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 Der Einsidler in der Betrachtung, 2 Weisenhan, Georg Michael von — 21 027 ◻- 2511 N bingen 1 0 B 0 EA Se Gett chtung Gvweyter S . RV êèðð Die Hochſchaͤzung unend⸗ licher Guͤte. S .α Kech weiß, daß alles, was ich auf J Erden erblicke, gleich einem Traum vergehen wird. Dieſes erkennet auch der Unglaubige, der eine gluͤckliche Zukunft beſtreitet. Ich ſehe ihn ſchon an den letzten Augenblick des verloͤſchenden Lebens verſetztt. Er jammert. War Job nicht gluͤcklicher, und reicher nach Verluſt al⸗ ler ſeiner Guͤter wegen ſeiner Hofnung auf eine unendliche Guͤte, als in dem Ueberfluße alles irdiſchen Reichthums? Wo wird mun ſeine Begierde, nachdem ſchon alles, was ihn von Erwartung ei⸗ nes beſſern Gluͤckes abhielt, treulos ge⸗ flohen, hineilen? Zu einer hoffaͤrtigen, 2. Theil. und W e und wolluͤſtigen Welt? Sie ve⸗rachtet ſeine Armuth, und ſpottet ſeiner Un ee⸗ nunft, daß er ein Schattenbild dem We⸗ ſen aller Weſen, ein nichtiges Geſchoͤpf dem unſterblichen Koͤnige emigen Reiches vorgezogen. Sie iſt ihm nicht mehr ein Gegenſtand des Vergnuͤgens, ſondern ein Gemaͤlde feindlichen Schreckens. Wird er ſich zu Gott wenden? Er verſchmaͤhte allen moͤglichen, und wirklichen Reich⸗ thum, ſo ihm die Vernunft in Gott, der reicheſten Quelle alles Gutes zeigte? Wie verwegen trotzte er einer unendli⸗ chen Gerechtigkeit, da eine mohlmeynen⸗ de, und bey dem Tage helleſter Offen⸗ barung ſicher gehende Welt ihm lang ge⸗ nug zurief, von ſeinen finſteren Wegen zuruͤck zu beben, und alle Gefahr, ſo ihm der Stral ſeiner irdiſchen Weisheit ſelbſt allzeit erheiterte, zu fliehen. Ich uͤberlaſſe ihn nun troſtlos ſeinem freywil⸗ lig erwaͤhlten ewig ungluͤcklichen Schick⸗ ſal. 1 ſale. Er konnte, und ſollte ein beſſeres ſich auserkieſen. Vergebens denket er nach dieſem Leben an eine vernuͤnftigere Wahle. Ein ewiges Ungluͤck, ſo er thoͤ⸗ richt unſterblichen Guͤtern vorgezogen, laͤßt ſich unmoͤglich mehr aͤndern. Es iſt nicht noͤthig, daß die Offenbarung, die er niemals anhoͤret, nun komme, ihn zu uͤberweiſen. Sein erwachendes Gewiſſen uͤberzeuͤget genug, daß er unendliche Ue⸗ bel, die er nach allen verachteten Guͤtern des Herrns der Schoͤpfung gewaͤhlet, von einer graͤnzenloſen Gerechtigkeit verdiene. Von dem tiefen Abgrunde, wohin ein Geſchoͤpf, ſo ſich freywillig fuͤr eine Ewigkeit von einer unendlichen Guͤte ent⸗ fernet, und verwegen raſend einer graͤn⸗ zenloſen Gerechtikgeit trozet, ſchwinge ich mich hin zu deinem Throne, uͤber alles herrſchende, unbegraͤnzte Milde! wie kann ich es dir durch eine Ewigkeit ver danken, daß du mich in dieſem praͤchti⸗ gen * * ſchoͤßfe, derer Zahl unausſprechlich iſt, reden nichts, als, daß jener Herr, der unermeßlich weit uͤber die Himmel der Himmel erhaben iſt, mich unendlich lie⸗ ben muͤße, weil er wegen meiner dieſen herrlichen Bau, deſſen er als das in ſich ſelbſt gluͤckſelige hoͤchſte Weſen nicht be⸗ darf, auffuͤhrte. Welch helle Spiegel herflieſſen! der ganze Reichthum der Schoͤ⸗ pfung verſchwindet, wie ein Tropfen, ſo man in unergruͤndlichen Meere verſenket, wenn man die unter den Menſchen wan⸗ derende Liebe des Unendlichen, und die leidenden Heilande errungener Verdienſte erworbene Guͤter unſterblichen Reiches er⸗ waͤget. Dir! ounendliche Guͤte! uͤber⸗ laße ich mich zeitlich, und ewig. Erſte gen Reiche der Weſen gebildet! alle Ge⸗ ſind die Sonne, Sterne, und ſilberreine Quellen, ſo von der unendlichen Guͤte durch unſchaͤtzbaren Werth der von dem Erſte Vorbildung. Der ungluͤcklich ſterbende Feind der Unſterblichkeit. ⁵⁵½ 2 Schirme dich, meln Geiſt! mit dem Schil⸗ de des Glaubens, und Ruͤſtzeuge des * Heils! trit beherzt zu dem Kampfe des Gottloſen hin, der die unuͤberwindliche Un⸗ A ſterb⸗ . C ſterblichkeit mit machtloſen Waffen zu bekriegen ſich unterwindet? Die blaſſe Furcht, und beben⸗ der Schrecken, mit welchem er ihr entgegen ei⸗ let, weiſſaget, daß er uͤberwunden ihr zum ewi⸗ gen Siegesgepraͤnge dienen werde. Er wird in ewig finſtern Kerkern die unaufloͤsliche Feſſeln ſtaͤts wachenden Jammers ſchleppen. Wie weit anders ſtellt ſich ihm nun das Schreckbild unſterblichen Todes in der Naͤhe dar? So lang er in den Luſt⸗ gaͤrten luͤgenhaft bluͤhender Hoffnung dahin wan⸗ derte, und ſeine Tage in Wolluͤſten vertraͤumte, war er nichts, als ein Gegenſtand ſeines La⸗ chens, Spottens. Er raͤchet nun ſeine verletz⸗ ten Rechte. Er entfloh etlichemal ſeinem gewalt⸗ ſamen Arme, da er ihn in die ewige Wohnun⸗ gen finſteren Elendes, wo der Wurm nie ſtirbt, und das Feuer niemals verloͤſchet, hinraffen woll⸗ te. Er erſtarrte zu einer Bildſaͤule bey ſeinem fuͤrchterlichen Anblicke. Wie ſtark iſt doch deine Macht, uͤberall ſiegende Wahrheit! gegen die auf allen Seiten der Gefahr ausgeſezte bkuͤgen der Freydenker? Wie uͤberzeugend iſt deine Stim⸗ me; wenn das Gelaͤrm ungeſtuͤmmer Welt ſchweigt, und das eingeſchlaͤferte Gewiſſen endlich erwa⸗ chet? Sein Gemuͤth, wie jenes des gottloſen An⸗ tiochus gliech einem bruͤllenden Meere, ſo hoch⸗ gebirgige Wellen in ſich ſchlucket. Bey entriegel⸗ tem Abgrunde der Verzweiflung grief er nach dem Anker der Hoffnung. Bey ſtuͤrzenden Fel⸗ ſen, und d euſgeſpertten Rachen verſchleugenden Meers — U ———— 20 ---- — ⸗ — den W Meers ewiger Qualen ſah er ſich nach dem Haven der Sicherheit um. Zweymal ſchwebte er an der Schwelle der Ewigkeit. Eben ſo oft rief er einem katholiſchen Prieſter, um ihn gegen die Drohungen ewig ungluͤcklicher Zukunft in Sicherheit zu ſetzen. Zweymal entronn er, wie Samſon, der Gefahr. Nun iſt es das drit⸗ temal, er gehet, wie Samſon, von dem ſeine Staͤrke entwich, zu Grunde. Die Langmuth hemmte durch die Reihe meh⸗ rerer Jahre den gaͤhfluͤrzigen Strom dahin reiſ⸗ ſender Uebel. Je laͤnger er geſperret war, de⸗ ſto hoͤher thuͤrmen ſich itzt die anſchwellende Flu⸗ then. Es zog die Rache langſam bewaffnete Don⸗ nerwolken zuſammen. Je laͤnger ſie ihten Zorn einhielten, deſto fuͤrchterlicher brechen ſie nun aus. Es laͤßt naͤmlich Gott mit ſich nicht ſcher⸗ zen. Die kraͤftige Gnade, die er niemand ſchul⸗ dig iſt, haͤnget von ſeinem Willen ab. Die Ge⸗ ſundmachung des Naamans war nur dem Fluße Jordan ertheilet. Der Schwemmteich zu Jeru⸗ ſalem nutzte nichts, wenn man nicht zu der Zeit, da der Engel das Waſſer bewegte, hinein trat. Die Stadt Sion erkannte nicht die Zeit des Gna⸗ denbeſuchs. Ehriſtus weinte uͤber das Ungluͤck, ſo ihr von der Ferne zahlreicher Jahre entgegen eilte. Der Wunderſtern, ſo die Erſtlinge der Heiden zu dem Weltlichte hinfuͤhrte, eilte. Sie mußten alſogleich folgen. Sobald der erleuchten⸗ de Stral goͤttlicher Gnade in die Nacht faͤllt; A 2 bdoͤre 4 „ ☚ 6 L NE hoͤre man die erweckende Stimme des Voͤlker⸗ apoſtels: es iſt nun Zeit, von dem Schlafe auf⸗ zuſtehen. Der Tag des Heils gieſſet ſein wohl⸗ thaͤtiges Licht aus. Verſchlummere man ihn nicht. Wer weis, wann die Gnadenſonne untergehet? Es werden bald finſtere Schatten des Todes den Weg der Wanderer umnebeln. Die Reiſe nach der Ewigkeit iſt kurz ausgemeſſen. Verſchwende man nicht die freygebigſt zufließende Gnade. Oef⸗ ters entſpringet die Quelle unſeres Heils von ei⸗ nem dem Anſehen nach unfruchtbaren Grunde. Halte man nichts fuͤr gering. Ein einziges Wort, ein Anblick eines erblaſten Freundes, eine heil⸗ ſame Furcht bey Begegnung eines Uebels iſt oͤf⸗ ters eine wohlmeinende Warnung himmliſcher Gnade. Erſticke doch nicht der Same des Lebens auf einem fruchtloſen Felde. Fuͤrchte man ſich, vielleicht fließt die letzte Stunde der Sterblich⸗ keit dahin. Vielleicht iſt dieß die letzte Gnade. Wer weiß es? ſie hat ihre gewiſſe Zahl, wie die wenigen Tage unſerer Pilgrimſchaft auf Er⸗ de. Die abtrinnigen Engeln verſcherzten ſie nur einmal, und ſie waren fuͤr allzeit verlohren. Wie lang widerſtrebte Manaſſes ihrer freundlichen Ein⸗ ladung, bis er ihr endlich in dem finſtern Ker⸗ ker gehorchte? Wie viel Zeit verfloß bis ein er⸗ haͤrteter Pharao durch neun Strafen genug, aber umſonſt gewarnet ſeinem Untergange verwegen zurennte? Alſo war der unbusfertige Gottloſe ge⸗ artet. Der wohlthaͤtige Gnadenthau ronn nur ei⸗ A.a. einem undankbaren Erdreiche zu, ſo anſtatt guter Fruͤchte, nichts als Unkraut gebahr. Die Maaß ſeiner Suͤnden fuͤllte endlich die Schalen des Zorns an. Sie wurden gaͤhling ausgegoſſen. Wie be⸗ triegeriſch ſchmeichelt doch das luͤgende Gluͤck ei⸗ nem Laſterhaften? Mit was fuͤr verdeckten Schwer⸗ tern bekrieget ein verſtellter Friede die Freunde der Gottloſigkeit? Sie wandern in den reizenden Fluren furchtlos dahin. Sie denken nicht, daß der Tod, wie ein hinterliſtender Moͤrder unter bluͤhenden Geſtraͤuchen ſchon auf ſie lauert. Die praͤchtige Sonne laͤchelt ihren Pallaͤſten zu. Sie erinnern ſich nicht an die bald folgende finſtere Stuͤrme, ſo die Gegenſtaͤnde ihrer Ergoͤtzung ver⸗ ſchlingen. Sie ſchwimmen in den fluͤchtigen Stroͤ⸗ men der Wolluſt. Traue man nicht dieſen un⸗ treuen Spiegeln. Bald werden ſie nach einer un⸗ beſtaͤndigen Stille Berge von Wellen dahin waͤl⸗ zen. Fliehet man auch von einer Gefahr; ſo begegnen auf allen Seiten zuͤrnenden Feinde, ſo die Rache Gottes bewaffnet. Die durch das La⸗ ſter entweihte Geſchoͤpfe, werden endlich ein Kriegsheer ſtrafender Gerechtigkeit gegen die Suͤn⸗ der. Grimmigen Thiere, ſo einem gerechten Da⸗ niel ſchmeicheln, raͤchen ſich an den Feinden der Tugend. Das Feuer in dem gluͤhenden Ofen Babels erfriſchet, wie kuͤhlender Thau, die Kin⸗ der der Vorſicht, und friſt, wie Spreu, die Sklaven des Unglaubens Bald hebet die ge⸗ feaͤſſige Seuche unter gefaͤhrlichen Blumenhecken A 3 ihr 6 N 5 * KCN ihr Schlangenhaupt empor, und toͤdtet Millionen mit ihrem vergiftenden Hauche. Bald verſchlin⸗ get der unerſaͤttliche Hunger Heere der Sterbli⸗ chen bey grauſam herrſchenden Mangel. Bald foltern namenloſe Geſchlechter unzaͤhlbarer Krank⸗ heiten in dem Reiche des Laſters, und verban⸗ nen ewig die Boͤswichte aus der Gemeinde der Buͤrger der Welt. Bald fallen unendliche Schlacht⸗ opfer von dem ſiegenden Schwerte, und Donner des Kriegs. Bald findet eine weit bluͤhende Ge⸗ gend ihre Grabſtaͤtte in verſchlingengen Fluthen. Stolzen Gebaͤude praſſenden Reichthums ſtuͤrzen mit untreuen Felſen „ auf denen ſie ruhen, in Abgrund. Wer wird alle Geiſeln ſchreckbarer Rache zaͤh⸗ len? Sobald der letzte fuͤrchterliche Auftritt auf der Schaubuͤhne eines laſterhaften Lebens erſchei⸗ net; wollte man gern die Rolle eines tugendhaf⸗ ten Wandels ſpielen. Wan hat ſie nicht geler⸗ net. Das Schauſpiel gehet zu Ende Die ſpaͤte Buße in den letzten Augenblicken des verloͤſchenden Lebens, wenn ſie nicht fruchtlos, iſt doch wenig⸗ ſtens verdaͤchtig. Ich fuͤrchte, vielleicht nuͤtzet ſie ſo wenig, als die Reu des V rraͤthers, und des Pilatus Bekenntniß. Man will ſich nur be⸗ kehren, thut es aber nicht. Was helfen luͤgen⸗ de Blaͤtter, und Bluͤte ohne Frucht? Der Don⸗ ner des Fluchs ergrieff jenen unfruchtbaren Fei⸗ genbaum. Alſo ergieng es dem unbußfertig ſter⸗ benden Gottloſen. So oft er das vor ihm bli⸗ tzen⸗ en N ¾ α 7 tzende Rachſchwert erblickte; wollte er ſich durch die Buße ſchirmen. Er verdammte ſeine Irrſaͤ⸗ tze, die Nergernis der Gottesfurcht. Nach ver⸗ ſchwundener Gefahr war er weit aͤrger, als vor⸗ her. Er gieng zu dem Wohnſitze falſch vorge⸗ bildeter Sicherheit, in ſein Luſtſchloß, mit einer ganzen Schaar ſeiner Lieblinge, Feinde des Glau⸗ bens umkroͤnt. Er traͤumte, er befaͤnde ſich an dem Morgen neu erwachenden Lebens. Volkrei⸗ che Freuden laͤchelnder Jugend ſchwungen ſich durch die bluͤhende Fluren. Alles reitzte ihn. Es ſchien, als wenn er aus dem verirrenden Sand⸗ meere des grauſamen Afrika, von dem unver⸗ ſoͤhnlichen Rachen eines Tiegers, Loͤwens, Kro⸗ kodils, ſo gleich einer gefaͤllten Ceder ausgeſtre⸗ cket liegt, durch eine wohlthaͤtige Hand errettet, in das Reich irdiſcher Seligkeit geleitet waͤre. Keiner, von dem Zorne ſich thuͤrmender Wellen erloͤſet, frohlockte, wie er. Ein Tag ſtroͤmte im Ueberfluße dahin. Die fluͤchtig hineilende Nacht begleiteten Reihen der auf dem Tanzſaale ſich herumſchlingender Luſtbarkeiten. Endlich blick⸗ te ſchon aus der Daͤmmerung auf den Gottlo⸗ ſen der Tag bkennender Rache, ſchwer von Un⸗ gewittern des Zorns. Gebirge von Wolken ver⸗ huͤllten niedrige Huͤgeln. Bruͤllende Winde herrſch⸗ ten uͤberall den Schrecken herbey. Ein Blitz ver⸗ ſchlung den anderen. Endlich ſtuͤrzte der Don⸗ ner aus finſterem Gewoͤlke mit einem roͤthenden Strale in das Zimmer des Gottloſen. Der Feu⸗ A 4 er⸗ 8 H erſtrom verzehrte ihn nicht. Man blickte an ihm noch einige Merkmale des Lebens. Ein geiſtrei⸗ cher Mann, dem in einer benachbarten Einoͤde die Tage ſeiner Wanderſchaft bey ruhiger Be⸗ trachtung ewiger Wahrheiten hineilten, wurde alſo gleich herzugerufen. Das Licht der Offen⸗ barung hatte ihm ſchon das Ungluͤck des Gott⸗ loſen, Feindes der Unſterblichkeit enthuͤllet. Er ſah, wie der Verwegene vor dem Throne des unſterblichen Koͤnigs ewigen Reiches erſchien, und zu den ewig finſtern Kerkern der Laſter wegen verdammet wurde. Er kam. Schrecken begeg⸗ nete uͤberall in dem Pallaſte. Der Lehrer der Tu⸗ gend gieng zu dem entſeelten Koͤrper. Alle Freun⸗ de der Gottloſigkeit flohen vor ſeinem Anblicke. Ein einziger von einer zahlreichen Menge folgte, in tiefes Trauern verſenket. Der Lehrer der Wahr⸗ heit thraͤnte, und ſprach: der Unſelige iſt dahin. Welchen Nutzen bringet ihm nun ſeine Kuͤhuheit im Glauben? Waͤre er auch gaͤnzlich verloſchen, obſchon die ſonnenklare Offenbarung, und der Stral der Vernunft ſelbſt das Gegentheil erhel⸗ let; ſo verbliebe wenigſtens ſein Name einer tugendliebenden Welt ewig gehaͤſſig. Wie unver⸗ nuͤnftig verließ er ohne Noth die Straſſe der Sicherheit, und verwickelte ſich in ungewander⸗ te Einoͤden, wo nur die Vermeſſenheit, ſtraͤf⸗ lich unwiſſend des kuͤnftigen Schickſals das fin⸗ ſtere Thal des Todes durchirret. Mit welchem wird er ſein tollkuͤhnes Wandern durch lauter Irr⸗ en N e 9 Irrgänge rechtfertigen? Iſt vielleicht deſſen eine geltende Urſache der Ruhm? Es giebt keinen ei⸗ nes Gottloſen, der, nur um laſterhafter zu ſeyn, eine leicht erkannte Strafe, und graͤnzenloſe Ge⸗ rechtigkeit laͤugnet. Sind es die Wolluͤſten? Ihre Nichtigkeit zei⸗ get ihr unreifer Abfall. Iſt es die Zufriedenheit des Gemuͤths? Kein Friede aber ſchmeichelt dem Boͤſewichte. Nur furchtbare Larven des Schre⸗ ckens foltern ihn unaufhoͤrlich. Er muß die Moͤg⸗ lichkeit, und Wirklichkeit einer Strafe, und Beloh⸗ nung nach dieſem Leben in den Eigenſchaften Gottes, als in einem Spiegel hell genug erken⸗ nen. Die Geſchoͤpfe, ein Abdruck derſelben, re⸗ den es uͤberzeugend. Er muß denken: nothwen⸗ dig muͤſſen von dem vollkommenſten, und alſo auch gerechteſten Weſen die auf Erde ungebuͤßte Laſter geſtrafet, und die unbelohnte Tugend ge⸗ kroͤnet werden. Wie dieſe Strafe, und Belohnung geartet iſt, zeiget die Offenbarung. Siehet man nicht bey ihrem uͤberfluͤſſigen Lichte; ſo ſchwebet man in Finſterniſſen. Mann kann hernach nicht vernuͤnftig laͤugnen, was man nur durch den Glau⸗ ben erkennet. Iſt eine ewige Strafe, wie ſie al⸗ le Religionen, und die Heiden ſelbſit anneh⸗ men; ſo machet ſich allezeit ein Feind der Offen⸗ barung derſelben ſchuldig. Waͤre auch keine, ob ſie ſchon das Urtheil einer vernuͤnftigen Welt hell genug vorbildet; ſo verdiente er ſie. Er hat ſie frenwilſis erwaͤhlet. Er konnte, und ſollte ſie ver⸗ A 5 MWMti⸗ W 10 N e meiden. Haͤtte auch Gott geſchwiegen, waͤre kei⸗ ne Offenbarung, obſchon unuͤberwindliche Be⸗ weiſe des goͤttlichen Wortes uͤber die laͤugnende Bosheit allezeit ſiegen; ſo folgte doch nicht, was die Unvernunft behauptet. Das ſtrafbare Laſter wuͤre allezeit verabſcheuungswuͤrdig; die unſterb⸗ liche Tugend, die Tochter des Himmels, das Bild ewiger Vollkommenheit muͤßte man lieben. Dem hoͤchſten Weſen gebuͤhrte eine von der Zeit unbeſchraͤnkte Ehrfurcht, und Gehorſam. Verwe⸗ gen wuͤrde man allezeit dem unendlich Weiſen, und Gerechten Geſetze, die Laſter zu ſtrafen, vor⸗ ſchreiben. Die Moͤglichkeit eines ewigen Ungluͤcks muͤßte man wie einen gefaͤhrlichen Felſen fliehen. Sie waͤre ein Abgrund. Wehe dem, der auf gerathe wohl ſich hinein ſtuͤrzte. Bey der Laͤug⸗ nung einer ewigen Strafe betheuert man, daß Gott das Laſter eutweder nicht ewig ſtrafen koͤn⸗ ne, oder nicht wolle. Das erſte iſt eine Laͤſte⸗ rung. Er iſt allmaͤchtig. Leichter iſt das ſtraf⸗ bare Geſchoͤpf allezeit erhalten, als aus Nichts etwas bilden. Seine Gerechtigkeit hat keine Graͤn⸗ zen. Sie zuͤchtiget immer eine nie aufhoͤrende Bosheit. Der zweyte Satz iſt unvernuͤnftig. Wer kann ohne Offenbarung die Gott allein bekann⸗ ten Rathſchluͤſſe aus dem verſchloſſenen Buche ſeiner Allwiſſenheit leſen? Sage mir: wirſt du nach 10 Jahren noch leben? Zu welcher Stun⸗ de wirſt du an den Graͤnzen des unerbittlichen Todes anländen? Wie thoͤricht wuͤrdeſt du die⸗ ſes kei⸗ Be⸗ nde we⸗ ſter N i ſes dein kuͤnftiges Schickſal laͤugnen; weil es dir nicht geoffenbaret iſt? Es haͤnget allezeit von Gott ab, wie die Beſtrafung des Gottloſen nach dieſem Leben. Wie weißt du, daß er nicht die Ewigkeit der Qual fuͤr das Laſter beſtimmet? Sollte die ihm ſchuldige Ehrfurcht nicht ein ge⸗ nug zuruͤckhaltender Zaum ſeyn? Die Verhaͤng⸗ niſſe des Allmaͤchtigen ſollte man mit einem un⸗ terwuͤrfigen Stillſchweigen anbeten, wenn man bey der Sonne der klaͤreſten Offenbarung blind iſt. Er hoͤret nicht auf, der Herr des Lebens, und Todes zu ſeyn. Vor ihm ſollte man beben. Anſtatt verwegen ſeine Allmacht, Gerechtigkeit, unendliche Guͤte zu dem Richterſtuhle kurz ausge⸗ meſſener Vernunft aufzufodern, ſollte man den eifrigſten Dienſt, der von einem niedrigen Ge⸗ ſchoͤpfe ſeinem großen Schoͤpfer gebuͤhret, ent⸗ richten. Die Urquelle alles Guten muͤßte man allezeit durchloͤcherten Ciſternen verſiegenden Ver⸗ gnuͤgens vorziehen. Der unerſchaffenen Sonne waͤren die Bluͤte der Jugend, und Fruͤchte rei⸗ feren Alters zu heiligen, und das Opfer eines zinsbaren Lebens allezeit zu weihen. Sollte auch das reizende Bild der Tugend nicht in dem Tem⸗ pel der Ewigkeit mit herrlichſtem Schmucke der Gerechtigkeit prangen, wie es die hellſcheinende Offenbarung in unſterblicher Pracht darſtellet; ſo muͤßten doch abſcheuliche Ungeheuer der La⸗ ſter, von ihm in die dunkelſte Nacht verſcheuchet, den irdiſchen Tag allezeit fliehen. Nun da die Wahr⸗ 2 e Wahrheit des Glaubens gleich einem hellſchim⸗ merenden Weltlichte erſchien, da unzaͤhlbare Voͤl⸗ kerſchaften bey ſeinem gutthaͤtigen Scheine in die Ewigkeit wandern; was ſoll man von einigen thoͤrichten Blinden halten, die in ihren Finſter⸗ niſſen dem Scheinglanze ihrer Vernunft, einem Irrlichte folgen? Laͤugneten ſie eine gleichguͤlti⸗ ge, keiner Gefahr einer Hoͤlle ausgeſetzte Wahr⸗ heit, ſagten Sie: Rom, oder Alexander ſey nie geweſen; ſo waͤren ſie keine des ewigbrennenden Zorns wuͤrdige Brandopfer, ſondern des Mit⸗ leidens wuͤrdige Thoren; weil ſie die verſchiede⸗ ne, und itzt lebende Welt der Unvernunft be⸗ ſchuldigen. Es koͤmmt nicht auf ihr verwegenes Vernuͤnfteln, ſondern auf den Hoͤchſtweiſen an. Er hat koͤnnen, wollen, muͤſſen ſeinen heiligſten Willen erklaͤren. Die Moͤglichkeit der Offenba⸗ rung hat ihren Grund in den unendlichen Voll⸗ kommenheiten. Wie thoͤricht wuͤrde man ſich das vollkommneſte Weſen, als ſtumm vorbilden, das ſeinen Willen, und die uͤber die Graͤnzen der Vernunft erhabnen Geheimniſſe nicht offen⸗ baren koͤnnte? Der hoͤchſte Beherrſcher des Him⸗ mels mußte beſtimmen, welcher aus unendlich moͤglichen Dienſten ihm beliebig iſt. Wir wiſſen, wie ſehr die ſich uͤberlaſſene Vernunft auf Irrwe⸗ ge geraͤth. Viele ſtreuen Weihrauch den Goͤtzen, ihren Geſchoͤpfen, die, wenn ſie Leben, und Empfindung haͤtten, vor ihnen zitterten. Ande⸗ re vergötlern die, ſo unwuͤrdig des Namens ei⸗ nes ins mit ihre ſter nur ſcht des den, zen fen⸗ im⸗ lich ſen, we⸗ hen, und N. 13 nes Menſchen ſind. Einige entehren die Altaͤre mit Opfern der Unmenſchlichkeit, und ſchlachten ihre eigenen Kinder. Welche Ungeheuer von La⸗ ſtern ſchleichen in das Heiligthum, wenn man mur die