Gi2871-1
author: Weisenhan, Georg Michael von

—

21 027

◻-

2511

N

bingen

1 0

B

0

WBr ien Th .
Neue vermehrle Auflage⸗

Vn Frarq Mchael, 5“ Meiſen
4 han hntaſi gerr Sfſertfe Jehrer-
Der Red atr1 Mahtfantſt zit Br⸗
fitrf urtà Worms der Meltmeißheit
Doctor fg. S heinter HGqntsarchins

fficialent. S

Dem hochwuͤrdigſten

§ u r ft e ,

u n d
Herrn Herrn

Heinrichen

Biſchofen, und Abten
z U
Fulda,
des heiligen roͤmiſchen Reichs

der regierenden roͤmiſchen Kaiſerinn
Erxrzkanzlern,
durch
Germanien, und Gallien

Primaten,
ꝛc. 10.
Meinem gnaͤdigſten Fuͤrſten,
u n d
Herrn, Herrn.

Ho wuͤrdigker
i

ſach o f,

des heiligen roͤmiſchen Reichs

B

gnaädigſter Fuͤrſt, und Herr!

CEie Hochfuͤrſtliche Gnaden
geruben, die Erſtlinge der Fruͤch⸗
te, ſo ich der wachſamſten Oberaufſicht
des Unterrichts der Jugend in Hoͤchſt⸗
dero geſegnetem Bis⸗ und Fuͤrſtenthu⸗
*2 me

me zu verdanken habe, als das tiefſchul⸗
digſte Dankopfer huldreichſt anzunehmen.

Hoͤchſtdieſelben werden hiedurch ein
Landeskind die Fuͤlle des Troſtes verko⸗
ſten laſſen; wenn es ſeine Verwendung
zum Schutze der Religion von ſeinem
guͤtigſten Landesvater des gnaͤdigſten
Blickes gewürdiget ſieht.

Dies in mir laͤngſt keimende Verlan⸗
gen i ſollte erſt nach dermaligem Vergrif⸗
fe der erſten Auflage dieſes niemanden
ehehin zugeeigneten, und theilweiſe nach
und nach herausgegebenen Werkes zu
ſeiner Reife gereichen.

Ich hoffe nun, da einzelne Stuͤcke deſ⸗
ſelben von einem hochanſehnlichen Publi⸗
kum begnehmiget worden, das ganze
Werk

Werk mit mehr verbuͤrgtem Wohlanſtan⸗
de, und gegruͤndeter Zuverſicht Hoͤchſt⸗

dero gaͤnzlichen Zufriedenheit in tiefe⸗
ſter Unterthaͤnigkeit weihen zu dörfen.

Ich werde das Ziel dieſes Wunſches
vollkommen erreichen, wenn der feurige
Eifer Eurer Hochfuͤrſtlichen Gnaden
zu Verbreitung der Wahrheit der Offen⸗
barung, wie auch, wenn meine unter⸗
thaͤnigſt treuſchuldigſte, landeskindliche,
unbegraͤnzte Bankpflicht der Maaßſtab
Hoͤchſtdero hueldreichſten Begnehmi⸗
gung ſind.

Ich ſehe dieſer hoͤchſten Fuͤrſtenmilde
deſto getroͤſteter entgegen „als ich alle
Zuͤge zu Verfertigung des Bildes eines
wahren Chriſten von dem gruͤndlichen

Unterrichte des hriſtenthums in Hoͤchſt⸗

* 3 dero

dero ſchoͤnſt bluͤhendem, von allem gif⸗
tigen Unkraute heranwachſender Frey⸗
denkerey gereinigtem Bisthume, und
dem ruhmvolleſten Wandel Eurer Hoch⸗
fuͤrſtlichen Gnaden entlehnet habe.

Meine groͤſte Sorge war, dies Ge⸗
maͤlde von allem Gewoͤlke der Vorur⸗
theile, und truͤber, kurzſichtiger Ver⸗
nunft zu entſchleyern, und in vollem
Glanze ſiegreicher Herrlichkeit durch das
Licht aufgeklaͤrter Weltweisheit den Kin⸗
dern der Finſterniß zu ihrer Beſchaͤmung⸗
und heilſamen Schrecken entgegen zu
ſtellen.

Geruhen Eure Hochfuͤrſtliche Gna⸗
den, es, als eine geringe Beyhilfe den
weiſeſten landesfuͤrſtlichen Anſtalten, und
kraͤftigſten Mitteln zu ſtaͤter Aufrecht⸗

haltung wahrer Religion in Hoͤchſtdero
gottesfuͤrchtigem Gebiete (zu welchem
Ziele es abgefa;t worden) beygefuͤgt zu
werden, fuͤr wuͤrdig zu halten; ſo ſehe
ich meine ganze Abſicht erreicht.

Die erhabenſte Guͤte, wodurch Eure
Hochfuͤrſtliche Gnaden den Schild
Hoͤchſtdero glaͤnzenden Namens dieſer
Schrift verleihen, und ihr durch das leuch⸗
tende Anſehen eines zweyfachen Schim⸗
mers des verdienſtreifeſten Kirchenvor⸗
ſtehers, und wuͤrdigſten Reichsfuͤrſten
einen Zufluß des Glanzes ertheilen, iſt
mir ein ſicheres Unterpfand dieſer wei⸗
teren höchſten Gnade, derer ich mich
nach Maaß meiner Kraͤfte wuͤrdig zu
machen ſtaͤtshin trachten werde; da das
Denkmaal hievon in meinem dankvolle⸗
ſten

ſten Herzen bis zu ſeiner Verweſung auf⸗
geſtellt bleiben wird.

Mit dieſem innigſt leßbaſteſten. Ge⸗
fuͤhle graͤnzenloſen Dankeifers eile ich,
durch unermuͤdet lebenslaͤnglich unter⸗
thaͤnigſte Dienſtverwendung, mich fer⸗
nerer hoͤchſten Hulden, und Gnaden
berdient zu machen, in tiefſchuldiaſter
Ehrfurcht verharrend

Euer Hochfuͤrſtlichen Gnaden

Anterthaͤnigſt⸗Gehorſamſter
der Verfaſſer.

— —————/

Vorrede

Verfaſſers.

Die Huld eines hochanſehnlichen Pu⸗
jplikums bey Vergriffe der erſten Auf⸗
lage, und einige neue Goͤnner haben die
zwote Ausgabe, derſelben Verbeſſerung,
Vermehrung, und Verzierung durch ver⸗

ſchiedene eigens dazu verfertigte Kupfern

veranlaſſet. Zur Nachricht derjenigen, ſo
alle 4. Theile davon nicht geleſen haben,
hat man fuͤr noͤthig erachtet, die ganze Ab⸗
ſicht des Werks, und den Inhalt der Vor⸗

bildungen voran zu ſetzen.

S Das

Vorrede.

Das Verlangen gruͤndlicher Unterſu⸗
chung meines Glaubens, und der daraus
entſtehender Beruhigung bey allen trauri⸗
gen Faͤllen, beſonders des unvermeidlichen
Todes leitete mich zu aufmerkſamer Durch⸗
leſung verſchiedener Schriften fuͤr, und ge⸗
gen die Offenbarung uͤberhaupt, und jene
aus den chriſtlichen Religionen, zu welcher

ich mich bekenne, um nach Entgegenhal⸗

tung, und Beleuchtung mehrerer gegen
einander ſtreitender Lehrſaͤze einen feſten
Grund unwankbaren Glaubens aufzuſuchen.
Aus den Buͤchern der Unglaͤubigen, ſo zur
Unzeit mit luſtigen Einfaͤllen ihren Wiz
zeigen, lernte ich bey einer Sache von un⸗
endlicher Wichtigkeit ernſthafter zu gedenken.

Jeder von einer was fuͤr immer, oder

keiner Religion, dachte ich, wenn man ſei⸗

nen Worten trauen will, berufet ſich auf
die Vernunft, eingebildete Richtigkeit ſei⸗
ner Gruͤnde, innere Uiberzeugung, und
Gewißheit ſeiner Lehrſaͤze; denn Niemand
will bey ſeinen Religionsſchluͦß en in dieſer
hoͤchſtwichtigen Sache fuͤr unvernuͤnftig ge⸗
halten werden. Jeder hat alſo nach ſei⸗
nem Sinne Recht, und irret ſeiner Mei⸗
nung nach Niemand.

Indeſſen blicket die bey dem fortdau⸗
ernden Widerſpruche angeſtrittene verbor⸗
gene

. f ——— —— — —— .-—

— — —

,— - —— —---——

—

— — — 20— ——ʒ—U ,—

Vorrede.

gene Wahrheit aus dem verſchleyerenden
Nebel des Heiligthums mit einem zweyfa⸗
chen Antlize; fuͤrchterlich gegen die Ver⸗
theidiger des nothwendig auf dieſer, oder
jener Seite befindlichen Irrthums, und
liebreich gegen alle ihre gehorſamen Lehr⸗
linge, wie vor Zeiten der Engel aus der
Wolkenſaͤule gegen die Kinder Iſraels,
und unglaubige Heere Aegyptens im rothen
Meere, und rufet mit einer verſtaͤndlichen,
durch die Welt erſchallenden Stimme: nur
eine einzige Parthey hat wegen des offen⸗
baren Widerſpruchs des Daſeyns, und nicht
Daſeyns der Offenbarung, der Seligma⸗
chung, und nicht Seligmachung einer ein⸗
zigen aus den im, und wegen des Weſent⸗
lichen (da auf einer Seite vieles fuͤr noͤ⸗
thig, und weſentlich anerkannt, auf der
andern aber eben dies weſentlich zu ſeyn
gaͤnzlich gelaͤugnet wird) ſich klar wider⸗
ſprechender chriſtlicher Religionen, der Wirk⸗
lichkeit, und nicht Wirklichkeit ewiger Stra⸗
fen, und Belohnungen fuͤr Tugend, und
Laſter, Glauben, und Unglauben nothwen⸗
dig Recht. Alle uͤbrigen mit ihren Gegen⸗
gruͤnden, ſollten ſie auch ſtaͤrker als Fel⸗
ſen, ſcheinen, irren weiteſt von mir.

Welch ſchreckbarer Donner, bey wel⸗
chem jeder fehlbare Erdbewohner zittern
muß, betaͤubet mich? eine ſehr große Men⸗
2 ge

1

Vorrede.

ge der Sterblichen iſt nothwendig davon
getroffen. Was fuͤr eine Wirkung iſt die⸗
ſes unaufhaltſamen Donnerſchlags in der
dunklen Nacht der Zukunft? Vernichtung,
oder Fortdauer des Daſeyns? welches?
gluͤcklichen, oder ungluͤcklichen? wo iſt der
Aufenthalt der Fortdauer.

Der auf der Straße ſeiner Pilgrim⸗
ſchaft, wie der Verfolger Saulus auf dem
Wege nach Damaskus, bey dem offenba⸗
renden Blizſtrale der Wahrheit erſchrocke⸗
ne bloͤdſichtige Sterbliche ruft zu der in
Wolken gehuͤllten Unfehlbarkeit aus: was

willſt du, daß ich thun ſoll? er fleht ver⸗

gebens, daß ihm Gott ſelbſt, wie vor Zei⸗
ten dem Samuel erſcheinend, ſeinen Wil⸗
len umſtaͤndlicher erklaͤre, den finſtern Vor⸗
hang hinwegraͤume, das Schickſal des La⸗
ſters, und der Tugend, des Glaubens,
und Unglaubens in der verſchloſſenen Zu⸗
kunft mit leiblichen Augen zu erblicken. Er
befindet ſich bey der geſchehenen Offenba⸗
rung des bey Glauben, oder Unglauben
wegen des klaren Widerſpruchs nothwendig
verborgenen Irrthums, und deſſen unzer⸗
trennlichen Folgen in der Verlegenheit,
wie die Apoſtel, und Juͤnger, als ihnen
Chriſtus den Verraͤther unbeſtimmet ent⸗
deckte. Wozu wird er ſich in ſeiner Be⸗
ſtuͤrzung, und angebornen Blindheit eines
End⸗

Vorred e.
Endlichen, Armſeligen, Unwiſſenden, und

weſentlich Fehlbaren bey der Nothwendig⸗

keit der Wahle dieſer, oder jener wichtig⸗
ſter Folgen entſchlieſſen? Welches Schreck⸗
bild eines Gedankens? das Schickſal jedes
Sterblichen, worin es immer nach dieſem
Leben beſteht, man mag daran gedenken,
oder nicht, es aus was immer fuͤr Gruͤn⸗
den annemen, oder laͤugnen, iſt in Ruͤck⸗
ſicht des offenbaren Widerſpruchs, und beed⸗
ſeitiger unzertrennlichen Folgen ſchon an
ihm ſelbſt ewig unwandelbar feſtgeſetzet.
Wie? unbedingt, oder bedingt? mit wel⸗
chem Bedingniſſe? hat Gottesfurcht, und
Ausuͤbung ſchaͤndlichſter Bosheiten, ſtraͤfli⸗
cher, oder unſtraͤflicher, auf dieſer, oder
jener Seite nothwendig befindlicher Irrthum
einen Einfluß in die von Ewigkeit feſtge⸗
ſetzte Beſtimmung jedes Sterblichen? wie
groß iſt dieſer Einfluß? welche Vernunft,
und Uiberzeugung, mit der ſich Glaͤubige
ſowohl, als Unglaͤubige bey ihren Gruͤnden
beruhigen, macht den auf dieſer, oder
lener Seite nothwendig befindlichen Irr⸗
thum ſtrafbar, oder unſtraͤflich? wo be⸗
findet ſich die aͤchte Vernunft, und Uiber⸗
zeugung?

Weiſer, als Salomon muͤſte man

ſeyn, zur allgemeinen Befriedigung einer
ganzen Welt zu entſcheiden, nicht welcher

* aus

Vorrede.

aus zweyen zankenden Muͤttern das todte,
oder lebende Kind, ſondern welcher unzaͤhl⸗
bar widerſprechender, uͤberall auf Vernunft,
und Uiberzeugung ſich berufender Gattun⸗
gen Glaubens, und Unglaubens unter allen

Voͤlkerſchaften, wo mehrere Religionspar⸗

theyen, als Sprachen bey Verwirrung Ba⸗
bels, und unter Chriſten ſelbſt mehrere
Gekten von 1800 Jahren, als anfaͤnglich

Juͤnger des heiligen Stifters des Chriſten⸗

thums waren, ſich befinden, Wahrheit,
oder Irrthum notwendig beſtimmet zu gehoͤ⸗
re. Keine wirklich allgemein uͤberzeugen⸗
de Entſcheibung durch Erweckung unzaͤhl⸗
barer Heere aus ihrer Aſche auf dem Ba⸗
biloniſchen Todtenfelde, oder andere der
Allmacht leichte Zeichen, ſo verſtockte Ju⸗
den verlangten, iſt hier noͤthig; ſonſt wuͤr⸗
de ſie Gott einer Welt verleihen. Jeder
Menſch, ein Caffrer, Hurone im Stande
ſchuldloſer Irrung, und ein Europaͤer bey
vorgeſtellten allen Gruͤnden des Chriſten⸗
thums weiß ohnehin das Unentbehrliche.
Was hindert den unſtraͤflich unwiſſenden
Heiden, mit Job das im Herzen geſchrie⸗
bene Geſaͤz zu beobachten, das vollkomme⸗
ne Opfer eines endlichen, und weſentlich
fehlbaren Verſtandes dem Unendlichen, All⸗
maͤchtigen, Gerechteſten, Allwiſſenden, Un⸗
fehlbaren, Unbegreiflichen, und das voll⸗
ſtaͤndige Brandopfer ſeines Willens, und
gan⸗

— — — rrDWf—

l⸗

Vorrede.

ganzen Weſens durch das Feuer der Liebe
dem allerhoͤchſten, und guͤtigſten Herrn un⸗

terwuͤrfiger vernuͤnftiger Geſchoͤpfe zu ent⸗

richten, ihn ohne Ruͤckſicht der Strafe,
oder Belohnung wegen ſeiner unendlichen
Vollkommenheiten, ſo in der ganzen ſichtba⸗
ren Natur, wie aus einem hellen Spiegel
hervorleuchten, uͤber alles zu lieben, durch
eine aufrichtige Begierde, und Verlangen
den ſchuldloſen Mangel des Erkenntniſſes;
und der Erfuͤllung des goͤttlichen Willens
im Falle des Daſeyns einer Offenbarung

nach Moͤglichkeit ſeiner Kraͤfte zu erſezen.
Ich folge hier der milderen Lehre der Got⸗

tesgelehrten. Solche unſtraͤfliche Irrung
gleichet einem unſchaͤdlichen Gifte, dem ro⸗
then Meere, der Loͤwengrube Daniels, dem
Feuerofen Babels, wodurch nur Feinde
Gottes, nicht aber jene, ſo ein vollkomme⸗
nes Brandopfer der Liebe dem allerhoͤchſten
Herrn Himmels, und der Erde entrichtet
haben, verloren gehen. Der Voͤlkerapo⸗
ſtel ſpricht ohne Ausname: denen, ſo Gott
von Herzen lieben, wirkt alles zum Guten.

Vom Heiden wende ich mich zu jenem,
ber die Gruͤnde der Glaubwuͤrdigkeit, und

Wahrheit des Chriſtenthums entweder ſchon

kennt, oder wenigſt aus zahlreicheſt vor⸗
handenen gelehrteſten Schriften leicht wiſſen
kann. Iſt es das naͤmliche, in Anſehung
4 aller

Vorrede.

aller Religionen gleichguͤltig zu ſeyn, oder
nicht? iſt es die gemeßneſte Pflicht, einer
beſonders anzuhaͤngen? welcher? der na⸗
tuͤrlichen, oder geoffenbarten? welcher aus
jenen, ſo ſich des Namens einer Offenba⸗
rung ruͤhmen, und im Weſentlichen wegen
der Seligmachung ſich widerſprechen? Ich
muß dieſe eng miteinander verbundene Fra⸗
gen ein wenig entwickeln, eher ich zu mei⸗
nem Entſchluſſe komme.

Koͤnnen nothwendige hergeleitete ſich
einander aufhebende Folgen der Gottes⸗
furcht, und Gottloſigkeit, des Glaubens,
und Unglaubens einerley ſeyn; wenn es ih⸗
re widerſprechende Grundſaͤze nicht ſind?
kann ein Landesfuͤrſt es fuͤr gleichguͤltig an⸗
ſetzen, das Schwert eines untergebenen
Kriegsmannes fuͤr, oder gegen ſeine Vor⸗
rechte zu zuͤcken, und das allerhoͤchſte We⸗
ſen fuͤr nichts bedeutendes anerkennen, die
einem unterwuͤrfigen Geſchoͤpfe verliehene
Vernunft, Freyheit, und andere Kraͤfte
fuͤr, oder gegen dasjenige, ſo unendlichen
Vollkommenheiten, und ſeinem Willen ent⸗
gegen laͤuft, oder mit dieſen uͤbereinſtim⸗
met, zu verwenden? ſind die edelſten Vor⸗
zuge eines Menſchen, und die praͤchtigſte
Anlage zu unbeſchraͤnkten Seligkeiten ein
ohne Abſicht von der unendlichen Weisheit,
Guͤte, Allmacht ertheiltes Darlehen, wo
Ge⸗

Un

Vorrede.

Gebrauch, und Misbrauch in Ruͤckſicht der
Religionspflichten nur dem Namen nach
unterſchieden ſind? iſt das Schickſal Ver⸗

ſtorbener, ſo gottesfuͤrchtig, und glaͤubig,

oder reulos in ihrem Unglauben nach ver⸗
uͤbten allen erſinnlichen Bosheiten aus die⸗
ſer Welt laͤngſt entwichen ſind, nun gaͤnz⸗
lich gleich ausgemeſſen? wenn nicht; worin
beſtehet der Unterſchied? ſo wenig Gottes⸗

furcht Gottloſigkeit, und der Glaube Un⸗

glaube durch die ganze Ewigkeit das naͤm⸗
liche ſeyn koͤnnen, ſind es auch ihre unab⸗
ſoͤnderliche Folgen. Ich gehe weiter. Wenn
unter unzaͤhlbaren im Weſentlichen wegen
der Seligmachung ſich offenbar widerſpre⸗
chenden Religionen nur eine einzige noth⸗
wendig wahr, und es folglich eine Pflicht
ſeyn kann, ihr anzuhaͤngen; wenn, eher
ſich Vernunft, und Uiberzeugung eines
Sterblichen denken laſſen, ſchon ewig un⸗
veraͤnderlich entſchieden iſt, welche die un⸗
nachſichtliche Pflichten dieſer einzigen wah⸗
ren Religion, und die unzertrennliche Fol⸗
gen derſelben Erfuͤllung, oder Vernachlaͤſ⸗
ſigung ſind; wie ſoll ich meine Vernunft,
und uͤbrige Kraͤfte gebrauchen, um gaͤnzlich
ſicher, und ruhig zu ſeyn?

Zu ſpaͤt, und unbernuͤnftig zanken zwey
wegen des Daſeyns der Strafe zeitlichen
Todes, wenn ſie wirklich darum ſpielen
* F muͤſ⸗

Vorred e.

muͤſſen. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit der
Strafe ewigen Todes in Ruͤckſicht des Wi⸗
derſpruchs Glaubens, und Unglaubens.
Ewiger Tod des Unglaubigen Gottloſen,
wie auch unſterblich gluͤckſeliges Leben des
frommen Rechtglaubigen muͤſſen nothwen⸗
dig allzeit eher ſeyn, als ſie von einem
Theile angenommen, und von dem andern
gelaͤugnet werden. Von nichts hat man
keinen Begriff, noch gedenkt, der vernuͤnf⸗
tig iſt, wegen nichts zu ſtreiten. Die Ge⸗
genſaͤze des laͤugnenden Unglaubens ſind die
gefaͤhrliche Wuͤrfeln. Die groͤſte Klugheit

eines Menſchen beſteht hierin, gaͤnzlich dem

Zwange auszuweichen, daß man nicht um
ewigen Tod das Loos werfen muß. Ich
weiche gaͤnzlich aus. Die peinliche Unterſu⸗
chung, ob man bey unterlaſſener Folglei⸗
ſtung eines von einem groſſen Theile jedes
Standes der Unterthanen beobachteten, und
von anderen fuͤr eine Landesfuͤrſtliche Ver⸗
ordnung nicht anerkannten Befehls, ſo den
ſchreckbarſten Tod den Widerſpenſtigen an⸗
drohet, ein Staatsverbrecher iſt, oder nicht,
laſſe ich jenem uͤbrig, dem es damit gedie⸗
net iſt, ſich berfaͤnglich zu machen. Wer
der Gefahr, ein Staatsverbrecher zu ſeyn,
beſtmoͤglichſt nicht ausweicht, iſt ohne alles
weitere ein Boͤßwicht. Ich finde lauter
Wizlinge, ſo ihren Verſtand gebrauchten,
ſich von den Banden der Geſaͤzgebung los⸗
zu⸗

Vorrede.
et zureiſſen, von der irdiſchen Gerechtigkeit
e ſchaͤndlichſt hingerichtet, nicht Einfaͤltige,
8, ſo nur dies recht gelernet haben, in allen
1/ ſtrittigen Faͤllen ihre Vernunft, und Freyheit
65 zu Vollziehung der von einem Theile der
ſe Unterthanen verworffener, und von ande⸗
n ren eifrigſt befolgter Geſaͤze hindanzulaſſen.
mn Aman, Abſalom, Achitophel, Seba moͤ⸗
n gen bey ihrer eingebildet unhinterliſtlichen
„AKlugheit hinter dem Vorhange der Zukunft
anſtatt des Galgen, und Schwerts einen
ie Alaͤnzenden Thron der Ehre erblicken, ſo
4 lang ſie wollen; dies bekuͤmmert mich nichts.
n Idch lerne nur von unzaͤhlbaren ungluͤckli⸗
chen Schlachtopfern irdiſcher Gerechtigkeit,
ch ſo der Unendliche zur heilſamen Warnung,
„ und Furcht ſeiner Urtheile auf dem Schau⸗
plaze der Welt darſtellet, weder meinen
Kenntniſſen, noch jenen einer ganzen ge⸗
„ waͤhrleiſtenden Welt zu Vernachlaͤßigung
eines dem Widerſpruche ausgeſezten goͤtt⸗
lichen Geſaͤzes zu trauen. Die bedenkliche
Fragen in Ruͤckſicht der Offenbarung, ob .
man durch den Unglauben, und Gottloſigg—
keit ein Veraͤchter des Befehls Gottes,
1 und Aufruͤhrer gegen den Unendlichen wer⸗
de, uͤberlaſſe ich gern jenem, der ſeinen
8 Vortheil dabey findet, ſie bey dem Richter
e hder Lebendigen, und Todten, deſſen Vor⸗
rechte es vorzuͤglich betrift, und auf deſſen
oberrichterliches, unwiderrufliches Gui⸗
thei

Vorrede.

theil bey ſtaͤts fortzankenden, mit ihres

widerſprechenden Vernunft, und Gruͤnden
zugleich Recht haben wollenden Partheyen
nothwendig ankommen muß, auf ſeine Ge⸗
fahr, und Berechtigung zu nehmen.

Idch denke richtiger im Zuſammenhan⸗
ge. Nicht Belohnungen, und Strafen ſind
der Hauptgrund meiner Religion; ſonſt
wuͤrde ich vielmehr mich ſelbſt, meinen Ei⸗
gennutz, und Nachtheil, als Gott lieben,
und fuͤrchten. Wenn keine Hoͤlle, und
Himmel waͤren; wie wuͤrdeſt du dich gegen
Gott verhalten? verdiente das allervoll⸗
kommenſte Weſen fuͤr ſich ſelbſt keine Hoch⸗
achtung, Liebe, Verehrung, Vorzug vor

allen erſchaffenen Dingen, noch gaͤnzliche

Unterwuͤrfigkeit eines Geſchoͤpfs? der Ver⸗
weiß des Propheten Oſeas am 12. ſchrecket
mich: Chanaan hat eine falſche Wage
in der Hand, und thut Frevel. Eher
ich auf Strafen, und Belohnungen, auf
Vernunft, und Uiberzeugung eines Sterb⸗
lichen gedenke; muß ich ſchon das vollkom⸗
mene Opfer eines Endlichen dem Unendli⸗
chen entrichten. Rouſſeau* ſelbſt ein Feind
der Offenbarung erkannte dieſe Grundlehre
ſehr wohl. Nur ewig Schade, daß te
nicht

—

*Emile Tome 3. p. 88. Lettre. p. 54.

Vorrede.

gicht gefolget iſt. Vernehmen wir ſeine ei⸗

gene Worte: Je mehr ich mich bemuͤhe,
ſeine unendliche Weſenheit zu erkennen,
deſto weniger begreiffe ich ſie; aber er

iſt, dies iſt mir genug Je weniger ich

ihn begreiffe, deſto mehr bethe ich ihn
an. Ich verdemuͤthige mich vor ihm,
und ſpreche zu ihm: Weſen aller We⸗
ſen! dein Daſeyn iſt der Grund des
meinigen. Ich erhebe mich zu meinem
Urſprunge, wenn ich unaufhoͤrlich an
dich gedenke. Der beſte Gebrauch, den
ich mit meiner Vernunft machen kann,
beſteht in dieſem, ſie vor dir zu zer⸗
nichten.

Ich werde die von dieſem Ungluͤckli⸗
chen zwar wohl erkannte, aber nicht erfuͤll⸗

te Pflicht eines Endlichen nach allen Kraͤf⸗

ten zu entrichten trachten. Ben tauſend
Geheimniſſen ſichtbarer Natur muß ich mei⸗
ven Verſtand gefangen geben. Dies viel⸗
mehr bey dem Unendlichen zu thun, lehrt
mich Gamaliel in der erſten Rathsverſamm⸗
lung der Synagoge bey Unterſuchung des
Chriſtenthums. Apoſtelgeſchichte. ⁵5. An⸗
ſtatt ſich lange bey den Gegenſaͤzen der
Goͤttlichkeit, nicht Goͤttlichkeit des neuen

Geſaͤtzes mit ſeiner Vernunft aufzuhalten:

begnuͤgte er ſich mit der moraliſchen Gewiß⸗
heit heiliger Geſchichte bey nicht anwendba

Vorrede.

ren mathematiſchen Beweiſen, und dachte
an die Erfuͤllung weſentlicher Pflichten ge⸗

gen den Unendlichen. Was ſoll der mit⸗

ſeiner Vernunft thun, der niemal die Gruͤn⸗
de der Offenbarung reifer durchgedacht haͤt⸗
te, und wenige Minuten vom Tode ent⸗
fernt waͤre? Nach meinen Gruͤnden befin⸗
det ſich jeder Sterbliche, ſo lang er bey
allen ſeinen Wiſſenſchaften, und Kenntniſ⸗
ſen nicht unendlich, allwiſſend, unfehlbar
wird, nach Millionen Jahre der unver⸗
droſſenſten Verwendung allezeit noch im
Falle nicht genugſamer Durchforſchung, die
durch eine unlaͤugbare, vor einer ganzen
Welt der Heiden, und Juden, aus denen
alle VBoͤlkerſchaften beſtanden, oͤffentlich,
und gerichtlich bey der Synagoge ſowohl,
als roͤmiſchen Landeshoheit vorbeygegange⸗
ne Geſchichte des Chriſtenthums genug be⸗
waͤhrte Offenbarung laͤugnen, und hiedurch
eine unendliche Gefahr auf eine endliche
Vernunft nemen zu koͤnnen. Zu was wuͤr⸗
de ſich derjenige, ſo wegen des Wider⸗
ſpruchs im nothwendigen Irrthume mit ſei⸗
ner eingebildeten Vernunft aus dieſem Le⸗
ben entwichen waͤre, entſchlieſſen; wenn er
auf dieſe Welt zuruͤck kehrte? Dieſe, und
unendlich moͤgliche bedenklichere Fragen ſind
alle ſchon von jenem beantwortet, dem die
Gewaͤhrleiſtung endlicher Vernunft gegen
den Unendlichen gaͤnzlich unguͤltig iſt. Was
das

— — — — — — —.

0 — — — —

Vorrede.

das Licht dem geſundeſten Auge, iſt die
Offenbarung dem ſcharfſinnigſten Verſtan⸗

de. Waͤhnwizig iſt, der ohne Beleuchtung

verfinſterte Gegenſtaͤnde ſehen, und beur⸗
theilen, weit unſinniger jener, der noth⸗
wendige unerforſchliche Rathſchluͤſſe der Gott⸗
heit wegen der Beſtimmung des Menſchen,
und der Mitteln, ſie zu erlangen, aus dem
verſchloſſenen Buche der Allwiſſenheit ohne
Offenbarung durch ſeine Vernunft mit Zu⸗

verlaͤſigkeit leſen will. Ich ein Endlicher,

gleiche mit meiner Vernunft, und allen

derſelben Beweiſen dem Petrus auf den

Fluten, einem unſicheren Grunde, der ſo
lang ihn der Unfehlbare nicht befeſtiget,

ſchwankend, und furchtſam daher tritt.

Math. 14. Ich erblicke gleich dem Eli⸗
ſaͤus unzaͤhlbare Heere der bey ſehenden
Augen nothwendig mit der Blindheit ge⸗
ſchlagener Syrier, die anſtatt mit ihren
aufgeklaͤrten Kenntniſſen dem Selbſtbetru⸗
ge auszuweichen, deſto tiefer hineingefuͤh⸗
ret werden. 4. Koͤnige. 6. Der offenbare
Widerſpruch, wie ein heller Spiegel, zeigt

mir dies. Ich laſſe jeden hier nachdenken:
wie, wenn auch deine Vernunft ein ver⸗

ſtellter Engel der Verklaͤrung, ein Irrlicht,
nach Schilderung des Voͤlkerapoſtels, und
dein durchdringender Verſtand, dem Schwer⸗
te des Sauls gleich, anſtatt den Irrthum
u beſiegen, ein Dolch der Berzweſtr⸗

Vorred e.

wuͤrde? Haſt du vielleicht vor allen Erdbe⸗
wohnern ein Vorrecht, dir mit einer unbe⸗
dingten Untruͤglichkeit zu ſchmeicheln? die be⸗
dingte Unfehlbarkeit meines Glaubens iſt mir
genug. Der Voͤlkerapoſtel ſagt 1. Kor. 1 5. al⸗

len Chriſten: iſt Chriſtus nicht erſtanden, ſo

iſt euer Glauben eitel, und ſeyd folglich
nicht zu glauben ſchuldig. Nur in dem wirk⸗
lichen Falle der Goͤttlichkeit des neuen Ge⸗
ſaͤes, und der ewigen Strafen, und Be⸗
lohnungen fuͤr Veraͤchter, und Befolger
deſſelben glaubet jeder Chriſt. Was ſprichſt
du hiezu, Unglaubiger! iſt dieſes Beding⸗
nis des Glaubens der weſentlich fehlbaren

Vernunft eines Endlichen angemeſſen, oder

nicht? Nur die Wahrheit verdienet, und

erhaͤlt den Beyfall eines Chriſten. Ich naͤ⸗

here ihr ſo weit ich kann. Der Wider⸗
ſpruch der Heiden, und Chriſten, macht
mich zum Chriſten, und jener der Chriſten
unter ſich zum katholiſchen. Ich zweifle
nicht, daß die Heiden einen Chriſten, deſſen
Wandel jenem des heiligen Stifters des
Chriſtenthums, dem Urbilde der Vollkom⸗
menheit, in Erfuͤllung der Pflichten gegen
Gott, und ſeinen Naͤchſten gleich koͤmmt,
fuͤr ſicher vor allen dem Widerſpruche aus⸗
geſezten unendlich nachtheiligen Folgen des
Unglaubens anerkennen, und daß alle chriſt⸗
liche Religionen einem Katholiſchen, der
ſeinem Privatgeiſte in Auslegung der Schrift

die

— — — — — —

— —— — —— —

Vorred e.

dee Uibereinſtimmung aller auf Erde beſind⸗

licher Biſchoͤfe, der Nachfolger der Apo⸗
ſtel, von denen Chriſtus ſagt: wer euch
hoͤret, der höret mich, zu ſeiner gaͤnzli⸗

chen Beruhigung beyfuͤget, und ſeinem Glau⸗

ben getreu nachlebt, die Seligkeit zuͤſprechen
werden. Ein Gebaͤude ruht deſto feſter;

wenn es von Gegenpfeilern unterſtuͤzet wird;

und das Gebaͤude meines vernuͤnftigen Glau⸗
bens wird von dem Felſen der Wahrheit
des Grundſazes des Widerſpruchs, und
den Gegengruͤnden des Unglaubens aufrecht
erhalten. Hiedurch gewinne ich von einer

ganzen Welt die Gewaͤhrleiſtung der Si⸗

cherheit vor allen nachtheiligen Folgen des
Widerſpruchs. Dieſe Buͤrgſchaft der Sicher⸗
ſtellung iſt nicht wechſelſeitig. Faͤnde ich
eine andere chriſtliche Religion, als die ka⸗
tholiſche, welche alle Religionen nach ihren
Gruͤnden fuͤr ſicher anerkennen muͤſten, da
ſie ſelbſt alle uͤbrigen fuͤr unſicher hielte,
und verwuͤrfe; ſo wuͤrde ich ſie, um aus
dem gefaͤhrlichen Widerſpruche fehlbarer
Vernunft der Alleinſeligmachung, nicht Al⸗
leinſeligmachung einer einzigen von chriſtli⸗
chen Religionen gluͤcklich herauszukommen,
alſogleich waͤhlen, und jenen, ſo nicht,
wie ich, geſinnet ſind, zu entſcheiden uͤber⸗
laſſen, ob es die Pflicht eines Endlichen, und
weſentlich Fehlbaren ſey, in Ruͤckſicht des bey
aller endlichen Vernunft, auf welche ſich jeder
Recht⸗

Vorrede.

Rechtglaubiger, Irrglaubiger, und Unglau⸗
biger berufet, auf dieſer, oder jener Seite
des Widerſpruchs nothwendig befindlichen
Irrthums, und deſſen unzertrennlicher un⸗
endlich wichtiger Folgen die groͤſte Sicher⸗
heit der Religion zu ſuchen.

2, , - 9
gE „ E —— CA

nhalt
der

Vorbildungen.

Eingang des erſten Theiles,
Erwachung des Geiſtes.

Seite
Die Einweihung ſeiner Einoͤ de. 1
Der Menſch in ſeiner Unſchuld. II
Der Menſch in ſeinem Falle. l
Die Liebe Gottes nach dem Falle des
Menſchen. 27
Die Guͤte Gottes in ſeiner Menſch⸗
werdung. 36
Die Liebe in dem Leiden des Menſch⸗
gewordenen Gottes. 44
Der aus Liebe ſterbende Heiland. 51

Der ungluͤckl iche Liebling dieſer Welt. 61
Der 9 luͤckſelige Nachfolger des gekreu⸗
zigten Heklandes. 67
Der ſchreckbare Tod eines Gottloſen. 76
Verzweiflungsvoller Abriß ungluͤcklicher
Ewigkeit. 86
*2 Bli⸗

Inhaltr.

Seite
Blicke in die unendliche Vollkommen⸗
heiten Gottes. 98
Die Vereinigung mit Gott durch ei⸗
nen ſeligen Tod. 112

Die ewige Gluͤckſeligkeit in der j⸗
ſtaͤnde des Heilandes geſchildert. 120

Eingang des zeyten Theiles.
Die Hochſchaͤtzung unendlicher Guͤte.

Seite.
Der ungluͤckt ich ſterbende Feind der Un⸗ “
ſterblichkeit. 1
Das Leichenbegaͤngniß. 14
Der Feind der Unſterblichkeit in der
Ewigkeit. 21
Die erleuchtete Gruft. HW 29
Die Koſtbarkeit der Zeit. 37
Der Tod ein Lehrer, und weiſer Schied⸗
richter uͤber Vorurtheile. 45

Das tugendhafte Frauenzimmer bey
dem Tode des geliebten Ehege⸗
mahls, einzigen Sohnes, und
Tochter. 53
Der von Chriſtus erleuchtete Blinde. 61
Der vergnuͤgt ſterbende Katholiſche. 71

1.

