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author: Weisenhan, Georg Michael von

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Das Verlangen nach der
Wahrheit.

S o viele Widerſpruͤche unſinniger Irr⸗
lehrer uͤberzeugen mich, daß nur
eine Wahrheit in dem Gebiete der Re⸗
ligion herrſchet, die ſich nicht widerſpre⸗
chen kann. Die enge Graͤnzen endlichen
Verſtandes ermahnen mich, keiner Mey⸗
nung eines fehlbaren Sterblichen zu trau⸗
en. Fuͤr einen unendlichen Gewinn, oder
Verluſt graͤnzenloſer Zukunft nach dieſem
Leben muß ich auf der Wage des Heilig⸗
thumes ein angemeſſenes Gegengewicht
aufſuchen; ſonſt handle ich in das Un⸗
endliche unvernuͤnftig; wenn ich wegen
nichtiger Eitelkeit, und Verlaſſung auf
eigene eingeſchraͤnkte Einſichten alle we⸗
ſentliche Guͤter der Ewigkeit fahren laſ⸗
ſe. Wer das Punkt der Endlichkeit, die
eingeſchraͤnkte Natur des Menſchen kennt,
fuͤhret eine weit andere Sprache. Wer
endliche Gruͤnde graͤnzenloſen Vollkom⸗
menheiten des allerhoͤchſten Weſens ent⸗
gegen ſetzet, und ſie gelten laſſen will,
iſt der Unßinnigſte. Die Finſterniß der
Unwiſſenheit, ſo jeden Sterblichen deckt,
4. Theil. be⸗

beweiſet das Licht der Offenbarung, bey
deſſen wohlthaͤtigen Scheine man in das
dunkle Reich der Zukunft vernuͤgt hinge⸗
hen kann. Entgegen geſetzte Grunde,
und Wege haben bey mir niemals einer⸗
ley Folgen, und Ausgaͤnge. Die Gottlo⸗
ſigkeit erweiteret ihre enge Unvernunft,
um in das Unendliche hinzu irren. Je
weiter man auf der Irrſtraſſe fort rennt;
deſto groſſer iſt die Muͤhe bey der Ruͤck⸗
kehre zu dem Orte der Beſtimmung.
Die Vermehrung der Schriften der Gott⸗
loſigkeit dienet zu nichts, als die Straf⸗
barkeit widerſpenſtigen Laſters, und das
Rachfeuer zu vergroͤßern. Eine endli⸗
che Rechtfertigung, und Beweiſe gegen
den Unendlichen gelten bey niemand,
als bey dem Unſinnigen. Die Allmacht,
Heiligkeit, Gerechtigkeit Gottes reden
wenige aber nachdruͤkliche Woͤrter durch
die Vernunft. Haſt du ſie niemal ge⸗
hoͤret? Ich will ſie dir erzaͤhlen. Die
Pflichten der Dankbarkeit, Ehrfurcht,
Unterwuͤrſigkeit, Gehorſams, ſo ein
nichtiges Geſchöpf gegen das hoͤchſte We⸗
ſen entrichten muß, ſind beziehungsweiſe
unendlich. Werden ſie nicht erfuͤllet;
wie weit ein Geſchoͤpf kann, und Gott
will; ſo hilft keine Rechtfertigung, und
Widerſezung gegen die unabaͤnderlich
von Ewigkeit ſchon beſtimmte Strafe.
So wenig ein Sterblicher das Schickſal
verſtorbener Boͤswichte aͤndern kagen,
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wird er auch ſein eigenes fuͤr die Zukunft
hindern. Das vo n Gott feſtgeſezte Ver⸗
haͤngnis des Laſters bleibet; wenn eine
ganze Welt dagegen ſpricht. Eitle Woͤr⸗
ter des Gegenbeweiſes, und der Wider⸗
ſtrebung des Kindes der Sterblichkeit
ſind viel zu unkraͤftig gegen den Unendli⸗
chen Dies iſt die verſtaͤndliche Spra⸗
che, ſo Gott durch die Vernunft redet.
Wie beſtuͤrzt werde ich; wenn das Punkt
endlicher Eitelkeit, des Nichts verſchwin⸗
det, und mich allenthalben noch das Un⸗
endliche umſchließt? Iſt es vernuͤnftig,
ſo viele Jahre fuͤr das Nichts zu reden,
und das nothwendige Unendliche in Ver⸗
geſſenheit zu ſtellen 2 Wie unglucklich
waͤre ich; wenn ich nicht das Recht der
Erſtgeburt mit Eſau, oder mit Iſrael
das Land irdiſchen Segens, ſondern das
erwuͤnſchliche Reich herrſchender Unſterb⸗
lichkeit aus Leichtſinne verlieren ſollte!
die Sicherheit, und Vorſicht fuͤr das
wichtigſte Ge ſchaͤft, von welchem ewiges
Gluͤck, oder Ungluͤck abhaͤngt, muß un⸗
ter der Sonne die größte ſeyn. Daß
man auf gefaͤhrlichen Wegen der Unbe⸗
ſonnenheit einhergehet, zeigen die Wi⸗
derſpruͤche wegen der noch unentſchiede⸗
nen Zukunft. Einem Verſtaͤndigen liegt
lles daran, die kurze Bahne ſeiner
Was⸗ erſchaft furchtlos, vergnuͤgt, und
ſicher auszu meſſen. Sich vor den Dro⸗
hungen ewig ungluͤcklicher Zukunft ſchir⸗
men

men iſt allein die ruhmwuͤrdige Weisheit
eines Sterblichen. Durch was könnte
ich den Frevel rechtfertigen; wenn ich
bey meinen leeren Traͤumen, ſo ich der
Wahrheit vorziehe, ewig verloren gehe?
Eher wollte ich mit Job mein Daſeyn
verwuͤnſchen. Beſſer waͤre es fuͤr mich,
wie fuͤr den Judas, nicht gebohren zu
ſeyn Dies leuchtet mir ein. Auf die
Kenntniſſe eines Endlichen, wenn es
den Unendlichen angeht, kann ich mich
unmoͤglich verlaſſen In den tiefſten Ab⸗
grund meines urſpruͤnglichen Nichts ſin⸗
ke ich vor dir, Unendlicher! hin. Dei⸗
ne unbeſchraͤnkte Vorrechte der Unab⸗
haͤngigkeit erkenne ich mit zitterender
Ehrfurcht. Meine Endlichkeit, mein
Unvermögen, meine Unwiſſenheit faͤllt
als ein Opfer vor deinen heiligen Altaͤ⸗
ren in dem Gebiete der Unendlichkeit
dahin. Laß, unerſchaffene Sonne! die
du mich vor kurzem in der Nacht der
Unweſen gnaͤdigſt anblickend, in dies
praͤchtige Reich der Schöpfung auffuhr⸗
teſt, einen mitleidigen Stral durch die
Finſterniß meiner Unwiſſenheit zu mir
hinreichen, deinen Willen auf Erde zu
erkennen, ihn zu erfuͤllen, und ewig
glucklich zu werden.

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tigen Tages auſſer der Wahrheit eitel. Gieb
ſorgfaͤltigſt acht, daß du nicht bey dieſem luͤ⸗
genhaften Gepraͤnge das unwiederloͤßliche Klein⸗
od, deſſen Werth Welten nicht aufwiegen, ver⸗
liereſt! Zerſtreue die finſtere Nebel irriger ver⸗
huͤllender Vorurtheile, ſo den mitleidigen Stral
der aus allen Wundern der Schoͤpfung hervor⸗
leuchtender unbegraͤnzter Milde nicht durchbre⸗
chen laſſen! ſteh eilfertigſt von der bezauberenden
Ruheſtaͤtte auf, wo die von toͤdtlicher Schlaf⸗
ſucht gefeſſelte Weltkinder bey unnuͤtz vertraͤum⸗
ten wenigen Tagen unter leeren Schattenbildern
die Wahrheit verkennen. Wandere unbekuͤm⸗
mert ſterblicher Sorgen, edelmuͤthig frey von
ſklaviſchen Feſſeln kriechender Begierden auf dem
Fußſteige des Friedens, die nie verſiegende
Troſtquelle, ſo du nirgenswo aufſſer dem Ge⸗
biete der Religion finden wirſt, zu entdecken.
Folge unaufhaltſam der freundlichen Einla⸗

dung des dich ſicher fuͤhrenden Voͤlkerapoſtels.

Er ſpricht: wir haben hier keine beſtaͤndige
Wohnſtaͤtte, ſondern zielen ſtaͤts hin zu einer
kuͤnftigen. Gluͤcklich, wer immer ſeine der Ewig⸗

keit gleich unmeßbare Hofnungen durch nichts

einſchraͤnken laͤßt! ein weites unermeßliches Reich
liegt vor dir. Die Ketten unaufloͤslicher Noth⸗
wendigkeit halten dich gefangen. Du magſt
wollen, oder nicht, ſo mußt du in dasſelbe ein⸗
treten. Du kannſt durch keinen Nebenweg dem
ſchon uͤber r Felſen „und Erz erhaͤrteten unerbitt⸗
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lichen Schickſale ausweichen. Werden vielleicht

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auf den Machtſpruch eines Sterblichen die Saͤu⸗

len des Himmels, und die tiefe Grundfeſte der
Erde zittern, und in den Abgrund ihres ur⸗
ſpruͤnglichen Nichts zuruͤcke ſtuͤrzen? Sieh! die
Allmacht hat ihren unumſchraͤnkten Arm uͤber
das ganze Gebiet der Weſen ausgeſtrecket. Willſt
du allein unter unzaͤhlbaren Millionen huldigen⸗
der Geſchoͤpfe, unter denen du dich, wie ein
Tropfen im Meere verliereſt, ihren gl laͤnzenden
Zepter zu ehren dich weigern? bey deinem ſchon

neigenden Alter vergiß alles, was in deiner

ſchon zu Grunde gehenden Wanderſtadt ſich dir

vorbildet. Erkundige dich, Pilgrim weniger

Augenblicke! was hinter den herumſtehenden
Gebirgen des ſeufzenden Jammerthales die Zu⸗
kunft verſchloſſen haͤlt. Geh ſelbſt mit Joſue,
und Caleb auf dem ſicheren Wege des Glaubens
in das dir beſtimmte Land der Verheiſſung.
Durchdring unter Anfuͤhrung vorſichtiger Klug⸗
heit den dunklen Schleyer ewiger Nacht des
Reiches der Finſterniß, bey dem Lichte der Of⸗
fenbarung. Traure vorher „um dich gaͤnzlich

der unausbleiblichen Zukunft zu uͤberzeugen, mit
aufmerkſamen Tiefſinne die vor dir verbreitete

Strecke gegenwaͤrtiger Zeiten hindurch. Laß
aber, wenn du deine kurz ausgemeſſene Reiſe
gluͤcklich zu vollenden gedenkeſt, die vom Engel

dem zu einer Salzſaͤule erſtarrten Weibe Loths

vergebens gemachte Warnung bey dir etwas
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4 N. 7 .

gelten. Blicke nicht auf das dem unverſoͤhnli⸗

chen Schickſale gewidmete Opfer vergaͤnglicher
Weſen zuruͤck. Sieh nur, was dir noch bevor⸗

ſteht, und dich ſelbſt angeht. In der Gegen⸗
wart, wie in einem hellen Spiegel, erblickeſt
du das Bild verſicherter Zukunft. Welch be⸗
truͤbte Lage des von zahlloſen Uebeln bevoͤlker⸗
ten, und von Job vorgebildeten Landes finſte⸗
rer Traurigkeit ſchrecket dich? Welche unerſteig⸗
liche Abgruͤnde, ſtuͤrzende Felſen, hinterliſtende
Schlingen), verwickelte Irrwege, bruͤllende

Stuͤrme hochgebirgiger Meere ſchweben bey ei⸗
nem däammerenden Lichte vor dir? Welche un⸗
abſehbare Heere feindſeliger Drangſalen, Schreck⸗
bilder des Todes, entdeckeſt du in einer halb⸗

dunklen Ferne weniger Tage gegen dich heran⸗
ziehen? Welch eine Quelle des Troſtes, welche

ſuͤſſe Fruͤchte des Labſals wirſt du in dieſer von

allem Reichthume erſaͤttigender Guͤter erarmten
Wuͤſte ſinden? Geſelle dich zu Elias in der fin⸗
ſteren Einoͤde, und verkoſte mit ihm das vom
Engel dargereichte ſtaͤrkende Brod himmliſcher
Troͤſtung, und den erfriſchenden Quell. Du
wirſt gluͤcklich zu dem erwuͤnſchlichen Berge der
Erſcheinung der Wahrheit gelangen. Fang heu⸗

te an, vernuͤnftiger zu denken, und dich zu ver⸗

ſichern, was nach Vollendung deiner kurzen
Pilgrimſchaft ſeyn wird. So vieles iſt gewiß,

wenn die Religion Wahrheit iſt, wie es uner⸗ 4

achtet aller Widerſtrebung der Unvernunft ſich
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verhaͤlt; ſo gehen alle ohne Religion zu Grunde.
Kann dir das Wort eines Sterblichen, der
beym Tode entweder ſeine Irrſaͤtze wiederruft,
oder vor der Ungewißheit der Zukunft zaget,
ein hinreichender Buͤrg, und dich genug decken⸗
der Schild ſeyn. Aendere dein gegenwaͤrtiges
Schickſal, wenn du kannſt, nachgehends getraue
dich, dein ewiges, wie du willſt, dir zu beſtim⸗
men. Denke, was dir beliebt! das traurige,
von unzaͤhlbaren Widerwaͤrtigkeiten zuſammen⸗
gehaͤngte Geweb menſchlichen Lebens iſt dir ein
noch nicht entwickeltes Geheimniß, und die uͤber⸗
all begegnende Sinnbilder der Zukunft ſind dir
noch nicht ohne Glaubenslicht erklaͤret. Du
mußt bey dem erſten Auftritte des Trauerſpiels
menſchlichen Lebens auf die von dir nicht ab⸗
haͤngende Entwicklung warten. Sieh! einige
Schritte weiter auf der Bahne der Sterblich⸗
keit wird ſchon der finſtere Vorhang hinwegge⸗
zogen, und die eherne Pforte der Ewigkeit
ſperret ſich an den fuͤrchterlichen Graͤnzen des

Todes auf. Wie ſchrecken dort die in unver⸗

weßliches Erz eingegrabene Worte der Wahrheit.
Der Menſch wird in die Wohnung ſeiner Ewig⸗
keit eintreten. Welch ein unabſehliches Feld
unbegraͤnzt herrſchender Unſterblichkeit „ von
Nichts, als der Ewigkeit ermeßlich, fließt in
das Unendliche dahin. Sollteſt du auf den von
Jakob erblickten ewig en Gebirgen, wie Moyſes

vor ſeinem Hintritte auf Abarim das Land Eha⸗

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naan, das gränzenloſt 8 Gebiet unſterblichen Le⸗
bens, und Todes uͤberſchauen; wie wuͤrden auf
einmal alle deine eingeſchlaͤferte Sorgen erwa⸗
chen. Gott zeigt dir es durch die untruͤgliche
Offenbarung, und du biſt dabey unempfindlich.
Kannſt du vielleicht durch dein unvernuͤnftiges
Laͤugnen die nothwendige Zukunft vernichten?
Die Wahrheit, wie die Sonne, aͤndert ihr
Weſen nicht, da einige Blinde ihr Daſeyn in
Zweifel ziehen. Der Thor, der ihr, wohlthaͤ⸗
tiges Licht verachtet, und freywillig in Finſter⸗
nißen wandert, hat keinen Nutzen, ſondern

da das uͤber ihn ſchon gefaͤllte, und ihm noch
unbekannte Todesurtheil nach wenigen Tagen
vollzogen wird, von nichts, als Freyheit, und
Luſtbarkeit traͤumet. Waͤre die Wahrheit von
dem Eigenduͤnkel der Menſchen abhaͤngig; ſo
hoͤrte ſie bey ſo vielen gegen einander ſtreiten⸗
den Meynungen gaͤnzlich auf, und flele der

Ein truͤber Schimmer der Vernunft iſt genug,
den Gottloſen zu beſchaͤmen. Nein es koͤmmt
ſtuͤrzen ohne Grunde, da der vom Voͤlkerapo⸗
ſtel gezeigte Grundpfeiler der Wahrheit unver⸗

ruckt ſteht. Stammle nichts bloͤdſi nniges Kind

Todes

ſchadet nur ſich ſelbſt. Eine Welt traͤgt Mit⸗
leiden mit einem vernunftloſen Boͤſewicht, der,

Grundſatz des Widerſpruchs, die unwankbare
Stuͤtze des vernuͤnftigen Denkens zu Boden.

nicht auf neu errichtete Lehrgebaͤude an. Sie

weniger Tage! das Urtheil ewigen Lebens, und

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Todes iſt ſchon vor undenkbaren Millionen Jah⸗

re unabaͤnderlich gefaͤllet, und ſchon laͤngſt voll⸗
zogen. Sage mir: warum iſt dem Menſchen
die freye Wahle zum Boͤſen, und Guten ver⸗
liehen? Warum herrſchet das Laſter auf Erde
im Ueberfluße zuſtroͤmenden Segens, mit Eh⸗
ren gekroͤnet, und ſchmachtet die Tugend im

finſteren Kerker? Wareſt du der Rathgeber un⸗

endlicher Weisheit, da ſie auf ihrem tief in die
Ewigkeit gegruͤndeten Throne Welten abfaßte,
und das Ziel von jedem Weſen beſtimmte. Ge⸗
traueſt du dich, da ewige Strafen folgen, Gott

zu fragen, warum er ſie uͤber Gottloſe ver⸗

haͤngt? Eher als du dies wagſt, erkundige dich
bey einem ſterblichen Koͤnige, warum ein Uebel⸗
thaͤter von der Gemeinde rechtſchaffener Buͤr⸗
ger durch den Tod auf ewig ausgeſchloſſen wird?
Koͤnnteſt du die ungluͤckliche Brandopfer ewig
zuͤrnender Rache, und die ſeligen Heere des
Himmels uͤberſchauen; ſo ſollteſt du es nicht

thun. Dein Sehen, und nicht ſehen aͤndert die

Wahrheit nicht. Das Schauen waͤre bey den,
ſo vieles an ihnen iſt, hinreichend uͤberzeugen⸗—
den Gruͤnden des Glaubens uͤberfluͤßig. Wie
viele Uebelthaͤter ſehen die Schreckbilder fuͤrch⸗
terlichſter Strafe irdiſchen Blutgerichtes; wer⸗
den ſie dadurch gebeſſert? der Anblick der Hoͤlle
wuͤrde dem Gottloſen, wenn er verſtockt ver⸗
bliebe, die Strafe vergroͤſſern, dem Glaubigen
aber das Verdienſt des Glaubens benehmen.
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Als ich aufmerkſam die Grundſaͤze der Ver⸗
nunft hoͤrte; entbrann in mir die Begierde,
tiefer in die Zukunft zu dringen. Es erſcholl die
Stimme des Engels der Offenbarung am 9. Die
Menſchen werden den Tod ſuchen, er wird aber
vor ihnen fliehen. Ich erblickte hierauf einen
anderen Engel der Offenbarung am 20. vom
Himmel ſteigen, der den Schluͤſſel des Abgrun⸗
des, und eine groſſe Kette in der Hand hielt,
den Drachen, die alte Schlange, ſo der Teufel
iſt, in den Abgrund ſtuͤrzte, und ihn verſchloß.

Ich bebte bey SS Geſichte des Schre⸗

ckens, und dachte: das uͤber die Gottloßigkeit
gefaͤllte Urtheil iſt ſchen vollzogen. Aendere das
Unwandelbare, wenn du kannſt. Zu ſpaͤt faͤngſt
du an, das Schickſal des Cains, und der vom

feurigen Schlunde verſchlungener Core, Dathan,

und Abiron zu hindern. In der tiefeſten Be⸗
ſtuͤrzung nahm ich das Buch uͤberzeugender Weis⸗
heit, worin die ewigen Jahre, vor denen Da⸗
vid erſchrack, verzeichnet, und laß aufmerkſam
die Geſchichte unſterblichen Lebens, und Todes.
Nach einiger Zeit ſah ich nach der Uhr mei⸗
ner bald ausgelaufener Tage. Der Schatten,
wie bey dem Zeiger Achaz zu Zeiten des Ezechias,
maß nicht zuruͤcke; ſondern eilte ſtaͤts vorwaͤrts
zum Ende. Ich weinte uͤber die noch wenige
Stunden meiner Wanderſchaft auf Erde, und
ſprach mit Job: ſieh! meine Tage ſind, wie
ein Schatten, vorbeygegangen. Eine zahlreiche

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Schaar der Geiſter! meiner abgeſchiedener Freuden
erblickte ich in einer langen Reihe vorausgehen,
und meine traurige Leiche folgte ihnen in einer
kurzen Entfernung nach.
Ich erwachte von dieſem betruͤbenden Ge⸗
danke, der gleich einem fuͤrchterlichen Strale in
das finſtere Reich verſchwiegenen Todes hinmaß.
Vor mir lag die Nothwendigkeit, entweder ewig
gluͤcklich, oder ungluͤcklich, oder wie die Unver⸗
nunft traͤumt, vernichtigt zu werden. Dieſes iſt
der unausweichliche Ort des Schreckens, ſprach
ich. Hierher fuͤhren leichtere Wege, von Sterb⸗

lichen bewandert. Was hilft es alſo durch ſo

viele unnoͤthige Irrgaͤnge ſich muͤde zu machen.
Wenn man bey der ſonnenklaren Offenbarung
nichts glaubet, und ſie dennoch Wahrheit iſt;

ſo ſtehen ewige Strafen dem Laſterhaften nach
dieſem Leben allezeit bevor. Die Gottloſigkeit

hat ſich nur ſelbſt in dieſem Falle mit allen ih⸗
ren Scheingruͤnden betrogen. Der untruͤgliche
Glaube allein, oder die Zukunft kann uns der
Wahrheit hinreichend verſichern. Was immer
ein Sterblicher dagegen ſpricht, iſt eine der Auf⸗
merkſamkeit unwuͤrdige Rede der Unvernunft.
Eine Decke iſt vor ihm hingezogen, was wird
er dir von unbekannten Dingen erzaͤhlen? Frax—
ge einen Blinden um ſichtbare Gegenſtaͤnde, ſo
von den Finſterniſſen verſchlungen ſind; was
wird er dir antworten? Sprich zu einem unſin⸗
nigen Gottloſen: entdecke mir zuvor die vor dir
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liegende Geheimniſſe der Natur, die Stunde,
und Umſtände deines Hinſcheidens, die Gedan⸗
ken eines Sterblichen, dieſe ſind nicht ſo weit
von dir entfernt. Er wird erſt bey dem Aus⸗

trilte dieſes Jammerthales in die Anhoͤhe ver⸗

ſetzet, weiters in die Zukunft zu ſchauen, wenn
er nicht glaubet.
Duech die von der geringſten Pflanze, und

Wuͤrmern bis zum Menſchen ſtufenweiſe edlere

Geſchoͤpfe, als wie durch eine Leiter, ſteigt die
Bernunft zu dem hoͤchſt vollkommenen Weſen
auf. Sie erkennt, daß wegen des Daſeyns
vollkommneſten, alſs auch gerechteſten Weſens

auf das ungebuͤſte Laſter, und unbelohnte Tu⸗

gend nothwendiger Weiſe Strafen, oder Beloh⸗
nungen nach dieſem Leben folgen; und daß die
nur von Gott abhuͤngende Offenbarung, ſo ſie
uns erkluͤret, ſich nichts an das Vernuͤnfteln ei⸗
nes widerſprechenden Sterblichen kehrt. Unlaͤug⸗
bare Thaten, und Wunder des alten, und neu⸗
en Teſtaments ſind unwiderruflich nicht im Dun⸗
klen vor wenigen Leuten, ſondern oͤffentlich vor
ganzen Voͤllerſchaften vorbeygegangen. Ihre

Geſchichte, als der wuͤrdigſte, und wichtigſte

Gegenſtand der Religion iſt auf das genaueſte
von ihren Feinden, und Freunden unterſucht,
und mehr bewieſen, als alle uͤbrige des Alter⸗
thums. Die Zeugenſchaften davon konnten nicht
betriegen, weil ganze Voͤlkerſchaften, und die
Feinde ſelbſt Augenzeugen waren, weder konn⸗
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ken ſie betrogen werden, weil geſunde aͤußerli⸗
che Sinne hinreichen, des Daſeyns, der wun⸗
dervollen Handlungen, und erfuͤllter Weiſſe agun⸗
gen einer Perſon⸗ die uͤber dies den Feinden
ſelbſt in die Augen fiel, uͤberzeugt zu ſeyn. Ue⸗
ber alles dies reden die noch vorhandene Ueber⸗
bleibſeln des ehrwuͤrdigen Alterthums, ſelbſt vom
Unglauben verwahrt an dem Orte, wo die hei⸗
lige Geſchichte geſchah, zur Beſchaͤmung laſter⸗
haften Unſfans. Die erſte Grundſaͤze, und we⸗
ſentliche Gegenſtaͤnde des Glaubens, wie auch
aller Wiſſenſchaften bleiben allezeit bewieſen,

en

wenn ſie auch die Unvernunft verwirft, und

man alle Zweifeln, und verwickelte Geheimniße

aufzuloͤſen nicht im Stande iſt. Genug iſt es,

daß man das noͤthige wiſſe. Der Unglaube ſieht,
auf das Wort der Wahrheit, wenn er ſich be⸗
triegt; ewige Strafen folgen; iſt dies nicht hin⸗
länglich zu ſeinem Unterrichte? Es fragt ſich
nicht, ob man die enge Graͤnzen ſeiner Vernunft,
wie in ſichtbaren, alſo auch verfinſterten Gegen⸗
ſtaͤnden, und die ſchuldige Unterwuͤrfigkeit eines
endlichen. Verſtandes gegen das hoͤchſte Weſen

annimmt, oder nicht; ſondern ob man ſie

kennen koͤnne, und ſolle. Geh Glaubiger, du
Held unuͤberwindlicher Wahrheit! wie vor Zei⸗
ten David zum unbekuͤmmert ſchlummerenden
Saul 1. Kön. 24. zu dem wegen ſeiner Zukunft
ſorgenlos ſchlafenden Feinde der Offenbarung,
Nimm ihm alle Waffen der Gottloſigkeit, auf

die er ſich verlaͤßt, hinweg. Ruf auf dem ſiche⸗
ren Felde ſiegreichen Glaubens ihm zu: wenn
deine Weisheit vor Gott eine Thorheit iſt; was
wirſt du ſprechen? Wenn es nach Ausſage des
Voͤlkerapoſtels, in die Haͤnde des lebendigen
Gottes fallen, erſchrecklich iſt; wo wirſt du dich
hinwenden? Ich erblicke unendliche Heere fuͤrch⸗
terlicher Uebel aus der ſtillen Nacht der Zukunft

heran eilen. Die blaſſe Furcht, und bebender

Schrecken gehen voran. Welche Schreckbilder
drohender Drangſalen folgen ihnen nach. Auf

allen Seiten wird der Gottloſe von folterenden

Larven geaͤͤngſtiget, und von Feinden umrun⸗
gen. Ich erinnere mich des allenthalben von
feindlichen Heeren eingeſchloſſenen Koͤnigs Se⸗

decias. Dieſer Ungluͤckliche, da ihm Jerem.

27. und 57. Ezech. 12. 1I7. und 21. ſein bevor⸗
ſtehendes Ungluͤck klar genug von Gott vorge⸗
kuͤndet war, trachtete unglaubig bey vergeblicher

aller menſchlichen Klugheit auf einem heimlichen

Wege der unausweichlichen Strafe zu entfliehen.
Was nuͤtzte es ihm? Er fiel in die Haͤnde der
Feinde, und diente zum Beyſpiele, daß niemand
ſich der uͤber alles wachenden Vorſicht, unwi⸗

derſtehlichen Allmacht, und graͤnzenloſen Ge⸗

rechtigkeit entziehen kann. 4 B. Kön. 25. In
dieſem, wie in einem hellen Spiegel, ſehe ich,

das Bild eines Gottloſen, der die ewige Stra⸗

fen laͤugnet, lebhafteſt vorgeſtellet. Wirklich

ſchlaͤgt die Stunde des Verhaͤngniſſes. Er wird

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allen Pfeilen des Ungluͤſckes, ſo die dunkle Zus
kunft verdeckte, als ein verwuͤnſchtes Ziel von

der Gerechtigkeit blos geſtellet. Wie blizet das
Rachſchwert unverſoͤhnlichen Grimmes gegen ihn?
Welch dunkle Wolken, ſchwer von Ungewittern

des Zorns thuͤrmen ſich uͤber ihn? Wie wird er

den Donnerkeilen der Gerechtigkeit ausweichen?
Welche Stuͤrme der Finſterniß werden ihn ver⸗
wickeln? Wie wird er in den unaufloͤslichen Feſ⸗
ſeln unſterblichen Jammers mit ſeiner kraftloſen
Wuth zagen? Alle Schmerzen fallen uͤber ihn
in dem ewig verriegelten Abgrunde. Was die
untruͤgliche Wahrheit laͤngſt vorher ſagte, ſehe
ich an dieſem ungluͤcklichen Brandopfer ewig

brennender Rache nun erfuͤllet. Er erkennet zu

ſpaͤt die Wahrheit, welche der Luͤgen ſeiner Un⸗
vernunft ſpottet. Wie ungluͤcklich folgte er dem
betruͤglichen Wege des Verderbens. Die Klug⸗

heit, als er ihn betrat, rief ihm zu: weiche

zuruͤcke! wenn dieſe nur von der Verwegenheit
bewanderte Straße unerachtet aller deiner einge⸗
bildeten Gruͤnde irrig iſt; ſo iſt dir die Ruͤck⸗
kehre einer beſſeren Wahle auf ewig verſperret.
Er hoͤrte nicht dieſe treue Warnung, vom La⸗
ſter betaͤubt. Es iſt nicht genug, daß man
denkt, bey dem wichtigſten Geſchaͤfte, ſo ewiges
Leben, und Tod betrift, Recht zu haben. Die
Ueberzeugung muß einen auf alle Faͤlle vor der
Furcht ewigen Ungluͤckes decken. Ein menſchli⸗
cher Verſtand wegen ſeiner engen Graͤnzen kann
nich

nicht alles einſehen. Die Erfahrung lehret jeden,
daß man mehrmals in ſeiner noch ſo tief gefa⸗
ſten Meynung betrogen wird.
Lerne aus dieſem, bloͤdſinniger Sterblicher!
dich nicht zu viel auf deine Kenntniſſe zu ver⸗
laſſen. Die Einwohner von Jericho Joſue 6.
dachten auch bey feſt ſt ehenden Mauern der Stadt
vor aller Gefahr gaͤnzlich ſicher zu ſeyn. Der
Ausgang zeigte, wie ſehr ſie ſich betrogen. Die
Felſen, auf denen ſie ihre Hofnung baueten,
ſtuͤrzten ein, und alle ihre Schuzwehr ſank kraft⸗
los dahin. Sie ſelbſt aber fielen, als ein Schlacht⸗
opfer des Todes. Ich will dies nicht, als ein

Sinnbild des mit ſeinem eitlen Ruͤſtzeuge ein⸗
gebildeter Staͤrke zugrunde gehenden unglaubi⸗

gen Gottloſen vorſtellen. Meine Abſicht iſt nicht,
mir das Richteramt uͤber die Meynungen eines

anderen anzumaſſen, ſondern nur, mich in allen

Faͤllen der Zukunft zu verſichern. Dies weiß ich,
unter ſo vielen widerſprechenden Grundſoͤtzen
koͤnnen nicht alle wahr ſeyn. Ich uͤbergehe ei⸗
lends alle verſchiedene Abwege, welche einen in
den Labyrinth ungewiſſer Meynungen hinleiten.
Wie von einem feindſeligen Lande, wo lauter
Gefahren drohen, fliehe ich von ihnen. Troſt⸗
voll, da ich, wie Loth Sodoma mit ſeiner Ge⸗
gend, alles Gebiet hoͤchſt ſtrafbaren Unglaubens
von dem Zornfeuer raͤchender Gerechtigkeit er⸗
griffen ſehe, ſuche ich die erwüuͤnſchliche Zuflnchts⸗
ſtaͤtte der Sicherheit. Welch ein Vergnuͤgen in
kei⸗

7

——— — — — —

—2

. —

E e 15

keinem Falle fuͤr eine Ewigkeit, ſo die untruͤgli⸗
che Religion mit unendlichen Gruͤnden beſtaͤtti⸗

get, etwas zu fuͤrchten zu haben.

Lerne, Liebling aͤchter Weisheit! von den

Kindern der Finſterniß in einer Sache, gegen
woelche alle wichtigſte Geſchaͤfte dieſer Welt Nichts⸗

wuͤrdigkeiten ſind, das Sicherſte zu ſpielen. Die
Wahrheit ſelbſt weiſet dich zu ihnen. Sieh!
ſie verlaſſen ſich nicht auf ihre mehrmal hinter⸗
liſtete Klugheit, und Einſicht. Niemals werden
ſie ohne Noth einen Weg waͤhlen, komme er
ihnen auch untruͤglich vor, worauf ſie, wenn ſie
ſich in ihrer Meynung betriegen, ihren Reich⸗
thum, und Leben verlieren. Schließ aus dieſem,
ob der Apoſtel die Religion mit Rechte vernuͤnf⸗
tig nennt. Ich richte mir an dem ſicheren Ufer
des fuͤrchterlichen Meeres eine Wohnſtaͤtte auf.
Andere laſſe ich ſich den untreuen Wellen anver⸗
trauen, und vor verborgenen Klippen, und Ab⸗
gruͤnden beben. Die Hofuung eines zeitlichen
Gewinnes rechtfertiget dennoch ihr Unternehmen.
Welchen Nutzen aber wird der Feind der Offen⸗
barung in den oͤden Wildniſſen der Zukunft,
wie er ſich einbildet, in die er ſich unvorfichtig
verirret, ſammeln? Warum weichet er ſtuͤrmen⸗
den Meeren zuſammen flieſſender Zeiten nicht
aus, welche ich in dem Reiche der Unſterblich⸗
keit rauſchen hoͤre? Nach ſeinen Grundſaͤzen hat

er nichts dabey zu hoffen, ſondern, wenn die

mit allen Kennzeichen der Untruͤglichkeit bewaͤhr⸗

te⸗

2 6* *
16 N e

te Offenbarung Wahrheit iſt, alles zu fuͤrchten.

Vielleicht wird er in der Gegenwart einen Deck⸗
mantel, ſeine Unvernunft einzuhuͤllen finden?
Auch dies iſt nicht moͤglich. Nichtige Eitelkei⸗
ten, nachdem er das Joch der Religion abge⸗
worfen hat, werden ihn niemals befriedigen.

Die Wolluͤſte, wenn er alle Feſſeln der Geſaͤze

zerbricht, werden ihn zu den fuͤrchterlichſten Ab⸗
wegen verleiten. Er wird in Krankheiten, und
Duͤrftigkeit ſchmachten. Schmeichelhafte Leiden⸗
ſchaften werden endlich zu ſchreckbaren Furien,
ſo ihn aͤuſſerlich, und innerlich mit folterenden
Geiſeln quaͤlen, und dem fruͤhzeitigen Tode
uͤberliefern. Iſt der Stolz ſeiner eingebildeten
Weisheit Urſache daran? Es iſt aber die hoͤch⸗
ſte Stufe des Unverſtandes, eher, als er ver⸗
ſichert ſeyn kann, ob nicht weſentliche Uebel
nach dieſem eitlen Leben fuͤr das Laſter folgen,
der Drohung ewigen Todes ſpotten. In ſeiner
heuchleriſchen Larve verſtellter Menſchenfreund⸗
lichkeit, will er den Adel, und die Vorzuͤge un⸗
ſeres unſterblicher Ehre faͤhigen Geiſtes ſtuͤrzen.
Haͤngt aber dies von ſeinen Machtſpruͤchen ab?
Wer Vernunft hat, und Ruhm liebt, trennt
ſich von dem veraͤchtlichen Haufen, zu welchem
alle Ubelthaͤter, ſo ehemals auf Erde ſchaͤnd⸗
lichſt hingerichtet worden, gehoͤren. Sie konn⸗
ten ihre Laſter durch die Grundſaͤze der Gottlo⸗
ſigkeit rechtfertigen. Dies half ihnen nichts. Die
Kette des Zuſammenhanges ziehet Anen zwar
in,

hin, daß man dieſe Wahrheit erkenne. Wer
nach den Grundſaͤzen der Offenbarung lebt,

hat nichts zeitlich, und ewig zu fuͤrchten. Dies

uͤberzeugt aber noch nicht den Gottloſen, der

alle Gruͤnde des Glaubens verwirft. Irrige
Meynungen, denen einer anhaͤngt, kommen mir
vor, wie ungewichtiges, unaͤchtes Loͤßgeld, oder
falſcher Schmuck. Es liegt nicht an dem Urthei⸗
le des Beſizers, wenn er ſie auch noch ſo vie⸗
les will gelten laſſen. Den Werth aͤchter Lehre
beſtimmet die Wahrheit. Du haſt mit tauſend

Augenzeugen die in der Huͤlle der Menſchheit

auf Erde wanderende himmliſche Weisheit ge⸗
ſehen, uͤber ihre Wunderwerke mit der ganzen
Natur geſtaunt, die Entdeckung der geheimſten
Gedanken der Menſchen, die Weiſſagungen, ſo
die Zukunft erfuͤllet hat, mit Ohren in dem un⸗
zaͤhlbar aufmerkenden Volke gehoͤret. Haͤngt die
vergangene Geſchichte von deiner Willkuͤhr ab

Ein Gluͤck iſt es, daß man nur fragt, was ge⸗

ſchehen iſe, nicht aber, was der Unglaubige an⸗
nimmt. Unterſcheide wohl die Gruͤnde der Glaub⸗
wuͤrdigkeit von jenen des Glaubens, ſo wird
ſich bald die Wahrheit dem Unglaubigen zeigen.

Du haſt mehr, als Thomas, und die Juͤnger

geſehen. Du ſaheſt mit ihnen den von Todten
erſtandenen Heiland, und erblickeſt nunmehr das
von Gamaliel anverlangte Siegel der Beſiaͤtti⸗
gung der goͤttlichen Wahrheit von 1800 Jahren.
Was verlangeſt du mehr? Allenthalben der
B Wahr⸗

Wahrheit verſi chert, , inde ich einen unvorſichti⸗

gen Feind der Offenbarung an dem gefaͤhrlichen

Orte der Unſicherheit „wo unendlichen, aus den

Finſt erniſſen der Zukunft herandringenden Uebeln

der Weg nicht verſchloſſen iſt, ſorgenlos ſchla⸗
fen. Er erwacht endlich, und ſpricht: wehe
mir, wenn der Gegenſtand meiner eingebildeten
Ueberzeugung ein Traumbild iſt! vor der un⸗
gluͤcklichen Zukunft wird man nicht geſchuͤzet,
wenn man nichts fuͤrchtet, ſondern wenn man
nichts zu fuͤrchten hat.

Wer kann das nur von Gokt abhaͤngende .

Schickſal des Sterblichen ohne Offenbarung
zuverlaͤßlich wiſſen? Wer hat das verſchloſſene

Buch der Allwiſſenheit eingeſehen? Sind alle
Unglaubige, ſo ſchon von den Abgruͤnden der

Ewigkeit verſchlungen worden, fuͤr alle Zeit
ungluͤcklich; ſo ſteht mir kein beſſeres Schickſal
bevor, wenn ich nicht glaube. Bey Laͤugnung
der Offenbarung nehme ich den Fall ewigen Un⸗
gluͤckes, wenn ſie ungeachtet alles widerſtreben⸗
den Unglaubens goͤttlich iſt, allezeit auf mich.
Dies iſt erſchrecklich uͤber alles, was auf Erde
iſt. Iſt mir die Goͤttlichkeit der Offenbarung
nicht bewieſen; ſo kann ich ſie noch nicht laͤug⸗
nen. Viele Sachen ſind, derer ich nicht uͤber⸗
zeugt bin. Nebſt dem lehret mich die vorſichtige
Klugheit „ und Vernunft, allen unheilbaren
Uebeln, ſo gegen mein Vermuthen allenfalls fol⸗

“ gen koͤnnen, beſtmoͤglichſt vorzubengen, ſonſt,

wern

— —ʒ—— — —. —

wHHü

wenn fie mich treffen, habe ich mir ſelbſt die

Schulde meines Ungluͤckes beyzumeſſen. Bey
Verwerfung aller Gruͤnde des Glaubens ver⸗
dient man allezeit ewige Strafen, wenn ſie auch
nicht folgten, weil man im Falle, da ſie ſind,
und man ſie nicht glaubt, ſie ſich ausgewaͤhlet
hat, und dabey des hoͤchſten Weſens truzet.

