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 Triumph Der unendlichen Barmhertzigkeit Gottes, Uber ein verstocktes Hertz, Oder: Reumüthige Bekanntnuß Eines anderen bekehrten Augustini Aus Franckreich ——rr— 2, = = — — 8K V N12511966895 021 GIIIININIIOIMGIAI us Tübingen — — — 0 —rfD Friumph Der p Variß ertzigkeit GBtes, Uber ein verſtocktes Dete⸗ GOder: Reumuͤthige W Eines anderen bekehrten AUGUSTINI Aus Franckreich: Inn ſeiner Mutter⸗Sprach von ihm ſelbſten zuvor beſchrieben, Nunmehro aber wegen Vortrefflich⸗ keit der Materie ins Teutſche uͤberſetzt, und un Druck befoͤrdert. Mit Erlaubnuß deren Oberen. Fuld gedruckt bey Joh. Chriſtoph Mehnert, 1740. 8 finden bey Philipp Wilhelm Fuckert, in Wirtzburg. (Br. hunſͤſu, G den zu Mayntz unter dem ſohl Regiment Sr. Reichs Freyherr (llence des Herrn Generals und Eom⸗ mendantens von Ried, auf der Veſtung te RN e etlrckeragt Erfurth hochheſtellten, 4 Gerrn Bobriſten⸗ und Vice Commendanten, Meinem Gnaͤdigen Herrn. e SEsSSseSSaeeaesee Woch⸗ Boh v dorner EH Guiice Se Frn n CQBAnn Eeccleſi aſtes, 2 der von Goͤttlicher Weißheit erleuch⸗ H tete Prediger zoe an ſeinem erſten Capitel ſich ernehmen laſſet: In mare, unme exiérunt flumina, re- vertuntur, ut iterum fluant. Die Waſſer⸗ Stroͤhme kehren wie⸗ wiederum zuruck in das Meer, ſt daraus ſie gefloſſen ſeynd da „ e, mit ſie aufs neue flieſſen möo⸗ Nes gen: So will Derſelbe nicht gen guein dem Buchſtaben nach, die dem Geſchoͤpff des Waſſers von der Allmacht G Ottes ein ⸗ gedrückte Verwunderens⸗wuͤr⸗ g go ceceſſe gegene En begehret zugle Sittlichen — die und Befoͤrderer aincn ſan trefflichen Wercks, als Veir nen und. Quellen der Weeſennt⸗. heit , zu erweiſen ſchuldige Danckbarkeit uns zu erkennen Ar ingrörnit naſmi uſdig⸗ ſtel⸗ nd⸗ cht fi und gantz“ beſonders ne g lezuſich gegenwaͤrtiges bis ! heron denen wenigſten din h Ftantzoſiſcher Sprache Ktene geweſenes 4 N 2 4 ANReES 3 er. Gertunſſt,, Aufnahm und Hoch aiſtieg zu dancken habe; neinlich Euer Gaeſ bthanes Buch ruͤhn hohe Zuneigung hat daſſ⸗ e da es auf Dero ſelbſt eigene Koſten in unſere Mutter⸗ Seac dlerſaene mordtn der⸗ S genn gwerg zu zweifflen, daß daſſelbige, gleich einem ſchnell lauffenden Waſſer Strohm, ſich bald in mehrere Lander ausgieſſen, die ſowohl verft⸗ gen Lebens Beſſerung düͤrſten⸗ des⸗ Auguſtinos an ſich ziehrn, und, en Schopffung deren in ſhs egrieffenen, hauptſaͤchlich urn Seelen Heyl dienſamen fürtrefflichſten Lehr⸗ Stücken an ihnen die erwuͤnſchteſte N eingn vollbringen n wer⸗ 1* dig er — Derdi in ubei⸗ ſetzung geſtalten erhoben, daß wohl ſt 4 II in te, als auch nach ihres ſundi⸗ fu i eew ſti ſetzung dieſes vortrefflichen Bu⸗ ches geheegte Hohe Mey⸗ nung und Abſicht aller⸗ dings hochloͤblich, auch ohne Zweiffel dahin gerichtet, da⸗ mit durch den hieraus gewiß erfolgenden Nußen, Deſſen Hochſchätzung immer mehr zu⸗ nehmen moͤge; Alſo werden Euer Gnaden Ihro auch, hoffentlich, nicht allein nicht iken zuwider ſeyn laſſen, ſondern ſe vielmehr Gnaͤdig erlauben, daß daſſelbe, nebſt allem ſich etwerbenden Nutzen und Hoch⸗ ſchätzung, zu Deroſelben . Hohen Perſohn, als den Urſorung, wiederum Gerimite tels unterthaͤnigſter Zuſchliſſt. ud Borſgenna ſomen Ein⸗ t Euer Gnadeng genn guhen u dieſefnngch daſſelbige Nan auf⸗und anzuneh ee unter erenelccſer Hohrn Wohl, erg gege 7534 Dero⸗ ohen Huſden in, unterthiͤnigſt ſchaldigſtern⸗ ehrerbimrſainkai mich ſerl laſſend⸗/ bingi⸗ α de N npi „J931 OS ee.. Arſuneh den gf. map 15. 90 Unterrhaͤnigſt⸗ ergebenſter Diener Chriſtoph Windhauer, Verleger. Achdenn W eine negemiſſe m mit Ofuͤrtrefflicher Lugend begab⸗ te Perſohn die Fuͤrtrefflich⸗ Wſeit gegenwaͤrtigen Buchs ſeht angeruhmet hab ich um ſolches a zu leſen, ein uͤberaus groſſes Verlan⸗ gen in mir empfunden welches itnir Tag und Nacht keine Ruhe gelaſſen, bies ich es in meine Haͤnde bekommen. 1Es giengen viele Taͤge vorbeh, daß ich es aller meiner Muͤhe und inſtaͤn⸗ 98 diger Bitte ohngeachtet, von gedach⸗ ter rPerſohn nicht erhalten konte, 1 ich mich endlich an einen meiner guten Freunde wendete, der durch ſeine mir erwieſene groſſe Gefaͤlligkeit in der That erzeiget, daß er ein wahrhaff⸗ ter guter Freund von mir ware. Er ba⸗ te dahero den Beſitzer des Buchs, ihme ſolches auf eine geringe Zeit zu lehnen, weilen er Luſt haͤtte daſſelbe durchzuleſen, welcher, nachdem es geſchehen, es mir heimlich zuſtellete; Weilen ich nun wuſte, daß jener in⸗— nerhalb 8. bis 10. Taͤgen ſeine Reiſe wiederum nach Hauſe antretten wuͤr⸗ de, hab ich mich, indem ich die Schoͤn⸗ heit dieſes Buchs dermaſſen bewun⸗ 3 derte, aller meiner Ruhe beraubt, und den 25. Octobr. 170 1. daſſelbe abzuſchreiben den Anfang gemacht. Iné. Taͤgen und ſo viel Naͤchten nach einander habe ich dieſes Geſchaͤfft voll⸗ endet: die darinnen enthaltene vortreff⸗· liche Lehren der Gottesfurcht, und zur Liebe Gottes anreitzende Ermah⸗ nungen haben mir mein Hertz dermaſ⸗ ſen uten e mit der thaßf Erbo⸗ ehs, R WWe⸗ Eingebungen zu folgen, S. die gute vorgenommene Vorſatz ganaber⸗ daß ich gantzer Stun⸗ en Jang Wigis⸗ Thraͤnen vergaſtir ich mochte wunſchen, daß ich alle die Vage mein ⁶ Lebens das Lln⸗ dencken deren zaͤrtlichen Qenſns ungen „welche die Leſung die vortrefflichen Buchs in meinem 8 muͤthe eingedruckt, in meinem 5 dertzen erhalten koͤnte! Und weilen meine Schwachheits⸗volle Unvollkommen⸗ heite n mich verhindert, denen Goͤtt⸗ Abſchreibung dieſes Buchs ins ri richten, ſo bitte ich dich, mein lie⸗ ber Leſer, und alle diejenige eS werden leſen hoͤren, durch das koſt⸗ ire Blut und allerheiligſtes Lenden unſers Exloͤſers, mit deinem ehſerr⸗ gen Gebett bey GOtt nicht naͤchz zu⸗ laſſen, bis daß ſeine unendliche Barm⸗ hertzigkeit uͤber mein verſtockt⸗ und vorhaͤrtetes Hertz obſieget, damit ich r Himmliſchen Freuden, Peche GOtt denen bekehrten Sünderh in win der ewigen Gluͤckſeeligkeit und gluͤck⸗ ſeeligen Ewigkeit zubereitet hat, mit dir zugleich genieſſen moͤge. Im— uͤbrigen, obwohlen der Verfaſſer die⸗ ſer Geſchichte dieſelbe in keine gewiſſe Abtheilungen verfaßt, ſo hat man ſolche dannoch in 4. Buͤcher und un. terſchiedliche Capitehit mit beygefuͤg⸗ ten Titeln zur Bequemlichkeit des Le⸗ ſers eingetheilt. Diejenige, welche 4 die darinnen durch und durch entha tene vortreffliche Lehren ſich wert zu Hertzen gehen laſſen, werden⸗in Wahrheit nicht geringen Seelen⸗ Kroſt daraus ziehen; und die, ſo es mit erbaulicher Aufmerckſamkeit le⸗ ſen, werden das Urtheil faͤllen, daß dieſe Materie ſowohl denen Weltlich⸗ . ls Geiſtlichen wie auch Ordens⸗ 30 Leuthe „ einen raſſen Nuden 9 debꝛn Eines stuchiöf,, doch gberhekehrten Mnſh ens. Ne 7 der do aus einem wunderbalg⸗ cen Schickſaal ſeiner Furſichtigket dDdie Sunden deren Menſchen duliet/ ſe ß jedet maht ſeine Ehre dargus u eyen, entwe der durch die Srrenge Pürrcgeret lekin, indem er ſie beſtrafſet ,/oder nch die S ierc armem aft , indem er verzeyhtt. Die Ge echftateie ſ guf die⸗ Aee⸗ ihre Rache ſehen, und dieſes iſt eige enſeuiz Schärfſey da ſis hingegen in ſener . Züslt eine unerhittliche Strenge iſt; die Barge herfioke r gieſſet ere Gnaden⸗Sechatze uͤber ie Er⸗ den ns, welche llei vie Schau⸗Buhne 1b 1 Ause⸗ an. 4 die weilen ſe weder in em Himmel Gunde: ur Aniaß der Bergebung/ noch in der Boͤlle den Zutritt zur Verzeyhung ſindet. Die A erſters 3 Bes Feantz. Auguſt. reumuͤth. Bek. 1. Buch Und die andere ſoll uns jene ſchoͤne hen welche die Vollkommenheit derer allervortrefflichſten Tu⸗ genden iſt, eindrucken. Ich will dich mein lieber Leſer nicht hinweiſen zum Richt⸗Stuhl der Goͤttlichen Gerechtigkeit, ſondern will dich zu dem Thron ſeiner Barmher⸗ tzigkeit fuͤhren, und dir allda zeigen die wunder⸗ ſamen Wuͤrckungen, welche ſie in Bekehrung ei⸗ nes unſerer Zeiten derer ruchloſeſten Menſchen ge⸗ than. Die Ehre ſeines in Pariß ſehr wohl be⸗ kannten Hauſes, verbindet mich ihme einen frem⸗ den Nahmen zu geben/ und denſelben den Fran⸗ tzoͤſiſchen Auguſtinum zu nennen, weilen er ſon⸗ ſten einige Gleichheit mit dem Africaniſchen Au⸗ guſtino hat / dahero habe ich auch dieſem Werck den Titul: Reumuͤthige Bekaͤnntnuß beygelegt. Ubrigens / ſein Vatter / welcher ein Hof⸗ Mann ge⸗ weſen, und ſeine Mutter, die demſelben biß in den Tod gefolgt/ ſeynd wegen ihres hohen Adels wahrhafftig in groſſem Anſehen geſtanden. Allein durch ihr boͤſes gefuͤhrtes Leben und durch die un⸗ gluͤckſeelige Gluͤcks⸗Faͤlle/ wormit ſie ſolches ge⸗ endet / haben ſie ſich in der Welt noch mehr be⸗ kannt gemacht; dergeſtalt, daß es nicht wohl hat anders ſeyn koͤnnen, als daß eine ſolche wurm⸗ ſtichige Frucht, von einem ſolchen vergiffteten Baum, ein ſolcher verdorbener Zweig von einer ſo unreinen Wurtzel, und ein boßhafftes Kind von ſo laſterhaften Eltern entſproſſen. Die Abſicht, welche ich habe ſeinen Lebens⸗Wandel zum Bey⸗ trag der Ehre GOttes und der Seelen Pigen eyl/ erſtere ſoll uns jene Goͤttliche Furcht,/ welche der Hhl Chriſtlichen Weißheit Anfang r Virdſanten ſch ſin bin⸗ noch beitt zudo⸗ Buch ſche der Gnten; vlche en Tu beiſen Pigret, attſee rundie ungtt⸗ chen 4 e ſenn Flane 1t ſon Au⸗ Pik Nℳℳ. ln Ne A e ul⸗ 9e hr be⸗ u ttten einer bon ſche⸗ Gih⸗ bigen l⸗ —– von ſeinem Laſter⸗ vollen Leben, 3 Heyl/ Jedermaͤnniglich vor Augen zu ſtellen/ treibt mich an, nicht das geringſte darvon auszuſchlieſ⸗ ſen, ſondern alle Fehler, welche er angezeigt, mit bey zufuͤhren; dann, er hat in dieſem Stuͤck nicht nachgeahnet denen Bildhauern, welche ihre Ar⸗ beit nicht ehe zum Schau aus ſetzen, ſie haben dann zuvor die groͤbſten Theile darvon geſondert, hin⸗ gegen die allerzarteſten Zuge daran verfertiget/ ſondern er hat es gemacht gleichwie die Mahler/ die da den Grund der allerdunckleſten mit denen helleſten Farben zu vermiſchen/ und von der Dun⸗ ckelheit des Schatten⸗Wercks den Glantz, ſo ſie ihren Abbildungen geben, heraus zu ziehen pflegen. Alſo hat unſer Frantzoͤſiſcher Auguſtinus zu⸗ gleich ſeine Laſter/ ſeine Buſſe und gute Wercke unverhohlen geoffenbahret. Mithin er ſelbſt hin⸗ fuͤhro eines Theils reden wird, gleichwie der Heil. Auguſtinus geredet hat, und in ſeinen reumuͤthi⸗ gen Bekandtnuſſen ſich vernehmen laſſen. Und wird er aus Anregungen eines demuͤthigen Ge⸗ horſams thun/ was dieſes groſſe Kirchen⸗Liecht aus ſehnlichſtem Verlangen der ewigen Schmach und Schande zu entgehen gethan hat; Er faͤngt aber alſo an: Sie haben mir Ehrwuͤrdiger Pater befohlen meine Lebens⸗Geſchicht von Kindheit an biß zur gegenwaͤrtigen Stund zu beſchreiben, und darin⸗ nen meine heimlichſte Gedancken und bekanteſte Thaten anzumercken. Dahero unterwerffe mich dero Befehl, gleichwie denen Gebotten Gttes/ die weilen ſie mich an GOttes ſtatt leiten und fuͤh⸗ ren, und opffere dem Gehorſam, welchen ich in meinem Geiſtlichen Stande angelobet / meinen A 2 Ver⸗ 4 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Verſtand, meinen Willen und ſo gar meine Ehs re, wiewohlen mein uͤbermuthiger Hoffart groſ⸗ ſe innerliche Hindernuß darwider einwirfft. Dann ein Suͤnder, welcher die ewige Schand und Schmach der Verdammten verdienet, hat auf kei⸗ ne Zeitliche Ehr und Gluͤckſeeligkeit auf dieſer Welt mehr zu ſehen, ſondern er ſoll ſich derer niedrigſten Verdemuͤthigungen befleiſſen, um die verletzte Ehr ſeines Schoͤpffers wiederum zu er⸗ ſetzen, und ſeine verüuͤbte Laſter durch eine ſtrenge Buß auszutilgen. O! wie gluͤckſeelig wolte ich mich ſchaͤtzen/ wann ich mit meinem gerreutzigten 9ESu ein Spott der Menſchen werden koͤnnte/ und die Straſſen zu Paris nur durchwanderte/ um daſelbſt alle Verachtung und Schmach, wel⸗ che denen allergreulichſten Feinden GOttes ge⸗ buͤhret, auszuſtehen. Aber/ ach! der Vatter der Barmhertzigkeit erkennet meine allzugroſſe Schwachheit nur allzuwohl, um die Erniedrigung und Verſpottungen ſeines Sohns zu erdulten, und ſeine Weißheit weiß in Anſehung meiner/ ei⸗ nen gantz gelinden Weg zu gehen, damit ich un⸗ ter der ſchwehren Laſt des Creutzes nicht erliege⸗ Nichts deſtoweniger wird mir meine demuͤthige Unterwerffung dieſen Nutzen verſchaffen, daß, in⸗ dem ich die alte Wunden meiner Seelen ohne Schmertz nicht wieder eroͤffnen kan, ich zugleich ſowohl die empfindlichſte Buß⸗Gedancken/ ſo da biß an das Ende meines Lebens dauren ſollen, als auch die zaͤrtlichſte Inbruͤnſtigkeiten einer ſolchen Liebe GOttes, die da / wie ich hoffe, mit der Goͤttlichen Gnade biß in die gluckſeelige Ewig⸗ keit beſtehen wird, dadurch erneueren werde. Di ſe Di Pern wirf bohr Unte ſthen Wein lch in auf Ny/ arer ſcher lye te 9 ſc e len lete pate nublen tu tine E⸗ Et groß⸗ D and vd auft⸗ f Dee ſch di ,undi⸗ n t e ſenee poleſc lloten nnte/ hdetit/ 4 attte lgroſe higons dolutn Utr/ti⸗ u⸗ tlege⸗ guͤcet W 1n dhe e ,N 1 nis Er De Von ſeinem Laſter⸗ vollen Leben. 5 Die Goͤttliche Vorſehung die auf bieſer Welt ei⸗ nem jeden Menſchen ſeinen beſchiedenen Theil zu⸗ wirfft / hatte mich von anſehnlichen Eltern laſſen ge⸗ bohren werden/ und kunte man unſer Hauß mit unter die Vornehmſie, mit hinlaͤnglichem Gluͤck ver⸗ ſehene Familien zehlen. Allein, mein Vatter und meine Mutter haben die mir vom Himmel ver⸗ liehene Gaben durch ihre uble Aufſicht uͤber mich in mir erſtickt / und mich und ſich dadurch in das aͤuſſerſte Ungluͤck geſtuͤrtzt. Wann ſie meinen natuͤrlichen Neigungen und gulen Eigenſchafften mit eiffrigen Ermahnungen waͤren zu Huͤlffe kommen, ſo wuͤrde ich allem An⸗ ſehen nach wuͤrdige Fruͤchten der Gnaden und Tugenden in mir hervor gebracht haben. Allein/ ihre vornehmſte Sorge gienge dahin, wie ſie mich als das eintzige von dreyen Kindern ſo ih⸗ nen blieben, mit Hindanſetzung der Grund⸗Re⸗ gulen der Chriſtlichen Wiſſenſchafft mir beyzu⸗ bringen, nur in demjenigen/ was den Leib anbe⸗ langte moͤchten zu hohem Anſehen bringen; ſo gar verblendete ſie die natuͤrliche Liebe / daß ſie allen meinen boͤſen Neigungen und veruͤbten Boßhei⸗ ten durch die Finger ſahen, wovn aber ſie und ich gar bald die Wuͤrckung empfunden. Das Erſte Capitel. Was ſchaͤdliche Wuͤrckungen eine boͤſe Auferziehung nach ſich ziehen thut. Aeſo haben meine Eltern mit vielem Nachſehen meine Ausſchweifſſungen uͤbertragen, und an meinen zornigen Sinnen ihre Luſt und Freu⸗ de gehabt. Mein Sos Und Ubermuth wore 3 6 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ die Hoffnung meiner Tapfferkeit; mein trutziger Kopff ein gewiſſes Kennzeichen meiner Weſtaͤn⸗ digkeit; meine vorgebrachte Luͤgen hielten ſie vor eine Anzeigung eines groſſen Verſtandes; kurtz, alle meine Laſter gaben ihnen ihrer Meynung nach/ ohnfehlbare Verſicherung meiner kuͤnfftigen Tu⸗ genden; dergeſtalt, daß ſie vermeynten einen groſ⸗ ſen Fehler wider die allerzaͤrtlichſten Geſetze der Natur zu begehen, wann ſie die allzu lebhaffte Regungen meines Gemuͤths/ und angebohrner Zu⸗ neigung zuruck gehalten haͤtten, um mich dahin anzugewoͤhnen, daß ich dem in mir aufgehenden Vernunffts⸗Liecht folgen thaͤt. So ſehr waren ſie von guter Hoffnung wegen meiner eingenom⸗ men, daß fie glaubten, die Fehler meiner Jugend wuͤrden bey reifferen Jahren ſich gar leicht in Vollko nmenheiten veraͤndern, und ich mit der Zeit ein recht wackerer Mann in der Welt abgeben. Es ware dieſes fuͤrwahr kein geringes Ubel/ weilen die Suͤnd, ſo die menſchliche Natur in das Verderben geſtuͤrtzt, dieſelbe viel unvernuͤnff⸗ liger als eine viehiſche Natur macht / wann eine heilſame Auferziehung derſelben Schwachheiten nicht zu Hulffe kommt; und wuͤrde ich nicht ſo ſehr zu beklagen ſeyn / wann ich nicht ſelbſten die boͤſen Folgerungen einer ſolchen ſtraffbaren Sorg⸗ loſigkeit offt erfahren haͤtte; Allein hierzu kommen noch unverantwortliche Worte und boßhaffte Wercke, welches zwey Ertz⸗Verfuͤhrer der Ju⸗ gend ſeynd. Sie redeten mir von nichts vor/ als von ſolchen Dingen / allwo die Keuſchheit Schiff⸗Bruch leypet, von angenehmen Luſtbar⸗ keiten, von uͤbermaͤßigen Reichthumen, vongeol⸗ em d G G Wort At/ desole Ncht ſte me Geda liche mach Uund Hng duün: he le in; M ſihe G G ngen Enen geden U die Awer G De! chen Peil d Utſere ſtene ſe wr lutk, nch en Ti⸗ engt⸗ ee de hofte er g⸗ enden Poren genoe Plgen⸗ e der ghe⸗ tut jlifi n eine Heten t ten Ne S Unen yfe tt g bor/ ſctee ſbor⸗ go⸗ ſtnn — von ſeinem Laſter⸗ vollen Leben. 7 ſem Gluͤck, von der Verſtellungs⸗Kunſt / von Wort Gepraͤng und gedichteter hoflichen Redens⸗ Art, von Liebkoſung und Schmeicheley und von desgleichen mehr, bey der Welt hochgeſchaͤtzten Nichtswürdigkeiten. Sie erfuͤlleten das inner⸗ ſte meiner Stelen mit nichts als hochmuͤthigen Gedancken, wie ich mich muͤſte hervor⸗ und Fuͤrſt⸗ liche Thaten thun, wie ich mir gute Freunde zu machen, und nach denen vornehmſten Aemtern und Bedienungen bey Hof zu ſtreben haͤtte. Hingegen wurde in meinem Hertzen veſte einge⸗ druͤckt die Verachtung gegen fromme und einfaͤl⸗ tige Leute, gegen Geiſtliche und Ordens⸗Perſo⸗ nen; Es wurde mir gleichſam mit der Mutter⸗ Milch eingefloſſet die ewige Wahrheiten und Goͤtt⸗ liche Geheimnuſſen in Zweiffel zu ziehen; wider die Glaubens⸗Gruͤnde falſche Urtheil herbey zu bringen: Ich fienge dahero an mich uüber die Strengigkeit unſers Glaubens zu beklagen / wel⸗ che denen Menſchen nicht erlaubte zu leben, gleich⸗ wie die Thiere leben/ Hundert dergleichen Din⸗ ge waren die taͤgliche Unterricht/ welche ich in ih⸗ rer Geſellſchafft und Umgang erlernte. Das Zweyte Capitel. Die Unehrerbietſamkeiten, ſo in denen Kir⸗ chen begangen werden, ſeynd denen Kindern ſehr nachtheilig. Kre Beyſpiele verderbten mich nicht weniger als ihre Worte / ſo ich von ihnen hoͤrte. Ein Theil bediente ſich einer allzugroſſen Freyheit ge⸗ gen das Weibliche Geſchlecht / und der andere A 4 Theil 38 Der Renmüth. Bek. erſtes Bucht Theil machte es nicht beſſer in Verſchwendung ſeiner Freyheit gegen das Maͤnnliche, ohne zu ſe⸗ Hhen auf die Gegenwart eines Kindes woelches ſchon faͤhlg war alles zu brobachten, und deſſen eingedenck zu ſeyn. Wang ſie mich auf denen Sonn⸗und Feyerkager mit ſich in die Kirche fuͤhr⸗ ken/ geſchahe es nicht aus Urſachen um daſelbſe der Goͤktlichen Majeſtaͤt meine Pflicht⸗ ſchuldigſte Opffer zu bringen; ſondern die Verehrungen/ das Neigen und Bucken, welches die Dienſtbefliſſen⸗ heit und Schmeichlerey derer Hof⸗ Leuth mir als einem Gotzen⸗Bild meines Batters und meiner Mutter irwieſen, einzuſammlen und zu empfan⸗ gen. In Wahrheit alles dieſes gabe mir nicht Die geringſte Erkaͤnntnuß des Gortlichen We⸗ ſens, und harte ich offtmahls von meinem Bat⸗ ker und Muͤtter dieſe abſcheuliche, ja verflucht Worte ſagen hoͤren: Aan man wohl auf ſol⸗ che Weiſe glauben (ſagten ſie) daß ein GBOtt ſey? Wann einer waͤre/ ſolte er wohl die Welt ſo uͤbel regieren? ſolte er wohl zuſe⸗ hen koͤnnen/ daß ſo viele Boßheiten darin⸗ nen begangen werden? ſolte derſelbe nicht wiſſen einen Unterſcheid zu machen unter denenjenigen, ſo ihn ehren, und unter des nenjenigen, ſo ihn verachren? Anſonſten loͤſch⸗ te die erſchroͤckliche Gottloſigkeit, wormit man deneg heiligen Geheimnaſſen beywohnett, alle Kuüncklein der Erkannenuß GOttes in meinem Hertzen aus; dann ich ſahe in der Kirchen nichts anders als ungeziemende Stellungen und höoͤrete darignen nichts als vergebliche Geſpraͤche. Kurtz⸗ weil, Schertze zweydeutige Wort, Geil⸗ und Freche tndaeg eaſer dlches diſte diren heſte⸗ ele lo en, du fer⸗ rN re nin Nt We Vol⸗ ſuchte fſce GOtt lde lzuſe erit nicht Uner er de⸗ lſc⸗ t nn 4/ℳ eintemn iche Httee Furte ,nd Gcht — Von ſeinem Laſter⸗ vollen Leben. 