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author: Weisenhan, Georg Michael von

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Die vefundene Wahrheit.

Vre ſuchet man die Wahthet
auſſer ihr ſelbſt, das Weſen in dem
Nichts. Wirſt du das Licht in eitlen
Finſterniſſen, und das Leben in dem To⸗
de finden? Laß vorher die Schattenbil⸗
der traͤumender Welt, und den dunklen
Schleyer verhuͤllender Vorurtheile hinge⸗
raͤumet werden; ſo wird der ſeligmachen⸗
de Schimmer ewiger Wahrheit die Seoe⸗.
le erleuchten. Sieh! es iſt dir der Hei⸗
land, wie den Juͤngern auf dem Meere
Matth. 14. in der Nacht der Laſter,
als ein Schreckbild erſchienen. Oeffne
deine Augen, und blicke aus der Daͤm⸗
o Theil. me⸗

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merung dem Lichte der Wahrheit entge⸗
gen. In fremder Geſtalt der Geſchoͤpfe

wirſt du mit Magdalena, und den Wan⸗
derern nach Emaus bald den Herrn des
Reiches der Weſen erkennen. Die ganze

Welt, ein Nichts, zeiget das Wort,

aus welchem alles beſtehet. Ein Augen⸗
blick, ein Schritt der Sterblichkeit, ent⸗
fernet dich von ihm. Wage einen deiner

edlen Beſtimmung angemeſſenen lleber⸗

gang von der Zeit in die Emwigkeit.
Welch reine Gluth der Liebe glimmet
ſchon in dem Reiche der Unſterblichkeit,
ſo der in einem ſanften Winde, wie zu
Elias Zeiten 3. K. 19., erſcheinende
Herr in der Einſamkeit der Geiſter un⸗
terhaͤlt. Sieh! eine vergaͤngliche Welt,

ein Punkt, iſt ſchon zuruͤckgeleget. Brin⸗

ge dem Herrn des Himmels das ihm
ſchuldige Opfer vergaͤnglicher Welten.
Sprich mit den Juͤngern: ſieh, o Wahr⸗
heit! wegen deiner habe ich alles verlaſ⸗
ſen.

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Vergnuͤgens uͤberſtroͤmende Reich mit dem

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ſen. Du wirſt die granzenloſe Felder

herrſchenden gluͤcklichen Lebens auf allen
Seiten bluͤhen ſehen. Die Nacht trau⸗
rigen Todes wird ſich in einen ewig glaͤn⸗
zenden Tag verwandeln. Haſt du einen
Blick in das von allem Ueberfluſſe des

Voͤlkerapoſtel 2. Kor. 12. gemeſſen; ſo
geh, noch von den Feſſeln der Zeit ge⸗
bunden, auf den Weg der Sterblichen
zuruͤck. Verwundere dich uͤber alle, ſo
mit Pilatus die Wahrheit um die Wahr⸗

heit fragen. Johan. 18. hoͤre nachge⸗
hens ihre Klagſtimme unter der verwor⸗

fenen Schaar: wir haben fern von dem

Wege der Wahrheit geirret. Weish.

5. Dieſe ungluͤckliche Brandopfer nennen

zu ſpaͤt das glaͤnzende Licht der Wahrheit

eine Sonne. Sie iſt fuͤr ihnen ewig

untergegangen. Mir leuchtet ſie noch. Die
Himmeln erzaͤhlen ſie, und, wie ein
Schild, ſchuͤzet ſie mich gegen die Furcht

der

der Zukunft. Dieſes iſt das unverwer⸗
fliche Merkmal redender Wahrheit, daß
ſie ewiglich bleibet. Pſal. 116. Wirſt
du es an einer nur etliche Tage luͤgender
Gottloſigkeit ſinden? erſtummen ſtolze
Lippen aufgeblaſener Weltweiſen! ein
einziges Wort, ſo die Wahrheit iſt, heiſ⸗
ſet alle Luͤgen ſchweigen. Hoͤre man
den Donner des Fluches: jenen, ſo ſich
nicht mit der Wahrheit begnuͤgen, und
dem Laſter glauben, iſt der Zorn, und
die Rache vorbehalten. Koͤm. 2. Wer
hat euch bethoͤret, der Wahrheit nicht zu

folgen. Gal. 3.? Gott wird alle Un⸗.

glaubige in das Gericht der Verſtockung
geben, daß ſie den Luͤgen glauben, damit
alle verurtheilt werden, ſo der Wahr⸗
heit nicht geglaubet, ſondern in die Un⸗
Pechigktit eingewilliget haßen⸗ 2.

Erſte Vorbildung.

Die ewige Liebe.
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ertraue dich „mein Geiſt! der freundlichen
,% Einladung ruhiger Einſamkeit! betritt ihr
E Heiligthum, der Unſterblichkeit geweihet!
um ihren friedſamen Wohnſitz wirſt du unver⸗
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weßliche Cedern, ſiegreiche Palmen „andere Zier⸗
den umſchattenden Waldes, von der goͤttlichen
Schrift vorgebildet, geſellige Freundinnen heili⸗
gen Vergnuͤgens finden. Nicht alſo winkte lieb⸗

reizend die Gruͤne, mit ihrem kuͤhlenden Schat⸗

ten vor der kochenden Sonne geſchirmte Laube
dem Jonas „ wie dich ihre huldreiche Annehm⸗

lichkeit reizet; nachdem du lang auf dem Wege

der Laſter ermuͤdet. Welch ſuͤſſe Zufriedenheit
wirſt du alldort genießen? welch angeneh⸗
me Fruͤchte, das Labſal ſchmachtender Seele
wirſt du dort ſammeln? vergnuͤgter wirſt du bey
Gott, der Quelle nie verſiegenden Troſtes, woh⸗
nen, als bey den fluͤchtigen Stroͤmen zerrinnen⸗
den Reichthums, und in den welkenden Luſtgaͤr⸗
ten vergaͤnglicher Erde. Du wirſt dort die Ruh⸗
ſtaͤtte deiner unruhig herumirrender Begierden,
das ſichere Land nach beſiegten Wellen ungeſtuͤm⸗
men Meeres, den goldenen Tag nach finſteren
Stuͤrmen erblicken. Es rufet dir der Herr der
Schoͤpfung, dem die ganze Natur Ehrfurchts⸗
voll gehorchet. Er ſpricht: Ich will dich in die
Einoͤde fuͤhren, und dir innerlich zureden. Fol⸗
ge! erloͤſet von den Banden des Todes wirſt du
mit dem Voͤlkerapoſtel das Leben, und erledi⸗
get von den Feßeln tyranniſcher Begierden, nach⸗
dem du lang, wie Iſrael, unter dem ſchweren

Joche der Dienſtbarkeit geſeufzet, die gluͤckſelige

Freyheit erringen. Entferne dich aber geſchwind

von dem Untergange der Welt, die ganz im Ar⸗

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N e 3

gen liegt! flieh, wie Loth, aus Sodoma! Er

fand nur in der Flucht ſein Heil. Ein Berg
ſchuͤtzte ihn vor aller Gefahr. Auch dich, mein
Geiſt! wird ein Gebirg retten. Es liegt aber
in dem Gebiete der Unſterblichkeit. Das reine

Vergnuͤgen, ſo du allzeit auf einſamen Huͤgeln

genoſeſt, wird dich, dahin zu eilen, mit der groͤ⸗
ſten Annehmlichkeit reizen. Mit welcher Freude
wanderteſt du unter Leitung goͤttlicher Wiſſen⸗
ſchaft bald mit Abraham alles Gott auf Moria
aufzuopfern, bald auf Sinai, von Donnerwol⸗
ken umhuͤllet, als ein Lehrgieriger Schuͤler das
Geſetz zu lernen, bald auf Thabor die ſiegreiche
Baracks heere zu ſchauen, bald auf der Anhoͤhe
Gorizim dich uͤber die Klagſtimme des Jonathas
zu betruͤben, bald auf Zelmon mit Abimelech zu
erſchrecken, bald auf Hor uͤber den Tod Aarons
zu weinen, bald auf Abarim wegen Moyſes Lei⸗
che zu trauern, bald auf Ebal dem Brandopfer
beyzuwohnen, bald Gelboe, das Vorbild un⸗
gluͤcklichen Todes mit Dayid zu verfluchen, bald
mit Elias in der Wuͤſte nach Horeb zu irren,
bald mit dem Kronpropheten die Berge rauchen,
bald wie Wachs vor dem Herrn verſchmelzen,
bald wie die Widder aufſpringen, bald wie in
der heimlichen Offenbarung gaͤnzlich verſchwinden
zu ſehen, bald mit dem Heilande Gebirge, be⸗
ſonders Golgotha zu beſteigen? Weil du alſo
der ſtummen Wildniße gewohnt biſt; ſo flieh
in die endloſe Raͤume hin, wo nichts, als eine
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.„
4 NVe 55 ℳ
todte Stille eivig finſterer Nacht herrſchet. Schwin⸗
ge dich dort auf die ſchon vor Zeiten von Ja⸗
kob bewanderten ewige Berge. 1 B. Moyſes

49. Hoͤre mit ihm aufmerkſam das Verlangen

ewiger Huͤgel! errichte dort den Einſiedlerſiz dei⸗
ner ruhigen Betrachtung? Keine herzunahende,
uͤberlaͤſtigende Sorgen fluͤchtiger Zeiten, keine

taͤuſchende Bilder der Eitelkeit, keine feindſelige

Unruhe des ſchreckenden Ungluͤckes ſoll deine er⸗
ſaͤttigte Zufriedenheit ſtoͤren. Arm an allem, ſo
dir eine ewige unendliche Guͤte mit der Zeit
ſchenkte, wirf dich dort hin, und erwaͤge reifer,
was du ihr ſchuldig. Was wareſt du vor tau⸗
ſend Jahren? dieſe Erde waͤlzte ſich ſchon, die
Sonne blizte ſchon aus den Wolken; ber Mond,
das Bild ſtaͤter Unbeſtaͤndigkeit, die Sterne mit
ihrem zitternden Lichte verkuͤndeten ſchon das
Daſeyn vollkommenſten Weſens, und offenbar⸗

ten hell genug eine goͤttliche Herrlichkeit. Tiefen

Abgruͤnde verſchlungen Meere. Stolz umher
ſchauende Gebirge beherrſchten ſchon die tiefkrie⸗
chende Ebenen, in Gruͤne gekleidet, mit Fruͤch⸗
ten bereicheret; und du wareſt noch nichts, we⸗
niger, als ein Staͤubchen auf der Wage. Ein
Sandkorn, welches unergruͤndlich im Mittelpunk⸗
te der Erde vergraben, ein Tropfen, in Waſſer⸗
ſchluͤnden ewig verſchloſſen war mehr, als du
damals noch todtes Unweſen.
Eile in die ſchwarzfinſtere Nacht deines ur⸗
ſpruͤnglichen Richts zuruͤck, wo du endlich, von
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der allmaͤchtigen Guͤte gebildet, gleich einem
praͤchtigſt gezierten Morgenſterne, aufgiengeſt!
der Stral der Vernunft wird dir noch die dun⸗
kle Wege, durch welche du ſtill, dir ſelbſt unkenn⸗
bar giengeſt, beleuchten. Das Licht der Offen⸗
barung aber wird weit heller in den undurch⸗
dringlichen Finſternißen ſcheinen. Jeremias wan⸗
derte auch in dieſe finſtere Wuͤſte verfloſſener
Zeiten zuruͤck. Du wirſt mit ihm uͤber Wunder
ewiger Guͤte ſtaunen. Er erblickte am 31. den
Koͤnig unſterblichen Reiches durch die dickeſte
Schatten in einer ſo großen Entfernung, als
Nichts, und Weſen voneinander getrennet. Steh
mit ihm in dem Geiſte vernichtigt an dem
unerſteiglichen Abgrunde, wo unabſehliche Mil⸗
lionen moͤglicher Weſen, untereinander vergra⸗
ben, noch in ihrer Unthaͤtigkeit ſchlummern!
ſtuͤrze einen mitleidigen Blick in die unergruͤnd⸗
liche Tiefe, wo du, noch ewiger Tod, von un⸗
aufloͤßlichen Feſſeln gebunden lagſt! Stroͤme Thraͤ⸗
nen uͤber deine Leiche in dem Reiche der Ewig⸗
keit!
Jedoch was erblicke ich? wie M oyſes auf
Horeb erſchrocken, ſehe ich ein unausloͤſchliches
Feuer das Vorbild der ewigen Glut in Sions
Tempel. Ich naͤhere mich ehrfurchtsvoll dem
Wundergeſichte. Welcher Pracht ewiger, mir

zulaͤchelnder Liebe reizet mich? Was war die

Freude des blinden Tobias bey dem freundlichen
Anblicke troͤſtender Sonne gegen die meinige bey
A 3 Er⸗

,
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Erblickung unendlicher Guͤte? Leben, Troſt,
Mitleid, Liebe, Erbarmen, Vergnuͤgen, un⸗
ſterbliche Wonne, Seligkeit blicket au ihrem Ant⸗
lize, ſo ein undurchdringlicher Glanz umkroͤnet.
Welch holde, annehmliche Stimme ſchallt durch
die bodenloſe Kluͤfte ? Wie feſſelt ſie meine von
ſuͤſſeſten Zufluße reineſter Wolluſt trunkene Be⸗
gierde? Nicht ſo erwuͤnſchlich war es dem Da⸗
niel in der Loͤwengrube, die liebreiche Worte des
ſterbenden Koͤnigs, ſeines Erretters, zu hoͤren.
Nicht alſo freuete ſich der Klagprophet von dem
tiefen Schlamme des Abgrundes verſchlungen,
und aus dem Schlunde des Verderbens von Ab⸗
demelech dem Leben zuruͤckgegeben. Ich ſchwieg
in tiefes Erſtaunen verſenkt. Sie rief: mit ewi⸗
gen Erbarmen habe ich dich umarmet, mit gol⸗
denen Banden der Liebe habe ich dich aus dei⸗
nem Elende zu mir gezogen. Du wareſt noch
nichts, und, ich dachte ſchon an dich durch ei⸗
ne ganze Ewigkeit. Ich bereitete dir unendliche
Guͤter vor. Eine heilige Verwunderung rieß mich
dahin. Ich vergoß Zaͤhren von uͤberfließender
Freude. Endlich erwachte der Dag des Lebens,
ſo die graͤnzenloſe Guͤte meinem Daſeyn beſtimmte.
Jauchzend hoͤrte ich die Stimme der Allmacht
in dem Abgrunde. Die ſtarke Hand des Hoͤchſt⸗
guͤtigen zerbrach die Feſſel des Todes. Sie fie⸗
len hinweg. Nach aufgeſperrter Thuͤr des Le⸗
bens trat ich in das Reich der Weſen hervor
mit weit groͤßerem Wunder, als Lazarus von
dem

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dem Tode ſiegreich zuruͤckkehrend. Die ſchirmen⸗

de Guͤte lagerte ſich um mich herum. Sie wach⸗

te ſtäͤts uͤber mein Gluͤck. Der reiſſende Strom
des Verderbens, wie einen der untreuen Welle
anvertrauten hilfloſen Moyſes, konnte mich nicht
verſchlingen. Sie befahl den Wuͤrgengel, ſo vor

Zeiten Aegypten mit Leichen bedeckte, mir nicht

zu ſchaden. Den hinterliſtenden Streich eiſernen
Schickſals lenkte ſie ab. Sie gebot allen Ge⸗
ſchoͤpfen, mir, dem Lieblinge unermeßlicher Mil⸗
de zu huldigen. Die ganze Natur gehorchte,
und ertheilte mir freygebig don ihrem Reichthu⸗
me alles, was zu meiner Nothdurft, zum Ver⸗
gnuͤgen, und Nutzen gereicht. Ich ſollte ein
Herr ſeyn, den alle ſeelloſe Weſen, und Thiere
in tiefeſter Unterthaͤnigkeit ehren. Mir ſollte die
Roſe mit ihrem Purpur, die Lilie mit ihrem
Kleide der Unſchuld prangen. Mich ſollten die
den Sternen nacheiferende Edelgeſteine, andere
Zierden von dem Reichthume der Schoͤpfung
ſchmuͤcken. Die reizende Kinder bluͤhender Gaͤr⸗
ten, ſchmarägdener Auen, einſamer Waͤlder ſoll⸗
ten mir das Opfer einer unſchuldigen Ergoͤtzung

entrichten. Die verſtaͤndliche Stimme uͤberall

redender Schoͤpfung uͤberzeuget, daß eine graͤn⸗
zenloſe Guͤte in dem Reiche der Weſen herrſche.
Welch helle Gemaͤlde dieſer goͤttlichen Eigenſchaft

erblickeſt du auf allen Seiten? Niemals ſollſt du
die wohlthaͤtige Sonne ſchauen, ohne zu den⸗

ken, ſie ſey nur ein Funk von jenem unerſchaf⸗
A 4 fenen

8 N
fenen Lichte, ſo ſchon von Ewigkeit durch bie
unermeſſene Leere ſchien. Du wareſt ſchon in
dem unzugaͤnglichen Heiligthume des Ewigen
vorgebildet. Der Grundriß der Welten war
auch darinn verborgen. Vor undenkbaren Mil⸗

lionen der Jahre kannte dich ſchon der Allwiſ⸗

ſende. Du wareſt ihm in einer von der Zeit un⸗
meßbaren Ferne gegenwaͤrtig. Dich waͤhlte der
Hoͤchſtguͤtige aus unendlichen Millionen moͤgli⸗
cher Weſen. Zaͤrtlich liebte er dich, wie Jakob
eher, als du aus dem finſteren Nichts hervor⸗

trateſt. Die mitleidige Stralen unerſchaffener

Sonne blickten dich ſchon durch die Finſterniße
an. Alle Guͤter der Natur, und der Gnade ent⸗
hielt fuͤr dich die Ewigkeit verſchloſſen.
Wenn du in verirrenden Wildnißen mit der
ſchmachtenden Agar eine lebendige Quelle, die
ſchon viele tauſend Jahre das Labſal anbietet,
erblickeſt; ſo denke, ſie iſt ein Sinnbild herzu
fließender ewiger Milde. Durchgruͤnd eſt du Mee⸗
re, wo du uͤber unerſteigliche Tiefe ſtauneſt; ſo
erinnere dich, ſie ſeyen weniger, als ein Tropfen
gegen den unerſchoͤpflichen Reichthum unermeß⸗

licher Guͤte in dem graͤnzenloſen Gebiete der Ewig⸗

keit. Wandere uͤberall herum! unendliche Denk⸗
maͤler ewiger Liebe wirſt du auf dem Schaupla⸗
tze der Natur auferbauet bewunderen. Die gan⸗
ze Welt wird dir ein Buch ſeyn, wo bu uͤber⸗
zeugt lauter Beweiſe unzaͤhlbarer Wohlthaten ſin⸗
deſt. Die unendliche Guͤte ſtellet dich auf erha⸗
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bene Gebirge, und ſagt dir, wie einem Abra⸗
ham: kannſt du die Sterne, und Sandkoͤrner,
die an Ufern hingeſaͤet, zaͤhlen? das weite Koͤr⸗

perreich iſt kein hinreichender Maasſtab eine un⸗

endliche Guͤte zu meſſen. Nimm die geheimniß⸗
5

reiche Wage, und waͤge das gewicht ewigen

Feuers ab! von dir entzuͤndet, ewige Liebe!
werde ich mich in deinen heiligen Tempel ſchwin⸗
gen, und der unverloͤſchlichen Glute vor deinen,
von ſuͤſſen Rauchwerke duͤftenden Altaͤren opſern.
Alle eitle Weſen ſind ſchon vergangen. Ihr Reiz,
und blendende Schoͤnheit iſt dahin. Ihr Pracht
iſt, wie ein Mantel, veraltet. Alle Tage, wie
der geſtrige, ſind ſchon verfloßen; du aber, un⸗
endliche Guͤte! bleibeſt ewiglich. Die Geſchenke,
ſo mir die freundliche Schoͤpfung ertheilt, kom⸗
men auch von dir her. Durch den nothwendi⸗
gen Verluſt alles irdiſchen Gluͤckes lehreſt du

mich, daß ich mich von den zerbrochenen Ciſter⸗

nen zu deinen lebendigen Waſſerquellen wende.
Die Finſternißen des Todes erwahnen mich, dem
ewigen Tage in dem Reiche der Unſterblichkeit
zu naͤheren. Die Heere der Uebel, ſo uͤberall
auf dem Wege unſerer Wanderſchaft begegnen,
ſind beſtimmet, die Sterbliche zu zwingen, daß
ſie ihre Zufluchtsſtaͤtte bey der unendlichen Guͤte
ſuchen. Was ſind alſo die Widerwaͤtrigkeiten
anders, als Ketten, ſo uns zu dem Hoͤchſtguͤti⸗
gen, wie einen Manaſſes, ziehen? ſie ſind eine
bittere Arzney, ſo heilſam den Tod abhaͤlt. Sie
A 5 gleich

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gleichen finſteren Stuͤrmen, ſo einen an das fi⸗
chere Land hinfuͤhren. Sie ſind Geiſel in der
zaͤrtlichen Vaterhand, um uns durch liebreiche
Strafen von dem Untergange zuruͤck zu ſchrecken.
Sie uͤberzeugen uns, daß nothwendiger Weiſe
auf den Winter des jammenvollen Lebens, wo

die Tugend im Elende ſeufzet, der angenehmſte

Fruͤhling keimenden Verdienſtes, und endlich die
erwuͤnſchte Ernde reifer Fruͤchte der Seligkeit
rfolgen muß. Was der Menſch geſaͤet hat,
wird er auch einaͤrndten. Wie hoffnungsvoll auf

den Hoͤchſtguͤtigen ſehe ich ſchon meinem kuͤnr⸗

tigen Gluͤcke entgegen? ich ſtreite noch auf dem
Kampfplatze, ben Job den Sterblichen vorbil⸗
det. Ich werde mich beeifern, die von dem
Voͤlkerapoſtel zugeſicherte Krone der Gerechtigkeit
zuerringen. Vernunft und Offenbarung, zwey

helle von unendlicher Guͤte angezuͤndete Lichter,

begleiten mich immer. Viele irren auf dunklen
Wegen zu ihrem Verderben dahin. Die Ver⸗
nunft zwar gleichet dem oftmal erblindeten Mon⸗
de, in der Nacht der Irrthuͤmer. Die Offenba⸗
rung allein iſt die hellleuchtende Sonne. Wie
gluͤcklich, wie ſicher wandert man bey ihrem
unveraͤnderten Scheine. Sie fuͤhret mich, wie
vor Zeiten das Wundergeſtirn die drey Weiſen
zu dem, der alle Sonnen gebildet; ſie leitet mich,
wie die Feuerſaͤule des Israeliten durch die Wuͤ⸗
ſte menſchlicher Irrungen. Sie iſt mein undurch⸗
dringliches Schild gegen alle Waffen der Gott⸗
lo⸗

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loſigkeit. Bey ihrem kichte will ich dem ſonſt

finſterſten, fuͤrchterlichſten Schickſale truzen. Der
Unglaubige, in ſeiner eingebildeten Weisheit ein
Thor muß zuvor ſeine Vernunft verfinſtern, da⸗
mit er unſinnig, und verwegen genug ſey, eine
unendliche Guͤte, ſo das Vernunftslicht ſonnen⸗
klar darſtellet, zu laͤ4»gnen. Mit was fuͤr einem
Beweiſe, blinde Thorheit! wirſt du die ewige
Liebe anſtreiten? du unendlich kleiner Theil der
Schoͤpfung, kannſt du das Reich der Weſen
meſſen, und einſchraͤnken? koͤnnteſt du auch die⸗
ſes; ſo wuͤrdeſt du dennoch niemals unendli⸗
cher Guͤte Graͤnzen ſetzen. Alles, was die All⸗
macht geſtaltet, iſt noch keine Muſchel, uner⸗
gruͤndliche Meere zu faſſen. Eile zu mir auf die
ewige Gebirge! blicke in das Unendliche! hoͤre
die Worte: die ganze Welt iſt weniger, vor der
unendlichen Guͤte, als ein Sonnenſtaͤubchen auf
der Wage, und ein Tropfen des Thaues, den
die durſtige Erde bey der Morgendaͤmmerung

trinket B. W. 1I. Wie gluͤcklich biſt du, wenn

du ein Werk ewiger Guͤte aus deiner Thorheit
erwacheſt, und mit allen Wundern der Schoͤ⸗
pfung, ſie zu verherrlichen, eifereſt? verſageſt
du ihr das ſchuldige Opfer; ſo klage uͤber dich
ſelbſt in der bangen Ewigkeit, daß du unendli⸗
chen Reichthum hell genug durch die Schoͤpfung
vorgebildeter Guͤte verſchmaͤhet. Waſſer und
Feuer, Leben und Tod ſchweben vor dir, waͤhle
was dir gefaͤllig. Eine ganze chriſtliche Welt
ſtellet

12 N 2

ſtellet ſich dir dar. Sie glaubet vernuͤnftig durch
tauſend Gruͤnde befeſtigte Worte redender Guͤte.
Unzaͤhlbare Propheten, eben ſo viele glaͤnzende
Sterne des alten Geſezes zerſtreuen deinen fin⸗
ſteren Irrthum. Chriſtus, die von Malachias
verſprochene Sonne erneuerter Welt, gieng end⸗
lich auf. Wie ein uͤberwundener Feind ſch eueſt
du das Licht, in dunkle Hoͤlen vergraben, und
getraueſt nicht mehr, einer vernuͤnftigen Welt
deine Thorheit an den Tag zu legen. Der Voͤl⸗
kerapoſtel uͤberzeuget dich genug in ſeinem Send⸗
ſchreiben an die Roͤmer am 1. und 2. Er zei⸗
get dir aus der Vernunft, du ſolleſt von dem
hoͤchſten, vollkommenſten Weſen einen beſſeren
Begrif dir abbilden. Eine Ewigkeit, wo dich
ſchon, bda du noch unter den Unweſen ſchliefeſt,
eine unendliche Guͤte erblickte, und liebte, alles
Gegenwaͤrtige verſicheret dich graͤnzenloſer Mil⸗
de. Alle Augenblicke deines Lebens ſind eine
Kette der Wohlthaten, ſo dich dem Hoͤchſtguͤti⸗
gen verbinden. Auf dem kurz gemeſſenen Wege
deiner Pilgrimſchaft begegneten dir unabſehbare
Heere der Weſen, Zeugen unzaͤhlicher Guttha⸗
ten. Zweifle nicht, die Zukunft wird noch den
finſteren Schleyer, ſo das reizende Bild unend⸗
licher Guͤte verhuͤllet, hinwegnehmen. Alle We⸗
ſen, das Nichts ſelbſt, ſo zum Leben erwachet,
ſtreiten gegen deine Unvernunft. Wehe dir,
wenn du dich blind raſend von der hoͤchſten Guͤ⸗
te, der nie verſiegenden Quelle alles Gutes ent⸗
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2 *

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ferneſt! die irdiſche Guͤter, wenn ſie auch an
fluͤße dem Meere gleichen, ſind zu arm, dich zu
bereichern. In einem Augenblicke ſind ſie ſchon
mit dem Strome fluͤchtiger Zeiten dahin gefloſ⸗
ſen. — Von ihnen wirſt du niemals ein weſent⸗
liches Vergnuͤgen ſchoͤpfen. Was wird wohl ei⸗
ne irdiſche Hofnung von ihren ſtäts ausgeſäaeten
eitlen Begierden einärndten? eine welkende Bluͤ⸗
the, die eher, als ſie eine Frucht zeitiget, ſter⸗
bend dahin faͤllt. Wie eilends verſinſtert ſich der
praͤchtige Glanz verloͤſchender Ehre, das Jrrlicht,
ſo viele in Abgrund gefuͤhret? wie gluͤcklich iſt
man allzeit; wenn man alle ſeine Hofnung auf
eine unendliche Guͤte gruͤndet. Sie kann, auf

die Ewigkeit gebauet, niemals Wanken. Wie

verſichert wirſt du auf einem tiefgewurzelten Fel⸗
ſen alle auf Sande gegruͤndete Gebaͤude der Lieb⸗
linge der Welt in einem Augenblicke ein uͤrzen
ſehen? mit dem heiterſten Blicke wirſt du die
finſtere Nacht des Todes durchwandern. Wie
eine bey ihrem Untergange praͤchtig ſcheinende
Sonne wirſt du in dem Reiche der Unſterblich⸗
keit aufgehn.

