Gi2890

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Catholischer Catechismus Klappe, Herman = U — ———— N 12 –5 11957114 021 üuunemmmnhatanumun . .. Z. . 72 . Kk.,. Wck, ⸗ S—õ miv RNommren ond 14 ndleinzn wehrekihnen nicht dan ſolch er iſt das . Rerch Gokle . Margx. Catechiſm Wotali Voncjflien und Kirchen⸗Verſammlungen, uhral⸗ ten Vaͤtteren und Lehreren, zuſammen getragen / Durch R. P. HERMANNUM KLEPPE, Prieſtern der Geſellſchafft JIE SU, und der Zeit Pevigern im Muͤnſter zu Straßburss²lßs Auffgeſetzt und in Truck verfertiget. - „ t1 Jahr ehrl a * 4 „ . . 1 Gon . . .2 .—— 1 Weydet die Heerde GOtteswelche g unter euch iſt, und habet Auff ſicht, nicht gezwungen, ſondern freywillig nach GOtt. Auch nicht umb ſchaͤndlichen Gewinns wil⸗ len, ſondern aus guter Zuneigung ie⸗ des Gemuͤths. 1. Petr. C. . V. 2. Mein Sohn, unterlaſſe nicht die Lehr rurhdren und ſeye nicht uner⸗ ſa ren in den Reden der Wiſſen⸗ an ſchafft, Proverb. cap. 19. v. 10. al 2 SeAe 9Ee 3 N; E3. e; e ae3 9e e 3 59* Approbatio & Mandatum R. mi Domini D. V. Gen. RANCISCUS de Camilly, D Presbyter, Doctor, Theolo- gus & Socius Sorbonicus, Ab- das Commendatarius . & Baro Vallis⸗ Richerii, Celſiſſimi & Eminentiſſi- mi Principis Guillelmi Egonis, S. R. E. Car- dinalis, Landgravii à Fürſtenberg, Epiſcopi ac Principis Argentinenſis, in ſpiritualibus & temporalibus Vicarius Generalis, ejusdem= que Dieceſeos Officialis, omnibus Archi- Presbyteris, Camerariis & Definitoribus Ca- pitulorum Ruralium, ac Parochialium Eccle- ſiarum Rectoribus, Vicariis perpetuis, cæte- risque, quibus animarum cura incumbit, Sa- lutem in Domino ſempiternam. Primis Eccleſiæ temporibus nihil antiqui- us fuit, quâm ut fideles certà quâdam me- thodo chriſtianis inſtitutionibus imbueren- tur: hine tot, tamque diverſis operibus elu- C 2 cubra- △ cubratis SS. Patres, tum Græci, tum Latini, catecheticam artem edocuerunt. Familiares ſunt apud Græcos S. Cyrilli Catecheſes, quas ſingulis diebus Dominicis, & per totam nà ad Neophytos habebat. Ioſemet S, Au- guſtinus libellum, pro catechizandis ru- dibus ad Diaconum DEO-GRATIAS Carthaginenſem, & pro doctioribus eru- diendis Enchiridion ad kaurenttium, opus planè aureum, tranſmiſit. Evis poſte- tioribus ſacroſan cta Synodus Tridentina Ca- techeſim, manibus ſacerdotum continuò te- tendam, fieri mandavit. In hacce noſtra Dceſi, Hæreſis, quæ (æculo præterito im- pune graſſata eſt, & debacchata, in cauſa fuit, cur opus adeo utile fuerit peætermiſſum: Hinc unusquisque pro nutu ſuo aquas ciſter narum indiſcriminatim cum limpidiſſimis a- quis ſalientibus in vitam æternam hauriebat. ldeòque ager Dominicus ertorum vitiorum- que loliis ſylveſcere viſus eſt; operæ pretium eſſe duximus, ut ad exemplum S. Auguſt'ni pro rudioribus aliquod fide compendium commune & uniforme ad hujus D œceſis pe- culiarem uſum prodiret, quod brevi præſtabi- tut. quadrageſimam, in Eccleſia Heroſolym ta- ie⸗ aur. Pro do ctioribus verò hancce inſtitutio- nem fieri curavimus, ut eâ tamquam uni- formi tegulà, Parochi in erudiendis populis ſibi fubditis utantur, & ab agro Dominico zizania per inimicum hominem longè late- que diffeminata eradicentur. Quo circa de- cretis tum ab aliis cùm à Tridentina Synodo emanatis inſiſtentes, libellum hunc ex Sa- cta Sctiptura, Coneiliis & Sanctis Patribus colle dum, probavimus & publici juris fieri permiſimus, hortantes Rdos. Dominos Paro- chos, & eos omnes qui veniunt nobiſcum in partem ſolicitudinis; ut ea quæ in eo con- tinentur, tum in Concionibus, tum in cate- cheſibus plebi ſibi commiſſæ proponant addi- ſcenda. Datum Argentorati in Palatio Epi- ſKcopali. Die 13. Olobeis Anni 169898. FR. DE CAMILIY V. GEN. Ad Mandatum R. mi D, D. RIGCIVS. K 3 An SEE: E:e. E Eb: e An den Guͤnſtigen Leſer. Eilen mit dieſem Catechiſ⸗ mo auff nichts anders ge⸗ zielet wird, als die Chriſt⸗Ca⸗ tholiſche Glaubens⸗und Sitten⸗ Lehr zu bewaͤhren/und jederman nicht minder zum Haß der La⸗ ſter, als Lieb der Tugend anzu⸗ ſpohren: Iſts noͤthig befunden worden, dieſen Zweck deſto ſiche⸗ rer zu erreichen, nichts hinein zu rucken, als was wohl gegruͤndt, nnt n⸗ Gewißheit dienen kan. annenhero die Fragſtuͤck faſt aller Orthen mit Stellen der Goͤttlichen Heil. Schrifft, Außſpruͤchen der Coneilien ir⸗ Kirchen⸗Verſammlungen, Be⸗ weißthumen der uralten Lehre⸗ ren beantwortet, und befeſtiget ſeynd. J Ob zwar nun die ſo ſtarck ge⸗ ruͤſte Warheit als eine unuͤber⸗ windliche Meiſterin ohne ferne⸗ re Beyhuͤlff, die Gemuͤther ein⸗ zunehmen zu beſitzen und frucht⸗ barlich darinn zu herrſchen, ver⸗ moͤgend iſt: ſo hat mans dan⸗ noch zu mehrerem Nachtꝛuck und Vortheil erſprießlich zu ſeyner⸗ achtet, die eroͤrterte Lehr⸗Pun⸗ cten mit Exemplen, als thaͤtli⸗ chen Zeugnuſſen zu beſtaͤttigen. Immaſſen aber anderwerts he⸗ ro gebrachte ſo viel Anſehens und Glaubwuͤrdigkeit bey etli⸗ X4 chen chen vielleicht nicht gewinnen doͤrff⸗ ten, als ſie verdienen, ſeynd einver⸗ leibte ins geſamt aus Goͤttlicher Hei⸗ liger Schrifft, Alten und Neuen Te⸗ aments, als urſpringlicher Quelle der Unfehlbarkeit, gezogen worden. Wobey zugleich anzuregen nicht um⸗ angen werden muß, daß ſie ring⸗ uͤgig eingeſchraͤnckt und begriffen, die ausfuͤhrliche Beſchreibung aber an bemerckten Orthen in der Bibel zu erkundigen eines jeden beliebigem nachſchlagen uͤberlaſſen worden. Welches den Seelſorgeren und nd, ſonderlich anſtaͤndig eyn wird, die Chriſtliche Lehr mit roͤſſerem Nutzen zu halten, und die farr⸗Kinder vermoͤg umſtaͤndli⸗ cher Erzehlung zur Colgleiſtung und Vollſtreckung vorgetragenes Unter⸗ richts anzufriſchen. Wormit ſie dann auch die in Verabfaſſung dieſes Buͤchleins zu Befoͤrderung ges bb⸗ e1 Seelen⸗Eyffers gehabte Muͤhe nach Wunſch vergelten/ und vom Urheber alles Gutens vertroͤſtlich eroberen werden, daß ſie im Reich der Seelig⸗ keit erfahren, was der Prophet Da⸗ niel weißgeſagt hat: Dre Gelehrten werden leuchten wie der Glantz des Firmaments; und diejenige/ welche viele zur Gerechtigkeit un⸗ terweiſen / wie die Sternen im⸗ mer und ewiglich. Dan. 12. v. 3. Damit dann chenmaͤſſ nach er⸗ heiſchender Nothdurfft die Recht⸗ laubige zu beſſerer und gruͤndlicher erſtaͤndnuͤs ihrer Religion gelan⸗ gen moͤgen,und bey ſich herfuͤrthuen⸗ der Strittigkeit, widerpartheyiſche Anfaͤll zu hintertreiben gefaſt und wehrhafft gemacht werden, ſeynd die jetztmahlen angefochtene Pun⸗ cten ordentlich eingefuͤhrt, und den Einwuͤrffen, mit welchen der neu⸗ faͤngliche Gegentheil die uhralte Gar tholiſche Warheit bekriegt und be⸗ ſtuͤrmet, wie ziem⸗ und foͤrderlich be⸗ gegnet worden. Der Hoͤchſte wolle gnaͤdiglich „ verleyhen, auff daß, wie man inn⸗ bruͤnſtig verlangt, alles fuͤr allem zu ſeiner groͤſſeren Ehr, dann zu Ver⸗ mehrung der Kirchen, Bekehrung der Irrenden, Aufferbauung der Rechtglaubigen, Unterweiſung der „ Unwiſſenden, und Heyl der 66 Seelen gedeye. eee 1 A dio d S AAAESAE Eingang zu dem Gatechiſinus. Was heiſt Catechiſmus? S heiſt ſo viel als eine richtige Untꝛeweiſung/ darinn alles/was WBiiin wahrer Chriſt glauben, be⸗ D kennen, thun und laſſen ſolle, mi Frag und Antwort fuͤrgehalten wird. Wer iſt und ſolle ein wahrer Chriſt genennet werden? Der nach empfangenem Tauff/ die heylſame Lehr JEſu Chriſti / des wahren GOttes und Men⸗ ſchen / in ſeiner Kirchen und Ver⸗ ſammlung bekennet / und nicht an⸗ hanget einigen Secten und Spal⸗ tungen / oder irrigen Lehren / ſo wi⸗ der die Chriſtliche Lehr / und Ca⸗ tholiſche Kirch ſtrehen. Wo⸗ S. Aug. in Hrak. 2. cont, Aria- Ros. * . Eingang zubem— “ Wohber tammet der Nahme Chriſt? Von Chriſto ſeynd wir Chri⸗ ſten / und werden Chriſten genenñet. Wobeyerkennet man einen Chriſten? Bey dem Zeichen des heiligen Creutzes. v Wie macht man das heilige Creutze? t Man erhebt die rechte Hand biß vok mt die Stirn, und ſpricht: Im Nahmen des Vatters. Von dannen fahret man auf die Bruſt herunter,ſagend, und des Sohns. Nach dem wend man die Hand nul von der lincken zu der rechten Schulter, ſprechend/ und des %½. Geiſtes / Amen. l . . 4 Warum fuhrt man die Hand von der Stirn auf die Brußt berab? 1 Zu bekennen, daß der Sohn GOt⸗ tes vom hohen Himmel herunter geſtie⸗ gen „und in dem Jungfraͤulichen Leib Nariaͤ Menſch worden ſeye. Warum von der lincken zu der rechten? Weilen uns Chriſtus, durch ſein hei⸗ liges Creutz, Leyden und Sterben, von in der lincken Seiten des Zorns GOttes, zu der rechten der Goͤttlichen Gnaden Coloſſ 1. wieder gebracht hat; laut deſſen: Der ſe v. 13 uns auch errettet hat von der Macht in der Finſternuͤs / und hat uns uͤber⸗ ſi ſetz et in das Keich ſeiner Liebe. Warum CLatechiſmus. 32 — Warum macht man das Creutzͤt 1. Zu bekennen daß man ein Chriſt iſt. 2 Den Teuffel zu verjagen, welcher durch das Creutz uͤberwunden iſt. Warum mehr? 3. Zur Bekanntnus der Hochheiligen Dreyfaltigkeit. 4. Zur Erinnerung des Leydens und Sterbens unſeres Erloͤſers. 5. Zur Gedaͤchtnus des heiligen Tauffs. Wann ſolle mans machen? Tertullianus hat vor fuͤnffzehen hun⸗ dert Jahren dieſen Bericht ertheilt: So offt wir uns regen und bewe⸗ gen! ſo offt wir aus dem Haus Lib. de Corona gehen: wir legen Kleider oder militis Schuh an: wir baden oder gehen zu Tiſch / oder was wir thun; ſo zeichnen wir allemal unſer Stirn mit dem Zeichen des Creutzes. Itſt es heylſam? Ezechielis am neunten iſt es vorgedeu⸗ tet worden, wie heylſam es ſeye; allwo geſchrieben iſt: Toͤdtet alle Maͤnner ꝛc. Hieron. in c. 3. daß niemand uͤbrig bleibe / ihr ſolle⸗ cap. 9. das Zeichen Tav ſehet / welches einem Creutz gleich ware, und ein Vorbild — A 2 ware, Aber keinen toͤdten/ an welchem ihr Ezech. X T. Joan. F. C. Matth. 25. ſternus / dort wird ſeyn len und 4 Eingang zu dem Catechiſmus. ware, wie nutzbar es ſeye mit demſelbi⸗ gen ſich bezeichnen. Lehr⸗Stuͤck. Pflicht eines Chriſten. Wer da ſagt daß er in Ihm ( nem lich in Chriſto) bleibe / der ſolle auch alſo wanderen / wie Er gewandert hat. Exempel. Der Knecht im Evangelio hatte zwar Odas ihm anvertraute Talent nicht verſchlemmet, ſondern nur allein unter die Erde begraben, und Gewinn⸗loß ſeyn laſſen, doch wurde diß Urtheil uͤber ihn zur Straff gefaͤllet: Werffet den unnutzen Knecht in die aͤuſſerſte Fin⸗ Iohnklapperen. Was haben dann die boͤſe Chriſten zu erwarten, welche ſo viele Talenta von GOTT empfangener Gnaden mißbrauchen, und unnuͤtzbar verſchwenden. . WDeelche ſeynd die Hauptſtuͤck der gantze Chriſtlichen Lehr? Dieſe fuͤnff: 1. Der Glaub. 2. Die Hoffnung. 3. Die Lie⸗ be. 4. Die H. Sacramenten. 5. Die Chriſtliche Gerechtige n keit. 0( £ 5 Erſtes Hauptſtuͤck m Chriſt⸗Eatholiſcher Lehr, Vom Glauben. Erſte Unterweiſung Erſten Hauptſtuͤcks/ Erſter Theil, n Von der Weſenheit des Glau⸗ ben bens 2 det . S Was iſt der Glaube? un R iſt eine Gabe und Liecht / dar⸗ m A— durch der Menſch erleuchtet wird, eh —und feſtiglich alles glaubet, was hett von GOtt geo enbaret, und durch ſeine (eu Kirch uns zu glauben fuͤrgetragen wird: eEes ſeye ſolches geſchrieben oder nicht. Dũ NWarum wird er ein Gabe genennet. Dieweil GOtt ohne Verdienſt, aus ch lauter Gnade, ihn dem Menſchen i ſchencket . 4 des igentlichen Ver⸗ tands dieſes Spruchs: Ihr ſeyd aus t Gnaden ſelig worden durch den Glan⸗ Ephe2. ih ben / und das nicht aus euch / dann es iſt eine Gabe GOttes. O N 3 Warum v. I. Epheſ. 4. Erſtes Hauptſiuͤck Warum ein Liecht? Dieweil die Geheimnuß des Glau⸗ bens ſo dunckel und verborgen ſeynd, daß man ſie nicht verſtehen kan, ohne ſonderbare Erleuchtung GOttes; wie es geſchrieben iſt: Es iſt aber der Glaube ein Grundfeſt deren Dingen/ die man hoffet / und ein ſicherer Beweiß deren Dingen die man nicht ſiehet. Wie vielerley Glauben ſeynd Irꝛrglauben gibts gar viel; es iſt aber nur ein einiger/ wahrer „ſeeligmachender Glaube. Ein Glaub / ein Tauff. Seond dann nicht alle Chriſtliche Religionen⸗ und Glauben ſeeligmachend? Warum? Weilen ſonſten, ſo vielerley in Haupt⸗ Puncten ſtreitige Religionen, von Chri⸗ ſio, als dem Urheber der allein ſeelig⸗ machenden Religion, ſamtlich geſtifft teyn muͤſten/ welches unmoͤglich iſt. Warum iſt es unmöͤglich? Mercke mans wohl. Die Catholiſche Religion häͤlt es fuͤr ein Haupt⸗Punct, daß der Glaube gllein nicht ſeelig⸗ mache: Andere hingegen, der Glaube gllein mache ſeelig. Wann dann die Leh⸗ ren ſolcher ſtreitigen Chriſtlichen Reli⸗ und gut geſprochen wuͤrden, ſo muͤſte , Chri⸗ gionen von Chriſto ſamtlich herruͤhrten, ine I i Nou nd, ohne lees gube mnan. eren ſaben edhe e Nupt Gen ſ ſ hſcn und ſ ſut: ele⸗ N ifi G vom Glauben. „ Chriſtus zugleich gelehrt haben, der Glaube allein mache nicht ſeelig / und/ der Glaube allein mache ſeeiignolgene⸗ lich, was Er mit der Catholiſchen Reli⸗ gion gebauet, muͤſte Er mit den anderen, wider ſeinen eigenen Ausſpruch, um⸗ geſtoſſen haben und alſo ein Urheber des Irꝛthums und Glaubens⸗Tren⸗ nung ſeyn, welches ſo unmoͤglich iſt, als daß die ewige unveraͤnderliche Warheit GOttes ſich ſelbſten widerrede. Wormit kan dieſes noch mehr beſtaͤt⸗ tiget werden? Mit dieſem: Dieweil die Ketzer ſelb⸗ ſten von Anbegin der Chriſtenheit einan⸗ der mit Feder und Mund verfolget und verdammet haben; warum aber, wann ein jede Chriſtliche Religion ſeeligma⸗ chend waͤrrernrn— Warum hat die Kirch GOttes gleich im Anfang Concitia und Verſammlungen uͤber die wahre Glaubens⸗Lehr gehal⸗ ten? Als die Lehr des eintzigen allein ſeligmachenden Glaubens, von der fal⸗ ſchen, gleich wie das Unkraut von dem guten Saamen, zu unterſcheiden. Welche iſt dann die wahre allein ſeelig⸗ machende Religion? Es kan kein andere ſeyn, als die von Chriſto ſelbſt geſtiffte, von den Apoſtelen ausgebreitete, mit ſo vielen Wunder⸗ A 4 zeichen 2 Erſtes Hauptſtuͤck ſeichen bewaͤhrte, mit ſo vielem vergoſ enem Marter⸗Blut verthaͤtigte, Eini⸗ ge, Heilige, Uralte, Apoſtoliſche, Ca⸗ tholiſche Religion. Darff man den wahren Glauben verlaugnen das Leben zu retten / oder ſonſt groſſem Ungluͤck zu entgehen? Nein, und niemahlen:Chriſtus ſpricht? Matth. Ie. Wer mich verlaͤugnen wird vor den v. 33. Menſchen / denſelbigen will ich auch verkaͤngnen fuͤr meinem Vgtter der im Himmel iſt. Anderer Theil der erſten Unterweiſung / + Von der Nothwendigkeit und Vollkomenheit des Glaubens. Kan me & ohne den wahren Glauben ed. ſeelig werden? eb. 11. IGne den Glauben iſts unmoͤglich D z. 6. GGtt zu gefallen. zare⸗ 16· Wer nicht glaubt / wird verdam̃t. Baſl. Was iſt aber eigent lich glauben? Serm. de Es iſt etwas fuͤr gewiß und unge; weif⸗ sdei con- felt halten, weilen es GOtt geoffen⸗ feſſione. baret hat. Warum ſoll man ſo ſeſt und ſtarck glauben? Weilen GO?TD die ewige weſentliche Num. 23, Warheit iſt: GOtt iſt nicht wie ein — vonm Glauben. 9 a Menſch/ daß Er luͤge / auch nicht EIn wie eines Menſchen Sohn / daß Er he o veraͤndert werde. NWas ſolle ein jeder Chriſt alſo glauben? n Alles ohne Ausnahm, was GOTT eoffenbahret hat, und uns von ſeiner ige. Kirchen zu glauben befohlen wird. vorddean 1 1 Koͤnte der Glaube beſtehen / wann man nur n einen eintzigen Artieul nicht glaubte H 4 Gar nicht: dann gleich wie, wer das gantze Geſetz haltet / und an einem Jac; 2. anſtoſſet / der iſt an gllem ſchuldig / v. 10. alſo wer nur einen eintzigen Articul nicht glaubte. d Muß man alles eben glauben / wie es g. HKirch GOttes erklaͤrt / und zu glau⸗ die ben fuͤrbaltet? Eben alſo und nicht anderſt. Warum? Wiell ſie ein Pfeyler und Grundfeſ; ſtder Warheit iſt / und vom H. Geiſt im I. Tim 3. allem erleuchtet und geleitet wird. v. I5. Was iſt dann von denen zu halten / welche ſn der Kirchen GOttes alſo nicht glanelche bpern wollen? G Wer die Rirch nicht hoͤren will / der e ſolle dir ſeyn wie ein Heyd und Publi⸗ Matth. 191 onn / das ſ, offener Suͤnder. v. . H AS Der S. Aug. tractatuj de unit. Eccleſ. Jacob. 2. v. I4- Marc. 16. v. 16. Matth. 7. 10 Erſtes Hauptſtuͤck ⸗ Der kan nunmehro GOtt fuͤr keinen Vatter haben / welcher die Kirch fuͤr ſeine Mutter nicht haltet. Wann man dann allesſolcher Weiß glaubte / waͤre es genug zur Seeligkeit? Der Glaub aͤllein, ſo ſtarck er immer iſt, kan nicht gung ſeyn. Was nutzt es ihr Bruͤder / wann emand ſpricht / er. habe⸗den Glanben / und die Werck nicht hat / kan ihn dann ſein Glaube ſeelig machen? Stehts dann nicht geſchrieben / der da glaubt und getaufft wird / der wird ſeelig? Ja freylich;aber es ſteht auch geſchrie⸗ ben: Nicht ein jeglicher / der zu mir ſagt/ ½RRêR/ RR / wird zum ⸗ Himmelreich hinein gehen/ ſondern wer den Willen meines Vatters thut/ der im Himmel iſt / der wird zum⸗ Himmelr eich hinein gehen. Wann der Glaube allein genug wäre zur Seeligkeit / was folgte daraus? Daß die Hoͤlle nur allein fuͤr die Un⸗ laubige, Juden, Tuͤrcken, ꝛc. erbauet 9 waͤre, und kein Chriſt verdammt wuͤrde, ſo gottloß er immer ſeyn moͤchte, wann er nur tapffer glaubte; warhafftig nicht 15 de Tri- alſo. Ohne die Lieb kan der Glaube nitate K. 1 8. ſeyn / aber nichts nutzen. Wanni en. ⸗ W oten g . 14 t En les e ume Pun vom. Glauben. I allen Glauben haͤtte / ſo daß ich Berg I. Cor. 13. verſetzte / aber die Lieb nicht haͤtte / v. 2. ſo waͤre ich nichts. Lehr⸗ Stuͤck. Beharlichkeit im wahren Glauben. Laſſet euch nicht verfuͤhren mit un⸗ Heb. 13. terſchiedlichen und fremden Lehren. v. 9. Wann ſchon wir / oder ein Engel vom Himmel / euch ein anders pre⸗ Gal. 1. digen wuͤrde / auſſer dem was wir V. 8. euch geprediget haben / der ſeye ver⸗ Exempel. ES ware einer von den fuͤrnehmſten — Schrifftgelehrten, Eleazar genannt, ein betagter und ſchoͤner Mann, dem wurde aus Befehl Antiochi, des gott⸗ loſen Koͤnigs, der Mund mit Gewalt flucht. aufgeſperret, daß er Schweinen⸗Fleiſch. Mackabs eſſen ſollte. Er aber erwehlte lieber eines . 6 ehrlichen Todts zu ſterben, als wider ⸗ ſeines Judiſchen Glaubens⸗Geſatz, ver⸗ bottenes Fleiſch eſſen; es wurde ihm hin⸗ gegen von ſeinen Befreunden eingera⸗ then, zum Schein dergleichen zu thun, als wann er nach des Koͤnigs Befehl vom Fleiſch aus dem Opffer genoſſen haͤtte; er aber ſich ſeines adelichen Her⸗ A 6 kom- Erſtes Hauptſtuͤck kommens, und grauer Haar erinne⸗ rend, antwortete: Daß er vorhin be⸗ Pohrte in die Hoͤlle geſtuͤrtzt zu werden: ann es ſtehet unferem Alter nicht an / ſagte er / daß ich heuchlen ſollte;, dann viel von der Jugend moͤgtens darfur halten / Eleazar ein neuntzig⸗ jaͤhriger Mann / waͤre zum eydni⸗ ſchen Leben abgetretten / und moͤgten fich alſo durch meine Heucheley / we⸗ gen der kurtzen Zeit dieſes vergaͤng⸗ lichen Lebens / Betriegen laſſen / dar⸗ durch ich auf mein Alter einen Schandflecken und Fluch ziehen wuͤr⸗ de. Wann ich auch ſchon in dieſer Zeit von der Marter errettet wuͤrde / die von Menſchen angethan wird; ſo wuͤrde ich doch ſo wenig im Leben/ gls auch nach dem Todt / der Hand des Allmaͤchtigen entfliehen. Dero⸗ wegen will ich mannlich aus dieſem Leben ſcheiden / und der Jugend ein ſtarckes Exempel hinter mir laſſen/ wann ich mit willigem Hertzen/ und Wohlgemuth / fuͤr die wichtigſte Satzungen / eines ehrlichen Todts ſterbe. Da er dieſes geredt hatte, wur⸗ de er alſobald zur Marter hingezogen, und zu tod geſchlagen. Nemlich lieber geſtorben, als in Glau⸗ lens⸗Sachen, den Menſchen zu geſallen⸗ — vom Glauben. 13 ing heuchelen und gleißneren: oder vom bo“ twahren allein ſeeligmachenden Catholi⸗ dan ſchen Glauben, durch Gluͤck oder Un⸗ di gluͤck abzufallen/ Gedancken faſſen. llre; tens Zweyte Unterweiſung gre Erſten Hauprſiuͤcks/ e⸗ Vom Glauben des geſchriebe⸗ nen Wort GOttes. 6 Erſter Theil der Unterweiſung. 3 Walches iſ das geſchrlebeue Wort ſ en⸗ Ds Je Bibel. em NWoher weiß man / daß die Bibel ein waͤhres Wort GOttes ſepe? Aus Erklaͤrung der unfehlbaren Kir⸗ ſ chen GOttes. Ich glaubte dem / Evangelio nicht / wann mich das poiſt fun- Anſehen der Catholiſchen Kirchen imenu: nicht bewegte. U Kans aus der Bibel eibt nicht erwielen o Nein; Dann niegends iſt gef ſchrieben, n daß (Exempel⸗ weiß dieſes Evangelium „½ Matthaͤi, und alſo von allen anderen A 7 Buͤche⸗ i, 53. Ve Yao⸗ Ac. S. v. 3I. 2. Pet. 2. V. I 5§. 1 6. 14 Erſtes Hauptſtuͤck Buͤcheren der Bibel zu reden) ein wah res unverfaͤlſchtes Wort GOttes ſeye. Iß einer ſchuldig alles zu glauben / was in der Bibel verfa ſſet iſt? Alles, ohne Ausnahm. Warum? Weil GOtt eines ſo wohl, als das andere, offenbart hat, und uns durch feine Kirch zu glauben fuͤrſtellt. Iſt der Text der Bibel ſo dentlich / daß man ihn ohne weitere Auslegung verſtehen koͤnne? Nicht aller Orten: dann er an viel⸗ faͤltigen Stellen nicht allein nicht leicht⸗ lich zu verſtehen, ſondern ſich ſelbſten zu widerreden ſcheinet. Kan mans ans der Bibel erweiſen / daß der⸗ Text nicht uͤberall klar und leicht zu verſtehen ſeye? Ja freylich: Es weißt ſich an dem Kaͤmmerling der Koͤnigin in Moren⸗ land, welcher von Philippo dem Apoſtel befragt, ob er die fuͤr Augen habende Stelle aus dem Propheten Iſaia ver⸗ ſtuͤnde, antwortete: Wie kan ich? So mich nicht jemand unterweiſet: Der heilige Petrus gibt Zeugnuͤs, von den Send⸗Schreiben Pauli redend: In maſſen auch unſer allerliebſter Bru⸗ der Pgulus / nach der Weißheit/⸗ bie ò ihm rit ſhe iren ie “ Kn⸗ W⸗ ſheſn SN ie zünt u i un n c e. nb i das rch nar e ſeß cht⸗ nt Ge Nr Uen hofe hepde e. 100 tor „ die Dvdom Glauben. 191 ihm gegeben iſt / euch geſchrieben hgt: wie er dann auch in allen Brieffen thut/ darinn er von dieſen Sachen re⸗ det/ in welchen etliche Ding ſchwer zu verſtehen ſeynd. Welche Ding die ungelehrte und unbeſtaͤndige verkeh⸗ xen/ wie auch die andere Schrifften zu ihrem eigenem Verderben. Seynd die uralte Kirehen⸗Vaͤtter auch die⸗ ſer Meinung? Von allen anderen, Kuͤrtze halben, nichts zu melden/ ſpricht der ſonſt ſo hoch⸗ gelehrte Hieronymus: Die gantze Epi⸗ Hier. in ſtel zu den Roͤmern iſt in Dunckel⸗Epiſt. ad- heit eingewickelt. Der hocherleuchte laliam. Auguſtinus meldet: Die jenige wer⸗ Aug. lib. den mit vielen und vielfaͤltigen 2 Doctr. Dunckelheiten betrogen / welche c. 6. die heilige Schrifft verwaͤgentlich Welche ſeynd die Text / ſo ſchwer zu verſte⸗ ben ſeynd? Tauſend andere zu verſchweigen, be⸗ trachte man folgende: Was machen 1. Cor. 15. ſonſt / die ſich fuͤr die Todten tauffen v. 29. laſſen / ſo die Todten allerding nicht wiederum guferſtehen: Warum laſſen ſie ſich dann fuͤr die⸗ ſelbe tguffen? 6 .„ I. Cor. . v. 12. Lib. de Fi- de & oper. C. 16. Eccl. 42. v. 14. Pſal. 118. v. 105. vV. 34. v. 130. Jban. 10. V. 30. v. 28. 16 Erſtes Hauptſtuͤck So aber jemand auf dieſen Grund Gold banet/ und Silber / Edelge⸗ ſteine / Holtz / Heu und Stoppelen: So wird eines jeglichen Werck of⸗ fenbar werden. Welchen Spruch der heilige Auguſtinus ſehr ſchwer zu ver⸗ ſtehen befunden hat. Beſſer iſt die Boßheit eines Mañs⸗/ als ein Weib welches gut thut. Stehts dann nicht geſchrieben: Dein Wort iſt meinen Fuͤſſen eine KRertze / und ein Liecht meinen Fußſteigen? Ja, das ſtehet geſchrieben: und es iſt wahr, wann man das Wort GOttes recht verſtehet; darum haͤtte der Pſal⸗ miſt in ſelbigem Pſalmen: Gib mir Ver⸗ ſtand / ſo will ich dein Geſetz durch⸗ forſchen. Item: Die Erklaͤrung deiner Wort erleuchtet / und gibt Verſtand den Kleinen. Wo ſcheint die Schrifft ſich ſelbſten zu widerſtreben: Davon hat Lirinus S. J. ein gantzes Buch von etlichen tauſend Stellen ge⸗ ſchrieben;, welches er Antilogias ſacræ ZSeripturæ nennet. Zum Beweiß mercke man folgende wenige: Ich und der ſcarher ſeynd eins⸗ Der Vatter iſt groͤſſer dann ich. ST rund elge⸗ llen: k of⸗ ihde⸗ hert is/ Wer in 6 tes ſal er⸗ ch⸗ ſer t vom Glauben. 17 GGTT ſollſt du anhangen / und Deut, 6. bey ſeinem Nahmen ſchwoͤren / ſpricht v. 13. Moyſes. = Ich aber ſage euch / daß ihr gar Matth. 5. nicht ſchwoͤren ſollet / ſeynd die Wort v. 34. Chriſti. Jacob ſprache: Ich hab GOtt von Gen. 32. Angeſicht zu Angeſicht geſehen. v. 30. GOtt hingegen: Du wirſt mein Angeſicht nicht ſehen koͤnnen; dann Exod 33. keain Menſch wird mich ſehen / und v 10. eben. Antworte dem Thoren nicht nach prov, 26. ſeiner Thorheit / damit du ihm nicht v. 4. gleich werdeſt. Antworte dem Thoren nach ſeiner em Thorheit / damit er ſich nicht duͤncken „ laſſe / daß er weiß ſeye. F. Chriſtus ſpricht: Wann ich gleich von mir Zeugnuͤs gebe / ſo iſt doch Joan. 8. mein Zeugnuͤs wahr. V. 14. Hinwieder ſpricht Chriſtus: So ich an ſelbſt von mir zeuge / ſo iſt mein Zeug⸗ . 5. nůs nicht wahr. 3 1 S Zwey⸗ Trid. Re- gulà 4.. Indic. lib. prohibitor. Erſtes Hauptſtuͤck Zweyter Theil der Unterweiſung. Von der Gewalt die H. Schrifft auszulegen. Wer hat Gewalt die dunckele Schrißt⸗ Skellen auszulesen? NJe Kirch GOttes: welchen zugehoͤrt — den wahren Verſtand und Aus⸗ legung der Schrifft von dem falſchen zu unterſcheiden. Iſts zugelaſſen die Bibel zu leſen? „Die Biſchoͤff koͤnnen mit Rath der Pfarꝛherren, und Beichtvaͤtter, Erlaub⸗ nuͤs geben, daß die von Catholiſchen in die Mutter⸗Sprach uͤberſetzte Bibel von denen geleſen werde, von welchen ſie muthmaſſen, daß ſie ſo wohl ohne Scha⸗ den, als mit frommen und aufnehmen im Glauben und Andacht werde ge⸗ leſen werden. Kans dann ſchaden / wann man die Bibel ließt? Freylich ja: ſonderlich, wann man das, was mam nicht verſtehet, nach ſei⸗ nem eigenen Kopff ausdeutet. Woraus vielerley Schwermerey, Irꝛthum und Kaͤtzerey entſtanden ſeynd. Wie ſoll man ſie leſen? Mit Verlangen daraus im Glauben und — ſt ert us⸗ NaeH le ub⸗ in Abor ſ de de Ne r 6 N ben S vom Glaubem 19 und in der Undacht geſtaͤrckt, in Kuͤm⸗ mernuͤs und Truͤbſal getroͤſt zu werden. Beyneben mit Demuth, daß man ſich nicht vermeſſe, die zu verſtehen ſchwere Text, anderſt als ſie von Schrifftgelehr⸗ ten und Gotts⸗ verſtandigen Vorſtehe⸗ ren und Lehreren der Kirchen ausgelegt werden, zu dolmetſchen. Wo iſt die wahre Bibel zu finden? Eintzig allein in der wahren Catholi⸗ ſchen Kirchen. Und was in anderer Secten Bibel noch unverfaͤlſcht iſt, ha⸗ ben ſie von der Catholiſchen Kirch geerbet. Darff und kan ſie aber nicht ein jedweder nach ſeiner ſonderbahren Meinung und ſeinem Privat⸗ Geiſt auslegen 25 Durchaus nicht: Der Privat⸗Geiſt iſt gemeiniglich ein Irꝛ⸗ Geiſt. Darum heiſts: Ihr Liebe / glaubet nicht einem jedem Geiſt/ ſondern bewaͤhret die Geiſter/ ob ſie von GGtt ſeynd. Wehe den narrechten Propheten / die ihrem eigenem Geiſt nachfolgen. I. Joan q Ezech L3.. v. 3. — Ißt dann der Privat⸗ Geiſt nicht der H. Geſſt? Wohero weiß man das? Will man ſa⸗ gen, aus ſonderlichen innerlichen Bewe⸗ gungen und Anmuͤthungen: Aber das haben vor Zeiten die Novatianer, Mare⸗ donianer, Neſtsrianer, ꝛc. von ſich aus⸗ geben, 20 Erſtes Hauptſtuck ehen und ſeynd doch mit ihrem Privat zeiſt fuͤr Kaͤtzer erkant, und von der Kirchen GOttes als ſolche verworffen worden. Warum ſollte aber eines jeden Privat⸗Geiſt der . Geiſt nicht ſeyn? Dieweil die Privat⸗Geiſter widrige und einander verderbende Meinung und Lehren fuͤhren; da dieſe (Exempel⸗ weiß zu reden) laut des Spruchs: Das iſt mein Leib / ſprechen, der wahre Leib Chriſti ſeye nur allein im Genuß des Hochheiligen Abendmahls zugegen, jene ein bloſſe Figur und Schatten auch in der Nieſſung des Leibs Chriſti draus machen. Kan der H Geiſt, der Geiſt der weſentlichen Warheit, ſich ſelbſten wi⸗ derſprechen? Oder ein Urheber ſolcher Zweyſpalt und Falſchheit ſeyn? In Ewig⸗ keit nicht. So muß dann bey folchen Pri⸗ n Geiſte ein Irꝛ⸗ und Luͤgen⸗Geiſt eyn. Kan der Privat⸗Geiſt Richter in Eroͤrterung der Glaubens⸗Sachen ſeyn? Mit nichten: 1. Angezogener Urſachen alben. 2. Weil fonſt die Glaubens⸗ treittigkeiten niemahl geſchlicht und zum End gebracht werden koͤnten; dann ein jeder mit ſeinem Privat⸗Geiſt ſeine Irꝛ⸗Meinungen verfechten, und keiner dem anderen weichen, oder glauben wuͤrde. Wem birt worden. Ein vom Glauben. 2 4 Wem gebuͤhrt dann das Richt er⸗Ampt in Glaubens⸗Sachen. Nicht der Bibel allein: 1. Dieweil die Bibel ſchwer zu verſtehen, und dunckele Ausſpruͤch in ſich begreifft, wie oben pro⸗ B. ichter aber muß alſo deutlich ſprechen, damit die Partheyen klaͤrlich erkennen, welche recht, oder un⸗ recht habe. 2. Dieweil nicht alle Glau⸗ bens⸗Lehren aus der Bibel zu erweiſen ſeynd, wie es folgende Unterweiſung an⸗ zeigen wird. 3. Dieweil die Bibel nur allein die Richtſchnur iſt, nach welcher der Richter in ſeiner SaAgrenz ui Aus⸗ ſpruch gehen muß, ꝛc. Die Richtſchnur aber iſt der Richter nicht. Stehts dem glaubigen Volck / oder der weit⸗ lichen Obrigkeit an / uͤber die Glaubens⸗ Sachen zu richten und zu ſprechen? Gar nicht: Dann es nirgends zu fin⸗ den, daß GOTT ſolche Gewalt dem Volck, oder der weltlichen Obrigkeit verliehen habe. Ja, weilen vorzeiten etliche die Glaubens⸗Sachen zu entrich⸗ Milerit. ten der weltlichen Obrigkeit uͤberlaſſen Can. 19. Tolet. cap. 13. hatten, ſeynd ſie von den Concilüs ge⸗ ſtrafft worden. Wem gehoͤrt dann das Richter⸗Ampt. Der Kirchen GOTTES und ihrem Matth. 16. Haupt. Welcher geſagt iſt: Die Pforten v. 13. der Hoͤllen werden ſie nicht uberwaͤl⸗ Luc. 10. v. 16. tigen. Wer euch hoͤrt / der hoͤrt mich. Lehr⸗ , Joan, 16. v. 13. Jud. 14⁰ V. 14 Ausdeutung bes Raͤtzels von ihme ver⸗ 7 22 Erſtes Hauptſtuck Lehr⸗Stuͤck. Unfehlbarkeit der Kirchen, in Auslegung der heiligen Schrifft. Wann aber der Geiſt der Warhei kommen wird/ der wird euch all Warheit lehren. Exempel. ESAmſon hielte den Gaͤſten bey ſeinem Hochzeit⸗Mahl dieſes Raͤtzel vor: Von dem eſſenden iſt eine Speiß aus⸗ gangen/ und Buͤſſigkeis iſt ausgangen von dem Starcken: Und verſprache, wofern ſie es innerhalb ſieben Tagen aufloͤſen wuͤrden, wolte er ihnen dreyſ⸗ ſig aarte leinene Kleider, und ſo viel Roͤck zu geben ſchuldig ſeyn: doch daß ſie hingegen zu gleicher Zahlung, bey er⸗ mangelender Eroͤrterung des Raͤtzels, verbunden ſeyn ſollten. Die Bedingnus wurde beyder Seiten angenommen; da aber nach Verlauff deren Taͤgen, das Geheimnus ihnen noch nicht einfallen wollte, wendeten ſie ſich zu Samſons Braut, mit Verlangen, ſie wollte doch, was Weiß es ſeyn moͤgte, die verborgene und⸗ dech ift vom Glauben. — 23 fundſchafften: wohlgelungenes Ver⸗ fangen: iamaſſen die Braut ihrem Ge⸗ ſpons ſo lang angelegen, biß ers ihr, und ſies darauf den Gaͤſten offenbahr emacht Solchẽ Raͤtzel ſeynd die duncke⸗ e Text der heiligen Schrifft, ſuche man die Auslegung wo man will, ſo wird man doch nirgends und niemahl, als bey der Braut Chriſti, der vom H. Geiſt er⸗ leuchten und regierten unfehlbaren Kir⸗ chen, die ſichere, rechte und warhaffte Auslegung finden. — — Dritte Unterweiſung Erſten Hauptſtucks. Vom ungeſchriebenen Wort GOttes / und Satzungen, Tradition es genannt. Welches iſt das Pegeſchriebene Wort Elches GOtte iinar muͤndlich ⸗ fenbart hat/aber nicht ſchrifftli verfaſſet iſt, und doch jeder Zeit von der Kirchen fuͤr ein Goͤttliche Lehr, Anordnung und Satzung fͤrgehalen und angenommen iſt. 24 Erſtes Hauptſtuͤck Iſt man ſchuldig das ungeſchriebene Wort GEOttes zu glauben? Eben ſo wohl als das geſchriebene: Weil es eben ſo wahr iſt, was GOtt ge⸗· redt, als was Er den Propheten, Evan⸗ geliſten und Apoſtelen in die Feder dictirt hat. L Was folgte draus/ wann man nichts zu glau⸗ ben ſchuldig waͤre / als was austruͤcklich geſchrie ben iſt? Vielerley Irꝛthumb : 1. Daß von Adam biß auf Moyſen, das iſt, mehr als zwey tauſend Jahr, kein Goͤttlicher Glaub auf der Welt geweſen: Maſſen kein geſchriebenen Wort GOttes ware. 2. Daß man das muͤndlich von Chriſto gegebene Evangeliſche Geſaͤtz nicht ehen⸗ der ſchuldig geweſen ſeye zu glauben, als im ſiebenden Jahr nach Chriſti Himmel⸗ fahrt, da ein Theil davon ſchrifftlich aufgeſetzt, und viel Jahr darnach des Neuen Teſtaments ſchrifftliche Verfaſ⸗ ſung zu End gebracht worden. Seynd dann wuͤrcklich etliche unbeſchriebene Glaubens⸗Puneten. Es ſeynd ihrer nicht wenig. . Zum Exempel: 1. Daß man die klei ne Kinder tauffen ſolle. 2. Daß man nit den Sabbath, ſondern den Sontag fey⸗ ren: 3. Wann man die Oſtern im Neuen Teſtament halten ſolle. 4. Daß ie in⸗ N vom Glauben. 25 Kinder . welche von den Kaͤtzeren ge⸗ taufft ſind, nicht ſollen wieder getaufft werden. ꝛc. Iſt dann alles beſchrieben / was die Widerſa⸗ cher der Catholiſchen Lehr glauben? Weit gefehlt. 1. Es iſt nicht geſchrie⸗ ben, daß man nichts glauben ſolle, als was geſchrieben iſt. 2. Daß ihre Bibel die wahre Bibel ſeye. z. Wo ſtehts geſchrieben, daß nur zwey Sacramenta ſeynd, nemlich der Tauff und das Abendmahl? Nirgends. 4. Welcher Evangeliſt oder Apoſtel gibt Zeugnuͤs daß der Glaub allein ſeelig mache? Kei⸗ ner. 5. In welchem Buch der Bibel iſt zu leſen, daß kein Fegfeur ſeye? 6 Daß man fuͤr die Abgeſtorbene nicht betten: Zidie Heilige n t anruffen: 8. Ihre Bilder nicht ehren ſolle? Und andere dergleichen Stuͤck, ſo alle ſaͤmtlich nicht beſchrieben ſeynd, und doch fuͤr Glaubens⸗Lehr bey ihnen verkaufft und auffgetrungen werden. Ifſt man auch ſchuldig die Traditiones sder Satzung der Apoſtel und der Kirchen zu halten? Ohne Zweiffel. So ſteht nun liebe Th efl.2. Bruͤder / und haltet die Satzungen/ v. 14. die ihr entweder durch unſer Wort/ oder durch unſere Send⸗Schreiben gelernet habt: warnt Vr Apoſtel. ges 26 Erſtes Hauptſtuͤck Iſts aus den Conciliis darzuthan? Nicæn. II. Das zweyte zudicæa meldet: Wann Act. 7. jemand die Satzung der Kirchen / welche entweder ſchrifftlich verfaſ⸗ ſet / oder auff Gewohnheit gegruͤn⸗ det iſt / nicht achtet: der ſolle ver⸗ flucht ſenn. Trid. ſeſl. Das zu Trient ſpricht ebenfals: Die 4. in de Traditiones ſo wohl diejenigee / ereto dc welche den Glauben / als dieſe / libris aanon. welche die Sitten betreffen / nimmt die Berſammlung der Vaͤtter mit gleicher gottſeeliger Anmuthung und Ehrerbietſamkeit an / als muͤndlich von Chriſto / oder vom H. Geiſt dictirte / und durch ein behareliche Nachfolg in der Ca⸗ tholiſchen Kirchen gehaltene Sa⸗ tzungen. Was balten dann die uralte Kircheu . tter darvon? Epit. . Der heilige Auguſtinus redet alſo: Cap. 7. Wann das Anſehen der heiligen Schrifft etwas vorſchreibt / iſts nicht zu zweiffelen / daß es alſo zu thun ſeye / wi wie wir leſen. Gleicher maſſe “ vom Glauben. 27 maſſen aber / wann die Kirch uͤberall in der Welt etwas im Brauch gen hat: dann ſtrittig machen / ob ſolches alfo zu thun ſeye / iſt die verwegenſte Unſinnigkeit. . Es iſt eben ſo guͤltig was die Cyprian. Abpoſtel / aus Eingebung des H. in ſerm. Geiſts / uͤberreicht haben / als was de abl. ſge Er (Chriſtus) ſelbſt vorgeſchrie⸗edum. ben / und zu ſeiner Gedaͤchtnuͤß zu thun befohlen hat. Dergleichen Zeugnuͤs ohnſchwer faſt bey allen Vaͤt⸗ teren zu finden ſeynd. Wird es dann nicht unter dem Fluch / ſchwe⸗Deut. 4. rer Straff verbotten / daß man nichts „. 2. iu der Bibel hinzu thun ſolle? Es iſt verbotten nichts darzu zu thun, Apocal. ſonderlich welches dem geſchriebenen t v. 18. Wort GOttes widerſtsebt, auch nichts darvon zu nehmen was geſchrieben iſt. Deren keines die Catholiſche Kirch ge⸗ than hat, und niemahlen thun wird. Der Fluch aber faͤllt uͤber den, welcher die uralte Catholiſche Bibel gottslaͤſte⸗ riſch vernachtheiliget/ da er den Spruch: Dann wir haltens darfuͤr/ daß der Rom. 3· WMenſch durch den Glauben gerecht v. 2⅛. werde/ mit dem bepygeflickten allein verkaͤtzert, und dergleichen Crimina falſi, „ das 28 Erſtes Hauptſtuͤck das iſt, Verfaͤlſchungs⸗Laſter vielfaͤltig begangen hat. Lehr⸗ Stuͤck. Groſſchaͤgund des ungeſchrie⸗ benen Wort Gottes, und der Traditionen. J. Cor. 1I. Ich lobe euch aber liebe Bruͤder/ v. 2. daß ihr meiner in allem eingedenck 1. de und haltet meine Gebott / wie i ſie euch gegeben habe. Exempel. S war eine vaͤtterliche Tradition, und uͤberreichter Befehl, daß Jo⸗ nadab, der Sohn Rechab, ſeinen Kin⸗ deren, und Kinds⸗Kinderen, befahle, keinen Wein die Taͤg ihres Lebens zu trincken, ꝛc. Welchem ſie gehorſamlich nachkommende, von GOTT alſo ge⸗ ſegnet zu werden, verdienten: Es Jerem. 35. ſoll dem Stamme Jonadab / des v. 18. Sohns Rechab/ nimmer mangelen an einem Mann/ der fuͤr meinem Angeſicht ſtehe zu ewigen Tagen. Vier⸗ vom Glauben. 29 Vierdte Unterweiſung Erſten Hauptſtuͤcks. Von den zwoͤlff Articulen des Chriſtlichen Glaubens insgemein. Welche ſeynd dieſe zwoͤlff Articul? 1. W◻☚ Eh glaub in GOTT⸗ Vatter, Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erdern. 2. Und in JEſum Chri⸗ ſtum, ſeinen einigen Sohn, unſern HErrn. . 3. Der empfangen iſt von dem H. Geiſt, gebohren aus Maria der Jungfrauuen. 4. Gelitten unter Pontio Pilato, gecreutziget, geſtor⸗ ben und begraben. 5. Abgeſtiegen zu der Hoͤl⸗ B 3. len, 30 Erſtes Hauptſtuͤrk len / am dritten Tag wie⸗ derum aufferſtanden von den Todten. 6. Auffgefahren zu den Hinmelen ſ et zu der Rech⸗ ten GOttes des Allmaͤchti⸗ gen Vatters. 7. Von dannen Er kom⸗ men wird zu richten die Le⸗ bendigen, und die Todten. Gaͤft Ich glaub in den H. eiſt. 9. Eine heilige, allgemei⸗ ne Kirch, Gemeinſchafft der eiligen. 5 20, Ablaß der Suͤnden. 11. Auferſtehung des Flei⸗ Ambroſ. a derm. 36. ſches. dn. 38. 12. Und ein ewiges Leben, ad Fratrem Domini. Woher wiſſen wir / daß dieſe zwoͤlff Artieni Aug. von den Apoſtelen ſeynd auffseſatzt worden? Serm. 18 1.. 6 de temp. Aus der beſtaͤndigen Tradition, und vom Glauben. 31 jederzeit wahrgehaltenem Kirchen⸗Be⸗ richt, und einhelligen Zeugnuͤs der Vaͤtter. Fuͤnffte Unterweiſung Erſten Hauptſtuͤcks. Vom herſten Articul. Ich glaube in GOtt Vatter/ All⸗ maͤchtigen Schoͤpffer Zimmels und der Erden. Was bedeuten die Wort: Ich glaupe in SGhtt Des nur ein einiger GOS ſeye. er HS£ RRR unſer GGTT iſt DVeut. 6& ein einiger Gtt. Können nicht mehr Goͤtter ſeyn / als einer? Durchaus nicht: dann nur allein ein einige, untheilbare Goͤttliche Natur iſt. Waas iſt dann GO:? Eine ewige, unveraͤnderliche, unend⸗ liche, allmaͤchtige Weſenheit, welche al⸗ les weiß, alles ſiehet, alles hoͤret, alles erſchaffen hat, und uͤber alles regieret. Wo iſ 6OKK? Im Himmel, auf Erden, unter der Erden, in allen Orten und Dingen, in⸗ wendig und auswendig. Erfüͤlle ich Jerem 23. nicht Himmel und Erden? Spricht v. 24. Der RR, B 4 Wo⸗ 22 Erſtes Hauptſtuͤck Woher iſt GOtt? Aus ſich ſelbſt, von Ewigkeit. Warum⸗ſpricht man / IN GOtt? Anmmdeuten, daß man all ſein Ver⸗ trauen und Hoffnung auff GOtt ſetze, und Ihn fuͤr ſein hoͤchſtes Gut, letztes⸗ Ziehl und End erkenne. Was wird uns durch das Woͤrtlein Vatter zu verſtehen geben? Daß mehr Perſonen in der Gottheit. feynd. Wie viel Perſonen ſeynd darinn? Drey. Die erſte iſt der Vatter: die an. dere der Sohn; die dritte der ₰. Geiſt. Welche iſt unter itnen die groͤſte / maͤchtigſte⸗ unnd fuͤrnehmſte? Keine iſt groͤſſer, maͤchtiger und fuͤr⸗ nehmer als die andere. Drey ſeynd N welche im Himmel Zeugnuͤs geben: I⸗Joan §. der Vatter / das Wort / (das iſt der y. 7. Sohn ) und der 2. Geiſt / und dieſe drey ſeynd Eins. Warum wird die erſte Perſon Vatter genennet? Dieweil von Ihr, die zweyte, nemlich der Sohn, von Ewvigkeit gebohren iſt. Iſt der Vatter dann aͤlter als der Sohn? Symb. Nein: Keine aus allen dreyen Goͤtt⸗ Athanaß lichen Perſonen iſt juͤnger oder aͤlter is ie⸗ vom Glauben. 22 die andere z dann ſie ſeynd alle drey von Ewigkeit. Was will uns das Wort Allmaͤchtigen Ver andeuten? he Daß GOttes Macht unendlich ſeye, a und alles erſchaffen koͤnne was Ihme gefaͤllig iſt. Was bey den Menſchen Luc. 18. unmoͤglich iſt / das iſt bey GGTCTv. 27. moͤglich. tthit Was ſollen wir aus den Woörtern / Schoͤpf⸗ fer Himmels und der Erden / lernen? „ Daß GODTT alles auſſer ſich, aus a Richts erſchaffen habe, alle ſichtbare it, und unſichtbare Ding, im Himmel, auf Erden, und unter der Erden. Er kfal. 32. iiſe hat geſprochen / und es iſt worden: v. 9. Er hats befohlen / und es iſt er⸗ ſt ſchaffen. inn⸗ Lehr⸗Stuͤck. Heylſamen Forcht der All⸗ gegenwart GOttes. Wohin ſoll ich gehen fuͤr deinem pal re& it Geiſt? Und wolgn ſoll ich meine e ee Flucht nehmen fuͤr deinem Ange⸗ e ſiicht? Fahre ich hinguff in den Hum⸗ mel/ ſo biſt du da: fahre ich hinun⸗ ter in die Hoͤlle / ſo biſt du guch gegen⸗ B 5 Exem⸗ Mittee Dan. 13. Syrmb. Kthanaf, 34 Erſtes Hauptſtuͤck S Exempel. Dee verkehrte Alten vermeinten die keuſche Suſannam mit dem nie⸗ mand ſiehet uns / zur Schand⸗That / zu bringen; da ſie aber darmit ſich nicht verfuͤhren lieſſe, und drauf von den erhitzten Boͤß wichten mit nachtheiliger Bezuͤchtigung und Zeugnuß betrohet. wurde, ſprach ſie: Es iſt mir beſſer ohne Werck in eure Haͤnd fallen / als ſuͤndigen im Angeſicht des 5Errn, Sechſte Unterweiſung Erſten Hauptſtuͤcks. Vom zweyten Articul. Und in I ſum Chriſtum/ ſeinen einigen Sohn/ unſeren HKrrn. Wen verſteht man durch JEſum Chriſtum? — En Heyland der Welt, welcher D wahrer GOTT und Mennh du⸗ gleich iſt. . dann zwo HH Hat Er ang⸗ wo un erſchkedliche Ja freylich: Die Goͤttliche und die Menſchliche. Iſt Er nach bevden Naturen GOtt dem Vatter gleich? Allein nach der Goͤttlichen: nach der menſch⸗ “ ttſ it — bom Glauben. 35 menſchlichen iſt Er geringer als der Vatter. Der Vatter iſt groͤſſer dann lonn. 14. N Dyt Wie viel Perſonen tat Er dann? Ao Nur ein einige Goͤttliche Perſon: in nn welcher beyde Naturen vereiniget ſeynd. ſic Was heiſt IEſus? ſn Ein Erloͤſer und Seligmacher. 6 Was Chriſtus? m Ein Geweyhter und Geſalbter. 6 Warum wird Er ein einiger Sohn genennet? Weil GOTT der Vatter nur allein von Ewigkeit gebohren gee Ben ll weſentlicher und vollkommener Gleich⸗ ſſin heit ſeiner Natur. 3 Seynd dann die frommen Chriſten keine Kinder GOttes? Sie ſeynd nur allein durch die Gnad vehe auffgenommene Kinder GOttes; JE⸗ ſſtt ſus Chriſtus aber iſt nach ſeiner Goͤtt⸗ lichen Weſenheit ein natuͤrlicher Sohn e EOttes. Aus was Urſachen nennen wir Jeſum Chri⸗ 6 ſtum unſeren HErrn: Weil Er unſer GOdTT, Erloͤſer und eu Meiſter iſt. Laut deſſen: Mir iſt alle Matt. 2%. Gewalt gegeben / im Hünmmel und v. 18 . auff! Erden⸗ nGH B 6 Lehr⸗ 36 Erſtes Hauptſtuͤck Lehr⸗Stuͤck. Herrlichkeit und Krafft des Namen IEſus. Er hat Ihm einen Namen geben/ n welcher iſt uͤber alle Namen; daß im Namen Icſu alle Knye ſich bie⸗ Un gen ſollen / deren / die im HBimmel / und auf Erden/ und unter der Er⸗ V. 1 OG⸗ den ſeynd. Von der Krafft des Namens JEſus iin Marc. 16. — ſpricht Chriſtus ſelber: In meinem v. 17. Namen werden ſie Teuffel austrei⸗ Eit ben / ꝛc. Welches vollzogen worden/ da b der Wahrſagers⸗Teuffel, wormit eine ſie Magd beſeſſen ware, auff dieſe Wort A6. 16. des Apoſtels: Ich befehle dir im Na⸗ v. 1⁸. men JIeſu Chriſti / daß du ausfah⸗ *. reſt / alſobald weichen muſte. Dem aus Mutter⸗Leib gebohrnen⸗ Lahmen iſt die Krafft des heylſamen⸗ Namens JEſu zur voͤlligen Geneſung R in geweſen, ſintemahl, auff die Act. 3. 6. Wort Petri: Stehe auff im Namen IxE ſu Chriſti des Nazareners / und wandele / ſeine Schenckel und Fuß⸗ ſohlen alſobald veſt gemacht wurben N H nde vom Glauben. 37 Und er ſprung auff und ſtund / und wandelte / und lobte Gtt. Siebende Unterweiſung Erſten Gauptſtuͤcks. Vom dritten Articul. den Der empfangen iſt vom . Geiſt/ gebohren aus Maria der Jungfrau. eKr Wie iſt das zu verſtehen / der empfangen iſt von dem H. Geiſt? eſo: Daß zu Nazareth durch Wuͤr⸗ E ckung des H. Geiſtes der Leib JE⸗ binet ſu. Chriſti, aus Maria / das iſt, aus Luc. 1. zue der Subſtantz Mariaͤ gemacht, zugleich . 3 5. l die Seel erſchaffen, und mit der Gott⸗Symbol. n heit vereiniget ſeye. Athanaſ. Was wird uns darmit / gebohren aus Maria/ zu glauben aufferlegt? fl Daß Maria ſeine wahrhaffte Mut⸗ teer ſeye, und Chriſtus ihr wahrhaffter, n leiblicher Sohn; da Er, wie vermeldet, 4 uus ihrer leiblichen Subſtantz gebohren e Hat Er auch einen Vatter aus den Keinen: Wie ſeine Goͤttliche und da ewige Geburt ohne Mrter ware/ ai 7 . Erſtes Hauptſtuͤck 5. iſ ſeine menſchliche und zeitliche Geburt ohne Vatter geweſen. Ware dann Joſepb ſein leiblicher 40 Valter nicht? Ptil Nein: Er ware nur allein ſein Pfleg: en Und Naͤhr⸗Vatter. Ware der H. Geiſt ſein Vatter ee auch nicht? N Nein: Dann Er den Leib Chriſti nicht e aus ſeiner eigenen, ſondern aus der Ceckrn Subſtantz Mariaͤgemacht hat Was hat man bey den Worten: Aus Ma⸗ rig der Jungfrauen/ zu glauben? Kn Daß, wie Maria bloß allein durch. Er Uberſchattung des Heil. Geiſtes ihren ind Sohn empfangen hat, ſie alſo eben⸗ ni maͤſſig, wie vor der Geburt, alſo in, Niß Und nach der Geburt, eine unverſehrte n Jungfrau geblieben ſeye. an Wie iſts aeſchehen / daß ſie warhafftig ge⸗ un bohren hat / und doch ein Jungfrau * . geblieben iſt? “l 8. Aug. Alſo: Wie die ſubtile Sonnen⸗ germ. Slrahlen ein’ veſtes Spiegel⸗ ſan e Adven-Glaß unempfindlicher Weiß 16 en durchtringen / und nicht verletzen. in Lehr⸗ g itch heen eben ,i e ſchloſſen ſeyn/ und kein Mann wird dardurch gehen. Daß aber durch dieſe vom Glaubem. 29 Lehr⸗Stuͤck. Glaub, Lieb und Schutz, der Jungfraͤulichen und wahr⸗ hafften GOttes Mutter⸗ ſchafft Mariaͤ. 1. Siehe ein Jungfrau wird em⸗ lfaix 7. pfangen/ und einen Sohn gebaͤhren. . 14. 2. Das Heilige / welches von dir Luc. I. gebohren wird / wird GOttes Sohn V. 35. genennet werden. Exempel. Afuͤr dienen die Figuren, vermoͤg — welcher die unverſehrte Jungfrau⸗ ſchafft Mariaͤ lebhafft vorgedeutet wird. Als nemlich die Pfort, welche in dem Tempel zu Hieruſalem, zu dem aͤuſſeren Heiligthum, gienge, von welcher es geſchrieben iſt: Die Pforte wird ver⸗ Eech. 44. V. De⸗ fort die ungeſchwaͤchte Jungfrau⸗ — ſchafft Maria fuͤrgeſtellet wird, bezeugt Meron⸗ Hieronymus. Ebenfals iſt dieſelbige hic. mit dem verſchloſſenem Garten im Ho⸗ hen Lied Salomonis abgebildet: Du Cant. 4. biſt ein geſchloſſener Garte meine v. 12. Schweſter/ meine Braut/ ie do⸗ chloſ⸗ 40 Erſtes Hauptſtuͤck ſchloſſener Garten biſt du / ein ver⸗ ſiegelter Brunn. . Achte Unterweiſung Erſten Hauptſtuͤcks. Vom vierdten Articul. Gelitten unter Pontio Pilato/ ge⸗ er eutziget/ geſtorben/ und begraben. Was hat Chriſtus gelitten? G oͤſer⸗ Angſt, Pein und Qual, an Leib und Seel, als kein Mar⸗ eyrer gelitten hat. Was hat Er am Leib gelitten? iæ 1. „Daran iſts erfuͤllt worden: Von der 7,6. Fußſohlen / biß zur Hauptſchaͤdel / iſt keine Geſundheit an Ihme. Was an der Seele? Mathh. 26. Er ſelhſt ſor ache: Meine Seele iſt be⸗ v. 8, truͤbt biß zum Tod. Woraus es ent⸗ ſtanden: Daß ſein Angſt⸗Schweisß Luc.⁊2. worden iſt / wie die Bluts⸗Tropffen/ v. 44. ſo auf die Erde fallen. Wer hat Ihn gepeiniget? Die neidige Synagog, und grimmi⸗ Hatte: ge Judenſchafft. vom Glauben. 41 Hatte Ers verſchuldet? Nichts hat Er verſchulden koͤnnen. Er iſt das Lamm GGttes / welches Joan. T. da hinnimmt die Suͤnd der WMelt. 29. KFr iſt umbhergezogen / und hat Act. 100 Guts gethan/ und geſund gemacht 38. Fuͤr wen hat Er gelitten? Fuͤr alle iſt Chriſtus geſtorben. Boͤſe 2. Cor. F.. und gute, Juden, Heyden und Chriſten, . 15. fuͤr alle ſo geweſen ſeynd, und ſeyn wer⸗ den. Er hat ſich zur Erloͤſung gege⸗ 1. Tim. a. ben fuͤr alle Menſchen. v. 6. Warum fuͤr alles? Daß alle Menſchen ſelig werden. Tim. 2. Welcher Verbrechen halben hat er v. 4. gelitten? Er iſt verwundt worden umb un⸗ Iſai. 53. ferer Ungerechtigkeit willen / und iſt v. 5. unſerer Suͤnden wegen zerknirſcht worden. at Ihn etwas genoͤthiget zu leyden? Er iſt auffgeopffert worden / wei⸗ [big v 7. len Ers ſelber gewolt hat. E Ware es vonnoͤthen / daß Er ſo grauſam viiel litte? Nein: Ein eintziges vergoſſenes Bluts⸗ Troͤpfflein waͤre gnug geweſen, tauſend Welt zu erloͤſen Warum hat Er dann ſo viel gelitten? Dieweil bey dem HErrn Barm⸗ Pfſal. 129: hertzig⸗ v. 7. 42 Erſtes Hauptſtuͤck hertzigkeit / und uͤberfluͤſſige Erloͤ⸗ ſung iſt. Welche Natur hat in Ihm gelitten? Die Menſchliche allein: die Goͤttliche kan nicht leyden. Hat 6OE der Vatter und der H. Geiſt Luc. 23. v. 33. Præfat. Eecleſ. auch fůr uns gelitten? Rein: Weilen ſie nicht Menſch wor⸗ den, haben ſie auch nicht leyden koͤnnen. Was wird durch das Wort, Gecreutzitzer / angedeutet? Daß Er zwiſchen zween Moͤrder auf dem Berg Calvariaͤ, Schaͤdelſtatt ge⸗ nannt, nacket und bloß, ans ſchmaͤhliche reng⸗ Holtz angenagelt, und erhoben yé. Warum hat Er wollen gecereutziget werden? Damit von dannen / wo der Tod herkame / das Leben wieder erſtuͤnde / und der jenige / (nemlich der Sathan) welcher am Holtz uͤberwunde / am Holtz ebenmaͤſſig uͤberwunden wuͤrde. Was bedeutet das Wort / Geſtorben? Daß ſeine Seel am Creutz vom Leib ſeye abgeſondert. Iſt die Gottbeit auch vom Leib abgeſon⸗ deert worden? , Mit nichten: Sie iſt mit dem Leib ver⸗ 1e vom Glauben. vereiniget blieben, wie auch die Goͤttli⸗ che Perſon Was gibt uns das Wort / begraben / zu verſtehen? Daß ſein todter, vom Creutz abge⸗ nommener Leib, in das Grab gelegt worden. Wer hat Ihn begraben? H oſeph (von Arimathia nahm den Arh wickelt Ihn in ein rein Matth.27. Leinwat / und legt Ihn in ſein eigen ·59. &= neues Grab / das er in ein Felſen ausgehauen hatte. Und er waͤltzet ein groſſen Stein fuͤr die Thuͤr des Grabs. Warum iſt Er begraben worden? Damit wir verſichert wuͤrden, daß Er wahrhafftig geſtorben, und wie⸗ derum aufferſtanden iſt. AIft das Leyden C riſti in der heiligen Schrifft auch vorgebildet? Ja. Die Verruͤtherey Jndaͤ: durch die Gen. 37. treuloſe Bruͤder Joſephs. Die Gefangenſchafft; durch den, uq. 16. von den Philiſtaͤer gefangenen Samſon. „. 2 7. Die vielfaͤltige Schmach: durch den Reg. 16. von Semei gelaͤſterten David. „. 6.. Die grauſame Qual; durch den be⸗ Lib. Job. kraͤngten Job. S= Die Creutz⸗Tragung; durch den Iſaac/ Gen. 22:. v. 6. H. Petri 20 V. 2 I.. KRom. 8. v. 3 . &C. Exod. 12. 44 Erſtes Hauptſtuͤck Jase „ welcher das Holtz zu eigenem pffer truge. . Die Creutzigung: durch die ertzerne Schlange in der Wuͤſten. Der Tod: durch das geſchlachte und unbefleckte Oſter⸗Lamb. Lehr⸗ Stuͤck. Nachfolgung des Leydens Chriſtus hat fur uns gelitten/ und hat euch ein Exempel gelaſſen / daß ihr ſeinen Fußſtapffen ſollet nach⸗ folgen, Exempel. Der Apoſtel Paulus, erkennend, was Chriſtus aus Lieb unſerer ge⸗ litten, hielte es fuͤr billich, alles Ihme zu Ehren, aus ſchuldiger GegenLieb, zu leyden. Darum ſprache er: Wer will uns dann ſcheiden von der Liebe Chriſti? Truͤbſal? Gder Angſt? Oder Hunger? Oder Bloͤſe? Oder Gefahr? Oder Verfolgung? Oder Schwerdt: Aber in dieſem allem behaͤlten wir die Oberhand/ umb deſſen willen/ der uns geliebt hat. Dann ich bin ge⸗ wiß / daß weder Tod / noch Leben ꝛc. uns⸗ ! M Cyr Che l Il ſe ihaf Me N — vom Glauben. 4⁶ en uns wird ſcheiden koͤnnen von der Liebe Gttes / die in Chriſto JIl ſu egn iſt / unſerem H½Errn. chen Neundte Unterweiſung Erſten Hauptſtuͤcks. os Vom fuͤnfften Articul. Abgeſtiegen zu der ZHoͤlle / am drit⸗ ten Tag wiederum auferſtanden von ga den Todten. d ſych Was will dieſer Artieul andeuten? Das die vom Leib Chriſti abgeſon⸗ derte Seele in das Ort unter der Erden ſich begeben habe, worinn imm die Alt⸗Vaͤtter und Gerechten aufgehal⸗ e⸗ ten wurden. af Wie nennet ſich das Ort? ÿDiie Vorhoͤlle, oder der Schooß ie ams. Luc. 16. On. Abraham 2ðèð v. 23. hoe NWo ſtehts geſchrieben / daß ſeine Seele ſich da d! hinunter begeben habe? di Daß Er aber auffgefahren iſt / was Epheſ. 4. da iſt das anders/ dann daß Er auch v. 9. ge zuvor hinab geſtiegen iſt / in die un⸗ zu tere Theil der Erden. Warum 46ℳ Erſies Hauptſtuͤck WVarunm hat ſich ſeine Seele dahnn e begeben? e Die auf ſeine Zukunfft wartende Ge⸗ en rechten zu troͤſten und zu erledigen. uffi Wo find man das? ulen C.9. v. II. Bey Zacharia: So haſt du auch An durch das Blut deines Bunds deine gge Gefangene aus der Gruben gelaſſen/ nt darinn kein Waͤſſer. Wie lang iſt ſie in der Hoͤlle geblieben? l Biß zum dritten dag. eii Was verſtehet man dardurch / am dritten Tag wiederum aufferſtanden? 1 Daß ſeine Seele am dritten Tag, nemlich den Sonntag des Oſter⸗Feſtes, ſich mit dem Leib wieder vereinbahret habe, und Er alsdann aus dem Grab, den unbewegten Grab⸗Stein durch⸗ fie tringend, erſtanden ſeye. ede⸗ Wiie iſt Er erſtanden? Glerreich, das iſt, unleydentlich Rom. 6. und unſterblich. Der Todt wird nicht v. 9. mehr uͤber Ihn herrſchen. uu Durch weſſen Gewalt und Krafft? eint 21. Cor. 13. Ourch ſeine eigene. Ob zwar Er n v. 4. aus Schwachheit gecreutziget iſt / ſo in⸗ . lebt Er doch aus Krafft GOttes. Ang Warunm nicht ehender oder ſpaͤter? gas Die Figur Jonaͤ, welche Er den Ju⸗ den — li teſbel du gn ds denn eleſin len nitenl 1 Feſtl boet Grn W ſck. rdn tl ur! N/ 6s. 1 7 1 Hom Glauben. 47 den zum Zeichen ſeiner Urſtaͤnd gege⸗ Matt. I24 ben; und ſeine eigene Weiſſagung zu v. 40. erfuͤllen: Zerſtoͤhret dieſen Tempel/ Joan. 2 und in dreyen Tagen will ich Ihn v. 19. wieder auffrichten. Er redete aber v. 21. von dem Tempel ſeines Leibs. Warum iſt Er erſtanden? Zu erweiſen, daß Er wahrer GOtt waͤre, und wir ſichere Hoffnung haͤtten/ einsmahls glorreich auffzuerſtehen, wann wir gedultig leyden wie Er, und ſeiner Lehr beharꝛlich nachleben. Lehr⸗Stuͤck. Feſter Glaube an die glorrei⸗ che Uhrſtaͤnd Chriſti. Er iſt aufferſtanden und iſt nicht Marc. 16. hie / ſiehe die Statt da ſie Ihn hinge⸗ v. 6. legt haben. Exempel. DAfuͤr dient die Figur Jonaͤ, welcher Chriſtus ſelbſt ſeine Urſtaͤnd zu be⸗ glauben brauchte. Sintemahl wie Jo⸗ Joan. 2. nas nach drey Taͤg und Naͤchten aus „ 11. dem Bauch des Wallfiſches ans Land wieder gelangte, alſo Chriſtus am drit⸗ ten Tag aus der Grab⸗Hoͤhle auffer⸗ ſtanden iſt. Sehen⸗ 48 Erſtes Hauptſtuͤck Zehende Unterweiſung Erſten Hauptſtuͤcks. Von ſechſten Articul. Auffgefahren zu den Himmelen / ſitzet zur Kechten Gttes des All⸗ maͤchtigen Vatters. Wann iſt Er zum Himmel gefahren? Act. 1.v.3. Vsertzig Tag nach ſeiner Uhrſtaͤnd. Was hat Er ſo lang auf der Welt gethan? . Er hat mit ſeinen Juͤngeren vom Widem. Reich GOttes, und Anordnung der Kir⸗ chen geredet. Wie iſt Er zum Himmel aufgefahren? Mit groſſer Herrlichkeit, in Gegen⸗ Ibid. v. 9. wart ſeiner Apoſtel und Juͤngern. hurch was Krafft iſt Er gen Him Durch mel gefahren? 9 Krafft ſeiner Gottheit. Iſt die Gottheit auch zum Himmel gefahren? Nicht alſo, als wann ſie vorhin nicht darinn geweſen waͤre, da fie von Ewig⸗ Sſt keit aller Orten zugegen iſt. Met ru E Ahn Eed me ſoft Kue ſehen khnn 1 ll h Kor — — — Iſt bann die Menſchheit zum Himmel gefahren? un Ja: dann dieſe von einem Ort zum ke, anderen ſich bewegen kan, welches von der Gottheit, eigentlich zu reden, nicht ⸗ geſagt werden mag. Iſt dann die Menſchheit Chriſti nicht aller mneln. DOrten gegennaͤrtig wie die Gottheit? Durchaus nicht, noch unſichtbarer noch ſichtbarer Weiß; dann ſie nicht unendlich iſt wie die Gottheit in ihrer ſm Weſenheit. fin Was folgte daraus / wann die Menſchbeit aller Orten gegenwaͤrtig waͤre wie die Ne . Gottheit Dieſes: Daß, wie die Gottheit den n en Leib nach dem Tod Chriſti nicht verlaſ⸗ aß ſen hat, alſo auch die Menſchheit, und forthin die Seele den Leib nicht verlaſ⸗ ſen haͤtte; und alſo dann Chriſtus noch iin warhafftig geſtorben, noch vom Tod E auferſtanden waͤre, welches ein ent⸗ n. ſetzlicher Glaubens⸗Irꝛthum iſt. “ Woiſt die Menſchheit Chriſti zugegen? In dem Himmel zur rechten Seiten des Batters, und im hochheiligſten Sa⸗ l crament ſeines Fronleichnams. Von welchem Ort iſt Chriſtus gen Himmet nt .Y gefahren? E Vom Oelberg: Sene Glory dorten A. 1. 3 . 13⸗ 60% Erſtes Haupkſtuͤck angen hatte zu leyden. 2 Wer mit Chriſto? Die ſamtliche aus der Vorhoͤll erloͤſte Gerechten. Wo ſtehts? Pſalm. 61. Als Er in die Hoͤhe fuhre / hat Er v. 19. die gefangene Gefangenſchafft mit Epheſ.4. ſich gefuͤhret. vF. 8. Warum iſt Er gen Himmel gefahren? 1. Dieweilen ſein Reich von dieſer Welt nicht ware. 2. Den H. Geiſt zu ſen⸗ den. 3. Unſer Fuͤrſprecher zu ſeyn. 4. Zu erklaͤren, daß Er auch ſeiner Menſch⸗ heit nach ein HErr des Himmels waͤre. 5. Daß wir Hoffnung haͤtten, Ihme, als unſerem Haupt,/ hinnach zu folgen. Hat Er in ſeinem glorreichen Leib die Wund⸗ mahlen behalten / und mit gen Himmel genommen? . . , a: und zwar zu einem ewigen Sieg⸗ „. ham. 3e een und eigener Glori; dann auch art, 4. uns allen zum Nutzen, durch Auf⸗ . weiſung derſelbigen ſeinen himmliſchen Vatter deſto ehender zur Barmhertzig⸗ keit gegen uns zu bewegen. Was bedeutet das / ſitzer zu der Rechten⸗ . Aug. lib. Daß Er in der hoͤchſten Gluͤck⸗ e bide ſeeligkeit ſeye / wo Gerechtigkeit nde Fried und Freude iſt. o ſchebarlich anzufangen, wo Er ange⸗ ſhi e la nueh = 1 ihen iß D0r ſolen er Himm unnt Urſe Hther n i vom Glauben. 51 . Hat dann der Vatter im Himmel eine rechte oder lincke Hand? Noch rechte, noch lincke; dann Er iſt Luc. 24. ein Geiſt, welcher noch Fleiſch noch v. 39. Bein hat. Warum ſpricht man dann alſo? Anzudeuten, daß Er in gleicher Ge⸗ walt und Herrlichkeit mit ſeinem all⸗ maͤchtigen Vatter zu herꝛſchen habe. Lehr⸗Stuͤck. Hoffnung und Troſt. Dieweil wir dann ein groſſen Ho⸗ henprieſter haben/ der zum Himmel hinein getrungen iſt / Æſum den Hebr. 4) Sohn Gttes / ſo laſſet uns die Be⸗ v. 14. kantnuß halten / nemlich unſere Hoff⸗ nung. Erempel. . DDe Auffuhr Eliaͤ, als ein Vorbild 4. Reg. 2. D der Himelfahrt Chriſti. Dann gleich wie Elias, ob Ewar nicht aus eigener Frafft, als wie Chriſtus, ſondern durch die Macht GOttes auffahrend, dem getreuen Eliſeo ſeinen Mantel, zur Be⸗ zeigung der Lieb hinterlaſſen hat; alſo Chriſtus uns nicht allein ſeine weſent⸗ liche Gegenwart, im hochheiligen Sa⸗ crament des Altars, zum Pfand der Lieb und kunſtigen Glory uͤbermacht; ſon:. dern alles Gutes von ſeinem himmliſchen C 2 Vat⸗ 52 Erſtes Hauptſtuͤck Satter zu erbetten, und fuͤrderlich eins⸗ mahls ihm zum Himmel nachzufolgen, aufgefahren iſt. Worauf wir hoffen, und wormit wir uns in dieſem Jammer⸗ thal, darinn wir keine bleibende Stadt haben, troͤſten ſollen. Eilffte Unterweiſung . 4 2. S Erſten Hauptſtuͤcks. Vom ſiebenden Articul. Von dannen Er kommen wird zu richten die Lebendigen und die Tod⸗ ten. SJèð Was lehret dieſer Artieul? As geſchrieben ſtehet: Sie wer⸗ Matth. 24. Wees des Menſchen Sohn kom⸗ v. 30. Mmen ſehen in den Wolcken des Himmels mit groſſer Krafft und Herꝛ⸗ lichkeit. . Wann wird das geſchehen? bid. v. 36. Am juͤngſten Tag. Von dem Tag aber / oder der Stund weiß niemand/ auch die Engel des Himmels nicht/ als nur allein der Vatter. Wo wirds geſchehen? nt N ſſen re Wen nid rh ln 8 . . Die Voͤlcker ſollen ſich aufmachen / y Joel. 3. und in den Thal Joſaphat ſteigen/ 4 v. 12. dann dort werde ich ſitzen / auf daß ich alle Voͤlcker richte: Spricht der HErr. 1 e fe ir hofe dde S gal wired die Niewe Gnkor lcend nde den enn n getre ſge defe vom Glauben. Wer wird mit Ihm erſcheinen? Matth. 2 5. Alle Engel und Heiligen. v. 31⸗ Wird Er auch Mit⸗Richter und Betz⸗ Zach. I4. SGðG ſitzer haben? V. F.⸗ ⸗ Die Wort Chriſti ſeynd: Ihr werdet einſt auf ʒwoͤlſf Stuhlen ſitzen / und Matth. 19. richten die zwoͤlff Geſchlechter Iſrael. v. 28. Wer wird fuͤr Gericht erſcheinen muͤſſen? Alle muͤſſen wir fuͤr dem Richter⸗ ⸗ Stuhl Chriſti erſcheinen; auf daß 2. Cor. F. ein jeglicher empfange / nach dem er v. 10. in ſeinem eigenen Leib gehandelt hat/ entweder Guts oder Boͤſes. Wormit werden ſie darzu veruffen? Er wird ſeine Engel ſchicken mit der Poſaune / und groſſer Stimme/ und ſie werden ſeine Auserwaͤhlten verſam̃len von den vier Winden / von der Hoͤhe des Himmels biß zur Erden, Wird ein Unterſcheid unter den Boͤfen und Frommon ſeyn? Er wird ſie voneinander theilen/ wie Matth. 25. der Hirt die Schaaf von den Boͤcken. v. 32. Wie das? Und wird zwar die Schagf auf die Matth 2 4 Ve 3 1. rechte / die Boͤcke auf die lincke ſtellen. v. 33. Woruͤber wird Er ſie richten? UÜber alles: Ich ſage euch / daß die Menſchen ſo gar uͤber alle muͤſſige . Matth. 12 Wort / welche ſie geredet haben/ E 3s Re⸗ 36. 1. Cor. 4. V. JN⸗2. 4½ Errſtes Hauptſtuͤck Rechenſchafft geben muͤſſen an dem Gerichts⸗Tag. . Wird dann alles offenbahr werden? Richtet nicht fuͤr der Zeit / biß der HErꝛ komme;: der auch an das Liecht bringen wird / was in der Finſternuͦs verborgen iſt / und wird die Kath⸗ ſchlaͤge der JHertzen offenbaren. Was wird durch die Lebendige und Todte verſtandens 1. Durch die Lebendige, die jenige welche zur Zeit, da Chriſtus zu Gericht kommen wird, noch leben, und dann erſt ſterben. 2. Die Gerechte. 3, Durch die Todten die Gottloſe. Muͤſſen dann die Frommen auch gericht werden? Den Gerechten und Gottloſen wird GOtt richten Empfangt dann nicht ein jeder ſein Urtheit nach ſeinem Tod? Ja: und es wird das ſonderbahre ge⸗ heime Gericht genennet. oſt es dann ziemlich / daß ein allgemeines oß⸗ ſenbahres Gericht gebalten werde? Ohne Zweiffel. Warum? 1. Damit GOttes Gerechtigkeit fuͤs⸗ aller Welt bekant werde 2. Die Gleiß⸗ nerey und verborgene Suͤnd offenbaret werden. 3. Die unbekante Tugenden des unſchuldig verfolgten an den Tag konen ex Loß D enn on U ℳ in ſe s ſc cac P Kui Mer oe Pnt en adeh ent. el hre W — tdent bißd 1Kiee nſterni ie Ro , ſir be Und der D gnict nwel lnp⸗ hs vom Glauben. 6 Wer wird der Ankläger ſeyn?: Die Engel, die Menſchen, die Hei⸗ ſin⸗ das eigene Gewiſſen, die Teuffel, und alle Geſchoͤpff, welche man miß⸗ raucht hat. Was Urtheil haben die Gerechten zu erwarten? Kommet ihr Gebenedeyte meines Matth. 2 5. Vatters / und beſitzet das Reich / v. 34. welches euch von Anbegin der Welt bereitet iſt. Was fuͤr eines die Gottlsſen? Weichet von mir ihr Vermaledeyte / lhid, v. gr? in das ewige Feur / welches den Teuff⸗ len und ſeinen Engelen bereitet iſt. Wird dann kein deten oder fuͤrſprechen mehr elffen Nein: Jetzt iſt das End uͤber dich kommen / und ich will meinen Zorn Eaech. 77½ uͤber dich ſenden / und will dich nach · 3. 4 deinen Wercken richten / und meine Augen ſollen deiner nicht verſchonen/ und ich will mich auch deiner nicht er⸗ barmen. Lehr⸗ Stuͤck. Forcht des letzten Gerichts, Heylſames Mittel wider diee Suͤnd. Sihe / der Tag wird kommen / der lacE. 4 brennen wird gleich wie ein Ofen: Malach. 4. E 4 und YN. 1. Concil. Conſtan- tinop quod eſt ſecundum generale. Concil. Florent in literis unrnionis. 56 Erſtes Hauptſtuͤck und alle Hoffrtige / ſamt allen die ein gottloſes Leben fuͤhren / werden ſeyn wie Stoppelen. Exempel. So gerecht der gedultige Job ware, ſo haͤfftig foͤrchtete er ſich fuͤr dem ſtrengen Gericht GOttes, welches zu bemercken, ſprach er: Was werd ich thun / wann Gtt zu richten aufſte⸗ het / und wann Er fraget / was ſolle ich antworten? So der Gerechte kaum ſeelig wird/ wo wird dann der Gottloſe und Suͤnz⸗ der erſcheinen? Zwoͤlffte Unterweiſung Erſten Hauptſtuͤcks. Vonm achten Articul. Ich glaube in den ½. Geiſt. Was haltet uns dieſer Articul zu 6. alauben fuͤr? . Aß in der hochheiligſten Drey⸗ faltigkeit eine dritte Perſohn ſey, hwelche der Heil Geiſt genennet wird, und vom Vatter und Sohn zu⸗ gleich durch die Lieb ausgehet, und zugleich mit dem Vatter und Sohn geehret und angebettet werden ſolle. . Warnm ß Putbt Anr b hnbt m unt Erden .1 Ahe h vom Glauben. y Warum wird Er ein Geiſt genennet? Erſtlich: Dieweil er in ſeiner We⸗ ſenheit ein Geiſt der Liebe iſt. Iweytens: Dieweil Er vom Vatter und Sohn zu⸗ ta gleich durch die Liebs⸗Geiſtung, Spiratio ſirh genannt, ausgehet. Drittens: Weilen Er ſhe ein Urheber aller geiſtlichen Gaben iſt. dede Warum iſt Er in Geſtalt einer weiſſen Tau⸗ ſt Weil ben erſchienen? ſen C gſolt eilen Er ein Geiſt der Reinigkeit und Sanfftmuth iſt. 3 e Warum in Geſtalt feuriger Zungen? 106 Weil Er ein Patter der Liechter iſt, Act. 2. zu erleuchten alle Menſchen, und die „. 3. — Hertzen mit Lieb GOttes zu entzuͤnden. Warum wird Er beilig genennett Dieweil Er ein Urheber der innerlichen . Heiligkeit, alles Gutens und aller uͤber⸗ mnatuͤrlichen Gaben iſt. . Vermoͤgen wir dann nichts Guts ohne Ihn? Niemand kan ſagen der Erꝛz JIr⸗ Cor 12. ſus / als in dem heiligen Geiſt, „ʒ3. A Wo iſt Er? 37 Uberall: ſonderlich aber durch ſeine heiligmachende Gnad in den Hertzen der r frommen Chriſten. nn Woher weiß man das? Wiſſet ihr nicht/ daß ihr der Tem⸗ in pel Gttes ſeyet / und der Geiſt 1. Cor. 2. Gttes in euch wohnet: v. 16. D C45 Was — gllen 4 we 1 „* 2. Cor. 6. V. I5. Hi. ITIe⸗ Salat. 5. V. 2.2, v. 13. 8. Erſtes Hauptſtuͤck Ungerechtigkeit? Und was fuͤr· Gen dacht. 7. Und der Forcht GOttes. ſiskeit. 12. Keuſchheit. Was wuͤrcket Er darinn? en Er reiniget erleuchtet, troͤſtet/ ſtaͤrcket h⸗ ſie wider alle Anfechtungen, und. ſteifft t ſie im Guten. . Wohnt Er auch alſo in den Hertzen der Gottloſen? Mit nichten: Dann was Gemein⸗ ſchafft hat die Gerechtigkeit mit der meinſchafft hat das Liecht mit der Finſternuͤs? . Welche ſeynd die Gaben des heiligen . Geiſtes? en Von Waa werden ſieben bemerckt: u. Die Gaab der Weißheit. 2. Des Verſtands. 3. Des Raths. 4. Der Wiſ⸗ ſenſchafft. 5. Der Staͤrck. . Der An⸗ 4 6 Welche ſevnd die Fruͤchten des H. Geiſts?. Folgende: 1. Lieb. 2. Freud. 3. Fried. u⸗ 4. Gedult. 5. Muͤhſeeligkeit. 6. Guͤtige ein keit. 7. Langmuͤtigkeit. 8. Sanfftmuͤ⸗ tigkeit. y*. Glaube 10. Zucht. I4. Maͤſe Nothwendigkeit und Wuͤr⸗ ckkung des H. Geiſtes. Aalle ſo durch den Geiſt Gu vonm Glauben. 795 m getrieben werden / dieſelbige ſeynd Rom. 7. ſet Kinder GOttes. v. 14. I In gleichen aber hilfft der Geiſt v. 26, eonnſerer Schwachheit. Exempel. it mnin e Geſchicht der Zukunfft des H. ir Dode co erklaͤrets, wie nothwendig m d und vermoͤgend er ſeye: maſſen die vor⸗ hin ungelehrte und zaghaffte Apoſtel Act. 2. u ploͤtzlich aller Sprachen, und der ver⸗ n borgenſten Geheimnuͤs erfahren „und zur Verkuͤndigung des Glaubens ſo ge⸗ ing ſchickt worden, daß Petrus durch eine V n3 eintzige, und mit hoͤchſter Verwun⸗ . Der derung angehoͤrte Predig ungefehr drey v. 14. u! rauſend Heyden am ſelbigen Tag. be⸗ m kehrte. So behertzt und unerſchrocken ſeynd ſie worden, daß ſie aus dem Hauß, zl darinn ſie biß dahin aus Forcht, von li der Synagog uͤberfallen und ge angen Euft all werden, ſich verſteckt hielten, heraus. gebende die Lehr Chriſti offentlich zu ekennen, und fuͤr allerhand Voͤlcker zu predigen anfiengen; und nachgehends mn aller Welt, ungeacht der Verfolgung, . Marter und Pein, auszubreiten kein Scheu trugen. Kine. 60 Erſtes Hauptſtuͤck Dreyzehende Unterweiß⸗ ſung Erſten Hauptſtuͤcks. Vom neundten Articul. Eine / Heilige / Allgemeine Kirche/ Gemeinſchafft der Heiligen. Erſter Theil Der dreyzehenden Unterweiſung/ Von der Kirchen, und ihren Kenn⸗Zeichen. Waos verſtehet man durch die Hirche⸗ Ine Verſammlung der Chriſtglau⸗ digen, welche von einem Ober⸗ S.Haupt, als Statthalter Chriſti auf Erden, regieret werden. Welche ſeynd die Kennzeichen der Kirchen? D Die H. H. Apoſtel haben die obge⸗ nannte drey geſetzt/ das Niecaͤniſche Con- , cilium, welches das erſte nach der Apoſtel⸗Zeiten ware, fuͤgt das vierdte, Apoſtoliſch/ hinzu, , Was bedeutet das Eine? Daß die Glaubens⸗Lehr der wah⸗ ren Kirchen, ohne Spaltung und Tren⸗ nung, aller Orten, und jederzeit ein⸗ traͤchtig und gleichlautend ſeyn muͤſſe. . u M M i — teem ee. feu. Kircht Neſong he rcht: ſhe⸗ 6 Ge N Ne ſctle uc nice tH dr ſ, vom Glauben. 61 Ein Leib und ein Geiſt. Wie Chriſtus Epheſ. 4. bettet: Heiliger Vatter / erhalte ſie in v. 4. deinem Namen / die du mir gegeben Joan. 17. haſt; daß ſie Eins ſeynd wie auch wir. v. 11. Wann der Glaube nicht einig iſt / Leo Mag. iſt er kein Glaube. ſem. 4 in Was mehr? Naeat. Dom. Daß die wahre Kirch allein von ei⸗ nem hoͤchſten Ober⸗Haupt auf Erden ſolle regieret werden. Ein Schaaf⸗ Joan. 10. Stall und ein Hirt: Ein Erꝛzꝛ und v. 16. ein Glaube. Sonſten wirds wahr: Epheſ. 4. Viel Koͤpff / viel Sinn. Und wo v. F. ſolche Einigkeit der Lehr nicht iſt, da iſt auch der Geiß der Warheit nicht. Müſſen die Ceremonien und Kirchen⸗ Gebraͤuch auch deren gleichformig Sie ſeynd kein Glaubens⸗Sach; fort⸗ hin koͤnnen ſie von der Kirchen nach Gutbeduͤncken angeordnet und geaͤndert werden. Gleicher maſſen geſchichts, daß in Sachen, welche noch fuͤr keine Glaubens⸗Puncten erklaͤrt ſeynd, die Lehrer in denſelben unterſchiedliche Meinung fuͤhren; woraus dannoch der Glaubens⸗Einigkeit nicht zuwider gehandelt wird. = Muß ſie auch Beilig ſeyn? eilige. Ja; Chriſtus hat die Kirche ge⸗ 5 3 C 7 liebt/ V. 25. & 26. V. J Catho⸗ liſche, 62 Errſtes Hauptſtuͤck Ephef 5. liebt / und ſich fuͤr ſie dargeben / daß Er ſie heiligte. Worinn beſtehet die Heiligkeit? . Darinn: Daß der Stiffter und die Lehr heilig ſeynd, und ihre Geſaͤtz und Anordnungen zur Heiligkeit anfuͤhren. Sollen die Mit⸗Glieder heilig ſeyn? 1. Theſl. 4. Das iſt der Wille Gttes euer ZHei⸗ ligkeit. Welches in der Catholiſchen Kirchen mit viel tauſend und tauſend Heiligen bewaͤhrt iſt. . Seynd aber alle Mit⸗Glieder heilig? Weit gefehlet: Es giebt viel Unkraut unter dem Weitzen, auf dem Acker des HErrn. Benimmt das etwas der Heiligkeit der Kirchen? Eben ſo wenig, als der Heiligkeit ihres Stiffters Chriſti, daß Judas „ei⸗ ner aus den zwoͤlffen, ſein Verraͤther war: Eine heilige Mutter kan ja boͤſe Kinder haben. Gibts in anderen Chriſlichen ſo genannten Kirchen auch Heilige? Mit Warheit kan man keinen drinn zeigen. Was heiſt Catholiſch? So viel als allgemein. Was bedeutet das / Allgemein? Daß ße von Chriſti Zeiten an umiter. ele ite if Ern n s vom Glauben. 62 tdeſſ fort obne Abgang muͤſſe gewaͤhret ha⸗ ben, und niemahlen, biß ans End der inn Welt, abnehmen koͤnne. erntl Wo ſiebts? idn Dn biſt Petrus / (das iſt, ein Felſe) Matth. IG.⸗ flan und auf dieſen Felſen will ich meine . 10. n Kirch bauen / und diePforten der Hoͤl⸗ ng, benwerden ſie nicht überwaͤltigen. ſolſchen Was bedeutet es mebr? lalſend Daß die Lehr der wahren Kirchen in aller Welt muͤſſe geprediget werden. WVWo find ſich das? Min Gehet in alle Welt / prediget das Marci 16, Er Evangelium allen Creaturen. v. 14. Muß die wahre Kirch auch Apoſtoliſch e ſeyn? meo — freylich: Laut des Concilü zu . ieet MNicza. NeA4 Was will man dardurch bedenten? i Daß die wahre Kirch von den Apo⸗ I Kroolen fortgepflantzet worden, und von der Lehr der Apoſtelen niemahlen in kei⸗ un nem Glaubens⸗Punct abgewichen ſeyn muͤſſe. Krafft deſſen: Ihr ſeyd gebanet g heſ. a. n auf die Grundfeſte der Apoſtel. Puel. 4. In welcher Kirchen befinden ſich dieſe Kennzeichen? Nur allein in der Catholiſchen darum ſie eintzig allein die Seeligmachende zu Lennen iſt. Kehr⸗ 64 Erſtes Hauptſtuͤck Lehr⸗Stuͤck. Danckbarliche Erkandtnuß, daß man zur wahren Catholi⸗ ſchen Kirchen beruffen ſeye/ auſſer welcher kein Heyl. S= Daß ihr Gott dem Vatter danck⸗ Colog. 1. Uget / der uns tuͤchtig gemacht hat zu „ 12 dem Erbtheil der Heiligen im Liecht: 12. der uns auch errett hat von der Fin⸗ ſternuß / und hat uns uͤberſetzt in das Reich ſeines vielgeliebten Sohns. Exvempel. Dde Geſchicht von der Archen Noe ſteuts fuͤr Augen: dann wie auſſer Gen. 6. derſelbigen in der Suͤndfluth alles zu Grund gangen: alſo auſſer dem Schiff⸗ lein Petri, als der wahren Catholiſchen Kirchen, von dieſem Welt⸗Meer zum Himmels⸗Port zu gelangen, kein Mit⸗ tel iſt. Zweyter Theil der Unterweiſung. Von den Wunderwercken / Un⸗ fehlbarkeit und Beſtaͤndigkeit der Kirchen GOttes. Gennd — vom Glauben. 45 . . . „GSennd die Wunderwerck auch ein Kenmei⸗ 9 chen der wahren Kirchen? ni OVPns Zweiffel; dann Chriſtus hat it Doerſprochen, daß Wunderwerck ge⸗Marci 16, ſher ſchehen ſollen, zu Beſtͤtting ſeiner v. 17. Kirchen, und des wahren Glaubens, wie es lautet: Die Zeichen welche de⸗ nDen folgen werden die da glauben/ Nne⸗ ſeynd dieſe: In meinem Nahmen W werden ſie Teuffel austreiben; ſie n werden mit neuen Jungen reden: lin Auch werden ſie Schlangen vertrei⸗ en ben: und wann ſie etwas toͤdliches nd trincken/ ſo wirds ihnen nichts ſcha⸗ „den: auf die Krancken werden ſie die Haͤnd legen / ſo wirds beſſer mit ihnen Ne werden. alſet— dergleichen in der Catholiſchen Kir ie Seynd chen geſchehen? ſch 4 Viel tauſend, welches Welt⸗kuͤndig ſta iſt, und niemand laͤugnen wird, welcher n der Warheit nicht frevelmuͤtig wider⸗ ſtreben will; und noch taͤglich darinnen . Eeben koͤnnen, wanns noͤthig und GOtt gefaͤllig iſt. Kan GOTT auch Wunderwerck thun zu Beſtaͤttigung einer falſchen Lehr und 6, Irrslaubens?s lin Mit nichten: dann GOdTT kan kein Ze‚ug der Falſchheit, und ein Urheber des Betrugs ſeyn. 4 4 Haben 1 Exod. 7. v. I1. Exod. 9. v. 18⁶ v. 19.⸗ Erſtes Hauptſtück Haben dann die Egyptiſche KindNe nicht Wunderwerck gethan? Keine wahre Wunderwerck, welche durch Krafft GOttes geſchehen muͤſſen; maſſen alles, was von ihnen geſchahe, durch Zaaberey und etliche Geheim⸗ nuͤs gethan wurde, wie es geſchrieben iſt. Beyneben daß die Ruty Aarons ihre Kuthen fraſſe/ und ihm nicht alles nachthun konten; dann als Aaron den Staub in Egypten in Wand⸗Laͤuſe ver⸗ kehrt hatte, thaten die Zauberer auch glſo mit ihrem beſchweren / daß ſie Wano⸗Laͤuſe heraus braͤchten; aber ſie kontens nicht, Und die Zauberer ſprachen zum Phargo: Diß iſt der Finger GGttes. So ſeynd dann die wahre Wunderwerck der Allmacht Got⸗ tes, welche Er in ſeinen Geſchoͤpffen wuͤrcket, der Warheit, und nicht der Falſchheit und Irꝛthum, der Unſchuld und Tugend, nicht aber der Boßheit und Untugend Zeugnuͤs zu geben. Kan man dann rechtmouͤſſig ſchlieſſen / in kei⸗ ner andern als in der Catholiſchen Kirchen befinden ſich die wahre Wunderwerck / und die Gewalt Wunderwerck zu thun; ſo iſt dann die Latholiſche Kirch die allein wahre und ſeeligmachende? Rechtmaͤſſig und unwiderſprechlich ſi der Schluß: welches etliche Irꝛfuͤhrer vom Glauben. 67 erkennende, ſich zwar unterſtanden ii haben Wunderwerck zu thunaber uͤbel S, gelungen. en nsn Kan die Kirch GOttes irren? gechn Sie iſt ein Pfeiler und Grundveſt z. Tim. 3 ihn der Warheit. Chriſtus hat ihr verſpro⸗ v. 1. ſſci chen: Ich will bey euch ſeyn biß ans Matth. 28. n End der Welt. Die pforten der Hoͤl⸗ v. 20. iihtall len ſollen ſie nicht uberwaͤltigen. So Matth. 16. un kans nicht moͤglich ſeyn daß ſie irre. v. 16. Wde beretn Iſt aber der wahre Glanbe niemal unter die f anck gerathen/ und die wahre Kirch n: 4 zu Grund gangen? zubhn Niemalen:: dann wanns geſchehen ſin waͤre ſo muͤſe⸗ es entweder auf einmal, Main 6 oder ſtuͤckweiß, nach und nach, geſchehen eee ſeyn Keines aber aus beyden hat ſich ſeift zugetragen. t. Wie erweiſt mans / daß keines aus beyden fich t⸗ zugetragen babe? o Sie iſt nicht auf einmal zu Grund „ gangen: dann ſonſt muͤſte auf einmal gjat Kin wabrer Catholiſcher Chriſtglaubi⸗ mn ger mehr auf der Welt geweſen ſeyn, m welches ein augenſchein⸗ handgreiffli⸗ iin ches Gedicht iſt. Sie iſt auch nicht ſtuͤck⸗ N weiß, nicht nach und nach zu Grund gan⸗ en; nemlich, daß mit der Zeit die vor⸗ clit hin wahr geglaubte Articul verlaͤugnet worden ſeynd: dann die/ welche ſlchis 69 Erſtes Hauptſtuͤck gethan haben, ſeynd jederzeit von der Kirchen G Ottes fuͤr Kaͤtzer erklaͤrt, und als ſolche verdammet worden. Zu dem hat bißher kein einiger Widerſager ein eintziges Puͤnctlein, das von Anbegin der wahren Kirchen fuͤr ein Glaubens⸗ Lehr gehalten worden, mit Warheit auftreiben koͤnnen, davon die heutige aß Kirch GOttes abgewichen waͤre. Trutz daß man ein einiges finde. Uber das, itbebes eben ſo unm glich , als daß hriſtus ſeine Kirch betriegen kan, welcher ihr verſprochen hat, daß ſie die Matth. 24. Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen v. 35 ſollen. Himmel und Erden werden vergehen / aber meine Wort werden nicht vergehen / ſpricht Chriſtus. Glaube der Unfehlbarkeit deer Kirchen. Matth. 