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Friumph

Der p

Variß ertzigkeit
GBtes,

Uber ein verſtocktes Dete⸗

GOder:

Reumuͤthige W

Eines anderen bekehrten

AUGUSTINI

Aus Franckreich:

Inn ſeiner Mutter⸗Sprach von ihm ſelbſten
zuvor beſchrieben,
Nunmehro aber wegen Vortrefflich⸗
keit der Materie ins Teutſche uͤberſetzt,
und un Druck befoͤrdert.
Mit Erlaubnuß deren Oberen.

Fuld gedruckt bey Joh. Chriſtoph Mehnert, 1740.
8 finden bey Philipp Wilhelm Fuckert, in Wirtzburg.

(Br. hunſͤſu, G
den zu Mayntz unter dem ſohl
Regiment Sr. Reichs Freyherr
(llence des Herrn Generals und Eom⸗
mendantens von Ried, auf der Veſtung
te RN e etlrckeragt Erfurth hochheſtellten, 4

Gerrn Bobriſten⸗
und Vice Commendanten,
Meinem Gnaͤdigen Herrn.

e
SEsSSseSSaeeaesee

Woch⸗ Boh v dorner
EH Guiice
Se Frn
n CQBAnn Eeccleſi aſtes,
2 der von Goͤttlicher
Weißheit erleuch⸗
H tete Prediger
zoe an ſeinem erſten Capitel ſich

ernehmen laſſet: In mare,
unme exiérunt flumina, re-
vertuntur, ut iterum fluant.
Die Waſſer⸗ Stroͤhme kehren
wie⸗

wiederum zuruck in das Meer, ſt
daraus ſie gefloſſen ſeynd da „

e,
mit ſie aufs neue flieſſen möo⸗ Nes

gen: So will Derſelbe nicht gen
guein dem Buchſtaben nach,
die dem Geſchoͤpff des Waſſers
von der Allmacht G Ottes ein ⸗
gedrückte Verwunderens⸗wuͤr⸗ g
go ceceſſe gegene
En begehret zugle
Sittlichen — die

und Befoͤrderer aincn ſan
trefflichen Wercks, als Veir
nen und. Quellen der Weeſennt⸗.
heit , zu erweiſen ſchuldige

Danckbarkeit uns zu erkennen Ar

ingrörnit naſmi uſdig⸗ ſtel⸗

nd⸗
cht

fi und gantz“ beſonders ne

g lezuſich gegenwaͤrtiges bis !

heron denen wenigſten din

h Ftantzoſiſcher Sprache Ktene

geweſenes

4 N 2 4 ANReES 3 er.

Gertunſſt,, Aufnahm und
Hoch aiſtieg zu dancken habe;
neinlich Euer Gaeſ

bthanes Buch ruͤhn
hohe Zuneigung hat daſſ⸗ e

da es auf Dero ſelbſt eigene

Koſten in unſere Mutter⸗
Seac dlerſaene mordtn der⸗

S

genn gwerg zu zweifflen, daß
daſſelbige, gleich einem ſchnell
lauffenden Waſſer Strohm,
ſich bald in mehrere Lander
ausgieſſen, die ſowohl verft⸗

gen Lebens Beſſerung düͤrſten⸗

des⸗ Auguſtinos an ſich ziehrn,

und, en Schopffung deren in

ſhs egrieffenen, hauptſaͤchlich
urn Seelen Heyl dienſamen

fürtrefflichſten Lehr⸗ Stücken
an ihnen die erwuͤnſchteſte
N eingn vollbringen n wer⸗

1*

dig er — Derdi in ubei⸗

ſetzung

geſtalten erhoben, daß wohl ſt
4

II
in

te, als auch nach ihres ſundi⸗

fu

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eew
ſti

ſetzung dieſes vortrefflichen Bu⸗
ches geheegte Hohe Mey⸗

nung und Abſicht aller⸗
dings hochloͤblich, auch ohne

Zweiffel dahin gerichtet, da⸗

mit durch den hieraus gewiß

erfolgenden Nußen, Deſſen
Hochſchätzung immer mehr zu⸗
nehmen moͤge; Alſo werden
Euer Gnaden Ihro auch,

hoffentlich, nicht allein nicht

iken zuwider ſeyn laſſen, ſondern
ſe vielmehr Gnaͤdig erlauben,

daß daſſelbe, nebſt allem ſich

etwerbenden Nutzen und Hoch⸗

ſchätzung, zu Deroſelben

. Hohen Perſohn, als den

Urſorung, wiederum Gerimite
tels unterthaͤnigſter Zuſchliſſt.
ud Borſgenna ſomen Ein⸗ t
Euer Gnadeng genn guhen u
dieſefnngch daſſelbige
Nan auf⸗und anzuneh ee
unter erenelccſer

Hohrn Wohl, erg
gege 7534 Dero⸗ ohen

Huſden in, unterthiͤnigſt
ſchaldigſtern⸗ ehrerbimrſainkai
mich ſerl laſſend⸗/ bingi⸗ α de

N npi

„J931 OS ee..
Arſuneh den gf. map 15.

90 Unterrhaͤnigſt⸗ ergebenſter Diener
Chriſtoph Windhauer, Verleger.

Achdenn W eine negemiſſe m mit
Ofuͤrtrefflicher Lugend begab⸗
te Perſohn die Fuͤrtrefflich⸗
Wſeit gegenwaͤrtigen Buchs
ſeht angeruhmet hab ich um ſolches
a zu leſen, ein uͤberaus groſſes Verlan⸗
gen in mir empfunden welches itnir
Tag und Nacht keine Ruhe gelaſſen,
bies ich es in meine Haͤnde bekommen.
1Es giengen viele Taͤge vorbeh, daß
ich es aller meiner Muͤhe und inſtaͤn⸗
98 diger Bitte ohngeachtet, von gedach⸗
ter rPerſohn nicht erhalten konte, 1

ich mich endlich an einen meiner guten

Freunde wendete, der durch ſeine mir
erwieſene groſſe Gefaͤlligkeit in der

That erzeiget, daß er ein wahrhaff⸗
ter guter Freund von mir ware. Er ba⸗
te dahero den Beſitzer des Buchs,
ihme ſolches auf eine geringe Zeit zu

lehnen, weilen er Luſt haͤtte daſſelbe
durchzuleſen, welcher, nachdem es
geſchehen, es mir heimlich zuſtellete;

Weilen ich nun wuſte, daß jener in⸗—

nerhalb 8. bis 10. Taͤgen ſeine Reiſe
wiederum nach Hauſe antretten wuͤr⸗
de, hab ich mich, indem ich die Schoͤn⸗

heit dieſes Buchs dermaſſen bewun⸗ 3

derte, aller meiner Ruhe beraubt,

und den 25. Octobr. 170 1. daſſelbe

abzuſchreiben den Anfang gemacht.
Iné. Taͤgen und ſo viel Naͤchten nach

einander habe ich dieſes Geſchaͤfft voll⸗
endet: die darinnen enthaltene vortreff⸗·
liche Lehren der Gottesfurcht, und
zur Liebe Gottes anreitzende Ermah⸗

nungen haben mir mein Hertz dermaſ⸗

ſen

uten
e mit
der
thaßf
Erbo⸗

ehs, R

WWe⸗ Eingebungen zu folgen, S.
die gute vorgenommene Vorſatz

ganaber⸗ daß ich gantzer Stun⸗
en Jang Wigis⸗ Thraͤnen vergaſtir
ich mochte wunſchen, daß ich
alle die Vage mein ⁶ Lebens das Lln⸗
dencken deren zaͤrtlichen Qenſns
ungen „welche die Leſung die
vortrefflichen Buchs in meinem 8
muͤthe eingedruckt, in meinem 5 dertzen
erhalten koͤnte! Und weilen meine
Schwachheits⸗volle Unvollkommen⸗
heite n mich verhindert, denen Goͤtt⸗

Abſchreibung dieſes Buchs ins

ri richten, ſo bitte ich dich, mein lie⸗
ber Leſer, und alle diejenige eS

werden leſen hoͤren, durch das koſt⸗

ire Blut und allerheiligſtes Lenden
unſers Exloͤſers, mit deinem ehſerr⸗
gen Gebett bey GOtt nicht naͤchz zu⸗
laſſen, bis daß ſeine unendliche Barm⸗
hertzigkeit uͤber mein verſtockt⸗ und

vorhaͤrtetes Hertz obſieget, damit ich
r Himmliſchen Freuden, Peche

GOtt denen bekehrten Sünderh in win

der ewigen Gluͤckſeeligkeit und gluͤck⸗

ſeeligen Ewigkeit zubereitet hat, mit

dir zugleich genieſſen moͤge. Im—

uͤbrigen, obwohlen der Verfaſſer die⸗

ſer Geſchichte dieſelbe in keine gewiſſe

Abtheilungen verfaßt, ſo hat man
ſolche dannoch in 4. Buͤcher und un.
terſchiedliche Capitehit mit beygefuͤg⸗

ten Titeln zur Bequemlichkeit des Le⸗

ſers eingetheilt. Diejenige, welche 4

die darinnen durch und durch entha
tene vortreffliche Lehren ſich wert

zu Hertzen gehen laſſen, werden⸗in
Wahrheit nicht geringen Seelen⸗

Kroſt daraus ziehen; und die, ſo es
mit erbaulicher Aufmerckſamkeit le⸗
ſen, werden das Urtheil faͤllen, daß

dieſe Materie ſowohl denen Weltlich⸗ .
ls Geiſtlichen wie auch Ordens⸗

30 Leuthe „ einen raſſen Nuden 9

debꝛn
Eines stuchiöf,, doch gberhekehrten

Mnſh ens.

Ne 7 der do aus einem wunderbalg⸗
cen Schickſaal ſeiner Furſichtigket
dDdie Sunden deren Menſchen duliet/
ſe ß jedet maht ſeine Ehre dargus u
eyen, entwe der durch die Srrenge
Pürrcgeret lekin, indem er ſie beſtrafſet ,/oder
nch die S ierc armem aft , indem er
verzeyhtt. Die Ge echftateie ſ guf die⸗
Aee⸗ ihre Rache ſehen, und dieſes iſt eige
enſeuiz Schärfſey da ſis hingegen in ſener
. Züslt eine unerhittliche Strenge iſt; die Barge
herfioke r gieſſet ere Gnaden⸗Sechatze uͤber ie Er⸗
den ns, welche llei vie Schau⸗Buhne 1b 1 Ause⸗
an. 4 die weilen ſe weder in em Himmel
Gunde: ur Aniaß der Bergebung/ noch in der
Boͤlle den Zutritt zur Verzeyhung ſindet. Die
A erſters

3 Bes Feantz. Auguſt. reumuͤth. Bek. 1. Buch

Und die andere ſoll uns jene ſchoͤne hen welche
die Vollkommenheit derer allervortrefflichſten Tu⸗
genden iſt, eindrucken.
Ich will dich mein lieber Leſer nicht hinweiſen
zum Richt⸗Stuhl der Goͤttlichen Gerechtigkeit,
ſondern will dich zu dem Thron ſeiner Barmher⸗
tzigkeit fuͤhren, und dir allda zeigen die wunder⸗
ſamen Wuͤrckungen, welche ſie in Bekehrung ei⸗
nes unſerer Zeiten derer ruchloſeſten Menſchen ge⸗
than. Die Ehre ſeines in Pariß ſehr wohl be⸗
kannten Hauſes, verbindet mich ihme einen frem⸗
den Nahmen zu geben/ und denſelben den Fran⸗
tzoͤſiſchen Auguſtinum zu nennen, weilen er ſon⸗
ſten einige Gleichheit mit dem Africaniſchen Au⸗
guſtino hat / dahero habe ich auch dieſem Werck
den Titul: Reumuͤthige Bekaͤnntnuß beygelegt.
Ubrigens / ſein Vatter / welcher ein Hof⸗ Mann ge⸗
weſen, und ſeine Mutter, die demſelben biß in
den Tod gefolgt/ ſeynd wegen ihres hohen Adels
wahrhafftig in groſſem Anſehen geſtanden. Allein
durch ihr boͤſes gefuͤhrtes Leben und durch die un⸗
gluͤckſeelige Gluͤcks⸗Faͤlle/ wormit ſie ſolches ge⸗
endet / haben ſie ſich in der Welt noch mehr be⸗
kannt gemacht; dergeſtalt, daß es nicht wohl hat
anders ſeyn koͤnnen, als daß eine ſolche wurm⸗
ſtichige Frucht, von einem ſolchen vergiffteten
Baum, ein ſolcher verdorbener Zweig von einer
ſo unreinen Wurtzel, und ein boßhafftes Kind von
ſo laſterhaften Eltern entſproſſen. Die Abſicht,
welche ich habe ſeinen Lebens⸗Wandel zum Bey⸗
trag der Ehre GOttes und der Seelen Pigen
eyl/

erſtere ſoll uns jene Goͤttliche Furcht,/ welche der Hhl
Chriſtlichen Weißheit Anfang r Virdſanten ſch

ſin
bin⸗
noch
beitt
zudo⸗

Buch
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von ſeinem Laſter⸗ vollen Leben, 3

Heyl/ Jedermaͤnniglich vor Augen zu ſtellen/ treibt
mich an, nicht das geringſte darvon auszuſchlieſ⸗
ſen, ſondern alle Fehler, welche er angezeigt, mit
bey zufuͤhren; dann, er hat in dieſem Stuͤck nicht
nachgeahnet denen Bildhauern, welche ihre Ar⸗
beit nicht ehe zum Schau aus ſetzen, ſie haben dann
zuvor die groͤbſten Theile darvon geſondert, hin⸗
gegen die allerzarteſten Zuge daran verfertiget/
ſondern er hat es gemacht gleichwie die Mahler/
die da den Grund der allerdunckleſten mit denen
helleſten Farben zu vermiſchen/ und von der Dun⸗
ckelheit des Schatten⸗Wercks den Glantz, ſo ſie
ihren Abbildungen geben, heraus zu ziehen pflegen.
Alſo hat unſer Frantzoͤſiſcher Auguſtinus zu⸗
gleich ſeine Laſter/ ſeine Buſſe und gute Wercke
unverhohlen geoffenbahret. Mithin er ſelbſt hin⸗
fuͤhro eines Theils reden wird, gleichwie der Heil.
Auguſtinus geredet hat, und in ſeinen reumuͤthi⸗
gen Bekandtnuſſen ſich vernehmen laſſen. Und
wird er aus Anregungen eines demuͤthigen Ge⸗
horſams thun/ was dieſes groſſe Kirchen⸗Liecht
aus ſehnlichſtem Verlangen der ewigen Schmach
und Schande zu entgehen gethan hat; Er faͤngt
aber alſo an:
Sie haben mir Ehrwuͤrdiger Pater befohlen
meine Lebens⸗Geſchicht von Kindheit an biß zur
gegenwaͤrtigen Stund zu beſchreiben, und darin⸗
nen meine heimlichſte Gedancken und bekanteſte
Thaten anzumercken. Dahero unterwerffe mich
dero Befehl, gleichwie denen Gebotten Gttes/
die weilen ſie mich an GOttes ſtatt leiten und fuͤh⸗
ren, und opffere dem Gehorſam, welchen ich in
meinem Geiſtlichen Stande angelobet / meinen
A 2 Ver⸗

4 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Verſtand, meinen Willen und ſo gar meine Ehs

re, wiewohlen mein uͤbermuthiger Hoffart groſ⸗
ſe innerliche Hindernuß darwider einwirfft. Dann
ein Suͤnder, welcher die ewige Schand und
Schmach der Verdammten verdienet, hat auf kei⸗
ne Zeitliche Ehr und Gluͤckſeeligkeit auf dieſer
Welt mehr zu ſehen, ſondern er ſoll ſich derer
niedrigſten Verdemuͤthigungen befleiſſen, um die
verletzte Ehr ſeines Schoͤpffers wiederum zu er⸗
ſetzen, und ſeine verüuͤbte Laſter durch eine ſtrenge
Buß auszutilgen. O! wie gluͤckſeelig wolte ich
mich ſchaͤtzen/ wann ich mit meinem gerreutzigten
9ESu ein Spott der Menſchen werden koͤnnte/
und die Straſſen zu Paris nur durchwanderte/
um daſelbſt alle Verachtung und Schmach, wel⸗
che denen allergreulichſten Feinden GOttes ge⸗
buͤhret, auszuſtehen. Aber/ ach! der Vatter
der Barmhertzigkeit erkennet meine allzugroſſe
Schwachheit nur allzuwohl, um die Erniedrigung
und Verſpottungen ſeines Sohns zu erdulten,
und ſeine Weißheit weiß in Anſehung meiner/ ei⸗
nen gantz gelinden Weg zu gehen, damit ich un⸗
ter der ſchwehren Laſt des Creutzes nicht erliege⸗
Nichts deſtoweniger wird mir meine demuͤthige
Unterwerffung dieſen Nutzen verſchaffen, daß, in⸗
dem ich die alte Wunden meiner Seelen ohne
Schmertz nicht wieder eroͤffnen kan, ich zugleich
ſowohl die empfindlichſte Buß⸗Gedancken/ ſo da
biß an das Ende meines Lebens dauren ſollen,
als auch die zaͤrtlichſte Inbruͤnſtigkeiten einer
ſolchen Liebe GOttes, die da / wie ich hoffe, mit
der Goͤttlichen Gnade biß in die gluckſeelige Ewig⸗
keit beſtehen wird, dadurch erneueren werde. Di
ſe

Di
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Von ſeinem Laſter⸗ vollen Leben. 5

Die Goͤttliche Vorſehung die auf bieſer Welt ei⸗
nem jeden Menſchen ſeinen beſchiedenen Theil zu⸗

wirfft / hatte mich von anſehnlichen Eltern laſſen ge⸗

bohren werden/ und kunte man unſer Hauß mit
unter die Vornehmſie, mit hinlaͤnglichem Gluͤck ver⸗
ſehene Familien zehlen. Allein, mein Vatter und
meine Mutter haben die mir vom Himmel ver⸗
liehene Gaben durch ihre uble Aufſicht uͤber mich
in mir erſtickt / und mich und ſich dadurch in das
aͤuſſerſte Ungluͤck geſtuͤrtzt.
Wann ſie meinen natuͤrlichen Neigungen und
gulen Eigenſchafften mit eiffrigen Ermahnungen
waͤren zu Huͤlffe kommen, ſo wuͤrde ich allem An⸗
ſehen nach wuͤrdige Fruͤchten der Gnaden und
Tugenden in mir hervor gebracht haben. Allein/
ihre vornehmſte Sorge gienge dahin, wie ſie
mich als das eintzige von dreyen Kindern ſo ih⸗
nen blieben, mit Hindanſetzung der Grund⸗Re⸗
gulen der Chriſtlichen Wiſſenſchafft mir beyzu⸗
bringen, nur in demjenigen/ was den Leib anbe⸗
langte moͤchten zu hohem Anſehen bringen; ſo gar
verblendete ſie die natuͤrliche Liebe / daß ſie allen
meinen boͤſen Neigungen und veruͤbten Boßhei⸗
ten durch die Finger ſahen, wovn aber ſie und
ich gar bald die Wuͤrckung empfunden.

Das Erſte Capitel.
Was ſchaͤdliche Wuͤrckungen eine boͤſe
Auferziehung nach ſich ziehen thut.
Aeſo haben meine Eltern mit vielem Nachſehen
meine Ausſchweifſſungen uͤbertragen, und
an meinen zornigen Sinnen ihre Luſt und Freu⸗
de gehabt. Mein Sos Und Ubermuth wore
3

6 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

die Hoffnung meiner Tapfferkeit; mein trutziger
Kopff ein gewiſſes Kennzeichen meiner Weſtaͤn⸗
digkeit; meine vorgebrachte Luͤgen hielten ſie vor
eine Anzeigung eines groſſen Verſtandes; kurtz,
alle meine Laſter gaben ihnen ihrer Meynung nach/
ohnfehlbare Verſicherung meiner kuͤnfftigen Tu⸗
genden; dergeſtalt, daß ſie vermeynten einen groſ⸗
ſen Fehler wider die allerzaͤrtlichſten Geſetze der
Natur zu begehen, wann ſie die allzu lebhaffte
Regungen meines Gemuͤths/ und angebohrner Zu⸗
neigung zuruck gehalten haͤtten, um mich dahin
anzugewoͤhnen, daß ich dem in mir aufgehenden
Vernunffts⸗Liecht folgen thaͤt. So ſehr waren
ſie von guter Hoffnung wegen meiner eingenom⸗
men, daß fie glaubten, die Fehler meiner Jugend
wuͤrden bey reifferen Jahren ſich gar leicht in
Vollko nmenheiten veraͤndern, und ich mit der
Zeit ein recht wackerer Mann in der Welt abgeben.
Es ware dieſes fuͤrwahr kein geringes Ubel/
weilen die Suͤnd, ſo die menſchliche Natur in
das Verderben geſtuͤrtzt, dieſelbe viel unvernuͤnff⸗
liger als eine viehiſche Natur macht / wann eine
heilſame Auferziehung derſelben Schwachheiten

nicht zu Hulffe kommt; und wuͤrde ich nicht ſo

ſehr zu beklagen ſeyn / wann ich nicht ſelbſten die
boͤſen Folgerungen einer ſolchen ſtraffbaren Sorg⸗
loſigkeit offt erfahren haͤtte; Allein hierzu kommen
noch unverantwortliche Worte und boßhaffte
Wercke, welches zwey Ertz⸗Verfuͤhrer der Ju⸗
gend ſeynd. Sie redeten mir von nichts vor/
als von ſolchen Dingen / allwo die Keuſchheit
Schiff⸗Bruch leypet, von angenehmen Luſtbar⸗
keiten, von uͤbermaͤßigen Reichthumen, vongeol⸗
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von ſeinem Laſter⸗ vollen Leben. 7
ſem Gluͤck, von der Verſtellungs⸗Kunſt / von
Wort Gepraͤng und gedichteter hoflichen Redens⸗
Art, von Liebkoſung und Schmeicheley und von
desgleichen mehr, bey der Welt hochgeſchaͤtzten
Nichtswürdigkeiten. Sie erfuͤlleten das inner⸗
ſte meiner Stelen mit nichts als hochmuͤthigen
Gedancken, wie ich mich muͤſte hervor⸗ und Fuͤrſt⸗
liche Thaten thun, wie ich mir gute Freunde zu
machen, und nach denen vornehmſten Aemtern
und Bedienungen bey Hof zu ſtreben haͤtte.
Hingegen wurde in meinem Hertzen veſte einge⸗
druͤckt die Verachtung gegen fromme und einfaͤl⸗
tige Leute, gegen Geiſtliche und Ordens⸗Perſo⸗
nen; Es wurde mir gleichſam mit der Mutter⸗
Milch eingefloſſet die ewige Wahrheiten und Goͤtt⸗
liche Geheimnuſſen in Zweiffel zu ziehen; wider
die Glaubens⸗Gruͤnde falſche Urtheil herbey zu
bringen: Ich fienge dahero an mich uüber die
Strengigkeit unſers Glaubens zu beklagen / wel⸗
che denen Menſchen nicht erlaubte zu leben, gleich⸗
wie die Thiere leben/ Hundert dergleichen Din⸗
ge waren die taͤgliche Unterricht/ welche ich in ih⸗
rer Geſellſchafft und Umgang erlernte.

Das Zweyte Capitel.
Die Unehrerbietſamkeiten, ſo in denen Kir⸗
chen begangen werden, ſeynd denen Kindern
ſehr nachtheilig.
Kre Beyſpiele verderbten mich nicht weniger
als ihre Worte / ſo ich von ihnen hoͤrte. Ein
Theil bediente ſich einer allzugroſſen Freyheit ge⸗
gen das Weibliche Geſchlecht / und der andere
A 4 Theil

38 Der Renmüth. Bek. erſtes Bucht

Theil machte es nicht beſſer in Verſchwendung
ſeiner Freyheit gegen das Maͤnnliche, ohne zu ſe⸗
Hhen auf die Gegenwart eines Kindes woelches
ſchon faͤhlg war alles zu brobachten, und deſſen
eingedenck zu ſeyn. Wang ſie mich auf denen
Sonn⸗und Feyerkager mit ſich in die Kirche fuͤhr⸗
ken/ geſchahe es nicht aus Urſachen um daſelbſe
der Goͤktlichen Majeſtaͤt meine Pflicht⸗ ſchuldigſte
Opffer zu bringen; ſondern die Verehrungen/ das
Neigen und Bucken, welches die Dienſtbefliſſen⸗
heit und Schmeichlerey derer Hof⸗ Leuth mir als
einem Gotzen⸗Bild meines Batters und meiner
Mutter irwieſen, einzuſammlen und zu empfan⸗
gen. In Wahrheit alles dieſes gabe mir nicht
Die geringſte Erkaͤnntnuß des Gortlichen We⸗
ſens, und harte ich offtmahls von meinem Bat⸗
ker und Muͤtter dieſe abſcheuliche, ja verflucht
Worte ſagen hoͤren: Aan man wohl auf ſol⸗
che Weiſe glauben (ſagten ſie) daß ein GBOtt
ſey? Wann einer waͤre/ ſolte er wohl die
Welt ſo uͤbel regieren? ſolte er wohl zuſe⸗
hen koͤnnen/ daß ſo viele Boßheiten darin⸗
nen begangen werden? ſolte derſelbe nicht
wiſſen einen Unterſcheid zu machen unter
denenjenigen, ſo ihn ehren, und unter des
nenjenigen, ſo ihn verachren? Anſonſten loͤſch⸗
te die erſchroͤckliche Gottloſigkeit, wormit man
deneg heiligen Geheimnaſſen beywohnett, alle
Kuüncklein der Erkannenuß GOttes in meinem
Hertzen aus; dann ich ſahe in der Kirchen nichts
anders als ungeziemende Stellungen und höoͤrete
darignen nichts als vergebliche Geſpraͤche. Kurtz⸗
weil, Schertze zweydeutige Wort, Geil⸗ und

Freche

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Von ſeinem Laſter⸗ vollen Leben. 39

Frechheits⸗volle Blicke/ verliebte Geſchichten / ruch⸗
Loſe Zeitungen und loͤcherliche Nachrichten, unzu⸗
laͤßige Liebes⸗Zuſammenkuͤnfften / Spiel⸗Bal⸗ und
gefaͤhrliche Beſuchungs⸗Anordnungen wurden an
ſtatt aller Andacht/ oes Gebetts un d uͤbrigen Chriſt⸗
lichen Ubungen gehalten. Alſo ſahe ich den Tem⸗
pel des lebendigen GOttes nicht anbers an/ als
einen Ort, allwo man uͤppige Verſammlungen
zu halten pflegt / und hatte ich vor dem allerhoͤch⸗
ſten Monarchen deren Menſchen weniger Ehr⸗
furcht und Ehrerbietigkeit als vor ſeine leibeige⸗
ne Knechte⸗

Das Dritte Capitel.

Ruchloſes Geſinde ſtecken die Kinder mit
ihrer Boßheit an/ und ſeynd eine Haupt⸗
Urſach ihres Verderbens.
GSo gar unſere eigene Bediente haben mir zu
meinem Laſter⸗vollen Leben ein groſſes bey⸗
g9 tragen. Was ich von ihnen Boͤſes ſahe und
hoͤrte / wurde in meinem Hertzen faſt eingedruckt/
ihre ruchloſe Geſpraͤch und Laſter⸗Thaten theile⸗
ten ſich meiner Seelen dergeſtalt mit, daß ich die
Gottloſigkeit (ſo zu ſagen) mit der Mutter⸗Milch
eingeſogen, und ſchon anfienge mich von denen
Chriſtlichen Schuldigkeiten zu entfernen/ da ich
kaum die Kindheit zurück gelegt; Inzwiſchen wu⸗
ſte ich doch noch nicht allzuwohl, was Suͤnde
ware, und dannoch begienge ich ſie. Die Ge⸗
walt deren boͤſen Anmuthungen ware mir noch
unbekannt/ und dannoch ließ ich mich von denen⸗
ſelben einnehmen. Ich verſtunde noch nicht, was
Goltloſigkeit ware/ d dannoch hatte ich meine

10 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

Luſt und Freude daran. Ich kunte noch nicht be⸗
greiffen / was da ſey ein Heil. Gottesdienſt / und
wuſte doch wie man demſelben entweichete. Von
GBOtt hatte ich nur Erkanntnuß, um an denſel⸗
ben nicht zu glauben; von denen heilſamen Kir⸗
chen⸗Satzungen/ um dieſelben zu entehren; von
denen Heil. Geheimnuͤſſen/ um dieſelben zu ver⸗
ſpotten; von denen frommen Chriſten,/ um vor
ſelbige nur einen Abſchen zu haben; mit einem
Wort,/ ſo ſchwach als ich ware/ ſo ware mein
neun⸗ bis zehen⸗ jaͤhriges Alter doch ſchon ſtarck
genug / um den Widerſtand der natuͤrlichen Scham⸗
hafftigkeit, welcher ſich heimlich meinen erſieren
Boßheiten entgegen ſetzte, zu uͤberwinden.

Das Vierdte Capitel.
Auguſtini Gebett und ſchmertzliche Weh⸗
Klage zu GOtt.
Abe ich dann dahero, O mein GOtt! nicht
billige Urſach deine Geduld und Langmuth
zu bewundern? Liegt mir nicht eine gantz abſon⸗
derliche Schuldigkeit ob, deine Guͤtigkeit zu bene⸗
deyen? Beyde dieſe deine Goͤttliche Eigenſchaff⸗
ten haben ſich gegen mir in den hoͤchſten Grad
groß erwieſen; die eine um mein reiſfes Alter zu
erwarten/ und mir Zeit und Weil zu geben die
Kranckheiten meiner Seelen zu erkennen / an ſtatt
daß du mich in der Helfſte meiner Taͤgen hinweg
genommen/ und mich nach der Schwehre meiner
Miſſethaten geſtrafft haſt: Die andere um mich
ohn Unterlaß wiederum zu ſuchen / da ich mich
von dir entfernet hatte; mich mit Sanfftmuth zu
empfangen / da ich mich zu dir genahet; mich nit
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Auguſtini Gebett zu Gtt. 11

reich zu erhalten, da ich deine Gnade in mir ha⸗
be wuͤrcken laſſen; mich mit Heyl und Seegen
zu erfullen / da ich dir getreu war; ja mich ernſt⸗
lich zu denen Tugenden anzuſtrengen; mich eiff⸗
rig zu denen Verbienſten, welche ich erlangen kun⸗
te, anzufeuren, und mich, da ich dir beſtandig
bleibe / zu meiner groͤſten Gluckſeeligkeit zu fuͤh⸗
ren. Dieſes iſt es O HErr, was ich Tag und
Nacht betrachte / dieweilen ich dich, O mein al⸗
lerguͤtigſter und langmuͤthigſter GOtt in dieſem
kurtzen Leben nicht genugſam loben, und dir vor
die mir erwieſene groſſe Wohlthaten den ſchul⸗
digſt⸗gebuͤhrenden Danck abſtatten kan.
daß mein Geiſt mit nichts anders erleuchtet waͤ⸗
re, als mit einem ſolchen Verſtand deine Gedult
zu erkennen! Ach daß mein Hertz mit nichts an⸗
ders entzundet wate, als mit einem ſolchen Feuer
in der Liebe deiner Gutigkeit zu zerſchmeltzen! Ach
daß meine Zunge nichts anders ausſprechen moͤg⸗
te, als das Lob deiner groſſen Guͤte und Gedult!
Dahero giebt mir ſowohl die eine als andere An⸗
laß, dich O mildeſter Vatter, der du vor alle dei⸗
ne Kinder Sorge traͤgſt zu fragen, warum doch
deine Gottliche Fuͤrſichtigkeit meine verkehrte und⸗
verfuͤhreriſche Auferziehung zugelaſſen? Wie ſo/
mein GOtt und mein HERR ? ſtunde es dannm
nicht in deiner Allmacht, mir einen ſolchen Vat⸗
ter und Mutter zu geben, die da meiner Seelen
Heyl des Leibes Wohlfahrt, die Gnade der Na⸗
tur; die Himmliſchen Lehren, denen Welt⸗Haͤn⸗
deln und Grund⸗Saͤtzen; die Heiligkeit eines vohl⸗
kommenen Chriſten / der Ruchloſigkeit eines in
allen Laſtern erſofſenen Boͤſewichts haͤtten vorg:⸗
zogen 5

12 Der KReumuͤth. Bek. erſtes Buch/

zogen ? warum haſt du aber zugegeben/ daß ich von
tiner ſolchen verderbten Wurtzel entſproſſen, und
daß meine Seele in ihrer zaͤrteſten Bluͤthe von
dem anſteckenden Gifft der Laſter iſt angegriffen
worden? Warum haben ſich meine Sinnen nur
denen boͤſen Exempeln derer Geſchoͤpfſe eroͤffnet/
und warum hat ſich hingegen mein Hertz nur de⸗
nen heiligen Einſprechungen ſeines Schoͤpffers
berſchloſſen? Mein Heyl iſt dir ſo lieb, als das
Heyl der Heiligen, warum iſt dir dann meine
Auferziehung nicht ſo koſtbar geweſen/ als die Auf⸗
erziehung derenjenigen/ welche ihre Heiligkeit ih⸗
ren kindlichen Unterweiſungen zu dancken haben?
du haſt erhalten und mit einer gantz maͤchtigen
Hand auf dem Meer geſuͤhrt die Wiege des jzun⸗
gen Moyſis, denſelben durch dieſes Mittel ei⸗
ner Koͤniglichen Auferziehung genieſſen zu laſſen/
um ein Fuͤhrer und Regierer deines Volcks zu
ſeyn: Warum haſt du mich dann auf die gt faͤhr⸗
liche Babyloniſche Waſſer⸗ Fluͤſſe geſetzet / und mich
verlaſſen / da meine Unſchuld an denen Klippen ei⸗
ner unmenſchlichen Auferziehung Schiffbruch leis
den muſte? Guͤtigſter Vatter! hat demnach dieſer
verlohrne Sohn nicht Urſach, dir ſeine Schmer⸗
gen⸗volle Klagen zu offenbahren, daß du alſes
dein Goͤttliches Auge ſeiner erſien Lebens⸗ Arth ver⸗
ſehloſſen / und daß du deine Vaͤtterliche Hand ſei⸗
men erſtern Leichtſinnigkeiten nicht entgegen geſetzt?
edoch nein / O.HErr, nein; in Wahrheit ich kan
mit Recht und Billigkeit dergleichen unrechtmaͤßi⸗
ge Klagen nicht fuͤhren; ich weiß daß du den or⸗
deinlichen Lauff deren guten und nützlichen Din⸗
g111/ die da das Ziel und Maaß ihrer Wuͤrckun⸗
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Auguſtini Gebertt zu GGte. 12

gen von der Nothwendigkeit / ſo du ihnen auflegeſt/
empfangen/ nicht hemmeſt. Ich weiß / daß deine
Liebe zu denen Geſchoͤpffen, hierinnen kein Wun⸗
der deiner Allmacht erfordert, damit die Ordnung⸗
welche deine Weißheit in deinen Wercken ange⸗
ſtellt nicht geſtoͤhret werde. Ich weiß / daß/ indem du
denen Menſchen ihren freyen Willen gelaſſen / du
dieſelben auch ihres freyen Gebrauchs in dem Gu⸗
ten und Boͤſen nicht beraubeſt, und da meine El⸗
tern ihre Freyheit mißbraucht, haben ſie mich mit
in ihre, wider deine Goͤttliche Majeſtaͤt begangene
Aufruhr und Empoͤrung gezogen; dergeſtait daß
ich die Fehler meiner Jugend niemanden als ihrer
freywilligen Boßheit beymeſſen kan, gleichwie ein
Mohr die Haͤßlichkeit ſeines Leibes, niemanden als
der Schwartze ſeines Vatters und Mutters zu
dancken hat. So beklage ich mich dann nur, O
mein GOtt! uͤber dieſenige, ſo mich an das Ta⸗
ges⸗ Licht gebohren / dieweilen, indem ſie mir durch
Anerbung eines verderbten Weſens ein ſterbliches
Leben gegeben, haben ſie mich durch Einfloͤſſung
ihrer laſterhafften Eigenſchafften eines ewigen Le⸗
bens beraubet. Bieruͤber beklage ich mich nun
um ſo viel mehr, weilen ſie auf nichts gedacht, als
in mir ein Teufliſches Leben aufzurichten/ da doch
meine Unſchuld durch die enl. Lauff mich eines
Engliſchen Lebens fähig gemacht. Ich berlage
mich letztlich, weilen ſie meine Augen mit falſch⸗
ſcheinbarem Glantz eines verganglichen Glucks ver⸗
blendet, und da ſie meine Begierden mit betruͤg⸗
licher Welt⸗Hoffnung angefullet, haben ſie mich
inzwiſchen in der That zu einem Unglucks⸗vollen
Stand, die ewige Pemn der Hollen zu empfinden /
bereitet. Das

14 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
Das Fuͤnffte Capitel.

Die Vaͤtter und Muͤtter ſeynd ſchuldig ih⸗
re Kinder in der Chriſtlichen GOttes⸗Furcht
“ zu unterweiſen.

Ihr Vaͤtter und Muͤtter/ die ihr eure Kinder
durch eure boͤſe Worte und ſchaͤndliche Tha⸗
ten in denen Laſteren unterweiſet, euere Suͤn⸗
de wuͤrde nicht ſo groß ſeyn, wann ihr ſie nach em⸗
pfangener Heiligen Tauffe in eueren Armen thaͤ⸗
tet erwuͤrgen / als da ihr dieſelben in dem Schooß
der Gnaden und Unſchuld ſo ihnen der Himmel ge⸗
ſchenekt, erſticket. Ihr / welche durch einen ſolchen
Menſchen⸗Mord ein eintzig mahl ſchuldig waͤre /
wuͤrdet ſie dadurch auf ewig gluͤckſeelig machen⸗
Aber leider GOttes./ in ſo viel Laſter ihr ſie ſtuͤrtzet/
ſo vielmahl ziehet ihr bey GOtt ſchwere Verant⸗
wortungen uͤber euch. Wann der Ungluͤcks⸗volle
Zuſtand meiner Kindheit euch einen Schrecken
einjagen kan/ ſo bitte ich euch, laſt euch die Unter⸗
weiſungen, welche ich zu Lieb eurer Kinder hier⸗
mit vorſtelle / zu Hertzen gehen. Geſchicht es / daß
dieſes Buch euch in die Haͤnde fallt, ſo fuͤhret ie
denjenigen Weg, welcher euch darinnen gezeiget
wird. Eure Schuldigkeit dieſelben wohl zu erzie⸗
hen / iſt ſo groß, als der Gewalt und Macht ſo ihr
über ſie hat. Die Goͤttlich⸗natuͤrlich und welt⸗
lichen Geſetze verbinden euch hierzu, gleichwie ſie
um euch allen billigen Gehorſam zu leiſten / hier⸗
durch verbunden worden. Der Vatter aller er⸗
ſchaffenen Dingen wird einſtens wegen der reyt
dieſer jungen Zweige groſſe Rechenſchafft von euch
fordern, als von einem ihme zugehoͤrigen Guth/ ſo
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Wie man Kinder unterweiſen ſoll. x5

er euch anvertrauet und euerer Sorgfalt uͤberlaſ⸗
ſen; kommt ihr euerer Schuldigkeit nicht nach, wie
wollet ihr der ewigen Strafſe entgehen? Dieſe
nun zu vermeiden und die Sache GOttes, euer
und euerer Kinder Seelen⸗Heyl wohl vorzuſtehen,
ſo laſſet euch eintzig und allein unſer letztes Ziel
und Ende wohl angelegen ſeyn/ welches da iſt das
groſſe Geſchaͤfft deren Menſchen; alle uͤbrige Ge⸗
ſchaͤffte ſo der gantze Umkreiß der Erden entſchlieſſet /
verdienen nicht den Nahmen eines Geſchaͤffts; es
ſeynd lauter Nichtswuͤrdigkeiten ohne dieſes Ge⸗
ſchafft, welche uns martern und qnaͤlen, und un⸗
ſere Kraͤfften mißbrauchen, indem ſie weder nach
Goͤttlichen noch ewigen Dingen ihr Abſehen ha⸗
ben, noch uns die Mittel die ewigen und Himm⸗
liſchen Guͤther zu erlangen/ verſchaffen.

Das Sechſte Capitel.

Wie man die Kinder Chriſtlich unterwei⸗
en ſoll.
BEtrachtet dann zum oͤfftern, daß GOtt euch
nur deswegen allhier in der Zeit Kinder gege⸗
ben/ um ihme ſolche dort in der Ewigkeit wieder
zu geben/ und daß ihr ſie alſo zu dieſem Ziel den
ſicherſten Weg ſuͤhren ſollet. Damit ihr euch nun
in Erfullung dieſer euerer ſchuldigſten Pflicht nicht
betruͤget, ſo theilet euere Sorgfaͤltigkeiten auf fol⸗
gende Weiſe ein: Raumet erſtlich aus dem We⸗
ge alle dieſenige Hindernuſſen, ſo die Seelen⸗Fein⸗
de dem Heyl euerer Kinder entgegen ſtellen: Vor
das zweyte fuͤllet ſie an, gleich als koſtbare Ge⸗
faͤſſe, mit dem Schatz aller Chriſtlichen Tugenden,
dann ob ſie gleich in ihrer zarten Kindheit noch
. nicht

16 Wie man Rinder unterweilen oll.
nicht faͤhig ſeynd alles dasjenige/ ſo ihr ihnen wider
die Laſter und vor die Tugenden prediget und vor⸗
ſaget/, zu begreifſen; nichts deſtoweniger werden
ſie den koſtbaren Geruch / wormit ihr ſie bißhero
angefuͤllt, in denen Gefaͤſſen ihrer Seelen behal⸗
ten; gleichwie die Voͤgel, welche man reden oder
pfeiffen lehret dasjenige, ſo man ihnen vormacht,
nachmahlen und mercken. Seynd demnach dieſe
Dinge in ihren Gemuͤthern eingedruͤckt, ſo werden
ſie die Wuͤrckung in der Reiffe ihres Alters ganß
gewiß hervor bringen; gleichwie der Sagme ſo

man in die Erden wirfft, zur gelegenen Jahrs Zeit

ſeine Frucht bringet. Alſo koͤnnet ihr ihnen die
Geheimnuß⸗volle Wahrheiten unſer heiligen Re⸗
ligion nach und nach bekannt machen. Im drit⸗
ten oder vierdten Jahr ihres Alters machet den An⸗
fang ihnen die Erkanntnuß und Lieb zu ihrem
letzten Ziel und End einzupflantzen, wie ſie einen
Abſcheu vor der Suͤnd als einem E itz Feind GOt⸗
tes haben / wie ſie die Furcht vor der Hoͤllen und
denen haͤßlichen Teuffeln ſtets in ſich erwecken, und
wie ſie ihre boͤſe Zuneigungen „ verfuhreriſche Ge⸗
ſellſchafften/ die Wohlluſten, Reichthumen, Ehrgeitz
und alle Welt⸗Uppigkeiten unter P. Fuſſe treiten
ſollen; wendet hierzu on die Heil. Schrifft / wann
ihr ſelbige verſtehet. Lehret ſie die Glaub ns⸗Re⸗
guln und Grund⸗Spruͤch des Heil. Evan gelli /
ſtaͤrcket ihre Vernungt mit dem Nachdruck deren
Exempeln und Erzehlung Geiſtreicher Kirchen⸗
Geſchichten, wann ihr an ers in ſelben erfahren
ſeyet. Laßt keineswegs zu, daß ihre Augen und
Ohren jemahlen das gerinaſte ſehen und hoͤren/
ſo da die Reinigkeit ihrer Sinnen und Geinu le⸗
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Wie man Kinder unterweiſen ſoll. 17

bemacklen koͤnne; dultet bey ihnen keine andere
Perſohnen / als die beſcheiden ſeynd in ihren Wor⸗
ten/ ernſthafftig in ihren Thaten und unſchuldig in
ihren Sitten: haltet ſie jederzeit mit einer klugen/
ernſthafſten und Chriſtlichen Arth/ als wann ſie
ſchon wuͤrcklich eine hohe Vernunfft und vortreff⸗
lichen Verſtand haͤtten. Gewoͤhnet ſie dahin an/
damit ſie nichts ſagen oder thun aus laͤcherlicher
Fantaſey und zornmuͤthigen Ubereilung; nie⸗
mahlen etwas wider die Wohlanſtaͤndigkeit / Ehr⸗
barkeit und Vernunfft unternehmen, vor unmenſch⸗
lichen Thaten ſich huͤten/ gegen niemanden einige
Verachtung, weder mit Worten/ noch Wercken/
verſpuͤhren laſſen: Kurtz, in allen ihren Gebaͤhrden
und Auffuͤhren ein angenehmes ungezwungenes
Weſen bezeigen, und uͤbrigens alle denen jungen
Leuten anklebende Laſter vermeiden. Wird es
noͤthig befunden ſtarcke Mittel zu gebrauchen, da⸗
mit dieſelbe von dergleichen Kranckheiten geneſen/
ſo muͤſſen vernuͤnfftige Worte der Straffe vorge⸗
hen, damit ſie ihre Fehler vorher erſt erkennen;
kommt es auch zur Straffe, muß ſelbige mit Be⸗
ſcheidenheit geſchehen, um ihnen dadurch zu erken⸗
nen zu geben, daß es nicht aus Boßheit/ ſondern
aus Lieb zu ihrem Beſten geſchehen; iſt die Straf⸗
fe vorbey, ſo ſtellet euch an, als wann ihr ihren
darob empfundenen Verdruß nicht mercket, da⸗
mit ſie die Zeit haben ihren Schmertz und Empfind⸗
lichkeit zu vergeſſen: Ihr koͤnnt noch einige War⸗
nung und Ermahnungen hinzufugen, damit ſie
hinfuͤhro von dergleichen Fehler abſtehen: Allein
weilen manchmahl Art und Natur ſehr boßhafft/
ja ſo gar durch die HH Gewohnheit ſchon hiß in
den

18 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

den Grund verdorben; ſo ſollet ihr Vaͤtter und
Murter dannoch an ihrer Beſſerung nicht verza⸗
gen, ſondern ſtets dahin bedacht ſeyn, und nie⸗
mahlen nachlaſſen, ſie von ſothaner Dienſtbar⸗
keit und Selaverey zu befreyen. Sie ſeynd nicht
unbaͤndiger als die wilden Thier; und dannoch
macht man ſelbige zahm. Sie ſeynd nicht Un⸗
beigſamer als die Baͤume; und dannoch kan man
ſie beigen. Sie ſeynd nicht herber als ein Dia⸗
mant; und dannoch kan man ihn erweichen und
ſchneiden; Sie ſeynd nicht rauher als ein grober
Marmel, und dannoch wird er poliret / und zu ei⸗
nem ſchoͤnen Bild ausgearbeitet. Sie ſeynd nicht
roſtiger als ein altes Eiſen, und dannoch kan man
demſelben einen Glantz geben. Ein Erdreich, ſo
mit Diſteln und Dornen bedeckt / wird durch die
fleiß ge Hand des Ackermanns fruchtbar. Die
jungen Baͤren, ſo weiter nichts als ein unfoͤrmli⸗
cher Klumpen ſeynd, bekommen ihre Geſtalt,
wann ſie die Mutter mit ihrer Zungen beleckt.
So gar das Gifft, welches den Tod verurſachen
kan, bekommt durch den menſchlichen Fleiß die
Krafft und Wuͤrckung das Leben zu erhalten. Und
warum ſolten dann diejenigen Kinder, ſo ein
ſchlimmes Naturell und boßhaffte Eigenſchafften
blicken laſſen, durch fleißige Sorge und gute Auff⸗
ſicht ihrer Eltern nicht zur Froͤmmigkeit / hoͤflichen
Sitten und Fruchtbarkeit in allen Chriſtlichen Tu⸗
genden gelangen koͤnnen -= Ich ſage zwar nicht,
daß die Strengigkeit allemahl das kraäͤfftigſte Mit⸗
tel ſey, um die Kinder zu zuchtigen. Es giebt
deren viele, ſo ſich durch gelindere Wege weiſen
laſſen, und es waäre zu wuͤnſchen/ daß ſie ſich mit
Ver⸗

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Wie man Rinder unterweiſen ſoll. 19

Vernunfft und Beſcheidenheit lencken und regieren
lieſſen. Unterdeſſen/ ihr Vatter und Muͤtter ſol⸗
let keine weichliche Zaͤrtlichkeit gegen euere Kinder
gebrauchen, wann derer Sinnen und Art hart⸗
naͤckig und keine gute Lehren annehmen wollen.
Die beſtaͤnbigen Zwangs⸗Mittel ſeynd alsdann
noͤthig / und ſoll man keineswegs in dergleichen
dem Gewalt der Vaͤtterlich⸗ und Muͤtterlichen Lie⸗
be nachhangen/ dann ſie iſt vielmahls ſo verblen⸗
det und ſo ſchaͤdlich, daß ſie die Kinder in alle La⸗
ſter ſtuͤrtzet.
Der zweyte Theil, wie man die Kinder aufer⸗
ziehen ſoll, beſtehet darinn, daß man ſie in dem
Goͤttlichen Geſetz und Chriſtlichen Tugenden un⸗
terweiſe. Ein Bildhauer/ der da von einem gro⸗
ben Holtz⸗Klumpen die groͤbſten Spaͤne abge⸗
hauen, fangt an demſelben dadurch die Geſtalt
eines Menſchen zu geben/ nachdem er aber zu po⸗
liren und auszuarbeiten fortfaͤhret, werden dieſer
Figur alle deſſen Zug und vollkommene Aehnlich⸗
keit eingebruckt; Alfo auch, nachdem die Vaͤtter
und Muͤtter an ihren Kindern die groͤſten Fehler
ihres Naturells hinweg getrieben, ſollen ſie ihre
Seelen mit der Evangeliſchen Vollkommenheit
auszieren. Der erſie Zug, ſo an dieſem Werck
muß verfertiget werden, beſtehet in der der Erkaͤnnt⸗
nuß GOttes und deſſen Hoheiten/ nemlich in der
Furcht / Ehrerbiethigkeit / Lieb und allem uͤbrigen
Goͤttlichen Dienſt, ſo ihme zukommt. Es iſt die
Gewißheit, die Einigkeit, die Heiligkeit, die Ge⸗
heimnuſſen und Unfehlbarkeit des Glaubens/ die
Glaubens⸗Ubungen / die Vortrefflichkeit der hei⸗
ligen Bucher, das Anſehen der Kirchen, der Ge⸗
B 2 horſam/

20 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch,

horſam, ſo man denen Goͤttlichen Gebotten ſchul⸗
dig iſt, und die Ehrerbiethigkeit, ſo ein Chriſt/
wes Standes er goch ſeyn mag/ denen der Goͤtt⸗
lichen Maj ſtat , denen Eltern und dem Dienſt
GOttes geweyheten Perſohnen und Dingen/ er⸗
zeigen ſoll. 7
Und damit dieſe hohe Vollkommenheit, worauf
unſer Seelen⸗Heyl ſich eintzig und allein grundet,
keinen Anſtoß erleiden moͤge / ſo iſt es noͤthig/
niemahlen in Gegenwart derer Kinder den gering⸗
ſten Glaubens⸗Articul in Zweiffel zu ziehen, noch
darvon zu diſpuriren; ja es iſt ihren Seelen viel⸗
mehr nuͤtz⸗und erſprießlich / wann man auf eine
ernſthaffte und Ehr⸗volle Weiſe von himmliſchen
Dingen mit ihnen redet, und an den Tag leget,
daß man ein ſehnliches Verlangen babe, dasje⸗
nige ſo man glaubet zu thun, und die ewige See⸗
ligkeit zu erlangen.
Der zweyte Zug ſo man in denen Seelen de⸗
rer Kinder einpraͤgen ſoll, iſt: ihnen die Tugenden,
ſo der Welt Laſtern entgegen geſetzt ſeynd / bekannt
zu machen, und ſie beſtaͤndig dahin anzuhalten/
dieſelben fleißig zu uͤben: dahero ſollen ſie mit
Nachdruck zur GOttes⸗Furcht angehalten wer⸗
den, den oöfftern Gebrauch derer Heiligen Sacra⸗
menten, des Gebetts/ und Leſung geiſtreicher
Buüͤcher verrichten: Lehret ſie die Demuth, die Lie⸗
be zur Armuth die Abtodtung derer Sinnlich⸗
keiten und Paſſionen/ die Sanfftmuth und Chriſt⸗
liche Liebe zum Naͤchſten, machet ihnen letztlich
ſnuch bekannt und haltet ſie an zur Maßigkeit,
Gerechtigkeit / Beſtandigkeit, Gedbult und Nach⸗
folgung JEſu Chriſti. Die Vaͤtter und Mter
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Wie man Kinder unterweiſen ſoll. 2

ſollen durch heilſame Exempel vertilgen / und zu
Grund richten alle Gottloſigkeit ,/ Verachtung
heiliger Dinge, die Eitelkeit, Hoffart, die Lieb
zu denen Reichthumen, die Wohllaſt, Zorn, Haß⸗
Rache und alle Laſter ſo diejenigen/ welche ſich
oͤffentlich als Feinde des Heil. Ebangelii erkren/
ausuͤben; uͤbrigens moͤgen ſie ſich anbey erinnern/
daß die Kinder mehr auf die Wercke ſthen, als
daß ſie die Worte derenjenigen, ſo ſie in denen
Tugenden unterweiſen / anhoͤren; derohalben
ſollen dieſelben durch ihre gute Exempel ihren heil⸗
ſamen Lehren Krafft und Staͤrck geben/ dieweilen
wir veſtiglich glauben, daß dasjenige, ſo wir von
unſern Lehrmeiſtern thun ſehen, wir auch in das
Werck richten koͤnnen.
Und weilen die Tugenden in die Seele nicht ein⸗
gehen, gleichwie ein Nagel den man mit gewaltigen
Hammer⸗Schlaͤgen in das Holtztre bet/ ſondern

wDie ein Oel / das ſich gantz gelinde in eine Wolle ein⸗

ſchleichet und ausbreitet; So iſt demnach dien⸗
lich die Vernunfft und Sanfftmuth mit denen Leh⸗
ren und Unterweiſungen zu vereinbaren / um den
Verſtand zu erleuchten, und den Willen der Kin⸗
der durch gutige Vorſtellungen anzulocken. Dann
da ſie nun ihre voͤllige Vernunfft haben, und thun
koͤnnen was ſie wollen / ſo ſchlieſſen ſie vor der
Strengigkeit / ob ſelbige gleich zu ihrem beſten ge⸗
reicht, ihr Hertz zu, und eroͤffnen es denen guͤti⸗
gen und Lieb⸗ vollen Unterweiſungen ihrer Præce-
ptoren und Lehrmeiſtern.
Al†lein gleichwie ſich nun ihre Jahre vermehren/

und ſie an Alter und Verſtand wachſen / alſo ſol⸗
B 3 len

22 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

len ſie auch in denen Tugenden zunehmen/ die
Eltern ſollen allen Verſtand und Klugheit, allen
Fleiß und Sorge anwenden / weilen die Jahre
die Kinder niemahlen von ihrer Pflicht und na⸗
tuͤrlichen Gehorſam entlaſſen und loßſprechen, al⸗
ſo heben ſie auch niemahlen die Schuldigkeit auf/
welche der Uhrheber unſeres Weſens denen Vaͤt⸗
tern und Mutktern auferlegt/ denenjenigen/ wel⸗
chen ſie das leibliche Leben gegeben, auch mit der
Gnade GOttes zu dem Ewigen zu verhelffen, und
ſie derent wegen jederzeit von Suͤnden abzuſchre⸗
cken, zur Ubung derer Tugenden aber anzumah⸗
nen.
Oewiger Vatter/ der du uns deinen Sohn
geſandt haſt, um uns von der Sclaverey der
Guͤnden und Thranney der Hoͤllen zu befreyen/
ich bitte dich durch ſeine unendliche Verdien⸗
ſten/ du wolleſt allen Vaͤttern und Muͤttern Krafft
und Starcke, einen ernſtlichen Eyffer und dein
Goͤttliches Gnaden⸗Liecht verleyhen / damit ſie
ihren Kindern denjenigen Weg, welchen ſie ge⸗
hen ſollen, vernuͤnfftig und kraͤfftiglich zeigen die⸗
jenige Wahrheit / welcher ſie folgen ſollen/ ihnen
mit Nachdruck vorſtellen, und dasjenige Gluͤck,
welches ſie dereinſtens im Himmel beſitzen ſollen/
ihnen hoch anruͤhmen.

Das Siebende Capitel.
Ein Adlicher Menſch ſoll ſich auf das
Studieren befleiſſen.

Jeran nun (GOtt ſey es geklagt) dachte mein
Vatter und Mutter gar nicht; gleichwohl
wolte mein Vatter, daß ich in denen frtyen Kuͤn⸗

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Von Unterweiſ. der Adlichen im Seudier. 23
ſten ein wenig unterwieſen werden ſolte/ die wei⸗
len die Uawiſſenheit einem Adlichen Menſchen bey
der heutigen gelehrten Welt einen unerſetzlichen
Schaden verurſacht; er hat ſich offtmahls ge⸗
ſchamet / daß er unter denen Frembden weder die
Lateiniſche Sprache reden, noch in Rath⸗ Schluͤſ⸗
ſen ein richtiges Urtheil, aus genommen in Kriegs⸗
Geſchafften, von einer Sache fallen konte. Wur⸗
de er in eine Raths⸗Verſammlung beruffen/ allwo
uͤber Angelegenheiten von groſſer Kichtigkeit ſich
zu bedencken vorfiele / und er daſelbſt ein Schluß⸗
Urtheil von ſeiner Mehnung geben ſolte / zeigten
ihmn die gelehrten Raths⸗Glieder / auf was ſchwa⸗
chen Fuſſen ſolches ſtunde / und ſtoſſeten ſeine dar⸗
aus gezogene Folgerungen uber einen Hauffen/
welches dann zu ſeiner Schande und Verdruß
nicht ſelten ein Gelaͤchter verurſachte, und ihn ſo
furchtſam machte, daß er nicht leicht in ſchweh⸗
ren Fällen ſeine Meynung bloß gabe. Er ein⸗
pfunde jedesmahl einen Hertzens Stich, wann
er ſahe, daß er keine andere als Feantzſiſche Buͤ⸗
cher leſen konte, und weiter nichts als derer ge⸗
ringſten Schreiber⸗Verrichtung und gemeine
Schreib⸗Art unſerer Sprache verſtunde; hinge⸗
gen nicht ſo viel Geſchicklichkeit beſaß, die Woͤr⸗
ter und Red⸗Arken, ſo zu jeder Wiſſenſchafſt noͤthig/
aufzuloſen. Auf folche Weiß nun konte er weder
die Goͤttliche noch Sitten⸗Lehr begreiffen / und hatte
keine Erkanntnuß von der Natur⸗Eigenſchafften/
wiewohlen ſolche dermahlen denen mehreſten ho⸗
hen Standes⸗Perſohnen nicht unbekannt; dieſe
Fehler nun waren eine Urſach/ daß er von denen
vornehmſien Chargen und Bedienungen, welchen
B 4 man

24 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

man ohne ſonderbare Gelehrtheit nicht wohl vor⸗
ſtehen kan, ausgeſchloſſen bliebe/ anbey im Gegen⸗
theil ſahe wie hoch man die Gelehrte venerirke
und ehrete. Man hat noch vor Augen den un⸗
ſterblichen Ruhm, welchen ſich ein junger Printz
von Koͤniglichem Gebluͤth durch die erlangte Wiſ⸗
ſenſchafft der Lateiniſchen Sprache und Philoſophie
erworben, indem ſeine Wafſen ein ziemliches
Stuͤck Teutſchlandes ſeiner Tapfferkeit und dem
Gluͤck Franckreichs zinßbar gemacht. Allein
gleichwie die Vaͤtterliche Vorforge insgemein die
Eltern verbindet / ihre Kinder vor demjenigen Ubel/
welches ſie ſelbſten empfunden, zu bewahren, und
ihnen das Wohl, deſſen ſie ſich beraubt ſehen,
nebſt Göttlicher Mittwaltung zu verſchaffen, alſo
wandte mein Vatter die Zeit an, ſo mir die Kraͤff⸗
ten meiner Jugend vergoͤnnte, von dieſem groſſen
Schatz Nutzen zu gewinnen: Er zwunge mich wi⸗
der meinen Willen in dem Reich derer Wiſſen⸗
ſchafften einen Kampff und Streit anzuheben.

Das Achte Capitel.

Auguſtinusergiebet ſich denen Wiſſenſchaff⸗
len in dem Collegio zu Clermont.

Emnach ſchickte er mich in das Collegium zu
Clermont / woſelbſt ich einen Koſi⸗ Ganger ab⸗
gabe. Dieſes ware, O mein GOtt,/ einrechtes
Wunder deiner Fuͤrſichtigkeit, welche dahero an⸗
fieng mir den Weg zum Himmel zu bahnen, ob⸗
wohlen meines Vatters Abſehen am wenigſten da⸗
hingienge; und in Wahrheit, er dachte an nichts
mehr / als ſich nur die Gorge und Muͤh, ſo ihn mein
Studieren zu Hauß verurſachte⸗/ vom Halſe zu ſgee⸗
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Auguſtin. ergiebt ſich den Wiſſenſchaffs. 2 5
ben / und mir die Freundſchafft derenjenigen / ſo der⸗
einſtens zur Aufnahm meines Gluͤcks etwas bey⸗
tragen kunten, zuwege zu bringen.
Alſo / mein guͤtigſter Schoͤpffer, hat mein Val⸗
ter durch unerforſchliche Wege deinen allerheilig⸗
ſten Willen an mir vollzogen, da er auf nichts an⸗
ders ſahe / als auf ſein zeitliches Begnuͤgen. Du
haſt ihn zu einem Werckzeug deiner geheimen Ab⸗
ſicht uͤber mich gebraucht, indem er von der Be⸗
gierde mich in der Welt hoch an das Brett zu
bringen / zum Werckzeug feines Ehr⸗Geitzes und
Hochmuths gemacht worden iſt.
O daß alle ſeelige Geiſter und ale Menſchen auf
der Welt dir unendlichen Danck darvor ſagen
moͤchten! Dann es iſt wahrſcheinlich, daß wofern
ich in der Unwiſſenheit alſo fort gelebt haͤtte, waͤre
ich in der Gottloſigkeit geſtorben. Allein deine al⸗
lerheiligſte Weißheit, fuͤhrte mich an denjenigen
Ort / allwo dein Goͤttliches Liecht meine Seele er⸗
leuchten ſolte, damit deine Lieb dieſelbe dereinſtens
mit denen heiſſeſten Jlammen entzuͤnden koͤnnte:
Ich ware damahls ohngefehr zehn Jahr alt, dann
mein Lehrmeiſter zu Hauß / wiewohlen er mich nicht
allzu hart in meinem Studieren angreiffen durffte,
mich dannoch ſo weit gebracht hatte / daß ich in
dem Qollegio beſtehen kunte. Dieſes ordentliche /
ja faſt gantz Kloͤſterliche Leben, wie es auch in der
That iſt/ ſetzte mich Anfangs in die groͤſte Ver⸗
wunderung / und koſtete mich viel Thraͤnen und
Schmertzen. Allein die Beſtaͤndigkeit meines
Vatters erhielte den Sieg uͤber die Schwachheit
meiner Mutter, welche mich mit Gewalt wieder
nach Hauße zu ihr benuſſen haben wolte; Mingi
5

36 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
ich ſahe mich genoͤthiget in dem Collegio bey denen
Ubrigen Koſt⸗Gaͤngern zu verharren.

Das Neundte Capitel.

Auguſtinus ſchöpffet groſſen Nutzen und
Vortheil aus denen Unterweiſungen und unter⸗
ſchiedlichen herrlichen Exempeln der ſtudie⸗
renden Jugend zu Clermont.

Gechts deſtoweniger die Klugheit/ Liebe / Sorg⸗
falt und Unterweiſungen des Oberen veren
Patrum, miines Præfecti und Lehrme ſters ſtilleten
in mir gar bald alle bittere Thraͤnen; die Ge⸗
ſellſchafft einer ſo groſſen Anzayl junger Leute von
Hofe und erſter Rang linderte all mein Betruͤb⸗
nuß⸗ und machte, daß ich all meines Kummers und
Ele des vergaſſe. Die Bielheil derer unterſchied⸗
lichen gelehrten Gemuther ergoͤtzte mich. Der
Umgang mit ſo vielen fuͤrtrefflichen ſinnreichen
Koͤpffen nahme mich gantz ein; die herrlichen
Beyſpfel ſo vieler jungen Herren munterten mich
auf; alle/ und ein Jeder inſonderheit ſtellete mir ein
koſtbares Modell der Vollkommenheit vor Au⸗
gen/ wormit ich mein gantzes Leben auszieren kun⸗
te. In dem einen erblickte ich die Beſcheiden⸗ und
Aufrichtigkeit, in denen andern die Klugheit und
Vorſſichtigkeit; wiederum in andern die Großmuͤ⸗
thig⸗ und Eingezogenheit. An unterſchiedlichen
nahme ich bald dieſe, bald jene Tugend gewahr;
an dieſen wie hurtig und willig ſie bereit eine gu⸗
te Warnung und klugen Rath anzunehmen; an
jenen wie ſtarckmuͤthig und beſtaͤndig ſie ſich fin⸗
den laſſen, ein ſchlimmes Anerbiethen und uner⸗
laubtes Zumuthen zu verwerffen. Bald ſahe ſn
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Auguſt. ergiebt ſich den Wiſſenſchafften. 27
mit was Geſchicklichkeit ſich dieſe aus denen ver⸗
wirteſten Haͤndeln heraus wickleten/ und einer ver⸗
fuͤhreriſchen Geſellſchafft den ſernern Umgang ver⸗
fagten; bald ſahe ich an jene/ mit was Treue
und Eyffer ſie ihren Freunden dieneten; bald ver⸗
wunderte ich mich uber dieſe, wie ſie ſich aller Geld⸗
Begierde entſchlugen, und hingegen die Chriſtli⸗
che Freyheit, ſolches denen Armen mitzuthei⸗
len, beſaſſen; bald an jenen, mit was Vernunfft
und Behuthſamkeit ſie ſich im Spiel und mit was
Beſcheidenheit und Sparſamkeit ſie ſich bey Tiſch
auffuͤhreten. Ich erlernete von dieſes ſeinem auf⸗
geraumten Geiſt mich beliebt zu machen; von dem
andern die ſorgfaͤltige nuͤtzliche Anwendung der
Zeit. Von dieſen die verpflichteſte Verbundlich⸗
keit mir gute Freunde zu machen; von jenen den
Gehorſam mich meinen Obern zu unterwerffen;
von andern hinwiederum die Gleichguͤltigkeit in
denen verdrießlichen Begebenheiten, und wie man
in Gluͤck⸗ und Ungluͤcks⸗Faͤllen keine Gemuͤths⸗
Aenderung muͤſte ſpuͤhren laſſen; von allen ande⸗
ren vortrefflichen Eigenſchafften ſchaffte ich mir zu
Nutz alle Vollkommenheiten, ſo mir noch abgien⸗
gen zu erlangen; auch die Fehler und Maͤngel,
woran ich vorhero meine Freude hatte / wurden
mir anjetzo verhaßt / dieweilen ich ſie an mir nicht
erkannte / und man ſie doch erdultete / und da man
ſie an andern wahr nahme, ſie nicht erdultet wor⸗
den. Als fienge ich an meinen Hochmuth zu
haſſen / meine Halsſtarrigkeit zu verlaſſen / die Zaͤrt⸗
lichkeit meiner Sinnen zu bezwingen/ die Leicht⸗
ſinnigkeit meines Gemuͤths zu verbeſſern, meine
Beleidigungs⸗volle Schertz⸗Worte, und blutige
Stichel⸗

28 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

Stichel⸗Reden zu meiden, meine brennende Be⸗
gierde vor das Spiel zu loͤſchen, alle andere Luſt⸗
barkeiten der hitzigen Jugend gering zu ſchaͤtzen
meine gaͤhe Zorn⸗Hitze und wilde eingewurtzelte
Art mich mit jederman abzuwerffen, zu baͤndi⸗
gen, und viele andere Unvollkommenheit, wodurch
ich mir GOttes und der Menſchen Haß und Feind⸗
ſchafft zuzogen, zu verdammen. Nach dieſem wa⸗
re ich dahin bedacht, wie ich mich von allen der⸗
gleichen Laſtern gantz und gar moͤchte loß machen,
aber leider GOttes nicht darum, um die Tugen⸗
den zu erlangen; daran gedachte ich am allerwe⸗
nigſten, ſondern nur wegen der Ehrbarkeit vor
der Welt; dann nur allein die Eitelkeit reitzte mich
hierzu an, und ſchiene ich gleich denen Ungeſtalten
doch hoffaͤrtigen Weibs⸗Bildern / welche ſich ein⸗
bilden annoch einige Schoͤnheit zu beſitzen, die⸗
weilen ſte die Unfoͤrmlichkeit ihrer Geſichter nicht
geſehen, und welche ſich bemuͤhen dieſen ihren un⸗
freundlichen Larven durch Kunſt zu Huͤlffe zu kom⸗
men, nachdem ihnen ihr Spiegel eine getreue Ab⸗
bildung darvon vorgeſtellet hat.

Das Zehende Capitel.

Er redet mit GOtt und erkennet die Wuͤr⸗
ckung ſeiner Gnade.
BEine Gnade allein ware es, O mein GOtt!
die da ihre durchdringende Strahlen in meine
Seele geworſſen, um mich in meinen Schul⸗Ge⸗
ſellen, das Gute und Boͤſe ſehen zu laſſen: Deine
Gnad war es welche die Gemuͤths⸗Regungen, in
meinem Hertzen erweckte, um in mir ſelbſten das
erſtere zu bauen, und das andere garverſter
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Auguſtinus redet mit GOtt. 29

Die Unreinigkeit meiner Gedancken und Abſich⸗
ten entfernete mich von dir / und die Heiligkeit bei⸗
ner Liebe fuͤhrete dich zu mir. Ich mißbrauchte
deine mir verliehene Gaben und Geſchencke wider
dich ſelbſten, und du kehrteſt meine Boßheit zu
meinem beſten; Ich ſuchte nichts als eine vergang⸗
liche Wohlluſt derer Welt⸗Menſchen und ich fun⸗
de in dir das beſtaͤndige Vergnuͤgen deiner getreu⸗
en Diener. Ach Vatter der Barmhertzigkeit und
GBtt alles Troſtes, mit was Freube wird meine,
Seele erſuͤllet,/ wann ich an dieſe himmliſche Ein⸗
ſorechungen gedencke! Was Liebs⸗Verzuͤckung
ſouͤhre ich / wann ich mir einen ſolchen gelinden und
kraͤfftigen Antrieb za Gemuͤth fuhre? Gelind war

er, weilen du mich zu dir zieheſt / und meinen na⸗

tuͤrlichen Neigungen den Lauff lieſſeſt: Kraͤfftig
war er, dieweilen ich mich auf dieſe Weiſe in
Stand ſetzte, die heilſamen Unterweiſungen mei⸗
ner Lehrmeiſter ins Hertze zu faſſen. Dann da ſie
der vornehmſten Urſach ihres Beruffs gemaͤß uns
entweder in öffentlicher Verſammlung oder ins⸗
beſonder in denen Glaubens⸗Puncten und Reguln
der Gottesfurcht unterwieſen, ſo fienge ich allge⸗
mach an, darfuͤr zu halten / dieſe Stuck waäͤren be⸗
foͤrderlich zu derjenigen Vollkommenheit, welche
ich mir ſo fort vorſtellete, zu erlangen: Indeme
nun gemeiniglich der Wille dem Liecht des Ver⸗
ſtandes folget, und die Lieb aus der Hochachtung
entſpringet, alſo gabe ich dieſer Erkaͤnntnuß Bey⸗
fall und liebte ſie / und richtete ſie hernach mit ei⸗
nem ſehr freudigen Geiſt ins Werck. Ich verrich⸗
tete die uns vorgeſchriebene Morgens⸗Meß⸗ und

Abends⸗Gebetter mit tieffeſter Ehrfurcht und geet⸗
er

30 Der Reumuͤth. Ber. erſtes Buch,

ſer Demuth/ mit hertzlichem Seufſtzen und ge⸗
naueſter Aufmerckſamkelt/ mit inbruͤnſtigem Eyfſer⸗/
und vollkommenem Vertrauen in die Gutigkeit
unſers Schoͤpffers und Verdienſten unſers HErrn
und Heylandes Eſu Chriſti: Nicht weniger ka⸗
me mir ſowohl ſchoͤn als nuͤtzlich vor die Anord⸗
nung, welche mit uns vorgenommen wurde, uns
in dem Heil. Baad der Saeramentaliſchen Buſſe
von un eren Suͤnden zu waſchen und zu reinigen:
beynebenſt war der Gebrauch, worinnen wir
Unterwieſen wurden / den wahren Leib und Blut
meines Erloͤſers zu empfangen ſehr Frucht⸗brin⸗
gend. O wie gluͤckſeelig wuͤrde ich geweſen ſeyn,
wann mein Wille eben ſo beſtaͤndig geweſen waͤ⸗
re, in dieſen heiligen Ubungen fortzufahren, als
mein Gebachtnuß getreu war, um ſolche in mir
zu erhalten; Gleichwohlen mein GOtt! haſt du
ſie wieder von neuem in meinem Hertzen erwecket /
um mich zu der Empfahung deines Sohns zu be⸗
reiten/ ſeit dem mich deine Ghade von meinem
gottloſen Weſen zu deinem Heil. Dienſt gefuͤhret
hat. Und dieſes iſt eins von denen Mitteln / wel⸗
cher ſich deine Barmhertzigkeit bedient,/ um mich
aus dem tiefſen Schlaff, welchen ich in Wuͤr⸗
ckung meines Heyls hatte, aufzuwecken. Was
aber am mehreſten geholffen, meiner Seelen Fin⸗
ſternuſſen zu vertreiben, war die offentliche Andacht,
wormit von der Verſammlung meiner Mitſchuͤ⸗
ler die uͤbergebenedehete Nungfrau Maria, und
Mutter unſers Heylandes Chriſti JE Su verehret
wurde.

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Aug. wird zur Mar. Verſamml. aufgen. 31

Das Eilffte Capitel.

Er wird in die Verſammlung von der Heil.
Jungfrau Maria benamſet/ aufgenommen.
bſter GOtt! ich war vierzehen Jahr alt / da
D du mir in den Sinn gabeſt / in die von meinen
Mitſchuͤlern zu Ehren der Koͤnigin derer Engeln
und Menſchen aufgerichtete Verſammlung einzu⸗
tretten. Die ſchoͤnen Ubungen der Gottesfurcht
lockten mich an, das Meinige zu dieſer deiner mir
verliehenen Gnade beyzutragen; das Exempel
der jungen auserleſenſten Koſt⸗. Gaͤnger, und uͤbri⸗
gen gelehrteſten Mitſchuͤler wuſte mich auf eine
gantz ſonderbare Art/ der ich nicht wide ſtehen
kunte, darzu zu bewegen. Dann das hegtige
Verlangen/ welches mich ohne Unterlagß antriebe,
denenjenigen, welche ſich ſowohl wegen ihren Tu⸗
genden / als hohen Geſchicklichkeit ſehen lieſſen, nach⸗
zufolgen / lieſſe immer keine Ruhe. Ich hatte an⸗
bey wahrgenommen / daß diejenigen/ d ſich unter
den Schutz der Heil. Jungfrau begeben hatten/
einen zuſehen en Anwachs in der Andacht und
Gelehrſamkeit erlangten. Ich vernahme endlich
daß der Welt⸗geprieſene Biſchoff von Genff/
Franeiſeus von Sales in dieſer Gnaden⸗Quelle
alle Heiligkeit / ſo di: Billigung des Heil. Stuhls
und Bepyfall der gantzen Chriſt Catholiſchen Kir⸗
chen verdiente, heraus geſchoͤpfſet. Ich beflieſſe
mich dahero die Ehre zu haben in der Andacht zur
Mutter GOttes ſein wahrer Nachfolger zu ſeyn
und ware ich gaͤntzlich der Meynung, wann ich
dieſer Geſellſchafft, allwo er ſein Lehen eines theils
zugebracht/ vorgeſchriebene Schuldigkeiten ver⸗
rich⸗

32 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

richtete, ich mich auch dadurch ſeiner Verdienſten/
welche er daſelbſt erlanget, und der hohen Gluͤck⸗
ſeligkeit und Macht/ ſo er im Himmel dadurch be⸗
kommen wuͤrde, theilhafftig machen. Allein nach
allem dieſen / waren die ſtaͤrckeſten Gruͤnde ſo mich
mehr und mehr zu dieſem Heil. Werck antrieben,
dieſe folgende: GOtt hat die Jungfrau Mariam
unter allen andern Creaturen auserleſen, dieſelbe
zur Mutter ſeines Sohns zu machen; ſo iſt es
dann recht daß wir ſie erwaͤhlen, dieſelbe auf die
allervortrefflichſte Manier zu verehren / gleichwie
eine / mehr als Engel⸗ und Menſchen⸗ Heiligkeit er⸗
fordert. Es iſt billig, daß wir eben ſo viel Andacht
gegen ſie/ als die Heiligſte unter denen Menſchen/
und ſo viel Lieb vor ſie tragen, als die Hoͤchſten un⸗
ter denen Engeln gehabt haben. GOtt hat ſie zu
einer Koͤnigin der gantzen Welt gemacht, zur Mitt⸗
lerin des menſchlichen Geſchlechts/ zur Verſpreche⸗
rin der Suͤnder, zur Ausſpenderin der Gnade/
zur Mutter der Barmhertzigkeit / zur Beſitzerin
der Tugenden, zur Uberwinderin der Laſter und
hölliſchen Geiſter; ſo iſt es dann nutzlich und noͤ⸗
thig / ihr den allerhoͤchſten Dienſt ſo uns nur im⸗
mer moͤglich und erkenntlich, nach GOtt zu erwei⸗
ſen, und alles dieſes reicht zu groͤſſerer Ehre GOt⸗
tes die weilen die Ehre der Mutter, die Ehre des
Sohns iſt/ und der Sohn will/ daß wir berjeni⸗
gen unſer Hertz ſchencken, aus welcher er ſeine al⸗
lerheiligſte Menſchheit angenommen: Anbey zoge
ich meiner Seelen⸗ Heyl in Erwegung / nicht zweiff⸗
lend / indem ſie bey ihrem liebſten Sohn alles ver⸗
mag / ſie wuͤrde mir die himmliſchen Gnaden, die
Verzeihung meiner Suͤnden, die Beſtaͤndigte
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Auguſtinus ninumt an Tugenden zu. 3
und Beharrlichkeit in der Liebe GOttes und Ge⸗
nieſſung des ewigen Lebens erhalten. Alſo vollen⸗
dete das hohe Anſehen dieſer Himmels⸗Fuͤrſtin
und der groſſe Nutzen meiner Seelen dasſenige/
n ie e meiner Mitgefaͤhrten angefan⸗
gen hatte.

Das Zwoͤlffte Capitel.
Er nimmt an Tugenden zu.

Bas Wachsthum und Zunahme in der Tu⸗
gend, welche ich von Zeit zu Zeit machte⸗
war mir gar bald ein ſtarcker Beweiß der Goͤtt⸗
lichen Guͤtigkeit gegen mich. Dann der bater⸗,
welcher uͤber unſere Verſammlung die Obſicht
hatte/ thate uns alle Samſtag Abends nach dem
Beſchluß der Schulen eine ſehr ſchoͤne Anrede und
Ermahnung: Des Sovntags darauf nach denen
kurtzen Tags⸗Zeiten der allerſeeligſten Jungfrau
Mariaͤ muſten wir einer viertel Stunde lang eine
Betrachtung halten nach dem Gebrauch / den er
uns erklaͤret hatte, welches aber auf eine ſehr
leichte und nuͤtzliche Art geſchahe. Hierinnen nun
lernete ich meine Sinnlichkeiten baͤndigen, meine
Anmuthungen im Zaum halten, meine Mey⸗
nungen reinigen, mein Hertz und Geſſt zum off⸗
tern zu GOtt erheben, wie auch den Verdienſt der
guten Wercke, welche ich thun konte vermehren.
Ach! mit was ſcharffen Gemuths⸗Augen betrach⸗
tete ich damahls die Eitelkeit derer Geſchöpffen/
und die Hand des Schoͤpffers! Was innerliche
Hertzens⸗Regungen ſpurete ich in mir, die mich in
G Ott verzuckten / und mich mit ſeinen Liebes⸗Flam⸗
men entzuͤndeten! wie ſt wurde ich veruͤhkte i⸗

34 Der Reuuͤth. Bek. erſtes Buch,
einem heiligen Verlangen allen zeitlichen Guͤtern Vat
der Welt / Ehr und Wollußt gaͤntzlich abzuſagen?: We
Ach! wie vielmahls wurde ich von denen Strohe Ao
men jerer Suͤßigkeit getraͤnckt, welche die Himmli⸗ Da
ſche Freude zum vor aus verkoſten laͤßt! und wie kan eint
ich immer alle Huld und Gnade / wormit mich GOtt ſch
üuͤberhaͤufſte ausſprechen? Ja ſolche Huld und wie
Gnade die da tauſendmahl viel koſtbarer als ale W

Huld und Gunſt derer Menſchen. den
Dann Menſchen⸗Gnad ein lierer Dunſt P
Zum Spott der Augen bald vergeht. unp,
Da GDOttes Huld und Himmels⸗Gunſt
Auf ewig ſtarcken Grund beſteht. i n

Ich will allhier nur eine eintzige anfuͤhren, die da W
viele Gnaden und heilige Ubungen waͤhrend un⸗ u
ſers Lebens Lauff in ſich beſchlieſſet, um unſeren
Tod und glorreiche Unſterblichkeit zu croͤnen: len n
Die ſes aber iſt mein Beruff zum Geiſtlichen Ora eg
dens⸗Stand. ſer

Das Dreyzehende Capitel. r

Sein Beruff zum Geiſtlichen Ordens⸗
Stand/ und deſſen Beweg⸗Urſachen. .

en brachte das erſte Jahr meiner Philoſophie nic
zu Ende/ und war 17. Jahr alt, als ich an e
dem Feſt Marida Verkuͤndigung betrachtete / warum *
doch das ewige Wort unſer Fleiſch an ſich genome ke
men; ich zoge ſehr grundlich in Erwegung die Eno⸗
Urſach derer ſich die ſer eingefleiſchte GOtt in ſeinem n
Mittler⸗Amt bedienet/ und dachte bey mir allo: l
GOit unternimmt nichts, es ſey dann ſeiner ſelb⸗
ſten wuͤrdig, galſo ſeynd ſeine Wercke groß in der
Natur,

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Pſaet
Sith
Hinn
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Unſeun

oheo!
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Auguſtini Beruff zum Geiſtl. Stand. 3 ½

Natur, und viel groͤſſer in dem uͤbernatuͤrlichen
Weſen; noch ſo viel groͤſſer aber ſtynd ſie / ſo viel
groͤſſer Mittel er brauchtt, um ſolche zu vollbringen.
Das Heyl der Menſchen iſt dann von einer un⸗
endlichen Wichtigkeit; dieweilen GHtt unend⸗
liche Dinge gethan hat, um ſolches verlohrne Heyl
wiederum herzuſtellen 3 ſo ſollen wir dann den
Werth eines jeden Dinges wohl erwegen/ gegen
den Werth ſo GOtt darvon macht, und unſer
Abſicht, Mittel und Wege darnach einrichten
um zu demjenigen Ziel und Ende / wohin uns ſein
Goͤttlicher Wille berufft, zu gelangen. Er wilk
daß wir unſer Hehl allen andern erſchaffenen Din⸗
gen vorziehen. Er will daß wir darzu gelangen⸗
es moͤge auch koſten, was es wolle. Er will daß
wir daran ſetzen unſer Haab und Gut/ unſere Kraͤff⸗
ten und Vermoͤgen, ja Leib und Leben; dieſes al⸗
les gilt bey ihm nicht mehr / als ſo viel es zu un⸗
ſerer Seeligkeit hilfft, und wann wir es hicht dar⸗
zu anwenden, ſo benehmen wir demſelben all ſeine
Krafft und Wuͤrckung.
In Wahrheit alles dieſes iſt eine pure Nichtig⸗
keit/ diewellen alles dieſes gleichwie ein Traum ver⸗
ſchwindet, worvon / nachdem man erwachet, man
nichts weiß. Hingegen die Seeligkeit wird nin⸗
mer vergehen, dieweilen ſie in der ewigen Anſchau⸗
und Beſitzung GOttes beſtehet. Derſelben Ziel
und End iſt unendlich, dann wir ſeynd von einem
in der Hoͤllen unendlichen Ach und Weh befreyet /
und genieſſen im Gegentheil eines in dem Him⸗
mel unendlichen Wohlſtands. Dieſe beyde Unend⸗
lichkeiten ſeynd unendlich weit von einander ent⸗
fernet, und wann wir von der einen zur andern
C 2 gehen/

36 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
gehen, ſo hat es mit uns ſelbſten eine unendliche
Ungleichheit, indem wir entweder unendlich gluͤck⸗
ſeelig oder unendlicher Pluͤckſeelig werden. Dieſes
iſt ein ſo hochwichtiges Werck / daß es auch GOtt
der Menſchwerdung ſeines Sohnes, und ſogar
des Todes des Menſch gewordenen GOttes wuͤr⸗
dig geſchatzt hat. So ſoll ich es dann aus einer
weit kraͤfſtigern Urſach meiner ſelbſten wuͤrdig
ſchaͤtzen, ich ſoll es wuͤrdig halten aller meiner See⸗
len⸗ und Leibes⸗Kraͤfften, wuͤrdig aller meiner
Guͤter / meiner Ehre / meines Blutes und mei⸗
nes Lebens, wuͤrdig alles Gebrauchs derer Creatu⸗
xen/ alles Geſchaffts derer Menſchen und Engeln⸗
Dieſes hat auch gethan Chriſtus der HErr auf Er⸗
den, wegen des Menſchlichen Geſchlechts, ſeine al⸗
lerheiligſte Mutter, die Apoſteln/ die Maͤrtyrer / al⸗
le Heiligen des Alten und Neuen Teſtaments, um
ihrer ſelbſt willen. Darzu verleihet auch der hei⸗
lige Geiſt alle Gnade / welche er in die Seelen ein⸗
gieſſet / darzu ordnet die Kirche an alle Glaubens⸗
Artieul/ ſo ſie uns vortraͤget, die Lehre und Lebens⸗
Reguln ſo ſie uns anbefiehlet/ die heiligen Sa⸗
cramenten, welche ſie uns austheilet, das Opffer
des Leibes und Blutes unſers Exloͤſers / und alle
Gebetter, ſo ſie GOtt dem ewigen Vatter in un⸗
ſerm Nahmen aufopffert. Es iſt das eintzige
Guth, die eintzige Herrlichkeit / die eintzige Gluͤck⸗
ſeeligkeit derer Menſchen, welche dann wahrhafftig
ohne dieſem Heyl, ohne dieſer Seeligkeit ein pures
Nichts ſeyn. Dann kuͤrtzlich zu erwegen, was ſeynd
die Paͤbſte? Was ſeynd die Koͤnige: Was ſeynd
alle Menſchen insgeſammt / wann ſie nicht ſeelig
werden? Wie ſolte ich dann verachten dasjenige/
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Auguſtini Beruff zum Geiſtl. Stand. 37

was die abtruͤnnige Engel nicht haben verſchertzen
koͤnnen, ohne ewige Feinde ihres Schoͤpffers / ohne
ein Raub der Hoͤlliſchen Flammen zu werden, wel⸗
che die Schaͤrffe der Goͤttlichen Gerechtigkeit und
Staͤrcke ſeiner Allmacht/ ſie ewig zu peinigen und
zu plagen/ anfeuren wird? Dieweilen mich aber
anjetzo der Heilige Geiſt hierinnen erleuchtet/ ſoll
ich mich dann von einer ſo widerſpaͤnſtigen Hart⸗
nackigkeit blenden laſſen / und ſoll ich nicht einen
Unuͤberwindlichen Schluß faſſen, an der Vollen⸗
dung eines ſo hochwichtigen Geſchaͤffts mit allen
Krafften zu arbeiten? Oja, mein GOtt! ja, mein
JEſu! ich will es thun auf die allerſicherſte Weiſe/
wie ich immer kan / auf die allerthaͤtlichſt⸗ und nuͤtz⸗
lichſte zu deiner Ehr und meiner Seeligkeit reichen⸗
de Weiſe. Und weilen ich gar wohl voraus ſehe/
daß mich die Welt verkehren wird/ wann ich mich
wieder unter ihren Anhang begebe, ſo wil ich die⸗
ſelbe fliehen, als meinen wahrhafften Feind, und
unter denen Tugend⸗Fahnen der Geiſtlichen Ge⸗
ſellſchafft, welche mit Beyſtand deiner Goͤttlichen
Gnaden darmit uͤberwunden haben, ſtreiten und
kaͤmpffen. Vermehre dann, O du Brunn⸗OQuell al⸗
ler meiner Gluͤckſeeligkeit! Vermehre in mir den gu⸗
ten Willen / um den loͤblichen Vorſatz, welchen ich
anheute nehme, ins Werck zu richten / und die
Hindernuͤſſen zu uͤberwinden, welche mir die Hoͤl⸗
liſchen Feinde, entweder durch mich ſelbſten / durch
ihre Verſuchungen, oder durch Anſtifftung der
Creaturen in den Weg legen werden. Ach wann
werde ich doch dieſes Gluͤckes theihafftig werden!
O du angenehme Ruhe einer Heil. Religion! wann
wirſt bu mich doch in die Zahl deiner Kinder auf⸗
C 2 netzmen:

38 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

nehmen; und wann wirſt du mit dem gehei⸗
ligten Schwerdt deiner Geluͤbten mein Leben
aufopffern, welches ich zu Ehren des Herrſchers
Himmels und der Erden herzugeben bereit bin⸗
um dadurch der Welt und mir ſelbſten gaͤntzlich
abzuſterben? Der Eyffer lieſſe alſo viele heilige Ge⸗
dancken in meinem Hertzen aufſteigen, und ich
ſeuſſtzete nach nichts als nach dem Geiſtlichen
Stand. Allein gleichwie ich gehoͤrt hatte/ daß
diejenige Schluͤſſe, ſo in waͤhrender Andachts⸗
Verzuckung abgefaßt, gar vielen widrigen Faͤllen
Unterworffen waͤren, um ſo vielmehr weilen das
Feuer ſo uns erhitzet / und die Luſt/ ſo os antrei⸗
bet / nicht alemahl von gleichen Kraͤfften ſeynd; ſo
wolte ich dieſen meinen Vorſatz meinem Beicht⸗
Vatter offenbahren: Er lieſſe ſogleich eine hertzli⸗
che Freude darob ſpuͤren, und ermahnete mich ſtarck
beſtaͤndig zu bleiben. Nach dieſem ſagte er mir/
es waͤre ein Werck GOttes / und muͤſte ich ihn um
Beyſtand anflehen, um ſeinen heiligen Willen deſto
gewiſſer zu erkennen. Ich muſte ihm unterſchied⸗
liche Gebetter, heilige Communionen und Gott⸗
ſeelige Ubungen aufopffern, ſo viel als mein jetzi⸗
Ber Zuſtand zulieſſe. Ich muſte auch die Mutter
AEſu um Huͤlffe anruffen/ meinen heiligen Schutz⸗
Engel und alle ſeelige Geiſter / damit ſie mir in
Dieſer hochwichtigen Sache mit ihrem allguͤltigen
Vor⸗Wort bey GOtt zu Huͤlffe kaͤmen / um mei⸗
nen heiligen Eyffer zu ſtärcken. Er ſagte mir end⸗
lich ich ſolte nach einig verfloſſener Zeit wieder zu
ihm kommen / und von der Sache weiter mit ihm
reden/ um nach uͤberlegter reiffer Erkanntnuß die
letzte Hand an das Werck zu legen. Oas

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Autz. geht zu Rath wegen des Beruffs. 39
Das Vierzehende Capitel.
Auf was Art und Weiſe er wegen ſeines
Beruffs mit ſich zu Rath gegangen.
GE Achdem ich nun denen Ermahnungen meines
Beiicht⸗Vatters nachkommen ware, verſi⸗
cherte ich ihn meines beſtaͤndigen Verharrens;
er gabe mir zur Antwort er haͤtte Urſach zu glau⸗
ben mein Beruff muͤſte von Gtt ſeyn/ und wann
ich Hertz und Muth genug haͤtte die Einwuͤrffe
und Gegenſetzung meines Vatters und Mutter zu
uͤberwinden / ſo wuͤrde mein Sieg mit einem gluͤck⸗
lichen Ausſchlag und Ende becroͤnet werden. Allein
hierzu hatte ich alle Goͤttliche Gnade vonnoͤthen/
ubrigens aber foͤrchtete er ſehr / ich moͤchte wieder⸗
um anders Sinnes werden; alſo lebhafft kame
ihme meine Unbeſtaͤndigkeit vor. Doch damit
ich ein ſo heiliges, aber auch zugleich beſchwehr⸗
liches Leben nicht leichterdings obenhin und ohne
Bedacht eingehen moͤchte, ſo ſchriebe er mir folgen⸗
de Weiſe vor meine Uberlegungen zu machen / ehe
und bevor ich in der Sache weiter gienge. Er⸗
waͤhlet euch (ſagte er wir) eine Zeit / da das Ge⸗
muͤth ruhig/ damit die Uberlegungen frey und un⸗
gebunden, und mit keinem Nebel einiger Anmu⸗
thungen und baſſionen verfinſtert / oder mit eueren
vornehmen entgegen ſetzenden Gedancken vermiſcht
ſeyn moͤgen. Bettet zu GO TT demuͤthig/ auf⸗
richtig/ und eyffrig/ eroͤfſnet ihm euer gantzes Hertz/
um ſeine heilige Einſprechungen aufzunthmen/
Und denenſelben zu⸗ ſolgen, wie er ſie euch in den

Sinn giebt. Betrachtet nach dieſem zwey We⸗

ge, einer ſo zur rechten, der andere ſo zur lincken
C 4 Seiten

4. Der Reumuͤth. Bebk. erſtes Buch /

Seiten weiſet, welche ihr nach dem Tode anzu⸗
tretten habt; der eine ſo euch fuͤhrt Berg auf zum
Himmel, der andere ſo euch fuͤhrt Berg unter zur
Hoͤllen; ſtellet ſie euch in einem Gemaͤhlde auf
folgende Weiſe vor. Bildet euch ein, ihr ſehet
auf der rechten Seiten die Himmliſche Glory
mit dieſen Worten: Ewige Freude; Lincker
Seits die offene Hoͤlle mit dieſen Worten: Ewi⸗
ge Quaal. In der Mitten einen Todten⸗Kopfſ
auf einer Tafel mit dieſen Worten: Nach dem
Tode zu der gluͤckſeeligen oder ungluͤckſeeli⸗
gen Ewigkeit: Erhebet den rechten Arm gegen
den Himmel, und laſſet den lincken gegen die
Hoͤlle ſincken, zu euch ſelbſt ſorechend: Nun er⸗
waͤhle einen von dieſen beyden. Dieſe wahr⸗
haffte Abbildung zeiget euch, daß ihr nothwendi⸗
ger Weiſe werdet ſeyn entweder ewiglich ein Kind
GOites in ſeiner Glory, oder ewiglich ein Sclav
des Teufels in ſeinen Tormenten; ziehet nie⸗
mahlen euer Sinnen und Gedancken von dieſem
Ziel und Ende ab, und richtet euer Thun und Laſ⸗
ſen alſo darnach ein. Habt ihr nun dieſe Be⸗
krachtung ſtets vor Augen, ſo bemercket eines
Theils die Urſachen, welche euch verbinden koͤn⸗
ten, entweder in der Welt zu bleiben/ oder die⸗
ſelbe zu verlaſſen; andern Theils erweget diejeni⸗
gen, welche euch antreiben dem geiſtlichen Leben
zu ſolgen, oder daſſelbe zu verwerffen; Begreiffet
ditſe zwiy Urſachen wohl/ von was Nachdruck
ſie ſeynd, ſo werdet ihr endlich den Schluß faſ⸗
ſen, ent weder vor die Welt oder vor das geiſtli⸗
che Leben. Allein da ich nicht genngſame Erkaͤnnt⸗
nuͤß hatte ein ſo wichtiges Werck nach Gebuͤhr
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Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 41

zu unterſuchen / ſo ſtellte mir mein Beicht⸗ Vatter
ſelbſten einige Urſachen vor Augen / ſo wohl vor/
als wider die Welt, und ſo wohl vor, als wider
das geiſtliche Leben, und ſagte anbey, ich moͤchte
nun denen Urſachen/ welche ich fuͤr die allerwich⸗
tigſte hielte, ferner nachdencken. Ich begriffe
dahero ſeine Meynung ſehr wohl, und erwoge die
Urſachen / ſo vor die Welt zu ſeyn ſchienen.

Das Funffzehnte Capitel.
Bedenckliche Urſachen vor die Welt.

SS hat ja GOtt die Menſchen zu unterſchieb⸗
lichen Staͤnden erſchaffen / um ſeine Ehre aus
dieſer vortreflichen Ordnung zu ziehen. Ein je⸗
der hat eine ſehr groſſe Freyheit gute Wercke in
der Welt zu thun, und hat man daſelbſt die
ſchoͤnſte Gelegenheit darzu.
Die Reichthumen, die Ehren/ die Aemter und
andere unzehlich viel Begebenheiten ſeynd die vor⸗
trefflichſten Mittel die Demuth, Freygebigkeit/
Abtoͤdtung und viele andere Tugenden zu uͤben.
Der Gewalt / das Beyſpiel und Sorgfaͤltig⸗
keiten derer Groſſen beſitzen eine vollkommene Be⸗
herrſchung uͤber die Gemuͤther / ſelbige von denen
agern abzuhalten, oder auf die Tugend⸗Bahn
zu leiten.
Wie nothwendig iſt es nicht in der Welt tu⸗
gendſame Menſchen zu haben, um dadurch das
Reich GOttes zu vermehren:
Wann boßhaffte Menſchen uns anfallen, iſt es
eine groſſe Tugend, wegen einer gerechten Sache
ihre Verachtung, Spott und alle andere Verſol⸗
gungen unſchuldig zu den Folglich je ſchwe⸗
5 ver

42 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch/

rer die Uberwindungen, deſto herrlicher der Sieg
und Verdienſt.
Letztlich kan die Chriſtliche Kirche auf keine an⸗
dere Weiſe beſtehen; dann wann alle Menſchen
der Welt leiblicher Weiſe abſagen, und Gelſtlich
werden wolten, wie wuͤrde die Chriſtenheit fort⸗
gepflantzet werden. Dahero machte ich den
Schluß ein Welt⸗Mann zu bleiben / und in der
Welt mein Heyl zu wuͤrcken.

Das Sechzehende Capitel.
Beiveg⸗Urſachen wider das geiſtliche Leben.
e mich in meinem Vorhaben beſtaͤttigte/
ware dieſes: Erſtlich daß die Geiſtlichen
Ordens⸗Perſohnen ihren Chriſtlichen Eyffer zu⸗
weilen nicht allzuweit treiben koͤnnen, indem ſie
in denen Schrancken der Armuth und Gehorſam
unter einem Obern, wie auch ihres gemeinſchafſt⸗
lichen Beſten eingeſchloſſen ſtynd / dahero ſie be⸗
ren benoͤthigten Mitteln in unterſchiedlichen Ge⸗
legenheiten beraubt, und auf dieſe Weiſe ſehr
ſchwehr ſey diejenigen gute Wercke zu thun/ wel⸗
che ſie gerne thun wolten.
Daß ſie die ſchwereſte Laſt im Chriſtenthum
tragen, und doch unter dem Gewalt deren Men⸗
ſchen ſtehen. .
Daß es ſehr zu befuͤrchten ſey / deſſen endlich
muͤde zu werden, und ſich darvon zu befreyen.
Daß dero Stand die allerſtrengeſt⸗und heilig⸗
ſten Reguln des Evangelii in ſich ſchlieſſe; erfullen
ſie ſolche genau, ſo ſeynd ſie Martyrer. Seynd ſie
aͤber darinnen nachlaͤßig, ſeynd ſie laſterhafft und
Ubelthaͤter. Iſt es alſo nicht viel ſicherer darvon
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Aug. geht zu Kath wegen des Beruffs. 43
gu bleiben, und in der Welt denen Gebotten GOt⸗
kes treulich nachzukommen, als ein Kloͤſterlich
Leben die Geiſtlichen Raͤthe IEſu Chriſti anzu⸗
nehmen, und denenſelben untren werden?
Ich ſtellete mir auch vor / daß wann man des
Naͤchſten Heyl und Wohlfahrt, und den Gewalt
deren heilſamen Vermahnungen und guten Exem⸗
pel betrachte, ſo koͤngen die Geiſtlichen wenig aus⸗
richten, weilen die Welt⸗Leute in der Meynung
ſtehen / es ſey eine Eigenſchafft des Geiſtlichen
Stands die Laſter beſtraffen, die Tugenden loben,
und die Menſchen ermahnen / ein heiliges Leben zu
fuͤhren, und ſich anbey aͤrgern / wann ſie von ih⸗
nen ſolche Worte hoͤren und Thaten ſehen, ſo die⸗
ſem Eigenthum zuwider ſeynd. Dahero entſprin⸗
get/ daß die Layen ſich wenig ehrerbietſam gegen
ihre Chriſtliche Unterweiſungen bezeigen.
Ubrigens meinte ich auch/ daß ich in dem Geiſt⸗
lichen Stande mit meinen boͤſen Neigungen,
Kranckheiten und Verſuchungen mehr zu ſtreiten
haben wuͤrde, als in dem Weltlichen; allwo ein
jeder in der Freyheit lebt/ und dannoch Chriſtlich
darbey leben kan. Dieſe Urſachen ſchienen mir
wichtig genug zu ſeyn, nicht weiter mehr an das
Geiſtliche Leben zu gedencken, ſondern ich wuͤrde
beſſer thun einen Weltlichen Stand anzutretten.