39 Frechheits⸗volle Blicke/ verliebte Geſchichten / ruch⸗ Loſe Zeitungen und loͤcherliche Nachrichten, unzu⸗ laͤßige Liebes⸗Zuſammenkuͤnfften / Spiel⸗Bal⸗ und gefaͤhrliche Beſuchungs⸗Anordnungen wurden an ſtatt aller Andacht/ oes Gebetts un d uͤbrigen Chriſt⸗ lichen Ubungen gehalten. Alſo ſahe ich den Tem⸗ pel des lebendigen GOttes nicht anbers an/ als einen Ort, allwo man uͤppige Verſammlungen zu halten pflegt / und hatte ich vor dem allerhoͤch⸗ ſten Monarchen deren Menſchen weniger Ehr⸗ furcht und Ehrerbietigkeit als vor ſeine leibeige⸗ ne Knechte⸗ Das Dritte Capitel. Ruchloſes Geſinde ſtecken die Kinder mit ihrer Boßheit an/ und ſeynd eine Haupt⸗ Urſach ihres Verderbens. GSo gar unſere eigene Bediente haben mir zu meinem Laſter⸗vollen Leben ein groſſes bey⸗ g9 tragen. Was ich von ihnen Boͤſes ſahe und hoͤrte / wurde in meinem Hertzen faſt eingedruckt/ ihre ruchloſe Geſpraͤch und Laſter⸗Thaten theile⸗ ten ſich meiner Seelen dergeſtalt mit, daß ich die Gottloſigkeit (ſo zu ſagen) mit der Mutter⸗Milch eingeſogen, und ſchon anfienge mich von denen Chriſtlichen Schuldigkeiten zu entfernen/ da ich kaum die Kindheit zurück gelegt; Inzwiſchen wu⸗ ſte ich doch noch nicht allzuwohl, was Suͤnde ware, und dannoch begienge ich ſie. Die Ge⸗ walt deren boͤſen Anmuthungen ware mir noch unbekannt/ und dannoch ließ ich mich von denen⸗ ſelben einnehmen. Ich verſtunde noch nicht, was Goltloſigkeit ware/ d dannoch hatte ich meine 10 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Luſt und Freude daran. Ich kunte noch nicht be⸗ greiffen / was da ſey ein Heil. Gottesdienſt / und wuſte doch wie man demſelben entweichete. Von GBOtt hatte ich nur Erkanntnuß, um an denſel⸗ ben nicht zu glauben; von denen heilſamen Kir⸗ chen⸗Satzungen/ um dieſelben zu entehren; von denen Heil. Geheimnuͤſſen/ um dieſelben zu ver⸗ ſpotten; von denen frommen Chriſten,/ um vor ſelbige nur einen Abſchen zu haben; mit einem Wort,/ ſo ſchwach als ich ware/ ſo ware mein neun⸗ bis zehen⸗ jaͤhriges Alter doch ſchon ſtarck genug / um den Widerſtand der natuͤrlichen Scham⸗ hafftigkeit, welcher ſich heimlich meinen erſieren Boßheiten entgegen ſetzte, zu uͤberwinden. Das Vierdte Capitel. Auguſtini Gebett und ſchmertzliche Weh⸗ Klage zu GOtt. Abe ich dann dahero, O mein GOtt! nicht billige Urſach deine Geduld und Langmuth zu bewundern? Liegt mir nicht eine gantz abſon⸗ derliche Schuldigkeit ob, deine Guͤtigkeit zu bene⸗ deyen? Beyde dieſe deine Goͤttliche Eigenſchaff⸗ ten haben ſich gegen mir in den hoͤchſten Grad groß erwieſen; die eine um mein reiſfes Alter zu erwarten/ und mir Zeit und Weil zu geben die Kranckheiten meiner Seelen zu erkennen / an ſtatt daß du mich in der Helfſte meiner Taͤgen hinweg genommen/ und mich nach der Schwehre meiner Miſſethaten geſtrafft haſt: Die andere um mich ohn Unterlaß wiederum zu ſuchen / da ich mich von dir entfernet hatte; mich mit Sanfftmuth zu empfangen / da ich mich zu dir genahet; mich nit rei kich t e wi u ef lich rig ſee bleio⸗ ren. Me lergul kurte N iß 1/ 1 g⸗ Ues e der Oob n en gl Dhen UGrd Ne N dne berft Mein nicht ltr Dey lur; Nen n n ht be⸗ denn 1Kie⸗ 6 e te⸗ n dt ejten in ſc hot ſeren — Auguſtini Gebett zu Gtt. 11 reich zu erhalten, da ich deine Gnade in mir ha⸗ be wuͤrcken laſſen; mich mit Heyl und Seegen zu erfullen / da ich dir getreu war; ja mich ernſt⸗ lich zu denen Tugenden anzuſtrengen; mich eiff⸗ rig zu denen Verbienſten, welche ich erlangen kun⸗ te, anzufeuren, und mich, da ich dir beſtandig bleibe / zu meiner groͤſten Gluckſeeligkeit zu fuͤh⸗ ren. Dieſes iſt es O HErr, was ich Tag und Nacht betrachte / dieweilen ich dich, O mein al⸗ lerguͤtigſter und langmuͤthigſter GOtt in dieſem kurtzen Leben nicht genugſam loben, und dir vor die mir erwieſene groſſe Wohlthaten den ſchul⸗ digſt⸗gebuͤhrenden Danck abſtatten kan. daß mein Geiſt mit nichts anders erleuchtet waͤ⸗ re, als mit einem ſolchen Verſtand deine Gedult zu erkennen! Ach daß mein Hertz mit nichts an⸗ ders entzundet wate, als mit einem ſolchen Feuer in der Liebe deiner Gutigkeit zu zerſchmeltzen! Ach daß meine Zunge nichts anders ausſprechen moͤg⸗ te, als das Lob deiner groſſen Guͤte und Gedult! Dahero giebt mir ſowohl die eine als andere An⸗ laß, dich O mildeſter Vatter, der du vor alle dei⸗ ne Kinder Sorge traͤgſt zu fragen, warum doch deine Gottliche Fuͤrſichtigkeit meine verkehrte und⸗ verfuͤhreriſche Auferziehung zugelaſſen? Wie ſo/ mein GOtt und mein HERR ? ſtunde es dannm nicht in deiner Allmacht, mir einen ſolchen Vat⸗ ter und Mutter zu geben, die da meiner Seelen Heyl des Leibes Wohlfahrt, die Gnade der Na⸗ tur; die Himmliſchen Lehren, denen Welt⸗Haͤn⸗ deln und Grund⸗Saͤtzen; die Heiligkeit eines vohl⸗ kommenen Chriſten / der Ruchloſigkeit eines in allen Laſtern erſofſenen Boͤſewichts haͤtten vorg:⸗ zogen 5 12 Der KReumuͤth. Bek. erſtes Buch/ zogen ? warum haſt du aber zugegeben/ daß ich von tiner ſolchen verderbten Wurtzel entſproſſen, und daß meine Seele in ihrer zaͤrteſten Bluͤthe von dem anſteckenden Gifft der Laſter iſt angegriffen worden? Warum haben ſich meine Sinnen nur denen boͤſen Exempeln derer Geſchoͤpfſe eroͤffnet/ und warum hat ſich hingegen mein Hertz nur de⸗ nen heiligen Einſprechungen ſeines Schoͤpffers berſchloſſen? Mein Heyl iſt dir ſo lieb, als das Heyl der Heiligen, warum iſt dir dann meine Auferziehung nicht ſo koſtbar geweſen/ als die Auf⸗ erziehung derenjenigen/ welche ihre Heiligkeit ih⸗ ren kindlichen Unterweiſungen zu dancken haben? du haſt erhalten und mit einer gantz maͤchtigen Hand auf dem Meer geſuͤhrt die Wiege des jzun⸗ gen Moyſis, denſelben durch dieſes Mittel ei⸗ ner Koͤniglichen Auferziehung genieſſen zu laſſen/ um ein Fuͤhrer und Regierer deines Volcks zu ſeyn: Warum haſt du mich dann auf die gt faͤhr⸗ liche Babyloniſche Waſſer⸗ Fluͤſſe geſetzet / und mich verlaſſen / da meine Unſchuld an denen Klippen ei⸗ ner unmenſchlichen Auferziehung Schiffbruch leis den muſte? Guͤtigſter Vatter! hat demnach dieſer verlohrne Sohn nicht Urſach, dir ſeine Schmer⸗ gen⸗volle Klagen zu offenbahren, daß du alſes dein Goͤttliches Auge ſeiner erſien Lebens⸗ Arth ver⸗ ſehloſſen / und daß du deine Vaͤtterliche Hand ſei⸗ men erſtern Leichtſinnigkeiten nicht entgegen geſetzt? edoch nein / O.HErr, nein; in Wahrheit ich kan mit Recht und Billigkeit dergleichen unrechtmaͤßi⸗ ge Klagen nicht fuͤhren; ich weiß daß du den or⸗ deinlichen Lauff deren guten und nützlichen Din⸗ g111/ die da das Ziel und Maaß ihrer Wuͤrckun⸗ gen gend impf Uehe derd welc ſeelt dene dieſ len lien in i⸗ 6 de⸗ tte Wyr Nanck tein eg⸗ 8 Aperb ben er int nſe nm ein ſheſel bled cher wv Sinn Uit ſchbee u le egrite ttater gbßot, ur de Gepſent 0 des mere N i⸗ bens chriges esfo⸗ el ete leſtn .“ gifchr⸗ hdinch hpenti⸗ 4 i höe chrt dl th ndſe geſtt ichtan incß⸗ en or⸗ On cunn e Auguſtini Gebertt zu GGte. 12 gen von der Nothwendigkeit / ſo du ihnen auflegeſt/ empfangen/ nicht hemmeſt. Ich weiß / daß deine Liebe zu denen Geſchoͤpffen, hierinnen kein Wun⸗ der deiner Allmacht erfordert, damit die Ordnung⸗ welche deine Weißheit in deinen Wercken ange⸗ ſtellt nicht geſtoͤhret werde. Ich weiß / daß/ indem du denen Menſchen ihren freyen Willen gelaſſen / du dieſelben auch ihres freyen Gebrauchs in dem Gu⸗ ten und Boͤſen nicht beraubeſt, und da meine El⸗ tern ihre Freyheit mißbraucht, haben ſie mich mit in ihre, wider deine Goͤttliche Majeſtaͤt begangene Aufruhr und Empoͤrung gezogen; dergeſtait daß ich die Fehler meiner Jugend niemanden als ihrer freywilligen Boßheit beymeſſen kan, gleichwie ein Mohr die Haͤßlichkeit ſeines Leibes, niemanden als der Schwartze ſeines Vatters und Mutters zu dancken hat. So beklage ich mich dann nur, O mein GOtt! uͤber dieſenige, ſo mich an das Ta⸗ ges⸗ Licht gebohren / dieweilen, indem ſie mir durch Anerbung eines verderbten Weſens ein ſterbliches Leben gegeben, haben ſie mich durch Einfloͤſſung ihrer laſterhafften Eigenſchafften eines ewigen Le⸗ bens beraubet. Bieruͤber beklage ich mich nun um ſo viel mehr, weilen ſie auf nichts gedacht, als in mir ein Teufliſches Leben aufzurichten/ da doch meine Unſchuld durch die enl. Lauff mich eines Engliſchen Lebens fähig gemacht. Ich berlage mich letztlich, weilen ſie meine Augen mit falſch⸗ ſcheinbarem Glantz eines verganglichen Glucks ver⸗ blendet, und da ſie meine Begierden mit betruͤg⸗ licher Welt⸗Hoffnung angefullet, haben ſie mich inzwiſchen in der That zu einem Unglucks⸗vollen Stand, die ewige Pemn der Hollen zu empfinden / bereitet. Das 14 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Das Fuͤnffte Capitel. Die Vaͤtter und Muͤtter ſeynd ſchuldig ih⸗ re Kinder in der Chriſtlichen GOttes⸗Furcht “ zu unterweiſen. Ihr Vaͤtter und Muͤtter/ die ihr eure Kinder durch eure boͤſe Worte und ſchaͤndliche Tha⸗ ten in denen Laſteren unterweiſet, euere Suͤn⸗ de wuͤrde nicht ſo groß ſeyn, wann ihr ſie nach em⸗ pfangener Heiligen Tauffe in eueren Armen thaͤ⸗ tet erwuͤrgen / als da ihr dieſelben in dem Schooß der Gnaden und Unſchuld ſo ihnen der Himmel ge⸗ ſchenekt, erſticket. Ihr / welche durch einen ſolchen Menſchen⸗Mord ein eintzig mahl ſchuldig waͤre / wuͤrdet ſie dadurch auf ewig gluͤckſeelig machen⸗ Aber leider GOttes./ in ſo viel Laſter ihr ſie ſtuͤrtzet/ ſo vielmahl ziehet ihr bey GOtt ſchwere Verant⸗ wortungen uͤber euch. Wann der Ungluͤcks⸗volle Zuſtand meiner Kindheit euch einen Schrecken einjagen kan/ ſo bitte ich euch, laſt euch die Unter⸗ weiſungen, welche ich zu Lieb eurer Kinder hier⸗ mit vorſtelle / zu Hertzen gehen. Geſchicht es / daß dieſes Buch euch in die Haͤnde fallt, ſo fuͤhret ie denjenigen Weg, welcher euch darinnen gezeiget wird. Eure Schuldigkeit dieſelben wohl zu erzie⸗ hen / iſt ſo groß, als der Gewalt und Macht ſo ihr über ſie hat. Die Goͤttlich⸗natuͤrlich und welt⸗ lichen Geſetze verbinden euch hierzu, gleichwie ſie um euch allen billigen Gehorſam zu leiſten / hier⸗ durch verbunden worden. Der Vatter aller er⸗ ſchaffenen Dingen wird einſtens wegen der reyt dieſer jungen Zweige groſſe Rechenſchafft von euch fordern, als von einem ihme zugehoͤrigen Guth/ ſo er er tn ſen; woll Vun Urd ſola Uod gof ſa Nerd ſehn ſche⸗ 5 Gltt ninj ſe tnenthe⸗ Gho nelge ſolchen tine nchen⸗ tet Vrrort⸗ 8. helt chrechn ſtln⸗ dr he /o; hretſi geſſe n etſe⸗ tſotr Pwwieſt „ er 41; Gtt on h 1 4 Wie man Kinder unterweiſen ſoll. x5 er euch anvertrauet und euerer Sorgfalt uͤberlaſ⸗ ſen; kommt ihr euerer Schuldigkeit nicht nach, wie wollet ihr der ewigen Strafſe entgehen? Dieſe nun zu vermeiden und die Sache GOttes, euer und euerer Kinder Seelen⸗Heyl wohl vorzuſtehen, ſo laſſet euch eintzig und allein unſer letztes Ziel und Ende wohl angelegen ſeyn/ welches da iſt das groſſe Geſchaͤfft deren Menſchen; alle uͤbrige Ge⸗ ſchaͤffte ſo der gantze Umkreiß der Erden entſchlieſſet / verdienen nicht den Nahmen eines Geſchaͤffts; es ſeynd lauter Nichtswuͤrdigkeiten ohne dieſes Ge⸗ ſchafft, welche uns martern und qnaͤlen, und un⸗ ſere Kraͤfften mißbrauchen, indem ſie weder nach Goͤttlichen noch ewigen Dingen ihr Abſehen ha⸗ ben, noch uns die Mittel die ewigen und Himm⸗ liſchen Guͤther zu erlangen/ verſchaffen. Das Sechſte Capitel. Wie man die Kinder Chriſtlich unterwei⸗ en ſoll. BEtrachtet dann zum oͤfftern, daß GOtt euch nur deswegen allhier in der Zeit Kinder gege⸗ ben/ um ihme ſolche dort in der Ewigkeit wieder zu geben/ und daß ihr ſie alſo zu dieſem Ziel den ſicherſten Weg ſuͤhren ſollet. Damit ihr euch nun in Erfullung dieſer euerer ſchuldigſten Pflicht nicht betruͤget, ſo theilet euere Sorgfaͤltigkeiten auf fol⸗ gende Weiſe ein: Raumet erſtlich aus dem We⸗ ge alle dieſenige Hindernuſſen, ſo die Seelen⸗Fein⸗ de dem Heyl euerer Kinder entgegen ſtellen: Vor das zweyte fuͤllet ſie an, gleich als koſtbare Ge⸗ faͤſſe, mit dem Schatz aller Chriſtlichen Tugenden, dann ob ſie gleich in ihrer zarten Kindheit noch . nicht 16 Wie man Rinder unterweilen oll. nicht faͤhig ſeynd alles dasjenige/ ſo ihr ihnen wider die Laſter und vor die Tugenden prediget und vor⸗ ſaget/, zu begreifſen; nichts deſtoweniger werden ſie den koſtbaren Geruch / wormit ihr ſie bißhero angefuͤllt, in denen Gefaͤſſen ihrer Seelen behal⸗ ten; gleichwie die Voͤgel, welche man reden oder pfeiffen lehret dasjenige, ſo man ihnen vormacht, nachmahlen und mercken. Seynd demnach dieſe Dinge in ihren Gemuͤthern eingedruͤckt, ſo werden ſie die Wuͤrckung in der Reiffe ihres Alters ganß gewiß hervor bringen; gleichwie der Sagme ſo man in die Erden wirfft, zur gelegenen Jahrs Zeit ſeine Frucht bringet. Alſo koͤnnet ihr ihnen die Geheimnuß⸗volle Wahrheiten unſer heiligen Re⸗ ligion nach und nach bekannt machen. Im drit⸗ ten oder vierdten Jahr ihres Alters machet den An⸗ fang ihnen die Erkanntnuß und Lieb zu ihrem letzten Ziel und End einzupflantzen, wie ſie einen Abſcheu vor der Suͤnd als einem E itz Feind GOt⸗ tes haben / wie ſie die Furcht vor der Hoͤllen und denen haͤßlichen Teuffeln ſtets in ſich erwecken, und wie ſie ihre boͤſe Zuneigungen „ verfuhreriſche Ge⸗ ſellſchafften/ die Wohlluſten, Reichthumen, Ehrgeitz und alle Welt⸗Uppigkeiten unter P. Fuſſe treiten ſollen; wendet hierzu on die Heil. Schrifft / wann ihr ſelbige verſtehet. Lehret ſie die Glaub ns⸗Re⸗ guln und Grund⸗Spruͤch des Heil. Evan gelli / ſtaͤrcket ihre Vernungt mit dem Nachdruck deren Exempeln und Erzehlung Geiſtreicher Kirchen⸗ Geſchichten, wann ihr an ers in ſelben erfahren ſeyet. Laßt keineswegs zu, daß ihre Augen und Ohren jemahlen das gerinaſte ſehen und hoͤren/ ſo da die Reinigkeit ihrer Sinnen und Geinu le⸗ emna⸗ nwſte ad Mre wirdes bjopeo⸗ behat⸗ dader ruadt Uech N ſo werde ſergen Shnet 6 nun e on Ne⸗ nfe nd 1 r ſe tin, W len v, u ſd⸗ Chens etraie n enb⸗ 1 Ce ck dent ſchen igen L lien/ nch a Wie man Kinder unterweiſen ſoll. 17 bemacklen koͤnne; dultet bey ihnen keine andere Perſohnen / als die beſcheiden ſeynd in ihren Wor⸗ ten/ ernſthafftig in ihren Thaten und unſchuldig in ihren Sitten: haltet ſie jederzeit mit einer klugen/ ernſthafſten und Chriſtlichen Arth/ als wann ſie ſchon wuͤrcklich eine hohe Vernunfft und vortreff⸗ lichen Verſtand haͤtten. Gewoͤhnet ſie dahin an/ damit ſie nichts ſagen oder thun aus laͤcherlicher Fantaſey und zornmuͤthigen Ubereilung; nie⸗ mahlen etwas wider die Wohlanſtaͤndigkeit / Ehr⸗ barkeit und Vernunfft unternehmen, vor unmenſch⸗ lichen Thaten ſich huͤten/ gegen niemanden einige Verachtung, weder mit Worten/ noch Wercken/ verſpuͤhren laſſen: Kurtz, in allen ihren Gebaͤhrden und Auffuͤhren ein angenehmes ungezwungenes Weſen bezeigen, und uͤbrigens alle denen jungen Leuten anklebende Laſter vermeiden. Wird es noͤthig befunden ſtarcke Mittel zu gebrauchen, da⸗ mit dieſelbe von dergleichen Kranckheiten geneſen/ ſo muͤſſen vernuͤnfftige Worte der Straffe vorge⸗ hen, damit ſie ihre Fehler vorher erſt erkennen; kommt es auch zur Straffe, muß ſelbige mit Be⸗ ſcheidenheit geſchehen, um ihnen dadurch zu erken⸗ nen zu geben, daß es nicht aus Boßheit/ ſondern aus Lieb zu ihrem Beſten geſchehen; iſt die Straf⸗ fe vorbey, ſo ſtellet euch an, als wann ihr ihren darob empfundenen Verdruß nicht mercket, da⸗ mit ſie die Zeit haben ihren Schmertz und Empfind⸗ lichkeit zu vergeſſen: Ihr koͤnnt noch einige War⸗ nung und Ermahnungen hinzufugen, damit ſie hinfuͤhro von dergleichen Fehler abſtehen: Allein weilen manchmahl Art und Natur ſehr boßhafft/ ja ſo gar durch die HH Gewohnheit ſchon hiß in den 18 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, den Grund verdorben; ſo ſollet ihr Vaͤtter und Murter dannoch an ihrer Beſſerung nicht verza⸗ gen, ſondern ſtets dahin bedacht ſeyn, und nie⸗ mahlen nachlaſſen, ſie von ſothaner Dienſtbar⸗ keit und Selaverey zu befreyen. Sie ſeynd nicht unbaͤndiger als die wilden Thier; und dannoch macht man ſelbige zahm. Sie ſeynd nicht Un⸗ beigſamer als die Baͤume; und dannoch kan man ſie beigen. Sie ſeynd nicht herber als ein Dia⸗ mant; und dannoch kan man ihn erweichen und ſchneiden; Sie ſeynd nicht rauher als ein grober Marmel, und dannoch wird er poliret / und zu ei⸗ nem ſchoͤnen Bild ausgearbeitet. Sie ſeynd nicht roſtiger als ein altes Eiſen, und dannoch kan man demſelben einen Glantz geben. Ein Erdreich, ſo mit Diſteln und Dornen bedeckt / wird durch die fleiß ge Hand des Ackermanns fruchtbar. Die jungen Baͤren, ſo weiter nichts als ein unfoͤrmli⸗ cher Klumpen ſeynd, bekommen ihre Geſtalt, wann ſie die Mutter mit ihrer Zungen beleckt. So gar das Gifft, welches den Tod verurſachen kan, bekommt durch den menſchlichen Fleiß die Krafft und Wuͤrckung das Leben zu erhalten. Und warum ſolten dann diejenigen Kinder, ſo ein ſchlimmes Naturell und boßhaffte Eigenſchafften blicken laſſen, durch fleißige Sorge und gute Auff⸗ ſicht ihrer Eltern nicht zur Froͤmmigkeit / hoͤflichen Sitten und Fruchtbarkeit in allen Chriſtlichen Tu⸗ genden gelangen koͤnnen -= Ich ſage zwar nicht, daß die Strengigkeit allemahl das kraäͤfftigſte Mit⸗ tel ſey, um die Kinder zu zuchtigen. Es giebt deren viele, ſo ſich durch gelindere Wege weiſen laſſen, und es waäre zu wuͤnſchen/ daß ſie ſich mit Ver⸗ Virnn ſieſſen. lit ken gebrat naͤctie De worhi dim benn det un rin Der ſchen lerein ben hulun, linro . en D ſur: Pling mn ſncss Gel glispe e 6 Furche Gotti Gewt ſeimn Baut in; iee und e wl⸗ Cd ſe⸗ Denſbr od nic orrcc⸗ ſict lan El in N ſen v jprobe , nictt oow ech 4 Ucd .. N nſcret⸗ E/ ic ftn N 1 „Ei 1 N⸗ Aichen en Au⸗ nicht/ peiſes mit Gen Wie man Rinder unterweiſen ſoll. 19 Vernunfft und Beſcheidenheit lencken und regieren lieſſen. Unterdeſſen/ ihr Vatter und Muͤtter ſol⸗ let keine weichliche Zaͤrtlichkeit gegen euere Kinder gebrauchen, wann derer Sinnen und Art hart⸗ naͤckig und keine gute Lehren annehmen wollen. Die beſtaͤnbigen Zwangs⸗Mittel ſeynd alsdann noͤthig / und ſoll man keineswegs in dergleichen dem Gewalt der Vaͤtterlich⸗ und Muͤtterlichen Lie⸗ be nachhangen/ dann ſie iſt vielmahls ſo verblen⸗ det und ſo ſchaͤdlich, daß ſie die Kinder in alle La⸗ ſter ſtuͤrtzet. Der zweyte Theil, wie man die Kinder aufer⸗ ziehen ſoll, beſtehet darinn, daß man ſie in dem Goͤttlichen Geſetz und Chriſtlichen Tugenden un⸗ terweiſe. Ein Bildhauer/ der da von einem gro⸗ ben Holtz⸗Klumpen die groͤbſten Spaͤne abge⸗ hauen, fangt an demſelben dadurch die Geſtalt eines Menſchen zu geben/ nachdem er aber zu po⸗ liren und auszuarbeiten fortfaͤhret, werden dieſer Figur alle deſſen Zug und vollkommene Aehnlich⸗ keit eingebruckt; Alfo auch, nachdem die Vaͤtter und Muͤtter an ihren Kindern die groͤſten Fehler ihres Naturells hinweg getrieben, ſollen ſie ihre Seelen mit der Evangeliſchen Vollkommenheit auszieren. Der erſie Zug, ſo an dieſem Werck muß verfertiget werden, beſtehet in der der Erkaͤnnt⸗ nuß GOttes und deſſen Hoheiten/ nemlich in der Furcht / Ehrerbiethigkeit / Lieb und allem uͤbrigen Goͤttlichen Dienſt, ſo ihme zukommt. Es iſt die Gewißheit, die Einigkeit, die Heiligkeit, die Ge⸗ heimnuſſen und Unfehlbarkeit des Glaubens/ die Glaubens⸗Ubungen / die Vortrefflichkeit der hei⸗ ligen Bucher, das Anſehen der Kirchen, der Ge⸗ B 2 horſam/ 20 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch, horſam, ſo man denen Goͤttlichen Gebotten ſchul⸗ dig iſt, und die Ehrerbiethigkeit, ſo ein Chriſt/ wes Standes er goch ſeyn mag/ denen der Goͤtt⸗ lichen Maj ſtat , denen Eltern und dem Dienſt GOttes geweyheten Perſohnen und Dingen/ er⸗ zeigen ſoll. 7 Und damit dieſe hohe Vollkommenheit, worauf unſer Seelen⸗Heyl ſich eintzig und allein grundet, keinen Anſtoß erleiden moͤge / ſo iſt es noͤthig/ niemahlen in Gegenwart derer Kinder den gering⸗ ſten Glaubens⸗Articul in Zweiffel zu ziehen, noch darvon zu diſpuriren; ja es iſt ihren Seelen viel⸗ mehr nuͤtz⸗und erſprießlich / wann man auf eine ernſthaffte und Ehr⸗volle Weiſe von himmliſchen Dingen mit ihnen redet, und an den Tag leget, daß man ein ſehnliches Verlangen babe, dasje⸗ nige ſo man glaubet zu thun, und die ewige See⸗ ligkeit zu erlangen. Der zweyte Zug ſo man in denen Seelen de⸗ rer Kinder einpraͤgen ſoll, iſt: ihnen die Tugenden, ſo der Welt Laſtern entgegen geſetzt ſeynd / bekannt zu machen, und ſie beſtaͤndig dahin anzuhalten/ dieſelben fleißig zu uͤben: dahero ſollen ſie mit Nachdruck zur GOttes⸗Furcht angehalten wer⸗ den, den oöfftern Gebrauch derer Heiligen Sacra⸗ menten, des Gebetts/ und Leſung geiſtreicher Buüͤcher verrichten: Lehret ſie die Demuth, die Lie⸗ be zur Armuth die Abtodtung derer Sinnlich⸗ keiten und Paſſionen/ die Sanfftmuth und Chriſt⸗ liche Liebe zum Naͤchſten, machet ihnen letztlich ſnuch bekannt und haltet ſie an zur Maßigkeit, Gerechtigkeit / Beſtandigkeit, Gedbult und Nach⸗ folgung JEſu Chriſti. Die Vaͤtter und Mter ſollen A er ſalen Hru heiln zude oſfe aus doß doß Tie oe ſne r d⸗ We I ehe ſchel⸗ Mrſ/, Gt⸗ Dincd / Pal taod ſtthie erg Hoh , ſane ſſches legt/ desſe S n des nden Aort olten/ e ſt n wir⸗ Scte⸗ ger ,Lle⸗ c hriſt⸗ ich keit/ Nach⸗ tter ſolen Wie man Kinder unterweiſen ſoll. 2 ſollen durch heilſame Exempel vertilgen / und zu Grund richten alle Gottloſigkeit ,/ Verachtung heiliger Dinge, die Eitelkeit, Hoffart, die Lieb zu denen Reichthumen, die Wohllaſt, Zorn, Haß⸗ Rache und alle Laſter ſo diejenigen/ welche ſich oͤffentlich als Feinde des Heil. Ebangelii erkren/ ausuͤben; uͤbrigens moͤgen ſie ſich anbey erinnern/ daß die Kinder mehr auf die Wercke ſthen, als daß ſie die Worte derenjenigen, ſo ſie in denen Tugenden unterweiſen / anhoͤren; derohalben ſollen dieſelben durch ihre gute Exempel ihren heil⸗ ſamen Lehren Krafft und Staͤrck geben/ dieweilen wir veſtiglich glauben, daß dasjenige, ſo wir von unſern Lehrmeiſtern thun ſehen, wir auch in das Werck richten koͤnnen. Und weilen die Tugenden in die Seele nicht ein⸗ gehen, gleichwie ein Nagel den man mit gewaltigen Hammer⸗Schlaͤgen in das Holtztre bet/ ſondern wDie ein Oel / das ſich gantz gelinde in eine Wolle ein⸗ ſchleichet und ausbreitet; So iſt demnach dien⸗ lich die Vernunfft und Sanfftmuth mit denen Leh⸗ ren und Unterweiſungen zu vereinbaren / um den Verſtand zu erleuchten, und den Willen der Kin⸗ der durch gutige Vorſtellungen anzulocken. Dann da ſie nun ihre voͤllige Vernunfft haben, und thun koͤnnen was ſie wollen / ſo ſchlieſſen ſie vor der Strengigkeit / ob ſelbige gleich zu ihrem beſten ge⸗ reicht, ihr Hertz zu, und eroͤffnen es denen guͤti⸗ gen und Lieb⸗ vollen Unterweiſungen ihrer Præce- ptoren und Lehrmeiſtern. Al†lein gleichwie ſich nun ihre Jahre vermehren/ und ſie an Alter und Verſtand wachſen / alſo ſol⸗ B 3 len 22 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ len ſie auch in denen Tugenden zunehmen/ die Eltern ſollen allen Verſtand und Klugheit, allen Fleiß und Sorge anwenden / weilen die Jahre die Kinder niemahlen von ihrer Pflicht und na⸗ tuͤrlichen Gehorſam entlaſſen und loßſprechen, al⸗ ſo heben ſie auch niemahlen die Schuldigkeit auf/ welche der Uhrheber unſeres Weſens denen Vaͤt⸗ tern und Mutktern auferlegt/ denenjenigen/ wel⸗ chen ſie das leibliche Leben gegeben, auch mit der Gnade GOttes zu dem Ewigen zu verhelffen, und ſie derent wegen jederzeit von Suͤnden abzuſchre⸗ cken, zur Ubung derer Tugenden aber anzumah⸗ nen. Oewiger Vatter/ der du uns deinen Sohn geſandt haſt, um uns von der Sclaverey der Guͤnden und Thranney der Hoͤllen zu befreyen/ ich bitte dich durch ſeine unendliche Verdien⸗ ſten/ du wolleſt allen Vaͤttern und Muͤttern Krafft und Starcke, einen ernſtlichen Eyffer und dein Goͤttliches Gnaden⸗Liecht verleyhen / damit ſie ihren Kindern denjenigen Weg, welchen ſie ge⸗ hen ſollen, vernuͤnfftig und kraͤfftiglich zeigen die⸗ jenige Wahrheit / welcher ſie folgen ſollen/ ihnen mit Nachdruck vorſtellen, und dasjenige Gluͤck, welches ſie dereinſtens im Himmel beſitzen ſollen/ ihnen hoch anruͤhmen. Das Siebende Capitel. Ein Adlicher Menſch ſoll ſich auf das Studieren befleiſſen. Jeran nun (GOtt ſey es geklagt) dachte mein Vatter und Mutter gar nicht; gleichwohl wolte mein Vatter, daß ich in denen frtyen Kuͤn⸗ ſten Von ſ n d der ſche Ate ſen =2 =6úä=- de n hre 0 3/00 tcuſ D ,n tde , lſchr⸗ Mepe Sohen Rd hen/ blen⸗ uft dein ſtſe ge⸗ Hyen lock, Olen! ei nohl un⸗ ſen Von Unterweiſ. der Adlichen im Seudier. 