2 8. Ich bin bey euch biß ans End der v. 20. Welt. Wann aber der Geiſt der War⸗ Joan. 16. heit kommen wird / der wird euch alle 3y. 13 Warheit lehren. Iſt die Verſicherung, ſo Chriſtus ſeiner Kirchen gethan. Erempel. ob. F. ES konte dem Juͤngern Tobiaͤ auf c& 6. &ι.. ſeiner Reiß nach Rages nicht miß⸗ lingen; el iee 6 d ſuti tebe rc⸗ ifen te g eten 1 rſege e Glaube War e. A ber do de ecen iu Mfet pti , werd ttwerdl . leck. Eend ertr denche ſceml Gti ſtnn ſont vom Glauben. 69 eeuge ſingen; Er konte auch vom rechten Weg nicht abtretten, da er von Raphael dem Ertz⸗Engel beſchuͤtzet geleitet und ge⸗ fihre⸗ wurde. Wie ſolle es dann moͤg⸗ ich ſeyn, daß die Kirch, welche vom H. Geiſt in allem erleucht, gelehrt, ge⸗ fuͤhrt und regiert wird, in etwas irze oder irren koͤnne? So wahr als der H. Geiſtein Geiſt der Goͤttlichen unveraͤn⸗ derlichen Warheit iſt, ſo wahr iſts, daß ſie niemahlen geirret habe, und nie⸗ mahlen irren koͤnne. = Dritter Theil der Unterweiſung. Von der Sichtbarkeit der Kir⸗ chen GOttes und ihres Haupts Ober⸗Gewalt. ggſt die ſtreitbare Kirch ſichtbar auf Erden? EoIne Stadt welche auf einen Berg atth f. gebauet iſt / kan nicht verborgen 4. ſeyn. Man ſolle ſie hoͤren. Man ſolle Matth. 13 ch bey ihr beklagen. ( Ott hat ſichtbare 17. * Biſchoͤff und Vorſteher, ſie zu regieren/ 14. beſtellet, welchen geſagt wird: Habt acht auf euch ſelbſt / und auf die A. 20. gantze Heerde / in welcher euch der „28 „. Geiſt zu Biſchoͤffe geſetzt bar⸗ 4 die 7 Erſtes Hauptſtuͤck die Kirche Gttes zu regieren: ſe muß ſie nicht unſichtbar ſeyn. Hat die Kirch auch ein ſichtbares Ober. Haupt? Ein ſichtbarer Leibſmuß ein ſichtbares Matth. 16. Haupt, ein ſichtbares Reich, ein ſicht⸗ V. 19. baren Herrn, ein ſichtbarer Schaaf⸗ Stall, ein ſichtbaren Hirten, ein ſicht⸗ bare allgemeine Kirch, ein ſichtbares allgemeines Ober⸗Haupt haben Wer iſt dann das ſichtbare Ober⸗Haupt der Kirchen von Anfang geweſen? Chriſtus ſelbſt, und nach Ihme der erſte von den Apoſtelen Petrus. Hat Chriſtus Petrum zu olchem Ober⸗Haupt und Stadthalter beſtellet? g freylich. Sieh da, wo Chriſtus ſonderlich zu Trid.v. 19. Prteh der che : Dir ſuin ich geben die Schluͤſſel des Himmels. Weyde mei⸗ Joan. 21. ne Laͤmmer. Weyde meine Schaaf. v. 15, 16. Du biſt Petrus/ und auf dieſen Fel⸗ && 17. ſen will ich meine Kirch bauen / ꝛc. Hat Petrus das Amt eines Stadthalters und Ober⸗Haupts vertretten? Ohne Zweiffel. Womit kan maus erweiſen? Ad. r. Daß er fuͤr allen anderen Apoſtelen, v. 16. &c. nach ſeinem Gutbeduͤncken, das Wort gze int iuet 0 unp in Peun ſa ſg z n Men Nchto ler hil s ſen — lgeeren . ichtberu ſihe J ,ein ſ 1 Sche ,ein ſchthar 1l cn een en Nere 41, vom Glauben. yr efuͤhrt, und die verſammlete Menge A. 1½. her Juͤnger und Ehriſtglaubigen zu der v. 7. &. Wahl eines anderen Apoſtels, an ſtatt Judaͤ des Verraͤthers, ermahnet hat. tem: daß er im Concilio zu Jeruſa⸗ lem der erſte den Ausſpruch gegeben hat: und das zwar in Gegenwart Jacobi, welcher doch Biſchoff zu Jeruſalem war. Haben ihn die Apoſtel fuͤr ein ſolches Ober⸗ Haupt erkennet Ja freylich: Dann ſie ihm faſt all⸗ Act. 2. Feit in offentlicher Zuſammenkunfft den v. 14. &. Vorzug zu reden, etwas zu verkuͤnden Ac. 4. und anzutragen gelaſſen haben, wie es v. 8. &c. in vielen Orten der Apoſtoliſchen Ge⸗ Act. 8. ſchichten zu ſehen iſt. Exempel⸗weiß: v. 19. &. Daß Petrus fuͤr allen anderen Apoſte⸗ ſech geben odee O deſett⸗ /0 len, mit ungemeinem Nachtruck und a. Anſehen, Ananiaͤ und Saphiraͤ den „ &r begangenen Betrug aufgerupfft hat, Matth. 10. worauf ſie dann auch des gaͤhen Todts „2. & geſtorben ſeynd. Welches warhaffte Kennzeichen ſeynd ſonderbarer Autho⸗ ritaͤt und Anſehens. Beyneben, daß Petrus der erſte unter den Apoſtelen ge⸗ nennet, und wo ſie beyſammen benambſt werden, die erſte Stelle hat. Die Apoſtel haden Petrum gen Samariam geſandt / iſt das nicht ein Zeichen / daß er Ac. g. nicht hoͤher geweſen als ſie? v. 14. Es iſt wahr/ daß ſie ihn geſandt ha⸗ . ben, Galat. 2. v. 11. 72 Erſtes Hauptſtuͤeer k3k ben, aber nicht Befehls⸗ſondern Raths⸗ deiß⸗ wie der Kriegs⸗Rath Nut befin⸗· bet, da utzen des Reichs zu Feld ziehet; woraus doch kei⸗ daß der Koͤnig ſelbſt zu nes Wegs zu ſchlieſſen, daß der Koͤnig keine groͤſſere Gewalt habe als der Kriegs⸗Rath. . Hat aber Paulus Petro nicht unter Ange⸗ ſicht widerſtanden? Ja: was folget? Wie ſollte dann Petrus das Ober⸗Haupt geweſen ſeyn? Wie David ein Koͤnigliches Ober⸗ 2. Reg. 19. Haupt uͤber Joab ware, unangeſehen V. 5. er von Joab geſtraffet wurde. Wann ein Unterthan ſeinen Herrn aus Lieb uͤber etwas berichtet und ermahnet, wird ſeiner Oberhertlichkeit nichts benomen. Hat die Kirche GOttes allezeit ein ſichtbares Ober⸗Haupt gehabt? , Allezeit: Wie es aus der ordentlichen Succeſſion und Nachfolg der Paͤbſt zu ſe⸗ hen iſt. SGð Wer iſt dann jetzund das Ober⸗Haupt? Das unſichtbare iſt Chriſtus im Him⸗ mel: das ſichtbare auf Erden, der jeder⸗ Lit rechtmaͤſſig erwoͤhlte, und den tuhl Petri beſitzende Pabſt und Statt⸗ halter Chriſti. Aſt man der Kirchen und ihrem Ober⸗Haupt zu gehorſamen ſchuldig? . In allem, was zum Firchen⸗Regi⸗ men Pype uran uhf Mme e. Mrade Ul i vom Glauben. „3 ghenit ment gehoͤrt: und was Glaubens⸗ Heb. 13. er und Sitten⸗Lehr belanget. Seyd eue⸗ v. 17. lige xen Fuͤrſteheren gehorſam / und ihnen e unterworffen. be eſs! Wann aber der Pabſt ein boſes Leben fuͤhrte/ waͤre man ihm auch in Glaubens⸗Sa⸗ 4 chen zu gehorſamen ſchuldig? unei Freylich ja, wann er zum Haupt der Kirchen rechtmaͤſſig erwehlet und beruf⸗ fen iſt, welches Chriſtus hiemit vor⸗ h bedeutet hat: Auf dem Stuhl Moyſis Marth. 232 ſitzen die Schrifftgelehrten und Pha⸗ v. 2. & z. ghs Rriſaer/ derowegen haltet und thut al⸗ unel les was ſie euch ſagen: aber nach ih⸗ ren Wercken ſollet ihrnicht thun. ,tr 7 . E m Flucht der jenigen, welche ke ſich wider die Kirche Got⸗ i tes aufwerffen. u Huͤtet euch fuͤr den falſchen Pro⸗ nnhe pheten / die zu euch kom̃en in Schafs⸗ Mattth. 7: eſe Kleider / inwendig aber ſeynd ſie reiß⸗ v. 1. lk ſende Woͤlffe. Sckck Exempel. (SOlche werden in GOttes Wort ge⸗ he Seiche⸗ lügenhaffte Dehrmeiſter: 2, Petr. 2. falſche Propheten: reiſſende Woͤlff: Act. 20, etſche prorhere Wolckeo ¹0 ia. eErſtes Hauptſtuͤck Wolcken ohne Waſſer / welche von 4 den Winden umgetrieben werden: * kahle/ unfruchtbahre / zweymahl er⸗ ſtorbene und ausgewurtzelte Baͤu⸗ W neꝛungeſtuͤmme Wellen des Meers/ die ihr eigene Schand ausſchaͤumen: nn irrende Sternen / welchen das Un⸗ in gewitter der Finſternuͤs behalten iſt l in Ewigkeit. Seynd falſche Prophe⸗ gn ten, welche die Seelen mit betrieglichem Geſchwaͤtz, von dem Gehorſam, welchen da ſie der Kirchen GOttes, und ihrem ein Ober⸗Haupt ſchuldig ſeynd, abwendig machen, und mit Irr⸗Lehren vom allein n zur Seeligkeit gerichtetem Catholiſchen Glaubens⸗Weg, auf die Straſſe des ar Verderbens fuͤhren; GOtt wolle ſie af⸗ erleuchten und bekehren! un! Vierdter Theil der Unterweifung. 8 Von Gemeinſchafft der Hei⸗ a Alligen. 1 Was verſtehet man durch die Gemeinſchafft ſh der Heiligen? Aß alle die im Stand der Gnaden Dſeynd, nicht allein der heiligen Sa⸗ cramenten, guten Wercken und Gebetts i in der ſtreitbaren Kirchen auf Erden k theilhafftig werden; ſondern auch e⸗ 41 vom Glauben. 75 ih Fuͤrſprechungen der Heiligen, in der den w obſiegenden Kirchen im Himmel / ge⸗ an, nieſſen. n Wer dezeugke⸗ annde ſtreitbaren de Der Pſalmiſt ſpricht: Ich bin theil⸗Pſal, I1. ehilin hafftig aller deren / ſo dich foͤrchten / v. 63¾. ſelm und deine Gebott halten. Ein Glied mnigle hilfft dem anderen. Es ſteht aber ge⸗ n nit ſchrieben: Alſo ſeynd wir viele ein eini⸗ Rom. 12. ger Leib in Chriſto; aber ein jeglicher v. H. trin iſt je einer des anderen Glied. gum Kan mans von der obſiegenden auch MA darthun? Gastz gruͤndlich: Sintemahl die Hei⸗ nk ligen im Himmel fuͤr uns beten, wie es im dritten Hauptftuͤck, von Anruffung der Heiligen, erwieſen wird. Der hei⸗ WUiige Anguſtinus aber redet alſo von der .— obſiegenden Kirchen: Dieſe ſteht ihAul. in 6 rem wanderendem Theil bey / wie6. eh ſichs gebuͤhrt; dieweil beyde eine ſeyn werden durch Mitgenoſſen⸗ be ſchafft der Ewigkeit / und jetzund eine ſeynd / durch das Band der e Liebe. be Wer iſt in dieſer Gemeinſchafftt Augult, Die Heilige im Himmel, die Chriſt⸗lib. 20. Alaubige Menſchen auf Erden, die rei⸗de civit. Ne D 2 ni⸗Dei c. g. Chryſoſt. in Pſalm. 76 Erſtes Hauptſtuͤck nigende Seelen im Fegfeuer: welche ſamtlich als Glieder einen Leib, welcher die Kirch iſt, machen. Welche ſeynd ausgeſchloſen? I1. Die Unglaubige. 2. Die hart⸗ naͤckige Kaͤtzer. 3. Die Trennungs⸗ Matth. 18. V. I 8. ſuͤchtige, Schiſmatici genannt. 4. Die von der Kirchen, wichtiger Verbrechen halben, durch ein rechtmaͤſſige Gewalt excommunicirte, und in den Bann gethane. Was iſt das / excommunieirte und in den Bann gethane Das iſt, die jenige, welche zur Straff von der Gemeinſchafft der Kirchen, und der Glaubigen, ſo lang abgeſondert ſeynd, biß ſie Buß gethan haben, und mit der Kirchen GOttes, durch Auf⸗ loͤſung des Banns, wiederum verſoͤhnt werden. Lehr:⸗Stuͤck. Daß die Gewalt zu excom- municiren in der Kirchen 5 ſeye. Warlich ſage ich euch: Alles was ihr auf Erden binden werdet/ das wird auch im Himmel gebunden ſeyn. Exem⸗ ſſen ac ed / 1 V — vom Glauben. 77 b Exempel. Er Apoſtel Paulus hat dieſe Ge⸗ iit Don an dem Blut⸗Schaͤnder geuͤbt: Deſ von welchem er alſo an die Corinther 2. demm ſchreibt: Ich zwar mit dem Leib ab⸗ . . M1 weſend / aber gegenwaͤrtig mit dem 1. Cor. F. Nuin Geiſt / habe ſchon als gegenwaͤꝛtig das . ehen Urtheil gefaͤllet / daß derſelbige / der e d¶ alſo mißhandelt hat / dem Satan ſoll v. .. uͤbergeben werden /zʒum Verderben —5 nne des Ileiſches / guf daß der Geiſt ſeelig 8. Agg. mi werde / am Tag unſeres ⁄εhN RRYZ lb. 3, con- IEſu Chriſti. Daß dieſes aber eine tra Epiſt. rEt warhaffte Excommunication geweſen Parmen. thenn ſeye, bezeugen die uralte Kirchen⸗ c. 2. on. Vaͤtter. . S. Hieron. n — —— Ep. I. ad wi OO Heliodor: Vierzehende Unterweiſung *. Erſten Hauptſtuͤcks. Vom zehenden Articul. ¶AAblaß der Suͤnden. 4 Was fuͤr Glaubens⸗ Lehr begreifft dieſer n Artieul? AAß Chriſtus ſeiner Kirchen die Gewalt uͤberlafſen habe, nicht al⸗ len lein die Nachlaſſung der Suͤnden 4/ zu verkuͤndigen, ſondern auch die bus⸗ nſt fertige Chriſtglaubige von ihren Suͤn⸗ D 4 den — = Joan. 20. v. 23. Concik. Trid. Koſſ. 14‧ Can. 10. — Concil. Horen. Dexcret. eontra Armenos. 728 Erſtes Hauptſtuͤck den an ſtatt GOttes warhafftig loß zu⸗ ſprechen. Itt das gewiß? So gewiß als dieſe unfehlbahre Wort Gottes: Welchen ihr die Suͤnde nach⸗ laſſen werdet / denn ſollen ſie nach⸗ gelaſſen ſeyn: und welchen ihr ſie behalten werdet / denn ſollen ſie be⸗ halten ſeyn. Wer hat dieſe Gewalt in der Kirchen? Alle durch Auflegung Biſchoͤfflicher Haͤnde geweyhte, zum Kirchen⸗Oienſt ordentliche beruffene, und von geiſt⸗ licher Obrigkeit darzu beſtellte Prieſter, und ſonſt niemand. kuf was fuͤr Suͤnbde erſtreckt ſich dieſe Gewalt? Auf alle, ohne Ausnahm? Maſſen Chriſtus von dieſer Gewalt ohne Aus⸗ nahm redet. Durch was Krafft werden ſie aber eigentlich nachgelaſſen? Krafft der unenolichen Verdienſten und Gnaden Chriſti: In welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut/ nemlich die Vergebung der Suͤn⸗ den/ nach den Keichthumen ſeiner Gnads. Wie r H“M 4 ofin —— Wie vielmal koͤnnen einem die Suͤnd nach⸗ gelaſſen werden? So offt als man wahre Buß wuͤrcket; liheh Dann die Erbarmnuſſen Gttes bſal. 144. inden ſeynd uͤber alle ſeine Werck. v. 9. n ſie n . hen ihr „ e lin ſel Lehr ⸗ Stuͤck. Daß keine Suͤnde ſo groß, die nicht koͤnne nachgelaſſen h. werdenwaͤnn man wahre H Buß thut. Der Gottloſe verlaſſe ſeinen Weg/ und bekehre ſich zum HιSRKRYVI / ſo Ifai. . ftit wird Er ſich ſeiner erbarmen/ dann v. 7. Pe Er verzeihet reichlich. No NH Exempel. S wird an der Suͤnderin und Buͤſ⸗ 0ℳ OWſerin Magdalena ſonderlich erwie⸗ ſen. Dann ſo groß und wichtig ihre Luc. 7. n Euͤnden waren, dannoch ſo bald ſie zur . tenm Buß thaͤte, Chriſto in dem Hauß Simo⸗ u nis, ſich zu Fuͤſſen wurffe, mit Thraͤnen i benaͤtzte, ꝛc. wendete Chriſtus ſeine m barmhertzige Augen zu ihr / und ſorache: Dir werden deine Suͤnd ver⸗ geben. D O 4 Fuͤnff⸗ 30 Erſtes Hauptſtuͤck Fuͤnffzehnde Unteꝛweiſung Erſten Hauptſtuͤcks. Vom eilfften Articul. Auferſtehung des Fleiſches. Was iſt man vermoͤg dieſes Artieuls ſchuldig zu glauben? Dulaee End der Welt, durch die⸗ Allmacht GOttes, die Leiber aller Menſchen von der Verwe⸗ ſenheit auferſtehen merden. Werden die Seelen nicht auferſtehen? ſen ſie ihrer Weſenheit nach unſterblich ſeynd; doch werden ſie mit dem Leib wieder vereiniget werden. Werden alle auferſtehen? 1. Cor. I1 ½. Wir werden zwar alle auferſtehen/ v. 15. aber nicht alle verwandelt werden. Auf was Weiß? lbidem Sehr ſchnell / in einem Augenblickd v. 52. guf den letzten Poſaanen⸗Schall. Mit eben dem Fleiſch / das wir jetzt haben? Job. 19. Der fromme Job ſagt es: Am letzten v. 15. &c. Tag werde ich auferſtehen / und mit meiner Haut wieder umgeben wer⸗ den/ Rein: ſie ſeynd nicht geſtorben, maſ. zr — . ( Ue ſihi t 4 4 vom Glauben 31 den / und werde meinen Gtt in mei⸗ weſe nem Fleiſch anſehen. . ch. Warum werden die Leiber auferſtehen? Auf daß ein jeglicher empfange c till nach dem er in ſeinem eigenem Leib. Cor. He 8 gehandelt hat / es ſeye gut / oder boͤß. ! 10. ze Boffnung einer ſeligen Ur⸗ fſtaͤnd ſtaͤrckt in allerhand . k Betrangnuͤſſen. keet Wann wir Ihm ʒzur Gleichnuß des Tods ſeynd eingepflantzet worden / ſo Rom. 6. n / n werden wir Ihm auch zugleich zu der v. F. ſte Auferſtehung eingepflantzet werden. Exempel. NDAs hat die ſieben Gebruͤder und rſie Machabaͤer aufgemuntert, die 2. M dn grauſamſte Qual, aus Befehl des gott⸗ chab. 7 loſen Koͤnigs Antiochi, auszuſtehen? Nichts anderſt /als eines Orts der Eif⸗ gelt fer von den Goͤttlichen ihren Vaͤtteren l gegebenen Satzungen nicht abzutretten, ℳ anderer Seiten, die Hoffnung in glor⸗ reichen Leib wiederum aufzuſtehen. lnen Wie ſprachen ſie, als ihnen die Zunge Nn ausgeſchnitten, die Haut vom Haute ve obgeſtreifft, Haͤnd und Fuͤß abgehauen D 5 wur⸗ 32 Erſtes Hauptſtuͤck wurden, in der gluͤenden Pfannen in letzten Angſt waren? Der zweyte ſagte: Du Ertz⸗ Boͤßwicht untertruckeſt uns. wohl in dieſem zeitlichen Leben/ aber e der Koͤnig der Welt wird uns / die wir fuͤr ſeine Geſatz ſterben / in der Aufer⸗ n⸗ ſtehung zum ewigen Leben wie⸗ l derum auferwecken. Wie es zu leſen. S So ſtandhafft und heldenmuͤrig ſich die⸗ * E nun in der Marter erzeigten, eben ſo Sn ehertzt und unerſchrocken die uͤbrige, mit ihrer lobwuͤrdigſten Mutter, die 8 Qual biß zum letzten Athem ertrugen; ſich ſelbſten unter einander, durch Hoff⸗ a ncung, von GOtt zum ewigen Leben wie⸗ 1 der auferweckt zu werden, biß ans End. ee unverzagt auszuͤharren, anmahnende. a Sechzehende Unterwei⸗ ſing Erſten auptſtuͤcks. Vom zwoͤlffen Articul. Und ein ewiges Leben/ Amen. Was wird durch das ewige Leben ver⸗ Kfan den?— D ewige, Ruh⸗Freud⸗Fried⸗ und rhndie i. gluͤckſeelige Reich GOttes, in wel: aen ſchem die Auserwoͤhlte ohne End, rde mit Leib und Seel leben, herꝛſchen und rn deerxr vom Glauben. 83 Na der ewigen Guͤter genieſſen werden. atit Welches durch die Herrlichkeit des himm⸗ Apoc. 21. liſchen Hieruſalem vorgebildet wird. v. a1. &c. * Was ſeynd das für Büter⸗ deren ſie genieſſen der Nft 8— Andere werden von den Gotts⸗Ge⸗ eben ai. Slle kehrten genennet, weſentliche / andere i zufaͤllige. 4 iin Worinn beſtehen die weſent liches?s — Daß ſie GOtt von Angeſicht zu An⸗ e d 5 * ſeſich anſchauen. Wir werden Ihn ſehen wie Er iſt / von Angeſicht zu. 1. Joan. 3 Drc = guen Angeſicht; zu dem, GOTT als das * J3. fat hoͤ ſte Gut beſitzen/ ſeiner genieſſen, in 1. Cor. I ihien⸗ Ihme ſich erfreuen, Ihn ohne Maſſen *. 12. ſeben, und mit dem gantzen himmliſchen — Heer loben und preiſen. abe⸗ Worinn beſtehen die zufaͤllige Guͦter? Sonderlich in den vier glorreichen GBaoaben des Leibs. AH Welche ſeynd die vier glorreiche Gaben . des Leibs? . . WVWerden die Gerechte leuchten wie die v. 43 v, Gonn / im Reich ihres Vatters. enms 2. Die Unleidenlichkeit. ti Sie werden hinfuͤhro weder Hunger/ Apoc. 7. eweder Durſt mehr leyden. Und der v. 16. I Tod wird nicht mehr ſeyn / ſo. wird Apoc. 21.. v. 4. Iſai. 40. Joan. 20. I. Cor. 15. v. 41. 34 Erſtes Hauptſtuͤck auch weder Traurigkeit/ noch Ge⸗ ſchrey/ noch Schmertzen hinfoͤrter ſeyn. 3. Die Geſchwindigkeit. Krafft welcher ſich die glorreiche Leiber, aufs allerhurtigſte und ringfertigſte von einem Ort zum anderen bewegen koͤnnen. Sie werden Fluͤgel anlegen, wie die Adler: ſie werden lauffen und nicht arbeiten: gehen / und nicht/ mud werden. 4. Die Durchtringlichkeit. Daß ſie ohne Hindernuß uͤberall durch⸗ kommen moͤgen. Wie Chriſtus die ver⸗ ſchloſſene Thuͤr durchtrungen hat. Werden alle gleicher Glori zu genieſſen⸗ haben?: Nach Maaß der⸗Verdienſten wird die⸗ Glori abgemeſſen ſeyn. Es iſt ein an⸗ dere Klarheit der Sonnen / ein andere Klarheit des Monds / ein andere Klarheit der Sternenz dann ein Stern hat ein Unterſcheid vor dem anderen in der Klarheit / doch daß alle in voll⸗ 4 Aug. fu- per Joan. Lieb herꝛſchen wird. kommneſter Vergnuͤgung ohne Verdruß leben. Es wird kein Mißgunſt der ungleichen Klarheit ſeyn / dieweil in allen die Eintraͤchtigkeit der Seond⸗ vom Glauben. 8 left Sevnd alle zum ewigen Leben beruffen? Alle: dann GOTT allen genugſame de 4 Mittel darzu gibt. EN Warum gelangen dann ſo wenig ſcheleir darzu? iſen Dieweil die Pforte weit / und der Math. 7. lerte Weg breit iſt /4 ſo zum Verderben v. 14., elen fuͤhret / und ihrer ſeynd viel / die eun dardurch gehen. und nic Warum ſetzet man das Woͤrtlein Amen Zu bekennen, daß man alles, was in ten den obvermeld ten zwoͤlff Haupt⸗Articuln verfaſſet iſt, feſtiglich glaube, und fuͤr . ungezweiffelt halte. Rtld Lehr ⸗/ Stuͤck. nibhe en Eifferige Begierden zu der en himmliſchen Glory. On man Kein Aug hats geſehen / kein Ohr kinmg hats gebort S iſt auch in keines ¹. Lor. 2. Menſchen Hertz geſtiegen/ was GGtt 9. lN den jenigen bereitet hat / die Ihn N lieben. es der h rendekt hanus, er heilige Ertz⸗Levit Stephanu W de die offene Himmels⸗Pfort/ AGs. 7. SN 7 die Kom. 3. v. 8. 86. Erſtes Hauptſtuͤck vom Glauben. die Glori GOttes, und den zur rechten Seiten GOttes ſtehenden Sohn des Menſchen, anſchauete; weigerte er ſich nicht zu tod geſteinigt zu werden, wiſ⸗ ſend, daß, je mehr Oual er auf dieſer Welt ausſtuͤnde, je groͤſſere Verdienſt er einſammlete, und dann im ewigen gluͤckſe⸗ u erwarten haͤtte. Wormit ein jeder ſich in allerley Widerwaͤrtigkeiten troͤſten, und zur Gedult aufmunteren, auch die himmliſche Glori zu erwerben alles zu thun, ſelbſt antreiben ſolle. Dann ich halte es darfuͤr / daß das Leyden die⸗ ſer Zeit nicht gleich zu achten ſeye der kuͤnfftigen Herzlichkeit / welche in uns ſoll offenbaret werden/ Amen. 6 H K ligen Reich GOttes deſto groͤſſere Glorir èðs — r a 6 3834, 6. B tden ,1 HðZ Zweytes Hauptſtuͤck .Chriſt⸗Catholiſcher Lehr, ii Von der „Hoffnung. Dun! ð homnd chren Erſte Unterweiſung Zweyten Hauprſtuͤcks. Von der Weſenheit und Be⸗ ſchaffenheit der Hoffnung. j Was heiſt / und iſt die Hoffnung 2 WB GOtt dem Menſchen ein⸗Enchirid. gegoſſene Tugend / durch e. 8. welche ein Chriſt mit ſtarckem Vertrauen auf die Guͤter ſeines Heyls / und des ewigen Lebens / wartet. L N Worauf 88 Zweytes Hauptſtuͤck Worauf gruͤndet ſich die Hoffnungz Bevorab auf GOtt, dem es bewuſt iſt, was wir verlangen, welcher willig Pſal. 31. V. 10. I. Joan. 2: V. 2. & §. den „½RKR und maͤchtig iſt unſer Begehren zu erſtat⸗ ten; zugleich warhaff tig und getreu ſeine Verheiſſungen erfuͤllen. Wer auf hoffet / den wird Barmhertzigkeit umgeben. Wokauf mehr? Auf Chriſtum, und ſeine unendliche Verdienſte. Wir haben einen Fuͤr⸗ ſprecher bey dem Vatter / nemlich JE SUWM Chriſtum den Gerechten: und derſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde; nicht allein aber fuͤr die unſerige: ſondern auch fuͤr die Suͤnde der gantz en Welt. Kan man auch naͤcht GOtt auf die Fuͤrbitt⸗ der Heiligen hoffen und vertrauen? Daran iſt kein Zweiffel. Doch nicht alſo, als wann ſie aus ihrer eigenen⸗ Kraͤfften, ohne GOtt, uns helffen moͤg⸗ ten, ſondern nur allein, dieweil ſie als liebe und geheime Freund Gottes, durch ihre Fuͤrſprechung von GOtt erbetten koͤnnen, was wir zu Leibs und Seelen Wohlfahrt verlangen. — Koͤnnen / und dorffen wir auch auf uns ſelb⸗⸗ ſten hoffen and vertrauen? Der Apoſtel antwortet: Wir haben vn 14 u ſeſd 4 or; erdey! mm Swon R, fn e m NAIr ſehh⸗ te AHen re 7. u M lhut ic — hfung n esber Acherede en uerft gereuſt Wer 4 den wi erkch “ / penli etemm mungf ober fl ſir N Ntt lnt Dchte e iv ſun lſee , tn ℳ. nich⸗ 1 4 = von der Hoffnung. 39 aber ein ſolches Vertrauen durch 2. Cor. 3. Chriſtum zu GGtt; nicht daß wir v. 4. & . des Vermoͤgens ſeynd / etwas von uns als von uns ſelbſten zu gedencken; ſondern unſere Vermoͤgenheit iſt aus Gtt. Kan man aber auf ſein gutes Gewiſſen hoffen. und vertrauen? Solcher weiß, wie es lantet: Ihr Liebſte / ſo uns unſer Hertz nicht ſtraf⸗ fet: ſo haben wir ein Vertrauen zu 1. Joan. 3. Gtt; und alles was wir bitten/ v. 2I. werden wir von Ihm empfangen; & 22. dann wir halten ſein Gebott / und thun was vor Ihm gefaͤllig iſt. Wie ſoll die Hoffnung beſchaffen ſeyn? Steiff und beharklich ſolle ſie ſeyn. Prov. 2, Habe deine Zuverſicht auf den v. Ke⸗ HErꝛn/ aus gantzem deinem Hertzen. Was iſt von denen zu halten/ welche mehr auf die Menſchen / als auf GOtt hoffen/ und vertrauen? Verflucht ſeye der Menſch / der Jerem. 17. aguf Menſchen ſein Vertrauen ſetzt / v. 5. und das Fleiſch fuͤr ſeinen Armen haͤlt/ und mit ſeinem Hertzen vom „HErrn abweicht. Sennd es gegenwaͤrtige / oder kuͤnfftige Guͤ⸗ ter / welche man von GOttzu erwer⸗ ben hoffet? Es ſeynd kuͤnfftige Guͤter. Die Hoff⸗ J nung 9 Zweytes Hauptſtuͤck Rom. 9. nung aber die man ſiehet / iſt keine v. 24. Hoffnung; dann was einer ſiehet/ warum ſolle er das hoffen: Weil man auf die Guͤter ſeines Heyls hoͤffen ſolle / kan man ſich dann ſeiner Seeligkeit verſichert balten? Feſt und beſtaͤndig ſolle man drauf hoffen aber GOtt weiß es allein, ob man ſie fuͤr gewiß erhalten werde. WMit Plulip. 2. Forcht und Zitteren wuͤrcket euer— v. 12. Heyl. Sollen die groſſe Suͤnder auch Gnad von COtt verhoffen = Keiner ſolle verzweiffelen: dann Gott ſpricht in gemein: Wann der Gottloſe Buß thut/ und ſich bekehrt von allen Rzech. 13. ſeinen Suͤnden/ =2= und thut Kecht v. 21. und Gerechtigkeit; ſo ſolle er leben und nicht ſterben. . Lehr⸗Stuͤck. Wer auf GOtt vertraut, hat wohl gebaut. Der £ RR iſt gut / und ſtaͤrcket Nahum. I. am Tag der Truͤbſal; Er kennet auch v. 7. die / welche auf Ihn hoffen. Exempel. W Ormit hats die Gottesfoͤrchtige — Judith von GOtt erhalten, dar 1 e nner ſte . herkeſe belge Uar ti Sahei, ſde cket en ſhrl Nun erent 1voNd gut N Ler lan vorn der Hoffnung. 91 ihr der ſo gefaͤhrliche Anſchlag gluͤcklich gelungen, und die hart⸗betrangte Stadt Bethulia gerettet worden iſt? Alle Ga⸗ bens verlohren, Hohe und Niedere, Judith. 7 „₰ Junge und Alte trungen au die Uber⸗ gab. Was darff aber ein auf die fuͤrſich⸗ tige Allmacht GOttes bauender Muth nicht unterfangen? Die unerſchrockene Heldin rmahnte die Innwohner zu unverzagter Standhafftigkeit, friſchte ſie an mit beharꝛlichem Bertrauen, und bußfertigem Hertzen zu GHtt ihre Zu⸗ flucht zu nehmen, vertroͤſtlicher Hoff⸗ nung lebend, daß Er ſich ihrer erbarmen wuͤrde. Sie ſelbſt entſchloſſe ſich zu wa⸗ gen, was der behertzeſten Kriegshelden keiner zu thun ſich erkuͤhnt haͤtte: nem⸗ lich Holoferni der Aſſyrier Feld Herꝛn das Haupt abzuſchlagen. Welcher Menſch haͤtte ſich anderſt einbilden moͤ⸗ gen, als daß der Anſchiag mit ihrer eigener Schand und Verderben ſich en⸗ digen wuͤrde? Dannoch wie aus unge⸗ zweiffelter Hoffnung des Goͤttlichen Beyſtands angefangen, alſo nach Wunſch, zur Erloͤſung der Stadt, und “ Wohlfahrt der Innwohner vollendet.⸗ Dann kaum wurde es im Laͤger kund⸗ bar, daß Holofernes um ſein Haupt derkuͤrtzt waͤre, geriethe das Aſſyriſche Heer in aͤuſſerſte Beſtuͤrtzung, es enfele 3 m Rom. §. v. F. M tth. E v. ). &c., 92 Zwehytes Hauptſtuͤck ihm Muth und Rath, ein jeder nahme die Flucht, von nichts anders als Zit⸗ teren, Forcht und Schrecken getrieben. Dergeſtalt, daß alle erblaßten, erſtum⸗ meten, und ſo gar das Haupt Holofer⸗ ſchanden. Iweyte Unterweiſung Zweyten Hauprſtuͤcks. Wie und was man recht hof⸗ fen und bitten ſolle. Woraus lernet man das? Vwelches Chriſtus unſer HErr und Heyland ſelbſten gelehrt, und uns zu beten befohlen hat. Wie viel Theil und Bitte hat das Vatter unſer? Sieben / die lauten alſo: werde dein Nahme. 2. Zukome uns dein Reich. 3. Dein = I. Vatter unſer der du biſt in den Himmelen, geheiliget — =ẽ AͤRd nis zuruͤck lieſſen, und alles verlieſſen, ae und den Hebraͤeren zu entgehen, uͤber Kaches Feld und Buͤhl forteilten. Nem ⸗· ich: Die Hoffnung macht nicht zu Dnen Kele ife n iſe ſr n en u von der Hoffnung. 93 I3. Dein Wille geſchehe wie im Himmel alſo auch auf Erden. 4. Unſer taͤgliches Brod n gieb uns heut. ,4 5. Und vergieb uns unſere n Schulden: als auch wir ver⸗ geben unſeren Schuldigeren. —6. Und fuͤhre uns nicht in ni Verſuchung. ik 7. Sondern erloͤſe uns von t dem Ubel, Amen. „WDiie vielerley Güter ſeynds / darum 8 wir im Vatter unſer beten? ee . Dreyerley: 1. Himmliſche. 2. Geiſit⸗ e Uiſ ent liche. 3. Leibliche. Als welcher wir zur 4,Nn zeitlicher und ewiger Wohlfahrt be⸗ duͤrfftig ſeynd. A Erſter Theil, der zweyten Unterweiſung. Nl Von der erſten Bitte. CoSHQatter unſer der du biſt in den Hinmelen / geheilliget werde dein Warumn Deut. 32. v. G. 1. Joan. 3. vV. 2. KRom. S. v. 17. Jacob. F. vV 16. 94 Z3ßytes Hauptſtuͤck ander / auf daß ihr ſeelig werdet. Warum Warum fangt man mit den Werten Vatter unſer an? Uns zu erinneren: 1. Daß bevor, eh wir anfangen zu beten, mit GOtt als ein Kind mit ſeinem Vatter uns ver⸗ ſoͤhnen: 2. Alsdann mit kindlichem Ver⸗ trauen, und unzweiffelhaffter Zuver⸗ ſicht, fuͤr GOttes Angeſicht mit unſe⸗ vem Gebett erſcheinen ſollen It dann SOtt unſer Vatter? Iſt Er nicht dein Vatter / der dich zum Beſitz eingenommen/ und ge⸗ macht und erſchaffen hat? ODich er⸗ loͤſet, und in dem heiligen Tauff, durch ſeine Gnade, wieder gebohren hat: Daß wir Kinder Gttes genennet wer⸗ den/ und ſeynd: der dich zum Erben ſeines Reichs eingeſetzt hat. Wann wir aber Kinder ſeynd/ ſo ſeynd wir auch Erben: GGttes Erben zwar / aber Mit⸗Erben Chriſti. Warum beten wir Vatter unſer/ und nicht mein Vatter? Weil GOit aller Menſchen Vatter iſt, und alle Chriſten Bruͤder und Schweſteren in Chriſto, und Glieder ei⸗ nes Leibs der Kirchen GOttes ſeynd. Sole dann auch einer fuͤͦr den anderen eten? So ſtehts geſchrieben: Bittet fuͤr ein⸗ id on der Hoffnung. 95 ude Warum ſpricht man / der du biſt in D den Himmelen ui Zu bekennen, daß ob zwar GOTT m überall gegenwaͤrtig iſt, dannoch der en Himmel die eigentliche Wohn⸗Stadt litni ſeiner Herrlichkeit ſeye, worinn Er von e N allen Auserwoͤhlten ſonderlich gelobt und nin angebettet wird. rt Was haben wir fuͤr uns daraus zu ld mergen /m Daß wir in unſeren Noͤthen, und N Gebett, foͤrderiſt die Augen und Hertzen uf/ jum Himmel erheben und wenden ſol⸗ etd Aen, von GOTD, unſerem himmli⸗ may ſchen Vatter, Huͤlff und Beyſtand zu n E erwerben. OPaian Was begehrt man mit den Worten/ amn geheiliget werde dein Name? Ins gemeine, daß GOtt gnaͤdiglich verſchaffen wolle, damit alle Menſchen lſe ſ ſeiner Erkantnus gelangen, Ihn lieben und anbetten: damit Er ver⸗ inbr leyhen wolle, daß ſeiner unendlichen Du. Majeſtaͤt uͤberall, jederzeit, und von en allen, wie im Himmel vollkomment⸗ i lich, alſo auf Erden, ſo viel moͤglich, ae gedienet werde; worauf die Wort ziec; oS len : Damit ihr einmuͤtiglich / mit Rom. 15. ſrt einem Mund Gett preiſet / und den v. 6. Viter unſers HErxrn JIu ſu Chriſti. en W Lehr⸗ Luc. 12. v. 49. Exod. 32. v. 17. * 96 Zweytes Hauptſtuͤck Lehr ⸗Stuͤck. Eyffer der Ehr, und des Dienſts G Ottes. Ich bin kommen ein Feuer zu ſen⸗ den / und was will ich anders / als daß es brenne. Exempel. Ass der Iſraelitiſche Heer⸗Fuͤhrer Moyſes gewahr nahme, was Maſ⸗ ſen das Volck, inzwiſchen da er mit GOtt auf dem Berg Sinai handelte, ein guͤldenes Kalb gegoſſen, zum Goͤtzen aufs Altar geſiellt, mit Brand⸗und Fried⸗Opffer, mit Reyen und Taͤntzen verehrte, ließ er ihm die Schmach, ſo dem wahren GOtt damit wiederfuhre, tieff zu Hertzen gehen, wurffe im Eyffer die mitgebrachte zwo Taffelen des Ge⸗ ſaͤtz aus der Hand, und zerbrache ſie unten am Berg, ſtuͤrtzte das Kalb, wurffe es ins Feuer, zermahlte es zu Pulver, und zerſtreuete daſſelbige ins Waſſer. Dem Koͤnig der Ewigkeit/ dem unſterblichem/ unſichtbaren / ei⸗ nigem GGtt / ſeye Ehr und Preiß von Ewigkeit zu Ewigkeit/ Amen. Zwey⸗ ſv v n he 0 un here En t ghit Mne le I fmr nſg Ecn on unde ſ KE von der Hoffnung. „77 , Zweyter Theil, Ml der zweyten Unterweiſung. s. Von der zweyten Bitt. m Zukomme uns dein Reich. 43/0l Was begehrt man mit dieſer Bitte? Aß GOTT uns allhier auff dieſer Welt, in ſeiner Kirchen (welche das „ Eret. t Reich GOttes wird) er⸗ eC genennet wird) er⸗u Evanæ. e halten, und durch ſeine Gnade in un⸗ n Erang ſeren Hertzen ſo lang herrſchen wolle, e biß wir nach einem gluͤckſeligen Lebens ⸗ uge End, in jener Welt, das Reich ſeiner dhe ewigen Glori ererben. u Seund wir zum Reich GOttes erſchaffen? ſene Ja: dann es das Ziehl und End iſt, ſin warum wir auff dieſe Welt kommen ef ſeynd, laut deſſen: Nun aber da ihr Rom. 6. tnt Suͤnden freye / und GOttes Diener . 2. worden ſeyd / habt ihr euere Frucht/ ehat Daß ihr heilig werdet; das End aber/ n das ewige Leben. uf, Weſſen wird man durch dieſe Bitte ſon⸗ kung derlich ermahnet? Deſſen: Suchet erſtlich das Keich Matth. G. GGttes und ſeine Gerechtigkeit / und v. 35. alles dieſes wird euch zufallen. E Warum 98 Zweytes Hauptſtuͤck - 5 Warum hat Lhriſtus ſich in dieſer Bitte des Woͤrtleins Reich bedienet / und nicht V — dees ewigen Lebenss ie 1. Anzudeuten, daß ſeine ſelige Freund pht nicht allein ſeiner Herꝛlichkeit ewig ge⸗ an nieſſen; ſondern auch mit Ihm herr⸗ Peli chen werden. Wann wir mit Ihm e leyden / ſo werden wir auch mit Ihm an herrſchen. , inh 2. Den Frommen auff dieſer Welt, Verachten und Betrangten zum Troſt, welch dort uͤber die Goktloſen heriſchen und erhoben ſeyn werden, von welchen ſie allhier verſtoſſen und getruckt ſeynd. e Jaeob. 2 Hat nicht Gtt die Arxmen auser⸗ Se wehlt / daß ſie veich ſeyn ſolten im ⸗ x. 5.· Glauben/ und Erben des Reichs „ *% N Sorgfalt das Himmelreich fuͤr allen Dingen zu er⸗ werben. Matth. S. Was wirds dem Menſchen nutzen / ll v. 36. wann er die gantze Welt gewinnet/ flen und Schaden leydet an ſeiner Seele? ijſ Exempel. 2. Tim. 2. V⸗ I2. Lue. 16. Was haben dem reichen Praſſer ſeine in⸗ v. 22. Reichthumen genutzet? Der Reicht t t von der Hoffnung. 99 ez iſt geſtorben / und iſt in die Hoͤlle be⸗ 1Was wird jenem auffgerufft, welcher ſigt ſeine Scheuren zu erweiteren, und groſſe giitg irrdiſche Schaͤtz zu ſammlen bedacht wa⸗ t ge re, auff daß er ſeines zeitlichen Lebens * Wolluſt vergnuͤgen koͤnte? Du Narr! Luc. 12. Gchni dieſe Nacht werden ſie deine Seele v. 20. von dir forderen; und was du be⸗ hiel veitet haſt / weſſen wirds ſeyn: Dritter Theil E der zweyten Unterweiſung. 8 Von der dritten Bitte. ſnm Was verlanst man in dieſer Bitte? . Man verlangt, daß, gleich wie die 2Engel und Seligen im Himmel we den. Willen GOttes vollkommentlichf e . m erfuͤllen, derſelbige gleichfals auff Er⸗ ig den, ſo viel moͤglich, von den Men⸗ ſchen vollbracht werde, ſo wohl in dem was GOtt mißfallet, und was Er ver⸗ git bietet, als in dem, was Ihm gefallet, rh und was Er gebietet. 100 Zwepytes Hauptſtuͤck 4 H r- Wias mehr? 4 Die Gnad den Willen GOttes zu er. lernen/ und in allem zu vollziehen. 4 Itſt es moͤglich den Willen GOttes / durch ſeine Gnad / in allem zu voll⸗ ſen⸗ bringen? U ean Philip. 4. Ja: Der H. Apoſtel Paulus be „. 15. 4 zeugts: Alles kan ich in dem der mich .1I3. „ r ſtaͤrcket. K”? Wie ſolle man ſich dann verhalten/ wann ie man von GOTF ein Gluͤck erbetten / E und ein Ungluͤck abbetten will? Nicht anders, als wie es uns Chri⸗ ſtus mit ſeinem Exempel am Oelberg Matth. 26. gelehrt hat, da Ex ſprache: Mein Vat⸗ v ter wann es moͤglich iſt / ſo gehe die⸗ ſit 39. lich iſ . „ ſer Kelch von mir; aber nicht mein . ſondern dein Will geſchehe. Hindert dann der eigene Wille die Krafft des Gebetts 8 Doroch. Gleich wie eine krumme Richt⸗ Doctr. 19. ſchnur ſo gar das jenige / was ge⸗ rad und ſtarck iſt / biegt und ver⸗ 4 dirbt; alſo macht der eigene Wille alle Werck des Menſchen unrecht hn und ſchlimm. „ as . von der Hoffnung. 101 Was fuͤr Bedencken koͤnnen uns dahin ver⸗ moͤgen / daß wir nichts wollen / als 60 was GOtk will? . Nlin 1. Daß alles Jeſehehe was GOTT Gen. F0. will, wir wollens, oder wollens nicht. v. 19. orte/ Koͤnnen wir dem Willen Gttes mi⸗ 1 derſtreben ? , 2. Daß GOtt am allerbeſten wiſſe, gulm as uns nicht allein gedeylich, ſondern hu gedeylicher und am allergedeylichſten un iſt. Ihr wiſſet nicht / was ihr be ehret. Matt. 20, 3. Daß unſer betten GOTT deſto v. 22. emn Wohlgefaͤlliger, und mithin fruchtbarer ſeig iſt / wann wir GOttes Guͤtigkeit und ummi Fuͤrſichtigkeit alles heimſtellen. ꝛc. ALehr⸗Stück. Gleichfoͤrmigkeit mit dem mWillen GOttes in Gluͤck und Ungluͤck. ele Er iſt der ½“NRR/ AEr thue was 1. Reg 3: gut iſt in ſeinen Augen. v. 18. . Exempel. . Nach erlittenem ſo groſſen Verluſt, und zu ſo ſchmertzhaffter Leibs⸗ Qual ſprache der gedultige Job: Ich bin nacket aus meiner Mutter Leib Job. I. v. 21. kommen / und werde nacket auch V E 3 wie⸗ = 61 = = = Job: 1. v. 21. hats gegeben / der HέRR hats ge⸗ gleichen. Ne 07 3eytes Hauptftuͤck wiederum dahin kehren. Der Erz 4 6 nommen / wie es dem HKErrn gefal⸗ len hat / alſo iſt es geſchehen; Der Nahme des ϑErꝛn ſeye gebenedeyet. Oem ſolle man nachfolgen. Dritte Unterweiſung Von den vier uͤbrigen Bitten. ti Erſter Theil der dritten Unterweiſung. ur Don der vierdten Birte. Unſer taͤgliches Brod gib uns lun heut. Was wird durch das Brod verſtanden? D Je Nahrung und Unterhaltung n des Leibs, Speiß, Tranck, Klei⸗ der, Behauſung, und was der⸗ Warum bettet man Unſer / und nicht ßh mein Brod? Zu bemercken, daß wir nicht allein fuͤr in uns, ſondern auch fuͤr unſeren Naͤchſten, fekte von der Hoffnung. 107 umb die taͤgliche Nahrung anhalten⸗ hn ſollen. Eemg Was will das Wort Unſer mehr an⸗ ſehen; zeigen? bnmg Daß wir unſere Nahrung rechtmaͤſ⸗ ſig erwerben, und kein frembdes Brod — und Gut unzulaͤſſiger Weiß an uns bringen ſollen: Sintemahl es nimmer⸗ tin⸗ mehr gedeyet. Dann, das Brod der Luͤgen (nemlich der Uungerechtiakeit rov, 45 iſt dem Menſchen ſuͤß; aber hernach · 17. ch wird ſein Mund mit Steinen erfuͤllet Warum ſyricht man / das taͤgliche Brod?“ Weilen wirs taͤglich vonnoͤthen ha⸗ ben, und darum taͤglich fuͤr uns und iim andere betten ſollen. Dun Warum mehr? l, Beobachtlich zu machen, daß wir uns nh mit gemeiner taͤglicher Speiſe befriedi⸗ gen ſollen; wie Salomon verlangte: ror. 75 Gib mir nur allein die Nothdurfft . 30. R zur Nahrung. 9. uWarum bettet man um Brod / und D nicht um viele Brod? Dieweil wir nach Uberfluß, welcher i ſchaͤhlich iſt, nicht verlangen ſollen. Ezech. 16: WW Maſſen die Brod⸗Voͤlle, und der Uber⸗v. 49. fluß den Sodomiter zum Verderben ge⸗ ellee holffen halt. de ES Warum 104 Zweytes Hauptſtuͤck Warum bettet man um das taͤgliche Brod / und nicht um Pron fu etliche Jahr inau AZu lernen, daß man ſich unmaͤſſiger Sorgen fuͤr das zukuͤnfftige entaͤuſſe⸗ ren, und vielmehr auff die mildreiche Fuͤrſichtigkeit GOttes, als eigene Sor⸗ Matth. y. gen verlaſſen ſolle. Dem gemaͤß: Sor⸗ v. 34. get nicht (unmaͤſſig) fuͤr Morgen/ ſprechende/ was werden wir eſſen? Was wird ferner durch das taͤgliche Brod verſtanden? Die Nahrung der Seelen, als nem⸗ 8 Auguf, lich, das Wort, und die Gnade GOt⸗ Augukk. tes; ſonderlich aber die uͤbernatuͤrliche Erm. 28. Himmels⸗Speiß der Kinder Pes 1 die verbis der Leib und das Blut unſeres HErrn . 7Domini⸗ JEſu Chriſti, welche unter den Geſtal⸗ ten des Brods im hochheiligen Sacra⸗ ment des Altars wahrhafftig genoſſen werden, und von Chriſto das Brod Joan. 6. Gttes / weiches vom Himmel ge⸗ .31. ſtiegen iſt / genennet iſt: und von den Prieſteren in der Kirchen GOttes taͤgs ſich conſecrirt und gehandlet wird. Lehr⸗Stuͤck. Wunderbarliche Fuͤrſichtig⸗ keit GOttes die Seinige zu naͤhren. Werf⸗ 1 fu. von der Hoffnung. 105 iies Werffet auff Ihn alle euere Sor⸗, petr celg gen; dann Er ſorget fuͤr euch. v.7. Fr⸗ – Exempel Dẽe Kinder Iſrael hat GOtt viertzig nin. „ Jahr lang,/ in der Wuͤſte, wo es ih⸗ iere nen an anderem Vorrath gebrache, mit . ees Himmel⸗Brod und Wachtelen geſpei⸗ Exod 16. ſrn ſet, und mit dem aus einem truckenen rcſ Felſen flieſſendem Waſſer wunderthaͤ⸗ lig getraͤncket Und Zeit dieſer viertzig Deut 29. zin Jahren ſeynd ihre Kleider nicht ver⸗v.. ſchhlieſſen, und die Schuch an ihren Fuͤſ⸗ n ſen noch veraltet, noch vertretten. hel Wer hat Eliam am Bach Carith mnutn ernaͤhret? Aus Anordnung GBttes 3. Reg. 17. Con brachten ihm die Naben alle Morgen Brod und Fleiſch⸗ Nemlich, Der ⁄NErr Pſal. 22. regieret mich / und es wird mir nichts v. „. nor mangelen. Anderer Theil, ung der dritten Unterweiſung. Von der fuͤnfften Bitte. e Und vergib uns unſere Schul⸗ m den / als auch wir vergeben unſeren Schuldiger. Wias ſevnd das für Schulden / umb ([deren Vergedbung man bettet? ee ES ſennd die Suͤnde, groſſe und klei⸗ . ne. Zu dem die Straff, ſo wir dar⸗ durch verdient haben. p E S Warunm 1 106 Zweytes Hauptſtuͤck Warum laut es / vergib uns? Daß wir nicht allein fuͤr uns, ſon⸗ dern auch fuͤr alle Menſchen betten ſol⸗ len; auff daß GOtt ihnen wie uns die Suͤnde verzeyhen, und Gnad wahre. Buß zu wuͤrcken verleyhen wolle. Was bedeuten die Wort / als auch wir vergeben unſeren Schuldi⸗ geren? Daß/ wann wir Nachlaſſung unſerer Schulden von GOtt erwarten, unſe⸗ rem Naͤchſten auch von Hertzen ver⸗ zeyhen muͤſſen. Iſt das GOttes Verlangen? Ja: und zwar dergeſtalt, daß wir ſonſt keine Nachlaſſung den von ſeiner Gütigkeit. zu verhoffen haben. ⸗ . Woher weiß man das? Matth. 6. Aus den Worten Chriſti: Wann ihr V. 15. agber den Menſchen nicht verzeyhen werdet / ſo wird euch euer himm⸗ liſcher Vatter die Suͤnde auch nicht verzeyhen. Wie vielmahl ſolle man ſeinem Naͤch⸗ ſten verzeyhen? Chriſtus antwortete Petro auff dieſe Matt. 18. Frag: Ich ſage dir nicht biß ſieben⸗ V. 324, mahl; ſondern biß ſiebentzigmahl ſieben⸗ unſerer Schul⸗ 4 fſte von der Hoffnung. 107 — ſiebenmahl: das iſt ſo vielmahl, als er ung uns beleydiget hat. lens Wann man aber gar gröoͤblich / oder an Gut/ nbem oder an Ehren von ſeinem Naͤchſten beſchaͤ⸗⸗ bie u diget waͤre / muͤſte man auch Gd i verzeyhen? ele. Ja: Verzeyhen muß man, doch kan man ſeine Ehr ohne Nachſucht verthaͤ⸗ acht tigen: iſt auch nicht verbotten, den Ehr⸗ eg, oder Gut⸗Dieb zum Widerruff und glidu . Erſtattung rechtmaͤſſiger Weiß anhal⸗ ten laſſen. Ja zuweilen, nach Bewand⸗ inn nuß der Umſtaͤnden, iſt mans ſchuldig nanent zu thun. Hergetl —1. * 6 Lehr 5 Stuͤck. Nothwendigkeit ſeinem Raͤch⸗ . ſten zu verzeyhen. nß En WMenſch hat Zorn wider den . anderen / wie ſucht er dann Artze⸗ Ecchi. 28. „ ney bey GOtt?; Er erzeigt keine . 3. Kc. m Barmhertzigkeit einem Menſchen/ en der ihm doch gleich iſt/ und bittet u, fuͤr ſeine Suͤnde: Da er ſelbſt nur n, Fleiſch iſt / halt er doch den Jorn/ mund ſuchet gleichwohl Vergebung bey Gtt Wer wird fuͤr ſeine Suͤnde itten? Gedencke an die letzte Dinge/ 4 und hoͤre auff Feindſchafft zu 81 tragen. 6ſt 6 E 6S Exem⸗ = = Luc. 23. v.i. 7.4. Act. 7. v. L9 ‧. Matt. 18.. v.24. &;. „ g26. CGeiſtu⸗ Vatter vergib ihnen: dann rſn 10⁸ Zweytes Hauptſtuͤck Exempel. un ie wiſſen nicht was ſie thun. v Stephanus: HμRRnehme ihnen dieſe Suͤnde nicht auff. Spiegele man ſich,und foͤrchte ſich vor der ſtraffenden Hand⸗ GOttes,„ ad wann man ſeinem Raͤchſten nicht ver⸗ zeyhen will. A Als der Koͤnig im Evang elio mit ſei⸗ ſch nen Knechten Rechnung hielte, befunde ſich einer, der ihm tauſend Pfund ſchul⸗ ſnu dig bliebe; da er aber um Gnad und Gedult bittend niderfiele, jammerte es den Herrn deſſelbigen Knechts, und er . ließ ihn loß, und die Schuld erließ er nn ihm auch. Als er aber darauff ſeinen n Mit⸗Knecht, welcher die ihm ſchuldige ſii hundert Pfenning nicht zu bezahlen hat⸗ te, und um Gedult anhielte, bey der— Gurgel ergriffe und wuͤrgte, beyneben ins Gefaͤngnuß werffen lieſſe: da forderrt i⸗ ihn fein Herr, und ſprache zu ihm: Du ſunz ſchalckhaffter Knecht / ich hab dir die Kun gantze Schuld erlaſſen / dieweil du. it mich bateſt. Solteſtu dich auch nicht int erbarmet haben uͤber deinen Mit⸗ Knecht / wie ich mich uͤber dich erbar⸗, n met habe. Und ſein Herꝛ wurde ʒornig,, und uͤberantwortete ihn den Peinige⸗ xen/ biß daß er die gantze Schuld be⸗ VBhlte⸗, . . ſie von der Hoffnung. 109 Alſo wird euch mein himmliſcher hen Datter auch thun / wo ihr nicht / ein * 35⸗ in feglicher ſeinem Bruder / von euerem m. ertzen vergeben werdet. Spricht ehnneh⸗ Chriſtus. irte Dritter Theil, der dritten Unterweiſung. Von der ſechſten Bitte. Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗ al ſachung. nbe Was wird durch dieſe Bitte begehret? in DAß Ulins GOtt entweder in keine ge⸗ ,e Waͤhrliche Verſuchungen fallen laſſe/ ſ n oder wann wir darmit angefochten wer⸗ uft den, unſere Schwachheit ſtaͤrcken, und nſti ſie zu uͤberwinden beyſtehen wolle. * Begehren wir aller Verſuchungen frey i zu ſeyn? Nein: dann des Menſchen Leben b.„v r iſt ein Krieg auff Erden, kan ohne Pby. vI2 tle Streit nicht ſeyn. Und wir muͤſſen ge⸗n ruͤfft werden / wie Silber durchs on 17. Feuer bewaͤhrt wird/ und Gold im 3. kui Ofen. Vn Iſt es danm am ſich ſelbſten nicht ſuͤndhafft n Verſuchungen leypden? hit Gar nicht: der Sohn GOttes, welcher n er Ottes,welcher . o leiner Suͤnde faͤhig ware/ hat ſich nicht Matth. . geſcheut vom Satan verſucht zu werden. AAr Was r10 Erſtes Hauptſtuͤck Was iſt dann ſundhafft? Zu voͤſen Verſuchungen Gelegenheit geben, ſich freywillig darein ſtuͤrtzen, darinn verharren und einwilligen. Wann man ſie aber nach vermerckter Boß⸗ . heit gleich ausſchlaget? . 8. Bernard. Alsdann iſts keine Suͤnde. Die de domo Empfindung iſt nicht ſchaͤdlich / interna. wo die Verwilligung nicht iſt. * 19. Woher en tſtehen die Verſuchungen? Von der Begierlichkeit, verfuͤhriſchen Welt, boͤſer Geſellſchafft, Gelegenheit, 1. Petr. 5. meiſtens aber vom Satan: Welcher 7. 8. herum gehet wie ein bruͤllender Loͤ⸗ . we / und ſucht wen er verſchlucke. Woher hat der Satan ſolche Gewalt? GOtt laſts ihm zu. SW Zur P Warum? . 1. Zur Pruͤffung der Tugend: GOtt⸗ Dex. 13 euer Err verſucht euch / auff daß es bekannt werde / ob ihr Ihn liebet Sen. 22. oder nicht. Wie Er Abraham verſuchet hat, da Er ihm befohlen, ſeinen Sohn⸗ Iſaac zu opfferen. 2. Zur Straff der Duͤnden und der Hinlaͤſſigkeit in ſei⸗ nem Dienſt. 2. Oeffters aber zu unſe⸗ rem Nutzen. . Worzu dienen dann die Verſuchungen? S Aug. in Zu Erkanntnuß ſeiner Schwachheit: Plſal 60, zur Demuth, groͤſſerem Verdienſe/ Fort⸗⸗ ſe⸗ ſ, Wod nmßt 1h Snfet t ee rd NI von der Hoffnung. 1TT „Fortgang und Beſtaͤndigkeit im Gu⸗ „ 1 deeſ Tr dWs weiß einer / der nicht ver⸗ Eccli, 34. tefin ſucht iſt? hiie Wie koͤnnen wir aber dem Sgtan widerſte⸗ mnentt hen / da er ſo liſtig und maͤchtig iſt? Gtit aber iſt getreu / und wird 1. Cor. I10. ine Inicht geſtatten / daß ihr verſucht wer⸗ v. 13. hie det uber euer Vermoͤgen. Die Teuffel Marc. 5. geſf. konten nicht einmal in die Schwemn, v. 12. & 13. uunt ohne Erlaubnus Chriſti, fahren. . Mit was fuͤr Mittel kan man den Ver⸗ tufihtſt ſuchungen begegnen? . 1. Mit dem heiligen Gebett: Wachet Matt 26. und bettet / damit ihr nicht in Ver⸗ 41. ln ſuchung fallet. hut. 2. Mit Vermeidung des Muͤſſig⸗ e gangs. Muͤſſiggang hat viel Boͤſes liccli, 33. gelehrt. vv. 29 . 3. Muß man die Sinn ſorgfaltig be⸗ wahren, ſonderlich die Augen; boͤſe Ge⸗ in ſellſchafft, und fuͤrderiſt die Gelegenheit, v. 9. 4 4 fliehen; dann wer die Gefahr liebt / Eecli. 3. den wird in der Gefahr umkommen. v. 27. n me Wann ſie dannoch kommen / was zu thun? enn 1. Man ſolle ſie gleich alſobald, ſo viel 1 moͤglich, ausſchlagen Ihr ſollet dem heſ. 9N Teuffel kein Platz geben. 2. Ein wich⸗ „ 4. uiges Geſchaͤfft zu Handen nehmen, Le⸗ 7. un ſen, Schreiben, ꝛc. 3. Seinem Beicht⸗ tte vatter, oder ſonſt einem frommen, ge⸗ 6% lehrten und verſtaͤndigen Zreund die 1I12 Zweytes Hauptſtuͤck Verſuchung offenbahren. 4. Fuͤrderlich aber der Gegenwart GOttes, der vier letzten Dingen, des Leydens Chriſti ſich erinnern. §. Seine Zuflucht zu einem Crucifix⸗Bilð nehmen. 6. Die ſeeligſte Mutter GOttes, ſeinen lieben Schutz⸗ Engel, und heilige Patronen anruffen, durch ihre Fuͤrbitt die Befreyung, oder Jace. T. v. I2.. v. 7. v.⸗Se den Sieg zu erhalten. Lehr⸗Stuͤck. Heylſame Beſtreitung und Beſiegung der Ver⸗ ſuchungen. Selig iſt der Mann / der die An⸗ fechtung ausſtehet; dann nachdem er bewaͤhret iſt / wird er die Kron des Lebens bekommen. Exempel. Er H. Apoſtel Paulus erzehlt von g. Cor. 12. D ſich ſelbſten : Damit ich mich nicht uͤberhebe wegen der hohen Gffenba⸗ rungen / iſt mir ein Stachel in mein Fleiſch gegeben / der Engel des Sa⸗ tans/ daß er mich mit Faͤuſten ſchlage/ darum ich den HS£R RK1 dreymal gebetten habe / daß er von mir weiche; und Er hat mir geſagt / laſſe dich an meiner Gnade begnuͤgen; dann die Tugend wird in der Schwachheit vollkommen. Vier- ſ 4 det de⸗ Uen Mel ſle i b Ce liſt De ſ ten nen an ehung, un N de! roch Rrend von der Hoffnung. 11¾ Vierdter Theil, der dritten Unterweiſung. Von der ſiebenden Bitte. Sondern erloͤſe uns von dem Ubel / Amen. Was verlangen wir in dieſer letzten Bitte? Daß uns GOtt von allen zeitlichen und ewigen, leiblichen und geiſtli⸗ chen Übelen retten wolle. Welche ſeynd die zeitliche und leib⸗ liche Ubel? Es ſeynd Kranckheiten, Armuth, Verfolgungen, Hunger, Krieg, Peſti⸗ ſent „und dergleichen, welche dem Leib ſchaͤdlich ſeynd. Weiche ſeynd die geiſtliche oder dche nicde UÜbel? Das fuͤrnehmſte iſt die Suͤnd welche das Ubel aller üÜbelen iſt. Zu dem ſeynds boͤſe Begierden zu ſuͤndigen. Der Sa⸗ tan mit ſfeinem Anhang, welche der Seelen Schaden bringen. Welches iſt das ewige Ubel? Die Verdammnuß. Welche Ubel ſolle man am allermeiſten abbetten? Die geiſtliche und ewige. Dann es weir 14 Z3wepytes Hauptſtuͤck beſſer iſt, alle zeitliche und leibliche Ubel ausſtehen, als eine eintzige Suͤnd bege⸗ hen, und verdammet werden. Darum 1⸗Mach. 2. wolte Mathathias mit den Seinigen lieber ſterben, als dem gottloſen Befehl des Koͤnigs Antiochi zu gehorſamen, den Sabbath brechen und den Goͤtzen opfferen. Wo bleibt dann dieſes: Dann dein iſt das Reich / und die Krafft / und die Herrlichkeit in Ewigkeit? Warum laſt mans aus? Teſtante 1I. Dieweil es die wahre Catholiſche God. Græc. Kirch GOttes nicht hinzu ſetzt. Vatican. 2. Noch in der Lateinſchen Vulgata Roberti ſteht. ch ſch 8 Stephani. 3 Noch in dem uhralten Griechiſchem Item Text ſich befindet: mithin ſolle mans Tertull. wider den Gebrauch der wahren Kir⸗ Cyprian. chen nicht darzu fuͤgen. Hieron. e Lehr⸗Stuͤck. GBGrreuel des Aihels der Suͤn⸗ en. 2. Wer aus Gott gebohren iſt / der 3 an. z. hutkeine Gand. Exempel. . CHriſtns hats gedultig ertragen, daß man ihm allerhand Schmach, dii ee e S E== — =— =⸗ ☛ — SS— = —,— — è8è8 von der Hoffnung.⸗ 1TIS bild und Qual anthaͤte; ſo gar daß man Ihme vorrupffte, Er waͤre vom Leuffel in eſeſſen. Als man Ihn aber fuͤr ein leerg ſuͤndhafften Gottslaͤſterer ausrieffe: ſprache Er: Welcher aus euch wird Jcan. J. en e mich einer Suͤnd beſchuldigen? An⸗ v. 46. nlt deutend, daß alle andere Schmach und Qual zu dulten beſſer waͤre, und lieber t eni mit einem Teuffel beſeſſen ſeyn ſolte, als t einer Suͤnde ſchuldig ſeyn. Vierdte Unterweiſung . „Zweyten Hauptſtuͦcko. VDom Ingliſchen Gruß. inh Welcher iſt ber Engliſche Gruß? PDeſer: Gegruͤſſet ſeyſt du ⸗— —— Maria voller Genaden, E der HErꝛ iſt mit dir: du biſt erenedent unter den Wei⸗ eren: und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes IEſus. Heilige Maria, Mutter GOttes, bitte fuͤr uns Eun⸗ 1 er, 16 DZweytes Hauptſtuͤck der, ſetzt und in der Stund unſeres Tods. Amen. Erſter Theil / der vierdten Unterweiſung. Vom Urſprung und Gebrauch - des Engliſchen Gruß. Wer hat ihn gemacht und geſprochen? Luc. I. Ott ſelbſt hat ihn dem Ertz⸗Engek v. 26. Gabriel eingegeben, und zu ſprechen anbefohlen. Nachgehends hat ihn Eli⸗ ſabeth faſt auff Peiche Weiß wieder⸗ v. 42. hohlet, ſprechend: Du biſt gebenedeyet unter den Weiberen / und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. Iſt es ziem lich ihn nachzuſprechen? Damaſcen. Es iſt ein uralter von der Kirchen in cant. de GOttes verordneter Gebrauch. Pensen . Warum wird er geſprochen? c1 geni- . . „ tricis. I. Darum, daß unſer Gebett im Athanaſ. Vatter unſer deſto kraͤfftiger ſeye, in Evang. wann wir Chriſtum unſeren HErrn, de Sanctiſ. Und ſeinen heylwertheſten Nahmen dar⸗ Deipara, bey melden. &c. 2. Damit, wann wir auch GOtt in ſeiner werthen Mutter loben, durch ihre Fuͤrbitte die Goͤttliche Gnad erwerben. . 3. Auff daß wir uns der hoͤchſten L Wohl⸗ Ge . von der Hoffnung. 117 Wohlthat der Menſchweroͤung des 6 Vohle⸗ GOttes danckbarlich rnineret, ſt es wohl gethan / wann man ihn offt an⸗ . daͤchtis ſpricht: . Freylich ja: Darzu mahnt uns die biſn, Kirch GOites durch das dreymahlige ert Glocken⸗Zeichen am Morgen, Al⸗ tag,/ und Abend: und oͤffterem Gebrauch . in den Kirchen⸗Aempteren. ſe bett de Wie bettet ma . drey Glecken⸗ 1. Der Engel des HERRN Lac-r. eh brachte Maria die Bottſchafft / mm und ſie empfienge von dem H. a Geiſt. Ave Maria. ꝛc. dn 2. Siehe ich bin ein Dienerin des HERRN; mir geſchehe nach n deinem Wort. Ave Maria. ꝛc. n 3. Und das Wort iſt Fleiſch Jonn. r. 4worden / und Es hat in uns ge⸗v. 14. “ woyhnet. Ave Maria. ꝛc. g Iſt es aber nicht zu tadelen / daß man ihtz im he Roſenkrantz drey und ſechtzigmal on wiederhohle? a Mit nichten: Was einmahl gut iſt, iſt fuͤr allemahl gut. Wiederhohlen doch M die drey Knaben in ihrem Lob⸗Geſang n das benedeyet den HERRN / ein⸗ n und dreyſſigmahl. Wie ſolte es dann zu tadelen A1I8Ss Erſtes Hauptſtuck tadelen ſeyn, daß man den Engliſchen Gruß im Roſenkrantz ſo vielmahl wie⸗ it derhohlet? Wer doͤrffte es uͤbel deuten, wann man das Vatter unſer zu Eh⸗ ren der drey und dreyſſig Jahren, welche unſer Erloͤſer auff der Welt erlebt hat, In drey und dreyſſigmahl wiederholte? g Iſts nicht beſſer, daß Leuth, welche nicht leſen, oder ſonſt nicht viel betten koͤnnen, den Roſenkrantz betten, als gar nicht betten? Iſt es kein Begehrungs⸗Gebett, ſo iſts doch ein Lob Gebett. „. Lehr⸗Stuͤck. Vertrauen auff die maͤchtig⸗ 3 ſte Fuͤrſorechung Maria. 1 4 Luc. I. v. lo. Foͤrchte dich nicht Maria: dann du haſt Genad gefunden bey GOtt. Exempel. BEthſabea vermogte ſo viel bey ih⸗ ut DWWWrem Sohn, dem Koͤnig Salomon, ſe⸗ daß er ihr verſprache: Bitte meine 3. Reg. 2. Mutter / dann es gebuͤhrt ſich nicht / v. 20. daß ich dein Angeſicht abwenden ſol⸗ le; das iſt, daß ich dir nicht geſtatten ſolle, was du begehreſt. Was vermag rt dann die Mutter GOttes bey ihrem in lieben Sohn nicht? Wer hat ſie an⸗ B daͤch⸗ e “ 6 igt lnſt Pihren lt t Kſedege. 4 veſcen Hetenfn. 1 ger n se nit 1A ri e teſ IZſt ſie dann nicht in der Erbſuͤnd empfangen e von der Hoffming. 119 hachſie angeruffen/ und hat ihre Innoc. F. Huͤ iff nicht verſpuͤhret? Serm. de Aſlumpt. Zweyter Theil der vierdten Unterweiſung. Auslegung des Ave Maria. Was heiſt Ave? ESepye gegruͤſſet, oder erfreue dich. Was heit Maria? Unſere Fraue. Ein Meer⸗Stern. Es ne Erleuchterin. Was heiſt voller Gnaden? Es heiſt nicht allein holdſelige: §. Auguct. ſondern es bedeuket, daß ſie voll der Hieron. inwohnenden heiligmachenden Genaden Athanaſ. geweſen ſeye. Ambroſ. Wann iſt ſ ſie mit ſolcher Genade erfuͤllet in c. 1. worden? Luc. Im erſten Augenblick ihrer Em 5Vrnard- pfanguuß. 8 nrde worden wie andere Menſchen? Es iſt zwar noch fuͤr kein Glaubens⸗ Punct erklaͤrt worden; doch wird mit dieſem drauff gedeutet: Gant; ſchoͤn caat biſt du meine Freundin / und kein 4. Mackel iſt in dir. v. 7. Zu 110 Zweytes Hauptſtuck — Terem. 1I. Zu dem: da GOTT Jeremiam und— ſeren. . ohannem noch in Mutter⸗Leib gehei⸗ V iget; ſolte Er dann die Mutter ſeines n 1. Sohns vom Schandflecken der Erb⸗ ue. 1.v. S8. ſuͤnd nicht praſervirt und frey bewahret haben, da Ers konte? E. Solte Er es zum groͤſten Nachtheil e ſeines Sohns haben zulaſſen koͤnnen, w daß Maria einen eintzigen Augenblick des Satans Gewalt unterworffen ge⸗ weſen waͤre? . N Was ſpricht das Conecilium zu Trient M darzu? rnd. in Dieſe heilige Zuſammenkunfft Decrer. de exklaͤrt dannoch / daß ihre Meinung ber. oris. nicht ſeye / in ſelbigem Decreto leſl. F. f und Entſchluß / worinn von der e Erbſuͤnd gehandelt wird / die ſelige/ e und unbefleckte Jungfrau Maria / M GOttes Mutter zu begreiffen. Was bedeutet das / der HErr iſt mit dir?ꝰ “ . Daß GOtt jederzeit auff ſonderbare 4. Weiß bey ihr geweſen ſeye, und ſie be⸗ leſſ. 6. wahret habe, daß ſie niemahlen, noch Can.23 mit Worten, noch mit Wercken, noch Gedancken, die geringſte laͤßliche Suͤnd— begangen hat. 3 8 b Wer ft von der Hoffnung. 121 ar WDecer bezeugt das? Der heilige Auguſtinus: Wegen 1ib. 1. de 4 der Ehr des HErrn / will ich / daß Matura & in man keine Meldung von der ſe⸗ gratia. Rligſten Jungfrauen thue / wann 4367 in eman von Suͤnden handelet. Pial. 111. na Warum ſpricht man / gebenedeyet uſa unter den Weiberen? Weil Maria allein groͤſſere Gnaden von GOtt empfangen hat, als alle an⸗ in dere Weiber. Dem nach, welches auff fie gedeutet wird: Viele Toͤchter ha⸗ prov. 31. nee ben Schaͤtʒ geſammlet / du haſt ſie al⸗ 29 31. le uͤbertroffen. . V Welche ſeynd dieſe Gnaden? en 1. Daß ſie GOttes Mutter worden. ul2. Ohne Verletzung der Jungfrau⸗ ſeic ſchafft gebohren. 3. Und den Fluch Evaͤ weggenommen hat. ꝛc. Warum wird Chriſtus die Frucht ihres ſfe Leibes genennet? Frucht ihre Subſtantz wahrhafftig von dem Baum hat, alſo Chriſtus die Sub⸗ ſtantz ſeines Leibs von Maria bekom⸗ men habe. Warum lauts / gebenedeyet ſeye n, . die Frucht? 6 Dieweil Chriſtus unter allen Men⸗ F ſchen Concil. Epheſ. An. 43 I.- Item Cleſtin. Papa. Luc. I. v. 43. ihre Fuͤrſprechung anruffen moͤgen. Hieron. in Epiſt. ad Euſto- chium, 122 Zweytes Hauptſtuͤck B ſchen⸗Soͤhnen gebenedeyet, empfangen und gebohren; zu dem ein Urſprung aller Benedeyung iſt. Wer hat das hinzugeſetzt: Heilige Ma⸗ ria / Mutter GOttes / bitte fuͤr in uns Suͤnder / jetzt und in der .l Stund unſeres Todsꝰ Die Catholiſche Kirche. Warum? ſin 1. Zu bekennen, daß Maria heilig, fe und ein wahre Mutter GOttes ſeye; wie Eliſabeth aus Eingebung des H. Geiſtes ſprache: Woher kommt mir das / daß die Mutter meines ⁄Errn zu mix kommet? 2. Daß wir ſie in allen Noͤthen um ſo 3. Sonderlich aber, damit ſie uns in 6 4 GN der gefaͤhrlichen Stund des Tods mit i ihrer muͤtterlichen Fuͤrbitt beyſtehen und von unſerem Erloͤſer ein ſeliges ne End erbetten wolle. Den Sterben⸗ den kommt Maria nicht allein zu n Huͤlff / ſondern ſie kommt ihnen entgegen / ſonderlich im Sterb⸗ Stuͤndlein / Amen. 7 Es geſchehe. Lehr⸗ m oon der Hoffnung. 12 t,. Eiffer der ſeligſten GOttes iGebaͤhrerin gebuͤhrende Ehr n zu leiſten, und zu d ſchhuͤtzen. vVHon nun an werden mich alle Ge⸗ Luc. TI. meſchlechter ſelig ſprechen / weiſſaget der v. 48. n/ H. Geiſt aus ihr. ſt aus ih Gkun Erenr rin. Exempel. JeEnes Weiblein macht alle zu ſchau⸗ g den, welche der ehrwuͤrdigſten Mut⸗ e ter GOttes Ehr ſtuͤmpelen und ver⸗ unig dunckelen wollen: und lehrt uns, wie hoch ſie zu ehren ſeye; da es aus dem gantzen Hauffen des Volcks, Mariaͤ ſzu hoͤchſtem Lob und Preiß, von vollem 1 e1 Hertzen heraus Chriſto zurieffe: elig ibid. v. 27. aiſt der Leib der dich getragen hat/ und die Bruͤſt die du geſo⸗ : gen haſt. 6 2 . X 124 Drittes Hauptſtuͤck 5 õ 12 Drittes Hauptſtuͤck⸗ Chriſt⸗Catholiſcher Lehr. Von der Liebe. . ztin s Erſte Unterweiſung cl Dritten Hauptſtuͤcks. Von Weſenheit und Schul⸗ a digkeit der Lieb. . ſe Was iſt die Liebe⸗ 2 ſen Aug. de S WN Gnadenreiche / von 4 Sad⸗ na. GOtt eingegoſſene Tu⸗ 1 gend / durch welche wir Gott den HERRN, als das hoͤchſte Gut / um ſeiner ſelbſt wil⸗ ⸗ len; unſeren Naͤchſten aber um ien Gttes willen / recht und Chriſt⸗ lich lieb haben. Wie viel ſeynd Gebott der Liebe? 8 Zwey: Das erſte und graͤße Gebent ih t von der Liebe. 125 iſt: Du ſolſt Gtt deinen HιεR RV Deut. 6. llieben aus gantzem deinem Zertzen / v. F. aea aus gantzer deiner Seelen/ und aus Matt. 22 ſpt gantzem deinem Gemuͤth. v. 37. Warum wird dieſes Gebott das erſte rtt und groͤſte genennt? eſte Dieieweil alle Gebott auff die Lieb ge⸗ en und durch die Lieb erfuͤllet werden. — Darum heiſt es: Das Ende aber des 1. Tim. 1. Gebotts iſt die Liebe. Die Liebe iſt v. 5. wiſnl die Erfuͤllung des Geſaͤtzs. Rom. 15. gi Was beil Goet liten um ſeiner 10. Hmn ſelbſt willen? e0. Nicht allein darum, daß Er unſer g Bernard, 4 Gutthaͤter iſt; ſondern, uns fuͤrnem⸗Tract. de lich, dieweil Er in ſich ſelbſten das qilig. Deo. hoͤchſte, unendliche, weſentliche Gut iſt. mi Und deſſenwegen, wann Er ſchon uns nice, nichts Guts thaͤte, oder gethan haͤtte, te uͤber alles zu lieben iſt. nt Welche ſeynd die Wuͤrekungen der volle⸗ Arn kommenen Liebe. 1. GBtt uͤber alles hoch ſchaͤtzen, und ſich erfreuen, daß Er iſt, was Er iſt. N ana⸗ Hertzlich wuͤnſchen, daß Er von allen Geſchoͤpffen, ſo viel moͤglich, voll⸗ kommenſt geliebt, gelobt und angebet⸗ Rren werde. lles lieben und haſſen, was Er Mren⸗ 1 liebt Drittes Hauptſtuͤck Verlangen, und dran liebt und haſſet. ſeyn, daß nichts geſchehe/ was Ihm miß⸗ 4. Mit Ihm ſtaͤts vereiniget zu ſeyn, und ſeiner ewig zu genieſſen, eifferig be⸗ Welches iſ das andere Gebott der Liebe? Marc. 12. Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt. Was iſt das / wie dich ſelbſt? Daß wir unſerem Naͤchſten alles Guts goͤnnen, uͤber ſein Gluͤck uns er⸗ freuen, alles Ungluͤck von ihme, wie von uns, abzuwenden beda mit der That beflieſſen ſeyn ſollen. Laſ⸗ ſet uns nicht lieben mit dem Wort: noch mit der Zungen/ ſondern mit ſund mit der Wahrheit. Warum das? Nicht bloß allein darum, daß Er u. ſer Verwandter und Gutthaͤter iſt ꝛc. Sondern 1. Um GOttes willen, das iſt, weil es GOtt befohlen hat, ſeinen Naͤchſten zu lieben. 2. Weil wir Kin⸗ der eines himmliſchen Vatters ſeynd. Einen Erloͤſer haben 4. Ebenbilder nes GOttes, und Erben eines Reichs GOttes ſeynd. ꝛc. Worinn die recht⸗ Ahriſtliche Lieb beſtehet. dem Werck . n ſ wen zwor un ſ rl ninnn S e⸗ Aler ef ena hep 4 I ſ ſne ſe ſnd ren nn flt von der Liebe. 127 Solle man auch ſeine Feinde lieben? ag Chriſtus ſpricht: Liebet euere Feind/ Matth. g. „„thut denen Guts / welche euch haſ⸗ v. 44. &. it glſen / und bettet fuͤr die / die euch ver⸗ effolgen und laͤſteren: Auff daß ihr Kinder ſeyd eueres Vatters der im SHimmel iſ der ſeine Sonne uͤber ll die Gute und Boͤſe auffgehen laſſet/ und Regen gibt uͤber die Gerechte ſien aund Ungerechte. Ui Lehr⸗Stuͤck. im Nothwendigkeit der Liebe. en Wer nicht liebt der bleibt im Tod. . Jonn⸗ *. „ henl . v. 14. Exempel der Liebe GOttes,. iee⸗ Ds Feur iſt ein Sinn⸗Bild der Liebb. n Durch jenes Feur aber iſt die In⸗ Teſte nen hrunſt und Beſtaͤndigkeit der Lieb GDt⸗S. Græg. l tes fuͤrgebildet worden, von welchem lnn 177 geſchrieben iſt: Das Feuer ſolle alleʒzeit mora 5. bl guff dem Altar brennen / welches der ern. ePrieſter unterhalten ſoll / und alle V. 12. e Tag / morgends/ Holtz zulegen. ,G . . . Erempel der Liebe des Naͤchſten. in Er Samaritan lieſſe ſich gegen den nn — zwiſchen Hieruſalem und Jericho Iiue ro. ein von den Moͤrdern verwundeten, zur Lue r un Barmhertzigkeit bewegen, verbunde ihm *. 3, &. G F 4 ſeine = 1²8 Drittes Hauptſtuͤck ſeine Wunden, goſſe Oel und Wein darein. Und er hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhret ihn in die Herberg, und trug Sorg fuͤr ihn. ꝛc. So gehe du hin/ Exad ao. 1. Wα Ch bin der HErr dein 4 8 W GOTTm, du ſolt keine fremode Goͤtter neben Mir haben. Du ſolt dir kein ge⸗ ſchnitzt Bild machen, daſſel⸗ Deut. .. Levit, 26. und thue deßgleichen. Woraus erkennt man / daß man die Liebe GOttes habe? Chriſtus antwortet: Wer meine Ge⸗ bott hat / und haltet ſie / der iſt der Zweyte Unterweiſung Dritten Hauptſtuͤcks. Von Haltung der Gebotten . H 9 ttes. Welches ſeynd die Zehen Gebott ſengd die ge bige anzubetten. 2. Du ſolt den Nahmen gi GOttes deines HErrn nicht vergeblich fuͤhren. 3. Ge⸗ Gſſt von der Liebe. 129 e 3. Gedencke, daß du den nne Sabbath heiligeſft. en 4. Du ſollſt deinen Vatter urnd Mutter ehren, auff daß n du lang lebeſt auf Erden. rmm „. Du ſolſt nicht toͤdten. Du ſolſt nicht ehebrechen. — 7.’ Du ſolſt nicht ſtehlen. min 8. Du ſolſt kein falſches nfn Zeugnuͤs geben wider deinen 9,. Du ſolſt nicht begehren en deines Naͤchſten Weib. co. Du ſolſt nicht begehren tuen deines Naͤchſten Hauß, Acker, i Knecht, Magd, Ochs, Eſel, noch alles was ſein iſt. a N Iſts moͤglich die Gebott GHttes zu halten / I. Joan. F. daß man keinehweze Suud dartwider . n. n, Diß iſt die Liebe Gttes/ daß wir v. 39. ſeine Gebott halten / und ſeine Gebott Trid. N ſeynd nicht ſchwer. ſeſl. 6. GETNE. Mein Joch iſt ſuͤß/ und meine Buͤrd can. 18. iſt leicht. Wie ſolts dann, wie koͤnts Trid.ibid. ſie dann, ſo zu halten, unmoͤglich ſeyn? Can. 3. 1 S Kan 1° Orittes Hauptſtuͤck de Gnad GOttes davon gemeldet wird: Ezech. 36. v. 27. Gebotten wandelen ſollet / und meine Matt. 19. v. 177. dammnuß zu halten gebotten ſeynd. Biſt Deut. 28. V. I5. & co. . — ℳ0 Kan man ſie aus fich ſelbſten halten?: Sae Nein: ſondern durch die mitwuͤrcken⸗ zumt Meinen Geiſt will ich euch geben/ er⸗ und will machen/ daß ihr in meinen an — S= — Gerichte bewahren / und dieſelbige †* mit der That halten. gln Muß man ſie halten? a Wilſt du zum Leben eingehen/ ſo Nn halte die Gebott. Woraus rechtmaͤſſig. l zu ſchlieſſen, daß ſie bey Straff der Ver⸗ Straffts GOtt auch zeitlich / wann man ſie nicht haltet? Ae Erſchroͤcklich, wie es geſchrieben iſt: dag⸗ Wann du aber die Stimnim des HKrꝛn y deines Gttes nicht hoͤren wilſt / daß aee du alle ſeine Gebott und Ceremonien g halteſt / und vollzieheſt: ſo werden ⸗ alle dieſe Fluch uͤber dich kommen/ in und dich treffen. :ds Du wirſt verflucht ſeyn in der eg Stadt:; Verflucht auff dem Feld. 20. n⸗ Schlage man die Bibel auff, und leſe folgende erſchroͤckliche Verfluchungen, i mit welchen GOtt die Ubertretter ſeiner Gebotten bedrohet. H Will GOtt auch dejenige ſegnen / welche ſeine Gebott halten? Herrlich und uͤberfluͤſſig: Wann du gber = — . — £mͤ,⸗— npffie voon der Liebe. 131 ling aber die Stimm des SD& RRV dei⸗ Deut. 28. uend nes GGttes hoͤren wirſt / daß du thuſt v. 1. &. yene und bewahreſt alle ſeine Gebott; ſo hach wird dich der ⁄½rr dein Gtt uͤber ſhrn glle Voͤlcker erhoͤhen / die auff Erden llet ne ſeynd. So werden auch alle dieſe Se⸗ un it gen uͤber dich kommen / und dich tref⸗ fen. Geſegnet wird ſeyn die Frucht deines Leibs/ und die Frucht deines Lands/ und die Frucht deines Vie⸗ ninhen hes. Die Heerde deiner Rinder/ und nsr die Stalle deiner Schaff/ ꝛc. getaſkk. an Was folgte draus / wann man die Gebott “ SOttes nicht halten koͤnte? r. Daß G O D & noch barmhertzig, hta noch gerecht waͤre; als welcher den nde Menſchen um etwas verdammen wol⸗ mull te, welches ihm zu halten unmoͤglich iſt. mürn Iſts dann micht eine gottslaͤſteriſche Nſrn Lehr, daß man die Gebott GOttes nicht hin halten koͤnne? S 2. Daß die Menſchen die Übertret⸗ e tung der Gebotten GOttes als unmoͤg⸗ fung lich verachten, und ſich forthin ohne Au’ Scheu auff die weite und breite Straſſe— m der Suͤnden und des Verderbens wen⸗ ſemm den. Kan dann ſolche verführi⸗ ſche Lehr von GOTTS— ſeyn? ꝛc. v. 40 n ee 2= 6 Lehr⸗ 132 Drittes Hauptſtuͤck Lehr⸗Stuͤck. Eiffer die Gebott GOttes zu halten. „„ BDein Anecht bewahret ſie. Dann ralm 18- wer ſie halt / bekommt groſſe Beloh⸗ nung. Exempel deren ſo ſie gehalten. YV. 12.0 Akarc ro Abs der Juͤngling zu Chriſto ſagte, er v. 20. &c.„hab die Gebott von Jugend auff ge⸗ die Gebott zu halten, ſo muͤſte er gelo⸗ gen haben. Hatte er gelogen, wie haͤtte ihn JEſus lieben moͤgen? Von Zacharia und Eliſabeth ſtehts geſchrieben: Sie waren beyde gerecht Anc,I. x. 6, vor GOtt/ und wanderten in allen Gebotten und Satzungen des 5SErrn unſtraͤfflich. Dritte Unterweiſung Dritten Hauptſtuͤcks. Vom erſten Gebott. Ich bin der H ERR dein Ich 5 GOTT/ halten, ſahe ihn JEſus an,und liebte ihn. Wanns aber unmoͤglich waͤre, te b der bo NE 1 ere A unn on der Liebe. 13 ¾ lc GBTT. du ſolſt keine frembde lldk. Goͤtter neben mir haben. Du ſolt tcor dir kein geſchnitzt Bild machen/ i daſſelbige anzubetten. . moreſth der dritten Unterweiſung. Von den Laſten wider dieſes ſe eet Gebott. 1Gſeſ Was wird hiermit gebotten? unit DAsß man GOtt allein innerlich und u aͤuſſerlich anbetten, an Ihn glau⸗ nun in ben, auff Ihn hoffen, und über alles aig lieben ſolle. ggg Was wird verbotten? SifD r. Abgötterey: Welche ge.— geſlen ſchicht, wann man einer Creatur, es damm ſeye ein Engel, Menſch, oder ſonſt leb⸗ net hafftes oder Seel⸗loſes Geſchoͤpff, fuͤr ſeinen GOtt haltet, und Goͤttliche Ehr bezeuget. , Was wird mehr verbotten? ſ 2. Aber glaube. ſet Wiooraus erkennt man / daß etwas Aber⸗ . glaube ſee ?? Wann man elwas zu einem gewiſſen Ziehl und End braucht, welches doch, veder von GOtt darzu gearthet und ver⸗ 4 7 ord⸗ 134 Orittes Hauptſtuͤck 8 ordnet; noch von der Kirchen zu ſolchem Gebrauch gutgeheiſſen iſt; noch von der ſ Natur die Krafft hat, ſolche Muͤrckung. g zu verſchaffen. n Was iſt zu thun / wann man zweiffelt, ℳ ob etwas Aberglanbe ſeyr / oder ni * Man ſolle verſtaͤndige Leuth, als Pfarrherren, und andere, fragen, und 6 derſelbigen Eroͤrterung nachleben. Was wird weiter verbotten? ſe „ . e . ader z Zauberey: Oa durch Huͤlff ir des Teuffels, wunderliche und ſeltzame. zuhe Dinge geſchehen; oder Krafft eines heim⸗ G⸗ lichen Bunds mit ihm, Menſchen, Vieh; ni „Und andere Geſchoͤpff beſchaͤdiget wer⸗ er Wias mehr? N 4. Wahrſagerey: Wann man den Teuffel und ſeine Bunds⸗Genoſſen⸗ gat Raths befraget, und um Huͤlff anſpricht. du 4. Reg. I. Iſt dann kein Grt in Iſrael / daß ihr ſuerl v. . hingehet / Belzebub/ den Gott Acca⸗ Ull 7 nd xon/ um Kath zu fragen? 5y. Unglaub / und Raͤtzerey. Ei Da man an GOtt nicht glauben, oder n dem allein wahren Glauben nicht an: hangen will. Aptſc —— Guceg ſtewtn. ſalche e l n 4 ſlcde ehut, , ſgen 4 ſſchlden tchgent te n ſ fteing nſtn ſchcben Vm: n elN. zn! 4 Nn ℳ 4 nht von der Liebe. 13 5⁶ Was endlich? 6. Motts⸗ Schand: Sacrile- gium genannt: Wann man GOtt⸗ ge⸗ weyhte, und heilige Sachen, zu eitelen und unzulaͤſſigen Dingen mißbraucht. Lehr⸗Stuͤck. Straff ſolcher Laſter. Huͤte dich/ 2 daß unter dir nicht gefunden werde⸗⸗=⸗ der die Wahr⸗ ſager frage; und der auff Traͤume und Vogel⸗Geſchrey achte: oder ein Fauberer ſeye; noch ein Beſchwoͤrer: noch der Kaht ſuche bey den Teuffels⸗ Beſchwoͤrern / noch Wahrſager/ Deut. 1 ⅛. v. 10. & noch der die Wahrheit frage von den Todten. Dann diß alles iſt dem RRNV ein Greul. Exempel. . Weil der Koͤnig Ochozias, Belzebub 4. Reg Te. den Gott Accaron um Raht frag⸗ te, wurde ihm aus Geheiß GOttes, von Elia der Tod angekuͤndet. Der Koͤnig Manaſſes, iſt theils we⸗ gen veruͤbter Abgoͤtterey, theils Wahr⸗ ſagerey, und anderen Zauber⸗Kuͤnſten, Paralip. zur Straff, aus Verhaͤngnuß GOttes, 32. v. 20. von den Aſſyrier gefangen, und mit Ket⸗ &c. ten und Banden beladen, gen Babylon gefuͤhrt worden. Zwey⸗ 136 Erſtes Hauptſtuͤck Zweyter Theil, 8 Der dritten Unterweiſung. Von Verehrung und Anruffung en der Heiligen. Iſt es zulaͤſſig die Heiligen ehren? 14 O Ae Zweiffel „ nicht zwar ſolcher 4 —Weiß, wie wir GOtt ehren, als den gts Schoͤpffer aller Dingen, Erloͤſer der i Menſchen, und Urheber alles Gutens; ſondern nur allein als die liebſte Freund GOttes, und unſere Fuͤrſprecher. Welichen aus allen Heiligen ſolle man am a meiſten ehren? Luc Die ſeligſte Mutter GOttes; aus ee uc. x. ppelcher der H. Geiſt weiſſaget: Mich ik . da: werden ſelig ſprechen alle Geſchlech⸗ kter. ne Iſt es der Ehr GOttes nicht zuwider / wann Eun man die Heiligen ehret? — l 1. Reg. 2. GOtt ehret ſie ſelbſt; wie Er ſpricht: v. 30. Wer mich ehret / den will ich ehren. Joan. 12. Wer mir dienen wird / den wird mein v. 26. Vatter ehren. So kan es GOttes Ehr ßs nicht zuwider ſeyn. 1 Wen geſchicht die Ehr? i Den Heiligen, zu groͤſſeren Ehren ſtte §. Hieron. GOttes. Wir ehren die Diener / Ai:35. auff daß die Ehr der Diener zu ARipar. Ehren des HErrn gereiche. . Erieigt il — i⸗ peiſne Ang . iftetl wer ſ cſenosl Elr Aahr lfecre ptece DkS,4 gt EGeſtiet ſeſein e gerfet Uinc nmidt n von der Liebe. 1377 Erzeigt man den Heiligen groöſſere Ehr als dem Menſchen? Ja freylich: Dann ſie ſelige Freund, und Miigenoſſen Sirlrs ſrgnd. 7 Hat GOTT gebotten die Heiligen anzuruffen? Nein. Hat Ers verbotten? Nirgends, und niemahlen. Ins GOTT wohlgefallig / wann man ſie anrufft? M Concil. Das iſt ein Glaubens⸗Articul. Trid. Stehts dann nicht geſchrieben: Kuffe mich ſeſſ. 2. an/ an dem Tag der Truͤbſal / ſo will Co⸗ 1r. ich dich erretten? 20ncil⸗ Ja, ja es ſteht geſchrieben. Dic⸗ 2. Wo ſehts aber / daß man G OTT allein ande anruffen kolle? iah. 49⸗ Nirgends: Da es hingegen GOtt v. i5. felbſt bedeutet, daß es Ihm wohlgefaͤllig ſene ‚ſeine Heiligen und Freund anruf⸗ HW Wo das? L . GOTT rathet den Freunden Job: Gehet hin zu meinem Diener Job/ Job. 42. und opffert ein Brand⸗ Opffer fuͤr v. §. euch; Job aber mein Diener / wird fuͤr euch betten / ſo will ich ſein An⸗ geſicht auffnehmen/ damit euch die „ Thorheit nicht zugerechnet werde. So muß es GOit wohlgefaͤllig ſeyn, da Ers rathet⸗ Was 1 138 Drittes Hauptſituͤck Was thut das zur Sach: Job lebte noch, die Heiligen im Himmel ſeynd nicht mehr auff der Welt? Gar viel thuts zur Sach. Sintemahl: wann es GOtt wohlgefaͤllig, ſeine noch in der Ungewißheit der Seeligkeit ſchwe⸗ bende Diener um Huͤlff anſprechen; iſts ihme weit gefaͤlliger, die Heilige im Him⸗ mel / als wuͤrckliche Mit⸗Erben ſeines Reichs, um Beyſtand anruffen. Wel⸗ ches GOtt mit vielen Wunder⸗Wercken bewaͤhrt. Wiſſen ſies dann im Himmel / wann man ſie auff Erden um Huͤlff anruff ? Lue. Iy. Es wird ein groͤſſer Freud im Him 2 v. 7. mel ſeyn / uͤber die Buß eines Suͤn⸗ ders / als uͤber neun⸗ und neuntzig Gerechte. Woruͤber man ſich erfreut, das muß man wiſſen. Woher wiſſen ſies? 4. Reg,F5. 1. GOTT offenbahrts ihnen; wie v. 25. &c. Er Eliſeo geoffenbahrt hat, was ſein Ita Aug. abweſender Diener Giezi thaͤte. ꝛtc. lib.22 de 2z. Weilen ſie GOtt von Angeſicht eivit. Dei. zu Angeſicht anſchauen, koͤnnen ſies im e. 29. Spiegel ſeiner Allwiſſenheit ſehen. Mai. 63. Iſts dann nicht geſchrieben: Abraham hat v. 16 uns nicht gekent/ und Iſrael hat nichts à : von uns gewuſt? bra⸗ Ja freylich, es iſt geſchrieben. Aer: 1. Abra⸗ Schg A 4 in. unſ gen ſöhichn , 4 Sfe lp ſirn eſcfutſt ſechene Nelein⸗ Cben ſe Glſer. ceDe nl/ett Peuf! endint lbes 0 hnd eun teftu ſ 4/ e,, 6, N 4 4 erſen 67 ; N , von der Liebe. 119 1. Abraham und Iſrael waren da⸗ mahls noch in der Vorhoͤlle; genoſſen des Angeſichts GOttes noch nicht: alſo dann ſtund es ihnen nicht zu, und konten um alles nicht wiſſen. Hier aber iſt die Frag: ob die Heilige, ſo wuͤrcklich im Himmel GOTT anſchauen, wiſſen koͤnnen, wann man ſie auff Erden um Huͤlff anrufft? 2. Der eigentliche Verſtand dieſer Wort iſt: Daß Abraham und Jacob aus ſich das Vermoͤgen nicht haͤtten, ſie erretten; ſondern G O T T allein, elches aus den folgenden Worten ab⸗ zunehmen: Du ¼ Erꝛ biſt unſer Vatter/ und unſer Erloͤfer. Und aus der Chal- dæiſchen Uberſetzung beſtaͤttiget wird; als welche an ſtatt der Wort: Abraham Paraphr. hat uns nicht gekant / ꝛc. dieſe ſetzt: Chaldai- Abraham hat uns nicht aus Egy⸗ca loc. ei⸗ pten gefuͤhrt / und Iſrael hat uns zara keine Wunder in der Wuͤſten gethan. 3. Der heilige Hieronymus deutet es alſo aus: daß Abraham und Iſrael um ſie nichts habe wiſſen wollen ihrer Boßheit halben. Auff die Art wie der Braͤutigam zu den fuͤnff thorechten Jungfrauen ſprach: Warlich / ich ſage cuch / ich kenne euch nicht; das iſt: 140 Drittes Hauptſtuͤck Darum verlaſſe ich euch / dieweil ich euch durch Verdienſt des Le⸗ bens nicht erkenne. Offenbahrt ihnen GOitt alles / und ſehen ſie auch alles in GOtt? Alles was ſie angehet, und zur Voll⸗ kommenheit ihres Stands gehoͤrt, und nicht mehr. Welches GOites Fuͤrſich⸗ tigkeit zuſtehet, ihnen zu offenbahren. Iß dann Chriflus nicht allein unſer Mittler e bey OOT? Deut. g. Allein der hoͤchſte Mittler der Er⸗ v. 5F. loͤſung, aber nicht allein der Fuͤr⸗ ſprechungs⸗Mittler. Moyſes iſt auch Galat. . ein Scheid⸗Mann und Mittler zwiſchen „*° SEOtt und dem Volck IſCrael geweſen. ein Geſchicht aber dem höchſten Mittler Chriſttd “ keine Unbild/ wann man die Untermittler, durch ſeine Verdienſten aurufft? Gar keine Unbild. Hat Paulus Chri⸗: mid Rom, 15. ſto unrecht gethan, da er ſprache: Ich min v. 30. bitte euch liebe Bruͤder durch unſeren HErꝛn Ickſum Chriſtum/ und durch Man die Liebe des ½. Geiſtes / daß ihr mir Ar in euerem Gebett zu Gott fuͤr mich ſß HBeyſtand leiſtet. Iſt es nutzlich die Heilige verehren un und auruffen? i Viel tauſend Wunderwerck geben ubt Zeugnuͤs, ſo durch ihre Fürbat rn ß t i. von der Liebe. 14 elg/he GOtt erhalten ſeynd. Betrachte man genſ die hie und dort in ſo vielen Kirchen unnd Capellen auffgehenckte Gemaͤhler, Kruͤcken, Danck⸗ Schrifften, Zeug⸗ we Taffelen, ꝛc. ue Wer thut dieſe Wunderweck? e . GOtt, in⸗und durch ſeine Heilige. rf Woraus abermal unwiderſprechlich zu tfehfte 1 ſchlieſſen, daß es zulaͤſſig, GOtt wohl⸗ gefaͤllig und heylſam ſeye, die Heilige lunmnn in jener Welt anruffen. Dann wann 81 es GOtt mißfaͤllig, und unzulaͤſſig waͤ⸗ gitrel re, wie koͤnte es GOTT mit Wunder⸗ en ! wDercken beſtaͤttigen? Solche Wunder⸗ sft werck aber wider den Strohm ſo vieler trme glaubwuͤrdigſten Zeugen in Zweiffel inn ziehen, iſt ein ſtraffmaͤſſiger Frevel⸗ muth, dergleichen die eden veruͤbten, Muce da ſie die Wunderwerck Chriſti verlaͤug⸗ G neten und verſpotteten. hule Darff man GOtt auch umb Huͤlff / durch die ſthe elich zee. Woies uuſbrecher⸗ nerure Frey ja. Moyſes bettet: Ge⸗ Heut. 9) nn dencke an deine Diener Abraham / » 2 ein Jacob und Iſaac. Dadid ziehet ſich ſalm. grire ſelbſt an: Gedencke HKErr an David/ 11. v. I. Ek und aller ſeiner Guͤte. Azarias bettet: Dan. 3. Nimm auch deine Barmhertzigkeit 35. n nicht von uns / um Abrahams willen . deines Geliebten/ und Iſgacs deines 6 Knechts / und Iſrgel deines Heiligen. gn Betten ) 42 Drittes Haupkſtuͤck —„ Betten die abgelebte Heilige GOttes fur uns? Ja, und zwar nicht allein fuͤr uns in a gemein, ſondern auch fuͤr einen jeden † inſonderheit, der ſie anrufft. ser NN. AIkſtſts iu erweiſen? in Vonm verſtorbenen Jeremia iſts ge⸗ an 2. Machab. ſchrieben: Diß iſt Jeremias der Pro⸗ T5. v. 14. phet Gttes/ ein Liebhaber der Hrüůͤ⸗ der/ und des Volcks Iſrael. Diß iſt ec der Mann/ der viel bettet fuͤr das Volck / und fuͤr die gantze heilige Stadt. Auff ihre Fürſprechung thut GOz ſo wohl Wunder⸗Werck fuͤr ein * gantzes Land und Gemeinde, als fuͤr 0 ſonderbahre Perſohnen. Iſt es guͤltig den Heiligen zu Ehren Feſt⸗ 3. Cypr. und Feyrtaͤg anſetzen / Kirchen / Capellen;, ar 1. 