeitliche Straff wuͤrden die
Verdammten gedultig leyden, wann ſie
nur damit der ewigen Hoͤllen⸗Qual entge⸗
hen koͤnten! 3. Daß man die aufferlegte
Buß wohl verdient habe, und ein weit
groͤſſere. 4. Endlich was groſſe Gnade es
ſeye, daß GOtt, durch das Sacrament
der Buß, die ewige verdiente Straff, in
ein zeitliche und ſo geringe verwechſele.

Worinn beſteht die Forcht weiter?

2. In dem; daß man ſich ſcheue bey e
dem S V en⸗ bad

m Beicht⸗Vatter in Verdacht und
boͤſen Wahn zu kommen.
Wie ſoll man dieſem begegnen?
1. Solle man bedencken, daß der Prie⸗
Ker wiſſe, daß der Buͤſſer durch die Sa⸗
ex Re

Wery⸗
mun
Ge
e
ſenm,

N

von den H. Sacramenten. 327
8 cramentaliſche Bekandtſchafft, aus ei⸗
nem Kind des Zorns, ein Kind der Lieb
nin und Gnaden Ottes werde.
Ns 2. Daß es ihm nicht unbekandt ſeye,
nn et was die Schwachheit der Natur, die boͤſe
nſnh Welt, das Fleiſch, der Satan, die Ge⸗
legenheit und Verfuͤhrung vermoͤge,
j und vielmehr ein Mitleyden mit dem
„Beicht⸗Kind habe, als eine unguͤnſtige
Meinung von ihm faſſe.
D 3. Daß er geſtehen muͤſſe, daß er ſelbſt
im ein armer, und zuweilen groͤſſerer Suͤn⸗
der ſeye⸗ als das Beicht⸗Kind.
4.

Daß ſich die Engel im Himmel Lue,15.
ee mehr erfreuen uͤber die Bekehrung eines
mmi Satdert. als uͤber neun und neuntzig
Selerege , . . .
ee. Daß es menſchlich iſt / ſundi⸗ Aut.
aen gen / Ehriſtlich / von Suͤnden ab⸗ b. 2 c. 4.
ſent ſtehen / teuffeliſch darinn verharren. zuarmer
enm Wie ſolte er dann eine unguͤnſtige Mei⸗ .
net nung faſſen doͤrffen? Der H. Auguſti⸗
l nus meldet ferner: Warum ſchaͤmſt §. Aug.
ie du dich deine Suͤnd zu bekennen? in Pfalm.
e Ich bin ein Suͤnder / wie auch du/
n ich bin ein Menſch; was menſch⸗
lich iſt / dem bin ich unterworffen.
Was bildet ſich die Forcht mehr ein?
*Vonm Prieſter verrathen zu werden.

S8. Auguſt.
fuprà,

KEeccli. 20.
V. 34.

32⁸ Vierdtes Hauptſtuͤck

Wormit kan man ſolche Einbildung
vertreiben?
Wann man uͤberlegt, daß dem Prie⸗
ſter durch das Sigill der Beicht ein
Schloß auff den Mund gelegt iſt, da
er bey Verluſt Goͤttlicher Gnad, und
anderen ſchwehren Straffen verbunden
iſt, alles was in der Beicht vernom⸗

men, zu verſchweigen, und keines wegs,
noch directe, noch indirectè, ſolcher

Kundſchafft zu brauchen. Darum

ſagt abermahl der heilige Auguſtinus:

O Menſch! warum foͤrchteſt du
dich zu beichten? Was ich durch
die Beicht weiß / das weiß ich we⸗
niger / als was ich gar nicht weiß.

Lehr⸗Stuͤcck.
Straff ungerechter Buß und
Beicht.

Es iſt einer der ſeine Seele durch

Scham verliert.

Exempel.

ARN dem unſeeligen Verraͤther Juda
iſts zu erſehen. Wer wolte nicht ge⸗

meynt haben, daß er rechte Buß und
Bekandtnuͤß ſeiner Suͤnden gethan haͤt⸗

Matt. 27. te? Erx brachte die dreyſſig Silberling

v. 3. G.,

den hohen Prieſteren und Elteſten

Pis⸗

von den H. Sacramenten. 819
un wiederum. Er ſprache offentlich: Ich
hab geſuͤndiget / daß ich unſchuldi⸗
ifag ges Blut verrathen habe. Wer, ſag
it ich, ſolte gezweiffelt haben, daß er nicht
e fn rechtſchaffene Bekandtnuß gethan haͤt⸗
i te? Dannoch geriethe er in Verzweiffe⸗
nuelnn lung, gieng hin und henckte ſich ſelbſt
it um emit einem Strick. Zweiffels ohne wa⸗
ueng re die Buß nicht voͤllig und vollkommen,
iſe oder in Hauptſtuͤcken mangelhafft: dar⸗
inm um er von GOtt verlaſſen, ein ſelbſt⸗
hum Hencker worden. O

Fuͤnffter Theil,
fin Der achten Unterweiſung.

ea BVon Auffſchub der Buß und
Wiederfall / recidiva ge⸗
nannt. ꝛc.

Gr Woher kommts / daß die Suͤnder die Bur
und Beicht W oder biß ans end
a

uffſchieben?

ue 1. Aus Verblendung / da ſie die
Gefahr der obſchwebenden Ver⸗
dammenßen und erdarndiche er de,
tsete darinn ſie ſtecken, nicht beobachten. Sie gop
2 Moridn wie die Blinde wanderen For hon.
wDelil ſie dem Errn eſuͤndiget haben.
4 2. Aus Verſtockung / darinn ſie
(durch Gewohnheit u ſuͤndigen gera⸗
then, und dann auff alle innerliche und
aͤuſſer⸗

33 Vierdtes Hauptſtuͤck
aͤuſſerliche Antrieb zur Buß nichts ge⸗

Exed. 8. ben. Das Hextz Pharaonis iſt verhaͤr⸗

v. 19. tet worden. .
2. Aus Vermeſſenheit / da ſie ſich
einbilden, die Barubergigkeit GOttes
werde ihnen auff dem

V. 11: ich will ſie nicht erhoͤren.

4. Aus Verzweiffelung / der Nach⸗
laſſung, oder der Beſſerung. Woraus

dieſes entſtehet, was Jeremias meldet:
Jerem. 13. Wir haben verzweiffelet / wir wollen

Schragen, und
in ſetzten Zuͤgen ſchon gnaͤdig ſeyn. Als⸗
Ferem. 11. dann werden ſie zu mir ſchreyen / und
SN

v. 13. nach unſeren Gedancken wandelen / nen

und thue ein jeglicher fuͤr ſich/ nach

der Boßheit ſeines verkehrten Her⸗
tzen.

Warum iſts ſo gefaͤhrlich die Buß lans
dauffſchieben?

ſche Diewent der Satan bey D Men⸗
en deſto ſtaͤrcker einniſtet, je laͤnger er
Matt. 12, in Suͤnden verharret. Und es Ser
v. 45 das letzte deſſelbigen Menſchen aͤr⸗
ger / dann das erſte.
2. Weil er deſto mehr und groͤſſere
Suͤnden von Tag zu Tag begehet.
3. Dieweil die Beicht und Buß durch
die Verweilung deſto beſchwehrlicher
faͤllt, maſſen die Suͤnd zu einer Ge⸗
wohnheit wird, von welcher man nach⸗
gehends kaum abſtehen kan. Wann der
Gott⸗

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Lon den H. Sacramenten. 221

GSottloſe zum tieffeſten in die Suͤnde prov. 1
kommt/ alsdann verachtet ers. v. 3.
a. Dieweil GOtt deſto weiter vom
Suͤnder entweichet, und offt ſeine Gnad
entziehet, ohne welche er keine Buß
thun kan. Wie ſprache der Braͤutigam
zu den zu ſpath kommenden thorrechten
Jungfrauen? Ich kenn euch nicht. Matt. a.
Was redet GOtt durch den Mund Sa⸗
lomonis? Ich hab geruffen/ und ihr
habt euch gewidert. Ich hab meine Prov. 1.
Hand ausgeſtreckt / und es iſt keiner 24. Ke.
geweſen / der darauff gemerckt haͤtte.
Ihr habt allen meinen Kath verach⸗
tet / und meine Straff⸗Reden in den

Wind geſchlagen / ſo will ich guch in

euerem Untergang lachen.

Wann man die Suͤnd einmehl gebeicht hat /
iſt man ſchuldig ſie wieder zu beichten?
Wann man ſie nach Vermoͤgen recht
gebeicht hat, ſo iſt mans nicht ſchuldig,
doch mahnet der weiſe Syrach: Seye
nicht ohne Forcht der vergebenen Eec
Suͤnden halben.

Wann man ſie aber wieder beicht / wird man
von neuem darvon loßgeſprochen?

Man empfangt von neuem die Gnad,
Krafft welcher der Menſch von ſeinen
Suͤnden loß wuͤrde, wann ſie ihm noch
nicht nachgelaſſen waͤren; zu ben en
P 1

li. F.

v. 5

32² Vierdtes Hauptſtuͤck
pfangt man ein Zuſatz der innerlichen
gerecht⸗machenden Gnaden, und ande⸗
re Gnaden⸗Huͤlff, den Verſuchungen
umd Suͤnden deſto leichter und ſtaͤrcker
zu widerſtehen.
Iſts gefaͤhrlich / wann man offt in vorige
5 Suͤnden wieder faͤllt? D

Sehr gefaͤhrlich.
Warum?
§. Aug. in Dieweil GOtt / welcher deiner
Tal. 144. Bekehrung die Nachlaſſung ver⸗
ſprochen hat / deiner Verweylung
e morgenden Tag nicht zuzeſagt

1. Lehr⸗Stuͤck.

re

Aorileg. Buß.

Fœniten- Bekehre dich zum ε½RRVohne

tia ſera

raro vera. nicht von einem Tag zu dem ande⸗
ren / dann ſein Zorn wird ploͤtzlich
kommen / und wird dich zur Zeit der
Kach verderben.

1. Exempel.

Mate. 26. . X
Cec. Abs Petrus Chriſtum verlaugnet hat⸗

Eccli. r.
v. 8. & 9.

te, gieng er alſobald darauff in ſich;
erkandte, bereute, und beweinte ſeine
hegangene Treuloſigkeit bitterlich.
2. Lehr⸗

eintzigen Verzug / und verweyle es

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NN

von den H. Sacramenten. 333

2. Lehr⸗Stuͤck.
Abwarnung von dem Wie⸗
derfall.
Mein Sohn haſt du geſondiget/ Eccli. 2 7.

thue es nicht wiederum / ſondern

bitte fuͤr die vorige Suͤnden / daß ſie

dir vergeben werden.
2. Exempel.

WyzJe gefaͤhrlich es ſeye/ in vorige Suͤn⸗Exod. 18.

den nach vollbrachter Buß wie⸗
derum fallen, erweiſt Pharao mit ſei⸗
nem Untergang: nemlich, der Krug geht

ſo lana zum Waſſer biß er bricht.

Chriſtus gabs ebenfals dem zu erken⸗

Schwemm?Teich kranck gelegen/ und von 5. Ec.

Chriſto mit der Geneſung begnaͤdiget

ware. Dann als Er ihn bald darauff im

Tempel funde, ſprach Er zu ihm: Siehe /
du biſt geſund worden / ſuͤndige hin⸗ v. 14.
fuͤhro nicht mehr / damit dir niche
ewas aͤrgers wiederfahre.

Sechſter Theil,
Der achten Unterweiſung.
Von der Genugthuung.
Was iß die Genugthunnn?g
ES iſt die Vollziehung der vom Beicht⸗
Vatter durch Gewalt des Rchter⸗

334 Vierdtes Hauptſtuͤck

Amts, und Kraſſt der Schluͤſſel auffer⸗
legter Buß.

Warum wird die Buß aufferlegt?
Trid. 1. Der Goͤttlichen Gerechtigkeit, ſo
ſeſl 14. viel moͤglich, gnug zu thun. 2. Welche
es ſcheint zu erforderen, daß diejenige
auff ein andere Weiß zu Gnaden ange⸗
nommen werden, welche vor dem Tauff
aus Unwiſſenheit geſuͤndiget haben, als
dieſe, welche einmahl vor der Knecht⸗
ſchafft der Suͤnd und des Teuffels be⸗
1. Cor. . freyet, und nach empfangener Gabe des
Epheſ. 4. H. Geiſts, den Tempel &SOttes wiſſent⸗
lich zu entheiligen, und den H. Geiſt zu
Trid. ibid betruͤben ſich nicht ſcheuen. 3. Und es iſt
ubi ſupra der Gueigker GOttes anſtaͤndig, daß
Pra. uns die Suͤnd ohne alle Gnugthuung
nicht nachgelaſſen werden, damit wir
nicht etwann daraus Gelegenheit neh⸗
men zu gedencken, als wann die Suͤnd
geringer waͤren, als ſie ſeynd, und dem
H. Geiſt zur Schmach in groͤſſere fallen,
Rom. 2. und uns den Zorn am Tag des Zorns
v. 5,. haͤuffen. 4. Dieweil ſolche aufferlegte
nt Werck don det En nnen⸗ ab⸗
za jbjd. ſchroͤcken, und gleichfals wie ein Zaum
Trid. ibid. zuruͤck ziehen, und die Suͤnder ins kuͤnff⸗
. tige behut und wachtſamer machen.
Trid, ibid. 5. Endlich weilen ſie ein Mittel ſeynd,
die von der Suͤnden zuruͤck und uͤbrig
gebliebene boͤſe Zuneigungen zu hehlen

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von den H. Sacramenten. 325
und ſuͤndhaffte Gewohnheiten, welche
durch boͤſes teen bey dem Suͤnder Wur⸗

l gefaſt haben, durch gegengeſetzte
Le dnd⸗Werck hinweg zu nehmen. 5

Muß das Beicht⸗Kind die aufferlegte
Buß annehmen?
Ohne Zweiffel, wann ſie rechtmaͤſſig
iſt; dann der Prieſter als Richter die
Gewalt hat, das Beicht⸗Kind an ſtatt
GOttes damit zu belegen, ſo muß es ſie
auch gehorſamlich annehmen.
Muß man ſie auch verrichten?
Ja freylich, wofern man kan: und
wann man ſie aus in aͤſſigtei⸗ zu lan
auffſchiebet zu verrichten, kan man ſi
ſchwerlich verſuͤndigen.
Wann ſie aber zu cl wer/ oder zu groß
are?

So koͤnte man um ein kleinere, oder
andere anhalten.
Kan man ſie durch einen anderen ver⸗
richten laſſen:
Nein: dann ſie iſt auff die eigene Per⸗
ſohn des Suͤnders gelegt.

Kan man ſie ſelbſt aͤnderen / oder ſeiner

Meinung nach in ein beſſeres Werck
veraͤnderen?
Keines aus beyden: dann man muß
zã bey dem aſoruch des Richters
alten, und darff nicht Richter in ſeiner
eigenen Sach ſeyn.
Wäang

23⁶ Vierdtes Hauptſtuͤck
Wann man ſie aber vergeſſen haͤtte? 3

So muͤſte man ſie ſo bald verrichten,

als man ſich ihrer erinneret, oder da
man nichts mehr darum wuͤſte, muͤſte

man den Beicht⸗Vatter wieder fragen

was zu thun ſeye.

Iſt die Verrichtung der aufferlegten Buß
kräfftiger als andere gute Werck?

Trid. Ja: dann ſie iſt ein Ergaͤntzungs⸗Theil
feſſ. 14. des Sacraments, darum hat ſie ſonder⸗
cap. 3. liche Krafft aus den Verdienſten Chriſti.
Wird dann die verdiente zeitliche Straff /

durch die aufferlegte Buß nicht völlig
auffgehoben?

Gar ſelten geſchichts, weilen die Buß

gemeiniglich geringer iſt, als die Suͤn⸗

den berbenethaben zoder weilen man ſie

nicht mit gnugſamen Eiffer verrichtet.
Darum ſolle man ſich uͤber eine groſſe
egebene Buß nicht beſchwehren, wann
ſe nur kan verrichtet werden.
Kan man auch durch frebwillige geuͤbte

Buß⸗Werck fuͤr die Straff der Suͤnden
gnug thun?

ZSaea freylich: das Concilium zu Trient
Trid. ibid. erflaͤrt; daß wer ſpricht: Daß man
Can. 13. durch freywillig verrichtes Faſten /
Betten / Allmoſen / und andere
Andachts⸗Werck fuͤr die zeitlich
verdiente Straff / nicht gug

Mnd
en
N

flen

liuſt
nuft

im

i
von den H. Sacramenten. 337

thun koͤnne / und derohalben die
num beſte Buß nur allein ein neues Le⸗
ben ſeye / ſolle verflucht ſeyn.
rſ⸗ Worans haben dann die vom Beicht⸗Vatter
aufſerlegte und freywillig angenommene

Buß⸗Werck ihre Gnugthuungs⸗
ubi Krafft?
Das Concilium antwortet: Die Trid.
e Gnuthuung / welche wir fuͤr un⸗ſell. 14.
n ſere Suͤnde leiſten / iſt nicht alſo ear. 8.
* unſere Gnugthuung / daß ſie nicht
n durch Chriſtum geſchehe; dann
die wir aus uns / als aus uns/
nichts vermoͤgen / koͤnen alles durch
Mitwuͤrckung deſſen / welcher uns
te, ſtaͤrcket. Alſo hat der Menſch ſich
zuſt nicht zu ruͤhmen / ſondern all unſer
enm Ruhm iſt in Chriſto / in welchem
mwir leben / verdienen / in welchem

r wir gnug thun.

Kan der Menſch auch durch die Leitliche
ů Truͤbſal / welche GOtt uͤber ihn ver⸗
N⸗ haͤngt / gnug thun?
7 Ohne Zweiffel: wann er ſie gedultig Trid. ibia.
ig leydet. gcap. 9.
Hat dann Chriſtus fuͤr die Straff der Suͤn⸗
den nicht gnug gethan und gelitten?
Uberfluͤſſig gnug : Irun wird uns
in

S

Dan. 4.

Can. 3.

338 Vierdtes Hauptſtuͤck

zeitliche veraͤnderet; und eben dahero 4

in dem H. Sacrament der Buß, krafft
der Gnugthuung Chriſti, die verdiente
ewige Seraff nachgelaſſen, und in ein

haben die Buß⸗Werck ihre Krafft fuͤr
die relche Straff gnug zu thun, wie e
gemeldet worden. a
Warum wird aber der Suͤnder nicht zu⸗ a
gleich der zeitlichen Seraff bef evet / da N
Chriſtus auch fuͤr dieſe uͤberfluͤſſig gnug Eſcten
getheu hat? ine
Damit auch der Gerechtigkeit GOttes ainin
von dem Suͤnder ſelbſten einiges Gnuͤ⸗ im zut
gen geſchehe. Wie oben gemeldet ꝛtc. Nm
Wann man aber auff dieſer Welt nicht ſ
gnug thut / was dann? t
So muß man in jener Welt im Feg⸗ —
feuer gnug leyden. Worvon im fuͤnfften ſe
Hauptſtuͤck gehandelt wird
Nothwendigkeit der Gnug⸗ I
thuung fuͤr die zeitliche 4
Kauffe dich loß von deinen Suͤn⸗
den mit Allmoſen / und von deinen 4 Z
Miſſethaten mit Barmhertzigkeit ge⸗ .
gen die Armen. imnnn
. Exempel. ins⸗
Rſere Ertz⸗Elteren Adam und Eva
geben Zeugnuß, da ſie aus den
radey

„

7

unſt von den H. Satramenten. 33
etgi radeyß in der Welt Janmwerthal ver⸗
Gſi r ſtoſſen, allerhand Elend fuͤr die zeitliche
fnn Straff haben leyden muͤſſen. .
m Ob zwar dem Koͤnig David die
let eh Schuld ſeines Ehebruchs, Uria Mords,
ſmzg und gegebener Ergernuͤs nachgelaſſen
wurde, doch wurde ihm zur zeitlichen
nen Straff angedeut: Dannoch ſolle der—
nene Sohn / welcher dir gebohren iſt / des Keg. 1
iica Cods ſterben. Zu dem hat er nicht auff⸗
iun gehoͤrt, ſeine Suͤnd mit ſtrengen Bu
nn wyercken, und beweinen, und zwar durch
itin ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff, abzubuͤſſen.
m, Seynd nicht noch andere Mittel die zeit⸗
ſnektchen liche Straff zu bezahlen?
a Es ſeynd die Indulgentzen und Ablaß.
Nieunte Unterweiſung
ie Vierten Hauptſtuͤcks.

ink Von den Indulgentzen
ee oder Ablaß.
S. Was iſt der Ablaß?
e ( Ine NRhlaſung der zeit⸗
an lichen Straff / auſſer dem
, Sacrament. S
,e Woraus geſchicht dieſe Nachlaſſung?
α Aus dem Kirchen⸗Schatz, durch die
P 2 Zu⸗

er

4

Matt. 16.
v. 19.

342 Vierdtes Hauptſtuͤck G
Zueignung der uͤberfluͤſſigen Verdien⸗

4

ſten Chriſti, und Gnugthuungen der i
Heiligen GGttes. G

Warum wird der Ablaß eine Nachlaſſung un
der Straffgenennet / qauſſer dem ni
Sacrament? ð
Weilen die uͤbrige Straff in Anſehen i
der nach dem heiligen Sacrament der el
Buß gethaner und vorgeſchriebener 1N M
Werck, durch die Verdienſten Chriſti / iiit
von GOtt nachgelaſſen wird. es
Wie vielerley Ablaß ſeond? ul
. Orenerled . 1. Der vollkommene/ mui
urch welchen die gantze ruͤckſtaͤndige
Straff nachgelaſſen wird. Kändig
2. Der unvollkommene / damit nur
ein Theil der Straff auffgehoben wird. ſghah
3. Das Iübilaͤum. rut
Woraus kan mans darthun / daß ſolche Ge⸗ ⸗
walt in der Kirchen GOttes ſeye? “
Aus dem: Was du loͤſen wirſt auff ln
Erden / ſolle auch geloͤſt ſeyn im Him⸗
mel / ꝛc. Wormit die Kirche GOttes ſait
bevollmaͤchtiget wird alles zu loͤſen,
was den Ehriſtglaubige den Himmel
ſperren kan. Weilen dann die zeitliche uß
Straff dieſelbige ſo wohl auff dieſer eun

Welt, als dort im Fegfeuer vom Ein⸗ Unn

gang

it von den H. Sacramenten. 241.

iſſn gang des Himmels hindert, ſo hat die
gmg Kirch GOttes, krafft ſolcher Worten,
die Gewalt, ſie der zeitlichen Straff
id ni mit dem Ablaß zu entlaſſen. . .

ſerh⸗ Iſt das aber nicht unrecht gehandlet / daß
man neben den unendlichen Verdienſten
Chriſti / auch die Verdienſten der Hei⸗
ligen daran wendet?
ſe Mit nichten: dann es Chriſto zu Clem. VI.
umgd groͤſter Ehr gereicht, daß man die Ver⸗ in extra-
tien dienſten der Heiligen, welche ſie durch vaganti.
mnch die Krafft ſeiner Verdienſten erworben unigenitus
En haben, den Chriſtglaubigen zu Nutzen de pcnit.

=
☛

ne kommen laſſe. & remiſ-
. . . ſione.
ünom Waͤre es dann nicht gnug mit den Ver⸗
icſn dienſten Chriſti?

Uberhaͤuffig gnug: aber es iſt auch
. ziemlich, daß die Verdienſten der Hei⸗
ligen bey den Chriſtglaubigen fruchten.

ſdme
ſnt
Iſt der Ablaß vorzeiten in dee uhralten * Carthag.
Vi . 4. 6. 7†.

n X Ohne Zweiffel: die Concilia und Agath.
Errtt nhralte Kirchen⸗Lehrer und Vaͤtter c60.

ſun bezeugens. ä
Was wird erfordert den Ablaß zu Lugdun. 2.
1, gewinnen? ſub Gre-
Daß man ſich in den Stand der gor X.
Gnaden ſetze, und alles eifferig ver⸗ Viennen.
richte, was darzu vorgeſchrieben iſt. ſab
Gn P 3 Was Llem. V.

*

Anſelm.
Theophy-
lact.

342 Vierdtes Haupfſtuͤck
Ambrof. Was iſt fuͤr ein Unterſcheid zwiſchen einem

gleichen zu theil worden, nach Verrich⸗ uſt

vollkommenen Ablaß / und einem .
encJubilaͤo? en
Dieſer: Daß neben voͤlliger Nach⸗

Theodor. laſſung der Straff, zur Zeit eines Ju⸗ i

bilal, einen jeden approbirten Prieſter
Gewalt gegeben wird, von ungemeinen 4
groben Suͤnden und von Ihro Paͤbſt⸗
licher Heiligkeit beſtimmten caſibus reſer-
vatis loß zu ſprechen, gewiſſe Excom- 6
municationes auffzuheben, gewiſſe Ge⸗
luͤbde zu veraͤnderen, oder aus billigen ſen,
Urſachen darvon zu befreyen, welches, ) 6

wann nur ein vollkommener Ablaß iſt, ⸗
ohne ſonderbahre Exlaubnuß nicht ge⸗ g

ſchehen kan. “
Haben die Ablaß⸗ Pfenning / Agnus Dei /
und deraleichen / einige Krafft den— c/
Ablaß zu verſchaffen? e
Sie ſeynd nur allein eine Beding⸗ ſin

6

tung vorgeſchriebener guten Wercken „Arpt
durch die Verdienſt Chriſti, den Ablatß Ai
gewinnen moͤge. Faſt auff gleiche Weiß, umr
wie eine Obrigkeit ihren Unterthanen eun
und Bedienten ein gewiſſes Zeichen ein⸗ Aumt
haͤndiget, bey Auffweiſung deſſen, nach inbe
treugekeiſten Dienſten, aus gemeiner mmun
Schatz⸗Kammer eine Gnaden⸗Steuer Ehe

zu empfangen.
Lehr⸗

8

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Gaches!
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nd

von den H Sacramenten. 243

Lehr⸗Stuͤck.
Wuͤrckung des Ablaß.

Alles was ihr auff Erden loͤſen Matt. 19.
werdet / das wird auch im Himmel V. 8.
geloͤſet ſeyn. SS

Exempel.

VöOllkommenen Ablaß hat Chriſtus Lic, 2 7
dem guten Schaͤcher am Creutz er⸗—C. 23r
theilt, da Er ihn aller zeitlichen Straff
befreyend, mit Verſprechung des Pa⸗
bens beſeeliget hat. Dergleichen hat
Paulus gethan: dann als die Corin⸗
thier ihn batten, dem Blutſchaͤnder,
welchen er vorhin in den Kirchen⸗Bann
gethan hatte, zu verzeihen, und uͤbri⸗ 2. Cor. 2.
ger or enl zu entlaſſen, ſprache er: Daß .
e ihn troͤſten ſolten, damit er von uͤber⸗
maͤſſiger Traurigkeit nicht verſchlungen vide
wuͤrde; und fuͤgte hinbey: Welchem D. Thom.
ihr aber etwas vergeben habt / dem hic
hab ichs auch vergeben; dann was §S Ambroſ.
ich auch vergeben hab / ſo ich et⸗ S. Anſelm.
was vergeben hab/ das hab ich Theophyl.
um euerent willen gethan / in Theodo-
der Perſohn Chriſti. ret.

I. Cor F.

P 4 Ze⸗

344 Vierdtes Hauptſtuͤck

Zehende Unterweiſung en
Vierdten Hauptſtucks. ht
Von der letzten Oelung.
Was iſt die letzte Oelung. 1,
Spe iſt ein Saerament / darin
durch das heilige Oel / und HM
Chriſti Wort / die Gnad GOt⸗ nn

3 eP
Trid. tes den Krancken zur Wohlfahrt i
E 14. der Seelen / wie auch etwan des emn
mn 1. de Leibs gegeben wird. eu
Sacram. Iſt ſie ein wahres Sacrament? ic
EFxtrem. Ja: Dann ſie alles begreifft, was zu 4
Unct. einem wahren Sacrament gehoͤret, iam
Wo ſtehts geſchrieben? ir,
Iſt jemand kranck unter euch / der 1
b ruffe zu ihm die Prieſter / und laſſe Gmit
Neoh. §. ſie uͤber ihn betten / und ihn ſalben uln
V. 14e mit dem Oel in dem Nahmen des Ehn

RRV/ und das Gebett des ge
Glaubigen wird dem Krancken helf⸗ia
fen / und ſo er Suͤnden gethan hat/ g
werden ſie ihme vergeben. Der aͤuſ⸗ Ein
ſerliche Gebrauch iſt die Salbung mn
und das Gebett. Die innerliche cum
Gnad,/ die Nachlaſſung der Suͤnden, nhi
und die Leichterung des Krancken⸗ in
Die Einſetzung wird durch die Wort, Un
an⸗

natt
ru,
ere
4
ntthld.
ninl
irſe
Ghnnd
Gtn
adnit

ſehß

Nebi.
n,

von den H. Saeramenten. 24 ½
angedeutet: In dem Nahmen des
HErrn. Welches die weſentliche Stuͤck
eines wahren Sacraments ſeynd.

Welches ſeynd die Wort ſo der Prieſter

darbey braucht?
Durch dieſe heilige Oelung und vtge Ri-

ſeine miltſeligſte Barmhertzigkeit / tualia

verzeihe dir GOtt/ was du durch Concil.
das Geſicht geſuͤndiget haſt. Welche klorerin.
Wort zu einem jeden Sinn, mit ſeiner d i r.
zugeſetzten Nahmen⸗Bedeutung, wie,⸗ Sacram.
derholet werden.
Wann ſolle man dieſes H. Sacrament
empfangen
In Gefahr des Tods: nicht daß man Trid. ibid.
warten ſolle, biß die Seel auff der Zun⸗ cap. 3.
gen ſitzt, ſondern wann man verſtaͤndig
urtheilen kan, daß der Tod ſich naͤhere.
Wie vielmahl kan mans empfangen?
So vielmahl man von neuem in Ge⸗
fahr des Todts kommt.
Iſt dieſes H. Sacrament zur Seligkeit
Z not hwendig?
Es iſt kein Gebott daruͤber fuͤrhan ⸗
den. Man kan ſich boch verſuͤndigen, Trid. ibid.
wann mans verabſaumetzund das zwar Lan. 3.
ſchwerlich, wann maus aus Verach⸗
tung vernachlaͤſſiget.
Wie ſolle man ſich darzu bereiten?
Durch eine vorhergehende rechtſchaf⸗
PS fene

346 Vierdtes Hauptſtuͤck
fene Beicht, wann mans kan: ſonſten
durch eine vollkommene Reu und Leyd.

Warum wirds die letzte Oelung⸗
genennet?

1. Nicht als wann man drauff ſterben
muͤſte, wie mancher ſichs einbilden

moͤgte: ſondern, weilen es aus allen
Salbungen die letzte iſt, welche der
Menſch im ſterblichen Leben empfangt.

2. Dieweil mans zuletzt, wann der
Tod vermuthet wird, den Krancken zu

reichen pflegt.

Trid ibid. Wer kan dieſes Saerament verwalten?
cap. 3. & Niemand, als die Prieſter.

Lan. 4,

Trid

Was wuͤrckets in dem krancken Menſchen?

1. Die Gnad des H. Geiſtes, durch 4
deſſen innerliche Salbung die Seel von

den Suͤnden, welche noch abzubuͤſſen nn

ſeynd, und von den Suͤnden hinterlaſſe⸗
nen Gebrechlichkeiten gereiniget wird.

2. Staͤrcket und leichteret es der Seelen
Schwachheit und Schwehrmuͤthigkeit.

geſſ.. 14. 3. Erweckts in ihr ein groſſes Vertrauen

C. 3.

„

auff die Goͤttliche Barmhertzigkeit, dar⸗
durch der Krancke auffgemuntert wird,
die Beſchwerden der Kranckheit leichter

tragenund den Rachſtellungen des
atans ſtandhafftiger zu widerſtehen.
4½Hilffts dem Krancken zuweilen, wann
es ſeiner Seelen nutzbar iſt „zur⸗Ge⸗
ſundheit des Leibs. Wie
is

t
tnn ſ
lcl
1Cln

=
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=⸗

dwring

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nſee
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Aten
dchhin
fent
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eeet
rnit
ſeVrn
stu
Clte
nchert⸗

von den H. Sacramenten. 472%

Wie ſolle ſich der Krancke, Zeit waͤhren⸗
der letzter Oeiung verhalten? 6 Ohrvl.
Er ſolle ſein Gemuͤth durch ein feſtes i Ne⸗
Vertrauen und eifferige Lieb zu GOtt aecsqorio
erheben, und inſtaͤndig betten, damit .
er der Wuͤrckung dieſes H. Sacraments
theilhafftig werde.
Was ſoll er nach eimpſahuug deſſelben
un?
Alle zeitliche Gedancken fahren laſ⸗
ſen, und ſich gautz vertraͤulich in die
Hand EOttes ergeben. P
Solle man dieſes Saerament den Kin,
deren auch geben?
Es iſt heylſam, daß mans den Kinde⸗
ven, welche der Vernunfft gebrauchen,
und ſuͤndigen koͤnnen, gebe: unan⸗
geſehen, daß ſie das hochheilige Sacra⸗
ment des Abendmahls noch nicht ge⸗
noſſen haͤtten; maſſen ihr Heyl dardurch
hefoͤrdert; oder durch Verſaumnuß deſ⸗
ſen, verkuͤrtzt werden kan.

Lehr⸗Stuͤck.
Nutzbare Gebrauch der hei⸗
ligen Oelung.
Du haſt die Gerechtigkeit geliebt / Pſal. 4.

und haſſeſt die Boßheit / darum hat v. 8.
dich Gtt dein Gtt mit Freuden⸗

Oel geſalbet.
P 6 Exem⸗

348 Vierdtes Hauptſtuͤck
Exempel.

Je Krafft der heiligen Oelung iſt
Ita Trid. D damit vorgedeut worden, daß die

hic cap. I. oſtel mit der Salbung viele Krancken

hin und wieder geſund gemacht haben;
laut des Texts? Und ſie giengen hin⸗
aus/ und predigten/ daß die Leuthe
Marc. 6. Buß thun ſolten / und ſie trieben viel
v.12. & ;3. Teuffel aus/ und ſalbten viel Kran⸗
cken mit Oel/ und machten ſie geſund.
Daß aber mit dieſer Salbung auff das
Sacrament der Letzten Oelung gedeut

werde, erklaͤrt das Cone lium zu Trient.

Eylffte Unter weiſung
Vierdten Hauptſtucks.
Von der Prieſterweyhe.
Was iſt die Prieſterweyhe?
EIn Sacrament / dadurch
eine geiſtliche Gewalt / und
ſonderbare Gnad den Prieſteren /
und anderen Kirchen⸗Dieneren

gegeben wird / damit ſie ihre

Dienſt und aͤmpter recht verrich⸗
ten moͤgen.
Iſt ſie ein wahres Sacrament?
Die Wort des Concilü zu Trient
ſeynd

(e
nr
Irihre
N
Pcken
Eaden
bme
hen

D doon den H. Sacramenten. 349
ſeynd dieſe: Da es aus Zeugnuß der rrid.
e Schrifft / Bericht der Apoſtel / ſeck 23.
und einhelliger Verwilligung der 3·
im Caͤtter am Tag iſt / daß durch
ctn die heilige Weyhe / welche mit
n Worten und aͤuſſerlichen Zeichen
im geſchicht / Gnad mitgetheilet wer⸗
Une de; ſolle niemand zweiffelen / daß
un die Prieſler⸗Weyhe wahrhafftig
und eigentlich eines aus den ſieben
e Sgeramenten der heiligen Kir⸗
— chen ſeye.
o Wo bezeugt es die heilige Schrifft / daß die
Ecke. Prieſterweyhe ein Saccament ſeye?

. Verſgume die Gnad nicht/ welche I. Tim. 4.

M. in dir iſt / ſo dir gegeben iſt / durch v. 1.
e die Prophezeyung/ mit Aufflegung

der Haͤnde des Prieſterthumbs. Das
e aͤuſſerliche Zeichen : iſt die Auff⸗
legung der Haͤnde. Die Gnad/ iſt
benennet⸗ Die Einſetzung / erhellet
Dor daraus, daß Paulus die Empfahung
der Gnad, der Haͤnd⸗Aufflegung nicht
gt aͤtte zuſchreiben doͤrffen, wann er nicht
berichtet worden waͤre, daß ſelbige als
ein zum Sacrament noͤthiges aͤuſſer⸗
„ liches Zeichen von Chriſto eingeſetzt
Pz waͤre:

350 Vierdtes Hauptſtuͤ:erg
waͤre: ſintemahl die bloſſe Hand⸗Aug⸗

legung an ſich dieſe Krafft nicht har.
Will man damit nicht zufrieden ſeyn, ſo
8. Clemens muß man ſich mit der Lehr der unfehl⸗ l
Rom. bahren Kirchen vergnuͤgen. Welcher die ge
lib. 3. heilige Vaͤtter gleichlautend beyſtimmen. ⸗
Conſtit. Wer kan Prieſter und Kirchen⸗Diener. Mict
Apoſtol. . werden? . ttn 4
c. 27. Niemand als ein Menſch mannlichen furun
8. Cypr. Geſchlechts. a
lib de Seynd danm nicht Diaconiſſin in der erſten n. I
Card. Chriſtenheit geweſen? nſchit
8, Auguſt. Nach dem Nahmen; nicht nach dem eie
contra Ambt: dann ſie nichts anders zu thun W
Epiſt. Par hatten, als die zum GOttes⸗Dienſt noͤ⸗ iin /
meniani. thige Sachen zu verſorgen, und herbey
c. 13. &c. zu ſchaffen. Im uͤbrigen ſpricht der hei⸗ 4n
LCor. 14·. ige Paulus!: Es iſt ſchaͤndlich / daß Am
v. 3 5°5 ein Weib in der Kirchen rede. Was aec
wuͤrde er geſagt haben, wann ein Weib õ
das eigentliche Ambt eines Diaconi oder
Prieſters zu uͤben ſich vermeſſen haͤtte.
ein geiſtlicher Beruff vonnbthen / die g
Iſt Kirchen⸗ämvter zu verſedben? a
Freylich: der heilige Paulus ſpricht: gan
Rom. 10. Mie ſollen ſie aber predigen / wann ſ
v· 1 5.. ſie nicht geſand werden? it⸗
Item : So nimbt auch ihm niemand iein
Heb. 5 v.4. ſelbſt die Ehr / ſondern wer von Gtt n
beruffen wird / wie Agaron. gice
Von G

ic/ d
A. W
airl
Daent
ſntin

von den H Sacramenten. 25

Vom wem muͤſſen dann die Prieſter und an⸗
dere Kirchen⸗Bedienten beruffen
werden?
Entweder unmittelbahr von Gott,
und alsd ann muß ihr Beruff mit Wun⸗
der⸗Zeichen beſtaͤttiget werden, wie ge⸗
meldet wird: Sie aber giengen aus/ .
und predigten an allen Orthen / und Marci 15..
der H½”rr wuͤrckte mit ihnen / und be— V. 20..
kraͤfftigte das Wort mit folgenden
Zeichen. Deßgleichen der heilige Pau⸗
lus von ſich ſelbſten ſchreibt: Wiewohl
ich nichts bin / ſo ſeynd doch meines Oar.
Apoſtel⸗Ampts Zeichen unter euch ². or. 12.
geſchehen / mit aller Gedult / mit 12.
Zeichen / und mit Wunder / und mit
wercken. Oder mittelbahr / durch⸗
die von GOtt und ſeiner Kirchen darzu
verordnete Vorſteher.
Wer kan Priekter machen/ und die Gewalt
ertheilen prieſterliche aͤmpter zu
vertietten?

Noch das gemeine Volck, noch die Cone.
weltl che Obrigkeit: dann es niemahlen Laodic. I.
von Anbegin der Ehriſtenheit geſchehen, cap. 13.
daß einer weltlichen Obrigkeit „ oder Nicæn. 2.
dem Volck ſolches zu thun verſtatten wa⸗ Can. 3.
re. Beyneben, daß noch die weltliche Trid.
Obrigkeit, noch die Gemeinde des ſeſſ. 23,
Volcks ſolche Gewalt hat, ſo koͤnnen c. 4.
ſie dieſelbige auch niemand verleyhen.

352 Vierdtes Hauptſtuͤck

Dannenhero die Biſchoͤff allein faͤhig

darzu ſeynd; welcher Urſachen halben
der Apoſtel Paulus, ſeinem Juͤnger
Tito, ſo ein Biſchoff ware, zuſchriebe:

Ad Tit. I. Ich hab dich dieſer Urſachen halben in
v. 5. Cretagelaſſen / daß du die Dinge/ ſo
noch mangelen / beſſereſt / und die
Stadt mit pPrieſteren beſetzeſt / wie
Eevit. 8. ich dir verordnet hab. Aaron iſt von

ſeinem Bruder Moyſe, als hohem

Prieſter, wie auch die Soͤhne Aarons,
Item ohne Vervwilligung des Volcks, zu Prie⸗

Exod. 28. ſter gemacht worden.
30. 40.

werden / daß niemand Prieſter wephen
kan / als die Biſchoͤffe?
Annoe7I. Ja: und zwar von einem hundert
Epiſt. ad jaͤhrigen Welt⸗Lauff zum anderen.
Enrnen. Der heilige Ignatius Biſchoff zu
Anno »1. Antiochig ſchreibt: Es iſt niemand
Eeclet zugelaſſen zu opfferen / ohne Or-
Hierarch. dnarion und Weyhung der Bi⸗
SEpiphan. Der heilige Dionyſius Juͤnger des
Ulare de. heiligen Apoſtels Pauli: Er ſelbſt
8§.Ambrof. wird kein Prieſter ſeyn / es ſeye
de digni. dann / daß er von einem Biſchoff
sacerdot darzu ordiniret iſt. Dergleichen
Anno 374 Zeugnuͤß bey anderen heiligen Vaͤtteren
&c. nacheinander zu finden ſeynd. Wes

Kans auß den heiligen Vaͤtteren erwieſen

Mn⸗
ſes ſe
N
ana
⸗
Ncdat

lfeic
kſchenet
lten ke

, ſeſe .

eſheſe⸗
le ding
/umd
tyel/n
tor
1 koen
lvons,
ahe

=S Gͤ=

et eri

von den H. Sacramenten. 353

Was iſt dann von denen zu halten / die von
kemem Bilhaf geen er ſnad Gnind ſich
och prieſterliche Gewalt zu uͤbe
3 verkuͤhnen? Joan. 12.
Chriſtus ſagt: Wer nicht ʒzur Thuͤr v. I.
hinein gehet in den Schaff⸗Stall / em.
ſondern anderswo hinein ſteiget / der I. .
iſt ein Dieb und Moͤrder. . ell. 23.
Weil der Koͤnig Ozias das Prieſter⸗. 1.
liche Ampt zu vertretten ſich verkuͤhnte, 2,aral.
wurde er auſſaͤtzig. — 256.
Weil der Koͤnig Saul, Samuel den
hohen Prieſter nicht erwartend, das 1I. Reg. 15.
Opffer verrichtete, iſt er mit Verluſt
ſeines Reichs und Lebens geſtrafft
worden.

Worinn beſtehet die eigentliche Gewalt
der Prieſter?
In dem, daß ſie Meß leſen, und das
hochheilige Sacrament des Altars ver⸗
richten, Beicht hoͤren, und an GOttes
ſtatt die Suͤnd nachlaſſen oder behal⸗
ten,„ und andere Sacramenta aus
Ampts⸗Gebuͤhr veꝛwalten.