†
⸗ 2
Der unüͤberwindliche Glqube. 80
L Die

Eingang des dritten Theiles,

Inhalt.

. Seite,
Die verſicherte Hofnung. 87

Die uͤber die Graͤnzen der Sterblich⸗

feit ſich hinausſchwingende Liebe. 90
Das Leben Chriſti, und ſein heiliger Tod. 96
Die glorreiche Auferſtehung. 10 ¾

—

Die gefundene Wahrheit.

Seite⸗
Die ewige Liebe. 1
Das Opfer der Vernunft. 14
Die Furcht ungluͤcklicher Zukunft. 24
Der lezte Augenblick des ſterbenden
Freydenkers. 30
Die Vorzuͤge einer Religion. 39
Die uͤberzeugende Stimme der Ver⸗
mnuunff. 46
Der nur durch die Religion recht⸗
ſchaffene Buͤrger. H 54

Der Feind der Religion ein ſtraf⸗
wuͤrdigſter Boͤswicht.
Die Wahrheit des Chriſtenthums. 69
Die katholiſche Kirche ein unuͤberwind⸗

licher Fels. 7
Die Verſammlung aller chriſtlichen

Religionen. 85

Inhalt.

Seite
Der untadelhafte Nachfolger des Hei⸗
landes. 97
Das wahre Vergnuͤgen. 100 .
Die gluͤckliche Unſterblichkeit. ro4

Eingang des vierten Theiles.
Das Verlangen nach der Wahrheit.

Seite
Der Grundſaz des Widerſpruchs. 1
Die Troſtloſigkeit. 24
Die gluͤckliche Entwicklung menſchli⸗
chen Schikſales. 40
Das Alter der Welt. 56
Die Zufaͤlligkeit koͤrperlicher Weſen. 67
Die Unſterblichkeit der Seele. 78
Das Daſeyn Gottes.
Die Unzulaͤngl ichkeit natuͤrlicher Reli⸗
gion 113
Die Offenbarung. 124
Die Wunderwerke. 134

Die Weiſſagungen.

Dd

— ——— — — —

—P

— — — —

— — ——

Inbalt.

Vernunftmaͤſſigkeit chriſtlicher Reli⸗
gion. 148
Der Wiederruf irriger Lehre. 158
Die Bereinigung aller chriſtlichen Re⸗
ligionen. 16 ½
—

Es ſind auch noch Abdruͤcke anderer
meiner Schriften vorhanden.

,„

Ein Lehrgedicht vom Reiche der Freund⸗
ſchaft, worinn ſehr viele dichteriſche Ge⸗
maͤlde von den reizendſten Gegenſtaͤnden,
Thaͤlern, Bergen, Waͤldern, Stroͤmen,
Ziergaͤrten, Blumen, Luſtgaͤngen, Bild⸗
ſaͤulen, Teichen, Waſſervoͤgeln, Spring⸗
brunnen, Tempel, Goͤtterſaͤle u. ſ. w.,
und herrlichſten Feuerwerke erſcheinen. Ko⸗
ſtet 10. kr.

Theoras der Bewunderer goͤttlicher
Vollkommenheiten auf dem Schauplaze der
Schoͤpfung. Die 7. Stuͤcke davon ſind:
1. Der Schoͤpfer. 2. Das Morgenopfer der
Schoͤ⸗

Schoͤpfung. 3. Der Ewige. 4. Das Abend⸗
opfer ſterblichen Lebens. 5. Der Allmaͤch⸗
tige. 6. Der Morgen des Fruͤhlings. 7. Der
Allwiſſende. Koſtet 21. kr. „

Eine Kirchweihrede, fuͤr 7. kr.

Erwachung des Geiſtes.

Eduic naͤhere ich mich dir, vollkom⸗
menſtes Weſen; du erweckteſt mich
in dieſe Schoͤpfung. Alles außer mir
redete dein Daſeyn. Ich hoͤrte nicht die
uͤberzeugende Sprache. Ich ſchlief un.
empfindlich. Traͤumte nur Bilder der

Eitelkeit, die mich von meinem Ziele ab⸗

fuͤhrten. Dir, o unendliche Guͤte bin

ich mein Daſeyn ſchuldig, und die Gna⸗

de, wodurch ich erwache. Der Welt⸗
kluͤgling, wenn er auch ein Kind von

hundert Jahren iſt, geſtehet mir, daß

1. Theil. er

S

er nicht alles weis. Etwas hat er noch

nicht erkannt. Dieſes biſt du, Unendli⸗

cher! denn außer dir iſt Nichts. Er⸗

taumelt in ſeiner verwegenen Blindheit
die kurze Bahne des Lebens durch, und
der Unſinnige lachet uͤber die Gefahr moͤg⸗
licher, und verſicherter Zukunft Er den⸗
ket weiſe zu ſeyn, und kennet noch nicht

die Grundurſache, welche aus ſeinem,
und der ganzen Schoͤpfung Richts etwas

machte. Er verſtehet Nichts, weil er
alles in allem, ſo Gott iſt, verkennet.
So wenig, als die Graͤnzen der Schoͤ⸗
pfung mißt er jene ſeiner Dauer nach dem

Leben. Er meynt, Laͤugnen vernichte
die Schoͤpfung, welche ſchon zuvor ohne

die Allmacht ein Nichts iſt. Wird er
verſtaͤndiger, und ergruͤndet in Nichts
etwas; ſo ſchließet er unvernuͤnftiger
als er zuvor laugnete. Dem Menſchen, ſagt
er, iſt nur dieſes Leben beſtimmt, nach
dem Tode hat alles ein Ende; alſo iſt

ur

thli⸗

heit

und

h

nur das Geſetz der Natur, es zu uͤber⸗
treten, und den Wohlthaͤter des Lebens
zu beleidigen. In dem erſten Satze laug⸗
net er ſchon wieder das Daſeyn Gottes,

da er eine Allmacht anſtreitet, welche

ein Geſchoͤpf erhalten kann, wenn ſie es
auch nicht wollte. Der Schluß aus die⸗
ſem unvernuͤnftigen Satze iſt noch weit
unvernuͤnftiger. Geh hin, Thoͤrichter!
zu einem ſterblichen Koͤnige mit deiner
Vernunft, und ſage ihm: nach dem Le⸗

ben iſt nichts uͤbrig, alſo muß man aller

goͤttlichen, und menſchlichen Geſatze nur
ſpotten. Hoͤre, was er wird antworten.
Er hat deine vorgeſehene Thorheit ſchon
vor etlichen tauſend Jahren verdammet,
da er ſprach: der Thöoͤrichte hat geredet:
es iſt kein Gott; die Laſter befleckten ſei⸗
ne Wege. Wie kann ich dir es genug
verdanken, du Licht meiner Seele! daß
du mir dieſe Finſterniß unſinniger Blind⸗
heit zerſtreueſt. Nicht einmal der Stral
der

der Vernunft erheitert ſie, das Bild moͤg⸗
lichen Gluͤckes, welches die Allmacht in
dem unermeßlichen Felde der Zukunft
überall ihr darſtellet, zu erblicken, es
zu wuͤnſchen, darnach zu ſtreben. Rur
benige moͤgliche Bilder der Eitelkeit ei⸗
ner noch eitlern, und ungewiſſern Zu⸗
kunft ziehet ſie allen moͤglichen Vorbil⸗
dungen unſterblicher Guͤter vor. Lehre
dieſe Thorheit, und ſprich: ſie ſollte ei⸗

4 e

ben zu koͤnnen. Fuͤhre ſie hin den ſter⸗
benden Freygeiſt, und Frommen zu be⸗
trachten.

⸗

ne gluͤckliche Zukunft annehmen, um nur
gluͤcklich auf dieſer Erde leben, und ſter⸗

=

6ger eeene e e ,

– FPTTT

=
,
,
. ,
S
⸗,
2

— H

Erſte Vorbildung.—

Die Einweihung ſeiner Einoͤbe.

s

( ρ97222

α— Zerbrich „ mein Geiſt! die Zauberbande
M der dich einſchlaͤfernden, und betaͤuben⸗
E den Welt. Verlaß den Koͤrper, wel⸗
cher ohnehin dem dunkeln Grabe zinsbar iſt!
Schwinge dich durch unermeßliche Fernen außer
dieſem Koͤrperreiche zu dem Urſprunge aller Weſen!
Er gehorcht. Nun fliegt er, und betritt die Koͤrpern
A un⸗

2 N, e

2

unwandelbare Bahne. Tauſend Millionen Mei⸗
len, welche er unter umwoͤlkten Schatten aus⸗
mißt, ſind noch kein Punkt jener unendlichen
Strecke. Er durchbebet allzeit tiefer dieſes unbe⸗
graͤnzte Meer der Finſterniß. Welch todte Stille
beherrſchet allda das ruhige Gebiet ewig finſtrer
Nacht. Dort werde ich die Weltkugel, wie ein

Sandkorn, in dem allenthalb einſchließenden

Nichts nach dem Gewichte des Heiligthums ab⸗
wiegen. Die fluͤchtigen Jahre, in welchen die
ſtaͤts traͤumenden Weltkinder die Wahrheit verken⸗
nen, werde ich vor deinem Throne, Ewiger!
auffodern, und alle Eitelkeiten der Thorheit be⸗

ſchuldigen. Alle eingebildete Groͤße, Reichthuͤmer,

Stolz, Gluͤck der Sterblichen werde ich vor dem
grauenvollen Altare des unerbittlichen Todes auf⸗
opfern.
Wie gluͤcklich bin ich nun, daß ich nach ab⸗
geſchuͤttelten Feſſeln des Leibes, nach hingeworfe⸗
ner Laſt der Hinderniſſe ganz frey aus der Daͤm⸗
merung zu deinem Lichte, unerſchaffene Sonne!
hervortrete? Wo ſind nun die Vorurtheile, wel⸗
che gleich einem finſtern Gewoͤlke ſich zwiſchen der
Vernunft, und deinem helleſten Strale der Wahr⸗
heit entgegen ſetzten? In dieſem heiligen Tage,
welcher mich nach durchbrochenen Wolken beſeliget,
werde ich allezeit wandeln. Ich werde mir in
deinem Reiche, Ewiger! eine Wohnung aufſchla⸗
gen. Denn, welch reizende Wohnſtatte koͤnnte
ich mir in dem Elende, in dem Thale des Jammers,
in

inde
ich i
Wie
Uein
bare
mich
erſch
Alte
goͤß
ſolit
UINnN
nBe
fang
werd
ſerb
ter d
Cvi
Eng⸗
Deit

uͤen

nur
erſch
Finſe
liche
den
iche
in de
Vo

Pei⸗
qus⸗
lichen
unbe⸗
Etille
nſtrer.
ſe ein

enden

5 ab⸗
n die
lken⸗
igee!
tt be⸗
amer,
dem
auf⸗

ſa⸗
borfe⸗
Daͤm⸗
onne!
wi
der
age,
kliget,
gir in
ſchla⸗

önnte

ners,
in

in dem Schatten des Todes aufrichten? Wie ſollte
ich in einer dunkeln Herberg laͤnger ſchmachten?
Wie verſalzen, und bitter ſind die wenigen Tage
meiner Pilgrimſchaft auf Erde? Welch ſchreck⸗
bare Einoͤde war mir die volkreichſte Stadt da ich
mich von dir entfernte, Weſen aller Weſen? Kaum
erſchien der Fruͤhling, und der Sommer reifenden
Alters; mußte ich die Bluͤte, und Fruͤchte der Er⸗
goͤtzungen in ihrer Geburt verwelket ſehen. Wie
ſollte ich mit Jonas mir eine verdorrende Huͤtte,
und umſchattende Laube aufrichten? Wie ſollte ich
in Babel, in dem Lande der Verwuͤſtung, und Ge⸗
fangenſchaft eine Ruheſtaͤtte mir auserkieſen? Ich
werde alſo meine Wohnung allein bey dir, Un⸗
ſterblicher! errichten. Mein Bau wird nicht un⸗
ter der Laſt der Jahre einſtuͤrzen; weil er auf die
Ewigkeit, unter welcher die Saͤulen des Himmels
ſelbſt wanken, gegruͤndet iſt. Kein ſchlagender
Engel, kein Pfeil des Todes, keine Sichel der
Zeit wird allda mein Vergnuͤgen toͤdten.
Ich werfe nun einen mitleidigen Blick durch die

unendliche Ferne auf die Welt, welche von dannen

nur in der Groͤße eines glimmenden Sandkorns
erſcheinet, zuruͤck. Was iſt ſie? Ein Funke in dem
Finſtern. Bebe ich etwas tiefer in die urſpruͤng⸗
liche Nacht, ſo verſchleyert ſie ganz den verloͤſchen⸗
den Schimmer. Wo ſind nun jene große Koͤnig⸗
reiche? Sind ſie nicht, wie ein leerer Traum
in das Reich der ſtillen Nacht dahin geſchwebet?
Wo iſt nun der Gold⸗ und Silberglanz, wo der
A 2 Pur⸗

Purpurſtolz, wo die Gegenſtaͤnde des Vergnuͤgens?

Alles iſt verſchwunden, aber auch aller Verdruß,
Beſchwerden, und folternde Schmerzen. In dieſer

dunkeln Wuͤſte irre ich ganz allein unter todten

Schattenbildern herum. Ich finde keine Fußta⸗
pfen eines Geſchoͤpfes irgenswo. Nicht das ge⸗
ringſte ſiehet, oder hoͤret man in dieſer verſchwiege⸗
nen Einoͤde. Aber dich, Unendlicher! erblicke ich al⸗
lenthalben durch die unermeßliche Abgruͤnde der
Finſterniß. Aus dem Schatten des Todes laͤ⸗
chelſt du mir Gluͤck, Leben, Seligkeit zu. Koͤnnte
ich doch den reinſten Strom des Vergnuͤgens, den
kein bitterer Tropfen ſterblicher Freuden vergallet,
den keine truͤbe Fluth beflecket, irdiſchen Gemuͤ⸗
thern zuleiten. Koͤnnten ſie dieſen wahren Goͤt⸗
tertrank gegen das ſuͤße Gift des babyloniſchen
Bechers verkoſten. Alſo jauchzte nicht Abraham,
nachdem du ihn aus Ur von Chaldaͤa, um mit dir
zu wandeln, berufen hatteſt; wie ich nun frohlo⸗
cke, da du mich auf den finſtern Steigen zu dir
hinfuͤhreſt. Gewiß, nicht alſo erfreute ſich Joſeph
aus dem Kerker Jonas aus dem Meere, Loth
aus Sodoma, Daniel aus der Loͤwengrube eet
tet, wie ich von der Welt entfeßelt, mit freyen
Fluge dem Unendlichen nachſchwingend, mich in di,
Unermeßlicher! erfreue? Habe ich vieleicht deſſen
nicht hinreichende Urſache? Iſt die Welt nicht ein
Kerker der Tugend, ein bruͤllendes Meer der Wi⸗
berwaͤrtigkeiten, ein Zuſammenfluß der Laſter,
ein Kampfplatz wuͤtender Loͤwen? Wie klein iſt
die

Ar
gun

R

heg,

ſchaf

das
beſon

ſheit

de ge

N 5

„
die Erde, ein Punkt gegen meine unumſchraͤnkte
Hoffnungen, und wie viel kleiner iſt der Theil des
Erdkreiſes, welchen der Menſch beſitzt, gegen deine
ewige Wohnungen, Unendlicher! Das Meiſte von
dem irdiſchen Reiche ſind Wuͤſten, Felſen, Einoͤ⸗
den, gefrorne Meere, und brennender Sand,
wilde Wohnungen von Ungeheuern, Gift, Sta⸗
cheln, und Tod. Dieſes iſt der Erde trauriger
Abriß. Wie eingeſchraͤnkt ſind auch die Vergnuͤ⸗
gungen ihres hochmuͤthigen Koͤnigs gegen das wei⸗
te Reich des Jammers, wo ſtuͤrmende Unruhen to⸗
ben, laute Weheklagen heulen, giftige Leiden⸗
ſchaften ſtechen, raubgierige Plagen foltern, und
das draͤuende Verderben den Rachen, um die Un⸗
beſonnene zu verſchlingen, weit aufſperret? Wie
ſcheinet mir jede Lage, Ort, Stunde auf der Er⸗
de ganz einſam, und verwittibt von jeder Freude.
Daher verſchwendet man die goldne Zeit in einem
aͤmſigen Muͤſſiggange. Man vermehret die Anzahl
des Mißvergnuͤgens durch die Vielheit der Mittel,
es zu lindern. Der ſiegende Dolch wird einem
Saul endlich ſelbſt grauſam, und das Himmel⸗
brod ſelbſt den Iſraeliten zum Eckel. Man trennt
ſich aus Ueberdruße von gegenwaͤrtigen Ergoͤtzungen
loß, und ſchleicht mit Gedanken bey naͤchtlicher
Stille auf die Wege verſtrichener Zeit zuruͤck. Mau
durchirret die Schaubuͤhne des Vergangenen, und
ſuchet im Gluͤcke nichts, als Ungluͤck auf. Man
findet alles oͤde, und begegnet den Geiſtern ſeiner
abgeſchiedenen Freuden, einer zahlreichen Schaar.

A 3 Man

6 W
Man verwuͤnſchet die Reichthuͤmer ſeines vorigen
Geſchicks, und beſeufzet die verwelkte Trauben des
ſuͤßen Labſals. Man zittert uͤber Segensguͤter,
welche var Zeiten einem ſo theuer waren. Je⸗
des laſterhaft verkoſtetes Vergnuͤgen vergallet
durch die Erinnerung noch das Herz, wie ein
Tropfen Honig einem Jonathas. Viele bauen ſich
ſelbſt mit ihrem Reichthume das Ungluͤck. Die
Klugheit, und Tugend iſt keine Schutzwehr gegen
den Schmerzen. Die keuſcheſte Maͤßigkeit iſt von
der Krankheit, die Unſchuld von der Strafe ange⸗
fochten, und der Laͤrm der Unruhe verfolget die
Freunde des Friedens durch die dickſte Schatten

ihrer Einſamkeit. Die Vorſicht ſelbſt ſtuͤrzet oft

in Gefahr. Die anlaͤchelnde Frucht des Gluͤckes
iſt mehrmalen ein Gift. Die ebenſte Bahne des
gemaͤchlichſten Lebens iſt mit mehrern Doͤrnern,
als Roſen beſaͤet. Die treueſten Freunde ver⸗
wunden aus Verſehen unſere Ruhe. Wie vieles

Ungemach ohne Ungluͤck, und wie viele Feindſelig⸗

keiten ohne Feinde. Die Reihe menſchlicher Truͤb⸗
ſalen iſt unendlich, und eher koͤnnen uns Seufzer,
und Thraͤnen mangeln, als Urſachen zu ſeufzen,
und zu weinen. Unſere naͤchtliche Ruhe ſelbſt
wird ein Schlachtopfer ſchuͤchterner Traͤume. War
mir aber allein die Sonne zur Trauerfackel ge⸗
worden? Hat nicht das Verhaͤngniß mit dem
Stande auch die Qual verringert, oder vergroͤ⸗
ßert? Iſt ſie nicht eines jeden Erbtheil? Hier
liegt Gottes Ebenbild, des Tageslichts ewig ent⸗
erbt,

erbt,
ein 1
aͤnte

Keie⸗
bette
Tap⸗
ein

Kra⸗
Aec

viel
auf⸗
bene
umſe
Hier
dort

Vitt
fang

an

mnar
ſch
zu
zum
laſt
den
einen

1s d
weit
dein

erbt, in tiefen Kluͤften der Berge. Dort pfluͤget
ein unſeliger Sklave die Winterwellen durch, und
aͤrntet Verzweiflung ein. Hier ſchmachtet ein
Kriegsmann nach geſtuͤmmelten Gliedern, und er⸗
bettelt das Brod in einem Lande, welches ſeine

Tapferkeit errettet hat. Dort wird ein Koͤnig
ein Ziel des Ungluͤcks. Hier foltern Mangel, und

Krankheit, und machen das Grab zur Zuflucht.

Aechzende Spitaͤler ſpeyen ihre Todten aus. Wie
viele jammern nach dem traurigen Troſte, darinnen

aufgenommen zu werden. Wie viele vor zeiten

verzaͤrtelte Schooßkinder des Gluͤcks flehen anitzt
umſonſt die kalte Hand der Mildthaͤtigkeit an.
Hier iſt der an Verdienſt Reiche erarmet, und
dort der Gottloſe wegen ſeiner Laſter belohnt.
Welches Vergnuͤgen koͤnnte mir aus ſo vieler
Bitterkeit der Erde zuſtroͤmen? Das Joch der Ge⸗
fangenſchaft wird unter dem Wappenſchilde eines

zuſammen getraͤumten Gluͤckes verdeckt, und, da

man ein Sklave des Todes iſt, ſchmeichelt man

ſich durch tauſend leere Vorwaͤnde ſeine Herrlichkeit

zu vergoͤttern. Alſo macht man ſelbſt das Elend
zum Stoffe des Stolzes, das Gefaͤngniß, den Pal⸗
laſt zu einem Wohnſitze und Tempel der Pracht,

den Kerker der Seele, den verweslichen Leib zu

einem ſtuͤrzenden Goͤtzenbilde des Dagons.
Mit welch aufwallender Inbrunſt kann ich
es dir, Hoͤchſtguͤtiger! verdanken, daß du mich
weit aus der Welt zu dir geleitet haſt, um in
deinem heiligen Strale dieſe Wahrheiten zu erken⸗
A 4 neu.

8
nen. Was habe ich verlohren, da ich den der
Erde abgeborgten Leib ihr wieder zuruͤckbezahlet,
und dir den deiner Macht verbuͤrgten Geiſt wieder
zuruͤck geſtellet habe? Finde ich, unerſchoͤpfliche
Quelle alles Gutes! ihn nicht wieder in dir?
Erblicke ich ihn nicht mit einem heiligen Schimmer,
gegen welchen die Mittagsſonne eine todte Finſter⸗
niß waͤre, herrlichſt gekroͤnet? Nun erkenne ich,
Ewiger! alle Wahrheiten, welche nur Sterbliche
in dunklen Schattenbildern bewundern ; wenn dir
es nicht beliebig iſt, ſie ihnen klaͤrer zu entwickeln.
Welche Freude iſt es, bey dir allein die Schaͤtze
aller Seligkeit ſammlen. Hier will ich den Wohn⸗
ſitz meiner Unſterblichkeit gruͤnden. Losgeriſſen
von den Banden der unter der Larve der Freund⸗
ſchaft taͤuſchenden Feindſeligkeit werde ich die gold⸗
ne Fruͤchte der Freyheit in deinen ſeligen Gefilden

2

genießen. Wie bedaure ich ſterbliche Seufzer, und

Thraͤnen, welche man meinem erblaßten Leichname
weihet. Bald wird die Finſterniß des Grabes
die Wolke der Traurigkeit verſchlingen. Hemme,
oGwwd'nhutzgeiſt der Leichen! das tiefe Klagen mei⸗
ner Freunde. Sammle die Perlen des Thraͤnen⸗
thaues in diamantne Schalen. Gieb ſie ihnen
hernach zuruͤck, ſich, und lebende Todte zu be⸗
weinen, wenn ſie nicht eher der Welt abſterben,
als ſie von ihr verlaſſen werden. Ich lache uͤber
ihr Weheklagen, und wuͤnſchte nur, daß ſie von

dem Glaubenslichte erleuchtet, ſich in dieſer Einoͤde

der

der G
herten

ſeerben
Dieſen
fuß a
liſt
Leben
ich a
ten 9
die E
Krpe
die E
beſn
wodu
Weſen
den
ſfe
le,
tern
ſiche
kende
Frenn
niedr
deſel
Uin i
weich
wolt
man

der
ahlet,
jeder
fiche
dir
imer,
nſtet⸗
ich,
blche
n dir
kelt.
ͤse
hn⸗
iſſen
und⸗
old⸗

den

und
jame
nbes
nme,
mei⸗
nen⸗
hnen
be⸗
en,
lber
bont
ſde
.

der Geiſter zu ihrem Leben, welches Gott iſt, naͤ⸗
herten.

Denn ſelig ſind die Todte, welche in dem Herrn

ſterben, verſichert die heimliche Offenbarung.

Dieſer Seligkeit ſchoͤpfe ich nun einen Ueber⸗
fluß aus den reinen Baͤchen deiner heiligen Wol⸗
luſt, Ewiger! du Seele meines unſterblichen
Lebens! Wie wenig, ja, wie gar nichts habe
ich auf Erde wegen deiner verlohre en? Wie unend⸗
lich vieles aber haſt du mir wegen ein⸗ es verſcheuch⸗
ten Nichts ertheilet? Nun fuͤhle ich, wie weit
die Schaͤtze des Geiſtes jenen des geringſchaͤtzigen
Koͤrpers vorzuziehen ſind? Und dennoch umarmen
die Sterbliche nur leere Schattenbilder bey einer
beſtaͤndigen Daͤmmerung und Schlafe der Sinne,
wodurch ſie dich, o Wahrheit, und vollkommenſtes
Weſen! verkennen. Sie traͤumen von nichts, als
von dem beſtaͤndigen Wechſel der Freuden, von
feſtgegruͤndetem Vergnuͤgen auf der tobenden Wel⸗
le, von ewigem Sonnenſcheine in den Ungewit⸗
tern des Lebens. Mit wie vielen koſtbaren T Tep⸗
pichen gemalter Luſtbarkeiten ſind nicht die dich⸗
tende Phantaſien ausgeſchmuͤcket? Freude hinter
Freude, in einer unendlich weiten Ausſicht. Die
niedrige Seele verwickelt ſich indeſſen in eigene
Feſſeln. Wie tief iſt ſie, gleich einem Wurme, um und
um in zarten und weichen Gedanken eingehuͤllet,
welche die kriechende Einbildung webet; bis die um⸗
woͤlkte Vernunft in ſanften Vorſtellungen von

unaufhoͤrlicher Luſt ganz eingewunden liegt, und

A §S nicht

. . A *

nicht mehr ihre Schwingen gegen Himmel aus⸗
breitet.

Es koͤmmt aber endlich die Zeit, ſo die praͤch⸗
tige Verzierungen der Einbildung gleich praͤchtigen

Wolken hinweg nimmt; ; denn eine jede Stunde
auf Erde iſt an Veraͤnderungen fruchtbar, und
ſelten zeuget ſie etwas Beſſeres, oder das Beſte

ſiſt noch ſterblicher, als die gemeinen Geburten des
Schickſals. Jeder Augenblick hat ſeine Sichel,

und eifert der großen Senſe der Zeit nach, und
ſchwinget ſein kleines Gewehr in die engere Auf⸗
tritte ſuͤßer haͤuslicher Freuden, und hauet eine
um die andere von Bluͤten irdiſcher Seligkeit
nieder.
Welch ſeliges Leben kann man bey einem
ſolchen immerwaͤhrenden Tode irdiſcher Ergoͤtzun⸗
gen hoffen? Ihr allein ſeyd es, ihr ewige Wohnun⸗
gen gluͤcklicher Geiſter! wo ein nie verbluͤhendes
Gluͤck anlaͤchelt. Ihr ſeyd herrliche Schaubuͤhnen

eines immerwaͤhrenden Vergnuͤgens, deſſen Fuͤlle

keine Maaß, deſſen Dauer keine Graͤnzen kennet.
Bey eurem Reichthume von Entzuͤckungen wuͤrde
die Furcht eures Verluſtes alle Freude verſchlingen,
ein Meer ſuͤßeſter Wolluſt verbittern, und die Woh⸗

nungen des Lichts gaͤnzlich verfinſtern. Bey Gott

allein, der Quelle aller Seligkeit kann man nie
verſiegenden dc⸗ aller Guͤter ſchoͤpfen. Bey
ihm allein will ich derowegen meine Ruheſtaͤtte in
der Einſamkeit der Geiſter einweihen. Kein Heer
der Feinde, kein Tod, kein Uebel wird mir koͤnnen
naͤh⸗

NN

naͤhen
trus
auffe
J,
loſen

6

ſpru
etſte

QDceeu

dem
in
ſchi
gen
kete
ze
erbe
in
die
ebt
Ge⸗

Deu

gus⸗

braͤch⸗
tigen

tunde
„und
Beſte

en des

ichel,
„und
Auf⸗
eine
igkeit

einenn
tzun⸗
haun⸗
endes
ahnen

Fule

eunet.
wuͤrde

ingen ,

Voh⸗
Gott
n wie
Dey
te in
Heer
ounen

ah⸗

.
N. 3 II
nähern. Da werde ich ſtoͤts ausruffen mit Pe⸗
trus, welcher ſein Zelt auf dem Berge Thabor

aufſchlagen wollte: Herr! hier iſt es gut wohnen.

Ja, weit beſſer iſt es, als in den Zelten der Gott⸗
loſen, Core, Dathan, und Abiron.

— —

Zweyte Vorbildung.

Der Menſch in ſeiner Unſchuld.
„lieh, mein Geiſt! von dem Strome fluͤchtiger
Zeiten zu der Quelle der Jahre, dem Ur⸗
ſprunge der Welt. Bewundere die Vorzuͤge des
erſten Stammens der Menſchen in dem reizenden
Eden! Wie edel, und erhaben war der Sterbliche in
dem Stande der Unſchuld gebildet? Alles auf allen
Seiten erſchien in der praͤchtigſten Schoͤnheit, die
in ihrem Reichthume nicht lebhaft genunug kann ge⸗
ſchildert werden. Alle Heere des Himmels beſun⸗
gen ſeinen Adel, Reich, Gluͤck. Die Sonne brei⸗
tete ihre Stralen mit einem majeſtaͤtiſchen Glan⸗
ze uͤber ihn aus. Durch die eroͤffnete Himmeln
erblickte er Gott in vollem Glanze der Herrlichkeit,
in einem ſolchen Bilde, welches ihn reizte, und
die tiefſten Eindruͤcke zuruͤck ließ. Entzuͤcken be⸗
lebte ſeine Seele, und ein Vergnuͤgen riß ſeinen
Geiſt in den Stroͤmen der reinſten Wolluſt dahin.
Er war von, nach, und zu Gott erſchaffen.
Der huldreichſte Koͤnig uͤberſtroͤmte ihn mit ſeiner
Gna⸗

Gnade. Der Himmel triefte von Fette ſeines Se⸗
gens. Jeder M vorgen brachte ihm neue W Wonne,
Gluͤck, Vergnuͤgen, Wolluſt, und Seligkeit. Mit
dem Abende gieng die Sonne ſeines Gluͤckes nicht
unter. Der Herr war ſein Licht, praͤchtige Son⸗
ne, und undurchdringlicher Schild, und ſein gro⸗
ßer Lohn. Er ſaß ruhig unter dem Schatten ſei⸗
ner Fittige. Sein ſtarker Zepter beſchuͤtzte ihn.
Alle Heere des Himmels ſtunden zu ſeinen Dien⸗
ſten. Sein Gluͤck war ihr Vergnuͤgen. Ueber⸗
fluß an Guͤtern war ſein Erbtheil. Allenthalben
wWar der glaͤnzende Berg Thabor. Ganze Stroͤme
der unſchuldigſten Wolluſt floßen. Er ruhte
in dem Schooße der freygebigſten Guͤte mit einer
kindlichen Zufriedenheit, und ſolchem edelmuͤthigen
Stolze gelaſſe ſen, welchen nun kein Sterblicher nach⸗
ahmen kann. Er ſchuͤttete ſein Herz vor Gott
aus, folgte ihm nach. Seine Befehle waren ihm
zur Luſt. Mit den himmliſchen Geiſtern bethete
er ihn an, von dem Feuer der Dankbarkeit durch⸗
drungen. Dazumal ſah er nur Gott in dem
praͤchtigſten Bilde der mildthaͤtigſten Liebe, der
Gnade, und Huld. Noch keinen traurigen Beweis
von ſeinem brennenden Zorne, und Ungnade, noch
Denkmale ſeiner Gerechtigkeit ſah er. Es ſchwie⸗
gen noch die heftigen Donner auf dem Berge Si⸗
nai. Seine Stimme war ihm angenehm, erfreulich.
Nur in einem ſtillen, und ſanften Sauſen offen⸗
barte ſich ihm ſein Gott, nicht in einem großen,
und ſtarken Winde, der die Berge zerreißt, und
die

1 E

Erdbel
hörte

eine
Untert
eine l
dern;
tel ſei
die E
gen ſe
Neice
Erſaß
mmit P
Gott!

Hereſ

gierun
welch
bluͤhe
Sche
aufge
gen,
Opfe
drung
Sein
war fe
hinger
horchte

Wege

der Da

5 Se⸗
vonne,

nicht.
Son⸗

in gro⸗

elt ſei⸗
e ihn.
Dien⸗
eber⸗
albenn
troͤme

tuhte

teiner
thigen
nach⸗
Gott
ihm
ahete
durch⸗
dem
der
eveis
noch
hwie⸗
e Et⸗
lch.
Gfen⸗
oßen,
und

die

. Mit

6 * .
N * 13
die Felſen zerbricht, nicht in heftig zitternden

Erdbeben. Mit tauſendfacher Gnade gekroͤnet,

hoͤrte er keine ſchreckbare Donnerſtimme, ſondern
eine freundliche Anrede eines Koͤnigs an ſeine
Unterthanen, ein Geſpraͤch zwiſchen Freunden,
eine Unterhaltung eines Vaters mit ſeinen Kin⸗
dern; feurig umarmte er ihn, und kuͤßte den Zep⸗
ter ſeiner weiſen Regierung. Himmel, und Erde⸗,

die Ewigkeit ſelbſt waren die unverwerflichen Zeu⸗

gen ſeiner Ehre. Er war der Koͤnig des irdiſchen

Reichs. Alles war ſeinem Zepter unterworfen.

Er ſaß auf einem erhabenen Throne, allenthalben
mit Purpur, Hoheit, Pracht, und Ehre umgeben.
Gott trat ihm gleichſam einen großen Theil ſeiner

Herrſchaft ab, und gab ihm das Ruder ſeiner Re⸗

gierung in die Haͤnde. Er war ein Herr, wegen
welches die Sonne ſchien, die Gewaͤchſe gruͤnten,
bluͤhten, und Fruͤchte trugen. Der Schauplatz der
Schoͤpfung war ihm, dem Zuſchauer, praͤchtigſt
aufgefuͤhret. Er war eine Gottheit. Seine Au⸗
gen, und Ohren hatten von allen Geſchoͤpfen das
Opfer des Vergnuͤgens. Seinen Verſtand durch⸗
drung ein helles, ein praͤchtig ſcheinendes Licht.
Sein Wille war heilig. Die Neigung zum Guten
war feurig. Er war von einer heiligen Ehrfurcht
hingeriſſen, ſich dem Herrn auf dem Altare der
Unſchuld, und Heiligkeit zu widmen. Der Leib ge⸗
horchte dem Geiſte, und er beſtreute nicht die
Wege der Tugend mit dem ſchaͤndlichen Samen
der Boßheit, unb Traͤgheit. Ein jeder Augenblick
ſtamm⸗

5 SErn .
14 N
flammte das Feuer der Andacht auf. Wie ange⸗
nehm waren dazumal dem Herrn ſeine Opfer?
Auf den Altaͤren lag dazumal die ganze Seele,
das ganze Herz ihm zum Dienſte gewidmet. Alle

Beſchaͤftigungen ſeines unſterblichen Geiſtes, der

ſein praͤchtiges Bildniß an ſich trug, ſetzten ſeinem
herrlichen Namen die koſtbarſten Ehrenboͤgen, und
richteten ihm die ſchoͤnſten Denkmaͤler auf.
Hier bluͤhte ein Paradieß, der Gegenſtand des
Reizes, und aller Annehmlichkeit. Tauſendmal
ktauſend Geſchoͤpfe, die alle Beweiſe ſeiner erſtau⸗
nenden Herrlichkeit, ſind die Unterthanen ſeiner
Macht, und die Schoͤpfer ſeines Vergnuͤgens.
Blumenreiche Gegenden, Fluren, und Auen, auf
welchen ganze Heere von Thieren weiden, frucht⸗
bare Baͤume, um welche andere im koͤniglichen
Schmucke bluͤhen, machen den Wohrnſitz ſeiner
Gluͤckſeligkeit herrlicher. Bald waͤlzet ſich ein
Strom mit einem ſanften Geraͤuſche durch eine
breite Aue fort. Bald liſpelt von ſchrofichten
Felſen eine ſilberreiche Quelle ihr ſtuͤrzendes Waſ⸗
ſer, und malet in die Luft bey goldnen Stralen
der Sonne einen bunten Regenbogen hin. Der
gruͤn umkleidete Wald wird durch das Geſang
der Voͤgel belebet. Sie beſingen die Herrlichkeit
ihres Schoͤpfers unter ſtiller einſamen Laube/
und auf den Feldern. Sie muntern ihn, den
Vater der Sterblichen, zu dem Lobe unendli⸗
cher Guͤte auf. In ſanftem Schlafe, aus Ehrfurcht
ſeine Ruhe nicht zu ſtoͤren, ſchweigen alle Geſchoͤpfe.
Da

Da d

weyr

wach

Blite

bin,
lagd
denn
ſeine
tet i
der!

durch
langt
Hen
ner
mit
fic
in.
hoe

ſes
Die
an d
trinn
ſitig
nicht

ſn

ober
Echl⸗
Verde

nge⸗

Opfer?
Eeele,
. Alle

ies, der

ſeinenn
8, und
f.
and des
endmmal

erſal⸗
ſeiner

uͤgens,
en, auf
frucht⸗
gchen
ſeiner
ſch ein
ich eine
fichten
. Vaſ⸗
Stralen
1 Der
Geſang
lichkeit
Laube /
hn den
urendli⸗
ſcepfe

Da der erſte Tag der Welt veraͤltert, folgte der

zweyte fruchtbar an Reize. Die Schoͤpfung er⸗

wacht verſchoͤnert. Es lebet alles auf ein neues.
Blitzende Perlen bereichern, wie Schalen von Ru⸗

bin, die gluͤhenden Roſen, und fuͤllen den Sma⸗

ragd gruͤnender Auen. Ein jeder Stral ſchildert
dem Lieblinge der Gnade die praͤchtige Gegenwart

ſeines Gottes. Alles iſt ihm zinsbar, und bie⸗

tet ihm den Weihrauch an, den das heilige Feuer
der Dankbarkeit verzehren ſoll.
Welch edelmuͤthiger Stolz fuͤr ihn, daß er
durch Liebe Gottes die hoͤchſte Stuffe der Ehre er⸗
langen ſoll? Er, o himmliſcher Vater, Koͤnig,
Herr! er iſt ein Beweis, und ewiges Denkmal dei⸗
ner Guͤte, Weisheit, Liebe. Allenthalben iſt er

mit den praͤchtigſten Ehrenpforten umgeben. Die

Pflicht ſeines unſterblichen Geiſtes iſt, dich zu lie⸗
ben. Dein Geſetz iſt der Probſtein ſeines Ge⸗
horſams.
Der Baum der Erkenntniß Gutes, und Boͤ⸗
ſes iſt der Gegenſtand ſeiner Unterthaͤnigkeit.
Die Frucht liebkoſet ſeinen Augen; aber ſie ſoll ihn
an die uͤberſteigende Schoͤnheit ſeines Schoͤpfers
erinnern, und ihn durch Gehorſam, im Guten be⸗
ſtaͤtiget, zu Ehren gekroͤnet erheben. Er ſoll ſich
nicht durch den Strom der Sinnlichkeit unacht⸗
ſam dahin reißen laſſen. Der Neid des Satans
aber umhuͤllet ſich mit der Argliſt einer giftigen
Schlange. Er graͤbt heimlich tiefe Gruben zum
Verderben. Er legt Schlingen zu einem erſchreck⸗
li⸗

lichen Falle. Er redet. Auf ſeiner Zunge fließt
ſuͤßes Hoͤnig, aber Gift, Galle, Bosheit, und
Betrug liegt unter ſelbigen verborgen. Die Vor⸗
zuͤge und Schoͤnheiten der verbotenen Frucht,
ihr lieblicher Geſchmack, welchen er anpreiſet,
ſind der bedrohliche Angel. Er dichtet ihr eine
Kraft an, welche der Schoͤpfer ihr nicht beyge⸗

legt hatte. Laß nicht, o Kind des Himmels!

in dein Gemuͤth den Leichtſinn einſchleichen. Fuͤrch⸗

te! unter reizenden Blumen, mit welchen er dich

bezaubert, iſt der Tod verborgen. Brich die
Frucht nicht ab. Zittre, bebe, du Koͤnig des
Erdbodens! Flieh die Gruben! Zerreiß die

Schlingen! Segle von der gefaͤhrlichen Klippe.