Dies entſchuldiget einen nicht, daß man ewige
Strafen nicht vorgeſehen hat. Genug iſt es,

daß man ſie hat koͤnnen, und ſollen vorſehen,
und ihnen vorbeugen. Die Offenbarung lehrt .
nicht mehr, als die Vernunft; ein niedriges
Geſchoͤpf ſolle dem Worte des Herrn der We⸗
ſen unterthaͤnig ſeyn. Es ſteht nur bey ihm,
ob, wie, wann, wo er ſeinen Willen erklaͤre.
Hat man alle Schriften der Gottloſigkeit durche
geleſen; ſo fragt ſich allezeit noch, ob die Offen⸗
barung geſchehen ſey, und ob Laſterhafte ewig
nach dieſem Leben geſtraft werden; nicht aber,

was man dagegen einwenden koͤnne. Gegen

die Wahrheit des Glaubens, und unendlich
fuͤrchterliche Uebel der Zukunft koͤnnte man un⸗
moͤglich ohne goͤttliche Offenbarung hinreichend.
geſchirmt ſeyn. Sieh die Nothwendigkeit der
Offenbarung! um ſie vernuͤnftig zu laͤugnen,
muͤſte man ſie zuvor annehmen. Wirſt du viel⸗
leicht bey Sterblichen eine unuͤberſteigliche Schuz⸗
wehre gegen die goͤttliche Wahrheit, wenn ſie
iſt, wie dich die Offenbarung verſichert, auf
Erde finden? Enathe die Gedanken eines irdi⸗
B 2 ſchen

20 N e
ſchen Koͤnigs, wenn du aus dir unbekannten
Urſachen in Feſſeln liegſt, und dein Schickſal

noch nicht weißt. Hat dir der Herr Lebens,
und Todes das Verhaͤngniß des Laſters nach

dieſem Leben nicht geoffenbaret; ſo laͤugne es
nicht. Denn es koͤmmt nicht auf dich an. Hat
er ſein heiliges Geſaͤtz, wie die geoffenbarte Re⸗
ligion bezeuget, der Welt gegeben, glaubt man
es aber nicht; ſo folgt nur, daß man ſich nicht
mit den Gruͤnden untruͤglicher Offenbarung be⸗
friedige, nicht aber, daß die Wahrheit dadurch

aufhoͤre. Zwo Sachen lehrt die Offenbarung,
die vor der Welt in Beyſeyn der Juden, und
Heyden, aus welchen alle Voͤlkerſchaften be⸗
ſtanden, oͤffentlich vorbeygegangene Geſchichte,

und ewiges Leben, oder unſterblichen Tod fuͤr
die glaubige Kinder des Lichtes, oder fuͤr die
Sklaven des Unglanbens. Von dem Glauben,
oder Laͤugnen eines Sterblichen iſt die fuͤr eine
Ewigkeit ſchon feſtgegruͤndete Wahrheit unab⸗
haͤngig. Sind verſtorbene Feinde der Offenba⸗
rung ewige Brandopfer zuͤrnender Rache, oder
nicht? Frage nicht einen des Todes wuͤrdigen
Boͤsweicht um die nur vom gerechteſten Richter
ausgemeſſene Strafe. Der lang Verierte kehrte
endlich auf ſichere Wege zuruͤck.
Er ſchwieg, von der trahrigſten Furcht der
Zukunft eingenommen. Ich verließ ihn, und
wanderte mit der mich auf alle Faͤlle deckenden
PVorſicht weiter in das Gebiet heraneilender Zei⸗
. S ten

we ere

ken. unzaͤhlbare Fußtapfen Millionen Glaubi⸗

ger erblickte ich auf dem Wege des Heils ge⸗

praͤgt. Nichts konnte mich davon abwendig
machen, Die innere Zufriedenheit, und Sicher⸗

heit vor allen unvorgeſehenen Faͤllen des Un⸗
gluͤckes zog ich allen ſterbllchen Freuden laſter⸗
haften Lebens vor. Wer weiß nicht, daß auf
den goldenen Sonnenſchein laͤchelnden irdiſchen
Gluͤckes die fuͤrchterlichſte Ungewitter, und Stuͤr⸗
me ſchreckender Uebel allezeit gefolget ſind.
Von ferne auf der Seite ſah ich den Irr⸗
garten verwickelter menſchlicher Meynungen.

Ich dachte, wie unnoͤthig verſtricken ſich Sterb⸗

liche in dieſe gefaͤhrliche Irrgaͤnge. Hat man

ſeine Lebenszeit darinn verloren; ſo koͤmmt es

erſt darauf an, ob man nicht mit ſeiner einge⸗
bildeten Vernunft dem Verderben zugeeilet hat.

Jeder Anhaͤnger widerſprechender Lehre berufet
ſich auf den Richterſtuhl der Vernunft. Haben

aber alle Recht. bey ihren entgegengeſetzten Gruͤn⸗

den? Die wahre Vernunft kann keine Wider⸗

ſpruͤche lehren. Was immer alſo der Wahrheit

widerſpricht, iſt nichts, als eine luͤgenhafte in

die Geſtalt der Weisheit eingekleidete Unver⸗
nunft. Wie viele Pfeile feindſeliger Unruhen
wuͤrden einen nicht treffen, wenn man
ſich gegen die Drohungen finſterer Zukunft, ſo
nur von Gott ahhaͤngig, dem blinden Unglau⸗
ben aber ein Geheimniß bis zum Tode bleibt,
ſicher ſtellte.
S23 ug⸗

ken den Graͤnzen meiner kurz ausgemeſſenen

. WW e e

Unvermerkt naͤherte ich mit meinen Gedan⸗

Wanderſchaft auf Erde. Hier ruhe, Sterbli⸗

cher! ſprach ich zu mir ſelbſt, bis dich der Herr
Lebens, und Todes in das Reich deiner die
nothwendig beſtimmten Zukunft hinruft. Ich
warf einen traurigen Blick in daſſelbe. Welche

Dunkelheit, ohne bicht des Glaubens, war in

das unendliche verbreitet? Dies iſt noch die
Nacht des Schreckens fuͤr das Sorgenlos ſchlaf⸗

fende Laſter. Es muß aber noch Tag werden.

Tugend, und Gottloſigkeit, Glauben, und Un⸗
glauben, wollen auf der Erde Recht haben.
Jeder Lehrer der Luͤgen der Unvernunft traͤumt
von untruͤglichen Gruͤnden. Dies ſteht ihm frey
noch zur Zeit herrſchender Irrthuͤmer. Die noch
dazu ſchweigende, oder vielmehr durch das Ge⸗

ſchrey laſterhaften Unſinnes unterdruͤckte Stim⸗

me der Wahrheit, wird bey ſtaͤts ſtuͤrmenden
Leidenſchaften nicht gehoͤret. Wird vielleicht da⸗
durch der Gottloſe dem unablenkbaren Streiche
eiſernen Schickſales ausweichen. Der Laſterhaf⸗

te, da er die Wahrheit der Offenbarung anficht;

beweiſet ſie. Was nicht iſt, kann er nicht an⸗
ſtreiten. Er ſezt ſie alſo ſchon zum voraus.
Die Gruͤnde unuͤberwindlichen Glaubens muͤſſen
in ſeinen Augen ſehr ſtark ſeyn. Wegen Nichts
giebt man ſich nicht ſo viele Muͤhe. Nur der
Unſinnige ſucht ſterbliche Heere auf, nichtige
Schattenbilder zu bekriegen. Keine neue Lehre
traͤgt

n⸗ kraͤgt das Gepraͤge der Wahrheit. Dieſe iſt
an aͤͤlter als Himmel, und Erde. Das Alterthum
ll⸗ allein kann ſie alſo bewaͤhren.
err „Das neue Geſaͤz des Chriſtenthums war in
die dem alten Teſtamente, wie in einem Spiegel,
H umſtaͤndlich vorgebildet. Dies zeigt ſein ehr⸗
che wuͤrdiges Alter. Ruhig legte ich den Grund—
in meines vernuͤnftigen Glaubens auf unlaͤugbare
die Thaten der Geſchichte des Chriſtenthums, ſo
a. mnmnich der Goͤttlichkeit des neuen Geſaͤzes uͤber⸗
en. zeugen. Als ich hernach mit meinen Gedanken
u⸗ auf das Feld bluͤhender erſter Kirche hingehen,
en. und alle Denkmaͤler der Wahrheit anſchauen
ut wollte; ſahe ich, daß einige noch uͤbrige Augen⸗
ten blicke meines Lebens fuͤr ſo viele Merkwuͤrdig⸗
ch keit-reiche Jahre zu wenig waͤren. Ich dachte
Ge⸗ alſo: es iſt nun Zeit, die naͤchſt bevorſtehende
n: Zukunft zu erwarten. Dieſe lehret alles. Auch
den der Unglaubige wird von ihr zu ſeinem Verder⸗
da⸗ ben uͤberzeugt, wenn er durch die Klugheit des
ihe Glaubens nicht vorbeugt.
hrf⸗ Troſtvoll, daß ich alle Gebirge, hinter de⸗
t; nen die Unglaͤubige eine Schuzwehr gegen die
on ⸗ VWahrheit vergebens ſuchen, zuruͤckgelegt hatte,
uß. enhete ich an der Pforte des Todes. Es fieng
ſſe eine Daͤmmerung an. Ich merkte, daß bald
die Wahrheit ſich zeigen werde. Dies iſt der
der Tag der Verklaͤrung, der zweyten Offenbarung,
ſ ſprach ich. Von dieſem hat laͤngſt David oor⸗
hre Seſagt, der Gottloſe werde an demſelben ſein
1 B4 Ver⸗

34

Verhaͤngniß ſehen. Die Zukunft warf einen

fuͤrchterlichen Bliz auf den Feind der Offenba⸗
rung, wie auf einen hartnaͤckigen Pharao vor
Zeiten der Engel im rothen Meere. Die Wahr⸗

heit zwang ihm das Opfer eines gedemuͤthigten

Geiſtes ab. Er ſprach zitternd: Meine Zukunft
haͤngt von dem allmaͤchtigen, und gerechteſten
Herrn des Lebens, und Todes ab. Ob ich ihm
gehorche, oder nicht; ob ich glaube, oder nicht,
dies wird nichts von dem, was die Ewigkeit
fuͤr mich unwandelbar feſtgeſetzet hat, aͤndern.

—

Zweyte Vorbildung.

Die Troſtlo ſigkeit.

Veon dem unruhigen Schwarme ſtechender Sor⸗
gen geqjuaͤlt, ſezte ich meine eilfertige Reiſe zu
der Wahrheit durch das unmeßbare Neich der
Zukunft weiters fort. Das unaufhaltſame Rad
fluͤchtiger Zeiten lief, wie von einer Anhoͤhe
durch das enge Gebiet eingeſchraͤnkten Lebens

gleichmaͤſig herab. Bey dem einwiegenden Wech⸗

ſel vergaͤnglicher Weſen fiel ich in einen tiefen
Schlummer. Traumbilder fuͤrchterlicher Zukunft,
gleich jenen des Pharao, und Nabuchodonoſors
ſchre⸗

-

ſchreckten mich unter dem Schatten des Todes.

Die Laſt des Kummers, ſo jeden Sterblichen

druͤckt, unterbrach bald meine kurze Ruhe.
Die Sterb glocke meiner abgeſchiedenen Freu⸗
den mit ihrem traurigen Schalle war mir uͤber
die Stimme murmelnden Donners ſchreckbar.
Es kam mir vor, als erblickte ich, wie vor Zei⸗
ten die Juͤnger des Heilandes auf den Wellen
zu Nachts, die Wahrheit durch das Meer der
Finſterniß daher treten. Mitten aus den trau⸗
rigen Wolken ließ die Offenbarung, gleich einer
mitleidigen Sonne, einen troͤſtenden Stral zu mir
hinreichen. Ich ſah ein wenig zuruͤcke. Alle Ge⸗
genſtaͤnde irdiſcher Ergoͤzungen, ſo mich vor Zei⸗
ken reizten, waren verfinſtert. Eine verſchwie⸗
gene Nacht, gleich jener Aegyptenlandes, oder
finſteren Chaos vor Bildung der Welt, deckte

das Reich verfloſſener Zeiten. Die Klagſtim⸗
me des Engels der Offendarung erſcholl durch

vas ſtille Gebiet ruhender Leichen, laͤngſt verſtor⸗
bener Ergoͤtzungen eingeſtuͤrzten Babels. We
ſind ſo viele bluͤhende Koͤnigreiche hin? Fragte
ich, da ich auf ihren Graͤbern herum reißte.
Troſtlos in der tiefſten Beſtuͤrzung wollte ich dem
mir auch bevorſtehenden fuͤrchterlichen Schickſale
nothwendiger Zukunft ausweichen, und die laͤ⸗
chelde Fluren meiner bluͤhenden Freuden auf
den Wegen der entflohenen Jugend wiederum
anfſuchen. Die Ruͤckkehre aber war verriegelt.

E 5 Ich

S

26 e e

Ich gieng alſo nur mit meinen Gedanken in

die durchwanderte Felder meiner muͤheſeligen

Pilgrimſchaft zuruͤcke. Die Wohnungen, wo

ich mich vor Zeiten in verſchiedenen Staͤdten
aufhielt, waren fuͤr mich ganz ausgeſtorben.
Niemals werde ich mehr dahin zuruͤcke kehren.

Die mich vor Zeiten kannten, haben mich ſchon

läͤngſt, als wenn ich unter den Leichen wohnte,
vergeſſen. Ich beſuchte die verſtorbene Luſtgaͤr⸗
ten, wo uͤber die traurige Fluren verwelkter
Freuden murmelnde Thraͤnenquellen daher rau⸗
ſchen. Ich betrat im Geiſte die ehemals luſtbar⸗
ſte Geſellſchaften, von denen die Meiſte ſich
ſchon in das Schattenreich verloren haben. Die

entvoͤlkerte Tanzſaͤle, und Schaubuͤhne, wo ſo

oft leuchtender Schmuck, bluͤhende Schoͤnheit,
und ſtolzer Pracht zur Verwunderung diente,
werden nun von ſtiller Traurigkeit, und Schreck⸗
bildern des Todes, den naͤchtlichen Schatten be⸗
wandert. Ich ſprach: entwirf, erfahrner Lieb⸗
ling der Wahrheit! das Bild ſterblichen Lebens.
Alle ſeine traurige Zuͤge druͤcke lebhafteſt aus,
und ſtelle es zur Beſchaͤmung des eitlen Ge⸗
praͤnges ſtolzer Wolluͤſtlinge auf der Schaubuͤh⸗
ne entflohener Lnſtbarkeiten hin. Vernuͤnftig
Denkende, und die, ſo die Erfahrung nichtiger
Eitelkeit neuerdings gelehret hat, werden es
betrachten. Das Bildniß war nach aller Kunſt

verfertiget. Sah man es auf der linken Seite;
ſo ſtellte es eine bluͤhende Schoͤnheit vor. Gieng

man

S f f — „

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68
unſt

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man aber zur rechten; ſo aͤnderte es ſich augen⸗

blicklich in das Gemaͤlde fuͤrchterlichen Todes.
Viele in tiefeſtes Leidweſen verſenkt, kamen, und
ſtaunten uͤber das Wunder ſich aͤnderenden Bil⸗
des. Einer ſprach: wie redet die Wahrheit in
dieſem Bildniſſe. Wo ſind viele Tauſende, die
vor Zeiten dieſe praͤchtige Wohnung des Ver⸗

gnuͤgens betraten, hingekommen? Alle, ſo der⸗

malen in den Luſtgaͤngen der Eitelkeit einhertre⸗
ten, ſehen die Bildſaͤulen verſtorbener Helden,
und werden durch das ihnen vorgebildete Schick⸗
ſal der Sterblichen nicht geruͤhret. Niemand
fragt, wohin man unzaͤhlbaren Heeren, ſo wei⸗
ter in die Zukuaft vorausgegangen ſind, folge.
Ein anderer thraͤnte uͤber die Ungewisheit menſch⸗
lichen Schickſales nach dieſem Leben. Wuͤſte ich
voch, ſagte er, was hinter dem finſteren Schley⸗
er verſchwiegenen Todes verborgen iſt. Meine
ſchaͤzbareſte Eltern, Frennde, und Bekannte
ſind vor meinen Augen in die Finſterniß ver⸗
ſchwunden. Keiner von ihnen kehrt zuruͤcke,
mir die Zukunft zu lehren. Ich ſelbſt werde in
wenigen Tagen ihnen folgen. Umſonſt wird man
mich um mein Verhaͤngniß erſuchen.
Ich hoͤrte dieſe Worte, und ſprach: Sterb⸗
licher, wer du immer biſt! glaubeſt du der Of⸗
ſenbarung; ſo iſt dir das Geheimniß entwickelt.
Verſchmaͤheſt du das erwuͤnſchliche Licht, ſo dir

der Herr glaͤnzender Geſtirne angezuͤndet hat; J

ſo bleibet dabey die Wahrheit allezeit unveraͤn⸗
dert.

28
dert. Das Noͤthige, wenn du auch nicht glau⸗
beſt, weißt du noch immer. Wenn verſtorbene
Boͤſewichte ewig geſtraft werden; ſo wird es
kein ſterblicher Uebelthaͤter uͤnderen; dies weißt
du. Iſt dir das nicht genug? Wenn die Offen⸗
barung Wahrheit iſt; ſo kann man ihr allezeit
noch widerſprechen. Dies leuchtet dir ebenfals
ein. Was iſt leichter, als einige Gruͤnde gegen
unbekannte Gegenſtaͤnde finſterer Zukunft aufzu⸗

ſuchen, da man den herrſchenden Leidenſchaften

nicht gerne will Graͤnzen geſetzet ſehen. Es fragt
ſich nicht, ob, wie, waun, wo, mit was Gruͤn⸗
den man die Wahrheit laͤugnet. Wortke eines
Sterblichen ſind allzu niedrige Pfeile, die uͤber

Himmel erhabene Wahrheit zu treffen, Eine von

dem reichen Manne in ſeiner Oual anverlangte,

und an ſeine Freunde abzuordnende Geſande

ſchaft aus der Hoͤlle, und alles eitle Beſtreben
ſich ſelbſt betriegenden Unglaubens beweiſen nur,
daß das nothwendige, von Gott beſtimmte
Schickſal uͤber das Laſter durch Nichts ſich ab⸗

aͤndern laͤßt. Weißt du es, oder nicht; ſo bleibt

es unwandelbar, Unrecht wird dir niemals da⸗
bey geſchehen. Erkenneſt du nicht den wohlthaͤ⸗
tigen Herrn, der uͤber dieſes groſſe Gebiet der
Weſen herrſchet, und den alles verkuͤndet; ſo
iſt der Fehler auf deiner Seiee.
Wer hieſſe dich, wenn ewige Freuden,
oder Qualen fuͤr Tugend, und Laͤſter folgen,
alle ſtolzen Anſpruͤche auf die glaͤnzende Krone
der

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N e 29
der Unſterblichkeit, im Falle, da ſie der Gottes⸗
furcht vorbehalten iſt, zu vergeben, und ewi⸗
ger Strafen, wenn ſie, wie die Offenbarung

lehret, dem Laſter ausgemeſſen ſind, unvernuͤnf⸗

tig zu ſpotten? Dieſer Gegenſtand iſt allzu wich⸗
tig, als das ich ihn unausgefuͤhrt laſſen ſollte.
Meine Beruhigung, welche ich allen eitlen Er⸗

goͤzungen vernuͤnftig vorziehen muß, haͤngt von

dieſem ab. Es hilft nichts, wenn ich mich in
Finſterniß verkriechen will. Die Geiſel des boͤ⸗

ſen Gewiſſens trift auch im Dunklen. Der un⸗

beſtechliche Richterſtuhl ernſter Vernunft ſchwe⸗
bet uͤberall vor mir. Das unabaͤnderliche Ur⸗
theil ewigen Todes, wenn ich den gefaͤhrlichen

Schlingen eingebildeter Sicherheit nicht auswei⸗

che, wird unerachtet alles Vernuͤnfteln der Gott⸗
loſigkeit vollzogen.
Bey der fuͤrchterlichſten Ungewisheit kuͤnfti⸗
gen Schickſales nach dieſem Leben muß ich ei⸗
nem Wege folgen, wo ich in keinem Falle et⸗

was zu fuͤrchten habe. Ich alſo von allen un⸗

vorgeſehenen Pfeilen, ſo mich aus dem dunklen
treffen koͤnnten, ſicher geſtellet werde vor einer
vernuͤnftigen Welt meine Behutſamkeit in dieſer
wichtigen Sache rechtfertigen. Jeder Schritt,
den ich auſſer dem von der Vernunft beleuchte⸗
ten ſicheren Fußſteige wage, macht mich zittern.
Abgruͤnde, wenn man ſie nicht ſieht, noch ſehen
will, drohen eine groͤßere Gefahr. Der Beweiß

der Sicherheit der Religion hat eine unendliche

Skaͤrs

30
Staͤrke. Er entfernt alle Furcht moͤglicher, und

wirklicher Uebel durch das unermeßliche Reich
der Zukunft. Ich muß nur acht geben, daß ich

die unter der Kleidung der Religion erſcheinen⸗
de Irrthuͤmer endeckte. Sie ſind leicht kennbar,

wie ihr falſcher Schmuck.

Ich laſſe einen ſterblichen Gottloſen, der

widerſpricht, nur ſeinem unausweichlichen Ver⸗

haͤngniſſe uͤber. Er iſt in dieſem ungluͤcklich ge⸗

nug, daß er alle, in dem alten, und neuen Te⸗
ſtamente verzeichnete Fluͤche auf den Fall ſie⸗
gender Wahrheit uͤber ſich genommen hat. Su⸗
che er bey Zeiten eine ihn genug deckende Zu⸗

fluchtsſtaͤtte, um vor den Donnerkeilen der zuͤr⸗

nenden Gerechtigkeit ſicher zu ſeyn. Ich habe
ſie ſchon gefunden. Heere det Sterblichen, ſo
noch allezeit vor der Zukunft gebebet haben,
ſind mit allem ihren Ruͤſtzeuge der Gottloſigkeit
zu ſchwach; mich hinreichend zu ſchirmen.
Das menſchliche Leben iſt ohnehin voll der
Betruͤbniß, und rvedet genug fuͤr die ungluͤckliche
Zukunft des Laſters. Taͤglich werden Gottloſe
von irdiſchen Goͤttern zum verdienten Tode recht⸗
maͤßig verdammt, und man fragt, ob die To⸗
desſtrafe moͤglich ſey, und ob ſie nach dieſem

Leben uͤber das ungeſtrafte Laſter verhaͤnget.
Was Gott dem Moyſes, da er die Speiſung
des unzaͤhlbaren Volkes mit Wachteln fuͤr un⸗

moͤglich hielt. 4. B. Moyſes. 11. ſagte; ſpricht
er noch tglic zum unglaubigen Gottloſen: iſt
dann

2828
WNW iFw31
dann die Hand des Herrn unkraͤftig? Du ſollſt
ſehen, daß mein Wort mit dem Werke erfuͤllet
werde. Gegen dieſen Beweiß der Wahrheit

kann man nichts einwenden. Er hat noch jeden

Unglaubigen nach dieſem Leben uͤberzengt. Die⸗
ſe Ueberweiſung aber iſt fruchtlos, und dient
nur zum Verderben.
Liß aufmerkſam, wie vernuͤnftig „ aber zu
ſpaͤt Verworfene von dem Beweiſe der Erfah⸗
rung reden. Buch. Weish. 5. Ein Sinnbild
des auf die Erfuͤllung angedrohten Verderbens
wartenden Boͤſewichtes finde ich im 4 Buch der
Könige 7. Eliſaͤus ſagte der Stadt Samaria
in der aͤuſſerſten Hungersnoth den Ueberfluß an
Lebensmitteln nach Verflieſſung eines Tages
vor. Ein Feldherr des Koͤnigs von Iſrael ver⸗

lachte die Weiſſagung zu ſeinem Verderben. Der

Prophet ſprach zu ihm: du wirſt die Erfuͤllung
des goͤttlichen Wortes ſehen, aber dabey zu
Grunde gehen. Dies ſprechen alle Propheten
des alten Geſaͤzes, und Chriſtus zu den laͤug⸗
nenden Unſinnigen.
Die Zukunft allein kann einen dem Wider⸗

ſpruche ausgeſetzten Gegenſtand, da man bey⸗

derſeits will Recht haben, und Niemand weicht,
entſcheiden. Die Vernunft zeigt dies in unbe⸗

kannten Faͤllen wechſelnder Zeiten, und Weſen.

Sieh die Urſache, warum ſich die Wahrheit auf
die Entwicklung der Zukunft bezieht. Die Zeit

loͤmmt eher, als der Widerſpruch aufhoͤret. Elt⸗.

ſaͤus

32 N e
ſaͤus beſtimmte nur einen einzigen Tag der Ere⸗
ſcheinung der Wahrheit. Vielleicht iſt keine
Stunde uͤbrig zu vollkommener Ueberzeugung
des Gottloſen.
Die unlaͤugbare Geſchichte des Chriſtenthu⸗
mes, um ſich nicht laͤcherlich zu machen, laͤßt
er in dem Weſentlichen unangefochten. Uebri⸗
gens ſucht er alle Gelegenheit ſich auf Koͤſte der
Wahrheit luſtig zu machen, Es geht aber alles
auf Rechnung der Gottloſigkeit. Ein zahlender
Tag wird gewiß alles wieder einbringen. Der
geringe Nutzen laͤſterenden Unſinnes, und uͤber
dies alle ohne Noth aufgefoderte Uebel fuͤrchter⸗

licher Zukunft lehren mich vorſichtig zu handeln.

Mit Job mitten unter den Truͤbſalen ſchaͤze ich
die ſichere Hofnung einer heiteren Zukunft hoͤ⸗

her, als allen glaͤnzenden Reichthum des La⸗

ſters. Ich gehe zu den unreinen Eiſternen irdi⸗
ſchen Troſtes, und ſchuͤtte, wie David, das
mich nicht befriedigende Labſal, als ein Opfer
vor dem Herrn des Himmels aus. Mich duͤr⸗
ſtet nur nach der. Quelle unſterblichen Lebens,
ſo der Heiland bey dem Brunnen Jakobs mir
gezeiget hat. Alle Drohungen der Zeit, um die
Vorrechte der Allmacht, unendlicher Weisheit,
Guͤte, Gerechtigkeit zu vertheidigen, achte ich

mit Achior, und Mlchaas fuͤr Nichts. In mei⸗

ner ſicheren Feſtung werde ich alle Heere des
unglaubigen Pharao, Holophernes, Achabs,

und Sennacheribs, ſo unvernuͤnftig gegen den
Him⸗

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N eE 33
Himmel ſtreiten, zu Grunde gehen ſehen. Ein
Gottes laͤſterer Goliath mit ſeinen Waffen was
iſt er gegen den Herrn des Himmels, dem alle
Weſen gehorchen „und fuͤr den alles ſtreitet
wo iſt er hingekommen, von dem fuͤrchterlichen

Schickſale gefaͤllet.

Auf dies antwortete nichts, der ſeiner Zu⸗
kunft wegen unentſchloſſen, vergebens eine Aus⸗
flucht ſuchte. Er kannte allzuviel, daß ihm alle
Wege, worauf man unbeſonnen dahin irren
koͤnnte, verſchloſſen waͤren, Ich fuͤhrte meine
Rede weiters fort. Die Gruͤnde machen nicht
die Wahrheit; ſondern ſezen ſie zum voraus.

Was helfen tauſend Einwuͤrfe, eitle Pfeile, ſo
ihr Ziel verfehlen? Untruͤgliche Merkmale geben

zwar die Wahrheit zu erkennen. Wenn man
aber nicht dadurch uͤberzeugt wird; ſo hoͤret ſie
nicht auf. Endliche Gruͤnde, ſo ſich ſelbſt nach
Ausſage der Gottloſigkeit in dem Nichts verlie⸗
ren, ſind der von dem Reiche vergaͤnglicher

Weſen, und der Zeit unbeſchraͤnkten Wahrheit

unangemeſſen. Hieraus kannſt du leicht den
Betrug einſehen. Die Nothwendigkeit ewigen

Gluͤckes, oder Ungluͤckes, oder wie die Gottlo⸗
ſigkeit will, der Vernichtung bleibt bey erſchoͤpf⸗

ten Kraͤften ſterblicher Unvermoͤgenheit unver⸗
ruckt. Ich glaube der Offenbarung nicht; weil

ich denke, untruͤgliche Gruͤnde zu haben. Sol⸗
ches traͤumet auch der Gottloſe bey ſeinen Irr⸗

thuͤmern. Dies uͤberzeugt mich, daß meine Gruͤn⸗

C de

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34 * &
de des Glaubens ſich in das unermeßliche Reich
der Zukunft erſtrecken. Wo das Gebiet laͤug⸗
nenden Unſinnes aufhoͤret, verbreitet ſich das

unabſehliche Feld ſiegreichen Glaubens. Hier
iſt der Ort, der mich allein beruhiget. Nun

will ich mich gern uͤberzeugen laſſen; nachdem
ich der fuͤrchterlichen Zukunft auf alle Faͤlle aus⸗
gewichen bin. Die Nothwendigkeit, da ich er⸗
wog, die Wahrheit koͤnne nicht zugleich beym
Glauben, und Unglauben ſeyn, leitete mich in
dieſes Land der Sicherheit.
Dies iſt das Reich bluͤhender Hoffnung,
vonm dLaſter unzugaͤnglich. Welche Zufriedenheit,
die kein Tod mir zu rauben im Stande iſt, be⸗
gleitet mich in die unbegraͤnzte Luſtgaͤrten gluͤck⸗
lich herrſchender Unſterblichkeit. Ich erblicke
hierinn die nie verſiegende Troſtquelle, ſo nach
Ausſage des Heilandes eine vergaͤngliche Welt
mir nicht zuleiten kann. Das Verſprechen der

Wahrheit bat der Glaubige, und Gottloſe ge⸗

hoͤret. Es koͤmmt nur noch auf die Erfuͤllung

an. Der vorgeſagte Tag der Erfuͤllung iſt noch

nicht gekommen. Vor der beſtimmten Zeit bluͤ⸗
hen die Roſen nicht, noch zeigt ſich die Wahr⸗
heit. Wenn die von Gott gezaͤhlte Geſchlechter
uͤber den Graͤnzen ausgemeſſener Zeiten vorbey⸗
gegangen ſind; alsdann werden alle Voͤlker den
Menſchen Sohn ſehen, in den Wolken kommen
mit groſſer Macht, und Herrlichkeit. Matth. 25.

Iſt dir die anberaumte Zeit zu lange; ſo hoͤre,

was

was der Voͤlkerapoſtel ſpricht: es iſt dem Men⸗
ſchen geſezt einmal zu ſterben, und nach dieſem
iſt das Gericht. Iſt dir der vom Lehrer der

Heyden beſtimmte Tag deiner Ueberzeugung zu
weit entfernt? Erwarte nicht von mir, daß ich
aus der Moͤglichkeit der Zukunft, aus unendli⸗
chen Vollkommenheiten des durch die ſichtbare
Geſchoͤpfe genug kennbaren hoͤchſten Weſens,

aus der Nothwendigkeit, die von Gottloſen un⸗

vernuͤnftig angeſtrittene Vorzuͤge der Allmacht,

unendlicher Weißheit, Vorſicht, Guͤte, und Ge⸗
rechtigkeit vor einer ganzen Welt zu rechtfertigen,
und zu raͤchen, aus der Strafbarkeit des aus
dieſer Sterblichkeit entweichenden reuloſen Boͤ⸗

ſewichtes, aus der Belohnungs wuͤrdigkeit der
auf Erde unterdruͤckten, ungluͤcklichen Tugend,
aus der das Laſter verurtheilenden Stimme des

Gewiſſens, aus der den Boͤſewicht bey bruͤllen⸗

dem Donner, und drohender Lebensgefahr fol⸗

terenden Fnurcht, aus der Uebereinſtimmung al⸗

ler fuͤr die Zukunft des Laſters, und der Tu⸗
gend einverſtandener Voͤlker, aus den untruͤgli⸗

chen Merkmalen der Offenbarung die Wahrheit

beweiſe. Alles dies lehrt nicht mehr, als dei⸗
ne kuͤnftige Ueberweiſung. Ich ſowohl, als du,
und alle Menſchen muͤſſen uͤberzeugt werden deſ⸗
ſen, was iſt. Es ſteht jedem frey, in die von

der Religion verwuͤnſchte Felder zu irren. Nach

einer hundertjaͤhrigen Reiſe zeigt dir die Ver⸗
nunft an den Graͤnzen der Sterblichkeit das un⸗
C 2 aus⸗

—r

14

ausweichliche Thor ewigen Lebens, oder Todes.

Von der Nothwendigkeit gefeſſelt, koͤmmſt du
allezeit, traͤume was du willſt, an das Ort
deiner Beſtimmung. Fuͤrchterlicher Gedanke!
koͤnnte ich mich doch vor dir verbergen. Ver⸗

gebens weiche ich den mich verwickelnden Stuͤr⸗
men der Zukunft aus. Suche ich die tiefeſten

Abgruͤnde verfloſſener Zeiten; ; ſo hilft es mich

nichts. Ich bin da, und meine Zukunft iſt da⸗

bey noch unentſchieden. Auf meine Wahle,
wenn kein gerechter Richter das Schickſal be⸗
ſtimmet, koͤmmt nichts weiter an. Die Fragen:

. wird der Gottloſe nach dieſem Leben geſtraft,

oder nicht? Wo wird er ſich aufhalten; wenn
die Zukunft ihm vorbehalten iſt, wie die Reli⸗
gion lehrt? Stelle ich jedem zu entwickeln frey⸗
Nur die Unvernunft will das Unwandelbare aͤn⸗
deren, und willkuͤhrliche Lehren fuͤr den Werth

. nothwendiger W. Wahrheit gelten laſſen. Die ein⸗

gebildete Ueberzeugung des Gottloſen gegen die
Zukunft iſt Unſinn. Sonſt muͤſte die unveraͤn⸗
derliche ewige Wahrheit ſich an widerſprechende
Ueberzeugungen des Unglaubens in der Zeit

binden. Wenn einer wenige Tage, oder viele

Jahre hindurch lebt; ſo weiß er das naͤmliche.
Er erkennt, daß die Wahrheit nicht in dem,

was man bey Widerſpruͤchen denkt, ſondern in
dem, was iſt, beſtehe. Ich ſah die menſchliche
Thorheit beſchaͤmt, ſo einen Thurm Babels
auͤber die Wolken guffuͤhren wollte, um die uͤber⸗

Sins

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Himmel erhabene Rathſchluͤſſe finſterer Zukunft

zu leſen. Ich verlachte die Unvernunft, ſo nach
unentwickelten Geheimniſſen ſichtbarer Gegen⸗
wart in das im Reiche der Ewigkeit verſchloſſe⸗

ne Heiligthum kuͤnftiger Zeiten fich hinwagt.

Als ich hierauf die menſchliche Ge ſellſchaft bey

der ich mich eine Zeitlang aufgehalten hakte, H

verließ; gieng ich traurig den Hinabhang mei⸗
nes Lebens tiefer hinab. Ein Gottloſer in ſei⸗
ner Verwirrung wegen der Ungewißheit fuͤrch⸗
terlichen Schickſales nach dem Schlummer des
Todes folgte mir auf dem Fuße auf der Straſ⸗
ſe ſterblicher Wanderſchaft. Die Wahrheit ſchreck⸗
barer Zukunft hat ihm einige Thraͤnen hervor⸗
gelocket. Wuͤſte ich doch, waͤs mit nach dieſeni

Leben gewiß bevorſteht, ſprach er. Meine Mey⸗

nung, ſchaͤze ich ſie noch ſo hoch, iſt keine ma⸗
thematiſche Gewißheit. Wenn ſie irrig iſt; ſo

bleibt der Grundpfeiler der Wahrheit unverkuckt

ſtehen. Ich antwortete: wollteſt du es wiſſen,
um laſterhafter, oder dem Herrn der Weſen
unterthaͤniger zu ſeyn? Du kenneſt ohne dies
deine Schuldigkeit. Durchliß aufmerkſam das
in deinem Herzen geſchriebene Geſaͤz. Die Er⸗
fuͤllung deiner Pflichten haͤngt von dir ab. Be⸗
friedige dich damit. Die Zukunft, wenn du
nicht glaubeſt, muß deine Vernunft dem unbe⸗
ſchraͤnkten Herrn Lebens, und Todes uͤberlaſſen.
Er haͤlt dein Loos in ſeinen maͤchtig en Haͤnden
verſchloſſen. Was helfen ſeere Traͤume eines
EC 3 To⸗

Todes wuͤrdigen Boͤſewichtes gegen die bey ale⸗

ler ſeiner erwarteten Befreyung unabaͤnderlich
verhaͤngte Strafen? In allen Faͤllen, ſprach
ich weiters zu ihm, biſt du ohne Religion un⸗
gluͤcklich. Dies erkenneſt du ſelbſt. Auf dieſer
Welt iſt nichts, als Jammer, Elend, Noth,
und dich nicht befriedigende Eitelkeiten anzutref⸗
fen. Bey dem Tode ſteht die Vernichtung, wie

du dir ſchmeichelſt, oder, wie die von deiner

Willkuͤhr, Vernunft, und eingebildeten Gruͤn⸗
den unabhaͤngige Wahrheit verſichert, wegen

deiner Laſter, und Unglaubens ewige Strafen

bevor. Keine eitle Vorwaͤnde ſezen mich vor
der fuͤrchterlichen Zukunft ſicher. Ich ſehe mich
in Kurzem nicht, wie Daniel, am 6. grauſa⸗
men Ungeheuern, ſondern einem weit fuͤrchter⸗
licheren Schickſale, ſo ewiges Leben, oder Tod

betrift, unvermeidlich vorgeworfen. Die Gunſt
eines maͤchtigen Sterblichen, ſo den Propheten

retten wollte, nuzte nichts. Was werden mir
unkraͤftige Worte der bey dem Tode erſtum⸗
menden Gottloſigkeit helfen? Ich ſehe, wie
Daniel die Loͤwengrube, mein Grab geoͤfnet.
Ich werde gleich ihm nach wenigen Tagen in

die Tiefe verſenkt. Umſonſt warten Unglaubige

Gottloſe auf meinen, wie des Daniels Unter⸗
gang. Sie ſelbſt werden, wie die unglaubigen
Feinde des Propheten, ein Raub des Todes,
von dem Rachen des Verderbens ewig ver⸗
ſchlungen. Die Vernunft eines irdiſchen Koͤ⸗
mis

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Gott
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aigs eilet, wie zu der Loͤwengrube des unver⸗

lezten Dantels, zu meiner Grabſtaͤtte. Ich hoͤ⸗
re ihre rufende Stimme: Diener des lebendigen

Gottes! hat dich Gott, dem du dienteſt, von

dem Untergange retten koͤnnen ?2 Sie ſchweigt
hierauf, und erblicket in dem Vorbilde des ge⸗
retteten Daniels, die klar genug redende Wahr⸗
heit. Befriediget man ſich nicht mit dieſem; ſo
ſpricht die vorſichtige Klugheit noch ein Wort
dazu: Lerne, Sterblicher! dein unvermeidliches
Verhaͤngniß nicht zu laͤugnen. Vergebens zu

ihrem Schaden bemuͤhen ſich nur die Unvernunft,

und Unbeſonnenheit. Wie, wann, wo wirſt
du den Stricken unerbittlichen Todes auswei⸗
chen? Was hilft dein unreifes Vernuͤnfteln ge⸗
gen die Wahrheit? Schweige! in wenigen Ta⸗
gen wirſt du, wie Daniel, und ſeine Feinde die
Wunder des Herrn Lebens, und Todes ſchauen.

Iſt dir dies nicht genug? Diene dir anbey zur
heilſamen Lehre. Noch niemals hat ein gewehr⸗

loſer Uebelthaͤter die Vorrechte unabhaͤngiger
Macht uͤber Leben, und Tod mit einem guten
Erfolge angeſtritten. Daß man den durch un⸗
endliche Wunder der Schoͤpfung klar genug geof⸗
fenbarten Herrn des Reiches der Weſen nicht
erkennen wolle, dienet zu Nichts, als ſich ſtraf⸗
barer zu machen. Das Urtheil des Lebens, und
Todes, wie du ſelbſt erkenneſt, iſt ſchon unab⸗
aͤnderlich gefaͤllet, und an denen, ſo in die
Ewjgkeit vor dir entwichen, vollzogen. Deine

406

Vernunft lehrt dich, der unveraͤnderlichen Roth⸗

wendigkeit nicht zu widerſtehen. Ich uͤberlaſſe

die unglaubige Gottloſe ihrem unvernuͤnftig ge⸗

waͤhlten ewig ungluͤcklichen Schickſale. Irren
ſie die finſtere Wuͤſte fuͤrchterlicher Zukunft ohne
Begleitung ſchirmender Religion hindurch. Kein
troͤſtender Engel wird ihnen, wie der Agar

jemals erſcheinen. Erfahren ſie, ob die ſchreck⸗ .
bare Drohungen der Oſfenbarung trfuͤet

werden.

Dritte Vorbildung.

Die gluckliche Entwicklung menſchlichen

Schickſales.

Ich beweine den Verluſt koſtbarer Zeit, ſo ich
bey Durchleſung wunderbarer Lebensgeſchichten

verſchiedener Sterblichen verſchwendet habe.

Was nuͤzt es mich, daß ich ſo oft den Schau⸗

ſpielen beygewohnt habe, wo das verwickelte

Schickſal vieler Wanderer dieſer Zeitlichkeit ſich
in laͤchelndes Gluͤck, oder thraͤnendes Ungluͤck

unverhoft abgeaͤndert hat. Unvernuͤnftig vergaß

ich dabey mein eigenes Verhaͤngniß. Was hilft

es mich, wenn andere auf die hoͤchſte Stufe
ir⸗

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Truͤbſea
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dich.