Wird ihnen auch krafft der Prieſterweyhe
ein Charaster eingetruckt?
Ja freylich, wie oben vermeldet, Tricd.
darum ein Prieſter niemahlen ein Laͤye ſeſſ. 22.
wieder werden kan. c. 4·

Lehr⸗

Z. Petr. 2.
v. 9.

Theodor.
q. 23. in
Num. 12.

V. 10.

Num. 12.

354 Vierdtes Hauptſtuͤck
Hochſchaͤtzbare Wuͤrde prie⸗
ſterlicher Weyhe.

Ihr aber ſeyd das auserwehlte
Geſchlecht/ das koͤnigliche Prieſter⸗
thum / das heilige Volck / das erwor⸗
bene Volck / auff daß ihr die Tugenden
des jenigen verkuͤndigen ſollet / der
euch aus der Finſternuß in ſein wun⸗
derbarliches Liecht beruffen hat.
Welches die Kirch GOttes ſonderlich
von den Prieſteren verſteht.
Exempel.
Doe hochſchaͤtzbare Wuͤrde des Prie⸗
ſterthumbs zu erweiſen, ſpricht
Theodoretus: Daß ob zwar Aaron
gleicher maſſen mit dem murren wie ſei⸗
ne Schweſter Maria, wider Moyſen
ſich verſuͤndiget hatte: dannoch Maria

allein von GOit mit dem Ausſatz ge⸗

ſtrafft worden ſeye.
Chriſtus ſelbſt hats bezeugt: dann ob

zwar Er die Phariſaͤer und Schrifft⸗
gelehrten mehrmahlen ſcharpff durch ⸗
genommen, iſts doch nicht zu leſen, daß

Er wider die hohe Prieſter ſich verweiß⸗
lich hatte heraus gelaſſen; nangeſehen
ſie an den Phariſeiſchen Laſteren theil

hatten. Ja, als Er zu aller Zauch ir .

Ul.

. von den H Sacramenten. 35 †

mnnd Boßheit, damit man ſeine Unſchuld
unngerechter Weiß bezuͤchtigte, Zeit ſei⸗
ede nes Leydens wie ein Lamb, das zur
ſe Schlacht banck gefuͤhrt wird, erſtummte:
ieng Er an ſich zu verthaͤtigen, da man
went ihm auffrupffte, als wann Er etwas Joan. 18.
epit Unbilliges wider den hohen Prieſter v. 2¾.
ag heraus geſtoſſen haͤtte, andeutend: daß
lunmn mwan wegen Stands und Ampts Wuͤr⸗
le/de de ſo gar der gottloſen Prieſterſchafft
mit nachtheilhigen Worten und Wercken

Uſnvon⸗
n. verſchonen ſolle.
sht = . .
Iwoͤlffte Unterweiſung
Vierdten Hauptſtuͤcks.
nt Von der Ehe.
ln Erſter Theil/
unnt Der zwoͤlfften Unterweiſung.
iin Von Weſenheit und Be⸗
iuie ſchaffenheit der Ehe?

Was iſt die Ehe?
46, EIn Sacrament / durch welches
ujg zwo ledige Chriſtliche Per⸗
ſohnen / Mann und Weib/ ſich
ordentlicher Weiß zuſammen ver⸗
heurathen / und Gnad von GOtt
empfangen / ihre Kinder Chrite
. ich

Epheſ. 5.
v. 32.,

3⁰6 Vierdtes Hauptſtuͤck
lich zu erziehen / die Suͤnd der
Unzucht zu vermeyden / und in
ehelicher Lieb und Treu biß in den
Tod zu verharren. G

Woraus probiert mans / daß die EChe
ein Saerament ſeye?
Darauß was der Apoſtel darvon
ſpricht: Diß iſt ein groſſes Sacrament;
ich ſage aber in Chriſto/ und der
Kirchen. Woraus zu ſchlieſſen, daß,
weilen der Eheſtand die geiſtliche Lieb⸗

und Vereinigung mit ſeiner Kiechen

bedeutet, auch zwiſchen den Eheleuthen
eine geiſtliche Lieb und Vereinigung
ſeyn muͤſſe, die Vereinigung Chriſti
mit ſeiner Kirchen eigentlich zu bedeu⸗
ten; maſſen die fleiſch iche nicht gnug
doarzu iſt: die geiſtliche Vereinigung der
Eheleuth wird aber durch kein anderes

Sacrament ausgewuͤrckt, ſo iſt dann

Trid-.
ſeſl 24.
in Doctei.
na de
Sacram.
matrim,

von Chriſto als dem einigen Stiffter
der Sacramenten ein anderes beſonde⸗
res Sacra nent darzu eingeſetzt, welches

die Ehe iſt, laut des Concili zu Trient

und Florentz.

WDeliches iſt das oͤuſſerliche Zeichen dieſes

Sacramenes?

Auff beyden Seites, des Braͤutigambs
und der Braut, die freywillige uͤberge⸗

bung der Leiber zum ehelichen Gebrauch.
Welches

e N
rctune
vlc e
4 en

ſn ſ
lnde
n N
tchit
etken
litchee
.
WMid
enaſte
nec
henr
uA
ſnt
Nun

V von den H. Sacramenten. 2 57
Welches ſevnd die Wort darvey?

I SZch nehme dich zu meinem Weib: Ich
Itfne nehme dich zu meinem Mannz oder auff
beſchehene Vefragend des Prieſters das
„Ja „Wort, oder Verwilligungs⸗zeichen.
6 Wwas ſuͤr Unterſcheid iſt unter dem Hand⸗
Streich oder Ede⸗Verlebung / und
rte der Ehe?

ng Die Ehe⸗Verlobung iſt eine Ver⸗
id ſprechung kuͤnfftiger Ehe. Die Ehe aber
ſelbſten iſt eine gegenwaͤrtige Vollzie⸗
ik hung der Verlobuns.
ie Kan man nach der Perxlobung wieder
zuruck?

* Ohne wichtige und rechtmaͤſſige Ur⸗
i ſach kan es ohne ſchwere Sund nicht ge⸗
ſchehen. Wann aber Urſachen fuͤrhan⸗

den ſeynd, muß die geiſtliche Obrigkeit
n daruͤber urtheilen, ob ſie gnugſam ſeynd
in die Verlobung aufſzuheben, oder nicht:

1 oder die Verlobung muß mit beyder
ne Seiten beſchehener Verwilligung auff⸗
gehoben werden.
Was ſolle für der Ebe hergehen?
Die dreymahlige Ausruffung. Doch Trid. ibid.
gu kan hierin nach Gutachten geiſtlicher cap. 1.
Obrigkeit diſpenſiret werden.
gat Von wem ſollen die Eheverlobte ein⸗
ne⸗ Von ih geſegnet nerden J
on ihrem eigenen Pfarrherrn, oder [bidem.
. . 9 / Ibidem.
einem anderen mu Erlaubnuͤß.

e

UIe

VPierdtes Hauptſtuck

Muͤſſen auch Zeugen darbey ſeyn?
Ja: zween oder drey.

Was iſt dann von den Winckel⸗Ehen / ſe
ohne Zeugen/ ober von eintem frembden
Pfarrheren ohne Erlaubnuß geſcheyen/

. . Allda, wo das Concdlium Triden-
Trid, ibid tinum angenommen iſt, ſeynd ſie unguͤl⸗
tig und nichtig;ſeynd auch nichts anders
als eine unzulaͤſſige ſuͤndhaffte Bey⸗
ſchlaͤffereyzund ſolche muͤſſen von neuem
wieder zuſammen gegeden werden / die
ſich olcher weiß haben einſegnen laſſen,
ſonſten ſchweben ſie ſtets un Gefahr der
Verdammuuß.
Wie ſollen ſich die Eheverlobte zum H.
Saerament der Ehe bereiten:
Durch vorhergehende Beicht und
ieſſung des hochwuͤrdigen Sacra⸗
menis des Altars ſich in den Stand der
Gnäaden ſetzen: beyneben die Meynung
haben, welcher halben die Ehe von
Ott eingeſetzt iſt, nemlich Kinder zu
zeugen, und in der Forcht GOttes
Chriſtlich zu erziehen.
Wann man aber im Stand einer bewuſten
unbeleiten Tedſuͤnd dieſes Sacrsment

So begienge man eine ſchwere Suͤnd,
mithin wuͤrde die Ehe von GOtt nicht
geſegnet 3z woraus es dann mehrmahlen
erfolgt, daß ſie o ungluͤcklich aus

elrkat
ſerutt
Si e

En ſeſ
Sen
ſceße
,
1N
ueth
l ſe
uſſi
agun
ufnſ
ube

t von den H. Sacramenten. 39

n Doörffen die Eheverlobte beyſammen wohnen
eh ſie eingeſegnet ſeind? ,

t d Das Concibium zu Trient ſpricht: Sedl. 24
Dieſe heilige Zuſammenkunfft er⸗Decret de
mahnet / daß die Ehe⸗verſprochene reform.
n i vor prieſterlicher Einſegnung / wel .n⸗⸗
he ſie in der Kirchen empfangen
y ſollen / in einem Hauß nicht bey⸗
Ny en L bey⸗
ann ſammen wohnen. NB. Die Ur⸗
und ſachen ſeynd bekandt gnug.
gulſt Wann die Kinder heurathen wollen / muͤſſen
bint die El eren auch darum wiſſen?
Freylich ja: Ohne ihr Outachten ſol⸗ Prig
tinh len ſie ſich in keine Ehe⸗Ve ing dri0.
einlaſſen, dann ſie ſonſt groblich wie
n die kindliche Pflicht ſuͤndigen koͤnn
em Und ob zwar ſolche ohne Verwilligitig
em der Eiteren getroßſene Heurathen nicht
e ungüllig ſeynd, ſo hat die Kirch
a GOttes doch jederzeit ein Ab⸗
10 ſcheuen daran getragen / und ſie

verbotten.
een (Was haben die ledige Peſohnen zu beobach⸗
ten / wann ſie heurathen wollen?

Sie ſollen fuͤr allen Dingen GOttes
n G 4 . f . b .
Gnad begehren, zu erkennen, ob ſie

4 darzu beruffen ſeynd: alsdann mehr die

Hu Tugend und Geſchicklichkeit, als andere
Dinge

360 Vierdtes Hauptſtuͤck

Prov. 31. Dinge ſuchen. Die Holdſeligkeit iſt be⸗

v. 30. trieglich / und Schoͤnheit iſt eytel.
Zu welcher Zeit iſts verbotten Hochzeit
zu machen?

Vom Addvent biß zum Feſt der heili ⸗

gen drey Koͤnigen einſchließlich.

Item: Vom Aſcher⸗Mittwochen an,

biß zum achten Tag nach Oſteren ein⸗
ſchließlich.
id. Wann jemand ein Hindernuß weiß / muß
Trid o. ers anzeigen?

de refor. Ja freylich: und dieſes zwar nach Be⸗

Matram. ſchaffenheit der Sachen und Umſtaͤnden
unter ſchwerer Sand.
Lehr⸗Stuͤck.
Zum heiligen Eheſtand er⸗
forderliche gute Meynung.
Die den Eheſtand alſo annehmen/

1od. 6 daß ſie GOtt von ihnen/ und von
v. 17: ihrem ZBertzen außſchlieſſen / und der⸗

geſtalt ihrer fleiſchlichen Luſt pfle⸗

gen / wie ein Koß und Maulthier/
die keinen Verſtand haben/ uͤber die

hat der Teuffel Macht.
Exempel.
Tob. 3. Je ſieben Maͤnner Saraͤ haben
v. 8. erfahren, wie verdammlich es ſee⸗
nur aus fleiſchlicher Begierd der Ehe

verlangen; dann ein Teuffel, Aſmodæus
ge⸗

Ukmewer
ich/wi
Ehrhelt
ondend
ndde
ifude
naden.
ſcherſt
un der

lckſt
ſtrl
elhe

BSeele von aller unziemlichen Begierd

oſent
Metig

unhd
lppre

Ge
ſos
6

von den H. Sacramenten. 361

genannt: (das iſt Unzucht⸗Teuffel) toͤd⸗

tete fie, ſo bald ſie zu ihr hinein gangen
waren, ſie aber bezeugte fuͤr GOtt: Du

weiſt £ RR RK! daß ich niemahl einen „ 16. &c.

Mann begehret habe/ und habe meine

rein gehalten. Niemahl hab ich mich
unter die gemiſcht die Kurtzweil trei⸗

ben / noch zu denen mich geſellet / die in

Leichtfertigkeit wandelen. Ich hab
aber in deiner Forcht/ und nicht aus
meiner fleiſchlichen Luſt bewilliget/
einen Mann zu nehmen. Als aber der
juͤngere Tobias, das Verderben der
ſieben vorigen Ma
mit ihr zu verheurathen foͤrchtete: ſprach
der Engel Raphael zu ihm, wie oben

im Lehr⸗Stuͤck ſtehet; und fuͤgte hinbey:

Du aber wann du ſie nehmen wirſt/
und zu ihr in die Kammer gehen / ſolſt

du dich ihrer drey Tag lang enthalten/
und nichts anders thun als dem Ge⸗
bett mit ihr auswarten. Und in der
anderen Nacht / wirſt du in die Ge⸗
meinſchafft der heiligen Patriarchen
zugelaſſen werden. Aber in der dritten
Nacht/ wirſt du den Segen bekom2⸗

men / daß geſunde Kinder von euch
geboren werden. Und wann die dritte

nuner betrachtend, ſich

Tob. 6.

V.

Nacht fuͤruüͤber iſt/ als dañ ſolſt du die

Jungfrau in der Forcht des RErrn
Q 3

18. &.

—
EE

Trid.
ſeſſ. 24.
Lan. 8.

Matt: I 9.
v. 6.

„,, 395

362 Vierdtes Hauptſtuͤck ſt
zu dir nehmen / vielmehr durch Ciebe
zu Kinderen / dann durch fleiſchliche M
Luſt gezogen / damit du im Saamen
Abrahaͤ den Segen in den Kinderen !
erlangeſt. Welchem Tobias eifferig n
nachlebend, im folgenden Eheſtand n
wunderlich geſegnet wurde
Die Eheverliebte koͤnnen das achte (ℳn
Capitel Tobiaͤ, zum Unterricht ehlicher ich
Beywohnung, leſen, und nachfolgen: hnn
damit ſie von GOtt in allem gluͤckliches et

Gedeyen erwerben. et
Zweyter Theil, a

Der zwoͤlfften Unterweiſung. enent
Vom Beſtand / Wehrt / und en⸗
Pflicht der Ehe. naun
Koͤnnen die Eheleuth nach conſummirtee ag
und gaͤntzlich vollzogener Ehe wieder n
on einander? eliſ
u Tiſch und zu Bett koͤnnen ſie von n
geiſilicher Obrigkeit, aus wichti⸗ un
En Urſachen, geſcheiden werden; das ſenn
he⸗ Band aber kan niemand als der U

Tod zertrennen. Etee

, Wo ſteht das?
Was nun Gott zuſammen gefuͤgt tſin
hat / das ſolle der Menſch nicht tren⸗ ün
nen. Ein Weib iſt an das Geſaͤtz ud
gebunden / ſo lang ihr Mann lebt. lſ
Wann aber der Mann geftorbeniſt / uime
0

e von den H. Sacramenten. 263
g ſo iſt ſie befreyet / und mag ſich ver⸗
ſie heurathen mit wem ſie will.
ine Wann aber ein Treil die Ehe gebrochen
encin⸗ . haͤtte t
s6 So koͤnnen ſie zu Tiſch und zu Bett
Ge geſchieden werden.
Wäre es dann in dieſer Begebenheit dem
ee Unſchuldigen nicht zulaͤſſig und guͤltig / eine
tcc andere Perſonn zu heurathen:
lm. Durchaus nicht. Chriſtus ſpricht: Marci 10.
nſle Wer ſein Weib von ſich laſſet / und ein 19.
anders nimbt / begehet ein Ehebruch. II.
Der Apoſtel ſchreibt; Derohalben / ſo R
lang der Mann lebt / ſolle es eine KKhe⸗Kon..
precherin genennet werden / wann es :3 ig. 3
niſin mit einem anderen Mann iſt. J ſeſr .
h Kan ein Mann zwey Weiber / oder ein Weib C
ween Maͤnner zugieich haben an. 7.
ant Mit nichten: dann, wanns laut der«
ienm Worten Chriſti, und des Apoſtels ein Trid. ibid
EChvhbebruch iſenen lelzeiire der Ehegatten Can. ..
ſonie eine andere Perſon heurathen, ſo iſt es
u rif ja unzulaͤſſig und unguͤltig, noch eine
Dme andere heurathen. Zu dem, gleich wie
nur eine Kirch iſt, damit ſich Chriſtus
vermaͤhlet hat; alſo, da der Eheſtand,
eine Bedeutung der Vermaͤhlung
(Chriſti mit ſeiner Kirchen iſt, kans nicht
4

S=
=

anders ſeyn, als daß der Mann nur ein
e Weib, und das Weib nur einen Mann c. α
eſ habe; laut deſſen: Es werden zwey s. 10
„ JF.

e
Koͤnte

==

ſeyn in einem Ileiſch.

.

= =
= =

ſen
364 Vierdtes Hauptſtuͤck

Koͤnte aber eine von beyden verheurathen ,64
Perſohnen eine andere nehmen / wann ſie ge
meynte / ihr Ehegatte waͤre geſtorben? S
Wann das Ableben des anderen
Theils durch gnugſame Zeugnuͤs ver⸗
ſicheret waͤre, koͤnte es geſchehen. Wo⸗ 4
fern man aber nicht allerdings vergewiſ⸗ 4
ſert waͤre, muͤſte man ſich des Heura⸗ id
thens begeben/ biß auf gewiſſe Nachricht. miiike
Iſt der Eheſtand befſer als der ledige und iiin
Jungfraͤuliche Stand? miſn
4 zuzg Nein: Dann ob zwar der Goͤttliche mune
. Beruff alle Staͤnd gut und ſelig macht, mud
ſo gibt dannoch die heilige Schrifft dem y⸗
ledigen und Jungfraͤulichen Stand n
dieſe Zeugnuͤß und Vortheil: wten
1. Cor. 7. 1. Ein MWeib das keinen Mann hat/ aſtrl
X. 34 und eine Jungfrau / ſorget darfuͤr
was des τ RRN iſt/ daß ſie heilig 1 e
ſeye am Leib und am Geiſt. Welche n
aber einen Mann hat / die ſorget dar⸗ l
fuͤr / was der Welt iſt / wie ſie dem ee
Mann gefallen moͤge. ꝛc. in
4 2. Daß ſie im Himmel dem Lamb enn
e⸗ 14 GOttes ſtets folgen wo es hingehet, in
. 3. 4. und ein Freuden⸗Lied ſingen werden, zin
welches ſonſt niemand als ſie wird ſin⸗
ä ndt
1. Cor. 7 Derowegen wer ſeine Jungfrau ver⸗ 83
—heurathet / der thut wohl; wer ſie aber eit
38. nicht verheurathet / der thut beſſer. ü

n

F
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von den H. Sacramenten. 26 5
Wann auch eine Jungfrau einen v. 2 .
Mann nimbt / ſo ſuͤndiget ſie nicht.
Doch werden ſolche Truͤbſal des Flei⸗
ſches haben. NE.

Was ſeond die Eheleuth einander
ſchuldig?

1. Hertzliche doch Chriſtliche Ephet. g.
und beſcheidene Lieb. Ihr Maͤnner v. 25.

liebt euere WMeiber / wie auch Chriſtus

ſeine Kirch geliebt hat. Dann niemand
hat jemahl ſein eigen Fleiſch gehaſſt/

ſondern ernaͤhrt und erhaͤlt daſſelbi⸗ v. 29.
ge / wie auch Chriſtus ſeine Kirch.

2. Ehr. Imgleichen ihr Maͤnner Petr. .
haltet die Heywohnung mit Ver⸗ 1. betr. 3
nunfft / und gebet dem weiblichen Ge⸗ **.
faͤß / als dem ſchwaͤcheſten / die Ehr.

3. Treu. Der Eheſtand ſey ehreæ
lich unter allen / und das Beit ſeye Hebr. 13.
unbeflecktt. v. 4.
4. Genaue Verſchwiegenheit /
vorgehende Ehe⸗ und Hauß⸗Sachen
belangend. Ein verſtaͤndig Weib / das
ſchweigen kan / und ein wohlerzoge⸗ Eccli. 26.
ne Seele/ iſt um kein Ding zu ver⸗ v. I18.
tauſchen. „, .
5. Unverdruͤßliche Dienſtfertig⸗
keit und Gedult / beyder Seiten vor⸗
fallende Schwachheiten zu uͤbertragen.
Q 3 Einer
7

366 Vierdtes Hauptſtuͤck
Galat. 6 Einer trage des anderen Buͤrde / alſo e
v. 2. werd ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. zun⸗

6. Der Mann leiſte ert Weib die en
huldige Pflicht z imgleichen aber
1. Cor. 7. quch De Wein dem Mann. Das
v. J⸗& 4. Weib iſt ſeines Leibs nicht maͤchtig / uN
ſſondern der Mann/ imgleichen gber iſt
der Mann ſeines Leibs nicht maͤchtig/
ſondern das Weib. Entzieht euch 1
einer dem anderen nicht/ es ſeye dann rh
vielleicht auff beyder Verwilligung N P
auff ein zeitlang / damit ihr dem 4I!

Gebett auswartet. poce.
Wie koͤnnen fich die Ebeleuth / in ehelicher h
Beywohnung verſuͤndigen? W
. ,

ODurch mwordentlichen oder unmaͤſſi⸗ em
X. The 4. Jen Gebrauch ehelicher Zugelaſſenheit. lense
„ 2. 3. Daß ein jeder unter euch wiſſe ſein ma⸗
N. 5 , Gefaͤß in Heiligung und Ehren zu lſen⸗
beſitzen / und nicht in unziemlichen ma
Luͤſten / wie die Heyden/ die von
Ghit nichts wiſſen. —
l Wie mehr? llcsg
Wie ſfolgende Geſchicht ausweiſt: nnn
Onan ein Sohn Judaͤgieng aus Geheiß
ſeines Vatters zu ſeines Bruders Weib lüane
Gen. 38. hinein; was thate er aber? Und ſchuͤt⸗ un fu
v. 8. 9. tete den Saamen auff die Erde / damit 1 Me
& 10. in ſeines Bruders Nahmen keine ehe
Kinder geboren wuͤrden, Und darum ihtt
ſchlug

von den H. Sacramenten. 267
N

ſchlug ihn der HErr/ dieweil er ein
lierſlln

verfluchtes Ding gethan hatte.
wan Wie ſolle ein Weib einem ſornigen Mann/
ie n und ein Mann einem boͤſen Weib
ne begegnen?
ii Eine gelinde Antwort bricht den Prov. I5.
Sorn/ aber ein hartes Wort erweckt ⸗ I·.

nin den Grimmen.
m Gluͤckſtand guter Ehe.
N Selig / der mit einem witzigen Eccli. 25.
Weib hauſet. . v. II.
.
1 „ . Exempel. .
H Ddbid ſandte ſeine Diener zum Na⸗ „ —–
aſitet bal, Nahrungs⸗Huͤlff von ihen z 1. Reg.
eſeſe⸗ begehren; der unholde Nabal ſpeiſte ſie c. 2 ·
iag aber mit rauhen abſchlaͤgigen Worten
een ab: worab David ergrimmend, Nabal
den Tod, und allen den Seinigen das
Verderben ſchwure. Zum Gluͤck wurde
Rabals Ehe⸗ gemahlin Abigail des ver⸗
haͤngten Ungluͤcks gewahr; machte ſich
derohalben hinterrucks ihres Ehe⸗Herrn—
i mit verlangter Speiß und Tranck dem
gebii ornigen David entgegen, fiele auff ihry
ut Angeſicht vor ihm meder, flehentlich “
lnſ verlangend, Rabal ihrem Ehegatten
nme begangene Thorheit zu verzeihen, oder —
im dieſelbige an ihrer Perſon nach Belie⸗
S 24 ben

Eccl. 26.
v. I.
Prov. 31.
vYV. 10.

368 Vierdtes Hauptſtuͤck .
den zu raͤchen. Wormit ſie David das men⸗
Hertz abgewonne, dermaſſen, daß er e
voͤllig beguͤtiget, alles von ihr, was ſie gſin⸗
herbey fuͤhrte, mit Freundlichkeit und nſe
Danck annahme, und von der wider er
Nabel gefaſter Nachſucht nachlaſſend, ebri
nichts feindliches verfienge. Beyneben, un
(welches die Weiber abſonderlich zu 38
mercken haben) von allem dem was 11
vorgangen, ſagte ſie ihm nemlich ih⸗ ent
rem trunckenen Ehe⸗Herrn) kein Wort /
weder klein noch groſſes/ biß an den ginit⸗
Morgen. Aber des Morgens fruͤh / an
da Nabal den Wein verdaͤuet hatte/
gab ihm ſein Weib dieſe Wort (nem⸗
lich was ſich zugetragen) zu erkennen. „
Iſts dann nicht wahr? Selig iſt der biſt
Mann eines guten Weibs. Freylich in den
ja: Ihr Werth iſt von ferne / und von piſn i

den aͤuſſerſten Grentzen. Pi 16
.
Dritter Theil, ens
uliben

Der zwoͤlfften Unterweiſung. iagze

Welchen / und mit welchen es ud

zulaͤſſig ſeye / ſich zu verheu⸗ en
rathen. et
Wer kan heurathen?— .
Alle lledige unverhinderte, ungebun⸗
* dene, unverlobte Perſohnen.

R

ſit

ſen,

Ee

lchfct
berp
ſehlefe
Veyneke
ſderich
den tie
entlch /
nwor/
Ncenden
pufh

rethete.

Pon 1
n
,Kde
Feit
NtN

von den H. Sacramenten. 36

Was verhindert die Ehe?
Bluts freundſchafft, Schwaͤgerſchafft,
geiſtliche oder fleiſchliche Verwand⸗
ſchafft in gewiſſen gradibus, darob man
ſich bey den Pfarrherren oder anderen
verſtaͤndigen Leuthen befragen muß, eh
man zu ehelicher Verſprechung ſchreitet.
Was mehr?

Wann man ein Geluͤbd der Keuſch⸗
heit gethan hat, und andere dergleichen
Hindernuͤs.

Koͤnnen die Seikliche und Prieſter auch Vrge. Trid
a

beurathen?
. ſeſſ. 24.
Gar nicht. Can. 9.

Weilen die Geiſtliche durch beſche⸗ 4. c. 104.
hene Profeſſion die Keuſchheit gelobt, Eliberrin,
und die Prieſter dißfals ergangenem Canon.
Kirchen⸗Gebott ſich freywillig unter⸗Apoſt. 27.
worffen haben. Aurelian.

eiſts dann nicht: Ein Biſchoff ſole dec.
H eines Weibs Mann ſeyn? I. Tim. 3.

Ja, ſo heiſt es Aber derſelbige Apoſtel v. 2.
ſpricht auch: Ein Biſchoff ſolle heilig Ad Tit. 1.

uhd keuſch ſeyn. Zu dem antwortet der v. 8.

heilige Hieronymus: Der heilige Lib. I.

„ Contra jo-
aulus ſagt nicht / ein erwehlter wihian,

Biſchof ſolle ein Weib haben / und e. 19.

daraus Kinder zeugen: ſondern

er ſolle nur allein ein Weib gehabt
2ðèðð

v. 9.

weulcher den vorigen Spruch gethan hat,

Vierdtes Hauptſtuͤck
haben; und die Kinder ſo er dar⸗ n

aus gezeuget hat / ſollen zu aller
Unterthaͤnigkeit und Zucht von nmn
ihm unterwieſen / und gewehnet ſiſe
werden. Gewißlich muſt du beken⸗ n,
nen / daß kein Biſchoff ſeyn koͤnne / un
der in waͤhrendem Biſchoffthum alt
Kinder zeuge / dann ſolte man mn
einen ſolchen ertappen / der wuͤrde uin
nicht als ein Ehemann auffgehal⸗ eint
ten / ſondern als ein Ehebrecher ean

Iſt dieſe Auslegung in der heiligen e Puſe
Schrifft gegründet“ iut
1W

Auſſer Zweiffel: derſelbige Apoſtel, zal
redet alſo von den Wittweibern/ welche un
man das Kirchen⸗Geraͤth zu verſorgen, lr⸗
anzunehmen pflegte. Laß keine Wittwe 4
erwehlt werden unter ſechzig Jahr/ di
und die da geweſen ſeye eines Manns leg
Weib. So nun die Wittweiber nicht
mehr als ecinen Mann ſollen gehabt ha⸗ mhe
ben, viel weniger ſollen die Prieſter nde
Weiber nehmen, oder mehr als ein uln
Weib gehabt haben. der
Hat der heilige Petrus kein Weih gehabt? de

Js: er hats aber verlaſſen; wie auch fnn

2 S—SS

von den H. Sacramenten, 371

4 etliche andere Apoſtel, wann ſie Weiber Tefſte
ack gehabt haben. 8. Hieron.
A Woher weiß man das? Epiſt. So.
t Aus dem: Siehe / wir haben alles ai kanma⸗

„verlaſſen/ und ſeynd dir nachgefolget.
inge Worauff Chriſtus ſprache: Und ein Matt. 19.
N 6 jeglicher der ſein Haus verlaſſet / oder v. 27.
Ei Mruͤder / oder Schweſter / oder Vat⸗ . 29·

iftun. Ler/ oder Mutter / oder Weib / oder
Ainder / oder Aecker um meines TNah⸗
ſe mens willen / der wirds hundertfaͤltig
pirk wiederum bekommen.

le Es geſchehen aber viel Aergernuͤß / weil die
ce Prieſter keine Weiber haben?
Es geſchehen viel Ehebruch bey den
Ehheleuthen; wann man dann Aergernuͤs
ian halben den Prieſteren Weiber zulaſſen
ſoolte, ſo muͤſte man auch den Eheleuthen
Pft. zulaſſen, daß ein Mann mehr Weiber
tne nehmen, und ein Weib mehr Maͤnner:
nm. Nein, nein, das muß und fan nicht ſeyn.
Lehr . Stuͤck.
Nothwendigkeit Prieſterli⸗
ei cher Keuſchheit.
NWoer ohne Weib iſt / de iſt ſorgfaͤltig 1. Cor..
l fuͤr das jenige / das des Rrrn iſt / wie v. 3: & 33
6 er Gott gefallen moͤge. Wer aber ein
Weib hat / der iſt ſorgfaͤltig fuͤr das
jenige / was der Welt iſt / wie er ſeinem
eche Weib gefallen moͤge:uñ er iſt getheilt.
g QQ Exem

1

S

372 Viert. Hauptſt. von d. H. Sacr.

Exempel.
De Prieſter im Alten Teſtament
wurden durch GOttes Befehl ver⸗ We⸗
bunden auff ein zeitlang des ehlichen
Gebrauchs ſich zu enthalten, bevor ſie W
„ im Tempel oder Tabernackel, den Got⸗ II
teesdienſt zu verrichten, erſchienen, wie .

ihnen Moyſes an ſtatt GOttes anzu⸗
Exod. 19. deuten, eheiſſen wurde Auch ſollen die 1
v. 22. Prieſter geheiliget werden / welche
zum HErrn nahen / damit Er ſie nicht
ſchlage. Daß aber durch dieſe Hei⸗
ligung die Enthaltung ehelichen Ge⸗ ſſin⸗
brauchs, neben anderen, verſtanden ⸗
wurde, erhellet daraus, daß GOtt dem S N.
Volck ſo gar ſagen lieſſe: Seyd bereit
auff den dritten Tag / und nahet euch
nicht zu eueren Weiberen. Wie viel
mwehr ſollen dann die Prieſter ſich eh⸗
licher Genoſſenſchafft ſo lang enthalten. nhüggt
Wann nun die Prieſter im Alten Teſta⸗ heeck
ment auff ein zeitlang ſich zu enthalten un
verpflichtet waren, deſto wuͤrdiger beym /nn
Gottesdienſt zu erſcheinen; ſo urtheile eegen
man, obs nicht noͤthig ſeye, daß die twn
rieſter im Neuen Teſtament ſich des ape
heſtands voͤllig entaͤuſſeren? Als wel⸗
che taͤglich das unblutige Meß⸗Opffer Win
verrichten, oder dem Kirchenm und Got⸗ e
tesdienſt abwarten. . um
Fuͤnff⸗ hinn
en

v. I5.

3: („ ): ( 37³

SEG Ges

Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Chriſt⸗Catholiſcher Lehr

,der
enn,1 Von der

ed Chriſtlichen Gerech⸗
nd tigkeit.

uſenict

Erſte Unterweiſung
,tefra Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.

1 Unterſcheid der wahren und

een gleißneriſchen Gerech⸗ *

tigkeit.
gethet Woriun beſtehet die wehre Chriſtliche —
rz Gerechtigkeit? brige

Geluͤſten verlaͤugnen/ nüͤch⸗ Ad Tit. 2.
tern / und gerecht / und g ott⸗ v. I2.

u⸗ Aß wir das gottloſe We⸗ rechtig⸗
Sher ſen / ſambt den weltlichen keit.
it ſelig in dieſer Welt leben.

NRMut ein Ehriſ der wahren Gerech⸗
Ne igkeit nachſtreben—
Es ſeye dann / daß euere Gerechtig⸗ Matth. 5.

keit ſe komener ſeye / als der Schri
gelehrten vndß par er / ſo werdet ler
vi

v. 70.

74 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

—

nicht eingehen in das Keich der Him⸗

melen. Sagt Chriſtus.

Solle ein Chriſt nach Vollksmmenheit
der Gerechtigkeit trachten?

Matt. 5. Ja: wie es lautet: So ſeyd dann ihr
v. 48. vollkommen/ wie auch euer himmli⸗

ſcher Vatter vollkommen iſt.

Worinn beſtebet aber eigentlich die Vollkom.
menheit der Chriſtlichen Gerechtigkeit?

In dem: Seyd heilig in allen eue⸗
1. Petr. I. ren Wercken; das iſt: Suchet in allen
v. 15. Dingen GHtt zu gefallen, und eueren
Naͤchſten zu erbauen, und das zwar

auffrichtig ohne Gleißnerey.
Wie wird Gleißnerey begangen? B
gne⸗ I. Wann man nur den aͤuſſerlichen
Sheiſine Schein der Gerechtigkeit ſuchet, und
der innerlichen nicht befliſſen iſt; wor⸗
von Chriſtus ſpricht: Weh euch ihr
Matt. 23. Schrifftgelehrten und Phariſger / ihr
v. 27. Heuchler; dann ihr ſeyd gleich den
uͤberweiſſeten Graͤbern/ welche von
auſſen fuͤr den Leuthen fein ſcheinen/
inwendig aber ſeynd ſie voller Tod⸗
ten⸗ Beinen/ und Unflats. Alſo er⸗
ſcheint ihr auch aͤuſſerlich fuͤr den
v. 2 WMenſchen gerecht / aber inwendig
ſeyd ihr voll der Heuchlerey und Un⸗
gerechtigkeit.
Wie mehr?
a. Wann man unter dem gleyßneri⸗
ſſcicchchen

4

te De
icuhe.
N n
nun t,
eiche
auſcbſ⸗
eſchs⸗
ma/wen
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Mer⸗
ſ
PGwene

*
t/ NN

von der Chriſtl. Gerechtigkeit 37

ſchen Deckmantel der Andacht des Ca⸗

tholiſchen Glaubens und der Tugend

nur allein ſeinen zeitlichen Nutzen ſucht. Mare. 12.

Die der Wittwen Haͤuſer freſſen unter v. 40.
dem Fuͤrwand eines langen Gebetts/
dieſelbige werden ein ſchweres Urth eil
empfangen.
Wie ferner?
3. Wann man ſich aͤufſerlich gegen
ſeinen Naͤchſten freundlich anſtellt, und
im Hertzen ihn haſſt, und uͤbets will: wie 2. Reg. 13.
Abſolon ſeinen Bruder Ammon zum
Gaſtmahl einlude, auff daß er ihn, da
er truncken worden, erwuͤrgte. Wie 2. Reg. 20.
Joab dem Amaſa umbhalßte, und zu⸗ .
gleich erſtoche. Wie Judas Chriſtum Matt. 26.
kuͤſte, und verriethe.
Wie weiter?
4. Wann man afentſich ſich fromm
anſtellet, heimlich aber laſterhafft lebet.
Der Satan ſelbſt verſtellt ſich in ein Oerr
Engel deß Liechts. Derowegen iſts?. or. I1 1.
kein Wunder / wann ſich ſeine Diener K 14
(die Gleyßner) verſtellen / gals waͤren 15 ½
ſie Diener der Gerechtigkeit; deren
End ſeyn wird / nach ihren Wercken.

Wie noch mehr?
5. Wann man geringe Ding zu hal⸗
ten, ſorgfaͤltig iſt, und die groſſe nicht Matt. 28.

achtet: Ihr verblendte Fuͤhrer/ lie v. 24.

—

3756 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck 7
ihr Mucken ſeiget / aber ihr ver⸗
ſchlucket ein Cameel. egtch
Wie noch ferner? t
6. Wann man ſich aͤuſſerlich demuͤ uigt
thig verhaltet, innerlich aber eyteler e

S
S=
2. =
—
☛

☛
=
=S=
—

—

Eccli. 19. Ehr⸗ſuͤchtig iſt. Es iſt einer der ſich
v. 232. aus Schalckheit demuͤthiget / und in⸗
Matth. 6. wendig iſt er voller Liſt. Warlich l
v. F. ſage ich euch / ſie haben ihren Lohn us tii
ſcchon empfangen. 3
4„E* K
Fluch der Gleißnerey. uen
HMatth. 22. Weh euch ihr Schrifftgelehrten und ee n
v. 25, Phariſaer / ihr Heuchler / dañ ihr reini⸗ elete
get was auswendig am Becher und zetl
an der Schuͤſſel iſt / aber inwendig ſeyd iined
ihr voll Raubs und Unſguberkeit. n

Exempel. e n
Solche gleißneriſche Schein⸗Gerech⸗ gſenith
tigkeit gleicht dem Abgott Bel, von ge ſof
welchem der Prophet Daniel ſpricht: phabe
Dan. 14. Dieſer iſt inwendig Leimen / aber gus⸗ mliſt.
v. . wendig iſt er von Ertz. Oie Gleißner
aber ſeynd Nachfolger der Goͤtzen⸗Die⸗ eſthee
ner Bel, welche mit betrieglicher Schein⸗ Mlhfi
heiligkeit die Sach dahin brachten, daß an⸗
der Koͤnig zu Babylon und die Seinige egeme
glaubten, als wann der Abgott die taͤg⸗ an
lich ihn zu ſpeiſen angemendte zwelff

— von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 3227

ſen Malter Semmel⸗Mehbhls, viertzig
Schaafe, und ſechs Kruͤge Weins, ſelb⸗
ſten verzehrte; da doch die Goͤtzen⸗Die⸗
ce ner, den Schalck zu bedecken, ihnen einen
au heimlichen Eingang zu dem Tempel ge⸗
derg macht hatten, und mit ihren Weiberen
unt und Kinderen hinein ſchleichende, alles
erh was dem Abgott fuͤrgeſtellet ware, ver⸗
Lon ſchlemmeten. Welchen Betrug Daniel
endlich uͤberaus kluͤglich entdeckte, und
die ſchalckhaffte Gleißner denſelbigen
mit dem Tod (aus Befehl des Koͤnigs)
buͤſſen muſten.
ih. Es iſt ebenfals gewiß / daß die Gerech.
umm kigkeit GOttes eines mahls den Heuch⸗
eni lern die Larven vom Geſicht ziehen, und
fern ihnen ihren Lohn dort geben werde, wo Matt. 24.
died heulen und Zaͤhnklapperen ſeyn wird v. 51.
in. welches der Gleißner Theil iſt.
Derowegen: Sehet zu / daß ihr eue⸗
ree Gerechtigkeit nicht thut fuͤr den Matth. 6.
Gent Menſchen/ damit ihr von ihnen ge⸗v. I.
ſehen werdet / ſonſt werdet ihr keine
ſſttt. Belohnung haben bey euerem Vatter
gtetm der im Himmel iſt.

“ Was fuͤr ſonderliche Stuͤck ſeynds / welche
gete⸗ zur wahren Ehriſtihen Gerechtigkeit
K . gehoͤren?
e⸗ Dieſe zwey: Meyde das Boͤſe / und pal. 36.
thue das Gute. v. 27.
.„—

Iwey⸗

D Suͤnd, welche das groͤſte Gn

Shnde,

373 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck .

che geſchicht, entweder mit Worten,
Wercken, und Gedaneken; oder mit 4

1.. Dieweil GOtt das hoͤchſte Gut ſeen
die Suͤnd den Menſchen um zeitliche i

Zweyte Unterweiſung
Fuͤnfften Hauptſtuͦcks. St
Vom Boͤſen, welches ein jeder
Chriſt meyden ſoll. vn
Welches iſt das Boͤſe?

Iſe iſt. . ſchn
Was iſt die Suͤnd? ,dn
Eine Ubertrettung des Geſetzes, wel⸗

G e⸗

Auslaſſung etwas, welches krafft des
Geſetzes gebotten iſt. 8 E
Soll man die Suͤnd uͤber alles meyden / ne⸗
und haſſenn

Ohne Zweiffel: und zwar dermaſſen, e
. . I —2 1 e/ Dpder
daß man lieber ſterben ſolte, als ſuͤn⸗ e

digen. Ns

2 MNNS
Warum? Ethite/

dardurch beleydiget wird. 2. Weilen leſrnd d

und ewige Wohlfahrt bringt. 3. Zum ae
leibeigenen Knecht der Suͤnde und des uflin

Kn Satans macht. Wer Suͤnde thut / der u
1 Joan. 1. iſt ein Anecht der Suͤnde. Wer Suͤne 1 d
r. 8. de thut / der iſt aus dem Teuffel. wen
5.

Lehr⸗

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 279

—

in Lehr⸗Stuͤck.

Die Suͤnd iſt ein Urſprung
eie alles Abels in der Welt.

Die Suͤnde macht die Voͤlcker Prov. 14.
elendig. v. 34*
e Exempel.
W Ohero haben alle Ungluͤck ihren
Urſprung, als von der Suͤnde?
et. Waͤre keine Suͤnde, ſo waͤre keine zeit⸗
e liche und ewige Straffe. Was hats
en verurſachet, daß der guͤtigſte GOtt ſo
ifta ergrimmet, daß Er die gantze Welt mit
der Suͤnd ⸗Flut uͤberſchwemmet, und
alle vernuͤnfftige Seeien biß auff die we⸗
ſ nige, ſo mit Noe in der Archen wa⸗
ren, vertilget hat. Nemlich: Da aber
GOtt ſahe / daß der Menſchen Boß⸗
heit groß ware auff Erden / ꝛc. Da
reuets Ihn/ daß Er den Menſchen Gen. 7.
geaeumacht haͤtte/ ⸗2= und ſprache: Ich
fſe⸗ will den Menſchen / den ich erſchaf⸗
1 fen habe / von dem Angeſicht der
nit Erden vertilgen / ꝛc. Was erfolgte?
P Suͤnd! O Greul der Erden ſen
Nbrachen auff alle Prunnen des groſſen
ℳ Abgrunds/ und die Schuß⸗Gaͤtter
des immels wurden eroͤffnet / und
es kam ein Regen auff Erden viertzig
Tag

38. Fuͤnfftes Hauptſtuaͤ»ͤe s
Taͤg und viertzig Naͤcht/ und das uſe
Waſſer nahme gewaltig uͤberhand le
auff Erden / daß alle Hoͤhe und Berg t
unter dem gantzen Himmel bedeckt oſe
wurden: fuͤnffzehen Ehlen ware das Phuſt
Waſſer hoͤher / dann die Berge / die
es bedeckte; und iſt alles Fleiſch das
ſich reget auff Erden / vertilget wor⸗ A nd
den / der Voͤgel / des Viehes / der
Thieren/ und alles deſſen was da lonn;⸗
kriecht auff Erden. Derohalben: mhe
Fliehe vor den Suͤnden wie fuͤr dem ert enn

Eccle. 2 I.