Das Siebenzehende Capitel.
Grund⸗Urſachen gegen die Welt.
Bönerachtet dieſes ſtellete ich allem vorangereg⸗
ten entgegen, die maͤchtige und empfindliche
Proben der Boͤſen und verderbien Welt. Man

darff nur die Augen aufthun und ſehen wie es dar⸗
in⸗

44 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

rinnen zugeht, und mit offenen Ohren hoͤren, was
da vor Reden fallen, ſo wird man gar bald mit
Wahrheit ſagen/ daß ſie nichts anders ſey als ein
beſtaͤddig ungeſtummes Meer voller Hochmuth⸗
und Hoffahrts⸗Winde,/ voller Unbeſtands⸗Wel⸗
len/ voller Unreinigkeits⸗Flammen, voller Zorn
und Rachgiers⸗Donner⸗Blitze / und aller andern
Ungewitter / welche die boßhafften Duͤnſte des
Neids / die innerlichen Erſchuͤtterungen der Ver⸗
rckherey / die unmaͤßige Duͤrre des Geitzes / die
erſchreckliche Hitze der Voͤllerey / die immerwaͤh⸗
rende Empoͤrungen derer Paßionen und der all⸗
gemeine Suͤndfluß aller Laſter an allen ihren Or⸗
ten und Enden erwecken. Auf dieſem groſſen Welt⸗
Meer ſiehet man nichts als Truͤmmer der Tugen⸗
den / welche daſelbſt einen traurigen Schiffbruch er⸗
litten; es wird daſelbſt nicht als ein Gewerb der
Boßheiten und Schand⸗Thaten getrieben; Es
geht daſelbſt nichts im Schwange als die Geſetz
der Ungerechtigkeit: man folgt daſelbſt niemanden /
als denen Regungen der boͤſen Neigungen; man
fieht daſelbſt nichts regieren, als teufliſche Liſte/
man ſieht daſelbſt nichts als Streiten und Kaͤmpf⸗
fen vor die Welt und wider den Himmel; derie⸗
nige / welcher ſich angelegen ſeyn laͤſt, dem einen
zu entfliehen, und das andere zu erwerben, ſolte
er wohl ſein Heyl einer ſolchen boͤſen Welt anver⸗
trauen koͤnnen?
Die Geſellſchafften, das Spiel, die Reden und
Geſpraͤch / die Exempel, der Wein/ die Buhl⸗
Kunſt, die Gelegenheiten, die Reguln und Manie⸗
ren der Welt ſeynd Lock⸗Pfeifſen, die das Hertze
erfreuen/ Kunſt⸗Stuͤcklein die da bezaubern/ Ket⸗
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Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 45

ten / die da feſſeln / Tyrannen/ die da Gewalt brau⸗
chen / ſtarcke Helden, die da obſiegen/ und die unuͤber⸗
windlichſten / endlich uͤberwinden. In Wahrheit
wo finden ſich annoch alſo tapffere Kampffer, die
dieſen allen widerſtehen koͤnnen? Und wie ſoll ich
hoffen den Sieg darvon zu tragen, da es ſo ſchwer
hergeht: wie ſoll ich dem Schaden entgehen/ deme al⸗
le und jede insgemein unterworſſen. Der Eigennutz
verurſachet Feindſchafft; der Umgang zwtyerley
Geſchlechts verkehret die Sitten / die Hitze der Ju⸗
gend ſtuͤrtzet in das Verderben: die Hoffnung ei⸗
nes groſſen Gluͤcks verblendet die Gemuͤther / das
Hof⸗Leben verhaͤrtet die Hertzen, die Hochachtung
irrdiſcher Dingen / und die Verachtung Himmli⸗
ſcher Dingen veranlaſſet in die Gottloſigkeit/
in GOttes Verlaͤugnung/ und in die allergroͤſte
Unempfindlichkeit vor das Seelen⸗Heyl zu fal⸗
len. So gar die nothwendige Sorgfaͤltigkei⸗
ten / und rechtmaͤßig erlaubte Geſchaͤfften / welche
wir wegen der Reichthumen und Aemtern un⸗
ternehmen/ loͤſchen aus und verzehren das Licht
des Verſtandes, die Begierde des Willens / die
Kraͤffte des Leibes und Stunden der Zeit / der⸗
geſtalt / daß uns nichts uͤbrig bleibt / weder Ge⸗
dancken, weder Lieb, weder Verrichtung / noch
Zeit und Weil ſolche zu dem groſſen Geſchaͤfft
unſers Heyls anzuwenden. Wuͤrde ich dann
nicht ein Thor ſeyn in einem ſolchen kurtzen Leben
einen ſo ubſen Zeit⸗ Vertreib zu unternehmen?
Allein wann ich auch ſchon meiner ſeits gegen alles
dieſes nichts zu befuͤrchten haͤtte / wurde nicht viel⸗
leicht mein hoher Stand eine Urſach ſeyn mich al⸗
len Gefahren der Welt/ ſo nur zu erdencken, ⸗
er⸗

46 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
terworfſen zu halten? Ein junger Aolicher Menſch⸗
was begehet derſelbe nicht gleichſam gezwungener
Weiſe vor Laſter, als Streit,/ Zanck, Zwey⸗
Kampfl/ Gottes⸗Laͤſterung und Ehren⸗ Abſchnei⸗
dungen / Gewaltthaͤtig⸗ und Uagerechtigkeiten ge⸗
gen ſeine Untergebenen ? Wie hauet er nicht in
allem und allem uͤber die Schnur? Wie viele
Gottloſigkeiten / offentliche Aergernuſſen/ erſchroͤck⸗
liche Schand⸗Thaten und andere Greuel, welche
ich nicht nennen mag, ſeynd nicht ſeine tagliche
Ubungen? und wie er ſich dieſem allem nicht leicht
erwehren kan/ wie wird es dann endlich mit ihm
ſteben, wann er in der Geſellſchaft derer Atheiſten
und ausbuͤndigen Boͤswichten verharret? Wo
wird dann nach deſſen Tode ſeine Stele hinkom⸗
men? Warum ſolte ich mich aber einer ſolchen
augenſcheinlichen Gefahr anvertrauen?
Betrachte ich nur den Eheſtand bloß allein/
weichen ich in der Welt nicht wohl abſagen kan/
iſt er nicht hinlaͤnglich meine Verdammnuß zu be⸗
foͤrdern ? Ich uübergehe mit Stillſchweigen alle
deſſen Unordnungen und Verwirrungen; ich darff
nur die Ehe meiner Eltern derer ſchlimmes
Ende in Erwegung ziehen, ſo habe ich genugſa⸗
men Beweiß.
Ach was vor ein Leben fuͤhreten ſie? Wie vie⸗
ler Suͤnden haben ſie ſich ſchuldig gemacht? O
wie haben ſie der Schuldigkeit ihres Gewiſſens,
ihres Standes und derer Gebotten, welche Ott
denen Vaͤttern und Muͤttern, denen Herren und
Frauen, denen hohen und niederen Befehlshabern⸗
und allen denenjenigen, ſo ein Amt und Gewalt
haben/ ſo ubel vorgeſtanden: Ach! werde ich i
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Aug. geht zu Kath wegen des Beruffs. 47
nicht ein ewiges Ungluͤck auf den Halß ziehen,
wann ich meine Freyheit dem Joch dieſes unauf⸗
loßlichen Standes unterwerffe?
Ich geſtehe es gar wohl / daß es unſchuldige
Menſchen in der Welt giebt; allein ich behaupte
auch, daß die reine und vollkommene Tugenden
ſehr rar darinnen, und daß die gemeine Tugen⸗
den / oder vielmehr die Schein⸗heilige Tugenden /
oder beſſer zu ſagen / die falſche Tugenden am
meiſten darinnen bekannt ſeynd. Wie ſiehet es
mit dem Glauben in der Welt aus? Was glaubt
man heutiges Tages anders als dasjenige, ſo man
begreiffet? Was iſt die Hoffnung der Welt?
auf was gruͤndet man ſie als auf ſeinen Verſtand /
auf ſein Anſehen, auf ſeinen Fleiß / auf ſeine Ar⸗

beit/ auf ſeine gute Freunde. Wie ſiehet es mit

der Liebe GOttes heutiges Tages aus? was liebt
man anders als ſeinen Nutzen: wo ſeynd dieſe⸗
nige/ welche ihren Schoͤpffer wegen ſeiner ſelbſten
und wegen ſeinen Vollkommenheiten lieben? Die
Demuth iſt ſoiche nicht ein Blendwerck? Die
Liebe des Nachſten beſtehet ſolche nicht in der lee⸗
ren Einbildung? Iſt nicht die Gerechtigkeit eine
Sclavin der Gunſt, des Geldes und der Wohl⸗
luſt? Die Freygebigkeit iſt ſolche nicht mit dem
Mantel der Hoffart bedeckt ? Die Nuchterkeit
iſt ſolche nicht vielmehr eine Kargheit? Iſt nicht
die Andacht nach dem Gluck der Kinder/ nach dem
Gewinn deren Rechts⸗ Haͤndel, nach der Ver⸗
wahrung derer zeitlichen Guͤter, nach der Aufnahm
und Verbeſſerung derer Aembter und Ehren⸗
Stellen in denen Geſchlechtern eingerichtet? Iſt
nicht die GOttes⸗Furcht ein Gewerb ſinnreicher

48 Des Reumüth. Bek. erſtes Buch /

Schrifften, angenehmer Geſpraͤche, und hohet
Abſichten, nach eines jeden Ziel und Ende wie er
ſich ſolches vorſtellet, auf eine gemaͤchliche Art
verwendet. Die Beſcheidenheit iſt ſie nicht ein
angenommenes verſtelltes Weſen? Die Ernſt⸗
hafftigkeit wird ſie nicht zu einer Narrheit? Die
Sanfſtmuth zur Traͤgheite Die Maͤßigung zur
Menſchlichen Ehre? Die Staͤrcke, zur Verwegen⸗
heit? Die Klugheit zur Argliſtigkeit? Die Stren⸗
ge zur Unbe ſcheidenheit? Die Zaͤhmung der Paßio⸗
nen zur Eitelkeit? Der Gebrauch der heiligen
Sacramenten zur Gewohnheit? Alle Ubungen
unſerer heiligen Religion werden ſie nicht zu lau⸗
ter groſſen Laſtern verkehret? So weit iſt es kom⸗
men/ daß der mehreſte Theil derer Welt⸗Men⸗
ſchen nur zum Schein Gutes thue; die Boßheit
aber mit ſehr groſſer Kunſt zu verbergen wiſſe.
Solte ich alſo wohl auf dieſe Weiſe eine ſolche
Lebens⸗Art lieben koͤnnen? Gewißlich ich wuͤrde
ein geſchworner Feind meiner Seelen ſeyn.

Das Achtzehende Capitel.
Antwort auf die Gegen⸗Saͤtze.

Byeſe Grund⸗Saͤtze erweckten in mir einen
jſehr groſſen Eckel und Abſcheu vor der Welt;
Allein weilen ich hieruͤber noch einigen Zweifel
bey mir empfunden, ſo wolte ich denen Gegen⸗
Saͤtzen, welche man einwerffen koͤnnte, ſelbſten
antworten; Dahero ſagte ich: Iſt GOTT ein
Stiffter derer unterſchiedlichen Staͤnden in der
Weilt, ſo iſt er auch von dem geiſtlichen Stande
tin Urheber.
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Aug. geht zu Kath wegen des Beruffs. 49

Wann in der Welt eine groͤſſere Freyheit und
mehrere Gelegenheit iſt gute Wercke zu thun, ſo
findet man deren weit mehr zu dem geiſtlichen Le⸗

ben, welches in nichts anders als in einer ſteten

Ubung der heiligen Wercke beſtehet.
Wann die Reichthumen und Hoheiten der
Welt einen groͤſſern Beytrag thun koͤnnen die
Tugenden zu uͤben, ſo ſeynd ſie ebeyfalls machti⸗
ge Werckzeuge deren Laſtern.
Ich begriffe gar wohl, daß die Groſſe denen
Geringern gar ſchoͤn zu einem guten Beyſp'el die⸗
nen koͤnnen, um ſie zu denen Tugenden anzufri⸗
ſchen; ſie thun es aber nicht / ſie aͤrgern viel⸗
mehr diejenige, ſo geringern Standes ſeynd.
Ich bekenne auch, daß die Welt tugendſamer
Leute vonnoͤthen hat; allein es giebt derer wenig
darinnen, dieweilen ſie ſelbige faſt alle verkehrt;
wahr iſt es, daß nicht alle Geiſtlich ſeyn koͤnnen/
und wann es auch alle waͤren / und alle groſſe
Heilige in dem Geiſtlichen Ordens⸗Stand wuͤr⸗
den, was thaͤte man unanſtaͤndiges dißfalls fin⸗
den? Inzwiſchen ſeynd diejenige gluͤckſeelig,
welche GOtt dahin fuͤhret / es bleiben ihrer doch
noch genug in der Welt; indem ihrer darinnen ſo
viel zu Grunde gehen. Allein, weilen die Gutig⸗
und Barmhertzigkeit Gttes mich von dem all⸗
gimeinen Welt⸗Getuͤmmel abſondern, und mich
durch die Krafft der Goͤttlichen Gnade zu einer
viel vortreflichern Vollkommenheit erheben will;
warum ſolte ich ihm dann nicht nach allen ſeinen
heiligen Schickungen, und nach allen meinen
Geelen⸗Kraͤfften gehorſam folgen? Ich verwerffe
dann die Welt und verlaſ ſie gar gern/ um wich
em

S 2
—

50 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch/⸗

dem Creutze meines Heylandes durch geiſtliche Or⸗
dens⸗Geluͤbde aufzuopfſern.

Das Neunzehende Capitel.

Vertheydigungs⸗Urſachen vor das geiſt⸗
liche Leben.

N Mahrheit es gereichet zu groͤſſerer Ehre
GOttes/ und iſt dem Heyl der Seelen weit
erſprießlicher/ allhier in dieſem Leben zu erfuͤllen,
was die Evangeliſche Vollkommenheit erfordert/,
als nur allein dasjenige, mit denen Welt⸗Leuten
beobachten und ins Werck richten, was in denen
Gebotten GHttes befohlen iſt. Dann dieſes
ſeynd ja die taͤgliche Ubungen des geiſtlichen Or⸗
den⸗Standes / nemlich neben denen Gebotten
GOttes, annoch denen geiſtlichen Raͤthen I⸗
ſu Chriſti nachfolgen: derohalben iſt der Geiſtli⸗
che dem Welt⸗Stand vorzuziehen.
Anſonſten befreyen die Geluͤbde der Armuth/
Keuſchheit und Gehorſams die Geiſtliche Or⸗
dens⸗Perſohnen von denen Hindernuſſen, ſo die
Reichthumen, Wohlluͤſten und Ehrgeitz unſerm
Heyl in den Weg ſchieben.
Sie opffern GOTT ihren Leib und Stel zur
Aufnahm ſeiner Ehr und Glory / gleichwie IE⸗

SUS Chriſtus ſich ſeinem himmliſchen Vatter

an dem Stamme des Heiligen Creutzes zu Wer⸗
mehrung deſſen Ebre Jauſgeopflert hat⸗ Eine geiſt⸗
liche Ordens⸗Perſohn bekleidet ſich mit einer En⸗
gel⸗reinen Kruſchheit, mit dem Glantz der Che⸗
rubim⸗und Seraphiniſch⸗bregnender Lieb, auf
daß ſein Fleiſch in allen Verrichtungen heilig der
Ver⸗

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,0, Verſtand in allen Gedancken uͤbernatuͤrlich, und
der Will in ihrer Lieb gantz Goͤttlich ſeye. O was
te ein hoher Stand iſt dieſer! Wie koſtbar iſt der⸗
ſelbe Mein GOtt / wer wolte denſelben nicht er⸗
6o mwehlen, da deine heilige Einſprechungen einen dar⸗
z beruffen! Allein in welchem Stande ſolte man
G. wohl dieſe Heiligkeit fuͤglicher als in dem geiſtli⸗
deen Ordens⸗Stand erlangen? die Lebens⸗Re⸗
ni guln daſelbſt ſeynd weißlich/ geiſtlich / Himmliſch:
1 die Obern haben ein wachſames Auge uͤber ihre
. Urntergebene; Jederman iſt dahin befliſſen / wie er
un wohl thun und gute Exempel gebe; die Ermahnun⸗
gen das deſen in denen geiſtlichen Buͤchern und Goͤtt⸗
G licgchen Wiſſenſchafften werden taͤglich geuͤbet: Es ge⸗
1 ſchehen daſelbſt unaufhoͤrliche Gebetter/ gute Wer⸗
an ckeund Caſteyungen. Nichts ſchöner iſt einge⸗
n richtet als die Ordnung derer Geſchaͤfften bey Tag
Ge und Nacht. GOTTergieſſet daſelbſt ſeine Gna⸗
den ohnaufhoͤrlich, indem die geiſtliche Ordens⸗
uce Perſohnen verpflichtet ſeynd in allen Dingen ih⸗
ren Gehorſam zu beweiſen, und alle andere Tu⸗
ſodl genden zu wuͤrcken, wrelche ſie ohne ſo viele ſon⸗
ſaum derbare Gnaden ſonſt nicht wuͤrcken koͤnten: Die
. Wachſamkeit und Beſchuͤtzung wider die Boß⸗
4 heit ſeynd ſo groß / daß die Obern eine unermuͤ⸗
9, dete Aufmerckſamkeit leiſten; man verſchlieſſet
un Suͤnden und Laſtern alle Thuͤren; man ſtraffet
en⸗ die Fehler; man wendet hundert unterſchiedliche
Lift Mittel an wider die Kranckheit der Seelen; man ge⸗
En⸗ brauchet tauſenberleykraͤfftige Mittel wider die Ver⸗
e ſuchung des Satans; man bedienet ſich unterſchied⸗
au licher Erfindungen die Wohlluͤſten zu uͤberwinden,
d den innerlichen Menſchen vollkommen zu machen/
Vet . D 2 und

52 Der Reumuͤth. Bek, erſtes Buch /
und die Kinder einer ſo heiligen Mutter zur Hei⸗
ligkeit zu befoͤrderen.
Und was ſoll auf dieſe Weiſe annoch daſelbſt
abgehen? Die Abſichten auf das Zeitliche ſeynd
alſo verachtet / indeme man alles nach der Ewig⸗
keit richtet. Der Hoffarth und Hochmuth ſeynd
daſelbſt gefeßlet, da hingegen die Demuth regie⸗
ret; Der Zwietracht wird unter die Fuͤſſe getret⸗
ten / das Band der Chriſtlichen Liebe hingegen
bindet die Hertzen; der Muͤßiggang, als eine
Quelle aller Laſter wird von dannen verbannet;
der Fleiß und Arbeit hingegen, welche die Tugen⸗
den unterhalten, und unſere Verdienſten ver⸗
mehren / ſeynd in ſteter Ubung und Auſnahm;
die Ungerechtigkeit und Betrug ſamt Ehrabſchnei⸗
derehen und andern Welt⸗Laſtern haben daſelbſt
keinen Zugang; hingegen die Gerechtigkeit/ Auf⸗
richtigkeit / Maͤßigkeit / Lob des Naͤchſten, und
alle vollkommene Chriſtliche Tugenden verlaſſen
zu keiner Zeit den Auffenthalt dieſer heiligen Woh⸗
nung: die gefaͤhrliche Gelegenheiten ſeynd weit
davon entfernet / die Laſter⸗Faͤlle ſeynd rar, die
Straffe geſchiehet richtig, die Buͤlffe iſt groß/ die
Schwachheit wird unterſtuͤtzet, denen Bloͤdigkei⸗
ten kommt man zu Huͤlff: Kurtz/ man findet da⸗
ſelbſt keine Freyheit Boſes zu thun/ ſondern es
hat eine jede geiſtliche Ordens⸗Perſohn nothwen⸗
dige Gelegenheit ein frommes und heiliges Leben
zu fuͤhren.

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Aug. geht zu Kathwegen des Beruffs. 53

Das Zwantzigſte Capitel.

Es wird denen Bewegungs⸗ Urſachen wi⸗
der das geiſtliche Leben in Antwort begegnet.
igent ſage man mir nicht / daß der Chriſt⸗
liche Eiffer derer Ordens⸗Leuten durch
ihre Obern allzuſehr eingeſchraͤnckt ſeye:
Bann iſt derſelbe unbeſcheiden , ſo muͤſſen ihme
Graͤntzen geſetzt ſeyn; iſt er hingegen klug einge⸗
richtet ,/ ſo wird ihme gantz ohnſtreitig die Frey⸗
heit gelaſſen ſich auszubreiten, ſo viel als vor die
Ehre GGttes vor das Heyl des Naͤchſten, und
vor die Vollkommenheit der Ordens⸗Perſohnen
noͤthig ſeyn wird. GOTTunterlaͤßt niemahlen
in dem geiſtlichen Ordens⸗Stand/ alles zum Beſten
zu kehren, ja alle Dinge gewinnen darinnen ein
beſſeres Ende / als ſich ſonſt Jemand einbilden
mag: Allein/ wird mancher einwerffen: eine
geiſtliche Grdens⸗Perſohn/ wird ihrer ge⸗
thanen Geluͤbde überdruͤßig: Ich behaupte
aber, wann dieſelbe ein guter Geiſtlicher iſt / ſo
kommt ihr nichts ſchwehr vor, ja die Bitterkeit
ſelbſten, wird ihr Honig ſuͤß ſchmecken. Iſt die⸗
ſelbe ein boͤſer Geiſtacher, ſo verdient ſie mit Recht
Buſſe zu thun. Die Erfahrnuß giebt genugſam
an den Tag, daß die Beſchwehrnuſſen ſie offter⸗
mahlen von ihren geiſtlichen Kranckheiten befreyen/
und kuͤnfftig ſie antreiben / uͤber ihr gegenwaͤrtiges
Ungluck und Seelen⸗ Geſahr einiges Nachdencken
zu machen: Dann ſie iſt ſo gar des erlaubten
Vergnuͤgen, ſo ſie in der Welt hatte genieſſen koͤn⸗
nen, beraubt. Sie ſiehet auch gar wohl daß ihre
Traͤgheit und Fcthler Heyl in Gefahr ſetzen . .
3 0

54 Der RKeumuͤth. Bek. erſtes Buch,

faſt fie dann den Schluß ſich zu uͤberwinden, und
gleich ihren Mit⸗Bruͤdern in einer genauen Hal⸗
tung ihrer Ordens⸗Geluͤbde zu wandlen. O gluͤck⸗
ſeeliger Verdruß welcher eine ſo nuͤtzliche Veraͤn⸗
derung bringet: Uncerdeſſen ſageſt du der Geiſt⸗
liche kan doch die Voilkommenheiten wor⸗
zu er ſich verbunden/ nicht erfuͤllen: War⸗
Um ſolte er aber ſolche nicht erfuͤllen koͤnnen, die⸗
weilen ihm hierzu nichts abgehet, und er keinen Ge⸗
gen⸗Stand findet? ja wie ſolte derſelbe wohl ein
widriges ihun koͤnnen / unter ſo vielen eiffrigen Leu⸗
ten, die da auf all ſein Thun und Laſſen acht
geben? Aber was wolte er dann ſonſt thun, wann
er ſich hierauf nicht befleiſſen wolte, indem ihm ſein
Stand zu ſonſt keinem andern Geſchaͤfft anweiſet?
Man koͤnte ſagen: Die Geiſtliche koͤnten
zu des Naͤchſten Geyl keinen groſſen Bey⸗
trag thun. Das Gegentheil iſt klar am Tage.
Dann die Ordens⸗Leute koͤnnen hierinnen mehr
thun/ indem ihnen diejenigen Hindernuſſen, ſo die
Weltliche zu beſorgen haben, nicht im Wege
ſtehen, und ſie mit allen noͤthigen Eigenſchafften
und Mitteln verſehen ſeynd. Man wird noch hin⸗
zufuͤgen/ daß man in dem Geiſtlichen Ordens⸗
Stand mehr innerlich⸗ und aͤuſſerliche Fein⸗
de zu beſtreiten habe als in der Welt.
Dieſes ſtimmt der gemeinen Klage deren Welt⸗
Leute gar nicht bey/ immaſſen dieſe mit gar vielen
Feinden zu ſtreiten haben, und ohne Unterlaß von
denen Ungewittern dieſes Welt⸗Meers uͤberfallen
werden; da inzwiſchen die Ordens⸗Perſohnen in
dem ſichern Haafen ihrer geiſtlichen Einſamkeit
einer ſtillen Ruhe genieſſen. Geſetzt aber/ ſie haͤtten
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Aug. geht zu Rath wegen des Bern s. 55
dergleichen Streit anzugehen / wuͤrde ſolches nicht
eine Urſach ihres Triumphs, und Cronung ſeyn?
was wuͤrden die Martyrer nicht vor einen groſſen
Verjluſt gelikten haben / wann die Tyrannen nicht
Urſach zu ſo vielen Siegen gegeben hatten ? was
herrliche Vortheil, wuͤrden die Ordens⸗Perſoh⸗
nen nicht verliehren, wann die Beſchwernuſſen, und
die ihrem vollkommenen Leben entgegen geſetzte Fein⸗

de ihnen keinen Widerſtand thaͤten? Dero Treu

und Beſtaͤndigkeit muß den ewigen Ruhm erwer⸗
ben. Gleichwie nun der Himmel ihr eintziges Ver⸗
langen iſt / und ſie allen ſichtbarlichen Dingen ab⸗
geſtorben ſehnd, ſo wuͤrden ſie ſich es vor ein Un⸗
gluͤck ſchaͤtzen, auf dieſer Welt gluͤckſeelig zu ſeyn/
indem ihr Gluͤck in nichts beſtehet, als in denen
Beſchwehrlichkeiten ihres Standes. Ach! was
groſſen Troſt werden ſie haben in dem letzten Au⸗
genblick ihres Lebens! Wie vollkommen wird nicht
ihre Freude ſeyn, wann ſie ſich aller ausgeſtande⸗
nen Muͤhe und Arbeit erinnern werden! Ach wie
ſuß wird ihnen der Tod vorkommen, wann ſie
an die Genugthuung, ſo ſie der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit vor ihre Suͤnden bargebothen, und
an die Belohnung, gedencken werden, welche ſie
von der Barmhertzigkeit GOttes zu gewarten ha⸗
ben? Ach! wann ſie alsdann einige Urſach haͤtten
ihre Muͤhſeeligkeiten zu bereuen wuͤrde es ſicher⸗
lich darum ſeyn / daß ſie nicht genug gelitten haͤt⸗
ten/ und nicht ſattſam behertzt geweſen waͤren / die
heilige Abtoͤdtungen zu vermehren, welche der Eyf⸗
ſer der Buſſe und Hefftigkeit der Goͤttlichen Liebe
antreibet, auszuuben. Ohne allen Zweiffel wer⸗

den viele weltlichen Standes in der Stunde ih⸗
D 4 res

56 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

res Todes wuͤnſchen, in einem Kloſter ihr Le⸗
ben zugebracht, und die vollkommene Tugenden
der heiligen Ordens⸗Leute gewurckt zu haben, um
vor den allerhoͤchſten Richter deſio beſſer zu er⸗
ſcheinen. Was mich anlanget, kan ich denen Ur⸗
ſachen die da bewaͤhren, das der Geiſtliche dem

Weltlichen Stande vorzuziehen, nicht widerſte⸗

hen: Dannenhero ſchlieſſe ich, daß ich dem Goͤtt⸗
lichen Beruff gehorſamen ſolle; dieſes aber will
ich mit der Gnade GOttes ins Werck richten ſo
bald ich meine Philoſophie werde vollendet haben.
Acht Tage nach dieſer Berathſchlagung, ſtattete
ich meinem Beicht⸗Batter gehorſamen Bericht
ab / uͤber ſeine mir vorgelegte und meine hinzuge⸗
fuͤgte End⸗Urſachen. Allein, weilen ich noch nicht
beſchloſſen hatte, was ich vor einen Orden anneh⸗
men ſolte, ſo ermahnte er mich, meine Neigun⸗
gen und Kraͤſſten wohl in Erwegung zu ziehen / da⸗
mit ich deſto beſſer urtheilen koͤnne, was vor Or⸗
dens⸗ Reguln ſich am beſten vor mich ſchickten. Al⸗
ſo nahme ich meine letzte Entſchlieſſung, und fuh⸗
re ſore/ in meinen gewöhnlichen Andachten mich
zu uben.

Das Ein und Zwantzigſte Cap.
Auguſtinus danckt GOtt vor die Gnade
ſeines Beruffs.

Nterdeſſen kan ich, O mein GOlt nicht umge⸗
n hen, dieſenige Danckſagung/ ſo ich dir damahls

zum oͤſſtern abſtattete/ allhier zu wiederhohlen/ und al⸗

le ſeelige Geiſter zu bitten, daß ſie dir meinetwegen
ewiges Lod und Danck ſingen vor die mir erwie⸗
lene groſſe Gnad und Wohlthat. Ach! HErr⸗
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Aug. danckt Gott vor die Gnad des Ber. 57

deine Guͤtigkeit hat mich vielen Millionen Men⸗
ſchen/ welche dich in dem geiſtlichen Ordens⸗Stand
geehret haͤtten / nun aber vielleicht verdammt wer⸗
den, vorgezogen. Nichts deſtoweniger ſieheſt du
wohl fuͤr, daß ich dir werde untreu werden / und
mich ehender unter die Gewalt meiner Paſſionen/
als deiner Gnade ergeben. O wie iſt deine Barmher⸗
tzigkeit ſo groß, daß du mich noch auf Erden dulteſt/
nachdem ich eine ſo ſchaͤndliche Traͤgheit begangen!
O wiewohl verdiente ich mit ewiger Schand in
der Hoͤlle bedeckt zu werden. Ich bitte demuͤthigſt
O GOtt! um Gnade, und Verzeihung. O mein
gerechter Richter, laſſe auch allen denenjenigen/ ſo
mich von meinem loͤblichen Vorhaben abgezogen/
gnaͤdiglich Barmhertzigkeit wiederfahren.

Das Zwey und Zwantzigſte Cap.

Sein Vatter und Mutter verhindern ihn
den Geiſtlichen Ordens⸗Stand anzunehmen.

GAchdem ich nun meine Philoſophie vollendet,
ov und das achtzehende Jahr meines Alters zu⸗
ruͤck geleget hatte , begabe ich mich wieder nach
Hauße zu meinem Vatter. Es ware frehlich
wohl eine Schuldigkeit meinen gefaßten Schluß
ihmr zu entdecken. Meine Mutter, die da von ei⸗
nem ſtuͤrmiſchen Geiſt, hitzigen Zorn war/ und
ſich gar leicht mit Worten uͤbereilete / ſtoſſete alſo
fort ſcharffen Verweiß gegen mich / meinen Vate
ter, und gegen ihr ſelbſten aus: Sehet nun: Ach
mein Herr/ ſchrye ſie mit vollem Halſe/ ihr habt
mir euer lebtag nicht glanben wollen, da ich euch
ſo vielmahl gebetten, dieſen Liebhaber nicht ſtu⸗
dieren zu laſſen. Ihr Zübe euren ſauberen Ban⸗

598 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
ſtellungen gefolget und ihn ſolchen Leuten uͤberge⸗
ben, die anders nichts vermoͤgen. Sehet da, das
iſt all der Nutzen den ihr darvon habt; ſie haben
ihm den Kopff mit ſolcher Andaͤchtlerey voll geſetztt;
ſehet in was vortreflichen Stand ihn euere ſchoͤ⸗
ne Anſchläge geſetzt haben; das iſt wahrhafftig
ein rechter Sohn/ wie wir ihn nur immer wuͤn⸗
ſchen moͤgen. O wie gluͤcklich werden wir ſeyn,
wann wir in unſerm Hauße/ einen ſo elenden Moͤnch
haben werden! Geht nur mein Herr/ geht nur hin/
und ſchaͤmt euch in euer Hertz/ daß euere Sache
ſo ſchoͤn von ſtatten gangen! Häaͤtten wir nicht
Ehr genug von ihm gehabt / wann er nur ſo gelehrt
worden waͤre, als ihr? Und worzu helffen ſo vie⸗
le Wiſſenſchafften: lernet man dadurch beſſer in
der Welt leben ? Macht man dann dadurch ſein

Gluͤck beſſer? Schauet ihn doch einmahl an mit

ſeiner laͤcherlichen Vorſtellung. Er ſchickt ſich recht
artig bey Geſellſchafften zu erſcheinen! Iſt das
dasjenige Vergnuͤgen, D du Unglucks⸗BVogel,
welches deine Mutter von bir hoffete, da ſie ſo viele
ſaure Muͤh und Arbeit mit dir ausgeſtanden/ um
dich beym Leben zu erhalkten? O! wann deine
Bruͤder nicht geſtorben waͤren, die arme Kinder
wuͤrden anders mit mir umgehen als du undanck⸗
bares Kind.
Wie! ungerathener/ grauſamer, unempfind⸗
licher Tyranniſcher Barbar! Du, den ich geliebt/
ja allzuviel geliebt habe, du willſt mich verlaſſen?
Du willſt dich in ein Kloſter einſperren / allem An⸗
ſehen nach, damit du mir nicht etwan kuͤafftighin
einigen Dienſt erweiſen moͤchteſt? Geht dann dein
Haß ſo weit gegen mich, vdaß du mich nicht in dei⸗
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ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 59

ner Geſellſchafft leiden magſt? Du fuͤrchteſt dich
gewiß, du muͤßteſt mich einmahl ernaͤhren / gehe!
gehe; ich habe deiner Hulffe nicht noͤthig? Ach! ich
Leichtſinnige; habe ich dann ſo bloſſerdinges dem
Willen meines Mannes folgen muͤſſen, um dieſen
Ehr⸗ vergeſſenen unter die Aufſicht ſolcher Leute zu
geben, weilche unter dem Vorwand, die Jugend
in denen freyen Kuͤnſten zu unterweiſen, derſel⸗
ben zarte Gemuͤther/ weiß nicht mit was An⸗
daͤchtlereyen, welche ihr einen Abſcheu vor die ga⸗
lante Welt erwecken, und ſie mit Gewalt in die
Kloͤſter hinein ſtoſſen, anfuͤllen: Wo hab ich doch
meine Gedancken gehabt, was dummen Streich
hab ich doch begangen? habe ich mich dann nicht
beſſer koͤnnen in acht nehmen? O du vermaledey⸗
ter Sohn, iſt dann dein Hertz von Stahl und Ei⸗
ſen/ daß du mich Traurig⸗ und Aechtzende willſt um
das Leben bringen? Ach! GOtt! Ey! wie kan
ich anders, als des Todes verſchmachten?
Nach dieſem aberwitzigen Geſchrey / lieſſe
ſie ſich auf einen Stuhl darnieder, und ver⸗
goſſe haͤufige Thraͤnen; Sie erpreßte ſo hefftige
Seufftzer, daß ihr auf einmahl Wort und Sprach
entſallen.
Unterdeſſen ſtunde ich da, mit niedergeſchlage⸗
nen und weinenden Augen; es entſtunden unter⸗
ſchiedliche Regungen in meinem Hertzen; ich foͤrch⸗
tete ſchon ein Schlacht⸗Opfer des Zorns meiner
Mutter zu werden. Zugleich aber hoffete ich/
GOtt, der Urheber meines Vorhabens / wuͤrde
mir benoͤthigte Huͤlff und Staͤrcke ſenden, um zu
uͤberwinden; worum ich ihn hertz⸗inniglich bathe.
Manchesmahl ſpuͤhrte ich bey mir kleine Bene⸗
un⸗

60o Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch/

gungen einiger Reue, daß ich mich in dieſes Ge⸗
ſchaͤfft eingelaſſen haͤtte. Allein dieſe Reue konte
keine Wurtzel faſſen, indem ich den gefaßten Schluß
erneuerte. Darauf ruͤſtete ich mich alle Stuͤrme,
ſo die Mutter meiner Beſtaͤndigkeit wuͤrde entge⸗
gen ſtellen, abzuſchlagen, und ich verachtete ihren
unzeitigen Eyffer als eine angebohrne Schwach⸗
heit des Weiblichen Geſchlechts. GOtt aber
ſtaͤrckte zu gleicher Stunde meinen guten Willen
mit folgendem Erinneren: Es iſt mir ja, dachte ich⸗/
nichts koͤſtlichers als mein Heyl; es ſoll und darff
mir mein Vatter und Mutter nicht lieber ſeyn/ als
meine Seel; meine Eltern werden an ſtatt mei⸗
ner die Verdammnuß nicht dulden wollen: Ich
allein/ und ſonſt Niemand anders / muß meine See⸗
ligkeit beſorgen, wuͤrcken und daran arbeiten; mir
bietet die Goͤttliche Guͤte in dem geiſtlichen Or⸗
dens⸗Stand ein ſicheres Mittel darzu an. Wie bil⸗
lig verdiente ich der Gerechtigkeit des Himmels
zur Beſtraffung uͤberlaſſen zu werden, gleichwie ſie
viele andere/ die ſich ihrem Beruff widerſetzet ha⸗
ben, mit augenſcheinlicher Straffe angeſehen wor⸗
den. So muͤſte ich dann alles menſchliche An⸗
ſehen nichts achten um mein angefangenes Werck
zum gluͤcklichen Zweck zu befoͤrderen.

Das Drey und Zwantzigſte Cap.
Gefaͤhrliches Liebkoſen der Mutter des

Auguſtini.
B immittelſt dieſe Goͤttliche Gnaden⸗ Strah⸗
len meine entkraͤfftete Seele wieder ſtaͤrckten
veraͤnderte ſich meiner Mutter Zorn und Drohun⸗
gen/ in liebliche und ſchmeichlende Worte: und
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ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. &r

indem ſie ſich an meinen Halß warffe, ſagte ſie mit
ſachter und wehmuͤthiger Stimme: Ach! mein
Sohn! ach. Ach! mein allerliebſter Sohn, ich
bitte und beſchwehre dich durch alles was GOTS
geheiligt iſt / erbarme dich deiner grmſeeligen Mut⸗
ter; ich bitte dich, beraube mich nicht deren weni⸗
gen Taͤge, welche ich annoch werde zu leben ha⸗
ben, dir iſt bewußt/ daß ich dich mehr liebe / als
meine Augen, und daß du die eintzige Stuͤtze und
Troſt meines Alters biſt. Ich habe allezeit ein
ſo liebreiches und tapfferes Gemuͤth in dir beobach⸗
tet, daß ich nicht glauben kan, du habeſt ſolches
veraͤndert, und wolteſt deine eigene Mutter in ei⸗
ne ſolche ſchaͤndliche Vergeſſenheit begraben. Wie?
wolteſt du wohl mit gutem Gewiſſen meinen Tod
beſoͤrdern ? Ach! laſſe mich wenigſtens in Ruhe
erſterben: Verweile noch ein wenig: verſchaffe
nicht, daß du mich / eben da du mich wirſt verlaſſen
haben / auch zugleich zu beweinen gezwungen ſeyeſt.
Nein / ich kan auf ein ſo trauriges Scheiden nicht
laͤnger mehr leben. Dann der Anfang deines neu⸗
en Lebens wird das Ende des Meinigen ſeyn. Ey/
wie mein Sohn? Giebſt du mir dann keine Ant⸗
wort: Du ſieheſt mich in Thraͤnen zerſchmeltzen/
und du willſt kein Mitleyden mit mir haben? Biſt
du es dann, den ich hier zwiſchen meinen Armen
halte / oder es iſt ein Geiſt/ welchen ich umfaſſe?
Erinnerſt du dich dann nicht mehr / daß ich deine
Mutter bin / und zwar diejenige Mutter / die es
an nichts hat erwinden laſſen/ was dein Vergnuͤ⸗
gen vollkommen machen konte, und welche du mit

einem eintzigen Wort zufrieden zu ſtellen verma⸗

geſt. Ach GOtt! ſo muß ich dann ſterben, mein
Sohn will es alſo haben! Da

562 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

Da ſie nun dieſe letzte Worte ausgeſprochen/
fiele ſie auf ein neben ihr ſtehendes Ruhe⸗ Bett:
Deſe ihre erbichtete / oder wahrhaffte Schwachheit,
ſetzte mich in das groͤſte Erſtaunen, und indem ich
ſie bey der Hand nehme, rieffe ich ihr gantz zitternd
zu: Ach! Frau Mutter, verzeihe ſie mir; ich
bitte ſie / zu glauben/ daß ich bereit bin, ihrem Muͤt⸗
terlichen Willen in allem zu folgen. Darauf
druͤckte ſie mir die Hand/ und indem ſie ihre Au⸗
gen / um mich anzuſchauen, ein wenig eroͤffnet/ fuͤg⸗
te ſie noch hinzu : Mein Sohn, habe doch mit
deiner ungluͤckſeeligen Mutter ein kindli⸗
ches Mirleyden Ich verſpreche ihr wiederum
aufs neue/ all dasjenige / was ſie ſo ſehnlichſt ver⸗
langte/ zu erfuͤllen; ſie moͤchte ſich doch nur von
ihrer Ohnmacht wiederum ein wenig erhohlen.
Demnach ruffete ich ihre Kammer⸗ Magd herbey/
die ihr dann zu Hulffe kam. In dieſem Zuſtan⸗
de verlieſſe ich ſie, indem ich mich wider die grauſa⸗
men Sturme/ wormit mich die Natur in Betrach⸗
tung eines ſo traurigen Beyſpiels anfiele / nicht
laͤnger mehr erwehren konte.
Unmoͤglich wuͤrde es mir ſeyn/ die unterſchied⸗
liche Bewegungen meines Hertzens alle mit einan⸗
der auszuſprechen. O! was Macht und Gewalt
hat doch die Natur uͤber uns Menſchen! liebſter
GOtt! Wie ſeynd wir ſo ſchwach,/ wann wir uns
ſelbſt zwingen muͤſſen/ dieſenige, von welchen wir
das natuͤrlicht Leben empfangen, zu uͤberwinden!
Dieſer harte Streit daurete bey einer halben Stun⸗
de lang / und ſo lange mir die Thraͤnen Strohm⸗
weiſe uͤber die Wangen lieffen / erhebete ich das
Hertz und Haͤnde gegen den Himmel und wieder⸗
hohlete zum offtern dieſe Worte. Mein

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ſeine Eltern verhi
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Mein G⸗ . ihn im geiſtl.
u Bulffs herliger ehren Laſt bet harten Ver⸗
mich. O mein 88 ihr ſeeligen Geiſter =WW
dir dann nicht fol Ott / und mein Pert ittet fuͤr
ſoll ich dann ncge weilen du mich ruſfeſt ſoll ich
eyn / und hoffe i u annoch mein B Neine,
gen veibihen gnabigſchbeinen

as Vier und Zwantzigſte Cap

Da immi
ittelſt Auguſti
Huͤl uguſtinus 9*
ſagrußfet, ſertſein aettpvpded um
Ndem ich nunein mſtee Kn kberum
li Knyen lag, l in meiner Kammer degenr
igen Lauff/ und ieß ich meinem Schm auf denen
Beyſtand zu uud fahr ſort der lnnel i den voͤl⸗
ſich gleich Anfang 8; Mein Vatter aber um ſeinen
degen dſ te Muter hreſobeſſi⸗
egeben hatt huttete/ in ein i 7 heffti⸗
atichen fiehe⸗ und ſagte Kennzeichen ſeiner Baͤ⸗
Hertz ruͤhrenden Wort mir mit gar za aͤt⸗
nen ſo guͤten D n Worten: es waͤre zaͤrtlichen und
en Ordens⸗ daß ſch ein heilige ihmen/ und
haffter Menſch en als ein erkehhrte dem geiſt⸗
billig und recht n der Welt wuͤrde; Aettt und boß⸗
igſte Miltel; Erſa Redens, Sichnd das
Nittel: Er fagte norh hlelſl, er das
nzu⸗ er wür⸗
de

64 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

de ſich niemahlen dem Willen GHDttes widerſetzen⸗
Er wuͤrde mir in meiner Wahl, ſo die Lebens⸗Art
mein gantzes Leben lang anbetreſſe, meinen voll⸗
kommenen freyen Willen laſſen; ich haͤtte hier⸗
bey mehr zu bedencken als er ſelbſt, wiewohlen ſeine
Vaͤtterliche Liebe gegen mich nicht zulieſſe , nicht
auf das beſte meines Aufnehmen ingedenck zu ſeyn/
und koͤnnte ich hieraus klaͤrlich abnehmen, wie ſehr
er ſich ſelbiges angelegen ſeyn lieſſe. Er wolte
dannoch hierinnen meinem Gutbefinden nachgeben⸗
um mir keine Gewalt anzuthun, und die Vollzie⸗
hung meives Vorhabens zu verhindern. Er gabe
mir anbey Verſicherung, es ſolte endlich wohl ge⸗
ſchehen, was ich mir vorgenommen hatte / wann
er nur ſichere Bewaͤhrungen ſehen moͤchte/ daß in
dieſer ſo wichtigen Sache alles mit Vernunfft
Überlegt waͤre; Er haͤtte billige Urſach zu befuͤrch⸗
ten, daß mein Lehrmeiſter und Vorſteher? welche
dem Geiſtlichen mehr als dem Weltlichen Stan⸗
de zugethan/ mir dergleichen Gedancken in den
Kopff geſetzt haͤtten; und wann auch dieſes nicht waͤ⸗
re / ſo koͤnnte es doch wohl ſeyn, daß ich der Hitze
meiner Jugend hierinnen mehr als der klugen Ver⸗
nunfft gefolget / daß auch Leuthe meines Standes
keine Sache von ſolcher Wichtigkeit, als dieſe un⸗
ternehmen ſolten / ohne vorhero alle moͤgliche Vor⸗
ſehungen genommen zu haben: Daß ſie eine ein⸗
mahl angenommene Lebens⸗Arth ſo bloſſerdinges
nicht wiederum verlaſſen koͤnnten / ohne ihre Ehr
und Anſehen unter andern hohen Standes⸗Per⸗
ſohnen zu verkuͤrtzen; Daß, nach einer dergleichen
veruͤbten Leichtſinnigkeit, man ſie nichts mehr ach⸗
etet, und zum Spott aller Leuthe wuͤrden: dag te

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ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 6

dadurch ſich aller Mittel beraubeten jemahlen in
der Welt zu hohem Anſehen zu gelangen, und man
ihnen bey der geringſten Gelegenheit vorwerffen
thaͤte / ſie waͤren verlauffene Moͤnche. Geſchehe
es auch/ daß ſie endlich im Kloſter blieben, und
nicht heraus lieffen, ſo koͤnnte es ſie doch wenig⸗
ſtens gereuen, daß ſie waͤren hinein gegangen, und
das Werck vorhero nicht beſſer uͤberlegt haͤtten.
Daher entſtunden eben die Ketzereyen / ſo die ver⸗
lauffene Moͤnche anſpinneten. Er ſagte mir noch
weiter/ wie kluͤglich auch immer ich dieſe Sache
angefangen haͤtte, ſo waͤre er doch in ſeinem Ge⸗
wiſſen verbunden, und durch unverwerflichen Be⸗
weißthum uͤberzeugt zu glauben, daß mir dieſes
Vorhaben von GOTT, und nicht von Menſchen
waͤre eingefloͤſſet worden. Hiermit verlieſſe er mich/
und gabe mir Zeit und Weil dieſes wichtige Ge⸗
ſchaͤfft ferner bey mir wohl zu uͤberlegen / und wur⸗
de er durch meine Beſtandigkeit erkennen, daß
mein Beruff wohl gegruͤndet ſeye; wann er nun
ſolchen gut heiſſen wurde/ ſo koͤnnte ich aller Huld
und Gunſt, ſo ein rechtſchaffener Vatter ſeinem
Sohn, deſſen Gehorſam und Klugheit er erken⸗
nete, erzeigen kan/ getroͤſtet und verſichert leben.
Das Fuͤnff⸗und Zwantzigſte Cap.
Auguſtini fluge Antwort an ſeinen Vatter.
Gre ſo Liebe reitzende Anrede, ſetzte mich in Ver⸗
wunderung; dann ich desgleichen nicht ver⸗
muthete; OJa/ ich hatte mich ſchon bereitet / den
ſtarcken Anfallen eines wider ſeinen Sohn in den
Harniſch gebrachten und erzurneter Vatters zu
widerſtehen; Bleichtdbi gewonne mich deſſen ſauff⸗
te

S Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
te und gelinde Vorſtellung. Ich ſagte ihm dann
unterthaͤnigſt Danck, und ver ſprache bey ihm zu
bleiben, ſo lange er mir die Ehre goͤnnen wuͤrde
mich bey ſich zu ſehen: Nichts deſtoweniger bate
ich ihn / er moͤchte doch mein Vornehmen CGeiſtlich
zu werden / nicht verhinderen; ich haͤtte ſchon bey
einem Jahr her mit allem Ernſt daran gedacht/
und wuͤrde es ſchwehr hergehen/ denjenigen Schluß,
ſo ich mit Beyſtimmung des Himmels gefaßt, wie⸗
derum zu andern; es wäre dieſes die eintzige und
hoͤchſte Gnade / welche mir ſeine Vaͤtterliche Guͤ⸗
tigkeit erweiſen koͤnnte; Er wuͤrde mir hierinnen
ein anderes Leben geben, welches ich viel koſtbaͤrer
als das erſtere hielte; Er wuͤrde mehr Freud und
Vergnuͤgen haben/ mich als einen geiſtlichen Or⸗
dens⸗als ein Weltmann zu ſehen. Ubrigens/
ſo er mir ſeinen Vätterlichen Seegen entziehen
wuͤrde, koͤnnte es GOtt ungnaͤdig anſehen, und
beyde die Wuͤrckung ſeines Zorns empfinden laſ⸗
ſen. Der Vatter hielte mir entgegen, mit Vermel⸗
den / er hielte mich viel ehrerbiethiger gegen einen
Vatter/ welcher mich ſo zaͤrtlich liebete, als daß
ich ihm ein ſo geringes Vergnuͤgen abſchlagen
thaͤte. Er wolte mir verbotten haben nicht weiter
von der Sache zu reden, innerhalb wenig Mona⸗
then wolte er ſehen / was darmit zu thun waͤre.

Das Sechs⸗ und Zwantzigſte Cap.
Auguſtim Eltern bedienen ſich unterſchied⸗
licher Liſt um ihn von ſeinem Vornehmen ab⸗
wendig zu machen. .
Szelſe letztern Wort legten mir ein kieſſes Still⸗
chweigen auf, und gabe ich keine Antwort/ e
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ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 7

mit ich nicht erwan einen allzuempfindlichen Ver⸗
druß erwecken moͤgte; Ich hoffete ihn durch mei⸗
nen Gehorſam zu gewinnen, und alſo hatte es hier⸗
mit vor dißmahl ſein Bewenden. Allein, weilen
mein Vatter und Mutter bey ſich beſchloſſen hat⸗
ten/ meine Abſichten zu hemmen, ſo unterlieſſen ſie
nicht, drey gantzer Monath lang alle erſinnliche
Mittel hierzu anzuwenden. Der präaͤchtige Auf⸗
putz, die koſtbare Kleidungen, die herrlichen
Maͤhlzeiten, die Viſtten und Beſuchungen/ die
Spiel / die luſtige Ball und Taͤntze, ja / ſo gar das
Kurtzweilen und Schertzen des Frauenzimmers
machten den Anfang zu ihren auf mich gerichteten
Sturm und Anfaͤllen; dieſem kame noch hinzu mei⸗
ne Verwandte, welche alles beytrugen, was mich
von meinem Schluß nur abwendig zu machen, ver⸗
moͤgte. Nacht ein eintziger war zu finden, der nur
ein Wort geſagt, ſo mich zur Beſtaͤndigkeit auf⸗
gemuntert haͤtte. O G Ortl was iſt doch die Welt?
Sie brachten mir alles zu Ohren, was ihnen der
Welt⸗Geiſt nur eingabe, um mich von meinem
Beruff zuruͤck zu halten. Nichts laͤcherliches / nichts
verachtlichers/ nichts ſchaͤnd ichers, nichts laſterhaff⸗
tes ware zu erdencken, was ſie nicht denen geiſtli⸗
chen Ordens⸗Perſohnen aufbuͤrdeten. Sie gaben
ihnen alles Boͤſe von der Welt ſchuld, allein mit
ſolcher Wahrſcheinlichkeit / daß ich alle Muͤhe hatte
die Wahrheit von der Luͤgen recht zu unterſcheiden.
Nichts deſtoweniger ſtellete ich ihnen keinen Glau⸗
ben bey/ indem mir ihr boͤſes Gemuͤth ſchon bekannt
ware / und ich keine Urſach hatte zu glauben, daß
diejenigen / ſo da der Welt abgeſagt/ in ſolche grau⸗
ſame Laſter fallen ſolten. Ich ſchloſſe im Gegen⸗
E 2 theil⸗/

68 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch,

theil/ daß dieſer Stand GOit ſehr augenehn/ dem
hoͤlliſchen Feind aber ſehr zuwider ſeyn muͤſſe, die⸗
weilen dieſer boͤſe Geiſt denſelben ſo hart verfolg⸗
te, daß er auch alle ſeine Kraͤften daran wendete/
um die Menſchen darvon abzuhalten.
Gleichwohlen / da es meinem Vatter und Mutter
hierinnen nicht nach ihrem Sinn gieyge / brachten
ſie (ich weiß nicht wie) noch einige Geiſtliche auf
ihre Seiten, welche die Anfaͤlle vervoppelten. Ich
laſſe wohl zu, daß ſie durch Argliſt und falſche
Grund⸗ Säͤtze hierzu ſeynd verleitet worden; allein/
ich habe meinem Bedencken nach einige Urſach
mich uͤber ihre ſchm ichleriſche Hoͤfligkeit zu ver⸗
wundern/ und ihre Blindheit oder Eigen⸗Nutz zu
beklagen. Dem ſeye aber wie ihm wolle/ es ſey
GOtt dem Allerhoͤchſten Richter anheim geſtellt/
der wolle ihnen gnaͤdigſt Verzeyhung wiederfahren
laſſen, dann ſie hab n mir mein Gewiſſen mit vie⸗
len gefaͤhrlichen Aengſten beſchwehret. Sie ſtel⸗
leten mir nehmlich vor, wie, daß ich der eintzige
Sohn einer deren hoͤchſt⸗Adelichen Geſchlechter
waͤre, ſelbiges aber durch mein thoͤrigtes Begin⸗
nen ausgeloͤſchet wuͤrde;? Daß ich eine ſchwehre
Suͤnde wider meinen Vatter und Mutter begien⸗
ge, welche eine ſolche Undanckbarkeit nicht leiden
koͤnten / ohne einen ſehr groſſen Verdruß darob
zu haben. Und, daß es alſo eine gantz unverant⸗
wortliche Sache ware eine Urſach ihres Todes zu
ſeyn, auch/ daß dieſes in Wahrheit gar bald ihren
Tod befördern wuͤrde, indem ſie drey Monath
lang keine Ruhe gehabt, wegen der allzuhefftigen
Bitruͤanuß und ſtetigen Sorgen/ ſo ihr Vaͤtter⸗
und Mütterliche Hertzen angſtigten und plagen
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ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 62
Sie ver ſicherten mich/ GOtt koͤnne ohnmo lich der
Urheber eines ſo unbeſonnenen Unternehmens
ſeyn; Er ſtellete urs offemahlen ein einſames
Kloſter⸗Leben vor / und lieſſe uns einiges Verlan⸗
gen darnach empfinden, damit er uns antriebe, ein
vollkommenes Leben in der Welt zu fuͤhren; und
waͤrt es Zweiffels ohne ſein heiliger Wille mich in
einem Chriſtlichen, ihme wo lgeſalligen Lbens⸗
Wandel zu erhalten, ich wuͤrde gantz gewiß die
Seeligkeit in einem weit ichen Stande eriangen.
Sie lieſſen ſich mit Macht angelegen ſehn mich zu
uberreden, daß ich ja nicht meynen ſolte, in dem
Koſter dasjenige zu ſinden, was ich darinnen ſuch⸗
te; Ich wuͤrde daſelbſt mit groſſen Verſuchun gen
üuͤberfaͤllen werden / wann ich meine Ellern gleich⸗
ſam zu der Einwilligung zwingen/ obder ſie wider
ihren Willen verlaſſen wuͤrde.
Es wäͤre ja viel ſicherer zu befriedigen einen
atter und Mutter, welche uns &Ott gebotten
hat zu ehren / zu gehorſamen/ alle er ſingliche Dien⸗
ſte zu erzeigen als einem innerlichen Antrieb, wel⸗
cher vielleicht von dem Fuͤrſten der Finſterniß / ſo
ſich in einen Engel des Liechts verſtellt / oder von
einem unbeſtaͤndig⸗leichtſinnigen Gemuͤthe, oder
von einem unzeitigen Eyfſer / oder von der Men⸗
ſchen Anrathen herruͤhrete / zu folgen. Daß wir
ja verpflichtet waren die Gebolte GOttes / und
nicht die Evangeliſchen Raͤthe zu erfullen. Sie
fuͤhrten in unterſchiedlichen Zuſammenkuͤnfften
noch viele andere Urſachen an / die da alle hinaus
zieleten, wie mein Gewiſſen moͤchte zaghafft ge⸗
macht werden. Wie ich dann nun in der That
nicht weniger Hocha tng vor ihre Stlehtteli
2 4

70 Des Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

als Ehrerbietung vor ihren hohen Stand hatte/ ſo
gabe ich ihrem Rath gar leichtlich Beyfall, und
ware faſt gaͤntzlich bey mir entſchloſſen, nach dem
Verlangen meines Vatters die Vollziehung mei⸗
nes Vorhabens aufzuſchieben/ worvey ich gleich⸗
wohl hoffte, daß meine Beſtaͤndigkeit ihn noch
wuͤrde auf meine Seite bringen.

Das Sieben⸗und Zwantzigſte Cap.

Sie berauben den Auguſtinum aller
Geiſtlichen Huͤlffs⸗Mittel.
DBer die ſtarcke Bewegungen / ſo dieſe ihre teuff⸗
liſche Argliſt inmeinem Gemuͤth wuͤrckten, be⸗
raubte man mich annoch aller Huͤlff und Staͤrcke
welche ich von dem offtern Gebrauch deren Heili⸗
gen Sacramenten, von der Gemeinſchafft meines
Beicht. Vatters, von Leſung geiſtreicher Buͤcher/
von dem Gebett/ von der Geſellſchafft frommer
Leute und von der Berrachtung Goͤttlicher Dinge/
nehmen koͤnnte. Mein Kammer⸗ Diener und uͤbri⸗
ge Bediente waren lauter Hauß⸗ Feinde und Ver⸗
rdther, und ich durffte mich ihrer nicht entſchlagen/
noch ihnen Brieffe an meinen Beicht⸗Vatter und
von dar die Antwort an mich zu uͤberbringen/ an⸗
vertrauen. Man lieſſe mir nichts unter denen
Händen als Liebes⸗Gedichte und weltliche Ge⸗
ſchichte kaum ware ich des Morgens angeklei⸗
det, ohne mir Zeit und Weil zu laſſen, meinem
G Btt mein ſchuldiges Morgen⸗ Opffer zu bringen,
da leſſe man ſchon in mein Zimmer einfuͤhren
ſolche Leute, die da den Untergang meines heilſa⸗
men Vorhabens bey ſich geſchworen, und, wann
ich umer ihre Muthwillens⸗ volle Worte und
Schand⸗

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ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 71
Schand⸗Thaten einige Beſcheidenheit mit einflieſ⸗
ſen lieſſe , ſo ſpotteten ſie meiner auf eine gantz ent⸗
ſetzliche Weiſe, und lieſſen nicht nach / biß ich mit
ihnen einſtimmte. Alſo verlohre ich nach und
nach die Zaͤrtlichkeit des Gewiſſens / die Begierde
zur Andacht / die Hochachtung zum Gebeit / und
die ſo eiffrige Fortſetzung meines Vorhabens, wel⸗
ches meine Seele biß daher in beſtandig⸗guter Be⸗
ſchaffenheit erhalten hatte. Nichts deſtoweniger
entwiche die Goͤttliche Gnade nicht von mir/ ſie
ſtellete mir gar bald die Gefahr / worinnen ich ſtecke⸗
te, vor Augen / indem ſie mir meine Unbeſtandig⸗
keit vorwarffe und mein Hertz mit tauſend Aeng⸗
ſten belegte: Furcht und Liebe ſtritten um die Wet⸗
te / und der nagende Wurm meines Gewiſſens
quaͤlete mich Tag und Nacht dergeſtalt / daß ich
nun den letzten Verſuch thate / und meinen Vat⸗
ter und Mutter gantz inſtaͤndigſt bathe / mir doch
zu erlauben / daß ich mein Verſprechen vollziehen
moͤchte. Meine Mutter geriethe darauf in eine
ſolche Wuth/ ſo ich biß daher noch nicht an ihr ge⸗
ſpuͤhret hatte / und mein in Zorn gantz entbrandter
Vatter ſagte mir / er wuͤrde nimmermehr leiden / daß
ſein eintziger Sohn, der als Fortpflantzer ſeines
Haußes in der Nachkommenſchaffſt beſtimmt ſeyn/
ein Moͤnch werden ſolte; ich ſolte wohl betrach⸗
ten was ich thaͤte: wuͤrde ich die Verwegenheit
begehen, und mich unterfangen dieſes zu thun/ ſo
wolte er alle jeine Krafiten dran ſetzen/ mein und
all derjenigen Abſichten, ſo mich wuͤrden aufneh⸗
men, zu hintertreiben. Er wuͤrde weder Feu,
er, noch Schwerdt/ noch die grauſamſten Mit⸗

tel ſpahren / ſeine Rache empfind ich zu machen.
E 4 Ja/

——

72 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

Ja, ſofern ich gegen ihn noch einmahl von dies
ſem naͤrriſchen Beginnen (wie er redete) etwas ge⸗
dencken wuͤrde, ſo wolke er mich nach der Schweh⸗
re der Quaal und Bekuͤmmernuß, ſo ich ihm hier⸗
durch verurſachte / und er nur allzuwohl empfinde⸗
te/ ſtraffen. Kurtz, er befohle mir / mich mor⸗
genden Tages in die Ritter⸗Schul zu verfuͤgen / und
die Ubungen, ſo einem jungen Herrn meines
Standes anſtaͤndig/ anzufangen. Die Furcht
ihn noch erbitterter zu machen, oder ihn vielleicht
gar zur Gewalethaͤtigkeit wider mich zu verleiten/
lieſſe mir nicht zu, ein anders Wort zu reden / als
Daß ich ihm in allen Dingen wolte gehorſamen.
Er ſelbſt aber fuͤhrte mich des anderen Tages an
denjenigen Ort / welchen er mir beſtimmt hatte.

Das Acht⸗ und Zwantzigſte Cap.

Auguſtini Bedencken uͤber die Hindernuſ⸗
len/ ſo die Eltern dem Beruff ihrer Kinder entge⸗
gen ſetzen/ wodurch allerhand groſſe Unord⸗
nungen und Ver wirrungen entſtehen.
Ann ich an alle dieſe Dinge gedencke, kan ich
nicht begreiffen, warum doch Chriſtliche El⸗
tern/ die da im Goͤttlichen Glauben erleuchtet/ ihre
Kinder verhindern, in einen geiſtlichen Ordens⸗
Stand zu tretten. Wann ſie glauben/ daß uns
GOit zu der himmliſchen Gluͤckſeeligkeit erſchaf⸗
fen, und wir ewig ungluͤckſeelig ſeyn, da wir nicht
darzu thun, dahin zu gelangen; iſt es ihnen auf
dieſe Weiſe wohl erlaubt ihren Kindern die Mit⸗
tel zu benehmen, den Weg des Heylszu ſuchen/
Uum dem ewigen Ungluͤck zu ꝛutgehen; Was wun⸗
derſam verkehrter Zaſtand ? Die Vaͤtter und
Mut⸗

—

c, Aug. Bedenck. uͤber die Sindern. des Ber. 7

Nn Muͤtter ſeynd aus Befehl G Ottes, und in ihrem
lthn “ Gedwiſſen ſchuldig, ihren Kindern den Weg des
Schch Heyls zu zeigen/ Und ſie wollen ſie darvon abhal⸗
Gihinge Lten; ihnen dißfalls alle dienliche Mittel an die
eſomm SHand zu geben/ und ſie wollen ſie derer beranben;
nich tn ſie von der Welt abzuziehen, und ſie wollen ſie
ſignnng an dieſelbe anbinden; ſie in ihrem Beruff zu ſtaͤr⸗
N Mi cken/ wann ſie von GOtt denſe ben empfangen/ und
Ne Fut ſie wollen ſie zwingen ſelbigen zu verlaſſen; was
bielete erſchrecklich wider alle Vernunfft lauffende Un⸗
etleon- Lernehmung! Sie berauben ſich gaͤntzlich aller
/ ihrer Ruhe, aller ihrer Zufrieder heik / ihrer Ge⸗
Nſiten. fundheit und Wohlſtandes, um ihren Kindern
ageten Reichthumen/ Ergoͤtzlichkeiten und hohe Ehren⸗
ſt. Stellen zu verſchaffen, ja ſelbige ſo gar uͤber ſich
ſelbſten und zu denen groͤſten Reichs⸗Wurden zu
Coh. erheben / hingegen bedienen ſie ſich allerhand liſti⸗
M Ben Griſſe/ ihr Anſehen / Gewalt, ja ſo gar die
tl⸗ ESüunde ſelbſten muß helffen, um ſelbige der ewigen
odd Güter zu berauben / und ſie als Verzweiffelte in den
Abgrund eines unendlichen Unglucks zu ſtuͤrtzen.
6 Was entſetzliche Hartnaͤckigkeit! Es iſt ihnen
nucht unbewußt / daß der Tod ales zeitlichen Glucks
„ ud des Lebens ihrer Kinder ein Ende machen wird /
t 4 und dannoch gehen ſie mit nichts um als mit ver⸗
lau gaͤnglichen Dingen. Es iſt ihnen aus GHites
le Wort genugſam bekannt, daß die Setligkeit in
alle Ewigkeit dauren wird, keinesweges aber wol⸗
f len ſie daran gedencken.
NMIH

74 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Die Vaͤtter und Muͤtter haben im gering⸗
ſten keine Urſach mit Recht alſo gegen ihre
Kinder zu verfahren.
AdLein/ wormit wollen ſie wohl ein dergleichen wi⸗
der alle Chriſtliche Grund⸗ Saͤtze ſchnurſtracks
entgegen lauffendes Verfahren entſchuldigen ?
Wollen ſie ſagen/ daß ſie ihre Kinder lieben? In
Wahrheit / ſie lieben fie gleich/ wie die unvernuͤnff⸗
tigen Thiere ihre Jugend / und nicht wie GOTT
ſeine Geſchoͤpffe liebet: Sie lieben ſie der Natur
nach/ haſſen ſie aber dem Goͤttlichen Weſen nach /
ſie vermeynen ihnen zeitliche Guter zu verſchaffen /
und berauben ſie deren geiſtlichen; Sie wollen ſie
allhier auf Erden gluͤckſeelig machen, und verhin⸗
bern ſie dermahleins in dem Himmel gluckſeelig zu
werden; Heiſt das ſeine Kinder lieben? Heiſt es
nicht vielmehr ſelbige mit einem immerwaͤhrenden
Haß anſehen? Wollen ſie ſagen/ ſie wollen des⸗
wegen dieſelbe GOtt dem HErrn in einem geiſt⸗
lichen Stande nicht ſchencken, weilen ſie ſolche bey
ſich behalten wollen? Allein / wie wollen ſie ſelbi⸗
ge demjenigen verſagen/ welcher ſie ihnen gegeben/
und welcher nach Gefallen uüber ſie ſchalten und
walten wird ohne ihnen Rechenſchafft darvon zu
geben? Wie? erinnern ſie ſich dann nicht / daß
der Tod ſie dermahleins von einander ſcheiden
wird? Wie? ſolten ſie nicht vielmehr alle Kraͤff⸗
teny und Vermoͤgen anwenden, ſie in Stand zu
ſetzen/ den Himmel zu erwerben/ um daſelbſt mit
ihnen zugleich in einer vollkommenen Vereinigung
mit GOtt ewiglich zu wohnen ? Wollen ſie fuͤr⸗
geben/

Das Neun⸗und Zwantzigſte Cap.

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Aug. Bedenck. uͤber die Hinder. des Ber. 75

geben/ daß ſie allein Erben ihrer Guͤter und Ehren
verlangen? Allein/ was nutzet es denen Kindern,
in deren Beſitz gelanget zu ſeyn, wann ſie darinn
zu Grund gehen, diewellen ſie ſelbige nicht verlaſ⸗
ſen? Sie werden einwenden: Es iſt unſer einiger
Sohn / von welchem allein die Unſterblichkeit un⸗
ſeres Nahmens und Stammes abhanget. Kahle
Wort; Iſt dann nicht beſſer und ehrſamer/ alle
die Seinige in den Himmel uͤberſetzen? Iſt nicht
fuͤrtraͤglicher ſelbige dem himmliſchen Leben wid⸗
men? Dein Stamm und Geſchlecht erſtirbt: Iſt
es nicht eine erwuͤnſchte Gluͤckſeeligkeit / alſo er⸗
loͤſchen und ausſterben, ehe einer darvon der Hoͤl⸗
len und dem ewigen Tod zulauffe? Wann end⸗
lich ? Wann ein ſchneller, uͤbereilter Tod in der
Jugend / wann ein gewaltſames Sterben im Krieg/
im Duell oder Zwey⸗Kampff, wann ein unver⸗
hofftes Entleiben dieſes Baͤumlein, deſſen Aeſte die
Erde beſchatten und bedecken ſollen, ausreiſſet?
Wie Wann eine Unfruchtbarkeit in Eheſtand
jene Fruͤchte und Zweige, welche biß in kuͤnfftige
Jahrhundert gruͤnen ſollen, verhindert? Die⸗
ſe Anfaͤll tragt ihr Eltern mit Gedult, und die
Staͤrcke ſeins Helden⸗Geiſtes weiß das eiſerne
Schickſaal zu baͤndigen: Da aber der Vatter und
Urheber deſſen gantzen Geſchlechts / der allerhoͤch⸗
ſte GVtt / dieſen eintzigen Sohn abfordert / an ſtatt,/
daß ihr mit einem gehorſamen Abraham dieſen
Iſaac opfferen ſoltet/ empoͤret ihr euch gegen Gtt.
Unterfanget ihr euch vielleicht auch wider den Wil⸗
len G Ottes / euer Geſchlecht unſterblich zu machen?
O ſchnoͤde Einbildung! ſtrenget an was ihr wol⸗
let, euer Geſchlecht und Stamm muß veraichti⸗
get

76 Der RKeumuͤth. Bek. erſtes Buch/

get werden, wann der HErr Himmels und der Er⸗
den es nicht erhalten will.
Was bringet dann ihr Eltern endlich herfuͤr⸗
welches euere Aufruhr und Empoͤrung gegen den
Goͤltlichen Beruff beſchoͤnen moͤge? Was habe
ihr fuͤrzuwenden / menſchliche, und fleiſchliche Ab⸗
ſichten? Können aber wohl falſche Einbildungen⸗
und der Natur verdorbene Meynungen uns einen
Wegweiſer abgeben in denen uͤbernatuͤrlichen
Dingen, in welchen ein Chriſt allein dem Liecht
des Uehebers der Natur folgen muß: Aſt es dann

einem Glaubigen ſeiner Glaubens⸗Regul gemaß

erlaubet in dem Geſchaͤfft des Heyls die Welt⸗
un d Fleiſch⸗Satzungen Raths fragen? deren ſich
befleiſſe n/ um des Leibes Nutzen zu beforderen die
geheiligte Vollkommenheiten der Seele aber zu
nichte zu machen? Wahrhafftig es iſt keine Gleich⸗
heit. Und,/ gleichwie man in denen Wiſſenſchaff⸗
ten, Kuͤnſten, ja in jeglichem Stand des menſch⸗
lichen Lebens die eigenthumliche Reguln und
Grund⸗Satzungen befolget/ alſo muß um den
Himmel zu ererben, eintzig und allein bas uͤberna⸗
kuͤrliche Liecht des Glaubens uns zum Fuͤhrer oder
Geleitsmann vorgehen; hingegen darff keines wegs
das ewige Wohlſeyn weder nach Menſchen ſeyn /
weder nach irrdiſcher und falſcher Staats⸗Klug⸗
heit gerichtet werden. Alſo nemlich und nicht an⸗
ders ſollet ihr Eltern euch betragen und anlaſſen/
wann GOTT eure Kinder zum geiſtlichen Leben zu
beruffen, ſich wuͤrdiget.

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Aug. unkerrichtet die Eltern im Beruff. 77

Das Dreyßigſte Capitel.

Auguſtinus Uunterrichtet die Eltern wegen
dem Beruff ihrer Kinder.
K Ann nun Eltern ihrer Kinder Meynungen in
dieſem Stuck vernehmen / iſt es noͤthig ſie
mit Sanfftmuth zu empfangen/ und ſie anzuhoͤ⸗
ven, ihr Vornehmen aber mit Vorſichtigkeit zu
loben; gleichwohlen ſich noch nicht zu erklaͤren/
weder mit Ja / noch mit Nein, damit ſie Zeit ge⸗
winnen alles wohl zu uͤberlegen, wie ſie ihre Ant⸗
wort einrichten ſollen; ſie ſollen GOtt um Gnad
und Beyſtand, ſo ihnen alsdann hoͤchſt⸗ noͤthig iſt/
anflehen/ und bedencken, wie wir entweder in dem
Himmel oder in der Hoͤllen der Ewigkeit nicht
entgehen koͤnnen. So ſollen ſie auch betrachten
Die Kuͤrtze ihres und ihrer Kinder Leben, damit ſie
lernen moͤgen auf nichts bedacht zu ſeyn / als auf
das ewige Heyl/ und ihrer Schuldigkeit / welche
ſie tragen ihre Kinder ſeelig zu machen / ein Ge⸗
nuͤgen zu thun, indem ſie ſich ihr eigenes Heyl
angelegen ſeyn laſſen. Endlich ſollen ſie auch veſt
entſchloſſen ſeyn, es moͤge die Natur und der Ei⸗
gen⸗ Nutzen auch einwenden was er wolle / in dem
Willen GOttes und dem Beruff ihrer Kinder
einzuſtimmen/ woſern ſie deſſen genugſamen Be⸗
weißthum haben; ſolten ſie ſich aber gar nicht
darzu entſchlieſſen koͤnnen, ſo wird ihnen folgen⸗
de Betrachtung dienliche Mittel an die Dand
geben.

78 Der RKeumuͤth. Bek. erſtes Buch,
Das Ein⸗ und Dreyßigſte Cap.

Nebſt denen allgemeinen Mirteln ſich ſee⸗
lig zu machen, giebt GOTT einem jeden inſon⸗
derheit annoch beſondere Mittel an die Hand
ſein Heyl leichter zu erhalten.
OTT, der da will / daß alle Menſchen ſeelig
werden, verordnet auch die Mittel ſie zu ih⸗
rem letzten Ziel und End zu fuhren. Dieſe Mit⸗
tel nun ſeynd entweber allgemeine oder abſonder⸗
liche. Ich gehe die allgemeine vorbey, und rede
allhier von denen abſonderlichen, unter welchen
deren vornehmſten eines iſt, der Stand, worinnen
GOTT einen jeden ſetzet; dann einige berufft er
zum Eheſtand , andere wiederum zum Jung⸗
fraͤulichen weltlichen Stand, andere hinwieder⸗
um zum geiſtlichen Ordens⸗Stand. Alſo will
er / daß in der Welt dieſe die Feder / jene den De⸗
gen gebrauchen; dieſe verordnet er zu Kauff⸗Leut,
jene zu Handwercks⸗Leut/ andere zum Adlichen,
andere zum Bauren⸗Stand. Er will auch fer⸗
ner, daß der geiſtliche Ordens⸗Stand in unter⸗
ſchiedliche Gattungen eingetheilet ſey: er will daß
dieſe die Goͤttliche Geheimnuſſen betrachten, jene
das Evangelium predigen, andere die Werck der
Barmhertzigkeit uͤben, dieſe ſollen in der Einſam⸗
keit mehr eingeſchrenckt ſeyn, jene weder Guͤter
noch Ehren haben wollen. Jene muͤſſen ihren
Leib ſtrenger halten, als dieſe; der eine ſoll mehr
beſchaͤfftiget ſeyn im Geiſt, der andere mehr in
denen guten Wercken. Alſo ordnet ſeine Goͤtt⸗
licht Weißheit alle Dinge an / um die nothwen⸗
dige Unterſchiedenheit aller menſchlichen Staͤnhe n
un

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Aug. unterrichter die Eltern im Beruff. 79

und vortreffliche Ordnung deren Mitteln, welche
er nach eines jeben Menſchen Beſchaffenheit/
Krafften und Zuneigung zu unterhalten / verguͤn⸗

Das Zwey⸗und Dreyßigſte Cap.

Die abſonderliche Mittel enthalten abſon⸗
derliche Gnaden in ſich.

geſe abſonderliche Mittel nun ſeynd auch mit
abſonderlichen Gnaden verknuͤpfft/ ſo ſich
in unterſchiedliche Gattungen austheilen. Alſo
erfordert der Eheſtand gewiſſe Gnaden, weiche
der unverheyrathete Stand nicht noͤthig hat.
Richterliche Perſohnen haben diejenigen Gnaden
noͤthig / welche der Soldaten⸗Stand keineswegs
erfordert. Diejenige, ſo mit Gewerbund Hand⸗
thierung umgehen, empfangen dergleichen Gna⸗
den nicht / gleichwie diejenige/ ſo in einem geiſtlichen
Stand leben. Die Urſach deſſen iſt klar / wei⸗
len ihre Geſchaͤffte und Verrichtungen unterſchied⸗
lich ſeyn; obwohlen alle die Seeligkeit zu ihrem
Ziel und End haben. Dahero dann folgt, daß
die Gnaden, ohne welche wir weder Gutes noch zu
unſerm Seelen Heyl erſprießliches thun koͤnnen⸗
Unterſchiedlich ſeyn muͤſſe; Sie muͤſſen auch um
ſo vielmehr ſtaͤrcker und uͤberfluͤßiger ſeyn, je groͤſ⸗
ſer die Vollkommenheit des Standes iſt/ ſo ſolche
erfordert.
Dahero haben wir dann zwey Folgerungen zu
ſchlieſſen; die erſtere beſtehet darinn/ daß derſenige/
welcher den Stand, ſo ihm von GOtt verordnet/
nicht annimmt, oder ſich von demſelben entfernet,
von dem Wege des Heyls, ſo ihm die Goͤttliche
P ürſich⸗

80 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,
Fuͤrſichtigkeit gezeiget / abgehe. Die zweyt/ dasß
er ſich derjenigen Gnaden / ſo er darinnen haͤtte
finden koͤnnen/ verluſtig macht, und jene Gnaden,
welche dem Stand, ſo er wider den Willen GOt⸗
tes angenommen, zuſtaͤndig/ nicht erlange.

Das Drey und Dreyßigſte Cap.

Daß man ſein Heyl in Gefahr ſetze, wann
man ſeinem beſondern Beruff nicht folget.

D)Ahero erfolgt dann ferner / daß ein ſolcher un⸗
gehorſamer und widerſpenſtiger Menſch leicht
zu Grund gehen werde / wann nicht Gtt ihn mit
ſonderbarer Barmhertzigkeit anſiehet; und/ daß
diejenige / ſo ihn abwendig gemacht haben, vor ſei⸗
ne Seele ſchwehre Rechenſchafft zu geben haben⸗
Derohalben berauben die Vatter und Muͤtter / ſo
ſich dem Beruff ihrer Kinder widerſetzen / bieſelbe
deren Gnaden, des geſſtlichen Standes / nemlich
derjenigen, ſo GOtt in demſelben ausgieſſet / um
die geiſtliche Tugenden zu uͤben und zur vollkom⸗
menen Heiligkeit zu gelangen; und fuͤhren ſie ſelbi⸗
ge von dem Wege des Himmels ab auf den Weg
der Hoͤllen; ſie ziehen ſie aus dem Schooß der
Goͤttlichen Fuͤrſehung/ welche ſie wider alle Fein⸗
de der Seelen wuͤrde beſchuͤtz t haben, und ver⸗
wirren ſie mit denen Stricken des Teuffels und
der Welt, worvon ſie ſich mit aller Gewalt nicht
wieder loß machen koͤnnen. Sie umgeben ſie mit
allerhand ſuͤndigen Gelegenheiten, an ſtatt ihnen
die Freyheit zu laſſen / dieſelben zu fl ehen. Allein/
wann dermahleins der allgemeine groſſe Welt⸗
Richter Rechenſchafft von ihnen fordern wird, was

werden ſie wohl wegen ihrer Kinder antworten koͤn⸗
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vom Beruff des geiſt⸗ und welt. St. 81

nen, da es ſchwehr hergehen wird ſich ſelbſten zu
verantworten? Und/ wann ihre Kinder darum/
weilen ſie ihren Beruff verlaſſen / werden verdammt
werden, wie wollen ſie ſeelig werden, indeme ſie
dieſelbige darvon abgehalten: Warum wollen ſie
dann nun anjetzo ihnen nicht die voͤllige Freyheit
in dieſer Wahl laſſen, welche ſie alsdann ihnen
gelaſſen zu haben, wiewohl vergeblich, wuͤnſchen
werden:

Das Vier und Dreyßigſte Cap.

Diejenige/ſo von ihrem Beruff abweichen,
fallen gemeiniglich in viele Suͤnde.

Batern ſollen bedencken daß die Suͤnde, gleich
einem gewaltigen Strohm, die Gewiſſen der
Kinder uberſchwemme, ihre gute Gewohnheiten
aus der Wurtzel heraus reiſſe, und die ſchoͤnſte
Fruͤchten / ſo die Tugend in ihrer Kindheit hervor⸗
gebracht/ verderbe: Und dieſes iſt gemeiniglich die
Straffe ihrer Boßheit und Untreue / wie auch die
ohnausbleibliche Zuchtigung der Halsſtarrigkeit
ihrer Eltern; indem G Ott aus gerechtem Urtheil
zulaͤſt, daß diejenigen in deren Laſter Dienſtbarkeit
gezogen werden, welche ſie von dem Reich deren
Tugenden unbillig abgewendet. Ach! ihr Vaͤtter
und Muͤtter / die erſch oͤckliche Boßheit meiner Sit⸗
ten, die unerhoͤrte Sunde meines Lebens ſeynd ein
bewaͤhrtes Zeichen dieſer traurigen Wahrheit!
Unterdeſſen bin ich doch hiervon nicht der eintzige
Zeuge. Es giebt deren faſt ſo viel, als man ab⸗
gehalten hat/ ſich auſſer dem weltlichen Stand dem
Goͤttlichen Dienſt zu ergeben. Aber/ ſagt mir
doch, ich bitte euch, Wegrabtoitdeuer Schmmerte
un

82 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

und Kummer ſeyn? Wie wird euch euer Gewiſ⸗
ſen nicht nagen und plagen/ wann ihr werdet ge⸗
zwungen ſeyn zu ſehen und zu dulten/ (ihr moͤget
auch wollen oder nicht) die erſchrecklichen Boß⸗
heiten enerer Kinder? So iſt es dann viel ſicherer
dieſem Unheyl vorzukommen, indem ihr ihnen ver⸗
goͤnnet ſich bey Zeiten von der Welt abzuziehen.

Das Fuͤnff und Dreyßigſte Cap.

Die Kinder meſſen das Ungluͤck, ſo ihnen
wiederfaͤhret / ihren Vaͤttern und Muͤttern zu/
wann ſie ſchuld daran / daß ſie keinen geiſt⸗
lichen Orden angenommen.

Be Kinder werden euch Eltern auch beymeſſen
. alles Ungluͤck, ſo ihnen Zeit ihres Lebens be⸗
gegnen wird. Sie werden euch vermaledeyen/
und euch eben derenjenigen Laſter und Boßheiten/
ſo ſie begangen/ beſchuldigen / wann ſie ſich er⸗
innern werden, wie ihr ſie ihrer Unſchuld und
groſſen Gluͤcks / ſo ſie haͤtten genieſſen koͤnnen, be⸗
raubet habet. Werdet ihr alsdann euch wohl zu
erfreuen haben, wegen ihrer Beſtaͤndigkeit und Vor⸗
ſatz? Wird euch der Sieg/ den ihr alsdann darvon
getragen/ nicht jaͤmmerlich und verdri ßlich fallen?
Allein was wollet ihr ſagen/ wann die Goͤttli⸗
che Gerechtigkeit durch einen ungluckſeeligen Zu⸗
fall euere Kinder von euch hinwegreiſſet?
O! wie viele Eltern haben alſobald den ungluͤck⸗
ſeeligen Tod ihrer Kinder, deren Gottesfuͤrchtiges
und heiliges Leben, in einem geiſtlichen Ordens⸗
Stand ſie nicht dulten wolten, mit Schmertzen be⸗
weinet ? O! wie viele ſeynd geſunden worden/
welche es gereuet hat / (wiewohl zu ſpath) ſich w⸗
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vom Beruff des geiſt⸗ und weltl. St. 8
ber die Eingebung G Ottes aufgelehnt zu haben?
Und, was ſage ich? Gehoͤren dann die Kinder nicht
ihrem Schoͤpfſer? ſo muß man ſie ihm dann ab⸗
folgen laſſen, wann er ſie begehrt, oder er wird ſie
gewißlich auf eine ſehr harte und ſauer ankom⸗
mende Weiſe, ſo alle dieſenige empfinden wer⸗
den, die ſie ihm verweigeren, hinweg nehmen.
Die Vaͤtter und Muͤtter moͤgen auch endlich
ſagen, was ſie wollen, um dieſen Widerſtand/
welchen ſie ihren Kindern beweiſen, zu verthaͤdi⸗
gen; ſo bitte ich ſie / den letzten Augenblick ihres
Lebens und den erſten Anblick / da ihre Seelen
die Leiber verlaſſen, und vor dem ſtrengen Richter
erſcheinen muͤſſen / ſich lebhafft vor Augen zu ſtellen.
Was wird es ihnen alsdann helffen / um ein guͤ⸗
tiges Urtheil zu empfahen, weilen ſie Erben ihres
Nahmens und Guͤter hinterlaſſen? Was wird es
ihnen alsdann ſchaden deren keine zu hinterlaſſen?
Die Vaͤtter und Mutter ollen anders nichts wuͤne
ſchen und verlangen/ als daß ihre Kinder mit ih⸗
nen moͤgen verſammlet werden in den Schoosß
der ewigen Gluͤckſeeligkeit / worzu ohngez weifſelt
beſſer dienet, ſelbige in die Wege des geiſtlichen
Lebens leiten, als ſie durch Wel⸗Freyheiten zu
denen Straſſen der ungluͤckſeeligen Ewigkeit ver⸗
pflichten.

Das Sechs und Dreyßigſte Cap.
Wie man den Beruff der Kinder kluͤglich
erforſchen ſoll.
WAnn ſich die Eltern noch nicht entſchloſſen ha⸗
ben/ ihren Kindern den freyen Willen zu laſ⸗
ſen, ſich von der Wrt abzuziehen, ſo bitte ich ſie
2 um

84 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
um GOites Willen / diejenigen Bewegs⸗Urſachen /
welche ich in der Berathſchlagung uͤber den geiſt⸗
lichen Beruff vorgeſtellt / reifflich zu uͤberlegen/ um
die Wichtigkeit dieſes groſſen Geſchaffts deſto beſ⸗
ſer zu begreiffen. Nachdem ſie nun etwas beſchloſ⸗
ſen / ſollen ſie dem Bericht des Beicht⸗ Vatters ih⸗
rer Kinder, den er abſtattet, folgen, maſſen dieſer
das innerſte ihres Hertzens / und die Grund⸗Ur⸗
ſachen, welche ſie zu dieſer Stands⸗Erwehlung
bewogen haben, am beſten erkennet: Vermoͤgen
aber die Eltern nicht den Beicht⸗ Vatter um Rath
zu fragen/ ſo koͤngen ſie das Vornehmen ihrer Kin⸗
der ſelbſten erforſchen oder durch andere verſtandige
Leute erforſchen laſſen.
Sie ſollen trachten richtige Erkaͤnntnuß zu neh⸗
men, ob kein unzeitiger Eyffer, ober einige Unbe⸗
ſtandigkeit des Gemuͤths/ oder menſchliches An⸗
rathen / oder durch einigen Zufall verurſachter Haß
und Zorn, oder dergleichen Urſache ſo ihren⸗ Be⸗
ruff ſcheinbar machen koͤnnen / mit Uunterlaufſe;
Wann ſie vernehmen, daß die Urſachen billig und
gut ſeyn, als nemlich / ihr Heyl zu wuͤrcken / GOtt
vollkommener zu lieben und zu dienen, oder von
dem Getuͤmmel der Welt ſich zu entfernen / ein
eingezogenes frommes Leben zu fuͤhren/ der ver⸗
fuͤhreriſchen Geſellſchafft zu entgehen, die mehr zum
boͤſen als guten geneigte Natur beſſer im Zaum
zu halten, und dergleichen Urſachen, ſo muͤſſen ſie
ſelbige billigen/ gut heiſſen, und ſie in demjenigen/
was der Geiſt GOttes in ihnen gewuͤrcket / ſtaͤrcken/
um alſo dieſe eyffrig⸗neu⸗Bekehrte in behoͤrigen
Stand zu ſetzen, ihr heiliges Vornehmen zu voll⸗

ziehen.
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vom Beruff des geiſt und welcl. St. 8 5
Das Sieben und Dreyßigſte Cap.

Wie man deren Kinder Beruff der an⸗
gebohrnen Leibs und Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗
heit nach unterſuchen ſoll.
BJeweilen man aber in einer ſo wichtigen
Sache behuthſam verfahren ſoll, wuͤrde es
nicht unrathſam ſeyn / eine Zeit lang deren Kinder
Beruff zu unterſuchen / worinnen dann ſechs Stuͤ⸗
cke zu beobachten.
Zum erſten / wann derjenige / ſo geiſtlich wer⸗
den will/ furchtſam / ehrerbiethſam / ſanfftmuͤthig
und freundlich iſt / alsdann muß man ihm auf kei⸗
ne ungeſtuͤmme und rauhe Art widerſtehen, noch
denſelben lange herum fuͤhren; dann er kan
gar leichtlich aus Furcht vor ſeinen Eltern anders
Sinnes werden, ihrem Sinn nach Gefallen leben,
und durch eine allzulange Aufſchiebung in ſeiner
guten Meynung verkehrt werden. Man muß ih⸗
me auch keine groſſe Beſchwehrnuſſen vorſtellen/
noch denſelben, an ſtatt der guten Hoffnung ſein
Vornehmen gluͤcklich zu Ende zu bringen / in Ver⸗
zweiffelung ſtuͤrtzen, durch Furcht, die Unbeſtaͤn⸗
digkeit moͤgte ſeinen erſten Eyffer erkalten laſſen.
Zu dem kommt / daß man im geringſten keine Ge⸗
fahr zu beſorgen habe, einen ſolchen in den heiligen
Orden eintretten zu laſſen, indem ein ſo beſchaf⸗
fenes Naturel ſich gantz willig der geiſtlichen Ord⸗
nung untergeben wird.
Zum andern / wann er leichtſinnig/ veraͤnderlich/
geh⸗zornig und unbeſtaͤndig iſt / alsdann muß man
ihn etwas laͤnger aufhalten, damit er durch oͤſſte⸗
re wiederhohlete Benacht uͤgen ſo er wwiſchenzait
§ 3 Zei

86 Der RKeumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Zeit thun kan, ſich je mehr und mehr in ſeinem ge⸗
ſaßten Schluß feſt ſetze. Oder, damit man erfah⸗
ren koͤnne, ob ſeine Unbeſtaͤndigkeit ihn von einer
Lebens⸗ Art, welche er vielleicht mit Aergernuß
des Naͤchſten und Verluſt ſeiner Seelen wieder
verlaſſen thaͤte, abwendig machen wuͤrde. Dann
mich bed ncket, daß diejenige, ſo von keiner Be⸗
ſtaͤndigkeit ſeyn/ auch nicht zum kloͤſterlichen Leben
tuͤchtig befunden werden.
Drittens / iſt zu beobachten, ob er das erfor⸗
derte Alter/ ob er genugſame Klugheit beſitze; ob
er in allem und jedem gleichguͤltig ſey; ob er ſchon
von langer Zeit her dieſes heilige Unternehmen im
Sinn gehabt: Demnach iſt es keines groſſen Be⸗
weiß noͤthig / abſonderlich wann er ſchon die Welt
verſuchet hat / dergeſtalt daß es genug ſey / ihme die
Folgerung ſeines Vorhabens, und die Beſchwer⸗
nuß/ ſo er in dem Kloſter auszuſtehen hat / vor⸗
zuſtellen.
Vierdtens / ob er von einer zarten Natur, und
dannoch eine harte Lebens⸗Art erwehlet, alsdann
ſoll man ihm vorſtellen, daß ſeine ſchwache Lei⸗
bes⸗Krafften ein ſo hartes Kloſter⸗Leben, worinnen
er ſich begeben wolte, nicht ausſtehen koͤnnten. Es
wird auch annoch dienlich ſeyn, einem ſolchen den⸗
jenigen geiſtlichen Orden, weilcher in denen Buß⸗
wercken nicht allzuſtreng, anzurathen, damit man
badurch erkennen koͤnne / ob ihn GOtt in der That
zu einem ſolchen Beruff erwehlet habe. Iſt er
noch allzu jung, ſo iſt es gut eine dergleichen Vor⸗
ſichtigkeit gebrauchen,/ und mit Bedacht noch ei⸗
nige Jahre verſchieben jedoch daß man Sorge
trage / ihn in ſeiner Entſchlieſſung zu ſtaͤrcken: Die
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vom Beruff des geiſt⸗ und weltl. St. 87

Urſach deſſen iſt, weilen man faſt aller Orten ſit⸗
het, daß die allzu groſſe Schwachheit des Leibes
und allzu zartes Alter die neu⸗angehende Geiſtli⸗
che das Kloſter⸗Leben wiederum zu verlaſſen, und
in die Welt zuruͤck zu kehren, antreibet / oder ver⸗
leitet, allwo ſie offt viel gottloſer werden, als wann
ſie die Suͤßigkeit eines ſo heiligen Lebens niemah⸗
len gekoſtet haͤtten: Im Gegentheil aber wann
ſie noch eine Zeit lang gewartet haͤtten, wuͤrde die
Verharrung ihre Beſtaͤndigkeit gecroͤnet haben.

Das Acht⸗ und Dreyßigſte Cap.

Wie ſich die Eltern gegen ihre Toͤchter in
Anſehen ihres Beruffs verhalten ſollen.
Dum fuͤnfften, wann es eine Tochter betrifft /
V ſoll dieſelbe der geſunden Vernunfft nach, mit
keinem langen und harten Verſuch zerruͤttet wer⸗
den: Dann dieſes Geſchlecht, ſo von Natur gar
leichtlich ſein Vorhaben zu aͤndern weiß, pfleget
nicht weniger zu hegen/ ein zartes und gehorſames
Gemuͤth gegen alles, was die Gottes⸗ Furcht und
kloͤſterliche Ordnung eingiebet. Wann eint Toch⸗
ter ſich in ein Kloſter / worinnen eine ſehr beſchwehr⸗
liche Satzung gefuͤhret wird/ einſchlieſſet, ſo wird
ſie faſt wie im Strom ſeyn Regul⸗ maͤßig darinnen
zu leben/ und zu einer heiligen Vollkommenheit
zu gelangen. Es iſt dann genugihr mit Sanfft⸗
muth zu ſagen, daß die kloͤſterliche Jungfrauen
insgemein einige Muͤhſeeligkeiten auszuſtehen ha⸗
ben / und ſie anzufriſchen/ dasjenige/ was ihr GOtt
einſpricht, mit einem ernſtlichen Eyffer ins Werck
zu richten. Dann wann man es wohl erweget,
ſo iſt es allzeit beſſer vor ſie / und nuͤtzlicher vor ihr
4 Deyl

88 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

Heyl , ſie zu dieſer getroffenen Wahl anzuermahs

nen/ als ſie darvon, wornach ſie alſo ſehnlich ſeuff⸗
tzen, abzuhalten.
Das Neun und Dreyßigſte Cap.
Was man in dieſem Verſuch zu meiden hat.
GEDr das ſechſte; muß man gantz und gar nicht
V gedencken/ an die abſcheuliche Gewohnheit de⸗
ren / welche unter dem Vorwand / die Beſtaͤndigkeit
des jenigen / ſo in ein Kloſter verlanget/ zu verſuchen/
denſelben vielmehr zu einem Raub aller Welt⸗
Laſter machen, und ſo da lieber / dieſe Laſter in
deſſen Seele einjagen, als die Goͤttliche Gnade
und Chriſtliche Tugenden darinnen zu erhalten
trachten. Dahero entſtehet Zweiffels ohne die boͤſe
verkehrte Sitten⸗Art, in jenen/ welche zur Aerger⸗
nuß aller Welt durch ihre Eltern von dem Göttli⸗
chen Beruff abgehalten worden. In waͤhrender
Prob⸗Zeit ſoll man vielmehr das Verlangen desje⸗
nigen Kindes/ ſo die Welt verlaſſen will/ vermehren/
damit, indem es durch die taͤgliche Betrachtungen
geſtaͤrcket wird / man ſelbiges befreye von der
Schwachheits/ vollen Unbeſtandigkeit/ ſo die Boß⸗

heit und Sunden bemſelben inzwiſchen verurſachen
koͤnnen.

Das Wiertzigſte Capitel.
Die Vaͤtter und Muͤtter ſollen ihre Kinder
keineswegs zwingen, in das Kloſter zu gehen.
S As man nun immer die Vaͤtter und Muͤtter
Win vorhergehendem berichtet, um denen Ab⸗
ſichten GOttes nicht zu widerſtehen, ſollen ſie
nichts deſto weniger gewiß darfuͤr halten/ daß ſie
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vom Beruff des geiſt⸗ und welt. St. 89

niemahlen das Recht haben ihre Kinder zum Klo⸗
ſter⸗ Leben zu zwingen / und ihre Freyheit darinnen
zu opffern, indem GBtt dieſes Opffer nicht von
ihnen erfordert. Sie wuͤrden einen verwegenen
Anſchlag fuͤhren wider diejenige/ welchen GOtt ei⸗
nen vollkommenen freyen Willen gelaſſen, und wi⸗
der den Schoͤpffer ſelbſt / welcher denen Kindern hier⸗
innen keinen Zwang anthut, weder nach dem Ei⸗
genfinn/ Abſcheu oder eigen⸗Nutz deren Vaͤtter und
Muͤtter anthun will/ zum beſten deren uͤbrigen Kin⸗
der die da in der Welt ihr Heyl befoͤrderen ſollen.
Sie wuͤrden groͤſſere und gefaͤhrlichere Tyrannen
ſeyn als die allergrauſamſte Verfolger deren Chri⸗
ſten, dieweilen dieſe nur ein kurtz daurendes Leyd zu⸗
gefuͤgt, welches aber eine ewige Belohnung ver⸗
Urſacht: Jene aber wuͤrden eine Lebens lange Mar⸗
ter anthun, mit Nachzithung einer immerwaͤhren⸗
den Verzweiflung und ewigem Leyd, weilen die Tu⸗
genden und Religion auf eine ſolche erſchreckliche
Weiſe geſchaͤndet worden. Dieſes iſt meine Mey⸗
nung ſo ich wuͤnſchen moͤchte in der Erforſchung
des geiſtlichen Beruſſs und Erfuͤllung dieſes wich⸗
tigen Geſchaͤffts ſtatt finden zu laſſen: Nun aber
ſchreite ich zur ferneren Beſchreibung meines Lebens,
und dem Bedaurens⸗ wuͤrdigen Zuſtand meiner un⸗
gluͤckſeeligen Veraͤnderung ſo auf der Hohen Schul
erfolgt iſt.

Das Ein und Viertzigſte Capitel.
Auguſtinus wird auf der Hohen Schul
durch ſeine Mitgeſellen verfuͤhrt / und in ſeinem
guten Vorſatz verkehrt.
S befunden ſich daſelbſt viele junge Adliche
Herren, welche die Natur mit vortreflichen
† Eigen⸗

90 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Eigenſchafften verſehen / deren gute Sitten und
Neigungen aber durch die Laſter gantz und gar
verderbt waren. Ich hatte ſogleich einen groſſen
Abſchen vor ihren heimlichen Unordnungen und
Goktloſigkeiten; ich entzoge mich ihren oͤffentli⸗
chen Boßheiten und aͤrgerlichem Luden⸗Leben.
Allein gleichwie der allerfuͤſſeſte und wohlſchme⸗
ckende Geruch ſeine Kraͤfften, nachdem man das
Gefaͤß, worinnen er aufbehalten wird/ zum oͤfftern
eroͤffnet / nach und nach verliehret; alſo verſchwin⸗
den auch die allerreineſte aus Grund des Hertzens
zu GOtt erhobene Andachts⸗Gedancken, wann
ſich laſterhaffte Dinge ihnen taͤglich vor Augen
ſtellen, und ſich in das Hertz einſchleichen. Da⸗
hero geſchahe es / daß die ſo zaͤrtliche zu GOtt ge⸗
richtete Hertzens⸗Meynungen und der brennende
Eyffer mich der Welt gantz und garzu entziehen,
in meiner Seele erloſchen und gaͤntzlich verſchwun⸗
den. Ach! Ungluckſeeliger Zuſtand! O! ſolte
ich dieſen traurigen Anfang zu einem GOtt ver⸗
geſſenen Leben nicht beweinen? dann meine See⸗
le, welche der Heilige Geiſt mit ſeinem Goͤttlichen
Liecht und Gnaden⸗Schein erfuͤllet / hatte ſchon
die haͤrteſten Stuͤrme der Natur und der Welt
ausgeſtanden, betrachtete auch den ſterblichen Leib
anders nicht als ein elendes Gefaͤngniß/ aus wel⸗
chem ſie nur bald erloͤſt zu werden wunſchete /
um der Freyheit in einem geiſtlichen Leben voͤllig
zu genieſſen: Und dieſe armſeelige Seele ergiebt
ſich nun denen Anfaͤllen derer Sinnlichkeiten,
welche als Verraͤther denen Feinden Thuͤr und
Thor eroͤffnen, und ihre wahrhaffte Freunde, ich
will ſagen, die Goͤttliche Gaben, ſo ihre Zierde /
Schutz

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Aug. wird durch ſeine Mitgeſell. verfuͤhrt92
Schutz und beſter Schatz waren da heraus trei⸗

pen : Sie wurde beraubt deren Reichthumen der

Goͤttlichen Gnaden; hingegen angefuͤllet mit
Armſeeligkeit der Suͤnde; alſo hat ſich mein Zu⸗
ſtand veraͤndert. Anfangs war mein Gemuͤth
nicht ſtarck genug die Verſpottungen, ſo meine
Mitſchuͤler wegen dem Betten mir anthaten, zu
ertragen / und ich wurde uͤberaus beſtuͤrtzt, wann
ſie mir die Lelung guter Buͤcher / den Gebrauch der
Heiligen Sacramenten/ abſonderlich aber mein
Vornehmen ſo ich hatte / nemlich der Welt auf
ewig abzuſagen (dann mein Vatter hatte ihnen
dieſes geoſſenbahret) vorwurffen; dahero durffte
ich dieſe Heil. Ubungen nicht mehr thun / noch von
denen Tugenden und dem Seelen⸗Heyl etwas ge⸗
dencken. O ſtraffbare Schwachheit! wie offt⸗
mahls haſt du mich zeithero ſchamroth gemacht
und Thraͤnen vergieſſen laſſen! Ach! wie werde
ich dieſe nichtswuͤrdige Traͤgheit immer vor mei⸗
nem Goͤttlichen Richter verantworten koͤnnen!
was ſoll ich ihm antworten/ wann er mir wird
zeugen, wie die Gottloſen ſich nicht ſcheuen dem
boͤſen Geiſt zu dienen / und wie ich ſo unbeſtaͤndig
geweſen, indem ich ihn verlaſſen, und es mit ſei⸗
nen Feinden gehalten! Mit was Zittern und Be⸗
ten werde ich das Urtheil meiner Verdammnuß
arcoren / indem ich ſeine Ehre ſo wenig verthaͤ⸗
iget!