23 ſten ein wenig unterwieſen werden ſolte/ die wei⸗ len die Uawiſſenheit einem Adlichen Menſchen bey der heutigen gelehrten Welt einen unerſetzlichen Schaden verurſacht; er hat ſich offtmahls ge⸗ ſchamet / daß er unter denen Frembden weder die Lateiniſche Sprache reden, noch in Rath⸗ Schluͤſ⸗ ſen ein richtiges Urtheil, aus genommen in Kriegs⸗ Geſchafften, von einer Sache fallen konte. Wur⸗ de er in eine Raths⸗Verſammlung beruffen/ allwo uͤber Angelegenheiten von groſſer Kichtigkeit ſich zu bedencken vorfiele / und er daſelbſt ein Schluß⸗ Urtheil von ſeiner Mehnung geben ſolte / zeigten ihmn die gelehrten Raths⸗Glieder / auf was ſchwa⸗ chen Fuſſen ſolches ſtunde / und ſtoſſeten ſeine dar⸗ aus gezogene Folgerungen uber einen Hauffen/ welches dann zu ſeiner Schande und Verdruß nicht ſelten ein Gelaͤchter verurſachte, und ihn ſo furchtſam machte, daß er nicht leicht in ſchweh⸗ ren Fällen ſeine Meynung bloß gabe. Er ein⸗ pfunde jedesmahl einen Hertzens Stich, wann er ſahe, daß er keine andere als Feantzſiſche Buͤ⸗ cher leſen konte, und weiter nichts als derer ge⸗ ringſten Schreiber⸗Verrichtung und gemeine Schreib⸗Art unſerer Sprache verſtunde; hinge⸗ gen nicht ſo viel Geſchicklichkeit beſaß, die Woͤr⸗ ter und Red⸗Arken, ſo zu jeder Wiſſenſchafſt noͤthig/ aufzuloſen. Auf folche Weiß nun konte er weder die Goͤttliche noch Sitten⸗Lehr begreiffen / und hatte keine Erkanntnuß von der Natur⸗Eigenſchafften/ wiewohlen ſolche dermahlen denen mehreſten ho⸗ hen Standes⸗Perſohnen nicht unbekannt; dieſe Fehler nun waren eine Urſach/ daß er von denen vornehmſien Chargen und Bedienungen, welchen B 4 man 24 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, man ohne ſonderbare Gelehrtheit nicht wohl vor⸗ ſtehen kan, ausgeſchloſſen bliebe/ anbey im Gegen⸗ theil ſahe wie hoch man die Gelehrte venerirke und ehrete. Man hat noch vor Augen den un⸗ ſterblichen Ruhm, welchen ſich ein junger Printz von Koͤniglichem Gebluͤth durch die erlangte Wiſ⸗ ſenſchafft der Lateiniſchen Sprache und Philoſophie erworben, indem ſeine Wafſen ein ziemliches Stuͤck Teutſchlandes ſeiner Tapfferkeit und dem Gluͤck Franckreichs zinßbar gemacht. Allein gleichwie die Vaͤtterliche Vorforge insgemein die Eltern verbindet / ihre Kinder vor demjenigen Ubel/ welches ſie ſelbſten empfunden, zu bewahren, und ihnen das Wohl, deſſen ſie ſich beraubt ſehen, nebſt Göttlicher Mittwaltung zu verſchaffen, alſo wandte mein Vatter die Zeit an, ſo mir die Kraͤff⸗ ten meiner Jugend vergoͤnnte, von dieſem groſſen Schatz Nutzen zu gewinnen: Er zwunge mich wi⸗ der meinen Willen in dem Reich derer Wiſſen⸗ ſchafften einen Kampff und Streit anzuheben. Das Achte Capitel. Auguſtinusergiebet ſich denen Wiſſenſchaff⸗ len in dem Collegio zu Clermont. Emnach ſchickte er mich in das Collegium zu Clermont / woſelbſt ich einen Koſi⸗ Ganger ab⸗ gabe. Dieſes ware, O mein GOtt,/ einrechtes Wunder deiner Fuͤrſichtigkeit, welche dahero an⸗ fieng mir den Weg zum Himmel zu bahnen, ob⸗ wohlen meines Vatters Abſehen am wenigſten da⸗ hingienge; und in Wahrheit, er dachte an nichts mehr / als ſich nur die Gorge und Muͤh, ſo ihn mein Studieren zu Hauß verurſachte⸗/ vom Halſe zu ſgee⸗ en/ Augu htn r iinſte trage AJ t ſten ders haſt ſccht gſerl hrn 0 W nc tor Gegenr Venetittt den un⸗ 1 Pit gte We⸗ ilolonie ſenche Unb den Ain einde lbl , U ſchenl e Kra⸗ guſe ſhn, ſen gaf⸗ n rebe chtes Gd. eb⸗ nde⸗ ein h⸗ bec Auguſtin. ergiebt ſich den Wiſſenſchaffs. 2 5 ben / und mir die Freundſchafft derenjenigen / ſo der⸗ einſtens zur Aufnahm meines Gluͤcks etwas bey⸗ tragen kunten, zuwege zu bringen. Alſo / mein guͤtigſter Schoͤpffer, hat mein Val⸗ ter durch unerforſchliche Wege deinen allerheilig⸗ ſten Willen an mir vollzogen, da er auf nichts an⸗ ders ſahe / als auf ſein zeitliches Begnuͤgen. Du haſt ihn zu einem Werckzeug deiner geheimen Ab⸗ ſicht uͤber mich gebraucht, indem er von der Be⸗ gierde mich in der Welt hoch an das Brett zu bringen / zum Werckzeug feines Ehr⸗Geitzes und Hochmuths gemacht worden iſt. O daß alle ſeelige Geiſter und ale Menſchen auf der Welt dir unendlichen Danck darvor ſagen moͤchten! Dann es iſt wahrſcheinlich, daß wofern ich in der Unwiſſenheit alſo fort gelebt haͤtte, waͤre ich in der Gottloſigkeit geſtorben. Allein deine al⸗ lerheiligſte Weißheit, fuͤhrte mich an denjenigen Ort / allwo dein Goͤttliches Liecht meine Seele er⸗ leuchten ſolte, damit deine Lieb dieſelbe dereinſtens mit denen heiſſeſten Jlammen entzuͤnden koͤnnte: Ich ware damahls ohngefehr zehn Jahr alt, dann mein Lehrmeiſter zu Hauß / wiewohlen er mich nicht allzu hart in meinem Studieren angreiffen durffte, mich dannoch ſo weit gebracht hatte / daß ich in dem Qollegio beſtehen kunte. Dieſes ordentliche / ja faſt gantz Kloͤſterliche Leben, wie es auch in der That iſt/ ſetzte mich Anfangs in die groͤſte Ver⸗ wunderung / und koſtete mich viel Thraͤnen und Schmertzen. Allein die Beſtaͤndigkeit meines Vatters erhielte den Sieg uͤber die Schwachheit meiner Mutter, welche mich mit Gewalt wieder nach Hauße zu ihr benuſſen haben wolte; Mingi 5 36 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ ich ſahe mich genoͤthiget in dem Collegio bey denen Ubrigen Koſt⸗Gaͤngern zu verharren. Das Neundte Capitel. Auguſtinus ſchöpffet groſſen Nutzen und Vortheil aus denen Unterweiſungen und unter⸗ ſchiedlichen herrlichen Exempeln der ſtudie⸗ renden Jugend zu Clermont. Gechts deſtoweniger die Klugheit/ Liebe / Sorg⸗ falt und Unterweiſungen des Oberen veren Patrum, miines Præfecti und Lehrme ſters ſtilleten in mir gar bald alle bittere Thraͤnen; die Ge⸗ ſellſchafft einer ſo groſſen Anzayl junger Leute von Hofe und erſter Rang linderte all mein Betruͤb⸗ nuß⸗ und machte, daß ich all meines Kummers und Ele des vergaſſe. Die Bielheil derer unterſchied⸗ lichen gelehrten Gemuther ergoͤtzte mich. Der Umgang mit ſo vielen fuͤrtrefflichen ſinnreichen Koͤpffen nahme mich gantz ein; die herrlichen Beyſpfel ſo vieler jungen Herren munterten mich auf; alle/ und ein Jeder inſonderheit ſtellete mir ein koſtbares Modell der Vollkommenheit vor Au⸗ gen/ wormit ich mein gantzes Leben auszieren kun⸗ te. In dem einen erblickte ich die Beſcheiden⸗ und Aufrichtigkeit, in denen andern die Klugheit und Vorſſichtigkeit; wiederum in andern die Großmuͤ⸗ thig⸗ und Eingezogenheit. An unterſchiedlichen nahme ich bald dieſe, bald jene Tugend gewahr; an dieſen wie hurtig und willig ſie bereit eine gu⸗ te Warnung und klugen Rath anzunehmen; an jenen wie ſtarckmuͤthig und beſtaͤndig ſie ſich fin⸗ den laſſen, ein ſchlimmes Anerbiethen und uner⸗ laubtes Zumuthen zu verwerffen. Bald ſahe ſn Wi Aug⸗ nit wirte fuhre ſagte Und⸗ vun Bet che lin, V ufll eran ander Ziit. leit Gahe bon enen G Nnde nb Nle ga dora mir ltkane ſeon i. ſin ſcke ſmnig Vle . denen 9 Ulke⸗ dſ ,Gog en dertc Sſlikn , Uteron Hittihe AAn ſlde De eichen ſchen Nnch Getie A nkun⸗ eudd und Gni⸗ Mhen 10; . an ⸗ uner⸗ eich uit Auguſt. ergiebt ſich den Wiſſenſchafften. 27 mit was Geſchicklichkeit ſich dieſe aus denen ver⸗ wirteſten Haͤndeln heraus wickleten/ und einer ver⸗ fuͤhreriſchen Geſellſchafft den ſernern Umgang ver⸗ fagten; bald ſahe ich an jene/ mit was Treue und Eyffer ſie ihren Freunden dieneten; bald ver⸗ wunderte ich mich uber dieſe, wie ſie ſich aller Geld⸗ Begierde entſchlugen, und hingegen die Chriſtli⸗ che Freyheit, ſolches denen Armen mitzuthei⸗ len, beſaſſen; bald an jenen, mit was Vernunfft und Behuthſamkeit ſie ſich im Spiel und mit was Beſcheidenheit und Sparſamkeit ſie ſich bey Tiſch auffuͤhreten. Ich erlernete von dieſes ſeinem auf⸗ geraumten Geiſt mich beliebt zu machen; von dem andern die ſorgfaͤltige nuͤtzliche Anwendung der Zeit. Von dieſen die verpflichteſte Verbundlich⸗ keit mir gute Freunde zu machen; von jenen den Gehorſam mich meinen Obern zu unterwerffen; von andern hinwiederum die Gleichguͤltigkeit in denen verdrießlichen Begebenheiten, und wie man in Gluͤck⸗ und Ungluͤcks⸗Faͤllen keine Gemuͤths⸗ Aenderung muͤſte ſpuͤhren laſſen; von allen ande⸗ ren vortrefflichen Eigenſchafften ſchaffte ich mir zu Nutz alle Vollkommenheiten, ſo mir noch abgien⸗ gen zu erlangen; auch die Fehler und Maͤngel, woran ich vorhero meine Freude hatte / wurden mir anjetzo verhaßt / dieweilen ich ſie an mir nicht erkannte / und man ſie doch erdultete / und da man ſie an andern wahr nahme, ſie nicht erdultet wor⸗ den. Als fienge ich an meinen Hochmuth zu haſſen / meine Halsſtarrigkeit zu verlaſſen / die Zaͤrt⸗ lichkeit meiner Sinnen zu bezwingen/ die Leicht⸗ ſinnigkeit meines Gemuͤths zu verbeſſern, meine Beleidigungs⸗volle Schertz⸗Worte, und blutige Stichel⸗ 28 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, Stichel⸗Reden zu meiden, meine brennende Be⸗ gierde vor das Spiel zu loͤſchen, alle andere Luſt⸗ barkeiten der hitzigen Jugend gering zu ſchaͤtzen meine gaͤhe Zorn⸗Hitze und wilde eingewurtzelte Art mich mit jederman abzuwerffen, zu baͤndi⸗ gen, und viele andere Unvollkommenheit, wodurch ich mir GOttes und der Menſchen Haß und Feind⸗ ſchafft zuzogen, zu verdammen. Nach dieſem wa⸗ re ich dahin bedacht, wie ich mich von allen der⸗ gleichen Laſtern gantz und gar moͤchte loß machen, aber leider GOttes nicht darum, um die Tugen⸗ den zu erlangen; daran gedachte ich am allerwe⸗ nigſten, ſondern nur wegen der Ehrbarkeit vor der Welt; dann nur allein die Eitelkeit reitzte mich hierzu an, und ſchiene ich gleich denen Ungeſtalten doch hoffaͤrtigen Weibs⸗Bildern / welche ſich ein⸗ bilden annoch einige Schoͤnheit zu beſitzen, die⸗ weilen ſte die Unfoͤrmlichkeit ihrer Geſichter nicht geſehen, und welche ſich bemuͤhen dieſen ihren un⸗ freundlichen Larven durch Kunſt zu Huͤlffe zu kom⸗ men, nachdem ihnen ihr Spiegel eine getreue Ab⸗ bildung darvon vorgeſtellet hat. Das Zehende Capitel. Er redet mit GOtt und erkennet die Wuͤr⸗ ckung ſeiner Gnade. BEine Gnade allein ware es, O mein GOtt! die da ihre durchdringende Strahlen in meine Seele geworſſen, um mich in meinen Schul⸗Ge⸗ ſellen, das Gute und Boͤſe ſehen zu laſſen: Deine Gnad war es welche die Gemuͤths⸗Regungen, in meinem Hertzen erweckte, um in mir ſelbſten das erſtere zu bauen, und das andere garverſter ie S = ☛ = Se = = de Be⸗ e liſt⸗ chetn⸗ wuttet 1 bande wodunh d⸗ fentt Nende⸗ nachen, Tyeni Uenwe⸗ vor h Nn cheine ie⸗ iht e un⸗ lkom⸗ b⸗ Auguſtinus redet mit GOtt. 29 Die Unreinigkeit meiner Gedancken und Abſich⸗ ten entfernete mich von dir / und die Heiligkeit bei⸗ ner Liebe fuͤhrete dich zu mir. Ich mißbrauchte deine mir verliehene Gaben und Geſchencke wider dich ſelbſten, und du kehrteſt meine Boßheit zu meinem beſten; Ich ſuchte nichts als eine vergang⸗ liche Wohlluſt derer Welt⸗Menſchen und ich fun⸗ de in dir das beſtaͤndige Vergnuͤgen deiner getreu⸗ en Diener. Ach Vatter der Barmhertzigkeit und GBtt alles Troſtes, mit was Freube wird meine, Seele erſuͤllet,/ wann ich an dieſe himmliſche Ein⸗ ſorechungen gedencke! Was Liebs⸗Verzuͤckung ſouͤhre ich / wann ich mir einen ſolchen gelinden und kraͤfftigen Antrieb za Gemuͤth fuhre? Gelind war er, weilen du mich zu dir zieheſt / und meinen na⸗ tuͤrlichen Neigungen den Lauff lieſſeſt: Kraͤfftig war er, dieweilen ich mich auf dieſe Weiſe in Stand ſetzte, die heilſamen Unterweiſungen mei⸗ ner Lehrmeiſter ins Hertze zu faſſen. Dann da ſie der vornehmſten Urſach ihres Beruffs gemaͤß uns entweder in öffentlicher Verſammlung oder ins⸗ beſonder in denen Glaubens⸗Puncten und Reguln der Gottesfurcht unterwieſen, ſo fienge ich allge⸗ mach an, darfuͤr zu halten / dieſe Stuck waäͤren be⸗ foͤrderlich zu derjenigen Vollkommenheit, welche ich mir ſo fort vorſtellete, zu erlangen: Indeme nun gemeiniglich der Wille dem Liecht des Ver⸗ ſtandes folget, und die Lieb aus der Hochachtung entſpringet, alſo gabe ich dieſer Erkaͤnntnuß Bey⸗ fall und liebte ſie / und richtete ſie hernach mit ei⸗ nem ſehr freudigen Geiſt ins Werck. Ich verrich⸗ tete die uns vorgeſchriebene Morgens⸗Meß⸗ und Abends⸗Gebetter mit tieffeſter Ehrfurcht und geet⸗ er 30 Der Reumuͤth. Ber. erſtes Buch, ſer Demuth/ mit hertzlichem Seufſtzen und ge⸗ naueſter Aufmerckſamkelt/ mit inbruͤnſtigem Eyfſer⸗/ und vollkommenem Vertrauen in die Gutigkeit unſers Schoͤpffers und Verdienſten unſers HErrn und Heylandes Eſu Chriſti: Nicht weniger ka⸗ me mir ſowohl ſchoͤn als nuͤtzlich vor die Anord⸗ nung, welche mit uns vorgenommen wurde, uns in dem Heil. Baad der Saeramentaliſchen Buſſe von un eren Suͤnden zu waſchen und zu reinigen: beynebenſt war der Gebrauch, worinnen wir Unterwieſen wurden / den wahren Leib und Blut meines Erloͤſers zu empfangen ſehr Frucht⸗brin⸗ gend. O wie gluͤckſeelig wuͤrde ich geweſen ſeyn, wann mein Wille eben ſo beſtaͤndig geweſen waͤ⸗ re, in dieſen heiligen Ubungen fortzufahren, als mein Gebachtnuß getreu war, um ſolche in mir zu erhalten; Gleichwohlen mein GOtt! haſt du ſie wieder von neuem in meinem Hertzen erwecket / um mich zu der Empfahung deines Sohns zu be⸗ reiten/ ſeit dem mich deine Ghade von meinem gottloſen Weſen zu deinem Heil. Dienſt gefuͤhret hat. Und dieſes iſt eins von denen Mitteln / wel⸗ cher ſich deine Barmhertzigkeit bedient,/ um mich aus dem tiefſen Schlaff, welchen ich in Wuͤr⸗ ckung meines Heyls hatte, aufzuwecken. Was aber am mehreſten geholffen, meiner Seelen Fin⸗ ſternuſſen zu vertreiben, war die offentliche Andacht, wormit von der Verſammlung meiner Mitſchuͤ⸗ ler die uͤbergebenedehete Nungfrau Maria, und Mutter unſers Heylandes Chriſti JE Su verehret wurde. Das Erxr Mit und lrette ſockt berli Neun n ge nte Vul denen on ſſoe intt W tſen Cck ag Dn le n i Mu nd Deer nd ge⸗ Eßfen tiokt HEn ſgerky⸗ Node , Buſe ſgen: in to A ,bi⸗ ſen, 1 wi⸗ 1 N n N ckt/ ben gfren Hſehrtt wel⸗ nwich Wur⸗ V in ct/ ſchl⸗ und hret Des Aug. wird zur Mar. Verſamml. aufgen. 31 Das Eilffte Capitel. Er wird in die Verſammlung von der Heil. Jungfrau Maria benamſet/ aufgenommen. bſter GOtt! ich war vierzehen Jahr alt / da D du mir in den Sinn gabeſt / in die von meinen Mitſchuͤlern zu Ehren der Koͤnigin derer Engeln und Menſchen aufgerichtete Verſammlung einzu⸗ tretten. Die ſchoͤnen Ubungen der Gottesfurcht lockten mich an, das Meinige zu dieſer deiner mir verliehenen Gnade beyzutragen; das Exempel der jungen auserleſenſten Koſt⸗. Gaͤnger, und uͤbri⸗ gen gelehrteſten Mitſchuͤler wuſte mich auf eine gantz ſonderbare Art/ der ich nicht wide ſtehen kunte, darzu zu bewegen. Dann das hegtige Verlangen/ welches mich ohne Unterlagß antriebe, denenjenigen, welche ſich ſowohl wegen ihren Tu⸗ genden / als hohen Geſchicklichkeit ſehen lieſſen, nach⸗ zufolgen / lieſſe immer keine Ruhe. Ich hatte an⸗ bey wahrgenommen / daß diejenigen/ d ſich unter den Schutz der Heil. Jungfrau begeben hatten/ einen zuſehen en Anwachs in der Andacht und Gelehrſamkeit erlangten. Ich vernahme endlich daß der Welt⸗geprieſene Biſchoff von Genff/ Franeiſeus von Sales in dieſer Gnaden⸗Quelle alle Heiligkeit / ſo di: Billigung des Heil. Stuhls und Bepyfall der gantzen Chriſt Catholiſchen Kir⸗ chen verdiente, heraus geſchoͤpfſet. Ich beflieſſe mich dahero die Ehre zu haben in der Andacht zur Mutter GOttes ſein wahrer Nachfolger zu ſeyn und ware ich gaͤntzlich der Meynung, wann ich dieſer Geſellſchafft, allwo er ſein Lehen eines theils zugebracht/ vorgeſchriebene Schuldigkeiten ver⸗ rich⸗ 32 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / richtete, ich mich auch dadurch ſeiner Verdienſten/ welche er daſelbſt erlanget, und der hohen Gluͤck⸗ ſeligkeit und Macht/ ſo er im Himmel dadurch be⸗ kommen wuͤrde, theilhafftig machen. Allein nach allem dieſen / waren die ſtaͤrckeſten Gruͤnde ſo mich mehr und mehr zu dieſem Heil. Werck antrieben, dieſe folgende: GOtt hat die Jungfrau Mariam unter allen andern Creaturen auserleſen, dieſelbe zur Mutter ſeines Sohns zu machen; ſo iſt es dann recht daß wir ſie erwaͤhlen, dieſelbe auf die allervortrefflichſte Manier zu verehren / gleichwie eine / mehr als Engel⸗ und Menſchen⸗ Heiligkeit er⸗ fordert. Es iſt billig, daß wir eben ſo viel Andacht gegen ſie/ als die Heiligſte unter denen Menſchen/ und ſo viel Lieb vor ſie tragen, als die Hoͤchſten un⸗ ter denen Engeln gehabt haben. GOtt hat ſie zu einer Koͤnigin der gantzen Welt gemacht, zur Mitt⸗ lerin des menſchlichen Geſchlechts/ zur Verſpreche⸗ rin der Suͤnder, zur Ausſpenderin der Gnade/ zur Mutter der Barmhertzigkeit / zur Beſitzerin der Tugenden, zur Uberwinderin der Laſter und hölliſchen Geiſter; ſo iſt es dann nutzlich und noͤ⸗ thig / ihr den allerhoͤchſten Dienſt ſo uns nur im⸗ mer moͤglich und erkenntlich, nach GOtt zu erwei⸗ ſen, und alles dieſes reicht zu groͤſſerer Ehre GOt⸗ tes die weilen die Ehre der Mutter, die Ehre des Sohns iſt/ und der Sohn will/ daß wir berjeni⸗ gen unſer Hertz ſchencken, aus welcher er ſeine al⸗ lerheiligſte Menſchheit angenommen: Anbey zoge ich meiner Seelen⸗ Heyl in Erwegung / nicht zweiff⸗ lend / indem ſie bey ihrem liebſten Sohn alles ver⸗ mag / ſie wuͤrde mir die himmliſchen Gnaden, die Verzeihung meiner Suͤnden, die Beſtaͤndigte un ld 6 ieſtu dDiit und Wes in N ſten, Gck⸗ dorch⸗ liinnti ſotroh utteten. Mor⸗ ice ſt e Gchrt MA ſbocht ſche ſtan tſte Mſe⸗ Grgn⸗ nade, ſrie et und ndnd⸗ ur imn⸗ ertve⸗ G06. eN Erjente ſteoſ⸗ toge ſveff⸗ ebbel⸗ die 9/D ggkeit 9 3 Auguſtinus ninumt an Tugenden zu. 3 und Beharrlichkeit in der Liebe GOttes und Ge⸗ nieſſung des ewigen Lebens erhalten. Alſo vollen⸗ dete das hohe Anſehen dieſer Himmels⸗Fuͤrſtin und der groſſe Nutzen meiner Seelen dasſenige/ n ie e meiner Mitgefaͤhrten angefan⸗ gen hatte. Das Zwoͤlffte Capitel. Er nimmt an Tugenden zu. Bas Wachsthum und Zunahme in der Tu⸗ gend, welche ich von Zeit zu Zeit machte⸗ war mir gar bald ein ſtarcker Beweiß der Goͤtt⸗ lichen Guͤtigkeit gegen mich. Dann der bater⸗, welcher uͤber unſere Verſammlung die Obſicht hatte/ thate uns alle Samſtag Abends nach dem Beſchluß der Schulen eine ſehr ſchoͤne Anrede und Ermahnung: Des Sovntags darauf nach denen kurtzen Tags⸗Zeiten der allerſeeligſten Jungfrau Mariaͤ muſten wir einer viertel Stunde lang eine Betrachtung halten nach dem Gebrauch / den er uns erklaͤret hatte, welches aber auf eine ſehr leichte und nuͤtzliche Art geſchahe. Hierinnen nun lernete ich meine Sinnlichkeiten baͤndigen, meine Anmuthungen im Zaum halten, meine Mey⸗ nungen reinigen, mein Hertz und Geſſt zum off⸗ tern zu GOtt erheben, wie auch den Verdienſt der guten Wercke, welche ich thun konte vermehren. Ach! mit was ſcharffen Gemuths⸗Augen betrach⸗ tete ich damahls die Eitelkeit derer Geſchöpffen/ und die Hand des Schoͤpffers! Was innerliche Hertzens⸗Regungen ſpurete ich in mir, die mich in G Ott verzuckten / und mich mit ſeinen Liebes⸗Flam⸗ men entzuͤndeten! wie ſt wurde ich veruͤhkte i⸗ 34 Der Reuuͤth. Bek. erſtes Buch, einem heiligen Verlangen allen zeitlichen Guͤtern Vat der Welt / Ehr und Wollußt gaͤntzlich abzuſagen?: We Ach! wie vielmahls wurde ich von denen Strohe Ao men jerer Suͤßigkeit getraͤnckt, welche die Himmli⸗ Da ſche Freude zum vor aus verkoſten laͤßt! und wie kan eint ich immer alle Huld und Gnade / wormit mich GOtt ſch üuͤberhaͤufſte ausſprechen? Ja ſolche Huld und wie Gnade die da tauſendmahl viel koſtbarer als ale W Huld und Gunſt derer Menſchen. den Dann Menſchen⸗Gnad ein lierer Dunſt P Zum Spott der Augen bald vergeht. unp, Da GDOttes Huld und Himmels⸗Gunſt Auf ewig ſtarcken Grund beſteht. i n Ich will allhier nur eine eintzige anfuͤhren, die da W viele Gnaden und heilige Ubungen waͤhrend un⸗ u ſers Lebens Lauff in ſich beſchlieſſet, um unſeren Tod und glorreiche Unſterblichkeit zu croͤnen: len n Die ſes aber iſt mein Beruff zum Geiſtlichen Ora eg dens⸗Stand. ſer Das Dreyzehende Capitel. r Sein Beruff zum Geiſtlichen Ordens⸗ Stand/ und deſſen Beweg⸗Urſachen. . en brachte das erſte Jahr meiner Philoſophie nic zu Ende/ und war 17. Jahr alt, als ich an e dem Feſt Marida Verkuͤndigung betrachtete / warum * doch das ewige Wort unſer Fleiſch an ſich genome ke men; ich zoge ſehr grundlich in Erwegung die Eno⸗ Urſach derer ſich die ſer eingefleiſchte GOtt in ſeinem n Mittler⸗Amt bedienet/ und dachte bey mir allo: l GOit unternimmt nichts, es ſey dann ſeiner ſelb⸗ ſten wuͤrdig, galſo ſeynd ſeine Wercke groß in der Natur, j Gltan Pſaet Sith Hinn dw ule 1 R nſt 4 WeN erd ⸗ Unſeun oheo! . Auguſtini Beruff zum Geiſtl. Stand. 