4 und Altaͤr bauen? . e Epiſt. 75. Der uralte GOtt gefaͤllige Gebrauch. g 8. Aug. der Catholiſchen Kirchen ſprichts gut. ee Lehr⸗Stuͤck. ao Straff deren, ſo der Heiligen Ehr ſchmaͤhleren. * Zach. 2. Woer euch anruͤhrt / der ruͤhret mei⸗ ee v. I. nen Aug⸗Apffel an. Welches der H. ug §. Hieron. Hieronymus auff die Heilige GOttes e hic. deutet. . et. Exem⸗ elyßttit — — heie 9 alinftt ſie die ft. ſe! renit fü iss derp neine, 4 nig tte iat bt ſrcſs; 14 von der kiebe. 14½ CEvxvempel. N Eil Maria ihres Bruders Moy⸗ Num. r2. ſis Ehr mit nachtheiligem Ge⸗ Ko. . ſchwaͤtz geringert hatte, wurde ſie von GOtt mit dem Auſſatz geſtrafft. Solt es dann ungeſtrafft bleiben, wann man der Ehr der Heiligen GOttes zuwider thut? Wer euch verachtet/ der ver⸗ Luc. 160. achtet mich. Spricht Chriſtus. v. 16. Dritter Theil, der dritten Unterweiſung. Vom Gebrauch und Verehrung der Bilder. Iſt es wider das erſte Gebstt / Bilder machen/ und auffhalten? GODT befilcht Moyſi: Mache dir Mam. 2. ein Ertzerne Schlange / und richte v. 29. ſie zum Zeichen auff; wer gebiſſen iſt/ und ſiehet ſie an / der ſolle leben. So iſis nicht wider GOttes Gebott. Heiſts dann nicht: Du ſolſt dir kein geſchnitzt Bild machen? Deut. 5. So heiſts. Es heiſt aber auch: Daß v. 8. du es anbetteſt. Welches kein verſtaͤn⸗ Diger Catholiſcher Chriſt zu thun ge⸗ encket. Scheibt 144 Drittes Hauptſtuͤck aerm ß. Schreibt aber der H. Auguftinus nicht alſo? pecro Die Menge der Glaubigen bettet Paule, jetzund den Fiſcher mit gebo⸗ genen Knyen an? Ja: Alſo ſchreibt der heilige Auguſti⸗ nus. Man muß aber wiſſen, daß das Wort anbetten zweyerley Bedeutung hat. 1. Daß man etwas fuͤr ſeinen GOtt erkenne, und ihm mit dieſer Meynung zu Fuͤſſen falle. Welcher Anbetungs⸗ Deut. 16 Dienſt GOtt allein gebuͤhrt: Du ſolſt v. 1 , den HErrn deinen Gtt anbetten/ 13 und Ihm allein dienen. 2. Daß man einem nicht zwar Goͤtt⸗ 1 liche, doch ſonderliche Ehr erzeige; welche den Heiligen und Bilderen nicht zu verſagen iſt. Iſts zu erweiſen? Gen. 18. 1. Von Abraham wird gemeldet: Als v. 2. er ſie nun ſahe/ Anemnlich die drey Engel Vide Gen. in Manns⸗Geſtalt, lieffe er ihnen ent⸗ 19. v. I. gegen von der Thuͤr ſeiner Huͤtten/ Joſ. S5. und bettete ſie an / ſich auff die Erde 2. Reg. 24. niederbuckend. 3. Reg. 138. 2. Es iſt geſchrieben: Bettet ſeinen Dan. 2. Fuß⸗Schemmel an. So darff man Pſal. ꝗ8. auch die Bilder auff ſolche Weiß ehren. . Iſts aber kein Abgoͤtterey die Bilder auffs Altar ſtellen? Nein: Dann es keine Abgoͤtterey wa⸗ xe, ſ Aft k, Mun Some von der Liebe. 140 un re, daß Salomon aus Geheiß GOttes, 5. Keg. 8. dbiet die zween Cherubin, neben der Archen v. 7. 4 des Bunds, ſie mit ihren Fluͤgelen zu be⸗ 1 decken, ſtellete. Wü Iſt es aber kein Abgoͤtterey die Knve dige darfuͤr biegen? oſue fiel auf ſein Angeſicht zur Joſux 7. Erden / fuͤr der Archen des “Krrn. v.6. ane Und ware kein Abgoͤtterey. 1 Nan emn Warum biegt man dann die Knye? d Sonderlicher Ehren halben. Or ter Rs Wem geſchicht die ehr? tpes Den Heiligen, welche durch die Bilder Nicæn. 2. r fuͤrgebildet werden. Act. 3. 4. . . . Nd Geynd dann die Bilder ſelbſten nicht zu ehren? Nicht das Holtz an ſich ſelbſt, oder † eder Stein, 0 Gold und Silber, ꝛc. id de ee daraus ſie gemacht ſeynd, noch auch gano;⸗ im als Bilder in gemein, ſondern allein rum. ſecſ. r als Bilder der Heiligen ſeynd ſie zu 0. r Darff man ein Bild anruffen / oder von „ h etwas begebren: S Nein, ſondern von dem Heiligen, Trid. deſſen Bildnuß es iſt, maſſen die Bilder ibidem. 4 lichts warnoho als uns deren Hei⸗ iggen, welcher Bildnuͤs ſie ſeynd, zu er⸗ nn inneren. ſte ſeynd r. G Iſ 3. Reg. 7. v. 49. 2. Reg 6. v. I. &c. 8. Aug. Epiſt.I 37. 146 Drittes Hauptſtuͤck Iſt es zu ſtraffen / wann man bey⸗ und ver den Bilderen der Heiligen / Liechter und gue Ampelen anzuͤndet? Pt Keines weges: Salomon hat im Tem⸗ u pel fnnf Leuchter zur rechten und fuͤnff zur lincken Hand gegen dem Heiligthum uͤber, aus Gold machen, und Liechter dar⸗ jn auff anzuͤnden laſſen. “ Darff man die Bilder auch in den Bett⸗ = 4 fahrten herum tragen? WW Warum nicht? David hat die Archen ic des Bunds mit dreyſſig tauſend Auser⸗ Gn wehlten aus Iſrael begleitet, durch die en Prieſter und Leviten, aus dem Haus mn Abinadab, ins Haus Obededom tragen laſſen. Worzu dienen die Bilder? 1. Die Kirchen zu zieren. 2. Den Unge, lehrten fuͤr ein Buch/ darinn ſie das from⸗ me Leben der Heiligen lernen. 2. Allen ins gemein zur Andacht und Aufferbau⸗ ung. 4. Endlich zu einer Erinnerung, n was die Heilige fuͤr die Ehr GOttes/ und ene Bekandtſchafft des Glaubens gethan und gelitten haben, ihren Fußſtapffen nach⸗ Warum geſchehen Wunder⸗Werck bey die⸗ u ſen / und nicht bey anderen Bilderen? 8 . ee⸗ Wer kan ergruͤnden ſeinen 8 d Cierum Rath / warum an einem Orth i ipponen, Wunder⸗Werck geſchehen/ unde ni cke von der Liebe. 14 nan nicht an einem anderen ?7 GOTT tt hat ſeine ihm allein bekannte Urſachen. nenſcti Was iſt von den Mißbraͤuchen zu halten / weelche bey der Verehrung der Bil⸗ deren geſchehen: Aller Aberglaube / welcher bey be Apnruffung der Heiligen / Vereh⸗Inroc. umz rung der Reliquien / und dem hei⸗Sanct. im gen Gebrauch der Bilder geſchicht / n ſolle abgeſchafft werden. tch Es geſchehen Mißbraͤuch bey Nieſſung der eet,ir hochheiligen Sacrament / ſolte man deß⸗ als Ner wegen die Ausſpendung derſelbigen Mehcon unterlaſſen? Ja wol nicht. e a Vermeſſenheit und Straff der D Bild⸗Stuͤrmer. en Gott wirds gewißlich nicht unge⸗ Eccl. 5. ZB rochen laſſen. v. 3. ensgte Fie Exempel. Za iſt mit dem gaͤhen Tod geſtrafft, geg. Odiſen daß er die Arch des Bunds K⸗ .6. nbi ohne gebuͤhrliche Reverentz und Ehr an⸗ ſ6 genibtt hatte. Nicht mindere Straff enhaben die zu erwarten, welche die Bilder der Heiligen verunehren. er . G 2 “ ⸗ — Vier⸗ BPfal. 39. v. 21.⸗ Exod. 13. V. 190. Gen. 50. v. 23. 143 Drittes Hauptſtuͤck — Vierdter Theil, 4 Der dritten Unterweiſung. Von Verehrung der Heiligthum / Gebein / und dergleichen Re⸗ ne liquien der Heiligen. “Wl Iſts wider das erſte Gebott/ die Heiligthum lt ehren? GOXX ſelbſt ehrt ſie. Der RXX bewaͤhret alle ihre Gebein. 1, Moyſes hat die Gebem Joſeph mit ſi ch S aus Egypten genommen. Wie es J ſeph auf dem Tod⸗Bett ſeinen Soͤhnen anbefohlen hatte. 3 Koͤnnen auch Wunderwerck dardurch en geſchehen SOtt hat ſie damit beehrt. Ein todter 4. 8er 13. Leichnam iſt durch Beruͤhrung der Bei⸗ R v. 21. nen des verſtorbenen Eliſei wieder leben⸗ uhn dig worden. K G NI Iſts Aberglaube / zu ihren Graͤberen / ü Gebein / und heiligen Oerter/ idnc Wallfahrten geben? cuten Die darbey geſchehene / und von der mm Kirchen GOttes approbirte n werck geben Zeugnuͤbs, Ldaß es kein Aber ii anbe ſeye. n Solle W von der Liebe⸗ 149 L ſe Solle man aber das opfferen / welches darber chg, geſchicht / nicht abſchaffen? nemein „„ Barumb? Die Kirch GOttes halts n fuͤr gut: Iſt kein Aberglaube: iſt kein N iie Mißbrauch an ſich ſelbſt, ſo bleibts dar⸗ e bey. S. Hieron. itn Was iſt von denen zu halten / welche wider die lib. 1. Hle Ehr der heiligen Reliquien ſtreiten? contra Vigilantius iſt derenthalben fuͤr einen Vigilant. lute Kaͤtzer erklaͤret worden. c. 2. &, hreG⸗ Lehr⸗Stuͤck. . Würckung der heiligen a E Reliquien. tſune hre Gedaͤchtnuß ſolle geſegnet Eccli. 45. ſeyn / und ihre Bein muͤſſen gruͤnen v. 14. altet von ihrem Ort. Exempel. ſe d er ae e en, e e n Mzot dem Mantel Eliaͤ hat Eliſaͤus 4. Reg. 2. den Fluß Jordan zertheilt, und er iſt v. 14. inn trucken dardurch gegangen. Durch Beruͤhrung des Saums des Matth. 97 *“ Rocks Chriſti iſt das Weiblein, welches v. 20, &c. uhe mit dem Blutgang behafftet ware, gehey⸗ ul let worden. Und alle die denſelbigen Matth. 14. en r gnruͤhrten/ wurden geſund. v. 36.— ee Dergleichen von den Schweiß⸗Tuͤche⸗ Act. 19. Aren Pauli, und ſo gar von dem Schatten v. 12. Petri zu leeen. Act. §. Fuͤnff⸗ v. 15. 15 Drittes Hauptſtuͤck — Fuͤnffter Theil, der dritten Unterweiſung. Von den Ceremonien und Seegen der Kirchen. Seynd die vielfaͤltige Ceremonſen der Wõ it dein iut aberglaubiſch? der Kie. e W Ein: Dann niemand wird ſich zu ſa⸗ ce gen vermeſſen doͤrffen, d ſich de⸗ Wa monien im alten Teſtament aberglaͤubiſch ſun geweſen ſeynd. Warum ſollten dann iin die Ceremonien im Neuen Teſtament a⸗ lu berglaubiſch ſeyn, welcher die Kirch EBttes gebraucht? . ed Warum gebraucht die Kirch ſo vielfäͤlti i Ceremonien? Ditige t 1. Den innerlichen, von GOtt fuͤr aus erforderten GOttes⸗Dienſt aͤuſſerlich zu Un erweiſen und zu bezeugen. c 2. Die menſchliche Schwachheit da⸗ En durch / als lebhaffte Anfriſchungen in der nn Andacht, zu ſtaͤrcken. 3. Die Goͤttliche Geheimnuͤs zu be⸗ d greiffen und zu behalten, beobachtlich zu o machen /und gleichfalls zu deren Erkannt⸗ 1.G nuß mit Haͤnden anzuleiten. A H 14. 4. Alles / was zum GOttes⸗Dienſt ge⸗ rilib. 4. hoͤrig, gebuͤhr⸗ und ordentlich, wie der ſh Apoſtel ermahnet/ zu verrichten. 4 0* ut von der Liebe. 151 Del Woher kommts / daß die Kirche ſo vielerley , Sachen ſegnet? emeſt Das hat ſie theils im Alten Teſta⸗ Exod. a5. eſin ment erſehen/ worinn die Schau⸗Brod, &c. nude und vielerley andere Dinge, geſegnet wurden: theils von Chriſto gelernet, welcher die Brod in der Wuͤſte ſegnete, u und dadurch viele tauſend zu ſpeiſen er⸗ Luc. 9. e klecklich machte. dunſen Worzu nutzet der Segen? Pii Die Geſchoͤpff zu heiligen und gedey⸗ . licch zu machen/ zu Leibs und der Seelen ninen Vortheil, wie es lautet: Dann ein ſe⸗ gn ſn de Creatur iſt gut / und nichts iſt zu I. Tim 4. ni verwerffen / wanns mit Danck ange⸗ v 4. lte kel nommen wird z dann es wird durch das Wort Gttes und das Gebett/ a1 Warumb weyhet man die Kertzen an Maria Liechtmeß⸗Tag. ete Weilen an dieſem Tag das Liecht der nſh. Welt Chriſtus zum erſtenmal im Tempel Luc. 2. erſchienen und geleuchtet hat. ſeme Worzu dienen aber dieg eweyhte Kertzen? . ſiſtt 33 U, Oratio Dapmit aus allen Orten / worinn Eecleſiæ dͤin, ſie angezuͤndet werden / die Fuͤrſten in ritual. n der Finſternuß ſamt ihrem An⸗ hang mit Forcht und Zitteren ent⸗ “ weichen; und die Hertzen mit dem Liecht des Heil. Geiſtes erleuchtet / Ghen G 4 und 152 Drittes Hauptſtuͤck und dem Feur der goͤttlichen Liebe entzuͤndet werden. Warum wird die Aſche im Anfang der Faſten geſegnet? 1. Den Menſchen zu erinneren, daß er aus Staub und Aſche gemacht ſeye, und zu Staub und Aſche wieder kehren wer⸗ de, wie die Wort bey Austheilung der Aſche lauten: Gedencke O Menſeh! daß du Staub und Aſche ſeyeſt / und zu Staub und Aſche wieder⸗ umb wer den wirſt. 2. Durch ſolche Erinnerung den Men⸗ ſchen zu vermoͤgen, in der Faſten⸗Zeit woahre Buß wuͤrcken, welcher Bedeu⸗ rung die Aſche iſt. Warum weyhet man die Palm⸗Zweig an Palmen Sonntag? J 1. Zur Gedaͤchtnuͤß des triumphierli⸗ chen Einzugs Chriſti zu Jeruſalem, bey weichem Ihm das Volck die von den Baͤumen abgebrochene Zweig untex⸗ ſtreuete. 2. Damit die Wohnungen, worinn ſolche Palm⸗Zweig auffbehalten werden, von GODTD geſegnet werden. ꝛc. Warumd 11 — uut ott nind ue 6 one en zumnn n/ alicht den 4 Uunite lnmrn N nt ffe ebe Eutſer Wn Mat e W. eu ſle nft von der Liebe. 153 4 — Ulta —Warum macht man das Weph.Waſſer? Dapmit in (len Orten / welche Oratio aum damit beſprengt werden / durch EKeclells in n Anruffung des heiligen Nahmen ituali. um GOttes / alle Nachſtellungen i des unreinen Geiſtes vertrieben / emund der Schroͤcken der gifftigen em Schlangen verbannt werde / und uinl die Gegenwart des Heil. Geiſtes/ nnt wann wir ſeine Barmherzigkeit veꝛ⸗ en langen / uns gller ſeiten beyſtehe. hſteh Dergleichen heiliges ſr el iſt im Alten Teſtament ſchon im Ge uumn/ weſen. i Warumb weohet man die Kraͤuter an Mariaͤ Auffnehmungs⸗Tag; und ſonſten / das Brod / Wein / Oſterlamm / ꝛe. en Damit ſie GOtt zu leiblicher und v; 1. geiſt icher Wolfahrt ſegnen wolle, wie ine es die darbey uͤbliche Kirchen⸗Gebetter atin ausweiſen. 1e Warum taufft man die Glocken? Wt, Man taufft ſie nicht, ſondern man ſeg⸗ nl net ſte. Dann man braucht darbey noch die Wort des Tauffs, noch hat man die „Meinung zu tauffen; wohl wiſſend daß 6 ſin Seel⸗loſes Geſchoͤpff des Tauffs nicht i N1 g ſeye, 9 S; Warußa Num. pF. brauch ge⸗ v. 17. — 154 Drittes Hauptſtuͤck Warum braucht man aber der Ab⸗ e waſchung? Vide Auffdaß / wo man ihren Klang y pontiscale hoͤret / die Macht der Nachſtellun⸗ Romanum. gen / der Schatten des Betrugs / der Anfall der Sturm⸗Winden / das einſchlagen und Verletzung der Donnerkeil / ſchaͤdliches Ungewit⸗ d ter und alles Ubel entweiche. . . n Warum werden ſie mit dem heiligen ct Oel und Chryſam beſtrichen? n Damit alle / welche auff ihren een Klang zuſammen kommen / von ant allen Verſuchungen des boͤſen Feinds befreyet / der Lehr des Ca⸗ tholiſchen Glaubens nachkom⸗ men; das feindliche Heer geſchroͤ⸗ cket / und das zuſammen berufſene Volck im HERRN geſtaͤrcket jif werden. P Warum werden ſie unter dem Nabmen und zu e Ehren eines Heiligen geweyhet? ſicht⸗ Damit GOtt durch deſſelbigen Fuͤr⸗ Nn ſprechungen die obbemelte Enaden ver⸗ leyhen wolle. Gleichwie man die Kir⸗ l chen ſelbſten zu Ehren und unter dem ee 4 Nahmen der Heiligen conſecriret, ver⸗ n ſid von der Liebe. 1 ** leni moͤg ihrer Fuͤrbitt/ Schutz und verlangte Wohlfahrt Leibs und der Seelen zu er⸗ ſterghalten; welcher Urſach halben ſolche e Heilige Kirchen⸗Patronen ge⸗ . Warum braucht man Pfetter und Goͤttel N rzu? — t nennt werden. darz eum Pfetter und Goͤttel, oder recht zu lereden, Beyſtaͤnd / belangend, thut nite. die Kirchen⸗Ordnung ihrer zwar keine Meldung; dannoch iſt auch dieſer Ge⸗ nn brauch loöblich, und nicht zu verwerffen, iig fintemahlen ſie eingeladen werden, den f Glocken den Nahmen des Heiligen zu ge⸗ ben, unter welchen ſi⸗e geweyhet werden. Weſſenthalben der Wahn aufkommen iſt, daß man die Beyſtaͤnde dem bloß ſen Nahmen nach, Pfetter und Goͤttel 1 Mnennet. ne Straff der Spoͤtter ſolcher gew eyhten Sachen. e Ihr ſollet das Heilige den Hunden ne nicht geben / noch duere Perlen fur die Matth. 7. „Saͤu werffen. v. 6. 4,, E Bahennd . as en WEilen Balthaſar der Koͤnig der n Weheld ſich mit dem GOtts⸗ Dan. F. n n Raub nicht vergnuͤgte; ſondern auch der N. G 6 ge⸗ geweyhten efaͤß zur Praß⸗ und Fuͤl⸗ ſce erey ſpoͤttlich mißbrauchte, hat er ſein . Reich und Leben in derſelbigen Nacht ſ ” verlohren. . 5 der dritten Unterweiſung. e Pon Verehrung der heiligen an Aempteren. in ze Engol ?⁷ Ung Was ſeynd die Engel? fi S ſeynd unleibliche Geſchoͤpffe, und EBileonemene Geiſter. ſch pffe/ und in Worzu ſeynd ſie erſchaffen? Bevorab GOtt, dann auch den Men . Reb ſchen nach Anordnung GOttes zu die⸗ Hebr. I. nen. Seynd ſie nicht alle mit einander un⸗ v. 14. dienſthare Geiſter / welche zum Dienſt er ausgeſandt werden / umb derjenigen willen / welche die Seeligkeit zum Erb⸗ i⸗ theil bekommen werden. ſen Wie vielerley Engel ſeynd? u Die heilige Schrifft benennet ſom g Colog. 1. derlich neunerley: I. Die Engel. 1⁰. 2z. Die Ertz⸗ Engel⸗ 3. Die Cherubim. 4. Die Sera⸗ „3= 4 Thr ſfit. von der Lehr. 157 ei Thronen. 7. Die Gewalten. nien 8. Die Herrſchafften. 9. Die Fuͤrſtenthummer. Sonſten iſts bemerckt: Tauſendmal tauſend dienten Dan. 7. Ma, Ihm / und zehen tauſendmal hundert v. I10. temefnng tauſend ſtunden vor Ihm. e e „Haͤben ſie groſſe Staͤrck und Gewalt? D Ein eintziger hat in einer Nacht hun' 4· Reg. 19. nnn dert und fuͤnff und achtzig tauſend Aſſy⸗ v. 35. en rier im Lager Sennacherib dor Jerſa⸗ nln lem erſchlagen. Keine erſchaffene Staͤrck bſiif iſt der ihrigen gleich alſo: Daß einer §. Hieron. die gantze. Welt in einem Augen⸗ de Angel. nßn blick umſtuͤrtzen koͤnte. Cuſtodia. uze Was fͤr Dienſ leißen ſe dem Menſchen? ele Sie bewahren,/ fuͤhren ſchuͤtzen/ leh⸗ telenti⸗ len ermahnen, warnen, und ſtraffen ri fenee ſie ihn bewahren? geeckere Er hat ſeinen Engelen von dir be⸗ pſal . R tonlen eß ſie i bebeten guf allen * I. 73. einen Wegen: Sie werden dich a eudſn den dnden tragen; damit du demen eif Fuß vielleicht nicht an einen Stein Wo iſts geſchrieben / daß ſie i 4 c, und letelf iün fhren Deoer juͤngere Tobias bekennet von ſei⸗ 1 nem Geleits⸗ Mandt dem Ertz: Enſei . ◻7 158 Drittes Hauptſtuͤck Tob. 12. Raphael: Er hat mich geſund hingus/ V. 3. und wiederum heimgefuͤhret. Wen haben ſie geſchützt. Dan. 6. Der Prophet Daniel geſtehts von v. 22. ſich: GOtt hat ſeinen Engel geſchickt/ der das Maulder Loͤwen geſchloſſen hat / daß ſie mich nicht beſchaͤdiget haben. Wo haben ſie jemand gelehrt? Tob. 6,v. 8. „Oer Ertz⸗Engel Raphael hat den juͤn⸗ &- * geren Tobiam gelehrt, wie er das Hertz, *9 die Gall, und die Leber des Fiſches brauchen ſolle, allerhand boͤſe Geiſter zu vertreiben, und ſeinen blinden Vatter ſe⸗ hend zu machen. . Wen haben ſie ermahn et und gewarnet? Matth. 2. Oen heiligen Joſeph: Stehe guff . I. und nimm das Kind / und ſeine Mut⸗ : ter / und fleuch in Egypten / und bleibe Item. ds / bis ich dirs ſage. ꝛc. v. 20. Wo ſtedts / daß ſie jemand geſtrafft haben? Als Heliodorus die Schaͤtz aus dem 2. Machab. Tempel zu Jeruſalem wegzunehmen An⸗ 3. v. 2. ſtalt machte, wurde er von den Engelen &26. ohne Unterlaß gegeißlet, und mit vielen Wunden verletzt. ꝛc. Tragen ſie auch das Gebett der Menſchen Tob. 12 fuͤr GOttes Angeſicht? v. 12. Der Ertz⸗Engel Raphael ſpricht zu 12. Tobia dem Alten: Als du betteſt J mit zuſed r 6 den enEn Centgen von der Liebe. 19 ig. — e 7 — lnn mit Thraͤnen / die Todten begrubeſt/ ſti und verlieſſeſt deine Mahlzeit / und ſit. verborgeſt die Todten des Tags in l ie deinem uſe / und begrubeſt ſie des laſti Machts / da brachte ich dein Gebett wen ſcthi fuͤr den kR RV. inrtcche Stehen ſie dem Menſchen in Tods⸗Noͤthen hbehy / und begleiten ſie ihn auch vor Meeit GOttes Angeſicht? ligeti Eeg begab ſich / daß der Arme Lue. 16. tnzhr (Lazarus) ſturbe / und er wurde von v. 21. eeſe den Engelen in Abrahams Schooß lſtom Letragen. —=ðð 0ene Hat ein jeder Menich einen Schutz⸗ Engsgel? 8. Hieron, Die Wuͤrdigkeit der glaubigen inc.⸗ en Seelen iſt groß / daß ein jede von Mattkh nne Anbegin ihrer Geburt / zum Schutz 8. Aug. ndſenlr 1 fummm einen. beſtellten Engel habe. o Solle man die heilige Engel in gemein / und Orig. in uiniu aein jeder ſeinen Schutz⸗Engel edren? nb Mum Es iſt nichts billigers, als daß man :n.66. ag die ehre, welche ſo hoch von GOTT nen geehrt ſeynd; und von welchen man ſo e viel Gutes empfangt. Kan man ſie auch anruffen? 1 Ohne Zweiffel, wie es vorhin von i Anruffung der Heiligen iſt dargethan ar worden. Lehr⸗ Exod. 23. v. 20 & 22. Judit. 13. v. 20, 16⁵0% Orittes Hauptſtuͤck Lehr 5 Stuͤck. Schutz der heiligen Engelen. Sihe / ich will meinen Engel ſen⸗ den / daß er fuͤr dir herziehe/ und be- wahre dich auf dem Weege / und fuͤh⸗ re dich an das Ort/ das ich bereitet habe. Habe acht auff ihn/ und hoͤre ſeine Stimme, ꝛc. Exempel. DeEr maͤchtige Engel⸗Schutz hat Ju⸗ dith von allem Ubel errettet; alſo lautet ihre eigene Bekantſchafft: So wahr der Err ſelbſt lebet / hat mich ſein Engel bewahret; ſo wohl / daß ich von hinnen gangen bin/ und die⸗ weil ich mich daſelbſten aufgehalten e⸗ habe/ als auch / da ich wieder hieher kommen bin/ und hat der ₰ℳ mich / ſeine Dienerin / nicht laſſen be⸗ fleckt werden; ſondern Er haͤt mich ohne Befleckung der Suͤnden/ in Freuden / wegen ſeines Siegs zu euch wiederumb be⸗ * Vier⸗ lttfi W von der kiebe. 161 — it Vierdte Unterweiſung ne Dritten Hauptſtuͤcks. Vonm zweyten Gebott. “ Du ſolſt den Nahmen GOt⸗ neme tes deines HErꝛn nicht vergeblich Kinen fuͤhren. finſunt Was wird verhotten? Der man den Namen GOttes kei⸗ 4 nes wegs, und ſonderlich in un⸗ gebuͤhrlichen Sachen nicht miß⸗ Efiger brauchen ſolle: Dann der “hRRR wird xod. 26. it den nicht fuͤr unſchuldig halten / der “ 7 i den Nahmen des ½ KRV ſeines K* SOttes vergeblich annimmt. dre d Was mehr? Faͤlſchlich ſchwoͤren Fluchen und mut GOtt laͤſteren. Gwiedere. 9 R Was iſ ſchwoͤren? nittee GOtt ſelbſten/ oder eine Creatur GOt⸗ Schwoͤ⸗ gerſte tes zum Zeugen nehmen. ren. Gd Iſt es zu laͤſſig? Pſal Gniti Rechtmaͤſſig ſchwoͤren iſt Aulaͤſſig. .. e Der „Krr hat geſchworen. Die En⸗ Apoc. 10. gel, Äbraham, Mohyſes, Paulus und Gen. 21. andere Freund GOttes haben ge⸗Deut. 4. ſchworen. Rom. I. L Was = = Hierem. 4. V. 2. Jacob. 5. v. 12. Matth. 5F. v. 34. &c, 7 Num. 24. V. 9. GOtt laͤſteren. 16 Orittes Hauptſtuͤck Was gehoͤrt zum recht maͤſſig Schwoͤrenn? n Du ſolſt ſchwoͤhren ſo wahr der HErr lebt/ in Wahrheit/ im Gericht/ und in Gerechtigkeit. B 1. In Warheit. Ohne Betrug und ag Luͤgen. 2. Im Gericht. Nicht vermeſ⸗ uti ſentlich, nicht ohne wichtige Urſach und brin Noth. 3. In Gerechtigkeit. In zulaͤſ⸗. i ſigen und unſtraͤfflichen Dingen. Sonſt nn iſt der Schwur ſuͤndhafft Durch was iſts verhotten / ohne Noth D zu ſchwoͤren? e Vor allen Dingen aber meine Bruͤ⸗ Ein der / ſchwoͤret nicht / weder durch S den Zimmel / weder durch die Erde mt noch durch einen anderen Eyde ; es aln ſeye aber euer Wort: JIs Js/ Nein m Was iſ fluchen? Fd Sich ſelbſt verwuͤnſchen, ſeinen Naͤch. ſten oder anderen Creaturen etwas boͤſes in anwuͤnſchen. Was ſagt die heilige Schrifft vom . fluchen? ͦ Wer dich ſeegnet / der ſoll auch ge⸗ ſegnet ſeyn: wer dir fluchet / dem ſoll es zum Fluch gerechnet werden. Was iſt GOtt laͤſteren? Wider GOtt, Goͤttliche Ding, witer ie mDa aon der iebe. 163 niſtetn die 5 eiligen/ heilige Ding und Glaubens⸗ nſene Sachen ſchmaͤhliche Wort und Gedan⸗ het inr cken fuͤhren. Ohre Ren Wie geſchicht das? elten 1. Wann man GOtt etwas abſpricht Heg 18 gielieg das ihme gehoͤret. Als wann man ſpraͤ⸗ 4. g 1 innt che, Er waͤre noch barmher ig/ noch all⸗ 22. Ugn e maͤchtig/ Er kenne nicht helffen. ꝛc. ‚2. Wann man GOtt etwas aufbuͤrdet, LPuc. 11. aluin das wider ſeine Natur iſt; als wannman v. 1½. “ Ihn ungetren „ungerecht, luͤgenhafft „nennte. md 2. Wann man einer Ereatur etwas ga .13..2. umn zueignet, welches GOtt allein gebuͤhret. . ne Als wann man ein Geſchoͤpff fuͤr ſein neit, hoͤchſtes Gut hielte. 690 4 Wann man ſich der Worten der Heil. Schrifft zu eitelen, unflaͤtigen, unzulaͤfi⸗ en gen Begebenheiten mißbraucht, mit den a heiligen Sacramenten, und anderen hei⸗ nſen, ligen Dingen und Glaubens⸗Sachen das tunemt Geſpotttreibt. 24. i At das Gtl laͤſteren aroße Suͤnd? 1 Es iſt die Suͤnd der Teuffelen und * Verdammten ſo nichts thun/ als GOtt / laͤſteren: welcher Spieß⸗Geſellen die en Gottlaͤſterer ſeynd. Warun iſt es groſſe Suͤnd? NWDieieen die hoͤchſte Majeſtaͤt Gottes ar⸗ Lev. 2 4. v. 16. Tob. 13. D. Thom. 22. q. 8 8. 164 Orittes Hauptſtuͤck dardurch unmittelbahr und ſchroͤcklich beleydiget wird. Was fuͤr Straff iſt darauf geſetzt? Zeitliche und ewige. Wo iſt die zeitliche bemerckt? Wer den Nahmen des H RRXRRN Abene⸗ laͤſteret / der ſoll des Tods ſterben. Die gantze Gemein ſoll ihn ſteinigen. Wo die ewige? Die dich verachten / ſollen vermah⸗ ledeyet ſeyn/und alle ſollen veꝛdammt pten werden / die dich laͤſteren. Was wird krafft dieſes Gebotts gebotten? Gethane Geluͤbde zu halten. . Was iſt ein Geluͤbd? Es iſt eine freywillige Verſprechung, ſo man GOit thut, etwas Guts zu thun, welches keinem groͤſſeren Gut zu⸗ wider iſt. Was iſt ein Fuͤrſatz? Ein bloſſer Wille ohne Verſprechung, welcher eigentlich keine Pflicht mit ſich bringt: da hingegen ein jedes Geluͤbd, zu Erfuͤllung deſſen, was verſprochen iſt, verbindet, wann man an GOtt nicht un treu werden will; da mans verrichten kan, was man gelobet hat. Kan man den Heiligen auch Geluͤbd thun? Eigentlich gebuͤhrt es GOtt allein; man lund rin Kdde Cri gzpernint ichen umt ela ngst ig ulin 4 uſe von der Ldiebe. 16 hn ſſ man lan ſie aber GOtt thun, zu Ehren der Heiligen. Metſgee Wann ſolle man ſie verrichten? Zur ſelbigen Zeit und Gelegenheit, da keunet man ſie verſprochen hat zu thun, oder degen wann ein wichtige Hinternuͤß fuͤrfaͤllt, ſo n en bald als einer kan. lbyfung Wo find man das? e Wann du dem Sπ-R deinem lnman Gtt ein Geluͤbde gethan haſt / ſo hſlngde⸗ ſolſt du dich nicht ſaͤumen / daſſelbige ſan, Zu bezahlen; dann der H½RRdein geee Gtt wirds forderen; und wann du il es verzieheſt / das wird dir zur Suͤnde n gerechnet werden. Wann man ſich verſchwohren / und gelobt Urbocde hätte / etwas boͤſes zu thun / waͤre mans ſen Es, ſchuldig zu dalten?. mde Durchaus nicht. Exempel⸗weiß: Wann man geſchwohren und angelobt haͤtte, in nicht Catholiſch zu werden, oder einen hehefre ums Leben zu bringen, wirds ein naͤr⸗ ſftnr riſche Verſprechung genennt. tee Lehr⸗ Stuͤck. iſne 4. Greulder Gottsläſterey. f Ein Menſch der ſeinem GoTC s flucht / der ſolle ſeine naiſſethat tragen. ulnd wer den Nahmen des ½Erꝛn bN Uſteret / der ſolle des Todonerben. Deut, 23. Vv. 22. Eceli. 5. v. 3. Levit, 244 v. I5. & 16. 2. Machab. 15.v. 33. Apecal. I. v. I0. 166 Drittes Hanptſtuͤck. Exempel. Er Machabaͤiſche Kriegs⸗Fuͤrſt Ju⸗ Odas lieſſe dem Gottslaͤſterer Nicanori die Zunge ausſchneiden, und befahl, daß man ſie zerhacken, und den Voͤgelen zu freſſen geben ſolte. —— Fuͤnffte Unterweiſung Drittes Hauptſtu cks. Vom dritten Gebott. Gedencke daß du den Sabbath heiligeſt. Was wird dardurch gebotten? De man die von GOtt zu ſeinem Dienſt beſtimmte Zeit halten ſolle. Welche im Alten Teſtament der Sabbath ware, im Neuen der Sonn⸗ tag iſt. Wann iſt der Sabbath in den Sonntag veraͤnderet worden? Zu Zeiten der Apoſtelen. Dann Jo⸗ hannes ſcheint alſo darvon zu reden: Ich bin verzuckt geweſen am Tag des HErꝛn / das iſt,/ am Sonntag. Warumiſt dieſe Aenderung geſchehen? Dieweil Chriſtus am Sonntag don en Gnded vc n vtd ach dn! ſehſe 4 eß (AH 4 ſndet nnfi . W von der Liebe. 167 den Todten erſtanden iſt, und den Heil⸗. 2 Geiſt uͤber ſeine Juͤnger geſendet hat ꝛc. Wie ſoll man den Sonntag heiligen? Rigs ie Al me! aura tllifner. Wie ihn die erſte Chriſten geheiliget g inl haben. Welche 1. Am ſahtiſtr der heiligen Farguſ ,Unohen Ur. e Meß andaͤchtig beywohnten. 2. Das s unnhl heilige Sacrament des Altars genoſſen. deTemy 3. Die Predig anhoͤrten. 4. Aller knecht⸗ Dp. — lichen Arbeit ſich enthielten. §. Geiſtli⸗ entſn cher und gottſeeliger Werck befliſſen waren. ufe Wer ſündiget wider dieſe Gebot? 6,Gt. Alle, welche ohne Noth merckliche zeit⸗ ih lang arbeiten, und arbeiten laſſen. NGAK Welche mehr? Alle ſo nach gehoͤrter Meß, die uͤbrige zalm Zeit mit Spielen/Tantzen, Fuͤllerey, und Ngſe 20.kin den Winckelen und Wirthshaͤufe⸗ ren verſchwenden.⸗Welchen es wiederfah, raen wird, was geſchrieben iſt: Ich will Malach. 2. n euch den Koth euerer Feyertaͤg auf v. §. n e das Geſicht ſtreuen. umet . Lehr 2 Stuͤck de . an Straff derjenigen, welche den Seonntag entheiligen. Sechs Tag ſollet ihr arbeiten; der Exod. 34. ſiebende Tag ſolle euch heilig ſeynzein v. 2. zn Sabbath und Ruhe des rꝛn. Exem⸗ 16 8⁸ Orittes Hauptſtuͤck 22. & ſie einen Menſchen funden / welcher Holt; ſammlete am Sabbath. Und ſie nicht wuſten / was ſie mit ihm thun auſſer dem Lager ſteinigen. Und ſie befohlen hatte. Sechſte Unterweiſung Dritten Hauptſtuͦcks. Vom vierdten Gebott. Du ſolſt deinen Vatter und beſt auff Erden. r Exempel. EsS begabe ſich / gls die Kinder Num g. v. — Iſrael in der Wuͤſte waren / daß brachten ihn vor Moyſen und Aaron/ und vor die gantze Gemeinde. Die ſchloſſen ihn ins Gefaͤngnuß / weil ſie ſolten. Und der H£ι RKR ſprache zu WMoyſe: der Wenſch ſolle des Tods eeheb ſterben; die gantze Gemeinde ſolle ihn m N fuͤhrten ihn hinaus / und ſteinigten ihn / daß er ſturbe; wie der H£RRR Mutter ehren / auffdaß du lang le⸗ Erſter Purhe 1 1 Knan miht lceſe von der Liebe. 1 . 12 * . Erſter Theil, der ſechſten Unterweiſung. die e⸗ . 4 n Von der Pflicht der Kinder. umn / Wer wird durch Vatter und Mutter Cbbetheli verſtanden? ſrmml ee Eſteren, 8 naͤ NvacdMzT, Je Elteren, ſo uns naͤchſt GOtt hnine DDe Soren, ſeen haben. n 2. Geiſtliche und weltliche Obrigkeit. . Alle die jenige ſo uns fuͤrgeſetzt, 3 “D und uns zu befehlen haben; und unſer an 1 il att der Elteren Sorg tragen Als Pfart⸗ inn ſlcherren, Naͤhr⸗Vaͤtter, Vormuͤnder, nin 4 Tauff⸗Pfetter, Schulmeiſter, Herren und 3 n Frauen X. . iunf as ſevnd die Kinder den Elteren ſchuldig? — Innerliche und aͤuſſerliche Liebe / Ehr und Gehorſam. mi Worinn beſtehet die innerliche und fi aͤuſſerl che Liebe? Liebe. n Daß ſie ihren Eltrren nicht allein alles Gutes wuͤnſchen, ſondern auch im Gl Werck Guts zu verſchaffen, und alles Ungluͤcks ſie zu uͤberheben geneigt ſeyn ſollen. Welche Kinder ſuͤndigen wider die innerliche nn eiche K und auſſerliche deb? ch Insgemein, alle diejenige, welche H Haß Proverb. 20. 170 Drittes Hauptſtuͤck Haß und Neyd, wider ihre Elteren, im Hertzen hegen; darzu mit harten Wor⸗ ſenm⸗ ten anſchnarchen, mit unguͤnſtigen Au⸗ ein 4 gen anſehen, herriſch und hart mit ihnen Gan verfahren, ſie kraͤncken und betruͤben. honnn Der iſt von Gtt verflucht / welcher an ſeine Mutter erbittert. é Welche mebr? i Dieſe, ſo ihre arme Elteren in ihren an Noͤthen verlaſſen. Wie ehrloß iſt der / ſo ſeinen Vatter perlaͤſt. an Welche weiter? i Diejenige, welche uͤber ihre Elteren /umn Schmach⸗ und Fluch⸗Wort ausſtoſſen. 1nnt Der ſein Vatter und Mutter ver⸗ iNhe flucht / deſſen Liecht ſolle mitten in der rniſt Finſternus ausgeloͤſcht werden. ite Welche ferner? waun So ſich vermeſſen doͤrffen ihre Elteren zu ſehlagen. ꝛc. Der ſein Vatter oder n Exod 21. MW e dr lutter ſchlaͤgt / ſolle des Tods ſter⸗ 8 Worinn beſtehet die innerliche und umd EChr. aͤuſſerliche Ehr? 1N =- 1. Daß die Kinder ihre Elteren foͤrch⸗ * ten. 2. Im Hertzen hochſchaͤtzen 3. Euſ⸗ ſerlich mit Demuth und gebuͤhrender Ehrerbietſamkeit in allen Umbſtaͤnden ft ihnen begegnen. 4. Ihre Gebrechen und n Schwachheiten, ᷣſo viel als es billig iß 4 uc e von der Liebe. 171 ſen bedecken und verbergen. Ehre deinen⸗ Eccfi 7. v. tnit Vatter von gantzem Hertzen/ und ver⸗= 29,. v. 30. rt geſſe das Seufftzen deiner Mutter n in nicht. Gedencke daß du ohne ſie nicht mgebohren waͤreſt. hfucr/n 4 Welche Kinder ſuͤndigen darwider? 14 1. Diejenige, welche, wann ſie zum Eh⸗ luni ren⸗ Stand gelangen / ihrer ſchlechten, al⸗ hlnfei den, und mangelhafften Elteren ſich ſchaͤ⸗ men. 2. Sie nicht erkennen und dulten wollen. 3. Sie verachten und verſpotten. AEin Aug das ſeinen Vatter verſpot⸗ heinl cet / und das die Geburt ſeiner Mut⸗ „ Una ter verachtet / das ſollen die Kaben 17. Mn am Bach ausgraben/ und die junge lemmm Adler muͤſſen es freſſen. m Was fuͤr Belohnung werden die Kin der em⸗ Ppfangen / welche ihre Elteren / wie billig / min Es iſt ſchrieben: Auffoaß du la tfetade CEs iſt geſchrieben: Au du lange „ in eit leb e und dir wohl ſeye. Er Heit. .. . lg Freud haben an ſeinen Rinderen / und 10. am Tag ſeines Gebetts wird er er⸗ R 1 R hoͤrt werden. Wer ſeine Mutter eh⸗ Eccli. 3. ret / der iſt wie einer der Schaͤtze v. 6⸗ ſammlet. “ Worinn beſtehet der innerliche und uͤuſſerliche Gehorſam? 1. Daß die Kinder die billige Befehl in ihrer Elteren gut achten. 2. Ihren Er⸗ ſam Prov. ꝗ96. 172 Drittes Hauptſtuͤck Ermahnungen und Warnungen, in al⸗ lem, ſo wohl geiſtlichen, als weltlichen Sachen, gehorſamlich nachkommen, ſo lang die Eiteren nichts rathen/ befehlen, und vorſchreiben, welches GOttes groͤſfſ⸗ ſerer Ehr und ihrem Heyl zuwider Epheſ 6. jaufft. Ihr Kinder ehoreh v. I. Elteren im HErrn; dann das iſt bil⸗ lig. Chriſtus iſt das Exemplar kind⸗ Luc. 2. lichen Gehorſams: Er ware ihnen un⸗ v. 51. terthan. . . Wie verſuͤndigen ſich die Kinder dar wider? Mit Widerſprechen, Halſtarrigkeit⸗ Matth. 16. Trutz, Auffruhr, Nicht⸗haltung deſſen v. 37. insgemeine, was die Elteren zu thun, oder zu laſſen rechtmaͤſſig befehlen. Wann aber die Elteren etwas unbilliges und luͤndhafftiges von ihren Kinderen verlangten / was dann? Alsdann heiſt es: Wer Vatter und Mutter mehr liebet/ als mich / der iſt meiner nicht werth. Was iſt man ſeiner Obrigkeit ſchuldig? Faſt eben das, was die Kinder den Elteren: Lieb, Ehr, Treu und Gehor⸗ ſam. So gebt nun jedermann was Rom. 13. ihr ſchuldig ſeyd. Den Tribut / dem v. 7. Trbut gebuͤhrt / denZoll / dem der Zoll gebuͤhrt / die Forcht / dem die Forcht / gebuͤhrt / die Ehre dem die Ehr ge ceſ buͤhrt. . et eueren n von der Liebe. 173 4 Zu was ſeynd die Hausgenoſſen gegen ihre Herren verpflichtet? fachte tutn Zu dem, was der heilige Paulus an es a Titum ſchreibt : : Stelle dich ſelbſten Tira. r3. n el m Fuͤrbild guter Werck.. Den Kuechten daß ſie ihren Herren un⸗ n uf terthaͤnig ſeynd / in allen Dingen ge⸗ ieniri faͤllig / nicht widerbellen/ nichts ver⸗ untreuen / ſondern allenthalben gate n Treuund Glauben erzeigen. ſoNkee Wann aber die Herrſchafften und Fuͤr⸗ he ſteter etwas boͤſes befehlen / was 1 lin als dann zu thun? Gum Dann heiſt es: Man muß GCC A6½7a. Cen ebr enorſam ſeyn weder den d . en. e Lehr⸗ Stu une „ Billigkeit kindlicher Pflicht⸗ an haltung, und Straff der ,H Nicht⸗haltung. Nhttn Hoͤre deinen Vatter / der dich gezeu⸗ prov. 13. uhe get hat / und verachte deine Mutter v 22. dun nicht /wann ſie alt worden iſt. nan lir Exempel. 40 R Oſeph der Stadthalter. in Egypten Gen.42. nn 4 lieſſe ſeinen alt⸗ betagten Barter m Jacob, aus dem Land Chanaan, in H 3 welchem ☚ 174 Orittes Hauptſtuͤck W — — welchem die Hungers⸗Roth einrieſſe zu ſich in Egypten kommen, empfinge ihn. ei aufs allerfreundlichſte, und naͤhrte ihn und die Seinige. v⸗ Gen. 9. Cham iſt mit ſeinen Nachkoͤmmlingen v. 22, &c, verflucht worden, weil er ſeinen Vatter Neee verſpottet hatte. e Der aufruͤhriſche Sohn des Koͤnigs tnn aReg. 18. Davids, Abſolon, iſt mit ſeinen Haren. men v.9. Ec; verwickelet, an einem Eichbaum hangen grlin blieben, und mit dreyen Speeren von. rt Joah durchſtochen worden. e Zweyter Theil, Der ſechſten AUnterweiſung. Enan W Von der Gegen⸗Pflicht der Elte⸗ auf ren / und Fuͤr ſteheren. ga Was ſeynd die Elteren ihren Kinderen. d hingegen ſchuldig? kdnhe „DJe Nahrung. Welches N De Natur und Vernunfft mit ſich an bringen. en Was mehr?ũqx?x frnt Eceli 6. 2. Die Unterweiſung. Zaſt ahg v. 2 du KRKinder / ſo unterrichte ſie / und biege ſie von Jugend auff. ⸗ Was weiter? Ept Prov. 23. 32. Die Zucht. Entziehe dei⸗ ulhen . 13. nem Kind die Zuͤchtigung nicht; dann ain. & 4 wann. aſt von der Liebe. 17 5 nſin wann du es mit der Ruthe ſchlaͤgſt / nin n wird es nicht ſterben. Du wirſt es mit iunie der Kuthe ſchlagen / und wirſt ſeine hit Seele aus der Hoͤllen erretten. chkn Aleteneng Was ferner? igrde = 4* Gultes Exempel. Wie der Tit. 20.V.,77. e 1 Ansſtel ſchreibt: Aller Orthen erzeige i ſunh dich ʒum Æxempel der guten Wercken/ chan i in der Lehr / Auffrichtigkeit / und Wnn Ehrbarkeit. „A WDelche Eltern ſuͤndigen wider dieſe re, Pficht? =. nmeam. So durch Fahrloſigkeit und Verſchwen⸗ ni derey ihre Kinder in die Armuth ſ etzra, iſtha! und wann ſie kranck oder Mangethafftig. ſian ſeynd, huͤlffloß verlaſſen. ntien „Item: Diejenige, welche offt mehr i Sorg uͤber ihr Vieh/als Kinder tragen; und was Gutes oder Boͤſes ſie lernen, Orig lib. i. ſi nicht achten. GOtt wird von ſolchen in ſob⸗ Eltern einmahl die Seeilen ihrer . Kinderen forderen / Rechenſchafft daruͤber zu geben. Welche weiterr? gaf So ihre Kinder zu viel zaͤrtelen. Gehe zaͤrtlich mit deinem Sohn umb / Eccli. 30. ſo wirð er machen / daß du dich foͤrch⸗ v. 9. e, ten muſt. Schertze mit ihm / ſo wird er dich betruͤben. Lache nic t H 4 mit Ecch. 3. v. 11. 176 Drittes Hauptſtuͤck mit ihm / damit du nicht weineſt/ und zuletzt deine Zaͤhne ſtumpff wer⸗ Den,. Welche ferner? Diejenige, welche ihre Kinder ohne Beſch eidenheit und Vernunfft tretten, werffen, ſtoſſen, ſchlagen, beſchaͤdigen, oder mit uchen und Verfluchungen wider ſie wuͤten. Der Seegen des Vat⸗ ters befeſtiget die Haͤuſer der Kinder: agber der Mutter Fluch reiſt die Grundfeſte hergus. Was ſeyn dedi e Fuͤrſteher ins gemein ihren Untergebenen ſchuldig? „Mit gewiſſer R „eben das, was die Elteren ihren Kindern Und ver⸗ ſuͤndigen ſich gleichfalls wie die Elteren, wann ſie ihre Schuldigkeit abſeiten Eecli. 3 * V. 2 K. v. 8. ſtellen. Was die Haus⸗Herren ihrem Geſind? Einem &ſel gebuͤhrt Futter / eine Ruthe / und ſeine Laſt. Einem Knecht gebuͤhrt Speiſe / Zuͤchtigung und ſeine Arbeit. Zugleich, daß ſie ihnen den Liedlohn redlich auszahlen, und Leib und Seel wohl verſorgen. So⸗ aber jemand die Seinige / ſonderlich ſeine Hausgenoſſen/ nicht verſorget/ der hat den Glauben verlaͤugnet / und iſt aͤrger als ein Unglaubiger. Huit unge⸗ mfn N E⸗ flenen⸗ r00. Mn Aunnen rcte ſnzwan wigſ r r Dalee von der Liebe 177 neſung Lehr⸗ Stuͤck. Genaue Obſicht uͤber die Kinder. Fube Ein ungezaͤumtes Roß wird hart/ Eccli. 30, unnft in urnd ein ungeʒogener Sohn wird frech v. z. P und zaumloß werden. Verfuchpr . af. ncnet Weheſten enpel er ſade dtkt tſchaffener Elteren. i DEr Koͤnig David ginteriieſſe ſeinen Sohn Salomon dieſe Ermahnung auff ſeinem Tods⸗Bett: Du aber mein 1.Paral 28⁸. riem Sohn Salomon/ erkenne den Gͤtt v. 9. &c. gl deines Vatters/ und diene Ihm mit ſer NM/t vollkommenen Hertzen Wann n li n . ſuchen wirſt ſo wirſt du Ihn niklin aſſen; ſo wi Zon aber wirſt ver⸗ Mliſt euiglich d wird Er dich verwerffen „(= Dergleichen hat Tobias an ſeinem inde Sohn gethan, wie es geſchrieben iſt: Snrt Und er lehrte ihn von Jugend auff Tob. 1. n Gtt fuͤrchten / und ſich von aller v. 10. 4 Suͤnde enthalten. ieN Exempel hinlaͤſſiger Elteren. B utign H Eli / in Mann von acht und neuntzig /e— Jahren, welcher das Volck Iſrael. mn viertzig Jahr lang regiert hatte muſte 7 . . m die verſaumte Kinder/ Zucht ſehr theuer 1I4 &e. th 4 H 3 huͤſ⸗ en! Lod⸗ ſchlag⸗ 4 78 ODrittes Hauptſtuͤck. è buͤſſen. Sintemahlen, als er hoͤrte, daß — ſeine zween ungezogene Soͤhne Ophni und Phinees im Treffen erſchlagen und die Arche gefangen worden, fiel er hinter ifun ſich vom Stuhl. herunter, und zerbrache⸗ roif den Halß und ſturbe. Wo mag er in der n⸗ andern Welt hinkommen ſeyn? Siebende Unterweiſung / Dritten Hauptſtuͤcko. v Vom fuͤnfften Gebott. n Du ſolſt nicht toͤdten. prib Was wird verbotten? Eſtben Deß man ſeinem Raͤchſten keines ifn wegs, noch am Leib./ noch an muſt der Seelen ſchaden, noch ſchaͤdliche, ulut RNach⸗ ſuͤchtige, und wunderliche Ge⸗ m in dancken wider ihn fuͤhren ſolle. Cu. ν. gi 1der Der ſiebenden Unterweiſung./ Vondieſem Gebott / den Leib u⸗ bekangend. ſoſctk Was wird verbotten den Leib belangend. Mnl Duß man den Naͤchſten unbillig und eeen Dgewaltthaͤtig noch ſchlagen, noch mn verletzen; viel weniger umbs Leben brin⸗ gen ſolle. E von der Liebe. 179 eEie . Was weiter? eſte Daß man ſeinem Naͤchſten den Tod, Kirnſſit und ſonſt allerhand Ungluͤck, noch wuͤn⸗ tunlug ſchen und goͤnnen, noch darzu rathen und Enagn helffen ſolle. iſhnt Iſt es auch verbotten ſich ſelbſt toͤdten / R odex beſchaͤdigen? tuwf Eben ſo wohl: Dann niemand Herꝛ uů⸗ li ber ſein Leib und Leben iſt. nſcaä. WDDer ſündiget darwider? . nf. Die ihre Geſundheit muthwillig ver⸗ “ derben noͤthige Artzneyen verſchmaͤhen, mnn. in unnoͤthige Gefahr ſich begeben, und m auf ander⸗e Weiß ihnen ſelbſt das Leben. 1tent verkuͤrtzen. . lb/1 Darff man ſich ſelbſt den Tod wünſchen: u Aus Ungedult, Verzweiffelung oder unt anderen unordentlichen Bewegungen nſe. des Gemuͤths, iſts nicht zulaͤfſig. Aber aus Begierd des ewigen Lebens, Ver⸗ N druß der boßhafften Welt der Gefahr, Uuhr welche ſeelig zu werden verhinderlich iſt, lum zu entkommen iſts loͤblich, wie der heilili / u ge Paulus verlangte: Ich unſeeliger Rom. 7. v. enſch! wer wird mich doch erloͤſen 24 M von dem Leib dieſes Tods? Duell oder guiſe Iß es aber nicht zulaͤſſig zu erſcheinen / wann Iwey⸗ lin⸗ man zu einem Duell oder Zwey⸗ Gefecht Gefecht. heraus gefordert wird? Condil „ TId. leßl. Noch heraus forderen, noch erſchei⸗2 c. 19. nen, iſt zulaͤſſig. de reform. H 6 Sollte H 1980 DOrittes Hauptſtuͤck . . „Cle- Sollte es dann nicht zulaͤſſig ſeyn / Verletzung Bulla:Cle der Ehr und Guͤterzu rachen / jemand 6 VII1 zum Duell heraus forderen?: 69 llius vices. Mir die Kach / ich wills vergelten/ Rom. 12. ſpricht der 5HKHR . inel v. 19. Wier hat Theil an folchem unzulaͤſſigem⸗ af Gefecht? ſez 1. Dieſe: Welche mit zuſehen die Streitende anfriſchen. 2. Die ſo ge Gi 7 nannte Secundanten. 3. Die Unter, g haͤndler, ſo die Ausforderungs⸗Zettel n a Cöncil. von einem zu dem anderen tragen 4 Alle iſan Trid loco dis⸗ welche einigerley Weiß dar zu Anlaß nnig . geben. an H Was Straff iſt auff die Dit ellanten An und Secundanten geſetzt? lan WaEN 1: Daß ihre Guͤter confiſcirt. .Daß en ſie wie Moͤrder geſtrafft werden ſollen. icl 3. In den Fluch und Bann der Kirchen gerathen. 4. Und wann ſie im Gefecht in. umkommen, auf keinen geweyhten Kirch⸗ hoff oder Gotts⸗Acker ſollen begraben werden. Die aber darzu mit Rath zu⸗ ſt ſehen, oder anderer Weis helffen/fallen in. he den Bann und Fluch der Kirchen. Lehr⸗Stuͤck. d Nach des Todſchlags. Gen 9. v. G. Wer Menſchen⸗Blut vergieſſet / deſ n ſen Blut ſolle guch vergoſſen werden e⸗/ Exem⸗ heufi — iſeg — Nütir i ſtee hnilzn Lemi⸗ nt ete 1 Del Wanefne niswu Ne rd er ete ontlect ff vetden imn e nſta nfrega. in nt Ann u Vir efri grhn R hnuſe⸗ von der Liebe. 18 . Exyempel. WEien aus Verſtifftung der gottloſen Fezabel der unſchuldige Naboth ge⸗ 3 Regal. ſteiniget wurde, hats ſich hinwieder be⸗ geben, daß ſie aus Geheiß des Koͤnigs uͦber Iſrael Jehu/ vom Fenſter oben her⸗ unter geſtuͤrtzt, ihr Leib von den Pferden zertretten, und von den Hunden gefreſſen wurde. Weil aber ihr Ehe⸗Herr Achab zum Untergang Naboth geholffen, wur⸗ de er fuͤrderiſt von den Aſſyrier in der 3. Reg. 22. Schlacht auff Befehl Jehu getoͤdtet; zu⸗ leich wie es ihm von Elia ware wahrge⸗ ſagt worden, wurden ſeine ſiebentzig Soͤh⸗ 4. Reg. 10. ne/ und alles was nur ihm verwand ware, als die viertzig Bruͤder Ochoſiaͤ, und die Prieſter Baal erwuͤrget, und aus Iſrael vertilget⸗ Zweyter Theil, der ſiebenden Unterweiſung. Von dieſem Gebott die Seel betreffend. Was wird verbotten / die Seel betreffend? AErgernuͤs. Was it Aergernuͤs. D. Thom. Ein unrechtes Wort oder :. 2.. 43. Werck / welches einem anderen art. 1. 7 GBGe⸗ 182 Drittes Hauptſtuͤck J Gelegenheit gibt zum geiſtlichen. Fall: nehmlich zur Suͤnde. Wie vielerley Aergernuß ſeynd? Sonderlich zweyerley : Gegebene und genommene. Aufwas Weiß wird gegebene Aergernuß begangen? 1. Wann man fuͤrſetzlicher Weiß etwase boͤſes thut oder redet, ſeinen Naͤchſten zu verfuͤhren⸗ 2₰½ Wann man etwas thut oder redet, wiſſend, daß es an ſich ſelbſten faͤhig⸗ ſeye, den Naͤchſten zu verfuͤhren, ob zwar man ihn zu verfuͤhren nicht ſuchet, und auch die Verfuͤhrung nicht erfolget. Iſts ſchwehre Suͤnd Aergernuͦs geben? Nachdem die Umbſtaͤnde und Sache iſt, darinn Aergernuͤs gegeben wirdiſts eine⸗ ſchwehre oder leichte Suͤnde. Matth. I8. V. 6. Was ſteht darvon geſchrieben? Wer einen oͤrgert von dieſen Klei⸗ nen / die an mich glauben / dem waͤre es beſſer / daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Sals gehencket wuͤrde/ und er wuͤrde⸗ in die Tieffe des Meers geſencket. Wwie wirdgenommene Aergernuͤs begangen? Wann man aus einem guten Werck . a Aan Myrn 1 ie;, tn Wunck ſiteln Pberra Woe pe “ ncnk lſhene Ulyf Ghre n von der Liebe. 183, P oder Wort ſeines Naͤchſten Gelegenheit. i. nimmt zu ſuͤndigen. nſen Iltt es Sund ſolcher Geſtalt ſich aͤrgeren? % Freylich: Solcher maſſen ſuͤndigten g Gh die Phariſaͤer, welche an den allerbeſten Wercken und Worten Chriſti ſich, aͤrger⸗ acnmn en. uuuiſ man ſchuldig genommene Aer⸗ ecf . gernuͤs iu verhinderen? I 1. Wann jemand aus Bosheit, an T inen nes anderen Wercken welche weder boͤs Thom. n ſeynd weder boͤs zu ſeyn ſcheinen/ ſich hic art. 7. eſ argert, iſt mans nicht ſchuldig zu verhin⸗ & 8⸗ ggiieni, deren zdann niemand ſchuldig iſt/ mit ſei⸗ it/ nem eigenen zeitlichen oder geiſtlichen aie Sachen eines anderen Bosheit vorzu⸗ unie biegen. eneg 2. Wann aber jemand aus Schwach⸗ rnnßt heit oder Unwiſſenheit Aergernuͤß neh⸗ me, waͤre man ein nutzbares nicht gebot⸗ tenes Werck,ob zwar es noch boͤs waͤre, mm noch boͤs zu ſeyn ſchiene, aus Liebe aus mim zulaſſen „oder ſo lang aufzuſchieben a m ſchuldig, bis man ſeinem Naͤchſten den. ume Jrrwahn benommen haͤtte. Es waͤre umm dann, daß einem eine wichtige dringende . Urſach entſchuldigte. dolc 3. Ein gutes Werck, welches zu thun, eligen - man Gebotts, Stands und Ampts hal⸗ Ben verpflichtet iſt/ ſolle und darff man, 5 e⸗ Tit. 2. 7, 7. I. Tim. 4. Matth. 198.. V. 8 Marci 9. . v. 42. &⁰. P Auffrichtigkeit / in eenſthafftigem wMe⸗ hnnt 14 Drittes Hauptſtuͤek genommene Aergernuͤs zu verhinderen/ nicht unterlaſſen. Kan man ſich ſelbſten Aergernis geben? 8 Freylich ja: wann man das ſelbſt: nicht vermeydet, welches einen zur Suͤn⸗ de reitzet. Darumb ſpricht Chriſtus: Wann dich deine Hand aͤrgert / ſo r haue ſie ab. Es iſt dir beſſer / daß du mangelhafftig zum Leben eingeheſt/ S dann daß du beyde Haͤnd habeſt / und ʒur Hoͤlle hinein fahreſt / in das Feuer/ 1 das nicht ʒu loͤſchen iſt. Und wann dich dein Fuß aͤrgert/ ſo Mhend haue ihn ab. ꝛc. WW Wann dich dein Aug uͤrgert / ſo reiſ⸗⸗ Uimmm ſe es aus. ꝛcc. aehr⸗ Wer iſt ſonderlich ſchuldig Aergernuͤß zu verhinderen? ſonſten alle/ welche uͤber andere zu gebie⸗ de ten haben, als da ſeynd, Haußherren und Pante Frauen, Elteren und andere Vorſteherc. niti welchen es geſagt iſt: Stelle dich ſelbſt n für in allen Dingen zum Exempel der enene guten Wercken/ in der Lehr/ in der Geiſtliche und weltliche Obrigkeit und Rn ligret Seye du ein Fuͤrbild der Glaubi⸗ gen ſim Wort/ im Wandel/ in der n ez⸗ tt F von der Liebe. 185 Fnbe/ im Glauben / in der Keuſch⸗ geit. ng Welcher im Angeſicht des § Anguſt. Volcks uͤbel lebt / der toͤdtet denje⸗ lib. depaſter. nu M Nigen/ ſo viel an ihm iſt / von wel⸗ ur chem er beobachtet wird. , d . * £ o, Lehr⸗Stuͤck. Straſ der Aergernuͤs und Elnd boͤſen Exempels. nſißean Weh der Welt / der Aergernuͦs hal⸗ Matth. 182. venz; dann es muͤſſen zwar Aerger⸗ v. 7. tyer/n nus kommen: aber weh dem Men⸗ ſchen / durch welchen Aergernuͤs kom⸗ met. Nlegniht gel Exempel. e DZeſes Weh hat Chriſtus in ſeiner ung — Parabel erklaͤrt, da Er die Aerger: homm nuͤs dem Unkraut vergleicht, und end⸗ Matth. 1. bint lich den Schluß macht: Des Menſchen „g c.⸗ ln Sohn wird ſeine Engel ausſchicken/ 41 ct untim die werden alle Aergernuͤs aus ſeinem eli RKeich verſammlen / und die jenige/ ſmm ſo Ungerechtigkeit uͤben; und wer⸗ den ſie in den Fener⸗Ofen werffen/ ptre Dn wird Heulen ſeyn und Zaͤhn⸗ int/ klapperene Achb⸗ 185 Orittes Hauptſtuͤck . krochen wird. 2 E Acchte Unterweiſung 4 Sie Vom ſechſten Gebott. J h Ebe⸗ Du ſolſt nicht ehebrechen. 4 bruch. Was wi d verbotten? e — Asß die Eheleuth, keinerley weiß, Nnfn wider die eheliche Treue handelen ſtefn Iſ Ehebt uch groſſe Euͤn - So groß daß der Apoſtel diß Urtheik 1 r. Cor. 6. faͤllet: Auch die Ehebrecher werden Eenn v I10, dags Reich Gttes nicht beſitzen⸗ Warmnbiſt es ſo groſſe Suͤnd? Ne 3 . . ,„ 2 4 1. Dieweil dardurch das heilige Sa⸗ an crament der Ehe entheiliget : 2. Und beyder ſeiten geleiſter Eyd gex⸗ aeie Warumb mehr? dnl = AIN Dieweil gar offt den rechtmaͤſſigen lue Leibs, Erben groſſer Nachtheil zu⸗ umn wachſet, da aus Ehebruch gebohrne uſe Kinder, wider alles Recht, mit ihnen bißweilen zu gleicher Erbſchafft treten. E dDdoon der Liebe. 18% Wie ſollen ehebrecheriſche EChegatl en tunin H ſolches Vecheniſchen „Au˖uff alle moͤgliche Weis; wann ſie Aupfſflet nicht groſſe Ungerechtigkeit begehen wol⸗ len/und ihnen den Fluch GOttes und ewi⸗ Gaen ges Verderben uͤber den Hals ziehen wollen. ſilehen Wie ſo le der Ehebruch zeitlich ge⸗ ſtrafft werden: Wülat Nach rechtem Lands⸗Brauch und Beſetzen. Im alten Teſfament ſtehts: ifnit Wann jemand eines anderen Weib Deut. 22. ehai beſchlaffen hat / ſo ſollen ſie beyde v. 22.. ſterben / der Ehebrecher/ und auch die Ehebrecherin. . fnſeis iu Lehr⸗Stuͤck EEhebruch iſt ein Greul fur GOtt. ngei . 2 . . Die Thebrecher wird der „⁄£ cſ, richten. *RRHebr. 131. i. Exempet 4 nghiet Crxempei⸗ DEm Koͤnig David wurde nach dem Ehebruch, welchen er mit Beth⸗ nu ‚„ſabea dem Weib Uria begangen hatte, nte vom Propheten Nathan verkuͤndiget: , aike an ſolle das Schwerd von “ deinem Hauſe nicht weichen in Ewig⸗ 6 Neun⸗ Dieb⸗⸗ ſtahl. . Cor. 6. V. I0. 133 Drittes Hauptſtuck ſ Neundte Unterweiſung n Dritt n Gauptſtuͤcks. lts Vom ſiebenden Gebott. G⸗ Du ſolſt nicht ſtehlen. Welcher iſt der Innhalt die ſes⸗ Gebotts? Haab und Gut keiner unrecht⸗ fertiger Weiß bringen ſolle. 1 Noch die Diebe werden das Reich, Gettes beſitzen. 1 Erſter Theil, Der neundten Unterweiſung. ⸗ Von der Gut⸗ Deberey? Pat . . 2 . u Wie geſchicht die Gut⸗Deberey? 1. It heimlichen Diebſtahl. 2. Of⸗ anmm ſentlicher Rauberey. 3. Wuch e⸗ mhefe rey 4 Unzulaͤſſigen Prartiken und Grif⸗ fmmli 3 fen, dardurch man frembdes Gut an ſich⸗ nſhn bringt oder behaltet. iſtdn Wer ſuͤndiger darinn? bint Allerhand Stands⸗Perſonen. Die Obrigkeit, welche durch ſtraffba⸗ n re Hinlaͤſſigkeit den Nutzen der Ge⸗ er meinde vernachtheiliget, oder gemeine lcel u. — u von derebe. — 189 dun Guͤter ihr ſelbſten zu Nutzen unbillig ver⸗ ſüwendet. Peſic Wer mehr? Die Rechts⸗Gelehrten: welche Gl ſich beſtechen laſſen. Weh euch.. die Ma. 5. va2. e ihr umb des Geſchencks willen dem &: S a⸗ Gottloſen recht gebet / und dem Ge⸗ 3. ina vechten ſein Kecht abnehmet. Wer weiter? Fü Die Ambtleut)h und alle Bedien⸗ in ken: ſo Bauren und Unterthanen uͤber⸗ mnenehmen. Warum untertrucket ihr Iſa. 3.v. I. mein Volck / und zernaget das Ange⸗ ſiicht der Armen⸗ M, Wer darneben? Die Wirth und Handels⸗Leuth: Ir welche mit zu kleiner Maß, Ehlen und AP Gewicht hauſen, die Waaren verfaͤl⸗ n ſchen, ſchlimme fuͤr gute verkauffen. Di Peut. 25. v. ei ſolt kein unterſchiedlich Gewicht in 1. 14. 16. a deinem Sack haben. Und ſolſt nicht une groͤſſere und kleinere Maß in deinem abetkr Hauß haben. Dann wer das thut/ der iſt dem ⁄½KεRRNdeinem Gtt eein Greuel. c. Alin Weer ferner? n. Die Handwercks⸗ Leuth und eet Tagloͤhn er: welche ihre Arbeit nur al⸗ 1Nn lein zum aͤuſſerlichen Schein utmachen. Matth. 2 5. Aug. de 190 Drittes Haupktſtuͤck Ungetreues Geſind welches ruck. werths ſeiner Herꝛſchafft ſchlecket, ver⸗ ſchwendet, aus dem Haus tragt. Der ungetreue ſchalckhaffte Knecht im Evan⸗ gelio iſt in die aͤuſſerſte Finſternus ge⸗ worffen worden. Wer nochmehrke Diejenige, welche die Marck⸗Stein zu ihrem Vortheil rucken und verſetzen⸗ um den Zehenden betriegen, falſche Muͤntz machen, und boͤſe fuͤr gute aus⸗ geben. Wer nech weiter? Die Kinder und Erben / welche nach dem Tod ihrer Elteren die Kiſten er⸗ oͤffnen, und ihre Mit⸗Erben verkuͤrtzen; das Teſtament ohne vechrmaͤſſige Urſach ſtreitig machen, und umzuſtoſſen trach⸗ ten; gottſeelige Legata und Vermachun⸗ gen nicht abſtatten, oder zu lang darmit verweilen. Wer endlich mehr? 1. Die ſo gefundene Sachen nicht wieder geben: da ſie wiſſen, wem ſie zugehoͤren; noch ſich bewerben in Er⸗ fahrnus zu bringen, weſſen ſie ſeynd. Was du gefunden und nicht wie⸗ verb.Apoſt. er geben haſt/ das haſt du geſtoh⸗ te 2. Gleicher maſſen, diejenige, weiche 4 . ent e N hretf le/ l iin iun nyr lſt von der Liebe. 19 1 hitig Vewuſte geſtohlene Sachen kauffen, ver⸗ eftſtia bergen und behalten. hning 3. Diejenige, welche ihre Schulden ſlehen nicht bezahlen, da ſie es vermoͤgen, oder ſm Schulden machen, welche ſie zu bezahlen nicht geſinnet ſeynd. 61 „ 5. Alle die, welche ihren Nechſten an 43 Hab und Gut unbillig beſchaͤdigen, auf . id was Weis es auch ſeyn kan und mag. n Wae wird weiter durch dieſes Gebott verbotten? GOttes Raub. Wann man heim⸗ Gottes⸗ itet lich oder oͤffentlich, heilige, oder nicht ge/ raub. heiligte, der Kirchen doch zugehoͤrige in/, Ding ſtihlt/ und GOtt oder ſeinen Heili⸗ nlit gen geopfferte Sachen aus geweyhten r oder ungewey hten Orthen raubt. ntſte . . Ahr⸗Sruͤck W — .Z ugin Straff der Dieben. Noch die Diebe 2222 werden das 1:or. 6. ul KReich Gttes beſitzen. v10; ni Exempel. g AbChan ‚welcher wider das Verbott GOttes zu Jericho einen rothen koͤſtlichen Mantel, zwey hundert Sickel Jaſue 7. I Silbers, und eine guͤldene Ruthe v. 21.6c. fuͤnfftzig Sickel werth, geſtohlen hatte, iſt in dem Thal Achor geſteiniget, und al⸗ les was er hatte, verbreunt worden. . Zwey⸗ Chr⸗ 192 Drittes Hauptſtuͤck Zweyter Theil, n der neundten Unterweiſung. Von Ehren⸗Dieberey / Laͤſterung und Ohren⸗Blaͤſerey. Welche ſuͤndigen in der Ehren⸗ Dievberey? abſehnei⸗ Dde fuͤrſetzlicher Weiß ihres abweſen⸗ ⸗ Dung. den Naͤchſten guten Nahmen, o⸗ doer in waͤhren, oder faljſchen und er⸗ dichten Sachen ſchaͤnden, es mag muͤnd⸗ lich, oder ſchrifftlich mit Paſauillen ge⸗ ſchehen. . Wie geſchicht das? 1. Wann man von ſeinem Nechſten ge⸗ thanen Dingen , bey anderen, etwas unwahres beyflicket, oder etwas darvon ſchneidet, ihn zu verkleineren. 2. Oder uͤbel ausdeutet, das Verbrechen groß zu machen. 2. Oder wann man ver⸗ borgene, ob zwar wahre Maͤngel und Schwachheiten ſeines Naͤchſten offen⸗ bahret / darob ſeine Ehr in Verdacht kommt. Die Ehrabſchneyder ſeynd bey Proverb. 24. Gtt verhaſt. v. 9. Wer ſuͤndiget mehr darwider? 1. Die, welche ſich erfreuen, wann ihr Naͤchſter nur tapffer zu ſchanden ge⸗ macht wird. 2. Die gern zuhoͤren, darzu lachen, Wolgefallen erzeigen, er 3. Ri en nen 4 owaden Perert Fmr un yt Sln u. A uUIum fa Peſn Ksl Wce ulpl Min Mie⸗ Ref un ſtti Kee fie von der Liebe. 193 De, 3. Nicht abwehren, wann ſie es Stands erſn halben koͤnten und ſolten. np lk Was ſolle man thun/ wann man in Ehrab⸗ ſchneideriſche Geſellſchafft gera⸗ Men thet? ee I. Man ſolle mit Glimpff dem Ehr⸗ a abſchneider ſeinen boͤſen Wahn beneh⸗ men. 2. Nicht leichtglaubig ſeyn. 3. Sei⸗ uul, nen Raͤchſten entſchuldigen, ſo viel man nlim, kan. 4. Ein Mißfallen erzeigen. 5. Oder enn darvon gehen. Mache dich nicht ge⸗ uͤmm mein mit den Ehrabſchneidern; dann ihr Werderben wird bald erſtehen. Darff man dann gar nicht von ſeines Naͤch⸗ W ſten Wandel reden? Was dich nicht brennet, das loͤſche Prov. 24. ltitin auch nicht. Will man von ſeines Naͤch⸗ un / nſten Thun und Laſſen reden, ſo halte wiin man ſeine Ehr ſchad⸗loß; oder offen⸗ n ndbahre den jenigen ſein uͤbel verhalten, mutas welche es beſſeren koͤnnen, und ſollen; mun und das aus keiner Ubelneigung, ſon⸗ ll dern aus Chriſtlicher Lieb. Laͤſte⸗ . * Was iſt die Laͤſterung? na Eine Beſchmaͤhung ſeines ge⸗rung genwaͤrtigen Naͤchſten. Wiiie wird dardurch geſuͤndiget? n 4 liche und geiſtliche Maͤngel ſpott⸗ weiß ins Geſicht auffrupfft, oder ihm nicht Wann man ſeinem Naͤchſten, oder Calumnia 4 ſeine natuͤrliche und leibliche, oder ſitt⸗ genannt. 104 Drittes Hauptſtuͤck —–g gethane Laſter, zur Schmach auffbür⸗ ent Matth. 5. det. Wer ſeinen Bruder (ſchmach⸗weiß) in v. 22. einen Narren heiſt / ſolle des hoͤlli⸗ ſchen Feuers ſchuldig ſeyn. blalren⸗ Wats iſt Ohrenblaͤſerey P Eg iſt Friedens⸗ Dieberey: N elche geſchicht, da man, was aller mulil Seiten Ubels von anderen geredet wird, Mfun zu Ohren tragt, oder dergleichen er⸗ M dichtet, die Gemuͤther widereinander zu Wnd hetzen. NR Ws iſt darvon zu balten? kugr Eecli. 2 Der Ohrenblaͤſer und der Zwey⸗ n . v. 15. ziͤngige ſolle vermaledeyet ſeyn / dann ilr er wird unter vielen Unruhe anrich⸗ nn ten / die Frieden mit einander haben. ure Wann man dergleichen Suͤnde begangen hat / was iſt zu thun? §. Augaſt. Die Suͤnd wird nicht nachge⸗ Epift. 54. laſſen / es ſeye dann / daß genom⸗ Nn .R menes Gut wieder gegeben werde. e Es ſeye leibliches, oder ſittliches Gut. J Lehr⸗ Stuͤck. Flucht der Ehrabſchnei⸗ ⸗ dung. unht . Ercl e8. Verzaͤune deine Ohren mit Doͤr⸗ ane 8· ner / und hoͤre nicht / was eine boͤſe ae Zunge nt von der Liebe. 19 5 . DEr Mann nach dem Hertzen GOt⸗ tes David haßte die Ehrabſchnei⸗ un l der und Verleumbder; darum ſprache unhtn er: Der ſeinen Naͤchſten heimlich ver⸗ Pfal. 10. ue Leumbdet / den habe ich verfolget. v. 5. ((Und dieſen Haß beobachtlich zu machen, redet er von den Ehren⸗Dieben, als un Abentheuren: Ihr Kachen iſt wie ein pſal. 15. mor offenes Grab; ſie handelen betruͤglich v. 3. r mit ihren Zungen. Natteren⸗Gifft iſt . e unter ihren Lippen. Ihre Zaͤhne paal. „6, nergt ſeynd Waffen und Pfeile/ und ihre . 4 ſ Zunge iſt ein ſcharpffes Schwerdt. Eltge ee . 4 Dritter Theil, n Der neundten Unterweiſung. aſethe Von der Reſtitution und Wie⸗wieder⸗ der⸗Erſtattung. Gabe, Wwier iſt ſchuldig genommenes Gut wieder “r in geben? . NIcht allein der es perſoͤnlich genom⸗ tin Ncht hat, ſondern auch die jenigte⸗ „welche darzu mit Rath und That geholf. fen, oder deſſelbigen genoſſen, und Theil nn daran gehabt haben. w h 4 J 2 Wem 196 Drittes Hauptſtuͤck Wem ſolle mans wieder geben: Dem, welchem es genommen iſt, wann man ihn antreffen kan. Iſt er aber nicht zu erfragen, ſolle mans ſeinen Er⸗ ben und Freunden wieder liefferen; wann aber deren keiner zu erkundigen ⸗ waͤre, muß mans den Kirchen und Ar⸗ men zum Nutzen uͤberlaſſen. Wann ſolle mans wieder geben? Wann, und ſo bald man kan Was iſt man ſchuldig wieder zu geben? Das genommene Gut ſelbſten, wann mans noch beſitzet, ſonſten ein gleich⸗ ſ halsiges⸗ Beyneben muß man den er⸗ ittenen Schaden, und hinderbliebenen Nutzen, welchen unſer Naͤchſter mittler⸗ weil darmit geſchafft haͤtte, erſetzen, und das nach rechtmaͤſſiger Gutachtung. Wie ſolle mans wieder geben? Heimlich durch ſich ſelbſt, oder durch eine verſtaͤndige und verſchwiegene Mit⸗ tel⸗Perſon. Wann man aber daruͤber erarmt? Beſſer iſts erarmen, als ungerechten Guts halben verdammet werden. Wangk man aber das Vermoͤgen nicht at? So muß man doch in Gegenwart den ernſtlichen Willen haben; und wann man ins kuͤnfftig zu Mittelen kaͤme, zur Wieder⸗Erſtattung geſinnet und willig ſeyn. Im uͤbrigen, fuͤr den, welchen we ſ tid Ne en et Rvoſt . 4 . ieal Etnn nuj rga! nide, e iin beß ſtn 6 Mrc dut. von der kiebe. 197 ninll man vervortheilet hat, betten und Guts 1es gene thun. nfnin Zu was iſt der verbunden / der ſein es Naͤchſten ur Ehbhr geſchmaͤhlert hat? 4 Rr. e Zum Widerruff, und Ergaͤntzung ver⸗ iryn kleinerter Ehr, ih was Weiß es immer zlinn thunlich iſt; wie auch der Ohrenblaͤſer n verpfichtet iſt, die zertrennte Gemuͤther gn wieder zu vereinigen, ſo viel ihm moͤg⸗ unn lich iſft. Uei Nothwendigkei⸗ der Wieder⸗ Niindſ . in Ar wird die Reichthum wieder Job. 20. inſee ausſpeyen / die er gefreſſen hat / und v. 15. e Gott wird ſie aus ſeinem Bauch an, beraus ziehen. D Gcns Exempel. Achaͤus der Zoͤllner gienge in ſich, Luc. 19. teee Zuh ſprache zu Chriſto“? Siehe r⸗/ v. 8. 9 4 ng die Halbſcheid meiner Guͤter gebe ich tint den Armen / und ſo ich jemand um Pr etwas betrogen habe / das gebe ich vierfaͤltig wieder. en Als Anna, die Eh⸗Frau Tobiaͤ, auff heine Zeit ein Geiß⸗Bocklein heimbrach⸗ e te, welches ſie mit ihrer Arbeit verdie⸗ an net hatte, hoͤrte es der fromme alte To⸗ bias ſchreyen, und ſprache: Sehet zu / Tob. 2. ſrW,/ J 3 Daß v. 19. &. 198 Brittes Hauptſtuͤck 7 daß es nicht etwan geſtohlen ſeye . aet und gebt es ſeinem Herꝛn wiederum: dann es geziemet uns nicht / daß wir etwas von dem Diebſtahl eſſen / oder anruͤhren ſollten. An ſolche Auffrich⸗ ni tigkeit ſolle man ſich kehren. L fn enn Zehende Unter weiſung zi Dritten Hauptſtuͤcks. an Vom achten Gebortt. “” .. M Du ſolſt keine falſche Zeugnuͤs n geben wider deinen Naͤchſten. Fuaie Der zehenden Unterweiſung. K Was verbietet dieſes Gebott? Eyneyd/ Luͤgen/ frevent, liches Urtheil / boͤſen Arg⸗ g wohn. Meyn⸗ Auff was Weiß wird Meyneyd eyd, begangen? n Wann man bey Gericht, oder ſonſt ie D. Thom. in Beyſeyn anderer, uͤber etwas Hand⸗ uſt ſ 4. Diſtinét. Treu gibt, ſchwoͤrt, GOtt, ſeine Heili⸗ N⸗ 93) q. 4. gen und Geſchoͤpff zu Zeugen nimmt, e welches doch wiſſentlich falſch iſt; I . auft — ſiſn auff fol en der Liebe. ninnt lne Weis etvas ſan 22 nani ret, wahr wahr iſt / oder erg bergets gigſin let, ob es n ſeyn, da man do etheu⸗ lprz ahr ſeye/ oder u ch zweiffe⸗ ſinn Wer ſuͤndiget d unwahr. Nicht allein di get darinn? — duch die jenige ie ſolches thun, ſond — Kechen, und mir Geid erkauffen, on ern mrin derel Tdeig iu fentten s gen be⸗ en bee Urtheil wider ken und uurechkfrrtihes Wer wi zwingen. t 1. GO rd dardurch b gen. 8 ſcſe zum Zengen derhah ewige Warher 2. Die Hei Falſchheit nim eit man R eiligen mt. mißhraucht. n, die man ſchroͤckli aßt , Die Obrigkeit / als S roͤcklich 4 loae ec ben Statthalterin n gen, un ſte⸗ ſo mer .: cd id netih ii irs neydig be⸗ a 2 e 1 LAuge 2 , 0e Etwas anders keden 8 weiß / oder meynt eden / als mans wie vielerlen vu 8.4 e, Sonderlich ſen uben aute b enntra gen. 2 Di nfferley . S mencd Ta e zugen. 4 Rienſkaen . cherg⸗ c 12. a. A E . KLugen. * Ehren, Trsen. ie. gee . Echaͤdiche Luͤgen. 3 Ja 200 Drittes Hauptſtuͤck Iſt es bißweilen zulaͤſſig zu luͤgen? Niemahlen: Auch das groͤſte Gut zu l erwerben, und das groͤſte Ubel zu ver⸗ en meyden, iſt es nicht zulaͤſſig. Es nußt aber / ſolte es dann nicht bitzwellen inlaͤſtſig ſeyn? Ausun. Stehlen nutzet gleichfals, und een .22., iß doch niemahl zulaͤſſig. AIfßß man jederzeit ſchuldig die Wahrheit ju ſagen? Ja: wann man rechtmaͤſſig befragt wird, doch darff man ſie niemahlen ver⸗ faͤlſchen. Zu was iſt man verbunden / wann man mit uͤgen einem geſchadet bat? 2 Den Schaden beſter Maſſen zu ergaͤn⸗ tzen. Was iſt von den Luͤgen zu halten? Joam. 9. Ihr Vatter iſt der Teuffel: Luͤgen⸗ 7.44. haffte Lefftzen ſeynd ein Greul vor Erov. 12. dem 6RRV. de 22. Ananias und Saphira ſeynd darum mit v. §. & 10. dem gaͤhen Tod geſtrafft worden. Lehr⸗Stuͤck. Falſche und meyneydige Zeu⸗ gen fallen gemeiniglich in die Grube, welche ſie fuͤr an⸗ dere gegraben haben. Woann ein falſcher Zeuge wider ei⸗ nen ſe Uifen ſer ſung htuſt von der Liebe. 201 iſtn nen Menſchen aufftritt / ſo ſollen Deut. 19 gugt ſie beyde. fuͤr dem ⁄Erꝛn ſtehen/ „ 16. &c. ſeiele fuͤr dem Angeſicht der Prieſter und tllit der Richter. Wann ſie nun zum fleiſ⸗ ſigſten nachforſchen / und befinden/ iiii daß der falſche Zeuge eine Luͤgen wi⸗ n der ſeinen Bruder geredt hat; ſo ſol⸗ illl /ken ſie ihm wiederum thun/ wie er ſe ſeinem Bruder zu thun gedocht hatte, Pͤde Ceyec. chte habens. e NJe zween alte Boͤßwichte haben D erfahren: maſſen ihre meyneydige Dan. 13. ſinl uͤber die unſchuldige Suſanna gefuͤhrte Anſchlaͤg und Zeugnuͤs, durch GOttes e chicting, verrathen, und von dem u zungen Knaben Daniel offenbar ge⸗ ug macht worden, und alſodann ſie ſelb⸗ ſten, wie billig, an ſtatt der unſchul⸗ zaen digen Beklagten, allen meyneydigen und falſchen Zeugen zum Spiegel und aubn Schroͤcken, durch die Verſteinigung ha⸗ ben ſterben muͤſſen. 1ſen Nn. . in Zweyter Theil, Der zehenden Unterweiſung. Vom freventlichen Urtheil und ng boͤſem Argwohmn. Was iſt freventlich urtheilen? ES iſt ohne rechten Grund und Ur⸗ Frevent⸗ n — ſach ſeinen Naͤchſten eines Mangels liches en oder Laſters bezuͤchtigen. . gn Urtheil⸗ Nn, 202 Drittes Hauptſtuͤck 3 Nach ge rnd wiſſen 2 G Nach Maß deſſen, weſſen man einen /ℳ0 beſchuldiget, iſt die Sund groß/ ober klein. n Auff was Weiß geſchichts? „N 1 Wann man aus dem aͤuſſerlichen an! WPaoan. 7. uͤber das innerliche urtheilet. Kichtet in r. 24. nicht nach dem Angeſicht. ſt 2. Wann man urtheilt, daß ein aͤuſ⸗ 4 ſerliches Werck, ſo nicht boß iſt, aus eu inn ner boͤſen Meynung geſchehe, oder ein une gutes Werck geringer ſchaͤtzt, als es zu 8 Fſalm. 57. achten iſt. Urtheilet was recht iſt ihr An v. 1. Menſchen⸗Kinder. meh 3. Wann man aus einer Untugend ſei⸗ 1f n nen Naͤchſten gantz und gar nichts nutz rihnd Jacob. 3. zu ſeyn verurtheilet Wir alle miteinan⸗ iuſl v. 2. der ſtoſſen an vielen Dingen an. 4 Wann man aus dem Mißhandek ii etlicher ſonderlicher Perſonen, von ei⸗ K nem gantzen Hauß und Gemeinde uͤbel Rom. 2. urtheilt. Du verdammeſt dich ſelbſten vV. I. in dem / darinn du einen andern rich⸗ elcer teſt; dieweil du eben daſſelbige thuſt was du richteſt. aife Woher kommt es / daß man freventlich ſan urt heilet? Elue Insgemein aus Haß, Mißgunſt/ boͤ⸗ zuͤſ ſem Willen/ und ver ehrter Natur. Alg Mit was Mittel und Bedencken kan manz nt⸗ * ſich darfuͤr hüten? un 1. Wann ein jeder fuͤr ſeiner Thuͤr kehret, if guct von der Liebe. 203 nein kehret, und in ſeinem Hauß die Spinnen⸗ nſin weben fegt /ſo wirds ſauber. Ziehe bevor Maætth, „ benie⸗ den Balcken gus deinem Auge/ dar⸗ X tn. 7. n nach ſehe / wie du den Split V. 5. “ plitter aus i dem Auge deines Naͤchſten bringſt. it l, z. Wann man gedenckt, daß man it. meiſtens mit ſeinem Urtheil an ſeinen e Naͤchſten ſich vergreiffe. Dann GOtt allein iſt ein Erkuͤndiger der Hertzen R und Nieren. Kichtet nicht / ſo werdet bſalm. 7. Rtne ihr auch nicht gerichtet. v„. 10. em, 3. Wann man zu Gemuͤth fuͤhret, daß Luc. 6, ihme GOtt alles zu urtheilen vorbehal⸗v. 33. günlen ten hat. Wer biſt du / daß du einen ien frembden Knecht urtheileſt? Exr ſte⸗ Rom. 14, Urdleni het und fallet ſeinem NRRV. v. 4·. un Iſt es ein freventli rtheil e iches Urtheil/ wann in wle ſast/ es koͤnne niemand auſſer dee RM locn d Cat holiſchen Kirchen ſelig n , Mit nichten: Nicht anderſt kan und e ſolle ein jeder Catholiſcher Chriſt glau⸗ n ben und reden. Dann es iſt die uralte u Lehr der ſaͤmmtlichen Vaͤrter, Concilio Symb. uch rum. So lautet das Glaubens⸗Symbo- Athanaſ. e lum und Bekanntſchafft der allein ſelig⸗ 6 machenden Catholiſchen Kirchen. ,, Heiſts dann nicht: Verdammer ni . werdet ihr auch niche virdnmme⸗ 1 . Krne. . . So heiſts freylich ja. Und ſoll auch 7. 204 Drittes Hauptſtuͤck 8 . . . S niemand dem anderen die Verdammnuß; , anwuͤnſchen. Dannoch wann man vor c Zeiten einem von der Kirchen GOttes erklaͤrtem Kaͤtzer geſagt haͤtte, er koͤnte en nicht ſelig werden auſſer der Catholi⸗ aft Applica ſchen Kirchen, und ſeine Lehre ſeye eine verdammliche Lehre: Waͤre es ein frevel⸗ muͤthiges Urtheil geweſen?.„. Ein jeder verdammet ſich ſelbſten. ie Arge Was iſt Argwohn? i⸗ wohn. Eine Meynung eines Ubels aus u.2. 4.60. ſchlechten Urſachen⸗ entſtehend. ufß Artic. 4. Was iſt darvon zu halten? 1 Ein uͤbel⸗gegruͤndter, leichtſinniger „ inn i unbefugter Argwohn iſt ſtraffwuͤrdig n⸗ und ſuͤndhafft. n 1 Wie iſt ihm vorzubiegen? r Wann man ſeinen Naͤchſten recht gie Chriſtlich zu lieben ſuchet, welches allen fet 1. Cor. 13 abliegt. Die Lieb iſt gedultig / ſie iſt irn . &c. Luͤtig / die Lieb eiffert nicht / ſie han⸗ n 4. &c: delt nicht freventlich / ſie gedencket kin nichts boͤſes. HW ng Lehr⸗Stuͤck. Freventliches Urtheil und ⸗ Argwohn ſeynd gemeine, tenſ doch ſchwere Laſter. un Matt. 5r. Johannes iſt kommen / und hat ng v. 18. &c. weder — hrfit von der Liebe. 205 enehe weder gegeſſen/ noch getruncken/ ſo mchnmm ſagen ſie / er habe den Teuffel bey ſich. le Rehnte Des Menſchen Sohn iſt kommen/ githit, der iſſet und trincket / ſo ſagen ſie / uſe l ſiehe der Menſch iſt ein Fraß und l MWein⸗Sauffer. Wirsen mmir Exempel. XS begabe ſich, daß Anna die Eh⸗ 1. Reg. T. el — Frau Elcanæ zu Silo GOtt inſtaͤn⸗v. “ D nchhee dig um einen mannlichen Leibs⸗Erben Mgl anrieffe, da mittlerweile Heli der Prie⸗ Korite ſter auff ſie acht gabe; weil ſie aber al⸗ uptm lein in ihrem Hertzen redete, keine iter, ot⸗ Stimme gehoͤrt wurde, und ihre Lefftzen i i ſich allein bewegten, fieng Heli an zu Elw urtheilen, und ſprache: Wie lang wilſt du truncken ſeyn / verdaͤue den nau Woin ein wenig / dgmit du uͤberſchuͤt⸗ n it tet biſt. Behute GOtt !wie grob fehlte, rſint wie freventlich urtheilte Helt. Faſt ſo⸗ slmm unbefugt vergrieffe er ſich an Anna, mnm als etliche von der Judenſchafft an Gt den. Apoſtolen n Pfagt Feſi, de ſie mit dem H. Geiſt erfuͤllet, mit al⸗ Dleerhand Sprachen ſich hoͤren lieſſen, und darob geſagt wurde: Dieſe Leuth Act. 2. 4 ſeynd voll des ſuͤſſen Weins. Faſt 2. ebenfals, ſage ich/ vergriffe ſich Heli an v. 13. Anna; dann ſie ihm ſeinen boͤſen Wahn e zu benehmen, die Wahrheit entdeckte, 4 ſprechend: Keines wegs mein Herꝛ; e JF dann — 4 Matth. 5. v. 29. 206 Drittes Hauptſtuͤck dann ich bin ein ſehr betruͤbtes Weib⸗ Wein und alles was truncken machen kan / hab ich nicht getruncken; ſon⸗ dern ich habe meine Seele fuͤr dem Angeſicht des H”n RR MWτ ausgeſchuͤt⸗ tet. Achte deine Dienerin nicht / wie eine von den Toͤchteren Belial. Eilffte Unterweiſung Dritten Hauptſtuͤcks. Vom neundten Gebott. Du ſolſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib. Was fuͤr Unterſcheid iſt zwiſchen dieſem und ſechſtem Gebott? De⸗ im ſechſten Gebott ſonderlich der Ehebruch, in dieſem oder nicht allein alle unzuͤchtige Werck ins gemein „ ſondern auch alle der⸗ gleichen Gedancken und Begierden ver⸗ hotten werden. Sednnd alle unkeuſche Gedancken und Begier⸗ den ſchwehre Suͤnden?“ Wann man ſich freywillig darinn auffhaltet, darmit belnſtiget darein verwilliget, ſeynds ſchwehre Suͤnden. Ein jeglicher / der ein Weib ihrerzu gz S, 14 ri in Ke ite Cuoſ chenn e fie hrve M en in Uetive 1 et N ſtre A tven atus ſett EN in bond Kds nne Lhangt rentn s ryncn tgeumt, be Setefr Aaug Dinern nin np elc⸗ lhe! ninte hent att ie 1,n l enſce n an t G een een ſhut. 4 beg Oren / anſchauet / hat ſchon die Khe mit ihr im Hertzen gebrochen. Winn man aber ſolche Begierden im Werck zu erfuͤllen nicht verlangte? So waͤre es doch ſuͤndhafft, und ſtraffwuͤrdig. Boͤſe Gedancken ſeynd prov. 15. dem εRKRV ein Greuel. v. 26. Iſt es auch eine ſchwehre Süͤnd / unkeuſche 4 Wort reden / Lieder ſingen / Brieff ſchreiben / Buͤcher leſen? ze. Eben ſo wohl, ſonderlich wann der⸗ leichen mit einer uͤbelen Meynung und leiſchlichen Wohlgefallen vollbracht, angehoͤrt und auffgenommen werden. Und die Sünd iſt deſto groͤſſer, wann man dardurch Aergernuͤß gibt, und andere zu verfuͤhren ſucht. Zurerey Epheſ. g. aber. und alle Unzʒucht ſollen unter v. 3. euch nicht einmahl genennet wer⸗ den/ wie auch ſchand bare Wort. und leichtfertiges Geſchwaͤtz. Wie verſuͤndiget man ſich durch das angreife⸗ fen/ kuſſen/ anſchauen? ꝛc. Nicht weniger, als mit voriger Weiß, wann es aus Begierlichkeit des Fleiſches geſchicht, oder zugelaſſen wird. Doln ſprache der fromme Job: Ich habe Job. 31. einen Bund mit meinen Augen ge⸗v. I. macht/ daß ich auch keine Gedancken habe von einer Jungfrau. v. 4.* (Los. Drittes Hauptſtuͤck — Seynd die erſte unverurſachte Bewegungen der Beglierlichkeit auch Suͤnde? Nein: Wann man ſie ſo bald aus⸗ n ſchlager, als man ſie empfindet und ver⸗ et. mer Warum ſeynd ſie keine Suͤnd? Weilen es in unſerem Gewalt nicht Aus. ſtehet ſie zu haben ober nicht. Was eben aber nicht freywillig iſt / iſt auch c. 14. 8 keine Suͤnde:. Was fuͤr Wuͤrckungen ziehen dieſe Sünde⸗ . nach ſich? §. Gregor. I. Blindheit der Seelen. 2. Ge⸗ lib. 31. hitzigkeit / Unbeſonheit / Unbeſtaͤn⸗ moral. z. 37. digkeik. 3. Eigene Liebe. 4. Haß GOttes und Goͤttlicher Dingen. ge 5. Lieb der gegenwaͤrtigen Welt. 6. Schroͤcken oder Verzweiffe⸗ lung der zukuͤnfftigen. Was ſoricht die heilige Schrifft darvon? 1. Cor. 10⸗ Noch die Unkeuſche noch die v. 6. Weichling / noch die Knabenſchaͤnder wWwerden das Keich GOttes beſitzen. Mit was fuͤr Mittel und Bedencken ſolle man ſich darwider bewaſfnen? 1. Kurtze Freud bringt ewiges Leyd. 2. Sodoma und Gomorrha ſeynd ſolcher talan n uſt von der Liebe. 20 ennent folcher Sunden halben durchs Feur ver⸗ uter zehret. Die Welt mit dem Seeen zufefl verherget worden. 3. Nichts iſt, das den Rr Menſchen ſo verſtellt machet, als dieſe ſchaͤndliche Suͤnd. 4. GOtt kan dich na.ach genoſſener Wolluſt ploͤtzlich ſter⸗ lreln ben laſſen, und wo wuͤrdeſt du himfah⸗ unhen ren? 5. Es ſtehet von den Venus-Kin⸗ i deren geſchrieben: Ihr Theil wird Apoc. 21. ſeyn in einem brennenden Feur⸗ und v. 8. ſe Schweffel⸗Teich / welches der zwey⸗ te Tod iſt. Lehr⸗Stuͤck. Abſcheuen und Haß ſolcher ſet/iel ule, Suͤnden. led Fliehet von der Mitten Babylons / Jerem. 51.. mmmal end ein jeglicher rette ſeine Seele. v. 6. NH Exempel. ſien Amit der keuſche Joſeph in ver⸗ e O dammliche Liebs⸗Bande nicht ein⸗ li gewickelt wuͤrde, flohe er vor dem An⸗ ite , eſicht der ſeiner begierigen Ehefrauen Puriphars die unbefleckte Reinigkeit vam ſeiner Seelen hoͤher ſchaͤtzend/ als Gunſt ℳ und Ungunſt der Menſchen. Auch lieber ud wollend die Freyheit verliehren, und in⸗ Ne die Gefangenſchafft geſchlagen werden gen. 39 re, als durch ſchaͤndliche Buhlerey, ein Leib⸗ eige⸗ e10.— Drittes HauptſtuͤckG eigener des Unzucht⸗Teuffels Aſlmodæi werden. Wolte GOtt! daß es allen zur Nachfolge gedeyte, und unbeſudelter Keuſchheit. — zwoͤlffte Unterweiſung Dritten Hauptſtuͤcks. Vom zehenden Gebott. Du ſolſt nicht begehren deines Naͤchſten Hauß / Acker / Knecht / Magd/ Ochſen/ Eſel / noch alles was ſein ſt. Was wird eigentlich hier mehr verbotten⸗ als im ſiebenden Gebott? (X Je im ſiebenden Gebott alle WV wuͤrckliche Dieberey und Unge⸗ rechtigkeit, alſo werden in die⸗ ſem eigentlich alle Begierden und Ge⸗ dancken, frembdes Gut unrechtmaͤſſig an ſich zu ziehen, verbotten. Welches eben ſo wohl Suͤnd iſt, und in der Beicht muß offenbahret werden, als die im Werck begangene Dieberey und Unge⸗ rechtigkeit. . Warum werden ſo viel ſonderliche Stuͤck benennet? e Anzudeuten, daß man gar nichts ven 4 gen uneh ſrumt e E e imet gingte n hen von der Liebe. 211 Nilgee ſeines Näͤchſten Gut, noch in gemein, noch inſonderheit unrechtmaͤſſig an ſich zu bringen verlangen ſolle. ſis ſich Seynd dann alle ſolche Beglerden — ſuͤndhafft? „Alle, darein man verwilliget, und tennſ welche jemand „wann er die Vete en⸗ fflcn heit haͤtte, zu verbringen geſinnet iſt. NB. Siehe was im fuͤnfften nhe Hauptſtuͤck vom Geitz geſagt wird. Gighen . Ner N Lehr⸗ Stuͤck. α Frembdes Gut thut nicht gut. ſa neie en Setzet euere Hoffnung nicht auff pſal. 6r. dre Per Unrecht / habet kein Verlangen nach 11. rn geraubtem Gut. genn 1 Je Begierlichkeit des Gelds hat 6 gierlichkeit des Gelds hat 2 n , aus Juda dem Juͤnger Chriſti Matth ad. emnet einen treu⸗loſen Verraͤther, und end⸗ nt lich ein ed erzwe ffelenden ſelbſt⸗Moͤrder Di Iſt nichts neben den Gebotten GOttes zu e Die Geb halten befohlen: e Die Gebott der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen. upts Drey⸗ 212 Drittes Hauptſtuͤck Dreyzehende Unterweiſ. Dritten Hauptſtucks. Von den Gebotten der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen. Erſter Theil, Von den Gebotten der Kirchen inge mein. Wie viel ſeynd Gebott der Ebric⸗ Latholi⸗ ſchen Kirchen en fuͤnff, wie folge H. Meß mit Andacht hoͤren. 2. Du ſolſt die gebottene Faſtraͤg auch den Unterſcheid Dder Speiß halten. 4. Du ſolſt zr wenigſten einmahl im Ja r deinem ver⸗ ordneten Prieſter, oder einem anderen mit Erlaubnuͤs, dei⸗ ne Suͤnd beichten. 5. Du J r. Dul ſolſt ſolſt die auffgeſetzte 4 Feyertaͤg h halten. 2. Du ſolſt alle Feyertaͤg die = — entan r gmnpn tr⸗ zu gin D efl leleſt 47 Gin ede! lucheh Ilku Ns ſalte hin — urz upft wuͤrd Du ſolſt e Al ſoſſ darchn im: tars Sac ilig h un mahl i „auff cramen och⸗ S le Oeſte Jahr, n nigſt ei aen⸗ ſterliche Zalen ien 8 Rn V it, em um uundi Warum ſoll m pfan⸗ vierdern i an hiften t lals iſt de m vodaß ein C e: er Kir· ,nſit hen Lohlider Pei iein Krafft d intn Satzungenn e vie artann i r welt ⸗ Hey ngen hrt 3 ch nich leiſten Uint ſagt) g rache h,s mnicht hörer donee en elcer er ſolle ng und att. 18. Seynd werd en (wie fuͤr ei 17. ete Ohn. ſe uuter einer i ir Ehriſtus Ohne zu halten ge ſch n. Wobero ene. ten? Suͤnd wn euch Eriſe⸗ ie Kirch dieſe e euch boreen der eene Gewalt? dee Hat m btet/ D cher ſpricht W an ein er ver /und er l., Exem achte wer rs. die e Apoſtel rer erchen e G . .