Vernunft, als einen Richter des gott⸗ ſchuldigen Dienſtes erkennet! in dem Begriffe des hoͤchſten Geſetzgebers iſt auch die Nothwen⸗ digkeit einer Offenbarung eingeſchloſſen. Die Graͤn⸗ zen von den Geſetzen, die unendlich moͤglichen Umſtaͤnde, und Mittel ſie zu erfuͤllen, die nicht von einem ſterblichen Uebelthaͤter, ſondern von dem Geſetzgeber zu beſtimmende Genugthuung, die Strafen, die unfere Vernunft fuͤr die unge⸗ buͤßten Suͤnden nach dieſem Leben nothwendiger Weiſe annehmen muß, wenn man eine Gerech⸗ tigkeit erkennet, muͤſſen durch die Stimme reden⸗ der Weisheit erklaͤret werden. Auf die uͤberzeu⸗ gende Worte des Lehrers der Tugend verwarf der von dem Unglauben verfuͤhrte ſeine Irrſaͤ⸗ tze. Er war allein mit dem Mann Gottes zu dem Leichname des gottloſen hingetreten, und ernte dort, ſein kuͤnftiges Schickſal in Sicher⸗ heit zu ſetzen. Welch ſeliges Leben, ſprach er, werde ich ſchon auf dieſer Erde genießen; wenn ich mich, ohne an einer ungluͤcklichen Zukunft zu zweifeln, der vaͤterlichen Vorſicht des Hoͤchſtguͤti⸗ gen uͤberlaſſe! Er folgte dem Fuͤhrer auf dem Wege der Tugend, und ſuchte nichts, als unſterb⸗ liches Vergnuͤgen. Er thraͤnte, und ſagte her⸗ nach: Werden alle Bilder der Eitelkeit in die ſchwaͤr⸗ WPeR 4 N Ee ſchwaͤrzeſte Nacht ewig gehuͤllet! ihre Dauer iſt fuͤr meine graͤnzenloſe Begierde viel zu kurz aus⸗ gemeſſen. Zweyte Vorbildung. Das Leichenbegaͤngniß. Scchwinge dich, mein Geiſt! durch die Reihe kuͤnftiger Tage bis zu der tief ſtillen Nacht des ruhenden Todes! lerne dort von Verſtorbe⸗ nen zu leben! hoͤre die Worte der aus ihnen re⸗ denden Weisheit? Sie ſind ungeheuchelte, unei⸗ gennuͤtzige Lehrer. Was ſie urtheilen, ſey dir itzt der reifeſte, und treueſte Rath? Sieh dich dort wohl um, daß du nicht einſt in ein ganz unbekanntes Land eintreteſt? Eine heilige Stil⸗ le, und Ehrfurcht ſoll dich in jene veroͤdete Ge⸗ gend begleiten, die dich, ſchon von dem Koͤrper⸗ reiche entwichen, dem Antlize der Sonne entzo⸗ gen hat. Sobald du gleich einem zitternden Achab vor dem Tode gebebet, und ihm als ein Opfer dahin geſunken; oͤffnet ſich die eherne Pfor⸗ te der Ewigkeit. Eher als du dem graͤnzenloſen Gebiete unbeſchraͤnkt herrfchender Unſterblichkeit dich uͤberlaͤßt, mußt du noch einige Augenhlicke auf die ſchon verfinſterten Wege des Jammer⸗ thals zuruͤck? Beſuche deine vorige Wohnung, ein Fremdling in deinem eigenen Hauſe! ſieh, . alles = 2 ull ha bee eil hl — — — - —— — t iſt nus⸗ 1 alles, was dich bey dem Tode treulos verließ, hat ſchon einem andern Herrn gehuldiget. Alles beeifert ſich, dein Gedaͤchtniß auszuloͤſchen. Wie eilen zahlreiche Anſtalten, die traurigen Ueber⸗ bleibſel des Koͤrpers dem Schooſe der Erde an⸗ zuvertrauen. Bey einem mit Beeruͤbniſſe ver⸗ miſchten Strale e blickeſt du, daß die Freude, wie ein glaͤnzendes Licht ſich uͤber die Wolken der Traurigkeit der Erben verbreite. Wie bald wird das Grab der Vergeſſenheit dein Andenken verfchlingen? Wuͤrde man auch deinen Namen vergoͤttern; was wuͤrde es dich nutzen? Du biſt von dem Reiche der auf Erde Lebenden ewig ausgeſchloſſen. Ihr nichts mehr geltender Reich⸗ thum hat fuͤr dich allen ſeinen Werth verlohren. Ihr Ruhm kann dir nichts helfen. Ihre Freu⸗ den ſind Gegenſtaͤnde deines Traurens. Beſchaue den Koͤrper, mit dem du umkleidet wareſt! wie praͤchtig war er gebauet? Er war zu ſeiner Zeit ein Muſter ſiegender Schoͤnheit. Keine Roſe bluͤhet ſo herrlich unter der Morgenroͤthe auf, wie er unter andern Blumen der Jugend auf⸗ ſchoß. Wie iſt die lebhafteſte Farbe erblichen? Wie gehaͤſſig, und geringſchaͤtzig wird endlich ei⸗ ner Welt jenes Weſen, ſo man kurz vorher Gott, und unermeßlichen Schaͤtzen des von un⸗ erſchoͤpflichen Vergnuͤgen uͤberſtroͤmenden Him⸗ mels vorgezogen hat? Welches Schreckbild des ſterblichen Tages! Wie iſt deine praͤchtige Woh⸗ nung nun ganz verſtellet, die Augen erblindet, die 16 N. 2 * die Ohren gehoͤrlos, die Stirne verdunkelt, die Haͤnde erſtarret! wie bebeſt du ſelbſt, und alle Sterbliche bey dem Anblicke dieſes Koͤrpers! ein jeder, der ihn kannte, wird fragen, wie jene bey Erblickung des vom Pallaſte geſtuͤrzten Leichnams einer Jezabel: Iſt wohl dieſes jener Leib, deſſen Reiz ſo viele bezaubert hat? Wie iſt nun jener Roſenmund erblaſſet, die Augen verfinſtert, die Wangen verbluͤhet, die himmelheitere Stirne mit ſinſteren Wolken uͤberzogen! wie herrſchet nun nichts, als Trauer, und Schrecken um ihn! Waͤre er auch, ein Liebling des Gluͤckes, in Betten gezaͤrtelt worden, ſo die Wolluſt aus Seidenſtoffe, und ſanfteſten Schwanenſchnee ge⸗ kuͤnſtelt, der Reichthum mit Golde, und Silber geſticket; ſo haͤtte der gauckelnde Traum, in die ſchwoͤrzeſte Nacht gehuͤllet, ſich ſchon zu weit in dem Reiche taͤuſchender Unweſen verirret. Wer wuͤrde ihn aus unendlichen Schattenbildern her⸗ vorrufen? wie ſchlaͤft er nun, nichts traͤumend, ſo ruhig, den manche in Furcht, und Sorgen durchgewachte Naͤchte quaͤlten? wie iſt er ſo ge⸗ laſſen, den tauſend feindſelige Unruhen verfolg⸗ ten? Wie erſtummet gaͤnzlich bey beredſamer Wahrheit lehrreichen Todes ſein Mund? Haͤt⸗ ten unzaͤhlbare Schuͤler durch viele Jahre ſeine Goͤtterſpruͤche in dem Tempel irdiſcher Weisheit bewunderet; haͤtte eine unterwuͤrfige Welt den Donner ſeines Fluches gefuͤrchtet; haͤtten unend⸗ liche Kriegsheere der Macht ſeines Wortes ge⸗ hor⸗ Ul die alle bey us ſen eler die iene nun , H e I7 horchet; was fuͤr einen Vortheil braͤchte es nun ohne die Gottesfurcht? Haͤtten ſeine uͤberwaͤlti⸗ gende Haͤnde zahlreiche Siegespalmen auf weit irrenden Feldern eingeaͤrntet; ſo waͤren ſie alle von dem unerbittlichen Tode geraubet. Haͤtte er mit Salomon alles jenes Vergnuͤgen verkoſtet, das die Wolluſt ſelbſt erdichten kann; wo waͤre es? Haͤtte ihn der irdiſche Glanz verloͤſchender Ehre lang in die Irrung verwickelt; ſo waͤre nun das Irrlicht gaͤnzlich verſchwunden. Er ſieht nichts mehr. Die ſuͤſſeſte Uebereinſtimmung ent⸗ zuͤckenden Saitenſpiels ſchweigt bey ſeinen be⸗ taͤubten Ohren. Die koſtbarſten Speiſen ſchmei⸗ chelnder Suͤſſigkeit haben keinen Reiz mehr fuͤr ſeinen abgeſtorbenen Geſchmack. Die Haͤnde, waren ſie Werkzeuge der Tugend, oder des La⸗ ſters, ſind nun gefeſſelt. Die Fuͤſſe, liefen ſie auf dem Pfade friedſamer Gottſeligkeit, oder auf der breiten Straſſe des Verderbens, ſind nun unbeweglich; alles, was dieſem Leichname vor Zeiten liebkoſte, wie treuloß iſt es entwichen! alles, was ihn folterte, wo iſt es hingekom⸗ men? Wo ſind die finſtere Naͤchte wachender Trauer, und die goldenen Tage traͤumenden Gluͤ⸗ —„ ckes? Haͤtte er tauſend Jahre Ruhm, Reich⸗ thum, Wolluͤſten eingeaͤrntet; wie arm iſt er nun, von allem entbloͤſſet. Alle ſeine irdiſche Hoffnungen ſind zu nichts geworden. Wo wuͤr⸗ de ich itzt alles in der Einoͤde verſtorbener Freu⸗ den finden? O ihr eilenden Stunden flüchtigen 18 N Lebens! wo ſeyd ihr hingeflohen? Floͤge doch ei⸗ ne einzige von ſo vielen tauſenden, die ich ver⸗ ſchwendet habe, zuruͤck; ich wuͤrde ſie nach ih⸗ rem Werthe ſchaͤtzen. Eher aber koͤnnte ich un⸗ erbittliche Felſen beſaͤnftigen, und ſtuͤrtzende Flu⸗ ten hemmen, als die in das Reich der Ewig⸗ keit hinſtroͤmende Zeit zuruͤckrufen. Wirklich da meine Stimme den fluͤchtigen Stunden nacheilet; fliehen ſie weiter in die Nacht verſtrichener Zeit. Die Schatten fallen ſchwaͤrzer, je weiter ich auf der durchlaufenen Bahne des kurzgemeſſenen Le⸗ bens zuruͤckgehe. Kaum bluͤhet eine juͤngere Stunde; ſo ſtirbt ſie alſobald veraͤltert, von ei⸗ ner nachſchieſſenden getoͤdtet. Es eilet ein an⸗ deres betruͤbtes Schickſal heran, ſo den Leich⸗ nam in ſeine finſtere Wohnung fodert. Viele treten einher, ihn zu ſeiner Ruheſtaͤtte zu beglei⸗ ten. Wie wimmelte vor Zeiten der Saal von heuchlenden Freunden bey reicheſtem Sonnen⸗ ſcheine laͤchelnden Gluͤckes? Wo ſind ſie nun? Der Tod hat ihnen die Larven ihrer Verſtellung hinweggezogen. Wie bald vergaſſen ſie ihre ge⸗ ſchworne Treue? Kaum lief der Ruf meines Schickſals in einer Stadt herum; ſo waren ſo viel verſchiedene Regungen des Herzens, als ich Freunde, und Bekannte zaͤhlte. Der fuͤrchterli⸗ che Tod ſelbſt konnte mich nicht vor einigen gif⸗ tigen Pfeilen der Laͤſterung ſchuͤtꝶzen. Ich muß uͤber den Undank einiger, wie David uͤber ei⸗ nen untreuen Achitophel klagen. Waͤren aber alle 0 eiti e⸗ ere an⸗ ele von . N S ͤ 0 alle meine verſtellte Freunde gegenwaͤrtig, und beſtgeſinnet; gieng eine Welt mit meinem Leich⸗ name zur Grabſtaͤtte; ſtroͤmten ganze Meere der Thraͤnen; wuͤnſchten alle Weltbuͤrger, er ſollte von dem Schlummer in dem Schatten des To⸗ des erwachen; ſo wuͤrde doch dies alles den eiſernen Riegel nicht heben, der den Ruͤckweg zu den Sterblichen ſperret. Eitle Wuͤnſche flie⸗ hen mit fluͤchtigen Winden. Die eiligſt dahin rinnende Stroͤme verſchlingen haͤufig hervorquel⸗ lende Zaͤhren. Nun erſcheinet der lezte fuͤrchterliche Auf⸗ tritt des Trauerſpiels menſchlichen Lebens. Vie⸗ le, in finſtere Klage gehuͤllet, erſtarren zu ſprach⸗ loſen Bildſaͤulen. Die Stimme trauerſchallen⸗ der Glocken rufet zum eilfertigen Aufbruche. Wie geſchwind wird dieſe kurze Reiſe ſich en⸗ digen? Mein Leichnam nimmt itzt ewigen Ab⸗ ſchied von ſeiner vorigen Wohnung. Wie eilends verfloſſen ſparſame Tage in dieſer geliehenen Her⸗ berg? Wie viele Jahre werden ſich haͤufen, die er auf ſeiner ſchon zubereiteten Ruheſtaͤtte in dem Gebiete des ruhigen Todes verſchlummern wird, bis endlich die fuͤrchterliche Poſaune des Engels den Schlaf unterbricht. Das Leichenge⸗ leite, wie eine lange Kette, ſchlinget ſich ſchon in einer unabſehlichen Reihe von dem Hauſe durch die Gaſſen. Cinige weinen, andere ſind Lleichguͤltig. Es ruͤhret ſie nicht der augenſchein⸗ liche Beweis des lraurigen Schickſals der Sterb⸗ B 2 li⸗ 20 N. e lichen. Viele Wanderer auf dem Wege der Ei⸗ telkeit fragen: wer die Reiſe ſeiner Pilgrimſchaft vollendet. Wenige kennen ihn. Die meiſten wiſ⸗ ſen nicht einmal, ob er ein Buͤrger der Welt war. Der Koͤrper indeſſen, den Augen der Welt entzogen, ſchwebet in einem Schatten durch die offene Plaͤ‚tze, wo er vor Zeiten, als ein Muſtet bluͤhender Schoͤnheit, wie auf einem Schaupla⸗ tze erſchien. Anſtatt ſeiner vorigen Pracht wie arm iſt er nicht gekleidet? Das geringſchaͤtzigſte von dem zuruͤckgelaſſenen Eigenthume folget ihm nur. Begleiteten ihn aber auch alle Reichthuͤ⸗ mer, welche in praͤchtigen Wohnungen pralen; welchen Rutzen und Vergnuͤgen braͤchten ſie ihm? Er iſt gleichguͤltig fuͤr den Zwilch, und Purpur. Er ſcheinet ſelbſt von dem Gebiete der Eitelkeit zu fliehen, und gegen ſeine Ruheſtaͤtte hinzuei⸗ len. Er langet wirklich allda an. Er tritt in ſeine finſtere Wohnſtaͤtte. Eine klaͤgliche Stim⸗ me betender Andacht begleitet ihn. Er wirft gleichſam einen mitleidigen Blick auf die thraͤ⸗ nende Trauer zuruͤck. Seine erblaßten Lippen predigen die Weisheit. Es ſcheinet, als rede⸗ ten ſie: weihet dieſe Zaͤhren eurem kuͤnftigen Schickſale, das meinige habe ich ſchon uͤberſtan⸗ den. Leernet nur die unſterbliche Tugend ſchaͤ⸗ tzen! ſaͤet nicht in die Erde himmliſche Begier⸗ den! alles, was die Sichel der Zeit hinmaͤhet, iſt eurer Sorge unwuͤrdig. Die Worte unter⸗ bricht ein T Trauerlied, mit welchem das ganze Lei⸗ 200 et/ CeE . N e 21 Leichengepraͤnge verſchwindet. Die Thuͤre der finſteren Wohnung des Todes iſt ſchon geſperret, und der Koͤrper iſt allein ſeinem Gebiete zuruͤck⸗ gelaſſen. Da itzt alle von dem Grabmale hin⸗ weg eilen; geh auch fort, mein Geiſt! ſuche in den praͤchtigen Schloͤſſern praſſender Wolluſt den ſeiner Zukunft wegen ſorgenloſen Liebling der Welt! leite ihn hernach in das dunkle Land zu deinem der Verweſung anvertrauten Leichname! zeige ihm bey dem Lichte der Offenbarung, was hinter dem finſteren Schleyer des verſchwiegenen Todes verborgen iſt! Er ſieht nichts bey ſo hel⸗ lem Strale des Himmels; er erblicket ſelbſt bey dem Vernunftlichte, daß alles, was einen von Erwartung einer beſſeren Zukunft abhaͤlt, endlich zu nichts werde, himmliſche, unendliche Hofnun⸗ gen werden ſich niemals durch die engen Graͤn⸗ zen des Grabes einſchraͤnken laſſen. Dritte Vorhildung. Der Feind der Unſterblichkeit in der Ewigkeit. KIch werde, verwieſen in das Land des Schre⸗ ckens, zu dem Abriße unſterblichen Elendes hintrauern. Dort in unwirthbaren, labyrinthi⸗ ſchen Einoͤden, wo nichts, als verſtorbene Fluren B 3 ver⸗ 1, . 22 N ℳ verwelkter Freuden ſich ausbreiten, ſuche, mein Geiſt! Bilder ewigen Jammers auf! nichts, als ſchreckbare Ungeheuer, die einen immerwäh⸗ renden Tod drohen, umſchlieſſen jene traurige Gegend. Ruhe dott auf fuͤrchterlichen Felſen, an welchen L Berge ſtuͤrzender Wellen unter bruͤl⸗ lenden Winden zerſchellen! ſeufze von der Geſell⸗ ſchaft der Sterblichen getrennet, und mitten in der Welt des Todes allein gelaſſen! wenn du et⸗ was von deiner dunklen Betruͤbniß erwacheſt; ſo uͤberlaß dich der Leitung ewiger Guͤte. Sie wachte ſchon uͤber dich, ehe der Morgen der Schoͤpfung anbrach. Durch die lange Nacht des Reichs nur moͤglicher Weſen dachte ſie alleteit an dich. Mit ewiger Liebe hat ſie dich umar⸗ met. Unter ihrem Schutze vertraue dich der ſtil⸗ len Betrachtung. Niemand von Sterblichen wird die Ruhe deines die Wah rheit erwaͤgenden Ge⸗ muͤths ſtoͤhren. Das aufmerkſame Auge der Einbildung wird dir das Ungluͤck des Gottloſen darſtellen, der ſich freywillig von Gott trennet, und dem ewigen Tode verzweiflungsvoll ſich uͤber⸗ laͤßt. Hoͤre alsdenn von ihm die Worte der Wahrheit in dem ewig verriegelten Ahgrunde, und klage hernach den unverſoͤhnlichen Klippen, und unaufmerkſamen Stuͤrmen das ſpaͤte, und fruchtloſe Trauerlied des Feindes unſterblichen Gluͤckes! Eher, als du die finſtere Kerker durchbebeſt, ile hin zu den Graͤmen ſterblichen Lebens. Du wirſt G 0 wirſt den Voͤlkerapoſtel dort antreffen. Er ſpricht: es iſt den Menſchen geſetzet einmal zu ſterben, und nach dieſem iſt das Gericht. Er prediget allen, wie dem Koͤnige Agrippa, die Wahrheit von der Auferſtehung der Todten, und die Er⸗ ſcheinung vor dem Richterſtuhle der Allwiſſen⸗ heit, und unendlichen Gerechtigkeit. Er bezie⸗ het ſich auf den Moyſes, und alle Propheten, welche die Zukunft des goͤttlichen Richters durch unendliche Gruͤnde der Glaubwuͤrdigkeit verfi⸗ chern. Er fuͤhret die unlaͤugbaren, vor einer Welt gewirkten Wunder der unter den Menſchen wallenden Allmacht an. Er redet nur, was Ehriſtus, die Wahrheit ſelbſt geprediget, und mit ſonnenklaren Beweiſen erhellet. Ueber dieſe ſchreckbare Androhung kuͤnftigen Gerichtes ſpot⸗ tete nur der verwegene Feind unſterblichen To⸗ des. Ein Thor aber lache nur zu ſeinem Ver⸗ derben. Dieſes thaten auch jene Aberwitzige, denen Noe, und Loth den Untergang predigten. Er eilte der wohlmeynenden Warnung des Apoſtels ungeachtet mit ſeinem laſterhaften Unſinne in das Gebiet der Unſterblichkeit dahin. Folge zit⸗ ternd, mein Geiſt! erblicke die fuͤrchterlichen Urtheile, und Strafen, ſo die Gerechtigkeit uͤber Gottloſe verhaͤnget. Dort wird das Loos der Tugend, und des Laſters entſchieden. Auf der Welt fragte man: warum wird der Weg der Un⸗ gerechten beſeliget? Warum begegnen auf dem B 4 Tfa⸗ 2 26. ℳ 24 e Pfade der Tugend zahlreiche Widerwaͤrtigkeiten? Nun klaͤret ſich alles auf. Es war zuvor noch nicht die Zeit der Aernte. Man ſaͤete nur nicht bey gleich guͤnſtiger Witterung des Geſchickes. Itzt koͤmmt erſt die Stunde, die verdienſtreife Tugend zu kroͤnen, und das verdorrte Unkraut in das Feuer zu werfen. War das Laſter auch, wie eine Ceder auf dem ſtolzen Libansberge, in der Welt erhoͤhet; ſo gieng man nur vorbey, und fand es nicht mehr. Wirklich erſcheinet der Gottloſe vor dem blitzſtralenden Antlitze des erzuͤrnten Richters. Sein Thron iſt mit undurchdringlichem Glanze umgeben. Wie bebet der Boͤſewicht! Daniel und Johannes, ob ſie ſchon gerecht waren, erſchra⸗ ken bey dieſem Anblicke. Was waͤre die Furcht des bey dem Gaſtmale verurtheilten Balthaſars, und jene der ihres Laſters ſich erinnernden Bruͤ⸗ der Joſephs, als er ſich ihnen zu erkennen gab, gegen den Schrecken des Gottloſen gerechnet? Der Blitzſtral, den der Herr aus der Wolken⸗ ſaͤule in dem rothen Meere auf einen hartnaͤcki⸗ gen Pharao ſchoß, trift ihn nnn. Welches Licht erhellet auf einmal alle Ungeheuer der Laſter, die noch der Schleyer der Nacht einer Welt verhuͤl⸗ let, bis der groſſe Tag des Herrns ſie vor aller Augen entfchattet? Wie treten alle Suͤnden ge⸗ gen ihn vor den Richterſtuhl! wie verklaget ihn ſein uͤberzeugendes Gewiſſen, und wirft ihm mit dem Apoſtel Roͤm. 6. vor: welchen Nutzen haſt dn —. — . u⸗ * & 25 du nun von jenem, deſſen du dich itzt ſchaͤmeſt? Wie beſtuͤrzet, und ſprachlos ſtehet er da? Wie iſt er uͤberwieſen, daß er ſich niemals der Gefahr ewi⸗ gen Todes haͤtte ausſetzen koͤnnen, und ſollen? Der Donner des unwiderruflichen Fluches wird ihn nun treffen. Was waͤren alle dunkle Wetter brennenden Zorns gegen die fuͤrchterliche Stim⸗ me donnerender Gerechtigkeit? Auf zwey Wor⸗ te: ich bin es, welche die liebreiche Allmacht in dem Garten ſprach, zitterte eine ganze Schaar der Feinde auf die Erde zuruͤck. Was wird ſeyn, wenn die zuͤrnende Gerechtigkeit ihren Mund oͤffnet? Eile her, laͤugnende Bosheit! die Verur⸗ theilung des Gottloſen ſelbſt anzuhoͤren. Um⸗ ſonſt flieheſt du von dem Allgegenwaͤrtigen. Ein⸗ ſtuͤrzenden Berge, und die bis zu den tiefſten Wurzeln maͤchtiger Huͤgeln ſich verirrende Felſen werden dich vor dem Alldwiſſenden nicht decken. Umſonſt widerſteheſt du dem Allmaͤchtigen. Sein Arm haͤlt dich uͤberall. Vergebens ſchreibeſt du, ein Kind weniger Tage! dem Ewigen, unendlich Weiſen, und Gerechten Geſetze vor, das Laſter zu ſtrafen. Irre, ſterbliche Blindheit! an dei⸗ ne enge Graͤnzen zuruͤck. Indeſſen blicket ſchon aus der Nacht der Zukunft der ſchreckbarſte Au⸗ genblick. Zittert, ihr Himmeln! und du, o Grund⸗ feſte der Erde! bebe uͤber den Fluch unverſoͤhn⸗ lichen Zornes, den der Richter der Dodten, und Lebendigen ſpricht. Geh hin, ſagt er, Verfluch⸗ B 5F ter ter! in das ewige Feuer. Fuͤrchterliche Worte! wie unermeslich iſt euer Umfang! welche Meere unendlicher Drangſalen verlieren ſich in euch! die graͤnzenloſe Ewigkeit ſelbſt iſt von euch ein⸗ geſchloſſen. Erſchallet allezeit in meinem auf⸗ merkſamen Ohre, ſo lang ich auf dem kurzen We⸗ ge meiner Wanderſchaft dahin reiſe, damit ich euch nicht in der Ewigkeit hoͤre. Bey Faͤllung des unabaͤnderlichen Urtheils ſtuͤrzte der Gottloſe, wie ein Blitz, in das? Reich unſterblichen Jammers. Suche ihn dort auf, mein Geiſt! in der ewig finſteren Nacht bey dem Lichte der Offenbarung. Erblicke ihn in der graufamſten Qual! hoͤre ſeine klaͤgliche Stimmel Lerne von fremden Verluſte, den unerſetzlichen Werth ewiger Gluͤckſeligkeit ſchaͤtzen. Er ſeufzet thraͤnend: nun erinnere ich mich aller Worte in dem Buche der Weisheit. Die dort geſchilder⸗ ten Gottloſen ſind mein Ebenbild. Sie ſpra⸗ chen: Nach unſerem kurzen beben iſt keine Er⸗ quickung mehr, Man weis keinen, der aus der Hoͤlle zuruͤckgekehret. Wir ſind aus nichts ge⸗ bohren „ und werden ſeyn, als wenn wir nie⸗ mals geweſen waͤren. Unſere Zeit iſt „wie ein vorbeyeilender Schatten. Derohalben kommet herzu, und laſſet uns der gegenwaͤrtigen Guͤ⸗ ter genieſſen, und der Geſchoͤpfe noch in der Jugend eilends gebrauchen. Wir wollen uns mit Roſen kroͤnen, ehe ſie verwelken. Ueberalk wollen wir Zeichen unſerer Freude zuruͤcklaſſen. Denn ſr ſeh b ,„ — tte cere ich! in⸗ uf⸗ Ve⸗ eils tich uf, der mel en ſet et⸗ ka⸗ Er⸗ der ie⸗ ein net Ul⸗ der ns l n 602 %½ Benn diefes iſt unſer Antheil, und Wohlfart. Laßt uns den armen Gerechten unterdruͤcken. Un⸗ ſere Staͤrke ſoll uns das Geſetz der Gerechtigkeit ſeyn. Laßt uns ihn hinterliſten, denn er iſt uns uͤberlaͤſtig, und unſeren Werken zuwider. Es iſt uns beſch werlich „ ihn nur anzuſehen. Wir wollen erfahren, ob er ein Kind der Vorſicht iſt. Dieſes war die Sprache der Gottloſigkeit „ und auch die meinige. Wie unvernuͤnftig wagte ich mich in das Heiligthum unendlicher Guͤte, und Gerechtigkeit! ich ſollte die Rathſchluͤſſe Gottes anbeten. Warum laͤugnete ich die hofnungsvolle Belohnung der Gerechtigkeit? Wußte ich nicht, daß der Gerechte in der Hand Gottes iſt? Wa⸗ rum wollte ich ihm die von mir nicht abhaͤngen⸗ de Huld des hoͤchſt Guͤtigen verſagen? Wie un⸗ ſinnig hielt ich ſeinen Tod fuͤr einen Untergang? Gott hat ihn, wie das Gold gepruͤft, und als ein Brandopfer angenommen. Ich diene zum Beweiße, daß das Geſchlecht der Ungerechten ein entſetzliches Ende nimmt. Welch grauſamer Schrecken uͤberfaͤllt, welche Reue zernaget mich, da ich das Loos der Gerechten betrachte! Ich muß aus Angſt mit der verworfenen Schaar ewig ſeufzen: wir Unſinnigen hielten ihr Leben fuͤr eine Thorheit, und ihr Ende fuͤr eine Uneh⸗ re. Sieh! wie ſie nunmehr unter die Kinder Got⸗ tes gerechnet werden, und ihr Antheil mit den Heiligen iſt. Alſo ſind wir von dem Wege der Wahrheit irre gegangen, und das Licht der Ge⸗ rech⸗ 28 „ Ee rechtigkeit hat uns nicht geleuchtet, noch iſt uns die Sonne des Verſtandes aufgegangen! wir ſind auf dem Wege der Ungerechtigkeit, und des Verderbens muͤde geworden, wir ſind auf har⸗ ten Wegen fern von dem gluͤckſeligen Fußſteige des Friedens gewandelt. Was hat uns die Hof⸗ fart genuͤtzet? Was fuͤr einen Vortheil hat uns der Ruhm des Reichthums gebracht? Alles iſt, wie ein Schatten, und ein eilender Bott vor⸗ uͤbergegangen. Wie ein Schif, ſo auf der un⸗ geſtuͤmmen A Wehe daher wiegt, deſſen Lauf kei⸗ ne Spur, noch Pfad zuruͤck laͤßt. Oder wie ein Vogel, der durch die Luft fliegt, von deſſen We⸗ ge kein Zeichen gemerket, ſondern allein das Rauſchen der Fluͤgel gehoͤret wird, mit welchen ſich der leichte Wind zerſchlaͤgt; oder wie ein auf ein Ziel abgeſchoſſener Pfeil, der die Luft zertheilet, die ſich aber alsbald zuſammen ſchlie⸗ ßet, das man nicht ſpuͤren kann, wodurch er geflogen iſt: alſo iſt es mit uns: wie geſchwind giengen wir vorbey! Komm herbey, laͤugnender Unſinn! und hoͤ⸗ re die Stimme der Wahrheit aus dem Munde ewig ſeufzender Gottloſigkeit. Lerne die goͤttli⸗ chen Urtheile fuͤrchten. Ein gerechter Job bebte, ſo oft er daran dachte; und du, der du alle Ge⸗ ſetze der Natur uͤbertritſt, und durch dein ver⸗ wegenes Laͤugnen umſonſt eine Schutzwehr gegen die ewigen Strafen ſucheſt, lebeſt ohne alle Furcht dahin. Haͤnget vielleicht die Hoͤlle von deiner Will⸗ uns wir des eige of⸗ uns An £E N . 