Ungeſicht einer Schlangen. an
— Wn. ſ
Dritte Unterweiſung e

c. ,B e 4
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.
. 3
Vom Unterſcheid und Ur. e
ſach der Suͤnden. .
Iſt eine Suͤnd groͤſſer als die andere? tunſt
A freylich. Chriſtus ſprache zu Pi gich e
Joan. 19. lato: Der mich dir uͤbergeben ſeejn
v. I1. hat / der hat eine groͤſſere Suͤnde. ein
Ein Suͤnd wird haͤrter geſtrafft als die en
andere, wie es lautet; Ich aber ſage gege
euch / wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet/ ſend
Matth. 5. der iſt des Gerichts ſchuldig. Wer
v. 22, aber zu ſeinem Bruder ſagt Racha der atd
iſt des Kaths ſchuldig. Wer aber ſagt
du Narr / der iſt des hoͤlliſchen Sher⸗ n⸗

—
ud N

ibetheg
und
el bentt

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get wer⸗

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e der
ſerſcgt
onen

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 3r
ſchuldig. Etwas iſt Suͤnd zum Tod,
etwas nicht, wie Joannes ſpricht: Alle
Ungerechtigkeit iſt Suͤnd/ und es iſt .
etliches Suͤnd ʒum Tod, So muß auch 46. 5.
eine Suͤnd groͤſſer ſeyn als die andere. ¹6.
Suͤndigen die Menſchen in allen ihren
Wercken?

Durchaus nicht. Iſaias warnet an ſa. 1
ſtatt GOttes: et auff das Boͤſe zu „. 16
thun / und lernet Guts thun. Chriſtus
ſpricht von Magdalena: Sie hat ein
gutes Werck an mir gethan. Betten, Matth. 26.
Zeſen, Allmoſen geben, Predigen, „ 11.
redig hoͤren: ſolten das ſuͤndhaffte
Werck ſeyn? So muͤſte und doͤrffte man Vid
nichts dergleichen thun. GOtt treibt .
uns mit Verſprechung des Himmels ne⸗
darzu, welches Er nicht thun koͤnte, 9.
een es ohne Suͤnd nicht geſchehen u. 25.
moͤchte.

Wer verurſacht die Suͤnden? =

Der Menſch ſelbſt, da er ſie frey⸗ 4=
willig begehet, und dieſes zwar aus An⸗ n c.
reitzung des Satans, der verfuͤhriſchen .
Welt und Gelegenheit, oder auch zu⸗
weilen aus Schwachheit, Frechheit,
und vorſetzlicher Boßheit. ꝛc.

Iſt daun GOtt nicht ein Urſach der
Suͤnden?
GOtt iſt die weſentliche Heiligkee⸗

Gener. 4.

ſeſſ. 6.
Can. 6.

NHabacuc
I. v. 13.

v, 10.

342 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

ſo kan Er noch ſuͤndigen, noch ein Ur⸗

heber der Suͤnden ſeyn, als des groͤſten
Übels, und ſeiner eigenen Schmach:
beyneben, daß Er die Suͤnd verflucht

und verdammt. Mein GOtt: Deine

Augen ſeyn rein / du kanſt das Boͤſe
nicht ſehen / noch die Ungerechtigkeit
anſchauen.
Laſt er ſie dann nicht zu?

Ja: Er laſt ſie doch nicht ungeſtrafft .

Warum laſt Er ſie aber zu?

I1. Weil Er den freyen Willen des

Menſchen nicht hinderen will 2. Noch
nderbarer Weiß zu hinderen ſchuldi
iſt, da Er ihn zum Guten durch Hoſt
nung der Belohnung reitzet, durch Be⸗
drohung der Straff vom Boͤſen ab⸗
ſchroͤcket, und zu beyden, nemlich das
Gute zu thun, und das Boͤſe zu laſſen
Leglate Gnad verleyhet. 3. Dieweil
Er aus dem Böͤſen ein groͤfſeres Gute zu
iehen weiß; wie Joſeph zu ſeinen Bruͤ⸗

Gen. 50. eren ſprache: Ihr habt boͤſes uͤber

mich gedacht / aber Gtt hats zum
guten gewendet / daß Er mich erhoͤhe⸗
te / wie ihr ſehet / und viel Volcks beym
Leben erhielte; welchem der heilige

In Enchi- „;
„ Auguſtinus Beyfall leiſtet, ſprechend:
1d. c. 27. Er hats beſſer befunden / aus den

boͤſen Dingen gute zu machen / als
nichts boͤſes zulaſſen wollen. Doͤrf

inen tie
ſſe niſat
Eekene hei
ſe umm
1iu giſe
ntenne
uege d
Kinde
gtten
rn/ N
Plntiden
edlienn
NE

vch il
eöglin
Schmet:
berfttt
Den

gs

htigti

Ktof

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 383

. . . „ .
Doͤrffen die Menſchen die Suͤnd au
. zulaſſen? .

Ein groͤſſeres Ubel, oder groͤſſere
Suͤnd zu verhuͤten, koͤnnen ſie eine ge⸗ S. Thom.
ringere zulaſſen. Dem gemaͤß : Aus in 1. 2.
zweyen Ubelen muß man das klei⸗A. 1.
nere erwehlen. I⸗
Darff man aber auch eine kleine Suͤnd bege⸗
hen / eine groͤſſere zu vermeiden; oder
etwas guts zu ſtifften?
Man ſolle nichts boͤſes thun /
1de
auff daß etwas gutes daraus ent⸗Rom. 5.
ſtehe. Iſt eine Grund Lehre des Chri⸗ v. g.
ſtenthums.
Warum darff man aber eine kleinere Suͤnd

zulaſſen / die gröſſere zu / verhuͤten / und

darff doch keine kleinere begehen / eine
groͤſſee zu vermeiden?

Weilen das zulaſſen an ſich ſelbſt

noch boͤß, noch gut iſt, ob zwar es boͤß

oder gut ſeyn kan nach Arth der Um⸗
ſtaͤnden; hingegen die geringſte Suͤnd
an ihr ſelbſten boͤß iſt, und niemahlen
gut ſeyn, und gut werden kan.
Woher weiß man / daß das zulaſſen in ſol⸗
chen Umſtänden nicht boͤß ſepye?
Daher: weilen man taͤglich erfahrt,
daß GOtt die Suͤnden zulaſſe, unan⸗
ge⸗

Prov. 28.
Vv. 1.

Cen. 4.
v. 14

284 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
geſehen daß Er ſie verhinderen koͤnte,
welcher doch nicht ſuͤndigen 'hkan.
Was gehoͤrt eigentlich darzu / daß man
einer Suͤnd ſchuldig werde? 6
1. Gnugſame Erkantnus des Ge⸗
botts, oder Verbotts, welches uͤber⸗
tretten wird.
2. Gnugſame Freyheit und Wahl,
das Boͤſe zu laſſen oder zu thun.

Lehr Stuͤck

Qual eines ſuͤndhafften
Gewiſſens.

Deꝛ Gottloſe fliehet / wann ihn ſchon
niemand verfolget; aber der Gerech⸗ e

te wird behertzt/ und ohne Schroͤcken
ſeyn / wie ein Loͤwe.

Exempel.
Des boͤſe Gewiſſen nagte den Bru⸗
der⸗ moͤrderiſchen Cain immerfort,
er bildete ſich ein, die ſtraffende Hand
GOttes verfolgte ihn aller Orthen,
darum ſchrye er fuͤr Angſt und Schroͤ⸗
cken: Siehe du verſtoſſeſt mich heut

vom Angeſicht der Erden/ und ich

werde mich vor deinem Angeſicht
verbergen; werde unſtaͤt und fluͤchtig
ſeyn auff Erden. Derwegen ein jeg⸗

licher der mich findet/ der wird mich

toͤdten. Woruͤber der heilige Ainbroſſus

woon der Chriſtl Gerechtigkeit. 389
nſe ſich alſo vernehmen laͤſt: Was iſt für s Ambrof.
m ein gröſſere Straff / als die Wun⸗ de ockie,
in de des innerlichen Gewiſſens? Iſt
eh ſie nicht mehr zu fliehen / als der
e Tod? ꝛc.

Wh⸗
Vierdte Unterweiſung
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.
fn Vom Unterſcheid der Suͤn⸗
den inſonderheit.
nd Wie vielerley Suͤnden ſevnd in⸗

en ſon derheit?
Oe Jererley: 1. Die Erbſuͤnd, und
perſoͤnliche Suͤnde. 2. Die habi⸗
tual oder beharrliche, und wuͤrck⸗
liche Suͤnde. 3. Die Todſuͤnde. 4. Die

n latliche Sünde.
A4 Erſter Theil,
en Der Unterweiſung.
is Von der Erbſuͤnd.
„ AVas il die Erbſund?
ſi⸗

e QJe Suͤnd, welche Adam als das .
i Dee des gantzen menſchlichen Ge⸗ Erbſaͤnd.
En ede

386 KFuͤnfftes Hauptſtuͤck 16
ſchlechts, und wir alle in ihm begangen —

haben. Durch einen Wenſchen iſt die
Rom. y. Suͤnde in die Welt kommen/ und
v. 12. durch die Suͤnd der Tod/ und der vn
Tod hat ſich alſo in alle Menſchen /g
getrungen / in welchem alle geſuͤndi⸗ nt
get haben. ven

Iſt die Erbſuͤnd ein wahre und eigent. gſe
liche Suͤnd? e

Ja freylich: wie es vom Loncilio Dl

Trient erklaͤrt worden, und laut dieſes er

Rom. F. Spruchs erhellet: Daß durch den Un⸗
v. 19. gehorſam eines Menſchen viele zu

Trid. in Suͤnder worden ſeynd.
Decret. de 7 ſey Atih
pecc. orig. Worinn hat ſich Adam / und wir in ihm Mn
num. 3. verſuͤndiget? trie

In dem, daß er als das Haupt unſer at
aller, wider das Gebott GOttes ſich verꝛ
griffen, und vom Apffel gegeſſen hat. dc
Wie lautet das Gebott GOttes? .
Gen. 2. Alſo: Du ſolſt von allen Baͤumen ,
. . in e
v. 16. &) 17. im Paradeyß eſſen; aber von dem ⸗
Baum der Erkantnuß des Guten und Ne
Boͤſen ſolſt du nicht eſſen: dann an in in
welchem Tag du davon eſſen wirſt /te
ſo wirſt du des Tods ſterben.
Was hat Adam / und wir in ihm durch
dieſe Suͤnde veriohren? ct

Die Erb⸗Gerechtigkeit: und mit in
hin das Recht und Anſpruch zur Glori.
Worinn

fie⸗ von der Ehriſtl. Gerechtigkeit. 387
hurteen .
ſine Worinn beſtunde die Erb-Gerech⸗
nen / tigkeit?
en In der innerlich⸗heiligmachen⸗
legn den Gnaden.
2. In den eingegoſſenen dreyen Goc⸗
lichen Tugenden, Glaube / Hoff⸗
Hgen e .
nung und Liebe.
nelo 2. In der uͤbernatuͤrlichen Gabe der
eee Vollkommenheit, integritas genannt,
bral krafft welcher der untere Menſch dem
tn oberen, das iſt, der empfindliche und
begierliche Theil, dem vernuͤnfftigen
vollkommentlich unterworffen ware:
ik welche alle Adam in ſeiner Eeſchaffung
von GOtt geerbet, und durch die began⸗
ei gene Suͤnd verlohren hat.
Iſt der gantze Adam durch dieſe Suͤnd au
ſna Seel und Leib verſchlimmert worden?
en Ja. Trid. ibid.
n Worinn beſtehet die Verſchlimmerung? num, 1.

une 1. Der Seelen nach: 1. In Be⸗
en kaubung obgemeldter Gnaden. 2. In
ſun der Dunckelheit des Verſtands, Ver⸗
n kehrung des Willens, welcher mehr zum
Boͤſen als Guten geneigt iſt. 3. der

i Schwachheit des Geiſtes, dem Fleiſch
muu widerſtreben, wie der Apoſtel be⸗
unt zeugt; Aber ich ſehe ein ander Geſetz
G⸗ RZBs in

Rom. 25
v. 22⸗

388 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
in meinen Gliederen / das dem Geſetz ealt
meines Gemuͤths zuwider iſt / und e
mich gefangen nimbt im Geſetz der ft
Suͤnde / das in meinen Gliederen iſt. c
Dem Leib nach / daß er ſterblich, G⸗
und allerhand Schwachheiten unter⸗ t
geben. ꝛc. ſeltet

Wie werden die Nachkoͤmmlinge Adams

der Erbſuͤnd theilhafftig? u
Trid. ibid. Da ſie durch eine natuͤrliche Geburt N
Num. 3. von Adam herſtammen: darum wann 4
Chriſtus in der Erbſuͤnd haͤtte koͤnnen Gpnent
empfangen werden, waͤre Er doch darin ſih⸗
nicht empfangen worden, weilen Er rure
uͤbernatuͤrlicher Weiß, durch Uberſchat⸗ a
tung des H. Geiſtes, empfangen iſt. gof
Mit was fuͤr Mittelen wird der Menſch ſs
von der Erbſuͤnd befreyet? zaun
Trid ibid. Mit keinen natuͤrlichen Mittelen inen
der anderen Verdienſten, als nur al⸗
lein durch die Verdienſten unſeres eintzi⸗ nt
o gen Erloͤſungs⸗Mittlers JEſu Ehnſſt⸗ tdihe
1. Cor. I. Welcher uns von GOtt gemacht iſt anh
v. 320, zur Weißheit / und zur Gerechtigkeit / mn
und ʒzur Heiligung / und ʒur Erloͤſung. gm

Wordurch wird uns dann das Verdienſt Unt
JEſu Chriſti zugeeignet von der Erh⸗ UIlil

ſuͤnd befreyet zu werden? nfe
Durch das Sacrament des . Tauffs. i

. on der Chriſtl. Serechtigkeit. 389

urtl Wird aber die Erbſuͤnd dardurch wahrbhaff⸗
S itg weggenommen und ausgetilget?

en deſſen: Wer da ſpricht / daß durch
mn die Gnad unſeres HErrn JEſu
„ Chriſti / welche in dem Tauff mit⸗
en getheilt wird / die Erbſuͤnd nicht
er nachgelaſſen werde / oder darfuͤr
unnm haltet / daß nicht alles hinweg⸗
inin genommen werde / welches wahr⸗
Hutr hafftig und eigentlich Suͤnd iſt /
nn ſondern nur allein abgebutzt / oder
nſf nicht zugemeſſen werde / der ſolle
d verflucht ſeyn.

u Wohero kan mans ſonſt erweiſen / daß die
M Erbſuͤnd wahrhafftig wegge nommen
n und ausgetilget werde?
ſcte Es iſt von Ezechiele geweiſſaget wor⸗
eic den, durch welchen GOit alſo redet: Ich
gent will uber euch ausgieſſen ein reines

nct⸗ Waſſer / und ihr werdet geſaͤubert

elß werden von allen eueren Befleckun⸗
gen. Will man aber aus einem Getauff⸗
ehn ten ein nur allein auswendig gebutztes
und geweiſtes Grab machen, ſo inwendig
noch voll des Unflats der Erbſuͤnd iſt,
Mu darauff lautet die Antwort des heilt⸗
R 3 gen

4 Wahrhafftig: und zugleich alles das
liden jenige, was igentlich Suͤnd iſt, laut

Trid. ibid.
Num, 5§.

Ezech. 96.

3 9 0° Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Greg. gen Gregori: Was koͤnnte doch
b 6,: Gottslaͤſteriſcher geſagt wer den? i
Fe ed⸗ Der Apoſtel ſpricht darwider: So (ſen
R me iſt nun nichts verdammliches in de⸗
en. 8. nen / ſo in Chriſto I ſu ſeynd. Wie
1. beſtuͤnde dieſes, wann in denen, ſo durch ⸗
das Bad der Wiedergeburt und Er⸗ un
Tit. 3. neuerung des H. Geiſtes/ in Chriſto N
vI. IvE ſu ſeynd / die Wurtzel der Verdamm⸗ “
nuß / die Erbſuͤnd noch ſteckte? Eſe

Bleibt dann die Begierlichkeit / und der e
Zumel zur Suͤnd / imaleichen andere bd⸗ per,

ſe Reigungen / im Getaufften ſbens
nicht uͤhrig?
Eennd fſee dann keine Suͤnde? ah

Nein: dann ſie nur allein von der
Erbſuͤnd herruͤhren, und zum Streit eege
interbleiben, und denen nicht ſcha⸗
Trid ibid. den koͤnnen / welche darinn nicht i
num. 5. verwilligen / und durch die Gnad
Eſu Chriſti darwider mannlich e
kaͤmpffen: ja vielmehr / wer recht⸗
ſchaffen kaͤmpffet / wird gecroͤnet
nub

werden.
na
Kan man dieſes mit einer Gleichnüs fl
erklaͤren? ſene

Nimm wahr: Die Waͤrme ſo im Zim⸗
mer d

erdotnm

W
eunen

ſe
mne⸗
ie
mn.
Ne 4
/
ner
n

en

Pe

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 31

mer bleibt, wann das Feuer gantz und
gar ausgeloͤſcht iſt, iſt zwar eine Wuͤr⸗
ckung des Feuers, und ruͤhret vom Feuer
her, iſt dannoch kein wahrhafftes Feur.

ng aſt gleiche Bewandnuͤs hats mit der

egierlichkeit. ꝛ.

Iſt aber die hinterlaſfene Beaierlichkeit gantz
und gar keine Suͤnd?

Eigentlich zu reden, iſt ſie keine
Suͤnd, noch ſuͤndhafft: darein verwil⸗
ligen, iſt allein Suͤnd, und ſuͤndhafft.

Wie viel mehr iſt ſie ohne Schuld Augatt.

in dem Leib eines nicht darein Ver⸗ e Der
willigenden / wann ſie keine Suͤnde. 2 ,
iſt in dem Leib eines Schlaffen⸗

den.

Nennt ſie der Apoſtel dann keine Suͤnd? Rom. 6.

Er nennt ſie eine Suͤnde, dieweil ſie 12.
von der Suͤnd herkommt, und darzu an⸗
reitzet. Gleich wie der Reichthum der—
Abgott der Ungerechtigkeit genennet Trid. ibid.
werden, weilen ſie zur Ungerechtigkeit
verleiten. Ein jeglicher wird verſucht/ ſacobi 1.
wann er durch ſeine boͤſe Luſt abge⸗ v. 14.
zogen / und angereitzt wird; darnach & .
wann die boͤſe LCuſt empfangen hat/

gebaͤhrt ſie die Suͤnde.

R 4 Lehr⸗

4*

392 Fuͤnfftes Hauptſtuck 4
ehr⸗Stuͤch. 3
Innerliche und gruͤndliche en
Reinigung der Getaufften. g
3. Cor. 6. Ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd
v7.11. geheiliget / ihr ſeyd gerechtfertiget nc
durch den Nahmen unſeres HErrn
JIEſu Chriſti / und durch den Geiſt
unſeres Gttes. nn
Exempel. K
Deß die Erbſuͤnd, und alles was ſchen
Suͤnd iſt, Krafft der Gnaden JIEſu enin
Chriſti im Sacrament des g. Tauffs nn
voͤllig vertilget werde, kan erklaͤrt wer⸗ ent⸗
den durch die Reinigung des aufſaͤtzi⸗ 6
gen Naamans, des ecOderſen des
Koͤnigs in Syrien. Dann, nachdem er ain⸗
ch auff Geheiß Eliſei ſiebenmahl im We
4. Reg. 5. edan gewaſchen, wurde ſein Fleiſch e
wiederum geſund / wie das Fleiſch ei⸗ ſtye
Applica. nes jungen Kindleins / und er waͤre gare

gereiniget.
Zweyter Theil, A
Der Unterweiſung. Hr
Von der Todſuͤnd.
Was iſt die Todſuͤnd? fin

EJne freywillige Ubertrettung des Go⸗ e
ſetzes e

n von der Chriſtl. Serechtigkeit. 293

ſetzes GOttes, oder der Kirchen⸗Gebott,
in einer wichtigen Sache.
Warum wird ſie Todſuͤnd genennet?
ſte Weil ſie die Seel des geiſtlichen Gna⸗
den⸗Lebens beraubt, und den Menſchen
ihef des ewigen Tods ſchuldig machet; auff
tann welche Weiß dieſes zu verſtehen iſt: Die
gen Seele / welche ſuͤndigen wird / ſolle
ni ſterben.
Was mehr fſuͤr Unheil ziehet eine Tod⸗
Suͤnd nach ſich?
„I. Daß GOtt nach begangener Tod⸗
Kerrs Suͤnd Recht habe, den Menſchen zu haſ⸗
E ſen, von ſeinem Angeſicht auff ewig zu
ie verſtoſſen, und niemahlen zu Gnaden
ſuft wiederum auffzanehmen, welches rea-⸗
inke tus culpz, oder Schuldmaͤſſigkeit
alne genennet wird.
mii: 2. Daß GOtt befugt ſeye, den Suͤnder
indt⸗ mit allerhand zeitlicher Straff zu ueh⸗
gee⸗ tigen, und darbey zum ewigen Hoͤllen⸗
dan Feuer zu verdammen; welches reatus
pœnæ, oder die Straffmaͤſſigkeit
iſt: und dieſes zwar nur einer eintzigen
begangenen Todſuͤnd halben.
4 Behuͤte GOtt! ſolte das nicht zu
— viel ſeyn?
Nein: es iſt nicht zu viel.

WarumnOgꝛ—
I.. I. Oieweil die Suͤnd deſto groͤffere
6 Und laͤngere Straff verdient,/ je Zeriagen
. 5

Ezech. 18.
V. 4.
& v. 20.

394 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck S
die Perſohn iſt, von welcher ſie began⸗ w
gen wird, und je fuͤrtrefflicher der jenige m
iſt, wider welchen ſie begangen wird. /1
Nun aber iſt der ſuͤndhaffte Menſch un⸗ N
endlichmahl geringer, als GOtt; da er n
dann mit einer Todſuͤnd die unendliche gifen
Hoheit und Herꝛlichkeit GOttes groͤb⸗ lrlt
lich beleydiget, iſts nicht zu viel, daß er ſennt
mit dem ewigen Hoͤllen⸗Feuer geſtrafft
werde. zukri
2. Da er wohl wiſſend, daß von GOt⸗ e
tes Gerechtigkeit ſolche ewige Straff
auch nur allein auff ein einige Todſuͤnd unfif
eſetzt ſeye, dieſelbige freventlich bege⸗ H
het; geſchicht ihm im geringſten nicht zu nn

viel. uſen
Was mehr fuͤr Uvel verurſacht eine rſti
Todſuͤnd? atdunr

1. Daß man des Wehrts aller vorhin mimn⸗
geſammleter uͤbernatuͤrlicher Verdienſten im

Ezech. 18. verluſtiget werde. Wann ſich der Ge⸗

. 24.

Rom. 6.
v. 25.

xechte von ſeiner Gerechtigkeit ab⸗ N
wendet / und boͤſes thut / ſo wird .
an alle ſeine Gerechtigkeit / die er ge⸗
than hat / nicht gedacht werden.
2. Daß alle in ſolchem Stand der Un⸗ ni
aden gethane Werck, das ewige Le⸗ W
en, und andere uͤbernatuͤrliche Gaben Un
zu erwerben, nicht gedeyen Der Sold aauen
der Suͤnd iſt der Tod, aber die Gna⸗
de SGtzes iſt dss ewige Leben in Nin
4 „briY—

4
rſeſte
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1
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e

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 30

Chriſto Eſu unſerem SErrn; das
iſt: wirckt das ewige Leben.
1. Daß man der Theilhabung der
Gnugthuungen, welche man in der
Kirchen GOttes genkeſſet, beraubt wer⸗
de und bleibe, ſo lang man in ſolchem
boͤſen Stand verharret, wie ein abge⸗
toͤdtes Glied der Leibs⸗Krafft nicht ge⸗
nieſſet, biß es geneſe.
Seond aber die Werck / welche der Menſch
im Stand der Todſuͤnd und Ungnaden.
thut / ſuͤnd hafft?
Nein: dann ſonſt muͤſte der Menſch
in ſolchem Stand alles, was gut an ſich
iſt, unterlaſſen; wie koͤnnte er ſich dann
bekehren, und ſo viel an ihm iſt, zu
GOtt wieder wenden? Wie ihm der

Prophet an ſtatt GOttes zuſpricht: Be⸗ Zach. I.
kehret euch zu mir / ſpricht der Err v. 3.

der Heerſcharen / ſo will ich mich zu
euch kehren.

Lehr Stuͤck.
Haß GOttes, und ewige
5 Straff der Todſuͤnden. .

Weh dem ſuͤndhafften Volck / dem
Volck das mit Ungerechtigkeit ſchwer⸗
lich beladen iſt / dem ſchalckhafften
Saamen/ den boßhaffton Kinderen.

6 exem

Iſai. I. v. 4.

2 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Exempel.

Mi. 141 Llcifer iſt nicht allein ſeines Gluͤck: e4
Apoc. 12. Stands und aller Herrlichkeit, we⸗
gen veruͤbten Hochmuths, entſetzt, ſon ⸗

dern auch mit ſeiner gantzen auffruͤh⸗
riſchen Engel⸗ Rott zum ewigen Feur,
durch das gekechte Urtheil GOttes, ver⸗
dammt und verſtoſſen worden.

Dritter Theil,
Der Unterweiſung.
Von den laͤßlichen Suͤnden.
6t: Was iſt eine laͤßliche Suͤnde?
Laͤßliche . . . . .
. Ine Ubertrettung des Geſetzes in ei⸗
6 en d, Ezer geringen Sache ſes n er

Fallt man durch eine laͤßliche Suͤnde in die
Ungnade GOttes
Nein.

Was fuͤr Straff wird man darob ſchuldig?
Keiner ewigen, ſondern nur allein
zeitlichen, welche man entweder in die⸗
er, oder in jener Welt im zeitlichen Feg⸗
ſer ausſtehen muß.
Kan man alle laͤßliche Sunden meyden?
Trid. Mit ſonderlichen Gnaden GOttes
Leſl. 244 kan mans, wie es die heilige Mutter
Can, 23. GOttes gethan hat. Ordentlicher Wes

Grefe
un
ſetuſh
uhe
N

au
lhre

nh
in

1 von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 397
aber kan man zwar dieſe und jene, hier
. und dort, vermenden⸗ uber nicht alle
innss gemein; darum lauts: In vielen .
iffihn ſtoſſen wir alle an. 5 PSbz.
ſee Item: Es iſt kein gerechter Menſch
uft auff Erden / der Guts thue / und nicht Eccle. 7.
nn ſuͤndige; Nemlich: der nicht zuweilen „„A
ee — laͤßlich ſuͤndige. Dann fuͤr allen Tod :
ſuuͤnden ins gemein, und inſonderheit
kan man ſich durch die Gnad GOttes
huͤten.
Wohero kommts aber / daß der Menſch alls
laͤßliche Suͤnden nicht vermeyde?
. „Aus Schwachheit der Natur, Ver⸗
fuͤhrung, Verſuchung, und anderen
den Urſachen, Umſtaͤnden, und boͤſen Zunei⸗
G gange 1e. ſst laͤßts
Was Schaden erfolgt aus den laͤßlichen
. Suͤnden?

N . Wird der Eyffer der Lieb dardurch
geſchwaͤcht, und geringeert.
2. Setzt man ſich in Gefahr in groͤſ⸗ .
enl ſere zu fallen. Wer ein geringes nicht Eej 19
e ſanet der wird allgemach dahin 1.
e fsllen.
3. Verdient man eine zeitliche Straff.

Lehr⸗ Stuͤck.
Straff der laͤßlichen Suͤnden.

,Nte Ich ſage euch aber / daß die Men⸗ Mat
ſchen von einem jeglichen unnuͤtzen l 1,
RZ7 Mort“

398 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Wort / das ſie geredt haben / am Tag
des Gerichts werden Kechnung ge⸗
ben muͤſſen.

Exempel.

Wbeilen Moyſes nicht allerdings auff
die Allmacht GOttes vertrauend,

mit einem geringem Zweiffelmuth auff

den duͤrren Felfen ſchluge, wie es ihn
GOtt geheiſſen hatte, Waſſer heraus

zu preſſen, hat er und auch ſein klein⸗

glaubiger Bruder Aaron zur Straff hoͤ⸗
ren und erfahren muͤſſen: Dieweil ihr
mir nicht geglaubt habt / daß ihr
mich geheiliget haͤttet vor den Kin⸗
deren Iſrael / ſo ſollet ihr dieſes Volck
guch nicht in das Land fuͤhren/ das
ich ihnen geben will, War das nicht
eine harte Straff? Da es doch gemei⸗
niglich darfuͤr gehalten wird, daß Moy⸗
ſes und Aaron ſich hierinnfals nur laͤß⸗
lich verſuͤndiget haben.

Fuͤnffte Unterweiſung
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.
Von den Haupt⸗Suͤnden
in gemein, und von den
Drepy erſten inſon⸗
derheit.

Wie

i,
S i
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ſovel ir
des e
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.

e

von der Chriftl. Gerechtigkeit. 399
Wie viel ſeynd Suͤnden? Zaupt⸗
Wie viel ſeynd Haupt⸗Suͤnden iVen,
Jeben: 1. Hoffart. 2. Geitz.
3. Unkeuſchheit. 4. Neyd.
5. Fraß und Fuͤllerey.
6. Zorn. 7. Traͤgheit.
Warum werden ſie Haupt⸗Suͤnden
genennet?
Weilen von ihnen als vom Haupt
und Quellen alle andere Suͤnden her⸗
ruͤhren und flieſſen.
Was iſt der Hoffart?

Eine unordentliche Begierd offart.
der Fuͤrtrefflichkeit und Groß⸗S. Chryt.
ſchaͤtzung / welche ſich im Hertzen ham. 43.
verborgen haltet / oder auch of⸗Anlioei.
fentlich heraus laſſet.
Iſt der Hoffart ein Brunnguelle anderer
Laſter?

Der Zoffart iſt ein Anfang aller g aq;
Suͤnden/ und wer damit ebafft iſt / Eccßi. 10.
der wird mit Fluch erfuͤllet vrerden / 1.
und er wird ihn endlich ſtuͤrtzen.
Was fuͤr Suͤnd und Laſter werden vom
Hoffart gebohren?
Ungehorſam, Großſprecherey, Gleiß⸗
nerey, Zanck⸗und Hader⸗Sucht, Hart⸗
naͤckigkeit, Uneinigkeit, Fuͤrwitz, Ver⸗
neſſenheit Ehrgeitz/ ꝛc. ager

400 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

Prov. 16. Haſſet GOtt die Hoffaͤrtige?
v. 5. Alle Boffaͤrtige ſeynd dem HKErrn
ein Greul. .

Wie werden die Hoffaͤrtige von GOtt
geſtrafft?
Das hat man in der H. Schrifft zu

ſehen, in vielfaͤltigen Exempelen/

Dan. 5. als da ſeynd: Nabuchodonoſor, welcher
darob ſeines Reichs entſetzt, und dem

.J Vieh gleich: Balthaſar, der Sohn Na-
lbidem. buchodonoſor, gewaltthaͤtig erwuͤrgt

worden. ꝛc.

2 Geitz Was iſt der Geitz?
S. Thom. . . .
2. 2. Ein unordentliche Begierd der
11. zeitlichen Guͤter.
Y

. J. . j on
J. Tim. 6. .Iſt er ein Urſprung anderer Suͤnden?

v. I0. Der Geitz iſt ein Wurtz el alles Ubels.

Was ſeonds fuͤr Suͤnde / deren Urſprung

er iſt?
Verraͤtherey/ Betrug und Hinderliſt,
Meineyd, Unruhe, Gewaltthaͤtigkeit,
Unbarmhertzigkeit, Harthertzigkeit und
Thranney, GOttes und ſeines Heyls
Vergeſſenheit, Ungerechtigkeit, Untertru⸗
ckung der Armen, Wucher, Dieberey,
Mordthaten. ꝛc. Darum laut es: Nichts
Reck. 10. iſt laſterhafftigers / als ein Geitzi⸗
Wem ißt ein Geitziger gleich?
DOer · Noͤllen. Dann wie piel auch

ſe
nen

eo

heft
Ppeln
eſce
d hene
M.
nle

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nett
bs

Uun
Oinet
tkige
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ſeͤt
lhtem
Dlen

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6
ſ⸗h
76

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 401
immermehr die Hoͤll gefreſſen hat / s 4ug:
ſpricht ſie doch niemahlen / es iſt Bpif an
gnug; alſo auch ein Geitziger / Comit.
wann er ſchon alle Schaͤtz geſamm⸗
let haͤtte.
Iſt es mißlich / daß ein Geitziger ſelig
werde?

Es iſt leichter daß ein Cameel durch
ein Nadel⸗Soch hindurch gehe/ als Matth. 19.
daß ein Reicher (nemlich ein Geitziger) .
zum Himmelreich eingehe.
Warum dieſes?
Dann er tragt ſeine Seel feil / ums Eccli. 10.
Geld und Gut. Judas dient zum Exem⸗ —
pel, welcher um dreyſſig Silberling
Chriſtum an die Synagog, und ſeine
Seele dem Teuffel verkaufft hat.

Was iſt Unkeuſchheit? 3. Un.
Ein unordentliche Begierd der beuſch⸗
geylen Wolluſt. ecreg.

NB. Wie man ſich darmit verſkin⸗ lib. 31.
dige / und was fuͤr Unheil daraus er⸗ Moral.
ſtehe / iſt in Erklaͤrung des 6. und 9.* 310
Gebott Gttes/ im dritten Haupt⸗
ſtůck / aus fuͤhrlich eroͤrteret worden.
Blatt 186, und 206,

Lehr⸗

402 Fuͤnfftes Haupkſtuͤck

Lehr⸗ Stuͤck.

Unkeuſchheit gebaͤhrt Verſto⸗
ckung und Untergang.

Slſee. . Epbraien hat jetzt Unzucht getrieben/ 4
v. 3. & 4. und Iſrael iſt verunreiniget worden.
Sie werden auch ihre Gedancken 5

dahin nicht richten / daß ſie zu ihrem

Gtt wiederum kehren; dann der
Geiſt der Unzucht iſt mitten unter

ihnen.

Exempel.

Gen. 6. N zſt d;
. zucht halben iſt die gantze Welt
Gen. 34. Untn dem Suͤndfluß uͤberſchwemmet:
Sodoma und Gomorrha mit Feur und
Jud. 19. Schwefel verzehrt; und ſchier das gantze
& 209. Geſchlecht Benjamin vertilget worden.

Sechſte Unterweiſung
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.
Von den vier uͤbrigen Haupt⸗

—e

Suͤnden
4. Neyd. Was iſt der Neyd?

§8. Aug. riaßeit we⸗
Kaug. EIne Traurigkeit wegen eines

Geneſ. ad anderen Guts / Haß wegen „

Et. e. 14. eines anderen Gluͤckſeligkeit: wen⸗
e

unte

“
Sateden
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Nencke,
tihten
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Fanr ud

Nsgente

coten

—

ſon

ſckt.

hu

von der Chriſtl. Gerechtigkelt. 403
ſen man ihme nicht gleich iſt / da
er gluͤckſeliger iſt als wir; oder die⸗
weil er eben ſo gluͤckſelig iſt / als
wir; oder da er ungluͤcklicher iſt
als wir / damit er gleiche Gluͤck⸗
ſeligkeit nicht erwerbe.

Was fůr Suͤnd entſtehen aus dem Neyd?

Ohrenblaͤſerey, Ehrabſchneidung, S. Greg.
Freud uͤber das Ungluͤck ſeines Naͤch⸗ hib. 2 1.
ſten, Leyd uͤber ſeines Naͤchſten Gluͤck. Moral.
Irem: Freventliche Urtheil, Verach⸗ c. 3I.

tung, Schmach⸗Reden, Laͤſterey, und

dergleichen nicht leichte Laſter.
Was fuͤr Boͤſes hat der Nerd von Anbe⸗
gin verurſachet?
Durch den Neyd des Teuffels iſt Sap. 2.v. 24.

der Tod in die Welt kommen: die⸗
ſem folgen nach die auff ſeiner Sei⸗
ten ſeynd.
Wem ſchadet der Neyd am allermeiſten?
Niemand mehr als dem Neydhalß
ſelbſten. Dann gleich wie man ſagt / §. Baſi.
daß die Natteren in ihrer Geburt orar. con-
den Bauch ihrer Mutter durch⸗ nnd,
beiſſen: alſo zernagt der Neyd
das Hertz / von welchem er em⸗
pfan⸗

₰

Eſter. 7.

404 Fuͤnfftes Hauptſtück

pfangen wird. Darum er auch mit

einem mißgeſtalten, mager und duͤrn⸗
ſuͤchtigem Weib, welches an einem Her⸗
tzen naget, abgebildet wird.

Wie ſtrafft SOtt die Neydige?

wie Aman am Galgen, welchen er Mar⸗

dochaͤo hatte machen laſſen, ſein Leben

hat ſchlieſſen muͤſſen.

5. Fraß Was iſt Fraß und Fuͤllerey?

l Ein unordentliche Begierd des

8. Greg. Eſſen und Trinckens.

Was fuͤr Laſter wachſen daraus?
Ausgelaſſene Freud, unnuͤtzes Ge⸗
ſchwaͤtz, Buͤberey/ grobe Zotten, Unver⸗
ſtand, und dumme Sinn. ꝛc.

Was Schaden erfolgt an Leib und
Seel? =

6. Chyyt Gleichwie ein Schiff zu Grund
hom. con-gehet / wann mans zu ſchwer be⸗
rra Luxum ladet; alſo wann man den Leib
& Crapu. mit Speiß und Tranck ſchwerer

beladet / als es die Natur tragen
kan / wird Leib und Seel in den
Abgrund des Verderbens ver⸗
ſencket.
* J

Daß ſie zum oͤffteren in die Grube
fallen, die ſie anderen gegraben haben,

lbher

en!
Ge

l
es e
hlae

don der Chriſtl. Gerechtigkeit. 40
— —

Iſt es ein ſchwere Euͤnd/ anderen mit
trincken dermaſſen zuſetzen / daß
ſie voll werden? .
Ohne Zweifſel: Wann du dich und §. Aug.
einen anderen truncken machen ſer. 231r.
wirſt / wirſt du den Menſchen zum de temp.
Freund / GOtt zum Feind haben.
Mit was Straff ſeynd die Praſſer von
GOtt heimgeſucht worden?
Der reiche Mann hat in der Feur⸗
Glut wegen unmaͤſſiger Praſſerey nicht Luc. 16.
ein Troͤpfflein Waſſer zu haben ver⸗
dient, ſpricht Chryſoſtomus.
Dem beweinten Holoferni iſt das iih. 11.
Aupt im Schlaff abgeſchlagen wor⸗ Iudith. 11.

Was iſt der Zorn?

Eine unordentliche Rach⸗Be⸗6.Forn.
gierd: oder Verbitterung, wann uns . ent⸗
etwas zuwider geſchicht. 42. 44
Was fuͤr Suͤnden erfolgen daraus
Zanck, Wuͤterey, Schmach⸗Wort,
Geſchrey und Schwermerey „Schlaͤ⸗ drceck.
gere/ Fluchen „Schwoͤren und Gott⸗
aͤſteren. 2ꝛc.
Wem ſchadet der Zornige am aller⸗

meiſten?
Sich ſelbſten, wie der Neydige. Eyf⸗ Eccli. 30.
fer und Zorn kuͤrtzen die Taͤge, ie v.25

4 % Fuͤnfftes Haupeſtuͤck

Wie ſolle man dem Zorn widerſtehen?

Man ſolle der Lehr Chriſti nachzu⸗
folgen ſich befleiſſen: Das lernet von
Matth. I1I. mir / dieweil ich demerhigund ſanfft⸗
Beyneben der
Belohnung ſich erinneren: Selig ſeynd Snem
F die Sanfftmuͤthige / dann ſie werden

v. 19. muͤthig von ertzen bin.
Matth. 5
v. 4· das Erdreich beſitzen.
Was ſolle einen weiters vom Zorn ab⸗
ſchroͤcken?

Die Straff, mit welcher die Zornige

von GOct gejzuͤchtiget werden.
Wo hat GOtt die Straff bemercket?

Matth. F. Brn. aber ſage euch / wer ſeinem n

ruder zuͤrnet / der iſt ſchuldig des
*. Gerichts. 3
„.Trage⸗ ANas ſſt die Traͤgheit?
beit. Eine Zerſchlagenheit / und Ver⸗
§. Bernard. druß / geiſtliche Ding anzufangen
derm 3. und zu vollenden.
Aſcenſio- Was fuͤr Suͤnde werden von ihr gezeugt?
ne Domini. Auffſchub der Buß, Lauigkeit, Klein⸗
muͤthigkeit, Unachtſamkeit und Wider⸗
willen wider alle geiſtliche und gott⸗
ſelige Ubungen.
Warunm ſolle man dieſes Laſter meyden?
Weilen es verarſacht „ daß GOtt
ein ſonderlichen Eckel und Abſcheuen
an einem traͤgen Menſchen habe. Wie

f von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 407

ſutiel Wie beweiſt man das? Apocal. 3.
ſu. Ich weiß deine Werck / daß du we⸗ 15. X:.
leen der kalt / noch warm biſt: wolte
ndn Gtt! daß du kalt oder warm waͤreſt.
jnetne Aber dieweil du lau biſt / und weder
eifen kalt noch warm / ſo will ich anfangen
eeta dich auszuſpeyen aus meinem Mund.

Warum mehr ſelle mans fliehen?
nch⸗ Weil es den Fluch GOttes nach ſich
liiehet, und die Thuͤr iſt zu allerhand
P Boßheit und Verderben.
mi Wo ſtehts?
ddke Verflucht der Menſch / welcher Jere .
ſin das Werck des Erꝛn nachlaͤſſig ver⸗Jerern. 464
e richtet. .10.
Kan man das mit einem Exempel
4 —Ddarthun? .
N Siehe / diß ware die Miſſethat Exech. 15.
MRdeiner Schweſter Sodomaͤ. Hoffart / v. 49.
emn Praſſerey und UÜberfluß / und ihr Muͤſ⸗
ſiggang / und ihrer Toͤchter. Dahero
die greuliche Boßheit, und das Verder⸗

teetet
ut⸗ ben Sodomaͤ.

Auffmunterung, die Traͤg⸗
heit zu meyden.
u Siehe jetzt iſt die angenehme Zeit/ 2. Cor. 6.
ſiehe jetzt iſt der Tag des Hls. A v. 2.

V

40⁸ Fünffes Hauptſtuͤck

Rom. 13. iſt jetzt die Stund vom Schlaff auff⸗

V. 1I. zuſtehen.

Exempel.

Matth. 25. DJe traͤge und ſchlaffſuͤchtige fuͤnff

thorrechte Jungfrauen wurden von

dem Hochzeit⸗ Mahl ausgeſchloſſen, un

und muſten hoͤren: Ich kenne euch
nicht.

Siebende Unterweiung
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.
Von den Suͤnden in den
Geiſt.

