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 Der Einsidler in der Betrachtung, 4 Weisenhan, Georg Michael von — 21 027 ◻- 2511 N bingen 1 0 B 0 HW / üKRE) 7 C =UGDU – 1 ‚— 2 4 7 R 5 9. . PV ) z. eD. P Leben thume guffue endlic nichtn eigenn ſentli ſ. eingen führet endlc menhe gegen t der Unwi 4. Cαοα et c, Das Verlangen nach der Wahrheit. S o viele Widerſpruͤche unſinniger Irr⸗ lehrer uͤberzeugen mich, daß nur eine Wahrheit in dem Gebiete der Re⸗ ligion herrſchet, die ſich nicht widerſpre⸗ chen kann. Die enge Graͤnzen endlichen Verſtandes ermahnen mich, keiner Mey⸗ nung eines fehlbaren Sterblichen zu trau⸗ en. Fuͤr einen unendlichen Gewinn, oder Verluſt graͤnzenloſer Zukunft nach dieſem Leben muß ich auf der Wage des Heilig⸗ thumes ein angemeſſenes Gegengewicht aufſuchen; ſonſt handle ich in das Un⸗ endliche unvernuͤnftig; wenn ich wegen nichtiger Eitelkeit, und Verlaſſung auf eigene eingeſchraͤnkte Einſichten alle we⸗ ſentliche Guͤter der Ewigkeit fahren laſ⸗ ſe. Wer das Punkt der Endlichkeit, die eingeſchraͤnkte Natur des Menſchen kennt, fuͤhret eine weit andere Sprache. Wer endliche Gruͤnde graͤnzenloſen Vollkom⸗ menheiten des allerhoͤchſten Weſens ent⸗ gegen ſetzet, und ſie gelten laſſen will, iſt der Unßinnigſte. Die Finſterniß der Unwiſſenheit, ſo jeden Sterblichen deckt, 4. Theil. be⸗ beweiſet das Licht der Offenbarung, bey deſſen wohlthaͤtigen Scheine man in das dunkle Reich der Zukunft vernuͤgt hinge⸗ hen kann. Entgegen geſetzte Grunde, und Wege haben bey mir niemals einer⸗ ley Folgen, und Ausgaͤnge. Die Gottlo⸗ ſigkeit erweiteret ihre enge Unvernunft, um in das Unendliche hinzu irren. Je weiter man auf der Irrſtraſſe fort rennt; deſto groſſer iſt die Muͤhe bey der Ruͤck⸗ kehre zu dem Orte der Beſtimmung. Die Vermehrung der Schriften der Gott⸗ loſigkeit dienet zu nichts, als die Straf⸗ barkeit widerſpenſtigen Laſters, und das Rachfeuer zu vergroͤßern. Eine endli⸗ che Rechtfertigung, und Beweiſe gegen den Unendlichen gelten bey niemand, als bey dem Unſinnigen. Die Allmacht, Heiligkeit, Gerechtigkeit Gottes reden wenige aber nachdruͤkliche Woͤrter durch die Vernunft. Haſt du ſie niemal ge⸗ hoͤret? Ich will ſie dir erzaͤhlen. Die Pflichten der Dankbarkeit, Ehrfurcht, Unterwuͤrſigkeit, Gehorſams, ſo ein nichtiges Geſchöpf gegen das hoͤchſte We⸗ ſen entrichten muß, ſind beziehungsweiſe unendlich. Werden ſie nicht erfuͤllet; wie weit ein Geſchoͤpf kann, und Gott will; ſo hilft keine Rechtfertigung, und Widerſezung gegen die unabaͤnderlich von Ewigkeit ſchon beſtimmte Strafe. So wenig ein Sterblicher das Schickſal verſtorbener Boͤswichte aͤndern kagen, wir wird hinde hangt ganze ter d ſtrebt ſind chen che, Wie endl det, endli ſo vi Und geſe ware Erſt das licht die wich Glu ter man ſonn derſ en Ir aͤlle ſh. Wen ſchp ſcche nz, ul , bey 1 das hiuge⸗ Unde, einet⸗ ottlo⸗ lunft, dunt; Nuück⸗ mung. Gott⸗ Straf⸗ do9 gegen nand, nacht, teden durch l ge⸗ Die rcht, 9 ein We⸗ aweiſe llet; , 1e . etlich nni⸗ jckſ el ann, r wird er auch ſein eigenes fuͤr die Zukunft hindern. Das vo n Gott feſtgeſezte Ver⸗ haͤngnis des Laſters bleibet; wenn eine ganze Welt dagegen ſpricht. Eitle Woͤr⸗ ter des Gegenbeweiſes, und der Wider⸗ ſtrebung des Kindes der Sterblichkeit ſind viel zu unkraͤftig gegen den Unendli⸗ chen Dies iſt die verſtaͤndliche Spra⸗ che, ſo Gott durch die Vernunft redet. Wie beſtuͤrzt werde ich; wenn das Punkt endlicher Eitelkeit, des Nichts verſchwin⸗ det, und mich allenthalben noch das Un⸗ endliche umſchließt? Iſt es vernuͤnftig, ſo viele Jahre fuͤr das Nichts zu reden, und das nothwendige Unendliche in Ver⸗ geſſenheit zu ſtellen 2 Wie unglucklich waͤre ich; wenn ich nicht das Recht der Erſtgeburt mit Eſau, oder mit Iſrael das Land irdiſchen Segens, ſondern das erwuͤnſchliche Reich herrſchender Unſterb⸗ lichkeit aus Leichtſinne verlieren ſollte! die Sicherheit, und Vorſicht fuͤr das wichtigſte Ge ſchaͤft, von welchem ewiges Gluͤck, oder Ungluͤck abhaͤngt, muß un⸗ ter der Sonne die größte ſeyn. Daß man auf gefaͤhrlichen Wegen der Unbe⸗ ſonnenheit einhergehet, zeigen die Wi⸗ derſpruͤche wegen der noch unentſchiede⸗ nen Zukunft. Einem Verſtaͤndigen liegt lles daran, die kurze Bahne ſeiner Was⸗ erſchaft furchtlos, vergnuͤgt, und ſicher auszu meſſen. Sich vor den Dro⸗ hungen ewig ungluͤcklicher Zukunft ſchir⸗ men men iſt allein die ruhmwuͤrdige Weisheit eines Sterblichen. Durch was könnte ich den Frevel rechtfertigen; wenn ich bey meinen leeren Traͤumen, ſo ich der Wahrheit vorziehe, ewig verloren gehe? Eher wollte ich mit Job mein Daſeyn verwuͤnſchen. Beſſer waͤre es fuͤr mich, wie fuͤr den Judas, nicht gebohren zu ſeyn Dies leuchtet mir ein. Auf die Kenntniſſe eines Endlichen, wenn es den Unendlichen angeht, kann ich mich unmoͤglich verlaſſen In den tiefſten Ab⸗ grund meines urſpruͤnglichen Nichts ſin⸗ ke ich vor dir, Unendlicher! hin. Dei⸗ ne unbeſchraͤnkte Vorrechte der Unab⸗ haͤngigkeit erkenne ich mit zitterender Ehrfurcht. Meine Endlichkeit, mein Unvermögen, meine Unwiſſenheit faͤllt als ein Opfer vor deinen heiligen Altaͤ⸗ ren in dem Gebiete der Unendlichkeit dahin. Laß, unerſchaffene Sonne! die du mich vor kurzem in der Nacht der Unweſen gnaͤdigſt anblickend, in dies praͤchtige Reich der Schöpfung auffuhr⸗ teſt, einen mitleidigen Stral durch die Finſterniß meiner Unwiſſenheit zu mir hinreichen, deinen Willen auf Erde zu erkennen, ihn zu erfuͤllen, und ewig glucklich zu werden. 2 2 Er ſte ufende 4 gich . . „ h „ . OW E D S S J ° ☛ ES , . — S ☛ . 3 . — — a . . — 2 EEZE S E = = . –☛ E W —◻ . — ☛S 2& S — — . Q — S S £D . èòðUM — — — W ₰— 2 EE = = 2 = . S 4 — ☛ 2 — — ☛ Ge 1 — £ – = SES S S —☛ E — ◻D— 223 ☚ D☚ = 2 . ES S E & ☛ 7 „ * ☛ “W SR22 2 § S 5 . . .α — , — — 2.— à — — — 22 —2 — — — = — =S S S SS e 2 — . S . 4 0 2 e 2 tigen Tages auſſer der Wahrheit eitel. Gieb ſorgfaͤltigſt acht, daß du nicht bey dieſem luͤ⸗ genhaften Gepraͤnge das unwiederloͤßliche Klein⸗ od, deſſen Werth Welten nicht aufwiegen, ver⸗ liereſt! Zerſtreue die finſtere Nebel irriger ver⸗ huͤllender Vorurtheile, ſo den mitleidigen Stral der aus allen Wundern der Schoͤpfung hervor⸗ leuchtender unbegraͤnzter Milde nicht durchbre⸗ chen laſſen! ſteh eilfertigſt von der bezauberenden Ruheſtaͤtte auf, wo die von toͤdtlicher Schlaf⸗ ſucht gefeſſelte Weltkinder bey unnuͤtz vertraͤum⸗ ten wenigen Tagen unter leeren Schattenbildern die Wahrheit verkennen. Wandere unbekuͤm⸗ mert ſterblicher Sorgen, edelmuͤthig frey von ſklaviſchen Feſſeln kriechender Begierden auf dem Fußſteige des Friedens, die nie verſiegende Troſtquelle, ſo du nirgenswo aufſſer dem Ge⸗ biete der Religion finden wirſt, zu entdecken. Folge unaufhaltſam der freundlichen Einla⸗ dung des dich ſicher fuͤhrenden Voͤlkerapoſtels. Er ſpricht: wir haben hier keine beſtaͤndige Wohnſtaͤtte, ſondern zielen ſtaͤts hin zu einer kuͤnftigen. Gluͤcklich, wer immer ſeine der Ewig⸗ keit gleich unmeßbare Hofnungen durch nichts einſchraͤnken laͤßt! ein weites unermeßliches Reich liegt vor dir. Die Ketten unaufloͤslicher Noth⸗ wendigkeit halten dich gefangen. Du magſt wollen, oder nicht, ſo mußt du in dasſelbe ein⸗ treten. Du kannſt durch keinen Nebenweg dem ſchon uͤber r Felſen „und Erz erhaͤrteten unerbitt⸗ lichen guf len Erd ſprͤ W Gieb li⸗ dlein⸗ her⸗ vel⸗ Stral . lbor⸗ hbre⸗ nden hlafe. fum⸗ dern ͤme dem nde 1 Ge⸗ ken, nla⸗ els. dige iner vig⸗ 5 lichen Schickſale ausweichen. Werden vielleicht & . auf den Machtſpruch eines Sterblichen die Saͤu⸗ len des Himmels, und die tiefe Grundfeſte der Erde zittern, und in den Abgrund ihres ur⸗ ſpruͤnglichen Nichts zuruͤcke ſtuͤrzen? Sieh! die Allmacht hat ihren unumſchraͤnkten Arm uͤber das ganze Gebiet der Weſen ausgeſtrecket. Willſt du allein unter unzaͤhlbaren Millionen huldigen⸗ der Geſchoͤpfe, unter denen du dich, wie ein Tropfen im Meere verliereſt, ihren gl laͤnzenden Zepter zu ehren dich weigern? bey deinem ſchon neigenden Alter vergiß alles, was in deiner ſchon zu Grunde gehenden Wanderſtadt ſich dir vorbildet. Erkundige dich, Pilgrim weniger Augenblicke! was hinter den herumſtehenden Gebirgen des ſeufzenden Jammerthales die Zu⸗ kunft verſchloſſen haͤlt. Geh ſelbſt mit Joſue, und Caleb auf dem ſicheren Wege des Glaubens in das dir beſtimmte Land der Verheiſſung. Durchdring unter Anfuͤhrung vorſichtiger Klug⸗ heit den dunklen Schleyer ewiger Nacht des Reiches der Finſterniß, bey dem Lichte der Of⸗ fenbarung. Traure vorher „um dich gaͤnzlich der unausbleiblichen Zukunft zu uͤberzeugen, mit aufmerkſamen Tiefſinne die vor dir verbreitete Strecke gegenwaͤrtiger Zeiten hindurch. Laß aber, wenn du deine kurz ausgemeſſene Reiſe gluͤcklich zu vollenden gedenkeſt, die vom Engel dem zu einer Salzſaͤule erſtarrten Weibe Loths vergebens gemachte Warnung bey dir etwas A 2 gelten 4 N. 7 . gelten. Blicke nicht auf das dem unverſoͤhnli⸗ chen Schickſale gewidmete Opfer vergaͤnglicher Weſen zuruͤck. Sieh nur, was dir noch bevor⸗ ſteht, und dich ſelbſt angeht. In der Gegen⸗ wart, wie in einem hellen Spiegel, erblickeſt du das Bild verſicherter Zukunft. Welch be⸗ truͤbte Lage des von zahlloſen Uebeln bevoͤlker⸗ ten, und von Job vorgebildeten Landes finſte⸗ rer Traurigkeit ſchrecket dich? Welche unerſteig⸗ liche Abgruͤnde, ſtuͤrzende Felſen, hinterliſtende Schlingen), verwickelte Irrwege, bruͤllende Stuͤrme hochgebirgiger Meere ſchweben bey ei⸗ nem däammerenden Lichte vor dir? Welche un⸗ abſehbare Heere feindſeliger Drangſalen, Schreck⸗ bilder des Todes, entdeckeſt du in einer halb⸗ dunklen Ferne weniger Tage gegen dich heran⸗ ziehen? Welch eine Quelle des Troſtes, welche ſuͤſſe Fruͤchte des Labſals wirſt du in dieſer von allem Reichthume erſaͤttigender Guͤter erarmten Wuͤſte ſinden? Geſelle dich zu Elias in der fin⸗ ſteren Einoͤde, und verkoſte mit ihm das vom Engel dargereichte ſtaͤrkende Brod himmliſcher Troͤſtung, und den erfriſchenden Quell. Du wirſt gluͤcklich zu dem erwuͤnſchlichen Berge der Erſcheinung der Wahrheit gelangen. Fang heu⸗ te an, vernuͤnftiger zu denken, und dich zu ver⸗ ſichern, was nach Vollendung deiner kurzen Pilgrimſchaft ſeyn wird. So vieles iſt gewiß, wenn die Religion Wahrheit iſt, wie es uner⸗ 4 achtet aller Widerſtrebung der Unvernunft ſich 6 ver⸗ noch muß men hn keit ſoge ſper Tod beß Der keit und Nia das Jat dor halt⸗ icher ebor⸗ egene ickeft Aker⸗ nſte⸗ ſtig⸗ tende lende dl⸗ teck⸗ alb⸗ tan⸗ lche don nten vom ſcher Du der hel⸗ helt⸗ lten iß, ner⸗ ſch 1⸗ gcon 1e N 3 verhaͤlt; ſo gehen alle ohne Religion zu Grunde. Kann dir das Wort eines Sterblichen, der beym Tode entweder ſeine Irrſaͤtze wiederruft, oder vor der Ungewißheit der Zukunft zaget, ein hinreichender Buͤrg, und dich genug decken⸗ der Schild ſeyn. Aendere dein gegenwaͤrtiges Schickſal, wenn du kannſt, nachgehends getraue dich, dein ewiges, wie du willſt, dir zu beſtim⸗ men. Denke, was dir beliebt! das traurige, von unzaͤhlbaren Widerwaͤrtigkeiten zuſammen⸗ gehaͤngte Geweb menſchlichen Lebens iſt dir ein noch nicht entwickeltes Geheimniß, und die uͤber⸗ all begegnende Sinnbilder der Zukunft ſind dir noch nicht ohne Glaubenslicht erklaͤret. Du mußt bey dem erſten Auftritte des Trauerſpiels menſchlichen Lebens auf die von dir nicht ab⸗ haͤngende Entwicklung warten. Sieh! einige Schritte weiter auf der Bahne der Sterblich⸗ keit wird ſchon der finſtere Vorhang hinwegge⸗ zogen, und die eherne Pforte der Ewigkeit ſperret ſich an den fuͤrchterlichen Graͤnzen des Todes auf. Wie ſchrecken dort die in unver⸗ weßliches Erz eingegrabene Worte der Wahrheit. Der Menſch wird in die Wohnung ſeiner Ewig⸗ keit eintreten. Welch ein unabſehliches Feld unbegraͤnzt herrſchender Unſterblichkeit „ von Nichts, als der Ewigkeit ermeßlich, fließt in das Unendliche dahin. Sollteſt du auf den von Jakob erblickten ewig en Gebirgen, wie Moyſes vor ſeinem Hintritte auf Abarim das Land Eha⸗ A3 naan, g 6 naan, das gränzenloſt 8 Gebiet unſterblichen Le⸗ bens, und Todes uͤberſchauen; wie wuͤrden auf einmal alle deine eingeſchlaͤferte Sorgen erwa⸗ chen. Gott zeigt dir es durch die untruͤgliche Offenbarung, und du biſt dabey unempfindlich. Kannſt du vielleicht durch dein unvernuͤnftiges Laͤugnen die nothwendige Zukunft vernichten? Die Wahrheit, wie die Sonne, aͤndert ihr Weſen nicht, da einige Blinde ihr Daſeyn in Zweifel ziehen. Der Thor, der ihr, wohlthaͤ⸗ tiges Licht verachtet, und freywillig in Finſter⸗ nißen wandert, hat keinen Nutzen, ſondern da das uͤber ihn ſchon gefaͤllte, und ihm noch unbekannte Todesurtheil nach wenigen Tagen vollzogen wird, von nichts, als Freyheit, und Luſtbarkeit traͤumet. Waͤre die Wahrheit von dem Eigenduͤnkel der Menſchen abhaͤngig; ſo hoͤrte ſie bey ſo vielen gegen einander ſtreiten⸗ den Meynungen gaͤnzlich auf, und flele der Ein truͤber Schimmer der Vernunft iſt genug, den Gottloſen zu beſchaͤmen. Nein es koͤmmt ſtuͤrzen ohne Grunde, da der vom Voͤlkerapo⸗ ſtel gezeigte Grundpfeiler der Wahrheit unver⸗ ruckt ſteht. Stammle nichts bloͤdſi nniges Kind Todes ſchadet nur ſich ſelbſt. Eine Welt traͤgt Mit⸗ leiden mit einem vernunftloſen Boͤſewicht, der, Grundſatz des Widerſpruchs, die unwankbare Stuͤtze des vernuͤnftigen Denkens zu Boden. nicht auf neu errichtete Lehrgebaͤude an. Sie weniger Tage! das Urtheil ewigen Lebens, und Lod ten zoge die ihe ten fin end En und tran n hen bey thah ger zür tht &. aL N V Todes iſt ſchon vor undenkbaren Millionen Jah⸗ re unabaͤnderlich gefaͤllet, und ſchon laͤngſt voll⸗ zogen. Sage mir: warum iſt dem Menſchen die freye Wahle zum Boͤſen, und Guten ver⸗ liehen? Warum herrſchet das Laſter auf Erde im Ueberfluße zuſtroͤmenden Segens, mit Eh⸗ ren gekroͤnet, und ſchmachtet die Tugend im finſteren Kerker? Wareſt du der Rathgeber un⸗ endlicher Weisheit, da ſie auf ihrem tief in die Ewigkeit gegruͤndeten Throne Welten abfaßte, und das Ziel von jedem Weſen beſtimmte. Ge⸗ traueſt du dich, da ewige Strafen folgen, Gott zu fragen, warum er ſie uͤber Gottloſe ver⸗ haͤngt? Eher als du dies wagſt, erkundige dich bey einem ſterblichen Koͤnige, warum ein Uebel⸗ thaͤter von der Gemeinde rechtſchaffener Buͤr⸗ ger durch den Tod auf ewig ausgeſchloſſen wird? Koͤnnteſt du die ungluͤckliche Brandopfer ewig zuͤrnender Rache, und die ſeligen Heere des Himmels uͤberſchauen; ſo ſollteſt du es nicht thun. Dein Sehen, und nicht ſehen aͤndert die Wahrheit nicht. Das Schauen waͤre bey den, ſo vieles an ihnen iſt, hinreichend uͤberzeugen⸗— den Gruͤnden des Glaubens uͤberfluͤßig. Wie viele Uebelthaͤter ſehen die Schreckbilder fuͤrch⸗ terlichſter Strafe irdiſchen Blutgerichtes; wer⸗ den ſie dadurch gebeſſert? der Anblick der Hoͤlle wuͤrde dem Gottloſen, wenn er verſtockt ver⸗ bliebe, die Strafe vergroͤſſern, dem Glaubigen aber das Verdienſt des Glaubens benehmen. A 4 Als 4 S 0 — „ 5 N e Als ich aufmerkſam die Grundſaͤze der Ver⸗ nunft hoͤrte; entbrann in mir die Begierde, tiefer in die Zukunft zu dringen. Es erſcholl die Stimme des Engels der Offenbarung am 9. Die Menſchen werden den Tod ſuchen, er wird aber vor ihnen fliehen. Ich erblickte hierauf einen anderen Engel der Offenbarung am 20. vom Himmel ſteigen, der den Schluͤſſel des Abgrun⸗ des, und eine groſſe Kette in der Hand hielt, den Drachen, die alte Schlange, ſo der Teufel iſt, in den Abgrund ſtuͤrzte, und ihn verſchloß. Ich bebte bey SS Geſichte des Schre⸗ ckens, und dachte: das uͤber die Gottloßigkeit gefaͤllte Urtheil iſt ſchen vollzogen. Aendere das Unwandelbare, wenn du kannſt. Zu ſpaͤt faͤngſt du an, das Schickſal des Cains, und der vom feurigen Schlunde verſchlungener Core, Dathan, und Abiron zu hindern. In der tiefeſten Be⸗ ſtuͤrzung nahm ich das Buch uͤberzeugender Weis⸗ heit, worin die ewigen Jahre, vor denen Da⸗ vid erſchrack, verzeichnet, und laß aufmerkſam die Geſchichte unſterblichen Lebens, und Todes. Nach einiger Zeit ſah ich nach der Uhr mei⸗ ner bald ausgelaufener Tage. Der Schatten, wie bey dem Zeiger Achaz zu Zeiten des Ezechias, maß nicht zuruͤcke; ſondern eilte ſtaͤts vorwaͤrts zum Ende. Ich weinte uͤber die noch wenige Stunden meiner Wanderſchaft auf Erde, und ſprach mit Job: ſieh! meine Tage ſind, wie ein Schatten, vorbeygegangen. Eine zahlreiche Vo ich α Go erl in lur da da gle nt det ich. biel Ve⸗ iic Dief hat ren Gle Ve⸗ ein mer Ein er geſe von wird en Ver⸗ tde, Adie Die aber inen vom run⸗ ſelt, eufel hloß. chre⸗ gkeit das Sn von ze⸗ Da⸗ tfſam odes. nei⸗ tten, hias, raͤrts enige und ie 4 , 9 Schaar der Geiſter! meiner abgeſchiedener Freuden erblickte ich in einer langen Reihe vorausgehen, und meine traurige Leiche folgte ihnen in einer kurzen Entfernung nach. Ich erwachte von dieſem betruͤbenden Ge⸗ danke, der gleich einem fuͤrchterlichen Strale in das finſtere Reich verſchwiegenen Todes hinmaß. Vor mir lag die Nothwendigkeit, entweder ewig gluͤcklich, oder ungluͤcklich, oder wie die Unver⸗ nunft traͤumt, vernichtigt zu werden. Dieſes iſt der unausweichliche Ort des Schreckens, ſprach ich. Hierher fuͤhren leichtere Wege, von Sterb⸗ lichen bewandert. Was hilft es alſo durch ſo viele unnoͤthige Irrgaͤnge ſich muͤde zu machen. Wenn man bey der ſonnenklaren Offenbarung nichts glaubet, und ſie dennoch Wahrheit iſt; ſo ſtehen ewige Strafen dem Laſterhaften nach dieſem Leben allezeit bevor. Die Gottloſigkeit hat ſich nur ſelbſt in dieſem Falle mit allen ih⸗ ren Scheingruͤnden betrogen. Der untruͤgliche Glaube allein, oder die Zukunft kann uns der Wahrheit hinreichend verſichern. Was immer ein Sterblicher dagegen ſpricht, iſt eine der Auf⸗ merkſamkeit unwuͤrdige Rede der Unvernunft. Eine Decke iſt vor ihm hingezogen, was wird er dir von unbekannten Dingen erzaͤhlen? Frax— ge einen Blinden um ſichtbare Gegenſtaͤnde, ſo von den Finſterniſſen verſchlungen ſind; was wird er dir antworten? Sprich zu einem unſin⸗ nigen Gottloſen: entdecke mir zuvor die vor dir A § lie 10 N liegende Geheimniſſe der Natur, die Stunde, und Umſtände deines Hinſcheidens, die Gedan⸗ ken eines Sterblichen, dieſe ſind nicht ſo weit von dir entfernt. Er wird erſt bey dem Aus⸗ trilte dieſes Jammerthales in die Anhoͤhe ver⸗ ſetzet, weiters in die Zukunft zu ſchauen, wenn er nicht glaubet. Duech die von der geringſten Pflanze, und Wuͤrmern bis zum Menſchen ſtufenweiſe edlere Geſchoͤpfe, als wie durch eine Leiter, ſteigt die Bernunft zu dem hoͤchſt vollkommenen Weſen auf. Sie erkennt, daß wegen des Daſeyns vollkommneſten, alſs auch gerechteſten Weſens auf das ungebuͤſte Laſter, und unbelohnte Tu⸗ gend nothwendiger Weiſe Strafen, oder Beloh⸗ nungen nach dieſem Leben folgen; und daß die nur von Gott abhuͤngende Offenbarung, ſo ſie uns erkluͤret, ſich nichts an das Vernuͤnfteln ei⸗ nes widerſprechenden Sterblichen kehrt. Unlaͤug⸗ bare Thaten, und Wunder des alten, und neu⸗ en Teſtaments ſind unwiderruflich nicht im Dun⸗ klen vor wenigen Leuten, ſondern oͤffentlich vor ganzen Voͤllerſchaften vorbeygegangen. Ihre Geſchichte, als der wuͤrdigſte, und wichtigſte Gegenſtand der Religion iſt auf das genaueſte von ihren Feinden, und Freunden unterſucht, und mehr bewieſen, als alle uͤbrige des Alter⸗ thums. Die Zeugenſchaften davon konnten nicht betriegen, weil ganze Voͤlkerſchaften, und die Feinde ſelbſt Augenzeugen waren, weder konn⸗ ten 2 K. N * ey e⸗ 11 ken ſie betrogen werden, weil geſunde aͤußerli⸗ che Sinne hinreichen, des Daſeyns, der wun⸗ dervollen Handlungen, und erfuͤllter Weiſſe agun⸗ gen einer Perſon⸗ die uͤber dies den Feinden ſelbſt in die Augen fiel, uͤberzeugt zu ſeyn. Ue⸗ ber alles dies reden die noch vorhandene Ueber⸗ bleibſeln des ehrwuͤrdigen Alterthums, ſelbſt vom Unglauben verwahrt an dem Orte, wo die hei⸗ lige Geſchichte geſchah, zur Beſchaͤmung laſter⸗ haften Unſfans. Die erſte Grundſaͤze, und we⸗ ſentliche Gegenſtaͤnde des Glaubens, wie auch aller Wiſſenſchaften bleiben allezeit bewieſen, en wenn ſie auch die Unvernunft verwirft, und man alle Zweifeln, und verwickelte Geheimniße aufzuloͤſen nicht im Stande iſt. Genug iſt es, daß man das noͤthige wiſſe. Der Unglaube ſieht, auf das Wort der Wahrheit, wenn er ſich be⸗ triegt; ewige Strafen folgen; iſt dies nicht hin⸗ länglich zu ſeinem Unterrichte? Es fragt ſich nicht, ob man die enge Graͤnzen ſeiner Vernunft, wie in ſichtbaren, alſo auch verfinſterten Gegen⸗ ſtaͤnden, und die ſchuldige Unterwuͤrfigkeit eines endlichen. Verſtandes gegen das hoͤchſte Weſen annimmt, oder nicht; ſondern ob man ſie kennen koͤnne, und ſolle. Geh Glaubiger, du Held unuͤberwindlicher Wahrheit! wie vor Zei⸗ ten David zum unbekuͤmmert ſchlummerenden Saul 1. Kön. 24. zu dem wegen ſeiner Zukunft ſorgenlos ſchlafenden Feinde der Offenbarung, Nimm ihm alle Waffen der Gottloſigkeit, auf die er ſich verlaͤßt, hinweg. Ruf auf dem ſiche⸗ ren Felde ſiegreichen Glaubens ihm zu: wenn deine Weisheit vor Gott eine Thorheit iſt; was wirſt du ſprechen? Wenn es nach Ausſage des Voͤlkerapoſtels, in die Haͤnde des lebendigen Gottes fallen, erſchrecklich iſt; wo wirſt du dich hinwenden? Ich erblicke unendliche Heere fuͤrch⸗ terlicher Uebel aus der ſtillen Nacht der Zukunft heran eilen. Die blaſſe Furcht, und bebender Schrecken gehen voran. Welche Schreckbilder drohender Drangſalen folgen ihnen nach. Auf allen Seiten wird der Gottloſe von folterenden Larven geaͤͤngſtiget, und von Feinden umrun⸗ gen. Ich erinnere mich des allenthalben von feindlichen Heeren eingeſchloſſenen Koͤnigs Se⸗ decias. Dieſer Ungluͤckliche, da ihm Jerem. 27. und 57. Ezech. 12. 1I7. und 21. ſein bevor⸗ ſtehendes Ungluͤck klar genug von Gott vorge⸗ kuͤndet war, trachtete unglaubig bey vergeblicher aller menſchlichen Klugheit auf einem heimlichen Wege der unausweichlichen Strafe zu entfliehen. Was nuͤtzte es ihm? Er fiel in die Haͤnde der Feinde, und diente zum Beyſpiele, daß niemand ſich der uͤber alles wachenden Vorſicht, unwi⸗ derſtehlichen Allmacht, und graͤnzenloſen Ge⸗ rechtigkeit entziehen kann. 4 B. Kön. 25. In dieſem, wie in einem hellen Spiegel, ſehe ich, das Bild eines Gottloſen, der die ewige Stra⸗ fen laͤugnet, lebhafteſt vorgeſtellet. Wirklich ſchlaͤgt die Stunde des Verhaͤngniſſes. Er wird allen 7 ſter iu den des zur bit kehe den Leb leb ur ger wi⸗ ſch ded F E N, E w13 allen Pfeilen des Ungluͤſckes, ſo die dunkle Zus kunft verdeckte, als ein verwuͤnſchtes Ziel von der Gerechtigkeit blos geſtellet. Wie blizet das Rachſchwert unverſoͤhnlichen Grimmes gegen ihn? Welch dunkle Wolken, ſchwer von Ungewittern des Zorns thuͤrmen ſich uͤber ihn? Wie wird er den Donnerkeilen der Gerechtigkeit ausweichen? Welche Stuͤrme der Finſterniß werden ihn ver⸗ wickeln? Wie wird er in den unaufloͤslichen Feſ⸗ ſeln unſterblichen Jammers mit ſeiner kraftloſen Wuth zagen? Alle Schmerzen fallen uͤber ihn in dem ewig verriegelten Abgrunde. Was die untruͤgliche Wahrheit laͤngſt vorher ſagte, ſehe ich an dieſem ungluͤcklichen Brandopfer ewig brennender Rache nun erfuͤllet. Er erkennet zu ſpaͤt die Wahrheit, welche der Luͤgen ſeiner Un⸗ vernunft ſpottet. Wie ungluͤcklich folgte er dem betruͤglichen Wege des Verderbens. Die Klug⸗ heit, als er ihn betrat, rief ihm zu: weiche zuruͤcke! wenn dieſe nur von der Verwegenheit bewanderte Straße unerachtet aller deiner einge⸗ bildeten Gruͤnde irrig iſt; ſo iſt dir die Ruͤck⸗ kehre einer beſſeren Wahle auf ewig verſperret. Er hoͤrte nicht dieſe treue Warnung, vom La⸗ ſter betaͤubt. Es iſt nicht genug, daß man denkt, bey dem wichtigſten Geſchaͤfte, ſo ewiges Leben, und Tod betrift, Recht zu haben. Die Ueberzeugung muß einen auf alle Faͤlle vor der Furcht ewigen Ungluͤckes decken. Ein menſchli⸗ cher Verſtand wegen ſeiner engen Graͤnzen kann nich nicht alles einſehen. Die Erfahrung lehret jeden, daß man mehrmals in ſeiner noch ſo tief gefa⸗ ſten Meynung betrogen wird. Lerne aus dieſem, bloͤdſinniger Sterblicher! dich nicht zu viel auf deine Kenntniſſe zu ver⸗ laſſen. Die Einwohner von Jericho Joſue 6. dachten auch bey feſt ſt ehenden Mauern der Stadt vor aller Gefahr gaͤnzlich ſicher zu ſeyn. Der Ausgang zeigte, wie ſehr ſie ſich betrogen. Die Felſen, auf denen ſie ihre Hofnung baueten, ſtuͤrzten ein, und alle ihre Schuzwehr ſank kraft⸗ los dahin. Sie ſelbſt aber fielen, als ein Schlacht⸗ opfer des Todes. Ich will dies nicht, als ein Sinnbild des mit ſeinem eitlen Ruͤſtzeuge ein⸗ gebildeter Staͤrke zugrunde gehenden unglaubi⸗ gen Gottloſen vorſtellen. Meine Abſicht iſt nicht, mir das Richteramt uͤber die Meynungen eines anderen anzumaſſen, ſondern nur, mich in allen Faͤllen der Zukunft zu verſichern. Dies weiß ich, unter ſo vielen widerſprechenden Grundſoͤtzen koͤnnen nicht alle wahr ſeyn. Ich uͤbergehe ei⸗ lends alle verſchiedene Abwege, welche einen in den Labyrinth ungewiſſer Meynungen hinleiten. Wie von einem feindſeligen Lande, wo lauter Gefahren drohen, fliehe ich von ihnen. Troſt⸗ voll, da ich, wie Loth Sodoma mit ſeiner Ge⸗ gend, alles Gebiet hoͤchſt ſtrafbaren Unglaubens von dem Zornfeuer raͤchender Gerechtigkeit er⸗ griffen ſehe, ſuche ich die erwüuͤnſchliche Zuflnchts⸗ ſtaͤtte der Sicherheit. Welch ein Vergnuͤgen in kei⸗ 7 ——— — — — — —2 . — E e 15 keinem Falle fuͤr eine Ewigkeit, ſo die untruͤgli⸗ che Religion mit unendlichen Gruͤnden beſtaͤtti⸗ get, etwas zu fuͤrchten zu haben. Lerne, Liebling aͤchter Weisheit! von den Kindern der Finſterniß in einer Sache, gegen woelche alle wichtigſte Geſchaͤfte dieſer Welt Nichts⸗ wuͤrdigkeiten ſind, das Sicherſte zu ſpielen. Die Wahrheit ſelbſt weiſet dich zu ihnen. Sieh! ſie verlaſſen ſich nicht auf ihre mehrmal hinter⸗ liſtete Klugheit, und Einſicht. Niemals werden ſie ohne Noth einen Weg waͤhlen, komme er ihnen auch untruͤglich vor, worauf ſie, wenn ſie ſich in ihrer Meynung betriegen, ihren Reich⸗ thum, und Leben verlieren. Schließ aus dieſem, ob der Apoſtel die Religion mit Rechte vernuͤnf⸗ tig nennt. Ich richte mir an dem ſicheren Ufer des fuͤrchterlichen Meeres eine Wohnſtaͤtte auf. Andere laſſe ich ſich den untreuen Wellen anver⸗ trauen, und vor verborgenen Klippen, und Ab⸗ gruͤnden beben. Die Hofuung eines zeitlichen Gewinnes rechtfertiget dennoch ihr Unternehmen. Welchen Nutzen aber wird der Feind der Offen⸗ barung in den oͤden Wildniſſen der Zukunft, wie er ſich einbildet, in die er ſich unvorfichtig verirret, ſammeln? Warum weichet er ſtuͤrmen⸗ den Meeren zuſammen flieſſender Zeiten nicht aus, welche ich in dem Reiche der Unſterblich⸗ keit rauſchen hoͤre? Nach ſeinen Grundſaͤzen hat er nichts dabey zu hoffen, ſondern, wenn die mit allen Kennzeichen der Untruͤglichkeit bewaͤhr⸗ te⸗ 2 6* * 16 N e te Offenbarung Wahrheit iſt, alles zu fuͤrchten. Vielleicht wird er in der Gegenwart einen Deck⸗ mantel, ſeine Unvernunft einzuhuͤllen finden? Auch dies iſt nicht moͤglich. Nichtige Eitelkei⸗ ten, nachdem er das Joch der Religion abge⸗ worfen hat, werden ihn niemals befriedigen. Die Wolluͤſte, wenn er alle Feſſeln der Geſaͤze zerbricht, werden ihn zu den fuͤrchterlichſten Ab⸗ wegen verleiten. Er wird in Krankheiten, und Duͤrftigkeit ſchmachten. Schmeichelhafte Leiden⸗ ſchaften werden endlich zu ſchreckbaren Furien, ſo ihn aͤuſſerlich, und innerlich mit folterenden Geiſeln quaͤlen, und dem fruͤhzeitigen Tode uͤberliefern. Iſt der Stolz ſeiner eingebildeten Weisheit Urſache daran? Es iſt aber die hoͤch⸗ ſte Stufe des Unverſtandes, eher, als er ver⸗ ſichert ſeyn kann, ob nicht weſentliche Uebel nach dieſem eitlen Leben fuͤr das Laſter folgen, der Drohung ewigen Todes ſpotten. In ſeiner heuchleriſchen Larve verſtellter Menſchenfreund⸗ lichkeit, will er den Adel, und die Vorzuͤge un⸗ ſeres unſterblicher Ehre faͤhigen Geiſtes ſtuͤrzen. Haͤngt aber dies von ſeinen Machtſpruͤchen ab? Wer Vernunft hat, und Ruhm liebt, trennt ſich von dem veraͤchtlichen Haufen, zu welchem alle Ubelthaͤter, ſo ehemals auf Erde ſchaͤnd⸗ lichſt hingerichtet worden, gehoͤren. Sie konn⸗ ten ihre Laſter durch die Grundſaͤze der Gottlo⸗ ſigkeit rechtfertigen. Dies half ihnen nichts. Die Kette des Zuſammenhanges ziehet Anen zwar in, hin, daß man dieſe Wahrheit erkenne. Wer nach den Grundſaͤzen der Offenbarung lebt, hat nichts zeitlich, und ewig zu fuͤrchten. Dies uͤberzeugt aber noch nicht den Gottloſen, der alle Gruͤnde des Glaubens verwirft. Irrige Meynungen, denen einer anhaͤngt, kommen mir vor, wie ungewichtiges, unaͤchtes Loͤßgeld, oder falſcher Schmuck. Es liegt nicht an dem Urthei⸗ le des Beſizers, wenn er ſie auch noch ſo vie⸗ les will gelten laſſen. Den Werth aͤchter Lehre beſtimmet die Wahrheit. Du haſt mit tauſend Augenzeugen die in der Huͤlle der Menſchheit auf Erde wanderende himmliſche Weisheit ge⸗ ſehen, uͤber ihre Wunderwerke mit der ganzen Natur geſtaunt, die Entdeckung der geheimſten Gedanken der Menſchen, die Weiſſagungen, ſo die Zukunft erfuͤllet hat, mit Ohren in dem un⸗ zaͤhlbar aufmerkenden Volke gehoͤret. Haͤngt die vergangene Geſchichte von deiner Willkuͤhr ab Ein Gluͤck iſt es, daß man nur fragt, was ge⸗ ſchehen iſe, nicht aber, was der Unglaubige an⸗ nimmt. Unterſcheide wohl die Gruͤnde der Glaub⸗ wuͤrdigkeit von jenen des Glaubens, ſo wird ſich bald die Wahrheit dem Unglaubigen zeigen. Du haſt mehr, als Thomas, und die Juͤnger geſehen. Du ſaheſt mit ihnen den von Todten erſtandenen Heiland, und erblickeſt nunmehr das von Gamaliel anverlangte Siegel der Beſiaͤtti⸗ gung der goͤttlichen Wahrheit von 1800 Jahren. Was verlangeſt du mehr? Allenthalben der B Wahr⸗ Wahrheit verſi chert, , inde ich einen unvorſichti⸗ gen Feind der Offenbarung an dem gefaͤhrlichen Orte der Unſicherheit „wo unendlichen, aus den Finſt erniſſen der Zukunft herandringenden Uebeln der Weg nicht verſchloſſen iſt, ſorgenlos ſchla⸗ fen. Er erwacht endlich, und ſpricht: wehe mir, wenn der Gegenſtand meiner eingebildeten Ueberzeugung ein Traumbild iſt! vor der un⸗ gluͤcklichen Zukunft wird man nicht geſchuͤzet, wenn man nichts fuͤrchtet, ſondern wenn man nichts zu fuͤrchten hat. Wer kann das nur von Gokt abhaͤngende . Schickſal des Sterblichen ohne Offenbarung zuverlaͤßlich wiſſen? Wer hat das verſchloſſene Buch der Allwiſſenheit eingeſehen? Sind alle Unglaubige, ſo ſchon von den Abgruͤnden der Ewigkeit verſchlungen worden, fuͤr alle Zeit ungluͤcklich; ſo ſteht mir kein beſſeres Schickſal bevor, wenn ich nicht glaube. Bey Laͤugnung der Offenbarung nehme ich den Fall ewigen Un⸗ gluͤckes, wenn ſie ungeachtet alles widerſtreben⸗ den Unglaubens goͤttlich iſt, allezeit auf mich. Dies iſt erſchrecklich uͤber alles, was auf Erde iſt. Iſt mir die Goͤttlichkeit der Offenbarung nicht bewieſen; ſo kann ich ſie noch nicht laͤug⸗ nen. Viele Sachen ſind, derer ich nicht uͤber⸗ zeugt bin. Nebſt dem lehret mich die vorſichtige Klugheit „ und Vernunft, allen unheilbaren Uebeln, ſo gegen mein Vermuthen allenfalls fol⸗ “ gen koͤnnen, beſtmoͤglichſt vorzubengen, ſonſt, wern — —ʒ—— — —. — wHHü wenn fie mich treffen, habe ich mir ſelbſt die Schulde meines Ungluͤckes beyzumeſſen. Bey Verwerfung aller Gruͤnde des Glaubens ver⸗ dient man allezeit ewige Strafen, wenn ſie auch nicht folgten, weil man im Falle, da ſie ſind, und man ſie nicht glaubt, ſie ſich ausgewaͤhlet hat, und dabey des hoͤchſten Weſens truzet. Dies entſchuldiget einen nicht, daß man ewige Strafen nicht vorgeſehen hat. Genug iſt es, daß man ſie hat koͤnnen, und ſollen vorſehen, und ihnen vorbeugen. Die Offenbarung lehrt . nicht mehr, als die Vernunft; ein niedriges Geſchoͤpf ſolle dem Worte des Herrn der We⸗ ſen unterthaͤnig ſeyn. Es ſteht nur bey ihm, ob, wie, wann, wo er ſeinen Willen erklaͤre. Hat man alle Schriften der Gottloſigkeit durche geleſen; ſo fragt ſich allezeit noch, ob die Offen⸗ barung geſchehen ſey, und ob Laſterhafte ewig nach dieſem Leben geſtraft werden; nicht aber, was man dagegen einwenden koͤnne. Gegen die Wahrheit des Glaubens, und unendlich fuͤrchterliche Uebel der Zukunft koͤnnte man un⸗ moͤglich ohne goͤttliche Offenbarung hinreichend. geſchirmt ſeyn. Sieh die Nothwendigkeit der Offenbarung! um ſie vernuͤnftig zu laͤugnen, muͤſte man ſie zuvor annehmen. Wirſt du viel⸗ leicht bey Sterblichen eine unuͤberſteigliche Schuz⸗ wehre gegen die goͤttliche Wahrheit, wenn ſie iſt, wie dich die Offenbarung verſichert, auf Erde finden? Enathe die Gedanken eines irdi⸗ B 2 ſchen 20 N e ſchen Koͤnigs, wenn du aus dir unbekannten Urſachen in Feſſeln liegſt, und dein Schickſal noch nicht weißt. Hat dir der Herr Lebens, und Todes das Verhaͤngniß des Laſters nach dieſem Leben nicht geoffenbaret; ſo laͤugne es nicht. Denn es koͤmmt nicht auf dich an. Hat