29 Willkuͤhr ab? Iſt es nicht allezeit ein Hoͤlle⸗ wuͤrdiger Frevel, ſich gegen den Allmaͤchtigen und unendlich Gerechten aufzulehnen? Sollte man nicht vor jenem zittern, der das Loos der Zukunft in ſeinem maͤchtigen Haͤnden verſchloſſen haͤlt? Iſt er nicht der Koͤnig aller Koͤnige, und Herr aller Herren? Gebietet er nicht allen Zeiten? Nichts, was einmal den Schauplatz der Schoͤpfung betre⸗ ten, gehet ohne ſeinen Willen zu Grunde. Mit jener Macht, wodurch er die Himmeln, und die Grundfeſte der Erde erhaͤlt, kann er ein Geſchoͤpf alle Zeit dem Untergange entziehen. Er thut es auch. Sein mit hinreichenden Kennzeichen un⸗ truͤglicher Wahrheit bewaͤhrtes Wort verſichert uns deſſen. Vierte Borhildung. Die erleuchtete Gruft. Bin einem milderen Abend, da eine ſich nach der Ruhe ſehnende Welt ſich dem ſanften Schlummer uͤberließ, ſagte ich meinem Geiſte: geh hin in die ſtille Wohnungen der Todten. Suche dort die kuͤnftige Ruheſtaͤtte deines in Staube ſchlafenden Koͤrpers auf. Der Mond in ſeinem Silber laͤchelte unter unendlichen Geſtir⸗ nen hervor. Er zeigte ihm ſeine freygebigere 30 N Guͤte bey dem Zufluſſe ſeines reicheren Lichtes. In einem Augenblicke wanderte er in dem Thale des Todes fern von der Gemeinde der Buͤrger der Welt. Er trat von einer Gruft in die ande⸗ re. Alle Koͤrper in ihren ſtummen Wohnungen redeten nichts, als Schrecken fuͤr die von den eingefloͤßten Grundſaͤtzen der Eitelkeit trunkene Weltkinder. Die wahre Weisheit ſprach aus ihren ſchweigenden Lippen: o Tod! ſehr gut iſt dein Urtheil. Es iſt allezeit das naͤmliche, un⸗ veraͤnderlich. ich fragte: was iſt denn ſein ſo ſchaͤtzbares Urtheil? Ich werde es hoͤren. Es kam mir vor, als wenn aus hohlen Felſen eine Stimme erſchoͤlle: ſchaͤtze alle Sachen nach ihrem Werthe. Saͤe nun, ſo viel, du immer kannſt, verdienſtliche Werke, die der Same zu einer fruchtbaren Aernte des Himmels ſind! unterlaß alles, deſſen dich in dem Tode gereuet; thue alles, was du wuͤnſchen wirſt gethan zu haben. Dieſe Lehre predigen dir alle, ſo in dem Stau⸗ be ſchlafen. Hoͤre ihre wohlmeynende Worte. Sie ſaͤgen: was nuͤtzet es uns, daß wir vor Zeiten zum Gepraͤnge des Stolzes dienten, ge⸗ gen andere mit unſerer Macht blitzten, daß wir als ein Goͤtzenbild, dem man das Opfer edelſter Fruͤchte, den Goͤttertrank, und die Blaͤte dee Speiſen darbot, angebetet wurden? Welchen Vortheil haben wir nun, daß wir Schaͤtze an⸗ haͤuften, um ſie anderen zu uͤberlaſſen? ſtes hale get nde⸗ gen den lene t iſt Daß wir in praͤchtigen Waͤgen in den vor⸗ nehmeren Staͤdten pralten, daß wir in Luſt⸗ ſchloͤſſern, wie in Gefaͤngniſſen nur als Sklaven einer niedrigen Wolluſt dienten, ohne zu denten, daß dieſes alles einer edleren Begierde, ſo ſich in das himmliſche ſchwinget, unwuͤrdig, wie ein Traumbild verſchwindet, ſo ſich in der ſtil⸗ len Nacht verlieret? Kaum trank ich mit aufe⸗ merkſamen Ohr, dieſe heilſamen Worte; ſo riefen die auf jener unendlichen Strecke weiter ſchlum⸗ merende Koͤrper meinen Geiſt naͤher zu ſich. Er wanderte eilfertig bey tauſenden vorbey. Er ruhte hernach bey einem Leichenſteine, und ſprach ſeufzend: welch weite Einsͤ-de irret dahin? Wie ruhig, und ſtill iſt alles von einer ungeſtuͤmmen Aelt? Warum eilen die von lauter Unruhe ver⸗ folgte Sterbliche nicht hieher, und ſuchen eine Ru⸗ heſtaͤtte? Hier werden ſich die finſteren Stuͤrme, die ſie verwickeln, alſogleich legen. Ihre Fein⸗ de werden hier nicht ihre Ruhe ſtoͤhren. Du mein Geiſt! durchſtreife allezeit dieſe nur dem Anſehen nach fuͤrchterliche Gegend. Sie wird, wenn du einmal ein wenig darinn gewohnet haſt, reizender ſeyn, als die bluͤhen⸗ den Luſtgaͤrten der Wolluſt, wo nur giftiges Ungeziefer ſticht, und die Furcht, und Unzufrie⸗ denheit uͤberall begegnen. Laß dich nicht durch das verſtellte Laͤcheln irdiſcher Freuden betrie⸗ gen. Oftmal lacht auch die heuchlende T Traurig⸗ keit. Zieh die Larven den Ergoͤtzungen ab, wie ſchreck⸗ 2 2 0 ℳ 32 N. ſchreckbar iſt das Bild der Betruͤbniß, ſo da⸗ runter verborgen iſt. Anfaͤnglich wird dir dieſe einſame Wuͤſte ein wenig betruͤbt ſeyn. Es wer⸗ den aber bald traurige Wolken vorbeygehen, Auf eine nur einige Tage dauernde ungeſtuͤmme Witterung wird eine beſtaͤndige Heiterkeit fol⸗ gen. Das Land des Todes hat viel aͤhnliches mit dem Wohrnſitze des gluͤckſeligen Vergnuͤgens. Geh hin! du wirſt es nicht in goldenen Pallaͤ⸗ ſten antreffen. Seine Wohnung iſt dem Anſe⸗ hen nach arm, nund oͤde; denn es iſt nichts vom Ueberfluſſe zu finden. Alles, was nur die Noth⸗ wendigkeit fodert, wirſt du darinn antreffen. Keine prachtigen Tapeten, der Vorhang verſteck⸗ ter Unruhen, pralen an ſtolz umkleideten Waͤn⸗ den. Keine untreue Spiegeln, worinn ſich die Falſchheit verſtellet, leuchten in vergoldeten Zimmern. Kein Seidenſtoff, das Ruhelager der niſtenden Schlangen des Neids, wirſt du dort finden. Keine Pracht iſt an dem Hausgeraͤthe; und dennoch wenn du einige Zeit bey dem da⸗ rinn wohnenden Vergnuͤgen dich aufhaͤltſt; wirſt du ſeine gluͤckliche einſame Huͤtte allen Pallaͤ⸗ ſten des Reichthums, und der Wolluſt vorzie⸗ hen, welche tauſend Sorgen, Unruhen, Neid, Verſtellung, und Feindſeligkeit umlagern. Wel⸗ che Bilder des Schreckens ſchweben manchesmal durch die von unermeßlichen Schaͤtzen prangende Saͤle, da nichts als Friede, und Sicherheit in den veroͤdeten Zimmern des laͤchelnden Vergnuͤ⸗ gens da⸗ ieſe vel⸗ nmme fol⸗ ches ens. laͤ⸗ nſe⸗ on fen. ell⸗ die ten N 33 gens begegnet? Eben alſo wird es dir im Rei⸗ che des ruhigen Todes ergehen. Die Furcht, und Traurigkeit werden dich bald verlaſſen, wenn du oͤfters dahin wanderſt. Erinnere dich, daß Job, Ezechiel, und der weiſe Mann dir ſchon laͤngſt dahin vorgegangen. Wie vernuͤgt waren ſie bey ihrer erwaͤhlten Wohnſtaͤtte des Friedens? Iſaak, der zu Abends zu betrachten auf das Feld hinausgieng, hat gewiß mehrmalen ſeine Voreltern in dem Thale der Todten aufgeſucht. Der Voͤlkerapoſtel wohnte auch oͤfters darinn. Wie freudenvoll rief er endlich aus: ich wuͤn⸗ ſche aufgeloͤſet zu ſeyn! Fallet von mir hinweg ihr Feſſeln des verweslichen Körpers. Das Ster⸗ ben iſt mein Gewinn. Richte da deine Zufluchts⸗ ſtaͤtte in allen Widerwaͤrtigkeiten auf! du wirſt uͤber jenes lachen, wegen welchen die nur des Zeitlichen beſorgte Thraͤnen ſtroͤmen. Du wirſt die unuͤberwindliche Schutzwehr gegen alle feind⸗ liche Nachſtellungen der Suͤnde aufbauen. So bald ſie dich da erblicken; fliehen ſie ſchon ver⸗ eitelt zuruͤck. Du wirſt der fliehenden Hof⸗ art ſpottend nachruſen: Wie prangeſt du ſo eitel, o Blume eines einzigen Tages ! was erhebeſt du dich fliegende Wolke von Stau⸗ be, und Aſche, der Hauch des Allmächtigen we⸗ het dich in den Wirbeln fluͤchtiger Winde dahin. Man wird in wenigen Augenblicken nicht wiſ⸗ ſen, wohin du geſegelt biſt. Dem Reichthume wirſt du ſagen: Wie leuchteſt du ſobetruͤegeriſch, C da 34 du geborgter Glanz verloͤſchender Sonne! Deine Geſchenke gleich jenen des Naamans vergiften alle, wie einen Giezi. Zu den Wolluͤſten wirſt du ſprechen: es hungert mich nicht nach euch ihr verwelkenden Fruͤchte des umſonſt geſuchten Labſals. Jonathas verkoſtet von euch nur ein wenig; mit was gallbitterer Wehemuth thraͤnte er ſchon uͤber den herzueilenden Untergang? Der grauſam hinterliſtete Siſara, iſt ein Sinnbild eurer Lieblinge. Der ſuͤß einſchlaͤferende Trank verſtellter Liebkoſung war ihm zu ſeinem Verder⸗ ben. Wer wird den goldenes Becher Babels, wo unter Suͤſſigkeit toͤdliches Gift vermiſchet, nicht verabſcheuen? Welche Reue zernagte den Eſau? Wie viele Zaͤhren floſſen in die Zukunft, weil er durch eine kurze Ergoͤtzung das Recht der Erſt⸗ geburt verſcherzte? Dde laͤnger mein Geiſt in dem Gebiete des Todes verblieb; deſto mehr verſchwand die Furcht, und Bektruͤbniß. Er rief Freudenvoll aus: Wie Fruchtbar iſt nicht dieſes Feld? Die Palmen ſieg⸗ reicher Schaar, ſo dem Lamme folget, ſind all⸗ da erwachſen. Er reiſte hernach weiter durch die fortmeſſende Wuͤſte. Endlich erſcholl eine ſterbliche Klagſtimme. Er eilte hinzu, und fand eine troſtloſe Mutter an der Gruft ihres einzi⸗ gen Sohnes, den der Tod noch als eine unzei⸗ tige Pflanze gemaͤhet. Sie gieng nach dem Bey⸗ ſpiele der andaͤchtigen Frauen, die das Grab des Heilandes beſuchten, oͤfters bey dem erſten — — — — — — — — — — — — des ht, die⸗ V „ 35 Blicke des erwachenden Tages zur Grabſtaͤtte ihres dort ruhenden Vergnuͤgens. Sie weinte uͤber ihr Kind, wie Rachel uͤber die ihrigen un⸗ troͤſtlich. Der Herr, der reich iſt an Guͤte, und deſſen Barmherzigkeit keine Graͤnzen einſchlieſſen, erhoͤrte ſie. Sieh! ein uͤber den ſterblichen Tag helleres Licht entſchattet die dunkle Nacht, wel⸗ che die Grabſtaͤtte umwoͤlkte. Ein Engel in ſchnee⸗ weißen Glanz gekleidet, vor dem der ſilberreine Mond ſich verfinſtert, ſtand auf dem Grabſteine. Sein Antlitz, von der goͤttlichen Sonne verklaͤ⸗ ret, uͤbertraf den Schimmer ſtolzeſten irdiſchen Lichtes. Er ſprach zu der Erſchrockenen: fuͤrchte dich nicht, ſey getroͤſtet. Die Engeln haben ſchon laͤngſt dein Gebeth, und Thraͤnen in gol⸗ denen Schalen an dem Verſoͤhnungsaltare dem Hoͤchſtguͤtigen geopfert. Er hat ſich erweichen laſſen. Durch ſeinen Willen komme ich nun, dich zu troͤſten. Wundere dich nicht, daß du mich in Geſtalt eines Engels erblickeſt! erinnere dich der Worte des Heilandes: ſie werden, wie die Engeln, im Himmel ſeyn. Koͤnnte ich dir doch die Groͤße meiner Seligkeit ſchildern! alle reizende Bilder irdiſcher Seligkeit ſind nichts, als Schattengemaͤlde, ſo nur den praͤchtigen Glanz der Unſterblichkeit verdunkeln. Welch unausſprech⸗ liche Freude hat Gott, wie der in Himmel ent⸗ zuͤckte Voͤlkerapoſtel wahrhaft verſicheret, jenen bereitet, welche ihn von Herzen lieben? Welch dankbare Glut fuͤr deine uͤber mein Heil wachen⸗ E 2 de de Sorgfalt werde ich der Ewigkeit weihen? Es floh ſchier kein Augenblick, wo du mich nicht ermahnteſt an die Gottesfurcht, an die Verab⸗ ſcheuung des Laſters, und an die einem Chri⸗ ſten ſchuldige Pflichten. Du legteſt deinen Wor⸗ ten ein groͤßeres Gewicht durch die Bedrohung ewiger Strafe, und die Verheiſſung des Him⸗ mels bey. O mich ewig Gluͤckſeligen! welche Gnade des Himmels war fuͤr mich, daß du mich nach dem Beyſpiele des gottesfuͤrchtigen Tobias auf die Bahne der Tugend leiteteſt, und von der Irrſtraſſe des Verderbens abhielteſt? Haͤtteſt du mich nach der Welt gebildet, wie es ſorgenloſe Eltern thun, die ihre Kinder dem Goͤtzenbilde Moloch opfern; die, wie ein nach⸗ laͤſſiger Heli die Laſter ihrer Soͤhne nicht tilgen, und ihre Toͤchter, wie eine vorwitzige Dina, um nur zu ſehen, und geſehen zu werden, un⸗ ter den Luſtgaͤngen der Eitelkeit mit Verluſte ih⸗ rer Seele einhertreten laſſen, und dem Anſehen nach ehrbaren Geſellſchaften, die aber manches⸗ mal gefaͤhrlicher, als die Wohnung des Puti⸗ phars ſind, unvorſichtig anvertrauen; wo waͤre ich hingeirret? nun aber iſt mein Gluͤck auf die unveraͤnderliche Ewigkeit gebauet. Verſiegen al⸗ ſo die Quellen ſterblicher Thraͤnen? Wuͤnſche mir vielmehr Gluͤck, und freue dich uͤber meine Se⸗ ligkeit. Willſt du vielleicht bedauern, daß ich von finſteren Stuͤrmen eines ungeſtuͤmmen Meers erloͤſet, an dem Lande der Sicherheit mich befin⸗ de, icht 0⅓ N 22 ℳ 37 de, oder daß ich aus einem gefahrvollen Laby⸗ rinthe errettet die goldene Freyheit genieſſe? Bey dieſen Worten verſchwand er vor ihren Augen. — Fuͤnfte Vorbildung. Die Koſtbarkeit der Zeit. ntlehne, mein Geiſt! von David die Fluͤgeln der Morgenroͤthe, und fliege eilends durch die Nacht verſtrichener Jahre bis zu dem Tem⸗ pel des Ewigen! werde dort ein Schuͤler uner⸗ ſchaffener Weisheit! lerne aufmerkſam den Werth unſchätzbarer Zeit! welch ein praͤchtiges Gebaͤu⸗ de, von unerſchuͤtterten Saͤulen unterſtuͤtzet, ru⸗ het feſt auf die Ewigkeit gegruͤndet? Ueber dem⸗ ſelben glaͤnzet ein hellſchimmerendes Licht, der Sonne aͤhnlich, ſo die Finſterniß des Vergangenen entſchleyert, und die lange Nacht der Zukunft durchſtralet. Ich gehe ehrfurchtsvoll durch die von koſtbaren Edelgeſteinen, ſo am Glanze den Ster⸗ nen nacheifern, reicheſt leuchtende Pforte in das C 3 Hei⸗ 328 W. Heiligthum. Tauſend Wunder bilden ſich mir vor. Vier, und zwanzig Alten beten den unſterb⸗ lichen Koͤnig veraͤlterender Zeiten an. Ihre Kro⸗ nen ſind vor ſeinem von ſtiller Andacht geheilig⸗ ten Altare hingeſtreuet. Sie ſtuͤrzen aus De⸗ muth in den tiefen Abgrund ihres urſpruͤngli⸗ chen Nichts. Wie kurz koͤmmt ihnen die Bahne ihres durchlauffenen Lebens vor? Nicht ſo geſchwind eilten fliegende Schat⸗ ten dem fluͤchtigen Tage, als der Tod ihrem ſterblichen Leben nach. Ich ſah die geheimnis⸗ reiche Wage, den Maßſtab Ezechiels, wodurch alles, von einer gewiſſen Zahl eingeſchloſſen, gewogen, und gemeſſen war. Ich erinnerte mich der Worte Jobs: ſieh! Du haſt die Tage des Menſchen gemeſſen. Bin ich vielleicht ſchon an den engen Graͤnzen meines kurzen Lebens? So viele Jahre ſind ſchon dahin gefloſſen. So we⸗ nig das Meer die von der Allmacht geſetzten Markſteine erweitern kann; eben ſo wenig ſteht es bey mir, meine von Gott in gewiſſe Zahl eingeſchloſſene Tage zu verlaͤngern. Ich zitterte, da ich erblickte, wie der Engel die Haͤlfte der Jahre der Gottloſen aus dem Buche der Lebenden ausloͤſchte. Jich freute mich, daß die vom Laſter hinweggeſtohlenen Tage des Lebens zu den From⸗ men, wie zu einem Ezechias, hineilten. Die unendliche Guͤte theilte allen die Talenten, um damit einen Gewinn fuͤr die Ewigkeit zu ſuchen, reichlich aus. Schaͤtze dieſen unerſetzlichen Neich⸗ thum — — C N 39 thum hoch. Folge dem Beyſpiele des von der Wahrheit ſelbſt vorgebildeten, und um alle ſeine Gluͤcksguͤter das theure Kleinod einkaufenden Weiſen. Wehe dir! wenn du die koſtbaren Ge⸗ ſchenke des Himmels ungebraucht laͤſt, oder un⸗ nuͤtzlich verſchwendeſt. Erinnere dich des ſaum⸗ ſeligen Knechtes Math. 25. Er zaget in den aͤuſſerſten Finſterniſſen, wo Heulen, und Zaͤhn⸗ klappern iſt. Ich wurde ganz beſtuͤrzt, und ſtell⸗ te mich zwiſchen zwey Ewigkeiten. Ich bebte, wie David uͤber die ewigen Jahre, die er ſich vorſtellte. Welche unermeßliche Meere zuſammen⸗ fließender Zeiten ſchwebten vor mir, und rauſch⸗ ten in dem Gebiete ungluͤckſeliger Ewigkeit. Ich dachte: vor hundert Jahren ſchlief ich noch un⸗ ter unendlichen Unweſen, von welchen die All⸗ macht nach und nach Unzaͤhlbare erwecket. Wo werde ich nach hundert Jahren wohnen? Welch eine kurze Reiſe zu einer unermeslichen Ewig⸗ keit ſteht mir noch beyvor? Die Wahrheit lehrt mich, daß ich auf Erden keine beſtaͤndige Wohn. ſtadt finde Eine Herberg fuͤr wenige Tage wird mir nur geliehen. Ein ewiges Ungluͤck wird mich treffen, wenn ich das Diel meiner Wanderſchaft verfehle. So bald ich in das Reich der Unſterb⸗ lichkeit eingetreten; iſt mein Schickſal fuͤr alle⸗ zeit feſtgeſetzet. Es erhaͤrtet uͤber Felſen, und Ei⸗ ſen, und laͤſt ſich niemals mehr erweichen Welches Gluͤck fuͤr mich, daß ich noch nicht von deinen Abgruͤnden, ſchreckbare Ewigkeit, verſchlungen 4 bin! 40 6 2* S bin! Haͤtte mich die, gleich einem Blitze ſchnel⸗ le Strafe, wie eine ungluͤckliche Gemahlin des Loths, bey Erblickung des verbotenen Gegen⸗ ſtandes alſogleich beruͤhrt; waͤre ich, wie Onan 1. Buch Moyſes 38. auf der Stelle des Laſters erblichen; haͤtte mich wie Core, Dathan, und Abiron das uͤbereilende Zornfeuer ergriffen 8. wo waͤre ich nun? Wie viele Jahre waͤren ſchon in den finſteren Kerkern der ſich allezeit verwuͤnſchen⸗ den Verzweiflung verſtrichen? Wie viele nichts fruchtende Zaͤhren waͤren ſchon gefloſſen? Ich meſſe den kurzen Weg meines Lebens zuruͤck. Welch oͤdes, und von allen fuͤr den Himmel reifenden Fruͤchten entbloͤßtes Erdreich ſchrecket mich! wie iſt es mit Laſtern ſo ange⸗ ſaͤet, welche zur Nahrung des hoͤlliſchen Feuers heranwachſen! wie muß ich nun den Verluſt ſo vieler Zeit bejammern! war ſie mir vielleicht ver⸗ liehen, um nur irdiſche Reichthuͤmer zu ſammeln, meinen Namen durch große Unternehmungen in der Welt zu verewigen, den Koͤrper zu zaͤrteln, in ſchaͤndlichen Wolluͤſten dahin zu leben? Vie⸗ le klagen, und weinen untroͤſtlich bey einem ge⸗ ringen Schaden ihrer zeitlichen Schaͤtze, wie Laban, und Michas nach verlornen goldenen Goͤ⸗ tzen; wer weihet dem Verluſte der uͤber alle irdi⸗ ſche Guͤter koſtbaren Zeit eine Thraͤne? Ich werde der Warnung des Apoſtels Gehoͤr geben. Er ſpricht zu den Epheſern: verhaltet euch, wie Weiſe, ſo die Zeit wieder einloͤſen. So viele im N 41 im Spiele, und eitlen Geſellſchaften, im Muͤſſig⸗ gange, und Schandthaten verſchwendete Stunden! eilet zuruͤck! ich werde euch nach eurem Verdien. ſte verwenden. Ich rufe den fluͤchtigen umſonſt. Sie ſind ſchon unwiederbringlich verlohren. Ihr alſo, ihr gegenwaͤrtige Augenblicke! eilet nicht ſo geſchwind. Ich kenne euren Werth. Der hoͤnigfließende Lehrer ſagt mir: einer von euch iſt ſo hoch, als Gott ſelbſt zu ſchaͤtzen; weil man durch einen einzigen von euch das hoͤchſte Gut erwerben kann. Als ich tiefſinnig den himmliſchen Reich⸗ thum gegen den irdiſchen abwog; erblickte ich den Engel der heimlichen Offenbarung. Er ſchwur durch den, der lebt von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, und ſagte: es wird keine Zeit mehr ſeyn. Ich erſchrack hieruͤber, und gieng trauernd aus dem Tempel des Ewigen. Ich verwickelte mich hernach in eine weit ſich erſtreckende Wildniß, und ruhte unter ſteigenden Eichen auf einem Fel⸗ ſen, und betrachtete reifer den Werth unſchaͤtz⸗ barer Zeit. Nahe bey mir liſpelten von abhaͤn⸗ gigen Marmor herzurieſelnde Quellen. Ich ſprach: ihr in eurem anſehnlichen Alter herrlich pran⸗ gende Toͤchter des Waldes? Eure Jahre ſind ei⸗ ne Ewigkeit gegen meine wenigen Tage! hoͤret meine einſamen Worte, und erzaͤhlet ſie einem Wanderer, wenn einer vielleicht einſtens ſich hin zu