3 ½ Natur, und viel groͤſſer in dem uͤbernatuͤrlichen Weſen; noch ſo viel groͤſſer aber ſtynd ſie / ſo viel groͤſſer Mittel er brauchtt, um ſolche zu vollbringen. Das Heyl der Menſchen iſt dann von einer un⸗ endlichen Wichtigkeit; dieweilen GHtt unend⸗ liche Dinge gethan hat, um ſolches verlohrne Heyl wiederum herzuſtellen 3 ſo ſollen wir dann den Werth eines jeden Dinges wohl erwegen/ gegen den Werth ſo GOtt darvon macht, und unſer Abſicht, Mittel und Wege darnach einrichten um zu demjenigen Ziel und Ende / wohin uns ſein Goͤttlicher Wille berufft, zu gelangen. Er wilk daß wir unſer Hehl allen andern erſchaffenen Din⸗ gen vorziehen. Er will daß wir darzu gelangen⸗ es moͤge auch koſten, was es wolle. Er will daß wir daran ſetzen unſer Haab und Gut/ unſere Kraͤff⸗ ten und Vermoͤgen, ja Leib und Leben; dieſes al⸗ les gilt bey ihm nicht mehr / als ſo viel es zu un⸗ ſerer Seeligkeit hilfft, und wann wir es hicht dar⸗ zu anwenden, ſo benehmen wir demſelben all ſeine Krafft und Wuͤrckung. In Wahrheit alles dieſes iſt eine pure Nichtig⸗ keit/ diewellen alles dieſes gleichwie ein Traum ver⸗ ſchwindet, worvon / nachdem man erwachet, man nichts weiß. Hingegen die Seeligkeit wird nin⸗ mer vergehen, dieweilen ſie in der ewigen Anſchau⸗ und Beſitzung GOttes beſtehet. Derſelben Ziel und End iſt unendlich, dann wir ſeynd von einem in der Hoͤllen unendlichen Ach und Weh befreyet / und genieſſen im Gegentheil eines in dem Him⸗ mel unendlichen Wohlſtands. Dieſe beyde Unend⸗ lichkeiten ſeynd unendlich weit von einander ent⸗ fernet, und wann wir von der einen zur andern C 2 gehen/ 36 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ gehen, ſo hat es mit uns ſelbſten eine unendliche Ungleichheit, indem wir entweder unendlich gluͤck⸗ ſeelig oder unendlicher Pluͤckſeelig werden. Dieſes iſt ein ſo hochwichtiges Werck / daß es auch GOtt der Menſchwerdung ſeines Sohnes, und ſogar des Todes des Menſch gewordenen GOttes wuͤr⸗ dig geſchatzt hat. So ſoll ich es dann aus einer weit kraͤfſtigern Urſach meiner ſelbſten wuͤrdig ſchaͤtzen, ich ſoll es wuͤrdig halten aller meiner See⸗ len⸗ und Leibes⸗Kraͤfften, wuͤrdig aller meiner Guͤter / meiner Ehre / meines Blutes und mei⸗ nes Lebens, wuͤrdig alles Gebrauchs derer Creatu⸗ xen/ alles Geſchaffts derer Menſchen und Engeln⸗ Dieſes hat auch gethan Chriſtus der HErr auf Er⸗ den, wegen des Menſchlichen Geſchlechts, ſeine al⸗ lerheiligſte Mutter, die Apoſteln/ die Maͤrtyrer / al⸗ le Heiligen des Alten und Neuen Teſtaments, um ihrer ſelbſt willen. Darzu verleihet auch der hei⸗ lige Geiſt alle Gnade / welche er in die Seelen ein⸗ gieſſet / darzu ordnet die Kirche an alle Glaubens⸗ Artieul/ ſo ſie uns vortraͤget, die Lehre und Lebens⸗ Reguln ſo ſie uns anbefiehlet/ die heiligen Sa⸗ cramenten, welche ſie uns austheilet, das Opffer des Leibes und Blutes unſers Exloͤſers / und alle Gebetter, ſo ſie GOtt dem ewigen Vatter in un⸗ ſerm Nahmen aufopffert. Es iſt das eintzige Guth, die eintzige Herrlichkeit / die eintzige Gluͤck⸗ ſeeligkeit derer Menſchen, welche dann wahrhafftig ohne dieſem Heyl, ohne dieſer Seeligkeit ein pures Nichts ſeyn. Dann kuͤrtzlich zu erwegen, was ſeynd die Paͤbſte? Was ſeynd die Koͤnige: Was ſeynd alle Menſchen insgeſammt / wann ſie nicht ſeelig werden? Wie ſolte ich dann verachten dasjenige/ was Au os d fsone en R che di St⸗ zu pl⸗ hſeh ich n ſckt Wb⸗ dunge Kͤffee Kſ N htchlche ſchgk⸗ Die 9601 ind ſe tesi⸗ ut iit whe ſper S⸗ erneſee n t Cruutu⸗ Eyeln. iſE⸗ ſbrch⸗ teſob 16/u Nrhei⸗ rein⸗ bins⸗ Auguſtini Beruff zum Geiſtl. Stand. 37 was die abtruͤnnige Engel nicht haben verſchertzen koͤnnen, ohne ewige Feinde ihres Schoͤpffers / ohne ein Raub der Hoͤlliſchen Flammen zu werden, wel⸗ che die Schaͤrffe der Goͤttlichen Gerechtigkeit und Staͤrcke ſeiner Allmacht/ ſie ewig zu peinigen und zu plagen/ anfeuren wird? Dieweilen mich aber anjetzo der Heilige Geiſt hierinnen erleuchtet/ ſoll ich mich dann von einer ſo widerſpaͤnſtigen Hart⸗ nackigkeit blenden laſſen / und ſoll ich nicht einen Unuͤberwindlichen Schluß faſſen, an der Vollen⸗ dung eines ſo hochwichtigen Geſchaͤffts mit allen Krafften zu arbeiten? Oja, mein GOtt! ja, mein JEſu! ich will es thun auf die allerſicherſte Weiſe/ wie ich immer kan / auf die allerthaͤtlichſt⸗ und nuͤtz⸗ lichſte zu deiner Ehr und meiner Seeligkeit reichen⸗ de Weiſe. Und weilen ich gar wohl voraus ſehe/ daß mich die Welt verkehren wird/ wann ich mich wieder unter ihren Anhang begebe, ſo wil ich die⸗ ſelbe fliehen, als meinen wahrhafften Feind, und unter denen Tugend⸗Fahnen der Geiſtlichen Ge⸗ ſellſchafft, welche mit Beyſtand deiner Goͤttlichen Gnaden darmit uͤberwunden haben, ſtreiten und kaͤmpffen. Vermehre dann, O du Brunn⸗OQuell al⸗ ler meiner Gluͤckſeeligkeit! Vermehre in mir den gu⸗ ten Willen / um den loͤblichen Vorſatz, welchen ich anheute nehme, ins Werck zu richten / und die Hindernuͤſſen zu uͤberwinden, welche mir die Hoͤl⸗ liſchen Feinde, entweder durch mich ſelbſten / durch ihre Verſuchungen, oder durch Anſtifftung der Creaturen in den Weg legen werden. Ach wann werde ich doch dieſes Gluͤckes theihafftig werden! O du angenehme Ruhe einer Heil. Religion! wann wirſt bu mich doch in die Zahl deiner Kinder auf⸗ C 2 netzmen: 38 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ nehmen; und wann wirſt du mit dem gehei⸗ ligten Schwerdt deiner Geluͤbten mein Leben aufopffern, welches ich zu Ehren des Herrſchers Himmels und der Erden herzugeben bereit bin⸗ um dadurch der Welt und mir ſelbſten gaͤntzlich abzuſterben? Der Eyffer lieſſe alſo viele heilige Ge⸗ dancken in meinem Hertzen aufſteigen, und ich ſeuſſtzete nach nichts als nach dem Geiſtlichen Stand. Allein gleichwie ich gehoͤrt hatte/ daß diejenige Schluͤſſe, ſo in waͤhrender Andachts⸗ Verzuckung abgefaßt, gar vielen widrigen Faͤllen Unterworffen waͤren, um ſo vielmehr weilen das Feuer ſo uns erhitzet / und die Luſt/ ſo os antrei⸗ bet / nicht alemahl von gleichen Kraͤfften ſeynd; ſo wolte ich dieſen meinen Vorſatz meinem Beicht⸗ Vatter offenbahren: Er lieſſe ſogleich eine hertzli⸗ che Freude darob ſpuͤren, und ermahnete mich ſtarck beſtaͤndig zu bleiben. Nach dieſem ſagte er mir/ es waͤre ein Werck GOttes / und muͤſte ich ihn um Beyſtand anflehen, um ſeinen heiligen Willen deſto gewiſſer zu erkennen. Ich muſte ihm unterſchied⸗ liche Gebetter, heilige Communionen und Gott⸗ ſeelige Ubungen aufopffern, ſo viel als mein jetzi⸗ Ber Zuſtand zulieſſe. Ich muſte auch die Mutter AEſu um Huͤlffe anruffen/ meinen heiligen Schutz⸗ Engel und alle ſeelige Geiſter / damit ſie mir in Dieſer hochwichtigen Sache mit ihrem allguͤltigen Vor⸗Wort bey GOtt zu Huͤlffe kaͤmen / um mei⸗ nen heiligen Eyffer zu ſtärcken. Er ſagte mir end⸗ lich ich ſolte nach einig verfloſſener Zeit wieder zu ihm kommen / und von der Sache weiter mit ihm reden/ um nach uͤberlegter reiffer Erkanntnuß die letzte Hand an das Werck zu legen. Oas ce⸗ n Wen rtſchee teſt in görteh ioebe Ureſ Giſſlte e, Mtgͤe lin n e Honirri⸗ dſ Diche hel ſhlne ermir/ un deſe ſſchied⸗ hot⸗ inſeki Mutr Se gltuu Uinn pirecd⸗ ſeder iehhen sdie O Autz. geht zu Rath wegen des Beruffs. 39 Das Vierzehende Capitel. Auf was Art und Weiſe er wegen ſeines Beruffs mit ſich zu Rath gegangen. GE Achdem ich nun denen Ermahnungen meines Beiicht⸗Vatters nachkommen ware, verſi⸗ cherte ich ihn meines beſtaͤndigen Verharrens; er gabe mir zur Antwort er haͤtte Urſach zu glau⸗ ben mein Beruff muͤſte von Gtt ſeyn/ und wann ich Hertz und Muth genug haͤtte die Einwuͤrffe und Gegenſetzung meines Vatters und Mutter zu uͤberwinden / ſo wuͤrde mein Sieg mit einem gluͤck⸗ lichen Ausſchlag und Ende becroͤnet werden. Allein hierzu hatte ich alle Goͤttliche Gnade vonnoͤthen/ ubrigens aber foͤrchtete er ſehr / ich moͤchte wieder⸗ um anders Sinnes werden; alſo lebhafft kame ihme meine Unbeſtaͤndigkeit vor. Doch damit ich ein ſo heiliges, aber auch zugleich beſchwehr⸗ liches Leben nicht leichterdings obenhin und ohne Bedacht eingehen moͤchte, ſo ſchriebe er mir folgen⸗ de Weiſe vor meine Uberlegungen zu machen / ehe und bevor ich in der Sache weiter gienge. Er⸗ waͤhlet euch (ſagte er wir) eine Zeit / da das Ge⸗ muͤth ruhig/ damit die Uberlegungen frey und un⸗ gebunden, und mit keinem Nebel einiger Anmu⸗ thungen und baſſionen verfinſtert / oder mit eueren vornehmen entgegen ſetzenden Gedancken vermiſcht ſeyn moͤgen. Bettet zu GO TT demuͤthig/ auf⸗ richtig/ und eyffrig/ eroͤfſnet ihm euer gantzes Hertz/ um ſeine heilige Einſprechungen aufzunthmen/ Und denenſelben zu⸗ ſolgen, wie er ſie euch in den Sinn giebt. Betrachtet nach dieſem zwey We⸗ ge, einer ſo zur rechten, der andere ſo zur lincken C 4 Seiten 4. Der Reumuͤth. Bebk. erſtes Buch / Seiten weiſet, welche ihr nach dem Tode anzu⸗ tretten habt; der eine ſo euch fuͤhrt Berg auf zum Himmel, der andere ſo euch fuͤhrt Berg unter zur Hoͤllen; ſtellet ſie euch in einem Gemaͤhlde auf folgende Weiſe vor. Bildet euch ein, ihr ſehet auf der rechten Seiten die Himmliſche Glory mit dieſen Worten: Ewige Freude; Lincker Seits die offene Hoͤlle mit dieſen Worten: Ewi⸗ ge Quaal. In der Mitten einen Todten⸗Kopfſ auf einer Tafel mit dieſen Worten: Nach dem Tode zu der gluͤckſeeligen oder ungluͤckſeeli⸗ gen Ewigkeit: Erhebet den rechten Arm gegen den Himmel, und laſſet den lincken gegen die Hoͤlle ſincken, zu euch ſelbſt ſorechend: Nun er⸗ waͤhle einen von dieſen beyden. Dieſe wahr⸗ haffte Abbildung zeiget euch, daß ihr nothwendi⸗ ger Weiſe werdet ſeyn entweder ewiglich ein Kind GOites in ſeiner Glory, oder ewiglich ein Sclav des Teufels in ſeinen Tormenten; ziehet nie⸗ mahlen euer Sinnen und Gedancken von dieſem Ziel und Ende ab, und richtet euer Thun und Laſ⸗ ſen alſo darnach ein. Habt ihr nun dieſe Be⸗ krachtung ſtets vor Augen, ſo bemercket eines Theils die Urſachen, welche euch verbinden koͤn⸗ ten, entweder in der Welt zu bleiben/ oder die⸗ ſelbe zu verlaſſen; andern Theils erweget diejeni⸗ gen, welche euch antreiben dem geiſtlichen Leben zu ſolgen, oder daſſelbe zu verwerffen; Begreiffet ditſe zwiy Urſachen wohl/ von was Nachdruck ſie ſeynd, ſo werdet ihr endlich den Schluß faſ⸗ ſen, ent weder vor die Welt oder vor das geiſtli⸗ che Leben. Allein da ich nicht genngſame Erkaͤnnt⸗ nuͤß hatte ein ſo wichtiges Werck nach Gebuͤhr z ch de ant⸗ auſtan unut ahioren ihr ſ he Go e, liet n: Ed lenonf ach deft ſckſeel⸗ , Ne en e lun et⸗ wahe⸗ verde ,Kied S Ne⸗ ſden Ud ,B t tinss en ln der de⸗ Dihen⸗ Chn rft Gout s ſ ⸗ ſennt⸗ bihe Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 41 zu unterſuchen / ſo ſtellte mir mein Beicht⸗ Vatter ſelbſten einige Urſachen vor Augen / ſo wohl vor/ als wider die Welt, und ſo wohl vor, als wider das geiſtliche Leben, und ſagte anbey, ich moͤchte nun denen Urſachen/ welche ich fuͤr die allerwich⸗ tigſte hielte, ferner nachdencken. Ich begriffe dahero ſeine Meynung ſehr wohl, und erwoge die Urſachen / ſo vor die Welt zu ſeyn ſchienen. Das Funffzehnte Capitel. Bedenckliche Urſachen vor die Welt. SS hat ja GOtt die Menſchen zu unterſchieb⸗ lichen Staͤnden erſchaffen / um ſeine Ehre aus dieſer vortreflichen Ordnung zu ziehen. Ein je⸗ der hat eine ſehr groſſe Freyheit gute Wercke in der Welt zu thun, und hat man daſelbſt die ſchoͤnſte Gelegenheit darzu. Die Reichthumen, die Ehren/ die Aemter und andere unzehlich viel Begebenheiten ſeynd die vor⸗ trefflichſten Mittel die Demuth, Freygebigkeit/ Abtoͤdtung und viele andere Tugenden zu uͤben. Der Gewalt / das Beyſpiel und Sorgfaͤltig⸗ keiten derer Groſſen beſitzen eine vollkommene Be⸗ herrſchung uͤber die Gemuͤther / ſelbige von denen agern abzuhalten, oder auf die Tugend⸗Bahn zu leiten. Wie nothwendig iſt es nicht in der Welt tu⸗ gendſame Menſchen zu haben, um dadurch das Reich GOttes zu vermehren: Wann boßhaffte Menſchen uns anfallen, iſt es eine groſſe Tugend, wegen einer gerechten Sache ihre Verachtung, Spott und alle andere Verſol⸗ gungen unſchuldig zu den Folglich je ſchwe⸗ 5 ver 42 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch/ rer die Uberwindungen, deſto herrlicher der Sieg und Verdienſt. Letztlich kan die Chriſtliche Kirche auf keine an⸗ dere Weiſe beſtehen; dann wann alle Menſchen der Welt leiblicher Weiſe abſagen, und Gelſtlich werden wolten, wie wuͤrde die Chriſtenheit fort⸗ gepflantzet werden. Dahero machte ich den Schluß ein Welt⸗Mann zu bleiben / und in der Welt mein Heyl zu wuͤrcken. Das Sechzehende Capitel. Beiveg⸗Urſachen wider das geiſtliche Leben. e mich in meinem Vorhaben beſtaͤttigte/ ware dieſes: Erſtlich daß die Geiſtlichen Ordens⸗Perſohnen ihren Chriſtlichen Eyffer zu⸗ weilen nicht allzuweit treiben koͤnnen, indem ſie in denen Schrancken der Armuth und Gehorſam unter einem Obern, wie auch ihres gemeinſchafſt⸗ lichen Beſten eingeſchloſſen ſtynd / dahero ſie be⸗ ren benoͤthigten Mitteln in unterſchiedlichen Ge⸗ legenheiten beraubt, und auf dieſe Weiſe ſehr ſchwehr ſey diejenigen gute Wercke zu thun/ wel⸗ che ſie gerne thun wolten. Daß ſie die ſchwereſte Laſt im Chriſtenthum tragen, und doch unter dem Gewalt deren Men⸗ ſchen ſtehen. . Daß es ſehr zu befuͤrchten ſey / deſſen endlich muͤde zu werden, und ſich darvon zu befreyen. Daß dero Stand die allerſtrengeſt⸗und heilig⸗ ſten Reguln des Evangelii in ſich ſchlieſſe; erfullen ſie ſolche genau, ſo ſeynd ſie Martyrer. Seynd ſie aͤber darinnen nachlaͤßig, ſeynd ſie laſterhafft und Ubelthaͤter. Iſt es alſo nicht viel ſicherer darvon zu A Abln 168 1 bet Mehr 0 Nat dere del! ſche (ſhe Sin Uno ſhren ſ ng get h “ ſen Konm Men M Mb S 3 Mea ir Sil ktioetre Menſenet Geſſlch heit ſot⸗ ich nbi tel. Ceben. trre ſichen ftr n ſdenmn ſe forſaon ſhee Aug. geht zu Kath wegen des Beruffs. 43 gu bleiben, und in der Welt denen Gebotten GOt⸗ kes treulich nachzukommen, als ein Kloͤſterlich Leben die Geiſtlichen Raͤthe IEſu Chriſti anzu⸗ nehmen, und denenſelben untren werden? Ich ſtellete mir auch vor / daß wann man des Naͤchſten Heyl und Wohlfahrt, und den Gewalt deren heilſamen Vermahnungen und guten Exem⸗ pel betrachte, ſo koͤngen die Geiſtlichen wenig aus⸗ richten, weilen die Welt⸗Leute in der Meynung ſtehen / es ſey eine Eigenſchafft des Geiſtlichen Stands die Laſter beſtraffen, die Tugenden loben, und die Menſchen ermahnen / ein heiliges Leben zu fuͤhren, und ſich anbey aͤrgern / wann ſie von ih⸗ nen ſolche Worte hoͤren und Thaten ſehen, ſo die⸗ ſem Eigenthum zuwider ſeynd. Dahero entſprin⸗ get/ daß die Layen ſich wenig ehrerbietſam gegen ihre Chriſtliche Unterweiſungen bezeigen. Ubrigens meinte ich auch/ daß ich in dem Geiſt⸗ lichen Stande mit meinen boͤſen Neigungen, Kranckheiten und Verſuchungen mehr zu ſtreiten haben wuͤrde, als in dem Weltlichen; allwo ein jeder in der Freyheit lebt/ und dannoch Chriſtlich darbey leben kan. Dieſe Urſachen ſchienen mir wichtig genug zu ſeyn, nicht weiter mehr an das Geiſtliche Leben zu gedencken, ſondern ich wuͤrde beſſer thun einen Weltlichen Stand anzutretten. Das Siebenzehende Capitel. Grund⸗Urſachen gegen die Welt. Bönerachtet dieſes ſtellete ich allem vorangereg⸗ ten entgegen, die maͤchtige und empfindliche Proben der Boͤſen und verderbien Welt. Man darff nur die Augen aufthun und ſehen wie es dar⸗ in⸗ 44 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, rinnen zugeht, und mit offenen Ohren hoͤren, was da vor Reden fallen, ſo wird man gar bald mit Wahrheit ſagen/ daß ſie nichts anders ſey als ein beſtaͤddig ungeſtummes Meer voller Hochmuth⸗ und Hoffahrts⸗Winde,/ voller Unbeſtands⸗Wel⸗ len/ voller Unreinigkeits⸗Flammen, voller Zorn und Rachgiers⸗Donner⸗Blitze / und aller andern Ungewitter / welche die boßhafften Duͤnſte des Neids / die innerlichen Erſchuͤtterungen der Ver⸗ rckherey / die unmaͤßige Duͤrre des Geitzes / die erſchreckliche Hitze der Voͤllerey / die immerwaͤh⸗ rende Empoͤrungen derer Paßionen und der all⸗ gemeine Suͤndfluß aller Laſter an allen ihren Or⸗ ten und Enden erwecken. Auf dieſem groſſen Welt⸗ Meer ſiehet man nichts als Truͤmmer der Tugen⸗ den / welche daſelbſt einen traurigen Schiffbruch er⸗ litten; es wird daſelbſt nicht als ein Gewerb der Boßheiten und Schand⸗Thaten getrieben; Es geht daſelbſt nichts im Schwange als die Geſetz der Ungerechtigkeit: man folgt daſelbſt niemanden / als denen Regungen der boͤſen Neigungen; man fieht daſelbſt nichts regieren, als teufliſche Liſte/ man ſieht daſelbſt nichts als Streiten und Kaͤmpf⸗ fen vor die Welt und wider den Himmel; derie⸗ nige / welcher ſich angelegen ſeyn laͤſt, dem einen zu entfliehen, und das andere zu erwerben, ſolte er wohl ſein Heyl einer ſolchen boͤſen Welt anver⸗ trauen koͤnnen? Die Geſellſchafften, das Spiel, die Reden und Geſpraͤch / die Exempel, der Wein/ die Buhl⸗ Kunſt, die Gelegenheiten, die Reguln und Manie⸗ ren der Welt ſeynd Lock⸗Pfeifſen, die das Hertze erfreuen/ Kunſt⸗Stuͤcklein die da bezaubern/ Ket⸗ ten u lnrdi chen d wpoßt Oligeen hoffe herge kkun berut Giſt nd/ lu gn fe ſc ſen in G Unen ln. i / ſt r Udeh N Af Mll Dne N en kfnen Aen deſe⸗ lS H ket tes bold uit Holsin hchtit⸗ d⸗W Mer lr anonn Uce N der V s/N rrap Ar d O⸗ Wel⸗ Tuge⸗ 1 Uub 6 e Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 45 ten / die da feſſeln / Tyrannen/ die da Gewalt brau⸗ chen / ſtarcke Helden, die da obſiegen/ und die unuͤber⸗ windlichſten / endlich uͤberwinden. In Wahrheit wo finden ſich annoch alſo tapffere Kampffer, die dieſen allen widerſtehen koͤnnen? Und wie ſoll ich hoffen den Sieg darvon zu tragen, da es ſo ſchwer hergeht: wie ſoll ich dem Schaden entgehen/ deme al⸗ le und jede insgemein unterworſſen. Der Eigennutz verurſachet Feindſchafft; der Umgang zwtyerley Geſchlechts verkehret die Sitten / die Hitze der Ju⸗ gend ſtuͤrtzet in das Verderben: die Hoffnung ei⸗ nes groſſen Gluͤcks verblendet die Gemuͤther / das Hof⸗Leben verhaͤrtet die Hertzen, die Hochachtung irrdiſcher Dingen / und die Verachtung Himmli⸗ ſcher Dingen veranlaſſet in die Gottloſigkeit/ in GOttes Verlaͤugnung/ und in die allergroͤſte Unempfindlichkeit vor das Seelen⸗Heyl zu fal⸗ len. So gar die nothwendige Sorgfaͤltigkei⸗ ten / und rechtmaͤßig erlaubte Geſchaͤfften / welche wir wegen der Reichthumen und Aemtern un⸗ ternehmen/ loͤſchen aus und verzehren das Licht des Verſtandes, die Begierde des Willens / die Kraͤffte des Leibes und Stunden der Zeit / der⸗ geſtalt / daß uns nichts uͤbrig bleibt / weder Ge⸗ dancken, weder Lieb, weder Verrichtung / noch Zeit und Weil ſolche zu dem groſſen Geſchaͤfft unſers Heyls anzuwenden. Wuͤrde ich dann nicht ein Thor ſeyn in einem ſolchen kurtzen Leben einen ſo ubſen Zeit⸗ Vertreib zu unternehmen? Allein wann ich auch ſchon meiner ſeits gegen alles dieſes nichts zu befuͤrchten haͤtte / wurde nicht viel⸗ leicht mein hoher Stand eine Urſach ſeyn mich al⸗ len Gefahren der Welt/ ſo nur zu erdencken, ⸗ er⸗ 46 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ terworfſen zu halten? Ein junger Aolicher Menſch⸗ was begehet derſelbe nicht gleichſam gezwungener Weiſe vor Laſter, als Streit,/ Zanck, Zwey⸗ Kampfl/ Gottes⸗Laͤſterung und Ehren⸗ Abſchnei⸗ dungen / Gewaltthaͤtig⸗ und Uagerechtigkeiten ge⸗ gen ſeine Untergebenen ? Wie hauet er nicht in allem und allem uͤber die Schnur? Wie viele Gottloſigkeiten / offentliche Aergernuſſen/ erſchroͤck⸗ liche Schand⸗Thaten und andere Greuel, welche ich nicht nennen mag, ſeynd nicht ſeine tagliche Ubungen? und wie er ſich dieſem allem nicht leicht erwehren kan/ wie wird es dann endlich mit ihm ſteben, wann er in der Geſellſchaft derer Atheiſten und ausbuͤndigen Boͤswichten verharret? Wo wird dann nach deſſen Tode ſeine Stele hinkom⸗ men? Warum ſolte ich mich aber einer ſolchen augenſcheinlichen Gefahr anvertrauen? Betrachte ich nur den Eheſtand bloß allein/ weichen ich in der Welt nicht wohl abſagen kan/ iſt er nicht hinlaͤnglich meine Verdammnuß zu be⸗ foͤrdern ? Ich uübergehe mit Stillſchweigen alle deſſen Unordnungen und Verwirrungen; ich darff nur die Ehe meiner Eltern derer ſchlimmes Ende in Erwegung ziehen, ſo habe ich genugſa⸗ men Beweiß. Ach was vor ein Leben fuͤhreten ſie? Wie vie⸗ ler Suͤnden haben ſie ſich ſchuldig gemacht? O wie haben ſie der Schuldigkeit ihres Gewiſſens, ihres Standes und derer Gebotten, welche Ott denen Vaͤttern und Muͤttern, denen Herren und Frauen, denen hohen und niederen Befehlshabern⸗ und allen denenjenigen, ſo ein Amt und Gewalt haben/ ſo ubel vorgeſtanden: Ach! werde ich i nich An ſicht wont loßti Mer quch ſthr den, Dder meſ mld⸗ lhonhe ſgtef M uff beſt/ der nme ige/ d Dnn tuns S RN Wn tſo⸗ Ne Gei hr Ud Sin G Dlc bogzeer Abſcne keiunge ſi ſce Wetre ſchet 4, nle e lagh Hit lig N iheſſen W hhekon hſeche Mn/ lan/ ſnde en ole hda Ulnne gtnge ſere “ iſens/ 6004 tenund Cbern, i gie ſſcht Aug. geht zu Kath wegen des Beruffs. 