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hal⸗
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hilft
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E.. 41
irdiſcher Gluͤckſeligkeit ſich ſchwingen, oder in
den tiefſten Abgrund der niedrigſten Verachtung
geſtuͤrzt, uͤber die Treuloſigkeit liebkoſender Hof⸗

nungen jammern? Fremde Gluͤckſeligkeit, oder
Truͤbſal geht mich niemals ſo nahe, als meine

eigene an. Unoorſichtig blieb ich bey dem Vor⸗

bilde des erhoͤheten Mardochaͤus, und des ge⸗
ſtuͤrzten Amans ſtehen, und bekuͤmmerte mich
nichts um die mir ſehr wichtige Entwicklung
meines Schickſales nach dieſem ſterblichen Leben.
Alles ſchweigt zu meinem Ungluͤcke. Die

Gottloſigkeit, und Tugend ſelbſt, wenn ſie ei⸗

nige Jaͤhre ihre Rolle zur Berwundernng ge⸗
ſpielt haben, erſtummen augenblicklich bey un⸗
verſehens erſcheinendem Tode, und treten un⸗
vermerkt von der Schaubuͤhne ab, ſo nach Aus⸗
ſage des Voͤl Naahuſeis Gott den Engeln, und
Menſchen vorgeſtellet war. Wo ſind ſie hin?
ein dunkler Vorhang iſt vor ihnen hingezogen.
Menſchliche Entſcheidungen, kommen ſie mir,
und anderen noch ſo richtig vor, ſind mir hier
keine guͤltige Gewaͤhrleiſtungen. Ihr Werth,
wenn er nicht von der Wahrheit abgeborgt iſt,

dienet zu nichts, als die Schaͤze des Zornes,
von denen der Lehrer der Heyden ſpricht, zu ver⸗.

groͤßern. Zu ſpaͤt erkennt man mit den Prophe⸗
tenkindern nach Verkoſtung vergifteter Frucht
ſeinen Irrthnm. Der Tod iſt ſchon vorhanden.
Umſonſt ladet mich die Gottloſigkeit zu ihren ſeyy
erlichen Ergoͤtzungen ein. Bey dem Gaſtmale
C 5 des

. . gtE
42 N.
des verſtellten Abſaloms ward der freundlicht
beroelace Ammon zu ſpaͤt durch ſeinen Unter⸗

ang uͤberzeugt, ob er recht gethan habe, dabey

erſcheinen. Ich traue mir ſelbſt nicht. Meis
ne Beweiſe, gleichen ſie auch dem Schimmer
der Sonne, unterwerfe ich dem glaͤnzenden Thro⸗
ne unfehlbarer Wahrheit. Dieſe allein iſt mein

Ziel. Ich flliehe weiteſt von getraͤumter menſch⸗

licher Untruͤglichkeit. Zu dem unverfaͤlſchen Rich⸗

terſtuhl der uͤber miſch herrſchenden Wahrheit

bringe ich alle ſtrittige Gegenſtaͤndr. Ich laſſe
ſie nach ihrem Vorrechte entſcheiden. Durch
was wuͤrde ich mein voreiliges Urtheil rechtfer⸗
tigen? Dies iſt unnoͤthig, unzuverlaͤßlich, einer
hoͤheren Macht unterwuͤrfig. Unſinnig, wer im⸗
mer mit ſeiner kurzen Einſicht auf einigen Schrit⸗

ten der Sterblichkeit in das Unendliche hinmeſ⸗
ſen will. Ich kenne die enge Graͤnzen, wie mei⸗
nes Auges, alſo auch des Verſtandes. Mehr

iſt mir alle; eit verborgen, als was ich weiß.
Ich ſegle vernuͤnftig bey gefaͤhrlichen Felſen vor⸗

bey. Ob, und wie weit man ſich auf menſch⸗

liche Kenntniſſe in Anſehung der Offenbarung
veriaſſen n unt⸗ laſſe ich Jedem zu entfcheiden
frey. Ich meiner Seite ſehe auf nichts, als
auf die auſſer den Graͤnzen dieſes von wider⸗
ſprechenden Irrthuͤmern beſtrittenen Landes noth⸗
wendiger Weiſe erſcheinende Wahrheit. Die
Wahle, und die Folgen der noch unentſchiedenen
Zukunft nur in dieſer Sterblichkeit, nicht in der
Ewig⸗

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Ewigkeit ſtehen in meiner Gewalt. Eher als
die allen erſchienene Wahrheit hinreichend uͤber⸗
zeugt hat, redet nur die Unvernunft, uud Ver⸗
wegenheit. Alles Vernuͤnfteln, und beſtreben der
Gottloſigkeit gegen das nothwendig ſchon gefaͤll⸗

te unabaͤnderliche Urtheil Lebens, oder Todes
verdammet ſchon itzt die Vernunft, als den groͤß⸗

ten Unſinn. Ich gebe in den Buͤcherſaal der
vor Gott thoͤrichten Weißheit der Welt, berei⸗
chert von Schaͤzen kuͤnftiger Rache. Mitleidig
ſehe ich die Werke laſterhafter Thorheit an.
Wenn die Saͤulen des Himmels, und die bis

zu den tiefeſten Wurzeln maͤchtiger Gebirge ſich

verirrende Felſen vor der Allmacht beben; wie
wird ein ſchwaches Rohr Aegyptenlandes ſich
ihr widerſezen? Was wird eine blinde Unwiſſen⸗
heit der Zeit gegen die ewige Weißheit ſprechen?

Sieh! wie hell ſie aus dem Bewunderungs⸗
wuͤrdigen Bilde der Schoͤpfung hervorleuchtet?
Wie wird ein zerbrechliches Gefaß dem, ſo es

gebildet hat, widerſtreben 2 wie wird ſich eine
oͤcht ſtraf bare Bosheit gegen die unendliche
Gerechtigkeit ſchirmen? unvernuͤnftig verſchmaͤ⸗
het man die troſtreiche Quellen reiner Wahrheit,
ſo durch das Reich ſo vieler tauſend Jahre uns
zugefloſſen ſind. Ruhmwuͤrdige Patriarchen,
und Propheten mit einem gleich den Sternen,
und dem Sande des Meers unzaͤhlbaren Volke
tranken davon, und giengen vergnuͤgt dem Lan⸗
de der Verheiſſung entgegen. Was iſt es noͤ⸗
thig,

4 W e

thig, neue, an wahrem Vergnuͤgen erarmie

Brunnen zu graben? Die 2 Vernuft findet an dem

erfriſchenden Quelle, ſo zum ewigen Leben au⸗

ſpringt, das Merckmal der Untruͤglichkeit. Alles,
was ſich in begraͤnzten Zeiten verliert, reicht
niemals in das unermeſſene Gebiet ewiger Wahr⸗
heit hin. Der laſterhafte Unſinn trachtet nicht,
Meere der Bitterkeit, ſo auf dieſer Erde auf⸗
ſchwellen, gleich dem Heerfuͤhrer Moyſes zu
verſuͤſſen. In dieſem erſcheint die Unvernunft
des Gottloſen. Es iſt ihm nicht genug durch
einen kurzen Raum dieſer Wanderſchaft ohne
Troſt, und beſſere Hofnung der Zukunft hinzu
irren. Weſentlicher Uebel in allen Faͤllen ſpot⸗
tet nur der Unſinn. Dies mit Truͤbſalen ange⸗
fuͤllte Leben redet genug zu der Furcht ungluͤck⸗
licher Zukunft fuͤr das Laſter. Die Fortdauer
eines Weſens iſt allezeit begreiflicher, als ſein

erſtes Daſeyn aus nichts. Waͤre kein Laſterhaf⸗

ter Unglaubiger auf Erde erſchienen; haͤtte kei⸗
ne Schrift der Gottloſigkeit das Licht erblicket;

ſo waͤre es in Anſehung der Wahrheit das naͤme

liche. Sie war eher, als fehlbare Menſchen
find, unveraͤndert. Den Urſprung des Freyden⸗
kens weiß man. Die Stifter davon Theodor,
und Epikur wurden eher, als Boͤßwichte we⸗
gen ihrer Laſter geſtraft, als ſie wegen ihrer
gottloſen Lehre aus ihrem Vaterlande verban⸗
net wurden. Die nothwendige Wahrheit iſt von
ihrer Natur ein unveraͤnderliches Weſen. Die⸗
ſes

erarmmte

an demn

en auſ⸗

Aes,

teicht

Vahre⸗
t nicht,
e uf⸗
ſes zu
etnunft
durch
ohne
hinzu
1ſpot⸗
aquge⸗
glück⸗
tdauer

19 ſein

jerhaf⸗
te kei⸗
ſicket;

nin⸗

uſchen
ehden⸗
odot,
e we⸗
hrer
eeban⸗
ſ hon
Die⸗

ſes

w 5

ſes ſucht die Unvernunft vergebens in vergaͤng⸗

lichen Eitelkeiten, Luͤgen, Laſtern, und in ei⸗
nem getraͤumten Nichts. Die Geſchichte der
Wahrheit iſt der Vorwelt mehr bewieſen, als
alle Thaten heydniſchen Alterthums. Frage,
ob es vernuͤnftig ſey, ſie zu glauben, oder mit

Laͤugnung derſelben es auf die Erfahrung der

von ihr angedrohten Uebel ankommen zu laſſen.
Haͤtten mich die Fluten, oder die tiefen Abgruͤn⸗
de bey Erderſchuͤtterungen gleich anderen ver⸗
ſchlungen; waͤre ich ein Raub der Thiere gewor⸗

den; haͤtte mich der Donner in die Aſche ge⸗

legt; was waͤre nun mit mir? Ich kaͤnnte der⸗
malen mein Schickſal. Ich wuͤßte dennoch nicht
mehr, als was mich die Zukunft lehren wird.
Stammle dawider die ſterbliche Ungewißheit,
was ſie will. Dies hebt den noch vorgeſcho⸗
benen Riegel verſchloſſenen Schickſales nicht hin⸗

weg. Lehren der Gottloſigkeit werden mich nie⸗

mals bereden, daß ich das Loos eines ſchaͤnd⸗
lichſt hingerichteten Erzboͤſewichtes, und jenes
eines fuͤr die Tugend, und das Vaterland ruhm⸗
wuͤrdigſt geſtorbenen Helden gleich halte. Tu⸗
gend, Religion, Gewiſſen, gluͤckliche, ungluͤck⸗

liche Zukunft ſind mir allezeit vielbedenutende

Worte, wenn ſie auch der Unſinn verlacht. Aus
den Anfangsgruͤnden lehrreicher Natur ſehe ich,
wohin alles zielet. Ich kann unmsoͤglich die
Wuͤrde, und Vorzuͤge meiner Natur, unendliche
Faͤhigkeiten mich zur Tugend, und Wahrheit zu
bil⸗

46 , 22
bilden, verkennen. Ohne beſſere Zukunft, wo
mein Verſtand zu der ewigen Wahrheit ſeinem

Ziele ſich naͤheret, und der Wille mit ſeiner Be⸗

gierde bey dem Genuſſe hinreichend erſaͤttigen⸗
den Gutes ruhet, waͤre ich mit äaͤller meiner
praͤchtigen Anlage zu unendlichen Seligkeiten un⸗
gluͤcklicher, als das veraͤchtlichſte Thier. Wel⸗
che Furcht der Zukunft gnaͤlet mich? Welch

ſchreckbare Stimme unterbricht die ſchmeichelhaf⸗

teſte Leidenſchaften? Welche finſtere Drohungen

machen mich zittern? Ich ſoll der Tugend mei⸗

ne Ruhe, Wohlfahrt, Leben, und was mir
noch ſchaͤzbarer iſt, das Heil meiner Eltern,
und Freunde aufopfern? Zu was ſoll ich mich

entſchlieſſen? Meine Vernunft, was ich immer

einwende, verdammet allezeit das Laſter. Wa⸗
rum dies? Sieh den traurigen Zuſtand des
Gottloſen! Ich laſſe ihn in ſeiner Verlegenheit.
Zu meiner groͤßeren Ueberzeugung eile ich zu

dem Grabmale eines laͤngſt verſtorbenen Fein⸗

des der Offenbarung hin. Betruͤbt erblicke ich
den Staub, in den er zerfallen iſt, vor mir lie⸗
gen. Ich gedenke: er iſt hinreichend uͤberzeugt
des Schickſals der Gottloſigkeit. Ihm ſo wenig,
als anderen dienen ſeine Schriften. Ohne ſie
wird Jeder ohnehin in Kurzem der Wahrheit
uͤberzeugt. Ihre uͤberzeugende Stimme in die⸗

ſem ganzen Gebicte lehrreicher Natur laͤßt ſich

noch immer fort hoͤren; da die Gottloſigkeit ſchon

viele Jahre ſchweigt. Was häaͤtte es geaͤndert,

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H 47

wenn ſie ewig geſchwiegen hätte. Ein Augen⸗

blick nach dieſer Sterblichkeit uͤberweißt mehr,

als tauſend Jahre unbeſonnen redender Unver⸗

nunft Einem Verſtaͤndigen iſt das laͤngſte Le⸗
ben eines Sterblichen, wie der kuͤrzeſte Tag.

Er wartet mit Job auf die Stunde ſeiner Ver⸗

aͤnderung, mit Simeon auf eine friedſame Ent⸗
laſſung, mit dem Voͤlkerapoſtel auf die Zeit ſei⸗

ner Aufloͤſung von zerbrechlichen Feſeln. Setzen

Gottloſe einem verſtorbenen Boͤßwichte das
praͤchtigſte Denkmal. Dies wird ihm ſo wenig,
als dem reichen Manne in ſeiner Qual untzen.
Sey ſein Gedaͤchtniß dem Unſinne auf Erde hei⸗
lig. Sein Verhaͤngniß wird nicht dadurch ge⸗
aͤndert. In dem zu den Sternen erhabenen, und
endlich in Abgrund geſunkenen Kapharnaum, ſe⸗
he ich das Bild geſtuͤrzten gottloſen Stolzes.
Auf Erde, wo er nicht mehr iſt, wird er von
Laſterhaften geehrt; wo er aber iſt, wird er
grauſamſt gequaͤlt. Wie ungluͤcklich ließ er ſich
mit ſeinem falſchen Schimmer gleich anderen
von Apoſtel Judas erblickten irrenden Geſtirnen
hinleiten, wo ſie die ewige Nacht verwickelt.
Nichts finde ich, ſeinen Unſinn zu entſchuldigen.
Das Nichts, und die vergaͤngliche Eitelkeiten
dieſer Welt zieht allezeit nur die Unvernunft al⸗
len moͤglichen, und wirklichen Guͤtern kuͤnftigen
Lebens vor. Lehrt nicht die traurige Erfahrung,

daß noch jeden bluͤhenden Fruͤhling, und feyer⸗

lichſten Tag der ſpaͤter folgende Winter, und
die

48 N. e
die fuͤrchterliche Nacht hingeraubt hat. Iſt es
vernuͤnftig, unempfindlich gegen alles Verſpre⸗
chen, und Drohungen der nothwendigen Zukunft
zu ſeyn? Die Vernunft zeigt jedem in der Fer⸗
ne die noͤthige Brunnen zu graben, wenn man
ſie nicht in der Naͤhe finden kann. Welch ein
Unſinn die Troſtquellen wahren Vergnuͤgens,
ſo man in der Gegenwart zeitlicher Weſen un⸗
moͤglich antreffen kann, nicht tiefer in der Zu⸗
kunft, wo man ſie gluͤcklich entdecken wird,

zu ſuchen. Wie unermeßlich iſt das Reich kuͤn⸗

tiger Zeiten, und wie kurz der ſterbliche Tag
menſchlichen Lebens. Die Daͤmmerung davon

verſchlummert die Kindheit; den Morgen ver⸗

zehrt die Zierung, und Bildung der Jugend;
den Mittag, und Nachmittag nehmen quaͤlende

Sorgen, und Arbeiten hinweg, das entkraͤftete

hohe Alter wird bey bald einbrechender Nacht
des Todes dem unerwecklichen Schlummer uͤber⸗
laſſen. Frage den Salomon um die irdiſche
Gluͤckſeligkeit, und ſieh die R oſen mit ſtechen⸗
den Doͤrnern umgeben. Noch alle auf den Graͤ⸗

bern erſchlagener Feinde erwachſene Lorberzwei⸗

ge der Helden ſind vom Tode geraubt. Viele

haben den Thronen, und leuchtenden Kronen
ausgewichen, um nicht die Leichen der Weltbe⸗
herrſcher zu vermehren. Die hboͤchſte, reicheſte,

gluͤcklichſte der Erde ſind ſchon die niedrigſte,
aͤrmſte, ungluͤcklichſte geworden. Erblicke ein

noch ſo ſchoͤn geziertes Goͤzenbild ſterblichen Stol⸗

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Y 49

zes. Die Wahrheit nennt es ein angeſtrichenes

Grabmal. Es wird nach und nach von Krank⸗

heiten, und Wuͤrmern zernagt, bis die Sonne
in ihren unbeſtaͤndigen Kreiſen fortrollend, die

toͤdtliche Nacht hereinbrechen laͤßt, wo die Seele

von den Banden des erſten Todes befreyet wirdz

der Koͤrper aber zu Staube, und Aſche, ſeinem
Urſprunge zuruͤckkehrt. Die vorſichtige Klugheit

trachtet, daß das Stuͤmpflein ſterblichen Lich⸗

tes, ſo nur ein weſentliches Gut aufzuſuchen

angezuͤndet worden, nicht unnuͤz bey Eitelkei⸗

keiten verzehret werde. Mancher, da man ihn

nach vielen Jahren ſeines Lebens fragt, warum
er auf der Welt wallet, und wohin er geht,
ſtammlet etwas daher, daß man glauben ſollte,
er komme erſt von der Wiege her, da er ſchon
wirklich am Rande des Grabes ſteht.
Urgluͤcklich, wer mit Siſara, und Holo⸗
phernes von ſeinen leeren Traͤumen in der Hoͤl⸗
le erwacht. Gluͤcklich, wer bey Zeiten dem von

Balthaſar unter feyerlichen Ergoͤtzungen erblick⸗

ten Todesurtheile vorzukommen trachtet. Alles
treibt mich an, mehr anf die Zukunft, als an
die Gegenwart zu denken. Die Stuͤrme dieſes
ungeſtuͤmmen Weltmeeres ſelbſt ziehen mich zu
dem Lande meiner Beſtimmung. Der ſtaͤte Wech⸗
ſel dieſes Lebens lehret mich das Unveraͤnderli⸗
che aufzuſuchen. Heute lacht, morgen weint man.

Die einerſeits liebkoſende Hofnung unterbricht

die kraͤnkende Furcht eines bevorſtehenden Ue⸗
D bels.

.
50 N e
bels. Zu der naͤmlichen Stunde ladet einer
zum Ehrentage, ein anderer zum beichenbegaͤng⸗
niſſe ein. Eine froͤhliche Zeitung wird alſogleich

von einer weit betruͤbteren vereitelt. In der Ein⸗

oͤde begegnen drohende Bilder des Schreckens,
und fuͤrchterliche Schatten verſtorbener laſterhaf⸗
ten Ergoͤzungen. Unter unzaͤhlbaren Schaaren
laͤchelnder Vergnuͤgungen in einer weiten Aus⸗
ſicht hat ſich noch allezeit der fuͤrchterliche Ge⸗
danke des Todes eingefunden. Die Quellen ir⸗
diſchen Versnuͤgens ſtroͤmen nichts, als Bitter⸗
keit fuͤr den, der reinere Freuden des Himmels

verkoſtet hat. Traurig zerfließt mit den Iſrae⸗

liten an den Fluͤſſen Babels in Thraͤnen, der

ſich ſeines wahren Elendes, und des erwuͤnſch⸗

lichen Sions erinnert. Die Klugheit trinkt nichts
aus dem von der Wolluſt vergifteten Becher.
Bey der ſuͤſſeſten Uebereinſtimmung entzuͤckenden
Saitenſpiels hoͤre ich allezeit die fuͤrchterliche

Poſaune des Engels, und das Todenlied, ſo

man bey meiner Leiche abſingen wird. Ich ge⸗
he mit meinen Gedanken in die ſtolzeſte Zier⸗
gaͤrten. Vor mir wandert die ſterbliche Unzu⸗
friedenheit, praͤchtigſt gekleidet unter gruͤn um⸗
woͤlbten Luſtgaͤngen. Das lieblichſte Blumen⸗

und Kraͤutergewuͤrz duͤftet ihr allenthalben ent⸗

gegen. Sie ſieht die praͤchtige Kiuder des Blu⸗
menreſches um den Vorzug der Schoͤuheit ei⸗
fern. Sie hoͤrt die Stimme murmelnder Quel⸗
en, da die Kunſtbilder zahlreicher Goͤtter herum⸗
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N 5S2A
Fehen. Alles dies beruhiget ſie nicht. Sie er⸗
blicket aus der mit Miſte, und Ungeziefer ver⸗

mengten Erde die Wunder der Schoͤnheit ent⸗
ſtehen. Sie ſelbſt verbluͤhend trauert mit ihnen,
daß alles ſtirbt, und das gemeinſchaftliche Grab
wiederum aufſucht. Sie fragt ganz beſtuͤrzt:

wo ſind die, ſo dieſen Luſtort angelegt haben 2
Wie viele tauſend Wanderer der Sterblichkeit

ſpazierten nach ihnen darinn? Wo befinden ſich
dieſe mit ihnen? An dem Orte der Freuden,

oder der Qualen? Wie ſind mir die Kirchhoͤfe

angenehmer, unverwelkliche Blumen, und er⸗
ſaͤttigende Fruͤchte unveraͤnderlichen Vergnuͤgens
zu ſammeln. Man findet dort die mit dem To⸗

desſchatten bedeckte Eltern, Kinder, Bruͤder,

Ehegatten. Was kann einem werther ſeyn? Der

untruͤgliche Glaube hebt den finſteren Schleyer
hinweg. Man ſieht, wie ſie in dem ewigen

Reiche der Herrlichkeit unſterbliche Wonne den
vom erſten Tode gefeſſelten zulaͤcheln. Die Wohn⸗

ſtaͤtte meines Koͤrpers nach dieſem ſterblichen

Tage ziehe ich allen praͤchtigen Pallaͤſten Salo⸗
mons, und des Aſſuedrus vor. Dieſe ſind ge⸗
zierte Spitaͤler fuͤr muͤhſelige Maͤchtige, und ein

ungeheueres Bild der Eitelkeit, den Donnerkei⸗
len zum Ziele geſetzt. Raben, und Nachteulen

ſehe ich ſchon aus der Ferne kuͤnftiger Zeiten
heranfliegen, ſo auf ihren zerfallenen Truͤmmern
ihre Neſter bauen, und uͤber die fuͤrchterliche
Nothwendigkeit des Unterganges heulen werden,
D 2 Die

. ».

»*

3

Die Huͤtte der zufriedenen Armuth iſt weit gluͤck⸗

licher. Sie iſt wegen ihres engeren Raumes

mehr vor dem Hagel, und Sturmwetter der

Zeit geſchirmt. Eine geringere Herberg iſt einem
voruͤbergehenden Pilgrime, der ungehindert, und
gluͤcklich ſeinen Lauf zu vollenden trachtet, an⸗
gemeſſener. Der Weiſe oͤffnet, wie Daniel am
6. eines der Fenſter ſeines irdiſchen Kerkers ge⸗
gen das himmliſche Jeruſalem, die Wohnſtaͤtte
ſeines Vergnuͤgens. Das andere gegen Babel
haͤlt er allezeit verſchloſſen. Er hat nur einen
„ Schuhe langen Raum fuͤr ſeinen verweßlichen

Koͤrper darinn zu fodern. Den Schmuck der
Unnſterblichkeit achtet er hoͤher, als alle von ir⸗

diſchen Sternen beleuchtete Kronen. Er wartet
mit Verlangen auf den edlern Erbtheil himm⸗
liſchen Vaters, und verſchmaͤhet alle ihn nicht
befriedigende Eitelkeiten. Wie langſam geht die
Sonne gegen ſeine zur unſterblichen Gluͤckſelig⸗
keit hineilende Wuͤnſche? Verwundenden Pfeilen
der Zeit iſt er ſchon entflohen. Wie vernuͤnf⸗
tig entdeckte er das Nez, wodurch die Gottlo⸗
ſigkeit gefangen wird, und die Bande, und Feſ⸗

ſeln ewigen Jammers, ſo dem Laſter zu fuͤrch⸗

ten ſind.

vorſichtiger fuͤr die Zukunft zu ſeyn, lerntr;
kam auch dahin ein verirrter Wolluͤſtling. Er
fragte mich um das Grabmal, bey welchem ich
ruhete. Ich erzaͤhlte ihm die traurige Lebens⸗
ge⸗

Als ich bey der Grabſtaͤtte des Gottloſen,

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N E e 58
geſchichte „ und den Untergang des dort begra⸗

benen Feindes der Offenbarung. Ich ſprach her⸗
nach thraͤnend: die fuͤrchterliche Meere, vor de⸗

nen Antiochus erſchrack, haben ihn ewig ver⸗
ſchlungen. Die Unvernunft ſchlaͤft gleich dem

Jonas bey den Drohungen verborgener Abgruͤn⸗
de unbekuͤmmert. Alle moͤgliche, und wirkliche

Faͤlle ungluͤcklicher Zukunft nach dieſem Leben

nimmt nur ohne Noth der laſterhafte Unſinn

auf ſich. Das gegenwaͤrtige Nichts gilt einem

Unſinnigen mehr, als weſentliche Guͤter, und

Uebel verſicherter nothwendiger Ewigkeit. Zeit⸗

lichem Ungluͤcke, da man leicht kann, muß die
Veorſicht allezeit ausweichen. Iſt ewiges Leben,
oder Tod, ſo das laͤugnende Laſter ſelbſt anne⸗
men muß, nichts zu achten? Einer hoͤheren
Macht truzet nur die hoͤchſt ſtrafbare Verwegen⸗
heit. Es iſt nicht noͤthig, daß mir, wie dem

Saul Samuel, ein Verſtorbener erſcheine, mich

der Zukunft zu verſichern. Ich weiß, was mir

noͤthig iſt. Keines ungluͤcklicheren Schickſales
der Tugend, als des Laſters nach dem Tode

perſichert mich die Gottloſigkeit ſelbſt. Dies be⸗

ruhiget mich. Ob, und was dabey zu fuͤrchten,

oder zu hoffen iſt; entſcheidet nicht bey Wider⸗

ſpruͤchen der Gottloſe, ſondern der Glaube,
oder die Zukunft. Kein blindes Ohngefaͤhr hat

dich aus der finſtern Nacht in dieſes Land der
Sterblichkeit hingeworfen. Deine Fortdauer iſt
michts mehr, als dein erſtes Daſeyn. Hieng
D 3 dies

„

dieſes von dir ab? Warum wareſt du nicht vok
undenkbaren Millionen Jahren gegenwaͤrtig?

Unvernuͤnftig denkeſt du, die Zukunft ſtehe bey
dir. Nur der Unſinn kann dem Laſter, dem gif⸗
tigen Unkraute, und der Tugend, dem in unſe⸗
ren Herzen keimenden guten Saamen die naͤmli⸗
Beſtimmung beymeſſen. Hoͤhere Abſichten zeigt
der Adel der menſchlichen Natur vor allen ſicht⸗
baren Weſen. Dieſe koͤnnen unmoͤglich in die⸗

ſem Leben erreicht werden. Das Verlangen

nach der Wahrheit, und gaͤnzlich erſaͤttigende
Blluͤckſeligkeit begleitet uns immer auf der Rei⸗
ſe dieſer Sterblichkeit, ohne das wir zu dem
erwuͤnſchten Ziele gelangen. Vergebens bluͤhet
nicht auf Erde, Tugend, und Laſter. Die Frucht
davon wird ſich in der Ewigkeit zeigen. Alle
fichtbare Weſen haben, und erreichen ihre aus⸗
gemeſſene Beſtimmung in der Zeit. Der Menſch
allein, der Koͤnig des Erdbodens findet ſie nicht
inner den Graͤnzen dieſes ſterblichen Lebens.
Hat er eine, oder keine? Wo iſt ſie anzutref⸗
fen, winn ſie vor der Zeit flieht? Vergebens
rufeſt du die unmeßbare Hofnungen aus den un⸗

begraͤnzten Feldern bluͤhenden Reiches der Uun.
ſterblichkeit zuruͤcke. Du blickeſt allezeit noch,

wenn du die Augen ſchlieſſen willſt, mit dem
Lichte der Vernunft in das Unendliche. Graͤn⸗
zenloſe Meere der Freuden, ſo auſſer dem Ge⸗
biete dieſes Landes der Finſterniß aufſchwellen,

wird keine Zeit meſſen, und du willſt ſie mit

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einem engen irdiſchen Geſchirre erſchoͤpfen? An⸗
axagoras der Weltweiſe glaubte, ſeine Beſtim⸗

mung ſey, die Sonne zu betrachten. Haͤtte er

nur eine Stuffe hoͤher ſeine Augen gerichtet, den
von der unterwuͤrfigen Sonne vergoldeten Thron

der Allmacht, und unendlicher Guͤte zu erbli⸗

cken. Traure man nicht auf den von der Zeit
eingeſchloſſenen Gebirgen uͤber das Opfer der
Tugend, wie die Toͤchter Iſraels uͤber die Er⸗
fuͤllung des Geluͤbdes des Jephte. Bey Gott,
dem Leben, Tod, Moͤgliches, Wirkliches, Al⸗
les gehorchet, geht nichts verloren. Nur la⸗
ſterhafter Unſinn kennt ihn nicht, und widerſezt
ſich ſeiner Macht. Mitten in den traurigen Schat⸗
ten ſehe ich den troͤſtenden Stral verſicherter
Hofnung mit Job aufgehen. Wie ein glaͤ nzen⸗
der Morgenſtern werde ich aus dieſer Nacht her⸗
vortreten, um in dem Reiche der Unſterblichkeit
zu leuchten. Wie Joſeph wandere ich auf den
Wegen der Vorſicht. Aus dem finſteren Kerker
werde ich durch die Gottesfurcht zu dem mir
beſtimmten Throne der Ehren gelangen. Alles
treibt mich, wie das Volk Iſrael nach entflohe⸗
nem Aegypten dem gluͤckſeligen Lande meiner
Beſtimmung zu naͤheren. Feindſelige Heere ver⸗
ſchlieſſen den Ruͤckweg. Meere daherſtieſſender
Zeiten zertheilen ſich vor mir, und oͤffnen den
Zutritt in das Reich der Unſterblichkeit. Die

Offenbarung in ihrem von einem unzaͤhlbaren

Volke erblickten Vorbilde der Feuer⸗ und Wol⸗
ODd 5S fen⸗

6 *½ ◻ *

kenſaͤule fuͤhret mich ſicher durch die Wuͤſte

menſchlicher Irrthuͤmer.

Vierte Vor bildung.

Das Alter der Welt.

ne alldort, mit Augen alles betrachtend, was
zu deinem noͤthigen Unterrichte fuͤr die unabſeh⸗
liche Zukunft dient. Verlaß dich nicht auf Wor⸗
te widerſprechender Sterblichen. Hoͤre, und liß
ihre verſchiedene Meynungen von dem Reiche
entwichener Zeiten. Sie ſtimmen weniger, als
bie Ausſagen der Kundſchaften des gelobten
Landes, uͤberein. Dieſe lezte ſind dennoch Au⸗
genzeugen deſſen, was ſie ſprechen, die erſte
nicht. Wie wenig kann man den Erzaͤhlungen

trauen? Liegt vielleicht nichts daran, von Luͤ⸗

genhaften Feinden in die ungluͤcklichſte Nacht
ewig finſterer Gefangenſchaft hingeleitet zu wer⸗
den? Ich bedaure einen unvorſichtigen Amaſa,
der ſich durch heuchlenden Betrug von dem
Joab zu ſeinem Untergange hinreizen ließ 2.
Kön. 20. Trenne dich von der unbeſonnenen
Geſellſchaft betrogener Weltkluͤglinge. Allein

Sge heute Lehrgierig das Heiligthum ehr⸗

wuͤrdiger Alterthuͤmer der Welt auf! Ler⸗

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N 57
biſt du auf dieſen praͤchtigen Schauplaz der
Wunder der Schoͤpfung hervorgetreten. Nie⸗

mand wird dich, wenn du in wenigen Tagen

wieder hinausgehſt „begleiten.
Alle Opfer der uͤber deinen Untergang trau⸗
renden Tugend werden dir ſo wenig, als die
zaͤrtliche Thraͤnen Davids dem Saul, etwas
nuͤzen. Dieſer Held auf die Staͤrke ſeiner Wa⸗
fen vertrauend, iſt auf Gelboe ein Schlacht⸗
opfer des Todes gefallen. Sein Ungluͤck war,
daß er unglaubig die freundſelige Warnung,

und Drohung Samuels nicht achtete. Lerne

von ihm vorſichtiger zu handeln.
Sein Unglauben gegen das goͤttliche Wort

hinderte nicht, fondern beſchleunigte die Strafe.

Geh unbekuͤmmert aller ſterblichen Freandſchaft
auf den noch nie bewanderten Wegen. Eile bey
dem ſtuͤrzenden Strome herabfließender deiten
aufmerkſam hinauf.
Naͤhere dich der Quelle der Jahre an dem
bluͤhenden Morgen verjuͤngter Schoͤpfung. Ich
habe eine Reiſe von etlichen hundert Jahren
durch das Gebiet des Vergangenen in einem
Augenblicke ſchon zuruͤs ckgelegt. Ich ſehe mich
von den mir unaufloͤslichen? Feſſeln des Todes
noch gefangen. Wo ſind die mir bekannte Buͤr⸗
ger der Welt hin? Wo ſchlummern die in kur⸗
zer Zeit nicht von Ezechiel, ſondern von der
Stimme der Allmacht ſelbſt zu erweckende ſuͤrche⸗
kerliche Heere? Wer ſind die auf Erde lebende
D 5 Lei⸗

38 N *

Leichen vor mir? Eher ich zum Leben erache,

ſind ſie ſchon laͤngſt vom Koͤrperreiche entflohen,

und von Todesſchatten bedeckt. Ihr Schickſal

iſt das meinige in Anſehung bald folgender
Rachkoͤmmlinge. Ich werde ihnen eher, als ſie
da ſind, meine praͤchtige Wohnung der Stadt,

und die reizende Luſthaͤuſer auf dem Lande raͤu⸗

men. Nichts beſſeres, als Traurigkeit, Furcht,
Qualen kann man von luͤgenhaften Verſpre⸗

chungen irdiſchen Vergnuͤgens erwarten. Wie

ein trauriger Schatten begleitet mich uͤberall
das Bild vergebens gehofter ſterblicher Gluͤckſe⸗
ligkeit. Bey unruhig herumirrenden Sorgen
dringe ich tiefer in ein weit ſich erſtreckendes
Gebirg verwickelter tauſend Jahre zuruͤck. Ich
ruhe ein wenig, und ſehe dem fuͤrchterlichen
Wirbel ſtaͤter Veraͤnderungen zu, ſo Koͤnigreiche
verſchlingt. Nach einer kurzen Zeit ermahnet
mich meine Vernunft, und ſpricht: Steh auf:

Sterblicher! was nuͤzt es dich, mehrere tauſend

Fahre den ſpielenden Wellen zuzuſchauen? Un⸗
vernuͤnftig bauet man unwandelbare Hoffnun⸗
gen auf tobende Fluten der Zeit. Deſſen biſt
du uͤberzeugt. Du wirſt in dieſem graͤnzenloſen
Gebiete einen ſichern Grund, wenn du willſt,
zu einer unveraͤnderlichen Wohnſtaͤtte ewig gluͤck⸗
licher Zufriedenheit ſinden. Ich ſtehe, wie Jo⸗
nas, nach angedrohten Untergange der Stadt
Ninive, von meiner Ruhſtaͤtte betruͤbt auf.
Was nuͤzt mein M itleiden, wenn ich praͤchtige
. 4 Han⸗

Hand

Nicht
firch
fiee
wtihe
Sie
Verde
erut
vorage
gar
hat
blihe

dee

jerfal
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wenn
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der
ſichen

in de
deckt.

Meer
die
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den
ben
ſanes

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ohen,
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tadt,
tau⸗
urcht,
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berall

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Ich
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leiche
ahnet
auf:
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fuun⸗

bit

loſen
viliſt,
glück⸗
e Jo⸗

Etadt

auf.⸗
chtige
gu⸗

Handelsſtaͤdte „ wie Babylon, einſtuͤrzen ſehe?

Nicht einem zeitlichen Verluſte, ſondern dem
fuͤrchterlichſten Untergange unglaubiger Heere
fuͤr eine Ewigkeit werde ich meine Thraͤnen
weihen. Die Wahrheit iſt mir vorgegangen.
Sie weint mehr uͤber das ewige, als zeitliche
Verderben des unglaubigen, und verſtockten
Jeruſalems. Wegen der Laſter ſtroͤmen die her⸗
vorquellende Zaͤhren der Sterblichen, und ſo⸗
gar des Heilandes. Die unſterbliche Tugend
hat noch akezeit dem ungluͤcklichen Sturze des
bluͤhenden Reiches der Gottloſigkeit zugeſehen.
Dieſe ſoll mich allein durch das Gebiet laͤngſt
zerfallener Alterthuͤmer begleiten. Sie iſt mir
ſchaͤsbarer, als aller Reichthum des Laſters,

wenn ich auch aͤrmer, als Lazarus waͤre. Sie

iſt mein Schild gegen die Pfeile der Zeit, und
der Ewigkeit. Unerſchrocken ſehe ich dem naͤcht⸗
lichen Schatten entgegen, der die Schreckbilder

in der Zukunft fuͤr den blinden Unglauben ver⸗
deckt. Ich kenne gar zu viel die unermeßliche

Meere des Reiches der Unſterblichkeit, woher
die in unfruchtbaren Einoͤden irdiſchen Vergnuͤ⸗

gens fuͤr die durch nichts zeitliches erſaͤttigte
Begierde entſpringende Brunnen reinerer Freu⸗

den flieſſen. Ein reizendes Feld zeigt mir die
Offenbarung. Alles iſt mir dort hell. Ich kann
bey den Denkmaͤlern des alten, und neuen Ge⸗
ſaͤzes vorbey gehen, und mich der Geſchichte des—
Volkes Gottes uͤberzeugen laſſen. Es ſteht bey
mir—

60 N *

7.

mir hinzugehen, wo das Paradies in ſeiner er⸗

ſten Bluͤte den Schoͤpfer anlaͤchelt, und wo der

Himmel mit ſeinen Geſtirnen am glaͤnzenden
Morgen der Welt die urſpruͤngliche Nacht ver⸗
treibt. Dies dient mir aber nicht zu meiner

Abſicht. Den unglaubigen Gottloſen muß ich
in ſeinen Finſterniſſen aufſuchen. Eine ganze
Welt wird bey dem Lichte der Vernunft erken⸗

nen, ob ein Sterblicher ſeine Thorheit tief ge⸗
nug, ohne bemerkt zu werden, in die dunkle
Kluͤfte vergraben koͤnne? Es iſt mir noͤthig, ge⸗
wiſſe Maaßregeln zu gebrauchen, da ich das
Reich der Kinder der Finſterniß burchwandern
will. Meine Vernunft billiget den Rath des
Boͤlkerapoſtels. Ich muß den Nuͤſtzeug des
Glaubens, und den ſchirmenden Schild des
Heils, um in allen Faͤllen ſicher zu ſeyn, an⸗
nehmen. Die Waffen der Tugend gegen die
fuͤrchterliche Zukunft, und die Behutſamkeit fuͤr
das Unendliche haben noch nicht geſchadet. Der
vollkommene Sieg der Wahrheit wird ſich ihren
Feinden auſſer den Graͤnzen ſterblichen Lebens

zeigen. Frage Heere der Gottloſigkeit, ſo gegen

eine Allmacht zu Felde ziehen: iſt es vernuͤnftig

im Falle des Verluſtes auf keinen ſicheren Ruͤck⸗
zug zu gedenken? Man glaubte, die Tugend

waͤre mit Joſeph verloſchen. Die Zukunft er⸗
fuͤllte den Traum der Wahrheit. . Unterwuͤrfige
Sterne betheten ſie zu der beſtimmten Zeit an.