Wie viel ſeynd Suͤnde in den H. Geiſt?
Suͤnde SBo⸗ 1. Vermeſſentlich auff

in den

v · Geiſt. ſuͤndigen. 2. An GOttes Gnad
verzweiffelen. 3. Der erkandten

Wahrheit widerſtreben. 4. Sei⸗

nem Bruder um der Goͤttlichen
Gnad willen mißguͤnſtig und ney⸗
di ſeyn. 5. Ein verſtocktes Hertz
haben. 6 der Unbußfertig⸗
keit vorſetzli erharren. Wwirumn

GOttes Barmhertzigkeit

ii
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bfen

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 409

—
dfe Warum werden ſie Suͤnden in den H.
GSGBeiſt genennet?
Dieweil ſie aus vorſetzlicher Boßheit
Eſcheben ſo dem H. Geiſt, welcher die
Guͤtig

tieſf⸗ keit ſe i ich wider⸗
lean. Kebiren ſelbſten iſt, abſonderlich wider
ſchoſe ,
ne n 1. Welche ſuͤndigen vermeſſentlich 1.
auff GOttes Barmher⸗
— tzigkeit?

Die jenige, welche bloß allein auff
ſrn die Barmhertzigkeit trauende, ohne
. Scheu und Forcht der ſtraffenden Ge⸗
ich rechtigkeit GOttes allerhand Boßheit
n begehen.
Was ſpricht die heilige Schrifft darvon?
Spreche nicht: Die Erbarmung Eccli. 5.
des 5“R RNiſt groß/ Er wird die v. 6. & 7.
Vielheit meiner Suͤnden aus Gnaden
4 verzeyhen; dann Barmhertzigkeit und
Jorn werden geſchwind von ihm
heran kommen. Und ſein dorn ſiehet
auff die Suͤnder.
, 46 Iſt es ein ſchwere Suͤnd? .
Wie ſhwere Suͤndes ſeye, iſt daraus
zu erachten: Wer aber wider den H.; .
4 Geiſt redet / das wird ihm nicht ver⸗ Martt. 12.
geben werden / weder in dieſer noch
in der kuͤnfftigen Welt,
7 S Warume

+ —
=
=
=
e
=ꝛ =
=☛

2.

Gen. 4.
v. I3.

Matt. 27. Imgleichen, wie Judas an GO. tes
Barmhertzigkeit verzweiffelend, ein ſelbſt⸗
ruu

v. II.

2. Paral.

39. v. 9. tig und barmhertzig; und Er wird

BEzech. 23. theuert:

410 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Warum dieſes?
Dieweil ſolche alle Mittel zur Be⸗

kehrung aus der Acht ſchlagen, gleich n
wie ein Krancker, der alle Artzeney ver⸗

wirfft: wie koͤnte er geneſen?
2. Wie verſuͤndiget man ſich mit der
Verzweiffelung?

Wann man hingegen alle Hoffnung, waf

Gnad zu erhalten, und ſein Heyl zu
erwerben, hindan ſetzt, wie Cain ſprache:
Groͤſſer iſt meine Ungerechtigkeit / als
daß ich Nachlaſſung erhalten ſolte.

Hencker wurde.

Mit was fuͤr Mittel ſolle man ſich darwi⸗
der bewaffnen?

Mit ſteiffem Vertrauen auff die

Varmhergigkeit GOttes, welcher be⸗
o wahr ich lebe/. Ich

will nicht den Tod des Gottloſen: ſon⸗

dern daß ſich der Gottloſe von ſeinem

Weg bekehre/ und lebe.

Dann der Err euer Gtt iſt guͤ⸗

ſein Angeſicht nicht von euch wen⸗
den / wann ihr euch zu ihm bekehret.

3. Welche widerſtreben der erkand⸗ aun

ten Warheit?

Die jenige, welche aus Trutz und

Hart⸗

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Preche⸗
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G

Ukeri⸗

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gotſchr

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 411
Hartnaͤckigkeit den wahren Catholi⸗
ſchen Glauben beſtreiten, und nicht an⸗
nehmen wollen, und ihren Irꝛthum
halßſtarrig verfechten, dannenhero ſie
Formal⸗Kaͤtzer genennet werden.
Was ſtehet von ſolchen geſchrieben?
Einen kaͤtzeriſchen Menſchen ſolſt Ag Tit 2.
du meyden / nachdem er ein oder „. „& II
zweymahl iſt ermahnet worden: und
ſolſt wiſſen / daß ein ſolcher verkehrt
iſt / und ſuͤndiget; dieweil er durch
ſein eigen Urtheil verdammt iſt. Der
heilige Johannes ſpricht ſo gar, daß „ Joan.
man einem ſolchen nicht einmahl Ave 10
ſagen, oder ihn begruͤſſen ſolle. S

4. Wie fuͤndiget man mit Neyd um der
Goͤttlichen Gnaden willen?ꝰ
Wann man ſich bekuͤmmert, und ſeinen

Naͤchſten anfeindet, daß er von GOtt
ſonderbahre geiſtliche Gaben empfaͤngt:
wie die Juden Paulum verfolgten und

laͤſterten/ dieweil ſie ſahen, daß ihm das Act. 13.
Volck nachgienge, und er mit GOttes
Gnad groſſen Nutzen ſchaffte.
3. Worinn beſtehet die Verſtockung „.
des Hertzens? .
Darinn: daß man auff aut⸗ Ermah⸗
nung und Warnung der Menſchen, als

auch auff innerliche Erleuchtung des
H Geiſtes nichts geben, und keine weg⸗
. èð 1

412 Fuͤnfftes Hauptſſuͤck 4
Exod, 7. erweichen, und vom boͤſen abwendig
machen laſſen wolle, wie Pharao thaten N

und daruͤber zu Grund gienge. 1N
6. 6. Wann verſuͤndiget man ſich in der t
Unbußfertigkeit?

Wann man zu ſuͤndigen fortfaͤhrt, „ a
und die Buß biß zuletzt auffſchiebet, oder 8 10

niemahlen Buß zu thun gedencket ß
Lehr⸗ Stuͤck.
Abwarnung von der Verſto⸗
ckung. *
Eccli. 3. Ein hartes Hertz wird endlich nicht zori
v. 27 vob fahren. gin
Exempel.

2. Machab. Der verſtockte aere iſt endlich Aen

von den Wuͤ
3· ſelig geſtarden uͤrmen gefreſſen und un⸗ 1
Achte Unterweiſung l
Suͤnfften Hauptſtuͤcks. hh
Von den Suͤnden, welche in
den Himmel ſchreuen.
Saͤnde Welche ſeynd die Sunde ſo in den It
Melche Himmel ſchreyen?

Himmel G Zeſe vier: 1I. Vorſe licher 6
ſchreyen. Todſchlag. 2. Die e.

ſic

hnn
he
ſcn
1
ſote
hee
lcke

19

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4.3

mitiſche Suͤnde. 3. Untertruckung
der Armen / Wittwen und Way⸗
ſen. 4. Auffenthaltung des verdien⸗
ten Liedlohns.
Warum werden ſie Suͤnde genennet / welche
in den Himmel ſchreyen?
Dieweil ſie eine ſonderbare und of⸗§. Aug in

fentlich bekandte Boßheit in ſich begreif⸗ Enchfrid.
fen, welcher halben ſie in der heiligen ¹⸗ 30.

Schrifft Suͤnden genennet werden, ſo
in den Himmel ſchreyen, wie ſolches

unten bemercket iſt.

Was iſt ein vorſetzlicher Todt⸗
ſchlag?
Welcher mit kaltem Sinn und Ge⸗ 1.

hluͤt, und bedachtſamer Weiß geſchicht.
U

Worvon im dritten Hauptſtuͤck vom
fuͤnfften Gebott ausfuͤhrlich gehandelt
worden. Die Stimme des Bluts dei⸗ Gen. 4.

nes Bruders ſchreyet zu mir von der v. 10.

Erden.
Was iſt die Sodomitiſche
Suͤnde?
Die ſchroͤckliche Unzucht, welche von 2.
den Inwohneren zu Sodoma, wider die Gen. 1g.
Natur und Geſchlecht getrieben wurde, v. 20.

darab ſie mit Fenere und Schwefel vom & 21.
S 3

Him⸗

—

414 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Himmel verbrennet worden ſeynd. Das /a
Geſchrey deren zu Sodomag und Go⸗ 4
morrha hat ſich gemehret / und ihre he
Miſſethat iſt uͤber die maſſen ſchwer et
worden. Darum will ich hinab ge⸗
ben / und ſehen / ob ſie das Geſchrey/ zut
welches fuͤr mich kommen iſt/ mit .inl
dem Werck erfuͤllet haben. ni

(ſ
3 Wie geſchicht die Untertruckung der
Armen/ Witlwen und g
Waͤiſen? Aefſt
Auff unterſchiedliche Weiß 1. Wann 4 ⸗
man die Armen mit Aufflagen uͤber ihr nunh
Vermoͤgen beſchwert. 2. Wann man n
ihnen in billichen Sachen beyzuſtehen, in
und zu ihrem Recht zu helffen ſich wei⸗ m
geret, da man Amts halben darzu ver⸗ amn
pflichtet iſt. . Wann man ſie vorſetz⸗
lich vervortheilet / und um das ihrige
bringt. ꝛc.
Was ſpricht die heilige Schrifft daruͤber? in
Exod 22. Wittwen und Waͤiſen ſolt ihr nicht
v, 22. &. beleydigen. Im Fall ihr ſie aber be⸗ Fune
leydiget / ſo werden ſie zu mir ruffen/ eſt
und ich will ihr Geſchrey erhoͤren/ und auh
mein Zorn wird ergrimmen/ und ich em
will euch mit dem Schwerd ſchlagen/ ant
und enere Weiber ſollen Wittwen g
werden / und euere Kinder Waͤiſen. ian

–

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von der Chriſil. Gerechtigkeit. 4 †

wer verſuͤndiget ſich mit Auffhaltung
verdienten Liedlohns? –
1. Die ſenige, welche Tagloͤhner din⸗
gen, und zu gebuͤhrender Zeit nicht be⸗
zahlen. B
2. Mit dem Liedlohn zu lang zuruck
halten, und Haͤndel mit Fleiß ſuchen,
ſie darum zu verkuͤrtzen.
2. Das Geſind und Arbeits⸗Leuth
der Untreu, oder liederlich gemachter
Arbeit, unbillig beſchuldigen, geſinnet,
auff ſolche Weiß ſie um verdienten Lohn

4.

zu bringen. Siehe der Lohn der Ar⸗ Jacobi .
beiter / die euere Aecker abgemehet ha⸗ v. 4.

ben / welcher ihnen von euch entzogen
iſt / der ſchreyet / und ihr Geſchrey
iſt fuͤr die Ohren des Hε RRV Sa⸗
baoth hinein gangen.

Lehr⸗Stuͤck.
Abmahnung von dieſer
Suͤnde.

Du ſolſt deinem duͤrfftigen und ar⸗ Deut. 24

men Bruder ſeinen Lohn nicht vor⸗
enthalten / auch nicht dem Einkoͤmm⸗
ling / der mit dir im Land wohnet.
Sondern du ſolſt ihm an demſelbigen
Tag vor der Sonnen Untergang den
Lohn ſeiner Arbeit geben. Dann er

π

v. I E &c.

411S Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

iſt arm / und erhalt damit ſeine Seele;

auff daß er nicht wider dich zund
HErꝛn ruffe/ und dir es zur Suͤnde; f

gerechnet werde.

Exempel.
Dẽer Evangeliſche Sei. Vatter hat
De Werck vorleuchten wollen, wie
ein jeder gegen die Arbeits⸗Leuth ſt ich zu
ier Alſo ſchreibt der an
eliſt: Da es nun Abend war / ſprach

Matt. 22. ger Zerꝛ des Weinbergs zu ſeinem h⸗

Schaffner: Kuff den Arbeiteren / und
gib ihnen den Lohn/ und heb an vom
letzten biß zum erſten. Woran man
Betii 34. ſich ſpiegelen ſolle; dann, wer Blut
v. 27. vergieſt / und wer einem Tagloͤhner
ſeinen Lehn entziehet / das ſeynd
Bruͤder.

Neundte Unterweiſung
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.
Von den frembden Suͤnden.
Frembde Welche ſeynd die frembde Suͤnde?

Suͤnde. Je zwar von anderen begangen
Derbone annoch wir derſelbige
auff unterſchiedliche Weiß ſchuß
dig und theilhafftig werden.

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ſerer.

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Ner M
ſchner
s ſenn

—

ſni

Au5uff wie vielerley Weiß

Oddder es gut ſpricht, und mit einhaltet.
* 5 S S Wie

von der Chriſtl Gerechtigkeit. 417
wird man ihrer

ſchuldig?
Auff neunerley: 1. Wann man
zur Suͤnd rathet. 2. Einen an⸗
deren ſuͤndigen heiſſet. 3. In an⸗
derer Suͤnde verwilliget. 4. An⸗
dere zur Suͤnd anreitzet. y. An⸗
derer Suͤnde lobet. 6. Darzu
ſt llſchweiget. 7. Dieſelbe uͤber⸗
ſiehet. 8. Frembden Guts ſich
theilhafftig machet. 9. Anderer
Suͤnde verthaͤtiget.
1. Wer veſfündiget ſich mit Rath?
Welcher ſuͤndhaffte, und zur Suͤnd Joan. 11.
reitzende Anſchlaͤg gibt. Wormit Cai⸗

ORs des Tods Chriſti: Herodias des Matth. 4.
ods Johannis theilhafftig worden iſt.

2. Wie mit Geheiß?

Wiann man Befehl gibt, ſeinem Naͤch⸗

er zu ſchaden, an Ehr, an Gut, an
Leben. Wormit ſich David des Tods 2. Reg. 2.
Uriaͤ ſchuldig gemacht hat. Herodes der
Moͤrderey der unſchuldigen Kinder. Matth. 2.

3. Wie mit Verwilligung?
Wann man, entweder da man kan,
und ſolte, dem Boͤſen nicht widerſpricht,

ie

Ad. 7

Gen. 3.
Num. 1 6.

dem anderen zur Suͤnden Gelegenheit

418 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck .
Wie Saulus uͤber die Verſteinigung
Stephani verwilligte.
.. Wer mit Anreitzungen?* ein
elcher mit Wercken, oder Worten, S

gibt, darzu anſporet und verfuͤhret Wie e
Eva den Adam verreitzet hat. Chore, n
Dathan, und Abiron, welche das Volck ſn
wider Moyſen zur Auffruhr verhetzten.
.. Wie verſändiget man ſich mit e
Lob der Suͤnden?
Da man einem zum Boͤſen gluͤck:

wuͤnſchet, Freud daruͤber bezeugt, gutt

10.

Iſai. §.
Ve 10.

Geiſtliche, die Elteren,

ſchmeichelet, und mehrmahlen je gott⸗ aenn
loſere That, je ſtattlicher ſie heraus as
ſtreicht. Gleich wie die junge Rath⸗ eet
geber Roboam lobten, da er das Volck re
mit harter Zuͤchtigung bedrohete; woruͤ⸗ ß
ber zehen Geſchlechter von ihm ent⸗ mid
wichen. Weh euch / die ihr das Boͤſe
gut heiſſet. l
6. Wie ſuͤndiget man / wann man zu den
Sunden ſtillſch weiget?
Wann man nach Amts und Stands
Obliegenheit, ſeinen Naͤchſten nicht er⸗ um
mahnt, warnet, ſtrafft, da er boͤſes thut. umie
Wormit die Obrigkeiten, Weltliche und uum
Herren, und an⸗ ſae

dere ſich verſuͤndigen, wann ſie zu dem

boͤſen Lehen ihrer Untergebenen ſtill⸗

ſchweÿ

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 419

ſaweigen Wie auch die Untergebene,

wann ſie wiſſen, was boͤſes vorgenom⸗

men, oder ins Werck geſetzt worden,

und an gebuͤhrenden Orthen nicht an⸗
bringen, groͤſſerem Unheil vorzubiegen,
oder abzuhelffen. Darum werden die
Prediger durch Iſaiam von GOtt er⸗ llai. g8
mahnet: Kuffe und hoͤre nicht auff / r. .

erhebe deine Stimme wie eine Poſau⸗

ne / und verkuͤndige meinem Volck ihre
Miſſethaten / und dem Hauß Jacob

ſeine Suͤnde.

7. Wie mit Uberſehung?
Wann man etwas boͤſes noch zu beß
ſren trachtet, noch abſiraffet, da man
Amts halben es zu beſſeren und zu
ſtraffen ſchuldig iſt. Wie Heli der hohe 1. Reg. 4.

Prieſter ſeiner Soͤhne Verbrechen uͤber⸗ &c.
ſehend, daran ſchuldig, und mit einem

jaͤmmerlichen Tod darob geſtrafft wor⸗
den iſt.

3, Wie ſuͤndiget man / da man ſich

frembden Guts theilhaf⸗

tig machet?
Wann man des ungerechten Guts

wiſſentlich genieſt: Dieb und Straſſen⸗
RNaͤuber Unterſchleiff gibt, ꝛc. Haͤhler

und Staͤhler ſeynd ein gleiches
Paar.
S 6 Alſo

HMai. F.
v. 22.

&c.

420 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Dan. 5.

ſchen, Engel und GOttes.

Alſo machte ſich Balthaſar des aus
dem Tempel zu Jeruſalem geraubten
Guts theilhafftig, und wurde durch
Verhaͤngnuß GOttes erwuͤrttt.
9. Wie / wann man andere Suͤnden
verthaͤtiget?
Wann man den Gottloſen Schutz
leiſtet, oder verdaͤchtigen boͤſen L. hren
und Kuͤnſten anhanget, und ſie mit Fe⸗

der und Mund verfechtet, ꝛc. Weh
euch / die ihr um des Geſchencks wil⸗

len dem Gottloſen Recht gebet.

Lehr 2 Stuͤck.

Doaß ſolcher Suͤnden.

Eſalm. I 9. Von meinen verborgenen Suͤnden
teinige mich Erꝛ/ und von frembden

Suͤnden verſchone deinem Knecht.

Exempel.

Dde Phariſaͤrr wurden von der Ju⸗
denſchafft geſchuͤtzt, und die Juden⸗

Matth. 24. ſchafft von den Phariſaͤeren in ihrer

Boßheit geſteifft, wurden alſo beyder
Seiten veruͤbten Chriſti⸗Mords ſchul⸗
dig, und wuͤrdig der Ungnad, und des
uͤber ſie verhaͤngten Fluchs der Men⸗

Zehen⸗

n ſen
nnet
lrgt

Sit

gen Ei⸗
in ie
ſene
t. Wer
ſbentsv⸗
hgant

.

encree
hftert
enhene

u
ai

Pugt,
eer
6

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 421

Zehende Unter weiſung
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.

Von den Mittelen wider die mMarten
Suͤnde in gemein. wider die

8. 3,„ Gi —. Suüͤnde
Was leynds fuͤr Mittel / welche die Suͤnden Sunde,
in gemein zu vermenden fuͤrträg⸗
lich ſeynd?

Es ſeynd folgende: 1. Die Forcht
G

Ottes. 2. Die Erinnerung

der Allgegenwart GOttes. 3. Die
Gedaͤchtnuͤs des Leydens Chriſti.

4. Die Vorbildung der vier letz⸗

ten Dingen. Und dergleichen.

1. Worinn beſteht die Forcht
GEOttes?
In dem: daß man aus Forcht der
Straff, oder des Verluſts der Beloh⸗
nung / dann auch, und fuͤr allem, einen
o guͤtigen Vatter als GOtt iſt, zu
eleydigen, ſich der Suͤnden enthalte.
Iſt di ſes Mittel ſehr heylſam?
Die heilige Schrifft bezeugts, ſpre⸗Eccli. I.

chend: Die Forcht Gttes treibt die v. 22.

Suͤnd gus, Hingegen wo man der
O 7 Forcht

Lſal. 13.
v. 5.

Tob. 4.

nebr. 6.

422 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

ſtum wieder auffs neue creutzige.
. . 3. Daß

Forcht GOttes vergiſſet, allerhand La⸗
ſter frech und zaumloß begangen werden.

Darum als der Koͤnigliche Pſalmiſt

die vielfaͤltige Suͤnd der Gottloſen er⸗
zaͤhlt hatte, ſprach er darauf: Die Forcht

Gttes iſt nicht vor ihren Augen.

2, Zu was nutzt die Erinnerung der
Gegenwart GOttes?

Daß man ſich ſchaͤme und ſcheue die
Suͤnd zu begehen; da man gedenckt,
SBOtt ſiehet es, GOtt hoͤrt es, GOtt

hat es verbotten zu thun. Es muͤſte ein

gar verwegener und verſtockter Dieb
ſeyn 5 der im Angeſicht ſeines Richters
ein 7

iebſtahl wagen doͤrffte. ꝛc. Habe
Gtt in deinem Hertzen alle die Taͤge
deines Lebens / und huͤte dich / daß
du nimmer in die Suͤnde verwilligeſt/

ware die Ermahnung Tobia an ſeinen
Sohn.

3. Wie ſon man ſich des Leydens Chriſti /
die Suͤnd zu meoden / bedienen?
1. Gedencke man, daß es Chriſtum
ſein Leib und Leben gekoſtet habe uns

von der Suͤnd und ewigen Suͤnden⸗
Straff zu erloͤſen.

a. Daß man durch die Suͤnd Chri⸗

i
tliſen
angenbee
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Gotfotrt
Deze
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aſe

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4

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 422

3. Daß man durch begangene Suͤnd
des Werths der Erloͤſung verluſtiget,
und unfaͤhig werde, am Reich GOttes
Theil zu haben, welches uns Chriſtus

mit ſeinem Leyden und Sterben erwor⸗

ben hat: Wiſſet / daß ihr. nicht mit 1I. Petr. I.
vergaͤnglichem Gold oder Silber er⸗ v. 18. & 19.
loͤſet ſeyd; ſondern mit dem theuren
Blut Chriſti.

4. Was ſpricht die Heil. Schrifft von der

Gedaͤchtnuͤs der vier letzten
Dingen?
In allen deinen Wercken gedencke Eccli. 7.
an deine letzte Dinge / und du wirſt v. 40.
in Ewigk eit nicht ſuͤndigen.

Lehr⸗Stuͤck.

Flucht des Suͤnden⸗Greuls.

Das Heyl iſt weit von den Sun⸗ Pfal. 118.
deren; dann ſie haben deine Sgtzun⸗ v. 155.
gen nicht geſucht.

Exempel.

As fuͤr Greul der Verwuͤſtung die Gen. 3.
Suͤnd verurſache, iſt aus der Suͤnd
unſerer Ertz⸗Eiteren Adam und Evaͤ zu

erkennen. .
Eilffte

4
424 Fuͤnfftes Hauptſtuͤek .
Eilffte Unterweiſung
Fuͤnfften Hauptſtucks.

1
4

Von der Gerechtfertigung des

Suͤnders. en
Gerecht⸗ Was iſt die Gerechtfertigung? e

fertigung 8Icht allein die Nachlaſſung enn
des Suͤn⸗ Nder Suͤnden; ſondenn ſen
Heiligmachung und Erneuerung eſe
rrid. des innerlichen Menſchen / durch ſane
ſeſt 6. c.7. ein freywillige Auffnehmung der eſten
Gnaden und Gaben / dardurch en
der Menſch aus einem Ungerech⸗ lti
ten ein Gerechter / und aus einem en
Feind ein Freund wird / damit er n

hach
ein Erb ſeye / nach der Hoffnung lnd
des ewigen Lebens. .
. . lugc
Erſter Theil, mn
Der Unterweiſung. zlafn

=—

, — . ſtene
Wie die Gerechtfertigung ge⸗ en
ſchehe / und was darzu erfor⸗ AMf
dert werde? futtt

—— Wie geſchiehet ſie? n
Tide rn4. Gz Emeiniglich wie folget: 1. Erleuch⸗ aſt
eſl. 6. c.6. Otet der barmhertzige 62 den
GSun⸗

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 42
Suͤnder, daß er alles glaube, was
GOtt zu glauben offenbahrt hat; ſon⸗
derlich, daß ein ſuͤndiger Menſch allein
durch die Gnade GOttes und Ver⸗
dienſten JEſu Chriſti koͤnne gerechtfer⸗
tiget werden. . .
2. Weilen er ſich einen Suͤnder be⸗
kennet, fangt er an den allwiſſenden
und gerechten GOtt zu foͤrchten, wegen
bevorſtehender Straff, ſo er mit ſeinen
SEuͤnden verdienet hat. . ..
3. Wendet er ſich zu der unendlichen
Barmhertzigkeit GOttes, als welcher
den Tod des Gottloſen nicht will, ſon⸗

dern/ daß er ſich von ſeinem Wege be⸗ Ezech. 33
kehre und lebe: und ſteuzet ſich auff dis *. I12,.

unendliche Verdienſten IEſu Chriſti

eter ſeines Heylands; mit einer ſtarcken

Hoffnung und veſtem Vertrauen, GOtt
D ihm um Chriſti willen gnaͤdig
ſeyn.
4. Indem er GOtt als einen Brun⸗
nen der Gerechtigkeit zu lieben anfan⸗
get, wird er zum Abſcheuen und Be⸗
reuung uͤber ſein ſuͤndhafftes Leben be⸗
wogen. Faſſet auch ein ernſtlichen Fuͤr⸗
ſatz ſein Leben zu beſſeren, und nach dem

Willen GOttes forthin zu wandelen.

5. Gebraucht er ſich der hochheiligen
Sacramenten, und alſo dann gibt ihm
der barmhertzige GOtt die gekecht nd
eilig⸗

Trid. hic
e. d.

Rom. 3.
V. 24.

Trid. hic
Can. 3.

.
4²⁶ Fuͤnfftes Hauptſtuͤeggke a
heiligmachende Gnad, krafft welcher n
er von allen ſeinen Suͤnden gereiniget,
ein Freund, Kind, und Erb GOttes, 6
Mitgenoß der Goͤttlichen Natur, Mit⸗ e
Erb Chriſti, und des ewigen Lebens eimi
wird. .
Verdient der Suͤnder durch ſolche Vor⸗
vereitung die gerechtmachende gNj
Gnade? Sen
Nichts unter allem dem / ſo der

Gerechtfertigung vorgeht / es ſeye ian
der Glaube oder die Werck / ver⸗

dient die gerechtmachende Gnad. an
Welche Erklaͤrung den Worten gleich⸗ nae
lautend iſt: So werden wir umſonſt g
gerechtfertiget / durch ſeine Gnade/ . 1
durch die Erloͤſung / welche in Chriſto inn⸗

Ic ſu iſt. n
Warum verdienet der Suͤnder die Gerecht.

fertigung nicht? anf
Weilen er zuvor ohne die heilig⸗ Elut
machende Gnad, welche er nachge⸗ in
hends empfangt, keines uͤbernatuͤrlichen awe
Verdienſts faͤhig iſt. amhe
Thut der ſuͤndige Menſch die von der Ge⸗ nc
rechtfertigung hergehende Werck aus N.
ſeinem eigenem Trieb und zuitla
. Kraͤ ten? (esrr
Neiin: ſondern krafft der vorkom⸗ aun
menden Eingebung und Huͤlff des Heil. 1
Geiſtes, ohne welche er noch glauhen
no

ſit
hifſn
ngttte
G0
Nn
izen e

ſelte g
Gnt⸗

Vrc
debt
in hſt
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enChrſt

Aſben⸗
—Rr
Ne
t nit
ntinie

nav
enn
det⸗
am

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 427
noch hoffen, noch buͤſſen kan, damit
ihm die Gerechtfertigungs⸗Gnad ver⸗
liehen werde.
Worzu dienen dieſe Werck?
Zur Vorbereitung, welche GOtt vom
Suͤnder erfordert, damit er ſich durch
Auffmunterung und Huͤlff der Goͤtt⸗
lichen Gnaden, ſo viel ihm moͤglich,

zur Rechtfertigung bequeme und ſchicke.

Woruͤber der H. Auguſtinus ſpricht:
Der dich ohne dich erſchaffen hat / Ferm. 1.
rechtfertiget dich nicht ohne dich. de verbis
Iſß der Glaube allein nicht gnug darzu? von.
Nein: So ſehet ihr nun / daß der Jacob. 2„

Menſch aus den Wercken gerecht⸗v. 24.

fertiget werde / und nicht aus dem
Glauben allein. Ob zwar er das
Grundfeſt, und die Wurtzel aller gotte⸗
ſeligen Wercken iſt.
Wo ſtehts / daß auch andere Werck dar⸗
. zu gehören?
Siehe da: Wer ohne Forcht iſt / Eccli. 1.
kan nicht gerechtfertiget werden. x. 27.
Durch die Hoffnung ſeynd wir ſe⸗ Rom. 3.
lig worden. v. 24.
Wer nicht liebet / bleibet im TCod.Joan. 3.
Thut Buß / und laſſe ſich ein jeder v. 14.
aus euch im Nahmen JEſu Chriſti Act. 2.
tauffen. v. 38.

42 S Fuͤnfftes Haupfſtuͤck

Wie iſt dann der Spruch zu verſtenen:
Rom. 32. Wir vermeinen/ daß der Menſch aus dem

v. 28. Glauben / und nicht aus den Wercken des

Geſetzes gerechtfertiget
werde?

Alſo iſt er zu verſtehen: Daß ohne den

Glauben in Chriſtum die Werck des Ce⸗
remonialiſchen Geſetzes, als da waren
die Beſchneidung⸗ die vielerley Opf,;
elche aus Kraͤfften der
. bloſſen Natur geſchehen, zur Gerecht⸗
fertigung nicht gedeylich ſeynd. Von
8. Aug. de den Wercken aber, welche aus dem

fer, ꝛc. Rem:

ſide æ& Glauben in Chriſtum, als einer Wurtzel
oper. c. 4. aller Gottſeligkeit, erwachſen, und durch

. die Gnad GOttes geſchehen, ſtehts ge⸗
Galat. 5. ſchrieben: In Chriſto JöEſu gilt we⸗
v. 6. der Beſchneidung noch Vorhaut et⸗
was/ ſondern der Glaube welcher
durch die Lieb wuͤrcket.

Lehr⸗Stuͤck.
Daß der Glaub allein nicht
gerechtfertigen koͤnne.
Jacob. 2. Gleich wie der Leib ohne den Geiſt

v. 26. todt iſt / glſo iſt auch der Glaube ohne

die gute Werck todt.

v. 21. Ist nicht Abraham unſer Vatter
aus den Wercken gerechtfertiget
Wor⸗

t
e
uce

1 Wren
tige

gent
cr hul
Uen N
lfite
en
ſ N
e u
ſer
lnhent
ſcſe
4 ne⸗
Nthevt e⸗

N Wcn

ſe ſchencket,

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 429
worden / da er den Iſaac ſeinen Sohn
auff dem Altar opfferte? Sieheſt du / v. 22.
daß der Glaub mit ſeinen Wercken
zugleich gewuͤrcket habe / und daß
der Glaube aus den Wercken iſt voll⸗
xommen worden:
Imgleichen: Iſt auch nicht Kahab veaf.
die Hure aus den Wercken gerecht⸗
fertiget worden / da ſie die Botten
auffnahme: ꝛc.
NB. So ſehet ihr nun/ daß der v. 24.
Wenſch aus den Wercken gerecht
wird/ und nicht aus dem Glauben al⸗
lein.

Zweyter Theil,
Der Unterweiſung.

Von der gerechtmachenden

Gnaden. Gerecht⸗
machen⸗

Wordurch wird der Suͤnder formaliter und
eigentlich gerechtfertiget? de Gnsde.
Durch die heiligmachende Gnade,
welche ihm GOtt auff beſchehene
Vorbereitung, aus unverdienter Barm⸗
hertzigkeit mittheilet, gleich wie ein Rei⸗⸗
cher dem Armen, auff ſein Bitten und
flehen, aus Barmhertzigkeit, eine Allmo⸗

Trid.
ſeſſ 6.
Can. 11.

Rom. 3.
vV. K⸗

1. Cor. 3.
& 16.

I. Cor. 1.
v. 30.

2. Cok. 6.
v. 14.

4ο% Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

Iſt es eine innerliche eingegeſſene / oder
nur äufſe lich imputirte und zugemeſ.
ſene Gnade und Gerechtig⸗
keit Chriſti?
Es iſt eine inwohnende, und den Men⸗
ſchen innerlich heiligmachende Gnade.
Was ſuͤr Prob⸗Stuͤck hat man daruͤber?
Der Apoſtel ſpricht: Die Lieb GOt⸗
tes iſt in unſeren Hertzen ausgegoſ⸗
ſen / durch den ½. Geiſt / welcher uns
gegeben iſt. Item: Wiſſet ihr nicht/

daß ihr der Tempel GOttes ſeyd /
und der Geiſt GGttes in euch woh⸗
ne? ꝛc. ſ

Chriſtus wird aber unſere Gerech⸗
tigkeit genennet?

Er wird unſere Gerechtigkeit genen⸗
net, weil Er uns die gerechtmachende
Gnade verdient hat, und ein Urheber
der Unſerigen iſt; wie Er unſere Erloͤ⸗
ſung genennet wird, weil Er uns erloͤſt
hat: nicht aber, als wann ſeine per⸗
ſoͤnliche Gerechtigkeit die unſere waͤre.
Werden die Suͤnden wahrhafftig durch die
gerechtmachende Gnade hinweg
genommen?
Wahrhafftig: Dann was hat die Un⸗
gerechtigkeit fuͤr Genuß mit der Ge⸗
rechtigkeit? Was hat das Liecht fuͤr
Gemeinſchafft mit der Sinſterni
6

—

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Pirpele
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4

ſ von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 41
lee Was hat dann der Tempel GGt⸗ v. 16.
n na tes fuͤr eine Gleichnuͤs mit den Goͤtzen/
nct“ Zu dem, Chriſtus iſt das LCamm GGt⸗
tes / welches da hinnimmt die Suͤnde Joan. 1.
nbben der. Welt. Was hingenommen, iſt?*⸗

4

ehng nicht mehr da.
nie Stehts dann nicht geſchrieben: Selig ſeynd

leb die / welchen die Suͤnde nachgelaſſen ſeynd/ pſalm. 31.
geee⸗ und welcher Saͤnde bedeckt v. 1.
lher uns ſeynd?

ene . Ja: aber es ſteht auch geſchrieben:
n en Derohalben thut Buß / und bekehrt Actor. z.
ahn euch / auff daß euere Suͤnde ausge⸗ v. 19.
l erden Du wirſt ic wa⸗
en/ und ich werde weiſſer wer⸗ pſalm. 46.
ußh den als der Schnee. Was ausgeloͤſcht Lte “
iſt, iſt nicht mehr da: was ſchnee:
Gtn weiß iſt, iſt nicht mehr unſauber.

n Sie werden aber ſelig geſprochen / iſñ⸗
ninct dann nicht guug / daß ſie mit der Gerechtig⸗
el keit Chriſtt nur aͤuſſerlich bekleidet
ler und bedeckt werden?
4 .
ſinan Umgekehrt: weilen ſie ſeelig geſprochen
gunn; werden, ſo iſt es damit nicht gnug. Dann
en wie koͤnnte man jemand wahrhafftig ſe⸗
Uig ſprechen, in welchem die Wurtzel
“ der Verdammnuͤß, die Suͤnde noch ſteckte,
a ob ſie ſchon fein ſaͤuberlich bedeckt waͤre?
Alſo heiſt es von denen, welche gerecht⸗
fertiget/ und ſelig zu ſprechen ſeynd:

Kom. 9.

V. I.

Prov. 3
v. 5.

Matth. 13.
v. 45.

3. Cor. 10, nung ergangen: Wer vermeit da

Y. 1I1¹

43² Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

So iſt nun nichts verdammliches in

denen / die in Chriſto JEſu ſeynd.

Chriſtus iſt der Wund⸗Artzt unſerer .

Seelen, welcher die Wunden ſaͤubert,

verbind, bedeckt, und zugleich von

Grund aus heylet.

Unſchaͤtzbarer Wehrt der ge⸗

rechtmachenden Gnaden.
Sie iſt koͤſtlicher dann alle Reich⸗
thum; und alles was man wuͤnſchen
mag / iſt mit ihr nicht zu vergleichen.

Exempel.

Dze Gnad iſt jenes Perlein, welches
zu erwerben, der Evangeliſche Han⸗
delsmann alles verkauffte, was er hatte.

Dritter Theil,
Der Unterweiſung.
Von Beſtand / Gewißheit / und
Vermehrung der gerecht⸗
machenden Gnaden.

Kan der Gerechtfertigte die Gerechtigkeit
wieder verliebrenr

ER kan ſuͤndigen, ſo kan er ſie auch
—☛ verliehren. Darum iſt dieſe War⸗

er

elern

c

lſe
1 en
Suunde
frun
lrt
Khur⸗

iſc
Urunkn
pcr
Peom
ulhetp
uſͤf
Khte
ſifn:
n

it voon der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4 33

nlin er ſtehe/ ſehe zu daß er nicht falle. Die Trid.

n Gnad heiliget den Menſchen, macht ſeſt. 6.
* ihn aber nicht unſuͤndhafft. Can. 23.
gecg Womit kan er ſie verlieren?
Nicht allein durch den Unglauben, an 27.
ſondern durch eine jede Todſuͤnd. DHann
ein jede Todſuͤnd die Seele um das
geiſtliche Gnaden⸗Leben bringt.
6

W Wann man durch ein Todſuͤnd die Gnad
hſden verliert / verliert man auch den Glauben
le Nein : Es ſeye dan Suͤnd des
e . Nein : Es ſeye dann die Suͤnd des Trzq. ibie⸗
Unglaubens; dann nicht allein die Un⸗ Can. ni.
glaubige, ſondern auch die gottloſe & cap 15.
Glaubige init der Verdammnuͤß bedrohet 1 Cor. 6.
nite und geſtrafft werden.
ſſehe Kan der Gerechtfertigte ſich ohne die Gnad
eſe GOttes bey der erworbenen Gerechtig⸗
keit erhalten?

Nein: Chriſtus ſpricht: Gleich wie
der Reb⸗Zweig aus ſich ſelbſten keine Toan. If.
4 Jrucht tragen kan/ es ſeye dann / daß 4.
Uer am Reb⸗Stock bleibe: alſo weder
h ihr, es ſeye dann, daß ihr an mir bleibet.
0 Vhne mich koͤnt ihr nichts thun. v. g.
Lan der Menſch ſich füͤr gewiß verſichert
4 halten / daß er n ind der Gnaden
ſeve
6 Mit nichten: Es ſeynd Gerechte
und Weiſe / und ihre Werck ſeynd in Eccl. 9. v.
VVl der .

4³⁴ Fuͤnfftes Hauptſtuͤck . .
der Hand Gttes/ und der Menſch
weiß doch nicht / ob er des Haſſes
oder der Lieb wuͤrdig ſeye. .
Trid. Darum es niemand weiß aus ESicher⸗

ſeſl. 6. heit des Glaubens, daß ihm ſeine Suͤnd g
cap. 9y. nachgelaſſen ſeynd/als welchem es GOtt
Can. 12. offenbart, wie Magdalenaͤ geſchehen,
zu welcher Chriſtus ſprache: Deine 1
Luc. 7. Suͤnd werden dir vergeben. Der Elitp

v. 48. Apoſtel meldet von ſich: Ich bin mir Eiien
I. Cor. 4. wohl nichts bewuſt / jedoch darinn bin
v. 4·. ich nicht gerechtfertiget. Es iſt aber
der HHε Rhder mich richtet.

Iſts aber noͤthig zur Abſolut on der Suͤn⸗ 4 hefi
den / und der Gerechtfertigung / daß man Mrite
glaube / es ſeyen einem die Suͤnd bunnd
vergeben? ecſeſee
Can. 13. & Gar nicht: dann GOttes Wort ſpricht, Kui
14. &c, es ſeye unbekannt, ob man des Haſſes ffnn
oder der Liebe wuͤrdig ſeye, wie ſolte ene
man es dann zu glauben vonnoͤthen ha⸗ t
ben? Feſt ſolle man drauff vertrauen, dimn
und nicht zweiffelen, dannoch heiſt es: Kuche
Prov. 28. Selig iſt der Mann / der allzeit forcht⸗ n

V. I4. ſam iſt. en
Wann man aber gerechtfertiget iſt / kan man e
noch gerechter werden?

Apoc. 22. Ja freylich: Wer gerecht iſt / werde
v. 11. noch gerechter. Und wer heilig iſt /
der werde noch heiliger.

Lehr⸗

Ptſi
dderſe

er Ne

.
Sase
ſetes
ſhenesb.
getee
he, Dei
ben. De

TAtni

Nchdorne
1 Bße
cte.
l,,
eled

Wurſet
nWN
e en
frtnt
mabſ

von der Chriſtl. Gerechtigkeit 42

Lehr⸗Stuͤck

Eiffer in Gnaden zu—
wachſen.

Der Weg der Gerechten glaͤntzet prov 4.
wie das Liecht / gehet fort, und 1–.
wachſet biß auff den vollen Cag.

Exempel.

DeEr Apoſtel Paulus hat uns mit
ſonderlichem Eiffer von Tag zu
Tag in Gnaden zu wachſen vorge⸗
leuchtet, alſo ſpricht er: Liebe Bruͤder / philip. 3.
ich halte es nicht darfuͤr / daß ichs v. 13. &c.
ergriffen habe. Es iſt aber eins/ ich
vergeſſe ʒwar des jenigen was dahin⸗
den iſt / ſtrecke mich ſelbſt aber aus
zu den Dingen die forne ſeynd/ und
jage alſo nach dem fuͤrgeſetztem Ziehl/

nach dem AKleinod der Beruffung

GOttes von oben her in Chriſto
JEſu. Laſſe man ſich dieſes Exem⸗
pel zur Nachfolg ge⸗
deyen.
* NW *
„* 35

T 2 Zoͤfff⸗

436 Fuͤnufftes Hauptſtuͤck
Zwoͤlffte Unterweiſung
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. a
Vom Guten, welches ein
jeder Chriſt thun ſolle. ſen
Welches iſt das Gute das ein jeder
Chriſt thun ſolle? 4
Je gute Werck: welche die m
Fruͤchten der Gerechtfertigung nl

ſeynd. genf
Erſter Theil, E
Der Unterweiſung. n
Vom Verdienſt der guten pin
Wercken. Ee
Ver⸗ Kan man durch gute Werck bey GOT C (
dienſe etwas verdienen? (ten
der gu⸗ In Lohn iſt ein Vergeltung ver⸗ eed
ten wer⸗E Jnrnſtocher Werck. Der Apoſtel e
cken. ſchreibt aber: Ein jeder wird ſeinen urn
eigenen Lohn empfangen nach ſeiner Miu
1. Cor. 3. Arbeit. So kan man dann bey GOtt Uun,
v. 8. etwas verdienen. M
Kan man aber etwas verdienen / alſo das ff

Gott unſer Schuldner werde?
Verſprechen macht Schulden.

=Ü=

htfie von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 437
— Weilen dann der getreue und gerechte Trid.
iſt GOtt, unſeren guten Wercken, die wir ſeſſ. 6.
heich krafft ſeiner Gnaden verrichten, die Be⸗c. 16.
bohnung verſprochen hat, wird Er fol⸗Can. 32.
can gentlich unſer Schuldner; wie der hei⸗
ſſie lige Auguſtinus uͤber den Spruch Pau⸗
li : Ich habe einen guten KRampff ge⸗
iriee kaͤmpffet / ꝛc. ſchreibt: GOtt iſt ein 2. Tmn. 4
Geber der Gnaden / aber ein “
Schuldner der Cronen. Woher § Aug. in
tg iſt Er dann ein Schuldner? Hat Pſal. 83.
Er etwas empfangen? Wem iſt
Stt etwas ſchuldig? Sihe wir
ſechen ja / daß ihn Paulus fuͤr ei⸗
nen Schuldmann haltet. Woher
ean iſt Er dir ſchuldig? Was haſt
du Ihm gegeben? Wer hat Ihm
aumt erſtlich etwas gegeben / das Ihm
⸗ vergolten werden? Auff welche
en Fragen der heilige Lehrer antwortet:
e Der HERR hat ſich ſelbſten
d zum Schuldner gemacht / nicht
nugl mit empfangen / ſondern mit ver⸗
m ſorechen. Man ſpricht nicht zu
p Ihm// gib mir was du empfan⸗
en gen haſt / ſondern gib was du
6 T 3 ver⸗

1. Tim. J.
v. 13.

Matth. 4:
v. 12.