er ſein heiliges Geſaͤtz, wie die geoffenbarte Re⸗ ligion bezeuget, der Welt gegeben, glaubt man es aber nicht; ſo folgt nur, daß man ſich nicht mit den Gruͤnden untruͤglicher Offenbarung be⸗ friedige, nicht aber, daß die Wahrheit dadurch aufhoͤre. Zwo Sachen lehrt die Offenbarung, die vor der Welt in Beyſeyn der Juden, und Heyden, aus welchen alle Voͤlkerſchaften be⸗ ſtanden, oͤffentlich vorbeygegangene Geſchichte, und ewiges Leben, oder unſterblichen Tod fuͤr die glaubige Kinder des Lichtes, oder fuͤr die Sklaven des Unglanbens. Von dem Glauben, oder Laͤugnen eines Sterblichen iſt die fuͤr eine Ewigkeit ſchon feſtgegruͤndete Wahrheit unab⸗ haͤngig. Sind verſtorbene Feinde der Offenba⸗ rung ewige Brandopfer zuͤrnender Rache, oder nicht? Frage nicht einen des Todes wuͤrdigen Boͤsweicht um die nur vom gerechteſten Richter ausgemeſſene Strafe. Der lang Verierte kehrte endlich auf ſichere Wege zuruͤck. Er ſchwieg, von der trahrigſten Furcht der Zukunft eingenommen. Ich verließ ihn, und wanderte mit der mich auf alle Faͤlle deckenden PVorſicht weiter in das Gebiet heraneilender Zei⸗ . S ten we ere ken. unzaͤhlbare Fußtapfen Millionen Glaubi⸗ ger erblickte ich auf dem Wege des Heils ge⸗ praͤgt. Nichts konnte mich davon abwendig machen, Die innere Zufriedenheit, und Sicher⸗ heit vor allen unvorgeſehenen Faͤllen des Un⸗ gluͤckes zog ich allen ſterbllchen Freuden laſter⸗ haften Lebens vor. Wer weiß nicht, daß auf den goldenen Sonnenſchein laͤchelnden irdiſchen Gluͤckes die fuͤrchterlichſte Ungewitter, und Stuͤr⸗ me ſchreckender Uebel allezeit gefolget ſind. Von ferne auf der Seite ſah ich den Irr⸗ garten verwickelter menſchlicher Meynungen. Ich dachte, wie unnoͤthig verſtricken ſich Sterb⸗ liche in dieſe gefaͤhrliche Irrgaͤnge. Hat man ſeine Lebenszeit darinn verloren; ſo koͤmmt es erſt darauf an, ob man nicht mit ſeiner einge⸗ bildeten Vernunft dem Verderben zugeeilet hat. Jeder Anhaͤnger widerſprechender Lehre berufet ſich auf den Richterſtuhl der Vernunft. Haben aber alle Recht. bey ihren entgegengeſetzten Gruͤn⸗ den? Die wahre Vernunft kann keine Wider⸗ ſpruͤche lehren. Was immer alſo der Wahrheit widerſpricht, iſt nichts, als eine luͤgenhafte in die Geſtalt der Weisheit eingekleidete Unver⸗ nunft. Wie viele Pfeile feindſeliger Unruhen wuͤrden einen nicht treffen, wenn man ſich gegen die Drohungen finſterer Zukunft, ſo nur von Gott ahhaͤngig, dem blinden Unglau⸗ ben aber ein Geheimniß bis zum Tode bleibt, ſicher ſtellte. S23 ug⸗ ken den Graͤnzen meiner kurz ausgemeſſenen . WW e e Unvermerkt naͤherte ich mit meinen Gedan⸗ Wanderſchaft auf Erde. Hier ruhe, Sterbli⸗ cher! ſprach ich zu mir ſelbſt, bis dich der Herr Lebens, und Todes in das Reich deiner die nothwendig beſtimmten Zukunft hinruft. Ich warf einen traurigen Blick in daſſelbe. Welche Dunkelheit, ohne bicht des Glaubens, war in das unendliche verbreitet? Dies iſt noch die Nacht des Schreckens fuͤr das Sorgenlos ſchlaf⸗ fende Laſter. Es muß aber noch Tag werden. Tugend, und Gottloſigkeit, Glauben, und Un⸗ glauben, wollen auf der Erde Recht haben. Jeder Lehrer der Luͤgen der Unvernunft traͤumt von untruͤglichen Gruͤnden. Dies ſteht ihm frey noch zur Zeit herrſchender Irrthuͤmer. Die noch dazu ſchweigende, oder vielmehr durch das Ge⸗ ſchrey laſterhaften Unſinnes unterdruͤckte Stim⸗ me der Wahrheit, wird bey ſtaͤts ſtuͤrmenden Leidenſchaften nicht gehoͤret. Wird vielleicht da⸗ durch der Gottloſe dem unablenkbaren Streiche eiſernen Schickſales ausweichen. Der Laſterhaf⸗ te, da er die Wahrheit der Offenbarung anficht; beweiſet ſie. Was nicht iſt, kann er nicht an⸗ ſtreiten. Er ſezt ſie alſo ſchon zum voraus. Die Gruͤnde unuͤberwindlichen Glaubens muͤſſen in ſeinen Augen ſehr ſtark ſeyn. Wegen Nichts giebt man ſich nicht ſo viele Muͤhe. Nur der Unſinnige ſucht ſterbliche Heere auf, nichtige Schattenbilder zu bekriegen. Keine neue Lehre traͤgt n⸗ kraͤgt das Gepraͤge der Wahrheit. Dieſe iſt an aͤͤlter als Himmel, und Erde. Das Alterthum ll⸗ allein kann ſie alſo bewaͤhren. err „Das neue Geſaͤz des Chriſtenthums war in die dem alten Teſtamente, wie in einem Spiegel, H umſtaͤndlich vorgebildet. Dies zeigt ſein ehr⸗ che wuͤrdiges Alter. Ruhig legte ich den Grund— in meines vernuͤnftigen Glaubens auf unlaͤugbare die Thaten der Geſchichte des Chriſtenthums, ſo a. mnmnich der Goͤttlichkeit des neuen Geſaͤzes uͤber⸗ en. zeugen. Als ich hernach mit meinen Gedanken u⸗ auf das Feld bluͤhender erſter Kirche hingehen, en. und alle Denkmaͤler der Wahrheit anſchauen ut wollte; ſahe ich, daß einige noch uͤbrige Augen⸗ ten blicke meines Lebens fuͤr ſo viele Merkwuͤrdig⸗ ch keit-reiche Jahre zu wenig waͤren. Ich dachte Ge⸗ alſo: es iſt nun Zeit, die naͤchſt bevorſtehende n: Zukunft zu erwarten. Dieſe lehret alles. Auch den der Unglaubige wird von ihr zu ſeinem Verder⸗ da⸗ ben uͤberzeugt, wenn er durch die Klugheit des ihe Glaubens nicht vorbeugt. hrf⸗ Troſtvoll, daß ich alle Gebirge, hinter de⸗ t; nen die Unglaͤubige eine Schuzwehr gegen die on ⸗ VWahrheit vergebens ſuchen, zuruͤckgelegt hatte, uß. enhete ich an der Pforte des Todes. Es fieng ſſe eine Daͤmmerung an. Ich merkte, daß bald die Wahrheit ſich zeigen werde. Dies iſt der der Tag der Verklaͤrung, der zweyten Offenbarung, ſ ſprach ich. Von dieſem hat laͤngſt David oor⸗ hre Seſagt, der Gottloſe werde an demſelben ſein 1 B4 Ver⸗ 34 Verhaͤngniß ſehen. Die Zukunft warf einen fuͤrchterlichen Bliz auf den Feind der Offenba⸗ rung, wie auf einen hartnaͤckigen Pharao vor Zeiten der Engel im rothen Meere. Die Wahr⸗ heit zwang ihm das Opfer eines gedemuͤthigten Geiſtes ab. Er ſprach zitternd: Meine Zukunft haͤngt von dem allmaͤchtigen, und gerechteſten Herrn des Lebens, und Todes ab. Ob ich ihm gehorche, oder nicht; ob ich glaube, oder nicht, dies wird nichts von dem, was die Ewigkeit fuͤr mich unwandelbar feſtgeſetzet hat, aͤndern. — Zweyte Vorbildung. Die Troſtlo ſigkeit. Veon dem unruhigen Schwarme ſtechender Sor⸗ gen geqjuaͤlt, ſezte ich meine eilfertige Reiſe zu der Wahrheit durch das unmeßbare Neich der Zukunft weiters fort. Das unaufhaltſame Rad fluͤchtiger Zeiten lief, wie von einer Anhoͤhe durch das enge Gebiet eingeſchraͤnkten Lebens gleichmaͤſig herab. Bey dem einwiegenden Wech⸗ ſel vergaͤnglicher Weſen fiel ich in einen tiefen Schlummer. Traumbilder fuͤrchterlicher Zukunft, gleich jenen des Pharao, und Nabuchodonoſors ſchre⸗ - ſchreckten mich unter dem Schatten des Todes. Die Laſt des Kummers, ſo jeden Sterblichen druͤckt, unterbrach bald meine kurze Ruhe. Die Sterb glocke meiner abgeſchiedenen Freu⸗ den mit ihrem traurigen Schalle war mir uͤber die Stimme murmelnden Donners ſchreckbar. Es kam mir vor, als erblickte ich, wie vor Zei⸗ ten die Juͤnger des Heilandes auf den Wellen zu Nachts, die Wahrheit durch das Meer der Finſterniß daher treten. Mitten aus den trau⸗ rigen Wolken ließ die Offenbarung, gleich einer mitleidigen Sonne, einen troͤſtenden Stral zu mir hinreichen. Ich ſah ein wenig zuruͤcke. Alle Ge⸗ genſtaͤnde irdiſcher Ergoͤzungen, ſo mich vor Zei⸗ ken reizten, waren verfinſtert. Eine verſchwie⸗ gene Nacht, gleich jener Aegyptenlandes, oder finſteren Chaos vor Bildung der Welt, deckte das Reich verfloſſener Zeiten. Die Klagſtim⸗ me des Engels der Offendarung erſcholl durch vas ſtille Gebiet ruhender Leichen, laͤngſt verſtor⸗ bener Ergoͤtzungen eingeſtuͤrzten Babels. We ſind ſo viele bluͤhende Koͤnigreiche hin? Fragte ich, da ich auf ihren Graͤbern herum reißte. Troſtlos in der tiefſten Beſtuͤrzung wollte ich dem mir auch bevorſtehenden fuͤrchterlichen Schickſale nothwendiger Zukunft ausweichen, und die laͤ⸗ chelde Fluren meiner bluͤhenden Freuden auf den Wegen der entflohenen Jugend wiederum anfſuchen. Die Ruͤckkehre aber war verriegelt. E 5 Ich S 26 e e Ich gieng alſo nur mit meinen Gedanken in die durchwanderte Felder meiner muͤheſeligen Pilgrimſchaft zuruͤcke. Die Wohnungen, wo ich mich vor Zeiten in verſchiedenen Staͤdten aufhielt, waren fuͤr mich ganz ausgeſtorben. Niemals werde ich mehr dahin zuruͤcke kehren. Die mich vor Zeiten kannten, haben mich ſchon läͤngſt, als wenn ich unter den Leichen wohnte, vergeſſen. Ich beſuchte die verſtorbene Luſtgaͤr⸗ ten, wo uͤber die traurige Fluren verwelkter Freuden murmelnde Thraͤnenquellen daher rau⸗ ſchen. Ich betrat im Geiſte die ehemals luſtbar⸗ ſte Geſellſchaften, von denen die Meiſte ſich ſchon in das Schattenreich verloren haben. Die entvoͤlkerte Tanzſaͤle, und Schaubuͤhne, wo ſo oft leuchtender Schmuck, bluͤhende Schoͤnheit, und ſtolzer Pracht zur Verwunderung diente, werden nun von ſtiller Traurigkeit, und Schreck⸗ bildern des Todes, den naͤchtlichen Schatten be⸗ wandert. Ich ſprach: entwirf, erfahrner Lieb⸗ ling der Wahrheit! das Bild ſterblichen Lebens. Alle ſeine traurige Zuͤge druͤcke lebhafteſt aus, und ſtelle es zur Beſchaͤmung des eitlen Ge⸗ praͤnges ſtolzer Wolluͤſtlinge auf der Schaubuͤh⸗ ne entflohener Lnſtbarkeiten hin. Vernuͤnftig Denkende, und die, ſo die Erfahrung nichtiger Eitelkeit neuerdings gelehret hat, werden es betrachten. Das Bildniß war nach aller Kunſt verfertiget. Sah man es auf der linken Seite; ſo ſtellte es eine bluͤhende Schoͤnheit vor. Gieng man S f f — „ lter har⸗ ſch De ſo eit, ite, reck⸗ beb⸗ ens, us, Ge⸗ dih: ftig ger 68 unſt ite, ſeng man aber zur rechten; ſo aͤnderte es ſich augen⸗ blicklich in das Gemaͤlde fuͤrchterlichen Todes. Viele in tiefeſtes Leidweſen verſenkt, kamen, und ſtaunten uͤber das Wunder ſich aͤnderenden Bil⸗ des. Einer ſprach: wie redet die Wahrheit in dieſem Bildniſſe. Wo ſind viele Tauſende, die vor Zeiten dieſe praͤchtige Wohnung des Ver⸗ gnuͤgens betraten, hingekommen? Alle, ſo der⸗ malen in den Luſtgaͤngen der Eitelkeit einhertre⸗ ten, ſehen die Bildſaͤulen verſtorbener Helden, und werden durch das ihnen vorgebildete Schick⸗ ſal der Sterblichen nicht geruͤhret. Niemand fragt, wohin man unzaͤhlbaren Heeren, ſo wei⸗ ter in die Zukuaft vorausgegangen ſind, folge. Ein anderer thraͤnte uͤber die Ungewisheit menſch⸗ lichen Schickſales nach dieſem Leben. Wuͤſte ich voch, ſagte er, was hinter dem finſteren Schley⸗ er verſchwiegenen Todes verborgen iſt. Meine ſchaͤzbareſte Eltern, Frennde, und Bekannte ſind vor meinen Augen in die Finſterniß ver⸗ ſchwunden. Keiner von ihnen kehrt zuruͤcke, mir die Zukunft zu lehren. Ich ſelbſt werde in wenigen Tagen ihnen folgen. Umſonſt wird man mich um mein Verhaͤngniß erſuchen. Ich hoͤrte dieſe Worte, und ſprach: Sterb⸗ licher, wer du immer biſt! glaubeſt du der Of⸗ ſenbarung; ſo iſt dir das Geheimniß entwickelt. Verſchmaͤheſt du das erwuͤnſchliche Licht, ſo dir der Herr glaͤnzender Geſtirne angezuͤndet hat; J ſo bleibet dabey die Wahrheit allezeit unveraͤn⸗ dert. 28 dert. Das Noͤthige, wenn du auch nicht glau⸗ beſt, weißt du noch immer. Wenn verſtorbene Boͤſewichte ewig geſtraft werden; ſo wird es kein ſterblicher Uebelthaͤter uͤnderen; dies weißt du. Iſt dir das nicht genug? Wenn die Offen⸗ barung Wahrheit iſt; ſo kann man ihr allezeit noch widerſprechen. Dies leuchtet dir ebenfals ein. Was iſt leichter, als einige Gruͤnde gegen unbekannte Gegenſtaͤnde finſterer Zukunft aufzu⸗ ſuchen, da man den herrſchenden Leidenſchaften nicht gerne will Graͤnzen geſetzet ſehen. Es fragt ſich nicht, ob, wie, waun, wo, mit was Gruͤn⸗ den man die Wahrheit laͤugnet. Wortke eines Sterblichen ſind allzu niedrige Pfeile, die uͤber Himmel erhabene Wahrheit zu treffen, Eine von dem reichen Manne in ſeiner Oual anverlangte, und an ſeine Freunde abzuordnende Geſande ſchaft aus der Hoͤlle, und alles eitle Beſtreben ſich ſelbſt betriegenden Unglaubens beweiſen nur, daß das nothwendige, von Gott beſtimmte Schickſal uͤber das Laſter durch Nichts ſich ab⸗ aͤndern laͤßt. Weißt du es, oder nicht; ſo bleibt es unwandelbar, Unrecht wird dir niemals da⸗ bey geſchehen. Erkenneſt du nicht den wohlthaͤ⸗ tigen Herrn, der uͤber dieſes groſſe Gebiet der Weſen herrſchet, und den alles verkuͤndet; ſo iſt der Fehler auf deiner Seiee. Wer hieſſe dich, wenn ewige Freuden, oder Qualen fuͤr Tugend, und Laͤſter folgen, alle ſtolzen Anſpruͤche auf die glaͤnzende Krone der ſ hen nen a ne 6 gt eit ſf 18 u: en. gt es ber on de en ur, nte ab⸗ ebt ha⸗ der 6 en, en/ one N e 29 der Unſterblichkeit, im Falle, da ſie der Gottes⸗ furcht vorbehalten iſt, zu vergeben, und ewi⸗ ger Strafen, wenn ſie, wie die Offenbarung lehret, dem Laſter ausgemeſſen ſind, unvernuͤnf⸗ tig zu ſpotten? Dieſer Gegenſtand iſt allzu wich⸗ tig, als das ich ihn unausgefuͤhrt laſſen ſollte. Meine Beruhigung, welche ich allen eitlen Er⸗ goͤzungen vernuͤnftig vorziehen muß, haͤngt von dieſem ab. Es hilft nichts, wenn ich mich in Finſterniß verkriechen will. Die Geiſel des boͤ⸗ ſen Gewiſſens trift auch im Dunklen. Der un⸗ beſtechliche Richterſtuhl ernſter Vernunft ſchwe⸗ bet uͤberall vor mir. Das unabaͤnderliche Ur⸗ theil ewigen Todes, wenn ich den gefaͤhrlichen Schlingen eingebildeter Sicherheit nicht auswei⸗ che, wird unerachtet alles Vernuͤnfteln der Gott⸗ loſigkeit vollzogen. Bey der fuͤrchterlichſten Ungewisheit kuͤnfti⸗ gen Schickſales nach dieſem Leben muß ich ei⸗ nem Wege folgen, wo ich in keinem Falle et⸗ was zu fuͤrchten habe. Ich alſo von allen un⸗ vorgeſehenen Pfeilen, ſo mich aus dem dunklen treffen koͤnnten, ſicher geſtellet werde vor einer vernuͤnftigen Welt meine Behutſamkeit in dieſer wichtigen Sache rechtfertigen. Jeder Schritt, den ich auſſer dem von der Vernunft beleuchte⸗ ten ſicheren Fußſteige wage, macht mich zittern. Abgruͤnde, wenn man ſie nicht ſieht, noch ſehen will, drohen eine groͤßere Gefahr. Der Beweiß der Sicherheit der Religion hat eine unendliche Skaͤrs 30 Staͤrke. Er entfernt alle Furcht moͤglicher, und wirklicher Uebel durch das unermeßliche Reich der Zukunft. Ich muß nur acht geben, daß ich die unter der Kleidung der Religion erſcheinen⸗ de Irrthuͤmer endeckte. Sie ſind leicht kennbar, wie ihr falſcher Schmuck. Ich laſſe einen ſterblichen Gottloſen, der widerſpricht, nur ſeinem unausweichlichen Ver⸗ haͤngniſſe uͤber. Er iſt in dieſem ungluͤcklich ge⸗ nug, daß er alle, in dem alten, und neuen Te⸗ ſtamente verzeichnete Fluͤche auf den Fall ſie⸗ gender Wahrheit uͤber ſich genommen hat. Su⸗ che er bey Zeiten eine ihn genug deckende Zu⸗ fluchtsſtaͤtte, um vor den Donnerkeilen der zuͤr⸗ nenden Gerechtigkeit ſicher zu ſeyn. Ich habe ſie ſchon gefunden. Heere det Sterblichen, ſo noch allezeit vor der Zukunft gebebet haben, ſind mit allem ihren Ruͤſtzeuge der Gottloſigkeit zu ſchwach; mich hinreichend zu ſchirmen. Das menſchliche Leben iſt ohnehin voll der Betruͤbniß, und rvedet genug fuͤr die ungluͤckliche Zukunft des Laſters. Taͤglich werden Gottloſe von irdiſchen Goͤttern zum verdienten Tode recht⸗ maͤßig verdammt, und man fragt, ob die To⸗ desſtrafe moͤglich ſey, und ob ſie nach dieſem Leben uͤber das ungeſtrafte Laſter verhaͤnget. Was Gott dem Moyſes, da er die Speiſung des unzaͤhlbaren Volkes mit Wachteln fuͤr un⸗ moͤglich hielt. 4. B. Moyſes. 11. ſagte; ſpricht er noch tglic zum unglaubigen Gottloſen: iſt dann 2828 WNW iFw31 dann die Hand des Herrn unkraͤftig? Du ſollſt ſehen, daß mein Wort mit dem Werke erfuͤllet werde. Gegen dieſen Beweiß der Wahrheit kann man nichts einwenden. Er hat noch jeden Unglaubigen nach dieſem Leben uͤberzengt. Die⸗ ſe Ueberweiſung aber iſt fruchtlos, und dient nur zum Verderben. Liß aufmerkſam, wie vernuͤnftig „ aber zu ſpaͤt Verworfene von dem Beweiſe der Erfah⸗ rung reden. Buch. Weish. 5. Ein Sinnbild des auf die Erfuͤllung angedrohten Verderbens wartenden Boͤſewichtes finde ich im 4 Buch der Könige 7. Eliſaͤus ſagte der Stadt Samaria in der aͤuſſerſten Hungersnoth den Ueberfluß an Lebensmitteln nach Verflieſſung eines Tages vor. Ein Feldherr des Koͤnigs von Iſrael ver⸗ lachte die Weiſſagung zu ſeinem Verderben. Der Prophet ſprach zu ihm: du wirſt die Erfuͤllung des goͤttlichen Wortes ſehen, aber dabey zu Grunde gehen. Dies ſprechen alle Propheten des alten Geſaͤzes, und Chriſtus zu den laͤug⸗ nenden Unſinnigen. Die Zukunft allein kann einen dem Wider⸗ ſpruche ausgeſetzten Gegenſtand, da man bey⸗ derſeits will Recht haben, und Niemand weicht, entſcheiden. Die Vernunft zeigt dies in unbe⸗ kannten Faͤllen wechſelnder Zeiten, und Weſen. Sieh die Urſache, warum ſich die Wahrheit auf die Entwicklung der Zukunft bezieht. Die Zeit loͤmmt eher, als der Widerſpruch aufhoͤret. Elt⸗. ſaͤus 32 N e ſaͤus beſtimmte nur einen einzigen Tag der Ere⸗ ſcheinung der Wahrheit. Vielleicht iſt keine Stunde uͤbrig zu vollkommener Ueberzeugung des Gottloſen. Die unlaͤugbare Geſchichte des Chriſtenthu⸗ mes, um ſich nicht laͤcherlich zu machen, laͤßt er in dem Weſentlichen unangefochten. Uebri⸗ gens ſucht er alle Gelegenheit ſich auf Koͤſte der Wahrheit luſtig zu machen, Es geht aber alles auf Rechnung der Gottloſigkeit. Ein zahlender Tag wird gewiß alles wieder einbringen. Der geringe Nutzen laͤſterenden Unſinnes, und uͤber dies alle ohne Noth aufgefoderte Uebel fuͤrchter⸗ licher Zukunft lehren mich vorſichtig zu handeln. Mit Job mitten unter den Truͤbſalen ſchaͤze ich die ſichere Hofnung einer heiteren Zukunft hoͤ⸗ her, als allen glaͤnzenden Reichthum des La⸗ ſters. Ich gehe zu den unreinen Eiſternen irdi⸗ ſchen Troſtes, und ſchuͤtte, wie David, das mich nicht befriedigende Labſal, als ein Opfer vor dem Herrn des Himmels aus. Mich duͤr⸗ ſtet nur nach der. Quelle unſterblichen Lebens, ſo der Heiland bey dem Brunnen Jakobs mir gezeiget hat. Alle Drohungen der Zeit, um die Vorrechte der Allmacht, unendlicher Weisheit, Guͤte, Gerechtigkeit zu vertheidigen, achte ich mit Achior, und Mlchaas fuͤr Nichts. In mei⸗ ner ſicheren Feſtung werde ich alle Heere des unglaubigen Pharao, Holophernes, Achabs, und Sennacheribs, ſo unvernuͤnftig gegen den Him⸗ Himn Gotte iſt er Veſen wo i⸗ Schi kunft fucht Wege koͤnnt Rede die DP Was ihr war aber nicht Asf ren, det Ee eine eligung fenthte lebri⸗ Sſe der r alles hlendet Det „N uͤbet lechter⸗ ndelt, ie c ſſt hi⸗ es A: n irde⸗ d, das Ofe h dut⸗ debens, ls mir um die hett, cte ich d nee te des ſchabs/ en dent him⸗ N eE 33 Himmel ſtreiten, zu Grunde gehen ſehen. Ein Gottes laͤſterer Goliath mit ſeinen Waffen was iſt er gegen den Herrn des Himmels, dem alle Weſen gehorchen „und fuͤr den alles ſtreitet wo iſt er hingekommen, von dem fuͤrchterlichen Schickſale gefaͤllet. Auf dies antwortete nichts, der ſeiner Zu⸗ kunft wegen unentſchloſſen, vergebens eine Aus⸗ flucht ſuchte. Er kannte allzuviel, daß ihm alle Wege, worauf man unbeſonnen dahin irren koͤnnte, verſchloſſen waͤren, Ich fuͤhrte meine Rede weiters fort. Die Gruͤnde machen nicht die Wahrheit; ſondern ſezen ſie zum voraus. Was helfen tauſend Einwuͤrfe, eitle Pfeile, ſo ihr Ziel verfehlen? Untruͤgliche Merkmale geben zwar die Wahrheit zu erkennen. Wenn man aber nicht dadurch uͤberzeugt wird; ſo hoͤret ſie nicht auf. Endliche Gruͤnde, ſo ſich ſelbſt nach Ausſage der Gottloſigkeit in dem Nichts verlie⸗ ren, ſind der von dem Reiche vergaͤnglicher Weſen, und der Zeit unbeſchraͤnkten Wahrheit unangemeſſen. Hieraus kannſt du leicht den Betrug einſehen. Die Nothwendigkeit ewigen Gluͤckes, oder Ungluͤckes, oder wie die Gottlo⸗ ſigkeit will, der Vernichtung bleibt bey erſchoͤpf⸗ ten Kraͤften ſterblicher Unvermoͤgenheit unver⸗ ruckt. Ich glaube der Offenbarung nicht; weil ich denke, untruͤgliche Gruͤnde zu haben. Sol⸗ ches traͤumet auch der Gottloſe bey ſeinen Irr⸗ thuͤmern. Dies uͤberzeugt mich, daß meine Gruͤn⸗ C de „ dEm „ 34 * & de des Glaubens ſich in das unermeßliche Reich der Zukunft erſtrecken. Wo das Gebiet laͤug⸗ nenden Unſinnes aufhoͤret, verbreitet ſich das unabſehliche Feld ſiegreichen Glaubens. Hier iſt der Ort, der mich allein beruhiget. Nun will ich mich gern uͤberzeugen laſſen; nachdem ich der fuͤrchterlichen Zukunft auf alle Faͤlle aus⸗ gewichen bin. Die Nothwendigkeit, da ich er⸗ wog, die Wahrheit koͤnne nicht zugleich beym Glauben, und Unglauben ſeyn, leitete mich in dieſes Land der Sicherheit. Dies iſt das Reich bluͤhender Hoffnung, vonm dLaſter unzugaͤnglich. Welche Zufriedenheit, die kein Tod mir zu rauben im Stande iſt, be⸗ gleitet mich in die unbegraͤnzte Luſtgaͤrten gluͤck⸗ lich herrſchender Unſterblichkeit. Ich erblicke hierinn die nie verſiegende Troſtquelle, ſo nach Ausſage des Heilandes eine vergaͤngliche Welt mir nicht zuleiten kann. Das Verſprechen der Wahrheit bat der Glaubige, und Gottloſe ge⸗ hoͤret. Es koͤmmt nur noch auf die Erfuͤllung an. Der vorgeſagte Tag der Erfuͤllung iſt noch nicht gekommen. Vor der beſtimmten Zeit bluͤ⸗ hen die Roſen nicht, noch zeigt ſich die Wahr⸗ heit. Wenn die von Gott gezaͤhlte Geſchlechter uͤber den Graͤnzen ausgemeſſener Zeiten vorbey⸗ gegangen ſind; alsdann werden alle Voͤlker den Menſchen Sohn ſehen, in den Wolken kommen mit groſſer Macht, und Herrlichkeit. Matth. 25. Iſt dir die anberaumte Zeit zu lange; ſo hoͤre, was was der Voͤlkerapoſtel ſpricht: es iſt dem Men⸗ ſchen geſezt einmal zu ſterben, und nach dieſem iſt das Gericht. Iſt dir der vom Lehrer der Heyden beſtimmte Tag deiner Ueberzeugung zu weit entfernt? Erwarte nicht von mir, daß ich aus der Moͤglichkeit der Zukunft, aus unendli⸗ chen Vollkommenheiten des durch die ſichtbare Geſchoͤpfe genug kennbaren hoͤchſten Weſens, aus der Nothwendigkeit, die von Gottloſen un⸗ vernuͤnftig angeſtrittene Vorzuͤge der Allmacht, unendlicher Weißheit, Vorſicht, Guͤte, und Ge⸗ rechtigkeit vor einer ganzen Welt zu rechtfertigen, und zu raͤchen, aus der Strafbarkeit des aus dieſer Sterblichkeit entweichenden reuloſen Boͤ⸗ ſewichtes, aus der Belohnungs wuͤrdigkeit der auf Erde unterdruͤckten, ungluͤcklichen Tugend, aus der das Laſter verurtheilenden Stimme des Gewiſſens, aus der den Boͤſewicht bey bruͤllen⸗ dem Donner, und drohender Lebensgefahr fol⸗ terenden Fnurcht, aus der Uebereinſtimmung al⸗ ler fuͤr die Zukunft des Laſters, und der Tu⸗ gend einverſtandener Voͤlker, aus den untruͤgli⸗ chen Merkmalen der Offenbarung die Wahrheit beweiſe. Alles dies lehrt nicht mehr, als dei⸗ ne kuͤnftige Ueberweiſung. Ich ſowohl, als du, und alle Menſchen muͤſſen uͤberzeugt werden deſ⸗ ſen, was iſt. Es ſteht jedem frey, in die von der Religion verwuͤnſchte Felder zu irren. Nach einer hundertjaͤhrigen Reiſe zeigt dir die Ver⸗ nunft an den Graͤnzen der Sterblichkeit das un⸗ C 2 aus⸗ —r 14 ausweichliche Thor ewigen Lebens, oder Todes. Von der Nothwendigkeit gefeſſelt, koͤmmſt du allezeit, traͤume was du willſt, an das Ort deiner Beſtimmung. Fuͤrchterlicher Gedanke! koͤnnte ich mich doch vor dir verbergen. Ver⸗ gebens weiche ich den mich verwickelnden Stuͤr⸗ men der Zukunft aus. Suche ich die tiefeſten Abgruͤnde verfloſſener Zeiten; ; ſo hilft es mich nichts. Ich bin da, und meine Zukunft iſt da⸗ bey noch unentſchieden. Auf meine Wahle, wenn kein gerechter Richter das Schickſal be⸗ ſtimmet, koͤmmt nichts weiter an. Die Fragen: . wird der Gottloſe nach dieſem Leben geſtraft, oder nicht? Wo wird er ſich aufhalten; wenn die Zukunft ihm vorbehalten iſt, wie die Reli⸗ gion lehrt? Stelle ich jedem zu entwickeln frey⸗ Nur die Unvernunft will das Unwandelbare aͤn⸗ deren, und willkuͤhrliche Lehren fuͤr den Werth . nothwendiger W. Wahrheit gelten laſſen. Die ein⸗ gebildete Ueberzeugung des Gottloſen gegen die Zukunft iſt Unſinn. Sonſt muͤſte die unveraͤn⸗ derliche ewige Wahrheit ſich an widerſprechende Ueberzeugungen des Unglaubens in der Zeit binden. Wenn einer wenige Tage, oder viele Jahre hindurch lebt; ſo weiß er das naͤmliche. Er erkennt, daß die Wahrheit nicht in dem, was man bey Widerſpruͤchen denkt, ſondern in dem, was iſt, beſtehe. Ich ſah die menſchliche Thorheit beſchaͤmt, ſo einen Thurm Babels auͤber die Wolken guffuͤhren wollte, um die uͤber⸗ Sins Hlm ule unen war ne 15 der Ner ſes kerl Tobes. 1 nſt du 6 Nt anle! Ver⸗ Stuͤr⸗ fiſten. de⸗ ahle, he⸗ mgen: raft, wpenn Reli⸗ frey⸗ eaͤn⸗ Verth⸗ e ein⸗ die graͤn⸗ hende Zelt hlele ſiche. † dem/ n in W liche bels ſber⸗ il⸗ ϑ Himmel erhabene Rathſchluͤſſe finſterer Zukunft zu leſen. Ich verlachte die Unvernunft, ſo nach unentwickelten Geheimniſſen ſichtbarer Gegen⸗ wart in das im Reiche der Ewigkeit verſchloſſe⸗ ne Heiligthum kuͤnftiger Zeiten fich hinwagt. Als ich hierauf die menſchliche Ge ſellſchaft bey der ich mich eine Zeitlang aufgehalten hakte, H verließ; gieng ich traurig den Hinabhang mei⸗ nes Lebens tiefer hinab. Ein Gottloſer in ſei⸗ ner Verwirrung wegen der Ungewißheit fuͤrch⸗ terlichen Schickſales nach dem Schlummer des Todes folgte mir auf dem Fuße auf der Straſ⸗ ſe ſterblicher Wanderſchaft. Die Wahrheit ſchreck⸗ barer Zukunft hat ihm einige Thraͤnen hervor⸗ gelocket. Wuͤſte ich doch, waͤs mit nach dieſeni Leben gewiß bevorſteht, ſprach er. Meine Mey⸗ nung, ſchaͤze ich ſie noch ſo hoch, iſt keine ma⸗ thematiſche Gewißheit. Wenn ſie irrig iſt; ſo bleibt der Grundpfeiler der Wahrheit unverkuckt ſtehen. Ich antwortete: wollteſt du es wiſſen, um laſterhafter, oder dem Herrn der Weſen unterthaͤniger zu ſeyn? Du kenneſt ohne dies deine Schuldigkeit. Durchliß aufmerkſam das in deinem Herzen geſchriebene Geſaͤz. Die Er⸗ fuͤllung deiner Pflichten haͤngt von dir ab. Be⸗ friedige dich damit. Die Zukunft, wenn du nicht glaubeſt, muß deine Vernunft dem unbe⸗ ſchraͤnkten Herrn Lebens, und Todes uͤberlaſſen. Er haͤlt dein Loos in ſeinen maͤchtig en Haͤnden verſchloſſen. Was helfen ſeere Traͤume eines EC 3 To⸗ Todes wuͤrdigen Boͤſewichtes gegen die bey ale⸗ ler ſeiner erwarteten Befreyung unabaͤnderlich verhaͤngte Strafen? In allen Faͤllen, ſprach ich weiters zu ihm, biſt du ohne Religion un⸗ gluͤcklich. Dies erkenneſt du ſelbſt. Auf dieſer Welt iſt nichts, als Jammer, Elend, Noth, und dich nicht befriedigende Eitelkeiten anzutref⸗ fen. Bey dem Tode ſteht die Vernichtung, wie du dir ſchmeichelſt, oder, wie die von deiner Willkuͤhr, Vernunft, und eingebildeten Gruͤn⸗ den unabhaͤngige Wahrheit verſichert, wegen deiner Laſter, und Unglaubens ewige Strafen bevor. Keine eitle Vorwaͤnde ſezen mich vor der fuͤrchterlichen Zukunft ſicher. Ich ſehe mich in Kurzem nicht, wie Daniel, am 6. grauſa⸗ men Ungeheuern, ſondern einem weit fuͤrchter⸗ licheren Schickſale, ſo ewiges Leben, oder Tod betrift, unvermeidlich vorgeworfen. Die Gunſt eines maͤchtigen Sterblichen, ſo den Propheten retten wollte, nuzte nichts. Was werden mir unkraͤftige Worte der bey dem Tode erſtum⸗ menden Gottloſigkeit helfen? Ich ſehe, wie Daniel die Loͤwengrube, mein Grab geoͤfnet. Ich werde gleich ihm nach wenigen Tagen in die Tiefe verſenkt. Umſonſt warten Unglaubige Gottloſe auf meinen, wie des Daniels Unter⸗ gang. Sie ſelbſt werden, wie die unglaubigen Feinde des Propheten, ein Raub des Todes, von dem Rachen des Verderbens ewig ver⸗ ſchlungen. Die Vernunft eines irdiſchen Koͤ⸗ mis Verl hrren s letten re ih Gott dem hiere rette helt, ſprie dazn als. rlich hrach eſer vth, trefe wie iner tüe 1 gen ſen dor nich ſa⸗ ter⸗ dod unſt ten mmir um⸗ se aigs eilet, wie zu der Loͤwengrube des unver⸗ lezten Dantels, zu meiner Grabſtaͤtte. Ich hoͤ⸗ re ihre rufende Stimme: Diener des lebendigen Gottes! hat dich Gott, dem du dienteſt, von dem Untergange retten koͤnnen ?2 Sie ſchweigt hierauf, und erblicket in dem Vorbilde des ge⸗ retteten Daniels, die klar genug redende Wahr⸗ heit. Befriediget man ſich nicht mit dieſem; ſo ſpricht die vorſichtige Klugheit noch ein Wort dazu: Lerne, Sterblicher! dein unvermeidliches Verhaͤngniß nicht zu laͤugnen. Vergebens zu ihrem Schaden bemuͤhen ſich nur die Unvernunft, und Unbeſonnenheit. Wie, wann, wo wirſt du den Stricken unerbittlichen Todes auswei⸗ chen? Was hilft dein unreifes Vernuͤnfteln ge⸗ gen die Wahrheit? Schweige! in wenigen Ta⸗ gen wirſt du, wie Daniel, und ſeine Feinde die Wunder des Herrn Lebens, und Todes ſchauen. Iſt dir dies nicht genug? Diene dir anbey zur heilſamen Lehre. Noch niemals hat ein gewehr⸗ loſer Uebelthaͤter die Vorrechte unabhaͤngiger Macht uͤber Leben, und Tod mit einem guten Erfolge angeſtritten. Daß man den durch un⸗ endliche Wunder der Schoͤpfung klar genug geof⸗ fenbarten Herrn des Reiches der Weſen nicht erkennen wolle, dienet zu Nichts, als ſich ſtraf⸗ barer zu machen. Das Urtheil des Lebens, und Todes, wie du ſelbſt erkenneſt, iſt ſchon unab⸗ aͤnderlich gefaͤllet, und an denen, ſo in die Ewjgkeit vor dir entwichen, vollzogen. Deine 406 Vernunft lehrt dich, der unveraͤnderlichen Roth⸗ wendigkeit nicht zu widerſtehen. Ich uͤberlaſſe die unglaubige Gottloſe ihrem unvernuͤnftig ge⸗ waͤhlten ewig ungluͤcklichen Schickſale. Irren ſie die finſtere Wuͤſte fuͤrchterlicher Zukunft ohne Begleitung ſchirmender Religion hindurch. Kein troͤſtender Engel wird ihnen, wie der Agar jemals erſcheinen. Erfahren ſie, ob die ſchreck⸗ . bare Drohungen der Oſfenbarung trfuͤet werden. Dritte Vorbildung. Die gluckliche Entwicklung menſchlichen Schickſales. Ich beweine den Verluſt koſtbarer Zeit, ſo ich bey Durchleſung wunderbarer Lebensgeſchichten verſchiedener Sterblichen verſchwendet habe. Was nuͤzt es mich, daß ich ſo oft den Schau⸗ ſpielen beygewohnt habe, wo das verwickelte Schickſal vieler Wanderer dieſer Zeitlichkeit ſich in laͤchelndes Gluͤck, oder thraͤnendes Ungluͤck unverhoft abgeaͤndert hat. Unvernuͤnftig vergaß ich dabey mein eigenes Verhaͤngniß. Was hilft es mich, wenn andere auf die hoͤchſte Stufe ir⸗ Gottl tdiſche den tie geſtit nungen Truͤbſea eigene ilde ſtuͤnte nichte meine nige⸗ ſpielt verſel verm ſage Men eig Re⸗ und kein wen dien von Gr tent! ſein Umn itlt hoth⸗ rlaſſe ge⸗ Deren ohne Kein Agar ſilet hen. dich. hten abe, hal⸗ kelte 6 lick heß hilft tuft N cx . E.. 41 irdiſcher Gluͤckſeligkeit ſich ſchwingen, oder in den tiefſten Abgrund der niedrigſten Verachtung geſtuͤrzt, uͤber die Treuloſigkeit liebkoſender Hof⸗ nungen jammern? Fremde Gluͤckſeligkeit, oder Truͤbſal geht mich niemals ſo nahe, als meine eigene an. Unoorſichtig blieb ich bey dem Vor⸗ bilde des erhoͤheten Mardochaͤus, und des ge⸗ ſtuͤrzten Amans ſtehen, und bekuͤmmerte mich nichts um die mir ſehr wichtige Entwicklung meines Schickſales nach dieſem ſterblichen Leben. Alles ſchweigt zu meinem Ungluͤcke. Die Gottloſigkeit, und Tugend ſelbſt, wenn ſie ei⸗ nige Jaͤhre ihre Rolle zur Berwundernng ge⸗ ſpielt haben, erſtummen augenblicklich bey un⸗ verſehens erſcheinendem Tode, und treten un⸗ vermerkt von der Schaubuͤhne ab, ſo nach Aus⸗ ſage des Voͤl Naahuſeis Gott den Engeln, und Menſchen vorgeſtellet war. Wo ſind ſie hin? ein dunkler Vorhang iſt vor ihnen hingezogen. Menſchliche Entſcheidungen, kommen ſie mir, und anderen noch ſo richtig vor, ſind mir hier keine guͤltige Gewaͤhrleiſtungen. Ihr Werth, wenn er nicht von der Wahrheit abgeborgt iſt, dienet zu nichts, als die Schaͤze des Zornes, von denen der Lehrer der Heyden ſpricht, zu ver⸗. groͤßern. Zu ſpaͤt erkennt man mit den Prophe⸗ tenkindern nach Verkoſtung vergifteter Frucht ſeinen Irrthnm. Der Tod iſt ſchon vorhanden. Umſonſt ladet mich die Gottloſigkeit zu ihren ſeyy erlichen Ergoͤtzungen ein. Bey dem Gaſtmale C 5 des . . gtE 42 N. des verſtellten Abſaloms ward der freundlicht beroelace Ammon zu ſpaͤt durch ſeinen Unter⸗ ang uͤberzeugt, ob er recht gethan habe, dabey erſcheinen. Ich traue mir ſelbſt nicht. Meis ne Beweiſe, gleichen ſie auch dem Schimmer der Sonne, unterwerfe ich dem glaͤnzenden Thro⸗ ne unfehlbarer Wahrheit. Dieſe allein iſt mein Ziel. Ich flliehe weiteſt von getraͤumter menſch⸗ licher Untruͤglichkeit. Zu dem unverfaͤlſchen Rich⸗ terſtuhl der uͤber miſch herrſchenden Wahrheit bringe ich alle ſtrittige Gegenſtaͤndr. Ich laſſe ſie nach ihrem Vorrechte entſcheiden. Durch was wuͤrde ich mein voreiliges Urtheil rechtfer⸗ tigen? Dies iſt unnoͤthig, unzuverlaͤßlich, einer hoͤheren Macht unterwuͤrfig. Unſinnig, wer im⸗ mer mit ſeiner kurzen Einſicht auf einigen Schrit⸗ ten der Sterblichkeit in das Unendliche hinmeſ⸗ ſen will. Ich kenne die enge Graͤnzen, wie mei⸗ nes Auges, alſo auch des Verſtandes. Mehr iſt mir alle; eit verborgen, als was ich weiß. Ich ſegle vernuͤnftig bey gefaͤhrlichen Felſen vor⸗ bey. Ob, und wie weit man ſich auf menſch⸗ liche Kenntniſſe in Anſehung der Offenbarung veriaſſen n unt⸗ laſſe ich Jedem zu entfcheiden frey. Ich meiner Seite ſehe auf nichts, als auf die auſſer den Graͤnzen dieſes von wider⸗ ſprechenden Irrthuͤmern beſtrittenen Landes noth⸗ wendiger Weiſe erſcheinende Wahrheit. Die Wahle, und die Folgen der noch unentſchiedenen