Das Laſter der Bruͤder bebte vor ihr, da ſie

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auf dem Throne ſaß. Sieh das klar redende
Bild der in der Zukunft gekroͤnten Gottesfurcht.
Der TDag, an welchem alles muß offenbar wer⸗
den, iſt noch nicht gekommen. Worte, die ſich
in den Stuͤrmen der Zeit verlieren, aͤnderen
nicht den der Tugend vorbehaltenen Schmuck
der Unſterblichkeit. Ich gehe zu einem Gottlo⸗
ſen hin. Vergebens entwirft er einen neuen
Grundriß der Welten. Die Sonne, und Ster⸗

ne verſchließt er in einen dunklen Abgrund. Der

Himmel iſt ihm unnoͤthig. Ungeheuer von Thie⸗
ren ſezt er auf den Thron, uͤber die Menſchen
zu herrſchen. Dies iſt ſeine ſittliche Welt. Wer
ſieht nicht, wo die ſchimmerende Dugend, und
das ſchaͤndliche Laſter hingehoͤrt? Wie unver⸗
nuͤnftig der Gottloſe in dieſem, alſo iſt er auch
in Erklaͤrung des Urſprunges, und Alters der
Welt. Ich ſpreche zu ihm : woher iſt dieſe
Welt? Von ihr ſelbſt? In der Zeit, oder in
der Ewigkeit? Iſt ſie von einem anderen? Wer
iſt dieſer? In was fuͤr einer Zeit iſt ſie gebauet?
Dies ſind wichtige Fragen fuͤr einen, der die

Folgen davon kennt. In der Welt ſind Merk⸗

male der Neuheit. Durch die aus Wolken ſtuͤr⸗
zende Regen werden Gebirge nach und nach ab⸗
getragen. Unendliche Jahre muͤſten ſchon laͤngft
die Huͤgel tiefer geſenkt haben. Alle durch die

Reihe unermeßlicher Zeiten moͤgliche Inſeln ſind

noch nicht entſtanden; noch iſt das Meer, und
die Erde genug untereinander zertheilt, obſchor
die

.
62 N 24 e
die in das Meer fallende Stroͤme Erde, und
Sand allezeit mit ſich fuͤhren. Unmoͤglich kann
ſich der Stammbaum der Menſchen in der
Swigkeit verlieren. Wie man von den Zwei⸗
gen hinaufſteigt; ſo werden ſie allezeit an der
Zahl geringer. Nimm ein Beyſpiel. Von einem
unzaͤhlbaren Volke Iſraels koͤmmt man zu 12
Zuͤnften, von dieſen zu 12 Patriarchen, von
Patriarchen zu Jakob, von dieſem zu Iſaak,

und eudlich zu dem Stammvater juͤdiſchen Volks

Abraham. Mache hier deine Ueberlegung. Je
hoͤher man in der Geſchlechtsreihe hinaufſteigt;
deſtomehr ſieht man, wie ein Volk vom andern
entſteht. Iſt einer oder mehrere Stammvaͤter

menſchlichen Geſchlechtes? Mehrere, als einer

ſind nicht noͤthig. An allen Voͤlkern findet man
keinen weſentlichen Unterſchied. Es ruͤhrt nur
von der Erziehung her, daß einige wild, und
ungeſchlacht ſind. Nach Meynung des Grotius
ſind die Menſchen vom Islande, und Groͤn⸗
lande in Amerika gekommen. Von einer un⸗
denkbaren Entfernung menſchlicher Erzeugun⸗
gen muß man allezeit zu der Einheit, wie von
allen Meeren zu der gemeinſchaftlichen Urquelle

kommen. Denn es iſt nichts ohne hinreichenden

Grund. Waͤre das Menſchengeſchlecht ewig;
ſo muͤßten unendliche Sterbliche auf der Welt
ſeyn; wenn ſich nur alle Jahr das Menſchen⸗
Geſchlecht um einen vermehret hätte. Zaͤhle die
Menge anwachſenden Volkes von bekannten
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1 63
Lier zu fuͤnf tauſend Jahren ab. Eine unend⸗
liche Zahl lebender Menſchen iſt dir, ſpreche ich

zum Feinde der Offenbeung, widerſinnig „ und
mir iſt es der Grund, auf welchen du ſie

baueſt. Du wirſt dich nicht aus der Schlinge

ziehen mit ſprechen: Hunger, Peſt, Krieg, und
andere Geiſel der Sterblichen haben die Welt
wieder entvoͤlkert. Haben dieſe den Zuwachs
von bekannten Zeiten der Welt verhindert?
Gegen die ganze Welt betrachtet, iſt ein ſon⸗
derheitlicher Sterbfall ſo viel, als wenn ein
Haus in einer groſſen Stadt ausſtirbt, oder ein
Dorf in einem maͤchtigen Koͤnigreiche abbrennt.
Niemand wird eine Verringerung merken. Eine
allgemeine Suͤndflute, wie des Noe, waͤre noͤ⸗
thig geweſen, die Erde zu entvoͤlkern, und die
Wiſſenſchaften zu tilgen. Woher waͤre aber ein
neues Menſchengeſchlecht entſprungen. Die
Frage, woher der erſte Menſch entſtanden, iſt
ſehr wichtig. Ich laſſe hier die Unvernunft zu
ihrer eigenen Beſchaͤmung daher ſtammeln, was

ſie will. Genug iſt mir, daß von mehreren

tauſend Jahren nicht einmal ein lebloſes Bild⸗
niß eines menſchlichen Koͤrpers auſſer dem na—
tuͤrlichen Wege erſchienen iſt, und dennoch ſind
die erdichtete Urſachen des Laſters noch in der
Natur verborgen. Ich gehe weiter. Kuͤnſte,
Wiſſenſchaften, Geſaͤze, Regierungsarten, Han⸗
delſchaft, Pflanzſtaͤdte beweiſen die Jugend
menſchlichen Geſchlechts. Pithagoras redete zum
erſten

☚
64 „, dE e
erſten unter den Griechen von der Weltweiß heit.
Seneka bezeugt zu ſeiner Zeit, ſie ſey noch nicht
tauſend Jahre bekannt. Sokrates ruͤhmte ſich,
er habe ſie vom Himmel auf die Erde herabge⸗

reizet, weil er ſie zum erſten in die Ausuͤbung

brachte. Thales, wie Diogenes, Laerzius, und
Plinius im 8. Buche bezeugte, ſagte die Son⸗
nenfinſternis zum erſten unter den Griechen vor,
welche, wie Plutarch in der Lebensbeſchreibung
des Nicias anmerkt, ganze Kriegsheere vorher
aufhielt, und erſchreckte Die Aegyptier haben

noch vor den Griechen die Sternſehkunſt von

den Chaldaͤern gelernet. Die unrichtige Zeit⸗
maaß der Aegyptier, und Chaldaͤer ſchreiben Plu⸗
tarch im Leben des Numa, und Juſtinus in ſei⸗
ner allgemeinen Geſchichte theils dem Stolze,
aͤlter, als audere Voͤlker zu ſcheinen, theils der
alten Gewohnheit, einen, oder bald drey, bald
vier Monate fuͤr ein Jahr zu rechnen, zu. Ich

ſuche nicht bey Herodot im 2. Buche, und bey

Cato Cenſor, die noch unbekannte Arzneykunſt
uf, ſo Hypokrates erfunden hat. Ich ver⸗
ſchweige die Entdeckungen anderer nuͤzlicher
Kuͤnſte, ſo die Geſchichte lehrt. Allenthalben
bekannte noͤthige Sachen, wie die Schreibkunſt,
und Buchdruckerey, wenn ſie ſich auch in etwas
Sundern⸗ k—oͤnnen niemals im Weſentlichen ver⸗
oren gehen.
Wir finden die Wiege maͤchtigſter Koͤnig⸗
riche in den engen Huͤtten der Hirten, und
den

nen
tracht

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Grun⸗
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Knig⸗
1/ und
den

N ⅓ X 65
den gegen unſere Geſaͤzgebung unvollkommenen
Grundr riß der 12 Tafel Griechenlandes. Ich
ſtehe hier ſtille, und denke: Die kaum entwi⸗
chene Daͤmmerung der Wiſſenſchaften zeigt ge⸗
nug die urſpruͤngliche Nacht des zuvor nicht ge⸗
genwaͤrtigen Menſchengeſchlechts. Es iſt den

Sterblichen angebohren, bey Merkwuͤrdigkeiten
nach dem Beyſpiele der Patriarchen „Denlmaͤ⸗

ler aufzurichten.

Wo ſind dieſe in den erdichteten bergange⸗ H

nen Zeiten? Die natuͤrliche Liebe der Eltern

trachtet die den Kindern noͤthige lehrreiche Ge⸗

ſchichte in errichteten Steinern, und anderen
Zeichen aufzubewahren? Wo wird man ſie auſ⸗
ſer dem Reiche vier, oder fuͤnf tauſend Jahre

finden? Welcher Unſinn wird mich bereden, daß

einige mir bekannte Jahre alle Kuͤnſte, und
Wiſſenſchaften entdeckt haben, und eine ganze
Ewigkeit daran unfruchtbar, und unwirkſam
geweſen ſey? Mitleidig ſehe ich hier die Unver⸗
nunft der Gottloſen erroͤthen. Ich laſſe ſie
gern wieder in ihre gewaͤhlte Finſterniß ſich

verkriechen. Vernuͤnftiges wuͤrde man niemals

von der etwas daher ſtammlenden Gottloſigkeit
erwarten.
Ich bin aus allem uͤberzeugt, daß das Men⸗
ſchengeſchlecht einen Anfang hat. Ich ſehe un⸗
zaͤhlbare Heere der Sterblichen aus der ur⸗
ſpruͤnglichen Nacht zu dem irdiſchen Tage her⸗

vortreten. Woher kommen ſie? Leere Traͤume

. E ent⸗

entſcheiden hier nichts. Es koͤmmt mir vor,
als hoͤre ich eine fuͤrchterliche Donnerſtimme.

Das ganze Reich der Weſen bebet. Finſtere
Nebel, und verſchleyernde Wolken, wie auf

dem Gebirge Sinai, ſchweben vor mir, ſchreck⸗
bare Blize erhellen die Finſterniß. Es ruft der
Herr der Welt aus dem Dunklen des Heilig⸗
thums den Gottloſen zu: Ich habe euch geru⸗
ſen. Die verſtaͤndige Sprache der ganzen Na⸗
tur, und der einer Welt geſchehenen Offenba⸗
rung bezeugt es genug. Ihr wolltet aber
nicht folgen. Ich werde zu eurem Unter⸗
gange lachen, und eurer ſpotten; wenn das,
was ihr zu fürchten habet, euch überfallen
wird. Da unperhoft die auſſerſte Noth, und

der Untergang, wie ein fürchterliches Don⸗

nerwetter hereinbrechen, und die Angſt, und
Schrecken euch umlagern wird; ſo werdet
ihr mich anruffen. Ich werde aber nicht hoͤ⸗
ren. Ihr werdet mich alsdenn ſuchen. Ich

werde aber nicht mehr zu nden ſeyn.

Sprichwoͤrter am 1.

Wie

in

Natu
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ſprac

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Sei⸗
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gieng

hin.

der

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Unter⸗
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erfallen
h, und

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, und
werdet
licht ho⸗
n. Ich

Ne hDhEh 67

Furnfte Vorbildung.

Die Zufaͤlligkeit koͤrperlicher Weſen.

Dandere, eifriger Lehrling der Wahrheit,
in die verborgene Werkſtaͤtte ſtaͤts arbeitender
Natur, die heimlichſte Triebfeder aller Bewe⸗
gungen des Koͤrperreiches zu durchforſchen,
ſprach zu mir freundlich die ungeheuchelte Welt⸗
weißheit; als ich ſie aufrichtig um den Rath

woegen des Glaubens an ein hoͤchſtnothwendiges

Weſen fragke. Rimm, ſagte ſie mir weiter,
zu deinem Geleitsmanne einen Gottloſen mit.
Seine Unwiſſenheit, Unvernunft, Troſtloſigkeit
ohne Gott, Furcht der Zukunft wird ſehr vie⸗
les zu deiner Ueberzeugung beytragen. Ich
gieng hierauf zu einem Feinde der Offenbarung
hin. Ich bedauerte den Reichthum des Laſters,
der in ſeiner praͤchtigen Wohnung prangte.

Wie ungluͤcklich iſt dieſer mit den Sklaven der

Gottloſigkeit Iſai. am 50. verkauft, Boͤſes zu
wirken, dachte ich. Er war in ſeinem berei⸗

cherten Buͤcherſaale. Freundlichſt empfieng er
mich darinn, und zeigte mir den Entwurf ei⸗
nes neuen Werkes. Dies wird ein groſſes Auf⸗
ſehen machen, ſ⸗ ſprach er. Es drohet den gan⸗

E2 zen

689 . w
zen Umſturz chriſtlicher Religion. Wie gluͤcklich
habe ich mir das fruchtbare Feld des Unglau⸗
bens, um eine reiche Aernte erwuͤnſchlichen

Reichthums zu ſammeln, gewaͤhlt! den Stof

fuͤr die Religion, waͤre er noch ſo reich, und

zierlich an Gedanken ausgefallen, haͤtte ich nie⸗

mals ſo theuer verkauft. Dies laſſe ich gelten,
ſprach ich zu ihm. Eines ſchreckt mich aber
hiebey. Ich ſehe das vom Gottwiderſpenſtigen
Achan geſammtelte Silber mit allem Hausge⸗
raͤthe durch das Feuer verzehrt, und den un⸗
gluͤcklichen Beſitzer unter einem Steinhaufen
vergraben Joſue 7. Liegt nichts daran, daß
man unter dem Huͤgel des Grabes von den
Fluͤchen ganzer Voͤlkerſchaften beſchweret werde?
Ich mag nicht mit Judas um wenige Silber⸗

linge die unſchaͤlbare Wahrheit hingeben. Die

ſich ſelbſt zum Tode verurtheilende Verzweiſ⸗
lung iſt endlich der ganze Gewinn davon. Mit,

oder ohne Bekenntniß der Wahrheit, wird alle⸗

zeit der Reichthum des Laſters verlaſſen. Dieß
weiß ich, das Schickſal der Tugend kann nie⸗
mals ſo ſchlimm, als der Gottloſigkeit ſeyn.

Der Leichtſinn gieng unbekuͤmmert dieſe Anmer⸗

kung vorbey. Ich brach hierauf meine Rede
ab, und ſah ein wenig den heiteren Himmel
an. Ich ſprach hierauf: Schade waͤre es,
wenn wir in dem Kerker der Stadt verſchloſſen,
nicht die uns einladende Felder verjuͤngter Na⸗
tur Blumenreichen Fruͤhlings beſuchten. Ich
uͤber⸗

ſberrel
Gebirg

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iig n

geguer

zulaͤch
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ſicher,

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leitete
Vurze

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Hinm
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ſchloſen,
ſer Nu⸗
n.

N e 69

uͤberredete ihn, mich auf ein nahe gelegenes

Gebirg, wo man das Reich der Schoͤpfung

uͤberſehen kann, zu begleiten. Er folgte. Trau⸗
rig mitten unter den uns auf dem Wege be⸗

gegnenden Luſtgaͤrten, ſo freundlich der Tugend
zulaͤchelnd, das ſchuldige Opfer des Vergnuͤgens

bringen, ſpazierte er an meiner Seite. Gluͤck⸗

licher, als ich, war Tobias von einem ſi chtba⸗
ren Engel begleitet. Ein ſchlaͤnglichter Fußſteig
leitete uns auf die reizende Anhoͤhe. Auf der
Wurzel einer uralten Eiche, ſo ihren runden

Schatten unter weit verbreiteten Aeſten hin⸗

warf, waͤhlten wir unſere Ruheſtaͤtte. Ich ſag⸗
te zu ihm: ich verehre deine Kenntniſſe der Na⸗
tur, ſo dir den Ruhm don aͤchten Kennern er⸗
worben haben. Erklaͤre mir die in dieſem ver⸗
breiteten Reiche uͤberall erſcheinende dunkle Ge⸗

heimniſſe. Iſt das Daſeyn dieſer Welt noth⸗.

wendig, oder zufaͤllig? Was bewegt die Natur?
Was haͤlt alles in einer ſo guten Ordnung?
Warum ſucht die ſtolze Ceder die Hoͤhe auf hoͤck⸗
rigen Gipfeln des Libanons, und kriecht der
Moos, Iſop, und Kuͤrbis in niedrigen Suͤm⸗
pfen? Warum zertheilet die immer gruͤnende
Tanne in Kegelfoͤrmiger Geſtalt mit einem ge⸗
ſpizten Speere den Himmel; da eine veraͤnder⸗
liche Eiche ihre jaͤhrliche Zierde ablegt, und nach
der Erweiterung trachtet? Warum verwelket
die Chalta ohne Anſchauung der Sonne? Wa⸗
rum bluͤhen tauſend andere Erdgewaͤchſe im kuͤh⸗
E y len

lenden Schatten 2 Warum waͤhlt der Feigen⸗

baum ſeinen Platz im mittelmaͤßigen, und ebe⸗

nen Lande, da indeſſen der Berg mit Oelbaͤu⸗
men, und Rebzweigen gezieret ſeyn will? Was

faͤrbt unter der naͤmlichen Sonne, in einer⸗

ley Erde die Carmeſinrothe Blumen der Pappel,
und laͤßt dagegen die Lilie erblaſſen, und malet

bie Veilgen blau? Warum waͤchſet die Nelke

aus einer Wurzel, und einem Stengel mit ver⸗
ſchiedenen Farben; da die eiferſuͤchtige Tulpe
mit uͤberall abgeborgter Schoͤnheit, und viel⸗
faͤrbigen Striemen hervorzubrechen ſich anſtren⸗
get? Wie entſteht die Roſe . das Wunder der
Schoͤnheit unter den Blumen? Wenn unſer Hoch⸗
muth der Vernunft nachgiebt; ſo iſt Salomon
auf ſeinem Throne in allen ſeinen Feyerkleidern
nicht ſo praͤchtig, wie ſie, gezieret. Wie wiſſen
namenloſe Heere von Fiſchen ihr beſtimmtes La⸗
ger, ihr Waſſer, ihre Nahrung, die Erziehung
ihrer Bruk, die Zeit ihrer Reiſe in waͤrmere
Gegenden? Sieh! von dem kleinen Ragen in
den Fluten des Jordans bis auf den Levia⸗

than, der uͤber die unermeßliche See herſchwimmt,

die Winde verlachet, und in den Stuͤrmen
ſcherzet, kennen alle das zu ihrer Erhaltung
Noͤthige.

Wie geht dies zu? Wer hat die gefluͤgelte D

Einwohner der Luft gelehrt, ihre von Men⸗
ſchen unnachahmliche, und unverbeſſerliche Ne⸗
ſter zu bauen, ihre Kinder in dem Fluge, und
vaͤt⸗

tet

hbeſue

Woh

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odder

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Nen⸗
Ne⸗

und 1

vaͤterlichen Geſange zu unterrichten? Warum
beſuchen dieſe die Felder, jene aber den Wald?
Wohin reiſet jaͤhrlich der unbeſtaͤndige Kranich?
Verkriecht ſich die windige Schwalbe in Felſen
oder hohle Baͤume, den beſtimmten Tod zu ver⸗
ſchlummern, oder flieht ſie in gluͤcklichere Laͤn⸗
der? Wer wird mir die Wunder der aͤmſigen

Biene, und Ameiſe entdecken? Vom Thurmho⸗

hen Elephanten bis zu der kaum ſichtbaren Mil⸗
de haben alle Thiere, ſie moͤgen, wie Berge
daher treten, oder unkennbar im Staube krie⸗

chen, ihre Gliedmaſſen, und Werkzeuge, die

nach dem Bau ihres Koͤrpers, nach der Beſtim⸗
mung ihrer Natur, nach ihrer Nahrung, nach

dem beſonderen Elemente, worinn ſie leben,

angemeſſen ſind. Wo iſt die nicht zu ergruͤnden⸗
de Weißheit, ſo den Entwurf von allem dieſen
gemacht hat, und ihn vollziehet? Woher iſt das
un veraͤnderliche Geſaͤz, ſo in den Thieren ſchnel⸗
ler, und gewiſſer, als alle menſchliche Klugheit
wirkt, und den Mangel der Vernunft erſezet?
Wie laſſen deine Mitgeſchoͤpfe, Menſch, du
naͤchſter Anverwandter der Thiere! nebſt dem,

daß ſie empfinden, einige Gemuͤthsbewegungen

des Zorns, der Rache, und der Freundſchaft
verſpuͤren? Wie, und warum trachtet die Na⸗
tur ihre Werke ſowohl zu vergroͤſſern, als in
das Enge zu ziehen? Warum zaͤhlt die in Mit⸗
te der Luft aufgehaͤngte Erde nicht mehr, als
4 5⁵0 Meilen im Umkreiſe? Wer hat die un⸗
E 4 zaͤhl⸗

* e

hingeſtellt? Warum ſind einige derſelben in der
unermeßlichſten Ferne unbewegt? Andere hinge⸗
gen in ganz verſchiedenen Kreiſen meſſen, ohne
einander zu ſtoͤren, zu ungleichen Zeiten ihre
angewieſene Rennbahne aus. Unzaͤhlige Grade
koͤnnte die Sonne dem Erdballe naͤher, oder
entfernter ſeyn. Wer gab ihm die der noͤthigen

bar, und die Sonnenhitze in heiſſen Laͤndern,
das Wuͤten des Arktos, und der immerwaͤh⸗

Kuͤſten fuͤr mehrere Voͤlker ertraͤglich gemacht
werde? Alles, was den ſcharfſinnigſten Welt⸗

Steine, und anderen lebloſen Koͤrpern zur Pflan⸗
ze, von der Pflanze zu den Thieren, von den
Thieren zum Menſchen. Alles dieſes ſind Glie⸗
der, ſo ſich beruͤhren, nur ein vollkommenes

kob auf der Leiter der Geſchoͤpfe zu den hinauf⸗
ſteigenden Engeln hoͤher ſchauen, und Gott uͤber
der Hoͤhe des Himmels erblicken. 1. Buch
Moyſes. 28, wie ich in der Tiefe mit Vergroͤſ⸗
ſerungsglaͤſern neue Welten entdecke. Wenn
ich am Ende der Schoͤpfung zu ſeyn glaube;
bin ich vielleicht noch auf der Mittelſtufe der
unermeßlichen Leiter. Herrſcht in der Welt kein
hoͤchſt

zaͤhlbare ungeheure Himmelskoͤrper in dem lee⸗
ren Raume mit einer unverruckten Ordnung

Waͤrme, und Lichte angemeſſene Lage, womit
er durch Wechſel der Jahrszeiten mehr bewohn⸗

rende Froſt auf den unter dem Pol gelegenen

weiſen in Erſtaunen ſezt, iſt eine Kette vom

Ganzes anszumachen. Koͤnnte ich doch mit Ja⸗

hoͤchſe

ch ſch

iuſamm
abgenne

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Lode,
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Venn
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der
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t

N 73
hoͤchſt nokhwendiges Weſen; fo iſt alles Zufall.

Ich ſehe ein Triebwerk aus Millionen Raͤdern

zuſammengeſezt, die alle eine gemeinſchaftliche,
abgemeſſene Bewegung, und im ganzen weder
Urheber, noch Entzweck haben, Lauter abgemeſ⸗
ſene Mittel ohne Abſicht, lauter Wirkungen oh⸗
ne hinreichende Grundurſache, die vollkomneſte
Ordnung, und Schoͤnheit wunderbarſter Mei⸗
ſterſtuͤcke ohne Kuͤnſtler, eine ewige Bewegung
ohne Beweger, lauter Leben aus einem ewigen
Tode, die vollkomneſte Uebereinſtimmung unter
lauter ſtreitenden Dingen. Ohne nothwendiges
Weſen iſt nichts, und alles da, Welch ein un⸗
endlicher Widerſpruch iſt dies? Itzt erkenne ich,

warum David den Gottloſen unſinnig nennt,

der in ſeinem Herzen ſpricht, es ſey kein Gott.
Waͤre unter der Sonne eine groͤſſere Unvernunft,
als dieſe, zu erſinnen; ſo wollte ich ſie gerne

den Laſterhaften uͤberlaſſen. Vielleicht wuͤrden
ſie dadurch bey Unſinnigeren, als ſie ſelbſt ſind,
einen groͤßeren Ruhm der Bosheit erringen.

Wundern wuͤrde es mich; wenn man von der Gott⸗
loſigkeit etwas Vernuͤnftiges hoͤren koͤnnte. Die
ſchon laͤngſt uͤberwundene Gottloſen gleichen den
von Joſue am 10, aus dem Felde geſchlagenen
fuͤnf Koͤnigen. Sie verkriechen ſich in finſtere
Hoͤlen, um nur mit der Zeit, als ein Schlacht⸗

opfer raͤchender Gerechtigkeit zu erſcheinen. Ih⸗

re erdichtete ewige Materie, ihr unvernuͤnftig
erſonnener Zufall, und blindes Ohngefaͤhr, lau⸗
E 5 ter

— Ee
74 ANA e

ter unſinnige W Widerſpruͤche, oder leere Woͤrter
ohne Bedeutt ung werden ihnen nichts helfen.
Iſt der blinde Zufall, und das Ohngefaͤhr
Etwas, oder Nichts? Iſt es etwas Erſchaffe⸗
nes, oder Unerſchaffenes? Kann die Vernunft
die unbegränzte N othwendigkeit der Materie an⸗
nehmen? Ihre Moͤglichkeit, und zufaͤlliges Da⸗
ſeyn, wie mein eignes, kann ich mir allezeit ,
ohne auf den Widerſpruch zu ſtoſſen, vorſtellen.
Was verſtehet man durch die Materie? Eine
aus einem Stuͤcke fortgehende Ausdehnung .
oder ihre kleine, einfache, untheilbare Beſtand⸗
theile, die Atomen, wie Epikur träͤumte. Ei⸗
ne unendliche Ausdehnung eines Koͤrpers, wie
auch eine unendliche Zahl wirklicher Weſen iſt
unmoͤglich. Man kann allezeit etwas hinwegneh⸗
men, oder hinzuſetzen an jenem, ſo Theile, oder
eine Zahl hat. Sind unendliche Weſen da; ſo

fuͤllen ſie allen moͤglichen Raum. Wie kann an

einem ganz gefuͤllten Orte eine Bew degung ge⸗
ſchehen? Sind alle Beſtandtheile der Materie
gleich nothwendig; ſo muͤßte ein jedes Sonnen⸗
ſtaͤubchen, wie zu allen Zeiten, alſo auch an
allen Orten gegenwaͤrtig ſeyn; denn die unbe⸗
ſchraͤnkte Rothwendigkeit laͤßt ſich durch keine
Zeit, und keinen Ort Graͤnzen ſetzen. Nebſt
dem muͤßte der geringſte Theil der Materie un⸗
endliche Vollkommenheiten in ſich ſchlieſſen. Wem
anderen, als der Unvernunft, ſo die Wage des
Heiligthunms verwirft, kann ein unſichtbares
. Staͤub⸗

Etnbche

ale Voll

viderſpt

Das We⸗
Daſeyn,
menen T.

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wendige

du, Go

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meſt,
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lh.
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iſer
des
lich

„
A. N

Wrter Staͤubchen mehr, als die ganze W Welt wiegen?
ſen. Das Daſeyn hoͤchſt nothwendigen Weſens ſetzt
geſie alle Vollkommenheiten, die ſich einander nicht
ſchaffe widerſprechen, zum voraus. Sieh die Urſache!
anunft Das Weſen iſt der Grund von allen Eigenſchaf⸗
e an. ten. Nach dem wahren Begriffe koͤmmt das
es De⸗. Daſeyn, und Wirken dem ſchon vorher angenom⸗
erſt, menen Weſen zu. Nichts Beſchraͤnktes kann ei
tftelel. ne unendliche Vollkommenheit, wie das noth⸗
Ejne wendige Daſeyn iſt, in' ſich faſſen. Wo wirſt
hnug, du, Gottloſer! in einem unſichtbaren Sonnen⸗
ſan. ſtaͤubchen die Unendlichkeit aller Unendlichkeiten
Ei der Materie, wie du in deinem Wahnwize traͤu⸗
„wie meſt, finden? Einer, dem ein Sandkorn ſo vie⸗
ſen ſt les, als eine Welt gielt, iſt, lange nicht ſo un⸗
egneh: [vernuͤnftig, als jener, der unendliche Widerſpruͤ⸗
or che mit Vertheidigung der Nothwendigkeit der
da; ſo. Materie annimmt. In einer endlichen, oder
ann an unendlichen Zahl eingeſchloſſene Unendlichkeiten
g ge. der Beſtandtheile der Materie! welche unendli⸗
hatele che Widerſpruͤche ſind das? Iſt jedes Theilchen
onnen. der Materie nothwendig da; ſo iſt es unend⸗
chan lich. Sind unendliche davon mehr unendlich,
unde. [als ein einzelnes? Wie kann das Unendliche
ſeine vermehrt werden? Es wird der Gottloſigkeit
Nebſt nichts helfen; wenn ſie die getraͤumte unbeſchraͤnk⸗
eun⸗ te Nothwendigkeit der Materie in eine von ge⸗
Wn wiſſer Bedingniß eingeſchloſſene verwandelt. Je⸗
gedes des Beſtimmte ſetzt eine beſtimmende, und end⸗
hates lich unbeſtimmte Nothwendigkeit voraus; ſor uſt
ub⸗ muͤß⸗

„

76

muͤßte man endlich das Nichts, als die Grund⸗
urſache des Daſeyns eines Weſens vorgeben.
Lauter Widerſpruͤche findet man bey der noth⸗

wendigen Materie eben die naͤmliche zeigen ſich bey

ihrer Bewegung. Woher iſt dieſe? Iſt ſie nothwen⸗
dig, oder zufaͤllig? Iſt ſie bey allen Beſtandtheilen

der Materie gleich, oder ungleich? Iſt ſie ungleich,

ſo iſt ſie nicht bey allen nothwendig. Iſt ſie noth⸗
wendig gleich: ſo bringen ſie nur eine Wirkung her⸗

vor. Woher entſtehen hernach unzaͤhlbare verſchie⸗
dene Koͤrper? Ich achte es fuͤr unnoͤthig mit ei⸗
nem Cicero die erdichtete Abweichung der Atomen
von der geraden Linie zu verlachen. P

Von allen dieſen einem Vernuͤnftigen unan⸗
ſtaͤndigen Thorheiten eile ich hinweg. Meine
Vernunft zeigt mir etwas Beſſeres. Ich bin

da; deſſen bin ich uͤberzeugt. Vor mir iſt ein

großes Reich der Weſen. Dies ſehe ich. Ich
hoͤre die verſtaͤndliche Stimme der ganzen Na⸗
tur. Sie ruft 2. Machab. 7. Schaue den Him⸗
mel, die Erde, und alles, was darinn iſt, an!
ſey verſtaͤndig, und erkenne, daß Gott alles
ſamt dem Menſchengeſchlechte aus Nichts hervor⸗
gebracht hat: alſo wirſt du dich nicht vor dem
Tode fuͤrchten. Verdenkeſt du mir, fragte ich
hernach den Feind der Offenbarung, daß ich in

einem ſehr wichtigen Geſchaͤfte, ſo ewiges Gluͤck,

oder Ungluͤck angeht, nach aller Behutſamkeit

handle. Ich bekenne dir meine rechtmaͤßige
Furcht. Ich finde nirgens eine Ruhe. Ueberall

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werde ich zu der ſarchkerlichen Unterſuchung mei⸗
nes Schickſales nach dieſem ſterblichen Leben an⸗
getrieben. Welche Angſt foltert mich! keiner in
der aͤußerſten Gefahr bevorſtehenden Todes be⸗
bet, wie ich, vor dieſem mir ſtaͤts gegenwaͤrti⸗

gen Gedanke: iſt ein hoͤchſtes Weſen, ſo das

Todesurtheil gegen mich, wenn ich gottloß,
und unglaubig bin, foͤllet? In dieſem ganzen

Neiche der Weſen, bey allen Schuzwehren der

Gottloſigkeit finde ich keine mich beruhigende

Zufluchtsſtaͤtte. Wenn ich nicht glaube, ſo iſt

fuͤr mich noch nichts entſchieden, ſo ich weiß.
Es fragt ſich aber allezeit, wer der Herr ſicht⸗
baren Reiches der Weſen iſt. Leere Traͤume der
Gottloſigkeit ſehe ich, wie naͤchtliche Schatten,

und vergebliche Wolken vor dem Schimmer der

Wahrheit weichen. Ganz beſtuͤrzt, ohne eine

Antwort zu geben, ſtand hernach der Gottloſe

auf, und kehrte in die Stadt zuruͤcke. Ich folg⸗
te ihm. Er getraute nicht, mich der Unvernunft
wegen meiner vorſichtigen Behutſamkeit fuͤr die
unermeßliche Zukunft zu beſchuldigen.

E

Sechs⸗

728 *

Sechste Vorbildung.

Di e Seucie e.

(Ech hatte den Lauf philoſophiſcher Wiſſenſchaf⸗

ten vollendet. Die 1 Unſterblichkeit menſchli⸗
cher Seele war bey mir der Lieblingsgegenſtand
der tiefſinnigſten Betrachtung. Meine theureſte
Eltern waren ſchon laͤ ngſt aus dieſer Welt ent⸗
wichen. Sie hatten mir ein mittelmaͤßiges Ver⸗
moͤgen hinterlaſſen. Bey einer guten Auffuͤh⸗
rung, und eifrigen Verwendung auf nuͤtzliche
Kenntniſſe konnte ich mir einiges Gluͤck fuͤr die
Zukunft verſprechen. Zweifelhaftig wegen der

Wahle eines Standes, und traurig wegen der

Ungewißheit meines Schickſales auf Erde, hielt
ich mich einige Jahre bey meinem Vettern zu

meinem groͤßten Gluͤcke auf. Von ihm lernte

ich fuͤr die Ewigkeit vernuͤnftig zu denken. Alle
Wege, worauf verſchiedene Sterbliche von meh⸗

reren Staͤnden unbeſonnen einhergehen, hatte
er aufmerkſam durchgewandert, und ihre Be⸗

ſchwerniſſe abgewogen. Nachdem alle unaus⸗

weichliche Meere ſtuͤrmender Widerwaͤrtigkeiten,

ſo ſich ſeiner Wanderſchaft entgegen ſetzten, von
ihm ſiegreich zuruͤckgelegt waren; iſt er endlich
an das Land ſicherer Zufriedenheit, wo er ſi ch
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2

S 2 N 7 9

K.924 OWα

aufhielt, gelangt. Ich weinte mehrmalen, da

er mir in der einſamen Laube, oder bey der
Mahlzeit das verwickelte Verhaͤngniß ſeines Le⸗
bens erzaͤhlte. Das Ungluͤck verfolgte ihn lang

bey vereitelten Entwuͤrfen eines ruhigen Stan⸗

des. Unter lauter Schreckbildern des Todes auf
dem blutigen Schlachtfelde hatte er hernach we⸗
gen ſeines unerſchrockenen Heldenmuths, wie Ba⸗
naias bey David, bey dem erſten Feldherrn Ruhm,
und Anſehen erworben. Ungluͤcklich ſeines Ge⸗
hoͤrs bey dem Donner des Krieges in etwas
verluſtiget, ward er wegen ſeiner unverbruͤchli⸗
chen Treu, und einſichtsvollen Klugheit von ſei⸗
nem gekroͤnten Landesvater zum geheimen Ra⸗

the, wie Chuſai vom Koͤnige in Iſrael, ernannt.

Nach einer reichen Aernte von Verdienſten hielt
er um ſeine Entlaſſung an, um einige Stunden

am Abend ſeines Lebens auf den bald folgenden

Morgen des Reiches der Unſterblichkeit zu ge⸗

denken. En ntlediget von allen Sorgen der Zeit
waͤhlte er ein einſames Schloß auf einer lang⸗

ſam aufſteigenden Anhoͤhe. Unter dem Luſtgar⸗
ten desſelben lag ein Kirchhof, ein vergnuͤglicher
Schauplatz der Tugend, fuͤr das Laſter aber ein
Ort herrſchenden Schreckens. Da ich zu Zeiten
mit ihm unter der Reihe ſich umarmender Baͤu⸗
me ſpazierte; ſtellte ich an ihn mehrere Fragen.
Warum ſprach ich „ wird dieſes reizende Bild
des Vergnuͤgens, dieſes Luſtſchloß durch das

angraͤnzende Todtenfeld verwuͤſtet, und in Trau⸗

809 N e*

er verwandelt? er antwortete: was der E chat⸗

ten am Gemaͤlde der Schoͤnheit, das Licht zu
erheben, iſt die Dunkelheit des Grabes, den
Glanz des Bildeß der Tugend zu verherrlichen.
Was du an dieſem Orte ausſtelleſt, hat mich

hieher gereizet. Der von Abraham wegen zaͤn⸗

kiſchen Reichthums geſchiedene Loth waͤhlte ſich
eine angenehme Gegend am Jordan, dem Pa⸗
radieſe an Vergnuͤgen gleich, wie Aegyptenland

an allem irdiſchen Segen fruchtbar. 1 B. Moy⸗

ſes 13. Ein Gluͤck war es, daß er nicht mit
Sodoma untergegangen iſt. Je reizender die Ge⸗
gend iſt, wo die ungluͤckliche Gluͤckſeligkeit des

Laſters auf Erde herrſchet; deſto fuͤrchterlicher,
und trauriger koͤmmt ſie mir vor. Was werden
mir nach hundert Jahren alle Luſtgaͤrten irdi⸗

ſchen Vergnuͤgens nuͤtzen? Nur die Unvernunft
verweilet ſich bey voruͤbergehenden Eitelkeiten,
und vergißt das Nothwendige nach dieſem ſterb⸗
lichen Leben. Es liegt nichts daran, einen Au⸗
genblick fruͤher, oder ſpaͤter in dem Staube mit
Job zu ſchlaffen. Ich habe mit dem weiſen
Manne gefunden, daß es beſſer iſt in dem
Wohnſitze der Traurigkeit, und thraͤnenden Leid⸗
weſens, als bey den feyerlichen Ergoͤtzungen un⸗
glaubiger Gottloſen auf Erde. Du mußt noch,
ſagte er, von mir unterrichtet werden; eher du
die Schaubuͤhne der Welt betrittſt. Geh heute
in meinen kleinen Buͤcherſaal! durchſuche alle

dort geſammelte Schriften! du wirſt kein einzi⸗

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N „ 81
ges Buch der Gottloſigkeit dabey finden. Alle
dergleichen Werke habe ich gleich jenen, wovon

die Apoſtelgeſchichte am 109ten meldet, zum Feu⸗

er verdammt. Die Urſache war, daß ſich die

Unglaubige einander, wie bey Erbauung des

Thurmes Babels theils nicht verſtanden, theils
ſich ſelbſt, und anderen widerſprachen, theils mit
Luͤgen, und Betruge umgiengen. Eher, als ich
das Brandopfer der Buͤcher fuͤr die Wahrheit
verrichtete, kam ein beruͤhmter Patriarch der
Freydenker in die Stadt, wo ich wohnte. Ich
gieng zu ihm hin in der Hofnung, etwas beſon⸗
deres an dem von der Unvernunft angebetheten
Wunder thoͤrichter Weißheit wahrzunehmen. Ich
fand nichts an ihm, was mir gefiel; denn ich
ſuchte nicht Wohlredenheit, nicht Dichtkunſt,
noch Kenntniſſe der Geſchichte, ſondern eine ge⸗
gruͤndete Weltweisheit, die Zweifel meiner Ver⸗
nunft aufzuloͤſen. Er trachtete, die Quellen der
Wahrheit truͤb zu machen. Dies hilft nichts,
ſprach ich. Was iſt, das laͤßt ſich nicht aͤn⸗
dern. Ich ſtellte an ihn mehrere Fragen: zu
was ſollen die Schriften der Gottloſigkeit die⸗
nen? Das Schickſal der vor tauſend Jahren
Verſtorbener bleibt allezeit das naͤmliche, wenn
du die ganze Welt mit Buͤchern fuͤlleſt. Dein
in der Zeit zufaͤlliges Daſeyn, und Vernuͤnfteln
wird nicht das nothwendige Weſen, die Wahr⸗
heit vernichten.

82 Ss e e

Du erſcheineſt in der wohlthäaͤtigen Geſtalt

der Menſchenfreundlichkeit. Die Wahrheit ſagt
mir aber, ich ſoll mich vor denen huͤten, die

in dem heuchleriſchen Kleide der Unſchuld, wie

unſchaͤdliche Schafe einhergehen, und innerlich

reiſſende Woͤlfe ſind. Zuͤrne nicht deine Men⸗

ſchenfreundlichkeit uͤber den Ausſpruch der Wahr⸗
heit. Ich laſſe dich urtheilen, wen er angeht.
Ich fragte ihn hernach weiter: nuͤtzt, oder ſcha⸗
det es etwas fuͤr die Zukunft nach dieſem Leben,
wenn einer deine Schriften lißt, oder nicht. Ich
redete hernach von dem unmoͤglichen Fortgange
der Erzeugungen in das Unendliche ohne noth⸗
wendige Urſache, und von Unzuverlaͤßlichkeit,
und Veraͤnderlichkeit menſchlicher Meynungen.
Haͤtteſt du die Geſchichte der Wahrheit des al⸗
ten, und neuen Teſtaments geglaubet; wenn du
Augenzeug davon geweſen waͤreſt, ſagte ich.
Wirſt du dich, wie der Verfolger Saulus, oder
der unglaubige Thomas gleich andern Gottlo⸗
ſen unter den Schrecken des Todes bekehren?
wuͤrdeſt du auf gefundenen beſſern Gruͤnden,
wenn du Millionen Jahre auf Erde leben ſoll⸗

teſt, und die Welt ſolang ſtuͤnde, den glaubigen

Heeren endlich beytreten? Du ſchwebeſt allezeit
zwiſchen dem Vergangenen ‚ und der Zukunft.
Iſt die Geſchichte der Wahrheit vorbeygegangen,
oder nicht? Steht ewiges Leben, oder Tod bee
vor? Laß das ſchon entſchiedene Unveraͤnderliche
unberuͤhrt; wenn du willſt klug ſeyn. Wider⸗

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N S 83
ſpruͤche der Sterblichen ſind unkraͤftige Waffen

gegen die unuͤberwindliche Wahrheit. Koͤnnte
mir die aufgeklaͤrteſte Gottloſigkeit einen im Fal⸗

le des Selbſtbetruges bey der Wahrheit guͤltigen
Wechſelbrief fuͤr die Ewigkeit ausſtellen; ſo woll⸗
te ich alles dahin geſtellt ſeyn laſſen. Die ge⸗
ſunde Vernunft ohne weiteres Kenntnis, und

die noch nicht gereifte Weltweißheit muß den
Unfinn blinden Unglaubens verlachen. Ich glau⸗
be nicht mehr, und weuiger, als dich die Zu⸗
kuuft ſelbſt uͤberzeugen wird. Thue ich recht,

fragte ich ihn. Saul, und Achab wollten bey

ihren Laſtern einen gluͤcklichen Ausgang des Krie⸗

ges von Propheten vorgeſagt haben. In die⸗

ſem erſchien ihre Unvernunft. Die Tugend,
und klug angefuͤhrte Heere gegen die Drohun⸗
gen fuͤrchterlicher Zukunft ſind einem Verſtaͤndi⸗
gen genug. Das Vorherwiſſen aͤndert nichts
vom feſtgeſezten Schickſale der Sterblichen. Mit

den wahren Iſraeliten lagere ich mich in der

Wuͤſte nach entwichener Gefangenſchaft der W Lelt,
wie des Aegyptenlandes uͤber den Graͤnzen die⸗
ſer Sterblichkeit. Dort iſt der Ort bes Schre⸗
ckens fuͤr die Gottloſigkeit, und das ſiegreiche
Feld fuͤr den unuͤberwindlichen Glauben. Die
Klugheit fodert ſich gegen alle Anfaͤlle auf dun⸗
klen Wegen, worauf man in das Gebiet der Zu⸗
kunft hingehen muß, verſichert zu halten. Er
erſchrack, da er alle Gebirge, ſinſtere Hoͤlen,
und unwegſame Einoͤden, in die ſich die unbe⸗
2 ſon⸗

84 N ½
ſonnene Gottloſigkeit gern auf Erde verkriechet,
ihm ruͤckwaͤrts verſperret erblickte. Mich geht
alles dies nichts an, ſagte ich laͤchelnd. Ich
ſehe nur getroͤſt zu, wie das auserwaͤhlte Volk
Gottes durch die Fluten der Zeit gluͤcklich durch⸗
zieht, und unabſehliche Heere des unglaubigen
Pharao zu Grunde gehen. Eher, als ich mit
einer Welt zugeſchauet habe, daß alle Feinde

Gottes von den Abgruͤnden fuͤrchterlicher Ewig⸗
keit verſchlungen, und verloren gegangen ſind,

ſtimme ich nicht mit Maria, der Schweſter Aa⸗
rons, und der Debbora das Siegeslied an.
Nur der Gewisheit glaube ich. Die Worte der

Wahrheit beweiſen nicht mehr, als was mich

die untruͤgliche Zukunft ſelbſt lehret. Der Glau⸗
be iſt weit aufgeklaͤrter, als mein dunkles Aug.
In der Ferne kann ich ein Schattenbild fuͤr den

Koͤrper erblicken. Durch meinen Glauben aber

ſehe ich nur, was in der Zukunft verborgen iſt.
Was ſich dort nicht befindet, erblicke ich nicht.
Der Feind der Offenbarung fiel mir in die Re⸗
de, und ſprach: du glaubeſt alſo nur, was nach
dieſem Leben gewiß folget, und was die Zu⸗
kunft nicht lehret, glaubeſt du nicht. Ich ant⸗
wortete, durch dies muß lih dir die Vernunft
meines Glaubens beweiſen. Nur die Wahrheit
verdienet meinen Beyfall. Er fragte um dieſel⸗
be, wie Pilatus, beſtuͤrzt, ohne eine Antwort
abzuwarten.