euch verirret. Was dieſe oͤde Gegend iſt; wird bald die volkreicheſte Stadt ſeyn. Verflieſ⸗ C 5 ſen ſen nur 100. Zahte; w wen von itzt lebenden wird man noch antreffen? Einer nach dem anderen wird unvermerkt verſchwinden. Frage man als⸗ denn nach dieſem, oder jenem Reichen, nach je⸗ ner liebreizenden Goͤttinn der Schoͤnheit, die mehr Anbeter, als das goldene Kalb in Iſrael zaͤhlet, der dieſe Abgoͤtterer mit Verachtung Gottes opfern. Sehe man, wo jenes Wunder der Weisheit, ſo das Wort in den Rathsver⸗ ſammlungen, wie ein anderer Cicero fuͤhret, wo jener weltberuͤhmte Held, deſſen Name, wie jener eines Gedeons, ein Schrecken der Feinde iſt, hingekommen. Dieſes alles haͤtte wenig zu bedeuten; wenn nur keine anderen Folgen zu fuͤrchten waͤren. Es oͤffnet ſich aber nach dieſem Leben eine unveraͤnderliche Ewigkeit. Das un⸗ widerrufliche Urtheil iſt in ihre eherne Tafeln ein⸗ gegraben. Der Menſch wird in die Wohnung gluͤcklicher, oder ungluͤcklicher Ewigkeit eintreten. Er kann nicht auf einem Nebenwege ausweichen. Welch großes unabſehliches Feld ſchwindelnder Betrachtung, wo meine Gedanken ſich in allezeit weiter verbreitenden Gebirgen ewig verwickelten Jammers verirren, ſperret ſich auf! wie wirſt du, wenn du nicht von der Irrſtraſſe des La⸗ ſters, ſo dich dahin verleitet, zuruͤck bebeſt, den ewigen Bergen umſonſt deine aͤuſſerſte Noth klagen! wie werden ſie gehoͤrlos deiner Worte ſpotten, da du ſie anfleheſt, uͤber dich zu ſtuͤr⸗ zen, und dich zu vergraben! wie wirſt du den Wert h ik ein we ber geit ic laſe N S 43 Werth einer Zeit, die du nun ſo eitel verſchwen⸗ deſt, hell genug, aber zu ſpaͤt erkennen. Be⸗ denke, daß es kein geringer Verluſt ſey, uͤber den die unter den ſterblichen wanderende Weis⸗ heit haͤufige Zaͤhren ſtroͤmet. Sie ſagt dir thraͤ⸗ nend, wie vor Zeiten einer blinden Stadt Sions: erkaͤnteſt du doch an dem Tage des Gnaden⸗ beſuchs, was zu deinem Heile gereichet. Nun aber iſt es dir verborgen. Wie wirſt du einſtens ſo viele verlorne Tage der Gnade vergebens in der ſtillen Ewigkeit beſeufzen! Ich finde hier, in dieſer ſtummen Wuͤſte einen traurigen Abriß deines ewig, und umſonſt weinenden Elendes. Dieſe uͤber unbewegliche Klip⸗ pen fortmurmelnde Quellen ſind das Bild deiner in dem anderen Leben flieſſender Thraͤnen. Vie⸗ le tauſend Jahre ſtuͤrzet ſchon durch Gebirge die⸗ ſer thraͤnende Thau. Felſen, ſchweigende Baͤu⸗ me, wenn nicht ein bruͤllender Wind durch ſie fortrauſcht, ſtill zuhorchende Thaͤler kehren ſich nichts an die Stimme Zaͤhren ſtroͤmender Trau⸗ er. Wer wird deine in dem Reiche der Ewigkeit anſchwellende Meere fruchtloſer Thraͤnen achten? Gott! er iſt unverſoͤhnlich gegen dich ergrimmet. Du verſchmaͤhteſt ſeine Guͤte, und trotzteſt ſei⸗ ner Gerechtigkeit. Er wird deiner ewig ſpotten, und ſagen: ſtehen deine Goͤtter, die du mir vor⸗ gezogen haſt, auf, retten ſie dich! werden viel⸗ leicht Geſchoͤpfe ſich durch dein Bitten erweichen laſſen? Sie ſtreiten alle gegen dich, und andere Gott⸗ 44 N 80 Gottloſe. Sie ſind ein bewaffnetes Kriegsheer gegen die Feinde Gottes. Erwarte in der Ewig⸗ keit kein Erbarmen. Der Schwur der Wahrheit wird bleiben, eher werden Himmel, und Erde vergehen. Ewiges Leben, oder unſterblicher Tod ſchwebet vor dir. Waͤhle, was dir gefaͤllig. Zaͤhle ab ſo viele Millionen Jahre, als Tropfen in dem Meere, als Sterne in dem Himmel glaͤnzen, als Blaͤtter in Feldern, und Waͤldern gruͤnen, als Sandkoͤrner an dem Ufer der Ge⸗ waͤſſer liegen; ſo haſt du zwar eine unausſprech⸗ liche Zahl angehaͤufet, aber noch nicht den An⸗ fang der Ewigkeit erreichet. Unbegreifliche Ewig⸗ keit! wie zittere ich vor dir! du biſt ein uner⸗ ſteiglicher Abgrund, deſſen Tiefe ſich um deſto mehr ſtuͤrzet, je weiter ich hinblicke. Wie un⸗ ermeßlich iſt dein Gebiet! je weiter ich fortſchrei⸗ te, deſto breiter fließt es fort. Weil ich dich nicht erkennen kann; ſo will ich Jahrhunderte uͤber Jahrhunderte haͤufen, wie viele ich immer kann. Ich will ſie hernach auf der Wage des Heiligthums gegen meine noch wenigen Tage des Lebens abwaͤgen. Wie thoͤricht wollte ich mir um ein augenblickliches Vergnuͤgen ſo viele Jah⸗ re des Jammers zuziehen? Sie waͤren aber noch nicht die Ewigkeit. O unendlich fruchtbares Wort an allen Uebeln! koͤnnte ich doch alles, was du in dir ſchließeſt, begreifen! vergebens, ich finde keinen Anfang, und End in dir, un⸗ ermeßliche Ewigkeit! wenn ich an dich denke, Wwie M heet un⸗ ke N 22 45 wie fuͤrchterlich, und gallbitter ſcheinen mir al⸗ le Wolluͤſten dieſes Lebens? An dich werde ich mich allezeit erinneren. Welches Vergnuͤgen wird meine kuͤnftigen Tage, die ich in deiner Gegen⸗ wart dem Hoͤchſtguͤtigen von dieſer Stunde an weihe, allezeit begleiten; weil ich dich, wenn ich Gott getreu bleibe, niemals zu fuͤrchten habe! Sechſte Vorbildung. Der Tod ein Lehrer, und weiſer Schied⸗ richter uͤber Vorurtheile. A dem feyerlichen Tage vergaͤnglicher Luſt⸗ barkeit redete ich zu meinem Geiſte: gehe wiederum in die ruhige Wohnung lehrreichen Todes. Du weiſt ſchon, daß alle die Freuden der Weltkinder ein eitler Schatten ſind, wodurch man das Licht der Wahrheit verlieret. Du haſt erfahren, welche Bitterkeit unter ihrer Suͤßig⸗ keit verborgen. Wie ſchrecket nicht ihr unreifer Hinfall! kaum prangen ſie in ihrer Pracht; ſo ſind ſie ſchon verbluͤhet. Sie ſind praͤchtige Wolken, welche endlich mit einem Sturme der Thraͤnen, in die ſie ſich aufloͤſen, verſchwinden. Es ſagt es die Wahrheit: wehe euch, die ihr nun lachet, weil ihr weinen werdet. Sage mir, was iſt dir von allen Fruͤchten des ſuͤſſen Lab⸗ ſals 46 N ſals uͤbrig geblieben, ſo ſie dir anerboten? Wie viele ſtechende Doͤrner fandeſt du bey den rei⸗ zenden Noſen? Du ſaceteſt deine eitle Hofnun⸗ gen in einen luͤgenhaften Grund. Du haſt an⸗ ſtatt des verſprochenen Vergnuͤgens nichts, als eine fruchtbare Aernte bitterer Unzufriedenheit angetroffen. Wie oft weinteſt du in der Stille uͤber die Untreue heuchlender Freunde, uͤber heimliche Schlingen, die man deinem fortſchrei⸗ tenden Gluͤcke legte, uͤber Verleumdungen des Neides, der in verborgenen Hoͤlen lauerte, um dich bey Gelegenheit mit ſeinen giftigen Pfeilen zu verwunden! wie wohl haͤtteſi du gethan, wenn du dieſe Thraͤnen fuͤr dein ewiges Heil vergoßen haͤtteſt! ſie waͤren vor dem Verſoͤb⸗ nungsaltare von Engeln dem Allerhoͤchſten in goldenen Schalen ſchon geopfert, und zu koſt⸗ barſten Perlen, und leuchtenden Edelgeſteinen fuͤr den Schmuck der Unſterblichkeit erſtarret. Nun aber ſind ſie, wie zerrinnendes Waſſer oh⸗ ne Nutzen dahin gefloßen. Sollteſt du nicht, durch deinen Schaden ein Beßeres gelehret, die Gemeinſchaft der Sterblichen, wo du umſonſt nach verlaſſener Quelle lebendigen Waſſers von durchloͤcherten Eiſternen einen Troſt ſchoͤpfen willſt, ſo viel du immer kannſt, fuͤr das kuͤnf⸗ tige meiden? Eile alſo her! du haſt ſchon das Vergnuͤgen verkoſiet, ſo man in der Geſellſchaft der Todten genießet. Wie angenehm iſt es, daß dort kein Streit um den Vorrang eifert. Du ber Du ſieheſt den Koͤnig, und etaren, den Reichen, und Bettler beyſammen, und die zuvor geſchwor⸗ nen Feinde durch den Tod miteinander verſoͤhnet. Keiner ſtoͤret die Ruhe eines andern. Sie ſind alle zufrieden. Dieſes bedauern ſie nur, daß ſie den Tag des Lebens, den ihnen der Hoͤchſtguͤ⸗ tige ſchenkte, nicht beſſer zu ſeinem Dienſte ver⸗ wendet hatten. Wie freudenvoll haͤtten ſie nach geendigter kurzen Arbeit die Stimme des Geiſtes der heimlichen Offenbarung gehoͤret: von nun an ruhet. Wie getroͤſtet, und hofnungsvoll ei⸗ ner glorreichen Auferſtehung ſchlummerten ſie nun⸗ was ſie wuͤnſchen gethan zu haben, dieſes thue. Fliehe nach der Ermahnung des behrers der Voͤl⸗ ker, wie ein der Welt Abgeſtorbener, den irdi⸗ ſchen Tag glaͤnzender Hofart. Lebe nur dem Unſterblichen; in deiner ſtillen Einſamkeit wird das Himmelbrod ſuͤſſeſter Troͤſtungen uͤber dich regnen. In dieſer ſicheren Ruheſtaͤtte wirſt du gleich deinem in dem Schiffleine ſanft ruhenden Heilande mitten unter gebirgigen Wellen „welche eine ungeſtuͤmme Welt erreget, furchtlos ſchla⸗ fen Hier heilige den Tag deines Lebens, wie dich die Todte ermahnen. Verlaſſe die Menſchen, wie Moyſes, als er zu Gott auf dem Berge S Si⸗ nai hintrat. Denke: was koͤnnen dir Sterble⸗ che nuͤtzen, oder ſchaden, wenn du deinem Schoͤ⸗ pfer dieneſt! Sein Schild ſchirmt dich, wenn ei⸗ ne ganze Welt gegen dich aufſteht. Wenn der Tod die Geſchenke des zeitlichen Gluͤckes hin⸗ raubt; 46 5tD * raubt, ertheilt er dir die unſterblichen Guͤter des Himmels. Viele werden dich zwar verlachen; wenn du dich aus dem Labyrinthe einer verberb⸗ ten Welt herauswickelſt, und ein vergnuͤgteres Leben in deinem ſtillen Aufenthalte ſucheſt. Keh⸗ re dich ſo wenig daran, als David an die Wor⸗ te der Michol, die ſeiner Gottesfurcht ſpottete. Bedaure die Thorheit, und Blindheit derer, ſo ſich ſchaͤnen dem Beyſpiele eines vermenſchten Gottes, und ſo vieler Heiligen nachzuahmen. Iſt es vielleicht eine Unehre dem Dienſte des hoͤchſten Herrns, vor dem ſich die unendlichen Heere unſterblichen Reichs in tiefeſter Ehrfurcht hinwaͤlzen, ſich mit feuriger Andacht zu weihen? Iſt er es nicht, vor welchem alle gekroͤnte Haͤu⸗ pter der Erde ſich neigen? Glaubet man, daß eine unterwuͤrfige Welt vor ſeinem Richterſtuhle erſcheinen wird, um das Urtheil fuͤr eine Ewig⸗ keit von ſeinem Munde anzuhoͤren? Dieſes hoͤch⸗ ſte Weſen, an das man niemals, ohne zu be⸗ ben, denken kann, ehre allezeit. Durchblicke das graͤnzenloſe Feld der Schoͤpfung, ſchwinge dich burch die Himmeln! durchmiß unergruͤndliche Meere! durchwandere unzaͤhlbare B Lelten, wo zahlloſe Heere der Geſchoͤpfe zu dem Ruhme des Allmaͤchtigen prangen. Du verliereſt dich un⸗ ter ihnen, wie ein Tropfen in dem Reichthume unerſchoͤpflicher Gewaͤßer. Bedenke, ob es zur Schande gereichen koͤnne, dem maͤchtigen Gebie⸗ ter uͤber alles dieſes, und noch uͤber unendliche moͤg⸗ 22 200 RN ent es ie⸗ che X 15 eE 49 moͤgliche weit groͤßere Reiche der Weſen einige Tage zu ſeinem Dienſte zu widmen; wenn es eine Ehre iſt, einem ſterblichen Koͤnige, ſeinem Sklaven, einem Nichts zu dienen. Brenne eine ewig dankbare Glut fuͤr unendliche Wohlthaten, die er dir theils verliehen, theils in der Ewig⸗ keit vorbehalten. Iſt es vielleicht zu viel, wenn du dich, der du ſchon ſein Eigenthum, als ſein erſchaffenes Ebenbild biſt, ihm gaͤnzlich zu dei⸗ nem unſterblichen Gluͤcke opfereſt? Lerne hier unter den Todten einen heiligen Lebenswandel, den Gott von dir verlanget. Zieh den alten Menſchen aus, der nach der Welt gebildet iſt. Lebe nur in dir Ehriſtus. Sterben alle irdiſche Begierden. Entkleide dich hier bey deiner Grabſtaͤtte, wo du nach weni⸗ gen Tagen ruhen wirſt, von aller Pracht der Eitelkeit! verlaß die Reichthuͤmer eher, als ſie von dir feindſelig ſcheiden. Fuͤrchte ſie nicht an⸗ ders, als gefaͤhrliche Klippen, wodurch ſchon Unzaͤhlbare zu Grunde gegangen. Sie ſind ſchmei⸗ chelnde Verfuͤhrer, welche einen von der Straſſe der Tugend in lauter Abwege verleiten. Wie viele tauſende ſind ſchon durch ſie verirret. Sie vergaßen, und verloren das Ziel ihrer Reiſe. Mitten unter ihren Liebkoſungen hoͤrte der Rei⸗ che: Thoͤrichter! dieſe Nacht werden ſie deine Seele von dir abfodern, wen wird zugehoͤren, was du vorbereitet haſt? Erinnere dich der Wor⸗ te Gottes Ezech. 29.: zu dir komme ich, groſ⸗ D ſer 50 ſer Drach! der du in den ſilbernen, und golde⸗ nen Fluͤßen liegeſt, und ſprichſt: dieſe Stroͤme ſind mein. Ich will dich herausziehen, und in die Einoͤde werfen. Wie ſchrecken mich die von der Wahrheit gegen die Reiche wiederholte Dro⸗ hungen! hier vor meinem Grabe lege ich alle Reichthuͤmer, als eine hinderende Laſt ab, mei⸗ nem in Armuth lebenden Heilande zu folgen. Ich ahme dem Schuͤler ber Wahrheit Zachaͤus nach. Die Haͤlfte meiner Guͤter theile ich unter die Arme aus. Habe ich einem Unrecht gethan, er⸗ ſetze ich es vierfach. Was koͤnnet ihr mir, vor⸗ uͤbereilende Reichthuͤmer! nuͤtzen, da ich in Staub ſchlafen gehe? Meiner Seele ſind von Gott nicht umſonſt die Schwingen verliehen, mich uͤber alles irdiſche zu erheben, und unendlichen Schaͤtzen, die ich in dem Reiche der Unſterblich⸗ keit erblicke, nachzutrachten. Euren Fallſtricken, hinterliſtende Wolluͤſte! werde ich allezeit aus⸗ weichen. Wie viele Millionen Seelen ſind ſchon von euch verwickelt worden, und ewig verloren! Eure reizende Fluren, wo das laurende Verder⸗ ben unverſehens herzueilet, werden mich nicht bezaubern. Wehe mir, wenn ich nach euch auch in dieſer Einoͤde der Todten einiges Verlangen truͤge, wie die Iſraeliten in der Wuͤſte nach den Fleiſchhaͤfen Aegyptens! ſie wußten nicht, aus was harter Dienſtbarkeit ſie entwichen. Sie fanden kein Vergnuͤgen an der Speiſe, ſo allen Geſchmack der Suͤſſigkeit hatte, und an leben⸗ die — — — — ———— ‚ð‚— — et⸗ gen den digen Quellen mild gewordener Felſen, aus de⸗ nen das flüͤſſige Kriſtall, den Durſtigen zu traͤn⸗ ken, reichlichſt hervorſtroͤmte. Es entbrann end⸗ lich gegen ſie das Zornfeuer. Sie traten nicht in das Land des Friedens ein. Ihre unzaͤhlba⸗ re Koͤrper wurden in die Wuͤſte geſaͤet. Wie bebe ich bey dieſem Vorbilde ungluͤckſeliger Wol⸗ luͤſte! wie viele wollen ſich mit Kleyen gleich ei⸗ nem verlornen Sohne unter unreinen Thieren ſaͤtti⸗ gen. Dieſer hatte ſchon edleres Vergnuͤgen bey der Mahlzeit eines ruhigen Gewiſſens. (Sprichw. 15.) in dem vaͤterlichen Hauſe genoßen. Er kehrte zuruͤck. Jene aber, weil fie ſtaͤts trunken von dem babyloniſchen Becher niemals die Suͤſſigkeit himmliſchen Troſtes verkoſteten, denken an keine Ruͤckkehr zu ihrer vorigen Gluͤckſeligkeit. In dem Geſichte Ezech. 47. erblicke ich ihr Ungluͤck, mißt man nur einige Jahre ihrer Jugend; ſo ſindet man ſchon, daß ſie in dem Waſſer der Ungerechtigkeit uͤber die Fuͤße ſtehen. Nimmt man den Maßſtab, und gehet weiter; ſo ſchwillt es ſchon uͤber die Lenden. Endlich ſtuͤrzt der verſchlingende Strom der Laſter, ſo einen Daz- vid ſchreckte, in die Tiefe dahin. In der aͤußer⸗ ſten Gefahr ſchlafen ſie, wie Jonas, ganz ru⸗ hig, und gehen erbaͤrmlich zu grunde. Ich bin entſchloſſen, mich von meinem Untergange zu retten. Sollte ich auch in einer Stadt wohnen, wo die Gottloſigkeit mehr, als in Sodoma herrſch⸗ te; ſo werde ich mich aleich einem gottesfuͤrch⸗ D 2 ti⸗ tigen Loth nicht verfuͤhren laſſen. Sollte die Suͤndfluth eine verderbte Welt decken, ſo wer⸗ de ich mich gleich einem gerechten Noe dem Him⸗ mel naͤheren. Die große Anzahl der Laſterhaf⸗ ten hindert nicht, ſondern ſchaͤrfet die Strafe. Welche Furcht durchzittert das innerſte mei⸗ ner Seele, wenn ich an die ewige Qual, die auf die Wolluͤſte in der unverloͤſchlichen Glut der Hoͤlle wartet, durch den untruͤglichen Glauben mir vorbilde! aus Liebe zu dir, goͤttlicher Hei⸗ land! der du unter bitterſten Schmerzen, mich dapoͤn zu erloͤſen, zageſt, thraͤneſt, bluteſt, und durch den ſchmaͤhlichſten Tod an dem Kreuze erblaſſeſt, entſage ich allen Wolluͤſten. Eher zer⸗ falle dieſer Koͤrper in das ihm hier ſchon auf⸗ geſperrte Grab, als ich noch einmal deinen Zorn reize. Zernagen ihn die Wuͤrmer, denen er ſchon zugehoͤret. Giftige Schlangen ſchlin⸗ gen ſich um ihn herum. Kehre er zu Staub, und Aſche, ſeinem Urſprunge zuruͤck. Er verlieret nichts an nichtigen Vergnuͤgen. Wie vieles ge⸗ winnt er aber, wenn er, der Same der Un⸗ ſterblichkeit, an dem Fruͤhlinge neuerwachenden Lebens bey wieder erblickter Sonne des neuen Geſetzes herrlichſt bluͤhet? Wie wird er alle von ſchaͤndlicher Luſt vergiftete Koͤrper zur Unehre, und ewigen Qual aufſtehen ſehen! Ich gieng hernach von meiner vorbereiteten Gruft traurig hinweg, und hoͤrte weiter die Stimme des Todes, des weiſeſten Schiedrich⸗ ters ten die ch⸗ N e 53 ters uͤber die Vorurtheile der Menſchen. Er ſprach: man fuͤrchtet, und hoffet in der Welt nichtige Eitelkeiten. Man ſchaͤtzet hoch, was ſich in einem Augenblicke, einem Punkte verlie⸗ ret. Die von keiner Zeit begraͤnzte Gluͤckſelig⸗ keit des unendlichen Reiches, ſo von allem Ueber⸗ fluße der Guͤter uͤberſtroͤmet, haͤlt man fuͤr Nichts. Die Welt iſt eine Wuͤſte, wo man ein Rohr findet, ſo von jedem Winde der Unbeſtaͤndigkeit umgetrieben wird. Heute haͤlt man fuͤr gut, was man geſtern verworfen. Fliehe man die Vorurtheile einer unbeſonnenen Welt; dieſe ſind die Wolken, ſo den Stral der Wahrheit aufhal⸗ ten, und die Quellen aller Mißhelligkeit, und Unzufriedenheit. — Siebente Borbildung. Das tugendhafte Frauenzimmer bey dem 1 Tode des geliebten Ehegemahls, einzigen Sohnes, und Tochter. Es herrſchte der Tag thraͤnender Betruͤbniß uͤberzogen von lauter traurigen Wolken. Kein mitleidig er Stral zu laͤchelnder Sonne troͤ⸗ ſtete das mit Finſterniſſen umhuͤllte Leidweſen. Ich trat hin auf das vom Lehrer der Geduld vorgebidete Feld, wo das menſchliche Leben D 3 mit 54 ¾ 2 mit niemals befriedigter Unruhe, und Feindſe⸗ ligkeit ſtreitet. Ganze Heere der Uebel zogen heran. Alle Sterbliche wurden von ihnen ange⸗ fochten. Sie waren zu ſchwach, den alles uͤber⸗ waͤltigenden Drangſalen zu widerſtehen. Die irdiſche Gluͤckſeligkeit ſelbſt ward von ihnen uͤber⸗ wunden, und fiel erdlaſſet dahin. Welche klaͤg⸗ liche Stimme der Weltkinder erſcholl durch das Jammerthal! Indeſſen trat eine ſiegende Heldinn auf den Kampfplatz. Nichks war in Stande, ſie zu uͤberwinden. Unter der Niederlage ihrer irdi⸗ ſchen Hoffnungen ſtand ſie unerſchrocken. Der Tod ſelbſt, durch den ſie dreymal in ihrem ge⸗ liebten Ehegemahle, einzigen Sohne, und Toch⸗ ter ſtarb, und wieder auflebte, kannte nicht ih⸗ ren ruhigen Heldenmuth ſtoͤren. Wie Job nach erblichenen Kindern, und vom Unkluͤcke verſchlun⸗ genen Guͤtern wand fie ihre Augen auf den hoͤchſten Herrn, der unendlich reich an Guͤte in dem Himmel herrſchet. Sie ſprach: er hat es ertheilet, und wieder genommen. Wie eine herzhafte Mutter der Machabaͤer prangte ſie ſieg⸗ reich unter den Leichen ruhmwuͤrdiger Helden, ſo unſterbliche Palmen einerndten. Gleich einem glaubigen Abraham opferte ſie Gott den theu⸗ erſten Gegenſtand ihres eiuzigen Vergnuͤgens. Nachdem ſie mit der uͤber alles herrſchenden All⸗ macht Winde, und Wellen beſaͤnftiget; Gebirge der Beſchwerniſſe, unter denen die Ungeduld aͤchzet, —— — — — — —— N — 55 achzet, hinweggewaͤlzet, und ſich nur mit dem Willen der aus allen Wundern der Schöpfung redenden Guͤte, ſo die Kette aller Dinge zu dem beſten ihrer Kinder hinlenket, befriediget hatte; eilte ſie zu den ſchlafenden Leichnamen hin, und ſagte thraͤnend: euch weihe ich die ſchuldigen Zaͤhren. Der Himmel wird ſie nicht mißbilli⸗ gen. Ehriſtus ſelbſt weinte bey dem Tode des Lazarus, weil er ihn liebte. Meine Thraͤnen fließen nicht vergebens. Sie ſind der auf Erde erblichenen Tugend heilig. An den Ufern des Tor des werde ich ihr unreifes Schickſal erzaͤhlen. Das Bild vollkommener Froͤmmigkeit, ſo mich an mei⸗ nem Freunde reizte, wird mir allezeit vor Augen ſchweben Sein bluͤhendes Haupt ſank ohne Furcht. Ich ſah nichts, als Vergnuͤgen auf ſei⸗ nen erblaſſenden Wangen gemalet. Der Vor⸗ ſchmack des nie verſiegenden Ueberfluſſes ſeliger Freuden traͤnkte ihn. Keine finſtere Wolke, mit welcher der Tod ſonſt die Stirne uͤberziehet, ver⸗ huͤllte ſeine Heiterkeit, dem Himmel aͤhnlich, deſſen Blick der naͤmliche iſt, obſchon dunkles Wetter unter ihm trauert. Er kam mir groͤßer, wie die verloͤſchende Sonne, in ſeinem Untergan⸗ ge vor. Der Tod ſelbſt, als fuͤrchtete er ſich, dem Kinde der Vorſicht ſeine Ruhe zu ſtoͤren, und den Wohnſitz unſterblicher Gottſeligkeit zu erſchuͤt⸗ tern, kam, wie ein ſanfter Abendwind, der von wohlriechenden Feldern duͤftend den ſuͤſſen Schlaf herzu ruft. Wie eitel waren meine Wuͤnſche! 