Oz: 0

Zwey⸗

.

Zweyte Vorbildung.

Das Opfer der Vernunft.

A' dem Tage verbitterten Widerſpruchs, we
die blinde Thorheit ſich einen Richterſtuhl
gegen die ewige Weisheit errichtete, ſagte ich
zu meinem Geiſte: entferne dich eiligſt, ſo weit

du kannſt, von dem Reiche des Laſters, wo die

Gottlosſigkeit den Zepter uͤber die Sklaven der
vor Gott thoͤrichten Weisheit der Welt amne,
ſuche vernuͤnftig denkende Weſen in dem Lande
wo die Menſchlichkeit aufhoͤret! wohne dem 9⸗
pfer bey, ſo alldort die endliche Vernunft un⸗
begraͤnzter Weisheit, und Wahrheit entrichtet!
Ich maß Meere aus, und kam in ein un⸗
wirthbares Eyland an den aͤuſſerſten Graͤnzen
der Welt. Es ſchien, die Natur habe nur Un⸗
geheuern dieſen Striech Landes angewieſen. Weit
herumlauffende Gebirge, von Loͤwen, Tiegern,
und andern grauſamen Thieren bevoͤlkerte Wild⸗

niſſe verloren ſich weit in die Wuͤſte. Ich irrte

durch die finſtere, ſcheueſte Waͤlder, die vielleicht
noch keinen Sterblichen erblickten. Eine ver⸗
H Stille hatte alldort ihren Wohnſitz.
Man boͤrte nichts, als zu Zeiten das taube Ge⸗
murmel einiger von Felſen herzurieſelnder Quel⸗
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len, und die durch zitternde Geſtraͤuche ſortrau⸗

1

ſchende Stuͤrme. Bald klagte ein gefluͤgeltes

Abentheuer dem erwachenden Widerhalle. Bald
heulten Hoͤlen von einer fuͤrchterlichen Stimme.
Mit bebenden Schrecken ſtaunten Gebirge. Sel⸗
ten erſcholl zu meinem Vergnuͤgen ein ſuͤſſes Lied
eines freundſeligen Vogels. Ich trauerte anf

der andern Seite eine angenehme Gegend durch.

Stolz aufſteigende Baͤume warfen ihren Rieſen⸗
ſchatten auf gruͤne Teppiche, von ſeltenen Blu⸗
men gezieret.
Ich bedauerte dieſe Toͤchter der Schoͤpfung,
daß ſie in vergeſſener Einſamkeit, fern von der
menſchlichen Geſellſchaft ohne Ehre verbluhen:

je weiter ich fortreißte; deſio ſchoͤner ward das

Bild des Eylandes. Ein himmelhohes Gebirg

ſezte ſich mir endlich entgegen. Faſt unaͤber⸗
windliche Klippen, ſo ſich aufthuͤrmten, ver⸗
ſperrten den Weg. Die holde Natur hatte da⸗
durch die grauſame Thiere eingeſchloſſen, und
vom Lande der Lebendigen getrennet. Siegreich
uͤb erwand ich dennoch die drohende Hoͤhe. Welch
weite Ebene, ſiolz vom allem irdiſchen Reichthu⸗
me laͤchelte mir alldort entgegen?

Ich gieng zu den verſtreut wohnenden Wil⸗

2-

den hin. Einer mit Namen Philaltes war ein

Wunder der Weisheit, und Dugend im Lande

õõ

wo unartige Sitten, und Grauſamkeit herrſch⸗

Ee

ten. Wie Job unter den Heyden, ein ſeltenes

4*

Kleinod, wollte er nichts, als ſein unſterbliches

1

16

Gluͤck verſicheren. Mit ſeinen gefluͤgelten Be⸗
gierden ſchwung er ſich weit uͤber eingeſchloſſene
Zeiten hinaus. Irdiſche Moͤglichkeiten, verwi⸗
ckelte Gebirge, waren zu tiefkriechend, ſeine uͤber
Himmel erhabene Gedanken zu beſchraͤnken. Un⸗
erſchrocken, wie ein Held, wollte er unter dem
Schutze allmaͤchtiger Guͤte ſeinem Feinde, dem

fuͤrchterlichen Schickſale ungluͤcklicher Zukunft

trutzen. Abgeſtorben allem jenem, was der feind⸗
ſelige Tod auf Erde hinwegraubt, lebte er nur
dem Unſterblichen. Mit einem traurigen Blicke
durchmaß er die mit mehr rizenden Doͤrnern,
als reizenden Roſen uͤberſaͤte Wege ſterblicher
Pilgrime. Wer wird die auf harte Steine ſtaͤts
thauende Thraͤnen zaͤhlen? die unachtſame Erde
trank ſie. Wie kurzgemeſſen kam ihm die Bahne

fluͤchtigen Lebens vor. Kaum gieng er voruͤber;

ſo war er vergeſſen, wie ein vorbeyſchwebender
Schatten, der nichts zuruͤck laͤſt. Nichts war
im Stande, ihn zu troͤſten, als eine glüͤcklichere
Zukunft nach dieſem Leben. Dieſe Hofnung war
ihm ein freuudlich zulaͤchelndes Geſtirn, ſo ihn
in der ſchwarzen Nacht der Drangſalen troͤſtend
anblickte. Sie richtete ihn, wie eine Stuͤtze
auf, daß er nicht der ſchweren Buͤrde, ſo jeden
Sterblichen druͤckt, unterlag. Sie verſuͤßte ihm
den gallbittern Kelch des Leidens Wie vergnuͤgt,
und mit heiterſtem Antlitze laͤchelnd trank er die
mit Widerwaͤrtigkeiten gefuͤllte Schalen. Sie
fuͤhrte ihn zu einer ſicheren Ruheſtaͤtte hin, wo
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17
er, alles Zeitlichen unbeſorgt, ſich nur mit
dem hoͤchſten gluͤckſeligen Weſen unterhielt. An
dem helleſten Tage irdiſchen Vergnuͤgens dachte
er an die dunkle und traurige Nacht, ſo noch
jede feyerliche Ergoͤtzung verſchlungen. Lachen⸗
den Freuden zeigte er Meere der Thraͤnen in der
unabſehlichen Zukunft. Wie fuͤrchterlich war ihm
das Gemaͤlde zeitlichen Gluͤckes auf der Seite
des finſteren Schickſals, ſo alles verwuͤſtet. Wie
traurig haben noch alle von treuloſen Vergnuͤgun⸗
gen irdiſcher Seligkeit Abſchied genommen? wie
entbloͤſet von allem irdiſchen Reichthume haben
ſie endlich gejammert? der Verluſt deſſen, was
die Unbeſtaͤndigkeit hinraͤumt, bekuͤmmerte ihn
nicht. Edelmuͤthig ſtolz verachtete er die Armuth
der Welt. Ihre Geſchenke, reizen ſie auch Gro⸗
ße, die niedrig genug, ſich von goldenen Fe⸗
ßeln, als gebundene Sklaven zu ihrem Ungluͤcke
hinziehen zu laſſen, verloren bey ihm ihren Werth.
Wie ſtuͤrzen ſtolze Thuͤrme irdiſcher Hoheit, wenn
gegen ſie aus dem Himmel die gereizte Rache

mit ihren Donnerkeilen zielet. Niedrige Huͤtten,

von der Tugend bewohnet, bleiben unverletzt.
Mit ſolchen Gedanken beruhigte er ſich. Alle
Schattenbilder, ſo eine zeitliche Hofnung, oder
Furcht darſtellet, konnten nicht ſeine Zufrieden⸗
heit ſtoͤren. Den Reichthum eines Sterblichen
nennte er die Tugend. Er hielt ſich fuͤr gluͤck⸗
lich, daß er fern von der Geſellſchaft des zeitli⸗
chen Gluͤckes wohnte. Arm, und entbloͤßet,
L B ſprach

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1418 K e
„
ſprach er mit Job, bin ich in das Jammerthal
getreten, eben alſo werde ich wieder hinausge⸗
hen. Vernuͤnftig werde ich allezeit das Bild ir⸗
diſcher Gluͤckſeligkeit zwiſchen der Thuͤr eintre⸗
tenden Lebens, und der Pforte der Ewigkeit hin⸗
ſtellen. Ich werde niemals in meinem Urtheile,
ſo ich davon faͤlle, getaͤuſchet werden. Waͤren

mir bey dem Eintritte meiner kurzen Wander⸗

ſchaft praͤchtige Reichthuͤmer, ſtolze Ehren, la⸗
chende Wolluͤſten begegnet; ſo haͤtte ich ihnen
geſagt, was ich nun von ihnen denke: leere,
luͤgenhafte Worte ohne Weſen! ihr werdet mich
niemals reizen. Ihr ſeyd nichts, wenn ihr nicht
ewig. Gehet hin, ihr Kinder der Eitelkeit! be⸗
gleitet einen Liebling ſterblichen Gluͤckes in gol⸗

dene Pallaͤſte! ſtreuet ihm praͤchtige Bette! lei⸗

tet ihm den Zufluß alles zerrinnenden Vergnuͤ⸗
gens zu! flieſe ein Purpur um ihn her! blize
eine Krone, mit irdiſchen Sternen gezieret, auf
ſeinem Haupte! ich beneide nicht, ſondern be⸗
daure ſein Gluͤck. Wehe ihm, wenn er nicht
bey Zeiten von ſeinem gauckelnden Traume er⸗
wachet, und die Larven dem liebkoſenden Betru⸗
ge hinwegnimmt. Wer weis auch nicht, wie
unzertrennlich auf allen Seiten das thraͤnende
Leidweſen daher prangenden Freuden begegne?
den glaͤnzenden Adel der Sonne verfinſtern
ſchwarze Flecken. Die helleſte Stroͤme, kriſtall⸗
reine Spiegel des Himmels ſind nicht frey von
truͤbenden Fluthen. Jede Roſe hat ihre Doͤrner,
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der heiterſte Himmel ſeine Wolken. Alle bluͤ⸗

hende Zierden der Gaͤrten werden von Wuͤrmern
zernaget. Das Leben iſt ein Gemaͤlde, wo mehr
Finſterniß, als Licht, mehr Traurigkeit, als
Vergnuͤgen herrſchet. Dieſes wollte die Natur
durch den Wechſel der Tage, und Naͤchte, des
Winters, und Sommers lehren. Nichts iſt ſich
ſelbſt beſtaͤndig. Die Zeit iſt ein eiligſt dahin
ſtuͤrzender Strom, der alles mit ſich hinweg
reißet, eine alles gewaltſam fortziehende Kette.
Wie geſchwind folgen juͤngere gefluͤgelte Stun⸗

den aͤlteren voraus entflohenen Tagen, Mona⸗

ten, Jahren, die etwas langſamer ihr Ziel er⸗
reichten. Bald trauert die Natur uͤber die von
einer feindſeligen Sichel dahingmaͤhete Pflanzen.
Bald ſiehet ſie freudig andere aus ihrem Grabe,
wo der Same des Lebens erwachet, hervorſtei⸗
gen. Ehrengebaͤude, ſind ſie auch fuͤr die Un⸗
ſierblichkeit erbauet, ſtuͤrzen ein, von dem ſchar⸗
fen Zahne der Zeiten zermalmet. Zeit, treue Ge⸗
ſpannin, die du mich von dem Morgen des Lebens
zu dem ruhigen Abend des Abſterbens begleiteſt, ſey
meine weiſe Lehrmeiſterinn. Du ſprichſt: tauſend
Geſchoͤpfe, ſo augenblicklich von dem Streiche des
unaufhaltſamen Schickſals gefaͤllet, traurig dahin
ſtuͤrzen, werden uͤberzeugen, daß man ſich nichts
Beſtaͤndiges auf der Welt verſprechen koͤnne. Sieh!

die Blume vor einigen Stunden ein Wunder

der Schoͤnheit, neiget erblaſſend bey kochendem
Mittage ihr ſtolzes Haupt. Der ſilberne Bach,
B 2 der

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— 0 N

der vor einigen Augenblicken laut ſchellend auf
Gebirgen daher floß, iſt ſchon von Felſen in
ſeufzenden Abgrund geſtuͤrzet, und fliehet ſchlei⸗
chend in ſtillen Thaͤlern dahin Wie eilet die
Sonne taͤglich ihrem Untergange zu, bis ſie auch
endlich das Verhaͤngniß mit andern uͤber uns
rollenden, und ſtaͤte Veraͤn derung ausſtroͤmen⸗
den Geſtirnen wird herunter reiſſen. Alles iſt
fruchtbar an Wechſel Der lehrgierige Schuͤler
der Wahrheit hoͤrte uͤberall die Stimme klar re⸗
dender Schoͤpfung. Thraͤnen rollten von ſeinen
Wangen, als er in ſeiner Einſamen Laube der
Leitung himmliſcher Weisheit ſich uͤberließ. Er
hatte dieſe Wohnſtaͤtte ſich gewaͤhlet, um beſſer
die Natur durchzugruͤnden. Auf dem Ruͤcken
des Gebirges ſtieg ſeine gluͤckliche Huͤtte empor.
Von da konnte man mit einem fluͤchtigen Auge
die unten kriechende Ebene, in Gruͤne gekleidet,
und weit umhergegoſſene Meere durchſtreifen.
Wie oft vertraute er den ſiummen Klippen die
Worte uͤberzeugender Weisheit? bald blickte er
Thraͤnend durch die fuͤrchterliche Wuͤſte zuruͤck,
wo lauter Bilder des Schreckens auf unzugaͤng⸗

lichen Wegen begegneten. In wie veele Gefah⸗

ren, ſprach er ſeufzend, iſt die kurzgemeſſene
Bahne fluͤchtigen Lebens verwickelt? welche Ber⸗
ge der Beſchwerniſſe, welche unerſteigliche Felſen
ſezen ſich uns entgegen? da ſtuͤrzet ein tiefer
Abgrund, dort verſtricket uns ein betruͤglicher
Irrgarten. Welch hinterliſtende Fallſtricke ſind
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uͤberall unter den wanderenden Fuͤſſen ausgebrei⸗
tet? jene traurige Gegend iſt allenthalben von
dem Meere, ſo das ſchwarze Bild ſchreckender
Gebirge zuruͤck wirft, eingeſchloſſen. Vor mir
reizet zwar eine angenehme Strecke des Landes,
ein Luſtgarten, ſtolz mit bluͤhendem Pracht, reich
an allen Fruͤchten. Wie bald wird aber alle
dieſe Schoͤnheit verbluͤhen, und dieſer Reichthum
erarmen? hundert Jahre, wie ein minuten lan⸗

ger Traum, werden vergehen, was wird mir

alsdenn dieſe veroͤdete Gegend nuͤtzen? ihr her⸗
zuwaͤlzende Berge der Wellen, die ihr euch bis
zu den Wolken aufthuͤrmet, und zerſchellend eu⸗
ren Zorn an den abhaͤngigen Klippen zerbrechet,
lehret, wie ſtuͤndlich daher fliegende Begierden

der Sterblichen an unvermutheten Felſen ſchei⸗

tern. Alſo dachte Philaltes. Alſo redete er an⸗.
deren Freunden, ſo ihn von den Wilden beſuch⸗
ten. Mehrmalen ſagte er zu ihnen: blicket von
dieſem himmelhohen Gebirge in die Tiefe! wer
hat wohl dieſes alles gemacht? alles verehret
den Zepter der Allmacht. Koͤnnte ich die Sonne
in ihrem Laufe hemmen, und dem erzuͤrnten
Meere Feſſel anwerfen! der Allmacht, dieſer un⸗
begreiflichen Eigenſchaft des hoͤchſten Weſens,
dem die ganze Natur huldiget, unterwerfe ich
mich. Koͤnnte ich ihm wohl widerſtehen, oder
durch ein unvernuͤnftiges Laͤugnen Himmel, und

Kn
R15

22 *

Ich werde von dieſer praͤchtigen Schaubuͤh⸗
ne abtreten, und, nachdem meine Wanderſchaft
tugendhaft zuruͤck gelegt iſt, hoffe ich ein ſeli⸗
geres Leben. Es iſt billig, daß der Schimmer
meiner Vernnnft, die tauſend finſtere Geheim⸗
niße der Natur nicht erhellen kann, deinem un⸗
zugaͤnglichen Lichte, unerſchafene Weisheit! nicht
entgegen ſetze. Vergebens wuͤrde ich ewige Rath⸗
ſchluͤße hindern. Alles zeiget mir die eroͤffnete
Pforten gluͤcklicheren Lebens; wenn ich mich von
eitlen Weſen entferne, und der Quelle aller Se⸗
ligkeit naͤhere. Den hoͤchſten Herrn der Schoͤ⸗
pfung werde ich allezeit ehren. Nur mit ſeiner
Erlaubniß wirket die Natur. Er iſt das Leben
aller Dinge, in ihm erblicke ich meine Unſterb⸗
lichkeit. Unendliche Faͤhigkeiten graͤnzenloſe Voll⸗
kommenheiten zu erkennen, und zu lieben, die
feurige Begierde nach einem unſterblichen Gluͤ⸗
cke koͤnnen unmoͤglich vergebens von einer unbe⸗
ſchraͤnkten Weisheit meiner Natur verliehen ſeyn.
Eine unendliche Guͤte, die durch Millionen gluͤck⸗
liche Welten, denen ihr Reichthum zufließet,
nicht erarmet, uͤberzeuget mich einer beſſeren Zu⸗
kunft. Die Gerechtigkeit, ſo keine Zeiten ein⸗
ſchraͤnken, muß dem ungeſtraften Laſter, und
der unbelohnten Tugend das verdiente Gute,
oder Boͤſe zumeſſen. Ich bin noch auſ dem We⸗
ge zu meiner Beſtimmung. Ich werde gewiß
dahin gelangen. Der glaͤnzende Pallaſt ſtehet
mir offen; ich bin noch in dem Vorhofe. Alles,
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was ſich in dieſer Welt mir vorbildet, iſt das
Vorſpiel. Wir ſind Zuſchauer der Allmacht.
Warte man nur, wie ſich das Schauſpiel endi⸗
ge. Der finſtere Schleyer des Todes muß erſt
hinweg gezogen werden. Dunkle Wolken, ſo
das unſterbliche Licht noch verhuͤllen, muͤſſen vo⸗
ruͤber gehen; ſo wird der ewige Tag glaͤnzen.

Der traurige Winter, wo die Fromme auf Er⸗

de noch jammern, muß verſtreichen. Es wird
hernach der verjuͤngte, holde Fruͤhling die Trau⸗
rigkeit anlaͤcheln. Auf die Zeit der Thraͤnen⸗
ſaate wird die fruchtbare Aernte der Freuden
folgen. Dieſe Erwartung war ihm ein Leitfa⸗
den zu dem Fußſteige des Friedens. Taͤglich gieng
er an den gefahrvollen Ort, an die Graͤnzen

ſterblichen Lebens. Dort ſah er die Tugend al⸗

lein ſicher, und freudig dem finſteren Schickſale

entgegen gehen. Das laͤugnende Laſter, von

der Thorheit begleitet, ſo ſich vergebens einer
Allmacht widerſetzt, thoͤricht eine ewige Weis⸗
heit verurtheilt, die Vorſicht, unumſchraͤnkte
Guͤte, und Gerechtigkeit anſtreitet, bebte zuruͤck.
Lauter Bilder des Schreckens, unabſehbare Hee⸗
re feindlicher Uebel umlagerten es. Philaltes
richtete allda einen Altar auf, wo er alles dem

hoͤchſten Herrn der Schoͤpfung opferte. Wie

gluͤcklich war endlich dieſer Lehrer der Tugend
unter den Heyden; als ihm das Licht der Of⸗
fenbarung erſchien. Die Wahrheit des Chriſten⸗
thums ward ihm mehr, als uͤberzeugend. Wie
B 4 Da⸗

24 N 2
David, der das Wort Gottes eine helle Leuchte
nennet, wanderte er in die Ewigkeit unerſchro⸗

cken. Er fand ein Vergnuͤgen, ſeyn Daſeyn

einer Allmacht, Vorſicht, ewigen Guͤte, ſeine ein⸗
geſchraͤnkte Vernunft unbegraͤnzter Weisheit,
ſeinen Willen der weſentlichen Heiligkeit zu wei⸗

hen.

—
—

Dritte Vorbildung.

Die Furcht ungluͤcklicher Zukunft.

Kch laſſe ungluͤckliche Sklaven des Laſters,
J mit ſchweren Ketten beladen, ohne zu quel⸗
lenden Troſt des Himmels unter der Laſt des
Jammers ſeufzen. Mit edlerer Freyheit werde
ich ſiegreich auf den Truͤmmern des eingeſtuͤrz⸗
ten Reiches der Eitelkeit daher treten. Was
hoͤre ich? es iſt die Klagſtimme des Engels in

der heimlichen Offenbarung: Babilon iſt gefallen.

Eile hin, mein Geiſt! getrennet von ſterblicher
Geſellſchaft, uͤberlaſſe dich deinem einſamen Tief⸗
ſinne! ruhe auf dem Grabe der Koͤniginn der
Staͤdte! leite nur murmelnde Thraͤnenquellen in
die ſtumme Einoͤde, wo vor Zeiten eine Welt
unter jauchzenden Freuden wolluͤſtigen Lebens
wohnte! welches Schreckbild des Todes herr⸗

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ſchet nun in dieſer traurigen Wuͤſte? anſtatt

der ſuͤſſen Uebereinſtimmung entzuͤckenden Saiten⸗

ſpiels ſchrecket nun ein kirrender Herold der
ſchwarzen Nacht in finſteren Steinrizen. Die
ſtolze Thuͤrme, ſo einſtens die aufgehende Son⸗
ne vergoldete, kriechen nun unedel im Staube.
Drachen, giftige Schlangen treten auf ihrem
Haupte daher. Ihr hon unermeßlichen Reich⸗
thume prangende Pallaͤſte praſſender Wolluſt!
wo ſeyd ihr hingekommen? ihr von Freudenſtim⸗
me hallende Saͤle! wie ſeyd ihr nun gaͤnzlich
erſtummet? Ihr Wohnungen lachenden Vergnuͤ⸗
gens! euch hat nun die ſtille Traurigkeit bezo⸗
gen. Ihr bluͤhende Fluren praͤchtiger Ziergaͤr⸗
ten! ihr Vergnuͤgen liſpelnde Springbrunnen
aufſtroͤmenden Silbers! ihr freundliche Luſtgaͤn⸗
ge herum wanderender Freuden! ihr vorhin be⸗

gegnende Kunſtbilder in Marmor lebender, ver⸗

goͤtterter Helden! wo ſeyd ihr hingeflogen? Iſa⸗
ias am 13. weiſſagte dieſes aus der Nacht der
Zukunft herzueilende Ungluͤck der weltberuͤhmten
Stadt der Chaldaͤer. Er ſprach ſeufzend: ſie
werde, wie Sodom, zur Wuͤſte werden. Kein
Wanderer ſoll mehr dort ſeinen Zelt aufſchlagen,
keine ſuͤſſe Stimme einer Floͤte, von einem mit

ſeiner Heerde herum irrenden Hirten belebet,

ſoll mehr jene traurige, troſtloſe Gegend erfreu⸗

en. Ungeheuer, herumſchieſſende Drachen, trau⸗

ernde Strauſen, grauſame Waldwunder, Bil⸗
der des Schreckens, ſollen einander dort begeg⸗
B F nen.