Sieh! zur rechten Hand liegen Kronen, zur lin⸗
ken aber finſtre, eiſerne Feſſeln, ſcharfe Schwer⸗
ter. Greif nicht thoͤricht zu blitzenden Schwer⸗
tern, ſo tiefe, unheilbare Wunden verſetzen.
Lenke dich zur Rechten, zum gebahnten Wege
der Tugend, allwo tauſendfaches Gluͤck dich an⸗
laͤchelt; nicht zur Linken, auf die Straße des
Laſters. Fuͤrchte dich ein Kind des Satans,

ein Unterhan im Reiche der bangen Finſternis

zu werden. Es wird anſonſt der Himmel bey
deinem Falle zittern, die Erde beben. Die En⸗
geln, und alle Geſchoͤpfe werden uͤber dein Un⸗
gluͤck trauren.
Hoͤre die Stimme deines Gottes, Schoͤ⸗
pfers, Koͤnigs, Vaters, beſten Freundes, nicht

eines Moͤrders, Verfuͤhrers, Feindes, und Lug⸗

ners.

ſers
reriſ
den
ne d

ichſt

digen
Val
neid
fige
ben
iben

Vah

Und
Epa

en

uge
verbe
Ne
wer

ich

MA
—

fließt
,und
Vor⸗
tucht,
reiſet,
r eine
heyge⸗

jmels!

Füͤrch⸗
, dich
de
, des
6 die
lippe.
ir lin⸗
chwer⸗
hwer⸗
ſctzen.
Vege
chan⸗
e des
tons,
ſerniß
1bey
e En⸗
Un⸗

Eco⸗
gicht
dkug⸗
ts⸗

ners. Verſtopfe deine Ohren vor dieſer verfuͤh⸗
reriſchen Lockſtimme! Laß deine Augen nicht blen⸗
den durch dieſe reizende Frucht! Die Schaubuͤh⸗
ne der Guͤtigkeit wird ſich ſonſt mit dem erſchreck⸗
lichſten Donner der erzuͤrnten Gerechtigkeit en⸗

digen. Zieh nicht die Luͤgen der Stimme der

Wahrheit vor! Sieh nicht Gott, als einen Be⸗
neider deines Gluͤckes an, der dich mit ſo haͤu⸗
figen Stroͤmen ſeines Segens bereichert. Be⸗
ben, Wehmuth, und Thraͤnen werden dich ſonſt
uͤberfallen. Adam gehorchet der Stimme der
Wahrheit. Er flieht. Indeſſen reizet der Baum,
und die bunte Farbenmiſchung der Schlange die
Eva herbey. Sie hoͤrt das Schmeicheln des li⸗
ſtigen Haſſes. Floͤhe ſie doch! Zaͤumte ſie ihre

Augen! Ließe ſie dieſelbe nicht zuͤgellos auf den

verbotenen Gegenſtand ſchießen. Ich fuͤrchte,
die bitterſten, und giftigſten Fruͤchte der Suͤnde
werden von jenem betriegeriſchen Baume ewig⸗
lich abſtammen.

Dritte Vorbilduung.

Der Menſch in ſeinem Falle.
Bebe hin, mein Geiſt! die Quelle, von wel⸗
cher aller Stroͤme der Uebel die Welt uͤber⸗

ſchwellen, in dem irdiſchen Paradieſe zu entde⸗

cken. Die Schlange ſchwieg; ſobald die luͤgende

He ffnung das Bild öttlicher Aehnlichkeit der ge⸗
ktaͤuſchten Eva vorgemalet hatte. Den erleuchte⸗

ten Verſtand umnebeln nun die Sinnen. Eva

ſtreckt die Hand nach der Frucht aus. Sie ißt
davon, und vergiftet mit dem Laſter den Adam.
Alſo ſtuͤrzeſt du in das Verderben, ungluͤcklicher
Vater der Sterblichen! und verwickelſt eine gan⸗
ze Welt in deinen erſchrecklichen Fall. Du zer⸗
DW chſt mit einer ſchaͤumenden Bosheit die golde⸗
ne Ketten der bruͤnſtigen Liebe Gottes. Du grei⸗
ſeſt nach ſcharfen Schwertern, dich, und viele
tauſend Millionen der Seelen zu toͤdten. Dein
blutendes Herz, verwundetes Gewiſſen ringet
nun mit Furcht, Angſt, Schrecken. Warum
waͤhleſt du anſtatt des ſuͤßen Lebens den bittern
Tod? Deine Haͤnde bieteſt du den Feinden dar,
und laͤſſeſt dir Bande, und Feſſeln anwerfen. Du
zieheſt das unertraͤgliche Joch der haͤrteſten
Knechtſchaft dem praͤchtigen Adel, und Wap⸗
penſchilde der Freyheit der Kinder Gottes vor.
Wie denket der Koͤnig des Erdbodens ſo nieder⸗
traͤchtig, und ſeinen edlen Vorzuͤgen ſo unedel.
Trauret ihr Geſchoͤpfe! denn euer Koͤnig iſt gefal⸗
en. Erde, du erſtaunender Schauplatz der Wun⸗
r Gottes, zittre! Ihr Berge zerreiſſet; denn
der ganze Erdboden ſeufzet nun unter dem Fluche.
Vorher trug der ſichtbare Koͤnig der Erde Krone,
nd Zepter; nun iſt er ein unglucklicher Sklave
der Sünde, ein gefeßelter Knecht des Satans. Er
iſt in Feßeln und Banden eingeſchmiedet. Er trug

g —
2

2 —

8

2

upo
das
cken⸗
Gott
vor
ſein
Eti
dur
ver
ten
E
ſeine
ner
De⸗

Die
ude

ſich

hei

— 8 19

zuvor das theure Gewand der Gerechtigkeit, und

das koſtbare Kleid der Unſchuld; nun iſt er na⸗
ckend, elendig, jaͤmmerlich. Aus einem Lieblinge

Gottes, iſt er ſein Feind geworden. Gott, zu⸗

-

vor ſein huldreichſter Koͤnig, Vater, Freund, iſt
ſein erzuͤrnter Richter. Seine zuvor ſo liebliche
Stimme iſt ihm nun die fuͤrchterlichſte. Der

durchdringende Glanz ſeiner Vollkommenheiten iſt

verloſchen. Er ſieht Gott im Bilde des verzeh⸗

renden Feuers, und ſein blitzendes Nachſchwert.
Er hoͤrt allenthalben die erſchrecklichen Donner
ſeines Zorns, und Ungnade rollen. Es folget ein
Blitz auf den andern, und ein betaͤubender Don⸗
ner verſchlinget den andern. Die Himmeln beben.
Die Sonne verfinſtert ſich. Die Erde zittert.
Die Felſen zerreißen, die Abgruͤnde der Erde, ihn
zu vergraben, oͤffnen ſich. Alle Elemenden empoͤren

ſich wider ihn, und ſchreyen ein fuͤrchterliches We⸗

he uͤber ſeinen Fall. Der Segen weicht. Ein fuͤrch⸗
terlicher Fluch trift ihn. Der Tod dringet in
ihn. Nun iſt er ein trauriges Denkmal der be⸗
leidigten Gerechtigkeit Gottes. Allenthalben er⸗
blicket er die ſchuͤchterne, die erſchreckliche Gegen⸗
ſtaͤnde. Die Pracht ſeiner Ehre, und Herrlichkeit
iſt dahin. Seine Zierde iſt verloren. Die Kro⸗
ne iſt von ſeinem Haupte hinweg gefallen. Seine
Schoͤnheit iſt, wie jene einer Blume, verbluͤhet.
Seine Freude iſt in Traurigkeit verwandelt. Gott
iſt erzuͤrnt! folternder Gedanke! wenn ich dich
doch nicht denken duͤrfte! die Schale ſeines Zorns

1

B 2 iſt

1% e e e
iſt angefuͤllet; er will ſie ausgießen. Sein Schwert
iſt gezuͤckt. Wehe! wer in die Haͤnde dieſes er⸗
zuͤrnten Richters faͤllt. Seine ſchauernde Gegen⸗
wart erfuͤllet alles. Willſt du die Fluͤgeln der
Morgenroͤthe nehmen, und am aͤußerſten Meere
wohnen? Es wird dich ſeine ſtarke Hand fuͤhren,

und erhalten. Die finſtere Nacht ſogar muß Licht

um dich ſeyn.
Thraͤne nun, Sterblicher! uͤber dein Un⸗

gluͤck. Das koſtbare Ebenbild deines Schoͤpfers iſt
entheiliget, die Weisheit im Verſtande iſt verlo⸗

ren; Finſterniß hat ſelbigen umnebelt. Es herr⸗

ſchet eine ſolche dicke Nacht, welche die hellen
Stralen des praͤchtigen Lichts nicht durchbrechen
laͤßt. Du ſitzeſt in dem dunkeln Schatten des T To⸗
des. Es haͤngt ein ſtarker Vorhang vor deinen
Augen. Du ſiehſt nicht mehr Gott in ſeiner er⸗
ſtaunenden Hoheit, Majeſtaͤt, Groͤße, Gnade, und
Liebe. Nun verkoſteſt du die bitteren Fruͤchte dei⸗
ner Bosheit. Der Himmel iſt verſcherzet, der Wohn⸗
ſitz goͤttlicher Herrlichkeit, wo man Gott von An⸗
geſicht zu Angeſicht ſchauet; wo Freude, die Fuͤlle,
und liebliches Weſen zur Rechten Gottes ewiglich
iſt; wo die Wonne, die reinſte Wolluſt, die ſtolze
Ruhe, das entzuͤckende Vergnuͤgen, die edle Zu⸗
friedenheit, die Inbrunſt, die brennende Ehr⸗
furcht, die wahre Gerechtigkeit, die untadelhafte
Unſchuld ihre praͤchtige Wohnung aufgeſchlagen
haben! der Himmel, der reichſte Sammelplatz un⸗

vergaͤnglicher Ehre, und Hoheit, wo tauſend Stroͤ⸗
me

ſen

me
der

Hin

ſal

erk⸗
ellen
chen
Lo⸗
nen
Rel⸗
und
dei⸗

oh⸗

An⸗
le,
glich
tolge

h⸗
heſte
agen
un⸗
tro⸗
e

N e 21

me des lebendigen, und erquickenden Waſſers von
der nie verſiegenden Quelle der Gerechtigkeit herflie⸗
ßen, und ſich durch alle Gegenden ergießen! der
Himmel, wo unaufhoͤrlich das theure Manna
faͤllt! der Himmel, wo kein Mangel an irgend
einem Guten angetroffen wird! die reizende Ge⸗
filde der Tugend, wo ſie mit unſterblichen Ster⸗
nen gekroͤnet wird; die anlaͤchelnde Fluren, die
reicheſten Fruͤchte aller Ergoͤtzungen einzuaͤrnten!
das himmliſche Paradieß, wo der koͤnigliche Stuhl
Gottes ſichtbar iſt; wo ein Gegenſtand den andern
an Reize, an Herrlichkeit, Pracht, Schoͤnheit, und
Hoheit uͤbertrifft! die praͤchtige Stadt, wo die
Thore von Perlen, und die Mauren von Diaman⸗ .
den ſind; der Berg Sion, das himmliſche Jeru⸗
ſalem, wo unzaͤhlbare Heere der Engeln die Feyer
eines unſterblichen Reiches verherrlichen; alles
iſt verloren, da Gott, die Urquelle alles Vergnuͤ⸗
geus, entwichen iſt. Bebe vor Furcht, Unſeliger!
und erſtumme; wenn Zittern, Trauren, Aechzen,
Thraͤnen, und Scham es zulaſſen; wirf einen
Blick in den abſcheulichen Pful, der von Pech, und
Schwefel unaufhoͤrlich brennet. Sieh! er iſt fuͤr
dich entriegelt. Welch tiefer Abgrund ſtuͤrzender
Verzweiflung, und ewiger Qualen, wo der nagende
Wurm niemals ſtirbt, und das Feuer niemals ver⸗
loͤſcht, ſperret ſich auf! welche Wellen der Drang⸗
ſalen werden dich, Aufruͤhrer! in jenem Meere
verſchlingen? Tollkuͤhne Geiſter werden ſich an dei⸗
nem Elende beluſtigen, und deiner 2 Thraͤnen ſpot⸗
B 3 ten.

»

*

Aan
.

22 R 9
ten. Ganze uͤͤberſchwellende Meere der Zaͤhren
werden ſich haͤufen; die Ewigkeit wird ſie, wie
einen Tropfen, ohne Nutzen verſchlingen. Komm
her, verwegner Unſinn! der du die Ewigkeit, und
den geoffenbarten Glauben laͤugneſt. Betrachte
den Ort der Qualen! Du biſt aber blind, und irreſt
ohne Licht der Wahrheit in den ſchreckbaren Fin⸗
ſterniſſen dahin. Hoͤret vielleicht, da du die Ewig⸗
keit, und die Offenbarung antſtreiteſt, eine ſolche

zu ſeyn auf? Was die Sonne der Welt, iſt die

Wahrheit des Glaubens der Seele. Was liegt
daran; wenn einige Blinde ſie unvernuͤnftig laͤug⸗
nen? Iſt ein Schoͤpfer; ſo iſt er ewig. Er kann
dich immerhin erhalten. Er kann dir die kurze
Rennbahne dieſes Lebens zu dem Orte deiner ewi⸗
gen Beſtimmung ausgemeſſen haben. Waͤre auch
keine Offenbarung, weil du allezeit wenigſtens
zweifeln mußt; ſo ſollteſt du ſie annehmen, um
der Gefahr einer ewigen Quale zu entrinnen. Sie
iſt aber, und ſie muß ſeyn. Die Vernunft lehret,
dem Ewigen muß nur der ihm beliebige Dienſt ent⸗
richtet, ſein heiliger Wille in allem erfuͤllet wer⸗
den. Wie kann man dieſe Pflichten ausloͤſen,
wenn er uns nicht beydes geoffenbaret haͤtte? Ein
ganzes Heer der Unordnungen, Zweifeln, Streitig⸗
keiten, unvermeidliche Irrthuͤmer muͤſten nothwen⸗
dig die Welt bekriegen; wenn die ewige Weisheit,
welche ſo hell aus den Geſchoͤpfen redet, nur fuͤr
das innere Reich der Menſchen immerhin erſtum⸗
met waͤre; wo nichts als Dunkelheit, und Geheim⸗
niſſe

niſea

kede
har⸗
ture
M

Au

niſſe begegnen. Sie redet aber, und ſie mußte

reden. Das Geſetz eines irdiſchen K Koͤnigs in ſicht⸗
baren Gegenſtaͤnden, wodurch er nur ſagte: folget
eurer Vernunft, und uͤbrigens keine Umſt ſtaͤnde,
Mittel, Strafen, Genugthuung fuͤr die Verbre⸗
chen jemals beſtimmte, waͤre der Zaum in der

Hand der Blindheit, Thorheit, Verwegenheit.

Du ſprichſt aber: alſo iſt der menſchliche Verſtand
von dem boͤchſten Weſen ſehr unvollkommen gebil⸗
det worden. Glaubeſt du die Offenbarung; ſo iſt
gleich alle Dunkle entſchattet; glaubeſt du ſie aber
nicht; ſo beklage dich, daß du ein endliches Ge⸗
ſchoͤpf biſt. Kann wohl ein Stern mit Rechte ver⸗
weiſen, daß er zu keiner Sonne gebildet worden
iſt. Die Graͤnzen ſeiner Natur ſchraͤnken ihn ein.
Ich habe die Beweiſe einer Offenbarung noch nicht
vollendet; ſo reißt dich die Verhaͤngnißkette dahin.
Ich finde dich nicht mehr, laſterhafte Kuͤhnheit!
Wie ein Blis fieleſt du in die ewige Kerker der
Finſterniß. Ich wende mich nun wieder zu de
im Elende ſchmachtenden Stammvater der Welt.
Es wird ſich nun das 2 Trauerſpiel bald enden, oder

beſſer zu reden, ſeinen Anfang nehmen, da er oh⸗

ne Troſt ſein trauriges Schickſal erwartet. Ein
jeder Augenblick kann ihm nun den ſchreckba arſten
Auftritt eroͤffnen.
Doch ich ſelbſt ſtehe mit dir, Ungluͤcklich er!
beſchaͤmt an der Schwelle der bangen Ewi gkeit,
und ſeufze. Ach! ich ſelbſt jammere, weine, kla⸗
ge, zerringe meine Haͤnde, ſo untroͤſtlich wie du.
B 4 Auch

.

20

24 *
Auch ich empfinde meine toͤdtlichen Wunden. Auch
ich bin ein Kind des Jorns. Denn der Tod iſt zu
allen Menſchen hindurchgedrungen z dieweil ſie alle
von der allgemeinen Seuche vergiftet. Allein ſoll⸗
te kein Gluͤcksſtern bey dieſer untroͤſtlichen Nacht
der Drangſalen mehr ſcheinen, keine Sonne der
Gerechtigkeit mehr glaͤnzen? Gott iſt zwar gerecht,
aber er iſt auch die weſentliche Liebe. Alle ſeine
Werke ſind redende Zeugen, und Denkmaͤler ſeiner
Guͤte. Er hat noch einen zaͤrtlichen Vaterſinn.
Vielleicht hemmet er den reißenden Strom der Ue⸗
bel, ſo uns in Abgrund ziehen. Er, der Weiſe⸗
ſte wird eine Arzney unſerer toͤdlichen Krankheit

E

finden. Wir wollen mit tauſend Thraͤnen ſein

Vaterherz erweichen, mit furchtſamer Stimme ihn
alſo anreden: Herr, majeſtaͤtiſcher Gott! den fin⸗
ſtern Laſtergreul ertraͤgt nicht dein unzugaͤngliches
Licht. Deine Gerechtigkeit iſt unendlich, aber
auch deine Gnade hat keine Graͤnzen. Nur mit
Zwange, und von der Bosheit aufgefodert ſchie⸗
ßeſt du die Donnerſtralen ab. Iſt kein Verſoͤh⸗
nungsblut uͤbrig, unſre Schulden aus dem Buche
deiner Allwiſſenheit zu tilgen? Wir ſind geſun⸗
ken gleich einem ſchwachen Rohre; koͤnnteſt du
uns nicht wieder aufrichten?
Wir ſind ungluͤckliche Sklaven des Satans 3
koͤnnteſt du uns nicht wieder die Feſſeln zerbre⸗
chen? Wir haben das Kleid der Unſchuld verlo⸗
ren, koͤnnteſt du es uns nicht wieder erſtatten?
Wir haben die praͤchtige Krone unſerer Vorzuͤ⸗
ge,

lich
Fin
groͤ
len

Auch
ſſt zu
kalle
ſoll⸗
acht
det

echt,

ſeine

inet
inn,

iſe⸗

heit
ſein

hes

N W * 25

ge, der Hoheit, der Ehre, und unſerer Wuͤrde
von unſern Haͤuptern abgeriſſen; koͤnnteſt du uns
ſelbige nicht wieder aufſetzen. Du handelſt zwar

gerecht; wenn du uns, weil wir, ewige Denkmaͤ⸗

ler deiner Gnade zu ſeyn, verſchmaͤheten, zu ewigen
Schlachtopfern deiner Gerechtigkeit widmeſt. Al⸗
lein, erinnere dich, weſentliche Guͤte! aller deiner
Werke; wer wird ſie zaͤhlen? Alle Sterne wer⸗
den dein Erbarmen, welches die Himmel uͤber⸗
ſteiget, verherrlichen. Der tiefe Abgrund der Hoͤl⸗
le ſelbſt, wenn du uns verſchoneſt, wird zu einem

ewigen Denkmale deiner Barmherzigkeit dienen.

Welches Donnern betaͤubet mich bey Ankunft des
Richters? Wie zittert, und zaget nicht der Stamm⸗
vater der Sterblichen? Er wollte fliehen; aber
die Hand des Allmächtigen zog ihn aus dem
Dunkeln hervor. Der helle Glanz ſeiner Mafe⸗
ſtaͤt zerſtreute den Nebel. Er war praͤchtig. In
ſeinem Antlitze geiſterte noch Heiterkeit, Erbar⸗
men, Freundlichkeit, und Liebe. In ſeinen Au⸗
gen, wenn ich menſchlich von meinem unbegreif⸗
lichen Gott reden darf, waren ſichere Merkmale
der Thraͤnen, die er uͤber unſern Fall vergoſſen
hatte. Suͤnder! ſprach er: ihr habt die goldene
Ketten meiner vaͤterlichen Liebe zerbrochen, und
die eiſerne Feſſeln von dem Deufel, der zum Ge⸗
richte des großen Tages mit ewigen Banden der
Finſterniß gebunden iſt, angenommen. Welch
groͤßern Beweiß meiner Huld koͤnnte ich erthei⸗
len? Miß die Welt aus! meyneſt du wohl, daß
B 5 du

386 *½

du mit den Graͤnzen der erbspfung die Schran⸗
ken meiner vorigen Wohlgewogenheit finden wirſt?
Das ganze Reich der Weſen iſt ein uͤberzeugen⸗
des Buch meiner Guͤte. Liß darinn ſo viele Buch⸗
ſtaben, als Geſchoͤpfe. Das Paradieß iſt voll
praͤchtiger Denkmaͤler. Mich, als die lebendige
Quelle habt ihr verlaſſen, und habt euch ſelbſt
Brunnen gegraben, die doch loͤchericht ſind, und
kein Waſſer halten. Nun ſeyd ihr ſterblich! die
Wuͤrmer der Verweſung nagen ſchon an eurem
Koͤrper. Eure Seele iſt ſchon todt. Euer Elend,
ihr Kinder des Zorns! iſt unausſprechlich
groß: Der Acker ſoll verflucht ſeyn wegen eurer
Suͤnde. Doͤrner, und Diſtel ſoll er tragen. Ihr
ſeyd Erde, und ſollet wieder zur Erde werden.
Die Welt ſoll nicht mehr ein irdiſches Paradieß,
ſondern ein Aufenthalt des Jammers ſeyn. Ei⸗
ne Noth, und Elend an das andere ſoll die Ver⸗
huͤngnißkette knuͤpfen. Bald hier, bald dort ſoll
hinfuͤhro der Abgrund zittern, und eine Tiefe
fuͤrchterlich brauſen. Der Himmel ſoll oͤfters uͤber
euren Haͤuptern dunkel, und ſchwarz werden.
Die angenehme Sonne des Gluͤckes ſoll ſich vfe⸗·
ters verbergen. Feinde ohne Zahl ſollen euch
verfolgen. Euer ganzes Leben ſoll ein trauriger
Beweiß eurer erſten Suͤnde ſeyn. Die Bitterkeir
der Frucht des Ungehorſams wird alle eure Wol⸗
luͤſte vergallen. Ewig ſollt ihr an euren erſchreck⸗
lichen Fall denken ihn bejamern.

Vierte

*

*

2—
⸗

e. 27

Vierte Vorbildung.

Die Liebe Gottes nach dem Falle des

Nenſchen.

chuͤchtern, und zitternd hoͤrte ich die Worte
des Richters. Tauſend fuͤrchterliche Gedan⸗
ken ſtiegen in meiner Seele auf. Einer verklagte
den andern. Ich erwartete die traurige Frucht
meiner Bosheit. Alle Worte des erzuͤrnten Rich⸗
ters waren ein Donner. Thraͤnen rollten von
meinen Augen. Sein Anblick war ein Blitz.
Mein Herz bebte vor Furcht. O welch ſuͤße ent⸗
zuͤckende Freude durchzittert nun, und belebet
meinen Geiſt! ſoll ich ſchweigen, oder ſoll ich re⸗
den? Was hoͤre ich? Worte des Friedens mitten
im Zorne. Taͤuſche ich mich? Seine Stimme ruft:
ihr ſollt leben, und wieder gluͤckſelig werden!
Wer redet ſo liebreich? * Kein heftiger Donner,
kein verzehrendes Feuer, keine Dunkle des Him⸗
mels erſchrecket. Die Sonne iſt praͤchtig. Alle
Heere des Himmels jauchzen! Freude verbreitet
ſich uͤber die Wolken der Traurigkeit aus. Die
finſtere Furcht weichet dem heitern Troſte. Aller
Nebel zertheilet ſich um mich herum. Ich drin⸗
ge hindurch. Das reizende Bild der huldreiche
ſten, und zaͤrtlichſten Liebe Gottes entzuͤcket mich.
Es quellen Thraͤnen von den ſaͤßen Baͤchen der

28 N R ℳ

Freude, da er alſo redet: ich will euch das ei⸗
ſerne Joch der Dienſtbarkeit abnehmen; ich will
euch das Kleid der Unſchuld wieder anziehen;
aber nicht ohne Genungthuung. Weil ihr aber
dieſe nicht leiſten koͤnnet; ſo wird mein Sohn,
der Glanz meiner Herrlichkeit, und das Ebenbild
meines Weſens genug thun. Dieſer ſoll, hoͤret
ihr Himmel, und du Erde erſtaune! auf den
Truͤmmern des zerſtoͤrten Reichs der Finſterniß
die Siegesfahne aufrichten, und die eherne Pfor⸗
ten zerbrechen. Er wird die verſchloſſenen We⸗
ge zum Himmel eroͤffnen, und ſterbend das Heil
erringen. Gott unendlich an Liebe, und Gnade,
unerforſchlich in ſeinen Wegen des Raths, ver⸗
ſiegelte dieſe theure Rede mit einem heiligen Ei⸗
de. Himmel, und Erde waren Zeugen. So wahr,
als ich lebe, ſprach er: will ich den Tod des Suͤn⸗
ders nicht, ſondern daß er ſich bekehre, und lebe.
Ich will, daß alle Menſchen zur Erkenntniß der
Wahrheit kommen.
Welch feurige Liebe gegen uns Suͤnder? Ein
tiefes Erſtaunen reiſſet mich ſchnell dahin. Eine
tauſendfache Zunge, und Mund kann nicht die
Groͤße, und Guͤte, die mir Thraͤnen ausdruͤcket,
genugſam erheben. Alle Geſchoͤpfe, wenn ſie
Redner waͤren, koͤnnten ſie nicht genug preiſen,
und der Himmelsbezirk iſt kein zureichender Maß⸗
ſtab, ſie zu meſſen. Der ewige Sohn Gottes
ruft daruͤber aus: alſo hat Gott die Welt geliebt,
daß er mich zum Verſoͤhnungsopfer auserkieſen
hat,

hat, auf daß alle, die e wich, und den Vater mit
einem wirkenden Glauben erkennen, nicht ver⸗
loren werden, ſondern das ewige Leben haben.
Welch bedenkliche ruͤhrende Worte des Heils,
der Gnade, der Liebe, der Erbarmung. Das
Wort: alſo! iſt ein unaufloͤßliches Raͤtzel. Sein
Umfang iſt durch die Ewigkeit unbegreiflich. Es
iſt eine Tiefe, und Abgrund der Liebe Gottes.
Es ſchwindelt mir, wenn ich hineinblicke. Es
iſt eine weite, unendliche Gegend, die nicht zu
uͤberſehen iſt. Mit der Muͤhe ſeine Graͤnzen zu
beſtimmen, waͤchſt ſeine Groͤße; mit ſeiner Groͤ⸗
ße meine Bewunderung. Die Unterſuchung iſt
ein neuer Stoff der Erkenntniß unſeres Unver⸗
moͤgens. Zu unausſprechlichen, und unbegreifli⸗
chen Dingen ſagt man nur, alſo! dieſe Liebe
uͤberſteiget die Graͤnzen der Sterblichkeit. Sie
iſt unergruͤndlich, und reichet von einem Ende
der Welt bis an das andere. Dieſes Wort:
alſo, iſt mein unbeweglicher Anker in allem Un⸗
gewitter, ſo der Hoͤllen Abgrund erreget; ein
Felſen, wo alle Macht der Finſterniß bricht; ein
Schild, wenn Verzweiflung mich beſtreitet. Alſo
groß ſind meine Suͤnden; aber auch, alſo groͤ⸗
ßer iſt die Liebe, und Gnade. Dieſes Wort al⸗
ſo iſt die Himmelsleiter, worauf ich zu Gott,
ſeinem erbarmenden Vaterherze ſteige.
Dieſe Liebe iſt auf allen Seiten groß, erha⸗
ben, angenehm, praͤchtig, herrlich, verwunde⸗
rungsvoll. Sie iſt der wuͤrdigſte Gegenſtand un⸗
ſe⸗

ſeres Nachſinnens, und die ſuͤſſeſte Quelle unſe⸗
res Vergnuͤgens. Sie iſt ein unerſchoͤpflicher
Brunn. In jeder Abſicht iſt ſie entzuͤckend. Groß
in Anſehung des allgenugſamen Gottes, deſſen
Reichthum unſrer Armut nicht bedarf. Er iſt der
Koͤnig aller Koͤnige, und Herr aller Herren. Vor
ihm waͤlzen ſich die Heere des Himmels in tieſ⸗
ſter Ehrfurcht nieder, und zinſen das Opfer ih⸗
rer Unterwuͤrfigkeit ab. Goldene Rauchfaͤſſer, aus
welchen ganze Wolken des ſuͤßen Geruchs vor dem
Verſoͤhnungsaltare ſich thuͤrmen, glimmen allezeit
von dem heiligen Feuer. Die Himmelsfuͤrſten
huldigen ſeiner Majeſtaͤt. Die Zierde ſeiner Hei⸗
ligkeit, und der Geſchmuck ſeiner Gerechtigkeit
reizet ihre unſterbliche Augen zu ſich. Sie erken⸗
nen außer ihm keinen Urſprung ihrer Gluͤckſelig⸗
keit, keine andere Quelle alles Heils, Gnade, und
Freude. Alle Pracht, Herrlichkeit, Guͤte, Se⸗
gen, Seligkeit ſehen ſie von ihm auf alle Ge⸗
ſchoͤpfe herabſtroͤmen.
Welche Uebermaß der Liebe! Gott liebet die,
welche ihn beleidigen. Welche Groͤße einer er⸗
habnen Huld! er liebet eine Welt, welche im Ar⸗
gen lieget. Suͤndern verſchließt er nicht die Gna⸗
denpforte; er ladet alle ein. Sie verletzen ſeine
Majeſtaͤt; er bietet der Hartnaͤckigkeit ſelbſt die
Gnade an. Seine Guͤte laͤßt er zum Siegesge⸗
praͤnge der Bosheit dienen. Dem Aufruhre bie⸗
tet er den Frieden an. Den Ungehorſam trach⸗
tet er mit lauter Milde zu beſaͤnftigen. Das La⸗
ſter

* eY zr
ſter ſtuͤmet auf ſeinen erhabenen Thron, und
ihm begegnet nichts, als Guͤte, und Wohlgewo⸗
genheit. Man verlachet ſie; man geſellet ſich
zu den Feinden; man fliehet; und die zurufende
Gnade folget auf dem Fuße nach; man ſiter
ſich endlich raſend, und blind in das ewige V
derben, und das goͤttliche Vaterherz trauret mehr
uͤber dieſen Untergang, als ein David uͤber den
Tod ſeines ungerathenen Sohnes Abſalon. Naͤ⸗
here dich, luͤgende Bosheit! die du dieſe uͤberall
ſiegende Eigenſchaft, die Guͤte Gottes, anſtrei⸗
teſt. Iſt es dir nicht genug, ſeine Ewigkeit,
Vorſicht, Gerechtigkeit zu laͤugnen? Niemand
hat weniger Urſache, als du, an ihr zu zweifeln.
Die Tugend, welche uͤberall von Uebeln ange⸗
ſtritten wird, dienet zum praͤchtigen Denkmale
unendlicher Guͤte. Sie wird, wie das Gold im
Feuer reiner, und ſchoͤner. Sie iſt ein in ſeinem
Silber reizend laͤchelnder Stern bey ſchwaͤrzeſter
Nacht der Drangſalen. Ein ganzer Strsm himm⸗
liſcher Wolluſt verſchlinget, und verſuͤßet einen
einzigen Tropfen aus dem bittern Becher des Lei⸗
dens. Dieſe Tugend in lauter Verfolgungen, und
Ungewitter preiſet die unendliche Guͤte, und du
bey ihrem dich ſtaͤts uͤberſtroͤmenden Ueberfluße der
Guͤter, und Gluͤckes laͤugneſt ſie; da du dir ein⸗
bildeſt, Gott habe viele ohne ihre Schuld zur
Hoͤlle beſtimmet. Welchen Beweiß wirſt du ge⸗
gen die aus allen Geſchoͤpfen redende Guͤte Gok⸗
tes aufbringen? Geh ſelbſt auf die finſtere Spu⸗
ren

32
ren deines Nichts zuruͤck. Sie ſchuff dich. Die
ganze Kette aller Augenblicke deines Lebens iſt
ein Zuſammenhang von lauter Wohlthaten. Wie
undankbarer, und laſterhafter du wareſt, deſto groͤ⸗
ßeres Gluͤck laͤchelte deinen Pallaͤſten zu. Viel⸗
leicht wollte Gott ſchon vorhinein dir ſeine un⸗
endliche Huld, welche du laͤugneſt, hierdurch
rechtfertigen. Welchen Nutzen, und Vergnuͤgen
k—oͤnnte ſein Vaterherz aus deinem Untergange
ſchoͤpfen? Er iſt eine nie verſiegende Sonne.
Wie leid thut es ihr nicht, wenn ihre holde
Stralen, welche tauſend Fruͤchte, als ein dank⸗
bares Opfer die Altaͤre zu zieren, zeitigen koͤnn⸗
ten, ohne Nutzen verſeh wendet werden? Er iſt
ein Meer der Seligkeit. Warum haͤtte er dich
hingeleitet; wenn er dir nicht ſeine Fuͤlle wollte
verkoſten laſſen. Sieh, wie unendliche Wohnun⸗
gen deines Vaters auferbauet ſind! wuͤrde er
wohl ohne deine Verbrechen dich in ewige Ker⸗
ker verſeſſen
Wer biſt du, Sterblicher! daß du einer un⸗
endlichen Guͤte willſt Schranken ſetzen? Es ſchwe⸗
bet vor dir ein unabſehlicher Schauplatz der Wun⸗
der, und Guͤte Gottes, auf deſſen kleinſten Striche
tauſendmal tauſend Geſchoͤpfe prangen; und die⸗
ſe mit unendlichen Geſchoͤpfen beſaͤtte Gegend,
welche die ſchaͤrfſten Blicke verſchlinget, iſt ein
Punkt gegen das Unendliche, und ein Staͤubchen
gegen die ewige Gebirge, wo Schwindel, und
Entſetzen uns uͤberfaͤllt. .
n⸗=