47 nicht ein ewiges Ungluͤck auf den Halß ziehen, wann ich meine Freyheit dem Joch dieſes unauf⸗ loßlichen Standes unterwerffe? Ich geſtehe es gar wohl / daß es unſchuldige Menſchen in der Welt giebt; allein ich behaupte auch, daß die reine und vollkommene Tugenden ſehr rar darinnen, und daß die gemeine Tugen⸗ den / oder vielmehr die Schein⸗heilige Tugenden / oder beſſer zu ſagen / die falſche Tugenden am meiſten darinnen bekannt ſeynd. Wie ſiehet es mit dem Glauben in der Welt aus? Was glaubt man heutiges Tages anders als dasjenige, ſo man begreiffet? Was iſt die Hoffnung der Welt? auf was gruͤndet man ſie als auf ſeinen Verſtand / auf ſein Anſehen, auf ſeinen Fleiß / auf ſeine Ar⸗ beit/ auf ſeine gute Freunde. Wie ſiehet es mit der Liebe GOttes heutiges Tages aus? was liebt man anders als ſeinen Nutzen: wo ſeynd dieſe⸗ nige/ welche ihren Schoͤpffer wegen ſeiner ſelbſten und wegen ſeinen Vollkommenheiten lieben? Die Demuth iſt ſoiche nicht ein Blendwerck? Die Liebe des Nachſten beſtehet ſolche nicht in der lee⸗ ren Einbildung? Iſt nicht die Gerechtigkeit eine Sclavin der Gunſt, des Geldes und der Wohl⸗ luſt? Die Freygebigkeit iſt ſolche nicht mit dem Mantel der Hoffart bedeckt ? Die Nuchterkeit iſt ſolche nicht vielmehr eine Kargheit? Iſt nicht die Andacht nach dem Gluck der Kinder/ nach dem Gewinn deren Rechts⸗ Haͤndel, nach der Ver⸗ wahrung derer zeitlichen Guͤter, nach der Aufnahm und Verbeſſerung derer Aembter und Ehren⸗ Stellen in denen Geſchlechtern eingerichtet? Iſt nicht die GOttes⸗Furcht ein Gewerb ſinnreicher 48 Des Reumüth. Bek. erſtes Buch / Schrifften, angenehmer Geſpraͤche, und hohet Abſichten, nach eines jeden Ziel und Ende wie er ſich ſolches vorſtellet, auf eine gemaͤchliche Art verwendet. Die Beſcheidenheit iſt ſie nicht ein angenommenes verſtelltes Weſen? Die Ernſt⸗ hafftigkeit wird ſie nicht zu einer Narrheit? Die Sanfſtmuth zur Traͤgheite Die Maͤßigung zur Menſchlichen Ehre? Die Staͤrcke, zur Verwegen⸗ heit? Die Klugheit zur Argliſtigkeit? Die Stren⸗ ge zur Unbe ſcheidenheit? Die Zaͤhmung der Paßio⸗ nen zur Eitelkeit? Der Gebrauch der heiligen Sacramenten zur Gewohnheit? Alle Ubungen unſerer heiligen Religion werden ſie nicht zu lau⸗ ter groſſen Laſtern verkehret? So weit iſt es kom⸗ men/ daß der mehreſte Theil derer Welt⸗Men⸗ ſchen nur zum Schein Gutes thue; die Boßheit aber mit ſehr groſſer Kunſt zu verbergen wiſſe. Solte ich alſo wohl auf dieſe Weiſe eine ſolche Lebens⸗Art lieben koͤnnen? Gewißlich ich wuͤrde ein geſchworner Feind meiner Seelen ſeyn. Das Achtzehende Capitel. Antwort auf die Gegen⸗Saͤtze. Byeſe Grund⸗Saͤtze erweckten in mir einen jſehr groſſen Eckel und Abſcheu vor der Welt; Allein weilen ich hieruͤber noch einigen Zweifel bey mir empfunden, ſo wolte ich denen Gegen⸗ Saͤtzen, welche man einwerffen koͤnnte, ſelbſten antworten; Dahero ſagte ich: Iſt GOTT ein Stiffter derer unterſchiedlichen Staͤnden in der Weilt, ſo iſt er auch von dem geiſtlichen Stande tin Urheber. Wann mehre J W findet ben, bu Ger y/ ſun:; ehr be ute dorin hr d Gi ⸗ r le nohh n n lteie uch N ⸗ waren g Seel h W de er liche N nicht ir ſe E ite N gongne Uertn eGn er Pie helion ug , Ku⸗ 66 ton 1Men Blſſe , wſe 1e wde Aug. geht zu Kath wegen des Beruffs. 49 Wann in der Welt eine groͤſſere Freyheit und mehrere Gelegenheit iſt gute Wercke zu thun, ſo findet man deren weit mehr zu dem geiſtlichen Le⸗ ben, welches in nichts anders als in einer ſteten Ubung der heiligen Wercke beſtehet. Wann die Reichthumen und Hoheiten der Welt einen groͤſſern Beytrag thun koͤnnen die Tugenden zu uͤben, ſo ſeynd ſie ebeyfalls machti⸗ ge Werckzeuge deren Laſtern. Ich begriffe gar wohl, daß die Groſſe denen Geringern gar ſchoͤn zu einem guten Beyſp'el die⸗ nen koͤnnen, um ſie zu denen Tugenden anzufri⸗ ſchen; ſie thun es aber nicht / ſie aͤrgern viel⸗ mehr diejenige, ſo geringern Standes ſeynd. Ich bekenne auch, daß die Welt tugendſamer Leute vonnoͤthen hat; allein es giebt derer wenig darinnen, dieweilen ſie ſelbige faſt alle verkehrt; wahr iſt es, daß nicht alle Geiſtlich ſeyn koͤnnen/ und wann es auch alle waͤren / und alle groſſe Heilige in dem Geiſtlichen Ordens⸗Stand wuͤr⸗ den, was thaͤte man unanſtaͤndiges dißfalls fin⸗ den? Inzwiſchen ſeynd diejenige gluͤckſeelig, welche GOtt dahin fuͤhret / es bleiben ihrer doch noch genug in der Welt; indem ihrer darinnen ſo viel zu Grunde gehen. Allein, weilen die Gutig⸗ und Barmhertzigkeit Gttes mich von dem all⸗ gimeinen Welt⸗Getuͤmmel abſondern, und mich durch die Krafft der Goͤttlichen Gnade zu einer viel vortreflichern Vollkommenheit erheben will; warum ſolte ich ihm dann nicht nach allen ſeinen heiligen Schickungen, und nach allen meinen Geelen⸗Kraͤfften gehorſam folgen? Ich verwerffe dann die Welt und verlaſ ſie gar gern/ um wich em S 2 — 50 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch/⸗ dem Creutze meines Heylandes durch geiſtliche Or⸗ dens⸗Geluͤbde aufzuopfſern. Das Neunzehende Capitel. Vertheydigungs⸗Urſachen vor das geiſt⸗ liche Leben. N Mahrheit es gereichet zu groͤſſerer Ehre GOttes/ und iſt dem Heyl der Seelen weit erſprießlicher/ allhier in dieſem Leben zu erfuͤllen, was die Evangeliſche Vollkommenheit erfordert/, als nur allein dasjenige, mit denen Welt⸗Leuten beobachten und ins Werck richten, was in denen Gebotten GHttes befohlen iſt. Dann dieſes ſeynd ja die taͤgliche Ubungen des geiſtlichen Or⸗ den⸗Standes / nemlich neben denen Gebotten GOttes, annoch denen geiſtlichen Raͤthen I⸗ ſu Chriſti nachfolgen: derohalben iſt der Geiſtli⸗ che dem Welt⸗Stand vorzuziehen. Anſonſten befreyen die Geluͤbde der Armuth/ Keuſchheit und Gehorſams die Geiſtliche Or⸗ dens⸗Perſohnen von denen Hindernuſſen, ſo die Reichthumen, Wohlluͤſten und Ehrgeitz unſerm Heyl in den Weg ſchieben. Sie opffern GOTT ihren Leib und Stel zur Aufnahm ſeiner Ehr und Glory / gleichwie IE⸗ SUS Chriſtus ſich ſeinem himmliſchen Vatter an dem Stamme des Heiligen Creutzes zu Wer⸗ mehrung deſſen Ebre Jauſgeopflert hat⸗ Eine geiſt⸗ liche Ordens⸗Perſohn bekleidet ſich mit einer En⸗ gel⸗reinen Kruſchheit, mit dem Glantz der Che⸗ rubim⸗und Seraphiniſch⸗bregnender Lieb, auf daß ſein Fleiſch in allen Verrichtungen heilig der Ver⸗ Ju Verf der tinh. ſelbe ple uber woh chey golne Ne C Uuter⸗ lte Pndea ſchenn ſhhe Etl ichen nd N Po⸗ nG Puden d Aug. geht zu Kath wegen des Beruffs. Fr ,0, Verſtand in allen Gedancken uͤbernatuͤrlich, und der Will in ihrer Lieb gantz Goͤttlich ſeye. O was te ein hoher Stand iſt dieſer! Wie koſtbar iſt der⸗ ſelbe Mein GOtt / wer wolte denſelben nicht er⸗ 6o mwehlen, da deine heilige Einſprechungen einen dar⸗ z beruffen! Allein in welchem Stande ſolte man G. wohl dieſe Heiligkeit fuͤglicher als in dem geiſtli⸗ deen Ordens⸗Stand erlangen? die Lebens⸗Re⸗ ni guln daſelbſt ſeynd weißlich/ geiſtlich / Himmliſch: 1 die Obern haben ein wachſames Auge uͤber ihre . Urntergebene; Jederman iſt dahin befliſſen / wie er un wohl thun und gute Exempel gebe; die Ermahnun⸗ gen das deſen in denen geiſtlichen Buͤchern und Goͤtt⸗ G licgchen Wiſſenſchafften werden taͤglich geuͤbet: Es ge⸗ 1 ſchehen daſelbſt unaufhoͤrliche Gebetter/ gute Wer⸗ an ckeund Caſteyungen. Nichts ſchöner iſt einge⸗ n richtet als die Ordnung derer Geſchaͤfften bey Tag Ge und Nacht. GOTTergieſſet daſelbſt ſeine Gna⸗ den ohnaufhoͤrlich, indem die geiſtliche Ordens⸗ uce Perſohnen verpflichtet ſeynd in allen Dingen ih⸗ ren Gehorſam zu beweiſen, und alle andere Tu⸗ ſodl genden zu wuͤrcken, wrelche ſie ohne ſo viele ſon⸗ ſaum derbare Gnaden ſonſt nicht wuͤrcken koͤnten: Die . Wachſamkeit und Beſchuͤtzung wider die Boß⸗ 4 heit ſeynd ſo groß / daß die Obern eine unermuͤ⸗ 9, dete Aufmerckſamkeit leiſten; man verſchlieſſet un Suͤnden und Laſtern alle Thuͤren; man ſtraffet en⸗ die Fehler; man wendet hundert unterſchiedliche Lift Mittel an wider die Kranckheit der Seelen; man ge⸗ En⸗ brauchet tauſenberleykraͤfftige Mittel wider die Ver⸗ e ſuchung des Satans; man bedienet ſich unterſchied⸗ au licher Erfindungen die Wohlluͤſten zu uͤberwinden, d den innerlichen Menſchen vollkommen zu machen/ Vet . D 2 und 52 Der Reumuͤth. Bek, erſtes Buch / und die Kinder einer ſo heiligen Mutter zur Hei⸗ ligkeit zu befoͤrderen. Und was ſoll auf dieſe Weiſe annoch daſelbſt abgehen? Die Abſichten auf das Zeitliche ſeynd alſo verachtet / indeme man alles nach der Ewig⸗ keit richtet. Der Hoffarth und Hochmuth ſeynd daſelbſt gefeßlet, da hingegen die Demuth regie⸗ ret; Der Zwietracht wird unter die Fuͤſſe getret⸗ ten / das Band der Chriſtlichen Liebe hingegen bindet die Hertzen; der Muͤßiggang, als eine Quelle aller Laſter wird von dannen verbannet; der Fleiß und Arbeit hingegen, welche die Tugen⸗ den unterhalten, und unſere Verdienſten ver⸗ mehren / ſeynd in ſteter Ubung und Auſnahm; die Ungerechtigkeit und Betrug ſamt Ehrabſchnei⸗ derehen und andern Welt⸗Laſtern haben daſelbſt keinen Zugang; hingegen die Gerechtigkeit/ Auf⸗ richtigkeit / Maͤßigkeit / Lob des Naͤchſten, und alle vollkommene Chriſtliche Tugenden verlaſſen zu keiner Zeit den Auffenthalt dieſer heiligen Woh⸗ nung: die gefaͤhrliche Gelegenheiten ſeynd weit davon entfernet / die Laſter⸗Faͤlle ſeynd rar, die Straffe geſchiehet richtig, die Buͤlffe iſt groß/ die Schwachheit wird unterſtuͤtzet, denen Bloͤdigkei⸗ ten kommt man zu Huͤlff: Kurtz/ man findet da⸗ ſelbſt keine Freyheit Boſes zu thun/ ſondern es hat eine jede geiſtliche Ordens⸗Perſohn nothwen⸗ dige Gelegenheit ein frommes und heiliges Leben zu fuͤhren. Das Aug. Esn der ihre dann G fiche Hey Eree Vr die ce ndenn keh iſſere mg: geiſte thonen tt, nnt en ſibrr Buf n der nohe id fi Ungli ch ul ⸗ ch d lcheſen der Er⸗ nuth ſee nuth ſe 0 0 Uetbarel Chn en M⸗ ebrmz tſche, n daſt t/ N n/un ſerlaſee he nd vi r/ N 661 D ldige ndet hrdene vothein⸗ 1 Os Aug. geht zu Kathwegen des Beruffs. 53 Das Zwantzigſte Capitel. Es wird denen Bewegungs⸗ Urſachen wi⸗ der das geiſtliche Leben in Antwort begegnet. igent ſage man mir nicht / daß der Chriſt⸗ liche Eiffer derer Ordens⸗Leuten durch ihre Obern allzuſehr eingeſchraͤnckt ſeye: Bann iſt derſelbe unbeſcheiden , ſo muͤſſen ihme Graͤntzen geſetzt ſeyn; iſt er hingegen klug einge⸗ richtet ,/ ſo wird ihme gantz ohnſtreitig die Frey⸗ heit gelaſſen ſich auszubreiten, ſo viel als vor die Ehre GGttes vor das Heyl des Naͤchſten, und vor die Vollkommenheit der Ordens⸗Perſohnen noͤthig ſeyn wird. GOTTunterlaͤßt niemahlen in dem geiſtlichen Ordens⸗Stand/ alles zum Beſten zu kehren, ja alle Dinge gewinnen darinnen ein beſſeres Ende / als ſich ſonſt Jemand einbilden mag: Allein/ wird mancher einwerffen: eine geiſtliche Grdens⸗Perſohn/ wird ihrer ge⸗ thanen Geluͤbde überdruͤßig: Ich behaupte aber, wann dieſelbe ein guter Geiſtlicher iſt / ſo kommt ihr nichts ſchwehr vor, ja die Bitterkeit ſelbſten, wird ihr Honig ſuͤß ſchmecken. Iſt die⸗ ſelbe ein boͤſer Geiſtacher, ſo verdient ſie mit Recht Buſſe zu thun. Die Erfahrnuß giebt genugſam an den Tag, daß die Beſchwehrnuſſen ſie offter⸗ mahlen von ihren geiſtlichen Kranckheiten befreyen/ und kuͤnfftig ſie antreiben / uͤber ihr gegenwaͤrtiges Ungluck und Seelen⸗ Geſahr einiges Nachdencken zu machen: Dann ſie iſt ſo gar des erlaubten Vergnuͤgen, ſo ſie in der Welt hatte genieſſen koͤn⸗ nen, beraubt. Sie ſiehet auch gar wohl daß ihre Traͤgheit und Fcthler Heyl in Gefahr ſetzen . . 3 0 54 Der RKeumuͤth. Bek. erſtes Buch, faſt fie dann den Schluß ſich zu uͤberwinden, und gleich ihren Mit⸗Bruͤdern in einer genauen Hal⸗ tung ihrer Ordens⸗Geluͤbde zu wandlen. O gluͤck⸗ ſeeliger Verdruß welcher eine ſo nuͤtzliche Veraͤn⸗ derung bringet: Uncerdeſſen ſageſt du der Geiſt⸗ liche kan doch die Voilkommenheiten wor⸗ zu er ſich verbunden/ nicht erfuͤllen: War⸗ Um ſolte er aber ſolche nicht erfuͤllen koͤnnen, die⸗ weilen ihm hierzu nichts abgehet, und er keinen Ge⸗ gen⸗Stand findet? ja wie ſolte derſelbe wohl ein widriges ihun koͤnnen / unter ſo vielen eiffrigen Leu⸗ ten, die da auf all ſein Thun und Laſſen acht geben? Aber was wolte er dann ſonſt thun, wann er ſich hierauf nicht befleiſſen wolte, indem ihm ſein Stand zu ſonſt keinem andern Geſchaͤfft anweiſet? Man koͤnte ſagen: Die Geiſtliche koͤnten zu des Naͤchſten Geyl keinen groſſen Bey⸗ trag thun. Das Gegentheil iſt klar am Tage. Dann die Ordens⸗Leute koͤnnen hierinnen mehr thun/ indem ihnen diejenigen Hindernuſſen, ſo die Weltliche zu beſorgen haben, nicht im Wege ſtehen, und ſie mit allen noͤthigen Eigenſchafften und Mitteln verſehen ſeynd. Man wird noch hin⸗ zufuͤgen/ daß man in dem Geiſtlichen Ordens⸗ Stand mehr innerlich⸗ und aͤuſſerliche Fein⸗ de zu beſtreiten habe als in der Welt. Dieſes ſtimmt der gemeinen Klage deren Welt⸗ Leute gar nicht bey/ immaſſen dieſe mit gar vielen Feinden zu ſtreiten haben, und ohne Unterlaß von denen Ungewittern dieſes Welt⸗Meers uͤberfallen werden; da inzwiſchen die Ordens⸗Perſohnen in dem ſichern Haafen ihrer geiſtlichen Einſamkeit einer ſtillen Ruhe genieſſen. Geſetzt aber/ ſie haͤtten Dere di rlei tine was! WVerl Urſan herrl nenn dieih de ih nd ben. ingen Uorbe ic ſ cdenn Dh gkoſſen Uetbi re n ſhte N niche inde bond lin⸗ G, tn ued ench⸗ 0 e⸗ Cuce er Geſt en 14, W Uin, N den ni venl 4 poni ſafce goceſce e koteen n Ve n . gertet ſ Wn ſchagen ſochhn Drdec W irblln ſaß hnene ſantdt Ole Aug. geht zu Rath wegen des Bern s. 55 dergleichen Streit anzugehen / wuͤrde ſolches nicht eine Urſach ihres Triumphs, und Cronung ſeyn? was wuͤrden die Martyrer nicht vor einen groſſen Verjluſt gelikten haben / wann die Tyrannen nicht Urſach zu ſo vielen Siegen gegeben hatten ? was herrliche Vortheil, wuͤrden die Ordens⸗Perſoh⸗ nen nicht verliehren, wann die Beſchwernuſſen, und die ihrem vollkommenen Leben entgegen geſetzte Fein⸗ de ihnen keinen Widerſtand thaͤten? Dero Treu und Beſtaͤndigkeit muß den ewigen Ruhm erwer⸗ ben. Gleichwie nun der Himmel ihr eintziges Ver⸗ langen iſt / und ſie allen ſichtbarlichen Dingen ab⸗ geſtorben ſehnd, ſo wuͤrden ſie ſich es vor ein Un⸗ gluͤck ſchaͤtzen, auf dieſer Welt gluͤckſeelig zu ſeyn/ indem ihr Gluͤck in nichts beſtehet, als in denen Beſchwehrlichkeiten ihres Standes. Ach! was groſſen Troſt werden ſie haben in dem letzten Au⸗ genblick ihres Lebens! Wie vollkommen wird nicht ihre Freude ſeyn, wann ſie ſich aller ausgeſtande⸗ nen Muͤhe und Arbeit erinnern werden! Ach wie ſuß wird ihnen der Tod vorkommen, wann ſie an die Genugthuung, ſo ſie der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit vor ihre Suͤnden bargebothen, und an die Belohnung, gedencken werden, welche ſie von der Barmhertzigkeit GOttes zu gewarten ha⸗ ben? Ach! wann ſie alsdann einige Urſach haͤtten ihre Muͤhſeeligkeiten zu bereuen wuͤrde es ſicher⸗ lich darum ſeyn / daß ſie nicht genug gelitten haͤt⸗ ten/ und nicht ſattſam behertzt geweſen waͤren / die heilige Abtoͤdtungen zu vermehren, welche der Eyf⸗ ſer der Buſſe und Hefftigkeit der Goͤttlichen Liebe antreibet, auszuuben. Ohne allen Zweiffel wer⸗ den viele weltlichen Standes in der Stunde ih⸗ D 4 res 56 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / res Todes wuͤnſchen, in einem Kloſter ihr Le⸗ ben zugebracht, und die vollkommene Tugenden der heiligen Ordens⸗Leute gewurckt zu haben, um vor den allerhoͤchſten Richter deſio beſſer zu er⸗ ſcheinen. Was mich anlanget, kan ich denen Ur⸗ ſachen die da bewaͤhren, das der Geiſtliche dem Weltlichen Stande vorzuziehen, nicht widerſte⸗ hen: Dannenhero ſchlieſſe ich, daß ich dem Goͤtt⸗ lichen Beruff gehorſamen ſolle; dieſes aber will ich mit der Gnade GOttes ins Werck richten ſo bald ich meine Philoſophie werde vollendet haben. Acht Tage nach dieſer Berathſchlagung, ſtattete ich meinem Beicht⸗Batter gehorſamen Bericht ab / uͤber ſeine mir vorgelegte und meine hinzuge⸗ fuͤgte End⸗Urſachen. Allein, weilen ich noch nicht beſchloſſen hatte, was ich vor einen Orden anneh⸗ men ſolte, ſo ermahnte er mich, meine Neigun⸗ gen und Kraͤſſten wohl in Erwegung zu ziehen / da⸗ mit ich deſto beſſer urtheilen koͤnne, was vor Or⸗ dens⸗ Reguln ſich am beſten vor mich ſchickten. Al⸗ ſo nahme ich meine letzte Entſchlieſſung, und fuh⸗ re ſore/ in meinen gewöhnlichen Andachten mich zu uben. Das Ein und Zwantzigſte Cap. Auguſtinus danckt GOtt vor die Gnade ſeines Beruffs. Nterdeſſen kan ich, O mein GOlt nicht umge⸗ n hen, dieſenige Danckſagung/ ſo ich dir damahls zum oͤſſtern abſtattete/ allhier zu wiederhohlen/ und al⸗ le ſeelige Geiſter zu bitten, daß ſie dir meinetwegen ewiges Lod und Danck ſingen vor die mir erwie⸗ lene groſſe Gnad und Wohlthat. Ach! HErr⸗ deine Zug.t deiree 6 ſchen⸗ tche chve d ““ uche tt i Juhhhet abene u ſer e Ndenenl⸗ ſtlcce imn Ht wdeſt hdenn keN tchten/9 hde hohe , ltn OBech eſintue chſ encpni⸗ Nel⸗ hen/N 8tm⸗ kun N in ſch er ti Cn Gle tuingel iu tt efrigen ntrſe Ger/ Ra Aug. danckt Gott vor die Gnad des Ber. 57 deine Guͤtigkeit hat mich vielen Millionen Men⸗ ſchen/ welche dich in dem geiſtlichen Ordens⸗Stand geehret haͤtten / nun aber vielleicht verdammt wer⸗ den, vorgezogen. Nichts deſtoweniger ſieheſt du wohl fuͤr, daß ich dir werde untreu werden / und mich ehender unter die Gewalt meiner Paſſionen/ als deiner Gnade ergeben. O wie iſt deine Barmher⸗ tzigkeit ſo groß, daß du mich noch auf Erden dulteſt/ nachdem ich eine ſo ſchaͤndliche Traͤgheit begangen! O wiewohl verdiente ich mit ewiger Schand in der Hoͤlle bedeckt zu werden. Ich bitte demuͤthigſt O GOtt! um Gnade, und Verzeihung. O mein gerechter Richter, laſſe auch allen denenjenigen/ ſo mich von meinem loͤblichen Vorhaben abgezogen/ gnaͤdiglich Barmhertzigkeit wiederfahren. Das Zwey und Zwantzigſte Cap. Sein Vatter und Mutter verhindern ihn den Geiſtlichen Ordens⸗Stand anzunehmen. GAchdem ich nun meine Philoſophie vollendet, ov und das achtzehende Jahr meines Alters zu⸗ ruͤck geleget hatte , begabe ich mich wieder nach Hauße zu meinem Vatter. Es ware frehlich wohl eine Schuldigkeit meinen gefaßten Schluß ihmr zu entdecken. Meine Mutter, die da von ei⸗ nem ſtuͤrmiſchen Geiſt, hitzigen Zorn war/ und ſich gar leicht mit Worten uͤbereilete / ſtoſſete alſo fort ſcharffen Verweiß gegen mich / meinen Vate ter, und gegen ihr ſelbſten aus: Sehet nun: Ach mein Herr/ ſchrye ſie mit vollem Halſe/ ihr habt mir euer lebtag nicht glanben wollen, da ich euch ſo vielmahl gebetten, dieſen Liebhaber nicht ſtu⸗ dieren zu laſſen. Ihr Zübe euren ſauberen Ban⸗ 598 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ ſtellungen gefolget und ihn ſolchen Leuten uͤberge⸗ ben, die anders nichts vermoͤgen. Sehet da, das iſt all der Nutzen den ihr darvon habt; ſie haben ihm den Kopff mit ſolcher Andaͤchtlerey voll geſetztt; ſehet in was vortreflichen Stand ihn euere ſchoͤ⸗ ne Anſchläge geſetzt haben; das iſt wahrhafftig ein rechter Sohn/ wie wir ihn nur immer wuͤn⸗ ſchen moͤgen. O wie gluͤcklich werden wir ſeyn, wann wir in unſerm Hauße/ einen ſo elenden Moͤnch haben werden! Geht nur mein Herr/ geht nur hin/ und ſchaͤmt euch in euer Hertz/ daß euere Sache ſo ſchoͤn von ſtatten gangen! Häaͤtten wir nicht Ehr genug von ihm gehabt / wann er nur ſo gelehrt worden waͤre, als ihr? Und worzu helffen ſo vie⸗ le Wiſſenſchafften: lernet man dadurch beſſer in der Welt leben ? Macht man dann dadurch ſein Gluͤck beſſer? Schauet ihn doch einmahl an mit ſeiner laͤcherlichen Vorſtellung. Er ſchickt ſich recht artig bey Geſellſchafften zu erſcheinen! Iſt das dasjenige Vergnuͤgen, D du Unglucks⸗BVogel, welches deine Mutter von bir hoffete, da ſie ſo viele ſaure Muͤh und Arbeit mit dir ausgeſtanden/ um dich beym Leben zu erhalkten? O! wann deine Bruͤder nicht geſtorben waͤren, die arme Kinder wuͤrden anders mit mir umgehen als du undanck⸗ bares Kind. Wie! ungerathener/ grauſamer, unempfind⸗ licher Tyranniſcher Barbar! Du, den ich geliebt/ ja allzuviel geliebt habe, du willſt mich verlaſſen? Du willſt dich in ein Kloſter einſperren / allem An⸗ ſehen nach, damit du mir nicht etwan kuͤafftighin einigen Dienſt erweiſen moͤchteſt? Geht dann dein Haß ſo weit gegen mich, vdaß du mich nicht in dei⸗ ner ſeinen ſet G gerdig gehe; Licht Vle Ehred geben in dern ben daͤcht lante he W biſtri ſn,de r g Horer ⸗ h cehe Euf f i ſeh ſt le ſd Muit G00 i ſberw Myen vit e nM ,nurfiti 1 G ir lrt bie⸗ Pſer r rchlei ſon rehl Gid⸗ Joon, ſota / deint Kirder orc⸗ ftex ehett lſen in fitu t ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 59 ner Geſellſchafft leiden magſt? Du fuͤrchteſt dich gewiß, du muͤßteſt mich einmahl ernaͤhren / gehe! gehe; ich habe deiner Hulffe nicht noͤthig? Ach! ich Leichtſinnige; habe ich dann ſo bloſſerdinges dem Willen meines Mannes folgen muͤſſen, um dieſen Ehr⸗ vergeſſenen unter die Aufſicht ſolcher Leute zu geben, weilche unter dem Vorwand, die Jugend in denen freyen Kuͤnſten zu unterweiſen, derſel⸗ ben zarte Gemuͤther/ weiß nicht mit was An⸗ daͤchtlereyen, welche ihr einen Abſcheu vor die ga⸗ lante Welt erwecken, und ſie mit Gewalt in die Kloͤſter hinein ſtoſſen, anfuͤllen: Wo hab ich doch meine Gedancken gehabt, was dummen Streich hab ich doch begangen? habe ich mich dann nicht beſſer koͤnnen in acht nehmen? O du vermaledey⸗ ter Sohn, iſt dann dein Hertz von Stahl und Ei⸗ ſen/ daß du mich Traurig⸗ und Aechtzende willſt um das Leben bringen? Ach! GOtt! Ey! wie kan ich anders, als des Todes verſchmachten? Nach dieſem aberwitzigen Geſchrey / lieſſe ſie ſich auf einen Stuhl darnieder, und ver⸗ goſſe haͤufige Thraͤnen; Sie erpreßte ſo hefftige Seufftzer, daß ihr auf einmahl Wort und Sprach entſallen. Unterdeſſen ſtunde ich da, mit niedergeſchlage⸗ nen und weinenden Augen; es entſtunden unter⸗ ſchiedliche Regungen in meinem Hertzen; ich foͤrch⸗ tete ſchon ein Schlacht⸗Opfer des Zorns meiner Mutter zu werden. Zugleich aber hoffete ich/ GOtt, der Urheber meines Vorhabens / wuͤrde mir benoͤthigte Huͤlff und Staͤrcke ſenden, um zu uͤberwinden; worum ich ihn hertz⸗inniglich bathe. Manchesmahl ſpuͤhrte ich bey mir kleine Bene⸗ un⸗ 60o Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch/ gungen einiger Reue, daß ich mich in dieſes Ge⸗ ſchaͤfft eingelaſſen haͤtte. Allein dieſe Reue konte keine Wurtzel faſſen, indem ich den gefaßten Schluß erneuerte. Darauf ruͤſtete ich mich alle Stuͤrme, ſo die Mutter meiner Beſtaͤndigkeit wuͤrde entge⸗ gen ſtellen, abzuſchlagen, und ich verachtete ihren unzeitigen Eyffer als eine angebohrne Schwach⸗ heit des Weiblichen Geſchlechts. GOtt aber ſtaͤrckte zu gleicher Stunde meinen guten Willen mit folgendem Erinneren: Es iſt mir ja, dachte ich⸗/ nichts koͤſtlichers als mein Heyl; es ſoll und darff mir mein Vatter und Mutter nicht lieber ſeyn/ als meine Seel; meine Eltern werden