— rſte Rheſon er gebott Gebott in en von otten/ d dem daß ſich „was den Act V 1ß. 29. , 4 Ab⸗ =— 274 ODrittes Hauptſtuͤck Blut, und von dem erßtickten ꝛc ent⸗ fa halten ſolten. Eben dieſe Gewalt hat e 4 e Lehr⸗Stuͤck. Der Kirchen GOttes gebuͤh⸗ gen⸗ Hebr. 13. Seyd eueren Fuͤrſteher geborſam / h v. 17. und ihnen unterworffen / dann ſie 3 wachen / als die Rechnung geben wer⸗ 8 den fuͤr euere Seelen. li Abs der Apoſtel Paulus von ſeinen An und durch Syriam und Cilieiam zoge, Ad. I. ſtaͤrckete er die Glaubige, und befahle Elteſten zu halten. Ebenfals iſt der ind Wille GOttes, daß man ſeiner Statt⸗ zn Abgoͤtteren geopffert ware, auch vom ℳ die heutige Kirch. Ge render Gehorſam. s ſes Exempel. Mit, Apoſtelen Abſchied nahme, ie v. 41. &c. ihnen/ die Gebott der Apoſtelen und halterin, der Kirchen, gehorſamen ſolle. Zweyter Theil. u Von den Gebotten inſon⸗ = derheit. ÿUVMUM Concld.ẽ Erſtes Gebott. teum Lugdun. 7. . N 1 apud vo Du ſolſt die auffgeſetzte Feyr⸗ g nem p. 3. taͤg halten. Iſe Mi⸗ von der Liebe. 215 nkſtan Was gebietet dieſes Gebott? Mogunt. rege Aß man neben dem Sonntag auch Can. 36. De die von der Kirchen auffgeſetzte & 3 31 Feyr⸗und Feſttaͤg heiligen ſolle. H 4. Git Warum ſeynd die Feneund Faſttaͤgs cap 21. ore 6r angeſetzt? 8. Auguſt. 1. Die Geheimnuͤs Chriſti zu betrach⸗ ſer. 47. de ſa. ten. Sancétis. Günttet 2. Die Heili en GOttes zu ehren. in „Durch Erkantnuß und Erinne⸗ l g ihres vollkommenen Wandels, ie d d ihees wolt⸗ zur Nachfolg anzu⸗ por 8 4 Durch Fuͤrbitt der Heiligen von nis G6 verlangte Gaben und Gnaden nas ,zu erwerben. NB. Was ferner an den Feyer⸗ taͤgen zu laſſen und zu thun / iſt oben 4 im dritten Gebott GGttes erklaͤrt worden. Blatt 166. L . fen it n Zweytes Gebott. “. Du ſolſt alle Feyertaͤg die hei⸗ D. lige Meß mit Andacht hoͤren. Heofel 4 Wer ſuͤndiget darwider? Gonel. 2 De ienige, welche die heilige Meß en. an Sonn⸗und eyertaͤgen gar ver⸗ Aurel :. n ſaumen, da ſie doch Zeit und Gelegen⸗e 1 ſts heit darzu haben, oder nur ein Stuͤck ap. 28. 0 darvon n daͤzen. ℳ* herum gaffen, lachen, Brieff leſen, 216 Drittes Hauptſtuͤck Wer ſuͤndiget mehr darwider? Alle welche ſich darbey mit ſchwetzen, ſpatzieren, unartigen Gebaͤrden, und ei anderen (leyder GOttes) einreiſſenden en⸗ Ungebührlichkeiten, aͤrgerlich verhal⸗ gene Matt. 21. v. 13. Iſai. 29. vV. F 3 Concil. Agathen. ſuprà. ten; uͤber welche ſich Chriſtus mit die⸗ vennt ſen Worten beklagt: Mein Hauß ſolle ein Bett⸗auß genennet werden / ihr aber habts zu einer Moͤrder⸗Grube gemacht. . mn Wer fer ner? ſeß/ Welche ſich darbey mit eytelen, un⸗ m in nuͤtzen, weltlichen, uͤppigen, und aus⸗ frn ſchweiſſenden Gedancken auffhalten; von welchen GOtt ſpricht: Diß Volck ehret mich mit den Lefftzen / ihr Hertz aber iſt weit von mir. Muß man die heilige Meß biß zum nte End anhoͤren?“ Shgen Alſo iſts verordnet: Wir haben 1 durch eine beſondere Verordnung befohlen / daß die Welt⸗Leuth die uy Meſſen gantz hoͤren ſollen: alſo uy daß vor dem Prieſterlichen Segen e das Volck hinaus zu gehen ſich n nicht vermeſſen ſolle. eun Iſt man an Sonn⸗und Feyrtaͤgen die Predig agg auch ſchuldig zu hoͤren? Uunn Es iſt eigentlich nicht gebotten; noch rſt von der Liebe. 217 — * koͤnnen ſich diejenige ſchwerlich ver⸗ Intit ſuͤndigen, welche das, was zu ihrer zi Seelen Heyl noͤthig, in den Predigen zu 9 lernen, verabſaumen; dannenhero ein . auuter Chriſt die Predig ohne wichtige Urſach nicht vernachlaͤſſigen ſolle. Der . Glaub kommt aus dem hoͤren / das Rom. 10. an ſboͤren aber durch das Wort GGttes. V. 17. werdet Iſt man auch verpflichtet bey der Chriſt⸗ cere lichen Lehr zu ſeyn? Diie Elteren ſollens ihnen fuͤrderlich angelegen ſeyn laſſen ihre Kinder, und die Hauß⸗Herren ihr Geſind darzu an⸗ mteſt zuhalten: wormit ſie Gott⸗gefaͤllige he,/ J ienſt leiſten werden. Affe 1 = n 3 . . 9 Lehr Stuͤck. en Unſtern uͤber die, welche den 6 Gottes⸗dienſt an den Feyr⸗ taͤgen verſaumen. Merr. l Darum daß mein Zauß wuͤſt Agg. 1. liegt/ und daß ihr eylet ein jeglicher v. 9. unn ſeinem Hauſe; um weſſen wil⸗ & 10. &. lern iſts uͤber euch dem Himmel ver⸗ botten Thau zu geben; es iſt guch der Erden verbotten ihr Gewaͤchſe zu = „vgeben. Hingegen wird man nicht erar⸗ men, wann man die Feyertaͤg haltet. è Exem⸗ 218 Drittes Hauptſtück Erempell. g B zwar die Iſraeliter ſo viel Feyr⸗ Dund Feſtaͤg zu halten, von GOTD, Ler.23. angeſtrenget wurden; als nemlich den Sabbath / das Phaſe / das Feſi gut der Erſtlingen / und der Poſau⸗ en nen / das Feſt der Ausſohnung mt und Lauber⸗ Huͤtten / welches ſieben Tag lang waͤhrte, und ſo gar, m daß ſie ein gantzes Jahr lang haben ſac feyren muͤſſen, wie der Text lautet: Aber im ſiebenden Jahr ſolle des 5 Lands Sabbath ſeyn/ die Kuhe des i Æ£ RRN. Alsdann ſollſt du den nu Acker nicht beſaͤen / und den Wein⸗ Garten nicht beſchneiden. Dannoch K ſo weit darvon, daß ſie durch Erfuͤllung 6 ſolcher Gebotten Schaden litten, daß die Erde von ſich ſelbſt reich befruchtet wur⸗ . Trid. de. Nemlich: An GOttes Seegen ſen⸗ 25. iſt Alles gelegen. 3 = = =⸗j. =ꝛ Lexv. 25. = n H „e 2 G0 eNn. Dritter Theil 7 e Can 15. Der Unterweiſung. . ng Mogunt. es Gebott. ſub Care- Dritt. . u⸗ 2½, lo Magno. Du ſollſt die gebottene Faſtaͤg / =SS—= Can. 34. guch den Unterſcheid der Speiß hal⸗ ⸗ Welche htn. von der Liebe. 219 tene. Welche ſeynd die oee Sae⸗ „1.⸗GCNJe viertzig Taͤg vor eren. ð 4 3. Die Vigil und gebottene Faſten vor n An den Feſttaͤgen Chriſti, der Heiligen, aſhlr und an anderen gebottenen Taͤgen. mI 4. Wanns der Kirchen einen Feſt⸗Tag e zu beſtimmen gefallet. NVWDas verſtehet man durch den Unter⸗ i Daß ſetdder Speiß? Samſe d Daß man am Freytag und Samſtag ſe ir kein Fleiſch eſſen ſolle. iiſt dann das Fleiſch boͤsg? horfoet An ſich ſelbſten iſt es nicht boͤß; ſon⸗ dern wegen des Verbotts. Wie der u Adams⸗ Apffel, welcher an ſich gut Gen. . en ware dannoch weil er zu eſſen von enei GOTT verbotten ware, ſo viel boͤſes ng verurſachet hat. Arbeiten iſt auch nicht aft boͤß; dannoch iſts an Sonn⸗und Feyrtaͤ⸗ in 6 gen nicht zulaͤſſig. Nl Was gehoͤrt zu der Kirchen⸗Faſten? 4 1. Daß man kein Fleiſch eſſen, und alles was verbotten iſt: 2. Nur einmahl des Tags eſſen: „ 3. Morgens nicht ehender als um den umen Mittag eſſen und Mahlzeiten ſolle. 0e Darff man dann zu Abends nichts eſſen? etent Man muß ſich mit einer Collation is vergnuͤgen. ſe. K z S Wer 220 Drittes Hauptſtuͤck er iſ ſchuldig zu faſten? Alle, welche die Jugend, das hohe ie Alter, ſchwere Arbeit, Echwachheit und 4 Unvermoͤgenheit nicht entſchuldiget. Wer iſt dann entſchuldiget? 1. Die junge Leuth, welche das ein⸗ und zwantzigſte Jahr noch nicht voll⸗ zogen haben. 2. Die Alte, welchen die Kraͤfften enkgangen ſeynd. 2. Die e ſchwangere Weiber und Saͤug⸗Ammen. 4. Die Handwercker, ſo gar ſchwehre Arbeit zu verrichten haben. L. Die Armen, welche ſonſt wenig zu eſſen ha⸗ N⸗ ben. . Die Wanders⸗Leuth, welche Chn groſſe Reiſen des Tags durch zu Fuß n thun muͤſſen. “ Warum hat die Kirch die viertzigtägige ien Faſten eingeſetzt? KNN So wohl zur Nachfolg und Ehr der ſunt viertzig⸗taͤgigen Faſten Chriſti, als ſich zu bereiten, das heilige Oſter⸗Feſt wuͤr⸗ dig zu begehen. lum Warum die Frokn⸗Faſten? chh Die vier Jahr⸗Zeiten mit der Buß mn anzufangen, und GOtt zu heiligen. Ain Warum ſolle man am Freytag und Samſtag Abſtinentz daltener das n kein Fleiſch un c . Zu Ehren des Tods, und der Begraͤb n nuß Chriſt. 4 = — rR ☛ —= = Söd e ſ Iſt Nd u von der kiebe. 221 nſin Iſt es einerley Suͤnd am Samſtag / oder am het N Nt Freytag Fleiſch eſſen? 4 Es iſt einerley Verbott, ſo iſt es auch uſig einerley Suͤnd, am Sambſtag wie am een Freytag⸗ Fleiſch eſſen; es ſeye Mittags ultet oder Abends. W ſtinentz. Fried⸗opffers am dritten Tag eſſen v. 18. snt, wird / ſo wird das Opffer untuͤchtig f werden / und wird dem / der es opf⸗ fert / nichts nutzen. Ja welche Seele linnl mit ſolchem eſſen ſich verunreinigen n wird / die ſolle der Ubertrettung ul ſchuldig ſeyn. , Exempel. G Preazarus, und die ſieben Bruͤder Machab — Machabaͤer, haben lieber mit ihrer 2.6. &e, rin Mutter den grauſamſten Marter Tod Ninn, ausſtehen wollen, als Schweinen⸗ ree Fleiſch wider ihr Geſetz eſſen. e Holofernes befahle, daß man Judith Judirh. 12⸗ inl von ſeinem Tiſch ſpeiſen ſolte; da ant⸗„ a, wortete ſie, und ſprache: Ich werde * Em fuͤr dißmahl darvon nicht eſſen koͤn⸗ nen/ was du mir zu geben befohlen K 3 haſt; 7 Concil. Lateran. magnum ſub In⸗ Noc. III. Can 21. vt vias que ſexus. Trid. ſeſſ. 14. Lan. 8. 222 DODrittes Hauptſtuͤck haſt; damit der Zorn nicht uͤber mich 1 komme. Spiegelt euch die ihr mit en den Iſraeliten zu den Egyptiſchen aerz A Fleiſch⸗Haͤfen zuruͤck ſehet. Vierter Theil, Der Unterweiſung. Viertes Gebott. 4. Du ſollſt zum wenigſten ein⸗ mahl im Jahr deinem verordne⸗ ten Prieſter / oder einem andern mit Erlaubnuͤß/ deine Suͤnd beich⸗ ten. Was iſt der Inhalt dieſes Gebotts? Daß man zum wenigſten einmahl im „Jahr mit wuͤrdiger Bereitſchafft beichten ſolle; und zwar ſeinem eigenen Seel⸗Sorger, damit er als Hirt den Seelen⸗Stand ſeines Schaͤffleins erken⸗ ne, und kein anderer Prieſter, die privi⸗ legirte Perſonen ausgenommen, ihnen ohne Erlaubnuͤß loßſprechen kan. Wann ſol dieſe Beicht geſchehen? Ob zwar die Kirch keine gewiſſe Zeit benennet hat, ſo iſt es doch ziemlich,⸗ daß ſie um die oͤſterliche Zeit geſchehe, die Communion deſto wuͤrdiger zu em⸗ pfangen. Wann nt ſered R ar ulcl t . 4 iece ſran⸗ bee en Ee ſug mmn un hagt — von der Liebe. 223 rr— nnnhh Wann ſie es ſonſten zu beichten⸗ ſteech /de geboͤtten? n ig Auf dem Tod⸗Bett, da man einer in ſchwehren ungebeichten Suͤnd bewuſt waͤre, welches das Goͤttliche Recht be⸗ Dl, filcht; oder wann man zur Communion gehen will, und das Gewiſſen mit einer mwting Tod⸗Suͤnd beladen iſt. 6 Wie offt gebuͤhrts einem frommen Chri⸗ . ſten zu beichten? mndufe Her m Wukommenin Reinigkeit de, ee Hertzens GOtt zu dienen, und ſon er⸗ uni bahre Gnaden zu erwerben verlangt, eiumk beichtet offtermahlen. eCNe Waun ſollen die Kittder anfangen zu So bald ſie zu ihren vernuͤnfftigen nncn Jahren kommen ſeynd/ und wiſſen/ was mifn die Beicht ſeye, und darzu gehoͤre, damit. nie in ſie vom bluͤhenden Alter an zur Andacht eaſug und Gottesforcht erzogen werden. Gt 4 1 . . Tdtit Lehr/ Stuͤck. eenſe . En: n Nothwendigkeit und Nutz⸗ umn boarkeit der Beicht H Btae So wir unſere Suͤnde bekennen/ 1. voan. 1, Ptts ſo iſt Er getreu und gerecht / daß 4 Jn . , Er uns unſere Suͤnde vergebe / und vein ge uns von aller Ungerechtigg⸗ Pen eil: 224 Drittes Hauptſtüͤck Exempel. Der vom Propheten Nathan, ſeines Eh⸗Bruchs und Uriaͤ Mords be⸗ 2, Keg. 12. ſtraffte Koͤnig David, ſprache: Ich hab“ geſuͤndiget. Und alſobald wurde er wuͤrdig zu hoͤren: Der H£ RR hat e deine Suͤnd von dir genommen. * Fuͤnffter Theil, der Unterweiſung. Fuͤnfftes Gebott. Lateran. ſ.. Du ſolſt das heilig hoche⸗ muprà. wuͤrdigſte Sacrament, des Al⸗ rrd. tars / auffs wenigſt einmahl im 8,½. Jahr / nemlch um die Oeſterliche Zeit empfangen. Wet füͤndiget wider dieſes Gebott? Je jenige, welche ohne wichtige Ur⸗ ſachen die Oeſterliche Communion uͤber die Zeit aufſchieben, oder gar unter⸗ laſſen. Was fuͤr Straff ſt drauffgeſetzt? Daß ſie in die Kieche zu gehen abge“ halten, und auf kein geweyhetes Ort be⸗ graben werden ſollen. C Omnis utriuſque ſexus, de pœnit. & Was iſt zu thun / wann man ſie ohne wichti⸗ remiffion. ge Uſachen verſchoren oder verſaumt hvhat? So muß man ſie, ſo bald als man an/, ten eknct aW Mnin ſorte n nt efft Uimnſ luſhn er ſcn N ab Hn . von der Liebe. 244 an, na id in Kan m aner Beicht ſge. N daß vorkommen, . ver⸗ Nrgei Ja; O indernuͤs . er Zeit Worſeſet/ tgummg bey der man aben enn michtige Von wem ſolle m uanb enachgedende, min Von e mn ſamenn en. E. Ramans dun er arr leroſter iche Com. e von einem herrn, oder mi aeWann mem andere r mit Er = n ſollem die Ki n Brieſter. fmt P rherrn uen die r e ene, ne Alter In eefer dd redn ler und dem Ferreicht h 8 reden, wa urthei⸗ e S Tiſch des aben, dai ann ſie das ukree Speiſen, HErrn ß ſie zwi den wi yrecht n, und iſchen geihtte⸗ wiſſen. und wohl zu anderen fritels⸗ Iſ man ſonſt l zu unterſchei⸗ õ „Fromme Beſterlich u eo lrniſt len. End oganhr⸗ enre durch Eofft ſten ehin offter elhiß man Abig⸗ rnkol rf Coneil. 1in . ehrung rat d kommt Nicæn. I. erNe tt ſeelig taͤrckt zu we Goͤttliche Trid. ing ſi chnae Die ſa ſterben. erden, iche enl 13. eS „nach Beſch wangere Wei ap. G /, MUU ofengen Weiber koͤnnen ihrer Niederkunfft verſaumen. 226 Drittes Hauptſtuͤck ſchwerlich verſuͤndigen, wann ſie es vor i, MB. Das uͤbrige / welches Hahn hier beygeſetzt werden koͤnte iſt im vierdten Hauptſtuͤck zu finden / allwo vom H. Sacra⸗ in ment des Abendmahls ge⸗ Aunn handlet wird. en Lehr⸗Stuͤck. E Straff derjenigenwelche die e Oeſterliche Communion 1 verhinlaͤſſigen. Marth. 22. Viel ſeynd beruffen / aber wenig V. 14* ſeynd guserwehlet. . Exempel. MM E Ninnere man ſich der Parabel/ wel⸗ che Chriſtus durch ſeinen Geheim⸗ Schreiber vortragt, da er einen Men⸗ ſchen einfuͤhret, weleher zu einem groſſen Puc. 1 4 Matt, 22. Abendmahl Gaͤſte zu laden ſeine Rnecht ausſchickte; und ſie wolten nicht kom⸗ men. Der erſte ſprach: Ich hab einen Acker⸗Hoff gekaufft / und es iſt noͤ⸗ thig / daß ich hinaus gehe / und den⸗ ſelbigen beſichtige / ich bitte dich / habe mich entſchuldiget. Der ander ſpraches huunftt — n,tenz tſenen nge/ vedenie haſtii nO dnehſs von der Liebe. 227 ſprache: Ich habe fuͤnff Joch Dchſen gekaufft / und gehe jetzt hin / ſie zu verſuchen/ ich bitte dich / habe mich⸗ fuͤr entſchuldiget. Und ein anderer ſprache: Ich hab ein Weib genom⸗ men/ und darum kan ich nicht kom⸗ menꝛzc. Der Herꝛ ſprache hingegen: Ich ſage euch aber/ daß keiner von den Maͤnneren / die geladen ſeynd/ mein Abendmahl ſchmaͤcken wird. 8.Cprill. Durch dieſes Abendmahl wird das Eccleſia. Hochheilige Sacrament des Leibs und In Feſto Bluts JEſu Chriſti bedeutet. Wehe venerab. dann denſenigen, welche es zu genieſ⸗ Sacram. ſen verabſaumen. Ihr werdet das Joan. 6. Leben in euch nichkt 53⸗ hsben. 228 Vierdtes Hauptſtuͤck . 1 NrEasuaee Vierdtes Hauptſtuͤck⸗ Chriſt⸗Catholiſcher Lehr, g Von den 1 Heiligen Sacramenten. — Vierdten Hauptſtuͤcks. 4 Von den heiligen Sacramen⸗ ten des Reuen Teſtaments 22 in gemein. art Ba. Was heiſt und iſt. ein Sacrament? 3 eciit. ☛ S., iſt ein ſichtba liches von iund Dei c 5. .☚ Chriſto eingeſetztes Zeichen / in s Ambrof. dardurch man unſichtbarer ub.4. de Weiß. Gnade und innerlche Hei⸗ t. 4. ligung empfaͤngt. E Wie viel Saeramenta ſeynd? nuten Florent. Sieben. 1. Der Tauff. 2. Die inlt in Decret. Firnung. 3. Das Sacrament n henos des Fronleichnams unſeres nn D Errn 0 Cuft von der H. Sacramenten. 229. ee SErrn JEſit Chriſti: 4. Die Buß. 7ſ. Die letzte Oelung. nl 6. Die Prieſter/ weyhe. 7. Die teee he⸗ e Woraus wirds erwieſen / daß nicht mehr und der nicht weniger Sacxamenta / als ſieben ſeynd ? Daraus: weilen die heilige Schrifft „ enm zin Neuen Teſtament von ſieben Zeichen = —— Meildung thut, welche von der unfehl⸗ Eir 1. lurwein baren Kirchen. GOttes fuͤr wahre Za⸗ . cramenta erkannt und angenomen ſeynd. e Spricht aber die H. Schrifft austruͤcklich / ſgencoan. — daß ſieden Saeramenta ſeynd? Täſe Wann ſchon austruͤcklich ſieben darinn ſne beyſammen nicht benennt werden, was nei. folgt? Mo ſpricht ſie dann austruͤcklich, „duaß der Tauſſ und das Abendmahl Sa⸗ nn, cramenta ſeynd? Nirgends. Seynd ſie ſtirt darum keine Sacramenta? 4, L : . Seynd alle fieben Sacramenta allen Men⸗ le 9 . 6 ſchen noͤthig? Der vheilige Tauff'allen ohne Aus⸗ nahm. Das. heilige Abendmahl (dDdeen gewachſenen Perſonen, wann ſie es mu empfangen koͤnnen. Die Buß allen, luf ſo nach dem heiligen Tauff wieder in uon Suͤnde gefallen ſeynd. Die Firmung / und letzte Oelung ſeynd allen ſehr KK 7 heyl⸗ 230 Viertes Hauptſtuͤck heylſam. Die Prieſter⸗ Weyhe und Ehe ſeynd freyer Willkuͤhr heim⸗ geſtellt; doch ſeynd uicht alle faͤhig darzu. Warum hat Chriſtus nicht mehr / oder we⸗ niger Sacramenta eingeſetzt? Weilen dieſe ſieben, und nicht weniger, ſe zum Heyl der Menſchen, und Fortpflan⸗ aft tzung der Kirchen, nothwendig und ge⸗ nug ſeynd. Dann 1. Werden die Men. ſchen durch den heiligen Tauff zu Kinder GOtres wiedergebohren. 2. O Firmung wehrhafft gemacht, und in Gnaden geſtaͤrckt. 2. Durch das Sa⸗ crament des Altars die Seelen geſpeiſet und getraͤncket. 4. Durch die Buß von⸗ der Schwach⸗und Kranckheit der See⸗ len geheylet. 5. Durch die letzte Oe⸗ lung zum Tods⸗Kampff bereitet und be⸗ waſſnet. 6. Durch die Prieſter⸗Weyhe mit geiſtlichen Fuͤrſtehern und Hirten verſehen. 7. Durch das Sacramentt der Ehe wird die Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts geſegnet, und⸗ geheiliget. Seynd die ſieben Hochheilige Sacramenta in der Heiligen Schrifft auch fuͤrgebildet worden?: Es ſcheint, daß ſie GOtt habe fuͤr⸗ bilden wollen: 1. Durch die ſieben Sigil. am Buch des Lammt. 2. Durch die in⸗ urch die dun von den H. Sacramenten. 234 Pͤſtr,l hen Saͤulen, darauff die Weißheit ihr prov. 9 Nei, Hauß gebauet hat. 3. Durch die ſieben v. 1. Kaleſhe Lampen, welche Zacharias auff dem guͤl⸗ Zach. 4, Pdenen Leuchter geſehen hat. v.q2. titmt/k Was fuͤr Krafft haben die Sacramenta des eſetket Neeuen Teſtaments? ulnten. Daß ſie Krafft der Einſetzung und Trich gumfi Verdienſten JEſu Chriſti, und nicht ſeſſ. 7. eneng durch Verdienſte der genieſſenden oder Can. 8. Aanen verwaltenden Perſon, Gnad und in⸗ Ex opere WW nerliche Heiligung zu verſchaffen, faͤhig operato. a ſeynd. = et Empfangen alle gleiche Gnad dardurch? Nein: Dann wen ſie mit groͤſſerer Seſſ. 6. enng Andacht, Eiffer, und Vorbereitung c. de Iuſti⸗ ntzuß geniſſet, empfangt auch⸗ groͤſſere Gnad. Kicat. Knncfet Was aber / wann man ſie unwuͤrdig Dnche empfangt? ftmm Dann gereichen ſie einem zum Ver⸗ nhim derben. Eiſenn, Was wuͤrcken fie mehr? enen Etliche wuͤrcken einen unausloͤſchli⸗ geſf. 7. Dnn chen Characterem, oder geiſtliches Kenn⸗ Can. 5. tt g Zeichen, welches in die Seel eingetruckt wird. glien Welche ſeond die ienige e t ſe Sharaete “ S Dieſe drey allein: Der Tauff / lbidem. e die Firmung / und die Prieſter⸗ 7 . Pei Weyhe. Welcher Urſachen halben 4 man dieſe drey nicht wiederhohlen⸗ Trid. ſeſſ. 7. Can. 13.. 272 Vierdtes Hauptſtüͤck oder zweymahl ohne ſchwehre Suͤnd em ⸗ pfangen kan. Was iſt von den Ceremonien zu halten/ welche bey Verwaltung und Ausſpendung, der bochheiligen Sacramenten vor⸗ gehen?. 1,, Wann jemand ſagen wird/ daß die angenommene und gut⸗ geſprochene Gebraͤuch der Kir⸗ 3 chen / welcher man ſich bey offent⸗ licher Verwaltung der hochheili⸗ gen Sacramenten bedient / oder veracht: 2. Oder ohne Suͤnd von den Kirchen⸗Dieneren / nach Be⸗ lieben / ausgelaſſen: 3. Oder in an⸗ dere neue / von einem jeden Hirten der Kierchen / veraͤndert werden koͤnnen: Der ſolle verflucht ſeyn. Lehr⸗Stuͤck. Wuͤrdiger Genuß der hoch⸗ heiligen Sacramenten. Matth. 7. Ihv ſollet das Heilige den Hun⸗ V. 0. den nicht geben / noch euere ſeen en fuͤr die Saͤue werffen; damit ſte nicht Fevaun dieſelbige fuͤr ihre Fuͤß werf⸗ Exem⸗ pntn von den H. Sacramenkten. 232² Exempel. mnme OAks GO TT Moyſi in einer Feuer⸗ ne Flamme mitten aus einem Buſch uman erſchiene, wolte er hinzu gehen, zu be⸗ ſehen, warum der Buſch nicht verbrennt Pſernt wuͤrde. Der HErr ſprache aber: Kom⸗ me nicht naͤher herzu, loͤſe deine Schuh e auff von deinen Fuͤſſen: Dann das Ort/ Exod. 3. . N pPlatz. Was. fuͤr Reinigkeit des Leibs Bis der Seelen wird dann erfordert zu.— n wuͤrdigem Genuß der hochheiligen Sa⸗ aloin eramenten? Weh dem, der ſie unwuͤr⸗ e dig empfaͤngt! gten . 11. — e Zweyte Unterweiſung “½ Vierdten Hauptſtuͤcks. int, Vom H. Saerament des darauff du ſteheſt / iſt ein heiliger v. 2. &. N = = Enii Tauffs. Erſter Theil, 6 N der zweyten LNnterweiſung. umm Von der Weſenheit und Zugehoͤ⸗ o6 ung des H. Tauffs. i Was iſt der Tauff?⸗ N BeEr Tauff iſt das erſte / und Aa. 2. — nothwendigſte Sacrament / Marc. 16, . darinn 234 Vierdtes Hauptſtuͤck Joan.3. darinn der Menſch / durch das zun 28. Waſſer und Wort GOttes / von pbet. „ allen Suͤnden gereiniget / und in I. Petr. 3. . . Chriſto als ein neue Creatur zum ewigen Leben wiedergebohren / und geheiliget wird. S. Aug. Wie vielerley Tauff ſeynd? ib 1 de Dreyerley: 1. Der Waſſer⸗ i. Dei Tauff. 1. Der Geiſt⸗ Tauff. 7 7. . 3. Der Blut⸗Cauff. Bap. Flu- Wie geſchicht der Waſſer⸗Tauff? winis, Entweder durch Auffgieſſung, oder Beſprengung mit dem Waſſer, oder Eintauchung in das Waſſer. Nach einer jeden ſonderbaren Kirchen⸗Gebrauch. Fplawinis. Worinn beſtehet. der Geiſt⸗Tauff? S8. Ambroſ. In vollkommener Reu und Leyd uͤber orat. fu- ſeine Suͤnde, Lieb &Ottes uͤber alles, neb. de und eifferiger Begierd getaufft zu fran obit. Va- wann man durch das Waſſer nicht kan lentiniani., getauffe werden. afeun i? Worinn beſtehet der Blut⸗Tauff? lib. §. Darinn, daß man um Chriſti willen conſtit. ſein Blut vergieſſe, da man noch nicht c. 7. geltaufft iſt, oder an Mittel und Gele⸗ 8. Cypr. genheit anderer Weiß getaufft zu wer⸗ Ep. 73. den, ermangelet. . Ged nd ſatede acſſüe Wen M eic 4 l /N Sen m amg recven 4 Nn AN „NCn . Rhee uſ Rhun ler ehen altt eW tutt von den H. Saeramenten. 235 ela) Kan man durch den aiſtaund Biut⸗ Tauf .n Lo 6, ungte Ohne Zweiffel: Nach Lehr der Kir⸗8.Auguft. uil, chen, und der heiligen Vaͤtteren. dern.3. Nleckent. Warum wird der Tauff das erſte Sa⸗ ecrament genennet? Nige „ 1. Weil er die Thuͤr iſt, dadurch man n in die Kirch GOttes eingehet 2. Weil Miſt man keines anderen Sacraments ohne Gcht den Tauff faͤhig iſt. Warum das nothwendigſte? Ddr Weil man ohne den Tauff keines weges ſelig werden kan, wie es lautet: fnfn Warlich / warlich ſage ich euch / es Joan. 3 ſeye dann/ daß jemand wiederum „ g. ſth gehohren werde aus dem Waſſer/ es und aus dem . Geiſt / ſo kan er zum Reich GOttes nicht eingehen. Nutte Wos gehoͤrt zum Waͤßfſer⸗Tauff 2 .⸗ Ee 1. Die darzu eingeſetzte Wort ⸗ u 2. Die Abwaſchung des Leibs mit Waſ. * ſer. 3. Die Meinung zu tauffen. MD Welche ſeynd die Wort? . co Dieſe: Ich Tauffe diech im Nah⸗ . m men des Vatters/ und des Sohns/ und des heiligen Geiſtes/ Amen. Und keine andere, wie es die Kirch, den Worten Chriſti gemaͤß, lehret: Gehet Matt. 2 ⁸. hin,„ und tauffet ſie im Nah⸗ v. 19: menn⸗ „ Trid? ſeſſ. 7· de Bapt- Can 2.. 236 Vierdtes Hauptſtuͤck men des Vatters / und des Sohns / und des heiligen Geiſtes. e Mn⸗ Wann man aber eine aus den dreyen Goͤtt. ℳ lichen Perſonen ausſchlieſſe / oder an deren gen ſtatt. den Nahmen eines Heilii a geen ſetzte? igee So waͤre der Tauff unguͤltig, und * muͤſte wiederhohlet werden. um Was fuͤr Waſſer muß es ſeyn? ri Natuͤrliches, Brunnen⸗Fluß⸗ oder Mn Regen⸗Waſſer. Welches auſſer Noth. Mtn geweyhet ſeyn muß, nach Anordnung, hentt der Kirchen. fn Kan man auch mit Wein / Bier / Safft / odet W anderen gemechten und diſt linten Waͤſſeren tauffen? ni In gemein kan man mit allem dem ſen nicht tauffen, was im Gebrauch und. Achtung verſtaͤndiger Menſchen fuͤr rechtes Waſſer nicht gehalten wird. Uhi Müſſen, die Wort und das Waſſer zugleich. Et gebraucht werden? al Zugleich, ſo viel als es moͤglich iſt. den Auff wazs für ein Theil des Leibs muß das Waſſer auffgegoſſen werden? Auff das Haupt, welches der gemeine Denranch ſe Doch iſts auch guͤltig, wel wanns auff den Nucken, die Schulteren oder Bruſt gegoſſen wird; weil dieſe die⸗ ann fuͤrnehmſte Theil des Leibs ſeynd. D wa it von den H. Sacramenten. 237 AN Wie vielmahl? Dreymahl: Das iſt, einmal zu einem Concil. iam jeden Namen der dreyen Goͤttlichen Per⸗Tolet. 4. ni ſonen. Dannoch iſts nach gemeinem Ge⸗ Can. 5. ſttige brauch gung, wann die Aufgieſſung nur eeinmahl geſchicht, maſſen hierinfalls niit, Chriftus nichts beſtimmet hat. g Solle man die k eine Kinder auch ninteer tauffen . nn ſt Das Concilium Milevitanum ſpricht: Concil. em Welcher verneinet / daß man die Milevit. uln kleine Kinder / ſo gleich von Mut⸗II. Can.2. S , KR: ſA Trid. ter Teib komwen / nicht tauffen ſol⸗ ſeſl F. in ugeg le / der ſeye verflucht. Qecret. i Wannſollen die Kinder getaufft werden? de pec. utr Man ſolle Sorg tragen, ſonderlich 01is. In ee wann ſie ſchwach ſeynd, oder Gefahr num. 4. St 4 vorhanden iſt, damit ſie bald getaufft Afric. n werden. Weh den Elteren, die ein Kind? 77· &c, uim durch ihre Saumſeligkeit um den heili⸗ W gen Tauff verkuͤrtzen! um Sollten dann die Kinder der Chriſten ohne e Ddeun Waſſer⸗Tauffnicht ſelig werden Geng koͤnnen? m Nein: Dann es heiſt in gemein, ſo im wohl von Kinderen als gewachſenen e⸗ Perſonen: Es ſeye dann / daß jemand e wiederumb gebohren werde aus dem Joan. 5. er Waſſer / c. ſo kan er zum Reich Ght⸗ v. 5. n tes nicht hinein gehen. Pei Der Dib. 3. de origine animæ. I2. V. . Marc. I. v. 9. &c. 23² Viertes Hauptſtuͤck Der heilige Auguſtinus ſpricht: Du ſollſt nicht glauben / du ſollſt nicht/ ſagen / du ſollſt nicht lehren / daß / die unmuͤndige Kinder / welche vor empfangenem Tauff ſterben, a erlangen moͤgen Verzeihung der Erbſuͤnde / wann du wilſt Catho⸗ liſch ſeyn. Lehr⸗Stuͤck. Krafft des heiligen Tauffs. Er hat uns nicht aus den Wercken der Gerechtigkeit / die wir gethan haben / ſondern nach ſeiner Harm⸗ hertzigkeit ſelig gemacht / durch das Bad der Wieder⸗Geburt/ und der Erneuerung des ½. Geiſts. S Ervempel. Dee ſonderbahre Krafft des Heil. Tauffs hat GOTT der himmliſche Vatter bey dem Tauff ſeines geliebten Sohns andeuten wollen. Sintemahl alſobald Chriſtus von Johanne getaufft worden: was geſchahe? Er ſahe den Himmel offen; zum Zeichen, daß durch den Tauff der Zutritt zum Reich GOt⸗ tes wieder eroͤffnet wuͤrde. Der Geiſt 1 5 nOer os, Nocmn n Uitn lu D 1 iri n e N dN Maudee ſaſt 6 gfinſtt /Aſe igtlhn rde/ nduſſe Dtn Inie 4 Hit, lprdr Gtens duk /den! ncßſin Tnett N Gitmn/ Geſs von ausgeſchloſſe t voon den H. Sacramenten. 239 GOttes kame uͤber Ihn herab / und bliebe ober Ihm // in Geſtalt einer Taube. Was ſolte es fuͤglicher vorbil⸗ den, als daß der Tauff den Menſchen von aller Suͤnd reinige, und zur wuͤr⸗ digen Wohnung des heiligen Geiſts mache? Es wurde eine Stimm vom Himmel gehoͤrt: Du biſt mein ge⸗ liebter Sohn / an dir hab ich einen Wohlgefallen. Zu beſtaͤttigen/ daß der Taͤuffling zum Kind der Lieb und Gna⸗ den wiedergebohren werde, wie es lau⸗ tet: Chriſtus hat ſeine Kirche geliebt / Ephel. 5. auf daß er ſie heiliget und reiniget v. 25. &, durch den Waſſer⸗Tauff im Wort des Lebens. Zweyter Theil, der zweyten Unterweiſung. Von dem Verwalter / Wuͤrckung / und Bereitung / zum heiligen Tauff. Wem iſts zulaͤſſig zu tauffen? Uſſer Noth niemand als den Prieſte⸗ Aum und Warntn im Fall dgeſe Florent. aber kans ein jeder vernuͤnfftiger Eugenii. Menſch, Manns⸗und Weibs⸗Perſonen, PFrid. auch ein Kaͤttzer „wann er zu tauffen ge⸗ ſegl 7. ſinnet iſt. Danm ehriſtus niemand dar⸗Can. 4. de — „Baptiſmo. Worrnn“ Trid. ſeſſ. F. in decr. de num. 5. §. Aug. de peccat. merit. c. 15. 1. Cor. 6. V. I I. 240 Vierdtes Hauptſtuͤck Worin beſtehet die Meynung? Daß einer willens ſeye zu thun, was Chriſtus eingeſetzt, und die Kirch zu thun im Brauch hat. Welche ſeynd die Wuͤrckungen des hei⸗ ligen Tauffs. 1. Wird⸗die Seel des Taͤufflings von der Erbſuͤnd, und allen wuͤrcklichen Suͤnden voͤllig gereiniget, ſo groß ſie, pecc. orig. unbſo viel ihrer ſeynd. 2. Wird alle Straff, zeitliche und ewi⸗ ge welche er von GOtt verdienet hat, aufgehoben; alſo daß, wann er gleich nach empfangenem Tauff ſerben ſollte, von Mund auf gen Himmel fuͤhre. 3. Wird die Seel zu einem Tempel des H. Geiſtes geheiliget, und mit den dreyen Goͤttlichen Tugenden, dem Glauben / der Hoffnung und Liebe / neben anderen herꝛlichen Gaben gezieret. 4. Wie oben gemeldt; Wird in die Seel, als auf die Wohnung des Heil. Geiſts, ein unausloͤſchliches Kenn⸗ Zeichen, wie ein Sigil und Pettſchafft, getruckt/ zu erkennen, daß ſie GOttes Ei⸗ genthum durch die inwohnende Gnad worden ſeye Ihr ſeyd abgewaſchen/ ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd gerecht⸗ fertiget durch den Nahmen unſeres HErꝛn Ih ſu Chriſti / und durch den Geiſt unſeres GOttes. Die Mz 4 ſeiiced Gal nlan Nh ini eluin ſe i we uſt von den H. Sacramenten. 241 inen Wie muß ſich ein gewachſener Menſch berei⸗ ſener ten den heiligen Tauff fruchtdarlich zu hte empfangen? Durch ein ernſtliches Verlangen ge⸗ linng kaufft zu werden, Bereuung ſeiner Suͤn⸗ den, und ſteiffen Glauben an Chriſtum. uſn Thut Buß / und laſſe ſich ein jeder aus in f euch tauffen. e Wann man ſich durch den Glauben bereiten ſolle / wie glauben dann die unmuͤn dige ſcterke . Kinder? Ancm Durch den Glauben der Kirchen, ame darinn ſie auch getaufft werden n⸗ Cenkhie if fealheilige Auguſtinus ſpricht: Die Mut⸗13. us⸗ ter / die Kirch / gibt ihnen anderer s Aug⸗ , Leuth Fuͤß / daß ſie kommen / ande⸗ Serm 10 de un / rer Leuth Hertzen / daß ſie glauben / verb. Apoſt. a anderer Leuth Zungen / damit ſie be⸗ zrbten kennen. n Was iſt für Unterſcheid unter dem Tauß 1 AChriſti/ und Joannis? Der Tauff Joannis ware nur ein Buß⸗Tauff, ware kein Sacrament, waa re an ſich ſelbſt zur Seeligkeit noch noͤ⸗ thig/ noch genug. Der Tauff Chriſti aber vermag alles dieſes. Was haben die Hebammen bey dem Noth⸗ Kauff zu beobachten? 1, Daß ſie die Wort deutlich aus⸗ 2 ſorg Act. 2.v. 3. = u S = = SA = = = . — = = - = = = = = ⸗ 6 — — = = =Se =, = 242² Vierdtes Hauptſtuͤck ſprechen, und nicht aͤnderen; noch etwas darvon oder darzu thun 2. Natürliches en⸗ Waſſer brauchen, und mit den Worten 4 zugleich aufgieſſen. 3. Die Meinung zu S tauffen haben muͤſſen. DA Darff man ein lebendiges Kind tauffen/ wann 00e es noch nicht gar aus Mutter Leib cwo geh.ben ſt? rMhhe Wann Gefahr fuͤrhanden, ſolle mans e tauffen. Dann es ein Irrthum iſt, daß — wann Gefahr vorhanden, mau ein Kind ege nicht ehender kauffen ſoll, bis es gar aus Din Mutter Leib kommen iſt; dardurch viele pe Kinder ihres ewigen Heyls beraubt wer, den. ““ . Lehr⸗Stuck. Nothwendigkeit der Glau⸗ bens⸗Ubung den heiligen Pumn Tauff fruchtbarlich zu em⸗Se Marc. 16. v. 16. Act. 2. pfangen bey gewachſenen e 6 EIt uſt Perſohnen. Wer da glaubt / und getaufft wird / der wirdſeelig werden. G Deſes aͤuſſert ſich in der Begeben t heit, welche zwiſchen dem Kaͤmmer t ling/ einem von den gewaltigen Canda⸗ cis hut⸗ von den H. Sacramenten. 243 et cis, der Koͤnigin in Morenland, und Phi⸗ unn lippo dem Apoſtel vorgangen, maſſen Poyilippus ihn ob zwar darumb eifferig 1 Ul Anhaltenden) nicht tauffte, bis er dieſe ſ. Glaubens⸗Bekanntnus gethan hatte: nln Ich glaub daß Jſus Chriſtus Gt⸗ eun tes Sohn iſt. Welches in den Geſchich⸗ l ten der Apoſtelen weitlaͤufftiger zu leſen inme ſl ſtehet. è n Dritte Unterweiſung i Vierdten Hauptſtuͤcko. Von den Ceremonien des Ge H. Tauffs. . O Warumb braucht die Kirch ſo vielfältige n Ceremonten darbey: N Je Krafft des H. Tauffs, und auf der Seiten des Taͤufflings erwach⸗ . ſende Pflicht zu bedeuten, und 7 4 Pri mercklich zu machen. ſſen Muͤſſen ſie gehalten werden? e Auſſer Noth koͤnnen ſie ohne Suͤnd rs nicht ausgelaſſen werden. Und wann ſie ric. ſeſl 6 Noth halben ausgelaſſen ſeynd, muͤſſen Can. 13. g ſie nachgehends, ſo bald es ſchicklich iſt, ti, erſetzt werden. Hn 22 Erſter 244 Vierdtes Hauptſtuͤck Erſter Theil, der dritten Unterweiſung. Von den Ceremonien vor dem Tauff. Mkin Warum wird das Tauff⸗Kind vor der n Kirchen aufgehalten? iu 1.H9]Nzudeuten, daß es in den Himmel ohne den heiligen Tauff nicht einge⸗ ee hen koͤnne! ſiu 2. Daß der heilige Tauff die Thuͤr zur ⸗ Kirchen GHttes ſeye, durch welche es hinein gelangen muͤſſe. 7 tnn 19 Warum wird ibm ein Nahme eines lin Heiligen gegeben? geife⸗ 1. Zu bezeugen, daß es durch den heili⸗ — gen Tauff in das Nahmen⸗Buch der unn Chriſten eingeſchrieben. 2. Durch Erin⸗ nerung dieſes Nahmens, recht Chriſtlich ſin und heilig zu leben, angetrieben werde. min 2. Damit es dieſen Heiligen um ſeine end Fuͤrbitt ſonderlich erſuchen koͤnne. 8. Nazian. Warumb geſchicht die vielfaͤltige Be · Ore 3. in la- ſchwoͤrung?: 3 vacrum. S8. Damit die feindliche Gewalt des Teuf⸗ an Aug lib. 1. fels vom Tauff⸗Kind weiche. innt de Symb. 8 C. I. Warumb geſchicht die Beſchwoͤrung mit den . Anblaſ⸗ N 4 ichwie der erſte ſu 3 rklaͤren, daß gleichwie eſe t von den H. Sacramenten. 24½ . Renſch durch GOttes Einblaſung das 1el, natuͤrliche Leben empfangen hat, alſo 8 Chryf. lmmmn das Tauff⸗Kind durch Einblaſtng des Hom. de D, H. Geiſtes ein neues geiſtliches Leben Adam bekomme. & Eva. „Woerzu dienet das Ereutz⸗Zeichen / ſo ihm Luufein auff die Stirn / Augen / Ohren / Naſen / tiat Bruß und Schu teren gemacht Enrber wir ar⸗ iit 1. Zur Erinnerung, daß es nicht an⸗ dün derſt als durch die Verdienſten des Creutz⸗ S. Aug. lib. de rudibus Tods Chriſti im Heiligen Tauff geheili⸗atechir. wil get werde. . Daß es nichts anders, als im RR Creutz Chriſti ſich ruͤhmen ſolle. Dem e gemaͤ Es ſeye fern von mir / daß ich Galat. 6. mich ruͤhme / dann allein in dem v. 14,. n ECreutz unſers RErrn JeEſu Chriſti. uh 3. Daß es von Kindheit an das ſuͤſſe — ian Creutz Joch ESil Chriſti auf ſich neh⸗ e men, und mit Verlaugnung ſeiner ſelbſt r bis zum End nachtragen ſolle. rien/ Warumb gibt man ihm geweyhetes Saltz 13 auff die Zunge? eni Daß es durch die himmliſche Weisheit „ „ eie, vor der Faͤule und Unflath der Suͤnden Cartlng. 3· on bewahret, nach der Welt Thorheit und 4abrol m Bosheit nicht mehr ſchmecken, und in n c. 22. luc. ie ſmad Aub Gtlichen Dingen jſein Ge⸗ Orig. hom. ſchmack ſuchen ſolle. in Ezgech. e 2 3 “ arumb*in Ezech. 246 Vierdtes Hauptſtuͤck Warumbd werden Ohren und Naſe mit 9 3. Ambr of. Speichel beſtrichen? 1 i r. de . Bekannt zu machen daß es der Stim unt Sacram. c 1. ſeines Hirten, als ein leitſames Schaͤff⸗ en 8. Auguſt. lein anffhorchen, und folgen; auch dem Nylie Geruch der heylwerteſten Exempel Chri⸗ ℳ traét. 44. in Joan. ſtinachfolgen ſolle. H Mt 8. pagl ibh. Zweyter Theil „ fpäm de Spir. Der dritten Unterweiſung. N Sanct. c. 17. = , Nre Tertull. de Von den Ceremonien bey dem N. coron. mil, Tauff? e e. 3. . ä —WW S: Cypr. Warumb wird der Taͤuffling gefragt / ob er H Ep 7.S. dem Teuffel / ſeinen Wercken und Pomp m ien Pier. in 6. widerſage? 4“ Ars. Damit er durch eine offentliche Hul⸗ ni §. Dionyſ. digung mit Chriiſto ſich verpflichte und ue Hierarch. dem Satan, der Welt, der Suͤnd, p. 2.c. 2. als aͤrgſten Feinden GOttes abdancke; Matth.6. v. dann es heiſt: Niemand kan zween 24. FHerꝛen dienen / dann er wird entwedes imn den einen haſſen / und den anderen lieb haben. 2ꝛc. Warumb wird er gefragt / ob er in GOtt Vattee / Sohn / und H. Geiſt in glaube? „M Darzu thun, daß ein Chriſt nicht in 2*. il. allein heimlich im Hertzen glauben ſon ſie Myſtag. . ?V ern H mſt von den H Sacramenten. 247 —— ang dern anch offentlich mit Mund und Werck ita den Glauben bekennen, und dezeuigen ſol⸗S. Hilar. ifen le. Miemand zuͤndt ein Liecht an / c. 1. in Uülfnge und ſerzt es an ein verborgen Orth/ Matth.3 int auch nicht unter einen Seſter; ſon⸗ Luc. 11. ſhm dern auff ein Leuchter/ auff daß die v. 33. jenige ſo hinein gehen / das Liecht ſehen. è . Fe arumb wird er mit dem heiligen Oel au de⸗ Waret Bruſt und Schulteren geſalbet? bmin, Der Taͤuffling wird geſalbet 5. Chryl. 2 CsRE XK hom. 6. i0 gunrd nach dem Gebrauch der Fechter / o⸗ρh ad ntl der Ringet / die auff dem Kampff⸗Coloft. Platz tretten wollen. einm Warumb wird er odreymal gefragt / ob er cend getaufft ſeyn wolle? DOieweil Chriſtus niemand heylet, hei⸗ .Auguſt. t ſe liget, und zum Kind aufnimmt, wann er de ver Ss ent kein Verlangen darzu traͤgt. , h. /N. . . in, Dritter Theil, n, Der dritten Unterweiſung. zum Von den Ceremonien nach dem Tauff. Warumb wird der Taͤuffling/ nach dem „Tauff / mit dem H. Cheyſam auff der 0l Haupt⸗Schaͤdel geſalbet? ADu erklaͤren, daß er durch den Heiligen §. Ambtof. ,6 ZKern ein Glied JEſu Chriſti, und lib. 1. de . 2 4 Chri⸗ Sacr. c. 2. 24 8 Vierdtes Hauptſtuͤck⸗ Chriſtus ſein Haupt worden ſeche, und der Taͤuffling zu einem Mitgenoſſen aller Gnaden, ſo Chriſtus fuͤr uns verdienet hat, geſalbet ſeye. Was bedeutet das weiſſe Kleid / welches man dem Taͤuffling anlegt? S. Ambr. 1. Die wieder erworbene Unſchuld, initiandis hatte. 7„ m: 2. Oie Klarheit der Auserwehlten, in der zukuͤnfftigen Aufferſtehung, zu wel⸗ cher der Taͤuffling Recht und Anſpruch gewinnet, zu bedeuten. Was bedeutet die brennende Kertze? 8. Greg Na- dem Taͤuffling eingegoſſen werden. Der zianz. orat. de 4. de Bapt. durch die Hitz, die Hoffnung durch die Flamm, ſo uͤber ſich gehet. in die rechte Hand, zu bedeuten, daß der Glaub wie ein Kertze brennen und leuch⸗ Matth. 5. Alſo ſolle euer Liecht leuchten fuͤr den v. 16. Menſchen / auffdaß ſie euer gute Werck ſehen / und preiſen eueren Vat⸗ ter / der im Himmel iſt ⸗/ .- Lehr⸗ dib. 'de welche er durch die Erbſuͤnd verlohren 1. Die drey Goͤttliche Tugenden/ welche Glaube durch das Liecht, die Liebe 2. Gibt man die Kertze dem Taͤuffling ten ſolle, damit er ſelig machend ſeye. n 8 nſtl von den H. Sacramenten. 249 Lechr⸗Stuͤck. n GOtt ſegnet, wann man die Ceremonien haltet. eIch will deinen Saamen vermeh⸗ Gen. 26. v. 4. ren / wie die Sternen am Himmel. ꝛc. ee M Darum, daß Abraham meiner Stirnm gehorſam geweſen/ und hat meine v. 5. Gebott und Befehl /auch meine Cere⸗ Vende monien und Satzungen gehalten. Pfin Exempel. Straff deren / ſo ſie verachten. NaAdab und Abin, die Soͤhn Aarons, ugt — brachten frembd und ungeweyhetes Feuer zur Bereucherung des Opffers, Lev. I0. V. aumm das ihnen nicht befohlen ware. Und &. 2. Applien ſtett das Feuer gieng aus vom ⁄Eren/und * 2 aP , verzehrte ſie / daß ſie ſturben fuͤr dem ie Erꝛn. 2 Vierdte Unter weiſung er Vierdten Hauptſtůücks. Von den Pfetteren und er Goͤttelen. e Wie viel Pfetter und Goͤtteſ koͤnnen ſeyn? Trid ſeſſ. 2 ₰ 4 o MIcht mehr als ein Pfetter und eine in Pecrer. . Naem de reform. D 5 Weʒ Matth. c., 2. 2⁵0 Vierdtes Hauptſtuͤck Wer kan Pfetter oder Goͤttel ſeyn? Ein jeder getauffter vernuͤnfftiger Menſch, deme es nicht verbotten iſt. Koͤnnen die Uncatholiſche/ Catholiſcher Kinder Pfetter / oder Göttel ſeyn? Nein: Dann ſie die Pfetter⸗ und Goͤt⸗ ken Pflicht nicht auf ſich nehmen wol⸗ en. Welche iſt die Pflicht? Concil. 1. Fuͤr das unmuͤndige Kind zu antwor⸗ Nicæn. 1. ten/und gut zu ſprechen. 2. Sein geiſtli⸗ Can. Arab. cher Vatter und Mutter zu ſeyn; das iſt 21. Sorg zu tragen, damit es bey Abgang §. Dionyſ. oder Hinlaͤſſigkeit der natuͤrlichen Elte⸗ Hierarch. xren in Catholiſcher Glaubens⸗Lehr, und ccœleſt. c. zu ſeinem Heyl nothwendtgen Dingen AItimn, merrichtet werde. 3. Daß ſie dem Euiſtling einen Chriſtlichen Namen ge⸗ Was entſtehet aus der Pfetterſchafft? Eine geiſtliche Verwandtſchafft. Zwiſchen welchen? Zwiſchen dem Pfetter oder Goͤttel, X Trid. loco und dem Tauff⸗Kind ſelbſten, und deſſen ſuprà citat. Vatter und Mutter. Item: Zwiſchen dem Tauffer und Taͤuff⸗ ling, und des Taͤufflings Vatter und Mutter, und ſonſt niemand mehr, wann ſchon noch andere mehr dem Tauff bey⸗ geſtanden waͤren. Was vs un 1 S ens 1e e 1 iiss n 4 ut von den H. Sa eramenten. 251 —Wias folgt aus folcher Verwandtſchafft: nnit. Daß obgemeldte Perſonen einander uufn m nicht heurathen koͤnnen, und wann ſie L itimien ohne Diſpenſation geheuꝛathet haͤtten/ waͤ⸗ titn lei re die Ehe unguͤltig und nichtig. en Koͤnnen aber Pfetter und Göttel einan⸗ ileſitn Deer heurathen? ſt Ja freylich: Dann zwiſchen dieſen keine Vercandſchafft erwaͤchſt. in . Lehr⸗ St uͤck Man ſols nicht abſchlagen, wann man zu Gevatter n gebetten wird. aet Die Chriſtliche Lieb erforderts. Allles / was ihr wollet / daß euch die Matth. 7. — Menſchen thun ſollen / das thut ihr v. 12. ihnen guch ne Erxrempel. n As iſt von jenem Prieſter und Levi⸗ . Mete ten zu halten, welche das Bitten Luc. 10, v. ſenm und Flehen des zwiſchen Jeruſalem 30,&0. n und Jerichs von den Doeboren galt tod geſchlagenen nicht anhoͤrende, fuͤr⸗ et uͤber giengen, und ihn Hulff⸗loß ver⸗ lieſſen? Unbarmhertzig waren ſie. Nun das Kind, deſſen Pfetter oder Goͤttel zu ul ſeyn, man gebetten Loird/ iſt durch die xh⸗ 2 52 Vierdtes Hauptſtuͤck * Erbſuͤnd toͤdtlich verwundt, es wird ver⸗. ⸗ langt ihme beheieehen „durch den heili⸗ gen Tauff geheilt zu werden. Wann mans ohne wichtige Urſach abſchlaͤgt; iſt Ne es nicht eine unchriſtliche Unbarmher⸗. . zigkeit? Fuͤnffte Unterweiſung e Vierdten Hauptſtuͤcks. 8 Vom Heil. Sacrament der Erſter Theil, e Der fuͤnfften Unterweiſung. Von der Weſenheit der Firmung. D Was iſt die Firmung? Dye Firmung iſt ein Sacra⸗ ment / dardurch der getauffte Menſch durch den heiligen Chry⸗ ſam / mit Aufflegung Biſchoͤfflicher Haͤnd / und das heylſame Wort / von dem Heil. Geiſt in Gnaden ge⸗ ſtaͤrckt wird / damit / er ſeinen Glauben ſtandhafftig bekenne / und ue demſelben fleiſſiger nachkomme. Wohnntr . — = S weſu , 1 von den H. Sacramenten. 253 Wober erweiſt mans, daß die Firmung ein wahres Saerament ſeye? Aus der Lehr der unfehlbaren Kirchen eg „ * ℳ„ℳℳ Uin GOttes, welche alſo ſpricht: Wann Can. 1. de jemand ſagen wird / daß die Fir⸗ Confim. mung der Getaufften ein muͤſſige Ceremonia ſeye / und nicht vielmehr ein wahres und eigentliches Sacra⸗ mentz; oder daß ſie vor Zeiten nichts n berti⸗ anders geweſen ſeye / als eine Chriſt num Can. liche Unterweiſung / darinn die Ju⸗ 8 Laodis. Can 48. gend ihres Glaubens Rechen⸗ gen 48. ſchafft / vor der Kirchen gabe / der⸗ ſolle ver flucht ſeyn. er Iſts auch die Lehr anderen Coneiliorum? † S. Aug. * Auſſer Zweiſſel. Schlage man nach. lib. 2. con- Bezeugens die uhralte Kirchen⸗Lehrer? perilian⸗ † Ebenmaͤſſig. Der heilige Augu⸗ c. 104. ſtinus ſpricht: Das Sacrament der S. Ambrof Firmung ſt in der Zahl der ſichtbar⸗ lib. de My- lichen Siegelen / ſo hochheilig als er. e.. der Tauff ſelbſten. 1. 2. de : Sacram. Kans aus der heiligen Schrift darge⸗ c . lib. r. e , „*. 4 . d 8 jritu Har gruͤndlich, maſſen die heilige da ito. 27 Schrißft e 6. Ser. 1. de sleſ. &c. Act. S8. v. 13. &. Florent. in Deeret. Eug. dedicat. Ec- 254 Vierdtes Hauptſtuͤck Schrifft darvon andeutet, was zu einem wahren Sacrament gehoͤrt: Nemlich ein Eetr. Dami. ſichtbares von GOES eingeſetztes Zei⸗ chen der heiligmachenden Gnad. Wo ſteht das in der heiligen Schrifft? Als die Apoſtel / welche zu Jeruſa⸗ lem waren/ hoͤreten / daß Samaria GOttes Wort angenommen haͤtte/ ſandten ſie Petrum und Joannem zu ihnen. Da ſie nun ankommen waren batten ſie fuͤr ſie / daß ſie den . Geiſt empfiengen; dann er war noch auff keinen unter ihnen kommen/ ſondern ſie waren nur allein im Nahmen des HErrn Eſu getaufft. Da legten ſie die Haͤnd auff ſie / (mercke das aͤufſer⸗ liche Zeichen) und ſie empfingen den H. Geiſt. Siehe die innerliche heiligma⸗ chende Gnad. Woher weiß man / daß es von Chriſtv eingeſetzt ſeye? Aus der von Hand zu Hand zu uns gelangter Tradition, und dem Gebrauch der Apoſtelen, welche ſichs beſagter Ge⸗ ſtalt zu gebrauchen nicht haͤtten anmaſ⸗ ſen doͤrffen, wann ſie kein Befehl von Chriſto empfangen haͤtten. Was iſt der heilige Chryſam Eine aus Baum⸗Oel und Balſam ZZee ere ine N g⸗ e ſnetee d Chezu deß Genn Onnen hi umnn nmertyren ſedendel Aer h Onenn ſ inchnn f. Nler Nutttafe L enpfin mnuiceen uſct ſeet he Gta tßine, en t N) = 4 3 6 7 = ☛tꝑ S= von den H. Sacramenten. 255 gemachte/ und vom Biſchoff geweyhte Salbe. Haben ſich die Apoſtel des Chryſams darbev bedient? .8 Es iſt eine Tradition der uralten Kir⸗ 3. Sieen chen. Maſſen die Kirchen⸗Vaͤtter/ vom Rom Ep. 4. erſten Sæculo anzufangen/ darvon Mel⸗ § Dionyl. dung thun. Arcod. Welche ſeynd die Wort / ſe darbey ge⸗ Eccleſ. ſprochen werden? Hierarch. Ich bezeichne dich mit dem Zei⸗ p. 2.c7. chen des Creutzes / und firme dich 3. Sæ⸗ mit dem Chryſam des Heyls: Im kebe⸗ b. Nahmen des Vatters / und des §. Cypr. lib. Sohns / und des H. Geiſts. 1. Ep. 12. è“ „Sæc. Zwepyter Theil, Mel. Der fuͤnfften Unterweiſung. niad. Von den Zugehoͤren der Epil. Hiſy. Firmung. F. Sæec. Wer kan dieſes H. Sacrament verwalten? S. Aug. NJemand als die Biſchoͤffe, nach ge⸗ lib. 2 con- Lmeiner Ordnung zu reden. tra Petil. Wer kan gefirmet werden? “ . . Alle gerauffte, vernuͤnfftige Menſchen. ſupra. . Wie ſoll man ſich darzu bereiten? Trid. his Durch vollkommene Reu und Leyd Can. ꝛ. uͤber ſeine Suͤnde, oder wie das Aure-Catechiſf. lianenle Concilium porſchreibt : Daß bü V,. , ſie 256 Vierdtes Hauptſiuͤck Aurelian. c. ſie ermahnet werden / vorhin zu 3. teſte Gra. beichten / mit Reinigkeit die Gabe tian. de con- des Heil. Geiſtes zu empfangen. Perat. Di. Welches rathſamer iſt. 1gc. 5. Itt die Firmung ein nothwendiges Sacrament? Es iſt zwar nicht allerdings nothwen⸗ dig zur Seeligkeit, noch gebotten; dan⸗ noch ſoll es ein Chriſt/ſeiner ſonderbah⸗ ren Wuͤrckung halben nicht verſaumen, und nach Bewandnus der Zeiten kan er ſich ſchwehrlich verſuͤndigen, wann ers vernachlaͤſſiget. Coneil Welche ſeynd die Wuͤrckungen? lorent 1. Der Characéter, wie es in der erſten . Unterweiſung dieſes Hauptſtuͤcks ge⸗ hie. meldt worden. Blatz 1 5 2. Vermehrung der heiligmachenden Gnaden. . benn e en. Fra ſeigen Sten⸗ en/wo es noͤthig, ſtandhafftig zu beken⸗ Kom. 10. nen: Dann mit dem Hertzen glaubt b· I0. man zur Gerechtigkeit / mit dem WMund aber geſchicht die Bekandt⸗ ſchafft zur Seeligkeit. Kan die Firmung wiederholet werden? . Nein, dann der Charadter niemahl aus⸗ Enn ſeſcz. geloͤſcht wird, mithin dieſes Sacrament an g. auch niemahl wiederholet werden kan und ſolle. . Was r⸗ 1 de von den H. Saeramenten. 25 „Was bedeutet der Backen⸗Streich / welche erNe man von Biſchoff empfangt? en 18 1. Daß man bereit ſeyn ſolle um Chri⸗ S. Aug. in ſti willen zu leyden. 2. Daß man der pſal. 141. D empfangenen Firmung ſich erinnere. Iſts noͤthig / daß die Stirn mit einer Firm⸗ höng ofe Binden verbunden werden? n Nemge Nein: Wanns aber geſchicht, wie es ſanſlen etlicher Orten brauchbar; ſo iſts ziemlich, nitmm daß man die Stirn hernach von einem Ewemm Prieſter abwuͤſchen laſſen, und die Binde nenam ſoll man zu nicht eyteles mißbrauchen. Oder man kan ſie verbrennen. Nleng Muß das FirmKind auch Pfetter und ii 7. Ghrtel haben⸗ Trid. ſeſl. 24 D Ein Pfetter,oder ein Goͤttel iſt gnug. Pecret. de 4 er mearber aus ſolcher Pfetterſchafft? onn. altn ine geiſtliche Verwandſchafft wie bey Marth. c. 2. dem heiligen Tauff. Befind ſich in vori⸗ Trid. ibi- tte ger vierdten Unterweiſung. Blat. 230. dem. üßeffee Lehr⸗Stuͤck. nn Krafft der heiligen Firmung. u Der uns⸗⸗? mit euch in Chriſto be⸗ 2. Cor 1. 1ſtaͤttiget / und der uns geſalbet hat/ v. 22. & 23. e . das iſt Gtt / der uns auch verſiegelt 6 hat / und das Pfand des Geiſtes in un⸗ KNſere Hertzen gegeben, Exem 1. Kc. Vide. S. Chryſoſt. hom. 60. ad pop. 256 Vierdtes Hauptſtuͤck Exempel. DEr Apoſtel Paulus funde etliche zu Epheſo, welche nur allein den Buß⸗ wannenhero ſte auf ſeine Ermahnun mit dem Waſſer⸗Tauff Chriſti ſich tauf⸗ fen lieſſen. Wornach Paulus die Haͤnd auff ſie legte: Und der . Geiſt kame auff ſie/ und ſie redeten mit Zungen und weiſſagten. Wie es ausführlich in den Geſchichten der Apoſtelen, die Krafft der heiligen Firmung zu bezeugen, verfaſſet iſt. Sech ſte Unterweiſung Vierdten Gauptſtuͤcks. Vom Heil. Sacrament des Fronleichnams IEſu Chriſti. Erſter Theil, der ſechſten Unterweiſung. Die weſentliche Gegenwart des wahren Leibs und Bluts / wird verfochten. Wias iſt dieſes Saerament? Es iſt das Sacrament des wahren Leibs und Bluts un⸗ ſeres Ad. 19 v. Tauff Johannis empfangen hatten; E te W Rurt⸗ orine Mal El iſ. ihre uuſe Pne (b ne mit von den H. Sacramenten. 259 Kres HEren Eſa Ehr ſt/derunee nt ter den Geſtalten des Brods und Awbrot. eg Weins weſentlich und vollkoment⸗ Craint. . eing lich mit ſeiner Seel und Gottheit Dionyl. ſiſtt zugegen iſt / ſo bald ein ordentlicher Hierarch. sge geweyhter Prieſter Brod und Ecagleh t. ann Wein auf dem Altar handelt / und . duig conſecriret. m Welcheſeynd die Wort / Krafft welcher es ZR vollbracht wird? Das iſt mein Leib. Matth. 26. — Hat Chriſlus ſeinen wahren Leib dardurch tui erſander Ohne Zweiffel. Solches zu beſtaͤtti⸗ Luc. 12. v. fflex gen ſetzt Er darzu: Welcher fuͤr euch 19. wird gegeben werden. Der wahre 1. Cor 1I1. nmnert Leib Chriſti iſt fuͤr uns gegeben, ſo iſt v. 4. 6 auch ein wahrer Leib im H. Sacrament R gegenwaͤrtig. 1 Wor aus kans mehr erwieſen werden. , Aus den Worten: Nehmet hin/ unnd eſſet. Nun, welcher unpaſſionir⸗ nmſt ter Menſch wird vernuͤnfftig ſagen koͤn⸗ Gnng nen, daß Chriſtus ein bloſſes Zeichen, Nun oder bloſſes Gedaͤchtnuͤß ſeines Leibs den e. Juͤngeren zu eſſen dargereicht habe? Da . Er zu Beſtaͤttigung ſeiner Meinung 5 l ſpricht: Das Brod / welches ich geben Loan. 6 n werde / iſt mein Fleiſch fuͤr das Ceben v. 5339 Wder Welt, . B 1, ehri⸗ 260 Vierdtes Hauptſtuͤck Chriſtus hatte auch ſeinen Apoſtelen, welche Er alles durch ſich und den H. Geiſt gelehrt hat, in einer ſo wichtigen Glaubens⸗Sache, etwan mit dem ge⸗ ringſten, und aufs wenigſte von weitem haben andeuten ſollen, daß es nur ein loſſes Zeichen, und nicht der wahre Leib waͤre, welches doch nirgend zu fin⸗ Matth. 26. Iſt auch wahres Blut zu gegen? v. 28. Der HErz nahme auch den Kelch/ und danckte/ und gab ihnen den / und ſprach: Diß iſt mein Blut deß neuen Teſtaments / das fuͤr viele wird ver⸗ goſſen werden/ zur Vergebung der Suͤnden. Wahres Blut iſt vergoſſen worden, ſo iſt auch wahres Blut zugegen. ßM Was lehren die Conellia darvon? Trid ſeſſ. 13. Anderer zu geſchweigen. Das zu Cap 1. Can. Trient ſpricht: Wann jemand laug⸗ ncaen. I. nen wird / daß in dem heiligſten Roman, ſub Sacrament des Altars / warhaff⸗ Nicol. Il. tig / wuͤrcklich und weſentlich / der Laterarm IV. Leib und das Blut mit der Seel nI. vien⸗ Und Gottheit unſeres HErꝛn JEſu nen. ſub Chriſti / und alſo der gantze Chri⸗ Clem. ſtus zugegen ſeye; ſondern ſagen V. Conſtan- mi akie. wird / daß Er in demſelbigen nur =— Sa S ==— – S = = =- = = Lhtni uc fin huc ſin tiineunin N/ten ͦ wengee ſlen atr und nctle Ncnr nss BUltkee hne crch ndgebihnen wen Blte ftrrickn zur Venn ſeinen Juͤngeren darreichte / iſt nicht Serm. de von den H. Sacramenten. 261 allein als in einem Zeichen oder Fi⸗ gur zugegen ſeye / der ſolle ver⸗ flucht ſeyn. Welches vorhin noch ſieben andere Concilia generalia gelehrt und zu glauben fuͤrgeſtellt haben. Stimmet die Lehr mit der Lehr der Uhr⸗ alten beiligen Vätter uͤberein? Ja, nehme wahr. Im Fleiſch hat Er allhier gewandert / und daſſelbi⸗ S. Aug in ge Fleiſch hat Er uns fuͤr unſer Heyl Elal. 98. zu eſſen dargereicht. Niemand aber iſſet es / daß er es nicht zuvor ange⸗ bettet hat. Das Brod welches der HErꝛ 5. Cypr. nach der Geſtalt / ſondern der Na⸗LCana. tur nach / durch die Allmacht des Worts Fleiſch worden. Von der Wardeit des Fleiſches S. Hiler. und des Bluts / iſt nicht zu zweiffe⸗ lib. 8. de len. j Trinit. Der HERR hat geſagt / das iſt / S Joan. nicht ein Zeichen des Leibs / ſon⸗Damaſc. dern der Leib. Nicht ein Zeichen 4. d des Bluts / ſondern das Blut.“ e14. Upd viel andere mehr. L J 264 Tract. 2 in Joan. Joan. 6. 64. §. Auguſt. tract. 27. in Joan. 1 & Cypr. de Cœna Domini. 8. Chry- ſoſt. hĩc Joan. 6, v. heom. 46. 262 PVierdtes Hauptſtuͤck — Iſts nicht wahr / daß der Heil. Auguſtinus auch R ſpreche: Glaube / ſo haſt du gegeſſen? ZJa, es iſt wahr: Er redet aber nicht von dem hochheiligen Sacrament des Altars, ſondern vom Glauben an Chri⸗ ſtum als den Sohn Gottes, welcher Glaube von Chriſto ſelbſten einer Spei⸗ ſe, die nicht vergehet, verglichen wird. Mithin thut dieſer Spruch wider die Nieſſung des weſentlichen Leibs JEſu Chriſti im hochheiligen Sacrament gar nichts. Stehts dann nicht deutlich anug geſchrieben: Der Geiſt iſts / der lebendig machet / das Fleiſch iſt nichts nun: die Wort welche ich ench geredt hade e ſeynd Geiſt und eben? Ja, das ſteht geſchrieben Was folgt? Nichts anders, als daß Chriſtus erwei⸗ ſen wolte, daß ſein Leib keine irrdiſche Speiß waͤre, wie ein ander Stuͤck Lleiſch den Leib zu naͤhren, als ſich die apharnaiter und etliche von ſeinen Zungeren einbildeten; ſondern eine i geiſtliche, Sacramentaliſche, doch warhaffte Seelen⸗Speiß; mithin die Wort: Mein Fleiſch iſt warhafftig eine Speiß / nicht irꝛdiſcher, noch auch allein figuͤrlicher, ſondern geiſtlich Sa⸗ cramentaliſcher Weiß zu verſtehen na⸗ 6 d 4 ien⸗ Girſſcn 5 e. c Kb N Nhn ſita eU retet Aeth hvt len gſce aſle eadS ſtut aſti nſe Miße ler un t ineheil de/ egeſen! eEeig elign Eene lnon Dlte Sann En tſcß ſcſre Nhtt ſſtr Sen eritnt helgen n ſettichpu r hendit 1 na diellia⸗ /rnl Laben! ſſteea⸗ en beh hn. e en e Prinn⸗ von den H. Sacramenten. 2623 — ren. Aber der fleiſchliche Menſch ver⸗ 1. Cer. 2. ſtehet das nicht / was den Geiſt Ght⸗ v. 14. tes angehet: dann es iſt ihme eine Thorheit / und kan es nicht verſte⸗ hen/ dieneei es Geieien genethener . wird. Alſo dann iſts wahr: Fleiſchlic 2 geſinnet ſeyn / d der Tod / und Rom. 8. v. E, geiſtlich geſinnet ſeyn / iſt das Leben und Friede. Wie iſts aber moͤglich / daß eben der wahre Leib und Blut an d vielen Orthen auf dem Altar / in ſo nielen Ho ſtien warbsfftig zugegen ſeye? . Wie ware es moͤglich, daß die von Matth. 14. Chriſto geſegnete ſunſ Brod und zween v 19. iſche fuͤnff tauſend Maͤnner, neben Veib und Kinder, nach der Völle zu ſpeiſen erkleckten, und noch zwoͤlff Koͤrb voll Stuͤcklein uͤbrig blieben? Alſo, bey Matth. Ig. den MWenſchen iſt es unmoͤglich; gber v. 26. Gatt ſeynd alle Dinge moͤglich. Es geſchicht ja natuͤrlicher Weiß, daß ehen ſelbige Stimme in vieler tauſend Menſchen Ohren zugleich gehoͤrt werde. So iſts auch bey GOTDT moͤglich, daß eben ſelbiger Leib in vielen Hoſtien zuge⸗ gen ſey e. Wer iſts geweſen / der vor Zeiten wider die weſen tliche Gegenwart okentlich geſchwaͤr⸗ met bat? Berengarius. Und obwohl er ſeinen 264 Vierdtes Hauptſluͤck Eoncil. Irrthum zum ſeten rahl nerſchwa. Vercel? ren, und ſo gar ſeine Buͤcher ſelbſten ver⸗ len ſub. brennet, iſt er doch wieder abtrinnig wor⸗ Leone IX. den, daß er endlich zum drittenmahl nach Turonen., gethaner Verfluchung ſeiner igerene ſub Victo dieſe Catholiſche Glaubens⸗Bekanntnu re II. Ro- gethan hat: Ich Berengarius glaube man. ſub mit Hertzen / und bekenne mit dem Gregor. xII. Mund / daß Brod und Wein in Thom. das wahre und eigentliche und alin. ge lebendmachende Fleiſch und Blut Sacram. Unſeres HErmn JEſu Chriſti ver⸗ c. 41. wandlet werde. Und daß nach Vide de der Conſecration der wahre Leib / conſecrat. wpelcher aus der Jungfrauen ge⸗ dne 2. bohren / und das Blut Chriſti, rengarius. welches aus der Seiten gefloſſen iſt / nicht allein als ein Zeichen / ſondern in Eigenſchafft der Natue und Warheit der Weſenheit zu⸗ gegen ſeye. Wollte GOTT daß alle, welche dem Irrthum Berengari anhan⸗ gen ,endlich auch in Erkanntnuß und Glauben der Catholiſchen Warheit ihm nachfolgtenn E R 4 nebr⸗ — u von den H. Saeramenten. 26 enrag g N Eg Lehr/ Stuͤck. nrittenne . .B en Glaube an die weſentliche c⸗ Gegenwart. lltenmen Der Kelch der Benedeyung / den R wir ſegnen / iſt der nicht die Gemein⸗ Cor 10, mal ſchafft des Bluts Chriſti 7 Und das v. ihetkt Brod / das wir brechen iſt das liſhni nicht die Gemeinſchafft des Leibs des RRN⸗ o= Exempel. e Abs Chriſtus vor Zeiten ſprache: Ich yfut Albin das lebendige Brod / der ich vom immel herab kommen bin / wer Joan. 6. v. in i von dieſem Prod eſen wird / der FI &c. t Wird leben in Ewigkeit; und das Brod das ich geben werde iſt mein ſttel. Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. Da M yanckten die Iunden untereinander/ oa und ſprachen: Wie kan uns dieſer ſein 1 Fleiſch zu eſſen geben: Dieſe Kede na/ iſt hart. Den Zweiffel aber aufzuheben, un und die Warheit der weſentlichen Ge⸗ ſemwar zu beſtaͤttigen, verſetzte Chri⸗ ſtus: Waͤrlich / warlich ſage ich euch / es ſeye dann / daß ihr das Fleiſch des Menſchen Sohns eſſet / und ſein Blut trinck / ſo werdet ihr das Leben 266 Vierdtes Hauptſtucrk 1 in euch nicht haben. Wer darff dann e, zweiffelen an der weſentlichen Gegen⸗ , wart Chriſti im heiligſten Sacrament ſei⸗ e nes Fronleichnams? Niemand, als der iun zweiffelmuͤthig und halsſtarrig ſeyn will, ucge wie die Juden. u Zweyter Theil, ℳ Der ſechſten Unterweiſung. i Von der Verwandlung des Brods / Transſubſtantiatio wumn genannt. ir Bleibt neben dem Leib und Blut di G des Brods zugegen? eSubſiaus re Mzt nichten; ſondern bloß allein die ſo genannte accidentia, oder Geſtal⸗ “ũ ten des Brods. 4 Wie probiert mans? urd Krafft der Einſetzungs⸗Wort, wird das Brod in den Leib Chriſti verwandelt, 4 wie es vorhin dargethan worden. Es en kan aber eine Subſtantz in die andere nicht verwandelt werden, es ſeye dann, daß die vorige aufhoͤre, und die andere nachfolge Koͤnte man nicht ſagen / die Subſtantz des he Leibs Chriſtiware in / oder unter g der Subſtantz des Brods ver⸗ 4 porgen? Mit Warheit koͤnte mans nicht ſa⸗ n ui⸗ von den H. Sacramenten. 26 7 L Re gen, ſonſt muͤſte man auch ſagen/ daß erita Reanelgentlch Brod eſſe. Welches nie⸗ ineng mand behaupten wird „als der ſich ver⸗ Menemd meſſen wolte zu ſagen, daß Chrieys ſich 6.v. ungh verredt haͤtte, da Er ſprach: We mein Joan. 6. v. Fleiſch iſſet / ꝛc. 15. Spricht dann nicht Chriſtus ebenfalls: Wer Nl von di eſem Brod eſſen wird / der wird loben in Ewigkeit· nt So ſpricht Chriſtus. Er ſetzt aber hin⸗ niſ bey: Und das Brod / welches ich ge⸗ v. I. lum ben werde / das iſt mein Fleiſch/ fuͤr das Leben der Welt. Zu dem, ſo offt ſ Chriſtus allhier vom Brod redet, fuͤgt hifiil Er hinzu: Ein lebendig Brod. Das Brod des Lebens / ꝛc. Anzuzeigen, daß ial kein natuͤrliches Brod mehr da ſehe. Kan mans aus den Conciliis erweiſen/ daß kein Brod da ſeve? Das zu Trient ſpricht: Wann je⸗ Trid. ſeſt. in mand ſagen wird / daß in dem hoch⸗ 13. Can.2. ame heiligen Sacrament des Altars die Lreeran. Subſtantz des Brods und Weins Car vel cab. ea zugleich mit dem Leib und Blut un⸗ 1. Vercell. Nne ſers HERRN JESu CHri⸗ Rnod bub. y ſtiuͤbrig bleibe / und die wunder⸗ Gynod. io⸗ barliche Verwandlung der gan⸗ wan⸗ſub e tzen Subſtantz des Brods in Nicol. 2. . den Leib / und der gantzen Sub⸗ Gin⸗ M 2 ſtantz v. 750. 168 Vierdtes Hauptſtuͤck D Conſtantin. ſtantz des Weins in das Blut / laug⸗ lorent. nen wird / welche Verwandelung /0 tienle.ſeſl. s. zwar die Catholiſche Kirch gar G art. I.& 2. ſch.ecklich Transſubſtantiationem nennet / der ſolle verflucht ſeyn. Welchem viel andere Concilia beypflich⸗ 1 ten / den man nachſchlagen kan. Iſt es auch die Lehr der uralten n Kirchen⸗Vaͤtter: lumn Ja Zum Beweißthum beobachte man W folgende Zeugnuͤs: ””M 8. Ambrol. Das Biod / iſt Brod vor den . 7 1 4. de sa. Worten des Sacraments; wann nn ran.ce 4. die Conſecration darzu kommet/ r wird aus dem Brod der Leib Chri⸗ ien Augik. . Das was aufgeopffert wird / Serm 24. wird vor den Worten Chriſti , de verbis Brod genennt; wann die Wort en Domini. Chriſti geſprochen ſeynd / wirds in nicht mehr Brod / ſondern der in Leib genennet Theophyl. Der wunderbarliche GOtt er⸗ in cap.6. haͤlt zwar die Geſtalt Brods und ſ Joan & in Weins/ Er transelementirt ſie ln 14. Marc, aber in die Krafft des Fleiſch und . Bluats. Dss 3 Ni von den H. Sacramenten. 269 ndeh —Das wiſſe / und halte es fur tenn das ſicherſte / daß dieſes Brod/ 8Crill. lit welches von uns geſehen wird. rcer 4. Nibim kein Brod ſeyhe / wiewol der Ge⸗ * lem ſchmack urtheilet es ſeye Brod/ ſſchogerie Chriſti. ſeletr dar n TooIn Warum wirds dann Brod genennt? eithrk he . Wegen der Geſtalten ſo uͤbrig blie⸗ 6! (. 2. Auff ſolche weiß, wie es vom Wein Sinm guf der Hochzeit zu Cana in Galilaͤa ge⸗ Dd ſagt wurde: Als aber der Speiß⸗ n Meiſter das Waſſer verſuchte / ſo. oamr. V. 9˙ hudmn. Wein worden ware. Oder wie Chriſtus ſpricht: Die Blinden ſehen / die Lah⸗ Matt. 11. 4 men gehen. Weilen es vorhin Waſſer, v. X. aſetf und die Blinden blind geweſen waren. 3. Weil ein jede Speiß nach der He⸗ „wan braͤrr Red⸗Arth unter dem Nahmen 4Reg. 14. Brod verſtanden wird; darumb ſo gar v 24. nſ Honig Brod genennet wird: Dann Jo⸗ )/ nathas ſolte aus Geheiß Sauls ſterben, weilen er Honig verkoſt hatte; da doch Saul geſprochen hatte: Verflucht ſeye h D der / Mannder da Brod iſſet / biß auff 4. Reg 6. eh den Abend. Zu dem im Alten Teſta⸗ v. 22. een ment durch das Brod die Gaſtmahl an & 23. &c: v) Amterſchiedlichen Orten bedeutet wer⸗ M 3 Lehr⸗ 270 Vierdtes Hauptſtuͤck Joan. 6. v. 55. Lehr⸗Stuͤck. Fuͤrtreffliche Nutzbarkeit die⸗ ſes Goͤttlichen Himmel⸗ Brods. Wer mein Fleiſch iſſet / und trincket mein Blut / der hat das ewige Leben/ und ich will ihn wiederum aufferwe⸗ cken am juͤngſten Tag. Exempel. Slches zu bekraͤfftigen, ſprache Chriſtus zu den unglaubigen Juden: Euere Vaͤtter haben das Manna geſ⸗ ſen in deꝛ Wuͤſte / und ſeynd geſtorben/ diß iſt das Brod das vom Himmel herab kommet; auff daß wer davon iſſet / nicht ſterbe. Ich bin das leben⸗ dige Brod / der ich vom Himmel ber⸗ ab kommen bin. Dritter Theil, der fechſten Unterweiſung. Von der Nieſſung des hochheiligen Sacraments / und warhaffter Ge⸗ genwart Chriſti auſſer Gebrauch. Iſt Chriſtus wahrdafftig zugegen / eh und be⸗ vor das Sacrament genoſſen wird? Wüulhrhafftig, mit Leib und Seel,Gott⸗ heit und Menſchheit. Warumb? pre ( E r r Aln id 4e hut von den H. Sacramenten. 271 Sic Warum: Ein Weilen Er krafft der Einſetzungs⸗. e rn linn Wort,, und nicht krafft der Nieſſung ge⸗ Trid ſett. uh genwaͤrtig iſt. 1.chb. . Wie beweiſt man das? . 1. Eh und bevor die Apoſtel das Hel. ſhiſe⸗m Sacrament bey dem letzten Abendmahl dseng genoſſen, ſprach Chriſtus: Das iſt mein ninnm Keib. So ware dann der Leib vor der 1 Nieſſung weſentlich und wuͤrcklich zu⸗ . gegen; oder Chriſtus muͤſte ſich verredt * haben, welches von der Goͤttlichen aifn. Weißheit und Warheit nicht zu geden⸗ unlue cken; oder Er muͤſte geſprochen haben: nde Nehmet hin, das wird mein Leib wer ndſn den; oder Er muͤſte es ihnen offenbahrt ddm haben, daß es ſo gemeynt waͤre, dar⸗ e don das Evangelium doch nichts mel⸗ Mnd, det. iumds 2. Maſſen das Woͤrtlein iſt / fuͤr ſich ſelbſten die gegenwaͤrtige Zeit bedeutet, ware der Bedeutung Chriſti gemaͤß, der „Leib vor der Nieſſung gegenwaͤrtig. .’è. Uber das / wann krafft der wuͤrckſa⸗ men Wort Chriſti, der Leib Chriſti nicht gegenwaͤrtig wuͤrde, ſo muͤſte der Nieſ⸗ fende ſelber, durch die Nieſſung, das Sa⸗ crament machen. Wo ſteht das geſchrie⸗ ben Nirgends. A. Endlich, da alles krafft des Worts Gen. I. , GOttes ohne Verzug erſchaffen ſt, M 4 warumd 272 Vierdtes Hauptſtück warumb ſolte die Wuͤrckung der kraͤffti⸗ Damal. lib- gen Ei W i⸗ 4. de fide gen Einſetzungs⸗Worten bis auff die S. Ambrofſ. her u⸗ eden Rb a. desa- Wann eine ſo groſſe Krafft iſt in cram. C. 4. veraͤnderen. Der Himmel ware nicht / das Meer ware nicht / die Erde ware hibt ase hoͤre don reden: Er hats geſagt / und ſie Eal 32. v. 9. ſeynd Jemache wagden, Er hats befohlen / und ſie ſeynd erſchaffen worden. Derowegen damit ich dir antworte / es ware der Leib nicht vor der Conſecration, aber nach der Conſecration ſage ich dir / daß es der Leib Chriſti ſeye. Er hats geſagt / und es iſt worden: Er hats befohlen / und es ſt erſchaf⸗ fen worden. . Iſt die Nieſſung dann gar nicht noth⸗ — wendig? Zur Weſenheit des Satraments gar⸗ nicht, Nieſſung verſchoben werden? Hoͤre Orthodoxa., man den heiligen Ambroſium reden: 3 der Rede des HErrn JEſu / daß t anfanget zu ſeyn / was nicht ware/ E wie viel mehr Krafft und Wuͤr⸗ ckung hat ſie / das jenige / welches ſchon ware / in ein anders zu Oßrhr FGse ACſke Mur ſilt⸗ ungfn ſomn ece Chen 11der Anate lds Arfrn unn h er W le huſt von den H. Saramenten. 273 Ming nicht; aber zur Waͤrckung deſſelbigen; Uun ke barum ſprache Chriſtus: Mehmet hin Matth. 26 en g und eſſet / damit die Apoſtel der Wuͤr⸗ 298. n hunin ckung theilhafftig wuͤrden. Dann es iſt ſegi und bleibt ein Sacrament des wahren Nenc Leibs und Bluts unſeres HErrn JEſu enl. i Chriſti, wanns ſchon nicht genoſſen wird. ſt/vnn Faſt gleicher Weiß, wie das Brod eine Aſt u Speiß iſt und bleibt, wann es ſchon nicht u eiir genoſſen wuͤrde, ob zwar es ohne Nieſſung en nicht naͤhret. Die Prieſter aber muͤſſens N int genieſſen, wann ſie Meß leſen, wegen des Nhn Opffers, welches ohne die Conſecration ertmen des Brods und Weins und Genuß bey⸗ , der Geſtalten nicht kan gehalten werden. v. 2 G. geſn Kan man dieſe Lehr erweiſen? hr wenn Gruͤndlich: Dieweil Chriſtus der Per⸗ tt ſohn und prieſterlichem Ampt der Apo⸗ / ſtelen, und nach ihnen allen Prieſteren die Gewalt zu un eerren , n das heili⸗ Nge Sacrament zu machen gegeben, ſore⸗ * chend: Das thut zu meiner Gedaͤcht⸗ Luc. 22. I nus / und nicht an die Nieſſung gebunden . 19. em hat. Und alles was gleichfalls mit den etle Haaren herbey gezogen wird dieſes zu 66 widerlegen, erzwingt nicht mehr, als daß man der Krafft dieſes heiligen Sacra⸗ Mek ments ohne ieſſung nicht theilhafftig werde/welches man nicht verneint. mI Kans aus den Conciliis probirt werden? „Diie Wort deſſen zu Trient ſeynd len, M 5 dieſe: . 2724 Vierdtes Hauptſiuͤck 6 H dieſe: Wann jemand ſagen wird / daß nach vollbrachte? Lon ſeeration a in dem wunderbaren Sacrament ℳ des Altars der Leib und das Blut e ESu EHriſti nicht ſeye; ſon. ge⸗ dern nur allein im Gebrauch / wann e es genoſſen wird / nicht aber zu⸗ abt vor und darnach / und daß in den enn Hoſtien oder conſecrirten Parti⸗ culen / welche nach der Communion eam auffbehalten werden / oder uͤ⸗ alt brig ble ben / der wahre Leib des imnn HErrn nicht verbleibe der ſoll ver⸗ Wie ſevnd die uralte Kirchen Lehrer muge hieruͤber geſinnet? rcec Imn Pfalm. 2 . 33.con. 1. Der H Augnſtinus ſpricht Es wur⸗ nnk vide de de Chriſtus getragen in ſeinen Frill in?p. Haͤnden / da Er ſeinen ſelbſt eige⸗ uitn ad Caloſiri- un s. juſt. Nen Leib uns anbefehlend ſprache: n in apol. ¹. Das iſt mein Leib. Dann Er z 8. A o-truge denſelben in ſeinen Haͤnden. rat. de obitu Welchem der helle Hauffen der Kirchen⸗ e Satyri. Vaͤtter beyhaltet S: Hier. in Solle man das hochheilige Sacramenunt Ep ad ruſti- auſſer Gebrauch auch anbetten ſg u. t. Eben ſo, wie GHtt ſelbſten. Wann n 1: mans von den H. Sacramenten. 275 4 —-—— Cheng mund e mans in den Proceſſionen herum, oder Ultalan zu den Krancken uͤber die Gaſſen tragt, Trid ſeſſ. lenner oder wann man in den Kirchen darbey 13, Oan. 6. et fuͤruͤber gehet, ſolle mans Knie⸗ faͤllig S,Aug. in bhm anbetten, dieweil GOtt ſo wahrhafftig Pſal. 21. ſinct da iſt, als Chriſtus wahrer GOtt und 5 Chryl. inhene Menſch zugleich iſt. Es ſollen Ihn an⸗ hom. 24. diit betten alle Engel Gttes. iin priorem Itt der gantze Chriſtus / und das gantze Sa⸗ 2d, orinth. ch Ndl erament unter einer jeden Hoſtien und jedem Hebr. I.v 6. cleen. Stuͤcklein einer zertheilten Hoſtien ge⸗ Tricd. ibid- r genwaͤrtig? Can. 3. ni ⸗ Gantz und gar, warhafftig und we⸗ Florent. in ude/ ſentlich. Deſſen Figur ware das Man⸗ Decret. Ueng na; worvon die heilige Schrifft vermel⸗ Eug. ad bter det : Ein Gomor ſollet ihr nehmen Armenos. lllil fuͤr ein jegliches Haupt. Und fie maſ⸗ Exod. 16. ſens auf die Maaß Gomor / und 7. 16. &c. eltfnee wer mehr geſammlet hatte / der hatte NGB. eicnm gleichwohl nicht mehr; wer auch we⸗ Somor wa⸗ R—M nig bereitet hatte / der funde nicht we⸗ re ein Maaß / E welche zur e nier. Batnua gWann ein Conſeerirte Hoſti zerbrochen wird / eines Tags a; was wi d zerbrochen? kleckte. eetet Die Geſtalten. Der glorreiche Leib rid ſeſi leb⸗ hriſt kan nicht zertheilt oder zerbrochen 1².Can. 3. ſre. . r,. amcee! Wie lang bleibt Chriſtus unter den in gegen waͤrtig? den eſtaſten So lang, biß die Geſtalten ver⸗ 4 9/ e Geſtalten verzehrt , werden, oder vergehen. H zehrt c. . , M 6 Lehr⸗ Joam 6.. 10. X e., 176 Vierdtes Hauptſtuͤck Joan. 2. v. Unfehlbahre Wahrheit der * weſentlichen Gegenwart yß vor dem Genuß. m Das iſt das Brod Gttes/ das vom Himmel herab kommen iſt/ und gibt. e der Welt das Leben. n Exempel We Wer kan mit Vernunfft ſagen, daß naͤ AR. das geſegnete. Waſſer auff der⸗ Hochzeit zu Cana in Galilaͤa alsdann un erſt zu Wein worden ſeye, als es die un Gaͤſt genoſſen, und auſſer Genuß bloſſes min Waſſer geweſen ſeye, wie zuvor? Nie⸗ nlid mand wird ſich das zu behaupten ver⸗ Ph meſſen doͤrffen, wider die Wort: u aber haſt den guten Wein bis hieher f behalten: Iſt dann das Waſſer Krafft: ſhm des Segens und der Wort Chriſti in. cel den beſten Wein verwandelt worden, mme und auſſer Gebrauch Wein geblieben: Sfn ſolten die Wort Chriſti nicht ein gleiches, an vermoͤgen, das Brod in. den Leib, und. een den Wein in das Blut zu verwandelen, an ungeachten Gebrauchs? Warum nicht? Iſt die Allmacht GOttes verkuͤrtzet, und ſſeen ſo ohnmaͤchtig worden? Vier ſen . ler⸗⸗ = odG kommerdt Chen. Eene Vemmf e W ir bel der ſe bußtbe ſe we⸗ At ber den⸗ von den H. Sacramentem 277 Vierdter Theil, Der ſechſten Unterweiſung. Von der Nieſſung oder Commu⸗ nion unter beyden Ge⸗ ſtalten. Iſts zur Seeligkeit nöthig unter beyden Ge⸗⸗ ſtalten communieiren? Mzt nichten. Dann Chriſtus von ei⸗ ner Geſtalt ſpricht, wie von bey⸗ den So jemand von dieſem Brod iſſet/ Joan. 26.. der wird leben in Ewigkeit: v. 2.. Zu dem wanns zur Seeligkeit noͤthig waͤre, muͤſten viele Menſchen darumb⸗ kommen, welche den Geruch und Ge⸗ ſchmack des Weins nicht dulten koͤnnen. Iſts kein Gebott unter beyden Geſtalten communieiren? Nicht fuͤr alle, ſondern allein fuͤr die Prieſter, und zwar eintzig allein, wann ſie Meß leſen Dann wann ſie ſonſten com⸗ municiren, auch der Pabſt ſelbſten, und die Biſchoͤff ꝛc. nur allein unter der Geſtalt. des Brods communieiren Es ſtehet aber geſchrieben : Trincket alle dar⸗ Matth. 67. aus; ſo müſſen dann alle ohne Unter⸗ ſchied daraus trincken? v. 27.. Es ſtehet geſchrieben: aber die Folge⸗ rey hat keinen Stich. M 7/ Warum? 271 Vierdtes Hauptſtuͤck Warumb? Weilen es nur allein den gegenwaͤrti⸗ gen Apoſtelen geſagt wurde. . Wie probirt man das? Es erhellet aus den Worten: Da ſie Matth. 26. aber aſſen / nahme JIckſus das Brod/ v.26. dancket / und brachs / und gabs den Juͤngeren (NB. den Juͤngeren) und rarbe: Nebmer⸗ eſſet / das iſt mein Und Er nahme den Kelch / und dancket/ gab ihnen den (NB. ihnen/ nehmlich den Juͤngeren, wie zuvor) und ſprache: Trincket alle draus. o iſts dann Sonnen⸗klardaß es nur allein zu⸗ den gegenwaͤrtigen Juͤngeren geſagt worden iſt. Wur den aber die Abweſende unter den Gegen⸗ waͤrtigen nicht verſtanden? Wo ſtehts geſchrieben ? Kan mans dann aus dem Wort alle nicht abnehmen und ſchlieſſen? Mare. 1 4. Nein⸗Dann ſonſt koͤnnte man aus dieſen v. 27. x 27. Worten: Und ſie truncken alle drauß / ebenmaͤſſig ſchlieſſen, daß alle auch Abweſende, daraus getruncken haͤtten. Iſts wahr? Nein: So iſts dann wahr, daß das Wort alle beyder Orthen von den gegen⸗ waͤrtigen allein zu verſtehen ſeye. ſne Mird ſeud ei nudn Clennberge W Uttmrtan ne NEſs chs/g en mine 4/ eſe/N ne den nde Men/ip, taledn ndos in n Iyr itdenung Utlerimne ſent undl undſte irenmns utnd D 4 mptn’ 4 1 4 M e, don den H. Sacramenten. 279 Wormit kan dieſes noch mehr beſtaͤttiget werden? 2– Mit dieſem: Er nahme den Kelch/ Luc. 22. dancket / und ſprache: Nehmet hin / v. 17. und theilet ihn unter euch. (NB. thei⸗ let ihn unter euch. Mit den Abweſen⸗ den konnten ſie ihn aber nicht theilen; ſo wollte dañ Chriſtus/ daß allein die Gegen⸗ waͤrtige ihn theilen und genieſſen ſollten. Wird dann in dieſem Spruch von dem Kelch des Neuen Teſtaments geredet? Geſetzt, es wuͤrde damit von dem Kelch des Neuen Teſtaments nichts geredet, ſo folget doch unwiderſprechlich dar⸗ aus, daß des HERRN Wille geweſen ſeye, daß wie die Apoſtel dieſen Kelch, alſo auch den Kelch des neuen Bunds in ſeinem Blut unter ſich theilen ſolten, damit alle daraus zu trincken bekaͤmen, weil Er ſich nicht theilen lieſſe, wie Er ſelbſten das Brod gebrochen und aus⸗ getheilet hatte. Spricht Chriſtus nicht ausbruͤcklich: Es ſeye Joan. 6. dann / daß ihr des Menſchen Sohns Fleiſch v. 54— efſfen/ und ſein Blut trincken werdet / ſo werdet ihr das Leben nicht in euch haben? gJa, ja, das ſpricht Chriſius, was kan man draus ſchlieſſen: Nicht mehr, als die Wort 250 Vierdtes Hauptſtuͤck Wort bedeuten: von beyden Geſtaltem geſchicht keine Meldung; ſo ſeynd ſie auch nicht gebotten, ſondern die Nieſſung des Leibs und Bluts des HErꝛn, welches unter einer Geſtalt vollkommentlich ge⸗ ſchicßhkt Iſt dann kein Geſtalt geborten? Concil. Von bloſſen Geſtalten zu reden, iſt kei⸗ Conſtanti⸗ ne eigentliche von Chriſto gebotten: ſon⸗ enſe ſeſl. 8. dern die Weſenheit, nehmlich der Leib⸗ &c. und das Blut: dannoch weilen die We⸗ ſenheit ohne Geſtalt nicht kan genoſſen werden; ſo iſts nach Verordnung der Kir⸗ chen gebotten, unter einer Geſtalt des Brods zu communiciren: Stehts dann nicht / und ſein Blut trincken werdet? Die Sa ramentaliſche und uͤbernatuͤn⸗ liche Speiſe der Seelen iſt zugleich ihr Tranck; gleichwie Milch eine natuͤrliche. Speiſe und ein Tranck des Leibs iſt/ damit Hunger und Durſt zugleich vergnuͤgt werden. Alſo dann, da man den Leib⸗ Sacramentaliſcher Weiß iſſet, trincket. man gleicher Weiß das Blut. Hats Chriſtus nicht unter beyden Geſtalten eingeſetzt? Laſſe es ſeyn: was dann? Wie darff man dann ſagen / daß es kein Ge⸗⸗ bott ſeye? Alſo/ wie man ſagt, daß die Ehe ſo gar fuͤr niemand gebotten ſeye, unan⸗ ge⸗⸗ ha =W von den H. Sacramenten, 28 Nehmng, geſehen, daß ſie von Chriſto eingeſetzt iſt⸗ en ſotei Wann alles fuͤr alle ein Gebott waͤre, tsefe, was Chriſtus eingeſetzt hat, ſo muͤſten llin — wir einander auch die Fuͤß waſchen, eh wir zum Tiſch des HErrn gehen/ nach Joan. 13. v. 3 dem Befehl: So ſollet ihr auch einan⸗ 4 & 5 Ne ille der die Fuß waſchen; dann ich hab ⸗ fitnnn euch ein Beyſpiel gegeben / daß ihr rirge thut wie ich euch gethan habe. Unan⸗ it,uhnn geſehen dann, daß es gebotten den wah⸗ nmmi ren Leib und Blut zu genieſſen/ ſo iſts doch ſerittn kein Gebott fuͤr alle, daß ſie es unter bey⸗ tenn den Geſtalten genieſſen ſollen. en Geſchicht uns dann nicht zu wenig bey 1 1 einer Beſtalt ? u/ e! . . : e Gar nicht: Maſſen wo ein wahrer tlihenn lebendiger Leib genoſſen,auch ein leben⸗ af, diges wahres Blut empfangen wird; es Ultem ſey dann, daß man ſich verkuͤhnen wolte eele zu ſagen, man empfange unter den Ge⸗ alitt ſtalten des Brods einen todten Leih; na wider die Wort: Wiſſende / daß Chri⸗ Rom. 6. v. 9. e ſtus von den Todten aufferſtehend/ Wifltt nicht mehr ſtirbet / und der Tod wird Ein nicht mehr uͤber Ihn herrſchen. n o e Wie mag aber dieſe Lehr mit dem Spruch Pauli beſtehen: Der Men'ch pruͤfe aber ſich I. Cor. I I. um ſelbſt / und alſo eſſe er vom ſelbigen Brod / v. 2 eM und trincke (NB. und trincke) 2 de⸗ ſeee . von dem Kelch? ℳ Gar wohl. 1. Treibt der Apoſtel hier al⸗ F. 27 v. 24. v. 2 ⁰. ein Gebott von beyden Geſtalten zu er⸗ eg klaͤren, welches aus dem Innhalt des vorgehenden und folgenden Texts zu er⸗. ſen ſehen iſt. 2. Das Woͤrtlein Und heiſt da nicht mehr, als oder: ſo iſts auch laut dieſes ,,D § = Spruchs kein Gebott. Wo ſtehts / daß das Zuſammen fuͤgungs⸗ Woͤrtlein und allhier ſo viel heiſſe⸗ als das Seheid⸗Wörtlein oder? Pam Der Apoſtel braucht bald das und/ inlhe bald das oder in ſelbigem Capitel, ſo iſt man ja befugt es alſo auszulegen; mercke man die vorhergeſetzte Wort: Dero⸗ E wegen wer unwuͤrdiglich dieſes Brod an eſſen / oder (NB. oder) den Kelch des uſc ERRNtrincken wird / der wird ghrt ſchuldig ſeyn an dem Leib und Blut m des S½KErrn. unn⸗ Spricht dann Paulus nicht zwenmahl: Das i⸗ thut zu meiner Gedachtnuͤs? undbt Was nun? So iſts unter zweyerley (Ee Geſtalt zu nieſſen gebotten? Mit nich⸗ Mf⸗ ten; dann das erſte mahl redet er vom , Leib Chriſti abſolute, ohne Bedingnuß. hng Das andere mahl vom Kelch conditio- Kſc natè und mit Bedingnus: So offt ihr n trincken werdet. Alſo dann iſt hiereus o een elpegrt ct von den H. Sacramenten. 