¶ cobi

v. 12,.

Heb. 6.
Vv. 10.

Rom. 4.
v. 4.

,r
4⁸ Fuͤnfftes Hauptſtuͤck 5
verheiſſen haſt. Mir iſt Harmhertzig⸗ l
keit wiederfahren / ſpricht Paulus, ene
daß Er mich unſchuldig machte / a
der ich zuvor ein Laͤſterer geweſen e
bin / und einer der Schmach aͤnthaͤte: mlt

aber durch ſeine Gnade bin ich un⸗ g

ſchuldig worden. Solte aber der ſen
PErr / welcher mir Barmhertzig⸗ n⸗
keit geſchencket hat / die Schul⸗ e⸗
digkeit verſagen koͤnnen?ꝰ?
Wo ſtehts / daß er unſeren Wercken die Be ſr
lohnung verſprochen habe?
Freuet euch / und frolocket / dann Ge
euere Belohnung iſt groß im Himmel.
Selig iſt der Mann / welcher Ver⸗
ſuchungen leydet / dann wann er ge⸗ mmn

pruͤfft ſeyn wird / wird er die Cron des m

Lebens empfangen / welche GOtt
denen verſprochen hat / welche Ihn
lieben. e
Wo ſtehts / daß Er unſer Schuldner Ach
werde? ſggte
GSGTT iſt nicht unrecht / daß Er lmn
eueres Wercks vergeſſe / und der Lieb / uns
welche ihr in ſeinem Nahmen gelei⸗ n)
ſtet habt. ptnn
NB. Dem aber/ welcher Wercke nl
thut / wird der Lohn nicht aus eſſte
Gnaden/ ſondern aus Pflicht zuge⸗ andr
rechnet. Au
4

t
ene
ctk⸗
n
kerer n
nch
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ſecſen
Prert
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1e!
Noct/N
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ſen
ehm

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e

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 439
Was kan man ſolcher Weiß verdienen?

Das ewige Leben. Die Gottſeligkeit 1. Tim. 4.

iſt zu allen Dingen nutze / und hat die v. 8.

Verſprechung dieſes und des zukuͤnff⸗
tigen Lebens. .
Noch deutlicher ſpricht der Apoſtel:

Der einem jeglichen vergelten wird Rom. 2.
nach ſeinen Wercken; denen zwar / v. 7. & 8.

welche mit Gedult in guten Wercken
die Ehr und Herlichkeit / und Un⸗
ſterblichkeit ſuchen / das ewige Leben.

Lehr ⸗ Stuͤck.

Billige Belohnung der gu⸗
ten Wercken.

*Sie werden in weiſſen Kleideren
mit mir wandelen / dann ſie ſeynds

wehrt. .
Elrempel.
Ceiſtus hats durch den Evangeli⸗
ſchen Haußvatter, und die Arbeiter
im Weinberg bedeutet. Dann, als es
nun Abend worden ware / ſprache
der H½Erz des Weingartens zu ſeinem
Schaffner; Kuffe den Arbeiteren/
und gib ihnen den Lohn/ und hebe
an von dem letzten biß zu dem erſten.
Da aber die erſten nicht mehr bekamen
als einen Groſchen, wie die letzte: Mur⸗
T 4 re⸗

Apocal, 3.
V. 4.

Matt. 20.

44 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

Exr aber antwortete einem unter ih⸗
nen/ und ſprache: Mein Freund / ich

um einen Groſchen mit mir eins
worden ? Nehme was dein iſt/ NE.
und gehe hin. Woraus gnugſam zu er⸗
ſehen iſt, daß der Himmel zur Beloh⸗
nung den guten Wercken gegeben werde,
welches der heilige Auguſtinus aber⸗
mahl bekraͤfftiget, ſprechend: Gleich
*. Auguſt. wie dem Verdienſt der Suͤnd der
Pr iſt. 105. Tod / als ein Sold / gegeben wird/
aasixtum, alſo auch den Verdienſt der Ge⸗
rechtigkeit das ewige Leben / als ein
Sold / gegeben wird. Sold aber
und Lohn ſeynd eine Bezahlung ge⸗
leiſter Dienſten.

Zweyter Theil,
Der Unterweiſung,
Antwort auff die Einwuͤrff. ꝛc.
Rom. 6. Der Apoſtel nennet das ewige Leben eine
7. 23. Gnade; wie ſolt es uns dann GOtt aus
Pflicht zu geben ſchuldig ſeyn?

R nennets eine Gnade, weilen un⸗
dſere Werck nicht aus ihnen ſebſen,

reten ſie wider den Hausvatter.

thue dir kein Unrecht: biſt du nicht

i
ut
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sbi
ſcind
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i von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 44r

—
unm. ſondern krafft der Gnade GOttes,
nnun welche mit uns wuͤrcket ,verdienſtlich
nſtn ſeynd; da aber GOtt uns das ewige
itnn Leben verſprochen hat, wann wir mit
ntft ſeiner Gnade mitwuͤrcken, iſt Er es uns
nſth folgentlich zu geben ſchuldig, wie oben
hne gemeldet.

.N. Kan mans durch eine Gleichnuß
etik erklaͤren?
n ae⸗ Gar fein: Wann ein Reicher einen
ig Armen aus lauter Gnade an Kinds —

elch ſtatt auffnimt, mit Verſprechen, daß,
nne wann er ſich wohl halten wuͤrde, wolte
er ihn zum Erben ſeiner gantzen Hab⸗
fre⸗ ſchafft einſetzen Damit er ſich aber wohl
et halten moͤgte, wolte er ihm zugleich alle
ig Mittel und Gelegenheit darzu verſchaf⸗
eny fen. Wann dann der Arme, der Mittel
gebrauchend ſich wohl haltet, iſt der
teiche, nach vollzogenem Bedingen,
ſſein gethaues Verſprechen zu halten,
unnd ihm die Erbſchafft zu uͤberlaſſen
ſchuldig. Faſt ebenfals der getreue ge⸗
rechte GOtt. DZ
Der Apo icht aber: Dann ich halte
e es dApoſt 1 Przigt Leyden dieſer Zeit der Rom. 8.
1 kuͤnfftigen Glori nicht wehrt ſeye. Wie V. 18.
rtigl kan mans dann auff ſolche weiß
O 4 verdienen?
C¶Der Apoſtel ſpricht aber auch: Dann
Ui unſere Truͤbſal / die in Gegenwart 2. Cor. 4.
ne Fergaͤnglich und leicht iſt / wuͤrcket v. 17.
D T 5 uͤber

442 Fuͤnfftes Hauptſiuͤck
uͤber alle maſſen in der Hoheit ein h
ewiges Gewicht der Glori in uns. . En
Wie iſt es dann zu verſtehen? cu
Daß unſer zeitliches Leyden an ſich e
ſelbſt zwar der ewigen Belohnung nicht n⸗
wuͤrdig und werth ſeye, dannoch durch .
den ewbigſhatzbrer Wehrt der mitwuͤr⸗ Mn
ckenden Gnaden GOttes deroſelben wuͤr⸗
dig werde. ,

1Nh
Luc. 17. Es ſeht dennoch geſchrieben: Wann ihr ſſeit
„. 10. alles werdet gethan haben / was euch ge⸗ 4 n
botten iſt / ſo ſaget / wir ſeynd tf;

unnuͤtze Knecht?
1. Die Meinung Chriſti iſt, daß man mwaſin
ſich ſeiner guten Werck nicht beruͤhmen Uulin
Trid. ſolle. Woruͤber das Concilium zu Trient ſiſit
ſeſl. 6. c.6. dieſe Warnung hat ergehen laſſen: ſin ig
Es ſeye doch fern / daß ein Chriſten gt
Menſch auff ſich ſelbſt vertraue / 4

und ſich in ihm ſelbſten ruͤhme / i

Ex Epiſt. und nicht im HErrn: deſſen Guͤ⸗ e
Crleſt. 1. tigkeit gegen die Menſchen ſo groß ni⸗
iſt / daß Er fuͤr Verdienſte will gel⸗ zult
ten laſſen / was ſeine Gaben ſeynd.
2. Aus uns ſelbſten ſeynd wir unnuͤtze n
Knecht, inmaſſen wir nichts Gutes ohne an
die mitwuͤrckende Enade SOttes ver⸗ un
moͤgen, welcher wir es zuzuſchreiben ipn
haben, daß unſere Werck zur Seligkeit
gedeyen.
32. Seynd

S=

ſe
r d
hrinn
etfeket
lebere
lihenn
Nnnncir
Mrnmn
Nelent

Mn

w uc
1 ſn

und in das Feuer geworffen werden.

von der Ehriſtl. Gerechtigkeit. 442

2. Seynd wir GOtt betreffend un⸗
nuͤtze Knecht, dann GOtt unſerer guten
Wercken nicht noͤthig hat, und wann
wir alles gethan haben, haben wir doch
nicht mehr gethan, als wir zu thun
ſchuldig ſeynd.

Was kan man mit guten Wercken mehr
verdienen?
Die Vermehrung der erworbenen Trid. hic
Gnaden, und der himmliſchen Glori. Can. 32.
Scheue dich nicht gerechtfertiget zu Eecli. 8.
werden biß zum Tod. v. 22.

Iſt es wahr / daß die Catholiſch⸗Glaubige
ſich mehr auff idre gute Werck verlaſſen/
als auff das Verdienſt Chriſti?
Es iſt eine falſche Auffbuͤrdung: dann
ſie glauben, daß alle ihr Werck nichts
guͤltig ſeynd ohne die Gnad und Ver⸗
dienſten Chriſti, krafft welcher ſie ver⸗
dienſtlich werden, und ſchreiben alle
uͤbernatuͤrliche Gaben, Gnaden und
Verdienſt, den Verdienſten Chriſti voll⸗

fkommentlich zu.
Seynd aber die gute Werck auch nothwen⸗

dig iur Seligkeit?
Ein jeder Baum der kein gute Matth. 4.
Frucht bringt / wird ausgehauen/ 5. n0. 5

T6 Lehr⸗

444 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Lehr / Stuͤck.

Nothwendigkeit und Nutz⸗
barkeit der guten Wercken.
Jacob. 2. Was nutzt es meine Bruͤder / ſo
v. 14. jemand ſagt / er habe den Glauben/
und hat aber die Werck nicht. Wird
ihn der Glaube auch ſelig machen

koͤnnen?

Exempel.
Aß man ohne gute Werck nicht ſelig
werde, hat Chriſtus in jener Gele⸗
genheit bedeutet, welche alſo beſchrieben
Matt. 21. wird: Und Er ſahe einen Feigenbaum
v. 19. am Weg / und tratte zu demſelbigen;
und Er funde nichts daran / dann al⸗
lein Plaͤtter / und ſprache zu ihm:
Es muß auff dir keine Frucht mehr
wachſen in Ewigkeit; und der Fei⸗
genbaum verdorete zur Stund. Der
Ya Orige-Glaube wird durch den ſenbanm
des. vorgebildet, die gute Werck ſollen ſeine
Fräͤchten ſeyn. Wann ſie dann mangelen,
hat man des Fluchs an ſtatt der Selig⸗
8 keit nicht zu erwarten? Derohalben ihr
2. Petr. Bruͤder / ſeyet mehr befliſſen / auff daß
v. 10, ihr durch gute Werck eueren Beruff
und Erxwehlung gewiß machet.

Drit⸗

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6

e.

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 445
Dritter Theil,
Der Unterweiſung.
Von der guten Meinung / welche
man in ſeinen guten Wercken
haben ſolle.
Was iſt die gute Meinung? Gute

EIne Wuͤrckung des Willens, damit Mei⸗
man GODTD in allem ſeinem Thun nung.

und Laſſen zu gefallen verlanget.

Aus wie vielerlev Antrieb kan die gute
4 Meinung herruͤhren?
Aus dreyerley: 1. Da man etwas s. Bafil.
Gutes thut der Straff zu entgehen. Serm. 4.
2. Die Belohnung zu erwerben. .. Die
Ehr GOttes ohune andere ſelbſt⸗ſuͤchtige
Abſehen zu vermehren.
Welche iſt die vollkommenſte?
Die dritte.
Wie vielerley gute Meinungen ſeynd?
Zweyerley: 1. Da man wuͤrcklich im
Werck ſelbſten GOtt zu gefallen verlan⸗
get; actualis genannt.
2. Da man krafft eines anderen gott⸗
ſeligen Wercks, ſein Thun und Laſſen
Gott zu gefallen richtet; virtualis genannt.
Iſt es nothwendig / wann man GOtt gefal⸗
len will / daß man in ſeinen Wercken
eine gute Mienung habe? Dè
Auſſer Zweiffel: Ihr eſſet / oder ihr 1. Cor. 10
7 tvin⸗ V. 31

Matth. 6.
v. 22.
S. Greg.
lib. 2,8.
moral.

c. 6.

Matth. 6.
V. 22.

446 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

trincket / oder thut etwas anders / ſo

thut alles zu der Ehre GOttes.
Kan eine boͤſe Meinung ein gutes Werck
verderben?
Frevlich ja: Wann dein Auge ſchalck⸗
hafftig iſt / ſo wird dein gantzer Leib
finſter ſeyn. Durch das Auge aber
wird die Meinung verſtanden.
Iſt aber das Werck GOtt auch deſto wohl⸗
geſaͤlliger / je vollkommener die
Meinung iſt?

Ja: Wann aber dein Auge ein⸗
faͤltig iſt / ſo wird dein gantzer Leib

leicht ſeyn. Je vollkommener die Mei⸗
nung, je vollkommener der Verdienſt.

Kan aber durch eine gute Meinung ein
böſes Werck gut werden?

wolte, Allmoſen zu geben, kan der Dieb⸗
ſtahl darum noch gut, noch zulaͤſſig,
noch GOtt gefaͤllig werden.
Wann ſolle man die gute Meinung
machen?
Bevorab des Morgends, ſo bald man
erwacht, ſolle man alle ſeine Gedancken,
Wort und Werck, ſo man des Tags

durch treiben wird, zu GOttes Ehr

richten und auffopfferen, mit Verlan⸗
gen, ſeiner unendlichen Majeſtaͤt in al⸗
lem/ ſo wohl in gemein, als inſonder⸗
heit / vollkommentlichſten zu gefallen und
zu dienen. ?
Bey⸗

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Mit nichten: alſo, wann man ſtehlen

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4

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 447

Beyneben, ſo offt man ein neues
Werck anfangt, oder ſo offt man die
Uhr ſchlagen hoͤrt, und dergleichen.

Kan aber ein kleines Werck / welches mit

vollkommener Meinung geſchicht / GOtt

wohlgefaͤlliser ſeyn/ als ein groſſes / welches
nicht mit ſo voll kommener Meinung
geſchicht?

Freylich ja: Wann die Wurtzel hei⸗ Rom. 11.
lig iſt / ſeynds auch die Aeſte. Je heiliger v. 17.
dann die Wurtzel, je heiliger die Aeſte:
ſo dann auch, je beſſer die Meinung, je
beſſeres, vnd GOtt gefaͤlligeres erc.

Krafft der guten Meinung.

Du haſt mein Bertz verwundet Cant. 4.
meine Schweſter/ meine Braut/ du v. 9.
haſt mein Hertz verwundet / mit
einem deiner Augen, Nemlich der
guten Meinung.
L Exempel.
Der heilige Gregorius ſpricht: GOtt Lib. 2⅛.
achtet das Hertz / und nicht Moral.
die Subſtantz / und betrachtet auch* .
nicht wie viel / ſondern / mit wie
groſſer Zuneigung man wuͤrcke.
Welch es Chriſtus in jener Vorfallenheit
es⸗

Marci 12.

. & 44.

448 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
erklaͤrt hat, da er von dem Weiblein,
welches zwey Meidlin, die einen Heller

machen, in den Opffer⸗Kaſten wurffe,

ſprache: Warlich ich ſage euch / dieſe
arme Wittwe hat mehr drein geworf⸗
fen / dann alle die/ welche in den Gotts⸗

Kaſten eingeworffen haben. Dann ſie

haben alle von dem eingeworffen/
welches ihnen uͤbrig ware: dieſe aber

hat von ihrer Armuth alles / was ſie

gehabt / ihre gantze Nothdurfft drein
geworffen.
Vierdter Theil,
Der Unterweiſung.
Vom freyen Willen / welcher zum
Verdienſt der guten Wercken
erfordert wird.

Itt der freye Wille durch die Erbfuͤnd

nicht verlohren gangen?
GEſchwaͤcht iſt er, aber nicht ver⸗
lohren gangen: ſintemahlen der

Menſch die Gnad, aber nicht die Na⸗

tur verlohren hat.
Wie erweiſt mans / daß der Wille ſeine
Freybeit nicht verlohren habe?
Man kan das Boͤſe und Gute thun
und laſſen, ſo muß der freye Wille nicht
verlohren ſeyn.

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Een werden? Hat dann der Apoſtel

von der Chriſtl Gerechtigkeit. 449

Wo ſteht das?
Er hat koͤnnen uͤbertretten / und hat Eceli. 31.
leichwohl nicht ubertretten. Er hat v. 11.
oͤnnen boͤſes thun / und hats gleich⸗
wohl nicht gethan. Zu dem hat uns
GOtt die Wahl gelaſſen, das Boͤſe
oder das Gute zu erkieſen: ſo kan es am
freyen Willen nicht abgehen.
Wo befind ſich das?
Ich ruffe dieſen Tag Himmel und Deut. j0.
Erde zu Zeugen an / daß ich euch v. 19.
habe Leben und Tod/ Segen und
Fluch vorgelegt: darum ſo erwehle
das Leben, auff daß du ſamt deinem
Gaamen leben moͤgeſt.
Was folgte daraus/ wann der Menſch
keinen freyen Willen haͤtte?
1. Daß der Menſch zum Guten mit
der Gnad GOttes nicht mitwuͤrckte.
Warum heiſts dann: Ein jeder Baum Luc. 3 v. 9.
der keine gute Frucht bringt / ſolle aus⸗
ehauen/ und in das Feuer geworf⸗

geirret, da er ſprache: Wir ſeynd Gt⸗ · Lor, 3.
tes Gehuͤlffen: . 9.
Warum iſt jener Knecht, der ſein
ihm anvertrautes Gnaden⸗Pfund
Verck⸗und Gewinn⸗loß ſeyn lieſſe, in Matt, 25.
die aͤuſſerſte Finſternuͤs geworffen wor⸗
den, wanns an ihm nicht lage, darmit
zu wuͤrcken und zu handelen, oder nicht.
2. Daß

4559 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

Marc. 14. „ 2. Daß man dem Teuffel nicht wider⸗

V. I *

I. Pe

v. 8.

lich iſt?) ,
8. Auguſt. Der heilige Auguſtinus ſchreibt dar⸗
Serm. 191. wider: Wir verfluchen die Gotts⸗

3. ſtehen k—oͤnte. Warum warnet dann
Chriſtus die Seinige: Wachet und bet⸗
ſer⸗ damit ihr nicht in Verſuchung
allet.
Warum gehet der Satan, wie ein
tr. 5. bruͤllender Loͤw herum, den Menſchen
zum Fall zu bringen, wann der Menſch
iu fuͤndigen oder nicht zu ſuͤndigen gar
eine Macht hat? .
2. Daß man das Gebott der Lieb

GOttes nicht halten koͤnte. Warum
hat es dann GOtt gegeben? Warum
will, wie kan dann der aruhersig: e

ſß

GBOit die jenige mit der Verdammnt
ſtraffen, die ihn nicht lieben, wanns
ihnen nicht frey ſtehet zu lieben, oder
ice wanns ihnen folgentlich unmoͤg⸗

de tempo- laͤſterey deren / welche ſprechen /

Te.

dem Menſchen ſeye etwas unmoͤg⸗

vide rid. liches von GOtt gebotten / und

ſeſſ.
cap.
Can

6. daß die Gebott GOttes nicht von
1 & einem jeden inſonderheit / ſondern

Armulican. nur allein von allen ingemein ge⸗

Can. 25. halten werden koͤnnen.

4. Daß es am Menſchen nicht gele⸗
ie
be⸗

gen iſt, ſelig zu werden oder nicht.

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von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4)21
beſtehet dann der Spruch: Dein Ver⸗ Oſee 13.
derben iſt aus dir O Iſrael! v. 9.
Warum werden wir eingeladen und
getrieben, in dem Weinberg des HErrn Matt. 20.
zu arbeiten, den Groſchen der Seligkeit
zu verdienen, und zu empfangen?
Worinn beſtehet dann der freye Wille?
In dem, daß der Menſch nicht allein
das Boͤſe oder das Gute zu thun; ſon⸗
dern auch mit der Gnad GOttes das
Boͤſe zu laſſen, und das Gute zu thun,
gnugſame Freyheit habe.
Wird aber der freye Wille durch die Gnade
GOttes nicht gehemmet?
Der heilige Auguſtinus antwortet: jn ſolnt.
Der freye Wille wird darmit quaſt.
nicht weggenommen / weil ihm 4. 1.

geholffen wird / ſonderen eben

darum wird ihm geholffen / weil
er nicht auffgehoben wird. Er wird
durch die Gnade geſtaͤrckt, das Gute vor
dem Boͤſen zu erwaͤhlen, ſo wird er auch
nicht gehemmet.
Zu dem ſtehts geſchrieben: Ihr Hart⸗
naͤckige und Unbeſchnittene an Hertzen r. 7.
und Ohren/ ihr widerſtrebt allezeit Li.
dem H. Geiſt. Dem man widerſtrebt,
darvon wird man nicht genoͤthiget

Lehr⸗

v. 4

Ini. 66.

4 52 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

Lehr⸗ Stuͤck.

Straffmaͤſiger Mißbrauch
des freyen Willens.
Ich hab geruffen/ und es ware kei⸗

ner / der antwortete / ich habe geredet
und ſie habens nicht gehoͤrt; und ſie

haben boͤſes gethan in meinen Augen/

und haben auserwehlet was mir nicht
gefiele,. Spricht der HErr. J

Exempel.
Abs Cain vermerckte, daß der HErr
G 5

uff das Opffer Abel ſahe, und

auff das ſeinige nicht; ergrimmte Cain,

Sen. 4.

Applica.

und ſein Angeſicht fiele ein, und der
HErrxr ſprache zu ihm: Warum biſt
du zornig / und warum iſt dein An⸗
geſicht eingefallen? Thuſt du guts/
wird dir das nicht heimkommen?:
Wann du aber boͤſes thuſt / wird dann
nicht alſobald die Suͤnde zugegen in
der Thuͤr ſeyn 7 Aber ihre Begierde
ſolle unter dir ſeyn / und du ſolſt
uͤber ſie herrſchen.

Fuͤnff⸗

rite⸗
guin

nee
lurict
Tuhrtuasn
ere
N
ta
tels nh
gehnrfhl
hnhee
unſich

von der Chriſtl. Gerechtigkeit 43
i. SFuͤnffter Theil,
ir Der eilfften Unterweiſung.

M Von der Fuͤrſehung GOttes Foͤrſe⸗
und Gnaden⸗Wahl, Præ- 96

nred deſtinatio genannt. oder
uee Gnaden⸗

Weil GOtt von Ewigkeit vorge⸗Wahl.
e ſehen hat / was ein jeder boͤſes
unn oder guts thun werde; iſts zu
erklaͤren / wie folgt.

Iſt die Berſeheng. ediec: dem freven

ie adlich?
e⸗
4 NEin.

min aſt dann GOttes Vorſehung nicht gewis
nnnn und unfehlbar?
ud Ja freylich.
1u, Folgets dann nicht / daß dieſer mit hin boͤſes
a ein ander gutes unfehlbar thun werde?
m Es folgt unfehlbar.
u So muß dann dieſer auch notbwendig
Neni gutes / ein ander boͤſes thun?
oo Durchaus nicht nothwendig; dann es
nuſt kan etwas unfehlbar geſchehen, welches
„ doch nicht nothwendig geſchicht.
Wie da?
Nimm ernſtlich wahr: Es weiß jeman

4 K5Fuͤnfftes Hauptſtuc
daß man in einem Hauß einem Dieb
auffpaſſe, denſelbigen zu fangen. Bey⸗
neben ſiehet er von fernen, daß der Dieb

die Leiter anſchlage und in das Hauß
ſteige: noͤthiget dann ſein Wiſſen und Zu⸗
ſehen den Dieb, daß er die Leiter an⸗

ſchlage, und in das Hauß ſteige? Mit
nichten. Verurſacht und erzwingt ſein
Vor und Zuſehen, daß der Dieb gefan⸗
gen werde? Gar nicht, unangeſehen
daß er aus ſolcher maſſen veranſtalten

Sachen vorſiehet, daß der Dieb unfehl⸗
bar werde gefangen werden. Wie ſolte

es dann folgen, weilen es GOtt unfehl⸗
bar vorſiehet, was dieſer Guts/jener Boͤ⸗
ſes thun werde,ſo muͤſte er es auch noͤthig
vollbringen? Der Schluß iſt nichtig.
Warum iſt er nichtig?
Es erhellt erſtlich aus gegebener
Gleichnuͤs. ꝛ. Weilen der Menſch nicht
darum guts oder boͤſes thut, weilen es
EGOtt vorſiehet, ſondern GOtt ſiehet es
vor, weilen es der Menſch aus eigener
Willkuͤhr thun wird, welches GOtt als
allwiſſend, unfehlbar Vanneben muß. So
iſt dann die freye Willkuͤhr des Men⸗
ſchen ein Urſach, daß GOtt vorſehe/ was
er Boͤſes oder Gutes thun wird: GOttes

Vorſehen iſt aber kein Urſach, daß er es
thue. Schließlichen, wird durch GOt⸗ A
tes Vorſehung der freye Wille nicht e,

onh i
ſnfin
jenir

rn
Vne

Ar!
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cr ſin
Un

ſttcrder⸗
bertoſen
UMGont
ed
dut
ſuhe

=
=

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4 ½

in ſchaͤdiget, noch genoͤthiget, das Boͤſe oder
nn Gute zu thun, oder zu laſſen.
Wie laͤſt ſich das noch mebr erklaͤren? .
dn Nehme noch eine Gleichnuͤs: Wann
ine man jemand vor ſich ſtehen ſiehet, iſt das
4 inn ſehen ein Urſach daß er dar ſtehe? Nein:
Iſondern das dar ſtehen verurſachet, daß
man ihn ſehe; ſintemahl, wann er nicht
ign dar ſtuͤnde, man ihn auch dar nicht ſehen
nſer koͤnte.
hca⸗ Gleiche Bewandnuß hats mit der
“ Vorſehung GOttes. Wann der Menſch
1 DVoͤſes oder Gutes nicht thun wuͤrde, ſehe
m es GOtt auch nicht vor; weilen es aber
iging der Menſch freywillkuͤhrlich thun wird,
ati muß es der allwiſſende GOtt vorſehen.
ih Was folat daraus / daß GOtt dem Menſchen
4 den freyen Willen gelaſſen habe?
nſe 1. Daß er mit der Gnad GOttes
e Guts thun koͤnne, ſelig zu werden, oder
Boͤſes, zu ſeiner von ihm ſelbſt herruͤh⸗

1 renden Verdammnuͤs. So waͤhr ich le⸗ grech. 3 z.

in be / ſprich Erꝛ/ ich will den
pricht der ⁄RErꝛ/ ich will den Tod
des Gottloſen nicht / ſondern / daß 7 11.
6 i ſich der Gottloſe von ſeinem Weg be⸗
n kehre / und lebe.
un, 2. Daß ob zwar GOtt unfehlbar vor⸗
gn geſehen hat, wer verdammet, oder ſelig
unt werden wird; dannoch keines Verdamm⸗
i nuͤs GOtt beyzumeſſen ſeye; ſondern ei⸗

l nes jeden eigenem boͤſen freyen Willen.
jeden eigenem bolen Laſſe

=

1
8
8

§.Ber- Laſſe den eigenen (boͤſen) Willen

nard.

456 FFͤnfftes Hauptfftuͤck

auffhoͤren / und es wird keine Hoͤlle

Serm. 3. de ſop

Reſurrect. 3. Daß es alſo ein Gottslaͤſteriſcher

Eccli. 15.
v. 14.

Frevel und Greul ſeye, lehren und glau⸗
ben, daß GOtt etliche reprobirt und zur
ewigen Verdamnuͤß verſtoſſen habe, un⸗
angeſehen, was Guts ſie thun wuͤrden;
hinwieder etliche zur Seeligkeit præ-

deſtinirt und verordnet habe, was fuͤr

boͤſes ſie auch immer begehen wuͤrden.

Lehr Stuͤck.
Von GOtt dem Menſchen

freygelaſſene Willkuͤhr, zum

Guten oder zum Voßn aum
Himmel oder zur Hoͤlle.
Gtt hat den MWenſchen von An⸗
begin erſchaffen / und hatlihn in der
Hand ſeines Kathſchlags gelaſſen.
Exempel.
Abs der Koͤnig Saul Bericht einge⸗
nommen hatte, daß David in der
Stadt Ceila ſich auffhielte, verhoffte er
dorten ſeiner maͤchtig und habhafft zu

I. Reg. 23. werden. Da ſolches nun David innen
v. 9. &ρ wurde/ daß Saul heimlich in Be⸗

reitſchafft waͤre ihm boͤſes zu thun/
ſprach

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4 7
ſprach er zu Abiathar dem Prieſter:
Fase das Ephod herzu. Und David
ſprach: H R! du Gtt Iſrael/
dein Knecht hat ein Geſchrey ge⸗
hoͤrt / daß Saul ſich ruͤſten ſolle gen
Ceila zu kommen/ damit er um mei⸗
net willen die Stadt zu Grund ver⸗
wuͤſte. Werden mich auch die Maͤn⸗
ner zu Ceila in ſeine Haͤnde uͤber⸗
antworten: Und wird Saul auch

hinab kommen / wie dein Anecht ge⸗

hoͤrt hat? Err du Gtt Iſrael/
gib das deinem Knecht zu erkennen.
Und der „SεRR ſprach: Er wird

hinab kommen. Und David ſprach:

Werden auch die Maͤnner zu Ceila
mich / und die Maͤnner ſo bey mir
ſeynd / in die Haͤnd Saul uͤbergeben?
Und der ε RRſprach: Sie werden
euch uͤbergeben. Da machte ſich Da⸗
vid mit den Seinigen auff, und darvon.
Mercke man, daß ob zwar GOtt vor⸗

Ehen, was unfehlbar geſchehen, und

avid thun wuͤrde, dannoch ihm die
Freyheit nicht benommen worden, zu
Ceila zu bleiben, oder daraus zu
entweichen.

U Drey⸗

473½ Fünfftes Hauptſtuͤck 3
Dreyzehende Unterweiſ. S,
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. zu
. Von den guten Wercken inſon⸗ e⸗
derheit, und Wercken der

—

u
Barmhertzigkeit. 79

Welche ſeynd die gute Werck / welche ein iii
e e rt ce ein

WVeſe drey: 1. Betten. H
2. Faſten. . e
3. Allmoſen geben.

Das Gebett iſt gut mit Faſten und a
2 ²‧ Allmoſen. ain
NB. Das Faſten betreffend / iſt igt
darvon im dritten Hauptſtuck / und cſelt
Auslegung des dritten Kirchen⸗Ge⸗ amn
botts nach Vergnuͤgen gehandelt zmm

worden. Blatt 219. “
Erſter Theil, MW
Der Unterweiſung. utel
Gebett. Vom Gebett.
8. Da- Was iſt das Gebett? ln

1b. ror. ES iſt eine Erhebung des Ge⸗ ſu
thodoxæz muͤths zu GOtt: damit man ent inn
Kdei c. 24. weher etwas boͤſes fuͤr ſich und Fiten afhle

EA don der Chriſtl. Gerechtigkeit. 365

e Raͤchſten abbittet, oder um etwas Gu⸗
tes anhaltet, oder GOtt lobet und

tine Wie vielerley Gebett gibts ?
tfe Sonderlich zweyerley: das aͤuſſer⸗
eich liche, und innerliche. .
. Welches iſt das auſſerliche?
Wann man die Begierden des
MeA Hertzens muͤndlich ausſpricht. .
Welches iſt das innerliche?
n Wann man im Hertzen, ohne muͤnd⸗
liche Ausſprach zu ſeinem GOtt, um
“ Eetwas ſeuffzet, oder Ihn benedepet,
eere Ihm dancket. kc.
Wo und mit was fuͤr Gebaͤrden kau
D man betten?
d Der Apoſtel ſpricht: So will ich
ſii n nun / daß die Maͤnner an allen GOrthen 1. Tim. 2.
“ betten / und reine Hoaͤnd auffheben / . 8.
ohne Zorn und Zanck.
Warum kan man an allen Ortben betten?
Weil OOtt uͤberall gegenwaͤrtig/ und
uns erhoͤren kan. Doch ſeynd die Kirchen
die ſonderliche Bett⸗Haͤuſer, wo GOtt
die andaͤchtige Seelen ihrer Bitt ſon⸗
derlich gewaͤhret.
4 „Wann ſolle man betten?
1 Allezeit, nach der Ermahnung: Bet⸗ Theſl. 5
tet ohne Unterlaß. Chriſtus ſelbſten, 17.
in ſpricht: Man muß allezeit betten / und uc! 18.
. nicht auff hoͤren. ...
N 2 Wie ⸗

460 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Wie ſoll und kan das geſchehen?
Wo nicht mit dem Mund und Her⸗

en, doch mit guter vor allem ſeinem
hun und Laſſen gemachter Meinung,

——

„ GDODTT zu gefallen, und ſeine Gnad zu

erlangen.
Solle man ſitzend/ ſtehend / oder knyend
betten?
Ob zwar ins gemein zu reden, hierin⸗

fals nichts gewiſſes vorgeſchrieben iſt,
ſo geziemet es ſich doch, ſonderlich in

den Kirchen, auff den Knyen zu betten.

Warum das?
Weilen es der unendlichen Hoheit
GOttes gebuͤhrt, und unſerer Gering⸗
heit anſtaͤndig iſt, fuͤr dem hoͤchſten

HErrn des Himmels und der Erden
in ſeinem Hauß fußfaͤllig zu erſcheinen.

Wer hat ſo gedettet
1. Reg. 8. Der weiſeſte und maͤchtigſte Koͤnig
v. 34. Salomon. ltem: Chriſtus ſelbſt am

Luc. 22. Helberg, ꝛc. Paulus, Stephanus, ꝛ.
1 tes
(der

Was gehoͤrt zum Gebett / damit es er⸗
hoͤrt werde? HW
1. Daß man mit keiner ſchweren, un⸗
, gebeichten, oder zum wenigſten unbereu⸗
Eecli. 15. ten Suͤnden behafft ſeye. Lob in des

.9. Suͤnders Munde iſt nicht fein. Ob

zwar es nicht ſuͤndhafft iſt.

2. Daß man mit groſſem Verttauen
au

ede
lijken
re
hott
fir
n mnde
n d
ſeſpnſſ⸗
e uictt
pkurr

(Alncen

un ſird
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clen.
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von der Chriſtl Gerechtigkeit. 461
auff GOttes BGuͤtigkeit und Allmacht
bette. Alles / warum ihr bettet/ glau⸗ Marc. 1I.
bet/ daß ihr es empfangen werdet / v. 2 ½.
und es wird euch widerfahren.
2. Daß man verlange, was GOtt
wohlgefaͤllig und zum ewigen Heyl ge⸗
deylich iſt Suchet zu erſt das Keich Matth. 6.
Gttes. v.
4. Daß man mit Auffmerckſamkeit,
Demuth, und Gleichgewogenheit bet⸗
te ꝛc wie der Auſſaͤtzige ſprache: Wann Matth. 3.
du wilſt / kanſt du mich reinigen. v. 2.
Fuͤr wen ſolle man betten?
Der Apoſtel meldet: So bitte ich 1. Tim. 2.
nun/ daß fuͤr allen Dingen Bitte ge⸗ v. .
ſchehen und Gebette; inſtaͤndig an⸗ =
halten und Danckſagungen fuͤr alle
WMenſchen / fuͤr die Koͤnige / und fuͤr
alle / welche im hohen Stand der
Obrigkeit ſeynd.
Solle man auch ſuͤr ſe ne Feind betten?
Bittet fuͤr die / die euch verfolgen Matth. æ.
und beleydigen/ auff daß ihr Rinder v. 44. & 45.
ſeyet eueres Vatters der im Him⸗
mel iſt; der ſeine Sonne uͤber die
Gute und Boͤſe auffgehen laͤſſet/ und
Regen zgibt uͤber die Gerechten und

₰

Ungerechten.

In weſſen Nahmen ſolle manbetten?
Bevorab im Nahmen und durch die
3 Ver⸗

4562 Fuͤnſſtes Hauptfuuͤck a

Match. 14. Verdienſt Chriſti. Alles was ihr den
v. 13. Vatter in meinem Nahmen bitten 9))
werdet / das will ich thun: auff daß a
der Vatter im Sohn geehxet werde, ee
Dahero es auch kommt, daß die Kirchen⸗ an
Gebetter mit dieſen Worten: Durch aeen
Chriſtum unſeren HE RRN/ an
beſchloſſen werden. 1

, Krafft eines guten und be⸗ M
. harrlichen Gebetts. een

Lnc. 11. Bettet / ſo wird euch gegeben wer⸗ lit
—X. 9. den: ſuchet/ ſo werdet ihr finden: unf
klopffet an / ſo wird euch guffgerhan mue
werden.
. Sð Aruſt
Exempel. lat
J. Keg. 1. ANna hat mit dem heiligen Gebett die 4
ruchtbarkeit von GOtt erbetten.
Elias den Regen nach langer Trucken⸗ kuſt
heit und Hungers⸗Noth ꝛc „An
Das Gebett Moyſis Lermogte, ſo t
diel, daß dem erzuͤrnten GOtt gleichfals Klhl
3. Reg. 18. die Armen gebunden wurden. GGtt eg
ſprache: Laſſe mich walten / daß an
mein Zorn wider ſie ergrimme / und ſien
daß ich ſie (nemlich die Iſraeliten) ver⸗ Mi
tilge / ſo will ich dich zu einem graſen
0

fte
1en
Wynent
hhntef
etttan
Msr
n/0

N

von der Chriſtl Gerechtigkeit. 463
Volck machen. Moyſes aber fuhre fort

braham / Iſsac und Iſrael deine
Knechte / denen du bey dir ſelbſt ge⸗
ſchworen haſt und geſagt: Ich will
eueren Saamen mehren wie die Ster⸗

nen des Himmels / 2ꝛc. Und der HErr

wurde verſoͤhnet,

Zweyter Theil,
Der Unterweiſung.
Vonm Allmoſen geben.

Was dedeutet das wort Allmoſen?
Ege Werck der Barmhertzigkeit, wel⸗

es man ſeinem Naͤchſten um GOt⸗

tes willen erzeigt.

Iſt man ſchuldig Allmoſen zu geben?
Ja: aus Chriſtlicher Lieb und Barm⸗

. ſerbiskeit wann man das Vermoͤgen

at.
Kan man ſich ſchwerlich verſundigen /
wann mans unterläſt?
Freylich ja: nach Bewandnuͤß der
Sachen und Umſtaͤnden.
Was ä(uͤr Straff verdienen die Unbarm⸗
dertzige gegen die Armen?
Zeitliche und ewige.
4

X

zu betten, und ſprache: Gedencke an Exod. g2.

Allmoſen;

464 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Was für zeitliche? .
Frod. 21. Wer ſeine Ohren zum Geſchrey der
v. 13. Armen verſtopfft / der wird ſelber
ruffen und nicht erhoͤrt werden.

„

4
Wo iſt die ewige bemerckket
Matth. 2 5. Weichet von mir ihr Vermsledey
v. 41. in das ewige Feur/ welches Den ud
& 42. Teuffelen und ſeinen Engelen bereitet ſdaſ
iſt. Dann ich bin hungerig geweſen/ chne
und ihr habt mir nicht zu eſſen gege⸗

ben. ꝛc.
Iſt es GOtt ſehr angenehm / Almolen ce
„ So angenehm als wann esIhm ſelber 3

— Matth.ag geſchehe; laut deſſen: Was ihr einem
1. Ann . gethan habt / von dieſen meinen l
geringſten Bruͤderen 7 das habt ihr i i

mir gethan. E
Was fuͤr Belohnung hatman darad cce
zu er warten?

Matth. 10. Zeitliche und ewige. Wer dieſen ge⸗
v. 42. ringſten einem nur ein Becher kaltes
Waͤſſers ʒu trincken reicht / auch allein lude

in eines Juͤngeren Nahmen: wahr⸗ erd
lich ſage ich euch / er wird ſeinen Cohn Pe
nicht verlier en. ie
nſben
ſfn,

Lehr⸗

ſe
—
litet

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 465

ne Lehr⸗Stuͤck.
r d . =
um Niutzbarkeit des Allmoſen⸗
NI gebens.
nlNn

lt Wer dem Armen gibt / dem wird Prov. 2.
entate nichts mangelen: aber wer den ver⸗v. 27.
taſn achtet / der flehlich bittet / derſelbige
ſug wird Mangel leyden.

Exempel.

1 A S .
W Je gedeylich es ſeye, den Armen
le . freygebig ſteuren, hat GOtt an
eemm jener Wittfrau zu Sarephta, welche den
nun hungerizen Mann GOttes Eliam mirt
eet ihrem Armuͤthlein ſpeiſete, wunder⸗
thaͤtig erwieſen. Alſo ſtehts geſchrieben:
Es geſchahe des HErrn Wort zu Elia,
un und ſprach: Stehe auff/ und gehe
hin gen Sarephta in der Sidoͤnier
e Graͤntzen / daſelbſten ſolſt du bleiben: 3. Reg. 17.
guntmi dann ich hab allda einer Wittfrauen
unl befohlen / daß ſie dich ſpeiſen ſolle.
mmmm Und er ſtund auff und gieng hin gen
m Sarephta; und da er zum Stadt⸗
LCTohor kame / lieſſe ſich eine Wittfrau
vor ihm ſehen / die Holtz ſammletez und
er rieff ſie an / und ſprach zu ihr: Gib
“ mir ein wenig Waſſer im Geſchirꝛ/ daß
ich trincke. Und als ſie hingienge Waſ⸗
U ſer

466 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

ſer ʒu hohlen / rieff er ihr von hinten 6
nach/ und ſprach: Ich bitte / bringe 9
mir auch ein Biſſen Brods mit in dei⸗
ner Hand. Sie antwortet: So wahr
der HRKR dein GOTT lebet/ ich on
hab kein Brod / als allein ein Hand nt
voll Mehls in einem Kymer / und ne
ein wenig Gehls im Krug. Und ſiehe/ ege
ich ſammle ein paar Stuͤcklein Holtz / oN
daß ich hingehe / daſſelbige fur mich niſt
und meinen Sohn zu bereiten / auff
daß wir davon eſſen und ſterben.
Elias ſprach zu ihr / fuͤrchte dich
nicht/ ondern gehe hin / und thue N
wie du geſagt haſt. Aber mache mir
erſtlich ein klein geroͤſtes Brod von n
dem Mehl / und bringe es hieher zu .
mir: dir aber und deinem Sohn ſolſt
du hernacher etwas machen. Aber
diß ſagt der ιRR der SOtt Ifrgel:
Der Eymer / darinn das Mehliiſt / ſolle
nicht leer werden / und der Krug mit
dem Gehl ſolle nicht abnehmen / biß
auff den Tag / an welchem der KErr / n
Regen geben wird auff das Ange⸗ en
ſicht der Erden. Sie gieng hin und De
thate nach dem Wort Eliaäͤ/ und er g zr
aſſe / und ſie auch ſam̃t ihrem Geſind; ni
und von dem Tag an nahm das Mehl De
im Eymer nicht ab / und das Gehl un
im Krug wurde nicht vermindert⸗ *

.