Zukunft nur in dieſer Sterblichkeit, nicht in der Ewig⸗ Hottloſ Prigkeit die alen zeugt he wegenhe te unab derdamn ien Un dor Geo⸗ hert d ſehe ic Venn iu den veritren wird e ihr wid heit der Sch! wuͤrdi ebilde hochſt Gerecl het me ſo den ugef ind und d tranke de de ſblicht Untere Neis himmer Chro⸗ ſ nein nenſch⸗ Rich⸗ ahthelt ilaſſe Durch chtfet⸗ „einer er imn⸗ Schrit⸗ ameſ⸗ e mei⸗ Nehr weiß⸗ bor⸗ enſch⸗ grung ſeiden als vider? noth⸗ Die denen n der : EH83 Ewigkeit ſtehen in meiner Gewalt. Eher als die allen erſchienene Wahrheit hinreichend uͤber⸗ zeugt hat, redet nur die Unvernunft, uud Ver⸗ wegenheit. Alles Vernuͤnfteln, und beſtreben der Gottloſigkeit gegen das nothwendig ſchon gefaͤll⸗ te unabaͤnderliche Urtheil Lebens, oder Todes verdammet ſchon itzt die Vernunft, als den groͤß⸗ ten Unſinn. Ich gebe in den Buͤcherſaal der vor Gott thoͤrichten Weißheit der Welt, berei⸗ chert von Schaͤzen kuͤnftiger Rache. Mitleidig ſehe ich die Werke laſterhafter Thorheit an. Wenn die Saͤulen des Himmels, und die bis zu den tiefeſten Wurzeln maͤchtiger Gebirge ſich verirrende Felſen vor der Allmacht beben; wie wird ein ſchwaches Rohr Aegyptenlandes ſich ihr widerſezen? Was wird eine blinde Unwiſſen⸗ heit der Zeit gegen die ewige Weißheit ſprechen? Sieh! wie hell ſie aus dem Bewunderungs⸗ wuͤrdigen Bilde der Schoͤpfung hervorleuchtet? Wie wird ein zerbrechliches Gefaß dem, ſo es gebildet hat, widerſtreben 2 wie wird ſich eine oͤcht ſtraf bare Bosheit gegen die unendliche Gerechtigkeit ſchirmen? unvernuͤnftig verſchmaͤ⸗ het man die troſtreiche Quellen reiner Wahrheit, ſo durch das Reich ſo vieler tauſend Jahre uns zugefloſſen ſind. Ruhmwuͤrdige Patriarchen, und Propheten mit einem gleich den Sternen, und dem Sande des Meers unzaͤhlbaren Volke tranken davon, und giengen vergnuͤgt dem Lan⸗ de der Verheiſſung entgegen. Was iſt es noͤ⸗ thig, 4 W e thig, neue, an wahrem Vergnuͤgen erarmie Brunnen zu graben? Die 2 Vernuft findet an dem erfriſchenden Quelle, ſo zum ewigen Leben au⸗ ſpringt, das Merckmal der Untruͤglichkeit. Alles, was ſich in begraͤnzten Zeiten verliert, reicht niemals in das unermeſſene Gebiet ewiger Wahr⸗ heit hin. Der laſterhafte Unſinn trachtet nicht, Meere der Bitterkeit, ſo auf dieſer Erde auf⸗ ſchwellen, gleich dem Heerfuͤhrer Moyſes zu verſuͤſſen. In dieſem erſcheint die Unvernunft des Gottloſen. Es iſt ihm nicht genug durch einen kurzen Raum dieſer Wanderſchaft ohne Troſt, und beſſere Hofnung der Zukunft hinzu irren. Weſentlicher Uebel in allen Faͤllen ſpot⸗ tet nur der Unſinn. Dies mit Truͤbſalen ange⸗ fuͤllte Leben redet genug zu der Furcht ungluͤck⸗ licher Zukunft fuͤr das Laſter. Die Fortdauer eines Weſens iſt allezeit begreiflicher, als ſein erſtes Daſeyn aus nichts. Waͤre kein Laſterhaf⸗ ter Unglaubiger auf Erde erſchienen; haͤtte kei⸗ ne Schrift der Gottloſigkeit das Licht erblicket; ſo waͤre es in Anſehung der Wahrheit das naͤme liche. Sie war eher, als fehlbare Menſchen find, unveraͤndert. Den Urſprung des Freyden⸗ kens weiß man. Die Stifter davon Theodor, und Epikur wurden eher, als Boͤßwichte we⸗ gen ihrer Laſter geſtraft, als ſie wegen ihrer gottloſen Lehre aus ihrem Vaterlande verban⸗ net wurden. Die nothwendige Wahrheit iſt von ihrer Natur ein unveraͤnderliches Weſen. Die⸗ ſes erarmmte an demn en auſ⸗ Aes, teicht Vahre⸗ t nicht, e uf⸗ ſes zu etnunft durch ohne hinzu 1ſpot⸗ aquge⸗ glück⸗ tdauer 19 ſein jerhaf⸗ te kei⸗ ſicket; nin⸗ uſchen ehden⸗ odot, e we⸗ hrer eeban⸗ ſ hon Die⸗ ſes w 5 ſes ſucht die Unvernunft vergebens in vergaͤng⸗ lichen Eitelkeiten, Luͤgen, Laſtern, und in ei⸗ nem getraͤumten Nichts. Die Geſchichte der Wahrheit iſt der Vorwelt mehr bewieſen, als alle Thaten heydniſchen Alterthums. Frage, ob es vernuͤnftig ſey, ſie zu glauben, oder mit Laͤugnung derſelben es auf die Erfahrung der von ihr angedrohten Uebel ankommen zu laſſen. Haͤtten mich die Fluten, oder die tiefen Abgruͤn⸗ de bey Erderſchuͤtterungen gleich anderen ver⸗ ſchlungen; waͤre ich ein Raub der Thiere gewor⸗ den; haͤtte mich der Donner in die Aſche ge⸗ legt; was waͤre nun mit mir? Ich kaͤnnte der⸗ malen mein Schickſal. Ich wuͤßte dennoch nicht mehr, als was mich die Zukunft lehren wird. Stammle dawider die ſterbliche Ungewißheit, was ſie will. Dies hebt den noch vorgeſcho⸗ benen Riegel verſchloſſenen Schickſales nicht hin⸗ weg. Lehren der Gottloſigkeit werden mich nie⸗ mals bereden, daß ich das Loos eines ſchaͤnd⸗ lichſt hingerichteten Erzboͤſewichtes, und jenes eines fuͤr die Tugend, und das Vaterland ruhm⸗ wuͤrdigſt geſtorbenen Helden gleich halte. Tu⸗ gend, Religion, Gewiſſen, gluͤckliche, ungluͤck⸗ liche Zukunft ſind mir allezeit vielbedenutende Worte, wenn ſie auch der Unſinn verlacht. Aus den Anfangsgruͤnden lehrreicher Natur ſehe ich, wohin alles zielet. Ich kann unmsoͤglich die Wuͤrde, und Vorzuͤge meiner Natur, unendliche Faͤhigkeiten mich zur Tugend, und Wahrheit zu bil⸗ 46 , 22 bilden, verkennen. Ohne beſſere Zukunft, wo mein Verſtand zu der ewigen Wahrheit ſeinem Ziele ſich naͤheret, und der Wille mit ſeiner Be⸗ gierde bey dem Genuſſe hinreichend erſaͤttigen⸗ den Gutes ruhet, waͤre ich mit äaͤller meiner praͤchtigen Anlage zu unendlichen Seligkeiten un⸗ gluͤcklicher, als das veraͤchtlichſte Thier. Wel⸗ che Furcht der Zukunft gnaͤlet mich? Welch ſchreckbare Stimme unterbricht die ſchmeichelhaf⸗ teſte Leidenſchaften? Welche finſtere Drohungen machen mich zittern? Ich ſoll der Tugend mei⸗ ne Ruhe, Wohlfahrt, Leben, und was mir noch ſchaͤzbarer iſt, das Heil meiner Eltern, und Freunde aufopfern? Zu was ſoll ich mich entſchlieſſen? Meine Vernunft, was ich immer einwende, verdammet allezeit das Laſter. Wa⸗ rum dies? Sieh den traurigen Zuſtand des Gottloſen! Ich laſſe ihn in ſeiner Verlegenheit. Zu meiner groͤßeren Ueberzeugung eile ich zu dem Grabmale eines laͤngſt verſtorbenen Fein⸗ des der Offenbarung hin. Betruͤbt erblicke ich den Staub, in den er zerfallen iſt, vor mir lie⸗ gen. Ich gedenke: er iſt hinreichend uͤberzeugt des Schickſals der Gottloſigkeit. Ihm ſo wenig, als anderen dienen ſeine Schriften. Ohne ſie wird Jeder ohnehin in Kurzem der Wahrheit uͤberzeugt. Ihre uͤberzeugende Stimme in die⸗ ſem ganzen Gebicte lehrreicher Natur laͤßt ſich noch immer fort hoͤren; da die Gottloſigkeit ſchon viele Jahre ſchweigt. Was häaͤtte es geaͤndert, wenn inder penn blick als te nunft ben Er w laſſun ner Hott prach als Sey lis. iunder ndlie ſei Auf lage gran mit von hint N dieſ len Lebe t, w⸗ ſeinem ſer Be⸗ ttigen: neiner ten un. Vel⸗ Welch helhaf⸗ ungen d mei. mir ſtern, nich mmer Wa⸗ des ſhelt. )in Fein⸗ ich r lie⸗ ſeugt enig, e ſie theit dit⸗ ſc chon elt, n H 47 wenn ſie ewig geſchwiegen hätte. Ein Augen⸗ blick nach dieſer Sterblichkeit uͤberweißt mehr, als tauſend Jahre unbeſonnen redender Unver⸗ nunft Einem Verſtaͤndigen iſt das laͤngſte Le⸗ ben eines Sterblichen, wie der kuͤrzeſte Tag. Er wartet mit Job auf die Stunde ſeiner Ver⸗ aͤnderung, mit Simeon auf eine friedſame Ent⸗ laſſung, mit dem Voͤlkerapoſtel auf die Zeit ſei⸗ ner Aufloͤſung von zerbrechlichen Feſeln. Setzen Gottloſe einem verſtorbenen Boͤßwichte das praͤchtigſte Denkmal. Dies wird ihm ſo wenig, als dem reichen Manne in ſeiner Qual untzen. Sey ſein Gedaͤchtniß dem Unſinne auf Erde hei⸗ lig. Sein Verhaͤngniß wird nicht dadurch ge⸗ aͤndert. In dem zu den Sternen erhabenen, und endlich in Abgrund geſunkenen Kapharnaum, ſe⸗ he ich das Bild geſtuͤrzten gottloſen Stolzes. Auf Erde, wo er nicht mehr iſt, wird er von Laſterhaften geehrt; wo er aber iſt, wird er grauſamſt gequaͤlt. Wie ungluͤcklich ließ er ſich mit ſeinem falſchen Schimmer gleich anderen von Apoſtel Judas erblickten irrenden Geſtirnen hinleiten, wo ſie die ewige Nacht verwickelt. Nichts finde ich, ſeinen Unſinn zu entſchuldigen. Das Nichts, und die vergaͤngliche Eitelkeiten dieſer Welt zieht allezeit nur die Unvernunft al⸗ len moͤglichen, und wirklichen Guͤtern kuͤnftigen Lebens vor. Lehrt nicht die traurige Erfahrung, daß noch jeden bluͤhenden Fruͤhling, und feyer⸗ lichſten Tag der ſpaͤter folgende Winter, und die 48 N. e die fuͤrchterliche Nacht hingeraubt hat. Iſt es vernuͤnftig, unempfindlich gegen alles Verſpre⸗ chen, und Drohungen der nothwendigen Zukunft zu ſeyn? Die Vernunft zeigt jedem in der Fer⸗ ne die noͤthige Brunnen zu graben, wenn man ſie nicht in der Naͤhe finden kann. Welch ein Unſinn die Troſtquellen wahren Vergnuͤgens, ſo man in der Gegenwart zeitlicher Weſen un⸗ moͤglich antreffen kann, nicht tiefer in der Zu⸗ kunft, wo man ſie gluͤcklich entdecken wird, zu ſuchen. Wie unermeßlich iſt das Reich kuͤn⸗ tiger Zeiten, und wie kurz der ſterbliche Tag menſchlichen Lebens. Die Daͤmmerung davon verſchlummert die Kindheit; den Morgen ver⸗ zehrt die Zierung, und Bildung der Jugend; den Mittag, und Nachmittag nehmen quaͤlende Sorgen, und Arbeiten hinweg, das entkraͤftete hohe Alter wird bey bald einbrechender Nacht des Todes dem unerwecklichen Schlummer uͤber⸗ laſſen. Frage den Salomon um die irdiſche Gluͤckſeligkeit, und ſieh die R oſen mit ſtechen⸗ den Doͤrnern umgeben. Noch alle auf den Graͤ⸗ bern erſchlagener Feinde erwachſene Lorberzwei⸗ ge der Helden ſind vom Tode geraubt. Viele haben den Thronen, und leuchtenden Kronen ausgewichen, um nicht die Leichen der Weltbe⸗ herrſcher zu vermehren. Die hboͤchſte, reicheſte, gluͤcklichſte der Erde ſind ſchon die niedrigſte, aͤrmſte, ungluͤcklichſte geworden. Erblicke ein noch ſo ſchoͤn geziertes Goͤzenbild ſterblichen Stol⸗ zes ſes. Grab heite in ih toͤdtl von der Urſ⸗ trac tes, ange keiten nach er an ſam er ko wirk phe ſee Bal ten treit die ung dem ſel che De die N s erſore⸗ Pulunft er Fel⸗ n man ch ein igens, en un⸗ der Nl⸗ wird,, ih un⸗ Lag dadon n ber⸗ ugend; aͤlende laͤftete Nacht uͤber⸗ itdiſche echen⸗ 1Grſ. elzwel⸗ Viele ronen Veltbe⸗ cheſte, tigſte, ke en Etek zes Y 49 zes. Die Wahrheit nennt es ein angeſtrichenes Grabmal. Es wird nach und nach von Krank⸗ heiten, und Wuͤrmern zernagt, bis die Sonne in ihren unbeſtaͤndigen Kreiſen fortrollend, die toͤdtliche Nacht hereinbrechen laͤßt, wo die Seele von den Banden des erſten Todes befreyet wirdz der Koͤrper aber zu Staube, und Aſche, ſeinem Urſprunge zuruͤckkehrt. Die vorſichtige Klugheit trachtet, daß das Stuͤmpflein ſterblichen Lich⸗ tes, ſo nur ein weſentliches Gut aufzuſuchen angezuͤndet worden, nicht unnuͤz bey Eitelkei⸗ keiten verzehret werde. Mancher, da man ihn nach vielen Jahren ſeines Lebens fragt, warum er auf der Welt wallet, und wohin er geht, ſtammlet etwas daher, daß man glauben ſollte, er komme erſt von der Wiege her, da er ſchon wirklich am Rande des Grabes ſteht. Urgluͤcklich, wer mit Siſara, und Holo⸗ phernes von ſeinen leeren Traͤumen in der Hoͤl⸗ le erwacht. Gluͤcklich, wer bey Zeiten dem von Balthaſar unter feyerlichen Ergoͤtzungen erblick⸗ ten Todesurtheile vorzukommen trachtet. Alles treibt mich an, mehr anf die Zukunft, als an die Gegenwart zu denken. Die Stuͤrme dieſes ungeſtuͤmmen Weltmeeres ſelbſt ziehen mich zu dem Lande meiner Beſtimmung. Der ſtaͤte Wech⸗ ſel dieſes Lebens lehret mich das Unveraͤnderli⸗ che aufzuſuchen. Heute lacht, morgen weint man. Die einerſeits liebkoſende Hofnung unterbricht die kraͤnkende Furcht eines bevorſtehenden Ue⸗ D bels. . 50 N e bels. Zu der naͤmlichen Stunde ladet einer zum Ehrentage, ein anderer zum beichenbegaͤng⸗ niſſe ein. Eine froͤhliche Zeitung wird alſogleich von einer weit betruͤbteren vereitelt. In der Ein⸗ oͤde begegnen drohende Bilder des Schreckens, und fuͤrchterliche Schatten verſtorbener laſterhaf⸗ ten Ergoͤzungen. Unter unzaͤhlbaren Schaaren laͤchelnder Vergnuͤgungen in einer weiten Aus⸗ ſicht hat ſich noch allezeit der fuͤrchterliche Ge⸗ danke des Todes eingefunden. Die Quellen ir⸗ diſchen Versnuͤgens ſtroͤmen nichts, als Bitter⸗ keit fuͤr den, der reinere Freuden des Himmels verkoſtet hat. Traurig zerfließt mit den Iſrae⸗ liten an den Fluͤſſen Babels in Thraͤnen, der ſich ſeines wahren Elendes, und des erwuͤnſch⸗ lichen Sions erinnert. Die Klugheit trinkt nichts aus dem von der Wolluſt vergifteten Becher. Bey der ſuͤſſeſten Uebereinſtimmung entzuͤckenden Saitenſpiels hoͤre ich allezeit die fuͤrchterliche Poſaune des Engels, und das Todenlied, ſo man bey meiner Leiche abſingen wird. Ich ge⸗ he mit meinen Gedanken in die ſtolzeſte Zier⸗ gaͤrten. Vor mir wandert die ſterbliche Unzu⸗ friedenheit, praͤchtigſt gekleidet unter gruͤn um⸗ woͤlbten Luſtgaͤngen. Das lieblichſte Blumen⸗ und Kraͤutergewuͤrz duͤftet ihr allenthalben ent⸗ gegen. Sie ſieht die praͤchtige Kiuder des Blu⸗ menreſches um den Vorzug der Schoͤuheit ei⸗ fern. Sie hoͤrt die Stimme murmelnder Quel⸗ en, da die Kunſtbilder zahlreicher Goͤtter herum⸗ ſe⸗ ic men ſeh daß wiel wo⸗ ſpa die bbe ang ſit n des Ehe unt hin Re⸗ dor ſiͤt D⸗ mol zier einet egeng⸗ ſogleich et Ein⸗ ecens, ſethaf⸗ haaren . Aus⸗ he Ge⸗ len ir⸗ Vtter⸗ mmels Iſae⸗ a, der buͤnſch⸗ nichts echer. kenden tetliche ed, ſo⸗ ch ge⸗ Nier⸗ Unzu⸗ n umm⸗ umen⸗ n ent⸗ Blu⸗ eit ea Ouel erum⸗ ⸗ N 5S2A Fehen. Alles dies beruhiget ſie nicht. Sie er⸗ blicket aus der mit Miſte, und Ungeziefer ver⸗ mengten Erde die Wunder der Schoͤnheit ent⸗ ſtehen. Sie ſelbſt verbluͤhend trauert mit ihnen, daß alles ſtirbt, und das gemeinſchaftliche Grab wiederum aufſucht. Sie fragt ganz beſtuͤrzt: wo ſind die, ſo dieſen Luſtort angelegt haben 2 Wie viele tauſend Wanderer der Sterblichkeit ſpazierten nach ihnen darinn? Wo befinden ſich dieſe mit ihnen? An dem Orte der Freuden, oder der Qualen? Wie ſind mir die Kirchhoͤfe angenehmer, unverwelkliche Blumen, und er⸗ ſaͤttigende Fruͤchte unveraͤnderlichen Vergnuͤgens zu ſammeln. Man findet dort die mit dem To⸗ desſchatten bedeckte Eltern, Kinder, Bruͤder, Ehegatten. Was kann einem werther ſeyn? Der untruͤgliche Glaube hebt den finſteren Schleyer hinweg. Man ſieht, wie ſie in dem ewigen Reiche der Herrlichkeit unſterbliche Wonne den vom erſten Tode gefeſſelten zulaͤcheln. Die Wohn⸗ ſtaͤtte meines Koͤrpers nach dieſem ſterblichen Tage ziehe ich allen praͤchtigen Pallaͤſten Salo⸗ mons, und des Aſſuedrus vor. Dieſe ſind ge⸗ zierte Spitaͤler fuͤr muͤhſelige Maͤchtige, und ein ungeheueres Bild der Eitelkeit, den Donnerkei⸗ len zum Ziele geſetzt. Raben, und Nachteulen ſehe ich ſchon aus der Ferne kuͤnftiger Zeiten heranfliegen, ſo auf ihren zerfallenen Truͤmmern ihre Neſter bauen, und uͤber die fuͤrchterliche Nothwendigkeit des Unterganges heulen werden, D 2 Die . ». »* 3 Die Huͤtte der zufriedenen Armuth iſt weit gluͤck⸗ licher. Sie iſt wegen ihres engeren Raumes mehr vor dem Hagel, und Sturmwetter der Zeit geſchirmt. Eine geringere Herberg iſt einem voruͤbergehenden Pilgrime, der ungehindert, und gluͤcklich ſeinen Lauf zu vollenden trachtet, an⸗ gemeſſener. Der Weiſe oͤffnet, wie Daniel am 6. eines der Fenſter ſeines irdiſchen Kerkers ge⸗ gen das himmliſche Jeruſalem, die Wohnſtaͤtte ſeines Vergnuͤgens. Das andere gegen Babel haͤlt er allezeit verſchloſſen. Er hat nur einen „ Schuhe langen Raum fuͤr ſeinen verweßlichen Koͤrper darinn zu fodern. Den Schmuck der Unnſterblichkeit achtet er hoͤher, als alle von ir⸗ diſchen Sternen beleuchtete Kronen. Er wartet mit Verlangen auf den edlern Erbtheil himm⸗ liſchen Vaters, und verſchmaͤhet alle ihn nicht befriedigende Eitelkeiten. Wie langſam geht die Sonne gegen ſeine zur unſterblichen Gluͤckſelig⸗ keit hineilende Wuͤnſche? Verwundenden Pfeilen der Zeit iſt er ſchon entflohen. Wie vernuͤnf⸗ tig entdeckte er das Nez, wodurch die Gottlo⸗ ſigkeit gefangen wird, und die Bande, und Feſ⸗ ſeln ewigen Jammers, ſo dem Laſter zu fuͤrch⸗ ten ſind. vorſichtiger fuͤr die Zukunft zu ſeyn, lerntr; kam auch dahin ein verirrter Wolluͤſtling. Er fragte mich um das Grabmal, bey welchem ich ruhete. Ich erzaͤhlte ihm die traurige Lebens⸗ ge⸗ Als ich bey der Grabſtaͤtte des Gottloſen, ben “ luͤch⸗ umes der inem und an⸗ amm ge⸗ aͤtte abel einen ſchean det it⸗ artet imm⸗ gicht die ſelige fellen huͤnf⸗ bttloe dgeſ⸗ rch⸗ oſen, rntt; Er n ich bens⸗ AQè4Q N E e 58 geſchichte „ und den Untergang des dort begra⸗ benen Feindes der Offenbarung. Ich ſprach her⸗ nach thraͤnend: die fuͤrchterliche Meere, vor de⸗ nen Antiochus erſchrack, haben ihn ewig ver⸗ ſchlungen. Die Unvernunft ſchlaͤft gleich dem Jonas bey den Drohungen verborgener Abgruͤn⸗ de unbekuͤmmert. Alle moͤgliche, und wirkliche Faͤlle ungluͤcklicher Zukunft nach dieſem Leben nimmt nur ohne Noth der laſterhafte Unſinn auf ſich. Das gegenwaͤrtige Nichts gilt einem Unſinnigen mehr, als weſentliche Guͤter, und Uebel verſicherter nothwendiger Ewigkeit. Zeit⸗ lichem Ungluͤcke, da man leicht kann, muß die Veorſicht allezeit ausweichen. Iſt ewiges Leben, oder Tod, ſo das laͤugnende Laſter ſelbſt anne⸗ men muß, nichts zu achten? Einer hoͤheren Macht truzet nur die hoͤchſt ſtrafbare Verwegen⸗ heit. Es iſt nicht noͤthig, daß mir, wie dem Saul Samuel, ein Verſtorbener erſcheine, mich der Zukunft zu verſichern. Ich weiß, was mir noͤthig iſt. Keines ungluͤcklicheren Schickſales der Tugend, als des Laſters nach dem Tode perſichert mich die Gottloſigkeit ſelbſt. Dies be⸗ ruhiget mich. Ob, und was dabey zu fuͤrchten, oder zu hoffen iſt; entſcheidet nicht bey Wider⸗ ſpruͤchen der Gottloſe, ſondern der Glaube, oder die Zukunft. Kein blindes Ohngefaͤhr hat dich aus der finſtern Nacht in dieſes Land der Sterblichkeit hingeworfen. Deine Fortdauer iſt michts mehr, als dein erſtes Daſeyn. Hieng D 3 dies „ dieſes von dir ab? Warum wareſt du nicht vok undenkbaren Millionen Jahren gegenwaͤrtig? Unvernuͤnftig denkeſt du, die Zukunft ſtehe bey dir. Nur der Unſinn kann dem Laſter, dem gif⸗ tigen Unkraute, und der Tugend, dem in unſe⸗ ren Herzen keimenden guten Saamen die naͤmli⸗ Beſtimmung beymeſſen. Hoͤhere Abſichten zeigt der Adel der menſchlichen Natur vor allen ſicht⸗ baren Weſen. Dieſe koͤnnen unmoͤglich in die⸗ ſem Leben erreicht werden. Das Verlangen nach der Wahrheit, und gaͤnzlich erſaͤttigende Blluͤckſeligkeit begleitet uns immer auf der Rei⸗ ſe dieſer Sterblichkeit, ohne das wir zu dem erwuͤnſchten Ziele gelangen. Vergebens bluͤhet nicht auf Erde, Tugend, und Laſter. Die Frucht davon wird ſich in der Ewigkeit zeigen. Alle fichtbare Weſen haben, und erreichen ihre aus⸗ gemeſſene Beſtimmung in der Zeit. Der Menſch allein, der Koͤnig des Erdbodens findet ſie nicht inner den Graͤnzen dieſes ſterblichen Lebens. Hat er eine, oder keine? Wo iſt ſie anzutref⸗ fen, winn ſie vor der Zeit flieht? Vergebens rufeſt du die unmeßbare Hofnungen aus den un⸗ begraͤnzten Feldern bluͤhenden Reiches der Uun. ſterblichkeit zuruͤcke. Du blickeſt allezeit noch, wenn du die Augen ſchlieſſen willſt, mit dem Lichte der Vernunft in das Unendliche. Graͤn⸗ zenloſe Meere der Freuden, ſo auſſer dem Ge⸗ biete dieſes Landes der Finſterniß aufſchwellen, wird keine Zeit meſſen, und du willſt ſie mit eiz⸗ einer gtag mun nur von der cken⸗ ting Du ſi demm les ſter ten ho⸗ der einem engen irdiſchen Geſchirre erſchoͤpfen? An⸗ axagoras der Weltweiſe glaubte, ſeine Beſtim⸗ mung ſey, die Sonne zu betrachten. Haͤtte er nur eine Stuffe hoͤher ſeine Augen gerichtet, den von der unterwuͤrfigen Sonne vergoldeten Thron der Allmacht, und unendlicher Guͤte zu erbli⸗ cken. Traure man nicht auf den von der Zeit eingeſchloſſenen Gebirgen uͤber das Opfer der Tugend, wie die Toͤchter Iſraels uͤber die Er⸗ fuͤllung des Geluͤbdes des Jephte. Bey Gott, dem Leben, Tod, Moͤgliches, Wirkliches, Al⸗ les gehorchet, geht nichts verloren. Nur la⸗ ſterhafter Unſinn kennt ihn nicht, und widerſezt ſich ſeiner Macht. Mitten in den traurigen Schat⸗ ten ſehe ich den troͤſtenden Stral verſicherter Hofnung mit Job aufgehen. Wie ein glaͤ nzen⸗ der Morgenſtern werde ich aus dieſer Nacht her⸗ vortreten, um in dem Reiche der Unſterblichkeit zu leuchten. Wie Joſeph wandere ich auf den Wegen der Vorſicht. Aus dem finſteren Kerker werde ich durch die Gottesfurcht zu dem mir beſtimmten Throne der Ehren gelangen. Alles treibt mich, wie das Volk Iſrael nach entflohe⸗ nem Aegypten dem gluͤckſeligen Lande meiner Beſtimmung zu naͤheren. Feindſelige Heere ver⸗ ſchlieſſen den Ruͤckweg. Meere daherſtieſſender Zeiten zertheilen ſich vor mir, und oͤffnen den Zutritt in das Reich der Unſterblichkeit. Die Offenbarung in ihrem von einem unzaͤhlbaren Volke erblickten Vorbilde der Feuer⸗ und Wol⸗ ODd 5S fen⸗ 6 *½ ◻ * kenſaͤule fuͤhret mich ſicher durch die Wuͤſte menſchlicher Irrthuͤmer. Vierte Vor bildung. Das Alter der Welt. ne alldort, mit Augen alles betrachtend, was zu deinem noͤthigen Unterrichte fuͤr die unabſeh⸗ liche Zukunft dient. Verlaß dich nicht auf Wor⸗ te widerſprechender Sterblichen. Hoͤre, und liß ihre verſchiedene Meynungen von dem Reiche entwichener Zeiten. Sie ſtimmen weniger, als bie Ausſagen der Kundſchaften des gelobten Landes, uͤberein. Dieſe lezte ſind dennoch Au⸗ genzeugen deſſen, was ſie ſprechen, die erſte nicht. Wie wenig kann man den Erzaͤhlungen trauen? Liegt vielleicht nichts daran, von Luͤ⸗ genhaften Feinden in die ungluͤcklichſte Nacht ewig finſterer Gefangenſchaft hingeleitet zu wer⸗ den? Ich bedaure einen unvorſichtigen Amaſa, der ſich durch heuchlenden Betrug von dem Joab zu ſeinem Untergange hinreizen ließ 2. Kön. 20. Trenne dich von der unbeſonnenen Geſellſchaft betrogener Weltkluͤglinge. Allein Sge heute Lehrgierig das Heiligthum ehr⸗ wuͤrdiger Alterthuͤmer der Welt auf! Ler⸗ ten 33 ar nͤͤ̃ ſer opf daß und von hin Gel af den au Ulin hab du gu von Vuüſte 1l „ e N 57 biſt du auf dieſen praͤchtigen Schauplaz der Wunder der Schoͤpfung hervorgetreten. Nie⸗ mand wird dich, wenn du in wenigen Tagen wieder hinausgehſt „begleiten. Alle Opfer der uͤber deinen Untergang trau⸗ renden Tugend werden dir ſo wenig, als die zaͤrtliche Thraͤnen Davids dem Saul, etwas nuͤzen. Dieſer Held auf die Staͤrke ſeiner Wa⸗ fen vertrauend, iſt auf Gelboe ein Schlacht⸗ opfer des Todes gefallen. Sein Ungluͤck war, daß er unglaubig die freundſelige Warnung, und Drohung Samuels nicht achtete. Lerne von ihm vorſichtiger zu handeln. Sein Unglauben gegen das goͤttliche Wort hinderte nicht, fondern beſchleunigte die Strafe. Geh unbekuͤmmert aller ſterblichen Freandſchaft auf den noch nie bewanderten Wegen. Eile bey dem ſtuͤrzenden Strome herabfließender deiten aufmerkſam hinauf. Naͤhere dich der Quelle der Jahre an dem bluͤhenden Morgen verjuͤngter Schoͤpfung. Ich habe eine Reiſe von etlichen hundert Jahren durch das Gebiet des Vergangenen in einem Augenblicke ſchon zuruͤs ckgelegt. Ich ſehe mich von den mir unaufloͤslichen? Feſſeln des Todes noch gefangen. Wo ſind die mir bekannte Buͤr⸗ ger der Welt hin? Wo ſchlummern die in kur⸗ zer Zeit nicht von Ezechiel, ſondern von der Stimme der Allmacht ſelbſt zu erweckende ſuͤrche⸗ kerliche Heere? Wer ſind die auf Erde lebende D 5 Lei⸗ 38 N * Leichen vor mir? Eher ich zum Leben erache, ſind ſie ſchon laͤngſt vom Koͤrperreiche entflohen, und von Todesſchatten bedeckt. Ihr Schickſal iſt das meinige in Anſehung bald folgender Rachkoͤmmlinge. Ich werde ihnen eher, als ſie da ſind, meine praͤchtige Wohnung der Stadt, und die reizende Luſthaͤuſer auf dem Lande raͤu⸗ men. Nichts beſſeres, als Traurigkeit, Furcht, Qualen kann man von luͤgenhaften Verſpre⸗ chungen irdiſchen Vergnuͤgens erwarten. Wie ein trauriger Schatten begleitet mich uͤberall das Bild vergebens gehofter ſterblicher Gluͤckſe⸗ ligkeit. Bey unruhig herumirrenden Sorgen dringe ich tiefer in ein weit ſich erſtreckendes Gebirg verwickelter tauſend Jahre zuruͤck. Ich ruhe ein wenig, und ſehe dem fuͤrchterlichen Wirbel ſtaͤter Veraͤnderungen zu, ſo Koͤnigreiche verſchlingt. Nach einer kurzen Zeit ermahnet mich meine Vernunft, und ſpricht: Steh auf: Sterblicher! was nuͤzt es dich, mehrere tauſend Fahre den ſpielenden Wellen zuzuſchauen? Un⸗ vernuͤnftig bauet man unwandelbare Hoffnun⸗ gen auf tobende Fluten der Zeit. Deſſen biſt du uͤberzeugt. Du wirſt in dieſem graͤnzenloſen Gebiete einen ſichern Grund, wenn du willſt, zu einer unveraͤnderlichen Wohnſtaͤtte ewig gluͤck⸗ licher Zufriedenheit ſinden. Ich ſtehe, wie Jo⸗ nas, nach angedrohten Untergange der Stadt Ninive, von meiner Ruhſtaͤtte betruͤbt auf. Was nuͤzt mein M itleiden, wenn ich praͤchtige . 4 Han⸗ Hand Nicht firch fiee wtihe Sie Verde erut vorage gar hat blihe dee jerfal ſchat wenn iſt m der ſichen in de deckt. Meer die gens den ben ſanes eche, ohen, ender 1s ſie tadt, tau⸗ urcht, ſpre Wie berall lckſes orgen endes Ich ichen leiche ahnet auf: uſend Un⸗ fuun⸗ bit loſen viliſt, glück⸗ e Jo⸗ Etadt auf.⸗ chtige gu⸗ Handelsſtaͤdte „ wie Babylon, einſtuͤrzen ſehe? Nicht einem zeitlichen Verluſte, ſondern dem fuͤrchterlichſten Untergange unglaubiger Heere fuͤr eine Ewigkeit werde ich meine Thraͤnen weihen. Die Wahrheit iſt mir vorgegangen. Sie weint mehr uͤber das ewige, als zeitliche Verderben des unglaubigen, und verſtockten Jeruſalems. Wegen der Laſter ſtroͤmen die her⸗ vorquellende Zaͤhren der Sterblichen, und ſo⸗ gar des Heilandes. Die unſterbliche Tugend hat noch akezeit dem ungluͤcklichen Sturze des bluͤhenden Reiches der Gottloſigkeit zugeſehen. Dieſe ſoll mich allein durch das Gebiet laͤngſt zerfallener Alterthuͤmer begleiten. Sie iſt mir ſchaͤsbarer, als aller Reichthum des Laſters, wenn ich auch aͤrmer, als Lazarus waͤre. Sie iſt mein Schild gegen die Pfeile der Zeit, und der Ewigkeit. Unerſchrocken ſehe ich dem naͤcht⸗ lichen Schatten entgegen, der die Schreckbilder in der Zukunft fuͤr den blinden Unglauben ver⸗ deckt. Ich kenne gar zu viel die unermeßliche Meere des Reiches der Unſterblichkeit, woher die in unfruchtbaren Einoͤden irdiſchen Vergnuͤ⸗ gens fuͤr die durch nichts zeitliches erſaͤttigte Begierde entſpringende Brunnen reinerer Freu⸗ den flieſſen. Ein reizendes Feld zeigt mir die Offenbarung. Alles iſt mir dort hell. Ich kann bey den Denkmaͤlern des alten, und neuen Ge⸗ ſaͤzes vorbey gehen, und mich der Geſchichte des— Volkes Gottes uͤberzeugen laſſen. Es ſteht bey mir— 60 N * 7. mir hinzugehen, wo das Paradies in ſeiner er⸗ ſten Bluͤte den Schoͤpfer anlaͤchelt, und wo der Himmel mit ſeinen Geſtirnen am glaͤnzenden Morgen der Welt die urſpruͤngliche Nacht ver⸗ treibt. Dies dient mir aber nicht zu meiner Abſicht. Den unglaubigen Gottloſen muß ich in ſeinen Finſterniſſen aufſuchen. Eine ganze Welt wird bey dem Lichte der Vernunft erken⸗ nen, ob ein Sterblicher ſeine Thorheit tief ge⸗ nug, ohne bemerkt zu werden, in die dunkle Kluͤfte vergraben koͤnne? Es iſt mir noͤthig, ge⸗ wiſſe Maaßregeln zu gebrauchen, da ich das Reich der Kinder der Finſterniß burchwandern will. Meine Vernunft billiget den Rath des Boͤlkerapoſtels. Ich muß den Nuͤſtzeug des Glaubens, und den ſchirmenden Schild des Heils, um in allen Faͤllen ſicher zu ſeyn, an⸗ nehmen. Die Waffen der Tugend gegen die fuͤrchterliche Zukunft, und die Behutſamkeit fuͤr das Unendliche haben noch nicht geſchadet. Der vollkommene Sieg der Wahrheit wird ſich ihren Feinden auſſer den Graͤnzen ſterblichen Lebens zeigen. Frage Heere der Gottloſigkeit, ſo gegen eine Allmacht zu Felde ziehen: iſt es vernuͤnftig im Falle des Verluſtes auf keinen ſicheren Ruͤck⸗ zug zu gedenken? Man glaubte, die Tugend waͤre mit Joſeph verloſchen. Die Zukunft er⸗ fuͤllte den Traum der Wahrheit. . Unterwuͤrfige Sterne betheten ſie zu der beſtimmten Zeit an. Das Laſter der Bruͤder bebte vor ihr, da ſie auf auf Bild Der! den, in der ticht der ſen Grun ne de Himm ten ſe iu hen ſieht das nunft in Er Velt. Welt der G iſt die Dies Folge male ende getra die Neihe noch die ſeinet er⸗ wo der nzenden cht ver⸗ meiner muß ich e gane t erken⸗ tief ge⸗ dunkle g/ ge⸗ ſch das vandern th des ug des ld des g, an⸗ en Ne elt für et. Der h ihren Lebens gegen muͤnftig Nick⸗ ugend unft et⸗ wuͤtfige eit an⸗ da ſe Guf e or auf dem Throne ſaß. Sieh das klar redende Bild der in der Zukunft gekroͤnten Gottesfurcht. Der TDag, an welchem alles muß offenbar wer⸗ den, iſt noch nicht gekommen. Worte, die ſich in den Stuͤrmen der Zeit verlieren, aͤnderen nicht den der Tugend vorbehaltenen Schmuck der Unſterblichkeit. Ich gehe zu einem Gottlo⸗ ſen hin. Vergebens entwirft er einen neuen Grundriß der Welten. Die Sonne, und Ster⸗ ne verſchließt er in einen dunklen Abgrund. Der Himmel iſt ihm unnoͤthig. Ungeheuer von Thie⸗ ren ſezt er auf den Thron, uͤber die Menſchen zu herrſchen. Dies iſt ſeine ſittliche Welt. Wer ſieht nicht, wo die ſchimmerende Dugend, und das ſchaͤndliche Laſter hingehoͤrt? Wie unver⸗ nuͤnftig der Gottloſe in dieſem, alſo iſt er auch in Erklaͤrung des Urſprunges, und Alters der Welt. Ich ſpreche zu ihm : woher iſt dieſe Welt? Von ihr ſelbſt? In der Zeit, oder in der Ewigkeit? Iſt ſie von einem anderen? Wer iſt dieſer? In was fuͤr einer Zeit iſt ſie gebauet? Dies ſind wichtige Fragen fuͤr einen, der die Folgen davon kennt. In der Welt ſind Merk⸗ male der Neuheit. Durch die aus Wolken ſtuͤr⸗ zende Regen werden Gebirge nach und nach ab⸗ getragen. Unendliche Jahre muͤſten ſchon laͤngft die Huͤgel tiefer geſenkt haben. Alle durch die Reihe unermeßlicher Zeiten moͤgliche Inſeln ſind noch nicht entſtanden; noch iſt das Meer, und die Erde genug untereinander zertheilt, obſchor die . 