536 verwelkten, wie die Bluͤthen Sie flohen ſchnel⸗ ler, als fortſchieſſende Wellen. Spaͤt muͤſſe er ein eraph werden, verlangte ich! er muß laͤnger meine Augenweide ſeyn. Wenn das Sil⸗ ber des Alters auf ſeinen Haaren blinket wenn tiefe Furchen mein Antlitz durchgraben; dann er⸗ warte er mich in den Thaͤlern des Todes. Der vier und dreyßigſte Fruͤhling entlaubte die ſchoͤn⸗ ſte Blume, die ſiegprangend in den Gefilden auf Erde geſaͤeter Tugend bluͤhte, und ihren ſuͤſſen Geruch zum Vergnuͤgen uͤber ganze Felder verbreitete. Mit welcher Freude erinnere ich mich deines tugendhaften Wandels, und deiner Wor⸗ te, die nur von unſterblichem Reichthume aus deinen Lippen floſſen! Liebenswuͤrdiger! auch aus dem Schatten des Todes erblicke ich dich mir heilige Wonne erſaͤttigter Zufriedenheit zulaͤcheln. Eher, als die Sonne erwachte, reizte ſchon dein glaͤnzender Schmuck der Gerechtigkeit ihren maͤchtigen Schoͤpfer. Wie Abel opferteſt du dem Herrn das beſte, die Bluͤthe eines ſeligen Ta⸗ ges. Unter den jauchzenden Morgenſternen brann⸗ te das Feuer empor, ſo, wie jenes des alten Geſetzes vor dem Altare, von deiner Andacht al⸗ lezeit gluͤhte. Kaum gieng das Tageslicht auf, wie erfreute dich dieſer goldene, von purpurner Morgenroͤtbe umkleidete Glanz, und bildete dir den ewigen Tag der Herrlichkeit vor, bey wel⸗ chem die gluͤckſeligen Geiſter wandeln! wie feu⸗ rig waren deine Wuͤnſche nach den praͤchtigen Woh⸗ Wohnungen des himmliſchen Vaters! mit welch edlem Stolze verachteteſt du alles, auf welches die von einer tyranniſchen Welt gefeſſelte Skla⸗ ven ihre einſtuͤrzende Hoffnungen gruͤnden! Gleich dem Tobias fieleſt du niemals vor den Goͤtzen nieder, die von unzaͤhlbaren Abgoͤttern ange⸗ betet werden, ſondern ſagteſt: welche Thorheit iſt es, wegen dieſer nichtiger Schattenbilder, die uns gewiß verlaſſen, und nichts helfen, das hoͤchſte Gut, von welchem allein unſre Gluͤckſe⸗ ligkeit abhaͤnget, ewig verlieren! welche Gleich⸗ heit iſt zwiſchen ihrer augenblicklichen Dauer, und einer graͤnzenloſen Ewigkeit uͤberfließenden Vergnuͤgens! wie werden auch die in ihrer Bluͤte gleich ſterbenden Wolluͤſte, wenige Tropfen vergifteter Suͤſſigkeit, durch die ſtroͤnenden Mee⸗ re ewiger Thraͤnen, ſo ſie gaͤnzlich verſchlingen, verbittert! Koͤnnte man auch alle Reiche der Welt durch ein Laſter erobern; ſo ſollte man, durch das Beyſpiel der Wahrheit gelehret, den Herrn der Schoͤpfung niemals dem Werke ſeiner maͤchtigen Haͤnde nachſetzen. Wie viele verlieren um weniger, als der Verraͤther der Unſchuld, den Werth der Welt! wenn man auch Millionen Jahre von der Armuth irdiſchen Reichthums Ver⸗ gnuͤgen erbettelt; ſo wird es die unerſaͤttigte Be⸗ gierde nach der Speiſe, ſo die reiche Unſterblichkeit koſtet, allezeit hungern. Aller irdiſcher Ueberfluß wird den Durſt nach den lebendigen Quellen, ſo die wahre Gluͤckſeligkeit zeiget, niemals be⸗ D §5 frie⸗ friedigen. Jeder, der dem verraͤtheriſchen Schmei⸗ cheln der Wolluſt geglaubet, hat ihre Luͤgen er⸗ fahren. Wie viele traurige Tage ſchreckten nach einigen Stunden unruhigen Vergnuͤgens! das Schreckbild folternder Suͤnde ſtoͤrte auch die an ſich unſchuldigſte Freuden. Ein ſich vor ſei⸗ nem uͤberall verfolgenden Feinde, dem Laſter fuͤrchtender Cain lehret, wie auch die finſterſie Einſamkeit die Unruhe nicht decket. Die Gei⸗ fel des boͤſen Gewiſſens fand ihn auch in den tiefſten Abgruͤnden, wohin er endlich verzweif⸗ lungsvoll ſtuͤrzte. Sie zuͤchtiget ihn ſchon meh⸗ rere Tauſend Jahre ohne Hoffnung der Verſoͤh⸗ nung. Wie unerſchrocken verachtet indeſſen ein von der Tugend begleiteter Voͤlkerapoſtel alle Gefahr! alles, was die Welt, und der Tod furchtbares hat, ſchrecket ihn nicht. Wie ein uͤber Loͤwen, und den Goliath ſiegender David frohlocket er uͤber Heere ſonſt ſchreckbarer Uebel. Dieſes waren die Worte der unſterblichen Tu⸗ gend. Sie erſtummet nun auf Erde. Wo ich im⸗ mer hingehe, trauert ein Schatten um mich he⸗ rum. Wie wuͤſte koͤmt mir nun alles vor! wie iſt der Garten, den der Liebling des Himmels gebauet, nun ſo oͤde! ſo oft ich nun durch die Luſtgaͤnge wandle, wo er nur von Gott, und dem Gluͤcke des gleich dem Abraham mit ihm durch das Feld der Schoͤpfung zu dem Wohn⸗ ſitze goͤttlicher Herrlichkeit wanderenden Vergnuͤ⸗ gens redete, wird die Erde meine ſtillen Thraͤ⸗ nen — — — — — —,,—,ℳ.«' — — nen trinken. Die Kinder der Schoͤpfung, die buntfaͤrbigen Lilien, und die liebreizenden Ro⸗ ſen von ſeiner Hand gepflanzet, ſcheinen ihr ſtol⸗ zes Haupt zu neigen, und die Gegenwart ihres Naͤhrers zu vermiſſen. Wie peiniget mich ihr Schmuck! ſie duͤften mir nicht mehr Labſal ent⸗ gegen. So hat er auch gebluͤhet. Ein grauſa⸗ mer Sturm aber hat ſeine Bluͤthe abgeſtreift. Wie ausgeſtorben von Freude ſcheinet mir die einſame Laube, die ſtille Zeuginn ſeiner heiligen Betrachtungen! ſchweige auf den umſchattenden Linden die ſuͤſſe Uebereinſtimmung entzuͤckender Waldſirenen. Seufze nur in ihrer gruͤn umklei⸗ deten Wohnung die verwittibte Taube ihr Trau⸗ erlied nach grauſam hingeraubten Gatten. Zu dir wende ich mich nun auch, ſuͤß Ent⸗ ſchlaffener! Du folgteſt deinem Vater auf dem Pfade der Tugend. Auch in dem Tode wollteſt du ihm gleich ſeyn. In dem Fruͤhlinge deiner Jahre reifte ſchon fuͤr den Himmel deine mehre⸗ re Jahre erfuͤllende Tugend. Ich erblicke dein Haupt mit unverwelklichen Kraͤnzen umwunden, dein Antlitz woͤnnelaͤchelnd, die Palmen in dei⸗ nen Haͤnden. Und du, meine einzige Tochter! biſt mir in dem Thale des Todes eine tugendhaf⸗ te Wegweiſerinn geworden, nachdem ich dir auf der Straſſe des Lebens durch mein Beyſpiel vor⸗ geleuchtet. Sie iſt geſtorben, und hat angefan⸗ gen zu leben. Dir, Hoͤchſtguͤtiger! uͤberließ ich ſchon dieſes zarte Opfer bey der Taufe. Du 60 waͤhlteſt, als ein gutthaͤtiger Hirt, dieſes unſchul⸗ dige Lamm aus einer zahlreichen Heerde, ſo noch auf Erden weidet. Ich trinke getroͤſtet den Kelch der Leiden, ſo du mir anbieteſt. Eher muͤſſe das Grab alles verſchlingen, als ich deinem heiligſten Willen widerſtrebe. Ich trach⸗ tete zwar dieſe kleine Pflanze zur Reife zu brin⸗ gen. Dir gefiel es aber, ſie abzubrechen, und die Knoſpe verdorren zu laſſen, darinn die Far⸗ ben ſo liebreich gemiſcht waren. Du lehreſt mich durch dieſes, daß ich von allen Geſchoͤpfen zu dir hineile. Von dieſen zerbrochenen Ciſternen will ich alſo meine Augen zu den lebendigen Waſſerquellen richten. Von dieſen unbeſtaͤndi⸗ gen Sternen will ich zu dir, Vater des Lichtes! aufſehen. Iſt meine Tochter an dem Morgen des Alters verloſchen, wie kann ich mir einen weit entfernten Abend meines Lebens verſpre⸗ chen? Bald wird mein Staub mit dem ihrigen vermiſchet werden. Ich freue mich, daß ich ſie auf eine kleine Zeit verloren, um ſie ewig zu be⸗ ſitzen. Thoͤricht wuͤnſchte ich, daß ſie vom Him⸗ mel auf die Erde erniedriget werde. Meine Zu⸗ neigung zu ihr, die mir vielleicht zu einem Fall⸗ ſtricke haͤtte werden koͤnnen, ſoll mir zu einer goldenen Kette werden, ſo mich aufwaͤrts ziehet. kein ſo gen 1es unt nen gen tdi⸗ K à e Achte Vorbildung. Der von Chriſtus erleuchtete Blinde. Erwache, mein Geiſt! zu dem heiteren Tage der mit dem Reichthume goldbenen Lichtes umkleideten Freude, der ſich uͤber die ſchwaͤrzeſte Nacht der mit Finſternißen umwoͤlkten Traurig⸗ keit verbreitet. Sieh! ein zwenfacher Glanz, ſo den Blindgebohrnen beſeliget, iſt aufgegan⸗ gen. Die wohlthaͤtige Sonne des neuen Geſe⸗ zes erleuchtet die dunklen Schatten der Augen, und zerſtreuet die Finſternis ſeiner Seele. Eine zahlreiche Menge Volkes umliegender Gegend, der ſtaunende Rath bey hinreichend uͤberredendem Wunder ſind eben ſo viele Zeugen von der Wahr⸗ heit der unter den Menſchen wanderenden All⸗ macht. Wie blind biſt du, verwegner Unſinn! wenn du bey einem ſolchen Zufluße des Lichtes, ohne die glaͤnzende Quelle des Heils zu erblicken, in deiner mehr ſchreckbaren, als Aegyptiſchen Nacht freywillig dahin irreſt! erblicke, wenn du nicht die hellſchimmerende Wahrheit erkenneſt, wenigſtens ihr Schattenbild in der einem gleich den Sternen unzaͤhlbaren Heere Iſraels vor⸗ leuchtenden Feuer⸗ und Wolkenſaͤule. Sie fuͤhr⸗ te in das Land des von allem Ueberfluße der Guͤ⸗ 62 e Guͤter uͤberſtroͤnenden Friedens. Umſonſt fol⸗ geſt du den verirrenden, von dem Apoſtel Ju⸗ das vorgebildeten Sternen, ſo die Sturmwinde der Finſternißen verwickeln. Waͤhle dir nicht anſtatt des neuen Geſetzgebers einen andern, wie ſene Unſinnigen, ſo anſtatt des durch die Sanftmuth, und andere Dugenden anſehnlichen, und von Gott ertheilten Moyſes, einen anderen Heerfuͤhrer verlangten, um in Aegypten zuruͤck zu kehren. Sie giengen in der Wuͤſte zu Grun⸗ de. Hoͤre nicht die Luͤgen falſcher Propheten. Der ungluͤcklich ſterbende Achab wird dir ſagen, was es ihm genuͤtzet, dem Verſprechen ihres lieb⸗ koſenden Betrugs geglaubet zu haben. Michauͤas, ob er ihm ſchon nichts erwuͤnſchliches ſeiner Gottloſigkeit wegen ankuͤndigte, redete die Wahr⸗ heit. Warum laͤßt du dich durch falſch vorge⸗ bildete Sicherheit taͤuſchender Lehrer verfuͤhren? Erkenne den Baum aus ſeinen Fruͤchten, und das Laſter aus den Werken. Alle, ſo dir theils die Fuecht einer ungluͤcklichen Zukunft durch ihre ungegruͤndete Worte benehmen, theils allen die Himmelsthuͤr oͤffnen, ſind Verfuͤhrer. Frage ſie nur, wie ſie deſſen uͤberzeuget ſind, was ſie annehmen. Wenn ſie vernuͤnftig ſind, ſo muͤ⸗ gen ſie ſprechen: Auf unſer Vernuͤnfteln koͤmmt es nicht an; ſondern auf den Willen des All⸗ maͤchtigen. Von ihm haͤngt unſere Zukunft ab. Wie er uns augenblicklich in dieſem Leben we⸗ gen einer Miſſethat ſtrafen kann; alſo muß er⸗ weil inde icht en, die en, eten riͤck tun: ten. en, ieb⸗ zas, iner ℳ 63 2032 e A weil er gerecht iſt, das noch nicht gebuͤßte La⸗ ſter nach dem Tode ſtrafen. Wem haͤlt man das hoͤchſte Weſen gleich? Vor einem Abdrucke deſſelben, vor einem ſterblichen Koͤnige, der die Tugend liebet, und das Laſter haßt, zittert man, und man bekuͤmmert ſich nichts, ob man Gott zeitlich, und ewig zum Feinde oder Freunde habe? Wie werden einſtens Gottloſe, die aller Gefahr einer ungluͤcklichen Ewigkeit mit Verach⸗ tung Gottes ſpotten, und nur glauben, und thun, was ihnen beliebet, zu ſpaͤt uͤberwieſen werden, daß die Weißheit dieſer Welt vor Gott eine Thorheit ſey! laße man ſich nicht betriegen; ohne Arche Noe, und ohne wahre Kirche geht alles zu grunde. Die Erſtgebohrnen Aegyptens rettet nur das Blut eines Gott geſchlachteten Lammes, und einen Chriſten die Verdienſte des Heilandes, ſo unſre Werke der Tugend beleben. Sieh mit Ezechiel die, ſo das geheimnißreiche, dem Kreuze nachahmende Zeichen nicht hatten, des Todes erbleichen. Alle, ſo die eherns Schlange nicht anſahen, wurden von giftigen Schlangen getoͤdtet. Es iſt kein anderer Name, durch den man kann ſelig werden, als der Na⸗ me des Heilandes. Alle, ſo einem anderen Wege, als ihm, folgen, irren in ihr Verder⸗ ben hin. Außer ihm, der Wahrheit, und dem Leben, ſind nichts als Luͤgen, und der Tod. Warum betrachtet man nicht das Muſter aller Vollkommenh it, dem der Himmel ſelbſt das Zeug⸗ e4 W. Zeugniß abſtattet, daß es der Sohn Gottes ſey, den man hoͤren ſolle? Pilatus ein Heid fin⸗ det an ihm nichts zu tadeln. Eine feindſelige Ju⸗ denſchaft kann nicht tauſend Werke wunderſcha⸗ fender Guͤte laͤugnen. Die Schriftgelehrte ſtau⸗ nen in dem Tempel uͤber ſeine goͤttliche Weis⸗ heit. Wie heilig, und uͤberzeugend iſt ſeine Sit⸗ tenlehre! er fragt alle, denen er die Geheimniſ⸗ ſe des Glaubens prediget, wie die Apoſteln, als er ſeine Gegenwart unter den Geſtalten des Brodes, und Weines vorſagte, ob ſie unglaubig von ihm hinweg ſcheiden wollen? Wehe jenen, ſo nicht mit Petrus antworten, daß ſie keinen andern, der mit unendlichen Beweiſen die goͤtt⸗ liche Wahrheit bekraͤftige, antreffen koͤnnten! alle Propheten des alten Bundes, alle Weiſſa⸗ gungen, und Schattenbilder bezeugen die Wahr⸗ heit des Meſſias. Johannes der groͤßte unter den Menſchenkindern nennet ſich nur vor dem Worte der Allmacht eine Stimme eines Rufen⸗ den in der Wuͤſte. Seine Tugend erhebet ihn bis zu den Sternen, und er erniedriget ſich, daß er, die Schuhriemen des Heilandes aufzu⸗ loͤſen, ſich nicht fuͤr wuͤrdig haͤlt. Wage dich nicht, Laſterhafter! mit deinen Waffen den Koͤ⸗ nig der Koͤnige zu beſtreiten. Du wirſt in der ſtillen Ewigkeit traurig, und zitternd ſehen, in wen du geſtochen haſt. Halte ein, Jeroboam! gegen den großen Propheten Iſraels deine Haͤn⸗ de auszuſtrecken, ſie werden dir erſtarren. Da⸗ vid X vid ged⸗ greli dir das lant gen die den hei Ete man nich blin und nich ner des dein R E der ſchr grun die kann reich vor! kende der wie lau⸗ els⸗ Eit⸗ iniſ⸗ eln, des big gen, inen ͤt⸗ ten! ſſa⸗ gter demn ſſen⸗ ihn ſch, dich K⸗ der am hän⸗ Da:⸗ d N. 6 5 vid hat dir ſchon in dem Amaleziten den Tod an⸗ gedrohet; wenn du dich an dem Geſalbten ver⸗ greiffeſt. Ich rede vergebens. Viele irren mit dir in deiner Blindheit dahin, und vermehren das unſelige Heer, ſo die Kirche, und den Hei⸗ land bekriegen. Woher entſtehet dieſe Verwaͤ⸗ genheit? Woher entſpringet die giftige Quelle dieſer blinden Vermeſſenheit? Ich entdecke ſie in dem Stolze endlichen Verſtandes, und der Bos⸗ heit des Herzens, in gottloſen Buͤchern. Der Stolz haͤngt eine Decke vor die Augen, daß man den ſeligmachenden Glanz der Offenbarung nicht erblicke. Man ſeufzet endlich mit einem blinden Tobias. Ich ſchwebe in Finſterniſſen, und ſehe den goldenen Schimmer des Himmels nicht. Wo ſoll hernach ein ſich ſelbſt uͤberlaſſe⸗ ner endlicher Verſtand in dem finſteren Lande des Todes hinwandern? Durchſtreifet er mit dem Lichte der Vernunft das ſichtbare Feld der Schoͤpfung; wie viele finſtere Geheimniße, ſo der Stral irdiſcher Weisheit nicht erhellen kann, ſchweben vor ihm! bald verſchlingen ihn die Ab⸗ gruͤnde des Meers. Bald ermuͤdet er, wenn er die unmeßbare Himmeln durchflieget. Niemals kann er die Graͤnzen des Reiches der Weſen er⸗ reichen. Welche Heere der Wunder treten her⸗ vor! wie dunkel iſt ihm ohne den Glanz erleuch⸗ tenden Glaubens der Urſprung, und das End der nothwendig auf nichts gegruͤndeten Welt! wie verlieret ſich ein endlicher Geiſt in ſich ſelb⸗ E ſten! kc 66 N ſten! er ſchaffet neue Welten, und Geſtirne. Er ſieht unendliche Hoffnungen ſich uͤber die Graͤn⸗ zen der Zeit hinausſchwingen. Er iſt ſich ſelbſt das dunkelſte Wunder, wenn er ſeine Augen vor dem Glanze der Offenbarung ſchließet. Welche Blindheit, daß ein enger Verſtand, ein kleiner aus der Nacht der Unwiſſenheit ſeines Daſeyns aufgehender Schimmer, kaum an dem Tage al⸗ les erleuchtenden Glaubens bemerket, ſich der ſchon von Ewigkeit hellſtralenden unerſchaffenen Sonne entgegen ſetzen will! Nur zu ſpaͤt faͤngſt du an, finſtere Thorheit! erwas anders, als was die von der Zeit unbegraͤnzte Weisheit be⸗ ſchloſſen, zu beſtimmen. Vor dem praͤchtigen Baue des Himmels, und der Erde war ſchon der Entwurf, die Mittel, das Ziel, und End von allem abgefaßt. Wirſt du etwas durch einen endlichen Stolz aͤndern? Durch ihn war ſchon der erſte Stamm der Menſchen verdorben. Mit der Frucht des Ungehorſams wollte er ſich uͤber ſich ſelbſt erheben, uneingedenk, daß er, zu viel erniedriget, mit ſeinem ſtolzen Hanpte unmoͤg⸗ lich uͤber die Himmeln bis zu dem Throne des Allerhoͤchſten hinreichen koͤnnte. Wie fiel Lucifer mit unzaͤhlbaren Sternen, wie ein Blitz, durch ſeinen Hochmuth! der auf das Wort des Voͤlkerapoſtels blind gewordene Elymas, der voller Hoffart, Bosheit, und Be⸗ trug die Seelen von dem Wege der Tugend ab⸗ hielt, iſt das wahre Sinnbild aller Gottloſen, ſo Cr⸗ laͤn⸗ vor lche einer ehns e ale⸗ der fenen ingſt als t be⸗ tigen n der von einen ſcon R Hiͤber u diel umog⸗ ge des ernen, er anl vordene 1 Be⸗ 10 ab⸗ floſen/ ſe ſlbſt , ˖s ſo die ewige Wahrheit beſtreiten. Sie ſind in Finſterniſſen verwickelte Fuͤhrer irrender Blinden. Wehe jenem, der ihnen bethoͤret folget! in den finſteren Abgrund wird er ſtuͤrzen. Gluͤcklich, der mit Nabuchodonoſor nach ſeinem durch den Stolz verlornen, und wieder in der Demuͤthi⸗ gung gefundenen Verſtande endlich die wahre Weisheit lernet! glaubſt du nicht die Geſchichte der Wahrheit; ſo hoͤre wenigſtens die Stimme der aus ihm redenden Vernunft, ſie ſpricht: Gott iſt von Ewigkeit, und ſein Reich hat kein End Alle Erdbewohner ſind nichts gegen ihn. Nach ſeinem Willen thut er alles im Himmel, und auf Erden. Niemand kann ſich ihm wider⸗ ſetzen, und fragen, warum er alſo thue. Der Unſinn des gegen Gott ſich aufſchwingenden Hochmuths entſtehet daher, daß man nichts von der Natur, und dem Glauben gelernet. Man irret gleich einem verkornen Schafe, ſo die Stimme ſeines getreuen Hirtens, die Aus⸗ erwaͤhlte Heerde, und ſichere Waide verachtet. Die wahre Kirche verliert nichts, wenn ein ver⸗ dorbenes Glied von ihr getrennet wird. Sie wirft nur, wie das Meer, einen todten Koͤrper aus. Jene, denen ſich ein Laſterhafter zugeſel⸗ let, gewinnen nichts. Hat man lang genug in den Irrthum verſtricket, gleich den Kindern, verwelkende Blumen dem unſchaͤtzbaren Klei⸗ node, den Schatten dem Lichte, luͤgenhaftes Flit⸗ tergold dem unſterblichen Reichthume, leere Blaͤt⸗ E 2 ter ter, und Schalen den ſuͤſſe ſten Fruͤchten vorge⸗ zogen; ſo wird man einſtens ſeine Thorheit be⸗ weinen. Man wird den Himmel nicht, wie zu Zeiten des Elias, wenige Tage, ſondern fuͤr ei⸗ ne Ewigkeit verſchloſſen finden. Die von dem friedſamen Wege Sions in die Irrſtraſſe Babels geleitete, und Zaͤhren an den traurigen fluͤßen ſtroͤmende Iſraeliten ſind ein Abriß der an das verlorne himmliſche Jeruſalem ſich erinnernder Gottloſen. Waͤre doch die ſtreitende Kirche, die⸗ ſes irrdiſche Eden von dieſer Schlangenbrute, die umſonſt vor dem kuͤnftigen Zornfeuer flie⸗ het, gaͤnzlich befreyet. Wuͤrden doch die zerruͤt⸗ teten Mauern der Kirche, wie jener zerſtoͤrte Tempel zu Jerufalem, in vielen Laͤndern wiede⸗ rum aufgebauet! waͤre das Feld, in welches der Sohn Gottes ſo viele Arbeiter geſandt, von dem Unkraute boshafter Menſchen, ſo den Glau⸗ ben beſtreiten, gereiniget. Truͤge es nur aus⸗ erwaͤhlrren Waizen. Vergebens. Die Bosheit des verdorbenen Herzens ſtreuet nichts, als den Samen des Laſters. Sie ziehet aus allem das Gift, wie die Spinne aus den unſchuldigſten Blumen, von denen die ſorgfaͤltige Biene das Hoͤnig einaͤrndtet; ſie kann nicht den Zaum eini⸗ ges Geſetzes erdulden. Wenn das heftige Feu⸗ er der Begierden ausbricht, wenn nichts dem wildeſten Strome zuͤgelloſer Neigungen ſich wi⸗ derſetzet; findet ſie ihr Vergnuͤgen. Sie ſchmei⸗ chelt ſich endlich mit dem ſuͤſſen Traume, man koͤn⸗ den daf es els en eit den ſen das ini⸗ en⸗ den wvi⸗ N e N 69 koͤnne Gott, und der Welt zugleich dienen, und ſelig werden, wenn man nur an den Heiland glaubet. Bis hieher wird das unruhige Ge⸗ wiſſen durch die Furcht einer ungluͤcklichen Zu⸗ kunft getrieben. Was nuͤtzt aber eine luͤgende ſchmeichleriſche Hoffnung? Die Arche, und der Dagon, Gott und Belial, Licht und Finſterniß vertragen ſich nicht mit einander. Die Schrift verſichert, daß das Herz ein zu enges Ruhela⸗ ger ſey, mehrere, als Gott, zu faſſen. Es iſt ein zu dem Dienſte Gottes gewidmetes Geſchirr. Glimmet ein unheiliges Feuer darinn, ſo wird es ein Greul, wie jenes Rauchfaß Nadabs, und Abiu. Wie wenig jenes lebende, ſeiner Mutter ganz zugehoͤrende Kind Salomon theilen ließ, ſo wenig laͤßt ſich das Herz zwiſchen Gott, und der Welt zertheilen. Iſt er nicht unſer Vater? zu was dienet das hin und her wandern ſage ich mit Elias zu allen Goͤtzendienern des Baals: wenn der Herr euer Gott iſt, ſo folget ihm. Was hilft ein mit einer noch ſo ſuͤſſen Zuverſicht vorgebildeter Glaube, wenn man nicht alles nach dem Willen der Wahrheit glaubet, und wirket. Jakob konnte ſich nicht gaͤnzlich bey ſeinem Vater Iſaak verſtellen. Allſo ergehet es dem der Wahrheit nachahmenden Betruge. Es ſehen falſche Edelgeſteine den aͤchten ſo gleich, daß man ſie nicht unterſcheiden kann; ſie ſind es jedoch nicht. Der leichtere Weg iſt nicht alle⸗ zeit der ſicherſte. C 3 Ich Ich erblicke einen fuͤrchterlichen Felſen der Aergerniß. Viele gehen durch Leſung gottloſer Buͤcher zu Grunde. Keine Seuche hat jemals ſo viele vergiftet, als das fortlebende Laſter in den Schriften ſchon verſtorbener Boͤswichte, die in der Hoͤlle ſeufzen. Warum will man durch tauſend Gruͤnde befeſtigte Wahrheiten mit Ge⸗ fahr ewigen Ungluͤckes durch einen Frevel in Zweifel, und Ungewißheit ſetzen? Warum trach⸗ tet man den Seelen die Gottesfurcht, Zuver⸗ ſicht, den Troſt, und die Freudigkeit wegen ei⸗ ner unendlichen Guͤte zu rauben? Warum ſcheuet man ſich nicht, alle innerliche Bande zwiſchen Eheleuten, Eltern, und Kindern, Freunden, Obrigkeit, und Unterthanen zu zerreiſſen, den heiligen Eid zu zernichten, allen Schandthaten den Zutritt zu geſtatten? Umſonſt bemuͤhen ſich alle Feinde der Tugend. Sie zerſtoßen ihre ſtol⸗ zen Haͤupter an dem Grundpfeiler der Wahr⸗ heit. Sie verwickeln ſelbſt ihre Fuͤße in die Schlingen, die ſie den Kindern Gottes legen. Der Herr wacht fuͤr ſie. Moͤchten doch, die in ihrer verwegenen Blindheit gleich einem Saulus den Glauben verfolgen, von der Wahrheit er⸗ leuchtet werden. Neunte ten tol hr⸗ die gen. in llus Neunte Vorbildung. Der vergnuͤgt ſterbende Katholiſche. ((Wetritt, mein Geiſt! den Weg der Sicherheit. Der nach aller verlaſſenen Gefahr ver⸗ gnuͤgt ſterbende Katholiſche ſey dein treuer Fuͤh⸗ rer. Auf der Bahne ſeines fluͤchtigen Lebens, die er ſchon weit ausgemeßen, fragte er, ob die untruͤgliche Gewißheit ewigen Heils auf den bevoͤlkerten Straſſen uͤberall begegne. Auf dem bewanderten Felde goͤttlicher Wiſſenſchaften ſah er einſtens von dem untruͤglichen Wege, we fromme Katholiſche dahin wallten, andere ſich trennen. Eher, als er den engen Pfade der Sicherheit waͤhlte, folgte er verſchiedenen, wie ihn ſein zeitlicher Eigennutz, und Gemaͤchlich⸗ keit anfuͤhrte. Er verließ hernach alle uͤbrige, und gieng auf den Pfade der Katholiſchen hin. Weil er aber die andern Wege leichter, und bequemer fand; kehrte er bald wieder zuruͤck. Da er alſo lang genug in dem Labyrinthe, wider⸗ ſprechender Lehren verſtricket herumirrte; merkte er daß die Zeit ſeiner Wanderſchaft bald vor⸗ uͤber waͤre. Die Wahrheit, nicht ſtolz von ei⸗ nem eitlen Wortgepraͤnge, ſondern liebreich, und anſehnlich durch ihre unuͤberwindliche Beweg⸗ gruͤnde begegnete ihm, und ſprach: wo irreſt E 4 ddu 24 4 4 — H 12 ℳ.