6
.

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 467
nach dem Wort des Errn / das Er
durch Eliam geredt hatte. Uber das,
machte Elias nachgehends den verſtor⸗

onit benen Sohn der Wittfrau wieder leben⸗
dig; nemlich: Gebt / ſo wird euch ge⸗Lac. 6. v. 33.

geben werden / eine gute / und getruck⸗

te / und geruͤttelte / und uͤberflieſſen⸗

de Maaß wird man euch in eueren
Schooß geben: dann mit eben der⸗
ſelben Maaß wird man euch wie⸗
derum meſſen,. 2

Dritter Theil,
Der Unterweiſung.

en on den leiblichen und geiſtli⸗
chen Wercken der Barm⸗

hertzigkeit. Leibliche
Wwelches ſeynd die leibliche Werck der Werck der
Barmhertzigkeit? Barmher⸗

N — . „ .
un Deſe ſieben: 1. Die Hungetigesigkeit.
D ſiſen. Ich bin hungerig ge⸗ Matth25.
weſen / und ihr habt mir zu eſſen &s.

gegeben, . „, .
2. Die Durſtige traͤncken.
Ich bin durſtig geweſen / und ihr
habt mir zu trincken gegeben.
3. Die Narkende bekleiden.
iIch bin nackend geweſen / und ihr
habt mich bekleidet. —
6 4. Dis

468 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

4. Die Gefangene erledigen.

Ich bin im Gefaͤngnuß geweſen / und
ihr ſeyd zu mir kommen.

5. Die Krancken beſuchen.

Ich bin kranck geweſen / und ihr habt
mich beſucht.

6. Die Frembden beherbergen.

Ich bin frembd geweſen / und ihr

habt mich beherberget.

Matt. 26. 7. Die Toͤdten begraben.

v. 10. Sie (nerglich Magdalena )hat ein
gutes Werck an mir gethan: dann
daß ſie die Salbe auff meinen Leib
ausgegoſſen hat / das hat ſie gerhan
mich zu begraben.

Was für Belohnung hat Chr ſtus ſolchen
WDercken verſprochen?

Das ewige gluͤckſelige Himmelreich:
Ma. ²5· Kommet her ihr Gebenedeyte meines
v. 34. Vatters beſitzet das Reich das euch
bereit iſt / von der Zeit / da der Wen
Grund gelegt iſt.

Welche ſeynd die geiſtliche Werck der
Geiſtliche Barmhersigkeit?

D .
Wer aten⸗ Deele ſieben: 1. Die Suͤnder
Bigkeit.

Matt. I 8. der wider dich ſuͤndiget / ſo gehe hin
v. 15. und ſtraffe ihn zwiſchen dir unde inn

raffen. Wann aber dein Bru⸗ Nn

Eir
N
eo
um h
S Ne
imms
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31 :

Ulchebe

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4

Der
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ſchen:
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Grdh
rr?
ſnN,

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 469

allein. Hoͤrt er dich nun / ſo haſt du

deinen Bruder gewonnen. .
2. Die Unwiſſende lehren. Eccli. 13.
Wer Barmhertzigkeit hat / der lehrt v. 13.
und unterweiſet wie ein Hirt ſeine
Heerde,

3. Den Zweiffelhafftigen recht Beel. 5.
rathen. Zaſt du Verſtand / ſo ant⸗ Hie ,in
worte deinem Naͤchſten. Wem du Kkecle.

mit Reichthum nicht beyſpringen
kanſt / dem helffe mit Rath.

4. Fuͤr die Lebendige und 2. Mach.
Todte GOtt bitten. Es iſt ein 12. v. 46.
heilig und heylſam Bedencken / daß
man fuͤr die Todten bitte / damit 4
fie von den Suͤnden auffgeloͤſet wer⸗
den.

5. Die Betruͤbte troͤſten. Eccli.7.
Unterlaß nicht die Weinende zu troͤ⸗ v. 38.
ſten / und wandele mit den Trauri⸗
gen / 22⸗ dann dadurch wirſt du in
der Liebe beſtaͤttiget.

6. Das Unrecht gedultig leyden. Eccli 10.
Gedencke nicht an alle Unbild deines v. 6.
Naͤchſten.
7. Denen die uns beleydigen /
gern verzeyhen. Wir bitten euch
7 ihr

470 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
1. Theſſ. J. ihr Bruͤder / „ſeyd gedultig ge⸗

v.15. & 16. gen jederman. Sehet zu daß kei⸗

ner boͤſes mit boͤſem niemand ver⸗

gelte.

Belohnung ſolcher guten
Werck.

. Ein barmhertziger Mann thnut ſei⸗
na 2. ner Seelen wohl.

Exempel.

Gen. 45. GNJeſe Werck der Barmhertzigkeit hat
K. Doeſenn, der Verwalter in Egypten,
an ſeinen untreuen Bruͤdern geuͤbt; wie
es leichtlich aus dem Verlauff der
ſtori zu erkennen; ſonderlich da er ſie

ruͤderlich getroͤſt, ihnen die ihm an:⸗

gethane Unbild hertzlich derliehen und
hingegen zu groſſer Wohlfahrt ver⸗
hlhluͤlfflich geweſen iſt.

* * *

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 471

Vierzʒehende Unterweiſ.
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.

Von den Haupt⸗Tugenden
und Evaͤngeliſchen aͤ⸗

Erſter Theil,
Der Unterweiſung.
Von den Haupt⸗Tugenden.
Welche ſeynd die Haupt⸗Tugenden / gaupt⸗

Cardinales genannt / die ein Chrit Tugenden
uͤben ſolle? Cardinales

Jeſe vier: 1. Die Klugheit. genannt,
2. Die Gerechtigkeit.
3. Die Maͤſſigkeit.
4. Die Staͤrcke.
Was iſt die Klugheit?
Eine Tugend / welche einem yeg. S
jeden vorſchreibt / was nach der §. Aug.

Regel rechter Verrung⸗ zu ver⸗lib. 1. de
gangen / oder zu fliehen iſt.

libero
Welce ſend die Würckangen der 6,1e
elche ſend die Wuͤrckungen der 13
Klugheit? 33.

Daß man nichts thue deſſen einen

472 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

Lccli. 32. gereuen koͤnne. Mein Sohn/ thue

v. 24. nichts ohne Kath / ſo wird es dich

nach der That nicht gereuen.

2. Bedachtſam und fuͤrſichtig han⸗
delen, und auff das End ſchtig han⸗

Prov. 16. Beſitze die Weißheit / weil ſie beſſer

v. 16, iſt als Gold / und bewerbe dich um
die Klugheit / dann ſie iſt koſtbarer

als Silber.
2. Gerech⸗ Was it die Gerechtigkeit?

tigkeit. Eine Tugend / welche einem

S. Bern.

nb. de ofic. jeden das Seinige gibt / und laͤſt.

Prov. 16. Was ſteht von der Gerechtigkeit ge⸗
ſchrieben?

v. 4.

Der Anfang eines guten Wegs iſt

Gerechtigkeit uͤben; Sie iſt aber bey
Gott angenehmer / als Schlacht⸗

Opffer opfferen.

eit

Welche ſeynd die Wuͤrckungen der Ge⸗
rechtigkeit?

, 1. Fuͤr die Geſetz eifferen. 2. Nichts

gebieten, als was recht iſt. 3. Das Gi

1ts

delohnen und das Boͤſe ſtraffen. 4. Fuͤr

der Untergebenen Nutzen ſorgen. §. Ge⸗

fahr und Schaden, ſo viel moͤglich, ver⸗
huͤten. 6. Niemand noch mit Worten,
noch mit Wercken beleydigen, noch an

Ehren, noch an Gut, noch am Leben,

3. Maͤſ⸗ Was iß die Maͤſſigkeit?

ſgtet.. Eine Lugend / weiche die ſer

ꝛc.

n⸗
e

e du⸗
hine

lcnde
ectergt

ert

ſlger Ne

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 472
en liche Geluͤſten des Leibs / welche 8. Proſper
mit Geſchmack und Fuͤhlen genoſ⸗bes de
iſtin ſen werden / im Zaum haltet. temp.
cte Die Gnade Gttes unſeres Hey⸗c. 18.
lſef lands iſt allen Menſchen erſchienen/ Tit. 2.
behn die uns unterweiſet / daß wir das v. 6. & 7.
illlan gottloſe Weſen ſambt den weltlichen
Geluͤſten verlaugnen / und nuͤchte⸗
e ren/ und gerecht / und gottſelig in
l dieſer Welt leben ſollen.
un Was iſt die Staͤrcke? gaict
Eine Tugend / welche ſchwere s. aug.
e, Bemuͤhungen auff ſich nimmt / ib. de
Nse Und beſtaͤndig ertraͤtt. Morib.
e Was ſeynd ihre Wuͤrckungen? Cathol.
481 1. Die Gefahr des Tods, und den
Tod lelbſien uerſchrocken uͤberſtehen
ſonderlich, wanns um Bekandtſchafft
und Nutzen des Glaubens, oder der
Tugenden zu thun iſt.
2. Im Gluͤck ſich nicht uͤbernehmen,
in Ungluͤck den Muth nicht ſincken
en laſſen. =Wè 4
2. Den Verſuchungen der verfuͤhri⸗
eenle ſchen Welt und des Sataus beharrlich
nec widerſtehen.
n 4. Groſſe Ding mit ſteiffem Ver⸗
trauen auff GOttes Beyſtand anfan⸗
y gen, fortſetzen, und endigen.
5* Sich

—

4½4 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

denf. Sich ſelbſten mannhafft uͤberwin⸗

Ephef. 6.
v. 10. c

Sap, 3.
v. 7.

. e ., 97
1. Ret 25. Der Klugheit. Abigail werche mit

Dan. 6.
.

ieſer Tugend?
Liebe Bruͤder / ſtaͤrckt euch im
Krrn / und in der Macht ſeiner
Staͤrcke. Ziehet an die Kriegs⸗Kuͤ⸗
ſtung GOttes / auff daß ihr beſte⸗
hen koͤnnet wider das liſtige Nach⸗
ſtellen des Teuffels. ꝛsc.

Lehr⸗Stuͤck.
Nutzbarkeit ſolcher Tu⸗

genden.

Die Weißheit bearbeitet ſich um
groſſe Tugenden: Dann ſie lehret Maͤß⸗
ſigkeit / und Fuͤrſichtigkeit / und Ge⸗
rechtigkeit / und Staͤrcke; welche Din⸗
e fuͤr allem dem Menſchen im Le⸗
en nutz ſeynd.

Exempel

Was ſpricht die heilige Schrifft von

hoͤchſter arahen den erzuͤrnten

Dare mit Nabal ihrem Ehemann ver⸗
nte.
Der Gerechtigkeit. Darius der Koͤ⸗
nig, lieſſe die ungerechte Anklaͤger Da⸗
nielis in eben dieſelbige Loͤwen⸗Grube
urgen, darein ſie Danielem gebracht
atten.

Der

ern
e
ſiſ
Koe
ſiht
Pt
Dert
der E

le ee

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nh,1
6yein
nun

Iſ ii
imm
e die
otent
hyn e

in
ür
ſpmmns
den
ucf

W vorn der Chriſtl. Gerechtigkeit. 475
ſſe Der Maͤſſigkeit. Daniel wolte von Dan. 1. v. Z.
den Speiſen und Wein, von des Koͤnigs
gönimn Taffel, die ihme angetragen wurden,
I nicht genieſſen, ſich mit Gemuͤſe und
lee n Waſſer vergnuͤgend.
BDer Staͤrcke. Die ſieben Macha⸗ Mach. 2,7.

en baͤer. Judith. 16. lib. Iudith.
Zweyter Theil,
— Der Unterweiſung.

1 Von den Evangeliſchen Raͤthen. Evange⸗
13 Welche end Caͤngeliſche Wcte,
Sranig niereheiiEregenhe
AAiirmuth. ꝛ1. F illi e
urtht beit. 3. Freywilliger Geholſam.
Pn Warum werden ſe Er naeliſche Raͤtde
We 9
ee Weil ſie nicht gebotten, noch zur
Seligkeit unumbgaͤnglich nothwen s
ſeynd; wie die jenige Dinge, ſo und
P a zenutten leni D .
eE Worinn beſtehet Freywillgge
ne. Armuth; Armuth.
Mn dem, daß der Menſch nichts als
E hunt beſig⸗ und alles nach

ih dem Exempel der Apoſtelen verlaſſe,
6 Chriſio⸗ dem en. deſto vo lkomment⸗
licher nachzufo en. ,e

=

426 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Wer hat ſie gerathens: ,An

Matth. 19. Chriſtus ſelbſt, ſprechend: Wann du M.
en. 19. wilſt vollkommen ſeyn / ſo gehe hin Iu
und verkauffe alles was du haſt / und Fehn
gib es den Armen / und du wirſt einen gkuneſ
Schatz im Himmel haben. W
. Worinn beßzehet die freytwilli»ge Ahl
2. Ae g£ 5 ——
beit. aſch Keuſchheit?
In dem: Daß man dem Eheſtand,
aller fleiſchlichen Wolluſt und derglei⸗ gei
. chen Begierden, ungezwungen und un⸗ en⸗
Matth. 19. getrungen abſagt. Aber diß Wort faſſet 1
eenicht jederman/ ſondern denen es ge⸗ SS

17. gebeniſt.
o iſ ſe geratben? e
Von den Jungfrauen hab ich kein 6

I. Cor. 7 Gebott des ⁄Errn / ich gebe gber ſabeſ
25 meinen Rath darzu: biſt du von dem ſcſel nt ſ

Weib geloͤſt/ ſo nehme kein Weib. 1 GeT
7. 27. Woer ſeine Jungfrau verheurathet / der lin
thut wohl; wer ſie aber nicht verhen⸗ get
v. 38. rathet / der thut beſſer. = üfrf

Es ſeynd Unbeſchnittene / die ſich ſn

Marth. 1. ſelbſt verſchnitten haben / um des iſtzn
—Zimmelreichs willen. Wer es faſſen Pſchurt
kan / der faſſe es. .
Worinn beſtehet der freywillige ulg
drſeng, Gehorſam n
Darinn: daß man ſich ſeines eigenen m

Willens aͤuſſere, und ſich verlobe eines
an⸗

„D
on der Chriſtl Gerechtigkeit. 477
unn anderen Willen, in allem, was GOtt
huenn nicht zuwider iſt, folg zu leiſten.

e Wer hat darzu geratben?
ng. Chriſtus. Wer mir nachfolgen will/ Matth. 16.
D der verlaugne ſich ſelbſten. v. 24.

ſe Lchr⸗Stuͤck.
ie Vollkommenheit der Evan⸗
aée geliſchen Raͤthen.

Pu R .
rm Wandele vor mir und ſeye voll⸗Gen. 17.
munsg kommen. v. I.

— Exempel.
aer DEr freywillige Armuth. Die
tt Apoſſel. Siehe wir haben glles Matth. 19.
l verlaſſen / und ſeynd dir nachgefolget. v. 27.
ee erſte Chriſten, welche all ihr
n Gut zu gemeinem Gebrauch zuſammen Actor. 4.
ne trugen, al o, daß niemand etwas eigen⸗
thumlichs fuͤr ſich behielte. .
Der freywilligen Keuſchheit.
Die ſeligſte Jungfrau Maria. Joannes
der Apoſtel/ und Joannes der Tauffer.
Des freywilligen Gehorſams.
, Chriſtus: Er hat ſich auch ſelbſt Philip. 2.
irrniedriget / und iſt gehorſam wor⸗ v. 6.
den biß zum Tod/ ja biß zum Tod

EE des Creutzes.
Fuͤnff⸗

●
473 Fünfftes Hauptſtuck
Fuͤnffzehnde Unterweiſ.
Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. ſn
Von den Evangeliſchen

Seligkeiten. da
Welche ſevud dieſelbige? micr,

Wlche zwar nach der Welt Weiß⸗
eit fuͤr lauter Armſeligkeit und Gs
Ungluͤck geachtet werden, dannoch krafft 6
Evangeliſcher Wahrheit, zur wahren e⸗
Seligkeit gedeyen. ne.
Wie viel ſeynd deroſelbigen? All
Achte: wie es Chriſtus auff den Berg en
gelehrt hat. è”””
Welche iſt die Erſte? (Wun
1. Selig ſeynd die Armen im Ae
Matth. F Geiſt / dacnn ſe⸗ iſt das Keich der

et Himmelen.
Vide Welche werden durch ſolche Armen nener
Jac. 2 verſtanden? . Nendur

v. 19. Nicht die Gezwungene und Unwilli⸗
ge/ ſondern die jenige, welche ent⸗ ßffee
weder auff der Welt Guͤter mit einem aige⸗
Geluͤbd der Armuth verzeihen; oder aundt

da ſie ſonſt arm ſeynd, die Armuth um
GOttes willen gedultig leyden. ni
Welche iſt die Zweyter? 6Potth

2. Selig ſeynd die Sanſfembebi, Kai

.
En von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 479
ge / dann ſie werden das Erdreich Vide
nur hells en. Pſal. 36.
ſic Worinn beßehet die Sanffttmuth?; v. I1.
Daß man Zorn, Eiffer⸗ und Rach⸗
liſhn ſucht uͤper ſich nicht herrſchen laſſe; ſei⸗
nen Feinden nicht allein nichts boͤſes
doöͤnne und anwuͤnſche; ſondern boͤſes
W nmit gutem vergelte, ihre Maͤngel zum
un deſten auslege, auch GOtt darzu fuͤr
ſie bitte.

uit Welche iſt die Dritter
2. Selig ſeynd / die weinen und ige
Leyd tragen / dann ſie werden ge⸗ Luc 6.
troͤftet werdden. „ u1.
Welche ſeynd dieſe?
Welche mit wahrer Bußfertigkeit ei⸗
gene und frembde Suͤnde beweinen,
¶und ihr Creutz mit Gedult tragen.
in Welche iſt die Vierdte?
R 4. Selig ſeynd die hungerig und ege
durſtig ſeynd nach der Gerechtigkeit/ Nmi. 16,
um dann ſie werden erſaͤttiget werden. „. Ig.
Wiaas wird durch die Gerechtigkeit ver⸗
ſtanden? =

I Ein eifferiges und wuͤrckſames Ver⸗
les: langen, daß GOttes Willen und Gebott
ien in allem, und von allen vollkommentlich
vollbracht, und einem jeden das Seinige
er gegeben und gelaſſen werde. GOz
2 Pae⸗ etie⸗ ſe dein Naͤchſten was des
en ¹

—

Vide
Pſalm 40.
V. 2.

Vide

Pſalm. 23.

v. 3.

„⁶. Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

—
Welche iſt die Fuͤnffte? . en
F5. Selig ſeynd die Barmhertzige/ le

dann ſie werden Barmhertzigkeit er⸗ lln
angen. e
Welche Barmhertzige werden allhier in⸗
Lemercket? .“ 4
So in allen, ſo wohl leiblichen als n i
geiſtlichen Noͤthen, mit ihrem Naͤchſten nfen
Mitleyden tragen, und ihm mit Rath und ene
That beyſpringneen. um
Welche iſt die Sechſte? ““
6. Selig ſeynd die eines reinen uhi
Zertzen ſeynd; dann ſie werden Gtt lt
anſchauen.
Was erfordert ſolche Reinigkeit des
. Hertzen?
Daß man nicht allein mit keiner en
ſchweren Suͤnd ſein Gewiſſen bemacke⸗ cae
len, ſondern auch mit der geringſten ſthee

leichten Suͤnd nicht verunreinigen wol⸗ wnm

Vide
Joan. 14.

le: und da es geſchehen, alſobald durch ene⸗
die Buß wieder zu ſaͤubern eiffere. leren
Welche iſt die Siebender
7. Selig ſeynd die Friedſame/ dann ſt ſa
ſie werden Kinder Gttes genennet
werden. =èð “
WVeulche ſeond die Friedſamer Aum
Die jenige, ſo den Frieden mit GOte, ih
mit ſich ſelbſten und ihrem Naͤchſten zu Aiche
erhalten, und zu ſtifften befliſſen ſeynd ſech

nt von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 481
kflin und darzu jederman mit Git und dem
ebenn Naͤchſten zu befriedigen trachhen.
mnheyt Welche iſt die Achte?
38, Seelig ſeyn die Verfolgungen Vide
utni leyden um der Gerech igkeit willen; 1. Patr. 3.
dann ihr iſt das Reich der Himmelen. v. 33.
liltne. „Welche werden dardurch verſtanden?
Welche um der Tugend willen, ver⸗
e acht und angefeindet werden; und da ſie
mictt Göttliche, menſchliche, und Kirchen⸗
Geſaͤtz, Anordnungen und Rechten zu
e handhaben, und zu behaupten bemuͤht
m ſeynd, Nachtheil und Verfolgung ger
emmm dultig ertragen.
RNMH.

Auffmunterung zur Tugend
un in Anſehung ſolcher ver⸗
ſprochenen Belohnung.

n
. „Sie werden von Tugend zu Tu⸗ pfalm 83.
un gend gehen / ſo wird Git . in Sion „ 8.

in geſehen werdern.«
N Exempel. H
fnir IAcob hat ſieben Jahr un die trieff⸗ Gen. 29.

aͤugige Lia, und vierzehen um die
lſchoͤne Rachel dem Laban gedienet. Wer
wolte ſich dann ſolcher Tugenden nicht
ernſtlich befleiſſen, die unvergleichlich⸗
ſch ne Rachel, die himmliſche Geae, im
(ſeligen Reich GOttes zu erwerben?
X Sechs⸗

432 Fuͤnfftes Hauptſtuͤrk

Sechszehende und letzte S
Unterweiſung Ait

Fuͤnfften Hauptſtuͤcks.

Von den vier letzten guit
Dingen. en
Welche ſeynd die vier letzte Dinge? grn
„De⸗ Tod. 2. Das Gericht. tehe
3. Die Hoͤlle. 4. Der Him⸗ in
ſee⸗
Erſter Theil, ded

Der Unterweiſung. a
Vom TCod. rt
Was iſt der Tod? lnuſt
* De Abſonderung der Seelen von 1
dem Leib. uin
Warum dat Gott den Tod aͤber die i n
enſchen verhengt? ie
Zur Straff der Suͤnd. Der Sold ſſien
Rom. 6. der Suͤnde iſt der Cod. Aſicn
v. a3. Muͤſſen alle Menſchen ſterben? Aſchii

Wir ſterben alle / und zerflieſſen iſtite
2. Reg. 14. in die Erde wie Waſſer / das nicht eaen
v7. 14. wieder kommt. er unt

on der Chriſtl. Gerechtigkeit. 43
dh Dentmenſchen iſt es geſetzt einmabl Hebet. 9.

H Kan mans wiſſen / wann / wo / auf was Weiß
efich man ſterben werde? G
ſet Der Menſch weiß ſein Ende nicht; Recle. 9.
e ſon dern wie die Fiſche mit dem am⸗ v. 12.
men gefangen werden / und die Voͤgel
DHZ mit dem Garn begriffen; alſo werden
die Menſchen gefangen in boͤſer Zeit /
Ml wann ſie ploͤtzlich uͤberfallen werden.
1 Warum iſts verborgen?
Der letzte Tag iſt verborgen / §. Aug. de
danmit alle Taͤg in obacht genom⸗ leini
ℳe men werden. Ordene uͤber dein a 20.
Hauß daß du wirſt ſterben und nicht 4. R 2 .
Qleben. Mir geſtern und dir heut, Eccii. 38.
N Wie ſoll man ſich ſeelig zu ſterben bereiten? v. 23.
) Mit einem frommen Leben. Der
eheilige Auguſtinus ſpricht Wer wohl De ier.
i gelebt hat / kan nicht uͤbel ſterben: a im .
ue und wer uͤbel gelebt hat / kan kaum i.
n wohl ſterben.
63 Waß ſtirbt wann der Menſch ſtirbt?
Der Leib, nicht die Seele; dann ſie
nngg ein unſterblicher Geiſt é(ſ/ſſ.
n We ſebts deß die Seele nicht ſterbe? Mtt. 1 ..
e Foͤrchtet euch nicht vor denen / v. 2½.
. Æπ2 wel⸗ 0

484 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
weſche den Leib toͤdten; aber die
Seele koͤnnen ſie nicht toͤdten.
It ein ploͤtzicher Tod ein boͤſer Cod ½
dap. Nicht allezeit, dann es lautet: Wann
1. 4· der Gerechte vom Tod ſchon uͤbereyt eni
· wird / ſo wird er doch in der Ergui⸗ nt
ckung ſeyn. Ein unvorgeſehner Tod der
lal. a2a. Gottloſen iſt gemeiniglich ein boͤſer Tod. e⸗
Alal.3 3. Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤs. 1daß
. Nin

Sorg ein gluͤckſeeliges Able⸗

B unn
ben zu erlangen. un

Luc. 12. Seelig ſeynd die Anecht / welche enan
v. 37. der Err / wann Er kommen wird / in⸗

el

wachend findet. ehce.
= rdene
Exempll. nn!

Dee fuͤnff weiſe Jungfrauen hielten nign
D ich mit geſchmuͤckten, gefuͤllten und ee
brennenden Ampelen zur Ankunfft des mies
Braͤutigams gefaſt, und wurden zum iin ſi
Matt. 2 5. Hochzeit⸗Mahl aufgenommen: Darum m
v. 13. wachet / dann ihr wiſſet weder Tag
noch Stund. “ n
Zwey⸗ ſen he

on der Chriſtl. Gerechtigkeit. 48
'm Zweyter Theil,

en Der Unterweiſung.
er Vom Gericht. Gericht.
übe

oreg MNB. Vom allgemeinen letzten Ge⸗
niek richt iſt im erſten FHauptſtuͤck aus⸗
d fuͤhrlich gehandelt worden; wie es zu
S finden Blat. 52.
Was erfolgt auf der Seelen Ausfahrt?
DeAs ſonderbare Gericht. Am Ende Eccli. 11.
O des Menſchen werden ſeine ve 29⸗
8 Werck offenbar.
. Wanu und wo geſchicht das?
MWK Fm erſten Augenblick nach geſchehener
1 Abſoͤnderung der Seelen von dem Leib.
Von wem geſchichts?

Vorn Chriſto. Der Vatter bat alles an 5.

Ger icht dem Sohn gegeben.
4 Wo kommen die Seelen alsdann din?
Entweder in den Himmel, oder in
Pete die Hoͤlle, oder in das Fegfeuer.
Kommen die Seelen der Gerechten gleich
Ne nach dem ſonderbaren Gericht in den
an Himmel / das iſt / zur An. Concil
umng 4 ſchauung GOttes Floren,
Ja: wann ſie im Fegfeur nicht mehr n decrer.
iu buͤſſen haben. .
X 3 Wie

Luc. 23.
V. ℳ3*

In cap.
23: Luc.

486 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

Geſchlechts noch ni

Wie erweiſt man das? ,uin
Chriſtus ſprach zu dem guten Schaͤcher: rſl
Hent wirſt du mit mir ſeyn im Para⸗ zuftl

deyß. n
e

Wiurd durch das Paradeyß der Himmel oder 11
der Genuß der Anſchauung GOttes it
verſtanden? lhian
Theophylactus antwortet: Man eize
muß bekennen / daß das Paradeyß ſheng
und das Reich der Himmelen eins mme
ſeynd / dann der Schaͤcher iſt im mſt
Paradeyß / und auch im Reich; lan
ſonſt waͤre ihm der vollkommene
Genuß der Guͤther nicht zu theil „niſe
worden. Pmeirit
Seynd dann nicht die gerechte Altvaͤtter in n Jn
Jder Weiräne aufgehalten worden: (ſühen
Ja freylich. eum =
Weil die Erloͤſung des menſchlichen e
gt vollzogen ware. fithe
Da nun aber Chriſtus durch ſein Ley⸗ ſen
den und Sterben uns den Himmel er⸗
worben hat; aus was Urſachen ſolten miſ
die Seelen der Gerechten nicht alſo⸗ 4
bald deſſelbigen genieſſen? Warum ſolte 4
der getreue und gerechte GOtt e Be⸗ ed⸗
lohnung lang zuruck ſchieben? Da die
Gortloſen gleich in die Hoͤlle kommen hiht
nach ihrem Tod. SDõñ
Kan

voon der Chriſtl. Gerechtigkeit. 497

atneite Kan man es anderer Orthen her erweiſen?
Der Apoſtel Paulus ſpricht: Ich Philip. I.
begehr auffgeloͤſt zu werden, und mit 23.
Chriſto 3u ſeyn. Chriſtus aber iſt im
m Himmel, ſo hatte er dann die Hoff⸗
lam nung, und glaubte alſobald nach ſeinem
Tod in den Himmel zu kommen.
Der heilige Johannes ſagt: Darnach Apocal.7.
ſahe ich e ne groſſe Schaar / welche v. 9. 7
niemand zehlen konte / aus allen Hey⸗
den und Geſchlechteren und Voͤlcke⸗
Ne ren/ und Zungen: die ſtunden vor
dem Thron und vor dem Ange ſicht
des Lamms waren bekleidet mit
langen weiſſen XA eideren / und hat⸗
ten Palmen in ihren Haͤnden. Welche
vor dem Thron GHttes ſtehen, die

23 ſeynd ja im Himmel und ſehen GOtt.

Was ſagt das Concilium zu Trient
darvon?

. ee
e Daß die Heilige, welche mit Chriſto Trid.
an herſchen Hel bett vor die rift⸗ ſeſſ. a 5. in
89 ſchen GOtt auffopfferen, ſo muͤſſen ſie Decreto
ate im Himmel ſeyn. Dd Purgas.

Lehr⸗Stuͤck.

Wir wiſſen / wann unſer irrdiſch 2. Cor. 5
X 4 Sanß v. 1. &c,

Actor. 7.
v. 60.

von Gott baben / ein Hauß das *

Fegfeur.

1. Cor.4. heilige Apoſtel Paulus meldet: So ezte
v. 14. &c. 0

Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Zauß dieſer Wohnung zerbrochen
wird / daß wir alsdann ein Gebaͤu ſe

nicht mit Haͤnden gemacht ſondern efen
ewig im Himme iſt. gan
Exempel.

DEr heilige Stephanus den offenen m
Himmel anſchauend / ſprache: HKErr eethen
JIeſu nimm auff meinen Geiſt, Wie mizi
ſollte aber der Geiſt des heiligen Stepha⸗ maßn
ni vom Himmel zuruͤck gehalten worden (ℳ
ſeyn, in welchem der Sohn GOttes ſei⸗ wehld

ner wartete?
t lonen
Dritter Theil, W⸗
Der Unterweiſang. ng
Vom Fegfeuer. c
Was is das Fegfeuer?

EIn Orth der Gefangenſchafft unter imgein
der Erden, oder dort, wo es GOte tigl
tes Gerechtigkeit beliebig iſt, die Seelen ifne
der Verſtorbenen zeitlich zu ſtraffen. kußde
Kan man es aus der heiligen Schrifft erwei, ſben
ſen / daß ein ſolches Fegfeur ſeye?

Gruͤndlich: geb man acht. Der e

aber ſemand auf dieſen Grund Gold
hauet / und Silber / Edelgeſteine/
Holtz/

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 489
g dn SHoltz Heu, und Stoppelen; ſo
enee wird eines jeglichen Werck offenban
werden. Dann der Tag des %Errn
ttſu wirds erklaͤren, dann er wird durch
das Feur offenbar werden; wie nun
eines jeglichen Werck beſchaffen ſeye/
das wird das Feur bewaͤhren. Wird
inſin jemand s Werck bleiben / das er darauf
An gebauet hat / ſo wird er Lohn be⸗
nihh kommen; wird aber jemands Werck
inet brennen ſo wird er Schaden leyden:
eime EKr ſelbſt aber wird ſeelig werden/
enſ gleichwohl dergeſtalt als durch das
Feur. NB.
Woraus r1. zu mercken, daß die jenige,
deren Werck guͤlden und dauerhafft be⸗
7 funden werden, die Belohnung empfan⸗
4 gen werden. DD
„ 2. Daß die, welcher Werck dem
un Holtz, Heu und Stoppelen gleichen,
das iſt, mit Unvollkommenheiten und
laͤßlichen Suͤnden vermengt ſeynd, wer.
den Schaden leyden, das iſt/ werden Itas. Aug.
Ageſtrafft werden; nicht aber mit der ewi⸗ in Pſal. 37.
giei gen Straff. Dann der Apoſtel ſpricht: Er
M ſelbſt aber wird ſeelig werden g eich⸗ S. Ambr. in
us, wohl dergeftalt als durch das Feur. 1. Cor. 3.

ℳ Sollen ſie aber ſeelig werden, gleich⸗
a fals als durch das Feur ſo muß ein zeit⸗
m liches Fegfeuer ſeyn / darinn ſie Schaden
4 leyden und geſtrafft werden Lbiß ſie ge⸗

e 5 rei⸗
,

Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
et ſeynd, und alſo dann ſeelig wer⸗
Dann aus dem hoͤlliſchen Feur iſt
keine Errettung⸗
Woher erweiſt man es noeh mehr?
Aus den Worten Chriſti: Wer etwas
ſagen wird wider den Geiſt / dem
wird es nicht vergeben weder in die⸗
ſer noch in jener Welt. Woraus unwi⸗
u ſchlieſſen iſt, daß es Suͤn⸗
che in jener Welt noch koͤn⸗.
wie der heilige

derſprechlich
den giebt, wel
nen verziehen werden;

Dann es wuͤrde e

Lib. 21. de Auguſtinus ſpricht:
cinit Dei nicht mit der Wahrheit geſagt
werden von etlichen / daß es ihnen
nicht vergeben werde / noch in die⸗
ſer / noch in jener Welt / wann
nicht einige waͤren / welchen / ob
ſchon nicht vergeben wird in dieſer
Welt / doch wird ihnen vergeben
werden in der anderen. In der Hoͤll
keine Nachlaſſung, im Himmel
Suͤnd: ſo iſt dann ein Fegfeur,

poſtel: Daß zu
es Nahmens JEſu ſich biegen
ller deren Anye / welche im
den/ und unter der
un aber iſt es gewiß,
lche unter der Eeeg ſchte;

darinn ſie vergeben we
Item. Spricht der A⸗

Himmel / auff Er
Erden ſeynd.
daß die jenige, we

hon
ptenng
cheeon
li
ſent
ihſ
ins
W
ſchnd
gen

er ,
atslte
sE
Mude

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 49 1

in der Hoͤlle ſeynd, dem Nahmen JEſu * Florent.
zu Ehren die Knye nicht biegen werden; in litteris
ſo ſeynd es dann die jenige, welche un⸗ unionis.
ter der Erden im Fegfeuer ſeynd, als Trid. ſeſſ.
Gnaden⸗Kinder und Freund ihres 6. Can. 30.

HErꝛn und Erloͤſers JEſu Chriſti. ltem
Kan es aus den Coneiliis dargethan Seſſ. 25 in
werden? Decret. de

„ Das zu Florentz ſpricht alſo: Im⸗Burgaton.
gleichen erklaͤren / definiren und Beceren.
eroͤrtern wir / daß / wann die wahre an.

Buß⸗wuͤrckende in der Lieb GOt⸗nenſe.

tes verſcheiden werden / ehe und an. 1.
bevor ſie durch wuͤrdige Fruͤchten leran.

und Werck der Buß fuͤr ihre mit Qathag

thun und laſſen begangene Suͤn⸗IV. can.
den genug gethan haben / alsdann 79. &.

n hre Seelen durch die Pein des Feg⸗ hom. 16.

212 ePurgas.
feurs gereiniget werden. Welchem 8. Cypr.
viel andere Concilia beyhalten. Epiſt. 72.
Habens die ubralte Klrchenlehrer auch ge⸗ ad Ante-
glaubt / daß ein Fegfeur ſeye? nianum.
Freylich ja: alſo ſpricht der heilige Origen.
Auguſtinus: † Die verdient haben hkom. 12.
zeitlich geſtrafft zu werden / die in Hiere⸗

werden durch das Fegfeur durch⸗ vam.

gehen / von welchem der Apoſtel 23. cap.
ſpricht: Er ſelbſt aber wird ſelig wer Lucx. &c.
6 deng

492 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
den / gleichfals durchs Feur. Der⸗
gleichen Zeugnuͤß bey den meiſten Kir⸗
chen⸗Vaͤttern zu finden ſeynd.
Wie laͤſt fich das Fegfeuer noch ferner
probieren?

bbieren?

Wann man die geſunde Vernunfft D

brauchen will, ſo muß man geſtehen/ daß
ein Fegfeuer ſeye. S
Bann 1. iſt es auſſer Zweiffel daß es
ſchwere Todſuͤnden und laͤßliche Suͤnden

ebe: wie es oben erwieſen iſt, Blat 381.
Fn welche laͤßliche Suͤnde der Gerech⸗ N

te des Tags ſiebenmahl faͤllt / und

bleibt doch ein Gerechter. Stirbt man

Apoc. 2 1.
v. 27.

dann mit unbereuten und ungebeichten
Todſuͤnden, R faͤhrt man zur Verdamm⸗
nuß. Stirbt man aber ploͤtzlich, ohne

daß man Zeit habe, ſolche laͤßliche Suͤn⸗

den zu bereuen/ wo kommt man hin? In
die Hoͤlle? Die Suͤnde ſeynd zu klein fuͤr
olche ewige Straff. Kommt man in den
Himmel? Es wird nichts hinein gehen
das befleckt ſeye. Wo dann hin? In
ein drittes Orth, welches das Fegfeuer

iſt, allda geſaͤubert zu werden, und dar⸗ ⸗

auff zum Himmel zu gelangen.
2. Wann ein Suͤnder ſeine began⸗
gene ſchwere Suͤnden wahrhafftig be⸗

reuet und beichtet, dann gelange er zur

Gnaden GOttes: und die ewige Straff,

ſo er verdient hat, wird in ein neitliche

ehe
E
de
ſyneee
Rtpena

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 492
veraͤndert. Nun aber, wann ein ſolcher
gaͤhlings ſtirbt, alſo daß er die zeitliche
ruͤckſtaͤndige Straff nicht abbuͤſſen kan,
kommt er ja nicht in die Hoͤlle, dann er
iſt ein Freund und Kind der Gnaden
Ottes: auch nicht in den Himmel,
dort iſt keine Buß und Pein mehr. Wo
dann hin? In das Fegfeur, dort gnug

zu leyden, die Gerechtigkeit GOttes zu

vergnuͤgen.
Woraus kan mans erweiſen / daß wann

GDDTT dem buͤſſenden Suͤnder die ewige

Straff verzeihet / dannoch ein zeitliche
in leyden habe?

ODie Prob iſt im vierten Hauptſtuͤck,

Blat 334. ꝛc.

Vierter Theil,

Der Unterweiſung.

Von der Straff des Fegfeuers.
Wiie vielenloy Straff hat man im Feg⸗

feur auszuſtehen²

Weyerley. 1. Die Straff der—
◻ Empfindung Pœnà iensůs

genant.

2. Die Straff des Verluſts /

oder der Beraubung des Goͤttlichen An⸗

geſichts, porna damni genannt. .

494 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Iſt die Straff der Empfindung grof ?
In Serm. Der heilige Auguſtinus antwortet:
de igne Dieſes Feur / ob es zwar nicht ewig

Purgat, iſt / ſo iſt es doch verwunderlich /
ſchmertzhafft / dann es uͤberwindt
alle Pein / welche jemahlen ein
Menſch in dieſem Leben ausge⸗

ſtanden hat / oder ausſtehen kan.
Wie lang waͤhrt die Straff im Fegfeur ?
9. Aug. So lang werden wir in dieſem
Serm. 41. Fegfeur verharren / biß die obge⸗

ae; nais nandte kleine Suͤnde / wie Holtz/
tus de Beu / Stoppelen verzehrt ſeynd.
animabus Muͤſſen dann alle Menſchen nach ihrem Tod
fidel. in das Fegfeur?
Wer hier in dieſer Welt fuͤr ſeine
Suͤnden gnug thut und leydet, wird
in der anderen nichts mehr zu leyden
haben.
Warum ſoricht man / es ſeye nur eine
vierne Wand zwiſchen dem Fegſeur an.
der Hoͤlle?
1. „ Dieweilen die Peinen des Fegfeuers
z. ſchier eben ſo groß ſeynd, als der Parn
3. Auguſt. Qual, ausgenommen, daß die Peinen

oͤllen Qual
2*

ynd, hingegen der

. ß
des Fegfeurs nicht ewig, ſondern zeit⸗
de, S K zeit: ei
ewig.

niſe
Gleigeen
s ri
ettſind
eier
e ti
ice Ein
er uch
ſfenve
ſatenih
u
Rfat
ne
fic!
tes m
oſtng .
inf dannes
minen
E
ii . 1
fn

—

Nintugf
in ane

arttge
tlpce
Glin
tcſert
ug o⸗
gu.
glahen
urth
Eles

N 44
neben der Erbſuͤnd viele andere groſſe

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 49 5
Iß dann der Tod ſelbſten nicht hmerhdaſt

gnug / die ruckſtaͤndige Straff
abzubuͤſtlen?
1. Der Tod iſt die Straff der Erb⸗
ſuͤnd, darum muͤſſen auch die unmuͤn⸗
dige Kinder den Tod aus ſtehen, die doch
keine wuͤrckliche Suͤnd begangen haben:
ſo muß dann auch neben dem Tod eine
Fraßf fuͤr die wuͤrckliche Suͤnd geſetzt
eyn.
1. Es muͤſte GOtt an Fuͤrſichtigkeit
und Guͤtigkeit mangelen, wann er ein
kleines Kind ebener maſſen ſtraffte, das
mit der Erbſuͤnd allein behafft geweſen,
wie Er einen anderen ſtrafft, welcher

wuͤrckliche Suͤnden begangen; und ob
zwar er durch die Buß ſich mit GOtt

verſoͤhnet, doch die zeitliche Straff in
dieſem Leben nicht abgebuͤſt hat.

Iſt dann das Leyden Chriſi nicht kraͤfftig
gnug / wie fuͤr die Schuld / alſo auch
fuͤr die Straff gnug zu thunꝰs
Freylich ja: aber gleich wie es, ob
ar eines unendlichen Werths, zur
achlaſſung der Schuld und ewigen

Straff dannoch nicht gedeyet, es ſeye
dann, daß man ſich ſeiner durch die Buß

theilhafftig mache; alſo wird es einem
auch zur Nachlaſſung der zeitlichen
Straff nicht nutzen/ es koe dann, D 4

Kom. g.
v. 17.