26 N ¾ *
nen. Nur klagende Nachteulen ſollen ihre furcht⸗
bare Stimme einander zurufen. Sieh nun al⸗
les an Babilon erfuͤllet! die Wahrheit ſagte es
bevor. Wenn du alle traurige Denkmaͤler des ge⸗
ſtuͤrzten Babilons betrachtet; ſo geh in die vor
Zeiten auserwaͤhlte Stadt Gottes. Traure mit

Jeremias! ſie iſt an allem Vergnuͤgen verwit⸗

tibt. Ihre Krone iſt hinweg gefallen, ihr Schmuck
verloren, ihr Glanz verdunkelt, ihre Zierde ver⸗
wuͤſtet, alle Quellen des Troſtes verſiegen. Sie
iſt ein Ziel brennender Rache, ein Scheuſal
aller ihrer Lieblinge geworden. Sieh das Hei⸗
ligthum entweihet, die Altaͤre eingeſtuͤrzet. Al⸗
ler Pracht, wie eines verwuͤſteten Luſtgartens,
iſt verbluͤhet. Auf den veroͤdeten Straſſen wan⸗
dert nur Trauer daher. Alle Feyer hat ſich in
Klage gehuͤllet. Stroͤme Thraͤnen mit den Toͤch⸗
tern Sions! erblicke die Greiſen zu ſprachloſen
Bildſaͤulen von verſteinerenden Schrecken erſtar⸗
ret! ihre Haͤupter, von dem Schnee des Alters

gedecket, ſind mit Aſche beſtreuet. Eine todte

Blaͤſſe malet die Wangen? wie ſind die Bluͤthen
der Jugend nach hingemaͤhten ſtolzen Stambaͤu⸗

men verwelket. Wirf einen jammerenden Blick

von dem Berge zuſammen geſtuͤrzter Felſen, unter
denen eine Stadt vergraben. Erſtaune, und rufe:
dieſes iſt das Schickſal des Laſters, von Propheten
vorgebildet. Daher floßen vor Zeiten die thraͤ⸗
nende Stroͤme von der auf Erde wallenden Wahr⸗
heit. Dein zaͤrtliches Mitleid, deine Meeren
gleich

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gleich flieſſe ende Zaͤhren werden nicht das unver⸗

aͤnderliche Verhaͤngniß graͤnzenloſer Gerechtigkeit
beſaͤnftigen. Laß alſo dieſes Denkmal der Ra⸗
che fuͤr die Ewigkeit bewahret! ſtreifen nur dei⸗
ne erſchrockene Gedanken allezeit um dieſe veroͤ⸗
dete Felder herum. Sammle hier Fruͤchte deines
Heils. Zu deinem unerſchoͤpflichen Nutzen iſt
dieſe Gegend unfruchtbar an irdiſchen Vergnuͤ⸗
gen. Iſt dir aber dieſe Lage zu betruͤbt! ſo eile
zu Capharnaum hin! erblicke den Sturz dieſer
lieblings Stadt Gottes von den Sternen in Ab⸗
grund. Dieſes ſind Gemaͤlde deines kuͤnftigen
Schreckens, ſo die goͤttliche Rache dir zu deinem
Unterrichte darſtellet. Unendlich viele andere der⸗
gleichen, wenn du aufmerkſam das Reich alten,

und neuen Ge ſaͤtzes durchwandereſt, werden dir

hell leuchtend erſcheinen. Bedaure den finſteren
Irrthum derer, ſo die heilige Geſchichte anſtrei⸗
ten. Kann wohl jemand durch ſeinen laſterhaf⸗
ten Unſinn das Vergangene aͤnderen? wie bie
Ewigkeit iſt es unwandelbar. Laͤugne nicht die
Werke der Allmacht! du warſt noch nichts, konn⸗
teſt du ſie hindern? ſollte eine unendliche Ge⸗
rechtigkeit, auf der Schaubuͤhne der Gottloſig⸗
keit gelaͤſteret, immerhin ſchweigen? eine ver⸗
nuͤnftige Welt ehret die durch lauter Wunder
der Schoͤpfung redende Wahrheit. Sie zweifelt
eher an allem, als an der Sonnenklaren Offen⸗

barung. Sie eilet verſichert, ohne Furcht zu der

von einer Allmacht, graͤnzenloſen Guͤte, Vor⸗
ſicht

„ . 5
23
ſicht, und Gerechtigkeit abhaͤngende Zukunft. Laͤug⸗
nen wird niemals das Weſen zernichten. Rich⸗
te ein unſterbliches Denkmal der unveraͤnderli⸗

chen Wahrheit auf! ſprich hernach: dieſes iſt

allein das Ehrengebäude, der veraͤlterenden Zeit

unzugaͤnglich. Grabe in die auf der Ewigkeit

ruhende Saͤulen dieſe unausloͤſchliche Worte!
Himmel, und Erde vergehen. Die Wahrheit des
Herrn aber wird unbeweglich bey der Riederla⸗

ge laſterhaften Goͤtzenbildes irdiſchen Stolzes,

des luͤgenhaften geſtuͤrzten Dagons, in Ewigkeit
bleiben. Hoͤre niemals eine betruͤgeriſche Lock⸗
ſtimme, die dich in gefahrvolle Wege verſtricket,
wo du endlich don einer Welt, und der durch
Laſter angefeindeten ewigen Guͤte verlaſſen, dei⸗
nem Verderben zurenneſt. Du wirſt in ewig ver⸗
wickelte Gebirge ſtaͤts jammerenden Elendes ver⸗
leitet. Trauriger Beweis ungluͤcklicher Zukunft!
wie theuer wirſt du mit Verluſte einer unſterbli⸗
chen Seele erkauft? vergebens fliehet die Bos⸗
heit von der ungluͤcklichen Zukunft. Traͤume

man, was man will. Der ewachende Irrthum

zerſtreuet, allezeit betruͤgliche Schatten.
Der Tag brennender Rache wird endlich dem
finſteren Laſter, ſo in einer tieferen, als aͤgyp⸗
tiſchen Nacht dem Abgrunde zu taumelt, erſchei⸗
nen. Glaube man es, oder glaube man es
nicht, die Wahrheit wird uͤber die Luͤgen ſiegen.
Moyſes rufet mir dieſen Augenblick zu: entferne
dich eilfertigſt von den Zelten irdiſchen Stolzes!
ver⸗

hs

32 209
verweile nicht! wie der Bliz eilet der Zorn der
Gerechtigkeit gegen die Feinde Gottes! Sieh!
Core, Dathan und Abiron das Vorbild aller
Gottloſen geſtuͤrzet! konnte ihr Unglauben den
Schlund des feurigen Abgrundes ſperren?
Zieh den dunklen Vorhang kuͤnftiger Zeiten
hinweg! Ezechiel zeiget dir rauſchende Meere.
Gleich einem unglaubigen Pharao geheſt du zu
Grunde. Wie Petrus auf den Wellen, wo der
Zweifel ſinket, und der Unglaube verſchlungen

StE

wird, werde ich auf das Wort der Wahrheit un⸗

erſchrocken daher treten. Gebirge der Beſchwer⸗
niße, die ſich mir entgegen ſetzen, werden vor
meinem Glauben fliehen. Erſtumme eine ſterbli⸗
che Stimme vor dem Worte un nerſchaffener Wahr⸗
heit. Mir, wie dem Voͤlkerapoſtel, iſt die Weis⸗
heit dieſer Welt eine Thorheit. Ich werde mit
David allezeit ſprechen: der Anfang der Weis⸗
heit iſt die Furcht des Herrn. Die Saͤulen des
Himmels zittern vor ihm, und der V Nenſch, ein
Rohr, ſo jeder Wind der Unbeſtaͤndigkeit um⸗
treibet, wird ihm widerſtehen? Gebirge beben

bey fuͤrchterlichen Donner; wer wird nicht er⸗

ſchrecken? tiefen Abgruͤnde werden erſchuͤttert;
wer erſtaunet nicht? nur der gottloſe Unſinn

lernet nicht jenen zu fuͤrchten, den alles uͤbri ige
mit Furcht, und Zittern ehret.

e
er

Vierte

30 a

Vierte Vorbildung.

Der lezte Augenblick eines ſerbenden
Freydenkers.

Der Traum Nabuchodonoſors ſchwebte vor
mir. Die ſtuͤrzende Bildſaul, ſo die Zu⸗
kunft entwarf, ſchreckte mich. Ich rief voller
Furcht aus: Herr des Himmels! wann wird
der unablenkbare Streich des Schickſals aus
dem Dunkeln mich treffen? wann werden alle
Traumbilder, ſo mich in dieſer Nacht beunruhi⸗
gen, verſchwinden? wann wird endlich der Tag
der Wahrheit, vor welchem das finſtere Laſter
umſonſt fliehet, erwachen? ſey getroͤſtet! hoͤre
die Worte Gottes durch Iſaias Mund am 54.
Noch einen Augenblick uͤberlaſſe ich dich dem Zor⸗
ne auf Erden herrſchenden Elendes. Ich werde
hernach mit zaͤrtlichſten Erbarmen die Feſſel zer⸗
brechen. Siegreich nach errungener Freyheit wirſi
du in das Reich der Unſterblichkeit eintreten.
Wie ich dem Noe geſchoren, nicht mehr die
Schleuſſen der Suͤndflute zu oͤffnen; alſo werden

niemals mehr bey bruͤllenden Stuͤrmen hochge⸗

thuͤrmte Wellen zuͤrnenden Meeres deine unge⸗
wiſſe Zukunft verwickeln. Zittern auch Berge,
und beben tief gegruͤndete Huͤgeln, die unſichere
Zu⸗

ler

2S ͤ 31

Zufluchtsſtaͤtte des vergebens fliehenden Unſinns;
ſo wirſt du unerſchrocken zerbrochener Felſen nur
ſpotten. Deine baufaͤllige Huͤtte auf Erde wird
bald unter uͤberwiegender Laſt der Jahre ſinken.
Ich werde hernach fuͤr die Elenden, und Troſt⸗
loſen die Wohnſtaͤtte des Friedens von lauter
koſtbaren nur erwuͤnſchllchen Steinen aufbauen.
Dieſes iſt der Bund der errettenden Allmacht,
und unendlicher Guͤte mit dir. In tiefeſter Ehr⸗
furcht glaubte ich redender Wahrheit, von der
allein, uicht aber von einer ſterbiichen Stimme
etwas baherſtammelnden Thorheit, mein gegen⸗
waͤrtiges, und kuͤnftiges Gluͤck abhaͤnget. Ich
ſtuͤzte mich auf die unbewegliche Saͤule, und
Grundpfeiler, ſo mir der Voͤlkerapoſtel, wie dem
Timotheus zeiget. Hoͤre auf, laſterhafter Un⸗
ſinn! die auf tief gewurzelten Felſen unuͤber⸗
windliche Feſtung, ſo die ewige Weisheit ge⸗
bauet, zu beſtuͤrmen. Sie wird ſiegreich, nach⸗
dem du mit Heeren des Unglaubens unter ver⸗
aͤlterten Zeiten begraben, bis an das Ende der
Welt noch ſtehen. Du, ein Kind weniger Ta⸗
ge, das du Morgen vor der Wahrheit erſtum⸗
mend, als ein Opfer der Eitelkeit dahin faͤllſt,
wage dich nicht, das Reich unſterblichen Koͤnigs
zu bekriegen. Das Gebaͤude der Thorheit, ein
Thurm Babels wird niemals in Himmel rei⸗
chen. Stiege es auch uͤber die Wolken; ſo wuͤr⸗
deſt du dennoch in das von einem Sterbllchen /
unzugaͤngliche Heiligthum ewiger Weisheit, vor
wel⸗

32 A13

mals eintreten. Die Beſtimmung einer Zukunft
nach dieſem Leben iſt ſchon auf den ewigen Ge⸗
birgen befeſtiget. Geh hin zu unerbittlichen
Felſen! ſieh, ob du ſie erweichen kannſt! tritt
zu einer ehernen Bildſaͤule! wird ſie auf dein
Wort in den Abgrund des Nichts dahin ſtuͤrzen?
dein fuͤr die Eitelkeit verbuͤrgtes Wort uͤberzeu⸗
get dich ſelbſt deines Unſinns! lohnt es wohl
der Muͤhe, einen Augenblick von den ſparſamen
Tagen deiner Wanderſchaft mit unnuͤzlichen Schat⸗
tenbildern nichtiger Weſen zu verſchwenden? ſie
ſind ja nicht die Wahrheit, die noch auf dem
Umſturze ganzer Koͤnigreiche ſiegreich, und un⸗
verlezt pranget. So vieles iſt gewis, deine thoͤ⸗
richte Vernunft, ein betruͤglicher Schimmer,
wird dich von Gott, der ewigen, weſentlichen
Wahrheit zu lauter Luͤgen, die dich genug durch
die Vergaͤnglichkeit alles irdiſchen Blendwerkes
deiner Thorheit uͤberweiſen, verleiten. Welch
gluͤckliches Vergnuͤgen, ſo kein Tod zu zernich⸗

ten im Stande iſt, wird dich beruhigen, wenn

du von deinem Traume taͤuſchenden Irrthums
erwacheſt, und den Glanz der Wahrheit erbli⸗
ckeſt. Moyſes lehret dich an dem Tage ſeines
Todes am 5 B. 32., was man von dem laͤug⸗
nenden Unſinne der Gottloſen denken ſoll. Er
verſicheret eine ungluͤckliche Zukunft fuͤr das La⸗
ſter, und rufet aus: es iſt ein unvorſichtiges,
aberwiziges Volk; wuͤrden ſie doch kluͤger, und
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verſtuͤnden das Verhaͤngniß der Allmacht, und

Gerechtigkeit. Erblickten ſie doch das in der

Nacht der Zukunft ſchon herzueilende Ungluͤck

Gluͤcklich, wer immer von dem finſteren Wege

des Laſters zuruͤck bebet Spiegeln ſich alle an
dem leuchtenden Beyſpiele eines lang verirrten,
und endlich auf die Straſſen der Sicherheit zu⸗
ruͤck gefuͤhrten Gottloſen. Alcimon nennte man
ihn. Er war eine Bluͤthe edlen Stammes. Die
freygebige Natur ertheilte ihm ihren Reichthum.
Er war eine Zierde des Adels, und Wunder ir⸗
diſcher Weisheit. Der durchdringende Glanz ſei⸗

ner Vernunft erhellte viele dunkle Geheimniße

der Schoͤpfung. Er lernte alles, ausgenommen
jenes, was allein noͤthig iſt. Seine Begierde
mehreres zu wiſſen, verleitete ihn in lauter Irr⸗
gaͤnge. Aus gottloſen Buͤchern, truͤben Quellen
wollte er die reine Wahrheit ſchoͤpfen. Wie un⸗
beſonnen verlor er ſich in die nur von der blin⸗
den Verwegenheit, und unſinnigen Irrthume
bewanderte Felder, allwo, wenn man lang ge⸗
nug von dem Wege ſeines Heils irre gegangen,

folterender Zweifel begegnet, und einen von ge⸗

faͤhrlichen Felſen in den Abgrund finſterer Zue⸗
kunft an dem Gebiete der ſe Enebtent dahin

ſtuͤrzet. Er ſammelte dort, wie Eliſaͤus Diener
unter zauberenden Blumen giftiges Unkraut, die

Nahrung des Feuers, und muſte endlich mit den

Propheten Kindern uͤber den entlarvten Tod jam⸗
mern. Der Luſtgarten, von der heiligen Schrift

C vor⸗

vorgebilder, wo er mit dem Stammvater der
Welt die unſterblichen Fruͤchte von dem Baume
des Lebens koſten koͤnnte, reizte ihn nicht. Wie
eine Spinne, ſog er nur Gift aus den unſchul⸗
digen Bluͤthen goͤttſeliger Blaͤter, woraus eine
aͤmſige Biene ſuͤſſes Vergnuͤgen einaͤrndet. Mit
allen Feinden der Tugend knuͤpfte er das engſie
Band der Freundſchaft. Seine Freude war, die

Rechte einer Allmacht, Weisheit, Vorſicht, Ge⸗

rechtigkeit, denen unmoͤglich ein niedriges Ge⸗
ſchoͤpf widerſteht, anzuſtreiten. Unſinniger! wem
haͤltſt du das hoͤchſte Weſen gleich? ſieh! das
uͤber tauſend Sonnen hellere Auge des Allwiſ⸗
ſenden durchgruͤnder alle Tiefen. Jakob konnte
ſeinen blinden Vater taͤuſchen; vor dir aber,
Allwiſſenheit! iſt die dunkelſte Nacht, wie der
helleſte Tag, licht. Kruͤmme dich giftige Schlan⸗
ge! wie du immer willſt. Suche Ausfluͤchte
krieche in die verborgene Steinrize. Ich rufe dir
auf deinen finſteren Wegen die Worte der Wahr⸗
heit nach: wie wirſt du, argliſtige Schlangen⸗
brute, und Nattergezuͤcht! dem kuͤnftigen Zorn⸗
feuer ausweichen? antworte nicht mir, ſondern
der Wahrheit! flieh nicht! die Feſſel der Ewig⸗
keit haben dich ſchon umſchlungen. Die Zeit
wird ſie nicht brechen B. W. 17. wie ein Bliz
erhelle das Reich hundert tauſend Jahre! erbli⸗
ckeſt du das End der Zeiten? du lebeſt in dem
Unſterblichen, verſicheret dich der Voͤlkerapoſtel.
Wirklich da du unendlichen Meeren ausweichen
. willſt;

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V 39
willſt; irreſt du weiter in das unermeſſene Ge⸗
biete. Kann wohl ein Boͤſewicht ſich zernichten,
oder der Allmacht, und unendlichen Gerechtig⸗
keit truzend der verdienten Strafe entfliehen?

alle Drohungen ewig ungluͤcklicher Zukunft ruͤhr⸗

ten nicht den Alcimon.
Mit einem erhaͤrteten Pharas hoͤrte er, vom
Laſter betaͤubet, nicht mehr die Stimme der
Schoͤpfung, ſo den Feinden des Glaubens, wie

der Lehrer der Voͤlker verſicheret, das Daſeyn

hoͤchſten Herrns der Schoͤpfung prediget. An

dem Fruͤhlinge der Jugend bluͤhte nur das Laſter,

ſo ſeine giftige Fruͤchte fuͤr das ſpaͤtere Alter zei⸗
tigte. Wer wird alle Ungeheuer, die noch der
finſtere Vorhang verhuͤllet, zaͤhlen. Sie ſind
noch alle in dem Buche der Allwiſſenheit auf⸗
gezeichnet. Die Wage, ſo Balthaſar Laſter ab⸗
wog, ſchreckte ihn nicht. Er ſchlief ruhig, ob⸗
ſchon aus der Nacht der Zukunft die brennende
Rache gegen ihn blizte. Unendliche Guͤte! wer
wird nicht uͤber die Wunder deiner Erbarmniße
ſtaunen? die himmliſche Gnade weckte dieſen in
toͤdlichen Schlummer Vergrabenen auf. Sie

zeigte dieſem verlornen Sohne ſein Ungluͤck. Er

gieng auf die Jagd, und verlor ſich in der

Wildniß. Ein zuͤrnender Stuͤrm ſollte dieſen

Verirrten, wie einen vor Gott fluͤchtigen Jonas,
auf den rechten Weg zuruͤck leiten. Finſtere Wol⸗
ken herrſchten die Nacht herbey. Unaufhoͤrliche

Blize erhellten die dunkle Bilder des Schreckens.

E 2 Bruͤl⸗

B

36 N e
Bruͤllende Winde rauſchten dey ſeufzenden Baͤn⸗
men vorbey. Stroͤme, von den uͤber Wolken
daher rauſchenden Meeren, geſtuͤrzet floßen auf
Gebirgen daher. Vor dem fuͤrchterlich murmeln⸗
den Donner zitterten Huͤgel. Mehrmalen ſtuͤrzte
ein verſengender Strahl auf ſtolze Staͤmme, die
in ihrem anſehnlichen Alter uͤber juͤngere Pflan⸗
zen gruͤnend hervorragten. In jener furchtba⸗
ren Gegend wohnten auch grauſame Ungeheu⸗
er, wilde Thiere. Alcimon, von Schrecken
umlagert, lernte eine Allmacht fuͤrchten. Zu

einer Bildfaͤule erſtarret, war er verſchloßen in

einer Hoͤhle der Felſen. Die wieder aufgehen⸗
de Sonne zerſtreute die Furcht. Umnebelnde
Wolken, der Schleyer des Tages, fielen hinweg.
Bey heiterem Gemuͤthe fieng Alcimon, vernuͤnf⸗
tiger zu denken, an. Er ſprach: Dieſes war
ein Vorbild kuͤnftigen Schreckens. Koͤnnte ich,
ein ſchwankendes Rohr, der Allmacht, vor wel⸗
cher die tief in die Erde gewurzelte Felſen be⸗
ben, und ſtreitender Stuͤrme gewohnte, uralte

Eichen ſich neigen, widerſtehen? er reißte her⸗

nach, von heilſamer Furcht begleitet, durch die

ſtumme Einoͤde, und fand auf einer Anhoͤhe das

Bild des Gekreuzigten unter weit umflochtenen
Armen ſchirmender Baͤume. Ruhend auf einem
Steine, bewunderte er das Kunſtſtuͤck von Mar⸗
mor. Es ſtellte vor, wie der ſterbende Heiland
mit heiterſtem Blicke ſeliger Wonne, und ſiche⸗

rer Zufriedenheit in die Nacht des Todes ſich

neigte.

Ha⸗
lten

auf

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lan⸗
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el⸗

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neigte. Nahe dabey hiengen am Kreuze zwey
Moͤrder, einer zur Rechten, der andere zur
Linken. Anf des Busfertigen Antlize war Troſt,
Vergnuͤgen, Zuverſicht, ein Blick ſeliger Freude
entworfen. Aus ſeinem Munde floßen goldene
Worte zu dem Heilande: erinnere dich meiner in
deinem Reiche! Worte des Schreckens in glaͤn⸗
zendem Erze: fuͤrchteſt du nicht Gott, du Opfer
gerechten Todes? blizten gegen den unglaubigen
Boͤſewicht. Der Spruch der Wahrheit: heute
wirſt du bey mir im Paradeiſe ſeyn, leuchtete
zu dem Neudekehrten hin. An dem Fuße des
Standbildes des Heilandes war eingegraben:

ich bin der Weg, die Wahrheit, das Leben.

Kommet alle, die ihr kraftlos, und beladen
ſeyd, ich will euch erquicken. Alcimon dachte:

iſt dieſes das Bildniß der Wahrheit; ſo gehe

ich ewig verloren. Wie gluͤcklich waͤre ich, wenn
mir einer den Weg in dieſer fuͤrchterlichen Wuͤ⸗
ſte zeigte. Ein zeitliches Leben iſt jedoch nur
in die Gefahr verwickelt. Wehe mir, wenn ich
der wohlmeinenden Stimme der Offenbarung
uicht folge, und alle Schreckbilder der Zukunft
Wahrheit ſind. Nichts iſt im Stande mich vor

aller Gefahr zu ſchirmen, als gleich einer ver⸗

nuͤnftigen, und bey dem Tage der Offenbarung
ſicher gehenden Welt mit dem Glauben, dem un⸗
durchdringlichen Schilde gegen alle ungluͤckliche
Zukunft auf dem Wege der Tugend dahin zu
wanderen. Ein Stral himliſcher Gaade fiel in
C 3 die

38 N 23 £α
die Nacht. Er erkannte die Wahrheit, die er,
wie ein verfolgender Saulus, vorher anſtritt,
Als das Bild irdiſchen Stolzes vor dem ſiegen⸗
den Kreuze hinfiel; naͤherte ſich dem Orte ein
ehrwuͤrdiger Greis, der ihn taͤglich mit Andacht

beſuchte. Wie Joannes, das Wunder der Bu⸗

ſe am Jordan, wohnte er in der Wildniß. Er
weckte ihn von ſeiner Beſtuͤrzung auf, und ſprach:
Sterblicher! wo irreſt du in dieſer nngangba⸗
ren Gegend her? Alcimon erzaͤhlte ihm kuͤrzlich
die Geſchichte ſeiner Verirrung. Sobald der

Bewohner des Waldes ſeine Andacht verrichtet;

fuͤhrte er ihn in ſeine einſame Huͤtte, der Tu⸗
gend geweihet, ſo tiefer im finſteren Walde ſtand.
Alcimon, von der Aufrichtigkeit des ungeheu⸗
chelten Alters geruͤhrt ſprach thraͤnend: Ich irr⸗
te. Die Wahrheit begegnete mir. Ich werde
nun auf dem Wege des Friedens wanderen.
Eine Welt, ein betruͤglicher Irrgarten, ſoll mich
nicht mehr verwickeln. Alles hat ſich darinn zu⸗
ſammen geſchworen, einen von dem ſicheren Wege
des Heils abzuhalten. Wie eilend verbluͤhet al⸗
le Erwartung daher prangender zeitlicher Hof⸗
nung? ein zeitliches Ungluͤck abzulenken lehret
die Vernunft, und man traͤumet, weis zu ſeyn,
wenn man verwegen, und ungewiß dahin zweif⸗
lend dem finſteren Schickſale ewig ungluͤcklicher
Zukunft, vor welchem die Menſchlichkeit zittert,
ſich uͤberlaͤßR. Wohl redeſt du, ein Schuͤler der
Wahrheit, ſagte ihm der Lehrer der Tugend.
Ge⸗

Sch
bent
Tol
ter
dei

V

er,
tritt,

N 309
Geh mit mir an die Graͤnzen ſterblichen Le⸗
bens! ſtelle dort das Bild des Schreckens, des
Todes unglaubigen Gottloſen hin. Es iſt fuͤrch⸗
kerlich genug von der heiligen Schrift gemalet.
Zeichne die von einer Ewigkeit unausloͤſchlichen
Wotte darunter: Der Tod des Suͤnders iſt der

ſchlimmſte. Bekuͤmmere dich nichts, ob das

blinde Laſter der Wahrheit glaube, oder nicht.
Ruhe auf dem ſicheren Grundpfeiler, gegen die
ungluͤckliche Zukunft geſchuͤzet! warte nur weni⸗
ge Augenblicke, du wirſt den ungluͤcklichen Sturz
des Laſters aus dieſer Sterblicheit erblicken. Ihn
fodert eine angeſtrittene Allmacht, und Gerech⸗
tigkeit. Die Wahrheit verſicheret ihn.

Fuͤnfte Vorbildung.
Die Vorzuͤge einer Religion.