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N. ℳ 85
Haͤtte ich ihm auch das untruͤ ägliche Geheim⸗
niß an die Sonne geſtellet; ſo waͤre die Binde,

ſo der ſorgenloſe Unglaube vor ſeinen Augen

hingehaͤngt hat, von ſeinem laſterhaften Stolze
nicht hinweggenommen worden. Ich erkundigte

mich hernach bey ihm, ob er meine Vorſicht
billige. Ich gehe, ſprach ich, und ſtelle mich

in die Mitte zwiſchen den wahren Iſraeliten be⸗
hutſamen Glaubens, und die feindliche Heere der
Gottloſigkeit, ſo nicht eine goldene Bildſaͤule

des Nabuchodonoſors, ſondern ein elendes Gerip⸗

pe baufaͤlligen K oͤrpers eines beruͤchtigt n Feey⸗
denkers, als ihren Abgott verehren. Wie Eli⸗
as in ſeinem Eifer 3 B. Könige 18. ſtehe ich
da. Eine unzaͤhlbare Menge Volkes, begierig

des Wahrzeichens untruͤglicher Offenbarung er⸗

wartet die Zukunft, Ich laſſe die Abgoͤtterer ih⸗
re eitle Goͤzen anbethen. Ich ſpotte ihres ver⸗

geblichen Rufens, und Beſtrebens. Ich meiner

Seite lege das Opfer dem Herrn Himmels,
und der Erde, meine Unterwuͤrfigkeit zu bezeu⸗
gen, auf ſeinen heiligen Altaͤren hin. Die Zu⸗
kunft zeigt mir, und einer ganzen Welt, daß

dem Himmel mein Opfer, wie jenes des Abels,

und Elias gefaͤllt, und alle Gottloſe wegen ih⸗

rer Laſter, ſtrafbaren Unvorſichtigkeit, und Ver⸗

wegenheit bey weinenden Engeln des Friedens
ewig verloren gehen. Nun, da dies alles ge⸗
ſchehen iſt, glaube ich mit einer ganzen ver⸗
nuͤnftigen, und uͤberzeugten unvernuͤnftigen
F 3 Welt.

86 K e

Welt. Die Wahrheit ſelbſt belobt meinen, wie

des Thomas ſehenden Glauben. Der Gottloſe
kehrte ſein Antliz hinweg, um nur die Wahr⸗

heit nicht zu erblicken, und ſprach: in dem Rei⸗
che der Sterblichkeit iſt alles ganz anders. Dies
weiß ich gar wohl, antwortete ich. Dies iſt
auch die Urſache, warum ich alle Wege der
Gottloſigkeit abſchneide, und nur die Pforte des
Todes geoͤffnet laſſe. Durch dieſe allein wird

der Unglaube zu der Wahrheit gelangen. Was

hilft es, in einem mit endlicher Vernunft ein⸗
geſchloſſenen Zirkel ſich herum zu wenden? Man
beruͤhrt allezeit das naͤmliche Punkt, ob die Of⸗
fenbarung geſchehen iſt, oder nicht. Wenn man
eine eilfertige Reiſe zu vollenden hat; ſo muß
die Vernunft alle unnoͤthige Umwege vermeiden.
Das Leben eines Sterblichen iſt zu kurz, ſich
auf jedem Irrgange zu verweilen. Alle Wan⸗
derer der Sterblichkeit zielen zu der Wahrheit.
Die ruhmwuͤrdige Vorſicht trachtet zu der be⸗
ſtimmten Zeit, da ſie noch zum Heile kann ge⸗
funden werden, ihr zu naͤhern. Alles Vernuͤnf⸗
teln, und Dichten der Gottloſigkeit nuͤtzt nichts.
Es geht vielleicht im Morgenlande, oder an
den gegen Abend gelegenen Kuͤſten in Kurzem
ein neues Geſtirn glaͤnzender Wiſſenſchaften fuͤr,
oder gegen die Religion auf, ſo die Augen der
gelehrten Welt zu ſich reizen wird. Ich ſehe es
gleichguͤltig an. Alles, was ſchon gegen die
Religion geſchrieben iſt, in Zukunft geſchrieben
wird,

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wird, und durch eine ganze Ewigkeit geſchrieben
werden kann, laſſe ich auf der Seite liegen, und
ſpreche daruͤber: die Wahrheit bekuͤmmert ſich nicht
um eitles Beſtreben der Unvernunft. Sie bleibt bey

veraͤnderlichen, und widerſprechenden Meynun⸗
gen ſtäts unverruckt. Ein uͤbel verſtandenes
Wort, oder nicht errathener Sinn redender Un⸗
truͤglichkeit iſt der Stein des Anſtoſſes nur fuͤr
das Laſter, nicht fuͤr die Tugend. Die Klug⸗
heit, ſich nicht zu verlezen, weicht aus. Sie
ſchweigt lieber, als daß ſie ohne Noth die Wahr⸗
heit Luͤgen ſtraft, die ewige Weißheit verſpottet,
der Allmacht truzet, und die unendliche Gerech⸗
tigkeit verurtheilet. Sie naͤhert der Wahrheit,
ſo weit ſie kann. Sie weiß, daß jede Meynung
eines fehlbaren Sterblichen „ wenn man ſie fuͤr
wahr haͤlt, von der Bedingniß entfernter Ir⸗
rung eingeſchloſſen ſey. Die wahrheit aber kennt

keine Graͤnzen endlicher Vernunft. Sie iſt we⸗
gen ihres unſchaͤzbaren Werthes allen vorz zuzie⸗
hen. Mit Rechte fodert ſie das ſchuldige Opfer

erſtickten Eigennutzes, unterwuͤrfigen Stolzes,

eudlichen Verſtandes, geflohener Wolluͤſte, und

luͤgenhafter Eitelkeiten. In dieſem erſcheinet die
Unvernunft des Gottloſen, daß er in ſeinem
Stolze gleich einem unſinnigen N abuchodonoſoͤr,
die enge Graͤnzen ſeiner Endlichkeit vergißt; die
Unmoͤglichkeit, ſeine Widerſpruͤche, in die Mög⸗
lichkeit veraͤndern will, und im Falle ſeiner Ir⸗
F§ 4 rung

882 N ü
rung alle moͤgliche, und wirkliche Uebel fuͤrch⸗
terlicher Zukunft ſich auswaͤhlt. Die Unterwuͤr⸗

figkeit meines endlichen Verſtandes gegen die
graͤnzenloſe Wahrheit lehrt mich die Vernunft,

und die Offenbarung verſpricht mir dabey zeit⸗
liches, und ewiges Gluͤck. Nicht allein die
himmliſche Weißheit, ſondern auch die Erfah⸗
rung uͤberzeugt mich, daß ein Glaubiger, ein
Liebling des Himmels eine erwuͤnſchliche Meer⸗
ſtille genießt, da indeſſen in dem Gemuͤthe des
Gottloſen unaufhoͤrliche Stuͤrme, und Schreck⸗
bilder der Zukunft erſcheinen. Ich gehe vom
gottesfuͤrchtigen Joſue, und Caleb eingeladen,

mit den Iſraeliten in das Land der Verheiſ⸗

ſung. Ich werde dort uͤber den Ueberfluß irdi⸗
ſchen Segens, ſo fuͤr die Kinder des glaubigen

Abrahams ſtroͤmet, ſtaunen, und Theil daran

nehmen. Ungeheuer von Rieſen der Kinder
Enak, und alle Beſchwerniſſe ſchrecken mich
nicht. Die gerechte Wage des Heiligthums
zeigt das unendliche Uebergewicht des Vergnuͤ⸗
gens eines Gottesfuͤrchtigen gegen alle Freu⸗

den, und Reichthuͤmer des Laſterhaften. Das

Bild eines wahrhaft Zufriedenen, und Gluͤck⸗
lichen kann nur der untruͤgliche Glaube auf Er⸗
de darſtellen. Auf alles dies antwortete der
Feind der Offenbarung nichts. Er wußte wohl,
daß ich keinem Worte eines Sterblichen, noch
aller meiner Einſicht, ſondern nur der Wahr⸗

heit, wie ſie dem Laſter nach dieſem Leben ge⸗

offen⸗

offenbare

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8 2
K iE 80
offenbarek wird, traue; denn die Gottloſig⸗
keit ſelbſt muß mir zum Zeugniſſe meines ver⸗

nuͤnftigen Glaubens dienen. Ich verließ ihn
weil ich nichts Vernuͤnftiges zu Beruhigung

meines Geiſtes, und Aufloͤſung meiner Zweifel
des Glaubens von ihm erwarten konnte. Nach

Haus gehend machte ich das Geluͤbd, keine
Schrift der Gottloſigkeit in meinem Buͤcherſaale
hinfuͤhro zu dulden. Der geſtrafte Ungehorſam
des Sauls, der dem Reichthume uͤberwundener
Amaleciter, der zum Tode verurtheilter Feinde
Gottes verſchonte, diente mir zur heilſamen
Lehre. 1. B. Könige 15. Durch dies habe ich
die Quelle meiner unaufhoͤrlichen Unruhe er⸗

ſticket. Staͤts wachbare Sorgen erweckten in

mir traurige Gedanken. Hat dieſer, oder jener
unter denen ſich ſelbſt, und anderen widerſpre⸗
chenden Lehrern ein groͤſſeres Recht, oder ſtaͤr⸗
kere Gruͤnde? Dachte ich. Wird einer, oder
der andere die Fahnen der Freydenkerey verlaſ⸗
ſen, und zum Siegesgepraͤnge der Religion die⸗
nen? Wird ein beruͤchtigter Freydenker noch
fuͤrchterlicheer Waffen gegen die Offenbarung
erſinnen, oder nicht? Zu was ſoll ich mich ent⸗
ſchlieſſen? Vielleicht ſteht ein David auf, und
uͤberwindet die Heere der Philiſtaͤer. Vielleicht
ziehet eine groͤſſere Macht der Gottloſigkeit mit
der Zeit in das Feld. Meine ſtaͤts nagende Un⸗

ruhe habe ich geſtillet; da ich eitle Worte der
Hottloſigkeit nicht achtete, und mich nur auf

F§ 5 den

den Richterſtuhl der auf Erde ſchon erſchlene⸗
nen, und nach dem Tode zur Ueberzeugung
des Gottloſen auf ein neues erſcheinenden
Wahrheit bezog. .
Dies, und vieles andere erzaͤhlte mir mein
Oheim. Morgen, ſprach er an einem Abend
zu mir, werden wir die Unſterblichkeit der See⸗
le unterſuchen. Liß ein Werk davon, ſo du un⸗
ter meinen Buͤchern finden wirſt. Ich fand es.
Sehr ruͤhrend, und ungeheuchelt war die
Schreibart. Die Wahrheit erſchien darinn im
vollen Lichte. Die Einleitung davon enthielt

das Verlangen einer allgemeinen Ueberzeugung

wegen der Unſterblichkeit menſchlicher Seele.
Einen kurzen Entwurf, und Inhalt des Wer⸗
kes theile ich mit. Eine wichtigere Streitfra⸗

ge, fieng es an, iſt zu entwickeln, als jene bey

Salomon wegen eines lebenden Kindes war⸗
Zwo Muͤtter verlangten es, als ihr Eigenthum.
Die Weißheit auf dem Throne Iſraels ent⸗

ſchied es zur Ueberzeugung erſtaunender Welt,

wem es zugehoͤrte. Jeder Lebender iſt in die⸗

ſem Kinde der Sterblichkeit vorgebildet. Wem

gehoͤrt er zu? Der Erde, oder dem Himmel?
Der Verweſung, oder der Unſterblichkeit? Wer
wird der rechtmaͤßige Richter ſeyn, das unver⸗
werfliche Urtheil zu faͤllen? Leere Einwuͤrfe, fin⸗
ſtere Zweifel, Ungewißheit verlacht die noch dem
Laſter unentſchiedene Wahrheit. Auf einer Sei⸗
te ſteht Moyſes mit unzaͤhlbaren Nachkoͤmm⸗
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lingen Abrahams, des Stammvaters der Glau⸗
bigen, und redet fuͤr die Unſterblichkeit der

Seele. Auf ihn folgen in einer ununterbroche⸗

nen Reihe ruhmwuͤrdige Propheten, Chriſtus,
und die Apoſtel, ſo alle durch untruͤgliche Gruͤn⸗
de die Wahrheit bezeugen. Auf der andern Sei⸗
te aber ruft der blinde Unglaube, und Gottlo⸗
ſigkeit dagegen, und fuͤhrt das Wort fuͤr die
Vernichtung. Die erſchrockene Vernunft ſieht,
und hoͤrt alles, was in die Sinne faͤllt. Ich
zittere dabey, wie ein gefeſſelter Uebelthaͤter,

der vor dem Richter augenblicklich den endlichen

Spruch Lebens, oder Todes erwartet. Nicht
alſo bebte Sedecias mit ſchweren Ketten bela⸗
den, da er ſeine Kinder, wie eine verwelkende
Bluͤte durch das unreife Schickſal vor ſeinen
Augen hingenommen, und ihre blutende Leichen
da liegen ſah, und⸗ vor dem Koͤnige Babels
das Todesurtheil zu hoͤren ſtand. 4. Könige
25. Mich geht es allein an. Niemand von
Sterblichen kann mir helfen. Die ganze Wich⸗

tigkeit des ſtrittigen Gegenſtandes mit allen

traurigen Folgen liegt mir tief zu Herze. Die
Nothwendigkeit ewigen Lebens, oder Todes

uͤberzeugt mich. Suche der unſinnige Gottloſe
Ausſiüchte, wie, wo, wann er will. Der

fuͤrchterliche Gedanke unausweichlichen Schick⸗

ſals erſcheint allezeit, wie ein offenbarender
Bliz in der Racht der Irrthuͤmer, die Schreck⸗
bilder finſterer Zukunft zu ſchäuen. Wann wird
H die

92 E E *

die Wahrheit den Donner unwiederruflichen
Fluches uͤber das Laſter ſtuͤrzen?
Diie Zeit waͤre zu kurz, wenn ich das gan⸗
ze Bild der in dem Werke entworfener Unſterb⸗
lichkeit in das Kleine ziehen wollte. Die vier

Theile davon enthalten alle Gruͤnde untruͤglicher

Weltweißheit, der Offenbarung, und widerleg⸗
ter Irrthuͤmer. Die Vernunft endlich faͤllt bey
zankenden Widerſpruͤchen das unfehlbare Ur⸗
theil, welches die Gottloſigkeit ſelbſt, um nicht
unvernuͤnftig vor der Welt zu erſcheinen, zwar

mit anderen Woͤrtern, aber in der naͤmlichen

Bedeutung nachſprechen, und billigen muß.

Siebente Vorbildung.

Das Daſeyn Gottes.

Dee⸗ Schmuck, und geborgte Zierde, in
Trauer gehuͤllet, wie die Toͤchter Ifraels bey
dem von Gott uͤber das unglaubige Volk ge⸗
faͤllten Todesurtheile 2. B. Moyſes. 33, er⸗

ſcheine mir die ungeheuchelte Dichtkunſt. Ich
werde eine lehrreiche Heldengeſchichte ſiegender

Wahrheit, und das fuͤrchterliche Verhaͤngniß
aller ihrer Feinde erzaͤhlen. Koͤnnte ich doch
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8.

N 98

den Propheten in ihrem erhabenen Schwunge

nachfliegen, und die Siege unuͤberwindlicher
Heere des Volkes Gottes, ſo fuͤr den Herrn

des Himmels ſtreiten, ruhmvoll genug nach

Wuͤrde der Wahrheit beſingen? In der dunklen
Einſamkeit einer volkreichen Stadt wohnte ver⸗
borgen ein Mann, ein Wunder erleuchteter
Weltweißheit, und gepruͤfter Tugend. Je tie⸗
fer dies glänzende Geſtirn in die Nacht ſich zu
verkriechen trachtete; deſto heller reizte es die
Augen aͤchter Kenner zu ſich. Job, in allem
Wechſel der Zeiten gleichguͤltig, war das Vor⸗
bild ſeines gluͤcklichen Lebens. An einem glaͤn⸗
zenden Morgen goldener Jahrszeit ſtand ein
praͤchtiger Wagen, von vier Rennpferden be⸗
ſpannt, vor ſeiner Wohnung. Man uͤberreich⸗
te ihm einen Brief, da er in ſeinem Einſiedler⸗
ſize philoſophiſcher Betrachtungen, wie aus ei⸗
nem Wachthurme, Himmel, Erde, und alles,
was darinnj vorgeht, tiefſinnig durchforſchte,
und das graͤnzenloſe Feld bluͤhender Wiſſen⸗

ſchaften aufmerkſam mit Gedanken durchgieng.

Auf die freundliche Einladung in ein weit be⸗
ruͤhmtes Luſtſchloß eilte er, den gnaͤdigſten Wil⸗
len des edlen Beſizers unermeßlicher Reichthuͤ⸗
mer zu vollziehen. Zu ſeinem Reisgefaͤhrten
hatte er den vertrauten des einladenden Eigen⸗—
thumsherrn zahlreicher Landguͤter. Dieſer ſaß
taͤglich bey koſtbarer Mahlzeit an ſeiner Seite,

wie Miphiboſeth bey David. Der Weltweiſe

94 N e

erkundigte ſich bey ihm noch zur Zeit vergebens

um die Urſache ſeiner Einladung. Das Ge⸗
heimniß ward ihm nicht entdeckt. Die Zeit
verfloß bey beſchaͤftigter Unterredung von wich⸗

tigen Gegenſtaͤnden der Weltweißheit. Die

Pferde flogen auf der geebneten Straſſe. Un⸗

vermerkt in wenigen Stunden hatten ſie meh⸗

rere Meilen ausgemeſſen, und befanden ſich an
dem ereilten Ziele. Der Weltweiſe, und ſein
Geleitsmann giengen durch die von tauſend
Bildern belebte Zimmer. Der ruhmwuͤrdige
Stammvater eines praͤchtig bluͤhenden Geſchlech⸗
tes ließ ſie alſogleich bey ihrer Anmeldung in

den glaͤnzenden Saal, wo er ſich aufhielt, hin⸗
eintreten. Gnaͤdigſt empfieng er ſie, und ſprach

huldreicheſt zu dem Weltweiſen: es freuet mich
allezeit, wenn ich fruͤhzeitige Fruͤchte reifer

Wiſſenſchaften bey einem noch nicht ſpaͤteren

Herbſte, und traͤgen Winter des mit Schnee be⸗
deckten Alters bewundern muß. Der Liebling
der Weltweißheit, und geoffenbarter Wahrheit,
ſich tief verbeugend ſprach; ihre Herrlichkeit

werden ſehr weniges von gegruͤndeten Wiſſen⸗

ſchaften an mir finden. Ich wuͤnſchte, daß ich
mir wegen eines Vorzuges ſchmeicheln koͤnnte.
Gluͤcklich wuͤrde ich mich ſchaͤzen, wenn ich je⸗
nem, der wegen ſeiner einſichtsvollen, weltbe⸗

ruͤhmten Klugheit am Staatsruder ſizt, meine

geringe Dienſte we ihen koͤnnte. Wir werden
ſchon heute bey der Mahlzeit mehreres mitein⸗
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ander ſprechen, ſagte der Herr des Luſtſchloſ⸗

ſes, einer von der erſten Zierde glänzenden

Adels. Der Geleitsmann fuͤhrte hernach den
Weltweiſen in den praͤchtigen Luſtgarten, wo
die freygebige Natur, und die reiche Kunſt um
den Vorzug miteinander ſtritten, und entdeckte

ihm in Vertrauen die Abſicht zuruͤckgelegter

Reiſe. Der Eigenthumsherr dieſes Landgutes,

ſprach er zu ihm, iſt durch die gottloſe Buͤcher
dichtender Freydenkerey gaͤnzlich irre gemacht

worden. Bor einigen Wochen lag er toͤdtlich

krank. Finſtere Zweifel, Ungewißheiten, Furcht
der Zukunft folterten ihn unter den Schrecken

des Todes. Wie Manaſſes, da er die ſchwere
Hand Gottes fuͤhlte, fieng er an, in ſich zu

gehen. Er ſeufzte mehrmalen thraͤnend, daß

die unerbittlichſte Felſen in zaͤrtliches Mitleiden

haͤtten zerflieſſen ſollen. Er rief beſtuͤrzt aus:
Kein Buch der Gottloſigkeit erblickte den Tag,

ſo ich nicht alſogleich herbeygeſchaft, und gele⸗

ſen habe. Ich fand in keinem, was ich nun zu
meinem Ungluͤcke empfinden muß. Ich vergaß
allezeit, daß nur ein Sterblicher, der ſelbſt ein
Opfer des Todes, ungewiß ſeiner Zukunft hin⸗
faͤllt, ſein willkuͤhrliches Lehrgebaͤude auffuͤhrt.
Nur allein die Unvernunft, und ſtrafbare Ver⸗
wegenheit getrauet ſich im Falle des Selbſtbe⸗

truges, der Donnerkeile der Gerechtigkeit zu

ruzen. Wer die enge Graͤnzen eines endlichen

Verſtandes kennt, muß nothwendig die Fehl⸗

barkeit

96 ½ ☛☚ £

barkeit des gelehrteſten Stolzes einſehen. Was

helfen aber alle Worte bey herannahendem

fuͤrchterlichen Schickſale? Ich frage nicht mehr,

was dieſer, oder jener von der Zukunft ſpricht.

Es geht mich nur an, was nun auf dieſes ſterb⸗

liche Leben folgt. Hier ſchwiegen auf einmal

alle Lehrer des Laſters. Ihre Worte ſind uͤber⸗
flͤßig, da ſich die Wahrheit ſelbſt zeigen wird.
Iſt etwas, oder nichts? Hat die Religion

Recht, oder nicht? Iſt ein Gott, oder nicht?

Sind ewige Qualen fuͤr das Laſter beſilmmt,
oder nicht? Fuͤrchterlicher Schritt, den ich aus
dieſer Sterblichkeit in der fuͤrchterlichſten Unge⸗

wißheit wagen muß. Dies, und noch viel an⸗

deres ſprach er in den durchgewachten Nächten.

Er will nun die Zweifel ſeiner Vernunft, wie

dunkle Nebel, und Wolken, ſo ſich der Sonne
der Wahrheit entgegen ſezen, hinweg genom⸗

men haben. Viele von Geſellſchaftskavalieren,

ſo du bey der Mahlzeit ſehen wirſt, bemuͤhen
ſich umſonſt mit den Arzneymitteln der Gottlo⸗
ſigkeit, die Wunden ſeines Gewiſſens, ſo ihm
die Pfeile aus der dunklen Zukunft verſezet ha⸗
ben, zu heilen, und die Anklagen ſeiner Ver⸗
nunft zu beantworten. Es oͤffnet ſich dir ein

weites Feld ſiegender Wahrheit. Heldenmaͤßig

uͤberwinde alle Feinde, ſo fuͤr das Laſter das

Wort fuͤhren. Sie unterhielten ſich hernach

mit den untruͤglichen Gruͤnden der Offenbarung.
Endlich brach die Stunde des Mittagmahls an.

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rung.
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Sie

Sie verfuͤgten ſich in den Speisſaal, wo alles,
ſo Pracht, und Riedlichkeit verlangen kann,
anzutreffen war. Bey der Mahlzeit unterhielt man
ſich anfaͤnglich mit Gleichguͤltigkeiten. Die Re⸗
de ward gegen End der Mahlzeit zu den Grund⸗
ſaͤzen aufgeklaͤrter Weltweißheit, ſo mit den
Gegenſtaͤnden der NReligion in Verbindung ſte⸗
hen, hingelenkt. Ob, und wie weit man ſich
auf die Kenntniſſe ſei ner Vernunft verlaſſen koͤn⸗
ne, war die erſte Frage an den Weltweiſen ge⸗
ſtellt. Dies war ſchwerer zu entſcheiden, als
jenes bey Darius 3. Psdras. 3, da man un⸗
terſuchte, was das Staͤrkeſte unter der Sonne
ſey. Gleichwie dort, alſo auch hier fiel die
Entſcheidung fuͤr die Wahrheit aus. Der Welt⸗
weiſe antwortete ganz gelaſſen; die aͤchte Verz
nunft, anſtatt dem Glauben entgegen zu ſeyn,
dienet ihr zur Stuͤze, und feſten Schutzwehre.
Sie muß uns, wie eine Fackel in der Nacht
der Irrthnmer, den rechten Weg zeigen. Die
Offenbarung ſelbſt wird von ihr unterſucht,
nicht aus Vorwize, ſondern aus Begierde der
Wahrheit, damit man nicht unter dem Deck⸗
mantel verſtellter Religion die Luͤgen der Un⸗
truͤglichkeit vorziehe. Die unverfaͤlſchte Ver⸗
nunft muß allezeit die Schranken eines endli⸗
chen Weſens kennen. Sie weiß, wenn, und
wo zu zweifeln, oder zu glauben iſt. Alle Be⸗
weiſe unterwirft ſie dem Richterſtuhle der Wahr⸗
heit. Alle Sage unvorgeſehener moͤglicher Ir⸗
G rung

rung, und fuͤrchterliche Folgen, um keine un⸗
verantwortliche Vorwuͤrfe zu haben, ſucht ſie
mit der ruhmwuͤrdigſten Klugheit weiteſt zu

entfernen; ſonſt muß ſie in Unendlichkeiten al⸗

ler nur moͤglichen Uebel eingeſchloſſen an einem
unſicheren Orte ruhen.
Die oorſichtige Klugheit zittert uͤber die
Unempfindlichkeit des Laſters, ſo ſich ohne Noth
im Falle des einleuchtenden moͤglichen Selbſt⸗

betruges in den finſteren Abgrund fuͤrchterlich⸗

ſter Zukunft unbeſonnen hineinſtuͤrzet. In die⸗
ſem nicht allein, ſondern in allen uͤbrigen Ge⸗
genſtauͤnden redet die Vernunft fuͤr die einſichts⸗
volle Weißheit des Glaubigen. Alle Beweiſe
uͤberzeugender Wiſſenſchaften, ſo die Vernunft
annehmen muß, ſind ein Heer, ſo fuͤr die Re⸗
ligion ſtreiten. Eine lange Kette aneinander
haͤngender Wahrheiten zieht einen, wenn man
auch nicht will, zu der erſten unerſchaffenen

Wahrheit hin. Sonſt muͤßte man die unſin?

nigſte Widerſpruͤche gelten laſſen. Es iſt alſo

ein Gott. Hier fieng die Gottloſigkeit an, ih⸗

ren Mund zu oͤffnen, und ſprach: dies iſt zu
beweiſen. Der Weltweiſe antwortete: Ich wer⸗
de einige Gruͤnde vom Daſeyn Gottes anfuͤh⸗
ren, und denen, ſo ſich nicht damit begnuͤgen,
etwas weniges zu ihrem Unterrichte hinzufuͤgen.
Die Unvernunft, und der blinde Unglaube al⸗
lein werden am hellen Tage dieſer uͤberall ſchei⸗

nenden Wahrheit eine Finſterniß ſinden. Den

Zwei⸗

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8 H R
N 52 99
Zweifel, ſo das Urtheil einhaͤlt, die Trugſchluͤſ⸗
ſe, irrige Vorurtheile, und Laͤugnung des La⸗
ſters, weil ſie an dem hoͤchſt nothwendigen We⸗

ſen nichts aͤndern, laſſe ich auf die Seite ge⸗

ſtellt. Ich muß allen ungegruͤndeten Verdacht
eines Vorurtheils wegen des Daſeyns Gottes

vorher benehmen. Die ſchwer zu begreiffende

Gegenſtaͤnde, wie die ſinnreicheſte Aufgaben der
Mathematick, koͤnnen gruͤndlich, und untruͤg⸗
lich ſo viel, als es noͤthig iſt, von der Ver⸗
nunft bewieſen werden. Dieſe weiß „ daß we⸗
der ein offenbarer, noch verborgener Wider⸗
ſpruch anzunehmen ſey. Dies muß auch die
Gottloſigkeit, wenn ſie nicht unſinnig erſcheinen
will, mit der Weltweißheit bekennen. Geht
man aber nur ein wenig weiter; ſo begegnen
gleich die gefaͤhrliche Felſen der Aergerniß, aus
welchen die Quellen des Widerſpruches, wie zu
Zeiten des Moyſes, 4. B. 27. in der Wuͤſte
Sinn entſpringen. Das Lehrgebaͤude der Ver⸗
nunft wird, wie der Thurm Babels bey Ver⸗
wirrung der Bauleute unterlaſſen. Jeder ſucht
einen bequemen Ort auf, einen neuen Bau
nach ſeinem Belieben aufzufuͤhren. Dies hin⸗
dert die Vernunft nicht, die Wahrheit zu fin⸗

den. Die Quellen der Irrthuͤmer muß man

unr verſtopfen. Ohne Vorurtheile waͤre man

niemals in der Irrung, und ohne Veruunft

waͤre man allezeit darinn. Unendliche Wahr⸗

heiten, ſo man erkennet, bezeugen „daß unſer

G 2 Ver⸗

1ooo N. e

Verſtand ſo wenig, als das Aug zum irrig ſe⸗

hen verliehen worden. Die Wurzel des Irr⸗
thums liegt theils auſſer uns, theils in uns
ſelbſt verborgen. Das Beyſpiel, die Erziehung,

das falſche Vernuͤnfteln betrogener Weltweiſen

koͤnnen einen verfuͤhren, daß man den ſchaͤnd⸗
lichſten Goͤzenbildern der Laſter den Weihrauch
anzuͤndet, und den vom Rebner Theodotion an⸗
gerathenen Meuchelmord des Pompejus mit dem

Koͤnige von Aegypten fuͤr billig haͤlt. Unſere

Sinne, Einbildung, und Leidenſchaften, wenn

die Vernunft nicht acht giebt, leiten uns in die
Irrwege. Man ſieht einen Stern fuͤr eine kleie⸗

ne Fackel an; ob er ſchon groͤſſer, als unſere
Erde iſt. Man ſtellt ſich die Seele, und Gott
unter einem koͤrperlichen Bilde vor, oder laͤug:
net gaͤnzlich ihe Daſeyn. Dies ſind Betruͤge
der Einbildung. Man kann leicht das verſtellte
Laſter entlarven. Bey aller unſerer Einbildung

bleibt jedes Weſen unveraͤnderlich. Die Leiden⸗
ſchaften ſchleichen in das Heiligthum, und wol⸗

len das Laſter vergoͤttern. Weil die aͤuſſerliche

Quellen der Vorurtheile von Umſtaͤnden der
Zeit, und des Orts herflieſſen, und ſich mit

ihnen veruͤndern; kann das Kenntniß Gottes
unmoͤglich von ihnen herruͤhren. Der Grundſaz
vom Daſeyn Gottes hat ſich bey Aenderung
der Erziehung unter allen Voͤlkern, an allen
Orten, und zu allen Zeiten unverlezt erhalten.
Vernuͤnftig ſchließt man von der minerenderten
Fort⸗

Forld
jum

gach

ticht
tes
man
ſprih
ſan
Eind
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ich
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achte

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Itk⸗
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laͤug:
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Gottes
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1 len

lderteß
ott⸗

AXAH
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Fortdauer der Liebe zum Vergnuͤgen, zur Ehre,

zum Nuͤzlichen, daß der Hang des Menſchen

nach denſelben natuͤrlich ſey. Warum will man
nicht das Naͤmliche wegen des Kenntniſſes Got⸗
tes aus gleicher Urſache annehmen ? Erinnere
man ſich, was Cicero in der Rede fuͤr Archia
ſpricht; es iſt kein Volk ſo wild, und grau⸗
ſam, ſo nicht einiges Kenntniß Gottes habe.
Sind einige unter den Voͤlkern ihrer Vernunft
beraubt, die nichts von Gott wiſſen; ſo zähle
ich ſie unter die Kinder. Sind es Boͤſewichte,
ſo ihrem innerlichen Gefuͤhle widerſprechen; ſo
achte ich ſie ſo wenig, als wenn ſie mich bere⸗
den wollten, die Geſelligkeit ſey dem Menſchen
nicht angebohren; weil einige ungluͤcklich in
Waͤldern herumirren. Die Erziehung traͤgt

etwas zum vollkommener Begriffe Gottes, wie

zur reinern Liebe eines Kindes gegen ſeine El⸗
tern bey; ſollen dieſe deswegen nicht von der
Natur herruͤhren? Numa Pompilius fuͤhrte die
Opfer, und das aͤuſſerliche Gepraͤnge bey dem
Gottesdienſte ein. Solon, Lykurg, Numa bil⸗

deten durch Geſaͤze das Volk zur Leutſeligkeit.

Von keinem weiß man, der den allezeit bekann⸗
ten Grundſaz des Daſeyns Gottes erfunden,

und zum erſten gelehret hat; obſchon die aͤlteſte

Geſchichtſchreiber die erſte Feldbauer, Schiff⸗

leute, und Weingaͤrtner benennen. Wem hat
man alſo das Kenntniß Gottes zu verdanken?

Der Erziehung nicht. Es giebt keine unendli⸗
G 3 che

102 N α

che Reihe menſchlicher Erzeugungen, ſonſt muͤß⸗

te man die unſinnigſte Widerſpruͤche annehmen.
Woher haben die erſte ungebohrne Eltern den

Begriff Gottes uͤberkommen, und ihre Kinder

gelehrt? Die Unwiſſenheit der Gottloſen er⸗
ſtummte hieruͤber, Keiner konnte etwas Ver⸗
nuͤnftiges von dem Urſprunge des unter allen
Voͤlkern verbreiteten Kenntniſſes Gottes erfin⸗
den. Einer wollte die Religion unter die Mas⸗
ke der Staatsklugheit, und des Eigennuzes der
Opferprieſter verſtecken. Wie ſprachlos, und

beſchaͤmt war er; da man ſeine Unvernunft,
Luͤgen, und Boßheit entdeckte? Wo war, frag⸗

te man, die Staatsklugheit vor mehreren tau⸗

ſend Jahren, da ſchon uͤberall die Wahrheit

des Daſeyns Gottes die Welt erleuchtete? un⸗
ter welchem Volke iſt zum erſten dieſer wichtige
Grundſaz erfunden? Wann iſt er andern mit⸗
getheilet worden? Alle Erfindungen des Staats
ſind den Veraͤnderungen in dringenden Noth⸗
faͤllen unterworfen. Warum iſt es nicht der
Grundſaz des Daſeyns Gottes? Der bloſſe B

griff Gottes dient nicht zur Abſicht des Ctaats;

wenn man mit Epikur, und den Sadducaͤern

eine muͤßige, fuͤr die Strafe des Laſters nach .

dieſem Leben unbekuͤmmerte Gottheit, oder mit
den Heyden allen Ausſchweifungen ergebene
Goͤtter, die anſtatt das Laſter einzuhalten, durch
ihr Anſehen, und Beyſpiel es be ſtaͤttigen, ſich
vorſtellt. Beymn Begriffe des raͤchenden Got⸗

tes

tes he
vor ſ
danke
ſte in
Volke
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Gott
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Gtige
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gats
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der
jats;
aern
nach
nit
bene
Utch
ſch.

Bots.

kes hat ein gottloſer Weltbeherrſcher Antiochus
vor ſeinen Unterthanen nichts bevor. Der Ge⸗
danke eines hoͤheren Richters ſchreckt Maͤchtig⸗
ſte in ihren Laſtern, wie die Niedrigſte des
Volkes. Woher entſteht dies? Es iſt nicht noͤ⸗
thig mit mehreren zu widerlegen, was der
Gottloſe von dem Eigennuze der Prieſterſchaft
ſpricht. Die heilige, genug bewaͤhrte Geſchich⸗
te des alten, und neuen Teſtamentes lehrt uns
etwas der Vernunft angemeſſeneres, als was

immer die Gottloſigkeit ohne allen Grund,

Wahrſcheinlichkeit, und Zuſammenhang unſin⸗
nig daher ſtammelt. Unzählbare, einſichtsvolle
Vorſteher des Heiligthums alten, und neuen
Geſaͤzes haben alles Zeitliche, und das Leben
ſelbſt fuͤr die Wahrheit des Daſeyns gerechten
Gottes geopfert. Was kann die Gottloſigkeit
mehr verlangen, allen Verdacht des von der
Unvernunft ihnen angedichteten Laſters zu ent⸗
fernen? Ich mag hindenken, wo ich will; ſo

finde ich uͤberall die Wahrheit vom Daſeyn ei⸗

nes Gottes in der Welt verbreitet. Kein Gott⸗

loſer wird mir den Urſprung davon entdecken.