Das

92 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch/
Das Zwey und Viertzigſte Cap.

Wie man nach und nach aus e nem Laſter
in das andere, und endlich gar in eine Gt⸗
tes⸗ Verleugnung abfallet.

terdeſſen wurden meine gute Gewohnheiten
durch die Vergeſſenheit meiner gewoͤhnlichen
Ubungen ausgeloͤſcht / und das Nagen meines Ge⸗
wiſſens erſtickt; alsdann machte ich mir nichts
mehr aus Goͤttlichen Dingen; hernach verachte⸗
le ich ſie / und endlich hatte ich gar einen Abſchen
darvor. Ich fienge an ſpöttlich und gottloſer
Weiſe darvon zu reden. Ich wolte der aller⸗
vermeſſenſte und unverſchaͤmteſte in Worten/ und
der allerverwegenſt⸗ und verkehrteſte in denen
Wercken ſeyn, weilen ich der ehrbarſte und froͤmm⸗
ſte geweſen bin. Nichts deſto weniger war die
Goͤttliche Guͤte ſo groß gegen mich, daß ſie mir
zum oͤfftern zu Gemuͤth fuͤhrte, ich ſolte von die⸗
ſem Laſter⸗Wege wieder umkehren, und die al⸗
te Straſſen wandeln; allein die Blindheit und
Verſtockung berſchloſſen meine Gemuͤths⸗Augen
dem Goͤttlichen Liecht, und verſtopfſten die Ohren
meines Hertzens ſeiner Stimme. Ich verkauffte
mich dem Teuffel als ein Leibeigener, der mich mit
ſo vielen Stricken gefeſſelt und gebunden hielte,

als ich Neigung in mir fande Boͤſes zu thun, als

boͤſe Beyſpiel zu folgen, als Gelegenheiten zu ver⸗
fuͤhren ſich anerbotten. Ich ware vor dem An⸗
geſicht GOttes damahlen nur ein Mißgeburth
ſo das Gifft der Suͤnden ausgebruͤtet. Ich
ſchwunge mich auf denen Fluͤgeln eines unermeſ⸗
ſenen Ehrgeſtzes gewaltig empor, wurde aber
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Aug wird durch ſeine Mitgeſell. verfuͤhrt 9

nur von dem Winde der Eitelkeit unterſtuͤtzet;
ſie machte mich aufgeblaſen, und ſuͤhrte mich in
der hohen Schul alſo, daß ich immer hoͤher als
meines gleichen fliegen wolte/ gleichwie ein hoher
Berg ſeine Spitze weit hinaus uüber die Thaͤler
erſtreckt: Ich wurde innerlich von einem Feuer
gefreſſen, welches der Zorn und Begierlichkeit
unterhielte , der Blitz funckelte aus meinen Au⸗
gen/ und der Donner fuhre aus meinem Munde;
meine verderbte Sinnen des Leibes/ welche ſich
der Seele wiberſetzten, lieſſen nichts als einen
ſtinckenden Nebel⸗Dampff von ſich aufſteigen.
Das Spiel, die Wohlluſt und andere Ergoͤtzlich⸗
keiten haben mich ſo gewaltig eingenommen/ daß
ſie mich auch zu ihrem Sclaven gemacht, und
mich faſt aller meiner Sinnen beraubt haben.
Mein / wiewohl freyer Wille/ ſeuſſtzete Tag und
Nacht unter ihren Banden und Tyranney; die
unordentliche Liebe ſo ich vor mich ſelbſt / und die

Zuneigung, ſo ich von allerhand Ergoͤtzlichkeiten

hatte, trieben mich ohne Aufhoͤren an, auf einige
neue Erfindungen zu gedencken. Ich kunte nicht
leiden, daß man ſich meinem Verlangen im ge⸗
ringſten widerſetzte, noch meinem zartlichen Ge⸗
muͤthe einigen Widerſtand thate. Derjenige / ſo
ſich nicht nach meinem Einn richtete / bekam mit
mir zu thun / und wer mich ein wenig auf den Fuß
trate derſelbe wurde verwundet; ich triebe alle
meine uͤbrige Spiel⸗Geſellen / an ſich zu rauffen und
zu ſchlagen, entweder mit dem Degen oder Piſto⸗
len. Deruͤberfluͤßpige Wein / ſo ich hinein trancke/

machte mich faſt zu einem Viehe und beraubte

mich der geſunden Vernunfft; Es bliebe mir nicht
mehr

—

94 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

mehr Erkaͤnntnuß und Auffuͤhrung uͤbrig / als daß
ich noch wuͤſte meine viehiſche Neigungen zu er⸗
ſaͤttigen: Kurtz / ich wurde noch in dieſem Jahr ein
wildes Thier, welchem die boͤſe Gewohnheiten
meiner erſten Aufferziehung die erſte Geſtalt ge⸗
geben/ die Ruchloſigkeit und uͤbrige Laſter aber
auf der Hohen Schual zur Reiffe und Vollkommen⸗
heit gebracht haben. Dieſes iſt es, woruͤber man
erſtaunen/ und mit blutigen Thraͤnen weinen ſoll;
maſſen da man eine ſolche ungluͤckſeelige boͤſe Le⸗
bens⸗Art aus innerlichem Mitleyden beklagen / und
aus gerechtem Haß einen Abſcheu darvor haben
ſoll, ſo muß man auch mit Verwunderung be⸗
trachten / wie ich meine Unſchuld ſo leicht im An⸗
fang erhalten / nichts deſtoweniger aber, ſo gar
bald wieder verlohren: In der That es iſt zu ver⸗
wundern / daß es mir anfanglich ſo leichtlich vor⸗
kommen, der GOttes⸗Furcht,/ ſo ich mit aus de⸗
nen niederen Schulen gebracht, obzuliegen// und
das innerſte meines Hertzens demjenigen, welchem
ich es als ein koſtbares Pfand anvertrauet hatte,
zu entdecken.

Das Drey und Viertzigſte Cap.

Eine ſchoͤne Unter weiſung vor junge Leute,
ſo auf die Hohe Schule ſich verfuͤgen.
Ddeſes hat nun gewißlich derjenige/ ſo die Wiſ⸗
ſenſchafften auf denen Hohen Schulen fortſetzen
will, zu beobachten; niemahlen ſoll er, es moͤge
auch ſeyn wie ihm wolle unterlaſſen und hindan
ſetzen, die heilige Ubungen und Gebraͤuche / ſo er
jemahls in denen niederen Schulen erlernet hat;
niemahlen ſoll er die Huͤlff und guten Rath ſeines
Beicht⸗

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Autg. wird durch ſeine Mitgeſell. verfuͤhrt 95
Beicht⸗Vatters/ welcher / wo es nur moͤglich/ nicht
veraͤndert werden ſoll, abgehen laſſen. Niemah⸗
len ſoll er ihm verheelen die mindeſte Flecken ſei⸗
nes Gewiſſens, noch die geringſte Regungen ſeines
Hirtzens. Er ſoll fleißig zur Beicht gehen, und
die Heilige Communion zum oͤfftern empfahen:
Niemahlen ſoll er denen Goͤttlichen Eingebungen
ſo in denen Chriſtlichen Ubungen entſtehen,/ Wi⸗
derſtand thun. Wann nun ein junger Menſch,
der in die Welt hinein gehet/ alſo treu und auf⸗
richtig ſeinem GO TT anhanget / wird er in allen
Chriſtlichen Tagenden wachſen und zunehmen.
Ohne dieſem iſt es ihm um ſo vielmehr unmoͤg⸗
lich in dem Guten zu verharren, und ſich von dem
Boͤſen zu entfernen/ als es dem Menſchen unmoͤg⸗
lich faͤllt, das leibliche Leben ohne Speiß und
Tranck zu erhalten, und daſſelbe von der Verwe⸗
ſung zu befreyen.
Weiter iſt vonnoͤthen, einen gerechten Haß wi⸗
der die Tod⸗Suͤnde in ſeinem Hertzen feſt einzu⸗
trucken, und ſich mehr vor ihrem Nahmen zu fuͤrch⸗
ten, als vor der Hoͤllen ſeibſt; und gleichwie er
ſich in ihre feurige Gluth / wann er ſie mit leibli⸗
chen Augen anſchauen ſolte / nicht ſtuͤſtzen wuͤrde,
alſo wird er ſich auch nicht in den Abgrund der
Suͤnden verſencken, wann er ſie mit ſolchem Ab⸗
ſcheu, wie ſie verdient / betrachtet. Allein weilen
er, wie es gar leicht geſchehen mag/ ſich offtmahls
vergehen, oder beſchlichen werden kan/ durch ſol⸗
che Dinge/ ſo die Sinnen verblenden, oder in de⸗
nen Gelegenheiten / ſo zu dem allergroͤſten Foall fuͤh⸗
ren, unterliegen kan / hat er anbey noͤthig vohl

auf ſeiner Huth zu ſtehen/ und ſich ſelbſten nicht zu

trau⸗

. .

96 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
trauen, indem er ſein eigner groͤſter Feind iſt. Er
ſoll auch alle diejenigen Dinge meiden, ſo ihn ver⸗
derben Und keinen Umgang pflegen mit ſolchen
Perſohnen/ die da im Stand ſeyn ihn verfuͤhren
zu koͤnnen. Wahrhafftig⸗derjenige Menſch, ſo ſich
fuͤrchtet in Aſche verbrand zu werden, wird einem
gluͤenden Ofen nicht zu nahe kommen: Derjeni⸗
ge, ſo ſich fuͤrchtet von den Loͤwen verſchlungen zu
werden, wird in die Hoͤhle, worinnen ſie ſich auf⸗
halten, nicht eingehen; derjenige / ſo ſich fuͤrchtet
beraubt zu werden, wird durch die Waͤlder/ all⸗
wo die Raͤuber ihre Grauſamkeiten ausuͤben/ nicht
wandern; derjenige / ſo ſich fuͤrchtet zu ertrincken/
wird ſich denen gefaͤhrlichen Waͤſſern nicht anver⸗
trauen; derjenige, ſo ſich fuͤrchtet vor einer belager⸗
ten Stadt umzukommen, wird denjenigen Ort
allwo die Gefahr unvermeidlich / nicht betretten;
alſo auch derjenige, ſo da nicht beſtaͤndig uͤber ſein
Gewiſſen wacht und ſich allzeit gegen die Suͤnd
zur Wehr ſtellet, dem ſeynd alle Dinge ein gluͤen⸗
der Feuer⸗Gfen/ der da ſeine Paſſionen anzuͤndet /
und die Kräfften ſeiner Seelen austrucknet; er
findet eine Grube voller Loͤwen/ ſo ihm ſein Hertze
zernagen und zerbeiſſen; einen Auffenthalt der
Räauber, welche ihm der Gnade berauben; ein
tieffes Meer, welches ihn mit der Boßbeit bedecket/
und eine belagerte Stadt/ allwo er die Wunden
der Seelen, und endlich den geiſtlichen Tod ſelbſt
durch ſo viel gewaltige Stuͤrme aller Sund und
Laſter empfangen; Dieſe unſere obwohlen kraͤff⸗
tige Vorſichtigkeit, um die Unſchuld zu erhalten,
iſt gleichwohlen allein nicht hinlanglich; ſondernes
muß denen erſteren Anfaͤllen zur geringſten Suͤnd
beſtaͤndig Widerſtand gethan werden.
Dann

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Aug. wird durch ſeine Mitgeſell. verfuͤhrt. 97
Dann wann ein junger Menſch die Feinde der
Tugend, welche ihn ſeiner Kraͤfſten zum Streit
berauben wollen, hertzhafftig zuruck treibet; wann
er in unterſchiedlichen Gelegenheiten ſie zu beſtrei⸗
ten, gauf veſtem Fuß fortfaͤhret, und ſich niemah⸗
len ergiebt/ ob ſie gleich ihn zu uͤberwinden alle
Kraͤfften dran ſtrecken/ ſo wird der Sieg, welchen
er darvon tragen wird/ ſeinen Feinden allen Muth
benehmen, etwas weiters wider ihn zu unterneh⸗
men / und ſie auſſer Hoffnung ſetzen / ſeine Beſtan⸗
digkeit jemahlen zu uͤberwinden. Er wird uͤber
ihren hartnaͤckigten Gegen⸗ Stand obſiegen, ihre
gefaßte Anſchlage, ihn zum Fall zu bringen/ hinter⸗
treiben, und ſie in Furcht ſetzen/ ſich nicht ferner
an ihn zu wagen. Dieſes nemlich iſt der Lohn
der Tugend, daß / da ſie lange Zeit beſiritten wor⸗
den / und endlich den Sieg erobert/ aus ihren Fein⸗
den Nachfolger mache und denenjenigen welche
auf ihrem Untergang / den Grund ihres Reichs des
Teuffels und der Guͤnde haben aufrichten wollen,
ein Muſter und Richtſchnur eines heiligen Le⸗
bens vor Augen lege. Dieſe vortheilhafftige Stell
nun ohne Gefahr fernerhin zu behaupten, iſt es
ſehr gut, durch das Band einer genauen Freund⸗
ſchafft mit denen allertugendſamſten der Hoben
Schul ſich vereinigen; und gleichſam eine heilige
Zuſammenſchwoͤrung treffen/ wider alle Laſter deren
Boßhaffteſten zu ſtreiten. Dann die Erfahrnuß
lehret uns, daß drey oder vier rechtſchaffene Chriſt⸗
liche Adliche Perſohnen, durch einen aufferbau⸗
lichen heiligen Lebens⸗ Wandel alle andere nach
und nach bekehren, und die ſchaͤndlichen Sitten und
Gewohnheiten der verkehrten Jugend ausrotten.
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.

98 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, 4
Allein gleichwie es nicht wohl moͤglich den Um⸗ .
gang einiger wunderlichen und ſeltſamen Koͤpffe,
einige Spiel und dergleichen Gelegenteiten, wel⸗ Augu
che zum Boͤſen anlocken, zu weiden,/ ſo muſſen ſie N
alsdann alle Kraͤfften anwenden ihre Paßionen K
zu mäßigen, ihre Zung im Zaum zu halten, we⸗ ln
der zum Zorn/ Zwieſpalt und Streit⸗Urſachen Lehe
nehmen, voch Urſach darzu geben; ſollte es auch 60
darzu kommen, daß das Feuer der Zaͤncker yen G
ſich entzundet/ ſo ſollen ſie es auf das geſchwin eſie
ausloͤſchen, dergeſtalt, damit der Fried und die get
Freundſchafft die Ruhe deren Gemuͤther wieder hi
herſtelle. Nach allem dieſen iſt es unmoglich, al⸗ “
ſo feſt zu tretten, daß man nicht zuweilen aus dem
guten Wege ſtolpere, oder ſincke; alsbann muß D
aber dem Ubel, ſo gleich das Huͤlffs⸗Mittil ent⸗ “
gegen geſetzet werden, und die Beſſerung auf den 4
Fall folgen, und wann ſie nur zuruck dencken/ ui
wie ſie ſich nach und nach vergangen, und die Ur⸗
ſach desfalls wohl erwegen/ werden ſie ihren ber⸗ 8
aͤnderlichen Sinn beſſer zahmen/ und der Macht
ihrer geißlichen Feinde mehreren Widerſtand

thun. Eine ſolche vernuͤnfftige Lebens⸗Art wird m
ſowohl ihre Seele durch die Ubung der Criſtlie n
chen Tugenden / als auch ihren Leib durch die Kun⸗ gtn

ſte und Wiſſenſchafften in Vollkommenheit ſetzen. 1
Demnach koͤnnen ſie nicht allein vergnuͤgt / ſon⸗

dern auch beehret, von denen hohen Schulen ei⸗ 6
nen froͤlichen Abſchied nehmen, und werden nebſt Iul
ihrem guten Ruf und Nahme / mit welchem ſie ih⸗ ent
ren Fleiß gecroͤnt haben, zugleich einen ſuͤſſen Ge⸗ de
ruch ihres frommen Wandels zuruck laſſen. en
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Das Vier und Viertzigſte Cap

Auguſtinus wird ſeines Beruffs verluſti
iget.

Ofern i .
S Rlur dane ſch dieſer furen Lehr⸗Saͤ
len Sunden, w ſwurbe ich meinen Elter aͤtze be⸗
Lebens⸗Arth u 4 e zu begehen ſie n zu vie⸗
GOttes Fol nd meine Untreue/ dene N boͤſe
Folge zu leiſten/ veraalaſſet got, m
keine

Gelegenheit gegeben haben. Dann ſi
in ſie waren

nicht weniger
gebra erfreuet, mich a
und rga ſchſie inn mannſe euf ihre Seite
lachher teg. Bie en hatte ie Fuͤſfe
Birchnennag el ruff ten uberall auc 9 ch nicht ſein
ungegrumeten in ſerbahres Merck mast meng
es, und ruffs ware; jed eines
ſa⸗ geven n ſi znnen dieſen unreiffen nſe
ungen derenjeni ¹) und die betruͤgli iyf⸗
ihunden berenſenſgen, ſo in gliche Anra⸗
chen Welſipsen in Stand h rurc ere beilige
ſchuldige den eſt zu folgen. Alſo en Goͤttli⸗
wider GOtt di ihrer Untreu, ſo ſchieden die
diejenige / wel tzen / von ſich ,/ und we mit ſie ſich
getreu ſeyn. ice in ihrer Unſchuld urffen ion auf
Thraͤnen⸗Meer ie ſollten vielmehr in nen GHit
ten abwaſchen die Flecken ihrer Sck nem tieffen
Sorgen denen und durch Buß chand⸗ Tha⸗
Bollziehungen ſotucher Anordnun moͤal chſte
Erſecungentnſhen. Sehet en eRag und
gegen geſetzt der ich meinem erſten War⸗ Ver⸗
fremde Sund em Laſt meiner ier orlat eat⸗
e zugeleget. Alſo hab ch aſter die
G 2 mich an⸗
heiſchig

100 Der KReumuͤth. Bek. erſtes Buch/

heiſchig gemacht, der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſo
viele Schuld⸗Straffen / als ubl⸗ Nachrede unter
meinen Anverwandten und Gottlofigkeiten un⸗
ter meinen ruchloſen Mit⸗Geſellen, wegen mei⸗
ner erfolgen wuͤrden, zu bezahlen.

Das Fuͤnff⸗ und Viertzigſte Cap.
Auguſtinus thut eine Reiſe nach Italien.
DA ich nun endlich die Hohe Schul verlaſſen,
habe ich dreyer Monath hindurch einen groſ⸗
ſen Herrn geſpielt und allen Wohlluſt in der Welt
genoſſen. Dieſe Lebens⸗Art gefiel mir vortreff⸗
lich / biß daß mein Vatter / welcher ſich nichts
mehr angelegen ſeyn lieſſe, als mich zu etwas rech⸗
tes in der Welt zu machen/ mir die Reiſe nach
Italien auftruge. Wahr iſt es/ wann ich mich der⸗
ſelben nuͤtzlich bedienet haͤtte, wuͤrde es meinem Un⸗
gluck einige Linderung verſchaffet haben/ indem ich
dadurch meinen uͤbrigen Luder⸗ Geſ llen entriſſen
worden⸗allein meine boͤſe Zuneigung / uͤble Gewohn⸗
heiten, und ſchaͤndliche Freyheit alles nach Wunſch
und Wlllen zu thun, vermehrten meine Kranck⸗
heit. Zu dem waren meine zween Reiß⸗Geſel⸗
len, (dann unſerer waren driy) ſo boßbafftig als
ich; ich lernete von ihnen alle meiſterliche Buben⸗
ſtuͤck/ und ſie hingegen von mir, was ſie von
dieſer Art noch nicht wuſten. Alſo daß wir
drey dreyen Kohlen zu vergleichen waren, welche/
nachdem ſie angezundet und an einander geleget⸗
nur eine deſto groſſere Gluth durch ihre Verei⸗
nigung anfeueren.

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ohnausbleibl. Laſter der Verdorbenen. 101

Das Sechs und Dreyßigſte Cap.

Ohnausbleiblche Laſter und Bosheiten
de enjenigen jungen Leuthe / ſo im Grund und
in der Wartzel verdorben.

Meo wurde gemeiniglich unſere Zuſammenkunft
mit nichts als ſchaͤndlichen Reden zugebracht/
unſere Mahlzeiten waren ein Uberfluß an koͤſtli⸗
chen Speiſen, und herrlichen, dabey aber hitzi⸗
gen Getraͤncken, wordurch unſere Vernunfft ge⸗
ſchwaͤcht wurde. Unſere Beſuchungen waren
nirgends hingerichtet/ als an verdachtige Oerter/
allwo die Bosheit den Meiſter ſpielte. Wir tha⸗
ten es einer dem andern zuvor, uns als groſſe
Herren ſehen zu laſſen; doch nur in Erdichtung
allerhand Luͤgen und Buben⸗Stuͤck / wie auch in
Verſchwendung der Mutter⸗Pfennig. Wir
verachteten die Auslaͤnder und ihr Vatter⸗ Land,
und thaten ihnen ohne eintzige gegebene Urſach al⸗
les Hertzenleyd an. Wir waren ſo unverſchaͤmt/
daß wir es uns fuͤr eine Ehre und Ruhm ſchatze⸗
ten, wann wir die Leuthe wacker anfuͤhren / und
aus denen Wirths⸗Haͤuſern ohne Zahlung ſchlei⸗
chen kunten. Auf denen Gaſſen allerhand lieder⸗
liche Streite, und laͤcherliche Poſſen zu begehen,
daß man uns auch ſo gar vor Narren hielte, war
unſere groͤſte Freude. In denen Geſellſchafften
unnoͤthige Haͤndel und Zanckereyen anzuſtifften/
darbey die allertapffereſten in die andere Welt zu
ſchicken / ware unſere taͤgliche Verrichtung. Die
Kirchen zu entheiligen/ ware unſer Fuͤrſatz/ aller⸗
maſſen wir ſelbige nicht betretten, als aus gottloſem
Fuͤrwitz/ das Frauenzimmer in Augenſchein zu
G 3 neh⸗

102 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch/

nehmen, da wir dann mit unſeren boͤſen Exempeln
nichts als Aergernuß verurſachten. Wann wir
an GOtt gedachten, geſchahe es nur ſeinen heili⸗
gen Nahmen zu laſtern; redeten wir von denen
Heiligen, ſo muſten ihre Wunderwercke uns zum
Sport dienen, ware des Himmelts oder der Hoͤl⸗
len Meldung gethan/ ſo wurden dieſe von uns aus
denen Lehr⸗Satzen des Glaubens ausgemuſtert;
wir waren Verachter deren heiligen Sacramen⸗
ten der Buß und des Hochwuͤrdigen Guts, vor
denen Chriſtlichen Gottſeeligen Ubungen, hatten
wir einen Abſcheu, und bildbeten uns ein / Zucht
und Ehrbarkeit ſtunde nur denen Bauren zu, hin⸗
gegen Laſter und Schandthaten/ waͤre ein weſent⸗
liches Stuͤck unſeres Adels. Dahero entſtunde
eine ſolche erſchroͤckliche Verſtockung und boßhaff⸗
te Hertzens Neisung / welche uns leider GHittes!
endlich ſo weit fuͤhrte, daß wir die allerbeſtaͤndig⸗
ſte Wahrheiten bes Chriſtenthums nur als muͤßi⸗
ge Gedicht ausſpotteten.

Das Sieben und Viertzigſte Cap.

Was ungluͤckſeelige Wuͤrckungen dieſe La⸗
ſter in der Seele des Auguſtini verurſacheten.
Hon der Zeit fienge ich an, an nichts mehr zu
.glauben; indem ich fortſuhre / nichts Gutes
mehr zu thun/, und nichts Boͤſes mehr zu meiden.
Die irrdiſche Geſchoͤpff hatten ſchon laͤngſthin ſich
meiner Sinnen bemeiſtert, und meine Begierlich⸗
keiten ent undet. Sie hatten das Licht meines
Virſtandes verdunckelt,/ und meine Vernunfft ge⸗
ftſelt; mein Wille hatte ſich denen Lock⸗Wöoͤgeln,
ſo man ihm eſtellt hat.e, ergeben, und ware gun
leib⸗

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ohnausbleibl. Laſter der Verdorbenen. 10
leibeigenen Knecht worden, der von ſo vielen
Meiſtern thranniſch geplaget wurde, als ich Sinn⸗
lichkeiten hatte zu ſtillen, Abſichten zu verfolgen,
und Suͤnden zu begehen. Die maͤchtige Frey⸗
heit meines Willens gebrauchte ich zu nichts an⸗
ders/ als daß ich der Gnade GOttes widerſtun⸗
de, von denen Ordnungen der Chriſtlichen Kir⸗
chen mich ausſchlieſſete, und die Geſetze des Evan⸗
gelii verwerffen thaͤte. Ra wiewohlen es noch nicht
ſo weit kommen war/ mich wider GOtt ſelbſten auf⸗
zulehnen, deſſen Goͤttliche Eigenſchafften zu laͤug⸗
nen (wie ich nach dieſem gethan/) ſo thate ich es
doch in Betrachtung ſeiner vollkommneſten und
Übernatuͤriichen MWercke, um ohne Scheu und in⸗
nerliche Hertztns Unruh, die boßhaffte Wercke des
Teuſſels und ſeines Anhangs zu vollziehen; und
auf dieſe Weiſe ware mein verderbtes Weſen,
die Mutter mein's Unglaubens/ und mein Un⸗
glauben ware eine Ernaͤhrerin meines verderbten
Weiſens/ dergeſtalt, daß ich uber die ewige Wahr⸗
heiten nur den Spott getrieben habe.

Das Acht und Viertzigſte Cap.

Auguſtinus redet mit GOtt und bewundert
deſſen unermeſſene Gedult/ und langmuͤthiges
Nachſehen ſeiner Laſter.
B GBtt! der du nicht weniger maͤchtig, als ge⸗
W. recht biſt/ warum haſt du dann damahls dei⸗
ne Ehre nicht gerachet? warum haſt du dann durch
die Schaͤrfſe beiner Straffen mich nicht gezwun⸗
gen, die Unſehlbarkeit deines Goͤttlichen Worts
zu erkennen? Warum haſt du dann nicht mit
feurigen Straff⸗Buchſtaben in mein Hertze ge⸗
G 4 ſchrie⸗

4
—

404 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch/

ſchrieben alle Glaubens⸗Satzungen/ die du mir
vor Wahrheiten zu halten befiehleſt? Warum
haſt du dann deiner Barmhertzigkeit zugelaſſen,
den Donner⸗Keil / welchen deine Gerechtigkeit auf
mein Haupt abwerffen ſolte, um mich in den Ab⸗
grund der Hoͤllen zu ſtuͤrtzen, mit deiner Hand zu⸗
ruͤck zu halten: ware dir vielleicht O! mein Schoͤpf⸗
fer unbewußt, daß die Gottloſigkeit eine ſolche
gifftige Kranckheit feye, welche die Jugend an⸗
ſteckt, ſo bald ſie deren Boßheiten von anderen
anſichtig wird? Saheſt du dann nicht vor, daß
ich das Gifft, welches mich ſchon des Lebens der
Gnaden beraubet, auch in vieler anderer Hertzen
wuͤrde ein floͤſſen? Ach mein allerliebſter GOtt und
BErr! wie groß iſt doch deine Sanfftmuth! wie
Wunder⸗ wuͤrckend iſi deine Gerechtigkeit! du haſt
mit Gedult uͤbertragen / ohne mich nach Verdienſt
zu beſtraffen, die uberwachſende Maaß meiner
Suͤnden, da du voch denenſelben haͤtteſt Einhalt
thun koͤnnen; du haſt alle Schaͤtze deiner Gutig⸗
keit aufgethan, um mir Zeit und Weil zu laſſen/
mich dir demuͤthigſt zu unterwerſſen / meinen Ver⸗
ſtand unter deinen Willen zu biegen/ und der Lieb
deines Hertzens zu genieſſen. Siehe hier, iſt das
Meinige, O mein GOtt! ich ſchencke und opffere
dir daſſelbe auf mit allen meinen Kraͤfften/ und
verſpreche dir, ſolches von nun an in deinen Goͤtt⸗
lichen Liebes⸗Flammen zerſchmeltzen zu laſſen/ da⸗
mit ich niemahlen aufhöre, dich zu loben und
zu benedehen weder allhier in dieſem elenden Thraͤ⸗
nen⸗Thal/ noch dorten in der gluͤckſeeligen Ewig⸗
keit. Um ſo vielmehr bin ich verbunden/ ein ſol⸗
ches zu thun, weilen du mich zu Rom ſo Baͤtſer⸗

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es begegnet Aug. zu Rom ein Ungluͤck. 105
lich bewahret haſt, daß ich dich nicht ewiglich in
der Hoͤlle als ein Feind haſſen muͤſſe. Du, du
allein, mein eintziger Schutz und Schirm wareſt es/
der mich in der aufſerſten Gefahr/ in welche ich
durch den Zufall/ welchen ich anjetzo erzehlen will/
Zerathen / erhalten haſt.

Das Neun⸗und Viertzigſte Cap.

Es begegnet dem Auguſtino zu Rom ein
Ungluͤckſeeliger Zufall.
es ich einmahls noch mit fuͤnff meiner Lans⸗
Leuthen in einem Wirths⸗Hauſt zu Nacht
geſpeiſet hatte, worbey das Spielen auch nicht
vergeſſen wurde, und daſelbſt ohne Maaß und
Ziel getruneken/ als giengen wir auch ohne Ver⸗
ſtand und Vernunft aus demſelben heraus: kaum
hatten wir den Fuß auf die Straß geſetzt / be⸗
gegeneten uns 5. bis 6. Haͤſcher, welche zwey junge
Menſchen von unſerer Bekanntſchaft in das Ge⸗
ſaͤngnuͤß ſuͤhrten / und gleichwie es ihr Leben koſten
ſollte (dann ſie hatten ſich mit zweyen andern in
einen Zwey⸗Kampff herum geſchlagen/ allwo der
eine gleich todt auf dem Platz geglieben) ſo bathen
ſie uns/ ſie aus dieſer Gefahr zu erretten; wir
griffen zum Degen, ohne zu erwegen mit wem
wir es zu thun hatten; dann unſer Gegentheil
ware uns an Mannſchaffſt, Waffen und Vor⸗
theil weit uͤberlegen: Ich als der verwegenſte/
und vom Trunck meiſtens erhitzte / ware der erſie,
der auf ſie losgienge; allein als ich noch acht
bis zehn Schritt von ihnen war, fiengen die
vorberſte an Feuer auf mich zu geben; der ei⸗
ne ſchoß mir durch den Huth / und verurſa hte mir
G 5 tine

106 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗

eine kleine Wunde am Haupt, der andere ſchram⸗
te mir durch einen Schuß den Backen; der dritte
brachte mir eine leichte Wunden bey auf der
Bruſt, ſo mir eines Daumens lang ins Fleiſch
gangen; der letztere ſchofſe mich durch das Dicke
vom Bein, die Kugel aber hatte keinen Knochen
berührt. Ich fiele mit dem Angeſicht auf die Er⸗
de, und meine Cammeraden/ welche mich vor
todt hielten, begaben ſich auf die Flucht, ohne
ſich um meinen verwundeten Leichnam zu bekum⸗
mern; die Haͤſcher, ſo da gleichſalls davor hiel⸗
ten/ ſie haͤtten mich todt geſchoſſen, lieſſen mich
guf dem Platz liegen, und ſetzten ihren Weg auf
das geſchwindeſte, als ſie nur konnten, fort, in
Meynung es moͤchten ihnen ihre Gefangene abge⸗
nommen werden.
Einige hohe und niedere Bediente bes Frantzo⸗
ſiſchen Geſandten, die da in einer nahe gelegenen
Gaſſe die Schuͤſſe gehoͤrt hatten, lieffen in aller
Ehl herbey/ und nachdem ſie mich wieder ein we⸗
nig ermumert hatten, fuhreten ſie mich in des
Geſandten Wohnung, ehe die Leuth ſo viel Zeit
gewinnen konnten mich in Verhafft zu nehmen.

Das Funffzigſte Capitel.

Seine Wunden ermahnen ihn, ſich zu
GMtt zu bekehren; alltin vergebens.
eb will nichts davon gedencken/ wie wir uns
aus dieſen ſchlimmen Handel noch endlich
haben heraus gewickelt. Alleine bin ich jederzeit
der veſten Meynung geweſen, daß der leidige Sa⸗
tan mir dieſe Falle gelegt, und in dieſe Gefahr
geſturtzt, um kurch einen ſo traurigen Todt
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es begegner Aug. zu Rom ein Ungluͤck. 107

mein Ungluͤck vollkommen zu machen / gleichwie
durch eine ſo Laſter⸗volle Lebens Art meine Suͤn⸗
den auf den hoͤchſten Gipffel der Bosheit geſtiegen
waren. Nichts deſto weniger hat mich die Goͤtt⸗
liche Barmhertzigkeit beſchirmet, damit meiner
Seelen ſo viele Wunden einer ſchmertzlichen Reue
moͤchten eingedruckt werden, als mein Leib durch
Goͤttliche Zulaſſung blutige Oefſnungen empfan⸗
gen hatte; damit ich durch einen gelinden Zwang
meine bisherige Undanckbarkeit in Erkaͤnntlichkeit/
meine Hertzens⸗Haͤrtigkeit in Goͤttliche Liebe/ und
meine Laſter in eine volllommene Heiligkeit ver⸗
aͤnderen thaͤte; auf daß / wann ich ſolche machtige
und heylſame Ermahnungen in den Wind ſchluͤ⸗
ge/ ich einem unerſetzlichen Verluſt und ohner⸗
meßlichen Straffen nicht entgehen koͤnne. Da⸗
hero dachte ich, es wuͤrde nunmehro Zeit ſeyn in
mich zu gehen, mich zu GOtt zu bekehren / und
mich vor dem Donner⸗Keil ſeines erſchroͤcklichen
Zorns zu foͤrchten/ nachdem ich ſeine Vaͤtterliche
Zucht⸗Ruthe empfunden hatte. Die Goͤttliche
Guͤte gabe mir noch mehr dergleichen heylſame
Gedancken in den Sinn/ da inzwiſchen meine
Wunden mich anhielten das Bette zu huͤten.
Ach! wie offt habe ich mit Thraͤnen⸗vollen Augen
meine Laſter⸗ und Schand⸗Thaten beweinet:
Kaum aber hatte ich meine Geſundheit wieder er⸗
langet / und die Stadt Rom ſamt dem gantzen
Paͤbſtlichen Gebieth verlaſſen/ ſo fienge ich mein lie⸗
derliches Leben wieder an, und hielte der hoͤlliſche
Feind den Raub, welchen der Geiſt GOttes ihme
abzujagen trachtete, wieder veſt in ſeinen Klau⸗
en. Dieſts ſeynd die Urſachen, welche mich ver⸗
hin⸗

108 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

hinderten, den wahren Nutzen zu ſchoͤpffen, wel⸗
chen man von meiner Reiſe/ von denen Unterwei⸗
ſungen und guten Lehren / ſo man mir/ um wohl
zu reiſen gegeben hatte / erwartete: Vernehmet
deren die vornehmſte, ſo viel als ich mich derſelben
zu erinneren weiß.

Das Ein und Funfftzigſte Cap.

Die Reiſen in fremde Laͤnder ſeynd um
vieler Urſachen willen denen jungen Leuthen
erſptießlich. V
“ele Urſachen ſeynd, welche die Nutzbar⸗ und
WB Nothwendigkeit deren Reiſen in fremde Laͤn⸗
der bewaͤhren. Ein junger Menſch, der nichts ge⸗
ſehen als ſeine Haußgenoſſene und Einwohner
ſeiner Geburts⸗Stadt/ macht ſich gar leichtlich
eine hohe Einbildung von ihm ſelbſt/ und ſteht in
dem laͤcherlichen Wahn/ weilen er durch ſeine
Geburt uͤber andere erhoben/ ſo muͤſſe er auch al⸗
le geringere verachten, und mithin faͤllt er in viele
grobe Fehler. Es iſt ihme eine gantz unbekannte
Sache in der Welt mit ehrbaren Leuthen zu le⸗
ben. Er iſt gemeiniglich gar ſtoltz und hochmuͤ⸗
thig, ſiehet alles uͤber den Rucken an / und laßt
bald hier, bald da ſeinen Zanck⸗Geiſt ſehen; ſein
Umgang iſt voller Eigen⸗Lob und Verachtung an⸗
derer; er iſt von ungedulbigem und empfindlichem
Gemuͤth; findet ſich durch das mindeſte vor den
Kopff geſtoſſen; in denen Geſellſchafften will er
alles und allen befehlen; alles was nicht in ſeinen
Krahm dient/ verwirfft er; lobet hingegen mit
Ungebuͤhr/ was aus ſeinem Laden iſt; die verwe⸗
genſte Reden, ſo er auf die Bahn bringt/ be⸗
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Das Reiſen iſt den jungen Leuten dienlich. 109
hauptet er auf eine hartnaäckigte Art, denen al⸗
lerbilligſten Meynungen widerſpricht er ohne
Scheu, ſich einbildend, daß hierinnen die Kunſt
deren klugen Koͤpffen beſtehe; er kan nicht leyden,
daß man ihm antworte / und ihm die Nichts wuͤr⸗
digkeit ſeiner Vortraͤge zeige: Er bewundert alles/
was er nicht gewohnet iſt / zu ſehen/ und lacher
darob als ein Kind uͤber frembde Kleider⸗Tracht
und andere ſeltſame Dinge. Unterdeſſen iſt ge⸗
wiß / daß man dergleichen Fehler muͤſſe beſtaͤn⸗
dig auf denen Reiſen verbeſſern und bezwingen/
indem wir jederzeit hoͤhere/ hoͤflichere, und beſchei⸗
denere Leute, als wir ſeynd/ antreffen. Und
gleichwie andere uns nicht unterworffen ſeynd /
alſo kehret man ſich wenig an uns, man fragt
nichts nach unſerm hohen Nahmen, nichts nach
unſerm Eigen⸗ Sinn; man weiſet uns trotziglich
ab, ſo bald wir elwas unanſtaͤndiges begehen.
Man weiß uns anzuhalten in denen Beſuchun⸗
gen, ſo wir abſtatten, Ehrerbietung zu gebrau⸗
chen: man zwingt uns unſeren Verdruß deßfalls
zu verbergen, und doͤrffen uns nicht unterſtehen,
Rechenſchafft deſſentwegen zu fordern. Man
lehret uns in allerhand Art deren Leuten,
Sinnen und Gewohnheiten zu ſchicken. Man
haͤlt uns an zur Gedult, zur Sanfftmuth/
zur Ehren⸗Bezeugung/ und zu andern Tugenden,
ohne welche es ohnmöglich iſt / bey Frembden mit
Wohlanſtaͤndigkeit zu erſcheinen. Auf denen Rei⸗
ſen werden wir annoch gewahr deren Unvollkom⸗
menheiten, welche wir nothwendialich meiden
muͤſſen, und deren Vollkommenheiten ſo uns ab⸗
gehen/ und befindet ſich kein Volck in der Welt ſ

110 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

ſo nicht etwas Gutes im Gebrauch habe, welches
wir erlernen koͤnnen, gleichwie auch keiner ohne
Boͤſes iſt/ welches uns gleichſam/ als in einem Spie⸗
gel zu erkennen giebt/ die Fehler, ſo wir in uns
ſelbſten nicht bemercken. So ſehr verblendet uns/
nemlich die eigene Liebe, und eingewurtzelte Un⸗
arth der Jugend.
Zu dem hat auch ein junger Menſch noͤthig/ von
eigener Erfahrnuß zu lernen, dasjenige / welches
ihn die Büͤcher nicht lehren koͤnnen. Er wird
niemahlen beſſer in Erkaͤnntnuß kommen, deren
Sitten/ Gebraͤuche, Landes⸗Arthen/ und un⸗
terſchiedlichen Eigenſchafften der Voͤlcker, als wann
er ſie ſelbſten mit leiblichen Augen anſchauet:
Es wird ihm ohnfehlbar eine reiche Zierd ſeyn/
wann man in denen Geſellſchafften von allerhand
nuͤtzlichen und angenehmen Dingen kluͤglich zu
ſprechen weiß. Nebſt dieſen werden ihn auch/ die
bald gute / bald ſchlimme Zufaͤlle, ſo er waͤhrend
ſeiner Reiſe antreffen wird/ in kurtzer Zeit in
Stand ſetzen, daß er ſich eingezogener in ſeinem
Paßionen/ verſtaͤndiger in ſeiner Auffuͤhrung
wachtſamer und aufmerckſamer in Entdeckung de⸗
ren Fall⸗Strick, ſo man ihm zu legen willens iſt/
ſinnreich⸗ und nachdencklicher in Erfindung deren
Mitteln, ſich aus einem ſchlimmen Handel zu
wickeln/ und ein gutes Unternehmen glucklich hin⸗
ausfuͤhren / erzeige. Er wird ſich mit allerhand
Leuthen, von was Stano ſie auch ſeyn / und was
Verrichtungen es auch betreffe/ beſſer vertragen
koͤnnen; die Erkaͤnntnuß und Gebrauch deren
Menſchlichen Dingen werden den Glantz ſeiner
angebohrnen Herrlichkeiten weit vogkommnener
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wie man Reiſen nuͤtzlich verrichten ſoll. un1

und ſcheinbarer erheben. Man beobachtet ja
gemeiniglich eine groſſe Veraͤnderung bey denje⸗
nigen / die da fremde Laͤnder beſehen / und wann
ſie aus ihrem Vatter⸗Land abgereiſt, als junge
rohe Leuthe, ſo werden ſie wieder zuruͤck kommen,
als vollkommene und hoher Ding faͤhige Maͤn⸗
ner. Allein um dieſe Vortheile zu erlangen/ ſo
iſt es nothwendig folgende Unterweiſung in acht
zu nehmen.

Das Zwey und Funffzigſte Cap.
Wie man die Reiſen nuͤtzlich verrichten ſoll.
1. BErjenige/ welcher eine Reiſe zu unternehmen
willens, ſoll ſich keines weges in Geſellſchafft
laſterhaffter, muthwilliger / leichtfertiger, boshaff⸗
tig⸗ zorniger und leichtſinniger Zaͤncker und Auf⸗
wickler / Großſprecher und Prahleriſchen, verſof⸗
ſen⸗ und unartigen Geſellen begeben! ſondern ſol⸗
che Reis⸗Gefaͤhrden erwehlen, deren gute Sitten
und vortrefliche Eigenſchafften, ihm zu einem
Muſter das Boͤſe zu meiden / und zum Spegel
als ein ehrbarer Menſch und frommer Chriſt zu
leben, dienen koͤnnen. Die erſtere werden ihm un⸗
wiederbringlichen Schaden, die letztern aber groſ⸗
ſen Nutzen verurſachen: Um ſich in allen Dingen
vernuͤnfftig und beſcheiden aufzufuͤhren, ſoll er be⸗
denceken, daß die Ehr und guter Nahme aller ſeis
ner uͤbrigen Landes⸗Leuthen an ihm gelegen ſey.
Indeme die Auslaͤnder gemeiniglich nur die juͤn⸗
gere/ nicht aber die aͤltere und kluͤgere Reiſende
zu Geſichte bekommen, alſo urtheilen ſie auch aus
jenen/ was dieſe fuͤr Leuthe ſeyn muͤſſen.
Es waͤre auch noch zu wuͤnſchen, daß unſer
Rei⸗

112 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Reiſender mit dem Geſolg eines Geſandten die
frembden Lander zu beſichtigen das Gluͤck haͤtte/
damit er Gelegenheit erhielte, allerhand Koſtbar⸗
keiten in Augenſchein zu nehmen, und die vorneh⸗
men Geſellſchafften zu beſuchen.
2. Allein weilen er allen andern Dingen die
Sorge ſeines Heyls vorziehen ſoll, indem die ſte⸗
tige Beweg⸗ und Unordnung, ſo auf einer Reiſe
vorfallen, ihm ſehr nachtheilig ſeyn koͤnnen, ſo
muͤſſen die geiſtliche Uoungen, auf das genaueſt⸗
und beſtaͤndigſte gehalten werden; er muß zum
oͤfftern durch eine wahre Beicht ſein Gewiſſen rei⸗
nigen/ und ſeine Seele mit dem allerheiligſten
Fleiſch und Blut JE SIl Chriſti unſers Erloͤſers
ſpeiſen/ er ſoll ſich auch taͤglieh, abſonderlich aber
alle Morgen der allerteeligſten Jungfrau, ſeinem
Heiligen Schutz⸗Engel / dem Heiligen Raphael/
welcher vor Zeiten den jungen Tobiam auf ſeiner
Reiſe begleitet, und ihn in vielen Gefahrlichkeiten
beſchuͤtzet hat, hertzinniglich anbeferlen. . .
3. Gleichwie die Maäßigkeit beym Tiſch, die
Fuͤrſichtigkeit, Beſcheidenheit und Sanfftmuth in
denen Geſellſchafften, rechtmaͤßige Abſichten in
allem Thun und Laſſen, ihm zum hoͤchſten Nutzen

gereichen, ſo muß er ſich auf das auſſerſte angele⸗
gen ſeyn laſſen/ nicht in jene Laſter zu fallen, wel⸗

che dieſen Tugenden entgegen ſienen: Abonderlich
aber ſoll er deren Auslaͤnder nicht ſpotten/ mit dem
Frauenzimmer kein Liebes⸗Geſchwatz fuͤhren;
er ſoll nicht leichtſinnig, noch ausg⸗l ſſen ſeyn/
noch einiges Wegs einen Poſſen⸗Reißer abge⸗
ben/ dann dieſe Fehler ziehen aller Welt Haß und
Verachtung nach ſich. Vielmehr ſoll er ernſihaſſ⸗
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wie man Reiſen nuͤtzlich verrichten ſoll. 113
tig / keuſch und in allen Dingen wohl bedachtſam

eyn.
4. Es iſt auch ein Merck mahl einer groſſen Klug⸗
heit, alle uͤberfluͤßige Ausgaben einzuſchraͤncken;
ſie dienen zu nichts, als einen fremden zum Ge⸗
laͤchter und Geſpoͤtte zu machen, wenn er ſeine
Gelder ſo liederlich verſchwendet, und unbekann⸗
ten/ undanckbaren Leuthen / aus naͤrriſcher Eitelkeit
die Gurgel waſchet. Gewiß eine ſo theuer erkauff⸗
te und nichtige Ehre laͤſt nichts nach ſich, als die
Reu, einen Theil von ſeinen Guͤtern ſo uͤbel an⸗
gewendet zu haben. Ubrigens iſt es genug ſeine
Reiſen mit Bequemlichkeit verrichten, und den ſich
vorgeſetzten Vortheil darvon tragen.
5. Zu dieſem Ziel und End, iſt es erſprießlich
aufzuzeichnen / und ſich bekannt zu machen den
Urſprung von allen Dingen/ die Stiffter, die ge⸗
biethende Herren aller Staͤdte, ſo man durchreiſet;
die Beſchaffenheit / die Geſtalt, die Liegens Arth/die
Veſtungs⸗Wercker, die Natur / die Gebraͤuche⸗
die Handthierung und Sitten deren Einwohner/
die alte Gedenckmahle alles was ſchoͤnes und
kuͤnſtlich gearbeitet wird; einen kurtzen Begriff
von der Geſchicht/ und denjenigen ſeltſamen Din⸗
gen, ſo jedes Orts geſchehen: Die vornehmſte
Geſchlechter und Haͤuſer, ihre Nahmen, den Kir⸗
chen⸗Staat / die ſchoͤne ſo wohl Dom⸗ als Stifts⸗
Kirchen, die reicheſte Benelicien, die Kloͤſter und
unterſchiedliche Orden / die Zahl der Pfarr⸗Kir⸗
chen, die Policey⸗Ordnung, das Regierungs⸗
Weſen und Magiſtrat, die gerichtliche Perſoh⸗
nen, und die Art und Weiſe Rechts⸗Haͤndel zu
fuͤhren; abſonderlich te ſoll er ſich angelegen
eyn

114 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

ſeyn laſſen / ſolche Maͤnner, die da wegen ihren
offentlichen Aemtern und Verrichtungen/ abſon⸗
derlichen Wiſſenſchafften, oder anderen vortreff⸗
lichen Thaten beruhmt / zu ſehen und zu ſprechen /
und wird ihm dieſes nicht allein Ehr und Ruhm/
ſondern auch Freud und Troſt erwecken, wann er
glaubwuͤrdig darvon zu reden weiß.
6. Ein Reiſender ſoll denen Bienen gleich ſeyn/
welche aus denen Blumen / ſo ſie ſaugen nur Ho⸗
nig und Wachs hervor bringen, und ſich von der
Arth deren Spinnen die da alles, was ſie gemieſ⸗
ſen in Gifft veraͤndern, abwenden. Er gebe alſo
acht, damit er an ſich vehme, und nachahme allen
wohlanſtaͤndigen Sitten und guten Gebraͤuchen de⸗
ren Auslaͤnder; hingegen keineswegs in ſeinem Ge⸗
muͤth eindruͤcke deren Laſter und boͤſe Gewohn⸗
heiten. Wann er wieder zu Hauß wird ange⸗
langet ſeyn, huͤte er ſich/ damit er nicht zur unge⸗
legenen Zeit, und auf eine unanſtaͤndige Weiſe,
diejenige Dinge / ſo er geſehen und gelernet / erzeh⸗
le, und wann die Gelegenheit und Geſellſchafft ihn
zu reden verbindet / mag es geſchehen kuͤrtzlich / be⸗
ridſam, beſcheiden und vernuͤnfftig. Dahero hat
er auf eine genaue und artige Weiſe ſeine An⸗
merekungen ſchrifftlich zu verfaſſen, und ſie von
Zeit und Zeit durchzuleſen, damit er nicht allein
die Dinge, wie ſie an ſich ſelbſten, ſondern auch
deren fuͤglichſte und reineſte Ausdruͤckungen/ in ſeie
ner Gedaͤchtnuß erhalte: Nimmt er dieſes nun
in acht, ſo wird er ſo viel Nutzen und Ruhm da⸗
durch erlangen, als mir deſſen Verachtung und
Unachtſamkeit Schand und Schaden gebracht hat.
Nichts deſto weniger haͤtte ich noch wohl, wann ich
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Aug. kommt wieder nach Pariß. 115
meine Reiſe fortgeſetzet/ alle uͤbel zugebrachte Zeit
durch angewendeten Fleiß wieder einbringen koͤn⸗

nen / wann ein trauriger Zufall mich nicht in aller
Eyl wieder nach Pariß berufſen haͤtte.

Das Drey und Funffzigſte Cap.
Auguſtinus kommt nach dem ungluͤckſeeli⸗
gen Tod ſeiner Mutter wiederum nach Pariß.
Eb habe der verderbten Eitelkeit meines Vat⸗
G ters und Mutters, ſo viel als offen und be⸗
kannt war/ ſchon erwehnet; gleichwie aber unter
ehrlichen Perſohnen eine fremde Liebe den inner⸗
lichen Haß im Hauſe entzuͤndet/ und wie die Zer⸗
trennung, Verbitterung, Klagen, und bittere
Rach als Kinder dieſer Unordentlichen Liebe und
eingewurtzelten Haſſes hervorſproſſen; alſo fiengen
meine Eltern an, eins gegen dem anderen ſolche

Anſchlaͤge zu ſchmieden, welche mir allerdings zu

offenbahren nicht erlaubt iſt. Alles was ich hier⸗
von melden darff, iſt, daß das Trauer⸗Spiel, in
einem Luſt⸗Hauß geſpielet worden. Ich darff und
begehre nicht deutlicher von einer Sache zu reden/
welche ich in eine ewige Vergeſſenheit zu verſen⸗
cken, mich hoͤchſtens verbunden zu ſeyn, empfinde.
Dieſe Zeitung berichtete mir mein Oheim alſo⸗
fort nacher Venedig / von dannen ich an ihn ge⸗
ſchrieben hatte; er ſtellete mir durchdringende Ur⸗
ſachen vor, warum ich meine Ruͤckkehr ohne
Verzug nach Paris zu beſchleunigen haͤttt. Bey
meiner Ankunfft erzehlte er mir den Handel voll⸗
ſtaͤndig, daß ich alſo daraus abnehmen konnte⸗/
wie man der Wahrheit fremde Farben ange⸗
ſtrichen; jedoch wuſte er ſelbſt den wahren Grund
nicht darvon, weder konnt ich ſelbigen ehender/
2

als

116 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
als nach dem Abſterben meines Vatters, von ei⸗
nem unſerer Bedienten in Erfahrnuß bringen.
Deſſentwegen/ obwohlen er der Bruder dieſer un⸗
gluͤckſeeligen ware, ſuchte er doch keine Rache zu
forderen. Inzwiſchen trachtete ich ſowohl wegen
meines Vatters/ als wegen meiner, unſeren ge⸗
meinſchafftlichen Schmertz, welchen uns ſowohl
die Urſach des ungluͤcklichen Handels / als deſſen
traurige Wuͤrckung verurſachte / einige Linderung
beyzubringen. Meine Unwiſſenheit, welche ein
Urſprung meines Erſtaunens in dieſer Begeben⸗
heit ware, iſt auch die Quelle meines Kummers
und Verdruſſes geweſen; und das Erſtaunen/
welches die Quelle meiner Aufrichtigkeit gegen mei⸗
nen Vatter war/ wurde zugleich die Urſach mei⸗
nes zaͤrtlichen Mitleyden gegen denjenigen / wel⸗
cher ſich als ein allzuharter und gantz unverſehnli⸗
cher Feind erzeigt hatte.
Ich weiß nicht was ich am meiſten in dieſem
Zufall bewundern ſoll: Entweder das gerechte Ver⸗
haͤngnuß GOttes uͤber meine Mutter/ oder mei⸗
nen unheilbahren Schmertz wegen ihrer Seelen
Verluſt / da zu gleicher Zeit bey mir die eingewurtzel⸗
te verſtockte Blindheit vor mein eigenes Heyl ver⸗
harrete, oder aber die heiligſte Anordnung der
Goͤttlichen Vorſehung/ welche mich durch dieſe
unterſchiedliche Regungen zu einer vollkommenen
Bekehrung antrieben.

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Autz. empfindt groſſe Wuͤrckung in ſich. 117

Das Vier und Funffzigſte Cap.

Die Furcht, ſeine Mutter moͤchte ewig ver⸗
lohren ſeyn / verurſachet gewaltige Wuͤrckun
in Auguſtini Seele.

e ſtrenge Gerechtigkeit! Ach:! was Straffe!
O! wie kan ich doch daran gedencken und
ſolche beſchreiben / ohne dasjenige, welches ich mit der
Feder zu zeichnen mich bemuhe / mit meinen Thraͤnen
auszuloſchen? Nein: ich kan es nicht thun, und
ſincke ich vor Schmertz zu Boden/ wann ich die
Hand an das Werck legen will. Die ſtarcke
Einbildung ſtellet mir lebendig vor Augen das
Ungluͤck einer Mutter/ die Zeit Lebens alle Schul⸗
digkeiten und Liebes⸗Pflichten, ſo man GVtt ſei⸗
nem PHErrn ſchuldig iſt/ in den Wind geſchla⸗
en.
Ja ich wurde faſt meiner Sinnen beraubt;
Tag und Nacht lage mir der Verluſt dieſer Seele
in Gedancken; der lebhaffte Schmertz / ſo ich diß⸗
falls litte, verſchloſſe meinem Hertzen alle Menſch⸗
liche Geſellſchafft; mir war aller Luſt benom⸗
men zum Leſen, Spielen, Eſſen, Trincken und
allen Ergoͤtzlichkeiten.
Der Geiſt dieſer verlohrnen Mutter ſtellete ſich
allen Augenblick vor meine Augen, umgeben mit
erſchröcklichen Flammen und ewig brennenden
Feuer, und dieſe Ewigkeit lage mir ohne Unter⸗
laß im Sinn, und ſtellete ſich mir vor als ein Zir⸗
ckel oder Linie ohne End, als ein Weg ohne
Grentzen, als ein Abgrund ohne Grund/ als ei⸗
ne Zeit ohne Aufhoͤren. Weilen ich gar wohl be⸗
griffe / daß ein ewiges Ain lac daſelbſt herrſchen
3

muͤſſe,.

118 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

muͤſſ., ſo hielte ich dahero meinen uͤberaus groſ⸗
ſen Schmertz vor billig / und zweiffelte nicht / daß

ich dem Elend einer ſo armſteligen Mutter keinen

geringern ſchuldig waͤre.

„* „
Das Fuͤnff und Funffzigſte Cap.
GOtt ruͤhret dem Auguſtino das Hertz auf
unterſchiedliche Weiſe; dannoch bleibt er un⸗
beweglich zum beſſeren.
BAnnoch lieſſe ich mir mein Heyl im geringſten
nicht zu Hertzen gehen, und ob zwar die
Traurigkeit die Hitze meiner Paßionen einige Tage
hindurch gebaͤmpffet hatte/ ſo wurden ſie doch
nach dieſem nur deſto hefſtiger/ eben als wann
ich meinem ruchloſen Weſen die Zeit/ welche ihm
die Chriſtliche Ehrbarkeit geraubet hatte, wieder⸗
um haͤtte einbringen wollen. Meine Seele, wel⸗
che der Untergang einer andern Seele beunruhig⸗
te, ſturtzte ſich ohne unruhig zu ſeyn in ihren eige⸗
nen Untergang: Indem ſie das Ubel eines andern
ſehr hefftig empfunde, ware ſie gantz unempfind⸗
lich vor ihre eigene Wohlfahrt. Sie war mit
dem Licht des Verſtandes umgeben die boßhaffte
Wege des Neben⸗Menſchen zu entdecken, und
mit Finſternuſſen umhillet / daß ſie den Irrgang /
worauf ſie ſelbſt wanderte, nicht erkannte. Sie
erzitterte vor dem ungluckſeeligen End, welches ſie
wegen ihrer Miſſethaten befurchtete. Sie wuͤnſch⸗
te einer anderen die Befreyung einer ewigen Quaal
und den Genuß der unendlichen himmliſchen Freu⸗
den, ua ſie inz wiſchen durch ihre freywillige Boß⸗
heit ſoch des erſten ſchuldig, und des letztern un⸗
wurdig macht. Und alſo wann es meine Mut⸗
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GGtt ruͤhrt Auguſtino das Hertz. 119
ter anbetrafſe / glaubte ich an die Gortliche Wahr⸗
heiten/ und liebte die heilige Ubungen und gluckſee⸗
ligen Tod deren Chriſten; wann es aber auf
m ch ſelbſten ankam, wolte ich nicht, oder bilde⸗
te mir doch gewiß ein/ ich doͤrffte eben denenſel⸗
ben Wahrheiten keinen Glauben beymeſſen/ noch
mit allen meinen Kraͤfften nach derjenigen Voll⸗
kommenheit ſtreben, welche meiner Seel einen ſo
Pbekſeligen Abſchied von ihrem Leib verſchafſen
olte.

Das Sechs und Funffzigſte Cap.

Viele verlangen das Heyl ihres Neben⸗
Menſchen, und laſſen ſich ſolches mit allem Eyffer
angelegen ſeyn / da ſie das ihre inzwiſchen hind⸗
anſetzen, und ſelbſten zu Grund gehen.
ann ich alles wohl erwege/ bin ich der ein⸗
tzige nicht/ welchen mitten unter der Erkannt⸗
nuß und Liebe vor das Heyl des Nachſten zu ſor⸗
gen eine ſo erſchreckliche Blindheit und unglaub⸗
liche Verſtockung zu ſeinem eigenen Untergang
fuͤhre. Unterſchiedliche Catholiſche verſchmachten
in der Sclaverey ihrer Suͤnden / da ſie inzwi⸗
ſchen die U catholiſche mit allem Eyſſer ermah⸗
nen die Band ihrer Irrthuͤme zu verlaſſen: ſie
erfreuen ſich hertzlich/ wann dieſe armſeelige zur
Erkanntnuß kommen, ſeynd abtr uͤberaus betruͤbt,/
wann ſie ſelbige nicht bewegen koͤnnen ihre fal⸗
ſche Meynungen abzuwerffſen. Findet man nicht
noch heutiges Tages Prediger / ſo denen Schrifft⸗
Gelehrten und Phariſaern gleichen? ſie predigen
die rechte Lehre / und wie wir in der Unſchuld le⸗

bin ſollen, lihren ſie eyffrig/ da indeſſen ihre Wer⸗
4 cke

1720 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,

cke mit ihren Worten im geringſten nicht uͤberein⸗
kommen: Giebt es nicht Beicht⸗Vatter und Ge⸗
wiſſens⸗ Raͤthe/ die da in dem heiligen Beicht⸗
Stuhl verdammen, was ſie in ihren eigenen
Haͤuſern gut heiſſen? ſie rathen ihren Beicht⸗
Kindern von denenjenigen Suͤnden ab, welche
ſie ſelbſten in Ubermaaß begehen. Sie ermah⸗
unn / und fuͤhren ſie an, die Chriſtliche Tugen⸗
den zu uͤben, da ſie doch in Begehung allerhand
Laſter ſich weit darvon entfernen. Iſt das nicht
eine verkehrte Welt? Iſt das nicht zu bewundern
und zu beklagen: die vornehmſte Regul, und ein⸗
tziges Geſchafft der Chriſtlichen Liebe beſtehet dar⸗
innen/ daß ein jeder zuvorderſt vor ſein eigenes
Heyl Sorge trage; was wuͤrde es ihm nutzen/ ſo⸗
ſern er andere zum Himmel befoͤrderte, und er ſelb⸗
ſten muͤſte in den Abgrund der Hoͤllen ſincken?
Woher kommt es aber/ daß die Gottloſe zu
gleicher Zeit ihren Naͤchſten lieben, und ſich ſelb⸗
ſten haſſen? ruͤhret es etwann daher, weilen es
ihnen leicht ankommt zu wuͤnſchen, daß ihr
Nächſter tugendſam ſey? dann hierzu iſt der
Mille allein hinlaͤnglich: ſich ſelbſten aber zu uber⸗
winden, und die Chriſtliche Tugenden zu erlan⸗
gen/ da gehört Arbeit darzu; oder aber thun es
etwann dieſe laſterhaffte Eyfferer wegen der Ehre /
ſo ſie von dem Sieg darvon tragen, wann ſie einen
Irrglaubigen zurecht bringen? oder wegen dem
eitelen Ruhm, daß ſie den Nahmen haben / ſich
vor die Tugend erklaͤrt zu haben? oder wegen des
Wohlſtandes ihres Beruffs, welcher ſie ver⸗
bindet vor das wahre Chriſtenthum ihres Naͤch⸗
ſten zu ſorgen? oder thun ſie es aus Liehe / ſo ih⸗
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Auguſtinus wendet ſich zu GOtt. 121

nen die Natur zu Verwandte/ Freunde/ und ins⸗
gemein vor alle Menſchen eingepflantzet? oder aus
innerlicher Zuneigung, ſo ihr Hertz mit unſicht⸗
baren Banden an das Gute anbindet / da inzwi⸗
ſchen ſie in ihrer offentlichen Boßheit mit ſichtbar⸗
lichen Ketten gefangen und gefeßlet liegen?

Das Sieben und Funffzigſte Cap.

Auguſtinus wendet ſich zu GOtt,/ und fra⸗
get ihn, woher doch dieſe Verkehrung ent⸗
ehe.
t es nicht vielmehr eine Wuͤrckung deiner
wunderbaren Schickung/ detner wunderba⸗
ren Gnade, O mein GOtt! und deiner uner⸗
forſchlichen Weißheit / welche das Hertz deren
Gottloſen auf eine gluͤckſeelige Weiſe kehren und
wenden kan? Indem du ihnen die Freyheit laſſeſt
zu thun, was ſie wollen/ ſo laſſen ſie ihr; Amt dar⸗
innen beſtehen, auf das Heyl deiner Auserwaͤhl⸗
ten ein wachſames Auge zu haben. O GOtt!
giebſt du nicht dadurch zu erkennen/ daß gleichwie
deine Gerechtigkeit wider die Verdammte billiger
maſſen nicht kan angeklagt werden, alſo auch
der Suͤnder ſeine wider dich begangene Boßheit
nicht verantworten koͤnne, dieweilen er die Tu⸗
genden an ſeinem Naͤchſten, die Laſter aber an
ſich ſelbſten geliebet? dieweilen er andern die ewi⸗
ge Gluͤckſeeligkeit gewuͤnſchet, ſich ſelbſten aber
ein ewiges Elend auf den Halßt geladen: ſo hat
er dann freywillig die Heiligkeit und Gluͤck eelig⸗
keit, welche er mit ſo vieler Hochachtung erkann⸗
te, von ſich geworffen; die Suͤnde aber/ und
das Unglück, weiches er ſo gewaltig verfolgt zu
) 5 ſich

122 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

ſich genommen. Ja, liebreicheſter Vatter/ dei⸗
ne Barmhertzigkeit iſt ja viel maͤchtiger in deiner
Gnade / als unſere Blinheit und Bogßheit; ſie
ziehet uns nach und nach von der Chriſtlichen Lie⸗
be, ſo wir vor andere haben / auf eine heilige Lie⸗
be vor uns ſelbſten und von dem vergeblichen Eyf⸗
fer vor frembdes Heyl auf fleißiges Nachſtreben
unſerer Seeligkeit. Alſo iſt es / mein HErr und
mein GOtt! das groſſe Verlangen wegen der
ewigen Gluͤckſeeligkeit meiner Mutter / und der
uberaus groſſe Schmertz wegen ihrer Setlen Ver⸗
luſt / welchen ich in meiner Seelen zuerſt empfunden /
erweckte in mir die Furcht meiner Verdammnuß
und die Begierde meiner ewigen Gluͤckſeeligkeit.
Dieſes ware der Weg / durch welchen die Pfeil
deiner Liege mich durchbrungen haben. Krafft
dieſer Gelegenheit ſeynd die Flammen deiner Liebe
in mein Hertz eingegangen, und ihre Sieg⸗reiche
Sanfftmuth hat meine Freyheit / welche ſich dei⸗
nem liebreichſten Joch und heiligen Anfuͤhrung
unterworſſen, an ſich gezogen. Ohperachtet die⸗
ſes, iſt es wahr, daß meine alte boßhaffte Gewohn⸗
heit deiner neuen Vaͤtterlichen Liebes⸗Sorge ſich
widerſetzet; meine hartnaͤckige Paßionen hatten
deine Sanfftmuths⸗volle Ermahnungen verworf⸗
ſen, und die dichte Dorner meiner Laſter haben
das Wachsthum und die Fruͤchte des himmliſchen
Saamens, ſo in das Erdreich meiner Seelen ge⸗
fallen, erſticket. Endlich doch einige Jahr her⸗
nach/ da zwey andere viel wunderbarlichere Zu⸗
faͤlle vorgiengen / hat eben dieſe Betrachtung / wel⸗
che ich über einen ſo ungluͤckſeeligen Tod machte⸗
nicht anders als einen neu⸗ aufgehende Sonne ei⸗
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Auguſtinus wendet ſich zu GGtt. 12;
nen liechten Strahlen auf mich ſchieſſen laſſen,
welcher meiner Seelen Blindheit vertrieben, und
mir eine heilige Furcht eingejagt/ um meine Hal⸗
ſtarrigkeit in denen Laſtern zu brechen. Mein
Wille wurde zugleich mit Verlangen und Hoff⸗
nung erfuͤllet, mein Muth angefriſchet zu einer
gaͤntzlichen Bekehrung zu ſchreiten/ und die Voll⸗
kommenheit eines rechtſchaffenen Chriſten zu er⸗
langen. Wann ich an dieſe gefaͤhrliche Aufſchie⸗
bung gedencke, kan ich O mein GOtt! das Mur⸗
ren und Klagen, ſo auch wider meinen Willen
gegen deine heiligſte Vorſichtigkeit ſich in mir er⸗
hoben/ kaum beſaͤnfftigen. Du, O ⸗BErr, haſt
mich nach dem Geſatze meiner Geburth und Stan⸗
des / zu dem Krieg und denen Waffen verbuͤndlich
gemacht. Waͤre ich aber nicht verpflichtet gewe⸗
ſen/ dieſem Verhaͤngnuß zu ſolgen, ſo haͤtte ich
ſchon dazumahl mich zu deinem Goͤttlichen Dienſt
begeben, und unter dem Gewalt eines in aller Boß⸗
heit und GOttes⸗Verlaugnung / waͤhrenden ſechs
Feld⸗Zuͤgen durch, ſo ich in Flandern verrichtet⸗
gefuͤhrten Lebens nicht untergelegen.

Das Acht und Funffzigſte Cap.
Auguſtinus begiebt ſich in den Krieg, wel⸗
chen er gar ſchoͤn beſchreibet.
Achdem wir nun die Geſchaͤffte unſers Hauſes
2y eingerichtet, machte ich den Anfang zum Sol⸗
daten⸗Leben. Ich hatte das 21. Jahr meines Al⸗
ters bereits erreichet / und waren acht Monacht ver⸗
floſſen / daß meine Mutter Todes verblichen. Ach!
ich weiß nicht, ob dieſe Lebens⸗Arth ſoll gut
eiſſen / oder ob ich ſie ſoll verwerffen. Ich billige
en Krieg, wann ich erwege/ daß er ſehe ein Wer,
d⸗

124 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

thaͤdigung deren Laͤnder, eine Glory deren Mo⸗
narchen, ein Geſchaͤfft des Adels, die Ehre der
tapffern, das Feld der vortreflichſten Siegs⸗
Zeichen, und Lorbter⸗Kraͤntz, ein Werck Meiſter
des allerſchoͤnſten Gluͤcks/ eine Anlockung der aller⸗
unuͤberwindlichſten Hertzhafftigkeit / ein ſchreckba⸗
rer Thron und Sitz desjenigen/ welcher den fuͤrch⸗
terlichen Nahmen eines HErrns und GOttes, de⸗
ren Heerſchaaren fuͤhret/ in deſſen Hand/ die
Schlachten und herrlichſte Siege liegen / und
welcher ſich deren bedienet, die Koönige durch die
Koͤnige, und die Menſchen um der Menſchen wil⸗
len zu beſtraffen. Ich verwerffe ihn / wann ich
ihn vorſtelle/ als eine groſſe Schau⸗Buͤhne / auf wel⸗
cher ſich ſehen laͤlt Gewaltthaͤtig⸗ und Ungerech⸗
tigkeit,⸗ Rauberey und Brennerey, Rachgier, und
Grauſamkeit/ Verwuͤſtung deren allerſchoͤnſten
Reichen. Wann ich ihn betrachte als eine Frey⸗
Statt deren Ehr⸗ und Gottes⸗vergeſſenen boßhaff⸗
ten Kindern / ſo gegen ihre Elteren aufruͤhriſch/ als
eine Zuflucht deren Banqueroutirer / Meuchel⸗Moͤr⸗
der/ falſchen Muͤntzer / und aller deren jenigen Leu⸗
the / ſo zu einem oͤffentlichen ſchimpfflichen Tod ver⸗
urtheilet worden. Wann ich ſage/ der Krieg ſeye
ein Schul aller Laſter, ein Sitz aller Gotteslaͤſte⸗
rung/ ein Meiſter aller Frevel⸗Thaten und Ab⸗
goͤtterey / eine Verbannung aller Tugenden, und
wahren Glaubens; wann ich ihn eine Freyheit
deren Sinnen/ eine Straſſe deren Leiber / einen
geiſtlichen Tod deren Seelen, eine groſſe Hin⸗
dernuß des Heyls/ einen toͤdtlichen Feind des Him⸗
mels/ einen geraden Weg zur Hoͤllen/ und einen
allgemeinen Orth / wo alles Ungluͤck zuſammin
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Auguſtinus begiebt ſich in den Krieg. 125
laufft, venamſe, wie mag ich den Krieg lieben?
Ich achte ihn fuͤr gut und verwerffe ihn zugleich/
wann ich mir ihn vorſtelle / als eine Erhaltung de⸗
ren Reichen, darbey aber bedencke/ wie er nicht
allemahl gerecht, und auf genugſam hinlaͤngliche
Urſachen gegruͤndet; wann er eines theils ſchoͤn iſt
in ſeinen Waſſen⸗Ubungen und glorreich in ſeinen
Thaten, ſo iſt er aber andern theils niemahlen von
gewaltigen Unordnungen befreyet. Man ſiehet
darinnen alles, was nur hertzhafft, tapffer, uner⸗
ſchrocken / ſtandhafftig / geſchickt/ redlich / frey⸗
gebig, vollkommen und vortreflich unter denen Ofli⸗
cierern, und gantzem Adel heiſſen mag; man fin⸗
det aber auch darinnen, alles was man verzagt/
wanckelmuͤthig / unhoͤflich/ toͤlpiſch, ungeſchickt/
betruͤgriſch/ geitzig und veraͤchtlich unter denen ab⸗
geſchmackteſten Lands⸗Knuechten und liederlichem
Geſind nennen kan. Will ich aber nichts deſto
weniger des Kriegs gute und uͤbele Eigenſchafften
auf die Waag⸗Schaal legen, ſo kan ich ihn weder
ver werſſen/ noch gut heiſſen / und genehmhalten, die⸗
weilen ſie nicht weniges darinnen findet/ welches ihn
theils wider ſeine Anklaͤger verthaͤdiget, theils wie⸗
der ſeine Verthaͤdiger anklaget. Jedoch ich muß
mich allein ſchuldig geben, indeme ich mich gar
leicht des liederlichen Wandels haͤtte erhalten koͤn⸗
nen/ und im Gegentheil gar wohl zu üͤben ver⸗
mogte jene Tugenden, welche einen ſeinem GOtt
un Landes⸗Herrn getreuen Officier vollkommen
machen.

Das

126 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗

Das Neun und Funff zigſte Cap.

Die Officiers ſollen den Frevel und die
Mißhandlungen ihrer Soldaten verhinderen.
6c6. Dute ich mich dann dem Mißbrauch deren
Creaturen nicht entziehen: Konte ich alle an⸗
dere Laſter, ſo mich in der Gottloſigkeit und Gottes⸗
Verlaugnung beſtaͤttiget, nicht meiden: Konte ich
meine Soldaten nicht verhinderen/ mit denen
Baueren ſo uüͤbel zu verfahren/ ihre Guͤter zu rau⸗
ben/ und andere Frevel⸗Thaten zu begehen? Kon⸗
te ich dann meinem GOtt nicht dancken und lo⸗
ben/ gleichwie es die Chriſtliche Schuldigkeit erfor⸗
dert ſeinem Schoͤpffer des Morgens und Abends,

auch offtermahls des Tages/ und ſo gar des Nachts,.

wo es moͤglich ein Pflicht⸗kindliches Opffer zu
bringen: Konte ich dann nicht ſo wohl da ich in de⸗
nen Staͤdten und in Befatzung lage, als auch zu
Felde/ allwo man zu allen Zeiten Geiſtliche und
Beicht⸗Vatter findet/ der Krafft und Wuͤrckung
deren heiligen Sacramenten mich theilhafftig
machen? Hatte ich dann nicht allezeit den Tod
vor Augen/ um ſolches als eine höͤchſtwichtige
Sache zu verrichten: Konte ich dann nicht alle
Kriegs⸗Beſchwehrlichkeiten, welche viel empfind⸗
licher, als alle ubrige Caſteyung deren ſtrengſten
Orden meinem GOtt und HErrn aufopffern?
Konte ich dann meinen Untergebenen nicht befeh⸗
len, die Gebothe G Ottes, und der Kirchen auf
das fleißigſte zu halten / die Befehlch des Koͤnigs,
gute Kriegs⸗Zucht und uͤbrige Verordnungen / wel⸗
che die Sicherheit deren Orthen, wo man durch⸗
ziehet/ erhalten, auf das genaueſte zu beobachten!
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wie die Gfficier ihre Soldat. halté ſollen. 127

Konte ich dann denen Krancken und Verwundeten
nicht zu Huͤlff kommen, die Betruͤbten nicht troͤſten,
die Verfolgte nicht ſchuͤtzene Konte ich denen
Frauen und Jungfrauen wider den Muthwillen
deren Kriegs⸗Knechte nicht beyſtehen⸗ Konte ich
dann nicht abhalten dieſe von dem vollſauffen, die
andere vom Spielen/ andere vom Streit⸗ Kampff
jede und alle von ihren Laſter⸗Wege? Gewißlich ich
konte dieſe und dergleichen Frevel verhuͤten und mich
ihnen ſelbſten entz ehen, um die Tugenden zu un⸗
terhalten; Ich kan es niemand Schuld geben
als mir ſelbſten, daß ich dieſes alles nicht gethan
habe. Es erfreuet mich noch / wann ich mich er⸗
innere / wie ich geſehen, daß andere Officiers nicht
weniger Tapfferkeit und Großmuth/ als Verſtand
und Beſtaͤndigkeit in dem Guten, welches ſie in al⸗
len Gelegenheiten blicken laſſen, bezeiget.

Das Sechzigſte Capitel.

Indem er ſeine Suͤnden haͤuffet, fallet er
immer tieffer in die GOttes⸗Verlaugnung.

RBer ach! Das war ferne von mir / dieſe heyl⸗
ſame Ordnung zu halten: Ich begſenge gan⸗
tzer drey Jahr hindurch die ſchwehrſte Suͤnden,
und indem ich nun von allen Laſtern, ein ſchaͤnd⸗
liches Muſter war, fiele ich endlich gar in den Ab⸗
grund des Unglaubens / der Weſenheit GOttes.
Die Himmliſche Gluckſeeligkeit / die Straffe der
Höllen/ die Unſterblichkeit der Seelen, die Chriſt⸗
liche Wahrheiten, waren nach meinen Gedan⸗
cken nichts als Staats⸗kluge Erfindungen / und er⸗
dichtete Ordnungen/ das Volck im Zaum zu hal⸗
ten, und die Welt zu baͤndigen. Ich ſinnete Tag
und

128 Der Keumuͤth. Beb. erſtes Buch,

und Nacht auf neue Fuͤnde, alle Glaubens⸗Puncten
zu beſtreiten/ und ſolche Antwort herbey zu ſuchen,
welche die geſunde und wohlgegruͤndete Beweiß⸗
thum uͤber den Hauffen zu werſſen ſchienen. Ich
hatte ſo gar meine Freube daran, die Prieſter und
Geiſtliche, welche meine Meynung, daß kein Gtt
ſeye, twiederlegten / in Verwirrung zu ſetzen, ihrer
mit hoͤhniſchen, Gottloſen, unverſchaͤmten Wor⸗
ten zu ſpotten. Ich lieſſe es mir hoͤchſt angele⸗
gen ſeyn die jenige / mit welchen ich umgienge, mit
dieſer Seelen⸗Peſt auch anzuſtecken, als wann
es zu wenig waͤre, mich allein ins Verderben zu
ſtuͤrtzen: Mit groſſen Eyffer und hertzinniglicher
Freude, brachte ich meine Irthuͤ ner oͤffentlich vor:
Ich beflieſſe mich auch ferner/ (welches mir aber
zeithero den groͤſten Kummer verurſacht,) den rech⸗
ten Verſtand der heiligen Schrift umzukehren / und
eine ſo ſchaͤndliche und boshafte Auslegung dar⸗
von zu machen/ das wann wir ſolche in der Kir⸗
chen hoͤren ſolten, oder wann man uns einigen
Spruch desgleichen erwehnte, wuͤrden wir in
ſchaͤndlich⸗ und aͤrgerliches Lachen ausbrechen.

Je tieffer ich nun in dieſen greulich Irthum hin⸗

ein fiele, jemehr uͤberhaͤuffte ich den Laſt meiner
Suͤnden; ja endlich wurde mein verſtocktes Hertz
gar unempfindlich, dergeſtalt, daß, wie ich mit
Wahrheit wohl ſagen kan, ich in meinem letztern
dreyen Feld⸗Zuͤgen mehr eine erſchreckliche greu⸗
liche Mißgeburt/ und eingefleiſchter Teufel/ als
ein Menſch, will nicht ſagen, ein vernuͤnfftiger Chriſt
geweſen. In dieſem ungluckſeeligen Stande ha⸗
be ich wohl tauſendmahl in Gefahr geſtanden/

mein Leben zu verliehren. Der eitele Ehr⸗Geitz/
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Auß daͤckt Gott / baß er nicht umzkomen. 129

der die Welt verfuͤhret / verblendete mir ſolcher
maſſen die Augen / oder vielmehr der unſichtbare
Keind meiner Seelen um huͤllete mich mit ſo dicken
Finſternuſſen / daß ich die gugenſchein ichſte Ge⸗
fahren nicht erkannte / und nur ſo blindlings als
iine raſende Furi in das Kriegs⸗Feuer hinein

Das ein und ſechzigſte Capitel.
Auguſtinus ſaget GOtt Danck / daß er ihn
in ſo vielen und groſſen Gefahren nicht hat um⸗
kommen / und ewiglich zu Grund gehen
Chl barmhertzigſter Vatter / wie wuͤrde es an⸗
V tzo um mich ſtehen / wann du nach deiner Ge⸗
rechtigkeit wider mich verfahren haͤtreſt? Wie viel
Stunden ſeynd bishero nicht verfloſſen / da ich den
Tod verdienet / und den Anfang der hoͤlliſchen
Peinen; du mich aber auch wider meinen Willen
jederzeit ſo barmhertziglich erhalten? O! wie vie⸗
le wuͤrden deren annoch vorbeygegangen ſeyn / in
der langen Ewigkeit? Ach HErr! ſo oft und viel⸗
mahl du mich von den wohlverdienten Straffen
befreyet haſt / ſo vielfaͤltig unendlichen Danck ſa⸗
ge ich dir. Ach! daß ich dir doch koͤnte allhier
und dort in der Ewigkeit ein immerwaͤhrendes
Lieb⸗Lob⸗ und Danck⸗Oypffer erzeigen! Dannoch
erkannte ich damahls nicht deinen abſonderlichen
Gna den⸗Schutz; ich ſpuͤrrete nicht / daß du mich
erhalten wolleſt / um mich aus dem Abgrund mei⸗
ner Suͤnden heraus zu ziehen / nachdeme ich de⸗
nen ferneren Kriegs⸗Dienſten entzogen / und Wei⸗

ne Compagnis / ſamt denen anderen / aus ſpelapen

₰ das

130 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

das neu aufgerichtete Regiment beſtanden / ausge⸗
muſtert wurde. Es gienge mir zwar ſehr zu Her⸗
tzen, (ich geſtehe es) mein Vatter aber wolte ſich
gar nicht troͤſten laſſen / und gleichwie er ſchon vier
Jahr her / wegen Krebsgang ſeiner Verrichtungen
und Geſchaͤften in eine heftige Schwermuͤthigkeit
geſuncken / ſo nahme das Ubel endlich uͤberhand/
und ſturbe auf eine ſolche Arth/ die ſeinem Leben
nicbt uhaͤhniich ware / wie ich es alſobald erzehr
en will.

Das ʒzwey und ſechzigſte Capitel.

Auguſtini Vatters Enbalrinliches Lebens⸗
nde.

DB langte einige Tage zuvor / ehe er betlaͤgerich
)Rwurde / zu Paris an / und wurde voll des Er⸗
ſtaunens / als ich ſahe / daß er nicht mehr nach neuen
Zeitungen / und anderen Luſtbarkeiten der Welt
fragte; er ſahe mich mit ſteiffen unverwendeten
Augen an / als einer der ſeiner Sinnen beraubt
waͤre / wann ich mit ihm redete / antwortet er mir
durch die Seuffzer, und gabe er manchmahl durch
ein Haubtaſchuͤtteln genugſam zu verſtehen / daß
er einen Eckel darvor haͤtte. Er konte den Beſuch
ſeiner Freunde nicht mehr vertragen / und konte ſo
gar das Spiel / welches doch zuvor ſein groͤſtes
WVergnuͤgen geweſen / nicht mehr mit Augen anſe⸗
hen: kein Eſſen und Trincken wolte ihm mehr
ſchmecken / und bezeigte er ſich gar unruhig in ſei⸗
nem Schlaff. Dahero entzuͤndete ſich in ſeinem
Leibe ein dem Anſehen nach verborgenes Zehren⸗
des / in der That aber hitziges toͤdtliches Fieber:
die Aerbte / welche es nicht vor gefaͤhrlich hkenen⸗

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Aug. Vatters erbarml. Lebens⸗Ende. 13

waren ſo fort mit denen ſonſt gebraͤuchlichen Mit⸗
teln bey der Hand / und ſahen alleine auf die
Schwachheit des Krancken: Indeſſen ſetzten die
hefftige wiederhohite Aafaͤlle / ſo auf einmahl dar⸗
zu geſtoſſen / ſie auſſer Stand / die Hitze des Fie⸗
bers zu dampffen. Sie hielten darauf unter⸗
ſchiedliche Rathſchlagungen, und ich ſparete we⸗
der Gold noch Silber um demjenigen / von wel⸗
chem ich das Leben nechſt G Ott empfangen / das
Leben zu erhalten. Alleine ſowohl die Wiſſen⸗
ſchaft deren Aertzten / als auch die Kraͤfften und
Tugend deren koſtbahrſten Artzney⸗Mittelen,wur⸗
den von der Hefftigkeit des UÜbels weit uͤberwun⸗
den. Alſobald fienge ein jeder an / an ſeiner Auf⸗
kunft zu zweiffelen; aber was erſtaunlich und zu
verfluchen iſt /) kein eintziger ware unter denen / ſo
ihn beſuchten, der von dem Heyl ſeiner Seelen mit
ihm geredet / und ihn zu Empfahung der heiligen
Saeramenten angemahnet haͤtte: Ich / der ge⸗
wohnt war / die Menſchen als wie ein Vieh ſier⸗
ben zu ſehen / glaubte / daß nach dem Tod nichts
mehr von uns uͤberbleibe; dahero dachte ich gar
nicht / wie man ihn bereiten moͤgte, ſich mit GOtt
zu verſoͤhnen: Und wann ich auch ſchon daran
gedacht haͤtte / ſo haͤtte ich ihm nichts doͤrffen dar⸗
von reden / entweder aus Furcht / ich moͤgte ihn
beleidigen / (maſſen ſein Sinn mir bewuſt ware)
oder ich haͤtte mein liederliches Leben und Unglau⸗
ben ſelbſten dardurch verdammen muͤſſen.

S 2 Das

132 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

Das drey und ſechzigſte Capitel.

Unglückſeeligkeit / ſowohl deren / welche
in eine toͤdtliche Kranckheit fallen / und nicht bey
Zeiten erinnert werden / ſich mit denen heiligen
Sacramenten verſehen zu laſſen; als auch deren/
woelche den Krancken / aus Chriſtſchuldi⸗
ger Lieb varzu zu ermahnen / unter⸗
laſſen. r
Been Groſſen dieſer Welt / widerfaͤhrerzum
oͤfftern dieſes Ungluͤck / ent weder aus gerech⸗
tem Urtheil GOttes / welchen ſie jederzeit verach⸗
tet / oder aus einem teuffeliſchen Nachſehen und
unverantwortlichen Dienſt⸗Gefliſſenheit deren
Verwandten, Aertzten und Freunden / welche ins⸗
geſamt lieber ſehen / daß eine Seele zu Grund ge⸗
he / und den ewigen Flammen zu Theil werde/ als
daß ſie einem Krancken mit der nothwendigen
Vorſtellung / ſich durch geiſtliche Mitteln zum To⸗
de zu bereiten / einige Unruh verurſachen wolten.
Ein Chriſt ſoll jederzeit die geiſtliche Mitteln/
denen leiblichen vorziehen / und ſolle man niemah⸗
len ſich fuͤrchten / ihm ein vergaͤnglichen Schmerts
zu verurſachen / indem man ihm eine ewige Freu⸗
de dadurch zuwege bringt. Diejenige welche in
Anſehung deren Krancken / ihr Gewiſſen mit ei⸗
nem ſo unchriſtlichen und ſchaͤdlichen Nachſehen
beſchwehren. (Es ruͤhre nun ſolches her / aus ih⸗
rer eigenen Fahrlaͤßigkeit / oder es entſtehe aus
Menſchlichem / zuunrechter Zeit geheegten Anſehen
und Reſpect) diejenige ſag ich / ſeynd in Gefahr
unter dieſem Laſt zu verderben, und am Ende ih⸗
xes Lebens aus gerechter Rache GOttes eben i
gehal⸗

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Unterricht von den Krancken. 13

gehalten zu werben / gleich wie ſie mit ihrem Naͤch⸗
ſten vor ſeinem Tode werden verfahren haben. Ach!
gewiß / ſoll man die Heiligkeit der Seelen / wel⸗
che man weiß / daß ſie unſterblich iſt / der Geneſung
des Leibs / welcher gar bald zu Staub und Aſchen
werden muß / vorziehen. Man achtet nicht das
Schreyen und Jammern / das Klagen und Dro⸗
hen derjenigen / welchen man das Fleiſch / bis
auf die Knochen abſchneidet / indem maͤn ihnen ein
Bein oder Arm vom Arm abloͤſet / noch deren / wel⸗
chen man den Stein ſchneidet / damit man ſie von
dem Schmertz und von dem vor Angen ſchweben⸗
den Tod befreye: und warum ſoll man dann ſo viel
auf die Zaͤrtlichkeit eines Krancken ſehen / dem⸗
ſeiben nicht bey Zeiten wegen ſeines bevorſtehen⸗
den Tods Erinnerung thun, damit er Zeit und
Mittelhabe / dem ewigen Schmertz zu entweichen⸗
Iſt dieſes weiches Mitleyden nicht eine harte Un⸗
empfindlichkeit? Iſt es nicht ein hoͤlliſche Grau⸗
ſamkeit? Kan man wohl einen Chriſten mehr haſ⸗
ſen / als wann man ihm auf ſolche Weiſe / mit
einer geringen Furcht und Schrecken verſchonet/
und damit denſelben in einen ewigen Untergang
ſtuͤrtzet? Ach! haͤtten wir doch meinem Vatter die⸗
ſen geringen Liebes⸗Dienſt erwieſen; ſo waͤre nun
mein Hertz von keinem ſo nagenden Wurm gebiſ⸗
ſen / und wuͤrde ich ohne Zweiffel den Troſt ha⸗
ben zu glauben / daß er einen ſeeligen Abſchied von
dieſer Welt genommen haͤtte.

WDü Der Reumuͤth. Bek, erſtes Buch/

Das vier und ſechzigſte Capitel.

Schaͤdliche Wuͤrckungen die da ohnaus⸗
bleiblich folgen / wann man lange in Suͤnden
und ſuͤndlichen Gewohnheiten verharret.

RKBer/ O unerloͤſchliches Ungluͤck! ich habe
N nicht die geringſte Urſach mir ein ſolches zu
verſprechen. Inmaſſen als der Pfarr⸗Herr mei⸗
nen Vatter zu beſuchen kame, und mit ihm von
Gewiſſens⸗Sachen reden wolte / thate er nicht /
als wann er ihn verſtuͤnde; und als dieſer ſehr
eyffrig⸗und verſtaͤndige Seelen⸗Hirt ſich hoͤchſt
angelegen feyn lieſſe / ihn durch gelinde und kraͤf⸗
tige Mittel auf den Weeg des Heyls zu brin⸗
gen/ waͤndte er ſich in dem Bette um / und kehr⸗
te ihm den Rucken zu; woraus man genuaſam
ſeinen Unmuth erkennen konnte: Er verblie⸗
be in ſolchem Seande eine halbe Stunde lang /
und hoͤrte die kraͤftige Vermahnungen dieſes gu⸗
ten geiſtlichen mit tauben Ohren anz imwiſchen
wurde die Kranckheit heftiger / und ſtiege ihm die
Gall in das Gehirn / weiches / nachdem es ſich
denen A faͤllen noch einige Weile widerſetzet /
endlich berſſuͤrtzet wurde / und nachdem eine ge⸗
waltige Verſtrupffung und ſtarcke Convulſion die
gantze N ur eingenommen / verlieſſe die Seel den
Leib/ und wurde demallerhoͤchſten Richter⸗Stuhl
GBOttes vorgeſt llt.
Dieſes ware gewiß ein erhaͤrmlicher Tod / und
eine Augenſcheinliche Straffe eines uͤbel gefuͤhr⸗
ten Lebens. Gleichwohlen gienge es mir nicht recht
zu Hertzen / entweder weilen meine Ruchloſigkeit
alle Glaubens⸗ Erkanntnuß in meiner Seen,

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boͤſe Folgen ſo man in Suͤnden verhart. 13

ausgewiſcht / oder weilen ich mehr ſahe auf die
durch dieſen Tods⸗ Fall mir zugefallene Guͤter /
als auf den ungluͤckſeeligen Verluſt desjenigen,
ſo mir ſolche hinterlaſſen. Es kan auch ſeyn /
daß ich dur ed die viele unterſchiedliche Tods⸗Faͤlle /
worvon ich in dem Kriege ein Zeuge geweſen / ſo
unempfindlich worden / und dahero das Sterben
fuͤr nichts mehr geachtet. Zu dem hatte auch die
tingewurtzelte boͤſe Gewohnheit mein Naturell/
welches doch vorhero durch das Ungluͤck meiner
Mutter einen ſo zaͤrtlichen und uͤberaus mitleydi⸗
gen Schmertz blicken laſſen / gantz und gar ver⸗
kehret; darum, nachdem ich der Wohlanſtaͤndig⸗
keit / wenigſtens dem Schein nach / ein Genuͤgen
geleiſtet / und die gewoͤhnliche Trauer, wie es der
Gebrauch / als eine Pflicht oder Auflag der Na⸗
tur von denen Kindern erfordert / entrichtet hatte/
verſenckte ich mich wiederum in mein voriges
GOtt⸗vergeſſenes Leben; nicht zwar ſo offenbahr/
wie zuvor / doch mit mehrerer Verſchwendung und
Bosheit: ich voll ndete alſo mein Trauer⸗Jahr⸗/
oder beſſer zu ſagen, ich hoͤrete nun mehro auf/
mich nicht mehr zu ſtellen/ als wann ich traurete.
Nichts deſto weniger waren alle meine Luſtbar⸗
keiten/ deren ich genoſſen mit bitterer Gallen und
Verdruß vermiſcht; die zerfallene und in voͤlligen
Abgang gerathene Guͤther in beſſeren Stand zu
bringen/ die Schulden zu bezahlen / dieſes lage
mir Tagund Nacht im Sinn, und beraubten mich
dieſe Gedancken der Zeit / der Ruh/ der Freyheit
eines vollkomenen Vergnuͤgen theilhaftig zu ſeyn.
Nichts aber machte mir mehr zu ſchaffen / als die
vielfaͤltige Rechts⸗Haͤndel.

JI2 Das

136 Der Reumuͤth. Bel. erſtes Buch /

Das fuͤnff und ſech zigſte Capitel.
Ausguſtinus iſt gemußiger ſich in Rechts⸗
Handeln einzulaſſen, welche er allhier ſein
eben dig beſchreſbelt.
Kein Vatter hatte von einigen Jahren her ſei⸗
De ne Guͤther fein fauberlich verſchwendet / und
ich ſahe mich gezwungen / nachdem ich acht / bis zehen
Monath dos Meinige vor Gericht hart und wohl
beſchutzet / zu weichen / und die billigſte Rechte / ſo
man mir ſtrittig machte / fahren zu laſſen / damit
nicht unſer Geſchlecht / welches dem Untergang
r nabe ware / durch Verſchlimmerung deren
Sachen gantz und gar zu Grunde gehen moͤgte⸗
Ich hatte wohl ehmols viele harte Straff⸗Re⸗
den wider die Proteſſe ausſtoſſen hoͤren; allein
anitzo zei e mir die Erfahrung derſelben Bosheit/
umd verderbliche Wirckungen mehr als alle lob⸗
wuͤrdige Vernunfts⸗Schluſſe hatten thun koͤnnen.
Und wann man mich fragte / was ein Proceß ſey /
ſo konte ich mit Wahrheit antworten: Es iſt ei⸗
ne Erkaltung der Chriſtlichen Liebe / eine Entzuͤtz⸗
dung des Haſſes /und aller Rachgier / ein Bruch
eren ſtaͤrckeſten Blut⸗ und Freundſchafts⸗Baͤn⸗
her, ein Feind der Goͤttlichen Gnade deren Chriſt⸗
lichen Tugenden und ewigen Heyls / eine Urſach
der Verlaumdungen und falſchen Ehr⸗Abſchnei⸗
Ddungen/ des Maineydes und tauſend verfluchten
Laſtern/ ein Zerſtoͤhrer und Verderber der Treu
und Aufrichtigkeit / ein Schiffbruch aller Zucht
und Ehrba keit / ja aller lobwuͤrdigſten Menſch⸗
lichen Eigenſchaften; ein Verſchwender Haabs
und Guthes / eine Peſt deren Geſchlechter / ein
Rauber

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Aug. laͤſt ſich in Rechts⸗aͤndel ein. 137

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Rauber unſerer Ruhe, eine Hoͤlle deren Men⸗
ſchen und ewige Quaal deren / die Proceß fuͤhren /
alſo und dergeſtalt, daß man um die Zwiſtigkei⸗
ten zu vergleichen / alle moͤglichſte Mittel vorhero
anwenden ſoll / ehe und bevor man ſich der Grau⸗
ſamkeit ieſer Hoͤllen⸗Bruth anvertraue. Da⸗
hero werden diejenige ein vieles gewinnen / die da
den Frieden und Einigkeit mit ihrem Gegner / durch
Nachlaſſung eines zeitlichen Gewinns erkauffen/
oder wann ſie denen falſchen Bewegungs⸗Urſachen
und betruͤglichem Rarhegeben / welche der Hof⸗
farth/ Zorn / Empfindlichkeit einer Unbild und der⸗
gleichen Pasti nen nur einblaſen koͤnnen / kein Ge⸗
hoͤr geben. Iſt man aber gezwungen ſeine Zu⸗
flucht zur Gerechtigkeit zu nehmen / ſo ſoll man
auf dieſe Tugend / wie ſie in ſich ſelbſt eine Tugend
iſt, allein alle Abſicht gerichtet halten / und die
Chriſtliche Liebe keineswegs/ weder mit Wor⸗
ten noch Wercken beleydigen; man ſoll jederzeit
bereit ſeyn / einen billigen Vergleich anzunehmen⸗
es ſollen auch gantz und gar keine unzulaßige Mit⸗
tel darbey angewendet werden. Ohne rechtmaͤſ⸗
ſige Urſach ſoll man auch ſeinem Gegentheil keine
vergebliche Unkoſten verurſachen / dann GBitt
wird alles ſolches Verfahren richten: Geſchicht
es auch/ daß man aus Ubereilung / aus falſchem
Zeugnuß / oder durch einige andere unerlaubte
Mittel einen unrechten Spruch erhalte / und man
gewiß wiſſe / daß er ungerecht ſeye / ſo iſt man in
ſeinem Gewiſſen verbunden / das dahero zugefalle⸗
ne Guth / und ſo gar den Schaden / ſo man da⸗
durch verinſachet / wieder zu erſetzen.

* Das

1338 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

Das ſechs und ſechzigſte Capitel.
Die gerichtliche Obrigkeit ſowohl / als die
Proceß⸗fuͤhrende ſeynd in Gefahr ihrer See⸗
. len Heyl.
NJe Richter ſowohl und die Obrigkeit / als die
) Poceß fuͤhrende haben Urſachin Furcht zu
ſtehen / dieweilen beyde in Gefahr lauffen

ſolche Fehler zu begehen / welche ſie nicht wieder aus⸗

loͤſchen koͤnnen / als wann ſie den ungerechten
Schaden/ deſſen ſie entweder die Urheber / Urſache /
oder Werck⸗Zeuge geweſen / wiederum einbringen
und erſetzen. Die Richter ſollen ſich inſonderheit
wohl verwahren in jenen Rechts⸗Haͤndel / welche
von denen maͤchtigen / von denen Anverwandten /
Freunden und dem weiblichen Geſchlecht angeſpon⸗
nen werden; alsdann ſollen ſie ſich nicht einneh⸗
men laſſen / von dem hohen Anſehen / von der Gefaͤl⸗
ligkeit / von der Wolluſt / einige Ungerechtigkeit zu
begehen / welche durch anders nichts / als durch Her⸗
ſtellung des Verluſtes deren Guͤter und durch das
H. Sacrament der Buſſe wieder kan erſetzet wer⸗
den. Wann dieſer Miß⸗Tritt ſo gemein iſt / als es
diejenige welche ihren Proceß verliehren / vorgeben⸗
ſo waͤre zu ſchlieſſen / das die meiſte Richter ge⸗
wißlich verdammt wuͤrden / indeme ſie deren kei⸗
nen eintzigen finden / welcher der Schuldigkeit, die
er Krafft des Goͤttlichen / natuͤrlichen / und Menſch⸗
lichen Geſatzes traget / nemlich ſeinen neben⸗Men⸗
ſchen wiederum in ſeine Rechten / und verlohrne
Guͤrher einzuſetzen / oder ſonſt den unbilligen Scha⸗
den herzuſtellen / folg⸗ und gnuͤgen leiſt.