62 N 24 e die in das Meer fallende Stroͤme Erde, und Sand allezeit mit ſich fuͤhren. Unmoͤglich kann ſich der Stammbaum der Menſchen in der Swigkeit verlieren. Wie man von den Zwei⸗ gen hinaufſteigt; ſo werden ſie allezeit an der Zahl geringer. Nimm ein Beyſpiel. Von einem unzaͤhlbaren Volke Iſraels koͤmmt man zu 12 Zuͤnften, von dieſen zu 12 Patriarchen, von Patriarchen zu Jakob, von dieſem zu Iſaak, und eudlich zu dem Stammvater juͤdiſchen Volks Abraham. Mache hier deine Ueberlegung. Je hoͤher man in der Geſchlechtsreihe hinaufſteigt; deſtomehr ſieht man, wie ein Volk vom andern entſteht. Iſt einer oder mehrere Stammvaͤter menſchlichen Geſchlechtes? Mehrere, als einer ſind nicht noͤthig. An allen Voͤlkern findet man keinen weſentlichen Unterſchied. Es ruͤhrt nur von der Erziehung her, daß einige wild, und ungeſchlacht ſind. Nach Meynung des Grotius ſind die Menſchen vom Islande, und Groͤn⸗ lande in Amerika gekommen. Von einer un⸗ denkbaren Entfernung menſchlicher Erzeugun⸗ gen muß man allezeit zu der Einheit, wie von allen Meeren zu der gemeinſchaftlichen Urquelle kommen. Denn es iſt nichts ohne hinreichenden Grund. Waͤre das Menſchengeſchlecht ewig; ſo muͤßten unendliche Sterbliche auf der Welt ſeyn; wenn ſich nur alle Jahr das Menſchen⸗ Geſchlecht um einen vermehret hätte. Zaͤhle die Menge anwachſenden Volkes von bekannten Lier bler ju liche 0 zum Fel mir iſt baueſt. zichen andere Mlieder von b Gegen derheit Haus Dorfi Rleman algeme thig ge Wiſent neues Koge. ſehr w ihrer e⸗ ſie wil tauſend niß ein taͤlche die erd Natur Wſen deſſchaf menſch tde, und glch kant min der den Zwei⸗ it an der von einein an zu 12 ſen, bon 4 ſaak, hen Volts ung. Je gufſteigt; n andern ummdaͤter als einer nbet man tuhtt nur ld, und Grotius 1d Oron⸗ einer uſe⸗ Erzeugun⸗ wie von Urguele eichenden. t ewi; der Velt Nenſchen⸗ Zinle di efannten ier 1 63 Lier zu fuͤnf tauſend Jahren ab. Eine unend⸗ liche Zahl lebender Menſchen iſt dir, ſpreche ich zum Feinde der Offenbeung, widerſinnig „ und mir iſt es der Grund, auf welchen du ſie baueſt. Du wirſt dich nicht aus der Schlinge ziehen mit ſprechen: Hunger, Peſt, Krieg, und andere Geiſel der Sterblichen haben die Welt wieder entvoͤlkert. Haben dieſe den Zuwachs von bekannten Zeiten der Welt verhindert? Gegen die ganze Welt betrachtet, iſt ein ſon⸗ derheitlicher Sterbfall ſo viel, als wenn ein Haus in einer groſſen Stadt ausſtirbt, oder ein Dorf in einem maͤchtigen Koͤnigreiche abbrennt. Niemand wird eine Verringerung merken. Eine allgemeine Suͤndflute, wie des Noe, waͤre noͤ⸗ thig geweſen, die Erde zu entvoͤlkern, und die Wiſſenſchaften zu tilgen. Woher waͤre aber ein neues Menſchengeſchlecht entſprungen. Die Frage, woher der erſte Menſch entſtanden, iſt ſehr wichtig. Ich laſſe hier die Unvernunft zu ihrer eigenen Beſchaͤmung daher ſtammeln, was ſie will. Genug iſt mir, daß von mehreren tauſend Jahren nicht einmal ein lebloſes Bild⸗ niß eines menſchlichen Koͤrpers auſſer dem na— tuͤrlichen Wege erſchienen iſt, und dennoch ſind die erdichtete Urſachen des Laſters noch in der Natur verborgen. Ich gehe weiter. Kuͤnſte, Wiſſenſchaften, Geſaͤze, Regierungsarten, Han⸗ delſchaft, Pflanzſtaͤdte beweiſen die Jugend menſchlichen Geſchlechts. Pithagoras redete zum erſten ☚ 64 „, dE e erſten unter den Griechen von der Weltweiß heit. Seneka bezeugt zu ſeiner Zeit, ſie ſey noch nicht tauſend Jahre bekannt. Sokrates ruͤhmte ſich, er habe ſie vom Himmel auf die Erde herabge⸗ reizet, weil er ſie zum erſten in die Ausuͤbung brachte. Thales, wie Diogenes, Laerzius, und Plinius im 8. Buche bezeugte, ſagte die Son⸗ nenfinſternis zum erſten unter den Griechen vor, welche, wie Plutarch in der Lebensbeſchreibung des Nicias anmerkt, ganze Kriegsheere vorher aufhielt, und erſchreckte Die Aegyptier haben noch vor den Griechen die Sternſehkunſt von den Chaldaͤern gelernet. Die unrichtige Zeit⸗ maaß der Aegyptier, und Chaldaͤer ſchreiben Plu⸗ tarch im Leben des Numa, und Juſtinus in ſei⸗ ner allgemeinen Geſchichte theils dem Stolze, aͤlter, als audere Voͤlker zu ſcheinen, theils der alten Gewohnheit, einen, oder bald drey, bald vier Monate fuͤr ein Jahr zu rechnen, zu. Ich ſuche nicht bey Herodot im 2. Buche, und bey Cato Cenſor, die noch unbekannte Arzneykunſt uf, ſo Hypokrates erfunden hat. Ich ver⸗ ſchweige die Entdeckungen anderer nuͤzlicher Kuͤnſte, ſo die Geſchichte lehrt. Allenthalben bekannte noͤthige Sachen, wie die Schreibkunſt, und Buchdruckerey, wenn ſie ſich auch in etwas Sundern⸗ k—oͤnnen niemals im Weſentlichen ver⸗ oren gehen. Wir finden die Wiege maͤchtigſter Koͤnig⸗ riche in den engen Huͤtten der Hirten, und den nen tracht den ge Grun⸗ ſtehe chene nug d genwe Sterb nach ler a ſchiche deiche ſer de iindern ainnige Wiſe Ewig gewej nunft gern verkrt von erwar ſchen zuhb ſprün bortre welphelt. loch nicht nte ſch, herabge⸗ usabung us, und ſe Gon⸗ hen vor, hreibung e vorher er haben inſt von ge Zeit⸗ ben Plu⸗ in ſei⸗ Stole, cils der h, bald 1. Ich und beh gehkunſt ch bel⸗ it et thalben bkunſt, en vel⸗ Knig⸗ 1/ und den N ⅓ X 65 den gegen unſere Geſaͤzgebung unvollkommenen Grundr riß der 12 Tafel Griechenlandes. Ich ſtehe hier ſtille, und denke: Die kaum entwi⸗ chene Daͤmmerung der Wiſſenſchaften zeigt ge⸗ nug die urſpruͤngliche Nacht des zuvor nicht ge⸗ genwaͤrtigen Menſchengeſchlechts. Es iſt den Sterblichen angebohren, bey Merkwuͤrdigkeiten nach dem Beyſpiele der Patriarchen „Denlmaͤ⸗ ler aufzurichten. Wo ſind dieſe in den erdichteten bergange⸗ H nen Zeiten? Die natuͤrliche Liebe der Eltern trachtet die den Kindern noͤthige lehrreiche Ge⸗ ſchichte in errichteten Steinern, und anderen Zeichen aufzubewahren? Wo wird man ſie auſ⸗ ſer dem Reiche vier, oder fuͤnf tauſend Jahre finden? Welcher Unſinn wird mich bereden, daß einige mir bekannte Jahre alle Kuͤnſte, und Wiſſenſchaften entdeckt haben, und eine ganze Ewigkeit daran unfruchtbar, und unwirkſam geweſen ſey? Mitleidig ſehe ich hier die Unver⸗ nunft der Gottloſen erroͤthen. Ich laſſe ſie gern wieder in ihre gewaͤhlte Finſterniß ſich verkriechen. Vernuͤnftiges wuͤrde man niemals von der etwas daher ſtammlenden Gottloſigkeit erwarten. Ich bin aus allem uͤberzeugt, daß das Men⸗ ſchengeſchlecht einen Anfang hat. Ich ſehe un⸗ zaͤhlbare Heere der Sterblichen aus der ur⸗ ſpruͤnglichen Nacht zu dem irdiſchen Tage her⸗ vortreten. Woher kommen ſie? Leere Traͤume . E ent⸗ entſcheiden hier nichts. Es koͤmmt mir vor, als hoͤre ich eine fuͤrchterliche Donnerſtimme. Das ganze Reich der Weſen bebet. Finſtere Nebel, und verſchleyernde Wolken, wie auf dem Gebirge Sinai, ſchweben vor mir, ſchreck⸗ bare Blize erhellen die Finſterniß. Es ruft der Herr der Welt aus dem Dunklen des Heilig⸗ thums den Gottloſen zu: Ich habe euch geru⸗ ſen. Die verſtaͤndige Sprache der ganzen Na⸗ tur, und der einer Welt geſchehenen Offenba⸗ rung bezeugt es genug. Ihr wolltet aber nicht folgen. Ich werde zu eurem Unter⸗ gange lachen, und eurer ſpotten; wenn das, was ihr zu fürchten habet, euch überfallen wird. Da unperhoft die auſſerſte Noth, und der Untergang, wie ein fürchterliches Don⸗ nerwetter hereinbrechen, und die Angſt, und Schrecken euch umlagern wird; ſo werdet ihr mich anruffen. Ich werde aber nicht hoͤ⸗ ren. Ihr werdet mich alsdenn ſuchen. Ich werde aber nicht mehr zu nden ſeyn. Sprichwoͤrter am 1. Wie in Natu gung ſprac weiß wege Veſe d Sei⸗ ohne 1 gieng hin. der Gott wirke chert nich es ſahen te dor, fſtimme. Finſtete wie auf ſchteck. ruft der Heilig⸗ . geru: gen Re⸗ Ofenba⸗ et aber Unter⸗ nn dab, erfallen h, und 6 Don⸗ , und werdet licht ho⸗ n. Ich Ne hDhEh 67 Furnfte Vorbildung. Die Zufaͤlligkeit koͤrperlicher Weſen. Dandere, eifriger Lehrling der Wahrheit, in die verborgene Werkſtaͤtte ſtaͤts arbeitender Natur, die heimlichſte Triebfeder aller Bewe⸗ gungen des Koͤrperreiches zu durchforſchen, ſprach zu mir freundlich die ungeheuchelte Welt⸗ weißheit; als ich ſie aufrichtig um den Rath woegen des Glaubens an ein hoͤchſtnothwendiges Weſen fragke. Rimm, ſagte ſie mir weiter, zu deinem Geleitsmanne einen Gottloſen mit. Seine Unwiſſenheit, Unvernunft, Troſtloſigkeit ohne Gott, Furcht der Zukunft wird ſehr vie⸗ les zu deiner Ueberzeugung beytragen. Ich gieng hierauf zu einem Feinde der Offenbarung hin. Ich bedauerte den Reichthum des Laſters, der in ſeiner praͤchtigen Wohnung prangte. Wie ungluͤcklich iſt dieſer mit den Sklaven der Gottloſigkeit Iſai. am 50. verkauft, Boͤſes zu wirken, dachte ich. Er war in ſeinem berei⸗ cherten Buͤcherſaale. Freundlichſt empfieng er mich darinn, und zeigte mir den Entwurf ei⸗ nes neuen Werkes. Dies wird ein groſſes Auf⸗ ſehen machen, ſ⸗ ſprach er. Es drohet den gan⸗ E2 zen 689 . w zen Umſturz chriſtlicher Religion. Wie gluͤcklich habe ich mir das fruchtbare Feld des Unglau⸗ bens, um eine reiche Aernte erwuͤnſchlichen Reichthums zu ſammeln, gewaͤhlt! den Stof fuͤr die Religion, waͤre er noch ſo reich, und zierlich an Gedanken ausgefallen, haͤtte ich nie⸗ mals ſo theuer verkauft. Dies laſſe ich gelten, ſprach ich zu ihm. Eines ſchreckt mich aber hiebey. Ich ſehe das vom Gottwiderſpenſtigen Achan geſammtelte Silber mit allem Hausge⸗ raͤthe durch das Feuer verzehrt, und den un⸗ gluͤcklichen Beſitzer unter einem Steinhaufen vergraben Joſue 7. Liegt nichts daran, daß man unter dem Huͤgel des Grabes von den Fluͤchen ganzer Voͤlkerſchaften beſchweret werde? Ich mag nicht mit Judas um wenige Silber⸗ linge die unſchaͤlbare Wahrheit hingeben. Die ſich ſelbſt zum Tode verurtheilende Verzweiſ⸗ lung iſt endlich der ganze Gewinn davon. Mit, oder ohne Bekenntniß der Wahrheit, wird alle⸗ zeit der Reichthum des Laſters verlaſſen. Dieß weiß ich, das Schickſal der Tugend kann nie⸗ mals ſo ſchlimm, als der Gottloſigkeit ſeyn. Der Leichtſinn gieng unbekuͤmmert dieſe Anmer⸗ kung vorbey. Ich brach hierauf meine Rede ab, und ſah ein wenig den heiteren Himmel an. Ich ſprach hierauf: Schade waͤre es, wenn wir in dem Kerker der Stadt verſchloſſen, nicht die uns einladende Felder verjuͤngter Na⸗ tur Blumenreichen Fruͤhlings beſuchten. Ich uͤber⸗ ſberrel Gebirg berſe iig n geguer zulaͤch bringe ſicher, ten G leitete Vurze Schat varf, te zu tur, worbe hreite⸗ heimt wend Vas Warln kigen Mos pfen dann ſpite lche det e die ( 1 um ! glucklich Unglau⸗ ſchlichen en Stof ch, und ich nie⸗ gelten, ſch aber venſtigen Haubge⸗ den un⸗ nhaufen n, daß von den t werde? Eilber⸗ n. Die hetuveif⸗ n. Mit, vird alt⸗ .. Dieß ann nie⸗ eit ſeyn⸗ Anmer⸗ ne Me Hinm ire es ſchloſen, ſer Nu⸗ n. N e 69 uͤberredete ihn, mich auf ein nahe gelegenes Gebirg, wo man das Reich der Schoͤpfung uͤberſehen kann, zu begleiten. Er folgte. Trau⸗ rig mitten unter den uns auf dem Wege be⸗ gegnenden Luſtgaͤrten, ſo freundlich der Tugend zulaͤchelnd, das ſchuldige Opfer des Vergnuͤgens bringen, ſpazierte er an meiner Seite. Gluͤck⸗ licher, als ich, war Tobias von einem ſi chtba⸗ ren Engel begleitet. Ein ſchlaͤnglichter Fußſteig leitete uns auf die reizende Anhoͤhe. Auf der Wurzel einer uralten Eiche, ſo ihren runden Schatten unter weit verbreiteten Aeſten hin⸗ warf, waͤhlten wir unſere Ruheſtaͤtte. Ich ſag⸗ te zu ihm: ich verehre deine Kenntniſſe der Na⸗ tur, ſo dir den Ruhm don aͤchten Kennern er⸗ worben haben. Erklaͤre mir die in dieſem ver⸗ breiteten Reiche uͤberall erſcheinende dunkle Ge⸗ heimniſſe. Iſt das Daſeyn dieſer Welt noth⸗. wendig, oder zufaͤllig? Was bewegt die Natur? Was haͤlt alles in einer ſo guten Ordnung? Warum ſucht die ſtolze Ceder die Hoͤhe auf hoͤck⸗ rigen Gipfeln des Libanons, und kriecht der Moos, Iſop, und Kuͤrbis in niedrigen Suͤm⸗ pfen? Warum zertheilet die immer gruͤnende Tanne in Kegelfoͤrmiger Geſtalt mit einem ge⸗ ſpizten Speere den Himmel; da eine veraͤnder⸗ liche Eiche ihre jaͤhrliche Zierde ablegt, und nach der Erweiterung trachtet? Warum verwelket die Chalta ohne Anſchauung der Sonne? Wa⸗ rum bluͤhen tauſend andere Erdgewaͤchſe im kuͤh⸗ E y len lenden Schatten 2 Warum waͤhlt der Feigen⸗ baum ſeinen Platz im mittelmaͤßigen, und ebe⸗ nen Lande, da indeſſen der Berg mit Oelbaͤu⸗ men, und Rebzweigen gezieret ſeyn will? Was faͤrbt unter der naͤmlichen Sonne, in einer⸗ ley Erde die Carmeſinrothe Blumen der Pappel, und laͤßt dagegen die Lilie erblaſſen, und malet bie Veilgen blau? Warum waͤchſet die Nelke aus einer Wurzel, und einem Stengel mit ver⸗ ſchiedenen Farben; da die eiferſuͤchtige Tulpe mit uͤberall abgeborgter Schoͤnheit, und viel⸗ faͤrbigen Striemen hervorzubrechen ſich anſtren⸗ get? Wie entſteht die Roſe . das Wunder der Schoͤnheit unter den Blumen? Wenn unſer Hoch⸗ muth der Vernunft nachgiebt; ſo iſt Salomon auf ſeinem Throne in allen ſeinen Feyerkleidern nicht ſo praͤchtig, wie ſie, gezieret. Wie wiſſen namenloſe Heere von Fiſchen ihr beſtimmtes La⸗ ger, ihr Waſſer, ihre Nahrung, die Erziehung ihrer Bruk, die Zeit ihrer Reiſe in waͤrmere Gegenden? Sieh! von dem kleinen Ragen in den Fluten des Jordans bis auf den Levia⸗ than, der uͤber die unermeßliche See herſchwimmt, die Winde verlachet, und in den Stuͤrmen ſcherzet, kennen alle das zu ihrer Erhaltung Noͤthige. Wie geht dies zu? Wer hat die gefluͤgelte D Einwohner der Luft gelehrt, ihre von Men⸗ ſchen unnachahmliche, und unverbeſſerliche Ne⸗ ſter zu bauen, ihre Kinder in dem Fluge, und vaͤt⸗ tet hbeſue Woh Verk odder ſchla der Diern hen de hah⸗ chen mu eier⸗ debe⸗ lbaͤu⸗ Pas einer⸗ ppel, nalet Nllke. tver⸗ Tuloe biele Lten⸗ der hoch⸗ mon ldern biſſen le⸗ hung emnere in in ebia⸗ nint, men fung gelte Nen⸗ Ne⸗ und 1 vaͤterlichen Geſange zu unterrichten? Warum beſuchen dieſe die Felder, jene aber den Wald? Wohin reiſet jaͤhrlich der unbeſtaͤndige Kranich? Verkriecht ſich die windige Schwalbe in Felſen oder hohle Baͤume, den beſtimmten Tod zu ver⸗ ſchlummern, oder flieht ſie in gluͤcklichere Laͤn⸗ der? Wer wird mir die Wunder der aͤmſigen Biene, und Ameiſe entdecken? Vom Thurmho⸗ hen Elephanten bis zu der kaum ſichtbaren Mil⸗ de haben alle Thiere, ſie moͤgen, wie Berge daher treten, oder unkennbar im Staube krie⸗ chen, ihre Gliedmaſſen, und Werkzeuge, die nach dem Bau ihres Koͤrpers, nach der Beſtim⸗ mung ihrer Natur, nach ihrer Nahrung, nach dem beſonderen Elemente, worinn ſie leben, angemeſſen ſind. Wo iſt die nicht zu ergruͤnden⸗ de Weißheit, ſo den Entwurf von allem dieſen gemacht hat, und ihn vollziehet? Woher iſt das un veraͤnderliche Geſaͤz, ſo in den Thieren ſchnel⸗ ler, und gewiſſer, als alle menſchliche Klugheit wirkt, und den Mangel der Vernunft erſezet? Wie laſſen deine Mitgeſchoͤpfe, Menſch, du naͤchſter Anverwandter der Thiere! nebſt dem, daß ſie empfinden, einige Gemuͤthsbewegungen des Zorns, der Rache, und der Freundſchaft verſpuͤren? Wie, und warum trachtet die Na⸗ tur ihre Werke ſowohl zu vergroͤſſern, als in das Enge zu ziehen? Warum zaͤhlt die in Mit⸗ te der Luft aufgehaͤngte Erde nicht mehr, als 4 5⁵0 Meilen im Umkreiſe? Wer hat die un⸗ E 4 zaͤhl⸗ * e hingeſtellt? Warum ſind einige derſelben in der unermeßlichſten Ferne unbewegt? Andere hinge⸗ gen in ganz verſchiedenen Kreiſen meſſen, ohne einander zu ſtoͤren, zu ungleichen Zeiten ihre angewieſene Rennbahne aus. Unzaͤhlige Grade koͤnnte die Sonne dem Erdballe naͤher, oder entfernter ſeyn. Wer gab ihm die der noͤthigen bar, und die Sonnenhitze in heiſſen Laͤndern, das Wuͤten des Arktos, und der immerwaͤh⸗ Kuͤſten fuͤr mehrere Voͤlker ertraͤglich gemacht werde? Alles, was den ſcharfſinnigſten Welt⸗ Steine, und anderen lebloſen Koͤrpern zur Pflan⸗ ze, von der Pflanze zu den Thieren, von den Thieren zum Menſchen. Alles dieſes ſind Glie⸗ der, ſo ſich beruͤhren, nur ein vollkommenes kob auf der Leiter der Geſchoͤpfe zu den hinauf⸗ ſteigenden Engeln hoͤher ſchauen, und Gott uͤber der Hoͤhe des Himmels erblicken. 1. Buch Moyſes. 28, wie ich in der Tiefe mit Vergroͤſ⸗ ſerungsglaͤſern neue Welten entdecke. Wenn ich am Ende der Schoͤpfung zu ſeyn glaube; bin ich vielleicht noch auf der Mittelſtufe der unermeßlichen Leiter. Herrſcht in der Welt kein hoͤchſt zaͤhlbare ungeheure Himmelskoͤrper in dem lee⸗ ren Raume mit einer unverruckten Ordnung Waͤrme, und Lichte angemeſſene Lage, womit er durch Wechſel der Jahrszeiten mehr bewohn⸗ rende Froſt auf den unter dem Pol gelegenen weiſen in Erſtaunen ſezt, iſt eine Kette vom Ganzes anszumachen. Koͤnnte ich doch mit Ja⸗ hoͤchſe ch ſch iuſamm abgenne Urheben ſene N ge hin Ordnin ſterſtu ohne Lode, lautet Weſen endlich arum der in Wire als d den 6 ſte dai ainen Wund loſigke (orn von J finf Hoͤlen opfer le er⸗ etſon emn lee⸗ tdnung in der hinge⸗ ohne en ihre Grade „ obder thigen womit wohn⸗ jbern, eweh⸗ egenen macht Welt⸗ vom ſer. g den Glle⸗ nenes Ja⸗ gauf⸗ ber 1 Guch groͤſ⸗ Venn ube; der ſeit t N 73 hoͤchſt nokhwendiges Weſen; fo iſt alles Zufall. Ich ſehe ein Triebwerk aus Millionen Raͤdern zuſammengeſezt, die alle eine gemeinſchaftliche, abgemeſſene Bewegung, und im ganzen weder Urheber, noch Entzweck haben, Lauter abgemeſ⸗ ſene Mittel ohne Abſicht, lauter Wirkungen oh⸗ ne hinreichende Grundurſache, die vollkomneſte Ordnung, und Schoͤnheit wunderbarſter Mei⸗ ſterſtuͤcke ohne Kuͤnſtler, eine ewige Bewegung ohne Beweger, lauter Leben aus einem ewigen Tode, die vollkomneſte Uebereinſtimmung unter lauter ſtreitenden Dingen. Ohne nothwendiges Weſen iſt nichts, und alles da, Welch ein un⸗ endlicher Widerſpruch iſt dies? Itzt erkenne ich, warum David den Gottloſen unſinnig nennt, der in ſeinem Herzen ſpricht, es ſey kein Gott. Waͤre unter der Sonne eine groͤſſere Unvernunft, als dieſe, zu erſinnen; ſo wollte ich ſie gerne den Laſterhaften uͤberlaſſen. Vielleicht wuͤrden ſie dadurch bey Unſinnigeren, als ſie ſelbſt ſind, einen groͤßeren Ruhm der Bosheit erringen. Wundern wuͤrde es mich; wenn man von der Gott⸗ loſigkeit etwas Vernuͤnftiges hoͤren koͤnnte. Die ſchon laͤngſt uͤberwundene Gottloſen gleichen den von Joſue am 10, aus dem Felde geſchlagenen fuͤnf Koͤnigen. Sie verkriechen ſich in finſtere Hoͤlen, um nur mit der Zeit, als ein Schlacht⸗ opfer raͤchender Gerechtigkeit zu erſcheinen. Ih⸗ re erdichtete ewige Materie, ihr unvernuͤnftig erſonnener Zufall, und blindes Ohngefaͤhr, lau⸗ E 5 ter — Ee 74 ANA e ter unſinnige W Widerſpruͤche, oder leere Woͤrter ohne Bedeutt ung werden ihnen nichts helfen. Iſt der blinde Zufall, und das Ohngefaͤhr Etwas, oder Nichts? Iſt es etwas Erſchaffe⸗ nes, oder Unerſchaffenes? Kann die Vernunft die unbegränzte N othwendigkeit der Materie an⸗ nehmen? Ihre Moͤglichkeit, und zufaͤlliges Da⸗ ſeyn, wie mein eignes, kann ich mir allezeit , ohne auf den Widerſpruch zu ſtoſſen, vorſtellen. Was verſtehet man durch die Materie? Eine aus einem Stuͤcke fortgehende Ausdehnung . oder ihre kleine, einfache, untheilbare Beſtand⸗ theile, die Atomen, wie Epikur träͤumte. Ei⸗ ne unendliche Ausdehnung eines Koͤrpers, wie auch eine unendliche Zahl wirklicher Weſen iſt unmoͤglich. Man kann allezeit etwas hinwegneh⸗ men, oder hinzuſetzen an jenem, ſo Theile, oder eine Zahl hat. Sind unendliche Weſen da; ſo fuͤllen ſie allen moͤglichen Raum. Wie kann an einem ganz gefuͤllten Orte eine Bew degung ge⸗ ſchehen? Sind alle Beſtandtheile der Materie gleich nothwendig; ſo muͤßte ein jedes Sonnen⸗ ſtaͤubchen, wie zu allen Zeiten, alſo auch an allen Orten gegenwaͤrtig ſeyn; denn die unbe⸗ ſchraͤnkte Rothwendigkeit laͤßt ſich durch keine Zeit, und keinen Ort Graͤnzen ſetzen. Nebſt dem muͤßte der geringſte Theil der Materie un⸗ endliche Vollkommenheiten in ſich ſchlieſſen. Wem anderen, als der Unvernunft, ſo die Wage des Heiligthunms verwirft, kann ein unſichtbares . Staͤub⸗ Etnbche ale Voll viderſpt Das We⸗ Daſeyn, menen T. ne unen wendige du, Go ſtͤubche der Mar meſt, les, ale betnuͤnf che wit Materi ünendl der De⸗ der N lh. ls ein vermet nichts te No iſer des lich „ A. N Wrter Staͤubchen mehr, als die ganze W Welt wiegen? ſen. Das Daſeyn hoͤchſt nothwendigen Weſens ſetzt geſie alle Vollkommenheiten, die ſich einander nicht ſchaffe widerſprechen, zum voraus. Sieh die Urſache! anunft Das Weſen iſt der Grund von allen Eigenſchaf⸗ e an. ten. Nach dem wahren Begriffe koͤmmt das es De⸗. Daſeyn, und Wirken dem ſchon vorher angenom⸗ erſt, menen Weſen zu. Nichts Beſchraͤnktes kann ei tftelel. ne unendliche Vollkommenheit, wie das noth⸗ Ejne wendige Daſeyn iſt, in' ſich faſſen. Wo wirſt hnug, du, Gottloſer! in einem unſichtbaren Sonnen⸗ ſan. ſtaͤubchen die Unendlichkeit aller Unendlichkeiten Ei der Materie, wie du in deinem Wahnwize traͤu⸗ „wie meſt, finden? Einer, dem ein Sandkorn ſo vie⸗ ſen ſt les, als eine Welt gielt, iſt, lange nicht ſo un⸗ egneh: [vernuͤnftig, als jener, der unendliche Widerſpruͤ⸗ or che mit Vertheidigung der Nothwendigkeit der da; ſo. Materie annimmt. In einer endlichen, oder ann an unendlichen Zahl eingeſchloſſene Unendlichkeiten g ge. der Beſtandtheile der Materie! welche unendli⸗ hatele che Widerſpruͤche ſind das? Iſt jedes Theilchen onnen. der Materie nothwendig da; ſo iſt es unend⸗ chan lich. Sind unendliche davon mehr unendlich, unde. [als ein einzelnes? Wie kann das Unendliche ſeine vermehrt werden? Es wird der Gottloſigkeit Nebſt nichts helfen; wenn ſie die getraͤumte unbeſchraͤnk⸗ eun⸗ te Nothwendigkeit der Materie in eine von ge⸗ Wn wiſſer Bedingniß eingeſchloſſene verwandelt. Je⸗ gedes des Beſtimmte ſetzt eine beſtimmende, und end⸗ hates lich unbeſtimmte Nothwendigkeit voraus; ſor uſt ub⸗ muͤß⸗ „ 76 muͤßte man endlich das Nichts, als die Grund⸗ urſache des Daſeyns eines Weſens vorgeben. Lauter Widerſpruͤche findet man bey der noth⸗ wendigen Materie eben die naͤmliche zeigen ſich bey ihrer Bewegung. Woher iſt dieſe? Iſt ſie nothwen⸗ dig, oder zufaͤllig? Iſt ſie bey allen Beſtandtheilen der Materie gleich, oder ungleich? Iſt ſie ungleich, ſo iſt ſie nicht bey allen nothwendig. Iſt ſie noth⸗ wendig gleich: ſo bringen ſie nur eine Wirkung her⸗ vor. Woher entſtehen hernach unzaͤhlbare verſchie⸗ dene Koͤrper? Ich achte es fuͤr unnoͤthig mit ei⸗ nem Cicero die erdichtete Abweichung der Atomen von der geraden Linie zu verlachen. P Von allen dieſen einem Vernuͤnftigen unan⸗ ſtaͤndigen Thorheiten eile ich hinweg. Meine Vernunft zeigt mir etwas Beſſeres. Ich bin da; deſſen bin ich uͤberzeugt. Vor mir iſt ein großes Reich der Weſen. Dies ſehe ich. Ich hoͤre die verſtaͤndliche Stimme der ganzen Na⸗ tur. Sie ruft 2. Machab. 7. Schaue den Him⸗ mel, die Erde, und alles, was darinn iſt, an! ſey verſtaͤndig, und erkenne, daß Gott alles ſamt dem Menſchengeſchlechte aus Nichts hervor⸗ gebracht hat: alſo wirſt du dich nicht vor dem Tode fuͤrchten. Verdenkeſt du mir, fragte ich hernach den Feind der Offenbarung, daß ich in einem ſehr wichtigen Geſchaͤfte, ſo ewiges Gluͤck, oder Ungluͤck angeht, nach aller Behutſamkeit handle. Ich bekenne dir meine rechtmaͤßige Furcht. Ich finde nirgens eine Ruhe. Ueberall wer⸗ werbde ich nes Schi gettieben der auße het, wie gen Get Lodesu und ur Neiche Gottlof Jußfich fiͤr nie Es fra baten Gottlof Und ve Wahrhe Auttd auf, ite ihm. wegen Unerme ſeGrund: tgeben. der noth⸗ n ſich beg nothwen⸗ ndtheilen ungleich, ſie noth⸗ kung het⸗ verſchie⸗ 9 t ei⸗ Atomen n unan⸗ Meine Ich bin iſt ein 6. Ich en Na⸗ Him⸗ iſ, an! tt ales hervot⸗ or dem gte ich ich in Glüͤck, ſamkeit nahtge eberal ver⸗ werde ich zu der ſarchkerlichen Unterſuchung mei⸗ nes Schickſales nach dieſem ſterblichen Leben an⸗ getrieben. Welche Angſt foltert mich! keiner in der aͤußerſten Gefahr bevorſtehenden Todes be⸗ bet, wie ich, vor dieſem mir ſtaͤts gegenwaͤrti⸗ gen Gedanke: iſt ein hoͤchſtes Weſen, ſo das Todesurtheil gegen mich, wenn ich gottloß, und unglaubig bin, foͤllet? In dieſem ganzen Neiche der Weſen, bey allen Schuzwehren der Gottloſigkeit finde ich keine mich beruhigende Zufluchtsſtaͤtte. Wenn ich nicht glaube, ſo iſt fuͤr mich noch nichts entſchieden, ſo ich weiß. Es fragt ſich aber allezeit, wer der Herr ſicht⸗ baren Reiches der Weſen iſt. Leere Traͤume der Gottloſigkeit ſehe ich, wie naͤchtliche Schatten, und vergebliche Wolken vor dem Schimmer der Wahrheit weichen. Ganz beſtuͤrzt, ohne eine Antwort zu geben, ſtand hernach der Gottloſe auf, und kehrte in die Stadt zuruͤcke. Ich folg⸗ te ihm. Er getraute nicht, mich der Unvernunft wegen meiner vorſichtigen Behutſamkeit fuͤr die unermeßliche Zukunft zu beſchuldigen. E Sechs⸗ 728 * Sechste Vorbildung. Di e Seucie e. (Ech hatte den Lauf philoſophiſcher Wiſſenſchaf⸗ ten vollendet. Die 1 Unſterblichkeit menſchli⸗ cher Seele war bey mir der Lieblingsgegenſtand der tiefſinnigſten Betrachtung. Meine theureſte Eltern waren ſchon laͤ ngſt aus dieſer Welt ent⸗ wichen. Sie hatten mir ein mittelmaͤßiges Ver⸗ moͤgen hinterlaſſen. Bey einer guten Auffuͤh⸗ rung, und eifrigen Verwendung auf nuͤtzliche Kenntniſſe konnte ich mir einiges Gluͤck fuͤr die Zukunft verſprechen. Zweifelhaftig wegen der Wahle eines Standes, und traurig wegen der Ungewißheit meines Schickſales auf Erde, hielt ich mich einige Jahre bey meinem Vettern zu meinem groͤßten Gluͤcke auf. Von ihm lernte ich fuͤr die Ewigkeit vernuͤnftig zu denken. Alle Wege, worauf verſchiedene Sterbliche von meh⸗ reren Staͤnden unbeſonnen einhergehen, hatte er aufmerkſam durchgewandert, und ihre Be⸗ ſchwerniſſe abgewogen. Nachdem alle unaus⸗ weichliche Meere ſtuͤrmender Widerwaͤrtigkeiten, ſo ſich ſeiner Wanderſchaft entgegen ſetzten, von ihm ſiegreich zuruͤckgelegt waren; iſt er endlich an das Land ſicherer Zufriedenheit, wo er ſi ch auf⸗ aufhiel er mir Mahlze bens e bey ve⸗ des. dem b gen ſen naies und 4 hers bekluſt chen ten te,n Nch eer uin an J Mor⸗ denke wh ſam ten d des ngr menſchli⸗ egenſtand theureſte Welt ent⸗ ges Ver⸗ Auffuh⸗ nuͤtliche ,fir die gen der gen der de, hielt ettetn zu in lernte⸗ n. Ae⸗ on meh⸗ , hatte re We⸗ unaus gkeiten/ . en, vont endlich er ſch auf⸗ .£ 2 S 2 N 7 9 K.924 OWα aufhielt, gelangt. Ich weinte mehrmalen, da er mir in der einſamen Laube, oder bey der Mahlzeit das verwickelte Verhaͤngniß ſeines Le⸗ bens erzaͤhlte. Das Ungluͤck verfolgte ihn lang bey vereitelten Entwuͤrfen eines ruhigen Stan⸗ des. Unter lauter Schreckbildern des Todes auf dem blutigen Schlachtfelde hatte er hernach we⸗ gen ſeines unerſchrockenen Heldenmuths, wie Ba⸗ naias bey David, bey dem erſten Feldherrn Ruhm, und Anſehen erworben. Ungluͤcklich ſeines Ge⸗ hoͤrs bey dem Donner des Krieges in etwas verluſtiget, ward er wegen ſeiner unverbruͤchli⸗ chen Treu, und einſichtsvollen Klugheit von ſei⸗ nem gekroͤnten Landesvater zum geheimen Ra⸗ the, wie Chuſai vom Koͤnige in Iſrael, ernannt. Nach einer reichen Aernte von Verdienſten hielt er um ſeine Entlaſſung an, um einige Stunden am Abend ſeines Lebens auf den bald folgenden Morgen des Reiches der Unſterblichkeit zu ge⸗ denken. En ntlediget von allen Sorgen der Zeit waͤhlte er ein einſames Schloß auf einer lang⸗ ſam aufſteigenden Anhoͤhe. Unter dem Luſtgar⸗ ten desſelben lag ein Kirchhof, ein vergnuͤglicher Schauplatz der Tugend, fuͤr das Laſter aber ein Ort herrſchenden Schreckens. Da ich zu Zeiten mit ihm unter der Reihe ſich umarmender Baͤu⸗ me ſpazierte; ſtellte ich an ihn mehrere Fragen. Warum ſprach ich „ wird dieſes reizende Bild des Vergnuͤgens, dieſes Luſtſchloß durch das angraͤnzende Todtenfeld verwuͤſtet, und in Trau⸗ 809 N e* er verwandelt? er antwortete: was der E chat⸗ ten am Gemaͤlde der Schoͤnheit, das Licht zu erheben, iſt die Dunkelheit des Grabes, den Glanz des Bildeß der Tugend zu verherrlichen. Was du an dieſem Orte ausſtelleſt, hat mich hieher gereizet. Der von Abraham wegen zaͤn⸗ kiſchen Reichthums geſchiedene Loth waͤhlte ſich eine angenehme Gegend am Jordan, dem Pa⸗ radieſe an Vergnuͤgen gleich, wie Aegyptenland an allem irdiſchen Segen fruchtbar. 1 B. Moy⸗ ſes 13. Ein Gluͤck war es, daß er nicht mit Sodoma untergegangen iſt. Je reizender die Ge⸗ gend iſt, wo die ungluͤckliche Gluͤckſeligkeit des Laſters auf Erde herrſchet; deſto fuͤrchterlicher, und trauriger koͤmmt ſie mir vor. Was werden mir nach hundert Jahren alle Luſtgaͤrten irdi⸗ ſchen Vergnuͤgens nuͤtzen? Nur die Unvernunft verweilet ſich bey voruͤbergehenden Eitelkeiten, und vergißt das Nothwendige nach dieſem ſterb⸗ lichen Leben. Es liegt nichts daran, einen Au⸗ genblick fruͤher, oder ſpaͤter in dem Staube mit Job zu ſchlaffen. Ich habe mit dem weiſen Manne gefunden, daß es beſſer iſt in dem Wohnſitze der Traurigkeit, und thraͤnenden Leid⸗ weſens, als bey den feyerlichen Ergoͤtzungen un⸗ glaubiger Gottloſen auf Erde. Du mußt noch, ſagte er, von mir unterrichtet werden; eher du die Schaubuͤhne der Welt betrittſt. Geh heute in meinen kleinen Buͤcherſaal! durchſuche alle dort geſammelte Schriften! du wirſt kein einzi⸗ ges ges Bu dergleic die Apor er derde Unglaut Thurm ſch ſelt kuiͤgen das verrich Freyde gleng deres e Wunde fand ni ſichte nuc gruͤnde nunft Wahrh ſproch dern. was ſ nen? Verſto du N in de wird . heit t⸗ eite licht in es, den elichen. at mich gen zn:. hlte ſich em Pa: Stenland 3. Moy⸗ icht mit die Ge⸗ keit des erlicher, werden en irdi⸗ ernunft elkeiten, n ſterb⸗ nen Au⸗ ube mit weiſen in dem en Leid⸗ gen un⸗ noch, eher du H heute che alle n einze ges N „ 81 ges Buch der Gottloſigkeit dabey finden. Alle dergleichen Werke habe ich gleich jenen, wovon die Apoſtelgeſchichte am 109ten meldet, zum Feu⸗ er verdammt. Die Urſache war, daß ſich die Unglaubige einander, wie bey Erbauung des Thurmes Babels theils nicht verſtanden, theils ſich ſelbſt, und anderen widerſprachen, theils mit Luͤgen, und Betruge umgiengen. Eher, als ich das Brandopfer der Buͤcher fuͤr die Wahrheit verrichtete, kam ein beruͤhmter Patriarch der Freydenker in die Stadt, wo ich wohnte. Ich gieng zu ihm hin in der Hofnung, etwas beſon⸗ deres an dem von der Unvernunft angebetheten Wunder thoͤrichter Weißheit wahrzunehmen. Ich fand nichts an ihm, was mir gefiel; denn ich ſuchte nicht Wohlredenheit, nicht Dichtkunſt, noch Kenntniſſe der Geſchichte, ſondern eine ge⸗ gruͤndete Weltweisheit, die Zweifel meiner Ver⸗ nunft aufzuloͤſen. Er trachtete, die Quellen der Wahrheit truͤb zu machen. Dies hilft nichts, ſprach ich. Was iſt, das laͤßt ſich nicht aͤn⸗ dern. Ich ſtellte an ihn mehrere Fragen: zu was ſollen die Schriften der Gottloſigkeit die⸗ nen? Das Schickſal der vor tauſend Jahren Verſtorbener bleibt allezeit das naͤmliche, wenn du die ganze Welt mit Buͤchern fuͤlleſt. Dein in der Zeit zufaͤlliges Daſeyn, und Vernuͤnfteln wird nicht das nothwendige Weſen, die Wahr⸗ heit vernichten. 82 Ss e e Du erſcheineſt in der wohlthäaͤtigen Geſtalt der Menſchenfreundlichkeit. Die Wahrheit ſagt mir aber, ich ſoll mich vor denen huͤten, die in dem heuchleriſchen Kleide der Unſchuld, wie unſchaͤdliche Schafe einhergehen, und innerlich reiſſende Woͤlfe ſind. Zuͤrne nicht deine Men⸗ ſchenfreundlichkeit uͤber den Ausſpruch der Wahr⸗ heit. Ich laſſe dich urtheilen, wen er angeht. Ich fragte ihn hernach weiter: nuͤtzt, oder ſcha⸗ det es etwas fuͤr die Zukunft nach dieſem Leben, wenn einer deine Schriften lißt, oder nicht. Ich redete hernach von dem unmoͤglichen Fortgange der Erzeugungen in das Unendliche ohne noth⸗ wendige Urſache, und von Unzuverlaͤßlichkeit, und Veraͤnderlichkeit menſchlicher Meynungen. Haͤtteſt du die Geſchichte der Wahrheit des al⸗ ten, und neuen Teſtaments geglaubet; wenn du Augenzeug davon geweſen waͤreſt, ſagte ich. Wirſt du dich, wie der Verfolger Saulus, oder der unglaubige Thomas gleich andern Gottlo⸗ ſen unter den Schrecken des Todes bekehren? wuͤrdeſt du auf gefundenen beſſern Gruͤnden, wenn du Millionen Jahre auf Erde leben ſoll⸗ teſt, und die Welt ſolang ſtuͤnde, den glaubigen Heeren endlich beytreten? Du ſchwebeſt allezeit zwiſchen dem Vergangenen ‚ und der Zukunft. Iſt die Geſchichte der Wahrheit vorbeygegangen, oder nicht? Steht ewiges Leben, oder Tod bee vor? Laß das ſchon entſchiedene Unveraͤnderliche unberuͤhrt; wenn du willſt klug ſeyn. Wider⸗ ſpru⸗s ſpriche gegen dr mmir die le des Vechſel te ich e ſunde! die noc Unfinn nich kuuft ſ fragte ihren d⸗ ges vo ſeni el und klo gen fi gen 9 vomn den ww wie de ſer Et ckens Feld Alug klen kunſt erſchrea und en Geli theit ſagt ſten, die huld, wie innerlich ine Men⸗ der Waht⸗ r ongeht, oderſche⸗ emn Leben, lcht. NcchH vttgonge le noth⸗ lichkeit, hnungen. des al⸗ wenn du gte ich. us, oder Gottlo⸗ ekehten rüͤnden, ben ſel⸗ ſaubigen derliche Widel⸗ bet⸗ N S 83 ſpruͤche der Sterblichen ſind unkraͤftige Waffen gegen die unuͤberwindliche Wahrheit. Koͤnnte mir die aufgeklaͤrteſte Gottloſigkeit einen im Fal⸗ le des Selbſtbetruges bey der Wahrheit guͤltigen Wechſelbrief fuͤr die Ewigkeit ausſtellen; ſo woll⸗ te ich alles dahin geſtellt ſeyn laſſen. Die ge⸗ ſunde Vernunft ohne weiteres Kenntnis, und die noch nicht gereifte Weltweißheit muß den Unfinn blinden Unglaubens verlachen. Ich glau⸗ be nicht mehr, und weuiger, als dich die Zu⸗ kuuft ſelbſt uͤberzeugen wird. Thue ich recht, fragte ich ihn. Saul, und Achab wollten bey ihren Laſtern einen gluͤcklichen Ausgang des Krie⸗ ges von Propheten vorgeſagt haben. In die⸗ ſem erſchien ihre Unvernunft. Die Tugend, und klug angefuͤhrte Heere gegen die Drohun⸗ gen fuͤrchterlicher Zukunft ſind einem Verſtaͤndi⸗ gen genug. Das Vorherwiſſen aͤndert nichts vom feſtgeſezten Schickſale der Sterblichen. Mit den wahren Iſraeliten lagere ich mich in der Wuͤſte nach entwichener Gefangenſchaft der W Lelt, wie des Aegyptenlandes uͤber den Graͤnzen die⸗ ſer Sterblichkeit. Dort iſt der Ort bes Schre⸗ ckens fuͤr die Gottloſigkeit, und das ſiegreiche Feld fuͤr den unuͤberwindlichen Glauben. Die Klugheit fodert ſich gegen alle Anfaͤlle auf dun⸗ klen Wegen, worauf man in das Gebiet der Zu⸗ kunft hingehen muß, verſichert zu halten. Er erſchrack, da er alle Gebirge, ſinſtere Hoͤlen, und unwegſame Einoͤden, in die ſich die unbe⸗ 2 ſon⸗ 84 N ½ ſonnene Gottloſigkeit gern auf Erde verkriechet, ihm ruͤckwaͤrts verſperret erblickte. Mich geht alles dies nichts an, ſagte ich laͤchelnd. Ich ſehe nur getroͤſt zu, wie das auserwaͤhlte Volk Gottes durch die Fluten der Zeit gluͤcklich durch⸗ zieht, und unabſehliche Heere des unglaubigen Pharao zu Grunde gehen. Eher, als ich mit einer Welt zugeſchauet habe, daß alle Feinde Gottes von den Abgruͤnden fuͤrchterlicher Ewig⸗ keit verſchlungen, und verloren gegangen ſind, ſtimme ich nicht mit Maria, der Schweſter Aa⸗ rons, und der Debbora das Siegeslied an. Nur der Gewisheit glaube ich. Die Worte der Wahrheit beweiſen nicht mehr, als was mich die untruͤgliche Zukunft ſelbſt lehret. Der Glau⸗ be iſt weit aufgeklaͤrter, als mein dunkles Aug. In der Ferne kann ich ein Schattenbild fuͤr den Koͤrper erblicken. Durch meinen Glauben aber ſehe ich nur, was in der Zukunft verborgen iſt. Was ſich dort nicht befindet, erblicke ich nicht. Der Feind der Offenbarung fiel mir in die Re⸗ de, und ſprach: du glaubeſt alſo nur, was nach dieſem Leben gewiß folget, und was die Zu⸗ kunft nicht lehret, glaubeſt du nicht. Ich ant⸗ wortete, durch dies muß lih dir die Vernunft meines Glaubens beweiſen. Nur die Wahrheit verdienet meinen Beyfall. Er fragte um dieſel⸗ be, wie Pilatus, beſtuͤrzt, ohne eine Antwort abzuwarten. Dts wart e e gebf Sei und gen fun den und ter we ew ſch ͦ nehe, h geht . e Volt durch⸗ ubigen ich mit Feinde Ewige. 