233 en eben ſo wenig ein Gebott von beyden Ge⸗ 4 i ſtalten zu erpreſſen, als aus dem: Willſt Matth. 19. 8P e du vollkommen ſeyn / ſo gehe hin und v. 2a1. a hi, verkauffe alles, ein Gebott alles zu ver⸗ te kauffen zu erzwingen iſt. 1 chluf Lehr⸗Stuͤck. Unwahrheit vorgeſchuͤtzten 1, en Gebotts von beyden dn Geſtalten. Wer von dieſem Brod iſſet / der e, wird leben in Ewigkeit. o.k.6. nCpitt Exempel. Siero e — o in Te Je Geſchicht⸗Beſchreibung von den rite Deen Juͤngern, welchen ſich Chri⸗ uc. 2. un ſtus auf dem Weg nach Emaus bey⸗ mdin geſellte, ſtellts für Augen, daß kein Ge⸗ d/un bott ſeye unter zwo Geſtalten zu com⸗ lum municiren. Sie redeten mit Ihm: Aber ihre Augen wurden gehalten / daß ſie v. 16. pennted Ihn nicht erkandten. Er hatte ſie doch enn mit ſeinem Geſpraͤch ſo eingenommen, nne daß, als ſie nicht fern von Emaus wa⸗ miße ren, und Er ſich annahme als wolte Er len weiter gehen, Ihn mit inſtaͤndigem bit⸗ ek⸗ ten bey ihnen zu bleiben bewogen. Und ge⸗ es begabe ſich / als Er mit ihnen zu v. 20. &. rgenn Tiſch ſaſſe / nahm Er das Brod / ſegne⸗ . Prio⸗ te es / und brachs / und gabs ihnen. Lib. 2. de eonſenſu Evangel. c. 2 5 Item Chryſoſt. hom. 17. in Matth Heſych. Hieroſol. lib. 2. in Levit. c, 9:. &c, 25 Vierdtes Hauptſtuͤck. Und ihre Augen wurden aufgethan/ und ſie erkannten Ihn/ und Er ver⸗ ſchwande aus ihren Augen. Daß aber dieſes warhafftig und eigentlich das Abendmal ſeines Leibs und Bluts ge⸗ “ weſen ſeye, bezeugen die heilige Vaͤtter. Des heiligen Auguſtini Wort ſeynd: Wir lehren nicht unbefugt / daß dieſe Hindernuͤs in ihren Augen vom Satan herkommen ſeye / daß JEſus nicht erkandt wurde Aber diß iſt von Chriſto zugelaſſen biß zum Sacrament des Brods; da⸗ mit jedermann ver ſtuͤnde / daß nach genoſſener Einigkeit ſeines Leibs / die Hindernuͤß des Feinds abge⸗ ſchafft werde / damit Chriſtus moͤge erkennt werden. Fuͤnffter Theil, der ſechſten Unterweiſung. Weiterer Bericht von dieſer Warheit. Wie hat man zu Zeiten der nhralten Chriſten⸗ heit das Abendmahl ausget heilt? Ald unter beyden, bald unter einer Belunter bey Wer beleugts? Der H. Lucas: Sie beharreten aber in ne ad K 4 Penu N a ShX geitnb 4 =— Mkrte Prhen Eyenntes A⸗ r AWd Elnrc nnher lezf Ei lhel ſceen (eſe von den H Sacramenten. 28 6 maſg in der Lehr der Apoſtelen / und in Ge⸗ 4 c. 2, V 1 ne meinſchafft des Brod⸗brechens. 4² gen. 4 Wird durch das Brod,brechen das ſgertle Abendmal verſtanden? en Laut des Syriſchen Texts, welcher 8 Chryf. ſelies ſpricht, in fractione Euchariſtiæ, in der hom 7. in Uut Brechung des Abendmahls. Neben dem, Matth. &c. ſr/1 daß die heilige Vaͤtter mit einſtimmen. n g Was halten die Conecilia von dieſer Lehr? ed Das zu Trient meldet: Wann je⸗ un h mand laugnen wird / daß in dem e Hochwuͤrdigen Sacrament des Altars unter einer Geſtalt.. D N 4 Trid. ſeſſ. I . can. 3. &. Nrek, et der gantze Chriſtus nicht enthal⸗ men ten werde der ſoll verflucht ſeyn. Ein jeglicher Geiſt der Ir ſum tren⸗ I. Joan. 4. ent net/ der iſt nicht aus GGtt / und dieſer * 3· iſt der Antichriſt. Stimmen die Geſchicht⸗Beſch eibungen der ll heiligen Vaͤtter mit ein? Ambroſius hats vor dreyzehen hun, 8 HMieron. tne dert Jahr von Honorato einem Prieſter / tom. 1. in alkhe welcher dreymahl von GOtt darzu erBpitaph. 4 mahnet worden, unter einer Geſtalt em⸗ Paulæ. D = S- 4 F nir⸗ pfangen. S. Paulinus ze Ki br in vita Koͤnnte die Kirch den Geb auch beyder g ambrol. 8 Geſtalten zulaſſen? , 1 Ja freylich: Dann ſie in denen Din⸗ gen, welche von GOTTnicht gebotten „ſeynd, die Meiſterin iſt. hen⸗ Warum . 286 Vierdtes Hauptſtuͤck Warum laͤſt ſie es dann nicht zu?ꝛ 1. Weils kein Gebott, noch zur Seelig⸗ keit noͤthig iſt. 2. Der Gefahr des Ver⸗ chuͤttens, und dergleichen Unehr vorzu⸗ ommen ꝛc. . Das Abendmahl iſt unſer E btheil / kan ſie das ſchmähleren? Hebr. 9. v. Unſer Erbtheil iſt das ewige Leben, 15. nicht aber das Abendmahl, welches nur allein das Pfand der kuͤnfftigen Glori, und das ewige Leben iſt. Zu dem, geſetzt es waͤre uns als ein Erbſchafft hinterlaſ⸗ ſen; ſo geſchicht uns doch bey einer Geſtalt eben ſo wenig zu kurtz, als dem, welchem die im Teſtament vermachte tauſend Tha⸗ ler nicht in zween/ ſondern in einem Hauf⸗ fen uͤberlieffert werden. Warumd hats aber die Kirch vor Zeiten biß⸗ weilen zebotten unter beyden Geſtalten zu genieſſen? Seo. Serm. .: Weilen die Manichaͤer, deren zu Rom S. Heo. Serm. pieſe waren, den Wein fuͤr ein Greul 4 de Qua⸗ hielten, und darum des Kelchs niemahl ragen. genieſſen wolten. Dieſen Irrthum zu ⁵⁸ Gelal hintertreiben, und die wahre Chriſtglau⸗ apud Gra- bige von ſolchen Kaͤtzeren zu unterſchei⸗ tian. c. den, wurden die Paͤbſt Leo und Gelaſius Kompei bewogen, den Genuß des Kelchs zu be⸗ wus de fehlen; nichts meldende, daß es ein canſecr. Gebott.Ottes waͤre, oder Nothwendig⸗ tinc. 2. keit zur Seeligkeit unter beyden Geſtalten communiciren. Der Eon kun WI in hehun 0bi eN N “ En titctt ſiia von den H. Sacramenten. 287 ſtin Der Pabſt Gelaſius ſpricht aber auch: na Die Zertheilung eines und eben deſ⸗ ſelbigen Geheimnus kan ohne lbidem. grroſſe Gotisſchand nicht ge⸗ Pin ſchehen? Das ſpricht Gelaſius: Dann 1. kan ſe e ſolche Zertheilung in der Conſecration ten bey dem hochbeiligen Meß Opffer nicht in, geſchehen: maſſen die Conſecration bey⸗ e der Geſtalten krafſt der Einſetzung Chri⸗ ſin ſti darzu erfordert wird; welchem dan⸗ ue noch die Manichaͤer widerſprechen. nte „2. Das Geheimnus darum zertheilen, uug als wann der Genuß dergeſtalt des ujn Weins ein Greuel waͤre, wie die Mani⸗ chaͤer glaubten und lehrten, konte ohne ig Gotts⸗Schand nicht geſchehen Welches an Gelaſii eigentliche Meinung iſt. Da hin⸗ Eun gegen, ſo bald ſich die Manichaͤer ver⸗ ohren hatten, die Communion unter ei⸗ nn ner Geſtalt, wie zuvor, wiederum gut ge⸗ ng heiſſen, und bis auf den heutigen Tag ge⸗ eine braucht worden. S = = = — 4 . Beſtaͤttigung der weſentlichen Gegenwart unter einer 2 Geſtalt. Das Brod welches ich geben wer⸗ Joan. 6. v. de / 82 ‧½ — = = = 1 = 4 R 10 3 6 3 5 4 28 38 Veierdtes Haupktſtuͤck E de / iſt mein Fleiſch fůr das Leben der ℳ Welt. S Exempel. D dJeſe Warheit iſt durch unterſchiedli⸗ ec Deche Figuren fuͤrgeſtellet worden. Anh 1. Durch den Baum des Lebens im ſecon Gen. 2. v. 9. garadeyß. 1. Cor. . 2. Durch das Oſterlamm. 7 2. Durch die Schau⸗Brod. „i Exod. 12.v. 4. Fuͤrnehmlich aber durch das Man⸗ het 3. &. na oder Himmel⸗Brod, welches Chri⸗ es Exod. 25. ſtus ſelbſt als ein Figur des Abendmahls Bem v. 3). der Judenſchafft fuͤrhaltet. Bey wel⸗ gen, Joan. 6. chen Figuren vom Trunck kein Meldung v. 59. geſchicht, und alſo auch vermoͤg der Fi⸗ , guren beyde Geſtalten nicht noͤthig, noch ͦn gebotten ſeynd. Kn Eo, Tßoß; e Sechſter Theil, ⸗ Der ſechſten Unterweiſung. re⸗ 2. nn Ven der Vorbereitung und Wuͤr⸗ e ckung dieſes hochheiligen Sa⸗ fn craments. zmhe Was wird erfordert / dieſes hochheilige Sa⸗ nn crament wuͤrdig zu genieſſen? “ DJe Vorbereitung des Leibs und der uif⸗ Seelen. . Worinn HM von den H. Sacramenten. 289 res g . Worinn beſteht die Vorbereitung des Leibs? 1. Daß man ſich ehrharlich, nach Ver⸗S. Chryl. moͤgen, nicht eytel und uͤppig bekleide. hom. 8. nfinen 2. Mit zuͤchtigen und demuͤthigen in Matth. Unme Leibs⸗Gebaͤrden erſcheine. . 23. Nuͤchtern ſeye: das iſt, von Mitter⸗ nach an, nichts gegeſſen oder getruncken Iſts nöthig daß man nuͤchteren ſeye? nſug Auſſer Kranckheit muß man nuͤchtern Oonczj. aua ſeyn, wie es vorgeſchrieben iſt, und mit Sonſtant. den Worten des heiligen Auguſtini be⸗eG 13. (attiget wird: Diß hat dem H. Geiſt. en g gefallen / daß zu Ehren des hoch⸗8. Aug. nns heiligen Sacraments / der Leib janaar. des HErrn bevor in den Mund um eines Chriſten eingehe / als andere 8. Ambroſ. , Speiſen. Dann dieſer Urſachen hom. 27. mmms halben / der Gebrauch in aller Welt in 1. 2 Cor. 4 gehalten wird. Tertull. nm Worinn beſteht die Vorbereitung der Seel? lib. 2. ad ul 1. Daß man mit ſteiffem Glauben, 1nor. c. F. 4 Hoffuung und liebe: knirſch 2. Mit reinem, zerknirſchtem, und , en ſchwehren Euͤnden unbewuſtem re ßen 3. Mit kieffeſter Demuth und eif⸗ M. ferigſter Andacht hinzu gehe. 5 ſ⸗ 2 „ 290⁰ Vierdtes Hauptſtuͤck . .1 — —— 1 I1. ECorint. Der Menſch aber pruͤffe ſich ſelbſt; ℳ 11. v. 28. und alſo eſſe er von dieſem Brod. A , Seſſ. 13. . CGaπα11. der Glaub allein eine gnugſame a 1 Trid. ibidem. Iſt der Glaub allein nicht genug? ( Das Concilium zu Trient antwortet: Wann jemand ſagen wird/ daß zmnann Vorbereitung / das hochhellige Sacrament des Abendmahls zu genieſſen / ſeye / der ſolle verflucht 4 J ſeyn. k Muß man vorhin beichten / wann 9 man kan? G Ja: laut des Ausſpruchs gemeldten N Concilii Dermaſſen zwar, daß wann iugu man ſchon allerdings volltommene Reu fi⸗ und Leyd uͤber ſeine Suͤnd erweckt, hun dannoch bey Gelegenheit eines Beicht⸗ zine Vatters zu beichten ſchuldig ſeye: ℳ Wann adber jemand das Gegen⸗ ℳ ſpiel zu lehren,/ zu p edigen / und e hartnaͤckig zu behaupten / oder es ſale in offentlichem Lehr⸗Streit zu be⸗ i ſchuͤtzen ſich vermeſſen wird / der un ſolle excommunicirt und in den ii Kirchen⸗Bann gethan ſeyn. tene Was fuͤr Wuͤrckungen hat diß hoche. ine heilige Sacrament ? Die Seel betreffend, ſpricht das Con- e cilium ptf uſt von den H. Sacramenten. 2)1 rifiſt ſet cilium zu Trient: 1. Er hat aber ge⸗ Trid. enm wolt/ (nemlich Chriſtus) daß man ſeſl. 13. iim diß Sacramnent genieſſen ſolle als b. a. an ein geiſtliche Speiß der Geelen, II Krafft welcher ſie genaͤhrt und ge⸗ ge ſtärckt werden / durch deſſen Leben ſetſee zu iben welcher geſagt hat: Wer Joan. 6 re, m ch iſſet / der wird auch le⸗ v. 53. Kere ben um meinet wegen. 2. Zugleich als ein A tzeney / da⸗ in durch wir von taͤglichen Suͤnden lbidem. befreyet / und von den Tod⸗Suͤn⸗ 4 ml den dewahret werden. 3. Es vereiniget, und macht uns lim Chriſto gleichfoͤrmig, wie Chriſtus eunt ſpricht: Wer mein Fleiſch iſſet/ der Joan . Ltnd bleibt in mir / und ich in im,. 4. Es erhalt und vermehrt die heilig⸗ let machende Gnad. 5. Es erfuͤllet die Seele mit eiſtl. e Freude, daß ihr die eytele Wolluſt ll verleyde, und in GOX ihr Vergnuͤ⸗ HW ung ſuche. Darum es das Himmel⸗ rod genennet wird, welches alle Wol⸗ 2 gap. rs. . 1n 3 luſt in ſich begreifft. v. 29 n at es auch einige Wurckungen den . Leib Kiangend , ne Zweiffel. 1. 8 heiliget den §. C beib durch eiſfePerahrung. 3. a . N 2 Domini. 19r Vierdtes Hauptſtuͤck 2 2. Es, daͤmpfft die zur Suͤnd reitzende Begierlichkeit. e 3. Es macht den Leib faͤhig der glor⸗ Trid. reichen Aufferſtehung. Darum es ein zinn ſupra. Pfand kunfftiger Glori und der ie ewigen Gluͤckſeligkeit genennet wird. t Joan. 6. Beyneben daß Chriſtus verſpricht: WMer at . 55 mein Fleiſch iſſet /der hat das ewi⸗ 3 ge Leben; und ich will ihn wieder 13 aufferwecken / am juͤngſten Tage. G E We Lehr⸗Stuͤcck. h⸗ Straff unwuͤr diger Nieſſung dieſes hochheiligen Sa⸗ ang craments. 4 . eſ 4 E. Cor. 1I. Wer unwuͤrdiglich dieſes Brod ſe „ 27. eſſen / oder den Kelch des HERRV trincken wird / der wird ſchuldig ſeyn etr an dem Leib und Blut des HKrrn. n * 7.29. „ Der iſſet und trincket ihm ſelbſten n . 29 das Gericht / dieweil er den Leib des zrhzre PErrn nicht unterſcheidet. n Exempel. N : Matt. 22 Oe auff unwuͤrdigen Genuß . Nu. der. Ddo goligen Sacraments geſetzte aln Straff iſt an dem fuͤrgebildet nordeie elche von den H. Saeramenten. 292* welcher ohne hochzeitliches Kleid bey lüſine der Hochzeit des Koͤnigs Sohns erſchie⸗ N ne: darum er mit gebundenen i Iis nl den und Fuͤſſen in die aͤuſſerſte Finſter. S. Hieron. Gnn nuß geworffen wurde. Durch dieſes §8. Hilar. itum hochzeitliche Kleid aber wird nicht al⸗S. Chryi. umng lein der Glaube, ſondern auch die Lieb, Tertull, unßn die Reinigkeit des Gewiſſens und Hei⸗ &. ümlin ligkeit des Lebens verſtanden. Weh ningin dann dem jenigen, welcher ohne ſolchen Seelen⸗Geſchmuck zum Tiſch des HErrn Rtrit, dieſe Himmels⸗Speiß zu genieſ⸗ . ℳ ſen. Sie iſt der Tod den Boͤ. ham. ſen / das Leben den Frommen. UHym. 10 Haben ſie ſich dann nicht zu foͤrchten, lin 6 daß ihnen wiederfahre, was der Pſal⸗ miſt von den ungezogenen Iſraeliten Pſal. 77. E meldet: Ihre Speiſe ware noch im v. 30. Mund / da fuhre der Zorn GOttes Num. II. uͤber ſie. v. nel Imgleichen meldet der Apoſtel von m denen, welche es unwuͤrdiglich genieſ⸗ ⸗ rutt ſen: Darum ſeynd unter euch viel 1. Cor. I1. in Schwache und Krancke / und viel v. 30. lengl ſchlaffen; welcher Suͤnd halben etliche S. Chryſ. ſen vom Teuffel beſeſſen worden ſeynd. hom. §. 3* — — in I. ad Wo ſolle dieſes H. Saerament gehan⸗ Titum. N. delt werden? 6 Auff dem Altar, Zeit der heiligen S, Meß. Nend . , N 3 Sie⸗ 294 Vierdtes Hauptſtuͤck Vierdten Hauptſtuͤcks. Opffer. Erſter Theil / der ſiebenden Unterweiſung. gen Meß⸗Opffers. Was beiſt das Woͤrtlein Meß? tar gehet, GOtt dem HErrn zu opffe⸗ ren. Welche Erklaͤrung aus der Deu⸗ tung des Hebraͤiſchen Worts Wiſlah gezogen wird, welches ein freywilliges Wo ſtehts geſchrieben / daß es die Prieſter im Nahmen der Lirchen verrichten 7 0 4 * Heb AEvin ſeglicher hoher Prieſter wird ebr. 5. gus den Menſchen angenommen / und 7. I. fuͤr die Menſchen beſtellet in den Din⸗ gen / die GOtt angehen / daß er Ga⸗ ben opffere fuͤr die Buͤnde. Worinn beſteht die heilige Meß? In der Conſecration oder Wande⸗ lung, Siebende Unterweiſung Von dem Hochheiligen Meß⸗ Von der Weſenheit des hochheili⸗! Deut. 15. Se. viel als eine Geſandtſchafft; weil x. o. der Prieſter im Nahmen der Kir⸗ chen, als ein Geſandter an den Al⸗ — = = = = E = — = — —. = — = = = Y — t lal⸗ ver N NN etkenen nthr⸗ g ae e c kiti Ane de Pſh Wr . = henſit von den H. Sacramenten. 29 ½ — fung, Auffopfferung, und Nieſſung des Coneil. llnemt heiligſten Leibs und Bluts JEſu Chri⸗Tolet. 12. ſti. Zur Gedaͤchtnus des blutigen Opf⸗ c. 5. euhſtt fers, welches Er am heiligen Creutz voll⸗ geie oden e rrr ft WDeem zu Ehren geſchicht ſie? . GOit dem HErrn allein. Darum rTn. del der Prieſter nicht zu ſagen pflegt ſeſſ. 22. alum ich opffere dir das Opffer Petre“² zelt oder Paule; ſondern GOtt / ihres efe erhaltenen Siegs wegen danck⸗ btit ihre Furbitt an / daß ſie fuͤr uns em im Himmel bet en/ deren Ge⸗ en daͤchtnuß wir auff Erden halten. aenet Welchem der heilige Auguſtinus Bey⸗ ban fall leiſtet, ſprechend: Wir opffern s. 4ng. adie nicht den Martyrern ſondern dem lib. 2. contra u GOtt der Martyrer. Kence. 9) Warum geſchiehts? . e I1. GOtt anzubetten, als die hoͤ Hince a Uunt „Majꝗeſtaͤt, und forthin zu ekeneen chſte pellaenn whalwe Er Aunſer hoͤchſte Obrigkeit der HErr 1. Latreu- an, des Tods und des Lebens, und wir ſeine ticum. , unterwuͤrffliche Knecht ſeynd. 2. Eucha- „. Fuͤr empfangene Wohlthaten zu riſticum. en, dancken = 3. Impetra- ℳ 3. Groͤſſere Wolthaten zu erwerben, torium. . D N 4 4. GOtt 296 Vierdtes Hauptſtuͤck 4. Propi- 4. GHtt zu verſoͤhnen, wegen began⸗ atorium, gener Suͤnden. Wer hats eingeſetzt? Chriſtus, der Prieſter in Ewigkeit / Yſal. I09. nach der Grdeg elchnſedech. V. 4. 1. 4 Wann? Luc. 22. Das thut zu meiner Gedaͤchtnuß. v. 29. Wie es die Concilia und heilige Vaͤtter „ Trid. lehren. EK. Fuͤr wen wird das Meß⸗Opffer gehalten? n. &c. Fuͤr Lebendige und Abgeſtorbene: 22. beyden aber zu Troſt und Huͤlff. cap. 2 Muß dann in der wahren Kirchen ein aͤuſ⸗ S. Chryſ. ſerliche? Opffer gehalten werden? hom. 3. Es kan nicht anders ſeyn. Dann in in Ep. ad allen Geſetzen von Anbegin der Welt Philpp. geopffert worden iſt. Im Geſetz der & Clerum. Schlacht⸗Verſoͤhnungs⸗Abbuͤſſungs⸗ Opffer, und dergleichen, gehalten wor⸗ den. Beyneben, weilen das Opffer der fuͤrnehmſte, GOtt wohlgefaͤlligſte, und 1 Bey dem letzten Abendmahl, als Er, nach verrichter Wandelung Brods und an Weins, zu ſeinen Juͤngeren ſprache: 8. Cypr. Natur haben Abel, Noe, Abraham, 1 Ep. 66. ad aͤuſſerliche Opffer gehalten. Im Geſetz plebem Moyſis ſeynd ja vielerley Brand⸗ eigentliche Dienſt GOttes iſt, muß es in dem neuen Gnaden⸗Geſetz an Opffer nicht abgehen. Die Brand Schlache⸗ ſ hutl von den H. Saeramenten. 296 ſhenae und andere Opffer aber ſeynd abge⸗ ſchafft, ſo muß dann das blutige Meß⸗ D Opffer gehalten werden, wie es vorge⸗ ſagt worden: An alken Orthen wird Malach. I. iſnth meinem Nahmen Opffer gethan / und v. 11. ati ein reines Opffer geopffert. Wormit Teſte un das H. Meß⸗Opffer vorgedeut wurde. Trid. lenee Endlich da in der Kirchen GOttes ſeſſ. 22. * rieſter ſeyn werden biß an das End cap. 7. ſent der Welt, ſo muß auch ein Opffer ſeyn, 88. Clem. nlidn fintemahl das Haupt⸗Amt der Prieſter Cyprian. nm das Opffer iſt. Nun aber iſts kundbar, Irenæ. un, daß das blutige Creutz Opffer nur ein⸗ Juſtin. &, mahl hat koͤnnen gehalten werden, ſo ogt muß dann das unblutige Meß⸗Opffer 4 keit immerfort gehalten werden; die Wort M zu beglauben: Du biſt ein Prieſter Heb. 7. m Ewigkeit / nach der Grdnung v. 17. uun Melchiſedech. eſec Kan das immerwehrende Meß⸗Opffer aus nt der Bibel ferner erwieſen werden? l Ja : Dann der Prophet Daniel ſpricht Ni von dem Greuel des Antichriſts: Und Gun 4 es werden ſeine Arme (das iſt, ſeine Pan. 112 hien Beamten) aus ihm herfuͤr ſtehen / . 31. die werden das Heiligthum der n Staͤrcke verunreinigen / und das im⸗ *“H merwaͤhrende Opffer abſchaffen / und e einen Greul der Verwuͤſtung auff⸗ Mei / richten. Dieſes immerwaͤhrende Opf⸗ fer kan kein blutiges oſfer ſeyn, dan⸗ emd, 293“ Vierdtes Hauptſtuͤck der Antichriſt ſelbigen nicht widerſtre⸗ 6 ben wird ſo iſts dann das unblutige Meß⸗ ſ Opffer. Solle dann das Wort GOttes ℳ* in dieſer Prophezeyung erfuͤllt werden, ſo muß das unblutige Meß⸗Opffer bis auf die Zeiten des Antichriſts, und an i⸗ das End der Welt waͤhren. git Ißs dann nicht gnug mit dem Hertz oder aene dergleichen geiſtlichen Opffer? uan Ein Hertz, oder dergleichen Opffer, ſeynd kein Opffer nach Ei ſer⸗ e Melchiſedech; es muß aber in der Kir⸗ chen GOttes, wie erwieſen iſt, ein Opf⸗ , ſe X §. ren- fer nach der Ordnung Melchiſedech gech Uby c. verbleiben; ſo muß das Meß, Hpffer ſet 8. Sngnc. nicht auffhoͤren biß zum End der Welt. zahhe⸗ in Pſ. 13. Iſt dann das Meß⸗Opffer von Chriſti (ſan S. Ambrolſ. Zeiten an gehalten worden? hat⸗ in Luc. c. I. * Die heilige Vaͤtter, Concilia und §8. Cypr. Kirchen Hinoria bezeugen es. nd ſ tom I. Warum wird es dann von etlichen ein iune Uib. 1. Greul und Adgoͤttered genennet? Epiſt 4 &c. Marum wird der Autichriſt wider al⸗ in Concil. les was heilig iſt raaſen und toben? A Big 14 1. Iſts dann kein Greul und kein Absoͤtterey? i SS Chriſtus hats eingeſetzt. Die Apoſtel, 1an t9. And nach ihnen habens tauſend und tau⸗ in Ephefn. ſend Heilige gehalten Unſere gottſelige A Ppif Vorfahrer haben reiche Stifftungen es uitf zu halten gemacht. Hat Chriſtus, der es ſod P . Neſon zum erſten gehalten, und die Rache unle oͤmm⸗ „ Ahauſſt von den H. Sacramenten. 299 n koͤmmlinge Abgoͤtterey getrieben? Solte mkune Chriſtus von Anbegin in ſeiner Kirchen uneiln auff die heutige Zeit Abgoͤtterey gedult n eit haben? Goteslaͤſterer ſeynds, die es fuͤr gün Uet ein Abgoͤtterey halten. lmnem Wwie nennen die beilige Vatter das hoch⸗ Eigen heilige Meß⸗Opffer? 2 SChA amts, . Das Opffer, fuͤr welchem man han. 3. uiitatß aus Ehrerbietung zitteren ſolle. Rih. mſetn 1. 4 Das allerhoͤchſte und warhafftig⸗s⸗ iug. ſne 2. Das Opffer unſer Erloͤſung. 1h. 1. ds e 4. Das Opffer des Leibs und des Civit. min i Bluts Chriſti. c. 20. N A e. Das Opffer, welches gefolgt iſt e:48 s e auf alle Opffer des Alten Teſtaments. n s. Das Opffer des Altars. 2ꝛc. unkt. a ſt es dann nicht gnua mit dem buutigen 4 §. Aug. Anne Creutz Opfer: lib. 22. de Un en Aberfluͤſſig gnug, an ſich ſelbſt. Civit. c. g. gid (Worzu dienet dann das unblutige Meß⸗ S. S. Aug. ignaee Uns dardurch als das herrlichſte und Civit. mduintt kraͤfftigſte Mittel, den theureſten Werth . R S. uinug der Erloͤſung zuzueignen. EPypift. 59. A Warum conſecriren die Prieſter unter trcit beyden Geſtalten abſonderlich? —K Damit das blutige Creutz⸗Opffer Triůd. en ü vollkommentlich fuͤrgeſtellet werde, bey ſegl. 3. nge welchem das Blut von dem Leib iſt ab⸗ cap. 3. e geſondert worden. . 5 N 6 Warum * Concil. Carthag. 3. c. 24. Bracaren. 3. c. I. Trid. ſeſſ. 22. c. 7. Joan. 19. Apoc. 17. Voͤlcker verſtanden werden, wird die Au⸗ Vereinigung des Chriſtglaubigen Volcks d 30o Vierdtes Hauptſtuͤck Warum miſcht der Prieſter ein weni “ ſer uunen den Wein in dem Kelch Waſ. * 1. Dieweil man glaubt, daß es Chriſtus auch gethan habe. 2. Dieweil am Ereutz aus der Seiten Waſſer und Blut gefloſſen, welches mit n, dieſer Vermiſchung zu Gemuͤth gefuͤhrt . wird. 12. Dieweil durch die Waͤſſer in der heimlichen Offenbahrung Johannis die en! mit ſeinem Haupt Chriſto dardurch fuͤr⸗ geſtellet. ucen 34. Wird man der Vereinigung der n/ Goͤttlichen und menſchlichen Natur eht Chriſti in einer Perſohn erinneret; wie in das Gebett lautet, welches der Prieſter darbey ſpricht Kn Iſt es ſehr nutzbar dem hochheiligen M N . Antye mit Andacht dedwohnen: deß⸗ Ja: Dann es iſt das kraͤfftigſte Mit⸗ tel, alles Guts zu erwerben, 13 alles ſe Boͤſes abzuwenden, und der Verdien⸗ ge ſten Chriſti theilhafftig zu werden. aV! NB. Die uͤbrige Fragen / welche in! man allhier haͤtte beyfuͤgen koͤnnen / ß Ernd ſe⸗ nermefung e i⸗ iut irchen⸗ Gebott zu finden / Blate 2r5. e H — 4 — = = E nut inren G inze gobt,,e ſe 18 ad Virſge ſri bae⸗ n N ☛)— grree frun Netinoan. ſiitn 1 ine, lrhi⸗ einiund lonnge⸗ Pftf en ſpaben, 8 Ene . 4 p⸗ von den H. Sacramenten. 301 ALehr⸗Stuͤck. Behauptung des hochheiligen b Meß Opfſers. Ein jeglicher hoher Prieſter wird ged. 8. verordnet Gaben⸗ und Schlacht⸗y, 3. Opffer zu opfferen. Exempel. JIN der Perſohn und Opffer Melchi⸗gen. 1 ſedech iſt das ewige Prieſterthum e “ und unblutige Opffer Chriſti præſgue Vige rirt worden. . .„ S. Cyprian. Dann 1. heiſt Melchiſedech ein Koͤ⸗ Epift. ad nig der Gerechtigket. Cæcilium. 2. Melchiſedech ware Koͤnig zu Salem, 8. Hieron. das iſt, ein Koͤnig des Friedens. Ep. 126. 2. Melchiſedech ware ein Prieſter ad Evagri. GOttes. 6 Aug. 2. Melchiſedech opfferte Brod und . 4. Wein. Worinn Chriſtus und Melchi⸗ aa. de Fdech uͤberein treffen; und ſo weit die Vodr. igus Melchiſedech in Chriſto erfuͤllet Chriſt. iſt nach der Nahmens⸗Bedeutung, und dem Amt. Wann dann das Pleſter⸗ thum Chriſti in Ewigkeit waͤhren ſolle, wie es vorhin erwieſen iſt, ſo muß auch das unblutige Meß⸗Opfſfer biß an das End der Welt ausharren. Schlieſſe man dann, ob es ein wahr⸗ RN 7 ſelig⸗ 302 Vierdtes Hauptſtuͤck ſeligmachende Religion ſeyn koͤnne, wel⸗ che das hochheilige Meß⸗Opffer ausge⸗ muſtert und verworffen hat. Zwweyter Theil, Der ſiebenden Unterweiſung. Von den Ceremonien des hoch⸗ helligen Meß⸗Ooffe: s/ und . Pprieſter icher Kleidung. Worzu dienen die vielfaͤltige Ceremonien? Trid. 1. Amit die Herzlichkeit dieſes hoch⸗ ſeſſ. 22. D heiligen Opffers ſcheinbar, und csap. 5. beobachtlich gemacht werde. 2. Auf daß die Gemuͤther der Glaubigen durch die⸗ ſe ſichtbare Religions⸗ und Andachts⸗ Zeichen zur Betrachtung der hoͤchſten Dingen, welche in dieſem Opffer ver⸗ borgen ſeynd, auffgemuntert werden. Warum lieſſt man die H. Meß nicht in eines jeden Lands Sprach? Trid. ibid. 1. Dieweils von der Kirch GOttes Griechiſchen oder Lateiniſchen Sprach bedient hat. 2. Auff daß ſo wohl in der Lateiniſchen als Griechiſchen Kirchen Conſtitut. eine durchgaͤngliche Gleichſoͤrmigkeit Pii V. im oͤffentlichen Gottesdienſt gepfiogen providen- werde. Derowegen es den Griechen tia. 1566. in Lateiniſcher, und den Latelne in rie⸗ verbotten iſt, als welche ſich jederzeit der Wi Nefhrt ,rNi Se n Gaiger: mmn nrun mnin, Kr: Ki entin Eegue Swün unf hennn mhemn r de htcl von den H. Sacramenten. 303 lifee Griechiſcher Sprach Meß zu leſen nicht nie zulaͤſſig iſt. Das Volck aber belangend, kan und Det ſ es aus den getruckten Meß⸗Buͤch⸗ lein, Chriſtlicher Lehr, Predigen, und hen ſonderbahren Unterweiſungen wiſſen, was die heilige Meß ſeye, und was die nen Ceremonien bedeuten, und darmit ſeine Oſfein Andacht vergnuͤgen. „ en. Warum macht der Prieſter ſo vielmahl das Creutz? Arem Weilen des Creutzes und Leydens er ve Chriſti gar vielfaͤltig geweſen iſt. ſhhl,n Iſt es aber nicht zu tadelen / daß der Prieſter Ne, mit ſolcher Kleidung auffziehet? eincd Ware es zu tadelen, daß Ott ſelb⸗ les⸗ ſten Moyſi, ſeinem Bruder Aaron zu ſtin ſagen befahle: Er ſolle den leinen dfin Rock anthun / die Schame ſolle er mit enmm einem reinen Nieder⸗Kleid bedecken; bint er ſolle ſich umguͤrten mit einem ert leinen Guͤrtel/ einen leinen Prieſter⸗ ſter Zuth ſolle er guff ſein Haupt ſetzen; ſcfite dann dieſe Kleider ſeynd heilig. Das o ſelte Aaron thun, eh er hingienge, das N Opffer zu verrichten. Schlage man im e Buch Exodi im 28. Capitel nach, da Exod. 28. wird man erſt eine ſo wunderliche, als p. praͤchtige von & O T T fuͤrgeſchriebene ber torulm. Prieſter⸗Kleidung finden, und ſich des unbilligen Tadelens uͤber die Peieſen iche Epiſt. Judæ. V. 10. — S = 304 Vierdtes Kuuptſtuͤck liche Kleidung ſchaͤmen muͤſſen. Dieſe aber laͤſteren alles / was ſie nicht ver⸗ ule ſtehen. Alſo iſts von ſolchen Tadleren ,3 geſchrieben. Was bedeuten die Prieſterliche Klei⸗ ℳ0 der / und die andere Zugehoͤr der heiligen Mes? 6 Das Humeral / welches der Prie⸗ aEd ſter um S Hals legt lche der Uri⸗ e Tuch, mit welchem man Chriſto das N Geſicht verbunden hat. Die Albe / Pn das weiſſe Kleid, damit Er von Hero⸗ H4n de verſpottet worden. Der Manipel / die Stola / der Guͤrtel / die unter⸗ ſchiedliche Strick und Baͤnd, wormit peuf Er gebunden, von einem Orth zum an⸗ *“ deren gezogen worden. Das Meß⸗ zin Gewand / den Purpur⸗Mantel, wel⸗ Wl chen man Ihme Spott⸗ weiß umb⸗ Urun gehenckt. Das Creutz / ſo auff das mi Meß⸗Gewand gemacht iſt, das ſchwe⸗ M re Creutz⸗Holtz, welches Er getragen hat. Der Kelch / das Grab, darinn n man Ihn nach ſeinem Tod gelegt. Die wan Paten / den Grab⸗Stein, ſo man zmnn drauff geweltzt hat. Die Kelch⸗Tuͤch⸗ n lein / die Grab⸗Tuͤcher und Leinwat, wPrnn darinn ſein Leichnam gewickelt worden⸗ ſifeicef nn eet lift elhte⸗ ,ler Pumiv Nh mhimg rlut /Kr . b,tr Clſſre W⸗ onchr nchr welchem Er gecreutziget iſt, ꝛc. Welcher Chriſten⸗Menſch kan ſolche und der⸗ gleichen Geheimnuͤß⸗ reiche Meß⸗Ge⸗ raͤth mit gutem Gewiſſen tadelen? Nie⸗ mand, als ein Feind des Leydens Chriſti. Lehr⸗ Stuͤck. Straff der Prieſter⸗ und Meß⸗ Opffers Spoͤtter. Vide rid. leſſ. 22. Can. 7. Kuͤhret meine Geſalbten nicht an/ 1. Paral. und thut nichts boͤſes meinen Pro⸗ 16. v, 22. pheten. Exempel. . Je Straff ſolcher Spoͤtter iſt ent⸗ DD ff ſe ger i worffen in dem, wa mit Eliſeo begeben, da er von Jericho gen Bethel hinauff reiſte: Kamen kleine Kinder zu der Stadt heraus / die be⸗ ſpotteten ihn / und ſprachen: komm herauff Kahlkopff/ komm herauff Kahlkopff. Was geſchahe? Er wandte ſich um / und ſahe ſie an / und fluchet ihnen im Nahmen des SErrn; da kamen zween Baͤren aus dem Wald/ und zerriſſen von den Kinderen zwey⸗ und viertzig. Was Straff haben dann die Prieſter⸗und Meß⸗Opffers Spoͤtter zu erwarten? Den Zorn und Fluch Ottes. Achte 4. Reg. 2. v. 23. &. 1 Luc. 12. v, K. Trid. fſeſſ. 4. cap. . Hier. Epiſt. ad Pamma- chium. Vide Trid. ſeſſ. 14. eap. I. 306 Vierdtes Hauptſtuͤck Achte Unterweiſung Vierdten Hauptſtuͤcks. Von der Buß. Erſter Theil / Der achten Unterweiſung. Von der Weſenheit der Buß. Was iſt die Büß ins gemein? Æ Jn hertzliche Reu und Leyd D uͤber die begangene Suͤnden / B mit einem ſteiffen Fuͤrſatz das Leben zu beſſeren. Iſt ſis netdwendig zur Seligkeit? Ja: Dann es iſt geſchrieben: Wann ihr nicht Buß thun werdet / ſo werdet ihr alle zugleich verderben. Darum ſie auch, die zweyte Tafel nach dem Schiffbruch / genennet wird. Was iſt die Buß / wie ſie in der Kirchen GOttes gebraucht wird? Die Buß iſt ein Sacrament / dardurch em ordentlicher Prieſter an GOttes ſtatt die Suͤnd nach⸗ laſſet und verzeyhet / wann der Suͤn⸗ 7 NVNr nor Nit Nufn Khrt een n Dn ns A wen 1 . 4 f. 1 meſing, Nd. umin Zung in rfleitt iaci Ctn ad ſirn hnta N rin von den H. Sacramenten. 307 — Suͤnder in dem Heetzen Reu und Florent. Leyd hat / ſeine Suͤnd mit dem Gonlan- Mund beichtet / und eine rechte Buß wuͤrcken will. Wwie erweiſt mans daß ſie ein Sacra⸗ mwent ſeye? Weil ſie alles begreifft, was zu einem wahren Sacrament gehört. Nemlich, die Einſetzung, das aͤuſſerliche Zeichen, und die innerliche Gnade. Woraus erweiſt man die Einſetzung? werdet / den werden ſie nachgelaſſen / v. 23. . und welchen ihr ſie behalten werdet / denen ſeynd ſie behalten. Woraus bevorab die Einſetzung Chriſti gnugſam erhellet. Welches iſt das aͤuſſerliche Zeichen / oder Materia? Die Reu und Leyd, die Beicht, und Triq. die Gnugthuung. ſeſſ. 14. Welches iſt die innerliche Snad?: C 3 Die Rechtfertigung, und Verſoͤhnung err 4. des Suͤnders mit SBtt. Irid. did. Iſt das Saerament der Buß auch noth⸗ . 2„ wendig zur Seligkeit? . . Ja: Wann man in ſchwehren Suͤnden Prq ibi ſteckt, und es zu brauchen Gelegenheit i ibid. hat; und wann man die Gelegenhei⸗ Cin. 1. nicht Trid. hic cap. 4. 308 Vierdtes Hauptſtuͤck nicht hat, muß man doch das Verlangen haben es zu brauchen, wann man koͤnte. ie viel Theilen beſtebet das Sacra⸗ Inwie viel Weit belten⸗ 2 3 In dreyen. 1. Der uͤbernatuͤrlichen Reue mit einem ſteiffen Fuͤrſatz ſich zu beſſeren. 2. Der Beicht. 3. Der Gnug⸗ thuung. Was verſie het man durch das Woͤrtlein uͤbernatuͤrlich? Daß es nicht gnug ſeye, wann man ſeine Suͤnde nur allem darum bereuet „ weilen man dardurch fuͤr der Welt zu ſchanden worden iſt; oder in zeitliche Straff und Schaden gefallen iſt; oder einen irrdiſchen zergaͤnglichen Nutzen verſchertzt hat; ſondern daß dieſes Leyd aus Goͤttlichem Antrieb und Liebe der Guͤtigkeit, oder zum wenigſten aus Forcht des ſtrengen Gerichts, und der Gerechtigkeit GOttes herruͤhren ſolle: beyneben daß es mit gewiſſer Zuverſicht und Hoffnung auff die Barmhertzigkeit GOttes geſchehen muͤſſe, wann man die Nachlaſſung der Suͤnden erwerben will. Wie vielerley Reu und Leod ſeynd? Zweyerley. 1. Die vollkommene oder kindliche. 2. Die unvollkommene oder knechtliche. Welches iſt die vollkommene? Wann man nicht wegen verdienter Straff/ L nfe iſr i ſt Gh ſn epe uin K “ Mren Infti⸗ g dnſi von den H. Sacramenten. 709 asie Straff, ſondern nur allein darum ſeine wmn begangene Suͤnd bereuet und haſſet, wei⸗ Geinen len man GOtt, ſein hoͤchſtes Gut, und 1iebwuͤrdigſten Vatter, erzuͤrnet hat. ſtnmie Welche Reue, wann man nicht beichten Fren f kan, zur Nachlaſſung der Suͤnden gnug⸗ 10eb ſam iſt; doch daß die Begierd zu beichten mit eingeſchloſſen ſeyn ſolle. ſge Welches iſt die unvollkommene? Wann man ſeine Suͤnd bereuet, we⸗ Trid. ſenmn gen ihrer Schand und Abſcheulichkeit ibid. & ſmien ſelbſten, oder dieweil man dardurch von Lan. p. enge GBtt die Hoͤll verdienet, und den Him⸗ ri mel verlohren hat: welche ohne Beicht lre nicht gnug iſt. in Ng Muß die Reu und Lepd uͤber alle Sünden Gleen ſich erſtrecken? ee Uber alle, bekandte und unbekandte, mnd offentliche und heimliche ſchwere Suͤn⸗ zan une den, welche man mit Worten, Wercken, nine und Gedancken begangen hat. Wmelches iſt das geichen emer wahren Ein krafftiger und wuͤrckſamer Fuͤr⸗ Tnid. Kepe ſatz ſich zu beſſeren. ibid. C. 5. nln, Worinn beſtehet die Wuͤrckung ſolches on⸗, Fuͤrſatzs? 2=ð E 1. Daß man alle Gelegenheit zu ſuͤn⸗ digen ernſtlich meyde. 2. Die zur Beſ. m, ſerung luͤchtige Mittel brauche. 3. Mit . fleiſ⸗ 30 Vierdtes Hauptſtuͤck fleiſſiger Wachtſamkeit den Verſuchun⸗ hen vorbiege. 4. Alles zu vollbringen wil⸗ ig ſey, was einem vom Beicht⸗Vatter zu thun auferlegt, und darzu man vom Gewiſſen angetrieben wird 5. Daß man lieber alles UÜbel leyden wolle, als ins kuͤnfftige mehr ſuͤndigen. ꝛc. Iſt die Reue und der Fuͤrſatz nothwendig? So nothwendig, daß man ohne dieſe beyde die Nachlaſſung der Suͤnden nicht erwerben kan; und noch hierzu eine ſchwere Suͤnde begehet, wann man ſie vernachlaͤſſiget zu erwecken, da man beicht, oder beichten will. Lehr⸗Stuͤck. Frucht und Nutzbarkeit der Buß. Ezech. 18. Bekehret euch / und thut Buß/ I. Matt. 26 2. Act. 9. 3. Matt. 9. 4. Luc. 19. §. Luc. 7. 6. Luc. 15. Im Alten Teſtament hat ſie nicht — min⸗ von allen eueren Wiſſethaten; ſo wird euch die Ungerechtigkeit nicht ʒum Fall ſeyn. . ð Exempel. De Frucht und Nutzbarkeit der Buß aͤufſert ſich im Neuen Teſtament 1. An Petro. 2. Paulo. 2. Matthaͤo. 4. Zachäs. p. Maria Magdalena. 6. Am verlohrnen Sohn. ꝛc. gfen 6ehnt Nn Sbn ,Mrſ 1ud e ſeſlen Wrn Eee hen Etce rer ſeſch m nfit von den H. Sacramenten. 3r1 n minder. 1. Den Iſraeliten. 2. Den Sa⸗ 1. Zitele mariter. 32 Achab, und anderen genutzt. Num. 2 I. trnnr Wie waͤre es der groſſen und Volck⸗ 2. Reg. 4. nnt reichen Stadt Ninive ergangen, wann c. 6. At ſie nicht zur Buß gegriffen haͤtte? Es 3. Re eae ſie nicht zur gegriffen haͤtte? 3. Reg. 3. e,il ware von Jona dem Propheten ſchon c. 27. verkuͤndet: Es ſeynd noch viertzig inenn Tag, und dann wird Ninive um⸗ Jonæ 3. net gekehrt werden. Darob ein heylſamer ec Schroͤcken der ſtraffenden Gerechtigkeit ean GOttes ſie ankame: Und die Maͤnner mm zu Ninive glaubten an Gtt; und ſie An rieffen ein Faſten aus / und beklei⸗ deten ſich mit Saͤcken / vom groͤſten biß zum geringſten. Und das Wort . kame fuͤr den Koͤnig zu Ninive; und errm“wmsfſtund auff von ſeinem Thron/ warff et ſein Kleid von ſich hinweg / und zoge einen Sack an/ und ſetzte ſich in die Aſchen. Er lieſſe auch agusruffen und = Ninive ſagen aus dem Mund des ſbun; Koͤnigs und ſeiner Fuͤrſten / mit dieſen U Worten: Menſchen und Viehe/ Och⸗ ſchen und Schaaff ſollen nichts ver⸗ koſten; ſie ſollen auch weder weyden / noch Waſſer trincken: ſondern es ſol⸗ len beyde Menſchen und Viehe mit Saͤcken bedeckt ſeyn / und ein ſtarckes en ruffen zum Errn machen / und jeder⸗ man ſolle ſich bekehren von ſeinem boͤſen Wege / und von ſeiner Ungerech⸗ 312 Vierdtes Hauptſtuͤckk tigkeit die in ſeinen Haͤnden iſt: wer weiß Gtt moͤchte ſich umkehren/ und Gnad erzeigen/ und ſich vom Grimmen ſeines Zorns abwenden / da⸗ mit wir nicht untergehen. Und Gtt ſahe ihre Werck / daß ſie ſich bekehrten von ihrem boͤſen Wege; da wendete ſich GTCT zur Gnad wegen des Ubels/ das Er geredt hatte ihnen zu thun/ und thaͤts nicht. Wohl gera⸗ then, wohl gethan, wohl gelungen. Zweyter Theil, Der achten Unterweiſung. Von der Beicht. Was iſt die Beicht? EJne vollſtaͤndige, fuͤr einem bevoll⸗ maͤchtigtem Prieſter gethane Ankla⸗ gung ſeiner ſelbſt, uͤber die nach em⸗ pfangenem Tauff begangene Suͤnd, * Trid. hie und zu erklaͤren nothwendige Umſtaͤnd Can. 6. und Zahl der Suͤnden; welcher man ſich Concil. nach embſiger und genauer Erforſchung Lateran. des Gewiſſens zu erinneren weiß. Magnum, dgſt dieſe ſo genaudte Ohren⸗Beicht noth⸗ Can 21. wendig zur Nachlaſſung der ſchweren Florent, in Suͤnden? Doctrina *½ Ja: Wann man Gelegenheit hat de Sacram. zu beichten, iſt ſie von GOtt gebotten. Wo ſtehts geſchrieben? Joan. 20,. Welchen ihr die Suͤnd nachlaſſen vV. 33. wer⸗ 8 ℳ grrſe 6 4 A Mnn 4 Ki i gionne Mlyft ſuſen ſren chr t von den H. Sackamenten. 312 nuſf werdet/ denen werden ſie nachgelaſ⸗= Teid. hc untin ſen / welchen ihr ſie behalten werdet / Can. 3. md ſtn denen ſollen ſie behalten ſeyn. nam ltem: Warlich ſage ich euch / alles Matth. I. ngj was ihr auff Erden binden werdet / „ 13½. ihbetin ſolle auch im immel gebunden ſeyn; ⸗ emh und alles was ihr auff Erden loͤſen negn werdet / ſolle auch im Himmel geloͤſet teihnen ſeyn. Mlgn Wie folgt es daraus / daß die Beicht An nothwendig ſeye? B Mercke mans wohl: krafft dieſer Wort iſt den Apoſtelen / und allen rechtmaͤſſi⸗ ninm gen Prieſteren das Richter⸗Amt uͤber die Suͤnd zu urtheilen, und die Gewalt ſie nachzulaſſen oder nicht, auffgetragen. Kein Richter aber kan ohne vorher ein⸗ nle genommene Erkanntnus der Sachen ei⸗ meie nen rechtſchaffenen Spruch geben: alſo nn dann, weilen den Prieſteren die Heim⸗ un glichkeiten der Gewiſſen nicht bekandt ſeynd, muß das Beicht⸗Kind ſeine Suͤnd ige 4 offenbahren, damit der Prieſter daruͤber tin urtheilen moͤge, ob ſie nachzulaſſen oder linli nicht, zu binden oder zu loͤſen ſeynd. i⸗Hat Chriſus Magdalenä und anderen die Suͤnde ohne Beicht nicht nachgelaſſen? Ja: aber Chriſto waren die Heimlich⸗ t keiten der Hertzen bekandt. “ Wie lauten die Wort der Loßſprechung? Trid. Ich ſpreche dich loß,. ell 14. e . Spricht cap. 3. Trid. ſeſſ. 14. cap. 6. & Can. 9. Matt. 16. ſprechend: Dir will ich geben die v. 19. ℳ 314 Vierdtes Hauptſtuͤck — ℳ Spricht dann der Prieſter das Beicht⸗Kind Lnen wahrhafftig loß / oder verkuͤndiget er (ℳN nur allein die Loßſorechung? Chriſtus ſpricht ja deutlich: Welchen ihr die Suͤnd nachlaſſen werdet; und e nicht welchen ihr die Nachlaſſung ver⸗ n kuͤndigen werdet. Forthin ſolle man nicht Gert weiffelen, daß der Prieſter das Beicht⸗ ann ind wahrhafftig loßſpreche: beyneben aci daß es zum Richter⸗ Amt / welches age die Prieſter an GOttes ſtatt vertretten, n gehoͤre, den Beklagten nach Bewand⸗ cun nus der Sachen in der That durch ein el gefaͤlltes Urtheil loßzuſprechen, und in ra ſein voriges Recht zu ſetzen oder nicht, rfrn welches durch das Sacrament der Buß Uun. geſchicht. (Eoncl Wormit kan dieſes noch mehr beſtaͤttiget ft werden? Mit der Gewalt der Schluͤſſel, welche n Chriſtus ſeiner Kirchen uͤberlaſſen hat, 8 = — Schluͤſſel des Reichs der Himmelen. Nun aber wann jemand einem anderen an die Schluͤſſel zu ſeinem Hauß anver⸗ “ trauete, koͤnte man nicht anderſt muth⸗ n maſſen, wann man vernuͤnfftig urthei⸗ Ud len wolte, als daß er ihme Gewalt gebe, ig. die Hauß: Thuͤr wuͤrcklich und wahr⸗ hafftig auffzuſchlieſſen⸗ alſo gleicher ze⸗ maſſen, da Chriſtus ſeiner Kirchen O G von den H Sacramenten. z5 — uheet Gewalt der Schluͤſſel uͤberreicht hat, kan alinge man nicht anders urtheilen, wann man cn dem austruͤcklichem Text und geſunder icewe Vernunfft nicht widerſprechen will, als wen daß es ſein Wille geweſen ſeye, daß die flſim Kirch, durch ihre neſe⸗ das ver⸗ lennt ſchloſen⸗ Himmelreich / durch eine wuͤrck⸗ les Get haffte Loßſprechung, den buͤſ⸗ iche wahr am ſenden Suͤnderen, an ſtatt Ottes, uce wieder auffſchlieſſen ſolle. tuntr Itt dieſes ein alte Lehr? deer So alt als die erwehute Wort Ceriſti ganei. kt ſeynd. Die Concilia und alte Kirchen⸗Cabilon. he,n Lehrer geben Zeugnuͤs. Anderer zu ge⸗cA 33. &c. caen ſchweigen, ſpricht der heilig Chryſoſto⸗S. Aug. ria mus: Den Juͤdiſchen Prieſtern lib. 20. ware es allein zulaͤſſig den Ausſatz eerit. in des Leibs zu reinigen / oder beſſer zus. lar i reden / nicht zu reinigen / ſondern zu Can. 1g2. erklaͤren / welche gereiniget waͤren zin Mattk. an Unſern Prieſteren aber iſts geſtat⸗ S. Chryſ. rem ket / daß ſie den Ausſatz nicht des lib 3. de mm Leibs / ſondern der Seelen / nicht Sacerdot, nee zwar erklaͤren / daß er gereiniget ſeye / ſondern daß ſie ihn gaͤntzlich S ☛ n 4 4 reinigen moͤgen. S Itt es dann nicht genug / daß man GOtt “ ſeine Sund beichten SOtt Der heilige Auguſtinus antwortet: O2 Laſſe 316 Vierdtes Hauptſtuͤck Lib. 2. 4s Laſſe dich von dem Aberglauben vißt inar. der Traͤumer nicht verfuͤhren / wel⸗ che / wann ſie dich heimſuchen / ſpre⸗ chen: als wann eine GOtt gethane Bekandtnuß der Suͤnden / unwiſ⸗ e ſend des Prieſters / dich ſelig mache. ea Die Prieſter ſollen loͤſen und binden, nachlaſſen und behalten, unangeſehen, 6 daß es GOTT weiß; ſo muß man ihnen n ſeine Suͤnden offenbahren. Iſt es aber nicht gnug / eine Suͤnd 5 beichten? oder a6 gagkinge ſi dar ig m armen Suͤnder bekennen? tirnn Trid. Keines aus allen iſt gnug: dann was ſeteher ſeſl. 14. der Prieſter nicht weiß, darvon kan er I cap. 5y. kein Urtheil ſprechen. So iſts dann noth⸗ Cen. 7. wendig, daß der Buͤſſende, eine jede ae S. Hieron. bekandte Suͤnde/ von Stuͤck zu Stuͤck/ nach nn in Ulud ihrer Arth und Gattung, zu erklaͤren ein Eccle. nothwendigen Umſtaͤnden und Zahl Si mordeat eroͤffene, damit der Prieſter daruͤber 1 ſerpens in urtheilen, und die Loßſprechung recht⸗ ſe Saen⸗ls⸗ maͤſſig ertheilen moͤge. Was der Artzt iin cele. 10. nicht weiß / das heylt er nicht. m Iſt man auch ſchuldig die laͤßliche Suͤn⸗ Mll den zu beichten? G Trid. Das Concilium zu Trient antwortet: ſell. 1. Ob zwar man ſie recht und nutz⸗an cnp. . bar / und ohne Vermeſſenheit in der 1 = == = =— Eũᷣvdg i von den H. Sacramenten. 317 ligl der Beicht offenbare/ welches gott⸗ ffum ſeliger Menſchen Gebrauch dar⸗ thut / ſo koͤnnen ſie doch ohne Suͤnd ſchen Wig verſchwiegen / und mit viel ande⸗ hen ren Mittelen abgebuͤſſet werden. felen m Wann man ſie aber beichten will, muß H man ſie hertzlich bereuen, und ein wag⸗ mneſhe ren Fuͤrſatz haben, ſie hinfuͤhro ernſt⸗ erge lich zu meyden. n. Iſt nicht gnug zur Loßſprechung / daß man irkat feſtiglich glaube und vertraue / daß einem die Suͤnden von GOtt nachselaſſen ſeynd? RNein: dann dem Glauben allein hat m G O TöT die Nachlaſſung der Suͤnden Trid. mehm nicht verſprochen; ſondern der Buß der ſeſſ. 14. nie Glaubigen. Darum ſolle ſich der cap. 6, Buͤſſer nicht alſo ſeines Glaubens iei haͤlben ſchmeichelen / als wann / ob , zwar er keine Reue und Leyd haͤr⸗ te / und dem Prieſter der Wille . ernſtlich zu handelen / und wahr⸗ Ptc hafftig loßzuſprechen abgienge/ et dannoch vermeine / als wann er al⸗ r lein ſeines Glaubens wegen wahr⸗ nge hafftig vor GOtt abſolvirt waͤ⸗ 7 re: dann weder der Glaube ohne Sdie Buß zur Nachlaſſung der 69 Suͤnden gedeylich ſeyn koͤnte / ꝛc. O 3 Von LEnc. 7. v, 47. Act. 19. vV, 18. 218 Vierdtes Hauptſtuͤck ſe Von Magdalena wird gemeldet: n Ihr werden viele Suͤnden vergeben / weil ſie viel geliebt hat; nicht aber weil o ſie allein geglaubt hat. 9 Iſt die Beicht ſchon lang in uͤblichem , Gebrauch geweſen? HHLn Von der erſten Chriſtenheit an, wie “ es die Geſchichten der Apoſtelen bezeu⸗ e mn gen. &s kamen auch viele der Glau⸗ agicſen bigen / und bekandten / und erzaͤhlten ſin⸗ ihre Werck. . ſi Werden durch die Werck die Sunde mmmerke verſtanden? lrs Ja dann 1. ſetzt die Syriſche Doll⸗ gugi/ metſchung an ſtatt actus ſuos, ihre Werck, ſirn offenſas ſuas, ihre Verbrechen, welcher ſain⸗ mehr zu glauben, als ſonſt einem eigen⸗ fantlin V. 19. ſinnigen Kopff. 2. Verſtehts ſich aus ſeitt kolgendem : iel aber ſo fuͤrwitzige gum Kuͤnſten getrieben hatten / trugen die itt Byuͤcher zuſgammen/ und verbrannten ealer Concil. Trid. iupra. ſie vor allen Menſchen. 3. Wird das man Alterthum der Beicht von allen Kirchen⸗ an Lehrern einhellig verfochten. 4. Wird agrt die Beicht, als eine von GOtt eingeſetzte ſatſek und gebottene Bekaͤnntnus aller bewu⸗ me ſten Todſuͤnden, von der Kirchen GOt⸗ ain tes zu glauben und zu halten fuͤrgeſtellet, welche nicht irren kan. So iſt es dann he⸗ eine von Chriſto ſelbſten herkommende uhralte Ubung, was auch fuͤr wider⸗ i Wenm peffzens geſchicht. Weſ ael fil — irltchn iu! eit on, ſelen ae der hiple iſeic 4 pſed Pe en utr ſſer he ſſcu n nun, hatbrun rhe von den H. Sacramenten. 219 —— .- Wem iſt es zulaͤſſig von Suͤnden loß⸗ zuſprechen? Niemand, als den ordentlich ge⸗ Trid. hic weyhten, und darzu bevollmaͤchtigten cap. 6. Prieſteren. Can. 10. Kan ein gottloſer Prieſter einen von den Suͤnden auch loßſprechen: Ja; dann ob zwar er fuͤr ſich ſchwer⸗ Trid. ibid. lich ſuͤndiget, wann er im Stand der Ungnaden dieſes heilige Sacrament ver⸗ waltet, ſo kan er dannoch den Buͤſſer wahrhafftig loßſprechen. Kan ein jeder Prieſter / einen jeden Suͤnder/ von allen Suͤnden lohſprechen: nder Gemeiniglich, kan ein jeder bevoll⸗ maͤchtigter Prieſter, einen jeden, welcher ſeiner jurisdiction untergeben iſt, von 4 allen Suͤnden loßſprechen; ausgenom⸗ ſe — men ſonderliche Zufaͤll etlicher ſchweren ⸗ 147 Suͤnden, caſus reſervati genannt, welcher b. 7. Nachlaſſung ihme der Pabſt oder die Bi⸗ Lan. 1I12 ſchoͤffe vorbehalten haben, von welchen kein Prieſter, als mit ſonderbahren Er⸗ laubnuß (welche unſchwer zu erhalten iſt) den Suͤnder loßſprechen kan: dan⸗ noch kan ein jeder Prieſter auch von den⸗ ſelbigen einen jeden Suͤnder in Gefahr des Tods ablolviren und loßſprechen. Lehr⸗Stuͤck. Nothwendigkeit der Beicht. Wer ſeine Ubelthaten verbirget / Prov. 28. O 4 dem V. 13. Necht 6 Gnad und Nachlaſſung ſei⸗. Luc. 2. v. 39. &c. 320 WVierdtes Hauptſtuͤck dem wirds nicht wohl gehen: wer fie aber bekennet/ und darvon abſtehet / der wird Barmhertzigkeit erlangen. Exempel. t ehender hat der Schaͤcher am ner Suͤnden empfangen, als er ſeine Boßheit erkennend, und ſelbſt beken⸗ nend zum anderen UÜbelthaͤter und Laͤſte⸗ rer Chriſti ſprache: Und du foͤrchteſt auch GGCT nicht; der du doch in gleicher Verdamnuß biſt. Und wir zwar ſeynd billig drinnen; dann wir empfangen / was unſere Thaten ver⸗ dient haben / dieſer aber hat nichts boͤſes gethan. Und er ſprache: Krr! gedencke an mich / wann Du wirſt in dein Reich kommen. Und Icſus ſprache zu ihme: Warlich / ich ſage dir: Heut wirſt du mit mit ſeyn im Parad eyß. Dritter Theil, Der achten Unterweiſung. Von Beſchaffenheit einer guten ein Beicht. Was gehöͤrt zu einer zuten Beicht? ) Eben obgemeldten Stuͤcken, fob⸗ gende vier abſonderlich 1. Daß man ſich bedachtſam und ernſt⸗ 7 gti lohnen rvonihei kettlinn Ee chloſeg G er ſe ſle hee Uenae WW NNNr ſe. Vr. to,: Ner Ctetennr per ite he Nen dunin N lchie ntfni 4 eſcnt ſvrp von den H. Sacramenten. 22 1 ernſtlich darzu bereite. 2. Daß man ſie demuͤthig und ſchamhafft verrichte. 3. Daß ſie gantz und vollkommen: 4. Daß ſie getreu und auffrichtig ſeye. Worinn beſtehet die Bedachtſamkeit und Vorbereitung? 1. Daß man GODTT Danck ſage fuͤr ſeine Wohlthaten. 2. Den H. Geiſt um Gnad anruffe, die Suͤnd zu er⸗ kennen, zu bereuen, und recht zu beich⸗ ten. 3. Sein Gewiſſen, uͤber Wort, Werck und Gedancken, auch uͤber die Anzahl begangener Suͤnden, ſo viel moͤglich, und zu offenbahren nothwen⸗ dige Umſtaͤnd erforſche. 4. Hertzliche Reu und Leyd erwecke. §. Ein ſteiffen Fürſatz ſich zu beſſeren, und niemahl mehr zu ſuͤndigen mache. Worinn beſtetket die Demuth und Schamhafftigkeit? Darinn: 1. Daß man aus Erkandt⸗ nuß der Unbilligkeit, ſo man freywillig veruͤbt hat, ſich unwuͤrdig ſchaͤtze, fuͤr dem Angeſicht ſeines himmliſchen Vat⸗ ters zu erſcheinen; gleichwie der verlohr⸗ ne Sohn ſprache: Vatter! ich hab in den Himmel geſuͤndiget / und fuͤr dir: ich bin nunmehro nicht werth / daß ich dein Sohn genennet werde. 2. Daß man aus Erachtung der Schand und oſcheulichkent begangener Luc. I5. Vs 21. Miſ⸗ 92²² Vierdtes Hauptſtuͤck Miſſethaten, ſich keiner Gnad und Huld, ſondern aller Straff wuͤrdig erkenne, und von GOttes Gerechtigkeit anzuneh⸗ mmDeen bereitwillig halte/ was ſie verhaͤngt; Pſal. 37. nach dem Exempel David: Ich bin zur v. 18. Zuͤchtigung bereit / uñ mein Schmertz P iſt immer fuͤr meinem Angeſicht. R 3 Daß man mit zuͤchtigen und ehr: e baren Worten ſeine Suͤnd erklaͤre. a Was bedeuts / daß ſie gantz und voll. Daß onmaen ſen telone bewuſte ene Vide 1. 2 1 e. W 8. Auguſt. und ungebeichte Suͤnd: 2. Noch die b. 2. de bekandte Zahl derſelbigen: 3. Noch der Viit. in- Suͤnden Arth und Gattung veraͤnde⸗ Kar AEm. rende Umſtaͤnd verſchweigen ſolle. en Wie iſts zu verfſtehen / daß ſie Getreu ziftn und Auffrichtig ſeyn mus? mt 1. Daß man keine liſtige und ver⸗ n ſchraubte, Zweiffel⸗lautende und dop⸗ zitet Widem pelt⸗ſinnige Wort brauche die Suͤnd zu aet 8. Auguſt. verhaͤhlen, oder zu bemaͤntelen und zu t beſchoͤnen, ſondern alſo deutlich ſich zu vernehmen gebe, damit der Prieſter die Arth und Geſchlecht der Suͤnden leicht⸗ “ lich erkennen, und die groſſe von den kleinen unterſcheiden moͤ3uezee. ß 2. Ohne unnoͤthige Umſchweiff, und a an hiſtoriſche Erzaͤhlung, die Suͤnd ſo kurtz als es ſeyn kan, zu Ohren bringe. 4 2. Keine Entſchuldigung vorſchuͤtze. unn 4. Die Schuld auf niemand und nichts anders werffe⸗ ifni che⸗ ſahf fi. von den H. Sacramenten. 22 ½ 7. Niemand anders, als ſich ſelbſten, Dmanklage. 666 Nicht mehr ſage als man gethan hat. Ledhr⸗Stüͤck. noen Vortheil wahrer Buß un n Beicht. lin So wir unſere Suͤnd bekennen / ſo 1. Joan. 17 i iſt Gtt getreu und gerecht / daß Exr v. 9 uuns unſere Suͤnd vergebe / und rei⸗ min nige uns von aller Ungerechtigkeit. e, Exempel. . , Dẽer buͤſſende und ſeine Ungerechtig⸗ —keit bekennende Zachaͤus wurde von Chriſto gewuͤrdiget zu hoͤren: Heut iſt uc. 19. n dieſem Hauß Heyl widerfahren / und eein Sohn Abrahams genennet zu werden. Joan. 211. e Was fuͤr Heyl aber widerfuhre ihm, nn Nemlich daß er von ſeiner Ungerechtig⸗ nen keit gereiniget und erechtfertiget zu u⸗ einem Gnaden⸗Kind GOttes wurde. NH Vierdter Theil, nni Der achten Unterweiſung. 1¹ Bon den Hindernuͤſſen einer gu⸗ t ten Beich. 96 Welche ſeynd die Hindernuß / ſo manchen r, abhalten recht zu beichten? ei Sonderlich dieſe zwey: 1. Unmaͤſſige Schamhafftigkeit. 2. Forcht⸗ G hafftis 5 ch Mit Luc, 7. 324 BVierdtes Hauptſtuͤck Pit was Bedencken ſolle man ſolche Sch hafftigkeit uͤberwinden? cham⸗ 1. Daß die Bekandtnuß ſeiner Suͤn⸗ den kein ſchaͤndliches, ſondern lob⸗ wuͤrdiges, GOtt wohlgefaͤlliges Werck ſere „und von der gantzen Chriſtenheit auͤr ein ſolches gehalten werde. Wie ys hefftig iſt Magdalena von Chriſto ge⸗ 3 liebt und gelobt worden, da ſie ihre ud Suͤnd bekennend, und bereuend, Ihm offentlich, ſo gar vor den Phariſaͤern in im Hauß Simeonis, zu Fuͤſſen fiele? Wird ſie dann nicht noch heutiges Tags deſſentwegen von der Kirchen GOttes geehrt, geruͤhmt, und uns zu einem Buß⸗ und Beicht⸗Spiegel fuͤrgeſtellet? S. Aug. in Pfalm. 2. Daß hingegen die aus ſolcher Scham entſtehende Verſtummung, oder Verſchwiegenheit / aus Verſtifftung des Teuſſels herruͤhre, und forthin ein ſacri- legiſche oder Gottſchaͤnderiſche Boßheit ſeye, welche den Menſchen in aͤuſſerſte Schand fuͤr GOTT und dem himmli⸗ ſchen Heer ſetzt, und deſto tiefferer Ver⸗ dammnuß wuͤrdig macht. Erwehle was du wilſt / bleibſt du verborgen oh⸗ ne Beicht / ſo wirſt du auch ohne Beicht verdammt werden. 3. Daß ſolche Bekandtſchafft hoͤchſt verdienſtlich und zur Seelen Heyl ge⸗ n deylich ſeyhe. Schaͤme dich nicht 4 e dei⸗ Die BHimme tigkeit entdecken / und die Erd wird v. 27. & 2 8. von den H. Saeramenten. z2 5 deine Seele die Wahrheit zu reden: Keeli. 4. dann es iſt eine Scham / die Suͤnd mit v. 24. & 25. ſich bringt / (wann man die Wahrheit aus Scham verhaͤhlet) auch iſt eine Scham / die Glori und Gnad mit ſich bringt; wann man redliche Bekandt⸗ ſchafft ſeiner Suͤnden thut. 4. Daß die Suͤnd GOtt vorhin be⸗ kandt ſeynd, von welchem geſchrieben iſt: Der du die Hertzen und Nieren Pſalm. 7. durchforſcheſt; und alſo dann die ver⸗ v 10. ſchwiegene Suͤnd an jenem groſſen Ge⸗ richts⸗Tag fuͤr der gantzen Welt, und dem Beicht⸗Vatter, den man belogen hat, werden offenbahr werden, und war zu ewiger Schand; laut deſſen: werden ſeine Ungerech⸗ Job. 20. wider ihn auffſtehen. Das Gewaͤchs ſeines Hauſes wird offen ſeyn / und wird am Tag des Grimmes GOt⸗ tes herunter gezogen werden. — Es iſt je beſſer fuͤr einem eintzi. S Auguft. gen Menſchen ein geringe Be⸗lib. 2. de ſchimpffung ausſtehen / als am vifit. in- firm. C. 4. Tag des Gerichts / vor ſo viel tau⸗ Vide con⸗ ſend Menſchen / fuͤr groſſer Schand tet. s Au- verſchmachten. Welches Auguſti⸗guſt. num, und viel andere Heilige GBttes, bewogen hat, ihre Sand muͤndlich eu 7 „ 326 Vierdtes Hauptſtuͤck bekennen, und ſchrifftliche Bekandtſcha derſelbigen zu hinterlaſſen. ſchafft Worinn beſtehet die Forcht? 1. Darinn, daß man muthmaſſe, der Beicht⸗Vatter moͤchte einen ſcharpff durchnehmen, und zu ſchwehre Buß aufflegen. 6. Wie ſoll man darwider ſtreiten? 1. Man ſolle gedencken, es ſeye eine treuhertzige vaͤtterliche Zuͤchtigung, die auff unſer ewiges Heyl gehet. s. Daß ſolche heimliche Zuͤchtigung viel leichter zu tragen, als dort mit feurigen Ruthen ewig geſtrafft werden. Was fuͤr Ver⸗ weiß und zeitliche Straff wuͤrden die Verdammten gedultig leyden, wann ſie nur damit der ewigen Hoͤllen⸗Qual entge⸗ hen koͤnten! 3. Daß man die aufferlegte Buß wohl verdient habe, und ein weit groͤſſere. 4. Endlich was groſſe Gnade es ſeye, daß GOtt, durch das Sacrament der Buß, die ewige verdiente Straff, in ein zeitliche und ſo geringe verwechſele. Worinn beſteht die Forcht weiter? 2. In dem; daß man ſich ſcheue bey e dem S V en⸗ bad m Beicht⸗Vatter in Verdacht und boͤſen Wahn zu kommen. Wie ſoll man dieſem begegnen? 1. Solle man bedencken, daß der Prie⸗ Ker wiſſe, daß der Buͤſſer durch die Sa⸗ ex Re Wery⸗ mun Ge e ſenm, N von den H. Sacramenten. 327 8 cramentaliſche Bekandtſchafft, aus ei⸗ nem Kind des Zorns, ein Kind der Lieb nin und Gnaden Ottes werde. Ns 2. Daß es ihm nicht unbekandt ſeye, nn et was die Schwachheit der Natur, die boͤſe nſnh Welt, das Fleiſch, der Satan, die Ge⸗ legenheit und Verfuͤhrung vermoͤge, j und vielmehr ein Mitleyden mit dem „Beicht⸗Kind habe, als eine unguͤnſtige Meinung von ihm faſſe. D 3. Daß er geſtehen muͤſſe, daß er ſelbſt im ein armer, und zuweilen groͤſſerer Suͤn⸗ der ſeye⸗ als das Beicht⸗Kind. 4. Daß ſich die Engel im Himmel Lue,15. ee mehr erfreuen uͤber die Bekehrung eines mmi Satdert. als uͤber neun und neuntzig Selerege , . . . ee. Daß es menſchlich iſt / ſundi⸗ Aut. aen gen / Ehriſtlich / von Suͤnden ab⸗ b. 2 c. 4. ſent ſtehen / teuffeliſch darinn verharren. zuarmer enm Wie ſolte er dann eine unguͤnſtige Mei⸗ . net nung faſſen doͤrffen? Der H. Auguſti⸗ l nus meldet ferner: Warum ſchaͤmſt §. Aug. ie du dich deine Suͤnd zu bekennen? in Pfalm. e Ich bin ein Suͤnder / wie auch du/ n ich bin ein Menſch; was menſch⸗ lich iſt / dem bin ich unterworffen. Was bildet ſich die Forcht mehr ein? *Vonm Prieſter verrathen zu werden. S8. Auguſt. fuprà, KEeccli. 20. V. 34. 32⁸ Vierdtes Hauptſtuͤck Wormit kan man ſolche Einbildung vertreiben? Wann man uͤberlegt, daß dem Prie⸗ ſter durch das Sigill der Beicht ein Schloß auff den Mund gelegt iſt, da er bey Verluſt Goͤttlicher Gnad, und anderen ſchwehren Straffen verbunden iſt, alles was in der Beicht vernom⸗ men, zu verſchweigen, und keines wegs, noch directe, noch indirectè, ſolcher Kundſchafft zu brauchen. Darum ſagt abermahl der heilige Auguſtinus: O Menſch! warum foͤrchteſt du dich zu beichten? Was ich durch die Beicht weiß / das weiß ich we⸗ niger / als was ich gar nicht weiß. Lehr⸗Stuͤcck. Straff ungerechter Buß und Beicht. Es iſt einer der ſeine Seele durch Scham verliert. Exempel. ARN dem unſeeligen Verraͤther Juda iſts zu erſehen. Wer wolte nicht ge⸗ meynt haben, daß er rechte Buß und Bekandtnuͤß ſeiner Suͤnden gethan haͤt⸗ Matt. 27. te? Erx brachte die dreyſſig Silberling v. 3. G., den hohen Prieſteren und Elteſten Pis⸗ von den H. Sacramenten. 819 un wiederum. Er ſprache offentlich: Ich hab geſuͤndiget / daß ich unſchuldi⸗ ifag ges Blut verrathen habe. Wer, ſag it ich, ſolte gezweiffelt haben, daß er nicht e fn rechtſchaffene Bekandtnuß gethan haͤt⸗ i te? Dannoch geriethe er in Verzweiffe⸗ nuelnn lung, gieng hin und henckte ſich ſelbſt it um emit einem Strick. Zweiffels ohne wa⸗ ueng re die Buß nicht voͤllig und vollkommen, iſe oder in Hauptſtuͤcken mangelhafft: dar⸗ inm um er von GOtt verlaſſen, ein ſelbſt⸗ hum Hencker worden. O Fuͤnffter Theil, fin Der achten Unterweiſung. ea BVon Auffſchub der Buß und Wiederfall / recidiva ge⸗ nannt. ꝛc. Gr Woher kommts / daß die Suͤnder die Bur und Beicht W oder biß ans end a uffſchieben? ue 1. Aus Verblendung / da ſie die Gefahr der obſchwebenden Ver⸗ dammenßen und erdarndiche er de, tsete darinn ſie ſtecken, nicht beobachten. Sie gop 2 Moridn wie die Blinde wanderen For hon. wDelil ſie dem Errn eſuͤndiget haben. 4 2. Aus Verſtockung / darinn ſie (durch Gewohnheit u ſuͤndigen gera⸗ then, und dann auff alle innerliche und aͤuſſer⸗ 33 Vierdtes Hauptſtuͤck aͤuſſerliche Antrieb zur Buß nichts ge⸗ Exed. 8. ben. Das Hextz Pharaonis iſt verhaͤr⸗ v. 19. tet worden. . 2. Aus Vermeſſenheit / da ſie ſich einbilden, die Barubergigkeit GOttes werde ihnen auff dem V. 11: ich will ſie nicht erhoͤren. 4. Aus Verzweiffelung / der Nach⸗ laſſung, oder der Beſſerung. Woraus dieſes entſtehet, was Jeremias meldet: Jerem. 13. Wir haben verzweiffelet / wir wollen Schragen, und in ſetzten Zuͤgen ſchon gnaͤdig ſeyn. Als⸗ Ferem. 11. dann werden ſie zu mir ſchreyen / und SN v. 13. nach unſeren Gedancken wandelen / nen und thue ein jeglicher fuͤr ſich/ nach der Boßheit ſeines verkehrten Her⸗ tzen. Warum iſts ſo gefaͤhrlich die Buß lans dauffſchieben? ſche Diewent der Satan bey D Men⸗ en deſto ſtaͤrcker einniſtet, je laͤnger er Matt. 12, in Suͤnden verharret. Und es Ser v. 45 das letzte deſſelbigen Menſchen aͤr⸗ ger / dann das erſte. 2. Weil er deſto mehr und groͤſſere Suͤnden von Tag zu Tag begehet. 3. Dieweil die Beicht und Buß durch die Verweilung deſto beſchwehrlicher faͤllt, maſſen die Suͤnd zu einer Ge⸗ wohnheit wird, von welcher man nach⸗ gehends kaum abſtehen kan. Wann der Gott⸗ tl llrenn unen felhn ukede it iedr w Ren Lua⸗ ſalher de fuin fen gfit niͤſtn ,z gfet tun, 4 ſgt 1 Ureen,n 1 rku m Wns Inidace lwrre. ker yrdte r ic/ enen t, ei lgiee telur lti ſoſto⸗ = Lon den H. Sacramenten. 221 GSottloſe zum tieffeſten in die Suͤnde prov. 1 kommt/ alsdann verachtet ers. v. 3. a. Dieweil GOtt deſto weiter vom Suͤnder entweichet, und offt ſeine Gnad entziehet, ohne welche er keine Buß thun kan. Wie ſprache der Braͤutigam zu den zu ſpath kommenden thorrechten Jungfrauen? Ich kenn euch nicht. Matt. a. Was redet GOtt durch den Mund Sa⸗ lomonis? Ich hab geruffen/ und ihr habt euch gewidert. Ich hab meine Prov. 1. Hand ausgeſtreckt / und es iſt keiner 24. Ke. geweſen / der darauff gemerckt haͤtte. Ihr habt allen meinen Kath verach⸗ tet / und meine Straff⸗Reden in den Wind geſchlagen / ſo will ich guch in euerem Untergang lachen. Wann man die Suͤnd einmehl gebeicht hat / iſt man ſchuldig ſie wieder zu beichten? Wann man ſie nach Vermoͤgen recht gebeicht hat, ſo iſt mans nicht ſchuldig, doch mahnet der weiſe Syrach: Seye nicht ohne Forcht der vergebenen Eec Suͤnden halben. Wann man ſie aber wieder beicht / wird man von neuem darvon loßgeſprochen? Man empfangt von neuem die Gnad, Krafft welcher der Menſch von ſeinen Suͤnden loß wuͤrde, wann ſie ihm noch nicht nachgelaſſen waͤren; zu ben en P 1 li. F. v. 5 32² Vierdtes Hauptſtuͤck pfangt man ein Zuſatz der innerlichen gerecht⸗machenden Gnaden, und ande⸗ re Gnaden⸗Huͤlff, den Verſuchungen umd Suͤnden deſto leichter und ſtaͤrcker zu widerſtehen. Iſts gefaͤhrlich / wann man offt in vorige 5 Suͤnden wieder faͤllt? D Sehr gefaͤhrlich. Warum? §. Aug. in Dieweil GOtt / welcher deiner Tal. 144. Bekehrung die Nachlaſſung ver⸗ ſprochen hat / deiner Verweylung e morgenden Tag nicht zuzeſagt 1. Lehr⸗Stuͤck. re Aorileg. Buß. Fœniten- Bekehre dich zum ε½RRVohne tia ſera raro vera. nicht von einem Tag zu dem ande⸗ ren / dann ſein Zorn wird ploͤtzlich kommen / und wird dich zur Zeit der Kach verderben. 1. Exempel. Mate. 26. . X Cec. Abs Petrus Chriſtum verlaugnet hat⸗ Eccli. r. v. 8. & 9. te, gieng er alſobald darauff in ſich; erkandte, bereute, und beweinte ſeine hegangene Treuloſigkeit bitterlich. 2. Lehr⸗ eintzigen Verzug / und verweyle es hnne 1 N e fte Pen, ui Vikſtin r ubfe⸗ ſfifrne H e⸗ few Amir Ni ☛ mrh⸗ en⸗ hangtt NN von den H. Sacramenten. 333 2. Lehr⸗Stuͤck. Abwarnung von dem Wie⸗ derfall. Mein Sohn haſt du geſondiget/ Eccli. 2 7. thue es nicht wiederum / ſondern bitte fuͤr die vorige Suͤnden / daß ſie dir vergeben werden. 2. Exempel. WyzJe gefaͤhrlich es ſeye/ in vorige Suͤn⸗Exod. 18. den nach vollbrachter Buß wie⸗ derum fallen, erweiſt Pharao mit ſei⸗ nem Untergang: nemlich, der Krug geht ſo lana zum Waſſer biß er bricht. Chriſtus gabs ebenfals dem zu erken⸗ Schwemm?Teich kranck gelegen/ und von 5. Ec. Chriſto mit der Geneſung begnaͤdiget ware. Dann als Er ihn bald darauff im Tempel funde, ſprach Er zu ihm: Siehe / du biſt geſund worden / ſuͤndige hin⸗ v. 14. fuͤhro nicht mehr / damit dir niche ewas aͤrgers wiederfahre. Sechſter Theil, Der achten Unterweiſung. Von der Genugthuung. Was iß die Genugthunnn?g ES iſt die Vollziehung der vom Beicht⸗ Vatter durch Gewalt des Rchter⸗ 334 Vierdtes Hauptſtuͤck Amts, und Kraſſt der Schluͤſſel auffer⸗ legter Buß. Warum wird die Buß aufferlegt? Trid. 1. Der Goͤttlichen Gerechtigkeit, ſo ſeſl 14. viel moͤglich, gnug zu thun. 2. Welche es ſcheint zu erforderen, daß diejenige auff ein andere Weiß zu Gnaden ange⸗ nommen werden, welche vor dem Tauff aus Unwiſſenheit geſuͤndiget haben, als dieſe, welche einmahl vor der Knecht⸗ ſchafft der Suͤnd und des Teuffels be⸗ 1. Cor. . freyet, und nach empfangener Gabe des Epheſ. 4. H. Geiſts, den Tempel &SOttes wiſſent⸗ lich zu entheiligen, und den H. Geiſt zu Trid. ibid betruͤben ſich nicht ſcheuen. 3. Und es iſt ubi ſupra der Gueigker GOttes anſtaͤndig, daß Pra. uns die Suͤnd ohne alle Gnugthuung nicht nachgelaſſen werden, damit wir nicht etwann daraus Gelegenheit neh⸗ men zu gedencken, als wann die Suͤnd geringer waͤren, als ſie ſeynd, und dem H. Geiſt zur Schmach in groͤſſere fallen, Rom. 2. und uns den Zorn am Tag des Zorns v. 5,. haͤuffen. 4. Dieweil ſolche aufferlegte nt Werck don det En nnen⸗ ab⸗ za jbjd. ſchroͤcken, und gleichfals wie ein Zaum Trid. ibid. zuruͤck ziehen, und die Suͤnder ins kuͤnff⸗ . tige behut und wachtſamer machen. Trid, ibid. 5. Endlich weilen ſie ein Mittel ſeynd, die von der Suͤnden zuruͤck und uͤbrig gebliebene boͤſe Zuneigungen zu hehlen RMun huirt tn lafen enes Neſcht unnna . N inabn N d iof ſſ ditt üel 1.A , Ne lheren ener en che W mnkit Nnt WY /,N utug N 4 hen Nen eun irir — — = = — S= E = = = ——— = 1 — = — = == — — — ð =☛ = = =☛ von den H. Sacramenten. 325 und ſuͤndhaffte Gewohnheiten, welche durch boͤſes teen bey dem Suͤnder Wur⸗ l gefaſt haben, durch gegengeſetzte Le dnd⸗Werck hinweg zu nehmen. 5 Muß das Beicht⸗Kind die aufferlegte Buß annehmen? Ohne Zweiffel, wann ſie rechtmaͤſſig iſt; dann der Prieſter als Richter die Gewalt hat, das Beicht⸗Kind an ſtatt GOttes damit zu belegen, ſo muß es ſie auch gehorſamlich annehmen. Muß man ſie auch verrichten? Ja freylich, wofern man kan: und wann man ſie aus in aͤſſigtei⸗ zu lan auffſchiebet zu verrichten, kan man ſi ſchwerlich verſuͤndigen. Wann ſie aber zu cl wer/ oder zu groß are? So koͤnte man um ein kleinere, oder andere anhalten. Kan man ſie durch einen anderen ver⸗ richten laſſen: Nein: dann ſie iſt auff die eigene Per⸗ ſohn des Suͤnders gelegt. Kan man ſie ſelbſt aͤnderen / oder ſeiner Meinung nach in ein beſſeres Werck veraͤnderen? Keines aus beyden: dann man muß zã bey dem aſoruch des Richters alten, und darff nicht Richter in ſeiner eigenen Sach ſeyn. Wäang 23⁶ Vierdtes Hauptſtuͤck Wann man ſie aber vergeſſen haͤtte? 3 So muͤſte man ſie ſo bald verrichten, als man ſich ihrer erinneret, oder da man nichts mehr darum wuͤſte, muͤſte man den Beicht⸗Vatter wieder fragen was zu thun ſeye. Iſt die Verrichtung der aufferlegten Buß kräfftiger als andere gute Werck? Trid. Ja: dann ſie iſt ein Ergaͤntzungs⸗Theil feſſ. 14. des Sacraments, darum hat ſie ſonder⸗ cap. 3. liche Krafft aus den Verdienſten Chriſti. Wird dann die verdiente zeitliche Straff / durch die aufferlegte Buß nicht völlig auffgehoben? Gar ſelten geſchichts, weilen die Buß gemeiniglich geringer iſt, als die Suͤn⸗ den berbenethaben zoder weilen man ſie nicht mit gnugſamen Eiffer verrichtet. Darum ſolle man ſich uͤber eine groſſe egebene Buß nicht beſchwehren, wann ſe nur kan verrichtet werden. Kan man auch durch frebwillige geuͤbte Buß⸗Werck fuͤr die Straff der Suͤnden gnug thun? ZSaea freylich: das Concilium zu Trient Trid. ibid. erflaͤrt; daß wer ſpricht: Daß man Can. 13. durch freywillig verrichtes Faſten / Betten / Allmoſen / und andere Andachts⸗Werck fuͤr die zeitlich verdiente Straff / nicht gug Mnd en N flen liuſt nuft im i von den H. Sacramenten. 337 thun koͤnne / und derohalben die num beſte Buß nur allein ein neues Le⸗ ben ſeye / ſolle verflucht ſeyn. rſ⸗ Worans haben dann die vom Beicht⸗Vatter aufſerlegte und freywillig angenommene Buß⸗Werck ihre Gnugthuungs⸗ ubi Krafft? Das Concilium antwortet: Die Trid. e Gnuthuung / welche wir fuͤr un⸗ſell. 14. n ſere Suͤnde leiſten / iſt nicht alſo ear. 8. * unſere Gnugthuung / daß ſie nicht n durch Chriſtum geſchehe; dann die wir aus uns / als aus uns/ nichts vermoͤgen / koͤnen alles durch Mitwuͤrckung deſſen / welcher uns te, ſtaͤrcket. Alſo hat der Menſch ſich zuſt nicht zu ruͤhmen / ſondern all unſer enm Ruhm iſt in Chriſto / in welchem mwir leben / verdienen / in welchem r wir gnug thun. Kan der Menſch auch durch die Leitliche ů Truͤbſal / welche GOtt uͤber ihn ver⸗ N⸗ haͤngt / gnug thun? 7 Ohne Zweiffel: wann er ſie gedultig Trid. ibia. ig leydet. gcap. 9. Hat dann Chriſtus fuͤr die Straff der Suͤn⸗ den nicht gnug gethan und gelitten? Uberfluͤſſig gnug : Irun wird uns in S Dan. 4. Can. 3. 338 Vierdtes Hauptſtuͤck zeitliche veraͤnderet; und eben dahero 4 in dem H. Sacrament der Buß, krafft der Gnugthuung Chriſti, die verdiente ewige Seraff nachgelaſſen, und in ein haben die Buß⸗Werck ihre Krafft fuͤr die relche Straff gnug zu thun, wie e gemeldet worden. a Warum wird aber der Suͤnder nicht zu⸗ a gleich der zeitlichen Seraff bef evet / da N Chriſtus auch fuͤr dieſe uͤberfluͤſſig gnug Eſcten getheu hat? ine Damit auch der Gerechtigkeit GOttes ainin von dem Suͤnder ſelbſten einiges Gnuͤ⸗ im zut gen geſchehe. Wie oben gemeldet ꝛtc. Nm Wann man aber auff dieſer Welt nicht ſ gnug thut / was dann? t So muß man in jener Welt im Feg⸗ — feuer gnug leyden. Worvon im fuͤnfften ſe Hauptſtuͤck gehandelt wird Nothwendigkeit der Gnug⸗ I thuung fuͤr die zeitliche 4 Kauffe dich loß von deinen Suͤn⸗ den mit Allmoſen / und von deinen 4 Z Miſſethaten mit Barmhertzigkeit ge⸗ . gen die Armen. imnnn . Exempel. ins⸗ Rſere Ertz⸗Elteren Adam und Eva geben Zeugnuß, da ſie aus den radey „ 7 unſt von den H. Satramenten. 33 etgi radeyß in der Welt Janmwerthal ver⸗ Gſi r ſtoſſen, allerhand Elend fuͤr die zeitliche fnn Straff haben leyden muͤſſen. . m Ob zwar dem Koͤnig David die let eh Schuld ſeines Ehebruchs, Uria Mords, ſmzg und gegebener Ergernuͤs nachgelaſſen wurde, doch wurde ihm zur zeitlichen nen Straff angedeut: Dannoch ſolle der— nene Sohn / welcher dir gebohren iſt / des Keg. 1 iica Cods ſterben. Zu dem hat er nicht auff⸗ iun gehoͤrt, ſeine Suͤnd mit ſtrengen Bu nn wyercken, und beweinen, und zwar durch itin ſeinen gantzen Lebens⸗Lauff, abzubuͤſſen. m, Seynd nicht noch andere Mittel die zeit⸗ ſnektchen liche Straff zu bezahlen? a Es ſeynd die Indulgentzen und Ablaß. Nieunte Unterweiſung ie Vierten Hauptſtuͤcks. ink Von den Indulgentzen ee oder Ablaß. S. Was iſt der Ablaß? e ( Ine NRhlaſung der zeit⸗ an lichen Straff / auſſer dem , Sacrament. S ,e Woraus geſchicht dieſe Nachlaſſung? α Aus dem Kirchen⸗Schatz, durch die P 2 Zu⸗ er 4 Matt. 16. v. 19. 342 Vierdtes Hauptſtuͤck G Zueignung der uͤberfluͤſſigen Verdien⸗ 4 ſten Chriſti, und Gnugthuungen der i Heiligen GGttes. G Warum wird der Ablaß eine Nachlaſſung un der Straffgenennet / qauſſer dem ni Sacrament? ð Weilen die uͤbrige Straff in Anſehen i der nach dem heiligen Sacrament der el Buß gethaner und vorgeſchriebener 1N M Werck, durch die Verdienſten Chriſti / iiit von GOtt nachgelaſſen wird. es Wie vielerley Ablaß ſeond? ul . Orenerled . 1. Der vollkommene/ mui urch welchen die gantze ruͤckſtaͤndige Straff nachgelaſſen wird. Kändig 2. Der unvollkommene / damit nur ein Theil der Straff auffgehoben wird. ſghah 3. Das Iübilaͤum. rut Woraus kan mans darthun / daß ſolche Ge⸗ ⸗ walt in der Kirchen GOttes ſeye? “ Aus dem: Was du loͤſen wirſt auff ln Erden / ſolle auch geloͤſt ſeyn im Him⸗ mel / ꝛc. Wormit die Kirche GOttes ſait bevollmaͤchtiget wird alles zu loͤſen, was den Ehriſtglaubige den Himmel ſperren kan. Weilen dann die zeitliche uß Straff dieſelbige ſo wohl auff dieſer eun Welt, als dort im Fegfeuer vom Ein⸗ Unn gang it von den H. Sacramenten. 241. iſſn gang des Himmels hindert, ſo hat die gmg Kirch GOttes, krafft ſolcher Worten, die Gewalt, ſie der zeitlichen Straff id ni mit dem Ablaß zu entlaſſen. . . ſerh⸗ Iſt das aber nicht unrecht gehandlet / daß man neben den unendlichen Verdienſten Chriſti / auch die Verdienſten der Hei⸗ ligen daran wendet? ſe Mit nichten: dann es Chriſto zu Clem. VI. umgd groͤſter Ehr gereicht, daß man die Ver⸗ in extra- tien dienſten der Heiligen, welche ſie durch vaganti. mnch die Krafft ſeiner Verdienſten erworben unigenitus En haben, den Chriſtglaubigen zu Nutzen de pcnit. = ☛ ne kommen laſſe. & remiſ- . . . ſione. ünom Waͤre es dann nicht gnug mit den Ver⸗ icſn dienſten Chriſti? Uberhaͤuffig gnug: aber es iſt auch . ziemlich, daß die Verdienſten der Hei⸗ ligen bey den Chriſtglaubigen fruchten. ſdme ſnt Iſt der Ablaß vorzeiten in dee uhralten * Carthag. Vi . 4. 6. 7†. n X Ohne Zweiffel: die Concilia und Agath. Errtt nhralte Kirchen⸗Lehrer und Vaͤtter c60. ſun bezeugens. ä Was wird erfordert den Ablaß zu Lugdun. 2. 1, gewinnen? ſub Gre- Daß man ſich in den Stand der gor X. Gnaden ſetze, und alles eifferig ver⸗ Viennen. richte, was darzu vorgeſchrieben iſt. ſab Gn P 3 Was Llem. V. * Anſelm. Theophy- lact. 342 Vierdtes Haupfſtuͤck Ambrof. Was iſt fuͤr ein Unterſcheid zwiſchen einem gleichen zu theil worden, nach Verrich⸗ uſt vollkommenen Ablaß / und einem . encJubilaͤo? en Dieſer: Daß neben voͤlliger Nach⸗ Theodor. laſſung der Straff, zur Zeit eines Ju⸗ i bilal, einen jeden approbirten Prieſter Gewalt gegeben wird, von ungemeinen 4 groben Suͤnden und von Ihro Paͤbſt⸗ licher Heiligkeit beſtimmten caſibus reſer- vatis loß zu ſprechen, gewiſſe Excom- 6 municationes auffzuheben, gewiſſe Ge⸗ luͤbde zu veraͤnderen, oder aus billigen ſen, Urſachen darvon zu befreyen, welches, ) 6 wann nur ein vollkommener Ablaß iſt, ⸗ ohne ſonderbahre Exlaubnuß nicht ge⸗ g ſchehen kan. “ Haben die Ablaß⸗ Pfenning / Agnus Dei / und deraleichen / einige Krafft den— c/ Ablaß zu verſchaffen? e Sie ſeynd nur allein eine Beding⸗ ſin 6 tung vorgeſchriebener guten Wercken „Arpt durch die Verdienſt Chriſti, den Ablatß Ai gewinnen moͤge. Faſt auff gleiche Weiß, umr wie eine Obrigkeit ihren Unterthanen eun und Bedienten ein gewiſſes Zeichen ein⸗ Aumt haͤndiget, bey Auffweiſung deſſen, nach inbe treugekeiſten Dienſten, aus gemeiner mmun Schatz⸗Kammer eine Gnaden⸗Steuer Ehe zu empfangen. Lehr⸗ 8 nſche a ann t aat rt lgenet ro ge Abusteſ ſtlron n6. ti An ſ t ß ntt Gtui uſtder 6 in d Gaches! nt n Ne nd von den H Sacramenten. 243 Lehr⸗Stuͤck. Wuͤrckung des Ablaß. Alles was ihr auff Erden loͤſen Matt. 19. werdet / das wird auch im Himmel V. 8. geloͤſet ſeyn. SS Exempel. VöOllkommenen Ablaß hat Chriſtus Lic, 2 7 dem guten Schaͤcher am Creutz er⸗—C. 23r theilt, da Er ihn aller zeitlichen Straff befreyend, mit Verſprechung des Pa⸗ bens beſeeliget hat. Dergleichen hat Paulus gethan: dann als die Corin⸗ thier ihn batten, dem Blutſchaͤnder, welchen er vorhin in den Kirchen⸗Bann gethan hatte, zu verzeihen, und uͤbri⸗ 2. Cor. 2. ger or enl zu entlaſſen, ſprache er: Daß . e ihn troͤſten ſolten, damit er von uͤber⸗ maͤſſiger Traurigkeit nicht verſchlungen vide wuͤrde; und fuͤgte hinbey: Welchem D. Thom. ihr aber etwas vergeben habt / dem hic hab ichs auch vergeben; dann was §S Ambroſ. ich auch vergeben hab / ſo ich et⸗ S. Anſelm. was vergeben hab/ das hab ich Theophyl. um euerent willen gethan / in Theodo- der Perſohn Chriſti. ret. I. Cor F. P 4 Ze⸗ 344 Vierdtes Hauptſtuͤck Zehende Unterweiſung en Vierdten Hauptſtucks. ht Von der letzten Oelung. Was iſt die letzte Oelung. 1, Spe iſt ein Saerament / darin durch das heilige Oel / und HM Chriſti Wort / die Gnad GOt⸗ nn 3 eP Trid. tes den Krancken zur Wohlfahrt i E 14. der Seelen / wie auch etwan des emn mn 1. de Leibs gegeben wird. eu Sacram. Iſt ſie ein wahres Sacrament? ic EFxtrem. Ja: Dann ſie alles begreifft, was zu 4 Unct. einem wahren Sacrament gehoͤret, iam Wo ſtehts geſchrieben? ir, Iſt jemand kranck unter euch / der 1 b ruffe zu ihm die Prieſter / und laſſe Gmit Neoh. §. ſie uͤber ihn betten / und ihn ſalben uln V. 14e mit dem Oel in dem Nahmen des Ehn RRV/ und das Gebett des ge Glaubigen wird dem Krancken helf⸗ia fen / und ſo er Suͤnden gethan hat/ g werden ſie ihme vergeben. Der aͤuſ⸗ Ein ſerliche Gebrauch iſt die Salbung mn und das Gebett. Die innerliche cum Gnad,/ die Nachlaſſung der Suͤnden, nhi und die Leichterung des Krancken⸗ in Die Einſetzung wird durch die Wort, Un an⸗ natt ru, ere 4 ntthld. ninl irſe Ghnnd Gtn adnit ſehß Nebi. n, von den H. Saeramenten. 24 ½ angedeutet: In dem Nahmen des HErrn. Welches die weſentliche Stuͤck eines wahren Sacraments ſeynd. Welches ſeynd die Wort ſo der Prieſter darbey braucht? Durch dieſe heilige Oelung und vtge Ri- ſeine miltſeligſte Barmhertzigkeit / tualia verzeihe dir GOtt/ was du durch Concil. das Geſicht geſuͤndiget haſt. Welche klorerin. Wort zu einem jeden Sinn, mit ſeiner d i r. zugeſetzten Nahmen⸗Bedeutung, wie,⸗ Sacram. derholet werden. Wann ſolle man dieſes H. Sacrament empfangen In Gefahr des Tods: nicht daß man Trid. ibid. warten ſolle, biß die Seel auff der Zun⸗ cap. 3. gen ſitzt, ſondern wann man verſtaͤndig urtheilen kan, daß der Tod ſich naͤhere. Wie vielmahl kan mans empfangen? So vielmahl man von neuem in Ge⸗ fahr des Todts kommt. Iſt dieſes H. Sacrament zur Seligkeit Z not hwendig? Es iſt kein Gebott daruͤber fuͤrhan ⸗ den. Man kan ſich boch verſuͤndigen, Trid. ibid. wann mans verabſaumetzund das zwar Lan. 3. ſchwerlich, wann maus aus Verach⸗ tung vernachlaͤſſiget. Wie ſolle man ſich darzu bereiten? Durch eine vorhergehende rechtſchaf⸗ PS fene 346 Vierdtes Hauptſtuͤck fene Beicht, wann mans kan: ſonſten durch eine vollkommene Reu und Leyd. Warum wirds die letzte Oelung⸗ genennet? 1. Nicht als wann man drauff ſterben muͤſte, wie mancher ſichs einbilden moͤgte: ſondern, weilen es aus allen Salbungen die letzte iſt, welche der Menſch im ſterblichen Leben empfangt. 2. Dieweil mans zuletzt, wann der Tod vermuthet wird, den Krancken zu reichen pflegt. Trid ibid. Wer kan dieſes Saerament verwalten? cap. 3. & Niemand, als die Prieſter. Lan. 4, Trid Was wuͤrckets in dem krancken Menſchen? 