Unſere Gedanken, und Sinne ſind zu wenig
fuͤr die unzaͤhlbare Menge der Beweiſe unendli⸗
cher Guͤte. Die Sonne bey ihrer praͤchtigen Ge⸗
burt vergoldet mit ihrem unterwuͤrfigen Lichte
ihren Thron, und neiget ſich vor demſelben bey
ſterbendem Tage. Der bluͤhende Fruͤhling, der
lachende Sommer, an Schaͤtzen goldener Fruͤchte
bereicherter Herbſt, der mit ſeinem blumigten
Schnee umkleidete Winter ſind wechſelweiſe Denk⸗
maͤler ſeiner Wohlgewogenheit auf dem unermeß⸗
lichen Felde der Schoͤpfung. Blitzende Perlen,
fluͤßiges Kriſtal traͤufelt aus Wolken uͤber die
gruͤn umherſchauende Fluren, welche das dur⸗
ſtige Erdreich trinket. Tauſend Heerden haͤngen
an ſteilen Gebirgen, und weiden in Gruͤnden.
Ein Heer der Voͤgel durchſegelt die Luft, und
belebet durch ihr angeſtimmtes Geſang den ſtum⸗
men Hayn. Sie ſaen nicht, ſie aͤrnten nicht,
ſie ſammlen nicht in die Scheuern, und der himm⸗
liſche Vater, der Gott, der reich an Guͤte, Gna⸗
de, Barmherzigkeit, ernaͤhret ſie. Ohne ihn faͤllt
kein Sperling auf die Erde. Schwinget euch,
Sterbliche! zu erhabnen Bergen. Durchſchauet
mit einer ſtillen Aufmerkſamkeit blumenreiche
Gegenden! hier laͤcheln Auen, ein Kunſtſtuͤck ei⸗
ner unendlichen Weisheit. Tauſend Millionen
Blumen, tauſend Arten derſelben reizen, und al⸗
lerſchoͤnſte Farben ſchmuͤcken ſie. Eine Blume
eifert mit der andern um den Vorzug der Schoͤn⸗
Heit., Heute geiſtern in ihrer Bluͤte zehen tau⸗
C ſend

N
ſend derſelben, und morgen ſind ſie verwelket.
Heute treten unzaͤhlbare auf die Schaubuͤhne
der Wunder Gottes; morgen ſind ſie alle verdor⸗
ret. Sehet die Lilien auf dem Felde, wie ſie
wachſen! ſie arbeiten nicht, ſie ſpinnen nicht,
und dennoch kleidet ſie der Herr koͤniglich.
Alles dieſes ſind Beweisthuͤmer einer unend⸗
lichen Guͤte. Soll wohl dieſe unbegreifliche Ei⸗
genſchaft, welche ſich ſo reichlich allen Geſchoͤpfen
mittheilet, nur allein fuͤr den Menſchen, das
edelſte Geſchoͤpf, die Zierde, Bluͤte aller er⸗
ſchaffenen Dinge, den Abdruck goͤttlichen Weſens,
den Koͤnig des Erdbodens, das Schooskind des
Himmels erſchoͤpfet „und erarmet ſeyn? Iſt denn
nicht alles wegen ſeiner erſchaffen? Zweifle nicht,
Sterblicher! ſie iſt gegen dich unendlich groß;
wenn du auch geſuͤndiget haſt. Unendlicher Gott!
mit tauſend Thraͤnen werfe ich mich in die Ar⸗
me deiner vaͤterlichen Liebe; ich ſchuͤtte mein Herz
recht vertraut mit einer kindlichen Sehnſucht in
deinem Schooſe erwachend aus. Ich denke die⸗
ſer Wahrheit nach. Mit dem Nachdenken ver⸗
groͤßert ſich die mich ſchnell dahin reiſſende Ehr⸗
furcht. Bey Ermuͤdung meines unſterblichen Gei⸗
ſtes, der durch das Nachſinnen erſchoͤpft iſt, ha⸗
be ich weiter nichts gedacht, als nur dieſes: Gott!
deine Liebe iſt unendlich, unbegreiflich. Welche
Seligkeit, daß ich dieſes denken kann! wehe mirk
wenn ſeine vaͤterliche Liebe ſich nicht auf die Suͤn⸗
der erſtreckte. Ohne dieſe wuͤrde ich wuͤnſchen
nicht

35
nicht geboren zu ſeyn. Du Tag! der du mir zu⸗
erſt das Licht dieſer Welt angezuͤndet haſt, du
ſollteſt der ſchwaͤrzeſte, und der fuͤrchterlichſte un⸗
ter allen meinen Tagen ſeyn! Stunde, in wel⸗
cher ich den Schauplatz der Schoͤpfung betreten
habe, dich wollte ich aus einem gerechten Eifer
verfluchen. Himmel! du proͤchtige Wohnung
Gottes! was wuͤrdeſt du mir nutzen; wenn ich
nicht die Liebe, als einen goldenen Schluͤſſel,
dich zu eroͤffnen faͤnde? Ich wuͤrde bey deiner
Anſehung zittern, und beben. Aber welches Gluͤck,
welche Ehre! der unendliche Beherrſcher Him⸗
mels, und der Erde liebet mich. Hier in dem Ab⸗
grunde der Guͤte Gottes finde ich meine verſcherz⸗
te Hoheit, und Groͤße wieder. Weichet Millio⸗
nen Welten, angeſtrotzet von Pracht, Schoͤnheit
Herrlichkeit! dieſe Liebe iſt weit ſchoͤner, herr⸗
licher, praͤchtiger. Augen, ſchließet euch bey al⸗
ler verbluͤhender Schoͤnheit, und falſchem Flitter⸗
golde zu! weidet euch allein an den erſtaunen⸗
den Wundern der bruͤnſtigen Liebe Gottes. Oh⸗
ren, oͤffnet euch ihre Loblieder von Cherubim und
Seraphim anzuhoͤren. Du mein unſterblicher Geiſt,
du edles Kleinod der Vorſicht! werde recht feurig
belebt; denn dieſe Liebe uͤberſchreitet die Graͤn⸗
zen der Sterblichkeit, alle irdiſche Kronen, Pracht,
und Hoheit. Ohne ſie wuͤrde mir Gott allent⸗
halben erſchrecklich ſeyn. Ihr Engel, wuͤnſchet
mir Gluͤck! Gott liebet mich unendlich.

C 2 Fuͤnſte

36 N;

Fuͤnfte Vorbildung.

Die Guͤte Gottes in ſeiner Menſchwer⸗
dung.

Acchwebe hin, mein Geiſt! in jene ſchreckbare
Nacht, welche mehrere tauſend Jahre die
Welt, als eine traurige Leiche, verſchleyerte,
ehe die Sonne der Gerechtigkeit anfgieng. Es
leuchteten zwar hie, und da heilige Patriarchen, und
Propheten, gleich den Sternen an dem Glanze
ihrer Tugenden; jener an Lichte allzeit volle
Mond, Maria, jene durch die Schrift verſpro⸗
chene uͤbergebenedeyte Jungfrau, goß endlich ſei⸗
nen Silberſchein reichlich aus; die Menſchen muß⸗
ten jedoch in einer mehr ſchreckbaren, als aͤgyp⸗
tiſchen Nacht, gleich den Blinden, dahin irren;
weil ſie dem Herrn geſuͤndiget. Sophon. 1. Das
ganze Menſchengeſchlecht weinte mit einem er⸗
blindeten Tobias, und ſprach: Ich ſitze im Schat⸗
ten des Todes, und erblicke nicht einen mitlei⸗
digen Stral des Himmels. Es faͤrbet endlich
die laͤchelnde Morgenroͤthe den Himmelsbezirk,
und verkuͤndet die Geburt eines goldenen Ta⸗
ges. Es reizet ſchon wirklich die durch den Ma⸗
lachias c. 4. 2. verſprochene Sonne der Gerech⸗
tigkeit eine entzuͤckte Welt zu ſich. Ein Wunder⸗
Kern, der Vorbote eines ſeligen Morgens brin⸗
get

get dem neuaufgehenden Weltlichte die Erſtlinge
der Heiden, unterwuͤrfige Koͤnige. Reinige mei⸗
ne Worte, wie die Lefzen des Iſaias mit deiner
heiligen Glute, erwuͤnſchtes Gnadenlicht! daß ich
wuͤrdig ſey, von dir zu reden. Laß deine Gna⸗
denſtralen in jene finſtere Nacht ſchießen, von
welcher der heilige Johannes ſchreibt: die Men⸗
ſchen haben mehr die Finſterniß, als das Licht
geliebet. Erleuchte ſie mit dem Blitze deiner Ge⸗
rechtigkeit, erhelle ihre Nacht, daß ſie die Ge⸗
fahr, wenn ſie in freywilliger Blindheit unter
hoͤlliſchen Larven dahin irren, wenigſtens auf die
Wege des Heils zuruͤck ſchrecke. Sie werden ſich
fuͤrchten, ihr Herz zum Altare zu weihen, wo⸗
rauf ſie ſo vielen Goͤtzenbildern, als Suͤnden,
ein ungeheiligtes Feuer anzuͤnden.
Wie will ich deine wohlthaͤtige Stralen,
deine Liebesglut, goͤttlicher Heiland, du wahres
Licht der Welt, welches jeden, der auf dieſe Welt
koͤmmt, erleuchtet, lebhaft genug ſchildern. Ich
finde hier eine groͤßere Beſchwerniß, als die Ma⸗
lerkunſt, wenn ſie das Bild eines Feuers ent⸗
werfen ſoll. Alle Farben ſind fuͤr daſſelbe zu dun⸗
kel, und zu todt. Majeſtaͤtiſche Sonne! kleide dich
in vollen Pracht; entlehne den Stolz des in ſei⸗
nem Silber prangenden Mondes, und der an
dem Firmamente funkelnden Sterne. Waͤreſt du
wohl ein Stral der Schoͤnheit gegen das erwuͤnſch⸗
te Weltlicht? Praͤchtig wareſt du zu Zeiten der
Machabaͤer, da dir ein ganzes Heer mit gold⸗
C 3 nen

nen Schildern entgegen blitzte. Allein eine Fin⸗
ſterniß biſt du gegen die unerſchaffene Sonne ge⸗
rechnet, welche nie verdunkelt worden iſt, die
ihre Gnadenſtralen bis an die aͤuſſerſte Weltgraͤn⸗
zen ausgießet, deſſen Urſprung unergruͤndlich iſt.
Einen Schattenriß dieſes unbegreiflichen Geheim⸗
niſſes finde ich in jenem dem Mardochaͤus im
Traumgeſichte vorgeſtellten Bildniße. Eſther 10.
6. Er erblickte einen in ſeinem Urſprunge klei⸗
nen Brunnen, der alſobald in einen ganzen Strom
ſich ausgebreitet, und endlich in Licht, ja
ſogar in eine Sonne verſtaltet hat. Sollten wir
nicht den Heiland, da er ſich ſelbſt unter dieſem
Sinnbilde zu entwerfen gewuͤrdiget, alſo verglei⸗
chen? Er war nur den Altvaͤtern verſprochen,
gleichſam ein kleiner Brunne, weil er noch nicht
zugegen war, und die Gnaden nicht ſo haͤufig
ausgegoſſen wurden. Dahero die Altvaͤter ſtaͤts
ausruften: Ihr Himmel thauet, und ihr Wol⸗
ken regnet den Gerechten herab; und nach die⸗
ſer Quelle des lebendigen Waſſers ſehnte ſich Da⸗
vid mehr, als nach jener zu Bethlehem. So⸗
bald die Zeit ſeiner Ankunft herannahete; waren
gleichſam alle Daͤmme der Himmel entriegelt, und
ein ganzer Gnadenſtrom hat die, gleich einem
Gebirge Gelboe zur Unfruchtbarkeit verdammte Er⸗
de begoſſen. Sobald er ſich durch ſeine Wunder
zu erkennen gab; konnte man mit Wahrheit ſa⸗
gen, er ſey gleich einer gutthaͤtigen Sonne der
Welt erſchienen. Naͤhern wir uns zu ihm. Er
hat

N 39
hat den Glanz ſeiner Herrlichkeit unter der
Menſchheit, als einer Wolke verborgen, Wer
wuͤrde anſonſt den Zufluß ſeines Lichtes ertragen.
Moyſes entlehnte nur vorzeiten einen Stralen
von dem goͤttlichen Lichte, und ein ganzes Volk
Iſrael erſchrack.
Der neue Geſetzgeber koͤmmt umkleidet mit
lauter Liebe, Freundlichkeit, Erbarmen. Goͤtt⸗
licher Heiland! nimm unſere Seufzer an, du Licht
unſerer Augen! erleuchte uns; wiſche ab das di⸗
cke Fell der Unerkenntniß. Zeige allen, die im
Schatten des Todes wandeln, den Fußſteig des
Friedens. Eroͤffne ihre Augen, wie jener erblin⸗
deten Syrier in Samaria zu Zeiten des Elias,
4. der Kön. am 20. Zeige ihnen den Zufluß dei⸗
ner Gnade. Du haſt ſie nicht in jener finſteren
Nacht des Reichs der Finſterniß, wo Aberglau⸗
ben der Heiden, ſchreckbare Laſter allenthalben
herrſchten, ſondern zur Zeit des neuen Geſetzes
erſchaffen, von welcher man ſagen kann: Der
kleine Brunne iſt in einen Strom des Lichtes,
und in eine Sonne veraͤndert worden. Du haſt
ſie nicht in dem Schooſe des Irrthums erziehen
laſſen, welcher die Augen ſo vieler bedaurungs⸗
wuͤrdigen Seelen umnebelt, und in Untergang
leitet. Erwachen doch endlich ſolche von der Stim⸗
me der bLeichtglaͤubigkeit eingeſchlaͤferte Seelen.
Sie traͤumen immerhin, ein unſicherer Glaube,
welchen die meiſte verwerfen, alle nicht ſo gewiß,
als den katholiſchen halten, trage ein gewiſſes
C 4 Pfand

Pfand der Seligkeit. Ich kenne keinen „welcher
ein wenig in ſeinem Chriſtenthume unterrichtet
war, der am Ende des Lebens bey allen ver⸗
ſchwindenden Vorurtheilen von der katholiſchen
Religion abgefallen waͤre. Tauſend aber von an⸗
dern Religionen dienen zum Siegesgepraͤnge der
Wahrheit. Sie wollten mit Katholiſchen verſi⸗
chert ihr Heil erwerben. Erleuchte alle Irrglau⸗
bige, goͤttlicher Heiland! erwecke ſie von ihrem
Todesſchlafe, daß ſie nicht zu ſpaͤt bey aufgeſperr⸗
ter Ewigkeit erwachen. Du haſt deine unendli⸗
che Groͤße, nicht nur einen Menſchen, gleich dem
Eliſaͤus, ſondern das ganze Menſchengeſchlecht
von den Feſſeln des Todes zu befreyen, in die
Geſtalt eines kkeinen Kindes zuſammen gezogen.
Entſchleyere die Finſterniß des Heidenthums, daß
du ihnen nicht mehr ein Gegenſtand der Verach⸗
tung, und der Thorheit ſeyeſt! ſey nicht mehr
zum Zeichen des Widerſpruchs geſetzt!
Goͤttlicher Heiland! wenn ich ganz Dankbar⸗
keit waͤre; koͤnnte ich es dir genug verdanken,
daß du mich unter Millionen, welche aus ihrer
Schuld in ihren Finſterniſſen zu dem ewigen To⸗
de raſend hinrennen, mit deinem Gnadenlichte be⸗
ſeligeſt? Sinke ich in den Schlamm des Verder⸗
bens hin, wo der Same des Lebens erſticket; ſo
verzehret das Feuer deiner ausgegoſſenen Liebe,
wenn ich mich wieder zu dir wende, alle Unrei⸗
nigkeit. Ein Sinnbild deſſen war das in einen
moraſtigen Brunnen ausgeſchuͤttete heilige Feuer.
1.

N 41
1. der Machabäer 2. Kap. es erſtickte; ſobald
aber die Sonne den Schlamm erblickte, gluͤhte
auf ein neues der heilige Funke deines Lichtes.
Wie kann ich genug deine erhabene Liebe prei⸗
ſen? Gleich einem liebvollen Jonathas, 1. B.
der Koͤn. 18., wenn ich doch deine unendliche
Guͤte einem Geſchoͤpfe vergleichen kann, legeſt du
deinen koͤniglichen Pracht ab, um damit einen
David zu bereichern. Dein Rachſchwert, und Bo⸗
gen, Schreckbilder deiner Gerechtigkeit laͤſſeſt du
bey deiner Geburt auf keine Weiſe blicken. Welch
unbegreiflicher Gedanke quillt von meiner Seele?
Es ſcheinet, der himmliſche Vater habe uns
Menſchen zaͤrtlicher, und bruͤnſtiger geliebet, als
ſeinen eingebornen Sohn, welcher ihm doch der
liebſte iſt. Er verlaͤßt den Himmel, um uns ſel⸗
bigen wieder zu erringen, und ſeinen Schoos,
um uns in ſeinen Arm zu uͤberliefern. Er wird
Menſch, um uns zu vergoͤttern. Er kleidet den
Glanz ſeiner Herrlichkeit mit dem Mantel der

Sterblichkeit. Er wird ein Kind, um uns zu

Bruͤdern, und Kindern Gottes zu machen. Er
wird arm, um uns alle Reichthuͤmer des Him⸗
mels zu erwerben. Er erniedriget ſich, um uns
zu erhoͤhen. Schweige Laͤſterzunge! begreifeſt du
nicht eine unendliche Liebe; ſo denke wenigſtens,
weil du gegen eine unendliche Guͤte zu einge⸗
ſchraͤnkt biſt, wenn ſie iſt, wie ſie eine ganze Welt
annimmt, daß eine Ewigkeit zu kurz ſey, ſie zu
EC S be⸗

*

8 07
42 N
bewundern, und dafuͤr dankbar zu ſeyn, und ſie
zu loben.
Welches Gluͤck fuͤr mich! daß ich von jenem
verworfenen Haufen, welche ſich es zur Ehre rech⸗
nen, deine unendliche Liebe, goͤttlicher Heiland!
zu zernichten, um in ihrer eignen Erniedrigung
bey Thoren ein Anſehen zu erregen, weit entfer⸗
net, mich auf dem Throne der allergroͤßten Se⸗
ligkeit, gekroͤnet von dem hellen Glanze, bewun⸗
dere. Ich laſſe ſie dem Irrlichte ihrer thoͤrichten
Vernunft folgen. Du aber, goͤttlicher Heiland!
du wahre Wolken und Feuerſaͤule wirſt mich in
das Land der Heiligen leiten. Ich hoͤre die Wor⸗
te des Heils: daran iſt erſchienen die Liebe Got⸗
tes gegen uns, daß Gott ſeinen eingebornen
Sohn geſandt hat. Hier finde ich die unerſchoͤ⸗
pfliche Fuͤlle aller Gnade, das eroͤffnete Para⸗
dieß alles wahren, und entzuͤckenden Vergnuͤgens,
die uͤberfließende Quelle des Heils, den koſtba⸗
ren Balſam fuͤr alle Wunden, den Frieden mit
Gott. Welch ein Anblick! welche Geſtalten! ein
ganzes Heer des Himmels verkuͤndet dieſen edlen
Fricden. Goldene Harfen, mit hochſtimmenden
Saiten bezogen, klingen in der Luft, und feſſeln
durch das Vergnuͤgen das uͤberwallende Herz.
Die ganze Natur erſtaunet uͤber Segen, Wonne,
Freude. Die Erde iſt nun mehr, als Gottes
Haus. Sie iſt der Himmel ſelbſt. Still, und
gelaſſen werfe ich mich in deine Arme, unendli⸗
che Liebe! Auf dich ſehend, ſoll mich auch das
groͤß⸗

N e 43
groͤßte Ungluͤck nicht ſchuͤchtern machen. Mein
Geiſt verliert ſich gaͤnzlich in dem unergruͤndli⸗
Meere deiner Erbarmung. Meine Kraͤfte verſen⸗
ken ſich darinnen, und weihen ſich allein der Be⸗
trachtung deiner Zaͤrtlichkeit. Auch ich ein Erd⸗
wurm, ein Staub, ein Nichts bin ein Gegen⸗
ſtand deiner unendlichen Liebe. Koͤnnte ich die⸗
ſes nicht denken, waͤre ich aus jener unſeligen
Schaar, welche deine unendliche Guͤte laͤugnen;
welch ſchrecklicher, und trauriger Aufenthalt wuͤr⸗
de mir die ganze Welt ſeyn. Deine Allmacht waͤ⸗
re mir ein Schreckbild, ſo mir den Untergang
androhete. Deine Heiligkeit, und Gerechtigkeit
waͤre ein verzehrendes Feuer. Vor deiner All⸗
gegenwart wuͤrde ich zittern, und vor deiner All⸗
wiſſenheit beben; weil die Suͤnden die Schalen
deines Zorns ſtaͤts anfuͤllten. Ich wuͤrde anſtatt
der Ruhe, und des Troſtes nichts anders, als
Geiſel eines unruhigen Gewiſſens, und Elends
antreffen. Ich wuͤrde in Thraͤnen zerfließen. Nie⸗
mand wuͤrde ſie achten, zaͤhlen, ſammeln. Die
Welt wuͤrde mir eine Ruͤſtkammer der Folter ſeyn,
wo Gegenſtaͤnde deines Zorns ſchreckten, ein Ab⸗
druck der Hoͤlle. Nun aber ſchwinge ich mich
mit wallender Inbrunſt zu deinem Vaterherze hin.
Das heilige Feuer deiner Liebe ſoll ſtaͤts auf dem
Altare meines Herzens glimmen. Keine finſtere
Nacht ſoll mich verwickeln; da ich in deinem Lichte,
unerſchaffene Sonne! wandle. Wenn werde ich
mich in jene Gefilde ſchwingen, wo ich dich klar,
von

von den Stroͤmen deiner heiligen Wolluſt trun⸗
ken, und erſaͤttiget, anſchauen werde?

2£ —

Sechste Vorbildung.

Die Liebe in dem Leiden des Menſch

gewordenen Gottes.

Werk mit dem Blute des heiligen Bundes
verſiegelt, und nur von Gott allein zu be⸗
greifen! Daͤrfen ſich meine Betrachtungen aus
dunkler Ferne dir naͤhern? Heiland! ich bete dich
mit heiligem Schauer an, und betrachte voll
entzuͤckenden Mitleidens die Tiefe deiner bluten⸗
den Verſoͤhnung, und die Wunder deiner Liebe.
Darf ich mit verhuͤlltem Angeſichte ſeufzend dich
begleiten, dir mich naͤhern, und die Erde mit
dir zu reden ſich unterwinden? Ich folge dir auf
den Wegen deines Leidens. Ich erblicke dich auf
dem Oelberge mit blutigem Schweiſe uͤberronnen,
auf dem Staube bey ſchlafenden Juͤngern danie⸗
der gezittert. Ich hoͤre dich thraͤnend zu deinem
himmliſchen Vater beten: mein Vater! iſt es
moͤglich, daß dieſer Kelch des Leidens von mir
gehe? Jedoch nicht wie ich will, ſondern wie du
willſt. Der Himmel iſt zu einem Diemante er⸗
häͤrtet. Er trinket zufrieden die bittere Scha⸗
len. Ich ſinke auch, ich eine Aſche vermenge

mich mit Staube. Ich, der gleich untroͤſtlich
jam⸗

N 45
jammert, wenn nur ein einziger Gnadenblick der
goͤttlichen Sonne bey ſtuͤrmenden Ungewitter, und
ſchwarz verſchleyernden Wolken verſaget wird.
Ich lechze gleich einer ſterbenden Blume, und
bade mein Bett mit Thraͤnen. Hab ich wohl
Urſache zu klagen, da nur meine Suͤnden der
undurchdringliche Schleyer, Wolken, Mauer
ſind, wodurch der goldene Tag der Freuden nicht
durchbrechen kann? Es koͤmmt nun Judas mit
einer bewaffneten Schaar. Er wiederholet, und
vergroͤßert das Laſter eines Joabs. Um 30 Sil⸗
berlinge verliert er den Werth der Welt. Die
verkaufte Unſchuld des Joſephs jammert. Sie
verſaget nicht den Kuß dem verſtellten Freunde.
Die auf das Wort der Allmacht danieder beben⸗
de Feinde hebet ſie auf, und das abgehauene
Ohr eines verwegenen Knechtes heilet ſie. Ha⸗
be ich wohl Urſache meine Feinde zu laͤſtern, mich
an ihnen zu raͤchen, uͤber Verfolgungen zu mur⸗
ren?
Es wird ſchon Chriſtus unter dem Gedraͤnge
des verſpottenden Poͤbels daher gefuͤhrt. Dieſes
iſt der naͤmliche Weg, auf welchem vorzeiten
ein von ſeinem ungerathnen Sohne Abſalon ver⸗
folgter Vater mit entdecktem Haupte, und blo⸗
ßen Fuͤßen fluͤchtig gieng. Chriſtus wallet ſeinem
Leiden entgegen. Schuͤchtern, mit der allertief⸗
ſten Demut, und mit einer Seele voll bruͤnſti⸗
gen Verlangens nach dir, goͤttlicher Heiland!
trete ich in deine blutige Bahne. Deine freund⸗
ſi⸗

46
liche Blicke, das Liebreiche, das Angenehme
in deinem Angeſichte, deine Sanftmuth floͤſſet mir
einen unerſchrockenen Muth ein, der mich bele⸗
bet, und alle bange Furcht vertreibet. In dei⸗
ner tiefſten Erniedrigung ſehe ich dich von dem
Glanze deiner preiswuͤrdigſten Majeſtaͤt goͤttlich
gekroͤnet. Das Heer der Cherubinen, und Sera⸗
phinen, die Engeln, die tauſendmal tauſend ze⸗
hentauſende lagern ſich um dich her mit feuri⸗
gen Regungen der Anmuth. Aus Ehrfurcht hul⸗
digen ſie dir, und bemuͤhen ſich umſonſt, das
unergruͤndliche Geheimniß der Erloͤſung durchzu⸗
ſchauen. Ich ſehe dieſes ſchweigend, und tiefeſt
anbetend an.
Goͤttlicher Heiland! du biſt der eingeborne
Sohn Gottes, der durchdringende Glanz ſeiner
Herrlichkeit, und das Ebenbild ſeines Weſens,
ſein einziges Wohlgefallen. Du biſt wahrer Gott,
der Unveraͤnderliche, Allmaͤchtige, Allwiſſende,
Gerechte, Hoͤchſtguͤtige, alles mit deinem praͤch⸗
tigen Glanze Erfuͤllende, der Schoͤpfer, Regie⸗
rer, Erhalter, der Herr, an welchen man nicht
ohne Beben, Zittern, Entſetzen denken kann;
und du willſt leiden, bluten, ſterben, die Men⸗
ſchen zu erloͤſen? Welch unbegreiflicher Gedanke
erſchoͤpfet meinen Geiſt!
Er ſtehet indeſſen ſchon vor Annas dem Ho⸗
henprieſter mit der Geberde eines Propheten, und
beſcheidneren Hoheit des Weiſeſten, und Vornehm⸗
ſten der Menſchen, unentheiligt vom Stolze. Ex
tritt

N. e 47
tritt vor den ungerechten Richterſtuhl des Cai⸗
phas. Wuth, und Rache blitzen herum. Falſche
Zeugen erkaufen um wenigen Lohn den Tod. Die
offenbare Unſchuld ſchweiget.
Nun wird Jeſus zum Tode verurtheilt, von
Juͤngern, und Freunden verlaſſen, von Petrus
verlaͤugnet. Betrachte! welch haͤufige Thraͤnen
der von Jeſus gnaͤdig angeblickte Fuͤrſt der Apo⸗
ſtel ſtroͤmet. Es bricht ſchon die ſchwarze Nacht
des Todes an. Die ſchreckbare Stunden, wel⸗
che der unendliche Schoos der Ewigkeit verſchlo⸗
ßen hielt, eilen herzu. Jeſus ſtehet bald vor
Pilatus, bald ſpottet eine irdiſche Thorheit, He⸗
rodes, der ewigen Weisheit. Der Roͤmiſche Land⸗
pfleger findet ihn unſchuldig, und ein blind wuͤ⸗
tendes Volk trinket ſchaͤumend den Becher des
Zorns. Es taumelt. Das Laſter, Barrabas,
ein Moͤrder wird der Unſchuld vorgezogen. Pis
latus waͤſcht die Haͤnde zum Zeichen, daß er
keinen Theil an dem Blute dieſes Gerechten ha⸗
be. Das Volk ſchreyet uͤber ſich den Fluch. Sein
Blut komme uͤber uns, und unſere Kinder.
Betrachte nun den ſchoͤnſten unter den Men⸗
ſchenkindern vom ſchaͤndlichen Speichel der Bos⸗
heit beſudelt, ein Abſchen der Menſchen, aller
Hilfe verwaiſet, gemartert, geplagt, ein Spott,
und Verachtung der Voͤlker, kraftlos, blutend,
weinend, traurend, zitternd, zagend. Er tritt
die Kelter des Zorns Gottes allein. Sieh! wie
wird der Koͤnig der Koͤnige in die ſpottende

R
a.N

48 V. ℳ
Kleidung eines irdiſchen Koͤnigs gehuͤllt; wie
werden dem, der alles ſiehet, die Augen ver⸗
ſchleyert. Warum erſtarren nicht die gegen den
Heiligen ausgeſtreckten Haͤnde, wie einem Jero⸗
boam? Trauret ihr Zierden der Gaͤrten, und Thaͤ⸗
ler! jenes Schoͤnheit verbluͤhet, der euch ſo koͤ⸗
niglich ſchmuͤcket. Einſt prangte der ſchattigte
Dornbuſch am ſilbernen Bache, nun iſt er um
das goͤttliche Haupt zur blutigen Krone gefloch⸗
ten. Weinet ihr Kinder des Waldes! einſt gruͤn⸗
te auf Libanus die ſeufzende Ceder, ein Schat⸗
ten der Muͤden, nun wird ſie zum Kreuze gehau⸗
en. Dem, der den Zepter uͤber das Reich der
Schoͤpfung fuͤhret, wird ein ſchwankendes Rohr
in die Haͤnde gereichet. Nun ſpotten die Unſin⸗
nige der Weisheit. Auch dich finde ich unter
der laͤſternden Schaar, Spoͤtter des Glaubens!
du uͤbertriffſt alle an Bosheit. Jene Ungluͤckſe⸗
lige hatten nicht ſo viele Beweiſe der Gottheit
des leidenden Heilandes, als du. Er war noch
nicht von den Todten auferſtanden., Unter der
Siegesfahne des Kreuzes hatten noch nicht un⸗
zählbare Koͤnige mit ihren Voͤlkerſchaften dem
Glauben gehuldiget. Sie zaͤhlten noch nicht meh⸗
rere Millionen der Blutzeugen, welche die Wahr⸗
heit mit ihrem Blute verſiegelten. Nicht unzaͤhl⸗
bare Schaaren der Weiſeſten unter allen Voͤlkern
dienten zum Siegesgepraͤnge der Kirche. Du
kenneſt die Staͤrke dieſes Beweiſes, und vieler
andern nur gar zu wohl, daher verkriecheſt du

dich

N 49
dich gleich einem uͤberwundenen Feinde in fin⸗
ſtre Kluͤfte, und getraueſt nicht einer vernuͤnfti⸗
gen Welt, deine Thorheit an den TDag zu legen.
Sage mir! hat der Allmaͤchtige, und unend⸗
lich Weiſe, als Menſch leiden koͤnnen, und hat
er es, als der Hoͤchſtguͤtige, eine Welt zu er⸗
loͤſen gewollt? Du, ein Staub, ein Nichts,
ſchließ nicht eine unumſchraͤnkte Allmacht ein.
Millionen Welten drehen ſich in ihren Kreiſen,
denen unſere Erde, wie ein Tropfen dem Meere,
gleichet. Du, der du dich ſelbſt nicht kenneſt,
verurtheile nicht eine unendliche Weisheit! brau⸗
chet vielleicht die unendliche Guͤte dich, als ei⸗
nen Richter? So vieles iſt indeſſen gewiß, die
von dir verletzte Allmacht, die thoͤricht verur⸗
theilte Weisheit, und Guͤte wird noch an dir ihr
Recht ſuchen.
Wie wird nun der Heiland auf das grau⸗
ſamſte gegeißelt. Die Suͤnder ziehen auf ſeinem
Ruͤcken blutige Furchen. Er iſt an eine marmor⸗
ne Saͤule gebunden. Ich erblicke ihn entkraͤftet
mit dem Kreuze beladen, aus Ohnmacht danie⸗
der ſinken auf dem Wege nach Golgotha. Wer
wird alle aͤußerliche, und innerliche Leiden zaͤhlen?
kein Schmerz iſt ihnen gleich. Klaglied 1. 12.
und dieſes alles leidet er fuͤr mich, und andere
ſonſt ewig verlorne Menſchen. O! daß ich Waſe
ſer genug haͤtte, und daß meine Augen Thraͤ⸗
nenquellen waͤren, daß die Zaͤhren meine Wuͤn⸗
ſche uberſchritten. Gott leidet fuͤr mich. O! daß
OD mich

mich eine Angſt uͤberfiele, die mich dem Bilde
des Todes naͤherte. O! koͤnnte ich, liebreiche⸗
ſter Erloͤſer! in deiner ſuͤßen Umarmung ſtille ein⸗
ſchlummern, und voll von entzuͤckender Zaͤrtlich⸗
keit in deinen Armen der Welt entſagen! laß mich
in deinem Angſtſchweiſe die Groͤße der laͤcheln⸗
den Freude, und des frohlockenden Vergnuͤgens
der Seligen erblicken. Deine Thraͤnen ſind mir
uͤber alle glaͤnzende Diamanten koſtbar. Erbar⸗
men, Liebe, Gnade, und Zaͤrtlichkeit ſchimmern
aus deinen thraͤnenden Augen hervor. Du wen⸗
deſt dich zu den Soͤhnen, und Toͤchtern von Je⸗
ruſalem, und ſprichſt: weinet nicht uͤber mich,
ſondern weinet uͤber euch ſelbſt. Luk. 23. 28.
Eure Suͤnden fuͤllten den Becher des Leidens,
dieſe verſpotten, und kreuzigen mich. Moͤchte doch
das Reich der Suͤnde auf ewig zerſtoͤret werden,
und ihr eiſernes Joch zerbrochen ſeyn! moͤchte
doch die bittere Quelle der fortdaurenden Kreu⸗
zigung verſiegen! unter allen Schmerzen iſt die⸗
ſes der allergroͤßte, daß ein unendlicher Werth
der Verdienſte des Leidens bey vielen verloren
gehet.

e.

E

33 51

Siebente Borbildung

Der aus Liebe ſterbende Heiland.