1 ſind, er Na⸗ 0 an. te der 8 mich Glau⸗ Aug. it den n ber en iſt. nicht, e Ne⸗ nach e du⸗ ant⸗ nunft htheit deſel⸗ wort N. ℳ 85 Haͤtte ich ihm auch das untruͤ ägliche Geheim⸗ niß an die Sonne geſtellet; ſo waͤre die Binde, ſo der ſorgenloſe Unglaube vor ſeinen Augen hingehaͤngt hat, von ſeinem laſterhaften Stolze nicht hinweggenommen worden. Ich erkundigte mich hernach bey ihm, ob er meine Vorſicht billige. Ich gehe, ſprach ich, und ſtelle mich in die Mitte zwiſchen den wahren Iſraeliten be⸗ hutſamen Glaubens, und die feindliche Heere der Gottloſigkeit, ſo nicht eine goldene Bildſaͤule des Nabuchodonoſors, ſondern ein elendes Gerip⸗ pe baufaͤlligen K oͤrpers eines beruͤchtigt n Feey⸗ denkers, als ihren Abgott verehren. Wie Eli⸗ as in ſeinem Eifer 3 B. Könige 18. ſtehe ich da. Eine unzaͤhlbare Menge Volkes, begierig des Wahrzeichens untruͤglicher Offenbarung er⸗ wartet die Zukunft, Ich laſſe die Abgoͤtterer ih⸗ re eitle Goͤzen anbethen. Ich ſpotte ihres ver⸗ geblichen Rufens, und Beſtrebens. Ich meiner Seite lege das Opfer dem Herrn Himmels, und der Erde, meine Unterwuͤrfigkeit zu bezeu⸗ gen, auf ſeinen heiligen Altaͤren hin. Die Zu⸗ kunft zeigt mir, und einer ganzen Welt, daß dem Himmel mein Opfer, wie jenes des Abels, und Elias gefaͤllt, und alle Gottloſe wegen ih⸗ rer Laſter, ſtrafbaren Unvorſichtigkeit, und Ver⸗ wegenheit bey weinenden Engeln des Friedens ewig verloren gehen. Nun, da dies alles ge⸗ ſchehen iſt, glaube ich mit einer ganzen ver⸗ nuͤnftigen, und uͤberzeugten unvernuͤnftigen F 3 Welt. 86 K e Welt. Die Wahrheit ſelbſt belobt meinen, wie des Thomas ſehenden Glauben. Der Gottloſe kehrte ſein Antliz hinweg, um nur die Wahr⸗ heit nicht zu erblicken, und ſprach: in dem Rei⸗ che der Sterblichkeit iſt alles ganz anders. Dies weiß ich gar wohl, antwortete ich. Dies iſt auch die Urſache, warum ich alle Wege der Gottloſigkeit abſchneide, und nur die Pforte des Todes geoͤffnet laſſe. Durch dieſe allein wird der Unglaube zu der Wahrheit gelangen. Was hilft es, in einem mit endlicher Vernunft ein⸗ geſchloſſenen Zirkel ſich herum zu wenden? Man beruͤhrt allezeit das naͤmliche Punkt, ob die Of⸗ fenbarung geſchehen iſt, oder nicht. Wenn man eine eilfertige Reiſe zu vollenden hat; ſo muß die Vernunft alle unnoͤthige Umwege vermeiden. Das Leben eines Sterblichen iſt zu kurz, ſich auf jedem Irrgange zu verweilen. Alle Wan⸗ derer der Sterblichkeit zielen zu der Wahrheit. Die ruhmwuͤrdige Vorſicht trachtet zu der be⸗ ſtimmten Zeit, da ſie noch zum Heile kann ge⸗ funden werden, ihr zu naͤhern. Alles Vernuͤnf⸗ teln, und Dichten der Gottloſigkeit nuͤtzt nichts. Es geht vielleicht im Morgenlande, oder an den gegen Abend gelegenen Kuͤſten in Kurzem ein neues Geſtirn glaͤnzender Wiſſenſchaften fuͤr, oder gegen die Religion auf, ſo die Augen der gelehrten Welt zu ſich reizen wird. Ich ſehe es gleichguͤltig an. Alles, was ſchon gegen die Religion geſchrieben iſt, in Zukunft geſchrieben wird, Kir, 1 werden ſreche unn eitl derand gen ſ Wort trͤgli das heit, ſchwei heit der figkei ſo we eines wah⸗ tung kelne gen en, elſie edl 12 aͤge Une St en, wie Gottloſe Wahr⸗ enn Rei⸗ Dies ies iſt ge der orte des in wird Was ft ein⸗ „Dan ie Of⸗ n man. muß eiden. ſch Wan⸗ hthelt. er be⸗ n ge⸗ nuͤnf⸗ ichts. t an hUrem für, der e es die eben e 87 wird, und durch eine ganze Ewigkeit geſchrieben werden kann, laſſe ich auf der Seite liegen, und ſpreche daruͤber: die Wahrheit bekuͤmmert ſich nicht um eitles Beſtreben der Unvernunft. Sie bleibt bey veraͤnderlichen, und widerſprechenden Meynun⸗ gen ſtäts unverruckt. Ein uͤbel verſtandenes Wort, oder nicht errathener Sinn redender Un⸗ truͤglichkeit iſt der Stein des Anſtoſſes nur fuͤr das Laſter, nicht fuͤr die Tugend. Die Klug⸗ heit, ſich nicht zu verlezen, weicht aus. Sie ſchweigt lieber, als daß ſie ohne Noth die Wahr⸗ heit Luͤgen ſtraft, die ewige Weißheit verſpottet, der Allmacht truzet, und die unendliche Gerech⸗ tigkeit verurtheilet. Sie naͤhert der Wahrheit, ſo weit ſie kann. Sie weiß, daß jede Meynung eines fehlbaren Sterblichen „ wenn man ſie fuͤr wahr haͤlt, von der Bedingniß entfernter Ir⸗ rung eingeſchloſſen ſey. Die wahrheit aber kennt keine Graͤnzen endlicher Vernunft. Sie iſt we⸗ gen ihres unſchaͤzbaren Werthes allen vorz zuzie⸗ hen. Mit Rechte fodert ſie das ſchuldige Opfer erſtickten Eigennutzes, unterwuͤrfigen Stolzes, eudlichen Verſtandes, geflohener Wolluͤſte, und luͤgenhafter Eitelkeiten. In dieſem erſcheinet die Unvernunft des Gottloſen, daß er in ſeinem Stolze gleich einem unſinnigen N abuchodonoſoͤr, die enge Graͤnzen ſeiner Endlichkeit vergißt; die Unmoͤglichkeit, ſeine Widerſpruͤche, in die Mög⸗ lichkeit veraͤndern will, und im Falle ſeiner Ir⸗ F§ 4 rung 882 N ü rung alle moͤgliche, und wirkliche Uebel fuͤrch⸗ terlicher Zukunft ſich auswaͤhlt. Die Unterwuͤr⸗ figkeit meines endlichen Verſtandes gegen die graͤnzenloſe Wahrheit lehrt mich die Vernunft, und die Offenbarung verſpricht mir dabey zeit⸗ liches, und ewiges Gluͤck. Nicht allein die himmliſche Weißheit, ſondern auch die Erfah⸗ rung uͤberzeugt mich, daß ein Glaubiger, ein Liebling des Himmels eine erwuͤnſchliche Meer⸗ ſtille genießt, da indeſſen in dem Gemuͤthe des Gottloſen unaufhoͤrliche Stuͤrme, und Schreck⸗ bilder der Zukunft erſcheinen. Ich gehe vom gottesfuͤrchtigen Joſue, und Caleb eingeladen, mit den Iſraeliten in das Land der Verheiſ⸗ ſung. Ich werde dort uͤber den Ueberfluß irdi⸗ ſchen Segens, ſo fuͤr die Kinder des glaubigen Abrahams ſtroͤmet, ſtaunen, und Theil daran nehmen. Ungeheuer von Rieſen der Kinder Enak, und alle Beſchwerniſſe ſchrecken mich nicht. Die gerechte Wage des Heiligthums zeigt das unendliche Uebergewicht des Vergnuͤ⸗ gens eines Gottesfuͤrchtigen gegen alle Freu⸗ den, und Reichthuͤmer des Laſterhaften. Das Bild eines wahrhaft Zufriedenen, und Gluͤck⸗ lichen kann nur der untruͤgliche Glaube auf Er⸗ de darſtellen. Auf alles dies antwortete der Feind der Offenbarung nichts. Er wußte wohl, daß ich keinem Worte eines Sterblichen, noch aller meiner Einſicht, ſondern nur der Wahr⸗ heit, wie ſie dem Laſter nach dieſem Leben ge⸗ offen⸗ offenbare unftigen well ich muines des Gla Hanus . Schrift hinfͤhre des GSal ngalecit Gottes Lehre. die Du ſicket, mlir tran unter de chenden kere G der and ſen, un nen? fitchten erſinnen ſchlieſe öberr giehet der dei Iuhe h Batte hel flrch lnterwͤt⸗ egen die bernunft, lbey ſeit⸗ llein die e Erfah⸗ ger, ein ſe Meer⸗ the des Schrck⸗ he vom geladen, Verheiſ⸗ uß irdi⸗ aubigen 1 daran Kinder n wich gthuns etgni⸗ 1 Freu⸗ D Glicke auf Er⸗ ete der jwohl, ſoch Vaht⸗ en ge⸗ fen⸗ 8 2 K iE 80 offenbarek wird, traue; denn die Gottloſig⸗ keit ſelbſt muß mir zum Zeugniſſe meines ver⸗ nuͤnftigen Glaubens dienen. Ich verließ ihn weil ich nichts Vernuͤnftiges zu Beruhigung meines Geiſtes, und Aufloͤſung meiner Zweifel des Glaubens von ihm erwarten konnte. Nach Haus gehend machte ich das Geluͤbd, keine Schrift der Gottloſigkeit in meinem Buͤcherſaale hinfuͤhro zu dulden. Der geſtrafte Ungehorſam des Sauls, der dem Reichthume uͤberwundener Amaleciter, der zum Tode verurtheilter Feinde Gottes verſchonte, diente mir zur heilſamen Lehre. 1. B. Könige 15. Durch dies habe ich die Quelle meiner unaufhoͤrlichen Unruhe er⸗ ſticket. Staͤts wachbare Sorgen erweckten in mir traurige Gedanken. Hat dieſer, oder jener unter denen ſich ſelbſt, und anderen widerſpre⸗ chenden Lehrern ein groͤſſeres Recht, oder ſtaͤr⸗ kere Gruͤnde? Dachte ich. Wird einer, oder der andere die Fahnen der Freydenkerey verlaſ⸗ ſen, und zum Siegesgepraͤnge der Religion die⸗ nen? Wird ein beruͤchtigter Freydenker noch fuͤrchterlicheer Waffen gegen die Offenbarung erſinnen, oder nicht? Zu was ſoll ich mich ent⸗ ſchlieſſen? Vielleicht ſteht ein David auf, und uͤberwindet die Heere der Philiſtaͤer. Vielleicht ziehet eine groͤſſere Macht der Gottloſigkeit mit der Zeit in das Feld. Meine ſtaͤts nagende Un⸗ ruhe habe ich geſtillet; da ich eitle Worte der Hottloſigkeit nicht achtete, und mich nur auf F§ 5 den den Richterſtuhl der auf Erde ſchon erſchlene⸗ nen, und nach dem Tode zur Ueberzeugung des Gottloſen auf ein neues erſcheinenden Wahrheit bezog. . Dies, und vieles andere erzaͤhlte mir mein Oheim. Morgen, ſprach er an einem Abend zu mir, werden wir die Unſterblichkeit der See⸗ le unterſuchen. Liß ein Werk davon, ſo du un⸗ ter meinen Buͤchern finden wirſt. Ich fand es. Sehr ruͤhrend, und ungeheuchelt war die Schreibart. Die Wahrheit erſchien darinn im vollen Lichte. Die Einleitung davon enthielt das Verlangen einer allgemeinen Ueberzeugung wegen der Unſterblichkeit menſchlicher Seele. Einen kurzen Entwurf, und Inhalt des Wer⸗ kes theile ich mit. Eine wichtigere Streitfra⸗ ge, fieng es an, iſt zu entwickeln, als jene bey Salomon wegen eines lebenden Kindes war⸗ Zwo Muͤtter verlangten es, als ihr Eigenthum. Die Weißheit auf dem Throne Iſraels ent⸗ ſchied es zur Ueberzeugung erſtaunender Welt, wem es zugehoͤrte. Jeder Lebender iſt in die⸗ ſem Kinde der Sterblichkeit vorgebildet. Wem gehoͤrt er zu? Der Erde, oder dem Himmel? Der Verweſung, oder der Unſterblichkeit? Wer wird der rechtmaͤßige Richter ſeyn, das unver⸗ werfliche Urtheil zu faͤllen? Leere Einwuͤrfe, fin⸗ ſtere Zweifel, Ungewißheit verlacht die noch dem Laſter unentſchiedene Wahrheit. Auf einer Sei⸗ te ſteht Moyſes mit unzaͤhlbaren Nachkoͤmm⸗ lingen Ergen Vbrah llhen, und Seelt. Auf gen Reihe 1 und die Pofſ de die Vahr te aber kuft ſokelt dage Vernichtun⸗ und hoͤrt a ſttere dab der vor der Epruch be olſo bebte deſk, da Blte dur dnn i da legen das Tod 2;. Mie Eterblich tigfeit trantigen W as othen ſhenerg N sgͤ dp firchte ſals er Blig in Pler erſchlene⸗ betzeugung ſchelnenden e mir mein em Abend t der See⸗ ſo du un⸗ fand es⸗ war die arinn im v athielt rteugung e Geele⸗ des Wet⸗ Streitfta⸗ ſene beh des war. genthun. els ent⸗ er Welt, in die⸗ Wemn Ziuma? 67 Wer uuver⸗ ſe, ſin⸗ och dem ſet Gei . gkuͤnme ugen lingen Abrahams, des Stammvaters der Glau⸗ bigen, und redet fuͤr die Unſterblichkeit der Seele. Auf ihn folgen in einer ununterbroche⸗ nen Reihe ruhmwuͤrdige Propheten, Chriſtus, und die Apoſtel, ſo alle durch untruͤgliche Gruͤn⸗ de die Wahrheit bezeugen. Auf der andern Sei⸗ te aber ruft der blinde Unglaube, und Gottlo⸗ ſigkeit dagegen, und fuͤhrt das Wort fuͤr die Vernichtung. Die erſchrockene Vernunft ſieht, und hoͤrt alles, was in die Sinne faͤllt. Ich zittere dabey, wie ein gefeſſelter Uebelthaͤter, der vor dem Richter augenblicklich den endlichen Spruch Lebens, oder Todes erwartet. Nicht alſo bebte Sedecias mit ſchweren Ketten bela⸗ den, da er ſeine Kinder, wie eine verwelkende Bluͤte durch das unreife Schickſal vor ſeinen Augen hingenommen, und ihre blutende Leichen da liegen ſah, und⸗ vor dem Koͤnige Babels das Todesurtheil zu hoͤren ſtand. 4. Könige 25. Mich geht es allein an. Niemand von Sterblichen kann mir helfen. Die ganze Wich⸗ tigkeit des ſtrittigen Gegenſtandes mit allen traurigen Folgen liegt mir tief zu Herze. Die Nothwendigkeit ewigen Lebens, oder Todes uͤberzeugt mich. Suche der unſinnige Gottloſe Ausſiüchte, wie, wo, wann er will. Der fuͤrchterliche Gedanke unausweichlichen Schick⸗ ſals erſcheint allezeit, wie ein offenbarender Bliz in der Racht der Irrthuͤmer, die Schreck⸗ bilder finſterer Zukunft zu ſchäuen. Wann wird H die 92 E E * die Wahrheit den Donner unwiederruflichen Fluches uͤber das Laſter ſtuͤrzen? Diie Zeit waͤre zu kurz, wenn ich das gan⸗ ze Bild der in dem Werke entworfener Unſterb⸗ lichkeit in das Kleine ziehen wollte. Die vier Theile davon enthalten alle Gruͤnde untruͤglicher Weltweißheit, der Offenbarung, und widerleg⸗ ter Irrthuͤmer. Die Vernunft endlich faͤllt bey zankenden Widerſpruͤchen das unfehlbare Ur⸗ theil, welches die Gottloſigkeit ſelbſt, um nicht unvernuͤnftig vor der Welt zu erſcheinen, zwar mit anderen Woͤrtern, aber in der naͤmlichen Bedeutung nachſprechen, und billigen muß. Siebente Vorbildung. Das Daſeyn Gottes. Dee⸗ Schmuck, und geborgte Zierde, in Trauer gehuͤllet, wie die Toͤchter Ifraels bey dem von Gott uͤber das unglaubige Volk ge⸗ faͤllten Todesurtheile 2. B. Moyſes. 33, er⸗ ſcheine mir die ungeheuchelte Dichtkunſt. Ich werde eine lehrreiche Heldengeſchichte ſiegender Wahrheit, und das fuͤrchterliche Verhaͤngniß aller ihrer Feinde erzaͤhlen. Koͤnnte ich doch doꝛæön den Pre nochflieg Heere des H Wuͤrde Einſam borgen Weltev fer die derkrie Augen Vechſe lild ſu zenden Pracht ſpannt te ihm ſie p nem WwaS und ſchafte uf tühmt len d mer hotte (hunmm tiͤgti wie uſichen gan⸗ lnſterb⸗ ſe vier glichet tdetleg⸗ lt bey re Ur⸗ nicht wvar nlichen 8. N 98 den Propheten in ihrem erhabenen Schwunge nachfliegen, und die Siege unuͤberwindlicher Heere des Volkes Gottes, ſo fuͤr den Herrn des Himmels ſtreiten, ruhmvoll genug nach Wuͤrde der Wahrheit beſingen? In der dunklen Einſamkeit einer volkreichen Stadt wohnte ver⸗ borgen ein Mann, ein Wunder erleuchteter Weltweißheit, und gepruͤfter Tugend. Je tie⸗ fer dies glänzende Geſtirn in die Nacht ſich zu verkriechen trachtete; deſto heller reizte es die Augen aͤchter Kenner zu ſich. Job, in allem Wechſel der Zeiten gleichguͤltig, war das Vor⸗ bild ſeines gluͤcklichen Lebens. An einem glaͤn⸗ zenden Morgen goldener Jahrszeit ſtand ein praͤchtiger Wagen, von vier Rennpferden be⸗ ſpannt, vor ſeiner Wohnung. Man uͤberreich⸗ te ihm einen Brief, da er in ſeinem Einſiedler⸗ ſize philoſophiſcher Betrachtungen, wie aus ei⸗ nem Wachthurme, Himmel, Erde, und alles, was darinnj vorgeht, tiefſinnig durchforſchte, und das graͤnzenloſe Feld bluͤhender Wiſſen⸗ ſchaften aufmerkſam mit Gedanken durchgieng. Auf die freundliche Einladung in ein weit be⸗ ruͤhmtes Luſtſchloß eilte er, den gnaͤdigſten Wil⸗ len des edlen Beſizers unermeßlicher Reichthuͤ⸗ mer zu vollziehen. Zu ſeinem Reisgefaͤhrten hatte er den vertrauten des einladenden Eigen⸗— thumsherrn zahlreicher Landguͤter. Dieſer ſaß taͤglich bey koſtbarer Mahlzeit an ſeiner Seite, wie Miphiboſeth bey David. Der Weltweiſe 94 N e erkundigte ſich bey ihm noch zur Zeit vergebens um die Urſache ſeiner Einladung. Das Ge⸗ heimniß ward ihm nicht entdeckt. Die Zeit verfloß bey beſchaͤftigter Unterredung von wich⸗ tigen Gegenſtaͤnden der Weltweißheit. Die Pferde flogen auf der geebneten Straſſe. Un⸗ vermerkt in wenigen Stunden hatten ſie meh⸗ rere Meilen ausgemeſſen, und befanden ſich an dem ereilten Ziele. Der Weltweiſe, und ſein Geleitsmann giengen durch die von tauſend Bildern belebte Zimmer. Der ruhmwuͤrdige Stammvater eines praͤchtig bluͤhenden Geſchlech⸗ tes ließ ſie alſogleich bey ihrer Anmeldung in den glaͤnzenden Saal, wo er ſich aufhielt, hin⸗ eintreten. Gnaͤdigſt empfieng er ſie, und ſprach huldreicheſt zu dem Weltweiſen: es freuet mich allezeit, wenn ich fruͤhzeitige Fruͤchte reifer Wiſſenſchaften bey einem noch nicht ſpaͤteren Herbſte, und traͤgen Winter des mit Schnee be⸗ deckten Alters bewundern muß. Der Liebling der Weltweißheit, und geoffenbarter Wahrheit, ſich tief verbeugend ſprach; ihre Herrlichkeit werden ſehr weniges von gegruͤndeten Wiſſen⸗ ſchaften an mir finden. Ich wuͤnſchte, daß ich mir wegen eines Vorzuges ſchmeicheln koͤnnte. Gluͤcklich wuͤrde ich mich ſchaͤzen, wenn ich je⸗ nem, der wegen ſeiner einſichtsvollen, weltbe⸗ ruͤhmten Klugheit am Staatsruder ſizt, meine geringe Dienſte we ihen koͤnnte. Wir werden ſchon heute bey der Mahlzeit mehreres mitein⸗ ander i ander ſes, Abels. Weltt die ft den ihm Reiſe. ſpras dichte worde krank der? des hand gehen die u huͤt⸗ Kein ſo ie ſen mein alez Opf filt Nur weg 9 trun Vr etgebens das Ge⸗ Me Zeit n wich⸗ Die ſe. Un⸗ ſe meh⸗ ſch an und ſein tauſend wuͤrdige ſchlech⸗ ung in t, hin⸗ ſprach et mich leiſet ateren⸗ gee be⸗ jebling hrheit/ Wiſen⸗ aß ich könnte. ich ſe⸗ veltbe⸗ meine verden nitein⸗ nber ander ſprechen, ſagte der Herr des Luſtſchloſ⸗ ſes, einer von der erſten Zierde glänzenden Adels. Der Geleitsmann fuͤhrte hernach den Weltweiſen in den praͤchtigen Luſtgarten, wo die freygebige Natur, und die reiche Kunſt um den Vorzug miteinander ſtritten, und entdeckte ihm in Vertrauen die Abſicht zuruͤckgelegter Reiſe. Der Eigenthumsherr dieſes Landgutes, ſprach er zu ihm, iſt durch die gottloſe Buͤcher dichtender Freydenkerey gaͤnzlich irre gemacht worden. Bor einigen Wochen lag er toͤdtlich krank. Finſtere Zweifel, Ungewißheiten, Furcht der Zukunft folterten ihn unter den Schrecken des Todes. Wie Manaſſes, da er die ſchwere Hand Gottes fuͤhlte, fieng er an, in ſich zu gehen. Er ſeufzte mehrmalen thraͤnend, daß die unerbittlichſte Felſen in zaͤrtliches Mitleiden haͤtten zerflieſſen ſollen. Er rief beſtuͤrzt aus: Kein Buch der Gottloſigkeit erblickte den Tag, ſo ich nicht alſogleich herbeygeſchaft, und gele⸗ ſen habe. Ich fand in keinem, was ich nun zu meinem Ungluͤcke empfinden muß. Ich vergaß allezeit, daß nur ein Sterblicher, der ſelbſt ein Opfer des Todes, ungewiß ſeiner Zukunft hin⸗ faͤllt, ſein willkuͤhrliches Lehrgebaͤude auffuͤhrt. Nur allein die Unvernunft, und ſtrafbare Ver⸗ wegenheit getrauet ſich im Falle des Selbſtbe⸗ truges, der Donnerkeile der Gerechtigkeit zu ruzen. Wer die enge Graͤnzen eines endlichen Verſtandes kennt, muß nothwendig die Fehl⸗ barkeit 96 ½ ☛☚ £ barkeit des gelehrteſten Stolzes einſehen. Was helfen aber alle Worte bey herannahendem fuͤrchterlichen Schickſale? Ich frage nicht mehr, was dieſer, oder jener von der Zukunft ſpricht. Es geht mich nur an, was nun auf dieſes ſterb⸗ liche Leben folgt. Hier ſchwiegen auf einmal alle Lehrer des Laſters. Ihre Worte ſind uͤber⸗ flͤßig, da ſich die Wahrheit ſelbſt zeigen wird. Iſt etwas, oder nichts? Hat die Religion Recht, oder nicht? Iſt ein Gott, oder nicht? Sind ewige Qualen fuͤr das Laſter beſilmmt, oder nicht? Fuͤrchterlicher Schritt, den ich aus dieſer Sterblichkeit in der fuͤrchterlichſten Unge⸗ wißheit wagen muß. Dies, und noch viel an⸗ deres ſprach er in den durchgewachten Nächten. Er will nun die Zweifel ſeiner Vernunft, wie dunkle Nebel, und Wolken, ſo ſich der Sonne der Wahrheit entgegen ſezen, hinweg genom⸗ men haben. Viele von Geſellſchaftskavalieren, ſo du bey der Mahlzeit ſehen wirſt, bemuͤhen ſich umſonſt mit den Arzneymitteln der Gottlo⸗ ſigkeit, die Wunden ſeines Gewiſſens, ſo ihm die Pfeile aus der dunklen Zukunft verſezet ha⸗ ben, zu heilen, und die Anklagen ſeiner Ver⸗ nunft zu beantworten. Es oͤffnet ſich dir ein weites Feld ſiegender Wahrheit. Heldenmaͤßig uͤberwinde alle Feinde, ſo fuͤr das Laſter das Wort fuͤhren. Sie unterhielten ſich hernach mit den untruͤglichen Gruͤnden der Offenbarung. Endlich brach die Stunde des Mittagmahls an. Siet ſo P anzut ſich a de we ſaen Gege hen auf ne, ſeht. ſjenes terſu ſih. AEnutſ weiſe tun Ren Sie⸗ Vas hendem mehr ſricht. s ſterb⸗ einmal d uͤber⸗ 1 wird. eligion nicht? ſltmint, ch eus Unge⸗ el an⸗ ſchten. , wie Sonne genom⸗ lieren, muͤhen ottlo⸗ o ihm ir ein naͤßig 1 das ernach rung. ſ6s ani Sie Sie verfuͤgten ſich in den Speisſaal, wo alles, ſo Pracht, und Riedlichkeit verlangen kann, anzutreffen war. Bey der Mahlzeit unterhielt man ſich anfaͤnglich mit Gleichguͤltigkeiten. Die Re⸗ de ward gegen End der Mahlzeit zu den Grund⸗ ſaͤzen aufgeklaͤrter Weltweißheit, ſo mit den Gegenſtaͤnden der NReligion in Verbindung ſte⸗ hen, hingelenkt. Ob, und wie weit man ſich auf die Kenntniſſe ſei ner Vernunft verlaſſen koͤn⸗ ne, war die erſte Frage an den Weltweiſen ge⸗ ſtellt. Dies war ſchwerer zu entſcheiden, als jenes bey Darius 3. Psdras. 3, da man un⸗ terſuchte, was das Staͤrkeſte unter der Sonne ſey. Gleichwie dort, alſo auch hier fiel die Entſcheidung fuͤr die Wahrheit aus. Der Welt⸗ weiſe antwortete ganz gelaſſen; die aͤchte Verz nunft, anſtatt dem Glauben entgegen zu ſeyn, dienet ihr zur Stuͤze, und feſten Schutzwehre. Sie muß uns, wie eine Fackel in der Nacht der Irrthnmer, den rechten Weg zeigen. Die Offenbarung ſelbſt wird von ihr unterſucht, nicht aus Vorwize, ſondern aus Begierde der Wahrheit, damit man nicht unter dem Deck⸗ mantel verſtellter Religion die Luͤgen der Un⸗ truͤglichkeit vorziehe. Die unverfaͤlſchte Ver⸗ nunft muß allezeit die Schranken eines endli⸗ chen Weſens kennen. Sie weiß, wenn, und wo zu zweifeln, oder zu glauben iſt. Alle Be⸗ weiſe unterwirft ſie dem Richterſtuhle der Wahr⸗ heit. Alle Sage unvorgeſehener moͤglicher Ir⸗ G rung rung, und fuͤrchterliche Folgen, um keine un⸗ verantwortliche Vorwuͤrfe zu haben, ſucht ſie mit der ruhmwuͤrdigſten Klugheit weiteſt zu entfernen; ſonſt muß ſie in Unendlichkeiten al⸗ ler nur moͤglichen Uebel eingeſchloſſen an einem unſicheren Orte ruhen. Die oorſichtige Klugheit zittert uͤber die Unempfindlichkeit des Laſters, ſo ſich ohne Noth im Falle des einleuchtenden moͤglichen Selbſt⸗ betruges in den finſteren Abgrund fuͤrchterlich⸗ ſter Zukunft unbeſonnen hineinſtuͤrzet. In die⸗ ſem nicht allein, ſondern in allen uͤbrigen Ge⸗ genſtauͤnden redet die Vernunft fuͤr die einſichts⸗ volle Weißheit des Glaubigen. Alle Beweiſe uͤberzeugender Wiſſenſchaften, ſo die Vernunft annehmen muß, ſind ein Heer, ſo fuͤr die Re⸗ ligion ſtreiten. Eine lange Kette aneinander haͤngender Wahrheiten zieht einen, wenn man auch nicht will, zu der erſten unerſchaffenen Wahrheit hin. Sonſt muͤßte man die unſin? nigſte Widerſpruͤche gelten laſſen. Es iſt alſo ein Gott. Hier fieng die Gottloſigkeit an, ih⸗ ren Mund zu oͤffnen, und ſprach: dies iſt zu beweiſen. Der Weltweiſe antwortete: Ich wer⸗ de einige Gruͤnde vom Daſeyn Gottes anfuͤh⸗ ren, und denen, ſo ſich nicht damit begnuͤgen, etwas weniges zu ihrem Unterrichte hinzufuͤgen. Die Unvernunft, und der blinde Unglaube al⸗ lein werden am hellen Tage dieſer uͤberall ſchei⸗ nenden Wahrheit eine Finſterniß ſinden. Den Zwei⸗ heiten ſe, ir ſters, ſen ni ſellt. eines vorhein Gegen Math ſich ſ nunft der ei ſpruch Gottlo will, man a dleich welche Deitent Einn nunft wirrun einen nach dert den. niemal waͤre ne an⸗ cht ſie teſt zu ten al einen et die Noth Selbſt⸗ terlich: Nn die⸗ Ge⸗ ſichtss heweiſe ernunft ſe Ne⸗ nander n man oftnen Unſin: ſ elſ n, h⸗ ſſti i wet⸗ nfih⸗ gugen/ fügen. be al⸗ lſbee Den ei⸗ 8 H R N 52 99 Zweifel, ſo das Urtheil einhaͤlt, die Trugſchluͤſ⸗ ſe, irrige Vorurtheile, und Laͤugnung des La⸗ ſters, weil ſie an dem hoͤchſt nothwendigen We⸗ ſen nichts aͤndern, laſſe ich auf die Seite ge⸗ ſtellt. Ich muß allen ungegruͤndeten Verdacht eines Vorurtheils wegen des Daſeyns Gottes vorher benehmen. Die ſchwer zu begreiffende Gegenſtaͤnde, wie die ſinnreicheſte Aufgaben der Mathematick, koͤnnen gruͤndlich, und untruͤg⸗ lich ſo viel, als es noͤthig iſt, von der Ver⸗ nunft bewieſen werden. Dieſe weiß „ daß we⸗ der ein offenbarer, noch verborgener Wider⸗ ſpruch anzunehmen ſey. Dies muß auch die Gottloſigkeit, wenn ſie nicht unſinnig erſcheinen will, mit der Weltweißheit bekennen. Geht man aber nur ein wenig weiter; ſo begegnen gleich die gefaͤhrliche Felſen der Aergerniß, aus welchen die Quellen des Widerſpruches, wie zu Zeiten des Moyſes, 4. B. 27. in der Wuͤſte Sinn entſpringen. Das Lehrgebaͤude der Ver⸗ nunft wird, wie der Thurm Babels bey Ver⸗ wirrung der Bauleute unterlaſſen. Jeder ſucht einen bequemen Ort auf, einen neuen Bau nach ſeinem Belieben aufzufuͤhren. Dies hin⸗ dert die Vernunft nicht, die Wahrheit zu fin⸗ den. Die Quellen der Irrthuͤmer muß man unr verſtopfen. Ohne Vorurtheile waͤre man niemals in der Irrung, und ohne Veruunft waͤre man allezeit darinn. Unendliche Wahr⸗ heiten, ſo man erkennet, bezeugen „daß unſer G 2 Ver⸗ 1ooo N. e Verſtand ſo wenig, als das Aug zum irrig ſe⸗ hen verliehen worden. Die Wurzel des Irr⸗ thums liegt theils auſſer uns, theils in uns ſelbſt verborgen. Das Beyſpiel, die Erziehung, das falſche Vernuͤnfteln betrogener Weltweiſen koͤnnen einen verfuͤhren, daß man den ſchaͤnd⸗ lichſten Goͤzenbildern der Laſter den Weihrauch anzuͤndet, und den vom Rebner Theodotion an⸗ gerathenen Meuchelmord des Pompejus mit dem Koͤnige von Aegypten fuͤr billig haͤlt. Unſere Sinne, Einbildung, und Leidenſchaften, wenn die Vernunft nicht acht giebt, leiten uns in die Irrwege. Man ſieht einen Stern fuͤr eine kleie⸗ ne Fackel an; ob er ſchon groͤſſer, als unſere Erde iſt. Man ſtellt ſich die Seele, und Gott unter einem koͤrperlichen Bilde vor, oder laͤug: net gaͤnzlich ihe Daſeyn. Dies ſind Betruͤge der Einbildung. Man kann leicht das verſtellte Laſter entlarven. Bey aller unſerer Einbildung bleibt jedes Weſen unveraͤnderlich. Die Leiden⸗ ſchaften ſchleichen in das Heiligthum, und wol⸗ len das Laſter vergoͤttern. Weil die aͤuſſerliche Quellen der Vorurtheile von Umſtaͤnden der Zeit, und des Orts herflieſſen, und ſich mit ihnen veruͤndern; kann das Kenntniß Gottes unmoͤglich von ihnen herruͤhren. Der Grundſaz vom Daſeyn Gottes hat ſich bey Aenderung der Erziehung unter allen Voͤlkern, an allen Orten, und zu allen Zeiten unverlezt erhalten. Vernuͤnftig ſchließt man von der minerenderten Fort⸗ Forld jum gach ticht tes man ſprih ſan Eind bera ich ſil achte trig ſe⸗ Itk⸗ in uns jehung, tweiſen⸗ ſchaͤnd⸗ ihrauch on an⸗ git dem Unſere wenn in die e klei⸗ unſete d Gott laͤug: etruge etſtelte bildung Leiden⸗ d ſool⸗ ſerliche en der ſich nit Gottes undſaß derung 1 len lderteß ott⸗ AXAH ro r Fortdauer der Liebe zum Vergnuͤgen, zur Ehre, zum Nuͤzlichen, daß der Hang des Menſchen nach denſelben natuͤrlich ſey. Warum will man nicht das Naͤmliche wegen des Kenntniſſes Got⸗ tes aus gleicher Urſache annehmen ? Erinnere man ſich, was Cicero in der Rede fuͤr Archia ſpricht; es iſt kein Volk ſo wild, und grau⸗ ſam, ſo nicht einiges Kenntniß Gottes habe. Sind einige unter den Voͤlkern ihrer Vernunft beraubt, die nichts von Gott wiſſen; ſo zähle ich ſie unter die Kinder. Sind es Boͤſewichte, ſo ihrem innerlichen Gefuͤhle widerſprechen; ſo achte ich ſie ſo wenig, als wenn ſie mich bere⸗ den wollten, die Geſelligkeit ſey dem Menſchen nicht angebohren; weil einige ungluͤcklich in Waͤldern herumirren. Die Erziehung traͤgt etwas zum vollkommener Begriffe Gottes, wie zur reinern Liebe eines Kindes gegen ſeine El⸗ tern bey; ſollen dieſe deswegen nicht von der Natur herruͤhren? Numa Pompilius fuͤhrte die Opfer, und das aͤuſſerliche Gepraͤnge bey dem Gottesdienſte ein. Solon, Lykurg, Numa bil⸗ deten durch Geſaͤze das Volk zur Leutſeligkeit. Von keinem weiß man, der den allezeit bekann⸗ ten Grundſaz des Daſeyns Gottes erfunden, und zum erſten gelehret hat; obſchon die aͤlteſte Geſchichtſchreiber die erſte Feldbauer, Schiff⸗ leute, und Weingaͤrtner benennen. Wem hat man alſo das Kenntniß Gottes zu verdanken? Der Erziehung nicht. Es giebt keine unendli⸗ G 3 che 102 N α che Reihe menſchlicher Erzeugungen, ſonſt muͤß⸗ te man die unſinnigſte Widerſpruͤche annehmen. Woher haben die erſte ungebohrne Eltern den Begriff Gottes uͤberkommen, und ihre Kinder gelehrt? Die Unwiſſenheit der Gottloſen er⸗ ſtummte hieruͤber, Keiner konnte etwas Ver⸗ nuͤnftiges von dem Urſprunge des unter allen Voͤlkern verbreiteten Kenntniſſes Gottes erfin⸗ den. Einer wollte die Religion unter die Mas⸗ ke der Staatsklugheit, und des Eigennuzes der Opferprieſter verſtecken. Wie ſprachlos, und beſchaͤmt war er; da man ſeine Unvernunft, Luͤgen, und Boßheit entdeckte? Wo war, frag⸗ te man, die Staatsklugheit vor mehreren tau⸗ ſend Jahren, da ſchon uͤberall die Wahrheit des Daſeyns Gottes die Welt erleuchtete? un⸗ ter welchem Volke iſt zum erſten dieſer wichtige Grundſaz erfunden? Wann iſt er andern mit⸗ getheilet worden? Alle Erfindungen des Staats ſind den Veraͤnderungen in dringenden Noth⸗ faͤllen unterworfen. Warum iſt es nicht der Grundſaz des Daſeyns Gottes? Der bloſſe B griff Gottes dient nicht zur Abſicht des Ctaats; wenn man mit Epikur, und den Sadducaͤern eine muͤßige, fuͤr die Strafe des Laſters nach . dieſem Leben unbekuͤmmerte Gottheit, oder mit den Heyden allen Ausſchweifungen ergebene Goͤtter, die anſtatt das Laſter einzuhalten, durch ihr Anſehen, und Beyſpiel es be ſtaͤttigen, ſich vorſtellt. Beymn Begriffe des raͤchenden Got⸗ tes tes he vor ſ danke ſte in Volke thig Gottl ſpich te de tiwa imm nig Vort Geſa lbſt Gott neh Und fern find nes ſſe So das g aͤnd unn daß iol mnüße himen. n den indep n er⸗ Ver⸗ allen elfin⸗ Mas⸗ der und inſt, frag⸗ talt⸗ htheit un⸗ Gtige mit⸗ gats loth⸗ der jats; aern nach nit bene Utch ſch. Bots. kes hat ein gottloſer Weltbeherrſcher Antiochus vor ſeinen Unterthanen nichts bevor. Der Ge⸗ danke eines hoͤheren Richters ſchreckt Maͤchtig⸗ ſte in ihren Laſtern, wie die Niedrigſte des Volkes. Woher entſteht dies? Es iſt nicht noͤ⸗ thig mit mehreren zu widerlegen, was der Gottloſe von dem Eigennuze der Prieſterſchaft ſpricht. Die heilige, genug bewaͤhrte Geſchich⸗ te des alten, und neuen Teſtamentes lehrt uns etwas der Vernunft angemeſſeneres, als was immer die Gottloſigkeit ohne allen Grund, Wahrſcheinlichkeit, und Zuſammenhang unſin⸗ nig daher ſtammelt. Unzählbare, einſichtsvolle Vorſteher des Heiligthums alten, und neuen Geſaͤzes haben alles Zeitliche, und das Leben ſelbſt fuͤr die Wahrheit des Daſeyns gerechten Gottes geopfert. Was kann die Gottloſigkeit mehr verlangen, allen Verdacht des von der Unvernunft ihnen angedichteten Laſters zu ent⸗ fernen? Ich mag hindenken, wo ich will; ſo finde ich uͤberall die Wahrheit vom Daſeyn ei⸗ nes Gottes in der Welt verbreitet. Kein Gott⸗ loſer wird mir den Urſprung davon entdecken. So lang man Menſchen findet, trift man auch das Kenntniß Gottes an. Von einer unbeſtaͤn⸗ digen Quelle der Vorurtheile, weil es unver⸗ aͤndert von allen Zeiten fortdauert, kann dies unmoͤglich herkommen. Die Sinne machten, daß man den Unſichtbaren in koͤrperlichen Ge⸗ ſtalten, und Bildern vorſtellte. Die Einbil⸗ 6 4½ dung 14 ☛ dung gab Anlas, weil man unendliche Voll⸗ kommenheiten nicht in einem Weſen beyſam⸗ men begreiffen konnte, unzaͤhlbare Goͤtter zu erdichten. Die Leidenſchaften verblendeten die Gottloſen, daß ſie, ihre Bosheit zu rechtferti⸗ . gen, die Goͤtter, als Theilnehmer aller Schand⸗ thaten erſonnen haben. In diefer dunklen Nacht des Irrthums glaͤnzte das unverloͤſchliche Licht der Wahrheit vom Daſeyn Gottes bis zu unſeren Zeiten dennoch immer fort. Allen leuchtet es noch in die Augen. Iſt dies nicht wunderbar? Was iſt wohl deſſen die hinrei⸗ chende Urſache? Nach hinweggenommenen Schleyer verhuͤl⸗ lender Vorurtheile, hinter dem die Gottloſigkeit das Kenntniß Gottes unter den Voͤlkern um⸗ ſonſt verbergen will, eile ich das Licht der Wahr⸗ heit in vollem Glanze darzuſtellen. Eine vernuͤnf⸗ tige Welt wird zuſehen, wie die Gottloſigkeit dabey erroͤthen, erſchrecken, und gaͤnzlich zu Grunde gehen wird. Iſaias 4. redet anſtatt meiner die Gottloſen an: Erhebet euere Au⸗ gen, und ſehet, wer alle dieſe Dienge erſchaf⸗ fen hat. Woher iſt dieſe Welt? Der Voͤlker⸗ apoſtel beantwortet dieſe wichtige Frage: was unſichtbar an Gott iſt, dies wird von Er⸗ ſchaffung der Welt durch die erſchaffene Din⸗ ge erkannt, namlich ſeine ewige Macht, und Gottheit, daß die Zweifler, und Gottes⸗ Uuͤgner keine Entſchuldigung haben. Röm. 1, tern d tige und 8 dir an ſie di werde teiß les e tete Gott⸗ 64 ſ ls er a ann ſen Stin ie het weit um mr War klaͤ⸗ ſch ſich 2 g 15 Dol. Fob unter den Heyden ſpricht mit anderen Woͤr⸗ ehan⸗ tern das naͤmliche: frage die unvernünf⸗ tter u eige Thiere, die werden es dich lehren, en die. I und die Bögel des Lufts, die werden es htferti⸗ dir anzeigen. Rede mit der Erde, ſo wird chand. [ſie dir antworten, und die Liſche des Meers duntkan werden es dir erzaͤhlen, und ſagen: wer ſhlhe weiß nicht, daß die Zand des Zerrn dies al⸗ bis i les erſchaffen hat? Job. 12. Dieſer erleuch⸗ Alen tete Lehrer nimmt die Wahrheit vom Daſeyn nicht Gottes, als einen der Welt bewieſenen Grund⸗ inrei⸗ ſaz an. Ich werde ihn unterſuchen. Eher aber, als ich weiter ſchreite; muͤß ich alle finſtere vehl. Hoͤlen verſchlieſſen. Ich weiß, ich habe mit ei⸗ ſigte ner argliſtigen Schlange zu thun, welche, ſobald um⸗ man ihr zu nahe koͤmmt, ſich gern in die Fel⸗ Vaht⸗ ſen verkriecht, oder, wenn ſie nicht mehr aus⸗ tnunf⸗ weichen kann, mit einer menſchenfreundlichen kett Stimme die Unbehutſamkeit bethoͤret, und ſpricht: ch die Gegenſtaͤnde der Religion wollen nur geglau⸗ enſett bet werden. Die unter dem Kleide der Welt⸗ AAu: weisheit erſcheinende Irrthuͤmer ſind unſchaͤdlich⸗ ſchaf⸗ um deſto gewiſſer unheilbare Wunden zu verſe⸗ iter:. tzen. Unvernuͤnftig muͤßte man ſeyn; wenn wes man die im Paradieſe der Kirche ſchmeichelnde Er⸗ Schlange nicht kaͤnnte. Sie verſpricht aufge⸗ in klaͤrte Kenntniſſe der Goͤtter, und fuͤhret in die un ſchreckbare Nacht des Irrthumes, wo man end⸗ “ lich im finſteren Reiche unſterblichen Jammer . [erwacht. Wehe dem, der den Betrug nicht ent⸗ H 6 5 lar⸗ 22 10b6 H e larvet, und die verbotene Fruͤchte bey reizenden Blaͤttern genießt. Unruhe verwundeten Gewiſ⸗ ſens, Giſt, ewiger Tod iſt alles, was man an⸗ ſtatt