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von Fuͤhrung der Proceſſen. 19

Das ſieben und ſechzigſte Capitel.

Groſſe Blindheit deren / ſo ohne recht maͤſ⸗
ſige Urſach Proceß anfangen / und da ſie ihren
Gegner verderben wollen / ſich ſelbſten zu
„ Grund richten.

Ch! was iſt dieſes vor ein heklagens⸗wuͤrdiges
Elend! was Blindheit deren Menſchen oder
vielmehr / was vor ein Raſerey und Wuth bege⸗
hen ſie hierinnen! hat man nicht billige Urſach zu
erſtaunen / wann man Menſchen ſiehet / die da vie⸗
le gantze Jahr um eine Nichts wuͤrdigkeit hart⸗
naͤckigter Weiſe zancken, bis ſie ſich ſelbſten/
oder ihren Gegentheil zu Grund gerichtet haben?
Solten ſich Chriſtliche Gemuͤther nicht betruͤben/
wann ſie eines theils ſehen / was die zonckſuͤchti⸗
ge Proceß⸗Fuͤhrer vor Sorge und Unkoſten auch
in der allergeringſten Sache anwenden; hingegen
in uner ſaͤttli hem Geitz / in ſteter Fahrlaͤßigkeit und
Traͤgheit ihres Heyls leben? die Welt / das Fleiſch
und der Teuffel wiederſetzen ſich uns ohne Unter⸗
laß, uns der Gnade deren Tugenden und des ewi⸗
gen Himme reichs zu berauben / welches uns der
Erloͤſer der Welt erworben: Da / da haben wir
gewißlich genug zu ſtreiten, und Proceſſe zu fuͤh⸗
ren: GHtt wird hiervon nach unſerm Tode der
Richter ſeyn / der Ausſpruch aber nicht koͤnnen
wiederrufſen werden. Er wird denſelben alſobald
an uns vollziehen laſſen / da es dann heiſſen wird:
Ewigin den immel / oder ewig in die Hoͤl⸗
le. Ohnerachtet dieſes / ach! wie wenig Leuthe gibt
es in der Welt / die da um ein gluͤckliches Ende
arbeiten / etwas leyden, ſich etwas koſten ſacſen .
gleich⸗

—

140 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

gleichwie die Hader⸗Katzen in ihren Proceſſen
Muͤhe und Kraͤften / ja alles anwenden ihre Gegner
zu uͤberwaͤltigen; im Gegentheil aber ach! wie vie⸗
le ſiehet man deren nicht / die ſich mit aller Macht
angelegen ſeyn laſſen/ zur Hoͤllen zu zulauffen?
Wann ſelbige ordentlich lebten / wuͤrden ſie we⸗
niger Muͤhe haben ſeelig zu werden / als ſie der
Muͤhe anwenden, ſich zu verdammen. Alle dieſe
mäͤchlige Betrachtungen haben mich dannoch von
Fortfuͤhrung meiner Proceſſe nicht koͤnnen abhal⸗
ten/ ob ich gleich darbey nichts als den Verluſt
meiner Guͤther und Zerſtoͤhrung meines Vergnuͤ⸗
gens / erworden habe. .

Das acht und ſechzigſte Lapitel.
Auguſtinus erkaufft eine Land⸗Verwe⸗
ſers⸗Stelle.
Ch brachte beynahe in denen verwirrten Pro⸗
ceß⸗Haͤndeln / und unordentlichen Haus⸗ Ge⸗
ſchaͤfften dritte halb Jahr zu; nach dem ich nun
alles zur Ruh gebracht, lieſſe ich meinen boͤſen
Neigungen und eingewurtzelten Bosheiten wiede⸗
rum den voͤlligen Zaum und Zuͤgel ſchieſſen / und
ware ich nunmehrs zum ungluͤck ſeeligen Selaven
aller Laſter worden. Der Muͤßigang floßte mir
einen gewaltigen Eckel zu ernſthaften Geſchaͤfften
ein / und ſtuͤrtze mich wieder von neuem in die aller
abſcheuligſte Wolluͤſten. Ich hatte ſchier einen
Theil meiner Guͤter, ſo mir uͤbrig geblieben wa⸗
re / voͤllig aufgerieben / und waͤre alles gantz aus
geweſen / wann nicht mein Oheim auf folgende
Weiſe mir eine Bedienung verſchafft haͤtte.
Vonetwelchen Jahren her / bediente ſich Gont
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Aug kauft / ine Land⸗Verweſers⸗Stell 14

deren Frantzoſen / um die Suͤnden ihrer Nach⸗
baren / die da den gerechten & Ott/ den HErrn
aller Koͤnigreiche zum Zorn gereitzet / zu beſtrafſen.
Sie hatten Gluͤck und hohe Urſachen die Gutthaten
ihres Schoͤpffers zu er kennen, und den ſelben durch
ein frommes Leben zu loben / zu ehren / zu lieben
und zu dancken. Allein an ſiatt daß ſie ihm, die⸗
ſe Ehre haͤtten erweiſen ſollen; haben ſie ihm ſo
viele Schmach und Unbild zugefuͤgt / als ſichfꝛ em⸗
de und neue Laſter durch die verkehrte Sirten / wel⸗
che die allzugroſſe Freyheit deren Kriegs⸗Voͤlcker
und fremden Trouppen gemeiniglich verurſachen/
in ihr Vatterland gezogen. Die Laſter giengen
von denen Soldaten in alle Gactung der Seelen
uͤber / und wurde durch gantz ranckreich groß und
klein/ hoch und niedrig von dieſer Seuche auge⸗
ſteckt. GOtt / der da ſeine Gerechtigkeit uͤber alle
Menſchen ohne Ausnahm ergehen laͤſt / wolte uns
durch uns ſelbſten ſtraffen und zuͤchtigen.

Das neun und ſechzigſte Capitel.

Die Urſachen/ und die Wuͤrckungen ei⸗
nes innerlichen Krieges.

Er Geiſt der Uneinigkeit / welcher unter denen
Groſſen herrſchete / brachte auch endlich das
gemeine Volck im Koͤnigreich unter ſeine Fuͤſſe /
und zuͤndete das innerliche Kriegs⸗Feuer an. Die
Auffuͤhrung deren Staats⸗Bedienten, welche man
bey dergleichen Gelegenheiten jederzeit vor ſchlimm
haͤlt / das Aufnehmen des Staats, und die Erleichte⸗
rung deren Unterthanen / ſeynd gemeiniglich der
Vorwand / wormit die Anfuͤhrer deren Aufwick⸗
ler ihre Empoͤrung bedecken / obſchon der en⸗

142 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Nutz / das Mißvergnuͤgen / die Rache / die Hoff⸗
nung zu hoͤherm Gluͤck zu gelangen/ und andere
Geheimnuſſe deren Groſſen / die wahre Urſache ih⸗
rer feindlichen Anſaͤlle ſeyen: Verſchmitzte Koͤpffe,
und auch ſonſten verſtaͤndige Leuthe ſeynd deſſen
gar wohl uͤberzeugt. Allein das gemeine Volck/
ſo da meynt / es ſey alles recht / und die Sache nicht

beſſer nachdencken, lauffen zu denen Waffen gleich

als Furien/ und opffern Guth und Blut denen
zu Lieb und Willkuhr blind auf / welche ihnen nur
lauter Schloͤſſer in der Lufft verſprechen, und ſie
mit Verachtung von ſich laſſen / wann ſie ihren
Zweck erreicht haben. Der Haß wurde alſo all⸗
gemein und heftig / daß auch die beſcheidenſte und
ge wiſſenhafteſte, ſich auf die Seite deren Aufruͤh⸗
rer lenckten / und ſie das Laſter / ſo da wider die
geheiligte Majeſtaͤt des Regierenden Fuͤrſten und
Herrn / welchem treu zu ſeyn uns G Ott befohlen

hatte / begangen wird / vor ein nothwendiges Mit⸗

tel, und lobenswuͤrdige That anſahen.
Der Tod ſo vieler Menſchen / die Verwuͤſtung
ſo vieler Laͤnder / und das Eiend ſo vieler unſchui⸗
digen Leuthe / an ſtatt Mitleyden daruͤber zu haben,
hat die Wuthund Verfolgung vergroͤſſert. Je⸗
derman bildete ſich ein wohl zu thuen / wann er
vor die Trangſaal und Schmach / ſo ihm wieder⸗
fahren wiederum ſo viel Boͤſes andern wiederfah⸗
ren lieſſe. Ach! gerechter Richter/ ſowohl deren
Regenten / als deren untergebenen Voͤlcker dieſer
Welt! Die vergoſſene Thraͤnen wuͤrden viel koſt⸗
barer angewendet worden ſeyn / wann wir die
Schand⸗Flecken unſerer Seelen darmit abge⸗
waſchen halten, als daß wir den Verluſt unſerer
eitlichen Guter beweinet haben! Es

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die Urſachen des innerlichen Kriegs. 14

Es waͤre viel beſſer geweſen .
iel beſſ zu ſterben/ .
Unſer Haab und Guth zu Vermehrung deiner ne
und zum Dienſt unſers Monarchens und
Vatterlandes darzugeben, als ſelbige gegen alle
geheiligte Geſetze deines Gottlichen Worts / gegen
Pas Gewiſſen / Treu und Glauben / gegen alle
Rarar und Vernunft mit Hindanſetzung aller
Gebuͤhr und Ehrbarkeit zu verſchwenden.
4 Dieſe geheiligte Geſaͤtze unterſagen uns allen
1 eneicnee Wieeſte⸗ ſie verbinden uns / dei⸗
Vorſthung in der Regie H
du angeordnet / uns zu unterw rund ed
erffen; a
Pund urſerem wohren Rug dit maſſen miot⸗
beydes zugleich verliehre ſe Guͤ
le ſen run Euden Loj uncr ne Dn
d die Guͤther des Leibs ind ir G
n Buutlienerlich ufſeer ₰ GGitt i arb
er Menſchlichen Hertzen / ich bitte di
ne unſe⸗ 8 uelſaltis begangene ite rich,
en/ deinen geiſtlich⸗ und eitliche
Seegen uͤber die geheili kigichen
Seegen gte Perſohn unſt
ni 3 atende gae eniſche Gaus Und ſe.
alle! n dieſes groſſen Monarch
zugieſſen; damit wir alle geheili n aus⸗
igieſſe F. get werd
dichſnn und dort in Ewigkeit zu loben und un
dreiſ envermoͤgen. Aber / mein Gtt, gleichwie 65
ſiner n⸗ denen laſterhafteſten Boßwichten gewe⸗
Enede alſo viel mehr deiner Barmhertzigkeit
der darhen habe; alſo bitte ich dich von GSrund
de⸗ eelen, ſo ſehr als moͤglich iſt mir ſol
iederfahren zu laſſen. olch⸗

Das

144 Der Reumuͤth. Bek erſtes Buch /

Das ſiebenzigſte Lapitel.
Auguſtinus als Lants⸗ Vor ſte er begehet
groſſe Sunden in unbilliger Geld⸗Preſſung
uund Aus ſaugung deren armen Unter⸗
thanen. .

☛Ch ware Landes⸗Vorſteher in einer geringen
Grentz⸗Stadt: Dieſe Bedienung hatte mir
mein Oheim von demjenigen / der ſich in dieſen
verwirrten Zeiten mit Gewalt derſelbigen bemaͤch⸗
tiget / erhandeln laſſen; dieſes Amt gabe mir aber
Gelegenheit zu vielen groſſen Sunden und ſtraff⸗
baren Thaten. Als ich in Beſitz darvon gelan⸗
get; ſahe ich weder auf den Dienſt meines Koͤ⸗
nigs / weder auf die Verthaͤtigung meines Vat⸗
terlandes, noch auf das Wohlſeyn des gemei⸗
nen Weeſens⸗ ſondern allein auf mein eigen⸗Nutz/
Gewinn / und anzuſchaffenden Reichthum / mit
wachen ich meine Kiſten und Kaſten anfuͤllen
moͤgte.
Weder Ehr / noch Gewiſſen waren faͤhig mich
von denen Ungerechtigkeiten abwendig zu machen /
ob ich mich gleich anſtellete, als wann ich der ehr⸗
lichſt⸗ und gewiſſenhafteſte Menſch von der Welt
waͤre; ich wendete Liſt und Gewalt an / hier und
da alles an mich zu ziehen: alſo ſchnitte ich Geld
von denen Paß⸗Brieſſen / ſo ich ertheilte / von de⸗
nen Bedienungen und Aemtern / ſo ich verkauffte /
von allerhand Erlaubnuſſen / ſo ich die Burger ohn
Beding noͤthigte von mir zu begehren; von denen
Eß⸗Waaren / ſo in die Stadt oder heraus gefuͤh⸗
ret worden; zu geſchweigen deren ſtarcken Auf⸗
lagen und Schatzungen / welche ich musſchenae .
un⸗

Hundern
or mei
eahit
Arth !
umnoſte
anbeye
ſoichy
ſoſcht
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Noche
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ſoch Ge⸗
Prſreg
Nuceca
Gck
Uſtren
arente
iſen,n
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Poſe
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Alſhthe
dei
dunt
tvun
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leſtr
ſch a
Rurden

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Ftrgerren
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lerbemh
Perircke
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enes G⸗
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des getne⸗
n Nl
Gen/
goſcln

Hundert andere Streiche begienge ich / um die
vor meine Stadt⸗ und Landes⸗Verweſers⸗Stelle
bezahlte Gelder wiederum herbey zu ſcharren. Die
Arth deren Geldſchneidereyen ware noch die ge⸗
ringſte von meinen Suͤnden. Ich bediente mich
anbey eines Tyranniſchen Gewalt/ um dasjenige⸗
ſo ich verlangte / heraus zu preſſen; diejenige aber/
ſo ſich meinen Abſichten widerſetzten / wurden von
mir mit einer erſchroͤcklichen Rache angeſehen.
Noch aͤrger gienge es her in meinen Schand⸗vol⸗
len Wolluſten; da ſchonte ich weder Drohungen/
weder Geld/ noch Zwang: es halffe kein Birten
noch Flehen/ wanns auf die Ehr auch der tugende⸗
ſamſten Perſohnen angeſehen war / und ware das
Aergernuß / ſo ich durch mein offentliche Buben⸗
Stuͤcke begienge/ ſehr groß. Meine Haus⸗Ge⸗
noſſene und diejenige / ſo Zutritt bey mir hatten?
waren boshafte / und die grauſamſte Laſter zu be⸗
gehen/ wohl abgerichtet. Ich dultete keinenum
mich herum/ der noch einen Bluts⸗Tropffen Ehe⸗
re / und ein eintziges Fuͤncklein eines wachtſamen
Gewiſſens in ſich hatte; die mik Tugend begabte
Leuthe ſahe ich an / als Zucht⸗Meiſter meiner Bos⸗
heiten. Wann ich ehrbar mit ihnen umgienge
geſchahe es aus einer Staats⸗Abſicht / welche mir
die Lehre gabe, ſie nicht oͤffentlich zu beleydigen/
dannit ſie mir bey Gelegenheit nicht ſchaden moͤge
ken / und ich indeſſen vor einen wohlthaͤligen Mann
angeſehen werden koͤnne / um meine Streiche deſto
beſſer zu ſpielen, und auszufuͤhren; ſo bald ich
mich aber mit meinen vertrauten allein befande⸗
wurden ſie grauſam durch die Hechel gezogen/ der⸗
genatt, daß mein Haus ein Zuflucht aller Laſter
Nn⸗ K und

146 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch /

und eine Geiſſel aller Tugenden konte genennt
werden.
Ich ſahe anbey der Beſatzung alles durch die
Finger; und wann ſich die Buͤrgerſchaft bey mir
beklagte / hatte ich nur meinen Hohn / indem ich vor⸗
wandte / ſie wuͤrde nicht bezahlt / und die Verwir⸗
rungen in dem Koͤnigreich waͤren ſchuld daran/
wiewohlen ich ſolche Frevler haͤtte in Verhaft neh⸗
men koͤnnen und ſollen, abſonderlich diejenige / ſo
das Frauen⸗ Volck ſchaͤndeten / und die Freyheit
der Handlung ſtoͤreten. Allein ich konte andere
nicht ſtraffen um dasjenige / was ich ſelbſten tha⸗
te / und da ich auf ſeiten des Hofes nichts zu be⸗
fuͤrchten hatte / wolte ich mir dadurch die Lieb und
Freundſchaft deren Officiers und Soldaten er⸗
werben / damit ich dies falls merckliche Vortheiler⸗
langen moͤgte. Wann ich auf alle dieſe Dinge in
Ernſt zuruͤck gedencke / moͤgte ich vor Scham ſter⸗
ben / und iſt es mir hertzlich leyd / daß ich entweder
der Anſtiffter / oder Mithelffer / oder aber Gut⸗
heiſſer, ſo vieler begangenen Suͤnden und Elends
geweſen. Womit kan ich ein ſo ungerechtſames
Verfahren wohl entſchuldigen? Welche Buſſe
kan ſolche Laſter⸗volle Bosheiten wohl austilgen?
Iſt wohle twas grauſamers / etwas verhaßters /
und der Rache GOttes etwas wuͤrdigers in der
gantzen weit⸗ und breiten Welt zu finden?

Das ein und ſiebenzigſte Capitel.
Schuldigkeiten eines Stadt⸗ und Lan⸗
des⸗Vorſtehers.
che weniger erſchroͤcke ich, wañ ich an die Un⸗

terlaſſung / welche ich in dieſem hoͤchſt wichti⸗
gen

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Schuldigkeit eines Land⸗Vorſtehers. 147

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gen Amt begangen / gedencke. Ich hatte die
Stadt und das Land meines Ober⸗Herrens des⸗
wegen in Beſitz genommen / und ſtellete deſſen ho⸗
he Perſohnen darum vor / damit ich mich gegen
ſeine Unterthanen / als einen Vatter / als einen
Richter / als einen Beſchuͤtzer und Fuͤhrer erzeig⸗
te / und ihnen mit meinem guten Beyſpiel auf dem
Weeg des Heyls vorgienge. Es ware meine
Schuldigkeit denen Leuthen mit Sanftmuth zu
begegnen / ihren Nutzen zu verthaͤtigen / und ihnen
alle Huͤlffe zu verſchaffen/ ſo nur ein Vatter ſei⸗
nen Kindern immer verſchaffen kan; ihre Streit⸗

Sachen haͤtte ich mit moͤglichſtem Recht und Bil⸗

ligkeit entſcheiven / und ſie alleſamt in wahrem
Fried und Einigkeit unterhalten ſollen. Allein ich
lhate nichts weniger als dieſes. Die Richter
zwange ich wider diejenige / ſo mir mißfielen / unge⸗

rechtes Urtheil zu ſprechen: Zwiſchen denen vor⸗

nehmſten Geſchlechten / richtete ich Zanck und Ha⸗
der an / damit ich von ihren Zwiſtigkeiten Nutz ha⸗
ben, und ein Herr von unbeſchrencktem Gewalt oder
vielmehr ein grauſamer Tyrann dieſer Elenden ſeyn
Moͤgte / indeme ich ihnen ſehr ſchwehre Geſetze vor⸗
ſchriebe / unter dem Schein und Vorwandt / ſie
zu vereinigen. Ich beſchuͤtzte ſie nicht wider die⸗
jenige / ſo ſie beraubten / und ſo ihnen alles erdenck⸗
liches Leyd zufuͤgten. Ja ich unterdruͤckte ſie viel⸗
mehr ſelbſten / und meine Bediente wohl ſehende
meine Sinne und Gemuͤth / giengen uͤbel mit iönen
um / fuͤrchteten ſich anbey im geringſten nicht / daß
ich ihnen ihre Verbrechen uͤbel aufnehmen thaͤte⸗,
und daß dieſe arme Unterthanen bey mir / um Recht
anhalten duͤrfften. Was die gute Beyſpiel Re
W ,

74 Der Reumüuth. Bek. erſtes Buch/

belanget / ware mir nicht unbewuſt / daß dieſelbe
ein vieles Vermoͤgen / ſofern die Groſſe und Vor⸗
nehme dem Volck damit vorleuchten. Kein Pre⸗
diger vermag alſo nachdrucklich die Menſchen zu⸗
Tugend zu bereden / als die gute und loͤbliche
Wercke derenjenigen / welche durch die Geburt/
Stand und Anſehen von dem gemeinen Mann
unterſchieden ſeynd: Die Unterthanen geben mehr
Glauben und Beyfall ihren Augen / und dem⸗
jenigen was die Obrigkeit ſelbſt thut / als ihren
Ohren / und demjenigen / was ihnen gefagt wird.
Dahero ſie nicht glauben / daß eine Sache ſchwer
oder unmoͤglich ſeye, wann ſie ſehen / daß hohe
Standes⸗Perſohnen ſolche ſo leicht und mit ſol⸗
cher Freudigkeit verrichten. Deſſentwegen ſolle
ein Adelicher Menſch / und Officier aus ſchuldig⸗
ſter Pflicht dahin trachten / das Geſetz GOttes
vor allen andern zu erfuͤllen / und weilen ihn GOtt
zu einem anſehnlichen Rang erhoben / ſolle er die
Chriſtliche Goktſeeligkeit mit allem Eyffer und
Flciß uͤben, und denen Gebotten GOttes und der

Kirchen gehorſamſt nachkommen.

Das zwey und fiebenzigſte Capitel.
Wuͤrckungen der Gottloſigkeit.

Ree dieſe heilige Schuldigkeiten haͤtte ich nun⸗
ins Werck richten ſollen: aber ach! leider / ich
thate das Gegen⸗Spiel: Dann ich habe unter
dem Vor wand einer Unpaͤßlichkeit / faſt nie mahlen
Sonn⸗ und Feyer⸗Tags eine heilige Meſſe ange⸗
hoͤret; ich wohnte manchmahl der Predigt bey⸗
allein es geſchahe entweder um Hoͤflichkeiten und
Ehren⸗Gepraͤng zu empfangen/ oder um det⸗ e⸗
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die Wuͦrckung der Gottloſigkeit. 14

digers zu ſpotten / und mich wegen ſeiner vorge⸗
brachten Grund⸗Saͤtze hoͤniſch zu erluſtigen. In
der Faſten⸗Zeit und an gebottenen Faſt⸗Taͤgen
aſſe ich Fleiſch; manchmahl aſſe ich Freytags und
Samſtags oͤffentlich Eyer / heimlich aber lieſſe ich
mir koſtbare Rebhuͤner und ander niedliches Ge⸗
fluͤgel zubereiten. Dieſe grobe Unordnungen
wuſte ich gar ſchoͤn zu bemaͤntelen: Bald hatte
ich Magenweh / bald konte ich keine Fiſch vertra⸗
Pen / bald hatte ich einen Fluß / bald gienge mir
der Schlaff ab / wiewohl ich von allen dieſen Un⸗
paͤßlichkeiten / nicht eine eintzige empfunde; in der
That ware meine Fraͤßigkeit und Gottloſes Leben
eine Urſach dieſes Frevels. Und gleichwie ich je⸗
derzeit gerne Nachfolger und Mithelffer ſahe / ſo
funde ich gar leichtlich Leuth, welche die Schwach⸗
heit begiengen, mir es in dieſem Stuͤcke nachzu⸗
thuen; ich wuſte auch uͤber dieſen Punct meine
Meynung / (wie ich mir einbildete) gar fuͤglich an
den Tag zu geben / um die Lehre und Grund⸗Saͤtze
des Chriſtenthums / uͤber einen Hauffen zu werf⸗
fen. Ich ſuchte durch gantz falſche Spitzfuͤndig⸗
keiten zu behaupten, daß man die Gebotte GOt⸗
tes unmoͤglich halten koͤnne / daß unſere gute
Wercke vergeblich / und wir zu keinem ſolchen ho⸗
hen Ziel und Ende erſchaffen / gleichwie man uns
vormahlte: es waͤren lauter Staats⸗Griffe / um
die Leuthe im Zaum zu halten. Ich ſpotkete der
heiligen Schrift / und durffte man mir derſelben
Wuͤr de und Anſehen nicht anziehen / wann man
nicht wolte beſchimpffet werden / gleich als haͤtte
man mir eine der beruffneſten Stellen / aus denen
Liebs⸗ Gedichten vorgehrach. Ich vertheitigte
3

dexo

—

10 Der Reumuͤth. Bek erſtes Buch/

dero Gegen⸗Saͤtze / wiewoll ſie ſehr laͤcherlich

heraus kamen / dergeſtalt / daß mein Haus gar
wohl eine offene Schule der Bosheit konte ge⸗
nannt werden, allwo die Leikhe zur Verachtung
der Goͤttlichen Gebotte und Chriſtlichen Glau⸗
bens unterrichtet wurden. Alfſo habe ich mich un⸗
endlicher Suͤnden / welche ich baͤtte verbiethen ſol⸗
len / und verbiethen koͤnnen, ſchuldig gemacht.

Das drey und ſiebenzigſte Capitel.

Der Ehr⸗Geitz verleitet ihn n vielen boͤ⸗
ſen Anſchlaͤg⸗und Vornehmen.
Be Waͤre ich von denen weſentlichen Schul⸗
digkeiten eines Landes⸗Vorſtehers ſowohl
uͤberzeugt geweſen, gleichwie ich anjetzo bin / ſo
haͤtte ich die Abſicht meines Oheims niemahlen
ſtatt finden laſſen! Er hat dem Richter aller Men⸗
ſchen, wegen meiner begangenen Bosheiten ſchweh⸗
re Rechenſchaft zu geben / indem er mich in einen
Stand geſetzet, worzu ich doch keineswegs ge⸗
ſchickt ware: Der Hochmuth / welcher den Adel
verzauberek, hatte ihm dieſen Anſchlag einaegeben /
und die ſchuldige Abſicht auf die Ehre G Bttes /
auf den Dienſt des Koͤnigs / das gemeine Beſte⸗/
abſonderlich aber auf mein eigenes Heyl hatten
den wenigſten Theil daran: Er haͤtte vor allen
Dingen auf meiner Seelen Wohlfahrt ſehen ſol⸗
len; und gleichwie ihm meine boͤſe Lebens⸗Arth
genugſam bekannt war / ſo haͤtte er vielmehr be⸗
dacht ſeyn ſollen/ wie er mich dorvon abwendig
machen moͤate / als mir ſolche Mittel an die Hand
zu geben / welche mein ewiges Verderben beſchleu⸗
nigten. Ach! ich ſpuͤre wohl, daß mein Sehnde

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Aug ſchlaͤgt ſich zu den Aufruͤhrern. 11

die Schrancken der Wohlanſtaͤndigkeit uͤberſchrei⸗
te / und daß ich der Erkanntlichkeit / ſo ich ſeiner
Freundſchafft ſchuldig bin / vergeſſen. Ich erzit⸗
tere gleichwohl, wann ich betrachte / wie er mein
Seelen⸗Heyl allzuſehr hindan geſetzt / hingegen all⸗
zuſehr auf Mittelen gedacht / mir ein elendes Gluͤck
auf dieſer Welt zu verſchaffen / das ewige aber
dardurch zu verlieren, eine Urſach geweſen.

Das vier und ſiebenzigſte Capitel.

Auguſtinus ſchlaͤgt ſich zu der Parthey de⸗
ren Aufruͤhrer / und verlieret dadurch die Stell
eines Landes⸗Vorſtehers.

aͤtte nun die Straff meiner Suͤnden / wor⸗
mit mich die Goͤttliche Gerechtigkeit heimge⸗
ſucht / mein verſtocktes Hertz uͤberwinden koͤnnen /
ſo waͤre dieſe Veraͤnderung hinlaͤnglich geweſen /
die Beſſerung meines Lebens zu befoͤrderen. Zwey
gantzer Jahr hatte ich allbereit meine Tyranniſche
Haushaltung fortgefuͤhret / als einige von denen
vornehmſten Aufwickler / mich uͤherredeten / mich
wider den Koͤnig zu erklaͤren / und ihre Parthey
anzunehmen / welches ich auch thate. Dieſes
Laſter der beleydigten Majeſtaͤt er fuͤllete mich zwar
mit Furcht und Schröͤcken / daß ich auch gantze
Naͤchte hindurch des Schlaffs beraubet wurde /
gleichwohl hat die ſchmeichlende Hoffnung / welche
meinem Hochmuth / und Geis / guͤldene Berge
verſorach / meiner dem Koͤnig ſchuldige Treue
uͤberwunden: Kaum aber hatte ich von denen
aufruͤhriſchen Kriegs⸗Voͤlckern in meine mir an⸗
vertraute Veſtung eingenommen erkannte ich mei⸗
nen begangenen Fehler 4 ohne denſelben erſeten zu
. 4 ⸗

252 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

koͤnnen: Dann meine Macht erſtreekte ſich nicht
gar weit; anbey ſtellete ſich die Furcht/ von mei⸗
nen eigenen Leuthen verrathen / oder von denen
Koͤniglichen Voͤlckern unberſehens uͤberrumpelet
zu werden / als ein grauſamer Henckers⸗Knecht
laͤglich vor meine Alugen. Ach! wie iſt doch das
Laſter des Aufſtandes, ein furchtſames und
ſchwaches Ding! Wie lege nicht die Goͤttliche
Fuͤrſi htigkeit klaͤrlich vor Augen / daß von ihr
die geſetzte Obrigkeit beſchuͤtzet werde / um hier⸗
durch den Monarchen aller Geſchoͤpffe vorzuſtellen?
Bepy ſo geſtalten Sachen verfolgte die Koͤnigliche
Armée die Aufruͤhrer alier Orthen mit groſſem
Eyffer / und nahme meine Veſtung / welche von
der Beſatzung zwey Tage vor ihrer Ankunft ver⸗
laſſen wurde / aus Furcht in ihre Haͤnde zu fal⸗
len / im vorbeygehen mit ein: Weilen ich faſt nie⸗
manden um mich hatte / als meine Bediente / wur⸗
de ich gemuͤßiget / mich auch aus dem Platz zu be⸗
geben / damit die Buͤrgerſchaft / welche einen toͤdt⸗
lichen Haß gegen mich hegte / mich Ihro Majeſtaͤt
nicht uͤberantwortete / und ich / wie ich gar wohl
verdient / Guth / Ehr / Leib, und Leben verlieren
muſte. Ich hatte wohl noch Zeit genug meine
Paarſchafften in Sicherheit zu bringen / muſie
aber meine Land⸗Verweſers⸗Stelle mit dem
Rucken anſehen/ und den groͤſten Theil meiner
Gelder / ſo mir noch uͤbrig blieben / in einem Feind⸗
lichen Lande / und unter aufruͤhriſchem Volck ver⸗
zehren. Es iſt nicht zu beſchreiben / was vor eine
Wuth mich beſeſſen; was GOttes⸗Laͤſterungen,
ich nicht beſtaͤndig ausgeſpien / und was ich nicht
vor Anſchlaͤge geſchmiedet wider diejenige / ſo ei⸗
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wie die Retzereyen ſich einſchleichen. 15

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ne Urſach meiner Abſetzung und Ungnade waren.⸗
Man darff ſich nur einen beſeſſenen Menſchen vor⸗
ſtellen / welcher von vielen Teuffelen zugleich / ohne
Unterlaß beſeſſen wird / um meinen Ungluͤcks⸗
vollen Zuſtand zu erkennen / in welchem ich von
der Zeit an / bis zu dem Ausgang dieſer Empoͤ⸗
rungen / welche ſich erſt nach 28. Monathen mei⸗
ner verlohrnen Amtes⸗Wuͤrde endigten / verhar⸗
ren muͤſſen.

Das fuͤnff und ſiebenzigſte Capitel.

Wie / und auf was Arth die Ketzeren en
ſich einſchleichen.
Jerauf kame es zum Frieden / und hoͤrte das
◻ Elend in Franckreich auf; ich aber hatte
nun Zeit zu erwegen / was vor Ungluͤck durch die
Empoͤrung denen Unterthanen zugezogen werde.
Dieſe iſt denen Ketzexeyen ſehr ahnlich / und rich⸗
tet ſie in weltlichen Dingen eben ſolch Unheyl an?⸗
gleichwie der Jrrthum und Ketzerey in Geiſtli⸗
chen. Ein jeder macht gleich Anfangs von denen
Neuigkeiten des Glaubens eine groſſe Hochſchaͤ⸗
tzung / ohne die boͤſe Wuͤrckungen oder den ewi⸗
gen Verluſt der Seelen vorzuſehen/ und zu be⸗
trachten. Man macht ſich eine Freude/ dieſe
Parthey, ſo man eine Erfindung kluger Koͤpffe
nennet / zu verthaͤdigen; hingegen verachtet man
dieſjenige, ſo in der alten Religion verbleiben /
und haltet ſie vor dumme einfaͤltige Leuthe.
Nach und nach wird einer gegen den andern
je mehr und mehr erbittert / ja die naͤchſte Anver⸗
wandte entz weyen ſich ſelbſt unter einander / und
verwenden ihre alte Freundſchaft in oͤffentlichen
K † Haß

14 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

Haß und unverſoͤhnliche Feindſchaft. Schmaͤh⸗
Worte / ubele Nachrede / falſche Auslegung deren
Grund⸗Spruͤch/ aͤrgerliche Schriften/ ja der Ge⸗
horſam fſeibſten wider die Vorſteher der Chriſtli⸗
chen Kirche und der weltlichen Regierung ſeynd
Keineinignch die Waffen/ wormit von denen
Rotten⸗Meiſtern deren Ketzereyen / die Verthaͤdi⸗
ger des wahren Glaubens / ſo lang als die Re⸗
gions⸗Zwiſtigkeiten dauren/ beſtritten werden:
Der Tod reiſſet inde ſſen viele dahin / ſo durch den
Serrthum angeſteckt worden / und ſammlet der
aſe Feind in ſeine Scheueren. Eben auf ſolche
Weiſe ſtuͤrtzet man ſich mit aller Wuth in den
Aufſtand und Empoͤrungen: Man hattet diejeni⸗
ſuen vor tapffer / ſo dergleichen unterhalten / und
hat man groſſe Hochſchaͤtzung vor ſie; die dem Koͤ⸗
nin treu verbliebene Unterthanen aber verachtet man
als verzagte Leuthe. Machet man ſich nicht eine
Ehre mit nahen Verwandten und Bluts⸗Freun⸗
do qauf grauſame Arth umzugehen? Iſt die
IWim in dergleichen Blut⸗Vergieſſungen und
Schlachter nicht weit groͤſſer / als wie gegen ei⸗
nen offenbahren auslaͤndiſchen Feind? Siehet
man nicht mit truckenen Augen und Tyranniſcher
Haͤrtigkeit an den Untergang ſeines Vatterlandes/
allwo man noch kurtze Zeit vor her in Einigkeit und
erwuͤnſchter roichkeit lebte? Vertrauet man ſei⸗
ne Heimlichkeit / ſein Gluͤck / ſein Leben, ſeine Ehr
und guten Leymuth nicht lieber den alten Feinden
ſeines Volcks als denen Anverwandten / und den⸗
jenigen / ſo mit dem allerſtaͤrckeſten Band der
Bluts⸗ Freundſchaft und des Vatterlandes an
unſern Vortheil verknapfft waren? Ja Wahe⸗

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Aug erkennet die Straffe G Ottes. 15

heit wann ich auf alle diejenige erſchroͤckliche Din⸗
ge / ſo die innerliche Kriege nach ſich ziehen / zu⸗
ruck dencke / ſo erblaſſe ich vor Erſtaunen / indem
ich ſehe / daß wir nicht vielmehr bereit die aller⸗
groͤſte Trangſaal auszuſtehen / als ſich in ſolche
Parthey einzulaſſen
Das ſechs und ſiebenzigſte Capitel.
Auguſtinu etkennet/ daß GOtt die Sun⸗
de Franckreichs durch die innerliche Kriege
gezuͤchtiget habe.
Ber ach! mein GOtt / der du ein gerechter
. Raͤcher unſerer Miſſethaten biſtlindem id al⸗
hier die Urſach meines Schmertzens beſchreibr
habe ich nicht unrecht / wann ich ſage / daß die in⸗
nerliche Kriege / ſowohl als die Ketzereyen Straf⸗
fen ſeven/ wormit du unſere Sunden heimſucheſt.
Dieſe Straffe iſt viel ſchaͤ ffer / als die auslaͤndiſche
Kriege / und laſſet uns ſolche die Schwehre unſerer
Miſſethaten weit mehr erkennen. Freylich wohl
muͤſſen wir alles Elend uns ſelbſten zueigenen,
weilen wir deine Göͤttliche Gerechtigkeit zum Zorn
gereitzet / und durch unſere Suͤnd und Laſter die
Urheber unſers Ungluͤcks geworden. Oallerhoͤch⸗
ſter Monarch aller Königreiche des gantzen Erd⸗
Kreiſes! ich bitte dich durch die unendliche Lieb
deines Sohnes / du wolleſt die brennende Fackel
des insund aͤuſerlichen Kriegs / auf immer und ewig
ausloͤſchen / damit wir von nichts anders entzuͦn⸗
det / als von dem Feuer deiner Liebe / unſer Guth
und Blut / Leib und Leben vor nichts anders / als
zu deinem heiligen Dienſt aufopgeren.

Das

15 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Das ſieben und ſiebenzigſte Capitel.

Nach Endigung dieſes verderblichen Kri⸗
ges kommt Auguſtinos wieder in Franckreich.

deſes hatte ich meines theils nun thun ſollen /
indem der Koͤnig durch den hergeſtellten Frie⸗
den ſeinen aufruͤhriſchen Unterthanen eine allgemei⸗
ne Verzeihung / und Vergeſſung aller Beleydi⸗
gung / ſo ſie ſeiner Majeſtat angethan / verſprochen:
Jedoch iſt auch dieſes / leyderl von mir nicht erfolget⸗
Ich kame wohl nach Franckreich wiederum zuruͤck /
um mein zerfallenes Glucke zu erneueren / und die
Guͤther / ſo ich noch um Pariß und Poitou herum
haktte / wieder herzuſtellen; allein ich ware auf nichts
bedacht/ als meinen Geitz und verderbten Nei⸗
gungen ein Genuͤgen zu leiſten: Die eingewurtzel⸗
te Gewohnheit / ſo ich in dem boͤſen angenommen/
und die greuliche GOttes⸗Verlaugnung, ſo mich
verblendete / ſtuͤrtzten mich in die alte Suͤnden⸗
Grube wieder hinnein, ſo bald ich wieder ein ru⸗
higes Leben zu genieſſen anfienge. Unterdeſſen
da ich des Muͤßigangs uͤberdruͤßig war, fiele ich
auf die Gedancken mich zu verheyrathen. Ich
hatte die Vorſchlaͤge / ſo mir vor dieſem meine alte
Freunde gethan / um mich dadurch (wie ſie hoff⸗
ten /) von meinem liederlichen Leben abzuziehen/
mit tauben Ohren angehoͤret / und ware mir eine

freye Lebens⸗Arth ſuͤſſer und angenehmer / als

mich in dem Eheſtand an ein Weib mit Pflicht
und Schuldigkeit zu verbinden. Das erſchroͤck⸗
liche Beyſpiel von dem Eheſtand meiner Eitern
ſchwebete mir noch immer vor meinen Augen / und
fuͤrchtett ich, zugleich ein Exbe Hrs ung ckofand
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nachm Krieg kehrt Aug. nach Franckr. 17

ihrer Schand zu werden. Kinder haben / bedunckte
mich etwas unertraͤgliches zu ſeyen; hundert an⸗
dere Grillen ſetzten ſich Hauffen⸗weis in meinen
Kopff und erweckten mir einen groſſen Eckel vor
dieſem Stand. Es iſt wahr / daß der boͤſe Um⸗
gang/ ſo ich mit dem Frauen⸗Volck gepflogen/
eint ſehr groſſe Verachtung in mir vor dieſes Ge⸗
ſchlecht einfloͤſte / und konte ich nichts / als Boͤſes
von ſolchem urtheilen / nachdeme ich in demſelben
ſo groſſe Schwachheiten beobachtet hatte. Ich
haͤtte vielleicht wohl billiger maſſen alſo urtheilen
koͤnnen / um dieſes beſchwehrliche Joch zu fliehen /
wann mich das Gewiſſen und das Verlangen/
GBOtt ruhiger und eyffriger zu dienen/ darvon
entfernet haͤtten: Ich muß ja bekennen / daß es we⸗
nig Staͤnde giebt / die gefaͤhrlicher ſeynd als dieſer /
und iſt der eintzige Eheſtand, ſo allen Laſt des ge⸗
meinen Weeſens traͤget / und wo wir tauſend Ge⸗
legenheit finden / uns gegen GOtt zu verſuͤndigen:
Allein ich hatte nichts / als einen ſuͤndhaften Vor⸗
wand / und ſtunde in Furcht / Thuͤr und Thor
moͤgte mir zu meinen Laſter⸗Leben daburch ver⸗
ſchloſſen werden. Nichts deſtoweniger brachte
man mir glaublich bey: Ich koͤnte noch endlich
wohl meinen boͤſen Gewohnheiten abhelffen / und
meine Haushaltung beſſer anſtellen; ich wuͤrde
alle Tage aͤlter / und wuͤrde in meinen grauen Jah⸗
ren einen Troſt haben; kurtz / der Ehlige Stand
waͤre ein ehrbahrer Stand / ich ſollte mich darzu
entſchlieſſen / und mich in deſſen Arm werffen:
Man ſagte mir aber nicht / daß ihn GOit in der
Chriſtlichen Kirche eingeſetzt als ein Sacrament⸗
welches den Seegen des Himmels auf die Ke⸗
euthe

15⅝ Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /
Leuthe und ihre Nachkommenſchaft bringe, aller⸗
maſſen man wohl wuſte / daß ich desgleichen Be⸗
wegungs⸗Urſachen nichts verfangen lieſſe. Man
ſchluge mir ein vornehm Fraͤulein vor, die da reich,
und eine eintzige Erbin / ſchoͤn / aber ſehr empfind⸗
lich ware. Ihr Vatter / welcher ein Jahr zuvor
geſtorben / hinterlieſſe ihr die Ehre eines Rathes
im Parlament zu Pariß: Jedermann glaubte, daß
ich wohl faͤhig genug waͤre / dieſes Amt zu beglei⸗
ten / und ſamt der Fraulein / welche den Rang /
ſo ihre Mutter beſeſſen / gern beybehalten wolte /
erheyrathen wuͤrde: Allein ich als dem meine Un⸗
wiſſenheit am beſten bekant war / ſagte dieſem al⸗
len ab. Indeſſen machte man mich weiß / weilen
ich der lateiniſchen Sprache kuͤndig waͤre / koͤnte
ich mich heimlich unterrichten laſſen / daß ich
in denen Rechten fuͤr Doctor maͤßig erklaͤret wer⸗
den / einen Gerichts⸗Redner abgeben / und end⸗
lich die Raths⸗Stelle im Parlament anzuneh nen
vermoͤgie / maſſen nicht gar groſſe Gelahrtheit dar⸗
zu exford ert wuͤrde. Man brachte noch viele Vor⸗
theile herbey / ſo ich daraus ziehen koͤnte; ſie ver⸗
ſicherten mich / daß ich von meinen Freunden mehr
wuͤrde angeſehen / von meinen Feinden aber mehr
gefurchtet werden; ich koͤnte dardurch denen erſtern
dienen / an denen letztern aber meine Rach aus⸗
uͤben. Ech doͤrffte meine Schulden nicht eher zah⸗
len / als wann mirs gefiele / hingegen diejenige / ſo
mir ſchuldig waͤren / zur Zahlung zwingen; meine
Guͤther koͤnte ich ja in einen beſſeren Stand ſetzen.
Man ſetzte mir endlich gar die Meynung in Kopff⸗/
ich wuͤrde ſolcher Geſtalten ein kleiner GOtt auf
dieſer Welt abgeben / deme alles zu thuen erlaubt
ſeye. Dieſen Urſachen ergabe ich mich. Das

2

Das

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Auguſtinns verheyrather ſich. g

Das acht und ſiebenzigſte Capitel.

Er verheyrathet ſich / und wird ein Par⸗
laments⸗Rath.

N ilen nun der Fraͤulein Braut Anverwandte,

mein Che⸗Verlobnuß wuͤnſcheten/ um et⸗
wann dadurch bey Hof einen Zutritt zu bekom men
trugen ſie mir ſehr vortheilhafte Bedingnuſſen an.
Unſere Hochzeit wurde dem weltlichen Prach nach
ſehr wohl / aber meines theils vor GOtt ſehr ubel
vollzogen / und indem ich keine eintzige Chriſtlche
Meynung darzu hatte, begienge ich ſie auf Heyd⸗
niſche Weiſe / obwohlen ich mich auſſerlich al ei⸗
nen guten Chriſten anſtellete. Ach! mein GOtt/
was Urſach haͤtteſt du wohl haben ſollen / uns dei⸗
nen heiligen Seegen zu geben / indemme ich dich ja
nicht erkennen wolte / und ich in den Ehe⸗Stano/
aus purem zeitlichen Gewinn und fleiſchuchen
Wolluſt getretten bin! Ach! HErr/ wie kanzt du
wohl dulten / daß faͤglich ſo viele Leut he/ mit ſo w⸗
nig Andacht und Chriſtlicher Vorbereitung / ſich
zu dieſem Sacrament / welches ein ſo groſſes in
deiner Kirchen iſt / begeben? Haͤtte ich mich nicht
embſiglich beſtreben ſollen / durch Reinigung mei⸗
nes Gewiſſens, und auferbaulichen Lebens⸗Wan⸗
del / deine mir hierzu nothwendige Gnade zu er⸗
langen? Ich bitte dich durch deine grundloſe
Barmhertzigkeit / du wolleſt mir dieſen meinen Je
ler verzeihen / und mich alſo mit dir vereigigen/
daß ich in Ewigkeit nicht moͤge von dir/ mein G Vttl
geſchieden werden. Die drey erſte Monathe un⸗
ſers Ehe⸗Standes wurden noch ziemlich friedſam
zugebracht; dann ich gienge in allem gar behut⸗
ſam / damit ich von denen boͤſen Nachreben moͤgte
ver⸗

269e Ber Keumüͤth. Bek. erſtes Buch /

verſchont bleiben: Allein mein Gemuͤth / welches
ich gleichſam / als einen ſchnell⸗lauffenden Strohm
gehemmet / fienge mit aller Gewalt an auszu⸗
brechen / und machte ich meine Gemahlin/ wi⸗
wohlen ich ihr in oͤffentlichen Berſamlungen groſſe
Ehr und Freundlichkeit bewieſe / ſehr unglacklich: ſie
hatte die Beſcheidenheit / ihr Elend zu verbergen/
auch alsdann, da ſie in haͤufige Thraͤnen billig
zerfloſſen. Ach! wie waren wir von denen Tu⸗
genden / welche Chriſten (wann ſie in denen Ge⸗
botten JEſu Chriſti leben wollen / wie ſie auch ſol⸗
len) in ihrem Eheſtande ausuͤben / ſo gar weit
entfernet? Dann es ſoll eines das andere lieben
und ehren / in aller Gedult und Sanftmuth bey
einander wohnen / eines dem andern mit allen
Chriſtlichen Tugenden vorkommen.
Unterdeſſen lagen mir unſere Auverwandte ge⸗
waltig an/ mich zur Parlaments⸗Raths⸗Stelle /
geſchickt und tauglich zu machen. Um mich nun
hierzu bereit zu machen / lieſſe ich einen in geiſt⸗
und weltlichen Recht erſahrnen Mann zu mir
kommen / der mir einige Monath hindurch genug⸗
ſame Unterweiſung gabe / um die Ehre eines
Licentiaten und Advocætens anzunehmen; end⸗
lich nahme ich auch auf heftiges Anſuchen unſerer
aner ſeitigen Freunden Sitz und Stimme im Par⸗
ament.

Das neun und ſiebenzigſte Capitel.
Er begehet in ſeinem neu angetrettenen
Amt viele und groſſe Ungerechtigkeiten.
eſe neue Lebens⸗Arth verurſachte mir an⸗
faͤnglich einigen Verdruß: da ich aber men

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Aug. begeher groſſ⸗e Ungerechtigkeiten. 16 1

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Gewiſſen wenig beobachtete, ware mir es gleich⸗
viel / ob ich wohl / oder uͤbel richtete / wann . ſicn⸗
den Schein eines gerechten Richters hakte. Ich
folgte deren anderen Richter Meynung ohne Er⸗
kanntnuß der Sache / und wann man mir einige
Proceſſe zum Bericht uͤbergabe / verlieſſe ich mich
auf meinen Schreiber / der dann einen Auszug
von den Acten machte / welche ich weder uͤberlaſe /
noch unterſuchet hatte; ſondern richtete meinen
Bericht nach demjenigen ein / was er mir vorge⸗
ſchrieben. Wann meine Freunde mich unn einige

Gnade erſuchten/ wurde ſie ihnen alfobe d/ ohne

alle Ausnahme und eintzige Beobachty d
Theil des Rechtens vergoͤnnet. Daun te auf
jemanden angeſehen ware/ den ich nicht leyden
konte/ ermangelte ich nicht / daß er ſeine Gerechtſa⸗
me / ſo gut ſie auch immer war/n / verlohren / und
machte mir die andere Richter beyſtimmen / da
ich ent weder einige vorhero auf die Seiten brachte,
oder der Gegen⸗Partie erhoͤbliche Urſachen unter⸗
druckte oͤder falſchen Bericht abſtattete / oder ſon⸗
ſten alles zu Huͤlffe ruffte/ was nur zum Verder⸗
ben helffen konte das weibliche Geſchlecht hatte
die groͤſte Bewalt uͤber meinen richterlichen Gewalt.
Es giebt dergleichen / welche wenigerentſchloſſen,
das Zeitliche / als Ewige zu verliehren / und dahero⸗
den Richter mit ſchmeichlender diſt auf ihre Seite
zu bringen trachten; fahren aber / dadurch alle
beyde in den Abgrund der Hoͤlle; ſo wenig auch
hierinnen anſtoſſen/ ſo ſeynd ihrer gleichwohl /
leyder GOttes! allzuviele. Nichts deſtoweniger ſte⸗
hen ſie in dem irrigen Wohn, als hatten ſie ein
2 groſ⸗

162 Der Reumuüth. Bek. erſtes Buch/

groſſes Gluͤck darvon getragen / wann ſie einen
unrechtmaͤßigen Proceß gewonnen haben: Aber /
ach! lebſter GOtt / ſie erwegen keinesweges den
Verluſt ihrer Seelen / und die ewige Verdamm⸗
nuß deſſelben Richters / welchen ſie mit ihren Kunſt⸗
Griffen verblendet. O GOtt! wie wollen dieſe
elende Geſchopff veiner beleydigten Gerechtigkeit
vor ſich und vor andere ein Genuͤgen thun? Die⸗
fes ware nun der Felſen/ an welchem meine ge⸗
rechte Pflicht zu ſcheitern gienge. Es kamen auch
noch hinzu die Geſchencke / welche verurſachten /
daß ich auf kein Recht mehr anſahe; derjeni⸗
ge/ ſo mich am beſten beſchencket / erhielte das
groͤſte Recht von mir: geſchahe es aber / daß man
mit leeren Haͤnden zu mir kam / ſo wuſte auf mein
Anſtifften mein geheim⸗Schreiber die Karte gar
wohl zu vermiſchen: Ob ich nun ſchon allemahl
den beſten Preiß darvon trug / ſo ſahe ich doch
durch die Finger / wann er auch nicht leer ausgien⸗
ge. Dieſe ungerechte Ubungen kamen mir ſo wohl
zu ſtatten / daß ich fuͤr einen arbeitſamen Monn / der
die Rechts⸗Haͤndel ohne Anſtand ſchlichtete / und
zum End brachte / angeſehen wurde; Dannoch
iſt gewiß / daß mein Schreiber alles verrichtete / da
ich mittlerweile ins geheim meinen boͤſen Luͤſten
ohne Zaum und Zuͤgel abwartete / und hatte ich
weiter keine Muͤhe / als nur ſeinen verfaßten Aus⸗
zug zu durchleſen / welchen ich hernach der Ver⸗
ſamlung vorgetragen / nicht an ers / als thaͤte ich
neue Zeitungen erzehlen. Meine Gemahlin wa⸗
re in der That eine f omme Chriſtin / und erkann⸗
le alle dieſe Unordnungen; ſie hielte mir auch mei⸗
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Aug. begehet groſſ. IIngerechtigbeſt n. 183

ne Mißhandlung mit einer ſolchen Sanfimuth
vor/ die da fähig haͤtte ſeyn koͤnnen mein Hertz
zu ruͤhren/ und mich auf einen anderen aeceg z4
bringen/ wann nur noch ein ei tziges Fuͤnckiei 1
des Gutens in mir gekluͤmt haͤtte. Aberach! da
ich denen Goͤttlichen Wahrheiten nicht giaubte,
wie ich haͤtte glauben ſollen, was thate ich/ als
Ungerechtigkeiten begehen? Ach! wie beſchweh⸗
ren ſie anjetzo mein Hertz? Ach! ich vermag nun
nicht mehr zu erſetzen / die dem einen unrecht abge⸗
nommene / und dem andern unbillig in die Haͤnde
geſpielte Guͤther! ich kan nicht mehr austigen
die ungluͤckſeelige Wuͤrckungen meiner Rache
ich kan nicht wiedergeben die Ehre / wiche ich
geraubet habe! Jedoch erkenne ich gar woh' / daß
ich verpflichtet ſeye / alles dieſes zu erſtatten / und
zu erſetzens weilen die begangene Sunden der Un⸗
gerechtigkeit nicht koͤnnen ausgeloſchet werden / es
ſey dann / daß der dem Nachſten zugefuͤgte Scha⸗
den zugleich hergeſiellt und erſetzet merde.
Das achtzigſte Capitel.
Auguſtinus bittet GOtt / baß er denen
Richtern die ihnen norhwendige Guade und
Tugenden / welche er ordentlich anmer⸗
cket / verleihen wolle.
Bes ſoll ich dann nun, O ſtrenger Richter aller
Menſchen in meinem Unvermoͤgen thuen/
als alle dieſe abſcheuliche Miſſerhaten Lebens⸗lang
beweinen / und deine unenoliche Barmhertzigkeit
um Gnadeanflehen / far diejenige / welchen ich je⸗
mahlen einigen Verluſt verurſachet habe? O! du
Vatter der Betruͤbten, erfalle ſie mit Geiſtlichen
L 2 und

164 Der Reumuͤth. Bek. erſtes BHuch,;

Zeitlichen Seegen / verleihe ihnen geſunden Leib /
und das ewige gluͤckſeelige Leben; gib allen denje⸗
nigen / ſo die Menſchen auf Erden richten / deine
Goͤtliche Gnade / damit ſie einem jeden Recht wie⸗
derfahren laſſen auf keine Geſchencke, noch Anſe⸗
hen der Perſohn ſehen / abſonderiich die Sache der
Armen / dem Rechten nach verthaͤtigen. Mein
GOitt und HErr! verleyhe ihnen Gedult und
Sanftmuth / die mit ſchwachen Verſtand begabte
Menſchen liebreich anzuhoͤren; gieb ihnen einen
freudigen Muth / denen eingebrachten Streitigkei⸗
ten auf das baldeſte abzuhelffen / ohne die Partheyen
in groſſe Unkoſten und Schaden zu ſetzen: O! all⸗
gemeiner Welt Richter / pflantze ihnen ein die
Furcht vor deinem ſtrengen Gericht / damit ſie ande⸗
re mit ſolcher Billig⸗und Gerechtigkeit richten /
gleichwie du ſie an ihrem Tod richten wirſt. Ich bit⸗
te dich mein GOtt !durch das koſtbare Blut demnes
Sohns JEſu Chriſti / ruͤſte ſie aus mit allen denje⸗
nigen Tugenden und Gnaden / die da vonnoͤthen
ſeynd demjenigen / welcher von einem Fuͤrſten und
Herrn geſetzet iſt uber Leben und Tod / uber Ehr und
Guth deiner vernuͤnfftigen Creaturen und ſeine Un⸗
terthanen Recht zu ſprechen / damit ſie die Laſter
ernſthaft ſtraffen / die Tugenden großmuͤthig be⸗
ſchuͤtzen / in der Kirchen die Religion und GOttes⸗
Furcht handhaben / den Frieden in denen Haͤuſern
und Staͤdten unterhalten / die Ruhe im Reich un⸗
lerſtuͤtzen,den Gehorſam / ſo Unterthane ihrem Koͤ⸗

nig und Herrn ſchuldig ſeynd / anrathen / die reine

und unverfaͤlſchte Lehre in dem Chriſtenthum / zum
Heyl der Seelen u. deiner Goͤttlich? Majeſtaͤt groͤſ⸗
ſeren Ehrs eyfferig fortpflantzen und ambrelten

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ſeine Fran und Kinder gehn mit Tod ab. 16

Das ein und achtzigſte Capitel.
Seine Frau u. Kinder gehen mit Tod ab.
SBX dieſen verfluchten Ungerechtigkeiten brach⸗
te ich vier Jahre zu / ohne einigen andern Nu⸗
tzen daraus zu ziehen / als Gelder zu ſchneiden / um
mein Laſter⸗volles Leben zu unterhalten; Alſo
nemlich geſchicht es gemeiniglich / daß uns GOtt
deren unrechtmaͤßig erlangten Guͤther beraube/
und ſo wir deren gleich eine geringe Zeit genieſſen/
ſo verſchwinden ſie endlich / gleichwie der Rauch im
Wind: Dieſem Fluch gegen mich ſetzte GOtt noch
ein haͤrtere Straffe hinzu.
Meine Frau hatte mir eine junge Tochter ge⸗
bohren; ſie ware drithalb Jahr alt / als ſie an
denen Kinder⸗Blattern ſturbe: drey Monath her⸗
nach folgte ihr auch meine Gemahlin / und zwar
im Kind⸗Bette / mit einem jungen Sohn / welcher
nur einen Tag uͤberlebte. Dieſe ſchnelle Tods⸗
Faͤll giengen mir ſehr zu Hertzen; dann ich liebte
meine Gemahlin wegen ihrer Sanftmuth und guͤ⸗
tigen Vertrag mit meinem ſtuͤrmiſchen Sinn/

auch weilen ſie das Haus⸗Weeſen ſo kluͤglich zu

fuͤhren gewuſt / und einen ſo unſtraffbahren Lebens⸗
Wandelund ſonderbahre Gottes⸗Furcht von ſich
ſpuͤren laſſen; dann ob ich ſchon ein Ertz⸗Feind
ware / von allem demjenigen / was einen Chriſten
zieren ſoll; Nichts deſtoweniger liebte ich alle dieſe
Tugenden in einer Perſohn/ welche mir ſehr lieb
geweſen. Die Gewinn⸗und Geldſucht vermehrte
die Anfaͤlle meines Schmertzens, und ſahe ich die
Veraͤnderung meines Gluͤcks ſchon voraus / indem
ich keine Kinder hatte, weige ſelbiges umerſtüren
3 ou⸗

466 Der Renmmuͤth. Pek. erſtes Buch /

— —

konten; und in der That die Verwandle meiner
Rg⸗ benen Gemahlin wolken die Parlaments⸗
Rorhs⸗Herrr⸗Stelle nicht aus ihrem Geſchlecht
er/ iehen i⸗ ſten / dahero verpfl chteten ſie mich / ih⸗
nen, laur errichteten EChe⸗BVertrags / ſelbige wie⸗
Der in il r⸗ Haͤnde zu uͤbergeben / dergeſtalt/ daß
ie⸗ mich gezwungen ſahe, mit anderen erlangten
RNertheilen zufrieden zu ſeyn. Alleine weilen ſol⸗
: wicht Hinlanglich/ und meine eigene Guͤther
ouch nicht ſo viel ausmachten eine andere Chren⸗
Bedienun zu kauffen / voch der erkaufften Stan⸗
res⸗maͤßig vorzuſtehen / ſo faſſere ich den Schluß
das Parlament zu verlaſſen/ und fuͤr mich ein ein⸗
hrier Leben zu fuͤhren.

Tas zwey und achtzigſte Capitel.

S ein widriges Sch ckſaal um Betruͤb⸗
ruc erwecken in ihm einige Gottſeelige Gedan⸗
eken / welche er aber in den Wind ſchlaͤget.

Eh kan nicht in Abrede ſtellen/ daß bieſe un⸗
Sec verhoffte Zufaͤlle mein Hertze recht em pfind⸗
lich re Erten / und mir vor denen gerechten Urthei⸗
len G MOttes einige Furcht einjag ten / dahero ich an⸗
fenee zu alauben, daß ein oberes Meeſen ſeyn
muͤſſe/ welches meine Laſter ſiraffte / und ich unum⸗
caͤnglicher Weis mein Leben / wann ich ſeinem
Zorn entgehen wolte / zu beſſeren Haͤtte. Allein

kaum waren dieſe gute Gedancken i in mir entſtan⸗

den / ſo verſchwunden ſie auch wieder / und wider⸗
ſtunde mein durch ſo viele Suͤnden verdorbener /
und in der boͤſen Gewohnheit verhaͤrteter Wille
allem angehenden Gnaden⸗Licht harnagigee⸗
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Auß. ſchlagt die gute Gedanckẽ in Wind. 17

Weiſe. Eine Gewiſſe kleine Unruhe und Beaͤng⸗
ſtigung bliebe noch in mir, und dieſe lockte mich
an / daß es numnehro Zeit ſeye / das wahre Guth

zu ſuchen/ und mich mit GOtt zu verſoͤhnen.
Allein ich wolte mich hierinnen ſelbſten nicht hoͤ⸗

ren / fienge wieder aufs neu an zu fuͤndigen / um

die in mir enſtandene Unruhe und Aengſten zu er⸗
ſticken.

Siehe O HErr / wie ich alle deine Heimſu⸗

chungen in den Wind gehen laſſen / und wie mich
der Hoͤlliſche Feind in das aͤuferſte Ungluͤck gefuͤhrt /
da du doch alle Kraͤfften deiner Vaͤtterlichen Liebe

angewandt / mich darvon zu hefreyen. Ach! was
Blindheit eines in ſeinen Laſtern veralteten Suͤn⸗
ders. Ach! was Macht und Gewaͤlt deren ein⸗

gewurtzelten boͤſen Gewohnheiten! Ach! was Tob⸗
ſucht eines verfluchten Gottes⸗Verlaugners! Aber /

mein allerliebſter Schoͤpffer, was haſt du nicht
vor Guͤtigkeit gebraucht / meiner ſo gedultiglich zu
erwarten? Was Sanſtmuth haſt du nicht ge⸗
habt/ mich in einem ſolchen abſcheulichen Zu⸗
ſtand zu gedulten! Was zaͤrtliche Liebe haſt du
nicht angewandt vor eine Laſter⸗volle Seele / der⸗
ſelben nachzulauffen / und ſie von ihren Irr⸗Wee⸗
gen wieder abzufuͤhren! O! ewiger Vatter / ich
bitte dich Fus⸗faͤllig um Verzeyhung / daß ich dir
ſo boshafter Weiſe Widerſtand gethan / und dei⸗
ne Goͤttliche Gnade verachtet habe.
Ich dancke dir demuͤthiaſt / daß du zu meiner
Seelen Heyl / Tag und Nacht mich liebreichſt zu
ſuchen fortgefahren haſt / und bitte ich dich / du

wolleſt mir in deiner diebe Beſtaͤndigkeit verleyhen.
Das

2 4

16³ Der reum. ꝛe. Aug. ermahnt die Suͤnd ꝛe

Das drey und achtzigſte Capitel.

Auguſtinus ermahnet die Suͤnder / ſich
ungeſaumt zu bekehren.

Ch! elende Kinder die ihr die Gnade der Be⸗
drkehrung / welche euch GOtt taͤglich darbiethet /
immerhin verwerffet, und mit Fuͤſſen trettet / ich
beſchwoͤre euch / mir ja nicht in meiner Verſtockung
vachzufolgen; ſondern unverzuͤglich demienigen /
welcher euch ruffet / zu gehorchen. Was wird es
mit euch werden/ wann ihr euxen Schoͤpffer ver⸗
lafſet? Koͤnnet ihr wohl jemahlen gluͤcklich ſeyn⸗
wann er ſich von euch abziehet / und ihr euch de⸗
nen boͤſen Geiſtern ſelbſten aufopffert?
O meine Seele ich erzittere / wann ich an die
verſtoſſene Zeit zuruck gedencke; Ich erſtaune /
vaß du die Höolle / ſo deiner mit offenem Rachen,
um dich zu verſchlingen erwartet hat / nicht geſe⸗
hen haſt: Ach! was uͤberſchwaͤngliche Liebe! Ach⸗
was Gnade vor dich / daß dich die Gerechtigkeit
GOttes / nicht ſo gleich auf der Stelle geſtrafft /
gleiehwie andern boͤſen Geſellen / und Mit⸗Helſ⸗
fern meiner begangenen Greueln und Laſtern wie⸗
derfahren iſt! dieſes nun haben wir in folgen⸗
dem Buch zu vernehmen.

Ende des erſten Buchs.
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Das Leben

Eines frech und frey⸗lel enden! doch
endlich bekehrten Suͤnders.

Bweytes Buch.

Auguſtini Bekehrung / und Bußfertiges
Leben.

Das erſte Capitel.

Auguſtinus verfuͤgt ſich in die Provintz
Poitou / allwo er durch einen erbaͤrmliehen
Zufall bekehret wird.

Joh hatte eine Herrſchaft in dem Land Poi⸗
S toll: dieſes gabe einem Edelmann in das
ſiger Nachbarſchaft Gelegenheit / mir wegen ei⸗
nigen Vorrechten in der Pfarrey einen Rechts⸗
Handel, ſo zu Poitiers geſehliehtet werden
muſte / an den Hals zu werflen. Ich glaubte
daß meine Gegenwart alldort noͤthig waͤre / und
daß das Anſehen / welches ich erachtete in dieſer
Stadt zu haben / mir in der Sache / nicht wuͤrde
undienlich ſeyn: In der That, nach wenigem
Schrift⸗wechslen brachten es meine gute Freunde
dahin / daß ein Vergleich zu meinem Vortheil
getroffen wurde. Ich gabe mir die Ehre ſie bey
Taffel zu halten / wobey aber alſo ſcharff getrun⸗
cken wurde / daß von uns allen / deren an der Zahl
L bneuns

170 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch.

neun geweſen / der Herx von T. F. und ich allein
bey Vernunft geblieben. Waͤhrender Mahlzeit⸗
ſo etwas lange dauerte / erhube ſich ein erſchroͤck⸗
liches Ungewitter; die gewaltige Donner⸗Schlaͤ⸗
9 / welche dennen unerſchrockenſten Hertzen Furcht
einjagten/ gaben uns Gelegenheit in der Trun⸗
ckenheit wider die Allmacht GOttes zu laͤſtern /
und deren einfaltigen Leuthen wie wir ſie nan⸗
ten) die da alles was man ihnen vorſagt/ glau⸗
ben/ zu ſootten. Ein jeder wollte in ſeiner Bos⸗

heit Meiſter ſeyn / und die Spitzfindigkeit ſeines
Verſtandes obſiegend zeigen. Nach der Mahlzeit

machte ſich ein jeder einen Zeit⸗Vertreib; einige
Unkerredeten ſich mit einander / die andere ſpiel⸗
ten mit der Karten / zwey junge Edel⸗Leuth / wel⸗
che die allerſchandlichſte Laſter von mir erlernet
hatten / ſpielten in einem andern Zimmer im
Brett. Allein da ſie von dem Uberflub des Weins
vollex Schlaff waren / hatte ſich der eine mit dem
Kopff auf den Tiſch / und der andere auf ein dar⸗
neben ſtehendes Ruh⸗ Bettlein geworffen. Die
Fenſter in dem Zimmer ſtunden offen / und ba ich
mit dem Heren von T. B. in dem Gaal auf⸗und
abgienge/ redeten wir von der Macht des Don⸗
ners/ und denen Perſohnen, ſo auf unterſchied⸗
liche Manier darvon waren erſchlagen worden.
Das Donnern und Blitzen hielte indeſſen noch
immer an / und thate es endlich einen ſolchen ge⸗
waltigen Schlag / daß der gantze Saal und Zim⸗
mer in vollem Feuer zu ſtehen ſchiene / woruͤber
wir uns mit Zittern ent ſetzten; nachdem aber
un fere Geiſter ein wenig wieder zu ſich ſelbſt kom⸗
men

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fon
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Aug bekehrt ſich in einm erbaͤrml. Zufall. 17 t

men waren giengen der Herr I. B. und ich in
das zemige Zimer/ allwo dir veyhe jun ge Edel⸗Leuth
vorhers ſpielten, und ſchimpfiten ſie: Wie ſo?
ihr Herrin / ſagie ich ihnen! wie ſo? haͤt euch
dann der Donmer eine oiche Furcht einge⸗
jatzt / daß ihr ench nicht enmahl unterſre⸗
het die Koͤpffe in die Hoͤhe zu richtin ?
Wohlan / ſtehet auf / es har keine Gefahr
mehr. Da ſie ſich aber gar nicht regten / ſogte
der Herr von I. B ich glaube, ſie ſchlaffen noch /
und daß der ſo gewaltige Donner⸗Schlag nicht
vermoͤgend geweſen ſie aufzuwecken. Darauf
nahm ich den einen / welcher mit dem Kopff auf
dem Tiſche lag / bey der Hand / und nachdem ich
ihn nicht wenig geſchmtelt, ſchrye ich zugleich
uͤberlaut: Ach! mein Herr er iſt todt; der Hert
von I. B. lieffe alſobald zu dem andern / den er
noch am Leben fande: aber die lincke Seite vom
Huth an bis auf die Fuß ware ihm voͤllig ver⸗
brannt; auf der rechten Seiten thate er noch ei⸗
nige Zuckung und Bewegungeines Lebens, nicht
anderſt, ais ein Menſch der in Zuͤgen greiffets
wie er dann wuͤrcklich einen Augenblick hernach
verſchieden. Die andere / ſo ſich in dem Saal
befunden / hoͤrten unſer Geſchrer / und kamen auch
herbeyn gelauffen / und da ſie dieſe beyde Ungluͤck⸗
ſeelige ein wenig beſchauer hatten / begabe ſich
ein jeder mit Furcht und Zittern, wegen dieſem
erbaͤrmlichen Zufall nach Hauſe; man berſchtete
es ſogleich an die Ettern / welche dann ihre Leich⸗
nam abfuhren lieſſen.

Das

72 Der Reumuͤth. Bek. zweyt⸗ s Buch

Das zweyte Capitel.

Auguſtini erſtere Gedancken zur Be⸗
kehrung.
Beſer Jammer⸗volle Zuſtand hatte mein
Hertz dergeſtalt geruͤhrt / daß ich gantz auſſer
mir ſelber war/ und nicht wuſte / wie mir geſcha⸗
he; nachdem ich mich aber wiederum ein wenig
erholet / kame mir der erſchroͤckliche Schmertz /
ſo mir der ewige Untergang meiner Mutter ver⸗
urſacht / wieder in den Sinn / und fienge ich an
den meinigen zu befuͤrchten. Darauf ſtellten ſich
vor meine Augen mit ſo Hertz ruͤhrender Wuͤr⸗
ekung alle Laſter / ſo ich mein lebtag begangen:
alle Straffen / ſo ich deßwegen verdienet / und al⸗
le Gnaden und Wohlthaten / ſo ich von meinem
GOtt und Schoͤpffer einpfangen. Dieſe Gott⸗
ſeelige Gedancken erweskten einen erſchroͤcklichen
Abſcheu wider mich ſelbſten / und es erſchallete in
meinen Ohren eine ſchwehre Straff⸗Predigt wi⸗
der mein vergangenes Leben. Unterdeſſen floſſen
mir die Thraͤnen Strom⸗weis uͤber die Wan⸗
gen / und konte ich vor Seuffzen / Achzen und
Wehemuth kein Wort ſorechen.
Nachdem ſich die Heftigkeit meines inner⸗
lichen cch nertzens ein wenig geſtillt / fienge ich
an / mich ſelbſt alſo anzureden: Wie? ungluͤck⸗
ſeeliger Menſch! Ich ſchrye mit lauter Stimm/
wie? verfluchter Boswicht / blinder wag⸗Hals,
der du deinen GOtt nicht haſt wollen erken⸗
mnen? Undanckbarer / der du die unendliche
Wohlthaten deines Erloͤſers verachtet haſt! Un⸗
Lreuer / der du zu tauſendmahlen dein V. Berſr.
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Aug. erſtere Gedancken zur Bekehrung 17

chen unerfuͤllet gelaſſen! Unempfindlicher / der du
das ewige Wohlſeyn deiner Seelen in den Wind
geſchlagen: Verraͤther / der du dich dem Teußfel
wegen deiner ſchaͤndlichen Wolluͤſten uͤbergeben?
Grauſamer / der du deiner Seelen mehr Boͤſes zu⸗
gefuͤgt / als die gantze Hoͤll nicht hat thun koͤnnen!
Ach !abſcheuliches Miß⸗Gebuhrt! ſolteſt du anje⸗
tzo nicht ohne allen Troſt bahin ſterben / indem du
mit der groͤſten Verwegenheit ſo lange Zeit die
Waſſen wider deinen GHtt gebraucht? Solteſt

du nicht vor Scham ſterben / daß du nichts als alles

Unheyl Zeit deines Lebens angeſtifſtet? Solteſt du
nicht vor Schmertzen ſterben / daß du mit denen Ge⸗
ſaͤtz loſen / unhendigen Geſellen / ſo lange Zeit deine
Frevel⸗Thaten ausgeuͤbt? Wie? darffſt du den
Himmel / welchen du alſo verſchmaͤheſt / annoch
anſchauen? Wie? darffſt du deinen Fuß an⸗
nochauf die Erde ſetzen, die du entheiligeſt? Wie
darffſt du die Lufft / welche du mit her Peſt deiner
Schand⸗Thaten vergifftet / anoch ſchoͤpfſen? Wie
darffſt du deren uͤbrigen Geſchoͤpff / die du wider
ihren Schoͤpffer aufge wickelt / dich alloch bedienen?
Gehe wuͤtender Feind GBttes / und deiner ſelbſten!
gehe und ſtuͤrtze dich in das inerſte des Erdbodens/
und ſincke hinunter bis in die Hoͤlle! dieſes iſt der
eintzige Orth / ſo deiner wuͤrdig / und deine Schmach
und Schanden bedecken kan! da / da haͤtteſt du
ſchon lange hingehoͤrt! Ja / abſcheulicher Hoͤllen⸗
Brand! verfluchter Gottes⸗Verlaugner: Dieſes
iſt der Orth / wo du anjetzo die Hefftigkeit der ewig
brennenhen Flammen empfinden ſolteſt. Ey wa⸗
rum biſt du nicht allbereit darinnen?
Warum

174 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch

Warum hat die Goͤttliche Gerechtigkeit den don⸗
ner⸗Keil/welchen deine Greuel⸗Tathen ſo vielmahl
in ſeinen Haͤnden angezuͤndet/ nicht laͤngſten s uͤber
deinen Laſter⸗vollen ſcheidel herab geſchoſſen? Wa⸗
rum hat ſie deiner mehr verſchont/ als deiner ſaubern
Mit⸗Geſellen? Sie hrennen / und werden in alle
Ewigkeit brennen in der fuͤrchterlichen Finſternuß/
all wo du nunmehro ihnen auch Geſellſchaft leiſten

ſolteſt. Haſt du wohl dieſe Gnade verdient? Du?
Der du vor die Ehre G Oites nichts gethan? Was

Urſachen haben den Hoͤchſten GOit wo ibewogen⸗
dir mehr Verzeihung als deinen Spiel⸗ und Laſter⸗
Ge ſellen wiederfahren zulaſſens Haſt du dann weni⸗
ger Schuld als ſie / der du in der aus gekuͤnſteiten
Bosheit ihr Lehr⸗Meiſter geweſen. Haſ er wohl
von dir (der du ohne ihm nichts vermagſt / der du
vor ihm nichts biſt / der du dein gantzes Weeſen
in der Zeit und Ewigkeit von ihm haſt) jemah en

etwas zuhoffen/ zu befuͤrchten/ und zu erwartens

BWarum hat er dich dann von dem Donner⸗
Strahl deiner Gerechtigkeit befreyet? Ach elen⸗
der Suͤnder! er hatte es darum gethan / weilen
er es gewolt hat/ und er es gewolt / weilen er
dich geliebt hat. O unendliche Guͤtigkeit! Oun⸗
endliche Gedult! O unendliche Barmhertzigkeit
meines GOttes! Was Lieb und Sanfmuth haſt
du nicht vor deine arme Creaturen? Unendlich
groſſer GOtt / du haſt mich zuerſt geliebt! mich/
der ich unendlich gering bin! ja du haſt mich ge⸗
liebt! mich einen Aufruͤhrer? mich ein Kind der
Bosheit? mich Gottes⸗ Verlaugner; mich einen
Feind deiner Magxeſtaͤt halt du geliebet! O GG Ott.!
du

du haſt
h/krea
Mittod
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90
1

Aug. erſte Gedancken zur Bekehrung. 1 †

du haſt mich in dieſem verhaßten Zuſtand zartige
lich / kraͤfftiglich / aus lauter Gnaden/ ohne meine
Mitwuͤrckung / ohne dich gebe ten zu haben/ durch
die eintz ge Bewegung deiner Vaͤtterlichen Guͤtige
keit geliebt: Ja du haſt mich geliebt / zu der Zeit / va
ich meinen Haß und Wath wider dich offentlich be⸗
zeuget; du haſt mich ge ſucht / du haſt mich mit Gna⸗
den erfuͤllt zu der Zeit / daich mich am weiteſten von
Dir entfernet! Owas Lieb! welches Heitz ſolte von
einer ſolchen Lieb wohl nicht geruͤhrt werden?
Solle ich nun in Lieb nicht gantz und gar zer⸗
ſchmeltzen vor einem &GOit / ſo gantz und gar vor
mich in Lieb entzundet? Solte ich nicht au er
Hertz ſeyn? Solte ich nicht lauter Feuer ſeyn?
Ach! was ſolte ich wohl lieben als meinen GGti e
Woran ſolte ich wohl gedencken, als an meinen

GOtt? Wem ſolteich mich wohl anvertrauen als

meinem GOtt? Ja/ mein GOtt/ Vatter der
Barmhertzigkeit und alles Troſtes! Ich opfere
dir anheute auf mit veſten Vertrauen beydes / mein
Seel und Leib / mein Leben und Sterben, und a⸗
les was ich bin und vermag / um dein allein zu ſeyn/
um niemanden als dir allein zu leben / um deinet
Willen alles zu thun und zu leyden / um hier in der

Zeit und dort in E wigkeit dir allein zu dienen/ un)

dich allein zu loben. Aber ſtrenger Richter! wos
Verzeihung habe ich wohl zu hoffen/ wann beine
Gerechtigkeit mich nach der Strenge deiner Ur⸗

thelle / und nach der Ubermaß meiner Sunden anze⸗

ſiehet: Jedoch ich hoffe? ich hoffe Gnale und Ver⸗
teyhung von deiner Gutigkeitzich bitte daxrum deine
Barmhertzigkeit/ durch die Vervienſten Eiu
Chrie

yé Der Reumůͤth. Bek. zweytes Buch / .

Chriſti Ich bekeñe von Hertzen / das ich aller Straf⸗
ſe wuͤrdig bin / ſo nur deine Allmacht uͤber die bos⸗
haffteſte Suͤnder kan ergehen laſſen: es troͤſtet mich
aber auch, daß du mir deinen allerliebſten Sohn
Eſum geſchencket / welcher dich ſo vielmahls bittet /

als er Wunden empfangen / und mit ſo viel Thraͤ⸗

nen / als er Tropffen Blut vergoſſen / meine Laſter
und Guͤnden auszuwiſchen / und meine Sele wie⸗
derum mit dem Kieid der Unſchuld / ſo ich verlohren/

zu bekleiden. Ach! HErr / weilen du nicht haben
wilſt / das ich an meiner Seeligkeit verzweifflen ſoll /

ſo befiehlſt du mir zu hoffen / daß du mir meine
Suͤnden verzeihen werdeſt. Ach! wañ du mich haͤt⸗
teſt verdammen wollen / haͤtteſt du es nicht ſchon
voͤn ſo vielen Jahren her thun koͤnnen/ indem ich
dich gleichſam darzu habe zwingen wollen? Haͤtte
ich deiner Macht wohl entgehen koͤnnen; Allein du

haſt mich nur darum ſolange erhalten, um deine
Barmhertzigkeit und die Verdinſten IEſuChriſti /

in Anſehung meiner Verzeihung obſiegen zu laſſen.
So verzeihe mir dann / mein GOtt lich bitte dich
aus allem meinen Kraͤfften meiner Seelen / verzeihe

mir Eienden / deſſen Hertz in wahrer Reue zerſchmel⸗

tzen moͤgte / und deſſen ernſthaffter Wille dahin
gehet / dir zu gehorſamen / ſolte es auch mein Le⸗
ben koſten. Ja in / Wahrheit wolte ich lieber
mein Leben verliehren / als an Vollziehung deiner
geringſten Gebotten ermangeln. O! Mein aller⸗
liebſter Eſu / dieweilen ich all mein Vertrauen
auf dich ſetze / alſo laſſe mir deine heilige Verdien⸗
ſten, mich von meinen Suͤnden zu waſchen / an⸗
gedeyhen. Oheilige Mutter GOttes / Furloreche⸗
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4 600

Aug. unterſchiebliche Gemuͤths⸗Regung. 17⸗

rin fuͤr die Suͤnder / bitte fuͤr mich / und erlange
mir von deinem Sohn das jenige / um welches ich
ihn ſo demuͤthigſt und Fuß⸗faͤllig anflehe.
Das dritte Capitel.
Auguſtini Unterſchiedliche Gemuͤths⸗Re⸗
gungen.
Lſo ruͤhrte Git mein Hertz durch unterſchied⸗
4 liche Empfindungen / welchen ich nun den voͤl⸗
ligen Zuͤgel ſchieſſen lieſſe. Bald konte ich vor Hef⸗
tigkeit der Seuffzer kein Woͤrt ſprechen; bald
floſſen mir aus Zaͤrtlichkeit meines Baſen und
aus purer Lieb zu meinem GOtt haͤuffige Thraͤ⸗
nen uͤber das Angeſicht; bald zohe ich mein ver⸗
gangenes Leben / und die uͤberſchwengliche Barm⸗
hertzigkeit GOttes in Betrachtung; bald warffe
ich mich mit meinem Angeſicht auf die Erde / mir
den Thron meines Richters vor Augen ſtellende,
und ware mein Zittern und Ehrſurcht / ſo ich vor
deſſen Gegenwart hatte / dermaſſen groß und heff⸗
tig / daß ich kein Wort zu Reden mich unterſtun⸗
de: Bald klopffte ich an meine Bruſt / die Wor⸗
te des Evangelii ausruffend: Deus, propitiuseſto
mihi peccatori. GOtt ſey mir armen Suͤn⸗
der gnaͤdig. Bald ſagte ich innerlich in meinem
Hertzen dieſe Wort: Mein GOtt / Barmhertzig⸗
keit! Eſu du Sohn Davids / erbarme vich meiner!
Nachdem ich nun ein wenig ſtille geiegen/ ſtunde
ich auf und dachte / daß es gut waͤre / das Eiſen zu
biegen / da es warm iſt / und dem Trieb des H.
Geiſtes von Stund an zu folgen. Unterdeſſen
gienge dieſer Tag vorbey / und ermahnte man mich
des Abends elwas Speis S mir zu nehmen / alein
i

1 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/

ich entſchuldigte mich mit einer Unpaͤßlichkeit / wel⸗
che man dem unverhofften Tod deren zwey jungen
Edel⸗ Leuth / und dem darob empfundenen
Schroͤcken zuſchriebe: Alſo lieſſe man mich in der
Einſamkeit und in meiner verlangten Ruh. Folgen⸗
den Tages darauf / nachdem ich meine Sache in
Richtigkeit gebracht / und von meinen Freunden

Abſchied genommen / reißte ich ab, in Meynung

mich wiederum nach Pariß zu erheben.
Das vierte Capitel.

Auguſtinus kommt wieder nach Pariß
und beſucht ſeinen ehedeſſen geweſenen Beicht⸗
Vatter; er ſpamt D ſeine Suͤnd zu
eichten.

Aum hatte ich zwey Meilen zuruͤck gelegt / ſo
blieſe mir der boͤſe Feind wider meinen gefa⸗
ſten Schluß allerhand Gedancken ein; er ſtellete mir
gantz klar vor Augen / alles was ich jemahlen hatte
ſagen hoͤren / alles was ich geleſen / alles was ich
ſelbſten erdacht / und ausgeſprengt / wider die We⸗
ſenheit GOttes / wider die heiligen Geheimnuſſen
und Glaubens⸗Articul / wider die Unſterblichkeit
der Seelen / wider alle Grund⸗Saͤtze des Chri⸗
ſtenthums/ dergeſtalt / daß er mich aufhetzete / die
heilige in meinem Hertzen aufgegangene Glaubens⸗
Artieul vor einen Betrug fuͤr das gemeine Volck /
und meinen Entſchluß / ſo ich zu Pariß ins Werck
zu ſetzen bereit ware, vor eine Dendelerey und
Kinder⸗ Spiel zu halten. Er machte mir einen
entſetzlichen Abriß / von der Scham und Schan⸗
de / ſo meinen ehrlichen Nahmen beffecken wuͤr⸗
den / wann ich meinem vorigen Beicht⸗Vatter .
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Aug. kommt wieder nach Pariß. 179

alle meine begangene Laſter und Suͤnden offen⸗
bahren wolte. Er vermehrete meinen Abſcheu
wider ihn / indem er mir alles vorſtellete / was ſo⸗
wohl von ſeiner / als meiner Seit konte in den
Weeg kommen / und da er mich gleichwohl nicht
Gantz und gar von meinem guten Vornehmen ab⸗
wendig machen konte / ſo wendete er allen moͤgli⸗
chen Gewalt an/ mich zu bereden / daß ich einen
anderen, und zwar unbekannten Beicht⸗Vatter er⸗
wehlten ſolte. Wie bemuͤhete er ſich nicht / mir
die Unmoͤglichkeit vorzuſtellen / auf dem guten
Weege / worauf ich mich begeben / zu verharren?
Wie viel andere Bindernuſſen ſetzte er mir nicht
entgegen / ſo meiner Seelen den ewigen Tod tro⸗
heten / und mir die offene Hoͤlle vor Augen ſtelle⸗
tene Allein die Gnade G Oites verlieſſe mich in die⸗
ſem Streit nicht. Sie erneuerte in mir das An⸗
dencken deren heiligen Lehren und Chriſtlicher Un⸗
terweiſungen / ſo ich ehedeſſen in dem Collegio und
in denen Verſamlungen der Mutter G Ottes ver⸗
nommen: Dieſer Saame brachte ſeine Frucht her⸗
vor / nachdem er lange Zeit wegen meiner boͤſen
Gewohnheiten / und unter dem Laſt meiner Suͤn⸗
den gleichſam erdruckt, verdorret / und verſtickt ge⸗
legen. Ach! wie nuͤtzlich und noͤthig iſt es denen
jungen Leuthen zum oͤfftern vortreffliche Lehren der
GBttes⸗Furcht predigen/ und die allerſtaͤrckeſten
Wahrheiten unſerer Religion in ihre Hertzen ein⸗
praͤgen! Ach ! waͤre ich mir dieſen geiſtlichen Wafſ⸗
ſen nicht verſehen geweſen / wie haͤtte ich dann de⸗
nen Anfaͤllen meines Feindes widerſtehen koͤnnene

M 2 Das

180 Der Reumuͤth. Bek. 3weytes Buch /

Das fuͤnffte Capitel.

Nutzbarkeit der Leſung geiſtreicher
Schrifften.

Be geiſtreichen Send⸗Schreiben / welche mir
mein Beicht⸗Vatter vor dieſem zugeſchrieben/
kamen mir vor jetzo maͤchtig und vortrefflich zu
ſtatten. Ehrbarkeits wegen muſte ich zuweilen an
ihn ſchreiben / welches ihm dann ſehr angenehm
fiele. Dazumahl begriffe ich hierinnen ſeine Abſich⸗
len gor nicht; allein nun erkenne ich wohl / daß
er es gethan / um Gelegenheit und Mittel zu ha⸗
ben / mich zur Tugend anzumahnen. Er thate es
auch jederzeit mit Sanfftmuth und auf eine ſolche
uͤberzeigende und krafftige Weiſe / daß ich ja vor
allem das Heyl meiner Seelen wahrnehmen moͤg⸗
te: Dieſes nun verſchaffte / daß ich mein Ver⸗
trauen/ gaͤntzlich auf ihn ſetzte: O was Nutzen
bringen fromme Schriften! was ſchaͤdliche Wuͤr⸗
ckung hingegen die unehrbare ſchaͤndliche Schrei⸗
ben. Ach! was ſchwehre Verankwortung haben
diejenigen vor G Ott und denen Menſchen / ſo da
der Seelen ſchaͤdliche Dinge beſchreiben. Wie
koſtbar hingegen ſeynd vor GOtt und denen Men⸗
ſchen diejenige / welche dem Seelen⸗Heyl erſprieß⸗
liches aus der Veder flieſſen laſſen! ſolcher Geſtalten
ſollen Geiſtliche und Prieſter ſchreiben und ihren
SBleff nicht mit leeren Wort⸗Gepraͤng/ und eite⸗
len Poſſen, ſo die Welt⸗Leuth wenig auferbauen⸗
nfüllen. Allermaſſen dieſe allzeit groſſe Hoch⸗
na vor Tugendſame Leuthe haben/ ob ſie
ſchon ſelb aen laſterhaft ſeynd. Dieſe Brieſe nun
hielten bey mir die Hochſchaͤtzung / ſo ich vor mei⸗
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Nunzbarkeit der geiſtreichen Schrifften. 11

nen Beicht⸗Vatter hatte / und friſchten mich an
meine Schamhaftigkeit zu uͤberwinden. Ich
glaubte auch es wuͤrde noͤthig ſeyn / um mich deſto
mehr zu verdemuͤthigen / und in meiner Bekehrung
zu creutzigen, den Kelch der Verſchimpffung / wel⸗
chen mir die Offenbahrung meiner Suͤnden ein⸗
ſchenckte / auszutrincken. Haͤtte ich Mittel zu fin⸗
den gewuſt / mich noch mehr zu beſchaͤmen / wuͤr⸗
de ich es gethan / und meiner Schande kein Ziel
geſetzt haben / indem ich meiner Laſter⸗vollen Bos⸗
heiten kein Ende gewuſt.

Das ſechſte Capitel.

Warum offt aus Suͤndern Gottes⸗Ver⸗
laugner und Atheiſten werden.

§ Eine erſtere Siege gaben mir einen groſſen
Vortheil durch Goͤttlichen Beyſtand die
Hoͤlle / ſamt ihrem Anhang zu uͤberwinden. Ich
konte anfaͤnglich denUnglauben und Gottes⸗Ver⸗
laugnung gar nicht aus meinen Gemuͤth und Sin⸗
nen heraus treiben / und ſchiene es mir / als waͤre
ich vollkommen / daß weder ein GOtt, weder ein
Erloͤſer ſeye / uͤberzeiget. Aber da ich zumoͤffte⸗
ren meine Zuflucht / in den Schooß des Glaubens
genommen, ware ich ſicher / gleich als in einen Ha⸗
fen / worinnen ein Chriſt nicht den geringſten
Schiff⸗Bruch zu befuͤrchten hat. Endlich ſetzte
in denen falſchen Vernunffts⸗Schluͤſſen ſo mich
verblendeten / dieſe Chriſtliche Sitten Lehr entge⸗
gen / ohne mich an die gelehrte Schul⸗Strittigkei⸗
ten zu binden.
Es ſeynd nur die ruchloſeſte / in Schand⸗Tha⸗
ten gantz erſoffene und rkehtteſe Menſchen / ſo
3 mit

* 2 ⁸2 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/

mit der Feder oder mit dem Mund die Weſenheit
GBOttes / und die Chriſtliche Wahrheiten beſtrei⸗
ten / und je mehr ſolche ſich in den Abgrund des
Verderbens ſtuͤrtzen / deſto eyffriger und hartnaͤ⸗
ckigter werden ſie in ihrer GOttes⸗ Verlaugnung
beharren.
Hingegen iſi gewiß / daß alle mit Tugend be⸗
gabte Menſchen / und wann ſie deren nur auch ein
wenig beſitzen / auch ſo gar diejenige / ſo zuvor den
Unglauben hartnackigſt behauptet / ſich aber her⸗
nachmahls in den Schooß der Kirchen begeben
haben, die Geheimnuſſen und Wahrheiten der
Chriſtlichen Religion ohngezweiffelt annehmen.
Dahero folgt nothwendig der Schluß / daß ein
boͤſes Leben und verderbte Sitten die eintzige Ur⸗
ſach der Verlaugnung GGttes ſeyn muͤſſe; daß
die Boswichte alle ihre Kraͤfften daran wenden /
den Glauben an einen GOtt zu vernichten / damit
ſie das Reich der Bosheit und Laſter aufrichten
moͤgen / und daß ſie ſich freywillig betruͤgen / um
ſich / ohne einige Reue ihres Gewiſſens in den Ab⸗
grund des Verderbens / u ſtuͤrtzen. Dann ſie koͤn⸗
nen ſich wohl einbilden / daß ihre boͤſe Thaten ei⸗
ne unvermeidliche Straffe nach ſich ziehen / dan⸗
noch wollen ſie von ihrem wolluͤſtigen ſchaͤndlichen
Leben nicht abſtehen. Dahero halten ſie es mit
denen, welche keinen GOtt bekennen / und wollen
durchaus nicht geſtehen / daß ein Goͤttlicher all⸗
gemeiner Welt⸗Richter / oder einige ewige Straf⸗
fe, und ewige Gluͤckſeeligkeit ſeye / weilen ſie nem⸗
lich nicht im Stand / weder das eine zu verdienen,
weder dem anderen zu entfliehen. Aus merckli⸗
chen Urſachen verhuͤllete ich rhedeſſen meine Ge⸗

muͤths⸗

rier
nghe
tuchte
ugen
eſs

=
=

Buch/

warum aus Suͤndern Atheiſten werden. 182

Weehei
tenbeſri⸗
grurd de
ndherte
kaugutt

lgetbke
Urauchen
huberde
cber he
begdde
Hiten de
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elle⸗
ſtde⸗
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nſelbr⸗
hatenen
9/ do
worche

muͤths⸗Augen um GOtt nicht zu erkennen / wel⸗
chen ich nicht foͤrchten wolte: Jedoch muſte ich in
mitten dieſer frey willigen Finſternuß die Gottheit
verſpuͤren / und warfſe mir mein Gewiſſen meinen
Unglauben zum oͤfftern vor / ob ich ſchon bey de⸗
nen Geſellſchaff ten ein anderes fuͤrbrachte. Allein
indem die ruchloſen frech⸗ und frey⸗lebende Men⸗
ſchen auf nichts bedacht ſeynd, als die Laſter zu
verthaͤtigen; wie ſolte ein Menſch von geſunder
Vernunft glauben koͤnnen / daß bey ſolcher Rott
die Wahrheit herrſche? Sie zielen nach nichts
anders / als nach einem ſchaͤndlichen Leben / wel⸗
ches aller Vernunfft und Chriſtlichen Ehrbarkeit
zuwider ſeye; wie ſolte ihre GOttes⸗Verlaug⸗
nung heilig und der Vernunfft gemaͤß ſeyn? Sie
trachten nichts zu erhalten, als das Mittel / den
nagenden Wurm ihres Gewiſſens zu ſtillen dann
dieſes ruffet ihnen ohne Unterlaß in die Ohren /
daß nach dieſem ein ander Leben ſey / und fie end⸗
lich ein Raub der ewigen Flammen werden muͤſ⸗
ſen. Wie kan man an ihrer erbaͤrmlichen / tollen
Blindheit / und freywilligen Unempfindlichkeit
zweifflen?

Das ſiebende Capitel.

Laugnen / daß ein GOtt ſeye / iſt die al⸗
lergroͤbſte / aͤuſerſte Thorheit.
BSS es aber nicht eine erſchroͤckliche Thorheit /
die Gottheit und Religion laugnen / damit
man ſich deſto frecher mit dem Laſt der allerab⸗
ſcheulichſten Laſtern belege? Iſt es nicht eine Ver⸗
wegenheit / eine ewige Gluͤckſeeligkeit / oder un⸗
gluckſeelige Ewigkeit alſo wagen / und auf die
M 4 Spitz

194 Der Reumuͤth. Bek. 3weytes Buch/

Spitz ſetzen? Geſetzt auch (welches aber nicht iſt)
daß die Goltliche Wahrheiten in Zweiffel zu zie⸗
hen waͤren; geſetzt / daß ihre Suͤnden ſie nicht in
den Abgrund der Flammen ſtuͤrtzen; wuͤrde es
nicht eine unmenſchliche Thorheit ſeyn / in der Un⸗
gewißheit / nicht den allerſicherſten Weeg gehen,
und alle gute Wercke und Chriſtliche Tugenden
ausuͤben / um vie leicht eine immerwaͤhrende See⸗
ligkeit zu erwerben? Werden nicht die Fromme
ſicherer geleitet / da ſie dem Liecht des Glaubens/
denen Reguln guter Sikten und Goͤttlichen Leh⸗
ren folgen?
Indem nun mein Wille durch Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit bereitet war / die Suͤnde zu verlaſſen /
und die Tugend zu erkieſen, ſo folgte ich dieſen
Vernunffts⸗Schluͤſſen ohne Anſtand / gleichwie
ich mich vorhero ohne groſſen Widerſtand / da ich
der Tugend abſagen / und denen Laſtern allein an⸗
hangen wolte / denen widrigen Irrthumen ergeben
hatlte. Dahero ſangen die in denen Wolluͤſten
und Bosheiten verſoffene Menſchen jederzeit an,
Git zu verlaugnen / und nachdem vorhero der
Wille verkehret; befiehlet er nachmahls dem Ver⸗
ſtand / ſolche Vernunffts⸗Schluͤſſe zu erfinden,
wormit er ſeine Fehler verthaͤtigen koͤnne / und den⸗
jenigen zu nichts machen / weilcher das Recht und
Gewalt hat / ſie zu beſtraffen, dergeſtalt daß /
wann ein ſolcher Boswicht ſeinen Willen nach
Goͤttlicher Ordnung verbeſſerte / wuͤrde er nicht
mehr unglaubig ſeyn / und wuͤrde aller Zweiffel
und Schwuͤrigkeit / ſo ihm bishero ſeine Gemuͤths⸗
Augen verduncklet, und ihm die ewigen Wahr⸗
heiten verdeckt und verborgen haben / gleichwie ein
Rauch verſchwinden. In

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Indeſſen hatte mich GOtt kaum aus dieſer Ge⸗
fahr gezogen, ſo ſtuͤrtzte mich der Geiſt der Fin⸗
ſternuß ſchon wieder in eine andere: Allein nach⸗
dem ich durch die Gnade GOttes / mit welcher
ich mitzuwuͤrcken trachtete / die Staͤrcke der Gna⸗
de und Schwachheit der Verſuchungen erfahren /
ward ich endlich gewohnt / allen dieſen Anfaͤllen
Unerſchrocken zu widerſtehen: und langte ich zu
Pariß an gantz getroͤſtet / ſowohl wegen dem Schuß
meines GOttes / als auch wegen des Gluͤcks / ſo
ich hatte meinen Beicht⸗Vatter in dem Collegio
zu Clermont / woſelbſten er nach langer Abweſen⸗
heit / von einem Jahr hero wiederum angelangt/
anzutreffen. Ich kan nicht ausſprechen / was
Uunterſchiedliche Regungen unſere erſtere Zuſam⸗
menkunfft in meinem Hertzen erweckte. Seine
Anrede und Kenn⸗Zeichen einer aufrichtigen
wahrhaften Liebe gegen mich / erfuͤlleten meine
Seele mit groſſer Freude und veſtem Vertrau⸗
en: allein das Andencken meines innerlichen Elen⸗
des und jetzigen Zuſtandes / welcher von demieni⸗
gen / worinnen er mich vor dieſem geſehen / ſehr
weit entfernet war / erſtickten ſolche wieder in mir /
und uͤberhaͤufften mich hingegen mit Traurigkeit /
Furcht und Scham; alſo daß ich mich nicht un⸗
kerſtunde ihme meine geiſtliche Wunden zu ent⸗
decken / und ware ich mehr geſinnt ſolche zu ver⸗
heelen / als ihme mein Vorhaben zu eroͤffnen.
Das war eben die groͤſte Macht der hoͤlliſchen Ge⸗
walt / und der Augenſcheinliche Beweis deſſen/
was ich vielmahls habe ſagen hoͤren: Daß es gar
leicht ſey / wann man ſich in eyffrigem Gebett al⸗
lein befindet / ſchoͤne / GOtt wohlgefaͤllige Ent⸗
M F ſchlieſſun⸗

4 36 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch

ſchlieſſungen zu nehmen; aber das es ſehr ſchwehr
hergehe ſolche zu erfuͤllen / indem ſich die Gelegen⸗
heit zeiget / und man benoͤthiget iſt ſolches zu voll⸗
bringen. Um nun denen Wuͤrckungen unſerer
Schwachheit porzukommen / ſollen wir eine jede
Sache an ſich ſelbſten, auch ſo gar die Umſtaͤnde
des Orths / der Zeit / derer Perſohnen / unſeres
Wiederſiũs und anderen darmit verknuͤpfften Fol⸗
gerungen vorſehen / damit wir unſere Einbildun⸗
gen zaͤhmen/ und dadurch verhinderen / daß die
Gelegenheit kleiner Empfindungen ſich nicht uͤber⸗
maͤßig ſchwehr und groß vorſtellen / und damit
wir alſo unſern Willen unbeweglich in der Be⸗
ſtaͤndigkeit erhalken. Dieſes nun verurſachte / daß
ich etwas in mich gienge; nichts deſtoweniger be⸗
dunckte mich / ich wuͤrde mich unmoͤglich uͤberwin⸗
ben koͤnnen / wann nicht GOtt / welcher die Zun⸗
ge des Paters regierte / ihm eingegeben haͤtte / mit
aller nur erdencklichen Sanftmuth mich alſo an⸗

zureden:
Das achte Capitel.