Ifai. 24.

einem durch peinliche Werck applicſtt Hifn

95 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

1
.
und zugeeignet werde; wie der Apoſtel ℳ 1
bezeugt, ſprechend: Jedoch ſo eeſel geunt
Ihm leyden/ auf daß wir auch mit e d
herrlich gemacht werden. .
Wie moͤgte aber ein Menſch, der ſich umne
auf dem Tob⸗Bett bekehrt, fuͤr die zeit⸗ elrt
liche Straff ſo geſchwind gnug thun? ,efnigl
Oder da er ploͤtzlich ſtirbt / hat er ja gar Minti
keine Zeit darzu; ſo muß er dann im ſmn dud
Fegfeur gnug leyden, es ſeye dann, tne
daß ihm GOTT die verdiente zeitliche (enen
Straff ſchencke, wie Er dem guten Schaͤ⸗ n in
cher ſcheint gethan zu haben. i
Lehr⸗Stuͤck. i
Glaube des Fegfeuers. vo⸗
mMan wird ſie zuſammen bringen/
und in ein Buͤndlein bey einander
binden / zur Gruben. Und ſie werden eli
allda ſelbſt im Kercker verſchloſſen
ſeyn / und nach vielen Tagen heimge⸗

ſacht werden. .
. diegſren
Exempel. zühei

Arfuͤr kan nutzen die Parabel, ſo mſen
Derſir e vortragt, wie folgt: ver⸗ iun

Matth. 5. ein ige dich mit deinem Widerſacher fad
26, dem Weg biſt: damit dich der Wioer⸗ en n

ſacher

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 497
ſacher nicht etwan dem Kichter uͤber⸗

antworte und der Richter uͤͤber⸗

antworte dich dem Diener und wer⸗ Tertull.
deſt in den Kercker geworffen. Wahr⸗ lib. de
lich ich ſage dir / du wirſt von dannen anima.
nicht heraus kommen / biß du den 35.
letzten Heller bezahleſt. Was iſt das 5§. Cypr.
fuͤr ein Kercker? Nicht die Hoͤlle, dann lib. 4.
daraus kan man nicht kommen; ſo iſt Epiſt.
es dann das Fegfeur, daraus man nach Euſeb.
abgeſtatteter Bezahlung erloͤſt wird; Emiſſen.
welches zu erweiſen die Parabel von den kom.x.

Vaͤttern gebrauche wird. .— Biblioth,
Fünffter Theil, k. .
Der Unterweiſang.
Vonm Gebett fuͤr die Abge⸗ Gebett
ſtorbene. fur die
Abge⸗

Iſt es zulaͤffig fur die Abgeſteorbens ſtorbene.
betten?
Reylich ja iſt es zulaͤſſig, und darzu
) verdienſtreich wegen der Lieb, ſo ge⸗ a. z.
en die Verlaſſene und ſich ſelbſten nicht an 3.
elffen koͤnnende Seelen geuͤbt wird. ⸗
Har man in den erſten Zeiten der Chriſten⸗
heit für die Abgeſtorbene gebettet?
Das bezeugen die uhralte Lehrer und
Baͤtter der Kirchen GOttes.
Welche?

Lib. 1. de
Hierarch.,

Kccleſ.
c. 7.

Hom. 69.
ad pop.

1. Cor. 1 .
v. 29.

Ita
8. Cyrill.
Ephrem.
&c.

498 Fünfftes Hauptſtüͤck

5 Welche?
Der heilige Dionyſius Areopagita,
ein Lehr⸗Juünger des heiligen Pauli,
nachdem er beſchrieben, mit was fuͤr Ce⸗
remonien die Todten zu Zeiten der Er⸗
ſten Kirchen begraben worden, fuͤgt er
hinzu: Hernacher bettet der ehr⸗
wuͤrdige Vorſteher die Goͤttliche
Guͤte / daß ſie alle aus menſchlicher
Schwachheit begangene Suͤnde
dem Verſtorbenen nachlaſſe/ und
ſen in das Land der Lebendigen
etze.
Der heilige Chryſoſtomus ſpricht:
Es iſt nicht verwegentlich von den
Apoſtelen verordnet worden / auf
daß in den erſchroͤcklichen Geheim⸗
nuſſen / der Verſtorbenen Mel⸗
dung geſchehe.
Iſt es den Verſtorbenen nutzlich/ wann man
vor fie bettet ² .B
Das bezeugt der heilige Paulus mit
dieſem: Was machen ſonſt / die ſich
fuͤr die Tadten tauffen laſſen / ſo die
Todten allerdings nicht wiederum
guffſt hen? Warum laſſen ſie ſrch
dann fuͤr dieſelbige tauffen? Das ißt,
wann die Caſteyungs⸗Werck den Ver⸗
ſtorbenen nichts nutzen, warum thut
man

leh
teſte
d
ein
1 ler en
4 werde
Erhen n.
ſtai
f

Ne wig
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M D
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ſgen / un
Ulhrren
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8

.

Wlaen
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ſicenſe
lrheten
ſcheneſd

ibercrs

fenet
nen

6els (enn
lſpeopf

E
—

in in
eke
Uen

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 499

man ſie dann? Daß aber dieſer Spruch

alſo n verſteſen ſeye, aͤufſert ſich aus
den
zuvor mit einem Tauff tauffen laſſen / V. 15.
(nemlich mit dem Tauff des Leydens)

orten Chriſti: Ich muß mich Luc. 12.

und wie werde ich geaͤngſtiget / biß
es vollzogen werde.

Geben die ellige Baͤtter auch Zeugnuß
daruͤber?
Der heilige Auguſtinus meldet: s. Aug.

Daran muß man nicht weigelch em de.

daß den Verſtorbenen geholffen de verbis

werde, durch das Gebett der ¹ohol.

Kirchen / und heylſames Opffer
und Allmoſen / welche ausgeſpen⸗
det werden fuͤr ihre Seele / ⸗dieſes
ruͤhret her / und iſt verordnet von
den Vaͤtteren (Apoſtelen) und wird
ehalten von der gantzen Kirchen.
ergleichen ſpricht der heilige Cyrillus: Cateeh. g.
Wir betten fuͤr alle unter uns Ab⸗ Myſtag,
geſtorbene / dafuͤr haltende / es ſeye
eine uͤberaus groſſe Huͤlff der See⸗
len / fuͤr welche das hohe Gebett des
heiligen und erſchroͤcklichen Opf⸗
fers (nemlich der hochheiligen Meß)
auffgeopffert wird. as
as

roo Fuͤnfftes Hauptſtuͤck

Was hat die uhralte Kirch von denen gehal⸗

8. Aug. ten / welche dem Gebett fuͤr die Abgeſtor⸗
hæreſi 53. bene ſich widerſetzt habens
ad quod

vult Deum. Aerius iſt darob fuͤr ein Kaͤtzer erkennt 4
S. Epipha- und verdammt worden.
Stehts aber nicht geſchriehen: Wann der
Hxæreſi 7 5. Seent fallt / er fallt gegen Mittag ſoder
Ecele. 11. Mitrernacht / an welchem Orth er falle /

da bleibt er liegen?
Ja: das ſteht geſchrieben.

Zu was nutzt dann das Betten / wann der

Baum / das iſt / der Menſch liegen bleibt /
wohin er gefallen iſt?
er gegen Mitternacht (das iſt, der Ver⸗
dammnuß ) zufallt, dann daraus iſt kein
Erloͤſung. Wann er aber gegen Mit⸗
tag (das iſt, der Seligkeit) zufallt, ſo

iſt die Frag, ob er gleich zur Seeligkeit

elange, oder nicht? Gelangt er ohne
erſchub darzu, ſo nutzt ihm zwar das
heilige Gebett nicht; dannoch iſt es nicht

unfruchtbar, maſſen es GOttes Guͤ⸗

Uigkeit anderen zu theil werden laſſet.
ſr ler aber noch. auff chind zeitlang
auffgehalten, fuͤr ſeine uld gnug zu
legden ‚ſo gereicht es ihm zu Troſt, Lin⸗
derung, und baͤlderer Errettung, daß
er alſo der Seeligkeit deſto ehender zu
genieſſen anfange. ſ

Gar viel nutzt es: nicht zwar wann

ahree
e Hr
rbaktet
obzfte

in c
ſ E
A igfe
iſhiann
(e Gi

igle

ras

We
heuſe
ndrhrſ
en
N
ſeen kant
Nälure
ril
felr
lrutkic

os

ſeli.
lure

ſames Bedaencken, daß man fuͤr die

von der Chriſtl. Gerechtigkeit. S01
Iſt man ſchuldis fur die Abgeſtorbene

zu vetten
Ja: Aus Lieb iſt ein jeder fuͤr ſeine
Eltern, Freund, Wohlthaͤter ꝛc. ſchul⸗
dig zu betten, ſo gar die Widerſacher
des Begfeuers wuͤnſchen ihnen die ewige
Ruhe: warum aber, wann ſie im Him⸗
mel, oder in der Hoͤllen ſeynd? NB.
Iſt es GOtt wohlgefaͤllig?
Es ſeynd Gnaden⸗Kinder, und Erben
GHttes: ſolte es ihm dann nicht wohl⸗

gefaͤllig ſeyn?

Rutzbarkeit des Gebetts fuͤr
die Abgeſtorbene.
Iſt derowegen ein heilig und beyl⸗ Mach t.
Todten bettet / damit ſie von den 2². . 46.
Suͤnden auffgeloͤſt werden.

Exempel.

DEnen, welche in dem Treffen waren Pigem

Oerſchlagen worden, in der anderen
Welt zu helffen, ſammlete Adas der
Kriegs⸗Fuͤrſt der Machabaͤer eine
Steuer, daß er ʒuſammen brachte auff
zwoͤlff tauſend Drachmen Silbers /

die ſchickte er gen Jernſalem / daß man
fuͤr die Suͤnd der Verſtordee ei⸗

Pbe

Sõl ;ůʒ ℳ
502 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck c⸗
Goffer than ſolle. Spricht man, die Peict
Buͤcher der Machabaͤer werden von dee⸗ nnnn
Juden fuͤr Canoniſche Buͤcher nicht an⸗ 4 gnuc
Lib. 18. de genommen; ſo antwortet der heilige Au⸗ Awnit
Civit. Dei guſtinus: Die Kirch aber haltet ſie
c,. 36. darfuͤr. Und eb zwar die Juden ſolche ut
Buͤcher nicht fuͤr Canoniſch halten, ſo enb
lolst doch daraus daß die Juden im E
lten Teſtament fuͤr die Abgeſtorbene Ne

gebettet haben. etſen
S e.e chſt t. ê„ leſent
er Theil, iet
Der Unterweiſung. ſaehein
Von der Hoͤlle. N
goͤll Was iſt die Hoͤlle? 8 i

e.
Exn gewiſſer Orth in der Mitten der aand
8. Greg., Erden, welchen der gerechte GOtt
lib. 4. dem Teuffel und ſeinem Anhang zuberei⸗ Eene
Dialog. tet hat, ſie allda zu ſtraffen. ndiſe
c. 42. Wie vielerley iſt die Straff/ ſo die Ver. Mten
dammten zu leyden haben? chekea
Zweyerley: 1. Daß ſie von GOt⸗
tes Angeſicht verſtoſſen ſſe 2. Daß n
ſie der Empfindlichkeit nach geſtrafft 4
werden. Deren Erſte porna damni, das e et
iſt, die Straff des Berluſts die Aa
Andere poena ſensas, die Straff der 1 dnl
Empfindlichkeit genennet wird. Wa . ſterden
ir

wfit

elente,
therſece
Ctrr hei,
ſehhnie

ſſtin/,

von der Chriſtl. Gerechtigkeit 503

Wird die Straff ewig ſeyn?
Ja: Weichet von mir ihr verma⸗ Matt. 2
ledeyte in das ewige Feur. v. ..
Die Spreuer wird Er mit Feur ver⸗ Macthe3.
brennen das nicht zu loͤſchen iſt. v. 12.
Was iſt das Ewig?

Das kein End hat. Was wilſt du S. Aug. in
etwas das ein End hat / ſo groß es Eſal. 36.
immer ſeyn mag / mit dem auf die
Wagl egen / welches unendlich iſt?

Zehen tauſend Jahr / tauſend tau⸗
nd Jahr / welche ein End haben/

oͤnnen mit der Ewigkeit nicht
verglichen werden.

Iſt eg ein wahrhafftiges Feuer/ damit die

Seelen der Verdammten gebrennt

werden?
Ja, der reiche Praſſer ſpricht: Ich Luc. 16.
wDerde in dieſer Flamme gepeiniget. v. 24.

Die Kirchen⸗Vaͤtter ſtimmen bey: Es

wird wahrhafftig mit dem An⸗Hugo de
ſehen der heiligen Schrifft / und 8: Victore

durch Zeugnuß der Catholiſchen ib. 2. de
uecheßen erwieſen / daß die p. 16..3.
Seelen auch vor der Vereinigung
mit den Leibern / leiblich gepeini⸗
get werden. ee
4

04 KFuͤnfftes Hauptſtuͤck

Wie kan das ſeyn / daß ein Geiſt / wie die
Seelen ſeynd / von einem leiblichem
Feuer gebrennt werdes—«
8. Aug. Die unendliche Allmacht GOt⸗
Lb. 12 de tes iſts / welche die Verdammte
.. 10. ſtrafft / welches ſie zwar wunder⸗
barer / doch wahrhaffter Weiß thut.
Wer kommt in die Hoͤlle?
Alle ſo mit ſchweren Suͤnden, wann
es auch nur allein eine eintzige waͤre, un⸗
bußfertig ſterben⸗
Kan man aus der Hoͤlle nicht erloͤſt
werden?

Prov. I1I. Wann ein gottloſer Menſch ſtirbt /
v. 7. ſo wind keine Hoffnung mehr da ſeyn.
Wird ein Verdammter groͤſſere Peyn
Leuyden als der andere?
Alle werden der Anſchauung GOt⸗
tes auff ewig beraubt ſeyn. Die Straff
der Empfindlichkeit betreffend, ſpricht
Sap. 6. die heilige Schrifft: Die Gewaltige
v. 7. werden gewalrige Qual leyden. *

=

Forcht und Schroͤcken der

Ilai. 33. Wer iſt unter euch / der bey dem
v. 14. Zehrenden eur wohnen kan: Welcher

un⸗

ſt unͤ

6

et
Enid
ſee ſed

t

en,
ens geſen
i algee
ſtin dus
Pphalfde
t ſirgen
tt, 1
e Nutt
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in 9
edeei
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lndcnf

ihren

zwaͤſeh
hch
Ule Der
ſ

Evoon der Chriſtl. Gerechkigkeit. o

athn unter euch wird bey der ewigen Glat
al bleiben moͤgen? .

Eh
el Exempel.
Je Hoͤlle wird in Goͤttlicher Heili⸗
Urui De Vlle wi ein Land des 1 eg,

hie welches mit der Finſternus des Tods,
uͤberzogen iſt; das Land der Unordnung
MMZ und des ewigen Greuls, das Orth der
K Peinen, und der Abgrund des Ver⸗
derbens genennet. Wer wolkte dann
un eine augenblickliche ſuͤndhaffte Wol⸗
inl., luſt ſich in das ewige Feur, in dieſes
Folter⸗Hauß der ungluͤ kſeeligen Unſterb⸗
ne lichkeit ſtuͤrtzen? Wo der ewige Tod
atin wohnet, und doch der Wurm nicht
Sn ſEirber. Mercke man, wie die ſtraf⸗
enn fende Hand GOttes die Auffruͤhrer
Dathan und Abiron geruͤhret hat.
Die Erde zerſpaltere ſich unter n 1
ichhren Fuͤſſen / und thaͤte ihren .34. &c.
Schlund auf / und verſchluckte
um ſie mit ihren Gezelten / und al⸗
lem was ſie hatten / und ſie fuh⸗
ren lebendig hinunter in die
Snin Söle. Darfuͤr einen jeden der
Hoͤchſte bewahren
wpolle!

. Sie⸗

506 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck
Siebender und letzter Theil, kt
Der Unrerweiſung. Ghnd

i

NSB. Ob zwar darvon im erſen Haupt⸗
ſuͤck / letzten Unterweiſung/ Blat 82. ge⸗ eat de
handelt worden/ ſcheint es dannoch aufer⸗
aulich zu ſeyn / folgende Fragen aus den bei⸗ fbe
ligen Vaͤtteren zu beantworten. hert

Was iſt die himmliſche Glori?
8. Aug. (FIn lebendigmachendes Leben / a
le. zon⸗ E ein ewiges / und ewig⸗ ſeliges H
Leben; wo Freud ohne Leyd / Ruh Gjlnt
ohne Arbeit / Ehre ohne Angſt i fen
eichthum ohne Verluſt / Uber⸗
fluß ohne Abgang / Leben ohne G
Tod / Ewigkeit ohne Verweſen⸗ ſO—
heit / Seligkeit ohne Truͤbſaal iſt. ent
Woher flieſt ſolche Gluͤckſeligkeit?: eſn
dem Das Angeſicht des Lebendigen imnſe
dig. c. 36. Gttes anſchauen / das iſt das unih
hoͤchſte Gut / die Freud der Enge⸗ Mi
len und aller Heiligen / die Beloh⸗ uun⸗
nung des ewigen Lebens / die Glori g
der ſeeligen Geiſter / die ewigen 1

Freud / die innerliche und aͤuſeren

Simmei. Von der himmliſchen Glori. 9 .

. von tder Chriſtl. Gerachtigkeit, 5o7Y

ſr liche Freud / die Vollkommen⸗
grh heit der Seeligkeit. ð

peſu Welcher Gelallchent werden fis

,N genieſten
ſoer Sie werden der beſtaͤndigen . .
ee⸗ Gewerbſchafft mit Chriſto / und Epilt 2d

uid gleich mit den Engelen / mit den aps
enin Ertz⸗Engelen / und mit den hoͤhe⸗ hn n

M ren Herrſchafften zu genieſſen ha⸗
1
ece

le

Wie lang wird ie, gi himmliſche Glori
ſeln
1
l

☛

6 So lang a lebt. S. Anſelm.

e eu⸗ lb 4 de
u So Big wird die Lieb ſenn
zwiſchen GOtt und den jenigen/ en
33 welche da ſeyn werden / und unter en.
6 ſich ſelbſten / daß ſich alle unter Hugon.
te einander lieben / wie ſich ſelbſten;
dannoch daß alle GOTT mehr
lieben als ſich ſelbſten.
41 Wird die ginigteit unter ihnen auch
14 Alle Gerechte werden ſo einig Idem ibid⸗
ſeyn / als in Gegenwart unſere c. 6.
, Agen ſeynd; dann gleich wie ein
p ⸗„ Aus

=

= = =

o Fuͤnfftes Hauptſtuͤck ℳ

Aug auf keine Seite ſich draͤhen
kan / auf welche ſich das andere da
zugleich nicht draͤhet; alſo wird ie
auch Leib und Seel/ oder die e
Geſellſchafft der Gerechten nichts te
widriges vermoͤgen / ſondern ſie ti

tt

werden allezeit eines Willens ſeyn.
Dann wir alle / die wir dort ſeyn 1.
werben / werden ein Leib / eine e
Kirch / eine Braut Chriſti ſeyn:
Der Wille GOttes ſelbſt wird iln
kein anderer ſeyn / als der deinige; Ent
ſondern gleich wie du verlangen
wirſt was Er / alſo wird Er auch
3 in allem wollen was du.

D
Werden die Auserwehlte hochgeehrt und ce
reich ſeyn?

eroſper. Was wird geehrter ſeyn / als /i
lie 1. de der / welchen die Goͤttliche Guͤtig⸗ n
templ.c. 5. keit / mit der Gleichheit der Engli⸗ ſe
ſchen Wuͤrdigkeit beſeligen wird? ann
Was wird reicher ſeyn / als der af
jenige / welchen die unausſprech⸗ zn
lich⸗uͤberfluͤſſige Seeligkeit berei⸗
chen wird? d
IAdem Was werden ſie erkennen und wiſſen? ⸗
ibid. c. . Es wird den vollkommen⸗Seli⸗
gen

uſtt von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 5os

i gen kein Geheimnuß verborgen
int ſeyn / da ſie / welches noch fuͤrtreff⸗
licher iſt / GOtt ſelbſten mit reinem
K Hertzen ſehen werden: maſſen die
leßen menſchliche Creatur ſo vollkom⸗
(elm men ſeyn wird / daß ſie noch ver⸗
Ue beſſert / noch verſchlimmert werden
enw kan. . . Der Verſtand wird ſeyn

Werden ſie ſo vergnuͤgt ſeyn / daß ſie nichts
mehr verlangen / und verlansen
Uer koͤnnen?
n. Dort wird ein rechter Wille Udem.
ſeyn / keine Begierlichkeit / dieweil de.
“ ſie der himmliſchen Guͤteren / zu templ.c, 32,
worelchen ſie zu gelangen begehrten)
erd genieſſende / an nichts ermangelen
werden/ deſſen ſie ferner begierig
n ſeyn koͤnnen.
dann nichts im Himmel u hrchten / des
“ einen kraͤncken moͤgte?
9“ Dort iſt alles Gutes ohne alles ? Nos⸗

Ubel. Was koͤnte ſie dann kraͤncken?
G. 9 3 SolAh—

S

=
10 Funfftes Hauptſtuͤck

Solten fie aber nicht betruͤbt werden / wann agnn
L (Exempel, weiß) ein ſeliges Kind ſiebet / Chemn
daß ſein Batter oder Mutter ꝛc ewig ade
verdammt ſeye? uzn

8. Anſelm. Die Boͤſen werden von GOtt / u

—

lib de ſi⸗ 2 ”M
nbr genn und allen Auserwaͤhlten dermaſ⸗ minf
berd ſen gehaſſt werden / daß ein Engſ ind
ſo gar mit ſeinem Vatter kein Er⸗ itd
barmnuß trage / welchen er in heſ
den Peinen ſiehet. U

jr 9 1 . .
. Wss mird der Audrreii ten Eoun im ei
S. Aug. Dort werden wir Ruhe haben
kb. 22. de und ſehen. Wir werden ſehen
rePr⸗ und lieben. Wir werden lieben
irut. und loben: ſiehe / was endlich in
ſeyn wird ohne End.

Lehr⸗Stuͤck. in n

Begierde und Großachtung
der himmliſchen Glori. N

i von der Chriſtl. Gerechtigkeit. Ssrtr.
D e empel.
A οσe Verklaͤrung/ welche Chriſtus ſeine Matt. 12.
uinre Deebert Perrut Jacobum und Jo⸗
annnnem auf dem Berg Thabor ſehen lieſſe,
Cl ware nur eine Figur, und faſt nur allein
henj ein Schatten der himmliſchen Glori,
eadannoch dunckte ſie, die Glori groͤſſer zu
in ſeyn, als aller Welt Herrlichkeit. Petrus
minh ſprache: „£ RR/ es iſt gur daß
nt wir hier ſeynd. Wann dann S. Chryf.
Petrus / welcher nur einen duncke⸗Epiſt. 5.ad

apfumn.

—

☛ræ

ſahe / alles alſobald aus ſeinem Ge⸗
e muͤth ausgeſchloſſen / wegen der
Wolluſt / welche er ob dieſem An⸗
blick empfunde / was werden wir
ſagen / wann die Wahrheit ſelbſten
ſich zeigen wird? Kein Aug hats ſai. 6
ohne dich geſehen / O GOtr! va.
¶was du den jenigen bereitet
haſt / die auf dich warten.
am Derowegen: Wann die trutzige
ei Wellen des Meers den Schiff⸗
leuthen / wann Ungewitter und
Winter dem Ackers⸗Mann / wann

Wunden und Tod den Solda⸗
4 ten/

ſeß

len Abriß der kuͤnfftigen Dingen Theodor.

F12 Fuͤnfft. Hauptſt. v. der Chr. Gek.
ten / wann die ſchwereſte Streich

gen der Hoffnung eines zeit lichen

pfindlichkeit ſich nicht bemei⸗
ſteren laſſen? Amen.

—

ſ

und zergaͤnglichen Nutzens leicht
und ertraͤglich fallen / ſolte man ja
vielmehr / da der Himmel zur Be⸗
lohnung aufgeſetzt iſt / in gegen⸗
waͤrtigen Truͤbſaalen / von der Em⸗

und Striemen den Fechteren we⸗

Cenen

Mine
Alles zu groͤſſerer Ehr GOt⸗
tes / Vermehrung der Kirchen /
Bekehrung der Irrenden, Unterweiſung
der Rechtglaubigen, und Heyl

deer Seelen.

a

l
Wrn

II

M

erkaen
lp,e

CON.-

Ue 2 (o) 2⁸O — 113
ſer e S G

CONCILIA

len DOder
Kirchen⸗ Verſammlungen:
rirdt Theils
tum Generalia und Allgemeine,
n Theils

Provincialia und Sonderbahre,

Ceen Welche angezogen werden / und wormit
Ke die Glaubens⸗und Sitten⸗Lehr be⸗
ni ſtaͤttiget wird.
nd
Sæculo I.

HIEROSOLXYMITANIIM, ſub 8, Pe.
tro, Anno Domini 51.

9 Sæculo IV.
ELERTNN Anno 313
NlICENIIM I. Generale l. Celebra-
4 tum ſub S. S)ivεſtro Papa, Anno 32. in-
terfuère 318. Patres. Damnatus in illo

Arius, negans Divinitatem Chriſti.
Y 1 CAR-

514 CONCILIA g

CARTHAGINENSE I. Anno 348.
CONSTANTINOPOLITANIM I. Ge-
nerale II. Celebratum Anno 38I. confir.
matum à Damaſo Papa in his, quæ fidem 4
Catholicam concernunt. Interfuêre 150.
Epiſcopi Catholiecei. Damnatus in illo
Macedonius, qui Spiritùs ſancti divinita-
tem negabat.

Sæculo V. ſen
n ert
IILEVITANIHM II. Anno 416. *
EPHESIN UM I. Generale III.
Celebratum Anno 431. ſub Caleſtino Pa:
pa. In illo comparuèêre Epiſcopi plures u
quàm 200. Damnatus Neſtorius, qui
negabat, B. M. V. eſſe Matrem Dei &c. (I.
CHALCEDONENSE. Generale i
IV. Celebratum Anno 451. Confirma- Io)
tum in ſola tamen cauſa fidei, à Leone I. Mummn
Papa. Interfuêre 630. Epiſcopi. Damna- gten ,
zus Dioſcorus & Eutyches Archimandrita, getn
qui unam tantùm in Chriſto Naturam af-
ſerebat. —— S
CABILONENSE, Anno 470. G
Sæculo

. *
nr
alee e
ig in
Kiefti⸗

oder Kirchen⸗Verſammlungen. 5315

Sæculo VI.
GATHENSE. 506.
HAIRELIANENE I. 507.
TOLETANHM I. 133.
BRAGCARENSE III. 163.

SIaæculo VIII.

NICENUMM II. Generale VII. Cele-
bratum Anno 7889 ſub Adriano I.
Papa. Interfuêre 350. Lpiſcopi. Damnatiĩ
Iconomachi.

Sæculo XIII.

LATERANENSE W. Generale XI.
Celebratum Anno 1215. ſub Innocen-

tio III. Papa. Interfuère ad minimum 400.
Epiſcopi. Damnata hæreſis Albigenſium.

LUIGDHNENSE II. Generale XIV.
Celebratum Anno 1274, ſub Gregorio X.
Interfuêre fermè 1000, Patres. Contra
errores Græcorum.

Sæculo XIV.
V IENNENSE in Gallia. Generale
—— XVA

SIS CONCILIA oder Kirchen⸗Verſamml.

XV. Anno 1311. ſub Clemente V. Papa,
interfuêre 300. Epiſcopi & ampliùs. Con- 6
tra fratricellorum hæreſes. &c.
Sæculo XV.
FLORENTINUM. Generale. XVI. Ce- Nl
lebratum ſub Eugenio IV. Papa, inchoa-

tum Ferrariæ, Anno 1438. ac inde ob p⸗e“ez-
ſtem translatum Florentiam. .

Sæculo XVI.

TEAIDENTINUM. Generale XVIII. in⸗ M
choatum Anno 1545. ſub Paulo III. .
Continuatum ſud alio Ill. finitum Anno mntt
1563. fub Pio IV. ſubſcripsêre 255. Patres, nd
Contra diverſas eo ævo natas hæreſes. b
unt
hrte

obe
—
NeK

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Ne.

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l Hul
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muint⸗

OS (o) 8 117

èð

Ge E E
Verzeichnuß
Der uühralten Lehrer

und

irchen⸗ Baͤtter /

Welche zu Beſtaͤttigung der Glau⸗
bens⸗Lehr angezogen werden.
Worinn 1, zu erſehen, in was fuͤr einem hundert⸗
jaͤhrigem Welt⸗Lauff ein jeder gelebt.

2. Die Einhelligkeit und Ubereinſtimmung der heu⸗
tigen mit der uhralten Lehr der Erſten Catholi⸗
ſchen Kirchen zu erkennen iſt.

Im Erſten Sæculo oder hundert⸗
jaͤhrigem Welt⸗Lauff.
Vom Jahr Chriſti 2. biß 100.
§. Care ROMANIIS. Diſcipu-

lIus S. Petri, Martyr. Papa IV. 92.
Y 7 S. IGNA-

518 Verzeichnuͤs der uhralten Lehrer

S. IGNATIIIS. P Boiſcopus Antioche-
nus. Martyr.
8. PrONVYSIUS AREOPAGITA.

Epiſcopus Athenienſi ium, Diſcipulus S. Pau -

li, Martyr. 71.
Im zweyten.

Von 100. biß 200.
§. JusTINUS. Martyr. 150.

& IRENEIIS. Epiſcopus enne

ſis. Martyr. 189
Im Dritten.
Von 200. biß 300.

rl K ULLIANUS Carthaginenſis.

C 1 1 ENS Alexandrinus. Presbyter:

8 8 ENES. Alexandrinus. 226.
S. CYPRIAN IIS, Carthagincuſt.
Martyr. 250.
LACTAN P US. 290.

mm

1 Ac

DAe

rlszk

und Kirchen⸗Vaͤtter. 519

§.
8.

§.
8.
§.

8.

Im Vierdten.
Von 300. biß 400.
ATHANASIUS. Epiſcopus Alexan-
drinus., 340.
IrAkIUS. Epiſcopus Picavien-
. 3
„CXY Lus. Epiſcopus Hieroſoly-
mitanus. 36 .
BASILIUIS Magnus. Archiepiſco-
pus Cælſareenſis in Cappadocia. 370.
GREGORIUS. Epiſcopus Nazian-
zenus, cognomine Theologus. 370,
EPIPHANIUS. kpiſcopus Salami-
næ Cypri 270.
AMBROSIUS. Epiſcopus Mediola-
nenſis.

374.
8S. GREGORIIS. Epiſcopus Nyſſe-

nus, Frater S. Baſilii. 380.

S§. HIERONYMIIS. Dalmata, Pres.

byter, 390.
JOANNES CHRYSOSTO.
MUS. Epiſcopus Conſtantinopolita-

nus. 398.
Im

510 Verz der uhralt. Lehr. u Kirehen⸗ Vaͤtter.

Im Fuͤnfften.
Von 400, biß 0o..
S. AUIGUSTINUS, Epiſcopus Hip. M

,
ponenſis in Africa, s2o. e⸗
S. CYRILLIIS, Epilcopus Alexandri- 3
nus, 430.
S. LEO Magaus. Papa XLVII. 440.

S. GELASIIIS. Papa Ll. 492.

NB. Andere Lehrer und Vaͤtter der Kirchen, wel⸗
che allein die Sitten⸗Lehr betreffend, angezogen ene
werden, ſeynd am Rand zu finden. = e

eberckrt
ſece
Untche
R

e
rpen
Erſtes n

lk
— 886 6 6 6 6 *6⁸

Erſtes Regiſter.

imk Worinn die ſtrittige, in dieſem Ca⸗
teechiſmo eroͤrterte Glaubens⸗Puncten
rNH. nach Ordnung der Haupt⸗ſtuͤck
angezeigt werden.

Erſtes Hauptſtuͤck.
kür Vom Glauben.
ang As der Glaub ſehe. Blat. 5
— Wss mehr als ein eintzig⸗ ſeligmache
der Glaube ſeyn koͤnne. 6

Warum, und wie man glauben ſolle., 8.9
Ob es gnug ſeye zur Seeligkeit, an Chriſtum

Gauben und getaufft ſeyn: und ob der
Glaube allein ſeelig machtee. 10
. Ob man ſchuldig ſeye alles zu glanben/ was
in der Bibel ſtehet. . 14
Obb der Text der Bibel an ſich ſelbſten uͤberall
klar und leicht zu verſtehen ſeye. 14. 2.
Wer Gewalt habe die Bibel auszulegen. 18
Ob die Bibel zu leſen zulaͤſſig ſeye. Tid.
Wo die wahre Bibel zu finden. 19
uer der Richter in ſtrittigen Glaubens⸗Sa⸗
en ſeye. 19
Ob der Privat⸗Geiſt. . Ibid.
Ob die Bibel ſelbſt. 1

„

Erſtes Regiſter.

Ob die weltliche Obrigkeit. ibid.
Daß nicht alles beſchrieben, was zu glauben. 23
Das ungeſchriebene Wort GOttes muß eben
ſ wohl geglaubt werden als das geſchrie⸗

bene. S 24
Die Traditiones, das iſt, die von Hand zu Hand

zu uns gelangte Kirchen⸗Satzungen muͤſſen⸗
gehalten werden. . 2
Ob die Menſchheit Chriſti allenthalben zuge⸗
Ben ſeye, wie die Gottheit. 49

Von der Birchen GGttes.

Von den Kennzeichen der wahren Kirchen. 60
Ob die Wunderwerck ein Kennzeichen des
wahren Glaubens und der Kirchen ſeynd. 64
Ob die Kirch irren koͤnne
Ob der wahre Glaube jemahl unter die Banck
gerathen ſeye.

66
Die Kirche GOttes iſt ſichtbar auf Erden. 69

Bat auch ein ſichtbares Ober⸗Haupt. did.
b Petrus von Chriſto zu ſolchem Ober⸗Haupt
beſtellet worden ſeye. ibid

Ob man dem ſichtbaren Ober⸗Haupt gehorſa⸗
mmBmen muͤſſe. . 72
Ob in der Kirchen eine Gemeinſchafft der Hei⸗
ligen ſeye: und wer darinn, oder daraus ge⸗
ſchloſſen ſee. 75
Obein der rohen ſdie wurcliche Gewale von
Suͤnden wahrhafftig loßzuſprechen ſeye. 77. 314.
„ enle im Himmel gleicher Glori zu genieſſen

en. 84 item 486

2 2
weh

Nhehr
Ertade⸗
lunch
Eatn
an
Drden
Radi

— Erſtes Regiſtet.

nua⸗ Zweytes Hauptſtuͤck.
vgſtn Von der Hoffnung.

W Drauf die Hoffnung ſich gruͤnden ſolle. 38

4
nn 22. Hb auch auf die Fuͤrbitt der Heiligen. zbich
nufg. Ob auf uns ſelbſt, ie Fuͤrbitt der Deingen. ddia.
M Ob auf ein gutes Gewiſſen. ibid.
RM Drittes Hauptſtuͤck.
lemn. Von der Liebe. Gebotten Gottes/
ubtn und der Kirchen.

ont⸗ Oös moͤglich ſeye die Gebott GOttes der⸗
tu geſtalt zu halten, daß man keine ſchwere
. 1 Sund darwider begehe. 7129
oMS DObs wider das erſte Gebott ſeye die Heiligen 6
13

ehren.
De 4 Obs zulaͤſſig und GOtt wohlgefaͤllig/ die Hei⸗

= —

. lige ſo wohl Abgeſtorbene als Lebendige an⸗
Do ruffen 137
¶Od die Heilige im Himmel um das wiſſen koͤn⸗.
eme. nen, was die Menſchen auf Erden von ih⸗
“ nen begehren. .— 138
Eryr Obs wider das erſte Gebott ſeye, die Bilder der
enur Heiligen ehren. . 1443
Obvb die Reliquien der Heiligen zu ehren ſeynd. 148
un Was von denen durch Segen der Kirchen ge ⸗
ie, weyhten Sachen zu halten. 150
mt Von Verehrung der heiligen Engelen. 156
Slr, Obs zulaͤſſig ſeye zu ſchwoͤren. 161
Wann

Erſtes Regiſter. 5–
— NM

Wann/ und warum der Sabbath in den Sonn:· lfe.
tag veraͤndert ſeye. 166 ℳn
Ob die Gebott der Riechen zu zuß halten ſeynd. 213
Ob die Kirch Gewalt habe Gebott zu machen. 21r4 ee
Ven⸗ der Abſtinentz und Enthaltung des Fleiſch⸗
eſſen.

219

Vierdtes Hauptſtuͤckk. W

Von den HG. H. Sacramenten.

Os ſieben Sacramenten ſeynd. 228. 2. zur
Vom H. Tauff. “””
Oem man die unmuͤndige Kinder tauffen W
22 ü. 2.
Ob die eer der Chriſten ohne den Waſſer⸗
Tauff ſeelig werden koͤnnen. ibicd.
Ob die Ceremonien, welche bey dem H. Tauff Rin
Kepenren werden, heylſam und zu halten . end
343˙‧ .
Von der H. Firmung. 32
OsS ſie ein Sacrament ſeye. 252. t. Atginn
Vom Heil. Sacrament des Fron⸗ d⸗
eicbnan er Chriſti. e
n der weſentlichen Gegenwart des wa na
V ren Leibs und Blut 6 b 259 M
Von der Verwand⸗lung Transſubſtantiatio Nlchei
genannt. 266

Von

Erſtes Regiſter.

Von der Nieſſung und wahrhafften Gegen⸗
wart Chriſti auger Gebrauch⸗ 2
Von der Communion unter beyden Geſtal⸗
Von der Anbettung dieſes hochheiligen Sacra⸗

Von dem H. H. Meß⸗Opffer.

70

WeAs es ſeye. = 294
Worinn es beſtehe. 295
Warum, und fuͤr wen es gehalten werde. 296
Ob es eine Abgoͤtterey ſeye. 298
Ceremonien deſſelbigen. .3
Meß⸗Opffers und Prieſter⸗Spoͤtter haben die
ſtraffende Hand Gottes zu erwarten. 30 bG
Von der Buß.

Des ſie ein wahres Saerament ſeye. 107
Daß die Ohren⸗Beicht nothwendig ſeye. 3
Sè II. item. 31
Daß der Prieſter den Suͤnder wahrhafftig loß⸗
ſpreche, und ihm die Loßſprechung nicht al⸗
lein verkuͤndige. 314. item 77
Daß der Suͤnder ſeine bewuſte ſchwere Suͤn⸗
den von Stuͤck zu Stuͤck beichten muͤſſe. 316
Daß der Glaube allein zur Nachlaſſung der
Suͤnden nicht gnug und gedeylich ſeye. 3 12
Daß die Gnugthuung nothwendig, und ier
Kachlalſuns der zeitlichen Straff nutzbar

02

Erſtes Regiſtet. –
Von den Indulgentzen und
Ablaß. .

As ſie ſeynd. SW 239
ſe R Kirchen die Gewalt ſeye Ablaß 2 3
zu geben. . 2340 Miu
Von der letzten Gelung. nt

OB ſie ein Sacrament ſeye. 244 gen
Von der Prieſterweyhe.
OB ſie ein Sacrament ſeye. 948 cc,G
Wer Prieſter werden koͤnne. ibid. aelt
Wer Prieſter machen, und die Gewalt prieſter⸗ acd ve⸗
liche Aempkter zu vertretten ertheilen koͤnne. 351
Von der Ehe. l

OB ſie ein Sacrament ſeye. 35⁵6
Ob das Ehe⸗Band zertrennt werden koͤnne 362 ue
Ob ein Mann zwey Weiber, oder ein Weib W
zween Maͤnner zugleich haben koͤnne. 363 eude
Ob der Eheſtand beſſer ſeye als der Ledige und Rprte
Bungfrn iche Stand. ⸗ 364 mtb
Ob die Geiſtliche und Prieſter heurathen koͤnnen. 369 mnſee

Fünfftes Hauptſtückkk. Au
Von der Chriſtlichen Gerechtig⸗ Ai
keit / und darwider beganges. n
ſie b ſen Suüͤnden.
rin ſie beſtehe.
b eine Suͤnd groͤ

er ſeye als die andere. 289 ge nt
ſſer ſeye als die⸗ 9 an

4
—

gni⸗

NeuH.
9
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6
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Pdr
. 6
n
vien
1

4

Snte

i

Snad verliert, ob man auch den Glauben

Erſtes Regiſter.
Ob die Menſchen in allen ihren Wercken ſuͤn⸗

digen. 381
Ob GOtt ein Urheber der Suͤnden ſeye. 38²
Von der Erbſuͤnd.
Ws die Erbſuͤnde, und ob ſie ein wahre
Suͤnde ſeye. 186

8
Ob ſie durch das H. Sacrament des Tauffs
weggenommen und bvoͤllig ausgetilget werde. 39
Ol die Begierlichkeit die Erb⸗oder ein andere

uͤnd ſeye. 23290
Ob alle Werck, welche der Menſch im Stand

der Ungnaden thut, ſuͤndhafft ſeynd. 39 †
Pl⸗ und wie man alle laͤßliche Suͤnden meyden
nne. 282

Von der Gerechtfertigung.
Wes ſie ſeye, und wie ſie geſchehe. 424. ?c.

Ob der Suͤnder ſie verdiene. 4¹6
Ob der Glaube allein darzu gnug ſeye. 42²7
Ob die gerechefertigende Gnabe die nur allein
impurixte Gnade Chriſti ſeye. 42°

Ob man die gerechtmachende Gnade wiederum
verliehren koͤnne. „ 47 32
Wann man durch eine ſchwehre Suͤnd die

verliere.
Ob mon verſichert ſeyn koͤnne, daß man Nach⸗
laſſung der Suͤnden erhalten habe, und ein
Gnaden⸗Kind GOttes ſeyvye. lbid.
Obs noͤthig ſeye zur Gerechtfertigung, daß
ma

43³

Erſtes Regiſier.

man glaube, die Suͤnd ſeyen einem nachge⸗

Vom Verdienſt der guten
Wercken.
Os was, und wie man etwas bey GOtt

verdienen koͤnne.
Ob ein gute Meinung zum Verdienſt noͤthig

Vom freyen Willen.
OB der freye Wille durch die Erbſuͤnd ver⸗
lohren gangen ſeye.
Worinn er beſtehe: und ob er der⸗ innerlichen
Gnaden GOttes widerſtehen koͤnne.
Ob die Fuͤrſehung GOttes dem freyen Willen

Vom Feg feur.

OS ein Fegfeur ſeye.
Ob den Seelen e Fegfeur mit dem Ge⸗

bett und anderen guten Wercken der Leben⸗
Von der Hoͤlle.
Oſ ie ewig.
Obs ein Rahrhafftig Feuer ſeye, damit die
Vom Himmel.

Tod des Menſchen und ſonderbahrem
Gericht gleich zum uͤnmee gelangen.

2

laſſen. 434

4 56. 2c.

ſeye. 445. .

448 Lc.

4 51

ſchaͤdlich / oder Jinderlich ſeye. 453. 1e.

448 t. n

digen zu helffen ſeye. 497. *.
73

Seelen der Verdammten geſtrafft werden. Ibid.

O die Seelen der Gerechten nach dem

.
oftr ete
ſcſigd
len Or
lun,
eli⸗

Ul M

Zrsh 4 10, uder

bfn

888 Ee E en

Zwveytes Megiſter.

Da Sitten⸗Lehr, Tugenden
eo und Laſter, nach dem Alphabeth, ſon⸗
1 ſten nach Orduung der Blaͤtter

in und Zahl.
„ Blaß
4 der Suͤnden Abla enni
gichm Aas der Gn Bericht uͤber Afonig⸗ 345
(EEAufferſtehung des Fleiſches, 79
Ilfe Axe Maria oder Engliſcher Gruß, 115
Aß erglaube, 1 33
Abgoͤtterey⸗ Bid.
Aergernuͤß, X 17”2
Argwohn, B 204
44 Abſtinentz bon Fleiſch eſſen, 219. 2c.
e6 Allmoſen geben, 46 31
Armuth, freywillige, 474
4 Bber Chrlſti/ und der Heiligen, wie ſie zu eh⸗
6 123

. Bilder⸗ Etuͤrmer Straff, 147
2 Baß. seſeid igen Unterricht, jos. Aufffchub, 32
Nutzbarkei
2 Beicht. Vollkommener Bericht von derſelbi n,
44 211. 0. Nothvendigkeit, 313. kc. Beſchaffenheit,
320. Hinde ek 313. Guter Vortheil, 323.

er,
/, Straff unre ter Beicht, 3 38

Zweytes Regiſter.