zugeficherten Vergnuͤgens, und Gluͤckes er⸗ warten kann. Ich erſtaune. In Luͤndern, wo die chriſtliche Religion herrſcht, getrauet ſich die Gottloſigkeit ihren Mund zu oͤffnen, den heili⸗ gen Stifter des Chriſtenthums, den eine unter⸗ wuͤrfige Welt, als wahren Gott, und den von Propheten verſprochenen Meßias in tiefeſter Ehr⸗ furcht anbethet, unverſchaͤmt, und furchtlos zu laͤſtern. Soll ich uͤber die Verwegenheit zuͤrnen, oder das Stillſchweigen irdiſcher Gerechtigkeit, ſo die Waſſen, die Rechte Gottes zu raͤchen, empfangen hat, bewundern? Ob, und wie weit ein ausgelaſſener Semei den Geſalbten des Herrn unter dem Vorwande der Weltweisheit unge⸗ ſiraft ſchmaͤhen koͤnne, laſſe ich jenen, ſo, wie Moyſes, mit dem Glanze einer Gottheit auf Erde gekroͤnt ſind, zu entſcheiden uͤber. Nach gezeigter ſtrafwuͤrdigſter Verwegenheit muß ich die Gottloſigkeit zu dem Richterſtuhle der Ver⸗ nunft ſodern, um ſie wegen ihres Unſinnes zu verurtheilen. Ich werde die Gruͤnde ihrer Ver⸗ damniß vorlegen. Sie wird uͤberzeugt, von ei⸗ ner Welt verlacht, und ſprachlos daſtehen. Von den Feſſeln der Zeit gebunden, laſſe ich ſie zu den Graͤnzen dieſer Koͤrperwelt hinfuͤhren. Dort verbreitet ſich nach entſchoͤpften Endlichen das graͤn⸗ 7 granenle in die un ihr, od Crpers men. E nnſch; ſp nur fir fumm lieg ſend Me Nocht Velt iſt getrauet Zufall be ftagen öugnun Unerſcha ter, war mehr,Y 18 Vel noglich fann ſie moͤgliche annehm keichende hlbee emhrere ſoche Pegbff ſonent teitendes n Geriſe mant n⸗ ſckes e⸗ ern, to t ſich die en heil⸗ ſe unte⸗ den ten ſter Cht⸗ htlos u zurnen, htigkelt, rͤchen, wie weit 6 hertn t urges ſo, tit ett uif Ih nuß ich er Ver⸗ nnes iu rer Ver⸗ bon eis ſt n Dort en daGd wan⸗ N., W 107 graͤnzenloſe Gebiet der Moͤslichkeiten, Willſt du in die unerwesliche Leere blicken, ſpreche ich zu ihr, oder mit Vertheidigung eines unendlichen Koͤrpers einen offenbaren Widerſpruch anneh⸗ men. Sie iſt unentſchloſſen. Dies wundert mich; ſonſten iſt ihr alles vernuͤnftig; wenn es mnur fuͤr das Laſter dient. Ich fahre fort. Wa⸗ rum liegt das Reich wirklicher Weſen nicht tau⸗ ſend Millionen Meilen tiefer in dieſer dunklen Nacht. Sie ſchweigt. Die endliche zufaͤllige Welt iſt ſchon weiteſt von ihr entflohen. Sie getrauet nicht ihr blindes Ohngefaͤhr, und den Zufall vorzuſchuͤzen; weil ſie weiß, daß ich gleich fragen wuͤrde, ob der Zufall eine Urſache, oder Laͤugnung derſelben, etwas Erſchaffenes, oder Unerſchaffenes, oder Nichts ſey. Ich frage wei⸗ ter, warum iſt dieſe unendlich meßbare Leere mehr, als ein unmeßbares Nichts? Iſt ein neu⸗ es Weltgebaͤude in dieſer unendlichen Strecke moͤglich, oder nicht? Eines, und das andere kann ſie nicht beantworten. Sagt ſie, es ſey moͤglich; ſo muß ſie eine wirkende Urſache der moͤglichen Welt, oder das Nichts fuͤr dieſelbe annehmen. Laͤugnet ſie es, ſo muß ſie eine hin⸗ reichende Urſache zeigen, warum, gleich wie un⸗ zaͤhlbare Menſchen, und Koͤrper ſind, nicht auch mehrere Welten ſeyn koͤnnen. Warum gilt die Urſache einer Welt nicht fuͤr unzaͤhlbare? Der Begriff der Vielheit endliczer Welten enthaͤlt eben ſo wenig einen Widerſpruch, als jener vom Da⸗ ſeyn 108 H i ſeyn einer einzigen. Iſt kein Gott, ſo ſind aus unen vorigem Grunde mehrere Welten moͤglich, und gelni zugleich nicht moͤglich; weil die moͤgliche Wel⸗ kin! ken in der Gegenwart Nichts ſind, und auſſer nacet ihnen keine Urſache ihrer Hervorbringung waͤre, ilt, Es muͤßte alſo das Nichts, als eine wirkende das Urſache von der Unvernunft angenommen wer⸗ Wder den. Von der Moͤglichkeit gehe ich zu der Wirk⸗ en, lichkeit der Welt uͤber. Sieh zuruͤck von der une— Wen ermeslichen Leere, in der du dich im Reiche der voll Möͤglichkeit befindeſt. Was hat dieſen Punkt, ind dieſen kaum ſichtbaren Stern in die Nacht der ot Unendlichkeit hingeſetzt? In einem endlichen ſe ſi Weſen, ohne dich an der Klippe des Grundſa⸗ des zes des Widerſpruchs zu zerſtoſſen, wirſt du nie: Uun mals eine hinreichende Urſache ſeines Daſeyns de finden. Sobald du die Nothwendigkeit ſeines eug Daſeyns annimmſt; hoͤret ſeine Endlichkeit auf. Lol Eine unendliche Vollkommenheit, wie die Noth⸗ ich wendigkeit des Daſeyns iſt, in ein endliches Vl Weſen einſchlieſſen wollen, iſt ein unendlich groͤ/ſe. un ſerer Unſinn, als in einem untheilbaren Punkte un alle Meere, und die ganze Welt einſchraͤnken Ech wollen. Du magſt erdichten, was du willſt; in d ſo wirſt du nicht die Endlichkeit, und Zufaͤllig⸗ ſich keit dieſer Welt aufheben. Gott, oder Nichts de iſt Urſache ihres Daſeyns. Kann die Vernunft un das Nichts, als eine wirkende Urſache; einen e Widerſpruch gelten laſſen? Ich komme zu der un Zuſammenfuͤgung der erſten Elementen, aus de⸗ dre nen ſind aus h, und he Vel⸗ 9 auſer 9 würe, vVitkende en wet⸗ er Pitk⸗ der une iche der Punkt, cht det dlichen kundſa⸗ du nie⸗ aſeyns ſeines it auf. Noth⸗ dlches Hrſ⸗ lml faͤnken villſt; falig⸗ Nichtt munft einent u der 18 de⸗ en 2 e ' 109 nen alle Koͤrper beſtehen. Keine Uhr, kein re⸗ gelmaͤßiges Gebaͤude, kein Gemoͤlde, kein Buch, kein Kunſiſtuͤck, ſo unvollkommen der Natur nachahmt, kann die Vernunſt einem blinden Zu⸗ falle, einem Ohngefaͤhr beymeſſen. Sobald es das Laſter angeht, iſt man unſinnig genug alle Widerſpruͤche anzunehmen. Blind müßte man ſeyn, wenn man nicht an dem Himmel, und Meere, wie in einem hellen Spudel⸗ das Bild vollkomneſten Weſens erblickte. Alle Geſchoͤpfe ſind Werke der Weißheit. Nur die ſtrafbare Bosheit, und Unvernunft erkennet nicht, woher ſie ſind. Der laſterhafte Unglaube Aegyptenlan⸗ des erkennet ſelbſt den Finger Gottes bey den Wundern der Allmacht. Das in uns denken⸗ de Weſen, weit uͤber die Materie erhaben, uͤber⸗ zeugt hinreichend die Vernunft des Daſeyns vollkomneſten Herrns der Schoͤpfung. Unerſteig⸗ liche Abgruͤnde unſeres Herzens, ſo eine ganze Welt mit allen ihren Reichthuͤmern nicht fuͤllen kann, unermesliche Begierden nach den erſaͤttig⸗ den Guͤtern der Unſterblichkeit, die Furcht, und Schrecken der wildeſten Ungeheuer von Menſchen in den tieſten Waͤldern bey Ausuͤbung der ſchaͤnde lichſten Laſter, und bey augenſcheinlicher Gefahr des Lebens, da wider ibren Willen die N atur, und Vernunft ihnen das Bekenntniß eines Got⸗ tes, den ſie anruffen, abzwingt, die Schmerzen, und Uebel dieſer Welt, ſo uns die Thraͤnen aus⸗ druͤcken, zeigen ein hoͤheres Weſen, von dem Tu⸗ 110 2 £ Tugend, und Laſter, Strafe, oder Belohnung zu erwarten hat. In einem Augenblicke ſehe ich die Gottloſigkeit erſtummen, und erſchrecken. Wie ein Blizſtral aus dem fuͤrchterlichen Don⸗ nerwetter an dem Dage des Zorns erſcheint die brennende Rache. Wo iſt das Laſter, hingekom⸗ men? Auf Erde vertilgt iſt es mit Core, Da⸗ than, Abiron in die Hoͤlle gefahren. Der Herr ewiger Zeiten hat Stricke, Feuer, unb Schwe⸗ fel uͤber die Boshaften Pſalm. 10, regnen laſ⸗ ſen. Der Name des Gottloſen Sterblichen iſt ewig aus dem Buche der Lebenden ausgeloͤſcht. Der Tod hat ihn in Mitte ſeiner Tage uͤbereilt. Glluͤcklich, der dem dunklen Wege der Gottloſen nicht folgt. Sie wiſſen nicht, wohin ſie fallen. Verzagt, und erſchrocken, von ihrer Thorheit betrogen, ſterben ſie ohne Ehre. Das Grab der Vergeſſenheit wird ihr Andenken verſchlingen. Sie werden ſehen, wie der Herr das Haupt laſterhaf⸗ ten Stolzes mit Donnerkeilen zerſchmettern wird. Mit dem Gewiſſen ihrer Suͤnden ohne Verantwot⸗ tung werden ſie vor dem Richterſtuhle der Gerech⸗ tigkeit daſtehen, und ſeufzen. Ihre eigene Bos⸗ heit wird ſie verrathen, und verklagen B. Weiß⸗ heit 4. Dies ſind Worte redender Untruͤglichkeit. Zu meiner groͤſſeren Ueberzeugung dringe ich bey dem Lichte der Ogenbarung in das fin⸗ ſtere Reich unſterblichen Todes. Ich finde den vor kurzer Zeit verſtorbenen Feind Gottes. Ich hoͤre ſeine traurige Klagen, und den Schluß . der tder Vert eus ſein Kirtet! techten ann iſt von ſein Vernun er deſen geheuch mer ſo wer du Graͤnze ikenne verbitg auch d Des, keit de nicht Vora endlic hoͤchſt ſrüͤch gedrun Zulun nicht den, dauen ne ſe ſt licht Blohnung lcke ſehe ſchrecken. ſen Don⸗ cheint die ingekom. te, Da⸗ Der Hert Echwe⸗ hnen laſ⸗ lchen iſt geloſcht. ubereilt ttloſen efalen. Chorheit Gtab der en. Sie wird. antwot⸗ Gerech⸗ ſe Bos⸗ chkeit. drlnge⸗ 1s fin⸗ de den .V ch Schluß 91 * e i der Vernunft, den er mit allen Verworfenen aus ſeinen Irrthuͤmern zieht: wir haben alſo geirret! wir Thoren glaubten das End der Ge⸗ rechten ohne Ehre. B. Weißheit ”. Zu bedau⸗ ern iſt es, daß er nicht einige Stunden fruͤher von ſeiner Thorheit erwacht iſt. Haͤtte er ſeine Vernunft wegen der Zukunft gefragt; ſo waͤre er deſſen, was iſt, uͤberzeugt worden. Die un⸗ geheuchelte Weißheit der Sterblichen ſpricht im⸗ mer fort, wenn man ſie hoͤren will: Menſch, wer du immer biſt! ſagt ſie: erkenne die enge Graͤnzen deines endlichen Verſtandes. Du kanſt erkennen, was die dunkle Nacht des Todes verbirgt. Alles, oder nur ein Theil davon, auch dieſer nicht recht, kann dir bekannt ſeyn. Dies, und viel anderes lehrt dich die Endlich⸗ keit deiner Einſicht. Alles dies geht die Zukunft nicht an. Sie bleibt, was ſie iſt, unveraͤndert. Vor allem Vernuͤnfteln der Gottloſigkeit, eher ein endlicher zufaͤlliger Weltkoͤrper war, hat ſchon das hoͤchſt nothwendige Weſen, ſo man um allen Wider⸗ ſpruͤchen der Unvernunft auszuweichen, noth⸗ gedrungen annehmen muß, unabaͤnderlich die iarunſe beſtimmt. Du kannſt alſo, wenn du icht glaubeſt, die Muͤhe erſparen, zu entſchei⸗ den, ob, und was die Zukunft ſey. Bey fort⸗ dauernden Widerſpruͤchen: es iſt ein Gott, ei⸗ ne Offenbarung, und ungluͤckliche Ewigkeit, ſie ſind nicht, gerathet man an den fuͤrchter⸗ lichſten deiſen. Frage, ob es vernuͤnftig ſey, ha⸗ NAH e H dabey zu ſcherzen? Schreckbare Abgruͤnde, die nicht in unſerer Gewalt ſtehen, drohen mehr, von dem fuͤrchterlichſten Widerſpruche gilt nur. Der gerechteſte Schrecken wird durch dies unend⸗ lich vermehret; was bey dem Widerſpruche noth⸗ wendig wahr iſt, koͤmmt nicht auf den fehlba⸗ ren, und machtloſen Sterblich en an. Dieſe Worte unterbrach eine fuͤrchterliche Stimme murmelnden Donners. Gebirge, und die tiefeſte Grundfeſte des ganzen Gebaͤudes zit⸗ terten; als wenn ſie einſtuͤrzen wollten. To⸗ denblaͤſſe war auf die Wange ſterblicher Verwe⸗ genheit gemalet. Was erſchrickſt du, ſprach der Weltweiſe zu ihr, der fuͤr die Offenbarung das Wott fuͤhrte. Iſt etwas, oder nichts, vor dem du bebeſt? Die Boßheit redete nichts mehr. Blize, wie das vom Himmel fallende, und die Bothen des Koͤnigs Ochozias verzehrende Feuer zu Zeiten des Elias, des Eiferers fuͤr die Ehre verfinſterten Tages. Zu Bildſaͤulen erſtarret, erſtummten alle Feinde der Tugend. Willſt du. die uͤbrige Siege des unuͤberwindlichen Helden der Wahrheit wiſſen; ſo durchſuche die Denk⸗ maͤler, und Merkwuͤrdigkeiten der himmliſchen Weißheit. Du wirſt ſie alle in Jahrbuͤchern der Ewigkeit aufgezeichnet finden. a Een als ein endlicher Verſtand denken kann. Eines Gottes 4 B. Kön. I., brachen aus der Nacht Die A reiſte Leyſ Weis Stol In fann ſcher Veu war woh les zu gen ſein In Re⸗ glen nor en mehr, Eines gllt nur. 9 unend⸗ che noth⸗ chterliche. ge, und ndes git⸗ 1. LTo⸗ Verwe⸗ rach der ing das vor dem mehr. und die Feuer e Ehre Nacht Ntarret/ ſ du⸗ Helden Dunl⸗ liſchen en de “ 20 CN — 2 Achte Vorbildung. Die Unzulaͤnglichkei natuͤrlichert Re⸗ ligion. A's Begierde mehrerer Reichthuͤmer, nuͤtzlicher, und nothwendiger Kenntniſſe zu erwerben, reiſte ich in entfernte Laͤnder. Das leuchtende Beyſpiel Salomons lehrte mich, die unſchaͤzbare Weisheit allen Nichtswuͤrdigkeiten vergaͤnglichen Stolzes, Vergnuͤgens, Reichthums vorzuziehen. In einem beruͤhmten Gaſthauſe machte ich Be⸗ kanntſchaft mit einem vornehmen Edelmanne, der ſchon einige Jahre die Merkwuͤrdigkeiten der Welt in weit entlegenen Reichen aufſuchte. Er war entſchloſſen, in die naͤmliche Hauptſtadt, wohin ich zielte, ſeine Reiſe fortzuſetzen. Mei⸗ ne Denkungsart, und Kenntniſſe deſſen, was er zu wiſſen verlangte, fieng er bey unſerem kur⸗ zen Umgange zu ſchäzen an. Er bath mich, in ſeiner Geſellſchaft den uͤbrigen Weg auszumeſſen. In dies willigte ich gern, die Langweile der Reiſe zu vermeiden. In wenigen Tagen, bey gleichen Geſinnungen, nur die Religion ausge⸗ nommen, wurden wir die vertrauteſten Freun⸗ de, wie David, und Jonathas. 114 N ι . Er entdeckte mir ſeine Geheimniſſe 3 und fragte mich um mein Gutachten wegen ſeines Verhaltens bey verſchiedenen Vorfaͤllen. Er er⸗ zaͤhlte mir unter anderen, daß er vor wenigen Tagen die traurige Nachricht von dem Tode ſei⸗ nes Vaters erhalten habe, und dermalen der Erb von zahlreichen Landguͤtern ſey. Beſtuͤrzt, ſo viel ein wohlgeartetes Kind ſeyn kann, war er wegen des vaͤterlichen Schickſals. Er lobte die Rechtſchaffenheit des Verſtorbenen. Nur dies ſtellte er an ihm aus, daß er allzu vieles auf die geoffenbarte Religion gehalten habe. Ich fieng hierauf an, einige Gruͤnde der Offen⸗ barung ihm darzuſtellen. Vielem, ſprach ich, kann man auf dem Wege des Irrthums aus⸗ weichen, nur allein der Wahrheit nicht. Wer es einmal wagt, die Graͤnzen der Vernunft zu überſchreiten, kann in das Unendliche irren. Wer denkt, alles zu wiſſen, machet ſich vor ei⸗ ner Welt laͤcherlich. Haſt du noch einen Ver⸗ ſtorbenen um die Wahrheit der Offenbarung ge⸗ fragt? Die Offenbarung nicht annehmen, ent⸗ haͤlt ſchon alles, was eine fuͤrchterliche Ewig⸗ keit mit unendlichen Uebeln drohen kann. Ob man weſentliche Uebel fuͤrchtet, oder nicht, dies thut der Wahrheit nichts. Frage deine Ver⸗ nunft hieruͤber. Sie ſpricht deutlich: endliches Weſen! wirf dich nicht zum Richter gegen Gott auf. Was er gethan hat, und thun kann, dies alles geht dich nicht an. Lerne nur dem Heren der der! ge k mnit einig tigſt Neh ung 6ßt zula Wa duh heite lUeſe eige ſtim uͤbe wat der gen fan be, auf bel dar ich , und ſeines Er er⸗ venigen ode ſei⸗ len der eſuͤrzt, , war y lobte Nur biles habe. Ofen⸗ ich, 6 aub ⸗ Wer inſt iu jeren. hor ei⸗ Ver⸗ ng ge⸗ ent⸗ Ewig⸗ Ob . dies Vel⸗ ſches Gott dies eren er e, V R 3 115 der Weſen in allem unterwuͤrfig zu ſeyn. Fra⸗ ge keinen Sterblichen um das, was du allein mit Gott ausmachen mußt. Wenn du dennoch einige von den Erdebewohnern in dieſem wich⸗ tigſten Gegenſtande zu Rath ziehen willſt, ſo geh zu den Sterbenden hin. Bey Herannah⸗ ung der Wahrheit werden ſie dir etwas Zuver⸗ laͤßlicheres ſagen. Ich kann dich nur der Un⸗ zulaͤnglichkeit der natuͤrlichen Religion verſichern. Warum ſoll Gott einige von der Vernunft mit Zuverlaͤßlichkeit unmoͤglich zu erkennende Wahr⸗ heiten von der Schoͤpfung der Welt, von dem Urſprunge menſchlichen Geſchlechts, und deſſen eigentlichen gegenwaͤrtigen, und zukuͤnftigen Be⸗ ſtimmung, von dem Wege der Vorſicht, die uͤberall vor Zeiten verbreitete Unwiſſenheit des wahren Gottes, und das Verderbniß der Sit⸗ ten zu tilgen, von Strafen, und Belohnungen der aus dieſer Sterblichkeit entwichener Tu⸗ gend, und Laſter nicht offenbaren koͤnnen? Wo die Wiſſenſchaften zu Rom, und im Griechen⸗ lande bluͤheten; verblieb der finſterſte Aberglau⸗ be, und die Vielgoͤtterey bey dem hellen Lichte aufgeklaͤrter Zeiten. Die Vernunft bauete Tem⸗ pel, die mit ihrer Pracht in Erſtaunen ſezten. Man verehrte aber die ſchaͤndlichſte Gottheiten darinn. Das Heiligthum war ſelbſt die gefaͤhr⸗ lichſte Schule zur Reizung, und Rechtfertigung abſcheulichſter Leidenſchaften. Seneka ſprach: vom Jupiter, dem Aufruͤhrer gegen ſeinen Va⸗ 5 2 ter — 116 N ter, dem Verfuͤhrer der Unſchuld, kann man alle Laſter lernen, und ſie mit dem Beyſpiele einer Gottheit rechtfertigen. Ovidius warnte alle tugendhafte Frauenzimmer, die Tempel der Goͤtter nicht zu betreten. Ich will hier nicht unterſuchen, warum die Vernunft, ſo von der Freydenkerey ſo hoch erhoben wird, nicht ein allgemeines Kenntniß des wahren Gottes habe einfuͤhren koͤnnen. Genug iſt es mir, daß, je weiter man in der Voͤlkergeſchichte herunter⸗ ſteigt, alles finſterer, abſcheulicher durch die Vielgoͤtterey greulichſter Laſter werde. Nach dem natuͤrlichen Gange haͤtte das Licht der Wahrheit, wie alle Wiſſenſchaften, ſich mit der Zeit mehr aufklaͤren ſollen. Es erſcheint aber das Gegentheil. Der Gottesdienſt ward immer ſchaͤndlicher, die Vergoͤtterungen unſinniger, die Goͤttergeſchichte abſcheulicher, und der wahre Gott immer unbekannter, weder in Athen, noch zu Rom verehrt. Waren dies nur Irr⸗ thuͤmer des gemeinen Volks? Woher aber bey ſo vieler der Vernunft zugeſtandenen Einſicht eine allgemeine Verblendung? Sahen die Wei⸗ ſen, und Obrigkeiten die Thorheit der Viel⸗ goͤtterey ein? Warum war ihnen ſo wenig wich⸗ tig, das Kenntniß wahren Gottes zu verbrei⸗ ten? Gleichguͤltig kann es unmoͤglich ein ver⸗ nuͤnftiger, und geſitteter Staat anſehen, die ſchaͤndlichſte Goͤtter, die Lehrmeiſter, und Bey⸗ ſpiele der dem gemeinen Weſen hoͤchſt nachthei⸗ liger liger Laßte Welt, Vertrauen ichſ auf die Vern dieſe G Varum angeſehe don Go⸗ fonnten ſpotten man ſie Pat es mit der brechen gion, fann ſem ul. Ehret geſch um tes habe in d der 1 mon tſſpiele warnte vll der n der Gt ein ſbe hnter⸗ de der t der bet ner die ahte en, beh ſcht ei⸗ iel⸗ . SNnhn e II liger Laſter zu verehren, und den Herrn der Welt, der allein alle Hochachtung, Liebe, Vertrauen, und Unterwuͤrfigkeit verdient, ſtraͤf⸗ c lichſt auf die Seite zu ſezen. Warum, wenn cht die Vernunft ſo leicht Gott erkennet, behielten dieſe Goͤtter ihre Tempel, Prieſter und Opfer? Warum blieb ihre Anbetung ſo heilig, von den angeſehenſten Perſonen im Staate beſorgt, und von Geſaͤtzen geſchuͤtzt. Dichter, und Maler konnten der Goͤtter auf die muthwilligſte Weiſe ſpotten, und ihnen alle Laſter andichten; wenn man ſie aber nicht, als Goͤtter verehrte; ſo war es ein Verbrechen, das Sokrates zu Athen mit dem Leben buͤßen mußte. Ein Staatsver⸗ brechen war es endlich, eine vernuͤnftige Reli⸗ gion, wie die chriſtliche iſt, einzufuͤhren. Was kann unſinnigeres erſonnen werden? Bey die⸗ ſem laſſe ich ſeden urtheilen, ob die Heyden nur einen Gott unter mehreren Vorbildern ver⸗ ehret haben. Dies will ein mit der Blindheit geſchlagener Elymas ohne Grund vorgeben, um nicht den reinern Begriff eines einzigen Got⸗ tes der chriſtlichen Religion zu verdanken zu haben. Unſinnig muͤßte man ſeyn, wenn man in den Schriften der Heyden ein wenig bewan⸗ dert iſt, und nicht kannte, daß ſie an einem erdichteten Gott eine Vollkommenheit, oder Laſter annehmen, ſo ſie an dem anderen laͤugne⸗ ten. Verſtunden ſie alſo den naͤmlichen Gott, ſo ſie verehrten Wo iſt ſo richtig, und der H ẽè3 Ver⸗ 118 Vernunft gemaͤß, wie bey dem Chriſtenthume gelehret worden, was die goͤttliche Weſenheit angeht? Ich finde leicht die Quelle der Irr⸗ thuͤmer des Heidenthums, wenn ich nachgehen will. Es iſt nicht ſo leicht, wie man ſich ein⸗ bildet, den wahren Begriff Gottes in der Na⸗ tur zu finden. Sein Daſeyn zu erkennen, iſt nicht ſo ſchwer. Man kann falſcher Goͤtter ſpotten, und den wahren Gott noch nicht ken⸗ nen. Zu dieſem wird erfodert die Zufaͤlligkeit der Welt, den Zuſammenhang aller Koͤrper, um ein vollkommenes Ganzes auszumachen, die allgemeinen Naturgeſetze, den groſſen, und einfachen Endzweck der vielen einzelnen wider einander laufender Weſen, die Vertragung des ſittlichen, und natuͤrlichen Boͤſen mit der Vor⸗ ſehung eines weiſen, und guͤtigen Schoͤpfers, und die Gehoͤrung deſſelben zum allgemeinen vollkommenen Plane einzuſehen. Wie finſter wird alles? Man muß ſich einen Geiſt, weit von der Materie der Welt unterſchieden, denken. Ein Weſen, unendlich uͤber die Welt erhaben, allwiſſend, allmaͤchtig, hoͤchſt guͤtig, gerecht; das nur aus freyer Allmacht durch nichts, als durch die Weisheit, und Guͤte bewogen, die Welt hervorgebracht hat; in ſeinem unendli⸗ chen Verſtande alle moͤglichen Begebenheiten, und Veraͤnderungen derſelben mit einem Blicke ſehe⸗ und mit eben dem allmaͤchtigen freyen Winke, womit er ſie ſchuf, auf ihrem Laufe er⸗ haͤlt hlt, danke, Guüͤnde nen ten ke die Gott alle4 genſe von hoͤch ſo vertt ſtand mehr kintl die geiſ nun ihre die fr ſit keit nu an thume ſenheit hgehen ch ein⸗ 1 Na⸗ n, iſt Guͤtter len⸗ ligkeit rper, chen . und wider des Vor⸗ fers, einen nſter weit gken. ben, ccht; als haͤlt, und leitet. Wie erhaben iſt dieſer Ge⸗ dauke, der allein unſer Vertrauen erregsgen, den Suͤnder von Bosheit zuruͤckhalten, den From⸗ men in Ausuͤbung der Tugend aufrecht erhal⸗ ten kann! Haben dieſen wahren Begriff Gottes die alten Weltweiſen gehabt? Spinoza rede von Gott, und Seneca von der Vorſehung, und alle andere Naturkuͤndiger von den uͤbrigen Ei⸗ genſchaften Gottes, was ſie wollen. Keiner von ihnen kannte die wahre geiſtige Natur des hoͤchſten Weſens. Nimmt man dieſe nicht an; ſo muß man die laͤcherlichſten Widerſpruͤche vertheidigen. Die Goͤtter werden mit den Be⸗ ſtandtheilen der Materie in das Unendliche ver⸗ mehret. Man koͤmmt hiebey in einen Laby⸗ rinth, wo ſich die Vernunft verlieret. Wenn die heydniſchen Weltweiſen ohne Begriff der geiſtigen Natur Gottes nicht in die Verlaͤug⸗ nung Gottes verfielen; ſo hatten ſie es nicht ihrer Weltweisheit, ſondern dem gluͤcklichen Fehler im Schließen zu verdanken. Die Scheu, die Tugend zu laͤugnen, und die Hochachtung fuͤr die von Alters hergebrachte Meynung von Goͤttern hat ſie noch allein eingehalten. Wer Muth hatte, und nach den damaligen Grund⸗ ſaͤtzen der Weltweisheit folgern wollte, fand keinen andern Weg, als zu der Gottesverlaͤug⸗ nung. Cicero ſelbſt ſagt ſeinem Freunde; wenn es auf die Religion ankoͤmmt; ſo halte ich mich an die Oberprieſter, und nicht an das, was H 4 Zene Zeno, Cleanthes, und Chryſippus ſagen. Mei⸗ ne Pflicht iſt, ohne allen Grund zu glauben was die Vorfahrer davon hinterlaſſen haben. Haäaͤtte das Wunder roͤmiſcher Wohlredenheit in ſeinem Buche von der Natur der Goͤtter ſich nicht bey Pruͤfung philoſophiſcher Grundſaͤtze an die von Alters hergebrachte Meynung ge⸗ halten; ſo waͤre er ein Goͤtterverlaͤugner gewor⸗ den. Von der Unſterblichkeit der Seele ſagt er ausdruͤcklich, keiner aus den Weltweiſen, von denen ſie geglaubet worden, habe einen Grund dafuͤr gehabt. Weil die Weltweiſen kein wah⸗ res Kenntniß einer geiſtigen Natur Gottes hat⸗ findet man viele Widerſpruͤche in ihren Schriften. Einzeln ſind ihre Saͤtze zum Theile heiter, gluͤnzend, blendend. Sie bleiben aber allezeit unfruchtbar, ſchwankend, ohne Zuſam⸗ menhang. Dies iſt ein ſicherer Beweis, daß ſie nicht aus reinen Quellen der Wahrheit herflie⸗ ßen. Man fuͤhret vortreffliche Stellen aus dem Plato an, wo er vernuͤnftig ſpricht. Schlaͤgt man die Buͤcher nach, wo er, als Naturkuͤndi⸗ ger, und nicht, als Sittenlehrer ſich hoͤren läͤßt; ſo findet man ein Gewirre, woruͤber die Vernunft erſtaunet. Dies ſollte genng ſeyn, die Gottloſen zu uͤberzeugen, daß es der Ver⸗ nunft nicht ſo leicht war, den wahren Begriff Gottes abzufaſſen. Nichts deſtoweniger, wenn es nur fuͤr das Laſter dienet, ſo wird den Gott⸗ loſen die dunkel lſte Nacht uͤber den Mittag hell. Die Die N gan al den hie Feldme teichen ſene 4 ich le eine giſche Es ! herw Heu aller untr den ein ſo ſo ber r N. e 121 . Mi. Die Natur iſt ihnen ein offenes Buch, wo glauben man alles leſen kann. Nichts, als Augen wer⸗ haben. den hiezu erfodert. Die Vernunft, wie ſie die nhett in Feldmeßkunſt lehret; alſo iſt ſie ihnen auch hin⸗ tter ſich reichend, ob, und was Gott iſt, und was un⸗ tundſite ſere Pflichten fodern, zu entdecken. Es iſt frey⸗ ung ge⸗ lich leicht, von den Wirkungen der Natur auf gewo⸗ eine Urſache zu ſchließen. Alſo thaten auch heid⸗ ſagt e niſche Weltweiſe. Dies iſt aber die Frage nicht. 1, von Es iſt zu unterſuchen, ob die Natur der Koͤr⸗ Grund perwelt, oder ein unendlich vollkommeneres wah⸗. Weſen, weit von der Welt unterſchieden, die s hat⸗. EGrundurſache vom Daſeyn der Koͤrper, und ihren aller ihrer Bewegungen ſey. Hat man durch Cheile untruͤgliche Grundſaͤtze der Weltweisheit, und n aber den unſinnigſten Widerſpruͤchen auszuweichen, guſan. ein uͤber die Welt unendlich erhabenes Weſen, daoß ſe ſo der Urſprung aller Geſchoͤpfe iſt, entdecket; herfie⸗ ſo iſt zu unterſuchen, worinn ſeine Weſenheit 1s den beſtehe. Wie ſchwer iſt es, bey vielen dem ihlit Scheine nach unabhaͤngigen Kraͤften, und den fkündi⸗ ſcheinbaren Unordunngen der Welt den weiſen, haͤten gemeinſchaftlichen Endzweck zu uͤberſehen, und ger e daraus eine allerhoͤchſte, geiſtige Urſache, un⸗ ſehn, endliche Weisheit, Guͤte, Allmacht, und uͤbri⸗ Ver⸗ ge Vollkommenheiten zu erkennen? Warum liſt egtff ein Caffrer, und der Hurone nicht ſo gelaͤufig, wenn wie ein Chriſt, das offene Buch der Schoͤpfung? Gott⸗ Warum verſtanden es nicht vor Zeiten die Ge⸗ dl lehrteſten des Heydenthums zu Rom, und A⸗ De T H 5 then B 3ℳ then? Geſtehen wir nur die Wahrheit, und ver⸗ danken die Wohlthat dem Vater des Lichtes, der die dunkle Nacht der Unwiſſenheit des Hey⸗ denthums vertrieben hat. barung nicht fuͤr unſinniger, als vor Zeiten die ſind. Zu unſern durch die Offenbarung aufge⸗ das Guadengeſchenk, ſondern man getrauet ſich, die endliche Vernunft, als eine neue Gottheit dem Herrn des Himmels entgegen zu ſtellen, eine Allmacht, unendliche Weisheit, Guͤte, und Gerechtigkeit von ihrem erhabenen Throne he⸗ runter zu ſtuͤrzen, und das Daſeyn der uͤberall in der Welt verbreiteten Offenbarung unvernuͤnf⸗ tig zu laͤugnen. Niedriges Geſchoͤpf! ſteh ſtille, und erkenne die Graͤnzen deiner Endlichkeit, mit ber tiefeſten Ehrerbietigkeit, ſo das allerhoͤchſte Weſen verdienet. Der Geſichtskreis, den gan⸗ zen Plan goͤttlicher Vorſehung, und Weisheit zu uͤberſehen, iſt fuͤr dich unendlich zu klein. Wie oft verfaͤhrt Gott in dieſer Welt bey un⸗ zaͤhlbaren Vorfaͤllen weit anders, als wir ge⸗ dacht haͤtten? Wer wird ihn deswegen zur Ver⸗ antwortung ziehen? Wer wird ihm befehlen, was er zu thun, oder nicht zu thun ſchuldig iſt? Die Vernunft hat nur das Recht, die Be⸗ Ich weiß nicht, ob die Feinde der Offen⸗ ſchaͤndlichſten Goͤtzendiener waren, zu halten klaͤrten Zeiten, wo man die reineſte, der Ver⸗ nunft angemeſſenſte Lehre von der Natur Got⸗ tes hat, verkennet man nicht allein undankbar Beweiſe ſrafbar dige Ehr ge unebe liche OJ Mglich ſich mei laͤht ſie tichtet Willen entdeck meiner Ewigte goͤttlic aus e⸗ trauen ten, antew den! Wah die 4 te; y Tauf IJert ner Fin ſod ord⸗ ne Dis und ver:. lichtes, Offen. ten die halten gufhe⸗ r Ver⸗ Got⸗ ankbar t ſch. ttheit ellen, „ UuId he: berall nuͤnf⸗ ſile/ mit chſte gan⸗ heit ſeln. Beweiſe der 8 Offenbarung zu pruͤfen. Um nicht ſtrafbar zu ſeyn, muß ſie niemals die gottſchul⸗ dige Ehrerbietung dabey vergeſſen, noch die ewi⸗ 2* ge unabaͤnderliche A Wahrheit Luͤgen ſtrafen. Goͤtt⸗ liche Offenbarung! wie wichtig iſt mir deine Moͤglichkeit, und wirkliches Daſeyn? Was kann ſich meine Vernunft Ernſthafteres denken? Gott laͤßt ſich zu mir vom Himmel herab. Er unter⸗ richtet mich ſelbſt, wie ich ihn erkennen, ſeinen Willen erfuͤllen, und Gnade erlangen ſoll. Er entdeckt mir ſeinen ganzen Rathſchluß wegen meiner Beſtimmung auf Erde, und fuͤr die Ewigkeit. Wie vieles wagte ich; wenn ich die goͤttliche Anweiſung wegen einiger Dunkelheiten aus Leichtſinn verachtete; oder aus ſtolzem Ver⸗ trauen zu meinen eigenen Einſichten, und Kraͤf⸗ ten, als unnuͤtz vernachlaͤſſigte! welche unver⸗ antwortliche Vorwuͤrfe meines Gewiſſens wuͤr⸗ den mich in der Ewigkeit quaͤlen; wenn ich die Wahrheit, und Weisheit Gottes verſpottete, die Merkmale der Offenbarung nicht ſehen woll⸗ te; wenn ich muthwillig die Wahrheit verſtellte. Tauſende durch verraͤtheriſche Verfaͤlſchungen in Irrthum verfuͤhrte, und daraus einen Sieg mei⸗ ner Bosheit durch den Misbrauch der edelſten Faͤhigkeiten machte; wenn ich das wahre Licht, ſo die Vorſehung zur Erleuchtung der Welt ver⸗ ordnet haͤtte, nicht erblicken wollte. Ich tren⸗ ne mich hier, von den unſinnigen Gottloſen. Bis hieher haben ſie die S timme der Vernunft ge⸗ 124 N e gehoͤret. Ich komme nun meiner Beſtimmung naͤher. Ich ſehe die Unglaͤubigen auf den fin⸗ ſtern Wegen des Verderbens unſinnig fortrennen. Nur eines vergeſſen ſie bey ihrer Vernunft, ſo ſie dem vollkommenſten Weſen thoͤricht vorzie⸗ hen wollen. Ich ruffe ihnen, wie Jogtham dem Abimlech, und den Einwohnern von Sichem 3. Kichter 9. in einer groſſen Entfernung zu: wenn ihr Unrecht habet; ſo wird das Rach⸗ feuer gegen euch ausgehen. Sich wenig be⸗ kuͤmmern, ob eine oder keine Offenbqrung iſt, ob ewige Strafen fuͤr das unglaubige Laſter be. ſtimmet ſind, oder nicht, iſt dies Vernunft? Neunte Vorbildung. die offenbarung. / KPch hielt mich eine Zeit lang in einer präch⸗ J tigen Stadt auf. Sie war die erſte Zierde eines weit verbreiteten Reiches, wie Athen we⸗ gen der Bluͤte nutzbareſter Wiſſenſchaften be⸗ ruͤhmt. Ich gieng an einem Tage in den Tem⸗ pel irdiſcher Weisheit, ihre Goͤtterſpruͤche lehr⸗ gierig anzuhoͤren. Ich betrat den glaͤnzenden Saal, wo die Offenbarung mit Grundſaͤzen un⸗ truͤg⸗ truͤgſich Verſchi mornen den un ten wa guch a nem 0 Echoͤp gen Hole⸗ ander Nebſt heit Nadu entwo die S ihee vorzi genen nete! tig f tigke obha ſhen voll den Ewi eine Ver die kimmung den fin⸗ ttrennen. luft, ſo vonzie⸗ ann dem Sichem ung zu: Rach⸗ enig be⸗ ung iſ, ſer be⸗ gft e — 6 prich⸗ Fietde eſ we⸗ en be⸗ n Lem⸗ lehr⸗ zerden en un⸗ iug⸗ e S. ne truͤglicher Weltweisheit taͤglich beſtaͤttiget wird. Verſchiedene Kunſtgemaͤlde hiengen an den mar⸗ mornen Waͤnden herum. Eines davon ſtellte den ungluͤcklichen Sturz des Lueifers vor. Un⸗ ten war der Denkſpruch gezeichnet: wenn du auch an Einſicht, und edelſten Faͤhigkeiten ei⸗ nem Erzengel gleicheſt; lerne dem Herrn der 4 4 Schoͤpfung unterthaͤnig zu ſeyn. An allen uͤbri⸗ gen Bildern des zu Grunde gegangenen Pharao, Holophernes, Achab, Sennacherib, und vieler anderer war eine kurze Sittenlehre zu leſen. Nebſt der Vorbildung des vom Throne der Gott⸗ heit zu den unvernuͤnftigen Thieren geſtuͤrzten Naduchodonoſor war die ſterbliche Verwegenheit entworfen. Mit verſchleyerten Augen wollte ſie die Schaubuͤhne der Allwiſſenheit betreten, und ihre eigene Einſicht einer unendlichen Weisheit vorziehen. Die Allwiſſenheit ſpottete des verwe⸗ genen Stolzes elender Unwiſſenheit. Die gelaͤug⸗ nete Allmacht, unendliche Guͤte, und unvernuͤnf⸗ tig fuͤr eine ganze Ewigkeit aufgefoderte Gerech⸗ tigkeit zeigten das unumſchrenkte Recht der Un⸗ abhaͤngigkeit. Das ſtrafbare Laſter aufruͤhri⸗ ſchen Stolzes ſtuͤrzte ſich ſelbſt troſtlos, und voll der Verzweiflung von gefaͤhrlichen Felſen in den dunklen Abgrund der Unendlichkeit. Die Ewigkeit verſchlung es. Die Offenbarung, wie eine glaͤnzende Sonne erhellte dem menſchlichen Verſtande die ſchreckbare Nacht finſterer Zukunft, die Beſtimmung des Laſters, nach dieſer Sterb⸗ lich⸗ 1296 ., e lichkeit zu erblicken. An der Decke des Saales (änden war mit lebhaften Farben kuͤnſtlich vorgeſtellt, ge wei wie Gott der Koͤrper⸗ und Geiſterwelt ſeine, un— der Un endlichen Vollkommenheiten angemeſſene, Geſaͤze ferniſ ertheilet. Auf der rechten Seite erblickte man iun. einen praͤchtigen Thron der Ehre, die Tugend den E darauf erhaben, mit dem reicheſten Schmucke gottoe der Gerechtigkeit gekleidet, und mit den leuch⸗ catfloh tenden Sternen der herrlichſten Pracht in dem (im Reiche der Unſterblichkeit gekroͤnt, auf der linken Henen aber das Gokt widerſpenſtige Laſter zu den ewi⸗ gebent gen Kerkern der Finſterniß, zu unaufloͤßlichen lich au Feſſeln ſtaͤts wachbaren Jammers verurtheilt. verzcht Ueber dem Lehrſtuhle ſah man in dem Bildniſſe ahrlofe der thronenden Monarchinn die irdiſche Weis⸗ ſh ſel heit entworfen, ſo der Unvernunft ſtrafbaren De6 Laſters zu ſchweigen befahl, und es zu dem Rich⸗ ich anr terſtuhle fuͤrchterlicher Gerechtigkeit auf Erde erf hinfuͤhren ließ, das rechtmaͤßige Urtheil zu hoͤ⸗ (afer ren. Das von der Freydenkerey umſonſt gerecht⸗ ſe ſch fertigte, und entſchuldigte Laſter zitterte, wie heimnlie Agag vor dem blizenden Rachſchwerte, und ward knhe taͤglich auf Erde zum ſchaͤndlichſten Tode ver⸗ Echef dammet. Als ich aufmerkſam alle Gemaͤlde be— denen trachtete; betrat der Lehrer geoffenbarter Reli⸗ ienſch gion den Hoͤrſaal. Die glorreicheſte Landssfuͤr⸗ ſamer ſtin, weiteſt uͤber die Wegen ihrer Einſicht, und den, Liebe der Weisheit weltberuͤhmte Koͤnigin von enwe Saba erhaben, hatte ihn erwaͤhlet, die Finſter⸗ Witt, niß des hoͤchſt ſchaͤdlichen Irrthums in Cieden⸗ fenban ſtän⸗ Sales rgeſtellt, eine, un⸗ Geſche ckte man Lugend Schmucke n leuch in den er linken den ewi⸗ ſöflichen