Sanftmuth und gelinde Worte eines
Beicht⸗Vatters gewinnen die Sunder / und
bringen ſie auf den Weeg der Buſſe.
Eoblan ymein Herr / ſo ſeynd ſie dann durch
.) Goͤttliche Barmhertzigkeit gluͤcklich wieder
angelanget; es ſey darfuͤr ewiges Lob und Danck
dem allerhoͤchſten GOtt. Unſer liebſter Heyland
hat mir das Verlangen gegeben / ſie noch einmahl
zu ſehen; er hat durch ſeine Gnade bis hieher alle
moͤgliche Lieb vor das Heyl dero Seelen in mir
erhalten; und dieſes iſt es / warum ich Let
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gelinde Beicht v. bekehren die Suͤnder. 187

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Suͤnder ihn beſtaͤndig in meiner Andacht gebe⸗
then habe, durch das koſtbare Blut und Verdienſt
ſeines Todes / daß er ihnen Barmhertzigkeit wie⸗
derfahren laſſe / ſo fern die boͤſe Welt etwann ſie
von ſeinem Dienſt abziehen ſolte. Ach! was
Thraͤnen (ich geſtehe es ihnen gar gern) hat die⸗
ſe boͤſe Welt mir aus denen Augen geprest / in
Erwegen / mit was Tyranney fie die Adliche Ju⸗
gend beherrſche / und den Verluſt vieler Seelen
befoͤrdere! ſonderbahr aber gienge mir dero See⸗
len⸗ Heyl zu Hertzen / da ich zu Gemuͤth fuͤhrte /
wie viel ſchon durch boͤſe Geſellſchaft verfuͤhrt und
in die abſcheuligſte Suͤnden gerathen waren.
O liebſter J Eſu! Haſt du dann dieſe Bos⸗
heit demjenigen zugelaſſen / vor welchen du
eine ſo eyffrige Lieb in meiner Seelen ange⸗
zuͤndet? Und ſie / mein Herr / was antworten ſie
mir hierauf zu meinem Troſt? Es ſcheinet daß
dero Stillſchweigen und Schamhaftigkeit mir
dasjenige voraus ſage / was ich ihnen muͤndlich
nicht geglaubt haͤtte. Ey / wie ſo? was haben
ſie? was fehlet ihnen ? dero Hertz ſcheinet mir
gantz erweicht zu ſeyn / und ſie haben Muͤhe dero
Thraͤnen und Seufzer zuruck zu halten. Ich ſehe
gantz wohl / mein Herr / daß dero Jugend ſie ein
wenig von GOtt abgelenckt; iſt es nicht wahr?
aber nur getroſt / ich bitt ſie / ich ſorge noch vor
dero Seel/ wie ich jederzeit darvor geſorget ha⸗
be / und GOtt giebt mir Gnade/ jetieffer ſie in
Suͤnden gefallen / je zaͤrtlicher ſie zu lieben. Un⸗
ſer liebſter Heyland hat uns in dem Evangelio deſ⸗
ſen mehrere Beyſpiel hinterlaſſen. Betrachten
ſie doch, wie er das Ehebrecheriſche Weib auf⸗
nimm

188 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch /

nimt? Er verdammt ſie nicht, als man ſie an⸗
klagte; ſondern verzeyhet ihr mit einer recht Goͤtt⸗
lichen Guͤtigkeit / weil er ihren innerlichen Her⸗
tzens⸗Schmertz erkannte. Sehen ſie ferner / wie
er die Samaritanin bekehrt; was Gelindigkeit /

dung / ſo er mit ihr haͤlt / um ſie nach und nach auf

den Weeg des Heyls zu bringen? Ja / wie redet
J Eſus mit Juda ſeinem Feind? Nannte er ihn
nicht ſeinen Freund? Hat der liebe Heyland nicht
zugelaſſen einen / wiewohl verraͤtheriſchen / Kuß

von ihm zu empfangen? hat er ihme nicht ſeine

im Hertzen verborgene / dem Heyland aber gnug⸗
ſam bekannte Teuffliſche Bosheit klaͤrlich mit de⸗
nen ſuͤſſeſten Worten vor Augen geſtellt? Wie
hat er nicht Petrum angeſehen / denſelben von ſei⸗
ner Verlaugnung wieder zu ſich zu ziehen? und hat
er ihm nach der Zeit wohl jemahlen dieſe began⸗
gene Schand⸗That vorgeworffen? Ach! was ſoll
ich ſagen von dem guͤtigen Haus⸗Vatter / wie er
ſeinen verlohrnen Sohn aufnimmt? Alſo mein
Berr / alſo wird dero Bekehrung ein gluͤckſeeliges
Ende gewinnen. Vielleicht ſeynd ſie der wahre
verlohrne Sohn im Evangelio; GOit dero al⸗
lerguͤtigſter Vatter iſt bereit ihnen den Kuß des
Friedens zu geben / wann ſie nur zu ihm wieder
zuruckkehren / und mit zerknirſchtem Hertzen zu
ihm ſagen: Vatter! ich habe geſuͤndiget wi⸗
der dich! ich bekenne meine Schuld; ich
geſtehe / daß ich nicht werth bin dein Sohn
genannt zu werden. Allein weilen du un⸗
endlich barmhertzig biſt / ſo verzeyhe mir /
ich hitte dich durch die Verdienſten desjeni⸗
gen⸗/

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gelinde Beichvaͤt. bekehren die Suͤnder. 129

gen / welchen du mir zum Erloͤſer und Bru⸗
der geſchenckt / und durch diejenigen Thra⸗
nen / ſo deine Gnade aus meinen Augen aus⸗
drucket. Laſſe mir nur zu / daß ich ein ar⸗
mer Tagloͤhner in deinem Hauſe ſeye / und
mein Brod im Schweiß meines Angeſichts
eſſen moͤge. Dieſes / O Err / wird noch
ein allzugroſſes Gluͤck vor ein ſo ungerat he⸗
nes Kind ſeyn. Laßt uns ohnverweilt mit ein⸗
ander gehen / und dieſes Gebelt vor dem heiligen
Sacrament des Alkars aufopfferen: da / da er⸗
wartet ſie unſer liebſter Eſus; da / da will er ihe
nen ſeine Schaͤtze der Gnaden ſchencken; da / da
opffert er ſich ſeinem himmliſchen Vatter auf/
um Verzeihung der Suͤnden vor ſie zuerlangen⸗
da/ da will er ſie zum Uberwinder des Satans
ſetzen / der ihnen zeithero allen Muth und Hertz⸗
wider ihn und wider ſie ſelbſten zu ſtreiten / be⸗
nommen hat.

Das neunte Capitel.

Die Gegenwart Chriſti im heiligen Sa⸗
crament des Altars ruͤhret dem Suͤnder das
Gewiſſen.
es er nun ausgeredet hatte, nahm er mich bey
4 der Hand, fuͤhrte mich zum Altar / und ſagte
nochmahls dieſe Worte zu mir: Setzen ſie dero
gantzes Vertrauen auf die Guͤtigkeit GOt⸗
tes; er will ſie ſeelig haben / und es liegt
nur an ihnen. Beweinen ſie nur dero Suͤn⸗
den; er wartet darauf / und ich verſichere
ſie in ſeinem Nahmen / wann ſie ſolche be⸗
kennen / wird er ſie ihnen verzeyhen, und
werden

190 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

werden ſie in dero Bekehrung beſtaͤndig
bleiben / wird er ſie mit uͤberfluͤßigen Gna⸗
den erfuͤllen. Alles dieſes beantwortete ich nur al⸗
lein mit Seufzen und Wimmrn. Da wir aber
vor den Altar kamen/ und er/ als wir niederge⸗
kniet waren, zu mir ſagte: Sehen ſie / mein
Herr / da iſt dero GOtt / dero Erloͤſer; er
iſt willig und bereit ihnen zu verzeyhen/
wann ſie es von Hertzen verlangen; allein
er iſt auch dero Richter / der / wann ſie de⸗
nen Bewegungen ſeiner Gnaden nicht ge⸗
horſamen/ verdammen wird. Was wol⸗
len ſie anjetzo zu ihm ſagen: Wormit wol⸗
len ſie ſich entſchuldigen / daß ſie ſo lange
verweilen? Ach! wie wurde mein HBertz dar⸗
durch geruͤhret! ja ich rieffe mit lauter und zit⸗
ternder Stimme dieſe Worte aus: Mein GOtt/
mein Erloͤſer / ſey mir barmhertzig. Fiele aber
zugleich nieder auf mein Angeſicht / und kunte
faſt nicht mehr reden / noch erſchnauffen. Das
Mitleyden und Zaͤrtlichkeit des Prieſters machte /
daß er einige Seufzer und Thraͤnen mit meinem
Achzen vermiſchte: wir verblieben alſo bey einer
Viertel Stunde lang ohne uns zu ruͤhren / noch
ein eintziges Wort zu ſagen. Als aber endlich
einige Patres zu betten herbey kamen / nahmen
wir unſern Abtritt; um ihnen keine Gelegenheit
zu geben/ von einer Sache, ſo wir wolten ver⸗
borgen wiſſen / Zuſchauer zu ſeyn.

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wir
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Die H Jungfr Mar. hilfe den Suͤndern 191

Das zehende Capitel.
Die heilige Jungfrau Maria hilfft denen
Suͤndern ſehr viel zu ihrer Bekehrung.

DIr verfuͤgten uns derohalben in die Verſam⸗
ulung der aller ſeeligſten Jungfrau / und nach
deme er dieſe liehreiche Worte zu mir geſagt:
WMein Herr/ die Mutter GGttes/ ſo ſie
vor Zeiten an dieſem Ort mit dero Andacht
beehret / verwirfft niemahlen einen Suͤn⸗
der / ſo ſich von Hertzen bekehret. Sie will
dero Furſprecherin beyihrem liebſten Sohn
ſeyn; ſie will dero Mutter ſeyn/ ihnen ei⸗
ne zuͤrt liche / kraͤftige und beſtaͤndi ge Liebe
erzeigen; werffen ſie ſich in ihre Armen/
und laſſet uns ihr einige Gebetter aufopffe⸗
xren: Bietteten wir alſo miteinander die Litanen
ſo die Kirche zu ihrem Lob angeordnet hat/ das
Ave Maris Stella, und einige andere Gebetter:
worauf er ferner zu mir ſagte. Jetzt iſt es Zeit/
mein Herr / ſich zu erklaͤren / was ſie thun
wollen; wollen ſie ſich dann nunmehro recht
in Ernſt auf den Weeg des Heyls begeben?
Ja mein bater, ſagte ich ihm / ich habe keinen
ferneren Anſtand/ und ich beſchwoͤre ſie
durch die Lieb des Sohns und der Mutter/
vor welcher wir anjetzo unſer Gebert ver⸗
richtet haben / ſich uͤber einen elenden Suͤn⸗
der zu erbarmen; geben ſie mir dero Befehl /
ich will ihnen treulich nachkommen bis in
den Todt. Die Freude, welche ihm mein end⸗
licher Schluß verurſachte / war ſo groß / daß er
ſie nicht verbergen konte; ſondern aus ſeinem
Ange⸗

192 Der Reumuͤth. Bek. 3weytes Buch

Angeſicht und Augen hervor leuchtete⸗ ich aber er⸗
kante daraus / was er vor ein ſoͤhnliches Verlan⸗
gen vor meiner Seelen Heyl hatte. Darauf
ſagte er mir / es wuͤrde dienlich ſeyn mich acht
Tage in geiſtlichen Betrachtungen zu uͤben / um
mich zu einer General⸗Beicht zu ſchicken, und
wieder zum muͤndlichen Gebett / worvon ich vor
dieſem ein ſo groſſer Liebhaber geweſen / zu gewoͤh⸗
nen, wie auch alſo den Willen GOttes / und die
Lebens⸗Arth / welche ich zu erwehlen haͤtte / zu
erkennen.

Das eilffte Capitel.

Auguſtinus begibt ſich acht Tage lang zur
Ubung der geiſtlichen Betrachtungen: Unterwei⸗
ſungen / wie man ſich darinnen halten ſoll.
Bumit ich mich nun wohl zu meiner bevorſte⸗
henden Gewiſſens⸗Erforſchung bereiten
mogte / gab er mir folgende Unterweiſung, und
einen Tag⸗LZeit ſolche zu betrachten.
1. Daß GBtt nach dem Heylaller Menſchen
verlange / und es nur an mir gelegen ſeye / mein
Heyl zu erwerben. .
2. Daß GOtt allein / mir die Mittel an die
Hand geben koͤnne, ſeelig zu werden.“
3. Das ich die Gnaden / ſo er mir zu dieſem
Ziel und Ende geben wuͤrde / ja nicht verabſaumen
doͤrffte.
. Daßich um ſolche zu empfangen / mich nir⸗
gend beſſer bereiten koͤnne / als in denen geiſtlichen

Ubungen. “
5. Daß ich meine Aemſeeligkeit und Unvermoͤ⸗

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gen obzuliegen.

Aug. be gibt ſich zur geiſtl. Betrachtung 19.

gen in allen Dingen erkennen ſolte / um veſtiglich
zu erkennen / daß alles von GOtt herkomme.
. Daß ich in der geiſtlichen Einnoͤde einen ſtar⸗
cken Muth und veſten Entſchluß in allem und jedem
ohne Ausnahme haben muſte / damit ich ohne mich
abwendig machen zu laſſen / denen Goͤttlichen Ein⸗
gebungen Folg leiſtt.
7. Daß ich alle widrige Gedancken in waͤhren⸗
den Betrachtungen aus dem Sinn ſchlagen ſolte/
um mein Gemuͤth in GOtt zu verſammlen.
8. Daß ich mich im Gebett denen ſuͤſſen An⸗
reitzungen des beiligen Geiſtes ergeben ſolte / um
den Frucht ſeiner Goͤttlichen Einſprechungen zu
erhalten.
2. Daß ich in jeder Betrachtung nur eine ge⸗
ringe Entſchlieſſung faſſen / hingegen mit allem
Ernſt die darmit verknuͤpfſte Umſtaͤnde erwegen
ſolte / um das beſchloſſene deſto beſſer und voll⸗
kommener ins Werck zu richten.
10 Daß / indem ich mich in dieſe Einſamkeit
begebe / abſonderlich um meine Geele zu reinigen /
und mich mit GOtt zu verſoͤhnen / ſolte ich wohl
Sorge tragen, alle Reu und Leyd eines wahren
buͤſſenden Suͤnders in mir zu verſchaffen.
14. Daß indem eine Wahrheit nach der an⸗
deren erkannt ich mich derſelben veſt uͤberzeigen
ſolte, um dadurch meinen Willen zur Beſtaͤndig⸗
keit anzufeueren.
12. Daß ich in meiner Einſamkeit mein Fleiſch
und Sinnlichkeiten / doch auf eine gewiſſe Maaß/
creutzigen ſolte / damit der Geiſt nicht geſchwaͤcht
wurde / dem Gebett und anderen geiſtreichen Ubun⸗

N 12* Daß

194 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch,

frau / meines Schutz⸗Engels und des Heil. Igna⸗
tii / deme G Ott dergleichen Chriſtliche Ubungen
in dem Sinn gegeben / empfehlen ſollte.
14. Daß ich meine General⸗Beicht um dieje⸗

nige Zeit / welche er mir in der Tag⸗Satzung vor⸗

geſchrieben / aufzeichnen ſollte / und indem ich
mein Gewiſſen erforſchte / ſollte ich Acht ha⸗
ben / die Urſachen meiner Suͤnden wohl zu erwe⸗
gen / um dadurch meine boͤſe Gewohnheiten deſto
leichter zu verbeſſeren. .

Das zwoͤlffte Capitel.

Bier und zwanzig Betrachtungen in
dem Weeg der Reinigung zur Bekehrung des
Sunders mit behſuͤgten Anmuͤthungen unſers
Auguſtini in jeder Betrachtung.
Ans darauf gabe er mir die erſte Betrachtun⸗
gen, und folglich alle Tage drey / welche er
mit in der angewieſenen Stunde auslegte / und
waren derer insgeſamt in acht Tagen vier und
zwanzig. Sie giengen alle dahin aus / um das
Gewiſſen zu reinigen / und erweckten ſie in mir ei⸗
nen uͤberaus groſſen Abſcheu vor die Suͤnde; hin⸗
gegen ein eyffriges Verlangen GOtt zu dienen.
An jedem dieſer acht Tagen legte er mir noch eine
abſonderliche iUbung vor / als nemlich / wie ich
jeden Tag Gottſeelig zubringen ſollte / wie ich
mich zu Empfahung deren heiligen Sacramenten

zu bereiten haͤtte / wie ich meinem Stand und

Pflicht wohl vorſtehen ſollte: hierzu kame noch
die Leſung der heiligen Schrift und anderer hei⸗
ligen Bucher / wie auch die Nachfolguͤng JEſu
41 Chriſti.

13. Daßich mich dem Schutz der Heil. Jung⸗

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Vier undzwanzig Betrachtungen ꝛc. 125

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Chriſti. Und auf dieſe Weiſe benahme mir die
Abwechslung Gottſeeliger Betracht⸗ und UÜbun⸗
gen den Eckel / welchen ich anfaͤnglich befuͤrchtete.
Allein weilen mein vornehmſtes Abſehen dahin
gienge / durch eine wahre Reu und Buß meine
Seel von dem Wuſt der Suͤnden zu reinigen/
ſo lieſſe ich es nebſt Goͤttlicher Gnade an nichts
erwinden / hierinnen gluckſeelig zu ſeyn / und alſo⸗
nachdem jedesmahl die Betrachtungen zu Ende/
ſchuͤttete ich gar oͤfters den Schmertz uͤber meine
Suͤnden aus; ich ſchaͤmte mich aͤuſſerſt in ſolchem
Stande vor meinem Schoͤpffer zu ſtehen / ich
empfunde eine innigliche Verachtung und Ab⸗
ſcheu vor mir ſelbſten / ich bewunderte die Guͦ⸗
tigkeit und Gedult GBttes und groſſe Lieb I E⸗
ſu Chriſti / ich bate weinend um Verzeyhung und
verſicherte Fuß⸗faͤllig hinfuͤhro meinem GOttge⸗
treu zu ſeyn / ich verſorach mit Mund und Her⸗
tzen mich vollkommen zu bekehren / und thate al⸗
les, was mix der heilige Geiſt in mein Hertz gabe.
In jeder Gemuͤths⸗Neigung verharrete ich / ſo lang

ſie anhielte / ohne etwas anders vorzunehmen /

damit deren Eindruck kraͤftiger und tieffer in mei⸗
ne Seele eingehen moͤgte.
Alſo brachte ich in groſſem Liebs Eyffer die acht
Taͤge meiner Einſamkeit zu, und wurde ich mit
uberaus groſſen Goͤttlichen Gnaden uͤberhaͤuffet:

So groß nemlich ware die Liebe GOttes gegen

mich/ ohnerachtet meiner begangenen Bosheiten.

OIn dem ich aber noch nicht recht wuſte wie man

eine Vollkommene Reu pur allein um der Liebe
GOttes Willen haben ſollte / ſo lehrete mich der

bates folgenden Gebrauch: Erſt ich ſollte ich wohl

N 2 betrach⸗

196 Der Reumuͤth Bek. 3weytes Buch/

betrachten und erwegen die Urſachen / warum ich
GBtt lieben ſollte. Zweytens ſollte ich GOtt
lieben pur allein um der betrachteten Urſachen
willen / und drittens ſollte ich meine Suͤnde/
welche dieſer Liebe GOttes zuwider, ſchmertzlich
bereuen; mich uͤbrigens der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit unterwerffen / angeſehen ich GOtt befrie⸗
digen koͤnne, indem ich ihn liebte und meine Suͤn⸗
den verfluchte.

Das dreyzehende Capitel.
Vier Mittel um eine vollkommene Ren
zu erwecken / in Erwegung deren Urſachen / war⸗

um ich GOtt pur allein wegen ihm ſelbſt
lieben ſoll.

1. BaeerKel rſach werttmich Gttlieben
ſoll / ereignet ſich aus denen unendlichen
Vollkommenheiten G Ottes, ſowohl ins gemein /
als ins beſondere: Zum Exempel die Unendlich⸗
keit G Ottesihre Gleichfoͤrmigkeit / ihre unerr ieſ⸗
ſene Hoheit uͤber alle erſchaffene Vollkommen⸗
heiten ꝛ. Demnach ſoll man die Liebe GOttes
erwecken wegen dieſen Goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten / und das Hertz und Gemuͤth zu einem be⸗
ſtaͤndigen inbruͤnſtigen Liebs⸗Eyffer / ſo eine ver⸗
nuͤnftige Creatur vor ihm haben ſoll, aufmunte⸗
ren. Wann es nun in vollen Liebes⸗Flammen
brennet / iſt zuruck zu dencken auf ſeine Suͤnden /
und indem ich ſolche gegen dieſe Lieb GOttes hai⸗
te / wie ſie auch gantz und gar derſelben zuwidet
ſeynd / muß man die Sunden verfluchen um der
Lieb GOttes Willen / ohne Erwegung eines ei⸗
nigen

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tiesi⸗
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4 Mittel eine vol komne Ren zu erweck. 197

nigen Nutzens; ſondern ſich G Ott allein um ſei⸗
ner ſelbſt Willen darſtellen und aufopffern.
II. Die zweyte Urſach ſeynd die Wohltha⸗
ken G Ottes / welche als Kenn⸗Zeichen ſeiner un⸗
endlichen Guͤtigkeit und Liebe ſich uns vorſtellen.
Es iſt dann wohl zu erwegen die Anzahl / Be⸗
ſchaffenheit und Vortrefflichkeit deren Wohltha⸗
ten GOttes, und dahero ſeine Guͤtigkeit zu lie⸗
ben. Woraus man eine ſehr maͤchtige Urſach
wird zu ziehen haben / ſeine Suͤnde ſchmertzlich zu
bereuen. Ach! ſollte uns dieſes nicht einen ſehr
groſſen Schmertz vernr ſachen / eine ſolche Undanck⸗
barkeit gegen G Ott zu zeigen / deſſen eigen Wohl⸗
thaten ſuͤndhaft angewendet zu haben / ihm dar⸗
mit zu entunehren / weſſentwegen wir ihme ein
Lieb⸗e Lob⸗ und Danck⸗Opffer zu entrichten ſchul⸗
dig waren?
III. Die dritte Urſach giebt uns der Todt

JEſuChriſtiz dieſer iſt wahrer GOtt und Menſch:

er iſt geſtorben freywillig und aus Lieb gegen uns /
um uns von einem unendlichen Ungluͤck zu be⸗
freyen; wie hoch ſoll ich nun einen eingefleiſchten
GOtt, der um meinetwillen ein ſo unbegreiffli⸗
ches Werck gethan, lieben? Allein wann ich dich
liebe / O mein Erloͤſer! woher komts? daß ich
dich ſo oft und ſchwehr beleydiget habe? Ach! es
iſt mir leod von Grund meines Hertzens ꝛc.
IV. Die vierte Urſach enſtehet aus der Ge⸗
dult / welche GOtt mit mir gehabt / meiner ſo
viele Jahr lang zu warten / damit ich Zeit und
Gelegenheit haͤtte / Buſſe zu wuͤrcken / und ich
nicht ewiglich verdammt wuͤrde. Ach! was haͤt⸗
te ihn verhindern koͤnnen / mich zu ſtraffen / ſo
N 3 bald

15⁸ Der Reumüth. Bek. zweytes Buch / . A

bald ich nur die erſte Suͤnde begangen⸗ Allein, Ain
O! wie vielfaͤltig / und ſchwehr habe ich von je⸗ ce

nem Augenblick an meine Suͤnden gehaͤuffet!
und ſollte ich dann alſo / mein GOtt, dich nicht tung
aus allen meinen Kraften lieben? Ia mein Er⸗ ſoig
ſwopſer⸗ ich liebe dich ſo viel mir immer moͤglich ſi
iſt ꝛc.
Allein wann ich dich liebe wie habe ich wohl
koͤnnen den Schluß faſſen / wider deine Goͤttli⸗ en
liche Majeſtaͤt zu fuͤndigen? wie habe ich dann ſo Wi
lange Zeit deiner Geduit mißbrauchen koͤnnen? ſhde
Ach! HErr, mein Reu und Schmertz iſt der n de
ane⸗ ſo jemahlen ein Suͤnder hat ſpuͤhren laſ⸗
en.

Das vierzehende Capitel.
Angufſtinus verrichtet ſeine General⸗ n
Beicht; ſeine Verſuchungen / und darauf er⸗ te n
folgte innerliche Troͤſtungen. uſe
Befer vier Beweg⸗Urſachen bediente ich mich End
Wauf das beſie / als ich nur konte / und riche— Ein

tete alſo meine General⸗Beicht darnach ein; ich ir
brachte meine Suͤnden zu Papier / und vergaſſe flt
nicht die geringſten Umſtaͤnde darbey; ich erklaͤrte— iſt
ſie meinem Beicht⸗Vatter mit offenem Bertzen; n
jedoch bekenne ich allhier meine Schwachheiten:
So entſchloſſen ich auch immer ware mich zu be⸗

ſchämen, ſo gienge es mir doch gewaltig ſchwehr me
ein / ſo viele abſcheuliche Sunden zu beichten/ den
daß ich ſo gar einige zu verſchweigen / zu bemaͤn⸗
en

telen und zu verringern gedachte; ich ſtunde in—
der Meynung / mein Beicht⸗Batker wuͤrde nach her
demn / nichts mehr auf mich halten / ja gant und e⸗
gar

ich/

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dhäuft
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Hergrſe
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hete
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ſtvin
hgtitl
beyt
ſr
de gec

And. verrichtet ſeine General⸗Beicht. 192

gar in Verachtung kommen wegen ſo vielen ent⸗
deckten Bosheiten. Ach wurde anbey angefoch⸗
ten gar nichts zu beichten / indeme keine Hoff⸗
nung ſeye Gnade und verzeyhung zu erlangen,
folglich es doch nichts helffen wuͤrde / mich alſo
zu aͤngſtigen. Ich dachte auch endlich bey mir
Eeſte daß ich wieder zuruck fallen wuͤrde in die
uͤndeu / und waͤre es beſſer vor meine Wunden
kein Mittel zu brauchen / weilen ſolches ohne
Wuͤrckung bleiben wuͤrde. Tauſend andere Be⸗
ſchwehrnuſſen quaͤlten mich dermaſſen / daß ich
an dem war / meine zu Papier gebrachte Beichte

wieder zu zerreiſſen. Allein der Pater, indem er

ſolches gewahr wurde / friſchete mich an / dieſe
verſuchungen zu uͤberwinden: welches mir auch⸗
GBit ſey Danck / wohl gelungen / indem ich mein
angefangenes Werck gluͤcklich vollendeke. Er ga⸗
be mir unkerſchiedliche heylſame Ermahnungen/
meine alte Gewohnheiten abzulegen / und mich
vor dem Ruck⸗ Fall/ welcher denen verſtockten
Suͤndern gar gemein/ auf das vorſichtſamſte zu
huͤten; die Buſſe ſo er mir auflegte / war ſowohl
nuͤtzlich / beſcheiden/ als kraftig mein Leben zu
beſſeren. Mitlerzeit / da er mir die heilige Ablo-
lution mittheilete, mmuſte ich meine Reu und Leyd
wiederholen. Die Thranen/ ſo ihm uͤͤber die
MWangen floſſen / bezeigten genugſam / wie er ent⸗
weder mit meinen Armſeeliokeiten groſſis Mitley⸗
den / oder wegen meiner bekehrung groſſe Freu⸗
de / und gegen meine Geele / welche G Oit aus
dem Rachen der Hoͤllen heraus gezogen / eine
Hertz⸗innigliche Lib getragen. Kaum haͤtte er
die Abiolution vollendet/ ſpurte ich eine ſolche
N 4 Freude

a00o Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/

Freude und Troſt in mir / daß es nicht auszu⸗
ſprechen. Es dunckte mich / ich gienge aus ei⸗
nem erſchroͤcklichen Geſaͤngnuß heraus / allwo ich
geſeſſelt und gebunden lage / gleich einem Miſſe⸗
thaͤter / der da weiter nichts zu gewarten hatte
als den Ausſpruch des Todes anzuhoͤren / um
vor aller Menſchen Augen hingerichtet zu werden.
Ich ware gleich einem / der von einem viele tau⸗
ſend Centner ſchwehren Laſt befreyet worden; ich
begriffe wohl / daß, gleichwie ich die Hoͤlle ver⸗
dienet / mich alſo Gtt wahrhaſtig von dannen
anjetzo wieder herausgezogen / nicht anderſt / als
haͤtte ich derſelben brennende Flammen ſchon em⸗
pfunden. Ach! was uͤberſchwaͤngliche Freude
entſtunde in dieſem Augenblick in meiner Seelen?
Ach! wie wuͤrde denen Suͤndern / wann ſie durch
eine General⸗Beicht in wahrer Reu und Schmertz
ihrer Suͤnden ſich zu GOtt wahrhaftig bekehr⸗
ten / eine ſolche tauſend mahl viel lieber / als alle
falſche vergaͤngliche Welt⸗Freude vorkommen!
Ach! mein GOtt / wie koͤnnen ſie deine himmli⸗
ſche Wohlluͤſten verachten: O! wie leicht wuͤrden
ſie die Falſchheit der Welt erſehen / und ſich dei⸗
ner vaͤtterlichen Hand unterwerffen. Verleyhe
ihnen / OO! HErr eine wahrhafte Bekehrung /
Staͤrck und Kraft deinen Goͤttlichen / Gnaden⸗rei⸗
chen Einſprechungen zu folgen / und die Verſu⸗
chungen des boͤlliſchen Satans / welcher ſie zu
ſtuͤrtzen ſuchet / zu uͤberwinden. Gieb ihnen zu er⸗
kennen / daß ſie zwey Weege zu erwehlen haben /
entweder zu dir zuruckzukehren / oder ewige Sela⸗
ven der Hoͤllen zu verbleiben: Gieb ihnen zu er⸗
kennen / daß es viel ſicherer ſeye / bey Zeiten um⸗
zu⸗

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Lebens⸗ Ordn. Aug. nach der Bekehr. 201

zukehren / als laͤnger zu verweilen „indeme ſie bey
ſolcher Verweilung und Goͤttlicher Gnaden⸗Ver⸗
achtung ſich in Gefahr ſetzen / ſowohl der Zeit als
der Gnade verkuͤrtzet zu werden.

Das fuͤnfzehende Capitel.

Tag⸗ und Lebens⸗Ordnung Auguſtini
nach ſeiner Bekehrung.

echden nun dieſes hochwichtige Werck vol⸗
( lendet ware / redete ich mit dem Pater meine
kuͤnftige Lebens⸗Ordnung ab / und ware folgende:
Ich ſtunde des Morgens um y. Uhr auf / und
nachdem ich meinem Schoͤpffer vor die mir gna⸗
digſt verliehene Nacht⸗Ruh demuͤthigſten Danc⸗/
abgeſtattet hatte / hielte ich mich noch eine Stun⸗
de lang im Gebett auf, welche Gewohnheit ich
aus denen geiſtlichen Ubungen wohl erlernet hatte.
Um 7. Uhr hoͤrte ich die Heil. Meſſe an / und
wartete nachdem meinen Haus⸗Geſchaͤfften ab.
Gegen 10. Uhr ungefehr verrichtete ich einige
Gebetter, und laſſe Geiſtreiche Buͤcher / welches
eine viertel Stunde daurete. Nach dieſem ſetzte
ich meine Verrichtungen fort / und nachdem ich
kuͤrtzlich unterſucht / wie ich die Vormittags⸗
Stunden zugebracht haͤtte / gienge ich zu Tiſche.
Nach verrichteter Mahlzeit und einiger Gemuͤths⸗
Erholung opfferte ich meinem GOtt wiederum
einige muͤndliche Gebetter auf. Ware es dem⸗
nach vonnoͤthen / gienge ich aus in die Stadt / oder
verrichtete meine Geſchaͤfften zu Haus.
Kame drey Uhr herbey / laſe ich ein Buch / den
ſo genannten Weeg⸗Weiſer zur Bekehrung
der Suͤnder / oder in einem andern geſireichen
N 5 Buch /

202 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch

Buch / wie ſie mir mein Beicht⸗ Vatter vorge⸗
ſchriehen hatte. Einen ſonders groſſen Nutzen
ſchoͤpffte ich aus dem Leben derer Heiligen / in
welchem ich taͤglich laſe; allermaſſen nebſt dem
guten Unterricht / welchen ich daraus bekame/
GBtt auf unterſchiedliche Weiſe zu dienen / wurde
ich durch dero Beyſpiel zu einer beſtaͤndigen Nach⸗
folge und Beharrlichkeit angefriſchet. Um s. Uhr
hieſt ich mich eine halbe Stund in Betrachtung auf.
Um ſieben Uhr aß ich zu Nacht; um halber
neun muſte ſich mein gantzes Haus⸗Geſinde ver⸗
ſammlen / da ich dann mit ihnen mit lauter
Stimme zu betten anfienge / und ſie in der
Ehriſtlichen Lehre unterwieſe. Um neun Uhr er⸗
hobe ich mich in mein Schlaff⸗Zimmer um eine
gantz genaue Gewiſſens⸗Erforſchung mit mir an⸗
zuſtellen / und etwas laͤnger dem muͤndlichen Ge⸗
bett abzuwarten. .
Worauf ich dann die Betrachtung fuͤr den
andern Tag zurichtete; um zehn Uhr begabe ich
mich zur Ruhe.
Dieſe Ordnung kame mir anfaͤnglich etwas
ſchwehr fur; aber ich begriffe gar wohl / daß ſol⸗
ches hoͤchſt noͤthig waͤre / um meine eingewurtzelte
alte boͤſe Gewohnheiten auszurotten, und ein
neu⸗Chriſtliches gottſeeliges Leben anzufangen.
Ich hatte auch ferner bey mir beſchloſſen / nur
die nothwendige Beſuchungen abzuſtatten / damit
ich mich ſo viel als moͤglich / der Welt entzoge;
berohalben muſte ich mir etwas zu thuen machen/
um dadurch dem Muͤſſigang / ſo aller Laſter An⸗
fang iſt / zu entgehen. Kurtz: Mein nun angeſtelltes
Leben beſtunde in ſtetiger Abtoͤdung / Verlaug⸗
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ein ordet. Lebẽ iſt die Nachſolg Gott/ s203

nung meiner / Gebetten und Betrachtungen,wel⸗
ches dann verurſachte / daß ich in den Tugenden
augenſcheinlich zunahme / dergeſtalt, daß dieſe an⸗
gefangene Le ens⸗Arth / mir ſo ſuͤß vorkame / daß
wann ich nik an mein voriges gedachte / ich einen
Eckel darvor hatte. Ach! wie betriegen ſich doch
die Welt⸗Menſchen / wann ſie glauben/ daß ein
unordentliches freyes Leben / das angenehmſte
ſey: gewißlich kein ſchoͤners iſt zu finden, als das⸗
jenige / worinnen alle Stunden und Augenblick zu

ordentlicher Verrichtung abgetheilet ſeynd.

Das ſechzehende Lapitel.

Ein ordentliches Leben führen / iſt die

wahrhafte Nachfolgung G Ottes.
KCb! mein GOtt / ich bin gaͤntzlich der Mey⸗
nung / doß derjenige / welcher ein ſolches Leben
fuͤhret / ein Goͤttliches Leben fuͤhre. Du biſt jederzeit
beſchafftiget / und niemahlen muͤßig: dein liebſter
Sohn und ſeine heiligſte Mutter / waren ohn Un⸗
terlaß in deinem Lob hegriffen; alſo ſollen alle die⸗
jenige / ſo da in denen Tugenden zunehmen wol⸗
len / ihnen nachfolgen. Du haſt uns unſere we⸗
nige Lebens⸗Friſt / deine Gnade / und den Genuß
deren Geſchoͤpffe nicht darum verliehen / das wir
ſie zum Boͤſen anwenden / oder deren mißbrauchen
ſollen; ſondern du befiehlſt uns / daß wir uns ihrer
alſo bedienen ſollen / damit wir dein dir gebuͤhren⸗
des Lob und Ehre dadurch ausbreiten moͤgen. Ich
hitte dich / mir deine Gnade hierzu zu verguͤnſtigen,
auf daß ich dich allhier auf Erden ohn Untexlaß

loben moͤge / gleichwie die Engelen im Himmel dich

benedehen. Dieſes zu thun / lieſſe ich mir hoͤchſt
ange⸗

2 e4 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch

angelegen ſeyn / indem ich zum oͤfftern Glaub /
Hoffnung und Lieb in mir erweckte / und nach al⸗
len Tugenden ſtrebete. Und indeme ich des Tags
und Nachts die Gegenwart GOttes vor meinen
Augen hielte / ſo verbliehe ich in ſteter Ehrfurcht
gegen G Ott alſo / daß ich nichts fuͤrchtete / als die
Goͤttliche Majeſtaͤt zu beleydigen, und auch nichts
verlangte / als dieſelbe mit allen Kraͤfften zu lie⸗
ben und zu loben. Wahr iſt es / daß dieſe Ord⸗
nung und Ubung mir anfaͤnglich ſehr ſauer an⸗
kame; ich hatte groſſe Muͤhe meine Augen / ſo da
gewohnet waren ſich mit ſinnlichen und leiblichen
Dingen zu weiden / darvon abzuhalten. Mein
Geiſt / ſo da mit unnuͤtzen Gedancken angefuͤllt;
meine Gedancken / ſo ſich in tauſend verderblichen
Betrachtungen aufhielten / ja mein Wille ſelbſt /
ſo da denen genoſſenen Wolluͤſten annoch mehr
anhienge / als er ſich an denen innerlichen Tugend⸗
Beſtrebungen ergoͤtzte / ſetzeten ſich mit aller Macht
wider mich: Allein die Beſtaͤndigkeit croͤnte mein
angefangenes Werck / und GOtt / der ſich meiner
je mehr und mehr erbarmte / triebe alle dieſe An⸗
faͤlle zuruͤck / und zoge mich dergeſtalt von denen
aͤuſſerlichen Dingen ab / daß meine Luſt in nichts
mehr beſtunde / als in ſolchen Dingen / die da des
Geiſtes ſeynd: ich ware oͤffters in GBtt ſo ver⸗
zuckt / daß ich gantz auſſer mir ſelbſt ware / und vor
groſſer Freud mich nicht enthalten konte auszu⸗
ruffen: Ach! mein GOtt / wann dich doch die
Suͤnder erkennten / ſo wuͤrden ſie denen Luͤſten
und Freuden dieſer Welt gax bald abſagen / um
der Himmliſchen Wolluſt / welche du in deiner
getreuen Diener Seelen eingieſſeſt / zu genieſſen. In⸗

zwiſchen

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Auguſtini Buß⸗ Wercke. 10

zwiſchen preſſeten mir die zaͤrtliche Liebes⸗Seuffzer
die Thraͤnen aus meinen Augen / und wurde ich
endlich ſo erweicht, daß ich an nichts / als an GOtt
gedachte.

Das ſiebenzehende Capitel.

Auguſtini Buß Wercke;deſſen Vorberei⸗
tung zum heiligen Abendmahl / und Danck⸗
ſagung.
Beſ⸗ heilſame Troͤſtungen verſuͤſſeten uͤber alle
maſſen die von meinem Beicht⸗Vatter mir
auferlegte Buß⸗Wercke. Dann Montags / Mit⸗
wochs / und Freytags truge ich auf meinem bloſſen
Leib ein Haͤrnes Kleyd; Dienſtags und Don⸗
nerſtags legte ich einen von eiſernen Spohren⸗
Radlein gemachten Guͤrtel um / und geiſſelte mich
ein Miterere lang. Samſtags faſtete ich / und
die uͤbrigen Taͤge genoſſe ich gemeiner und harter
Speiſen / doch deren ſehr wenig. Ichaſſe nichts
als von ſchwartzem Brod; mein Tranck beſtunde
in Waſſer mit ein wenig Wein vermiſcht / um
in dem Magen die Hitze zu erhalten / welche durch
das unordentliche gefuͤhrte Leben ſchon ziemlich ge⸗
ſchwaͤcht war. Alle Sonntags communicirte
ich: die drey vorhergehende Tage dienten mixzur
Vorbereitung / wie ich olches ehedeſſen erlernet
hatte / indem ich zum oͤftern die Anbettung GOt⸗
tes / die Lieb / Demuth/ Reu und Leyd uͤber meine
Suͤnden / und uͤber alles eine gute Meynung er⸗
weckte; die allerreineſte Jungfrau Mariam / die
heilige Englen um Beyſtand anruffete / mich durch
ihre Vorbitte bey GOit zu dieſem heiligſten Werck

wurdig zu machen. Ich flehete auch meinen ge⸗

creutzig⸗

2 Der Beumuͤth. Bek. zweytes Buch /

creutzigten IEſum auf das inniglichſte an / daß
er mich mit ſolchen Gnaden und Tugenden aus⸗

zuruͤſten wuͤrdige / ſo ihm am allerangenehmſten
waͤren. Ich erwegte auch wohl das hohe Gluͤck einer
Seele/ welche mit ihrem Erloͤſer gantz genau ver⸗
einiget wuͤrde / und wuͤnſchte nichts mehr, als
dieſe frohe Stunde / und erwuͤnſchten Augenblick
nur bald zu genieſſen. ꝛce. Nach der Heil. Com⸗
munion hielte ich bey einer halben Stunde lang
mit meinem Braͤutigam Eſu Chriſto eine Un⸗
terredung ſolgender Geſtalt: Ich ſtellete mir
Ahn in meinem Hertzen / als in einem Heiligen
Tempel vor/ ſitzend auf dem Thron ſeiner Herr⸗
lichkeit / mit Million tauſend Engelen umgeben/
woſelbſt ich ihn auf meinen Knien liegend anbet⸗
tete / lobte / und demuͤthigſten Danck abſtattete /
Zur Erkantligkeit opfferte ich auf mein Leib / mein
Seel / alle das Meinige / alle gute Wercke / ſo auf
Erden geſchehen / und noch geſchehen werden: ja
ich ſtellete ihn ſelbſien ihm vor / dieweilen er ſeiner
ſeibſten allein wuͤrdig iſt. Ich bale auch ſeine
heilige Mutter / alle Engel ſamt allen Creaturen
meinetwegen ihm Danck abzuſtatten. Alsdann
bate ich ihn / die in meiner Seelen angefangene
Gnade zu vollenden / alle mir nothwendige Tu⸗
genden zu ſchencken/ den Sieg uͤber meine An⸗
muͤthungen zu beſtaͤttigen / meine boͤſe Gewohnhei⸗
ten helffen zu bezwingen / die beſtändigkeit in
meiner Bekehrung / und alle mir uͤbrige noth⸗
wendige Ding zu meiner Seelen Heyl und See⸗
ligkeit gnaͤdigſt zu verleyhen. Ich bate ihn / meine
. Anverwandte und Wohlthäter meine Freunde
und Feinve mit himmilſchen Seegen zu uberſchuͤt⸗

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Auguſtin Danck agung zu Gtt. 207

len ich opfferte ihm auch mein Gebelt auf vor
die Seelen im Fegfeuer; manchmahl war ich in
ſo tieffer Berr dhkeng, daß ich gantz Goͤttlichen
Troſt in mir empfunde / worauf ich dann mein
muͤndliches Gebelt hinzufuͤgte. Den gantzen uͤbri⸗
gen Tag / war mein Gemuͤth allzeit zu GOtt ge⸗
richtet / da ich dann vor die groſſe Wohlthat / ſo
er mir gethan Chriſto Jſu Danck ſagte. Die
Arth meiner Andacht veraͤnderte ich zum oͤfftern/
damit ich ſolcher nicht uͤberdruͤßig wuͤrde / und ga⸗
ben mir hierzu Gelegenheit die Feſt⸗Taͤg Ehriſti /
ſeiner heiligen Mutter / und aller Heiligen GOttes/
welcht die Chriſtliche Kirche zu feyeren eingeſetzek.
In meinen gewoͤhnlichen Betrachtungen / ſo ich
uber die heilige Communion hatte / war mein
Hertz mit Goͤttlichem Feuer entzuͤndet / daß ich al⸗
ſo groſſen Nutzen von dem Gebrauch dieſes hoch⸗
wuͤrdigſten Sacraments empfienge. Es ſchiene
auch / als wann GOtt der HErr ein ſonderes
Belieben haͤtte, mir ſeine gantz auſſerordentliche
Gnaden einzugieſſen / um mich mehr und mehr ſei⸗
nem Goͤttlichen Dienſt zu verbinden.

Das achtzehende Capitel.

Auguſtini Danckſagung und Er kannt⸗
lichkeit gegen I Eſum Chriſtum wegen denen
ihm erwieſenen Gnaden.
O! Mein liebwuͤrdigſter J Eſu / wie ſo gar groß
iſt doch deine Guͤtigkeit / daß du deinem eind
ſo mildiglich verziehen haſt! Du nimſt deine Woh⸗
nung in meinen Leibe / und in meiner Seelen / weilen
ich es alſo verlange. Du biſt Tag und Nacht
bereit mir zu willfahren / du pereinigeſt dich au⸗
G

. 8 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/

das genauſte mit mir; du redeſt in meiner See⸗
len auf das vertrauteſte mit mir / als mit einem
deiner getreueſten Freunden / du ergieſſeſt in derſel⸗
ben deine Gnade / ſo mildreich / als wann ich ſol⸗
che jederzeit zu deinem Dienſte angewendet haͤtte;
ja ſo gar laͤſt du mir die Himmliſche Wolluſt zum
voraus verkoſten. Haͤtte ich wohl ſolche vortreff⸗
liche Wuͤrckungen deiner Liebe erwarten doͤrffen /
nachdem ich dich ſo offt und viel beleydiget? Al⸗
lein wer bin ich / mein JEſu / daß ich dich alſo
doͤrffte empfangen: und wer biſt du, daß du auf
eine ſolche Weiſe zu mir zu kommen dich wuͤr⸗
digeſt? O! mein Hertz wann wirſt du dann zu
lauter Liebe werden / um der ſchuldigſten Gebuͤhr
nach einen ſo lieben / einen ſo ſuͤſſen / ſo ſanfftmuͤ⸗
thigen vermenſchten GOtt zu lieben? O Lieb al⸗
ler Engeln und Heiligen! O Lieb Maria, ihr ſeyd
mit einander nicht hinlaͤnglich einen ſo liebreichen
GOitt ſattſam zu lieben; deſſentwegen verlange
ich meinen GOtt und HErrn im heiligen Sacra⸗
ment noch mehr zu lieben / damit ich gantz und gar
ſein eigen ſey / damit ich gantz und gar in ihm ſey /
vrd vamnit ich gantz und gar mit ihm ewiglich ver⸗
leibe.
Das neunzehende Capitel.
Auguſtinus wachet beſtaͤndig über das in⸗
nere ſeines Hertzens / um alle ſeine Wercke
GOtt zu Lieb wohl zu verrichten.
D Feſes innerliche Geſchaͤffte wurde durch die
beſtaͤndige Betrachtungen maͤchtig geſtaͤrcket/
um alle meine Wercke GOtt zu Liebe wohl zu

verrichten. Dann ich wulte / daß / wann wir Gu⸗
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Was Auguſtinus taͤglich betrachtet. 20

tes thun / ohne eine rechte Meynung zu macher/
olches nur aus Antrieb der Natur/ aus eigener
Lieb und Nutzen / und aus Menſchlichen Ab ehen
geſchehe/ und das tauſend Fehler nut einſchleichen/
wann wir uns nicht die Muͤhe geben / vor unſeren

Geſchaͤfften / eine gute Meynung zu macheny und
vorhero der Gegenwart G Ottes mit gebuͤhrendet
Ehr⸗Furcht erinneren. Es begiebt ſich eicht, daß
wir unſerer Wercke/ ehe ſolche vollendet/ ermuͤ⸗
det werden / daß wir einen Gefallen daran haͤben/
und den guten Ausſchlag/ ſo wir darvon erwar⸗
ten/ unſerem Fleiß und Sorgfalt zuſchreiben; de⸗
vohalben es ſehr fuͤrtraͤglich iſt / ja nochwendig un⸗
ſere gute Wercke oͤffters zu erforſchen / um ſolche
mit derjenigen Volkommenheit / wormit ſie ſollen
verrichtet werden/ auszuuͤben.
Das zwanzigſte Capitel.
Was er taͤglich betrachtete.
Eine taͤgliche Betrachtungen gereichten mir
Jodch diesfalls zu einem vortrefflichen Nutzen. Um
mein Leben zu reinigen / betrachtete ich den Tod/
das Gericht / die Hoͤlle / die Ewigkeit / die Straffe
und Quaal / den Fall der Engelen / und unferer er⸗
ſten Eltern / die Tod⸗Suͤndenins gemein ſowohl
als ins beſondere. Um in dem Guten deſto mehr
erleuchtet zu werden / erinnerte ich mich deren Ge⸗
heimnuſſen Eſu Chriſti / ſeiner Wercke Rſeines
Leydens / ſeiner Gebotte / und wie er ſamt denen
lieben Heiligen uns mit guten Beyſpiel vorge⸗
gangen; ich hatte taͤglich vor Augen abſonderli⸗
che Tugenden/ die Nothwendigkeit deren Luten
Wercke / den Gebrauch degeruns gegebenen Pue⸗
. den:

210 Der Reumuͦth. Bek. zweytes Buch /

den: ich erwegte wie leicht es ſey Gutes zu thun,
wann wir uns von der Weit abhalten, und alle
ubrige Vortheil eines Chriſtlichen Lebens truͤckte
ich tieff in mein Hertz hinein. Alle acht Tage
gabe ich meinem Beicht⸗Vatter Rechenſchaft we⸗
gen meinem inneren Zuſtand der Seele. Ich
entrichtete auch gantz genau alles das jenige / was
er mir wochentlich zu thuen vorgeſchrieben hat⸗
es ſeye gleich geweſen / um theils meine Laſter zu
verbeſſeren, theils um nothwendige Chriſtliche
Tugenden an mich zu nehmen / worzu dann die
Arth und Weis / welche er mir gegeben hatte / mir
gantz ungemein wohl geholffen hat.

Das ein und zwanzigſte Capitel⸗
Auf was Arthund Weiſe unſer Auguſti⸗

nus alle ſeine Anmurt ungen beſtreitet / und

Seſem zu folge unterli ſſe ich nicht das ſtaͤr⸗
ckeſt⸗ und gefaͤhrlichſte Laſter aufzuſuchen /
und fande ich an der Spitze meiner Feinden die
Hoffart. Dieſe ernehrte ſich von allen meinen
Sin nen und Kraͤften / ſie wollte alles verſch lin⸗
gen / ſie ſteckte mit ihrem Peſtilentziſchen Gift al⸗
les an / was in und an mir ware / ſie verachtete
alles, was nicht mein war; kurtz: ſie war mein
voölliger Ober⸗Herr. Dieſe nun umer meine
Fuſſe zu bringen / machte ich des Morgens einen
veſten Vorſatz / ſie des Tags hindurch zu beſtreiten /
und mit Huͤlffe Ottes ihrer Meiſter zu wer en.
Ich entdeckte die Gelegen heiken/ welche mir
drodeten mich in ihre Ke ſein zu bekommen / und
ꝛuſtutt mich / nach allen Norhdurfſt mich zu verde⸗
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wie Aug ſeine Anmut hungen beſtteitet. an

muͤthigen. Vor dem Mittags⸗Eſſen ſtellete ich
eine Gewiſſens⸗Erforſchung hieruͤber an/ und da
wurdeich meiner Fehler und derer Anzahl gewahrs
nachdem ich aber ſolche hertzlich bereuet / bekam
ich dadurch neue Kraften/ mich nach der Mahl⸗
zeit noch mehr zu verdemuͤthigen; wurde ich von
der Hoffart in Verſuchung gefuͤhrt / ſo verrichtete
ich ein Werck der Demuth/ dieſer Verſuchung gera⸗
de entgegen geſetzt. Des Abends machte ich den An⸗
fang meiner Gewiſſens⸗Erforſchung / von dieſer
hochwichtigen Mareriezich laſe im geiſtlichen Buch
elwas von der Hoffarth von der Demuth / und von
denen Beyſpielen dieſer Tugenden / welche Chriſtus
der HErr / ſeine werthe Mutter und andere liebe
Heiligen ihr gantzes Leben hindurch der Welt
vor Augen geſtellt haben.
Ich fuͤhrte die Urſachen / warum man ſich ver⸗
demuͤthigen ſollte / wiederum aufs neue zu Ge⸗
muͤth / und begriffe gar wohl / daß je mehr man
von GOtt entfernt ſeye / je mehr beſitze uns die
Hoffart / und im Gegentheil je naͤher man ſich zu
GOtt wende, je mehr herrſche in uns die Demuth.,
Dieſer Gedangcken gienge mir tieff zu Hertzen/

und diente mir zu einem groſſen Vorſchub die

Demuth zu erlangen: nichts kraͤftigers aber wa⸗
re als die Demuths⸗Proben/ ſo mir GOtt zu⸗
ſchickte, und da dieſe nicht gering, erlangte ich
in zwey, bis drey Anfaͤllen mehr weſentliche De⸗
muth / als ich in allen meinen Betrachtungen und
Nachdencken / welches ich oftmahls uͤber meine
Armſeeligkeit / uͤber meine Sunden / über die Ho⸗
heit GOttes / und uͤber andere Dinge/ ſo uns
zur Demuth bringen ſollen, anſtellete⸗
OQ 2 O bor⸗

212 Der Reumuͤth Bek. zweytes Buch/

O vortreffliches Mittel / die Tugenden / zu er⸗
langen / die Ubung deren ſelbſt! wie ſchaͤndlich
betruͤgen ſich jene / ſo da die Gelegenheit ſich in
der Demuth zu uͤben / verabſaumen / ſich ein⸗
bildend / ſie wuͤrden ſelbige ohne dieſes Mittel
erlangen. Wahrhaflig es gehoͤren rauhe Pro⸗
ben darzu / ehe und bevor man eine wahre Tu⸗
gend der Demuth erobere.
Das zwey und zwanzigſte Lapitel.
Auguninus findet gewaltige Beſchwer⸗
nuſſen der Wolluſt zu widerſtehen.
EBen auf ſolche Weiſe brachte ich die andere
W Laſter / als den Zorn / das uͤbele Nachreden
den Neid / das verwegene Urtheilen / die Gottes⸗
Laſterungen / den Fraß und Voͤllerey / das Scher⸗
tzen und Aufziehen / die GOttes⸗Vergeſſenheit
und Meineyd,/ ingleichen alle uͤbrige unter die
Fuͤſſe: allein an der Wolluſt fande ich einen
gantz andern Feind / und hatte mich dieſelbe bis
zu meiner Veraͤnderung maͤchtig verfolgt. Die
Einbildung / alle meine Sinnen und gontzer Leib
ware darmit erfuͤllet, und mein Wille ſehr darzu ge⸗
neigt: auch zuͤndete der hoͤlliſche Feind dieſes Feu⸗
er wieder an / ehe es kaum anfienge in etwas zu
erloͤſchen. Des Tages / wann ich auch in mei⸗
nen groͤſten Geſchaͤften begriffen / ſtelleten ſich mie
allerhand Verfuchungen vor die Augen / und hat⸗
te ich des Nachts im Schlaff keine Ruh darfur.
Ja ſogar empfunde ich einen heftigen Schmertz
in mir / wann mir einfiele / wie ich mich der Ge⸗
legenheiten nicht allemahl recht bedient / und hiel⸗
te ich dies falls eine heimliche Unterredung mumi
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Aug findet groſſe Beſchwernuſſen ?ꝛc. arz

welches mir dann groſſen Kummer verurſachte.
Das aufruͤhriſche Fleiſch beunruhigte mich zumoͤf⸗
tern / und die wolluſtige Gedancken ſetzten mir ohne
Unterlaß zu. In dieſem Erbarmens⸗wuͤrdigen Zu⸗
ſtande fiele ich in eine tieffe Betruͤbnuß. Ich ſeufze⸗
te / ich weinte / ich ver fluchte mein Ungluͤck / und woll⸗
te zu nichts verwilligen / und dannoch bedunckte es
mich, verwilliget zu haben. Dieſes aber verhinderte
nicht / daß ich nicht manchmahl uͤberwunden wor⸗
den / worauf dañ alſobald die Suͤnd mich zur Ver⸗
zweiffelung verleitete; jedoch / ich machte mir die
Hoffnung der Verzeyhung / und das ſehnliche Ver⸗
langen meiner Bekehrung gabe bald wiederum ei⸗
nen Muthzallein ich hatte noch haͤßliche Schwach⸗
heiten auszuſtehen / welche mich in einem verwirr⸗
ten Stand gefangen hielten / bis ich endlich mich
entriſſen / indem ich meinem Schoͤpffer tauſendmal
angelobet / daß ich mich hinfuͤhro ſorgfaͤltiger auf⸗
fuͤhren wuͤrde. Dieſes daurete einige Wochen lang /
und wann mein Hertz in ſicherer Ruh ware / ſo ſetzte
ich mich / weiß nicht durch was fuͤr Unluſt / wie⸗
derum in Gefahr / in dieſem oder jenem mein
Vergnugen zu ſuchen / doch mit dieſem Beding /
GOtt nicht zu beleydigen. Unter dieſem ſchoͤ⸗
nen Fuͤrwand nun trauete ich mir ſelbſten / und
lieſſe mich auf ſolche Weiſe von neuen Fehlern
uͤberſchleichen; wuſte aber nach dem nicht / wie ich
ſie in der Beicht vorbringen ſollte; ich bemaͤndel⸗
te ſie zwar / allein die Aengſten und Scrupeln
ſetzten mir dermaſſen zu / daß ich meine verrich⸗
tete Beichte mit unglaubiger Gewiſſens⸗Unru⸗
he wiederholte. Einige Tage hindurch genoſſe ich
ein wenig Ruhe / und ma Beicht⸗Vatter –
3 e

che mir ſo troͤſtlich zu / als er nur immer konte/
indem er Urſach hatte zu foͤrchten / es moͤchte die
Verzweifflung den guten Grund/ ſo ich geleget /
wieder uder einen Hauffen werffen / und mich in
meine vo iges Laſter⸗Leben ſtuͤrtzen. Er urtheilte
gar recht / daß meine alte boͤſe / durch ſo viele
Schand⸗Thaten gleichſam beveſtigte Gewohn⸗
heiten nicht auf einmaht und ſo geſchwind koͤnten
uberwunden werden: da ich aber wahrhaftig nach
einer rechtſchaffenen Buß ſehnlichſt verlangte / ſo
fuͤndigte ich nur aus purer Schwachheit. Ich
bediente mich ſehr fleißig mit allem Eyffer derer von
meinem Beicht⸗Valker vorgeſchriebenen Mitteln.

Das drey und zwanzigſte Capitel.
Kraͤftiges Mittel wider die Wolluſt.

DJe Eaſteyungen meines ſundhaften Fleiſches,
das Faſten / das Gebett / die Gegenwart
GOttes, die Betrachtung der ewigen Peinen / die
Abſcheulichkeit der Suͤnden / abſonderlich die groſſe
Lieb GOttes / ſeine Gedult und Sanftmuth
meiner zu erwarten / kamen mir uͤberaus zu ſtat⸗
ten / und funde ich in Anruffung der Heil. Jung⸗
frau / und meines Schutz⸗Engels einen ſehr kraͤf⸗
igen Beyſtand. Zu dem wate mein Beicht⸗
Vatter ſehr bemuͤhet / mir einen Schroͤcken und
Grauſen fuͤr denen Todt⸗ Suͤnden einzufloͤſſen; er
ermahnte mich oͤfters Reu und Leyd, und die voll⸗
kommene Lieb zu G Ott zu erwecken. Alles dieſes
ware behuͤlfflich, die Begierde zu der Wolluſt
in mir auszuloͤſchen. Hierbey erneuerte ich ſo
oft und viel / als ich nur konte / meinen guten
Vorſatz niemahlen in eine fleiſchliche Luſt zu ver⸗
willi⸗

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kraͤftiges Mittel wider die Wolluſt. 215

willigen. Den Umgang mit dem Weiblichen
Geſchlecht ſetzte ich gantz und gar bey Seit / und
Unterlieſſe nunmehro alle vorher gethane Beſu⸗
chungen. So mir etwan boͤſe Gedancken auf⸗

ſtiegen/ welche mich des vergangenen erinnerten /

ſo betrachtete und verachtete ich ſolche als eine
unnuͤtze und gleichguͤltige Sache / ohne ſolche zu
befoͤrchten/ ohne mich desfalls zu beaͤngſtigen und
zu quaͤlen / wie ich vor dieſem gethan; dieſes ge⸗
wanne ein gutes End: dann je mehr ich mir zu⸗
vor angelegen ſeyn lieſſe ſelbige zu vertreiben /
je tieffer haben ſie in meiner Einbildung ſich ein⸗
gepraͤget. Jedoch aus Furcht von denen boͤſen
Gedancken zum Beyfall heimlich beſchlichen zu
werden / ſo entrichtete ich eine Wuͤrcklichkeit der
Lieb GOttes, der Demuth oder Reu und Leyd / auch
anderer Tugenden / um al o meinen Willen dieſen
Gefahren zu entziehen / und ihn mit heiligen und
Goͤttlichen Liedes⸗Gedancken anzufuͤllen / alſo
daß / obwohlen dieſe ſchwehre Verfuchungen nach
und nach verſchwunden / und ſich abermals gleich
wie er bey mir einfanden / ſle in mir doch keine
Empfindi chkeit errege en / ſondern wie der Blitz
fuͤruͤber giengen. Der Leib / we cher ge einiglich
dem Gemwalt der Einbil ung folge / worde nun⸗
mehro ruhiger / und fienge ich an dere Fruͤchten
des Frie dens zu genieſſen, welche n eine Beſtaͤn⸗
digkeit unter Beyſtand Goͤttlicher Gnade / und
meines Beicht⸗Vatters Sorgfalt inir erwarben.
Allein da mir meine Schwachheit durch ſo lange
Erfahrnuß mehr als zu wohl bekannt / war ich
ſtets auf guter Hut. Die Anfaͤlle blieben auch
wuͤrcklich nicht aus / und zwar zu einer Zeit / da
4 ich

216 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/

——— ————

ich am wenigſten daran gedachte / da ich meinen
Augen und Gedancken die wenigſie Freyheit er⸗
laubte / und da ich in meinem gewoͤhnlichen Ge⸗
bett und gei lichen Ubungen begriffen ware.
Wodurch mir dann GOtt zu erkennen geben
wolte, daß ich es allein ſeinem gnaͤdigen Schutz zu
dancken hatte / wann ich von wieder⸗undigen be⸗
wahret bliebe / und daß es der boͤ e Feind waͤre/
ſo mir mit ſeinen Verſuchungen ohn Unterlaß
zuſetze / um mich in ſeine Falle zu bringen.
Waͤnn ich alles dieſes zu Gemuͤthe fuͤhre, kan
ich die Guͤtigkeit und Gedult GOttes / welche
mich mit ſo vielen Gnaden heimgeſucht / und un⸗
ter ſo vielen gefaͤhrlichen Streiten und Kaͤmpffen
meines Rackfalls und Undanckbarkeit ohner⸗
achtet / gantz vaͤtterlich erhalten / nicht gnugſam
bewundern.
Ol mein G Ott es wolle dich in alle Ewigkeit be⸗
nedeyen die Jungfraͤuliche Mutter des ewigen
Worts / de Mutter aller reinen Jungfrauen / die
Mutter der vollkomenen Reinigkeit ;es ſollen dich
ewiglich loben alle Engel und reine Geiſter. Ol daß
dir unendlichen Danck abſtatten / dich lieben und
ehren alle Jungfrauen und keuſche Seelen! Ach?
Valter aller Reinigkeit / ich gebe dir zum Opfer
dar meinen Leib und Seel / wende ſie an zu dei⸗
ner Ehr / ich bitte dich / deine Gnade reichlich
auszugieſſen in aller dererjenigen Hertzen / die da
in denen Ketten der Wolluſt gefeſſelt und gebun⸗
den liegen; verleyhe ihnen ihre Freyheit / damit
ſie dir mit reiner Liebe dienen / und der unendli⸗

gen.

chen himmliſchen Wolluſt ewiglich genieſſen s

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Aug ermahnet ſie zur Bekehrung. 215
Das vier und zwanzigſte Capitel.

Unglückſeeligkeit derer wolluͤſtigen Mene

ſchen.
Auguſtinus ermahnet ſie zur Bekehrung.
oͤret Ol ihr ungluͤckſeelige Selaven euxes Lei⸗
Rres Wannich an eue en Elends⸗vollen Zu⸗
ſtand gedencke ſo bodaure ich euch. Ach! mit was
Schmertzen / Jammer / Peinen und Elend werdet
ihr eine augenblickliche Wolluſt bezahlen muͤſſen!
Wie? ſoll euch daß augenblickliche Feuer eines
WViehiſchen Vergnuͤgens die ewige hoͤlliſche Flam⸗
men / euere Geelen zu peinigen / anzunden? Wies
wollet ihr mit einer ewigen unendtichen Straffe
ein nichtiges Vergnuͤgen abbuͤſſen? Habet ihr je⸗
mahls auf dieſe Folg ernſtlich nachgedacht? was
wird es in dem letzten Augenblick des Lebens nu⸗
tzen eine ſo elende Wolluſt genoſſen zu haben/
nunmehro aben in alle Ewigkeit / ohne eintzige
Hoffnung der Befreyung / brennen muͤſſen? Kan
wohl jene Creatur / die du Ol elender Menſch / gleich⸗
ſam als eine Goͤttin angebetten haſt / wann die
Gerechtigkeit GOttes deine Seele denen hoͤlli⸗
ſchen Geiſtern uͤberliefert / ſolche wiederum errel⸗
ten? O! wie viel beſſer wuͤrdet ihr handlen / wann
ihr aus euerer Gefangenſchaft beraus tretten / al⸗
lem Umgang mit verdaͤchtigen Perſohnen auf ewig
abſagen thaͤtet. Wuͤrdet ihr nicht alsdann eines
erwuͤnſchten Friedens genieſſen / und von dem
Wurm eueres boͤſen Gewiſſens nicht mehr beun⸗
ruhiget werden? die Beharrlichkeit wird euch in der
Reinigkeit beveſtigen / und werdet ihr mehr Suͤßig⸗
keit und Wolluſt in und von GOlt gelieſſetz,
O als

218 Der Reumuͤth. Bek. 3weyt es Buch/

als alle Ge chopff der Erden/ ſie ſehen ſo ſchoͤn
als ſie wollen/ nimmermehr euch zu geben ver⸗
moͤgend ſeyn.

Das fuͤnff und zwanzigſte Capitel.
Auguſtinus ermahnet keuſche Perſohnen
ſich fuͤrſichtiglich zu bewahren. Vortreffliche Abbil⸗
dung dererjenigen Weibs⸗Perſohnen / welche die
maͤñliche Jugendin ihre Netze zu treiben ſuchen.

Jel e Junglinge / i ir mit natuͤrlicher Schoͤn⸗
heit und anderen Tugenden begabet ſeyet,
e haltet ſolche mit unverbruͤchlicher Treue, und
ſetzet ſie niemahl in Befahr. Fliehet / als eine ge⸗
faͤhrliche Seuche / den Umgang mit dem Weib⸗
lichen Geſchlecht / und erinnert euch deſſen / was
mit allem Recht ein gewiſſer Poet ſinget:
Fœminam homo ſempet ſibi pernicioſus amabit:
Pernicioſa homini fœ mina ſemper erit.
Der Weiber Liſt und Lieb / mein Sohn dir
ſchaͤdlich iſt.

Laß dich mit keiner ein / wann du dich

ſelbſten liebſt. .
Ich laſſe wohl zu / daß ein Frauen⸗Zimmer die
Unſchuld beſitze / und keines weges etwas boͤſes zu
thun im Sinn fuͤhre. Es iſt aber dannoch wahr /
daß ſie ſich beliebt zu machen / alle erdenckliche Liſt
und Kunſt anwenden; ſie lachen/ ſie ſchertzen /
ſie ſpielen, ſie ſingen / ſie ſiellen ſich verliebt an /
ſie ſchaͤnden und zoͤrnen, ſie ſchmeichten und lieb⸗
koſten / ſie /oben / ſie ſpielen allerhand Perſohnen /
um ſich in die Zeit / in das Naturell und Vermo⸗
gen dererjenigen / welche ſie in ihr Liebs⸗Garn zu
liehen gezonnen / zu ſchicken. Dergleichen Eee.
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Perſonen ſeynd ſo verſchmitzt / daß ſie / wiewohln fie
die Geitzigſte und Geld⸗Begierigſte ſeynd / dannoch
zur gelegenen Zeit angenehme Geſchencke auszu⸗
theilen wiſſen. Ja / was noch mehr iſt / ſie ſtellen ſich
als eiffrige andachtige / als freygebige / als Liebvolle
Ausſpenderinnen des Allmoſens nach Arth und
Sinn desjenigen / welchen ſie n ihr Netze zu ja⸗
gen gedencken. Sie nehmen derenſenigen Partie
an allen Orthen / und in allen ſiͤcken an; ſuchen
alle Gelegenheit wie ihnen nur immer moͤglich/
hre Hochachtung gegen ſie zu bezeigen / und auf
die verbindlichſte Arth und Weiß ihnen gefaͤllige
Dienſte zu erzeigen / und ſie zu verſiechern / daß ſol⸗
ches alles ohne Schmeicheley geſchehe / da inzwi⸗
ſchen all ihr Thun und Weſen in einem puren
Blend⸗Werck beſtehet? finden ſie gegen ihr Ver⸗
faſſen einigen Wiederſtand / ſo wiſſen ſie deren Un⸗
warheiten / allerhand Gegen⸗Bezeigungen / ja
des flehens und bittens ſich trefflich zu bedienen:
Sie wiſſen ihren Bosheits⸗vollen Fuͤrſatz deſto
mehr zu verbergan / Je gewiſſer eine boͤſe dahte bey
mehr gantz feſte beſchloſen iſt; ſie wiſſen auch end⸗
lich / daß Spiel alſo zu karten / daß man ihren boͤ⸗
ſen Willen nicht leicht entdecke. Laſſet man ſich nun
ein mit desgleichen / ſo ſpielt eine ſchimpfliche Uber⸗
nehmung den Meiſter; ſo man aber wuͤrcklich die
Ober? Herrſchaft ihnen verguͤnſtiget / was eine
grauſame Tyranney werffen ſie uͤher ihre Sela⸗
ven? Wie ſetzen ſie ſelbige auſſer Stand, das am
Halß zu tragende Joch von ſich zu werffen? So iſt
es dann vonnoͤthen dergleichen Sirenen zu fliehen
und ihre ſuͤſſe / doch falſche Anreitzungen mehr zu
fuͤrchten / als die Voͤlle ſelbſten. Zhrerbeorugll⸗
chen

—

220 Der Keumuͤth. Bek. zweytes Buch/

— —

lichen Ehrbarkeit und Schein⸗Tugenden ſamt de⸗
nen glatten Worten muß man durchaus keinen
Glauben beymeſſen Sie ſtireben mehr denen
Manns⸗Bilder / als dieſe ihnen nach: hingegen wiſ⸗
ſen ſie ihre Neigung mit mehrerem Liſt zu verber⸗
gen / und behutſamer zu verfahren / ent weder aus na⸗
kuͤrlicher Schamhaftigkeit, oder angebohrner Ehr⸗

ſucht. Ohnerachtet alles dieſes erreichen ſie jederzeis

ihren Zweck / wann man ihnen geneigtes Gehoͤr er⸗
theilet/ und ihnen Zeit vergoͤnnet ihre Abſichten zu
vermantelen. Sehet / was unzahlbare Menſchen / in
Ras verderbliche Elend und endlich in die Hoͤlle ſtuͤr⸗
get/ da indeſſen großhmuͤthige Seelen/ als alles
AWVolluſt abgeſagte Feinde, uͤber die Welt und den
Teuffel triumphtirend in der Unſchuld leben / und
der augenehmen Himmels⸗Luſt zum voraus ge⸗
nieſſen. Wer nun klug iſt, der begebe ſich niemah⸗
len in dieſe Gefahr; fuͤgt es aber das Ungluͤck / daß
einer die erſten Anfalle dieſes Feindes auszuſtehen
har; der ziehe ſeinen Fuß zuruck / nicht anders / als
haͤtte er von ungefehr auf eine Schlange getretten,
oder als waͤre er einer Mine / welche in dieſem Au⸗
genblick zu ſpielen anfangen will, zu nah gekommen.
ene ſo mit ihrem Schaden in dieſer Sache ſeynd
klug worden / werden mir gar leicht Giauben bey⸗
meſſen; vortheilhaftiger aber iſt es / an eines andern
Schaden klug werden / als ſeinen eigenen Scha⸗
den lecken; Gleichwie es auch viel heilſamer und
angenehmer iſt / einer ſchweren Kranckheit vor⸗
kommen / als ſolche ausſtehen / und wieder dar⸗
von geneſen.

O◻ Chriſte JEſu / der du auf dieſer Welt uns
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Aug. ermahnet keuſche Perſohnen. 22

ein wahres Beyſpiel der Reinigkeit hinterlaſſen,
erleuchte beyderley Geſchlechts Vernunfft / und
ruͤhre ihre Hertzen / um ihnen die Schwehre dieſer
Suͤnde zu zeigen / und ihnen einen innerlichen
Abſcheu vor dergleichen einzufloͤſſen / damit ſie
Liebhaber der Reinigkeit ſeyn und bleiben moͤgen /
gleichwie du geweſen biſt. O! Ihr heiligen En⸗
gel / denen GOtt die Sorgfalt uͤber unſere Gee⸗
len / und Leiber anvertrauet / unterdruͤcket die Re⸗
gungen / welche den Glantz dieſer Tugend anzu⸗
ſchwaͤrtzen trachten / und ſtillet das wuͤtende Un⸗
gewitter / welches der Hoͤlliſche Feind und die
fleiſchliche Creaturen in uns erregen / damit wir
mit euch rein befunden werden / dem unb ſi ekten
Lamm folgen / und die ewige Cron und Lohn in
dem Himmliſchen Leben erlangen moͤgen.

Das ſechs und zwanzigſte Capitel.

Auguſtini innerliche,/ Gemüths⸗
chdem ich nun durch die Barmhertzigkeik
( GOttes dieſen groſſen und herrlichen Sieg
darvon getragen hatte / genoſſe ich eine Zeit lang
einer ziemlichen angenehmen Hertzens⸗Ruhe und
ſtillen Andacht; allein / es ſey entweder / daß GOtt
meine alte begangene Suͤnden / und neuen Unglau⸗
ben ſtraffen / oder aber daß der Hoͤlltſche Feind
mich von dem Weege derer Chriſtlichen Tugen⸗
den abhalten wolte / ſo drunge mir der Kummer
und Schmertz bis in das innerſte meiner Seelen /
und wurde ich dergeſtalt meiner Ruhe beraubt /
daß ich faſt keine Speiſe mehr zu mir nehmen
konte, noch einiger Schlaff in meine Augen fiele⸗
Ich gedachte tauſemdmahl an meiner Seeten
Heyt

222 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch /

Heyl zu verzweifflen; murrete wieder die G Ottes
Anordnungz ich ſtoſſete Vermaledeyungen aus wi⸗
der meinen Vatter / wider meine Mutter / wider
meine Geſellſchaften/ ſo mich zum ſundigen verlei⸗
tet / und wieder mein gefaͤhrtes Leben? dieſes dau⸗
rete Tag und Nacht / es konte mich nichts troͤſten /
weder die Lelung geiſtreicher Buͤcher/ weder die
heillamen Warnungen meines Beicht⸗ Vatters /
weder die heiligen Sacramenten der Kirchen; Ja
das Gebett / ware mir eine erſchroͤckliche Qual;
es fielen mir wenig oder gar keine Gedancken von
G Ott/ oder von dem Heyl meiner Seelen ein;
alle meine Leydenſchaften empoͤreten ſich wider
mich / dergeſtalt, daßich offt und vielmahl gedach⸗
te / es wuͤrde mir unmoͤglich fallen ihnen gebuͤh⸗
renden Widerſtand zu thun / wiewohldoch jeder⸗
zeit mein Wille noch geneigt ſchiene, der en boͤſen
Anmurhungev ſich nicht zu uͤberlaſſen. Aſle Crea⸗
turen dienten mir zur Verſuchung / und hatten ſie
ſich dergeſtalt meiner aͤuſſerlichen Sinnen be⸗
meiſtert / daß ich auf nichts bedacht ware, als ſel⸗
biger zu genieſſen: dahero ich dann in meinem Ge⸗
müuͤth nichts mehr erblickte / als eine erſchroͤckliche
Hoͤlle. In dieſem Zuſtande nun fuͤhrte ich von der
Religion und dem Glauben/ ein armſeeliges ver⸗
nuͤnffilen. Bald zweiffelte ich an ihren Geheim nuͤſ⸗
ſen / bald bildete ich mir ein / daß ich viel beſſer
thun wuͤrde meinen natuͤrlichen Neigungen zu fol⸗
gen / als denen ſelben in allem Widerſtand zu thurs
manchmahl verdamte ich mich ſelbſten / weiß nicht
aus was Hoffarth / indem ich mein angefangene
Bekehrung nicht zu End bringen wolte / erachtend
Meine Beſſerung ſeye eine Unbeſtaͤndigkeit / welche
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Aug. innerliche Gemuͤths⸗Plagen ꝛ2 3

einem Mann uͤbel anſtuͤnde. Auf eine andere
Zeit ſchaͤndete ich meine Beſtaͤndigkeit / als etwas
laͤcherliches / indeme ich in dem Wahn ſtunde / ſie
machte mich zum ungluckſeeligſten Menſchen der
gantzen Welt, Mithin wurde ich ron allen
Seiten geaͤngſtiget / und dermaſſen gequdlet/ daß
ich den grauſamſten Tod, als eine groſſe Wohl⸗
that / lieber wurde empf ingen haben / als laͤnger
in dieſem Zuſtande zu verbleiben.
O mein GOtt! Wann du eine Seele auf die
Probe ſetzeſt / es ſey aus Gerechtigkeit oder Barm⸗
hertzigkeit / ſo wilſt du ihr zeigen / daß ſie von ſich
ſelbſten nichts vermag / ſondern alles in allem von
deiner Vaͤtterlichen Hand erhalte. Aber weilen
du hierinnen auf nichts ſieheſt als auf deine Ehre
und der Seeen beſtes / ſo unterſtuͤtzeſt du ſie jeder⸗
zeit auf eine unbegreiff iche / doch kr ifftige Weiſe/
indem du eine heimliche Staͤrcke mit der empfind⸗
lichſten Gemuͤths⸗Quaal vereini eſt.

Das ſieben und zwanzigſte Capitel.

Was Auguſt nus von der Welt / ſeinen
Freunden und Anverwandten ausſtehen muͤſſen.
KEbſt dieſem bekenne ich / O! mein Schoͤpffer⸗/
(daß ich um ſo viel mehr deines Goetiichen
Bexyſtandes vonnoͤthen hatte / jemehr zu glei chee
Zeit meine Freunde und viele meiner Bekanten
meine Gedult mit groſſer Ungeſtuͤmme angefoch⸗
ten. Gleich anfangs verurtheileten ſie meine Ein⸗
ſamkeit / als eine Verzweifflung / in welche mich
meine verdorbene Haͤndel geſtuͤrtzet haͤtten.
Zufolg dieſem ſchryen ſie mich aus / als einen
wahnwitzigen Miltz⸗Bruder / und da ſie mich n
gan

2a24 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/
gantz und gar vor einen Narren offentlich hielten/
ſo hoͤrte man doch aus ihren Reden / daß wenig⸗
ſtens ihre Meynung dahin gienge / als ſeye ich de⸗
ren einer. Endlich giengen ſie offenbahr auf mich
loß/ und ſagten mir handert verdrießliche Ding
wor / um mich aus meiner Miltz⸗Kranckheit oder
vermeinten Thorheit wieder heraus zuziehen; allein
ſie funden an mir gegen alles Verhoffen einen un⸗
beweglichen Felſen; Sie gaben mir einen Ver⸗
weiß / wie ich in dieſem Stande ihr Geſchlecht ver⸗
unehrte / und mich zum Gelaͤchter der Leuthe machte⸗
Ja mein Beicht⸗ Vatter / bliebe von ihren gif⸗
tigen Zungen nicht verſchont; ſie beſchrieben ſeine
Auffuͤhrung als ettwas thorrechtes/ und als eine
unerkraͤgliche Ausſchweiffung; das Gericht lieffe
endlich auch nach Paris? und an andere Orthe⸗
wie daß ich meiner Sinnen beraubt worden waͤ⸗
re, und jedermann ſchauete mich auf denen Straſ⸗
ſen und Kirchen mit Erſtaunen an.

Alles dieſes nebſt dem innern Seelen⸗Kummer⸗/

verur ſachte mir mehr Schmertz und Peinen / als
ich mir habe einfallen laſſen.
Das acht und zwanzigſte Capitel.
Mittel wider die eitele Ehrfurcht deren

Menſchen.
Bedoch die Worte JEſu Chriſtij welche mir
mein Beicht⸗Vatter oft vorſagte, gaben Kraft
und Staͤrckes“ ich ſchaͤme mich / ſagek JEſus /
*denjenigen vor meinem Himmliſchen Vatter
*zu bekennen/ welcher ſich ſchaͤmet mir vor
*denen Menſchen zu dienen; denjenigen

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Mittel wiber die menſchl. Ehrforcht. 22

ich vor meinen Juͤnger halten bey meinen
Varter / welcher mich vor demn Menſchen
wird bekennet und geehret haben.
Ach! liebſter GOtt/ ſolte ich wohl nur einen
Augenblick Vedencken tragen und anſtehs/ ob man
dir / oder der Welt dienen ſolle? Verdieneſt die
ticht aͤllein / mein GOtt / allen Dienſt der Crea⸗
kuren? Habe ich dann dir nicht alles allein zu
dancken? Biſt du dann nicht all in jener / der mich
wegen meinen begangenen Miſſethaten ſtraffen
kan / die Tugenden belohnen will / wann ich ſo
gluͤckſeelig ſeyn ſolte ſelbige zu uͤben? Was koͤne⸗
nen aber mir die Menſchen helffen ? was Recht
haben ſie wohl / mich zu verdammen / oder loß zu
ſorechen? Nichts deſto weniger habe ich mehr Ehl⸗
furcht vor ſie gehabt als vor dich. Ach! Blind⸗
heit! ach! Thorheit! Ey ſoll dann ein unbilliges
Schmaͤh⸗Wort deren Feinden GBttes mehr Ge⸗
walt uͤber mich haben, als die Gegenwart / Ho⸗
eit, Gerechtigkeit / und alle andere uͤbrige Voll⸗
tommenheiten meines Schoͤpffers? Gnod/ Gnad
DGOtt / und Verzeyhung! Ich bitte fußfaͤllig/
O GGtt / wegen dieer erſchroͤcklichen Unbild/ und
ſolte es auch die grauſame Hoͤlle antreffen / ſo will
ich doch niemahlen von einer Menſchlichen Ehr⸗
furcht mich abhalten laſſen / dir alle vor der Wels
chuldige Ehr zu entrichten. Ach! mein JEſu, du
hiſt als ein thoͤrichter Menſch verhoͤhnet und ber⸗
ſpottet worden / und anheut noch wird von denen
Goͤttloſen und Unglaubigen dein Goͤttlicher Nah⸗
me gelaͤſtert / und dein heiliges Leyden mit Fuſſen
gekretten / gleichwohlen haſt du dieſes groſſe Werck
volleudet/ und deine Begraindignn/ hat die Fein⸗

de unſerer Seelen uͤberwinden. Ach! ich bitte
dich durch deine unendliche Verdienſten / verleihe
mir auch eine ſolche Beſtaͤndigkeit / damit ich mit
dir in Ereutz und Verachtung der Welt leben und
ſterben moͤge.

Bas neun und zwanzigſte Capitel.

Auguſtini geiſtliche Verrichtungen zur
Zeit da er alſo empfindlich gepruͤtet wurde. Mittel
und Weege ſolche Anfechtungen gedultig zu
uͤbertragen.
Bhrend allem dieſem Ungewitter ermahnte
B mich der bater fleißig / mein Gewiſſen zu rei⸗
nigen / und den zarten Fronleichnam meines
HErrn JEſu Chriſti ſo oft und vielmahl / als vor⸗
hero / zu eipfangen; dann je mehr der Rum⸗
mer und Schmertz den Leib ausmergelte /
ſagte er / je mehr geiſtliche Speiſe muͤſte ich
fuͤr meine Seele annehmen / damit nicht it⸗
Wwann von der Suͤnde die Quelle der Gnaden /
welche meinen Willen in dem Guten be⸗
veſtigte / verſtopffer wuͤrde. Ubrigens munterte
er mich auf zur Gedult und Gehorſam / indem mir
kein anderer Stand nuͤtzlich⸗und ſeeliger waͤre / als
derjenige / in welchen mich GOttes Barmhertzig⸗
keit geſetzt. Mein innerliches Leyden / wurde auch
noͤch durch aͤuſſerliche fuͤgliche Abtoͤdtungen uner⸗
ſtuͤtzet / damit ich mich in den Willen GOttes er⸗
geben / und ſeinem allerheiligſten Willen mit⸗
wuͤrcken muͤſſe. Dann haͤtte ich der Ruhe ver⸗
langet / und ein ſuͤſſes und angenehmes Leben ge⸗
ſucht/ zu einer Zeit / da mich GOtt in Citn⸗ und
Truͤb⸗

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ich die

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Aug. geiſtliche Verrichtungen. 227

Truͤbſaal bewaͤhren wolte / ſo wuͤrde ich mich ſei⸗
ner Goͤktlichẽ Fuͤrſicheigkeit zuwider erzeigel haben.
Alſo wiederholte ich offtmahls den veſten
Schluß / ob ſich gleich die Natur dargegen auf⸗
lehnte / von GOlt mehr Creutz und Leyden zu be⸗
gehren, als ich zeithero nicht ausgeſtanden harte/
dergeſtalt / daß ich bereit ware/ alles von ſeiner
Goͤtklichen Hand anzunchmen. Wofern ſich nun
meine Empfindlichkeit bewegte / und frey zu ſeyn
begehrte/ thate ich allen moͤglichen Widerſtand.
Weilen ich aber nicht im Stand ware / viel zu
betrachten / ſo gabe mir mein Beicht⸗Vatter un⸗
lerſchie dliche geſchriebene Tugends⸗Ubungen / wele
che ich nicht als muͤndliche Gebetter daher ſag⸗
te/ ſondern Betrachtungs⸗Weiſe erweckte.
Ich gelobte meinem GOtt und HErrn an / ih⸗
me zu dienen / es moͤchte auch koſten / was es im⸗
mer wolle; ich uͤbte mich offtmahl im Glauben,
um mich gegen allen Zweiffel zu beſtaͤrcken; in der
Hoffnung / um mich anzufriſchen; in der Liebe/
Um in meiner Bekehrung beſiaͤndig zu bleiben:
Ich entrichrete vielfaͤltig die Anbettung der Ma⸗
jeſtaͤt GOttes / die demuͤthigſte Danckſagung fuͤr
ſeine Wohlthaken / die Anflehung neuer Gnaden /
die Aufopfferung meiner ſelbſten , und andere
Wuͤrckungen derer Tugenden, nach Ordnung /
wie ſie mein Beicht⸗Vakter mir angewieſen hat.
Auf dieſe Arth erlangte ich einen groſſen Nutzen⸗
ich wurde in meinem Vornehmen geſtaͤrcket / und
mir ſuͤſſen Lebes. Requngen gegen GOtt erfuͤllet.
Ich bediene mich ſolcher nochgar oft / ſonderbahr
wann es GOtt beljebt/ mir ſeinen empfindlichen
P 2 Troſt/

* 228 Der Reumuͤth. Bek zweytes Buch /

Troſt / zu entz ehen und wann meine Nichtigkent
mich zum Eckel in gerſtlichen Dingen verleiten.

Das dreyßigſte Capitel.
Auguſimus begiebt ſich zum andern mahl

in die geiſtliche Ubung⸗ und Betrachtungen, um
einen gewiſſen Stand der Vollkommenheit /

welche er zu erlangen entſchlo ſfen ware / ſich „

erkieſen.

aeeſe meine ſowohl innerliche als aͤuſſerliche

WVBekuͤmmernuß daurete ohngefehr ein Jahr/
da ſie dann nach und nach abnahme / entweder
weilen ich nun derſelben gewohnt ware / und
ſie nicht mehr ſo ſchmertzlich empfunde / oder wei⸗
len die Goͤttliche Guͤtigkeit / nachdem mich ſeine
Gerechtigkeit auf dieſe Weiſe gezuchtiget / anjetzo
wieder mit Troſt zu beſtrahlen beginneke.

Hierauf erachtete mein Beicht⸗Vatter noͤtbig

zu ſeyn, mich zum zweytenmahl in die geiſtliche
Ubungen zu verfuͤgen; ſein Ratfhſchlag gefiele mir

deſto beſſer, jemehr ich von der Welt verachket

ware / und dahero wuͤnſchte ich / in der Einfamkeit
mich mit G et zuunterreden / und ſeinen Liebs⸗
Bewegungen mich anzuvertrauen. Die Abſicht
des Beicht⸗Narters ware / auf daß ich die unter⸗

ſchiedlichen Staffein der Vollkommenheiten / wel ⸗
che ich zu erlangen hihte / wohl erwegete / und mich
gantz und gar in G Ott verlamlere. Als ich nun

wiederum aus der heiligen Einſamkeit ausgetrek⸗

ten ware / nahme ich eim Arth der Vollk ommen⸗
heit nach der andern vor die Hand / und uͤbte mich
harinnen beſt moͤglichſt,. Ane vierzehen Sase

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Aug. begiebt ſich in die Betrachtung 2 *

——

ſtattete ich hexrvon meinem Beicht⸗Vatter Bericht
ab / der mir dann jedes mahl heilſame Lehren gab/

wie ich mich ferner zu verhalten haͤtte; er gabe mir

abſonderlich dieſen Rath, daß ich nur allein jenen
Grad der Vollkommenheit / welchen ich recht be⸗
griffen haͤtte / fuͤr mich nehmen muͤſſe, ohne auf
die andern zu gedencken. Dieſe ſchoͤne Ordnung
und genaue Abſicht / machte mich in denen Tugen⸗
den von Tage zu Tage wachſen. Die vormah⸗
lige Flammen der Liebe GOttes begunten wiede⸗
rum in meinem Hertz / welches ſich nunmebro von
denen fichtbarlichen Geſchoͤpffen gantz und gar ab⸗
riſſe / ſich zu entzunden? Ich goſſe mit oͤffteren
Wiederholeund Erneuerung desgleichen mehrerer
Tugend⸗Ubungen Oel zu dem Feuer/ welches ſich
mit ſehr empfindlicher Zaͤrtlich⸗und Lieblichkeit in
mMir vermehretete / da ich mich ohne Ausnahm voͤllig
den Bewegungen des heiligen Geiſtes
uͤberlieſſe.

Ende des andern Buchs.

238 Der Beumuͤth. Bek. brittes

SSSSSSSSeeee
Das Leben
Eines frech⸗ und frey⸗ lebenden / doch
endlich bekehrten Suͤnders.

Brittes Buch.
Auguſtini geiſtliches Leben.
Das erſte Capitel.
Auguſtini Beruf zum geintlichen Stand/
und wie er ſich/ deſſen Arth zu erforſchen/
bemuͤhet.
Aenger als ein Jahr hatte ich in dieſem Gott⸗
ſeeligen Ubungen zugebracht / als mich die Lieb
genauer mit GOtt vereinigte / und ich dahero ein
hertzliches Verlangen bey mir empfunde, meinem
Schoͤpffer zu ehren mich auf eine vollkommenere
Weiſe au zuopfſern/ und meynte ich daß es hicht
fuͤglicher geſchehen koͤnne / als in dem geiſtlichen
Stand. Di ich aber an mein gefuͤhrtes Leben und
an die Heiligkeit des Prieſterthums gedachte / und
eins mit dem anderen in Vergleich zohe / vergienge
mir alle Luſt zu dieſem Stande / und ſchaͤtzte ich mich
deſſen hoͤchſt unwuͤrdig. Nichts deſto weniger of⸗
fenbahrte ich dieſes hochwichtige Werck meinem
Beicht⸗ Vatter / der mir dañ angerathen, die Sach
auf das allerreiffeſte ferner zu uͤberlegen / und den
heiligen Geiſt um gnugſame Erleuchtung inſtaͤn⸗
digſt anzuflehen.

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Aug. Beruff zum geiſtlichen Stand. 25t

Um aher den heiligſten Willen GOttes beſſer er⸗
kennen zu lernnen / muſte ich mich acht Tage lang der
Einſamkeit und dennen heiligen Bedrachtungen
ergeben. Unter andern legte er mir fuͤr jene Bedrach⸗
dung des heiligen Igenatü / ſo da handlet von Er⸗
wehlung eines gewiſſen Standes / in welchem man
GhHtt dienen / und ſein ewiges Heyl und Seeligkeit
am fuͤglichſten erlangen will. Ich uͤberlegte alle Be⸗
wegungs⸗Gruͤnde gar bedachtſam / und beſchloſſe
endlich / ein Geiſtliger zu werden. Es ward veſt geſtel⸗
let / daß ich aller Weltlichen Hoffnung und Chre ab⸗
ſage wolte / ohne mich um desgleichen jemahls zu be⸗
ſtreben / mit unaufloͤs licher Pflicht / mich in den? von
der heiligen Kirchen vorgeſchribenen Gebetten und
Entrichtung derer heiligen Geheimnuſſen/ mit
GOtt allein / auf das verbinlichſte zu unterhal⸗
ten. Alſo glaubte ich im Stand zu ſeyn / daß ich
leichtlich alle meine uͤbrige Lebens⸗Zeit meinem Er⸗
ſchoͤpffer aufopffern / und ihm in Befoͤrderung de⸗
xen Seelen Heyl mehrere Ehr und Glory ver⸗
ſchaffen koͤnnte, Ubrigens machte ich wegendem
Zeiklichen folgendes Bedencken: Ich laſſe es ſeon⸗
daß ich Zeit meiner Veraͤnderung etwelche Schuͤl⸗
den bezahlet habe / es ſeynd annoch derer noch
mehrere abzutragen; demnach / wann ich Prieſter
werde / ſo ſtehet mir wohl an / ein Nachfolger
ber Armuth Chriſti Eſu zu ſeyn / und alſo koͤn⸗
te ich vieles meiner Einkuͤnfften anwenden, um
meine Glaubiger zu vergnuͤgen/ maſſen ich fuͤr
mich nichts beyzubehalten vonnoͤthen habe / als
tinen Bedienten / und wenigens / zum taͤglichen
Gebrauch nothwendiges Hauß⸗Geraͤth.
P 4 Das

232 Der Reumüth. Bebk. drittes Buch/

Das zweyte Capitel.
Auguſtinus, um ſich zum geiſtliche Stan⸗

De zu bereiten / lieget i er GOttes⸗Gelehrtheit / und

der Wiſſenſchaft die Gewiſſens⸗Fragen zu er⸗
oͤrteren miereinen beſonderen Lehrmeiſter ob.
Er bat r billichte meine Urſachen/ und meinen
*Entſchluß; indeme ich aber weder von der
Gottes⸗Gelehrtheit / noch von der Gewiſſens⸗ und
Sitten⸗Lehre etwas verſtunde / muſte ich mir ge⸗
fallen laſſen/ ſolche Wiſtenſchaften durch beſonde⸗
Xes und geheimes Studiren zu erwerben. Es be⸗
fande ſich im Lollegio zu Clermont ein Prieſterg

welcher ſchon vier Jahrlang dieſe Wiſſenſchaften

Lehrete: deſſen Umgang machte ich mir vortrefflich
zu Nutzen: Nachdem er ſeine Schule vollendet
Hatte/ kame er alle Abend zu mir / die gehaltens
Lehre und Unterricht mit mix zu wiederholen. Ich
bediente mich des Becani ſeines lummar ſchen In⸗
halts von der Theologie und in der Moral oder
Gewiſſens⸗Kunſt des Cardioals Toleti. Dieſe
Wiſſenſchaften kamen mir anfaͤnglich ſehr hark
und ſchwehr an; allein der Nutzen / welchen ich zur
Ehre G Oltes daraus zu erlangen verhoftte / mache
e mir alle Arbeit ſuß und angenehm: Vormit⸗
Kkags wendete ich dritthalbe Stunde an/ Nach⸗
mittags aber nur anderthalbe. Die ſchwehre
Fragen und Zweiffel / ſo ich nicht aufloͤſen konte/
ſchriebe ich auf / Um ſolche hernach meinem Lehr⸗
Meiſter vorzutragen. Inzwiſchen muſte ich auf
Anrathen des Parris die geiſtliche Ubungen von
vorigen Jahr fortfuͤhren/ und ware er ſehrbeſor⸗
get und wachtſam auf wich / auf daß er in mir dee
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Aug. bereitet ſich zum geiſtlichen Seanb 23

innerliche Andacht und Eyffer erhielte, Da er
mich nun in denen Wiſſenſchaften tuͤchtig genug
befande / muſte ich mich wieder in die Einſamkeit

beygeben / um mit GOle wegen Erwehlung eines
Etandes zu Rath zu gehen; hierauf zeigte mir

Der Pater in unterſchieblichen Schrifft⸗Geiellen/
was vor ein vorkrefflichex kugendreicher Stand
das Prieſterthum ſey / und wie es keinen Flecken/
und Mackel einiges Laſters leyden koͤnte zer erklaͤr⸗
te mir deſſen Sehuldigkeit / deſſen nothpendige
Tugend, und Laſter / ſo ihm?e entgegen waren n. Meine
Meynung war gleich anfangs zereheilt; die Hei⸗
ligkeit / welche ein Prieſter haben ſon/ machte mich
abwendig/ igdemich nichte glaubte jemahien ſolehe
zu erlangen. Jedoch ward ich darzu angetrieben/
eben darum / dieweilen ich mich erachtete durch
das Prieſterthum verbunden zu ſayn gleichſaimn
Durch einen heiligen 3 Zwang / der Tugend nachzu⸗
ſtreben / und um des Prieſt lerlichen Standes nicht
gar unwuͤrdig zu ſeyn/ from mer zu leben.
Alſo haſt du mich/ mein E ſchoͤpffer / durch dieſes
WVerlangen, ſo du mir eingefloſſet / gantz ſuͤhiglich
und anmuͤthig/ zur Vollkomenheit / welche mir ab⸗
gienge / gezogen / damit ich gantz und gar dir / und
du mir eigen ſern moͤchteſt. O! daß alle Pries
ſter taͤglich auf denen Alkaͤren das eingefleiſehte
Wort zu deinem ewigen Lob und Danck / fuͤr das
Heyl der Menſchen dir gufopfferen thaͤten! Und
du / P! mein Erloͤſer / laſſe nicht zu / daß ich
mich der Ehren und des heiligen Amts, ſo du mie
anvertrauet haſt/ um deinen Glaubigen deine
geiſtlichen Reichthumen auszutheilen / unwuͤrdig
P S“ mge⸗

24 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch,

mache; ſondern erfuͤlle mein Hertz je mehr und
mehr mit deiner goͤttlichen Liebe / und ſchmuͤcke mei⸗
ne Seele mit ſolcher Heiligkeit / welche du von
demjienigen verlangeſt / der durch das geheiligte
Prieſterthum dich allhier auf Erden vorzuſtellen
die Gnade hat.
Das dritte Capitel.
Seine Manier die heilige Meſſe zu leſen
iſt ſehr geiſtreich und erbaulich.
Ls ich nun endlich / weilen ich ein Kriegs⸗Mañ
Gih geweſen / die Paͤbſtliche Dilpen larion exhalten
empfienge ich die Prieſterliche Weyh / Und berei⸗
kete mich durch die geiſtliche lbungen einige Tage zu
meiner erſten heilizen Meſſe / Ich kan nicht aus⸗
ſprechen mit was Gnaden mich die Guͤtte GBites
waͤhrend dieſem heiligen Opffer erfuͤllet hat. Die
Kirche ſtellete ich mir vor / als den Calvari⸗Berg;
den Altar als das Creutz / und die gantze heilige

Meß / als das wahrhaffte Leyden und Sterben

5Eſu Chriſti / doch mit dieſem Unterſcheid / daß
ich wuſte / es wuͤrde in dem heiligen Meß⸗Opffer/
alles unblutiger Weis verrichtet. Ein hefftitzer
Schmertz mit Goͤttlichen Troſt vermiſcht / ente
ſtunde in meinem Hertzen / und wurde ich ſo be⸗
wegt / als wann ich bey dem wuͤrcklichen Tod
XEſu Chriſti waͤre zugegen geweſen; meine Gee
dancken waren mit nichts beſchaͤfftiget / als mit
Berwunderung / mit Anbettung / mit Lieb / mit
Banckſagung / mit Freuds / mit Verlangen einen
ſolchen wohlthaͤtigen vermenſchten GOit gebuͤh⸗
rend zu verehren; ich war gantz auſſer mir / wie⸗
wohlen ich leyder! nach der Zeit nicht aletel 1
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kehrung der Unglaubigen / der Juden u e

Aug. iſt geiſtreich im Meß leſen. 23 5

eyffrig geweſen. Nichts deſto weniger / habe ich
mich beflieſſen das taͤgliche heilige Opffer auf fol⸗
gende Weiſe / zu entrichten.
Eine halbe Stunde wendete ich an / wich darzu zu
be eiten / und eben ſo viel Zeit brauchre ich zur Danck⸗
ſugung. Al faͤnglich bedinte ich mich derſelbigen Ma⸗
mier / welche mir der Pater zur heiligen Communion
vorgeſchriben zhernachmahls aber habe ich ſie ver⸗
aͤndert / indeme ich mehr auf die Verrichtungen / als
auf die Wort acht zu geben / ich entſchloſſen. Einige
monath hernach/ habe ich mich denen Bewegungen
des H. Geiſtes gantz und gar uͤberlaſſen und mich in
die Gottheit als in ein unendliches unergruͤndliches
Meer aller Hoheit verſencket. Waß die Manier
und Weiſe die heilige Meſſe zu leſen anbelanget/

habe ich jederzeit Sorge getragen / mit Goͤttlicher

Gnade folgende Weis zu beobachten.
Erſtlich machte ich meine Meynung / nach
Ordnung deren vier End⸗Urſachen der heiligen
Meſſe, nemlich G⸗Ott als den hoͤchſten HErrn
und Erſchoͤpffer aller Dingen zu ehren? ihme vor
alle geiſtkiche und zeitliche Wohlehaten Danck ab⸗
zuſtatten, zu Erlangung desjenigen was wir be⸗
dirfftig ſennd / und um Gnad und Verzeyhung
unſerer Suͤnden zu erhalten. Dieſen fuͤgte ich
noch abſonderliche Meynungen hinzu, als vok
meine Freunde / und Verwandte/ vor meine Wohl⸗
thaͤter und Bekannte ꝛc. Vor die heilige Kirche /
vor die Vorſteher der Kirchen / zu Auskilgung der
Ketzereyen / vor den Koͤnig⸗ vor das Konigliche
Haus / und vor das gantze Koͤnigreich / zur Be⸗

ue

GWet
eckte

236 Der Keumuͤth. Bek. drittes Buch /

Suͤsndern / zur Anfnaht me aller frommen Chriſten/
Hor dit⸗ emige, Herer Geelen⸗ Heyl ich abſonderlich
zu befoͤrdern uchte / und vor welche ich zu bitten

verſprochen haete/ vor iejenigen ſe ich beleydiget troe
und vor meine Fei nbe / vor die Verſtorhene / ſo wohi U
WVerwandte als Fremde: meine Haupt⸗Meyznung dir
aller

aber ginge dahin/ alles zur groͤſſerer Ehr GOttes
zu erheben / und vereinigte ich ſolche mit der Mey. Auirf
nung Chriſti meines gecreutzigſten G Bttes / damik Mm
ich lein getreueßs Werck⸗Zeus, und gantz und gar lule
an ihn gebunden ſeyn moͤchte. d
zweytens / gleich wie die Prieſterliche Kleidung Dei
Tiejenige/ wormit Ehriſtus der HErr in ſeinem 19
Leyden angethan ware / vorſiellen/ als zoge ich ſol⸗ Ktuſ
che zu deſſen Gedachtnuß an, und banckte ihm Hoff
vor alles/ was er vor mich ſowohl als alle Men⸗ ſtiſn
ſchen zu leyten / ſich gewuͤrbiget hat. waͤ
Wann ich vor den Altar getrekten / ſo biegte ich D
die Knie/ und verlangte G Ott dem Allerhoͤchſten ſenn
ſo viel Loh und Ehr abzuſtatten/ als er von allen Wmn
Ereaturen/ welche ihnim Himmel und auf Erden (Kro⸗
anbetten / empfangt. Wann ich beh bem Anfang M
der heiligen Meß ſag te In nemine Patrs & PFilii AA
&αc. Erneuerte ich meine Meynung. Ich erin⸗ N⸗
nerte mich der unendlichen Majeſtt G Ottes / wann inen
ich die Worte ausſprach, Introibo ad altare Dei, ſen
und deſſen Gegenwart erweckte in mir Ehr und (er
Furcht. So ich fortfuhre und ſagter judica me lnn
Denus, ſtellete ich mir das erſchroͤckliche Gericht Ang
GOtts vor / und bate GOtt um Barmhertzigkeit Eennw
zind um Verzeyhung meiner Suͤnden. r
Die Wort ſo der Altar⸗Diener antwortet Un
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Aug. ſſt geiſtreich im MWeß⸗leſen. 2 77
Qui5 tu es Deus, beveſtigten meine Hoffnung auf
GOtt / und weilen ſeine Gnade allmaͤchtig / er⸗
weckte ich in mir diefe Hoffnung und ein Ver⸗
trauen auf ſeine unend liche Barmhertzigkeit.
Nach dieſem / als ich wohl zu Gemuͤth faſſete
die Wort: Emirte lucem tuam, erkante ich in
aller Demuth / daß die Gnahe und Guͤts GL)ttes
allein mich zu ſeinem Altar fuͤhrete / und nichts in
meinem Vermoͤgen ſtuͤnde, als was er mir aus
lauter Barmhertzigkeit ſchenckte⸗
Die folgende Worte: Et introsmbe ad alare
Dei, beſtettigen mich in dieſer Meynung ſerner;
ich verſorache meinem GGit heiliglich ihme ge⸗
treu zu ſehn? ich lieſſe mir angelegen ſeyn meine
Hoffnung zu beveſtigen / um nicht von der Traurige
keit, ſo mir meine Suͤnden billig veru ſachten/ uben
waͤltigt zu werden Con fitebor tibii Qythala Deus.
Dieſer Entſchluß / mich von Tage zir Tage zu beſ⸗
ſern und froͤmer zu werden / verſt hertsmich Hülffe
von meinem G Ott zu erhalten / und ich begehrte ſol⸗
che von ihm/um der Ehr ſe ines Nahmene⸗ Willensy
und wegen der Wunder ſeiner großen Wercke:
Adjutorium noſtrum in nomine Domimnis Alle
dieſe Tugend Ack und Ubungen berrichtete ich mit
einem geſchaͤrfften Geiſt; groſſem inbruͤnſtgen nf⸗
fer, auf eins ungezwungene ſchnelle Arth u. Weis/
aber mit groſſer Hitz u ernſtlich aufrichtigem Wil⸗⸗
len / indem ich alle Port mit hoͤchſter Achtſamkeit⸗⸗
langſam und andaͤchtig / als wie es ſich in der Ges⸗
genwart meines Ottes gebuͤhrete / ausg ſprochen.
Ich redete mit ihm / als wann ich ihn mir leibliche 3
Augen anſchauete / und ſchlo ſe die Augen / wann icd .
niche

238 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
nicht im leſen begriffen war / um meine Sinnen
deſto beſſer zu verſammlen. “
Das Confireor ſagte ich mit ſolcher Zerknir⸗
ſchung des Hertzens uͤber meine begangene Suͤn⸗
den / gleich als waͤre ich in letzten Zuͤgen und bate
mit eben ſolcher Andacht die heilige Jungfrau und
alle Heiligen mir Verzeyhung von G Ott zu erlan⸗
gen. Die uͤbrigen Gebetter / welche der Prieſter ver⸗
richtet / bevor er zum Alkar ſteiget, und indem er
ſpricht Auter a nobis &c, endigte ich auf gleiche
Weiſe: Wan ich den latréitum anfienge / wendete
ich meine Augen zu G Ott / der denen Menſchen die⸗
ſe Worte ſelbſten geſage / und danckte ihm darvor
ſagend: Gleria Patri & Fuio & c. beh dem Kyrie
ele ſon betxachtete ich mich als einen Miſſethaͤter /
der GOtt und ſeinen geliebten Sohn JEſum
Chriſtum um Barmhertzigkeit anflehet.
Das Glria in excelſs Deo ſtellete mir in mei⸗
nem Gemuͤth vor die Gebuhrt Chriſti / und ſprache
ich jedes derer Worte aus mit Lieb gegen G Ott /
und mit Verwunderung ſeiner groſſen Wercke.
Och erweckte eine Ubung der Lieb in mir gegen den
Naͤchſten / wann ich ſprach: Dominus vobiſcum
und ich errinnerte mich unter dem Gebett / das

GOtt / mit welchem ich redete / gegenwaͤrtig ſeye.