£ du hin? Folge mir, wenn du willſt ſicher in die Ewigkeit wandern, du Pilgrim weniger Ta⸗ ge! eile zuruͤck 1800. Jahre! welch große Ent⸗ fernung! hoͤre dort die Stimme der auf Erden wallenden himmliſchen Weisheit! ſie wird dir nicht jeden Weg ſicher vorbilden, ihr Wort ſey dir ein hinreichender Buͤrge. Laß andere die Sicherheit ihrer Reiſe anpreiſen, wie ſie immer wollen. Ihre Rede, wenn ſie mir widerſpricht, iſt eine betriegeriſche Lockſtimme. In einem Au⸗ genblicke durchflog er die Reiſe ſo vieler 100. Jahren. Ehrfurchtsvoll mit lehrgierigſtem Her⸗ zen ſtand er vor dem Heilande, und hoͤrte die Worte: huͤtet euch vor falſchen Propheten; nicht ein jeder, der ſagt: Herr, Herr! ſondern der den Willen meines himmliſchen Vaters thut, wird in das Himmelreich eintreten. Der Schuͤ⸗ ler ſicherer Wahrheit lief hernach traurig, und ſich vor allem Betruge der Irrlehrer fuͤrchtend das ſchon bluͤhende Kirchenfeld hinab. Er erblick⸗ te nach einer kurzen Entfernung das ſiegende Kreuzzeichen in vollem Glanze der Herrlichkeit erſcheinen. Unzaͤhlbare Voͤlkerſchaften eilten he⸗ ran, den theuerſten Werkzeug des Heils zu eh⸗ ren. Die Stimme uͤberzeugenden Glaubens er⸗ ſcholl bis an die aͤußerſte Graͤnzen der Welt. Die unzaͤhlbaren Sterne des Vaters der Glau⸗ bigen, lauter Schattenbilder, verloren ſich bey der unendlichen Menge glaͤnzender Geſtirne des neu erſchaffenen Kirchenhimmels. Die Sonne des neu⸗ dien te ver las es Glan mit viele wie der eine wider in ntt⸗ en ſey die ger t, u⸗ cht neuen Geſetzes zerſtreute die finſtere Nacht des Heidenthums. Er gieng alsdenn zu den ſchon bekehrten Roͤmern hin, und las das Sendſchreiben des Voͤlkerapoſtels, der aus den Geſchoͤpfen den Feinden des Glaubens ein hoͤchſtes, alles aus Nichts bildendes Weſen zeigte, welches ſie, an⸗ ſtatt zu fuͤrchten, durch ihren Stolz, und bos⸗ haftes von blinder Thorheit verfinſtertes Herz entehrten, in die ſchaͤͤndlichſte Laſter verirrend, ob ſie ſchon die goͤttliche Gerechtigkeit nicht laͤugnen konnten, ſich doch nicht wegen greuligſter Bos⸗ heiten des Todes ſchuldig hielten. Er fand am Ende des Sendſchreibens die Worte: huͤtet euch vor jenen, ſo Uneinigkeit, und Aegerniß nebſt der Lehre, ſo ihr gelernet, ſtiften. Denn dieſe dienen nicht Chriſto. Gott des Friedens zertre⸗ te unter euren Fuͤßen die alte Schlange. Er verfuͤgte ſich hernach zu den Korinthern, und las in dem erſten Briefe des Lehrers der Voͤlker: es muß eine Irrlehre ſeyn, damit die wahren Glaubigen erkennet werden. Thimotheus erſchrack mit ihm uͤber dieſe Worte des Sendſchreibens: viele haben an dem Glauben Schifbruch gelitten, wie die dem Satan uͤberlaſſene Hymenaͤus, und Alexander. Hymenaͤus, und Philetus ſind von der Wahrheit abgefallen. Ihre Lehre ſtecket, wie eine kriechende Seuche an. Wie Jannes, und Mambres dem Woyſes widerſtanden, alſo werden ſich einſtens die am E §S Glau⸗ / . * AC Glauben verdorbene Lehrer, die ſich in die Haͤu⸗ ſetzen. Es ruͤhrte ihn mit dem Titus die treue Warnung: flieh einen vom Glauben abtrinni⸗ gen, wiſſend, daß er verkehrt iſt. Die Lehre des heil. Petrus ſetzte ihn in einen heilſamen Schrecken, der ſchreibt: es werden luͤgenhafte Lehrer ſeyn, die Spaltungen des Untergangs ein⸗ fuͤhren. Der Apoſtel Judas betheuerte das naͤm⸗ liche: es werden Betruͤger aufſtehen, die nach ihren Geluͤſten in der Ungerechtigkeit wandern. Der heil. Johannes verſicherte: viele ſind Anti⸗ chriſten geworden. Sie haben ſich von uns ge⸗ trennet. Sie waren aber nicht aus uns. Wenn ſie zu uns gehoͤret haͤtten, waͤren ſie bey uns geblieben. Es werden in den letzten Tagen auf⸗ ſtehen, die abfallen vom Glauben, und in ihrer Verſtellung Luͤgen reden. Er verglich in der heimlichen Offenbarung die Verfuͤhrer dem Ba⸗ laam, ſo dem Balak die Iſraeliten zu verfuͤhren anrieth. Als der Lehrling der Wahrheit von der Men⸗ ge der Irrthuͤmer uͤberzeuget war; entbrann in ihm die Begierde, alle von ihnen in die Abwe⸗ ge Geleitete unter der gluͤckſeligen Schaar wahrer Wahrheit! eine ganze chriſtliche Welt wird dir beyfallen. Alle, die irren, werden alſo gleich dei⸗ lus . ſer einſchleichen, und ſich in die mit kaſtern be⸗ ladene Weiber verlieben, der Wahrheit wider⸗ Slaubigen zu erblicken. Er rief aus: rede, o ner Stimme folgen. Alle Verfolger/ wie Sau⸗ lus ein en ſor ſel trg diſc der ſes uld let nic aN⸗ ehte men afte ein⸗ aͤm⸗ gach ern. Inti⸗ ge⸗ enn uns auf⸗ ihrer der D⸗ ihren Men⸗ in in Uowwe⸗ ahrer e/ d bir dei⸗ San⸗ us/, —. W lus, werden, aus einem Gefaͤſſe des Zorns in ein proͤchtiges Geſchirr der Auserwaͤhlung ver⸗ aͤndert, in der Kirche glaͤnzen. Die Wahrheit aber ſprach nichts mehr, als was ſie unter den Apo⸗ ſteln auf Erde geredet. Er ward hieruͤber ganz traurig, und fragte die erſten G laubigen, was ſie von den neueren Glaubensſtiftern hielten. Sie kannten ihren Namen nicht, und ſtaunten, daß fie von dem fuͤrchterlichen Beyſpiele Core, Dathans, und Abirons, ſo ſich gegen den Aa⸗ ron auflehnten, nicht geſchrecket, mit einer un⸗ terwuͤrfigen Heerde ihren Vorſtehern, ſo der heil. Geiſt die Kirche zu regieren geſetzet, wider⸗ ſtanden. Sie ſprachen: eine Spaltung, ein Auf⸗ ruhr eines Unterthans, der ſich durch einen heil. Eid, eher, als er Prieſter geworden, zum Ge⸗ horſame der Kirche verpflichtet, auch unter dem Vorwande die Mißbraͤuche zu tilgen, iſt allezeit ein Laſter. Die Mißbraͤuche ſind der Glaube nicht, ſo wenig als das Unkraut der Weizen. Es hat⸗ te ſich ſelbſt Gott, das Unkraut zu ſoͤndern, vor⸗ behaiten. Es war nicht den Vorſtehern der juͤ⸗ diſchen Kirche, wie jenen der chriſtlichen, die Un⸗ fehlbarkeit in Glaubensſachen verſprochen, und dennoch befahl Chriſtus: auf dem Stuhle Moy⸗ ſes ſind Schriftgelehrte geſeſſen, alles, was ſte euch ſagen, thuet, nach ihren Werken aber ſol⸗ let ihr nicht thun⸗ Was tritſt du, von Gott nicht berufener Ozias! in das Heiligthum, und maſ⸗ 79 L maſſeſt dir, was nur dem Stamme Aarons ge⸗ buͤhret, an? kennen ſie die Lehre der neueren Glaubensſtif⸗ ter? Auch dieſe war ihnen unbekannt. Sie ſpra⸗ chen: hoͤreſt du einen neuen Lehrer, ſage es der Kirche. Verwirft dieſe ſeinen Irrthum, und er hoͤret ſie nicht; ſo halte ihn fuͤr einen Heiden, und Publikan. Was willſt du durch die Gemein⸗ de unter dem Namen der Kirche verſtehen? Al⸗ le Glaubigen, oder nur, die von Gott Vorge⸗ ret, der hoͤret mich? Wie unvernuͤnftig wuͤrdeſi du jeden Glaubigen darunter verſtehen. Waͤre es wohl moͤglich, mit allen auf der Welt befind⸗ lichen zu reden? Wenn auch alle gegenwaͤrtig, waͤren ſie gelehrt genug, von erhabnen Geheim⸗ niſſen zu urtheilen? Koͤnnte man einen allgemei⸗ nen Beyfall von ſo oielen Millionen erwarten? Was ſollte geſchehen, wenn viele ſich widerſe⸗ tzen, ein verdorbenes Glied von dem geſunden Leibe der Kirche zu trennen? Paulus fragte nicht alle Glaubigen eher, als er den Hymenaͤus, Ale⸗ xander, und jenen blutſchaͤnderiſchen Korinther von der Kirche ausſchloß. Wir wiſſen, ſagten ſie weiter, daß du verſtaͤndiger biſt, als etwas dergleichen der die Kirche gruͤndenden Weisheit nachtheiliges zu behaupten. Denn iſt die Kirche ein Haus Gottes auf Erde, ſo muͤſſen einige, um allen Uneinigkeiten vorzubeugen, ihr vorſte⸗ hen. Der Schuͤler der Wahrheit dachte: vielleicht ſetzten, von denen Chriſtus ſagt: wer euch hoͤ⸗ lu den Ka kar „ . O hau der hel wuͤ⸗ Cla unte ver Alt Vie Er alle nicht deſt len, Wun kel ſihen werd Ne eicht ſif⸗ pra⸗ der dd er den, hein⸗ A⸗ tge⸗ hoͤ⸗ irdeſi Wre ind⸗ tig, hm⸗ emnei⸗ tten? derſe⸗ nnden nicht Ae⸗ ather ſagten etias eheit Kirche inige, orſte⸗ en⸗ 22 . . hen. Wird ſie ein Reich Gottes genennet; ſo muß eine geiſtliche Obergewalt ſeyn; ſonſt wird es zertheilet, und verwuͤſtet werden. Gleichet ſie dem Himmel; ſo muͤſſen alle Aufruͤhrer, wie Lucifer mit ſeinem ganzen Anhaͤnge geſtuͤrzet wer⸗ den. Iſt ſie ein irdiſches Paradies, ſo muß der Engel mit ſeinem flammenden Schwerte dem Kaſter den Zutritt verſperren. Kein Kriegsherr kann ohne Fuͤhrern, kein Schiff ohne Steuer⸗ mann, kein Schafſtall ohne Hirten beſtehen. Die Kirche, ein Leib ohne ihr ſichtbares Ober⸗ haupt, und wachſame Aufſicht ihrer Hirten, der Nachfolger der heil. Apoſteln waͤre ein Aben⸗ theuer. Eine weit mehr verſtellte Mißgeburt wuͤrde ſie ſeyn, wenn ſie ſo viele Koͤpfe, als Glaubigen zaͤhlte. Der Nachſorſcher des Glanbens, um beſſer unterrichtet zu werden, wollte die heilige Schrift verſchiedener Glaubensgenoſſenen mit jener des Alterthums vergleichen. Er konnte es nicht. Vieles war ausgelaſſen, verſtuͤmmelt, veraͤndert. Er dachte: in der letzten Willenserklaͤrung iſt allezeit die Urſchrift vorzuziehen. Sollte man nicht das naͤmliche von dem alten, und neuen Teſtamente halten? Er fand mehrere dunkle Stel⸗ len, die nur die wahre Kirche erhellet. Welches Wunder, daß jenen die Schrift, ſo ſie fuͤr dun⸗ kel halten, klar, und jenen, ſo ſie fuͤr klar an⸗ ſehen, dunkel iſt? bis an das End der Welt werden die Schriftſtellen Finſterniſſen ſeyn, wenn man man das Licht der katholiſchen Kirche ausſchlieſt. Jener Verſchnittene in den Apoſtelgeſchichten ſagte die Wahrheit zu Philippus, daß er nicht ohne Erklaͤrung die Schrift verſtehen koͤnne. Ehriſtus ſelbſt hat nicht umſonſt dieſelbe erklaͤret. Pau⸗ lus ſollte ſie durch Ananias, und Cornelius der Hauptmann durch den heil. Petrus verſtehen. Ein Widerſpruch, der ſich bey der Auslegung aͤuſſert, kann nicht beyderſeits wahr und klar ſeyn, Wer wird zeigen, welche Auslegung wahr, oder falſch iſt? Die Schrift nicht, weil ſie ſelbſt der Gegenſtand des Streits iſt; ſie kann alſo der Richter nicht ſeyn. Es giebt eine falſche Auslegung, wenn man auch die wahre Schrift hat. Der Schuͤler der Wahrheit gieng hernach wieder in unſer Jahrhundert zuruͤck. Getroͤſtet eilte er zu den Katholiſchen hin, und ſprach: Alle, ſo mit ihnen gottesfuͤrchtig leben, gewin⸗ nen die Sicherheit. Die Feinde ſelbſt bezeugen es, in dieſem ſinde ich ohne Widerſpruch die ſiegende Wahrheit. Haͤtten auch die Katholiſchen unrecht, obſchon die wahre Kirche, die auf ei⸗ 7 nen Felſen gegruͤndet, alle Macht der Hoͤlle alle⸗ zeit uͤberwindet, unmoͤglich fehlen kann; weil der Geiſt der Wahrheit nach dem Verſprechen des Heilandes bis an das End der Welt ihr beyſte⸗ het; waͤre es nicht eine wachende Sorgfalt ver⸗ ſicherten Heils, und belohnungswuͤrdige Tu⸗ gend, wegen Gottes einem ſichtbaren Oberh aupte der Kirche, und den vorgeſetzten Biſchoͤfen zu gehor⸗ 6 ſei ſei E gehorchen, ſeine Suͤnden den Prieſtern zu beich⸗ ten, dem Ausſpruche der heil. Kirchenverſamm⸗ lungen ſich zu unterwerfen? Koͤnnte man dieſes, und anderes nicht thun, wenn es auch nicht be⸗ fohlen waͤre? Was iſt lobwuͤrdiger, und ſiche⸗ rer, ſeiner der Gefahr des Irrthums ausgeſetz⸗ ten Meinung in Glaubensgegenſtaͤnden zu fol⸗ gen, oder dem reifeſten Urtheile ſo vieler tau⸗ ſend heiligen Kirchenvaͤter, und erleuchteten Bi⸗ ſchoͤfe, derer allgemeinen Uebereinſtimmung die Unfehlbark eit verſprochen worden, beyzupflichten? Folget man nicht der erkannten Sicherheit; ſo verwickelt man ſich in ſtraͤfliche Reneen⸗ Gehen alle auſſer der Katholiſchen Kirche ; Grunde; ſo klagen ſie ewig uͤber ihre Undore ſichtigkeit, daß ſie die untruͤgliche Sicherheit des katholiſchen Glaubens verachtet. Dieſes war die Geſinnung des endlich vergnuͤgt ſterbenden Ka⸗ tholiſchen. Er waͤhlte den engen Weg, weil er wußte, die gar zu groſſe Menge auf der weiten Straſſe wuͤrde ihn von der Thuͤre des Himmels verdraͤngen. Er wuͤnſchte nur mit der Gnade Gottes alle Gefahr zu fliehen. Wie freute ihn ſein Gehorſam gegen die unfehlbare Kirche, und ſeine aus Liebe Gottes verrichtete Werke? Was wuͤrde ihm ſein todter Glaube genuͤtzet haben? Q 8 Pe 80 . un N . K Zehnte Vorbildung. S Der unüͤberwindliche Glaube. dleide dich, mein Geiſt! in den heiligen Schmuck, das Siegesgepraͤnge des unuͤber⸗ windlichen Glaubens zu verherrlichen. Alle ſei⸗ ne Feinde ſinken an den Graͤnzen der Sterblich⸗ keit dahin. Nachdem alle uͤberwunden, betritt er ſiegreich das unbegraͤnzte Feld der Ewigkeit. Lezthin getraute ſich ein Held der Bosheit, ihn anzuſtreiten Er fiel entwafnet von dem Tode. Der Glaube ſagte, als er ſchon verloſchen: Ver⸗ wegener! wo biſt du? Sieh! die Welt iſt noch mein Reich! unendliche Buͤrger der Welt unter allen Voͤlkerſchaften ſind noch mein unterthaͤni⸗ ges Kriegsheer gegen alle die mich bekriegen. Wer wird ſich mir entgegen ſtellen? Alle Laſter, die Kinder des Unglaubens wie ſchreckbar wer⸗ den ſie alle Tage von meiner Freundinn, der irdiſchen Gerechtigkeit geſtrafet. Es ſtralte bey dieſen Worten ein Blitz aus ſeinen Augen ge⸗ gen alle Kinder der Finſterniß; ſeine Stimme war ihnen ſo fuͤrchterlich, als jene des Don⸗ ners. Alle flohen in dunkle Hoͤlen, und ge⸗ trauen nicht mehr, einer vernuͤnftigen Welt die praͤchtig ſcheinende Sonne der Offenbarung, die ſie durch den Unglauben erblindet nicht er⸗ blicken wollen, thoͤricht zu laͤugnen. Wie ſind aͤb⸗ El ter, ber⸗ der bey ge⸗ mme Don⸗ ge⸗ t die ung/ t er⸗ ſind ſie . C n . — ſie beſchaͤmet, daß anſtatt der durch den laſter⸗ haften Stolz geſuchter Ehre ihnen nichts, als Verachtung, Schande, und Zuͤchtigung zeitlich, und ewig begegne? Es ſtirbt ein gerecht zum Tode verurtheilter Boͤſewicht. Anſtatt der Wahr⸗ heit zu glauben, und ſeine Suͤnden zu bereuen, laͤſtert er Gott. Hebe deine Augen zu ihm. Er haͤngt nahe bey dem Kreuze des Heilandes. Wel⸗ ches Gemaͤlde verzweifelnden S chrekens blicket an ſeinem Angeſichte? Nichts ruͤhret ihn. Er hoͤret die Worte der Wahrheit, ſo ſie zum Bußfertigen ſpricht: Heute wirſt du bey mir in dem Paradieſe ſeyn. Er achtet es nicht. Der neubekehrte Schaͤcher ſelbſt prediget ihm. Er uͤberweiſet ihn ſeines Laſters. Verſtockt ſpottet er ſeiner Warnung. Alle Wunder verfinſterter Sonne, bebender Erde, erweckter Tobten, die Stimme der bey dem Tode des Heilandes er⸗ ſchrockenen ganzen Natur uͤberreden ihn nicht. Seine Vernunft, und eigenes Gewiſſen ruffen ihm zu: Wenn auch nicht verſichert eine ewige Qual auf dich wartete, obſchon der Glaube tauſend untruͤgliche Beweiſe von einer Hoͤlle dar⸗ ſtellet; ſo ſollteſt du dennoch moͤglichſt ihr aus⸗ zuweichen trachten. Waͤren die Guͤter des Him⸗ mels noch nicht ganz gewiß der Tugend vorbe⸗ reitet, obwohlen dieſes die unfehlbare Wahr⸗ heit durch unendliche Gruͤnde beſtaͤttiget; wie unvernuͤnftig wuͤrde man ſein kuͤnftiges ewiges Gluͤck fuͤr nichts achten? Naaman, ob es nur die die Heilung von dem Ausſatze antraf, hoͤrte aufmerkſam die Worte uͤberredender Sicherheit: haͤtte dir auch der Prophet was großes befoh⸗ len; ſo ſollteſt du es thun. Nun da er will, daß du dich im Fluße Jordan waſcheſt, warum weigereſt du dich? Alſo redet die treu geſinnte Sorgfalt des Heils: ſagte dir der Koͤnig der Propheten, der ſeine Gottheit durch unzaͤhlbare Beweiſe, Wunder der Allmacht an den Tag leg⸗ te, etwas ſchwerers, als: Glaube, und naͤhere dich den Quellen der Heiligung; ſo ſollteſt du es, um dein ewiges Gluͤck vor aller Gefahr zu ſchirmen, allezeit thun. Nun was iſt leichter, troſtvoller, erwuͤnſchlicher, als wenige Augen⸗ blicke mit der wahren Buße, und untruͤglichen Hofnung einer ewig gluͤcklichen Zukunft nach dem Willen des Heilandes zu verwenden? Welche Unvernunft, das unſichere, durch kein Merk⸗ mal der Untruͤglichkeit bewaͤhrtes Wort des of⸗ fenbar gegen Gott aufruͤhriſchen Laſters der durch tauſend Werke der Allmacht redenden Wahrheit, und untadelhaften Tugend vorzuzie⸗ hen? Iſt vielleicht eine freywillig gewaͤhlte ewi⸗ ge Strafe zu viel fuͤr eine ſolche Bosheit? Ei⸗ nem Luͤgner, und Uebelthaͤter, den eine Welt verabſcheuet, glaubeſt du, und verachteſt die ſonnenkare Wahrheit. Einen, der ſich an ſei⸗ nem Koͤnige vergreifet, und aller Strafe ſpot⸗ tet, haͤltſt du billig fuͤr einen Erzboͤſewicht; je⸗ ner aber, ſo ſich gegen Gott aufwirft, und ihm = ihm die Donnerkeile ſeiner Gerechtigkeit fuͤr die Zus⸗ kunft vergebens hinwegnemen will, iſt dir ein ſtarker Geiſt. Wie ſchwach iſt er gegen eine All⸗ macht? Wie wird er einſtens ewig uͤber ſeine Verwegenheit, Unvernunft, Gottloſigkeit thraͤ⸗ nen? Was war noͤthig, wenn er wollte zu Grun⸗ de gehen, ſeine Strafe durch die Verfuͤhrung ſo vieler tauſend Seelen zu vergroͤßeren? Die Qual aller, ſo ſein Laſter geaͤrgert, und in Abgrund geſtuͤrzet, wird in ewig foltern. Es werden al⸗ le unſelige Brandopfer, die durch ſeine gottloſe Lehren verirret, ihn die Hoͤlle fielen, ihn allezeit verklagen, verfluchen. Dieſen Augenblick ver⸗ loͤſcht der Unglaubige Boͤſewicht am Kreuze, das Vorbild aller Feinde des Glaubens, derer End der Untergang iſt. Das ſtroͤmende Blut des Heilandes, gereichet ihm zur groͤßeren Verdam⸗ niß. Umſonſt erkennet er nun ſeinen Irrthum. Die Gnadenzeit iſt ſchon verfloſſen. Verſchlinge nur die unergruͤndliche Ewigkeit alle ſtaͤts thau⸗ ende Zaͤhren. Fallen alle Schmerzen uͤber ihn. Er wollte kein beſſeres Schickſal. Schwinge dich hin, ſchwaͤrzeſte Verzweiflung! ihn immer zu quaͤlen. Dich waͤhlte er. Alles Gluͤck, Vergnuͤ⸗ gen, Seligkeit! weichet. Euch hat er füuͤr eine Ewigkeit freywillig verſchmaͤhet. Dich, o lieb⸗ reicheſter Heiland! verachtete er, als einen Erloͤ⸗ ſer. Dich foderte er nur, als einen gerechten Richter. Den Donner deines Fluches zog er uͤber ſich. Da mich der Untergang des Unglaͤu⸗ 84 N * bigen ſchreckte, eilte ich zu dem ſicheren Glauben hin. Er legte mir goldene Ketten an, dem Wege der Tugend zu folgen. Nachgehends zeigte er mir den Thurm Davids, wo alle Waffen un⸗ uͤberwindlicher Staͤrke gegen dit Feinde blizten, und ſprach: was waͤre dieſe drohende Ruͤſtung gegen meine Macht? Komm, und betrachte meine auf einem tief gewurzelten Felſen gegruͤn⸗ dete Feſtung, die Kirche des Heilandes? Wie brechen an ihr Gebirge herzu waͤlzender Fluten, die in ihrer Wuth, wie unmeßbare Ketten, alles in Abgrund zu ziehen trachten? Sie ſtehet noch ſiegreich Wie viele Heere der Unglaubigen von 1800 Jahren her ſind zu Grunde gegangen? Al⸗ le,, ſo nicht dem hell genug erkannten Willen Gottes gehorchen, und die wahre Kirche, die einzige Zufluchtsſtaͤtte waͤhlen, werden verloh⸗ ren gehen. Wo die Sonne noch nicht mit ih⸗ ren Stralen hindrang; glaͤnzet das Licht dee Wahrheit. Ich rief aus: gluͤcklich jenes