M' zitternder Ehrfurcht trat ich in das Hei⸗
ligthum veraͤlterter Zeiten, und wanderte
tiefſinnig einen Raum von mehreren tauſend Jah⸗
ren durch: Welche unabſehbare Siegesgepraͤnge,
unſterbliche Denkmaͤler unuͤberwindlicher Reli⸗
gion, welch herrliche Wappenſchilder ihrer edlen
Vorzuͤge leuchteten vor mir? die redende Wahr⸗
heit erklaͤrte mir alle, und verſicherte mich, die
C 4 Zeit

14% W. e

Zeit der Zukunft, die ſonſt allezeit Werke menſch⸗
licher Haͤnde zerſtoͤret, werde ſie niemals verdun⸗
keln, und ſtuͤrzen. Ich erblickte hell genug, daß
ſie lauter Gebaͤude der Allmacht, Vorſicht, Guͤ⸗
te, Weisheit, und unendlicher Gerechtigkeit,
gegen den Anfall unſinnigen Laſters geſchirmt,
unmoͤglich ſinken koͤnnen. Durch unzaͤhlbare Be⸗
weiſe einer geoffenbarten Religion uͤberzeugt,
gieng ich ehrerbietig bey den vorbildenden Al⸗
terthuͤmern des Reiches einſt herrſchenden Ge⸗
ſaͤzes vorbey. Eine Kette des Zuſammenhangs
erſtreckte ſich von dem Stammvater der Welt,
von Patriarchen, und Propheten bis zu dem von
allen Voͤlkern erwarteten Heilande. Die Nacht,
und Daͤmmerung entwich, das Weltlicht erſchien.
Aus Begierde mein unſterbliches Gluͤck, ſo mir
das alte, und neue Geſaͤz ſonnenklar vorbildet,
zu verſicheren, trennte ich mich von der Geſell⸗
ſchaft laſterhafter Thorheit, die unvernuͤnftig
durch unuͤberwindliche Gruͤnde befeſtigte Wahr⸗
heiten anſtreitet.
Job, ein Wunder der Weisheit unter den
Hepyden fuͤhrte mich in das Jammerthal ſeufzen⸗
den Elendes, und entwarf mir das traurige Bild
menſchlichen Lebens. Er ſprach: Der Menſch,
ein Kind weniger Tage, wird mit zahlloſen Hee⸗
ren der Uebel angefochten. Wie eine erblaſſende
Blume, und verſengtes Gras des Feldes welket
er dahin. Gleich einem fluͤchtigen Schatten mißt
er ſeine kurze Laufbahne, und bleibet niemals,
wie

wie

N. 41
wie ein bey umſonſt reizenden Luſtgaͤrten fortei⸗
lender Strom, ſtehen. Kaͤme doch, dachte ich,
ein auf den bluͤhenden Feldern Babels verirreter,
und ſeiner Zukunft wegen ſorgenloſer Liebling
der Welt. Vergebens umkleidet er das betruͤhte
Gemaͤlde ſeines Elendes mit getraͤnmten Verzie⸗
rungen taͤuſchender Einbildung, und ſezt es dem
glaͤnzenden Bilde der Unſterblichkeit, ſo die hel⸗

leſte Offenbarung hinter dem finſteren Schleyer

kuͤnftiger Zeiten darſtellet, entgegen. Widerſezte
ſich doch einem ſolchen auf dem Wege des Ver⸗
derbens blind fortrennenden, wie dem Balaam,
ein Engel. Alle Laͤſterungen gegen das auser⸗

waͤhlte Volk Gottes wuͤrden ſich in Lob, und

Segen verwandeln.
Eile hin, laſterhafter Unſinn! Eliſaͤus wird
dir, wie ſeinem unglaubigen Diener, die Heere
blizender Helden, ſo fuͤr den unſterblichen Koͤnig
ſtreiten, zeigen 4. B. K. 4. Der Prophet wird
dir auch, gleich den mit der Blindheit geſchla⸗
genen Syriern, die Augen oͤfnen, und uͤberzeu⸗
gen, daß niemand ſich einer Allmacht, und uͤber
alles wachenden Verſicht, und Guͤte widerſetzen
kann. Umſonſt bemuͤhen ſich alle Feinde der Of⸗

fenbarung. Was eine Ewigkeit feſtgeſetzet;

wird keine Zeit aͤnderen. Ihre Worte ſind zu
niedrige Pfeile, uͤber Himmel erhabene Rath⸗
ſchluͤſſe zu treffen. Vor der Ruthe des Moyſes
ſinkt der Zepter des Pharao, ſo thoͤricht den
klar genug redenden Herrn der Schoͤpfung nicht
C „ hoͤ⸗

42

hoͤren wollte, kraftlos dahin. Alle, ſo Gott
mit Sennacherib beſtritten, ſind noch, als ein
Schlachtopfer des Todes, gefallen. Das Schreck⸗
bild ungluͤcklicher Zukunft wegen der Laſter be⸗
gegnete ihnen an der Pforte der Ewigkeit. Sie
ſchwiegen mit bebender Furcht. Die uͤberzeugen⸗

de Stimme der Offenbarung erſchallt noch uͤber⸗

all in der Welt. Unzaͤhlbare Heere der Glau⸗
bigen gehen ſicher auf dem Wege des Heils da⸗
her, Sie laſſen den verwegenen Unſinn, der
unerſchoͤpflichen Reichthum graͤnzenloſer Guͤte
verſchmaͤhet, durch lauter finſtere Wuͤſten bey
drohender Gefahr ewigen Ungluͤckes dahin irren.
Sie bedauern dieſe unvernuͤnftige Feinde ihres
zeitlichen, und ewigen Gluͤckes. Sie gleichen
unartigen Kindern, ſo an der vaͤterlichen Guͤte
zweifeln, auch da lauter Wohlthaten in vollem
Ueberfluſſe zu ſtroͤmen. Ich dachte der Wahr⸗
heit nach, und weinte, daß mancher beſſere Ge⸗
ſinnungen fuͤr liebenswuͤrdige Eltern, und Freun⸗

de, als fuͤr eine unendliche Gaͤte hege. Iſt

Gokt nicht unſer Vater? Er liebet das Eben⸗
bild ſeines Weſens. Wird er uns ſeine Kinder
ohne Urſache ſeines Reiches enterben? Er iſt
der liebreicheſte Koͤnig. Das Gluͤck ſeiner ge⸗
treuen Unterthanen gereichet ihm zum Vergnuͤ⸗
gen, und zur Ehre. Er iſt unſer Herr, hoffe
nur die Tugend auf ihn, und fuͤrchte ihn das
Laſter. Umſonſt wird man ihm widerſtehen.
Wir ſind das Werk ſeiner Haͤnde. Es ſteht
bey

der

2 —

2 —
— T –☛☚ –

— —

¾ 3 43

bey uns, ob wir ſind ein Gefaͤß der Auser⸗

waͤhlung, oder brennenden Zornes. Ich

warf einen jammerenden Blick in die finſtere
Zukunft, vor welcher die eingeſchlaͤferte
Unbeſonnenheit die Augen ſchlieſſet, und
ſeufzte: ich ſegle vielleicht ſchon nahe an dem
Ufer, wo ſich das Gebiete der Unſterblichkeit
verbreitet. Nach Petrus Lehre wollte ich mit
Furcht, und Zittern mein Heil erreichen. Ich
ſtuͤrzte das Bild der Eitelkeit, ſo der weiſe NMNann
am I. und 2, und Paulus, Kor. 7. entwarf, in
den ewig verriegelten Abgrund, und ſprach: ſin⸗
ke hin betruͤgeriſcher Glanz. Der taͤglich verloͤ⸗
ſchende Schimmer untergehender Sonne zeiget
mir, daß alles Blendwerk nichts, als traurige
Schatten zuruͤck laͤſt. Sollte anch ein Tag irdi⸗
ſcher Feyer ſich zu tauſend Jahren verlaͤngeren;
ſo wuͤrde doch endlich das Schickſal mit ſeinen
herzumeſſenden Finſterniſſen die Gegenſtaͤnde des
Vergnuͤgens vetſchlingen. Handle ich nicht ver⸗
nuͤnftig, wenn ich gleich den mit Jonas in
Meerſturm Verwickelten nicht ein vergaͤngliches,
ſondern unſterbliches Leben mit Verluſte nichti⸗
ger Eitelkeit auſſer der Gefahr zu ſetzen trachte?
die Offenbarung zeiget mir, wie David, beſſere
Schaͤtze. Dieſer erleuchtete Koͤnig ſpricht zu Gott
ſo verſichert von dem unſterblichen Pracht, als
wenn er ſchon das veraͤlterte Kleid der Sterblich⸗

keit abgelegt haͤtte 20., Pſalm. Herr! du haſt
das Verlangen meines nach dein Heil ſehnenden

Her⸗

8C „
2 Be 2
44 . ℳ

Herzens erfuͤllet, unb mich mit ſuͤſſeſten Baͤchen
heiliger Wolluſt getraͤnket. Du haſt auf mein
Haupt eine blizende Krone vou koſtbaren Edel⸗
geſteinen geſetzet, und ewiges Leben, um wel⸗
ches ich bath, verliehen. Ehre, und Zierde un⸗
ſierblichen Schmuckes hat mich umleuchtet.
Schwing dich, mein Geiſt! Moyſes ſtellt dir
den Herrn des Himmels unter dem Bilde eines
dem auserwaͤhlten Volke vorfliegenden, und
ſchirmenden Adlers dar. Nicht umſonſt ſind dir

die Schwingen, dich in das Reich der Unſterb⸗

lichkeit zu erheben, verliehen. Spotte des Un⸗
ſinns derer, ſo wegen Nichts das Reich unſterb⸗
lichen Gluͤckes verſchmaͤhen. Laſſe nur die Un⸗

vernunft das eiſerne Joch, und finſtere Ketten,

ſo Jeremias beſeufzet, ſich waͤhlen, und tragen.
Gegen das widerſpenſtige Laſter, wie gegen den
Gott widerredenden Hananias, Jer. 28. iſt
ſchon das Todesurtheil gefaͤllt. Gott laͤſt mit
ſich nicht ſcherzen. Laß den Uebelthaͤter in ſei⸗
nem Kerker traͤumen, was er will; die Zeit ſei⸗
ner Strafe nahet heran. Flieh! der weiſe
Lann bildet dir die Wohnung des ſchon verur⸗

theilten, und gefeſſelten Laſters vor, S. 7. und

ſo icht: hoͤre, mein Sohn! und grabe meine
Worte tief in dein Herz, du wirſt leben. Sa⸗
ge der Weisheit: du biſt meine Freundinn, und
der Klugheit; du biſt mir vertraut. Halte ſie
dich von der Wohnung ſchmeichelnden Laſters
ab. Reize dich nicht das Zauberbett traͤumen⸗
. der

— B

ſchen
mein
Edel⸗
wel⸗
un⸗
htet.
dir
ines

5 5*

der Unbeſonnenheit. Seyen auch die Waͤnde
von Tapeten Aegyptens, hinter denen der Tod
verſtecket, umkleidet. Duͤrfte dir der Geruch
Myrrhe, und Aloe, wie eines Luſtgartens, ent⸗
gegen. Laß dich nicht durch eine betruͤgliche
Stimme einſchlaͤferen. Der noch ſo ſchoͤn ge⸗

zierte Stier weis nicht, daß er unter Freuden,

als ein Schlachtopfer, hingefuͤhret wird. Eile
nicht, wie ein unvorſichtiger Vogel zu den Stri⸗
cken des Todes. Nur ein Unſinniger laͤſt ſich
zu den unaufloͤslichen Feſſeln ewigen Jammers,
und der Finſterniſſe dahin reiſſen. Von dem
Koͤnige unter den Weiſen erleuchtet, werde ein
Lehrer der Tugend! mache dir einen undurchdrin⸗
glichen Schild gegen die aus der Nacht der Zu⸗
kunft herausſchieſſende Pfeile ewigen Ungluͤckes.
Die blizende Worte: unuͤberwindliche Wahrheit,
ſo darauf glaͤnzen, werfen einen fuͤrchterlichen
Strahl gegen den finſteren Schwarm der Gott⸗
loſen. Unerſchrocken, wie Gedeon, wirſt du die

Feinde mit ihren gegen einander ſtreitenden Waf⸗

fen zu Grunde gehen ſehen. Denke nur, es raͤ⸗
chet ſich eine von Gottloſen angeſtrittene All⸗
macht, und Gerechtigkeit. Ich ſah, alle Feinde
Gottes zerſtreuet, und verloren. Du, mein
Geiſt! werde ein Lehrling der Sicherheit Un⸗
zaͤhlbare Geſchenke der Seligkeit wird dir dieſes
Leben ertheilen; wenn du der Religion getreu
biſt. Der Laſterhafte denkt weis zu ſeyn, wenn
er unſinnig, und ungluͤcklich zu einer noch un⸗

24 . .
4 6 . SN& ℳ.

glücklicheren Zukunft dahin irrt. Er ſiehet
die Quellen des Troſtes, wie ein auf allen Sei⸗
ten beaͤngſtigtes Bethulien, verſchloſſen. Die
Furcht, wie einen fluͤchtigen Cain, foltert ihn
unaufhoͤrlich. Jede Nacht wirft ihre traurige
Schatten zu ſeinem Schrecken, und der ſonſt
holde Blick laͤchelnder Sonne wird ihm zu ei⸗
nem fuͤrchterlichen Blitze. Rauſchende Meere,
vor denen ein gottloſer Antiochus erſchrack,
thuͤrmen ſich gegen ihn.

Sech ſte Vorbildung.

Die überzeugende Stimme
der Vernunft.

En a tiefeſter Getruͤbniß ſah ich dieſes ſchon
J veraͤlterende Jahrhundert beſchaͤftiget, die
Schaubuͤhne der Welt zu aͤnderen, und dem
herannahenden die Stelle einzuraͤumen. Alles
neiget ſich ſchon zu Ende. Wie zahlreiche Auf⸗
tritte, und wunderbare Verwicklungen von Ge⸗
ſcchicke ſetzten den aufmerkſamen Zuſchauer in Er⸗
ſtaunen? Wie viele, denen das Gluͤck verſchie⸗
dene Ehrenzeichen ſchenkte, traten ſchweigend,
ſobald die Stunde des Verhaͤngniſſes ſchlug,
von dem Schauplatze ab. Die nach der Welt
ge⸗

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ere,

ſck,

2 nce 92.
4

geartete Eitelkeit, undorſichtige Thorheit, das

verkleidete, und mit dem Schmucke der Tugend

prangende Laſter ſpiel ten ihre Rolle vortreflich
Was immer mit einem geborgten Glanze das
Auge reizte, was zum Verguuͤgen des Ohres

gereichte; iſt in einem Augenblicke, der Jahr⸗

hunderte verſchlinget, dahin⸗ geſchwebet. Haͤt
ten nicht unzaͤhlbare Beweiſe des traurigen
Schickſals der Sterblichen mir zur Lehre dienen
koͤnnen? allein lauter ſuͤſſe Traͤume, ein Vor⸗
hang, der den Strahl der Waͤhrheit aufhielt,
gauckelten vor mir. Ich lag in einem unem⸗
pfindlichen Scht ummer, und fuͤrchtete, meine
erwachende Vernunft moͤchte dieſe eitle Schat⸗
tenbilder, die Luſtbarkeit berauſchter Sinne, zer⸗
ſtreuen. Es rief mir eine Stimme, wie dem
eingeſchlaͤferten Samſon: Feinde haben mich
umrungen. Erſchrocken warf ich von mir die
Feſſel ſchmeichleriſchen Schlafes. Bald hierauf
ſank ich wiederum in den gefaͤhrlichen Schlum⸗
mer. Er ward bey mir, wie bey dem Ehrect en
der Philisthaͤer, zu einer Gewohnheit. Es nu⸗
te nichts, wenn auch bisweilen ein kirchtettn
cher Blitz in die Nacht fiel, und ein rollender
Donner mit einem betaäubenden Gemurmel den
Bergen zu zittern geboth. Erwachte ich auch
einen Augenblick; ſo war mein Beſtreben, den
Schrecken von mir zu ſcheuchen, und mich zu
befriedigen. Ich hoͤrte und ſah den Donner
des Fluches, der den unfruchtbaren Feigen:
baum ergriff. Dies

— 2

K

Dieſes Vorbild meines kuͤnftigen Schre⸗
ckens, war ich auch ein wildes Geſtraͤuch ohne
Fruͤchte der Buſe bekuͤmmerte mich nichts. Ich
gliech jenen, ſo Ezechiel 37. auf dem Babilo⸗
niſchen Todtenfelde aufweckte. Ganze Heere er⸗
wachten aus dem Grabe, und hatten dennoch
kein Leben. Ich trug nur den Namen eines le⸗
benden Chriſten. Der Engel der heimlichen Of⸗
fenbarung ſagte es mir, wie dem Vorſteher der
Kirche zu Sardis. Dieſe Worte ruͤhrten mich
zeithers wenig. Indeſſen verlaſſen Millionen
Sterbliche den Schauplatz der Eitelkeit. Zaͤhle
die Leichen dieſes Jahrhunderts ab, wenn du
es kannſt! vergiß aber nicht, dich ſelbſt darun⸗
ter zu rechnen. Sey klug, und vorſichtig, mein
Geiſt! laſſe Sinnloſe an dieſe kurze Kette weni⸗
ger Tage irdiſchen Vergnuͤgens ſich heften! flie⸗
ge eilends durch die Nacht deines traurigen Le⸗
bens. In dem Reiche der Unſterblichkeit wirſt
du Jahrhunderte, wie ſortſchieſſende Wellen,

einander forttreiben erblicken. Wehe jenem, ſo

ungeſtuͤmmen Stuͤrmen nicht ausweicht! du wirſt
in deiner ſicheren Zufluchtsſtaͤtte, wenn du der
Wahrheit folgeſt, allen Stuͤrmen, und Wellen
mit dem Heilande gebieten. Finſtere Wolken,
die Vorurtheile einer von Irrthume umnebelten
Welt, wirſt du zerſtreuen. Der heiterſte Tag
laͤchelnden Vergnuͤgens wird dich ſchon auf dem
Wege deiner Wanderſchaft beſeligen. Lache nur
uͤber deu verwegenen Unſinn, der ohne Noth

ſich

7

ſich gefaͤhrlichen Wirbeln, und drohenden Felſen
uͤberlaͤſt. Alle jene, ſo ſeine Unbeſonnenheit eh⸗
ren, ſind Thoren. Bedaure die Blindheit derer,
ſo ſich einbilden, es ſey keine Zukunft; weil ſie
keine annehmen. Was haͤlſt du von einer blin⸗
den Verwegenheit. Unter die kriecht ein Abgrund.
Sie ſtuͤrzet ſich wahnwizig von Klippen hinab,
und ſpricht: Ich ſehe keine fuͤrchterliche Tiefe.
Dieſes iſt das Bild des Laſters. Beeifere dich,
mein Geiſt! ſolche bethoͤrte ihres Unſinnes zu
uͤberzeugen. Zeige nur die Moͤglichkeit, und die

Wirklichkeit einer Gott und der Welt erwuͤnſch⸗

lichen Offenbarung. Die uͤberzeugende Stimme
der Vernunft wird hernach erſchallen, und das
Urtheil gegen den laͤugnenden Unſinn faͤllen. Wie
unvernuͤnftig wuͤrde man die in unendlichen Voll⸗
kommenheiten des hoͤchſten Weſens, und in der
Faͤhigkeit unſexer Natur, die mehrere Kenntniſſe
exleuchten koͤnnen, gegruͤndete Moͤglichkeit goͤtt⸗
licher Offenbarung anſtreiten? wird jener nicht

reden koͤnnen, der alle Wahrheit lehret, und

die Weisheit ſelbſt iſt? hat er nicht die Stim⸗
me unvernuͤnftigen, und denkenden Weſen ver⸗
liehen? wird jemand zweifeln, ob das Licht das
Auge, und der Strahl ewiger Wahrheit unſe⸗
ren Verſtand erhellen koͤnne? ein Sterblicher

theilet den anderen ſeine Begriffe mit, und das

vollkomneſte Weſen muͤſte vor der redenden Un⸗

vernunft erſtummen. Was ſind die ausgetrock⸗
nete Baͤche Ethan gegen unermesliche Meere?

D wie

ðð 49

„

50 N
wie erwuͤnſchlich iſt nicht einer Welt der helle
Schimmer des Tages, an welchem Gott ſeine
Vollkommenheiten erklaͤret, und den Menſchen
zu einem ewigen Gluͤcke mit der groͤſten Verſi⸗
cherung, und Zufriedenheit hinfuͤhret. Warum
verſchlieſſeſt du dir, gleich einem gottloſen Achab,
der den Tempel ſperrte, die Pforten der Selig⸗
keit. Ich ſage dir, was Chriſtus zu den Pha⸗

riſaͤern Luc. 11. geſprochen: Du haſt den Schluͤſ⸗

ſel zu der wahren Weisheit hinweggenommen,

du biſt nicht in ihr Heiligthum getreten, und

haſt andere davon abgehalten. Jeremigs am
8. ſagt allen, ſo die ewige Wahrheit anſtreiten:
wie koͤnnet ihr euch weiſe nennen? die falſche
Feder der Laſterhaften ſtreuet nur Luͤgen aus.
Die Weiſen ſind zu Schanden worden, erſchro⸗
cken, und gefangen. Hoͤre die Worte des aus
der Vernunft dich uͤberzeugenden Sophar Job.
11. Oeffnete dir auch C ott ſeinen Mund, und er⸗
hellte dir die Geheimniſſe der Weisheit. Willſt
du den Unermeſſenen einſchraͤnken, und ſeine All⸗
mDacht begreifen? Er iſt hoͤher, als die Him⸗
meln, und tiefer, als die Abgruͤnde, weiter
als die Erde, und breiter, als Meere. Wenn
er alle Dinge umkehrte; wer wuͤrde ihm wider⸗
ſtehen? wenn du fromm biſt, wirſt du beſtaͤn⸗
dig ſeyn, und nichts fuͤrchten. Dein Elend wird
gleich einem fluͤchtigen Strome von dir hinweg
eilen. An dem Abend wird dir der Glanz der
Mittagsſonne aufgehen, und aus der Nacht
wirſt

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wirſt du, wie ein Morgenſtern, hervortreten.
Niemand wird dir deine Hofnung hinwegneh⸗
men. Schon vergraben wirſt du ſicher ſchlafen,
und ruhen. Nichts wird dich ſchrecken. Der
Gottloſe wird vor der Furcht keine Ausflucht
finden, und ſeine eitle Hoffnung verfluchen. Wie
uͤberzeugend ſind die Worte der Weisheit gegen
allen laͤugnenden Unſinn? verſichere, und beru⸗
hige dich, mein Geiſt, ſo viel du immer kannſt.
Eine Ewigkeit wird dich vor allem ſchreckenden
Ungluͤcke ſchirmen. Iſt vielleicht dieſer Blick in
die Zukunft deiner Aufmerkſamkeit unwuͤrdig?
bebe zu dem ewig verriegelten Abgrunde an den

fuͤrchterlichen Felſen ſcheiterender Sterblichkeit

hin, und ſtuͤrze Thraͤnen in das Grab unvor⸗

ſichtigen Laſters! ſeufze dort: Iſt es vernuͤnftig,

dem unſicheren Worte des Laſters, ſo augen⸗
blicklich erſtummet, mit ewig drohender Gefahr
glauben, und dee helleſte Offenbarung, ſo uns
ewiglich vor dem Untergange ſchuͤtzet, laͤugnen?
ziehen Blinde das Daſeyn der Sonne, ſo eine
Welt erleuchtet, in Zweifel, und ſtuͤrzen in die
Tiefe! bedaure dieſe Elende, ſo ihre Sinne,
und Vernunft verloren. Nimmt man keine hell⸗
leuchtende Offenbarung an; ſo muß man ſagen:
Eine Thorheit iſt es, eine Sache, die nur von
dem hoͤchſten Weſen, und nicht von uns ab⸗
haͤnget, laͤugnen. Hat es gewollt, daß ſie ſey;
was wird alles widerſprechen nuͤzen? kann ich
die mir noch unbekannte Geſchichte der Nachwelt
D 2 anz

–—

. „ .
52 N es
LELe S

anſtreiten; weil ſie mir nicht jener, der alles

weis, erklaͤret. Es liegt mir aber wenig da⸗

ran, was fuͤr Geſchicke nach tauſend Jahren

dieſe Welt verwickeln. Bluͤhte auf Erde das
Gluͤck aller Sterblichen; was nuͤzte es mir, wenn
eine von der Offenbarung zu geſicherte ungluͤck⸗
liche Ewigkeit das Laſter verſchlungen. Steh
hier ſtill, und lerne vernuͤnftiger denken! wer
wuͤrde wohl nicht die Wahrheit bekennen; wenn
ungluͤckliche Brandopfer ewig brennenden Zor⸗
nes zum Zeugniße der Offenbarung erſchienen?
dennoch verſicheret der Heiland, daß, wenn
man die Propheten, ſo ihre Worte durch groͤſ⸗
ere unlaͤugbaren Wunder beſtaͤttigen, nicht hoͤ⸗
ret, ſo werde man auch den erweckten Todten
nicht glauben. Zwo Sachen reiſſen mich in Er⸗
ſtaunen. Die Geſchichte der heidniſchen Vor⸗
welt, die mit keinen ſo ſiegenden Beweiſen,
wie die Offenbarung, pranget, glaubet man,
und verwirft die ſonnenklare Wahrheit, ſo alle⸗
zeit die Nacht des Irrthumes zerſtreuet. Ob

man gleichguͤltige Heldenthaten des Alterthumes
annimmt, oder anſicht, hat auch wenig zu be⸗

deuten. Was iſt aber zu befuͤrchten, wenn die
Offenbarung die Pforte der Ewigkeit aufſperret.

Unendliche Gruͤnde befeſtigen die Wahrheit der

Offenbarung. Sie iſt ein von der Vorwelt uͤber⸗

laſſener ſicherer Erbtheil, und Unterpfand ſeli⸗
geren Lebens; wer anders, als der Unſinn,

kann ſie verſchmaͤhen? die uͤber die Vernunft
er⸗

ales
da⸗

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das
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lac⸗
Steh

wer

wenn
Zor⸗
nen?
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erhabene Geheimniſſe ſind ein Merkmal der Goͤtt⸗

lichkeit. Sie gleichen einer helleuchtenden Son⸗
ne. Nur ein vorwiziges Auge verlezen ſie,

und der blinde Unglaube allein ſiehet ſie nicht⸗
Die Sittenlehre der Offenbarung wird kein Heyd
tadeln. Unzaͤhlbare Wunder zur Beſtaͤttigung
der Untruͤglichkeit ſind nicht in Geheim, ſondern
vor ganzen Voͤlkerſchaften gewirket, und noch
alle Weiſſagungen erfuͤllet worden. Wenn dieſe,
und andere unuͤberwindliche Beweiſe die unſinni⸗
ge Feinde ewiger Wahrheit nicht entwaffnen;
ſo ſprich, wie Chriſtus zu den unglaͤubigen Ju⸗
den: das boshafte Geſchlecht verlanget ein Zei⸗
chen, und es wird ihm gegeben werden. Eile
zu dem Engel der heimlichen Offenbarung hin,

der die Haͤlfte der Jahre der Gottloſen aus dem

Buche der Lebenden ausloͤſcht. Warte nachge⸗
hens auf den bald herzueilenden lezten Augen⸗
blick des ſterbenden Boͤswichtes. Rede nichts
weiter, wie Achior, der uͤberwieſene Heyd, und
Heerfuͤhrer der Ammoniter Judith. 6. eile ver⸗
ſichert zu dem auserwaͤhlten Volke hin! die Zu⸗
kunft wird den unglaubigen Gottloſen, wie den
zu Grunde gegangenen Gotteslaͤſt erer Holofer⸗
nes, lehren. Achab glaubte auch nicht dem Mi⸗
chaͤas. Was gab dieſer Prophet dem laſterhaf⸗
ten Koͤnige fuͤr ein Wahrzeichen: er ſprach:
Wenn du nicht verloren geheſt; ſo hat Gott nicht
geredet. 3. K. 22. Sprich von der Offenbarung
gelehret: iſt keine ungluͤckliche Ewigkeit; ſo hat
D 3 Gott

He

Gott nicht geredet. Als ich mit Furcht, und

Zittern auf das ungluͤckliche Schickſal des La⸗

ſters, den einzigen Beweis unvorſichtiger Thor⸗
heit, wartete; erwachte die erſchrockene Ver⸗
nunft, und rief mit einer durch die Welt erſchal⸗
lender Stimme: lernet, Sterbliche! eine All⸗
macht, und graͤnzenloſe Gerechtigkeit fuͤrchten.