Allein wann ich an die Worke kam per Do=
minum noſtrum erkante ich daß vor alle empfan⸗
gene geiſtliche Wohlthaten GOtt dem HErrn zu
dancken hoͤchſt verbunden ſeye. .
Ich laſe die Epiſtel als eine moraliſche vom hei⸗
ligen Geiſt uns gegebene Unterweiſung / und in⸗
dei ich den veſten Schluß faſſete derſelben An⸗
wei⸗

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ih Aug. ſſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 239

—,—

ſe ug weiſung getreulich nachzukommen / bate ich GHOtt
um ſeine Gnade. .
ler geti Das Evangelium laſe ich mit Glaub und
Chhrerbietung / weilen die Worte Chriſtus der

rde HErr ſelbſten geſagt / und nahme mir vſte vor
eion viel ehender zu ſterben als an deſſen Wahrheit
Nenan zu zweifflen / worauf ich GOtt bate mich in der

eSEH aglllein ſeeligmachenden Religion zu erhalten.
Mheſtnr Wann ich an das Ctedoinunae Deu kam/
tudfmen verrichtete ich eine Wuͤrcklichkeit des Glaubens,
nuſgee ubber alle abſonderliche Artickel/ ſo dieſes dynbolum
lnnn in ſich halt.
Nihnm Bey dem Ofertorio bpfferte ich zugleich mit der
Gntmd „ofſtia das Hertz und Leib meiner Anverwandten,
lene und derjenigen / welche in meinen gemachten Mey⸗
ſtita nungen mit begriffen. Ich bate GOit durch die
Non. Verdienſten JIEſu Chriſt dieſelben gnaͤdiguch an⸗
uunehmen / und ſie mit ſeinen Goͤttlichen Gnahen zu
ſfeſne, erfuͤllen. Folgende Worke: Suicipe San CtePater om-
dſrt nipotens ſprach ich langſam und andaͤchtig aus/
60 und machte uͤber jedes Wort meine abſonderliche
Wee Meynung. Sulcipe, daß ich mein Geſchenck einem
kgelettn uͤtigen G Ott darreichete / der mir ſolche belohnen
volin oͤne / San cte, O wie iſt er ſo heilig! Pater, ich liebe
lett 16 dich als ein Kind ſeinen Vatter; Omnipotens: O!
vettſe⸗ welche eine erſchroͤckliche Allmacht. terne O un⸗
Uber l⸗ endliches Weeſenlhanc imaculatam Hoſtiam, diejes
Hettteg iſt „Eſus Chriſtus das unbefleckte Lam / quam ego
Neim indignus famulus tuus offero tibi. O)! was fuͤr ein
Vergleich zwiſchen einem Suͤnder u. einem GOtt?
None Deo mneo vivo & vero. Es iſt kein anderer Git
ANn gls derjenige / welchexr ſich mir zu eigen gibt / und mit

enͤ waßs

246 Der Reumth. Bek. erſtes Huch,
was Danckbarkeit bin ich ihm nicht dahero ver⸗
hunden? proinnumerabilibus peecatis & offenſio-
nibus & negligentiis meis, O! was ſchwehr⸗ und
viele Miſfethaten habe ich begangen? zu was un⸗

endlichert Suͤnden habe ich gerazshen! O mein

GOtt verzeyhe es mir! & pro omnibus circum-
ſtanribus. Nim auf Oι GOit ihr demuͤthiges
Gebett. Sed & pro onminibus fidelibus Chrittia-
nis vivis atque defunctis: O! daß dit O
GBOtt auf dieſer Welt dienen, und dich wiglich
in dem Himmel loben. Ut mihi & iilis proficiat
ad ſalatem in vitam æternam, Anen. mein
GOit / ich bitte dich um das Heyl aller Menſchen/
durch die Verdienſten deines Sohns J'EſuChriſti⸗
Oofferte ich den Kelch / ſo machte ich eben der⸗

gleichen Betrachtungen; Offerimus tibi Domine

cahicem ſalutaris, ich zoge abſonderlich zu Ge⸗
muͤth / wie ich von der Barmhertzigkeit GOttes
alles zu hoffen haͤtte / wie ich ſeine Majſeſtat in
hoͤchſter Demuth anbetten und ſchudige Ehrerbie⸗
thungen ereigen ſolte / und was Lob und Danck/
undem er ſich vor das Heyl der gantzen Welt in den
Tod gegeben / er wuͤrdig ſeyeey. S
Mit demuͤthigen zerknirſchtem Hertzen wegen
meiner begangenen Guͤnden verrichtete ich das Ge⸗
dettlein? In (piriru humtlitatis & in a imo contrito
&c. Den Seegen des H. Geiſtes begehrke ich mit
eben ſolcher Inbruͤnſtigkeit: Veni Sanctificator.
Wann ich auf der Seite des Altars die Hand⸗
waſchung / und andere ſtille Gebetker verrichtese/
ſeuffzete ich zu G OT T mit dem Koͤniglichen Plal⸗
miſten: Lavabo iniet innecentes manus mmess & 0

Wann

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Hnn,
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Pyn

Aug iſt geiſtreich im AMeßleſen. ⸗ar

Wañ ich die Præfation anfiengeerhebte ich uͤber
alle Creaturen mein Hertz zu GBtt / ſagend ? Sur⸗
ſum corda. Weilen ich mich ſchickte JEſum Chri⸗
ſtum nach ſeiner Gott⸗und Menſchheit / wie er an⸗
jetzo im Him̃el iſt / nun bald in meine Haͤnde zu nehe⸗
anen; anbey ſagte ich dem ewigen GOtt vor dieſe
groſſe Wohlthat unendlichen Danck, Gratias aga-
mus. Alle ubrige Worte bettete ich mit gleicher An⸗
Dacht und Betrachtung. Kame ich an die Wort Ver
Shriſtam Dominam noſtrum &c, bekañte ich mit
Erkanntlichkeit und Lieb/ daß wir Chriſto dem
BErrn alle empfangene uͤbernatuͤrliche Gabenund
gute Wercke / ſo wir verrichten/ zu dancken haben.
Daheroich ihn auch mit Mund und Hertzen zu⸗
gleich mit allen Engelen lobte / wann ich ſagte: Lau⸗
dant Angeli; ich bettete ihn an / wañ ich ſagte: ado.
xant Dotninationes; Ich fuͤrchtete ihn mit denen
Maͤchtigen: Tremunt Por ſtates. Endlich verkuͤn⸗
digte ich ſeine Heiligkeit / wañ ich mit denen ſeeligen
Geiſtern bekafte und ſagte: Sanctus Sanctus San-
Eus, ich ſtellete mir auch vor ſeine unendliche Maje⸗
ſtaͤt / welche den gantzen Erden⸗Kreiß erfuͤlket / und
Bettete ihn in tieffeſter Demuth an⸗ ich danekte Chri⸗
ſto dem HErrn daßer ſich uin unſerer Willen ge⸗
wuͤrdiget hat auf dieſe Welt zu kommen.
Wann ich die erſte Wonte des Canonis aus⸗
ſprache: Te igitar Clementifime Pater per EInn
Chriſtum S&c. ware ich faſt auſſer mir ſelber/
Und bildete ich mir ein/ als waͤre ich im Himmel
unter denen Engelen und Heiligen vor dem Thron
GOttes/ und nicht mehr auf dieſer Wel⸗⸗ Ich
ließſe mir hoͤchſt angelegen ſeyn dieſe heilige Ge⸗
◻ dan⸗

242 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

—————

dancken bis nach meiner Communion in mir zu
erhalten / indeme ich JEſum Chriſtum mit Leib
und Seel von der Conſecration an / bis zur Ge⸗
nieſſung dieſes erſchroͤcklichen Geheimnuſſes ſtets
vor mir ſahe / dergeſtalt / daß ich mit Verwunde⸗
rung / Ehrerbiethung Lieb und anderen Gettſeeli⸗
gen Gedancken, welche die Gegenwart eines
vermenſchten GOttes in einer rechtglaubigen See⸗
len erwecken ſoll/ gantz erfuͤllet ware.
Bey dem erſten / Memenmo wiederholte ich kuͤrtz⸗
lich meine Meynung vor die Lebendige? bey dem
zweyten Memento vor die Abgeſtorbenen. Bey
der Conſecration opfferte ich / nach dem ich Glaub /
Lieb / Anbettung / und andere Lobs⸗Seufftzer er⸗
weckt / IEſum Chriſtum ſeinem Himmliſchen Vat⸗
ter auf / zu ſeiner groͤſſeren Ehr / und zum Heyl derer
Menſchen. Ich vereinigte mich mit meinem Er⸗
loͤſer/ und mit derjenigen Meynung / ſo er am v.
Creutz hatte? bey der Flevation ware mein ſehn⸗
liches Verlangen / daß dieſer erhobene GOtt / ſo

ich denen Umſtehenden gezeiget / von allen Voͤlckern

moͤgte erkannt und ange bettet werden: und ich
bathe GOtt ihnen die Gnade zu dieſer Erkaͤnnt⸗
nuß zu verleyhen. Nachdem nun auf dieſe Wei⸗
ſe die Conſecration und Wandlung verrichtet
machte ich meine Betrachtungen uͤber das Gebett
des HErrn oder heiligen Vatter unſer als nemlich
bey den Worten? Sanctificerur Nomen tuume,
da lobte ich ſeinen heiligen Nahmen? Adveniat
Regnum ruum, da Unterwarffe ich mich ſeiner
Goͤttlichen Regierung? Fiat voluntas tua, da
uͤbergab ich mich ſeinem Goͤttlichen Willen? P'a-
nom

Buch

Aug. iſt geiſtreich im Meß leſen. 243

nin e
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——

nem noſtram &c. da uͤberlieſſe ich mich ſeiner Goͤtt⸗

lichen Sorge nicht allein vor meinen Leib / ſondern
vielmehr vor meine Seele: ich opfferte ihme mein
Hertz / um den Leib und Seel J Eſu Chriſti wuͤrdig⸗
lich zu empfangen; Dim tcte nobie, da verzeyhete ich
allen meinen oͤffentlichen und heimlichen Feinden;
Et ne nos inducas & c. da bekannteich/ daß ich ohne
ſeine ſonderbare Gnade nicht denen mindeſten
Ver ſuchungen zu widerſtreben vermoͤgte.
Auf eben ſolche Weiſe verrichtete ich folgendes
Gebett? Libera nos Aueælumus &c. Als ich die
B. Hoſtie in zwey Thlvertheilte/ erinnerte ich
mich, wie die Seel Chriſti von ſeinem heiligſten
Leib geſchieden und ich ſtattere ihm darbvor mei⸗
nen ſchuldigen Danck ab. Sagte ich: Pax Do-
mini & ce ſo bathe ich GOtt / daß er die Menſchen
in den Himmel uͤberſetze/ allwo der wahrhafte ewi⸗
ge Friede regieret. Wann ich bette agnus
Hei, erweckte ich zu dreymahlen den Glauben/
bekennend / daß dieſes das unbefleckte Lamm ſeye /
welches der Welt Suͤnde hignimmt; ich bathe
GOtt allen armen Suͤndern / unter welchen ich
der gröſte ſeye / Barmhertzigkeit wiederfahren zu
laſſen. Die drey ſtille Gebetker verrichtete ich
mit gleicher andaͤchtigen Betrachtung, und bey
dem dreymahligen Domine non Ium. dignus,
uͤbete ich ſo vielmahl die Demuth: zum erſten /
daß ich unwuͤrdig ſeye meinen GBit zu empfan⸗
gen, weilen ich nichts von mir ſe bſten haͤtte; zum
zweyten / weilen ich ein abſcheulicher Suͤnder ſey.
Zum dritten, daß / wann ich auch gleich ſo heilig
waͤre / als alle Seeligen im Himmel / ich dannoch
Q 2 mei⸗

244 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/

meines GOttes unwuͤrdig ſeye / indem ich nur ei⸗
ne arme nichtige Creatur bin. “
Ich empfienge den Leib JEſu Chriſti mit in
GBtt verzuͤcktem Hertzen, und erweckte kuͤrtzlich /
doch inbruͤnſtiglich den Glauben / bekennend / daß
JEſus Chriſtus in mir ſeyts ich lobte dieſes Wun⸗
der⸗ volle Geheimnuß / ich bettete meinen GOtt an⸗
Und ſagte ihn Danck. Zuweilen uͤberlieſſe ich mich
der Hand & Ottes ohne eine foͤrmliche Entrichtung
derer Tugenden vorzunehmen/ da ich gleichſam in
die Gottheit verſenckt wurde / dahero ich IEſum
Chriſtum nach ſeinem Goͤttlichen Gefallen in mir
wuͤrcken lieffe. Das heilige Blut meines HErrn
und Heylandes empfienge ich auf gleiche Weiſe.
Den uͤbrigen Theil der heiligen Meſſe, ſo in ei⸗

ner von dem Prieſter GOtt dem HErrn aufge⸗

opfferten Danckſagung beſtehet / betrachtete ich
mit Pflicht⸗ſchuldigſter Erkaͤnntlichkeit / und ſag⸗
te die Wort mit aller moͤglichſten Andacht. Nach⸗
dem ich endlich denen Umſtehenden den heiligen
Seegen gegeben nach dem Exempel Chriſti / wen⸗
dete ich mich zu dem heiligen Evangelio / welches
ich in Glaub und Lieb ablaſe? la principio erat
Verbum. Dieſe Worte erweckten in mir eine
gantz abſonderliche Andacht: Wann ich bey de⸗
nen Worten? Et Verbum Caro factum eſt, meine
Knie biegte / danckte ich GOtt vor ſeine Menſch⸗
werdung / und bettete ihn als meinen Erloͤſer an⸗
Hierauf kehrte ich zuruck nach der Sacriſtey / und
indem ich wohl erachtete / daß die Sacramenta⸗
liſche Geſtalten noch nicht in mir verzehrt waͤren /
truge ich ſolche mit mir/ und umerlieſſe nicht⸗
ei⸗

Boch/

ſchuret,

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Aug. iſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 245

meine Danckſagung abzuſtatten / wie ich oben
ſchon erwehnet habe
Wann ich dem Volck die heilige Communion
reichte / wiederholte ich bey denen Worten: Ecce
Agnus Dei, die Ubung des Glaubens und bey
denen Worten: Domine non luin diguus die
Ubung der Demuth.
So ich von dem Altar herab zur Communion⸗
Banck tratte / opfferte ich GOtt alle Commu⸗
nionen auf zur Danckbarkeit vor die Einſetzung
des heiligſten Sacraments / und wann ich ſagte:
Corpus Domini &e. ſo hatte ich ein inbruͤnſtiges
Verlangen / daß GO TT allen gegenwaͤrtigen
Communicanten / und allen Menſchen / dieſes hoch⸗
wuͤrdige Sacrament zu ihrem ewigen Seelen⸗
Beyl moͤgte angedeyhen laſſen.
Den gantzen uͤbrigen Tag ſpuͤrteich einen Gaͤtt⸗
lichen Troſt in mir / und bliebe mit meinem JEſu
vereiniget / auf eine ſolche Weiſe/ die mir auszuſpre⸗
chen unmoͤglich fallet Ich ſouͤrte gar bald / daß in
meiner Seelen und Leibs⸗Kraͤften / an meinem
Muth und Gemuͤths⸗Neigungen, wie mir mein
Beicht⸗Vatter fuͤrgeſagt / eine gewaltige Veraͤn⸗
derung vorgegangen: das Gottliche Licht exleuch⸗
tete mich je mehr und mehr / und wurdeich mehr
dem Geiſt / als ich anfangs gehoffet hatte / zugethan.
Aber ach mein J Eſu! ich habe die Maͤnge /
Und den Uberfluß deiner Goͤttlichen Gnaden und
Wohlthaten nicht mit genugſamer Treue und
Gehorſam beantwortet! Ach! was unendlichen
Danck hin ich dir nicht ſchuldig / und was Straf⸗
fe habe ich mir wegen meiner haͤßlichen Undanck⸗
Q 3 barkeit⸗

246 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

barkeit / Haxtnaͤckigteit und Widerſpaͤnſtigkeit
gegen alle deine inner iche Einſprechungen nicht zu⸗
gezogen! Ach! G Otf laſſt mir / deinem armen
Knecht / dieſe deine Goͤttliche Gnaden bis an das
Ende ſeines Le bens wued erf hren / damit ich dich
dermahleins in dem Himmel/ weilen ich es all⸗
hier auf dieſer Welt nicht vermag / in gautzer
Vollkom nenheit lieben und loben moͤge.
Das vierte Capitel.
Auguſtinus b ſucht das Spital der barm⸗
hertzigen Bruͤdern / wie auch die arme Preß⸗
hafte und Gefangene⸗
EAs nun die gute Wercke anbelanget / hatte
mich der Pater bis hieher noch nicht ſaͤhig
genug bef unden, mir die Offentliche Geſchaͤften
und zum Seelen⸗Heyl befuͤrderliche Verrichtun⸗
gen anzuvbertrauen: dahero ſchickte er mich wo⸗
chentlich einmahl in das Spital der barmhertzie
gen Bruͤdern / um die Krancke zu beſuchen / und
vielleicht durch das bloſſe Anſchauen dieſer arm⸗
ſeeligen Menſchen mich zu lehren, wie ich hinſuͤh⸗
ro meinen neu angetrettenen Stand mit mehrerer
Gedult uͤbertragen ſollte. Und in Wahrheit die⸗
jes Spectaeul kame mir vorkrefftich zu ſtatten.
Dann wann die Strengigkeit meines Lebens / mir
meine Kraͤften zu nehmen troheten, fienge ich an
bey mir ſelbſten zu ſagen: Was wollteſt du wohl
thun wann du eben ſolche Truͤbſeeligkeiten aus⸗
zuſtehen haͤtteſt / gleichwie dieſe Elends⸗volle er⸗
dulten? wormit haſt du dich bey G Ott verdient
gemacht / daß er dich mit einem beſſeren / als die⸗
ſe arme / anſehen ſollte? Iſt es aber nicht gech
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aldt

Außg. beſucht das Spital derbarmhertz. 2 47

und billig nach ſo vielen begangenen ſchwehren
Miſſethaten ſeiner Goͤttlichen Gerechtigkeit ein
Genuͤgen zu thuns
Nichts deſto weniger nachdem ich nun mit dem
Prieſterthum bey drey Monath beehret ware / und
denen Wiſſenſchaften obzuliegen fortgefahren hat⸗
te / vermeynte der Pater/ es koͤnte nicht ſchaden /
wann ich die betrangte Perſohnen etwas oͤfters
beſuchte: Dahero gebotte er mir denen Gefange⸗
nen und Armen mit Chriſtlicher Unterweiſung und
geiſtlichen Allmoſen zu Huͤlff zu kommen; damis
ich es aber mit einer ſonderbaren Vollkommen⸗
heit verrichtete / gabe er mir darzu vortreffliche ſehr
geiſtreiche Lehren. . Hr
Das fuͤnffte Capitel.
Auf was Arth Auguſtinus Beicht zu hoͤ⸗
ren / und die Seelen auf den Weeg des Heyls
zu leiten pflegte.
EEhrend dieſer Zeit gabe mir der Pakter ſol⸗
W che Buͤcher zu leſen / welche von Goͤttlichen
Dingen handelten / und wie man Beicht hoͤren
ſollte. Nachdem er mich hin und wieder befragt
und abermahls zu beantworken unterrichtet 1.
ſchickte er mich zu unſerem Ertz⸗Biſchoff / um von
ihm deſſen Gutheiſſen und Erlaubnuß Beicht zu
hoͤren zu erhalten.
Mit dieſem heiligen Amt machte ich den An⸗
fang in Beicht hoͤren deren Wayſen⸗Kinder und
Spital⸗Armen / wo ich bekannt ware; allermaſ⸗
ſen der Pater nicht vor rathſam hielte / Leuthe von
allerhand Stande und Gattungen mit ihrer Beicht
gleich Anfangs vor mich kommen zu laſſen. Nach
Q2 Ver⸗

248 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

Verflieſfung einiger Monathe beredete mich unſer

Pfarrer einen Beicht⸗Stuhl in ſeiner Kirche zu
nehmen; ich beobachtete ganz genau alle Ge⸗
ſatze / welcht mir der Pater vorgeſchrieben. Er
befahle mir / alle diezenige / ſo mir beichten wollten/

anzuhoͤren / damit ich nicht im Weigerungs⸗Fall
eine Urſach ihrer erpigen Verdammnuß wuͤrde.
Ehe und bevor ich den Anfang Beicht zu hoͤren

machte / verrichtete ich folgendes lateiniſches Gebeti⸗

Cor mundum crea in me Deas, & Spiritum re-

am innova in vilcerihus meis, Infaunde mwihi
Salvator hominum mentem puriſhmam „ut ad

hoc. tam. ſanéctam Miniſterium non me moveat

cupiditas gloriæ, vel lucri aut voluptatis „ vel

ſtudium p. cendi hominibus; vel res novas dia
cindi 3 verum per pretioſiſſimum languinem
tuum, quo in hoc Sacramento abluimur & ſan-
ctiſicamur, peto ſupplieiter, ur quoscunque per

me roducendos. ac inſtruendos tradidetis: ipſos
miſericordiæ oculis aſpicias, côrque contritum

ipſis tribua, mihique zelum ac ſapientiam tuam
largiaris, Amen.

Wehrendem Beicht hoͤren erinnerte ich mich /
wie ich bey dieſer heiligen Verrichtung an ſtatt

GOttes / und an ſtatt unſers HOErrn JEſu Chri⸗
ſti im Beicht⸗Stuhl ſitzen tha—ͤte / um ſein Amt zu
verwalten. Ich fuͤhrete mir ſein koſtbares aller⸗
heiligſtes Blut, durch welches an dieſem Ort die
Seelen von ihren Suͤnden gereiniget werden ſoll⸗
ten/ wohl zu Gemuͤth.
Meine vornehmſte Sorge ware hierbey eine rei⸗
ne Meynupg zu haben / und die Worte der heili⸗
gen

ch

ichpee
Kuchen
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Auß was Arth Aug. Beicht gehoͤrt. 22

gen Loß ſorechung mit allmoͤglichſter Andacht gus⸗
zuſprechen. .
Ich hoͤrte meine Beicht⸗Kinder, mit der groͤ⸗
ſten Gelaſſenheit an / ohne ihnen in die Rede zu
fallen / oder einige Bewunderung, weder durch
Worte / noch durch Gebaͤrden, blicken zu laſſen.
Ware es noͤthig uͤber einen Punct Erleuterung
zu begehren / ſo bliebe ich bey dem / was mir zu
wiſſen noͤthig / ohne meine Frage bis zum Fuͤrwitz
auszulaſſen. Ich lieffe mir ſehr angelege ſeyn dieln⸗
verſtaͤndige und Unwiſſende mit Gedult anzuhoͤren /
indem ich glaubte / daß ſie thaͤten / was ſie koͤnten.
So bald ſie nun mit ihrer Enrdeckung derer
Süunden zu Ende waren / ſo fragte ich ſit beſchei⸗
bemtlich uber ſolche Dinge/ ſo eines jeden Stand
abſonderlich angienge. Alſo fragte ich eine Obrig⸗
keitliche Perſohn uͤber ihr Amt und Schuldigkeit /
einen Kauffmann wegen ſeiner Handlung / einen
Handwercksmann / wie er ſeine Arbeit verrichten
und ihnen diejenigen Fehler / ſo ſie darbey begehen
koͤnnen / zu Gemuͤth zu fuͤhren.
Waren ſie unwiſſend, oder miſchten einige un⸗
nutze Erzehlungen in ihre Beicht mit ein / ſo un⸗
terwieſe ich ſie / und ſagte ihnen vor / wie ſie beichs
ten ſollten. Morauf ich ihnen die Schwehre ih⸗
rer begangenen Fehler auf eine lehr kraͤftige Wei⸗
ſe vor Augen ſtellete / mit Betrachtung der Hoheit
G Ottes / der groſſen Liebe und Wohlthat / ſo er
uns bewieſen / mit was Undanck ſie ſolche / durch
ſo viele wiederholle und gehaͤuffte Suͤnden belohnt
haͤtten. Ich truckte ihnen auch tieff ein / die Furcht
vor der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes ich er⸗
Q 1 mahme

a5 Der Reumuͤth Bek. drittes Buch/

mahnte ſie zu gedencken an den Tod / an das Gericht⸗
an die Hoͤll und Ewigkeit. Weilen aber nicht alle
von allen Urſachen beweget werden / alſo befliſſe ich
mich eines jeden beichtenden ſeine Gemuͤths⸗Nei⸗

gungen zu erforſchen / und ſie an demjenigen Theil

anzugreiffen wo ich ſie am beweglichſten hielte. Die⸗
ſen bewegte ich durch die groſſe Liebe GOttes; je⸗
nen durch deſten erzeigte Wohlthaten; einen brach⸗
te ich auf den Weeg der Frommigkeit mit Vorſtel⸗
lung der Geduſt GOttes; einen andern mit Erin⸗

nerung ſeines bittern Leyden und Sterbens. Ich

hieſſe ſie eine Reu und Leyd erwecken / und gienge ih⸗
nen zuweilen ſelbſt mit Worten fuͤr. Ich zeigte ih⸗
nen Mittel und Weege wie ſie ihr Leben beſſern / je⸗
den Tag in der Wochen heiliglich zubringen / ihre
boͤſe Neigungen beſtreiten / und eine Tugend nach
der andern erlangen ſollten. Die Buſſe / ſo ich ihnen
auflegte, ware nach jedes ſeinem Stand und Kraͤf⸗
ten eingerichtet, allein ſie muſte mehr heylſam als
ſtrenge ſeyn; dann die Erfahrnuß lehrete mich gar
bald / daß biejenige Buß / ſo einen Beichtenden zur
Wurckung derer Tugenden und zumoͤftern Beich⸗
ten antreibet / den meiſten Frucht bringe; nebſt die⸗
ſem ermahnte ich das Beicht⸗Kind zurLeſung geiſt⸗
licher Buͤcher. Die groſſen Suͤnder / derer Wil⸗
le zwar gut / die Entrichtung aber ſehr ſchwach wa⸗
ve / troͤſtete ich, und ſorache ihnen einen Muth zu /
daß ſie auf GOtt hoffen ſollten / der ſie gar bald
von denen Ketten und Banden ihrer Suͤnden durch
ſeine Gnad erloͤſen wuͤrde. Maſſen ich erfahren/
daß dieſe Leuth / wann man mit ihnen hart verfah⸗
vet / an ihrer Beſſerung verzweifflen / in dem Ba⸗
en

Gericht
hichtele
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teD⸗
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Nei⸗
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hre
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hren
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hor
denter
Gihe

Auf was Arth Auch. Beicht geh ꝛdt arr

ſen gar erhaͤrten / und niemahlen auf einige Beſſe⸗
rung gedencken. Ich habe G Ott fuͤrihre Bekehrung
oft gebetten / und verrichtete zu dieſem Ziel und End
einige Buß⸗Wercke. Ich rathete ihnen zugleich an⸗
die Andacht zur heiligs Murtet G Ortes und Jung⸗
frau Maria / zu ihrem H. Schutz Engel / auf daß ſie
durch derer Fuͤrhitt bey Gott / Huͤlffe und Beyſtand
ſich zu beſſern / erlangen moͤgten. Denen enigen / ſo
uͤfters in ſchwehre Suͤnden zuruckfielen / ohne daß ſie
einige Muͤhe und Ernſt anwenden ſich zu beſſern / und
die ihnen vorgeſchriebene Mittel aus lauter Trag⸗
heit verabſaumeten/ theilete ich die H. Losſprechung
und Ablolut on nicht mit. Redoch geſchahe ſolches
mit aller Sanftmuth / und gabe ich ihnen klar zu er⸗
kennen / wie daß ich nichs / als ihrer Seelen⸗
Heyl verlangte / und wie es mich von Hertzen
dauerte / ſie abzuweiſen? mein Gewiſſen aber wol⸗
te nicht vergoͤnnen ſie ledig zu ſprechen. Ich ſtell⸗
te ihnen ihre Gefahr vor Augen? ich ermahme ſie
alle ihre Kraͤften daran zu ſtrecken / daß ſie zur Beſ⸗
ſerung gelangtend ich verſprache ihnen meinen Bey⸗
ſtand / und machte ihnen Hoffnung zu einem groſ⸗
ſen Troſt / welchen ſie aus dem Sieg uͤber ihre La⸗
ſter ſchopffen wuͤrden. Was diejenige anbelangt /
welche in denen naͤchſten Gelegenheiten zu ſuͤndigen
waren, ſo ſchluge ich ihnen allen / die ſelbige nicht
zuvor verlaſſen / die Los ſprechung ab / bis ſie ſol⸗
ches ins Werck richteten. Allein ermahnete ich ſel⸗
bige oft und viel / daß ſie ihre Band endlich auftoͤ⸗
ſen wollten ? ich hielte ſie bittlich und ernſtlich an⸗
diejenige Gebetter / welche ich anwieſe/zu verrichten.
Ach beſchwuhre ſie ernſtlich zu erwegen / wie noth⸗
wen⸗

—

2,2 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

wendiges ſeye/ entwederſ ch zubeſſern/ oder ewig ver⸗
dammt ſeyn muͤſſen. zuweilen fuͤhrete ich ihnen zu⸗
Gemuͤth derer Beyſpiel welche Gott durch einen un⸗
verſehenen Tod in der Hitze ihrer Laſter und Suͤn⸗
den zum gericht und der Hoͤllt abgeriſſen. So einige
Der heiligen Schrift kundig/ ſo bediente ich mich der⸗
ſelben einiger Stellen/ um dadurch den Suͤnder zum
Ernſt anzuſporen Nebſt dieſem lieſſe ich mir angele⸗
gen ſeyn alle Ermahnungen nachder Arth und Nei⸗
gungen des Beichtenden einzurichten. Ware derſel⸗
bige eines zornigen und rachgierigen Gemuths / ſo
wieſe ich ihn zu Demuth / und Sanftmuthan / ich leh⸗
rete ihn / wie er den Hochmuth und Ungedult unter
ſeine fuͤſte bringen koͤnte. Denen Aengſtigen / Trau⸗
rigen / und Betruͤhten ſprache ich gute Hoffnung zu⸗
die Hitzige und Blutereiche treib ich an zur Abtoͤd⸗
tung und Beſtaͤndigkeit. Kurtz ꝛich ſahe ſogleich auf
den Urſprung derer Suͤnden / ſo man mir beichtete/
und trachtete ſolche mit der Wurtzel heraus zu reiſ⸗
ſen/ ohne mich wegen ihren abſonderlichen Wuͤr⸗
ckungen aufzuhalten; dann es ſchiene mir dienlicher
Und leichter zu ſeyn / ſie alle in ihrem Neſt und Ur⸗
prung / als eine jegliche ins beſondere zu beſtreiten.
iejenige Per ſobnen / ſo in einer oder andern Tu⸗
gend zugenommen hatten, lieſſe ich bey ihrer Wahl
unn ſie nicht irre zin machen; daher nahme ich aber
Gelegenheit ihnen den Weeg zur Vollkommenheit
derer Tugenden zu bahnen / und ermahnte ſie, nach
Eingebung des H. Geiſtes in ihrem guten Vorſatz
orkzufahren. Hierinnen uͤbergabe ich mich dem An⸗
rieb Gottes / und lieſſe deſſen heiligen Willen ſchal⸗
len und walten; an mir jedoch lieſſe icb es an nichs
. erwine

4

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Auf was Arth Aug. Beicht gehoͤrt. 27

—

erwinden / dergleichen fromme Seelen auf den
Gipffel der Vollkommenheit zu bringen.
Waren ſie getreu und hertzhaftig / ſo verfuhre ich
mit ihnen noch genauer / als mit denen jenigen / ſo in
denen Tugenden keinen Fortgang hatten ; derohal⸗
ben ich nicht den gerinſten Fehler an ihnen ungeahn⸗
det vorbey gehen lieſſe. Zumahlen da GOtt alſo hei⸗
lig iſt / daß er auch nicht einmahl eine freywillige Un⸗
vollkomenheit dulten kan / ohne ſelbige mit Entzie⸗
hung einiger Gnade zu beſtraffen. Allein weilen
G Ott nicht alle Seelen auf einerley Weiſe leitet
und fuͤhret / bediente ich mich ſo vieler unterſchied li⸗
chen Weiſen / als viele unterſchiedliche / wiewohl voll
kommene Perſohnen / ſich mir darſtelleten. Einigen
lieſſe ich die allzuſtrenge Buß⸗Werck nicht anderſt
als ſehr beſcheidentlich zu gebrauchen zu / wohl wiſ⸗
lende / daß ſie hierzu viel zu ſchwach / und endlich ihr
Geiſt unterliegen muͤſte. Anderen ſchriebe ich meh⸗
rere Strengheiten vor / weilen ich erkannte / daß ſie
von ſtarcken Leibs⸗Kraͤften / und ihr unbaͤndiges
Fleiſch und Blut im Zaum zu halten / groſſe Muͤhe
voſioͤthen haͤtten. Denenjenigen / ſo die Gnade von
GOtt hatten / uͤber ihre Laſter voͤllig obzuſiegen/
Liethe ich zur oͤftern Comunion/und erforderte nicht
mehr / als zwey bis drey Tage zu der Vorbereitung.
Andern / ſo zwar noch nicht ſo voll komen waren/
doch aber Beſſerung und ſonderen Nutzen nach der
H. Cotnunion ſpuͤre lieſſen, erlaubte ich zu gewiſſen
Zeiten des Monats zu comuniciren. Wann ein in
ſchwehren Laſtern verſunckener Menſch ſeine Beich⸗
le bey mir ablegte/ zeigte ich ihm auf was Arth und
Weiſe er ſich innerhalb 14, Tagen oder drey Wo⸗
chen

2a54 Der Keumůth. Bek. brittes Buch /

chen zur Heil. Communion zu bereiten hätte. Hat⸗
te er nun ſeine groͤbſte Fehler gebeſſert / ſo nahme ich
ihn zum H. Abendmahl an. Ware er aber nach⸗

laͤßig geweſen ſich einigen Gewalt anzuthun / ſo drg

wieſe ich ihm / daß er ſeine Mißhandlung ſo wen

erkennete / und annoch ſeiner Schuldigkeit nachzu⸗

ko mmen verabſautnete. Nichts deſto weniger hiel⸗
te ich dergleichen Leuthe nicht allzulang auf; dann
ihre Beſſerung erfolget nicht allzeits; ja es haben ſo
gar einige durch allzalanges Warten ihren guten
Vorſatz geandert / und ihre alte boͤſe Lebens⸗Arth
wiederum ergriffen.
Ubrigens hielte ich darfuͤr / daß man einem armſee⸗
ligen Sunder recht ins Hertz greiffen muͤſſe / damit
er ein vollkommenes Verkrauen ſchoͤpffe / und daß
der oͤftere Gebrauch derer Heil. Saeramenten und
die darzu erforderliche fleißige Zubereitung das
ſicherſte Mittel ſeye / die Seelen zu gewinnen.

Das ſichſte Capitel.
Worinn Auguſtina; im Beicht hoͤren/
undin ſeinen geiſtlichen Unterredungen gefeh⸗
let habe.
Serachet aller Sorgfalt / meinem heiligen
Amt wohl vorzuſtehen / ſo ware doch meine
Schwachheit alſo groß / daß ich ſehr viele Fehler be⸗
gangen habe. Ach! mein Erloͤſer / es iſt zwar wahr /
daß ich mir vorgenommen / eine aufrichtige Liebe in
Verwaltung dieſes H. Sacraments auszuuͤbenz
allein die Menſchliche Natur / ſo ſich allhier unver⸗
merckt mit einſchliche / verderbte das wenige gute / ſo
ich zu deiner Ehr und derer Seelen Heyl zu thun
verlangte. Dannich hatte mehr Zuneigung dii
reichen

Boche

—.,.—

häͤttt,ch
ſonahnei⸗
lkobttntt⸗
thunſote
Ungſown
gkeittoche
Ptiſeehia
Coufz
to harinſ
ſpngut

PPensr

mnonnſe
e,annt
Atbo⸗
elenund
urg
anen

Rel
ochnei
Stern⸗
er t
geerei
tſulten
tuniin
N guht
U Oelt
i

Auguſtini Fehler im Beicht hoͤren. 2yg

reichen und vornehmen Leuthen Beicht anzuhoͤren⸗/
als derer armen und Tagloͤhner / gleich als waͤren

dieſe GOtt nicht ſo angenehm geweſen / als jene.
Es verdroſſe mich wann ich einfaͤltige / unwiſſende
und unvollkommene Guͤnder vor mir hatte / nicht
bedenckend / daß hierbey mehr Tugend geuͤbet / und
mehr Verdienſten erhalten werden koͤnne.
Ich harte mehr Vergnuͤgen / wann mir ein ge⸗
lehrter oder ſonſt ſehr vernuͤnftiger Menſch beichte⸗
te / dann ich hatte hier keine Muͤhe ihm groſſe Auf⸗
merckſamkeit zu bezeigen. Wann mir eine Beicht
allzulang dauerte / murrete ich bey mer ſelbſten; de⸗
rohalben ware es mir lieber, wann ich viele unter⸗
ſchiedliche Beichten nach einander anhoͤren kunte /
weilen ich an der Veranderung meine Ergoͤtzung
fande. Manchmahl entwiſchte mir ein ungereim⸗
tes unbedachtſames Wort; auf eine andere Zeit
hielten meine Ermahnungs mehr Haͤrte / als Chriſt⸗
liche Liebe und Sanftmuth in ſich Hatten andere
Beicht⸗ Vaͤtter mehr Beicht⸗Kinder und vorneh⸗
mere Leuthe als ich / ſo ward ich / weiß nicht von was
vor einem Neid geruͤhret / doch ſuchte ich ſolchen zu
unterdrucken und nicht darein zu verwilligenz dan⸗
noch wuſte ich jederzeit / gegen dieſe fuͤrtreffliche Ar⸗
beiter etwas einzuwenden. Mich ſchmertzete es
empfindlich / wann einige von mir abgiengen/ und
ich ſpuͤrte gegen ſelbige ſowohl / als die Beicht⸗Vaͤt⸗
ker / zu welchen ſie uͤbergiengen / einen Widerwillen /
nicht anderſt / als wann nicht ei em jeglichem fretʒ
ſtuͤnde zu beichten we er wollte / und als wann eine
ſolche Veraͤnderung mir einige Verachtung zuge⸗
zogen haͤtte. ⸗ .
Es

a 6 Der Reumüuth. Bek. drittes Buch/
Es thate mir auch hertzlich leyd / wann andere
Beicht⸗Vaͤtter mehr Gutes wuͤrckten als ich; ich
ſuchte zwar meiner Einbildung nach nichts als die
Ehre GOttes und derer Seelen Heyl; allein ich
wollte alles allein verrichten. Hierinnen nun wa⸗
reZweiffels ohne viele Eitelkeit und Mißgunſtwie
auch andere Laſter, welche ich durch eine elende
Blindheit meinen Augen wollte verborgen halten.
Tauſend andere Thorheiten begienge ich / welche
den Lauff Goͤttlicher Gnaden hemmeten.
Unter dem Vorwand denen Seelen ein Vertrau⸗
en gegen mich einpflantzen / ward ich allzuſehr ver⸗
tieffet in das Heimſuchen und converſiren; allein
die Arth meines Beſuchens ware weder auserleſen⸗
noch eingezogen. In meinen geiſtlichen Unerre⸗
dungen unterlieffen auch viele unnuͤtze Dinge / und
machte ich ſo viel Schwatzens bey denen Welt⸗Leu⸗
then / daß kaum ein Augenblick zur Chriſtlichen und
nuͤtzlichen Unterredung angewendet wurde.
Das ſiebende Capitel.
Auguſtinus bittet GOtt wegen ſeiner
hierxiñen begangenen Fehler um Verzeyhung.
=Er groͤſte Fehler / welchenichin meinem Beicht⸗
hoͤren begienge / beſtunde darinn / daß ich nicht
genugſam auf die Mittel bedacht ware / durch wel⸗
che meine Veicht⸗Kinder gemaͤß ihres Antriebs u.
Faͤhigkeit ſattſam Frucht haͤtten ſchaffen koͤnnen⸗
Ach! wos werde ich meinem GOtt antworten koͤn⸗
nen / wann er von mir Rechenſchaft fordert wegen
ſeiner Goͤttlichen Ehre / die ich ſo wenig befoͤrdert?

Wie viele Seelen haͤtten groͤſſere Verdienſt er⸗
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verfuͤgte ich mich zum S zu ihnen; allein ich

Aug. bittet Gtt wegen ſeinen Fehlern. 2
langen koͤnen / waoñ ich meine Schuldigkeit richtiger
beobachtet haͤtte? Ich finde mich bis in den Tod be⸗
ſchaͤmet / und dringet mir der Schmert bis in das
inerſte meiner Seelen, wann ich an alle dieſe Fehler
gedencke. Es reuer mich auch von Grund des Her⸗
gens / das ich ſo viele hey ſame Dinge / weiche ich
meinen Beicht⸗Kindern ſelbſt vorſagte und ſolche
zu thun ihnen auf das eyffrigſte anbefohlen/ ſelbſt zu
thuen umterlaſſen. Ich lieſſe mir angelegen ſeyn, ſie
heilig zu machen; ich aber verſaumte die Vollkom⸗
menheit fuͤr mich zu erwerben. Ich wollte andern zu
dem Himmel helffen / da ich mich in Gefahr ſetzete
auf ewig in die Hoͤlle zu fahren.
wie erſchröcklich ſeynd dieſ. Dinge! Ach
G Oit! ich werde Zantz auſſer mir entzucket / wann
ich erwege / was unendliche Gedult du gekragen
habeſt / da ich alle dieſe Maͤngel und Fehler began⸗
gen! Ach! ja wohl zeugeſt du / daß du das Heyl
der Sünder ſucheſt / indem du ſolche ſeelig zu ma⸗
chen / dich eines gantz umuͤchtigen Werckzeugs/
als ich bin, bedienet haſt. O! daß dich dafuͤr
alle Creaturen loben/ preyſen und bemedetzen.
Mich anbelangend / ſo bitte ich dich hertzlich durch
das Blut deines Gohns JEſu / welches ich denen
Chriſtglaubigen ſo oft und vielmahl dargereichet/
mir alle dieſe Fehler zu verziyhen / und mir Kraft
und Gnade zu geben/ ſolche um deiner Ehr und
Nahmens willen mit vielen Tugenden und an⸗
dern guten Wercke wieberum zu erſetzen.
Da nun inz wiſchen dieſe Uung mich verpfliche⸗
keten die Krancke und Sterbende zu beſuchen / ſo

haͤtte

23 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

hatte ſo fort diejenige Erkaͤntnuß und Wißſenſchaft
nicht / welche die Chriſtliche Liebe eines Prieſters
und Nothwendigkeit derer betraͤngten Menſche er⸗
fordern / um ihnen behoͤrigen troͤſtlichen Beyſtand
zu leiſten. Bate deſſenthalben um Huͤlff und Un⸗
terricht meinen Beicht⸗Vatter / welcher ein Mann
von langwuͤriger Erfahrnuß und vollkommener
Wiſſenſchaft ware; er Unterwieſe mich auch in
dieſem Stuck / gleichwie er mich gelehrt hatte/
anſangs die Armen und Gefangenen zu beſuchen/
zu troͤſten / und zum ewigen Heyl zu befoͤrdern.
Das achte Capitel.
Auguſtinus ſoll durch Beſorgung ſeiner
Anverwandten mit einer geiſtlichen Pfruͤnde ver⸗
ſorget werden. Er nimt ſolche auf Gutbefinden
ſeines Weicht⸗Vatters an; verwendet aber alle
Ein kuͤnfte zu Gott⸗gefaͤlligen Wercken.

ten umgienge / vermeynten meine Anverwand⸗
te / derer wider mich gefaßter Unmuth nunmehro
wieder verraucht / es wuͤrde ihr Geſchlecht mehr
Ehr davon haben / wann ſie mich mit einer anſehn⸗
lichen geiſtlichen Pfruͤnde verſehen wuͤrden, als daß
ſie mich in einer armen Pfarr⸗Kirche im Beicht⸗
Stuhl laͤnger ſitzen lieſſen. Der König geruhete
auch ihnen eine Abkey / ſo jaͤhrlich 1200. Livtes
Einkommens hatte / gnaͤdigſt zuzuſagen. Sie er⸗
ſuchten mich derohalben ſolche anzunehmen ich

Stand nicht darum erwaͤhlt hatte reicher zu wer⸗
den. Zu dem ſtunde ich in der veſten Meynung⸗
daß es einem geiſtlichen Pfruͤndner ſehr ſoereb⸗/
eye

DBe ich nun mit dieſen und dergleichen Geſchaͤff⸗

aber ſchlug es rund ab / indem ich den geiſtlichen

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die ſelbige / ohne ihnen ſelbſten groſſen Gewalt an⸗

zuthun / das jenige / worzu ſie ſo wohl von dem Goͤtt⸗
lichen Geſatz / als von der Meynung derer Etifter/
und Kirchen⸗Befehl ſchuldigſt verpflichter ſeynd/
kaum erfullen: deren aber die ſich aifo zur Schul⸗
digkeit uͤherwinden / O! wie wenig gibt es vnter de⸗
nen / die eint ſolche Pfrund beſitzen! Ja⸗leyder Got⸗
tes! die meiſte leben in der Welt un e ſtiich und lie⸗
ben nichts mehr / als das Geiſtliche hem Weltlichen
nachzuſetzen; kurtz / es geht ſehr ſchwehr an / keinen
Mißbrauch mit Geiſtlichen Guͤtern zu treiben / es
ſeye in Speis und Tranck/ oder in der Kleidung / in
Mobilien oder anderen Haus⸗Rath/ im Spiel oder
Ergstzlichkeiten / oder in uͤbermaͤßigen Ausgaben.
Ra man kan dieſem wohl hinzu fuͤgen / daß ſie nicht
allezeit bie Kirchen / die Capellen / und Stifts⸗ Haͤn⸗
ſer, worvon ſie doch ihre Einkunfte genieſſen/ ge⸗
buͤhrend erhalten / und lieber in Grund zer fallen laſ⸗
ſen / ehe ſie zur G Ottes Ehr das noͤthige ergantzen
und bauen laſſen; daß ſie nach Maaß ihrer Einkunf⸗
ten nicht genug ſames Allmoſen entrichten; daß ihre

Freunde zum oftern das Einkomen deren geiſtlichen
Pfruͤnde mit dem ihrigen Gut vermengs/ gleichſam

als wann ſie Eigenthuͤmer darvon waͤren u. darmit
thun koͤnten / was ſie wollten Mit einem Wort, ich
kan nicht glauben daß ein Stand dem ewigen See⸗
len⸗Verluſt mehr als dieſer unterworffen ſeye.
Dieſem unerachtet muß ich bekennen / daß ein
ſolcher Pfruͤndner / wann er ſeiner geiſtlichen
Schuldigkeit nachlebet / und mit ſteter Sorgfalt

uber ſein Gewiſſen wache ſehr viel Gutes thun

3 kan

————

26 Der Reumuüͤth. Bek. drittes Buch/

kan. Dieſe Urſachen ſowohl / als viele leydige Bey⸗
ſpiel erhielten mich veſt bey meinem erſteren Vorha⸗
ben, und wollte ich mich von meiner zuvor genom⸗
menen Entſchlieſſung keineswegs abwendig ma⸗
chen laſſen. Meine Freunde aber kehrten ſich wenig
an meine abſchlaͤgige Antwort. Sie giengen mei⸗
nen Beicht⸗Vatter an / und lagen ihm Tag und
Nacht in den Ohren / doß er mich doch bereden ſol⸗
te / vorbeſagte Pfruͤnde zu uͤbernehmen. Uberdie
Ehr / ſo meine Verwandte darvon hatten / gienge
auch ihr heimliches Abſehen auf meines Vettern
jungſten Sohn / welcher im Collegio zu Clermont
der dritten Schul dazumahl obgele en. Sie hielten
darfuͤr / daß ich die Pfruͤnde ihm / wañ er das reiffe⸗
re Alter erreichet / oder ſo ich es uͤberdruͤßig wuͤrde/

abkretten ſollte. Meine Muthmaſſung gruͤndete

ſich auf dasjenige / was mir einer von ihnen eine⸗
mahls ſagte / daß / wann es mir nicht laͤnger gefiele/
ſelbige zu beſitzen / koͤnte ich ſie zum Vortheil desjeni⸗
gen, ſo von unſerm Haus das erfoͤrderliche Alter
haͤtte / in die Haͤnde des Koͤnigs uͤbergeben.
Mein Beicht⸗ Vatter indeſſen redete mit mir
weitlaͤufftig davon; allein mit ſehr unterſchiedli⸗
chem Abſehen: Er fragte mich ſogleich / obich ver⸗
meynte die Guter dieſer Welt in ſolcher Verach⸗
tung zu haben / daß ich / nach deme alle meine
Schulden hezahlt / dasjenige ſo ich meinem Naͤch⸗
ſten unrechtmaßiger Weiſe abgenommen/ erſetzet /
und der Schaden / ſo ich ihme verurſacht / wieder
eingebracht waͤre/ das uͤbrigeden n Armen mitzve
theilen mich
on mir zu wiſſen, ob ich nicht vermoͤgte in mei⸗
ner Armuth zufrieden zuleben. Jb

lſchlieſſen wurde Er hielte weiters

Buch,

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Aug. nimt eine geiſtl. Pfruͤnde an. 2 617
Ich gabe auf dieſe gedoppelte Anfrag zur Ant⸗
wort / daß ich mir eine ſo hohe Tugend von meiner
Schwach heit zu verſprechen nicht getrauete; jedoch
häkte ich eine ſehnliche Begierd/ und ernſtlichen
Willen ſo hoher Tugend mich theilhaftig zu ma⸗
chen / und hoffete ich alles und alles von der unend⸗
lichen Guͤte GOttes. Nach dieſem erklaͤrte er
mir den nutzlichen Gebrauch / welchen ein geiſtli⸗
cher Pfruͤndner von ſeinen Ein uͤnften / ſo ſie an⸗
ſehnlich ſeynd / ſchaffen koͤnne und muͤſſe / jedoch
mit Vermelden/ daß man jederzeit in Gefahr
ſtunde / ſich dißfalls ſelbſten zu betriegen und zu
verliehren.
Das neunte Capitel.
Gewiſſe Ordnung und Auweiſungen,
welche von denen geiſtlichen Pferuͤndner / um ihre
Seeligkeit nicht zu verliehren, muͤſſen beo⸗
bachtet und befolget werden.
ulest uͤberreichete er mir gewiſſe Verordnun⸗
. gen und Geſatze / ſo von der Kirche / und denen
Gottes⸗Gelehrten fuͤrgetragen werden? damit ich
ſelbige nach meinem Belieben überleſen koͤnte/

und daraus wohlerwegen/ ob es mir ertraͤglich fal⸗

len wurde, ſelbige in dem Beſizthum und Genug
Sie lauteten wie folget: S“S
. Poſerhein geiſtlicher Afeuͤndner ermangelt
jedes Tages ſein vier zu hetten / mul er die Ein⸗/
kuͤhften eines Tages denen Armen eiſtalten; un⸗

ler afr en die Beiſte des be, g zu bet en / fnuß i
e Str Run drekſtoeme⸗ Tags denſel⸗
En mutheien und alſo das uͤbrige nach Maaß
S R 3 und

dieſer reichen Pfruͤnde wohl und recht zu halten.

262 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

Gleichheit Zum Exempel: Wann der Pfruͤnd⸗
per drey bundert funff und ſechzig Thaler jahrlich
zu genieſſen hat/ kraͤgt es vor das gantze Bievier
ein Reichsthaler / vor das halbe einen halben / und
dieſe Ebenmaaß wird beobachtet an einer Pfruͤn⸗
de von 1260οπι. Leres, bon 20 o00. Livres A.
Er bewieſe die Sach aus dem im Lateras gehal⸗
tenen Canciho, welches die Pfruͤndner verbindet
dieſe Erſtattung zu halten / und aus der Bull bii
v. vom Jahr 1572. welche es alles darweiſet.
Worbey er mir bedeutete, daß man ſich heutiges
Tages auf die Entſcheidung derer Lalu ſten / ſo

vor dieſer Bulle geſchrieben, nicht mehr zu ver⸗

laſſen haͤtte / weilen obgedachte Bulle alle in die⸗
ſer Matexie vorfallende Strittigkeiten geſchlichtet
und gehoben.
11. Der eine Pfruͤnd genieſſende ſoll nebſt einem
Bedienten / und ſolche Perſohnen/ deren Beyſtand
er hoͤchſt noͤthig hat / von der Pfruͤnde ſeine Nah⸗
ung / Wohnung / und beſchiedenen Unterhalt ha⸗
ben; das ubrige ſeiner Einkunften ſoll er zum Kir⸗
chen⸗ und Sufts⸗Bau / wie auch zum Allmoſen
Terer Armen anwenden. Er ſolle nicht einmahl
befugt ſeyn / ſeine Schulden daraus zu bezahlen /
wann ſolche nicht zum Vortheil der geiſtlichen
Pfruͤnde ſeiber gemoacht ſeynd. .
1I1. Seine Anverwandten / ſofern ſie nicht
arm ſeynd / darff er nichts darvon zuflieſſen laſſen /
und wann ſie arm ſeynd / hat er ihnen gleich an⸗
deren Armen darvon mitzucheilen. Bedarffen ſie
alles dieſes nicht / und nehmen gleichwohl von de⸗
nen geiſilichen Einkunften fur ſich an / alsdann
wuͤrden

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gewiſſe Ordnung fuͤr geiſtl. Pfruͤnbner. 262

wuͤrden ſie denen Armen dieſes Gut entwenden/
und der Meynung des Stifters zuwider handlen.
IV. Ein geiſtlicher Pfruͤndner ſoll keine vergeb⸗
liche Ausgaben machen / abſonderlich auf keine
unnoͤthige Mahlereyen / Pferden und Hunden:c.
dann er iſt von denen geiſtlichen Guͤttern nur ein
Verwalter und kein Eigenthums⸗Herr.
V. Alle Schuldigkeiten, ſo eine Pfruͤnde er⸗
fordert, ſoll er auf das genaueſte erfuͤllen / und
auf diejenige, ſo ihm dißfalls untergeben ſeynd oder
zugehoͤren / ein wachtſames Auge haben.
VI. Die Guͤter der Pfruͤnde ſoll er nicht ver⸗
fallen / noch deſſen Gerechtſame in Abgang kom⸗
men laſſens maſſen er von der Kirche als ein
Haushalter / der ſeinem Herrn Rechnung abzu⸗
ſtatten hat / beſtellet iſt.
VII. Keinem iſt erlaubt / wann er von einer
Pfruͤnde Stand⸗maͤßig leben kan/ derer mehrere
zu beſitzen.
Hierbey befanden ſich noch andere abſonderli⸗
che Satzungen / ſo den Seelen⸗Eyffer anbetrof⸗
fen / welchen ein geiſtlicher Pfruͤndner haben ſoll/
um das Heyl derer Seelen zu befoͤrdern. ꝛc.
Dieſe Anweiſungen laſe ich innerhalb acht Ta⸗
gen mit groſſer Bedachtſamkeit / und nachdem ich
den Pater verſichert hatte / daß / wann ich eine
geiſtliche Pfruͤnde haͤtte / ich lieber ſterben / als die⸗
ſer vorgeſchriebenen Arth zuwider leben wolte, gab
er mir noch 8. Tage Bedenck⸗Zeit / ehe und bevor
er mir ſeine Meynungeroͤffnen wollte. Ich glau⸗
be daß er ſeiner Gewohnheit nach dieſe Zeit mit
Betten und einigen Srenaheiten zugebracht a⸗
4

264 Der Reumuͤth. Bek. drittes BHuch /

— —

be/ um in einem ſo hochwichtigen Werck einen

meiner Seelen Heyl erſprießlichen Entſchluß u

Endlich beredete er mich / dieſe Pfruͤnde mit Be⸗

ding denen vorgeſchribenen Geſatzen Folge zu lei⸗
ſten / anzunehmen. Ich thate mich ſeinem Rath
demuͤthig / aber boch nicht ohne Furcht unterwerf⸗
fen. Nichts deſto weniger hoffete ich mir durch
meinen Gehorſam den Seegen des Himmels zu
erwerben.
,Dieſe Verduderung herurſachte einem grauſa⸗
men Lerinen unter denen Leuthen / und man ſchrie
mich ohne Bedencken / als einen Heuchter gus /
der unter dem Vorwandt der Andacht und eines
ſtillen Lebens eint fette Pfrunde erſchnappet haͤtte.
Mein Betruͤbnuß ware um ſoviel empfindli⸗
cher / weilen ſich viele darob nicht erbauen wollten.
Dannoch ſprache mie der Pater wieder einen
Troſt zu/ nicht zweifflend/ daß mein ferner from⸗

mes Leben und guter Gebtauch meines Einkone⸗

mens ihnen dieſe voͤſe Meynung auf das eheſte be⸗ “B

vebmen wuͤrde.

Und in der That aͤnderten ſie ihre Sprache/ . *

als ſie augenſcheinlich uͤberzeiget wurden / wie der
Beſitz dieſer reichen Pfrunde meine bisheri e Le⸗

bejs⸗ Arth ien geringſten nicht geſchwaͤchet; ja ſie
ewurden gat beſchaͤmt / gls ſie vernahmen, wie ich
Pfrund gehörige Bau⸗ Weelen uud an⸗

836 uur. n
dalih den Geund verfallene Dinge wieder em⸗

por gebracht und in Stand geſetzt hatte⸗

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Zeerr.

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1
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ſoi dem oͤfentlichen Cuer de Leden egeben Waren

BGottſeel. Wercke ſo Aug. verrichtet. 26

Das zel ende Capitel.

AUlnterſchied dliche Gortſeelige Aercke, ſo

unſer Auguſtinus aus ſeinen Einkuͤnften
verrichtet.
=—A ich mich aber nicht begnuͤgte allein das
ſchuldige zu vollziehen / nahme ich mir unter⸗
ſchiedliche Dinge vor, die ich glaubte G Ott zu gefal⸗
len. OIch ſchaffte Kelche und andere Kirchen⸗
Zierrathen an; ich lieſſe zur Ehr G ttes und Be⸗
herrligung derer heiligen Geheimnuͤſſe Altaͤre und
einen Tabernacul vor das hochwurdigſte Saerg⸗
ment aufrichten; hernach beſtellte ich unterſchied⸗
liche von einem auferbaulichen Wandelund ſiche⸗
xer wahrer Lehre beruͤhmte Miſſionario, ſowohlin—
denen Pfarreyen / wo meine Pfruͤnde ihre Ein kuͤnftG
zohe / als auch an andern Orthen / allwo es die Noth⸗
wendigkeit erforderte. Dieſes verhinderte mich kei⸗
nes weges denen Armen von unterſchiedlichen Pfar⸗
reyen/ worvon mir die Pfarrer das Verzeugnuß gag⸗

ben / reichlich Allmoſen aus zutheilen. Alleine weilen

viele Kirchen auf dem Lande weder mit Taberna⸗
cul/ noch lilbernen Kelchen verſehen waren / auch

nichts dergleichen ſich anzuſchaffen vermoͤgten / ſo H

lieſte ich ſie auf meine Unkoſten darmit verſehen:

MWann ſie keine Kirchen⸗Buͤcher und anſete Zier⸗

rath beſaſſen/ ware meine Sorg und Muͤhe ihnen
ſolchen anzukauffen, und zu verſchaffen.—
Meiner erſten Gewohnheit nach beſuchte/ ich
auch die armen, und preßhaſten Men iſchen / und
befreyete unterſchiedliche auf Lebens lang ſitzende
Gefangene. Hoͤnte ich voh Weibs⸗Periohnen,

38 entzes

266 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/

riſſe ich ſie aus ihrem Elende heraus / und zahlte
heimlicher Weiſe / in denen Kloͤſtern die Koſt ſuͤr ſie.
DVielen Toöͤchtern, welchen ihre Armuth zum
Strick ihrer Tugend zu werden ſchiene / gabe ich
ſo viel / daß ſie ſich ehrlich verheyrathen konten.
Da aber mein Beicht⸗Vatter mir zum oͤftern vor⸗
ſtellete / daß ich keine groͤſſere Tugend allhier auf
dieſer Welt ausuben foͤnte / als wann ich derer
Seelen ewiges Heyl zu befoͤrdern ſuchte; ſo ware
ich dahin bedacht / auf allezeit unterſchiedliche
Miliο es zu ſtiften / welche alle ſechs Jahren in
denen angewieſenen Pfarr⸗Kirchen von ſolchen
geiſtreichen Maͤnnern / deren Beruff ſolche Ver⸗
richtungen mit ſich bringet / ſollten gehalten wer⸗
den. Nebſt dieſen ſtiftete ich deren eine / die wan
alle Jahre halten muſte / an dem Ort / wo es am
fuͤgliaſten zu ſeyn / wuͤrde fuͤr gut befunden werden.
An denen Orten / wo keine Prieſter wohneten

um die Chriſtliche Glaubens⸗Lehren vorzutragen/

errichtete und ſtiftete ich auf ewig einige, ſo zu
Zeiten das Volck im Chriſtenthum unterwieſen
und die Unwiſſende lehreten; darzu gabe ich de⸗
nenjenigen / ſo dieſem Amt abwarten ſollten / noth⸗
duͤrftigen Unterhalt.
An andern Orten / wo es noͤthig ware / ſetzte
ich vor die zarte Jugend ſowohl maͤnnlich als weib⸗
lichen Geſchlechts Schulmeiſter und Schulmei⸗
ſterinnen.
G Btt thate mir endlich durch ſeine unendliche
Barmhertzigkeit die Gnade / und lieſſe mich zehen
gantzer Jahr in dieſen Gottſeeligen Ubungen zubrin⸗
gen: und ſolcher Geſtallten / nachdem ich meine
ge⸗

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Aug. danckt Goͤtt vor die Gnad ꝛc. 2 07

gemachte Schulden / und das jenige / ſo ich meinem
Naͤchſten unrechtmaͤßiger Weiſe / abfonderiich de⸗
nen Einwohnern/ allwo ich Landes⸗Vorſteher ge⸗
weſen / en wender / ahgetragen / erſetzet und erſtattet
habe / ſynd von mir olle Einkuͤnfte meiner geiſtli⸗
chen Pfrunde ſo wohl/ als auch mein Vaͤtterliches
Haab und Gut zu GOttes Ehren auf⸗ und an⸗
gewendet worden.

Das eilffte Capitel.

Auguſtinus dancket Ott vor die ihm ver⸗
kehene Gnad / alle ſeine geiſtliche Guͤter zu lauter
Gottſeeligen Dingen zu verwenden, und Gele⸗
genheit vieler Engerde⸗ Ubungen zu er⸗
a ten.

DJeſes iſt nun mein Gtt / eine derer groͤſten
Wohilthaten / ſo ich jemahlen von deiner
Goͤttlichen Guͤte empfangen habe. Maſſen die
Natur der Menſchen ſich gar leicht zur Eitelkeit/
zur Welt⸗Uppigkeit, zu einem ſinnlichen und
praͤchtigen Leben / zu allerhand Wolluſten / zu Ge⸗
ſellichaften / und tauſend anderen vergaͤng ichen
und ſuͤndhaften Dingen verleiten laſſet, zumah⸗
len wann ſie von Reichtham / von einer hohen Ge⸗
buet/ von der Macht und Gewalt und anderen an⸗
reitzenden Gelegenheiten unterſtuͤtzet wird. Alle
dieſe Dinge ſetzten mich in Verſuchung / und ſiele
es mir hart / wann ich an mein zuvor gefuͤhrtes Le⸗
ben und an den jetzig armſeeligen niedertraͤchtigen
Stand / werinn ich mich begeben / gedachte / be⸗
hoͤrigen Widerſtand zu thun. Anderer Seits
verdroſſe es metne Anverwandten erndrtinn

263 Der Neumüͤth. Bek drittes Huch,

daß ich ihnen von meinen geſſtlichen Einkuͤnftten ganen
gar nichts zuwendete dahero ſie mich einer Un⸗ mige⸗
danckoarkeit anklagten: ſie verſolgten mich oͤffent⸗ haͤtte/
lich als den nichtswuͤrdigaſten Menſchen von der nhe
Welt. Ich nahme zwar dieſ 8 Verlahren wohl iuiſage
on /als eine gerechte Straſſe des Himmels / vor Tort
meine begangene Sunden/ allein diejenige Ru⸗ Gott

he / ſo ich vor dem Befitzthu m bieſer Pfrunde ge⸗ mdn
noſſe / ware verſchwunden. Wann ich im Ge⸗ pden

bett begriffen / beunruhigten mich allerhand Ge chte
dancken/ und wurde ich ſehr verſtohrt. Nichts Shes
deſto weniger / O Vatter alles Troſtes/ du haft denE
mich geſtarckt / daß ich mich mit meine Erloͤſer gantz in he
gern und willig habe creutzigen laſſen / und ohne Uune udde
terlaß vor dein heiliges Geſatz habe kampffen und undes
ſtreiten wollen. Du hatteſt in mir einen Aoſcheu vor Hge
allen weltlichen Wolluͤſten und Eitelkeiten erwe⸗ afſchr
cket; dann wahrhaftig einem wahren geiſtlichen wod
Pfruͤndner obliegt / daß er nicht allein dieſen in
Sathans⸗Werck abſagte / ſondern daß er auch hne
Chriſto Eſu ſeinem Meiſter auf dem ſchmahlen aſſe
Creutz⸗Weeg erntithaft nachfolge. Du haſt, egn
wann die Feinde meiner Seelen mit voller Wuth. mn
auf mich losſturmeten / mit aller Macht mich von. ugr
Dem Fall erhalten. Auf dich konte ich mich vere en
laſſen; in dir wahre ich getroͤſt und kunte min freue

SeEmu ſtehet mir zur Seiten/
Aullfft mir meine Feind beſtreiten.

e rr worinit ſoll ich edee
Ahaten vergelten † Ah et Wannich Nud
uthies Glmthee Arunch 1 ſeltichen Dih⸗

Voch,
Enkurten
ch einerle
Iſchbfe⸗
hen bonte
oßlenren
neist
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Aug. danckt OOte vor die Gnad c. 269

gen angewen et / und meine Kiſten und Kaͤſten
mit groſſen Golde und Silber⸗Klumpen angefullt
haͤtte / worzu wuͤr de mir alles dieſes anjetzo / da ich
nahe an dem Tod und bey der Ewigkeit bin / wor⸗

zu ſage ich / wuͤrde es mir an jetzo helffen? Was
Thorheit iſt es demnach / die zeitliche Guͤter, ſo

GOtt deßwegen erſchaffen / daß ſie zu ſeiner Ehr
und der Seelen Heyl dienen ſollen/ ſo uͤbel anzu⸗

wenden? Was Schimpff und Schande iſt es
nicht einem Geiſtlichen nach ſeinem Todt groſſe
Sckaͤtze zu hinterlaſſen? Aber, wie wird er vor
dem Gericht G Ottes beſtehen? Worzu wird es
ihm helffen/ daß er ſeine Freunde reich gemacht/
und die Armen/ denen von GBDit und Rechts we⸗
den das uͤbrige ſeiner Einkuͤnften zugehort / vor
Hunger uns Durſt faſt hat ſterben laſſen? Hat
er ſich nun auf dieſe Weiſe GOttes gerechten Zorn
und die ewige Verdammnuß zugezogen / ſollte es
wohl noch Zeit ſeyn ſich eines beſſern zu bedencken?
Ach mein allerliebſter GOtt / wiewohlen die Gnas⸗
den / ſo ich in dieſem Stand von dir empfangen/
ſehr groß und viel ſeyn / ſo erachtete ich doch, daß

mein Beruff zum geiſtlichen Ordens⸗Leben eine
viel groͤſſere und gant ab onderliche Guade zu ſchdͤ⸗
tzen ſeye. Den Anfang ſowohl / als die Vollbrin⸗

K gung meines Beruffs in einen Ordens⸗Stand—

ege ich kuͤrgzlich unter Augen.
Ende des dritten Buchs.
rach h eedeen
Das

270 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch
A Oα ο6

Das Leben
Eines frech⸗ und frey⸗lebenden, doch
endlich bekehrten Suͤnders.

Biertes Buch.

Auguſtini in dem geiſtlichen Ordene⸗
Stand gefuhrtes Leben.

Das erſte Capitel.

Auguſt nus entſchlieſſet ſich gemaͤß ſeines

erſteren Beruffs in einen geiſt ichen Ordens⸗
Stand zu lretten. Geine Urſachen / ſo ihn
darzu bewogen.
A mit Tode ab. Gleichwie er nun ein ſehr
eyffriger und im geiſtlichen Leben vortrefflich er⸗

fahrner Mann ware, alſo hatte ich das groͤſe
Vertrauen in ihn geſetzet. Da ich nun mich

deſſen durch den Tod beraubt ſahe / kame mir

eine Furcht an/ daß nicht das uͤbele Verfahren

meiner Verwandten / und der Laſt meiner na⸗

tuͤrlichen Schwachheiten / mich von meiner bis⸗

hero gefuͤhrven Lebens⸗Art wieder moͤgten abwen⸗
dig machen. ò
Dieſer Urſachen halben fienge das Verlan⸗
gen zum geiſtlichen Ordens⸗Stand / ſo vor dieſem
zu Clermont in mir glimmete / nunmehro an in
meinem Gemuͤth heftig zu brennen / und dichtrune

66 M dieſe Zeit gienge mein Beicht⸗Vatker

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Aug. tritt in einen geiſtlichen Grden. 271

— — —
ge mich mit ſolchem Gewalt / daß ich mich gantz
gewiß fuͤr ewig verlohren hielte / wann ich laͤnger
in der Welt leben / und meine geiſtliche Pfruͤnde
beſitzen wuͤrde.
Obwohlen meine Urſachen vielleicht nicht von
einem kraͤftigen Beweisthum waren / ſo kamen ſie
mir jedoch faſt unuͤberwindlich fuͤr. Es ſtelleten
ſich mir im Gegentheil groſſe Beſchwehrnuſſen vor⸗
allein fie fielen mir leicht zu beſiegen: Unter dieſen
entſtunde die allergroͤſte von meinem Alter her;
weilen ich aber die Zeit meiner Bekehrung ein or⸗
dentlich maͤßiges Leben gefuͤhret / ſo ſchoͤpffte ich
gute Hoffnung / das eingeſchleſſene Leben werde
mir nicht verdrießlich fallen. Ich fuͤrchtete anbey/ ich
werde dem Orden zu einem unnuͤtzen Laſt ſeyn: ich
dachte aber demjenigen Ordens⸗Stand/ welchen
ich eintretten wurde / ſo viel/ und ein mehreres zuzu⸗
wenden / als meine Unterhaltung erheiſchen konte.
Dieſem zu folg verfahe ich das Kloſter / ohne mein
Vorhaben zu eroͤffnen / mit einem Geſchenck von
12000. Livres, oder Francken / unter dem Vor⸗
wand / meine Schuldigkeiten / deren ich gegen die⸗
ſe liebe Geiſtliche viele und groſſe haͤtte / in etwas
abzutragen. Hierauf erwaͤhlte ich mir aus eben
dieſem Orden einen andern Beicht⸗Vatter. Die⸗
ſer nachdem er meine Urſachen angehoͤrt / und mei⸗
ne hisherige Lebens⸗Art in Erwegung gezogen
pihiate meinen Beruff, und lieſſe / gleichwie ich ge⸗
belten habe / mein Verlangen an den Pater Pro⸗
vincial gelangen. Ich hatte die Ehr vor ihm zu
erſcheinen: er machte mir aber wegen meines Al⸗
ters / und wegen den emgewaͤrellehoͤſet Gewoon⸗
ei⸗

272 Der Reumuͤth. Bek. vlertes Buch /

N

heiten viele Beſchwehrnuͤſſen. Er ſagte mir, daß
ich im H. Ordens⸗Stand wuͤrde verbunden ſeyn
gleich einen umnuͤndigen / Kinde / ohne eigenen Will
und Eigenſinn zu leben / und vielfaͤltige Verdemu⸗
thigung / die man in denen geiſilichen Haͤuſern aus
zuuben pflegt / zu ertragen. Nach unterſchiebli⸗
chen nachdencklichen Urſachen machte er den
Schluß / wie daß ich meinen bisherigen Stand
nicht aͤndern ſollte; indem ſich GOtt meiner bis
dahero bedienet / gar vielen Leuthen Gutes zu
thun. Ich antwortete Ihm gantz beſcheiden und
kurtz auf die Schwuͤrigkeiten / ſo er mir vorgeſtel⸗
let: worauf er mir 14. Tage Zeit gahe / ales
wohl zu uͤberlegen. Er lieſſe mich aber drey Mo⸗
nath warten/ um meinen Beruff zu pruͤfen.

Nach dieſem beliebte es ihm / mich mit einer ſehr

Höfli hen Mamier auf und anzunehmen / mit Ver⸗
melden / daß ich ihres Ordens Gutthater warf/

und es nicht mehr als recht und billig ſeye/ meißke
Freygebigkeiten mit Denck zu erkennen; ich thaͤle
ihnen eine ſonderbare groſſe Ehre an/ daß ich
ihren Orden erwaͤhlt haͤtte, und wurde man alles

mogliche beytragen, mein Vergnuͤgen in GOtt

vollkommen zu machen; er verhoffte/ daß ich mei⸗
nes Theils meinem Schoͤpffer gekreulich dienen
und mich in denen Ordens⸗Verrichtungen hertz⸗o
haftig und eyfferig finden laſſen wuͤrde / und koͤn⸗
te ich im naͤchſt bevorſtehenden Monath Septeme⸗
ber im Nahmen GBt es den Orden eintretten.

Ich bedanckte mich vor dieſe hohe Gnade / und trat⸗
ke mit unausſorechlichen Troſt auf beſtimmte Zen

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zur Antwort / daß ich mie⸗ der Gnade GOttes in

Aug. tritt in einen geiſtl. Orden. 2y

—, —

in den Orden. Die Thraͤnen henetzten meine

Wangenzals mich der Novitzen⸗Meiſter umpfan⸗

gele. Er fuͤhrete mich in die Kirchen / und ich
warffe mich vor dem H. Sacrament des Altars
auf meine Knie mit ſolchen mnerlichen Entzuͤn⸗
dungen / daß es mir ummoͤglich fiele ſelbige zu ver⸗
bergen. Von dar begleitete er mich in ein Zun⸗
mer / in welchem er mich allein lieſſe. Ich fande
auf dem Bettſtuhl ein Buͤchlein von der Nachfol⸗
gung Chriſti / und bey Aufſchlagen deffelbigen laſe
ich folgende Worte: Memor eſto arrepti propo-
ſiti. Ich verſprache meinem GOtt, dieſen mei⸗
nen Vorſatz nimmermehr zu aͤndern / wann auch
ſchon alle Muͤh und Elend dabey auszuſtehen waͤre.
Dieſes ware eine himmliſche Warnung/ und
kame mir vortrefftich zu ſtatten / ſo oft und viel⸗
mahl ich waͤhrend meinem Novitiat den Orden
zu verlaſſen verſucht wurde. Zu Abends brachte
man mir Speiſe / und wurde ich mit ſehr aufer⸗
baulichen Geſpraͤchen umerhalten.
Folgenden Tags darauf legete man mir Buͤ⸗
cher vor / welche von denen Gruͤnden des Ordens
handelten / um mich darinnen zu erſehen/ und den
angetrettenen Orden deſto beſſer zu begreiffen.
Dieſe weiſe und kluge Anfuͤhrung geſiele mir / und
gabe mir zu erkennen / daß lauter wohl beruſſene
und fromme Leute hierzu erfordert wuͤrden.
Hierauf fragte mich der Novitzen⸗Meiſter mit
vieler Beſcheidenheit / ob ich mit demjenigen / was
ich geleſen zufrieden waͤre / und dabey beſtaͤndig
zu verharren / entſonnen waͤre? Ich gabe ihme

die⸗

diger Pater / alles genau beobachten.

Er lieſſe mich ohngefehr drey Wochen in die⸗
ſem heiligen Geſchaͤfft. Gleichwie ich nun das

rechte Ziel meiner Ruhe erlangt / alſo genoſſe ich
die Sußigkeit G Ottes um den himmlſchen Troſt
auf eine ſolche durchdringende Weiſe / daß alles
dasjenige, was ich bis daher / um mich mit ihm
zu vereinigen / gethan / dieſem bey weitem nicht

beykommet. Waͤhrender dieſer Zeit richtete ich

auf Befehl des Parris eine General⸗Beicht ein/

dann dieſes geſchicht jedesmahl vor der Einklein

dung. Gleichwie ich nun anjetzo die Schweh⸗
re der Suͤnden beſſer in Erkantnuß zohe / als vor⸗
hero / ſo empfunde ich auch einen groͤſſeren
Schmertz daruͤber / als das erſtemahl, da ich ei⸗
ne dergleichen General⸗Beicht abgeleget. Ich
ſetzte unterſchiedliche Seuffzer einer rechtſchaffe⸗
nen Reue auf / wie mir ſie der heilige Geiſt in Sinn
gabe. Bald ſtellete ich mich der Goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit dar / als ein Schlacht⸗Opffer / um durch
die Buß ſeine verletzte Ehre wieder zu ergaͤntzen:
bald opfferte ich mich durch feurige Liebes⸗Flam⸗

men demſenigen / welcher uns zuvor geliebet / in⸗

dem er ſich mit unſer armen Menichlichen Natur
bekleidet: Zuweilen verlangte ich in dieſem Kleid
eine

dieſem H. Orden zu leben und zu ſterben⸗ verlangte.
Weilen es dañ nun alſo beſchaffen, ſagte er / ſo muͤſ⸗
ſet ihr euch durch geiſtliche Betrachtungen vorberei⸗
ten/ damit ihr zu ſeiner Zeit das Ordens⸗Kleid ge⸗
buͤhrend anzulegen vermoͤget. Dieſes wird mir ein
vollkommener Troſt ſeyn / verſetzte ich / und werde
ich nach dero Belieben und Willkuhr / Chrwuͤr⸗

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Auguſt. haltet ſeine Probier⸗Jahren. 27 ½
eine heilige Marker auszuſtehen/ gleichwie die
Heiligen in ihren Peynen erdultet hahen. Auf
ein andersmaht bathe ich die Goͤttliche Gutigkeit
Fuß⸗ faͤllig / mir das Kleid der Unſchuld anzule⸗
gen / deſſen uns un ſere erſten Eltern berqubet haben.
Ach ruffte auch um Beyſtand an die heilige
Jungfrau / und alle heilige Ertz⸗ Vatter, welche
die Ordens⸗Kleider erfunden / und ſie ihren Soͤh⸗
nen hinterlaſſen haben. Allein meine vornehmſte.
Abſicht gienge dahin,„ daß ich meiſen Leib auf
das moͤglichſte zuͤchtigen und abtoͤbten thaͤte / mich
erinnerendo/ was der Heil. Paulus ſagt: Ziehtt
an ItEſum Chriſtum / und gleichwie er das er⸗
ſte Muſter dieſer Tugend iſt / alſo koͤnie ich ſie von
keinem anderen Meiſter beſſer ergreiffen.
Das zweyte Capitel.
Ausuſtinus haltet ſeine Probier⸗Jahren.
Seine Tugenden / und die Arth von Tage zu
TLage in denſelbigen zu wachſen. .
Es wird mehr Tugend erfordert in dem Ordens⸗
Stand / als in der Welt zu leben.
Ls ich nun das Ordens⸗Kleid angezogen hatte/
G lieſſe ich mir hoͤchſt angelegen ſeyn / alle Schul⸗
digkeiten eines wahren Novitzen zu erfuͤllen / und
denen Regulen meines angenommenen Ordens
beſt moͤglichſt nachzukommen. Ich befliſſe mich
denen Tugenden meiner Mit⸗Bruͤder nachzufol⸗
gen; das beſte / ſo ich an einem jeden unter ihnen
vermerckte / behielte ich vor mich und thate es nach.
Bey allem dieſem koſtete es groſſe Muͤhey/ in ei⸗
nem oder anderem kleinen und geringen Stuͤck / ſo
uns oblagen/ meinen Willen zu brechen. Ich
L S 2 hatte

Der Reumůͦth. Bek. vieres Buch/ Uuumſt

hatte vermeynet die Zeit meines gantzen Lebens im Deſ
Gebett und Betrachtungen zuzubringen / nicht er⸗ Uetiefrn
wegend / daß ich durch willigen Gehorſam mir viel nichtsſe
mehr und beſſer abſterben koͤnte / als wann ich viel ndo
und lange Gebetter verrichtete. Dahero konte ich beſs
abnehmen / daß eine geiſtliche Ordens⸗ Perſohn nſchtn
mehrere Tugend haben muͤſſe / als eine weltliche / inſpet
und das / wann man ſein eigener Herr iſt / ſich leicht⸗ fenhe
lich betruͤgen koͤnne / als wañ man von eines Odern an
Willen abhange. Ich muß auch wuͤrcklich ge⸗ erl
ſtehen / daß ich durch die Barmhertsz gkeit GOttes lichttt
in dem geiſtlichen Leben mehr an Tugenden zuge⸗ ſce
romen / und daß ich mir ſelbſten weit mehr und voll⸗ eug
fomener abgeſtorben ſeye / als zuvor jemahls geſche⸗ nd
hen iſt. Ubrigens hat mich GOtt alſo geleitet und dl in
gefuͤhret / daß ich uͤber alle erſchaffene Creaturen het
und meinen eigenen Siñ und Nutzen / von was Ei⸗ pehen
genſchaft er auch ſeyn moͤchte / gantz unempfindlich ind
worden. Dieſes mein geiſtliches Abſterben erhube geren
mich zu einer ſo hohen Weis zu betten / und im nich/
Geiſt verſammlet zu ſeyn/ des gleichen ich noch zu Wſe
keiner Zeit erfahren hatte. Wann ich mich des Geiſa
Goͤttlichen Majeſtaͤt zum Gebett darſtellete / wur⸗ de
de ich alſobald gantz ſuͤßiglich auſſer mir ſelbſi ſne
entzucket; ohne ein gewiſſes Gebett zu verrich⸗ Algen
ten/ empfunde ich dannoch in dem innerſten mei Atn
ner Seelen eine ſolche Hertzens⸗Ruhe in GOtt / dieſe⸗
und ſaͤſſes Vergnuͤgen / ſo mir zu beſchreiben une⸗ (ed
moͤglich fallt. Ich ſpuͤrte mit GOtt eine ſo genaue denſ
Verbinduna, daß es mir ſchiene ich lebte nicht merr Erlf
in mir / ſondern Chriſtus lebte und wuͤrckte in mir, ln
gleichwie er lebet und wuͤrcket in denen Heiligen / ſo (Eynen

in der H. mmliſchen Seeligkeit ſich befinden.
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Buch/

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Auguſtin. haltet ſeine Probier⸗ Jahre. 277

Dieſe Zeit hindurch ware ich in GOtt dergeſtallt
vertieffet / daß ich / ſo zu ſagen / nichts hoͤrte / und
nichts ſahe / was ſich auch meinen Augen und Oh⸗
ren vorſtellete / und hatte ich nunmehro nichts mehr
zu beſorgen / als nur denen Wuͤrckungen GOttes
nicht mehr zu widerſtehen: maſſen / ſo bald ich nur
ein wenig meine innerliche Sinnen herum ſchweif⸗
fen lieſſe / ſo verſchwunden die Himmliſche Gedan⸗
cken / und ich hatte Muͤhe / mich wiederum in GOtt
zu erluſtigen. Es geſchahe einſtens / daß mir wuͤrck⸗
lich vorkame / als wunn mich Chriſtus der HErr mit
dieſen Worten anredete: Du haſt mich lange
*genug gebetten / daß ich dein Hertz nehmen /
** und dir das meine ſchencken moͤchte / damit
* du in mir und ich in dir leben koͤnte. An⸗
e heute ſoll dein Wunſch erfuͤllet ſeyn? ich
* nehme dein Hertz um ſolches zu heiligen /
* und ich gebe dir das meine / um dich zu re⸗
* gieren und zu fuͤhren. Hierauf bedunckte es
mich/ als gienge auf eine gantz verwunderliche
Weiſe mein Hertz aus meiner Bruſt heraus /
Chriſtus nehme es in ſeine Haͤnde / und legte
mir das ſeine an ſtatt des meinigen hinein. Die⸗
ſes erzeigte ſich zu Ende meines Gebetts in einem
Augenblick / da ich ungemein geruͤhret / und bewe⸗
get wurde. Es iſt freylich wohl gewiß / daß alle
dieſe Wuͤrckung eintzig und allein auf eine geiſtli⸗
che Arth durch Eingiſſung derer Goͤttlichen Gna⸗
den ſich zugetragen / obſchon es mir mein HErr und
Erloͤſer JEſus auf eine ſo liebliche Arth zu erken⸗
nen gegeben. Jedoch muß ich zu groͤſſeren

Ehren GOttes bekennen / daß ich die Fruͤchten
S z dar⸗

28 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch /

darvon laug in meinem Hertzen beybehalten wer⸗
de / indeme ich dardurch angefangen, nichts zu
thuen / nichts zu leyden / als aus pur uͤbernatuͤr⸗
lichen und Goͤttlichen Bewegungen. Als dann
wurde ich dermaſſen uͤber alles Menſchliche erho⸗
ben / und von allen Creaturen / von denen aͤuſſer⸗
lichen Sinnen / von denen Einbildungen/ von
denen muͤßigen Gedancken / von denen natürli⸗
chen Zuneigungen / von allen irrdiſchen Anmuͤ⸗
thungen ſolchergeſtalten abgetrennet / daß ich de⸗
renſelbigen geringſte Anſtoͤß nicht mehr empfin⸗
den thaͤke. èòèM =
Das dritte Capitel.
In dieſem ſeeligen Stande thut Auguſti⸗
nus weniger ſundigen / und ſich ſelbſten mehr
verlaugnen und abſterben.
Gcſeettcer Stand! Ich erfuhre alsdann/
daß die Suͤnden in meine Seele nicht meht
wie zuvor einen ſo leichten Zutritt haͤtten/ und
ſchiene es mir, als wann ich mit meinem GOtt
eben ſo ſtarck / als mein Leib mit meiner Seele
vereiniget waͤre. Jedoch kan ich auch nicht in
Abred ſtellen / daß ich alle meine Sinn dem aͤuſ⸗
ſerlichen verſchloſſen hielte wodurch ich gar oft
meinen Mit⸗Bruͤdern beſchwehrlich, ja gar zum
Gelächter wurde, indeme ich auf ihre Fragen
keine / oder eine verkehrte Antwork gabe.
Aber/ ach! es mag ſeyn / wie ihm wolle / ent⸗
weder wurde die Natur dieſer ſtrengen Lebens⸗
Arth uͤberdruͤßig / oder es fuͤhrte mich meine
Schwachheit und natuͤrliche Unbeſtaͤndigkeit all⸗
gemach zur Traͤgheit: dann ich verlohre enen
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Aug. danckt GGtt vor die Gnaden. 29

guren Theil dieſer in GOtt verſammleten Ruͤhe:
empfunde aber alſo gleich durch Entziehung derer

zuvor genoſſenen Gnaden die billiche Zuchtigung

meiner Lauigkeit.
Unterdeſſen friſchte mich der Novitzen⸗Meiſter

zu meiner erſteren Abtoͤdtung wiederum an / auf

daß ich mich zu dem / was GOtt mit mir fuͤr⸗

haͤtte / nicht ferner untuͤchtig machete. Ich ſtreckte

alle meine Kraͤften daran, und wachte uͤber mei⸗
ne Sinnen und Gedancken / bis ich wieder neue
Gnaden empfienge / welche mein Hertz auf das
neue troͤſteten und ſtaͤrcketen.
Das vierte Capitel.
Auguſtinus ſaget GOtt Danck vor alle
dieſe empfangene Gnaden.
Mein Liebens⸗wuͤrdigſter JEſu lallhier muß
ich dein Lob ausbreiten/ und alle Creatu⸗
ren im Himmel und auf Erden einladen / daß ſie

dich benedeyen / und dir ewiges Lob und Danck

mit mir und an ſtatt meiner ſagen wollen. Du⸗

haſt mir unendlich viele Gnaden erzeigt / ſo bald

mein Hertz dir nur eroͤffnet wurde. Um mit dei⸗
nem Goͤttlichen Wolluſt Afüler zu werden/
brauchte es nichts / als mich dir leer zu weiſen.
Dieſem ohnerachtet ware ich ſo ungluͤckſeelig,
daß ich dich nicht allezeit habe wuͤrcken laſſen.
Wie? mein GOtt! Haſt du wohl moͤgen wiede⸗

tum einkehren in meine Seel / und die Schaͤtze

der Gnaden darinn ausgieſſen wollen? O wer
kan wohl jemahls begreiffen / wie hoch du die
Seelen liebeſt? mit was Sorgfalt du ſie ſucheſt /
was Liebkoſungen du ihnen bezeigeſt / und mit
S 4 was

130 Der Reumuͦth. Bek viertes Buch /

Was Guͤtern du ſie erfuͤlleſt. Du weiſt / mein
Goͤttlicher J Eſu / wie ich ſo unbeſtaͤndig in allem

Gulten ware / da du dannoch mir mit einer un⸗

veraͤnderlichen Liebe zugethan verbliebeſt.
Ach! ich erſuche dech bittlich durch deine un⸗
endliche Verdienſten / du wolleſt mir alle meine
Untreu und Wanckelmuth verzeyhen / und mich
wieder in den erſteren Andachts⸗Stand einſetzen/
worinnen ich dir moͤge gefaͤlliger ſeyn, und deine
Goͤttliche Ehr beſſer befoͤrderen. .
Was aber meinen geiſtlichen Fortgang am meh⸗
reſten zunehmen machte / war ein Buch / das voll⸗
kom mene Muſier eines wahren Ordens⸗ Geiſtli⸗
chen benamfet / welches mir der Novitzen⸗Meiſter
zu Handen ſtel ete Er ſetzete nicht aus / mich in
jeglichem Punct ſo lange zu uͤben/ bis ich deſſen
Vollkommenheit erlangt haͤtte. Dieſem fuͤgte er
binzu noch andere Regulen der einem Geiſtlichen
Zugehoͤrigen Heiligkeit / und alſo brachte ich in vie⸗
lem Gebett / in Abtoͤdtung meines Fleiſches / in
meiner Verlaugnung und Verdemuͤthigung die
Zeit meines geiſtlichen Probier⸗Jahrs gluͤcklich
z u Ende. .
Das fuͤnffte Eapitel.
Ariguſtinus uͦbergiebt einem andern Prie⸗
ſi er ſeine geiſtliche Pfruͤnde, welcher ſelbige
mit vielem Nutzen anwendet.
VIuer Monath vor dem Ende des Probier⸗
Jahrs befragte mich mein Oberer nochmahl
wegen meines Beruffs; und nachdem er aus mei⸗
ner Antwort klar abnehmen konte / daß ich mit
der Huͤlſte G Ottes beſtandig verharren nchre .

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Aug. giebt einem andern ſeine Pfruͤnd 28

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ſagte er: ob ich nicht wollte wegen meiner genoſſe⸗
nen Pfruͤnde eine Anordnung verſchaffen? Ich
bin bereit / verſetzte ich / ſelbige alſobald einem ande⸗
xen abzutretten. Meine Freunde und Anverwandte
hielten ſtarck bey mir an / daß ich meines Vetters
Sohn /; deſſen ich oben ſchon gedacht / bedencken ſoll⸗
allein ſeine Lebens⸗Arth ſchiem mir nicht kauglich
genug darzu, und hatte ich Urſach zu foͤrchten / wie
daß er dieſe Abtey als ein gutes Gluck/ und nicht als
ein Kirchen⸗Gut / welches wan wohl aulegen muͤſte⸗
betrachten doͤrffte. Ich machte dahero den Sehluß⸗
wie daß ich mich in dieſer Sache verdammen / und
eine ſchwehre Verantwortung bey GOtt mir auf
den Hals ziehen koͤnnte. Ich uͤbergabe ſie dero⸗
halben einem Prieſter / ohngefehr 40. Fahr alt⸗
der aber von einem ausbundig⸗ aufexbauliehem
Wandel / wegen ſeiner loͤblichen Thaten und Be⸗
ſtaͤndigkeit in allerhand Creutz und Truͤbſaal ſehn
beruͤhmt ware. Er nahme es ſehr ungernan; da
ich ihm aber / mit Erlaubnuß meines Obern / die
Reguln zugeſtellet, welche mir mein verſtorbener
Beicht⸗ Vatter vorgeſehrieben / hat er daraus er⸗

ſehen, wie er ohne ſeine bishero gefuͤhrte Lebens⸗

Arth A aͤndern / die zuſtieſſende Einkuͤnfte anwen⸗
den ſollte; dahero gabe er meinen Vorſtellungen
geneigtes Gehoͤr; erhielte aueh ohne Anſtand die
Genehmhaltung dererjenigen / welchen die Pfruͤn⸗
de unterworffen ware; maſſen der Ruhm und
Ruff der Tugend dieſes Prieſters bis zu den hoͤch⸗
ſten Ohren ſich allbereits erſehwungen hatte.
Von dieſer Zeit an hatte ieh den Troſt / allen
meinen Wunſeh und Hoffnung erfuͤllet zu ſehen⸗
. SF danmn

222, Brr Bemnuch⸗ Heb. ertes Buch,

. tber nre drelen al le ien — ner weit
beſſer angewendet hat/ als man ihm hatte an⸗
rathen muͤſſen. Die Pfruͤnde aber genoſſe er nicht
langer als ſechs Jahr/ nach welchen ihn GOtt
zur Belohnuug und ewigen Gluckſeeligkeit (wie
ih hoffe abgeruffen hat.
Bern neben verordnete ich / daß die Einkuͤnfte/ ſo
ich waͤhrendem Probier⸗Jahr einen andern beſtellt
hatte ein zunehmen / und von mir nicht beruͤhrt wor⸗
den ſeynd / meinem Oberen ausgelieffert wurden;
welcher alles richtig unter die ihm wohl bewuſte
Maus Armen austheilete.
Mas meine Anverwandten anbelangte/ ſagte
ich ihnen mit vielem Glimpff und Beſcheidenheit
die Ur achen meines Verhaltens / und bate ſie / mit
dem / was von meinem Baͤtterlichen annoch uͤbrig
waͤre vergnugt zu ſeyn; zumahlen ich ihnen ſelbi⸗

ges alle/ ohne einigen Schulden⸗Laſt / voͤllig uͤber⸗

lieſſe / obwohlen in meiner Willkuhr geſtanden/
ein anders darmit zu verfuͤgen. Sie ſtatteten
mir zwar deßwegen vielen Danck ab; waren aber
anbeyn uͤbel zufrieden / daß eine ſo theure Pfruͤnde
ihrem Geſchlecht und Verwandſchaft aus den
Haͤnden genge / nicht anderſt / als wann die geiſt⸗
liche Pfruͤnden erblich ſeyn muͤſten.