Vol⸗ ſo dem wahren Glauben unterthaͤnig, und ge⸗ treu iſt? Es hat nichts auf Erden, und in der Ewigkeit zu fuͤrchten. Wie ruhig ſitzet es unter dem freundlichen Schatten geſelliger, und der ſtillen Betrachtung heiliger Baͤume? Wie ver⸗ gnuͤgt koſtet es die ſuͤſſen Fruͤchte des Landes ſicheren Friedens? Wie unerſchrocken ſieht ein Held des Glaubens mit dem Voͤlkerapoſtel, al⸗ les an, was unſer Heil beſtreitet. Die Erde, ein Sandkorn, ſieht er verſchwinden. Wie weit bli⸗ — — — — — — N. 85 blicket er in die ewige Gebirge, wo ihn ein hei⸗ liger Schwindel, und Erſtaunen uͤberfaͤllt. Aus der Nacht des Todes erblicket er einen ſeligen Morgen aufgehen. Der ſchneeweiſe Glanz auf dem Berge Thabor bildet ſein Leben vor. Der Glaube iſt ihm ein Schluͤßel Davids, alle Gna⸗ denſchaͤtze aufzuſchlieſſen, eine Ruthe Moyſes, ſo ihm unergruͤndliche Meere goͤttlicher Geheim⸗ eiße, bey welchen ein unglaubiger Pharao zu grunde gehet, entdecket, eine feurige Saͤule, die ihn gleich den Iſraeliten durch die Wuͤſten menſch⸗ licher Irrthuͤmer fuͤhret, ein gebahnter Weg, der ihn verſichert zu Gott leitet, eine Schule, wo er die Wiſſenſchaft der Heiligen lernet. Wie hoch ſchaͤtzet er dieſe goͤttliche Gabe! welches Feuer entzuͤndet in ſeinem Herzen dieſes himmliſche Licht. Er achtet dieſes koſtbare Geſchenk des Himmels hoͤher, als die Kleinodien der Kro⸗ nen der Kaiſer, den Purpurſtolz der Koͤnige, den Glanz des Goldes, und der SEdelgeſteine, den Schein der Wiſſenſchaften, die Stralen ge⸗ kroͤnter Ehren, als allen Reichthum der Natur. Er lernet mit den kleinen die Geheimniße, ſo den Hoffaͤrtigen, und Weltweiſen verborgen. Er weiß, daß nur das unſchuldige Lamm der heim⸗ lichen Offenbarnng das verſchloßene Buch oͤffne, und daß in dem hohen Liede Salomons nicht hoch fliegende Adler, ſondern einfaͤltige Tauben in die Geheimnißvolle Hoͤle der Felſen Ehriſti berufen werden. Er ſcheuet in Glaubensſachen F 3 das 86 N * das freventliche, warum, der hoͤlliſchen Schlan⸗ ge, und beeifert ſich nur, daß der im Verſtande ſcheinende Glaube nach der Lehre der Apoſtel Pauls und Jakobs in den Haͤnden ein brennen⸗ des Licht ſey. Welches Vergnuͤgen findet er in heiligen Buͤchern, die den glaͤnzenden Muſcheln gleich ſind, wo die Perlen ans dem Thau des Himmels zuſammen wachſen. Er faͤhrt zu leſen fort, bis der Zufluß der himmliſchen Gnade zu einem koſtbaren Kleinode erhaͤrte. Welch herrli⸗ che Fruͤchte zeitiget der Glaube in jedem Alter des Menſchen? In der Jugend wird man ein keuſcher Joſeph, in dem reifenden Alter ein Gott gehorſamer Samuel, in der Mannbarkeit ein in Verfolgungen geduldiger David, in dem hohen Alter ein ſtandhafter Eleazarus, das ganze Le⸗ ben hindurch ein mehr in dem Himmel, als auf Erden wohnender Elias, wie es der Apoſtel zu den Philippern verſichert: unſere Wohnung iſt im Himmel. Wie verſichert blicket ein uͤber al⸗ les irdiſche edelmuͤthig erhabener Glaͤubiger auf den ungluͤcklichen Sklaven des Unglaubens, der ſich auf den Fluͤgeln des Ehrgeizes, von dem Winde der Eitelkeit unterſtuͤzet, empor ſchwinget. Er ſieht ihn, den in dem Abgrunde kriechenden Schatten nacheilen, und einen Himmel ſuͤſſeſten Vergnuͤgens verlieren. Er aber von dem unuͤber⸗ windlichen Glauben geleitet beſieget alles, was ihn von einer gluͤcklicheren Zukunft zuruͤckhalten will. Eilfte — — ——..42*66Gn ᷑ᷓ᷑⅝———— — — — — ——U —- der — Eilfte Vorbildung. Die verſicherte Hofnung. Scchlieſſet euch, meine Augen! alles, was man in der Welt erwartet, iſt eine ver⸗ welkende Bluͤte, und ein verloͤſchender Glanz. Der Tod eines Gerechten wird den Winter des Lebens in den anmuͤthigſten Fruͤhling, und fin⸗ ſtern Stuͤrme in den herrlichſten Tag verwan⸗ deln. Welche freudenreiche Luſtgaͤrten unſterblich bluͤhenden Edens, wo die Tugend ewig gluͤckſe⸗ lig herrſchet, und reiche Unſterblichkeit pflanzet, winken mir? Alles prediget, eine nunvergaͤngli⸗ che Gluͤckſeligkeit zu ſuchen. Lauter Bilder ei⸗ ner durch die helleſte Offenbarung verſicherten gluͤcklichen Zukunft, welche auch die lehrreiche Stimme redender Schoͤpfung einiger Weiſe erklaͤ⸗ ret, ſchweben vor mir. Wie erwachet ein in die Erde vergrabener Same zu einer fruchtba⸗ ren Aernte? Die Sonne erloͤſchet bey braͤunen⸗ dem Abend. Wie praͤchtig geht ſie mit der Ge⸗ burt der Morgenroͤthe auf? Wie klein iſt ein in den Grund geſaͤetes Senftkorn. Matth. 13. Wie weit breitet es ſich endlich aus? Wie woh⸗ nen die Voͤgel des Himmels auf ſeinen bewir⸗ thenden Aeſten, „da es zu einem Baume erwach⸗ 74 ſen? 88 E e ſen? Wie gluͤcklich iſt man zeitlich, und ewig, wenn man ſeine ganze Zuver icht auf eine un⸗ endliche Guͤte, die uns alle Guͤter nach einem tugendhaften Leben verſprochen, gruͤndet. Wie Uunvernuͤnftig wirbt man um ungewiſſe Geſchen⸗ ke zeitlichen Gluͤckes mit Verachtung des uner⸗ meßlichen Reichthums? Wer kennet nicht die Luͤ⸗ gen irdiſcher Hofnung? Wie oft hat ſie ſchon einem Adonias anſtatt des Thrones den Tod, und einem Aman anſtatt der Ehre den Galgen zuwegen gebracht? Wie entbloͤſet haben viele nach Verluſt ihrer Schaͤtze gejammert? Alle, ſo verſtorben, und die, ſo taͤglich die Schaubuͤhne der Welt verlaſſen, bezeugen, daß man nicht den Bau ſeiner Gluͤckſeligkeit, der unter der Laſt der Jahre einſtuͤrzet, auf eine vergaͤngliche Zeit gruͤnden ſolle. Dein untruͤgliches Wort, unfehlbare Wahrheit? Sichert mir, wenn ich tugendhaft auf der Bahne meines kurzen Lebens wandle, von keiner Zeit begraͤnzte Guͤter zu. Wie duͤrſtet mich nach der nie verſiegenden Fuͤlle uͤberfließender Seligkeit, ſo mir die unend⸗ liche Guͤte anbietet! wie reizet mich dieſe aus allen Werken redende Eigenſchaft! wer wird ſie laͤugnen! Himmel, und Erde ſchlieſſen ſie nicht ein; eher wuͤrde eine Muſchel das Meer faſſen. Sie ſtellet dir durch die Offenbarung nun allen ihren unſterblichen Reichthnum dar; verachteſt du ihn, laſterhafte Thorheit! ſo bereue in der ban⸗ gen Ewigkeit, daß du anſtatt ewigen Lebens em⸗ — , immerwoͤhrenden Tod auserkieſen. Hoͤre noch zu der Gnadenzeit die Drohung der heimlichen Offenbarung gegen die Gottloſen: ſie werden den Tod ſuchen, er wird aber von ihnen flie⸗ hen. Sieh! es ſtehet Iſaias bey dem unerſteig⸗ lichen Abgrunde ſtuͤrzender Verzweiflung, und ſpricht: wer wird von euch in dem gefraͤßigen Feuer, in der ewigen Glute wohnen? Hat dich das Laſter betaͤubet, und verfinſtert, daß du nicht die fuͤrchterlichen Worte hoͤreſt, und den Ort der Qual erblickeſt; ſo verachte nicht die wohl⸗ meynende Sprache der Vernunft, ſie redet: die gluͤckliche, und ungluͤckliche Ewigkeit haͤnget nicht von deiner Willkuhr ab, ſondern von je⸗ nem, der dich in die Reihe ſichtbarer Weſen aus dem Nichts hervorrief. Befiehl ein er Pflanze, das Reich der Schoͤpfung zu verlaſſen; wird ſie dir gehorchen? Vielleicht iſt es dir leichter, den Abgrund deines vorigen Nichts wieder aufzuſu⸗ chen? Es haͤlt dich aber, wie du ſelbſt empfin⸗ deſt, eine unſichtbare Hand zuruͤck. Gegen wen lehneſt du dich auf, ſchwankendes Rohr? Der, ſo dich gebildet, zerbricht dich, ohne dich zu zernichten. Welches Gluͤck fuͤr dich, wenn du der rufenden Stimme unendlicher Guͤte gehor⸗ cheſt: Ich will nicht den Tod des Suͤnders, ſondern das er ſich bekehre, und lebe! Gz00 F5F ½ Zwoͤlfte R 808 5 N 2 Zwoͤlfte Vorbildung. Die uͤber die Graͤnzen der Sterblichkeit ſich hinausſchwingende Liebe. elch ſuͤſſes Vergnuͤgen erſaͤttigte meine Be⸗ gierde; da mich die getreue Hofnung durch das gluͤckſelige Reich himmliſcher Wonne beglei⸗ tete? Welche unzaͤhlbare Heere, mit ſicherem Lorber gekroͤnet, und prangend in Haͤnden mit ſiegreichen Palmen, die gleich unmeßbaren Waͤl⸗ dern gruͤnen, begegneten mir auf den ſeligen Gefilden! ſie ſprach: iſt es nicht beſſer, Sterb⸗ licher! ſich hieher von dem Jammerthale mit gefluͤgelter Sehnſucht zu ſchwingen, und unver⸗ welkliche Fruͤchte einzuaͤrndten, als mit einem Gottloſen, der endlich von Felſen der Verzweif⸗ lung in Abgrund ſtuͤrzet, auf Erden troſtlos he⸗ rum zu kriechen? Du wirſt ſehen, wie ſein un⸗ gegruͤndetes Lehrgebaͤude in einem Augenblicke zerfaͤllt. Er wuͤnſchte ſelbſt nichts beſſers. Wie thoͤricht will er unſterbliche Begierden, die uͤber fuͤhrte ihn die Irrſtraſſe der Verwegenheit hin 2 Konnte er die Moͤglichkeit in eine Unmoͤglichkeit verwandeln? Haͤngt die Wirklichkeit unumſchraͤnk⸗ ter Gluͤckſeligkeit, deren reicheſte Quelle das noth⸗ wen⸗ alle veraͤlternde Zeiten herrſchen, toͤdten! Wo 1 Bck 2 4 e, Be. 3* 9 wendigſte Weſen, Gott ſelbſt iſt, von ſeinen Machtſpruͤchen ab? Steht es vielleicht bey ihm Himmeln zu bauen, weil er ſie zu vernichten ſich anmaßt? Warum zieht er wenige Bilder einer ungewiſſen Zukunft, der Eitelkeit, die gleich ſchwaͤrzenden Schatten verſchwinden, allen gaͤnz⸗ lich verſicherten Vorbildungen unſterblicher Guͤ⸗ ter vor? Welch eine vernunftloſe Waͤhlung? Wiege, laſterhafter Unſinn! unendlichen Reich⸗ thum ab. Deiner Thorheit gilt mehr das Nichts, als Alles, ſo du in einer Allmacht, und uͤber⸗ zeugenden graͤnzenloſen Guͤte findeſt. Warum vergifteſt du dir ſelbſt jene Fruͤchte unſchuldiger Ergoͤtzung, ſo dir dieſes Leben anbietet? Wie genießt ſie der Fromme? Wie unzufrieden, und voll der Furcht irreſt du dahin! alles ſchrecket dich. Die Welt ſelbſt wird dir zur Quaal. In deinem unruhigen Herzen erblicke ich ſchon eine Hoͤlle brennen. Wie gluͤcklich iſt indeſſen ein von der Hofnung des Himmels belebter Sterblicher! er ſchwinget ſich zu den praͤchtigen Altaͤren, die unendlich weit in dem Reiche der Unſterblichkeit aufgebauet ſind, und weihet ſich der Zaͤrtlichkeit ewiger Liebe. Das heilige Feuer brennet dort ewiglich. Er opfert ſich jener unausloͤſchlichen Glute unter dem ſuͤß duftenden Weihrauch. Er ſtaunet uͤber die Pracht der Unſterblichkeit, in welche ihn die Liebe, die Koͤniginn der Tugen⸗ den, kleidek. Heilige Verwunderung, Entſetzen, Ehrfurcht, Gegenliebe bey Erwaͤgung unendli⸗ cher „ 92 V. 3** cher Güͤte uͤberfaͤllt ihn. Er denket: Gott war ohne mich von Ewigkeit gluͤckſelig, er waͤre es . 15. ₰ auch ohne mich geblieben. Von mir waͤchſt nichts ſeiner Seligkeit zu, und dennoch ent⸗ brann in ihm die feurigſte Begierde, mir, und allen Sterblichen, ſo ſich zu ihm bekehren, ſei⸗ ne Guͤter mit reicheſtem Ueberfluße der Seligkei⸗ ten zu ſchenken. Er waͤhlte uns zu ſeinen Freun⸗ den, und Kindern aus. Welch ein erhabener Gedanke verſetzet mich auf die ewigen Gebirge, wo ich das Reich der Gluͤckſeligkeit durchſchaue! burfleuch, mein Geiſt! ſchneller, als die Mor⸗ genroͤthe, wenn ſie ihre Purpurſtralen uͤber die Erde verbreitet, dieſe gluͤcklichen Gegenden, wo dir Gott den Neichthum ſeiner Guͤter bereitet. Wie findeſt du alles reichlichſt, den Hunger der Seele angenehm zu ſtillen, und den Durſt er⸗ quickend zu loͤſchen! je mehr du ſchmachtend aus der uͤberſtroͤmenden Fuͤlle ſchoͤpfeſt, deſto uͤber⸗ fluͤßiger wird ſie. Hier ruhe deine Begierde. Was nutzen die irdiſche Guͤter, die ſchneller, als ſtuͤrzende Stroͤme forteilen? Sie werden von Motten gefreſſen, Diebe graben nach ihnen, und ſtehlen ſie. Gott hat beſſere, ewige Guͤter, die nicht veralten. Tritt mit dem heil. Johan⸗ nes Offenbar. 21. in das himmliſche Vaterland ein, und erſtaune uͤber unermeßlichen Reichthum! die Gaſſen des heiligen Jeruſalems ſind mit dem allerreinſten Golde, ſo wie durchſichtiges Kri⸗ ſtall ſunkelt, gepflaſtert. Die feſten Ringmau⸗ ern, — — — — — — — — —— — — „— — = ⏑ — — — — „ —, – — = „— ̃ ☛ = = — — N ** 93 ern, ein Wunder der Zierde, glaͤnzen von Jas⸗ pis. Der ſtarke Grund der Freudenſtadt ſind die den Sternen nacheiferende, koſtbarſte Edel⸗ geſteine. Die Pforten leuchten von hellſchim⸗ mernden Perlen eines unſchatzbaren Werths. Du wirſt indeſſen in dieſem Bilde, wie reitzend es auch iſt, noch nicht die Guͤter, ſo Gott denen, die ihn lieben, vorbereztet, finden. Hoͤre den Voͤlkerapoſtel J. zu den Korinth. 2. kein Aug hat es geſehen, kein Ohr hat es gehoͤret, und es iſt in keines Menſchen Herz geſtiegen. Der Prophet ſchildert mit einen einzigen Federzuge allen Pracht des unſterblichen Reiches. Iſaias. 33, und ſagt: Gott allein iſt in dieſem Orte groß, und herrlich. Er ſelbſt will deine Gluͤſelig⸗ . keit kroͤnen, und ſagt dir wie einem Abraham: ich werde dein ſehr großer Lohn ſeyn. Schwe⸗ be hin zu dem Abgrunde des Lichtes, und aller Seligkeit. Ein heiliger Schwindel wird dich uͤber⸗ fallen. Er wird dir ein verborgener, unendlicher, unbegreiflicher in ſeiner Guͤte unermeßlicher Gott bleiben. Die Himmeln ſind zu niedrig ſuͤr ſei⸗ ne f.eygebigſte Huld; die tiefeſt kriechende Ab⸗ gruͤnde meſſen ſie nicht. Folge ihm durch das weite Reich der Weſen. Alle ſeine Fußſtapfen, ſo du in Geſchoͤpfen bemerkeſt, ſind von lauter Gnade beſaͤet. Vor ihm her brauſen Meere des Segens, und um ihn her raufchen Stroͤme der Guͤte. Das ganze Reich der Wefen mit ihrem ganzen Reichthume iſt faͤr eine unendliche Guͤte zu 3 zu wenig, ſie ſelbſt will deine Gluͤckſeligkeit ſeyn. Mit Cherubim, und Seraphim, mit den ſtar⸗ ken Geiſtern, mit den Thronen, und Fuͤrſten⸗ thuͤmern, mit den himmliſchen Herrſchaften, mit unendlichen Heeren der Engeln will ich Lieder des Dankes fuͤr die Ewigkeit anſtimmen. Un⸗ endliche Guͤte, wo iſt die vergaͤngliche Welt hin, wenn ich dich betrachte? Ich bin ganz in dir verſenket. Welches Gluͤck fuͤr mich, daß ich ſo edel, und erhaben in der Sterblichkeit denken kann! wenn ſchließet ihr euch auf, goldene Tho⸗ re des Friedens! durch welche ich, als ein gluͤck⸗ liches Kind Gottes, in das neue Jeruſalem einge⸗ he, und von den reinſten Stroͤmen der Wolluſt trunken werde? Ich rufe mit dem Kronprophe⸗ ten aus: wie lieblich ſind deine Wohnungen, Herr der Herrſchaaren! meine Seele verlangt, und ſchmachtet nach deinen Vorhoͤfen Pſalm. 83. Wann winkeſt du mir, Vorſicht! laͤchelnd entgegen, daß ich aus meiner zerbrechlichen Huͤtte ausziehen ſoll? Wenn werde ich dich, ſchoͤnſtes, und hoͤchſtes Gut! in der Pracht dei⸗ ner Herrlichkeit erblicken? Das Schattenbild deiner Schoͤnheit, ſo man ſich auf dem Wege der Wanderſchaft vorſtellet, verfinſtert den Kin⸗ dern des Lichtes allen Glanz der Morgenſonne, und glaͤnzender Geſtirne. Es macht aus der Erde einen Himmel. Es wird eine Quelle alles Vergnuͤgens. Moͤchten doch alle, die Suͤſſig⸗ keit, ſo in das Herz der Frommen von dem him u⸗ W W 95 himmliſchen Ueberfluße thauet, verkoſten! Wie ruhig, und vergnuͤgt uͤberlaſſen ſie ſich von Se⸗ ligkeit uͤberſtroͤmet, der unendlichen Guͤte! Sie finden in den Geſchoͤpfen, ſo ihnen Gott zum Dienſte beſtimmet, unergruͤndliche Meere der Wohlthaten. Nichts ſchrecket ſie, der hoͤchſtguͤ⸗ tige Huͤter Iſraels ſchlaͤft, und ſchlummert nicht; er bewahret ſeine Kinder wie einen Augapfel. Auch uͤber mich hat die unendliche Guͤte gewa⸗ chet. Schon von Ewigkeit dachte ſie, mich gluͤck⸗ ſelig zu machen. Werde ich die Wohlthaten, ſo ſie mir zeit meines Lebens ertheilte, zaͤhlen koͤnnen? ſie uͤbertreffen an Zahl die Sterne, und die an den Ufern ausgeſaͤete Sandkoͤrner. Welche Heere der Uebel waͤren gegen mich auf⸗ geſtanden; wenn ſie nicht die guͤtige Hand des Allmaͤchtigen zuruͤckgehalten haͤtte? Die ſchir⸗ mende Guͤte ſtellte ſich, wie die feurige Saͤule zwiſchen Iſrael, und dem Kriegsheere Pharaons, allen meinen Feinden entgegen. Sie lagerte ſich um mich, daß ich nicht das Opfer ihrer Wut wurde. Alle ihre Anſchlaͤge, wie jene des Sauls, und Achitophels gegen den David, vereitelte ſie. Sie fuͤhret mich wie einen Joſeph, wenn ich die Tugend liebe, auf den geheimen Wegen der Vorſicht zu meinem Gluͤcke, wenn alles mich verfolget. Auch der Kelch des Leidens, den die guͤtige Vorſicht anbietet, gereichet mir nur zu meinem Beſten. Verwunderung, Ehrfurcht, Freude, und Vergnuͤgen, Anbetung reißen mich ſchnell 96 N e ſchnell dahin, da ich deine unendliche Guͤte, Herr des Himmels! mir vorbilde. Ich finde al⸗ lenthalben eine unzaͤhlbare Menge deiner Wohl⸗ thaten zu denken. Wie werde ich einſtens weit mehr uͤber die Pracht deines Reiches ſtaunen, als vor Zeiten die Koͤniginn von Saba uͤber den Reichthum ſalomoniſchen Hofes! ☛ Dreyzehente Vorbildung. Das Leben Chriſti, und ſein heiliger Tod. Deing hin, mein Geiſt! in die ſchreckbare Finſterniß, die den Unglaubigen umwoͤlket. Fuͤhre ihn zu dem Tage des aufgegangenen Lich⸗ tes der Welt. Unendliche unter dem glaͤnzenden Zeichen des Heils ſiegreiche Heere wandeln bey dem anblickenden Schimmer des uͤberall ſcheinen⸗ den Glaubens. Zeige ihm zuvor unzaͤhlbare Sterne, ſo Abraham in der Nacht des noch dun⸗ klen alten Geſetzes erblickte. Sie werden ihm alle den Vater des Lichts, die von Malachias verſprochene Sonne der Gerechtigkeit verkuͤndi⸗ gen. Unſere erſten Aeltern ſahen ſchon den Fuͤr⸗ ſten der Finſterniß von ſeinem Glanze verſcheu⸗ chet, und das giftige Schlangenhaupt zertreten. Ueber ei S ſeir / X e Ueber welche Stroͤme des Segens ſtaunte der Vater der Glaubigen? Alle Voͤlker der Erde ſollten von der reicheſten Quelle der Gnade, ſo in dem Reiche ſeiner Nachkommenſchaft ent⸗ ſpringen ſollte, beſeligt werden. Der Heerfuͤh⸗ rer des Volks Iſrael zeigte allen den groſſen Pro⸗ pheten, den ſie hoͤren ſollten, wie es Petrus, und Stephanus. Apoſtel. Geſch. 3. und 4. erklaͤ⸗ ren. Natan weiſſagte das in Ewigkeit befeſtig⸗ te Reich, und Thron des Heilandes. 2. B. der Könige. 7. wie es David ſelbſt in gg. und 137. Pſalm., und Paulus an die Hebraͤer am 1. bezeugen. Wie klar bildete ihn Iſaias vor? Er nennet ihn den von einer Jungfrau gebohrnen Emanuel, das iſt, Gott mit uns, am 7., bald ein Kind, das die fuͤrſtliche Herrlichkeit auf den Schultern traͤgt, den Wunderbaren, den Rathge⸗ ber, unſeren Gott, den Starken, den Vater der kuͤnftigen Welt, den Fuͤrſten des Friedens „deſſen Reich ſich mehren, und des Friedens kein End ſeyn wird, bald den Herrſcher der Erde, und das Lamm, ſo die Suͤnden der Welt auf ſich nimmt, und geſchlachtet wird am 16. und 45. Den Ge⸗ rechten, den er bat, daß Gott, wie den Thau vom Himmel, und den Regen von den Wolken ſchicken moͤchte. Unendliche Weiſſagungen, wenn man aufmerkſam das Reich des noch herrſchenden alten Geſetzes durchwandert, werden uns der Wahrheit des Heilandes, und aller Umſtaͤnde ſeines heiligen Lebens, und Todes verſicheren. G Die Die Zeit ſeiner Geburt lehret dich Jakob. 1. B. Moſes as. Sieh! der Zepter iſt von Juda ent⸗ wichen. Die Wochen der Jahre, o Daniel! ſind verflloſſen. 