Uttheilt. Vllbniſſe Weis⸗ kafbaten nn Nich⸗ uf rde i ho⸗ gerecht⸗ le, wie d ward de bel⸗ lde be⸗ msſir⸗ t, und in von Finſtet⸗ Geger. ſan⸗ ſtaͤnden des Glaubens zu vertreiben. Alle uͤbri⸗ ge weiſeſte Anſtalten konnten nicht die Nacht der Unwiſſenheit erhellen. Das unter den Fin⸗ ſterniſſen verdeckte Laſter ſchweifte ungeſtraft he⸗ rum. Nichts hatte Staͤrke genug, den reiſſen⸗ den Strom des Verderbens einzuhalten. Aus gottloſen Buͤchern, ſo der wachbaren Aufſicht entflohen, wurde der Same der Bosheit uͤber⸗ all im verborgenen ausgeſtreuet, der in dem Herzen Unbehutſamer tiefe Wurzel faßte. Ver⸗ gebens trachtete man das giftige Unkraut gaͤnz⸗ lich auszureuten. So lang die laͤcherlichſte, und veraͤchtlichſte Unvernunft der Freydenkerey, die ehrloſeſte Luͤgen, und ſtrafbarſte Bosheit ſich vor ſich ſelbſt nicht ſchaͤmten, nutzte es nicht vieles. Die Gottloſigkeit getraute ſich zwar nicht oͤffent⸗ lich auf der Schaubuͤhne, und in Geſellſchaften zu erſcheinen; aber in der Maske eines recht⸗ ſchaffenen Mannes, luͤgenhaft verſtellt, befand ſie ſich uͤberall ein. Sie unterhielt noch ihre heimliche Zuſammenkuͤnfte, und verehrke im dunk⸗ len Heiligthume ihrer Wohnung die ſchaͤndlichſie Schriften, wie Michas ſeine goldene Goͤzen, denen er raͤucherte. Drey fruchtbare Jahre zeig⸗ ten ſchon die reicheſte, und reifeſte Fruͤchte heit⸗ ſamer Lehre. Niemand, ohne laͤcherlich zu wer⸗ den, konnte mehr etwas gegen die Offenbarung einwenden. Alles, wie das finſtere Chaos der Welt, war ſchon auseinander geſetzt. Die Of⸗ fenbarung erſchien, wie ein von allem Unrathe menſch⸗ n NE 3 2 128 e menſchlicher Meynungen gereinigtes Gold. Oh⸗ ne oͤffentlich Luͤgen geſtraft, und wegen der groͤbſten Unwiſſenheit verlacht zu werden, ließ ſich nichts mehr andichten. Die Zeit war voruͤ⸗ bder, wo man einen Weiſen vorzuſtellen, die Vernunft, und Gewiſſen verlaͤugnen mußte. Al⸗ le Grundſaͤze der Weltweisheit waren in ein ſolches Licht geſetzet, daß man in kurzer Zeit je⸗ des Punkt, und den ganzen Zuſammenhang ge⸗ offenbarter Religion im weſentlichen uͤberſehen konnte. Wie eine ſtarke Kette hiengen die un⸗ laͤugbare Saͤze aneinander. Schritt vor Schritt gieng man voran. Was der Gottloſigkeit ſelbſt nicht einleuchtete, konute nicht zum Beweiß die⸗ nen. Man zeigte, wie das von aͤltern Welt⸗ weiſen verfertigte Bild der Gottloſigkeit von neuern nur mit friſchen Farben belegt werde. Die gegen die Offenbarung erſonnene Waffen, wenn man ſie ein wenig einſah, dienten nur fuͤr die Wahrheit. Die Feinde mit ihren gegenei⸗ nander kriegenden Widerſpruͤchen fielen ſelbſt zum Siegesgepraͤnge unuͤberwindlicher Religion. Begierig der Lehrart hoͤrte ich zu; da der Leh⸗ rer der Offenbarung anfieng. Das weite Feld der Schoͤpfung, ſprach er, ſind wir durchge⸗ gangen. Wird ſind des Daſeyns Gottes mehr verſichert, als des Daſeyns der Welt, und un⸗ ſerer ſelbſt. Das Endliche, und Zufaͤllige kann ſeyn, oder nicht. Sein Daſeyn haͤngt nicht von ihm ſelbſt, einem urſpruͤnglichen Vichts, ſon⸗ ſondern Ale G tes uͤb unabha nothwe fang it ſchafte zufͤli man 1 unendl le Koͤr den.: ne une Grund ſen he ſſchen fehlhan kanng Jrrthe ch ſa lneinee teſten ſe, n fnſten ch b mein ld. Oh⸗ egen der en, leß at horu⸗ en, die ußte. Al⸗ nin ein Zeit ſe⸗ hang ge⸗ berſehen die un⸗ Echrit it ſebſt velß die⸗ n Welt⸗ keit von t werde. Waßen, hnur fir gegenei⸗ en ſebſt Neligon. der lih⸗ te held durchge⸗ es neht und un . ge ann e e 129 ſondern vom ewigen nothwendigen Weſen ab. Alle Gruͤnde fuͤr, und gegen das Daſeyn Got⸗ tes uͤberzeugen, daß die ewige unb eſchraͤnkte, unabhaͤngige Wahrheit, ſo nur in dem hoͤchſt nothwendigen Weſen beſtehen kann, was ſie iſt, vor allem Vernuͤnfteln des Laſters ohne An⸗ fang war. Dies erkannte hoͤchſt nothwendige Weſen iſt ewig, und unendlich. Dieſe Eigen⸗ ſchaften koͤnnen unmoͤglich dem endlichen, und zufaͤlligen Weltkoͤrper zukommen; ſonſt muͤßte man unendliche Widerſpruͤche vertheidigen. Das unendlich vollkommene Weſen iſt weiteſt uͤber al⸗ le Koͤrper erhaben, und von ihnen unterſchie⸗ den. Die Nothwendigkeit ſeines Dar ne unendliche Vollkommenheit kann n Grund in einem unendlich vollkommenen We⸗ ſen haben; ſonſt waͤre das Unendliche vom End⸗ lichen enthalten. Alle moͤgliche Beweiſe gegen, und fuͤr die Religion ſind eine Fackel. Der un⸗ fehlbare Glaube allein, oder die Wahrheit ſelbſt kann uns in der Nacht bey Endlichkeit unſerer Einſicht verſichern, ob wir auf dem Wege des Irrthums, oder der Untruͤglichkeit einhergehen. Ich ſagte einſt, da man mich um die Urſache meines Glaubens fragte. Alle Beweiſe gelehr⸗ teſten Stolzes, alle meine aufgeklaͤrte Kenntniſ⸗ ſe, wenn ſich auch vor ihnen die Sonne ver⸗ finſterte, kann ich nicht der Wahrheit vorziehen. Ich bin nicht allwiſſend, noch allmaͤchtig. Durch mein zu ſpaͤtes Vernuͤnfteln, und Laͤugnen wuͤr⸗ de ſich niemals die uͤber Tugend, und Laſter von Ewigkeit feſtgeſetzte Beſtimmung aͤndern. Entwirf ſo viele Grundriſſe der Welt, als du willſt! wirſt du die Natur in ihrem beſtimm⸗ ten Laufe hiedurch hemmen? Wird es etwas nuͤzen, wenn du fuͤr das ewig zu Grunde ge⸗ gangene Laſter Altaͤre aufrichteſt, zu ſeiner Ehre ihm praͤchtigſte Goͤzenbilder einweiheſt? Der Tugendhafte allein, der mit Joſias, dem Koͤ⸗ nige von Juda ſich vor dem Herrn des Him⸗ mels zu verdemuͤthigen, und ſeinen Willen zu erfuͤllen gelernet hat, verdient gleich ihm das feyerlichſte Andenken zu ewigen Zeiten. Chron. 2. 35. David bey dem Koͤnige Achis ſchw in der unausweichlichen Gefahr, ent⸗ webder ein Opfer der Feinde Gottes zu werden, oder die Pflichten gegen Gott, und ſein Va⸗ terland zu verlezen. Sich, als unſinnig ver⸗ ſtellend, entgieng er gluͤcklich der drohenden Ge⸗ fahr. 1. B. Kön. 21. Dies iſt ein lehrreiches Beyſpiel fuͤr die Glaubigen. Ich finde einen Zwang, entweder von den Kindern der Finſter⸗ niß wegen der Leichtglaubigkeit, wie ſie ſich ein⸗ bilden, verlacht zu werden, oder bey Androh⸗ ung ewigen Todes die Offenbarung zu laͤugnen, und die Pflichten gegen den Allwiſſenden, und Allmaͤchtigen zu verachten. Was ſoll ich hier thun? Der Voͤlkerapoſtel ſpricht: mir liegt gar nichts daran, von dem irdiſchen Tage verur⸗ theilet zu werden. Der mich richtet, iſt der Herr. Helr. man AIwi wir uner beſcha überrn de Ge Vernt barun heſchi⸗ nende ſich te ſelb ſo die Myn zu kee fen. nen, lomont der he le Feir nen. ſie in Scho⸗ nacht ſe Ein den ur nug d laſter ern. lt, als eſtimm⸗ etwas nde ge⸗ Der hint llen iu n daG Thron. Achi , eult⸗ verden, n Va⸗ ig ver⸗ den Ge⸗ teiches einen Finſter⸗ ich ein⸗ ndroͤh⸗ jugnen, , nd SH hier vetut⸗ iſt der ert⸗ * £ . * 2 * de SN Gy 1 3 1 Herr. 1. Kor. 4. Ich laſſe hier urtheilen, ob man ſich vernuͤnftig auf den Richterſtuhl der Allwiſſenheit, und Allmacht bezieht. Der Lehrer der Offenbarung ſprach hernach: wir werden die Gruͤnde geoffenbarter Religion unterſuchen, und die Unvernunft der Gottloſen beſchmen. Die Staͤrke ſeiner Beweiſe war un⸗ uͤberwindlich. Er nahm mehrmalen die zuͤchten⸗ de Geiſel, einen Streich denen, ſo gegen alle Vernunft, und ohne Zuſammenhang die Offen⸗ barung anſtreiten, zu verſezen. Sie muſten beſchaͤmt, und klaͤglich ſchreyend die Hand zuͤr⸗ nender Weltweißheit, der ſie unterwuͤrfig zu ſeyn ſich ruͤhmen, kuͤſſen; denn die Weltweißheit hat⸗ te ſelbſt befohlen, den Unſinn der Gottloſigkeit, ſo die ſchaͤndlichſte Laſter, und widerſinnigſte Meynungen unvernuͤnftig durch ihre Grundſaͤze zu rechtfertigen ſich getrauete, ſchaͤrfeſt zu ſtra⸗ fen. Ich erinnerte mich hiebey der erſchrocke⸗ nen, und fluͤchtigen Entehrer des Tempels Sa⸗ lomons. Wenige Stricke, oder Donnerkeile in der Hand der Wahrheit ſind allezeit genug, al⸗ le Feinde Gottes zu ſchrecken, und zu entwaff⸗ nen. Auf dieſe wenige Woͤrter, ich bin es, ſo ſie im Garten hoͤren laͤßt, ſtuͤrzt eine ganze Schoar der Feinde zuruͤck. Wer wird der All⸗ macht widerſtehen? Gruͤndlich wurden alle lee⸗ re Einwendungen gegen die Offenbarung mit den unendlichen Vollkommenheiten des hell ge⸗ nug durch die Weltweißheit erkannten hoͤchſten 132 „ 6 Weſens widerlegt. Die Unvernunft gekrauete ſich nicht mehr zu fragen, ob Gott in der Ewig⸗ keit, da die endliche Vernunft noch nicht zuge. gen war, etwas habe beſtimmen koͤnnen. Soll eine Allwiſſenheit, unendliche Weißheit, und Allmacht mit den ohne ſterbliche Unwiſſenheit abgefaßten ewigen Rathſchluͤſſen ſo lange zu⸗ ruͤckhalten, bis die endliche Vernunft zu reden, oder zu ſchweigen, oder etwas zu wirken, be⸗ fiehlt? Gott konnte anſtatt der Sterne lauter Sonnen bilden, und den Menfchen die Kennt⸗ niſſe eines Erzengels verleihen. Warum hat er es nicht gethan? Was iſt unanſtaͤndig, daß Gott das Aug gebildet, ſo von auſſen das Licht in der Finſterniß ſuchen muß? Warum ſoll Gott den Weg nicht waͤhlen, worauf wir zu allen anderen noͤthigen Wiſſenſchaften gelangen? Iſt nicht ohnehin die Pflicht eines endlichen Ver⸗ ſtandes, ein Opfer der Allwiſſenheit, und un⸗ fehlbarer Wahrheit zu werden? Ohne Offenba⸗ rung wuͤſte man ſelbſt nicht, ob die natuͤrliche Religion zureiche, oder nicht. Waͤre es fuͤr ein Geſchoͤpf vernuͤnftig, mit verwegener Ueber⸗ eilung, und Verachtung unendlicher Vollkom⸗ menheiten bey der Frage, was Gott thun kann, und gethan hat, gegen den Herrn der Schoͤ⸗ pfung das Urtheil zu fällen? Iſt dies nicht hoͤchſt ſtrafbar, anſtatt ſeine Unterwuͤrfigkeit gegen Gott zu erkennen, ſich gegen ihn zum Nich⸗ Kranl tel, beſtin iſt hel Vernn ſtien den, Ein obſch Unten oronen Eprae ich mnel Venn und mocht gung kigte Ghriſt vernun etwas Frage Altert ſind, bare und ſ darant heweh alete Ewig⸗ zuge. Soll und enheit e zu⸗ reden, , be⸗ lauter kennt⸗ dat et daß s licht Gott allen 1 N 1 Ver⸗ nd un⸗ ferba⸗ ürliche s fir eber⸗ ollkom⸗ kann, Echs⸗ icht fſikeit n zum Nich⸗ Richter aufzuwerfen? Die Arzneymitteln in Krankheiten zeigen, daß Gott gewiſſe Heilmit⸗ tel, dem Verderbniſſe der Sitten abzuhelfen, beſtimmen koͤnne. In einem irdiſchen Reiche iſt hell genug die Offenbarung vorgebildet. Die Vernunft des Unterthans iſt nicht genug. Ge⸗ ſaͤze werden erfodert, ſo bekannt gemacht wer⸗ den, das gemeinſchaftliche Ziel zu erreichen. Ein Boͤßwicht wird allezeit rechtmaͤßig geſtraft, obſchon der Monarch nicht perſoͤnlich zu jedem Unterthane hingeht, ſondern durch ſeine Ver⸗ ordnete die Geſaͤze ertheilet. Dies iſt nur die Sprache der Unvernunft, und Verwegenheit: ich wuͤrde glauben, wenn mir, wie dem Sa⸗ muel Gott erſchiene, und ſeinen Willen erklaͤrte. Wenn er ihn ſchon durch Propheten, Chriſtus, und die Apoſtel dir wirklich genug kund ge⸗ macht hat; was wirſt du zu deiner Rechtferti⸗ gung antworten? Der Lbehrer der Offenbarung zeigte hernach die Wahrheit der Geſchichte des Chriſtenthums, daß man, ohne wegen der Un⸗ vernunft verlacht zu werden, unmoͤglich mehr etwas widerreden koͤnnte. Er ſtellte zulezt die Frage, warum man andere Thaten heidniſchen Alterthums, die lange nicht ſo ſehr bewieſen ſind, glaube, und die weit mehr durch unlaͤug⸗ bare Augenzeugniſſe der Freunde, und Feinde, und ſogar ganzer juͤdiſcher, heydniſcher, und daraus entſtandener chriſtlichen Voͤlkerſchaften bewaͤhrte Geſchichte des Chriſtenthums laͤugne. J 3 Zehn⸗ 134 N Zehnte Vorbildung. Die Wunderwerke. /Ls verdorrte ein praͤchtiger Stammbaum edel⸗ . ſten Geſchlechts. Der Erb unermeßlicher Schaͤze vertraute mir den von ſeinem erſtge⸗ bohrnen Bruder zuruͤckgelaſſenen Buͤcherſaal an, die unſchaͤzbare Reichthuͤmer von allen Gattun⸗ gen ſeltenſter Werke in die Orbnung zu richten. Naͤchſt bey dem Buͤcherſaale war ein groſſes Ge⸗ woͤlb, wo die Auswuͤrflinge uralter Buͤcher, ſo ihren Werth verloren, durcheinander lagen. Ich war begierig, das Gold vom Unrathe zu ſoͤndern. Vielleicht, dachte ich, iſt viel Gutes darunter verborgen. Bisweilen findet ſich in der Wildniß unter wilden Geſtraͤuchen ein frucht⸗ barer Baum, der den freygebigſten Obſtgaͤrten Ehre machen koͤnnte. Wie oft hat man auf dem noch fo ſehr ausgetrockneten felſichten Grunde die heilſamſten Quellen, und unter ge⸗ ringſchaͤzigem Staube Edelgeſteine gefunden? Ich betrog mich nicht. Ich fand tief unter den Schriften vergraben die Werke, ſo in den be⸗ ruͤhmteſten Buͤcherſammlungen zu prangen ver⸗ dienten. Auf dem erſten Blatte erblickte man ein ein an des, war d Etolz a weißt Gott Liebe du de ſch jt läugn man lechti tigen Uner traur kann ſhaft ugen Verk Gott Gott keit ewige grün edel⸗ licher erſtge⸗ l an, ttun⸗ chten. Ge⸗ cher, agen. he jn hutes ſch in kucht⸗ irten auf ichten t ge⸗ den r den n be⸗ bel⸗ man ein N H e 135 ein anmuͤthiges Bildniß des ſterbenden Heilan⸗ des, kuͤnſtlich mit der Feder geriſſen. Unten war dieſe kurze Sittenlehre gezeichnet: irdiſcher Stolz, und zum Tode rechtmaͤßig verurtheilter Boͤswicht! getraue dich nicht, eher deſſen, der am Kreuze haͤngt, zu ſpotten, als du verſichert weißt, wer er iſt. Wuͤſteſt du, daß er fuͤrwahr Gott iſt, der mit der Menſchheit umkleidet aus Liebe fuͤr dein ewiges Heil ſtirbt; was wuͤrdeſt du denken, reden, wirken? Waͤre dir das Ge⸗ heimniß nicht unbegreiflich, ſo hoͤrte es, goͤtt⸗ lich zu ſeyn, auf. Die ewige Strafbarkeit des laͤugnenden Laſters erſcheinet in dieſem, daß man unendliche Vollkommenheiten Gottes, die Allwiſſenheit, Weißheit, Vorſicht, Guͤte, Ge⸗ rechtigkeit einer eingeſchraͤnkten Vernunft nich⸗ tigen Geſchoͤpfes nachſezet, und unſinnig den Unermeßlichen einſchlieſſen will. Gott, und die traurige Erfahrung nach dieſer Sterblichkeit kann dir unendlich mehreres, als alle Wiſſen⸗ ſchaften der Sterblichen, und wenige fluͤchtige Augenblicke der Zeitlichkeit lehren. Das ganze Werk war nur geſchrieben, und in mehrere Thei⸗ le zergliederet. Der erſte enthielt das Reich Gottes uͤber die Koͤrper⸗ und Geiſterwelt, ſo Gott unmoͤglich abtreten kann, die Unſterblich⸗ keit menſchlicher Seele⸗ das im Herzen des Menſchen geſchriebene Geſaͤz der Natur, die ewige Beſtimmung erſchaffener Geiſter, die gruͤndliche Beweiſung der Lehre des Voͤlkerapo⸗ J4 ſtels 136 W e ſtels, der zu den Koloſſern 2, und Epheſern 4, ſpricht: im Glauben beſtaͤtiget gebet acht, daß euch niemand durch die betrogene Welt⸗ weißheit, und leere Truͤgſchluͤſſe nach den Mey⸗ nungen der Menſchen, und Elementen der Welt hinterliſte. Pruͤfet, was Gott wohlgefaͤllig iſt. Wandelt nicht, wie Unſinnige, die wegen nichtiger Eitelkeit ewige weſentliche Guͤter ver⸗ lieren. Wir ſollen nicht wankelmuͤthige Kinder ſeyn, noch von jedem unbeſtaͤndigen Winde der Lehre in der Schalkheit der Menſchen, in der Argliſt zur Verfuͤhrung in Irrthum herumge⸗ trieben werden. . Im zweyten Theile erſchienen mehrere Grundſaͤze, die Geſchichte der Offenbarung zu pruͤfen. Ich will hier einige anziehen. Die Offenbarung nebſt Entdeckung der Geheimniſſe erklaͤret uns auch die Vernunftlehre. Alle bey⸗ de beweiſen die unendliche Vollkommenheiten Gottes. Wenn der Herr des Himmels will; ſo kann er ſie unendlich mehr offenbaren. Die ganze Natur iſt zwar ein uͤberzeugendes Buch, und heller Spiegel, ſie uͤberall zu erblicken. Dies hindert nicht, das Unendliche dem Endli⸗ chen allezeit begreiflicher zu machen; ſonſt hoͤr⸗ te die Unendlichkeit des hoͤchſten Weſens, und die Endlichkeit menſchlichen Verſtandes auf, Aus der unermeßlichen Entfernung auf dem Wege ſterblicher Wanderſchaft kann man der weſentlichen Wahrheit, ſeinem Ziele immer naͤ⸗ her niſſe de hare C Velten Weißhe eimigen Vollko u leg Weißh ſenheit bet ih Und en Thiere Die ge ſgkeit heit, Stiſe die du nichtY eine ge me der hoͤren wiſſen ichſte Jhre Sie ſ⸗ Nicht lehn ts ge Eiten pheſekn acht, Rolt⸗ Pelt⸗ Mey⸗ t Welt gefalig vegen et ver⸗ Kinder nde der in der lumge⸗ nehrere ung zu Die eimniſe le beh⸗ nheiten wil; Die Buch 1 blicken. Endli⸗ har⸗ ,ud f den . n der fer d⸗ her N 137 her kommen. Die Leiter, zum helleren Keunt⸗ niſſe des Allerhoͤchſten aufzuſteigen, hat aͤhi⸗ bare Stufen. Wie leicht Gott tauſend neue Welten zu Verherrlichung ſeiner Allmacht, und Weißheit bauen kann; alſo findet er in einer einzigen unzaͤhlige Mittel, ſeine graͤnzenloſe Vollkommenheiten mehr, und mehr an den Tag zu legen; ſonſt muͤſte man ſeine unendliche Weißheit, und Allmacht laͤugnen. Die Unwiſ⸗ ſenheit, und Unvernunft der Gottloſigkeit erhe⸗ bet ihre Stimme; ein irdiſcher Koͤnig redet, und ertheilet ſeine Geſaͤze; die unvernuͤnftige Thiere haben ſelbſt ihre verſtaͤndliche Sprache. Die ganze Natur, alles ſpricht. Die Gottlo⸗ ſigkeit allein iſt verwegen genug, der Allwiſſen⸗ heit, unendlichen Weißheit, und Guͤte das Stillſchweigen aufzulegen. Finſtere Nachteule, die du am ſterblichen Tage erblindeſt! wage dich nicht an die glaͤnzende Sonne der Wahrheit, ſo eine ganze Welt erleuchtet. Willſt du die Stim⸗ me der Wahrheit durch die Offenbarung nicht hoͤren; ſo ſieh die Wirkung davon. Die Un⸗ wiſſenheit des Heydenthums, und die ſchaͤnd⸗ lichſte Vielgoͤtterey redeten durch etliche tauſend Jahre zu Rechtfertigung abſcheulichſter Laſter. Sie ſchweigen nun. Wer hieß ſie erſtummen? Nichts iſt ohne Urſache. Woher iſt vor acht⸗ zehn hundert Jahren das reine Kenntniß Got⸗ tes gekommen? Was tilgte das Verderbniß der Sitten? Was ſtuͤrzte die Goͤzenbilder Aſtaroth, J 5 Cha⸗ . 138 N Chamos, Moloch, Dagon, Baalim, Adrama⸗ rech⸗ Leuchtet nicht aus dieſem eine goͤttliche Macht hervor? Jeder, der irret, glaubt ſichere Beweiſe zu haben. Was wirklich geſchehen, und gewiß zu⸗ kuͤnftig iſt, verdient nur meinen Beyfall. Dies ſagt mir der vernuͤnftige Glaube. Die aufge⸗ klaͤrteſte Weltweißheit muß allezeit die Graͤnzen eines endlichen Weſens kennen: Souſt wird ſie nicht allein vor Gott, ſondern auch vor einer vernuͤnftigen Welt, als Thorheit verlacht. Furcht, und Schrecken uͤberſchauern einen beym Tode, der viele Jahre giftiges Unkraut unter dem auserwaͤhlten Weizen im Kirchenfelde aus⸗ geſaͤet hat. Die Wahrheit erzwingt noch von ihm, wie vom verraͤtheriſchen Judas, das Be⸗ kenntniß ſeiner Bosheit, ehe er zum Richterſtuh⸗ le des Ewigen hingeht. Iſt dies nicht genug zu unſerer Ueberzeugung? Man ſieht hell genug die unuͤberwindliche Gruͤnde der Offenbarung ein. Die goͤttliche Vollkommenheieen, ſo man unmoͤglich verkennen kann, ſchirmen ſie in das Unendliche. Ich entlarve das ſchaͤndliche Laſter der Frey enkerey. Den Deckmantel eines recht⸗ ſchaffenen Mannes, in den es ſich vergebens huͤllen will, nehme ich ihm hinweg, und laſſe es vor den Augen der Welt ausgeſchaͤmt da ſtehen. Man wollte gern, daß ſich Gott mit dem aͤuſſerlichen Gepraͤnge, wie die Menſchen, beggnuͤgte. Nicht allein die unter den Sterb⸗ 5 lichen lichen Wiltw⸗ Unbern vor G Samu hatte t ſcore bdet n dargeſ geſalb gen fi theile Nenſch aber a vernun Degtif ſoll ſ laſen. ſchtig verhil Gegen mnan deſt Ifend E ſil idiſch ſerlch lichen den, mon kama⸗ ttliche ſſe ſn iß zu⸗ Dies aufge⸗ laͤnen ird ſie einer klacht. beym unter e aus⸗ h von 3 Be⸗ etſtuh⸗ genug genug atung 9 man n das laſter recht⸗ gebens d laſt nt da tt nit chen, Sterb⸗ chen 0* ( 1 lichen wanderende Wahrheit, ſondern auch die ℳ. 9 Kr 5 Weltweißheit verdammet dieſen Irrthum der Unvernunft. Vor den Sterblichen, nicht aber vor Gott iſt der Grund des Herzens verborgen. Samuel, wenn es auf ihn angekommen waͤre, haͤtte vor allen Eliab den Erſtgebohrnen wegen ſchoͤnerer, und hoͤherer Bildung des Koͤrpers, oder wenigſt einen von den vier anderen ihm dargeſtellten aͤltern Soͤhnen Iſai zum Koͤnige geſalbet. David, der am wenigſten in die Au⸗ gen fiel, ward erwaͤhlet. Gott ſprach: ich ur⸗ theile nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehen. Der Menſch ſieht nur auf das aͤuſſerliche, Gott aber auf das Innerſte des Herzen. Welche Un⸗ vernunft der Gottloſigkeit! welch widerſinniger Begriff, den ſie ſich von Gott machet! Gott ſoll ſich von dem aͤuſſerlichen Scheine betriegen laſſen. Dies kann geſchehen bey einem bloͤd⸗ ſichtigen Iſaak, da ein in die Kleider des Eſau verhuͤllter Jakob zu ihm koͤmmt, den vaͤterlichen Segen der Erſtgeburt zu erhalten. Je laͤnger man die Gruͤnde der Gottloſigkeit unterſucht; deſto mehr wird man von der Wahrheit der OIffenbarung uͤberzeugt. Gott iſt allwiſſend. Er ſieht, wo die Bosheit verborgen liegt. Die irdiſche Gerechtigkeit ſelbſt ſtrafet nur die aͤuſ⸗ ſerliche That des Laſterhaften wegen der inner⸗ lichen Boßheit. Iſt gar keine darunter verbor⸗ gen, ſo hoͤret alle Strafe auf. Wem haͤlt man das hoͤchſte Weſen gleich? Unter dem heuche⸗ Kig L 4% 2 heuchleriſchen Mantel einer willkuͤhrlich zuſam⸗ mengeſetzten Religion will man dem Auge der Allwiſſenheit, und dem Arme der Gerechtigkeit entfliehen? Was gutes kann man ſich von ei⸗ nem boͤſen Grunde, und einer giftigen Wurzel verſprechen? Frage deine Vernunft, warum die Wahrheit geſprochen; jeder Baum, ber kei⸗ ne gute Frucht bringt, wird ausgehauen, und in das Feuer geworfen. Den unfruchtbaren Feigenbaum, weil er ſeiner Beſtimmung nicht nachgekommen iſt, ergriff der Donner des Fluches. Seine Zierde und Gepraͤng leerer Blaͤtter half ihm nichts. Welch ein Lehrreiches Sinnbild eines ſtrafwuͤrdigen Schein⸗Chriſten! kein Menſch duldet einen Gleiſner der Freund⸗ ſchaft. Die Unvernunft allein will das ſchaͤnd⸗ liche Laſter ſtrafbarer Verſtellung gegen Gott rechtfertigen. Man moͤchte gerne das Joch der Religion abwerfen, oder wenigſt die Ver⸗ nunft, und Offenbarung mit den zuͤgelloſe⸗ ſten Leidenſchaften ausſoͤhnen. Iſt dies moͤg⸗ lich? Das Chriſtenthum iſt zu feſt auf die un⸗ endliche Vollkommenheiten Gottes gegruͤndek. Nichts vom weſentlichen laͤßt ſich aͤndern. Nur ein Menſch gewordener Gott iſt mir ein genug ſicherer Fels, das Gebaͤude unwankbarer Hoff⸗ nung aufzufuͤhren. Aus unendlichen Vollkom⸗ menheiten flieſſen nothwendig alle nur moͤgli⸗ che Vorrechte der Unabhaͤngigkeit, und Oberherr⸗ ſchaft ſchaft und. Geſche ſchen Abſale ne, u niger loſigte Hotte Weſen allen den das wie e der a ten w. Weſe Bran Himn Geſch ſtand 1s Opfe nunft Mche finde chen keit natiͤ Wi⸗ uſam⸗ ige der htigkeit von el⸗ Wuriel warum der kei⸗ 1, und htbaren g nicht r des ſeeret teiches riſten! reund⸗ chaͤnd⸗ Hott ch der Ver⸗ geloſe⸗ nog⸗ ie un⸗ eindet. Nur genug hoff llom⸗ mnoͤgli⸗ erhert⸗ haft ſchaft uͤber das unterwuͤrfige Reich der Weſen, und die unnachſehliche Pflichten vernuͤnftiger Geſchoͤpfe. Kann die Vernunft den aufruͤhri⸗ ſchen Stolz endlichen Verſtandes rechtfertigen? Abſalom trachtete nach dem vaͤterlichen Thro⸗ ne, und gieng ungluͤcklich verlohren. Viel we⸗ niger wird ſich das Laſter widerſpenſtiger Gott⸗ loſigkeit entſchuldigen laſſen. Die Geſaͤtzgebung Gottes erſtreckt ſich ſo weit, als das hoͤchſte Weſen will. Gott muß man allzeit mehr, als allen Menſchen gehorchen. Saul mag wider den Willen Gottes Opfer anſtellen, und Ozias das Rauchfaß mit der heiligen Glute fuͤllen, wie es ihm beliebt. Der eine wird verworfen, der andere mit dem Ausſatze geſtraft. Sie hät⸗ ten wiſſen ſollen, daß Gott den vom endlichen Weſen ſchuldigen Gehorſam allen willkuͤhrlichen Brandapfern vorziehe. Fodert der Herr des Himmels alle moͤgliche Unterwuͤrfigkeit ſeiner Geſchoͤpfe mit Rechte, oder nicht? Deinen Ver⸗ ſtand, und Willen (ſollte er dir werther ſeyn, als Iſaak einem Abraham) verlanget Gott zum Opfer von dir. Willſt du das Opfer der Ver⸗ nunft entrichten, und dich, ein endliches Nichts, in dem Unendlichen verlieren? Du findeſt alles wieder in der Allmacht, unendli⸗ chen Weisheit, Allwiſſenheit, Guͤte, Gerechtig⸗ keit zu deinem ewigen Gluͤcke. Dies fodern deine naltuͤrliche Pflichten, und die Offenbarung. Weigerſt du dich deinen Verſtand, und dein?: Einſichten einer Allwiſſenheit, unendlichen Weis⸗ heit, Guͤte, Gerechtigkeit, deinen Willen einer unumſchraͤnkten Geſaͤtzgebenden Macht zu unter⸗ werfen; ſo ſuche ſtaͤrkere Gruͤnde, als deine end⸗ liche ſind, dem Herrn des Himmels fuͤr die Ewigkeit zu widerſtehen. Wenn du klug hand⸗ len willſt; ſo ſpiegle dich an dem Ruhmwuͤrdi⸗ gen BVeyſpiele eines ungeheuchelten alten Elea⸗ zarus 2. Machab. 6. Er wollte lieber ſterben, als durch eine Verſtellung die Gott ſchuldige Pflichten verletzen. Hoͤre ſeine merkwuͤrdige Worte: Es iſt unanſtaͤndig, ſagte er, ſich zu verſtellen. Vor dem Allwiſſenden kann man ſich nicht verbergen, noch dem unumſchraͤnkten Arme lebenden Gottes weder in der Zeit, noch in der Ewigkeit ausweichen. In dem Buche ward nachgehens die Moͤglichkeit, und die wahre Geſchichte der Wunder, ſo in der Schrift erzaͤhlet werden, bewieſen. Ich will einige Grundſaͤtze anfuͤhren. Wer die Moͤglich⸗ keit der Wunder verwirft, laͤugnet die Allmacht Gottes. Die Wunderwerke widerſtreben nicht der Unabaͤnderlichkeit, und Weißheit vollkomma neſten Weſens. Sie waren ſchon von Ewig⸗ keit bey dem abgefaßten Grundriße der Welt beſtimmet. Die Geſchichte des Moyſes von dem Auszuge des Volkes Iſraels aus Egypten, und Untergange der Heere Pharao kann un⸗ moͤglich erdichtet ſeyn. 600000 ſtreitbare Maͤn⸗ ner ohne die Weiber, Kinder, und geringeres Volk Volt theilun die W. ſes landes Freunt die gen eingeft Volk gbttliic les, Schrif — — Ure nne Venig der Et Stimm Stetht terbroe ſtere J rtrenn Weis⸗ n einer unter⸗ ne end⸗ für die Nhand⸗ wüͤrdi⸗ 1 Clea⸗ ſerben, Guldige wüͤrdige ſch iu n man raͤnkten ,roch Buche nd die in der ch will ſoglich⸗ Amnacht nicht ltomm⸗ Ewig⸗ es von ghpten, mn un:⸗ Man⸗ ngeres Vol 2 H N„ e143 Volk zu rechnen, waren Augenzeugen der Zer⸗ theilung des Meers. Aegyptenland ſelbſt ſah die Wunder der Allmacht. Auf Seite des Moy⸗ ſes, und des Volkes Iſraels, und Aegypten⸗ landes war kein Betrug moͤglich. Feinde, und Freunde haͤtten ihm gleich widerſprochen; wenn die geringſte Falſchheit bey ſeiner Geſchichte ſich eingefunden haͤtte. Ein ganzes, unzaͤhlbares Volk verehrte die Buͤcher Moyſes, als eine goͤttliche Schrift. Es waͤre zu weitlaͤufig, al⸗ les, was von Bewaͤhrung der Wunder der Schrift darinn verzeichnet iſt, hier anzumerken. Eilfte Vorbildung. Die Weiſſagungen. Uſer Leben ſtellt eine Schaubuͤhne vor, wo meiſtens Trauerſpiele aufgefuͤhrt werden. Wenigſt iſt der letzte Auftritt des Schickſales der Sterblichen ſehr betruͤbt. Die frolockende Stimme feyerlichſter Freuden iſt noch bey jedem Sterblichen von dem thraͤnenden Leidweſen un⸗ terbrochen worden. Tiefes Stillſchweigen, fin⸗ ſtere Vergeſſenheit der Welt ſind allein die un⸗ zertrennliche Reißgefaͤhrten, ſo die zeitliche I14k4 e Wanderer in das veroͤdete Reich des Todes be⸗ gleiten. Dies kennet jeder. Wie vieles iſt aber bey dem Eintritte muͤheſeliger Bahne fluͤchtigen Lebens ungewiß, ſo die Zukunft ausheitert. Haͤtte mir die Allwiſſenheit das verſchloſſene Buch, mein zeitliches Schickſal zu leſen, vor dreyßig Jahren geoͤffnet; wie waͤre ich uͤber die Verwicklung meines Geſchickes erſtaunet? Wenn man die Unvernunft der Gottloſen anhoͤren will; ſo kann Gott kein Geheimniß der Zukunft of⸗ fenbaren. Soll ich hier, anſtatt etwas zu wi⸗ derreden, den ſich ſchon ſchaͤmenden Unſinn der Laſterhaften von einer vernuͤnftigen Welt verla⸗ chen laſſen, oder die Wahrheit in helleres bicht ſetzen? Wo iſt die Unmoͤglichkeit? Auf Seite der Allwiſſenheit, oder endlicher Unwiſſenheit? Meine Vernunft ſagt mir: Der Allwiſſende kann jenem, der nicht alles weiß, allezeit noch etwas entdecken. Einem Wunder irdiſcher Weißheit, einem Geſaͤtzgebenden Landesherrn getrauet nicht die Gottloſigkeit das Stillſchwei⸗ gen zu befehlen. Wenn es den Allwiſſenden, und Allmaͤchtigen angeht; da iſt man verwegen genug, ihn auf die niedertraͤchtigſte Art zu be⸗ handeln. Die endliche Vernunft, oder beſſer zu reden, die ſtrafbareſte Unvernunft will un⸗ endlichen Vollkommenheiten Graͤnzen ſezen, das Unmoͤgliche moͤglich machen, und eine Allwiſ⸗ ſenheit, unendliche Weißheit, Guͤte, Vorſicht, Geſaͤtzgebende Macht, und Gerechtigkeit dem un⸗ Unendli Pollte Velwal ſen; ſo lacht, ſraft, Reiche glich dert — nunſt, Menſch ht ſc chen G. kümmert 00 Ich laſe Feuerwt zahanen horgen Goites, Unterw ein ſark bens. e8 nogl nen he nißte, ſen D wilſt de chen? ane⸗ kunft Nes be⸗ ſ aber lüchtigen sheitert, ſchloſſene ſen, dor über die 67 Wenn ren will; funft of⸗ u wi⸗ gſinn del ltt verla⸗ etes bicht luf Seite ſenheit? llwiſende ejeit noch irdiſcher ndesherrn tilſchwei⸗ biſeenden berwegen Nut in be⸗ dder beſer will un⸗ ſeen/ das Vitſicht/ get den I⸗ unendlichen Herrn der Schoͤpfung abſprechen. Wollte man die Grundſaͤze der Gottloſen bey Verwaltung eines irdiſchen Reiches gelten laſ⸗ ſen; ſo wuͤrde man wegen der Thorheit ver⸗ lacht, und als ein Aufruͤhrer rechtmaͤßig ge⸗ ſtraft. Wenn die Frage von dem weſentlichen Reiche uͤber vernuͤnftige Geſchoͤpfe, ſo Gott un⸗ moͤglich abtreten kann, geſtellet wird; da aͤn⸗ dert ſich gleich das thoͤrichteſte in lauter Ver⸗ nunft, und das ſtrafbarſte in die unſchuldigſte Menſchenfreundlichkeit. Mit zuͤgelloſer Frey-⸗ heit ſchwaͤrmt der Unſinn in dem unermeßli⸗ chen Gebiete der Schoͤpfung herum, und be⸗ kuͤmmert ſich wenig um den Herrn deſſelben. Ich laſſe andere ſich beſchaͤftigen, die Aeſte des Feuerwuͤrdigen Stammes der Freydenkerey ab⸗ zuhauen So lang die Wurzel davon noch ver⸗ borgen liegt; wird das Laſter noch allezeit her⸗ vor wachſen. Die unumſchraͤnkte Oberherrſchaft Gottes, und die daher geleitete nothwen dige Unterwuͤrfigkeit eines endlichen Geſchoͤpfes ſind ein ſtarker Grund meines vernuͤnftigen Glau⸗ bens. Der Gottſchuldige Gehorſam, der, wenn es moͤglich waͤre, wegen des hoͤchſt vollkomm⸗ nen Herrn der Schoͤpfung unendlich ſeyn muͤßte, laͤßt ſich unmoͤglich von der unterwuͤr⸗ figen Vernunft beſtimmen. Mußt du, und willſt du ſo weit, als Gott verlanget, gehor⸗ chen? Kann, und will Gott Geheimniſſe der Zukunft offenbaren, und ſeinen heiligſten Wil⸗ . K len 146 e len wegen des Gottesdienſtes erklaͤren? Steht es bey ihm den ewigen angedrohten Tod uͤber das widerſpenſtige Laſter zu verhaͤngen? Kann Gott ein geiſtliches, wie ein weltliches Reich auf Erde unter Sterblichen errichten? Nuͤtzt es etwas; wenn ein gewehrloſer Boͤswicht ſich der Obergewalt widerſetzet? Dies ſind wichtige Fragen fuͤr einen, der Vernunft hat. Ee . wundert mich nicht, daß ſo laͤcherlich das Lehr gebaͤude der Unvernunft der Gottloſen zuſam⸗ menhaͤngt. So lang Sie die von Gott unzer⸗ trennliche Vorrechte, und die nothwendig dar⸗ aus entſtehende Pflichten eines nichtigen Ge⸗ ſchoͤpfes nicht erkennen wollen, kann es nicht anders ſeyn. Zu der Freydenkerey, und den ſchaͤndlichſten Laſtern findet allezeit ein mittel⸗ maͤßiger Verſtand Gelegenheit, und Vorwaͤnde einiger Rechtfertigung genug. Dies bekuͤmmert mich wenig. Ich horche niemals auf das, was ein ruchloſer Aufruͤhrer des Staats gegen das ihm vorgeleſene Todesurtheil ſpricht. Ich ſehe nur, wie er aller Ehren entſetzt, zu der Richt⸗ ſtaͤtte traurig hingefuͤhrt, und dem verdienten Tode uͤberliefert wird. Die untruͤgliche Offen⸗ barung hat das Todesurtheil gegen die Gottlo⸗ ſe verkuͤndet. Alle Worte verurtheilter Boͤs⸗ wichte werden nicht die Vollziehung hindern. Der dazu beſtimmte Tag iſt noch nicht gekom⸗ men. Das gefeſſelte Laſter iſt indeſſen wohl von der Allwiſſenheit, und Allmacht bewachet, und Und - er wie g he m tenlan hern weiſſa freynn Sinn aͤnder unber wenn Es iſt lichen Lieblip die He ter in Verth lem 2 Sterbl Wande ſen dei nol de iihe g Vernn Ofnte Wigſ Stehtt uͤber Kann Reich itzt es ich der bichtige 8 Lehe⸗ nſan . unzel⸗ g dar⸗ n Ge⸗ nicht nd den mittel⸗ ewonde mmert , was gen das t ſir e Nicht⸗ tdienten Ofen⸗ Gottlo⸗ 1 Ws⸗ hindern⸗ tgekon⸗ en vohl. achet, und N 147 und verwahret, daß es nicht fliehe. Ich zittere uͤber das fuͤrchterliche Verhaͤngniß. Mich ſelb ſt, wie alle Erde Bewohner, geht es an. Ich ge⸗ he mit meinen Gedanken in den Kerker Aegyp⸗ tenlandes. Ich finde Joſeph mit zween Die⸗ nern des Koͤnigs Pharao im Gefaͤngniſſe. Er weiſſaget dem einen nach drey Tagen die Be⸗ freyung, dem andern den Tod. Dies iſt ein Sinnbild der Offenbarung. Die Weiſſagung aͤndert das kuͤnftige nicht. Dies bleibt fuͤr ſich unveraͤndert. Es thut alſo nichts zur Sache; wenn die Gottloſigkeit die Weiſſagung verwirſt. Es iſt genug, daß man alles durch den untruͤg⸗ lichen Glauben erkennen kann. Ich nehme mein Lieblingsbuch von der vernuͤnftigen Religion in die Hand. Hoͤret alle, denen unendliche Guͤ⸗ ter in dem Reiche der Unſterblichkeit noch einen Werth haben! ich werde zu euerem, und mei⸗ nem Vergnuͤgen etwas daraus vorleſen. Nimm, Sterblicher! den Geheimnißreichen Maasſtab Ezechiels, und miß die kurze Bahne deiner Wanderſchaft auf Erde. Richte an den Graͤn⸗ zen deiner Endlichkeit, das unſterbliche Denk⸗ mal der Wahrheit auf. Zeichne die unverloͤſch⸗ liche Worte darunter! Hier hat ſich die endliche Vernunft vor dem Unendlichen vernichtet. Die Offenbarung entdeckt, was die Zukunft lehrt. Willſt du der traurigſten Erfahrung ewigen To. des nicht glauben? Alles koͤmmt hier auf dies an, ob Gott die unter allen bewaͤhrteſte Geſchichte K 2 des 148 * 5 e des Chriſtenthums, ſo unter der Aufſicht der Synagoge, und Roͤmiſcher Landeshoheit vor⸗ beygegangen iſt, die Erfuͤllung aller Weiſſagun⸗ gen, und die unlaͤugbare gerichtlich unterſuchte Wunder der Erleuchtung des blind gebohrnen, der Erwecknng der Todten, augenblicklicher Heilung verſchiedener Krankheiten, Verwand⸗ lung Waſſers in Wein, Vervielfaͤltigung des Brods, mehrere tauſend Menſchen zu ſpeiſen, und das Kenntniß der geheimeſten Gedanken menſchlichen Herzens, und der Zerſtoͤrung Je⸗ ruſalems, wie auch andere unendliche glaub⸗ wDuͤrdigſte Thaten des alten, und neuen Geſaͤ⸗ tzes, als einen hinreichenden Beweis der Of⸗ fenbarung gewaͤhlet hat. Hier iſt der fuͤrchter⸗ lichſte Fels. Vernuͤnftig iſt, wer immer dem Abgrunde der Unendlichkeit ausweicht. Es gel⸗ ten hier nicht mehr Meinungen der Sterblichen. Eher „ als du glaubeſt, wird dir die Offenba⸗ . rung bewieſen. .. 