Siebente Vorbildung.

Der nur durch die Religion rechtſchaf⸗

fene Buͤrger.

Ech entwich aus dem mit Finſterniſſen des
Unglanbens gedeckten Lande, wie Abraham
aus Ur von Chaldaͤa. Gott verſprach mir,

wie ihm, einen Ueberfluß irdiſcher, und ewiger

Seligkeit.

Welch einen Reichthum, den alle Schaͤtze

der Erde nicht aufwiegen, erblickte ich bey dem
Lichte der Offenbarung. Alle Guͤter freundſeli⸗
ger Schoͤpfung, derer Misbrauch den Gottloſen

niemals beruhigen kann, ſollten mich, den Lieb⸗
ling des Himmels, ſchon in dieſem Leben beſe⸗

ligen. Welch einen ſuͤſſen Vorſchmack von den

Stroͤmen himliſcher Freuden koſte ich ſchon in

dieſer Sterblichkeit. Thraͤnend uͤberlaſſe ich das
finſtere Laſter einer noch dunkleren Zukunft.
Sey

Sen
Vea
lke
den
lor
ner

und

lo⸗
ſor⸗
her⸗
jal⸗
Al⸗

des
amn
ſit,
iger

denn

das

Sey es unempfindlich gegen alle Drohungen der
Wahrheit. Vertraͤume es die wenige Augenbli⸗
cke ſterblichen Lebens, und uͤberſtreue mit Roſen
den gefaͤhrlichen Weg bis an das Ufer des furcht⸗

baren Abgrundes. Ich wandere weiter auf mei⸗

ner ſicheren Straſſe fort. Die Fußtapfen vieler
Millionen, ſo mehrere tauſend Jahre troſtvoll,
und ohne Gefahr hindurch gereiſet ſind, verſi⸗
cherten mich, daß, wenn eine gluͤckliche Ewig⸗
keit, wie ſie die Offenbarung hell genug darſtel⸗

let, iſt, alle fromme glaubige Buͤrger der Vor⸗

welt unſterbliche Guͤter genieſen. Ich fand den
Lehrer der Voͤlker freudig ſeine kurze Wander⸗
ſchaft zuruͤck legen. Er ſprach: Wir haben hier

keine beſtaͤndige Wohnſtaͤtte, ſondern zielen alle⸗

zeit in eine kuͤnftige. Ich bin verſichert, weder
das Gegenwaͤrtige, noch das Kuͤnftige wird mich
von der Liebe des Heilandes trennen. Röm. 8.
Laß dich, mein Geiſt! von glaͤnzenden Merk⸗
malen der Wahrheit, ſo man an der Offenba⸗

rung erblicket, uͤberzeugen. Sprich mit Augn⸗

ſtin: ſo hell ſcheinet dies Licht, daß eine Welt
bey ſeinen Strahlen gluͤcklich fortwandelt. Wenn
es moͤglich waͤre, daß ein Irrthum verborgen;
ſo haͤtte uns Gott, die Wahrheit ſelbſt, betro⸗
gen. Dieſes iſt nicht moͤglich. Waͤre nichts nach
dieſem Leben, obſchon alle Religionen, und die
Heyden ſelbſt eine Strafe fuͤr das ungebuͤſte La⸗
ſter, und Belohnung ſuͤr die Verdienſtreife Tu⸗
gend verſicheren; ſo folgte doch nicht, was die
D 4 Gott

C
56 e 1N 3*☛
Gottloſigkeit ſpricht. Die Ewigkeit ſelbſt kann
die Bande unſerer Verbindlichkeit gegen das hoͤch⸗

ſte Weſen nicht aufloͤſen. Werden wohl wenige

Tage dieſer Sterblichkeit, derer Anzahl Gott be⸗
kannt iſt, dieſe Feſſel zerbrechen? die lobwuͤrdige

Unterwuͤrfigkeit eines endlichen Verſtandes ſollte
das Opfer ſeyn, ſo Gott von einem denkenden

Weſen verlanget. Wo waͤre anſonſt der Ver⸗
dienſt des Glaubens; wenn nicht eine Dunkel⸗
heit die hell genug geoffenbarten Geheimniſſe

umwoͤlkte? flelen alle, wie Iſrael, vor den Goͤ⸗

zen nieder. Richtete die Thorheit, wie Jero⸗
boam, nicht goldene Kaͤlber, ſondern die ſchaͤnd⸗
lichſie Bilder der Laſter auf; ſo ſpottete ich ih⸗

res Unſinnes. Die Athenienſer, Heyden, wa-

ren dennoch ſo vernuͤnftig, daß ſie den von Pau⸗
lus bewunderten, und dem unbekannten Herrn
der Schoͤpfung geweihten Altar erbauet hatten.

Wie unſinnig aber ſind jene, die keinen anderen
Gott, als die Welt erkennen. Von dieſen ſagt

der Voͤlkerapoſtel a Kor. 4. Wir handeln auf⸗
richtig vor Gott, und den Menſchen. Wir ent⸗
halten uns vom Betruge. Das Evangelium iſt
nur denen, ſo ewig verloren gehen, verdecket.

Der Abgott dieſer Welt hat den Verſtand der

Unglaubigen verdunkelt, daß ſie nicht der Glanz
der Wahrheit erleuchte.
Das Ungluͤck ſo vieler ewig Verlornen ruͤhr⸗
te mich, was hilft ihre erſchallende Laſterſtimme

in der Welt? ſie gleichet noch nicht daherrau⸗

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heit

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—◻1

ſchenden Wellen . und Winden ungeſtuͤmmen

Meeres, ſo auf ein einziges Wort der Wahr⸗
heit ſchweigen. Zieh zu Rath, mein Geiſt! dei⸗

ne Vernunft in allem. Verwickeln ſich andere
in einen unſicheren Labyrinth von Irrthuͤmern,

wo ſi keinen Ausgang, als nur in der fuͤrchter⸗
lichen Ewigkeit, finden. Wandere nur mit ei⸗
nem vor Gott demuͤthigen David, dem Schuͤler
unerſchaffener Weisheit, auf dem gluüͤcklichen
Wege des Friedens dahin. Kein Wort eines
Sterblichen, wenn du nicht das der Wahrheit
ſchuldige Opfer bringſt, wird dich wegen deiner
Zukunft verſicheren. Die Gottloſe ſelbſt verdam⸗
men ihre Irrſaͤze, oder erſtummen vor der Wahr⸗

heit bebend an der Schwelle der Ewigkeit. Un⸗
vernuͤnftig wollte man die Gedanken eines er⸗

ſtummenden Sterblichen errathen. Wer wird oh⸗

ne Offenbarung ewige Rathſchluͤſſe kennen? wer

gieng mit zu Rath? es iſt ſchon lang zu ſpaͤt.
Das von der Ewigkeit unabaͤnderliche Urtheil
des Lebens, oder des Todes iſt ſchon fuͤr die
Tugend, und Laſter gefaͤllet. Nichts wird ſeine
Vollziehung hindern. Stuͤnden alle unſelige
Brandopfer der Hoͤlle, und die ſelige Schaaren
des Himmels vor dir; wuͤrden ſie dich mehr
verſicheren, als das untruͤgliche Wort redender
Wahrheit. Glaubet man ihr nicht; ſo hoͤret ſie
dennoch nicht auf. Die Zukunft wird das vor⸗
behaltene Schickſal lehren.

D S Als

◻1
-

2,9,
WN E Ze
Als ich in der groͤßten Beſtuͤrzung, und Furcht
wegen der Zukunft auf dem Wege meiner kur⸗

zen Wanderſchaft weiter fortreißte; erblickte ich

von Ferne einen Ungluͤcklichen, der den ſicheren
Fußſteig des Friedens verfehlet hatte. Ex war

unter die Moͤrder gerathen. und toͤdtlich verwun⸗

det. Wie der Samaritan Luc. 10. naͤherte ich
mich ihm. Sein Elend gieng mir zu Herzen.
Ich erkannte endlich, daß es ein Gottloſer war,
der keine ungluͤckliche Zukunft fuͤrchtete. Er
ſtroͤmte Thraͤnen, und ſprach: ich glaubte ſicher
zu gehen, nun finde ich den Betrug. Er fieng
hernach, vernuͤnftiger zu denken, an, und wollte
nicht wagen, unſicher in die Ewigkeit zu wan⸗
dern. Er ſtarb endlich nach verworfenen Irr⸗
thume hofnungsvoll auf eine unendliche Guͤte.
Ich bewunderte ſeine ruhmwuͤrdige Vorſicht,
und das leuchtende Beyſpiel der Tugenden. Glau⸗
ben, Reu, Liebe gegen Gott hatten den Vor⸗
zug. Gekroͤſtet verließ ich ſeinen Leichnam, und
kehrte auf den ſicheren Weg zuruͤck. Ein Elen⸗
der faß neben der Straſſe, er war blind, krank,
und uͤbel gekleidet. Ich erinnerte mich jenes
Armſeligen, von welchem Lukas am 18. mel⸗

det, daß er auſſer dem Wege nach Jericho jam⸗

merte, und von dem bichte der Welt erleuchtet
ward. Ich dachte dieſes iſt ein Vorbild des
natuͤrlichen Menſchen. Wie elend, und bedau⸗
rungswuͤrdig iſt er ohne Gnade des Himmels?
welche Blindheit verfinſteret ihn? welch erwuͤnſch⸗
li⸗

licherer
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ſicht,
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Elen⸗

. ˙2½
lcherer Schimmer, als der Sonne, faͤllt in die
Augen der Seele, wenn die Gnade ihre gutthaͤ⸗
tige Strahlen ausgießt. Wie reich wird man
durch ſie? nicht alſo prangte Salomon in irdi⸗
ſchem Prachte, wie der Schmuck der Gerechtig⸗
keit den Tugendhaften zieret. Umſonſt will der
unwiedergeborne Menſch mit Scheintu genden,
einem armſeligen Bettlersmantel den Auffaz ſei⸗
ner verderbten Natur bedecken. Was nuͤtzen

woeltliche Tugendbilder, meiſtens nur geſchmink⸗
te Laſter, zum ewigen Leben? ich trat endlich

waͤhrend meiner Wanderſchaft in eine g luͤckliche
Stadt ein. Die Buͤrger waren ein glaͤnzender
Spiegel, worinn die Tugenden hell ſich vorbil⸗
deten. Ein wunder war es, einen Feind der
Offenbarung zu kennen, oder zu hoͤren. Meine
Herberg war bey einem alten ehrlichen Manne,

deſſen groͤſte Sorge war, ſeinen einzigen Sohn
wohl zu erziehen. Er ahmte in dieſem dem

Tobias nach, der ſeinem Kinde die Gottesfurcht
ſtaͤts einſchaͤrfte, und die Pflichten eines recht⸗
ſchaffenen Buͤrgers lehrte. Ich ſtaunte uͤber
ſeine Kenntniße des Glaubens. Schon erblin⸗
dend, wie Iſaak, wollte er ſeinen Sohn ſegnen,

und die Lehren eines wohlmeynenden Vaters
vor ſeinem Tode ertheilen. Er ſprach ohne vie⸗
les Wortgepraͤnge: das Ende meiner Wander⸗

ſchaft nahet heran. Wie du mich ſieheſt von
Alter entkraͤftet; ſo erblickte ich vor ſiebenzig
Jahren deinen Großvater. Er lebte, und ſtarb,
als⸗

60 N e e
als ein Beyſpiel der Tugend. Seine letzte treu⸗
herzige Ermahnung floh niemals von mir durch
die kurze Reihe meiner vergangenen Tage. Ich
achte mich gluͤcklich, daß ich ſeiner Stimme ge⸗
ſolget. Bald werde ich dich verlaſſen. Dieſes

ſonſt fuͤrchterliche Schickſal ſchrecket mich nicht.

Mit Simeon freue ich mich vielmehr, daß ich
von meinem Elende erloͤſet werde. Wenn du
einſt wenigſtens einmal im Jahre die Grabſtaͤt⸗
te, wo meine Aſche ruhet, beſucheſt; ſo denke

an meine Worte: willſt du gluͤcklich ſeyn, ſo

zieh die Religion allem vor. Dieſe iſt allein
die nie verſiegende Quelle aller Gluͤckſeligkeit.
Wuͤrdeſt du ohne ſie Welten eroberen; ſo ſollteſt
du uͤber dieſen Verluſt ewig jammern. Es koͤmt
die Zeit, wo der Gottloſe, wie der Fromme
aus dieſer Sterblichkeit weicht. Dieſes iſt nur
der Unterſchied, daß der unglaubige Boͤſewicht
ſeine Lebenstage ungluͤcklich in Wolluͤſten ver⸗
traͤumt, und beſchließt. Er erwachet zu einer
ewig finſteren Racht, und jammerendes Elend.
Die Pflichten eines rechtſchaffenen Buͤrgers, die
du ohne dies weiſt, wirſt du erfuͤllen; wenn

die Grundſaͤtze der Religion die Triebfeder aller

deiner Handlungen ſind. Der Laſterhafte ſelbſt
will ſeine ſchaͤndliche Bloͤße mit dem Deckman⸗
kel einer Religion umkleiden. Den Augen der
Welt, nicht aber der Allwiſſenheit, kann man
ich mit der heuchleriſchen Larve entziehen. Was

.**

„.

1
nuzte die Verſtellung der Ehefrau Jeroboams
bey

—

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Dhanſe

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—

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Ich,
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Dieſes

aß ich
un du
abſtat⸗
denke
, ſo
allein
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ſolteſt
foͤmt
mmme
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ewicht
ber⸗
einer

,die
wwenn

aller

ſelbſt
man⸗
der
man
WVes
alns
eh

N, Ae ℳ

KCN

bey Ahias? der Prophet, nachdem er das La⸗
ſter entlarvt, ſagte Nichts, als Ungluͤck, dem
Hauſe Jeroboams vor. 3. K. 14. ſey verſichert,
wer die Pflichten gegen Gott nicht achtet, wird

noch weniger jene gegen den Menſchen erfuͤllen.

Ein boͤſer Baum wird niemals gute Fruͤchte her⸗
vorbringen. Die Religion wird in deinem Le⸗
ben, und Tode durch die heitere Freude, und

ſichere Zufriedenheit lohnen. Die Ewigkeit ſelbſt,

ſo dir die Offenbarung aufſperrt, 1 wird dich be⸗
ſeligen.

Achte Vorbildung.

Der Feind der Religion ein ſtrafwuͤr⸗

digſter Boͤſewicht.

EIn die ſchwaͤrzeſte Klage gehuͤllet, bebe, mein
Jee Geiſt! zu der blutigen Schaubuͤhne hin,
wo die Schreckbilder drohender Strafe zeitlichen
Todes ſich darſtellen. Du wirſt heute das fuͤrch⸗
terlichſte Trauerſpiel, ſo ehemals die Sonne er⸗

blicket, ſchaunen. Unzaͤhlbare Bewohner einer
volkreichen Stadt wallen, wie Wogen ungeſtuͤm⸗

men Meeres, zu dem Orte richtender Gerechtig⸗
keit, den ſonſt nur einſame, verwittibte Trauer
umwanderet. Erſtaune, wie Johannes GOffenb.
17. uͤber die Stimme murmelnder Stroͤme. Schwill
mit der Fuͤlle unabſehlichen Volkes zu den
fuͤrch⸗

62 e
fuͤrchterlichen Felſen untergehenden Lebens! ſieh
dich uͤberall um! verſchiedene Standbilder,
ſo die Andacht zur Erbauung der Tugend errich⸗

tet, folgen einander auf der Straſſe fortwande—

renden Laſters. Brich auch Blumen des Vergnuͤ⸗
gens auf den veroͤdeten Feldern des Todes, wo
nichts, als Feuerwuͤrdiges Unkraut die erſchro⸗
ckene Bosheit erblicket, in Begleitung der Got⸗
tesfurcht, ab. Dieſe kann allein reiche Unſterb⸗
lichkeit um das Behaͤltniß unſerer Aſche pflan⸗
zen, und die ausgeſtorbene Wuͤſte in einen Luſt⸗
garten nie verbluͤhenden Lebens verwandeln.
Fuͤrchterliche Loͤwengruben, und der Feuͤerofen
Babels ſchr recken aur Feinde des Glaubens,
nicht einen gerechten Daniel, Sidrach, Miſach,
und Abdenago. Machabaͤiſche Helden treten ſieg⸗
reich nach uͤberwundener Wuth des Antiochus
in das Reich herrſchender Unſterblichkeit ein.
Verkoſte die Quellen des Troſtes, den die ver⸗
dorrende Welt nicht giebt. Auch die Nacht um⸗
ſchattenden Todes wird der wohlthaͤtige Schein
glaͤnzender Religion beleuchten. Wie Petrus

im finſteren Kerker, wird der Fromme von dem

troͤſtenden Engel beſucht. Die eiſerne Ketten
der Tugend, ſo Johannes ſchleppet, ſind er⸗

wuͤnſchlicher, als der Pracht ausſchweifender
Freyheit, in welchem Herodes an ſeinem Ge⸗

burtstage erſcheinet.

Die Sonne indeſſen, ſo vor zeiten zuruͤck⸗

meſſend, in zehen Graden fuͤnfzehen Jahre dem

from⸗

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38 0E 5
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EC 1 93

frommen Ezechias verlaͤngerte, eilte, das End

des zur Strafe gereiften Laſters zu erreichen.

Wirklich hat ſchon der Boͤſewicht ewigen trau⸗

rigen Abſchied von der Stadt genommen. Sie
iſt ſchon erleichteret von dem beſchwerenden La⸗
ſter. Er naͤheret ſich langſam dem gegen ihn
herzueilenden Schickſale. Wie bebet er mit
Agag? wie ſeufzet er mit Antiochus? wie er⸗
ſcheickt er mit Balthafar bey unerwarteter Er⸗
ſcheinung fuͤrchterlicher Werkzeuge der Gerech⸗
tigkeit? Tritt naͤher zu dem nachahmenden, und
gleich Gelboe verwuͤnſchten Berge hin, und ließ

die in ewiges Erz eingegrabene Worte der Wahr⸗

heit: fuͤrchtet nicht die, ſo nur den Koͤrper toͤd⸗
ten, ſondern jenen, der Leib, und Seele in die

Hoͤlle verderben kann. Math. 10. Nun blicker
ſchon aus der Nacht der Zukunft das finſtere

Schickſal mit drohendem Antlize. Weich zu⸗
ruͤck, freundſelige Sonne! ihr, hier in der Naͤ⸗

he fortſeufzende Wellen verwandelt euch in Thraͤ⸗

nen, oder, wie Aegyptens Stroͤme, in Blut.
Vergebens: die ſtille zulauſchende Natur kehret

ſich nichts an die klaͤgliche Stimme thraͤnenden

Leidweſens. Das unerbittliche Verhaͤngniß, ſo
uͤber ſich das Laſter gezogen, laͤſt ſich durch
nichts mehr beſaͤnftigen. Alles iſt ſchon zu ſpaͤt.
Ein einziger Augenblick wird eine Ewigkeit, ſo
viele Jahre redender Gottloſigkeit nicht bewie⸗
ſen, entſcheiden. Der Uebelthaͤter wendet ſich
zu dem Heilande, und will ſeine Zukunft verſi⸗
che⸗

64 W e e

cheren. Reumuͤthigſt ſtroͤmt er Zaͤhren uͤber ſei⸗

ne Bosheiten, und verfluchet ſeine Irrſaͤze, ſo

ihn in die ſchaͤndlichſte Laſter verfuͤhret. Er

ſtand, wie Aman, in Anſehen. Nun geht er

noch ungluͤcklicher, als er, durch fuͤrchterlichere
Strafe zu Grunde. Die Pflichten eines Buͤrgers,

und Chriſten waren ihm nichts bedeutende Wor⸗

te, und ein leerer Schall klingenden Erzes, ſo
nichts zuruͤck laͤſlt. Die Religion, ſo, wie eine

ſtarke Kette, die ſonſt ungebundneſte Ausgelaſ⸗

ſenheit zuruͤckhaͤlt, war ihm ein getraͤumtes

Schreckbild fuͤr Kinder. Die Geſaͤze, den von
der Offenbarung befeſtigten, nnerſchütterten
Grunddpfeiler allgemeiner, und beſonderer Wohl⸗

fahrt wollte er ſtuͤrzen. Er aber faͤllt, als ein

Schlachtopfer der Rache. Wie unvernuͤnftig
hoͤrte er nicht die treue Warnung ihm lang zu
redender Religion? ſie wachte im Dunkeln, da
ſonſt alles ſchlief, und er auf dem finſteren We⸗

ge der Laſter herumirrte. Sie drohte ihm, wie
dem Boͤſewichte aus dem ſchwarzen Gebuͤſche
der Waͤlder. Fuͤrchterlich leuchtete Sie ihm in

ſein Herz, da er in Geheim auf Bosheit dach⸗
te. Er war unempfindlich gegen alles Verſpre⸗
chen, und Drohung der Zukunft. Er lernet
nun, was ihn alle Buͤcher dichtender Gottloſig⸗
keit nicht lehrten. Was nuͤzet es ihm, ehemals
dergleichen Lieblingsſchriften, gefaͤhrliche Irr⸗
gaͤnge, durchwandert zu haben. Koͤnnen alle
Heere der Gottloſen ihn fuͤr eine ungluͤckliche
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Zukuuft ohne wahre Religionſchirmen? es iſt
aber nun die Zeit zu kurz, weiters von der Wahr⸗
heit der Offenbarung zu ſprechen. Fuͤrchterlicher
Anblick! der Ungluͤckliche ſteht ſchon an der
Schwelle der Ewigkeit. Dieſer Augenblick iſt
der lezte Ring Zuſammenhangs ſterblicher Tage.
Er wird nun an die unermesliche Kette ewiger
Fortdauer geheftet. Wer wird mir ſagen, ob ſie
ſich wird in Himmel, oder in Abgrund erſtrecken.
Welch finſterer Schleyer verhuͤllet ſein Schick⸗
ſal.⸗⸗ Er iſt nicht mehr ein Buͤrger der

Welt, und weiß ſchon, was der Gottloſe auf

Erde nicht glaubet. Ich ſehe mich um, und er⸗
blicke einen Wizling neben mir ſtehen. Lezthin
gluͤhte er vor Eifer, mit machtloſen Waffen, ſo
er von Laſterhaften geliehen, Religion, Tugend,
und die Pflichten eines rechtſchaffenen Buͤrgers
anzuſtreiten. Ich ſpreche zu ihm: erinnerſt du

dich noch deiner ungegruͤndeter Worte? glaubeſt

du, daß dieſer Boͤſewicht, ein Verraͤther des
Vaterlandes, wegen nichts anderen, als lauter
leeren Weſens, zu dem ſchaͤndlichſten Tode verur⸗

theilt worden. Er dachte auch wie du; Er ſtarb

aber, als ein Zeug der Offenbarung. Wie un⸗
gluͤcklich verlies er vorher die ihn ſicher fuͤhrende
Religion? wie eine Mauer hielt ſie ihn vom La⸗
ſterwege ab. Sie war ein Zaum, ſo von allem
drohenden Ungluͤcke zuruͤckleitete. Mit Verluſte
der Religion verlor er ſich ſelbſt. Er irrte in
verfuͤhreriſche Abwege. Unter ſchoͤnreizenden
EE Bllaͤt⸗

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66 N 24 3
Blaͤttern ſind mehrmalen gefaͤhrliche Schlangen.
Genug iſt es, er waͤre niemals an den Ort,

wo du die ſchreckbare Ueberbleibſeln ſeines Koͤr⸗

pers erblickeſt, gelanget; wenn er Religion ge⸗
habt haͤtte. Ohne Sie iſt er ein Scheuſal der

Welt, eine Verachtung ehrlicher Buͤrger, ein

Ziel unverſoͤhnlicher Rache geworden. Der von

laſterhaften Grundſaͤtzen bethoͤrte ſchwieg. Ein

geiſtreicher Mann, ein Wunder uͤberzeugender

We:isheit, hielt eine ruͤhrende Anrede. Er hat⸗

te dem verurtheilten Boͤſewichte, ſo auf dem We⸗
ge des Irrthums endlich das Laſtern vorgeſteckte
Ziel erreichet, anſtatt eines Fuͤhrers zu dem Fus⸗
ſteige des Friedens gedienet. Es brauchte nicht
viel Ueberweiſens, da der Uebelthaͤter verurtheilt
war. Er glaubte bald eine Zukunft, und folg⸗
te erſchrocken nach erwachender Vernunft ſeinem
Wegweiſer in die Ewigkeit. Er ſeufzte in dem
Kerker, daß die haͤrteſte Felſen, ſo ihn verſchloſ⸗
ſen hielten, in zaͤrtliches Mitleid haͤtten zerflieſ⸗
ſen ſollen. Wo iſt meine Ehre, ſprach er, ſo
ich ohne Religion vor der Welt zu erhalten dach⸗
te? wo fliehet der Reichthum hin, der nun ei⸗
nem tugendhafteren, als ich bin, vorbehalten?

wie flieſſet mein Leben bey ſtuͤrmenden Ungluͤcke

fort, ſo ich mit den der Religion gehaͤſſigen La⸗
ſtern entheiligte? ich trank die Ungerechtigkeit,
wie Waſſer, ſo ich aus giftigen Quellen der
Gottloſigkeit ſchoͤpfte. Die treue Ermahnung
Davids ruͤhrte mich nichts. Wie bitter ſind die

Fruͤch⸗

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N e 67
Fruͤchte des Verderbens, ſo man in den von
der Religion verwuͤnſchten Feldern ſammelt.
Das ſchreckbare Trauerſpiel war ſchon geen⸗
diget. Ich gieng mit erſpieglenden Abſchen von

dem Begraͤbniſſe des Laſters hinweg. Den Abend
fand ich einen Weltkluͤgling, der nur in Verklei⸗

nerung der Religion ſeine Groͤße ſuchte, aber
nicht antraf; weil ohne dies nichts ſchaͤndlicher,
als der Ruhm des Laſters, iſt. Nach einer kur⸗
zen Zeit traten andere, derer einziges Geſchaͤft

iſt, die von der Religion gebrandmarkte Buͤcher

zu leſen, in die Geſellſchaft ein. Es rief mir
David: ſitze nicht, wo Spoͤtter ſitzen, noch in
dem Rathe der Gottloßen. Ich ſtund nur bey
ihnen, und erzaͤhlte den Inhalt des vorgeſtell⸗

ten Trauerſpiels, und der Leichenrede. Ich

ſprach: der Boͤſewicht iſt ohne Religion zu dem

ſchaͤndlichſten Tode hingeirret. Gluͤcklich war er

noch, daß er durch dieſelbe ſeine Zukunft verſi⸗

cherte. Haͤtten nur alle die uͤberzeugende Worte

des weiſen Predigers vernommen! ſo fuͤrchterlich,

wie der dem Kronpropheten unter den Leichen

2. K. 24. erſchienene Engel, kam er mir vor.
Ueber das verbreitete Stillſchweigen floß der

Strom heiliger fruchtbarer Beredſamkeit daher.