So lang man Menſchen findet, trift man auch
das Kenntniß Gottes an. Von einer unbeſtaͤn⸗
digen Quelle der Vorurtheile, weil es unver⸗
aͤndert von allen Zeiten fortdauert, kann dies
unmoͤglich herkommen. Die Sinne machten,
daß man den Unſichtbaren in koͤrperlichen Ge⸗

ſtalten, und Bildern vorſtellte. Die Einbil⸗

6 4½ dung

14 ☛

dung gab Anlas, weil man unendliche Voll⸗
kommenheiten nicht in einem Weſen beyſam⸗
men begreiffen konnte, unzaͤhlbare Goͤtter zu
erdichten. Die Leidenſchaften verblendeten die

Gottloſen, daß ſie, ihre Bosheit zu rechtferti⸗ .
gen, die Goͤtter, als Theilnehmer aller Schand⸗

thaten erſonnen haben. In diefer dunklen
Nacht des Irrthums glaͤnzte das unverloͤſchliche
Licht der Wahrheit vom Daſeyn Gottes bis zu
unſeren Zeiten dennoch immer fort. Allen

leuchtet es noch in die Augen. Iſt dies nicht

wunderbar? Was iſt wohl deſſen die hinrei⸗
chende Urſache?
Nach hinweggenommenen Schleyer verhuͤl⸗
lender Vorurtheile, hinter dem die Gottloſigkeit

das Kenntniß Gottes unter den Voͤlkern um⸗

ſonſt verbergen will, eile ich das Licht der Wahr⸗
heit in vollem Glanze darzuſtellen. Eine vernuͤnf⸗
tige Welt wird zuſehen, wie die Gottloſigkeit
dabey erroͤthen, erſchrecken, und gaͤnzlich zu
Grunde gehen wird. Iſaias 4. redet anſtatt
meiner die Gottloſen an: Erhebet euere Au⸗
gen, und ſehet, wer alle dieſe Dienge erſchaf⸗
fen hat. Woher iſt dieſe Welt? Der Voͤlker⸗
apoſtel beantwortet dieſe wichtige Frage: was
unſichtbar an Gott iſt, dies wird von Er⸗
ſchaffung der Welt durch die erſchaffene Din⸗
ge erkannt, namlich ſeine ewige Macht, und
Gottheit, daß die Zweifler, und Gottes⸗
Uuͤgner keine Entſchuldigung haben. Röm. 1,

tern d

tige
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dir an
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Gott⸗

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War

klaͤ⸗
ſch
ſich

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Dol. Fob unter den Heyden ſpricht mit anderen Woͤr⸗
ehan⸗ tern das naͤmliche: frage die unvernünf⸗
tter u eige Thiere, die werden es dich lehren,
en die. I und die Bögel des Lufts, die werden es
htferti⸗ dir anzeigen. Rede mit der Erde, ſo wird
chand. [ſie dir antworten, und die Liſche des Meers
duntkan werden es dir erzaͤhlen, und ſagen: wer
ſhlhe weiß nicht, daß die Zand des Zerrn dies al⸗
bis i les erſchaffen hat? Job. 12. Dieſer erleuch⸗
Alen tete Lehrer nimmt die Wahrheit vom Daſeyn
nicht Gottes, als einen der Welt bewieſenen Grund⸗
inrei⸗ ſaz an. Ich werde ihn unterſuchen. Eher aber,
als ich weiter ſchreite; muͤß ich alle finſtere
vehl. Hoͤlen verſchlieſſen. Ich weiß, ich habe mit ei⸗

ſigte ner argliſtigen Schlange zu thun, welche, ſobald
um⸗ man ihr zu nahe koͤmmt, ſich gern in die Fel⸗
Vaht⸗ ſen verkriecht, oder, wenn ſie nicht mehr aus⸗
tnunf⸗ weichen kann, mit einer menſchenfreundlichen
kett Stimme die Unbehutſamkeit bethoͤret, und ſpricht:
ch die Gegenſtaͤnde der Religion wollen nur geglau⸗
enſett bet werden. Die unter dem Kleide der Welt⸗
AAu: weisheit erſcheinende Irrthuͤmer ſind unſchaͤdlich⸗
ſchaf⸗ um deſto gewiſſer unheilbare Wunden zu verſe⸗
iter:. tzen. Unvernuͤnftig muͤßte man ſeyn; wenn
wes man die im Paradieſe der Kirche ſchmeichelnde
Er⸗ Schlange nicht kaͤnnte. Sie verſpricht aufge⸗
in klaͤrte Kenntniſſe der Goͤtter, und fuͤhret in die
un ſchreckbare Nacht des Irrthumes, wo man end⸗
“ lich im finſteren Reiche unſterblichen Jammer
. [erwacht. Wehe dem, der den Betrug nicht ent⸗

H 6 5 lar⸗

22
10b6 H e
larvet, und die verbotene Fruͤchte bey reizenden
Blaͤttern genießt. Unruhe verwundeten Gewiſ⸗

ſens, Giſt, ewiger Tod iſt alles, was man an⸗

ſtatt zugeficherten Vergnuͤgens, und Gluͤckes er⸗
warten kann. Ich erſtaune. In Luͤndern, wo
die chriſtliche Religion herrſcht, getrauet ſich die
Gottloſigkeit ihren Mund zu oͤffnen, den heili⸗
gen Stifter des Chriſtenthums, den eine unter⸗
wuͤrfige Welt, als wahren Gott, und den von
Propheten verſprochenen Meßias in tiefeſter Ehr⸗
furcht anbethet, unverſchaͤmt, und furchtlos zu
laͤſtern.
Soll ich uͤber die Verwegenheit zuͤrnen,
oder das Stillſchweigen irdiſcher Gerechtigkeit,
ſo die Waſſen, die Rechte Gottes zu raͤchen,
empfangen hat, bewundern? Ob, und wie weit
ein ausgelaſſener Semei den Geſalbten des Herrn
unter dem Vorwande der Weltweisheit unge⸗
ſiraft ſchmaͤhen koͤnne, laſſe ich jenen, ſo, wie
Moyſes, mit dem Glanze einer Gottheit auf
Erde gekroͤnt ſind, zu entſcheiden uͤber. Nach
gezeigter ſtrafwuͤrdigſter Verwegenheit muß ich
die Gottloſigkeit zu dem Richterſtuhle der Ver⸗
nunft ſodern, um ſie wegen ihres Unſinnes zu
verurtheilen. Ich werde die Gruͤnde ihrer Ver⸗
damniß vorlegen. Sie wird uͤberzeugt, von ei⸗
ner Welt verlacht, und ſprachlos daſtehen. Von
den Feſſeln der Zeit gebunden, laſſe ich ſie zu
den Graͤnzen dieſer Koͤrperwelt hinfuͤhren. Dort
verbreitet ſich nach entſchoͤpften Endlichen das
graͤn⸗

7

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N., W 107

graͤnzenloſe Gebiet der Moͤslichkeiten, Willſt du
in die unerwesliche Leere blicken, ſpreche ich zu

ihr, oder mit Vertheidigung eines unendlichen
Koͤrpers einen offenbaren Widerſpruch anneh⸗

men. Sie iſt unentſchloſſen. Dies wundert

mich; ſonſten iſt ihr alles vernuͤnftig; wenn es

mnur fuͤr das Laſter dient. Ich fahre fort. Wa⸗

rum liegt das Reich wirklicher Weſen nicht tau⸗
ſend Millionen Meilen tiefer in dieſer dunklen

Nacht. Sie ſchweigt. Die endliche zufaͤllige
Welt iſt ſchon weiteſt von ihr entflohen. Sie

getrauet nicht ihr blindes Ohngefaͤhr, und den
Zufall vorzuſchuͤzen; weil ſie weiß, daß ich gleich
fragen wuͤrde, ob der Zufall eine Urſache, oder
Laͤugnung derſelben, etwas Erſchaffenes, oder
Unerſchaffenes, oder Nichts ſey. Ich frage wei⸗
ter, warum iſt dieſe unendlich meßbare Leere
mehr, als ein unmeßbares Nichts? Iſt ein neu⸗
es Weltgebaͤude in dieſer unendlichen Strecke
moͤglich, oder nicht? Eines, und das andere

kann ſie nicht beantworten. Sagt ſie, es ſey

moͤglich; ſo muß ſie eine wirkende Urſache der
moͤglichen Welt, oder das Nichts fuͤr dieſelbe
annehmen. Laͤugnet ſie es, ſo muß ſie eine hin⸗
reichende Urſache zeigen, warum, gleich wie un⸗
zaͤhlbare Menſchen, und Koͤrper ſind, nicht auch
mehrere Welten ſeyn koͤnnen. Warum gilt die
Urſache einer Welt nicht fuͤr unzaͤhlbare? Der

Begriff der Vielheit endliczer Welten enthaͤlt eben

ſo wenig einen Widerſpruch, als jener vom Da⸗
ſeyn

108 H i
ſeyn einer einzigen. Iſt kein Gott, ſo ſind aus unen
vorigem Grunde mehrere Welten moͤglich, und gelni
zugleich nicht moͤglich; weil die moͤgliche Wel⸗ kin!
ken in der Gegenwart Nichts ſind, und auſſer nacet
ihnen keine Urſache ihrer Hervorbringung waͤre, ilt,
Es muͤßte alſo das Nichts, als eine wirkende das
Urſache von der Unvernunft angenommen wer⸗ Wder
den. Von der Moͤglichkeit gehe ich zu der Wirk⸗ en,
lichkeit der Welt uͤber. Sieh zuruͤck von der une— Wen
ermeslichen Leere, in der du dich im Reiche der voll
Möͤglichkeit befindeſt. Was hat dieſen Punkt, ind
dieſen kaum ſichtbaren Stern in die Nacht der ot
Unendlichkeit hingeſetzt? In einem endlichen ſe ſi
Weſen, ohne dich an der Klippe des Grundſa⸗ des
zes des Widerſpruchs zu zerſtoſſen, wirſt du nie: Uun
mals eine hinreichende Urſache ſeines Daſeyns de
finden. Sobald du die Nothwendigkeit ſeines eug
Daſeyns annimmſt; hoͤret ſeine Endlichkeit auf. Lol

Eine unendliche Vollkommenheit, wie die Noth⸗ ich
wendigkeit des Daſeyns iſt, in ein endliches Vl
Weſen einſchlieſſen wollen, iſt ein unendlich groͤ/ſe. un
ſerer Unſinn, als in einem untheilbaren Punkte un
alle Meere, und die ganze Welt einſchraͤnken Ech
wollen. Du magſt erdichten, was du willſt; in d
ſo wirſt du nicht die Endlichkeit, und Zufaͤllig⸗ ſich
keit dieſer Welt aufheben. Gott, oder Nichts de
iſt Urſache ihres Daſeyns. Kann die Vernunft un
das Nichts, als eine wirkende Urſache; einen e
Widerſpruch gelten laſſen? Ich komme zu der un

Zuſammenfuͤgung der erſten Elementen, aus de⸗ dre
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e ' 109

nen alle Koͤrper beſtehen. Keine Uhr, kein re⸗

gelmaͤßiges Gebaͤude, kein Gemoͤlde, kein Buch,

kein Kunſiſtuͤck, ſo unvollkommen der Natur
nachahmt, kann die Vernunſt einem blinden Zu⸗
falle, einem Ohngefaͤhr beymeſſen. Sobald es

das Laſter angeht, iſt man unſinnig genug alle
Widerſpruͤche anzunehmen. Blind müßte man

ſeyn, wenn man nicht an dem Himmel, und
Meere, wie in einem hellen Spudel⸗ das Bild

vollkomneſten Weſens erblickte. Alle Geſchoͤpfe
ſind Werke der Weißheit. Nur die ſtrafbare

Bosheit, und Unvernunft erkennet nicht, woher
ſie ſind. Der laſterhafte Unglaube Aegyptenlan⸗

des erkennet ſelbſt den Finger Gottes bey den

Wundern der Allmacht. Das in uns denken⸗

de Weſen, weit uͤber die Materie erhaben, uͤber⸗

zeugt hinreichend die Vernunft des Daſeyns

vollkomneſten Herrns der Schoͤpfung. Unerſteig⸗
liche Abgruͤnde unſeres Herzens, ſo eine ganze
Welt mit allen ihren Reichthuͤmern nicht fuͤllen
kann, unermesliche Begierden nach den erſaͤttig⸗
den Guͤtern der Unſterblichkeit, die Furcht, und
Schrecken der wildeſten Ungeheuer von Menſchen

in den tieſten Waͤldern bey Ausuͤbung der ſchaͤnde
lichſten Laſter, und bey augenſcheinlicher Gefahr

des Lebens, da wider ibren Willen die N atur,
und Vernunft ihnen das Bekenntniß eines Got⸗
tes, den ſie anruffen, abzwingt, die Schmerzen,
und Uebel dieſer Welt, ſo uns die Thraͤnen aus⸗

druͤcken, zeigen ein hoͤheres Weſen, von dem

Tu⸗

110 2 £
Tugend, und Laſter, Strafe, oder Belohnung
zu erwarten hat. In einem Augenblicke ſehe

ich die Gottloſigkeit erſtummen, und erſchrecken.

Wie ein Blizſtral aus dem fuͤrchterlichen Don⸗
nerwetter an dem Dage des Zorns erſcheint die

brennende Rache. Wo iſt das Laſter, hingekom⸗

men? Auf Erde vertilgt iſt es mit Core, Da⸗

than, Abiron in die Hoͤlle gefahren. Der Herr

ewiger Zeiten hat Stricke, Feuer, unb Schwe⸗
fel uͤber die Boshaften Pſalm. 10, regnen laſ⸗
ſen. Der Name des Gottloſen Sterblichen iſt
ewig aus dem Buche der Lebenden ausgeloͤſcht.
Der Tod hat ihn in Mitte ſeiner Tage uͤbereilt.
Glluͤcklich, der dem dunklen Wege der Gottloſen
nicht folgt. Sie wiſſen nicht, wohin ſie fallen.

Verzagt, und erſchrocken, von ihrer Thorheit

betrogen, ſterben ſie ohne Ehre. Das Grab der
Vergeſſenheit wird ihr Andenken verſchlingen. Sie
werden ſehen, wie der Herr das Haupt laſterhaf⸗

ten Stolzes mit Donnerkeilen zerſchmettern wird.

Mit dem Gewiſſen ihrer Suͤnden ohne Verantwot⸗
tung werden ſie vor dem Richterſtuhle der Gerech⸗
tigkeit daſtehen, und ſeufzen. Ihre eigene Bos⸗
heit wird ſie verrathen, und verklagen B. Weiß⸗
heit 4. Dies ſind Worte redender Untruͤglichkeit.

Zu meiner groͤſſeren Ueberzeugung dringe

ich bey dem Lichte der Ogenbarung in das fin⸗
ſtere Reich unſterblichen Todes. Ich finde den
vor kurzer Zeit verſtorbenen Feind Gottes. Ich
hoͤre ſeine traurige Klagen, und den Schluß
. der

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Kirtet!

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Schluß
91

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der Vernunft, den er mit allen Verworfenen

aus ſeinen Irrthuͤmern zieht: wir haben alſo

geirret! wir Thoren glaubten das End der Ge⸗
rechten ohne Ehre. B. Weißheit ”. Zu bedau⸗
ern iſt es, daß er nicht einige Stunden fruͤher
von ſeiner Thorheit erwacht iſt. Haͤtte er ſeine

Vernunft wegen der Zukunft gefragt; ſo waͤre
er deſſen, was iſt, uͤberzeugt worden. Die un⸗
geheuchelte Weißheit der Sterblichen ſpricht im⸗
mer fort, wenn man ſie hoͤren will: Menſch,
wer du immer biſt! ſagt ſie: erkenne die enge
Graͤnzen deines endlichen Verſtandes. Du kanſt
erkennen, was die dunkle Nacht des Todes
verbirgt. Alles, oder nur ein Theil davon,
auch dieſer nicht recht, kann dir bekannt ſeyn.
Dies, und viel anderes lehrt dich die Endlich⸗
keit deiner Einſicht. Alles dies geht die Zukunft
nicht an. Sie bleibt, was ſie iſt, unveraͤndert.
Vor allem Vernuͤnfteln der Gottloſigkeit, eher ein
endlicher zufaͤlliger Weltkoͤrper war, hat ſchon das
hoͤchſt nothwendige Weſen, ſo man um allen Wider⸗
ſpruͤchen der Unvernunft auszuweichen, noth⸗
gedrungen annehmen muß, unabaͤnderlich die
iarunſe beſtimmt. Du kannſt alſo, wenn du
icht glaubeſt, die Muͤhe erſparen, zu entſchei⸗
den, ob, und was die Zukunft ſey. Bey fort⸗

dauernden Widerſpruͤchen: es iſt ein Gott, ei⸗

ne Offenbarung, und ungluͤckliche Ewigkeit,
ſie ſind nicht, gerathet man an den fuͤrchter⸗
lichſten deiſen. Frage, ob es vernuͤnftig ſey,
ha⸗

NAH e
H
dabey zu ſcherzen? Schreckbare Abgruͤnde, die
nicht in unſerer Gewalt ſtehen, drohen mehr,

von dem fuͤrchterlichſten Widerſpruche gilt nur.
Der gerechteſte Schrecken wird durch dies unend⸗
lich vermehret; was bey dem Widerſpruche noth⸗
wendig wahr iſt, koͤmmt nicht auf den fehlba⸗
ren, und machtloſen Sterblich en an.
Dieſe Worte unterbrach eine fuͤrchterliche
Stimme murmelnden Donners. Gebirge, und
die tiefeſte Grundfeſte des ganzen Gebaͤudes zit⸗
terten; als wenn ſie einſtuͤrzen wollten. To⸗
denblaͤſſe war auf die Wange ſterblicher Verwe⸗
genheit gemalet. Was erſchrickſt du, ſprach der
Weltweiſe zu ihr, der fuͤr die Offenbarung das
Wott fuͤhrte. Iſt etwas, oder nichts, vor dem
du bebeſt? Die Boßheit redete nichts mehr.
Blize, wie das vom Himmel fallende, und die
Bothen des Koͤnigs Ochozias verzehrende Feuer
zu Zeiten des Elias, des Eiferers fuͤr die Ehre

verfinſterten Tages. Zu Bildſaͤulen erſtarret,
erſtummten alle Feinde der Tugend. Willſt du.
die uͤbrige Siege des unuͤberwindlichen Helden
der Wahrheit wiſſen; ſo durchſuche die Denk⸗
maͤler, und Merkwuͤrdigkeiten der himmliſchen
Weißheit. Du wirſt ſie alle in Jahrbuͤchern der
Ewigkeit aufgezeichnet finden.

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als ein endlicher Verſtand denken kann. Eines

Gottes 4 B. Kön. I., brachen aus der Nacht

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Achte Vorbildung.

Die Unzulaͤnglichkei natuͤrlichert Re⸗

ligion.

A's Begierde mehrerer Reichthuͤmer, nuͤtzlicher,

und nothwendiger Kenntniſſe zu erwerben,
reiſte ich in entfernte Laͤnder. Das leuchtende
Beyſpiel Salomons lehrte mich, die unſchaͤzbare

Weisheit allen Nichtswuͤrdigkeiten vergaͤnglichen

Stolzes, Vergnuͤgens, Reichthums vorzuziehen.
In einem beruͤhmten Gaſthauſe machte ich Be⸗

kanntſchaft mit einem vornehmen Edelmanne, der

ſchon einige Jahre die Merkwuͤrdigkeiten der
Welt in weit entlegenen Reichen aufſuchte. Er

war entſchloſſen, in die naͤmliche Hauptſtadt,

wohin ich zielte, ſeine Reiſe fortzuſetzen. Mei⸗
ne Denkungsart, und Kenntniſſe deſſen, was er
zu wiſſen verlangte, fieng er bey unſerem kur⸗
zen Umgange zu ſchäzen an. Er bath mich, in
ſeiner Geſellſchaft den uͤbrigen Weg auszumeſſen.
In dies willigte ich gern, die Langweile der
Reiſe zu vermeiden. In wenigen Tagen, bey
gleichen Geſinnungen, nur die Religion ausge⸗
nommen, wurden wir die vertrauteſten Freun⸗
de, wie David, und Jonathas.

114 N ι .
Er entdeckte mir ſeine Geheimniſſe 3 und
fragte mich um mein Gutachten wegen ſeines
Verhaltens bey verſchiedenen Vorfaͤllen. Er er⸗
zaͤhlte mir unter anderen, daß er vor wenigen
Tagen die traurige Nachricht von dem Tode ſei⸗
nes Vaters erhalten habe, und dermalen der
Erb von zahlreichen Landguͤtern ſey. Beſtuͤrzt,
ſo viel ein wohlgeartetes Kind ſeyn kann, war
er wegen des vaͤterlichen Schickſals. Er lobte
die Rechtſchaffenheit des Verſtorbenen. Nur

dies ſtellte er an ihm aus, daß er allzu vieles

auf die geoffenbarte Religion gehalten habe.
Ich fieng hierauf an, einige Gruͤnde der Offen⸗
barung ihm darzuſtellen. Vielem, ſprach ich,
kann man auf dem Wege des Irrthums aus⸗
weichen, nur allein der Wahrheit nicht. Wer
es einmal wagt, die Graͤnzen der Vernunft zu
überſchreiten, kann in das Unendliche irren.
Wer denkt, alles zu wiſſen, machet ſich vor ei⸗
ner Welt laͤcherlich. Haſt du noch einen Ver⸗

ſtorbenen um die Wahrheit der Offenbarung ge⸗

fragt? Die Offenbarung nicht annehmen, ent⸗
haͤlt ſchon alles, was eine fuͤrchterliche Ewig⸗
keit mit unendlichen Uebeln drohen kann. Ob
man weſentliche Uebel fuͤrchtet, oder nicht, dies
thut der Wahrheit nichts. Frage deine Ver⸗
nunft hieruͤber. Sie ſpricht deutlich: endliches
Weſen! wirf dich nicht zum Richter gegen Gott
auf. Was er gethan hat, und thun kann, dies
alles geht dich nicht an. Lerne nur dem Heren
der

der!

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der Weſen in allem unterwuͤrfig zu ſeyn. Fra⸗
ge keinen Sterblichen um das, was du allein

mit Gott ausmachen mußt. Wenn du dennoch
einige von den Erdebewohnern in dieſem wich⸗

tigſten Gegenſtande zu Rath ziehen willſt, ſo

geh zu den Sterbenden hin. Bey Herannah⸗

ung der Wahrheit werden ſie dir etwas Zuver⸗

laͤßlicheres ſagen. Ich kann dich nur der Un⸗

zulaͤnglichkeit der natuͤrlichen Religion verſichern.
Warum ſoll Gott einige von der Vernunft mit
Zuverlaͤßlichkeit unmoͤglich zu erkennende Wahr⸗
heiten von der Schoͤpfung der Welt, von dem
Urſprunge menſchlichen Geſchlechts, und deſſen
eigentlichen gegenwaͤrtigen, und zukuͤnftigen Be⸗
ſtimmung, von dem Wege der Vorſicht, die
uͤberall vor Zeiten verbreitete Unwiſſenheit des
wahren Gottes, und das Verderbniß der Sit⸗
ten zu tilgen, von Strafen, und Belohnungen
der aus dieſer Sterblichkeit entwichener Tu⸗
gend, und Laſter nicht offenbaren koͤnnen? Wo
die Wiſſenſchaften zu Rom, und im Griechen⸗
lande bluͤheten; verblieb der finſterſte Aberglau⸗
be, und die Vielgoͤtterey bey dem hellen Lichte
aufgeklaͤrter Zeiten. Die Vernunft bauete Tem⸗
pel, die mit ihrer Pracht in Erſtaunen ſezten.
Man verehrte aber die ſchaͤndlichſte Gottheiten
darinn. Das Heiligthum war ſelbſt die gefaͤhr⸗
lichſte Schule zur Reizung, und Rechtfertigung
abſcheulichſter Leidenſchaften. Seneka ſprach:
vom Jupiter, dem Aufruͤhrer gegen ſeinen Va⸗
5 2 ter

—

116 N

ter, dem Verfuͤhrer der Unſchuld, kann man

alle Laſter lernen, und ſie mit dem Beyſpiele

einer Gottheit rechtfertigen. Ovidius warnte
alle tugendhafte Frauenzimmer, die Tempel der
Goͤtter nicht zu betreten. Ich will hier nicht
unterſuchen, warum die Vernunft, ſo von der
Freydenkerey ſo hoch erhoben wird, nicht ein
allgemeines Kenntniß des wahren Gottes habe
einfuͤhren koͤnnen. Genug iſt es mir, daß, je
weiter man in der Voͤlkergeſchichte herunter⸗
ſteigt, alles finſterer, abſcheulicher durch die
Vielgoͤtterey greulichſter Laſter werde. Nach
dem natuͤrlichen Gange haͤtte das Licht der
Wahrheit, wie alle Wiſſenſchaften, ſich mit der
Zeit mehr aufklaͤren ſollen. Es erſcheint aber
das Gegentheil. Der Gottesdienſt ward immer
ſchaͤndlicher, die Vergoͤtterungen unſinniger, die
Goͤttergeſchichte abſcheulicher, und der wahre
Gott immer unbekannter, weder in Athen,
noch zu Rom verehrt. Waren dies nur Irr⸗
thuͤmer des gemeinen Volks? Woher aber bey
ſo vieler der Vernunft zugeſtandenen Einſicht
eine allgemeine Verblendung? Sahen die Wei⸗
ſen, und Obrigkeiten die Thorheit der Viel⸗
goͤtterey ein? Warum war ihnen ſo wenig wich⸗

tig, das Kenntniß wahren Gottes zu verbrei⸗

ten? Gleichguͤltig kann es unmoͤglich ein ver⸗
nuͤnftiger, und geſitteter Staat anſehen, die
ſchaͤndlichſte Goͤtter, die Lehrmeiſter, und Bey⸗
ſpiele der dem gemeinen Weſen hoͤchſt nachthei⸗
liger

liger Laßte
Welt,
Vertrauen

ichſ auf
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liger Laſter zu verehren, und den Herrn der
Welt, der allein alle Hochachtung, Liebe,
Vertrauen, und Unterwuͤrfigkeit verdient, ſtraͤf⸗

c lichſt auf die Seite zu ſezen. Warum, wenn
cht

die Vernunft ſo leicht Gott erkennet, behielten
dieſe Goͤtter ihre Tempel, Prieſter und Opfer?

Warum blieb ihre Anbetung ſo heilig, von den
angeſehenſten Perſonen im Staate beſorgt, und

von Geſaͤtzen geſchuͤtzt. Dichter, und Maler
konnten der Goͤtter auf die muthwilligſte Weiſe

ſpotten, und ihnen alle Laſter andichten; wenn

man ſie aber nicht, als Goͤtter verehrte; ſo
war es ein Verbrechen, das Sokrates zu Athen
mit dem Leben buͤßen mußte. Ein Staatsver⸗
brechen war es endlich, eine vernuͤnftige Reli⸗
gion, wie die chriſtliche iſt, einzufuͤhren. Was
kann unſinnigeres erſonnen werden? Bey die⸗
ſem laſſe ich ſeden urtheilen, ob die Heyden

nur einen Gott unter mehreren Vorbildern ver⸗

ehret haben. Dies will ein mit der Blindheit
geſchlagener Elymas ohne Grund vorgeben,
um nicht den reinern Begriff eines einzigen Got⸗

tes der chriſtlichen Religion zu verdanken zu
haben. Unſinnig muͤßte man ſeyn, wenn man

in den Schriften der Heyden ein wenig bewan⸗
dert iſt, und nicht kannte, daß ſie an einem
erdichteten Gott eine Vollkommenheit, oder
Laſter annehmen, ſo ſie an dem anderen laͤugne⸗
ten. Verſtunden ſie alſo den naͤmlichen Gott,
ſo ſie verehrten Wo iſt ſo richtig, und der
H ẽè3 Ver⸗

118

Vernunft gemaͤß, wie bey dem Chriſtenthume

gelehret worden, was die goͤttliche Weſenheit
angeht? Ich finde leicht die Quelle der Irr⸗
thuͤmer des Heidenthums, wenn ich nachgehen
will. Es iſt nicht ſo leicht, wie man ſich ein⸗
bildet, den wahren Begriff Gottes in der Na⸗
tur zu finden. Sein Daſeyn zu erkennen, iſt
nicht ſo ſchwer. Man kann falſcher Goͤtter
ſpotten, und den wahren Gott noch nicht ken⸗
nen. Zu dieſem wird erfodert die Zufaͤlligkeit
der Welt, den Zuſammenhang aller Koͤrper,
um ein vollkommenes Ganzes auszumachen,
die allgemeinen Naturgeſetze, den groſſen, und
einfachen Endzweck der vielen einzelnen wider
einander laufender Weſen, die Vertragung des
ſittlichen, und natuͤrlichen Boͤſen mit der Vor⸗

ſehung eines weiſen, und guͤtigen Schoͤpfers,

und die Gehoͤrung deſſelben zum allgemeinen
vollkommenen Plane einzuſehen. Wie finſter

wird alles? Man muß ſich einen Geiſt, weit

von der Materie der Welt unterſchieden, denken.
Ein Weſen, unendlich uͤber die Welt erhaben,
allwiſſend, allmaͤchtig, hoͤchſt guͤtig, gerecht;
das nur aus freyer Allmacht durch nichts, als
durch die Weisheit, und Guͤte bewogen, die
Welt hervorgebracht hat; in ſeinem unendli⸗

chen Verſtande alle moͤglichen Begebenheiten,

und Veraͤnderungen derſelben mit einem Blicke
ſehe⸗ und mit eben dem allmaͤchtigen freyen

Winke, womit er ſie ſchuf, auf ihrem Laufe er⸗

haͤlt

hlt,
danke,

Guüͤnde

nen

ten ke
die
Gott
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genſe
von
hoͤch
ſo
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ſtand
mehr
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Guͤtter
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und
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Vor⸗
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einen
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weit
gken.
ben,
ccht;
als

haͤlt, und leitet. Wie erhaben iſt dieſer Ge⸗
dauke, der allein unſer Vertrauen erregsgen, den
Suͤnder von Bosheit zuruͤckhalten, den From⸗
men in Ausuͤbung der Tugend aufrecht erhal⸗

ten kann! Haben dieſen wahren Begriff Gottes

die alten Weltweiſen gehabt? Spinoza rede von

Gott, und Seneca von der Vorſehung, und
alle andere Naturkuͤndiger von den uͤbrigen Ei⸗
genſchaften Gottes, was ſie wollen. Keiner
von ihnen kannte die wahre geiſtige Natur des
hoͤchſten Weſens. Nimmt man dieſe nicht an;
ſo muß man die laͤcherlichſten Widerſpruͤche

vertheidigen. Die Goͤtter werden mit den Be⸗

ſtandtheilen der Materie in das Unendliche ver⸗
mehret. Man koͤmmt hiebey in einen Laby⸗
rinth, wo ſich die Vernunft verlieret. Wenn
die heydniſchen Weltweiſen ohne Begriff der
geiſtigen Natur Gottes nicht in die Verlaͤug⸗

nung Gottes verfielen; ſo hatten ſie es nicht

ihrer Weltweisheit, ſondern dem gluͤcklichen

Fehler im Schließen zu verdanken. Die Scheu,

die Tugend zu laͤugnen, und die Hochachtung
fuͤr die von Alters hergebrachte Meynung von
Goͤttern hat ſie noch allein eingehalten. Wer
Muth hatte, und nach den damaligen Grund⸗
ſaͤtzen der Weltweisheit folgern wollte, fand
keinen andern Weg, als zu der Gottesverlaͤug⸗
nung. Cicero ſelbſt ſagt ſeinem Freunde; wenn
es auf die Religion ankoͤmmt; ſo halte ich mich
an die Oberprieſter, und nicht an das, was
H 4 Zene

Zeno, Cleanthes, und Chryſippus ſagen. Mei⸗
ne Pflicht iſt, ohne allen Grund zu glauben

was die Vorfahrer davon hinterlaſſen haben.

Haäaͤtte das Wunder roͤmiſcher Wohlredenheit in
ſeinem Buche von der Natur der Goͤtter ſich
nicht bey Pruͤfung philoſophiſcher Grundſaͤtze
an die von Alters hergebrachte Meynung ge⸗

halten; ſo waͤre er ein Goͤtterverlaͤugner gewor⸗

den. Von der Unſterblichkeit der Seele ſagt er
ausdruͤcklich, keiner aus den Weltweiſen, von

denen ſie geglaubet worden, habe einen Grund
dafuͤr gehabt. Weil die Weltweiſen kein wah⸗

res Kenntniß einer geiſtigen Natur Gottes hat⸗
findet man viele Widerſpruͤche in ihren
Schriften. Einzeln ſind ihre Saͤtze zum Theile

heiter, gluͤnzend, blendend. Sie bleiben aber
allezeit unfruchtbar, ſchwankend, ohne Zuſam⸗

menhang. Dies iſt ein ſicherer Beweis, daß ſie
nicht aus reinen Quellen der Wahrheit herflie⸗
ßen. Man fuͤhret vortreffliche Stellen aus dem
Plato an, wo er vernuͤnftig ſpricht. Schlaͤgt
man die Buͤcher nach, wo er, als Naturkuͤndi⸗
ger, und nicht, als Sittenlehrer ſich hoͤren
läͤßt; ſo findet man ein Gewirre, woruͤber die
Vernunft erſtaunet. Dies ſollte genng ſeyn,
die Gottloſen zu uͤberzeugen, daß es der Ver⸗
nunft nicht ſo leicht war, den wahren Begriff
Gottes abzufaſſen. Nichts deſtoweniger, wenn
es nur fuͤr das Laſter dienet, ſo wird den Gott⸗
loſen die dunkel lſte Nacht uͤber den Mittag hell.
Die

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N. e 121
. Mi. Die Natur iſt ihnen ein offenes Buch, wo
glauben man alles leſen kann. Nichts, als Augen wer⸗
haben. den hiezu erfodert. Die Vernunft, wie ſie die
nhett in Feldmeßkunſt lehret; alſo iſt ſie ihnen auch hin⸗
tter ſich reichend, ob, und was Gott iſt, und was un⸗
tundſite ſere Pflichten fodern, zu entdecken. Es iſt frey⸗
ung ge⸗ lich leicht, von den Wirkungen der Natur auf
gewo⸗ eine Urſache zu ſchließen. Alſo thaten auch heid⸗
ſagt e niſche Weltweiſe. Dies iſt aber die Frage nicht.
1, von Es iſt zu unterſuchen, ob die Natur der Koͤr⸗
Grund perwelt, oder ein unendlich vollkommeneres

wah⸗. Weſen, weit von der Welt unterſchieden, die
s hat⸗. EGrundurſache vom Daſeyn der Koͤrper, und
ihren aller ihrer Bewegungen ſey. Hat man durch
Cheile untruͤgliche Grundſaͤtze der Weltweisheit, und
n aber den unſinnigſten Widerſpruͤchen auszuweichen,
guſan. ein uͤber die Welt unendlich erhabenes Weſen,
daoß ſe ſo der Urſprung aller Geſchoͤpfe iſt, entdecket;
herfie⸗ ſo iſt zu unterſuchen, worinn ſeine Weſenheit
1s den beſtehe. Wie ſchwer iſt es, bey vielen dem
ihlit Scheine nach unabhaͤngigen Kraͤften, und den
fkündi⸗ ſcheinbaren Unordunngen der Welt den weiſen,
haͤten gemeinſchaftlichen Endzweck zu uͤberſehen, und
ger e daraus eine allerhoͤchſte, geiſtige Urſache, un⸗
ſehn, endliche Weisheit, Guͤte, Allmacht, und uͤbri⸗
Ver⸗ ge Vollkommenheiten zu erkennen? Warum liſt
egtff ein Caffrer, und der Hurone nicht ſo gelaͤufig,
wenn wie ein Chriſt, das offene Buch der Schoͤpfung?
Gott⸗ Warum verſtanden es nicht vor Zeiten die Ge⸗
dl lehrteſten des Heydenthums zu Rom, und A⸗

De T H 5 then

B 3ℳ
then? Geſtehen wir nur die Wahrheit, und ver⸗
danken die Wohlthat dem Vater des Lichtes,
der die dunkle Nacht der Unwiſſenheit des Hey⸗
denthums vertrieben hat.

barung nicht fuͤr unſinniger, als vor Zeiten die

ſind. Zu unſern durch die Offenbarung aufge⸗

das Guadengeſchenk, ſondern man getrauet ſich,
die endliche Vernunft, als eine neue Gottheit
dem Herrn des Himmels entgegen zu ſtellen,
eine Allmacht, unendliche Weisheit, Guͤte, und
Gerechtigkeit von ihrem erhabenen Throne he⸗
runter zu ſtuͤrzen, und das Daſeyn der uͤberall
in der Welt verbreiteten Offenbarung unvernuͤnf⸗
tig zu laͤugnen. Niedriges Geſchoͤpf! ſteh ſtille,
und erkenne die Graͤnzen deiner Endlichkeit, mit
ber tiefeſten Ehrerbietigkeit, ſo das allerhoͤchſte
Weſen verdienet. Der Geſichtskreis, den gan⸗
zen Plan goͤttlicher Vorſehung, und Weisheit
zu uͤberſehen, iſt fuͤr dich unendlich zu klein.
Wie oft verfaͤhrt Gott in dieſer Welt bey un⸗
zaͤhlbaren Vorfaͤllen weit anders, als wir ge⸗
dacht haͤtten? Wer wird ihn deswegen zur Ver⸗
antwortung ziehen? Wer wird ihm befehlen,
was er zu thun, oder nicht zu thun ſchuldig iſt?
Die Vernunft hat nur das Recht, die
Be⸗

Ich weiß nicht, ob die Feinde der Offen⸗
ſchaͤndlichſten Goͤtzendiener waren, zu halten
klaͤrten Zeiten, wo man die reineſte, der Ver⸗

nunft angemeſſenſte Lehre von der Natur Got⸗
tes hat, verkennet man nicht allein undankbar

Beweiſe
ſrafbar
dige Ehr

ge unebe

liche OJ

Mglich

ſich mei
laͤht ſie
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Willen
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Ewigte

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ſeln.

Beweiſe der 8 Offenbarung zu pruͤfen. Um nicht

ſtrafbar zu ſeyn, muß ſie niemals die gottſchul⸗
dige Ehrerbietung dabey vergeſſen, noch die ewi⸗

2*

ge unabaͤnderliche A Wahrheit Luͤgen ſtrafen. Goͤtt⸗

liche Offenbarung! wie wichtig iſt mir deine

Moͤglichkeit, und wirkliches Daſeyn? Was kann

ſich meine Vernunft Ernſthafteres denken? Gott

laͤßt ſich zu mir vom Himmel herab. Er unter⸗

richtet mich ſelbſt, wie ich ihn erkennen, ſeinen
Willen erfuͤllen, und Gnade erlangen ſoll. Er
entdeckt mir ſeinen ganzen Rathſchluß wegen
meiner Beſtimmung auf Erde, und fuͤr die
Ewigkeit. Wie vieles wagte ich; wenn ich die

goͤttliche Anweiſung wegen einiger Dunkelheiten

aus Leichtſinn verachtete; oder aus ſtolzem Ver⸗

trauen zu meinen eigenen Einſichten, und Kraͤf⸗

ten, als unnuͤtz vernachlaͤſſigte! welche unver⸗
antwortliche Vorwuͤrfe meines Gewiſſens wuͤr⸗
den mich in der Ewigkeit quaͤlen; wenn ich die
Wahrheit, und Weisheit Gottes verſpottete,
die Merkmale der Offenbarung nicht ſehen woll⸗
te; wenn ich muthwillig die Wahrheit verſtellte.
Tauſende durch verraͤtheriſche Verfaͤlſchungen in
Irrthum verfuͤhrte, und daraus einen Sieg mei⸗
ner Bosheit durch den Misbrauch der edelſten
Faͤhigkeiten machte; wenn ich das wahre Licht,
ſo die Vorſehung zur Erleuchtung der Welt ver⸗
ordnet haͤtte, nicht erblicken wollte. Ich tren⸗
ne mich hier, von den unſinnigen Gottloſen.
Bis hieher haben ſie die S timme der Vernunft
ge⸗

124 N e

gehoͤret. Ich komme nun meiner Beſtimmung
naͤher. Ich ſehe die Unglaͤubigen auf den fin⸗
ſtern Wegen des Verderbens unſinnig fortrennen.
Nur eines vergeſſen ſie bey ihrer Vernunft, ſo
ſie dem vollkommenſten Weſen thoͤricht vorzie⸗
hen wollen. Ich ruffe ihnen, wie Jogtham dem

Abimlech, und den Einwohnern von Sichem

3. Kichter 9. in einer groſſen Entfernung zu:
wenn ihr Unrecht habet; ſo wird das Rach⸗

feuer gegen euch ausgehen. Sich wenig be⸗

kuͤmmern, ob eine oder keine Offenbqrung iſt,

ob ewige Strafen fuͤr das unglaubige Laſter be.

ſtimmet ſind, oder nicht, iſt dies Vernunft?

Neunte Vorbildung.

die offenbarung.

/

KPch hielt mich eine Zeit lang in einer präch⸗
J tigen Stadt auf. Sie war die erſte Zierde

eines weit verbreiteten Reiches, wie Athen we⸗
gen der Bluͤte nutzbareſter Wiſſenſchaften be⸗
ruͤhmt. Ich gieng an einem Tage in den Tem⸗
pel irdiſcher Weisheit, ihre Goͤtterſpruͤche lehr⸗
gierig anzuhoͤren. Ich betrat den glaͤnzenden
Saal, wo die Offenbarung mit Grundſaͤzen un⸗
truͤg⸗

truͤgſich

Verſchi

mornen
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S.

ne

truͤglicher Weltweisheit taͤglich beſtaͤttiget wird.

Verſchiedene Kunſtgemaͤlde hiengen an den mar⸗
mornen Waͤnden herum. Eines davon ſtellte
den ungluͤcklichen Sturz des Lueifers vor. Un⸗

ten war der Denkſpruch gezeichnet: wenn du

auch an Einſicht, und edelſten Faͤhigkeiten ei⸗
nem Erzengel gleicheſt; lerne dem Herrn der

4
4

Schoͤpfung unterthaͤnig zu ſeyn. An allen uͤbri⸗

gen Bildern des zu Grunde gegangenen Pharao,
Holophernes, Achab, Sennacherib, und vieler
anderer war eine kurze Sittenlehre zu leſen.
Nebſt der Vorbildung des vom Throne der Gott⸗

heit zu den unvernuͤnftigen Thieren geſtuͤrzten

Naduchodonoſor war die ſterbliche Verwegenheit

entworfen. Mit verſchleyerten Augen wollte ſie

die Schaubuͤhne der Allwiſſenheit betreten, und
ihre eigene Einſicht einer unendlichen Weisheit

vorziehen. Die Allwiſſenheit ſpottete des verwe⸗
genen Stolzes elender Unwiſſenheit. Die gelaͤug⸗

nete Allmacht, unendliche Guͤte, und unvernuͤnf⸗

tig fuͤr eine ganze Ewigkeit aufgefoderte Gerech⸗
tigkeit zeigten das unumſchrenkte Recht der Un⸗

abhaͤngigkeit. Das ſtrafbare Laſter aufruͤhri⸗
ſchen Stolzes ſtuͤrzte ſich ſelbſt troſtlos, und

voll der Verzweiflung von gefaͤhrlichen Felſen in

den dunklen Abgrund der Unendlichkeit. Die

Ewigkeit verſchlung es. Die Offenbarung, wie
eine glaͤnzende Sonne erhellte dem menſchlichen
Verſtande die ſchreckbare Nacht finſterer Zukunft,
die Beſtimmung des Laſters, nach dieſer Sterb⸗
lich⸗

1296 ., e
lichkeit zu erblicken. An der Decke des Saales (änden
war mit lebhaften Farben kuͤnſtlich vorgeſtellt, ge wei
wie Gott der Koͤrper⸗ und Geiſterwelt ſeine, un— der Un
endlichen Vollkommenheiten angemeſſene, Geſaͤze ferniſ
ertheilet. Auf der rechten Seite erblickte man iun.
einen praͤchtigen Thron der Ehre, die Tugend den E
darauf erhaben, mit dem reicheſten Schmucke gottoe
der Gerechtigkeit gekleidet, und mit den leuch⸗ catfloh
tenden Sternen der herrlichſten Pracht in dem (im
Reiche der Unſterblichkeit gekroͤnt, auf der linken Henen
aber das Gokt widerſpenſtige Laſter zu den ewi⸗ gebent
gen Kerkern der Finſterniß, zu unaufloͤßlichen lich au
Feſſeln ſtaͤts wachbaren Jammers verurtheilt. verzcht
Ueber dem Lehrſtuhle ſah man in dem Bildniſſe ahrlofe
der thronenden Monarchinn die irdiſche Weis⸗ ſh ſel
heit entworfen, ſo der Unvernunft ſtrafbaren De6
Laſters zu ſchweigen befahl, und es zu dem Rich⸗ ich anr
terſtuhle fuͤrchterlicher Gerechtigkeit auf Erde erf
hinfuͤhren ließ, das rechtmaͤßige Urtheil zu hoͤ⸗ (afer
ren. Das von der Freydenkerey umſonſt gerecht⸗ ſe ſch
fertigte, und entſchuldigte Laſter zitterte, wie heimnlie
Agag vor dem blizenden Rachſchwerte, und ward knhe
taͤglich auf Erde zum ſchaͤndlichſten Tode ver⸗ Echef
dammet. Als ich aufmerkſam alle Gemaͤlde be— denen
trachtete; betrat der Lehrer geoffenbarter Reli⸗ ienſch
gion den Hoͤrſaal. Die glorreicheſte Landssfuͤr⸗ ſamer
ſtin, weiteſt uͤber die Wegen ihrer Einſicht, und den,
Liebe der Weisheit weltberuͤhmte Koͤnigin von enwe
Saba erhaben, hatte ihn erwaͤhlet, die Finſter⸗ Witt,
niß des hoͤchſt ſchaͤdlichen Irrthums in Cieden⸗ fenban
ſtän⸗

Sales
rgeſtellt,

eine, un⸗
Geſche
ckte man
Lugend
Schmucke
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in den

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Uttheilt.
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t, und

in von
Finſtet⸗

Geger.