Das ſechſt te Capitel.

Die Eltern haben groſſes Unrecht, wann
ſie ihre Kinder vor erwachſenen Jahren zu
8. einem gewiſſen Stand verbinden.
VGbeduncket mich / daß hierinnen ein Fehler
dorgehe/ welcher manche Vaͤtter und Mat.
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Elter haben Inrecht wañ ſie Rind ꝛc. 2 2

ter ſamt ibren Kindern in die Peyn ewiger Ver⸗
dammnuß ſtuͤrtzet; allermaſſen etwelche deren ih⸗
re unſchuidige Kinder zum geiſtlichen Stand ver⸗
ordnen / da ſie noch nicht faͤhig ſeynd einigen Be⸗
ruf zu erkennen. Andere folgen blind einer vor⸗
geſtellten Nothwendigkeit ihr Gluͤck in der Welt

zu machen / ſollte es auch zum Schaden derer Kir⸗

chen⸗Guͤter, und zum Verluſt ihrer/ und anderer
Seelen⸗Hehl gereichen.
OImein Heyland/der du vor Zeiten zweyen dei⸗
ner Apoſtelen, als derer Mukter dich gebetten hat /

einen zu deiner Rechten / den andern zu deiner Lin⸗

cken / in deinem Reich zu ſetzen / zur Antwork gege⸗
ben haſt: Ihr wiſſet nicht was ihr begehrt
Ihr ſollet euch vielmehr bereit halten, den Kelch⸗/
welchen euch mein Himmliſcher Vatter darreichen
wird / aus utrincken. Ich bitte dich/ o GOit / ſage
dieſes noch heut zu Tage allen denenjenigen / welche
wider deinen Goͤttlichen Willen/ in dem Reich dei⸗
ner heiligen Kirchen ihr Gluͤck zu machen / trachten/
damit ſie die Gefahr erkennen / und vielmehr auf ihr
Seelen Heyl / als reiche Pfruͤnden zu beſitzen / und
ihre Kinder mit einer ſolchen ſchwehren Buͤrde zu
belaͤſtigen / bedacht ſeyen.

Das ſiebende Capitel.
Auguſtinus thut mit ſonderbarer Andacht
die geiſtliche Ordens⸗Geluͤbbde.
Mittel und Weis / wie man ſeine Wercke Gott⸗
ſeelig und nuͤtzlich verrichten ſolle. .
W Vhdeiich mich nun aller meiner Guͤter und
EHaabſchaft begeben hatte / verfuüͤgte ich me

294 Der BReumuͤth. Bek. viertes Buch/

Tage lang in die geiſtliche Einſamkeit / um mich
zur Ablegung derer Ordens⸗Geluͤbden zubereiten.
Es kame endlich der erwuͤnſchte Tag herbey / und
verrichtete ich dieſes hochwichtige Werck / mit viel

Groͤſſerer Inbrunſt / als an dem Tage meiner

Einkieibung. Ich ſtattete meinem GOitt eine
Danckſagung ab / welche eine gantze Woche dau⸗
xete / und erneuerte nochmahls mit feurigem Geiſt
alle Verheifſungen / welche ich angelobet hatte/
um mich nach der Groͤſſe ſeiner Gnaden in ſeinem
Dienſt bis zu Ende des Lebens getreu zu verhalten.
Dieweilen ich mich nun demjenigen / der mir
all mein Weeſen geſchencket hatte / durch die Heil.
Geluͤbde aufgeopffert hatte / ſo hielte ich mich
nicht anderſt / als ein Schlacht⸗Opffer, welches
ſich ohne Weigerung und Widerſtand fuͤr die
Ehre des Allerhoͤchſten G Ottes ſchlachten laſſet.
Erch hielte darvor/ daß der Gehorſam einiger
maſſen, eine eben ſo groſſe Gewalt uͤber mich ha⸗
ben muͤſſe / als der Prieſter vor Zeiten uͤber das
Lamm hatte / welches zum Schlacht⸗Opffer be⸗
ſtimmt war. Indem ich nicht mehr mir / ſondern
GBit zugehoͤrte / ſo hielte ich auch nichts mehr
vor das meinige / und ward alſo zu meinem ei⸗
genen Nutzen unempfindlich / ſolcher maſſen / daß
mir gar nicht ſchwehr fiele zu thun und zu laſſen /
was / und wie man mir befohlen. Geſundheit
oder Kranckheit / ware mir eins ſo lieb als das
andere: nach Ehr und Anſehen fragte ich nichts:
alle uͤbrige Dinge ſo mich angiengen, hirelte ich
vor gleichguͤltig. Dieſe Verlaugnung und gaͤntz⸗
liche Abſagung meiner ſelbſten / welche mir GOit
in⸗

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Aug. thut ſeine Ordens⸗Geluͤbde. 298 ½

einzugeben beliebte / machte mir die Armuth ſo ſuͤß
und angenehm / daß ich aueh nicht das geringſte
uüberfluͤßige leyden wolte / ja das nothwendige mir
zu entziehen eine Freud hatte. Gleichwohlen ſehluge
ich nichis ab von demjenigen / was der Ordens⸗
Stand mir un meinen andern Mit⸗Bruͤderner⸗
laubte / um durch meinen eigenen Willen nicht ver⸗
fuͤhrt zu werden. Ich erfreuete mich / wann ich in ei⸗
nem oder dem anderen ungefehr vergeſſen wurde,
und alſo mir Abbruch zu thun / Gelegenheit er⸗
worben hatte.
Dieſes alles erweckte in meiner Stelen einenm
uͤberaus angenehmen Frſeden / und wurde ich von
keiner paſſion mehr beunruhiget. Auch ſo gar das
Andencken meiner vorigen Ausſchweiffungen ver⸗
ſchwunde / gleiehwie der Blitz. Alle meine Sinnen
und mein Leib waren aſo eingeſchraͤncket / daß ſie
ſich nicht mehr unterſtunden / ſich/ gleichwie zuvor⸗
gegen mich zu empoͤren. Es iſt nicht ohne / daß mein
nicht geringes Alter / mein ſtrenges Leben / die Em⸗
fernung aller boͤſen Gelegenheſt / die Schwindung
meiner Kraͤften / die ſtaͤte geiſtliche AUbungen / und die
H. Meſſe / ſo ich taͤglich hielte / ein kraͤftiges Mittel
waren, das Geluͤbd der Keuſchheit zu halten. Allein/
meinem Beduncken nach / haben die beſtaͤndige Ge⸗
genwart GOttes / und das innerliche Gebett / wel⸗
chem ich faſt ohne Unterlaß / auch in meinen aͤuſ⸗
ſerlichen Verrichtungen / ergeben ware / mich in
der Tugend der Reinigkeit wohl bewahret: nem⸗
lich da ich an nichts dachte / als an GHtt; von
nichts redete / als von GOit; verkoliete

286 Der Rumuth. Bek. viertes Buch/
GOtt ſo viel Hie umii ſchen Troſtes/ daß mir ei⸗
nige Welt⸗Freude zu genieſſen, nicht mthrin den
Sinn kom. nen iſt.
Das acht⸗ Capitel.
Auguſtinus Sezei iger gegen GBtt ſeine
Danckbarkeit wegen ſo vielem himmliſchen Troſt /
den er in ſeine Seele ei ingegoſſen. Er uberlaſſet
ſich gantz und gar der Inbrunſt ſeines heili⸗
gen Eyffers.
e Erfahrnuß lehrete mich nunmehro begreif⸗
WEr ſenn, was ich nicht habe hoffen doͤrffenz daß
nemlich G Ott gegen die groͤſten Suͤnder / wann
ſie fich aus Grund der Seelen zu ihm bekehren/
und in ihren geiſtlichen Ubungen verharren / eine
unendliche Santfmulh und Sußigkeit bezeige⸗
Ach! mein GOtt und mein HErr! deſto mehr

„

bin ich dir mit Lieb und Danck verbunden / ſe

unwuͤrbiger ich mich zu ſeyn erkenne; um ſo viel
mehr aber bin ich unwuͤrdig / als ich ermanglet
babe/ deinen liebreicheſten Heimſuchungen un⸗
verhinderte Wuͤrckung zu laſſen. Ich kan ja und
mag es nicht in Abred ſiellen/ daß es unmoͤglich
ſeye/ allein innerlichen Troſt/ wormit du meine
Seel von der Zeit meiner abgelegten Ordens⸗
Geluͤbden uͤberhaͤuffet haſt / zu erklaͤren; Ich weiß
nicht zu begreiffen / was einem in dem Himmel
Uiches und angenehmers wiederfahren koönne.
Ach! mein GOtt! Wie eft floſſen die Thraͤnen
uͤber meine Wangen / und ward ich gemuͤßiget
zu ruffen? O unendlicher guͤtiger Vatter! Ver⸗
fahreſt du alſo mit dieſem ungerathenen Sohn?
O! was wird deinen Freunden in dem Paradeis
zu⸗

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Aug. danckt GOtt wigen himl. Troſt. 287

zuflieſſen / wann du deinen Feinden allhier auf Ef⸗
den alſo ſußiglich begegneſt? Ey wie! Haſt du dann
mein GOtt vergeſſen, was ich bin? d. nekſt dau dann
nicht daran / wer du biſt? biſt du dann nicht ein un⸗
endlicher GOtt? und bin ich nicht ein abſcheulicher
Suͤnder? allein / ich ſehe gar wohl / mein GOrt/
daß du mich durch den Uber fluß deiner Wohltha⸗
ten beſchaͤmen willſt. Sollt ich dich demnach nicht
um ſo viel mehr inbruͤnſtig lieben / als er chroͤcklicher
ich dich beleydiget habe: O zarte Liebe G Ottes! Q
Haͤrte und Verſtockung meines Hertzens! O
Himmliſche Wolluſt! O ewige Hoͤlliſche Pein
welche ich verdienet habe!
Als nun meine Geele dieſen Heil. Strohm des
Goͤttlichen Troſtes nicht mehr ertragen kome/ wur⸗
de ich in eine tieffe Ohnmacht verſencket, von welch e
ich mich allererſt nach einer geraumen Zeit erholete;
ich ware aber dergeſtallt an Kraͤften entſchoͤpffet /
daß ich kaum einen Fuß veſt zu ſetzen vermogte.

Dai.as neunte Capitel.
GOtt der HErr fuͦhret und leitet Augu⸗
ſtinum durch unterſchiebliche Weege des—

WS Geiſtes.
chts deſto weniger betraffen mich zum oͤftern
( unterſchiedliche Abtwechſelungen. Manch⸗
mahl benahme mir G Ott alle empfindliche Wuͤr⸗
ckung: dannoch genoſſe ich in dem innerſten mei⸗
nes Hertzens ſeine Gegenwart und Verrichtung/
welche mich auf eine durchtringende / liebliche Arth
anflammeten / und welche eintzig und allein de⸗
nenjenigen bekannt ſeynd / die derer Wuͤrckungen
empfangen. Manchmahl nahme er den vgen⸗
ichen

288 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/

lichen Troſt/ ſo er pfleget in die Menſchen einzu⸗
vieſſen / von mir hinweg; alsdann aber ſahe ich
nicht mehr auf mich ſelbſten? ſondern ergabe mich
dem Goͤttlichen MWohlgefallen. Ich ware hoͤchſt
vergnuͤgt / der troͤſtlichen Salbung des H. Geiſtes
beraubt zu ſeyn / auf daß ich alſo Mittel haͤtte/
dem Goͤttlichen Belieben geſchlachtet und geopf⸗
fert zu werden.
Zuweilen ſahe ich meinen GOtt in einem auf⸗
richtig⸗einfaͤltigem Blick/ auf welchen ich dann
als auf einen untheilbaren Bunct abzielete; in
bieſem ſchiene es zwar nicht / daß ich einige Tu⸗
gends⸗Ubung entrichten haͤte / jedoch / da mein
Hertz alſo heftig und beſtaͤndig nach dem lieben
GOtt ſich erſchwungen, wurden unvermerckter
Weis allerhand Tugenden ertwvecket
Alsdann hatte ich nichts zu thun, als alle Be⸗
wegungen der Natur zu unterbrechen / damit alle
Dindernuſſen / welche ſich dißfalls erheben koͤn⸗
hen, aus dem Weege geraumet wuͤrden.
Unterweilen wurde ich ploͤtzlich uͤber mich ſelb⸗
ſien erhoben / und gleichſam in den Schoos der
Hochheiligſtan Dreyeinigkeit uͤberſetzet / nicht an⸗
irn als thaͤte ich wuͤrcklich derſelben Glory ge⸗
Kieſſen.
Alsdann bewunderte ich die hoͤchſte Majeſtaͤt
GBttes/ ich benedevete ſie / ich lobte ſie / ohne
foͤrmlich dieſe Tugenden zu wuͤrcken; ſondern es
geſchabe vielmehr mit einem gantz auſſerordentli⸗
chem Wohlgeſchmack / welcher in alle Tugenden
ausſloſſe / dergeſtalten, daß ich mich willig und
Serne zu Vermehrung Goͤltlicher Glory als ein
Brand⸗

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Aug. wird g ſtaͤrckt in der Lieb GGttis 299
Beand⸗ Opffer haͤtte verzehren und zernichten laſ⸗
ſen Ich kan nicht ausſprechen / mit was Er⸗
leuchtungen mich GOitt heimgeſucht/ und auf
was / wie wohlen unvollkommene / Weiſe ſich mir
die drey Perſohnen der allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit gezeiget haben / ſowohl in Unterſcheid der Per⸗
ſohnen / als auch in Unterſcheid derer Wuͤrckungen/
in welche ſich die unendliche Gottheit ausgieſſet.
Das zehende Capitel.
Die unterſchiedliche Erleuchtungen, wel⸗
che Augaſtinas uͤber die Geheimnuſſen der Chriſtli⸗
chen Refigion empfanget / entzunden ihn je
mehr und mehr in der Liebe GOttes.
Ch ſahe etwas unbegreiffliches / nichts deſto
66 weniger kame es mir begreifflich vor in denen
groſſen Geheimnuſſen der Menſchwerdung, des
Hril. Abendmahls, der Sendung des Heil. Gei⸗
ſtes / ſeiner Gnaden/ der innerlichen Beherrſchung
derer Menſchen / und in vielen anderen unterſchied⸗
lichen Dingen / welche die Verwaltung der Kirch
Chriſti / das Gericht / die ewige Seeligkeit/ und die
Hoͤlliſche Peinen hetreffen. Dieſe Einſichten hat⸗
te ich nur dann und wann / und oft zu jener Zeit /
da ich am wenigſten daran gedachte. Zumahlen
wurde ich an deuen heiligen Vor⸗Abenden oder
Feſt⸗Tagen Chriſti I Eſu unſers HErrn mit ſol⸗
chen Erkantnuſſen erleuchtet. Die Frucht dar⸗
von ware / daß ich mehr und mehr in der Liebe mei⸗
nes G Ottes angeflammert / von mir aber und al⸗
len Creaturen abgezogen wurde.
Ingkeichem krugen bieſe Erkantnuſſen ein vieles
bep / daß ich ohne Abſicht einer Perſohn / meines
T Eigen⸗

29% Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch
Eigennutz oder menſchlichen Gefaͤlligkeit alle mei⸗
tie Arbeit verrichtete.
Ich thate alles mit einer reinen Meynang / mit
einem gleichgewogenen Willen / und unermuͤde⸗
lem Eyffer. .
Dann ich ſtellete mir vor / als wann GOtt in
allen Dingen mit mir wuͤrckte / und mir Tags
hindurch ohne Unterlaß Mütel an die Hand gaͤ⸗
be/ um mich zu erleuchten, und mich unſichtbar⸗
liche Dinge ſehen zu laſſen. Alſo ware ich mit
ihm und allen ſeinen Ahſichten ſtäts vereiniget.
Ich betrachtete anbey JIEſum Chriſtum / deſſen
WVerdienſte alle meine guten Wercke verdienſtlich
machten / gleichwie meine Seele meinem Leibe al⸗
les Leben giebk. Auf ſolche Weiſe ware alles
mein Thun und Laſſen mit ihm / gleichwie mein
Leib mit meiner Seele vereiſiget. Da ich nun
dergeſtalt Chriſtumm Eſum angezogen / ſtellete ich
mich G Git dar / und bathe ihn / daß er ſeinen lie⸗
ben Sohn anzuſehen beliebe / auf daß meine Wer⸗
cke ihm angenehm waͤren / nicht wegen meiner/
der ich ein armer Suͤnder bin, ſondern wegen
ſeinem allerliebſten Goͤttlichen Sohm.
Solchermaſſen dachte ich nicht auf meiner
Wercken Guͤte und Verdienſte / noch auf die Be⸗
ſchwehrnuß der Verrichtung und Arbeit / noch auf
andere Vortheil / ſo meine Seel daraus ſchoͤpffen
konte; ſondern ich ſchenckte und uͤberlieſſe glles
GBitt dem HErrn, welchem ich aus purer Lieb zu
ihm zu dienen verlangte; dann / indem alles von ihm
herkommt / und wir nichts beygetragen zu demie⸗
nigen / was wir ſeynd / ſo iſt es recht und biti

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Aug. begiebt ſich in die geiſtl. Einoͤde. 2

daß alles wieder zu ihm zuruckkehre / ohne das ge⸗

ringſte vor uns zu behalten. Unterdeſſen iſt es
die lautere Wahrheit: je mehr wir uns ſelbſten
abſagen / je mehr macht er uns reich. Die Lie⸗
be GOttes / indem ſie mit unſaͤglicher Staͤrcke
nach nichts verlangt, als nach GOtt / ohne ſonſt

ſeinen Vortheil dahero zu genieſſen / macht ſie ſich

weit herrlicher den Befitz GOttes eigen.
Das eilffte Capitel.
Ein Jahr nach gethanen Ordens⸗Geluͤb⸗
den begiebt ſich Auguſtinus nochmahls in die geiſt⸗
liche Einoͤde / um zu erwegen / durch das Mitteler
ſich / gemaͤß dem Beruff ſeines Ordens zu einem
mit GOtt vereinlgtenn Leben erſchwingen
moͤge.
nerachtet alles Gewalts / den ich mir an⸗
SV ſthate / um meine aͤuſſerliche Geſchaͤfften und
BVerrichtungen mit der Gnade G Ottes, wie es
ſich gebuͤhret / zu erfuͤllen / ſo ware ich doch ſo nach⸗
laͤßig und traͤg / daß ich unterſchiedliche Fehler
darinnen begienge; ich fuͤhrte oft unnuͤtzes Ge⸗
ſchwaͤtze/ ich redete bie und da etwas zu meinem
Vortheil / die Gelegenheit mich abzuroͤdten / und
andere gute Wercke zu vollbringen / verſaumete
ich vielfaͤltig. Mit einem Wort; ich fande ſo
diel Suͤnden und Maͤngel in meinem Gewiſſen /
daß ich mich ſelbſten kaum mehr erdulten wollte /
abſonderlich / wann ich die unendliche Vollkom⸗
menheiten GOttes und deſſen vor mich unermeſ⸗
ſentlich gehabte Guͤtigkeiten betrachtete. Icher⸗
achtete / daß ich eben ſo rein und fromm leben ſoll⸗
le/ gleichwie die Ausepwaͤhlte in dem Himmel / die⸗
T 2 welien

292 Der Reumüth. Bek. diertes Buch /

weilen es GOtt alſo wuͤrdig/ undich darzu verbun⸗
den ware / um die Schmach und Unbilde, ſo meine
Bosheiten ihm verurſacht hatten / abzubuͤſſen und

zu erſetzen. Um aber dieſem Ubel deſto kraͤftiger ab⸗
zuheiffen / gabe mir GOtt durch eine gantz abſonder⸗
liche Gnade in den Sinn die achttaͤgige Betrach⸗
tungs⸗Ubungen in der Einſamkeit zu halten / und
Dieſes thate ich ein Jahr nach der Ablegung meiner
Geluͤbden / auf daß jene Staffel in der Vollkomen⸗
heit / welche endlich einen Ordens⸗Geiſtlichen gantz
und gar mit GOtt zu vereinigen / vermoͤgend
ſeynd/ von mir erkennt und erwehlet wuͤrden.
Dieſe Zeit hindurch ſahe mich die Goͤttliche Guͤ⸗
tigkeit mit ſo vielen auſſerordentlichen Gnaden an/
daß ich dieſes gegenwaͤrtige Leben nicht anders als
ein verdruͤßliches Elend betrachtete, und indem ich
oftmahls bitterliche / doch zaͤrtliche Klagen meinem
GBit zuſchickte / brach ich in dieſe Worte heraus:
Ach! mein GBitt und mein HErr / warum dul⸗
teſt du mich noch allhier auf dieſer Erden? warum
nimmſt du mich nicht von dieſer Welt hinweg / all⸗
wo ich dich nicht nach Verlangen beſitzen kan⸗ Ach!

wann wird es doch einmahl geſchehen, daß ich dich

in deiner Klarheit anſchaue? wann werde ich doch
einmahl erſaͤttiget werden von dem Uberfluß deines
Hau ſes? Zatiabor cum apparuetit Gloria tua. Pi. 16.
Ja / ja ich werde vergnuͤgt werden / wañ deine Herr⸗
lichkeit erſcheinen wird. O) du Quell alles Uber⸗
fluſſes! O du hoͤchſtes Gut erfuͤlle doch endlich mein
Hertz mit dir ſelbſten, und laſſe es nicht laͤnger all⸗
hier in dieſem Thraͤnen⸗Thal verſchmachten! Die⸗
le Regungen und entzuͤndete Begierden meines
. Gemuͤths

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Auguſtinus bereſtet ſich zum Tob. 29

Gemuͤths wie ſehr ſie mich verzehreten / alſo heftig
trieben ſie mich an in denen fuͤrtrefflichſten Tugen⸗

den eines Ordens⸗Geiſtlichen fortzuwandern.

Alſo beſtrebete ich mich mit allem Ernſt in jenem

Grad der Vollkommenheit / welche mir der Heil.

Geiſt angewieſen hatte / zu leben. Mithin ſpan⸗
nete ich alle Kraͤften an / und lieffe nicht ab mit allem

nur er ſinnlichem Eyffer zu arbeiten / bis daß ich die

fo ſehnlich erwuͤnſchte Veraͤnderung und Wuͤr⸗
ckung in dem innerſten meines Bertzens erlangte.
Das zwoͤlffte Capitel.
Auguſtinus bereitet ſich zum Tode.
Beweilen aber die Lauigkeit und der traͤge Ver⸗
druß / welcher auch die allereyfferigſte Seelen

zu uͤberfallen pfleget / die Beſtaͤndigkeit des gu⸗

ten Vornehmens / den Eyffer derer allerheiligſten
Ubungen ſchwaächen und ins abnehmen bringen
kan / ſtellete ich mir ohne Unterlaß den Tod als eine
Vollendung aller meiner Muͤh und Arbeit / ſo ich
vor Gott und vor das Heyl meiner Seelen wuͤrckte/
und als ein Eingang zum ewigen gluͤckſeelig⸗oder
ungluͤckſeeligen Leben vor Augen. Indeme ich
nun dieſe erſchroͤckliche Wahrheit auf das aͤuf⸗
ſerſte fuͤrchten thaͤte / ſo bereitete ich mich alle Mo⸗

nath drey Taͤge hindurch zum Tode, auf jene

Weis und Arth / welche ich ehedeſſen von dem

Noitzen⸗ Meiſter ergriffen hatte.

Ich fienge des Freytags an geiſtreiche Schriften
uͤber dieſe Materie zu leſen / woruͤber ich dann mei⸗

ne Betrachtungen machte. Icherweckte alsdann

jene Tugenden / die in jener letzten Noth zu meiſt
vonnoͤthen und befoͤrderlich ſeynd. Samſtags
T 3 perrich⸗

294 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch,

verrichtete ich meine Beicht / etwas genauers / als
wie ſonſten, und mit einer ſolchen Reue uͤber mei⸗
ne Suͤnden / als wann iich allbereit den letzten Au⸗
genblick meines Lebens erreichet haͤtte; den gantzen
uͤbrigen Tag brachte ich in beſtaͤndigen Ubungen
eines reumuͤthigen und buͤſſenden Suͤnders zu.
Den Sonntag darauf empfienge ich den aller⸗
heiligſten Leib und das Blut Eſu Chriſti / mei⸗
nes Erloͤſers / als die letzte Speis und Weegzeh⸗
rung zur Ewigkeit. Nach dieſem lieſſe ich mir
vorkommen / als wuͤrde mir die letzte Oelung mit⸗
getheilet: dieſem zu folg entrichtete ich jene Tu⸗
gends⸗Ubungen und Entzuͤndungen des Hertzens/
die man haben ſollte in jenem Augenblick / da man
ſeine Seel dem Erſchoͤpffer wiederum geben muß.
Auffer vielem groſſen Nutzen / ſo ich aus dieſer
Ubung erhalten habe / verhoffe ich ſonderbar die⸗
ſen / daß ich hierdurch gleichſam angewoͤhne ſolche
Tugenden und Andacht auszuwuͤrcken / welche ein
jeglicher am Ende des Lebens, ſo er ein guter Chriſt
iſt / wiro abgeſtattet haben wollen.
Das dreyzende Capitel.
Auguſtinus endiget die Beſchreibung ſei⸗
nes Lebens / und beſchlieſſet ſie mit der Anrede zu
GVit / zu JEſu Chriſio / zu ſeiner heiligen Mut⸗
ter, zu denen heiligen Engelen / und allen Hei⸗
ligen Gttes. .
Vber allhier / Ehrwurdiger Pater / die Bege⸗
benheiten meines armſeeligen Lebens / wel⸗
che ſie mir zu beſchreiben anbefohlen haben. Sie
finden Urſach ſich daruͤber zu aͤrgeren; allein ich
habe das Vertrauen zu dero aufrichtigen Liebe / ſo

ſo goe

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Aug. endige die Beſchreib. ſeines Cebens. 29

ſis gegen dero Untergebene tregen / daß ſie vielnen .
G Ott vor mich bitten werden / damit er das Vere 2
meiner Bekehrung vollkommen mache/ und mir die
Gnade verleyhe in dem Guten bis an mein Ende
zu verharren / und die Verzeyhung aller meiner
Suͤnden zu empfangen.
Ich empfinde wohl / daß ich nicht weit mehr von
jener letzten Stunde entfernet ſeye / in welcher ich.
vor dem Richterſtuhl J Eſu Chriſtt erſcheinen wer⸗
de / um den Ausſpruch fuͤr meine gantze Ewigkeit
zu vernehmen. Ach G Ott! was gerechte Ueſach ha⸗
be ich meinen ewigen Untergang zu foͤrchten / nach⸗
dem ich ſo vielmahl die Hoͤlle verdienet! Aber groſ⸗
ſer GOtt / ich ſetze al mein Vertrauen auf deine
Barmhertzigkeit; ich verlaſſe mich allein auf deis
ne Verdienſte / O mein Erloͤſer! und auf deine un⸗
ausloͤſchliche Guͤtigkeit. Ich bitte dich / aſſe nicht
zu / daß dein Tod wegen meiner Guͤnden an mir
vergeblich ſey ſondern gebe, daß mir ein ſo kraͤfti⸗
ges Mittel zu ſtatten komme / damit ich dich liebe /
und ewiglich in dem Himellieben und loben moͤge.
Beilige unterdeſſen meine Seele / reinige meinen
Leib und Sißen / erfuͤlle mein Hertz mit deiner Liebe/
beſchuͤtze mich vor meinen unſichtbarlichen Feinden/
und verleyhe mir endlich die Gnade, mein⸗ Seele in
deine Haͤnde zu befehlen/ indem ich dich liebe wegen
deiner ſelbſt / und meine Guͤnden inniglich beweine.
O heiligſte Jungfrau/ und Mutter meines
HErrn JIE Su/ Zuflucht der Guͤnder / guͤ⸗
tigſte Fuͤrſprecherin hey GOtt / wende all dein
Vermoͤgen bey deinem Goͤttlichen Sohn an, da⸗
mit er lein bitteres Leyden und Sterben an mir
T 4 nicht

296 Der Beumuͤth. Bek. viertes Buch/

nicht laſſe verlohren ſeyn / und daß er ſein ewiges
Reich / welches er an dem Stamm des H. Creu⸗
tzes durch Vergieſfung ſeines allerheiligſten Bius
der gantzen Welt verdienet und erworben hat/
mir zu genieſſen gebe.
O ihr Engel! O ihr Heilige GOttes! O ihe
gluͤckſeeligen Geiſter! bittet GOtt vor mich /
daß ich indeſſen euerem heiligen Leben nachzufol⸗
gen / mich bearbeite. O ihr drey heiligſte Nah⸗
men JIEſus / Maria und Joſeph ſeyet allezeit in
meinem Hertzen/ und gebet nicht zu / daß es ein
anderes einnehme. O ihr letztere Augenblicke
meiner muͤhſeeligen Taͤgen / die ihr die erſten mei⸗
ner Ewigkeit ſeyn werdet / was Furcht und Zit⸗
tern jaget ihr mir ein! jedoch, ich ſetze mein gan⸗
tzes Vertrauen auf denjenigen / welcher mir be⸗
fohlen auf ſeine Barmhertzigkeit zu hoffen / wei⸗
len er mich / da ich ſein Feind ware/ nicht hat
verdammen wollen. Barmhertzigkeit / O mein
GBtt / Barmhertzigkeit! ich ſchreye zu dir um
Barmhertzigkeit für jetzund und fuͤr die gantze
Ewigkeit. Schencke mir O GOitt deine Gna
und Barmhertzigkeit. Alſo wiederfahre mir zur
groͤſſeren Ehre GOttes. Amen. .

Das vierzehende Capitel.

Um den Leſer, der etwann den voͤlligen

Lebens⸗Lauff des Frantzoͤſiſchen Auguſtini zu wiſ⸗
len verlanget / zu vergnuͤgen / wird allhier der uͤbri⸗
ge Theil des Lebens und der gluͤckſeelige Tod
Auguſtini beygefuͤget.
Nſer frech und frey⸗glaubige / doch endlich
W durch GOltes Gnade bekehrte 4gt u⸗
uͤhrete

führet
ſteis

el G
Por hit
nincpere⸗
Gfe N⸗
falagti
doßestn
genelet
ſentnt⸗
n gi⸗
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hnir be⸗
l ⸗
ſichttit
Oin
Nru
diege
ſre
elhrtr

Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Lod. 297
fuͤhrete ſein Leben auf dieſe beſchriebene Arth und
Weis zwey gantzer Jahren hindurch Gottſeelig
fort. Seine Strengheiten aber / und mercklicher Ab⸗
fall derer Kräften, welchen er ihm durch ſtete Be⸗
trachtungen Goͤttlicher Dinge / und gewaltige In⸗
brunſt ſeiner Liebe zu G Ott / zugezogen / brachten
ihn endlich dahin/ daß er nicht mehr faͤhig ware / ſich
auf denen Beinen zu halten. Dieſe Entkraͤftigung
des Leibes wurde zur Kraft ſeines Geiſtes / und ent⸗
zuͤmete das ſehnliche Verlangen nach denen Him⸗
liſchen Freuden. Als ſein Ende nun herbey kam ver⸗
aͤnderte Oit ſeine vorige Furcht in eine veſte Hof⸗
nung und Zuverſicht ſeines ewigen Heils; nicht
zwar / als haͤtte en ſeiner Guͤnden vergeſſen / und auf
ſeine eigene Verdienſten getrauet; ſondern eintzig u.
allein hoffend auf die allgewaltige Barmhertzigkeit
GOttes und unendliche Verdienſt J Efu Chriſti.
Alle Tage ſowohl des Morgens / als des Abends
gienge er in die Kirche / wann niemand darinnen
ware / und kniete auf den Stein / welcher die Er⸗
oͤfnung der Hoͤhle/ in welche man die Verſtor⸗
bene des Ordens begrabet/ bedecker. Er verrich⸗
tete daſelbſt ſein Gebett vor ſich ſelbſt / als wann
er ſchon verſtorben waͤre / und bahe GOtt um
die ewige Ruhe ſeiner Seelen. Dieſe lebhaf⸗

te Vorſiellung der Trennung des Leibes von der

Seele machte Auguſtnum auf alle Weis ſchnell
und hurtig ſeinem GOtt auf dieſer Erde zu dienen.
Dieſe Ubung ware ihm dermaſſen erſprieslich/
daß er niemahlen aus der Kirchen gienge / er haͤtte
Dann dasjenige gethan / was ein in letzten Zuͤgen
liegender Menſch wuͤrde gethan haben. Erhat⸗
T 5 te

298 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch /

te keine Luſt mehr an Geſellſchafften / es wurde
dann darinnen von Goͤttlichen Dingen geſpro⸗
chen; er redete faſt mit niemanden mehr / indem

er in GBtt gantz verſencket ware / gleichwie eine

Seele / ſo von ihrem Leib ſchon getrennet iſt. Als
er nun in ſeine letzte Kranckheit verfiele, ware er
deſſen gantz erfreuet / und lobte GOtt, daß er ſei⸗

ne Thraͤnen / ſeine Strengheiten und langwuͤrige

Buſſe nunmehro belohnen wollte; er machte ſo
fort eine neue Beicht uͤber alle ſeme Suͤnden / we⸗
nigſtens uber die groͤſten / mit einer gantzuͤberna⸗
tuͤrlichen / Schmertz⸗vollen Reu / worauf er zum
oͤftern viele Seufzer wiederholte / ſo ihn an den
Tod erinnerten; ſeine Worte waren dermaſſen
voll der Liebe GOites / daß alle Umſtehende dar⸗
uber in aͤuſſerſte Freude geſetzet wurden.
Wann man ihm von GBtt redete / antwor⸗
tete er auf eine gantz zaͤrtliche Weiſe:⸗ O wie
gut iſt doch GOtt! Wer wollte ihn nicht von
* gantzem Hertzen lieben? Ach! hittet doch die⸗
* ſen ſo gutthaͤtigen GOtt / daß er mir armen
** elenden Suͤnder gnaͤdig und barmhertzig ſeye /
* damit ich ihn in Ewigkeit benedeyen moͤge.
Man fragte ihn einsmahls / ob er ſich nicht gaͤntz⸗
lich in den Willen GOttes ergeben haͤtte?“ Ja⸗,
* ſagte er / durch ſeine heiligmachende Gnade
*:D will ich alles was er will / zu ſeiner groͤſſeren Ehr⸗
* und wann er mir durch die Verdienſten J Eſu
* Chriſti Barmhertzigheit wiederfahren laſſet /
i mein GOtt und mein Erloͤſer / ſo bin ich zufrie⸗
* den, bis an das Ende der Welt / alle Quaal und
* Beynen des Fegteaers auszuſtehen / um nicht a

—.—

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Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tod. 299

c lein ſeiner Gerechtigkeit genug zu thun / ſondern
* auch alle Seelen / ſo in dieſem brennenden Flam⸗
men leyden muͤſſen zu befreyen / damit ſie GOtt/
*: ſtatt meiner / lieben moͤgen / um ſo viel mehr / wei⸗
eD len ich nicht im Stande bin / ihn ſo vollkommen
*: zu lieben / gleichwie ſie ins geſamt ihn in dem
*Himmel lieben koͤnnen.
Er ruffte um Huͤlff an die H. Jungfrau / ſei⸗
nen H. Schutz⸗Engel / ſeinen H. Baeriarchen und
Ordens⸗ Stiſter, ſeinen Patronen und andere
Heiligen / welche er abſonderlich verehrete / damit
ſie ihm in dieſer aͤuſſerſten Noth Beyſtand leiſten /
und ihn als ein Glied von ihrem Leibe / und ar⸗
men ins Elend vertriebenen Menſchen / der gar
bald wieder in ſein Vatterland zuruckkehren ſollte
anſehen moͤgten.
Als nun ſeine Kraͤften je mehr und mehr ab⸗
nahmen / begehrte er die H. Sacramenten. Man
ermahnete ihn ſich darzu zu bereiten: alſobalo⸗
verſenckte ex ſich in eine ſo tieffe Gemuͤths⸗Ver⸗
ſammlung / und ernſtliche Andacht / daß ſeine
Augen und Angeficht mit lauter Liebes⸗Flam⸗
men angefuͤllet werden: jetzt lieſſe er heiſſe Seuf⸗
zer / jetzt halbagebrochene Worte fahren / ſo viel
als ihn ſeine Schwachheit nicht verhinderte.
A''s man nun den Leib JEſu Chriſtiherb yge⸗
bracht, thate er Glaubens⸗Bekaͤnenuß / und ſchwu⸗
re / daß er alle von der Catholiſch⸗Apoſtoliſch⸗
Roͤmiſchen Kirche vorgeſchriebene Artickel / als
unwiederſprechliche Wahrheiten / abſonderlich den
Artickel von der weeſendlichen Gegentoart Eſ
Chriſti in dem H. Abendmahl glaubete. Ener⸗
. ecke⸗

3 °. Der Reumuͤth. Bek. vſertes Buch,

anbey die Hoffnung und Liebe / mit wiederholter di
Uhung einer Hertzsinniglichen Reue / und Hinzufuͤ⸗ den
gung anderer andaͤchtigen Seufzer. Er bathe — ſn
alle Umſtehende Geiſtliche um Verzeyhung / wann E

er etwann einen oder den andern mit uͤbelem Auf⸗ chen
fuͤhren und Wandel geaͤrgeret / oder nicht erbauet

. ne d
haͤtte; er verſicherte / daß er weder gegen jeman⸗ ſin
den unter ihnen einigen Unwillen getragen haͤtte / mnoe
weder von einigem waͤre beleydiget worden / und aus
muͤſſe er vielmehr bekennen / daß ihre gute Exem⸗ erbe
pel ihn zur groͤſſeren Buſſe ermuntert haͤten. 60
Hierauf verlangte er nochmahls die Prieſterliche bu
Losſprechung von ſeinen Suͤnden / welche er mit Sr
innerſter Reue und vielen Zeichen eines wahr⸗ S
haften Schmertzens empfienge. nue

Alsdann lieſſe er ſich ein wenig heben und auf⸗
. . anr 1 ehre
gerichtet ſetzen / und ſprach zu dreymahlen: Ach! Sr
*mein GOtt und mein HErr / wie bin ich ſo

ee unwüͤrdig dich zu emofahen! wie biſt du e
* hingegen ſo guͤtig / daß du zu mir einem ſo ngen
* heßlichen Suͤnder zu kommen dich wuͤrdigeſt! ausde
Er empfienge ſeinen GOtt und HErrn mit un⸗

Perag
beſchreiblicher Entzuͤckung/ und bathe man
moͤchte ihn mit ſeinem Erloͤſer eine Zeit lang in die⸗

ſem Stand allein laſſen, da dann ſeine Liebes⸗ zn
Seufzter ſeine inbrunſtige Vereinigung genugſam d
an den Tag legten. Als er nun in dieſem Stande dan
laͤnger als eine halbe Stunde verbliebe, unterhielte
GBit ſeine Kraͤften mit gantz ſonderbarer Guͤte. 1n
Darauf gabe man ihme ein wenig Speiſe, 60
welche er zwar aus Gehorſam, doch mit einigem

Eckel annahme / ſagend: Laſſet mich dann mit trde
* meinem

Vuch,
pſederheter
DHineft
Er a
Ung/wer
belemnae⸗
ichterbene
gen ſenene
gen hete⸗
rden/ vc
huteCu⸗
rk hetn
iſenice
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G t

Undta⸗
1. Aol
Uirh
bin du
riitnſ⸗
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t u
e /
Ungindſ⸗
ne Veten
genngſn
1Sn
Vterpe⸗
1Gte
Spiſ
teinige
om K

Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tob. z0 ½

* meinem JEſu das Opffer vollenden / und
* dieſe Speiſe als Gall und Egig einehmen/
* damit ich mit Wahrheit ſagen koͤnne: Con-
* ſummarum eſt. Es iſt alles vollbracht.
Er brachte dieſe Nacht in ſeinem gewoͤhnli⸗
chen Geſpraͤch mit GOtt zu. Weilen aber ſei⸗
ne Leibes⸗Schwachheit uͤberhand nahme / wurde
ſein Geiſt auch ermuͤdet / dahero hathe er/ man
moͤchte ihm langſam einen Vers nach dem andern
aus dem Pſalmen Mierere mei Drus O! Gott
erbarme dich meiner; Wie auch die Lieb zu
GVit / die Reu und Leyd / und andere Tugends⸗
Ubungen / zumahlen jene / welche aus der heiligen

Schrift gezogen waͤren / vorleſen.

Folgenden Tags darauf empfienge er mit ge⸗
woͤhnlicher Andacht die heilige letzte Oelung/ und
wehrender Zeit, da man ihm aus der heiligen
Schrift einige Spruͤch vorbettete / fiele er gegen 9.
Uhr in eine leichte Todes⸗Angſt / und als er zu un⸗
terſchiedenen mahlen den ſuͤſſen Nahmen Eſus
angeruffen / und den vollkommenen Ablaß welcher
aus denen Verdienſten J Eſu denen Sterbenden
vergoͤnnet iſt / zu verdienen / uͤbergabe er um 10. Uhr
des Morgens ſeine Seele in die Haͤnde GOttes.
Aus erheblichen Urſachen / die wir ſchon oben an⸗
geregt haben, hat man weder ſein Alter / noch das
Jahr / den Monath und den Ort ſeines Abſter⸗
bens allhier bemercken wollen.
Dieſer mit ſo herrlichen Umſtaͤnden begleitete

Tode / gleichwie er uns hoffen machet/ daß er vor

GBtt koſtbar geweſen; alſo wuͤrckte er ſowohl un⸗
ter denen Geiſtlichen bemeldtẽ Ordens⸗Hauſes / als
auch

oꝛ Der Reumuͤth. Bek. vieres Buch/

auch unter denen Welt⸗Leuthen fuͤrtrefflichen Nu⸗
tzen. Unterſchieliche Fromme wurden in ihrne
Frommkeit zu groſſeremn Eyffer angetrieben; an⸗
dere / ſo ein boͤſes aͤrgerliches Leben fuͤhrten / ſtun⸗
den davon ab / in ber Hoſſnung Barmhertzigkeit
von GOitt zu erlangen. Es funden ſich auch ſo⸗
gar junge Leuthe / die da die Welt verüteſſen / und
ſich in den Orden / welchen ſich unſer Auguſtinus
erwehlt/ begaben. Geine Leichen⸗Begaͤngnuß
ware in hichts ſonderbar und mercklich/ als in
dem groſſen zulauff des Volcks: wann man ih⸗
nen erlaubt hatte etwas von ſeinem Kleid/ oder
von ſeinen Haaren / oder von andern Dingen / ſo
feinen Leib beruͤhrten / hinweg zu nehmen / ſo wuͤr⸗
de man Muͤhe gehabt haben / zu verhindern / daß
nicht alles darvon getragen wuͤrde. Deſe Hoch⸗
ſchaͤtzung ruͤhrte her / ich weiß nicht von was fuͤr
einem Zeichen einer Heiligkeit / ſo aus ſeinem An⸗
geſicht und gantzen aͤuſſerſichen hervorleuchtete /
und von unterſchiedlichen Wunderthaten/ ſo die
Leuthe beobachtet hatten / wiewohlen er ſich alles zu
verbergen/ auf das auſſerſte beſtrebet hatte. Ohn⸗
crachtet allem dieſem waren einige zugegen / ſo ih⸗
re Roſen⸗Krantze auf ihn warffen / welche man
aber in dem Augenblick zuruck gabe um der Men⸗
geund der Unordnung vorzukommen; dieſe aber
werden bis auf gegenwaͤrtige Stunde mit vieler
Ehr und Hochachtung aufbehalten.
Das funfzehende Capitel.
Kurtzer Begriff von denen Tugenden
ugnſtini.

(Ge Jewohlen man ſeine Lugenden in der Erteh⸗
ο gendenin der Ciig

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Vundſene⸗
Rcheidt
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dieß u
it

von denen Tugenden Auguſtini. 305

ung ſeines Lebens ſattſam erkennen kan / ſo wirdes
doch viel bequeme ſeyn, ſie ins gelamt allhier / als in
einem kurtzen Begrif / dem Leſer vor Augen zu ſtelen.
Sein Glanb wurde durch die ubernaturliche
Erkanntnuſſen / welche GOit in ſein Hertz ausge⸗
goſſen hat / Felſen⸗ſtarck. Dieſer ſein Graub war
eimfaͤltig ohne Widerlegung, und allgemein ohne
Bedingung. Er kunte dieſenigen nicht wohl dul⸗
den / ſo die ewige Wahrheiten mit Vernunftlen
beſtreiten wollten.“ Dann / ſagte er: wann wir
* glauben daß ein GOtt ſey / ſo koͤnnen wir
* auch nicht zweifflen / daß er nicht alles erken⸗
* ne und wiſſe / dahero er ſich auch nicht be⸗
triegen kan⸗ und wann wir glaͤuben/ daß
* unſer GOtt unendlich guͤtig und gut ſeye / ſo
* kan er uns auch mnicht betriegen. Warum
*dann daruͤber Wort⸗ſtreiten? warum dar⸗
** an zweiffelen; Zu dem ſeynd die Glaubens⸗
* Stuck und Geheimnuß unſichtbare uͤberna⸗
* tuͤrliche Dinge. Iſt es dann nicht laͤcher⸗
* lich / ſie begreiffen und bewaͤhren wöllen
E mit natuͤrlicher irrdiſcher Vernunft ? Wie
* moͤgen doch Dinge von ſo hoher Arth von
* einem ſo gering⸗faͤhigen Hirn erreichet und
* ergruͤndet werden?
Seine Hoffnung ware um ſo viel groͤſſer / je
mehr er ſeine Suͤnden erkante. In ihm fande er
nichts / ſeine Hoffnung zu unterhalten? er ſahe auf
nichts / als auf die lautere Guͤtigkeit GOttes / und
auf die unendliche Verdienſten J Eſu Chriſti. Er
hielte darvor / daß / gleichwie wir GOtt ehren / in⸗
dem wir uns ſeiner allmaͤchtigen Majeſiqt oten⸗
werfs

2„

3 4 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/
lieben / alſo ehreten wir ihn auch / wann wir unſer
Hoffnung und Vertrauen auf ſeine Gutigkeit, und
ſeinen Sohn J Eſum Chriſtum ſteiffen und gruͤn⸗
den thaͤten. M
Was ſeine Liebe anbelanget / leuchtet ſolche
in allem ſeinem Thun und Weeſen hervor; gleich⸗
wie von der Geele der Leib beweget wurde, alſo
ware die Lieb das Gewicht und Bewegung aller
ſeiner Verrichtungen. Die Goͤttliche Liebes⸗
Flammen verzehrten ihn nach und nach / und ver⸗

ur ſachten ihm diejenige Schwachheiten / ſo ſein Le⸗

ben abgekuͤrtzet haben.

Er war viel Demuͤthiger als wir begreif⸗
ſen koͤnnen; Dieſe Demuth entſorunge aus

denen Hoheiten GOttes und aus ſeinen ei⸗
genen Suͤnden. Er fuͤhrete ohne Unterlaß
zu Gemuͤth den Unterſcheid zwiſchen ihm ſelb⸗

ſten als einem Suͤnber / und zwiſchen G Ott und

denen Vollkommenheiten GOttes
Er hielte ſich viel geringer als ein lauteres na⸗
kuͤrliches Nichts; und indem der Will denen Er⸗
kantnuſſen nachgelebet / ſo wuͤnſchete er nichts
mehr/ als von jedermann verachtet zu werden.
Er war froh wann man ihn tabelte / und betruͤbt
wann man eine gute Meonung von ihm zuerken⸗

nen gabe. Der klareſte Beweis ſeiner wahren

und aufrichtigen Demuth iſt / daß er ſein Leben

beſchrieben ohne ſeine grobe Fehler und Suͤnden

zu verheelen.
In dieſer Demuth ward ihm leicht ſich zu vr⸗
laugnen und abzutoͤdten / er lieſſe ſich von kei⸗

ner Pa ſon oder naturlichen Zuneigung/ odervon

einiger

H

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Gedon
Wgera
Werd

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bolti⸗
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von denen Tugenden Auduſtink. z0 6G

— — –- — ——

einiger Einbildung jemnahls beherrſchen; keinem

Gedancken / der ihn verſtoͤret/ oder zur irrdiſchen
Begierd anreitzen moͤgte, gabe er Platz; wohl

wiſſend / daß der Sunder / welcher ſich durch das
ſuͤndigen gleichſam zu nichts gemacht hot, nichts

verlangen / nichts, auch die hoͤchſte Schmach und
Unbild nicht empfinden ſolle.
Die aͤuſſerliche Abtoͤdtungaller ſeiner Sin⸗
nen und des gantzen Leibes ware nicht minder / er iſt
in denen Leihs⸗Strengheiten/ ſo man ihm im An⸗
fang ſeiner Bekehrung vergoͤnnet/ beſtandig fork⸗
gefahren / aus genommen in denenjenigen, ſo ſeine
Obern von Ordens wegen und in Anſehung ſeiner
Gebrechlichkeit ihme verbotten. Alles was ſeinen
Leib vergnungte / verachtete er; von demſelben aber
was ihm am nothwendigſten ware, erwehlte er
das bitterſt und niedrigſte.
Seine Beſtaͤndig⸗und Gleichguͤltigkeit
waren ſo beſchaffen / daß er in ſeinen geiſttichen
Ubungen / ſo er zur Ehr GOttes und ſeines Heylt
willen angefangen/ niemahlen ermubete / wie wohlen
er von heftigen Werfuchungen angegriffen wurde.
Er hat Gehorſam geleiſtet in allen und allen
Stucken / nicht allein ſeinen Obern, ſondern auch
ſeinem Beicht⸗Vatter / ohn eintziges Widerſpre⸗
chen / und ſahe er hierinnen weder auf Zeit / we⸗
der Geſchaͤfft noch Ort, und dieſe Tugend hat er
mi Beſchreibung ſeiner Lebens⸗Geſchicht ge⸗
Seine Armueh ware ſo ſireng / daß er nicht
allein keinen Uberfluß leyden konte / ſondern auch
des noͤthigſten Uckerhale ſo viel als ſich es ſun

30ε½ Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch /

ließ / ſich beraubte / und allzeit von dem ſenigen / ſo
man ihm vorſetzte / das geringſte heraus nahme.
Seine Keuſchheit ware nach ſeiner Bekeh⸗
rung / und nach uberwundenem erſteren Kampff
und Verſuchungen gantz Engeliſch wurde aber
nach abgelegten Ordens⸗Geluͤbden noch vollkom⸗
mener. In nichts ſuchte er ſeinen eigenen Vortheil
und Liebe / indem er weder auf Ehr / noch auf zeit⸗
liche Guͤter ſahe; er machte ſich nichts weder aus
einem Zeit⸗Vertreib / noch aus einer ſonderlichen
Bequemlichkeit; es war ihm alles gleich. GOtt
allein ware ſein eintziges Ziel / nach welchem er
eylete; ſeine Schritt und Tritt waren alſo einge⸗
richtet / daß er niemahls von demjenigen Weege /
welcher ihn zu ſeinem Schoͤpffer fuͤhrte / einen
verfehlet haͤtte. ⸗
Seine Liebezum Naͤchſten ware nicht gerin⸗
ger als alle ſeine andere Tugenden: ſie ware auf⸗
richtig / großmuͤthig / zaͤrtlich / inbruͤnſtig / allgemein⸗
geſchwinde / beſtaͤndig / und endlich gleich ſeiner Lie⸗
be zu GOtt; dann alles was er ſeinem Naͤchſten
es mochte Freund oder Feind ſeyn) Gutes thate /
geſchahe um der Liebe GOttes willen.
Sein Gebett ware unaufhoͤrlich und hoch er⸗
hoben / wie man aus demjenigen / ſo er ſelbſten ge⸗
ſchrieben / abnehmen kan.
Seine Klugheit ware vollkommen? dann ſie
ware unterſtuͤtzt mit einem erleuchteten Geiſt / und
langer Erfahrnuß / befreyet von allen Anmuthun⸗
gen und Eigennutz / welche Dinge auch den klu⸗
geſt⸗und geſcheiteſten Menſchen verdberben.
Seine Maͤßigkeit ware Wunderens wuͤrdig /
er

Buch

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von denen Tugenden Auguſtint, 307

er faſtete beſtaͤn dig / und nah me zu allen Zeiten we⸗
nig Nahrung zu ſich.
Seine Gedult und Zanfemuth liſſen ſich
in allem ſpuͤren / dann wiwohl n er von einemn
hitzig: und lebhaften Geiſt ware / lieſſe er och nir⸗
gendswo einige Ungedult verſpuren, weder in
Worten noch Wicken/ noch allem ſeinem Thun
und Weeſen. Er ware gegen alle Menſchen ſo
ehrerbiethig / daß er es auch denen vollkomm e⸗
ſten Novitzen / welche alle Unrerget enheit und
Ehrerbietſamkeit ihren Obern bezeigen, hierin⸗
nen weit bevorgethan.
Man kan ſeine groſſe Freygebigkeit gar leicht
erkennen / wann man betrachtet / wie er alles denen
Armen zugewendet / ja ſo gar ſein geſſtliches Ein⸗
kommen in lauter guͤten Wercken verzehret.
Seine Gerechtigkeit hat ihn dahin gebracht/
daß er ein Theil ſeiner Guͤter verkauff't / um das je⸗
nige / ſo er ungerechter Weiſe genommen/ wieber zu
erſetzen / und ſeine Schulden darvon zu bez rhlen.
Sein Eyffer vor die Ehr GOttes und
das Heyl der Seelen hat ſih ſehen laſſen in vem
Beicht hoͤren / da er dieſem Amt lange Zeit vorge⸗
ſtanden: in denen geiſtlichen Geſpraͤchen / ſo er
mit ſeinen Neben⸗Menſchen gehalten / in der Un⸗
terweiſung der Jugend in der Chriſtlichen Lehr
und andern Amts⸗Verrichtungen / ſo nicht ſo of⸗
fentlich geſchehen gleichwie das Predigen, von wel⸗
chem letztern er allein aus Befehl dexer Overen
wegen dem hohen Alter abgehalten wurde.
Seine Lieb: vor die Armen und IInw ſſen⸗
de ware ſo groß / vaß er eine gantz abſonderliche
U 2 Sor⸗

302 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/

Sorge truge ſie zu troͤſten und zu unterweiſen; er
ſagte: Die Keichen finden Leuthe genug / ſo
ſich eine Ehr und Freud machen / ihnen mit
Lehren und Ermahnen an die Hand zu ge⸗
hen / ihme aber waͤre s genug die UInver⸗
ſtaͤndige und Unwiſſende zu unterweiſen.
Sein Gebett vor alle Menſchen erſchiene
aus dem Verlangen / ſo er hatte / allen ohne Aus⸗
nahm nutzlich zu ſeyn; dann er bettete alle Tage
vor die Erhaltung und Wachsthum der Gerech⸗
ten / vor die Bekehrung der Heyden / Juden, Ketzer,
und aller Suͤnder. Vor diejenige ſo da im Wein⸗
berg des HErrn arbeiten. Und abſonderlich vor
die gantze Chriſt⸗Catholiſche Kirche. Vor den
Koͤnig / vor das Koͤnigliche Haus / vor das gantze
Koͤnigreich / vor alle Chriſtliche Fuͤrſten und Po⸗
tentaten / und vor das Seelen⸗ Heyl derer Verſtor⸗
benen. Zu dieſem Ende verrichtete er Buß⸗Wer⸗
cke / und laft heilige Meſſen / zu ſolchen Stunden,
wann ſeine Obern ihme keine andere Amts⸗Ver⸗
richtung aufgetragen. .
Seine Andacht ware zaͤrtlich zu Chriſto Eſu
im heiligen Sacrament / und in waͤhrendem Meß⸗
leſen / zu der heiligen Jungfrau / zu denen Engelen
und allen Heiligen GGttes. Er verehrte mit gantz
fonderbarer Andacht die Reliquien derer Heiligen.
Seine Ehrer bietſamkeit gegen die heilige
Schrift ware Urſach / daß er ſie niemahlen laſe /
abſonderlich das neue Teſtament / als mit groſſer
innerlich⸗ und aͤuſſerlicher Ehrfurcht / indem er ſein
Haupt entbloͤſſete / ſich auf die Knie warffe / gleich

als wann er JEſum Chriſtum leiblicher Geſtalt

geſehen

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Halte, D.
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von denen Tugenden Auguſtini. 309

geſehen und ſichtbarlicher Weiſe mit ihm geredet
haͤtte. Wann er einige Schrift⸗Stellen nicht ver⸗
ſtunde / bathe er den heiligen Geiſt um Erleuchtung
und derer wahren Auslegung / bey ſich ſelbſt ſpre⸗
chend: Es ſeye dieſes zwar wahrhaftig die
Wahrheit, allein / ſein Verſtand waͤre nicht
faͤhig ſolche zu begreiffen. In Leſung ande⸗
rer geiſtlichen Buͤcher ware er ſehr behutſam, nicht
allein / weilen er einige in der Lehr verdaͤchtig hiel⸗
te / da die Neuigkeiten damahls anfiengen ſich her⸗
vor zu thun / ſondern auch weilen es einige giebt /
ſo mehr zur Betrachtungen dienlich / als daß ſie
zur Nachfolg derer Tugenden anfriſchen / und
mehr den Verſtand vergnuͤgen/ als das Hertze
ruͤhren / auch von ſolchen Perſohnen beſchrieben / ſo
zwar die Tugenden kennen, aber ſelbige niemahlen
mit der Gnade GOttes ſelbſten ins Werck gerichtet
haben. Dahero er jederzeit denen Schriften derer
heiligen und groſſen Dienern GOttes den Vorzug
goͤnnete / diejenigen hingegen / welche dieſes Kenn⸗
Zeichen nicht hatten / hindan ſetzete.
Er beſaſſe eine Liebens⸗wuͤrdige Einfaͤltigkeit
und einfaͤltige Aufrichtigkeit / doch aber ver⸗

ſtaͤndig und vernunftiglich.
Sein Nachdruck und Gewalt zu etwas zu
bereden ware verwunderlich: Er redete ſehr we⸗
nig / um die vergebliche Worte zu mevden / und der
Zerſtreuung guter Gedancken ſowohl zu entgehen/
als auch die innerliche Verſammlung mit GOtt
zu unterhalten. Allein ſeine Worte waren kraͤf⸗
tig und mit dem Geiſt G Ottes beſeelet / alſo / daß
man ſeiner Meynung hnmoͤglich widerſtrebẽ kor⸗
4 3 e.

310 Der Reumuͤth. Bek, vierdtes Buch,
te. Jedoch waren zugleich ſeine Reden alſo ſuͤß /
alſo erleu e / rein und obne Eigennutzen / daß
man froh wart von ſeiner Beredſamkeit uberwun⸗
den zu werden.
Geine Be cheidenheit ware auf der Waage
der Gerechtiakei abgewogen und hatte weder zu⸗
viel Strenges, noch zuveel Freyes. Man ſahe ſ⸗
derzeit auf ſeinem Angeſicht eine gemaͤßigte Froͤlig⸗
ke tabgemahit / es mochte auch mit ihm reden wer /
uno wann, jemand wollte. —
Er wi e che verſchwiegen / indem er ſowohl
das Geheimnuß/ ſo manihmanvertrauet / unver⸗
bruchlich verwahret / as ouch ſein gegebenes Wort
auf das getreueſte beobachtet hat. Dieſe Tugend
hatte ihm die Freundſchaft und das Vertrau⸗
en faſt aller Welt erworben / dergeſtallt / daß Leu⸗
the von allerhand Gattungen ſowohl in geiſtli⸗
chen als weltlichen Angelegenheiten ihre Zuflucht
zu ihm nahmen. Niemahlen hat er jemanden
Troſt⸗los / oder ohne Begierd vollkommener und
froͤmmer zu werden / pon ſich gelaſſen. Allein
weilen er immer foͤrchtete / indem er andern Gu⸗
tes thaͤte / er moͤchte einen Fehler darbey begehen /
ſo zoge er ſich augenblicklich zuruck / und / ſobald
er in Anſehung eines oder des an ern der Schuldig⸗
keit der Chriſtlichen Liebe ein Genuͤgen gethan hat⸗
te / begabe er ſich zum Gebett.
Mithin vergnuͤgte er GOrtdurch die Ehre / ſo
er ihm verſchaffte / die Menſchen durch den
Dienſt ſo er ihnen eweigte / und ſeine Seele
durch die Tugenden ſo er wuͤrckte / ohne ſeine
beſtaͤndige Vereinigung mit GOtt zu verſtert.

Kurtze
Fragtzd
ttchahn
Günd
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Gottii
derer
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etharhe⸗

Kurtzes Bedencken uͤber das Leben. zrr

Das ſechzehende Capitel.
Kurtzes Bedencken uͤber das Leben des
Frantzoͤſiſchen Auguſtini, wodurch die Suͤnder
ermahnet werden / Auguſtino, gleichwie ſie im
Suͤndigen ihm gleich ſeynd / alſo auch in der Be⸗
kehrung ihm nachzufolgen, und ja nicht an der
Goͤttlichen Barmhertzigkeit / wegen Verzeyhung
derer begangenen Laſter / wie groß auch ſelbige
ſeyn moͤgen / noch an der Gnade GHttes / Hei⸗
lige zu werden / zu verzweifflen.

HJer ſieheſt du, lieber Leſer / ohne Zweiffel ein
vortreffliches Muſter Chriſtlicher / und Kloͤ⸗
ſterlicher Tugenden / welche jedermann mit deſto
mehrerer Hoffnung ſelbige nachzuahmen, ſich vor⸗
nehmen kan / als dieſer ruchloſe Menſch anfaͤng⸗
lich ſehr weit darvon entfernet ware: Er hat das
Ungluck gehabt von laſterhaften Eltern gebohren
und in aller Gottloſigkeit und Bosheit erzogen zu
werden. Allein die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit fuͤhr⸗
te ihn in das Collegiun zu Clermont / um daſelbſt
den Saamen der Andacht und der GOttes⸗Furcht
in dieſe zarte Seele einzuwerffen / um dermahleins
diejenige Frucht / ſo G Ott darvon er vartete / her⸗
vor zu bringen. Der gute Saame wurde eine lan⸗
ge Zeit erſtickt durch die Laſter⸗ volle Ausſchweiffun⸗
gen / ſo ihn endlich gar in die Gottes⸗Verlaugnung
geſtuͤrtzet haben / alſo und dergeſtallt / daß unſer au⸗
guſtinus in ſeinen Mißhendlungen und Boshei⸗
ten / von welcher Gattung ſie auch immer waren/
weder Maaß noch Ziel hielte.
Die unendliche Barmhertzigkeit GOttes hat
U 4 dane

Augen angetehen / und die Goͤttuche Gerechtigkeit
hat deſſen wohlverdiente Strafſen mit unendlicher
Gedult gleichſam unterdrucket / indeme die uͤber⸗
ſchwengliche Liebe GOttes inihrem ewigen Rath
beſchloſſen, dieſen groſſen Miſſethaͤter aus ſeinem
Suͤnden⸗ Wuſt hergus zu reiſſen. Er hat mit
hertzhaftem Muth und unveranderlicher Treue de⸗
nen ſuſſen Anreitungen ſeines Schoͤpffers gefolgt /
und ſeine verletzte Ehre / durch eine wahre Buſſe
und nie er nudete Tugenden wiederum erſetzt. Die⸗
ſes ſoll denen allergroͤſten Suͤndern eine Warnung

ſeyn / daß ſie niemahlen an dem Heyl ihrer See⸗

len verzweifflen / wann ſie nur mir eyffrigem Ver⸗
langen ihr Leben zu beſſeren mit der angebottenen
Gnade G Ottes mitzuwircken nicht ermangelen
wollen. Wann Augucinas in ſeinem Laller⸗
Wandel fortgefahren haͤtte / und in ſolchem Stan⸗
de geſtorben ware / was wuͤrde ihm anietzo wohl
zu Theil ſeyn, als die Holle? Er hat einige we⸗
nige Jahre gearbeitet und in Thranen geſaer / was
hat er nam eingeernotet / als die Fruͤchte der
Himmlifſ hen Freuden? Iſt es dann nicht beſſer
eine Zeit lang auf dieſer Welt leyden / um dort
ewig gluͤck elig zu ſeyn/ als allhier einige ver⸗
gangliche Wolluſt genieſſen, und nach dem Tode
in denen ewigen Flammen zu brennen?
Ich zweiffle nicht / daß ein jeder Chriſt dieſer
Wahrheit allen Glauben beymeſſe / allein es will
nicht ein jeglicher ſich Gewalt anthuen / und ſeine
boͤſe Neigungen bezwingen / vielweniger ſich gang
und gar ſeinem GOtt ergeben. Freylich o
vollte

312 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch /
dannoch dieſen verſiockten Suͤnder mit gnaͤdigen

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follte zum wenigſten ein jeder darzu alle ſeine

Kraͤften anſtrecken / daß er die Tod⸗Suͤnden ver⸗
meyde / und jene Tugenden anziehe/ ohne welche

keinem der Einkritt zur ewigen Glory in dem—
Himmel verſtattet wird. Mit einem Wort:
Umer allen Menſchen / weß Stands ſie immer
ſeynd, iſt nicht einer / der ohne ſeiner Seelen ewi⸗
gem Verluſt unterlaſſen dorffe / ſich dieſem aus⸗
druͤck ichem Beſehl JEſn Chriſti: Geher ein/
durch die enge Pforte: latrate per auguſtamn
†DDεIz : Mrtb. 7. *. 13 Rr “”
Der ſchmale Himmels⸗Weeg / kommt dir
zwar ſauer an/
Doch willſt du ſeelig ſeyn / ſo geh auf dieſer
Bahn.

Qnia lata porta, & ſpatioſa via eſt, quæ du.
cit ad perditionem, & multi ſunt qui intrant
per eam! Quam Auguſta porta & arcta via eſt.
quæ ducit äid vitam, & pauci funt qui inve-

niunt eam!

O wie weit iſt die Pforte! und wie
breit iſt der Weeg / der zur Verdammnuß
abfuͤhret! O wie viel ſeynd ihrer / die da⸗
rauf wandeln. Hingegen wie enge iſt die
Pforte / und wie ſchmal iſt der Weeg / ſo zu
dem ewigen Leben fuͤhrt / und niemand
iſt / oder gar wenig ſeynd die ihn finden/
und einher tretten!
Willſt du nun in der Zahl derer Auserwoͤhl⸗
ten ſeyn / ſo muſt du / mein Chriſt / den weiten und
breiten Weeg der Welttichet Wolluͤſten verneſ
en

314 Der reum Bebk. 4. B. kurtzes Bedenck ꝛe.

ſen / und auf dem engen und ſchmalen Weeg de⸗
rer Abtoͤdtungen und reumuͤthigen Buſſe wan⸗
dern. Hier haft du die Wahl / waͤhle was du
willſt / entweder die ewige Gluckſeeligkeit / oder
ewige Ungluͤckſeeligkeit / es liegt nur an dir.

Allein erinnere dich und gedencke / lieber Chrift⸗
licher Leſer / gedencke / daß dieſe Wahl nicht be⸗
ſoͤrdert / und bewerckſtelliget werde / ſo du nicht

cke gute / ſo waͤhleſt du den Himmel; ſeynd ſie
aber boͤs / fo waͤhleſt du die Hoͤll, und muſt
darinnen immer und ewig brennen
ohne Ende.

E N E.

Hand anlegeſt / und wuͤrckeſt; ſeynd deine Wer⸗

reg
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Und muf
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Lehr und Geiſtereiche
Bend Gchreiben.
Achdem einige mit Tugend begabte
JR Perſonen aus dem Leben des ruch⸗
loſen / doch endlich bekehrten Suͤn⸗
ders groſſen Nutzen geſchoͤpffet / haben ſie
ferner begehret / daß man auch deſſen hin⸗
terlaſſene geiſtreiche Lehr/ und Ermah⸗
nungs⸗Schreiben dem Druck beyfuͤgen
moͤchte / in Hofnung dieſe Schriften wuͤr⸗
den denenjenigen / ſo nach dem Himmel

ſeufzen / den Weeg dorthin erleichteren /
und denen uͤbrigen / ſo einige Unterwei⸗

ſungen zur Chriſtlichen Vollkommenheit

zu gelangen ſuchen / nicht mißfaͤllig ſeyen.
Wirſt du nun geneigter Leſer / dieſe gul⸗
dene Send Schreiben mit Fleiß und
Achtſamkeit durchleſen / und behoͤriges
MNachdencken daruͤber machen / ſo ſeye ver⸗
ſichert / daß du gar bald ſowohl den einen /
als den anderen Nutzen und Frucht dar⸗
von verſpühren werdeſt.

Das

216. Auguſtini erſter's Send⸗Schreiben.
HDas erſte Send⸗Schreiben.

Er antwortet einem ſeiner geweſenen liederlichen

Geſellen / welcher ihme ſeine Lebens⸗Veraͤnderung
vorgeworffen: er macht ihm anbey die Urſachen/
ſo ihn zu dieſer ſeiner Veraͤnderung angetrieben/
bekannt/ und ermahnet ihn / ſelbſten auf
ſein Bekehrung bedacht zu ſeyn.
RCh habe mir wohl einbilden koͤnnen / ihr
P)wurdet euch wegen meiner ſo ſchleunigen

BVeranderung befrembden / und uͤber mein ſo lan⸗

ges Stillſchweigen einiges Mißvergnuͤgen ſpuͤren

laſſen. Ihr habt es ſehr uͤbel aufgenommen / daß
ich ein ſtilles ruhiges Leben erwaͤhlt / ohne euch

mein Vorhaben kund zu thuen / und euch die Ur⸗
fſachen/ ſo mich hierzu angetrieben, zu eroͤffnen;
nichts deſto weniger lehe ich der Hoffnung / daß
ihr mich nicht gantz und gar verwerffen werder /

wofern ihr bey euch werdet ein wenig uͤberleget

haben / wie nothwendig es ware / entweder mein
Leben zu aͤndern / oder ewig verlohren zu ſeyn.
Mein Bosheit⸗volles Leben hatte alle Maaß
Aberſchritten / und konte es nicht anders folgen,
als daß die Goͤttliche Gerechtigkeit gebuͤhrende
Rach von mir nehmen thaͤte. Meine zwey un⸗
gluͤckſeelige Mitgeſellen hat zuerſt derjenige Don⸗
ner⸗Strahl getroffen / der uͤber meinen Kopff haͤt⸗
ke fallen ſollen / indeme ich eine Urſach ihrer began⸗
genen Laſter ware. Ihr ſelbſt waret bey dieſem
traurigen Schau⸗Spiel zugegen / und haͤtte euch
und mich eine dergleichen Straffe treffen koͤnnen/
wann unſerer und dererjenigen / welche ich in den
brunoder Suͤnden mitgeſchleppet hatte, die un⸗
endliche Gute G Ottes nicht verſchont haͤtte. Der

hr bet

ben.
ſiederchen
eränderun
Urſcchenn
ngeiretet
bſen an
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ſcheunpr
hemnſoln⸗
Uenſohr
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ſihu⸗
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ufti
etbent
hittebch
linm
G
ſ

Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 3 17

Der traurige Tod dieſer zwey Hoͤlliſch? Schlacht⸗
Opffer hat mich zu dem Anfang eines Chriſtlichen
Wandels geleitet. Die Furcht / welche ein ſo er⸗
ſchroͤckliches Spectacul in meine Seele eingebruckt,
hat mir die Himmliſche Weisheit einge fooͤſſit / und
mich von der Thorheit der Welt / welche mich un⸗
ter denen Creaturen durch verfinſterte JIrr⸗Weege
gefuͤhrt / abgezogen.
Das ſchnelle Ende eines ſo boͤſen Lebens verur⸗
ſachte / daß ich ernſtlich an die Ewigkeit gedachte
und wiewohlen ich ſonſten mir naͤrriſch einbilden /
und bey euch thorechter Weis wieder das Weeſen
GHttes reden koͤnnen / ſo verdamete ich doch von
ſelbigem Augenblick an alle meine betruͤgliche Mey⸗
nungen und Grund⸗falſche Lehr⸗ Saͤtze / dann mein
Wülle begunte alſo bald das verderbliche Schand⸗
und Laſter⸗volle Weſen / weiches allein mein Ge⸗
wiſſen taub gemachet / und zu einem gezwungenen
Unglaub verkehret hat / zu haſſen und zu verwerffen.
Die Erkantnuſſen des Glaubens, ſo ich in mir er⸗
ſtuͤckt hatte / zerſtreueten die freywillige und ange⸗
nomene Finſternuſſen meines Geiſtes. Ich konte ih⸗
nen unmoͤglich laͤnger wiederſtreben / hingegen wur⸗
de ich durch derer in mir neu aufgehende Strahlen
empfindlich geruͤhret / um mich wieder aufzurich⸗
ken / und mich G Ott zuzufuͤhren. Unterſchiedliche
andere Urſachen ſtelleten ſich unter einander meinem
Gemuͤth vor / und thaten ſolche ſtarcke Wuͤrckungen
in meinem Hertzen / daß ich ohne Verweilen dieſen
hell⸗glaͤntzenden Strahlen und ſtarcken Regungen
folgete. Vermeynen ſie wohl mein Herr / daß ich

ſolchen feurigen Antriebe haͤtte widerſtreben ſoll?

Sollte

319 Auguſtini erſteres Send⸗Schreiben/

Sollte ich wohl recht gethan haben / wann ich der⸗
gleichen Goͤttliche Heimſuchungen, welche mich auf
eine ſo Lieb⸗reitzende kraͤftige und unuͤberwindliche
Arth zu uͤberwinden ſuchten / verachtet haͤtte? Soll⸗
te meine Empoͤrung nicht die Goͤttliche Rache ge⸗
gen mich angeflamet habenꝛes iſt ja gefaͤhrlich einen
GOtt verachten / der einen Suͤnder zur Buſſe er⸗
mahynet / um ihn ſeelig zu machen. Gewißlich dieſes
waͤre ſo viel / als ſich freywillig und mit guten Bi⸗
dacht in die Verzweifflung ſeiner Seelen Heyl ſtuͤr⸗
tzen / oder als wolte man ſich aus Frevel und Math⸗
willen die Thuͤr zum Himmel verſchlieſſen / und mit
freudigem Hertz in die ewige F amen reñen. Ihr ſa⸗
get mir / daß ein rechtſchaffener Adelicher die Veraͤn⸗
derung / as einen Schand⸗Fleck fliehen ſolle; daß es
eine Leicht ſiñigkeit ſeye / die einmahl genomene Par⸗
they wieder verlaſſen / und eine andere erwaͤhlen:
man verurſachte ſich hierdurch nur lauter Verach⸗
tung / daß die Welt auf dergleichen Leuthe / als Feig⸗
Maͤnner und wanckelmuͤthige Gemuͤther nichts
halte / daß ich die einmahl angenommene Lebens⸗
Arth fortfuͤhren und darinnen ſterben ſollte. Die⸗
ſes ſeynd nun euere Gedancken / nachdem ihr Zeit
unſerer Bekantſchaft nach meiner Pfeiffe getantzt /
Profeßion gemacht ein Freyglaubiger von der Re⸗
ligion zu werden / und euere Sitten euerem Glau⸗
ben gemaͤß einzurichten. Ich gebe euch Beyfall /
mein Herr / erlaubet mir aber / daß ich euerem Fuͤr⸗
trage eine eintzige Bedingnuß hinzufuͤge. Es iſt
freylich war / ein rechtſchaffener Adelicher / wann
er ſich der Tugend und dem Guten widmet, ſoll
er niemahls einen Wechſel treffen? Wohl thnin
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Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 319

und ein heiliges Leben fuͤhren, iſt etwas Goͤttliches,
und ein ſolches Leben ſoll man ſo wenig als Git
ſelbſten / verlaſſen. Allein wann ſich ein Menſch in al⸗
ler Suͤnden Koth herum weltzet / ſoll er ſich durch ei⸗
ne rechtſchaffene Buße wieder ſauberen / ſobald ein
Goͤttliches Licht ihm ſeine Fehler erkennen laͤſt: er
ſo ll ſich alſobald/ und auf das geſchwindeſte davon
entfernen / gleich als ein Gefangener aus ſeinen Ket⸗
ten und Banden entwiſcht / wann ihme die Gele⸗
genheit guͤnſtig iſt / ſolche zu brechen / oder gleichwie
ein Menſch dem Gift / ſo er zu ſich genommen / nicht
mehr trauet / wann er es wieder von ſich geben kan.
Die Suͤnde iſt eine Kette / wormit uns der Hoͤlliſche
Seelen⸗Feind ſeſſelt / um uns in die ewige Scla⸗
verey / woraus keine Erloͤſung iſt / zu reiſſen; ſie
iſt ein Gift / ſo die Seele toͤdtet. Iſt es demnach
wohl moͤglich ſich von dem einen ſowohl als von
dem andern ledig machen koͤnnen / und doch nicht
ſollen oder wollen? Soll man dann einem Men⸗
ſchen wohl uͤbel aufnehmen, wann er einen gluͤck⸗
ſeeligen Wechſel getroffen/ um ſich in Sicherheit
zu ſetzen / und ſich eines unſterblichen Lebens zu

vergewiſſeren? und alldieweilen der barmhertzig⸗

ſte GOtt mich von meinen Banden / und Ste⸗
len⸗Kranckheit befreyet / woher kommt es dann/
daß ihr mich anklaget erwas einem rechtſchaffe⸗
nen Cavalier unanſiaͤndiges gethan zu haben / in⸗
dem ich mich durch die Gnade GOttes in Frey⸗
heit geſetzt und meine Geſundheit erlangt / woran
allerdings meine ewige Wohlfahrt hanget?
Allein mein Herr / weilen ich wahrhaftig er⸗
kenne, daß ich mich bis dahero heftig beirogen
un

310 Auguſtini erſteres Send⸗Schreiben/

und ich euch ſehr irr gefuͤhrt; warum wollet ihr
dann jetzt nicht mit mir zugleich auf einen guten
Wees zuruckkehren?
Warum wollet ihr dann nicht auch ein beſſeres
ergreiffen? was kan euch wohl verhindern der Got⸗

tes⸗Verlaugnung und dem Laſter⸗vollen Wandel

abzuſagen / um die Feinde eueres Heyls unter der
Fahne des Glaubens und der Tugend anzugreif⸗
fen und zu uͤberwinden? Wolltet ihr wohl
in dem Unglauben / welchen ich euch verurſachet / ver⸗
harren / und ihn mit Hartnaͤckigkeit / gleichwie ich
vor dieſein gethan habe / anjetzo noch laͤnger verthaͤ⸗
digen? Habt ihr wohl Urſach zu glauben / daß die
Sachen ſo gehen werden / wie ihr wohl meynet?
denckt ihr daß die Weeſendheit G Ottes / die Unſter⸗
blichkeit der Seelen / der Himel und die Hoͤlle / und
alle andere glaubhafte Dinge dergeſtalt von euerer
Einbildung und boͤſen Willen abhangen / daß, in⸗
dem ihr verlanget es ſollen alle dieſe Dinge nichts
ſeyn, in der That auch kein GOtt / keine unſterbliche
Seele / kein Himmel und Hoͤll noch ſonſt einige ewige
Wahrheit ſeyn werde? Ey mein Herr / ſolte wohl
euer Verſtand ſo verdunckelt ſeyn / daß er alle dieſe
betriegliche Gedichte vor etwas gruͤndliches halte?
Nein / nein / glaubet oder glaubet nicht: GOtt hat
es nicht vonoͤthen / ſich nach euch und euere Gedan⸗
cken zu richten / und wird es auch in Ewigkeit nicht
thuen; nichts deſto weniger werdet ihr auch wider
eueren Willen ihm und ſeiner ewigen Wahrheit
unterworffen ſeyn muͤſſen. Die Gluͤckſeeligkeit des
Himmels / die Straff der Hoͤllen, die unſterbliche
Seele und andere Wahrheiten / ſo uns das Liec

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Renund⸗
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Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. zar

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des Glaubens ſehen laͤſſet / werden das jenige ſeyn⸗
was ſie wuͤrcklich ſeyen, und GOtt wird niemahlen
weder ſeine Natur und Weeſen/ noch ſeinen Wil⸗
len und Wercke veraͤnderen / um ſelbige nach euer m
Fantaſtiſchem Grillen⸗Werck zu richten. Derohal⸗
ben bitte ich euch / mein Herr, euch eines beſſeren zu
bebencken/ den Weeg des Himmels zu erwaͤhlen/
und den Weeg der Hoͤll zu verlaſſen:; brauchet den
Verſtand / den euch GOtt gegeben/ um dieſe Wee⸗
ge zu erkennen / und das Hertz ſo ihr von ihm emp⸗
fangen/ um ihn zu lieben. Ihr fallet ein ſo gerechtes
Urtheil von denen Geſchaͤfften der Welt / wiewohl
ſie von ſchlechter Wichtigkeit, und warum thut ihr
es dann nicht mit eben ſolchem Verſtand uͤber das
Geſchaͤft euerer Seelen / woran unendlich viel gele⸗
gen iſt? Ihr ſeyd ſo großmuͤthig das vergaͤngliche
Wohlſeyn euerer Freunden zu ſchuͤtzen / warum
habt ihr dann nicht ſo viel Hertz das Wohlſeyn eue⸗
rer ſelbſt eigenen Seelen zu beobachten; Was
foͤrchtet ihr? foͤrchtet ihr die Welt moͤchte euch ver⸗
ſpotten? allein weilen ihr euch mit Chriſto Eſu
wieder verſoͤhnen muͤſſet / wollet ihr deßwegen
wohl die Welt / welche ſein Feind iſt / erſtum Rath
fragen? Weilen ihr den Zorn des Richters, welcher
das Urtheil euerer Ewigkeit ausſorechen wird /
dunch eine wahre Buſſe ſtillen muͤſſet / wollet ihr
dem Rath und Meynung der Welt folgen / welche
der all gemeine und obriſte Welt⸗Richter ſchon ver⸗
dammet / und verworffen hat? Weilen es noͤthig
das ewige Himelreich zu erobern / um der Gluͤckſee⸗
ligkeit euers Schoͤpffers zu genieſſen / wollet ihr
wohl denen leexen Hoffnnngen⸗/ ſo die Welt Girbeh
3 un

„22 Auguſtinizweytes Send⸗Schreiben /

— –— ——

und nichts als betrieglich ſeynd / euch anvertrauene
Wollet ihr mehr Rechnung auf die Welt / ſo euch
weder Gutes noch Boͤſes thuen kan / und voller
Verderbens iſt / als von GOtt machen / in deſten
Haͤnden euer ewiges Gluͤck und Ungluͤck ſtehet / und
welcher unendlich heilig? Ich kan in Ewigkeit ein
ſolches nicht glauben / und zweiffle ich nicht / daß ein
Menſch von ſolcher geſunden Vernunft / gleichwie
ihr ſeyet, von denen Sachen nicht urtheilen ſollte⸗
Phne ſich zu betriegen. Ihr werdet / ohne euch lan⸗
ge zu bedencken/ den Vorzug geben derjenigen
Sache ſo es verdienet, und weilen zwiſchen denen
vergaͤnglichen und ewigen Dingen gar kein Ber⸗
gleich kan gefunden werden, ſo werdet ihr gantz ge⸗
wiß jene verachten / und dieſe allein hoch ſchaͤtzen/
dergeſtallt daß ihr alle euere Sorge auf den Dienſt
Gottes und Ubung der Tugenden wenden werdet/
damit ihr die unendliche Guͤter / wormit GGOtt der
HeErr ſeine getreue Knechte belohnet / beſitzen moͤ⸗
get. Da / da iſt das rechte Ziel wornach wir trachten
muſſen / um uns mit deſſen Freundſchaft zu ver⸗
knuͤpffen / welche in Ewigkeit beſtehen thuet. In
dieſem Vertrauen bin ich euch mehr ergeben / als
ich jemahlen geweſen. Mein Herr
Dero gantz erg buſter :ꝛe.

Das zweyte Send⸗Schreiben.
An eben denſelbigen.
Er ermahnet ihn, ſich gantz und gar
vollkommentlich zu bekehren.
=Er Schluß / welchen ihr / euch zu bekehren ge⸗

faſſet / hat mir eine ſolche groſſe Freude ver⸗
Urſachet /

—

Urſcchet,
ichvoren
ſchesiſt
in ſeinen
Uurg D
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an eben denſelbigen. 323

urſachet als groß und aufrichtig die Begierde / ſo

ich vor euer Seelen⸗Heyl habe / in mir iſt; gewiß⸗
lich es iſt ein ſuſſer Troſt vor einen Suͤnder / der euch
in ſeinen Bosheiten verſtrickt / nun euch mit ihme
zum Dienſt G Ottes / und Ubung derer Tugenden
zuruck zu kehren ſehen. Wann meine Reden und
Beyſpiel euch vor dieſem ſeynd ſchaͤndlich geweſen/
ſo iſt es billig / daß ſie euch nunmehro heylſam ſeyen /
und weilen mir Gott durch ſeine unendliche Barm⸗
hertzigkeit das Hertze verandert / und mir gantz wi⸗
drige Meynungen gegen meine Laſter eingegeben
hat / ſo handelt ihr der geſunden Vernunſt gemaͤß/
eine dergleichen Veraͤnperung zu treffen / um auch
eines darvor gebuͤhrendes Gluͤcks theilhaftig zu
werden. Ich habe deßfalls der Goͤttlichen Guͤte
meine ſchuldigſte Danckſagung abgeſtattet / und
werde ich dem Erloͤſer aller Menſchen ewiglich
Danck ſagen / daß es ihm gefallen eueren Verſtand
zu erleuchten / und eueren Willen zu biegen / um
euch von der Tyranney der Suͤnden und des Teuf⸗
fels in das Reich der Tugende/ ja in das Reich Got⸗
tes ſelbſten zu verſetzen / damit ihr dem ewigen Un⸗
gluͤck der Verworffenen entgehen, und der ewigen
Freud u. Glory der Auserwoͤhltés genieſſen moͤchtet.
Eins vergoͤnnet mir euchzu ſagen / mein Herr /
daß die Abſichten / welche ihr in euerer Bekehrung
nehmet / mir nicht ſicher genug ſcheinen; ihr zeiget
mir in euerem Schreiben eine gewiſſe Maͤßigung /
welche / wie ihr ſaget / im Anfang eueres neuen Le⸗
bens zu gebrauchen/ euch die Wohlanſtaͤndigkeit
verbinde. Ihr ſchlieſſet einige Dinge aus, und
behaltet hier und da einige vor euch / welche ihr J
Xι 2 GOit

324 Auguſtinizweytes Send⸗Schreiben

— — —ͥ., — — —— —

GBOit dem HErrn noch nicht zu opfferen ver⸗
meynt, damit es nicht das Anſehen habe / als wann
ihr gantz p'bͤtzich von einem aͤuferſten zu dem an⸗
dern geſchritten waͤret.
Ihr wollet zu GOtt gehen auf einem Mittel⸗
Weege/ der euch entſchuldige und die Welt nach
und nach gewoͤhne / den Stand / welchen ihr anneh⸗
met / zu ſehen,und gut zu heiſſen. Kurtz / ihr verlanget
euch dann und wann bey eueren ande en guten Ge⸗
ſellen einzufinden / und euch wieder unvermerckt zu
entfernen / damit euere Bekehrung gantz gelinde
und gleichſam Schritt vor Schritt vor ſich gehe/
und es nicht heiſſe / ihr haͤttet eueren Freunden auf
einmahl gantzund gar abgeſagt. Solchermaſſen ſe⸗
het ihr auf aͤuſſerliche Dinge / wordurch die Boͤſen
nicht beſſer und die Frommen nicht froͤmmer wer⸗
denz ihr wollet Chriſto und der Welt zugleiche an⸗
gehoren / ihr wollet andaͤchtig ſeyn, und doch die
Wurel der Gottloſigkeit nicht gantz aus euerem
Hertzen reiſſen / ihr wollet zugleich Sorge tragen

vor das Heyl euerer Seelen / und auch zugleich der

Welt gefallen; allein wiſſet ihr nicht / daß alle der⸗
gleichen Vorſicht gefaͤhrlich ſeye? Iſt es nicht viel⸗
mehr eine Argliſt des Teuffeis / welcher euch wieder
unter ſeine Gewalt zu bringen ſuchet / unter dem
Vor wand einer klugen Auffuͤhrung? Iſt euch dañ
unbekannt, daß GOtt dergleichen Theilunguͤber
alle maſſen haſſe / und daß der / ſo ihm nicht vollkom⸗
men zugehöre / gantz und gar wider ihn ſeye, ob es
ſchon ſcheinet / als wañ er vor ihn waͤre? Koͤnnt ihr
ihm wohl in der That all euer Hertz / Sinn und Ge⸗
dancken aufopfferen / ſo lang die Creaturen einen
Theil

—

Tyſder

heitnoche
Händere
nach
wohldi
hin gehe

uchalſ

ten: die
he We
ihr wof
ſchern.

Mun m

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Sheine
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manſo
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Sinn
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knein

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Adenen

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hetrg
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Alni
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ſchon
Cpenau
iſerſ⸗
utne⸗
hictann
Phochne
Stuenen
gelrhen
gtichds
plede
Hichto
chwiee
Mterde

ihu .

umtd

664

An eben denſelbigen. 22 F
Theil darvon beſitzen? Heißt das nicht in Wahr⸗
heit noch ein Gefangener ſeyn / welchem man ſeine
Haͤnde von denen Ketten befreyet / ihn aber an de⸗
nen Fuͤſſen annoch geſeßlet haltet? Ein ſolcher hat
wohl die Freyheit etwas zu thun / kan aber nicht da⸗
hin gehen / wo es ihm hin beliebet; iſt es nicht mit
euch alſo beſchaffen? ihr koͤnt einige Wercke verrich⸗
ten: dieſes gebe ich alles zu; alleine ihr ſeyd auf ſol⸗
che Weiſe nicht im Stand zu GHBtt zu gehen / wie
ihr wohl gern wollet / oder wenigſtens wie es die
Nothwendigkeit erfordert / euch des Himels zu ver⸗
fichern. Dieſes iſt fo viel als ſich nicht bekehren /
wann man ſich auf eine ſolche Weiſe bekehret / und
verfuͤhret man ſich ſelbſt, wann man ſich auf den
Schein einer vermeinté Bekehrung verlaſſen thut.
Will man ſich aber vollkom̃en bekehren / ſo muß
man allen ſeinen alten boͤſe Anmuthungen abſa⸗
ger / und ſich mit G DOtta⸗ ine ſolche veſte Beſtaͤn⸗
dig keit vereinigen / dam men ſich niemahlen mehr
in die einmahl verlaſſen: Ausſchweiffung zuruck be⸗

gebe / u. in der Freundſchaft / ſo man ſeinem Schoͤpf⸗

fer verneuert / unveraͤnderlich beharr. Die Erfahr⸗
nuß lehret uns demnach nur allzuwohl / daß wann
man ſolche Geſellſchafften ferner beſucht / und ſich
dergleichen Gelegenheit aufs neue bedienet / allwo
manaller Ehrbarkeit und Tugend gute Nacht faget/
man niemahlen ermangeln werde feine alte boͤſe Ge⸗
wohnheiten wieder anzunehmen. Durch das bloſſe
Anſchauen dererjenigen Dinge / ſo vorhero unſere
Sinnen verblendet / werden wir wieder aufs neue
verfuͤhret / u. will man gleich Anfangs ihren Anfaͤl⸗
len einige Widerſtand ſhuen . ſie trachten maͤkig⸗
3 ich

326 Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben /
lich zu gebrauchen / damit man ſein Gewiſſen nicht
befleckie/ ſo wird man doch nicht lange in denen jeni⸗
gen Graͤntzen / ſo man ſich vorgeſchrieben / verblei⸗
ben; Die Natur bedienet ſich gar bald wiederum
ihres Rechts,welches man ihr mit Gewalt em zoge;
die Vernunft kan ſelbige unter denen ſuͤſſen Anlo⸗
ckungen der ſchmeichlenden Wolluſt nicht beherr⸗
ſchen; die Gnade weichet / indem ſie ſo leichtlich von
dem Willen / der ſich nach und nach durch die An⸗
murh der Creaturen einnehmen laͤßt / verworffen
wird. Man vergißt von Stund an das Ver ſpre⸗
chen / ſo man Gott gethan. Die Nothwendigkeit des
ewigen Heyls treibt die Seele nicht mehr an / indem
ſie denen leiblichen Dingen anhanget / und ſollten
auch noch einige Fuͤncklein guter Begierden in dem
inerſten des Hertzens verborgen ſeyen / ſo werden ſie
aus geloͤſcht; endlich fallt man nach u. nach in eine
ſchſaͤfer liche Gleichguͤltigkeit / u danñ gar in eine hart⸗
naͤckigte Verachtung Goͤttlicher u. ewigen Dingen.
Dieſes ſoll euch nicht befrembden / mein Herr /
dann ein Guͤnder / welcher kurtz zuvor die Laſter erſt
verlaſſen /iſt noch gantz mit Wunden bedecket / noch
gantz entkraͤftet / noch gantz mit toͤdlichen Kranckhei⸗
ten behaftet; es iſt um ein leichtes zu thuen / denſel⸗
ben zu verwunden / denſelben zu faͤllen / und denſel⸗
ben in augenſcheinliche Gefahr des Todes zu ſetzen.
Er iſt gleich einem Brandſcheit / ſo da halb ausge⸗
loͤſcht und annoch halb glimmet / man blaſe nur ei⸗
nen Funcken an, ſo faͤngt es liechterloh an / zu bren⸗
nen / und verzehret ſich bis auf die Aſchen. Er iſt
gleich einem Pulver / welches eine kleine gelinde Koh⸗
le anzuͤndet; einer annoch Lauchenden Fackel / ſo
von

vonein
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an eben denſelben. 3 27

von einer kleinen Flame wieder breñend wird Eriſt
gleich einer Blumen / ſo man heut gepflantzet hat/
uud morgen mit leichter Muͤh wieder ausreiſſet /
weilen ſie noch keine Wurtzel gefaßt. Es wird euch
gar leicht ſeyn alle dieſe Gleichnuſſen auf euch zu deu⸗
ten / und daraus zu erlernẽ / daß / indem die Wunden
euerer Seelen anoch gantz friſch und offen ſtehen/ es
nicht viel brauche ſolche zu erhitzen und ſtinckend zu
machen. Ihr habt in denen Tugenden noch keine
rechte Kraͤften erlanget / dahero ſeyd ihr annoch zu
ſchwach die Anfaͤlle euerer geiſtlichen Feinde zuruck
zu treiben. Euere alte boͤſe Gewohnheiten ſeynd ein⸗
gewurtzelte Kranckheiten / welche euch bey erſter Ge⸗
legenheit den Tod der Seelen verurſacher oͤnnen.
Habt ihr einen Theil der Suͤnden in euch erſticket /
und der andere Theil brennet noch von dem Feuer
euerer boͤſen Neigungen / ſo bedarf es nichts mehr /
als ein geringes Anblaſen der Hoͤllen / damit ſolche
von neuem wieder entzuͤndet werden / u. in einen voͤl⸗
ligen Brand ausſchlagen. Ihr ſeyet ſo wohl faͤhig
u fertig von denen Flacen derer Creaturen ergrif⸗
fen zu werden / als da ein wohl getrucknetes Schieß⸗
Pulver im Feuer aufgehet / wañ ein hreñender Lun⸗
de zugeleget wird. Ihr rauchet noch nach denen La⸗
ſtern / u. werdet ihr añoch von dieſem Dampf umu.
um beſchwaͤrtzet / gleichwie eine nicht voͤllig ausge⸗
loͤſchte / anoch rauchende Bech⸗Fackelz Ol mie leicht
nimt dieſe Fackel das Feuer wiederum an / ſo bald je⸗
ne Dinge ſich euch herzunaͤhern / welche euch vor die⸗

ſem zum Fall gebracht. Ihr ſeyd eine Blume / die da

GHtt vor kurtzer Zeit in den Garten ſeine Kirchen
gepflantzet / habt aber noch keine rechte Wurtzel ge⸗
* faßt/

323 Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben /

faßt / und ſeyd in der Goͤttlichen Liebe noch nicht
beveſtiget, dahero wenig Beſchwehrnuß findet /
euch euerem GOit wiederum zu rauben / und die
Schoͤnheit der Gnaden zu benehmen, gleichwie
man einer Blumen ihren Glantz nimt / wann man
ſie aus der Erden ziehet / und durch die heiſſe Strah⸗
len der Sonnen verwelcket laͤßt.
Wie wollt ihr nun allen dieſen Gefahren entge⸗
hen? muͤſſet ihr euch nicht GOtt alſo vollkomen er⸗
geben / gieichwie er ſich euch gantz und gar ſchencket?
wollet ihr euch wohl unterſtehen ihme das enige ab⸗
zuſchlagen / was er in dieſem Fall von euch verlan⸗
get? habt ihr nicht alles von ihm empfangen? und
vor wen verwahret ihr dasjenige ſo ihr zuruck be⸗
haltet? Iſt es vor euch? wie lange wollet ihr es
beſitzen? Zu dem ſeyd ihr dann Eigenthums⸗Herr
darvon? Iſt es vor die Creaturen? Habt ihr aber
das Rechrt dieſen zu ſcheneken was dem Schoͤpfſer
nur alleine zukomt? Iſt es vor den Teuffel⸗Al⸗
lein weilen er euer Thrañ iſt / von welchem ihr nichts
als ewige Peynen zu hoffen habt / wie wollet ihr
ihm das jenige aufopfferen / welches ihr dem aller⸗
hoͤchſten HErrneueres Lebens und Todes zu geben
ein Bedencken traget? So kan es dañ nicht anders
ſetzn / ihr muͤſſel alles das jenige / ſo bis dahero zur
Verderbung euerer Sitten geholffen / gantz und
gar verlaſſen. In dieſem euerem angefangenen Be⸗
kehrungs⸗Werck muͤſſet ihr alles fuͤrchten / ja ihr
muſſet euch ſelber nicht trauen / ihr muſſit die Be⸗
hutſamkeit eines Kranccken / der da allererſt von einer
gefahrlichen Kranckheit geneſen / anwenden: Er
ſurchtet alle dieijenige Dinge / ſo ihm ſchaͤblich Kyne⸗
und

un
Ihro⸗
ſetligk

dih

durch
E
ten/
Ver
klich
Crec
Thei
inltve

Sch⸗

mhr

keiben

Hochthit
1/undd
Hecte
vannnen
ſeSn⸗

renttt
kolfni
ſchenct

ire
lohn
hecder
tiche
holtti⸗
emelen
ugtt
kanden

an eben denſelbigen. 329

und wieder in eine neue Kranckheit werffen moͤgen.
Ihr verlanget nichts als Gott in der ewigen Gluck⸗
ſeeligkeit zu beſitzen; ſo begnuͤget euch auch anjetzo,
daß ihr ihn allein beſitzet / und er euch hinwieberum
durch die Mittel eines heiligen Lebens allein beſitze.
So ſaget demnach der Welt / denen Geſellſchaf⸗
ten / denen Luſtbarkeiten und denen zergaͤnglichen
Vergnuͤgen auf immer und ewig ab, ſchencket
euch GOtt auf eine ſolche Weiſe / damit die
Creaturen im geringſten keinen Zugang und
Theil an euerem Hertzen haben / und euch nichts
entwenden von allen demjenigen / welches euerem
Schoͤpffer allein zugehoͤret. Je mehr ihr ſein ſeyd / je

mehr wird er euer ſeyn / u. deſto mehr werde ich ſeyn

Mein Herr

Euer ꝛc.