Er ſagte: weihet eine zaͤrtliche Thraͤne dem fuͤrch⸗
terlichen Schickſale, ihr Buͤrger der Welt! ohne

Begleitung der Religion kam das Laſter hier her.
Wie ſtuͤrzte es, da dieſe Stuͤze entwich? wie un⸗
gluͤcklich war es betaͤubt bey ihrer ſtaͤts rufen⸗

E 2 den

6s W ☛ *

den Stimme? doch er hoͤrte noch, und glaubte
an den gefaͤhrlichen Grauͤnzen des Todes. Der
weltlichen Gerechtigkeit iſt Genuͤge geleiſtet we⸗
gen verlezter Pflichten. Was die goͤttliche ange⸗

6*☚
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het; wiſſen wir genug durch den Glauben, daß

ſie der Richter der Todten, und Lebenden unter⸗
ſucht. Waͤre das Laſter dem Arme der Gerech⸗
tigkeit auf der Welt entflohen; haͤtte es aufge⸗
hoͤret, ſtrafbar zu ſeyn? alle Tugenden, und La⸗
ſter, wie es offenbar iſt, erhalten nicht die Be⸗
lohnung, und Strafe mit angemeſſener Fuͤlle.
Die Bewegungsgruͤnde zur Tugend kann, und
wird Gott niemals hinwegnehmen.
Die Theile ſeiner Rede waren, ohne Reli⸗
gion iſt man allezeit ungluͤcklich, durch dieſe
aber in dem Leben, Tode, und Ewigkeit gluͤck⸗
ſelig. Ich werde Kuͤrze halber nur einige Blu⸗
men auserleſener Wahrheiten von einem weiten
Felde abbrechen und ſie euch als einen Straus

verehren. Misfaͤllt euch ihr Geruch, ſo denket,

ſie ſind nur in dem Garten der Tugend erwach⸗
ſen. Er ſtellte den Glaubigen an die Schwelle
der Ewigkeit. Wie Stephanus ſah er mit Freu⸗
den die Himmeln eroͤffnet. Rauſchen auch Stuͤr⸗
me des Ungluͤckes bey ſchon von ihm weichen⸗
der Welt; ſo wohnet Friede in ſeinem Herzen.
Das ungewiſſe Verhaͤngniß des Laſters, ſo noch

die Zukunft verbirgt, beängſtiget ihn nicht. Er
nimmt den Himmel zum Zeugen ſeines nach

Vorſchrift der Religion e gehildeten unſtraͤflichen
Wan⸗

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glaubte. Wandels. Unerſchrocken in den Finſterniſſen des
es. De] Todes, wie am hellen Tage, wandert er, von
ſſet we. der Religion erleuchtet.

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Ga. Reunte Vorbildung.
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* Die Wahrheit des Ehriſtenthums.
die Be⸗ rMßUMUM
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ar d Es erkrankte ein gottſeliger Buͤrger, ein Mu⸗
ſter chriſtlicher Tugenden. Mit Job war⸗
Nat tete er auf ſeine Veraͤnderung, mit Simeon auf
h deſe eine friedſame Entlaſſung, mit dem Voͤlkerapo⸗
tglick⸗ ſtel auf die gluͤckliche Aufloͤſung. Kommet ihr
Dlr Gottloſe! dachte ich, und ſehet, wie zufrieden,
petes . und freudig jener ſtirbt, den das ruhige Gewiſ⸗
Enrns ſen nicht anklaget. Es wird euch vielleicht in
“ eurer Thorheit vorkommen, als waͤre das End
Pai⸗ der Gerechten voll bitterer Betruͤbniß, wie das
“ eurige. Ihr betrieget euch. Sie eilen ſiegreich
⸗ zum Frieden. Ihre Reiſe erſtrecket ſich in das
ete gewuͤnſchte Vaterland. Wie bluͤhet nun ihre

ihet ausgeſaͤete, und ſchoͤnſt keimende Hoffnung fuͤr
ce die Unſterblichkeit. B. W. 3. die Schrift weiß

aen nicht beſſer den Tod eines Gerechten, als unter
. dem Bilde eines ſuͤſſen Schlafes zu entwerfen.
k Wie ruhet in Kurzem ein frommer Lazarus in
“ dem Schooſe Abrahams zufrieden: da indeſſen

E 3 die
an⸗

te
70 N 2 *
die Klagſtimme des reichen Armſeligen durch die
endloſe Raͤume der Ewigkeit, den Ort der Qual,

unaufhoͤrlich hallet, und ſeufzet. Er hoͤret nicht

bey herannahendem Schickſale die fuͤrchterlich um
RKache gegen Himmel ſchreyende Stimme des

Abels Blutes Wie verg nuͤgt gehet dieſer Wan⸗

derer uͤber den Strom fluͤchtiger Zeiten, wie
Jakob uͤber den Jordan, da er neuauflebend
ſeinen in Aegypten herrſchenden Joſeph aufſuch⸗
te. Wie iſt der Weg ſeiner Sterblichkeit nun
von dem vollkommenen Tage, wo alle Tugen⸗
den leuchten, erhellet? ſein Haus gleichet der
Wohnung Obededoms, wo der reicheſte Segen
des Himmels zuſtroͤmet. Der Herr des Him⸗
mels ſebſt geſellet ſich zu ihm, wie Chriſtus zu
den Juͤngern nach Emaus. Er giebt ſich ihm
zu erkennen in dem Brodbrechen, und durch ein

himliſches Feuer, von welchem ſein Herz gluͤhet.

Wie ſtaͤrkt ihn das Manna, ſo allen Geſchmack
der Suͤſſigkeit hat. Gluͤcklicher, als Agar und
Elias findet er in der Wuͤſte ſchon abgeſtorbe⸗

ner Freuden der Welt reinere Troſtquellen, und

ſuͤſſere Nahrung der Seele. Ihr donnerende
Helden des Krieges! eilet hinzu, und lernet
von einem chriſtlichen Ueberwinder, uͤber den

Tod, der euch eure Aernte von Palmen, und Lor⸗

beern raubet, zu ſiegen. Wie vergnuͤgt mit hei⸗
terſtem Blicke ſiehet er dem naͤchtlichen Schat⸗
ten entgegen, wo der blinde Unglaube in Er⸗
wartung ungluͤcklicher Zukunft zaget. Gluͤcklich
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wer immer gleich einem Lehrer der Voͤlker auf
der Ruheſtaͤtte der Sicherheit dem Untergange
nothwendig zu Grunde gehender Welt unerſchro⸗
cken zuſchauet. Wie erſchrickt Saul vor Samu⸗
el? wie weinet Ezechias vor Iſaias „ wie bebet
Ochozias vor Elias, da der Tod erſcheinet? Er
wuͤnſchet ihn, um bey Chriſto zu ſeyn. Die Be⸗
gierde ſterblichen Lebens, die thraͤnende Zaͤrtlich⸗

keit ſeiner Freunde, die Klagſtimme der Umſte⸗

henden ruͤhrten ihn nicht. Er troͤſtete ſich gleich
dem Job, in dem Lande des Elendes, und der

Finſterniß mit einer beſſeren Zukunft. Welches

Wunder der Standhaftigkeit in folterenden

Schhmerzen wuͤthender Krankheit? wie ein ſiegen⸗
der Fels uͤber zerbrochene Wellen, ſtand er un⸗

beweglich. Seine Geduld gliech einem Meere,

ſo ſich durch das Ungewitter erhoͤhet. Ein Palm⸗

baum war ſie, der durch eine Laſt gedruͤcket,
ſchoͤner hervorbluͤhet, ein Regenbogen, der mit
herrlicherem Glanze, und reicheren Farbenzierde

aus ſchwarzen Wolken hervorſpielet. Man mag

ſein frommes Leben einen Spiegel des Todes,
oder ſeinen Tod einen Spiegel des Lebens nen⸗
nen; ſo irret man nicht. Er dienet zum Bey⸗
ſpiele, daß, wenn man das Feld begraͤnzten Le⸗
bens zum Wachsthume ſchoͤnſt aufkeimender gu⸗

ten Werke voll anſaͤet, eine reiche Aernte der .

Seligkeit reife. Mit dem Voͤlkerapoſtel ſah er
nach vollendetem Laufe das gluͤckliche Ziel, und
nach ſiegreichem Kampfe die errungene Krone der
E 4 Ge⸗

Gerechtigkeit. Er beweiſet, daß die Sterne,
die Gerechten, nicht nur glaͤnzende Lichter in
dem Aufgange, ſondern auch in dem Nieder⸗
gange ſind. Sie werden in den Kreiſen der
Cwigkeit leuchten. Dan. 12. Er lebte allezeit

in dem Herrn; koͤnnte er wohl in dem Herrn

des Lebens ſterben? er iſt allezeit ein Gott der
Lebenden Abraham, Iſaak, und Jakob. Gluͤck⸗
lich iſt ſchon der fromme Glaubige von dieſer
Welt entwichen. Seinem Gedaͤchtniſſe errichte
man unſterbliche Denkmaͤler auſ Erde. Die
Trompete des Geruͤchts ſchalle durch die ewige
Gebirge zum Lobe des ſiegreichen Helden. Das
Ruhelager, da ſich das Grab der dunklen Ver⸗
geſſenheit fuͤr das Laſter oͤffnet, ziere man zur
Ehre der Tugend mit unverwelklichen Kraͤnzen.
Die Buͤhne, und die Auszierungen zeitlichen
Blendwerkes ſind nach ſeinem Wunſche hinweg⸗
geraͤumet. Ein gluͤcklicherer Auftritt erſcheinet
nun in dem Reiche herrſchender Seligkeit. Ich
will ſein reizendes Bild der Nachwelt entwerfen,

und die unglaubigen Gottloſen herzurufen, und

fragen, ob nicht jener, den es ſchildert, eine

gluͤckliche Unſterblichkeit verdiene. Der Tod war

fuͤr ihn ein Triumph. Er wuͤnſchte nur allezeit
ein Brandopfer der Liebe unter ſuͤß duͤftenden
Rauchwerke zu ſeyn. Ganze Meere der Drang⸗
ſalen konnken nicht die reine Gluth ſeines Her⸗
zens ausloͤſchen. Er hatte keinen Feind. Sei⸗
ne Verfolger liebte er, wie ſeine Freunde. Die

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Pfeilen des Ungluͤckes konnten ihn nicht treffen;
er war weit von allen Geſchoͤpfen entfernet,
und ruhte unter dem Zepter der Allmacht. Die
Verachtung, und Verſpottung, die furchtbarſte
Geiſel der Geſellſchaft, die Marter, ſo peinli⸗
cher, als das Feuer quaͤlt, beunruͤhigte ihn nicht.
Er floh das gefaͤhrliche Nez, in welches die
Wolluſt Unvorſichtige verſtricket. Er war ein
Held zu allen Zeiten, und an allen Oertern, der
uͤber Reichthum, Vergnuͤgen, Ehre, und ſich
ſelbſt geſiegt. Schon von der Morgenroͤthe ſei⸗
ner daͤmmerenden Vernunft rechtnete er auf den

Abend ſeines Lebens. Er dachte: die Sehnſucht

nach dem maͤnnlichen Alter verzehret den Juͤng⸗
ling. Die Vorſicht fuͤr ſpaͤtere Zeiten verſchlingt

die Mannbarkeit. Begraͤbnißanſtalten fuͤllen den

Ueberreſt armſeligen Lebens. Furcht, und Hof⸗
nung in einem kurzen Zwiſchenräume trennen
die Wiege vom Grabe. Anſchlaͤge ſind, wie die
Kette der Zeiten, derer leztes Glied einen an die

Ewigkeit feſſelt. Die Graͤnzen des Gegenwaͤr⸗

tigen ſind fuͤr den Geiſt zu eng. Er ſchwingt
ſich von Stufen zu Stufen der Zukunft, bis zu

dem Orte, wo der Unglaubige, von vergange⸗

nen, und kuͤnftigen Gluͤcke verlaſſen, ein Ziel
gegenwaͤrtigen Ungluͤckes wird. Der Erhabene
unter den Sterblichen wollte ſich durch nichts
einſchraͤnken laſſen. Er ſprach: warum ſollte
man das gegenwaͤrtige Nichts, fuͤr alles Kuͤnf⸗
tige wahnwitzig vertauſchen? kann man einen
ES5 fluͤch⸗

74 ☛
fluͤchtigen Augenblick gegen eine nothwendige
Ewigkeit der Zukunft ſchätzen? unzaͤhlige auf⸗
gethuͤrmte Jahrhunderte, wie auch alle Oerter,
ſollten ſie ein Paradies ſeyn, koͤnnen nicht ei⸗
nen Geiſt einſchlieſſen. Wirklich irret er ſchon

das Reich des Moͤglichen durch. Uneingeſchraͤnke

te Gedanken verlieren ſich ohne Ende. Von der
Zeit unerſaͤttliche Begierden ladet die Unſterblich⸗
keit ein. Die Ewigkeit verſchlinget die Dauer
eines Weſens, ſo nur nach einem angemeſſenen
immerwaͤhrenden Gluͤcke geizet. Dies war ſeine
Geſinnung als eines chriſtlichen Weltweiſen.
Mehrmalen ſagte er: wenn auch keine ungluͤck⸗
liche Zukunft, wie ſie die unfehlbare Offenba⸗
rung lehret, bewieſen waͤre; ſo iſt es ſchon ge⸗
nug, daß der laͤugnende Boͤswicht ſich eine ge⸗
waͤhlet in dem moͤglichen, und wirklichen Falle.
Das unendlich vollkommene Weſen muß allen
Eitelkeiten nicht wegen unſerer Fortdauer, ſon⸗
dern wegen ſeiner ſelbſt allen vorgezogen wer⸗
den. Gott iſt allezeit unſere Zukunft unterwuͤr⸗
fig. Kein Menſch kann ſich von den Feſſeln der
Allmacht entledigen. Alles, was die Bosheit
gewinnet, iſt eine unſichere Ewigkeit, ſo die Re⸗
ligion ungluͤcklich, und hell genug vorbildet.
Wuͤrden wohl Millionen Welten, und Jahrhun⸗
derte herrſchender zeitlicher Gluͤckſeligkeit, ſo man,
ein unſterbliches Gluͤck zu verſichern Gott auf⸗
opferend verloͤre, zu viel gegen einen unendlichen
Gewinn der Sicherh eit ſeyn? wie unvernuͤnftig
ver⸗

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ſchon

de A hH. 3* 79
verkennet man die Pflichten gegen das hoͤchſte
Weſen? man traͤumet immerhin, man koͤnne
einen ſterblichen Koͤnig, als ein Bildniß Got⸗

tes wuͤrdig verehren, da man Gott ſelbſt leicht⸗
fertig verachtet, und ſeine Allmacht, Guͤte, und

graͤnzenloſe Gerechtigkeit verwegen anſtreitet.

Wie hoch erhob ſich dieſer Lehrſchuͤler des chriſt⸗
lichen Geſaͤtzes in die goͤttliche Geheimniſſe? ein

SEtral vom innerem kLichte verbreitete ſich uͤber

das Gebaͤude unſerer heiligen Religion.
Das herrliche Siegel der Gottheit fand er
an die verehrungswuͤrdige Schrift gepraͤgt. Die
Propheten, unzaͤhlbare, untruͤgliche Zeugen der ⸗
Wahrheit, die Wunderwerke, die Auferſtehung
des Heilandes, ſo eine chriſtliche Welt glaubet,
die Verbreitung des Chriſtenthums durch
12 Apoſteln, die fruchtbare Aſche unzaͤh⸗
licher, und unerſchrockener Blutzeuge, der
Same ſchoͤnſt aufkeimenden Kirchen Feldes verſi⸗
cherten ſeinen Glauben. Er ſah wohl ein, daß
Gott in Errichtung der Kirche das Schwache,
die Staͤrcke zu nberwinden, und das Thoͤrrichte,

die betrogene Weisheit zu beſchaͤmen, gewaͤhlet,

damit ſie nicht ein Werk menſchlicher Macht,
und Klugheit ſchiene. Das untruͤgliche Merk⸗
mal, ſo Gamaliel der Schriftgelehrte Apoſtl.
Geſch. 5. noch an der Wahrheit verlangte,
glaͤnzet nun uͤberall in der Welt. Theodas,
und Judas der Galilaͤer ſind vergeſſen. Die
den Sinnen, und zuͤgelloſen Begierden widrige
Leh⸗

76 e e

Lehre des Evangeliums hat noch allezeit geſtegt.

Wie weit hat ſich verbreitet die Jeſſeiſche Pflan⸗
ze? welch herrliche Bluͤthe, und Fruͤchte traͤgt
ſit? wohin hat noch nicht das Licht des Glau⸗
bens geleuchtet? iſt die Welt nicht ein von
evangeliſchen Samen gruͤnendes Feld? wie pran⸗
get der Weingarten des Herrns mit ſittlichen
Trauben des Labſals, ſo der auserwaͤhlte Reb⸗
ſtock erzeuget? welch gluͤckliches Paradies, wo
der Menſch mit Gott wandelt, iſt die Erde ge⸗
worden. Unvernuͤnftig verlanget man einen an⸗
deren Beweiß, als der Glaube ſodert. Ein an⸗
deres iſt etwas begreiffen, ein anderes glauben.

Alle Feinde der Offenbarung ſind noch nicht H“MZ

weitler, als auf dem unſicheren Wege zweiflen⸗
den Irrthums, fortgeſchritten. Suchet man
ein ſicheres Zeichen der Wahrheit des Chriſten⸗
thums? Chriſtus legt es an Tag Joayn. 7.
wenn einer verlanget, ſpricht er, den Willen
des zu thun, der mich geſandt hat, der wird
erkennen, ob meine Lehre goͤttlich iſt. Das nur

dem goͤttlichen Geſaͤze widerſpenſtige, und in der .
Ewigkeit ſtrafbare Laſter verwirft die Wahrheit,

ſo die oor Gott, und der Welt lobwuͤrdige Tu⸗
gend annimmt.

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77

Zehnte Vorbild ung.

2

Die katholiſche Kirche, ein unuͤberwind⸗
cher Fels.

B ieruhige dich, Lehrling zufriedener Sicher⸗
heit! daß du auf dem unerſchuͤtterten Fel⸗

ſen, dem feſten Grunde, den dir die Wahrheit

gezeiget, deine Hoffnung gebauet. Laß andere
auf einem ungeſtuͤmmen Meere von verſchlingenden
Wirbeln, der ſicheren Gruft ungewiſſer Meynun⸗
gen, und von hochgebirgigen Wellen ſtuͤ zenden

Zweifels hingezogen werden. Weiche vernuͤnftig

aller Gefahr aus, und heilige das der Vorſicht
ſchuldige Opfer. Leiden andere Schifbruch ih⸗
res Heils, oder nicht. Genug ſey dir, daß ſie
die Sicherheit verlieren. Welch ein Verluſt?
wenn dich die einbilderiſche Hoffnung in ihre
bluͤhende Fluren einladet; ſo eile behutſam vor⸗
bey. Bezaubere dich nicht der ſchoͤnſt gezierte

Betrug. Denke nur: dieſes iſt ein hinfaͤlli⸗
ger Reichthum der Blumen. Flieh auf dem

bewanderten Kirchenfelde tauſend Jahre zuruͤck.
Wirke gleich den Frommen Glaubigen veraͤlter⸗
ter Zeiten nach Paulus Lehre mit Furcht, und
Zittern dein Heil. Traue niemand, der die en⸗
ge Straſſe des Himmels erweitert, Chriſtus,
und

und die Apoſteln haben die Irrthuͤmer vorge⸗
ſagt, und gewarnet, dich zu huͤten. Sieh die
Erſtlinge der Kirche nur in einem nicht wider⸗
ſprechenden Glauben dem Tode geopfert! waͤre
ich doch unter ihnen, und wuͤſte nicht, was
ſpaͤtere finſtere Zeiten geboren? die Zukunft aber
hat ſchon den dunklen Vorhang aufgezogen. Geh
naäͤher hinzu! ich hoͤre zankenden Widerſpruch.
Was wiederſpricht ſich? iſt es die Wahrheit?
es kam mir vor, als murmelte vor mir das
Waſſer des Widerſpruchs, da das Volk Iſrael
ſich gegen den Moyſes empoͤrte 4 B. Moyſes.
20. Kann ein Aufruhr der Unterthanen gegen
ihre Vorſteher erlanbt ſeyn? dieſe Frage war
noch nicht entſchieden; und man baute ſchon
neue Altaͤee. Ich erinnerte mich des Jeroboams,
der aus Eigennuze goldene Kaͤlber, und Goͤzen⸗
tempel dem auf Sion erwählten Gotteshauſe
entgegen ſetzte. 3. K. 12. Ich weinte, und
ſprach: iſt wohl die Begierlichkeit des Fleiſches,
und der Augen, der Stolz dieſes Lebens eine gel⸗
tende Urſache, ſich von der Kirche zu trennen?
Ich unterſuchte, und wog nach dem Gewichte
des Heiligthums alle ungewichtige Worte reden⸗
der Freyheit. Die Stimme der Wahrheit rief:
ihr, von der Quelle lebendigen Waſſers abge⸗
ſchnittene Baͤche! werdet ertrocknen, wenn euch
nicht durch das Reich mehr, als tauſend Jahre
herrſchender katholiſcher Kirche der Ueberfluß zu⸗
ſtroͤmet. Warum will man neue, an troſtvol⸗
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N 79

lem Labſal erarmte Brunnen graben. Jer. 2.

ihr ſeyd von dem Rebſtocke abgeriſſene verſtor⸗

bene Zweige. Fruchtlos verdorret ihr, eine Nah⸗

rung des Feuers. Joan. 15. Als die Worte
der Wahrheit aus dem Gebiete der Einſamkeit,
in welchem ich ganz allein herumwanderte, mir
erſchollen; erblickte ich dort eine uralte katholi⸗
ſche Kirche. Sie trauerte, wie eine troſtlofe

Mutter, ihrer Kinder beraubt. Sie war anſehn⸗

lich von Alter. Siegreich uͤber vergrabene tau⸗

ſend Jahre ſtand ſie empor. Ehrfurtchsvoll trat
ich in den veroͤdeten Tempel. Er war innerlich

aller ſeiner Zierde entkleidet. Auf zwoͤlf Saͤulen,
von eben ſo vielen in Steinern vorgebildeten
Apoſteln unterſtuͤzet, ruhte das ganze Gebaͤude.
Chriſtus Bildnis von Marmor erſchien uͤber dem
geſtuͤrzten Altare in einer Hoͤle der Mauer. Die
Worte: ich bin die Wahrheit, waren an dem
Fuße des Standbildes eingegraben. Mit trau⸗
rigſter Andacht fiel ich vor dem Heilande nieder,
und ſprach: waͤreſt du doch, o Wahrheit! nicht

mm.ehr ein Aergerniß der Juden, eine Thorheit

der Heyden, und ein Zeichen des Widerſpruchs

der Chriſten. Da ich mich lang in meinen Ge-

danken mit Unterſuchung untruͤglicher Sicherheit
verirrte; gieng ich aus der Kirche in die an⸗
graͤnzende Ruheſtaͤtte der in dem Herrn entſchla⸗
fener frommer Chriſtglaubigen aͤlterer Jahrhun⸗
derte. Ich ſeufzte thraͤnend mitten unter den
Leichen, und rief: ſeyd gegruͤßt, ihr ſtille Tod⸗
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do. e

ten Gottes! wie ruhet ihr ſo ſuͤß ihr verbliche⸗
ne Kinder katholiſcher Kirche. Nichts ſtoͤret
eure friedſame Wohnſtaͤtte. Wie hoch ſchaͤtze ich

euer Gluͤck? Ihr wiechet finſteren Stuͤrmen aus,
ſo in neueren Jahrhunderten die Kirche, die
unuͤberwindliche Feſtung des Heilands, bekrie⸗
gen. Waͤre doch mein Ruhelager unter euch!
kaͤmen auch hierher alle, ſo neugeſtifteten chriſt⸗
lichen Kirchen anhangen; wuͤrden ſie ſich getrau⸗
en, euch, ihren gottſelig in dem Herrn entſchla⸗
fenen Voreltern die Seligkeit abzuſprechen. Ihr
Zeugnis ſoll mir ein Beweis der Sicherheit ſeyn⸗
Mein Leben alſo, und Tod ſoll dem eurigen
gleichen. Ihr glaubtet nur eine Wahrheit. Es
iſt nur ein Gott, ein Glaube. Aller Wider⸗
ſpruch kann die Wahrheit nicht ſeyn. Kann die
Sonne in Finſterniß, und das gepruͤfte Gold
in Unrath ſich verwandeln? Bekuͤmmere dich
nichts, ob alle von der Kirche verworfene Irr⸗
lehren den Himmel erreichen, oder nicht. Du
nimmſt dein ſicheres Erbtheil, und genieſeſt es
zeitlich, und ewig. Laß andere unvernuͤnftig in
unnoͤthigen Streithandel ſich verwickeln. Man

gewinnet dadurch nichts, ſondern verlieret die
Sicherheit. Zieh den gewiſſen Weg, wo viele

Millionen Glaͤubigen in das himmliſche Reich
gewandert ſind, allen uͤbrigen vor. In tiefeſter

Beſtuͤrzung verließ ich die verehrungswuͤrdige

Behaͤltniſſ⸗ e der Aſchen, und ſchwung mich auf
eine naͤht herrſchende Anhoͤhe. Unter einer weit
um⸗

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Uumſchattenden Eiche ſezte ich mich hin, und er⸗
wog reifer die Wahrheit. Iſrael dachte ich,
ſiel vor den Goͤzen nieder, und ſchlepte ſieben⸗
zig Jahre die Ketten babiloniſcher Dienſtbarkeit.
Dieſes Ungluͤck aber war von Propheten vorge⸗
ſagt. Jeruſalem, und ſein praͤchtiger Tempel
ſtuͤrzte. Dieſes weiſſagte der Heiland. Kann
die auf einen unbeweglichen Felſen gegruͤndete

Kirche, gegen welche alle Macht der Hoͤlle nichts
ausrichtet, zu Grunde gehen? Unverſehens er⸗

blickte ich einen, der wegen ſeiner Wiſſenſchaft

in ſeinem Irrglauben ein großes Anſehen er⸗

warb, und endlich der katholiſchen Kirche zu ei⸗
nem Siegesgepraͤnge diente. Er fragte mich um
die Urſache meines Tiefſinnes. Ich antwortete:
in Unterſuchung der Unfehlbarkeit katholiſcher
Kirche werde ich ganz beſtuͤrzt. Dieſer Gegen⸗
ſtand, ſagte er, war die Quelle meiner vorigen
Unruhe. Ich habe mir nun die Ruheſtaͤtte mei⸗

ner Sicherheit gewaͤhlet. Nichts mehr iſt im

Stande, meine Zufriedenheit zu ſtoͤren. Ihr
ſtille durchgewachte Naͤchte, wo ich das Licht

der Wahrheit ſuchte, ſeyd Zeugen meines uner⸗

muͤdeten Fleißes. Ich wanderte das ganze Reich
des neuen Geſaͤzes durch, und vertiefte mich in
die Schrift, und K irchengeſchichte. Die Urſa⸗
chen des Abfalls von der Kirche endeckten ſich
mir bald. Der Reichthum der Welt, ſogar nichts
gemeines mit der Kirche hat, und die Freyheit

des Lebens waren die Lockſpeiſe zur Trennung.