ſan⸗

ſtaͤnden des Glaubens zu vertreiben. Alle uͤbri⸗
ge weiſeſte Anſtalten konnten nicht die Nacht
der Unwiſſenheit erhellen. Das unter den Fin⸗
ſterniſſen verdeckte Laſter ſchweifte ungeſtraft he⸗
rum. Nichts hatte Staͤrke genug, den reiſſen⸗
den Strom des Verderbens einzuhalten. Aus

gottloſen Buͤchern, ſo der wachbaren Aufſicht

entflohen, wurde der Same der Bosheit uͤber⸗
all im verborgenen ausgeſtreuet, der in dem
Herzen Unbehutſamer tiefe Wurzel faßte. Ver⸗
gebens trachtete man das giftige Unkraut gaͤnz⸗
lich auszureuten. So lang die laͤcherlichſte, und

veraͤchtlichſte Unvernunft der Freydenkerey, die

ehrloſeſte Luͤgen, und ſtrafbarſte Bosheit ſich vor
ſich ſelbſt nicht ſchaͤmten, nutzte es nicht vieles.
Die Gottloſigkeit getraute ſich zwar nicht oͤffent⸗

lich auf der Schaubuͤhne, und in Geſellſchaften

zu erſcheinen; aber in der Maske eines recht⸗
ſchaffenen Mannes, luͤgenhaft verſtellt, befand
ſie ſich uͤberall ein. Sie unterhielt noch ihre

heimliche Zuſammenkuͤnfte, und verehrke im dunk⸗

len Heiligthume ihrer Wohnung die ſchaͤndlichſie
Schriften, wie Michas ſeine goldene Goͤzen,
denen er raͤucherte. Drey fruchtbare Jahre zeig⸗
ten ſchon die reicheſte, und reifeſte Fruͤchte heit⸗

ſamer Lehre. Niemand, ohne laͤcherlich zu wer⸗
den, konnte mehr etwas gegen die Offenbarung

einwenden. Alles, wie das finſtere Chaos der

Welt, war ſchon auseinander geſetzt. Die Of⸗
fenbarung erſchien, wie ein von allem Unrathe

menſch⸗

n

NE

3

2

128 e
menſchlicher Meynungen gereinigtes Gold. Oh⸗
ne oͤffentlich Luͤgen geſtraft, und wegen der
groͤbſten Unwiſſenheit verlacht zu werden, ließ
ſich nichts mehr andichten. Die Zeit war voruͤ⸗
bder, wo man einen Weiſen vorzuſtellen, die
Vernunft, und Gewiſſen verlaͤugnen mußte. Al⸗
le Grundſaͤze der Weltweisheit waren in ein
ſolches Licht geſetzet, daß man in kurzer Zeit je⸗
des Punkt, und den ganzen Zuſammenhang ge⸗
offenbarter Religion im weſentlichen uͤberſehen
konnte. Wie eine ſtarke Kette hiengen die un⸗
laͤugbare Saͤze aneinander. Schritt vor Schritt
gieng man voran. Was der Gottloſigkeit ſelbſt
nicht einleuchtete, konute nicht zum Beweiß die⸗

nen. Man zeigte, wie das von aͤltern Welt⸗

weiſen verfertigte Bild der Gottloſigkeit von
neuern nur mit friſchen Farben belegt werde.
Die gegen die Offenbarung erſonnene Waffen,

wenn man ſie ein wenig einſah, dienten nur fuͤr

die Wahrheit. Die Feinde mit ihren gegenei⸗
nander kriegenden Widerſpruͤchen fielen ſelbſt
zum Siegesgepraͤnge unuͤberwindlicher Religion.

Begierig der Lehrart hoͤrte ich zu; da der Leh⸗
rer der Offenbarung anfieng. Das weite Feld
der Schoͤpfung, ſprach er, ſind wir durchge⸗

gangen. Wird ſind des Daſeyns Gottes mehr
verſichert, als des Daſeyns der Welt, und un⸗

ſerer ſelbſt. Das Endliche, und Zufaͤllige kann
ſeyn, oder nicht. Sein Daſeyn haͤngt nicht

von ihm ſelbſt, einem urſpruͤnglichen Vichts,
ſon⸗

ſondern
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e 129

ſondern vom ewigen nothwendigen Weſen ab.

Alle Gruͤnde fuͤr, und gegen das Daſeyn Got⸗

tes uͤberzeugen, daß die ewige unb eſchraͤnkte,
unabhaͤngige Wahrheit, ſo nur in dem hoͤchſt
nothwendigen Weſen beſtehen kann, was ſie

iſt, vor allem Vernuͤnfteln des Laſters ohne An⸗

fang war. Dies erkannte hoͤchſt nothwendige
Weſen iſt ewig, und unendlich. Dieſe Eigen⸗
ſchaften koͤnnen unmoͤglich dem endlichen, und
zufaͤlligen Weltkoͤrper zukommen; ſonſt muͤßte
man unendliche Widerſpruͤche vertheidigen. Das
unendlich vollkommene Weſen iſt weiteſt uͤber al⸗
le Koͤrper erhaben, und von ihnen unterſchie⸗
den. Die Nothwendigkeit ſeines Dar
ne unendliche Vollkommenheit kann n
Grund in einem unendlich vollkommenen We⸗
ſen haben; ſonſt waͤre das Unendliche vom End⸗
lichen enthalten. Alle moͤgliche Beweiſe gegen,
und fuͤr die Religion ſind eine Fackel. Der un⸗
fehlbare Glaube allein, oder die Wahrheit ſelbſt

kann uns in der Nacht bey Endlichkeit unſerer
Einſicht verſichern, ob wir auf dem Wege des

Irrthums, oder der Untruͤglichkeit einhergehen.
Ich ſagte einſt, da man mich um die Urſache
meines Glaubens fragte. Alle Beweiſe gelehr⸗
teſten Stolzes, alle meine aufgeklaͤrte Kenntniſ⸗
ſe, wenn ſich auch vor ihnen die Sonne ver⸗

finſterte, kann ich nicht der Wahrheit vorziehen.

Ich bin nicht allwiſſend, noch allmaͤchtig. Durch
mein zu ſpaͤtes Vernuͤnfteln, und Laͤugnen wuͤr⸗

de ſich niemals die uͤber Tugend, und Laſter
von Ewigkeit feſtgeſetzte Beſtimmung aͤndern.
Entwirf ſo viele Grundriſſe der Welt, als
du willſt! wirſt du die Natur in ihrem beſtimm⸗
ten Laufe hiedurch hemmen? Wird es etwas
nuͤzen, wenn du fuͤr das ewig zu Grunde ge⸗
gangene Laſter Altaͤre aufrichteſt, zu ſeiner Ehre
ihm praͤchtigſte Goͤzenbilder einweiheſt? Der
Tugendhafte allein, der mit Joſias, dem Koͤ⸗
nige von Juda ſich vor dem Herrn des Him⸗
mels zu verdemuͤthigen, und ſeinen Willen zu
erfuͤllen gelernet hat, verdient gleich ihm das
feyerlichſte Andenken zu ewigen Zeiten. Chron.
2. 35. David bey dem Koͤnige Achis
ſchw in der unausweichlichen Gefahr, ent⸗

webder ein Opfer der Feinde Gottes zu werden,

oder die Pflichten gegen Gott, und ſein Va⸗
terland zu verlezen. Sich, als unſinnig ver⸗
ſtellend, entgieng er gluͤcklich der drohenden Ge⸗
fahr. 1. B. Kön. 21. Dies iſt ein lehrreiches
Beyſpiel fuͤr die Glaubigen. Ich finde einen
Zwang, entweder von den Kindern der Finſter⸗

niß wegen der Leichtglaubigkeit, wie ſie ſich ein⸗

bilden, verlacht zu werden, oder bey Androh⸗
ung ewigen Todes die Offenbarung zu laͤugnen,
und die Pflichten gegen den Allwiſſenden, und
Allmaͤchtigen zu verachten. Was ſoll ich hier
thun? Der Voͤlkerapoſtel ſpricht: mir liegt gar
nichts daran, von dem irdiſchen Tage verur⸗
theilet zu werden. Der mich richtet, iſt der
Herr.

Helr.
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Herr. 1. Kor. 4. Ich laſſe hier urtheilen, ob
man ſich vernuͤnftig auf den Richterſtuhl der
Allwiſſenheit, und Allmacht bezieht.
Der Lehrer der Offenbarung ſprach hernach:
wir werden die Gruͤnde geoffenbarter Religion

unterſuchen, und die Unvernunft der Gottloſen

beſchmen. Die Staͤrke ſeiner Beweiſe war un⸗
uͤberwindlich. Er nahm mehrmalen die zuͤchten⸗
de Geiſel, einen Streich denen, ſo gegen alle
Vernunft, und ohne Zuſammenhang die Offen⸗
barung anſtreiten, zu verſezen. Sie muſten
beſchaͤmt, und klaͤglich ſchreyend die Hand zuͤr⸗

nender Weltweißheit, der ſie unterwuͤrfig zu ſeyn

ſich ruͤhmen, kuͤſſen; denn die Weltweißheit hat⸗
te ſelbſt befohlen, den Unſinn der Gottloſigkeit,
ſo die ſchaͤndlichſte Laſter, und widerſinnigſte
Meynungen unvernuͤnftig durch ihre Grundſaͤze
zu rechtfertigen ſich getrauete, ſchaͤrfeſt zu ſtra⸗
fen. Ich erinnerte mich hiebey der erſchrocke⸗
nen, und fluͤchtigen Entehrer des Tempels Sa⸗
lomons. Wenige Stricke, oder Donnerkeile in
der Hand der Wahrheit ſind allezeit genug, al⸗

le Feinde Gottes zu ſchrecken, und zu entwaff⸗

nen. Auf dieſe wenige Woͤrter, ich bin es, ſo
ſie im Garten hoͤren laͤßt, ſtuͤrzt eine ganze
Schoar der Feinde zuruͤck. Wer wird der All⸗
macht widerſtehen? Gruͤndlich wurden alle lee⸗
re Einwendungen gegen die Offenbarung mit

den unendlichen Vollkommenheiten des hell ge⸗

nug durch die Weltweißheit erkannten hoͤchſten

132 „ 6
Weſens widerlegt. Die Unvernunft gekrauete
ſich nicht mehr zu fragen, ob Gott in der Ewig⸗

keit, da die endliche Vernunft noch nicht zuge.

gen war, etwas habe beſtimmen koͤnnen. Soll
eine Allwiſſenheit, unendliche Weißheit, und
Allmacht mit den ohne ſterbliche Unwiſſenheit
abgefaßten ewigen Rathſchluͤſſen ſo lange zu⸗
ruͤckhalten, bis die endliche Vernunft zu reden,
oder zu ſchweigen, oder etwas zu wirken, be⸗
fiehlt? Gott konnte anſtatt der Sterne lauter
Sonnen bilden, und den Menfchen die Kennt⸗
niſſe eines Erzengels verleihen. Warum hat er
es nicht gethan? Was iſt unanſtaͤndig, daß
Gott das Aug gebildet, ſo von auſſen das Licht
in der Finſterniß ſuchen muß? Warum ſoll Gott
den Weg nicht waͤhlen, worauf wir zu allen
anderen noͤthigen Wiſſenſchaften gelangen? Iſt
nicht ohnehin die Pflicht eines endlichen Ver⸗

ſtandes, ein Opfer der Allwiſſenheit, und un⸗

fehlbarer Wahrheit zu werden? Ohne Offenba⸗
rung wuͤſte man ſelbſt nicht, ob die natuͤrliche
Religion zureiche, oder nicht. Waͤre es fuͤr
ein Geſchoͤpf vernuͤnftig, mit verwegener Ueber⸗
eilung, und Verachtung unendlicher Vollkom⸗
menheiten bey der Frage, was Gott thun kann,
und gethan hat, gegen den Herrn der Schoͤ⸗
pfung das Urtheil zu fällen? Iſt dies nicht
hoͤchſt ſtrafbar, anſtatt ſeine Unterwuͤrfigkeit
gegen Gott zu erkennen, ſich gegen ihn zum
Nich⸗

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Nich⸗

Richter aufzuwerfen? Die Arzneymitteln in
Krankheiten zeigen, daß Gott gewiſſe Heilmit⸗
tel, dem Verderbniſſe der Sitten abzuhelfen,
beſtimmen koͤnne. In einem irdiſchen Reiche
iſt hell genug die Offenbarung vorgebildet. Die
Vernunft des Unterthans iſt nicht genug. Ge⸗
ſaͤze werden erfodert, ſo bekannt gemacht wer⸗
den, das gemeinſchaftliche Ziel zu erreichen.
Ein Boͤßwicht wird allezeit rechtmaͤßig geſtraft,
obſchon der Monarch nicht perſoͤnlich zu jedem
Unterthane hingeht, ſondern durch ſeine Ver⸗
ordnete die Geſaͤze ertheilet. Dies iſt nur die
Sprache der Unvernunft, und Verwegenheit:
ich wuͤrde glauben, wenn mir, wie dem Sa⸗
muel Gott erſchiene, und ſeinen Willen erklaͤrte.
Wenn er ihn ſchon durch Propheten, Chriſtus,

und die Apoſtel dir wirklich genug kund ge⸗

macht hat; was wirſt du zu deiner Rechtferti⸗
gung antworten? Der Lbehrer der Offenbarung
zeigte hernach die Wahrheit der Geſchichte des
Chriſtenthums, daß man, ohne wegen der Un⸗
vernunft verlacht zu werden, unmoͤglich mehr
etwas widerreden koͤnnte. Er ſtellte zulezt die
Frage, warum man andere Thaten heidniſchen
Alterthums, die lange nicht ſo ſehr bewieſen
ſind, glaube, und die weit mehr durch unlaͤug⸗
bare Augenzeugniſſe der Freunde, und Feinde,
und ſogar ganzer juͤdiſcher, heydniſcher, und
daraus entſtandener chriſtlichen Voͤlkerſchaften
bewaͤhrte Geſchichte des Chriſtenthums laͤugne.
J 3 Zehn⸗

134 N

Zehnte Vorbildung.

Die Wunderwerke.

/Ls verdorrte ein praͤchtiger Stammbaum edel⸗
. ſten Geſchlechts. Der Erb unermeßlicher
Schaͤze vertraute mir den von ſeinem erſtge⸗

bohrnen Bruder zuruͤckgelaſſenen Buͤcherſaal an,

die unſchaͤzbare Reichthuͤmer von allen Gattun⸗
gen ſeltenſter Werke in die Orbnung zu richten.
Naͤchſt bey dem Buͤcherſaale war ein groſſes Ge⸗
woͤlb, wo die Auswuͤrflinge uralter Buͤcher,
ſo ihren Werth verloren, durcheinander lagen.

Ich war begierig, das Gold vom Unrathe zu

ſoͤndern. Vielleicht, dachte ich, iſt viel Gutes
darunter verborgen. Bisweilen findet ſich in
der Wildniß unter wilden Geſtraͤuchen ein frucht⸗
barer Baum, der den freygebigſten Obſtgaͤrten
Ehre machen koͤnnte. Wie oft hat man auf
dem noch fo ſehr ausgetrockneten felſichten
Grunde die heilſamſten Quellen, und unter ge⸗
ringſchaͤzigem Staube Edelgeſteine gefunden?
Ich betrog mich nicht. Ich fand tief unter den
Schriften vergraben die Werke, ſo in den be⸗
ruͤhmteſten Buͤcherſammlungen zu prangen ver⸗
dienten. Auf dem erſten Blatte erblickte man
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ein anmuͤthiges Bildniß des ſterbenden Heilan⸗
des, kuͤnſtlich mit der Feder geriſſen. Unten
war dieſe kurze Sittenlehre gezeichnet: irdiſcher
Stolz, und zum Tode rechtmaͤßig verurtheilter
Boͤswicht! getraue dich nicht, eher deſſen, der
am Kreuze haͤngt, zu ſpotten, als du verſichert
weißt, wer er iſt. Wuͤſteſt du, daß er fuͤrwahr
Gott iſt, der mit der Menſchheit umkleidet aus
Liebe fuͤr dein ewiges Heil ſtirbt; was wuͤrdeſt
du denken, reden, wirken? Waͤre dir das Ge⸗
heimniß nicht unbegreiflich, ſo hoͤrte es, goͤtt⸗
lich zu ſeyn, auf. Die ewige Strafbarkeit des
laͤugnenden Laſters erſcheinet in dieſem, daß
man unendliche Vollkommenheiten Gottes, die
Allwiſſenheit, Weißheit, Vorſicht, Guͤte, Ge⸗
rechtigkeit einer eingeſchraͤnkten Vernunft nich⸗
tigen Geſchoͤpfes nachſezet, und unſinnig den
Unermeßlichen einſchlieſſen will. Gott, und die
traurige Erfahrung nach dieſer Sterblichkeit
kann dir unendlich mehreres, als alle Wiſſen⸗
ſchaften der Sterblichen, und wenige fluͤchtige
Augenblicke der Zeitlichkeit lehren. Das ganze
Werk war nur geſchrieben, und in mehrere Thei⸗
le zergliederet. Der erſte enthielt das Reich
Gottes uͤber die Koͤrper⸗ und Geiſterwelt, ſo
Gott unmoͤglich abtreten kann, die Unſterblich⸗
keit menſchlicher Seele⸗ das im Herzen des
Menſchen geſchriebene Geſaͤz der Natur, die
ewige Beſtimmung erſchaffener Geiſter, die
gruͤndliche Beweiſung der Lehre des Voͤlkerapo⸗
J4 ſtels

136 W e
ſtels, der zu den Koloſſern 2, und Epheſern
4, ſpricht: im Glauben beſtaͤtiget gebet acht,

daß euch niemand durch die betrogene Welt⸗
weißheit, und leere Truͤgſchluͤſſe nach den Mey⸗

nungen der Menſchen, und Elementen der Welt

hinterliſte. Pruͤfet, was Gott wohlgefaͤllig
iſt. Wandelt nicht, wie Unſinnige, die wegen

nichtiger Eitelkeit ewige weſentliche Guͤter ver⸗

lieren. Wir ſollen nicht wankelmuͤthige Kinder
ſeyn, noch von jedem unbeſtaͤndigen Winde der

Lehre in der Schalkheit der Menſchen, in der

Argliſt zur Verfuͤhrung in Irrthum herumge⸗
trieben werden. .
Im zweyten Theile erſchienen mehrere
Grundſaͤze, die Geſchichte der Offenbarung zu
pruͤfen. Ich will hier einige anziehen. Die
Offenbarung nebſt Entdeckung der Geheimniſſe
erklaͤret uns auch die Vernunftlehre. Alle bey⸗
de beweiſen die unendliche Vollkommenheiten
Gottes. Wenn der Herr des Himmels will;
ſo kann er ſie unendlich mehr offenbaren. Die
ganze Natur iſt zwar ein uͤberzeugendes Buch,

und heller Spiegel, ſie uͤberall zu erblicken.

Dies hindert nicht, das Unendliche dem Endli⸗
chen allezeit begreiflicher zu machen; ſonſt hoͤr⸗

te die Unendlichkeit des hoͤchſten Weſens, und

die Endlichkeit menſchlichen Verſtandes auf,

Aus der unermeßlichen Entfernung auf dem

Wege ſterblicher Wanderſchaft kann man der
weſentlichen Wahrheit, ſeinem Ziele immer naͤ⸗

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N 137
her kommen. Die Leiter, zum helleren Keunt⸗
niſſe des Allerhoͤchſten aufzuſteigen, hat aͤhi⸗
bare Stufen. Wie leicht Gott tauſend neue

Welten zu Verherrlichung ſeiner Allmacht, und
Weißheit bauen kann; alſo findet er in einer

einzigen unzaͤhlige Mittel, ſeine graͤnzenloſe
Vollkommenheiten mehr, und mehr an den Tag
zu legen; ſonſt muͤſte man ſeine unendliche
Weißheit, und Allmacht laͤugnen. Die Unwiſ⸗
ſenheit, und Unvernunft der Gottloſigkeit erhe⸗

bet ihre Stimme; ein irdiſcher Koͤnig redet,
und ertheilet ſeine Geſaͤze; die unvernuͤnftige

Thiere haben ſelbſt ihre verſtaͤndliche Sprache.
Die ganze Natur, alles ſpricht. Die Gottlo⸗
ſigkeit allein iſt verwegen genug, der Allwiſſen⸗
heit, unendlichen Weißheit, und Guͤte das

Stillſchweigen aufzulegen. Finſtere Nachteule,

die du am ſterblichen Tage erblindeſt! wage dich
nicht an die glaͤnzende Sonne der Wahrheit, ſo

eine ganze Welt erleuchtet. Willſt du die Stim⸗
me der Wahrheit durch die Offenbarung nicht

hoͤren; ſo ſieh die Wirkung davon. Die Un⸗
wiſſenheit des Heydenthums, und die ſchaͤnd⸗
lichſte Vielgoͤtterey redeten durch etliche tauſend
Jahre zu Rechtfertigung abſcheulichſter Laſter.

Sie ſchweigen nun. Wer hieß ſie erſtummen?

Nichts iſt ohne Urſache. Woher iſt vor acht⸗
zehn hundert Jahren das reine Kenntniß Got⸗
tes gekommen? Was tilgte das Verderbniß der
Sitten? Was ſtuͤrzte die Goͤzenbilder Aſtaroth,
J 5 Cha⸗

.
138 N
Chamos, Moloch, Dagon, Baalim, Adrama⸗

rech⸗ Leuchtet nicht aus dieſem eine goͤttliche

Macht hervor?
Jeder, der irret, glaubt ſichere Beweiſe zu
haben. Was wirklich geſchehen, und gewiß zu⸗
kuͤnftig iſt, verdient nur meinen Beyfall. Dies

ſagt mir der vernuͤnftige Glaube. Die aufge⸗

klaͤrteſte Weltweißheit muß allezeit die Graͤnzen
eines endlichen Weſens kennen: Souſt wird ſie

nicht allein vor Gott, ſondern auch vor einer

vernuͤnftigen Welt, als Thorheit verlacht.
Furcht, und Schrecken uͤberſchauern einen beym
Tode, der viele Jahre giftiges Unkraut unter
dem auserwaͤhlten Weizen im Kirchenfelde aus⸗
geſaͤet hat. Die Wahrheit erzwingt noch von
ihm, wie vom verraͤtheriſchen Judas, das Be⸗
kenntniß ſeiner Bosheit, ehe er zum Richterſtuh⸗
le des Ewigen hingeht. Iſt dies nicht genug
zu unſerer Ueberzeugung? Man ſieht hell genug
die unuͤberwindliche Gruͤnde der Offenbarung
ein. Die goͤttliche Vollkommenheieen, ſo man
unmoͤglich verkennen kann, ſchirmen ſie in das

Unendliche. Ich entlarve das ſchaͤndliche Laſter

der Frey enkerey. Den Deckmantel eines recht⸗
ſchaffenen Mannes, in den es ſich vergebens
huͤllen will, nehme ich ihm hinweg, und laſſe
es vor den Augen der Welt ausgeſchaͤmt da
ſtehen. Man wollte gern, daß ſich Gott mit
dem aͤuſſerlichen Gepraͤnge, wie die Menſchen,
beggnuͤgte. Nicht allein die unter den Sterb⸗
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Weltweißheit verdammet dieſen Irrthum der

Unvernunft. Vor den Sterblichen, nicht aber
vor Gott iſt der Grund des Herzens verborgen.
Samuel, wenn es auf ihn angekommen waͤre,
haͤtte vor allen Eliab den Erſtgebohrnen wegen
ſchoͤnerer, und hoͤherer Bildung des Koͤrpers,
oder wenigſt einen von den vier anderen ihm
dargeſtellten aͤltern Soͤhnen Iſai zum Koͤnige
geſalbet. David, der am wenigſten in die Au⸗
gen fiel, ward erwaͤhlet. Gott ſprach: ich ur⸗
theile nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehen. Der
Menſch ſieht nur auf das aͤuſſerliche, Gott
aber auf das Innerſte des Herzen. Welche Un⸗
vernunft der Gottloſigkeit! welch widerſinniger
Begriff, den ſie ſich von Gott machet! Gott
ſoll ſich von dem aͤuſſerlichen Scheine betriegen
laſſen. Dies kann geſchehen bey einem bloͤd⸗
ſichtigen Iſaak, da ein in die Kleider des Eſau
verhuͤllter Jakob zu ihm koͤmmt, den vaͤterlichen
Segen der Erſtgeburt zu erhalten. Je laͤnger
man die Gruͤnde der Gottloſigkeit unterſucht;
deſto mehr wird man von der Wahrheit der
OIffenbarung uͤberzeugt. Gott iſt allwiſſend.
Er ſieht, wo die Bosheit verborgen liegt. Die
irdiſche Gerechtigkeit ſelbſt ſtrafet nur die aͤuſ⸗

ſerliche That des Laſterhaften wegen der inner⸗

lichen Boßheit. Iſt gar keine darunter verbor⸗
gen, ſo hoͤret alle Strafe auf. Wem haͤlt
man das hoͤchſte Weſen gleich? Unter dem
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heuchleriſchen Mantel einer willkuͤhrlich zuſam⸗
mengeſetzten Religion will man dem Auge der
Allwiſſenheit, und dem Arme der Gerechtigkeit
entfliehen? Was gutes kann man ſich von ei⸗
nem boͤſen Grunde, und einer giftigen Wurzel
verſprechen? Frage deine Vernunft, warum
die Wahrheit geſprochen; jeder Baum, ber kei⸗
ne gute Frucht bringt, wird ausgehauen, und
in das Feuer geworfen. Den unfruchtbaren
Feigenbaum, weil er ſeiner Beſtimmung nicht
nachgekommen iſt, ergriff der Donner des
Fluches. Seine Zierde und Gepraͤng leerer
Blaͤtter half ihm nichts. Welch ein Lehrreiches
Sinnbild eines ſtrafwuͤrdigen Schein⸗Chriſten!

kein Menſch duldet einen Gleiſner der Freund⸗

ſchaft. Die Unvernunft allein will das ſchaͤnd⸗
liche Laſter ſtrafbarer Verſtellung gegen Gott
rechtfertigen. Man moͤchte gerne das Joch der
Religion abwerfen, oder wenigſt die Ver⸗
nunft, und Offenbarung mit den zuͤgelloſe⸗
ſten Leidenſchaften ausſoͤhnen. Iſt dies moͤg⸗
lich? Das Chriſtenthum iſt zu feſt auf die un⸗
endliche Vollkommenheiten Gottes gegruͤndek.
Nichts vom weſentlichen laͤßt ſich aͤndern. Nur
ein Menſch gewordener Gott iſt mir ein genug
ſicherer Fels, das Gebaͤude unwankbarer Hoff⸗
nung aufzufuͤhren. Aus unendlichen Vollkom⸗

menheiten flieſſen nothwendig alle nur moͤgli⸗

che Vorrechte der Unabhaͤngigkeit, und Oberherr⸗
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ſchaft uͤber das unterwuͤrfige Reich der Weſen,
und die unnachſehliche Pflichten vernuͤnftiger
Geſchoͤpfe. Kann die Vernunft den aufruͤhri⸗
ſchen Stolz endlichen Verſtandes rechtfertigen?
Abſalom trachtete nach dem vaͤterlichen Thro⸗
ne, und gieng ungluͤcklich verlohren. Viel we⸗
niger wird ſich das Laſter widerſpenſtiger Gott⸗
loſigkeit entſchuldigen laſſen. Die Geſaͤtzgebung
Gottes erſtreckt ſich ſo weit, als das hoͤchſte
Weſen will. Gott muß man allzeit mehr, als
allen Menſchen gehorchen. Saul mag wider

den Willen Gottes Opfer anſtellen, und Ozias

das Rauchfaß mit der heiligen Glute fuͤllen,
wie es ihm beliebt. Der eine wird verworfen,
der andere mit dem Ausſatze geſtraft. Sie hät⸗
ten wiſſen ſollen, daß Gott den vom endlichen
Weſen ſchuldigen Gehorſam allen willkuͤhrlichen
Brandapfern vorziehe. Fodert der Herr des
Himmels alle moͤgliche Unterwuͤrfigkeit ſeiner
Geſchoͤpfe mit Rechte, oder nicht? Deinen Ver⸗

ſtand, und Willen (ſollte er dir werther ſeyn,

als Iſaak einem Abraham) verlanget Gott zum
Opfer von dir. Willſt du das Opfer der Ver⸗
nunft entrichten, und dich, ein endliches
Nichts, in dem Unendlichen verlieren? Du
findeſt alles wieder in der Allmacht, unendli⸗
chen Weisheit, Allwiſſenheit, Guͤte, Gerechtig⸗
keit zu deinem ewigen Gluͤcke. Dies fodern deine

naltuͤrliche Pflichten, und die Offenbarung.

Weigerſt du dich deinen Verſtand, und dein?:

Einſichten einer Allwiſſenheit, unendlichen Weis⸗
heit, Guͤte, Gerechtigkeit, deinen Willen einer
unumſchraͤnkten Geſaͤtzgebenden Macht zu unter⸗
werfen; ſo ſuche ſtaͤrkere Gruͤnde, als deine end⸗
liche ſind, dem Herrn des Himmels fuͤr die
Ewigkeit zu widerſtehen. Wenn du klug hand⸗
len willſt; ſo ſpiegle dich an dem Ruhmwuͤrdi⸗
gen BVeyſpiele eines ungeheuchelten alten Elea⸗
zarus 2. Machab. 6. Er wollte lieber ſterben,
als durch eine Verſtellung die Gott ſchuldige
Pflichten verletzen. Hoͤre ſeine merkwuͤrdige
Worte: Es iſt unanſtaͤndig, ſagte er, ſich zu
verſtellen. Vor dem Allwiſſenden kann man

ſich nicht verbergen, noch dem unumſchraͤnkten

Arme lebenden Gottes weder in der Zeit, noch
in der Ewigkeit ausweichen. In dem Buche
ward nachgehens die Moͤglichkeit, und die
wahre Geſchichte der Wunder, ſo in der
Schrift erzaͤhlet werden, bewieſen. Ich will
einige Grundſaͤtze anfuͤhren. Wer die Moͤglich⸗
keit der Wunder verwirft, laͤugnet die Allmacht

Gottes. Die Wunderwerke widerſtreben nicht
der Unabaͤnderlichkeit, und Weißheit vollkomma

neſten Weſens. Sie waren ſchon von Ewig⸗
keit bey dem abgefaßten Grundriße der Welt
beſtimmet. Die Geſchichte des Moyſes von
dem Auszuge des Volkes Iſraels aus Egypten,
und Untergange der Heere Pharao kann un⸗
moͤglich erdichtet ſeyn. 600000 ſtreitbare Maͤn⸗

ner ohne die Weiber, Kinder, und geringeres

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Volk zu rechnen, waren Augenzeugen der Zer⸗
theilung des Meers. Aegyptenland ſelbſt ſah
die Wunder der Allmacht. Auf Seite des Moy⸗
ſes, und des Volkes Iſraels, und Aegypten⸗
landes war kein Betrug moͤglich. Feinde, und
Freunde haͤtten ihm gleich widerſprochen; wenn
die geringſte Falſchheit bey ſeiner Geſchichte ſich
eingefunden haͤtte. Ein ganzes, unzaͤhlbares
Volk verehrte die Buͤcher Moyſes, als eine
goͤttliche Schrift. Es waͤre zu weitlaͤufig, al⸗
les, was von Bewaͤhrung der Wunder der
Schrift darinn verzeichnet iſt, hier anzumerken.

Eilfte Vorbildung.

Die Weiſſagungen.

Uſer Leben ſtellt eine Schaubuͤhne vor, wo
meiſtens Trauerſpiele aufgefuͤhrt werden.
Wenigſt iſt der letzte Auftritt des Schickſales
der Sterblichen ſehr betruͤbt. Die frolockende

Stimme feyerlichſter Freuden iſt noch bey jedem

Sterblichen von dem thraͤnenden Leidweſen un⸗

terbrochen worden. Tiefes Stillſchweigen, fin⸗

ſtere Vergeſſenheit der Welt ſind allein die un⸗

zertrennliche Reißgefaͤhrten, ſo die zeitliche

I14k4 e

Wanderer in das veroͤdete Reich des Todes be⸗

gleiten. Dies kennet jeder. Wie vieles iſt aber
bey dem Eintritte muͤheſeliger Bahne fluͤchtigen
Lebens ungewiß, ſo die Zukunft ausheitert.
Haͤtte mir die Allwiſſenheit das verſchloſſene
Buch, mein zeitliches Schickſal zu leſen, vor
dreyßig Jahren geoͤffnet; wie waͤre ich uͤber die
Verwicklung meines Geſchickes erſtaunet? Wenn
man die Unvernunft der Gottloſen anhoͤren will;
ſo kann Gott kein Geheimniß der Zukunft of⸗

fenbaren. Soll ich hier, anſtatt etwas zu wi⸗

derreden, den ſich ſchon ſchaͤmenden Unſinn der
Laſterhaften von einer vernuͤnftigen Welt verla⸗
chen laſſen, oder die Wahrheit in helleres bicht
ſetzen? Wo iſt die Unmoͤglichkeit? Auf Seite
der Allwiſſenheit, oder endlicher Unwiſſenheit?
Meine Vernunft ſagt mir: Der Allwiſſende
kann jenem, der nicht alles weiß, allezeit noch
etwas entdecken. Einem Wunder irdiſcher
Weißheit, einem Geſaͤtzgebenden Landesherrn
getrauet nicht die Gottloſigkeit das Stillſchwei⸗

gen zu befehlen. Wenn es den Allwiſſenden,

und Allmaͤchtigen angeht; da iſt man verwegen
genug, ihn auf die niedertraͤchtigſte Art zu be⸗
handeln. Die endliche Vernunft, oder beſſer
zu reden, die ſtrafbareſte Unvernunft will un⸗
endlichen Vollkommenheiten Graͤnzen ſezen, das
Unmoͤgliche moͤglich machen, und eine Allwiſ⸗
ſenheit, unendliche Weißheit, Guͤte, Vorſicht,
Geſaͤtzgebende Macht, und Gerechtigkeit dem
un⸗

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unendlichen Herrn der Schoͤpfung abſprechen.
Wollte man die Grundſaͤze der Gottloſen bey
Verwaltung eines irdiſchen Reiches gelten laſ⸗
ſen; ſo wuͤrde man wegen der Thorheit ver⸗
lacht, und als ein Aufruͤhrer rechtmaͤßig ge⸗
ſtraft. Wenn die Frage von dem weſentlichen
Reiche uͤber vernuͤnftige Geſchoͤpfe, ſo Gott un⸗

moͤglich abtreten kann, geſtellet wird; da aͤn⸗
dert ſich gleich das thoͤrichteſte in lauter Ver⸗

nunft, und das ſtrafbarſte in die unſchuldigſte
Menſchenfreundlichkeit. Mit zuͤgelloſer Frey-⸗
heit ſchwaͤrmt der Unſinn in dem unermeßli⸗
chen Gebiete der Schoͤpfung herum, und be⸗
kuͤmmert ſich wenig um den Herrn deſſelben.
Ich laſſe andere ſich beſchaͤftigen, die Aeſte des
Feuerwuͤrdigen Stammes der Freydenkerey ab⸗
zuhauen So lang die Wurzel davon noch ver⸗
borgen liegt; wird das Laſter noch allezeit her⸗
vor wachſen. Die unumſchraͤnkte Oberherrſchaft
Gottes, und die daher geleitete nothwen dige
Unterwuͤrfigkeit eines endlichen Geſchoͤpfes ſind
ein ſtarker Grund meines vernuͤnftigen Glau⸗
bens. Der Gottſchuldige Gehorſam, der, wenn
es moͤglich waͤre, wegen des hoͤchſt vollkomm⸗
nen Herrn der Schoͤpfung unendlich ſeyn
muͤßte, laͤßt ſich unmoͤglich von der unterwuͤr⸗
figen Vernunft beſtimmen. Mußt du, und
willſt du ſo weit, als Gott verlanget, gehor⸗
chen? Kann, und will Gott Geheimniſſe der
Zukunft offenbaren, und ſeinen heiligſten Wil⸗
. K len

146 e

len wegen des Gottesdienſtes erklaͤren? Steht

es bey ihm den ewigen angedrohten Tod uͤber
das widerſpenſtige Laſter zu verhaͤngen? Kann
Gott ein geiſtliches, wie ein weltliches Reich

auf Erde unter Sterblichen errichten? Nuͤtzt es

etwas; wenn ein gewehrloſer Boͤswicht ſich der
Obergewalt widerſetzet? Dies ſind wichtige

Fragen fuͤr einen, der Vernunft hat. Ee .
wundert mich nicht, daß ſo laͤcherlich das Lehr

gebaͤude der Unvernunft der Gottloſen zuſam⸗
menhaͤngt. So lang Sie die von Gott unzer⸗

trennliche Vorrechte, und die nothwendig dar⸗

aus entſtehende Pflichten eines nichtigen Ge⸗

ſchoͤpfes nicht erkennen wollen, kann es nicht

anders ſeyn. Zu der Freydenkerey, und den

ſchaͤndlichſten Laſtern findet allezeit ein mittel⸗

maͤßiger Verſtand Gelegenheit, und Vorwaͤnde

einiger Rechtfertigung genug. Dies bekuͤmmert

mich wenig. Ich horche niemals auf das, was
ein ruchloſer Aufruͤhrer des Staats gegen das
ihm vorgeleſene Todesurtheil ſpricht. Ich ſehe
nur, wie er aller Ehren entſetzt, zu der Richt⸗
ſtaͤtte traurig hingefuͤhrt, und dem verdienten
Tode uͤberliefert wird. Die untruͤgliche Offen⸗
barung hat das Todesurtheil gegen die Gottlo⸗
ſe verkuͤndet. Alle Worte verurtheilter Boͤs⸗
wichte werden nicht die Vollziehung hindern.
Der dazu beſtimmte Tag iſt noch nicht gekom⸗
men. Das gefeſſelte Laſter iſt indeſſen wohl
von der Allwiſſenheit, und Allmacht bewachet,
und

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N 147
und verwahret, daß es nicht fliehe. Ich zittere
uͤber das fuͤrchterliche Verhaͤngniß. Mich ſelb ſt,
wie alle Erde Bewohner, geht es an. Ich ge⸗
he mit meinen Gedanken in den Kerker Aegyp⸗

tenlandes. Ich finde Joſeph mit zween Die⸗

nern des Koͤnigs Pharao im Gefaͤngniſſe. Er
weiſſaget dem einen nach drey Tagen die Be⸗
freyung, dem andern den Tod. Dies iſt ein
Sinnbild der Offenbarung. Die Weiſſagung
aͤndert das kuͤnftige nicht. Dies bleibt fuͤr ſich
unveraͤndert. Es thut alſo nichts zur Sache;
wenn die Gottloſigkeit die Weiſſagung verwirſt.
Es iſt genug, daß man alles durch den untruͤg⸗
lichen Glauben erkennen kann. Ich nehme mein
Lieblingsbuch von der vernuͤnftigen Religion in
die Hand. Hoͤret alle, denen unendliche Guͤ⸗
ter in dem Reiche der Unſterblichkeit noch einen
Werth haben! ich werde zu euerem, und mei⸗
nem Vergnuͤgen etwas daraus vorleſen. Nimm,
Sterblicher! den Geheimnißreichen Maasſtab
Ezechiels, und miß die kurze Bahne deiner
Wanderſchaft auf Erde. Richte an den Graͤn⸗
zen deiner Endlichkeit, das unſterbliche Denk⸗
mal der Wahrheit auf. Zeichne die unverloͤſch⸗
liche Worte darunter! Hier hat ſich die endliche
Vernunft vor dem Unendlichen vernichtet. Die
Offenbarung entdeckt, was die Zukunft lehrt.

Willſt du der traurigſten Erfahrung ewigen To.

des nicht glauben? Alles koͤmmt hier auf dies an,
ob Gott die unter allen bewaͤhrteſte Geſchichte
K 2 des

148 * 5 e
des Chriſtenthums, ſo unter der Aufſicht der
Synagoge, und Roͤmiſcher Landeshoheit vor⸗
beygegangen iſt, die Erfuͤllung aller Weiſſagun⸗
gen, und die unlaͤugbare gerichtlich unterſuchte
Wunder der Erleuchtung des blind gebohrnen,

der Erwecknng der Todten, augenblicklicher

Heilung verſchiedener Krankheiten, Verwand⸗
lung Waſſers in Wein, Vervielfaͤltigung des
Brods, mehrere tauſend Menſchen zu ſpeiſen,
und das Kenntniß der geheimeſten Gedanken
menſchlichen Herzens, und der Zerſtoͤrung Je⸗
ruſalems, wie auch andere unendliche glaub⸗

wDuͤrdigſte Thaten des alten, und neuen Geſaͤ⸗

tzes, als einen hinreichenden Beweis der Of⸗
fenbarung gewaͤhlet hat. Hier iſt der fuͤrchter⸗
lichſte Fels. Vernuͤnftig iſt, wer immer dem
Abgrunde der Unendlichkeit ausweicht. Es gel⸗
ten hier nicht mehr Meinungen der Sterblichen.