Hile dich, mein Geiſt! in die tiefeſte, ſinſter⸗
ſte Trauer. Dein Erloͤſer liegt ſchon wirk⸗
lich auf dem Kreuze ausgeſpannet. Die Bosheit
durchgraͤbt Haͤnde, und Fuͤße. Nun wird er zum
Schauſpiele der Voͤlker erhoͤhet. Schaaren der
Engeln winken mir, naͤher hinzu zu treten. Sieh
das wahre Opfer des neuen Bundes ohne Un⸗
vollkommenheit, Mangel und Suͤnde, das un⸗
befleckte Lamm Gottes, das der Welt Suͤnden
hinwegnimmt, den Heiligen, welcher keine Suͤn⸗
de gethan hat, und iſt kein Betrug in ſeinem
Munde gefunden worden! entwickelt euch, ihr
von der Ewigkeit wieder verſchlungene Jahrhun⸗
derte! hier auf Golgotha entſchleyert das Licht
der Wahrheit alle Schattenbilder des alten Bun⸗
des. Diener des Heiligthums! ſtuͤrzet mit einem
gerechten Eifer alle Altaͤre um, auf welchen ihr
vorzeiten die Opfer der vorbildenden Verſoͤhnung
heiligtet! das wahre Opfer wird nun dem Him⸗
mel auf dem Altare des Kreuzes geſchlachtet. Be⸗
be, tiefer Abgrund! der ſiegende Heiland wird
deine eherne verriegelte Pforten zerbrechen, die
Altvaͤter erloͤſen. Die Choͤre der Engel ſtimmen
die Siegeslieder fuͤr den gerechten Helden an.
D 2 Freuet

52 . S

Freuet euch, ihr von Lobgeſange hallende Him⸗
meln! euer verſperrter Weg wird eroͤffnet. Eilet
herzu, ihr Menſchen! denn euer Verſoͤhner wird
den Tod beſiegen. Sein Streit erringet euer
Heil. Seine Verſpottung iſt eure Ehre; ſeine
Wunden eure Wonne; ſeine Bande, Feſſeln,
und Stricke eure Freyheit. Sein Blut ſchreyet
zu dem Himmel nicht, wie jenes des gerechten
Abels um Rache, ſondern um Verzeihung. Sein
verwundeter Leib erweichet mehr das Vaterherz,
als jenes mit Blut beſprengte buntfaͤrbige Kleid
eines unſchuldigen Joſephs. Sehet euren blu⸗
tenden Mittler am Kreuze hangen, ausgedehnt,
erblaßt, mit eiſernen Rauͤgeln durchgraben! welch
ſchrecklicher Anblick! doͤrfte ich, liebreicheſter Hei⸗
land! deine mit Blute uͤberronnene Wangen mit
meinen Thraͤnen benetzen! ein jeder Tropfen dei⸗
nes koſtbaren, mit Sehnſucht aufgefaßten Blu⸗
tes, ſoll mir eine Welt unendlich voll von Gluͤck⸗
ſeligkeiten ſeyn, und ein Himmel des ſuͤßen Ver⸗
gnuͤgens. Praͤchtiger Gedanke aller Gedanken!
Jeſus haͤnget am Kreuze fuͤr mich. Die roſen⸗
farbne Wunden ſtroͤmen uͤberfließende Gnade. Mich
will er mit den unerſchoͤpflichen Schaͤtzen ſeiner
errungenen Verdienſte bereichern. Meine Seele!
haſt du es einmal von der Zeit, da dein helles
Licht der Vernunft aufgegangen, erwogen, was
dieſes iſt: Gott ſtirbt fuͤr ſeine Feinde mit der
Menſchheit umkleidet. Reiß dich von allem ir⸗
diſchen loß! dring ſo tief, als es nur immer
moͤg⸗

moͤglich iſt, in das Unergruͤndliche der Erloͤſung
ein! verlaß niemals Golgotha, den Berg, auf
welchem die Liebe Gottes in praͤchtigem Glanze
geſehen wird; auf welchem der himmliſche Va⸗
ter ſeinen eingebornen Sohn zur Erloͤſung der
Welt dargegeben hat, ihm nicht verſchonet. Den
zum Schlachtopfer gewidmeten Iſaak erettete ein
Engel, und den zagenden Jonathas entriß das
Volk dem brennenden vaͤterlichen Zorne des Sauls;
der Sohn Gottes aber, weil er die Weltſuͤnden
auf ſich genommen hat, wird ein Ziel vaͤterli⸗
cher Rache. Tauſend Gegenſiaͤnde, die alle ei⸗
ne heilige Verwunderung verdienen, werden dir
allhier begegnen. Tauſend werden vor ihnen
gehen, und tauſend werden ihnen folgen. Uner⸗
gruͤndliche Tiefen werden deine Blicke verſchlin⸗
gen. Einſt gieng eine Welt unter hochgethuͤrm⸗
ten Wellen zu Grunde, und ein gerechter Noe
ſchwimmt uͤber dem Grimme des Hoͤchſten daher.
Unerſteigliche Felſen waren von Fluten verſchlun⸗
gen. Eine laſterhafte Stadt vertilget das Feuer,
und ein gottesfuͤrchtiger Loth entfloh der Glute.
Nun gehet ein Gerechterer, als beyde, zu Grun⸗
de, um alle zu retten. Suͤnder, praͤget euch die⸗
ſes in euer Gedaͤchtniß! richtet unſterbliche Denk⸗
maͤler auf, welche der ſcharfe Zahn des Alter⸗
thums nicht zermalme. Welches Gluͤck fuͤr mich!
o Freund der Suͤnder! daß ich, der Auswuͤrfling
unter allen, ein Gegenſtand deiner feurigen Lie⸗
be bin. Ohne dieſe wuͤrde ich aus einem gerech⸗
D 3 ten

54

teun Eifer mein Daſeyn Lerfluchen. Alle Ver⸗
zweiflung, wie ſchwarz ſie immer ſeyn kann, uͤber⸗
laſſe ich jenen, welche einen unenblichen Werth
der Erloͤſung zu zernichten trachten. Wuͤnſchen
ſollte man einen Erloͤſer, wenn er nicht waͤre,
und ſie laͤugnen ihn, da er wirklich iſt. So lan⸗
ge ſie nicht die Unmoͤglichkeit der Seligmachung
in Anſehung einer unendlichen Weisheit, All⸗
macht, Guͤte ſonnenklar darthun, reden nichts,
oder wenigſtens, wie Thoren, ohne Grund die
Feinde des Kreuzes, deren Ende der Untergang
iſt. Alle haben gefuͤndiget, und ſuͤndigen noch
taͤglich, da ſie das in ihrem Herzen geſchriebe⸗
ne Geſetz verletzen. Stehet es bey dem Beleidi⸗
ger, oder bey Gott, dem Beleidigten, Mittel
der Genugthuung zu beſtimmen? Es koͤnnen aber
ſolche das Geheimniß der Erloͤſung nicht begrei⸗
fen. Wer wird aber dir, Unbegreiflicher! auf
den Wegen deines Raths folgen koͤnnen? die
Engeln nicht. Keine Wahrheit iſt jemals durch
ſo viele Beweiſe beſtaͤtiget worden, als dieſe von
dem Leben, und Tode unſers Heilandes. Die Vor⸗
welt durch mehrere tauſend Jahre glaubte ſie in
ihren Vorbildern; eine Nachwelt wird ſich daruͤ⸗
ber erſtaunen, und eine Welt ſah den auf Erden
wallenden Mittler dieſe Wahrheit durch drey
und dreyßig Jahre beſtaͤtigen. Sind vielleicht
ſeine von allen bewunderte Weisheit, Weiſſagun⸗
gen, goͤttliche Lehren, an welchen nicht das Ge⸗
ringſte, auch von den Heiden ſelbſt, zu tadeln
iſt,

iſt, erſtaunende Wunder, da er den Wellen ge⸗
bot, die Todten erweckte, und andere unzaͤhl⸗
bare Beweiſe an den Tag legte, nicht genug?
Reden nicht hinlaͤnglich ſo viele herrliche Denk⸗
maͤler, welche das Alterthum verwahret? Sa⸗
gen mir alle Feinde der Erloͤſung eine einzige
Wahrheit, welche ſie glauben, die mit ſo vielen
Beweisthuͤmern prange, als dieſe, welche ſie
laͤugnen. Sie ſtuͤrzen die Ehre ihres Geiſtes,
und erniedrigen ſich unter die Unvernunft, da
ſie ſpotten, fluchen, laͤſtern, Meiſter in der Bos⸗
heit. Es reiſſet ſie der heftige Strom des Un⸗
glaubens, und die Wuth der Blindheit zum
Kreuze, ohne das Tiefe, und Wichtige ſeiner Lei⸗
den zu entdecken. Ich zittere hieruͤber. Sie ge⸗
ſellen ſich den Kreuzigern bey, welche uͤber den
errungenen Sieg ihrer Unmenſchlichkeit frohlo⸗
cken. Gift, und Geifer ſpeyen ſie aus. Die menſch⸗
lichkeit erroͤthet bey dieſem Anblicke. Die harte,
und rauhe Grauſamkeit wird erweichet.
Ohnmaͤchtig gehe ich naͤher zum Kreuze.
Ich vermehre die kleine Anzahl ſeiner Freunde.
Sie zerfließen in Thraͤnen, ich auch. Wehmuth
erſticket die Stimme der goͤttlichen Mutter. Ihr
blutendes Herz durchſchneidet das Schwert. Ne⸗
ben ihr weinet Joannes, der liebſte Juͤnger des
Heilandes, der goͤttlichen Mutter zum Sohne
gegeben. Wenige klagende Seelen ſtehen herum.
Die ſtille Zaͤhren reden den innern Schmerzen.
Seufzer, und Klagen ſind unſere Stimmen. Wir

R .

55 N e
alle wuͤnſchen: ach, beſter Freund! koͤnnten wir
doch faͤr dich ſterben! nicht allein das Gefuͤhl
der Menſchlichkeit, ſondern die Empfindungen der
vertraͤulichſten Freundſchaft reißen mich dahin.
Meine Zunge klebet am Gaume. Mit dem Be⸗
trachten waͤchſt die Empfindung, Betruͤbniß, und
Seufzer. Worte, und Gedanken ſind zu wenig
fuͤr die Groͤße des Leidens. Ich erſtumme aus
Mitleiden, da ich meinen Schoͤpfer erblicke un⸗
ter dem Gefuͤhle der ganzen Welt Suͤnden zit⸗
tern, und trauren; den Vater der Zaͤrtlichkeiten
fuͤr alle ſeine ungerathene Kinder bluten ; den
huldreichſten Koͤnig fuͤr die Aufruͤhrer ſeines Reichs
leiden; den vertraͤulichſten Freund fuͤr ſeine bos⸗
hafte Feinde ſterben.
Welch ein Uebermaaß der Liebe, und der Guͤ⸗
te! niemal iſt dergleichen auf dem unendlichen
Schauplatze der Wunder Gottes, auf der Welt,
geſehen worden. Ich werde in den Abgrund ei⸗
nes Erbarmens verſenkt, wo mein Geiſt ſich ver⸗
lieret. Endlich erſchallet eine angenehme hold⸗
ſelige Stimme meines ringenden Freundes. Wor⸗
te des Lebens fließen von ſeinen ſterbenden Lip⸗
pen. Worte, die lauter unerſchoͤpfliche Quellen
der Gnade, und des Segens ſind! Worte, die
mich, auf dem erhabenſten Throne der Ehre ge⸗
kroͤnet, in dem Himmel beſeligen! Worte „nicht
auf Sinai unter Blitz, und Donner, ſondern auf
Golgotha geredet! Worte eines ſterbenden Schoͤ⸗
pfers! hoͤret, ihr Geſchoͤpfe! Worte eines fuͤr
das

N 2 57

Heil ſeines Volkes ſterbenden Koͤnigs! ſtehet ſtil⸗
le ihr Unterthanen! Worte eines fuͤr ſeine Kin⸗
der mit dem Tode ringenden Vaters! Kinder!
tretet hinzu, und grabet alle Worte tief in das
Herz! Sehet, die Augen brechen, die Zunge will
erſtummen, er will ſterben! Thraͤnet unter ſei⸗
nem Kreuze! richtet allda unſterbliche Denkmaͤler
ſeiner vaͤterlichen Liebe, Zaͤrtlichkeit auf! gebt ihm
den letzten Kuß der kindlichen Liebe! verlaſſet ihn
nicht in dieſen wichtigſten Augenblicken ſeines
verloͤſchenden Lebens! Druͤcket ſeine ſchon brechen⸗
de Augen mit Wehmuth zu! Sehet, es ſtehen
Cherubim, und Seraphim auf Sonnen, gan⸗
ze Heere der Engeln auf Wolken herum, tie⸗
feſt anbetend, ſchweigend, weinend, erſtaunend.
Vater! ſpricht er: vergieb ihnen, denn ſie
wiſſen nicht, was ſie an mir thun. Welche Tie⸗
fen der zaͤrtlichkeit deiner bruͤnſtigen Liebe, an
dem Kreuze ſterbender Heiland! vor allem denkeſt
du an deine Feinde! es war zu fuͤrchten, es
moͤchte die Gerechtigkeit die Schalen des hefti⸗
gen Zorns ausgießen, welche ihre Bosheit gefuͤl⸗
let hatte; der Himmel moͤchte ſie mit Donner,
und Blitz uͤberſchuͤtten; der Schlund der Erde
moͤchte ſie verſchlingen; die einſtuͤrzende Berge
moͤchten ſie vergraben; die aufſchwellende Wel⸗
len moͤchten ſich uͤber ſie, wie uͤber einen hart⸗
naͤckigen Pharao, thuͤrmen. Sie laͤſterten Gott in
ſeiner Hoheit. Sie marterten ſeinen Sohn; ſie
befudelten ſeinen Purpur mit dem Geifer ihrer
D §5 Bos⸗

7 e 3ℳ
58 12254

Bosheit. Sie wuſchen ihre Haͤnde mit dem un⸗
ſchuldigen Blute ihres Vaters. Sie traten es
mit Fuͤßen. Alle Augenblicke glaubte ich, wuͤr⸗
de ſie eine Kette der Uebel in die ewige Kerker
der Finſterniß dahin reißen.
Allein Jeſus mit tauſend Thraͤnen, und Blu⸗
te uͤberronen, faͤllt in die zur Strafe ausgeſtreck⸗
ten Haͤnde blitzender Rache. Sein Blut ſchreyet
um Gnade, und Erbarmen. Seine Wunden ſind
eroͤffnete Munde. Alle Blutstropfen, der Werth
unendlicher Millionen Welten, ſind beredſame
Stimmen. Der wahre hohe Prieſter gehet in
das Allerheiligſte, in den Himmel ein. Er ſte⸗
het an dem Verſoͤhnungsaltare vor Gott mit ſei⸗
nem hohen prieſterlichen Gebete, mit ſeinem beſ⸗
ſer, als jenes des Abels redenden Blute, und
Wunden, mit ſtarkem Geſchrey, und Thraͤnen.
Unzaͤhlbare goldne Rauchfaͤßer glimmen von hei⸗
ligen Feuer herum. Ganze Wolken des ſuͤſſeſten
Geruchs thuͤrmen ſich auf. Sein Gebet durch⸗
dringet den finſtern Schleyer, welche die Suͤn⸗
de zwiſchen Gott, und den Menſchen gezogen.
Vaater, ruft er mit jammernder Wehmuth, Zaͤrt⸗
lichkeit, und Liebe, Vater! vergieb ihnen; denn
ſie wiſſen nicht, was ſie an mir thun. Vater
der Menſchen, aber auch mein Vater von Ewig⸗
keit her! ſieh! ich bin dein Sohn, der die Suͤn⸗
den der Welt tilget, dein einziger, dein aller⸗
liebſter Sohn, und hange am Kreuze von aller
Hilfe gaͤnzlich verlaſſen. Ich bin voll der Strie⸗
men,

30
SN

e ℳ 59
men, Wunden, Jammer, Herzeleid. Ich bin
ein Wurm, und kein Menſch. Ich bin der Al⸗
lerverachteſte. Meine Geſtalt iſt zerfallen fuͤr Trau⸗
ren, allerſeitiger Angſt. Ich ringe mit dem To⸗
de. Einem Sterbenden ſchlaͤgt man nicht leicht
etwas ab. Vater! dein einziges Kind, das Eben⸗
bild deines Weſens, deine Wonne, Vergnuͤgen,
Freude, der Glanz deiner Herrlichkeit will ver⸗
loͤſchen. Vater! ſieh an meine Angſt, Elend,
Jammer, Pein, Schmach, und Schande, das
Stromweiſe fließende Blut deines Sohnes, Wun⸗
den und Schmerzen. Ich erbitte nicht ihre Se⸗
ligkeit ohne Buße, und lebendigen Glauben. Die⸗
ſes ſtritte wider deine Weisheit, Heiligkeit, Ge⸗
rechtigkeit. Hemme noch deine Rache! vielleicht
ruͤhret meine Pein, Marter, Geduld, Stand⸗
haftigkeit ihr Herz. Vielleicht zerfließen die Fel⸗
ſen in Thraͤnen. Thaten es doch vorzeiten die
haͤrteſten Klippen. Die Wunderruthe des Mo⸗
ſes, das Sinnbild des Kreuzes erweichte ſie. Mitt⸗
ler! ſieh die Erſtlinge der Früuͤchte deiner heilig⸗
ſten Vorbitte! die Grauſamkeit zerfließet in Thraͤ⸗
nen. Viele ſchlagen auf ihre Bruſt, und ſeuf⸗
zen. Die Unmenſchlichkeit verwandelt ſich in Mit⸗
leiden. Tauſend klagen bey deinem ſchmerzhaften
Anblicke an dem Kreuze. Ich ſeufze mit ihnen.
Auch fuͤr mich, deinen aͤrgſten Feind bitteſt du!
auch fuͤr mich redet dein Blut! auch fuͤr mich er⸗
oͤffnen ſich am Kreuze deine holdſelige Lippen!
wirf nur jenen Blick deiner Liebe auf mich, weſ⸗
ſen

E

60
ſen du den ſchon uͤberwundenen Unglauben, wel⸗
cher ſich nun zu den Fuͤßen des Kreuzes hin⸗
ſchmieget, wuͤrdigeſt! er findet allda ſeine verlor⸗
ne Hoheit in deiner tiefſten Erniedrigung.
Welch dunkles Schauſpiel des Schreckens der
Schoͤpfung oͤffnet ſich nun? Die Sonne wird in
Trauer gehuͤllet. Mit einer ſchwarzen Nacht ver⸗
ſchleyert ſich die Welt. Mich verſchlingen auch
die Finſterniſſen. Eine furchtbare Stille herrſchet
um mich herum. Ich hoͤre nichts, als die Seuf⸗
zer meines allerbeſten Freundes. Eine recht toͤdt⸗
liche Traurigkeit uͤberfaͤllt ihn. Alle Heere des
Reichs der Finſterniß beſtuͤrmen ihn. Alle Ruhe,
und Freude weicht. Alle Laſt der Weltſuͤnden druͤckt
ihn. Endlich ruft er mit ſtarker Stimme: mein
Gott! mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen?
Welche Geheimniße der Leiden Chriſti? O Worte
der Verwunderung, unbegreiflich! Gott ſelbſt,
die unerſchoͤpfliche Quelle alles Troſtes klaget uͤber
deſſen Abgang wegen der Suͤnden. Wer wird
nicht wegen derſelben zittern, trauren, zagen?
Spotte hieruͤber in den dahin eilenden wenigen
Stunden, blinde Bosheit! was du immer willſt;
du wirſt ſchon in der ſtillen Ewigkeit deinen Mund
verſtopfen, und ſehen, in wen du geſtochen haſt.
Den du nicht erkennen willſt, den ſterbenden
Schoͤpfer, prediget dir die ſprachloſe Natur mit
tauſend Zeichen. Die unempfindlichſten Felſen
werden zu den tiefſten Wurzeln der Berge erſchuͤt⸗

tert. Die Erhe zittert. Die Elemente empoͤren.
Die

AS

„ g er

Die Graͤber oͤffnen ſich. Der Vorhang des Tem⸗
pels zerreißet; du allein biſt unbeweglich, und
kenneſt ihn nicht. Nun welche Todesangſt durch⸗
bebet meinen Geiſt? Es ſtirbt mein Leben, mei⸗
ne Freude. Ich irre. Bey ſich neigendem Haup⸗
te ſinket er ſanft in den Schlummer eines Gerech⸗
ten dahin. Moͤchte doch das Ende des Lebens
aller Chriſten dem Vorbilde des ſterbenden Hei⸗
landes gleich ſeyn!

Achte Vorbildung.

Der ungluͤckliche Liebling dieſer Welt.

Eile, mein Geiſt! das Trauerſpiel des ungluͤck⸗
lichen Lieblings der Welt zu betrachten. Es
wird einer volkreichen Stadt aufgefuͤhrt. Tau⸗
ſend Zuſchauer, welchen die Natur ein zaͤrtliches
Herz gebildet, weihen ſeiner Leiche die letzte Thraͤ⸗
ne. Sie erblicken nicht, daß ſie in ihm ihr ſelbſt
eigenes Schickſal, welches nach wenigen Stunden
ſie ſtuͤrzet, beweinen. Das freygebige Gluͤck ſtroͤm⸗
te umher; jedoch befand er ſich arm an jenem,
was er verlangte. Er war unzufrieden, ungluͤck⸗
lich; noch ungluͤcklicher verließ er die Schaubuͤh⸗
ne der Welt. Man traͤumte nur ſein Gluͤck, unk
beneidete ſein Ungluͤck. Adel, Reichthum, vor⸗
zuͤglichſte Natursgaben, Ehrengepraͤnge, alle Freu⸗
den,

62 W* e
den, welche die Wolluͤſtlinge anpreiſen, waren
kein Schild gegen die Pfeile des Ungluͤckes. Wie
viele Auftritte? Welche Verwicklungen, und Ir⸗
rungen eines Labyrinths von Geſchicke? An dem
Morgen ſeines Lebens verloͤſchten ſeine Eltern.
Sein feyerlicher Geburtstag ward ihnen zur ſchreck⸗
baren Nacht. Eine ſtille Zaͤher floß noch faͤr
beyde auf der Wange der Tugend, und des La⸗
ſters. Der Vater diente zum Beyſpiele, daß der
Gottloſe nicht die Haͤlfte ſeiner Tage erreichet⸗
Die Welt freute ſich hieruͤber; denn dieſer Tod
ſchenkte ihrem Lieblinge unermeßliche Reichthuͤmer,
welche anſonſt das Spiel, Pracht, Wolluſt ver⸗
ſchlung, und waͤre vielleicht dem Sohne ein ver⸗
zweifelnder Dolch zum Erbtheile geblieben. Die
Mutter, ein Spiegel der Tugend, fiel als ein
Opfer des Lebens ihres Kindes dahin. Der En⸗
kel lieſt nach wenigen Augenblicken die Aufſchrift
ihres Namens in Marmor, und kennet ſie nicht.
Ein vermodernder Baum wird ſeine Aſche mit der
ihrigen vermengen, wer wird ſie unterſcheiden?
Das Kind, gezaͤrtelt in dem Schooſe des Gluͤ⸗
ckes, ſchlief ruhig, wuſte von nichts, ſo wenig,
als ein anderes, fuͤr welches das Ungluͤck ſchon
eiſerne Feſſeln ſchmiedet, und finſtere Kerker er⸗
bauet, Kaum erwachte der Fruͤhling der Jugend;
ſchlung er ſich durch die Ziergaͤrten der Wolluſt.
Er brach verwelkliche Roſen ab, wund daraus
verbluͤhende Kronen. Er fand aber kein Ver⸗
gnuͤgen; weil dieſes allein von der Tugend her⸗
quillt.

K24

quillt. Die Blumen ſeiner Ergoͤtzungen gliechen
jenen in Aegypten, ſo keinen Geruch haben. Die
Fruͤchte ſeines Troſtes waren jenen von Gomor⸗
ra nicht ungleich, von außen rothbaͤckig, wie
Purpur, von innen Aſche. Alles erſchreckte ihn.
Er ſah die Luſtgaͤrten, und ſprach: ſchoͤn reizet
der bluͤhende Pracht; aber es zernaget ihn der
Wurm. Er verwelket. Das ſtroͤmende Kriſtal
aus alabaſternen Muſcheln bey kuͤnſtlich gebilde⸗
ten Goͤttern zerfließt. Was nutzen mir Gold⸗ und
Silberfluͤße? ſie zerrinnen dahin. Pallaͤſte ſtuͤr⸗
zen unter der Laſt der Jahre ein. Alles, was
ich an ihnen erblicke, iſt mir ein Gegenſtand der
Traurigkeit. Das eine Luſtſchloß iſt anſehnlich
von Alter. 300 Jahre pranget es ſchon auf dem
Ruͤcken einer Anhoͤhe. Mit einem ſtolzen Bli⸗
cke ſah es durch ſo lange Zeit ein ganzes Meer
in einem geſchlaͤngelten Rinnſale des Thales vor⸗
beyſtuͤrzen. Hinter ihm ſind wohlriechende Waͤl⸗
der. Eine ſchattichte Laube ſchlinget ſich bey kri⸗
ſtallenen Teichen hin. Eine uralte Linde, die
Zierde der gekuͤnſtelten Einoͤde, andere vor Alter
halb verſtorbene Baͤume, wenn ſie bey ſcherzen⸗
den Winden zittern, reden mich unter einem
furchtbaren Geraͤuſche an: wie viele erblickten
wir von etlichen hundert Jahren her, unter uns
herumſpatzieren? Wo ſind ſie nun? In wenigen
Stunden wirſt du ihnen in das Schattenreich
folgen. Durchſtreifte er bey einem goldnen Mor⸗
gen die ſtolzen Blumenbete, ſo ſprachen ſie:
ſieh!

. ☛
ſieh! wie koͤniglich ſind wir geſchmuͤcket. Blitzen⸗
de Perlen bereichern uns, da uns der thraͤnen⸗
de Thau traͤnket. Welcher Purpur der Roſen,
welch unſchuldiger Lilienſchnee malet den ſmarag⸗
denen Grund? Bey ſterbendem Tage finden wir
unſer Grab, woher wir geiſterten. Erblickte er
in vergoldeten Zimmern ſeine in Kunſtbildern le⸗
bende Ahnen, ſo redeten ſie ihn an: was du nun
biſt, waren wir auch; bald wirſt du ſeyn, was
wir nun ſind. Aller Reichthum der Saͤle zeigte
ihm nichts, als Sinnbilder des Todes. Die
veraͤlternde Kunſtgewirke an Waͤnden, die erblaſ⸗
ſende Farben der Schildereyen, das gebrechliche
Spiegelkriſtal erinnerte, das ihm alles in die⸗
ſem Koͤrperreiche zinsbar iſt. Ein ſuͤßes Saiten⸗
ſpiel veraͤnderte ſich in ein Trauerlied, welches
man bey einer Leiche abſinget. Jeder Glocken⸗
ſchall war ihm ein Donnerſchlag; weil er ſchon
die Sterbglocke hoͤrte. Er bildete ſich nichts,
als Todtengeruͤſte, Brandſtaͤtte, Niederlagen,
Verwuͤſtungen, und Grabmaͤler vor. Der ſcherz⸗
hafte Schauplatz verwandelte ſich ihm in eine
Trauerbuͤhne. Die auf den Tanzſaͤlen ſich herum⸗
ſchlingende Luſtbarkeiten verwundeten ſein Herz.
Er zerfloß, wie Perxes in Thraͤnen, und ſagter
wie werden doch dieſe Tauſende, welche ſo leb⸗
haft die Straßen der Eitelkeit, wie ein vorbey
ſchwebendes Bild in dem Spiegel, ausmeſſen,
nach hundert Jahren ſo ruhig ſeyn? Wer wird
wohl der erſte, wer der letzte von dieſer Menge
aus

R e 6
Ne S α 05

aus dem Wege der Sterblichen die Schwelle der
Ewigkeit betreten? Das praͤchtige Gaſtmal war
ihm ſo fuͤrchterlich, als einem Balthaſar, da ei⸗
ne unbekannte Hand das Todesurtheil ſchrieb,
und einem Theodoricus, da er den Scheitel des
ermordeten Simmachus erblickte. Er erſtarrte zu
einer Bildſaͤule, ſobald bey bruͤllenden Sturm⸗
winden ein taubes Murmeln des Donners uͤber
ſeinen Pallaͤſten zuͤrnte. Bey braͤunenden Abend er⸗
blickte er die ſtille Todesnacht hereinbrechen. Furcht⸗
bare Traͤume, Larven des Schreckens, folterten
ſeine naͤchtliche Ruhe. Keine Suͤßigkeit des Him⸗
mels thauete auf ſein Lager. Finſtere Geſichtszuͤge
auf praͤchtigen Poͤlſtern, welche die Wolluſt aus Sei⸗
denſtoffe, weißeſtem Gewebe, und zaͤrteſtem Schwa⸗
nenſchnee gekuͤnſtelt hat, verriethen die Qual.
Der Stachel des wachenden Gewiſſens toͤd⸗
tete ſein ſchlafendes Vernuͤgen. Es war ihm,
was Jahel einem Siſara. Indeſſen ruhte ſanft
der Fromme, das Kind der Vorſicht. Keine Trau⸗
erwolke verfinſterte die Heiterkeit ſeiner Stirne.
Gemaͤlde der Seligkeit herrſchten um ſeine Ru⸗
heſtaͤtte, die Engeln bewachten ſie.
Kaum erroͤthete der Himmel bey erwachen⸗
dem TDage; grief er nach Buͤchern, welche die
Seele vergieften. Muß man denn alſo die
Erſtlinge des Tages entweihen? Mehrmalen tra⸗
ten zu ihm ſchuͤchterne Soͤhne der Wolluſt, wel⸗
che die Sonne von ihren finſtern Kluͤften ver⸗
ſcheuchet hat. Sie ruͤhmten ſich ihrer Bosheit.
E Sie

Sie ſpotteten des Glaubens. Sie wollten ver⸗
gebens die von ihm dargeſtellte Schreckbilder,
und den vor ihren Augen glaͤnzenden Himmel
zernichten; denn beydes haͤngt nur von einer un⸗
endlichen Guͤte, und Gerechtigkeit ab. Sie ſpra⸗
chen: genug iſt es fuͤr einen ehrbaren Menſchen
in der Welt zu erſcheinen. Iſt dieſes vielleicht
die Offenbarung, welche ſie glauben? Sie laͤug⸗
nen die Allwiſſenheit, Heiligkeit, Allmacht, die
vor der Welt dem Laſter gebuͤhrende Strafe. Die
Bosheit in ihrer heuchlenden Larve betrieget ſich
ſelbſt. Die Triebfeder aller Handlungen iſt Gott
allezeit bekannt. Er wird den Mantel, womit
wir die Werke umkleiden, entdecken. Die wurm⸗
ſtichigte Frucht verraͤth ſich endlich ſelbſt. All⸗
moſen, Gebet, Liebe des Naͤchſten, alle Tugen⸗
den brauchen keinen Anſtrich, ſo wenig, als die
Schoͤnheit der Blumen. Wer wird die mit dem
Schleyer der Finſterniß noch umwoͤlkte Ungeheuer
abzaͤhlen? Ein Tag, der alles lehret, wird ſie
einmals der Welt entſchatten. Der Maasſtab der
Gottloſigkeit war das guͤnſtige Gluͤck. Die Gut⸗
thaten des Himmels wurden zu groͤßern, oder
kleinern Werkzeugen der Suͤnde. Mit den Ehren⸗
ſtufen ſtieg, und wuchs das Laſter. Die Scha⸗
le der Gerechtigkeit lenkte nur das Gold der Un⸗
gerechtigkeit. Das Rachſchwert blitzte gegen die
Tugend. Das Unrecht ſammelte mehrere Millio⸗
nen, auf welchen der Fluch ruhet, daß der drit⸗
te Erb das Brod vor der Thuͤre des gekraͤnkten
Rechts

e .
N w
Rechts erbetteln ſoll. Wie verfinſterte ſich ſo ge⸗
ſchwind bey ſchoͤnſt bluͤhender Hoffnung jenes
glaͤnzende Geſtirn irdiſcher Hoheit. Er war je⸗
ner von Nabuchodonoſor im Traume bewunder⸗
ter Baum. Der Tod maͤhete ihn ins Grab. Die
Sonne eilte die 40 Jahr lange Rennbahne ſei⸗
nes Lebens zu meſſen. Zitternd, von allem ent⸗
bloͤßet, ſtund er vor Gerichte. Schickſal! laß
den Vorhang bey ſeiner Verurtheilung fallen,
vor welcher auch die Hoͤlle erbebet.

Neunte Borbildung.

Der gluͤckſelige Nachfolger des gekreu⸗
zigten Heilandes.

Wandre, mein Geiſt! auf dem Wege des Kreu⸗
* zes. Millionen Sterbliche haben ihn ſchon
ausgemeſſen. Der goͤttliche Heiland ſelbſt, um
ihn dir zu erleichtern, iſt vorgegangen. Er hat
das Rauhe, und Bittere, welches dich ſchrecken
koͤnnte, alle Steine des Anſtoßes hinweggenom⸗
men. Sieh! unzaͤhlbare Heere treten beherzt
nach ihm auf die beſchwerlichen Steige. Folge
geduldig! wenn du auch nicht willſt, mußt du
doch die Bahne des Leidens laufen. Meyneſt du
vielleicht, daß die Straſſen nach Babel mit kei⸗
nen ritzenden Doͤrnern beſaͤet ſey. Glaube mir,

ſie iſt weit beſchwerlicher, als jene nach Jeruſa⸗
lem. Frage die bey den fluͤchtigen Stroͤmen
ſchmachtende Iſraeliten; warum ſie weinen, und
hoͤre die in dem Buche der Weisheit Unſinnige
die Wahrheit reden. Wir haben beſchwerliche
Wege gewandert. Ich will dir die Urſache auf⸗
klaͤren. Noch niemand von Sterblichen iſt gluͤck⸗
lich
nicht die Tugend das einzige Labſal bey quaͤlen⸗
dem Ungluͤcke war. Eine Widerwaͤrtigkeit um die
andere fuͤlle den geraumen Koͤcher mit ihren Pfei⸗
len an. Sie werden das Ziel verfehlen, wenn
man gegen ſie mit dem Schilde des Glaubens,
der Geduld, und mit dem Panzer des Heils aus⸗
geruͤſtet iſt. Ein mit dem Wille Gottes verei⸗
nigter Menſch iſt hoͤher, als die Himmeln, was
wird ihm koͤnnen naͤhern? Er iſt unverletzlich;
er iſt allmaͤchtig; nichts wiederſetzet ſich ihm,
und kann ſich widerſetzen; er will nur, was
Gott will. Alle ihm aufgelegte Laſt der Beſchwer⸗
de traͤgt er ganz leicht; er iſt von der Allmacht

unterſtuͤtzet er gebietet der ſchwarzen Nacht der

Traurigkeit, und ein helles Licht entſchattet fin⸗
ſtere Wolken. Die Donerkeile, Winde, und Wel⸗
len gehorchen ſeinem Zepter. Er ſpricht nur, ſo
waͤlzen ſich ganze Gebirge der Beſchwerniß, wel⸗
che den Ungeduldigen druͤcken, hinweg. Er ſte⸗
het gleich einem tiefgewurzelten Felſen bey an⸗
ſtuͤrmenden Fluten. Die Ewigkeit ſelbſt zerruͤt⸗

tet ihn nicht; er iſt auf den Ewigen gegruͤndet.
Der

geboren worden, alſo auch geſtorben, wenn

„

* ½ —
B 2 2 (
Ne. n I 69

Der Hunger wird ihm zum Ueberfluße; die Bloͤ⸗
ſe ziehet er allem Purpurſtolze vor, wenn es
Gott verhaͤnget. Blitzende Schwerter ſind ihm
uͤber ſtralen de K Kronen erwuͤnſchlich. Die Armuth
des Lazarus iſt ihm ſchaͤtzbarer, als aller Reich⸗
thum des Laſters. Er weiß, daß man niemals
mehr verliert, als da man mit Verluſte Gottes,
und ſeiner ſelbſt eine ganze Welt gewinnet. Nie⸗
mal hat ein Aman den Kreuzgalgen alſo geflohen,
wie er ihn wegen Gottes wuͤnſchet; er verlanget
ihn mehr, als ein Andonias den Thron Iſraels.
Stuͤrzet er in die tiefeſten Abgruͤnde, ſo wandelt
er unerſchrocken auf den Wegen der Vorſicht.
Seine Freude iſt es hernach, gleich einem Adler
ſich hinzuſchwingen, wo der erzuͤrnte Himmel ſein
Ungewitter kochet. Wie eine Perlenmuſchel naͤh⸗
ret er ſich mit dem ſuͤßen Thaue in geſ ſalzenen
Fluten. Gleich einer Sonnenwende kehret er ſich
nur nach der Willkuͤhr der goͤttlichen Sonne. Er
ſieht den Job groͤßer, und glaͤnzender auf dem
Staube, als mit Pracht umgeben. Er erblicket
den Joſeph mit einem hellern Schimmer in dem
finſtern Kerker, als an dem feyerlichen Tage ſei⸗
ner Erhoͤhung in Egypten gekroͤnet. Wie Moy⸗
ſes verſuͤßet er durch das Wunderholz des Kreu⸗
zes des Heilandes ein ganzes mehr der Bitter⸗
keit. Was will er mehr wuͤnſchen? In der Wuͤ⸗
ſte ſiehet er das Himmelbrod regnen, und die
drohende Felſen in Quellen des Troſtes zerflie⸗
ßen; was will er mehr verlangen? Gleich einem
E 3 Da⸗

70 N
David des goͤttlichen Beyſtandes verſichert, ſtel⸗
let er ſich gegen ein ganzes Kriegsheer, und er⸗
leget mit einem Steine den mit ſeinem eiſernen
Ruͤſtzeuge ſchreckbaren Goliath; was wird er fuͤrch⸗
ten? Der Tod ſelbſt wegen Gottes iſt ihm das
ſuͤßeſte Leben. Er ſtirbt dreymal, bey dem Tode
ſeiner tugendhaften Gemahlin, hoffnungsvollen
Sohnes, und ſeiner, wie eine Roſe, verbluͤhen⸗
den Tochter. Mit einer heitern Trauer folget er
ihrer Leiche, und betrachtet ſchon ſeine Ruhe⸗
ſtaͤtte neben ihnen. Er findet zu Hauſe eine trau⸗
rige Einoͤde irdiſchen Troſtes. Ein bebender Bo⸗
te erzaͤhlet, daß die Fluren vom Hagel getrof⸗
fen; die Gebaͤude vom Feuer verſchlungen; die
Heerden von der Seuche verwuͤſtet worden; er
iſt zufrieden. Nichts iſt wieder ſeinen allmaͤchti⸗
gen Willen geſchehen. In ſeinen veroͤdeten Zim⸗
mern begegnen ihm volkreiche Freuden des Him⸗
mels, nachdem ihm die irdiſche verſchieden. Mit
einem edelmuͤthigen Stolze verachtet er die Ar⸗
muth des Reichthums der Welt. Er iſt ihm viel
zu wenig. Er verlanget alle Schaͤtze, welche ei⸗
ne Allmacht beſitzet, und eine unendliche Guͤte
ertheilen will.
Wie gluͤcklich iſt ein ſolcher, der kein Un⸗
gluͤck kennt, als nur in dem Gluͤcke des Laſters.
Er bedauert es, und wuͤnſchet weit von ihm ent⸗
fernet zu ſeyn. Er findet mit dem Salomon in
allem nichts, als Bilder der Eitelkeit. Er ken⸗
net das wahre Elend, ob es ſchon mit ſeinem
luͤ⸗

S

luͤgenhaften Scheine des Flittergoldes pranget.
Sein heuchleriſcher Pracht, verſtellte Luſtbarkei⸗
ten taͤuſchen ihn nicht. Er ſtroͤmet Throͤnen uͤber
die Blindheit der Menſchen, welche wegen eines
getraͤumten Schattenbildes das weſentliche Gut,
welches Gott iſt, ewig verlieren. Mitleidig ſie⸗
het er zu, wie Iſrael, und Michas ihr goldenes
Goͤtzenbild errichten. Er brennt von einem ge⸗
rechten Eifer, wie ein Ezechiel, da ihm Gott
jenen Greul des TDempels zeigte. Einige ehrten
die Sonne, andere die Liebesgoͤttinn, und un⸗
reine Thiere der Erde, eben ſo viele Vorbilder
des Stolzes, der Wolluſt, und irdiſchen Reich⸗
thums Gleich einem Tobias wendet er ſich nur
zu Gott, da andere dieſen Goͤtzen der Welt hul⸗
digen, und denket, wie werden dieſe Unſelige
ihre gehoͤrloſe Goͤtter, welche blinder, als ſie ſelbſt,
ſind, umſonſt in der aͤuſſerſten Noth anrufen?
Er unterdeſſen findet nur ſein wahres Gluͤck
in dem Kreuze des Heilands. Seine Begierde, mit
ihm zu leiden, gleichet einem unerſaͤttlichen Feuer;
durch ein ganzes Meer der Drankſalen wird es
nicht erloͤſchen. Sein Heldengeiſt duldet keine
Schranken, ſo wenig als ein Stein, und Felſen
ſtuͤrmender Strom. Die Glute veraͤndert ſich ihm,
wie den 3 babiloniſchen Knaben, in kuͤhlenden
Thau, und der Feuerofen in einen Luſtgarten.
Seine Sitten in Verfolgungen ſind weißer, als
der Schnee Selmons, und jener Thron des Sa⸗
lomons, ob er ſchon von den mit Hoͤllenruße an⸗
E 4 ge⸗