1.α½½ * — — m — Zwoͤlfte Borbildung. Vernunftmaßigket chriſtlicher Religion. ich irrte nur ein wenig von dem ruhigen Ge⸗ biete ſicher gehender Vernunft. In kurzer Zeit verlor ich mich in das gefaͤhrliche Reich ir⸗ diſcher Unbeſonnenheit. Man ſagte mir, dort liegt ſegt n ſc und daß gluͤck unern habe. ſeiner ge at Man mals ſein 9 gllem untriͤ ſt hr den. erſchr Vergs ſicher liſers ſen: kechte ſin dert d rall N nich den, ſe Got t der vor⸗ agun⸗ ſuchte rnen, flicher wand⸗ des peiſen, danken g Je⸗ glaub⸗ Geſa⸗ e Of⸗ rchter⸗ e dem n ga. llichen. ffenbg. 2 aligion. igen E⸗ furzer Reich i⸗ ſie/ dott ſegt N 2 * 149 liegt die Hauptſtadt herrſchender Freydenk erey, an ſchaͤndlichſten Laſtern den Staͤdten Sodoma, und Gomorrha gleich. Es ward mir erzaͤhlt, daß der maͤchtige Herr jener dem Anſehen nach gluͤcklichen Gegend den naͤmlichen Tag ſich dem unerweklichen Schlummer des Todes uͤberlaſſen habe. Man fand nicht Farben genug das Bild ſeiner Wiſſenſchaften, und Freydenkeriſcher Sie⸗ ge auf das lebhafteſte, und ſchoͤnſte zu malen. Man machte den Grundriß des herrlichſten Grab⸗ mals, und faßte die dazu gehoͤrige Aufſchrift, ſein Andenken auf der Welt zu verewigen, mit allem Fleiße ab. Gott ſprach zu mir durch die untruͤgliche Offenbarung. Der reiche Gottloſe iſt geſtorben, und in der Hoͤlle begraben wor⸗ den. Dort wird er grauſamſt gequaͤlet. Ich erſchrack hieruͤber, und dachte: was hilft ſeine Vergoͤtterung auf Erde? Haͤtte mir ein Sterb⸗ licher das fuͤrchterliche Schickſal hingenommenen Laſters entdeckt, ſo waͤre meine Antwort gewe⸗ ſen: der Allwiſſende, Allmaͤchtige, hoͤchſt ge⸗ rechte Herr Lebens, und Todes wird, und muß ſein Verhaͤngniß wiſſen. Von ihm haͤngt es ab. Mein Glauben, wiſſen, oder laͤugnen aͤn⸗ dert dabey nicht das geringſte. Ich mag uͤbe⸗ rall Ausfluͤchte ſuchen, wie ich will; ſo mahnet mich allezeit die ernſte Vernunft dem allwiſſen⸗ den, allmaͤchtigen, allgegenwaͤrtigen, gerechte⸗ ſten Herrn der Welt, und der von dem Begrif⸗ fe Gottts unzertrennlichen Nothwendigkeit nicht 150 e 3 zu widerſtreben. Ich laſſe die Rechte uͤber Stra⸗ fe, und Belohnung, uͤber Leben, und Tod ei⸗ nem ſterblichen Koͤnige, dem Vorbilde unen dli⸗ cher Gerechtigkeit ungekraͤnket. Handle ich hie⸗ rinn vernuͤnftig, oder nicht? Durch was koͤnnte ich den Frevel entſchuldigen; wenn ich das, ſo man vor einem endlichen Nichts nicht getrauet, gegen den Unendlichen mich unterfienge? Giebt vielleicht die Unendlichkeit des allerhoͤchſten Herrn, vor dem Himmel, und Erde beben, ein Recht laſterhafter, und aufruͤhriſcher zu ſeyn? Wie weit irreſt du, endliche Vernunft! ich gieng einſt zu einem Weltweiſen, der die Grundſaͤze irdiſcher Wiſſenſchaften mit großem Ruhme lehr⸗ te. Er fuͤhrte mich in ſeinen Buͤcherſaal. Auf einer Seite waren alle Feinde der Offenbarung in einer Schlachtordnung gereihet. Oben ſtand gezeichnet: das endliche Nichts. Lauter macht⸗ bn, unſchickliche Waffen, das Siegesgepraͤng unuͤberwindlicher Wahrheit. Mitten in dem Saa⸗ le war die Vernunft der Sterblichen in einer kunſtreichen Bildſaͤule vorgeſtellt. Sie verlachte den Unſinn, und die Verwegenheit ſtrafwuͤrdig⸗ ſter Boͤswichte, und zeigte auf die andere Sei⸗ te. An der Hoͤhe war alldort die ewige Wahr⸗ heit vorgebildet, wie ſie aus den Wolken gegen den Laͤſterer Julian, und ſeine Anhaͤnger blitzet, und ihre Donnerkeile uͤber ſie ſtuͤrzet. Sie hielt in der linken Hand einen Schild. Man las da⸗ rauf geſchrieben: der Unendliche. Unten auf al⸗ len N de e 151 len Seiten hiengen verſchiedene zierlichſte Sinn⸗ bilder herum. Eines davon ſtellte vor, wie die Unvernunft Meere in eine enge Muſchel faſſen wollte. Ein anderes zeigte, wie das endliche Nichts, anſtatt dem unendlichen Weſen Graͤn⸗ zen zu ſetzen, ſich gaͤnzlich in den unerſteiglichen Abgruͤnden verliert. Die ewige Strafbarkeit la⸗ ſterhaften Unſinns, der mit machtloſen Waffen, die in dem Reiche der Ewigkeit unendlich ge⸗ ſchirmte Vollkommenheiten allerhoͤchſten Weſens anzuſtreiten ſich erkuͤhnet, erſchien in einem an⸗ dern Gemaͤlde. Der Weltweiſe zeigte mir her⸗ nach ein Werk, worinn die Gruͤnde der Offen⸗ barung, wie eine unuͤberwindliche Feſtung, er⸗ ſchienen. Die Vernunftmaͤßigkeit der chriſtlichen Religion blickte aus ihm, wie aus einem hellen Spiegel, hervor,. Da er wahrnam, daß mir die Abhandlung ſehr wohl gefiel; machte er mir damit ein Geſchenk. Taͤglich leſe ich etwas da⸗ raus. Von allen Gegenſtaͤnden reizender unſchul⸗ digen Natur, und der Offenbarung iſt etwas darinn anzutreffen. Man ſindet darinn den Schlͤſel zu den fuͤr das Laſter verſchloſſenen Luſtgaͤrten reinern Vergnuͤgens, ſo die Tugend auf Erde genieſſet, die erwuͤnſchliche Ruhſtaͤtte der Sicherheit, wo man furchtlos wegen un⸗ gluͤcklicher Zukunft, und voll des Troſtes bey heranmeſſenden Schatten des Todes ſich dem ſuͤſſen Schlummer eines Gerechten uͤberlaſſen kann, und das herrliche Siegesgepraͤng unuͤber⸗ K 4 wind⸗ windlicher Religion. Sehr viele Grundſaͤze der Vernunft zu Beſtaͤttigung der Offenbarung ſah man, wie eine ſtarke Schuzwehre in der Einlei⸗ tung hingeſetzt. Ich las an einem TDage etwas daraus; da ein beruͤchtigter Freydenker mich be⸗ ſuchte. Er erſchrack, als ich da, und dort et⸗ was weniges davon ihn hoͤren ließ. Kann ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf, ſo ſeine Endlichkeit ken⸗ net, ſich zum Richter gegen den Unendlichen aufwerfen? Dies, und folgendes machte ihm vieles Bedenken. Iſt es nicht beſſer ſein ur⸗ ſpruͤngliches Nichts, und Unvermoͤgen, graͤn⸗ zenloſe Vollkommenheiten des hoͤchſten Herrn der Schoͤpfung zu begreiffen, und die ſchuldig⸗ ſte Unterwuͤrfigkeit eines armſeligen, und ſterb⸗ lichen Geſchoͤpfes zu erkennen? Ein Werk, ſo das weſentliche der Religion, von dem allein⸗ die Frage iſt, anſtreitet, kann nur zum Beweiſe dienen, wie weit die Unvernunft ſtrafbareſter Verwegenheit auszuſchweifen im Stande iſt. Zuͤr⸗ ne nicht raſen der Unſinn! uͤber die wohlmeinen⸗ de Vernunft, ſo dir den Zaum anwirft, um nicht in das Unendliche zu deinem Ungluͤcke Kn⸗ zuirren. Das erkannte, oder verborgene Noth⸗ wendige der Religion bleibt in allen Faͤllen dich⸗ tender Freydenkerey unveraͤndert. Ein Glaubi⸗ ger ward von einem Gottloſen um die Urſache ſeines Glaubens gefragt Er antwortete; ich glaube die Wahrheit der Offenbarung; weil ſie von Gottloſen gelaͤugnet, und durch die Laͤug⸗ nung Nung wendige der Zei wendig nicht der Go pen nn endlich HGegen ſeine den, le uͤbe ſchafte den ge den D Voͤlte Sonn dieſen mehre unbeg kommn und ſ chen uerg Verſt Ofen Koͤnn ſeni Nothr ten ſie der ng ſoh Cinlei⸗ etwas nich be: dort et⸗ unn ein it ken⸗ tdlichen te ihmn ein ur⸗ graͤn⸗ Heren huldig⸗ ſtetb⸗ k, ſo allein⸗ eweiſe areſter einen: 1/ un Noth⸗ dich⸗ Ulaubi⸗ Urſache il ſe kiug⸗ ung 3 nung beſtaͤttiget wird Das gelaͤugnete Noth⸗ wendige iſt allzeit eher, als das laͤugnende Kind der Zeitlichkeit. Was bey der beſtimmten Noth⸗ wendigkeit iſt, laͤugnet die Gottloſigkeit. Was uicht iſt, laͤugnet ſie ſelbſt nicht. Alle Beweiſe der Gottloſen, auf dieſer Seite betrachtet, die⸗ nen nur, die Offenbarung zu beſtaͤttigen. Ein endlicher Beweis gegen das Unendliche, ſo der Gegenſtand der Religion iſt, verlieret unendlich ſeine Staͤrke. Der Bloͤdfinnigſte unter den Wil⸗ den, der niemals etwas gelernet hat, will Wer⸗ ke uͤber alle ihm unbekannte tiefſinnigſte Wiſſen⸗ ſchaften abfaſſen. Ein Kriegsheer, ſo tieſeſt in den gegen Abend gelegenen Kuͤſten lagert, loͤſet den Donner des Krieges gegen die feindliche Voͤlker, ſo in der weiteſten Entfernung gegen Sonnenaufgang ſtehen. Wer lacht nicht uͤber dieſen Unſiun? Er wird in das Unendliche ver⸗ mehret, ſobald ein endlicher Verſtand ſich an unbegreifliche Geheimniſſe, und graͤnzenloſe Voll⸗ kommenheiten des allerhoͤchſten Weſens wagt, und ſie mit machtloſen Waffen in der unendli⸗ chen Entfernung anſtreitet. Die Ratur hat ihre unergruͤndliche Tiefen. Soll man ſie, weil der Verſtand ſie nicht ermeſſen kann, laͤugnen? Die Offenbarung enthaͤlt unbegreifliche Geheimniſſe. Koͤnnte ſie die Vernunft ergruͤnden; ſo waͤren ſie nicht mehr das, was ſie ſind. Sie muͤſſen nothwendiger Weiſe unendlichen Vollkommenhei⸗ ten angemeſſen, und goͤttlich ſeyn. Sie aͤnder⸗ K 5 ten 154 N e ten ihre Natur; wenn ſie anders waͤren. Alles dieſes lehrt die Vernunft. Es koͤmmt nur auf dies an, ob Geheimniſſe der Gottheit, ſo eine Beziehung auf die gegenwaͤrtige, und zukuͤnfti⸗ ge Beſtimmung des Menſchen haben, von dem hoͤchſten Weſen geoffenbaret worden ſind. Ueber⸗ eile hier nichts, endliche Vernunft! es wird dich ewig reuen, geirret zu haben. Mit zitternder Ehrfurcht ſo ein nichtiges Geſchoͤpf dem Herrn des Himmels ſchuldig iſt, verhuͤlle ich gleich dem Elias, und den Erzengeln mein Antlitz. Das weis ich, es iſt bisweilen ein Widerſpruch ver⸗ borgen, wo alles klar zu ſeyn ſcheinet, und im Gegentheile, wo keiner vermuthet wird, iſt er eben verborgen. Wie oft iſt ſchon ein Schiff auf dem Meere an einem verdeckten Felſen ge⸗ ſcheitert? Wie oft hat die Zeit jeues wahr zu ſeyn gelehret, gegen welches man die ſtaͤrkſten Scheingruͤnde entgegenſtellte? einen Widerſpruch bey der Offenbarung richtig zu beurtheilen, muͤß⸗ te man unendlich ſeyn. Alle unendliche Voll⸗ kommenheiten Gottes befinden ſich dabey. Wer wird die Graͤnzen des Unendlichen beſtimmen? Der Begriff des Sterblichen aͤndert nicht das wohl, oder uͤbel erkannte Endliche, oder Unend⸗ liche. Der Widerſpruch, ſo man ſich bey dem Unendlichen vorſtellt, bleibet allezeit in dem Ge⸗ biete des Endlichen ſtehen. So lang alle Gruͤnde der Gottloſen an dem Unendlichen nichts aͤndern, beſtaͤttigen ſie nur die ewige Wahrheit. Wie tief fef das kann; Nothwe Veſen! elnſchlie die weſe gieng ei Uit den fam ich ner, w ſaus ge daß es u ieren man ſich haͤngige Vunder aufſuche ſen den ben Gla geklaͤter mehr, todes, ſchrocken gen, wi lichkeit füͤrchtet lich ber Aues ur auf ſo eine Weſen begreiffen kann, mag die Vernunft ſo enge ukuͤnfti⸗ lon dem— . Ueber: ird dich kternder n Herrn eich demm . Das ich ver⸗ und im , iſt er Schiff ſſen ge⸗ wahr zu ſarkſten detſpruch , miß⸗ Vol⸗ . Wer * ht das uUnend⸗ bey den den Ge⸗ Gruͤnde endern, t. e tief N. 155 tief das Meer iſt; wenn ich es nicht ergruͤnden kann; laſſe ich dahin geſtellt. Das unendliche Nothwendige, welches unmoͤglich ein endliches einſchließen, als ſie will. Kann das Endliche die weſentliche Unermeſſenheit einſchraͤnken? Ich gieng einſt in das Gebiet der Unendlichkeit hin. Mit verſinſterten Augen, unwiſſend wo ich war, kam ich zuruͤck. Die Allwiſſenheit ſpottete mei⸗ ner, wie der mit Blindheit zu Zeiten des Eli⸗ ſaͤus geſchlagenen Syrier. Ich lernte hieraus, daß es unvernuͤnftig ſey, uͤber ſeine Graͤnzen zu irren. Duldet dies ein Landesherr, wenn man ſich in ſein Gebiet wagt, und ſeine unab⸗ haͤngige Macht nicht erkennen will? Welch ein Wunder? Wenn ich meine natuͤrliche Finſterniß aufſuche, entdecke ich leicht mit den drey Wei⸗ ſen den Gnadenſtern, der mich zu meinem ewi⸗ gen Gluͤcke hinleitet. Suche ich den Tag auf⸗ geklaͤrter Weltkluͤglinge; ſo ſehe ich ihn nicht mehr, wie die drey Weiſen am Hofe des He⸗ rodes. In der dunklen Nacht irret mein er⸗ ſchrockener Gedanke herum. Wer wird mir ſa⸗ gen, wie weit ſie ſich in dem Reiche der Unend⸗ lichkeit erſtrecket. Suche, mein Geiſt! in der fuͤrchterlichſten Ungewisheit auf, was dich gaͤnz⸗ lich beruhigen kann. Nimm die untruͤgliche Wa⸗ ge des Heiligthums! waͤge wohl die wichtige Wahrheit der Offenbarung, und die fuͤrchterli⸗ chen Folgen des Irrthums der Unbeſonnenheit ab. ab. Vor dir liegt das vom Zacharias erblickte Buch des Fluches, und jenes des Lbebens der Offenbarung. Die Erfuͤllung deiner Pflichten, das Kenntniß deiner Endlichkeit, und deines Nichts, die Hochachtung des nothwendigen Un⸗ endlichen, die Vorſicht fuͤr das unermeßliche Zu⸗ kuͤnftige ſind der Vernunft wichtiger, als alle fluͤchtige Schatten. Die Lehrer der Gottloſig⸗ keit widerſprechen ſich ſelbſt, und andern ihres gleichens in vielen Stellen. Sind ihre Wider⸗ ſpruͤche Luͤgen, oder Wahrheit? Dieſe von ih⸗ nen noch nicht entſchiedene Frage kann ſie viel⸗ leicht noch verwirrter machen. Sie werden zu thun haben, ſich aus ihrem Netze heraus zu wi⸗ ckeln. Der Beweis der Erfahrung gilt noch et⸗ was bey den Gottloſen. Ich laſſe ihnen alſo dieſen uͤbrig. Keiner von den Uebelthaͤtern, ſo zuf Erde ſchaͤndlichſt hingerichtet worden ſind, ließ ſich von ſeiner Vernunft bereden, vom La—- ſterwege zu fliehen. Die traurige Folgen zeig⸗ ten; ob ſie ſich bey ihren Gruͤnden betrogen ha⸗ ben, oder nicht. Haͤtte ſie der von der Gerech⸗ tigkeit uͤber ſie verhaͤngte Tod nicht uͤberzeugt; ſo haͤtten ſie, nach ihrem Sinne, Recht gehabt. Gedenken, Recht zu haben, und wirklich Recht haben, ſind bey einem fehlbaren Sterblichen in Anſehung der Offenbarung ſo weit, als Nichts, und das Unendliche entfernt. Ob einer dieſe un⸗ laͤugbare Lehre der Vernunft einſieht, oder nicht. Dies hindert die Wahrheit nicht. Laſterhaftere Schrift⸗ Schrift ſch nur lende G etrauet zum Ni loſgkeit Speiſe, denheit goldene Tod ni fahr. ſagt mi ſonnenh angehen ſchieden finſtere ſenbar gehen; oder nie darinn ſonderg harung. erblickte ebens der Phichten, d deines digen Un⸗ liche Zu⸗ ls alle Gottloſig⸗ dern ihres te Wider⸗ von ih⸗ n ſe biele gerden zu as zu wi⸗ noch et⸗ jnen alſ tern, ſo den ſind, vom NN: gen zeig⸗ togenha⸗ er Gerech⸗ berzeugt; 4 gehabt. ch Rcht glchen in 6 Nichts, di ſeſe un⸗ der gicht. Sehaſter chrift⸗ .NS Schriftſteller koͤnnen taͤglich erſcheinen. Es fragt ſich nur dabey, ob die wirklich in der Hoͤlle ſeuf⸗ zende Gottloſen dadurch befreyet werden. W Ber getrauet, ſich gegen die goͤttliche Gerechtigkeit zum Richter aufzuwerfen? Die Lehre der Gott⸗ loſigkeit gleichet einem toͤdtlichen Gifte, ſo unter Speiſe, und Trank gemiſchet iſt. Die Wohlre⸗ denheit, Scheingruͤnde, ſilbernes Geſchirr, und goldene Becher Babels nehmen den verſtellten Tod nicht hinweg, ſondern vergroͤßern die Ge⸗ fahr. Meine Vernunft, und die Offenbarung ſagt mir allezeit etwas beſſeres, als die Unbe⸗ ſonnenheit. So lang eine den hoͤchſten Richter angehende Streitfrage nicht von ihm ſelbſt ent⸗ ſchieden worden, iſt noch nichts zuverlaͤßig. Der finſtere Abgrund iſt noch verſchloſſen. Die Of⸗ fenbarung giebt dir den Schluͤſſel, hinein zu gehen; wenn du willſt. Sperreſt du ihn auf, oder nicht; dies thut nichts zur Sache. Was darinn iſt, aͤndert ſich nicht. Nicht allein dies, ſondern noch viel anderes lehret die Offen⸗ barung. deEe MNEENNEN — Dreyzehnte Vorbildung. Der Wiederruf irriger Lehre. Des zu Ende gehende Schauſpiel laſterhaften Lebens entwickelt ſich bey dem letzten Auf⸗ tritte. Welch eine unerwartete Verwandlung verloͤſchenden irdiſchen Glanzes in finſtere Schat⸗ ten, ſo alles Blendwerk vergaͤnglichen Tages verſchlingen? Wie aͤndern ſich unverhoft lachen⸗ de Freuden der Welt bey jedem Sterblichen in thraͤnendes Leidweſen? Wie erſcheinet endlich ſo hell das Licht der Wahrheit; nachdem man die lange Nacht der Irrthuͤmer bey leeren Traͤu⸗ men verſchlummert hat, und die verſchleyernden Nebel irriger Vorurtheile hinwegfallen? Alle Goͤzen, ſo man dem Herrn des Himmels vor⸗ gezogen hat, Reichthuͤmer, Wolluͤſte, Stolz, luͤgenhaftes Ehrengepraͤng endlicher Weisheit, fluͤchtige Schattenbilder fliehen in die ewige Fin⸗ ſterniß, ihr urſpruͤngliches Gebiet zuruͤck, und ſuchen das Grab der Vergeſſenheit auf. Der Gottloſe allein nach entflohenen Eitelkeiten den folternden Schmerzen des Koͤrpers, der Furcht unerbittlich drohenden Todes, der grimmigen Geiſel boͤſen Gewiſſens, der ſchreckbarſten Un⸗ ge⸗ . gerish Grundſ tedet ge ner, d ttſchrot ihm red daß ich ſcher S reumͤt Vater, thans Gerecht den He Verdem tes vor be, unt Aogrun ſen u am Krei Eeelen ſeine S gelaäſert bey demn Natur ten erſe aͤnderun kuͤndign men Er demn dun . Lehrt⸗ ſethaften gten Buf⸗ vandlung te Schat⸗ 1 Lages t lochen⸗ ichen in endlich ſo man dis 1n Lriͤ⸗ lehernden en? Me nels vor⸗ 1, Stoh, Weisheit wige Hu⸗ lͤck, und D auf. Aer feiten den er Hucht geimmen heſten lu. Ne N 59 gewisheit der Zukunft uͤberlaſſen, faͤngt die Grundſaͤze wahrer Weisheit einzuſehen, an. Wie redet ganz anders ein bey dem Blitze, und Doun⸗ ner, der in den Wolken erſchienenen Wahrheit erſchrockener Saulus? Hoͤre die Worte der aus ihm redenden Vernunft: Herr! was willſt du, daß ich thun ſoll? Was ſagſt du hiezu, irdi⸗ ſcher Stolz! iſt dieſe Rede eines verlornen, und reumuͤthig zuruͤckkehrenden Sohnes gegen ſeinen Vater, eines von Aufruhre abſtehenden Unter⸗ thans gegen ſeinen Koͤnig, eines ſich mit der Gerechtigkeit ausſoͤhnenden Uebelthaͤters gegen den Herrn Lebens, und Todes recht abgefaßt? Verdemuͤthiget ſich jener nach dem Willen Got⸗ tes vor Ananias zu viel, der mit ſeinem Stau⸗ be, und Aſchen, gleich Job, ſich in den tiefſten Abgrund des Nichts vor dem unendlichen We⸗ ſen zu erniedrigen gelernet hat? Wie aͤndert ein am Kreuze hangender Moͤrder „der viele tauſend Seelen durch die giftigſten Lehren getoͤdtet hat, ſeine Sprache zu Vertheidigung des kurz vorher gelaͤſterten Gekreuzigten; da ihn die Trauer der bey dem Tode des Heilandes bewegten ganzen Natur ruͤhret? Wie ſtandhaft im Glauben wird ein unglaubiger Thomas, da er den von TDod⸗ ten erſtandenen Heiland erblicket? Welche Ver⸗ aͤnderung? Wie vieles geht dabey vor? Die An⸗ kuͤndigung des Todes, nicht, wie bey dem from⸗ men Ezechias durch den Propheten Iſaias, ſon⸗ dern durch die uͤherzeugende Vorboten folgender Racke f600 M Rache, die Thranen buͤßenden Davids, der Schrecken einer laſterhaften, und busfertigen Stadt Ninive bey Androhung des Untergangs, die endlich erwachende Vernunft eines vom Becher des Zorns viele Jahre lang berauſchten Irrlehrers, das Bekenntniß untruͤglicher Wahr⸗ heit, und der Wiederruf aller Irrthuͤmer ſind vorzuͤglich jenes, ſo unſere Aufmerkſamkeit ver⸗ dienet. Wundern muß man ſich hiebey, und mit Iſaak ausrufen: es iſt die Sprache des Jakobs. Die Haͤnde aber ſind des Eſau. Welch ein Widerſpruch des muͤndlichen Bekenntniſſes, und der Schriften? Wo iſt die Wahrheit? Iſt eine Verſtellung, eitle Furcht der Zukunft, eine Zaghaftigkeit, unbeſonnene Uebereilung, oder Betaͤubung der Sinne Urſache an dieſer unver⸗ hoften Bekehrung? Ich werde alles zu meiner Beruhigung unterſuchen. Keine heuchleriſche Lar⸗ ve nuͤtzt etwas bey dem Allwiſſenden. Der ſich mit luͤgenhafter Kleidung der Verſtellung dem Auge der Allwiſſenheit entziehen will, betruͤgt ſich nur ſelbſt. Dies kennt jener ſehr klar, der alles Blendwerk bey dem Tode von ſich entfer⸗ net. Wenn man weſentliche Uebel, ſo eine All⸗ macht, und unendliche Gerechtigkeit uͤber das Laſter verhaͤngen kann, fuͤrchtet; iſt man nicht zaghaft. Der Heldenmuth eines Endlichen ge⸗ gen den Unendlichen iſt der groͤßte Unſinn, den ſich der menſchliche Verſtand denken kann. Er vergeblich, und dienet zu nichts, als ein Ge⸗ ſchoͤpf „ „ i helaf Felſen in die ſen A unft ſinn, Verwwe. Yogrͤ vels. wegen gangen des u ſen. uuͤnſti fihre. perſan wie heit n me. horune met n endlich terwt bens, Widen die Al nſie ſchraͤn ds, der bfertigen tgangs, 6s vom guſchten 1 Wahr⸗ mmek find lkelt bel⸗ g, und che des 1. Welch tniſſes, ſt? N Uft, eine / oder uudet⸗ u meinek ſche ar⸗ Der ſch lung dem betrigt flar, der enſe⸗ eine A: iber das man ſicht ſchen ge⸗ ſinn, d. den ann. Er ſs ein e⸗ ſhpf 161 ſchoͤpf ungluͤcklich zu machen. Einer verbrennet ſich, gleich dem gottloſen Zamri, mit ſeinem Pallaſte. Ein anderer ſtuͤrzt ſich von hoͤchſten Felſen in den unuͤberſteiglichen Abgrund, oder in die ſtuͤrmende See, ſein Grab in den tief⸗ ſten Waſſerſchluͤnden aufzuſuchen. Iſt dies Ver⸗ nunft, und Herzhaftigkeit? Ich nenne es Un⸗ ſinn, Verzweiflung, und ewig ſtrafwuͤrdige Verwegenheit. Klippen, ſtuͤrzende Fluten, und Abgruͤnde ſpotten des ſich ſelbſt ſtrafenden Fre⸗ vels. Sie bleiben, was ſie ſind, da der Ver⸗ wegene aus eigener Schuld dabey verloren ge⸗ gangen iſt. Dies ſind klar redende Sinnbilder des ungluͤcklich zu Grunde gegangenen Gottlo⸗ ſen. Es iſt nicht noͤthig, daß ich fuͤr den ver⸗ nuͤnftigen Wiederruf der Irrthuͤmer das Wort fuͤhre. Der alte Patriarch der Freydenker ſelbſt verſammelt vor ſeinem Ende ſeine Soͤhne, nicht wie Jakob, ſie zu ſegnen, ſondern die Wahr⸗ heit zu lehren. Er ſpricht mit gebrochener Stim⸗ me. Ich habe geirret. Nicht allein die Offen⸗ barung, ſondern auch die Weltweisheit verdam⸗ met meine Lehrſaͤze. Beyde lehren, daß ein endliches Weſen ſeine engen Graͤnzen, und Un⸗ terwuͤrfigkeit gegen den unendlichen Herrn Le⸗ bens, und Todes erkennen ſoll. Was hilft die Widerſetzung eines nichtigen Geſchoͤpfes gegen die Allmacht? So lang man nicht unendliche Einſichten hat, muß man die Vorrechte unbe⸗ ſchraufter Weisheit, Allwiſſenheit, Guͤte, All⸗ L macht, Ia e e macht, und Gerechtigkeit nicht anſtreiten. Ehr⸗ furchtsvolles Stillſchweigen, die endliche Un⸗ wiſſenheit eines Sterblichen zu bezeugen, oder D vielmehr das Bekenntniß unendlicher Vonkom⸗ menheiten Gottes, und allen moͤglichen Gehor⸗ ſam iſt man Gott ſchuldig. Wie weit verfehlte ich den Weg der Wahrheit? Ich befinde mich nun nach einer kurzen Reiſe meiner Pilgrim⸗ ſchaft an dem jaͤhſtuͤrzigen Ufer des ausgemeſ⸗ ſenen Landes der Sterblichkeit. Ich hoͤre die fuͤrchterlichen Meere ewig thraͤnen der Betruͤbniß daher rauſchen. Ich ſehe die ſichere Religion, wie eine erwuͤnſchliche Arche Roe von Gott mir vorbereitet. Ich ſteige vergnuͤgt hinein, und laſ⸗ ſe alle, ſo die Wohlthat des Himmels verſchmaä⸗ hen, in ihren Laſtern zu Grunde gehen. Ich ſpreche mit dem gedemuͤthigten Nabuchodonoſor vernuͤnftig: Gott handelt nach ſeinem Belieben an dem Heere des Himmels, und an den Be⸗ wohnern der Erde. Niemand iſt, der ſeiner Hand widerſtehen kann, und fragen darf: was thuſt du? Dan. 4. Ich erkenne, daß ich mei⸗ nen vorwitzigen Blick vor der Sönne einhalten muß, wenn ich mein truͤbes Auge nicht ganz verlieren will. Mich hat der Weiſeſte unter den Koͤnigen gelehret: wer ein Erforſcher der Hert⸗ lichkeit Gottes iſt, wird von dem Zufluſſe des Glanzes verſchlungen. Sprüchw. 2. Billig muß ich mit dem Voͤlkerapoſtel ausrufen: welche Tie⸗ fe des Reichthumes, und des Kenntniſſes Got⸗ tes! tes uner inn Ver Vel elfun aru Wah Gruͤ jema und geggt ich d Cinſt nigke ten; ſchwa der Vu W 163 e gC RC „Ehr. tes! wie unbegreiflich ſind ſeine Gerichte, und ge mn. unerforſchlich ſeine Wege? Wer hat des Herrn , oder Sinn erkannt? Wer iſt ſein Rathgeber geweſen? onkom⸗ Wer hat ihm etwas zuvor ertheilet? Röm. 1I. Gehor⸗ Viel mehreres, als was die Gottloſigkeit zeither erfehlte erfunden hat, kann man noch gegen die Offen⸗ mich barung einwenden; ſie bleibt aber allezeit die — Uignin⸗ Wahrheit des redenden Gottes, Keine endlichen Sgeneſ⸗ Gruͤnde gelten gegen das Unendliche. Alle, die Ore die jemals wegen ihrer Verlaſſung auf eigene Kraͤfte, enibni⸗ und Klugheit, ungluͤcklich auf Erde zu Grunde ſgor, gegangen ſind, dienen mir zum Beweiſe, daß ott mir ich viel weniger bey dem Unendlichen meiner ind e. Eirnſicht trauen darf, rrſchmna⸗ Zeieten Bierzehnte Vorbildung. en De⸗ . ſene Die Vereinigung aller chriſtlichen Re⸗ f: us ligionen. HW ich mei⸗ M holten an Eie endlich aus dem Gebiete der Zukunft laͤngſt gtr den erwarteter freudenreicher Tag chriſtlicher Ei⸗ 4 r⸗ nigkeit, du Ziel aller Wuͤnſche der Wohlgeſinn⸗ ten; wo ein Hirt, und Schafſtall ſeyn wird; ſe d ein leg ſchwarzen Wolken, und aller Nebel verſchleyern⸗ es Go⸗ der Vorurthile werden hinweggenommen werden, L 2 die 2 sCn 2 die glaͤnzende Sonne der Wahrheit zu erblicken! laſſet, ihr Engeln der heimlichen Offenbarung! die Trompete des Friedens in allen vier Welt⸗ theilen erſchallen, und vereiniget alle Religio⸗ nen des Chriſtenthums! ſprach die zaͤrtliche Lie⸗ be, und Freundſchaft der Wahrheit. Es kam mir vor, als gieng ein daͤmmerndes Licht, der Morgenroͤthe gleich, uͤber den entgegengeſetzten Gebirgen hinweg zur aͤumender Hinderniſſe auf. Ich befand mich in einem weit bluͤhenden Rei⸗ che, wo die katholiſche Religion bey gedulde⸗ ten uͤbrigen chriſtlichen Religionen herrſchte. Die Verſchiedenheit des Glaubens war die nie ver⸗ ſiegende Quelle unaufhoͤrlicher Mißhelligkeiten. Es war mir, wie eine Erſcheinung. Der gekroͤn⸗ te Landesvater, an Weisheik dem Koͤnige Sa⸗ lomon gleich, wegen ſeines Eifers fuͤr die katho⸗ liſche Kirche aber weit uͤber andere erhaben, trachtere mehrere Jahre hindurch, alles auf ſei⸗ ner Seite zu der Herſtellung chriſtlicher Einigkeit beyzutragen. Er unterſtuͤtzte durch ſeine Gewalt die weiſeſte Anſtalten der katholiſchen Kirche. Fruchtlos war lang die Bemuͤhung. Der Ober⸗ hirt der katholiſchen Kirche, dem Chriſius ſelbſt in Petrus die Schafe, und Laͤmmer zu weiden anbefohlen hat, ward endlich von ihm erſuchet, eine Verſammlung der gelehrteſten Vorſteher der Kirche in ſeinem Reiche anzuſtellen. Dies ge⸗ ſchah, und machte die beſte Wirkung. Die groͤß⸗ te Hinderniß der Bekehrnng vieler tauſend See⸗ len, ſen, Gewi Loben ne g ſchen (cher Deckt die Sime wegen chen Lehre oſt Ghrif der thumn afh heute weiſe Vort dem cet haben Eigen ferne nach beh gar uun blicken! Larungt Welt:. eligio⸗ che Lie. es kam— ſt, der geſetten ſe auf, te. Die ie ver⸗ gkeiten. gekran⸗ ge Ee⸗ elatho⸗ thaben, guf ſei⸗ inikeit Gewalt Kirche. 1 Ober⸗ ſeloſ weiden ſuchet, het der es ge⸗ groß⸗ 6d Cee⸗ len/ 4 L 21 „* ⸗ SOS . 21 C 2 len, die Furcht, oder Hofnung eines zeitlichen Gewinnſtes, oder Verluſtes ward vor allen ge⸗ hoben. Irdiſche Abſichten koͤnnen unmoͤglich ei⸗ ne geltende Urſache ſeyn, ſich zu der katholi⸗ ſchen wahren Religion zu bekennen. Ein ſol⸗ cher Glaube waͤre nur eine Verſtellung, und Deckmantel eines Heuchlers. Wie wenig ſich die Gaben Gottes um das Irdiſche von einem Simon kaufen laſſen, eben ſo unerlaubt iſt es, wegen eines zeitlichen Vortheiles einer chriſtli⸗ chen Religion vor der andern anzuhaͤngen. Die Lehre, und das Beyſpiel Chriſtus, und der Apoſtel uͤberzeugen, daß die Armuth bey dem Chriſtenthume ſchaͤzbarer iſt, als aller Reichthum der Welt. So wenig die Zeiten das Ehriſten⸗ thum aͤndern, koͤnnen ſie auch ſeine Grundſaͤze aufheben. Iſt der aͤrmſte Chriſtglaubige nicht heute zu Tage aͤhnlicher ſeinem Vorbilde? Be⸗ weiſet er nicht beſſer in dem Werke, was er mit Worten bekennet? Das Zeitliche gehoͤret nicht zu dem Chriſtenthume. Mit trutzigem Antlitze bli⸗ cket die uneigennuͤtzige Religion von ihrem er⸗ habenen Throne, und befiehlt, allen irdiſchen Eigennutz von dem Chriſtenthume weiteſt zu ent⸗ fernen. Obſchon allen einleuchtet, das Zeitliche gehoͤre nicht zu der Religion; ſo wird dennoch, nach Paulus Lehre, der Neichthum der Welt bey vielen ein Fallſtrick des Satans, auch ſo⸗ gar bey der Religion. Iſt dies nicht zu bedau⸗ ern? Andere Vorurtheile, und irriger Begriff, L 3 ſo KR 2 N W 3* ſo manche von der katholiſchen Religion abhal⸗ ten, wurden ebenfalls von den kluͤgeſten Vor⸗ ſtehern der katholiſchen Kirche benommen, Man brauchte keinen Zwang, die Bekehrung der Un⸗ terthanen zu befoͤrdern. Man erinnerte ſich deſ⸗ ſen, was Chriſtus in dem Gleichniſſe des Kir⸗ chenackers gelehret hat, daß es nicht allezeit rathſam ſey, das Unkraut unter dem Waizen auszureuten. Die angemeſſenſten Mittel zum Wachsthume katholiſchen Glaubens, derer man ſich bediente, waren die Lehre, und Unterricht. Es ward eine Glaubensſchule errichtet, wo je⸗ der in ſeinen Zweifeln Rede, und Antwort erhielt, daß er ſich gaͤnzlich zu Frieden ſtellen konnte. Taͤglich ward ein Hauptgegenſtand der Glau⸗ bensſtrittigkeiten abgehandelt. Ich kam an ei⸗ nem Tage in den Hoͤrſaal. Der Lehrer zeigte die Vorzuͤge der katholiſchen Kirche vor allen uͤbrigen chriſtlichen Religionen. Er ſprach: Pau⸗ lus ſelbſt giebt der roͤmiſchen Kirche den Vorzug, da er zu den Roͤmern ſpricht: ich verlange in euerem, und meinem Glauben, den wir mitei⸗ nander haben, getroͤſtet zu werden. Röm. 1. Die katholiſche Religion nach dem Zeugniſſe al⸗ ler uͤbrigen chriſtlichen Kirchen macht ſelig. Dies allgemeine Zeugniß wird man fuͤr keine andere von uͤbrigen chriſtlichen Religionen finden. Wenn man auch die untruͤglichen Beweiſe der Wahr⸗ heit katholiſcher Kirche nicht anfuͤhret; ſo iſt ſchon genug, daß ſie alle uͤbrige chriſtliche Kir⸗ che ſoͤtet chen ren %½ Vch nem dies Kath ſeyn lichen chun e tigke als wird. als neuet und detn hiſſe chen⸗ gen gehen EStan ſern. Jude des te di⸗ verlie Ober che e ein E bhal⸗ Vor⸗ Man r Un⸗ h deſ⸗ Kir⸗ lezeit aizen Hzum man riicht. o je⸗ hielt, onnte. Glau⸗ n ei⸗ eigte allen Pau⸗ orzug⸗ nge in nlte n. h⸗ ſe al⸗ Diss andere Venn Vahr⸗ ſo iſt Kir⸗ he 2 16, chen durch ihre eigenen Gruͤnde, wodurch ſie ih⸗ ren Glauben beſtaͤttigen, vertheidigen muͤſſen. Ich frage: iſt es genug, die Schrift nach ſei⸗ nem Sinne auszulegen? Warum ſoll nicht eben dies, was andere ſich ſelbſt zueignen, auch den Katholiſchen erlaubt ſeyn? Genug muß allen ſeyn, daß nach dem Eingeſtaͤndniſſe aller chriſt⸗ lichen Religionen der Widerſpruch der Seligma⸗ chung bey der katholiſchen Kirche gaͤnzlich auf⸗ hoͤret. In einer Sache von unendlicher Wich⸗ tigkeit gilt ein bewieſener Satz unendlich mehr, als alle Gruͤnde eines Satzes, der erſt bewieſen wird. In dem alten Teſtamente war Aaron, als hoher Prieſter von Gott exnannt. In dem neuen lehrt die katholiſche Kirche, daß Petrus, und ſeine Naͤchfolger das hohe Prieſterthum nach dem Willen des Heilandes verwalten. Alle ge⸗ haͤſſige Farben, das Oberhaupt katholiſcher Kir⸗ che zu ſchildern, machen bey einem Vernuͤnfti⸗ gen wenig Eindruck. Alle perſoͤnliche Fehler gehen die Ehrenwuͤrde nicht an. Der erhabene Stand, und Ort befreyen einen nicht von La⸗ ſtern. Dies ſehen wir an Lucifer, Adam, und Judas. Von wie vielen laſterhaften Koͤnigen des alten Teſtamentes meldet die Schrift. Hoͤr⸗ te vielleicht bey ihren Bosheiten die von Gott— verliehene Gewalt auf? Was man gegen den Oberhirten, und Unfehlbarkeit katholiſcher Kir⸗ che einwendet, trift auch den Fall; da wirklich ein Statthalter von Chriſtus geſetzet, und die L 4 Un⸗ 188 LW 2 3ℛ Unfehlbarkeit verliehen worden, damit das Chri⸗ ſtenthum, wie ein in ſich zertheiltes Reich, nicht verwuͤſtet werde. Wenigſtens weichet ei⸗ ner durch die lobwuͤrdige Unterwuͤrſigkeit gegen die Kirche allen fuͤrchterlichen Folgen auf alle Faͤlle aus. Kann Gott der chriſtlichen Religion die Unfehlbarkeit, und ein Oberhaupt ertheilen? Hat er ſie verliehen, oder nicht? Hier oͤffnet ſich bey einem unausweichlichen Widerſpruche ein Abgrund. Einer von widerſprechenden Re⸗ ligionen muß nothwendig Unrecht haben. Der irret, ſtuͤrzet hinein, und geht ewig verloren. Gluͤcklich, wer immer dem ſchreckbaren Wider⸗ ſpruche ausweicht. Die Fruͤchte der Glaubens⸗ ſchule vermehrten ſich taͤglich. Auf allen Seiten eilte man zu der Fahne katholiſcher Religion. Alle, ſo ſich bekehrten, verloren nichts von ih⸗ rem Zeitlichen. Die Vorſteher geduldeter Reli⸗ gionen, und die Verwalter der Kirchenaͤmter bey Abtretung ihrer Stelle erhielten eine andere bey den Katholiſchen, wo ſie eben ſo gut, als vorher, und weit beſſer wegen ihrer innerlichen Beruhigung leben konnten. i: egen alle len fnet ruche Der vren. 98O elensolng-„Ppepuels T0oelesqe-e . uioolᷣseIANXAMMAAM HqIO TASE MAXA 666 / IUBLAdOO „ 2 A X M 61 81 11 91 8g1 v1 e1 21 I1I 01 6 8 1 9 8 e 2 1 8 O 90ueleg O SE 4 =.