1. Die Gnad des H. Geiſtes, durch 4 deſſen innerliche Salbung die Seel von den Suͤnden, welche noch abzubuͤſſen nn ſeynd, und von den Suͤnden hinterlaſſe⸗ nen Gebrechlichkeiten gereiniget wird. 2. Staͤrcket und leichteret es der Seelen Schwachheit und Schwehrmuͤthigkeit. geſſ.. 14. 3. Erweckts in ihr ein groſſes Vertrauen C. 3. „ auff die Goͤttliche Barmhertzigkeit, dar⸗ durch der Krancke auffgemuntert wird, die Beſchwerden der Kranckheit leichter tragenund den Rachſtellungen des atans ſtandhafftiger zu widerſtehen. 4½Hilffts dem Krancken zuweilen, wann es ſeiner Seelen nutzbar iſt „zur⸗Ge⸗ ſundheit des Leibs. Wie is t tnn ſ lcl 1Cln = = =⸗ dwring nnen nſee e,tn Aten dchhin fent nnigttt eeet rnit ſeVrn stu Clte nchert⸗ von den H. Sacramenten. 472% Wie ſolle ſich der Krancke, Zeit waͤhren⸗ der letzter Oeiung verhalten? 6 Ohrvl. Er ſolle ſein Gemuͤth durch ein feſtes i Ne⸗ Vertrauen und eifferige Lieb zu GOtt aecsqorio erheben, und inſtaͤndig betten, damit . er der Wuͤrckung dieſes H. Sacraments theilhafftig werde. Was ſoll er nach eimpſahuug deſſelben un? Alle zeitliche Gedancken fahren laſ⸗ ſen, und ſich gautz vertraͤulich in die Hand EOttes ergeben. P Solle man dieſes Saerament den Kin, deren auch geben? Es iſt heylſam, daß mans den Kinde⸗ ven, welche der Vernunfft gebrauchen, und ſuͤndigen koͤnnen, gebe: unan⸗ geſehen, daß ſie das hochheilige Sacra⸗ ment des Abendmahls noch nicht ge⸗ noſſen haͤtten; maſſen ihr Heyl dardurch hefoͤrdert; oder durch Verſaumnuß deſ⸗ ſen, verkuͤrtzt werden kan. Lehr⸗Stuͤck. Nutzbare Gebrauch der hei⸗ ligen Oelung. Du haſt die Gerechtigkeit geliebt / Pſal. 4. und haſſeſt die Boßheit / darum hat v. 8. dich Gtt dein Gtt mit Freuden⸗ Oel geſalbet. P 6 Exem⸗ 348 Vierdtes Hauptſtuͤck Exempel. Je Krafft der heiligen Oelung iſt Ita Trid. D damit vorgedeut worden, daß die hic cap. I. oſtel mit der Salbung viele Krancken hin und wieder geſund gemacht haben; laut des Texts? Und ſie giengen hin⸗ aus/ und predigten/ daß die Leuthe Marc. 6. Buß thun ſolten / und ſie trieben viel v.12. & ;3. Teuffel aus/ und ſalbten viel Kran⸗ cken mit Oel/ und machten ſie geſund. Daß aber mit dieſer Salbung auff das Sacrament der Letzten Oelung gedeut werde, erklaͤrt das Cone lium zu Trient. Eylffte Unter weiſung Vierdten Hauptſtucks. Von der Prieſterweyhe. Was iſt die Prieſterweyhe? EIn Sacrament / dadurch eine geiſtliche Gewalt / und ſonderbare Gnad den Prieſteren / und anderen Kirchen⸗Dieneren gegeben wird / damit ſie ihre Dienſt und aͤmpter recht verrich⸗ ten moͤgen. Iſt ſie ein wahres Sacrament? Die Wort des Concilü zu Trient ſeynd (e nr Irihre N Pcken Eaden bme hen D doon den H. Sacramenten. 349 ſeynd dieſe: Da es aus Zeugnuß der rrid. e Schrifft / Bericht der Apoſtel / ſeck 23. und einhelliger Verwilligung der 3· im Caͤtter am Tag iſt / daß durch ctn die heilige Weyhe / welche mit n Worten und aͤuſſerlichen Zeichen im geſchicht / Gnad mitgetheilet wer⸗ Une de; ſolle niemand zweiffelen / daß un die Prieſler⸗Weyhe wahrhafftig und eigentlich eines aus den ſieben e Sgeramenten der heiligen Kir⸗ — chen ſeye. o Wo bezeugt es die heilige Schrifft / daß die Ecke. Prieſterweyhe ein Saccament ſeye? . Verſgume die Gnad nicht/ welche I. Tim. 4. M. in dir iſt / ſo dir gegeben iſt / durch v. 1. e die Prophezeyung/ mit Aufflegung der Haͤnde des Prieſterthumbs. Das e aͤuſſerliche Zeichen : iſt die Auff⸗ legung der Haͤnde. Die Gnad/ iſt benennet⸗ Die Einſetzung / erhellet Dor daraus, daß Paulus die Empfahung der Gnad, der Haͤnd⸗Aufflegung nicht gt aͤtte zuſchreiben doͤrffen, wann er nicht berichtet worden waͤre, daß ſelbige als ein zum Sacrament noͤthiges aͤuſſer⸗ „ liches Zeichen von Chriſto eingeſetzt Pz waͤre: 350 Vierdtes Hauptſtuͤ:erg waͤre: ſintemahl die bloſſe Hand⸗Aug⸗ legung an ſich dieſe Krafft nicht har. Will man damit nicht zufrieden ſeyn, ſo 8. Clemens muß man ſich mit der Lehr der unfehl⸗ l Rom. bahren Kirchen vergnuͤgen. Welcher die ge lib. 3. heilige Vaͤtter gleichlautend beyſtimmen. ⸗ Conſtit. Wer kan Prieſter und Kirchen⸗Diener. Mict Apoſtol. . werden? . ttn 4 c. 27. Niemand als ein Menſch mannlichen furun 8. Cypr. Geſchlechts. a lib de Seynd danm nicht Diaconiſſin in der erſten n. I Card. Chriſtenheit geweſen? nſchit 8, Auguſt. Nach dem Nahmen; nicht nach dem eie contra Ambt: dann ſie nichts anders zu thun W Epiſt. Par hatten, als die zum GOttes⸗Dienſt noͤ⸗ iin / meniani. thige Sachen zu verſorgen, und herbey c. 13. &c. zu ſchaffen. Im uͤbrigen ſpricht der hei⸗ 4n LCor. 14·. ige Paulus!: Es iſt ſchaͤndlich / daß Am v. 3 5°5 ein Weib in der Kirchen rede. Was aec wuͤrde er geſagt haben, wann ein Weib õ das eigentliche Ambt eines Diaconi oder Prieſters zu uͤben ſich vermeſſen haͤtte. ein geiſtlicher Beruff vonnbthen / die g Iſt Kirchen⸗ämvter zu verſedben? a Freylich: der heilige Paulus ſpricht: gan Rom. 10. Mie ſollen ſie aber predigen / wann ſ v· 1 5.. ſie nicht geſand werden? it⸗ Item : So nimbt auch ihm niemand iein Heb. 5 v.4. ſelbſt die Ehr / ſondern wer von Gtt n beruffen wird / wie Agaron. gice Von G ic/ d A. W airl Daent ſntin von den H Sacramenten. 25 Vom wem muͤſſen dann die Prieſter und an⸗ dere Kirchen⸗Bedienten beruffen werden? Entweder unmittelbahr von Gott, und alsd ann muß ihr Beruff mit Wun⸗ der⸗Zeichen beſtaͤttiget werden, wie ge⸗ meldet wird: Sie aber giengen aus/ . und predigten an allen Orthen / und Marci 15.. der H½”rr wuͤrckte mit ihnen / und be— V. 20.. kraͤfftigte das Wort mit folgenden Zeichen. Deßgleichen der heilige Pau⸗ lus von ſich ſelbſten ſchreibt: Wiewohl ich nichts bin / ſo ſeynd doch meines Oar. Apoſtel⸗Ampts Zeichen unter euch ². or. 12. geſchehen / mit aller Gedult / mit 12. Zeichen / und mit Wunder / und mit wercken. Oder mittelbahr / durch⸗ die von GOtt und ſeiner Kirchen darzu verordnete Vorſteher. Wer kan Priekter machen/ und die Gewalt ertheilen prieſterliche aͤmpter zu vertietten? Noch das gemeine Volck, noch die Cone. weltl che Obrigkeit: dann es niemahlen Laodic. I. von Anbegin der Ehriſtenheit geſchehen, cap. 13. daß einer weltlichen Obrigkeit „ oder Nicæn. 2. dem Volck ſolches zu thun verſtatten wa⸗ Can. 3. re. Beyneben, daß noch die weltliche Trid. Obrigkeit, noch die Gemeinde des ſeſſ. 23, Volcks ſolche Gewalt hat, ſo koͤnnen c. 4. ſie dieſelbige auch niemand verleyhen. 352 Vierdtes Hauptſtuͤck Dannenhero die Biſchoͤff allein faͤhig darzu ſeynd; welcher Urſachen halben der Apoſtel Paulus, ſeinem Juͤnger Tito, ſo ein Biſchoff ware, zuſchriebe: Ad Tit. I. Ich hab dich dieſer Urſachen halben in v. 5. Cretagelaſſen / daß du die Dinge/ ſo noch mangelen / beſſereſt / und die Stadt mit pPrieſteren beſetzeſt / wie Eevit. 8. ich dir verordnet hab. Aaron iſt von ſeinem Bruder Moyſe, als hohem Prieſter, wie auch die Soͤhne Aarons, Item ohne Vervwilligung des Volcks, zu Prie⸗ Exod. 28. ſter gemacht worden. 30. 40. werden / daß niemand Prieſter wephen kan / als die Biſchoͤffe? Annoe7I. Ja: und zwar von einem hundert Epiſt. ad jaͤhrigen Welt⸗Lauff zum anderen. Enrnen. Der heilige Ignatius Biſchoff zu Anno »1. Antiochig ſchreibt: Es iſt niemand Eeclet zugelaſſen zu opfferen / ohne Or- Hierarch. dnarion und Weyhung der Bi⸗ SEpiphan. Der heilige Dionyſius Juͤnger des Ulare de. heiligen Apoſtels Pauli: Er ſelbſt 8§.Ambrof. wird kein Prieſter ſeyn / es ſeye de digni. dann / daß er von einem Biſchoff sacerdot darzu ordiniret iſt. Dergleichen Anno 374 Zeugnuͤß bey anderen heiligen Vaͤtteren &c. nacheinander zu finden ſeynd. Wes Kans auß den heiligen Vaͤtteren erwieſen Mn⸗ ſes ſe N ana ⸗ Ncdat lfeic kſchenet lten ke , ſeſe . eſheſe⸗ le ding /umd tyel/n tor 1 koen lvons, ahe =S Gͤ= et eri von den H. Sacramenten. 353 Was iſt dann von denen zu halten / die von kemem Bilhaf geen er ſnad Gnind ſich och prieſterliche Gewalt zu uͤbe 3 verkuͤhnen? Joan. 12. Chriſtus ſagt: Wer nicht ʒzur Thuͤr v. I. hinein gehet in den Schaff⸗Stall / em. ſondern anderswo hinein ſteiget / der I. . iſt ein Dieb und Moͤrder. . ell. 23. Weil der Koͤnig Ozias das Prieſter⸗. 1. liche Ampt zu vertretten ſich verkuͤhnte, 2,aral. wurde er auſſaͤtzig. — 256. Weil der Koͤnig Saul, Samuel den hohen Prieſter nicht erwartend, das 1I. Reg. 15. Opffer verrichtete, iſt er mit Verluſt ſeines Reichs und Lebens geſtrafft worden. Worinn beſtehet die eigentliche Gewalt der Prieſter? In dem, daß ſie Meß leſen, und das hochheilige Sacrament des Altars ver⸗ richten, Beicht hoͤren, und an GOttes ſtatt die Suͤnd nachlaſſen oder behal⸗ ten,„ und andere Sacramenta aus Ampts⸗Gebuͤhr veꝛwalten. Wird ihnen auch krafft der Prieſterweyhe ein Charaster eingetruckt? Ja freylich, wie oben vermeldet, Tricd. darum ein Prieſter niemahlen ein Laͤye ſeſſ. 22. wieder werden kan. c. 4· Lehr⸗ Z. Petr. 2. v. 9. Theodor. q. 23. in Num. 12. V. 10. Num. 12. 354 Vierdtes Hauptſtuͤck Hochſchaͤtzbare Wuͤrde prie⸗ ſterlicher Weyhe. Ihr aber ſeyd das auserwehlte Geſchlecht/ das koͤnigliche Prieſter⸗ thum / das heilige Volck / das erwor⸗ bene Volck / auff daß ihr die Tugenden des jenigen verkuͤndigen ſollet / der euch aus der Finſternuß in ſein wun⸗ derbarliches Liecht beruffen hat. Welches die Kirch GOttes ſonderlich von den Prieſteren verſteht. Exempel. Doe hochſchaͤtzbare Wuͤrde des Prie⸗ ſterthumbs zu erweiſen, ſpricht Theodoretus: Daß ob zwar Aaron gleicher maſſen mit dem murren wie ſei⸗ ne Schweſter Maria, wider Moyſen ſich verſuͤndiget hatte: dannoch Maria allein von GOit mit dem Ausſatz ge⸗ ſtrafft worden ſeye. Chriſtus ſelbſt hats bezeugt: dann ob zwar Er die Phariſaͤer und Schrifft⸗ gelehrten mehrmahlen ſcharpff durch ⸗ genommen, iſts doch nicht zu leſen, daß Er wider die hohe Prieſter ſich verweiß⸗ lich hatte heraus gelaſſen; nangeſehen ſie an den Phariſeiſchen Laſteren theil hatten. Ja, als Er zu aller Zauch ir . Ul. . von den H Sacramenten. 35 † mnnd Boßheit, damit man ſeine Unſchuld unngerechter Weiß bezuͤchtigte, Zeit ſei⸗ ede nes Leydens wie ein Lamb, das zur ſe Schlacht banck gefuͤhrt wird, erſtummte: ieng Er an ſich zu verthaͤtigen, da man went ihm auffrupffte, als wann Er etwas Joan. 18. epit Unbilliges wider den hohen Prieſter v. 2¾. ag heraus geſtoſſen haͤtte, andeutend: daß lunmn mwan wegen Stands und Ampts Wuͤr⸗ le/de de ſo gar der gottloſen Prieſterſchafft mit nachtheilhigen Worten und Wercken Uſnvon⸗ n. verſchonen ſolle. sht = . . Iwoͤlffte Unterweiſung Vierdten Hauptſtuͤcks. nt Von der Ehe. ln Erſter Theil/ unnt Der zwoͤlfften Unterweiſung. iin Von Weſenheit und Be⸗ iuie ſchaffenheit der Ehe? Was iſt die Ehe? 46, EIn Sacrament / durch welches ujg zwo ledige Chriſtliche Per⸗ ſohnen / Mann und Weib/ ſich ordentlicher Weiß zuſammen ver⸗ heurathen / und Gnad von GOtt empfangen / ihre Kinder Chrite . ich Epheſ. 5. v. 32., 3⁰6 Vierdtes Hauptſtuͤck lich zu erziehen / die Suͤnd der Unzucht zu vermeyden / und in ehelicher Lieb und Treu biß in den Tod zu verharren. G Woraus probiert mans / daß die EChe ein Saerament ſeye? Darauß was der Apoſtel darvon ſpricht: Diß iſt ein groſſes Sacrament; ich ſage aber in Chriſto/ und der Kirchen. Woraus zu ſchlieſſen, daß, weilen der Eheſtand die geiſtliche Lieb⸗ und Vereinigung mit ſeiner Kiechen bedeutet, auch zwiſchen den Eheleuthen eine geiſtliche Lieb und Vereinigung ſeyn muͤſſe, die Vereinigung Chriſti mit ſeiner Kirchen eigentlich zu bedeu⸗ ten; maſſen die fleiſch iche nicht gnug doarzu iſt: die geiſtliche Vereinigung der Eheleuth wird aber durch kein anderes Sacrament ausgewuͤrckt, ſo iſt dann Trid-. ſeſl 24. in Doctei. na de Sacram. matrim, von Chriſto als dem einigen Stiffter der Sacramenten ein anderes beſonde⸗ res Sacra nent darzu eingeſetzt, welches die Ehe iſt, laut des Concili zu Trient und Florentz. WDeliches iſt das oͤuſſerliche Zeichen dieſes Sacramenes? Auff beyden Seites, des Braͤutigambs und der Braut, die freywillige uͤberge⸗ bung der Leiber zum ehelichen Gebrauch. Welches e N rctune vlc e 4 en ſn ſ lnde n N tchit etken litchee . WMid enaſte nec henr uA ſnt Nun V von den H. Sacramenten. 2 57 Welches ſevnd die Wort darvey? I SZch nehme dich zu meinem Weib: Ich Itfne nehme dich zu meinem Mannz oder auff beſchehene Vefragend des Prieſters das „Ja „Wort, oder Verwilligungs⸗zeichen. 6 Wwas ſuͤr Unterſcheid iſt unter dem Hand⸗ Streich oder Ede⸗Verlebung / und rte der Ehe? ng Die Ehe⸗Verlobung iſt eine Ver⸗ id ſprechung kuͤnfftiger Ehe. Die Ehe aber ſelbſten iſt eine gegenwaͤrtige Vollzie⸗ ik hung der Verlobuns. ie Kan man nach der Perxlobung wieder zuruck? * Ohne wichtige und rechtmaͤſſige Ur⸗ i ſach kan es ohne ſchwere Sund nicht ge⸗ ſchehen. Wann aber Urſachen fuͤrhan⸗ den ſeynd, muß die geiſtliche Obrigkeit n daruͤber urtheilen, ob ſie gnugſam ſeynd in die Verlobung aufſzuheben, oder nicht: 1 oder die Verlobung muß mit beyder ne Seiten beſchehener Verwilligung auff⸗ gehoben werden. Was ſolle für der Ebe hergehen? Die dreymahlige Ausruffung. Doch Trid. ibid. gu kan hierin nach Gutachten geiſtlicher cap. 1. Obrigkeit diſpenſiret werden. gat Von wem ſollen die Eheverlobte ein⸗ ne⸗ Von ih geſegnet nerden J on ihrem eigenen Pfarrherrn, oder [bidem. . . 9 / Ibidem. einem anderen mu Erlaubnuͤß. e UIe VPierdtes Hauptſtuck Muͤſſen auch Zeugen darbey ſeyn? Ja: zween oder drey. Was iſt dann von den Winckel⸗Ehen / ſe ohne Zeugen/ ober von eintem frembden Pfarrheren ohne Erlaubnuß geſcheyen/ . . Allda, wo das Concdlium Triden- Trid, ibid tinum angenommen iſt, ſeynd ſie unguͤl⸗ tig und nichtig;ſeynd auch nichts anders als eine unzulaͤſſige ſuͤndhaffte Bey⸗ ſchlaͤffereyzund ſolche muͤſſen von neuem wieder zuſammen gegeden werden / die ſich olcher weiß haben einſegnen laſſen, ſonſten ſchweben ſie ſtets un Gefahr der Verdammuuß. Wie ſollen ſich die Eheverlobte zum H. Saerament der Ehe bereiten: Durch vorhergehende Beicht und ieſſung des hochwuͤrdigen Sacra⸗ menis des Altars ſich in den Stand der Gnäaden ſetzen: beyneben die Meynung haben, welcher halben die Ehe von Ott eingeſetzt iſt, nemlich Kinder zu zeugen, und in der Forcht GOttes Chriſtlich zu erziehen. Wann man aber im Stand einer bewuſten unbeleiten Tedſuͤnd dieſes Sacrsment So begienge man eine ſchwere Suͤnd, mithin wuͤrde die Ehe von GOtt nicht geſegnet 3z woraus es dann mehrmahlen erfolgt, daß ſie o ungluͤcklich aus elrkat ſerutt Si e En ſeſ Sen ſceße , 1N ueth l ſe uſſi agun ufnſ ube t von den H. Sacramenten. 39 n Doörffen die Eheverlobte beyſammen wohnen eh ſie eingeſegnet ſeind? , t d Das Concibium zu Trient ſpricht: Sedl. 24 Dieſe heilige Zuſammenkunfft er⸗Decret de mahnet / daß die Ehe⸗verſprochene reform. n i vor prieſterlicher Einſegnung / wel .n⸗⸗ he ſie in der Kirchen empfangen y ſollen / in einem Hauß nicht bey⸗ Ny en L bey⸗ ann ſammen wohnen. NB. Die Ur⸗ und ſachen ſeynd bekandt gnug. gulſt Wann die Kinder heurathen wollen / muͤſſen bint die El eren auch darum wiſſen? Freylich ja: Ohne ihr Outachten ſol⸗ Prig tinh len ſie ſich in keine Ehe⸗Ve ing dri0. einlaſſen, dann ſie ſonſt groblich wie n die kindliche Pflicht ſuͤndigen koͤnn em Und ob zwar ſolche ohne Verwilligitig em der Eiteren getroßſene Heurathen nicht e ungüllig ſeynd, ſo hat die Kirch a GOttes doch jederzeit ein Ab⸗ 10 ſcheuen daran getragen / und ſie verbotten. een (Was haben die ledige Peſohnen zu beobach⸗ ten / wann ſie heurathen wollen? Sie ſollen fuͤr allen Dingen GOttes n G 4 . f . b . Gnad begehren, zu erkennen, ob ſie 4 darzu beruffen ſeynd: alsdann mehr die Hu Tugend und Geſchicklichkeit, als andere Dinge 360 Vierdtes Hauptſtuͤck Prov. 31. Dinge ſuchen. Die Holdſeligkeit iſt be⸗ v. 30. trieglich / und Schoͤnheit iſt eytel. Zu welcher Zeit iſts verbotten Hochzeit zu machen? Vom Addvent biß zum Feſt der heili ⸗ gen drey Koͤnigen einſchließlich. Item: Vom Aſcher⸗Mittwochen an, biß zum achten Tag nach Oſteren ein⸗ ſchließlich. id. Wann jemand ein Hindernuß weiß / muß Trid o. ers anzeigen? de refor. Ja freylich: und dieſes zwar nach Be⸗ Matram. ſchaffenheit der Sachen und Umſtaͤnden unter ſchwerer Sand. Lehr⸗Stuͤck. Zum heiligen Eheſtand er⸗ forderliche gute Meynung. Die den Eheſtand alſo annehmen/ 1od. 6 daß ſie GOtt von ihnen/ und von v. 17: ihrem ZBertzen außſchlieſſen / und der⸗ geſtalt ihrer fleiſchlichen Luſt pfle⸗ gen / wie ein Koß und Maulthier/ die keinen Verſtand haben/ uͤber die hat der Teuffel Macht. Exempel. Tob. 3. Je ſieben Maͤnner Saraͤ haben v. 8. erfahren, wie verdammlich es ſee⸗ nur aus fleiſchlicher Begierd der Ehe verlangen; dann ein Teuffel, Aſmodæus ge⸗ Ukmewer ich/wi Ehrhelt ondend ndde ifude naden. ſcherſt un der lckſt ſtrl elhe BSeele von aller unziemlichen Begierd oſent Metig unhd lppre Ge ſos 6 von den H. Sacramenten. 361 genannt: (das iſt Unzucht⸗Teuffel) toͤd⸗ tete fie, ſo bald ſie zu ihr hinein gangen waren, ſie aber bezeugte fuͤr GOtt: Du weiſt £ RR RK! daß ich niemahl einen „ 16. &c. Mann begehret habe/ und habe meine rein gehalten. Niemahl hab ich mich unter die gemiſcht die Kurtzweil trei⸗ ben / noch zu denen mich geſellet / die in Leichtfertigkeit wandelen. Ich hab aber in deiner Forcht/ und nicht aus meiner fleiſchlichen Luſt bewilliget/ einen Mann zu nehmen. Als aber der juͤngere Tobias, das Verderben der ſieben vorigen Ma mit ihr zu verheurathen foͤrchtete: ſprach der Engel Raphael zu ihm, wie oben im Lehr⸗Stuͤck ſtehet; und fuͤgte hinbey: Du aber wann du ſie nehmen wirſt/ und zu ihr in die Kammer gehen / ſolſt du dich ihrer drey Tag lang enthalten/ und nichts anders thun als dem Ge⸗ bett mit ihr auswarten. Und in der anderen Nacht / wirſt du in die Ge⸗ meinſchafft der heiligen Patriarchen zugelaſſen werden. Aber in der dritten Nacht/ wirſt du den Segen bekom2⸗ men / daß geſunde Kinder von euch geboren werden. Und wann die dritte nuner betrachtend, ſich Tob. 6. V. Nacht fuͤruüͤber iſt/ als dañ ſolſt du die Jungfrau in der Forcht des RErrn Q 3 18. &. — EE Trid. ſeſſ. 24. Lan. 8. Matt: I 9. v. 6. „,, 395 362 Vierdtes Hauptſtuͤck ſt zu dir nehmen / vielmehr durch Ciebe zu Kinderen / dann durch fleiſchliche M Luſt gezogen / damit du im Saamen Abrahaͤ den Segen in den Kinderen ! erlangeſt. Welchem Tobias eifferig n nachlebend, im folgenden Eheſtand n wunderlich geſegnet wurde Die Eheverliebte koͤnnen das achte (ℳn Capitel Tobiaͤ, zum Unterricht ehlicher ich Beywohnung, leſen, und nachfolgen: hnn damit ſie von GOtt in allem gluͤckliches et Gedeyen erwerben. et Zweyter Theil, a Der zwoͤlfften Unterweiſung. enent Vom Beſtand / Wehrt / und en⸗ Pflicht der Ehe. naun Koͤnnen die Eheleuth nach conſummirtee ag und gaͤntzlich vollzogener Ehe wieder n on einander? eliſ u Tiſch und zu Bett koͤnnen ſie von n geiſilicher Obrigkeit, aus wichti⸗ un En Urſachen, geſcheiden werden; das ſenn he⸗ Band aber kan niemand als der U Tod zertrennen. Etee , Wo ſteht das? Was nun Gott zuſammen gefuͤgt tſin hat / das ſolle der Menſch nicht tren⸗ ün nen. Ein Weib iſt an das Geſaͤtz ud gebunden / ſo lang ihr Mann lebt. lſ Wann aber der Mann geftorbeniſt / uime 0 e von den H. Sacramenten. 263 g ſo iſt ſie befreyet / und mag ſich ver⸗ ſie heurathen mit wem ſie will. ine Wann aber ein Treil die Ehe gebrochen encin⸗ . haͤtte t s6 So koͤnnen ſie zu Tiſch und zu Bett Ge geſchieden werden. Wäre es dann in dieſer Begebenheit dem ee Unſchuldigen nicht zulaͤſſig und guͤltig / eine tcc andere Perſonn zu heurathen: lm. Durchaus nicht. Chriſtus ſpricht: Marci 10. nſle Wer ſein Weib von ſich laſſet / und ein 19. anders nimbt / begehet ein Ehebruch. II. Der Apoſtel ſchreibt; Derohalben / ſo R lang der Mann lebt / ſolle es eine KKhe⸗Kon.. precherin genennet werden / wann es :3 ig. 3 niſin mit einem anderen Mann iſt. J ſeſr . h Kan ein Mann zwey Weiber / oder ein Weib C ween Maͤnner zugieich haben an. 7. ant Mit nichten: dann, wanns laut der« ienm Worten Chriſti, und des Apoſtels ein Trid. ibid EChvhbebruch iſenen lelzeiire der Ehegatten Can. .. ſonie eine andere Perſon heurathen, ſo iſt es u rif ja unzulaͤſſig und unguͤltig, noch eine Dme andere heurathen. Zu dem, gleich wie nur eine Kirch iſt, damit ſich Chriſtus vermaͤhlet hat; alſo, da der Eheſtand, eine Bedeutung der Vermaͤhlung (Chriſti mit ſeiner Kirchen iſt, kans nicht 4 S= = anders ſeyn, als daß der Mann nur ein e Weib, und das Weib nur einen Mann c. α eſ habe; laut deſſen: Es werden zwey s. 10 „ JF. e Koͤnte == ſeyn in einem Ileiſch. . = = = = ſen 364 Vierdtes Hauptſtuͤck Koͤnte aber eine von beyden verheurathen ,64 Perſohnen eine andere nehmen / wann ſie ge meynte / ihr Ehegatte waͤre geſtorben? S Wann das Ableben des anderen Theils durch gnugſame Zeugnuͤs ver⸗ ſicheret waͤre, koͤnte es geſchehen. Wo⸗ 4 fern man aber nicht allerdings vergewiſ⸗ 4 ſert waͤre, muͤſte man ſich des Heura⸗ id thens begeben/ biß auf gewiſſe Nachricht. miiike Iſt der Eheſtand befſer als der ledige und iiin Jungfraͤuliche Stand? miſn 4 zuzg Nein: Dann ob zwar der Goͤttliche mune . Beruff alle Staͤnd gut und ſelig macht, mud ſo gibt dannoch die heilige Schrifft dem y⸗ ledigen und Jungfraͤulichen Stand n dieſe Zeugnuͤß und Vortheil: wten 1. Cor. 7. 1. Ein MWeib das keinen Mann hat/ aſtrl X. 34 und eine Jungfrau / ſorget darfuͤr was des τ RRN iſt/ daß ſie heilig 1 e ſeye am Leib und am Geiſt. Welche n aber einen Mann hat / die ſorget dar⸗ l fuͤr / was der Welt iſt / wie ſie dem ee Mann gefallen moͤge. ꝛc. in 4 2. Daß ſie im Himmel dem Lamb enn e⸗ 14 GOttes ſtets folgen wo es hingehet, in . 3. 4. und ein Freuden⸗Lied ſingen werden, zin welches ſonſt niemand als ſie wird ſin⸗ ä ndt 1. Cor. 7 Derowegen wer ſeine Jungfrau ver⸗ 83 —heurathet / der thut wohl; wer ſie aber eit 38. nicht verheurathet / der thut beſſer. ü n F — n tete el we ſeette des m klhris Hehen öete e ia cſri N Nd üͤtnt bhnit en e. 8 une Ga e. Nfrte deſe neſet Atn 6 trn 4 e iu — Se = = von den H. Sacramenten. 26 5 Wann auch eine Jungfrau einen v. 2 . Mann nimbt / ſo ſuͤndiget ſie nicht. Doch werden ſolche Truͤbſal des Flei⸗ ſches haben. NE. Was ſeond die Eheleuth einander ſchuldig? 1. Hertzliche doch Chriſtliche Ephet. g. und beſcheidene Lieb. Ihr Maͤnner v. 25. liebt euere WMeiber / wie auch Chriſtus ſeine Kirch geliebt hat. Dann niemand hat jemahl ſein eigen Fleiſch gehaſſt/ ſondern ernaͤhrt und erhaͤlt daſſelbi⸗ v. 29. ge / wie auch Chriſtus ſeine Kirch. 2. Ehr. Imgleichen ihr Maͤnner Petr. . haltet die Heywohnung mit Ver⸗ 1. betr. 3 nunfft / und gebet dem weiblichen Ge⸗ **. faͤß / als dem ſchwaͤcheſten / die Ehr. 3. Treu. Der Eheſtand ſey ehreæ lich unter allen / und das Beit ſeye Hebr. 13. unbeflecktt. v. 4. 4. Genaue Verſchwiegenheit / vorgehende Ehe⸗ und Hauß⸗Sachen belangend. Ein verſtaͤndig Weib / das ſchweigen kan / und ein wohlerzoge⸗ Eccli. 26. ne Seele/ iſt um kein Ding zu ver⸗ v. I18. tauſchen. „, . 5. Unverdruͤßliche Dienſtfertig⸗ keit und Gedult / beyder Seiten vor⸗ fallende Schwachheiten zu uͤbertragen. Q 3 Einer 7 366 Vierdtes Hauptſtuͤck Galat. 6 Einer trage des anderen Buͤrde / alſo e v. 2. werd ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. zun⸗ 6. Der Mann leiſte ert Weib die en huldige Pflicht z imgleichen aber 1. Cor. 7. quch De Wein dem Mann. Das v. J⸗& 4. Weib iſt ſeines Leibs nicht maͤchtig / uN ſſondern der Mann/ imgleichen gber iſt der Mann ſeines Leibs nicht maͤchtig/ ſondern das Weib. Entzieht euch 1 einer dem anderen nicht/ es ſeye dann rh vielleicht auff beyder Verwilligung N P auff ein zeitlang / damit ihr dem 4I! Gebett auswartet. poce. Wie koͤnnen fich die Ebeleuth / in ehelicher h Beywohnung verſuͤndigen? W . , ODurch mwordentlichen oder unmaͤſſi⸗ em X. The 4. Jen Gebrauch ehelicher Zugelaſſenheit. lense „ 2. 3. Daß ein jeder unter euch wiſſe ſein ma⸗ N. 5 , Gefaͤß in Heiligung und Ehren zu lſen⸗ beſitzen / und nicht in unziemlichen ma Luͤſten / wie die Heyden/ die von Ghit nichts wiſſen. — l Wie mehr? llcsg Wie ſfolgende Geſchicht ausweiſt: nnn Onan ein Sohn Judaͤgieng aus Geheiß ſeines Vatters zu ſeines Bruders Weib lüane Gen. 38. hinein; was thate er aber? Und ſchuͤt⸗ un fu v. 8. 9. tete den Saamen auff die Erde / damit 1 Me & 10. in ſeines Bruders Nahmen keine ehe Kinder geboren wuͤrden, Und darum ihtt ſchlug von den H. Sacramenten. 267 N ſchlug ihn der HErr/ dieweil er ein lierſlln verfluchtes Ding gethan hatte. wan Wie ſolle ein Weib einem ſornigen Mann/ ie n und ein Mann einem boͤſen Weib ne begegnen? ii Eine gelinde Antwort bricht den Prov. I5. Sorn/ aber ein hartes Wort erweckt ⸗ I·. nin den Grimmen. m Gluͤckſtand guter Ehe. N Selig / der mit einem witzigen Eccli. 25. Weib hauſet. . v. II. . 1 „ . Exempel. . H Ddbid ſandte ſeine Diener zum Na⸗ „ —– aſitet bal, Nahrungs⸗Huͤlff von ihen z 1. Reg. eſeſe⸗ begehren; der unholde Nabal ſpeiſte ſie c. 2 · iag aber mit rauhen abſchlaͤgigen Worten een ab: worab David ergrimmend, Nabal den Tod, und allen den Seinigen das Verderben ſchwure. Zum Gluͤck wurde Rabals Ehe⸗ gemahlin Abigail des ver⸗ haͤngten Ungluͤcks gewahr; machte ſich derohalben hinterrucks ihres Ehe⸗Herrn— i mit verlangter Speiß und Tranck dem gebii ornigen David entgegen, fiele auff ihry ut Angeſicht vor ihm meder, flehentlich “ lnſ verlangend, Rabal ihrem Ehegatten nme begangene Thorheit zu verzeihen, oder — im dieſelbige an ihrer Perſon nach Belie⸗ S 24 ben Eccl. 26. v. I. Prov. 31. vYV. 10. 368 Vierdtes Hauptſtuͤck . den zu raͤchen. Wormit ſie David das men⸗ Hertz abgewonne, dermaſſen, daß er e voͤllig beguͤtiget, alles von ihr, was ſie gſin⸗ herbey fuͤhrte, mit Freundlichkeit und nſe Danck annahme, und von der wider er Nabel gefaſter Nachſucht nachlaſſend, ebri nichts feindliches verfienge. Beyneben, un (welches die Weiber abſonderlich zu 38 mercken haben) von allem dem was 11 vorgangen, ſagte ſie ihm nemlich ih⸗ ent rem trunckenen Ehe⸗Herrn) kein Wort / weder klein noch groſſes/ biß an den ginit⸗ Morgen. Aber des Morgens fruͤh / an da Nabal den Wein verdaͤuet hatte/ gab ihm ſein Weib dieſe Wort (nem⸗ lich was ſich zugetragen) zu erkennen. „ Iſts dann nicht wahr? Selig iſt der biſt Mann eines guten Weibs. Freylich in den ja: Ihr Werth iſt von ferne / und von piſn i den aͤuſſerſten Grentzen. Pi 16 . Dritter Theil, ens uliben Der zwoͤlfften Unterweiſung. iagze Welchen / und mit welchen es ud zulaͤſſig ſeye / ſich zu verheu⸗ en rathen. et Wer kan heurathen?— . Alle lledige unverhinderte, ungebun⸗ * dene, unverlobte Perſohnen. R ſit ſen, Ee lchfct berp ſehlefe Veyneke ſderich den tie entlch / nwor/ Ncenden pufh rethete. Pon 1 n ,Kde Feit NtN von den H. Sacramenten. 36 Was verhindert die Ehe? Bluts freundſchafft, Schwaͤgerſchafft, geiſtliche oder fleiſchliche Verwand⸗ ſchafft in gewiſſen gradibus, darob man ſich bey den Pfarrherren oder anderen verſtaͤndigen Leuthen befragen muß, eh man zu ehelicher Verſprechung ſchreitet. Was mehr? Wann man ein Geluͤbd der Keuſch⸗ heit gethan hat, und andere dergleichen Hindernuͤs. Koͤnnen die Seikliche und Prieſter auch Vrge. Trid a beurathen? . ſeſſ. 24. Gar nicht. Can. 9. Weilen die Geiſtliche durch beſche⸗ 4. c. 104. hene Profeſſion die Keuſchheit gelobt, Eliberrin, und die Prieſter dißfals ergangenem Canon. Kirchen⸗Gebott ſich freywillig unter⸗Apoſt. 27. worffen haben. Aurelian. eiſts dann nicht: Ein Biſchoff ſole dec. H eines Weibs Mann ſeyn? I. Tim. 3. Ja, ſo heiſt es Aber derſelbige Apoſtel v. 2. ſpricht auch: Ein Biſchoff ſolle heilig Ad Tit. 1. uhd keuſch ſeyn. Zu dem antwortet der v. 8. heilige Hieronymus: Der heilige Lib. I. „ Contra jo- aulus ſagt nicht / ein erwehlter wihian, Biſchof ſolle ein Weib haben / und e. 19. daraus Kinder zeugen: ſondern er ſolle nur allein ein Weib gehabt 2ðèðð v. 9. weulcher den vorigen Spruch gethan hat, Vierdtes Hauptſtuͤck haben; und die Kinder ſo er dar⸗ n aus gezeuget hat / ſollen zu aller Unterthaͤnigkeit und Zucht von nmn ihm unterwieſen / und gewehnet ſiſe werden. Gewißlich muſt du beken⸗ n, nen / daß kein Biſchoff ſeyn koͤnne / un der in waͤhrendem Biſchoffthum alt Kinder zeuge / dann ſolte man mn einen ſolchen ertappen / der wuͤrde uin nicht als ein Ehemann auffgehal⸗ eint ten / ſondern als ein Ehebrecher ean Iſt dieſe Auslegung in der heiligen e Puſe Schrifft gegründet“ iut 1W Auſſer Zweiffel: derſelbige Apoſtel, zal redet alſo von den Wittweibern/ welche un man das Kirchen⸗Geraͤth zu verſorgen, lr⸗ anzunehmen pflegte. Laß keine Wittwe 4 erwehlt werden unter ſechzig Jahr/ di und die da geweſen ſeye eines Manns leg Weib. So nun die Wittweiber nicht mehr als ecinen Mann ſollen gehabt ha⸗ mhe ben, viel weniger ſollen die Prieſter nde Weiber nehmen, oder mehr als ein uln Weib gehabt haben. der Hat der heilige Petrus kein Weih gehabt? de Js: er hats aber verlaſſen; wie auch fnn 2 S—SS von den H. Sacramenten, 371 4 etliche andere Apoſtel, wann ſie Weiber Tefſte ack gehabt haben. 8. Hieron. A Woher weiß man das? Epiſt. So. t Aus dem: Siehe / wir haben alles ai kanma⸗ „verlaſſen/ und ſeynd dir nachgefolget. inge Worauff Chriſtus ſprache: Und ein Matt. 19. N 6 jeglicher der ſein Haus verlaſſet / oder v. 27. Ei Mruͤder / oder Schweſter / oder Vat⸗ . 29· iftun. Ler/ oder Mutter / oder Weib / oder Ainder / oder Aecker um meines TNah⸗ ſe mens willen / der wirds hundertfaͤltig pirk wiederum bekommen. le Es geſchehen aber viel Aergernuͤß / weil die ce Prieſter keine Weiber haben? Es geſchehen viel Ehebruch bey den Ehheleuthen; wann man dann Aergernuͤs ian halben den Prieſteren Weiber zulaſſen ſoolte, ſo muͤſte man auch den Eheleuthen Pft. zulaſſen, daß ein Mann mehr Weiber tne nehmen, und ein Weib mehr Maͤnner: nm. Nein, nein, das muß und fan nicht ſeyn. Lehr . Stuͤck. Nothwendigkeit Prieſterli⸗ ei cher Keuſchheit. NWoer ohne Weib iſt / de iſt ſorgfaͤltig 1. Cor.. l fuͤr das jenige / das des Rrrn iſt / wie v. 3: & 33 6 er Gott gefallen moͤge. Wer aber ein Weib hat / der iſt ſorgfaͤltig fuͤr das jenige / was der Welt iſt / wie er ſeinem eche Weib gefallen moͤge:uñ er iſt getheilt. g QQ Exem 1 S 372 Viert. Hauptſt. von d. H. Sacr. Exempel. De Prieſter im Alten Teſtament wurden durch GOttes Befehl ver⸗ We⸗ bunden auff ein zeitlang des ehlichen Gebrauchs ſich zu enthalten, bevor ſie W „ im Tempel oder Tabernackel, den Got⸗ II teesdienſt zu verrichten, erſchienen, wie . ihnen Moyſes an ſtatt GOttes anzu⸗ Exod. 19. deuten, eheiſſen wurde Auch ſollen die 1 v. 22. Prieſter geheiliget werden / welche zum HErrn nahen / damit Er ſie nicht ſchlage. Daß aber durch dieſe Hei⸗ ligung die Enthaltung ehelichen Ge⸗ ſſin⸗ brauchs, neben anderen, verſtanden ⸗ wurde, erhellet daraus, daß GOtt dem S N. Volck ſo gar ſagen lieſſe: Seyd bereit auff den dritten Tag / und nahet euch nicht zu eueren Weiberen. Wie viel mwehr ſollen dann die Prieſter ſich eh⸗ licher Genoſſenſchafft ſo lang enthalten. nhüggt Wann nun die Prieſter im Alten Teſta⸗ heeck ment auff ein zeitlang ſich zu enthalten un verpflichtet waren, deſto wuͤrdiger beym /nn Gottesdienſt zu erſcheinen; ſo urtheile eegen man, obs nicht noͤthig ſeye, daß die twn rieſter im Neuen Teſtament ſich des ape heſtands voͤllig entaͤuſſeren? Als wel⸗ che taͤglich das unblutige Meß⸗Opffer Win verrichten, oder dem Kirchenm und Got⸗ e tesdienſt abwarten. . um Fuͤnff⸗ hinn en v. I5. 3: („ ): ( 37³ SEG Ges Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Chriſt⸗Catholiſcher Lehr ,der enn,1 Von der ed Chriſtlichen Gerech⸗ nd tigkeit. uſenict Erſte Unterweiſung ,tefra Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. 1 Unterſcheid der wahren und een gleißneriſchen Gerech⸗ * tigkeit. gethet Woriun beſtehet die wehre Chriſtliche — rz Gerechtigkeit? brige Geluͤſten verlaͤugnen/ nüͤch⸗ Ad Tit. 2. tern / und gerecht / und g ott⸗ v. I2. u⸗ Aß wir das gottloſe We⸗ rechtig⸗ Sher ſen / ſambt den weltlichen keit. it ſelig in dieſer Welt leben. NRMut ein Ehriſ der wahren Gerech⸗ Ne igkeit nachſtreben— Es ſeye dann / daß euere Gerechtig⸗ Matth. 5. keit ſe komener ſeye / als der Schri gelehrten vndß par er / ſo werdet ler vi v. 70. 74 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck — nicht eingehen in das Keich der Him⸗ melen. Sagt Chriſtus. Solle ein Chriſt nach Vollksmmenheit der Gerechtigkeit trachten? Matt. 5. Ja: wie es lautet: So ſeyd dann ihr v. 48. vollkommen/ wie auch euer himmli⸗ ſcher Vatter vollkommen iſt. Worinn beſtebet aber eigentlich die Vollkom. menheit der Chriſtlichen Gerechtigkeit? In dem: Seyd heilig in allen eue⸗ 1. Petr. I. ren Wercken; das iſt: Suchet in allen v. 15. Dingen GHtt zu gefallen, und eueren Naͤchſten zu erbauen, und das zwar auffrichtig ohne Gleißnerey. Wie wird Gleißnerey begangen? B gne⸗ I. Wann man nur den aͤuſſerlichen Sheiſine Schein der Gerechtigkeit ſuchet, und der innerlichen nicht befliſſen iſt; wor⸗ von Chriſtus ſpricht: Weh euch ihr Matt. 23. Schrifftgelehrten und Phariſger / ihr v. 27. Heuchler; dann ihr ſeyd gleich den uͤberweiſſeten Graͤbern/ welche von auſſen fuͤr den Leuthen fein ſcheinen/ inwendig aber ſeynd ſie voller Tod⸗ ten⸗ Beinen/ und Unflats. Alſo er⸗ ſcheint ihr auch aͤuſſerlich fuͤr den v. 2 WMenſchen gerecht / aber inwendig ſeyd ihr voll der Heuchlerey und Un⸗ gerechtigkeit. Wie mehr? a. Wann man unter dem gleyßneri⸗ ſſcicchchen 4 te De icuhe. N n nun t, eiche auſcbſ⸗ eſchs⸗ ma/wen ine Nder e tvadin Vn nnn fiigzi NN . rd Unertet en deynhr rhint⸗ Vellmn ſgkit! ſen eue⸗ ſolen teae ſon e! 1,1, vot ch ihe ſerhn ſech der eche non ſtan erCd Mer⸗ ſ PGwene * t/ NN von der Chriſtl. Gerechtigkeit 37 ſchen Deckmantel der Andacht des Ca⸗ tholiſchen Glaubens und der Tugend nur allein ſeinen zeitlichen Nutzen ſucht. Mare. 12. Die der Wittwen Haͤuſer freſſen unter v. 40. dem Fuͤrwand eines langen Gebetts/ dieſelbige werden ein ſchweres Urth eil empfangen. Wie ferner? 3. Wann man ſich aͤufſerlich gegen ſeinen Naͤchſten freundlich anſtellt, und im Hertzen ihn haſſt, und uͤbets will: wie 2. Reg. 13. Abſolon ſeinen Bruder Ammon zum Gaſtmahl einlude, auff daß er ihn, da er truncken worden, erwuͤrgte. Wie 2. Reg. 20. Joab dem Amaſa umbhalßte, und zu⸗ . gleich erſtoche. Wie Judas Chriſtum Matt. 26. kuͤſte, und verriethe. Wie weiter? 4. Wann man afentſich ſich fromm anſtellet, heimlich aber laſterhafft lebet. Der Satan ſelbſt verſtellt ſich in ein Oerr Engel deß Liechts. Derowegen iſts?. or. I1 1. kein Wunder / wann ſich ſeine Diener K 14 (die Gleyßner) verſtellen / gals waͤren 15 ½ ſie Diener der Gerechtigkeit; deren End ſeyn wird / nach ihren Wercken. Wie noch mehr? 5. Wann man geringe Ding zu hal⸗ ten, ſorgfaͤltig iſt, und die groſſe nicht Matt. 28. achtet: Ihr verblendte Fuͤhrer/ lie v. 24. — 3756 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck 7 ihr Mucken ſeiget / aber ihr ver⸗ ſchlucket ein Cameel. egtch Wie noch ferner? t 6. Wann man ſich aͤuſſerlich demuͤ uigt thig verhaltet, innerlich aber eyteler e S S= 2. = — ☛ ☛ = =S= — — Eccli. 19. Ehr⸗ſuͤchtig iſt. Es iſt einer der ſich v. 232. aus Schalckheit demuͤthiget / und in⸗ Matth. 6. wendig iſt er voller Liſt. Warlich l v. F. ſage ich euch / ſie haben ihren Lohn us tii ſcchon empfangen. 3 4„E* K Fluch der Gleißnerey. uen HMatth. 22. Weh euch ihr Schrifftgelehrten und ee n v. 25, Phariſaer / ihr Heuchler / dañ ihr reini⸗ elete get was auswendig am Becher und zetl an der Schuͤſſel iſt / aber inwendig ſeyd iined ihr voll Raubs und Unſguberkeit. n Exempel. e n Solche gleißneriſche Schein⸗Gerech⸗ gſenith tigkeit gleicht dem Abgott Bel, von ge ſof welchem der Prophet Daniel ſpricht: phabe Dan. 14. Dieſer iſt inwendig Leimen / aber gus⸗ mliſt. v. . wendig iſt er von Ertz. Oie Gleißner aber ſeynd Nachfolger der Goͤtzen⸗Die⸗ eſthee ner Bel, welche mit betrieglicher Schein⸗ Mlhfi heiligkeit die Sach dahin brachten, daß an⸗ der Koͤnig zu Babylon und die Seinige egeme glaubten, als wann der Abgott die taͤg⸗ an lich ihn zu ſpeiſen angemendte zwelff — von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 3227 ſen Malter Semmel⸗Mehbhls, viertzig Schaafe, und ſechs Kruͤge Weins, ſelb⸗ ſten verzehrte; da doch die Goͤtzen⸗Die⸗ ce ner, den Schalck zu bedecken, ihnen einen au heimlichen Eingang zu dem Tempel ge⸗ derg macht hatten, und mit ihren Weiberen unt und Kinderen hinein ſchleichende, alles erh was dem Abgott fuͤrgeſtellet ware, ver⸗ Lon ſchlemmeten. Welchen Betrug Daniel endlich uͤberaus kluͤglich entdeckte, und die ſchalckhaffte Gleißner denſelbigen mit dem Tod (aus Befehl des Koͤnigs) buͤſſen muſten. ih. Es iſt ebenfals gewiß / daß die Gerech. umm kigkeit GOttes eines mahls den Heuch⸗ eni lern die Larven vom Geſicht ziehen, und fern ihnen ihren Lohn dort geben werde, wo Matt. 24. died heulen und Zaͤhnklapperen ſeyn wird v. 51. in. welches der Gleißner Theil iſt. Derowegen: Sehet zu / daß ihr eue⸗ ree Gerechtigkeit nicht thut fuͤr den Matth. 6. Gent Menſchen/ damit ihr von ihnen ge⸗v. I. ſehen werdet / ſonſt werdet ihr keine ſſttt. Belohnung haben bey euerem Vatter gtetm der im Himmel iſt. “ Was fuͤr ſonderliche Stuͤck ſeynds / welche gete⸗ zur wahren Ehriſtihen Gerechtigkeit K . gehoͤren? e⸗ Dieſe zwey: Meyde das Boͤſe / und pal. 36. thue das Gute. v. 27. .„— Iwey⸗ D Suͤnd, welche das groͤſte Gn Shnde, 373 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck . che geſchicht, entweder mit Worten, Wercken, und Gedaneken; oder mit 4 1.. Dieweil GOtt das hoͤchſte Gut ſeen die Suͤnd den Menſchen um zeitliche i Zweyte Unterweiſung Fuͤnfften Hauptſtuͦcks. St Vom Boͤſen, welches ein jeder Chriſt meyden ſoll. vn Welches iſt das Boͤſe? Iſe iſt. . ſchn Was iſt die Suͤnd? ,dn Eine Ubertrettung des Geſetzes, wel⸗ G e⸗ Auslaſſung etwas, welches krafft des Geſetzes gebotten iſt. 8 E Soll man die Suͤnd uͤber alles meyden / ne⸗ und haſſenn Ohne Zweiffel: und zwar dermaſſen, e . . I —2 1 e/ Dpder daß man lieber ſterben ſolte, als ſuͤn⸗ e digen. Ns 2 MNNS Warum? Ethite/ dardurch beleydiget wird. 2. Weilen leſrnd d und ewige Wohlfahrt bringt. 3. Zum ae leibeigenen Knecht der Suͤnde und des uflin Kn Satans macht. Wer Suͤnde thut / der u 1 Joan. 1. iſt ein Anecht der Suͤnde. Wer Suͤne 1 d r. 8. de thut / der iſt aus dem Teuffel. wen 5. Lehr⸗ von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 279 — in Lehr⸗Stuͤck. Die Suͤnd iſt ein Urſprung eie alles Abels in der Welt. Die Suͤnde macht die Voͤlcker Prov. 14. elendig. v. 34* e Exempel. W Ohero haben alle Ungluͤck ihren Urſprung, als von der Suͤnde? et. Waͤre keine Suͤnde, ſo waͤre keine zeit⸗ e liche und ewige Straffe. Was hats en verurſachet, daß der guͤtigſte GOtt ſo ifta ergrimmet, daß Er die gantze Welt mit der Suͤnd ⸗Flut uͤberſchwemmet, und alle vernuͤnfftige Seeien biß auff die we⸗ ſ nige, ſo mit Noe in der Archen wa⸗ ren, vertilget hat. Nemlich: Da aber GOtt ſahe / daß der Menſchen Boß⸗ heit groß ware auff Erden / ꝛc. Da reuets Ihn/ daß Er den Menſchen Gen. 7. geaeumacht haͤtte/ ⸗2= und ſprache: Ich fſe⸗ will den Menſchen / den ich erſchaf⸗ 1 fen habe / von dem Angeſicht der nit Erden vertilgen / ꝛc. Was erfolgte? P Suͤnd! O Greul der Erden ſen Nbrachen auff alle Prunnen des groſſen ℳ Abgrunds/ und die Schuß⸗Gaͤtter des immels wurden eroͤffnet / und es kam ein Regen auff Erden viertzig Tag 38. Fuͤnfftes Hauptſtuaͤ»ͤe s Taͤg und viertzig Naͤcht/ und das uſe Waſſer nahme gewaltig uͤberhand le auff Erden / daß alle Hoͤhe und Berg t unter dem gantzen Himmel bedeckt oſe wurden: fuͤnffzehen Ehlen ware das Phuſt Waſſer hoͤher / dann die Berge / die es bedeckte; und iſt alles Fleiſch das ſich reget auff Erden / vertilget wor⸗ A nd den / der Voͤgel / des Viehes / der Thieren/ und alles deſſen was da lonn;⸗ kriecht auff Erden. Derohalben: mhe Fliehe vor den Suͤnden wie fuͤr dem ert enn Eccle. 2 I. Ungeſicht einer Schlangen. an — Wn. ſ Dritte Unterweiſung e c. ,B e 4 Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. . 3 Vom Unterſcheid und Ur. e ſach der Suͤnden. . Iſt eine Suͤnd groͤſſer als die andere? tunſt A freylich. Chriſtus ſprache zu Pi gich e Joan. 19. lato: Der mich dir uͤbergeben ſeejn v. I1. hat / der hat eine groͤſſere Suͤnde. ein Ein Suͤnd wird haͤrter geſtrafft als die en andere, wie es lautet; Ich aber ſage gege euch / wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet/ ſend Matth. 5. der iſt des Gerichts ſchuldig. Wer v. 22, aber zu ſeinem Bruder ſagt Racha der atd iſt des Kaths ſchuldig. Wer aber ſagt du Narr / der iſt des hoͤlliſchen Sher⸗ n⸗ — ud N ibetheg und el bentt weren erge / N ſch N get wer⸗ eg/ der wes de chegen hſhrde n ſcke, ſ eetcent ice 1a5 bernteo⸗ rCnn fteeN aber H Nrfint N I e der ſerſcgt onen von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 3r ſchuldig. Etwas iſt Suͤnd zum Tod, etwas nicht, wie Joannes ſpricht: Alle Ungerechtigkeit iſt Suͤnd/ und es iſt . etliches Suͤnd ʒum Tod, So muß auch 46. 5. eine Suͤnd groͤſſer ſeyn als die andere. ¹6. Suͤndigen die Menſchen in allen ihren Wercken? Durchaus nicht. Iſaias warnet an ſa. 1 ſtatt GOttes: et auff das Boͤſe zu „. 16 thun / und lernet Guts thun. Chriſtus ſpricht von Magdalena: Sie hat ein gutes Werck an mir gethan. Betten, Matth. 26. Zeſen, Allmoſen geben, Predigen, „ 11. redig hoͤren: ſolten das ſuͤndhaffte Werck ſeyn? So muͤſte und doͤrffte man Vid nichts dergleichen thun. GOtt treibt . uns mit Verſprechung des Himmels ne⸗ darzu, welches Er nicht thun koͤnte, 9. een es ohne Suͤnd nicht geſchehen u. 25. moͤchte. Wer verurſacht die Suͤnden? = Der Menſch ſelbſt, da er ſie frey⸗ 4= willig begehet, und dieſes zwar aus An⸗ n c. reitzung des Satans, der verfuͤhriſchen . Welt und Gelegenheit, oder auch zu⸗ weilen aus Schwachheit, Frechheit, und vorſetzlicher Boßheit. ꝛc. Iſt daun GOtt nicht ein Urſach der Suͤnden? GOtt iſt die weſentliche Heiligkee⸗ Gener. 4. ſeſſ. 6. Can. 6. NHabacuc I. v. 13. v, 10. 342 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck ſo kan Er noch ſuͤndigen, noch ein Ur⸗ heber der Suͤnden ſeyn, als des groͤſten Übels, und ſeiner eigenen Schmach: beyneben, daß Er die Suͤnd verflucht und verdammt. Mein GOtt: Deine Augen ſeyn rein / du kanſt das Boͤſe nicht ſehen / noch die Ungerechtigkeit anſchauen. Laſt er ſie dann nicht zu? Ja: Er laſt ſie doch nicht ungeſtrafft . Warum laſt Er ſie aber zu? I1. Weil Er den freyen Willen des Menſchen nicht hinderen will 2. Noch nderbarer Weiß zu hinderen ſchuldi iſt, da Er ihn zum Guten durch Hoſt nung der Belohnung reitzet, durch Be⸗ drohung der Straff vom Boͤſen ab⸗ ſchroͤcket, und zu beyden, nemlich das Gute zu thun, und das Boͤſe zu laſſen Leglate Gnad verleyhet. 3. Dieweil Er aus dem Böͤſen ein groͤfſeres Gute zu iehen weiß; wie Joſeph zu ſeinen Bruͤ⸗ Gen. 50. eren ſprache: Ihr habt boͤſes uͤber mich gedacht / aber Gtt hats zum guten gewendet / daß Er mich erhoͤhe⸗ te / wie ihr ſehet / und viel Volcks beym Leben erhielte; welchem der heilige In Enchi- „; „ Auguſtinus Beyfall leiſtet, ſprechend: 1d. c. 27. Er hats beſſer befunden / aus den boͤſen Dingen gute zu machen / als nichts boͤſes zulaſſen wollen. Doͤrf inen tie ſſe niſat Eekene hei ſe umm 1iu giſe ntenne uege d Kinde gtten rn/ N Plntiden edlienn NE vch il eöglin Schmet: berfttt Den gs htigti Ktof von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 383 . . . „ . Doͤrffen die Menſchen die Suͤnd au . zulaſſen? . Ein groͤſſeres Ubel, oder groͤſſere Suͤnd zu verhuͤten, koͤnnen ſie eine ge⸗ S. Thom. ringere zulaſſen. Dem gemaͤß : Aus in 1. 2. zweyen Ubelen muß man das klei⸗A. 1. nere erwehlen. I⸗ Darff man aber auch eine kleine Suͤnd bege⸗ hen / eine groͤſſere zu vermeiden; oder etwas guts zu ſtifften? Man ſolle nichts boͤſes thun / 1de auff daß etwas gutes daraus ent⸗Rom. 5. ſtehe. Iſt eine Grund Lehre des Chri⸗ v. g. ſtenthums. Warum darff man aber eine kleinere Suͤnd zulaſſen / die gröſſere zu / verhuͤten / und darff doch keine kleinere begehen / eine groͤſſee zu vermeiden? Weilen das zulaſſen an ſich ſelbſt noch boͤß, noch gut iſt, ob zwar es boͤß oder gut ſeyn kan nach Arth der Um⸗ ſtaͤnden; hingegen die geringſte Suͤnd an ihr ſelbſten boͤß iſt, und niemahlen gut ſeyn, und gut werden kan. Woher weiß man / daß das zulaſſen in ſol⸗ chen Umſtänden nicht boͤß ſepye? Daher: weilen man taͤglich erfahrt, daß GOtt die Suͤnden zulaſſe, unan⸗ ge⸗ Prov. 28. Vv. 1. Cen. 4. v. 14 284 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck geſehen daß Er ſie verhinderen koͤnte, welcher doch nicht ſuͤndigen 'hkan. Was gehoͤrt eigentlich darzu / daß man einer Suͤnd ſchuldig werde? 6 1. Gnugſame Erkantnus des Ge⸗ botts, oder Verbotts, welches uͤber⸗ tretten wird. 2. Gnugſame Freyheit und Wahl, das Boͤſe zu laſſen oder zu thun. Lehr Stuͤck Qual eines ſuͤndhafften Gewiſſens. Deꝛ Gottloſe fliehet / wann ihn ſchon niemand verfolget; aber der Gerech⸗ e te wird behertzt/ und ohne Schroͤcken ſeyn / wie ein Loͤwe. Exempel. Des boͤſe Gewiſſen nagte den Bru⸗ der⸗ moͤrderiſchen Cain immerfort, er bildete ſich ein, die ſtraffende Hand GOttes verfolgte ihn aller Orthen, darum ſchrye er fuͤr Angſt und Schroͤ⸗ cken: Siehe du verſtoſſeſt mich heut vom Angeſicht der Erden/ und ich werde mich vor deinem Angeſicht verbergen; werde unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn auff Erden. Derwegen ein jeg⸗ licher der mich findet/ der wird mich toͤdten. Woruͤber der heilige Ainbroſſus woon der Chriſtl Gerechtigkeit. 389 nſe ſich alſo vernehmen laͤſt: Was iſt für s Ambrof. m ein gröſſere Straff / als die Wun⸗ de ockie, in de des innerlichen Gewiſſens? Iſt eh ſie nicht mehr zu fliehen / als der e Tod? ꝛc. Wh⸗ Vierdte Unterweiſung Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. fn Vom Unterſcheid der Suͤn⸗ den inſonderheit. nd Wie vielerley Suͤnden ſevnd in⸗ en ſon derheit? Oe Jererley: 1. Die Erbſuͤnd, und perſoͤnliche Suͤnde. 2. Die habi⸗ tual oder beharrliche, und wuͤrck⸗ liche Suͤnde. 3. Die Todſuͤnde. 4. Die n latliche Sünde. A4 Erſter Theil, en Der Unterweiſung. is Von der Erbſuͤnd. „ AVas il die Erbſund? ſi⸗ e QJe Suͤnd, welche Adam als das . i Dee des gantzen menſchlichen Ge⸗ Erbſaͤnd. En ede 386 KFuͤnfftes Hauptſtuͤck 16 ſchlechts, und wir alle in ihm begangen — haben. Durch einen Wenſchen iſt die Rom. y. Suͤnde in die Welt kommen/ und v. 12. durch die Suͤnd der Tod/ und der vn Tod hat ſich alſo in alle Menſchen /g getrungen / in welchem alle geſuͤndi⸗ nt get haben. ven Iſt die Erbſuͤnd ein wahre und eigent. gſe liche Suͤnd? e Ja freylich: wie es vom Loncilio Dl Trient erklaͤrt worden, und laut dieſes er Rom. F. Spruchs erhellet: Daß durch den Un⸗ v. 19. gehorſam eines Menſchen viele zu Trid. in Suͤnder worden ſeynd. Decret. de 7 ſey Atih pecc. orig. Worinn hat ſich Adam / und wir in ihm Mn num. 3. verſuͤndiget? trie In dem, daß er als das Haupt unſer at aller, wider das Gebott GOttes ſich verꝛ griffen, und vom Apffel gegeſſen hat. dc Wie lautet das Gebott GOttes? . Gen. 2. Alſo: Du ſolſt von allen Baͤumen , . . in e v. 16. &) 17. im Paradeyß eſſen; aber von dem ⸗ Baum der Erkantnuß des Guten und Ne Boͤſen ſolſt du nicht eſſen: dann an in in welchem Tag du davon eſſen wirſt /te ſo wirſt du des Tods ſterben. Was hat Adam / und wir in ihm durch dieſe Suͤnde veriohren? ct Die Erb⸗Gerechtigkeit: und mit in hin das Recht und Anſpruch zur Glori. Worinn fie⸗ von der Ehriſtl. Gerechtigkeit. 387 hurteen . ſine Worinn beſtunde die Erb-Gerech⸗ nen / tigkeit? en In der innerlich⸗heiligmachen⸗ legn den Gnaden. 2. In den eingegoſſenen dreyen Goc⸗ lichen Tugenden, Glaube / Hoff⸗ Hgen e . nung und Liebe. nelo 2. In der uͤbernatuͤrlichen Gabe der eee Vollkommenheit, integritas genannt, bral krafft welcher der untere Menſch dem tn oberen, das iſt, der empfindliche und begierliche Theil, dem vernuͤnfftigen vollkommentlich unterworffen ware: ik welche alle Adam in ſeiner Eeſchaffung von GOtt geerbet, und durch die began⸗ ei gene Suͤnd verlohren hat. Iſt der gantze Adam durch dieſe Suͤnd au ſna Seel und Leib verſchlimmert worden? en Ja. Trid. ibid. n Worinn beſtehet die Verſchlimmerung? num, 1. une 1. Der Seelen nach: 1. In Be⸗ en kaubung obgemeldter Gnaden. 2. In ſun der Dunckelheit des Verſtands, Ver⸗ n kehrung des Willens, welcher mehr zum Boͤſen als Guten geneigt iſt. 3. der i Schwachheit des Geiſtes, dem Fleiſch muu widerſtreben, wie der Apoſtel be⸗ unt zeugt; Aber ich ſehe ein ander Geſetz G⸗ RZBs in Rom. 25 v. 22⸗ 388 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck in meinen Gliederen / das dem Geſetz ealt meines Gemuͤths zuwider iſt / und e mich gefangen nimbt im Geſetz der ft Suͤnde / das in meinen Gliederen iſt. c Dem Leib nach / daß er ſterblich, G⸗ und allerhand Schwachheiten unter⸗ t geben. ꝛc. ſeltet Wie werden die Nachkoͤmmlinge Adams der Erbſuͤnd theilhafftig? u Trid. ibid. Da ſie durch eine natuͤrliche Geburt N Num. 3. von Adam herſtammen: darum wann 4 Chriſtus in der Erbſuͤnd haͤtte koͤnnen Gpnent empfangen werden, waͤre Er doch darin ſih⸗ nicht empfangen worden, weilen Er rure uͤbernatuͤrlicher Weiß, durch Uberſchat⸗ a tung des H. Geiſtes, empfangen iſt. gof Mit was fuͤr Mittelen wird der Menſch ſs von der Erbſuͤnd befreyet? zaun Trid ibid. Mit keinen natuͤrlichen Mittelen inen der anderen Verdienſten, als nur al⸗ lein durch die Verdienſten unſeres eintzi⸗ nt o gen Erloͤſungs⸗Mittlers JEſu Ehnſſt⸗ tdihe 1. Cor. I. Welcher uns von GOtt gemacht iſt anh v. 320, zur Weißheit / und zur Gerechtigkeit / mn und ʒzur Heiligung / und ʒur Erloͤſung. gm Wordurch wird uns dann das Verdienſt Unt JEſu Chriſti zugeeignet von der Erh⸗ UIlil ſuͤnd befreyet zu werden? nfe Durch das Sacrament des . Tauffs. i . on der Chriſtl. Serechtigkeit. 389 urtl Wird aber die Erbſuͤnd dardurch wahrbhaff⸗ S itg weggenommen und ausgetilget? en deſſen: Wer da ſpricht / daß durch mn die Gnad unſeres HErrn JEſu „ Chriſti / welche in dem Tauff mit⸗ en getheilt wird / die Erbſuͤnd nicht er nachgelaſſen werde / oder darfuͤr unnm haltet / daß nicht alles hinweg⸗ inin genommen werde / welches wahr⸗ Hutr hafftig und eigentlich Suͤnd iſt / nn ſondern nur allein abgebutzt / oder nſf nicht zugemeſſen werde / der ſolle d verflucht ſeyn. u Wohero kan mans ſonſt erweiſen / daß die M Erbſuͤnd wahrhafftig wegge nommen n und ausgetilget werde? ſcte Es iſt von Ezechiele geweiſſaget wor⸗ eic den, durch welchen GOit alſo redet: Ich gent will uber euch ausgieſſen ein reines nct⸗ Waſſer / und ihr werdet geſaͤubert elß werden von allen eueren Befleckun⸗ gen. Will man aber aus einem Getauff⸗ ehn ten ein nur allein auswendig gebutztes und geweiſtes Grab machen, ſo inwendig noch voll des Unflats der Erbſuͤnd iſt, Mu darauff lautet die Antwort des heilt⸗ R 3 gen 4 Wahrhafftig: und zugleich alles das liden jenige, was igentlich Suͤnd iſt, laut Trid. ibid. Num, 5§. Ezech. 96. 3 9 0° Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Greg. gen Gregori: Was koͤnnte doch b 6,: Gottslaͤſteriſcher geſagt wer den? i Fe ed⸗ Der Apoſtel ſpricht darwider: So (ſen R me iſt nun nichts verdammliches in de⸗ en. 8. nen / ſo in Chriſto I ſu ſeynd. Wie 1. beſtuͤnde dieſes, wann in denen, ſo durch ⸗ das Bad der Wiedergeburt und Er⸗ un Tit. 3. neuerung des H. Geiſtes/ in Chriſto N vI. IvE ſu ſeynd / die Wurtzel der Verdamm⸗ “ nuß / die Erbſuͤnd noch ſteckte? Eſe Bleibt dann die Begierlichkeit / und der e Zumel zur Suͤnd / imaleichen andere bd⸗ per, ſe Reigungen / im Getaufften ſbens nicht uͤhrig? Eennd fſee dann keine Suͤnde? ah Nein: dann ſie nur allein von der Erbſuͤnd herruͤhren, und zum Streit eege interbleiben, und denen nicht ſcha⸗ Trid ibid. den koͤnnen / welche darinn nicht i num. 5. verwilligen / und durch die Gnad Eſu Chriſti darwider mannlich e kaͤmpffen: ja vielmehr / wer recht⸗ ſchaffen kaͤmpffet / wird gecroͤnet nub werden. na Kan man dieſes mit einer Gleichnüs fl erklaͤren? ſene Nimm wahr: Die Waͤrme ſo im Zim⸗ mer d erdotnm W eunen ſe mne⸗ ie mn. Ne 4 / ner n en Pe von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 31 mer bleibt, wann das Feuer gantz und gar ausgeloͤſcht iſt, iſt zwar eine Wuͤr⸗ ckung des Feuers, und ruͤhret vom Feuer her, iſt dannoch kein wahrhafftes Feur. ng aſt gleiche Bewandnuͤs hats mit der egierlichkeit. ꝛ. Iſt aber die hinterlaſfene Beaierlichkeit gantz und gar keine Suͤnd? Eigentlich zu reden, iſt ſie keine Suͤnd, noch ſuͤndhafft: darein verwil⸗ ligen, iſt allein Suͤnd, und ſuͤndhafft. Wie viel mehr iſt ſie ohne Schuld Augatt. in dem Leib eines nicht darein Ver⸗ e Der willigenden / wann ſie keine Suͤnde. 2 , iſt in dem Leib eines Schlaffen⸗ den. Nennt ſie der Apoſtel dann keine Suͤnd? Rom. 6. Er nennt ſie eine Suͤnde, dieweil ſie 12. von der Suͤnd herkommt, und darzu an⸗ reitzet. Gleich wie der Reichthum der— Abgott der Ungerechtigkeit genennet Trid. ibid. werden, weilen ſie zur Ungerechtigkeit verleiten. Ein jeglicher wird verſucht/ ſacobi 1. wann er durch ſeine boͤſe Luſt abge⸗ v. 14. zogen / und angereitzt wird; darnach & . wann die boͤſe LCuſt empfangen hat/ gebaͤhrt ſie die Suͤnde. R 4 Lehr⸗ 4* 392 Fuͤnfftes Hauptſtuck 4 ehr⸗Stuͤch. 3 Innerliche und gruͤndliche en Reinigung der Getaufften. g 3. Cor. 6. Ihr ſeyd abgewaſchen / ihr ſeyd v7.11. geheiliget / ihr ſeyd gerechtfertiget nc durch den Nahmen unſeres HErrn JIEſu Chriſti / und durch den Geiſt unſeres Gttes. nn Exempel. K Deß die Erbſuͤnd, und alles was ſchen Suͤnd iſt, Krafft der Gnaden JIEſu enin Chriſti im Sacrament des g. Tauffs nn voͤllig vertilget werde, kan erklaͤrt wer⸗ ent⸗ den durch die Reinigung des aufſaͤtzi⸗ 6 gen Naamans, des ecOderſen des Koͤnigs in Syrien. Dann, nachdem er ain⸗ ch auff Geheiß Eliſei ſiebenmahl im We 4. Reg. 5. edan gewaſchen, wurde ſein Fleiſch e wiederum geſund / wie das Fleiſch ei⸗ ſtye Applica. nes jungen Kindleins / und er waͤre gare gereiniget. Zweyter Theil, A Der Unterweiſung. Hr Von der Todſuͤnd. Was iſt die Todſuͤnd? fin EJne freywillige Ubertrettung des Go⸗ e ſetzes e n von der Chriſtl. Serechtigkeit. 293 ſetzes GOttes, oder der Kirchen⸗Gebott, in einer wichtigen Sache. Warum wird ſie Todſuͤnd genennet? ſte Weil ſie die Seel des geiſtlichen Gna⸗ den⸗Lebens beraubt, und den Menſchen ihef des ewigen Tods ſchuldig machet; auff tann welche Weiß dieſes zu verſtehen iſt: Die gen Seele / welche ſuͤndigen wird / ſolle ni ſterben. Was mehr fſuͤr Unheil ziehet eine Tod⸗ Suͤnd nach ſich? „I. Daß GOtt nach begangener Tod⸗ Kerrs Suͤnd Recht habe, den Menſchen zu haſ⸗ E ſen, von ſeinem Angeſicht auff ewig zu ie verſtoſſen, und niemahlen zu Gnaden ſuft wiederum auffzanehmen, welches rea-⸗ inke tus culpz, oder Schuldmaͤſſigkeit alne genennet wird. mii: 2. Daß GOtt befugt ſeye, den Suͤnder indt⸗ mit allerhand zeitlicher Straff zu ueh⸗ gee⸗ tigen, und darbey zum ewigen Hoͤllen⸗ dan Feuer zu verdammen; welches reatus pœnæ, oder die Straffmaͤſſigkeit iſt: und dieſes zwar nur einer eintzigen begangenen Todſuͤnd halben. 4 Behuͤte GOtt! ſolte das nicht zu — viel ſeyn? Nein: es iſt nicht zu viel. WarumnOgꝛ— I.. I. Oieweil die Suͤnd deſto groͤffere 6 Und laͤngere Straff verdient,/ je Zeriagen . 5 Ezech. 18. V. 4. & v. 20. 394 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck S die Perſohn iſt, von welcher ſie began⸗ w gen wird, und je fuͤrtrefflicher der jenige m iſt, wider welchen ſie begangen wird. /1 Nun aber iſt der ſuͤndhaffte Menſch un⸗ N endlichmahl geringer, als GOtt; da er n dann mit einer Todſuͤnd die unendliche gifen Hoheit und Herꝛlichkeit GOttes groͤb⸗ lrlt lich beleydiget, iſts nicht zu viel, daß er ſennt mit dem ewigen Hoͤllen⸗Feuer geſtrafft werde. zukri 2. Da er wohl wiſſend, daß von GOt⸗ e tes Gerechtigkeit ſolche ewige Straff auch nur allein auff ein einige Todſuͤnd unfif eſetzt ſeye, dieſelbige freventlich bege⸗ H het; geſchicht ihm im geringſten nicht zu nn viel. uſen Was mehr fuͤr Uvel verurſacht eine rſti Todſuͤnd? atdunr 1. Daß man des Wehrts aller vorhin mimn⸗ geſammleter uͤbernatuͤrlicher Verdienſten im Ezech. 18. verluſtiget werde. Wann ſich der Ge⸗ . 24. Rom. 6. v. 25. xechte von ſeiner Gerechtigkeit ab⸗ N wendet / und boͤſes thut / ſo wird . an alle ſeine Gerechtigkeit / die er ge⸗ than hat / nicht gedacht werden. 2. Daß alle in ſolchem Stand der Un⸗ ni aden gethane Werck, das ewige Le⸗ W en, und andere uͤbernatuͤrliche Gaben Un zu erwerben, nicht gedeyen Der Sold aauen der Suͤnd iſt der Tod, aber die Gna⸗ de SGtzes iſt dss ewige Leben in Nin 4 „briY— 4 rſeſte erbeſſtt ngen en Merſch Ot: N Unertle ttoß gt , dose Neſtaf mdo rg gedſl ltſe n nit ateir⸗ ardene Dei nt fokutt die, pedtt 1 , e von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 30 Chriſto Eſu unſerem SErrn; das iſt: wirckt das ewige Leben. 1. Daß man der Theilhabung der Gnugthuungen, welche man in der Kirchen GOttes genkeſſet, beraubt wer⸗ de und bleibe, ſo lang man in ſolchem boͤſen Stand verharret, wie ein abge⸗ toͤdtes Glied der Leibs⸗Krafft nicht ge⸗ nieſſet, biß es geneſe. Seond aber die Werck / welche der Menſch im Stand der Todſuͤnd und Ungnaden. thut / ſuͤnd hafft? Nein: dann ſonſt muͤſte der Menſch in ſolchem Stand alles, was gut an ſich iſt, unterlaſſen; wie koͤnnte er ſich dann bekehren, und ſo viel an ihm iſt, zu GOtt wieder wenden? Wie ihm der Prophet an ſtatt GOttes zuſpricht: Be⸗ Zach. I. kehret euch zu mir / ſpricht der Err v. 3. der Heerſcharen / ſo will ich mich zu euch kehren. Lehr Stuͤck. Haß GOttes, und ewige 5 Straff der Todſuͤnden. . Weh dem ſuͤndhafften Volck / dem Volck das mit Ungerechtigkeit ſchwer⸗ lich beladen iſt / dem ſchalckhafften Saamen/ den boßhaffton Kinderen. 6 exem Iſai. I. v. 4. 2 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Exempel. Mi. 141 Llcifer iſt nicht allein ſeines Gluͤck: e4 Apoc. 12. Stands und aller Herrlichkeit, we⸗ gen veruͤbten Hochmuths, entſetzt, ſon ⸗ dern auch mit ſeiner gantzen auffruͤh⸗ riſchen Engel⸗ Rott zum ewigen Feur, durch das gekechte Urtheil GOttes, ver⸗ dammt und verſtoſſen worden. Dritter Theil, Der Unterweiſung. Von den laͤßlichen Suͤnden. 6t: Was iſt eine laͤßliche Suͤnde? Laͤßliche . . . . . . Ine Ubertrettung des Geſetzes in ei⸗ 6 en d, Ezer geringen Sache ſes n er Fallt man durch eine laͤßliche Suͤnde in die Ungnade GOttes Nein. Was fuͤr Straff wird man darob ſchuldig? Keiner ewigen, ſondern nur allein zeitlichen, welche man entweder in die⸗ er, oder in jener Welt im zeitlichen Feg⸗ ſer ausſtehen muß. Kan man alle laͤßliche Sunden meyden? Trid. Mit ſonderlichen Gnaden GOttes Leſl. 244 kan mans, wie es die heilige Mutter Can, 23. GOttes gethan hat. Ordentlicher Wes Grefe un ſetuſh uhe N au lhre nh in 1 von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 397 aber kan man zwar dieſe und jene, hier . und dort, vermenden⸗ uber nicht alle innss gemein; darum lauts: In vielen . iffihn ſtoſſen wir alle an. 5 PSbz. ſee Item: Es iſt kein gerechter Menſch uft auff Erden / der Guts thue / und nicht Eccle. 7. nn ſuͤndige; Nemlich: der nicht zuweilen „„A ee — laͤßlich ſuͤndige. Dann fuͤr allen Tod : ſuuͤnden ins gemein, und inſonderheit kan man ſich durch die Gnad GOttes huͤten. Wohero kommts aber / daß der Menſch alls laͤßliche Suͤnden nicht vermeyde? . „Aus Schwachheit der Natur, Ver⸗ fuͤhrung, Verſuchung, und anderen den Urſachen, Umſtaͤnden, und boͤſen Zunei⸗ G gange 1e. ſst laͤßts Was Schaden erfolgt aus den laͤßlichen . Suͤnden? N . Wird der Eyffer der Lieb dardurch geſchwaͤcht, und geringeert. 2. Setzt man ſich in Gefahr in groͤſ⸗ . enl ſere zu fallen. Wer ein geringes nicht Eej 19 e ſanet der wird allgemach dahin 1. e fsllen. 3. Verdient man eine zeitliche Straff. Lehr⸗ Stuͤck. Straff der laͤßlichen Suͤnden. ,Nte Ich ſage euch aber / daß die Men⸗ Mat ſchen von einem jeglichen unnuͤtzen l 1, RZ7 Mort“ 398 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Wort / das ſie geredt haben / am Tag des Gerichts werden Kechnung ge⸗ ben muͤſſen. Exempel. Wbeilen Moyſes nicht allerdings auff die Allmacht GOttes vertrauend, mit einem geringem Zweiffelmuth auff den duͤrren Felfen ſchluge, wie es ihn GOtt geheiſſen hatte, Waſſer heraus zu preſſen, hat er und auch ſein klein⸗ glaubiger Bruder Aaron zur Straff hoͤ⸗ ren und erfahren muͤſſen: Dieweil ihr mir nicht geglaubt habt / daß ihr mich geheiliget haͤttet vor den Kin⸗ deren Iſrael / ſo ſollet ihr dieſes Volck guch nicht in das Land fuͤhren/ das ich ihnen geben will, War das nicht eine harte Straff? Da es doch gemei⸗ niglich darfuͤr gehalten wird, daß Moy⸗ ſes und Aaron ſich hierinnfals nur laͤß⸗ lich verſuͤndiget haben. Fuͤnffte Unterweiſung Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. Von den Haupt⸗Suͤnden in gemein, und von den Drepy erſten inſon⸗ derheit. Wie i, S i etals nfin ſovel ir des e den Ni s old i/ das is ic nen N⸗ G ſun i 6 N . e von der Chriftl. Gerechtigkeit. 399 Wie viel ſeynd Suͤnden? Zaupt⸗ Wie viel ſeynd Haupt⸗Suͤnden iVen, Jeben: 1. Hoffart. 2. Geitz. 3. Unkeuſchheit. 4. Neyd. 5. Fraß und Fuͤllerey. 6. Zorn. 7. Traͤgheit. Warum werden ſie Haupt⸗Suͤnden genennet? Weilen von ihnen als vom Haupt und Quellen alle andere Suͤnden her⸗ ruͤhren und flieſſen. Was iſt der Hoffart? Eine unordentliche Begierd offart. der Fuͤrtrefflichkeit und Groß⸗S. Chryt. ſchaͤtzung / welche ſich im Hertzen ham. 43. verborgen haltet / oder auch of⸗Anlioei. fentlich heraus laſſet. Iſt der Hoffart ein Brunnguelle anderer Laſter? Der Zoffart iſt ein Anfang aller g aq; Suͤnden/ und wer damit ebafft iſt / Eccßi. 10. der wird mit Fluch erfuͤllet vrerden / 1. und er wird ihn endlich ſtuͤrtzen. Was fuͤr Suͤnd und Laſter werden vom Hoffart gebohren? Ungehorſam, Großſprecherey, Gleiß⸗ nerey, Zanck⸗und Hader⸗Sucht, Hart⸗ naͤckigkeit, Uneinigkeit, Fuͤrwitz, Ver⸗ neſſenheit Ehrgeitz/ ꝛc. ager 400 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Prov. 16. Haſſet GOtt die Hoffaͤrtige? v. 5. Alle Boffaͤrtige ſeynd dem HKErrn ein Greul. . Wie werden die Hoffaͤrtige von GOtt geſtrafft? Das hat man in der H. Schrifft zu ſehen, in vielfaͤltigen Exempelen/ Dan. 5. als da ſeynd: Nabuchodonoſor, welcher darob ſeines Reichs entſetzt, und dem .J Vieh gleich: Balthaſar, der Sohn Na- lbidem. buchodonoſor, gewaltthaͤtig erwuͤrgt worden. ꝛc. 2 Geitz Was iſt der Geitz? S. Thom. . . . 2. 2. Ein unordentliche Begierd der 11. zeitlichen Guͤter. Y . J. . j on J. Tim. 6. .Iſt er ein Urſprung anderer Suͤnden? v. I0. Der Geitz iſt ein Wurtz el alles Ubels. Was ſeonds fuͤr Suͤnde / deren Urſprung er iſt? Verraͤtherey/ Betrug und Hinderliſt, Meineyd, Unruhe, Gewaltthaͤtigkeit, Unbarmhertzigkeit, Harthertzigkeit und Thranney, GOttes und ſeines Heyls Vergeſſenheit, Ungerechtigkeit, Untertru⸗ ckung der Armen, Wucher, Dieberey, Mordthaten. ꝛc. Darum laut es: Nichts Reck. 10. iſt laſterhafftigers / als ein Geitzi⸗ Wem ißt ein Geitziger gleich? DOer · Noͤllen. Dann wie piel auch ſe nen eo heft Ppeln eſce d hene M. nle ed nett bs Uun Oinet tkige tn ſeͤt lhtem Dlen t ; 6 ſ⸗h 76 von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 401 immermehr die Hoͤll gefreſſen hat / s 4ug: ſpricht ſie doch niemahlen / es iſt Bpif an gnug; alſo auch ein Geitziger / Comit. wann er ſchon alle Schaͤtz geſamm⸗ let haͤtte. Iſt es mißlich / daß ein Geitziger ſelig werde? Es iſt leichter daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Soch hindurch gehe/ als Matth. 19. daß ein Reicher (nemlich ein Geitziger) . zum Himmelreich eingehe. Warum dieſes? Dann er tragt ſeine Seel feil / ums Eccli. 10. Geld und Gut. Judas dient zum Exem⸗ — pel, welcher um dreyſſig Silberling Chriſtum an die Synagog, und ſeine Seele dem Teuffel verkaufft hat. Was iſt Unkeuſchheit? 3. Un. Ein unordentliche Begierd der beuſch⸗ geylen Wolluſt. ecreg. NB. Wie man ſich darmit verſkin⸗ lib. 31. dige / und was fuͤr Unheil daraus er⸗ Moral. ſtehe / iſt in Erklaͤrung des 6. und 9.* 310 Gebott Gttes/ im dritten Haupt⸗ ſtůck / aus fuͤhrlich eroͤrteret worden. Blatt 186, und 206, Lehr⸗ 402 Fuͤnfftes Haupkſtuͤck Lehr⸗ Stuͤck. Unkeuſchheit gebaͤhrt Verſto⸗ ckung und Untergang. Slſee. . Epbraien hat jetzt Unzucht getrieben/ 4 v. 3. & 4. und Iſrael iſt verunreiniget worden. Sie werden auch ihre Gedancken 5 dahin nicht richten / daß ſie zu ihrem Gtt wiederum kehren; dann der Geiſt der Unzucht iſt mitten unter ihnen. Exempel. Gen. 6. N zſt d; . zucht halben iſt die gantze Welt Gen. 34. Untn dem Suͤndfluß uͤberſchwemmet: Sodoma und Gomorrha mit Feur und Jud. 19. Schwefel verzehrt; und ſchier das gantze & 209. Geſchlecht Benjamin vertilget worden. Sechſte Unterweiſung Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. Von den vier uͤbrigen Haupt⸗ —e Suͤnden 4. Neyd. Was iſt der Neyd? §8. Aug. riaßeit we⸗ Kaug. EIne Traurigkeit wegen eines Geneſ. ad anderen Guts / Haß wegen „ Et. e. 14. eines anderen Gluͤckſeligkeit: wen⸗ e unte “ Sateden nun inted! binde ſrtn 16 teh N0 nge ienn hie 4 — . Vp⸗ trieben vorden Nencke, tihten nn der We tennet Fanr ud Nsgente coten — ſon ſckt. hu von der Chriſtl. Gerechtigkelt. 403 ſen man ihme nicht gleich iſt / da er gluͤckſeliger iſt als wir; oder die⸗ weil er eben ſo gluͤckſelig iſt / als wir; oder da er ungluͤcklicher iſt als wir / damit er gleiche Gluͤck⸗ ſeligkeit nicht erwerbe. Was fůr Suͤnd entſtehen aus dem Neyd? Ohrenblaͤſerey, Ehrabſchneidung, S. Greg. Freud uͤber das Ungluͤck ſeines Naͤch⸗ hib. 2 1. ſten, Leyd uͤber ſeines Naͤchſten Gluͤck. Moral. Irem: Freventliche Urtheil, Verach⸗ c. 3I. tung, Schmach⸗Reden, Laͤſterey, und dergleichen nicht leichte Laſter. Was fuͤr Boͤſes hat der Nerd von Anbe⸗ gin verurſachet? Durch den Neyd des Teuffels iſt Sap. 2.v. 24. der Tod in die Welt kommen: die⸗ ſem folgen nach die auff ſeiner Sei⸗ ten ſeynd. Wem ſchadet der Neyd am allermeiſten? Niemand mehr als dem Neydhalß ſelbſten. Dann gleich wie man ſagt / §. Baſi. daß die Natteren in ihrer Geburt orar. con- den Bauch ihrer Mutter durch⸗ nnd, beiſſen: alſo zernagt der Neyd das Hertz / von welchem er em⸗ pfan⸗ ₰ Eſter. 7. 404 Fuͤnfftes Hauptſtück pfangen wird. Darum er auch mit einem mißgeſtalten, mager und duͤrn⸗ ſuͤchtigem Weib, welches an einem Her⸗ tzen naget, abgebildet wird. Wie ſtrafft SOtt die Neydige? wie Aman am Galgen, welchen er Mar⸗ dochaͤo hatte machen laſſen, ſein Leben hat ſchlieſſen muͤſſen. 5. Fraß Was iſt Fraß und Fuͤllerey? l Ein unordentliche Begierd des 8. Greg. Eſſen und Trinckens. Was fuͤr Laſter wachſen daraus? Ausgelaſſene Freud, unnuͤtzes Ge⸗ ſchwaͤtz, Buͤberey/ grobe Zotten, Unver⸗ ſtand, und dumme Sinn. ꝛc. Was Schaden erfolgt an Leib und Seel? = 6. Chyyt Gleichwie ein Schiff zu Grund hom. con-gehet / wann mans zu ſchwer be⸗ rra Luxum ladet; alſo wann man den Leib & Crapu. mit Speiß und Tranck ſchwerer beladet / als es die Natur tragen kan / wird Leib und Seel in den Abgrund des Verderbens ver⸗ ſencket. * J Daß ſie zum oͤffteren in die Grube fallen, die ſie anderen gegraben haben, lbher en! Ge l es e hlae don der Chriſtl. Gerechtigkeit. 40 — — Iſt es ein ſchwere Euͤnd/ anderen mit trincken dermaſſen zuſetzen / daß ſie voll werden? . Ohne Zweifſel: Wann du dich und §. Aug. einen anderen truncken machen ſer. 231r. wirſt / wirſt du den Menſchen zum de temp. Freund / GOtt zum Feind haben. Mit was Straff ſeynd die Praſſer von GOtt heimgeſucht worden? Der reiche Mann hat in der Feur⸗ Glut wegen unmaͤſſiger Praſſerey nicht Luc. 16. ein Troͤpfflein Waſſer zu haben ver⸗ dient, ſpricht Chryſoſtomus. Dem beweinten Holoferni iſt das iih. 11. Aupt im Schlaff abgeſchlagen wor⸗ Iudith. 11. Was iſt der Zorn? Eine unordentliche Rach⸗Be⸗6.Forn. gierd: oder Verbitterung, wann uns . ent⸗ etwas zuwider geſchicht. 42. 44 Was fuͤr Suͤnden erfolgen daraus Zanck, Wuͤterey, Schmach⸗Wort, Geſchrey und Schwermerey „Schlaͤ⸗ drceck. gere/ Fluchen „Schwoͤren und Gott⸗ aͤſteren. 2ꝛc. Wem ſchadet der Zornige am aller⸗ meiſten? Sich ſelbſten, wie der Neydige. Eyf⸗ Eccli. 30. fer und Zorn kuͤrtzen die Taͤge, ie v.25 4 % Fuͤnfftes Haupeſtuͤck Wie ſolle man dem Zorn widerſtehen? Man ſolle der Lehr Chriſti nachzu⸗ folgen ſich befleiſſen: Das lernet von Matth. I1I. mir / dieweil ich demerhigund ſanfft⸗ Beyneben der Belohnung ſich erinneren: Selig ſeynd Snem F die Sanfftmuͤthige / dann ſie werden v. 19. muͤthig von ertzen bin. Matth. 5 v. 4· das Erdreich beſitzen. Was ſolle einen weiters vom Zorn ab⸗ ſchroͤcken? Die Straff, mit welcher die Zornige von GOct gejzuͤchtiget werden. Wo hat GOtt die Straff bemercket? Matth. F. Brn. aber ſage euch / wer ſeinem n ruder zuͤrnet / der iſt ſchuldig des *. Gerichts. 3 „.Trage⸗ ANas ſſt die Traͤgheit? beit. Eine Zerſchlagenheit / und Ver⸗ §. Bernard. druß / geiſtliche Ding anzufangen derm 3. und zu vollenden. Aſcenſio- Was fuͤr Suͤnde werden von ihr gezeugt? ne Domini. Auffſchub der Buß, Lauigkeit, Klein⸗ muͤthigkeit, Unachtſamkeit und Wider⸗ willen wider alle geiſtliche und gott⸗ ſelige Ubungen. Warunm ſolle man dieſes Laſter meyden? Weilen es verarſacht „ daß GOtt ein ſonderlichen Eckel und Abſcheuen an einem traͤgen Menſchen habe. Wie f von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 407 ſutiel Wie beweiſt man das? Apocal. 3. ſu. Ich weiß deine Werck / daß du we⸗ 15. X:. leen der kalt / noch warm biſt: wolte ndn Gtt! daß du kalt oder warm waͤreſt. jnetne Aber dieweil du lau biſt / und weder eifen kalt noch warm / ſo will ich anfangen eeta dich auszuſpeyen aus meinem Mund. Warum mehr ſelle mans fliehen? nch⸗ Weil es den Fluch GOttes nach ſich liiehet, und die Thuͤr iſt zu allerhand P Boßheit und Verderben. mi Wo ſtehts? ddke Verflucht der Menſch / welcher Jere . ſin das Werck des Erꝛn nachlaͤſſig ver⸗Jerern. 464 e richtet. .10. Kan man das mit einem Exempel 4 —Ddarthun? . N Siehe / diß ware die Miſſethat Exech. 15. MRdeiner Schweſter Sodomaͤ. Hoffart / v. 49. emn Praſſerey und UÜberfluß / und ihr Muͤſ⸗ ſiggang / und ihrer Toͤchter. Dahero die greuliche Boßheit, und das Verder⸗ teetet ut⸗ ben Sodomaͤ. Auffmunterung, die Traͤg⸗ heit zu meyden. u Siehe jetzt iſt die angenehme Zeit/ 2. Cor. 6. ſiehe jetzt iſt der Tag des Hls. A v. 2. V 40⁸ Fünffes Hauptſtuͤck Rom. 13. iſt jetzt die Stund vom Schlaff auff⸗ V. 1I. zuſtehen. Exempel. Matth. 25. DJe traͤge und ſchlaffſuͤchtige fuͤnff thorrechte Jungfrauen wurden von dem Hochzeit⸗ Mahl ausgeſchloſſen, un und muſten hoͤren: Ich kenne euch nicht. Siebende Unterweiung Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. Von den Suͤnden in den Geiſt. Wie viel ſeynd Suͤnde in den H. Geiſt? Suͤnde SBo⸗ 1. Vermeſſentlich auff in den v · Geiſt. ſuͤndigen. 2. An GOttes Gnad verzweiffelen. 3. Der erkandten Wahrheit widerſtreben. 4. Sei⸗ nem Bruder um der Goͤttlichen Gnad willen mißguͤnſtig und ney⸗ di ſeyn. 5. Ein verſtocktes Hertz haben. 6 der Unbußfertig⸗ keit vorſetzli erharren. Wwirumn GOttes Barmhertzigkeit ii te in mi fnn bmndnt terden fnm abe, erſe ſat⸗ hWer ſidu we bfen von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 409 — dfe Warum werden ſie Suͤnden in den H. GSGBeiſt genennet? Dieweil ſie aus vorſetzlicher Boßheit Eſcheben ſo dem H. Geiſt, welcher die Guͤtig tieſf⸗ keit ſe i ich wider⸗ lean. Kebiren ſelbſten iſt, abſonderlich wider ſchoſe , ne n 1. Welche ſuͤndigen vermeſſentlich 1. auff GOttes Barmher⸗ — tzigkeit? Die jenige, welche bloß allein auff ſrn die Barmhertzigkeit trauende, ohne . Scheu und Forcht der ſtraffenden Ge⸗ ich rechtigkeit GOttes allerhand Boßheit n begehen. Was ſpricht die heilige Schrifft darvon? Spreche nicht: Die Erbarmung Eccli. 5. des 5“R RNiſt groß/ Er wird die v. 6. & 7. Vielheit meiner Suͤnden aus Gnaden 4 verzeyhen; dann Barmhertzigkeit und Jorn werden geſchwind von ihm heran kommen. Und ſein dorn ſiehet auff die Suͤnder. , 46 Iſt es ein ſchwere Suͤnd? . Wie ſhwere Suͤndes ſeye, iſt daraus zu erachten: Wer aber wider den H.; . 4 Geiſt redet / das wird ihm nicht ver⸗ Martt. 12. geben werden / weder in dieſer noch in der kuͤnfftigen Welt, 7 S Warume + — = = = e =ꝛ = =☛ 2. Gen. 4. v. I3. Matt. 27. Imgleichen, wie Judas an GO. tes Barmhertzigkeit verzweiffelend, ein ſelbſt⸗ ruu v. II. 2. Paral. 39. v. 9. tig und barmhertzig; und Er wird BEzech. 23. theuert: 410 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Warum dieſes? Dieweil ſolche alle Mittel zur Be⸗ kehrung aus der Acht ſchlagen, gleich n wie ein Krancker, der alle Artzeney ver⸗ wirfft: wie koͤnte er geneſen? 2. Wie verſuͤndiget man ſich mit der Verzweiffelung? Wann man hingegen alle Hoffnung, waf Gnad zu erhalten, und ſein Heyl zu erwerben, hindan ſetzt, wie Cain ſprache: Groͤſſer iſt meine Ungerechtigkeit / als daß ich Nachlaſſung erhalten ſolte. Hencker wurde. Mit was fuͤr Mittel ſolle man ſich darwi⸗ der bewaffnen? Mit ſteiffem Vertrauen auff die Varmhergigkeit GOttes, welcher be⸗ o wahr ich lebe/. Ich will nicht den Tod des Gottloſen: ſon⸗ dern daß ſich der Gottloſe von ſeinem Weg bekehre/ und lebe. Dann der Err euer Gtt iſt guͤ⸗ ſein Angeſicht nicht von euch wen⸗ den / wann ihr euch zu ihm bekehret. 3. Welche widerſtreben der erkand⸗ aun ten Warheit? Die jenige, welche aus Trutz und Hart⸗ zeent d 1 n güiſ K nupitin en/) natee 6 4 4 — leh ger Pugr NtN fnun Heyl Preche⸗ an d er ſi G Ukeri⸗ lſeſe gotſchr von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 411 Hartnaͤckigkeit den wahren Catholi⸗ ſchen Glauben beſtreiten, und nicht an⸗ nehmen wollen, und ihren Irꝛthum halßſtarrig verfechten, dannenhero ſie Formal⸗Kaͤtzer genennet werden. Was ſtehet von ſolchen geſchrieben? Einen kaͤtzeriſchen Menſchen ſolſt Ag Tit 2. du meyden / nachdem er ein oder „. „& II zweymahl iſt ermahnet worden: und ſolſt wiſſen / daß ein ſolcher verkehrt iſt / und ſuͤndiget; dieweil er durch ſein eigen Urtheil verdammt iſt. Der heilige Johannes ſpricht ſo gar, daß „ Joan. man einem ſolchen nicht einmahl Ave 10 ſagen, oder ihn begruͤſſen ſolle. S 4. Wie fuͤndiget man mit Neyd um der Goͤttlichen Gnaden willen?ꝰ Wann man ſich bekuͤmmert, und ſeinen Naͤchſten anfeindet, daß er von GOtt ſonderbahre geiſtliche Gaben empfaͤngt: wie die Juden Paulum verfolgten und laͤſterten/ dieweil ſie ſahen, daß ihm das Act. 13. Volck nachgienge, und er mit GOttes Gnad groſſen Nutzen ſchaffte. 3. Worinn beſtehet die Verſtockung „. des Hertzens? . Darinn: daß man auff aut⸗ Ermah⸗ nung und Warnung der Menſchen, als auch auff innerliche Erleuchtung des H Geiſtes nichts geben, und keine weg⸗ . èð 1 412 Fuͤnfftes Hauptſſuͤck 4 Exod, 7. erweichen, und vom boͤſen abwendig machen laſſen wolle, wie Pharao thaten N und daruͤber zu Grund gienge. 1N 6. 6. Wann verſuͤndiget man ſich in der t Unbußfertigkeit? Wann man zu ſuͤndigen fortfaͤhrt, „ a und die Buß biß zuletzt auffſchiebet, oder 8 10 niemahlen Buß zu thun gedencket ß Lehr⸗ Stuͤck. Abwarnung von der Verſto⸗ ckung. * Eccli. 3. Ein hartes Hertz wird endlich nicht zori v. 27 vob fahren. gin Exempel. 2. Machab. Der verſtockte aere iſt endlich Aen von den Wuͤ 3· ſelig geſtarden uͤrmen gefreſſen und un⸗ 1 Achte Unterweiſung l Suͤnfften Hauptſtuͤcks. hh Von den Suͤnden, welche in den Himmel ſchreuen. Saͤnde Welche ſeynd die Sunde ſo in den It Melche Himmel ſchreyen? Himmel G Zeſe vier: 1I. Vorſe licher 6 ſchreyen. Todſchlag. 