an ſtatt mei⸗ ner die Verdammnuß nicht dulden wollen: Ich allein/ und ſonſt Niemand anders / muß meine See⸗ ligkeit beſorgen, wuͤrcken und daran arbeiten; mir bietet die Goͤttliche Guͤte in dem geiſtlichen Or⸗ dens⸗Stand ein ſicheres Mittel darzu an. Wie bil⸗ lig verdiente ich der Gerechtigkeit des Himmels zur Beſtraffung uͤberlaſſen zu werden, gleichwie ſie viele andere/ die ſich ihrem Beruff widerſetzet ha⸗ ben, mit augenſcheinlicher Straffe angeſehen wor⸗ den. So muͤſte ich dann alles menſchliche An⸗ ſehen nichts achten um mein angefangenes Werck zum gluͤcklichen Zweck zu befoͤrderen. Das Drey und Zwantzigſte Cap. Gefaͤhrliches Liebkoſen der Mutter des Auguſtini. B immittelſt dieſe Goͤttliche Gnaden⸗ Strah⸗ len meine entkraͤfftete Seele wieder ſtaͤrckten veraͤnderte ſich meiner Mutter Zorn und Drohun⸗ gen/ in liebliche und ſchmeichlende Worte: und indem ſege⸗ Pdemn ſchten Sohr bitte l geheli e; i gen ben mein Tro⸗ ſo ſet /,0 ierande Rfaich wſte leſor itſert ſcht ben, / iget nl We wo od dutz hot, Crinn Wu g ben y in . Goh⸗ ch⸗ ſeſes ⸗ Zeue boſe G Sturtl⸗ ede eng tetſhee Schrc⸗ Ot N Mn Uyteh b df No/ t mi e⸗ tens chen O Wibe Onre eihneft ſerha⸗ nteot⸗ ſ M n t des Strah tckin⸗ rfud Ud ſcſben ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. &r indem ſie ſich an meinen Halß warffe, ſagte ſie mit ſachter und wehmuͤthiger Stimme: Ach! mein Sohn! ach. Ach! mein allerliebſter Sohn, ich bitte und beſchwehre dich durch alles was GOTS geheiligt iſt / erbarme dich deiner grmſeeligen Mut⸗ ter; ich bitte dich, beraube mich nicht deren weni⸗ gen Taͤge, welche ich annoch werde zu leben ha⸗ ben, dir iſt bewußt/ daß ich dich mehr liebe / als meine Augen, und daß du die eintzige Stuͤtze und Troſt meines Alters biſt. Ich habe allezeit ein ſo liebreiches und tapfferes Gemuͤth in dir beobach⸗ tet, daß ich nicht glauben kan, du habeſt ſolches veraͤndert, und wolteſt deine eigene Mutter in ei⸗ ne ſolche ſchaͤndliche Vergeſſenheit begraben. Wie? wolteſt du wohl mit gutem Gewiſſen meinen Tod beſoͤrdern ? Ach! laſſe mich wenigſtens in Ruhe erſterben: Verweile noch ein wenig: verſchaffe nicht, daß du mich / eben da du mich wirſt verlaſſen haben / auch zugleich zu beweinen gezwungen ſeyeſt. Nein / ich kan auf ein ſo trauriges Scheiden nicht laͤnger mehr leben. Dann der Anfang deines neu⸗ en Lebens wird das Ende des Meinigen ſeyn. Ey/ wie mein Sohn? Giebſt du mir dann keine Ant⸗ wort: Du ſieheſt mich in Thraͤnen zerſchmeltzen/ und du willſt kein Mitleyden mit mir haben? Biſt du es dann, den ich hier zwiſchen meinen Armen halte / oder es iſt ein Geiſt/ welchen ich umfaſſe? Erinnerſt du dich dann nicht mehr / daß ich deine Mutter bin / und zwar diejenige Mutter / die es an nichts hat erwinden laſſen/ was dein Vergnuͤ⸗ gen vollkommen machen konte, und welche du mit einem eintzigen Wort zufrieden zu ſtellen verma⸗ geſt. Ach GOtt! ſo muß ich dann ſterben, mein Sohn will es alſo haben! Da 562 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, Da ſie nun dieſe letzte Worte ausgeſprochen/ fiele ſie auf ein neben ihr ſtehendes Ruhe⸗ Bett: Deſe ihre erbichtete / oder wahrhaffte Schwachheit, ſetzte mich in das groͤſte Erſtaunen, und indem ich ſie bey der Hand nehme, rieffe ich ihr gantz zitternd zu: Ach! Frau Mutter, verzeihe ſie mir; ich bitte ſie / zu glauben/ daß ich bereit bin, ihrem Muͤt⸗ terlichen Willen in allem zu folgen. Darauf druͤckte ſie mir die Hand/ und indem ſie ihre Au⸗ gen / um mich anzuſchauen, ein wenig eroͤffnet/ fuͤg⸗ te ſie noch hinzu : Mein Sohn, habe doch mit deiner ungluͤckſeeligen Mutter ein kindli⸗ ches Mirleyden Ich verſpreche ihr wiederum aufs neue/ all dasjenige / was ſie ſo ſehnlichſt ver⸗ langte/ zu erfuͤllen; ſie moͤchte ſich doch nur von ihrer Ohnmacht wiederum ein wenig erhohlen. Demnach ruffete ich ihre Kammer⸗ Magd herbey/ die ihr dann zu Hulffe kam. In dieſem Zuſtan⸗ de verlieſſe ich ſie, indem ich mich wider die grauſa⸗ men Sturme/ wormit mich die Natur in Betrach⸗ tung eines ſo traurigen Beyſpiels anfiele / nicht laͤnger mehr erwehren konte. Unmoͤglich wuͤrde es mir ſeyn/ die unterſchied⸗ liche Bewegungen meines Hertzens alle mit einan⸗ der auszuſprechen. O! was Macht und Gewalt hat doch die Natur uͤber uns Menſchen! liebſter GOtt! Wie ſeynd wir ſo ſchwach,/ wann wir uns ſelbſt zwingen muͤſſen/ dieſenige, von welchen wir das natuͤrlicht Leben empfangen, zu uͤberwinden! Dieſer harte Streit daurete bey einer halben Stun⸗ de lang / und ſo lange mir die Thraͤnen Strohm⸗ weiſe uͤber die Wangen lieffen / erhebete ich das Hertz und Haͤnde gegen den Himmel und wieder⸗ hohlete zum offtern dieſe Worte. Mein ſeite M un de ſolu zu H mein mqch. dir de ſol ie mein ſht/ heilg D Di D enbe Pyſen en Kg igben ſunge tirliche Vert. enſog 6 4 ſcheng ſſterd uUlgn und hie ſſfi a ſprochee,/ e⸗ V: hochet dindenft kzlint ſenntr; 9 Nemehe Drn ſehrec⸗ ſpetrſe⸗ Lhoch krohp AN ſſchve⸗ rortar ihehe⸗ Pobeke 1 Zrn Dege⸗ Bech i rſced ſteitmn 6DGe virus ſchent pinden G Glhtn ic Owiehee M ſeine Eltern verhi . verhindern ihni Mein G⸗ . ihn im geiſtl. u Bulffs herliger ehren Laſt bet harten Ver⸗ mich. O mein 88 ihr ſeeligen Geiſter =WW dir dann nicht fol Ott / und mein Pert ittet fuͤr ſoll ich dann ncge weilen du mich ruſfeſt ſoll ich eyn / und hoffe i u annoch mein B Neine, gen veibihen gnabigſchbeinen as Vier und Zwantzigſte Cap Da immi ittelſt Auguſti Huͤl uguſtinus 9* ſagrußfet, ſertſein aettpvpded um Ndem ich nunein mſtee Kn kberum li Knyen lag, l in meiner Kammer degenr igen Lauff/ und ieß ich meinem Schm auf denen Beyſtand zu uud fahr ſort der lnnel i den voͤl⸗ ſich gleich Anfang 8; Mein Vatter aber um ſeinen degen dſ te Muter hreſobeſſi⸗ egeben hatt huttete/ in ein i 7 heffti⸗ atichen fiehe⸗ und ſagte Kennzeichen ſeiner Baͤ⸗ Hertz ruͤhrenden Wort mir mit gar za aͤt⸗ nen ſo guͤten D n Worten: es waͤre zaͤrtlichen und en Ordens⸗ daß ſch ein heilige ihmen/ und haffter Menſch en als ein erkehhrte dem geiſt⸗ billig und recht n der Welt wuͤrde; Aettt und boß⸗ igſte Miltel; Erſa Redens, Sichnd das Nittel: Er fagte norh hlelſl, er das nzu⸗ er wür⸗ de 64 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ de ſich niemahlen dem Willen GHDttes widerſetzen⸗ Er wuͤrde mir in meiner Wahl, ſo die Lebens⸗Art mein gantzes Leben lang anbetreſſe, meinen voll⸗ kommenen freyen Willen laſſen; ich haͤtte hier⸗ bey mehr zu bedencken als er ſelbſt, wiewohlen ſeine Vaͤtterliche Liebe gegen mich nicht zulieſſe , nicht auf das beſte meines Aufnehmen ingedenck zu ſeyn/ und koͤnnte ich hieraus klaͤrlich abnehmen, wie ſehr er ſich ſelbiges angelegen ſeyn lieſſe. Er wolte dannoch hierinnen meinem Gutbefinden nachgeben⸗ um mir keine Gewalt anzuthun, und die Vollzie⸗ hung meives Vorhabens zu verhindern. Er gabe mir anbey Verſicherung, es ſolte endlich wohl ge⸗ ſchehen, was ich mir vorgenommen hatte / wann er nur ſichere Bewaͤhrungen ſehen moͤchte/ daß in dieſer ſo wichtigen Sache alles mit Vernunfft Überlegt waͤre; Er haͤtte billige Urſach zu befuͤrch⸗ ten, daß mein Lehrmeiſter und Vorſteher? welche dem Geiſtlichen mehr als dem Weltlichen Stan⸗ de zugethan/ mir dergleichen Gedancken in den Kopff geſetzt haͤtten; und wann auch dieſes nicht waͤ⸗ re / ſo koͤnnte es doch wohl ſeyn, daß ich der Hitze meiner Jugend hierinnen mehr als der klugen Ver⸗ nunfft gefolget / daß auch Leuthe meines Standes keine Sache von ſolcher Wichtigkeit, als dieſe un⸗ ternehmen ſolten / ohne vorhero alle moͤgliche Vor⸗ ſehungen genommen zu haben: Daß ſie eine ein⸗ mahl angenommene Lebens⸗Arth ſo bloſſerdinges nicht wiederum verlaſſen koͤnnten / ohne ihre Ehr und Anſehen unter andern hohen Standes⸗Per⸗ ſohnen zu verkuͤrtzen; Daß, nach einer dergleichen veruͤbten Leichtſinnigkeit, man ſie nichts mehr ach⸗ etet, und zum Spott aller Leuthe wuͤrden: dag te inele urch der W. en t thaͤtt/ is auch licht h ſensge das Dohen lhufn weſer/ ue Mhlhan Wh men g free Nern eſn B acen ich, wideſer; Lebepct leinen Hott hie hottrſen ſefel tnek afl n, CrN nuge Ne D ErN. h ole /AWN N Viruel hfſt ,f i in Cn 8niclte 5beh en De Stnn diee⸗ ſche⸗ ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 6 dadurch ſich aller Mittel beraubeten jemahlen in der Welt zu hohem Anſehen zu gelangen, und man ihnen bey der geringſten Gelegenheit vorwerffen thaͤte / ſie waͤren verlauffene Moͤnche. Geſchehe es auch/ daß ſie endlich im Kloſter blieben, und nicht heraus lieffen, ſo koͤnnte es ſie doch wenig⸗ ſtens gereuen, daß ſie waͤren hinein gegangen, und das Werck vorhero nicht beſſer uͤberlegt haͤtten. Daher entſtunden eben die Ketzereyen / ſo die ver⸗ lauffene Moͤnche anſpinneten. Er ſagte mir noch weiter/ wie kluͤglich auch immer ich dieſe Sache angefangen haͤtte, ſo waͤre er doch in ſeinem Ge⸗ wiſſen verbunden, und durch unverwerflichen Be⸗ weißthum uͤberzeugt zu glauben, daß mir dieſes Vorhaben von GOTT, und nicht von Menſchen waͤre eingefloͤſſet worden. Hiermit verlieſſe er mich/ und gabe mir Zeit und Weil dieſes wichtige Ge⸗ ſchaͤfft ferner bey mir wohl zu uͤberlegen / und wur⸗ de er durch meine Beſtandigkeit erkennen, daß mein Beruff wohl gegruͤndet ſeye; wann er nun ſolchen gut heiſſen wurde/ ſo koͤnnte ich aller Huld und Gunſt, ſo ein rechtſchaffener Vatter ſeinem Sohn, deſſen Gehorſam und Klugheit er erken⸗ nete, erzeigen kan/ getroͤſtet und verſichert leben. Das Fuͤnff⸗und Zwantzigſte Cap. Auguſtini fluge Antwort an ſeinen Vatter. Gre ſo Liebe reitzende Anrede, ſetzte mich in Ver⸗ wunderung; dann ich desgleichen nicht ver⸗ muthete; OJa/ ich hatte mich ſchon bereitet / den ſtarcken Anfallen eines wider ſeinen Sohn in den Harniſch gebrachten und erzurneter Vatters zu widerſtehen; Bleichtdbi gewonne mich deſſen ſauff⸗ te S Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ te und gelinde Vorſtellung. Ich ſagte ihm dann unterthaͤnigſt Danck, und ver ſprache bey ihm zu bleiben, ſo lange er mir die Ehre goͤnnen wuͤrde mich bey ſich zu ſehen: Nichts deſtoweniger bate ich ihn / er moͤchte doch mein Vornehmen CGeiſtlich zu werden / nicht verhinderen; ich haͤtte ſchon bey einem Jahr her mit allem Ernſt daran gedacht/ und wuͤrde es ſchwehr hergehen/ denjenigen Schluß, ſo ich mit Beyſtimmung des Himmels gefaßt, wie⸗ derum zu andern; es wäre dieſes die eintzige und hoͤchſte Gnade / welche mir ſeine Vaͤtterliche Guͤ⸗ tigkeit erweiſen koͤnnte; Er wuͤrde mir hierinnen ein anderes Leben geben, welches ich viel koſtbaͤrer als das erſtere hielte; Er wuͤrde mehr Freud und Vergnuͤgen haben/ mich als einen geiſtlichen Or⸗ dens⸗als ein Weltmann zu ſehen. Ubrigens/ ſo er mir ſeinen Vätterlichen Seegen entziehen wuͤrde, koͤnnte es GOtt ungnaͤdig anſehen, und beyde die Wuͤrckung ſeines Zorns empfinden laſ⸗ ſen. Der Vatter hielte mir entgegen, mit Vermel⸗ den / er hielte mich viel ehrerbiethiger gegen einen Vatter/ welcher mich ſo zaͤrtlich liebete, als daß ich ihm ein ſo geringes Vergnuͤgen abſchlagen thaͤte. Er wolte mir verbotten haben nicht weiter von der Sache zu reden, innerhalb wenig Mona⸗ then wolte er ſehen / was darmit zu thun waͤre. Das Sechs⸗ und Zwantzigſte Cap. Auguſtim Eltern bedienen ſich unterſchied⸗ licher Liſt um ihn von ſeinem Vornehmen ab⸗ wendig zu machen. . Szelſe letztern Wort legten mir ein kieſſes Still⸗ chweigen auf, und gabe ich keine Antwort/ e m Myg ſeine Mit i oß RnG mit mein ten/ niche Mit pu⸗ Fu chter Gun eD honm gre enrone Wl⸗ Juf Maͤe wn en hhnene ulcher Ne che den ber vare 1 Nen ne uch/ tſndot beh ote nen d Veniprben enCſh eſtonte n gntt nS lſatt, lze Alchee rhierin. elkiktrt Shl ſendr Pbue , Utiin gen / 1 fnde, t hian gegrine 0ON Gſhlagt cht totſt M vart. ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 7 mit ich nicht erwan einen allzuempfindlichen Ver⸗ druß erwecken moͤgte; Ich hoffete ihn durch mei⸗ nen Gehorſam zu gewinnen, und alſo hatte es hier⸗ mit vor dißmahl ſein Bewenden. Allein, weilen mein Vatter und Mutter bey ſich beſchloſſen hat⸗ ten/ meine Abſichten zu hemmen, ſo unterlieſſen ſie nicht, drey gantzer Monath lang alle erſinnliche Mittel hierzu anzuwenden. Der präaͤchtige Auf⸗ putz, die koſtbare Kleidungen, die herrlichen Maͤhlzeiten, die Viſtten und Beſuchungen/ die Spiel / die luſtige Ball und Taͤntze, ja / ſo gar das Kurtzweilen und Schertzen des Frauenzimmers machten den Anfang zu ihren auf mich gerichteten Sturm und Anfaͤllen; dieſem kame noch hinzu mei⸗ ne Verwandte, welche alles beytrugen, was mich von meinem Schluß nur abwendig zu machen, ver⸗ moͤgte. Nacht ein eintziger war zu finden, der nur ein Wort geſagt, ſo mich zur Beſtaͤndigkeit auf⸗ gemuntert haͤtte. O G Ortl was iſt doch die Welt? Sie brachten mir alles zu Ohren, was ihnen der Welt⸗Geiſt nur eingabe, um mich von meinem Beruff zuruͤck zu halten. Nichts laͤcherliches / nichts verachtlichers/ nichts ſchaͤnd ichers, nichts laſterhaff⸗ tes ware zu erdencken, was ſie nicht denen geiſtli⸗ chen Ordens⸗Perſohnen aufbuͤrdeten. Sie gaben ihnen alles Boͤſe von der Welt ſchuld, allein mit ſolcher Wahrſcheinlichkeit / daß ich alle Muͤhe hatte die Wahrheit von der Luͤgen recht zu unterſcheiden. Nichts deſtoweniger ſtellete ich ihnen keinen Glau⸗ ben bey/ indem mir ihr boͤſes Gemuͤth ſchon bekannt ware / und ich keine Urſach hatte zu glauben, daß diejenigen / ſo da der Welt abgeſagt/ in ſolche grau⸗ ſame Laſter fallen ſolten. Ich ſchloſſe im Gegen⸗ E 2 theil⸗/ 68 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch, theil/ daß dieſer Stand GOit ſehr augenehn/ dem hoͤlliſchen Feind aber ſehr zuwider ſeyn muͤſſe, die⸗ weilen dieſer boͤſe Geiſt denſelben ſo hart verfolg⸗ te, daß er auch alle ſeine Kraͤften daran wendete/ um die Menſchen darvon abzuhalten. Gleichwohlen / da es meinem Vatter und Mutter hierinnen nicht nach ihrem Sinn gieyge / brachten ſie (ich weiß nicht wie) noch einige Geiſtliche auf ihre Seiten, welche die Anfaͤlle vervoppelten. Ich laſſe wohl zu, daß ſie durch Argliſt und falſche Grund⸗ Säͤtze hierzu ſeynd verleitet worden; allein/ ich habe meinem Bedencken nach einige Urſach mich uͤber ihre ſchm ichleriſche Hoͤfligkeit zu ver⸗ wundern/ und ihre Blindheit oder Eigen⸗Nutz zu beklagen. Dem ſeye aber wie ihm wolle/ es ſey GOtt dem Allerhoͤchſten Richter anheim geſtellt/ der wolle ihnen gnaͤdigſt Verzeyhung wiederfahren laſſen, dann ſie hab n mir mein Gewiſſen mit vie⸗ len gefaͤhrlichen Aengſten beſchwehret. Sie ſtel⸗ leten mir nehmlich vor, wie, daß ich der eintzige Sohn einer deren hoͤchſt⸗Adelichen Geſchlechter waͤre, ſelbiges aber durch mein thoͤrigtes Begin⸗ nen ausgeloͤſchet wuͤrde;? Daß ich eine ſchwehre Suͤnde wider meinen Vatter und Mutter begien⸗ ge, welche eine ſolche Undanckbarkeit nicht leiden koͤnten / ohne einen ſehr groſſen Verdruß darob zu haben. Und, daß es alſo eine gantz unverant⸗ wortliche Sache ware eine Urſach ihres Todes zu ſeyn, auch/ daß dieſes in Wahrheit gar bald ihren Tod befördern wuͤrde, indem ſie drey Monath lang keine Ruhe gehabt, wegen der allzuhefftigen Bitruͤanuß und ſtetigen Sorgen/ ſo ihr Vaͤtter⸗ und Mütterliche Hertzen angſtigten und plagen ie n ſeitte Gie Urde ſeyn Klo gen holſk ware tine W St Ge en Koße 1t; e ſu ihren 6 Vun gti ſene⸗ ſch ipen von h abe niht ſirt uid ſelete Uoch iht hor der uſſe e⸗ gt berfae wrde dr 1 cket ſiichen ſen 6 ſſt zCi MM N Kuacte 8 geſec/ erfchte lthe⸗ Ge ſceti⸗ Sh ſhtvht begtep t n 3 M hertck⸗ s ſo ihren Noneh efthee Vmer⸗ ven. ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 62 Sie ver ſicherten mich/ GOtt koͤnne ohnmo lich der Urheber eines ſo unbeſonnenen Unternehmens ſeyn; Er ſtellete urs offemahlen ein einſames Kloſter⸗Leben vor / und lieſſe uns einiges Verlan⸗ gen darnach empfinden, damit er uns antriebe, ein vollkommenes Leben in der Welt zu fuͤhren; und waͤrt es Zweiffels ohne ſein heiliger Wille mich in einem Chriſtlichen, ihme wo lgeſalligen Lbens⸗ Wandel zu erhalten, ich wuͤrde gantz gewiß die Seeligkeit in einem weit ichen Stande eriangen. Sie lieſſen ſich mit Macht angelegen ſehn mich zu uberreden, daß ich ja nicht meynen ſolte, in dem Koſter dasjenige zu ſinden, was ich darinnen ſuch⸗ te; Ich wuͤrde daſelbſt mit groſſen Verſuchun gen üuͤberfaͤllen werden / wann ich meine Ellern gleich⸗ ſam zu der Einwilligung zwingen/ obder ſie wider ihren Willen verlaſſen wuͤrde. Es wäͤre ja viel ſicherer zu befriedigen einen atter und Mutter, welche uns &Ott gebotten hat zu ehren / zu gehorſamen/ alle er ſingliche Dien⸗ ſte zu erzeigen als einem innerlichen Antrieb, wel⸗ cher vielleicht von dem Fuͤrſten der Finſterniß / ſo ſich in einen Engel des Liechts verſtellt / oder von einem unbeſtaͤndig⸗leichtſinnigen Gemuͤthe, oder von einem unzeitigen Eyfſer / oder von der Men⸗ ſchen Anrathen herruͤhrete / zu folgen. Daß wir ja verpflichtet waren die Gebolte GOttes / und nicht die Evangeliſchen Raͤthe zu erfullen. Sie fuͤhrten in unterſchiedlichen Zuſammenkuͤnfften noch viele andere Urſachen an / die da alle hinaus zieleten, wie mein Gewiſſen moͤchte zaghafft ge⸗ macht werden. Wie ich dann nun in der That nicht weniger Hocha tng vor ihre Stlehtteli 2 4 70 Des Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ als Ehrerbietung vor ihren hohen Stand hatte/ ſo gabe ich ihrem Rath gar leichtlich Beyfall, und ware faſt gaͤntzlich bey mir entſchloſſen, nach dem Verlangen meines Vatters die Vollziehung mei⸗ nes Vorhabens aufzuſchieben/ worvey ich gleich⸗ wohl hoffte, daß meine Beſtaͤndigkeit ihn noch wuͤrde auf meine Seite bringen. Das Sieben⸗und Zwantzigſte Cap. Sie berauben den Auguſtinum aller Geiſtlichen Huͤlffs⸗Mittel. DBer die ſtarcke Bewegungen / ſo dieſe ihre teuff⸗ liſche Argliſt inmeinem Gemuͤth wuͤrckten, be⸗ raubte man mich annoch aller Huͤlff und Staͤrcke welche ich von dem offtern Gebrauch deren Heili⸗ gen Sacramenten, von der Gemeinſchafft meines Beicht. Vatters, von Leſung geiſtreicher Buͤcher/ von dem Gebett/ von der Geſellſchafft frommer Leute und von der Berrachtung Goͤttlicher Dinge/ nehmen koͤnnte. Mein Kammer⸗ Diener und uͤbri⸗ ge Bediente waren lauter Hauß⸗ Feinde und Ver⸗ rdther, und ich durffte mich ihrer nicht entſchlagen/ noch ihnen Brieffe an meinen Beicht⸗Vatter und von dar die Antwort an mich zu uͤberbringen/ an⸗ vertrauen. Man lieſſe mir nichts unter denen Händen als Liebes⸗Gedichte und weltliche Ge⸗ ſchichte kaum ware ich des Morgens angeklei⸗ det, ohne mir Zeit und Weil zu laſſen, meinem G Btt mein ſchuldiges Morgen⸗ Opffer zu bringen, da leſſe man ſchon in mein Zimmer einfuͤhren ſolche Leute, die da den Untergang meines heilſa⸗ men Vorhabens bey ſich geſchworen, und, wann ich umer ihre Muthwillens⸗ volle Worte und Schand⸗ nach ſeinen Schan ſen we ſeslid ihnen zur dieſe ches nttn ſlet lt/ ho leit he ſib lu gucſe Dun ttrh uerl cht ch⸗ hetter ſ⸗ fol vid Unchdun lting ni ſchgeit n kn 1 Cer ener Utcer Helie nrſee Blcher/ ſotre Ding/ chltt⸗ 0o Ver HMe ter un 3/ n e eke⸗ einen kngen fühnn lr ay conde R ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. St. 71 Schand⸗Thaten einige Beſcheidenheit mit einflieſ⸗ ſen lieſſe , ſo ſpotteten ſie meiner auf eine gantz ent⸗ ſetzliche Weiſe, und lieſſen nicht nach / biß ich mit ihnen einſtimmte. Alſo verlohre ich nach und nach die Zaͤrtlichkeit des Gewiſſens / die Begierde zur Andacht / die Hochachtung zum Gebeit / und die ſo eiffrige Fortſetzung meines Vorhabens, wel⸗ ches meine Seele biß daher in beſtandig⸗guter Be⸗ ſchaffenheit erhalten hatte. Nichts deſtoweniger entwiche die Goͤttliche Gnade nicht von mir/ ſie ſtellete mir gar bald die Gefahr / worinnen ich ſtecke⸗ te, vor Augen / indem ſie mir meine Unbeſtandig⸗ keit vorwarffe und mein Hertz mit tauſend Aeng⸗ ſten belegte: Furcht und Liebe ſtritten um die Wet⸗ te / und der nagende Wurm meines Gewiſſens quaͤlete mich Tag und Nacht dergeſtalt / daß ich nun den letzten Verſuch thate / und meinen Vat⸗ ter und Mutter gantz inſtaͤndigſt bathe / mir doch zu erlauben / daß ich mein Verſprechen vollziehen moͤchte. Meine Mutter geriethe darauf in eine ſolche Wuth/ ſo ich biß daher noch nicht an ihr ge⸗ ſpuͤhret hatte / und mein in Zorn gantz entbrandter Vatter ſagte mir / er wuͤrde nimmermehr leiden / daß ſein eintziger Sohn, der als Fortpflantzer ſeines Haußes in der Nachkommenſchaffſt beſtimmt ſeyn/ ein Moͤnch werden ſolte; ich ſolte wohl betrach⸗ ten was ich thaͤte: wuͤrde ich die Verwegenheit begehen, und mich unterfangen dieſes zu thun/ ſo wolte er alle jeine Krafiten dran ſetzen/ mein und all derjenigen Abſichten, ſo mich wuͤrden aufneh⸗ men, zu hintertreiben. Er wuͤrde weder Feu, er, noch Schwerdt/ noch die grauſamſten Mit⸗ tel ſpahren / ſeine Rache empfind ich zu machen. E 4 Ja/ —— 72 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, Ja, ſofern ich gegen ihn noch einmahl von dies ſem naͤrriſchen Beginnen (wie er redete) etwas ge⸗ dencken wuͤrde, ſo wolke er mich nach der Schweh⸗ re der Quaal und Bekuͤmmernuß, ſo ich ihm hier⸗ durch verurſachte / und er nur allzuwohl empfinde⸗ te/ ſtraffen. Kurtz, er befohle mir / mich mor⸗ genden Tages in die Ritter⸗Schul zu verfuͤgen / und die Ubungen, ſo einem jungen Herrn meines Standes anſtaͤndig/ anzufangen. Die Furcht ihn noch erbitterter zu machen, oder ihn vielleicht gar zur Gewalethaͤtigkeit wider mich zu verleiten/ lieſſe mir nicht zu, ein anders Wort zu reden / als Daß ich ihm in allen Dingen wolte gehorſamen. Er ſelbſt aber fuͤhrte mich des anderen Tages an denjenigen Ort / welchen er mir beſtimmt hatte. Das Acht⸗ und Zwantzigſte Cap. Auguſtini Bedencken uͤber die Hindernuſ⸗ len/ ſo die Eltern dem Beruff ihrer Kinder entge⸗ gen ſetzen/ wodurch allerhand groſſe Unord⸗ nungen und Ver wirrungen entſtehen. Ann ich an alle dieſe Dinge gedencke, kan ich nicht begreiffen, warum doch Chriſtliche El⸗ tern/ die da im Goͤttlichen Glauben erleuchtet/ ihre Kinder verhindern, in einen geiſtlichen Ordens⸗ Stand zu tretten. Wann ſie glauben/ daß uns GOit zu der himmliſchen Gluͤckſeeligkeit erſchaf⸗ fen, und wir ewig ungluͤckſeelig ſeyn, da wir nicht darzu thun, dahin zu gelangen; iſt es ihnen auf dieſe Weiſe wohl erlaubt ihren Kindern die Mit⸗ tel zu benehmen, den Weg des Heylszu ſuchen/ Uum dem ewigen Ungluͤck zu ꝛutgehen; Was wun⸗ derſam verkehrter Zaſtand ? Die Vaͤtter und Mut⸗ — c, Aug. Bedenck. uͤber die Sindern. des Ber. 7 Nn Muͤtter ſeynd aus Befehl G Ottes, und in ihrem lthn “ Gedwiſſen ſchuldig, ihren Kindern den Weg des Schch Heyls zu zeigen/ Und ſie wollen ſie darvon abhal⸗ Gihinge Lten; ihnen dißfalls alle dienliche Mittel an die eſomm SHand zu geben/ und ſie wollen ſie derer beranben; nich tn ſie von der Welt abzuziehen, und ſie wollen ſie ſignnng an dieſelbe anbinden; ſie in ihrem Beruff zu ſtaͤr⸗ N Mi cken/ wann ſie von GOtt denſe ben empfangen/ und Ne Fut ſie wollen ſie zwingen ſelbigen zu verlaſſen; was bielete erſchrecklich wider alle Vernunfft lauffende Un⸗ etleon- Lernehmung! Sie berauben ſich gaͤntzlich aller / ihrer Ruhe, aller ihrer Zufrieder heik / ihrer Ge⸗ Nſiten. fundheit und Wohlſtandes, um ihren Kindern ageten Reichthumen/ Ergoͤtzlichkeiten und hohe Ehren⸗ ſt. Stellen zu verſchaffen, ja ſelbige ſo gar uͤber ſich ſelbſten und zu denen groͤſten Reichs⸗Wurden zu Coh. erheben / hingegen bedienen ſie ſich allerhand liſti⸗ M Ben Griſſe/ ihr Anſehen / Gewalt, ja ſo gar die tl⸗ ESüunde ſelbſten muß helffen, um ſelbige der ewigen odd Güter zu berauben / und ſie als Verzweiffelte in den Abgrund eines unendlichen Unglucks zu ſtuͤrtzen. 