F Wuͤr⸗

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3² W SI
Wuͤrde wohl heute Jemand wegen des Zeitlichen
ſeine Religion aͤnderen? Zeitliches, und Ewi⸗
ges, Irdiſches, und Himmliſches haben kein
Verhaͤltniß gegeneinander. Der Reichthum der
Kirche wuͤrde allezeit in der Armuth der Welt
prangen. Der irdiſche Glanz vergaͤnglichen
Prachtes erloͤſchet, und es erſcheinen herrlichere
Geſtirne des Himmels.
Ziere man nicht die ſchoͤnſt gebildete Blu⸗

men mit entlehnten Farben. Leuchtende Edel⸗

geſteine ſind koſtbarer, jemehr ſie den Sternen
nacheiferen. Wie viele Laͤnder, wo ſich der Irr⸗
thum verbreitet, wuͤrden noch von dem allein

ſeligmachenden Glauben erleuchtet; wenn nicht
der Reichthum ein Stof der Trennung geweſen

waͤre. Die Freyheit des Lebens mit Aufruhr
glaubiger Unterthanen gegen die Kirche, iſt ein
von der Schrift verworfenes Laſter. Ich bin

die Quellen der Irrthuͤmer ſchon voruͤber gegan⸗

gen, und finde mich an den Graͤnzen geiſtlichen,
und weltlichen Reiches. Petrus erſcheinet mir,
der den Donner ſeines Fluches gegen alle ſtuͤr⸗
zet, ſo auf eine irdiſche Wage Gaben Gottes
gleich dem Simon legen, und das Zeitliche fuͤr
das Ewige vertauſchen. Ich bin ſchon in das
Gebiet herrſchender Kirche fortgeſchritten. Nie⸗
mand wird ihr die Unfehlbarkeit in Glaubens
Sachen, ſo nur die Seele angehen, abſprechen.

Alles Zeitliche iſt weit von ihrem Gebiete entfer⸗

net. Unterſuche man die Untruͤglichkeit der Kir⸗
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che in Gegenſtaͤnden der Religion. Die Schrift
an mehreren Stellen, die erſte Kirchenverſamm⸗
lungen, die Vernunft ſelbſt beweiſet ſie. Gleich⸗
wie die nach dem Verſprechen des Heilandes

bis an das End der Welt fortdauernde Kirche

nicht aufhoͤret; alſo kann ſie auch nicht irren.
Chriſtus ſelbſt iſt der Eckſtein des Kirchengebaͤu⸗
des Bph. 2. Wie wird ſie auf dieſem ſicheren
Felſen gegruͤndet ſinken? Sie iſt der geheimniß⸗
reiche Stein Dan. 2. ſo die Goͤzenbilder zertruͤm⸗

meret, und die ganze Welt erfuͤllet. Dieſe Stadt
Gottes iſt auf einem erhabenen Berge befeſtiget.

Math. 5. wie wird ſie ſich unſeren Augen ent⸗
ziehen? Es ſcheinet hell dieſes Licht, ſo auf ei⸗
nem glaͤnzenden Leuchter pranget. Matth. 5.
Nur der Blinde ſieht nicht die ſonnenklare Wahr⸗
heit. Alle Fehler gegruͤndeter Kirche fielen dem
weiſeſten Baumeiſter zur Laſt. Entweder wuſte,
konnte, oder wollte er nicht eine beſſere bauen.
Ich ſtehe zwiſchen der katholiſchen, und anderen
neu errichteten chriſtlichen Kirchen, und ruffe:
waͤre die von Chriſtus gegruͤndete Kirche, wie
einige gegen die Schrift, und Vernunft ſpre⸗
chen, dem Irrthume in Glaubens Sachen unter⸗
wuͤrfig; ſo wird keine andere von luͤgenhaften
Menſchen neu errichtete Verſammlung ſich mit
einem Vorzuge der Unfehlbarkeit ſchmeicheln. Iſt
es alſo nicht beſſer, in der von Gottmenſchen
errichteten Kirche zu bleiben? Sicher kann man
ſich in der Arche Noe von dem Untergange ret⸗
F 2 ten;

6 E2
84 E
ten; was ifl es noͤthig auf andere Rettungsmit⸗

teln zu denken? Dieſes iſt gewis, die Uneinig⸗
keit im Glauben, ein ſo unartiges Kind, kann

unmoͤglich Gott des Friedens zum Vater haben.

Das Meer wirft todte Koͤrper aus, und was
von einem gelaͤuterten Gold hinweg faͤllt, iſt
nur Unreinigkeit Irren andere die ganze Schrift
durch. Suchen ſie mit unſchuldigſten Blaͤttern,
wie unſere erſte Eltern mit Feigenreißern, ihre
Bloͤſe zu bedecken; was nuͤzet es vor den Au⸗
gen Gottes? wirft man die entlehnte Zierde der
Verſtellung von ſich; ſo wird bald die Wahr⸗
heit erſcheinen. Umnebelnde Vorurtheile der Welt
ſetzen ſich dem Lichte des Glaubens entgegen.

Durchbreche man dieſe Wolken. Hoͤre man den

Widerſpruch ſo vieler chriſtlichen Religionen.

Sey verſichert, was immer der vor mehr, als

tauſend Jahren redenden Kirche in neueren Zei⸗
ten widerſtrebet, kann unmoͤglich die Wahrheit
ſeyn. Genug ſey dir, mein Geiſt! daß du auf
dem ſicheren Wege frommer Katholiſcher unlaͤug⸗
bar zu dem Leben eingeheſt. Zweifelſt du; ſo
flieh zu allen chriſtlichen Kirchen, denke: es ſen⸗
de dich Chriſtus ſelbſt zu ihnen. Frage ſie, ob
du in deinem katholiſchen Glauben, wenn du

fromm biſt, die Seligkeit erlangeſt. Verſiche⸗

ren dich alle deines Heils; ſo erinnere dich der
Worte des Heilandes. Joan. 8. hat dich nie⸗

mand verdammet; ſo will ich dich auch nicht

ver⸗

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verdammen. Beruhige dich hernach, und verlaß

niemals den unuͤberwindlichen Felſen der St⸗

cherheit.

Eilfte Vorbildung.

Die Werſanmtung aller chriſtlichen Re⸗
ligionen.

Es pranate ein uralter Stammbaum, die erſt?
Zierde bluͤhenden Adels in einem weit ver⸗
breiteten Reiche. Seine herrliche Aeſte verloh⸗
ren ſich tief in die dunkle Vorwelt. Er gliech
dem von Rabuchodonoſor bewunderten Baume,

deſſen ſteigende Hoͤhe, und ſchirmende Breite al⸗
le uͤbrige umſonſt nacheiferende Zierden der Waͤl⸗

der uͤbertraf. Dan. 4. Man wollte einen Zweig
von ihm in ein von dem katholiſchen Glauben—
angebautes Land uͤberpflanzen. Die Fruͤchte da⸗
von ſollten zum Vergnuͤgen, und Gluͤck zahlrei⸗
cher Voͤlkerſchaften gedeyen. Die Verſchieden⸗
heit chriſtlicher Religion war die unguͤnſtige Wit⸗
terung, und der Unſtern, ſo die ſchoͤnſt keimen⸗
de Hoffnung in ihrem Wachsthume hinderte.
Alle mit den Banden der Blutesfreundſchaft ver⸗

bhbundene hohe Geſchlechter ſehnten ſich, den Rie⸗

F 3 gel

86 N

gel verſchloſſenen zeitlichen Gluͤckes zu heben.
Die Liebe zu einer zaͤrtlicheren Freundſchaft
ſprach warum ſind Kinder des naͤmlichen Va⸗
ters im Himmel wegen der Religion auf Erde
uneinig? Stammen wir nicht von fenen ab,
die nur ein liebvolles Herz, und einſtimmigen
Sinn hatten. Apoſt. Geſch. 4. Der Voͤlker⸗
apoſtel wollte nicht, das einige dem Paulus,
andere dem Apollo, andere dem Cephas anhien⸗

gen; weil Chriſtus nicht kann zertheilet werden.
1. Kor. I. Es iſt nur ein Heiland, und eine

einzige Wahrheit, warum iſt nicht auch eine ein⸗
zige Religion, wie ſie von Chriſtus geſtiftet
worden? Die Vorurtheile, ſo manchen von Un⸗
terſuchung der Wahrheit abhielten, fielen, wie
ein dunkler Schleyer hinweg. Es daͤmmerte ſchon

ein Licht, daß einen hellen Tag chriſtlicher Ei⸗

nigkeit verſprach. Alle ſahen, daß nur das Ewi⸗
ge das Gebiet der Religion ausmache. Unter
dem Deckmantel der Religion ſollte man nichts
mehr vom Zeitlichen gewinnen, oder verlieren.
Wie freudig eilten alle zuſammen, die von meh⸗
reren hohen Haͤuſern miteinander verwandt ſich
zu verſchiedenen chriſtlichen Religionen bekann⸗
ten. Ein Tag ward beſtimmet, die Streitfra⸗
ge der Gleichguͤltigkeit chriſtlicher Religionen zu
entſcheiden. Glaͤnzende Geſtirne irdiſcher Ho⸗
heit beehren ſelbſt mit ihrer Gegenwart die
Verſammlung der Gelehrteſten aus allen chriſt⸗
lichen Religionen. Reiſe auch hin, mein Geiſt!
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97
und hoͤre aufmerkſam die wichtige Abhandlung.
Einem Lehrer katholiſcher Kirche, weil dieſer

ehrwuͤrdiger an Alter iſt, ertheilt man den Vor⸗
zug. Er ſtand von heiligem Eifer entzuͤndet,
wie Paulus im Rath, da man die Wahrheit
des Chriſtenthums unterſuchte. Er ſprach: ihr

Bruͤder! es iſt die Frage zu entwickeln, ob man
wegen einer irdiſchen Krone ſeine Religion ver⸗
laſſen, und zu dem katholiſchen Glauben ſich
bekehren koͤnne. Kuͤrzlich, ob der katholiſche
Glaube ſelig mache. Mein Urtheil iſt: wenn

eine von den chriſtlichen Religionen, wie ihr

alle verſicheret glaubet, ſelig macht; ſo hat ge⸗
wiß die Katholiſche das Vorrecht. Die Erſtlin⸗
ge der Kirche, ſo das Heil erwarben, viele Jahr⸗
hunderte vor allen Neuerungen beſtaͤttigen die

Wahrheit. In der katholiſchen Kirche hat man

mehr Zeugende Buͤrgen ſeines verſicherten Heils.
Aller Widerſpruch erſtummet in dieſem. Oder
wuͤrde man ſich getrauen, der katholiſchen Kir⸗
che jenes abzuſprechen, was man allen uͤbrigen

eingeſtehet. Warum ſoll ſie nicht mit reiferer

Ueberlegung der Wahrheit nach ihrem Sinn,

wie es andere nach dem ihrigen thun, die Schrift
erklaͤren, und als eine Lebensregel darſtellen.

Haͤtten auch die Katholiſche Unrecht, obſchon
die unfehlbare Kirche Chriſti unmoͤglich irren
kann; koͤnnte es ihnen ſchaden? Iſt es nicht
eine Belohnungswuͤrdige Tugend, der Kirche
ſich zu unterwerfen? Warum hat Gott die Pro⸗
F 4 phe⸗

4 ę
88 e 4 3*
pheten, Apoſtel, EvLangeliſten, Hirten, und
Lehrer gegeben Eph. 4. Was man nach dem
gruͤndlichen Urtheile der Kirche mehr glaubet,

und wirket; hoͤret niemals Verdienſtlich zu ſeyn
auf, da es aus Liebe Gottes geſchiehet? Setzen

wir aber den Fall, daß nunr die Katholiſche
Recht haben; was fuͤr ein Schickſal verwickelt

alle uͤbrige chriſt liche Religionen? Blicke zuruͤck

von dem Kuͤnftigen, wer immer ſein Heil der
Sicherheit anvertrauet. Wie vieles, eine verſi⸗
cherte gluͤckliche Ewigkeit, hat man in allem
moͤglichen Falle bey der katholiſchen Kirche ge⸗
wonnen. Vergliechen ſich doch Kinder, ſo we⸗
gen des Teſtaments ihres Vaters ſich unnoͤthig

in Streit einlaſſen, und keinen Schiedrichter er⸗

kennen. Waͤre doch nur eine Heerde, und Hirt,
wie nur eine Wahrheit iſt. Agar, und Iſmael,
Sara, und Iſaak waren dem Voͤlkerapoſtel Vor⸗
bilder des alten, und neuen Geſaͤzes Gal. 4.
Mir deutet Sara, und Iſaak die katholiſche
Kirche, Agar, und Iſmael, die hinausgewor⸗
fene Anhaͤnger unſicherer Lehren an. Sollte Chri⸗
ſtus heute erſcheinen, wuͤrde er nicht ſprechen
koͤnnen, was er vor Zeiten zu Martha von
Magdalena geſprochen: Martha, du beunruhi⸗
geſt dich ſelbſt ohne Urſache. Es iſt nur eine
Sache noͤthig. Maria hat den beſten Theil er⸗
waͤhlet. Luk. 10. Laß die Martha alle von
den Katholiſchen getrennte chriſtliche Kirchen vor⸗
bilden.

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A 99
Warum nimmt man den von allen chriſt⸗
lichen Religionen den Katholiſchen zugeſt ſicherten

Erbtheil untruͤglichen Heils nicht an? Es iſt ge⸗

nug, daß, wenn die katholiſche Kirche nach dem

Urtheile aller chriſtl ich en Religionen ſelig machet,
unnoͤthig iſt, zu unterſuchen, ob man auch auf

eine andere Weiſe ſein Heil erwerben koͤnne. Ich
will kuͤrzlich einige unuͤberwindliche Gruͤnde ka⸗
tholiſchen Glaubens, und nachgehends die ge⸗
gen alle uͤbrige chriſtliche Kirchen ſtreitende Saͤ⸗
ze anfuͤhren. Die Kirche iſt ein Leib Chriſti,

urnnd Chriſtus iſt das Oberhaupt. Eph. 4. Ir⸗

ret, und ſtuͤrzet der Leib in Abgrund. Wem
kann man den Fall zu meſſen, dem Haupte,

oder den uͤbrigen Gliedern. Die Kirche iſt ein

dem Irrthume verſchloſſener Garten, und die
Braut des Heilandes ohne“ Schandflecken Eph.
5. eine Saäͤule, und Grundpfeiler der Wahrheit
1. Tim. 3. Chriſtus ſpricht: der Geiſt der Wahrheit

wird euch alle Wahrheit lehren. Joan. 15. Ich

bin bey euch bislan das End der Welt. Matth.
28. Es war noch keine Schrift, und die Kir⸗
che ſtand ſchon feſt gegruͤndet. Chriſtus ſagt:
wer die Kirche nicht hoͤret, den halte fuͤr einen
Heiden, und Publikan. Matth. 18. Er ſpricht
nicht ⸗ ließ die Schrift, verwirf ſie, oder legt ſie
nach deinem Sinne aus. Ohne Kirche weiß man
nicht, ob eine Schrift ſey. Alles Anſehen der
Schrift hoͤret auf, wenn ſie die Kirche verwirft.
Warum wird das Evangelium des Markus,

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der Chriſtum nicht geſehen, jenem des Nicode⸗
ſo Chriſtum, wie Joannes bezeuget, geſehen,
vorgezogen? Warum ſiegt Lukas, und Bartho⸗
lomaͤus Evangelium wird verworfen? Hat nicht

die Kirche den von der Schrift gebotenen Sa⸗
bath in Sonntag veraͤndert, und das Geſaͤz,

von welchem Chriſtus ſelbſt ſagte: ich bin nicht
gekommen, es aufzuheben, ſondern zu erfuͤllen,
Matth. 5. abgeſchaffet. Apoſt. Geſch. 15. Chri⸗

ſtus, die Weisheit ſelbſt haͤtte uͤbel ſeiner Kir⸗

che vorgeſehen; wenn keine oberrichterliche Ge⸗
walt der Kirche in Strittigkeiten des Glaubens

waͤre. Was nuͤtzet ein Geſaͤß, und Teſtament;

wenn ein jeder nach ſeinem Eigenduͤnkel es aus⸗

legen kann, wie er es nach ſeinem Nutzen will?

In dem alten TDeſtament war nicht die Schrift,
ſondern das hohe Prieſterthum drr Schiedrich⸗
ter. Ezech. 44., und 5 B. Moſes. Ja der Tob
war uͤber den widerſprechenden Stolz von Gott
verhaͤnget. Paulus ſagt: ſtehet, und haltet,
was euch ſchriftlich, oder muͤndlich uͤbergeben
worden. 2. Theſſ. 2. Er lehret die Worte des
Heilandes: es iſt beſſer geben, als uͤberkom⸗
men, ſo alle Evangeliſten verſchweigen. Apoſt.

Geſch. 20. und meldet allein die Erſcheinung

Chriſti vor mehreren, als 500 Juͤngern. 1. Kor.
13. Zweifel, und Dunkelheit verdecken die Schrift;
wenn man das Licht der Kirche ausſchlieſſet.
Wohl ſchreibt Petrus von den Briefen des Voͤl⸗
kerapoſtels: in denen einige Sachen ſchwer zu
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verſtehen ſind, ſo die Ungelehrten, und Wan⸗
kelbare verderben. 1. Petr. 5. Wie ſteht es
mit der Einigkeit der Kirche, ſo Chriſtus, und
der Voͤlkerapoſtel ſo ſehnlich verlanget. Rom. 15.
und 16. I. Kor. I. haben die Katholiſche Un⸗
recht, wenn ſie den Mittelpunkt der Einigkeit,
den apoſtoliſchen Stuhl annehmen. Der Name
Simon iſt in Petrus, wie Abram in Abraham,
nicht umſonſt veraͤndert worden. Das Weiden
der Laͤmmer, und Schaafe, vorbildern der mit
ihren Hirten verſehenen glaubigen Heerde, iſt
ſo viel, als regieren. Ezeh. 34. Jſai. 44. Jer.
22. und Pſalm. 22. Warum hat Ehriſtus ge⸗
bethen, das Petrns Glaube nicht aufhoͤre, und
er andere beſtaͤttige. Warum ſollte Petrus vor
anderen den Zoll entrichten? Warum ſoll das
alte Geſaͤ‚z Aaron den hohen Prieſter zum Vor⸗

ſtieher, das neue aber keinen haben? Iſt nicht

alles in dem alten Teſtament ein Schattenbild
des Kuͤnftigen. Koloſſ. 2. Der Vorzug des
Petrus ruhet, wie alles uͤbrige auf dem Grund⸗
ſaze der Unfehlbarkeit der Kirche. Bey erregter
Mishelligkeit im Glauben giengen nur Paulus,
Barnabas, und einige andere nach Jeruſalem
zu der Verſammlung der Apoſtel, und Juͤnger.
Hoͤre die Worte der Vorſteher der Kirche: es
hat uns, und dem heil. Geiſte gedunket. Apoſt.
Geſch. 15. Verwirft man die Unfehlbarkeit der
Kirche; ſo leben auf ein neues alle Irrthuͤmer
des Sabekius, Paulus Samoſatenus, Neſtorius,
Eu⸗

Eutyches, Arius, Novatianus, Macedonius, .
Pelagius, Marcion, der Manichaͤer, und alle

andere, ſo die Kirche verdammet. Die ſchaͤnd⸗

lichſte Lehren wurden mit der Schrift gezieret.

Dieſe gliech allezeit dem buntfaͤrbigen Kleide des

Joſephs, ſo ſeine Bruͤder zur Verdeckung ihres

Laſters vorhielten. Vor Gott aber hilft kein

Betrug. Satan braucht umſonſt bey der Wahr⸗

heit die Stellen der Schrift. Matth. 4. Hy⸗
menaͤus, Alexander, und Philetus ſind allezeit
von der Wahrheit abgefallen, und von der Kir⸗
che rechtmaͤßig verurtheilt. Niemals will ich
von jener Kirche weichen, ſo die Merkmale der

nicniſchen Glaubensverfaſſung hatt. Sie iſt ei⸗
nig, heilig, katholiſch, und apoſtoliſch. Pau⸗

lus ſelbſt gab dem roͤmiſch katholiſchen Glauben
den Beyfall mit dieſen Worten: ich trage Ver⸗
langen, daß ich in euch, ihr Roͤmer! getroͤſtet

werde durch euren, und meinen Glauben, den

wir miteinander haben. Rom. 1. Reime man
die Laͤſterungen der Abtrinnigen, und dieſen Lob⸗
ſpruch des Apoſtels zuſammen. Auguſtin ſoll mir
mehr gelten, als alle gegen die Wahrheit bewaffnete
Feinde. Er ſpricht: ich glaubte nicht dem Evan⸗

gelium, wenn mich nicht das Anſehen der Kir⸗

che dazu bewoͤge. Alle Kezereyen ſind, wie wil⸗

des unnuͤtzes Gehoͤlz von dem Rebſtocke abge

ſchnitten worden. Die Kirche bleibet an der
Wurzel im I. B. an die Neubekehrte 6 K. die⸗
ſer naͤmliche Kirchenvater fuͤhret die Kirche re⸗
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vonirs, dend gegen die Donatiſten ein: warum ſagen die
ind ale Grunde gegangene, ich ſey verloren? Zeige mir
ſchänd. meine Dauer, Herr des Himmels! wegen die⸗
ſeiertt. — ſer, ſo ſagen, ich ſey nicht mehr. Der Herr
ſdedes ſprach: ſieh! ich bin bey euch bis an das End
gihres der Welt. Im 6. B. gegen Manich. 4 Kap.
ft kein ſchreibt er: viele Sachen halten mich in dem
Vaht⸗ Schooſe der Kirche zuruͤck. Die Uebereinſtim⸗
Hy⸗ mung verſchiedener auf Erde zerſtreuter Voͤlker⸗
alleſeit ſchaften, ihr durch Wunderwerke angefangenes—
Kit⸗ Anſehen, durch die Hoffnung ernaͤhret, durch
ich die Liebe vermehret, durch das Alterthum befe⸗

ſe der ſtiget. Es uͤberredet mich die von Petrus, dem
ſ ei Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung die Laͤmmer,
Pou⸗. und Schaafe zu weiden anbefohlen, bis zu die⸗
fuben ſer Stunde ununterbrochene Erbfolge der Bi⸗
Per⸗ ſchoͤfe. Es uͤberzeuͤget mich der Name Katho⸗
ͤſtet liſch, der ihr unter allen Irrthuͤmern eigen ge⸗
den blieben. Dieſes alles ſind Bande, ſo mich in
nan der Kirche zuruͤckhalten. Aus allem dieſem ziehe
lob. ich den untruͤglichen Schluß. Iſt die Kirche un⸗
Init fehlbar, oder fehlbar; ſo bleibe ich allezeit Ka⸗
ſete tholiſch. Iſt Sie unfehlbar, wie alle Recht⸗
han⸗ glaubige darthun, ſo muß ich bey ihr halten.
ir⸗ Iſt ſie fehlbar, wie Irrglaubige traͤumen, ſo
wl⸗ diienen mir alle Gruͤnde der Widerſager, meine
he⸗ Seligkeit zu verſicheren. Ich erklaͤre auch die
de. Sſchrift nach meinem Sinne, welcher aber kein
die⸗ anderer, als der katholiſchen Kirche iſt. Waͤre
te⸗ mir, und der ganzen katholiſchen Kirche mit

D . . allen

allen Vaͤtern, und Lehrern unerlaubt, was man
einem jeden Ungelehrten eingeſtehet? Ich laße
jeden, der auſſer der katholiſchen Kirche iſt, im
Falle der Unfehlbarkeit, oder Fehlbarkeit der
Kirche Folgen ziehen, wie er will. Ich befrie⸗

dige mich, das alle Irrglaubige auch wider ih⸗

ren Willen mich in meinem Glauben beſtaͤttigen
muͤſſen. Ich will die Anſtaͤnde gegen alle von
der katholiſchen getrennte Kirchen anfuͤhren.
Sie widerſprechen ſich unter einander; wie koͤn⸗
nen ſie mit dem dritten, dem Evangelium, auf
welches ſie ſich beziehen, uͤbereinſtimmen. Die
Sendung der Propheten des alten Geſaͤzes muß⸗
te durch Wunder beſtaͤttiget werden. Wie iſt
der Beruf der neueren Glaubensſtifter bewieſen?
Widerſprechende Lehrer koͤnnen unmoͤglich von

Gott geſandt ſeyn. Daß Irrlehrer ſeyen, zei⸗

get Chriſtus, und die Schrift. Alle Apoſteln
fuͤrchteten ſich, und wurden betruͤbt auf die
Worte des Heilandes: einer von euch wird mich

verrathen. Matth. 26. Bekuͤmmeret man ſich

nichts um die Offenbarung verſchiedener Irrthuͤ⸗
mer? Die Fruͤchte verrathen den Baum, die
Werke den Menſchen. Petrus ſchreibt 2. Petr.
2. von den Irrlehrern: ſie wandeln nach dem
Fleiſche in der Begierlichkeit der Unlauterkeit,
und verachten die Obergewalt, kuͤhne, ihnen
ſelbſt gefaͤllige ſcheuen ſich nicht Gottlaͤſterend
Spaͤltungen einzufuͤhren. Sie verſprechen ande⸗
ren die Freyheit, da ſie ſelbſt Sklaven der Ver⸗
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derbung ſind. Wenn man die katholiſche Kir⸗

che verachtet; ſo haͤtte man keine Urſache dieſe,
oder jene chriſtliche Religion der anderen vorzu⸗
ziehen. Ihr Name iſt willkuͤhrlich, die Grund⸗
ſaͤze die naͤmliche. Eine jede bezieht ſich auf die
Schrift. Die Auslegung des goͤttlichen Wortes,
ein Widerſpruch kann unmoͤglich auf allen Sei⸗
ten wahr ſeyn. In dem katholiſchen Glauben

ſind gewiß unſere Voreltern vor Zeiten ſelig ge⸗
ſtorben. Folge man dem Wege der Sicherheit.