Das dritte Send⸗Schreiben.
An (ben denjenigen.
Auguſtinus friſchet ihn an, die bey ſeinem
neuen Leben / und Abtoͤdtungen derer alten boͤſen
Gewohnheiten vorkommende Widerwaͤrtigkei⸗
ten mit beſtaͤndiger Gedult zu uͤbertragen.
Ber Sieg / welchen ihr uͤber euch darvon getra⸗
gen / indem ihr der Welt und ihrer Luſt abgeſa⸗
get / iſt eine Wurckung derer uͤberfluß gen Gnaden /
ſo euch GOtt verliehen hat. Ihr ſchreibet mir aber /
daß euch das jetzige Leben / welches euerem vorigen
bis anhero gefuͤhrten gantz und gar zuwider / gar
viel Muͤh und Elend veruͤrſochte.. Dieſes ſoll
euch nicht befrembden / noch eueren Muth benehmẽ/
dann neue Dinge/ ſonderbahr zum Guten / ſeynd
ſchwehre ſaure Anfaͤng. Und gleichwie wir gemei⸗
mig⸗

330 Auguſtini drittes Send⸗Schreiben/

niglich aus Gewohnheit unſer Thun und Laſſen
verxichten / ſo kan es freylich nicht anders ſeyn / als

daß wir bey einem angefangené Wechſel und Ver⸗

aͤnderung ein und andere Beſchwehrnuſſen empfin⸗
den ſollten. Ich kan euch aber anbey verſiche⸗
ren/ doaß ihr auf die zeithero empfundene Bit⸗
terkeit des Hertzens gar bald die Suͤßigkeit des him⸗
liſchen Troſtes verkoſten werdet. Die Weisheit
und Guͤte GBittes wird euch troͤſten / und euch in
euerem angefangenen Buß⸗Leben kraͤftigen Bey⸗
ſtand leiſten. Er gehet mir denen jenigen / welche
ſich ihme ergeben um / gleich wie die Saͤug⸗Ammen
mit denen kleigen Kindern. Er traͤncket ſie mit
Mich; das iſt: er ernaͤhret ſie mit Hertz inniglicher
ſuſſen Wolluſt/er erfullet ſie mit geiſtlichen Guͤtern /
und ſoſcher Stelen⸗Aundacht weiche alle verzuckerte
Wolluſt aller Menſchlichen Sinnen uͤbertreffen.
AWann ihr fortfahret um ſeiner Liebe willen euch
aller Ereaturen zu entſchlagen / die da ſonſt euch ge⸗
feſſeit und ge fangen hieiten / werdet ihr gar bald mit
himmliſchen Freuden, welche fromme Seelen in
dem Dienſt G Ottes finden / erfuͤllet werden.
Gleichwie nun dieſe innerliche Troͤſtungen ſich in
unſere Hertzen eingieſſen / alſo haben ſie auch viel Lie⸗
bes⸗Reitzungen an ſich, ſo die leibliche und ſinnliche
Dinge weit uͤbertreffen. An dieſen iſt alles irrdiſch
und zerbrechlich und iſt nichts ſo die Menſchen mit
denen Thieren nicht gemein haben / da hingegen an
jenen alles Goͤttlich und geiſtlich iſt / und iſt nichts
ſo nicht zugleich denen Menſchen und Engelen zuſte⸗
he. So iſt es dann erwas edlers / uͤber die gantze ver⸗
derbte Menſchliche Natur erhoben, und hoͤheres s
Olle⸗

alesde
nen de
undol
unde
nig
turyn
den
hobe
man
dieg
Wel
lang
hora
cher,
orau
W
iueren
chend
ſinſo
later
nd
tenſe
horte
b

ling
We
nnn
io
Ti
und

ihn an eben denſelbigen. 331

Deſn alles das jenige, welches da in denen leiblichen Sin⸗
NeA nen verſchloſſen iſt. Dieſes iſt dañ euerer Perſohn
NN und aller euerer Bemuͤhungen viel wuͤrdiger. Allein
huinoflu. um deſſen zu genieſſen iſt es nothwendig euch ein we⸗
bela „nig Gewalk anzuthun /bis daß ihr die zaumloſe Na⸗
ne M. tur welche ſich gemeiniglich denen Kraͤfté der Gna⸗
daͤhii den und Vernunft widerſetzet / werdet bezwungen
s haben / welche ſich auch endlichergeben muß/ wann
deugte man beſtaͤndig und hertzhaftig nicht nachlaſſet, ſie in
44Oÿ die gehörige Schrancken und Ordaung zu legen.
eh Obſchon euch GOtt nicht auf dieſe liebreiche
Auom NWeiſe würcklich ernaͤhret / u. eueren Geiſt eine Zeit
eNRt lang mit Thraͤnen traͤncket / ſo ſiehet er ohne Zweiffel
che voraus / daß vieſes euerem Seelen⸗Heyl viel nuͤtzli⸗
unè cher / als waſer euch die himliſche Guͤter gleich zum
cete voraus verkoſten lieſſe. Und in der That werden eue⸗
iſm. re Widerwartigkeiten einen groſſen Beytrag thun/
nhh euere Sunden abzubuͤſſen. Sie werden der Goͤttli⸗
h chen Gerechtigkeit genug thun / ſie werden die Straf⸗
ſont fen / ſo ihr in dem Fe feuer annoch auszuſtehen haͤt⸗
nin tet / vergering ren; ſie werden euch in Ausuͤbung de⸗
in. rer Tugenden fuͤrtrefflich ſtaͤrcken / und euch in eue⸗
ſhe ren folgenden Jahren bis zum Todendlich gantz fuͤß
Pe vorkommen: Ihr werdet durch dieſes Mittel eigene
Uriche Lieb / und Zuneigung zu vergaͤnglichen Dingen in
e euch ausloͤſchen. Sie werden euch nach Chriſto eue⸗
un rem Meiſter / als nach dem eintzigen Ziel euerer Ruhe
n undewigen Glückſeeligkeit ſeufzen machen. Alſo,
na wannihr es recht erweget / werdet ihr vielmehr froͤ⸗
ſ lich ſeyn / wann ihr der Freuden beraubet / und mit
ttn Traurigkeit erfuͤllt ſeyd: ja ihr werdet nach Creutz
, und Leyden verlangen und einen ſuͤſſen Troſt der⸗
au

33² Auguſtinidrittes Send⸗Schreiben /

aus ſchoͤpffen / dieweilen ihr die wahre geiſtliche Guͤ⸗
ter darinnen finden werdet.
Geſetzet aber es waͤre allem dieſem in der That
nicht alſo / gleichwie es danoch iſt / ſo ſehet ihr wohl /
mein Herr, daß es eine unvermeidliche Nothwen⸗
digkeit iſt / dergleichen Truͤbſaal mit Gedult und
Demuth anzunehmen? dann wann ihr ſie nicht mit
hertzhaftem Muth leydet / und unter der Laſt des
Creutzes erlieget / ſo werdet ihr euch verliehren / in⸗
dem ihr den Weeg der Tugend verlaſſet; wofern ihr
ſie aber mit Beſtaͤndigkeit uͤbertraget / ſo werdet ihr
den Sieg darvon tragen / und deſſen ſuͤſſe Fruͤchten
ewiglich genieſſen. Es duncket mich / ihr werdet euch
nicht lange bedencken den Sichluß zu faſſen in eue⸗
rem Vornehmen beſtaͤndig zu ſeyn / und vor GOtt,
und euere Seele eben ſo hertzhaftig zu ſtreiten, gleich⸗
wie ihr in dem Kriege wider des Vatterlands Fein⸗
de geſtritten; Ihr wiſſet, daß unſerLeben nichts / als
ein beſtaͤndiger Krieg iſt / in welchem wir wider die
Macht der Hoͤllen und unſer Fleiſch und Blut zu

kampfſen haben: Es gilt uns um ein ewiges Reich /

oder um eine ewige Gefangenſchaft. Wollt ihr euch
dann durch eine Kleinmuͤthigkeit des erſteren berau⸗

—

ben / und in das andere hinein ſtuͤrtzen? Solltet ihr

wohl ſo ſchwach ſeyn/daß ihr eine unendliche Glory
und Gluͤckſeeligkeit verſchertzet aus Abgang des
Muths in geringer zeitlicher Truͤbſaal. Ich kan die⸗
ſes nicht von euch glauben; ich hoffe vielmehr / ihr
werdet alle Kraͤften anwenden / euere iñerliche Unru⸗
hen zu ſtillen / und daruber obzuſiegen / gleichwie es
ehnlichſt wuͤnſchet Mein Herr
Euer ꝛc.
Das

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etißr wat⸗
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Her

an vorbeſagten. 333
Dasvierte Send⸗Schreiben.

An vor beſa
S . gren.
Es ſtelnt ihm vor, wie ſehr er es ihm an⸗
Enn laſſen ſoll / bey denen Goͤttliche ge
en gelreulich mitzuwuͤrcken. ben
Bichel lc⸗ in der Gottloſigkeit und Gottes⸗
es dorogtiben Vanng euer Lehrmeiſter geweſen / ſo iſt
egefohaubent Ein Folge / daß ich auch fähig ſeye/
deid bewiſſt der Geiſtes unter weiſen zu koͤn⸗
ned gemiſct aßg ich ein abſcheulicher Sunder/
Ehrinbin. Richen Wiſſenſchaften ein unerfahrner
iowoner daußi i um euch zu vergnugen/ dieweilen
Pewonetee meine Gedancken uͤber das ni
ſade nſo wiſ verlanget / eroͤffne; ſo will ich ese 8
Aarnorhat 2 3 es von meinem Beicht⸗Vatter
zufdeteegge at mir ſehr anbefohlen / meine Zeit
e ieeſung ottſeeliger Buͤcher und das inntli
ego⸗ nceenbene mit forderſamſter Bey fü⸗
des Reenzc . ahrheiten / ſo das Ziel und En
Rra Menfcl 4 etreffen / die Schwehre der Suͤnde
erer Böſtn 1 n elentfernen den traurigen Tod
die Boͤiſche as erſchroͤckliche Gericht GOttes
keir mir nugi cinren und die Laͤnge der Ewi
Erhat mich ſt⸗ ſen Sorgfalt wohl zu Beerachten⸗
Tugenden er angehalten zur Betrachtung der
Frmgenden ie uChriſt / damit ich mich ihm gleich⸗
farnn Nnechae⸗e ich in allem meinem Thun un
gel ſchlater ſen vollkommneſte Muſter Rite u⸗
bſondernche Be Allein weilen ich ohne G tes
der Paler ofte Benſtand nichts vermag / ſo hat mi ch
rs ermahnet / daß ich auch denen in⸗
deſten

334 Auguſtini viertes Send⸗ Ichreiben

gen geruhe wuͤrde / mit unveraͤnderlicher Treue mit⸗
zuwuͤrcken haͤtte Ich bitle euch zu gedencken / als
wañ dieſer Gotſeelige Geiſtliche eben dieſe Lehre / die
er vor dieſem an mich ergehen laſſen / euch mitthe len
thaͤte / und laſſet euch angelegen ſeyn mit einem ve⸗
ſten Vorſatz ſolche ins Werck zu richten. Dann
GBtt letet und fuͤhret euch durch ſeine Erleuchtun⸗
gen / und durch ſeine Antriebe. Seine Erleuchtungen
erhellen eueren Verſtand; ſeine Antriebe ruͤnren
kueren Willen: GOit der HErr bedien d ſich dieſer
Weeg und Mittel / welche der Vernunft und den
freyen Willen des Menſchen wohl anſtaͤndig ſeynd.
Er thut nicht allezeit Wunder / um ſeinen Willen
uber den Menſchen mit Gewalt zu offenbahren; es
iſtihme genug demſelben das brenende Liecht / ſo ihn
erleuchten ſoll / und die ubernatuͤrliche Kraͤften, wel⸗
che ihm auf dem Weege des Himels zu Huͤlff komen
muͤſſen / zu zeigen / und an zubiethen ;z dahero er euch
an die Hand giebt ſeine Erkantnuſſen / und himliſche
inbruͤnſtige Bewegungen, welche vermoͤgend ſeynd/
euer Hertz / Siñ/ Muth und Gedancken wohl zu lei⸗
ten. Gleichwie aber dieſe gantz zaͤrtlich / und wenig
empfindlich ſeynd / alſo habt ihr vonnoͤthen / eine be⸗

ſtaͤndige Aufmerckſamkeit darob zu haben/ damit

derer keine eintzige unnuͤtzlich vorbey gehe. Wann
GBit euch dergleichen in euer Hertz und Seele ein⸗
gieſſet / ſo iſt es ſein H. Wille / daß ſie gute Wuͤrcküg
und Frucht in euch bringen ſollen; er verlangt / daß
ſie kraͤftig ſeynd / und daß ihr ſie zu ſeiner Glorh und
euerem Seelen⸗Heyl anmwendet; geſchicht es aber/
daß ihr dieſem getreuen Weeg⸗Weiſer nicht Plarn
wollet /

deſten Gnaden/ mit welchenmich GOtt zu begnaͤi⸗ “

ſen L

Wee
Uttgane

(Kuchto

ſihdbii
Hichtd
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dencken,
ſeſehre
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ten. M
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kltuchtunen
litbe n
kurſche
ftundden
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Pofris
cheſohhe
niſentuc⸗
Hiſftocrt
ttoerelch
Opichlſch
erdſhon
wohlgut⸗
lodewnt
toſhete

benſdi

H. TP
dle⸗
ngid
Gnud
Gttne
ſttf
ſlt

an vorbeſagten. 235

wollet / ſo wird euch niemand anders fuͤhren / als die
Welt / das Fleiſch und der Teuffelz was Nutzen aber
wird es euch ſchaffen / in em ihr ſolchen drey boͤ⸗
ſen Lehrmeiſteren Folge leiſtet?
Wie aber koͤnnet ihr noch zweiffelen / das es un⸗
umgaͤnglich vonnoͤthen ſeye / bieſen Goͤttlichen Er⸗
leuchtungen vollkommenen Beyfall zu geben? ihr
ſeyd blind in uͤbernatuͤrlichen Dingen / ſeyd ihr dann
nicht des himmliſchen Liechtes beduͤrftig? ihr ſeyd in
denen Laſtern verhaͤrtet / und denen Tugenden zuwi⸗
der / iſt es demnach nicht hoͤchſt nothwendig mit die⸗
ſen Goͤttlichen Antrieben ſolche zu erweichen? Olmit

was Sorgfaͤltigkeit ſolltet ihr ſie anhoͤren / u. eueres

Gottes inerliche Zuſprechungen ins Werckrichtene

es iſt indeſſen nicht genug darauf Acht zu haben u.

ſie anzunehmen; ſondern ſie muͤſſen nach aller Maaſ⸗

ſe / Laͤnge u. Breite / wie es G Ott der HErr anbie⸗

thet / aufgenomen werden. Freylich wohl iſt bey die⸗
ſem zu bedencken / daß die Natur ſich fuͤr allen Din⸗
ger / ſo die Gnad erforderet / ent ſetze. Die Einbildung

vermehret die Beſchwehrnuſſen durch unmaͤßige

Vorſtellungen der Verſtand begreift ſie / wie ſie die
Einbildung vormahlet; Der Wille / welcher dem
Verſtand nachhanget / empfanget ein Grauſen und
Abſcheuen darfuͤr. Der ſinliche Menſch ſiehet ſie an
als ſeine Feinde die verdorbene Natur machet groſ⸗
ſen Lermen,/ u. widerſetzet ſich dem Guten mit aller
Macht und Vermoͤgen. Was Rathewas Huͤlff in
dieſen Umſtaͤnden/ in dieſem Kampf und Streiten:
Ohr muͤſſet euch ſicher ſtellenihr muͤſſet die Gegen⸗
ſatze der Natur verſpotten die ſinnliche Furcht des
natuͤrlichen Menſchens / den Eckel des ſchwachen

Wil⸗

236 Auguſtini drittes Send⸗Schreiben/

— —

Willens / die falſche Erkantnuſſen des Verſtandes /
die ſpoͤttliche Erdichtungen der Einbildung muͤſſet
ihr verachten; endlich muͤſſet ihr der Gnade GOt⸗
tes, was ſie imer anrege und einſpreche / euch gaͤntz⸗
lich ergeben / allermaſſen Gtt nicht ermanglen
wird / euch hinlaͤngliche Kraͤften zu verleyhen / um
dasjenige / ſo er voneuch erfordert / ins Werch zu
richten; hattet fuͤr gewiß / daß G Ott euch niemahlen
eueren Schwachheiten uͤberlaſſen werde / und wann
er auch verhaͤnget / daß ihr euer Unvermoͤg empfin⸗
det / ſo geſchiehet es zu keinem anderen Ziel und En⸗
de / als daß ihr aus eigener Erfahrnuß euch kennen
lernet / damit ihr ihm allein die Ehre eueres Sieges
zuzueigenẽ wiſſet. Ihr werdet ohne Aufhoͤren in de⸗
nen Tugenden zunehmen / und je mehr ihr dererem⸗
pfanget / ie mehr wird er auch darmit anfuͤll / indem
er ſich gleichfals eine Ehre haraus machet / euch eine
Gnad nach der andern zu ſchencken, und durch eine
ſolche getreue Mitwuͤrckung geſchicht es / das er die
Seelen in kurtzen zu einer hohen Heiligkeit erhebet.
Hingegen wañ ihr denen anerbottenen Gnaden wi⸗
derſtrebet und euch ihnen nur halb ergeben thut/
nemlich / in nur geringen u. gemeinen Duugen / ohne
daß ihr zu ſchwehreren u. ungewoͤhnlicheren ſchrei⸗
tet / ſo verur ſachet ihr damit / daß ſich GOtt von euch
ſeiner Gnaden beraube: indem ihr ſie ohne Frucht
und Nutzen ſie laſſet vorbey flieſſen. Dahero
entſpringet / daß ſo wenig Leuthe zu groſſer Hei⸗
ligkeit gelangen / und viele zu groſſen Suͤndern
werden / obſchon ſie mit abſonderlichen Gnaden an⸗
geſthen worden ſeynd. Ach! wie wuͤrdet ihr zu
bedauren ſeyn / wann euch ein gleiches Ubel wer⸗
ahre

fahrenſo
ſolchentr
wie wol
Herſtelen

Der, Wn

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Phucchin

/Agerde.

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Gnndeutc
Pebentili
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etenſet

an vorbeſagten. „

ſahren ſolte. Ach! wuͤrdet ihr ni
9 lch! wu ihr nicht Urſac
derſtelen. Dai die verlohrne Zeit nteuſcheinze⸗
nhram Sobitteieuchdan metaer chniche
les/ was in Vero d euch dañ mein Herr / durch al⸗
Ulenundinder nung derer Gnaden am allerh
an nochwendigſt Geſchaͤfſt unſerer Selen Heyt
euch, daß ihr d n iſt 3 ich bitte und beſchwoͤhr
Bewegungen enen Goͤttlichen Anreitzungen
õ mit einer ſolchen Be⸗
dat e unbunveriediken er bhaſſthe,
auch ſeyn moͤge und Beſchwernuß / wie groß ſi
mache Aleeuere euch jemahls davon abwendis
heſigen Volltocn Schꝛritt und Tritt / ſo ihr 5 der
ne eintzige Geff inenheit thut / werden groß und t.
Setrgeundhi hr alsdañ ſeyn und ihr wer det al i
einzuflieſen / ſatt liſche Suͤßigkeiten in euen raſen
ich dieſen euch orheſcruden herad ſtaͤrcke / damit
rieben habe. Ich bin und erdamm⸗

Euer c.

Das fuͤnffte Send⸗Schreiben.
Auguſtit An eben denſelbigen.
Auti enleheſ eege ihm beſtandig uͤber ſei⸗
Cie rliche Regungen wachtſamzu ſeyn ſei
Eien ihr zuwiſſen verlanget/ was ihr geich
anfangs

38 Auguſtini fuͤnfftes Send⸗Schreiben
unfangs zu thuen habt / um in dem Sieg uͤber eue⸗
re Anmuͤthungentapffer fortzuſchreiten / und in al⸗
len geiſtlichen Tugenden zuzunehmen / ſo erklaͤre ich /
daß dieſes am meiſten beſtehe in der inneren Ver⸗
ſam mlang des Geiſtes / welches ni his anders ſa⸗
gen will, als daß ihr euere Einbildungs⸗Kräaͤfften/
eueren Verſtand und Willen von denen auſſerlich⸗
ſichtbahren Dingen abziehet / damit ſich dieſe deſto
leichter beſchaͤfftigen koͤnnen in Erkanntnuß unſers
HErrn JEſu Chriſti / in Beſchauung derer Göttli⸗
chen Bollkommenheiten / in Abung der Liebe GOt⸗
tes / und allen andern Tugenden / wie es ent weder
der Ankrieb des Heiligen Geiſtes / oder euere Noth⸗
durfft / und eigenes Furhaben erfordert.
Die Urſachen / ſo euch bewegen ſollen zu glau⸗
ben / daß dieſe Gemuͤths⸗Verſammlung ſehr
nothwendig ſeye / ſeynd meines Erachtens alſo be⸗
ſchaffen / daß ſie wohl verdienen von euch mit
groſſem Nachdencken erwogen zu werden. Ihr
wiſſet, daß ein wahres geiſtliches Leben darinnen
beſtehe / daß nemlich die Seele dergeſtalt in ihr
elbſten wohne / daß ſie von keinen auſſerlichen
Dingen/ welche allein den viehiſchen Theil des
Menſchens unerhalten , ernehret werde; Aller⸗
maſſen das geiſtliche Leben den Geiſt / und nicht
den Leib beoͤbachtet. Dieſes Leben
auf die uͤbernatuͤrliche und Goͤttliche Dinge / mit
nichten aber auf die natuͤrliche und menſchliche:
folglich darff man ſich auf das auſſerliche nicht
ausgieſſen. Man ſchuͤttet ſich aber dahin aus / ſo⸗
bald die Sinnen / die Anmuͤthungen / die Gedan⸗
cken / der Verſtand / und das Hertz ſich uns de in
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zielet allein

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zu denen Tugenden itid d Volkoimmenheiteue⸗

an vorbeſagten. 339

neren Wohnung heraus begeben / und vergaͤngli⸗
che Dinge ſuchen/ ſich zu vergnuͤgens hingegen iſt
das Gemuͤth verſammlet/ wofern die Gedaͤchtnuß/
Ver ſtand und Willen ſich in dem Grund des Her⸗
tzen verſchlieſſen / und den Furwitz/ die ausſchweif⸗
fende Sinne / die aufſtehende Paſi nen und natuͤrli⸗
che Neigungen umerdrucken. Und zwar koͤnnet ihr
ohne dieſe wahre Geimuths⸗ Verſammlung weder
geiſtlich noch Chriſtluch Leben.
Wahrhafftig das vornehmſte ſo G Ott von
euch verlanger/ iſt eine ſonderbahre Reinigkeit des
Gewiſſens; Wie aber könnt ihr dieſe erlangen/
wann ihr eure Sinnen nicht in gebuͤhrenden
Schrancken holtet? Dann durch dieſes Mittel
erhaller ihr euch in der Gegenwart Ottes / welche
ſo krafftig iſt / unes von Sunden abzuhalten.
In der That/ wer ſolte wohl ſo thoͤricht ſeyn / in
Gegenwart ſeines oberen Richters einige Ubelthat
zu begehen? WWer darff ſich wohl erfrechen / denje⸗
nigen ins Angeſicht zu beleydigen/ der da Macht
und Gewalt hat augenblicklich ihn in die Hoͤlle zu
ſtuͤrtzen? Wer ſolle nicht einen kieffen reſpect und
heilige Ehrfurcht haben vor die Goͤttliche Maje⸗
ſtaͤt / vor welcher er ſich erinnern ſoll / daß er Tag
und Nacht ſtehe? Wie darffer ſich unterfangen
deroſelben durch Laſter zu miß fallen / von welchen
alle Augenblick die billige Rach kan genommen
werden? Wann vun die innerliche Getuͤths⸗
Verſammlung ſo kraͤfftig iſt, in euch ein Abſcheu
gegen die Suͤnde/ und eine Lieb vor die Unſchulo
zu erwecken, ſo iſt ſie nicht minder vermoͤgend / euch

rer

40 Auguſtini fuͤnfftes Send⸗Schreiben

rer uͤbrigen Wercke anzufriſchen. Ein Chriſt /
welcher weiß / und glaubet / daß ſein GOtt jeder⸗
zeit gegenwaͤrtig und ein Zeug iſt des jenigen / ſo in
ſeinem Hertzen und Leben vorgehet / bemuͤhet ſich
ja auf alle Weiß ein heiliges GOtt wohl gefaͤlliges
Leben zu fuͤhren.
Es iſt ihm nicht unbekant / daß ſein Schoͤpffer
alle ſeine Gedancken / Worte und Wercke / alles
ſeinLeyden und ktugendſames Leben auf der Waag⸗
ſchaale des Heiligthumbs abwaͤge / und dahero
jaͤſſet er ſich angelegen ſeyn / durch Fuͤrtrefflichkeit
ſeiner Thaten / den Preiß / Werth und Billigung
davon zu tragen.
Er verachtet zugleich alle Beſchwernuͤſſen / ſo
ihme aufſtoſſen / und verlaſſet ſich auf den Bey⸗
ſtand des HErrn / der ihm allezeit bereit und will⸗
faͤhrig iſt zu helffen. Nicht weniger uͤberwindet er
alle Furcht und Gefahr / ſo ihme von Seiten der
Creaturen trohen. Alſo wird der Menſch in der
Tugend⸗Ubung ſolcher geſtalten befeſtiget, daß
weder die Trohungen derer Menſchen / weder die
Macht des Satans / noch einiger Zufall / wie er
auch geſchehe / vermoͤgend ſeynd / ihn von ſeinem
GHit und deſſen heiligen Willen abzuſoͤnderen.
Indeſſen aber derjenige / ſo in Meidung derer
Suͤnden und Ubung derer Tugenden alſo fortfaͤh⸗
ret / zu einem ſehr geiſtreichen Stand ſchreitet / ſo
erſehet ihr klaͤrlich / daß auch dieſes eine Frucht der
innerlichen Gemuͤths⸗Verſammlung ſey. Ihr
muͤſſet deſſentwegen beſtaͤndig uͤber die Gnaden⸗
Einfluͤſſe und Wercke GOttes in euerer Seelen

wachtſam ſeyn; ihr muͤſſet der Goͤttlichen Ma⸗
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an eben denſelbigen. 34

ſtaͤt ein immerwaͤhrendes Opffer eueres Hertzens
und euerer Gedancken entrichten / euch ohne Unter⸗
laß mit euerem Schoͤpffer vereinigen / und ohne
Aufhoͤren euch in dem innerſten euerer Seelen mit
ihme unterreden. Aus dieſer heiligen Vertraͤuligkeit
werdet ihr viele Erleuchtungen / viele Liebes⸗Nei⸗
gungen zu GHtt / und andere ſchaͤtzbahre Reichthu⸗
men des Geiſtes ſchoͤpffen, welche euch zu einer ho⸗
hen Vollkommenheit erheben werden; alſo / daß ihr
ein gantz geiſtreiches uͤbennatuͤrliches und Goͤttli⸗
ches Leben fuͤhren werdet. Ja ſo gar, was noch hoͤ⸗
her zu ſchaͤtzen iſt / es wird euch mithin gar nicht
ſchwer fallen / auf eine herrliche Weiſe euere Be⸗
trachtungen zu machen / und GOtezu verkoſten / ſo
bald ihr euch nur in das Gebett einlaſſet; Dann da
ihr GOtt den gantzen Tag hindurch faſt niemahlen
aus den Augen laſſet / ſo wird es euch leicht ſeyn mit
ihme alſobald eine Geheimbſchafft zu pflegen/
und ſobald ihr euere aͤuſſere Geſchaͤfften niederle⸗
get / ſo werdet ihr ihn in euerer Seele befinden.
Ich zweifle nicht / daß ihr mir Beyfall gebet / in⸗
dem euer Verſtand gnugſam durchtringend und
gerecht iſt dieſer Wahrheit beyzufallen. Allein die
Erfahrnuß wird euch beſſer und fuͤglicher / als alle
meine Reden und Beweißgruͤnde / des Wahrens
uͤberzeugen. Derohalben bitte ich euch / umgehet
nicht / euch in dieſe heilige Gemuͤths⸗Ruhe und
Verſammlung als in einen Abgrund zu verſencken,
in welchem ihr nichts als den liebwertheſten GOtt
mit euch vereiniget umfangen und genieſen wer⸗
det; In dieſem heiligen Stande gedencket meiner/
und wiewohlen ich niches als ein groſſer Sunder
3 in

34² Auguſtini ſechſtes SZend⸗Schreiben/

bin / werde ich dannoch nicht unteriaſſen zu ver⸗

harren Mein Herr
Eu r c.
Das ſechſte Send⸗Schreiben.
An vorigen.

Auguſtinus zeiget ihme wie er ſeine eigene.
Ehr und Hochachtung verachten/ und der
DDele Hochſchaätzung abſagen ſolle.
REr Schmertz und Kummer / welchen thr aus⸗
ſtehyet / indem ihr von der Welt verachtet ſeyde
nachdem ihr GOtt zu dienen euch ent ſch oſſen wird
euch um ſo viel mehr obne Zweiffel empfindlicher
fallen/ jemehr Ruhm und Ehreihr euch in denen
Waffea erworben habet. Ein ſo tapfferer Ade⸗
licher / als wie ihr ſeyd / und von allen vornehmen
Leuthen ſo hoch angeſehener Ritter muß es gewiß⸗
lich ſehr empfinden / ſich alſo verdemuͤthiget zu ſe⸗
hen, ohne der Natur groſſen Gewalt anzuthun /
werder ihr derer Leuthe wiorige Reden und Urtheil
kaum ertragen. Ich erachte zu Gnuͤgen / daß
euere Empfindung ſchaͤrffer / als es euere Wort
und Schreiben mir bedeuten koͤnnen. Nichts de⸗
ſtoweniger kan ich euch verſicheren / daß GOtt aus
einer ſonderbahren Gutigkeit / welche er vor euch
heeget / zulaſſe / daß mit euch die Welt ſo hoͤniſch
vexfahre 3 Er will hierdurch zeigen / wie ihr denen
Geſchoͤpffen und euch ſelbſten vollkommen abſter⸗
ben ſollet; Derer Geſchoͤpffen muͤſſet ihr gar leicht⸗
lich vergeſſen / dann weilen ſie auch aus ihren Her⸗
tzen und Gemuͤth verbannet haben / ſo duͤrft ihr von
ihnen die Hochachtung und Freundſchafft u
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An eben denſelbigen. 14 ¾

mehr begehren. Euch ſelbſten muͤſſet ihr abſter⸗
ben / allermaſſen / indem ihr die Begierd und das
Verlangen, von denen Menſchen / geehret / und ge⸗
liebt zu werden / in euch erſticket habet / ſo iſt nicht
mehr uͤbrig nach einem andern Vortheil zu trach⸗
ten / der euch ſchmeichle und liebkoſe; alles / ſo eueren
Leib betrifft / iſt von ſo geringem Werth / daß es
laum eueren Geiſt bewegen darff. Allein das Lob
und Anſehen bey denen Menſchen hab etwas beſon⸗
ders / welches den Geiſt anlocket / und deſſen Anfech⸗
tung man ſich ſo leicht nicht entaͤuſſern kan. Je⸗
doch muͤſſet ihr dran ſeyn dahin zu gelangen / es ko⸗
ſte auch / was es wolle. Dieſen allgemeinen Irre
thum muͤſſet ihr gantz und gar aus eueren Sinn⸗
und Gedancken fahren laſſen / dann / ſaget mir / wie
boch mag wohl die gute Meinung / welche die Welt.
von euch hoͤgen wird / geſchaͤtzet werden ſollen?
Dasjenige / was die Leuthe von euch halten / iſt offt
falſch und ungeg uͤndet; noch oͤffters aber iſt 8
gar unnuͤtz und vergeblich.
Gemeiniglich wiſſet ihr nicht / was man voneuch
denckt / und wann ihr auch alle Nachricht darvon
haͤttet / ſo ſeynd dieſe Gedancken gar wenig aufrich⸗
tig und vielmahls nur eine bloſſe Schmeiche ey/ die
da weiters kein Grund hat / als auf nichts wuͤr⸗
dige Dichtungen einer Dienſt ⸗und des eigenen
Nuatzen befliſſenen Perſohn. Zu dem was Frucht
und Vortheil ziehet ihr dann von einer ſolchen ein⸗
gebildeten guten Meinung⸗ Sie macht euch weder
beiliger / noch geſchickter / weder gelehrter / noch be⸗
redſamer oder tapfferer. G Ott allein ſo euch in⸗
und auswendig kenet / kan ſich nicht betruͤgen in der
Y 4 Hoch⸗

744 Auguſtini ſich ſtes Send⸗Schreiben/

Hochachtung/ ſo er von euch macht; dahero foltet
iht euch Tag und Nacht beſtreben / nichts zu ſuchen
und zu verdienen/ als allein deſſen Hochſchaͤtzung
und Gutheiſſung euerer Wercken.
Wann man euch vor gottloß haltet / was wird
euch daherb wiederfahren? werdet ihr euch deswe⸗
gen ver anderen? Seyd ihr aber Tugendſam / wer⸗
det ihr laſterhafft werden / weilen man euch darvor
hattet? Und ſeyd ihr der Boßheit ergeben / werdet
ihr wohl ein groſſer Heiliger werden / weilen man
ſich es einbildet? Nach der Einbildung derer Leuthe
werdet thr weder dis / noch das werden. Allein eue⸗
ren Wercken nach werdet ihr das eine und das an⸗
dere trhalten; Thuet ihr gute Wereke / weedet ihr
vor G Ott vollkommen ſeyn. Thuet ihr boͤſe Wer⸗
cke / werdet ihr ein Greuel vor ſeinem Angeſicht ſeyn.
Was iſt euch dann nun dran gelegen / ob man euch
durch Verachtung erniedriget / oder durch Hoch⸗
achtung erhoͤhet? Man ſehe euch an vor was man
wolle / GOtt iſt allein euer Richter. Wahr iſt / daß
ihr dasjenige verliehren werbet / welches die Men⸗
ſchen in dieſem Leben am hoͤchſten halten; Aber, ach!
wie fuͤrtraͤglich / wie nuͤtzlich wird euch dieſer Ver⸗
luſt ſeyn Er wird euch erfuͤllen mit Fried, Troſt und
Beiſilichen Gintern/ mit welchen GOtt euere Seele
Uberſchutten wirdzihr werdet euch dadurch befreyen
von der Thranney/ ſo das eitele Lob derer Menſchen
uber Standes⸗Perſohnen ausuͤbet; er wird euch in
vollkommene Freyheit ſetzen / damit ihr ohne Hin⸗
dernuß zu GVit gelangen koͤnet / er wird euch auf⸗
ler aller FJurcht ſetzen / welche man hat in unterſchied⸗
icchen Begebenheiten ſeinen Ruhm Nerkiinker in
ſehen

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tinoſte
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luͤhen
ten. .
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an vorigen. 34 5

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ſehen; er wird euch nicht mehr verhinderen die ge⸗
ringſte und veraͤchtlichſte Thaten in denen Augen
derer Menſchen / ſo aber die allerherrlichſten und be⸗
ruͤhmſten in den Augen G Ottes ſeynd / zu verrich⸗
ten. Gleichwie neinlich der denen Menſchen ange⸗
bohrne Stoltz und Hoͤchmuth alſo vertilget iſt / alſo
erhaltet man das Gluͤck und die Gnade / GOtt und
dem HErren J EſuChriſto, dem Muſter aller De⸗
muth auf das hoͤchſte zu gefallen. Mit einem Wort:
So bald ihr der eigenen Lieb werdet abgeſtorben
ſeyn / ſo werdet ihr eintzig und allein in GOtt leben/
und euch dahero in Stand ſetzen alles zu unterneh⸗
men / und umbeueres Schoͤpffers willen alles zu lei⸗
den; Dann was habt ihr von Seiten der Creaturen
zu befuͤrchten / und auf euere Wercke zu vertrauen /
woſern ihr lieber ſehet / daß ſie verachtet als geruͤh⸗
met werden? Spuͤhret ihr dannoch in euch einigen
Widerwillen und Streit / dieſes GOtt wohl⸗
gefaͤllige Opffer zu verrichten / ſo erinnert euch des
Behyſſpiels unſers Heylandes: Dieſes wird euch in
eueren guten Vornehmen befeſtigen. Hat er nicht
ſeine Ehr und Glory der Verachtung der Welt uͤ⸗
bergeben? hat er nicht allerhand Unbild, Schmach
und Schande mit Gedult uͤbertragen? Was
Meynung hat man von ihm / als man ihn hielte
vor einen falſchen Propheten / der die Welt/ an
ſtatt uͤbernatuͤrlicher und Goͤttlicher Wanderwerck
mit Teuffels⸗Kuͤnſtsé verblend ete? Vor einen Auf⸗
ruͤhrer des Volcks/ vor einen Freſſ rund Sauffer/
vor einen Stoͤhrer der allgemeinen Rahe / vor einen
Feind des Moſaiſchen Geſatzes? Was hielte man
von ſhm/ als man ihm ſein Todes⸗Urtheil abfaßte⸗
B 7 als

346 Auguſtiniſichſtes Send⸗Schreiben

als waͤre er der veraͤchtlichſte Menſch und groͤſte
Miſſethaͤter von der Welt ² als man ihn zum
Spott des gantzen Volcks vorſtellete à als man ihn
vor einen Naeren hielte? als man ihn an das Creutz
zwiſchen zweyen Moͤrdern als einen Gottes⸗laͤſterer
anhefftete? Ja als man ibn noch nach ſeinen Todte
einen Verfuͤhrer und Ertz⸗Luͤgner ſchelten thaͤte?
Ach! mein Herr / iſt es demnach nicht ruhmwuͤrdig
Und ehrenreich / ſich in den Abgrund der Schmach
und Schande geſtuͤrtzet, und mit aller erſinnlichen
Laͤſterungen bedeckt zu ſehen? Soltet ihr nun wohl
groſſe Muͤhe haben / nicht allein die Verachtung der
Welt / ſonderen auch alles uͤbele Nachreden / wel⸗
ches euch in euerem Bekehrungs⸗Stande emyfind⸗
lich fallet / zu erdulten? Euere gute Eigenſchafften
ſeynd ſie wohl mit denen Vollkommenheiten eueres
Heylandes zu vergleichen? Verdienet ihr / gleich⸗
wie er / die Hochachtung und Verehrung aller
Welt? Geyet ihr ſo heilig wie er? Kommt ihr
ſeiner unendlichen Hoch⸗ und Muͤrdigkeit im
geringſten bey? Euere Suͤnden / und verderbte
Natur / machen ſie euch nicht wuͤrdig aller Verach⸗

tung / ſo man mur von denen Laſterhaffteſten und

Veraͤchtlichſten auf dem gantzen Erden⸗Krevß
machen koͤnne? .
Woher kommt es dann daß ihr ſo ungern der
Eigenſinnigkeit deß Poͤbels / und dem unnuͤtzen
Urtheil derer Standes⸗Perſohnen, ſo die Veraͤn⸗
derung euerer Lebens⸗Art mißbilligen / das Gericht
von euerer Perſohn aukoßfferet? Soltet ihr euch
nicht eine Ehr und Freude daraus machen / daß ihr

euerem HErrn und Meiſter Chriſio J Eſu hierinn

gleich⸗

eſche

geoßt
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Prahe
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gene
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Crate
Circche
rent
e
Uhirin
geſhe

an den Herrn von T. B
1 . 347

großmuͤthigen SS und verhoffe ich von te und
beſorget nicht / del dieſes zu erhalten von euerer
ben verdruͤßlich fe daß ihr mir mit euere Ubrigens
1 vielmehr ſle ſonder n verſichete echegag
Antwort jederteit i n werde, euchdurchnr a
nd 1 zeit zi bezeiget euch durch mei
mand in der AWe , ſoigen daß ich mehr galoße⸗
Mein Herr

. Des EPuer 20.
ekende Send⸗Schreiben.
nde Send⸗Schreiben.

Aaaſherrin I. 1
er ſeiner ert ihn, d “l
als lſe hrung mehr de Bimelren
Hr hattel wohi nN, datee
Vvon Poitie cht, mir nach der Zuru
ſch von —— Paris zu nderrückkeor
wuͤrde / wahres Vergnu frichtig⸗
keunnlrteleinum gaer Wre g aer Ane⸗
Wahrheit euer aͤte. Die Erfahrnußber Zeit Le⸗
mmemahen duert Wonte Vn geſtehei a daß di
irgend wo ! orte: Die Go daß 1
Heiligen Knkeneſi Item: Vet ſen finden
dieſem auch * habe. Dannich ud Jreude .
nur immer nnc legen ſenn laſſe mir vor
doch niemahl ei e / mich zu beluſtigen/ wie ich
Meine kan ſt Vernnign habe ich
ungen ed eaeictewanfte
Ler Nene
den

34 Auguſtini ſiebendes Send⸗Schreiben⸗

den Keieg wieher mich / und weilen ſie ſich weder un⸗
ter einander / noch mit ver Vergunfft verſtuͤnden/
fo hienge ich bald dieſem / bald jenem Theil an / biß
ich endlich ſo vielmohl ſterben thaͤte / als umterſchied⸗
liche Abſichten mich antrieben von aller Welt⸗Luſt
und Freude voͤllig Meiſter zu ſeyn. Mein Hertz wa⸗
re eine Schau Buͤhne / aliwo ſie ihre grauſam Ty⸗
ranney ausuͤbeten: Sie zwangen mich meine Ge⸗
fangenſchafft zu beweinen und unter der Laſt meiner
Ketten / und Vielheit meiner Tormenten zu aͤchtzen
und zu ſeuffzen. Es iſt wahr / daß ich meine Quaalen
mir ſeibſten zu verheelen trachtete, und meine aufge⸗
hende Gedancken ſo viel moͤglich zuruͤck zu halten
fi chte/ damit ich nicht allzuhefftig von ihnen moͤchte
geruhret werden. Ich bildete mir ein / als wann ich
der gluͦr kleeligſte in der Weit waͤre / und unterdruͤck⸗
te mein Gewiſſen / welches uͤberlaut ſchrie / und mich
noͤthigte / ſeine Macht und Geſetz zu erkennen⸗ Es
nagte und plagte mich Tag und Nacht / und lieſſe
nicht zu / mich zu rechtfertigen; Es ſtellete mir das
Licht der Wahrheit gantz klar vor Augen / um mich
zu bewegen / meine Laſter zu verdammen; da ich
aber dieſen goͤttlichen Schein ausloͤſchete / und mich
in die Finſternuffen / ſo mich umgaben/ und in die
Wolluͤſten ſo mich meiner Sinnen gantz berau⸗
beten / hinein ſturtzete / fienge dieſes Goͤttliche Licht
non neuem an zu ſcheinen meine Schmertzen wur⸗
den von Tag zu Tag groͤſſer / lieſſen nicht nach
mich meiner Schuldigkeit zu erinnern / und trohe⸗
ten mir den unfehlbahren Untergang. Alſo mochte
ich mich ſo froͤlich anſtellen / wie ich wolte / truge ich
doch beſtaͤndig den nagenden Wurm in miner

Yuu

W

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ne

Anel
dige⸗

wiede
daſto
den⸗
ichn
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nich
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Gend⸗
Zihr
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ſo

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Von
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ckte
lon

Pbedtru⸗
erſtunder ,
heſtano⸗
nterhied⸗
Welblle
Herte⸗
CſamT⸗
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ſtnnſc

m duſd
Unnh
Uodin N
ß berner
ſhebt
Lennie
ſcherh

=
Ser.
=
So =
=

an den Herrn von T. B. 3249

Bruſt, der mir mein Hertz durchbohrete. In
Wahrheit es iſt eine Wuͤrckung der vaͤtterlichen
Fuͤrſichtigkeit G Ottes / der da nicht zulaͤſſet, daß ſei⸗
ne Kinder in ihren unordentlichen Ausſchweiffun⸗
gen einige Freude genieſſen ſollen / damit die beſtaͤu⸗
dige Beaͤngſtigungen ſie antreiben moͤchten / ſich
wiederum mit ihrem Vatter zu verſoͤhnen. Nichts
deſtoweniger ſchiene ich mir in meinen fortwaͤhren⸗
den Verdruͤßlichkeiten gluckſeelig zu ſeyn / die weilen
ich meinen natuͤrlichen Geluͤſten Zaum und Zugel
ſchieſſen lieſſe; Ach! was Wuth und Raſerey iſt es
nicht / ſich alſo zu verblenden / und ſich eine Gluͤckſee⸗
ligkeit einzubilden / da man mit unſaͤglichem Ubel
geplagt wird? Wie groͤblich betruͤgen ſich die
gottloſe/ frech⸗ und frey⸗ leyende Suͤnder / wann ſie
dar fuͤr halten / es ſeye kein groͤſſeres Vergnuͤgen als
jenes / ſo man in den ſinnlichen und fleiſchlichen
Wolluͤſten empfindet. Dieſes leidigen Fehlers
binich hefftig uͤberwieſen, und moͤchte ich derglei⸗
chen Gemuͤther elendige Hinderliſtung mit blutigen
Zaͤhren beweinen. O! wie weit anderſt wuͤrden
ſie von der Sache urtheilen / wofſern ſie nur ange⸗
fangen haͤtten / G Ott und ſeine geiſtliche Suͤßig⸗
keiten zu verkoſten; ſie wuͤrden mir dieſe Wahr⸗
heit nicht ſtreitig machen / wann ſie allein bedaͤch⸗
ten / wie daß das Hertz des Menſchens unmoͤglich
von irrdiſchen Dingen erſaͤttiget werde. Es iſt
wegen ſeinem Erſchoͤpffer und G Ott erſchaffen / ſei⸗
ne Faͤhigkeit iſt unermeſſen. Der unendliche GOtt
vermag es allein vergnuͤgenz die ſo eng eingeſchraͤn⸗
ckte / und mit vielem Ziel beklemmte irrdiſche Dinge
koͤnnen ihm kein Gnuͤgen leiſten; Es findet nir⸗
gends

3 5 Auguſtini ſiebendes Send⸗Schreiben/
gends vollkommene Ruhe/ als in dem vollkomme⸗
nen Beſitz feines Ziels und Endes; Es iſt gewidmel
ſeinen Erſchoͤpffer ewiglich zu genieſſen / alldort iſt
ſein Endzweck; es wird unaufyörlich bewegt/
gleichwie die Nadel in einen Compaß / biß es da⸗
ſelbſt ſeine Ruhe findet / allwo es alle Augenblick
hinzielet. Erſchaffene Dinge ſeynd allzuundeſtan⸗
dig / ſelbiges zu vergnuͤgen und in ſeinem Glucke zu
befeſtigen. Gleichwie es von G Otk ausgehet / alſo
muß es wieder in G Ott einkehren / um zu frieden zu
leben. So iſt es demnach ein lauterer Betrug und
Verblendung in denen Creaturen, und ihren rei⸗
tzenden Liebkoſungen die Seeligkeit zu ſuchen, wel⸗
che nirgends als in dem Schoß G Ottes zu finden
iſt. So bald aber der Menſch ſich mit GOtt / als
ſeinem Urſprunge/ Ziel und Enve vereiniget / ſo ex⸗
gieſſet ſich in der Seele eine ſonderbahre Ruhe / wel⸗
che dem Gemuͤth die Gegenwart und den Beſißz ſei⸗
nes Schoͤpffers ſattſam zu erkennen giebt. Dieſes
leheet mich/ G Ott lob! die taͤgliche Erfahrnuß.
Von der Zeit / daß ich eine allgemeine Beicht mei⸗
ner Suͤnden abgeleget habe/ genieffet mein Gewiſ⸗
ſen einer vollkommenen erwuͤnſchten Ruhe. Der
Wortm/ der mich erbaͤrmlich zernager und zerbiſſen
hat / iſt getodtet meine Seele uberlaͤſſer ſich mit Luſt
und Freud denen Regungen derer Gnaden; ein
himliſcher Troſt erfullet ſie / ich weiß nicht mit was
unbeſchreiblicher Suͤßigkeit / welche mir ein Vor⸗
geſchmack der Seeligkeit im Paradeiß zu ſeyn be⸗
duncken. Es herrſchet darinnen eine immerweh⸗
rende Ruhe / welche da alles entſtehende Ungewit⸗
ker / daß entweder das Andencken meiner Suͤnden/
. oder

derdie
Diga
vor der
Furcht
Deerein
Hitſſet
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Uberſe
bitterſt
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an den Herryn von TI. B. 3 5†
oder die Argliſt des Satans erwecken / beruͤhiget.
Die Furcht von den ſtrengen Gericht G Oꝛttes/ und
vor denen hoͤlliſchen Peinen / dieſe ſo erſchroͤck iche
Farcht iſt von meiner Seelen verbanet/ deſſen Platz
die reineſte vieb zu G Ott eingenomen hats Dieſe er⸗
gieſſet ihre Anmuͤthigkeiten in meinem Hertzen mit
deſto groͤſſerm Uberfluß aus / je hefftiger vorhero die
Uberſchwemmung derer Laͤſter geweſen. So gar die
bitterſte Bußwercke / die Thraͤnen und wiedrig⸗
ſcheinende Strengheiten ſcheinen etwas angeneh⸗
mes und wolluͤſtiges in ſich zu haben / ſo ich auszu⸗
ſprechen nicht im Stand bin Aſch finde lauter Troſt
in dem, daß ich wegen meinen Suͤnden Troſtioß ge⸗
laſſen werde; Dann eben darum hoffe ich mit deſto
gröſſerem Vertrauen derer Verzeihung zu erhalté.
Es beliebet G Ott in dem innerſten des Hertzens
ſelbſt zu reden / und uns eine gewiſſe Freude zu geben
die da ſeine Gegenwart und Huͤlfſe anzeiger. Er zei⸗
get ſich als ein Vatter, und erweiſet durch ſeine Lieb⸗
koſungen / daß ihm die Ruckkehr des verlohrnen
Sohus ſehr angenehm iſt. O! wie groß iſt deſſen
Guͤtigkeir gegen einen von Hertzen bekehrten Gun⸗
der! O wielliebreich iſt deſſen Barmhertzigkeit; Er
verſuſſet ſo gar die Straffe wormit er einen ſoichen
armſeeligen Mifſethaͤter anſiehet; dañ er giebt ihm
zu erkennen / daß nunmehro all ſein Wohldarin⸗
nen beſtehe, daß er etwas leide um ſeine Suͤn⸗
den auszuloͤſchen / und der Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit die uͤbrig gebliebene Schulden zu bezahlen.
Die friſche Erkaͤntnuſſen derer Chriſtl. Geheim⸗
nuſſen vertreiben die alten Unwiſſenheiten / und
nachdem er aus einer dicken Finſternuß / die da ſei⸗
Ne

35²* Auguſtini ſibendes Send⸗Schreiben /

ne Gemuͤths⸗Augen verblendeten / undihm die Ho⸗
heitẽ Gottes verhuͤlleten / heraus gangen/ ſo wande⸗
let er in das helle Tag⸗Licht Goͤktlicher Klarheiten.
Alles Dieſes floſſet in die Seele unerſchoͤpffliche
Stroͤhme himn eſcher Wolluͤſten/ die da durnch
und durch dringen, und ſie in den Schoob EGt⸗
tes ubertetzen um haſelbſt / gleich denen Geeligen
in dem Himmel, ſeelig zu leben. Wannichameie
nen ſo gluckſeeligen Stand gedencken ſo Kkawich
mich nicht enthalten / in meiner Einſamfeſt von de⸗
nen Fuͤſſen meines gerreutzigten £Ottes mit heller
Stimme auszuruffen: en edeh es
Ol wie thoͤricht thuen nicht die Suͤnden twaſ ſie
der Grauſamkeit ihrer boͤſen Neigungen Gehoͤr ge⸗
ben / und nach dem Schmeichlen derer Creaturen
ſich lencken laſſen! Sie meynen kein groͤſſeres
Versnuͤgen zu finden / als in dieſer betruͤglichen
Gluͤckſeeligkeit / da fie inzwiſchen die wahre See⸗
ligkeit verſchertzen. O! wie bedaurens⸗wuͤrdig
ſeynd ſie nicht / wann man ſiehet / wie ſie nach dem
Schatten ſchnappen / und inzwiſchen die Wahr⸗
heit des gluͤckſeeligen Wohlſtandes fahren laſſen!
O! was Unbeſonnenheiten / ſich mit gedichteten
Traum⸗ Luſt erſaͤttigen wollen/ und die Sopeißß
Gottes und der Hummelen mit Eckel verwerſſen!
Liebſter Bruder/ eroͤffnet doch einmahl euere Au⸗
gen / und erkennet euer Elend ; thut euer Hertze
auf / um eueren GOtt darinnen zu einpfangen;
Kehret zu euerem Schoͤpffer zuruck/ dieſeriſt die
eintzige Duelle derer ſuſſen Wolluſt⸗Stroͤhme/
welcher ihr ſo inbruͤnſtiglich euch zuzuflieſſen wuͤn⸗
ſchet. Kommt / uad trincket aus dieſem Knnie
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Sltthen
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nhione,

an den Herrn von T. B. 353

ſchen Brunnen / ſo werdet ihr eueren Durſi ſtillen/
und euere Geele erſaͤtiigen. Glaubet mir / ich habe
mich o wohl / wie ihr / hintergehen laſſen; allein je⸗
tzo finde ich das Gegentheil. Der Dienſt G Ottes al⸗
lein vergnuͤget mich: an ihme allein werdot ihr mehr
WVergnuͤgen haben / als an allen Creaturen.
Sehet / mein Herr / wie GOit innerlich mit de⸗
nenjenigen tedet, die da / gleich wie ich geweſen, zn⸗
noch in dem Mißbrauch und Unordnung / in weiche
ſie die Sunde geworffen hat / begriffen ſeynd
Unterdeſſen bitte ich euch / daß ihr durch euer hei⸗
liges Gebett mir bey GOte die Gnade der Beharr⸗
lichkeit erwerbet / damit ich den ſeeligen Entſchluß⸗
welchen ich durch ſeine Barmhertzigkeit angefan⸗
gen / vollbringe / und in ſeiner heiligen Liebe leben
und ſierben moͤge. Dieſes iſt der Wunſch desje⸗
nigen / der ſich in demuͤthiger Ehrbezeigung nennet
Mein Herr

— Euer 2e.
Das achte Send⸗Schreiben.

An die Frau Marquiſin de N. N,
Auguſtinus wunſchet ihr Gluͤck, dieweilen
ſie das gefaͤhrliche Hoff⸗Leben und die Eitelkeit der
Welt verlaſſen / und unterweiſet ſie / wie ſie
ihr Leben Chriſtlich zubringen ſolle.
WeIcht das Band der Freundſchafft/ ſondern die
Chriſtliche Liebe iſt es / ſo mich verbindet / euch
Giuͤck zu wuͤnſchen / wegen der Veraͤnderung / ſo ihe
votz einigen Tagen her getroffen / da ihr euere Seele
des ewigen Heyls verſichert/ ihr habt die Tyran⸗
ney der Welt mit groſſer Bertzhafftigkeit zuruͤck
Ai⸗

„

354 Auguſtini achtes Send⸗Schreiben

geſchlagen / um euch dem Geſetz Chriſti J Eſu zu
unterwerffen / und deſſen Joch / welches ihr zweif⸗
fels ohne viel gelinder finden werdet / als das ſchwe⸗
re Hoff⸗Joch / zu tragen. Er wird es euch durch
den Uberfluß der Gnaden / ſo er euch ſchencken / und
durch die Salbung des Heiligen Geittes / ſo euer
Hertz mit inniglichen Troſt erfullen wird / verſuͤſ⸗
ſen. Der Hoff hingegen beluſtiget ſeine Anbetter
mit allerhand Verdruß / und ſtuͤrtzet ſie in den Ab⸗
grund aller Schmertzen und Bitterkeiten hinein.
Eſus Chriſtus belohnet ſeine getreuen Knechte
mit einer unendlichen Gluͤckſeeligkeit. Der Hoff
verwickelt und beſtricket ſeine Liebhaber mit aller⸗
hand Ungluͤck, wovon ſie ſich ſo bald nicht wieder
befreyen koͤnnen.“
Olwie gluͤckſeelig ſchaͤtze ich euch / daß ihr die Ket⸗
ten ſo euch daſelbſt gefeſſelt / und gebunden hielten⸗
zerriſſen habt: O was gerechte Urfach hab ich mich
mit euch zu erfreuen! O was glorwuͤrdiges habl
ihr durch die Gottliche Gnaden darvon getragem
Es iſi gleichſam ein Wunder/ daß ihr euch einer
ſolchen Zauberey entriſſen / die da in dem vergaͤn⸗
glichen Giantz weltlicher Hoheiten ſo viele Men⸗
ſchen verfuͤhret / oder beſſer zu ſagen, ſie in ihrer
Lebens⸗Art verblendet und bezaubert.
Es iſt in Wahrheit eine bedaurenswuͤrdige
Blindheit / wann man mit hellen Augen / weder den
Betrug der irrdiſchen Bergaͤnglichkeit / noch die
Augenſcheinliche Gefahr unter dem uͤppigen Welt⸗
Pracht umzukommen/ weder die unumgäangliche
Schuldigkeit dieſem anſehnlichen Glantz und
Schein abzuſagen / noch die Hochwuͤrdigkeit derer
Chriſtlichen Tugenden / weder die Nothwendigten
e

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e rais Marqujn de N. N.

3ae er hogte unendliche D
aackett. Es hat Gei aec figen Ern auer der
eit euer Gemuͤth t urch in Bormeer be⸗
wie koͤſtb gen und eixherl hen Guͤteren bie⸗
ar bie * Herleue . 4
Er hat euch von ie Reichthutner nchterzu befrach⸗
zur Buͤllen füͤbrten, slen Weren, ſoenc en
himmliſchen Pe en, ab⸗ und auf ſo euch grad
geriſſen von eabe genſſent s Weeg des
taglichen Suͤnd Gefahr und Gelegen hat euch ab⸗
digen; er gieoteuch und Mrfyandtüngei,ent mit
he durch ein Leraptiges g ihmme mitlec zu helei⸗
gefalen. ekanoire⸗ Geahfurcheige r Mu⸗
ſu / daß NERERE¹
7 1 Irezer TeiT5
gleich mit euch nſcheteſter nache Matte E⸗
ſeen Danck abſt ne⸗ ale bo ſe e⸗ rtate⸗ zu⸗
ne Gnade . . achel — —„ gehor a⸗
m. Alein w nhe munendeſ i⸗ Schluß
etrug erke nes nicht gen 1 Ais zu ſeine
hiernn deen Negafutin brrenſn ghechtgen
den Staffel derj ln / welchen ihr fol gebe ich euch
ſeufftzet / jenigen Heiligkei gen ſollet / n
Die eiſt ianden ligkeit,/ wornach de
Neigungenſo 1out beſtehet darinnen, daß i
ien und auszure h zu dem boͤſen verſeir aß ihr jene
. ie Quell /,als enbenug das he oneil
litte dauenecknetd eſuß derer Gundend ſowohl
ſche Reinigkeit amirihrene ge en verſtoof⸗
die Erſernann von Gewiſſens ehautr. und eng⸗
Dnden laſenntumd rietz⸗
3 2 einig⸗
keit

36 Auguſtini achtis Send⸗Schreibin

keit der Seele ſeynd die erſte Eigenſchafft / ſo GHOtk
ſacher/ und erfordert von denen / ſo ihm dienet / da⸗
mit er ſich mu ihnen auf eine verkraute Weiſe verei⸗
nigen und lie mit ſeinen geiſtlichen Guͤtern erfuͤllen
moͤge⸗ Gleichwie ſeine Heiligkeit der Sunde zuwii⸗
der ſt / io kan ſie in keiner unreinen Seele wohnen.
GDir/ er in den Himmel mewand ein aſſet / als
ſolche Serien / die von allen Mackeln befrevet / und
den geringſten Fehler nicht an fich haben / mimmt
auch, nietnand hier auf dieſer Welt in ſeine Ireund⸗
ſchafft, er ſetze dann von dem geringſten Tadel
derer Sühden gereiniget? Hierinnen beſtehet
nun das Jundament und die Grimofeſte/ wor⸗
auf der Pallaſt der Vollkommenheit in welhem
der allerhochſte Monarch Himmels und der Erven/
um euch mit ſeinen uͤbernatuͤrlichen Schaätzen zir
bereicheren / wohnen will/ gebauet werden mnuß
Die andere Reguliſt / daß iht mit allem Ernſt
trachtet den heiligen Willen GOttes zu erkennen,
und ſeine Abſichten / ſo er wegen euch gemacht / zu
erforſchen Dieſe Wiſſenſchafft iſt euch noͤthig / dal;
er allein ſoll euch leiten und fuhren / und kan euch ſi⸗
cher leiten und fuͤhren auf jene Werge und Stege/
woraufer euch von Ewigkeit her zu fuͤhren beſchloſ⸗
ſen hat/ um euch in den Beſiß ljeines wigen Reichs
zu ſetzen. Soo ſollet ihr bdann wollen/ was er wil/
und ſollet nicht wollen, was er nicht will / dem ſelben
ſollet ihr fleißig nachkommen auf ſolche Weiſe / wis
er will/ daß ihr ihm nachkommen ſollet.
Seinen heiligſten Willen aber werdet ihr er⸗
kennen lerner / durch die Gedancken / ſoer euch ein⸗
geben wird, durch die Anreitzungen und heite, An⸗

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an die Frau Marquiſin de N. N, 3 7

trieb / welche er in euerem Bertzen erregen wird⸗
durch das Wort Goͤttlicher heiliger Schrifft / wel⸗
ches euch lebhafft ruͤhren wird / durch die Leſung
geiſtreicher Buͤcher / ſo euch erleuchten/ und eueren
Willen empfind lich lencken und biegen wird/ durch
gute Ermahnu gen, ſo ihr von euerem Beicht⸗
Vatter und Vorgeſetzten anhoren werdet/ durch
gute Bey piel und Eremel gottſesleger Leuthe/ die
euch biten werden thnen nachzufolgen.
Nun ſohad als der Wille &. tes in euchof⸗
ſenhahret / loliet ihr itzh mit allen erdencklichen
Krafſten umfangen/ vicht verweilen/ ſelbigen zu er⸗
fuͤllen/ damit die Hierzu auerbothene Guade nicht
vergeblich vorbey gebe, und nicht verſchwinde/
gleich wie der⸗Blitz/ lo in eben dem Augenblick in die
Augen ſtrahiet / und auch ſo gleich wieder vergehet:
Wann ihr nun alſo ohne Verſchub denen Goͤttli⸗
chen Eir flaſſen Gehorſam leiſtet / ſo wer det ihr von
Tag zu Tag gröſſere Gnadenerlangen/ derer über⸗
flaß und Starcke/ nach der Maaß euerer Beſtre⸗
bung eines fromen Lebens/ in euch zunehmen wird.
„Die dyitte Regul ſtellet euch vor / wie das ihr
ohn Unterlaß gedencken ſollet / Ott ſey wuͤrcklich
zugegen/ und wie ihr deſſen Gegenwart mit tieffe⸗
ſter Ehrſurcht und einer heiligen Ehrerbietſamkeit
begegnen ſollet/ dergeſtalt / daß alles / was ihr ſend
und vermoͤget, glle euere leibliche und geiſtliche
Wercke / alles euer Unternehmen und Verrichten
von GBtt vollkommenſt abhange.
Durch dieſes Mittel werdet ihr eines Theils le⸗
ben gleichwie die Seeligen im Himmel, ſo GBtt
niemahlen aus ihren Augen laſſen/ und welche /
3 nach⸗

318 Auguſtini achtes Zend⸗Schreiben
nachdeme ſie ſich in ſeine Weſen hen/ iu ſeine Voll⸗
kommenheit / in ſein ewiges uneno liches Vergnuͤ⸗
gen und ſeckgſten Wolluſt, als in einen Absrund
verſencken/ ſich anderſt nicht anſehen / als dem al⸗
lerhoͤchſten GOtt unendlich ergebene und unter⸗
worffene Geſchöpff: Daraus entſpringet die
Ver wunderung/ die Anbettung / die Liebe zu Gott /
die Danckbarkeit, der Eyffer fuͤr ſeine Ehre und Glo⸗
ry und andere herrliche Tugen den / welche ihr un⸗
aufhoͤrlich uben werdet / ſo fern ihr euch zjener Gna⸗
den bebienek / welche G Ott in euere Srele aus gieſ⸗
ſen wird /und ſo ihr niemahlen der Gegenwart Got⸗
tes / noch euerer Schuldigkeit vergeſſet. Ach! in was

VBerantwortung wurdet ihr euch nicht bey G Ott

und denen Menſchen ſetzen / wann ihr aus Abgang
eines geringen Zwanges / und Nachdeackens von
denen himmliſchen Gaben Nutz zu ſchaffen uch ſol⸗
cher groſſen Gnaden⸗Schaͤtze veraubet / ihr / die
ihr ſo groſſe Sorgfalt getragen / und euch ſo ſehr
angelegen ſeyn laſſen / denen Menſchen zu gefallen /
ihren Sinn und humeur zu erlernen / und euch
darein zu ſchicken/ ihre Zuneigungen zu entdecken /
und ihnen mit eueren Dienſten vorzukommen, um
euch gleichfalls in Dienſtbarkeit zu ſetzen/ und den
Willen dererjenigen / ſo das Gluck uber euch erho⸗
ben / blind zu folgen / wie wohlen ihr ſehr offt und
vielfaͤltig einen groſſen Widerwillen gehabt / ein
Gefangener des Eigenſinns eines anderen zu wer⸗
den; Ich darff mir von euerer geſunden Vernunft/
und Hertzhafftigkeit ſicherlich verſprechen / daß ihr
viel groͤſſeren Fleiß / anwenden werdet, euch dem
Willen euers Schöopffers gleichfoͤrmig zu ma⸗
chen / ob ſchon die Natur ſich darwider ſetzet,/ und
ver⸗

anz;

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⸗

an zuvorerwehntes Frauenzimmer. 39

Berdrießlichen Widerwillen bezeiget. Wann ich
in meiner Hoffnung nicht hintergangen werde / ſo
wird meine Freude ſo groß ſeyn / als der Eyffer / wel⸗
chen ich vor euerer Seelen Seeligkeit habe/ wie ich⸗
dann unveraͤnderlich verharre
Madame LEuer ꝛ0c.

Das neundte Send⸗Schreiben.
An zuvor erwehntes Frauenzimmer.
Auguſtinus treibet ſie hefftig an, ohne un⸗
terlaß in der Tugend fortzuſchreiken.
☛ Gtt ſey gebenedeyet, daß er in eurem Hertzen
nach und nach die falſche Einbildungen der
Welt vertilge und euch mit jenen heiligen Vorbil⸗
den erfulle / welche euch nichts vorſtellen / als GHtt
und ſeine Vollkomenheiten/ als den Abgrund Goͤtt⸗
licher Geheimnuſſen / die Vortrefflichkeit Chriſtli⸗⸗
cher Tugenden / die Hoheit der himliſchen Glory / die
unermeſſene Tieffe der vaͤtterlichen Fuͤrſichtigkeit

und die unendliche Dauer der ewigen Ewigkeit. Al⸗

le dieſe Wahrheiten ſeynd faͤhig genug eine billige
Berachtung der Welt / und eine gantz abſonder liche
Hochachtung vor die Reichthuͤmer des Himelsin
euerer Seelen einzupraͤgen? ſie koͤnen euch zu denen
Ubungen der Andacht / und zu denen groͤſten Unter⸗
nehmungen vor die Ehre GOttes und Vollkom⸗
menheit euerer Seelen wohl aufmunteren.
Sie ſeynd maͤchtig genug eine hefftige Begierde
zum Dienſt GOttes in euerem Hertzen anzuzuͤnden
damit ihr mit eilfertigen Schritten zu demjenigen
Ziel / welches ihr euch in Verachtung des Hoffle⸗
bens vorgeſetzet / lauffen moͤget.
3 4 Allein

J 3 Auguſtini neundtes Send⸗Schreiben/

Allein ich bitte euch beliebig zu enwegen / daß der
allerſch onſte und allerherr lichſte Anfang zu nichts
hilft, als uns nur eine deſto ſchaͤrffe re. Verdamnuß
uͤber den Halß zu ziehen wann wir nicht fortfahren
Gutes zu thun/ und von Tag zu Tage in der Heilig⸗
keit zunehmen. Ich wil allhier nicht erwehnen jenes
derganzen Weit bekaüte Sprichwort Nicht ſort⸗
cn citen iſt abweichen; ſo ſollet ihr hochin Wahr⸗
heit wohiuͤberlegen / und zu Gemuͤth fuͤhren / daß die
Wunder⸗wuͤrckende Gnaden/ vorch welche iht den
GSieguͤber den Teuffel/ uber das Hof⸗ Leben / neuber
32 betruglichen Welt⸗Geiſt erhalet/ nichts gemui⸗
es, ſondern was mehreres von euch erforderen.
Bekehrung Magdalena war eibe gant be⸗
ſondere Gnade: Aber ſehet auch / was ſie nachge⸗
hends vor ein Leben gefuͤhret. Was thate nicht der
Avoſtel / deme der Gohn G Ottes auf eine gantz be⸗
ſondere Art das Hertze geruͤhrt? Wie hat nicht der
H. Auguſtinus gelebet / nachdem ihn der H. Bim⸗
meil aus ſeiner Sunden⸗Wuſt heraus gezogen?
Ich weiß gan wohl / daß ihr dergleichen nicht be⸗
gangen/ gleich wie dieſe drey gethan haben / nichts
deſte weniger iſt ss wahr / daß ihr eben ſo groſſe
Gnade vonnoͤthen habet/ die Gitelkeiten des Gluͤ⸗
ekes / das Anſehen/ die Hoheſ en⸗Luſtbarkeiten und
andere Reitzungen / ſo bey Haſſ und in der Welt⸗
Pracht den Bepter fuͤhren/ zu uherwinden / als dirſe
großmuͤthige Seelen/ die dauͤber ihre angebohrne
Schwachheilen triumphiret. Derohalben koͤnnet
ihr nunmehrg anſaugen zu lebenn gleichwie dieſe
Heilige gelehet haben/ und nach der hoͤchſten Voll⸗
kommmenheil euch veſtreben fphne e5 bey einer erla⸗
ben

chretbe An zuvor erwihntes Frauenzimmer. 361

/doßde
gricht
Urdanfl
fſortfchren
erchel⸗
nenſtt
Nichtee⸗
, W⸗
ridcn
hechrd
Uenbr
6Wornne
Rfordlen,
ehenſte
uachtr
ichtde
hutten
crichtde
Dim
en!
lſichtbe⸗
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ſſoo

eſtenn

r
Halsti’
ekohee⸗
dutnn.
nnde
tſcn

inge

3
1

ben Tugend bewenden zu laſſens ſonſten wuͤrdet ihr
ſehr undanekbar gegen eueren Schoͤpffer ſeyn / und

thaͤtet ihr / gegen alle Gehuͤhr an der Miewurrkung

zur Heiligkeit eueres Weruffes ein merckliches er⸗
windeh laſſen. Anben ſollen die ineer Hertz / wie
eim himmiſiſcher Thau/ einfleſende Gnaden viele
getſtliche Fruͤchten hervorbringen; Gleich als ein
wanmer Regen aus der Erden allerhand leibliche
Früchten zum Wachsthinn beſoͤrderet. Gleichwie
der Regen die Felder anſtuchtet / auſ vas ſie frucht⸗
ban werden/ alſo will die Gnade den Uberfluß derer
guten Wercken. Und gleichwie die Felder oͤde / und
vom dem Ackersmann verlaſſen liegen bleiben,
wann ſie ohnerachtet alles erſpritßlichen Regens
nichtz nutzliches aufweiſſen; alſo werden die be⸗
kehrte Seelen wiederum verkehrt / und verdienen
von Ott verlaſſen zu werden/ wann ſie von dem
himmtiſchen Gnaden⸗Thaue keine Frucht ſchaffen /
und nicht minder an guten Wercken deur / und aus⸗
getrocknet verbleiben / als haͤtten ſie von aller Huͤlff
ihres Gchoͤpfſers enthloͤſſer geſtanden.
Eben dergleichen Ungluck wuͤre euch betrefſen/
wann ihr dem Eindruck derer angebottenen Gna⸗
den Widerſtand thaͤtet / und wofern ihr traͤg und
faumſeelig ſeytt nach eueren Kraͤfften gutes zu wuͤr⸗
cken / wuͤrdet ihr nichts zum ewigen Heyl fruchten.
Golcher geſtalten aber werdet ihr handlen, wann
ihr verſaͤuint in dem Weege der Tugenden beſtan⸗
dig fortzuſchrelten.
Was cuch noch am mehreſten darzu verbinden
ſoll / iſt der Will und das Fuͤrhaben G Bttes mit
euch / indem er eueren Geiſt erleuchtet / und das Her⸗
tze beruͤhret. Er will nicht das ſeim anerbottene

362. Auguſtintnundtes Send⸗Schreiben!,

Guaden vergeblich ſeyen: Er ſchencket ſie auch
nicht darum, daß ihr ſie nicht gebrauchen ſollet; ja
der allerheiligſte GHtt mag und kan nicht die
BVerdienſten ſeines Sohns darzu an wenden / daß
er in Anſehung dererſelbigen euch die koſtbahreſte
Gnaden und Gaben verletzhe, damit ihr ſie zu be⸗
werckſtelligen unterlaſſet / und ohne Gewinn be⸗
graben haltet. Dieſes wuͤrde ja ſo gar einem klu⸗
gen Mann uübel anſtehen / daß er groſſe Unkoſten
und Ausgaben anwenve / um nichts zu erhandlen.
So muſſet ihr es vau bey GGit verantworten/
wan ihr deſſen allerheingſt en Willen nicht erfuͤllet⸗
undibr ſollet euch dergeſtalt betragen / daß ihr dasje⸗
nige / ſo er euch befiehlt ins Werck ſiellet / und nuͤtz⸗
lich anleget, damir ihr euer Leben, ſeinen Abſichten ge⸗
maͤß einrichtet: Wie wird euch dieſes ein ſuͤſſer
Troſt in eueren Tode ſeyn alsdann werdet ihr ur⸗
theien / daß ihr des Guten nur allzuwenig gethan
habet. Wohlan ſo bearbeitet euch dann mit allen
Kraͤften / die vollkommene Tugend zu eroberen / be⸗
forget auf das aͤufferſte / daß ihr nicht verliehret jene
Zeit/ welche euch GOtt darleyhet / um die gantze
gluͤckſeelige Ewigkeit darmit zu erwerben. Ich
bin mit aller Ergebenheit 13
, Nadame Euer:ꝛc.

Das zehende Send⸗Schreiben.
An einen Prieſter den Herrn N. N.
Auguſtinus leget ihm vier Mittel vor, wie
er ſeinen Stand heiliglich fuͤhren ſolle.
Siſt wahr/ was ihr mir ſchreibet / das nemlich
euer Beruff ſo hoch als er angeſehen iſt / alſo
auch eine gantz abſonderliche Heiligkeit roe
re:

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an einen Pri ſtir den Herrn N. N. 6 3

——

dere: nebſt dieſem aber iſt auch gantz ſicher / und ge⸗
wiß / daß wenig Geiſtliche / die Maaß dieſer ſchuldi⸗
gen Heiligkeit erfullen / indem ſie das innere ihres
HBertzens mohl zu beobachten ermangeln. Da mir
nun G Ott ein groſſes Verlangen euch hierinn be⸗
hilffuch zu ſehn / verleyhet / ſo will ich euch von Her⸗
tzen gern die Mittelan die Hand geben / um zu derje⸗
nigen Vollkommen eit/ welche unſer lieber Hey⸗
land/ deß n Amt und Perfohn ihr auf dieſer Weit
vertrettst/ von euch erfordert/ zu gelangen.
Das er ſte Mittel iſt / keine eintzige vergebliche Ge⸗
dancken in euerem Gemuͤthe / und keine eintzige irr⸗
diſche Liebe in euerem Hertzen zu dulten Danñ gleich⸗
wie dieſe der Anfang und die Wurtzel euerer Wor⸗
ten und Wercken ſeynd / alſo werdet ihr auch nach

Beſchaffenheit dieſer Gedancken und Liebe reden

und handeln. Dencket und liebet ihr uͤhel / werdet ihr
auch uͤbel reden und thun; dencket u. liebet ihr aber
hingegen wohl / werder ihr auch wohl reden u. wohl
thun. So muͤſſtt ihr dannuͤber euer Hertz / Sinnen
und Verſtand wachen/ ihr muͤſſet ſie mit aller moͤg⸗
lichſten Sorgfaltigkeit bewahren/ damit ihr darin⸗
nen nichts als Heil Neigungen / Heil. Liebe aufneh⸗
met / u. alle eauere Worte und Werrke mit darerjeni⸗
gen Heiligkeit/ ſo ihr erlangen ſollet / bekleider.
Das andere beſtehet darinnen / daß ihr ohne Auf⸗
hoͤren euere hoͤſe Neigungen uberwindet / ihnen
dasjenige / wornach ſie geluͤſten / verweigert / und mit
dem Gegentheil ſie belegek. Die menſchliche in ihr
ſelbſt viehiſche und gantz verderbte Naͤrur trachtet
tinzig und allein nach demjenigen / was der Siñlich⸗
keit ſchmeichelt/ und ſowohl die innere als dͤuſſer⸗
liche

364 Auguſtini 3ihendes Bend⸗Schreiben
liche Sine beluſtigen thuet. Sie kan nichts begreif⸗
fen als leibliche Dinge⸗die geiſtliche Vorwuͤnf weiß
ſie nicht zu ver koſten. Dieſem zu folg muſſet ihr euch
allem ihrem Beginnen / und Antriebe wiederſetzen /
diewei en ihr die Chriſtliche Tugend/ u. uͤbernatur⸗
liche Guͤter anders nicht heſitzen koͤnet/ als durch ein
iñerlich⸗geiſtliches Leben alſo werdet ihr ſo ihr das
fleiſchliche Lebe unterdruͤckt / u. dene Geſaͤtzs des Gei⸗
ſtes / u. der Vernunft gehorſamet / volkomen werde⸗
Das dritte Mittel beſtehet darinn/ daß ihr euch
dem Ankrieb des PHeiligen Geiſtes gaͤntzuich uͤber⸗
laſſet. Er wird euch alſo erleuchten / und euer Hertz
dergeſtalt bewegen / daß ihr euch gar leichtlich nach
ſeinen Einſorechung⸗ und Anreitzungen wendert gu
richten wiſſen/ und in derer Befolgungihr von den
Wegen Goͤktes nicht verirren koͤnet. Waüihrihm
aber wieder ſrebet / oder ſeine Goͤttliche Ermah⸗
nungen vernachlaͤßiget / ſo werdet ihr im unzahl⸗
hahre Fehler verfallen / welche euch endlich von dem⸗
jenigen Ziel und Ende / ſo GOtt / als er euch zum
heiligen Prieſterthum berufſen hat / von Ewigkeit
auserſehen / weit entfernen werden. nnsE.
Daß vierdte Mittel iſt / euch in allen Dingen ein⸗
tzig und allein dem Willen GOttes anzuhefftens:
dann gleichwie dieſer Will unendlich heilig / und
die erſtere Quelle / das vollkommenſte Maas und
eintzige Richt ſchnur aller Heiligkeit iſt / alſo kuͤnnet
ihr nicht fehlen heilig zu werden / wann ihr GOttes
heiligem Willem euch gleichfoͤrmig machet: Dieſer
Weeg iſt unfehlbar / und koͤnnet ihr / indem ihr auf
ſeibigem wandelt / nicht irre gehen. Verrichtet ſon⸗
ſten gute Wercke wie ihr wollet / ſo kan doch Enbd⸗
men!

hüg
Heli
Wih

in
ftſig

chrtbe

ſobegrli
lvlefte⸗
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ierſege
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Peraan
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ühhrißn
lct⸗
onden⸗
Pigker

an einen Prieſter den Herrn N. N. 36

menſchliches und unvollkomenes mit unterlauffen.
Allein won ihr auf nichts ſehet / ais auf den Willen
GOttes / ſo moͤget ihr nun dem Gebett obliegen/
oder die Wercke der Barmhertzigkeit uͤben ihr moͤ⸗
get die H Gacramenten verwaſten / vder bem Amt
eines Predigers und Chriſtlichen Lehrers abwarten /
oder auf eine andere Weiß euere BGorge vor das
Hehlder Seelen anwenden / ihr thuet gleich / was ihr
wollet / wan ihr / ſage ich/ in euerem Amt und Stan⸗
de nuuf nichts ſehet als auf die Erfuͤllung des Goͤttli⸗
chen Willens / ſo werdet ihr niemahlene fehl: Jaihr
werdet das Gluck habe/ Gott dem HErrn zugefalle.
Ubrigens um uns dieſer Mittein zu bedienen/ ſo
iſt noͤthig dieſe vier angeregte Puncten / einen nach
Dem eonderen/ einige Wochen hindurch vor die
Hand zu nehmen / damit / wann ihr oͤffteres Nach⸗
ſinnen daruͤber anſtellet ihr auch die Fehler / ſo ihnen
entgegen ſeynd / meiden/ und eine leichte Gewohn⸗
heit ſſolche in vorfallender Gelegenheit ohnbe⸗
ſehwerd und ohne Mißtrauen zu gebrauchen/ erlan⸗

gemmoget. Demnach werdet ihr / da ihr euch ſelbſt

heiliger / viel geſchickter werden, andere auch zur
Heiligkeit anzuweiſen. Ich bitte / daß ihr mich eue⸗
rer heiligen Meß⸗ Opffer theiſhafftig zu machen

wuͤrdiger / damit ich dasſen ge / ſo ich euch allhier

ſchreibe / guch ſelbſten ins Werck richten / dem aller⸗

heiliaſten Prieſter Chriſto Eſu gefälliger,und dem

Näaͤchſten zu dienen geſchiekter ſeyn moͤge. Ich bin
°& Meim Herr — Kuer 20c.

Das eilffte Send⸗Schreiben.

inmn einen Ordens⸗Geiſtlichn.
Bocete Auga⸗

4

Auguſtinus giebt ihme einen guten Rath,
wie er GAtt in ihm ſelbſten ſuchen / und wie er ſeine
Seele mit GOtt vereiniget hallen folle.
s Geheimnuß / ſo ihr von mir zu erlernen be⸗
gehret / um euch ſelbſten abzuſterben / und Gott
zu loben / iſt meiner Meynung nach dieſes: Ihr
muͤſſet euere Siſen und Gedancken / euer Hertz und
Gemuͤth allenduſſerlichen Dingen zuſchlieſſen / der⸗
geſtalt/ als wann euere Seeie von euerem Leibe ge⸗
trennet / und keine eim ige Creakur euch mehr bewe⸗
gen koͤne. Ihr muͤſſek umter denen erſchaffenen Din⸗
gen ſeyn/ gleichwie die Engel unter denen leiblichen;
ſie ſehen ſie/ ſie brauchen lie / ſie be wegen ſie / ſie beherr⸗
ſchen ſie / ſie beſchutzen ſie / ſie erhalten ſie; allein ſie
haben keine einige Einpfindlichkeit darvon / ſie laſſen
ſich auf keinerley weiſe von ihnen bewegen / ſie ge⸗
nuſſen fie nicht / noch haben ſie einige Freude daran⸗
ſie haben kein Verlangen darnach / und laſſen ſich
weder von ihrer Schoͤnheit / noch Vortrefflichkeit /
weder vor ihrer Nutzbarkeil noch Reitzungen anlo⸗
cken. Dieſes ſeynd Strahlen / welche ſo wohl auf
Gold / Silber und Edeigeſteine/ als auch auf Koth/
Stalb/ und den verachtlichſt Unrath fallen. Jedoch
empfinden die Gtrahlen im geringſten keine Ver⸗
underung deſſent wegen; ſie verbleihen allezeit rein/
allezeit glangend/ allezeit unverderbt. Sehet dem⸗
nach die wahre Abhildung der Unempfindlichkeit /
mit welcher ihr die leibliche u. duſſerliche Dinge an⸗
ſehen / und mit erſchaffenen Dingen umgehen ſollet.

Ahr muͤſſet ein Engel ſeyn / der ihnen wohl thue /

ohne Boͤſes mit und in euch zuruck zu nehmen. Ihr
ſollet wie ein Sonnenſtrahl ſeyn / der ſie erleuchten
. Uun

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an einen Ordens⸗ Geiſtlichen. 36 7

und mit der Liebe GOttes, wann ſie deſſen Faͤhig
ſeynd / anfeuret / ohne euch von ihrem verderblichen
Unweſen beſudelen zu laſſen. Auf dieſe Weiſe wer⸗
det ihr euch ſelbſten abſterben / indem ihr denendauſ⸗
ſerlichen und ſichtbahren Dingen abſterbet: Aller⸗
maſſen / ſo bald ihr an ihnen keinen Theil nehmet/
ſo werdek ihr auch nicht mehr trachten euere Sinen
und Anmuthungen darmit zu vergnuͤgen / und ihr
werdet das Lehen des Fleiſches und der finnlichen
Natur beſchlieſſen, damit ihr mit dem Leben des
Geiſtes beſeelet werdet. Dieſer ſittliche Todwiud
eine Leiter ſeyn zu dem Goͤttlichen Leben/ welches ihr
in GOtt / allein finden werdet. Nun wohl an / mit
GOtt allein beſchaͤfftiget zu ſeyn/ erfordert / datz ihr
ihn ſuchet, oder beſſer zu reden / daß ihrihn in euch
ſelbſten anſchauet. Gleichwie er gantz und garin
euch iſt / gleichwie ihr in allen Theilen eures Leibes / n
allen Kraͤfften euerer Seelen / in eurer gantzen luh⸗
ſtan tz und Weſen von ihm erfuͤllet/ und durchdrun⸗
gen ſeyet / alſo wird es auch gar leicht ſeyn / ihn euch
alle Augenblick vorzuſtellen; dann ihr koͤnnet kaum
an euch ſelbſten gedencken / ohne daß ihr zugleich an
GOit gedentet. Er erhaltet euch: er wurckt mit
euch / er veſchuͤtzet euch gegen euere Feinde, er giebt
euch das Gule ein / ſo ihr thun ſollet; er ermahnet
euch des Boͤſen / ſo ihr meiden ſollet / er giebt euch
genugſame Kraͤfften zu dem einen / und wieder das
andere; ihr habt ohne Ausnahme alles von ihme
zu erwarten / und habt ihme alles zu dancken. Wie
iſt es dann moͤglich / daß ihr einigen Anſtand und
Aufſchub nehmet / oder einen Verdruß und Eckel
habet / und ſaumſeelig ſeyet / GOtt eueren OErren

368 Ausuſtini eilfftes Send⸗Schreiben
ftaͤts in der Gedaͤchtnuß zu fuͤhren? Aber / allein an
GOtt gedencken / ſich G Ottes erinneren / iſt nicht
genug: Es iſt anbey vonnoͤthen / daß ihr mit tiefe⸗
ſier Ehrfurcht euch in ſeiner Gegenwart auffuͤhret/
daß ihr ihn anbettet / in Ehren haltet / liebet / ſeiner ge⸗
nieſſet / und das jenige zu thun ſuchet / was die See⸗
ligen im Himmeizu thun pflegen. Gebrauchet dann
einen ſolchen Umgang mit GGtt / daß ihr euch zu
keiner Zeit / an keinem Ort / in keiner Verrichtung/
oder Gewerbſchafft von ihm entfernet. Dieſes ſeynd
jene Freuden⸗volle Augenblick / in welchen ihr in ſei⸗
nemLicht ſehen / in ſeiner Lieb lieben / durch ſeine Ein⸗
fluͤß wuͤrcken / durch ſeine Heiligkeit euch heili⸗
gen, und in ſeinem Leben leben werdet. Sehet was
GBOitt von euch zu geſchehen verlangt / ſehet / was er
von euch erforderet von der Zeit an / da er euch von
der lezdigs Welt ausgeruffen und abgeſoͤndert har;
Sehet auf was das Abſehen Gottes hinzielet / ſo oft
er euch ſeine Goͤttl. Gnade mittheilet / und woruͤber
ihr an jenem allgemtinen Gerichts⸗Tag ſchwehre
Rechenſchafft werdet zu geben haben. Bittet die⸗
ſen Goͤttlichen Richter, daß er mir ſeine Gnade ge⸗
be / in ſeinen heiligen Gebothen getreu zu wandelen /
ſeinen himliſchen Einſprechungen aufrichtig zu ge⸗
horſamen / und meinen heiligen Orden⸗Satzungen
genau nachzukommen. Ich bitte / mich und meine
arme Seele jedertzeit in denen heiligen Meß⸗Opf⸗
fern beſt moͤglichſt empfohlen zu halten / der ich in⸗
deſſen verbleibe bis an mein Ende unverandert
Euer Ehrwuͤrden
Demuͤthigſter Diener ꝛe.
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Ausfuͤrliches Regiſter.
C : ag e eiche Wd⸗
6
Auferziehung honunen⸗ Arckungen ausbͤſer

2. Unehrebieiſankeit in Kirchen iſt Kiderr

nachtheilig

5. Dilſe⸗ Geſind ſtecken d die Kinder mit ihrer

4 Das e Ge b 4
.Auguſtini Ge⸗ ett und Wehklaͤgen uG Ot
y. Vaͤtter und Muͤtter ſeynd ſchuſdig ihte Kinder
. zur Goktesfurcht zu unterweiren 14
Wie mandie Kinder Chriſtt unter weiſen ſoll 1 5
7. ee aldelicher Menſe ch⸗ ſoll ſich des ſtuͤdirens be⸗

8. Auguſtinus ergiebt. L
Aennan, giebt ſi d den Bſſirſcaftnin
9. Augu inus ſchopffel Nutenaus der iuterwei⸗ .
ſung und Exem pein der Jugend zu Clermont 26

10. Er reder mit GOtt und erkennn die Onad⸗

g Gtet⸗ 2 8
11. r wird in die Verſammſung / von der ung
frau Maria genannt, aufgenommen S 37
12. Er nimmt an Tugenden zu
ee e und Beweg⸗Urſach zum Or⸗
14. Wie er ſeinen Beruf mit ſich uͤberlegt 54
al: Bennckiihe Urſachen fuͤr die Welt 9 *
16. Beſves⸗Urſachen wider das geiſtl. Leben 42

27. Gruand⸗Urſachen wider die Welt
2. MrwRtaufd Gegen⸗Saͤtze
rthadigungs⸗Urſa⸗
gebin digungs⸗. i chen vor das geiſt Tliche,

Kegiſter.

20. Es wird denen Urſachen wider das geiſtliche
Leben begegnet 53
21. Auguſtinus danckt GOtt fuͤr die Gnad ſines
Beruffs

56
22. Vatter u. Mutker verhindern ihn vom Orde 5
23. Gefaͤhrliches Liebkoſen der Mutter Auguſtinis

24. Sein Vatter ſetzt noch argliſtiger an ihn 63
2 5. Auguſtini kluge Antwort an ſeinen Vatter 65
a6. Auguſtini Eltern ſuchen ihn ferner vom Orden
abzuhalten 66
27. Sie berauben ihn aller geiſtlichen Mittel 70
2 ⅝. Auguſtini Bedencken uͤber ſeiner Eltern Ver⸗
hindernuſſen

29. Eltern haben nicht rſichmit hren Kindeen

ſo zu verwahren 74
30. Auguſtinus uͤberfuͤhrt die Eltern wegen dem
Beruff der Kinder 77
31. G Btt gibt beſondere Mittel zu Huͤlff 78

22. Die abſonderliche Mittelenthaltenchſonder⸗

liche Gnad in ſich.

33. Berſumung ſonderliher inittlbringt e

fahr des Heyls
34 Abtweichung vom Beruf bringt offt nen⸗
en
35. Die Schuld liegt auf den Eltern / wann ſi 6 e
ihhre Kinder vom geiſtlichen Stand abhalten 92
36. Wie man de Beruf der Kinder erforſché ſoll 83
37. Wie man den Beruf der Kinder nach der Leibs⸗
und Gemuͤths⸗Beſchafenheit unterſuchẽ ſoll 8
38. Wie ſich die Eltern ob dem Beruf derer ach,
ter verhalten ſollen

392. Was man in dieſem Verſuch zu meiden hat 5

40⁰. Eltern ſollen ihre Kinder nicht zum Kloſter

. N

zwingen 38 41. Au⸗

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Regiſter.
41. Auguſtinus wird in ſeinem Vorſatz von Ge⸗
ſellen verkehrt 89
42. Wie man aus einemLaſter ins andere falle 22
43. Unterweiſung fuͤr die Jugend auf hohen
Schulen 94
44. Auguſtinus wird ſeines Beruffs verluſtiget 22

4 5. Auguſtinus reiſet nach Italien 100
46. Ohnausbleibliche Laſter der verderbten Ju⸗
gend 101

47. Wuͤrckungen derLaſter in der Seel Auguſt. 102
48. Auguſt. Verwunder. uͤher die Guͤte Goltes 103
49. Er hat zu Rom ein groſſes Ungluͤck 10 5
F0. Seine Wunde rathen die Bekehrung 106
72. In fremde Laͤnder reiſen iſt wohl nutzlich 108
72. Wie man nuͤtzlich reiſen ſoll 111
53. Auguſtinus kommt nach dem Tod ſeiner Mut⸗
ter nach Paris 115
74. Die Furcht eines etwa ungluͤckſeeligen Tods
ſeiner Mutter macht in ihm viel Wuͤrckung 117
15. GOtt ruͤhret ihn vielfaͤltig aber vergebens 211
56. Viele ſuchen andere ſeelig zu machen und ver⸗
nachlaͤßigen ſich. 119
57. Auguſt. fragt Gott wegen der Verkehrung 121r
38. Er begiebt ſich in den Krieg 12 3
79. Die Officiers ſollen den Frevel derer Solda⸗
ten verhindern
66. Bey Ubermaaß der Suͤnden verleugnet Au⸗

guſtinus GOtt 127
61. Er danckt GOtt fuͤr die Errettung vieler Ge⸗
fahren 129

62. Sein Vatter nimmt ein erbaͤrmlichs Ende 13
6z Ungluͤckſeelig der Krancke / welcher ſich nicht bey
Zeiten verſehẽ laſſet / auch ungluͤckſeelig derjenige
welche einen Krancken nicht darzu ermahnet 132
Aa 2 64.

Regiſter.

64. SSroni Winfngmutöfr hereinſenen
134 A

65. Auguſtinus l ſt ſich i in Proceß ein 136

66. So weilde Richraisgchdie Pwoahne⸗ ”MU

de ſind in Gefalr

E67. Diejenigen ſind blind / welche ohme liſich io⸗

ceß fuͤhren 139

68. Auguſtinus wird ein Land⸗Verweſer 14
69. Urſachen und Wuͤrckungent eines innerlichen

Kriegs
70. Auguſtinus als ein Land⸗ Vorſteher ſanget
die Unterthanen aus 144
71. Schuldigkeiten eines Stadt⸗und Land⸗Vor⸗
ſtehers 146

72. Wuͤrckangen der Gottſeeligkeit 148

„73. Ehrgeitz fuͤhret zu boͤſen Anſchlaägen 1 50
74. Auguſtinus ſchlaͤgt ſich zu denen Aufruͤhrern
und verliehrt ſein Vorſtehers Amt 1 1
75. Wie ſich die Ketzereyen einſchleichen 1 3
76. Er erkennt / wie GOtt die Suͤnd Franckreichs

durch die ingerliche Kriege ſtraftee 15
77. Nach ſolchem Krieg kommt er wieder in

Franckreich 156
J78. Er heyrathet / und wird ein Parlaments⸗Rath
12

99. In ſolchem Amt thut er viel unrecht 160

80. Er bittet GOtt / daß er denen Richteren die

nothwendigen Tugenden geben wolle 165
81. Seine Frau und Kinder gehen mit Tod ab 160 ½

32. In ſolchem Ungluck bekommt er zwar gute Ge⸗
dancken / aber er ſchlaͤgt ſie in Wind 166
;. Anguſtinus ermahat die Sunder, ſch babn

—.,.

bekehren. 168 Zweyr⸗

Retziſter.

ehete

14

Cap. I. Auguſtinus wird in Poiren bekehrt 160

gefften
1,5
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DSweytes Buch. —

Auguſtini Bekehrung und bußfertiges

Leben.

2. Seine erſte Gedancken zur Bekehrung 172
3. Seine unterſchiedl. Gemuͤths⸗Neigungen ⸗77
4. Er kommt wieder nach Pariß / ſchreibt aber ſei⸗
nem Beicht⸗Vatter ſeinen Stand zu offenbah⸗
ren M 178
5. Nutzbarkeit der Leſung geiſtreicher Schrift 130
6. Warum die Suͤnder oft Gttes Verlaͤugner
werden 18 1
7. GOtt verleugnen iſt die groͤſte Thorheit 18 3
3. Gelinde Beichtvaͤtter bringen den Suͤnder zur
Buß 186
9. Die Gegenwart Chriſti im Heil. Sacrament
des Altars ruͤhrt dem Suͤnder ſein Gewiſſen 139
10. Die Heil. Jungfrau Maria hilfft viel zur Be⸗

kehrung des Sunders 15
LI. Er betrachtet 8. Tag/ Unterricht: wie man be⸗
trachten ſoll. 192

12. Betrachtung auf den Tag der Reinigung194
13. Vier Mittel die vollkommene Reu zu erwe⸗
ckev 196
14 Er thut ſeine General⸗Beicht und ſpuͤhrt groſ⸗
ſen Troſt 198
15. Tag⸗ und Lebens⸗Ordnung Auguſtini nach
ſeiner Bekehrung 20 1
16. Ordentlich leben iſt recht Gott nachfolgen 20
17. Auguſtini Bußwerck und Vorbereitung zum
Beil. Abendmahl 20 5
18. Seine Danckbarkeit gegen JEſum wegen
groſſer Gnaden 207

A 3 19*

Kegiſter.

15. Er wachet / um alles GᷣOtt zu lieb zu verriche⸗

ten 208
20. Was er taͤglich betrachtet 209
21. Wie er ſeine Anmuthung beſtreitet und uͤber⸗

windet 210

22. Er findet groſſe Beſchwernuß der Wolluſt zu

widerſtehen 212

23. Kräftiges Mittel wider die Wolluſt 214

24. Ungluͤckſeeligkeit der wolluͤſtigẽ Menſchen 217
25. Etr ermahnet keuſche Perſonen ſich fuͤrzuſehen
118
26. Seine innerliche Gemuͤths⸗Plagen 221r
27 Ae, er von der Welt und Feinden ausge⸗
anden

223
28. Mittel wider die Ehrfurcht der Menſchen 224

25. Seine geiſtliche Verrichtung zur Zeit ſolcher
Pruͤfung ”M 226
39. Er begiebt ſich wiederum zur Betrachtung we⸗
gen ſeines zu erlangenden Standes 228
Drittes Buch.
Auguſtini geiſtliches Leben.
Cap. 1. Auguſtini Beruff zum geiſtl. Stand 230

2. Darzu ſich zu bereiten / liegt er ob der GOttes⸗

gelahrheit 232
3. Seine Manier der Heil. Meß zu leſen / iſt ſehr
geiftreich . 234
4 Er beſucht das Spital der barmhertzigen Bruͤ⸗
der/ und andere Preßhaffte. 246
F. Wieer Beicht gehoͤrt und die Seelen zu recht
gewieſen 247

6. Wie er im Beichthoͤren gefehlt habe 254
7. Er bittet GOtt um Verzeihung ſolcher gehſer
236 8. Cr

—

— „ Rezgiſter.

nſh⸗ 8. Er bekommt geiſtliche Pfruͤnden und verwen⸗
det die Einkuͤnfte zu Gottgefaͤlligen. Dingen 26
19 9. Weiß und Ordnung fuͤrgeiſtliche Pfruͤndner

hober⸗ 261
dca 20. Gottſeelige Werck / ſo er aus ſeinen Einkuͤnf⸗
etnin ien veriichtet 26 5
rI. Er dancket GOtt fuͤr die Gnad / alles das
11 Seinige zu Gottſeeligen Dingen zu verwenden
enan Vierdtes Buch. (267
ſe Auguſtini Ordens geiſtlichs Leben.
1 Cap. 1. Beweg⸗Urſachen / warum er ein Ordens⸗
zil Geiſtlicher worden G 170
22. Ex haltet ſeine Probier⸗Jahre und waͤchſt in
Tugenden 27
inn 3. Im geiſtlichen Stand ſuͤndigt er wenig, und
ſca, ſtirbt ſich mehr ab 278

ue 4. Er danckt GOtt fuͤr ſolche BGnaden 279
* F. E uͤbergiebt ſeine Pfruͤnde einem andern Prie⸗
er 280
8. Eltern thun unrecht / wann ſie ihre Kinder vor
erwachſenen Jahren zum geiſtlichen Stand

dnſo. verbinden 282
Dtte J. Er thut ſeine Ordens⸗Geluͤbd 283
1 23. Er iſt danckbar gegen GBtt fuͤr himmliſchen
ſſce Troſt 2284
144 9. GOtt leitet ihn durch unterſchiedliche Weege
Bn⸗ des Geiſtes 28 7
16 10. Er wird aus Erleutung der Chriſtlichen Re⸗
unch ligion mehr zur Lieb GOttes entzundet 183
44 11. Nach gethanen Ordens⸗Geluͤbden geht er
4 wieder in die geiſtliche Einoͤde 291
Sfe 127. Auguſtinus bereitet ſich zum Tod 293;

306 —— En endiget ſeine Lebens⸗Beſchreibung a94
14°

Rextiſter.
4. Q Der abrig Theil ſeines Lebens / ſamt dem
15. Kurtzer Begrif von Auguſtini Tugenden 302

26. Bedencken uͤber Auguſtini Leben / gureigend

uur Nachfolg
Anhang derer Send⸗Schreiben Auguſtini⸗

1. Send⸗Schreiben. Er ermahnet einen liederlia

chen Geſellen zur Beſſerung ſeines Lebens 316
2. An eben denſelben/ daß er ſich voͤllig bekehren
moͤge
3. Er ermuntert den obigen / um alle Widerteaͤt⸗
tigkeiten großmuͤthig zu ertragen / welche ihm die
boͤſe Gewohnheiten etwa noch verunſachen

koͤnnten in ihrer Abtoͤdtung 329
4. Er ſtellet ihm vor / wie ernſtlich man mit Goͤti⸗
licher Gnad wuͤrcken ſolle 333

5. Er rathet ihm / allezeit uͤber bine Regrngen 3,
. wacheilten
Er zeiget ihm / wie er ſeine und der Well⸗Ehe
. hlen ſoll 342¾

7. Er verſichert den Herrn von T. B. daß er nach
ſeiner Bekehrung mehr Vergnuͤgen ſpuͤhre, als

inm vorigen wolluͤſtigen Leben 2347

. .

8. An eine Maruiſin. wie er nach verlaſſenenm

Hof⸗Leben / ihr Chriſtlich zu leben zeiget 353
9. An eben ſelbige / wie ſi ſi e zur Tugend ſchreiten

ſolle 312

10. An einen Prieſter / dem er vier Mittel vorlegt /

ſeinen Stand heilig zu fuͤhren 362
r. An einen Ordens⸗Geiſtlichen/ welchem Au⸗

guſtinus rathet / wie er GOtt in fich ſuchen/ und
ſich mit ihm vereinigen ſool 5 66
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uer ein verſocktes Degge

GOder:

Reumuͤthige

Bekanntnuß

Eines anderen bekehrten
AUGUSTINI
Aus Franckreich:

ſeiner Mutter⸗Sprach von ihm ſelbſten
zuvor beſchrieben,

Nunmehro aber wegen Vortrefflich

keit der Materie ins Teutſche uͤberſetzt,
und ium Druck befoͤrdert.
Wit Erlaubnuß deren Oberen.

End gedruckt bey Joh. Chriſtoph Mehnert, 1740.

4 2.

Zu finden bey Philipp Wilhenn Fuckert, in Wirüpt.

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