6 Was entſetzliche Hartnaͤckigkeit! Es iſt ihnen nucht unbewußt / daß der Tod ales zeitlichen Glucks „ ud des Lebens ihrer Kinder ein Ende machen wird / t 4 und dannoch gehen ſie mit nichts um als mit ver⸗ lau gaͤnglichen Dingen. Es iſt ihnen aus GHites le Wort genugſam bekannt, daß die Setligkeit in alle Ewigkeit dauren wird, keinesweges aber wol⸗ f len ſie daran gedencken. NMIH 74 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Die Vaͤtter und Muͤtter haben im gering⸗ ſten keine Urſach mit Recht alſo gegen ihre Kinder zu verfahren. AdLein/ wormit wollen ſie wohl ein dergleichen wi⸗ der alle Chriſtliche Grund⸗ Saͤtze ſchnurſtracks entgegen lauffendes Verfahren entſchuldigen ? Wollen ſie ſagen/ daß ſie ihre Kinder lieben? In Wahrheit / ſie lieben fie gleich/ wie die unvernuͤnff⸗ tigen Thiere ihre Jugend / und nicht wie GOTT ſeine Geſchoͤpffe liebet: Sie lieben ſie der Natur nach/ haſſen ſie aber dem Goͤttlichen Weſen nach / ſie vermeynen ihnen zeitliche Guter zu verſchaffen / und berauben ſie deren geiſtlichen; Sie wollen ſie allhier auf Erden gluͤckſeelig machen, und verhin⸗ bern ſie dermahleins in dem Himmel gluckſeelig zu werden; Heiſt das ſeine Kinder lieben? Heiſt es nicht vielmehr ſelbige mit einem immerwaͤhrenden Haß anſehen? Wollen ſie ſagen/ ſie wollen des⸗ wegen dieſelbe GOtt dem HErrn in einem geiſt⸗ lichen Stande nicht ſchencken, weilen ſie ſolche bey ſich behalten wollen? Allein / wie wollen ſie ſelbi⸗ ge demjenigen verſagen/ welcher ſie ihnen gegeben/ und welcher nach Gefallen uüber ſie ſchalten und walten wird ohne ihnen Rechenſchafft darvon zu geben? Wie? erinnern ſie ſich dann nicht / daß der Tod ſie dermahleins von einander ſcheiden wird? Wie? ſolten ſie nicht vielmehr alle Kraͤff⸗ teny und Vermoͤgen anwenden, ſie in Stand zu ſetzen/ den Himmel zu erwerben/ um daſelbſt mit ihnen zugleich in einer vollkommenen Vereinigung mit GOtt ewiglich zu wohnen ? Wollen ſie fuͤr⸗ geben/ Das Neun⸗und Zwantzigſte Cap. Ang. geben erlan in der u6 ſen: Soh ſeres Wor die G frna MMn: ls ih ſſchen nrd 1 Jhen Pofta⸗ Ebe Wie S Frt A Ct getih⸗ n hrt ſchenri⸗ rſrecs lbet en g etnbcſ⸗ 60 8’ oiur hech/ fen/ Uo ſe dhethin⸗ ſeligt Heiſt⸗ Nrendig geſe Gth⸗ tlelbi gebin/ ened . NiNA , W Gheden Krß⸗ d N Git jguog ſrſ⸗ G, Aug. Bedenck. uͤber die Hinder. des Ber. 75 geben/ daß ſie allein Erben ihrer Guͤter und Ehren verlangen? Allein/ was nutzet es denen Kindern, in deren Beſitz gelanget zu ſeyn, wann ſie darinn zu Grund gehen, diewellen ſie ſelbige nicht verlaſ⸗ ſen? Sie werden einwenden: Es iſt unſer einiger Sohn / von welchem allein die Unſterblichkeit un⸗ ſeres Nahmens und Stammes abhanget. Kahle Wort; Iſt dann nicht beſſer und ehrſamer/ alle die Seinige in den Himmel uͤberſetzen? Iſt nicht fuͤrtraͤglicher ſelbige dem himmliſchen Leben wid⸗ men? Dein Stamm und Geſchlecht erſtirbt: Iſt es nicht eine erwuͤnſchte Gluͤckſeeligkeit / alſo er⸗ loͤſchen und ausſterben, ehe einer darvon der Hoͤl⸗ len und dem ewigen Tod zulauffe? Wann end⸗ lich ? Wann ein ſchneller, uͤbereilter Tod in der Jugend / wann ein gewaltſames Sterben im Krieg/ im Duell oder Zwey⸗Kampff, wann ein unver⸗ hofftes Entleiben dieſes Baͤumlein, deſſen Aeſte die Erde beſchatten und bedecken ſollen, ausreiſſet? Wie Wann eine Unfruchtbarkeit in Eheſtand jene Fruͤchte und Zweige, welche biß in kuͤnfftige Jahrhundert gruͤnen ſollen, verhindert? Die⸗ ſe Anfaͤll tragt ihr Eltern mit Gedult, und die Staͤrcke ſeins Helden⸗Geiſtes weiß das eiſerne Schickſaal zu baͤndigen: Da aber der Vatter und Urheber deſſen gantzen Geſchlechts / der allerhoͤch⸗ ſte GVtt / dieſen eintzigen Sohn abfordert / an ſtatt,/ daß ihr mit einem gehorſamen Abraham dieſen Iſaac opfferen ſoltet/ empoͤret ihr euch gegen Gtt. Unterfanget ihr euch vielleicht auch wider den Wil⸗ len G Ottes / euer Geſchlecht unſterblich zu machen? O ſchnoͤde Einbildung! ſtrenget an was ihr wol⸗ let, euer Geſchlecht und Stamm muß veraichti⸗ get 76 Der RKeumuͤth. Bek. erſtes Buch/ get werden, wann der HErr Himmels und der Er⸗ den es nicht erhalten will. Was bringet dann ihr Eltern endlich herfuͤr⸗ welches euere Aufruhr und Empoͤrung gegen den Goͤltlichen Beruff beſchoͤnen moͤge? Was habe ihr fuͤrzuwenden / menſchliche, und fleiſchliche Ab⸗ ſichten? Können aber wohl falſche Einbildungen⸗ und der Natur verdorbene Meynungen uns einen Wegweiſer abgeben in denen uͤbernatuͤrlichen Dingen, in welchen ein Chriſt allein dem Liecht des Uehebers der Natur folgen muß: Aſt es dann einem Glaubigen ſeiner Glaubens⸗Regul gemaß erlaubet in dem Geſchaͤfft des Heyls die Welt⸗ un d Fleiſch⸗Satzungen Raths fragen? deren ſich befleiſſe n/ um des Leibes Nutzen zu beforderen die geheiligte Vollkommenheiten der Seele aber zu nichte zu machen? Wahrhafftig es iſt keine Gleich⸗ heit. Und,/ gleichwie man in denen Wiſſenſchaff⸗ ten, Kuͤnſten, ja in jeglichem Stand des menſch⸗ lichen Lebens die eigenthumliche Reguln und Grund⸗Satzungen befolget/ alſo muß um den Himmel zu ererben, eintzig und allein bas uͤberna⸗ kuͤrliche Liecht des Glaubens uns zum Fuͤhrer oder Geleitsmann vorgehen; hingegen darff keines wegs das ewige Wohlſeyn weder nach Menſchen ſeyn / weder nach irrdiſcher und falſcher Staats⸗Klug⸗ heit gerichtet werden. Alſo nemlich und nicht an⸗ ders ſollet ihr Eltern euch betragen und anlaſſen/ wann GOTT eure Kinder zum geiſtlichen Leben zu beruffen, ſich wuͤrdiget. A Mg ch node⸗ h herfr egen de Washer hſchech⸗ lonen nst türiche dun rtt den lendh We hutnſch dets De⸗ aber l eGh tf⸗ ntuſche 1o Un dan Dern⸗ titoder Gnch, W ,Kllg⸗ gto aſſto/ bbtnt ☛ ☛ D = Aug. unkerrichtet die Eltern im Beruff. 77 Das Dreyßigſte Capitel. Auguſtinus Uunterrichtet die Eltern wegen dem Beruff ihrer Kinder. K Ann nun Eltern ihrer Kinder Meynungen in dieſem Stuck vernehmen / iſt es noͤthig ſie mit Sanfftmuth zu empfangen/ und ſie anzuhoͤ⸗ ven, ihr Vornehmen aber mit Vorſichtigkeit zu loben; gleichwohlen ſich noch nicht zu erklaͤren/ weder mit Ja / noch mit Nein, damit ſie Zeit ge⸗ winnen alles wohl zu uͤberlegen, wie ſie ihre Ant⸗ wort einrichten ſollen; ſie ſollen GOtt um Gnad und Beyſtand, ſo ihnen alsdann hoͤchſt⸗ noͤthig iſt/ anflehen/ und bedencken, wie wir entweder in dem Himmel oder in der Hoͤllen der Ewigkeit nicht entgehen koͤnnen. So ſollen ſie auch betrachten Die Kuͤrtze ihres und ihrer Kinder Leben, damit ſie lernen moͤgen auf nichts bedacht zu ſeyn / als auf das ewige Heyl/ und ihrer Schuldigkeit / welche ſie tragen ihre Kinder ſeelig zu machen / ein Ge⸗ nuͤgen zu thun, indem ſie ſich ihr eigenes Heyl angelegen ſeyn laſſen. Endlich ſollen ſie auch veſt entſchloſſen ſeyn, es moͤge die Natur und der Ei⸗ gen⸗ Nutzen auch einwenden was er wolle / in dem Willen GOttes und dem Beruff ihrer Kinder einzuſtimmen/ woſern ſie deſſen genugſamen Be⸗ weißthum haben; ſolten ſie ſich aber gar nicht darzu entſchlieſſen koͤnnen, ſo wird ihnen folgen⸗ de Betrachtung dienliche Mittel an die Dand geben. 78 Der RKeumuͤth. Bek. erſtes Buch, Das Ein⸗ und Dreyßigſte Cap. Nebſt denen allgemeinen Mirteln ſich ſee⸗ lig zu machen, giebt GOTT einem jeden inſon⸗ derheit annoch beſondere Mittel an die Hand ſein Heyl leichter zu erhalten. OTT, der da will / daß alle Menſchen ſeelig werden, verordnet auch die Mittel ſie zu ih⸗ rem letzten Ziel und End zu fuhren. Dieſe Mit⸗ tel nun ſeynd entweber allgemeine oder abſonder⸗ liche. Ich gehe die allgemeine vorbey, und rede allhier von denen abſonderlichen, unter welchen deren vornehmſten eines iſt, der Stand, worinnen GOTT einen jeden ſetzet; dann einige berufft er zum Eheſtand , andere wiederum zum Jung⸗ fraͤulichen weltlichen Stand, andere hinwieder⸗ um zum geiſtlichen Ordens⸗Stand. Alſo will er / daß in der Welt dieſe die Feder / jene den De⸗ gen gebrauchen; dieſe verordnet er zu Kauff⸗Leut, jene zu Handwercks⸗Leut/ andere zum Adlichen, andere zum Bauren⸗Stand. Er will auch fer⸗ ner, daß der geiſtliche Ordens⸗Stand in unter⸗ ſchiedliche Gattungen eingetheilet ſey: er will daß dieſe die Goͤttliche Geheimnuſſen betrachten, jene das Evangelium predigen, andere die Werck der Barmhertzigkeit uͤben, dieſe ſollen in der Einſam⸗ keit mehr eingeſchrenckt ſeyn, jene weder Guͤter noch Ehren haben wollen. Jene muͤſſen ihren Leib ſtrenger halten, als dieſe; der eine ſoll mehr beſchaͤfftiget ſeyn im Geiſt, der andere mehr in denen guten Wercken. Alſo ordnet ſeine Goͤtt⸗ licht Weißheit alle Dinge an / um die nothwen⸗ dige Unterſchiedenheit aller menſchlichen Staͤnhe n un Zu Undo t vo Kraͤf ſtige. De Die n ⸗ N chee nittig lſorde thierun nnie Snn⸗ nit⸗ c N NG Ulſtrn Unten ch C ſichſe⸗ dden ioſon e Hen ſhen ſi ſlſe et obſorden VO NN Er ſPpbtipen hheutc⸗ 1 lp Potvien, Alo wl eden uif,dui/ Pſchet lch it n ulttre vll deß nil Vetr Eitcnm⸗ 8 G en h l imr meft i . GNe⸗ Ffin . ſtiget. = Aug. unterrichter die Eltern im Beruff. 79 und vortreffliche Ordnung deren Mitteln, welche er nach eines jeben Menſchen Beſchaffenheit/ Krafften und Zuneigung zu unterhalten / verguͤn⸗ Das Zwey⸗und Dreyßigſte Cap. Die abſonderliche Mittel enthalten abſon⸗ derliche Gnaden in ſich. geſe abſonderliche Mittel nun ſeynd auch mit abſonderlichen Gnaden verknuͤpfft/ ſo ſich in unterſchiedliche Gattungen austheilen. Alſo erfordert der Eheſtand gewiſſe Gnaden, weiche der unverheyrathete Stand nicht noͤthig hat. Richterliche Perſohnen haben diejenigen Gnaden noͤthig / welche der Soldaten⸗Stand keineswegs erfordert. Diejenige, ſo mit Gewerbund Hand⸗ thierung umgehen, empfangen dergleichen Gna⸗ den nicht / gleichwie diejenige/ ſo in einem geiſtlichen Stand leben. Die Urſach deſſen iſt klar / wei⸗ len ihre Geſchaͤffte und Verrichtungen unterſchied⸗ lich ſeyn; obwohlen alle die Seeligkeit zu ihrem Ziel und End haben. Dahero dann folgt, daß die Gnaden, ohne welche wir weder Gutes noch zu unſerm Seelen Heyl erſprießliches thun koͤnnen⸗ Unterſchiedlich ſeyn muͤſſe; Sie muͤſſen auch um ſo vielmehr ſtaͤrcker und uͤberfluͤßiger ſeyn, je groͤſ⸗ ſer die Vollkommenheit des Standes iſt/ ſo ſolche erfordert. Dahero haben wir dann zwey Folgerungen zu ſchlieſſen; die erſtere beſtehet darinn/ daß derſenige/ welcher den Stand, ſo ihm von GOtt verordnet/ nicht annimmt, oder ſich von demſelben entfernet, von dem Wege des Heyls, ſo ihm die Goͤttliche P ürſich⸗ 80 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, Fuͤrſichtigkeit gezeiget / abgehe. Die zweyt/ dasß er ſich derjenigen Gnaden / ſo er darinnen haͤtte finden koͤnnen/ verluſtig macht, und jene Gnaden, welche dem Stand, ſo er wider den Willen GOt⸗ tes angenommen, zuſtaͤndig/ nicht erlange. Das Drey und Dreyßigſte Cap. Daß man ſein Heyl in Gefahr ſetze, wann man ſeinem beſondern Beruff nicht folget. D)Ahero erfolgt dann ferner / daß ein ſolcher un⸗ gehorſamer und widerſpenſtiger Menſch leicht zu Grund gehen werde / wann nicht Gtt ihn mit ſonderbarer Barmhertzigkeit anſiehet; und/ daß diejenige / ſo ihn abwendig gemacht haben, vor ſei⸗ ne Seele ſchwehre Rechenſchafft zu geben haben⸗ Derohalben berauben die Vatter und Muͤtter / ſo ſich dem Beruff ihrer Kinder widerſetzen / bieſelbe deren Gnaden, des geſſtlichen Standes / nemlich derjenigen, ſo GOtt in demſelben ausgieſſet / um die geiſtliche Tugenden zu uͤben und zur vollkom⸗ menen Heiligkeit zu gelangen; und fuͤhren ſie ſelbi⸗ ge von dem Wege des Himmels ab auf den Weg der Hoͤllen; ſie ziehen ſie aus dem Schooß der Goͤttlichen Fuͤrſehung/ welche ſie wider alle Fein⸗ de der Seelen wuͤrde beſchuͤtz t haben, und ver⸗ wirren ſie mit denen Stricken des Teuffels und der Welt, worvon ſie ſich mit aller Gewalt nicht wieder loß machen koͤnnen. Sie umgeben ſie mit allerhand ſuͤndigen Gelegenheiten, an ſtatt ihnen die Freyheit zu laſſen / dieſelben zu fl ehen. Allein/ wann dermahleins der allgemeine groſſe Welt⸗ Richter Rechenſchafft von ihnen fordern wird, was werden ſie wohl wegen ihrer Kinder antworten koͤn⸗ nen/ vo Rrant wrilen werde dieſeit dang in di gelaſ werd⸗ D Die R Kinder l de Fuice ghroch Etoße anst ſter El W Aioe Tugen Uno in/ d enhe Uonr deuge. Nhalt Gtie h, che, Veht, N nnen Nt e Gncden len0 ge. eC e/p ſolge ſocheip ſclee ih,a⸗ r ſe⸗ Wn⸗ tte/ ,Deiſt ,unſiß hollun⸗ nſie ⸗ n W oes Ne alt ⸗ un 8 ſtls . hict uſt ni tt ihnen Ai Ue⸗ rd, l en o⸗ ſec vom Beruff des geiſt⸗ und welt. St. 81 nen, da es ſchwehr hergehen wird ſich ſelbſten zu verantworten? Und/ wann ihre Kinder darum/ weilen ſie ihren Beruff verlaſſen / werden verdammt werden, wie wollen ſie ſeelig werden, indeme ſie dieſelbige darvon abgehalten: Warum wollen ſie dann nun anjetzo ihnen nicht die voͤllige Freyheit in dieſer Wahl laſſen, welche ſie alsdann ihnen gelaſſen zu haben, wiewohl vergeblich, wuͤnſchen werden: Das Vier und Dreyßigſte Cap. Diejenige/ſo von ihrem Beruff abweichen, fallen gemeiniglich in viele Suͤnde. Batern ſollen bedencken daß die Suͤnde, gleich einem gewaltigen Strohm, die Gewiſſen der Kinder uberſchwemme, ihre gute Gewohnheiten aus der Wurtzel heraus reiſſe, und die ſchoͤnſte Fruͤchten / ſo die Tugend in ihrer Kindheit hervor⸗ gebracht/ verderbe: Und dieſes iſt gemeiniglich die Straffe ihrer Boßheit und Untreue / wie auch die ohnausbleibliche Zuchtigung der Halsſtarrigkeit ihrer Eltern; indem G Ott aus gerechtem Urtheil zulaͤſt, daß diejenigen in deren Laſter Dienſtbarkeit gezogen werden, welche ſie von dem Reich deren Tugenden unbillig abgewendet. Ach! ihr Vaͤtter und Muͤtter / die erſch oͤckliche Boßheit meiner Sit⸗ ten, die unerhoͤrte Sunde meines Lebens ſeynd ein bewaͤhrtes Zeichen dieſer traurigen Wahrheit! Unterdeſſen bin ich doch hiervon nicht der eintzige Zeuge. Es giebt deren faſt ſo viel, als man ab⸗ gehalten hat/ ſich auſſer dem weltlichen Stand dem Goͤttlichen Dienſt zu ergeben. Aber/ ſagt mir doch, ich bitte euch, Wegrabtoitdeuer Schmmerte un 82 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ und Kummer ſeyn? Wie wird euch euer Gewiſ⸗ ſen nicht nagen und plagen/ wann ihr werdet ge⸗ zwungen ſeyn zu ſehen und zu dulten/ (ihr moͤget auch wollen oder nicht) die erſchrecklichen Boß⸗ heiten enerer Kinder? So iſt es dann viel ſicherer dieſem Unheyl vorzukommen, indem ihr ihnen ver⸗ goͤnnet ſich bey Zeiten von der Welt abzuziehen. Das Fuͤnff und Dreyßigſte Cap. Die Kinder meſſen das Ungluͤck, ſo ihnen wiederfaͤhret / ihren Vaͤttern und Muͤttern zu/ wann ſie ſchuld daran / daß ſie keinen geiſt⸗ lichen Orden angenommen. Be Kinder werden euch Eltern auch beymeſſen . alles Ungluͤck, ſo ihnen Zeit ihres Lebens be⸗ gegnen wird. Sie werden euch vermaledeyen/ und euch eben derenjenigen Laſter und Boßheiten/ ſo ſie begangen/ beſchuldigen / wann ſie ſich er⸗ innern werden, wie ihr ſie ihrer Unſchuld und groſſen Gluͤcks / ſo ſie haͤtten genieſſen koͤnnen, be⸗ raubet habet. Werdet ihr alsdann euch wohl zu erfreuen haben, wegen ihrer Beſtaͤndigkeit und Vor⸗ ſatz? Wird euch der Sieg/ den ihr alsdann darvon getragen/ nicht jaͤmmerlich und verdri ßlich fallen? Allein was wollet ihr ſagen/ wann die Goͤttli⸗ che Gerechtigkeit durch einen ungluckſeeligen Zu⸗ fall euere Kinder von euch hinwegreiſſet? O! wie viele Eltern haben alſobald den ungluͤck⸗ ſeeligen Tod ihrer Kinder, deren Gottesfuͤrchtiges und heiliges Leben, in einem geiſtlichen Ordens⸗ Stand ſie nicht dulten wolten, mit Schmertzen be⸗ weinet ? O! wie viele ſeynd geſunden worden/ welche es gereuet hat / (wiewohl zu ſpath) ſich w⸗ . er ch thtt Eiri⸗ werdi⸗ (hree ichen N biel ſchn. hrſhene akeen e k/ ſſfer tern Ge vom Beruff des geiſt⸗ und weltl. St. 8 ber die Eingebung G Ottes aufgelehnt zu haben? Und, was ſage ich? Gehoͤren dann die Kinder nicht ihrem Schoͤpfſer? ſo muß man ſie ihm dann ab⸗ folgen laſſen, wann er ſie begehrt, oder er wird ſie gewißlich auf eine ſehr harte und ſauer ankom⸗ mende Weiſe, ſo alle dieſenige empfinden wer⸗ den, die ſie ihm verweigeren, hinweg nehmen. Die Vaͤtter und Muͤtter moͤgen auch endlich ſagen, was ſie wollen, um dieſen Widerſtand/ welchen ſie ihren Kindern beweiſen, zu verthaͤdi⸗ gen; ſo bitte ich ſie / den letzten Augenblick ihres Lebens und den erſten Anblick / da ihre Seelen die Leiber verlaſſen, und vor dem ſtrengen Richter erſcheinen muͤſſen / ſich lebhafft vor Augen zu ſtellen. Was wird es ihnen alsdann helffen / um ein guͤ⸗ tiges Urtheil zu empfahen, weilen ſie Erben ihres Nahmens und Guͤter hinterlaſſen? Was wird es ihnen alsdann ſchaden deren keine zu hinterlaſſen? Die Vaͤtter und Mutter ollen anders nichts wuͤne ſchen und verlangen/ als daß ihre Kinder mit ih⸗ nen moͤgen verſammlet werden in den Schoosß der ewigen Gluͤckſeeligkeit / worzu ohngez weifſelt beſſer dienet, ſelbige in die Wege des geiſtlichen Lebens leiten, als ſie durch Wel⸗Freyheiten zu denen Straſſen der ungluͤckſeeligen Ewigkeit ver⸗ pflichten. Das Sechs und Dreyßigſte Cap. Wie man den Beruff der Kinder kluͤglich erforſchen ſoll. WAnn ſich die Eltern noch nicht entſchloſſen ha⸗ ben/ ihren Kindern den freyen Willen zu laſ⸗ ſen, ſich von der Wrt abzuziehen, ſo bitte ich ſie 2 um 84 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ um GOites Willen / diejenigen Bewegs⸗Urſachen / welche ich in der Berathſchlagung uͤber den geiſt⸗ lichen Beruff vorgeſtellt / reifflich zu uͤberlegen/ um die Wichtigkeit dieſes groſſen Geſchaffts deſto beſ⸗ ſer zu begreiffen. Nachdem ſie nun etwas beſchloſ⸗ ſen / ſollen ſie dem Bericht des Beicht⸗ Vatters ih⸗ rer Kinder, den er abſtattet, folgen, maſſen dieſer das innerſte ihres Hertzens / und die Grund⸗Ur⸗ ſachen, welche ſie zu dieſer Stands⸗Erwehlung bewogen haben, am beſten erkennet: Vermoͤgen aber die Eltern nicht den Beicht⸗ Vatter um Rath zu fragen/ ſo koͤngen ſie das Vornehmen ihrer Kin⸗ der ſelbſten erforſchen oder durch andere verſtandige Leute erforſchen laſſen. Sie ſollen trachten richtige Erkaͤnntnuß zu neh⸗ men, ob kein unzeitiger Eyffer, ober einige Unbe⸗ ſtandigkeit des Gemuͤths/ oder menſchliches An⸗ rathen / oder durch einigen Zufall verurſachter Haß und Zorn, oder dergleichen Urſache ſo ihren⸗ Be⸗ ruff ſcheinbar machen koͤnnen / mit Uunterlaufſe; Wann ſie vernehmen, daß die Urſachen billig und gut ſeyn, als nemlich / ihr Heyl zu wuͤrcken / GOtt vollkommener zu lieben und zu dienen, oder von dem Getuͤmmel der Welt ſich zu entfernen / ein eingezogenes frommes Leben zu fuͤhren/ der ver⸗ fuͤhreriſchen Geſellſchafft zu entgehen, die mehr zum boͤſen als guten geneigte Natur beſſer im Zaum zu halten, und dergleichen Urſachen, ſo muͤſſen ſie ſelbige billigen/ gut heiſſen, und ſie in demjenigen/ was der Geiſt GOttes in ihnen gewuͤrcket / ſtaͤrcken/ um alſo dieſe eyffrig⸗neu⸗Bekehrte in behoͤrigen Stand zu ſetzen, ihr heiliges Vornehmen zu voll⸗ ziehen. Das vor Das We⸗ get B Nicht Bern ckeſ N htie lli ce⸗ Nebage⸗ Doſue ur li Ginne Und de gllen n och de Worne fuf Nt Zu de ſahri Order mss pgi un ſceor nite d h⸗ Uſecen den gaſt⸗ gen, un 8deſoe⸗ asbeſcſe Volinsſe 0ſend Utundel⸗ Ewveſn Vernugn n P r Kn enoly Efarh lui es n r 1, Be⸗ luuſi g ud GO dertol / der t⸗ un i . ſe igen/ grigen vol⸗ Des vom Beruff des geiſt und welcl. St. 8 5 Das Sieben und Dreyßigſte Cap. Wie man deren Kinder Beruff der an⸗ gebohrnen Leibs und Gemuͤths⸗Beſchaffen⸗ heit nach unterſuchen ſoll. BJeweilen man aber in einer ſo wichtigen Sache behuthſam verfahren ſoll, wuͤrde es nicht unrathſam ſeyn / eine Zeit lang deren Kinder Beruff zu unterſuchen / worinnen dann ſechs Stuͤ⸗ cke zu beobachten. Zum erſten / wann derjenige / ſo geiſtlich wer⸗ den will/ furchtſam / ehrerbiethſam / ſanfftmuͤthig und freundlich iſt / alsdann muß man ihm auf kei⸗ ne ungeſtuͤmme und rauhe Art widerſtehen, noch denſelben lange herum fuͤhren; dann er kan gar leichtlich aus Furcht vor ſeinen Eltern anders Sinnes werden, ihrem Sinn nach Gefallen leben, und durch eine allzulange Aufſchiebung in ſeiner guten Meynung verkehrt werden. Man muß ih⸗ me auch keine groſſe Beſchwehrnuſſen vorſtellen/ noch denſelben, an ſtatt der guten Hoffnung ſein Vornehmen gluͤcklich zu Ende zu bringen / in Ver⸗ zweiffelung ſtuͤrtzen, durch Furcht, die Unbeſtaͤn⸗ digkeit moͤgte ſeinen erſten Eyffer erkalten laſſen. Zu dem kommt / daß man im geringſten keine Ge⸗ fahr zu beſorgen habe, einen ſolchen in den heiligen Orden eintretten zu laſſen, indem ein ſo beſchaf⸗ fenes Naturel ſich gantz willig der geiſtlichen Ord⸗ nung untergeben wird. Zum andern / wann er leichtſinnig/ veraͤnderlich/ geh⸗zornig und unbeſtaͤndig iſt / alsdann muß man ihn etwas laͤnger aufhalten, damit er durch oͤſſte⸗ re wiederhohlete Benacht uͤgen ſo er wwiſchenzait § 3 Zei 86 Der RKeumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Zeit thun kan, ſich je mehr und mehr in ſeinem ge⸗ ſaßten Schluß feſt ſetze. Oder, damit man erfah⸗ ren koͤnne, ob ſeine Unbeſtaͤndigkeit ihn von einer Lebens⸗ Art, welche er vielleicht mit Aergernuß des Naͤchſten und Verluſt ſeiner Seelen wieder verlaſſen thaͤte, abwendig machen wuͤrde. Dann mich bed ncket, daß diejenige, ſo von keiner Be⸗ ſtaͤndigkeit ſeyn/ auch nicht zum kloͤſterlichen Leben tuͤchtig befunden werden. Drittens / iſt zu beobachten, ob er das erfor⸗ derte Alter/ ob er genugſame Klugheit beſitze; ob er in allem und jedem gleichguͤltig ſey; ob er ſchon von langer Zeit her dieſes heilige Unternehmen im Sinn gehabt: Demnach iſt es keines groſſen Be⸗ weiß noͤthig / abſonderlich wann er ſchon die Welt verſuchet hat / dergeſtalt daß es genug ſey / ihme die Folgerung ſeines Vorhabens, und die Beſchwer⸗ nuß/ ſo er in dem Kloſter auszuſtehen hat / vor⸗ zuſtellen. Vierdtens / ob er von einer zarten Natur, und dannoch eine harte Lebens⸗Art erwehlet, alsdann ſoll man ihm vorſtellen, daß ſeine ſchwache Lei⸗ bes⸗Krafften ein ſo hartes Kloſter⸗Leben, worinnen er ſich begeben wolte, nicht ausſtehen koͤnnten. Es wird auch annoch dienlich ſeyn, einem ſolchen den⸗ jenigen geiſtlichen Orden, weilcher in denen Buß⸗ wercken nicht allzuſtreng, anzurathen, damit man badurch erkennen koͤnne / ob ihn GOtt in der That zu einem ſolchen Beruff erwehlet habe. Iſt er noch allzu jung, ſo iſt es gut eine dergleichen Vor⸗ ſichtigkeit gebrauchen,/ und mit Bedacht noch ei⸗ nige Jahre verſchieben jedoch daß man Sorge trage / ihn in ſeiner Entſchlieſſung zu ſtaͤrcken: Die Es vof ſach und a cheda in die eitet⸗ ſie di len 9 ſiene Ver D Ver P 1 küinen den: ſhl het Heri e taſe ſeſe Il N ge uh nsge en, iinſp Ari ſ tnttige⸗ antlſch⸗ honn ber etherpr en wied Dunr ſſner Hen Gee n ſigt; ho en , t Be⸗ 4 Wult enede ſchtwin /LeN . Ure Cane He e . 