2. Die e. ſic hnn he ſcn 1 ſote hee lcke 19 von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4.3 mitiſche Suͤnde. 3. Untertruckung der Armen / Wittwen und Way⸗ ſen. 4. Auffenthaltung des verdien⸗ ten Liedlohns. Warum werden ſie Suͤnde genennet / welche in den Himmel ſchreyen? Dieweil ſie eine ſonderbare und of⸗§. Aug in fentlich bekandte Boßheit in ſich begreif⸗ Enchfrid. fen, welcher halben ſie in der heiligen ¹⸗ 30. Schrifft Suͤnden genennet werden, ſo in den Himmel ſchreyen, wie ſolches unten bemercket iſt. Was iſt ein vorſetzlicher Todt⸗ ſchlag? Welcher mit kaltem Sinn und Ge⸗ 1. hluͤt, und bedachtſamer Weiß geſchicht. U Worvon im dritten Hauptſtuͤck vom fuͤnfften Gebott ausfuͤhrlich gehandelt worden. Die Stimme des Bluts dei⸗ Gen. 4. nes Bruders ſchreyet zu mir von der v. 10. Erden. Was iſt die Sodomitiſche Suͤnde? Die ſchroͤckliche Unzucht, welche von 2. den Inwohneren zu Sodoma, wider die Gen. 1g. Natur und Geſchlecht getrieben wurde, v. 20. darab ſie mit Fenere und Schwefel vom & 21. S 3 Him⸗ — 414 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Himmel verbrennet worden ſeynd. Das /a Geſchrey deren zu Sodomag und Go⸗ 4 morrha hat ſich gemehret / und ihre he Miſſethat iſt uͤber die maſſen ſchwer et worden. Darum will ich hinab ge⸗ ben / und ſehen / ob ſie das Geſchrey/ zut welches fuͤr mich kommen iſt/ mit .inl dem Werck erfuͤllet haben. ni (ſ 3 Wie geſchicht die Untertruckung der Armen/ Witlwen und g Waͤiſen? Aefſt Auff unterſchiedliche Weiß 1. Wann 4 ⸗ man die Armen mit Aufflagen uͤber ihr nunh Vermoͤgen beſchwert. 2. Wann man n ihnen in billichen Sachen beyzuſtehen, in und zu ihrem Recht zu helffen ſich wei⸗ m geret, da man Amts halben darzu ver⸗ amn pflichtet iſt. . Wann man ſie vorſetz⸗ lich vervortheilet / und um das ihrige bringt. ꝛc. Was ſpricht die heilige Schrifft daruͤber? in Exod 22. Wittwen und Waͤiſen ſolt ihr nicht v, 22. &. beleydigen. Im Fall ihr ſie aber be⸗ Fune leydiget / ſo werden ſie zu mir ruffen/ eſt und ich will ihr Geſchrey erhoͤren/ und auh mein Zorn wird ergrimmen/ und ich em will euch mit dem Schwerd ſchlagen/ ant und enere Weiber ſollen Wittwen g werden / und euere Kinder Waͤiſen. ian – — Gn et Dnn e le ſcn Ne I MW rie ſl hrn fir pine n, lylen Ptn ffenl N von der Chriſil. Gerechtigkeit. 4 † wer verſuͤndiget ſich mit Auffhaltung verdienten Liedlohns? – 1. Die ſenige, welche Tagloͤhner din⸗ gen, und zu gebuͤhrender Zeit nicht be⸗ zahlen. B 2. Mit dem Liedlohn zu lang zuruck halten, und Haͤndel mit Fleiß ſuchen, ſie darum zu verkuͤrtzen. 2. Das Geſind und Arbeits⸗Leuth der Untreu, oder liederlich gemachter Arbeit, unbillig beſchuldigen, geſinnet, auff ſolche Weiß ſie um verdienten Lohn 4. zu bringen. Siehe der Lohn der Ar⸗ Jacobi . beiter / die euere Aecker abgemehet ha⸗ v. 4. ben / welcher ihnen von euch entzogen iſt / der ſchreyet / und ihr Geſchrey iſt fuͤr die Ohren des Hε RRV Sa⸗ baoth hinein gangen. Lehr⸗Stuͤck. Abmahnung von dieſer Suͤnde. Du ſolſt deinem duͤrfftigen und ar⸗ Deut. 24 men Bruder ſeinen Lohn nicht vor⸗ enthalten / auch nicht dem Einkoͤmm⸗ ling / der mit dir im Land wohnet. Sondern du ſolſt ihm an demſelbigen Tag vor der Sonnen Untergang den Lohn ſeiner Arbeit geben. Dann er π v. I E &c. 411S Fuͤnfftes Hauptſtuͤck iſt arm / und erhalt damit ſeine Seele; auff daß er nicht wider dich zund HErꝛn ruffe/ und dir es zur Suͤnde; f gerechnet werde. Exempel. Dẽer Evangeliſche Sei. Vatter hat De Werck vorleuchten wollen, wie ein jeder gegen die Arbeits⸗Leuth ſt ich zu ier Alſo ſchreibt der an eliſt: Da es nun Abend war / ſprach Matt. 22. ger Zerꝛ des Weinbergs zu ſeinem h⸗ Schaffner: Kuff den Arbeiteren / und gib ihnen den Lohn/ und heb an vom letzten biß zum erſten. Woran man Betii 34. ſich ſpiegelen ſolle; dann, wer Blut v. 27. vergieſt / und wer einem Tagloͤhner ſeinen Lehn entziehet / das ſeynd Bruͤder. Neundte Unterweiſung Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. Von den frembden Suͤnden. Frembde Welche ſeynd die frembde Suͤnde? Suͤnde. Je zwar von anderen begangen Derbone annoch wir derſelbige auff unterſchiedliche Weiß ſchuß dig und theilhafftig werden. v; I in „1 nii te C 10 ſhreg ſeft Mn Wk ur ie uhe eNN hhen 1 rnw ſfn Ver n — – == ann inff ſt ſind er dic 1 Ar Voltet hen, iſſt UeCon ſſrec ſerer. cterentr hebgete Wegre Ner M ſchner s ſenn — ſni Au5uff wie vielerley Weiß Oddder es gut ſpricht, und mit einhaltet. * 5 S S Wie von der Chriſtl Gerechtigkeit. 417 wird man ihrer ſchuldig? Auff neunerley: 1. Wann man zur Suͤnd rathet. 2. Einen an⸗ deren ſuͤndigen heiſſet. 3. In an⸗ derer Suͤnde verwilliget. 4. An⸗ dere zur Suͤnd anreitzet. y. An⸗ derer Suͤnde lobet. 6. Darzu ſt llſchweiget. 7. Dieſelbe uͤber⸗ ſiehet. 8. Frembden Guts ſich theilhafftig machet. 9. Anderer Suͤnde verthaͤtiget. 1. Wer veſfündiget ſich mit Rath? Welcher ſuͤndhaffte, und zur Suͤnd Joan. 11. reitzende Anſchlaͤg gibt. Wormit Cai⸗ ORs des Tods Chriſti: Herodias des Matth. 4. ods Johannis theilhafftig worden iſt. 2. Wie mit Geheiß? Wiann man Befehl gibt, ſeinem Naͤch⸗ er zu ſchaden, an Ehr, an Gut, an Leben. Wormit ſich David des Tods 2. Reg. 2. Uriaͤ ſchuldig gemacht hat. Herodes der Moͤrderey der unſchuldigen Kinder. Matth. 2. 3. Wie mit Verwilligung? Wann man, entweder da man kan, und ſolte, dem Boͤſen nicht widerſpricht, ie Ad. 7 Gen. 3. Num. 1 6. dem anderen zur Suͤnden Gelegenheit 418 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck . Wie Saulus uͤber die Verſteinigung Stephani verwilligte. .. Wer mit Anreitzungen?* ein elcher mit Wercken, oder Worten, S gibt, darzu anſporet und verfuͤhret Wie e Eva den Adam verreitzet hat. Chore, n Dathan, und Abiron, welche das Volck ſn wider Moyſen zur Auffruhr verhetzten. .. Wie verſändiget man ſich mit e Lob der Suͤnden? Da man einem zum Boͤſen gluͤck: wuͤnſchet, Freud daruͤber bezeugt, gutt 10. Iſai. §. Ve 10. Geiſtliche, die Elteren, ſchmeichelet, und mehrmahlen je gott⸗ aenn loſere That, je ſtattlicher ſie heraus as ſtreicht. Gleich wie die junge Rath⸗ eet geber Roboam lobten, da er das Volck re mit harter Zuͤchtigung bedrohete; woruͤ⸗ ß ber zehen Geſchlechter von ihm ent⸗ mid wichen. Weh euch / die ihr das Boͤſe gut heiſſet. l 6. Wie ſuͤndiget man / wann man zu den Sunden ſtillſch weiget? Wann man nach Amts und Stands Obliegenheit, ſeinen Naͤchſten nicht er⸗ um mahnt, warnet, ſtrafft, da er boͤſes thut. umie Wormit die Obrigkeiten, Weltliche und uum Herren, und an⸗ ſae dere ſich verſuͤndigen, wann ſie zu dem boͤſen Lehen ihrer Untergebenen ſtill⸗ ſchweÿ von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 419 ſaweigen Wie auch die Untergebene, wann ſie wiſſen, was boͤſes vorgenom⸗ men, oder ins Werck geſetzt worden, und an gebuͤhrenden Orthen nicht an⸗ bringen, groͤſſerem Unheil vorzubiegen, oder abzuhelffen. Darum werden die Prediger durch Iſaiam von GOtt er⸗ llai. g8 mahnet: Kuffe und hoͤre nicht auff / r. . erhebe deine Stimme wie eine Poſau⸗ ne / und verkuͤndige meinem Volck ihre Miſſethaten / und dem Hauß Jacob ſeine Suͤnde. 7. Wie mit Uberſehung? Wann man etwas boͤſes noch zu beß ſren trachtet, noch abſiraffet, da man Amts halben es zu beſſeren und zu ſtraffen ſchuldig iſt. Wie Heli der hohe 1. Reg. 4. Prieſter ſeiner Soͤhne Verbrechen uͤber⸗ &c. ſehend, daran ſchuldig, und mit einem jaͤmmerlichen Tod darob geſtrafft wor⸗ den iſt. 3, Wie ſuͤndiget man / da man ſich frembden Guts theilhaf⸗ tig machet? Wann man des ungerechten Guts wiſſentlich genieſt: Dieb und Straſſen⸗ RNaͤuber Unterſchleiff gibt, ꝛc. Haͤhler und Staͤhler ſeynd ein gleiches Paar. S 6 Alſo HMai. F. v. 22. &c. 420 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Dan. 5. ſchen, Engel und GOttes. Alſo machte ſich Balthaſar des aus dem Tempel zu Jeruſalem geraubten Guts theilhafftig, und wurde durch Verhaͤngnuß GOttes erwuͤrttt. 9. Wie / wann man andere Suͤnden verthaͤtiget? Wann man den Gottloſen Schutz leiſtet, oder verdaͤchtigen boͤſen L. hren und Kuͤnſten anhanget, und ſie mit Fe⸗ der und Mund verfechtet, ꝛc. Weh euch / die ihr um des Geſchencks wil⸗ len dem Gottloſen Recht gebet. Lehr 2 Stuͤck. Doaß ſolcher Suͤnden. Eſalm. I 9. Von meinen verborgenen Suͤnden teinige mich Erꝛ/ und von frembden Suͤnden verſchone deinem Knecht. Exempel. Dde Phariſaͤrr wurden von der Ju⸗ denſchafft geſchuͤtzt, und die Juden⸗ Matth. 24. ſchafft von den Phariſaͤeren in ihrer Boßheit geſteifft, wurden alſo beyder Seiten veruͤbten Chriſti⸗Mords ſchul⸗ dig, und wuͤrdig der Ungnad, und des uͤber ſie verhaͤngten Fluchs der Men⸗ Zehen⸗ n ſen nnet lrgt Sit gen Ei⸗ in ie ſene t. Wer ſbentsv⸗ hgant . encree hftert enhene u ai Pugt, eer 6 von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 421 Zehende Unter weiſung Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. Von den Mittelen wider die mMarten Suͤnde in gemein. wider die 8. 3,„ Gi —. Suüͤnde Was leynds fuͤr Mittel / welche die Suͤnden Sunde, in gemein zu vermenden fuͤrträg⸗ lich ſeynd? Es ſeynd folgende: 1. Die Forcht G Ottes. 2. Die Erinnerung der Allgegenwart GOttes. 3. Die Gedaͤchtnuͤs des Leydens Chriſti. 4. Die Vorbildung der vier letz⸗ ten Dingen. Und dergleichen. 1. Worinn beſteht die Forcht GEOttes? In dem: daß man aus Forcht der Straff, oder des Verluſts der Beloh⸗ nung / dann auch, und fuͤr allem, einen o guͤtigen Vatter als GOtt iſt, zu eleydigen, ſich der Suͤnden enthalte. Iſt di ſes Mittel ſehr heylſam? Die heilige Schrifft bezeugts, ſpre⸗Eccli. I. chend: Die Forcht Gttes treibt die v. 22. Suͤnd gus, Hingegen wo man der O 7 Forcht Lſal. 13. v. 5. Tob. 4. nebr. 6. 422 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck ſtum wieder auffs neue creutzige. . . 3. Daß Forcht GOttes vergiſſet, allerhand La⸗ ſter frech und zaumloß begangen werden. Darum als der Koͤnigliche Pſalmiſt die vielfaͤltige Suͤnd der Gottloſen er⸗ zaͤhlt hatte, ſprach er darauf: Die Forcht Gttes iſt nicht vor ihren Augen. 2, Zu was nutzt die Erinnerung der Gegenwart GOttes? Daß man ſich ſchaͤme und ſcheue die Suͤnd zu begehen; da man gedenckt, SBOtt ſiehet es, GOtt hoͤrt es, GOtt hat es verbotten zu thun. Es muͤſte ein gar verwegener und verſtockter Dieb ſeyn 5 der im Angeſicht ſeines Richters ein 7 iebſtahl wagen doͤrffte. ꝛc. Habe Gtt in deinem Hertzen alle die Taͤge deines Lebens / und huͤte dich / daß du nimmer in die Suͤnde verwilligeſt/ ware die Ermahnung Tobia an ſeinen Sohn. 3. Wie ſon man ſich des Leydens Chriſti / die Suͤnd zu meoden / bedienen? 1. Gedencke man, daß es Chriſtum ſein Leib und Leben gekoſtet habe uns von der Suͤnd und ewigen Suͤnden⸗ Straff zu erloͤſen. a. Daß man durch die Suͤnd Chri⸗ i tliſen angenbee ee Gotfotrt Deze gn ſnter D Sices , e ldiei NN enligf aſe ecſe Gn t hoe, 6 6 4 von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 422 3. Daß man durch begangene Suͤnd des Werths der Erloͤſung verluſtiget, und unfaͤhig werde, am Reich GOttes Theil zu haben, welches uns Chriſtus mit ſeinem Leyden und Sterben erwor⸗ ben hat: Wiſſet / daß ihr. nicht mit 1I. Petr. I. vergaͤnglichem Gold oder Silber er⸗ v. 18. & 19. loͤſet ſeyd; ſondern mit dem theuren Blut Chriſti. 4. Was ſpricht die Heil. Schrifft von der Gedaͤchtnuͤs der vier letzten Dingen? In allen deinen Wercken gedencke Eccli. 7. an deine letzte Dinge / und du wirſt v. 40. in Ewigk eit nicht ſuͤndigen. Lehr⸗Stuͤck. Flucht des Suͤnden⸗Greuls. Das Heyl iſt weit von den Sun⸗ Pfal. 118. deren; dann ſie haben deine Sgtzun⸗ v. 155. gen nicht geſucht. Exempel. As fuͤr Greul der Verwuͤſtung die Gen. 3. Suͤnd verurſache, iſt aus der Suͤnd unſerer Ertz⸗Eiteren Adam und Evaͤ zu erkennen. . Eilffte 4 424 Fuͤnfftes Hauptſtuͤek . Eilffte Unterweiſung Fuͤnfften Hauptſtucks. 1 4 Von der Gerechtfertigung des Suͤnders. en Gerecht⸗ Was iſt die Gerechtfertigung? e fertigung 8Icht allein die Nachlaſſung enn des Suͤn⸗ Nder Suͤnden; ſondenn ſen Heiligmachung und Erneuerung eſe rrid. des innerlichen Menſchen / durch ſane ſeſt 6. c.7. ein freywillige Auffnehmung der eſten Gnaden und Gaben / dardurch en der Menſch aus einem Ungerech⸗ lti ten ein Gerechter / und aus einem en Feind ein Freund wird / damit er n hach ein Erb ſeye / nach der Hoffnung lnd des ewigen Lebens. . . . lugc Erſter Theil, mn Der Unterweiſung. zlafn =— , — . ſtene Wie die Gerechtfertigung ge⸗ en ſchehe / und was darzu erfor⸗ AMf dert werde? futtt —— Wie geſchiehet ſie? n Tide rn4. Gz Emeiniglich wie folget: 1. Erleuch⸗ aſt eſl. 6. c.6. Otet der barmhertzige 62 den GSun⸗ von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 42 Suͤnder, daß er alles glaube, was GOtt zu glauben offenbahrt hat; ſon⸗ derlich, daß ein ſuͤndiger Menſch allein durch die Gnade GOttes und Ver⸗ dienſten JEſu Chriſti koͤnne gerechtfer⸗ tiget werden. . . 2. Weilen er ſich einen Suͤnder be⸗ kennet, fangt er an den allwiſſenden und gerechten GOtt zu foͤrchten, wegen bevorſtehender Straff, ſo er mit ſeinen SEuͤnden verdienet hat. . .. 3. Wendet er ſich zu der unendlichen Barmhertzigkeit GOttes, als welcher den Tod des Gottloſen nicht will, ſon⸗ dern/ daß er ſich von ſeinem Wege be⸗ Ezech. 33 kehre und lebe: und ſteuzet ſich auff dis *. I12,. unendliche Verdienſten IEſu Chriſti eter ſeines Heylands; mit einer ſtarcken Hoffnung und veſtem Vertrauen, GOtt D ihm um Chriſti willen gnaͤdig ſeyn. 4. Indem er GOtt als einen Brun⸗ nen der Gerechtigkeit zu lieben anfan⸗ get, wird er zum Abſcheuen und Be⸗ reuung uͤber ſein ſuͤndhafftes Leben be⸗ wogen. Faſſet auch ein ernſtlichen Fuͤr⸗ ſatz ſein Leben zu beſſeren, und nach dem Willen GOttes forthin zu wandelen. 5. Gebraucht er ſich der hochheiligen Sacramenten, und alſo dann gibt ihm der barmhertzige GOtt die gekecht nd eilig⸗ Trid. hic e. d. Rom. 3. V. 24. Trid. hic Can. 3. . 4²⁶ Fuͤnfftes Hauptſtuͤeggke a heiligmachende Gnad, krafft welcher n er von allen ſeinen Suͤnden gereiniget, ein Freund, Kind, und Erb GOttes, 6 Mitgenoß der Goͤttlichen Natur, Mit⸗ e Erb Chriſti, und des ewigen Lebens eimi wird. . Verdient der Suͤnder durch ſolche Vor⸗ vereitung die gerechtmachende gNj Gnade? Sen Nichts unter allem dem / ſo der Gerechtfertigung vorgeht / es ſeye ian der Glaube oder die Werck / ver⸗ dient die gerechtmachende Gnad. an Welche Erklaͤrung den Worten gleich⸗ nae lautend iſt: So werden wir umſonſt g gerechtfertiget / durch ſeine Gnade/ . 1 durch die Erloͤſung / welche in Chriſto inn⸗ Ic ſu iſt. n Warum verdienet der Suͤnder die Gerecht. fertigung nicht? anf Weilen er zuvor ohne die heilig⸗ Elut machende Gnad, welche er nachge⸗ in hends empfangt, keines uͤbernatuͤrlichen awe Verdienſts faͤhig iſt. amhe Thut der ſuͤndige Menſch die von der Ge⸗ nc rechtfertigung hergehende Werck aus N. ſeinem eigenem Trieb und zuitla . Kraͤ ten? (esrr Neiin: ſondern krafft der vorkom⸗ aun menden Eingebung und Huͤlff des Heil. 1 Geiſtes, ohne welche er noch glauhen no ſit hifſn ngttte G0 Nn izen e ſelte g Gnt⸗ Vrc debt in hſt ni undnt irCrede enChrſt Aſben⸗ —Rr Ne t nit ntinie nav enn det⸗ am von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 427 noch hoffen, noch buͤſſen kan, damit ihm die Gerechtfertigungs⸗Gnad ver⸗ liehen werde. Worzu dienen dieſe Werck? Zur Vorbereitung, welche GOtt vom Suͤnder erfordert, damit er ſich durch Auffmunterung und Huͤlff der Goͤtt⸗ lichen Gnaden, ſo viel ihm moͤglich, zur Rechtfertigung bequeme und ſchicke. Woruͤber der H. Auguſtinus ſpricht: Der dich ohne dich erſchaffen hat / Ferm. 1. rechtfertiget dich nicht ohne dich. de verbis Iſß der Glaube allein nicht gnug darzu? von. Nein: So ſehet ihr nun / daß der Jacob. 2„ Menſch aus den Wercken gerecht⸗v. 24. fertiget werde / und nicht aus dem Glauben allein. Ob zwar er das Grundfeſt, und die Wurtzel aller gotte⸗ ſeligen Wercken iſt. Wo ſtehts / daß auch andere Werck dar⸗ . zu gehören? Siehe da: Wer ohne Forcht iſt / Eccli. 1. kan nicht gerechtfertiget werden. x. 27. Durch die Hoffnung ſeynd wir ſe⸗ Rom. 3. lig worden. v. 24. Wer nicht liebet / bleibet im TCod.Joan. 3. Thut Buß / und laſſe ſich ein jeder v. 14. aus euch im Nahmen JEſu Chriſti Act. 2. tauffen. v. 38. 42 S Fuͤnfftes Haupfſtuͤck Wie iſt dann der Spruch zu verſtenen: Rom. 32. Wir vermeinen/ daß der Menſch aus dem v. 28. Glauben / und nicht aus den Wercken des Geſetzes gerechtfertiget werde? Alſo iſt er zu verſtehen: Daß ohne den Glauben in Chriſtum die Werck des Ce⸗ remonialiſchen Geſetzes, als da waren die Beſchneidung⸗ die vielerley Opf,; elche aus Kraͤfften der . bloſſen Natur geſchehen, zur Gerecht⸗ fertigung nicht gedeylich ſeynd. Von 8. Aug. de den Wercken aber, welche aus dem fer, ꝛc. Rem: ſide æ& Glauben in Chriſtum, als einer Wurtzel oper. c. 4. aller Gottſeligkeit, erwachſen, und durch . die Gnad GOttes geſchehen, ſtehts ge⸗ Galat. 5. ſchrieben: In Chriſto JöEſu gilt we⸗ v. 6. der Beſchneidung noch Vorhaut et⸗ was/ ſondern der Glaube welcher durch die Lieb wuͤrcket. Lehr⸗Stuͤck. Daß der Glaub allein nicht gerechtfertigen koͤnne. Jacob. 2. Gleich wie der Leib ohne den Geiſt v. 26. todt iſt / glſo iſt auch der Glaube ohne die gute Werck todt. v. 21. Ist nicht Abraham unſer Vatter aus den Wercken gerechtfertiget Wor⸗ t e uce 1 Wren tige gent cr hul Uen N lfite en ſ N e u ſer lnhent ſcſe 4 ne⸗ Nthevt e⸗ N Wcn ſe ſchencket, von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 429 worden / da er den Iſaac ſeinen Sohn auff dem Altar opfferte? Sieheſt du / v. 22. daß der Glaub mit ſeinen Wercken zugleich gewuͤrcket habe / und daß der Glaube aus den Wercken iſt voll⸗ xommen worden: Imgleichen: Iſt auch nicht Kahab veaf. die Hure aus den Wercken gerecht⸗ fertiget worden / da ſie die Botten auffnahme: ꝛc. NB. So ſehet ihr nun/ daß der v. 24. Wenſch aus den Wercken gerecht wird/ und nicht aus dem Glauben al⸗ lein. Zweyter Theil, Der Unterweiſung. Von der gerechtmachenden Gnaden. Gerecht⸗ machen⸗ Wordurch wird der Suͤnder formaliter und eigentlich gerechtfertiget? de Gnsde. Durch die heiligmachende Gnade, welche ihm GOtt auff beſchehene Vorbereitung, aus unverdienter Barm⸗ hertzigkeit mittheilet, gleich wie ein Rei⸗⸗ cher dem Armen, auff ſein Bitten und flehen, aus Barmhertzigkeit, eine Allmo⸗ Trid. ſeſſ 6. Can. 11. Rom. 3. vV. K⸗ 1. Cor. 3. & 16. I. Cor. 1. v. 30. 2. Cok. 6. v. 14. 4ο% Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Iſt es eine innerliche eingegeſſene / oder nur äufſe lich imputirte und zugemeſ. ſene Gnade und Gerechtig⸗ keit Chriſti? Es iſt eine inwohnende, und den Men⸗ ſchen innerlich heiligmachende Gnade. Was ſuͤr Prob⸗Stuͤck hat man daruͤber? Der Apoſtel ſpricht: Die Lieb GOt⸗ tes iſt in unſeren Hertzen ausgegoſ⸗ ſen / durch den ½. Geiſt / welcher uns gegeben iſt. Item: Wiſſet ihr nicht/ daß ihr der Tempel GOttes ſeyd / und der Geiſt GGttes in euch woh⸗ ne? ꝛc. ſ Chriſtus wird aber unſere Gerech⸗ tigkeit genennet? Er wird unſere Gerechtigkeit genen⸗ net, weil Er uns die gerechtmachende Gnade verdient hat, und ein Urheber der Unſerigen iſt; wie Er unſere Erloͤ⸗ ſung genennet wird, weil Er uns erloͤſt hat: nicht aber, als wann ſeine per⸗ ſoͤnliche Gerechtigkeit die unſere waͤre. Werden die Suͤnden wahrhafftig durch die gerechtmachende Gnade hinweg genommen? Wahrhafftig: Dann was hat die Un⸗ gerechtigkeit fuͤr Genuß mit der Ge⸗ rechtigkeit? Was hat das Liecht fuͤr Gemeinſchafft mit der Sinſterni 6 — ek iten f Smie re Pirpele Uifa Amnnfe ie,nn mti⸗ rfiſ fem n 4 ſ von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 41 lee Was hat dann der Tempel GGt⸗ v. 16. n na tes fuͤr eine Gleichnuͤs mit den Goͤtzen/ nct“ Zu dem, Chriſtus iſt das LCamm GGt⸗ tes / welches da hinnimmt die Suͤnde Joan. 1. nbben der. Welt. Was hingenommen, iſt?*⸗ 4 ehng nicht mehr da. nie Stehts dann nicht geſchrieben: Selig ſeynd leb die / welchen die Suͤnde nachgelaſſen ſeynd/ pſalm. 31. geee⸗ und welcher Saͤnde bedeckt v. 1. lher uns ſeynd? ene . Ja: aber es ſteht auch geſchrieben: n en Derohalben thut Buß / und bekehrt Actor. z. ahn euch / auff daß euere Suͤnde ausge⸗ v. 19. l erden Du wirſt ic wa⸗ en/ und ich werde weiſſer wer⸗ pſalm. 46. ußh den als der Schnee. Was ausgeloͤſcht Lte “ iſt, iſt nicht mehr da: was ſchnee: Gtn weiß iſt, iſt nicht mehr unſauber. n Sie werden aber ſelig geſprochen / iſñ⸗ ninct dann nicht guug / daß ſie mit der Gerechtig⸗ el keit Chriſtt nur aͤuſſerlich bekleidet ler und bedeckt werden? 4 . ſinan Umgekehrt: weilen ſie ſeelig geſprochen gunn; werden, ſo iſt es damit nicht gnug. Dann en wie koͤnnte man jemand wahrhafftig ſe⸗ Uig ſprechen, in welchem die Wurtzel “ der Verdammnuͤß, die Suͤnde noch ſteckte, a ob ſie ſchon fein ſaͤuberlich bedeckt waͤre? Alſo heiſt es von denen, welche gerecht⸗ fertiget/ und ſelig zu ſprechen ſeynd: Kom. 9. V. I. Prov. 3 v. 5. Matth. 13. v. 45. 3. Cor. 10, nung ergangen: Wer vermeit da Y. 1I1¹ 43² Fuͤnfftes Hauptſtuͤck So iſt nun nichts verdammliches in denen / die in Chriſto JEſu ſeynd. Chriſtus iſt der Wund⸗Artzt unſerer . Seelen, welcher die Wunden ſaͤubert, verbind, bedeckt, und zugleich von Grund aus heylet. Unſchaͤtzbarer Wehrt der ge⸗ rechtmachenden Gnaden. Sie iſt koͤſtlicher dann alle Reich⸗ thum; und alles was man wuͤnſchen mag / iſt mit ihr nicht zu vergleichen. Exempel. Dze Gnad iſt jenes Perlein, welches zu erwerben, der Evangeliſche Han⸗ delsmann alles verkauffte, was er hatte. Dritter Theil, Der Unterweiſung. Von Beſtand / Gewißheit / und Vermehrung der gerecht⸗ machenden Gnaden. Kan der Gerechtfertigte die Gerechtigkeit wieder verliebrenr ER kan ſuͤndigen, ſo kan er ſie auch —☛ verliehren. Darum iſt dieſe War⸗ er elern c lſe 1 en Suunde frun lrt Khur⸗ iſc Urunkn pcr Peom ulhetp uſͤf Khte ſifn: n it voon der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4 33 nlin er ſtehe/ ſehe zu daß er nicht falle. Die Trid. n Gnad heiliget den Menſchen, macht ſeſt. 6. * ihn aber nicht unſuͤndhafft. Can. 23. gecg Womit kan er ſie verlieren? Nicht allein durch den Unglauben, an 27. ſondern durch eine jede Todſuͤnd. DHann ein jede Todſuͤnd die Seele um das geiſtliche Gnaden⸗Leben bringt. 6 W Wann man durch ein Todſuͤnd die Gnad hſden verliert / verliert man auch den Glauben le Nein : Es ſeye dan Suͤnd des e . Nein : Es ſeye dann die Suͤnd des Trzq. ibie⸗ Unglaubens; dann nicht allein die Un⸗ Can. ni. glaubige, ſondern auch die gottloſe & cap 15. Glaubige init der Verdammnuͤß bedrohet 1 Cor. 6. nite und geſtrafft werden. ſſehe Kan der Gerechtfertigte ſich ohne die Gnad eſe GOttes bey der erworbenen Gerechtig⸗ keit erhalten? Nein: Chriſtus ſpricht: Gleich wie der Reb⸗Zweig aus ſich ſelbſten keine Toan. If. 4 Jrucht tragen kan/ es ſeye dann / daß 4. Uer am Reb⸗Stock bleibe: alſo weder h ihr, es ſeye dann, daß ihr an mir bleibet. 0 Vhne mich koͤnt ihr nichts thun. v. g. Lan der Menſch ſich füͤr gewiß verſichert 4 halten / daß er n ind der Gnaden ſeve 6 Mit nichten: Es ſeynd Gerechte und Weiſe / und ihre Werck ſeynd in Eccl. 9. v. VVl der . 4³⁴ Fuͤnfftes Hauptſtuͤck . . der Hand Gttes/ und der Menſch weiß doch nicht / ob er des Haſſes oder der Lieb wuͤrdig ſeye. . Trid. Darum es niemand weiß aus ESicher⸗ ſeſl. 6. heit des Glaubens, daß ihm ſeine Suͤnd g cap. 9y. nachgelaſſen ſeynd/als welchem es GOtt Can. 12. offenbart, wie Magdalenaͤ geſchehen, zu welcher Chriſtus ſprache: Deine 1 Luc. 7. Suͤnd werden dir vergeben. Der Elitp v. 48. Apoſtel meldet von ſich: Ich bin mir Eiien I. Cor. 4. wohl nichts bewuſt / jedoch darinn bin v. 4·. ich nicht gerechtfertiget. Es iſt aber der HHε Rhder mich richtet. Iſts aber noͤthig zur Abſolut on der Suͤn⸗ 4 hefi den / und der Gerechtfertigung / daß man Mrite glaube / es ſeyen einem die Suͤnd bunnd vergeben? ecſeſee Can. 13. & Gar nicht: dann GOttes Wort ſpricht, Kui 14. &c, es ſeye unbekannt, ob man des Haſſes ffnn oder der Liebe wuͤrdig ſeye, wie ſolte ene man es dann zu glauben vonnoͤthen ha⸗ t ben? Feſt ſolle man drauff vertrauen, dimn und nicht zweiffelen, dannoch heiſt es: Kuche Prov. 28. Selig iſt der Mann / der allzeit forcht⸗ n V. I4. ſam iſt. en Wann man aber gerechtfertiget iſt / kan man e noch gerechter werden? Apoc. 22. Ja freylich: Wer gerecht iſt / werde v. 11. noch gerechter. Und wer heilig iſt / der werde noch heiliger. Lehr⸗ Ptſi dderſe er Ne . Sase ſetes ſhenesb. getee he, Dei ben. De TAtni Nchdorne 1 Bße cte. l,, eled Wurſet nWN e en frtnt mabſ von der Chriſtl. Gerechtigkeit 42 Lehr⸗Stuͤck Eiffer in Gnaden zu— wachſen. Der Weg der Gerechten glaͤntzet prov 4. wie das Liecht / gehet fort, und 1–. wachſet biß auff den vollen Cag. Exempel. DeEr Apoſtel Paulus hat uns mit ſonderlichem Eiffer von Tag zu Tag in Gnaden zu wachſen vorge⸗ leuchtet, alſo ſpricht er: Liebe Bruͤder / philip. 3. ich halte es nicht darfuͤr / daß ichs v. 13. &c. ergriffen habe. Es iſt aber eins/ ich vergeſſe ʒwar des jenigen was dahin⸗ den iſt / ſtrecke mich ſelbſt aber aus zu den Dingen die forne ſeynd/ und jage alſo nach dem fuͤrgeſetztem Ziehl/ nach dem AKleinod der Beruffung GOttes von oben her in Chriſto JEſu. Laſſe man ſich dieſes Exem⸗ pel zur Nachfolg ge⸗ deyen. * NW * „* 35 T 2 Zoͤfff⸗ 436 Fuͤnufftes Hauptſtuͤck Zwoͤlffte Unterweiſung Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. a Vom Guten, welches ein jeder Chriſt thun ſolle. ſen Welches iſt das Gute das ein jeder Chriſt thun ſolle? 4 Je gute Werck: welche die m Fruͤchten der Gerechtfertigung nl ſeynd. genf Erſter Theil, E Der Unterweiſung. n Vom Verdienſt der guten pin Wercken. Ee Ver⸗ Kan man durch gute Werck bey GOT C ( dienſe etwas verdienen? (ten der gu⸗ In Lohn iſt ein Vergeltung ver⸗ eed ten wer⸗E Jnrnſtocher Werck. Der Apoſtel e cken. ſchreibt aber: Ein jeder wird ſeinen urn eigenen Lohn empfangen nach ſeiner Miu 1. Cor. 3. Arbeit. So kan man dann bey GOtt Uun, v. 8. etwas verdienen. M Kan man aber etwas verdienen / alſo das ff Gott unſer Schuldner werde? Verſprechen macht Schulden. =Ü= htfie von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 437 — Weilen dann der getreue und gerechte Trid. iſt GOtt, unſeren guten Wercken, die wir ſeſſ. 6. heich krafft ſeiner Gnaden verrichten, die Be⸗c. 16. bohnung verſprochen hat, wird Er fol⸗Can. 32. can gentlich unſer Schuldner; wie der hei⸗ ſſie lige Auguſtinus uͤber den Spruch Pau⸗ li : Ich habe einen guten KRampff ge⸗ iriee kaͤmpffet / ꝛc. ſchreibt: GOtt iſt ein 2. Tmn. 4 Geber der Gnaden / aber ein “ Schuldner der Cronen. Woher § Aug. in tg iſt Er dann ein Schuldner? Hat Pſal. 83. Er etwas empfangen? Wem iſt Stt etwas ſchuldig? Sihe wir ſechen ja / daß ihn Paulus fuͤr ei⸗ nen Schuldmann haltet. Woher ean iſt Er dir ſchuldig? Was haſt du Ihm gegeben? Wer hat Ihm aumt erſtlich etwas gegeben / das Ihm ⸗ vergolten werden? Auff welche en Fragen der heilige Lehrer antwortet: e Der HERR hat ſich ſelbſten d zum Schuldner gemacht / nicht nugl mit empfangen / ſondern mit ver⸗ m ſorechen. Man ſpricht nicht zu p Ihm// gib mir was du empfan⸗ en gen haſt / ſondern gib was du 6 T 3 ver⸗ 1. Tim. J. v. 13. Matth. 4: v. 12. ¶ cobi v. 12,. Heb. 6. Vv. 10. Rom. 4. v. 4. ,r 4⁸ Fuͤnfftes Hauptſtuͤck 5 verheiſſen haſt. Mir iſt Harmhertzig⸗ l keit wiederfahren / ſpricht Paulus, ene daß Er mich unſchuldig machte / a der ich zuvor ein Laͤſterer geweſen e bin / und einer der Schmach aͤnthaͤte: mlt aber durch ſeine Gnade bin ich un⸗ g ſchuldig worden. Solte aber der ſen PErr / welcher mir Barmhertzig⸗ n⸗ keit geſchencket hat / die Schul⸗ e⸗ digkeit verſagen koͤnnen?ꝰ? Wo ſtehts / daß er unſeren Wercken die Be ſr lohnung verſprochen habe? Freuet euch / und frolocket / dann Ge euere Belohnung iſt groß im Himmel. Selig iſt der Mann / welcher Ver⸗ ſuchungen leydet / dann wann er ge⸗ mmn pruͤfft ſeyn wird / wird er die Cron des m Lebens empfangen / welche GOtt denen verſprochen hat / welche Ihn lieben. e Wo ſtehts / daß Er unſer Schuldner Ach werde? ſggte GSGTT iſt nicht unrecht / daß Er lmn eueres Wercks vergeſſe / und der Lieb / uns welche ihr in ſeinem Nahmen gelei⸗ n) ſtet habt. ptnn NB. Dem aber/ welcher Wercke nl thut / wird der Lohn nicht aus eſſte Gnaden/ ſondern aus Pflicht zuge⸗ andr rechnet. Au 4 t ene ctk⸗ n kerer n nch ebiri⸗ ſecſen Prert Rl l Nlca k 1e! Noct/N inlirfrt iter Nr venntr, eC Plie jent tilv ſen ehm tn e von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 439 Was kan man ſolcher Weiß verdienen? Das ewige Leben. Die Gottſeligkeit 1. Tim. 4. iſt zu allen Dingen nutze / und hat die v. 8. Verſprechung dieſes und des zukuͤnff⸗ tigen Lebens. . Noch deutlicher ſpricht der Apoſtel: Der einem jeglichen vergelten wird Rom. 2. nach ſeinen Wercken; denen zwar / v. 7. & 8. welche mit Gedult in guten Wercken die Ehr und Herlichkeit / und Un⸗ ſterblichkeit ſuchen / das ewige Leben. Lehr ⸗ Stuͤck. Billige Belohnung der gu⸗ ten Wercken. *Sie werden in weiſſen Kleideren mit mir wandelen / dann ſie ſeynds wehrt. . Elrempel. Ceiſtus hats durch den Evangeli⸗ ſchen Haußvatter, und die Arbeiter im Weinberg bedeutet. Dann, als es nun Abend worden ware / ſprache der H½Erz des Weingartens zu ſeinem Schaffner; Kuffe den Arbeiteren/ und gib ihnen den Lohn/ und hebe an von dem letzten biß zu dem erſten. Da aber die erſten nicht mehr bekamen als einen Groſchen, wie die letzte: Mur⸗ T 4 re⸗ Apocal, 3. V. 4. Matt. 20. 44 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Exr aber antwortete einem unter ih⸗ nen/ und ſprache: Mein Freund / ich um einen Groſchen mit mir eins worden ? Nehme was dein iſt/ NE. und gehe hin. Woraus gnugſam zu er⸗ ſehen iſt, daß der Himmel zur Beloh⸗ nung den guten Wercken gegeben werde, welches der heilige Auguſtinus aber⸗ mahl bekraͤfftiget, ſprechend: Gleich *. Auguſt. wie dem Verdienſt der Suͤnd der Pr iſt. 105. Tod / als ein Sold / gegeben wird/ aasixtum, alſo auch den Verdienſt der Ge⸗ rechtigkeit das ewige Leben / als ein Sold / gegeben wird. Sold aber und Lohn ſeynd eine Bezahlung ge⸗ leiſter Dienſten. Zweyter Theil, Der Unterweiſung, Antwort auff die Einwuͤrff. ꝛc. Rom. 6. Der Apoſtel nennet das ewige Leben eine 7. 23. Gnade; wie ſolt es uns dann GOtt aus Pflicht zu geben ſchuldig ſeyn? R nennets eine Gnade, weilen un⸗ dſere Werck nicht aus ihnen ſebſen, reten ſie wider den Hausvatter. thue dir kein Unrecht: biſt du nicht i ut lite sbi ſcind niceere Mad henſt ““ “ iſec N. a Con (udke 1 e hufl m i von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 44r — unm. ſondern krafft der Gnade GOttes, nnun welche mit uns wuͤrcket ,verdienſtlich nſtn ſeynd; da aber GOtt uns das ewige itnn Leben verſprochen hat, wann wir mit ntft ſeiner Gnade mitwuͤrcken, iſt Er es uns nſth folgentlich zu geben ſchuldig, wie oben hne gemeldet. .N. Kan mans durch eine Gleichnuß etik erklaͤren? n ae⸗ Gar fein: Wann ein Reicher einen ig Armen aus lauter Gnade an Kinds — elch ſtatt auffnimt, mit Verſprechen, daß, nne wann er ſich wohl halten wuͤrde, wolte er ihn zum Erben ſeiner gantzen Hab⸗ fre⸗ ſchafft einſetzen Damit er ſich aber wohl et halten moͤgte, wolte er ihm zugleich alle ig Mittel und Gelegenheit darzu verſchaf⸗ eny fen. Wann dann der Arme, der Mittel gebrauchend ſich wohl haltet, iſt der teiche, nach vollzogenem Bedingen, ſſein gethaues Verſprechen zu halten, unnd ihm die Erbſchafft zu uͤberlaſſen ſchuldig. Faſt ebenfals der getreue ge⸗ rechte GOtt. DZ Der Apo icht aber: Dann ich halte e es dApoſt 1 Przigt Leyden dieſer Zeit der Rom. 8. 1 kuͤnfftigen Glori nicht wehrt ſeye. Wie V. 18. rtigl kan mans dann auff ſolche weiß O 4 verdienen? C¶Der Apoſtel ſpricht aber auch: Dann Ui unſere Truͤbſal / die in Gegenwart 2. Cor. 4. ne Fergaͤnglich und leicht iſt / wuͤrcket v. 17. D T 5 uͤber 442 Fuͤnfftes Hauptſiuͤck uͤber alle maſſen in der Hoheit ein h ewiges Gewicht der Glori in uns. . En Wie iſt es dann zu verſtehen? cu Daß unſer zeitliches Leyden an ſich e ſelbſt zwar der ewigen Belohnung nicht n⸗ wuͤrdig und werth ſeye, dannoch durch . den ewbigſhatzbrer Wehrt der mitwuͤr⸗ Mn ckenden Gnaden GOttes deroſelben wuͤr⸗ dig werde. , 1Nh Luc. 17. Es ſeht dennoch geſchrieben: Wann ihr ſſeit „. 10. alles werdet gethan haben / was euch ge⸗ 4 n botten iſt / ſo ſaget / wir ſeynd tf; unnuͤtze Knecht? 1. Die Meinung Chriſti iſt, daß man mwaſin ſich ſeiner guten Werck nicht beruͤhmen Uulin Trid. ſolle. Woruͤber das Concilium zu Trient ſiſit ſeſl. 6. c.6. dieſe Warnung hat ergehen laſſen: ſin ig Es ſeye doch fern / daß ein Chriſten gt Menſch auff ſich ſelbſt vertraue / 4 und ſich in ihm ſelbſten ruͤhme / i Ex Epiſt. und nicht im HErrn: deſſen Guͤ⸗ e Crleſt. 1. tigkeit gegen die Menſchen ſo groß ni⸗ iſt / daß Er fuͤr Verdienſte will gel⸗ zult ten laſſen / was ſeine Gaben ſeynd. 2. Aus uns ſelbſten ſeynd wir unnuͤtze n Knecht, inmaſſen wir nichts Gutes ohne an die mitwuͤrckende Enade SOttes ver⸗ un moͤgen, welcher wir es zuzuſchreiben ipn haben, daß unſere Werck zur Seligkeit gedeyen. 32. Seynd S= ſe r d hrinn etfeket lebere lihenn Nnnncir Mrnmn Nelent Mn w uc 1 ſn und in das Feuer geworffen werden. von der Ehriſtl. Gerechtigkeit. 442 2. Seynd wir GOtt betreffend un⸗ nuͤtze Knecht, dann GOtt unſerer guten Wercken nicht noͤthig hat, und wann wir alles gethan haben, haben wir doch nicht mehr gethan, als wir zu thun ſchuldig ſeynd. Was kan man mit guten Wercken mehr verdienen? Die Vermehrung der erworbenen Trid. hic Gnaden, und der himmliſchen Glori. Can. 32. Scheue dich nicht gerechtfertiget zu Eecli. 8. werden biß zum Tod. v. 22. Iſt es wahr / daß die Catholiſch⸗Glaubige ſich mehr auff idre gute Werck verlaſſen/ als auff das Verdienſt Chriſti? Es iſt eine falſche Auffbuͤrdung: dann ſie glauben, daß alle ihr Werck nichts guͤltig ſeynd ohne die Gnad und Ver⸗ dienſten Chriſti, krafft welcher ſie ver⸗ dienſtlich werden, und ſchreiben alle uͤbernatuͤrliche Gaben, Gnaden und Verdienſt, den Verdienſten Chriſti voll⸗ fkommentlich zu. Seynd aber die gute Werck auch nothwen⸗ dig iur Seligkeit? Ein jeder Baum der kein gute Matth. 4. Frucht bringt / wird ausgehauen/ 5. n0. 5 T6 Lehr⸗ 444 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Lehr / Stuͤck. Nothwendigkeit und Nutz⸗ barkeit der guten Wercken. Jacob. 2. Was nutzt es meine Bruͤder / ſo v. 14. jemand ſagt / er habe den Glauben/ und hat aber die Werck nicht. Wird ihn der Glaube auch ſelig machen koͤnnen? Exempel. Aß man ohne gute Werck nicht ſelig werde, hat Chriſtus in jener Gele⸗ genheit bedeutet, welche alſo beſchrieben Matt. 21. wird: Und Er ſahe einen Feigenbaum v. 19. am Weg / und tratte zu demſelbigen; und Er funde nichts daran / dann al⸗ lein Plaͤtter / und ſprache zu ihm: Es muß auff dir keine Frucht mehr wachſen in Ewigkeit; und der Fei⸗ genbaum verdorete zur Stund. Der Ya Orige-Glaube wird durch den ſenbanm des. vorgebildet, die gute Werck ſollen ſeine Fräͤchten ſeyn. Wann ſie dann mangelen, hat man des Fluchs an ſtatt der Selig⸗ 8 keit nicht zu erwarten? Derohalben ihr 2. Petr. Bruͤder / ſeyet mehr befliſſen / auff daß v. 10, ihr durch gute Werck eueren Beruff und Erxwehlung gewiß machet. Drit⸗ — — — == =– = = – = an⸗ he ene egel SKns au gen Anmt 1Wncs pfe fultrer IN N N fi — N Parke Brthert Gauben . We⸗ ancen if ſeſerhe ſherie⸗ Kintteunn enclie amd nke Hore r 7 N hfe e vnn duchlt ſin, Aanh ſbt 6 e. von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 445 Dritter Theil, Der Unterweiſung. Von der guten Meinung / welche man in ſeinen guten Wercken haben ſolle. Was iſt die gute Meinung? Gute EIne Wuͤrckung des Willens, damit Mei⸗ man GODTD in allem ſeinem Thun nung. und Laſſen zu gefallen verlanget. Aus wie vielerlev Antrieb kan die gute 4 Meinung herruͤhren? Aus dreyerley: 1. Da man etwas s. Bafil. Gutes thut der Straff zu entgehen. Serm. 4. 2. Die Belohnung zu erwerben. .. Die Ehr GOttes ohune andere ſelbſt⸗ſuͤchtige Abſehen zu vermehren. Welche iſt die vollkommenſte? Die dritte. Wie vielerley gute Meinungen ſeynd? Zweyerley: 1. Da man wuͤrcklich im Werck ſelbſten GOtt zu gefallen verlan⸗ get; actualis genannt. 2. Da man krafft eines anderen gott⸗ ſeligen Wercks, ſein Thun und Laſſen Gott zu gefallen richtet; virtualis genannt. Iſt es nothwendig / wann man GOtt gefal⸗ len will / daß man in ſeinen Wercken eine gute Mienung habe? Dè Auſſer Zweiffel: Ihr eſſet / oder ihr 1. Cor. 10 7 tvin⸗ V. 31 Matth. 6. v. 22. S. Greg. lib. 2,8. moral. c. 6. Matth. 6. V. 22. 446 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck trincket / oder thut etwas anders / ſo thut alles zu der Ehre GOttes. Kan eine boͤſe Meinung ein gutes Werck verderben? Frevlich ja: Wann dein Auge ſchalck⸗ hafftig iſt / ſo wird dein gantzer Leib finſter ſeyn. Durch das Auge aber wird die Meinung verſtanden. Iſt aber das Werck GOtt auch deſto wohl⸗ geſaͤlliger / je vollkommener die Meinung iſt? Ja: Wann aber dein Auge ein⸗ faͤltig iſt / ſo wird dein gantzer Leib leicht ſeyn. Je vollkommener die Mei⸗ nung, je vollkommener der Verdienſt. Kan aber durch eine gute Meinung ein böſes Werck gut werden? wolte, Allmoſen zu geben, kan der Dieb⸗ ſtahl darum noch gut, noch zulaͤſſig, noch GOtt gefaͤllig werden. Wann ſolle man die gute Meinung machen? Bevorab des Morgends, ſo bald man erwacht, ſolle man alle ſeine Gedancken, Wort und Werck, ſo man des Tags durch treiben wird, zu GOttes Ehr richten und auffopfferen, mit Verlan⸗ gen, ſeiner unendlichen Majeſtaͤt in al⸗ lem/ ſo wohl in gemein, als inſonder⸗ heit / vollkommentlichſten zu gefallen und zu dienen. ? Bey⸗ erbire in e Ae le Gſe te guc eor he⸗ n! Mit nichten: alſo, wann man ſtehlen N Ke Fm S Nne, Phne ſine Pi Mlnt t r ſe hit en Gne glleschet Meſte onperli lyec 1. et ct N agt nrlt nun ten Deene Ning in unſcen ald N Miul Gech bantt 1 Ed . Pefl 4 von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 447 Beyneben, ſo offt man ein neues Werck anfangt, oder ſo offt man die Uhr ſchlagen hoͤrt, und dergleichen. Kan aber ein kleines Werck / welches mit vollkommener Meinung geſchicht / GOtt wohlgefaͤlliser ſeyn/ als ein groſſes / welches nicht mit ſo voll kommener Meinung geſchicht? Freylich ja: Wann die Wurtzel hei⸗ Rom. 11. lig iſt / ſeynds auch die Aeſte. Je heiliger v. 17. dann die Wurtzel, je heiliger die Aeſte: ſo dann auch, je beſſer die Meinung, je beſſeres, vnd GOtt gefaͤlligeres erc. Krafft der guten Meinung. Du haſt mein Bertz verwundet Cant. 4. meine Schweſter/ meine Braut/ du v. 9. haſt mein Hertz verwundet / mit einem deiner Augen, Nemlich der guten Meinung. L Exempel. Der heilige Gregorius ſpricht: GOtt Lib. 2⅛. achtet das Hertz / und nicht Moral. die Subſtantz / und betrachtet auch* . nicht wie viel / ſondern / mit wie groſſer Zuneigung man wuͤrcke. Welch es Chriſtus in jener Vorfallenheit es⸗ Marci 12. . & 44. 448 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck erklaͤrt hat, da er von dem Weiblein, welches zwey Meidlin, die einen Heller machen, in den Opffer⸗Kaſten wurffe, ſprache: Warlich ich ſage euch / dieſe arme Wittwe hat mehr drein geworf⸗ fen / dann alle die/ welche in den Gotts⸗ Kaſten eingeworffen haben. Dann ſie haben alle von dem eingeworffen/ welches ihnen uͤbrig ware: dieſe aber hat von ihrer Armuth alles / was ſie gehabt / ihre gantze Nothdurfft drein geworffen. Vierdter Theil, Der Unterweiſung. Vom freyen Willen / welcher zum Verdienſt der guten Wercken erfordert wird. Itt der freye Wille durch die Erbfuͤnd nicht verlohren gangen? GEſchwaͤcht iſt er, aber nicht ver⸗ lohren gangen: ſintemahlen der Menſch die Gnad, aber nicht die Na⸗ tur verlohren hat. Wie erweiſt mans / daß der Wille ſeine Freybeit nicht verlohren habe? Man kan das Boͤſe und Gute thun und laſſen, ſo muß der freye Wille nicht verlohren ſeyn. Wo aſ ſ mnat biri in n m an S= in, he euchtr reingen denen , Den⸗ fevorfn ditehe 6 woſe Prfcen NG ttir ſeeer Een werden? Hat dann der Apoſtel von der Chriſtl Gerechtigkeit. 449 Wo ſteht das? Er hat koͤnnen uͤbertretten / und hat Eceli. 31. leichwohl nicht ubertretten. Er hat v. 11. oͤnnen boͤſes thun / und hats gleich⸗ wohl nicht gethan. Zu dem hat uns GOtt die Wahl gelaſſen, das Boͤſe oder das Gute zu erkieſen: ſo kan es am freyen Willen nicht abgehen. Wo befind ſich das? Ich ruffe dieſen Tag Himmel und Deut. j0. Erde zu Zeugen an / daß ich euch v. 19. habe Leben und Tod/ Segen und Fluch vorgelegt: darum ſo erwehle das Leben, auff daß du ſamt deinem Gaamen leben moͤgeſt. Was folgte daraus/ wann der Menſch keinen freyen Willen haͤtte? 1. Daß der Menſch zum Guten mit der Gnad GOttes nicht mitwuͤrckte. Warum heiſts dann: Ein jeder Baum Luc. 3 v. 9. der keine gute Frucht bringt / ſolle aus⸗ ehauen/ und in das Feuer geworf⸗ geirret, da er ſprache: Wir ſeynd Gt⸗ · Lor, 3. tes Gehuͤlffen: . 9. Warum iſt jener Knecht, der ſein ihm anvertrautes Gnaden⸗Pfund Verck⸗und Gewinn⸗loß ſeyn lieſſe, in Matt, 25. die aͤuſſerſte Finſternuͤs geworffen wor⸗ den, wanns an ihm nicht lage, darmit zu wuͤrcken und zu handelen, oder nicht. 2. Daß 4559 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Marc. 14. „ 2. Daß man dem Teuffel nicht wider⸗ V. I * I. Pe v. 8. lich iſt?) , 8. Auguſt. Der heilige Auguſtinus ſchreibt dar⸗ Serm. 191. wider: Wir verfluchen die Gotts⸗ 3. ſtehen k—oͤnte. Warum warnet dann Chriſtus die Seinige: Wachet und bet⸗ ſer⸗ damit ihr nicht in Verſuchung allet. Warum gehet der Satan, wie ein tr. 5. bruͤllender Loͤw herum, den Menſchen zum Fall zu bringen, wann der Menſch iu fuͤndigen oder nicht zu ſuͤndigen gar eine Macht hat? . 2. Daß man das Gebott der Lieb GOttes nicht halten koͤnte. Warum hat es dann GOtt gegeben? Warum will, wie kan dann der aruhersig: e ſß GBOit die jenige mit der Verdammnt ſtraffen, die ihn nicht lieben, wanns ihnen nicht frey ſtehet zu lieben, oder ice wanns ihnen folgentlich unmoͤg⸗ de tempo- laͤſterey deren / welche ſprechen / Te. dem Menſchen ſeye etwas unmoͤg⸗ vide rid. liches von GOtt gebotten / und ſeſſ. cap. Can 6. daß die Gebott GOttes nicht von 1 & einem jeden inſonderheit / ſondern Armulican. nur allein von allen ingemein ge⸗ Can. 25. halten werden koͤnnen. 4. Daß es am Menſchen nicht gele⸗ ie be⸗ gen iſt, ſelig zu werden oder nicht. ſ arnc l chetpet aſe , M Nint He Men den he AN K. Nr IN. ernſee NEmn e,N in/o von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4)21 beſtehet dann der Spruch: Dein Ver⸗ Oſee 13. derben iſt aus dir O Iſrael! v. 9. Warum werden wir eingeladen und getrieben, in dem Weinberg des HErrn Matt. 20. zu arbeiten, den Groſchen der Seligkeit zu verdienen, und zu empfangen? Worinn beſtehet dann der freye Wille? In dem, daß der Menſch nicht allein das Boͤſe oder das Gute zu thun; ſon⸗ dern auch mit der Gnad GOttes das Boͤſe zu laſſen, und das Gute zu thun, gnugſame Freyheit habe. Wird aber der freye Wille durch die Gnade GOttes nicht gehemmet? Der heilige Auguſtinus antwortet: jn ſolnt. Der freye Wille wird darmit quaſt. nicht weggenommen / weil ihm 4. 1. geholffen wird / ſonderen eben darum wird ihm geholffen / weil er nicht auffgehoben wird. Er wird durch die Gnade geſtaͤrckt, das Gute vor dem Boͤſen zu erwaͤhlen, ſo wird er auch nicht gehemmet. Zu dem ſtehts geſchrieben: Ihr Hart⸗ naͤckige und Unbeſchnittene an Hertzen r. 7. und Ohren/ ihr widerſtrebt allezeit Li. dem H. Geiſt. Dem man widerſtrebt, darvon wird man nicht genoͤthiget Lehr⸗ v. 4 Ini. 66. 4 52 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Lehr⸗ Stuͤck. Straffmaͤſiger Mißbrauch des freyen Willens. Ich hab geruffen/ und es ware kei⸗ ner / der antwortete / ich habe geredet und ſie habens nicht gehoͤrt; und ſie haben boͤſes gethan in meinen Augen/ und haben auserwehlet was mir nicht gefiele,. Spricht der HErr. J Exempel. Abs Cain vermerckte, daß der HErr G 5 uff das Opffer Abel ſahe, und auff das ſeinige nicht; ergrimmte Cain, Sen. 4. Applica. und ſein Angeſicht fiele ein, und der HErrxr ſprache zu ihm: Warum biſt du zornig / und warum iſt dein An⸗ geſicht eingefallen? Thuſt du guts/ wird dir das nicht heimkommen?: Wann du aber boͤſes thuſt / wird dann nicht alſobald die Suͤnde zugegen in der Thuͤr ſeyn 7 Aber ihre Begierde ſolle unter dir ſeyn / und du ſolſt uͤber ſie herrſchen. Fuͤnff⸗ rite⸗ guin nee lurict Tuhrtuasn ere N ta tels nh gehnrfhl hnhee unſich von der Chriſtl. Gerechtigkeit 43 i. SFuͤnffter Theil, ir Der eilfften Unterweiſung. M Von der Fuͤrſehung GOttes Foͤrſe⸗ und Gnaden⸗Wahl, Præ- 96 nred deſtinatio genannt. oder uee Gnaden⸗ Weil GOtt von Ewigkeit vorge⸗Wahl. e ſehen hat / was ein jeder boͤſes unn oder guts thun werde; iſts zu erklaͤren / wie folgt. Iſt die Berſeheng. ediec: dem freven ie adlich? e⸗ 4 NEin. min aſt dann GOttes Vorſehung nicht gewis nnnn und unfehlbar? ud Ja freylich. 1u, Folgets dann nicht / daß dieſer mit hin boͤſes a ein ander gutes unfehlbar thun werde? m Es folgt unfehlbar. u So muß dann dieſer auch notbwendig Neni gutes / ein ander boͤſes thun? oo Durchaus nicht nothwendig; dann es nuſt kan etwas unfehlbar geſchehen, welches „ doch nicht nothwendig geſchicht. Wie da? Nimm ernſtlich wahr: Es weiß jeman 4 K5Fuͤnfftes Hauptſtuc daß man in einem Hauß einem Dieb auffpaſſe, denſelbigen zu fangen. Bey⸗ neben ſiehet er von fernen, daß der Dieb die Leiter anſchlage und in das Hauß ſteige: noͤthiget dann ſein Wiſſen und Zu⸗ ſehen den Dieb, daß er die Leiter an⸗ ſchlage, und in das Hauß ſteige? Mit nichten. Verurſacht und erzwingt ſein Vor und Zuſehen, daß der Dieb gefan⸗ gen werde? Gar nicht, unangeſehen daß er aus ſolcher maſſen veranſtalten Sachen vorſiehet, daß der Dieb unfehl⸗ bar werde gefangen werden. Wie ſolte es dann folgen, weilen es GOtt unfehl⸗ bar vorſiehet, was dieſer Guts/jener Boͤ⸗ ſes thun werde,ſo muͤſte er es auch noͤthig vollbringen? Der Schluß iſt nichtig. Warum iſt er nichtig? Es erhellt erſtlich aus gegebener Gleichnuͤs. ꝛ. Weilen der Menſch nicht darum guts oder boͤſes thut, weilen es EGOtt vorſiehet, ſondern GOtt ſiehet es vor, weilen es der Menſch aus eigener Willkuͤhr thun wird, welches GOtt als allwiſſend, unfehlbar Vanneben muß. So iſt dann die freye Willkuͤhr des Men⸗ ſchen ein Urſach, daß GOtt vorſehe/ was er Boͤſes oder Gutes thun wird: GOttes Vorſehen iſt aber kein Urſach, daß er es thue. Schließlichen, wird durch GOt⸗ A tes Vorſehung der freye Wille nicht e, onh i ſnfin jenir rn Vne Ar! hnin cr ſin Un ſttcrder⸗ bertoſen UMGont ed dut ſuhe = = von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4 ½ in ſchaͤdiget, noch genoͤthiget, das Boͤſe oder nn Gute zu thun, oder zu laſſen. Wie laͤſt ſich das noch mebr erklaͤren? . dn Nehme noch eine Gleichnuͤs: Wann ine man jemand vor ſich ſtehen ſiehet, iſt das 4 inn ſehen ein Urſach daß er dar ſtehe? Nein: Iſondern das dar ſtehen verurſachet, daß man ihn ſehe; ſintemahl, wann er nicht ign dar ſtuͤnde, man ihn auch dar nicht ſehen nſer koͤnte. hca⸗ Gleiche Bewandnuß hats mit der “ Vorſehung GOttes. Wann der Menſch 1 DVoͤſes oder Gutes nicht thun wuͤrde, ſehe m es GOtt auch nicht vor; weilen es aber iging der Menſch freywillkuͤhrlich thun wird, ati muß es der allwiſſende GOtt vorſehen. ih Was folat daraus / daß GOtt dem Menſchen 4 den freyen Willen gelaſſen habe? nſe 1. Daß er mit der Gnad GOttes e Guts thun koͤnne, ſelig zu werden, oder Boͤſes, zu ſeiner von ihm ſelbſt herruͤh⸗ 1 renden Verdammnuͤs. So waͤhr ich le⸗ grech. 3 z. in be / ſprich Erꝛ/ ich will den pricht der ⁄RErꝛ/ ich will den Tod des Gottloſen nicht / ſondern / daß 7 11. 6 i ſich der Gottloſe von ſeinem Weg be⸗ n kehre / und lebe. un, 2. Daß ob zwar GOtt unfehlbar vor⸗ gn geſehen hat, wer verdammet, oder ſelig unt werden wird; dannoch keines Verdamm⸗ i nuͤs GOtt beyzumeſſen ſeye; ſondern ei⸗ l nes jeden eigenem boͤſen freyen Willen. jeden eigenem bolen Laſſe = 1 8 8 §.Ber- Laſſe den eigenen (boͤſen) Willen nard. 456 FFͤnfftes Hauptfftuͤck auffhoͤren / und es wird keine Hoͤlle Serm. 3. de ſop Reſurrect. 3. Daß es alſo ein Gottslaͤſteriſcher Eccli. 15. v. 14. Frevel und Greul ſeye, lehren und glau⸗ ben, daß GOtt etliche reprobirt und zur ewigen Verdamnuͤß verſtoſſen habe, un⸗ angeſehen, was Guts ſie thun wuͤrden; hinwieder etliche zur Seeligkeit præ- deſtinirt und verordnet habe, was fuͤr boͤſes ſie auch immer begehen wuͤrden. Lehr Stuͤck. Von GOtt dem Menſchen freygelaſſene Willkuͤhr, zum Guten oder zum Voßn aum Himmel oder zur Hoͤlle. Gtt hat den MWenſchen von An⸗ begin erſchaffen / und hatlihn in der Hand ſeines Kathſchlags gelaſſen. Exempel. Abs der Koͤnig Saul Bericht einge⸗ nommen hatte, daß David in der Stadt Ceila ſich auffhielte, verhoffte er dorten ſeiner maͤchtig und habhafft zu I. Reg. 23. werden. Da ſolches nun David innen v. 9. &ρ wurde/ daß Saul heimlich in Be⸗ reitſchafft waͤre ihm boͤſes zu thun/ ſprach von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 4 7 ſprach er zu Abiathar dem Prieſter: Fase das Ephod herzu. Und David ſprach: H R! du Gtt Iſrael/ dein Knecht hat ein Geſchrey ge⸗ hoͤrt / daß Saul ſich ruͤſten ſolle gen Ceila zu kommen/ damit er um mei⸗ net willen die Stadt zu Grund ver⸗ wuͤſte. Werden mich auch die Maͤn⸗ ner zu Ceila in ſeine Haͤnde uͤber⸗ antworten: Und wird Saul auch hinab kommen / wie dein Anecht ge⸗ hoͤrt hat? Err du Gtt Iſrael/ gib das deinem Knecht zu erkennen. Und der „SεRR ſprach: Er wird hinab kommen. Und David ſprach: Werden auch die Maͤnner zu Ceila mich / und die Maͤnner ſo bey mir ſeynd / in die Haͤnd Saul uͤbergeben? Und der ε RRſprach: Sie werden euch uͤbergeben. Da machte ſich Da⸗ vid mit den Seinigen auff, und darvon. Mercke man, daß ob zwar GOtt vor⸗ Ehen, was unfehlbar geſchehen, und avid thun wuͤrde, dannoch ihm die Freyheit nicht benommen worden, zu Ceila zu bleiben, oder daraus zu entweichen. U Drey⸗ 473½ Fünfftes Hauptſtuͤck 3 Dreyzehende Unterweiſ. S, Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. zu . Von den guten Wercken inſon⸗ e⸗ derheit, und Wercken der — u Barmhertzigkeit. 79 Welche ſeynd die gute Werck / welche ein iii e e rt ce ein WVeſe drey: 1. Betten. H 2. Faſten. . e 3. Allmoſen geben. Das Gebett iſt gut mit Faſten und a 2 ²‧ Allmoſen. ain NB. Das Faſten betreffend / iſt igt darvon im dritten Hauptſtuck / und cſelt Auslegung des dritten Kirchen⸗Ge⸗ amn botts nach Vergnuͤgen gehandelt zmm worden. Blatt 219. “ Erſter Theil, MW Der Unterweiſung. utel Gebett. Vom Gebett. 8. Da- Was iſt das Gebett? ln 1b. ror. ES iſt eine Erhebung des Ge⸗ ſu thodoxæz muͤths zu GOtt: damit man ent inn Kdei c. 24. weher etwas boͤſes fuͤr ſich und Fiten afhle EA don der Chriſtl. Gerechtigkeit. 365 e Raͤchſten abbittet, oder um etwas Gu⸗ tes anhaltet, oder GOtt lobet und tine Wie vielerley Gebett gibts ? tfe Sonderlich zweyerley: das aͤuſſer⸗ eich liche, und innerliche. . . Welches iſt das auſſerliche? Wann man die Begierden des MeA Hertzens muͤndlich ausſpricht. . Welches iſt das innerliche? n Wann man im Hertzen, ohne muͤnd⸗ liche Ausſprach zu ſeinem GOtt, um “ Eetwas ſeuffzet, oder Ihn benedepet, eere Ihm dancket. kc. Wo und mit was fuͤr Gebaͤrden kau D man betten? d Der Apoſtel ſpricht: So will ich ſii n nun / daß die Maͤnner an allen GOrthen 1. Tim. 2. “ betten / und reine Hoaͤnd auffheben / . 8. ohne Zorn und Zanck. Warum kan man an allen Ortben betten? Weil OOtt uͤberall gegenwaͤrtig/ und uns erhoͤren kan. Doch ſeynd die Kirchen die ſonderliche Bett⸗Haͤuſer, wo GOtt die andaͤchtige Seelen ihrer Bitt ſon⸗ derlich gewaͤhret. 4 „Wann ſolle man betten? 1 Allezeit, nach der Ermahnung: Bet⸗ Theſl. 5 tet ohne Unterlaß. Chriſtus ſelbſten, 17. in ſpricht: Man muß allezeit betten / und uc! 18. . nicht auff hoͤren. ... N 2 Wie ⸗ 460 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Wie ſoll und kan das geſchehen? Wo nicht mit dem Mund und Her⸗ en, doch mit guter vor allem ſeinem hun und Laſſen gemachter Meinung, —— „ GDODTT zu gefallen, und ſeine Gnad zu erlangen. Solle man ſitzend/ ſtehend / oder knyend betten? Ob zwar ins gemein zu reden, hierin⸗ fals nichts gewiſſes vorgeſchrieben iſt, ſo geziemet es ſich doch, ſonderlich in den Kirchen, auff den Knyen zu betten. Warum das? Weilen es der unendlichen Hoheit GOttes gebuͤhrt, und unſerer Gering⸗ heit anſtaͤndig iſt, fuͤr dem hoͤchſten HErrn des Himmels und der Erden in ſeinem Hauß fußfaͤllig zu erſcheinen. Wer hat ſo gedettet 1. Reg. 8. Der weiſeſte und maͤchtigſte Koͤnig v. 34. Salomon. ltem: Chriſtus ſelbſt am Luc. 22. Helberg, ꝛc. Paulus, Stephanus, ꝛ. 1 tes (der Was gehoͤrt zum Gebett / damit es er⸗ hoͤrt werde? HW 1. Daß man mit keiner ſchweren, un⸗ , gebeichten, oder zum wenigſten unbereu⸗ Eecli. 15. ten Suͤnden behafft ſeye. Lob in des .9. Suͤnders Munde iſt nicht fein. Ob zwar es nicht ſuͤndhafft iſt. 2. Daß man mit groſſem Verttauen au ede lijken re hott fir n mnde n d ſeſpnſſ⸗ e uictt pkurr (Alncen un ſird cedue clen. Uuchnn Puetd t — e humm D Eer Ien lirbit lnnn lſenee ittni Nh. ie ℳ ſor Eein a er au ge H iesA von der Chriſtl Gerechtigkeit. 461 auff GOttes BGuͤtigkeit und Allmacht bette. Alles / warum ihr bettet/ glau⸗ Marc. 1I. bet/ daß ihr es empfangen werdet / v. 2 ½. und es wird euch widerfahren. 2. Daß man verlange, was GOtt wohlgefaͤllig und zum ewigen Heyl ge⸗ deylich iſt Suchet zu erſt das Keich Matth. 6. Gttes. v. 4. Daß man mit Auffmerckſamkeit, Demuth, und Gleichgewogenheit bet⸗ te ꝛc wie der Auſſaͤtzige ſprache: Wann Matth. 3. du wilſt / kanſt du mich reinigen. v. 2. Fuͤr wen ſolle man betten? Der Apoſtel meldet: So bitte ich 1. Tim. 2. nun/ daß fuͤr allen Dingen Bitte ge⸗ v. . ſchehen und Gebette; inſtaͤndig an⸗ = halten und Danckſagungen fuͤr alle WMenſchen / fuͤr die Koͤnige / und fuͤr alle / welche im hohen Stand der Obrigkeit ſeynd. Solle man auch ſuͤr ſe ne Feind betten? Bittet fuͤr die / die euch verfolgen Matth. æ. und beleydigen/ auff daß ihr Rinder v. 44. & 45. ſeyet eueres Vatters der im Him⸗ mel iſt; der ſeine Sonne uͤber die Gute und Boͤſe auffgehen laͤſſet/ und Regen zgibt uͤber die Gerechten und ₰ Ungerechten. In weſſen Nahmen ſolle manbetten? Bevorab im Nahmen und durch die 3 Ver⸗ 4562 Fuͤnſſtes Hauptfuuͤck a Match. 14. Verdienſt Chriſti. Alles was ihr den v. 13. Vatter in meinem Nahmen bitten 9)) werdet / das will ich thun: auff daß a der Vatter im Sohn geehxet werde, ee Dahero es auch kommt, daß die Kirchen⸗ an Gebetter mit dieſen Worten: Durch aeen Chriſtum unſeren HE RRN/ an beſchloſſen werden. 1 , Krafft eines guten und be⸗ M . harrlichen Gebetts. een Lnc. 11. Bettet / ſo wird euch gegeben wer⸗ lit —X. 9. den: ſuchet/ ſo werdet ihr finden: unf klopffet an / ſo wird euch guffgerhan mue werden. . Sð Aruſt Exempel. lat J. Keg. 1. ANna hat mit dem heiligen Gebett die 4 ruchtbarkeit von GOtt erbetten. Elias den Regen nach langer Trucken⸗ kuſt heit und Hungers⸗Noth ꝛc „An Das Gebett Moyſis Lermogte, ſo t diel, daß dem erzuͤrnten GOtt gleichfals Klhl 3. Reg. 18. die Armen gebunden wurden. GGtt eg ſprache: Laſſe mich walten / daß an mein Zorn wider ſie ergrimme / und ſien daß ich ſie (nemlich die Iſraeliten) ver⸗ Mi tilge / ſo will ich dich zu einem graſen 0 fte 1en Wynent hhntef etttan Msr n/0 N von der Chriſtl Gerechtigkeit. 463 Volck machen. Moyſes aber fuhre fort braham / Iſsac und Iſrael deine Knechte / denen du bey dir ſelbſt ge⸗ ſchworen haſt und geſagt: Ich will eueren Saamen mehren wie die Ster⸗ nen des Himmels / 2ꝛc. Und der HErr wurde verſoͤhnet, Zweyter Theil, Der Unterweiſung. Vonm Allmoſen geben. Was dedeutet das wort Allmoſen? Ege Werck der Barmhertzigkeit, wel⸗ es man ſeinem Naͤchſten um GOt⸗ tes willen erzeigt. Iſt man ſchuldig Allmoſen zu geben? Ja: aus Chriſtlicher Lieb und Barm⸗ . ſerbiskeit wann man das Vermoͤgen at. Kan man ſich ſchwerlich verſundigen / wann mans unterläſt? Freylich ja: nach Bewandnuͤß der Sachen und Umſtaͤnden. Was ä(uͤr Straff verdienen die Unbarm⸗ dertzige gegen die Armen? Zeitliche und ewige. 4 X zu betten, und ſprache: Gedencke an Exod. g2. Allmoſen; 464 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Was für zeitliche? . Frod. 21. Wer ſeine Ohren zum Geſchrey der v. 13. Armen verſtopfft / der wird ſelber ruffen und nicht erhoͤrt werden. „ 4 Wo iſt die ewige bemerckket Matth. 2 5. Weichet von mir ihr Vermsledey v. 41. in das ewige Feur/ welches Den ud & 42. Teuffelen und ſeinen Engelen bereitet ſdaſ iſt. Dann ich bin hungerig geweſen/ chne und ihr habt mir nicht zu eſſen gege⸗ ben. ꝛc. Iſt es GOtt ſehr angenehm / Almolen ce „ So angenehm als wann esIhm ſelber 3 — Matth.ag geſchehe; laut deſſen: Was ihr einem 1. Ann . gethan habt / von dieſen meinen l geringſten Bruͤderen 7 das habt ihr i i mir gethan. E Was fuͤr Belohnung hatman darad cce zu er warten? Matth. 10. Zeitliche und ewige. Wer dieſen ge⸗ v. 42. ringſten einem nur ein Becher kaltes Waͤſſers ʒu trincken reicht / auch allein lude in eines Juͤngeren Nahmen: wahr⸗ erd lich ſage ich euch / er wird ſeinen Cohn Pe nicht verlier en. ie nſben ſfn, Lehr⸗ ſe — litet von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 465 ne Lehr⸗Stuͤck. r d . = um Niutzbarkeit des Allmoſen⸗ NI gebens. nlNn lt Wer dem Armen gibt / dem wird Prov. 2. entate nichts mangelen: aber wer den ver⸗v. 27. taſn achtet / der flehlich bittet / derſelbige ſug wird Mangel leyden. Exempel. 1 A S . W Je gedeylich es ſeye, den Armen le . freygebig ſteuren, hat GOtt an eemm jener Wittfrau zu Sarephta, welche den nun hungerizen Mann GOttes Eliam mirt eet ihrem Armuͤthlein ſpeiſete, wunder⸗ thaͤtig erwieſen. Alſo ſtehts geſchrieben: Es geſchahe des HErrn Wort zu Elia, un und ſprach: Stehe auff/ und gehe hin gen Sarephta in der Sidoͤnier e Graͤntzen / daſelbſten ſolſt du bleiben: 3. Reg. 17. guntmi dann ich hab allda einer Wittfrauen unl befohlen / daß ſie dich ſpeiſen ſolle. mmmm Und er ſtund auff und gieng hin gen m Sarephta; und da er zum Stadt⸗ LCTohor kame / lieſſe ſich eine Wittfrau vor ihm ſehen / die Holtz ſammletez und er rieff ſie an / und ſprach zu ihr: Gib “ mir ein wenig Waſſer im Geſchirꝛ/ daß ich trincke. Und als ſie hingienge Waſ⸗ U ſer 466 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck ſer ʒu hohlen / rieff er ihr von hinten 6 nach/ und ſprach: Ich bitte / bringe 9 mir auch ein Biſſen Brods mit in dei⸗ ner Hand. Sie antwortet: So wahr der HRKR dein GOTT lebet/ ich on hab kein Brod / als allein ein Hand nt voll Mehls in einem Kymer / und ne ein wenig Gehls im Krug. Und ſiehe/ ege ich ſammle ein paar Stuͤcklein Holtz / oN daß ich hingehe / daſſelbige fur mich niſt und meinen Sohn zu bereiten / auff daß wir davon eſſen und ſterben. Elias ſprach zu ihr / fuͤrchte dich nicht/ ondern gehe hin / und thue N wie du geſagt haſt. Aber mache mir erſtlich ein klein geroͤſtes Brod von n dem Mehl / und bringe es hieher zu . mir: dir aber und deinem Sohn ſolſt du hernacher etwas machen. Aber diß ſagt der ιRR der SOtt Ifrgel: Der Eymer / darinn das Mehliiſt / ſolle nicht leer werden / und der Krug mit dem Gehl ſolle nicht abnehmen / biß auff den Tag / an welchem der KErr / n Regen geben wird auff das Ange⸗ en ſicht der Erden. Sie gieng hin und De thate nach dem Wort Eliaäͤ/ und er g zr aſſe / und ſie auch ſam̃t ihrem Geſind; ni und von dem Tag an nahm das Mehl De im Eymer nicht ab / und das Gehl un im Krug wurde nicht vermindert⸗ * . 6 . von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 467 nach dem Wort des Errn / das Er durch Eliam geredt hatte. Uber das, machte Elias nachgehends den verſtor⸗ onit benen Sohn der Wittfrau wieder leben⸗ dig; nemlich: Gebt / ſo wird euch ge⸗Lac. 6. v. 33. geben werden / eine gute / und getruck⸗ te / und geruͤttelte / und uͤberflieſſen⸗ de Maaß wird man euch in eueren Schooß geben: dann mit eben der⸗ ſelben Maaß wird man euch wie⸗ derum meſſen,. 2 Dritter Theil, Der Unterweiſung. en on den leiblichen und geiſtli⸗ chen Wercken der Barm⸗ hertzigkeit. Leibliche Wwelches ſeynd die leibliche Werck der Werck der Barmhertzigkeit? Barmher⸗ N — . „ . un Deſe ſieben: 1. Die Hungetigesigkeit. D ſiſen. Ich bin hungerig ge⸗ Matth25. weſen / und ihr habt mir zu eſſen &s. gegeben, . „, . 2. Die Durſtige traͤncken. Ich bin durſtig geweſen / und ihr habt mir zu trincken gegeben. 3. Die Narkende bekleiden. iIch bin nackend geweſen / und ihr habt mich bekleidet. — 6 4. Dis 468 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck 4. Die Gefangene erledigen. Ich bin im Gefaͤngnuß geweſen / und ihr ſeyd zu mir kommen. 5. Die Krancken beſuchen. Ich bin kranck geweſen / und ihr habt mich beſucht. 6. Die Frembden beherbergen. Ich bin frembd geweſen / und ihr habt mich beherberget. Matt. 26. 7. Die Toͤdten begraben. v. 10. Sie (nerglich Magdalena )hat ein gutes Werck an mir gethan: dann daß ſie die Salbe auff meinen Leib ausgegoſſen hat / das hat ſie gerhan mich zu begraben. Was für Belohnung hat Chr ſtus ſolchen WDercken verſprochen? Das ewige gluͤckſelige Himmelreich: Ma. ²5· Kommet her ihr Gebenedeyte meines v. 34. Vatters beſitzet das Reich das euch bereit iſt / von der Zeit / da der Wen Grund gelegt iſt. Welche ſeynd die geiſtliche Werck der Geiſtliche Barmhersigkeit? D . Wer aten⸗ Deele ſieben: 1. Die Suͤnder Bigkeit. Matt. I 8. der wider dich ſuͤndiget / ſo gehe hin v. 15. und ſtraffe ihn zwiſchen dir unde inn raffen. Wann aber dein Bru⸗ Nn Eir N eo um h S Ne imms N ulf if 1 w 31 : Ulchebe N yfe n 4 Der berg nr ae ondire etezen Klci 1 )te ſchen: fnunl eſh Gzrſck ninim eNeden wnl fn „de mnn, Grdh rr? ſnN, von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 469 allein. Hoͤrt er dich nun / ſo haſt du deinen Bruder gewonnen. . 2. Die Unwiſſende lehren. Eccli. 13. Wer Barmhertzigkeit hat / der lehrt v. 13. und unterweiſet wie ein Hirt ſeine Heerde, 3. Den Zweiffelhafftigen recht Beel. 5. rathen. Zaſt du Verſtand / ſo ant⸗ Hie ,in worte deinem Naͤchſten. Wem du Kkecle. mit Reichthum nicht beyſpringen kanſt / dem helffe mit Rath. 4. Fuͤr die Lebendige und 2. Mach. Todte GOtt bitten. Es iſt ein 12. v. 46. heilig und heylſam Bedencken / daß man fuͤr die Todten bitte / damit 4 fie von den Suͤnden auffgeloͤſet wer⸗ den. 5. Die Betruͤbte troͤſten. Eccli.7. Unterlaß nicht die Weinende zu troͤ⸗ v. 38. ſten / und wandele mit den Trauri⸗ gen / 22⸗ dann dadurch wirſt du in der Liebe beſtaͤttiget. 6. Das Unrecht gedultig leyden. Eccli 10. Gedencke nicht an alle Unbild deines v. 6. Naͤchſten. 7. Denen die uns beleydigen / gern verzeyhen. Wir bitten euch 7 ihr 470 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck 1. Theſſ. J. ihr Bruͤder / „ſeyd gedultig ge⸗ v.15. & 16. gen jederman. Sehet zu daß kei⸗ ner boͤſes mit boͤſem niemand ver⸗ gelte. Belohnung ſolcher guten Werck. . Ein barmhertziger Mann thnut ſei⸗ na 2. ner Seelen wohl. Exempel. Gen. 45. GNJeſe Werck der Barmhertzigkeit hat K. Doeſenn, der Verwalter in Egypten, an ſeinen untreuen Bruͤdern geuͤbt; wie es leichtlich aus dem Verlauff der ſtori zu erkennen; ſonderlich da er ſie ruͤderlich getroͤſt, ihnen die ihm an:⸗ gethane Unbild hertzlich derliehen und hingegen zu groſſer Wohlfahrt ver⸗ hlhluͤlfflich geweſen iſt. * * * von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 471 Vierzʒehende Unterweiſ. Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. Von den Haupt⸗Tugenden und Evaͤngeliſchen aͤ⸗ Erſter Theil, Der Unterweiſung. Von den Haupt⸗Tugenden. Welche ſeynd die Haupt⸗Tugenden / gaupt⸗ Cardinales genannt / die ein Chrit Tugenden uͤben ſolle? Cardinales Jeſe vier: 1. Die Klugheit. genannt, 2. Die Gerechtigkeit. 3. Die Maͤſſigkeit. 4. Die Staͤrcke. Was iſt die Klugheit? Eine Tugend / welche einem yeg. S jeden vorſchreibt / was nach der §. Aug. Regel rechter Verrung⸗ zu ver⸗lib. 1. de gangen / oder zu fliehen iſt. libero Welce ſend die Würckangen der 6,1e elche ſend die Wuͤrckungen der 13 Klugheit? 33. Daß man nichts thue deſſen einen 472 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Lccli. 32. gereuen koͤnne. Mein Sohn/ thue v. 24. nichts ohne Kath / ſo wird es dich nach der That nicht gereuen. 2. Bedachtſam und fuͤrſichtig han⸗ delen, und auff das End ſchtig han⸗ Prov. 16. Beſitze die Weißheit / weil ſie beſſer v. 16, iſt als Gold / und bewerbe dich um die Klugheit / dann ſie iſt koſtbarer als Silber. 2. Gerech⸗ Was it die Gerechtigkeit? tigkeit. Eine Tugend / welche einem S. Bern. nb. de ofic. jeden das Seinige gibt / und laͤſt. Prov. 16. Was ſteht von der Gerechtigkeit ge⸗ ſchrieben? v. 4. Der Anfang eines guten Wegs iſt Gerechtigkeit uͤben; Sie iſt aber bey Gott angenehmer / als Schlacht⸗ Opffer opfferen. eit Welche ſeynd die Wuͤrckungen der Ge⸗ rechtigkeit? , 1. Fuͤr die Geſetz eifferen. 2. Nichts gebieten, als was recht iſt. 3. Das Gi 1ts delohnen und das Boͤſe ſtraffen. 4. Fuͤr der Untergebenen Nutzen ſorgen. §. Ge⸗ fahr und Schaden, ſo viel moͤglich, ver⸗ huͤten. 6. Niemand noch mit Worten, noch mit Wercken beleydigen, noch an Ehren, noch an Gut, noch am Leben, 3. Maͤſ⸗ Was iß die Maͤſſigkeit? ſgtet.. Eine Lugend / weiche die ſer ꝛc. n⸗ e e du⸗ hine lcnde ectergt ert ſlger Ne von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 472 en liche Geluͤſten des Leibs / welche 8. Proſper mit Geſchmack und Fuͤhlen genoſ⸗bes de iſtin ſen werden / im Zaum haltet. temp. cte Die Gnade Gttes unſeres Hey⸗c. 18. lſef lands iſt allen Menſchen erſchienen/ Tit. 2. behn die uns unterweiſet / daß wir das v. 6. & 7. illlan gottloſe Weſen ſambt den weltlichen Geluͤſten verlaugnen / und nuͤchte⸗ e ren/ und gerecht / und gottſelig in l dieſer Welt leben ſollen. un Was iſt die Staͤrcke? gaict Eine Tugend / welche ſchwere s. aug. e, Bemuͤhungen auff ſich nimmt / ib. de Nse Und beſtaͤndig ertraͤtt. Morib. e Was ſeynd ihre Wuͤrckungen? Cathol. 481 1. Die Gefahr des Tods, und den Tod lelbſien uerſchrocken uͤberſtehen ſonderlich, wanns um Bekandtſchafft und Nutzen des Glaubens, oder der Tugenden zu thun iſt. 2. Im Gluͤck ſich nicht uͤbernehmen, in Ungluͤck den Muth nicht ſincken en laſſen. =Wè 4 2. Den Verſuchungen der verfuͤhri⸗ eenle ſchen Welt und des Sataus beharrlich nec widerſtehen. n 4. Groſſe Ding mit ſteiffem Ver⸗ trauen auff GOttes Beyſtand anfan⸗ y gen, fortſetzen, und endigen. 5* Sich — 4½4 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck denf. Sich ſelbſten mannhafft uͤberwin⸗ Ephef. 6. v. 10. c Sap, 3. v. 7. . e ., 97 1. Ret 25. Der Klugheit. Abigail werche mit Dan. 6. . ieſer Tugend? Liebe Bruͤder / ſtaͤrckt euch im Krrn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Ziehet an die Kriegs⸗Kuͤ⸗ ſtung GOttes / auff daß ihr beſte⸗ hen koͤnnet wider das liſtige Nach⸗ ſtellen des Teuffels. ꝛsc. Lehr⸗Stuͤck. Nutzbarkeit ſolcher Tu⸗ genden. Die Weißheit bearbeitet ſich um groſſe Tugenden: Dann ſie lehret Maͤß⸗ ſigkeit / und Fuͤrſichtigkeit / und Ge⸗ rechtigkeit / und Staͤrcke; welche Din⸗ e fuͤr allem dem Menſchen im Le⸗ en nutz ſeynd. Exempel Was ſpricht die heilige Schrifft von hoͤchſter arahen den erzuͤrnten Dare mit Nabal ihrem Ehemann ver⸗ nte. Der Gerechtigkeit. Darius der Koͤ⸗ nig, lieſſe die ungerechte Anklaͤger Da⸗ nielis in eben dieſelbige Loͤwen⸗Grube urgen, darein ſie Danielem gebracht atten. Der ern e ſiſ Koe ſiht Pt Dert der E le ee rlc nh,1 6yein nun Iſ ii imm e die otent hyn e in ür ſpmmns den ucf W vorn der Chriſtl. Gerechtigkeit. 475 ſſe Der Maͤſſigkeit. Daniel wolte von Dan. 1. v. Z. den Speiſen und Wein, von des Koͤnigs gönimn Taffel, die ihme angetragen wurden, I nicht genieſſen, ſich mit Gemuͤſe und lee n Waſſer vergnuͤgend. BDer Staͤrcke. Die ſieben Macha⸗ Mach. 2,7. en baͤer. Judith. 16. lib. Iudith. Zweyter Theil, — Der Unterweiſung. 1 Von den Evangeliſchen Raͤthen. Evange⸗ 13 Welche end Caͤngeliſche Wcte, Sranig niereheiiEregenhe AAiirmuth. ꝛ1. F illi e urtht beit. 3. Freywilliger Geholſam. Pn Warum werden ſe Er naeliſche Raͤtde We 9 ee Weil ſie nicht gebotten, noch zur Seligkeit unumbgaͤnglich nothwen s ſeynd; wie die jenige Dinge, ſo und P a zenutten leni D . eE Worinn beſtehet Freywillgge ne. Armuth; Armuth. Mn dem, daß der Menſch nichts als E hunt beſig⸗ und alles nach ih dem Exempel der Apoſtelen verlaſſe, 6 Chriſio⸗ dem en. deſto vo lkomment⸗ licher nachzufo en. ,e = 426 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Wer hat ſie gerathens: ,An Matth. 19. Chriſtus ſelbſt, ſprechend: Wann du M. en. 19. wilſt vollkommen ſeyn / ſo gehe hin Iu und verkauffe alles was du haſt / und Fehn gib es den Armen / und du wirſt einen gkuneſ Schatz im Himmel haben. W . Worinn beßzehet die freytwilli»ge Ahl 2. Ae g£ 5 —— beit. aſch Keuſchheit? In dem: Daß man dem Eheſtand, aller fleiſchlichen Wolluſt und derglei⸗ gei . chen Begierden, ungezwungen und un⸗ en⸗ Matth. 19. getrungen abſagt. Aber diß Wort faſſet 1 eenicht jederman/ ſondern denen es ge⸗ SS 17. gebeniſt. o iſ ſe geratben? e Von den Jungfrauen hab ich kein 6 I. Cor. 7 Gebott des ⁄Errn / ich gebe gber ſabeſ 25 meinen Rath darzu: biſt du von dem ſcſel nt ſ Weib geloͤſt/ ſo nehme kein Weib. 1 GeT 7. 27. Woer ſeine Jungfrau verheurathet / der lin thut wohl; wer ſie aber nicht verhen⸗ get v. 38. rathet / der thut beſſer. = üfrf Es ſeynd Unbeſchnittene / die ſich ſn Marth. 1. ſelbſt verſchnitten haben / um des iſtzn —Zimmelreichs willen. Wer es faſſen Pſchurt kan / der faſſe es. . Worinn beſtehet der freywillige ulg drſeng, Gehorſam n Darinn: daß man ſich ſeines eigenen m Willens aͤuſſere, und ſich verlobe eines an⸗ „D on der Chriſtl Gerechtigkeit. 477 unn anderen Willen, in allem, was GOtt huenn nicht zuwider iſt, folg zu leiſten. e Wer hat darzu geratben? ng. Chriſtus. Wer mir nachfolgen will/ Matth. 16. D der verlaugne ſich ſelbſten. v. 24. ſe Lchr⸗Stuͤck. ie Vollkommenheit der Evan⸗ aée geliſchen Raͤthen. Pu R . rm Wandele vor mir und ſeye voll⸗Gen. 17. munsg kommen. v. I. — Exempel. aer DEr freywillige Armuth. Die tt Apoſſel. Siehe wir haben glles Matth. 19. l verlaſſen / und ſeynd dir nachgefolget. v. 27. ee erſte Chriſten, welche all ihr n Gut zu gemeinem Gebrauch zuſammen Actor. 4. ne trugen, al o, daß niemand etwas eigen⸗ thumlichs fuͤr ſich behielte. . Der freywilligen Keuſchheit. Die ſeligſte Jungfrau Maria. Joannes der Apoſtel/ und Joannes der Tauffer. Des freywilligen Gehorſams. , Chriſtus: Er hat ſich auch ſelbſt Philip. 2. irrniedriget / und iſt gehorſam wor⸗ v. 6. den biß zum Tod/ ja biß zum Tod EE des Creutzes. Fuͤnff⸗ ● 473 Fünfftes Hauptſtuck Fuͤnffzehnde Unterweiſ. Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. ſn Von den Evangeliſchen Seligkeiten. da Welche ſevud dieſelbige? micr, Wlche zwar nach der Welt Weiß⸗ eit fuͤr lauter Armſeligkeit und Gs Ungluͤck geachtet werden, dannoch krafft 6 Evangeliſcher Wahrheit, zur wahren e⸗ Seligkeit gedeyen. ne. Wie viel ſeynd deroſelbigen? All Achte: wie es Chriſtus auff den Berg en gelehrt hat. è””” Welche iſt die Erſte? (Wun 1. Selig ſeynd die Armen im Ae Matth. F Geiſt / dacnn ſe⸗ iſt das Keich der et Himmelen. Vide Welche werden durch ſolche Armen nener Jac. 2 verſtanden? . Nendur v. 19. Nicht die Gezwungene und Unwilli⸗ ge/ ſondern die jenige, welche ent⸗ ßffee weder auff der Welt Guͤter mit einem aige⸗ Geluͤbd der Armuth verzeihen; oder aundt da ſie ſonſt arm ſeynd, die Armuth um GOttes willen gedultig leyden. ni Welche iſt die Zweyter? 6Potth 2. Selig ſeynd die Sanſfembebi, Kai . En von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 479 ge / dann ſie werden das Erdreich Vide nur hells en. Pſal. 36. ſic Worinn beßehet die Sanffttmuth?; v. I1. Daß man Zorn, Eiffer⸗ und Rach⸗ liſhn ſucht uͤper ſich nicht herrſchen laſſe; ſei⸗ nen Feinden nicht allein nichts boͤſes doöͤnne und anwuͤnſche; ſondern boͤſes W nmit gutem vergelte, ihre Maͤngel zum un deſten auslege, auch GOtt darzu fuͤr ſie bitte. uit Welche iſt die Dritter 2. Selig ſeynd / die weinen und ige Leyd tragen / dann ſie werden ge⸗ Luc 6. troͤftet werdden. „ u1. Welche ſeynd dieſe? Welche mit wahrer Bußfertigkeit ei⸗ gene und frembde Suͤnde beweinen, ¶und ihr Creutz mit Gedult tragen. in Welche iſt die Vierdte? R 4. Selig ſeynd die hungerig und ege durſtig ſeynd nach der Gerechtigkeit/ Nmi. 16, um dann ſie werden erſaͤttiget werden. „. Ig. Wiaas wird durch die Gerechtigkeit ver⸗ ſtanden? = I Ein eifferiges und wuͤrckſames Ver⸗ les: langen, daß GOttes Willen und Gebott ien in allem, und von allen vollkommentlich vollbracht, und einem jeden das Seinige er gegeben und gelaſſen werde. GOz 2 Pae⸗ etie⸗ ſe dein Naͤchſten was des en ¹ — Vide Pſalm 40. V. 2. Vide Pſalm. 23. v. 3. „⁶. Fuͤnfftes Hauptſtuͤck — Welche iſt die Fuͤnffte? . en F5. Selig ſeynd die Barmhertzige/ le dann ſie werden Barmhertzigkeit er⸗ lln angen. e Welche Barmhertzige werden allhier in⸗ Lemercket? .“ 4 So in allen, ſo wohl leiblichen als n i geiſtlichen Noͤthen, mit ihrem Naͤchſten nfen Mitleyden tragen, und ihm mit Rath und ene That beyſpringneen. um Welche iſt die Sechſte? ““ 6. Selig ſeynd die eines reinen uhi Zertzen ſeynd; dann ſie werden Gtt lt anſchauen. Was erfordert ſolche Reinigkeit des . Hertzen? Daß man nicht allein mit keiner en ſchweren Suͤnd ſein Gewiſſen bemacke⸗ cae len, ſondern auch mit der geringſten ſthee leichten Suͤnd nicht verunreinigen wol⸗ wnm Vide Joan. 14. le: und da es geſchehen, alſobald durch ene⸗ die Buß wieder zu ſaͤubern eiffere. leren Welche iſt die Siebender 7. Selig ſeynd die Friedſame/ dann ſt ſa ſie werden Kinder Gttes genennet werden. =èð “ WVeulche ſeond die Friedſamer Aum Die jenige, ſo den Frieden mit GOte, ih mit ſich ſelbſten und ihrem Naͤchſten zu Aiche erhalten, und zu ſtifften befliſſen ſeynd ſech nt von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 481 kflin und darzu jederman mit Git und dem ebenn Naͤchſten zu befriedigen trachhen. mnheyt Welche iſt die Achte? 38, Seelig ſeyn die Verfolgungen Vide utni leyden um der Gerech igkeit willen; 1. Patr. 3. dann ihr iſt das Reich der Himmelen. v. 33. liltne. „Welche werden dardurch verſtanden? Welche um der Tugend willen, ver⸗ e acht und angefeindet werden; und da ſie mictt Göttliche, menſchliche, und Kirchen⸗ Geſaͤtz, Anordnungen und Rechten zu e handhaben, und zu behaupten bemuͤht m ſeynd, Nachtheil und Verfolgung ger emmm dultig ertragen. RNMH. Auffmunterung zur Tugend un in Anſehung ſolcher ver⸗ ſprochenen Belohnung. n . „Sie werden von Tugend zu Tu⸗ pfalm 83. un gend gehen / ſo wird Git . in Sion „ 8. in geſehen werdern.« N Exempel. H fnir IAcob hat ſieben Jahr un die trieff⸗ Gen. 29. aͤugige Lia, und vierzehen um die lſchoͤne Rachel dem Laban gedienet. Wer wolte ſich dann ſolcher Tugenden nicht ernſtlich befleiſſen, die unvergleichlich⸗ ſch ne Rachel, die himmliſche Geae, im (ſeligen Reich GOttes zu erwerben? X Sechs⸗ 432 Fuͤnfftes Hauptſtuͤrk Sechszehende und letzte S Unterweiſung Ait Fuͤnfften Hauptſtuͤcks. Von den vier letzten guit Dingen. en Welche ſeynd die vier letzte Dinge? grn „De⸗ Tod. 2. Das Gericht. tehe 3. Die Hoͤlle. 4. Der Him⸗ in ſee⸗ Erſter Theil, ded Der Unterweiſung. a Vom TCod. rt Was iſt der Tod? lnuſt * De Abſonderung der Seelen von 1 dem Leib. uin Warum dat Gott den Tod aͤber die i n enſchen verhengt? ie Zur Straff der Suͤnd. Der Sold ſſien Rom. 6. der Suͤnde iſt der Cod. Aſicn v. a3. Muͤſſen alle Menſchen ſterben? Aſchii Wir ſterben alle / und zerflieſſen iſtite 2. Reg. 14. in die Erde wie Waſſer / das nicht eaen v7. 14. wieder kommt. er unt on der Chriſtl. Gerechtigkeit. 43 dh Dentmenſchen iſt es geſetzt einmabl Hebet. 9. H Kan mans wiſſen / wann / wo / auf was Weiß efich man ſterben werde? G ſet Der Menſch weiß ſein Ende nicht; Recle. 