4. B. Moſes 28. Michaͤgs am §. be⸗ ſtimmet den Ort der kleinen Stadt Bethlehem, die weit herrlicher wegen der Geburt des Hei⸗ landes, als wegen jener des Davids. Wie unendlich viel ſind die Vorbilder bes Erloͤſers der Welt! Erblicke ihn in dem gerech⸗ ten Roe; auſſer ſeiner Arche geht alles zu Grunde, in dem bis zu dem Tode gehorſamen Iſaak in dem Prieſter Melchiſedech, in dem von ſeinen Bruͤdern verkauften und verfolgten unſchuldigen Joſeph⸗ Wie redet ſo klar der von der Wuth Pharaons aus dem Waſſer noch, als ein Kind, erretteter Moſes den von dem Blutbade des Herodes durch die Vorſicht entwichenen neuen Geſetzgeber! Welch Helles Gemaͤlde der Wahrheit iſt das Oſterlamm, der von der Wunderruthe, dem Schattenbilde des Kreuzes geſchlagene Fels, die Arche, die eherne Schlange, der in das Land, ſo vom Ueberfluße aller Guͤter ſtroͤmet, ſiegreich eintretende Heer⸗ fuͤhrer Joſue, der maͤchtige Samſon, der Gottge⸗ weihte Samuel, der weiſeſte Salomon, der Wun⸗ derprophet Elias, der von dem Tode wunderbar errettete Daniel, und Jonas! Was waͤre die Freude des vom Untergange befreyten Volkes I⸗ ſraels, als Eſther bey Aſuerus vorſprach, gegen das Vergnuͤgen einer Welt, ſo durch den goͤttli⸗ chen Mittler von dem ewigen Tode befreyet iſt! Mit we ſe dan ſan Ge ren leb Jal 26 2 N Ex 909 Mit einer Seele voll der zaͤrtlichſten Dankbarkeit, Und feurigſten Andacht ſuche ich dich auf der Bah⸗ ne deines heiligen Lebens, Mittler! Ich werde dich nicht bis an deinen ſchmaͤhlichen Krenztod verlaſſen. Ich erblicke dich ſchon bey deiner Ge⸗ burt von unbarmherzigen Bethlehemiten ausge⸗ ſchloſſen. Liebreicheſter Heiland! Du verlangſt von mir zu deiner Wohnſtaͤtte das Herz. Weihe es! ſey es ſo neu, als vor Zeiten dein heiliges Grab, wo dein blutender Leichnam ruhte. Mit einem goͤttlichen 2 Beyſpiele haſt du mir nicht genug, alle eitle Pracht zu fliehen. in einem Stalle vor⸗ geleuchtet? Wahrlich, wenn ich nicht, wie ein ſanft⸗ muͤthiges, des Zeitlichen unbeſorgtes Kind wandle, ſo werde ich nicht in Himmel eintreten. Herr des Himmels! vor dir falle ich mit den Weiſen, ſo den von Balaam gezeigten Wunderſtern erblickten, und den durch die Engel berufenen Hirten, nieder. Ich ſpreche mit einem erhabenen Kirchenlehrer: wenn der Heiland nicht zugleich Gott waͤre; ſo wuͤrde die Erloͤſung einer Welt nicht hinreichend ſeyn; waͤre er kein Menſch, ſo koͤſte er uns nicht das Beyſpiel der Tugend vorbilden. Wie gehor⸗ ſam unterwirfſt du dich, unſterblicher K oͤnig! dem Geſetze der Beſchneidung! Du rufeſt mir mit Je⸗ remias zu. am 4. Werde im Geiſt beſchnitten; Alle eitle Begierden weichen von deinem Herzen! Ueber dich ewige Weisheit! ſtaunen im zwoͤlften Jahre die Schriftgelehrten im? TDempel. Ich ſehe dich, Lamm Gottes! vom Johannes, dem Vorlaͤu⸗ G 2 fer, W0% WX fer, dem Wunder der Buße gezeiget. Ich hoͤre die Stimme des himmliſchen Vaters: dieſes iſt mein geliebter Sohn. Nun werde ich dem Heilande in die Wuͤſte folgen. Flieh weit von mir, wolluͤ⸗ ſtige Welt! Ich werde durch Faſten, und heiliges Betrachten, die Verſuchungen des Satans zu beſiegen lernen. Die Engel, die vor Zeiten dem Elias, und der Agar das Labſal darreichten, werden mir gleich dem Heilande endlich die ſuͤſſe Speis, und Trank darbieten. Veraͤndere mir, wie das vor Zeiten in Wein verwandelte Waſ⸗ ſer, den Zufluß der Drangſalen in ſuͤße Stroͤme. Gieb mir zu trinken, wie der Samaritanin, von der Quelle des Lebens, unendliche Guͤte! Wie geſchwind ſehe ich nach dem wunderbaren Fiſch⸗ fange, dem Vorbilde der Bekehrung unzaͤhlbarer Seelen, den Petrus und Andreas und hernach Jakobus, und Joannes ſeinen Bruder der Wahr⸗ heit folgen! Wehe mir! wenn ich mit dem Schriftgelehrten, der noch bey der Nachfolge um Ehre, Reichthum, und Gemaͤchlichkeit warb, ein Juͤnger ſeyn will. Man ſollte nicht einmal den Vater zu begraben, und die Guͤter unter die Armen auszutheilen ſich beſorgen. Nun eile ich bey dem unfruchtbaren Feigenbaume, der die Unbußfertigkeit der verſtockten Juden vorſtellet, vorbey. Nach beſtiegenem Berge der Vollkom⸗ menheit, wo die acht Seligkeiten erſcheinen, er⸗ blicke ich die 12. Apoſtel, die Stammvaͤter der Glaubigen des neuen Vundes. Ich werde mit wie c l ſie gaol D wer hen Wl mei demn b, mal Gter mit ihnen die himmliſche Wahrheit hoͤren. Und du Verwegener! der du ſie anſtreiteſt, geſelle dich den Unglaubigen Juden bey. Umſonſt re⸗ deſt du; man hoͤret dich nicht bey tauſend ge⸗ gen dich zeugenden Werken der Allmacht. Der Fuͤrſt der Finſterniß weicht uͤberall, wo es der Heiland gebietet. Die Krankheiten fliehen vor dem Arzte Iſraels. Unzaͤhlbare Werke der Wohl⸗ thaͤtigkeit werden dich uͤberweiſen, daß er der Sohn Gottes iſt. Glaubeſt du ihnen nicht; ſo hoͤ⸗ re die Wahrheit ſelbſt, die unglaubigen Juden, ſo ein Zeichen vom Himmel verlangten, uͤberwei⸗ ſet. Umſonſt erwarten ſie, daß er, wie Joſue ſollte der Sonne, ſtill zu ſtehen, befehlen, oder wie Elias Feuer vom Himmel ſenden. Schon un⸗ zaͤhlbare groͤßere Wunder, die er gewirket „hatten ſie theils geſehen, theils gehoͤret. Der Heiland gab ihnen uͤber dieſes noch ein untruͤglicheres Zeichen: wie Jonas drey Tage im Meere war, werde er im Grabe ſeyn, und glorreich auferſte⸗ hen. Warum glaubten ſie ihm nicht bey dieſem Wunder? Goͤttlicher Heiland! wie gluͤcklich bin ich, daß ich in deinem Lichte wandle, mehre meinen Glauben! dir rufe ich mit Petrus zu: Du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen Got⸗ tes; das Erkenntniß der Gedanken, und des Zu⸗ kuͤnftigen bezeuget deine Allwiſſenheit. Wie ſag⸗ te er ſein heiliges Leiden, in welchem ich ihn nun betrachte, umſtaͤndlich mehrmals vor! Wie hat⸗ te er es, damit niemand daran zweifeln koͤnnte, G 3 ſchon 2 E 102 N ſchon vor mehreren tauſend Jahren durch die Pro⸗ pheten geweiſſaget! in der tiefſten Trauer ſehn⸗ ſuchtsvoll nach meinem Heile eile ich zu dem Heilande. Ich finde ihn anf die Erde danieder gebeugt. Er waͤſcht die Fuͤſſe der Apoſtel. Wo ſoll ich mich, in einen tief genug geſenkten Abgrund der Demuͤthigung verkriechen, da ich den Herrn der Schoͤpfung ſo weit erniedriget erblicke? Vor dei⸗ nen Fuͤſſen, liebvolleſter Heiland! Beweine ich mit Magnalena alle meine Laſter; flieſſen von deinen holden Lippen die Worte: Viele Suͤnden ſind dir nachgelaſſen. Mit welchem Troſte werde ich mich deiner heiligen Mahlzeit naͤhern? Nun eilen die ſchreckbare Stunden heran. Das Antlitz des auf Erde Seligen, die Freude der Engel wird mit Trauerwolken uͤberzogen, ein blutiger Thau fließt von ſeinem Angeſichte deſſen, der die Morgen⸗ roͤthe gebildet. Die ganze lauſchende Natur trau⸗ ert, da der Heiland auf dem Oelberge zaget. Auch ich, goͤttlicher Heiland! ſtroͤme Thraͤnen bes Mit⸗ leidens. Ich trinke den bittern Kelch des Leidens, ſo mir eine zaͤrtliche Vaterhand aus dem Himmel reichet. Ich folge auf dem Wege des Kreuzes der leidenden Unſchuld. Wer wird alle Schmach, und Quaal zaͤhlen? Bald ſtehet der Heiland vor An⸗ nas, balb wird er zu Kaiphas unter dem Ge⸗ draͤnge des verſpottenden Poͤbels gefuͤhret. Pila⸗ tus, die Unſchuld erkennend, ſchickte ihn zu dem Herodes. Die offenbare Wahrheit ſchwieg vor dem Heuchler. Die irdiſche Thorheit ſpottete der himm⸗ lan gen der S. N 5 103 himmliſchen Weisheit. Der roͤmiſche Landpfleger durch die Furcht, und Ungeſtuͤmme des Volkes an⸗ getrieben, befiehlt Chriſtum zu geißlen, mit Doͤr⸗ nern zu kroͤnen, und zu kreuzigen. Ich betrach⸗ te alle Wunder der Liebe des leidenden Mittlers. Ich ſtehe am Kreuze, wo er ſeinen Geiſt in die Haͤnde des himmliſchen Vaters empfiehlt. Er ſtirbt. Zittere nur das Reich der Schoͤpfung, und traure! Beben tiefe Abgruͤnde! die Bluͤte der Welt, der wahre Abel, deſſen Blut den himm⸗ liſchen Vater verſoͤhnet, iſt abgefallen. Unter allen Wundern, ſo bey dem Tode des Heilan⸗ des geſchehen, iſt dieſes das groͤßte, das keines von ihnen den unglaubigen Gottloſen geruͤhrt. Vierzehnte Vorbildung. Die glorreiche Auferſtehung. IJah gieng lang in der Irre, und folgte der Zauberkraft taͤuſchender Geſchoͤpfe. Je laͤnger ich auf ihr heuchleriſches Schmeicheln horchte, deſto weiter verfehlte ich den Weg der Wahr⸗ heit. Meine Vernunft erwachte endlich, die lang bey gaukelnden Traͤumen eingeſchlaͤfert lag. Ich ſprach: Wo ſind nun jene glaͤnzende Ge⸗ genſtaͤnde, die mich an dem Morgen bluͤhen⸗ der Jugend anlaͤchelten? Der Mittag reifen⸗ 66 4 den 104 e den Alters ſah ſie ſchon gaͤnzlich verwelket. Nun wird ſie bald bey ſchon einbrechendem Abend un⸗ tergehenden Lebens die ſchreckbare Nacht des To⸗ des mit finſtern Wolken fuͤr alle Zeit verſchlingen. Ich werde bey verloſchenem Scheinglanze irdiſcher Ehren, und verſtorbener Wolluͤſte eines kurzen verſchwendeten Tages mit Job in dem Staube ru⸗ hen. Ehe aber als ich in der dunklen Wohnung der Leichen dem tiefen Schlummer mich uͤberlaſſe, ziere dich, mein Geiſt! mit der Pracht unſterbli⸗ cher Tugeud, der Ewigkeit geweihet! Beeifere dich den Thoren einen gluͤcklichern Morgen unſterbli⸗ chen Lichts, zu dem du erwachen willſt, zu bewei⸗ ſen. Schwebe hin zu dem herrlichen Grabmale des glorreichen Obſiegers des Todes. Eher als du ihn ſiegreich in dem Schmucke der Herrlichkeit geklei⸗ det aus dem Grabe hervortreten ſieheſt, will ich mich von Propheten ſeiner, und meiner Auferſte⸗ „ hung verſichern laſſen. Mit Ezechiel werde ich die erhabene unverwesliche Ceder, zu welcher alle gefluͤgelten Heere der Erde ſich ſchwingen, den geſchlagenen Hirten, der ſeine zerſtreute Heerde wieder verſammelt, den von allen Voͤlkern erwar⸗ teten unſterblichen Koͤnig ewigen Reiches betrach⸗ ten. David verſichert: Du o Herr! wirſt nicht meine Seele im Grabe zuruͤcklaſſen, weder wird dein Heiligthum die Verweſung erblicken. Mit dem Moſes werde ich mich ehrfurchtsvoll dem nicht vom Feuer brennenden Zornes verzehrten geheim⸗ nißreichen Dornbuſche naͤhern. Heller wird er aus der det . 5 caͤen Gor Ne ſen we nt ne ne hi ie * 3. 105 der Nacht des Todes ſcheinen, Schweige, Saddu⸗ caͤer, du Laͤugner gluͤcklicher Zukunft! Er iſt ein Gott der lebenden Abraham, Iſaak, und Jacob. Der Lehrer der Geduld, deſſen gaͤnzlich uͤberwie⸗ ſen, ſpricht: Ich weis, mein Erloͤſer lebt. Ich werde an dem juͤngſten Tage auferſtehen, und mit meinem Koͤrper wieder bekleidet werden. Mit meinen Augen werde ich ihn anſehen. Job am 19. zu dem Tage des Unterganges, und des Zor⸗ nes iſt der Gottloſe zuruͤck gehalten. am 21. Geh hin, Iſaias! auf das Todtenfeld. Du ſieheſt die Erſchlagenen bey dem fallenden Thau des Lichtes aufleben am 26. und die duͤrren Knochen, den Samen des Lebens gruͤnen. Du zitterſt vor dem Feuer, und Schwerte des Gerichtes uͤber alles Fleiſch am 66. Ueber unzaͤhlbare Heere, ſo der Geiſt belebte, ſtaunet Ezechiel am 37. Sophonias ſiehet zu dem Gerichte alle Voͤlker zu⸗ ſammen flieſſen. Vor Erwartung der Auferſte⸗ hung floh bey den Machabaͤiſchen Helden alle Furcht eines ſterblichen Koͤnigs, am 2. der Ma⸗ chab. 7. Da ich der fuͤrchterlichen Wahrheit nach⸗ dachte; welch heilſamer Schrecken erweckte mich, mein Heil zu wirken? Ich ſprach: Wie leicht iſt es der Allmacht, der ſo eilfertig der Tod, als das Leben gehorchet, einen ſchon einmal gebil⸗ deten Koͤrper aus der Aſche wieder zu erwecken! Nichts von dem Urweſen, aus welchem er beſte⸗ het, gehet zu Grunde. Kann dem etwas ſchwer ſeyn, der alles aus Richts hervor rief E. Die 10eü0 unendliche Guͤte, und Gerechtigkeit fodern die Auf⸗ erſtehung. Der Leib, das Werkzeug, Gutes oder Boͤſes zu wirken, muß Theil an der Beloh⸗ nung, oder Strafe nehmen. Gokt wird ſich ſelbſe vor einer ganzen Welt gegen die Gottloſen, die unvernuͤnftig ſeine heilige Rathſchluͤſſe, und Vor⸗ ſicht verurcheilen, rechtfertigen. Da ich die Gewiß⸗ heit der Erſcheinung aller Menſchen zur Schan⸗ de, oder zur Ehre vor dem goͤttlichen Richter er⸗ wog; brach ſchon die dritte Stunde der Nache an, die heller iſt, als jeder ſterbliche Tag. Denn ſieh! die untergangene Sonne erneuerter Welt tritt aus den finſtern Schatten hervor. Die Feinde, Soͤhne der Finſterniß, zittern vor ihren Blitzen. Die Erde bebet vor der Allmacht. Die Feſſeln des Tobes fallen von dem unuͤberwindli⸗ chen Samſon. Verſchlingende Meere fliehen vor dem die Freyheit herbey herrſchenden Jonas. Elias, und Eliſaͤus erweckten andere; Sie ſelbſe waren vom Tode beſiegt. Der unſterbliche Held erwachte von ſeinem geheimnißreichen Schlum⸗ mer. Freue dich mehr, Jakob! als vor Zeiten uͤber deinen in Aegypten mit Krone, und Pur⸗ vyur prangenden Joſeph, den du fuͤr todt be⸗ weinteſt. Erblicke nach dem Schattenbilde das Licht der Wahrheit. Es lebet der Heiland, die Erwartung aller Voͤlcker, das Verlangen ewiger Huͤgel. 1. B. Moſes 49. weiche alle Be⸗ truͤbniß! wenn du willſt dennoch Thraͤnen wei⸗ nen; ſo fließen ſie aus den Ouellen der ſuͤßeſten C * Freude. Alle Frommen, die Kinder des bichtes jaucht Feye einer des Niche Thad ſche v auf S des uteg loh⸗ ſlbſe die han⸗ ache eun elt Die ren Re dli⸗ , KL. N 107 jauchzen gleich den Morgenſternen an der hohen Feyer ewig gluͤckſeligen Reiches. Ich ruhete auf einem Leichenſteine, als der unſterbliche Obſieger des Todes aus dem Grabe ſiegreich hervorkrat. Nicht alſo erfreute ſich Petrus auf dem Berge Thabor, als ich bey Erblickung des in himmli⸗ ſchem Glanze gekleideten Helden frolockte. Was waͤre der praͤchtige Schimmer des in Himmel auffahrenden Elias gegen dtn Seinigen? Ich ſahe ihn mit der Braut des hohen Liedes zu der Zeit des Leidens in Purpur gehuͤllet. Welch ſchnee⸗ weiſer Glanz fließt nun um ihn her? Ich erbli⸗ cke mit Joannes eine Sonne in ſeinem Antli⸗ tze glaͤnzen. Offenbar. 1. welch uͤber allen irdi⸗ ſchen Zufluß reicheres Licht, vor welchem die Zierde des Regenbogens, und aller Geſtirne ver⸗ ſchwindet, umkroͤnet ſein heiliges Haupt? welch unabſehliche Heere erloͤſter Altvaͤter begleiten den ſiegreichen Koͤnig des ewigen Reiches. Ich bliebe in lauter Vergnuͤgen verſenkt nahe bey der Grabſtaͤtte, und ſtaunte uͤber die gegen der lang⸗ ſamen Sonne eilfertigere Liebe der Magdalena. Der Mond liehe ihr das wohlthaͤtige Licht, den ſchon erſtandenen Heiland zu ſuchen. Die Engel verkuͤndeten ihr die glorreiche Auferſtehung. Ich ſahe Joannes und Petrus, kurz hernach meh⸗ rere andaͤchtige Frauen herzu eilen. Flieh nun, mein Geiſt! zu den nach Emaus wandernden zweyen Juͤngern. Verkoſte das Vergnuͤgen, ſo ein Frommer, der auf der kurz gemeſſenen Reiſe des 108 N des Lebens von dem Heilande begleitet in die Ewigkeit zielet, empfindet. Ich werde nachgehens den unglaubigen Thomas, der alle Zeugenſchaf⸗ ten der Wahrheit verwirft, aufſuchen, und die liebreiche Stimme des Heilandes, ſo den nicht ſehenden Glauben ſelig ſpricht, und den hart⸗ naͤckigen Apoſtel bekehret, aufmerkſam anhoͤren. Ich gehorche der Wahrheit, die den Apoſtel Pe⸗ trus uͤber die Schaafe, und Laͤmmer, als Oberhir⸗ ten beſtimmet. Kann ich wohl fehlen; wenn ich ſeine Stimme, und jene aller andern Apoſtel, und ihrer Nachfolger den Worten mißhelliger Mieth⸗ linge vorziehe? Ich werde in der erſten Kirche nach dem von glaͤnzenden Wolken verſchleyerten Heilande, und erblickten Engeln, den Zeugen ſei⸗ ner Ruͤckkehre, die Ankunft des Geiſtes der Wahr⸗ heit erwarten. Er wird niemals außer ihrer Verſammlung erſcheinen. Entferne ich mich da⸗ von, und gehe tiefer das Kirchenfeld hinab 3 ſo finde ich das erneuerte Wunder Aegyptenlan⸗ des. Bey hell genug ſcheinender Sonne iſt Tag, und Nacht fuͤr Kinder des Lichts, und der Fin⸗ ſternis zur naͤmlichen Zeit in einem Gebiete verbrei⸗ tet. Was ſoll ich thun, von dem Gezaͤnke of⸗ fenbaren Widerſpruchs der Alleinſeligmachung, nicht Alleinſeligmachung einer einzigen aus chriſt⸗ licher Religionen underlezt durchzukommen? Ich werde dem Beyſpiele eines die ſichere Wahrheit waͤhlenden folgen. Dieſer war in einer chriſtli⸗ chen, von Katholiſchen getrennten Kirche erzo⸗ . gen, gen Vor deß hr eine ſes gio 9s leb ſch A N 109 de [gen, und befand ſich in einem Reiche, dem die ens Vorſicht einen weiſen Thronfolger, einen Engel af⸗ deß Friedens bey Einfuͤhrung der⸗unter allen die Chriſten hoͤchſt erwuͤnſchlichen Eintracht, und cht einen neuen weltlichen Landesfuͤrſten Zorobabel tt⸗ zu Wiederherſtellung des alten Glanzes des Hau⸗ en. ſes Gottes bey Tilgung verſchiedener der Reli⸗ e⸗ gion vielmehr, als dem Staate nachtheiliger Fr⸗ Misbraͤuche verlihen hat. Dies gab Anlaß, 4 daß er einige Zeit vor dem Tode jeden Vorſte⸗ n her verſchiedener chriſtlicher Kirchen berufen lies. z⸗ Als ſie ſich zu ihm naͤherten; ſprach er: mein he Lebens End nahet heran. Ich werde nun ver⸗ gnuͤgt ſterben, da ich jene gluͤckliche Zeit erlebt 4 habe, wo ich allen aͤuſſerlichen Zwang, deſſen ſich der heilige Stifter des Chriſtenthums zu Verbreitung ſeiner Kirche zu bedienen verboten hat, aufgehoben ſehe; wo die Maske der Be⸗ g. kehrung zu dieſer, oder jener Religion wegen des zeitlichen Eigennuzes fuͤr einen Heuchler un⸗ brauchbar geworden, und wo der erleuchteſte Landesvater, ohne ſich im geringſten in die Glaubenslehre zu miſchen, nur den Befehl Chri⸗ ſtus an Petrus, das Schwert der Verfolgung einzuſtecken, und jenen an die Juͤnger, anſtatt 4 des Geiſtes des Elias den Geiſt der Demuth, 9 Sanftmuth, und Liebe deſſen, der, anſtatt ſei⸗ ne Feinde zu verfluchen, fuͤr ſie am Kreuze be⸗ thend, ſterbend das Heil errang, anzunehmen, nach den Pflichten der ihm von Gott zum Schu⸗ z 110 de * en ze ſeiner Kirche anvertrauten Gewalt wirkſam macht. Die praͤchtigſten Denkmaͤler, ſind zu wenig fuͤr die Groͤſſe der von der weiſeſt thronenden Cuͤte verliehenen Wohlthat, wodurch die gefaͤhrliche Feſſeln, und Fallſtricke, mit denen die Erzie⸗ hung in einer Religion, das menſchliche Anſe⸗ hen anderer Glaubensmitgenoſſenen, Bluts⸗ freunde, und zeitliche Abſichten einen von des wahren Religian abhielten, gaͤnzlich zerbrochen, und die Scheidwand hinweggeraäͤumet worden, deſto ungehinderter naeh uͤberkommenem gruͤndli⸗ cheren Unterrichte zum Kenntniſſe der Wahrheit, zu der erwuͤnſchlichen Ruhe des Gewiſſens, und der chriſtlichen Einigkeit zu gelangen. Der Him⸗ mel allein wird ſie nach ihren Verdienſten füͤr die Ewigkeit kroͤnen. Koͤnnte wohl jemand mit Rechte die weiſeſte Einrichtung tadeln? Die Unwiſſenheit, und Dummheit des eingeſchla⸗ ſerten Volkes waren allezeit der ungluͤckliche Schleyer, worunter viele, anſtatt ſich den be⸗ ſchwerlichen Pflichten des Apoſtelamtes zu unter⸗ ziehen, ihrer Gemaͤchlichkeit bey Sammlung ir⸗ diſcher Schaͤtze beſſer nachleben konnten. Der Voͤlker Apoſtel klagte ſchon uͤber dies wehmuͤ⸗ thigſt mit den Worten: Alle ſuchen den eigenen Dortheil nicht jenen Jeſus Chriſtns. Ich bin 2* * 1 J verſichert, daß wenn das Volk von den Vor⸗ ſtehern der Kirche allezeit wohl unterrichtet wor⸗ den waͤre, niemals die Trennung geſchehen waͤ⸗ re. Wodurch eine Sache entſtanden iſt, muß ſie auch biele, umne han werde fruch Heer⸗ ihre euch ner den ſen. feit wr gior 0 2 ½ gl a z a n 111 uch wieder gehoben werden,. Ich ſehe vor, wie viele, ſo noch Vorurtheile, und irrige Begriffe umnebeln, nach heller auf den Leuchter geſezten evangeliſchen Lichte zur Wahrheit ſich bekehren werden. Wie viele reife Felder ſtehen ſchon zur fruchtbaren Aernte bereit, und welche zahlreiche Heerden werden endlich der erkannten Stimme ihres getreuen Hirtens folgen? Ich ſelbſt neme euch zu Zeugen, daß, wenn ich wuͤſte, in mei⸗ ner Religion zu irren, gaͤnzlich bereit bin, auf den rechten Weg des Heils zuruͤck zu kehren. A. braham, Cornelins der Hauptmann, Saulus, und viele Millionen anderer verlieſen auch nach dem Willen Gottes die Religion ihrer Vater. Er ſtellte hernach eine Frage an den katholiſchen Seelſorger, woher es komme, daß ſo viele von verſchiedenen chriſtlichen Religionen nach ge⸗ fuͤhrtem auferbaͤulichem Wandel ſich nicht auf dem Todesbette zu jener chriſtlichen Kirche be⸗ kehren, ſo wegen des offenbaren Widerſpruchs der Alleinſeligmachung, nicht Alleinſeligmachung nothwendig die einzige wahre iſt. Der katholi⸗ ſche Seelſorger antwartete: Wie gewiß es iſt, daß die Erziehung allein fuͤr keinen hinreichen⸗ den Grund der Religion kann angenommen wer⸗ den; alſo iſt es ungezweifelt, daß ſie einen grof⸗ ſen Einfluß in die Auswahle, und Veharrlich⸗ keit in einem Glauben bey Jedem hat. Ich ſelbſt waͤre vieleicht ein Eiſerer einer anderen Reli⸗ gion; wenn ich darinn erzogen waͤre, und nicht durch dee⸗ 2E durch allgemeinere Grundſaͤtze mich ein beſſeres lehrte. Wer einen Gegenſtand richtig ſehen, und beurtheilen will, muß zuvor die boͤſe Feuch⸗ tigkeiten ſeiner Augen, oder ein taͤuſchendes Glaß hinwegnehmen; alſo auch wer ſeine von Kindheit angenommene, und eine andere Reli⸗ gion unpartheyiſch durchſuchen will, muß vor allem die Vorutheile, und irrige Begriffe ent⸗ fernen. Dies thun ſehr wenige. Ich Ubergehe die Gruͤnde katholiſchen Glaubens anzufuͤhren⸗ Jeder ſtrittiger Gegenſtand iſt ohnehin von ge⸗ lehrteſten Maͤnnern hinreichend, und gruͤndlich genug unhicgen worden. Ich ziehe zu mei⸗ ner gaͤnzlichen Beruhigung eine einzige Folge heraus. Es iſt unendlich wichtig bey dem Ue⸗ bergange des fluͤchtigen Stromes der Zeiten, wie des Jordans, das Geheimnißreiche Loos⸗ wort des Glaubens Siboleth, oder Schiboleth auszuſprechen. Mir iſt genug, daß alle Chri⸗ ſten einem Katholiſchen die Seligkeit zu ſprechen muͤſſen. Niemand zweifelt, daß nach dem Ab⸗ falle der 10. Zuͤnfte der wahre Gottesdienſt, und Seligmachung bey einmal von Gott ge⸗ waͤhltem Tempel Sions zuräckbl ieb. Das allge⸗ meine Eingeſtändniß der Seligmachung katholi⸗ ſchen Glaubens bewog den Kranken, dem ge⸗ faͤhrlichen Widerſpruche auszuweichen, und zu ſei⸗ ner gͤnzlichen Sicherſt Uung katholiſch zu ſterben. S.) eSO elensoin -„Paepuels 101oeesqee uloo/lelseXKAXX? . H—eO. eeseA 666 uAdo „„ 2£ A X M 61 81 Z1 91 91 1 e1 21 11 01 6 8 1 9 9 8 7 1 O soueeg O snoog N M 7 * „D S S — W . ( 1 Gei SSSSS BB