4

geſchwaͤrzten Feinden uͤberall angetaſtet wird. Sein
Leben iſt ein Spiegel der Geduld. Wenigere Fle⸗
cken wird man an ihm, als an der Sonne ent⸗
decken. .
Er betrachtet bey dem Eintritte des Weges
des Leidens Chriſtum an dem Kreuze, mit einem
ſolchen Glanze gekroͤnet, dergleichen alle Koſtbar⸗
keiten der ganzen Welt nicht von ſich werfen.
Er ſiehet den heil. Andreas ſein Kreuz mit Freu⸗
den erwarten, und umarmen. Er hoͤret den Voͤl⸗
kerapoſtel ausrufen: Seyd meine Nachfolger, wie
ich ein Nachfolger Chriſti bin! die Welt iſt mir
gekreuziget, und ich der Welt. Chriſtus ſelbſt
ruft allen zu: Kommet alle „ die ihr unter der
ſchweren Laſt ſeufzet! ich will euch erqui⸗
cken. Nehmet die ſuͤße, und leichte Buͤrde an,
die ich euch auflege. Wer nicht ſein Kreuz nimmt,
und mir nachfolget, iſt meiner unwuͤrdig. We⸗
he euch, die ihr nun lachet, und euer Vergnuͤ⸗
gen habt; weil ihr werdet weinen. Hoͤre dieſes,
verzaͤrteltes Weltkind! das du mit den Soͤhnen
des Zebedaͤus Chriſts in dem Himmelreiche willſt
an der Seite ſtehen, keinen Tropfen aber aus
dem bittern Kelche verkoſten kannſt; das du nur
auf dem Berge Thabor mit Petrus dein Gezelt
aufſchlaͤgſt, den engen Fußſteig aber, der zum
Leben fuͤhret, nicht betrittſt. Eile den geheimniß⸗
reichen Berg gleich einem Loth zu beſteigen, wenn
du nicht mit Sodoma willſt untergehen. Sieh!
Golgotha ſchwebet vor dir, die einzige Zufluchts⸗
ſtaͤt⸗

N e e 72
N 7 3

ſtaͤtte. Ich fliehe dahin. Ich werde allda unker
dem Schatten des Kreuzes meines Heilandes aus⸗
ruhen. Nach einem kurzen beſchwerlichen Wege
befinde ich mich allda. Ich erblicke das Kreuz
meines Heilandes auf ein neues. Ich freue mich
daruͤber. Dieſes iſt die Morgenroͤthe des Heils,
der Regenbogen des neuen Bundes, die Sieges⸗
fahne, wenn Reichthum, Hoffart, Wolluſt,
Feinde des Glaubens mich anſtreiten. Es iſt mein
Licht, und Leitſtern in ſchreckbaren Finſterniſſen
des Irrthums. Mein Wegweiſer, wenn reizen⸗
de Fluren der Suͤnde mich verfuͤhren wollen. Ei⸗
ne Kanzel, die Lehre der Verlaͤugnung ſeiner
ſelbſt einer verzaͤrtelten Welt vorzutragen, und
das harte Ruhebett des ſterbenden Heilandes.
Dieſes iſt der Baum des Lebens. Wie ſuͤß ſind
die Fruͤchte, welche man allda ſammlet? Hieher
ſchwingen ſich aufgeklaͤrte Adler, das wahre Ce⸗
dermark, die Unſterblichkeit ein zuſaugen.
Hat mich die hoͤlliſche Schlange vergiftet;
ſo blicke ich gegen das Kreuz. Es heilet mich
beſſer, als jene eherne Schlange der Iſraeliten
in der Wuͤſte. Es iſt mein Schild gegen die Waf⸗
fen der Hoͤlle. Der Schluͤſſel, alle Gnadenſchaͤ⸗
tze zu eroͤffnen. Die wahre, von Jakob bewun⸗
derte Himmelsleiter. Dir allein, unuͤberwindli⸗
ches Kreuz! war die Ehre vorbehalten, uͤber den
Stolz einer Welt zu ſiegen. Du biſt nicht mehr
ein Zeichen der Schande. Schon vor achtzehn
hundert Jahren ſiel ein Hauptmann der Heiden,
EC F und

74 N 2 *
und viele andere auf dieſem Orte nieder, wo ich
ruhe. Sie ehrten dich! es ſtuͤrzte ein Dagon
vor der Arche, und vor dir zerſielen tauſend Goͤ⸗
tzentempeln in Staub. Wo ſind ſie? Du pran⸗
geſt auf ihren zerſtreuten Trummern.
Dieſes alles ſiehſt du, Laſterhafter! und du
ſchmaͤheſt. Nichts Ruhmwuͤrdiges haſt du an
dir, als den Namen eines Chriſten. Du ver⸗
dienſt ihn nicht. Was Wunder! wenn du ihn
laͤugneſt? Geh hin zu den Grabmaͤlern deiner
Poreltern, welche ſchon mehrere hundert Jahre
in ihrem tiefſtillen Heiligthume ſchlummern. Sie
bekennen dir noch den Glauben, welchen du an⸗
ſreiteſt. Erblicke allda das Kreuz! hebe deine
Augen auf die ſtolzen Thuͤrme irdiſcher Hoheit,
du wirſt es allda glaͤnzen ſehen. Durchwandere
die ganze Welt. Millionen Tempeln ſtellen ſich
dir entgegen, allwo auf den Altaͤren dieſer theu⸗
erſter Werkzeug der Erloͤſung ſchimmert. Es iſt
die ſchoͤnſte Zierde der Thronen, der Schmuck der
Kronen der Koͤnige. Du wirſt es auf Reiſen in
Gebirgen, und finſterm Gehoͤlze antreffen. Steh⸗
ſtill, und denke: nur eine goͤttliche Kraft konnte
dieſen Gegenſtand der Verachtung, und des Schre⸗
ckens dem Goͤtzenbilde einer ſtolzen, und wolluͤ⸗
ſtigen Welt entgegen ſetzen. Waͤren auch keine
Weiſſagungen, keine Wunder des Heilandes,
noch andere Beweiſe der Wahrheit des Chriſten⸗
thums; ſo uͤberzeugten dich ſchon genug die Wei⸗
ſeſten, Maͤchtigſten dieſer Erde, unzaͤhlbare Voͤl⸗
ker⸗

e
kerſchaften, welche vor dem Kreuze niederſinken.
Es zwinget ſie keine aͤußerliche Gewalt, und den⸗
noch hangen ſie einer die Sinne beſtreitenden Leh⸗
re an. Nichts iſt im Stande, ſie davon abzuwen⸗
den. Sieh! wie die Schuͤler eines gekreuzigten
Lehrers, welchen, den Voͤlkern zu predigen ein be⸗
kehrter Saulus ſich es fuͤr die groͤßte Ehre, und
Ruhm rechnet, voll des Vergnuͤgens, geduldig,
ſtandhaft, unerſchrocken, mit dem heiterſten Bli⸗
cke dem Tode entgegen eilen. Bey erblaſſenden
Lippen verrathen die freudigen Geſichtszuͤge den
Seligkeitsvorſchmack. Die verrufenſte Freygei⸗
ſterey ſelbſt widerruft auf dem Todesbette ihre
Jrrſuͤtze, und keimet der Wunſch in dem ſterben⸗
den Herze nach einem ſeligern Leben. Ihre An⸗
haͤnger, welche das Laſter verfuͤhret, erſtarren,
und fuͤrchten. Stirbt ein hartnaͤckiger Freygeiſt;
ſo zeiget man ihm das Kreuz. Er erblicket in
dieſem Spiegel die Unaͤhnlichkeit ſeines Lebens
mit dem Vorbilde. Die Wahrheit heißet endlich
die Luͤge, und Gottloſigkeit erſtummen. Sie
ſchweiget auch. Ihre Worte, wie giftigen Pfei⸗
le ſind mit einem eitlen Geraͤuſche durch die Luft
dahin geflogen. Das uͤber ſie ſiegende Kreuz
ſteht noch von einer Welt verehrt. Das rothe
Meer oͤffnet dem Volke Iſrael den Weg zu dem
Lande des Friedens. Dem Pharao diente es zum
Untergange, und das theure Blut des Heilandes
gereichet der Bosheit zu einer groͤßern Verdam⸗
niß. Wie wird ſie einsmal beben, wenn ſie das

4 E* . 2*
user

796 e

uͤber alle Sonnen ſchimmernde Zeichen des Heils
an dem Himmel erblicken wird? Wie wird ſie
vor ſeinen Blitzen zagen? Wie wird ſie einſtuͤr⸗
zende Berge, und Abgruͤnde ſie zu vergraben
mit tauſend Thraͤnen vergebens anflehen; wenn
der Sohn des Menſchen ſchrecklich uͤber gethuͤrm⸗
ten Donnerwolken erſcheinen wird, die zwoͤlf ge⸗
ſchlechter in Iſrael zu richten? Vielleicht iſt dieſes
Gemaͤlde des Schreckens ein Unding. Laͤugne
nicht, was eine Allmacht kann, und eine unend⸗
liche Gerechtigkeit jedem ertheilen muß. Was
die ewige Strafe angehet, ſprich nur: iſt eine,
wenn ich ſie auch nicht annehme; ſo iſt ſie ge⸗
recht. Waͤre auch keine, obſchon ſie eine Offen⸗
barung ſonnenklar vorbildet; ſo verdiene ich ſie,
da ich mich der Gefahr einer Hoͤlle ausſetze.

Zehnte Vorbildung.

Der ſchreckbare Tod eines Gottloſen.

JZitere hin, mein Geiſt! zu den fuͤrchterlichen
Felſen des Abgrundes, wohin die weite La⸗
ſterſtraße fuͤhret. Betrachte mit bebenden Schre⸗
cken das Bild der Verzweiflung, den letzten Sturz
eines Gottloſen aus dieſer Sterblichkeit. Er war
gewohnt aus einer Tiefe der Suͤnde in die an⸗
dere zu ſinken. Endlich erſcheinet der ſchreckba⸗
xe

N e 77
re Auftritt des jammervollen Trauerſpiels auf
der Schaubuͤhne ſeines ungluͤckſeligen Lebens.
Das End koͤmmt. Die Stunde des Todes ver⸗
ſchlingt nun mit ihren finſtern Wolken den hol⸗
den Blick treuloſen Gluͤckes. Die Sonne, wel⸗
ſche lange genug ſeinen Schandthaten unwillig ge⸗
leuchtet hat, wird nun ein Zeuge ſeiner trauri⸗
gen Leiche ſeyn. Sie wird ihm auf ewig unter⸗
gehen. Die Reichthuͤmer, die freygebige Schan⸗
kungen des Himmels, welche ſo oft in Waffen
veraͤndert worden, das goͤttliche Vaterherz zu
verwunden, alle entehrte Geſchoͤpfe raͤchen ſich,
weil ſie zu laſterhaften Werkzeugen gedienet. Sie
werden nun folternde Geiſeln. Der verloͤſchende
Schimmer fluͤchtiger Ehren gehet endlich, gleich
einem fuͤrchterlichen Blitze, bey ſtuͤrmenden Un⸗
gewittern unter. Freunde, Anverwandte, wel⸗
che man dir, ewiger Koͤnig eines gluͤckſeligen
Reiches! vorgezogen hat, vergroͤßern nun mit
ihrer Thraͤnenflute das ungeſtuͤmme Meer toben⸗
der Drangſalen einem unbusfertigen Antiochus.
Ihr praͤchtigen Pallaͤſte der Wolluſt, Stolzes!
ihr in eurem Reichthume laͤchelnde Ziergaͤrten,
Luſtgaͤnge! ihr Vergnuͤgen liſpelnde Springbrun⸗
nen aufſtroͤmenden Silbers! welch ſchuͤchterne
Gegenſtaͤnde bey einbrechender Todesnacht ſtellt
ihr der von Traurigkeit umwoͤlkten Einbildung
dar. Mit finſterm Antlitze laͤchelt ihr uͤber ſein Un⸗
gluͤck, und erwartet mit Freuden, bis die Rache
jene vom Laſter euch angeworfene Feſſeln zerbricht,
eure

78 N e

eure Freyheit. Er erbettelt nun umſonſt von
feindſeligen Ergoͤtzungen einen Troſt. Alle wei⸗
chen, und ſchrecken, wie treuloſen Freunde, von
ferne. Wo ſind nun jene Goͤtzenbilder, denen
man die zarten Fruͤchte, Erſtlinge des Alters
geopfert hat? Wo ſind nun jene laſterhafte Bey⸗
ſpiele, die Klippen der Unſchuld? Wo jene ge⸗
faͤhrliche Gelegenheiten, wo man heimliche Schlin⸗
gen der Tugend ausbreitete, und das Netz, Un⸗
behutſame zu verwickeln, ſtrickte? Wo jene oͤffent⸗
lichen Krieg der Gottesfurcht, und Eingezogen⸗
heit ankuͤndende Geſellſchaften, wo man den Gott
ſchuldigen Dienſt, als ein leeres Weſen, und ei⸗
nen nichtsbedeutenden Schall mit dem Worte der
Eitelkeit zu erſtummen befahl, wo man des Glau⸗
bens ſpottete, und die unbegreiflichen Geheim⸗
niſſe des Chriſtenthums zu dem Richterſtuhle ei⸗
ner thoͤrichten Vernunft auffoderte? Alle ſind nun
verſchwunden. Er indeſſen ſieht ſich auf allen
Seiten verlaſſen. Er iſt nur den ſtechenden Qua⸗
len zum Ziele ausgeſetzt. Das Ungluͤck ſtuͤrmet
nun mit einem ganzen Heere der Uebel auf ihn
los. Sein Leib, vorzeiten ein Abgott der Geluͤ⸗
ſte, wird nun von grauſamſten Schmerzen an⸗
gefallen. Jene neidige, hochmuͤthige Augen,
welche man auf der Schaubuͤhne des Stolzes,
den Himmel trotzend, gegen Gott, und ſein Ge⸗
ſetz frech aufgehoben hat, brechen ſchon. Sie
werden bald in die ſtille Nacht des Grabes ſin⸗
ken, Sie werden nicht mehr das ſchimmernde
Gluͤck

K ͤ e e
Gluͤck eines andern beneiden. Jene Haare, wel⸗
che auch in dem Stolze ſelbſt das Muſter der
Eitelkeit, der Staub der Prachtgoͤttinn zierte, D
werden bald von deinen Aſchen, ſchweigende
Gruft! eingeſtreuet werden. Giftige Schlangen
werden ſich um ſie herumſchlingen. Die Wangen,
derer Reiz ſo vieler Augen bezaubert hat, ſind
ſchon laͤngſt verbluͤhet. Es malet ſie nun die
blaſſe Todtenfarb. Welches Bild des Schreckens
wuͤrdeſt du, finſteres Leichenthal! der Sonne
nach etlichen Monaten darſtellen, wenn du den
ſchwarzen Rebel vor unſern Augen hinwegzoͤgeſt?
Jene himmelheitere Stirne wird bald von einer
ſchreckbaren Nacht uͤberzogen werden. Der dun⸗
kle Abgrund entriegelt ſich ſchon. Jener Mund,
der ſich in der Bosheit ruͤhmte, huldiget nun mit
ſeinem Schweigen deiner Herrlichkeit, Allmaͤch⸗
tiger! ob er ſchon mit Reden ſie nicht vergroͤ⸗
ßern wollte. Jene laſterhafte Zunge wird nicht,
wie jene des Nicanors von Raubvoͤgeln, ſondern
von Wuͤrmern zerfreſſen werden. Jene Haͤnde,
welche nun das Laſter fliehet, ſind ſchon von
der Krankheit, dem Vorbote des Todes gefeſſelt.
Jene Fuͤße, welche mit Rieſenſchritten die Renn⸗
bahne des Verderbens ausgemeſſen haben, ſte⸗
hen nun an dem Geſtade unermeßlichen Meeres
ewiger Qualen. Nun iſt es Zeit, Unſeliger! den
durch vierzig Jahre aufgefuͤhrten Bau des La⸗
ßers zu zerſtoͤren, und jenen der Tugend aufzu⸗
führen. Zerbrich die lange Laſterkette, wenn du
nicht

nicht willſt, als ein Sklave des ewigen Todes,
dahin geriſſen werden. Hoͤre an die Worte des
zurufenden, und durch den Ewigen ſchwoͤrenden
Engels: es wird keine Zeit mehr uͤbrig ſeyn.
Wend dich zu dem Urſprunge alles Gutes, zu
welchem du zuruͤckkehren mußt! es lehret dich
deine Erfahrung, was du nicht durch den Glau⸗
ben lernen wollteſt, das kein Gluͤck ſeyn koͤnne,
wenn man Gott ſeinen Geſchoͤpfen nachfetzet.
Sieh! alle verlaſſen dich nun; da du am meiſten
des Troſtes bedarfſt; ja, was noch mehr, ſind
ſie nun dir, was du bald allen Sterblichen ſeyn
wirſt, ein Schreckbild.
Die Barmherzigkeit indeſſen erſcheinet auf
ihrem Regenbogen der Gnade. Sie bietet den
goldenen Schluͤßel an, den Himmel zu eroͤffnen.
Verweile nicht, Elender! dich deſſen zu bedienen,
Der Engel verſenkt ſonſt den geheimnißreichen
Schluͤßel in den ewigen Abgrund; du wirſt ihn
nicht mehr finden. Betrachte das Bild des Ge⸗
kreuzigten! ſeine Seitenwunde fließet von Waſ⸗
ſer, und Blute. Naͤhere den Quellen des Heils,
dich von den Suͤnden zu reinigen. Die Thuͤre
zu dem goͤttlichen Vaterherze iſt geoͤffnet. Flieh
dahin! Gott ſelbſt rufet dir zu: kehre zuruͤck!
ich will nicht den Tod des Suͤnders, ſondern
daß er ſich bekehre, und lebe. Der Same des
Lebens aber faͤllt umſonſt auf ſein felſenhartes
Herz. Er verachtet die Gnade. Die Gerechtig⸗
keit zeiget das Rachſchwert, den geſpannten Bo⸗ .
gen

6*

N. e 81¹
gen. Bewaffnete Donnerwolken blitzen um ſie
herum. Die fuͤrchterliche Waage wird ſeine, wie
Balthaſars Laſter, abwiegen. Vor ihr ziehet die
Furcht, der Schmerz, der Tod her. Eine ewi⸗
ge Nacht, finſtere Ketten, Jammer, ein unend⸗
liches Heer unſterblicher Uebel folget ihr nach.
Er ſchlaͤft betaͤubt vom Laſter . . . nun erwacht
er. Allein die alte Schlange ſchmeichelt, und
ſpricht: Du wirſt nicht ſterben, ſondern mit den
irdiſchen Goͤttern Gluͤck uͤber Gluͤck ſammlen. Die
betruͤgeriſche Hoffnung erſcheint, und tritt der
Luͤge bey. Sie ſchwebet auf dem Fruͤhlinge der
Jahre. Lachende Freuden ſchießen um ſie her.
Geſundheit, Luͤſten, Frieden bluͤhen auf allen
Seiten an den Stroͤmen des Ueberflußes. Er
glaubt dem Betruge. Traue nicht dem Liebko⸗
ſen, Elender! entlarve den Tod. Warum hoͤ⸗
reſt du die Stimme des Vaters der Luͤgen! durch
ihn fielen die ſchoͤnſten Bluͤten der Welt, die un⸗
ſchuldigen Erſtlinge der Menſchen ab, und dich
hat er allezeit betrogen.
Was verſprach er dir? Gluͤck in dem Un⸗
gluͤcke, dem Laſter. Haſt du es jemals gefun⸗
den? Suͤßes Vergnuͤgen? Dir ſtroͤmten gallbit⸗
tere Quellen zu. Scheinende Ehren? Wo ſind
ſie? Sie ſind gleich einem luͤgenhaften Irrlichte
bey der aͤuſſerſten Gefahr der ſchreckbaren Nacht
verſchwunden. Reichthum? Es iſt aber noch nie⸗
mand, als nur durch die freywillige Armuth reich
geſtorben. Unter dem Oelzweige des Friedens
F ver⸗

verdeckte er die dich nun bekriegende Schwerter,
und grauſamſte Unruhen. Hoͤre nun, wenn du
nicht der Wahrheit, und dir ſelbſt glaubeſt, hoͤre
Millionen Ungluͤcklicher aus dem finſtern Kerker
dir zurufen: ſo haben wir denn gefehlet, und die
Sonne der Erkenntniß iſt uns nicht aufgegan⸗
gen. Wir glaubten der Luͤge; nun ſind wir auf
ewig verloren. Auf dieſes jammervolle Geſchrey
wird er ſich gewiß bekehren. Er will es auch.
Jauchzet, ihr himmliſche Heerden! das verlorne
Schaf gehorchet endlich der rufenden Stimme ſei⸗
nes getreuen Hirten. Freuet euch, ihr Wohnun⸗
gen des himmliſchen Vaters! der verlorne Sohn
kehret zuruͤck. Die Gnade hoͤret nicht auf, ihm
zuzurufen: eile an der bangen Ewigkeit zu dem
Wege des Heils; was willſt du einem unendli⸗
chen Jammer verwegen zurennen? Es iſt nun
die hoͤchſte Zeit, deinem Verderben zu entrinnen.
Was willſt du freywillig, als ein Opfer unſterb⸗
lichen Todes, dahin ſinken, und ewig zu Grun⸗
de gehen? Nun mußt du auf ewig dem Himmel,
„ö% CWort der Wonne, und aller Seligkeit! entſa⸗
gen, und von dem Abgrunde der Hoͤlle, o un⸗
endlich fruchtbares Wort an allen Uebeln! ver⸗
ſchlungen werden, oder du mußt die Buße, das
einzige Rettungsmittel ergreifen. Warum willſt
du anſtatt ewiger Freude unſterbliches Leid, an⸗
ſtatt des friedenreichen Vaterlandes immerwaͤh⸗
rendes Elend, anſtatt der glaͤnzenden Krone, Zepter,

Throns, eiſerne F Ketten der finſtern Gefangenſchaft,

an⸗

4

½

N e 83
anſtatt des gluͤckſeligſten Lebens den bitterſten
Tod waͤhlen? Auf dieſe Worte will er ſich be⸗
kehren. Allein er thut es nicht. Sieh! der Fuͤrſt
der Finſterniß haͤlt ihn noch mit ſeinen ſieben⸗
fachen Stricken. Er ſtellet ihm das Goͤtzenbild
des Stolzes dar, welchem er Zeit ſeines Lebens
den laſterhaften Weihrauch angezuͤndet hat. Er
ſpricht: was wuͤrde die Welt dazu ſagen, wenn
ſie hoͤrte, daß du der Heerfuͤhrer aller, ſo Gott,
Religion, die Tugend, Unſterblichkeit der Seele
anſtreiten, deine Waffen niedergelegt, und dem
Glauben zum Siegesgepraͤnge dieneſt. Wareſt
du nicht allezeit mit Munde und Feder der Ver⸗
fechter alles Freydenkens; ein Freygeiſt, welchen
nichts ſchreckte. Zu dem glaubeſt du wohl, daß
deine Suͤnden, welche an Zahl die Sandkoͤrner
des Meers uͤbertreffen, eine Gnade zu erwarten
haben. Auf dieſes verſchwinden alle gute Gedan⸗
ken. Er uͤberlaͤſt ſich nur ſeinem Stolze, und Ver⸗
zweiſlung. Nun iſt endlich ſeine Lebenszeit ver⸗
ſtrichen. Kein Augenblick iſt mehr uͤbrig. Er
verloͤſchet. Zittert ihr Himmeln, und ihr tiefen
Abgruͤnde bebet! Ihr Engeln des Friedens! wei⸗
net bitterlich. Die Gnadenthuͤre iſt ſchon ver⸗
ſchloſſen. Der Unſelige iſt ſchon durch die eher⸗
ne Pforte der Ewigkeit dahin. Er lernet nun
die Weisheit, aber zu ſpaͤt. Wenn man die Wahr⸗
heit laͤugnet, hoͤret ſie nicht auf, eine ſolche zu
ſeyn. Dieſes wollte er niemal begreifen. Koͤnn⸗
teſt du, mein Geiſt! dieſen Verluſt in ſeinem
F 2 gan⸗

4

ganzen Umfange begreifen, und ſattſam bejam⸗
mern. Eine Seele iſt verloren. Schreckbare Wor⸗
te! eine Seele, wegen welcher eine Allmacht al⸗
les erſchaffen hat; eine Seele, welche ſo viele
Thraͤnen, Muͤhe und Drangſalen einem vermenſch⸗
ten Gott gekoſtet, fuͤr welche das Blut des goͤtt⸗
lichen Heilandes ſtromweis auf Golgotha floß;
eine Seele, welche ſo viele Anſpruͤche auf Kro⸗
ne, und Zepter in dem Reiche der Unſterblichkeit
haͤtte, iſt ewig zu Grunde gegangen. Welches
Gluͤck waͤre es fuͤr ſie, wenn ſie mit unzaͤhlba⸗
ren Heeren moͤglicher Weſen in deiner ſtillen Nacht,
verſchwiegene Ewigkeit! ihren eiſernen Schlaf
noch dahin ſchlummerte? Ein, wie der Blitz
ſchnell herzueilender Augenblick, zernichtete das
Bild unſterblichen Gluͤckes. Naͤhere dich ein we⸗
nig der dunklen Buͤhne, du Held der Bosheit!
hat der Fuͤrſt der Finſterniß dir die Augen des
Glaubens verdunkelt; ſo betrachte mit jenen der

Vernunft das Ungluͤck des Gottloſen. Iſt ein

Gott; ſo muß er nothwendig gerecht ſeyn. In
dieſem Leben findeſt du aber keine Strafe. Al⸗
les fließet nach Wunſch. Deine Laſterthaten ſelbſt
tragen die Belohnung davon. Die Tugend in⸗

deſſen ſeufzet im Kerker. Es muß alſo nach die⸗

ſem beben fuͤr die in der Stille dich ſtaͤts ankla⸗
gende Suͤnden ein Nichterſtuhl ſeyn. Die Thraͤ⸗
nen der von dem Unrechte, gedruͤckten Froͤmmig⸗
keit ſchwellen ſchon dahin. Meyneſt du wohl,
daß niemand ſey, der die Bahne füuͤchtiger Zei⸗
ten

— —— — —

— —

— — —

—
=: —

ten ausmißt, und alles, was darinn geſchieht,
bemerkt? Glaube mir, in dem Buche der All⸗
wiſſenheit iſt noch alles aufgezeichnet, wie die
Laſter des Kains, alſo auch die deinigen. Du
wuͤnſcheſt ſelbſt, wie laſterhaft du immer biſt,
daß Gott das dir zugefuͤgte Unrecht raͤche. Schrei⸗
be nicht dem Unendlichweiſen Maaßregeln vor,
wie er jedem das Seine zumeſſen ſoll. Er weis
wie, wenn, wo alles jedem zu ertheilen iſt, Nun
arbeitet die Zeit der Saat: warte nur die Aern⸗
te, es iſt nun nicht Zeit, das Unkraut zu ſoͤn⸗
dern. Daß irdiſche Goͤtter, der Abdruck der Ge⸗
rechtigkeit, das Laſter alſogleich ſtrafen; thun ſie
recht. Es wuͤrde die Graͤnzen ihrer Macht uͤber⸗
ſchreiten. Du aber, Unendlicher! haͤltſt es alle⸗
zeit mit den Feſſeln der Zeit. Es wird niemals
den Zaum deines Geſetzes alſo abwerfen, daß
es dir entfliehe. Ein Wink machet der Bosheit
ein Ende. Was liegt daran, ob die praͤchtige
Bildſaͤule Nabuchodonoſors einige Stunden zu⸗
vor, oder darnach in ihre Aſche zuruͤckſtuͤrze.
Es iſt niemal zu ſpaͤt; alles iſt nur ein Augen.
blick.

enrHE

86 S nn

Eilfte Vorbildung.

Verzweiflungsvoller Abriß ungluͤckſeliger
Ewigkeit.

Suche nun auf, mein Geiſt! die Seele eines
unbußfertigen Suͤnders. An den Graͤnzen
der Sterblichkeit oͤffnete ſich ein ſchreckbarer
Schlund finſtern Abgrundes. Er verſchlung ſie,
und du ſtuͤrzteſt zitternd zuruͤck. Verlaß das von
traurigen Schatten umkleidete Thal des verſchwie⸗
genen Todes, wohin du den entſeelten Koͤrper
begleitet. Ein finſterer Wald von uͤberwachſenen
Cypreſſen⸗ und Taxbaͤumen verdoppelt die Nacht
der ſtillen Einſamkeit. Ein tiefes Stillſchweigen
beherrſchet das Reich der im Staube ſchlafender
Koͤrper, bis der maͤchtige Schall der Poſaune,
von dem Engel belebet, ſie in ihrer ruhigen
Wohnung ermuntert, und zu dem Tage der rich⸗
tenden Gerechtigkeit hervorruft. Ein taubes Mur⸗
meln eines an dem Fuße der Anhoͤhe gleichfoͤr⸗
mig fließenden Stromes rauſchet, gleich der thraͤ⸗
nenden Trauer, dahin. Nur ein einziger Weg,
taͤglich von vielen tauſend Leichen bewandert,
ſobald ſie darinn ſind, ihnen verriegelt, leitet in
jenes dunkle Gebiet. Ich zaͤhlte Millionen der
Millionen in ihrer Ruheſtaͤtte ſchlummernder Koͤr⸗
per. Einige waren ſchon zu dem unkennbaren
Stau⸗

—

hIJ f — ——— — 25

en

.

⸗
ta⸗
eg
tt,
in
der
⸗

ten⸗

*

4

gr9
KNE

Staube verweſen; andere fiengen erſt an, der Er—
de, ihrem Urſprunge, ſich zu naͤhern. Andere
waren gleich einem von der Seuche ergriffenen
Apfel, halb von der Faͤule zernagt. Anderſtwo
waren ganze Berge von Todtengebeinen gebaut,
oder ſie lagen vermiſcht allenthalben herum. Ich
fand das Grabmal des Lazarus, der Tochter des
Fuͤrſten, und des Sohns der Wittib zu Nain,
und ſprach: wie leicht werden dieſe ſchon ein⸗
mal der Stimme der Allmacht Gehorchende, an
dem Gerichtstage erwachen? Der Staub wird
taͤglich durch groͤßeres Wunder das erſtemal belebet.
Ich erblicke die Wundergebeine des Eliſaͤus,
und Jobs, welcher verſichert der Urſtaͤnde, ſuͤß
ſchlaͤft. Wie werden die Leiber, die noch unrei⸗
fe Geburten, zu dem zweyten gluͤcklichern Leben
herzueilen? Sie ſind der Same der Unſterblichkeit.
Wie praͤchtig werden ſie in dem neuerſcheinenden

Fruͤhlinge bey wiedererblickter Sonne des neuen

Geſetzes gruͤnen? Ich ſchlung mich weiter bey
tauſend Leichen vorbey. In welch bitteres Leid
wurde ich allda verſenket! hier liegen, ſagte ich
weinend, viele mehrere tauſend Jahre, noch meh⸗
rere zaͤhlen viele hundert ausgemeſſene Sonnen⸗
kreiſe. Da ruhet der achtzigjaͤhrige Greis zu den
Fuͤßen eines Kindes, welches kaum ſo viele Stun⸗
den des Lebens, als er Jahre zaͤhlet. Dort ver⸗
ſoͤhnet der Tod durch etliche hundert Jahre Ehe⸗
leute, welche einige Augenblicke auf Erde ent⸗
zweyten. Sie ſchlafen im Frieden. Hier iſt das
F 4 Schick⸗

Schickſal des Koͤnigs, wie des Sklavens; des

Reichen, wie des Armen gleich ausgemeſſen; und
dem die Welt zu eng war, wird der Raum des
Grabes noch zu groß. Es faſſet ſchon mehrere
Leichen. Ich beſuchte die oͤde Grabmaͤler mei⸗

ner Voreltern, Freunde, Bekannte. Ich ſah auf

einer andern Seite zwey aneinander vergraben,
der eine war ein Wolluͤſtling, der andere ein
Blutzeuge des Glaubens. Dem einen, und an⸗
dern Koͤrper, dem Werkzeuge des Laſters, oder
der Tugend ſtehet die Strafe, oder Belohnung be⸗
vor. Dieſe ganze Strecke der Wuͤſte iſt nichts,
als der Abriß des babyloniſchen Todtenfeldes.
Sollte ein Prophet Ezechiel den duͤrren Knochen
das Wort des Herrn zurufen; welch unzaͤhlbare
Heere wuͤrde der Geiſt beleben? Ich ruhte ein
wenig in dem beichenthale, und dachte: keine
Krankheit erinnert viele, daß die, wie eine Ro⸗
ſe bluͤhende Wange, morgen mit einer Todten⸗
blaͤße gemalet ſeyn wird. Manche wollen die
Wege des Heils, und des Lebens wandern, da
ſie ſchon augenblicklich der Riegel des Todes ſper⸗
ret. Viele verſchieben die Buße, bis die giftigen
Pfeile des Schickſals die Ruhe der Seele, und
das umſonſt nach Reu jammernde Herz toͤdten.
Warum folget man nicht dem Winke ſo vieler
Beyſpiele, die durch ihre kurze Dauer ſattſam
die Vergaͤnglichkeit predigen? Man oͤffnet taͤglich
den Schoos der Erde, um ihr neue Leichname
anzuvertrauen. Man ſiehet den traurigen Reſt
ei⸗

—— —— —-2---—-——————ʒ—————

N e 89
eines Vaters, Mutter, Ehegemahlin, Kindes
in bald vermoderten Knochen, und hoͤret nicht
ihre wohlmeinende Warnung. Bebe her, Weich⸗
ling! der du deinen Roſenmund, helfenbeinerne
Reihe glaͤnzender Zaͤhne, bluͤhende Wangen ſtuͤnd⸗
lich im Spiegel verehreſt, und, wie ein anderer
Narciſſus, dich ſelbſt in dem leuchtenden Glaſe
verliereſt. Erblicke dort einen treuern Spiegel,
das Bild eines vorzeiten geputzten, nun halb
verweſenen Juͤnglings. Der roſenfarbne Mund
iſt eine Speis der Wuͤrmer geworden, und aus
der Reihe der Zaͤhne ſind noch einige uͤbrig, die
dieſe traurige Ueberbleibſel noch fuͤrchterlicher ma⸗
chen. Eile auch her, du ſtolze Schoͤne! deren
erſter Morgengedanke die Schoͤnheit iſt. Die du
eine Haͤlfte deiner Tage in dem Aufputze, und
die andere zur Bewunderung deiner Reize ver⸗
ſchwendeſt. Sieh hier den Reſt einer reichen Toch⸗
ter, der einzigen Bluͤte eines praͤchtigen Stam⸗
mens, welche in dem Fruͤhlinge ihrer Jahre ver⸗
welkte. Nach wenigen Tagen hinterliſtet dich ein
ſchreckbares Schickſal. Du wirſt dieſen in Aſche

zerfallenen Leib zudecken. Komm her, ſiegen⸗

der Heerfuͤhrer! ſammle auch hier auf dieſem Fel⸗
de die herrlichen Fruͤchte deiner reichen Aernte
von Siegen, und ließ in dem Staube deinen
praͤchtigen Namen. Fliehen alle hieher, welche
von Arbeit, und Schmerzen entſchoͤpfet ſind, wel⸗
che die Unruhen verfolgen. Dieſes iſt die Wohn⸗
* ⸗
F 5 ſtaͤt⸗

90 N 2
ſtaͤtte des Friedens. Seyd getroͤſtet, ihr auf Er⸗
de Klagende! ihr werdet bald erloͤſet werden.
Kein finſterer Gedanke von einem kuͤnftigen
irdiſchen Uebel betruͤbe das heitere Gemuͤth. Glau⸗
bet mir, ein einziger Augenblick iſt nur noch
uͤbrig von eurem Leben. Lachet uͤber die Wellen
des ungeſtuͤmmen Weltmeeres! durch den Dod
werdet ihr bald an dem Geſtade der Lebenden
anlaͤnden. Traure nicht, O Seele, du Braut
des Himmels! anſtatt eines verwelkenden bluͤhet
ſchon fuͤr dich ein unverwelklicher Kranz der Eh⸗
re, und du, o Staatsmann !eile die goldenen Ket⸗
ten und Ordensbaͤnder, allen irdiſchen Schmuck
von dir zu legen. Sieh! die Kleider des Heils,
der Pracht der Unſterblichkeit, welche dir der Koͤ⸗
nig aller Koͤnige zum Zeichen ſeiner Huld ſchi⸗
cket, ſchweben ſchon vor dir.
Naͤhere dich nun, mein Geiſt! dem Reiche
der Finſterniß. Das Licht des Glaubens wird
dir allda ſcheinen. Dein treuer Engel wird dich
begleiten. Der Stral der Vernunft ſelbſt wird
jenen, welche die Offenbarung laͤugnen, die Moͤg⸗
lichkeit ewiger Qualen erheitern. Durchbebe al⸗
ſo die Riegeln des Abgrundes! durchſchaue die
dunkle Wetter des Zorns Gottes, das Gefaͤng⸗
niß abtrinniger Engeln, welche ſich gegen Gott,
da andere vor ſeinem Altare das heilige Rauch⸗
werk opferten, empoͤrten! erblicke das Land des
Jammers, welches theils in Feuer gluͤhet, theils
in Eis ſtarret! welches Reich der Pein, und der
Ver⸗