9. e ſon dern wie die Fiſche mit dem am⸗ v. 12. men gefangen werden / und die Voͤgel DHZ mit dem Garn begriffen; alſo werden die Menſchen gefangen in boͤſer Zeit / Ml wann ſie ploͤtzlich uͤberfallen werden. 1 Warum iſts verborgen? Der letzte Tag iſt verborgen / §. Aug. de danmit alle Taͤg in obacht genom⸗ leini ℳe men werden. Ordene uͤber dein a 20. Hauß daß du wirſt ſterben und nicht 4. R 2 . Qleben. Mir geſtern und dir heut, Eccii. 38. N Wie ſoll man ſich ſeelig zu ſterben bereiten? v. 23. ) Mit einem frommen Leben. Der eheilige Auguſtinus ſpricht Wer wohl De ier. i gelebt hat / kan nicht uͤbel ſterben: a im . ue und wer uͤbel gelebt hat / kan kaum i. n wohl ſterben. 63 Waß ſtirbt wann der Menſch ſtirbt? Der Leib, nicht die Seele; dann ſie nngg ein unſterblicher Geiſt é(ſ/ſſ. n We ſebts deß die Seele nicht ſterbe? Mtt. 1 .. e Foͤrchtet euch nicht vor denen / v. 2½. . Æπ2 wel⸗ 0 484 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck weſche den Leib toͤdten; aber die Seele koͤnnen ſie nicht toͤdten. It ein ploͤtzicher Tod ein boͤſer Cod ½ dap. Nicht allezeit, dann es lautet: Wann 1. 4· der Gerechte vom Tod ſchon uͤbereyt eni · wird / ſo wird er doch in der Ergui⸗ nt ckung ſeyn. Ein unvorgeſehner Tod der lal. a2a. Gottloſen iſt gemeiniglich ein boͤſer Tod. e⸗ Alal.3 3. Der Suͤnder Tod iſt ſehr boͤs. 1daß . Nin Sorg ein gluͤckſeeliges Able⸗ B unn ben zu erlangen. un Luc. 12. Seelig ſeynd die Anecht / welche enan v. 37. der Err / wann Er kommen wird / in⸗ el wachend findet. ehce. = rdene Exempll. nn! Dee fuͤnff weiſe Jungfrauen hielten nign D ich mit geſchmuͤckten, gefuͤllten und ee brennenden Ampelen zur Ankunfft des mies Braͤutigams gefaſt, und wurden zum iin ſi Matt. 2 5. Hochzeit⸗Mahl aufgenommen: Darum m v. 13. wachet / dann ihr wiſſet weder Tag noch Stund. “ n Zwey⸗ ſen he on der Chriſtl. Gerechtigkeit. 48 'm Zweyter Theil, en Der Unterweiſung. er Vom Gericht. Gericht. übe oreg MNB. Vom allgemeinen letzten Ge⸗ niek richt iſt im erſten FHauptſtuͤck aus⸗ d fuͤhrlich gehandelt worden; wie es zu S finden Blat. 52. Was erfolgt auf der Seelen Ausfahrt? DeAs ſonderbare Gericht. Am Ende Eccli. 11. O des Menſchen werden ſeine ve 29⸗ 8 Werck offenbar. . Wanu und wo geſchicht das? MWK Fm erſten Augenblick nach geſchehener 1 Abſoͤnderung der Seelen von dem Leib. Von wem geſchichts? Vorn Chriſto. Der Vatter bat alles an 5. Ger icht dem Sohn gegeben. 4 Wo kommen die Seelen alsdann din? Entweder in den Himmel, oder in Pete die Hoͤlle, oder in das Fegfeuer. Kommen die Seelen der Gerechten gleich Ne nach dem ſonderbaren Gericht in den an Himmel / das iſt / zur An. Concil umng 4 ſchauung GOttes Floren, Ja: wann ſie im Fegfeur nicht mehr n decrer. iu buͤſſen haben. . X 3 Wie Luc. 23. V. ℳ3* In cap. 23: Luc. 486 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Geſchlechts noch ni Wie erweiſt man das? ,uin Chriſtus ſprach zu dem guten Schaͤcher: rſl Hent wirſt du mit mir ſeyn im Para⸗ zuftl deyß. n e Wiurd durch das Paradeyß der Himmel oder 11 der Genuß der Anſchauung GOttes it verſtanden? lhian Theophylactus antwortet: Man eize muß bekennen / daß das Paradeyß ſheng und das Reich der Himmelen eins mme ſeynd / dann der Schaͤcher iſt im mſt Paradeyß / und auch im Reich; lan ſonſt waͤre ihm der vollkommene Genuß der Guͤther nicht zu theil „niſe worden. Pmeirit Seynd dann nicht die gerechte Altvaͤtter in n Jn Jder Weiräne aufgehalten worden: (ſühen Ja freylich. eum = Weil die Erloͤſung des menſchlichen e gt vollzogen ware. fithe Da nun aber Chriſtus durch ſein Ley⸗ ſen den und Sterben uns den Himmel er⸗ worben hat; aus was Urſachen ſolten miſ die Seelen der Gerechten nicht alſo⸗ 4 bald deſſelbigen genieſſen? Warum ſolte 4 der getreue und gerechte GOtt e Be⸗ ed⸗ lohnung lang zuruck ſchieben? Da die Gortloſen gleich in die Hoͤlle kommen hiht nach ihrem Tod. SDõñ Kan voon der Chriſtl. Gerechtigkeit. 497 atneite Kan man es anderer Orthen her erweiſen? Der Apoſtel Paulus ſpricht: Ich Philip. I. begehr auffgeloͤſt zu werden, und mit 23. Chriſto 3u ſeyn. Chriſtus aber iſt im m Himmel, ſo hatte er dann die Hoff⸗ lam nung, und glaubte alſobald nach ſeinem Tod in den Himmel zu kommen. Der heilige Johannes ſagt: Darnach Apocal.7. ſahe ich e ne groſſe Schaar / welche v. 9. 7 niemand zehlen konte / aus allen Hey⸗ den und Geſchlechteren und Voͤlcke⸗ Ne ren/ und Zungen: die ſtunden vor dem Thron und vor dem Ange ſicht des Lamms waren bekleidet mit langen weiſſen XA eideren / und hat⸗ ten Palmen in ihren Haͤnden. Welche vor dem Thron GHttes ſtehen, die 23 ſeynd ja im Himmel und ſehen GOtt. Was ſagt das Concilium zu Trient darvon? . ee e Daß die Heilige, welche mit Chriſto Trid. an herſchen Hel bett vor die rift⸗ ſeſſ. a 5. in 89 ſchen GOtt auffopfferen, ſo muͤſſen ſie Decreto ate im Himmel ſeyn. Dd Purgas. Lehr⸗Stuͤck. Wir wiſſen / wann unſer irrdiſch 2. Cor. 5 X 4 Sanß v. 1. &c, Actor. 7. v. 60. von Gott baben / ein Hauß das * Fegfeur. 1. Cor.4. heilige Apoſtel Paulus meldet: So ezte v. 14. &c. 0 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Zauß dieſer Wohnung zerbrochen wird / daß wir alsdann ein Gebaͤu ſe nicht mit Haͤnden gemacht ſondern efen ewig im Himme iſt. gan Exempel. DEr heilige Stephanus den offenen m Himmel anſchauend / ſprache: HKErr eethen JIeſu nimm auff meinen Geiſt, Wie mizi ſollte aber der Geiſt des heiligen Stepha⸗ maßn ni vom Himmel zuruͤck gehalten worden (ℳ ſeyn, in welchem der Sohn GOttes ſei⸗ wehld ner wartete? t lonen Dritter Theil, W⸗ Der Unterweiſang. ng Vom Fegfeuer. c Was is das Fegfeuer? EIn Orth der Gefangenſchafft unter imgein der Erden, oder dort, wo es GOte tigl tes Gerechtigkeit beliebig iſt, die Seelen ifne der Verſtorbenen zeitlich zu ſtraffen. kußde Kan man es aus der heiligen Schrifft erwei, ſben ſen / daß ein ſolches Fegfeur ſeye? Gruͤndlich: geb man acht. Der e aber ſemand auf dieſen Grund Gold hauet / und Silber / Edelgeſteine/ Holtz/ von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 489 g dn SHoltz Heu, und Stoppelen; ſo enee wird eines jeglichen Werck offenban werden. Dann der Tag des %Errn ttſu wirds erklaͤren, dann er wird durch das Feur offenbar werden; wie nun eines jeglichen Werck beſchaffen ſeye/ das wird das Feur bewaͤhren. Wird inſin jemand s Werck bleiben / das er darauf An gebauet hat / ſo wird er Lohn be⸗ nihh kommen; wird aber jemands Werck inet brennen ſo wird er Schaden leyden: eime EKr ſelbſt aber wird ſeelig werden/ enſ gleichwohl dergeſtalt als durch das Feur. NB. Woraus r1. zu mercken, daß die jenige, deren Werck guͤlden und dauerhafft be⸗ 7 funden werden, die Belohnung empfan⸗ 4 gen werden. DD „ 2. Daß die, welcher Werck dem un Holtz, Heu und Stoppelen gleichen, das iſt, mit Unvollkommenheiten und laͤßlichen Suͤnden vermengt ſeynd, wer. den Schaden leyden, das iſt/ werden Itas. Aug. Ageſtrafft werden; nicht aber mit der ewi⸗ in Pſal. 37. giei gen Straff. Dann der Apoſtel ſpricht: Er M ſelbſt aber wird ſeelig werden g eich⸗ S. Ambr. in us, wohl dergeftalt als durch das Feur. 1. Cor. 3. ℳ Sollen ſie aber ſeelig werden, gleich⸗ a fals als durch das Feur ſo muß ein zeit⸗ m liches Fegfeuer ſeyn / darinn ſie Schaden 4 leyden und geſtrafft werden Lbiß ſie ge⸗ e 5 rei⸗ , Fuͤnfftes Hauptſtuͤck et ſeynd, und alſo dann ſeelig wer⸗ Dann aus dem hoͤlliſchen Feur iſt keine Errettung⸗ Woher erweiſt man es noeh mehr? Aus den Worten Chriſti: Wer etwas ſagen wird wider den Geiſt / dem wird es nicht vergeben weder in die⸗ ſer noch in jener Welt. Woraus unwi⸗ u ſchlieſſen iſt, daß es Suͤn⸗ che in jener Welt noch koͤn⸗. wie der heilige derſprechlich den giebt, wel nen verziehen werden; Dann es wuͤrde e Lib. 21. de Auguſtinus ſpricht: cinit Dei nicht mit der Wahrheit geſagt werden von etlichen / daß es ihnen nicht vergeben werde / noch in die⸗ ſer / noch in jener Welt / wann nicht einige waͤren / welchen / ob ſchon nicht vergeben wird in dieſer Welt / doch wird ihnen vergeben werden in der anderen. In der Hoͤll keine Nachlaſſung, im Himmel Suͤnd: ſo iſt dann ein Fegfeur, poſtel: Daß zu es Nahmens JEſu ſich biegen ller deren Anye / welche im den/ und unter der un aber iſt es gewiß, lche unter der Eeeg ſchte; darinn ſie vergeben we Item. Spricht der A⸗ Himmel / auff Er Erden ſeynd. daß die jenige, we hon ptenng cheeon li ſent ihſ ins W ſchnd gen er , atslte sE Mude von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 49 1 in der Hoͤlle ſeynd, dem Nahmen JEſu * Florent. zu Ehren die Knye nicht biegen werden; in litteris ſo ſeynd es dann die jenige, welche un⸗ unionis. ter der Erden im Fegfeuer ſeynd, als Trid. ſeſſ. Gnaden⸗Kinder und Freund ihres 6. Can. 30. HErꝛn und Erloͤſers JEſu Chriſti. ltem Kan es aus den Coneiliis dargethan Seſſ. 25 in werden? Decret. de „ Das zu Florentz ſpricht alſo: Im⸗Burgaton. gleichen erklaͤren / definiren und Beceren. eroͤrtern wir / daß / wann die wahre an. Buß⸗wuͤrckende in der Lieb GOt⸗nenſe. tes verſcheiden werden / ehe und an. 1. bevor ſie durch wuͤrdige Fruͤchten leran. und Werck der Buß fuͤr ihre mit Qathag thun und laſſen begangene Suͤn⸗IV. can. den genug gethan haben / alsdann 79. &. n hre Seelen durch die Pein des Feg⸗ hom. 16. 212 ePurgas. feurs gereiniget werden. Welchem 8. Cypr. viel andere Concilia beyhalten. Epiſt. 72. Habens die ubralte Klrchenlehrer auch ge⸗ ad Ante- glaubt / daß ein Fegfeur ſeye? nianum. Freylich ja: alſo ſpricht der heilige Origen. Auguſtinus: † Die verdient haben hkom. 12. zeitlich geſtrafft zu werden / die in Hiere⸗ werden durch das Fegfeur durch⸗ vam. gehen / von welchem der Apoſtel 23. cap. ſpricht: Er ſelbſt aber wird ſelig wer Lucx. &c. 6 deng 492 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck den / gleichfals durchs Feur. Der⸗ gleichen Zeugnuͤß bey den meiſten Kir⸗ chen⸗Vaͤttern zu finden ſeynd. Wie laͤſt fich das Fegfeuer noch ferner probieren? bbieren? Wann man die geſunde Vernunfft D brauchen will, ſo muß man geſtehen/ daß ein Fegfeuer ſeye. S Bann 1. iſt es auſſer Zweiffel daß es ſchwere Todſuͤnden und laͤßliche Suͤnden ebe: wie es oben erwieſen iſt, Blat 381. Fn welche laͤßliche Suͤnde der Gerech⸗ N te des Tags ſiebenmahl faͤllt / und bleibt doch ein Gerechter. Stirbt man Apoc. 2 1. v. 27. dann mit unbereuten und ungebeichten Todſuͤnden, R faͤhrt man zur Verdamm⸗ nuß. Stirbt man aber ploͤtzlich, ohne daß man Zeit habe, ſolche laͤßliche Suͤn⸗ den zu bereuen/ wo kommt man hin? In die Hoͤlle? Die Suͤnde ſeynd zu klein fuͤr olche ewige Straff. Kommt man in den Himmel? Es wird nichts hinein gehen das befleckt ſeye. Wo dann hin? In ein drittes Orth, welches das Fegfeuer iſt, allda geſaͤubert zu werden, und dar⸗ ⸗ auff zum Himmel zu gelangen. 2. Wann ein Suͤnder ſeine began⸗ gene ſchwere Suͤnden wahrhafftig be⸗ reuet und beichtet, dann gelange er zur Gnaden GOttes: und die ewige Straff, ſo er verdient hat, wird in ein neitliche ehe E de ſyneee Rtpena von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 492 veraͤndert. Nun aber, wann ein ſolcher gaͤhlings ſtirbt, alſo daß er die zeitliche ruͤckſtaͤndige Straff nicht abbuͤſſen kan, kommt er ja nicht in die Hoͤlle, dann er iſt ein Freund und Kind der Gnaden Ottes: auch nicht in den Himmel, dort iſt keine Buß und Pein mehr. Wo dann hin? In das Fegfeur, dort gnug zu leyden, die Gerechtigkeit GOttes zu vergnuͤgen. Woraus kan mans erweiſen / daß wann GDDTT dem buͤſſenden Suͤnder die ewige Straff verzeihet / dannoch ein zeitliche in leyden habe? ODie Prob iſt im vierten Hauptſtuͤck, Blat 334. ꝛc. Vierter Theil, Der Unterweiſung. Von der Straff des Fegfeuers. Wiie vielenloy Straff hat man im Feg⸗ feur auszuſtehen² Weyerley. 1. Die Straff der— ◻ Empfindung Pœnà iensůs genant. 2. Die Straff des Verluſts / oder der Beraubung des Goͤttlichen An⸗ geſichts, porna damni genannt. . 494 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Iſt die Straff der Empfindung grof ? In Serm. Der heilige Auguſtinus antwortet: de igne Dieſes Feur / ob es zwar nicht ewig Purgat, iſt / ſo iſt es doch verwunderlich / ſchmertzhafft / dann es uͤberwindt alle Pein / welche jemahlen ein Menſch in dieſem Leben ausge⸗ ſtanden hat / oder ausſtehen kan. Wie lang waͤhrt die Straff im Fegfeur ? 9. Aug. So lang werden wir in dieſem Serm. 41. Fegfeur verharren / biß die obge⸗ ae; nais nandte kleine Suͤnde / wie Holtz/ tus de Beu / Stoppelen verzehrt ſeynd. animabus Muͤſſen dann alle Menſchen nach ihrem Tod fidel. in das Fegfeur? Wer hier in dieſer Welt fuͤr ſeine Suͤnden gnug thut und leydet, wird in der anderen nichts mehr zu leyden haben. Warum ſoricht man / es ſeye nur eine vierne Wand zwiſchen dem Fegſeur an. der Hoͤlle? 1. „ Dieweilen die Peinen des Fegfeuers z. ſchier eben ſo groß ſeynd, als der Parn 3. Auguſt. Qual, ausgenommen, daß die Peinen oͤllen Qual 2* ynd, hingegen der . ß des Fegfeurs nicht ewig, ſondern zeit⸗ de, S K zeit: ei ewig. niſe Gleigeen s ri ettſind eier e ti ice Ein er uch ſfenve ſatenih u Rfat ne fic! tes m oſtng . inf dannes minen E ii . 1 fn — Nintugf in ane arttge tlpce Glin tcſert ug o⸗ gu. glahen urth Eles N 44 neben der Erbſuͤnd viele andere groſſe von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 49 5 Iß dann der Tod ſelbſten nicht hmerhdaſt gnug / die ruckſtaͤndige Straff abzubuͤſtlen? 1. Der Tod iſt die Straff der Erb⸗ ſuͤnd, darum muͤſſen auch die unmuͤn⸗ dige Kinder den Tod aus ſtehen, die doch keine wuͤrckliche Suͤnd begangen haben: ſo muß dann auch neben dem Tod eine Fraßf fuͤr die wuͤrckliche Suͤnd geſetzt eyn. 1. Es muͤſte GOtt an Fuͤrſichtigkeit und Guͤtigkeit mangelen, wann er ein kleines Kind ebener maſſen ſtraffte, das mit der Erbſuͤnd allein behafft geweſen, wie Er einen anderen ſtrafft, welcher wuͤrckliche Suͤnden begangen; und ob zwar er durch die Buß ſich mit GOtt verſoͤhnet, doch die zeitliche Straff in dieſem Leben nicht abgebuͤſt hat. Iſt dann das Leyden Chriſi nicht kraͤfftig gnug / wie fuͤr die Schuld / alſo auch fuͤr die Straff gnug zu thunꝰs Freylich ja: aber gleich wie es, ob ar eines unendlichen Werths, zur achlaſſung der Schuld und ewigen Straff dannoch nicht gedeyet, es ſeye dann, daß man ſich ſeiner durch die Buß theilhafftig mache; alſo wird es einem auch zur Nachlaſſung der zeitlichen Straff nicht nutzen/ es koe dann, D 4 Kom. g. v. 17. Ifai. 24. einem durch peinliche Werck applicſtt Hifn 95 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck 1 . und zugeeignet werde; wie der Apoſtel ℳ 1 bezeugt, ſprechend: Jedoch ſo eeſel geunt Ihm leyden/ auf daß wir auch mit e d herrlich gemacht werden. . Wie moͤgte aber ein Menſch, der ſich umne auf dem Tob⸗Bett bekehrt, fuͤr die zeit⸗ elrt liche Straff ſo geſchwind gnug thun? ,efnigl Oder da er ploͤtzlich ſtirbt / hat er ja gar Minti keine Zeit darzu; ſo muß er dann im ſmn dud Fegfeur gnug leyden, es ſeye dann, tne daß ihm GOTT die verdiente zeitliche (enen Straff ſchencke, wie Er dem guten Schaͤ⸗ n in cher ſcheint gethan zu haben. i Lehr⸗Stuͤck. i Glaube des Fegfeuers. vo⸗ mMan wird ſie zuſammen bringen/ und in ein Buͤndlein bey einander binden / zur Gruben. Und ſie werden eli allda ſelbſt im Kercker verſchloſſen ſeyn / und nach vielen Tagen heimge⸗ ſacht werden. . . diegſren Exempel. zühei Arfuͤr kan nutzen die Parabel, ſo mſen Derſir e vortragt, wie folgt: ver⸗ iun Matth. 5. ein ige dich mit deinem Widerſacher fad 26, dem Weg biſt: damit dich der Wioer⸗ en n ſacher von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 497 ſacher nicht etwan dem Kichter uͤber⸗ antworte und der Richter uͤͤber⸗ antworte dich dem Diener und wer⸗ Tertull. deſt in den Kercker geworffen. Wahr⸗ lib. de lich ich ſage dir / du wirſt von dannen anima. nicht heraus kommen / biß du den 35. letzten Heller bezahleſt. Was iſt das 5§. Cypr. fuͤr ein Kercker? Nicht die Hoͤlle, dann lib. 4. daraus kan man nicht kommen; ſo iſt Epiſt. es dann das Fegfeur, daraus man nach Euſeb. abgeſtatteter Bezahlung erloͤſt wird; Emiſſen. welches zu erweiſen die Parabel von den kom.x. Vaͤttern gebrauche wird. .— Biblioth, Fünffter Theil, k. . Der Unterweiſang. Vonm Gebett fuͤr die Abge⸗ Gebett ſtorbene. fur die Abge⸗ Iſt es zulaͤffig fur die Abgeſteorbens ſtorbene. betten? Reylich ja iſt es zulaͤſſig, und darzu ) verdienſtreich wegen der Lieb, ſo ge⸗ a. z. en die Verlaſſene und ſich ſelbſten nicht an 3. elffen koͤnnende Seelen geuͤbt wird. ⸗ Har man in den erſten Zeiten der Chriſten⸗ heit für die Abgeſtorbene gebettet? Das bezeugen die uhralte Lehrer und Baͤtter der Kirchen GOttes. Welche? Lib. 1. de Hierarch., Kccleſ. c. 7. Hom. 69. ad pop. 1. Cor. 1 . v. 29. Ita 8. Cyrill. Ephrem. &c. 498 Fünfftes Hauptſtüͤck 5 Welche? Der heilige Dionyſius Areopagita, ein Lehr⸗Juünger des heiligen Pauli, nachdem er beſchrieben, mit was fuͤr Ce⸗ remonien die Todten zu Zeiten der Er⸗ ſten Kirchen begraben worden, fuͤgt er hinzu: Hernacher bettet der ehr⸗ wuͤrdige Vorſteher die Goͤttliche Guͤte / daß ſie alle aus menſchlicher Schwachheit begangene Suͤnde dem Verſtorbenen nachlaſſe/ und ſen in das Land der Lebendigen etze. Der heilige Chryſoſtomus ſpricht: Es iſt nicht verwegentlich von den Apoſtelen verordnet worden / auf daß in den erſchroͤcklichen Geheim⸗ nuſſen / der Verſtorbenen Mel⸗ dung geſchehe. Iſt es den Verſtorbenen nutzlich/ wann man vor fie bettet ² .B Das bezeugt der heilige Paulus mit dieſem: Was machen ſonſt / die ſich fuͤr die Tadten tauffen laſſen / ſo die Todten allerdings nicht wiederum guffſt hen? Warum laſſen ſie ſrch dann fuͤr dieſelbige tauffen? Das ißt, wann die Caſteyungs⸗Werck den Ver⸗ ſtorbenen nichts nutzen, warum thut man leh teſte d ein 1 ler en 4 werde Erhen n. ſtai f Ne wig un nll M D e/ dur ſgen / un Ulhrren hederſͤ fher 8 . Wlaen ntent ſicenſe lrheten ſcheneſd ibercrs fenet nen 6els (enn lſpeopf E — in in eke Uen von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 499 man ſie dann? Daß aber dieſer Spruch alſo n verſteſen ſeye, aͤufſert ſich aus den zuvor mit einem Tauff tauffen laſſen / V. 15. (nemlich mit dem Tauff des Leydens) orten Chriſti: Ich muß mich Luc. 12. und wie werde ich geaͤngſtiget / biß es vollzogen werde. Geben die ellige Baͤtter auch Zeugnuß daruͤber? Der heilige Auguſtinus meldet: s. Aug. Daran muß man nicht weigelch em de. daß den Verſtorbenen geholffen de verbis werde, durch das Gebett der ¹ohol. Kirchen / und heylſames Opffer und Allmoſen / welche ausgeſpen⸗ det werden fuͤr ihre Seele / ⸗dieſes ruͤhret her / und iſt verordnet von den Vaͤtteren (Apoſtelen) und wird ehalten von der gantzen Kirchen. ergleichen ſpricht der heilige Cyrillus: Cateeh. g. Wir betten fuͤr alle unter uns Ab⸗ Myſtag, geſtorbene / dafuͤr haltende / es ſeye eine uͤberaus groſſe Huͤlff der See⸗ len / fuͤr welche das hohe Gebett des heiligen und erſchroͤcklichen Opf⸗ fers (nemlich der hochheiligen Meß) auffgeopffert wird. as as roo Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Was hat die uhralte Kirch von denen gehal⸗ 8. Aug. ten / welche dem Gebett fuͤr die Abgeſtor⸗ hæreſi 53. bene ſich widerſetzt habens ad quod vult Deum. Aerius iſt darob fuͤr ein Kaͤtzer erkennt 4 S. Epipha- und verdammt worden. Stehts aber nicht geſchriehen: Wann der Hxæreſi 7 5. Seent fallt / er fallt gegen Mittag ſoder Ecele. 11. Mitrernacht / an welchem Orth er falle / da bleibt er liegen? Ja: das ſteht geſchrieben. Zu was nutzt dann das Betten / wann der Baum / das iſt / der Menſch liegen bleibt / wohin er gefallen iſt? er gegen Mitternacht (das iſt, der Ver⸗ dammnuß ) zufallt, dann daraus iſt kein Erloͤſung. Wann er aber gegen Mit⸗ tag (das iſt, der Seligkeit) zufallt, ſo iſt die Frag, ob er gleich zur Seeligkeit elange, oder nicht? Gelangt er ohne erſchub darzu, ſo nutzt ihm zwar das heilige Gebett nicht; dannoch iſt es nicht unfruchtbar, maſſen es GOttes Guͤ⸗ Uigkeit anderen zu theil werden laſſet. ſr ler aber noch. auff chind zeitlang auffgehalten, fuͤr ſeine uld gnug zu legden ‚ſo gereicht es ihm zu Troſt, Lin⸗ derung, und baͤlderer Errettung, daß er alſo der Seeligkeit deſto ehender zu genieſſen anfange. ſ Gar viel nutzt es: nicht zwar wann ahree e Hr rbaktet obzfte in c ſ E A igfe iſhiann (e Gi igle ras We heuſe ndrhrſ en N ſeen kant Nälure ril felr lrutkic os ſeli. lure ſames Bedaencken, daß man fuͤr die von der Chriſtl. Gerechtigkeit. S01 Iſt man ſchuldis fur die Abgeſtorbene zu vetten Ja: Aus Lieb iſt ein jeder fuͤr ſeine Eltern, Freund, Wohlthaͤter ꝛc. ſchul⸗ dig zu betten, ſo gar die Widerſacher des Begfeuers wuͤnſchen ihnen die ewige Ruhe: warum aber, wann ſie im Him⸗ mel, oder in der Hoͤllen ſeynd? NB. Iſt es GOtt wohlgefaͤllig? Es ſeynd Gnaden⸗Kinder, und Erben GHttes: ſolte es ihm dann nicht wohl⸗ gefaͤllig ſeyn? Rutzbarkeit des Gebetts fuͤr die Abgeſtorbene. Iſt derowegen ein heilig und beyl⸗ Mach t. Todten bettet / damit ſie von den 2². . 46. Suͤnden auffgeloͤſt werden. Exempel. DEnen, welche in dem Treffen waren Pigem Oerſchlagen worden, in der anderen Welt zu helffen, ſammlete Adas der Kriegs⸗Fuͤrſt der Machabaͤer eine Steuer, daß er ʒuſammen brachte auff zwoͤlff tauſend Drachmen Silbers / die ſchickte er gen Jernſalem / daß man fuͤr die Suͤnd der Verſtordee ei⸗ Pbe Sõl ;ůʒ ℳ 502 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck c⸗ Goffer than ſolle. Spricht man, die Peict Buͤcher der Machabaͤer werden von dee⸗ nnnn Juden fuͤr Canoniſche Buͤcher nicht an⸗ 4 gnuc Lib. 18. de genommen; ſo antwortet der heilige Au⸗ Awnit Civit. Dei guſtinus: Die Kirch aber haltet ſie c,. 36. darfuͤr. Und eb zwar die Juden ſolche ut Buͤcher nicht fuͤr Canoniſch halten, ſo enb lolst doch daraus daß die Juden im E lten Teſtament fuͤr die Abgeſtorbene Ne gebettet haben. etſen S e.e chſt t. ê„ leſent er Theil, iet Der Unterweiſung. ſaehein Von der Hoͤlle. N goͤll Was iſt die Hoͤlle? 8 i e. Exn gewiſſer Orth in der Mitten der aand 8. Greg., Erden, welchen der gerechte GOtt lib. 4. dem Teuffel und ſeinem Anhang zuberei⸗ Eene Dialog. tet hat, ſie allda zu ſtraffen. ndiſe c. 42. Wie vielerley iſt die Straff/ ſo die Ver. Mten dammten zu leyden haben? chekea Zweyerley: 1. Daß ſie von GOt⸗ tes Angeſicht verſtoſſen ſſe 2. Daß n ſie der Empfindlichkeit nach geſtrafft 4 werden. Deren Erſte porna damni, das e et iſt, die Straff des Berluſts die Aa Andere poena ſensas, die Straff der 1 dnl Empfindlichkeit genennet wird. Wa . ſterden ir wfit elente, therſece Ctrr hei, ſehhnie ſſtin/, von der Chriſtl. Gerechtigkeit 503 Wird die Straff ewig ſeyn? Ja: Weichet von mir ihr verma⸗ Matt. 2 ledeyte in das ewige Feur. v. .. Die Spreuer wird Er mit Feur ver⸗ Macthe3. brennen das nicht zu loͤſchen iſt. v. 12. Was iſt das Ewig? Das kein End hat. Was wilſt du S. Aug. in etwas das ein End hat / ſo groß es Eſal. 36. immer ſeyn mag / mit dem auf die Wagl egen / welches unendlich iſt? Zehen tauſend Jahr / tauſend tau⸗ nd Jahr / welche ein End haben/ oͤnnen mit der Ewigkeit nicht verglichen werden. Iſt eg ein wahrhafftiges Feuer/ damit die Seelen der Verdammten gebrennt werden? Ja, der reiche Praſſer ſpricht: Ich Luc. 16. wDerde in dieſer Flamme gepeiniget. v. 24. Die Kirchen⸗Vaͤtter ſtimmen bey: Es wird wahrhafftig mit dem An⸗Hugo de ſehen der heiligen Schrifft / und 8: Victore durch Zeugnuß der Catholiſchen ib. 2. de uecheßen erwieſen / daß die p. 16..3. Seelen auch vor der Vereinigung mit den Leibern / leiblich gepeini⸗ get werden. ee 4 04 KFuͤnfftes Hauptſtuͤck Wie kan das ſeyn / daß ein Geiſt / wie die Seelen ſeynd / von einem leiblichem Feuer gebrennt werdes—« 8. Aug. Die unendliche Allmacht GOt⸗ Lb. 12 de tes iſts / welche die Verdammte .. 10. ſtrafft / welches ſie zwar wunder⸗ barer / doch wahrhaffter Weiß thut. Wer kommt in die Hoͤlle? Alle ſo mit ſchweren Suͤnden, wann es auch nur allein eine eintzige waͤre, un⸗ bußfertig ſterben⸗ Kan man aus der Hoͤlle nicht erloͤſt werden? Prov. I1I. Wann ein gottloſer Menſch ſtirbt / v. 7. ſo wind keine Hoffnung mehr da ſeyn. Wird ein Verdammter groͤſſere Peyn Leuyden als der andere? Alle werden der Anſchauung GOt⸗ tes auff ewig beraubt ſeyn. Die Straff der Empfindlichkeit betreffend, ſpricht Sap. 6. die heilige Schrifft: Die Gewaltige v. 7. werden gewalrige Qual leyden. * = Forcht und Schroͤcken der Ilai. 33. Wer iſt unter euch / der bey dem v. 14. Zehrenden eur wohnen kan: Welcher un⸗ ſt unͤ 6 et Enid ſee ſed t en, ens geſen i algee ſtin dus Pphalfde t ſirgen tt, 1 e Nutt ſehn 6 in 9 edeei nfiſen lndcnf ihren zwaͤſeh hch Ule Der ſ Evoon der Chriſtl. Gerechkigkeit. o athn unter euch wird bey der ewigen Glat al bleiben moͤgen? . Eh el Exempel. Je Hoͤlle wird in Goͤttlicher Heili⸗ Urui De Vlle wi ein Land des 1 eg, hie welches mit der Finſternus des Tods, uͤberzogen iſt; das Land der Unordnung MMZ und des ewigen Greuls, das Orth der K Peinen, und der Abgrund des Ver⸗ derbens genennet. Wer wolkte dann un eine augenblickliche ſuͤndhaffte Wol⸗ inl., luſt ſich in das ewige Feur, in dieſes Folter⸗Hauß der ungluͤ kſeeligen Unſterb⸗ ne lichkeit ſtuͤrtzen? Wo der ewige Tod atin wohnet, und doch der Wurm nicht Sn ſEirber. Mercke man, wie die ſtraf⸗ enn fende Hand GOttes die Auffruͤhrer Dathan und Abiron geruͤhret hat. Die Erde zerſpaltere ſich unter n 1 ichhren Fuͤſſen / und thaͤte ihren .34. &c. Schlund auf / und verſchluckte um ſie mit ihren Gezelten / und al⸗ lem was ſie hatten / und ſie fuh⸗ ren lebendig hinunter in die Snin Söle. Darfuͤr einen jeden der Hoͤchſte bewahren wpolle! . Sie⸗ 506 Fuͤnfftes Hauptſtuͤck Siebender und letzter Theil, kt Der Unrerweiſung. Ghnd i NSB. Ob zwar darvon im erſen Haupt⸗ ſuͤck / letzten Unterweiſung/ Blat 82. ge⸗ eat de handelt worden/ ſcheint es dannoch aufer⸗ aulich zu ſeyn / folgende Fragen aus den bei⸗ fbe ligen Vaͤtteren zu beantworten. hert Was iſt die himmliſche Glori? 8. Aug. (FIn lebendigmachendes Leben / a le. zon⸗ E ein ewiges / und ewig⸗ ſeliges H Leben; wo Freud ohne Leyd / Ruh Gjlnt ohne Arbeit / Ehre ohne Angſt i fen eichthum ohne Verluſt / Uber⸗ fluß ohne Abgang / Leben ohne G Tod / Ewigkeit ohne Verweſen⸗ ſO— heit / Seligkeit ohne Truͤbſaal iſt. ent Woher flieſt ſolche Gluͤckſeligkeit?: eſn dem Das Angeſicht des Lebendigen imnſe dig. c. 36. Gttes anſchauen / das iſt das unih hoͤchſte Gut / die Freud der Enge⸗ Mi len und aller Heiligen / die Beloh⸗ uun⸗ nung des ewigen Lebens / die Glori g der ſeeligen Geiſter / die ewigen 1 Freud / die innerliche und aͤuſeren Simmei. Von der himmliſchen Glori. 9 . . von tder Chriſtl. Gerachtigkeit, 5o7Y ſr liche Freud / die Vollkommen⸗ grh heit der Seeligkeit. ð peſu Welcher Gelallchent werden fis ,N genieſten ſoer Sie werden der beſtaͤndigen . . ee⸗ Gewerbſchafft mit Chriſto / und Epilt 2d uid gleich mit den Engelen / mit den aps enin Ertz⸗Engelen / und mit den hoͤhe⸗ hn n M ren Herrſchafften zu genieſſen ha⸗ 1 ece le Wie lang wird ie, gi himmliſche Glori ſeln 1 l ☛ 6 So lang a lebt. S. Anſelm. e eu⸗ lb 4 de u So Big wird die Lieb ſenn zwiſchen GOtt und den jenigen/ en 33 welche da ſeyn werden / und unter en. 6 ſich ſelbſten / daß ſich alle unter Hugon. te einander lieben / wie ſich ſelbſten; dannoch daß alle GOTT mehr lieben als ſich ſelbſten. 41 Wird die ginigteit unter ihnen auch 14 Alle Gerechte werden ſo einig Idem ibid⸗ ſeyn / als in Gegenwart unſere c. 6. , Agen ſeynd; dann gleich wie ein p ⸗„ Aus = = = = o Fuͤnfftes Hauptſtuͤck ℳ Aug auf keine Seite ſich draͤhen kan / auf welche ſich das andere da zugleich nicht draͤhet; alſo wird ie auch Leib und Seel/ oder die e Geſellſchafft der Gerechten nichts te widriges vermoͤgen / ſondern ſie ti tt werden allezeit eines Willens ſeyn. Dann wir alle / die wir dort ſeyn 1. werben / werden ein Leib / eine e Kirch / eine Braut Chriſti ſeyn: Der Wille GOttes ſelbſt wird iln kein anderer ſeyn / als der deinige; Ent ſondern gleich wie du verlangen wirſt was Er / alſo wird Er auch 3 in allem wollen was du. D Werden die Auserwehlte hochgeehrt und ce reich ſeyn? eroſper. Was wird geehrter ſeyn / als /i lie 1. de der / welchen die Goͤttliche Guͤtig⸗ n templ.c. 5. keit / mit der Gleichheit der Engli⸗ ſe ſchen Wuͤrdigkeit beſeligen wird? ann Was wird reicher ſeyn / als der af jenige / welchen die unausſprech⸗ zn lich⸗uͤberfluͤſſige Seeligkeit berei⸗ chen wird? d IAdem Was werden ſie erkennen und wiſſen? ⸗ ibid. c. . Es wird den vollkommen⸗Seli⸗ gen uſtt von der Chriſtl. Gerechtigkeit. 5os i gen kein Geheimnuß verborgen int ſeyn / da ſie / welches noch fuͤrtreff⸗ licher iſt / GOtt ſelbſten mit reinem K Hertzen ſehen werden: maſſen die leßen menſchliche Creatur ſo vollkom⸗ (elm men ſeyn wird / daß ſie noch ver⸗ Ue beſſert / noch verſchlimmert werden enw kan. . . Der Verſtand wird ſeyn Werden ſie ſo vergnuͤgt ſeyn / daß ſie nichts mehr verlangen / und verlansen Uer koͤnnen? n. Dort wird ein rechter Wille Udem. ſeyn / keine Begierlichkeit / dieweil de. “ ſie der himmliſchen Guͤteren / zu templ.c, 32, worelchen ſie zu gelangen begehrten) erd genieſſende / an nichts ermangelen werden/ deſſen ſie ferner begierig n ſeyn koͤnnen. dann nichts im Himmel u hrchten / des “ einen kraͤncken moͤgte? 9“ Dort iſt alles Gutes ohne alles ? Nos⸗ Ubel. Was koͤnte ſie dann kraͤncken? G. 9 3 SolAh— S = 10 Funfftes Hauptſtuͤck Solten fie aber nicht betruͤbt werden / wann agnn L (Exempel, weiß) ein ſeliges Kind ſiebet / Chemn daß ſein Batter oder Mutter ꝛc ewig ade verdammt ſeye? uzn 8. Anſelm. Die Boͤſen werden von GOtt / u — lib de ſi⸗ 2 ”M nbr genn und allen Auserwaͤhlten dermaſ⸗ minf berd ſen gehaſſt werden / daß ein Engſ ind ſo gar mit ſeinem Vatter kein Er⸗ itd barmnuß trage / welchen er in heſ den Peinen ſiehet. U jr 9 1 . . . Wss mird der Audrreii ten Eoun im ei S. Aug. Dort werden wir Ruhe haben kb. 22. de und ſehen. Wir werden ſehen rePr⸗ und lieben. Wir werden lieben irut. und loben: ſiehe / was endlich in ſeyn wird ohne End. Lehr⸗Stuͤck. in n Begierde und Großachtung der himmliſchen Glori. N i von der Chriſtl. Gerechtigkeit. Ssrtr. D e empel. A οσe Verklaͤrung/ welche Chriſtus ſeine Matt. 12. uinre Deebert Perrut Jacobum und Jo⸗ annnnem auf dem Berg Thabor ſehen lieſſe, Cl ware nur eine Figur, und faſt nur allein henj ein Schatten der himmliſchen Glori, eadannoch dunckte ſie, die Glori groͤſſer zu in ſeyn, als aller Welt Herrlichkeit. Petrus minh ſprache: „£ RR/ es iſt gur daß nt wir hier ſeynd. Wann dann S. Chryf. Petrus / welcher nur einen duncke⸗Epiſt. 5.ad apfumn. — ☛ræ ſahe / alles alſobald aus ſeinem Ge⸗ e muͤth ausgeſchloſſen / wegen der Wolluſt / welche er ob dieſem An⸗ blick empfunde / was werden wir ſagen / wann die Wahrheit ſelbſten ſich zeigen wird? Kein Aug hats ſai. 6 ohne dich geſehen / O GOtr! va. ¶was du den jenigen bereitet haſt / die auf dich warten. am Derowegen: Wann die trutzige ei Wellen des Meers den Schiff⸗ leuthen / wann Ungewitter und Winter dem Ackers⸗Mann / wann Wunden und Tod den Solda⸗ 4 ten/ ſeß len Abriß der kuͤnfftigen Dingen Theodor. F12 Fuͤnfft. Hauptſt. v. der Chr. Gek. ten / wann die ſchwereſte Streich gen der Hoffnung eines zeit lichen pfindlichkeit ſich nicht bemei⸗ ſteren laſſen? Amen. — ſ und zergaͤnglichen Nutzens leicht und ertraͤglich fallen / ſolte man ja vielmehr / da der Himmel zur Be⸗ lohnung aufgeſetzt iſt / in gegen⸗ waͤrtigen Truͤbſaalen / von der Em⸗ und Striemen den Fechteren we⸗ Cenen Mine Alles zu groͤſſerer Ehr GOt⸗ tes / Vermehrung der Kirchen / Bekehrung der Irrenden, Unterweiſung der Rechtglaubigen, und Heyl deer Seelen. a l Wrn II M erkaen lp,e CON.- Ue 2 (o) 2⁸O — 113 ſer e S G CONCILIA len DOder Kirchen⸗ Verſammlungen: rirdt Theils tum Generalia und Allgemeine, n Theils Provincialia und Sonderbahre, Ceen Welche angezogen werden / und wormit Ke die Glaubens⸗und Sitten⸗Lehr be⸗ ni ſtaͤttiget wird. nd Sæculo I. HIEROSOLXYMITANIIM, ſub 8, Pe. tro, Anno Domini 51. 9 Sæculo IV. ELERTNN Anno 313 NlICENIIM I. Generale l. Celebra- 4 tum ſub S. S)ivεſtro Papa, Anno 32. in- terfuère 318. Patres. Damnatus in illo Arius, negans Divinitatem Chriſti. Y 1 CAR- 514 CONCILIA g CARTHAGINENSE I. Anno 348. CONSTANTINOPOLITANIM I. Ge- nerale II. Celebratum Anno 38I. confir. matum à Damaſo Papa in his, quæ fidem 4 Catholicam concernunt. Interfuêre 150. Epiſcopi Catholiecei. Damnatus in illo Macedonius, qui Spiritùs ſancti divinita- tem negabat. Sæculo V. ſen n ert IILEVITANIHM II. Anno 416. * EPHESIN UM I. Generale III. Celebratum Anno 431. ſub Caleſtino Pa: pa. In illo comparuèêre Epiſcopi plures u quàm 200. Damnatus Neſtorius, qui negabat, B. M. V. eſſe Matrem Dei &c. (I. CHALCEDONENSE. Generale i IV. Celebratum Anno 451. Confirma- Io) tum in ſola tamen cauſa fidei, à Leone I. Mummn Papa. Interfuêre 630. Epiſcopi. Damna- gten , zus Dioſcorus & Eutyches Archimandrita, getn qui unam tantùm in Chriſto Naturam af- ſerebat. —— S CABILONENSE, Anno 470. G Sæculo . * nr alee e ig in Kiefti⸗ oder Kirchen⸗Verſammlungen. 5315 Sæculo VI. GATHENSE. 506. HAIRELIANENE I. 507. TOLETANHM I. 133. BRAGCARENSE III. 163. SIaæculo VIII. NICENUMM II. Generale VII. Cele- bratum Anno 7889 ſub Adriano I. Papa. Interfuêre 350. Lpiſcopi. Damnatiĩ Iconomachi. Sæculo XIII. LATERANENSE W. Generale XI. Celebratum Anno 1215. ſub Innocen- tio III. Papa. Interfuère ad minimum 400. Epiſcopi. Damnata hæreſis Albigenſium. LUIGDHNENSE II. Generale XIV. Celebratum Anno 1274, ſub Gregorio X. Interfuêre fermè 1000, Patres. Contra errores Græcorum. Sæculo XIV. V IENNENSE in Gallia. Generale —— XVA SIS CONCILIA oder Kirchen⸗Verſamml. XV. Anno 1311. ſub Clemente V. Papa, interfuêre 300. Epiſcopi & ampliùs. Con- 6 tra fratricellorum hæreſes. &c. Sæculo XV. FLORENTINUM. Generale. XVI. Ce- Nl lebratum ſub Eugenio IV. Papa, inchoa- tum Ferrariæ, Anno 1438. ac inde ob p⸗e“ez- ſtem translatum Florentiam. . Sæculo XVI. TEAIDENTINUM. Generale XVIII. in⸗ M choatum Anno 1545. ſub Paulo III. . Continuatum ſud alio Ill. finitum Anno mntt 1563. fub Pio IV. ſubſcripsêre 255. Patres, nd Contra diverſas eo ævo natas hæreſes. b unt hrte obe — NeK hnniss Ne. ne n l Hul un en n muint⸗ OS (o) 8 117 èð Ge E E Verzeichnuß Der uühralten Lehrer und irchen⸗ Baͤtter / Welche zu Beſtaͤttigung der Glau⸗ bens⸗Lehr angezogen werden. Worinn 1, zu erſehen, in was fuͤr einem hundert⸗ jaͤhrigem Welt⸗Lauff ein jeder gelebt. 2. Die Einhelligkeit und Ubereinſtimmung der heu⸗ tigen mit der uhralten Lehr der Erſten Catholi⸗ ſchen Kirchen zu erkennen iſt. Im Erſten Sæculo oder hundert⸗ jaͤhrigem Welt⸗Lauff. Vom Jahr Chriſti 2. biß 100. §. Care ROMANIIS. Diſcipu- lIus S. Petri, Martyr. Papa IV. 92. Y 7 S. IGNA- 518 Verzeichnuͤs der uhralten Lehrer S. IGNATIIIS. P Boiſcopus Antioche- nus. Martyr. 8. PrONVYSIUS AREOPAGITA. Epiſcopus Athenienſi ium, Diſcipulus S. Pau - li, Martyr. 71. Im zweyten. Von 100. biß 200. §. JusTINUS. Martyr. 150. & IRENEIIS. Epiſcopus enne ſis. Martyr. 189 Im Dritten. Von 200. biß 300. rl K ULLIANUS Carthaginenſis. C 1 1 ENS Alexandrinus. Presbyter: 8 8 ENES. Alexandrinus. 226. S. CYPRIAN IIS, Carthagincuſt. Martyr. 250. LACTAN P US. 290. mm 1 Ac DAe rlszk und Kirchen⸗Vaͤtter. 519 §. 8. §. 8. §. 8. Im Vierdten. Von 300. biß 400. ATHANASIUS. Epiſcopus Alexan- drinus., 340. IrAkIUS. Epiſcopus Picavien- . 3 „CXY Lus. Epiſcopus Hieroſoly- mitanus. 36 . BASILIUIS Magnus. Archiepiſco- pus Cælſareenſis in Cappadocia. 370. GREGORIUS. Epiſcopus Nazian- zenus, cognomine Theologus. 370, EPIPHANIUS. kpiſcopus Salami- næ Cypri 270. AMBROSIUS. Epiſcopus Mediola- nenſis. 374. 8S. GREGORIIS. Epiſcopus Nyſſe- nus, Frater S. Baſilii. 380. S§. HIERONYMIIS. Dalmata, Pres. byter, 390. JOANNES CHRYSOSTO. MUS. Epiſcopus Conſtantinopolita- nus. 398. Im 510 Verz der uhralt. Lehr. u Kirehen⸗ Vaͤtter. Im Fuͤnfften. Von 400, biß 0o.. S. AUIGUSTINUS, Epiſcopus Hip. M , ponenſis in Africa, s2o. e⸗ S. CYRILLIIS, Epilcopus Alexandri- 3 nus, 430. S. LEO Magaus. Papa XLVII. 440. S. GELASIIIS. Papa Ll. 492. NB. Andere Lehrer und Vaͤtter der Kirchen, wel⸗ che allein die Sitten⸗Lehr betreffend, angezogen ene werden, ſeynd am Rand zu finden. = e eberckrt ſece Untche R e rpen Erſtes n lk — 886 6 6 6 6 *6⁸ Erſtes Regiſter. imk Worinn die ſtrittige, in dieſem Ca⸗ teechiſmo eroͤrterte Glaubens⸗Puncten rNH. nach Ordnung der Haupt⸗ſtuͤck angezeigt werden. Erſtes Hauptſtuͤck. kür Vom Glauben. ang As der Glaub ſehe. Blat. 5 — Wss mehr als ein eintzig⸗ ſeligmache der Glaube ſeyn koͤnne. 6 Warum, und wie man glauben ſolle., 8.9 Ob es gnug ſeye zur Seeligkeit, an Chriſtum Gauben und getaufft ſeyn: und ob der Glaube allein ſeelig machtee. 10 . Ob man ſchuldig ſeye alles zu glanben/ was in der Bibel ſtehet. . 14 Obb der Text der Bibel an ſich ſelbſten uͤberall klar und leicht zu verſtehen ſeye. 14. 2. Wer Gewalt habe die Bibel auszulegen. 18 Ob die Bibel zu leſen zulaͤſſig ſeye. Tid. Wo die wahre Bibel zu finden. 19 uer der Richter in ſtrittigen Glaubens⸗Sa⸗ en ſeye. 19 Ob der Privat⸗Geiſt. . Ibid. Ob die Bibel ſelbſt. 1 „ Erſtes Regiſter. Ob die weltliche Obrigkeit. ibid. Daß nicht alles beſchrieben, was zu glauben. 23 Das ungeſchriebene Wort GOttes muß eben ſ wohl geglaubt werden als das geſchrie⸗ bene. S 24 Die Traditiones, das iſt, die von Hand zu Hand zu uns gelangte Kirchen⸗Satzungen muͤſſen⸗ gehalten werden. . 2 Ob die Menſchheit Chriſti allenthalben zuge⸗ Ben ſeye, wie die Gottheit. 49 Von der Birchen GGttes. Von den Kennzeichen der wahren Kirchen. 60 Ob die Wunderwerck ein Kennzeichen des wahren Glaubens und der Kirchen ſeynd. 64 Ob die Kirch irren koͤnne Ob der wahre Glaube jemahl unter die Banck gerathen ſeye. 66 Die Kirche GOttes iſt ſichtbar auf Erden. 69 Bat auch ein ſichtbares Ober⸗Haupt. did. b Petrus von Chriſto zu ſolchem Ober⸗Haupt beſtellet worden ſeye. ibid Ob man dem ſichtbaren Ober⸗Haupt gehorſa⸗ mmBmen muͤſſe. . 72 Ob in der Kirchen eine Gemeinſchafft der Hei⸗ ligen ſeye: und wer darinn, oder daraus ge⸗ ſchloſſen ſee. 75 Obein der rohen ſdie wurcliche Gewale von Suͤnden wahrhafftig loßzuſprechen ſeye. 77. 314. „ enle im Himmel gleicher Glori zu genieſſen en. 84 item 486 2 2 weh Nhehr Ertade⸗ lunch Eatn an Drden Radi — Erſtes Regiſtet. nua⸗ Zweytes Hauptſtuͤck. vgſtn Von der Hoffnung. W Drauf die Hoffnung ſich gruͤnden ſolle. 38 4 nn 22. Hb auch auf die Fuͤrbitt der Heiligen. zbich nufg. Ob auf uns ſelbſt, ie Fuͤrbitt der Deingen. ddia. M Ob auf ein gutes Gewiſſen. ibid. RM Drittes Hauptſtuͤck. lemn. Von der Liebe. Gebotten Gottes/ ubtn und der Kirchen. ont⸗ Oös moͤglich ſeye die Gebott GOttes der⸗ tu geſtalt zu halten, daß man keine ſchwere . 1 Sund darwider begehe. 7129 oMS DObs wider das erſte Gebott ſeye die Heiligen 6 13 ehren. De 4 Obs zulaͤſſig und GOtt wohlgefaͤllig/ die Hei⸗ = — . lige ſo wohl Abgeſtorbene als Lebendige an⸗ Do ruffen 137 ¶Od die Heilige im Himmel um das wiſſen koͤn⸗. eme. nen, was die Menſchen auf Erden von ih⸗ “ nen begehren. .— 138 Eryr Obs wider das erſte Gebott ſeye, die Bilder der enur Heiligen ehren. . 1443 Obvb die Reliquien der Heiligen zu ehren ſeynd. 148 un Was von denen durch Segen der Kirchen ge ⸗ ie, weyhten Sachen zu halten. 150 mt Von Verehrung der heiligen Engelen. 156 Slr, Obs zulaͤſſig ſeye zu ſchwoͤren. 161 Wann Erſtes Regiſter. 5– — NM Wann/ und warum der Sabbath in den Sonn:· lfe. tag veraͤndert ſeye. 166 ℳn Ob die Gebott der Riechen zu zuß halten ſeynd. 213 Ob die Kirch Gewalt habe Gebott zu machen. 21r4 ee Ven⸗ der Abſtinentz und Enthaltung des Fleiſch⸗ eſſen. 219 Vierdtes Hauptſtuͤckk. W Von den HG. H. Sacramenten. Os ſieben Sacramenten ſeynd. 228. 2. zur Vom H. Tauff. “”” Oem man die unmuͤndige Kinder tauffen W 22 ü. 2. Ob die eer der Chriſten ohne den Waſſer⸗ Tauff ſeelig werden koͤnnen. ibicd. Ob die Ceremonien, welche bey dem H. Tauff Rin Kepenren werden, heylſam und zu halten . end 343˙‧ . Von der H. Firmung. 32 OsS ſie ein Sacrament ſeye. 252. t. Atginn Vom Heil. Sacrament des Fron⸗ d⸗ eicbnan er Chriſti. e n der weſentlichen Gegenwart des wa na V ren Leibs und Blut 6 b 259 M Von der Verwand⸗lung Transſubſtantiatio Nlchei genannt. 266 Von Erſtes Regiſter. Von der Nieſſung und wahrhafften Gegen⸗ wart Chriſti auger Gebrauch⸗ 2 Von der Communion unter beyden Geſtal⸗ Von der Anbettung dieſes hochheiligen Sacra⸗ Von dem H. H. Meß⸗Opffer. 70 WeAs es ſeye. = 294 Worinn es beſtehe. 295 Warum, und fuͤr wen es gehalten werde. 296 Ob es eine Abgoͤtterey ſeye. 298 Ceremonien deſſelbigen. .3 Meß⸗Opffers und Prieſter⸗Spoͤtter haben die ſtraffende Hand Gottes zu erwarten. 30 bG Von der Buß. Des ſie ein wahres Saerament ſeye. 107 Daß die Ohren⸗Beicht nothwendig ſeye. 3 Sè II. item. 31 Daß der Prieſter den Suͤnder wahrhafftig loß⸗ ſpreche, und ihm die Loßſprechung nicht al⸗ lein verkuͤndige. 314. item 77 Daß der Suͤnder ſeine bewuſte ſchwere Suͤn⸗ den von Stuͤck zu Stuͤck beichten muͤſſe. 316 Daß der Glaube allein zur Nachlaſſung der Suͤnden nicht gnug und gedeylich ſeye. 3 12 Daß die Gnugthuung nothwendig, und ier Kachlalſuns der zeitlichen Straff nutzbar 02 Erſtes Regiſtet. – Von den Indulgentzen und Ablaß. . As ſie ſeynd. SW 239 ſe R Kirchen die Gewalt ſeye Ablaß 2 3 zu geben. . 2340 Miu Von der letzten Gelung. nt OB ſie ein Sacrament ſeye. 244 gen Von der Prieſterweyhe. OB ſie ein Sacrament ſeye. 948 cc,G Wer Prieſter werden koͤnne. ibid. aelt Wer Prieſter machen, und die Gewalt prieſter⸗ acd ve⸗ liche Aempkter zu vertretten ertheilen koͤnne. 351 Von der Ehe. l OB ſie ein Sacrament ſeye. 35⁵6 Ob das Ehe⸗Band zertrennt werden koͤnne 362 ue Ob ein Mann zwey Weiber, oder ein Weib W zween Maͤnner zugleich haben koͤnne. 363 eude Ob der Eheſtand beſſer ſeye als der Ledige und Rprte Bungfrn iche Stand. ⸗ 364 mtb Ob die Geiſtliche und Prieſter heurathen koͤnnen. 369 mnſee Fünfftes Hauptſtückkk. Au Von der Chriſtlichen Gerechtig⸗ Ai keit / und darwider beganges. n ſie b ſen Suüͤnden. rin ſie beſtehe. b eine Suͤnd groͤ er ſeye als die andere. 289 ge nt ſſer ſeye als die⸗ 9 an 4 — gni⸗ NeuH. 9 r gin ntzre N 6 ten N Pdr . 6 n vien 1 4 Snte i Snad verliert, ob man auch den Glauben Erſtes Regiſter. Ob die Menſchen in allen ihren Wercken ſuͤn⸗ digen. 381 Ob GOtt ein Urheber der Suͤnden ſeye. 38² Von der Erbſuͤnd. Ws die Erbſuͤnde, und ob ſie ein wahre Suͤnde ſeye. 186 8 Ob ſie durch das H. Sacrament des Tauffs weggenommen und bvoͤllig ausgetilget werde. 39 Ol die Begierlichkeit die Erb⸗oder ein andere uͤnd ſeye. 23290 Ob alle Werck, welche der Menſch im Stand der Ungnaden thut, ſuͤndhafft ſeynd. 39 † Pl⸗ und wie man alle laͤßliche Suͤnden meyden nne. 282 Von der Gerechtfertigung. Wes ſie ſeye, und wie ſie geſchehe. 424. ?c. Ob der Suͤnder ſie verdiene. 4¹6 Ob der Glaube allein darzu gnug ſeye. 42²7 Ob die gerechefertigende Gnabe die nur allein impurixte Gnade Chriſti ſeye. 42° Ob man die gerechtmachende Gnade wiederum verliehren koͤnne. „ 47 32 Wann man durch eine ſchwehre Suͤnd die verliere. Ob mon verſichert ſeyn koͤnne, daß man Nach⸗ laſſung der Suͤnden erhalten habe, und ein Gnaden⸗Kind GOttes ſeyvye. lbid. Obs noͤthig ſeye zur Gerechtfertigung, daß ma 43³ Erſtes Regiſier. man glaube, die Suͤnd ſeyen einem nachge⸗ Vom Verdienſt der guten Wercken. Os was, und wie man etwas bey GOtt verdienen koͤnne. Ob ein gute Meinung zum Verdienſt noͤthig Vom freyen Willen. OB der freye Wille durch die Erbſuͤnd ver⸗ lohren gangen ſeye. Worinn er beſtehe: und ob er der⸗ innerlichen Gnaden GOttes widerſtehen koͤnne. Ob die Fuͤrſehung GOttes dem freyen Willen Vom Feg feur. OS ein Fegfeur ſeye. Ob den Seelen e Fegfeur mit dem Ge⸗ bett und anderen guten Wercken der Leben⸗ Von der Hoͤlle. Oſ ie ewig. Obs ein Rahrhafftig Feuer ſeye, damit die Vom Himmel. Tod des Menſchen und ſonderbahrem Gericht gleich zum uͤnmee gelangen. 2 laſſen. 434 4 56. 2c. ſeye. 445. . 448 Lc. 4 51 ſchaͤdlich / oder Jinderlich ſeye. 453. 1e. 448 t. n digen zu helffen ſeye. 497. *. 73 Seelen der Verdammten geſtrafft werden. Ibid. O die Seelen der Gerechten nach dem . oftr ete ſcſigd len Or lun, eli⸗ Ul M Zrsh 4 10, uder bfn 888 Ee E en Zwveytes Megiſter. Da Sitten⸗Lehr, Tugenden eo und Laſter, nach dem Alphabeth, ſon⸗ 1 ſten nach Orduung der Blaͤtter in und Zahl. „ Blaß 4 der Suͤnden Abla enni gichm Aas der Gn Bericht uͤber Afonig⸗ 345 (EEAufferſtehung des Fleiſches, 79 Ilfe Axe Maria oder Engliſcher Gruß, 115 Aß erglaube, 1 33 Abgoͤtterey⸗ Bid. Aergernuͤß, X 17”2 Argwohn, B 204 44 Abſtinentz bon Fleiſch eſſen, 219. 2c. e6 Allmoſen geben, 46 31 Armuth, freywillige, 474 4 Bber Chrlſti/ und der Heiligen, wie ſie zu eh⸗ 6 123 . Bilder⸗ Etuͤrmer Straff, 147 2 Baß. seſeid igen Unterricht, jos. Aufffchub, 32 Nutzbarkei 2 Beicht. Vollkommener Bericht von derſelbi n, 44 211. 0. Nothvendigkeit, 313. kc. Beſchaffenheit, 320. Hinde ek 313. Guter Vortheil, 323. er, /, Straff unre ter Beicht, 3 38 Zweytes Regiſter. Belohnung guter Wercken, 439 3 C. . fn Reutz⸗Zeichen Ceuge Chriſti Menſchwerdung und Ge⸗ N burt, 37. Leyden und Tod, 40 Nachfolgung, elt fahr on45. Urſtaͤnd, 46. ꝛc. Himmel⸗ . 4 fahrt, 48. l Ceremonien, und Segen der Kirchen, 150. Bey h dem Gebrauch der hochheiligen Sacramenten güd insgemein, 232. Des Heil. Tauffs, 243. Des ſce in hochheiligen Meß⸗Opffers, 301 liii Chriſtliche Gerechtigkeit, worinn ſie beſtehe, 373. ꝛc. . un Duel „oder Zwep Geſecſ, “ Diebſtahl, . 188,/211 g „ ed ENgel. Seynd unſere Schutz⸗Herren, ꝛc. 16 1ed eynd zu ehren, 160 ne Elteren Pflicht / 186 g Ehrabſchneidung, 192, 194/ 106 Ehe. Was von den Winckel⸗Ehen zu halten, 357. Wie man ſich darzu bereiten ſolle, 358. Ob die it Eltern auch darum wiſſen ſollen, wann ſich die duns Kinder verheyrathen wollen, 359. Mit was Uinen fuͤr Meynung man die Ehe vollziehen ſolle, 360. Dli Ehe⸗ Pflicht, z6. Wie ſich die Eheleuth darwi⸗ Nit der verſuͤndigen koͤnnen, 366. Ehe⸗Glüͤck, 367. Mn Ehe⸗Hindernuß, 368. chu⸗ rbſuͤnd, 368 Mnd Ehffer, in der Snade SOttes zu Wuhſen, 6 — zweytes Regiſter. EF. Fleſthrrer GOttes die Seinige zu naͤhren, 1 Fluchen, n! Figuren. Des Leydens Chriſti, 43. Des H. Creutz⸗ hfin eichens, 4. Der unverſehrten Jungfrauſchafft nin ariaͤ, 39. Der Uhrſtaͤnd, 47. Der Himmel⸗ fahrt, .1. Der ſieben H. H. Saeramenten, 230. . N Des H. Abendmahls, 1275. 288. Des hochheili⸗ tum gen Meß⸗Opffers, 301 Falſche Zeugnuͤß und Zeugen, 198. 201 „„ Freventliches Urtheil, 201. 20 5 I Feyrtaͤg, wie ſie zu halten, 241 §. 217 . aſten Und Faſttaͤg, irmung. Ihre Krafft und Wuͤrckung und Zuge, grhor⸗ und Fuͤllerey, 14 Perpek GOttes, t Freyer Wille, 4 48. item 4 56. Mißbrauch deſſclbi⸗ . gen, wie ſchaͤblich, 452 igiler . 4³3 G. 5 Gog,⸗ Beharrlichkeit, 11 1 Olaubens⸗ ⸗Articul, 2 res Feſengeit, 9 lſa ttes Gegenwart, wie heylſam, z 422 4 Sites Ehren⸗Eyffer, i/ Gericht am End der Welt, 53. Sonderbahres nac dem Tod, 48 Gerichts orcht, 1t Zweyres Regiſter. 37 — ſe Geiſt GOttes, der H. Geiſt. Seine Weſenheit, 66. „ Nothwendigkeit und Wuͤrckungen, Gaben, 4 Fruͤchten, 58. c. gfe⸗ Gnad des Heruffs ur wahren Kirchen, 6 3 z Gemeinſchafft der 5 eiligen, 74 l Gebott GOttes. Können gehalten Wwerdeß 129 W Muͤſſen gehalten werden. 130. Sie halten ge⸗ an baͤhrt Segen, ib. Nicht halten bringt Fluch, ib. Gotts⸗Schand, Sacrilegium genannt, 124 Gottslaͤſteren 162. 165 Gleichfoͤrmi gei mit dem Willen GOttes, 105 Gebott der Kirchen, 213 Gevatterſchafft, was daraus entſtehe, Glaubens⸗Bekandtnus des ſich bekehrenden gabas e⸗ Berengarii, 3 San gthäung fuͤr die zeitliche Straff der Suͤn en 334 crit Ses neriſhe Freundſchafft, 375 4 ei 00 Gerechtfertigung, 422. . HGnad &Ottes, wie hoch zu ſchaͤtzen, 432 Gute ehnung wie nutzbar, 445. . Gnaden 453 Gebett, 4 59. har die Abgeſtorbene, 4916 Gerechtigkeit, 47 2 ff horſam, 476 H. l = == — = = mel und ewiges Leben, 82. 506 , m Sr für allen Oinge 1u ſuchen, 5. 9 Himm⸗ Dðð Zwweytes Regiſter. ine Himmliſche Freuden, und glorreiche Gaben der See⸗ ligen, 32 * Himmliſcher Glori Unterſcheid, 3 Heilige GOttes. Wie ſie zu ehren, 136 Wiie an anzuruffen, 137 ia,n Herren und Frauen Pflicht gegen ihr Geſind 16 elin Hebammen. Was ſie bey dem Noth⸗Tauff zu be⸗ 1 obachten haben 241 cnh, Hoffart, 399 Loͤlle, 5 D . . . Jſu Nahmen Bedeutung, 35. Und Krafft, 3 6 . 1 Gatche GOttes, 60 reu e.Raͤtzer⸗Flucht, 723 . Kaͤtzerey, 134. 411 Kinder⸗Pflicht gegen ihre Eltern, 169 Kneche und Haußgenoſſen⸗Pflicht gegen ihrer Herꝛ⸗ afft, 173 6Keuſchheit, 476 M 2. TMUiebe des Raͤchſten, 126 Laͤſterung, Calumnia genannt, 193 Luͤgen, 1099. c. Letzte Oelung. Krafft derſelbigen, 446. Ob man ſie den Kinderen auch geben ſolle, 347 uedegohns Auffhaltung, 2415 Zweytes Regiſter. — — Mal „ M. giene PAria. Ihre unverſehrte Jungfrauſchafft, ror 3g. ꝛc. Fuͤrſprechung, 118. Nahmen, 1 Vebe ia, 119, 121. ren⸗Schutz, 123. g Reyegge GOttes Mutterſchafft, 37. 8. 123. . ⸗ Regznengi, mon ſie hoͤren ſoll, 21 F. Waͤrdigkeit ſenn . x ¹ k und Krafft des hochheiligen Meß⸗Opffers, geet indh Warum die Prieſter unter beyden Geſtalten con⸗ . fecriren, ibid. Warum der Prieſter ei Waſſer unter den Wein miſche de em we 93 hen Maͤſſigket, ſche⸗ 356 . . § 3 Aſe . NEyd. 402 item 4 l 6 inn . . ech . ſer⸗ Brigkeit/was ſie ihren Unter ig, unn O Ohrenblaͤſerey, thanen ſchuldig, 12 un Oeſterliche Communion. 124 ii = te NRedig anhoͤren, 216 .Pfetter und Goͤttel Pflicht, 246 Men Prieſterweyhe. Noͤthiger Beruff darzu, 350. u D Hochſchaͤtzbare Wuͤrde derſelbigen, 772 Nun Prieſterliche Keuſchheit, J 371 flhne .„ e Wrd. . V. Qual eines ſuͤndhafften Gewiſſens/ 384 feni REliquien der Heiligen. Wie ſie zu ehren, Vac ir i . Wun⸗ — WS Zweytes Regiſter. Wunderbare Wuͤrckung derſelbigen, 149 ming Reue uͤber die Suͤnde. Daß ſie uͤbernatuͤrlich ſeyn muͤſſe, wann ſie zur Nachlaſſung gedeyen ſolle Aun 308. Gie vielerker ihrer ſeye, e) 309 ,Se,e tde SEhwoͤren, „. 161 eG Sabbath, wie er zu heiligen, 166 fe Sacramenta. Wie viel ihrer ſeynd, 228. Ihre iin Nothwendigkeit, 229. Krafft, 231. Vorberei⸗ agan. kung und Wuͤrckung des hochheiligen Sacra⸗ nat ments des Abendmahls, 288. Straff unwuͤrdi⸗ er Nieſſung deſſelbigen, 2 02* Suͤnde. Iſt ein Urſprung alles Ubels, 379. War⸗ urnm ſie GOtt zulaſſe, 382. Ob die Menſchen ſie auch zulaſſen doͤrffen, 383. Was darzu gehoͤre, en damit man einer Suͤnd ſchuldig werde, 24. Todſuͤnde, 393. Laͤßliche Suͤnde, 396⁰. Haupt⸗ Suͤnde, 599 ꝛc. Suͤnde in den Heil. Geiſt. 403. Peſtle Suͤnde welche in Himmel ſchreyen, 413. Fremb⸗ de Suͤnde, 417. Mittel wider die Suͤnde, 421 Staͤrcke, . 473 TOdſchlag, B 16I. item 412 RTauff. Was und wie vielerley Tauff ſeynd, 2 5 ſ he Wie man ſich darzu bereiten ſolle, 24r1. Wuͤr⸗ ckung, 240. Ob man ein Kind tauffen ſolle, wann es noch nicht gar aus Mutter⸗Leib gebohren iſt, 242. Was fuͤr ein Unterſcheid unter dem Tauff Joannis und Chriſti ſeyeg, 24 Toͤd⸗Suͤnde. Was Unheil daraus entſtehe, 39. Eine eintzige verdient ewige Straff. ibid. 3 4 Traͤg⸗ zweytes Regtſter. Traͤgheit, èòM! 406 Tugend⸗Eyffer, 481 To d, 4 3822 6 V. ee. VaAtter unſer, 92. 2t. Verzeyhung gegen ſeinen Raͤchſten, 16 P Verſuchungs⸗ Krieg und Sieg, Ubel des Leibs und der Stelmn, davon man begehre Pe befreyt zu ſeyn, 133 Unglaube, 134 Unterthauen Pflicht gegen ihre Obrigkeit, 172 14 Unkeuſch heit, 207. 40 1 ſen P Vermeſſenheit, prælumptio genannt, 409 (cint Verzweifflung, 410 ufti Untertruckung der Armen, Wittwen und Waͤfen, jenh6 Berdienſt guter Wercken, 35 . w⸗ liſ⸗ lle GOttes ſoll in allen Dingen geſchehen, 1 We rtro, Vene Wiedergabe, Reſtitutio genannt, e⸗ Wiederfall, Recidiva genannt, 332. Awans Ee „ darvon, ibidem. . Werck der Barmhertzigkeit. Leibliche, 467. Mti Geiſtliche, z. .W 46⁸2 n Auberey, 134 Zorn, 4 0⁰5 n Bericht, õ Bericht / Wie die Bekandtnuß des Catho⸗ liſchen Glaubens gethan, und empfangen werden kan. Der Prieſter mit dem Chor⸗Hembd und der Stola bekleidet, und der Glaubens⸗Bekenner mit bren⸗ R nender Kertzen in der Hand, knyen vor einem Dwiſchen zwo oder mehr brennendenden Kestzen geſtelltem Crucifix⸗Bild nieder. Worauff die zu ſolchem Werck noͤthige Gnad des H. Geiſtes zu erwerben, wie folgt, gebetet wird: EsE Komm H. Geiſt, ꝛc. 4 ſe 1 nankce⸗ 8 Eni Creator Spiritus, aſtel Mentes tuorum viſita, Impmple ſupernà grati?, N Quæ tu credſti pectora. Aai diceris Paraclitus, N. Altiſſiwi denum Dei Fons vivus, ignis, charitas, Et ſpiritalis unttioe. N Tu ſeptiformis munere, Digitus Paternæ dextere, ” Tu ritè promiſſum Patris, Sermone ditans guttura. dAecende lumen ſonlibus; ð H Infunde amorem cordibus; n Infirma noſtri corporis, Virtute Krmwans perpeti. = ali Hoſtem repellas longius, wc Pacemque dones protinus? Ductore ſic te prævio, n Vitemus omne noxium. anb . egte PDer te ſciamus da Patrem iue Noſtamus atque Filium, iek Teque utriusque spiritumng. nicn cCredamus omni iempore. ”MU Gloria Patri Domino, e⸗ Natoque, qui à mortuis 4 Surrexit, ac Paraclito, In ſæculorum ſæcula. . Amen, y. Emitte Spiritum tuum & creabuntur. HE. Et renovabis faciem terra. y. Domine exaudi orationem meam. E. Et clamor meus ad te veniat. 2. 0 xy. Dominus vobiſcum. R. Et cum Siritu tuo. OREMUS. Dłs, qui corda fidelium Sancti Spiri- tũs illuſtratione docuiſti, da nabis in eodem Spiritu recta ſapere, & de ejus ſem- per conſolatione gaudere. Per Dominum noſtrum Eſum Chriſtum Filium tuum, qui tecum vivit & regnat, in unitate ejuſdem Spiritùs Sancti Deus, per omnia ſæcula ſæa- culorum. . Amen. Nach dem Gebett ſtehet der Prieſter auf, wendt E gegen die Anwweſeime, und ſetzt ſich auf einen eſſel nieder, die folgende Glaubens⸗Bekant⸗ nuß anzuhoͤren, wann ſie der Glaubens⸗Bekenner ſelbſt leſen kan: ſonſten kan ſie ihm der Prieſter, oder ein anderer, langſam vorleſen, damit er ſie verſtehen, und fein deutlich nachſprechen moͤge. Bekandtnuß des Catholi⸗ ſchen Glaubens. 4 Ne N. N. glaube mit un. Die ſteiffem und feſtem Glau⸗Rand ge⸗ umm ben, und bekenne offentlich eite Zabt 4 1 ℳ 4 alle und jede Stuͤck, ſo in vwo die in dem Chriſtlichen Glaubens⸗eehiine Z 6 Sym⸗ beantuene Erkkärung eines jeden Punets zu finden ſeye. Blat 9. 31. 32. 33. 334. 3. 20. Symbolo, deſſen die heilige Roͤmiſche Kirche ſich ge⸗ braucht, verfaſſet ſeynd. Nemlich: I. JDW glaube an einen GOtt. Vatter / den Allmaͤchtigen Shoͤpffer Himmels und der Er⸗ en. Aller ſichtbaren und unſichtba⸗ ren Dingen. Und an einen HEren IEſum Chriſtum / den Eingebohrnen Sohn GOttes; aus dem Vat⸗ rl ter gebohren von Ewigkeit; GOtt von GOtt/ Liecht von Liecht / wahren GOTT von wahrem 7. GOtt / gebohren, nicht erſchaf⸗ fen / gleiches Weſens mit dem Batter / durch den alle Ding erſchaffen ſeynd. Der um uns Menſchen / und unſeres Heyls willen vom Him⸗ mel geſtiegen iſt / und hat durch den Heil. Geiſt aus Maria der Jungfrauen Fleiſch an ſich ge⸗ 1 nom⸗ - ==. = et zugleich angebettet und zugleich geehret wird / der geredt hat nemmen/ und iſt Menſch wor⸗ en. Er iſt auch fuͤr uns unter 40. Pontio Pilato gecreutziget wor⸗ den hat gelitten / und iſt begra⸗ 43. en. Und am dritten Tag/ laut der Heil. Schrifft / wiederum aufer⸗ ſtanden. Er iſt gen Himmel aufgefah⸗ ven: Sitzet zur rechten Hand Got⸗ tes des Vatters. 10. Und wird wiederum kommen mit Herrlichkeit / zu richten die 5² Lebendigen und die Todten/ deſten, Reich kein Ende haben wird. ſch glaube auch an den Heil. ⸗ G einen HERRN und Le⸗ ſe⸗ bendigmacher / der von dem Vat⸗ ter und Sohn ausgehet / der ſacmt dem Vatter und dem Sohn 4 2 et. 48. durch die Propheten. ſe 37 Ich H eilige / 62. Catholiſche / . 63. Und Apoſtoliſche Kirche. 240. Ich bekenne einen Tauff zur Vergebung der Suͤnden. 79. Und erwarte die Aufferſtehung der Todten. . 22. Und ein Leben der zukuͤnfftigen Zeit / Amen. 23.24. II. Die Apoſtoliſche / und die ꝛc. Kirchen⸗Satzungen / ſamt den uͤbrigen Ordnungen und Ge⸗ braͤuchen der Kirchen / halte und nehme ich feſtiglich an. 13. III. Die heilige Schrifft ver⸗ ſtehe ich / und laſſe ſie zu / in und nach dem Verſtand / welchen haltet / und bißhero gehalten hat „ „ die Kirche unſere heilige Mut⸗ 198, c, ter: deren zugehoͤret von dem rechten Verſtand und Ausle⸗ gung der heiligen Schrifft zu urtheilen und zu richten. Und dieſelbige will ich auch nimmer⸗ mwehr anderſt / gls nach der ii⸗ Vch: aube auch eine Einige/ = = =S,„(= =, - u helligen Auslegung der heiligen Paͤtter annehmen und ausle⸗ gen. IV. Ich glaube und beken⸗ 228. ne auch / daß wahrhafftig und ei⸗ gentlich ſieben Saeramenten des Neuen Teſtaments von Chriſto J₰ E Su unſerm H ERRN eingeſetzet / und zur Seligkeit menſchlichen Geſchlechts (wie⸗ wohl nicht allen Menſchen alle ir zugleich) nothwendig ſeynd / als nemlich: Der Tauff. 234. 26 Die Firmung. 272. , Das Sacrament des Altars. 278. 2c. Die Buß. 306. 2ꝛc. Die letzte Oelung. 343. 2c. Die Prieſter. Weyhe. 348. 20. Die Ehe. 37. 2c. Urd daß dieſe Sacramenten 231. 20. dem Menſchen Gnad mitthei⸗ ſlen. Auch daß aus denſelbigen der Tauff / die Firmung / und die Prieſterliche Weyhung oh⸗ ne Gottslaͤſterung und ſchwere —2 un 0 Suͤnde nicht moͤgen wiederhohlet werdenn D , nd NI 232. Ich nehme auch an und laſſe 2 2 zu alle gewoͤhnliche und bewaͤhr⸗ 243. 2.. ke Gebraͤuch der Eatholiſchen 4‧⁷2 Kirchen / welche ſie bey offent⸗ licher Darreichung dieſer hoch⸗ eli ermeldten heiligen Sacramenten! gebraucht. 386, Vv. Deßgleichen glaube ich / und nehme an alles ſamtlich und ſon⸗ derlich / was von der Erbſuͤnd/ I und Gerechtfertigung des Suͤn⸗ 4²4. ders / im heiligen allgemeinen Con⸗ Amn cilio zu Trient erklaͤrt und be⸗ ſchloſſen worden iſt. . m. 294. 20. VI. Ich bekenne auch zugleich / gunn daß in der Meß GOtt dem I HErrn ein wahres eigentliches ſufe und verſoͤhnliches Opffer / fuͤr in die Lebendigen und Todten / auf⸗ ſe geopffert werde. . 259, t. Daß auch im Allerheiligſten U Saerament des Altars wahr⸗ hafftig / wuͤrcklich und weſentlich ſeye der Leib und das Bur⸗/ gie der Seel und Gottheit unſeres HErrn JEſu Chriſti. Unnd daß das gantze Weſen des Brods in den Leib / und das Weſen des Weins in das Blut Chriſtiverwandelet werde: welche E VBerwandelung die Catholiſche Kirche Transſubſtantiationem/ das iſt / eine Verwandelung ei⸗ nhi nes Weſens in das andere / nen⸗ nelt. „VYll. Och glaube und bekenne und auch / daß unter einer Geſtalt mal allein der gantze unzertheilte Chri⸗ e ſtus/ und das wahre Sacrament ſeines Fronleichnams genoſſen und empfangen werde. .. VIII. Ich glaube feſtiglich / Dõ daß ein Fegfeur ſeye: und daß Ne den Seelen / ſo darinnen ſeynd / n durch die Fuͤrbitt der Glaubigen geholffen werde. IX. Item. Daß man auch die liebe Heilige / ſo mit Chri⸗ e ſto regieren / ehren und anruffen Und 142. Und daß ſie auch GOtt fuͤr uns bitten. . 148. Darzu auch daß ihre Heilig⸗ thumnin Ehren gehalten ſollen wer⸗ den. 143. X. Ich bekenne beſtaͤndiglich / daß man die Bildnuͤſſen Chriſti / der Mutter GOttes: 38.39. Allezeit Jungfrauen: 14 . c. Und anderer lieben Heiligen ha⸗ ben und behalteu: Auch denſelbigen die Ehr und Reverentz / die ihnen gebuͤhrt / er⸗ zeigen ſolle. “=ðèZY 339. XI. Ich glaub auch fuͤr gewiß / daß Chriſtus den Gewalt des Ab⸗ laß in der Kirchen gelaſſen habe. Und daß deſſen Gebrauch dem Chriſtlichen Volck ſehr nutzlich unnd heylſam ſeye. 60. XII. Die heilige / Catholiſche und Apoſtoliſche Roͤmiſche Kir⸗ che erkenne ich fuͤr eine Mutter und Lehrmeiſterin aller anderen Kirchen. 69. XIII. Dem Roͤmiſchen Bi⸗ ſchoff / — S= SE- ☛ = 2 ſchoff / als des heiligen Petri oberſten Apoſtels Nachfolger / und Chriſti JEſu Statthalter / gelobe und ſchwoͤre ich wahren Gehorſam. XIV. Dergleichen alle andere Stuͤck / ſo von den heiligen Ca⸗ nonen / und allgemeinen Con⸗ cilien / fuͤrnehmlich aber von dem hergegen aber alle Irrthum und n Ketzereyen / welche von der Kir⸗ chen verdammet / verworffen und verflucht worden ſeynd / dieſelben verdamme / verwerffe / und ver⸗ fluche ich gleichfals. XvV. Dieſen wahren Catholi⸗ ſchen Glauben / auſſerhalb deſſen niemand kan ſelig werden / den ich jetzund freywillig bekenne / und wahrhafftig halte / denſel⸗ bigen will ich auch (mit GOttes Huͤlff) biß an mein letztes End / gantz/ 9. . hheiligen Tridentiniſchen Conci⸗ lio verordnet / auffgeſetzt / und in erklaͤrt ſeynd; dieſelbige bekenne und nehme ich ungezweiffelt an; 203. . c. gantz / unverletzt / und beſtaͤndig halten und bekennen. Ich will auch / ſo viel an mir iſt / allen Fleiß anwenden / damit dieſer Glaube von meinen Unter⸗ thanen / oder von denen / welche meiner Obſorg befohlen ſeynd / gehakten / gelehrt und geprediget werde. Wornach der Bekenner die zween Fin⸗ ger auf das Evangelium legen muß; und dann an GOtt und ſeine Kirche den Eyd⸗Schwur thun, wie folget: Das verheiſſe / gelobe / und ſchoͤre ich N. N. ſo wahr mir GOtt helffe / und dieſe heilige Evangelia GOttes. Im An⸗ fang ware das Wort, und das Wort ware bey GOtt, und GOtt ware das Wort. Darauf knyet man wiederum nieder, und bettet, ſich zu der Abſolution und Loßſprechung vom Glaubens⸗Irr⸗ thum, ſo viel moͤglich, zu bequaͤmen, und derſelbigen faͤhig zu machen. GGtt erbarme dich meiner / ꝛc. PSAL.- nnlade une⸗ ſemern C munch pii Min Rpert⸗ inlen iſ ſee PSALMUS So. Mlſerere mei DEUS: ſecundùm magnam miſericordiam tuam. UYUM Et ſecundum multitudinem miſeratio- nem tuarum: dele iniquitatem meam. Ampliùs lava me ab iniquitate mea: & à peccato meo munda me. Duoniam iniquit atem meam ego cogno- ſco & peccatum meum contra me eſt ſemper. Tibi ſoli peccavi, & malum coram te feci: ut juſtificeris in ſermonibus tuis, & vincas cùm judicaris. Ecce enim in iniquitatibus conceptus ſum: & in peccatis concepit me Mater mea. Ecce enim veritatem dilexiſti: incerta & occulta ſapientiæ tuæ manifeſtâſti mihi. Aſperges me hyſſopo, & mundabor: la- vabis me, & ſuper nivem dealbabor. Auditui meo dabis gaudium & lætitiam: & exultabunt oſſa humiliata. Averte faciem tuam à peccatis meis: & omnes iniquitates meas adele. Cor mundum crea in me Deus: & Spi- ritum rectum innova in viſceribus meis. Ne projicias me à facie tus: & piritum danctun tuum ne auferas & me. R Redde mihi lætitiam ſalutaris tul: & ſpi- ritu principali confirma me. Docebo iniquos vias tuas? & impii ad te con vertentur. Libera me de ſanguinibus Deus Deus ſalutis meæ: & exultabit lingua mea juſti- tiam tuam. Domine labia mea ateriet? & os meum annuntiabit laudem tuam. Quoniam ſi voluiſſes ſaorificium, dediſ- ſem utique: holocauſtis non delectaberis. Sacrificium Deo ſpiritus contribulatus: cor contritum & bumiliatum Deus non Aeſpicies. Benignè fac Domine in bona voluntate tua Sion: ut ædificentur muri jeruſalem. Tunc acceptabis ſacrificium juſtitiæ, ob- lationes & holocauſta: tunc imponent ſuper altare tuum vitulos. Gloria Patri &c. Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. Pater noſter, &. y. Et ne nos inducas in tentationem. B. Sed libera zos à malo. vy. Salvum fac ſervum tuum (vel famulam N. Deus meus ſierantem in te. F. Eſto Cenn e nmn Uen “ nünen fuige hu und uitf v. Feſto ei Domine turris fortitudinis. 3 A facie inimici. Pii v. Nihil proficiat inimicus in eo (vel in ea.) RB Et filius iviquitatis non opponat nocere et. Du V. Domine éxaudi orationem meam- ed B. Et lamor meus ad te veniat. v. Domiaus vobiſcum. binag Be Et cum ſpiritu tuo. RDl O k E MUS. Eutn DEus, cui proprium eſt miſereri ſemper nilun & parcere, ſuſcipe deprecationem N meam, ut hunc famulum tuum (vel fa- mulam tuam) quem (ve quam) excom- um municationis catena conſtringit, miſeratio Win tuæ pietatis clementer abſolvat. Per Chri=- Uus ſtum Dominum noſtrum. Amen. K“. Milerentur tui omnipotens Deus, & di- i miſſis peccatis tuis perducat te ad vitam „ *ternam. Amen. Indulgentiam, abſolutionem & remiſ- nG ſionem peæccatorum tuorum tribuat tibi im omnipotens & miſericors Deus, Pater & Filius & Spiritus ſanctus. Amen. . o“ Ego auctoritate omnipotentis DEl & beatorum Apoſtolorum ejus Petri & au: * * * 4* . 4 4 li & ſandiſſimi Domini noſtri Papæ, in hac parte mihi commiſſa, abſolvo te à iin vinculo excommunicationis, quam incur.- e riſti per hæreſin profeſſam ; admitto te in gremium ſanctiſſimæ matris Ecoleſiæ, n & in Sacramentorum ejus participatio. ⸗ nem, communioni, & unitati fidelium te 4 reſtituo, In nomine Patris, & Filii, & Spi- nle ritùs Sancti. Amen. Pen Darauff kan der Prieſter eine kurtze Ermahnung 100 halten, den Glaubens⸗Bekenner zur Standhaff⸗ tigkeit und Eyffer im Glauben anzufriſchen, und rſi die Anweſende zu erbauen. . e Endlih wiet alles mit ſagendent Errne der lert eiligen Ambroſii und Auguſtini beſe : Dich Gtt rir loben / ꝛc. guſtini beſchloſſen le HMmnus. nnin E DEIIM laudamus: Te Dominum nich confitemur. kium Tegternam Patrem: omnis terra vene- ui⸗ ratur. Tibi omnes Angeli: tibi cœli & univer- Men ſæ poteſtates. n Zibi Cherubim &§eraphim: inceſſabilt unt voce proclamant. lnſe Sanctus, Sanctus, Sanéctus Dominus Deus 1 Sabaoth. M in Pleni lt in PFleni ſunt oœli & terra, majeſtati- UI gloria zua. ug Te glorioſus Apoſtolorum chorus. Dn Te Prophetarum laudabilis numerus. 1 in tus. in Teper Orbem terrarum, ſandta confi. li — tetur Eccleſia. Pa:rem immenſæ Majeſtatis, et Venerandum tunm verum & uwicum rin Filium. Sanéctum quoque Paraclitum Spiritum. TLJu Rea gloriæ Chriſte. I.u Patijs ſempi s Filiv “ u Pattis ſempiternus es Filius. 51 Tu ad liber andum ſuſcepturus homäi⸗ nem, non herrusſti virginis uterum VDe dentibus regna cœlorum. L I . Tu ad dexteram Dei ſedes, in glorid petris. — Judex crederis eſſe venturus Te ergo quæſumus, tuis famulis ſubve- xit quos pretioſo ſanguine redem/ſti. 6o Eterna fat cum Sanctis tuis, in gloria nu- merari. De Salvum fac populum taum Domine, & benedic hareditati tua. 2 A a Et —- S=- Bolle Te Martyrum candidatus, laudat exerci- FTu devicto mortis aculeo, aperuitti cre- B Et rege eos, & extolle ilos: uſque in æter- num. D Per ſingulos dies: benedicimus te. Et laudamus nomen tuum in ſæculum, & 4 in ſæculum ſæculi. Dienare Domine die iſto, Ene peceato pos cuſtogi0r. Miſerere noſtti Domine, miſerere noſtri. gal fTiat miſericordia tua Domiue ſuper * vos, quemadmodum ſieravimus iu le. e In te Domine ſperavi? non confundat in 4 æternnm. un y. Dominus vobiſcum. K v. Et cum ſpiriti tuo. jn —OkK EMUS. DA quæſumus Eccleſiæ tuæ miſerieors De. ſi us, ut ſancto Spiritu congregata hoſtili i nullatenus ineurſione turbetur. ee Omnipotens ſempiterne Deus, qui ſalvas elnn omnes, & neminem vis perire: Reſpice ad 4 animas diabolic4 fraude deceptas: ut omni on. hærèticâ pravitate depoſitàâ reſipiſeant, & ad ali veritatis tuæ redeant unitatem. Per Chriſtum iſen Dominum noſtrum, qui tecum vivit & re- ſhih gnat in unitats Spiritus Sanéti Deus, per filie eomnia ſæcula ſæculoram. o AMEN. e ESEESESSSEEEee . Weißund Ordnung / nnkuh . Welche vortraͤglich ſeyn kan, dir Chriſtliche Lehr mit Nutzen M zu halten. L uu 1. Zum Anfang kan man umfragen, was ein jeder nag auß vorigen Unterweiſungen behalten habe: und nicht.allein die Kinder, ſondern auch die gewachſene Perſohnen, uͤber andere zu wiſſen unm nothwendige Stuͤck zu antworten anhalten. 2. Nach welchem folgendes Geſang angeſtimmet und geſungen werden kan. . In bekandter Melodey. 1. nd Om̃ Heiliger Geiſt / mit deiner Gnad/ un — Mit deiner Huͤlff und Goͤttlichem Rath: Mit deinen ſieben Gaben all/ Be⸗ ain wahr uns vor der Suͤnden Fall / Komm . Heiliger Geiſt / wir bitten dich all. 2. Komm Heiliger Geiſt ein Troͤſter ge⸗ nandt / Ein Goͤttlich Liecht vom Himel ge⸗ ſandt: Erleucht die gantze Chriſtlich Ge⸗ it mein/ Mach uns von allen Suͤnden rein: Kom Heiliger Geiſt die Tugend pflantz ein. eſ 3. Kom Heiliger Geiſt mit deiner Lehr / „ Aa 2 Das Das Goͤttlich Wort uns recht erklaͤr: Glaub / Lieb und Hoffnung in uns mehr/ dne⸗ Bewahr uns vor der falſchen Lehr / Komm Heiliger Geiſt die Suͤnder bekehr. n 4. Komm Heiliger Geiſt mit deinem ul Schein / Erleucht uns alle groß und klein: n Lehr uns die Chriſtlich Gerechtigkeit / Zeig ſert uns den Weg zur Seeligkeit. Komm Hei⸗ V iger Geiſt die Hertzen bereit. 5. Komm Heiliger Geiſt vom Himmels⸗ 1 Thron / Ehr ſey dem Vatter und dem n Sohn: dem Heiligen Geiſt zu gleicher i Weiß / Sey ewig Lob / Danck / Ehr und j Pra/ Komm Heliliger Geiſt die Seelen f peiß⸗ e 3. Worauff, wie folget, langſam und fein deut⸗ lich vorgebettet wird, damit jederman an⸗ 5 daͤchtig nachſprechen koͤnne. Im Nahmen des Vaͤtters / n und des Sohns / und des Heiligen Geiſtes / Amen. V Atter unſer, der du biſt in den Himmelen: Geheiliget werde dein Nam: Zukomme dein Reich: Dein Will geſchehe wie im Himmil, . a alſo auch auff Erden: Unſer taͤglich Brod gib uns heut: Und vergib uns unſere Schulden, als auch wir ver⸗ geben unſern Schuldigern: Und fuͤh⸗ re uns nicht in Verſuchung, ſondern erloͤſe uns von dem uͤbel, Amen. GEgruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErr iſt mit dir, du biſt gebenedeyet unter den Wei⸗ beren, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes IJE SIS. Heilige Maria Mutter GOttes, bitt fuͤr uns arme Suͤnder, jetzt und in der Stund unſeres Tods, Amen. JEh glaub in GOtt Vatter, All⸗ maͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden. Und in IEſum Chriſtum, ſeinen einigen Sohn, un⸗ ſern HErrn. Der empfangen iſt von dem H. Geiſt, gebohren auß Maria der Jungfrauen. Gelitten unter Pontio Pilato,gecreutziget, geſtor⸗ hen, und begraben. Abgeſtiegen zu a 3 derum auferſtanden von den Tod⸗ ten. Auffgefahren zu den Himme⸗ len, ſitzet zu der Rechten GOttes des Alkmaͤchtigen Vatters. Von dan⸗ nen Er kommen wird zu richten die Lebendigen, und die Todten. Ich glaub in den H. Geiſt. Eine heilige, allgemeine Kirch, Gemeinſchafft der Heiligen. Ablaß der Suͤnden. Auffer⸗ ſtehung des Fleiſches. Und ein ewi⸗ ges Leben, Amen. 4. Nach dem Gebett kan man den Catechiſmum von ſo viel Paar Kindern und jungen Leuthen Auſſtagen laſſen, als es anſtaͤndig zu ſeyn erach⸗ et wird. . . 8 Hernacher geſchicht die Erklaͤrung einer neuen nterweiſung. 6. Und gleich darauff die Umfrag, gleicher Ge⸗ ſtalt, wie oben gemeldet worden, die vorgetra⸗ gene Lehr⸗Puncten deſto beſſer einzutrucken, Und bemercklicher zu machen. 7. Kan man folgender Weiß den Schluß machen. Im der Hoͤllen, am dritten Tag wie⸗ , == —=— E = = – = — = Im Niahmen des Vatters / und des Sohns / und des Heiligen Geiſtes / Amen. Die Zehen Gebott Gottes. G Jeh bin der HERR dein GOtt, du ſolſt keine frembde Goͤtter ne⸗ ben mir haben. Du ſolſt dir kein ge⸗ ſchnitzt Bild machen, daſſelbige an⸗ zubetten. 2. Du ſolſt den Nahmen GOttes deines HERRN nicht vergeblich fuͤhren. 3. Gedencke, daß du den Sab⸗ bath heiligeſt. 4. Du ſolſt deinen Vatter und Mutter ehren, auff daß du lang lebeſt auff Erden. 5. Du olſt nicht toͤdten. 6. Duſolſt nicht ehebrechen. 7. Du ſolſt nicht ſtehlen. 8. Du ſolſt kein falſches Zeugnuͤs geben wider deinen Naͤchſten. Aa4 2. Du— 4 . Du ſolſt nicht begehren deines Naͤchſten Weib. geh 10. Du ſolſt nicht begehren deines Naͤchſten Hauß, Acker, Knecht, Magd, Ochs, Eſel . noch alles was ſein iſt. Die fuͤnff Gebotr der Chriſt⸗ Catholiſchen Kirchen. 1¹. Du ſolſt die auffgeſetzte Feyrtaͤg alten. 2. Du ſolſt alle Feyrtaͤg die heilige Meß mit Andachthoͤren. heilig 3. Du ſolſt die gebottene Faſt⸗Taͤg, auch den Unterſcheid der Speiß, halten. 4. Du ſolſt zum wenigſten ein⸗ mahl im Jahr deinem verordneten Prieſter, oder einem andern mit Erlaubnus, deine Suͤnd beichten. 5. Du ſolſt das heilig Hochwuͤr⸗ digſte Sacrament des Altars, auffs wenigſts einmahl im Jahr, nemlich um die Oeſterliche Zeit, empfangen. Die Fronleichnams unſers HErrn JE⸗ Amaͤchtiger ewiger GOtt / HERR Die ſieben hochheilig Sa⸗ E Tauſt. 2. Die Firmung D 3. Das heilige Sacrament des ſu Chriſti. 4. Die Buß. 5. Die letz⸗ te Oelung. 6. Die Prieſterweyhe. 7. Die Ehe. Laſſt uns berten fuͤr das gemeine Anliegen der Chriſtenheit. himmliſcher Vatter. Siehe an mit den Augen deiner grundloſen Barmhertzig⸗ keit unſeren Jammer / Elend und Noth. Erbarme dich uͤber alle Chriſtglaubige / fuͤr welche dein eingebohrner Sohn unſer lie⸗ geiſtliche und weltliche Oberſten und Re⸗ genten / damit ſie alles befoͤrderen / was zu deiner Goͤttlichen Ehr / zu unſerm Heyl / und gemeinem Frieden und Wohlfahrt der Chriſtenheit gedeyenmag. Verleyhe uns / O GOtt des Friedens / rechte Vereinigung im Glauben / ohne alle Spaltung und Zertrennung: bekehre un⸗ ſere Hertzen zu wahrer Buß und Beſ⸗ ſerung unſers Lebens: zuͤnde an in uns das Feur der Liebe: gib ein Hunger und Eyf⸗ fer zu aller Gerechtigkeit; damit wir als gehorſame Kinder im Leben und Sterben dir angenehm und wohlgefaͤllig ſeynd. Bitten auch / wie du wilſt / O GOtt ! daß wir bitten ſollen fuͤr unſere Freund und Feind / fuͤr Geſunde und Krancke / fuͤr alle betruͤbte und elende Chriſten fuͤr Lebendige und Abgeſtorbene. Dir ſey einmahl be⸗ fohlen / O HERR.! all unſer Thun und Laſſen / unſer Handel und Wandel / unſer Leben und Sterben. Laß uns jetzt deiner Gnaden hie genieſſen / und dort mit allen Außerwehlten eriangen / daß wir in ewi⸗ ger ten und betruͤbte armſelige Zeiten. Er⸗ leuchte auch und ſtaͤrcke in allem Guten ent NEen Kotn ger Freud und Seligkeit dich loben und ehren moͤgen. Das verleyhe uns HErr himmliſcher Vatter / durch JEſum Chri⸗ ſtum deinen lieben Sohn / unſern HErrn und Heyland / welcher mit dir und dem Heil. Geiſt / gleicher GOtt / lebt und re⸗ gier in Ewigkeit / Amen. . Das Salve Regina Teuſche Gegruͤſſet ſeyeſt du Koͤnigin der Barm⸗ hertziakeit. Das Leben / Suͤſſigkeit und unſer Hoffnung ſey gegruͤſt. Zu dir ſchreyen wir elende Kinder Evaͤ. Zu dir ſeufftzen wir traurende und weinende / in dieſem Thal der Zaͤhren. Eja unſer Fuͤrſprecherin / wen⸗ de deine barmhertzige Augen zu uns / und nach dieſem Elend zeig uns JEſum die ge⸗ benedeyte Frucht deines Leibs O milte! O guͤtige! O ſuͤſſe Jungfrau Maria! y. Bitte fuͤr uns heilige GOttes Ge⸗ baͤhrerin. . y. Auff daß wir der Verheiſſung Chri⸗ ſti wuͤrdig werden. Gebett, Abelwaͤchtiger ‚ewiger GOtt / der du Leib und Seel der Ehrenreichen Jung⸗ frauen und Mutter Mariaͤ/ durch Mit⸗ wuͤrckuns wuͤrckung des H. Geiſtes / bereitet haſt / daß ſie wurde ein wuͤrdige Wohnung dei⸗ nes Sohns: gib uns / die wir uns in ihrer Gedaͤchtnuß erfreuen / daß wir durch ihre milte Fuͤrbitt von unſern gegenwaͤrtigen anliegenden uͤblen / und von dem ewigen Tod erloͤſet werden. Durch denſelbigen Chriſtum unſern HErrn/ Amen. Zuletzt kan in bekandter Melsdey gefungen werden: 1. un lobet GOtt im hohen Thron / Ihr Voͤlcker aller Nation / Preiſet Jbn hoch mit Freuden⸗ Schalle/ Ihr BVoͤlcker auff der Erden alle. Hr 2. Dann ſeine Gnad und reiches Gut / Auff uns ſich immer mehren thut / Und wird die Waßrheit dieſes HErren / In Ewigkeit unendlich waͤhren. 3. Lob ſey dem Vatter und dem Sohn / ſammt Heil. Geiſt im hoͤchſten Thron / Im Weſen einem GOtt und HErren / Den wir in drey Perſohnen ehren. J ngrn, . nutn Uihſe A Meſes n 5 “ “ 8 6. r — —— cN 19 20 21 18 W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 15 14 13 Vatholiſcher Catechiſm Dieali ot Aus Voͤtt licher Beit Schrifft / Voncilien Bchri Verſammlungen, u. ten Vaͤtteren und Lehreren zuſammen getragen / Durch R. P. HrRMANNUM KLE Prieſtern der Geſellſchafft JG und der Zeit Predigern im Muͤn 12 11 mun ITTTTTITTIIIIIII n aenn f iſſ 10 11 9 10 8 9 7 8 7 „ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmba www.VXymaster. com fffffumm 6 6 . Straßburg, aE III nu TTN nnnnn unun nͤrenszeennrn NNNNNNN zu Straßburg / — . Auffgeſetzt und in Truek⸗ verfertiget. SE “ 3 O A A 1 — — — 6 —