Eher „ als du glaubeſt, wird dir die Offenba⸗ .

rung bewieſen.

.. 1.α½½ *
— — m —

Zwoͤlfte Borbildung.

Vernunftmaßigket chriſtlicher Religion.

ich irrte nur ein wenig von dem ruhigen Ge⸗

biete ſicher gehender Vernunft. In kurzer
Zeit verlor ich mich in das gefaͤhrliche Reich ir⸗
diſcher Unbeſonnenheit. Man ſagte mir, dort
liegt

ſegt

n ſc

und
daß
gluͤck
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habe.
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llichen.
ffenbg.

2

aligion.

igen E⸗
furzer
Reich i⸗
ſie/ dott
ſegt

N 2 * 149
liegt die Hauptſtadt herrſchender Freydenk erey,
an ſchaͤndlichſten Laſtern den Staͤdten Sodoma,
und Gomorrha gleich. Es ward mir erzaͤhlt,
daß der maͤchtige Herr jener dem Anſehen nach
gluͤcklichen Gegend den naͤmlichen Tag ſich dem
unerweklichen Schlummer des Todes uͤberlaſſen
habe. Man fand nicht Farben genug das Bild

ſeiner Wiſſenſchaften, und Freydenkeriſcher Sie⸗

ge auf das lebhafteſte, und ſchoͤnſte zu malen.
Man machte den Grundriß des herrlichſten Grab⸗
mals, und faßte die dazu gehoͤrige Aufſchrift,
ſein Andenken auf der Welt zu verewigen, mit
allem Fleiße ab. Gott ſprach zu mir durch die

untruͤgliche Offenbarung. Der reiche Gottloſe

iſt geſtorben, und in der Hoͤlle begraben wor⸗

den. Dort wird er grauſamſt gequaͤlet. Ich

erſchrack hieruͤber, und dachte: was hilft ſeine

Vergoͤtterung auf Erde? Haͤtte mir ein Sterb⸗

licher das fuͤrchterliche Schickſal hingenommenen
Laſters entdeckt, ſo waͤre meine Antwort gewe⸗
ſen: der Allwiſſende, Allmaͤchtige, hoͤchſt ge⸗
rechte Herr Lebens, und Todes wird, und muß
ſein Verhaͤngniß wiſſen. Von ihm haͤngt es
ab. Mein Glauben, wiſſen, oder laͤugnen aͤn⸗
dert dabey nicht das geringſte. Ich mag uͤbe⸗
rall Ausfluͤchte ſuchen, wie ich will; ſo mahnet
mich allezeit die ernſte Vernunft dem allwiſſen⸗
den, allmaͤchtigen, allgegenwaͤrtigen, gerechte⸗
ſten Herrn der Welt, und der von dem Begrif⸗
fe Gottts unzertrennlichen Nothwendigkeit nicht

150 e 3
zu widerſtreben. Ich laſſe die Rechte uͤber Stra⸗
fe, und Belohnung, uͤber Leben, und Tod ei⸗
nem ſterblichen Koͤnige, dem Vorbilde unen dli⸗
cher Gerechtigkeit ungekraͤnket. Handle ich hie⸗
rinn vernuͤnftig, oder nicht? Durch was koͤnnte
ich den Frevel entſchuldigen; wenn ich das, ſo
man vor einem endlichen Nichts nicht getrauet,
gegen den Unendlichen mich unterfienge? Giebt
vielleicht die Unendlichkeit des allerhoͤchſten Herrn,
vor dem Himmel, und Erde beben, ein Recht
laſterhafter, und aufruͤhriſcher zu ſeyn? Wie
weit irreſt du, endliche Vernunft! ich gieng
einſt zu einem Weltweiſen, der die Grundſaͤze
irdiſcher Wiſſenſchaften mit großem Ruhme lehr⸗
te. Er fuͤhrte mich in ſeinen Buͤcherſaal. Auf
einer Seite waren alle Feinde der Offenbarung
in einer Schlachtordnung gereihet. Oben ſtand
gezeichnet: das endliche Nichts. Lauter macht⸗
bn, unſchickliche Waffen, das Siegesgepraͤng
unuͤberwindlicher Wahrheit. Mitten in dem Saa⸗
le war die Vernunft der Sterblichen in einer
kunſtreichen Bildſaͤule vorgeſtellt. Sie verlachte
den Unſinn, und die Verwegenheit ſtrafwuͤrdig⸗
ſter Boͤswichte, und zeigte auf die andere Sei⸗
te. An der Hoͤhe war alldort die ewige Wahr⸗
heit vorgebildet, wie ſie aus den Wolken gegen
den Laͤſterer Julian, und ſeine Anhaͤnger blitzet,
und ihre Donnerkeile uͤber ſie ſtuͤrzet. Sie hielt
in der linken Hand einen Schild. Man las da⸗
rauf geſchrieben: der Unendliche. Unten auf al⸗
len

N de e 151
len Seiten hiengen verſchiedene zierlichſte Sinn⸗
bilder herum. Eines davon ſtellte vor, wie die

Unvernunft Meere in eine enge Muſchel faſſen

wollte. Ein anderes zeigte, wie das endliche
Nichts, anſtatt dem unendlichen Weſen Graͤn⸗
zen zu ſetzen, ſich gaͤnzlich in den unerſteiglichen
Abgruͤnden verliert. Die ewige Strafbarkeit la⸗
ſterhaften Unſinns, der mit machtloſen Waffen,

die in dem Reiche der Ewigkeit unendlich ge⸗

ſchirmte Vollkommenheiten allerhoͤchſten Weſens
anzuſtreiten ſich erkuͤhnet, erſchien in einem an⸗
dern Gemaͤlde. Der Weltweiſe zeigte mir her⸗
nach ein Werk, worinn die Gruͤnde der Offen⸗
barung, wie eine unuͤberwindliche Feſtung, er⸗
ſchienen. Die Vernunftmaͤßigkeit der chriſtlichen
Religion blickte aus ihm, wie aus einem hellen

Spiegel, hervor,. Da er wahrnam, daß mir

die Abhandlung ſehr wohl gefiel; machte er mir
damit ein Geſchenk. Taͤglich leſe ich etwas da⸗
raus. Von allen Gegenſtaͤnden reizender unſchul⸗
digen Natur, und der Offenbarung iſt etwas
darinn anzutreffen. Man ſindet darinn den
Schlͤſel zu den fuͤr das Laſter verſchloſſenen
Luſtgaͤrten reinern Vergnuͤgens, ſo die Tugend
auf Erde genieſſet, die erwuͤnſchliche Ruhſtaͤtte
der Sicherheit, wo man furchtlos wegen un⸗
gluͤcklicher Zukunft, und voll des Troſtes bey
heranmeſſenden Schatten des Todes ſich dem
ſuͤſſen Schlummer eines Gerechten uͤberlaſſen
kann, und das herrliche Siegesgepraͤng unuͤber⸗
K 4 wind⸗

windlicher Religion. Sehr viele Grundſaͤze der
Vernunft zu Beſtaͤttigung der Offenbarung ſah
man, wie eine ſtarke Schuzwehre in der Einlei⸗
tung hingeſetzt. Ich las an einem TDage etwas
daraus; da ein beruͤchtigter Freydenker mich be⸗
ſuchte. Er erſchrack, als ich da, und dort et⸗
was weniges davon ihn hoͤren ließ. Kann ein
vernuͤnftiges Geſchoͤpf, ſo ſeine Endlichkeit ken⸗
net, ſich zum Richter gegen den Unendlichen
aufwerfen? Dies, und folgendes machte ihm
vieles Bedenken. Iſt es nicht beſſer ſein ur⸗
ſpruͤngliches Nichts, und Unvermoͤgen, graͤn⸗
zenloſe Vollkommenheiten des hoͤchſten Herrn
der Schoͤpfung zu begreiffen, und die ſchuldig⸗
ſte Unterwuͤrfigkeit eines armſeligen, und ſterb⸗
lichen Geſchoͤpfes zu erkennen? Ein Werk, ſo

das weſentliche der Religion, von dem allein⸗

die Frage iſt, anſtreitet, kann nur zum Beweiſe
dienen, wie weit die Unvernunft ſtrafbareſter
Verwegenheit auszuſchweifen im Stande iſt. Zuͤr⸗
ne nicht raſen der Unſinn! uͤber die wohlmeinen⸗
de Vernunft, ſo dir den Zaum anwirft, um
nicht in das Unendliche zu deinem Ungluͤcke Kn⸗
zuirren. Das erkannte, oder verborgene Noth⸗
wendige der Religion bleibt in allen Faͤllen dich⸗

tender Freydenkerey unveraͤndert. Ein Glaubi⸗

ger ward von einem Gottloſen um die Urſache
ſeines Glaubens gefragt Er antwortete; ich
glaube die Wahrheit der Offenbarung; weil ſie
von Gottloſen gelaͤugnet, und durch die Laͤug⸗
nung

Nung
wendige
der Zei

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Noth⸗
dich⸗
Ulaubi⸗
Urſache
il ſe
kiug⸗
ung

3
nung beſtaͤttiget wird Das gelaͤugnete Noth⸗
wendige iſt allzeit eher, als das laͤugnende Kind
der Zeitlichkeit. Was bey der beſtimmten Noth⸗
wendigkeit iſt, laͤugnet die Gottloſigkeit. Was
uicht iſt, laͤugnet ſie ſelbſt nicht. Alle Beweiſe
der Gottloſen, auf dieſer Seite betrachtet, die⸗

nen nur, die Offenbarung zu beſtaͤttigen. Ein

endlicher Beweis gegen das Unendliche, ſo der
Gegenſtand der Religion iſt, verlieret unendlich
ſeine Staͤrke. Der Bloͤdfinnigſte unter den Wil⸗
den, der niemals etwas gelernet hat, will Wer⸗
ke uͤber alle ihm unbekannte tiefſinnigſte Wiſſen⸗
ſchaften abfaſſen. Ein Kriegsheer, ſo tieſeſt in

den gegen Abend gelegenen Kuͤſten lagert, loͤſet

den Donner des Krieges gegen die feindliche
Voͤlker, ſo in der weiteſten Entfernung gegen

Sonnenaufgang ſtehen. Wer lacht nicht uͤber
dieſen Unſiun? Er wird in das Unendliche ver⸗

mehret, ſobald ein endlicher Verſtand ſich an
unbegreifliche Geheimniſſe, und graͤnzenloſe Voll⸗
kommenheiten des allerhoͤchſten Weſens wagt,
und ſie mit machtloſen Waffen in der unendli⸗
chen Entfernung anſtreitet. Die Ratur hat ihre

unergruͤndliche Tiefen. Soll man ſie, weil der

Verſtand ſie nicht ermeſſen kann, laͤugnen? Die
Offenbarung enthaͤlt unbegreifliche Geheimniſſe.

Koͤnnte ſie die Vernunft ergruͤnden; ſo waͤren
ſie nicht mehr das, was ſie ſind. Sie muͤſſen

nothwendiger Weiſe unendlichen Vollkommenhei⸗

ten angemeſſen, und goͤttlich ſeyn. Sie aͤnder⸗

K 5 ten

154 N e
ten ihre Natur; wenn ſie anders waͤren. Alles
dieſes lehrt die Vernunft. Es koͤmmt nur auf
dies an, ob Geheimniſſe der Gottheit, ſo eine
Beziehung auf die gegenwaͤrtige, und zukuͤnfti⸗
ge Beſtimmung des Menſchen haben, von dem
hoͤchſten Weſen geoffenbaret worden ſind. Ueber⸗
eile hier nichts, endliche Vernunft! es wird dich
ewig reuen, geirret zu haben. Mit zitternder

Ehrfurcht ſo ein nichtiges Geſchoͤpf dem Herrn

des Himmels ſchuldig iſt, verhuͤlle ich gleich dem
Elias, und den Erzengeln mein Antlitz. Das
weis ich, es iſt bisweilen ein Widerſpruch ver⸗
borgen, wo alles klar zu ſeyn ſcheinet, und im
Gegentheile, wo keiner vermuthet wird, iſt er
eben verborgen. Wie oft iſt ſchon ein Schiff
auf dem Meere an einem verdeckten Felſen ge⸗
ſcheitert? Wie oft hat die Zeit jeues wahr zu
ſeyn gelehret, gegen welches man die ſtaͤrkſten
Scheingruͤnde entgegenſtellte? einen Widerſpruch
bey der Offenbarung richtig zu beurtheilen, muͤß⸗
te man unendlich ſeyn. Alle unendliche Voll⸗
kommenheiten Gottes befinden ſich dabey. Wer
wird die Graͤnzen des Unendlichen beſtimmen?
Der Begriff des Sterblichen aͤndert nicht das
wohl, oder uͤbel erkannte Endliche, oder Unend⸗
liche. Der Widerſpruch, ſo man ſich bey dem
Unendlichen vorſtellt, bleibet allezeit in dem Ge⸗
biete des Endlichen ſtehen. So lang alle Gruͤnde
der Gottloſen an dem Unendlichen nichts aͤndern,

beſtaͤttigen ſie nur die ewige Wahrheit. Wie

tief

fef das
kann;
Nothwe
Veſen!
elnſchlie
die weſe
gieng ei
Uit den
fam ich
ner, w
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daß es
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man ſich
haͤngige
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ben Gla
geklaͤter
mehr,
todes,
ſchrocken
gen, wi
lichkeit
füͤrchtet
lich ber

Aues
ur auf

ſo eine
Weſen begreiffen kann, mag die Vernunft ſo enge

ukuͤnfti⸗

lon dem—
. Ueber:

ird dich
kternder
n Herrn
eich demm
. Das
ich ver⸗
und im
, iſt er
Schiff
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, miß⸗
Vol⸗
. Wer
*
ht das
uUnend⸗
bey den
den Ge⸗
Gruͤnde

endern,

t. e
tief

N. 155

tief das Meer iſt; wenn ich es nicht ergruͤnden
kann; laſſe ich dahin geſtellt. Das unendliche
Nothwendige, welches unmoͤglich ein endliches

einſchließen, als ſie will. Kann das Endliche
die weſentliche Unermeſſenheit einſchraͤnken? Ich
gieng einſt in das Gebiet der Unendlichkeit hin.
Mit verſinſterten Augen, unwiſſend wo ich war,
kam ich zuruͤck. Die Allwiſſenheit ſpottete mei⸗
ner, wie der mit Blindheit zu Zeiten des Eli⸗
ſaͤus geſchlagenen Syrier. Ich lernte hieraus,
daß es unvernuͤnftig ſey, uͤber ſeine Graͤnzen
zu irren. Duldet dies ein Landesherr, wenn

man ſich in ſein Gebiet wagt, und ſeine unab⸗

haͤngige Macht nicht erkennen will? Welch ein
Wunder? Wenn ich meine natuͤrliche Finſterniß
aufſuche, entdecke ich leicht mit den drey Wei⸗

ſen den Gnadenſtern, der mich zu meinem ewi⸗

gen Gluͤcke hinleitet. Suche ich den Tag auf⸗
geklaͤrter Weltkluͤglinge; ſo ſehe ich ihn nicht
mehr, wie die drey Weiſen am Hofe des He⸗
rodes. In der dunklen Nacht irret mein er⸗
ſchrockener Gedanke herum. Wer wird mir ſa⸗
gen, wie weit ſie ſich in dem Reiche der Unend⸗
lichkeit erſtrecket. Suche, mein Geiſt! in der
fuͤrchterlichſten Ungewisheit auf, was dich gaͤnz⸗
lich beruhigen kann. Nimm die untruͤgliche Wa⸗
ge des Heiligthums! waͤge wohl die wichtige
Wahrheit der Offenbarung, und die fuͤrchterli⸗
chen Folgen des Irrthums der Unbeſonnenheit
ab.

ab. Vor dir liegt das vom Zacharias erblickte
Buch des Fluches, und jenes des Lbebens der
Offenbarung. Die Erfuͤllung deiner Pflichten,
das Kenntniß deiner Endlichkeit, und deines
Nichts, die Hochachtung des nothwendigen Un⸗
endlichen, die Vorſicht fuͤr das unermeßliche Zu⸗
kuͤnftige ſind der Vernunft wichtiger, als alle
fluͤchtige Schatten. Die Lehrer der Gottloſig⸗
keit widerſprechen ſich ſelbſt, und andern ihres
gleichens in vielen Stellen. Sind ihre Wider⸗
ſpruͤche Luͤgen, oder Wahrheit? Dieſe von ih⸗
nen noch nicht entſchiedene Frage kann ſie viel⸗
leicht noch verwirrter machen. Sie werden zu
thun haben, ſich aus ihrem Netze heraus zu wi⸗
ckeln. Der Beweis der Erfahrung gilt noch et⸗
was bey den Gottloſen. Ich laſſe ihnen alſo
dieſen uͤbrig. Keiner von den Uebelthaͤtern, ſo
zuf Erde ſchaͤndlichſt hingerichtet worden ſind,

ließ ſich von ſeiner Vernunft bereden, vom La—-

ſterwege zu fliehen. Die traurige Folgen zeig⸗
ten; ob ſie ſich bey ihren Gruͤnden betrogen ha⸗
ben, oder nicht. Haͤtte ſie der von der Gerech⸗
tigkeit uͤber ſie verhaͤngte Tod nicht uͤberzeugt;

ſo haͤtten ſie, nach ihrem Sinne, Recht gehabt.

Gedenken, Recht zu haben, und wirklich Recht
haben, ſind bey einem fehlbaren Sterblichen in
Anſehung der Offenbarung ſo weit, als Nichts,
und das Unendliche entfernt. Ob einer dieſe un⸗
laͤugbare Lehre der Vernunft einſieht, oder nicht.

Dies hindert die Wahrheit nicht. Laſterhaftere

Schrift⸗

Schrift
ſch nur
lende G
etrauet
zum Ni
loſgkeit
Speiſe,
denheit
goldene
Tod ni
fahr.
ſagt mi
ſonnenh
angehen
ſchieden
finſtere
ſenbar
gehen;
oder nie
darinn
ſonderg
harung.

erblickte
ebens der

Phichten,

d deines
digen Un⸗
liche Zu⸗
ls alle
Gottloſig⸗
dern ihres
te Wider⸗
von ih⸗

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gerden zu
as zu wi⸗
noch et⸗
jnen alſ
tern, ſo
den ſind,

vom NN:

gen zeig⸗
togenha⸗
er Gerech⸗
berzeugt;

4 gehabt.

ch Rcht
glchen in
6 Nichts,
di ſeſe un⸗
der gicht.
Sehaſter
chrift⸗

.NS

Schriftſteller koͤnnen taͤglich erſcheinen. Es fragt
ſich nur dabey, ob die wirklich in der Hoͤlle ſeuf⸗
zende Gottloſen dadurch befreyet werden. W Ber
getrauet, ſich gegen die goͤttliche Gerechtigkeit
zum Richter aufzuwerfen? Die Lehre der Gott⸗
loſigkeit gleichet einem toͤdtlichen Gifte, ſo unter
Speiſe, und Trank gemiſchet iſt. Die Wohlre⸗
denheit, Scheingruͤnde, ſilbernes Geſchirr, und
goldene Becher Babels nehmen den verſtellten
Tod nicht hinweg, ſondern vergroͤßern die Ge⸗
fahr. Meine Vernunft, und die Offenbarung

ſagt mir allezeit etwas beſſeres, als die Unbe⸗

ſonnenheit. So lang eine den hoͤchſten Richter
angehende Streitfrage nicht von ihm ſelbſt ent⸗
ſchieden worden, iſt noch nichts zuverlaͤßig. Der
finſtere Abgrund iſt noch verſchloſſen. Die Of⸗
fenbarung giebt dir den Schluͤſſel, hinein zu
gehen; wenn du willſt. Sperreſt du ihn auf,
oder nicht; dies thut nichts zur Sache. Was
darinn iſt, aͤndert ſich nicht. Nicht allein dies,
ſondern noch viel anderes lehret die Offen⸗
barung.

deEe

MNEENNEN —

Dreyzehnte Vorbildung.

Der Wiederruf irriger Lehre.

Des zu Ende gehende Schauſpiel laſterhaften
Lebens entwickelt ſich bey dem letzten Auf⸗
tritte. Welch eine unerwartete Verwandlung
verloͤſchenden irdiſchen Glanzes in finſtere Schat⸗
ten, ſo alles Blendwerk vergaͤnglichen Tages
verſchlingen? Wie aͤndern ſich unverhoft lachen⸗

de Freuden der Welt bey jedem Sterblichen in

thraͤnendes Leidweſen? Wie erſcheinet endlich ſo
hell das Licht der Wahrheit; nachdem man die
lange Nacht der Irrthuͤmer bey leeren Traͤu⸗
men verſchlummert hat, und die verſchleyernden
Nebel irriger Vorurtheile hinwegfallen? Alle
Goͤzen, ſo man dem Herrn des Himmels vor⸗
gezogen hat, Reichthuͤmer, Wolluͤſte, Stolz,
luͤgenhaftes Ehrengepraͤng endlicher Weisheit,
fluͤchtige Schattenbilder fliehen in die ewige Fin⸗
ſterniß, ihr urſpruͤngliches Gebiet zuruͤck, und
ſuchen das Grab der Vergeſſenheit auf. Der

Gottloſe allein nach entflohenen Eitelkeiten den

folternden Schmerzen des Koͤrpers, der Furcht
unerbittlich drohenden Todes, der grimmigen
Geiſel boͤſen Gewiſſens, der ſchreckbarſten Un⸗
ge⸗

.

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1, Stoh,
Weisheit
wige Hu⸗
lͤck, und

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auf. Aer

feiten den

er Hucht
geimmen

heſten lu.

Ne

N 59
gewisheit der Zukunft uͤberlaſſen, faͤngt die
Grundſaͤze wahrer Weisheit einzuſehen, an. Wie
redet ganz anders ein bey dem Blitze, und Doun⸗
ner, der in den Wolken erſchienenen Wahrheit
erſchrockener Saulus? Hoͤre die Worte der aus
ihm redenden Vernunft: Herr! was willſt du,
daß ich thun ſoll? Was ſagſt du hiezu, irdi⸗

ſcher Stolz! iſt dieſe Rede eines verlornen, und

reumuͤthig zuruͤckkehrenden Sohnes gegen ſeinen
Vater, eines von Aufruhre abſtehenden Unter⸗

thans gegen ſeinen Koͤnig, eines ſich mit der

Gerechtigkeit ausſoͤhnenden Uebelthaͤters gegen
den Herrn Lebens, und Todes recht abgefaßt?
Verdemuͤthiget ſich jener nach dem Willen Got⸗
tes vor Ananias zu viel, der mit ſeinem Stau⸗
be, und Aſchen, gleich Job, ſich in den tiefſten
Abgrund des Nichts vor dem unendlichen We⸗
ſen zu erniedrigen gelernet hat? Wie aͤndert ein
am Kreuze hangender Moͤrder „der viele tauſend
Seelen durch die giftigſten Lehren getoͤdtet hat,
ſeine Sprache zu Vertheidigung des kurz vorher

gelaͤſterten Gekreuzigten; da ihn die Trauer der

bey dem Tode des Heilandes bewegten ganzen
Natur ruͤhret? Wie ſtandhaft im Glauben wird
ein unglaubiger Thomas, da er den von TDod⸗
ten erſtandenen Heiland erblicket? Welche Ver⸗
aͤnderung? Wie vieles geht dabey vor? Die An⸗
kuͤndigung des Todes, nicht, wie bey dem from⸗
men Ezechias durch den Propheten Iſaias, ſon⸗
dern durch die uͤherzeugende Vorboten folgender
Racke

f600 M

Rache, die Thranen buͤßenden Davids, der

Schrecken einer laſterhaften, und busfertigen

Stadt Ninive bey Androhung des Untergangs,

die endlich erwachende Vernunft eines vom
Becher des Zorns viele Jahre lang berauſchten
Irrlehrers, das Bekenntniß untruͤglicher Wahr⸗
heit, und der Wiederruf aller Irrthuͤmer ſind
vorzuͤglich jenes, ſo unſere Aufmerkſamkeit ver⸗
dienet. Wundern muß man ſich hiebey, und
mit Iſaak ausrufen: es iſt die Sprache des

Jakobs. Die Haͤnde aber ſind des Eſau. Welch

ein Widerſpruch des muͤndlichen Bekenntniſſes,
und der Schriften? Wo iſt die Wahrheit? Iſt
eine Verſtellung, eitle Furcht der Zukunft, eine
Zaghaftigkeit, unbeſonnene Uebereilung, oder
Betaͤubung der Sinne Urſache an dieſer unver⸗

hoften Bekehrung? Ich werde alles zu meiner

Beruhigung unterſuchen. Keine heuchleriſche Lar⸗
ve nuͤtzt etwas bey dem Allwiſſenden. Der ſich
mit luͤgenhafter Kleidung der Verſtellung dem
Auge der Allwiſſenheit entziehen will, betruͤgt
ſich nur ſelbſt. Dies kennt jener ſehr klar, der
alles Blendwerk bey dem Tode von ſich entfer⸗
net. Wenn man weſentliche Uebel, ſo eine All⸗

macht, und unendliche Gerechtigkeit uͤber das

Laſter verhaͤngen kann, fuͤrchtet; iſt man nicht
zaghaft. Der Heldenmuth eines Endlichen ge⸗

gen den Unendlichen iſt der groͤßte Unſinn, den
ſich der menſchliche Verſtand denken kann. Er
vergeblich, und dienet zu nichts, als ein Ge⸗
ſchoͤpf

„

„

i
helaf
Felſen
in die

ſen A
unft

ſinn,

Verwwe.

Yogrͤ
vels.
wegen
gangen
des u
ſen.

uuͤnſti
fihre.

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wie
heit n
me.

horune

met n
endlich

terwt

bens,
Widen
die Al
nſie

ſchraͤn

ds, der
bfertigen
tgangs,
6s vom
guſchten
1 Wahr⸗
mmek find
lkelt bel⸗
g, und
che des
1. Welch
tniſſes,
ſt? N
Uft, eine
/ oder
uudet⸗
u meinek
ſche ar⸗
Der ſch
lung dem
betrigt
flar, der
enſe⸗
eine A:
iber das
man ſicht
ſchen ge⸗
ſinn, d. den

ann. Er

ſs ein e⸗
ſhpf

161
ſchoͤpf ungluͤcklich zu machen. Einer verbrennet
ſich, gleich dem gottloſen Zamri, mit ſeinem
Pallaſte. Ein anderer ſtuͤrzt ſich von hoͤchſten
Felſen in den unuͤberſteiglichen Abgrund, oder
in die ſtuͤrmende See, ſein Grab in den tief⸗
ſten Waſſerſchluͤnden aufzuſuchen. Iſt dies Ver⸗
nunft, und Herzhaftigkeit? Ich nenne es Un⸗
ſinn, Verzweiflung, und ewig ſtrafwuͤrdige
Verwegenheit. Klippen, ſtuͤrzende Fluten, und
Abgruͤnde ſpotten des ſich ſelbſt ſtrafenden Fre⸗
vels. Sie bleiben, was ſie ſind, da der Ver⸗
wegene aus eigener Schuld dabey verloren ge⸗
gangen iſt. Dies ſind klar redende Sinnbilder
des ungluͤcklich zu Grunde gegangenen Gottlo⸗
ſen. Es iſt nicht noͤthig, daß ich fuͤr den ver⸗
nuͤnftigen Wiederruf der Irrthuͤmer das Wort
fuͤhre. Der alte Patriarch der Freydenker ſelbſt
verſammelt vor ſeinem Ende ſeine Soͤhne, nicht
wie Jakob, ſie zu ſegnen, ſondern die Wahr⸗
heit zu lehren. Er ſpricht mit gebrochener Stim⸗
me. Ich habe geirret. Nicht allein die Offen⸗
barung, ſondern auch die Weltweisheit verdam⸗
met meine Lehrſaͤze. Beyde lehren, daß ein
endliches Weſen ſeine engen Graͤnzen, und Un⸗
terwuͤrfigkeit gegen den unendlichen Herrn Le⸗
bens, und Todes erkennen ſoll. Was hilft die
Widerſetzung eines nichtigen Geſchoͤpfes gegen
die Allmacht? So lang man nicht unendliche
Einſichten hat, muß man die Vorrechte unbe⸗

ſchraufter Weisheit, Allwiſſenheit, Guͤte, All⸗

L macht,

Ia e e

macht, und Gerechtigkeit nicht anſtreiten. Ehr⸗

furchtsvolles Stillſchweigen, die endliche Un⸗
wiſſenheit eines Sterblichen zu bezeugen, oder
D vielmehr das Bekenntniß unendlicher Vonkom⸗
menheiten Gottes, und allen moͤglichen Gehor⸗
ſam iſt man Gott ſchuldig. Wie weit verfehlte
ich den Weg der Wahrheit? Ich befinde mich
nun nach einer kurzen Reiſe meiner Pilgrim⸗
ſchaft an dem jaͤhſtuͤrzigen Ufer des ausgemeſ⸗
ſenen Landes der Sterblichkeit. Ich hoͤre die
fuͤrchterlichen Meere ewig thraͤnen der Betruͤbniß
daher rauſchen. Ich ſehe die ſichere Religion,
wie eine erwuͤnſchliche Arche Roe von Gott mir
vorbereitet. Ich ſteige vergnuͤgt hinein, und laſ⸗
ſe alle, ſo die Wohlthat des Himmels verſchmaä⸗
hen, in ihren Laſtern zu Grunde gehen. Ich
ſpreche mit dem gedemuͤthigten Nabuchodonoſor
vernuͤnftig: Gott handelt nach ſeinem Belieben
an dem Heere des Himmels, und an den Be⸗
wohnern der Erde. Niemand iſt, der ſeiner
Hand widerſtehen kann, und fragen darf: was
thuſt du? Dan. 4. Ich erkenne, daß ich mei⸗
nen vorwitzigen Blick vor der Sönne einhalten
muß, wenn ich mein truͤbes Auge nicht ganz
verlieren will. Mich hat der Weiſeſte unter den
Koͤnigen gelehret: wer ein Erforſcher der Hert⸗
lichkeit Gottes iſt, wird von dem Zufluſſe des
Glanzes verſchlungen. Sprüchw. 2. Billig muß
ich mit dem Voͤlkerapoſtel ausrufen: welche Tie⸗
fe des Reichthumes, und des Kenntniſſes Got⸗
tes!

tes
uner
inn
Ver
Vel

elfun

aru

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Gruͤ
jema
und
geggt
ich d
Cinſt

nigke
ten;
ſchwa
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W 163

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RC

„Ehr. tes! wie unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und
ge mn. unerforſchlich ſeine Wege? Wer hat des Herrn
, oder Sinn erkannt? Wer iſt ſein Rathgeber geweſen?
onkom⸗ Wer hat ihm etwas zuvor ertheilet? Röm. 1I.
Gehor⸗ Viel mehreres, als was die Gottloſigkeit zeither
erfehlte erfunden hat, kann man noch gegen die Offen⸗

mich barung einwenden; ſie bleibt aber allezeit die —
Uignin⸗ Wahrheit des redenden Gottes, Keine endlichen
Sgeneſ⸗ Gruͤnde gelten gegen das Unendliche. Alle, die
Ore die jemals wegen ihrer Verlaſſung auf eigene Kraͤfte,
enibni⸗ und Klugheit, ungluͤcklich auf Erde zu Grunde
ſgor, gegangen ſind, dienen mir zum Beweiſe, daß
ott mir ich viel weniger bey dem Unendlichen meiner
ind e. Eirnſicht trauen darf,

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Zeieten Bierzehnte Vorbildung.
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ſene Die Vereinigung aller chriſtlichen Re⸗
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an Eie endlich aus dem Gebiete der Zukunft laͤngſt
gtr den erwarteter freudenreicher Tag chriſtlicher Ei⸗
4 r⸗ nigkeit, du Ziel aller Wuͤnſche der Wohlgeſinn⸗
ten; wo ein Hirt, und Schafſtall ſeyn wird;

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leg ſchwarzen Wolken, und aller Nebel verſchleyern⸗
es Go⸗ der Vorurthile werden hinweggenommen werden,
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die glaͤnzende Sonne der Wahrheit zu erblicken!

laſſet, ihr Engeln der heimlichen Offenbarung!

die Trompete des Friedens in allen vier Welt⸗
theilen erſchallen, und vereiniget alle Religio⸗
nen des Chriſtenthums! ſprach die zaͤrtliche Lie⸗
be, und Freundſchaft der Wahrheit. Es kam
mir vor, als gieng ein daͤmmerndes Licht, der
Morgenroͤthe gleich, uͤber den entgegengeſetzten
Gebirgen hinweg zur aͤumender Hinderniſſe auf.
Ich befand mich in einem weit bluͤhenden Rei⸗
che, wo die katholiſche Religion bey gedulde⸗
ten uͤbrigen chriſtlichen Religionen herrſchte. Die
Verſchiedenheit des Glaubens war die nie ver⸗
ſiegende Quelle unaufhoͤrlicher Mißhelligkeiten.
Es war mir, wie eine Erſcheinung. Der gekroͤn⸗
te Landesvater, an Weisheik dem Koͤnige Sa⸗
lomon gleich, wegen ſeines Eifers fuͤr die katho⸗
liſche Kirche aber weit uͤber andere erhaben,
trachtere mehrere Jahre hindurch, alles auf ſei⸗
ner Seite zu der Herſtellung chriſtlicher Einigkeit
beyzutragen. Er unterſtuͤtzte durch ſeine Gewalt
die weiſeſte Anſtalten der katholiſchen Kirche.
Fruchtlos war lang die Bemuͤhung. Der Ober⸗
hirt der katholiſchen Kirche, dem Chriſius ſelbſt
in Petrus die Schafe, und Laͤmmer zu weiden
anbefohlen hat, ward endlich von ihm erſuchet,
eine Verſammlung der gelehrteſten Vorſteher der
Kirche in ſeinem Reiche anzuſtellen. Dies ge⸗
ſchah, und machte die beſte Wirkung. Die groͤß⸗
te Hinderniß der Bekehrnng vieler tauſend See⸗
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len, die Furcht, oder Hofnung eines zeitlichen

Gewinnſtes, oder Verluſtes ward vor allen ge⸗

hoben. Irdiſche Abſichten koͤnnen unmoͤglich ei⸗
ne geltende Urſache ſeyn, ſich zu der katholi⸗

ſchen wahren Religion zu bekennen. Ein ſol⸗

cher Glaube waͤre nur eine Verſtellung, und
Deckmantel eines Heuchlers. Wie wenig ſich
die Gaben Gottes um das Irdiſche von einem
Simon kaufen laſſen, eben ſo unerlaubt iſt es,
wegen eines zeitlichen Vortheiles einer chriſtli⸗
chen Religion vor der andern anzuhaͤngen. Die
Lehre, und das Beyſpiel Chriſtus, und der
Apoſtel uͤberzeugen, daß die Armuth bey dem
Chriſtenthume ſchaͤzbarer iſt, als aller Reichthum
der Welt. So wenig die Zeiten das Ehriſten⸗
thum aͤndern, koͤnnen ſie auch ſeine Grundſaͤze
aufheben. Iſt der aͤrmſte Chriſtglaubige nicht
heute zu Tage aͤhnlicher ſeinem Vorbilde? Be⸗
weiſet er nicht beſſer in dem Werke, was er mit
Worten bekennet? Das Zeitliche gehoͤret nicht zu
dem Chriſtenthume. Mit trutzigem Antlitze bli⸗
cket die uneigennuͤtzige Religion von ihrem er⸗
habenen Throne, und befiehlt, allen irdiſchen
Eigennutz von dem Chriſtenthume weiteſt zu ent⸗
fernen. Obſchon allen einleuchtet, das Zeitliche
gehoͤre nicht zu der Religion; ſo wird dennoch,
nach Paulus Lehre, der Neichthum der Welt
bey vielen ein Fallſtrick des Satans, auch ſo⸗
gar bey der Religion. Iſt dies nicht zu bedau⸗
ern? Andere Vorurtheile, und irriger Begriff,
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ſo manche von der katholiſchen Religion abhal⸗
ten, wurden ebenfalls von den kluͤgeſten Vor⸗
ſtehern der katholiſchen Kirche benommen, Man
brauchte keinen Zwang, die Bekehrung der Un⸗
terthanen zu befoͤrdern. Man erinnerte ſich deſ⸗
ſen, was Chriſtus in dem Gleichniſſe des Kir⸗

chenackers gelehret hat, daß es nicht allezeit

rathſam ſey, das Unkraut unter dem Waizen
auszureuten. Die angemeſſenſten Mittel zum
Wachsthume katholiſchen Glaubens, derer man
ſich bediente, waren die Lehre, und Unterricht.
Es ward eine Glaubensſchule errichtet, wo je⸗
der in ſeinen Zweifeln Rede, und Antwort erhielt,
daß er ſich gaͤnzlich zu Frieden ſtellen konnte.
Taͤglich ward ein Hauptgegenſtand der Glau⸗
bensſtrittigkeiten abgehandelt. Ich kam an ei⸗
nem Tage in den Hoͤrſaal. Der Lehrer zeigte
die Vorzuͤge der katholiſchen Kirche vor allen
uͤbrigen chriſtlichen Religionen. Er ſprach: Pau⸗
lus ſelbſt giebt der roͤmiſchen Kirche den Vorzug,
da er zu den Roͤmern ſpricht: ich verlange in
euerem, und meinem Glauben, den wir mitei⸗
nander haben, getroͤſtet zu werden. Röm. 1.
Die katholiſche Religion nach dem Zeugniſſe al⸗
ler uͤbrigen chriſtlichen Kirchen macht ſelig. Dies
allgemeine Zeugniß wird man fuͤr keine andere
von uͤbrigen chriſtlichen Religionen finden. Wenn
man auch die untruͤglichen Beweiſe der Wahr⸗
heit katholiſcher Kirche nicht anfuͤhret; ſo iſt
ſchon genug, daß ſie alle uͤbrige chriſtliche Kir⸗
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chen durch ihre eigenen Gruͤnde, wodurch ſie ih⸗

ren Glauben beſtaͤttigen, vertheidigen muͤſſen.

Ich frage: iſt es genug, die Schrift nach ſei⸗
nem Sinne auszulegen? Warum ſoll nicht eben
dies, was andere ſich ſelbſt zueignen, auch den
Katholiſchen erlaubt ſeyn? Genug muß allen

ſeyn, daß nach dem Eingeſtaͤndniſſe aller chriſt⸗

lichen Religionen der Widerſpruch der Seligma⸗
chung bey der katholiſchen Kirche gaͤnzlich auf⸗
hoͤret. In einer Sache von unendlicher Wich⸗
tigkeit gilt ein bewieſener Satz unendlich mehr,
als alle Gruͤnde eines Satzes, der erſt bewieſen
wird. In dem alten Teſtamente war Aaron,

als hoher Prieſter von Gott exnannt. In dem

neuen lehrt die katholiſche Kirche, daß Petrus,
und ſeine Naͤchfolger das hohe Prieſterthum nach
dem Willen des Heilandes verwalten. Alle ge⸗
haͤſſige Farben, das Oberhaupt katholiſcher Kir⸗
che zu ſchildern, machen bey einem Vernuͤnfti⸗
gen wenig Eindruck. Alle perſoͤnliche Fehler
gehen die Ehrenwuͤrde nicht an. Der erhabene
Stand, und Ort befreyen einen nicht von La⸗
ſtern. Dies ſehen wir an Lucifer, Adam, und
Judas. Von wie vielen laſterhaften Koͤnigen

des alten Teſtamentes meldet die Schrift. Hoͤr⸗
te vielleicht bey ihren Bosheiten die von Gott—

verliehene Gewalt auf? Was man gegen den
Oberhirten, und Unfehlbarkeit katholiſcher Kir⸗
che einwendet, trift auch den Fall; da wirklich

ein Statthalter von Chriſtus geſetzet, und die

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Un⸗

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Unfehlbarkeit verliehen worden, damit das Chri⸗
ſtenthum, wie ein in ſich zertheiltes Reich,
nicht verwuͤſtet werde. Wenigſtens weichet ei⸗
ner durch die lobwuͤrdige Unterwuͤrſigkeit gegen
die Kirche allen fuͤrchterlichen Folgen auf alle
Faͤlle aus. Kann Gott der chriſtlichen Religion
die Unfehlbarkeit, und ein Oberhaupt ertheilen?
Hat er ſie verliehen, oder nicht? Hier oͤffnet
ſich bey einem unausweichlichen Widerſpruche
ein Abgrund. Einer von widerſprechenden Re⸗
ligionen muß nothwendig Unrecht haben. Der
irret, ſtuͤrzet hinein, und geht ewig verloren.
Gluͤcklich, wer immer dem ſchreckbaren Wider⸗
ſpruche ausweicht. Die Fruͤchte der Glaubens⸗
ſchule vermehrten ſich taͤglich. Auf allen Seiten
eilte man zu der Fahne katholiſcher Religion.
Alle, ſo ſich bekehrten, verloren nichts von ih⸗
rem Zeitlichen. Die Vorſteher geduldeter Reli⸗
gionen, und die Verwalter der Kirchenaͤmter bey
Abtretung ihrer Stelle erhielten eine andere bey
den Katholiſchen, wo ſie eben ſo gut, als
vorher, und weit beſſer wegen ihrer innerlichen
Beruhigung leben konnten.

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