N . 91

Verzweiflung? Erſtorbene Fluren verwelkter Freu⸗
den ſind nur fruchtbar an Kummer, an Schre⸗
cken, an Elende. Welch traurige Welt des To⸗
des, von Ungeheuern bevoͤlkert, wo das Leben
ſtaͤts ſtirbt, und der Tod nur lebt, von den Ket⸗
ten der Finſterniß in die dunkelſte Nacht hinge⸗
riſſen, mißt ihre Laufbahne ſchwankend, und
wild ohne Geſetze in den Kreiſen der Ewigkeit
aus? Der Sturm wird ſich in heulenden Kluͤf⸗
ten immer waͤlzen. Niemals wird durch das fin⸗
ſtere Gewoͤlbe der Schimmer des Tages ſtralen.
Nur fuͤrchterlicher Blitz der brennenden Rache
wird aus ſchwarzen Wolken hervorſchießen, die
Verzweiflung zu durchſchauen. Das ſtuͤrmende
Pech⸗ und Schwefelmeer wird allezeit in Aufruhr
ſeyn. Ein unerſaͤttlicher Wurm wird den Hun⸗
ger zernagen, und die Drachengalle, und Schlan⸗
gengift wird die duͤrſtende Angſt vergroͤßern. Un⸗
endliche Qualen werden die Schlachtopfer der
Hoͤlle foltern.
Dein untruͤgliches Wort, unfehlbare Wahr⸗
heit! verſichert es. Welch luͤgender Unſinn wird
ihr widerſprechen? Aller Schmerz wird ſie uͤber⸗
fallen. . . . Zittre, bebe, Gottloſer! hebe deine
Augen aus dem Abgrunde gegen den Himmel,
betrachte die Grundfeſte der Erde, und ſprich:
eher wird dieſer tiefgegruͤndete Bau, und alles,
was darinn iſt, vergehen, als daß nur etwas
von dem goͤttlichen Worte nicht erfuͤllet werde.
Hoͤre eine unumſchraͤnkte Macht, die Untruͤglich⸗
keit

X

92

—

keit ſelbſt redet dir zu: aller Schmerz wird ſie
überfallen. Es ſpricht kein ſterblicher Koͤnig, deſ⸗

ſen Macht an den Graͤnzen der Sterblichkeit zer⸗
bricht, deſſen Rachſchwerte man auf tauſend We⸗
gen entfliehen kann. Es redet der Unendliche,

Allgegenwaͤrtige. Flieh nicht! er findet dich al⸗

lenthalben. Stuͤrze nicht in den Abgrund deines
Nichts zuruͤck! der Unſterbliche hat geſchworen.
Sein Wort kann nichts, als eine Ewigkeit erfuͤl⸗
len. Er brauchte nicht deine Bewilligung, dich
zu erſchaffen. Bedarf er nun vielleicht dieſelbe,
dich ewig zu erhalten. Es ſind aber nur
ſchwarze Schreckbilder, und leere Kindertraͤume!
Erſtumme, du dich ſelbſt betriegende Luͤge. Hoͤ⸗
re die dich uͤberzeugende Stimme der Vernunft!
nach dem Tode iſt etwas fuͤr die noch unbelohnte
Tugend, und fuͤr das noch ungeſtrafte Laſter
uͤbrig. Gott iſt gerecht. Er ſagt aller Schmerz
wird ſie uͤberfallen. Er macht keine Ausname.
Er ſpricht nicht: ich werde nur einen Finger mei⸗
ner ſtrafenden Allmacht gegen die Gottloſen aus⸗
ſtrecken, ohne ſie die Schwere meines gewaltſa⸗
men Arms ſpuͤren zu laſſen. Die ganze Schrift,
da ſie von der goͤttlichen Rache nach dieſem Le⸗
ben redet, meldet von keinem Erbarmen, ſon⸗
dern von entſetzlichen Drohungen, und Strafen.
Alle fuͤrchterliche Beyſpiele zuͤrnender Rache, wel⸗
che jemals auf der Schaubuͤhne dieſer Welt er⸗
ſchienen, ſind nichts, als ein bitterer Tropfen
gegen jenes Meer der Uebeln, welches die Gott⸗
loſe

.
W 93
loſe verſchlinget. Alles vorzeiten die Gottloſen
verzehrende Feuer iſt nichts, als ein Blitz gegen
jene feurige Stroͤme donnernder Gerechtigkeit. Die
Gnade auf dieſer Welt haͤlt noch die Zuͤgeln der
ſtrafenden Allmacht ein, nach dieſem Leben aber
herrſchet nur der Zorn eines beleidigten Gottes.
Ich verwundere mich derowegen nicht, wenn
die Propheten, wenn die Apoſtel, wenn Chri⸗
ſtus ſelbſt, nicht ſchreckbare Farben genug fin⸗
den, das ungluͤckliche Bild eines Verworfenen
zu ſchildern. Chriſtus ſagt nur: fuͤrchtet nicht
diejenige, welche den Leib toͤdten, die Seele aber
nicht toͤdten koͤnnen, ſondern denjenigen, wel⸗
cher Leib, und Seele verdammen kann; und Pau⸗
lus ſpricht: Es iſt erſchrecklich in die Haͤnde des
lebendigen Gottes fallen. Jener durch die trau⸗
rige Erfahrung deſſen uͤberzeugte Wolluͤſtling nen.—
net nur die Hoͤlle einen Ort der Qualen. Komm
naͤher herzu, Gottloſer! du magſt der goͤttlichen
Wahrheit glauben, oder nicht. Dein tollſinniges
Vernuͤnfteln, gleichwie es nicht macht, daß kein
Gott iſt, alſo verhindert es auch nicht, daß er
das Laſter ſtrafen koͤnne, und wolle. Du biſt ein
Uebelthaͤter, deſſen uͤberzeuget dich dein ſtaͤts bel⸗
lendes Gewiſſen. Stehet es bey dem Schuldi⸗
gen, oder bey dem Richter, die Strafe auszumeſ⸗
ſen? Das irdiſche Gericht ſtrafet das Laſter,
obſchon einer hundertmal, vorſchuͤtzen wuͤrde, er
haͤtte es nicht geglaubet, daß er zu einem ſo grau⸗
ſamen, und ſchaͤndlichen Tode wuͤrde verdammet
wer⸗

94 N
werden. Wer biſt du, daß du dich ſelbſt, als
einen Richter gegen das goͤttliche Gericht auf⸗
werfen willſt? Du biſt kein Koͤnig. Haͤtteſt du

aber das Ruder aller irdiſchen Koͤnigreiche unter

deiner Macht; koͤnnteſt du dich gegen ſeine Ober⸗

gewalt auflehnen? Gott ſpottete nur des Zep⸗

ters eines Pharaons durch eine geringe Ruthe
in der Hand Moyſes, und den ſtolzen Unſinn Na⸗
buchodonoſors ſtuͤrzte er zu der Unvernunft der
Thiere hin, die verlorne Vernunft allda wieder
aufzuſuchen. Vielleicht wird deine Feder, o Gott⸗
loſigkeit! ſich bis zu dem Throne des Allerhoͤch⸗
ſten ſchwingen, um ihm Geſetze, das Laſter zu
ſtrafen, vorzuſchreiben? ich finde ſie nicht mehr;
ſie iſt ſchon mit den Fluͤgeln der Zeit dahin ge⸗
flogen. Wer biſt du, Sterblicher! keine drey
Schritte weit weiſt du dein Schickſal, und du
willſt dich in das Unendliche wagen? Es iſt aber
vielleicht eine Ewigkeit der Qual dir zu lange. Es
fraget ſich hier nicht, ob ſie dir gefaͤllig. Iſt ſie
gerecht? Dieſes laß demjenigen zu urtheilen uͤbrig,
welcher unendlich weiſer, und gerechter iſt, als
du biſt. Erkenneſt du ihn nicht, ſo iſt nur der
Fehler auf deiner Seite. Deine Blindheit ver⸗
finſtert nicht einer Welt den Tag der Offenba⸗
rung. Eine unendliche Majeſtaͤt beleidigen, muß
eine groͤßere Strafe, als ein endlicher Geiſt den⸗
ken kann, verdienen. Waͤre auch keine ewige
Qual, (obſchon die Heiden ſelbſt, und alle auch
ſonſt irrige Religionen dir eine ſolche beweiſen)
G ſe

N, E e 9 5

ſo verdieneſt du ſie, Laſterhafter! da du den Ewi⸗
gen beleidiget, und ihn der Ungerechtigkeit be⸗
ſchuldiget, wenn er dich wegen deiner niemal
aufhoͤrenden Bosheit allezeit ſtrafet. Da du,
Hoͤlleverlaͤugner! ſuͤndigeſt; faͤlleſt du dir ſelbſt
das Urtheil des ewigen Todes. Du ſprichſt: es
mag Gott einen Geiſt nach dieſem Leben erhal⸗
ten koͤnnen, und wollen; es mag eine ewige
Strafe ſeyn, oder nicht; ich ſuͤndige. Ich tro⸗
tze aller Donnerkeile einer nur moͤglichen Rache.
Ich verlache eine ewige Qual, wenn ſie auch iſt;
wenn ſie auch ein ewiger Richter mir zuerkennen
kann, und will. Du baueſt dir alſo ſelbſt durch
dein Verbrechen eine moͤgliche Hoͤlle, du verdam⸗
meſt dich ſelbſt. Was iſt ungerecht, wenn der
Unendlichgerechte dein gefaͤlltes Urtheil beſtaͤtiget.
Du laͤugneſt aber eine graͤnzenloſe Allmacht, und
Gerechtigkeit. Hoͤren ſie aber mit dieſem auf?

Du ein unendlich kleiner Punkt ſchraͤnke nicht den

Unendlichen ein, Himmel, und Erde ſind kein
Maſtab ihn zu meſſen. Er iſt aber unendlich
guͤtig? Wer zweifelt daran? Zeiget er es nicht
den Auserwaͤhlten? Warum ſoll er nicht ſeine
unendliche Gerechtigkeit, welche von der laͤugnen⸗

den Bosheit aufgefodert worden, zu der Zeit

ſeiner Rache offenbaren? Was ſtreite ich mit
einem Feinde der Ewigkeit? Sie wird ſelbſt ihr
Recht verfechten. Ja ſie behauptet es ſchon an
unzaͤhlbaren Millionen der hoͤlliſchen Geiſter, und
Verdammten, Alle huldigen ſeiner Gerechtigkeit,
und

C

96 .
und ſprechen: gerecht ſind, o Herr! deine Ur⸗
theile. Du wollteſt nicht unſern ewigen Tod;
wir waͤhlten ihn, auch da wir ihn laͤugneten,
und ſuͤndigten. Wie thoͤricht ſtritten wir eine
Allmacht, Weisheit, und Gerechtigkeit an Wir
haͤtten nur, weil wir keine mit tauſend Zeichen

2

der goͤttlichen Wahrheit beſtaͤttigte Offenbarung

annahmen, mit einem tiefen, und ehrfurchtsvol⸗
len Stillſchweigen die Gott allein, wenn keine
Offenbarung waͤre, bekannte Geheimniſſe vereh⸗

ren ſollen; aber nur laſterhafter zu ſeyn, laͤug⸗

neten wir ſie, um eine Welt zu aͤrgern. Erbli⸗

cke hier unter unzaͤhlbaren Heeren unſeliger Brand⸗
opfer jenen, welcher vor drey Tagen auf ſeinem

praͤchtigen Bette verloͤſchte. Seine Seele, ſo⸗
bald der Tod ſeinem Leben, und Bosheit ein End
gemacht, fiel in die ewige Nacht. Ich finde ihn
unter der Schaar verworfener Freydenker. Sei⸗
ne Schriften, weil ihm das Leben zu ſeinen La⸗

ſtern zu kurz war, fahren den Samen der Bos⸗

heit zu ſtreuen fort. Er keimet in dem Herzen
der Jugend. Mit ſeinem Wachsthume vergroͤ⸗
ßert ſich ſeine Qual. Sein verwegener Witz wird
von Thoren auf der Welt geprieſen; aber er brennt.

Die Gottloſigkeit erhebet ſeine Siege der Bosheit
zu den Sternen; aber er lieget im Abgrunde. Er

lernet nun zu ſeinem Ungluͤcke die Wahrheit, wel⸗
che der Luͤgen ſeiner Unvernunft ſpottet. Ich hoͤ⸗
re ihn tauſendmal die Weisheit reden; aber was
nuͤtzet es ihm 2. Er ſpricht: Wie thoͤricht habe
ich

8 .
N e 97
ich gehandelt, daß ich ein ſterbliches Leben nur
ewigen Tod aufzuſuchen, verwendet habe? Lehr⸗

ten nicht alle Geſchoͤpfe, dem Ziele meiner Be⸗

ſtimmung zu naͤhern? Ich ſahe mich, das edel⸗
ſte Weſen unter allen, welche die Sonne erleuch⸗
tet. Konnte ich wohl vernuͤnftig glauben, daß
der weiſeſte Schoͤpfer, welchem ich mein Daſeyn
zu verdanken hatte, mir das Ziel unvernuͤnfti⸗
ger Thiere vorgeſtecket habe? Warum hat er mir
einen des Unendlichen faͤhigen Geiſt, warum den
Trieb zu der Unſterblichkeit ertheilet? Bey Erbli⸗
ckung der Geſtirne haͤtte ich denken ſollen: ſieh!
viele tauſend Jahre glaͤnzen ſie an dem Himmel,
und mein weit edlerer Geiſt ſollte in wenigen
Tagen verloͤſchen? Soll wohl die Erde unſterb⸗
lich ſeyn? Soll mein Staub nach tauſend Jah⸗

ren verbleiben, und meine weit vornehmere See⸗

le zu Grunde gehen? Ich laͤugnete thoͤricht ei⸗
nen Satz, welchen die Vernunft allezeit behaup⸗
ten mußte. Iſt eine Hoͤlle, ſagte ſie: ſo machſt
du dich derſelben durch deine Laſter, da du ſie

auch nicht annimmſt, ſchuldig. Wie weiſt du

aber, daß keine iſt? Kann vielleicht Gott einen
von dem Koͤrper unabhaͤngigen Geiſt, weil er
ein vollkommneres Weſen iſt, nicht nach dem
Tode erhalten? Was ich nicht erkennen wollte,
deſſen bin ich nun ein trauriger Beweis. Den
Himmel wollte ich nicht, weil ich ihn laͤugnete,
die Hoͤlle laͤugnete ich nur, weil ich ſie wollte.
Ja, ich wollte ſie! Gott ſand zu mir den Moy⸗
G ſes

ſes, und tauſend Propheten, Chriſtum, die Apo⸗
ſtel, mir eine Offenbarung zu lehren, und mich
von der Hoͤlle abzuhalten. Damit ich nicht zwei⸗
feln koͤnnte, wirkten ſie unzaͤhlbare Wunder. Sie
bewieſen ihre Lehre durch tauſend Gruͤnde; aber
wie vorzeiten den die Wahrheit predigenden Noe
die zu Grunde gehende Welt, alſo verlachte ich
ſie. Ich ſpottete ihrer, wie jene Unſinnige zu
Sodoma des Loths. Die Höoͤlle ſtuͤrzte vom
Himmel, ſie glaubten aber zu ſpaͤt ſeiner War⸗
nung. Ich laß dir uͤber, gelehrter Freygeiſt!
das Schreckbild unſterblicher Verzweiflung zu ſchil⸗
dern. Male hin eine unendliche Kugel, der Ewig⸗
keit Sinnbild. Ein Stachel, welcher herausra⸗
get, druͤcket die unendlich ſchwere Laſt allezeit in
das verzweiflende Herz.

Zwoͤlfte Borbildung.

Blicke in die unendliche Vollkommenhei⸗
ten Gottes.

Frere dich, mein Geiſt! uͤber das, was dir
geſagt worden: du wirſt in das Haus des
Herrn treten Der Glanz der Gottheit wird ſich
allda mehr zeigen, als vorzeiten auf Sinai, bey
der Arche, oder in jenem Wnundergebaͤude des
Salamons. Kleide dich in einen heiligen Schmuck)
Be⸗

=ç= — — ——

1

.
,

dir
es
h
eh

N 99

Bereite dich wohl! du wirſt mit dem Koͤnige al⸗
ler Koͤnige reden. Er wird ſich zu dir, o un⸗
endlich niederes Geſchoͤpf! von dem Himmel nei⸗
gen, deine Bitte zu erhoͤren. Moyſes verſam⸗
melte ſich ſieben Tage, ehe er zur Anſprach
Gottes gelanget, und jene edle Juͤnglinge bey
Daniel mußten drey Jahre ſich bilden, ehe ſie
vor dem Angefichte eines ſterblichen Fuͤrſten er⸗
ſchienen. Tilge in dir die Gemaͤlde der Eitelkeit!
die ewige Weisheit wird den Grundriß der Wahr⸗
heit dir ſchildern. Weihe das Herz! werde es
nicht ein Greul, wie jenes von fremden Feuer
glimmende Rauchfaß Nadabs, und Abiu. Ver⸗
ſcheuche in dem Gebete alle ausſchweifende Ge⸗
danken, wie Abraham die fliegende Raubvoͤgel,
ſo das Opfer entheiligten. Berufe viele verlor⸗
ne Soͤhne. Sie fliehen vor dem Hauſe Gottes
ihres himmliſchen Vaters. Andere verſchließen
ſich gleich einem Achaz mit der Kirchenthuͤre⸗
auch die Gnadenpforte. Dort flieget eine reine
Taube der Arche zu. Ein unflaͤtiger Rabe eilet
zu deinem todten Aaſe, o Suͤndflut der Welt!
hin. Ich erblicke einen Suͤnder der Kirche ſich
naͤhern. Der Engel ruft ihm an der Schwelle
zu, wie einem des heiligen Glanzes noch nicht
gewuͤrdigten Moyſes: warte, lege zuvor die auf
dem Laſterwege beſudelte Schuhe ab, denn der
Ort, den du betritſt, iſt heilig. Geh hin ein.
Eine heilige Ehrfurcht ſoll dich begleiten. Ein
verzehrender Eifer des Davids fuͤr den Wohn⸗
G 2 ſitz

oH e
ſitz goͤttlicher Herrlichkeit ſoll dich entzuͤnden. In e
ein Entzuͤcken des Salamons wirſt du dahin ſin⸗ 5
ken, und ausrufen: ſoll man glauben, daß die⸗ de
ſer Tempel denjenigen, welchen der Himmel nicht n
faſſet, wie eine Muſchel das Meer, einſchließe? e
Ein der Gegenwart Gottes verſicherter Jakob 6
wird dir ſagen, daß er wahrhaft zugegen. Er⸗ le
blicke den Herrn in der Wolkenſaͤule! wie lieb⸗ 4
reich laͤchelt er Iſrael, dem auſerwaͤhlten Volke de
zu? Wie fuͤrchterlich blitzet ſein Blick gegen den
Suͤnder, einen harnaͤckigen Pharao. Warum ver⸗ in
ſchlinget nicht die brennende Rache das Laſter?
Warum entehren noch die Betſamiten, und Oza
die Bundeslade des neuen Geſetzes? Warum ent⸗ Ne⸗
weihet noch Balthaſar die Geſchirre des Heilig⸗ be
thums? Warum frevelt noch Heliodor? Ihr Schutz⸗ J
geiſter der Kirche! warum ſtuͤrzen nicht eitle Goͤ⸗ he
tzenbilder vor der Arche? Iſt die Kirche ein ir⸗
diſcher Himmel; warum verfinſtert nicht die Son⸗ de
ne der erneuerten Welt die irrenden Sterne? Wa⸗ de
rum fallen ſie nicht, wie ſie Johannes geſehen? un
Sieh, heiliger Apoſtel Judas! ſie glaͤnzen noch, N
die Sturmwinde der Finſterniß haben ſie noch kei
nicht verwickelt. Warum verſperret nicht ein eifern⸗ we
der Cherub mit einem flammenden Schwerte dem ſer
Laſter den Weg des Paradieſes. Es ſchlingt ſei⸗ ge
ne Augen frech in dem Tempel herum. Die ſonſt un
treuen Leitſterne des Himmels werden ſchuͤchter⸗ ne
ne Irrlichter fuͤr die Straße des Verderbens. te
Gefaͤhrliche Baſilisken toͤdten die Seelen mit ei⸗ de
nem

86 5
*½ r
nem Blicke. Eine andaͤchtige Anna wird von
Heli getadelt. Welche Gnadenſchaͤtze ſammeln in⸗
deſſen die Fromme in der Kirche? Es iſt hier
mehr Ueberfluß, als in dem Hauſe Obededoms
wegen des Heiligthums des alten Bundes; mehr
Segen, als in der Wohnung des Putiphars we⸗
gen des Joſephs. Es iſt ihnen eine erwuͤnſchli⸗
che Zufluchtsſtätte, ein ſicherer Port, das Haus
des Koͤnigs aller Koͤnige, welcher alle liebreich
einlaͤdt, wie David einen Miphiboſeth. Aſve⸗
rus drohet den Tod dem, der ſich ihm naͤhert.

Er verſpricht ihm das Leben, und draͤuet den

Tod, wenn einer von ihm ſich entfernet. Ewi⸗
ges Licht! zerſtreue die Nebel, die dich mir ver⸗
bergen. Laß einen Stral deiner Klarheit in mein
Innerſtes fallen, deine unendliche Vollkommen⸗
heiten zu ſchauen. Was iſt ein endlicher Geiſt,
wenn er fern von deinem Glanze in den Thaͤlern
des Todes wandelt? Er ſucht Weſen, und fin⸗
det Schatten. Er glimmt nach Hirngeſpinnſten,

und ſchwindelt auf Gipfeln irdiſcher Weisheit.

Nur einzelne Funken von dir, Sonne der Ewig⸗
keit! verklaͤren unſere urſpruͤng liche Finſterniß zur
wohlthaͤtigen Daͤmmerung, in der wir dein Da⸗
ſeyn erkennen. Ohne ſie waͤren uns deine We⸗

ge unwandelbar. Sie ſtaͤrkt unſere bloͤdſichtigen,
und matten Blicke. Sie belebt die Hoffnung ei⸗
ner hellern Zukunft, und Verklaͤrung. Sie erhei⸗

tert deine Spuren bis auf die letzten Gegenſtaͤn⸗
de, und Graͤnzen des Weltbaues. Unausloͤſchlich
G 3 proͤg⸗

gCan
22 N„ e

praͤgteſt du dich in dem urſpruͤnglichen Stoffe der
Dinge ein. Du biſt groß im Großen, der Groͤßte
im Kleinen. Das Unermeßliche iſt dein Thron,
und die Ewigkeit dein Alter. Der blinde Kluͤg⸗
ling ſucht umſonſt in deiner Schoͤpfung Wirkun⸗
gen ohne Abſicht, Wunder ohne Allmacht, All⸗
macht ohne Weisheit, im Chaos den Zufall, als
eine Grundurſache harmonirender Welten. Er
verkennet dich umſonſt, der du auf Himmeln thro⸗
neſi, und den alles verkuͤndet. Er ſuchet Weis⸗
heit, und zernichtet die Wahrheit. Er will die
Lehrgebaͤude der Dummheit zu dem Eigenthume
eines Weiſen erhoͤhen. Meine zu deiner Erkennt⸗
niß gebildete Seele verdanket dir das nie verloͤ⸗
ſchende Licht, deſſen Schimmer mir tief in die
Ewigkeit leuchtet. Ich ſchlief in ewiger Nacht,
ehe du mich zur Unſterblichkeit erweckteſt. Oh⸗
ne dich waͤre ich ewig im finſtern Nichts vergra⸗
ben. Mein Antheil der Schoͤpfung iſt von dir.
Du uͤberzeugeſt mich deines Daſeyns, und Ein⸗
flußes. Wie ſpaͤt genieße ich das Licht, in dem
dich Geſchoͤpfe finden koͤnnen? Mein Nichts ver⸗
ſchlang Ewigkeit, ehe ich dich erkannte. Erſchaf⸗
fung, Leben, Kraͤfte, Freude uͤber dein Daſeyn
ſind Geſchenke deiner Guͤte. Dir verdankt die
Sonne ihren Glanz, und die Planeten ihr ge⸗
borgtes Licht. Wer entzuͤndete jene Sterne, die
in Mitternacht durch jene blaue unermeßliche Fer⸗
ne funkeln? Wer unterſtuͤtzet dieſen ſchwebenden
Erdballen, der ſich ſtaͤts ordentlich um ſeine Son⸗
ne

9* 5
N e 103

ne waͤlzet? Wer baute die Grundfeſte des Him⸗
mels? Wer graͤnzte das Meer? Wer zeichnete
den Fluͤſſen ihr Ufer? Wer gebeut dem Sturme,
und erſchuͤttert das Steinreich? Wer ruft nach
dem veraͤlterten Winter den verjuͤngten Fruͤhling
herbey? Wer zieret ihn mit vollem Prachte? Wer
bereichert den Sommer und Herbſt mit tauſend
Fruͤchten? Die Stimme, des Donners prediget
den Voͤlkerſchaften deine Majeſtaͤt, und verzeh⸗
rende Blitze deine furchtbare Allmacht. Dein mauͤch⸗
tiger Blick winkte mir in eine Welt voll deiner
Wunder. Du ſchufſt mich, Staube. Nimm den
Dank eines Wurms an, deſſen Gefuͤhl zu ſchwach
fuͤr deine Guͤte, und zuumſchraͤnkt fuͤr eine Un⸗
endlichkeit iſt. Ohne dich haͤtte ich nie das Licht
der Sonne, nie den Schimmer der Sterne, nie
eine Welt voll Ordnung und Weisheit erblicket.
Bey huldigenden Millionen der Weſen waͤre ich
zu deinem Lobe ſtumm, und gefuͤhllos geweſen.
In deiner ſelbſtſtaͤndigen Kraft lag der Grund
meiner Wirklichkeit verborgen. Aus dir, nie ver⸗
ſiegende Quelle! floß ich in die ſichtbare Reihe
unzaͤhlbarer Weſen hervor. Ich finde unendli⸗
che Gattungen minderer Geſchoͤpfe, die deine
Weisheit zu Werkzeugen deiner Wunder beſtim⸗
met. Du bildeſt den Geiſt des Menſchen; zie⸗
reſt ihn mit dem Eindrucke deiner Schoͤnheit; du

fuͤlleſt ihn mit dem Gefuͤhle deiner Ordnung, mit

Neigung zur Tugend, und Unſterblichkeit, mit Lie⸗
be zu allem, was goͤttlich, und himmliſch iſt. Die⸗
G 4 ſes

4 e i; ℳ☛
ſes geſchaffene Ebenbild deiner unerſchaffenen

Vollkommenheit umkleideteſt du mit dem verfuͤh⸗
renden Reize der Sinnlichkeit. Du ſchufſt uns

frey; aber du feſſelteſt unſere innere Freyheit an

den Zwang der Sinne, an das Verderben der
Zeiten. Selbſt in dieſem Widerſpruche des Gei⸗
ſtes, und der Sinnlichkeit, in dieſer ſo allgemei⸗
nen Befleckung irrender Geſchoͤpfe finde ich die
Praͤfung der Tugend, ohne die ſich weder Frey⸗
heit, Ehre, Heiligkeit, Erbarmen, Gerechtigkeit
denken laͤßt. Ich erblicke dich ſo anbetungswuͤr⸗
dig in den Wohlthaten, als ſcheinbaren Uebeln,

in die du die Schickſale deiner Geſchoͤpfe verwi⸗

ckelſt. Die Bloͤdſichtigkeit des natuͤrlichen Men⸗
ſchen erheiterte der wohlthaͤtige Glanz deiner Of⸗
fenbarung, und die wunderwirkende Kraft un⸗
ſerer Erneuerung ſtaͤrkte die uns angeborne Schwaͤ⸗
che. Laß meine Seele in ſtiller Ehrfurcht deine
Rathſchluͤße anbeten, und mit heiligem Zittern
das Geheimniß unſerer Erneuerung durchdenken.
Den mit Erkenntniß, und Freyheit gezierten Men⸗
ſchen erfuͤlleſt du mit Trieben zu der Vollkom⸗
menheit, und gewoͤhneſt ihn an die erhabene
Stimme erkannter Wahrheit. Die ihm einge⸗
floͤßten Geſetze der Gluͤckſeligkeit ſollten der Leit⸗
faden ſeiner Handlungen, und das Ziel ſeiner
Wuͤnſche ſeyn; aber er ließ ſich vom Scheinglan⸗
ze der Sinnlichkeit verblenden. Ein ſchmeicheln⸗
der Irrthum toͤdtete ſeine Seligkeit; verfuͤhrte

ihn in Labyrinthe von wilden Regungen, und

riß

N. SI „ 105
riß ihn zu ſeinem und ſeiner Abſproßen Verder⸗
ben hin. So fiel der ſich uͤber ſich ſelbſt erhoͤ⸗
hende Menſch. Sein ſtolzer Wahnwitz befleckte
dein reines Ebenbild. Die Vernunft ward ein
Opfer des Irrthums. Dieſes Gefuͤhl ſeines in⸗
nern Verderbens praͤgte ſich tief in ſein Herz,
und pflanzte ſich unheilbar auf eine ganze noch
unerzeugte Nachwelt fort. Du ſaheſt alles vor.
Wage nicht, irdiſche Blindheit! eine die Him⸗

meln uͤberſteigende Weisheit zu beurtheilen. Un⸗

ſere bloͤden Blicke ſind zu kurz, die Wege ſeiner
heiligen Vorſicht zu meſſen. Wenn unſer Geiſt
in dem Endlichen ermattet iſt; ſo betritt ſie das
unbegraͤnzte Feld des Unendlichen. Unbegreifli⸗
ches Weſen! ich zittere, da ich an dich denke.
Den gegen deinen Thron in ſeinem ſtolzen Prach⸗
te ſich aufſchwingenden Engel ſtuͤrzteſt du ohne
Hoffnung einer Gnade. Die Sonne mit dem
dritten Theile der Sterne fiel aus dem Himmel.
Den geſunkenen Menſchen nimmſt du wieder zu
Gnaden auf. Du hatteſt Feuerflammen, und
Blitz den Wurm zu verzehren, und Abgruͤnde ihn
zu verſchlingen. Dein Erbarmen hielt den Un⸗
ſinnigen von ſeinem Untergange zuruͤck. Dein
gnaͤdiger Blick, der Millionen Welten durchdrin⸗
get, erwaͤhlte die Strafe, als ein Mittel, deine
Guͤte zu ſuchen. Sie ſollte, wie ein Zaum, uns
von andern Verbrechen, und dem zweyten Tode
abhalten. Noch ehe du die Grundfeſten der Er⸗
de bauteſt, und die Sonne entflammteſt; beſtim⸗
G 5 teſt

r r8. e 2
teſt du ſchon von Ewigkeit den goͤttlichen Aus⸗
fluß verborgener Weisheit, den Geſetzgeber der
Heiden, den Erloͤfer der Welt. In dem allge⸗
meinen Verderbniße ſandteſt du mehrere von dei⸗
nem Geiſte erfuͤllte Lehrer, welche den Meſſias
verkuͤndigten. Man erwartete ihn mit Sehn⸗
ſucht. Man pruͤfte die Glaubwuͤrdigkeit der Pro⸗
pheten. Endlich entflohen die Tage der Erwar⸗
tung, dem Glanben verkuͤrzet, dem Widerſpru⸗
che verlaͤngert. Eine Weiſſagung erfuͤllte die an⸗
dere, und die Wahrheit erfuͤllte ſie alle.
Verbirg dich, mein Geiſt! in Staub, und
betrachte in heiligem Tiefſinne das Werk der Er⸗
loͤſung. Bet mit zittern den Gott an, den Iſra⸗
el verkannte, und die Heiden verehrten, das Bild
des Ewigen, den Glanz der Herrlichkeit in die
Menſchheit gehuͤllet. Er wandelt unter den Ge⸗
ſchoͤpfen, ihnen die Wege der Vollkommenheit
durch Haltung des Geſetzes zu zeigen. Er leh⸗
ret durch ſein Beyſpiel, und tauſend wohlthaͤtige
Handlungen, wie man ſich unbefleckt mitten durch
eine Welt voll Irrthums und Bosheit ſchlingen
ſoll. Lerne von ihm, du von Unwiſſenheit ver⸗
finſtertes Weltkind! in einem Augenblicke, den
du durchathmeſt, dein Leben zu der Unſterblich⸗
keit zu bilden.
Du verachteſt einen goͤttlichen Lehrer, weil
er nur die Tugend lehret. Du fragſt ihn mit
Pilatus, was die Wahrheit ſey, ohne die Ant⸗
wort von ihm anzuhoͤren. Ewiges, verboraenes
Licht

N 2* 107
Licht! durchdring die Schatten, zerreiß die Wol⸗
ke, die den Stral aufhaͤlt! Tauſend erfuͤllte
Weiſſagungen, tauſend Zeugen ſeiner erſtaunen⸗
den Wunder erhellen die Wahrheit. Die ver⸗
finſterte Sonne verklaͤrte die Gottheit in dem
Menſchen, welcher am Kreuze ſtarb. Die wa⸗
chenden Feinde erblicken den goͤrtlichen Glanz
aus der Nacht des Grabes herrlicher hervortre⸗
ten. Seine Erſcheinungen, den Zweifel an ſei⸗
ner Himmelfahrt zu tilgen, der Geiſt, ſo alle
Wahrheit lehret, die wundervolle Fortpflanzung,
und Wachsthum der goͤttlichen Lehre ſind lauter
Beweiſe des goͤttlichen Heilandes. Und doch er⸗
kennet man das Muſter untadelhafter Vollkom⸗
menheit nicht, und wiederſtrebet dem Geiſte der
Wahrheit. Wuͤrmer, die im Staube kriechen,
wollen die Werke der Allmacht, Guͤte, und Weis⸗
heit verurtheilen. Der Irrthum beſieget die
Wahrheit, das Laſter die Tugend. Die Gerech⸗
tigkeit, Unſchuld, Gottesfurcht werden ein Op⸗
fer des Unrechts, Frechheit, und der Thorheit.
Du ſieheſt es, Herr des Himmels, und der
Erde! von deinem erhabnen Throne, und noch
immer ſchweigen deine Donner im Dunkeln un⸗
erforſchlicher Langmuth. Den Himmel durch⸗
hallen die Klagen des Gerechten, und die Erde
trinket die Thraͤnen der Tugend. Warum ge⸗
bieteſt du nicht den Elementen den Untergang
einer Welt, die gefuͤhllos gegen deine Wohltha⸗
ten iſt; die deine Allmacht unkraͤftig, und deine

, kE e
8 .
108 N e e

Gerechtigkeit unthaͤtig haͤtt. Nur noch wenige

TDage wird die Sonne den Schandthaten der Ver⸗

blendeten leuchten, die Wahrheit unerkannt blei⸗
ben, die Tugend in ihrer Erniedrigung ſchmach⸗
ten. Nur noch wenige Tage! was ſind Tage,
Monde, Jahre, was Jahrtauſende der Sterb⸗
lichen vor dir?
Ein Augenblick iſt zu deinem Gerichte noch
uͤbrig, wo du die Tugend vom Laſter, und die
Unſchuld aus den Schlingen der Verfuͤhrung ret⸗
ten wirſt. In deinen Haͤnden iſt das Geſchoͤpf,
wie das Nichts, die Verweſung und die Ewig⸗
keit. Ewigkeit! Gedanke ohne Anfang, und En⸗
de! wie erſchuͤtterſt du mein Herz? Unendlich,
wie die Gottheit, biſt du! in dir verliert ſich mein
Geiſt, und in dir findet er unaufhoͤrlich ſein Da⸗
ſeyn wieder. Ich werde ewig ſeyn. Unendlich
weit werde ich mich außer den Graͤnzen der Sterb⸗
lichkeit in das unumſchraͤnkte Feld hinſchwingen,
welches deine Allweſenheit, Unermeßlicher! ſchon
erfuͤllte, ehe dieſer Funke, die Sonne aus der
Nacht blitzte, und das Sonnenſtaͤubchen, dieſe
Erde, unter Millionen Welten herumflog. Tau⸗
ſendmal tauſend zehen hundert tauſend Jahre wer⸗
den, wie ein Minutenlanger Traum verſchwin⸗
den, und ich werde noch leben. Mein Daſeyn
wird alle Anhaͤufung der Jahre, wie das Meer
einen Tropfen verſchlingen, und ich werde um

keinen Augenblick dem Ziele meines Daſeyns naͤ⸗

hern. Der Umkreis des Himmels faſſet nicht

— ——— —

e I0
ſo viele Sandkoͤrner, ſo viele Blaͤtter gruͤnen nicht in
Feldern, und Waͤldern, als Millionen Jahr tauſen⸗
de in meinem Gedaͤchtniße ſchweben. Wenn dieſe
unauſſprechliche, und der Allwiſſenheit allein offen⸗
bare Zahl wird erſchoͤpfet ſeyn; thauet hernach von
eurem Reichthume, ihr Fluͤße, und Tiefen der
Waͤſſer! einen Tropfen in die finſtere Meere des
moͤglichen Reiches der Weſen, ſo oft auf ein neu⸗
es die vorige unbegreifliche Reihe der Jahre ſich
in der Ewigkeit verloren. Sie werden zerflieſen.
Mehre hernach, mein Geiſt! alle verſtrichene Mil⸗
lionen der Millionen der Jahre, ſoviel du willſt,
und ſprich: ſo oft Millionenmal dieſe undenkba⸗
re Jahre zerronnen, werde nach und nach der
kleinſte ſichtbare Theil vom Himme

die bodenloſen Kluͤfte des Nichts ve en
werden vergehen, aber dein untruͤg Des Wort,

unfehlbare Wahrheit! ſo uns der Enſchkeit ver⸗
ſichert, wird bleiben ewiglich. Mein Leib, und
Seele, das groͤßte Kunſtſtuͤck deiner Allmacht,
Weisheit, und Guͤte, willſt du am laͤngſten er⸗
halten. Haͤtteſt du mir auch die Ewigkeit nicht
geoffenbaret; ſo koͤnnte ich niemalen ihre Moͤg⸗
lichkeit laͤngnen. Ich muͤßte anſonſt deine Ewig⸗
keit, und Allmacht anſtreiten. Wie unſinnig han⸗
delte ich? Was iſt leichter, aus Nichts etwas
bilden, oder etwas in der Rethe der Geſchoͤpfe
erhalten? Entſcheide es, du dich gegen Gott auf⸗
lehnender Stolz endlicher Vernunft! Ich zittere
vor dem Ewigen, und ſpreche nur: nimm das