Belohnung guter Wercken, 439 3
C. . fn
Reutz⸗Zeichen
Ceuge Chriſti Menſchwerdung und Ge⸗ N

burt, 37. Leyden und Tod, 40 Nachfolgung, elt
fahr on45. Urſtaͤnd, 46. ꝛc. Himmel⸗ . 4
fahrt, 48. l
Ceremonien, und Segen der Kirchen, 150. Bey h
dem Gebrauch der hochheiligen Sacramenten güd
insgemein, 232. Des Heil. Tauffs, 243. Des ſce in
hochheiligen Meß⸗Opffers, 301 liii
Chriſtliche Gerechtigkeit, worinn ſie beſtehe, 373. ꝛc.
. un

Duel „oder Zwep Geſecſ, “
Diebſtahl, . 188,/211 g
„ ed
ENgel. Seynd unſere Schutz⸗Herren, ꝛc. 16 1ed
eynd zu ehren, 160 ne
Elteren Pflicht / 186 g

Ehrabſchneidung, 192, 194/ 106
Ehe. Was von den Winckel⸗Ehen zu halten, 357.
Wie man ſich darzu bereiten ſolle, 358. Ob die it
Eltern auch darum wiſſen ſollen, wann ſich die duns
Kinder verheyrathen wollen, 359. Mit was Uinen
fuͤr Meynung man die Ehe vollziehen ſolle, 360. Dli
Ehe⸗ Pflicht, z6. Wie ſich die Eheleuth darwi⸗ Nit
der verſuͤndigen koͤnnen, 366. Ehe⸗Glüͤck, 367. Mn
Ehe⸗Hindernuß, 368. chu⸗
rbſuͤnd, 368 Mnd
Ehffer, in der Snade SOttes zu Wuhſen, 6

— zweytes Regiſter.

EF.
Fleſthrrer GOttes die Seinige zu naͤhren, 1
Fluchen,
n! Figuren. Des Leydens Chriſti, 43. Des H. Creutz⸗
hfin eichens, 4. Der unverſehrten Jungfrauſchafft
nin ariaͤ, 39. Der Uhrſtaͤnd, 47. Der Himmel⸗
fahrt, .1. Der ſieben H. H. Saeramenten, 230.
. N Des H. Abendmahls, 1275. 288. Des hochheili⸗
tum gen Meß⸗Opffers, 301
Falſche Zeugnuͤß und Zeugen, 198. 201
„„ Freventliches Urtheil, 201. 20 5
I Feyrtaͤg, wie ſie zu halten, 241 §. 217
. aſten Und Faſttaͤg,
irmung. Ihre Krafft und Wuͤrckung und Zuge,

grhor⸗ und Fuͤllerey, 14
Perpek GOttes,
t Freyer Wille, 4 48. item 4 56. Mißbrauch deſſclbi⸗ .
gen, wie ſchaͤblich, 452
igiler . 4³3
G.
5
Gog,⸗ Beharrlichkeit, 11
1 Olaubens⸗ ⸗Articul, 2
res Feſengeit, 9 lſa
ttes Gegenwart, wie heylſam, z 422
4 Sites Ehren⸗Eyffer,
i/ Gericht am End der Welt, 53. Sonderbahres nac
dem Tod, 48

Gerichts orcht,

1t

Zweyres Regiſter. 37

— ſe

Geiſt GOttes, der H. Geiſt. Seine Weſenheit, 66. „
Nothwendigkeit und Wuͤrckungen, Gaben, 4

Fruͤchten, 58. c. gfe⸗
Gnad des Heruffs ur wahren Kirchen, 6 3 z
Gemeinſchafft der 5 eiligen, 74 l

Gebott GOttes. Können gehalten Wwerdeß 129 W
Muͤſſen gehalten werden. 130. Sie halten ge⸗ an
baͤhrt Segen, ib. Nicht halten bringt Fluch, ib.

Gotts⸗Schand, Sacrilegium genannt, 124
Gottslaͤſteren 162. 165
Gleichfoͤrmi gei mit dem Willen GOttes, 105
Gebott der Kirchen, 213

Gevatterſchafft, was daraus entſtehe,
Glaubens⸗Bekandtnus des ſich bekehrenden gabas e⸗
Berengarii,

3
San gthäung fuͤr die zeitliche Straff der Suͤn en

334 crit
Ses neriſhe Freundſchafft, 375 4
ei 00
Gerechtfertigung, 422. .
HGnad &Ottes, wie hoch zu ſchaͤtzen, 432
Gute ehnung wie nutzbar, 445. .
Gnaden 453
Gebett, 4 59. har die Abgeſtorbene, 4916
Gerechtigkeit, 47 2 ff
horſam, 476
H. l

= ==
— = =

mel und ewiges Leben, 82. 506 ,

m
Sr für allen Oinge 1u ſuchen, 5. 9
Himm⸗

Dðð Zwweytes Regiſter.
ine Himmliſche Freuden, und glorreiche Gaben der See⸗

ligen, 32
* Himmliſcher Glori Unterſcheid, 3
Heilige GOttes. Wie ſie zu ehren, 136
Wiie an anzuruffen, 137
ia,n Herren und Frauen Pflicht gegen ihr Geſind 16
elin Hebammen. Was ſie bey dem Noth⸗Tauff zu be⸗
1 obachten haben 241
cnh, Hoffart, 399
Loͤlle, 5
D . .
. Jſu Nahmen Bedeutung, 35. Und Krafft, 3 6
.
1 Gatche GOttes, 60
reu e.Raͤtzer⸗Flucht, 723
. Kaͤtzerey, 134. 411

Kinder⸗Pflicht gegen ihre Eltern, 169
Kneche und Haußgenoſſen⸗Pflicht gegen ihrer Herꝛ⸗

afft, 173
6Keuſchheit, 476
M 2.
TMUiebe des Raͤchſten, 126
Laͤſterung, Calumnia genannt, 193
Luͤgen, 1099. c.
Letzte Oelung. Krafft derſelbigen, 446. Ob man
ſie den Kinderen auch geben ſolle, 347
uedegohns Auffhaltung, 2415

Zweytes Regiſter.

— — Mal
„ M. giene
PAria. Ihre unverſehrte Jungfrauſchafft, ror

3g. ꝛc. Fuͤrſprechung, 118. Nahmen, 1 Vebe
ia, 119, 121. ren⸗Schutz, 123. g
Reyegge GOttes Mutterſchafft, 37. 8. 123. . ⸗
Regznengi, mon ſie hoͤren ſoll, 21 F. Waͤrdigkeit ſenn
. x ¹ k
und Krafft des hochheiligen Meß⸗Opffers, geet indh
Warum die Prieſter unter beyden Geſtalten con⸗ .

fecriren, ibid. Warum der Prieſter ei
Waſſer unter den Wein miſche de em we 93 hen
Maͤſſigket, ſche⸗ 356
. . § 3 Aſe
. NEyd. 402 item 4 l 6 inn
. . ech . ſer⸗
Brigkeit/was ſie ihren Unter ig, unn
O Ohrenblaͤſerey, thanen ſchuldig, 12 un
Oeſterliche Communion. 124 ii
= te
NRedig anhoͤren, 216
.Pfetter und Goͤttel Pflicht, 246 Men
Prieſterweyhe. Noͤthiger Beruff darzu, 350. u D
Hochſchaͤtzbare Wuͤrde derſelbigen, 772 Nun
Prieſterliche Keuſchheit, J 371 flhne
.„ e Wrd. . V.
Qual eines ſuͤndhafften Gewiſſens/ 384 feni

REliquien der Heiligen. Wie ſie zu ehren, Vac ir i
. Wun⸗

—

WS Zweytes Regiſter.

Wunderbare Wuͤrckung derſelbigen, 149
ming Reue uͤber die Suͤnde. Daß ſie uͤbernatuͤrlich ſeyn

muͤſſe, wann ſie zur Nachlaſſung gedeyen ſolle
Aun 308. Gie vielerker ihrer ſeye, e) 309
,Se,e
tde SEhwoͤren, „. 161
eG Sabbath, wie er zu heiligen, 166

fe Sacramenta. Wie viel ihrer ſeynd, 228. Ihre
iin Nothwendigkeit, 229. Krafft, 231. Vorberei⸗
agan. kung und Wuͤrckung des hochheiligen Sacra⸗
nat ments des Abendmahls, 288. Straff unwuͤrdi⸗
er Nieſſung deſſelbigen, 2 02*
Suͤnde. Iſt ein Urſprung alles Ubels, 379. War⸗
urnm ſie GOtt zulaſſe, 382. Ob die Menſchen ſie
auch zulaſſen doͤrffen, 383. Was darzu gehoͤre,
en damit man einer Suͤnd ſchuldig werde, 24.
Todſuͤnde, 393. Laͤßliche Suͤnde, 396⁰. Haupt⸗
Suͤnde, 599 ꝛc. Suͤnde in den Heil. Geiſt. 403.
Peſtle Suͤnde welche in Himmel ſchreyen, 413. Fremb⸗
de Suͤnde, 417. Mittel wider die Suͤnde, 421
Staͤrcke, . 473

TOdſchlag, B 16I. item 412
RTauff. Was und wie vielerley Tauff ſeynd, 2 5
ſ he Wie man ſich darzu bereiten ſolle, 24r1. Wuͤr⸗
ckung, 240. Ob man ein Kind tauffen ſolle, wann
es noch nicht gar aus Mutter⸗Leib gebohren iſt,
242. Was fuͤr ein Unterſcheid unter dem Tauff
Joannis und Chriſti ſeyeg, 24
Toͤd⸗Suͤnde. Was Unheil daraus entſtehe, 39.
Eine eintzige verdient ewige Straff. ibid.
3 4 Traͤg⸗

zweytes Regtſter.

Traͤgheit, èòM! 406
Tugend⸗Eyffer, 481
To d, 4 3822 6
V. ee.
VaAtter unſer, 92. 2t.
Verzeyhung gegen ſeinen Raͤchſten, 16 P

Verſuchungs⸗ Krieg und Sieg,
Ubel des Leibs und der Stelmn, davon man begehre Pe

befreyt zu ſeyn, 133
Unglaube, 134
Unterthauen Pflicht gegen ihre Obrigkeit, 172 14
Unkeuſch heit, 207. 40 1 ſen P
Vermeſſenheit, prælumptio genannt, 409 (cint
Verzweifflung, 410 ufti
Untertruckung der Armen, Wittwen und Waͤfen, jenh6
Berdienſt guter Wercken, 35 .
w⸗ liſ⸗
lle GOttes ſoll in allen Dingen geſchehen, 1
We rtro, Vene

Wiedergabe, Reſtitutio genannt, e⸗
Wiederfall, Recidiva genannt, 332. Awans Ee

„

darvon, ibidem. .
Werck der Barmhertzigkeit. Leibliche, 467. Mti
Geiſtliche, z. .W 46⁸2 n
Auberey, 134
Zorn, 4 0⁰5 n

Bericht,

õ
Bericht /
Wie die Bekandtnuß des Catho⸗
liſchen Glaubens gethan, und
empfangen werden kan.
Der Prieſter mit dem Chor⸗Hembd und der Stola
bekleidet, und der Glaubens⸗Bekenner mit bren⸗
R nender Kertzen in der Hand, knyen vor einem

Dwiſchen zwo oder mehr brennendenden Kestzen
geſtelltem Crucifix⸗Bild nieder.

Worauff die zu ſolchem Werck noͤthige Gnad des
H. Geiſtes zu erwerben, wie folgt, gebetet wird:
EsE Komm H. Geiſt, ꝛc.

4
ſe
1

nankce⸗

8 Eni Creator Spiritus,
aſtel Mentes tuorum viſita,
Impmple ſupernà grati?,
N Quæ tu credſti pectora.
Aai diceris Paraclitus,
N. Altiſſiwi denum Dei
Fons vivus, ignis, charitas,
Et ſpiritalis unttioe.

N

Tu ſeptiformis munere,
Digitus Paternæ dextere, ”
Tu ritè promiſſum Patris,

Sermone ditans guttura.

dAecende lumen ſonlibus; ð H
Infunde amorem cordibus; n
Infirma noſtri corporis,
Virtute Krmwans perpeti. = ali
Hoſtem repellas longius, wc
Pacemque dones protinus?
Ductore ſic te prævio, n
Vitemus omne noxium. anb
. egte
PDer te ſciamus da Patrem iue
Noſtamus atque Filium, iek
Teque utriusque spiritumng. nicn
cCredamus omni iempore. ”MU
Gloria Patri Domino, e⸗
Natoque, qui à mortuis 4
Surrexit, ac Paraclito,
In ſæculorum ſæcula. . Amen,

y. Emitte Spiritum tuum & creabuntur.
HE. Et renovabis faciem terra.
y. Domine exaudi orationem meam.

E. Et clamor meus ad te veniat.
2. 0

xy. Dominus vobiſcum.
R. Et cum Siritu tuo.

OREMUS.

Dłs, qui corda fidelium Sancti Spiri-

tũs illuſtratione docuiſti, da nabis in
eodem Spiritu recta ſapere, & de ejus ſem-

per conſolatione gaudere. Per Dominum

noſtrum Eſum Chriſtum Filium tuum, qui

tecum vivit & regnat, in unitate ejuſdem
Spiritùs Sancti Deus, per omnia ſæcula ſæa-
culorum. . Amen.

Nach dem Gebett ſtehet der Prieſter auf, wendt
E gegen die Anwweſeime, und ſetzt ſich auf einen
eſſel nieder, die folgende Glaubens⸗Bekant⸗
nuß anzuhoͤren, wann ſie der Glaubens⸗Bekenner
ſelbſt leſen kan: ſonſten kan ſie ihm der Prieſter,
oder ein anderer, langſam vorleſen, damit er ſie
verſtehen, und fein deutlich nachſprechen moͤge.

Bekandtnuß des Catholi⸗
ſchen Glaubens.

4 Ne N. N. glaube mit un. Die

ſteiffem und feſtem Glau⸗Rand ge⸗

umm ben, und bekenne offentlich eite Zabt

4

1

ℳ 4

alle und jede Stuͤck, ſo in vwo die in
dem Chriſtlichen Glaubens⸗eehiine
Z 6 Sym⸗ beantuene

Erkkärung
eines jeden
Punets zu
finden ſeye.
Blat 9.

31.
32.

33.

334. 3.
20.

Symbolo, deſſen die heilige
Roͤmiſche Kirche ſich ge⸗
braucht, verfaſſet ſeynd.

Nemlich:

I. JDW glaube an einen GOtt.

Vatter / den Allmaͤchtigen
Shoͤpffer Himmels und der Er⸗
en.
Aller ſichtbaren und unſichtba⸗
ren Dingen.

Und an einen HEren IEſum
Chriſtum / den Eingebohrnen
Sohn GOttes; aus dem Vat⸗ rl
ter gebohren von Ewigkeit; GOtt

von GOtt/ Liecht von Liecht /

wahren GOTT von wahrem

7.

GOtt / gebohren, nicht erſchaf⸗
fen / gleiches Weſens mit dem
Batter / durch den alle Ding
erſchaffen ſeynd.
Der um uns Menſchen / und
unſeres Heyls willen vom Him⸗

mel geſtiegen iſt / und hat durch

den Heil. Geiſt aus Maria der
Jungfrauen Fleiſch an ſich ge⸗
1 nom⸗

-
==.
=

et zugleich angebettet und zugleich
geehret wird / der geredt hat

nemmen/ und iſt Menſch wor⸗
en.

Er iſt auch fuͤr uns unter 40.
Pontio Pilato gecreutziget wor⸗
den hat gelitten / und iſt begra⸗ 43.
en.
Und am dritten Tag/ laut der
Heil. Schrifft / wiederum aufer⸗
ſtanden.
Er iſt gen Himmel aufgefah⸗
ven:
Sitzet zur rechten Hand Got⸗
tes des Vatters. 10.
Und wird wiederum kommen
mit Herrlichkeit / zu richten die 5²
Lebendigen und die Todten/
deſten, Reich kein Ende haben
wird.
ſch glaube auch an den Heil. ⸗
G einen HERRN und Le⸗ ſe⸗
bendigmacher / der von dem Vat⸗
ter und Sohn ausgehet / der
ſacmt dem Vatter und dem Sohn

4 2 et.

48.

durch die Propheten.
ſe 37 Ich

H eilige /
62. Catholiſche / .
63. Und Apoſtoliſche Kirche.
240. Ich bekenne einen Tauff zur

Vergebung der Suͤnden.
79. Und erwarte die Aufferſtehung
der Todten. .
22. Und ein Leben der zukuͤnfftigen
Zeit / Amen.

23.24. II. Die Apoſtoliſche / und die
ꝛc. Kirchen⸗Satzungen / ſamt den

uͤbrigen Ordnungen und Ge⸗
braͤuchen der Kirchen / halte und
nehme ich feſtiglich an.
13. III. Die heilige Schrifft ver⸗
ſtehe ich / und laſſe ſie zu / in und
nach dem Verſtand / welchen

haltet / und bißhero gehalten hat

„ „ die Kirche unſere heilige Mut⸗
198, c, ter: deren zugehoͤret von dem

rechten Verſtand und Ausle⸗
gung der heiligen Schrifft zu
urtheilen und zu richten. Und
dieſelbige will ich auch nimmer⸗

mwehr anderſt / gls nach der ii⸗

Vch: aube auch eine Einige/

=
=
=S,„(= =, -

u helligen Auslegung der heiligen

Paͤtter annehmen und ausle⸗

gen.
IV. Ich glaube und beken⸗ 228.
ne auch / daß wahrhafftig und ei⸗
gentlich ſieben Saeramenten des
Neuen Teſtaments von Chriſto
J₰ E Su unſerm H ERRN
eingeſetzet / und zur Seligkeit
menſchlichen Geſchlechts (wie⸗
wohl nicht allen Menſchen alle

ir zugleich) nothwendig ſeynd / als

nemlich:

Der Tauff. 234. 26
Die Firmung. 272. ,
Das Sacrament des Altars. 278. 2c.
Die Buß. 306. 2ꝛc.
Die letzte Oelung. 343. 2c.
Die Prieſter. Weyhe. 348. 20.
Die Ehe. 37. 2c.

Urd daß dieſe Sacramenten 231. 20.
dem Menſchen Gnad mitthei⸗
ſlen. Auch daß aus denſelbigen
der Tauff / die Firmung / und
die Prieſterliche Weyhung oh⸗
ne Gottslaͤſterung und ſchwere

—2

un

0

Suͤnde nicht moͤgen wiederhohlet
werdenn D , nd NI
232. Ich nehme auch an und laſſe
2 2 zu alle gewoͤhnliche und bewaͤhr⸗
243. 2.. ke Gebraͤuch der Eatholiſchen
4‧⁷2 Kirchen / welche ſie bey offent⸗
licher Darreichung dieſer hoch⸗ eli
ermeldten heiligen Sacramenten!
gebraucht.
386, Vv. Deßgleichen glaube ich / und
nehme an alles ſamtlich und ſon⸗
derlich / was von der Erbſuͤnd/ I
und Gerechtfertigung des Suͤn⸗
4²4. ders / im heiligen allgemeinen Con⸗ Amn
cilio zu Trient erklaͤrt und be⸗
ſchloſſen worden iſt. . m.
294. 20. VI. Ich bekenne auch zugleich / gunn
daß in der Meß GOtt dem I
HErrn ein wahres eigentliches ſufe
und verſoͤhnliches Opffer / fuͤr in
die Lebendigen und Todten / auf⸗ ſe
geopffert werde. .
259, t. Daß auch im Allerheiligſten U
Saerament des Altars wahr⸗
hafftig / wuͤrcklich und weſentlich
ſeye der Leib und das Bur⸗/ gie

der Seel und Gottheit unſeres
HErrn JEſu Chriſti.
Unnd daß das gantze Weſen
des Brods in den Leib / und das

Weſen des Weins in das Blut

Chriſtiverwandelet werde: welche
E VBerwandelung die Catholiſche
Kirche Transſubſtantiationem/
das iſt / eine Verwandelung ei⸗
nhi nes Weſens in das andere / nen⸗
nelt.
„VYll. Och glaube und bekenne

und auch / daß unter einer Geſtalt
mal allein der gantze unzertheilte Chri⸗
e ſtus/ und das wahre Sacrament

ſeines Fronleichnams genoſſen und
empfangen werde. ..
VIII. Ich glaube feſtiglich /

Dõ daß ein Fegfeur ſeye: und daß
Ne den Seelen / ſo darinnen ſeynd /
n durch die Fuͤrbitt der Glaubigen

geholffen werde.

IX. Item. Daß man auch

die liebe Heilige / ſo mit Chri⸗
e ſto regieren / ehren und anruffen
Und

142. Und daß ſie auch GOtt fuͤr
uns bitten. .
148. Darzu auch daß ihre Heilig⸗
thumnin Ehren gehalten ſollen wer⸗
den.
143. X. Ich bekenne beſtaͤndiglich /
daß man die Bildnuͤſſen Chriſti /
der Mutter GOttes:
38.39. Allezeit Jungfrauen:

14 . c. Und anderer lieben Heiligen ha⸗

ben und behalteu:
Auch denſelbigen die Ehr und
Reverentz / die ihnen gebuͤhrt / er⸗
zeigen ſolle. “=ðèZY
339. XI. Ich glaub auch fuͤr gewiß /
daß Chriſtus den Gewalt des Ab⸗
laß in der Kirchen gelaſſen habe.
Und daß deſſen Gebrauch dem
Chriſtlichen Volck ſehr nutzlich
unnd heylſam ſeye.
60. XII. Die heilige / Catholiſche
und Apoſtoliſche Roͤmiſche Kir⸗

che erkenne ich fuͤr eine Mutter
und Lehrmeiſterin aller anderen

Kirchen.
69. XIII. Dem Roͤmiſchen Bi⸗
ſchoff /

—
S=
SE-
☛

=
2

ſchoff / als des heiligen Petri

oberſten Apoſtels Nachfolger /

und Chriſti JEſu Statthalter /
gelobe und ſchwoͤre ich wahren

Gehorſam.
XIV. Dergleichen alle andere
Stuͤck / ſo von den heiligen Ca⸗
nonen / und allgemeinen Con⸗
cilien / fuͤrnehmlich aber von dem

hergegen aber alle Irrthum und

n Ketzereyen / welche von der Kir⸗

chen verdammet / verworffen und
verflucht worden ſeynd / dieſelben
verdamme / verwerffe / und ver⸗
fluche ich gleichfals.
XvV. Dieſen wahren Catholi⸗
ſchen Glauben / auſſerhalb deſſen
niemand kan ſelig werden / den
ich jetzund freywillig bekenne /
und wahrhafftig halte / denſel⸗
bigen will ich auch (mit GOttes

Huͤlff) biß an mein letztes End /

gantz/

9. .

hheiligen Tridentiniſchen Conci⸗
lio verordnet / auffgeſetzt / und
in erklaͤrt ſeynd; dieſelbige bekenne
und nehme ich ungezweiffelt an;

203.

. c.

gantz / unverletzt / und beſtaͤndig
halten und bekennen.
Ich will auch / ſo viel an mir

iſt / allen Fleiß anwenden / damit
dieſer Glaube von meinen Unter⸗

thanen / oder von denen / welche
meiner Obſorg befohlen ſeynd /
gehakten / gelehrt und geprediget
werde.
Wornach der Bekenner die zween Fin⸗
ger auf das Evangelium legen muß;
und dann an GOtt und ſeine Kirche
den Eyd⸗Schwur thun, wie folget:
Das verheiſſe / gelobe / und
ſchoͤre ich N. N. ſo wahr mir
GOtt helffe / und dieſe heilige
Evangelia GOttes. Im An⸗
fang ware das Wort, und
das Wort ware bey GOtt,
und GOtt ware das Wort.
Darauf knyet man wiederum nieder,
und bettet, ſich zu der Abſolution und

Loßſprechung vom Glaubens⸗Irr⸗

thum, ſo viel moͤglich, zu bequaͤmen,
und derſelbigen faͤhig zu machen.
GGtt erbarme dich meiner / ꝛc.

PSAL.-

nnlade
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ſemern
C
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Rpert⸗

inlen
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ſee

PSALMUS So.
Mlſerere mei DEUS: ſecundùm magnam
miſericordiam tuam. UYUM
Et ſecundum multitudinem miſeratio-
nem tuarum: dele iniquitatem meam.
Ampliùs lava me ab iniquitate mea: &
à peccato meo munda me.
Duoniam iniquit atem meam ego cogno-
ſco & peccatum meum contra me eſt ſemper.
Tibi ſoli peccavi, & malum coram te
feci: ut juſtificeris in ſermonibus tuis, &
vincas cùm judicaris.
Ecce enim in iniquitatibus conceptus
ſum: & in peccatis concepit me Mater mea.
Ecce enim veritatem dilexiſti: incerta &

occulta ſapientiæ tuæ manifeſtâſti mihi.

Aſperges me hyſſopo, & mundabor: la-
vabis me, & ſuper nivem dealbabor.
Auditui meo dabis gaudium & lætitiam:
& exultabunt oſſa humiliata.
Averte faciem tuam à peccatis meis:
& omnes iniquitates meas adele.
Cor mundum crea in me Deus: & Spi-
ritum rectum innova in viſceribus meis.
Ne projicias me à facie tus: & piritum
danctun tuum ne auferas & me. R

Redde mihi lætitiam ſalutaris tul: & ſpi-

ritu principali confirma me.
Docebo iniquos vias tuas? & impii ad te
con vertentur.

Libera me de ſanguinibus Deus Deus

ſalutis meæ: & exultabit lingua mea juſti-
tiam tuam.

Domine labia mea ateriet? & os meum

annuntiabit laudem tuam.
Quoniam ſi voluiſſes ſaorificium, dediſ-
ſem utique: holocauſtis non delectaberis.
Sacrificium Deo ſpiritus contribulatus:
cor contritum & bumiliatum Deus non
Aeſpicies.

Benignè fac Domine in bona voluntate
tua Sion: ut ædificentur muri jeruſalem.

Tunc acceptabis ſacrificium juſtitiæ, ob-
lationes & holocauſta: tunc imponent ſuper
altare tuum vitulos. Gloria Patri &c.

Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon.
Kyrie eleiſon. Pater noſter, &.

y. Et ne nos inducas in tentationem.
B. Sed libera zos à malo.

vy. Salvum fac ſervum tuum (vel famulam

N. Deus meus ſierantem in te.
F. Eſto

Cenn
e
nmn
Uen
“
nünen
fuige
hu
und

uitf v. Feſto ei Domine turris fortitudinis.
3 A facie inimici.
Pii v. Nihil proficiat inimicus in eo (vel in ea.)
RB Et filius iviquitatis non opponat nocere et.
Du V. Domine éxaudi orationem meam-
ed B. Et lamor meus ad te veniat.
v. Domiaus vobiſcum.
binag Be Et cum ſpiritu tuo.

RDl O k E MUS.

Eutn DEus, cui proprium eſt miſereri ſemper
nilun & parcere, ſuſcipe deprecationem
N meam, ut hunc famulum tuum (vel fa-
mulam tuam) quem (ve quam) excom-
um municationis catena conſtringit, miſeratio
Win tuæ pietatis clementer abſolvat. Per Chri=-
Uus ſtum Dominum noſtrum. Amen.
K“. Milerentur tui omnipotens Deus, & di-
i miſſis peccatis tuis perducat te ad vitam
„ *ternam. Amen.
Indulgentiam, abſolutionem & remiſ-
nG ſionem peæccatorum tuorum tribuat tibi
im omnipotens & miſericors Deus, Pater &
Filius & Spiritus ſanctus. Amen. .
o“ Ego auctoritate omnipotentis DEl &
beatorum Apoſtolorum ejus Petri & au:

* * * 4* . 4 4
li & ſandiſſimi Domini noſtri Papæ, in
hac parte mihi commiſſa, abſolvo te à iin
vinculo excommunicationis, quam incur.- e
riſti per hæreſin profeſſam ; admitto te
in gremium ſanctiſſimæ matris Ecoleſiæ, n
& in Sacramentorum ejus participatio. ⸗
nem, communioni, & unitati fidelium te 4
reſtituo, In nomine Patris, & Filii, & Spi- nle
ritùs Sancti. Amen. Pen
Darauff kan der Prieſter eine kurtze Ermahnung 100
halten, den Glaubens⸗Bekenner zur Standhaff⸗
tigkeit und Eyffer im Glauben anzufriſchen, und rſi
die Anweſende zu erbauen. . e
Endlih wiet alles mit ſagendent Errne der lert
eiligen Ambroſii und Auguſtini beſe :
Dich Gtt rir loben / ꝛc. guſtini beſchloſſen le
HMmnus. nnin
E DEIIM laudamus: Te Dominum nich
confitemur. kium
Tegternam Patrem: omnis terra vene- ui⸗
ratur.
Tibi omnes Angeli: tibi cœli & univer- Men
ſæ poteſtates. n
Zibi Cherubim &§eraphim: inceſſabilt unt
voce proclamant. lnſe
Sanctus, Sanctus, Sanéctus Dominus Deus 1
Sabaoth. M in
Pleni lt

in PFleni ſunt oœli & terra, majeſtati-

UI gloria zua.
ug Te glorioſus Apoſtolorum chorus.
Dn Te Prophetarum laudabilis numerus.

1

in tus.

in Teper Orbem terrarum, ſandta confi.

li

—

tetur Eccleſia.
Pa:rem immenſæ Majeſtatis,
et Venerandum tunm verum & uwicum
rin Filium.
Sanéctum quoque Paraclitum Spiritum.
TLJu Rea gloriæ Chriſte.
I.u Patijs ſempi s Filiv
“ u Pattis ſempiternus es Filius.
51 Tu ad liber andum ſuſcepturus homäi⸗
nem, non herrusſti virginis uterum

VDe

dentibus regna cœlorum. L
I . Tu ad dexteram Dei ſedes, in glorid
petris. —
Judex crederis eſſe venturus
Te ergo quæſumus, tuis famulis ſubve-
xit quos pretioſo ſanguine redem/ſti.
6o Eterna fat cum Sanctis tuis, in gloria nu-
merari.
De Salvum fac populum taum Domine, &
benedic hareditati tua.
2 A a Et

—-
S=-

Bolle

Te Martyrum candidatus, laudat exerci-

FTu devicto mortis aculeo, aperuitti cre-

B

Et rege eos, & extolle ilos: uſque in æter-
num. D
Per ſingulos dies: benedicimus te.
Et laudamus nomen tuum in ſæculum, & 4

in ſæculum ſæculi.
Dienare Domine die iſto, Ene peceato
pos cuſtogi0r.
Miſerere noſtti Domine, miſerere noſtri. gal
fTiat miſericordia tua Domiue ſuper *
vos, quemadmodum ſieravimus iu le. e

In te Domine ſperavi? non confundat in 4
æternnm. un
y. Dominus vobiſcum. K
v. Et cum ſpiriti tuo. jn
—OkK EMUS.
DA quæſumus Eccleſiæ tuæ miſerieors De. ſi
us, ut ſancto Spiritu congregata hoſtili i
nullatenus ineurſione turbetur. ee

Omnipotens ſempiterne Deus, qui ſalvas elnn

omnes, & neminem vis perire: Reſpice ad 4

animas diabolic4 fraude deceptas: ut omni on.
hærèticâ pravitate depoſitàâ reſipiſeant, & ad ali
veritatis tuæ redeant unitatem. Per Chriſtum iſen
Dominum noſtrum, qui tecum vivit & re- ſhih
gnat in unitats Spiritus Sanéti Deus, per filie
eomnia ſæcula ſæculoram. o

AMEN.

e ESEESESSSEEEee

. Weißund Ordnung /

nnkuh .
Welche vortraͤglich ſeyn kan,
dir Chriſtliche Lehr mit Nutzen M

zu halten. L
uu 1. Zum Anfang kan man umfragen, was ein jeder
nag auß vorigen Unterweiſungen behalten habe:
und nicht.allein die Kinder, ſondern auch die
gewachſene Perſohnen, uͤber andere zu wiſſen
unm nothwendige Stuͤck zu antworten anhalten.
2. Nach welchem folgendes Geſang angeſtimmet
und geſungen werden kan. .

In bekandter Melodey.

1.
nd Om̃ Heiliger Geiſt / mit deiner Gnad/
un — Mit deiner Huͤlff und Goͤttlichem
Rath: Mit deinen ſieben Gaben all/ Be⸗
ain wahr uns vor der Suͤnden Fall / Komm
. Heiliger Geiſt / wir bitten dich all.
2. Komm Heiliger Geiſt ein Troͤſter ge⸗
nandt / Ein Goͤttlich Liecht vom Himel ge⸗
ſandt: Erleucht die gantze Chriſtlich Ge⸗
it mein/ Mach uns von allen Suͤnden rein:
Kom Heiliger Geiſt die Tugend pflantz ein.
eſ 3. Kom Heiliger Geiſt mit deiner Lehr /
„ Aa 2 Das

Das Goͤttlich Wort uns recht erklaͤr:
Glaub / Lieb und Hoffnung in uns mehr/ dne⸗
Bewahr uns vor der falſchen Lehr / Komm
Heiliger Geiſt die Suͤnder bekehr. n
4. Komm Heiliger Geiſt mit deinem ul
Schein / Erleucht uns alle groß und klein: n
Lehr uns die Chriſtlich Gerechtigkeit / Zeig ſert
uns den Weg zur Seeligkeit. Komm Hei⸗ V
iger Geiſt die Hertzen bereit.
5. Komm Heiliger Geiſt vom Himmels⸗ 1
Thron / Ehr ſey dem Vatter und dem n
Sohn: dem Heiligen Geiſt zu gleicher i
Weiß / Sey ewig Lob / Danck / Ehr und j
Pra/ Komm Heliliger Geiſt die Seelen f
peiß⸗ e
3. Worauff, wie folget, langſam und fein deut⸗
lich vorgebettet wird, damit jederman an⸗ 5
daͤchtig nachſprechen koͤnne.
Im Nahmen des Vaͤtters / n
und des Sohns / und des
Heiligen Geiſtes / Amen.
V Atter unſer, der du biſt in den
Himmelen: Geheiliget werde
dein Nam: Zukomme dein Reich:
Dein Will geſchehe wie im Himmil, .
a

alſo auch auff Erden: Unſer taͤglich
Brod gib uns heut: Und vergib uns
unſere Schulden, als auch wir ver⸗
geben unſern Schuldigern: Und fuͤh⸗
re uns nicht in Verſuchung, ſondern
erloͤſe uns von dem uͤbel, Amen.
GEgruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller
Gnaden, der HErr iſt mit dir,
du biſt gebenedeyet unter den Wei⸗
beren, und gebenedeyet iſt die Frucht
deines Leibes IJE SIS.
Heilige Maria Mutter GOttes,
bitt fuͤr uns arme Suͤnder, jetzt und
in der Stund unſeres Tods, Amen.
JEh glaub in GOtt Vatter, All⸗
maͤchtigen Schoͤpffer Himmels
und der Erden. Und in IEſum
Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, un⸗
ſern HErrn. Der empfangen iſt von
dem H. Geiſt, gebohren auß Maria
der Jungfrauen. Gelitten unter
Pontio Pilato,gecreutziget, geſtor⸗
hen, und begraben. Abgeſtiegen zu
a 3

derum auferſtanden von den Tod⸗
ten. Auffgefahren zu den Himme⸗
len, ſitzet zu der Rechten GOttes des
Alkmaͤchtigen Vatters. Von dan⸗
nen Er kommen wird zu richten die
Lebendigen, und die Todten. Ich
glaub in den H. Geiſt. Eine heilige,
allgemeine Kirch, Gemeinſchafft der
Heiligen. Ablaß der Suͤnden. Auffer⸗
ſtehung des Fleiſches. Und ein ewi⸗
ges Leben, Amen.

4. Nach dem Gebett kan man den Catechiſmum
von ſo viel Paar Kindern und jungen Leuthen
Auſſtagen laſſen, als es anſtaͤndig zu ſeyn erach⸗
et wird. . .

8 Hernacher geſchicht die Erklaͤrung einer neuen
nterweiſung.

6. Und gleich darauff die Umfrag, gleicher Ge⸗
ſtalt, wie oben gemeldet worden, die vorgetra⸗
gene Lehr⸗Puncten deſto beſſer einzutrucken,
Und bemercklicher zu machen.

7. Kan man folgender Weiß den Schluß machen.
Im

der Hoͤllen, am dritten Tag wie⸗

, == —=—
E = = – =

—
=

Im Niahmen des Vatters /

und des Sohns / und des
Heiligen Geiſtes / Amen.

Die Zehen Gebott Gottes. G

Jeh bin der HERR dein GOtt,
du ſolſt keine frembde Goͤtter ne⸗
ben mir haben. Du ſolſt dir kein ge⸗
ſchnitzt Bild machen, daſſelbige an⸗
zubetten.
2. Du ſolſt den Nahmen GOttes

deines HERRN nicht vergeblich

fuͤhren.
3. Gedencke, daß du den Sab⸗
bath heiligeſt.
4. Du ſolſt deinen Vatter und
Mutter ehren, auff daß du lang
lebeſt auff Erden.
5. Du olſt nicht toͤdten.
6. Duſolſt nicht ehebrechen.

7. Du ſolſt nicht ſtehlen.

8. Du ſolſt kein falſches Zeugnuͤs

geben wider deinen Naͤchſten.

Aa4 2. Du—

4

. Du ſolſt nicht begehren deines
Naͤchſten Weib. geh

10. Du ſolſt nicht begehren deines

Naͤchſten Hauß, Acker, Knecht,
Magd, Ochs, Eſel . noch alles was
ſein iſt.
Die fuͤnff Gebotr der Chriſt⸗
Catholiſchen Kirchen.

1¹. Du ſolſt die auffgeſetzte Feyrtaͤg

alten.
2. Du ſolſt alle Feyrtaͤg die heilige
Meß mit Andachthoͤren. heilig

3. Du ſolſt die gebottene Faſt⸗Taͤg,

auch den Unterſcheid der Speiß,
halten.

4. Du ſolſt zum wenigſten ein⸗

mahl im Jahr deinem verordneten
Prieſter, oder einem andern mit
Erlaubnus, deine Suͤnd beichten.
5. Du ſolſt das heilig Hochwuͤr⸗
digſte Sacrament des Altars, auffs
wenigſts einmahl im Jahr, nemlich
um die Oeſterliche Zeit, empfangen.

Die

Fronleichnams unſers HErrn JE⸗

Amaͤchtiger ewiger GOtt / HERR

Die ſieben hochheilig Sa⸗
E Tauſt. 2. Die Firmung
D 3. Das heilige Sacrament des

ſu Chriſti. 4. Die Buß. 5. Die letz⸗
te Oelung. 6. Die Prieſterweyhe.
7. Die Ehe.
Laſſt uns berten fuͤr das gemeine
Anliegen der Chriſtenheit.

himmliſcher Vatter. Siehe an mit den
Augen deiner grundloſen Barmhertzig⸗
keit unſeren Jammer / Elend und Noth.
Erbarme dich uͤber alle Chriſtglaubige / fuͤr
welche dein eingebohrner Sohn unſer lie⸗

geiſtliche und weltliche Oberſten und Re⸗
genten / damit ſie alles befoͤrderen / was
zu deiner Goͤttlichen Ehr / zu unſerm Heyl /
und gemeinem Frieden und Wohlfahrt
der Chriſtenheit gedeyenmag.
Verleyhe uns / O GOtt des Friedens /
rechte Vereinigung im Glauben / ohne alle
Spaltung und Zertrennung: bekehre un⸗
ſere Hertzen zu wahrer Buß und Beſ⸗
ſerung unſers Lebens: zuͤnde an in uns das
Feur der Liebe: gib ein Hunger und Eyf⸗
fer zu aller Gerechtigkeit; damit wir als
gehorſame Kinder im Leben und Sterben
dir angenehm und wohlgefaͤllig ſeynd.
Bitten auch / wie du wilſt / O GOtt ! daß
wir bitten ſollen fuͤr unſere Freund und
Feind / fuͤr Geſunde und Krancke / fuͤr alle
betruͤbte und elende Chriſten fuͤr Lebendige
und Abgeſtorbene. Dir ſey einmahl be⸗
fohlen / O HERR.! all unſer Thun und
Laſſen / unſer Handel und Wandel / unſer
Leben und Sterben. Laß uns jetzt deiner
Gnaden hie genieſſen / und dort mit allen
Außerwehlten eriangen / daß wir in ewi⸗
ger

ten und betruͤbte armſelige Zeiten. Er⸗
leuchte auch und ſtaͤrcke in allem Guten

ent
NEen
Kotn

ger Freud und Seligkeit dich loben und

ehren moͤgen. Das verleyhe uns HErr

himmliſcher Vatter / durch JEſum Chri⸗
ſtum deinen lieben Sohn / unſern HErrn
und Heyland / welcher mit dir und dem
Heil. Geiſt / gleicher GOtt / lebt und re⸗
gier in Ewigkeit / Amen. .
Das Salve Regina Teuſche
Gegruͤſſet ſeyeſt du Koͤnigin der Barm⸗
hertziakeit. Das Leben / Suͤſſigkeit und
unſer Hoffnung ſey gegruͤſt. Zu dir ſchreyen
wir elende Kinder Evaͤ. Zu dir ſeufftzen wir
traurende und weinende / in dieſem Thal
der Zaͤhren. Eja unſer Fuͤrſprecherin / wen⸗
de deine barmhertzige Augen zu uns / und
nach dieſem Elend zeig uns JEſum die ge⸗
benedeyte Frucht deines Leibs O milte!
O guͤtige! O ſuͤſſe Jungfrau Maria!
y. Bitte fuͤr uns heilige GOttes Ge⸗
baͤhrerin. .
y. Auff daß wir der Verheiſſung Chri⸗
ſti wuͤrdig werden.
Gebett,
Abelwaͤchtiger ‚ewiger GOtt / der du
Leib und Seel der Ehrenreichen Jung⸗
frauen und Mutter Mariaͤ/ durch Mit⸗
wuͤrckuns

wuͤrckung des H. Geiſtes / bereitet haſt /
daß ſie wurde ein wuͤrdige Wohnung dei⸗
nes Sohns: gib uns / die wir uns in ihrer
Gedaͤchtnuß erfreuen / daß wir durch ihre

milte Fuͤrbitt von unſern gegenwaͤrtigen
anliegenden uͤblen / und von dem ewigen
Tod erloͤſet werden. Durch denſelbigen
Chriſtum unſern HErrn/ Amen.

Zuletzt kan in bekandter Melsdey gefungen
werden:

1.
un lobet GOtt im hohen Thron /
Ihr Voͤlcker aller Nation / Preiſet
Jbn hoch mit Freuden⸗ Schalle/ Ihr
BVoͤlcker auff der Erden alle. Hr
2. Dann ſeine Gnad und reiches Gut /
Auff uns ſich immer mehren thut / Und
wird die Waßrheit dieſes HErren / In
Ewigkeit unendlich waͤhren.
3. Lob ſey dem Vatter und dem Sohn /
ſammt Heil. Geiſt im hoͤchſten Thron /
Im Weſen einem GOtt und HErren /
Den wir in drey Perſohnen ehren.

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Vatholiſcher
Catechiſm

Dieali ot Aus

Voͤtt licher Beit

Schrifft / Voncilien

Bchri Verſammlungen, u.
ten Vaͤtteren und Lehreren
zuſammen getragen /

Durch
R. P. HrRMANNUM KLE

Prieſtern der Geſellſchafft JG
und der Zeit Predigern im Muͤn

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zu Straßburg / — .
Auffgeſetzt und in Truek⸗
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