Der Herr ſpricht: ſtehet auf den Straſſen, ſe⸗
het, und fraget nach den alten vorigen Wegen,
welches der gute Weg ſey, und wandelt auf
demſelben. Jer. 6, Alle Feinde ſelbſt ſprechen
die Seligkeit den Katholiſchen nicht ab. Es

kann nur eine der widerſprechenden Religionen
von Chriſto geſtiſtet ſeyn. Der Zweifel, wenn

man keine unfehlbare Kirche annimmt, bleibet
allezeit uͤbrig, welche ſie iſt. Die widrige Reli⸗

gionen haben offenbare Irrlehren. Die unmoͤg⸗

lichkeit, die Geſaͤze zu halten, ſireitet gegen die

Weisheit Gottes. Die Verwerfung ohne Vor⸗

ſehung der Laſter widerſtrebet unendlicher Guͤte.
Die Laͤugnung der Gegenwart Chriſti unter den

Geſtalten Brodes, und Weines widerſpricht ent⸗
weder der Allmacht, oder der Wahrheit. Wa⸗
rum verneinet man, was die Schrift bekraͤfti⸗

get? Kann Wein in Waſſer, und nichts durch
ein einziges Wort in alles ſich verwan deln?
Koͤnnen groͤßere, und kleinere Suͤnden ihre We⸗
ſen⸗

90
ſenheit aͤnderen, und gleich werden? Koͤnnen
wohl gar gute Werke, der Weizen, in Laſter,
Unkraut ſich umſtalten? Kann Gott die Heilig⸗

keit, eine Urſache der Suͤnden ſeyn? Vor dem

1517ten Jahre wurde man ohne neuere Glau⸗
bensſtiftern ſelig. Ihre Irrlehren ſind nichts,

als von dem Alterthume hervorgezogene Fezen

eines alten von der Kirche verworfenen Rockes,

der wiederum zuſammen geflicket worden. Man

haͤlt ſich uur bey den Mi isbraͤuchen, ſo die Kir⸗
che ſelbſt verwirft, und bey der Kirchenzucht
auf, und verſchweiget das Weſentliche. Das

nur ſich ſelbſt entehrende Laſter hat noch nicht

den Himmel, das Paradies, das Apoſtelamt
entheiliget. Wuͤrde man allem chriſtlichen Volke
ohne Ausfluͤchte die weſentliche Gruͤnde der Ka⸗
tholiſchen erklaͤren; ſo wuͤrden alle gern mit
Verlaſſung ihres unſicheren Glaubens die un⸗

truͤgliche Sicherheit katholiſcher Kirche eintau⸗
ſchen. Sie verloͤren ja nichts, ſondern ſie ge⸗

woͤnnen. Warum verwirft man einen Theil
der Schrift, verſtuͤmmelt den andern, und legt

den Ueberreſt nach ſeinem der Gefahr des Irr⸗

thumes allezeit ausgeſezten Eigenduͤnkel aus?

Warum ſind alle von der katholiſchen abgewi⸗

chene Kirchen, weder unter ihnen ſelbſt, noch
mit anderen einig? Koͤnnen ihre Zuſammenkluͤnf⸗
te den allgemeinen Kirchenverſammlungen, wo
die anſehnlichſte Vorſteher des weltlichen Rei⸗

ches, und verſchiedener katholiſcher Kirchen er⸗

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ſcheinen „gleich geachtet werden? Warum ſtreit
ten Konfeſſionen ſelbſt miteinander? die Zeit ge⸗

ſtattete mir nicht laͤnger die Rede des katholi⸗
ſchen Lehrers, und die Meinungen aller Weiſe⸗
ſten von chriſtlichen Religionen anzuhoͤren. Ich
gieng von der Verſammlung hinweg, und dach⸗

te: vielleicht werden ſie ſich vergleichen. Wenn

der Streitpunkt von der Unfehlbarkeit der Kir⸗
che entſchieden; ſo wird das Licht der Wahr⸗
heit bald aufgehen. Es flel mir ein, die wah⸗
re Kirche Chriſti kann nicht irren, ſonſt iſt ſie,
und iſt nicht die wahre Kirche Chriſti. Hat die
wahre Kirche Chriſti geirret, oder nicht? hat
ſie geirret; ſo iſt keine von unkatholiſchen die
wahre Kirche Chriſti, weil ſie wollen recht ha⸗

ben „und nicht irren. Hat ſie nicht geirrek, wa⸗
rum glaubet man ihr nicht?

Zwoͤlfte Vorbildung.

Der untadelhafte Nachfolger des

Heilandes.

Uleoen „mein Geiſt! den ungluͤcklichen Sklas
ben der Welt ihre ſchwere Dienſtbarkeit. Trau⸗
re uͤber ihre Freuden, die Quelle nie verſiegender
Thraͤnen: Fang ſchon in dieſer Sterblichkeit
deine unveroͤnderliche Gluͤckſeligkeit an. Laß den
G Welt⸗

3

98 .

Weltkluͤgling, der ohne Troſt in ſeinen Armſelige
keiten ſeufzet, zu einer ungluͤcklicheren Ewigkeit
hinirren. Du biſt eines beſſeren Gluͤckes faͤhig,
und auch verſichert. Die Weiſſagungen, unzaͤhl⸗
bare Wunder des alten, und neuen Geſaͤtzes, die
untadelhafte, heiligſte Sittenlehre des Heilandes
von ſcheinbarſten Wunderwerken unterſtützet, find
unverwerfliche Beweiſe der Offenbarung. Dieſe
iſt eine glaͤnzende Sonne, ſo eine chriſtliche Wele
erleuchtet. Wandle bey dieſem Lichte zu einem
eiigen Tagel Folge nach dem Beyſpiele der Apo⸗
ſtel, und Juͤnger bem Heilande, und hoͤre das
Verſprechen der Wahrheit: Wahrlich ſage ich
euch, daß ihr, die ihr mir nachgefolget ſeyd,
wenn der, Sohn des Menſchen auf dem Stuhle
ſeiner Herrlichkeit kommen wird, auf zwoͤlf Stuͤh⸗
len ſitzen werdet, die zwoͤlf Geſchlechter Iſraels zu
richten. Wer immer ſein Haus, Bruͤder oder
Schweſter, Vater oder Mutter, Weib, Kinder
oder liegende Guͤter wegen meiner verlaſſen hat,
der wird hundertfache Vergeltung, und das ewi⸗
ge Leben haben. Matth., 19. Eliſaͤus folgte dem
Elias, ob er ſchon kein ſo groſſes Verſprechen
der Gluͤckfeligkeit hatte. Wen werden die Worte
des Heilandes nicht zur Nachfolge ziehen? Du
wirſt alles in ihm finden. Die Welt der Ort des
jammernden Laſters wird, wie ein Paradies, der
Luſtgarten reineſten Vergnuͤgens bluͤhen. Un⸗
ſterbliches Leben wird dich beſeligen. Es ſpricht
die Wahrheit zu dem himmliſchen Vater: Dies
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iſt das ewige Leben, daß ſie dich erkennen, und
den du geſandt haſt Jeſum Chriſtum. Joan. 17.
Ruf mit Paulus: Dieſes ſind untruͤgliche, und
alles Beyfalls wuͤrdige Worte, daß Chriſtus Je⸗

ſus in die Welt gekommen, die Suͤnder ſelig zu

machen, derer ich der groͤſte bin. 1. Tim. 1. Nir⸗
genswo wirſt du eine Ruheſtaͤtte deines Herzens
auſſer dem Mittler finden. Die aufgeklaͤrteſte
Weisheit der Welt iſt ohne dieſes Licht nichts,
als eine todte Finſterniß. Der Weg zum Leben
iſt gebahnet. Es iſt eine Nohtwendigkeit darauf
zu wandern, wenn man ſein unſterbliches Heil
erreichen will. Nur allein die wahre Tugend
kann zu der vollkommenen Gluͤckſeligkeit gelangen.
Niemand kann einen andern Grund legen, als
der ſchon gelegt iſt, naͤmlich Jeſus Ehriſtus.
I1. Kor. 3. ungluͤcklich wer immer den Bau ſeiner
Hoffnung auf einer vergaͤnglichen Welt auffuͤhrt.
Halt mit Paulus alles fuͤr Unrath, damit du
den Heiland gewinneſt. Eine Welt der Freuden,
Ehre, und Reichthum wiegt nichts auf der Wa⸗
ge des Chriſtenthumes. Alles uͤbrige, auſſer der
Wahrheit, wiſſen iſt Thorheit. Kein Pfeil des
Ungluͤckes kann dich treffen, wenn dich ein goͤtt⸗
licher Mittler ſchiemt. Meere von Bitterkeit
ſtroͤmen Suͤßigkeit, und unter ſtechenden Doͤr⸗
nern ſind reitzende Roſen verborgen, wenn die
allmaͤchtige Guͤte will. Du glaubeſt ein verbor⸗
genes Geheimniß, ſo viele tauſend Jahre der
Zeit beſtaͤttigen. Das alte Teſtament, ein Schat⸗
G 2 ten⸗

v1090 ͤ
tenbild konnte ohne ſeinen Leib, ſo Chriſtus iſt,
nicht ſeyn. Jakob erhielt nur den Segen von
dem Vater Iſgak in dem Namen, und Kleide des
Erſtgebohrnen, und nur durch den geliebten Ben⸗
jamin erlangten Joſephs Bruͤder Gnade. Wird
man einen mehr verſich erten Weg zu der Selig⸗
keit, als bey bem goͤttlichen Mittler finden? ant⸗
worte mit Petrus auf die Frage der Wahrheit?
wollet ihr auch unglaubig von mir ſcheiden, und

ſprich: Du allein, als Gottmenſe h, haſt die

Worte des ewigen Lebens, Joan. 6.

Dreyzehnte Vorbildung.
Das wahre Vergnuͤgen.

Traurig gieng ich das Reich jammerenden Elen⸗
des durch, und fand ein praͤchtiges Gebaͤude, von
ſchoͤnſtreizenden Luſtgaͤrten umſchloſſen. Den juͤngſt
verfloſſenen Tag war der Eigenthums Herr uner⸗
meßlicher Reichthuͤmer geſtorben. Mitten in dem
Chriſtenthume lebte er gottloſer, als ein Heyd,
und gliech jenen, ſo, wie Job. 21. ſagt, in Wol⸗
luͤſten ihre Tage zu briagen, und in einem Au⸗

genblicke in die Hoͤlle fahren. Ich betrachtete

noch kurz vor dem Begraͤbniße die ſchreckbare Lei⸗
che, deſſen Seele mit dem reichen Mann an dem
Orte der Qual ſeufzet, Sein Sohn, der einzige

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Erb in tiefes Trauern verſenkt ſaß den Abend
allein in ſeinem Zimmer, und ſprach Zaͤhren ſtroͤ⸗
mend: welch ein Troſt fuͤr mich, und Gluͤck fuͤr
meinen Vater, wenn ſeine erſte Sorge die Reli⸗
gions Pflichten geweſen waͤren. Ich will kluͤger
handeln. Es wird auch eine Stunde kommen,
in der ich meinen Reichthum einem folgenden
Erben uͤberlaſſe. Wo werde ich aber nach Ver⸗
luſte zeitlichen Gluͤckes wohnen? in ſeiner Beſtuͤr⸗
zung nahm er ein Lieblingsbuch der Tugend, um
die traurigen Wolken, ſo ſein Gemuͤth uͤberzogen,
zu vertreiben, und die Heiterkeit darin zu ver⸗
breiten. Die Aufſchrift des Buches war. Denk⸗
ſpruͤche wahren Vergnuͤgens. Er fieng zu leſen
an: die Unvernunft allein laͤugnet ein moͤgliches,
und wirkliches Gluͤck. Nichts kann eine All⸗

macht, und unendliche Guͤte einſchraͤnken. Das

Laſter gewinnet nichts, weil alles was es hoffet,
zu nichts wird. Sey Tod, und Ewigkeit dem Un⸗
glaube ein Raͤzel, ſie werden niemals ein Schreck⸗
bild des Laſters zu ſeyn aufhoͤren. Die Zukunft
lehret nichts mehr, als was ſchon eine Ewigkeit
feſtgeſezet. Wenn man allen Reichthum unendli⸗
cher Guͤte verſchmaͤhet, und einer graͤnzenloſen
Gerechtigkeit truzet; hat man nichts zu hoffen,
ſondern alles zu fuͤrchten. Die Klugheit hebet
den Schleyer der Zukunft hinweg. Der Unſinn
allein bekuͤmmert ſich nichts um das Verhangniß,
vor welchem das Laſter vergebens fliehet. Die
Dugend verkoſtet den Vorſchmack der Seligkeit,
G 3 dam

102 N S *

damit ſie nicht an den Meeren, von welchen er

quillt, zweifle. Das erſchrockene Laſter finder kei⸗
ne Zuflucht vor den Blizen, und Donner kuͤnfti⸗

ger Rache. Die Froͤmmigkeit allein naͤhert ruhig

dem Grabe. Gott iſt die Quelle aller Gluͤckſe⸗
ligkeit. Die Freuden der Welt ſind ein Traum.
Nichts entflieht dem Auge der Vorſicht. Die
auf Sande gebaute Hoffnungen der Weltkinder
ſtuͤrzen ohne Grund. Alle Lockungen der Wol⸗
luſt ziehen nur Unvorſichtige in das Nez. Der
Verſtand iſt, nur die Wahrheit, nicht die luͤgen⸗
hafte Eitelkeit, zu ſuchen verliehen. Die Tu⸗
gend weiß aus einem bitteren Meere fuͤße Quellen

des Troſtes herzuleiten. Nur ein Feind ſeiner

ſelbſt kann den mit allem erſinnlichen Ungluͤcke be⸗
ſaͤten Laſterweg betreten. Die naͤmliche Zeit,
ſo man Blumenkraͤnze zu winden verwendet,
heiſſet auch die Bluͤthe ſterben. Das noch nicht
genoſſene Vergnuͤgen der Welt iſt ſchon vergan⸗
gen. Das groͤſte Ungluͤck iſt in einem getraͤum⸗
ten Gluͤcke ſein wahres Ungluͤck zu vergeſſen. Die
nothwendige Zukunft ſoll uns ſtaͤts anſtatt alles
unnoͤthigen Gegenwaͤrtigen zugegen ſeyn. Nehme
man nicht den Schein fuͤr das Weſen, und die
Wahrſcheinlichkeit fuͤr die Wahrheit. Will man
ohne Jahre alt ſeyn; ſo fliehe man in das Reich
der Ewigkeit. Der ſtaͤts ſtirbt, ſtirbt niemals.
Die Vernuuft iſt die Fackel, unſere Schuldigkeit

der Wegweiſer zu unſerem Vergnuͤgen. Nur ein

geiſtliches Leben ſezet uns unter die Lebendige.
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Ein leibliches eilet zum Tode. Sieh! von den
angebotenen Roſen der Wolluſt bleiben die Doͤrner
der erinnerung in der Seele ſtecken. Lege Luſt,
und folgende Unluſt auf die Wagſchalen. Anſtatt
eines Tropfen ſuͤſſen Vergnuͤgens rauſchen Meere
bitterer Thraͤnen. Die Geiſel des boͤſen Gewiſſens
trift auch durch die Finſternis. Cine Sehnſucht
toͤdtet die andere. Tyranniſche Begierden halten
unſere eingebildete Ruhe in beſtaͤndigen Feſſeln.
Befriedige man ſich mit wenigem, weil alles auf⸗
fer Gott nichts iſt. Nur in dem Himmel reifen
die uns erſaͤttigende Fruͤchte. Das Bild des

wahren Eluͤckes verfertiget die innerliche Zufrie⸗

denheit, den Grund dazu legt die Unſchuld. Der
Fromme genieſſet zweyfache Freuden des Him⸗
mels, und der Erde. Ein Chriſt findet nur in
Haltung des Geſaͤtzes ſeine Freyheit. Kein Menſch
hat die Tugend noch bereuet. Seufzendes Leidwe⸗
ſen iſt allezeit dem Laſter gefolget. Adams,, und
Cains Laſter war das erſte Beyſpiel des Schre⸗
ckens. Die Ruhe des Gottloſen iſt nur eine
Meerſtille. Der Gedanke ungluͤcklicher Ewigkeit
iſt ein folterender Stachel. So bald das Gute
in unſer Gemuͤth gepflanzet wird, bluͤhet es, und
traͤgt Fruͤchte des Vergnuͤgens. Die Luſthaͤuſer
der Gottloſigkeit ſind voller Betruͤbniß, und in
ihren Ziergaͤrten waͤchſt das Misvergnuͤgen. Kann
ein Mutter ihr Kind vergeſſen, ſo wird Gott un⸗
ſerer nicht vergeſſen. Betruͤbe dich nicht, O Kind
der Vorſicht bey der Abendroͤthe untergehenden
Le⸗

7 25 2
104 2 *&

Lebens, da der frohe Morgen ewiger Freüde
herannahet. Fuͤrchte kein Verhaͤngniß, ſo dem
Zepter der Guͤte unterworfen iſt. Wer ſeine Tha⸗
ten auf der Wage der Gerechtigkeit wiegt, fuͤrch⸗
tet nicht das blizende Rachſchwert. Der Sarg
dienet der Tugend zur Wiege. Was geſaͤet iſt in
Verweſung, wird aufſtehen in Herrlichkeit. Der
Gottesfuͤrchtige in ſeiner Armuth, hat niemals
Nangel an dem Rothwendigen. Die ihm aufer⸗
legte Laſt hat Gott vorher abgewogen, damit ſie
ihn nicht unterdruͤcke. Jenes iſt nur eine Freude
zu nennen, ſo der Fromme in dem Leben, Tode,
und in der Ewigkeit genieſſet. So vieles hatte
er in dem Buche geleſen. Er legte es hernach

von ſich, und faſte den Entſchluß, nur auf dent

Wege der Tugend ſeine wahre Gluͤckſeligkeit zu
ſuchen. Ich verließ ihn, und wanderte in die
Einſamkeit heiligen Vergnuͤgens.

Vierzehnte Vorbildung⸗

Die gluͤckliche Unſterblichkeit.

De heimliche Offenbarung zeigte mir den En⸗
gel, ſo mit einem Fuße das Meer, mit dem
andern das ſichere Land betrat. Aufmerkſam be⸗
trachtete ich dieſes Vorbild meines Hintrittes aus
den eingeſchränkten Fluten der Zeit in das un⸗
be⸗

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begraͤnzte Land dee Seligkeit. Ungluͤcklich wer

immer mit dem Verluſte der Zeit alles verlieret.
vergiß nicht, mein Geſi! Daß du ein Kleinod,
vor dem die Schaͤtze der Welt Nichtswuͤrdigkeiten
ſind, durch tauſend Gefaͤhren ans ſichere Ufer
hinfuͤhreſt. Der Werth der Himmel iſt auch der
ſeinige. Verfehleſt du den ſicheren Weg; ſo wirſt
du in ein Meer ewig ſtuͤrmenden Elendes ohne
Hoffnung der Rettung hingezogen. Du kannſt
noch verſchlingenden Wirbeln ausweichen, wenn
du willſt. Da ich beſtuͤrzt in die graͤnzenloſe See
ungluͤcklicher Zukunft blickte; ſtrich der Schat⸗
ten des dunklen Erkenntniſſes der Strblichen von
meinem Gemuͤthe, und ein Stral himmliſcher
Weisheit erhellte meinen Verſtand. Ich wich allen

Sterblichen aus, und gieng in das Reich des
Todes. Er ſtreckte ſeinen Zepter uͤber ſterbende

Heere, und Kinder der Zeit fielen vor ſeinen Pfei⸗
len. Vergebens wollten ſie fliehen⸗ In meiner
Furcht wand ich mich zu dem Herrn, der den
Tod ſelbſt gefangen uahm. Ich ſprach: O Tod,
wo iſt dein Stachel, und du! o dunkles Grab, ws
iſt dein Sieg. Niemand iſt dem uͤberwindenden
Helden unſterblichen Todes an Guͤte gleich. Gluͤck⸗

ſeligkeſt, und Wohlergehn, Herrlichkeit und Un⸗

ſterblichkeit begleiten ihn auf allen Seiten. Schwin⸗
ge deine Fluͤgel, erhabener Geiſt! aus dieſem
Staube der Sterblichkeit. Die Graͤnzen der Ver⸗
weſung ſind nicht die deinige. Seraphinen war⸗

ten mit Begierde deine Ankunft uͤber dieſe niedere

l.

106 N 5

Gebirge kriechender Erde. Felſen, Denkmale der

Unſterblichkeit, eherne Bildſaͤulen werden in dem

Grabe veraͤlterter Jahrhunderte liegen, und du

wirſt in unverwelcklicher Bluͤthe prangen. Die

Sanduhr der Zeit wird ablaufen. Finſterniß wird

die Sonne decken, und die durch den Krieg der
Elementen entkraͤftete Natur unter der Zertruͤm⸗
merung der Welt vergraben werden; du aber wirſt
die gluͤckliche Gegenden der Unſterblichkeit um⸗
wandeln. Da Berge weichen, Lichter des Him⸗
mels verloͤſchen, der Mond in Blute ſich faͤrbet,
die Sterne fallen; ſieheſt du unerſchrocken dieſem
Sturze zu. Der Strom der Zeiten wird nicht
mehr fließen, und du haſt die Verweſung der
Koͤrper uͤberlebet. Lache uͤber die Dunkelheit,
und Schrecken des Grabes, du Kind des Ewi⸗
gen! Der Koͤzig der Geiſter iſt dein Vater. Hal⸗
te den ſchon vergangenen Traum der Zeit deiner
edlen Begierde unwuͤrdig. Geitze ſtaͤts nach un⸗
vergaͤnglicher Ehre. Speiſe dich nicht mit Nichts⸗
wuͤrdigkeiten, und verkaufe nicht, wie Eſau,

dein Vorrecht um eine geringe Luſt. Der Verluſt

der auf nichts gegruͤndeter Welten bekuͤmmere dich
nichts. Keine Thraͤne ſchenke dem nothwendigen
Hinfalle. Erwache von dem Schlummer des To⸗
des in dem Bildniſſe des erſtgebohrnen des Lebens,
ſo die Waffen des Todes zerbrach. Blicke ſtaͤts
auf den Sohn des Menſchen, der auf den Wol⸗
ken daher faͤhrt, Welten zu richten. Hoͤre den
maͤchtigen Poſaunenſchall bey wan kender Schoͤp⸗
fung.

fung. Sie

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N * 107
fung. Sieh! finſtere Graͤber, und von der Nacht
bewohnte Gewoͤlber, kleine Huͤgel der Sterblich⸗
keit laſſen ihre Gefangene los. Die Waffenruͤſtung
des Himmels hat ſchon ihren Donner geloͤſet, und
Koͤnigreiche ſind in Aſche verwandelt. Die Hoff⸗
nung deines kuͤnfftigen Daſeyns wird dir keinen
Schimmer des Friedens durch die Nacht des Schre⸗
ckens zuſenden, wenn du nicht dem Lichte der
Tugend folgeſt. Zitternd geh den Hinabgang des
Lebens hinunter, und ruhe indeſſen der Koͤrper
in dem Grabe der Finſterniß. Welch oͤdes Feld
iſt ſchon die Welt geworden. Der Bettler geht
uͤber die Aſche des Reichen, nnd edle Fuͤrſten wer⸗
den von Knechten betreten. Armuth, und Reich⸗
thum, Ehre und Verachtung, Wolluͤſtlinge und
Fromme, Weiſe und Unweiſe ſind noch unterei⸗
nander vermenget, bis ſie die Zukunſt trennet.
Das End kroͤnet alles. Der Schleyer der Wahr⸗
heit iſt noch nicht hinweg; ſie wird ſchon ihr
Antlitz zeigen. Durch die Tugend wirſt du uͤber
alles ſiegen. Der Ausgang deines Lebens wird
vom Gluͤcke verwahret, und Herrlichkeit folget dei⸗
nem uͤber die Verweſung ſiegenden Schwunge zu
der Unſterblichkeit. Engel werden dir Sieges⸗
palmen entgegen tragen, und Seraphinen dich
bewillkommen. Himmel hallen von Freudenge⸗
ſchrey, und die gluͤckliche Einwohner feyern dei⸗
nen Triumph an den begluͤckten Ufern unſterb⸗
lichen Lebens. Anſtatt mich auf Erde in dem
gefaͤhrlichen Irrgarten fehlbarer Vernunft muͤd
zu

zu machen, ruhe ich bey der gefundenen unver⸗

ruͤckten Grundſaͤule des vernuͤnftigen Den⸗
kens aus, und blicke in das unabſehliche Ge⸗
biet nothwendiger Zuzunft. Die Klugheit trach⸗
tet, den Stuͤrmen unbegraͤnzten Meers ewig zu⸗
ſammenfließender Zeiten, nnd dem duͤſter heran⸗
ziehenden, mit unerſchoͤpflichen Donnerkeilen be⸗
waffnetem Gewoͤlke der Allmacht, und Gerech⸗

tigkeit gaͤnzlich auszuweichen. Die Machtſpruͤche

eines Sterblichen laſſen das nothwendig ent⸗

ſchiedene Schickſal der Tugend, und des Laſters,
des Glaubens, und Uuglaubens unveraͤndert.
Ich finde die Lage des Gottesfuͤrchtigen Joſephs

auf dieſer Welt, dem Kerker Aegyptenlandes,
wo viele Uebelthaͤter, mit unaufloͤßlichen Feſ⸗
ſeln gebunden, vor dem ſchon abgefaſten un⸗
answeichlichen Endurtheile beben, und den Zu⸗
ſtand des am Kreuze hangenden busfertigen

Moͤrders weit vortheil hafter, als jenen des reu⸗

los am Kreuze verzweiflenden. Ich bin mit
meinem ſicheren Glauben auf alle Faͤl⸗
le bereit, und geſchirmt. Wie iſt es aber;
wenn Unglaubige, und alle chriſtliche von
katholiſchen getrennte Kirchen irren? iſt vieleicht

dieſe Frage bey dem offenbaren Widerſpruche
endlicher, und weſentlich fehlbarer Vernunft

uͤberfluͤſſig, und. nichts bedeutend?

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