0% e
Opfer deines Geſchoͤpfes an, welches ſich deiner
Ewigkeit weihet. Nun naͤhere ich mich dir, wohl⸗
thaͤtiges Weſen! in der Stille der Einſamkeit,
fern von verblendeter Scheinpracht, frey von den
Schlingen, in die ich mich verwickelte, ſchwinge
ich mich zu dir. Wie nahe biſt du dem dich Su⸗
chenden, und von dem dich Findenden unzertrenn⸗
lich, Quelle der allgegenwaͤrtigen Guͤte! du Ru⸗
he, und ſuͤße Saͤttigung der von der Welt un⸗
erſaͤttlichen Triebe! das Brod der Erquickung,
welches mir die Welt giebt, iſt ein Stein, und
ihr Vergnuͤgen ein ſtechender Skorpion. Sie ver⸗
leitet mich zu Abgruͤnden, nachdem ſie mich von
meinem Ziele abgefuͤhret hat. Sie vergiftet, und
toͤdtet mich. Was ſuche ich dich außer mir in
Geſchoͤpfen, deren Daſeyn ein Traum, deren
Dauer ein Augenblick iſt. Erwecke mich aus dem
Todtenſchlafe der Unthaͤtigkeit zum Leben frucht⸗
barer Werke. Lehre mich, o Geiſt der Wahrheit
dich, die Gefahren der Welt, und mich ſelbſt zu
erkennen. Wie bloͤdſichtig bin ich ohne deine Er⸗
leuchtung, und wie ſchwach ohne deine Unter⸗
ſtuͤtzung. Von Ewigkeit liebteſt du mich, und
ich will dir nicht eine augenblickliche Gegenlie⸗
be, ſo lange ich auf Erde bin, zuruͤckzahlen.
Welch geringer Unterſchied iſt unter leben, und
lieben? Und wie weit war mein Leben von dich
zu lieben entfernt. Meine Empfaͤngniß befleckte
ſchon die Suͤnde. Ich war ein Greul. Du fuͤhr⸗
teſt mich aus tauſenden zu den reinen Ouelen.
Wie

— — — —. 2— 2—

—N— –– —

eS

☛ *
* III

Wie einem Naaman fiel alle Unreinigkeit hinweg.
Wie geſchwind wurde die ZDierde, das ſchneewei⸗
ße Kleid der Unſchuld verloren? Kaum keimte
die Vernunft; ſo reifte ſchon der Same der Bos⸗
heit. Wie ein Raſender verwuͤſtete ich die Bluͤ⸗
te der Seligkeit. Ich verkannte dich in deinen
Wundern. Ich entehrte dich in deiner Schoͤ⸗
pfung, und in deinen Wohlthaten vergaß ich
dich. Du ließeſt die Sonne uͤber mich, wie uͤber
den Gerechten aufgehen, und den fruchtbaren
Thau tranken die ſelige Fluren. In der Gefahr
erleuchteteſt du meinen verfinſterten Verſtand, er⸗
weckteſt mich von dem Schlafe der Unempfind⸗
lichkeit durch den Donner deiner ſchreckbaren
Wahrheit; nachdem ich das Gefuͤhl deiner Guͤ⸗
te, und Gerechtigkeit erſtickte. Ich ſeufze in dem
Abgrunde aus der Hoͤhe edler Hoffnungen ge⸗
ſtuͤrzet. In dieſer tiefen Erniedrigung demuͤthi⸗
ge ich mich vor deinem Throne, von unendlicher
Reu durchdrungen. Alle Freude weichet von mir;
denn Seligkeit, und Ruhe ſind nur die Beloh⸗
nung der Tugend. Warum widerſtrebte ich der
ſanften Leitung der Gnade? Warum loͤſchte ich
die goͤttliche Glut in meinem Herze aus? Zit⸗
ternd ſinke ich in den Staub, aus dem du meinen
Koͤrper gebildet, und bereue mein Verbrechen.
Reu, und Beſſerung ſind auch noch deine Wohl⸗
that. Der ganze Himmel jauchzet uͤber deine
Freude wegen meiner Bekehrung mehr, als uͤber
neun und neunzig Gerechte. Du unveraͤnderli⸗

che

:2 *
che, weſentliche Schoͤnheit! dich habe ich dem
Bilde der Eitelkeit nachgeſetzet. Enthuͤlle dich mirl
ſiege in mir uͤber alle Anmuth erſchaffener Zier⸗
de. Zerſtreue mit einem Strale rings um mich
her alle Zauberkuͤnſte praͤchtiger Reize. Er leite
mich in die einſame Stille, wo ich den Ueber⸗

fiuß deiner Guͤter ohne Ueberdruß genießen, und

meine unendliche Senſucht nach ſeinem Genuße
durch Vorempfindungen kuͤnftiger Saͤttigung be⸗
friedigen kann. Herrſche allein in mir. Mein

ganzes Weſen oͤffnet ſich dir. Du biſt unend⸗

lich ſchoͤner, als der Himmel, unendlich herrli⸗
cher, als die Schoͤpfung, das Schattenbild dei⸗
ner unendlichen Vollkommenheiten. Ich will nur
den Werth aller Annehmlichkeit nach ihren Ver⸗
haͤltniſſen zu dir ſchaͤtzen. Leite mich zu der Quel⸗
le alles Guten durch den Labyrinth dieſes Le⸗
bens; o Vorſehung! deren ewigem Blicke das
Zukuͤnftige ſo gegenwaͤrtig, als das Verfloſſene

iſt. Dir uͤberlaſſe ich mich von der Morgenroͤ⸗

the bis in die finſtere Stunden der Mitternacht.
Wenn ich ſchlafe, ſo wacheſt du uͤber mich.

Dreyzehnte Vorbildung.

Die Vereinigung mit Gott durch einen
ſeligen Tod. .
2s bricht fuͤr den Gerechten der erwuͤnſchliche
— Abend nach einer entſchoͤpfenden Arbeit “
Tri

rſee —— —

4

Trit hinzu, mein Geiſt! und ſage ihm: Er ſoll

ruhen. Troͤſte ihn! ein neunzigjaͤhriges Leben,
ein Punkt, ein Augenblick gegen deine unendli⸗
che Dauer, unermeßliche Ewigkeit! wird nun
verſchwinden. Was iſt ein Tropfen ſterblicher

Drangſale, gegen jene unergruͤndliche Meere der

Freude, welche uͤber den glaͤnzenden Wolken auf⸗
ſchwellen. Rede du in dem dritten Himmel da⸗
von angefuͤlltes Gefaͤß der Auserwaͤhlung! Kein
Aug kann ſie meſſen; kein Herz ergruͤnden. Er⸗
greif den geheimnißreichen Maßſtab des Ezechiels.
Wie kurz iſt jener Schritt des Sterblichen von

der Wiege zu dem Grabe gegen jene unumſchraͤnk⸗

te Gefilde bluͤhender Seligkeit. Welche Wage
wird das Geringſchaͤtzige eines augenblicklichen
Leidens, welches noch die Gnade auf dieſer
Welt uͤber allen Zufluß irdiſcher Wolluſt verſuͤßet,
gegen jene unerſchoͤpfliche Reichthuͤmer des Him⸗
mels abwaͤgen? Ich finde den Liebling der Gna⸗
de aller ſterblichen Hilfe in einer halb zerfallenen
Huͤtte verwaiſet. Er liegt auf der Erde, in dem
Staube eingehuͤllet, der Erb eines unſterblichen
Reiches. Er lebte nur, um zu ſterben; nun wird
er ſterben, um zu leben. Welch gallbittern Be⸗
cher, in welchen die Suͤßigkeit des Himmels ſtaͤts
thauend das Widerwaͤrtige verſchlung, fuͤllteſt du
ihm an, du von Drangſalen uͤberſtroͤmende Welt!
haͤtte er bey ſeinem Eintritte in dieſes Leben die

ihn ſchon damals verfolgende Geiſeln ohne Hoff⸗

nung einer beſſern Zukunft nach dem Tode vor⸗
H ger⸗

1r4 e e

gewußt; wie wuͤrde er gebebet haben? Wie haͤt⸗ .

te er dich, o Ungckluͤsſonne! verwunſchen? Wie
haͤtte er deinem Tage geflucht? Er wuſte aber nichts
von allen ſchreckbaren Stuͤrmen, welche ſich uͤber
ihn zuſammenzogen. Eine Laſt druͤckte ihn damals,
ohne ſie zu kennen. Als ſchon das Alter, die
Freude, und Leid zu empfinden, ihm reifte, wel⸗

ches von tauſend Uebeln zuſammengekettetes Elend

ſtellte ſich ihm dar? Alles, was die Erde Schreck⸗

bares hat, bebte vor ihm. Kein irdiſcher Troſt

beſaͤnftigte irgenswo ſein Ungluͤck. Er war nur
dem Zorne eines wilden, unbarmherzigen Schick⸗

ſals ausgeſetzt. Ihr ſtillen, verſchwiegenen Naͤch⸗
te! redet: wie viele Thraͤnen tranken die finſte⸗

re Wolken? Wie oft fuͤllteſt du dein ſchimmern⸗
des Horn, verjuͤngter Mond! und er erblickte
keinen mitleidigen Stral. Endlich beneidete ihm

das Ungluͤck das Augenlicht. Er erblindete. Es

war ihm nicht genug, daß die uͤbrigen Glieder
von ſtaͤts nagender Krankheit zerfreſſen wurden.
Konnteſt du, o Sonne! einem ſolchen auf allen
Seiten ungluͤckſeligen noch deinen gutthaͤtigen
Blick verſagen? Eine achtzigjaͤhrige Nacht ver⸗
ſchlung ihn. Es wird nun Tag werden. Welch
einen Reichthum erblicke ich in dieſer äußerſten
Armuth? Irdiſche Koͤnige eilet hinzu, bietet ihm
euren Thron, und Zepter an! tauſchet euer Gluͤck
mit dem ſeinigen. Er wird es euch nicht abtre⸗
ten. Dich, o Wolluͤſtling! der du vor ihm,
als ein em Schreckbilde bebeſt, und auf das hoͤch⸗

ſef
keſt
dich
hlic
haf
ler
die

un
l
Y
hen
hon
che
cher
Cr
deln
Win
Ve
ta
ſe
dil
ee
den

gen
drc

de.

el⸗

len

ſte ſeinem vermeinten Ungluͤcke eine Thraͤne ſchen⸗
keſt, dich beweinet er, und betrachtet das gegen
dich herzueilende Schickſal. Er ſpricht: Durch⸗
blicke den Auf⸗ und Untergang der Sonne z ſo
haſt du ſchon dein Leben gemeſſen. Welch ſchma⸗
ler Rand iſt noch uͤbrig? Ich ſehe dich ſchon in
die ewige Nacht dahin ſinken. Er aber wird,
wie ihn ſchon der Lehrer unter den Voͤlkern,
und der Weiſe unter den Koͤnigen erblicket hat,
aus den Finſterniſſen, gleich einem jauchzenden
Morgenſterne, in den Kreiſen der Ewigkeit aufge⸗
hen. Der Stral der Weisheit zierte ihn ſchon
von Jugend an. Sein gottſeliger Vater, wel⸗
cher vor vierzehn Jahren ſich in den unſterbli⸗
chen Glanz kleidete, erleuchtete ſeinen Verſtand.
Er lehrte ihn in dem Lichte der Tugend wan⸗
deln. Fruͤhe, und Abends redete er nur mit ſei⸗

nem Sohne von den Wundern Gottes, und ei⸗

ner gluͤcklichern Zukunft. Mein Sohn! ſprach er

tauſendmal: mein Erbtheil, das ich dir uͤberlaſ⸗

ſe, iſt das hoͤchſte Gut. Die Ewigkeit ſelbſt kann
dir kein groͤßeres ertheilen. Es iſt dein, wenn
du willſt, durch die Tugend. Welch geringes
Loͤsgeld fuͤr einen unermeßlichen Reichthum? In
den wenigen Feldern, und Hauſe, unſerm Ei⸗
genthume, aus welchem uns das Unrecht ver⸗
draͤnget hat, praſſet nun die Wolluſt. Unbarm⸗
herzige Menſchen verriegelten uns die Thuͤre. Die
rauhen Gebirge, und Felſen nahmen uns auf. Wie
zitterte ich; wenn ich Menſchen denke! nicht ſo
P 2 grau⸗

116 N. e
grauſam ſind unbaoͤndige Thiere. Sie toͤdten ſelbſt
ihre unſterbliche Seele, weſſen werden ſie ver⸗
ſchonen? Gott fuͤhrte uns von dem Verderben
der Welt. Dieſes war eine Gnade des Himmels.
Wir hoͤren nicht in dieſer ſtillen Einſamkeit das
Laſter dem Himmel, und der Gottesfurcht flu⸗
chen. Heere der Voͤgel beſingen allhier den gut⸗
thaͤtigen Schoͤpfer, welchen die Gottloſe laͤſtern.
Wie ungluͤcklich waͤren wir in bem Reichthume
des Laſterhaften, welcher mitten in den Guttha⸗
ten ſeinen Wohlthaͤter verkennet. Unſere Armuth
lehret uns ſeine Guͤte. Sein liebreicher Engel,

wie einer ſchmachtenden Agar, heißet die leben⸗

de Quellen herzurieſeln, und ertheilet uns das
ſtaͤrkende Brod, wie einem Elias. Du, mein
Sohn! ſollſt ein Beweis gegen den Irrthum der
Thoren ſeyn, welche ein kuͤnftiges Leben laͤugnen.
Die Heiterkeit deines Gemuͤths bey finſtern Stuͤr⸗
men ſoll ſie einer hellern Zukunft verfichern. Dei⸗
ne Geduld ſoll ihnen die innere Gnade beweiſen,
welche uͤber alle Schmerzen, und aͤußerliche
Uebel ſieget. Das Laſter allein, wie Spreu,
frießt das Feuer der Pruͤfung. Die Tugend,

wie reines Gold, glaͤnzt praͤchtiger hervor. Wa-⸗

re auch keine Verheißung des Himmels, hoͤrte
nach dieſem Leben alles auf; was folgte hieraus?
Muͤßte man die wenigen Tage ungluͤcklich ver⸗
ſchwenden? Muͤßte man die Quelle irdiſcher Se⸗
ligkeit durchloͤcherten Ciſternen, den Geſchoͤpfen
nachſetzen? Wer ſchließet ſo unvernuͤnftig? Ein
ir⸗

lſ
ver:
ben
els.
das

gut⸗
ern.

ume

t⸗

hfen
Ein

l
irdiſcher Koͤnig kann den Liebling der Welt nicht
nach dem Tode beſeligen; und dennoch verſchma⸗
het man nicht ſeine Gnade, und Reichthaͤmer.
Man fuͤrchtet ſich, ihn zu beleidigen. Kann uns
der Koͤnig aller Koͤnige vielleicht nichts nach die⸗
ſem Leben ertheilen? Will der unendlich Guͤti⸗
ge, ſeine liebreiche Huld verſagen? Kann wohl
eine unendliche Liebe von einer endlichen uber⸗
wunden werden? Er liebte uns alle die Tage un⸗
ſers Lebens. Sage mir, ob uns etwas geman⸗
gelt hat, ſo lang wir ihn liebten? Wir wollten
nichts, als den Urſprung aller Weſen. Wie reich
waren wir? Wir fanden ihn alle nthalben. Sein
Vaterherz war allezeit begieriger, uns Gnaden zu
ertheilen, als wir ſie zu empfangen ſind. Weiche
die Schoͤpfung, das nichtige Sinnbild. Ich will
in deinem Tage, ewige Sonne! wandeln. Mein
Geiſt iſt in dir, Unveraͤnderlicher! verſenket; wie
wird er koͤnnen aufhoͤren? Du biſt mein unbe⸗
wegliches Ziel. Meine Seele iſt dir ganz ver⸗
einigt; wie wird ſie, weil du ewig bleibeſt, ver⸗
gehen koͤnnen? Ich liebe dich mehr, als Millio⸗
nen Welten; weil du unendlich reicher, ſchoͤner
und vollkommener biſt. Was iſt das Lbeben thro⸗

nender Fuͤrſten ohne dich? Außer dir iſt alles Nichts,

und der Tod. Es wird uns die Krone der Ge⸗
rechtigkeit zieren. Deine Thraͤnen zerfließen nicht,
mein Sohn! ſie erhaͤrten zu Diamanten des Him⸗
mels. Sie werden fuͤr die Ewigkeit ſchimmern.
Die Engel opfern ſie ſchon mit deinem Gebete
H 2 in

C
11 8 Ne. R N 3
in goldenen Schalen vor dem Verſoͤhnungsalta⸗
re. Gott iſt die weſentliche Guͤte. Er iſt kein
Menſch; und dennoch wuͤrde jeden Sterblichen
unſer Elend erbarmen. Du weiſt, wie Sophro⸗

nimus, der unerbittliche Wuͤterich, der ſich an

den Stroͤmen thraͤnender Armuth ſonſt erfreute,
bey deinem Anblicke, und zufriedenen Armſelig⸗
keit in Zaͤher zerfloß, wie er ſich bekehrte, und
bis auf dieſe Stunde hier wohnend jene Selig⸗
keit verkoſtet, an welcher alle Reichthuͤmer der
ganzen Welt erarmet ſind. Er ergsͤtzte ſich in die⸗
ſer Wildniß mit einer Jagd. Ein ſchreckbarer
Donner bruͤllte uͤber dieſem Gebirge. Er floh in
dieſe Huͤtte. Du lehrteſt ihn durch deine Wor⸗
te, und Beyſpiele die Gruͤnde der Weisheit. Ein
Donnerſtral ſtuͤrzte an die Seite dieſer Wohnung.
Wie bebte Sophronimus; da du getroͤſtet, mit
heiterm Angeſichte freudig, den Allmaͤchtigen lob⸗

teſt. Er oͤffnete hernach das erblickte Buch goͤtt⸗

licher Wahrheit, welches ich dir mehrmal vor⸗
leſe, und fand die Worte Gottes: mit ewiger
Liebe habe ich dich geliebet. Er dachte der Wahr⸗
heit nach. Ein Stral der Gnade erheiterte ihn.
Er rief endlich thraͤnend aus: wie ſpaͤt erkenne
ich dich, ewige Liebe! es war noch nichts, und
du drachteſt ſchon an mich. Du bauteſt fuͤr mich
Welten, derer du nicht bedarfeſt. Sollen dieſe
Welten, die nur wegen meiner gebildet worden,
edler ſeyn, als ich? Sollen ſie meine Dauer
uͤbertreffen? Ewig liebteſt du mich, da ich noch
nicht

nich
bin
nd
Ne
nei

in

it

iget

I119

nicht war; wie kanſt du mich haſſen; wenn ich
bin, und dich liebe? Eitle Geſchoͤpfe, den Weg
zu dir zu kommen, haſt du mir auf dieſer Welt
gezeiget; wuͤrdeſt du mich zernichten, ohne das
mein Ziel erreichet iſt. Mein Geiſt, der noch
an den Koͤrper gefeſſelt iſt, ſchwebet ſchon, un⸗
endlich weit von der Erde entfernet, zu deinem

Heiligthume. Ich bin verſichert, es wird ihm

nach dem Tode eroͤffnet werden. Dieſer Sophro⸗
uimus lernte nur ſeine Liebe an den unendlichen
Reichthume, welche er in Gott antraf, zu hef⸗
ten, nicht an eitle Weſen. Hat man auch alles
Irdiſche mit ſeiner Begierde verſchlungen; ſo iſt
noch in dem Herze eine unendliche Leere, wenn
ſie Gott nicht erfuͤllet. Man hat nur nichtige
Traumbilder dem Weſen aller Weſen, einem un⸗
endlichen Gute vorgezogen.
Alſo zerfloßen die Tage in heiligen Geſpraͤ⸗
chen. Der Vater des Elenden ſtarb bald nach der
Bekehrung des Sophronimus. Er lehrte durch
ſeinen troſtvollen Tod ein gluͤcklicheres Leben. Der
Elende, und Sophronimus thraͤnten, wie Eliſaͤus,

als Elias von ihm entfloh. Sie ſahen in der
Erſcheinung, wle die Engeln die in heiligen E chim⸗

mer gekleidete Seele in den Schoos Abrahams
uͤberrrugen. Sophronimus ward dem verwaiß⸗
ten Sohne durch die Vorſicht zum Vater gege⸗

ben. Wie vergnuͤgt lebte der nene Schuͤler der

Tugend? Ein Tag bey Gott zugebracht war ihm
freudiger, als tauſend andere in einer wolluͤſti⸗
4 gen

120 es e
Welt. Taͤglich wanderte er auf dem Wege der
Vollkommenheit fort. Die vierzehen Jahre ſei⸗
nes Lebens verkuͤrzte ihm der himmliſche Troſt,
und ſuͤßes Betrachten goͤttlicher Geheimniße. Sie
waren kein Tag gegen die Ewigkeit, welche vor
ihm ſchwebte. Er verſchied in dem Herrn. Nun
iſt endlich die laͤngſt erwuͤnſchte Zeit, Elender! die⸗
ſen ermodernden Leib abzulegen, und die Klei⸗
der der Unſterblichkeit anzuziehen. Was waͤre
alle deine Pracht, Salomon! gegen die ſeinige.
Er iſt von allen Menſchen verlaſſen; deſto naͤher
iſt ihm der Himmel. Tauſend Engeln umlagern

ſeine Ruheſtaͤtte. Er enſchlaͤft ſuͤß vereinigt mit

— —

Vierzehente Vorbildung.

Die gluͤckliche Ewigkeit in der Urſtaͤnde

des Heilandes geſchildert.

Entbrinn vor Begierde, mein Geiſt! dich uͤber
das Siegesgepraͤnge des unſterblichen Hel⸗
den, und ſeines frohlockenden Heeres zu erſtau⸗

nen. Ein Wald unverwelklicher Oelzweige aus

dem gluͤcklichern Eden gruͤnet vor mir. Das
Vernunftlicht zerſtreuet alle Schatten des Zwei⸗
fels, und fuͤhret den Unglaubigen zu den Pfor⸗
ter der moͤglichen Gluͤckſeligkeit hin. Hoͤre allda,
. Un⸗

del

ſeit
toſt,

GSie
vor
Nun
die⸗
Rlei⸗
vare
ige.
her

ernt

nitt

I

7

.
N r
Unſinniger! die Sprache der uͤberzeugenden Wahr⸗
heit: was willſt du ohne Grund die Wirklichkeit
der erkannten Moͤglichkeit laͤugnen? Haͤnget viel⸗

leicht das Daſeyn ewiger Gluͤckſeligkeit von dei⸗

ner Willkuͤhr ab? Endliche Blindhkit taumle an

den Graͤnzen der Sterblichkeit dahin. Wage dich

nicht verwegen in das Heiligthum unendlicher
Weisheit. Du ein Sonnenſtaͤubchen! ſchraͤnke
nicht eine Allmacht ein. Du im Abgrunde lie⸗
gende Bosheit! ſetze einer die Himmeln unendlich
uͤberſchreitenden Guͤte keine Gruͤnzen. Du ein
unendlich kleiner Punkt, umſchraͤnke nicht eine
graͤnzenloſe Ewigkeit. Alſo redet die Wahrheit.
Der Unglaube, in Begleitſchaft des Irrthums,
der Hartnaͤckigkeit von ihrem Donnerſtrale getrof⸗
fen, ſtuͤrzet in ſein finſteres Gebiet zuruͤck. Ich
ſtehe an den Pforten der Ewigkeit. Die himm⸗
liſche Fuͤrſten entriegeln ſie Es wird nun bald
der unſterbliche Obſieger des Todes ſeinen praͤch⸗
tigen Einzug halten. Die himmliſchen Heere in
reicherm Schmucke gekleidet ziehen ihm ſchon ent⸗
gegen. Unzaͤhlbare Palmen, und blitzende Kro⸗
nen, aller reichthum des Himmels verherrlicht
die große Feyer des unſterblichen Koͤnigs. Es
hat der vorgebildete Samſon ſeinen geheimniß⸗
reichen Schlaf dahin geſchlummert. Er iſt wahr⸗
haft erſtanden. Die Welt zitterte vor dem uͤber⸗
windenden Loͤwen aus der Zunft Juda. Tod!
wo iſt dein Stachel? Das giftige Schlangen⸗

haupt iſt nun zertreten. Nach dreyen Tagen zer⸗

5 brach

122 *
der von dem Abgrunde gefeſſelte Jonas die Ban⸗
de, und herrſchte die Freyheit herbey. Der zer⸗
ſtoͤrte Tempel ſeines heiligen Leibes iſt in dreyen
Tagen praͤchtiger auferbauet. Alle umwoͤlkte Vor⸗
bilder des Alterthums entſchattet das Licht des
uͤber die Finſterniß des Grabes ſiegenden Heilan⸗
des. Die wachenden Feinde ſind Zeugen ſeiner glor⸗
reichen Urſtaͤnde. Die Engeln verkuͤnden ſie allenthal⸗
ben. Die Apoſteln und Juͤnger ſehen ihn, und frohlo⸗
cken daruͤber. Komm herbey, zweiflender Unſinn!
der du unbegreifliche Geheimniße, welche nur des⸗
wegen Wahrheiten des Glaubens, und nicht dei⸗
ner Vernunft, und der Sinne ſind, umſonſt er⸗
gruͤnden willſt. Der Heiland, wie einem unglau⸗
bigen Thomas bietet dir ſeine uͤber die Sonne
leuchtende Wunden dar. Lege deine Finger hi⸗
nein. Du glaubeſt es aber nicht. Hoͤre die Ver⸗
nunft, wenn du die Wahrheit verſchmaͤheſt. Was
verlangeſt du, daß man dich der Gottheit des
erſtandenen Heilandes uͤberzeuge? Wunder? das
auf das Wort der Allmacht ſchweigende Meer,
zitternde Felſen, verfinſterte Sonne, und tauſend
Werke der Wohlthaͤtigkeit, die erweckten Todten
ſelbſt werden dir die Wahrheit predigen. Weiſ⸗
ſagungen? ließ den Moyſes, Iſaias, Daniel,
und alle andere Propheten. Du wirſt alle Um⸗
ſtaͤnde ſeines Lebens, Todes, und Auferſtehung
bey ihnen finden. Lehren? Er ſetzet das Geſetz
der Natur in helleres Licht, offenbaret Geheim⸗
niße der Gnade, und des ewigen Lebens. Tau⸗
ſend

liu

Bant⸗
ſer⸗
ehen
or⸗

lan⸗

M
—- —

ſend Zeichen, und Gruͤnde befeſtigen das Lehrge⸗
baͤude der Weisheit. Alterthum? Die Wahrheit
des Meſſias iſt aͤlter, als die Welt. Zeugenſchaf⸗
ten 2 Sie ſind unendlich. Voͤlkerſchaften, und
Glaubige? Zaͤhle die Sterne des Himmels, und

die Sandkoͤrner des Meeres; ſo haſt du ihre Zahl

ermeſſen. Verbreitung des Chriſtenthums? Sieh!
wie iſt die Welt zum evangeliſchen Acker gebauet;
wie pranget er mit ſeinen Fruͤchten. Dieſes iſi
allein die Wahrheit, welche zu beſtaͤtigen Him⸗
mel, und Erde zuſammen treten, und du laͤug⸗
neſt ſie, Unſinniger? Warum glaubeſt du die
Thaten des Alexanders, und das Daſeyn der
Stadt Rom? Du haſt ja fuͤr keines aus dieſen
ſo viele Gruͤnde. Foderſt du vielleicht, daß Gott
ſelbſt zu dir komme, oder daß er Verdammte aus
der Hoͤlle dir zuſende, um dich zu uͤberweiſen.
Er ſchicket dir den Moyſes, und andere Prophe⸗
ten. Genug iſt es, daß ihre Worte mit zurei⸗
chenden Beweiſen der himmliſchen Sendung be⸗
ſtaͤtiget ſind. Du verlangeſt nicht von einem Mo⸗
narchen, daß er perſoͤnlich, oder nach deinem
Sinne dir ſeinen Willen erklaͤre. Genug iſt es,
daß er ihn dir hinlaͤnglich offenbare. Es iſt nicht
moͤglich, daß Gott einen Irrthum mit ſo vielen
Beweiſen der Wahrheit beſtaͤtige, denn wenn es
moͤglich waͤre, daß eine Falſchheit verborgen iſt;
ſo haͤtte uns Gott, die untruͤgliche Wahrheit
ſelbſt, betrogen. Laß den verwegenen Unſinn
aller Gefahre in ſeinen Laſtern ſpotten. Ich ru⸗
fe

124 De

fe dem uͤber den Tod ſiegenden Heilande, gleich
einem Thomas mit jauchzender Stimme zu: mein
Herr, und mein Gott!
Diir will ich in dein ewiges Reich folgen.
Mit welchem Glauben ſoll ich dich dahin beglei⸗
ten? Welches iſt der ſicherſte? Erleuchte mich,
goͤttlicher Heiland! finſtere Zweifeln umnebeln mei⸗
ne Seele. Ich ſehe viele verſchiedene Wege wan⸗
dern. Fuͤhren ſie alle zu dir; oder treten die
Katholiſche allein in den Himmel ein? Dich, o
Wahrheit! will ich hoͤren. Millionen Sterbliche,
wenn ſie dir widerſprechen, werde ich Luͤgen ſtra⸗
fen. Du ſprichſt: nimm nur den ſicherſten, un⸗
truͤglichen Glauben an, welchen du bey entſchat⸗
teten Vorurtheilen wuͤnſcheſt, da du einen Au⸗
genblick von der Ewigkeit entfernet biſt. Huldi⸗
ge dem Glauben, welchen alle uͤbrige chriſtliche
Religionen, da ſie ihn auch laͤugnen, der Se⸗
lig keit verſichern. Wenn dieſer nicht ſelig macht,
ſo macht keiner ſelig. Was willſt du mehr, wenn
die Feinde ſelbſt dir ſeine Sicherheit, und untruͤg⸗
liche Seligkeit bezeugen. Genug ſey dir, wenn
die katholiſche Religion nicht ſelig machte, ſo
haͤtte ich ſelbſt eine Welt betrogen. Dieſes iſt
nicht moͤglich. Du glaubeſt mir, ich bin die
Wahrheit. Was fragſt du mich wegen des kuͤnf⸗
tigen Schickſals derer, welche die Sicherheit des
katholiſchen Glaubens annehmen, ihn aber ſelbſt
laͤugnen? Weiſt du nicht, was ich dem, um das
Loos des Johannes bekuͤmmerten Petrus geant⸗
wor⸗

eich

nein
gen.

ich,

ie

N 22 125
wortet? Ich ſagte ihm: was gehet dich das
an; folge du mir nach. Ich erſtummte hierauf,
und beweinte die Thorheit aller, welchen die Si⸗
cherheit der katholiſchen Religion nicht genug iſt.
Ich trete mit dem Heilande verſichert in Him⸗
mel ein, und laſſe den Zweifel, und Irrthum
darum auf Erde noch zanken. Schweige allhier

alle irdiſche unheilige Leyer! laß himmliſche Har⸗

fen den Pracht goͤttlicher Feyer, und unſterbli⸗
chen Reiches beſingen.
Beeifere dich, an dem Siegesgepraͤnge die⸗
ſes unſterblichen Helden, der die Bande der
Suͤnde, und die Waffen des Todes zerbrach, in
dem erruͤngenen Reiche ſeiner Herrlichkeit Theil
zu nemen. Wandle mit ihm! er iſt der Erſtge⸗
bohrne eines himmliſchen gluͤcklicheren Lebens.
Betrachte ihn mit dem aufgeklaͤrten Auge des
Glaubens! Er iſt das Urbild gekroͤnter vollkom⸗
mneſter Tugend. Bilde dir ein, du hoͤreſt die
Worte Gottes zu Moyſes auf dem Berge: ſieh
dies Vorbild an, und drucke alle ſeine Zuͤae leb⸗
hafteſt aus. 2. B. Moyſes 25. und an Zebrcker
8. werde Chriſtus in dir gebildet. Mit dem
Zeichen des Opferlammes, ſo die Weltſuͤnden
hinwegnimmt, wirſt du unter den Leichen Aegyp⸗

tens ſicher ſchlafen; da vor deiner Schwelle der

Wuͤrgengel ſtille voruͤber geht.
Nichts wird dich ſchrecken. In deiner ſiche⸗

ren Nuheſtaͤtte wirſt du, dem Heilande gleich

gebildet, im wankenden Schifflein, bey finſteren
Stuͤr⸗

Stuͤrmen, wo der wachende Unglaube vor ver⸗

bhorgenen Abgruͤnden bebet, dem ſuͤſſen Schlum⸗

mer eines Gerechten dich uͤberlaſſen.
Bald wird der naͤchtliche Schatten den ſierb⸗
lichen Tag alles zeitlichen Blendwerks verſchlin⸗
gen. deine Gattinn, Kinder, Freunde werden
um dein Sterbbett herum ſtehen, weinen, ihre
Haͤnde zerringen. Das Labſal, ſo ſie dir rei⸗
chen, wird deine Quale noch mehr verbittern.
Erinnere dich des Jobs! was nuͤzte ihm der
traurige Troſt ſeiner Anverwandten? gluͤckſelig
allein war er durch dies im Sturme des Un⸗
gluͤkes, daß er uͤber den Truͤmmern eingeſtuͤrzten
Gebaͤudes irdiſcher Hofnung eine Stufe hoͤher
empor ſtand, und den Heiland erblickte. Ich
weis, ſprach er, daß mein Erloͤſer lebt. Ich
werde am juͤngſten Tage wieder auferſtehen, und
mit meinem Koͤrper umkleidet werden. Mit mei⸗
nen Augen werde ich ihn anſchauen. Welch rei⸗
zendes Bild der Wonne fuͤr die verdienſtreife Tu⸗
gend, zugleich aber auch, welch ein Schrecken⸗
gemaͤlde fuͤr das ſtrafbare Laſter! welch ein Troſt⸗
reicher Gedanke: der als Todt beweinte Joſeph
lebt, und herrſcht uͤber ein großes Reich, fuͤr
einen zaͤrtlichen Vater Jakob! welche Worte uͤber⸗
flieſender Freude: der am Kreuze verſtorbene
Heiland lebt auf ein neues fuͤr einen wahren
Chriſten! welch eine furchtbare Donnerſtimme:
der Gekreuzigte iſt wahrhaft erſtanden, eine un⸗
H terz⸗⸗

terw

Dos

Stre
der
Ertt⸗
wan
bey

zu
ben
ren
ſten
erft
nen
U
wa

Hi⸗
der⸗
end
Ni

eing
ſit
ger
das
in
tſch
E

belr⸗
lum⸗

erb⸗
lin⸗

den

ihre

ern.
dee
ſlig
Un⸗
ten

her

terwuͤrfige Welt zu richten, fuͤr den Unglaͤubigen
Boͤswicht!
Dieſe Wahrheit wird fuͤr dich ein troͤſtender
Stral in der Nacht finſterer Zukunft ſeyn, wo
der blinde Unglaubige zaget, eine Stuͤze zu
Ertragung der Laſt des Leidens, ein Anker un⸗
wankbarer Hoffnung eines gluͤcklicheren Lebens
bey den Ungewittern der Zeit.
Gieb dir alle Muͤhe, dich derſelben gaͤnzlich
zu uͤberzeugen. Durchſuche aufmerkſam die Le⸗
bensgeſchichte des Heilandes, ſeiner Wunder, Leh⸗
ren der Weisheit, des Kenntniſſes der geheim⸗
ſten Gedanken, und der Zufunft, der an ihm
erfuͤllten Weiſſagungen, der von ihm ſelbſt ſei⸗
nen Juͤngern deutlich vorgeſagten Todes, und
Urſtaͤnde bey verſiegelten, und von Feinden be⸗
wachten Grabe, vieler Erſcheinungen vor ſeinen
Juͤngern nach dem Tode durch 40 Tage, ſeiner
Himmelfahrt vor Zahlreichen Augenzeugen, wun⸗
derbarer Verbreitung des Chriſtenthums, ſamt
anderen Zahlloſen Kennzeichen des goͤttlichen
Mittlers.
Der Unglaube Aegyptens kannte an einem

einzigen Zuge des Schattenbildes des alten Ge⸗

ſaͤtzes bey den Wundern der Allmacht den Fin⸗

ger Gottes. Was wuͤrde er erblicken, wenn man ihm

das vollkommene Urbild des Meſſias ſelbſt, ſo
in dem Spiegel des alten Geſaͤtzes umſtaͤndlich
erſcheinet, kiar vor Augen ſtellte? Gamaliel der
Schriftgelehrte vermerkte bey der Daͤmmerung
des

128 N *

des neu aufgehenden Gnadenlichts einen goͤtt⸗
lichen Schimmer. Er getraute ſich nicht, die
neue, offenbare Geſchichte des Chriſtenthumes
in der Rathsverſammlung der Synagoge an⸗
zuſtreiten, und das Evangelium, als eine Men⸗
ſchen Lehre, zu verwerfen. Was wuͤrde er ge⸗
than haben; wenn er nach entwichener Morgen⸗
daͤmmerung den vollen Tag des uͤberall verbrei⸗
teten Glanzes der Wahrheit erblicket haͤtte?

ee

2

— R . E EEEEE

=
——

TREEE
B.

SE
—

☛

—

/

Muen urnielii

Won Fen rg Michael » MWeiſe gt
HatrI ehntaſigert ofſertfe de Pile
der Reb arrib Mohttintſt zit, Br
ſitrf urtd Worms der Weltmeißheit
Doctor f. ge heintert; Gants arehins

ffici alen

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wwW.yXymaster. com