6 en denn A mton Chat ſter Vot⸗ Hei⸗ otge Die IS lticnen vom Beruff des geiſt⸗ und weltl. St. 87 Urſach deſſen iſt, weilen man faſt aller Orten ſit⸗ het, daß die allzu groſſe Schwachheit des Leibes und allzu zartes Alter die neu⸗angehende Geiſtli⸗ che das Kloſter⸗Leben wiederum zu verlaſſen, und in die Welt zuruͤck zu kehren, antreibet / oder ver⸗ leitet, allwo ſie offt viel gottloſer werden, als wann ſie die Suͤßigkeit eines ſo heiligen Lebens niemah⸗ len gekoſtet haͤtten: Im Gegentheil aber wann ſie noch eine Zeit lang gewartet haͤtten, wuͤrde die Verharrung ihre Beſtaͤndigkeit gecroͤnet haben. Das Acht⸗ und Dreyßigſte Cap. Wie ſich die Eltern gegen ihre Toͤchter in Anſehen ihres Beruffs verhalten ſollen. Dum fuͤnfften, wann es eine Tochter betrifft / V ſoll dieſelbe der geſunden Vernunfft nach, mit keinem langen und harten Verſuch zerruͤttet wer⸗ den: Dann dieſes Geſchlecht, ſo von Natur gar leichtlich ſein Vorhaben zu aͤndern weiß, pfleget nicht weniger zu hegen/ ein zartes und gehorſames Gemuͤth gegen alles, was die Gottes⸗ Furcht und kloͤſterliche Ordnung eingiebet. Wann eint Toch⸗ ter ſich in ein Kloſter / worinnen eine ſehr beſchwehr⸗ liche Satzung gefuͤhret wird/ einſchlieſſet, ſo wird ſie faſt wie im Strom ſeyn Regul⸗ maͤßig darinnen zu leben/ und zu einer heiligen Vollkommenheit zu gelangen. Es iſt dann genugihr mit Sanfft⸗ muth zu ſagen, daß die kloͤſterliche Jungfrauen insgemein einige Muͤhſeeligkeiten auszuſtehen ha⸗ ben / und ſie anzufriſchen/ dasjenige/ was ihr GOtt einſpricht, mit einem ernſtlichen Eyffer ins Werck zu richten. Dann wann man es wohl erweget, ſo iſt es allzeit beſſer vor ſie / und nuͤtzlicher vor ihr 4 Deyl 88 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, Heyl , ſie zu dieſer getroffenen Wahl anzuermahs nen/ als ſie darvon, wornach ſie alſo ſehnlich ſeuff⸗ tzen, abzuhalten. Das Neun und Dreyßigſte Cap. Was man in dieſem Verſuch zu meiden hat. GEDr das ſechſte; muß man gantz und gar nicht V gedencken/ an die abſcheuliche Gewohnheit de⸗ ren / welche unter dem Vorwand / die Beſtaͤndigkeit des jenigen / ſo in ein Kloſter verlanget/ zu verſuchen/ denſelben vielmehr zu einem Raub aller Welt⸗ Laſter machen, und ſo da lieber / dieſe Laſter in deſſen Seele einjagen, als die Goͤttliche Gnade und Chriſtliche Tugenden darinnen zu erhalten trachten. Dahero entſtehet Zweiffels ohne die boͤſe verkehrte Sitten⸗Art, in jenen/ welche zur Aerger⸗ nuß aller Welt durch ihre Eltern von dem Göttli⸗ chen Beruff abgehalten worden. In waͤhrender Prob⸗Zeit ſoll man vielmehr das Verlangen desje⸗ nigen Kindes/ ſo die Welt verlaſſen will/ vermehren/ damit, indem es durch die taͤgliche Betrachtungen geſtaͤrcket wird / man ſelbiges befreye von der Schwachheits/ vollen Unbeſtandigkeit/ ſo die Boß⸗ heit und Sunden bemſelben inzwiſchen verurſachen koͤnnen. Das Wiertzigſte Capitel. Die Vaͤtter und Muͤtter ſollen ihre Kinder keineswegs zwingen, in das Kloſter zu gehen. S As man nun immer die Vaͤtter und Muͤtter Win vorhergehendem berichtet, um denen Ab⸗ ſichten GOttes nicht zu widerſtehen, ſollen ſie nichts deſto weniger gewiß darfuͤr halten/ daß ſie niemah ptiah⸗ ſichlec⸗ C grſe hekte N idicfet Ykkſnchene W Nlir i Gyede fholten Debcſe e kgtta Gottl⸗ render jbesſe⸗ ſehen⸗ ungen der Voß⸗ ſſcchen ſder vom Beruff des geiſt⸗ und welt. St. 89 niemahlen das Recht haben ihre Kinder zum Klo⸗ ſter⸗ Leben zu zwingen / und ihre Freyheit darinnen zu opffern, indem GBtt dieſes Opffer nicht von ihnen erfordert. Sie wuͤrden einen verwegenen Anſchlag fuͤhren wider diejenige/ welchen GOtt ei⸗ nen vollkommenen freyen Willen gelaſſen, und wi⸗ der den Schoͤpffer ſelbſt / welcher denen Kindern hier⸗ innen keinen Zwang anthut, weder nach dem Ei⸗ genfinn/ Abſcheu oder eigen⸗Nutz deren Vaͤtter und Muͤtter anthun will/ zum beſten deren uͤbrigen Kin⸗ der die da in der Welt ihr Heyl befoͤrderen ſollen. Sie wuͤrden groͤſſere und gefaͤhrlichere Tyrannen ſeyn als die allergrauſamſte Verfolger deren Chri⸗ ſten, dieweilen dieſe nur ein kurtz daurendes Leyd zu⸗ gefuͤgt, welches aber eine ewige Belohnung ver⸗ Urſacht: Jene aber wuͤrden eine Lebens lange Mar⸗ ter anthun, mit Nachzithung einer immerwaͤhren⸗ den Verzweiflung und ewigem Leyd, weilen die Tu⸗ genden und Religion auf eine ſolche erſchreckliche Weiſe geſchaͤndet worden. Dieſes iſt meine Mey⸗ nung ſo ich wuͤnſchen moͤchte in der Erforſchung des geiſtlichen Beruſſs und Erfuͤllung dieſes wich⸗ tigen Geſchaͤffts ſtatt finden zu laſſen: Nun aber ſchreite ich zur ferneren Beſchreibung meines Lebens, und dem Bedaurens⸗ wuͤrdigen Zuſtand meiner un⸗ gluͤckſeeligen Veraͤnderung ſo auf der Hohen Schul erfolgt iſt. Das Ein und Viertzigſte Capitel. Auguſtinus wird auf der Hohen Schul durch ſeine Mitgeſellen verfuͤhrt / und in ſeinem guten Vorſatz verkehrt. S befunden ſich daſelbſt viele junge Adliche Herren, welche die Natur mit vortreflichen † Eigen⸗ 90 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Eigenſchafften verſehen / deren gute Sitten und Neigungen aber durch die Laſter gantz und gar verderbt waren. Ich hatte ſogleich einen groſſen Abſchen vor ihren heimlichen Unordnungen und Goktloſigkeiten; ich entzoge mich ihren oͤffentli⸗ chen Boßheiten und aͤrgerlichem Luden⸗Leben. Allein gleichwie der allerfuͤſſeſte und wohlſchme⸗ ckende Geruch ſeine Kraͤfften, nachdem man das Gefaͤß, worinnen er aufbehalten wird/ zum oͤfftern eroͤffnet / nach und nach verliehret; alſo verſchwin⸗ den auch die allerreineſte aus Grund des Hertzens zu GOtt erhobene Andachts⸗Gedancken, wann ſich laſterhaffte Dinge ihnen taͤglich vor Augen ſtellen, und ſich in das Hertz einſchleichen. Da⸗ hero geſchahe es / daß die ſo zaͤrtliche zu GOtt ge⸗ richtete Hertzens⸗Meynungen und der brennende Eyffer mich der Welt gantz und garzu entziehen, in meiner Seele erloſchen und gaͤntzlich verſchwun⸗ den. Ach! Ungluckſeeliger Zuſtand! O! ſolte ich dieſen traurigen Anfang zu einem GOtt ver⸗ geſſenen Leben nicht beweinen? dann meine See⸗ le, welche der Heilige Geiſt mit ſeinem Goͤttlichen Liecht und Gnaden⸗Schein erfuͤllet / hatte ſchon die haͤrteſten Stuͤrme der Natur und der Welt ausgeſtanden, betrachtete auch den ſterblichen Leib anders nicht als ein elendes Gefaͤngniß/ aus wel⸗ chem ſie nur bald erloͤſt zu werden wunſchete / um der Freyheit in einem geiſtlichen Leben voͤllig zu genieſſen: Und dieſe armſeelige Seele ergiebt ſich nun denen Anfaͤllen derer Sinnlichkeiten, welche als Verraͤther denen Feinden Thuͤr und Thor eroͤffnen, und ihre wahrhaffte Freunde, ich will ſagen, die Goͤttliche Gaben, ſo ihre Zierde / Schutz n uro⸗ nd e groſts en und ſentl⸗ Abtn. llſhn. fan dos ſſtern ſchrotne Pertens onn Ngen De⸗ e⸗ hntrde ſepen ſte bir⸗ Se⸗ ſchen ſhon Welt Lei b k/ 609 lebt en/ Aug. wird durch ſeine Mitgeſell. verfuͤhrt92 Schutz und beſter Schatz waren da heraus trei⸗ pen : Sie wurde beraubt deren Reichthumen der Goͤttlichen Gnaden; hingegen angefuͤllet mit Armſeeligkeit der Suͤnde; alſo hat ſich mein Zu⸗ ſtand veraͤndert. Anfangs war mein Gemuͤth nicht ſtarck genug die Verſpottungen, ſo meine Mitſchuͤler wegen dem Betten mir anthaten, zu ertragen / und ich wurde uͤberaus beſtuͤrtzt, wann ſie mir die Lelung guter Buͤcher / den Gebrauch der Heiligen Sacramenten/ abſonderlich aber mein Vornehmen ſo ich hatte / nemlich der Welt auf ewig abzuſagen (dann mein Vatter hatte ihnen dieſes geoſſenbahret) vorwurffen; dahero durffte ich dieſe Heil. Ubungen nicht mehr thun / noch von denen Tugenden und dem Seelen⸗Heyl etwas ge⸗ dencken. O ſtraffbare Schwachheit! wie offt⸗ mahls haſt du mich zeithero ſchamroth gemacht und Thraͤnen vergieſſen laſſen! Ach! wie werde ich dieſe nichtswuͤrdige Traͤgheit immer vor mei⸗ nem Goͤttlichen Richter verantworten koͤnnen! was ſoll ich ihm antworten/ wann er mir wird zeugen, wie die Gottloſen ſich nicht ſcheuen dem boͤſen Geiſt zu dienen / und wie ich ſo unbeſtaͤndig geweſen, indem ich ihn verlaſſen, und es mit ſei⸗ nen Feinden gehalten! Mit was Zittern und Be⸗ ten werde ich das Urtheil meiner Verdammnuß arcoren / indem ich ſeine Ehre ſo wenig verthaͤ⸗ iget! Das 92 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch/ Das Zwey und Viertzigſte Cap. Wie man nach und nach aus e nem Laſter in das andere, und endlich gar in eine Gt⸗ tes⸗ Verleugnung abfallet. terdeſſen wurden meine gute Gewohnheiten durch die Vergeſſenheit meiner gewoͤhnlichen Ubungen ausgeloͤſcht / und das Nagen meines Ge⸗ wiſſens erſtickt; alsdann machte ich mir nichts mehr aus Goͤttlichen Dingen; hernach verachte⸗ le ich ſie / und endlich hatte ich gar einen Abſchen darvor. Ich fienge an ſpöttlich und gottloſer Weiſe darvon zu reden. Ich wolte der aller⸗ vermeſſenſte und unverſchaͤmteſte in Worten/ und der allerverwegenſt⸗ und verkehrteſte in denen Wercken ſeyn, weilen ich der ehrbarſte und froͤmm⸗ ſte geweſen bin. Nichts deſto weniger war die Goͤttliche Guͤte ſo groß gegen mich, daß ſie mir zum oͤfftern zu Gemuͤth fuͤhrte, ich ſolte von die⸗ ſem Laſter⸗Wege wieder umkehren, und die al⸗ te Straſſen wandeln; allein die Blindheit und Verſtockung berſchloſſen meine Gemuͤths⸗Augen dem Goͤttlichen Liecht, und verſtopfſten die Ohren meines Hertzens ſeiner Stimme. Ich verkauffte mich dem Teuffel als ein Leibeigener, der mich mit ſo vielen Stricken gefeſſelt und gebunden hielte, als ich Neigung in mir fande Boͤſes zu thun, als boͤſe Beyſpiel zu folgen, als Gelegenheiten zu ver⸗ fuͤhren ſich anerbotten. Ich ware vor dem An⸗ geſicht GOttes damahlen nur ein Mißgeburth ſo das Gifft der Suͤnden ausgebruͤtet. Ich ſchwunge mich auf denen Fluͤgeln eines unermeſ⸗ ſenen Ehrgeſtzes gewaltig empor, wurde aber nur Jug ghur ſie m der wein Bet erſtr gefte Unte gen/ melve der C lvche Das 6 tton R nih Men Nh lhorde Nlri te/ den nin ſc nſt ite eine uſch i. ug nſch . Laſter 3O⸗ ohrie Molichen ſneb Oo l Michts hrrachte⸗ Dbſchen loſe 1Cer⸗ und Deben tͤnnn or Nie mit 1 die⸗ Nta uo gen hren auffte hni ſele/ ℳ Pet⸗ Ans Aug wird durch ſeine Mitgeſell. verfuͤhrt 9 nur von dem Winde der Eitelkeit unterſtuͤtzet; ſie machte mich aufgeblaſen, und ſuͤhrte mich in der hohen Schul alſo, daß ich immer hoͤher als meines gleichen fliegen wolte/ gleichwie ein hoher Berg ſeine Spitze weit hinaus uüber die Thaͤler erſtreckt: Ich wurde innerlich von einem Feuer gefreſſen, welches der Zorn und Begierlichkeit unterhielte , der Blitz funckelte aus meinen Au⸗ gen/ und der Donner fuhre aus meinem Munde; meine verderbte Sinnen des Leibes/ welche ſich der Seele wiberſetzten, lieſſen nichts als einen ſtinckenden Nebel⸗Dampff von ſich aufſteigen. Das Spiel, die Wohlluſt und andere Ergoͤtzlich⸗ keiten haben mich ſo gewaltig eingenommen/ daß ſie mich auch zu ihrem Sclaven gemacht, und mich faſt aller meiner Sinnen beraubt haben. Mein / wiewohl freyer Wille/ ſeuſſtzete Tag und Nacht unter ihren Banden und Tyranney; die unordentliche Liebe ſo ich vor mich ſelbſt / und die Zuneigung, ſo ich von allerhand Ergoͤtzlichkeiten hatte, trieben mich ohne Aufhoͤren an, auf einige neue Erfindungen zu gedencken. Ich kunte nicht leiden, daß man ſich meinem Verlangen im ge⸗ ringſten widerſetzte, noch meinem zartlichen Ge⸗ muͤthe einigen Widerſtand thate. Derjenige / ſo ſich nicht nach meinem Einn richtete / bekam mit mir zu thun / und wer mich ein wenig auf den Fuß trate derſelbe wurde verwundet; ich triebe alle meine uͤbrige Spiel⸗Geſellen / an ſich zu rauffen und zu ſchlagen, entweder mit dem Degen oder Piſto⸗ len. Deruͤberfluͤßpige Wein / ſo ich hinein trancke/ machte mich faſt zu einem Viehe und beraubte mich der geſunden Vernunfft; Es bliebe mir nicht mehr — 94 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ mehr Erkaͤnntnuß und Auffuͤhrung uͤbrig / als daß ich noch wuͤſte meine viehiſche Neigungen zu er⸗ ſaͤttigen: Kurtz / ich wurde noch in dieſem Jahr ein wildes Thier, welchem die boͤſe Gewohnheiten meiner erſten Aufferziehung die erſte Geſtalt ge⸗ geben/ die Ruchloſigkeit und uͤbrige Laſter aber auf der Hohen Schual zur Reiffe und Vollkommen⸗ heit gebracht haben. Dieſes iſt es, woruͤber man erſtaunen/ und mit blutigen Thraͤnen weinen ſoll; maſſen da man eine ſolche ungluͤckſeelige boͤſe Le⸗ bens⸗Art aus innerlichem Mitleyden beklagen / und aus gerechtem Haß einen Abſcheu darvor haben ſoll, ſo muß man auch mit Verwunderung be⸗ trachten / wie ich meine Unſchuld ſo leicht im An⸗ fang erhalten / nichts deſtoweniger aber, ſo gar bald wieder verlohren: In der That es iſt zu ver⸗ wundern / daß es mir anfanglich ſo leichtlich vor⸗ kommen, der GOttes⸗Furcht,/ ſo ich mit aus de⸗ nen niederen Schulen gebracht, obzuliegen// und das innerſte meines Hertzens demjenigen, welchem ich es als ein koſtbares Pfand anvertrauet hatte, zu entdecken. Das Drey und Viertzigſte Cap. Eine ſchoͤne Unter weiſung vor junge Leute, ſo auf die Hohe Schule ſich verfuͤgen. Ddeſes hat nun gewißlich derjenige/ ſo die Wiſ⸗ ſenſchafften auf denen Hohen Schulen fortſetzen will, zu beobachten; niemahlen ſoll er, es moͤge auch ſeyn wie ihm wolle unterlaſſen und hindan ſetzen, die heilige Ubungen und Gebraͤuche / ſo er jemahls in denen niederen Schulen erlernet hat; niemahlen ſoll er die Huͤlff und guten Rath ſeines Beicht⸗ G Ndes en zu ⸗ ahrtin ohrheiten dtſtolt ge⸗ ſter cher ffotntmere abernen inenſol; boſe Henk ud r goℳ Ung be⸗ ſnAn⸗ N ſtuten⸗ ch ⸗ cbsde⸗ /und chen horte lop Leule/ Diß⸗ kfegtn mnoge Hivdan . thet; ſins Biicht⸗ Autg. wird durch ſeine Mitgeſell. verfuͤhrt 95 Beicht⸗Vatters/ welcher / wo es nur moͤglich/ nicht veraͤndert werden ſoll, abgehen laſſen. Niemah⸗ len ſoll er ihm verheelen die mindeſte Flecken ſei⸗ nes Gewiſſens, noch die geringſte Regungen ſeines Hirtzens. Er ſoll fleißig zur Beicht gehen, und die Heilige Communion zum oͤfftern empfahen: Niemahlen ſoll er denen Goͤttlichen Eingebungen ſo in denen Chriſtlichen Ubungen entſtehen,/ Wi⸗ derſtand thun. Wann nun ein junger Menſch, der in die Welt hinein gehet/ alſo treu und auf⸗ richtig ſeinem GO TT anhanget / wird er in allen Chriſtlichen Tagenden wachſen und zunehmen. Ohne dieſem iſt es ihm um ſo vielmehr unmoͤg⸗ lich in dem Guten zu verharren, und ſich von dem Boͤſen zu entfernen/ als es dem Menſchen unmoͤg⸗ lich faͤllt, das leibliche Leben ohne Speiß und Tranck zu erhalten, und daſſelbe von der Verwe⸗ ſung zu befreyen. Weiter iſt vonnoͤthen, einen gerechten Haß wi⸗ der die Tod⸗Suͤnde in ſeinem Hertzen feſt einzu⸗ trucken, und ſich mehr vor ihrem Nahmen zu fuͤrch⸗ ten, als vor der Hoͤllen ſeibſt; und gleichwie er ſich in ihre feurige Gluth / wann er ſie mit leibli⸗ chen Augen anſchauen ſolte / nicht ſtuͤſtzen wuͤrde, alſo wird er ſich auch nicht in den Abgrund der Suͤnden verſencken, wann er ſie mit ſolchem Ab⸗ ſcheu, wie ſie verdient / betrachtet. Allein weilen er, wie es gar leicht geſchehen mag/ ſich offtmahls vergehen, oder beſchlichen werden kan/ durch ſol⸗ che Dinge/ ſo die Sinnen verblenden, oder in de⸗ nen Gelegenheiten / ſo zu dem allergroͤſten Foall fuͤh⸗ ren, unterliegen kan / hat er anbey noͤthig vohl auf ſeiner Huth zu ſtehen/ und ſich ſelbſten nicht zu trau⸗ . . 96 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ trauen, indem er ſein eigner groͤſter Feind iſt. Er ſoll auch alle diejenigen Dinge meiden, ſo ihn ver⸗ derben Und keinen Umgang pflegen mit ſolchen Perſohnen/ die da im Stand ſeyn ihn verfuͤhren zu koͤnnen. Wahrhafftig⸗derjenige Menſch, ſo ſich fuͤrchtet in Aſche verbrand zu werden, wird einem gluͤenden Ofen nicht zu nahe kommen: Derjeni⸗ ge, ſo ſich fuͤrchtet von den Loͤwen verſchlungen zu werden, wird in die Hoͤhle, worinnen ſie ſich auf⸗ halten, nicht eingehen; derjenige / ſo ſich fuͤrchtet beraubt zu werden, wird durch die Waͤlder/ all⸗ wo die Raͤuber ihre Grauſamkeiten ausuͤben/ nicht wandern; derjenige / ſo ſich fuͤrchtet zu ertrincken/ wird ſich denen gefaͤhrlichen Waͤſſern nicht anver⸗ trauen; derjenige, ſo ſich fuͤrchtet vor einer belager⸗ ten Stadt umzukommen, wird denjenigen Ort allwo die Gefahr unvermeidlich / nicht betretten; alſo auch derjenige, ſo da nicht beſtaͤndig uͤber ſein Gewiſſen wacht und ſich allzeit gegen die Suͤnd zur Wehr ſtellet, dem ſeynd alle Dinge ein gluͤen⸗ der Feuer⸗Gfen/ der da ſeine Paſſionen anzuͤndet / und die Kräfften ſeiner Seelen austrucknet; er findet eine Grube voller Loͤwen/ ſo ihm ſein Hertze zernagen und zerbeiſſen; einen Auffenthalt der Räauber, welche ihm der Gnade berauben; ein tieffes Meer, welches ihn mit der Boßbeit bedecket/ und eine belagerte Stadt/ allwo er die Wunden der Seelen, und endlich den geiſtlichen Tod ſelbſt durch ſo viel gewaltige Stuͤrme aller Sund und Laſter empfangen; Dieſe unſere obwohlen kraͤff⸗ tige Vorſichtigkeit, um die Unſchuld zu erhalten, iſt gleichwohlen allein nicht hinlanglich; ſondernes muß denen erſteren Anfaͤllen zur geringſten Suͤnd beſtaͤndig Widerſtand gethan werden. Dann — Aup⸗ Da LTugen berar tr in ten ſen en Kraͤf er der benen men/ D Mha eteeg tibene Pfan derau Nenr e lſchen llftl Mn nin nn d ſhr gn ſſft She Alem ch diſ. E ſoſhner⸗ ſit ſolchte Perführi h ſoſe iddeinen Dſen⸗ lungenn ſeſchene Pſrht Ur/ N / M inchn/ tanber⸗ ſWond⸗ en D helttttegs berſen Gund gien⸗ norde Enet; 1 zinht thalt Nu n; pdct Vbe 00 ſeoſt Aug. wird durch ſeine Mitgeſell. verfuͤhrt. 97 Dann wann ein junger Menſch die Feinde der Tugend, welche ihn ſeiner Kraͤfſten zum Streit berauben wollen, hertzhafftig zuruck treibet; wann er in unterſchiedlichen Gelegenheiten ſie zu beſtrei⸗ ten, gauf veſtem Fuß fortfaͤhret, und ſich niemah⸗ len ergiebt/ ob ſie gleich ihn zu uͤberwinden alle Kraͤfften dran ſtrecken/ ſo wird der Sieg, welchen er darvon tragen wird/ ſeinen Feinden allen Muth benehmen, etwas weiters wider ihn zu unterneh⸗ men / und ſie auſſer Hoffnung ſetzen / ſeine Beſtan⸗ digkeit jemahlen zu uͤberwinden. Er wird uͤber ihren hartnaͤckigten Gegen⸗ Stand obſiegen, ihre gefaßte Anſchlage, ihn zum Fall zu bringen/ hinter⸗ treiben, und ſie in Furcht ſetzen/ ſich nicht ferner an ihn zu wagen. Dieſes nemlich iſt der Lohn der Tugend, daß / da ſie lange Zeit beſiritten wor⸗ den / und endlich den Sieg erobert/ aus ihren Fein⸗ den Nachfolger mache und denenjenigen welche auf ihrem Untergang / den Grund ihres Reichs des Teuffels und der Guͤnde haben aufrichten wollen, ein Muſter und Richtſchnur eines heiligen Le⸗ bens vor Augen lege. Dieſe vortheilhafftige Stell nun ohne Gefahr fernerhin zu behaupten, iſt es ſehr gut, durch das Band einer genauen Freund⸗ ſchafft mit denen allertugendſamſten der Hoben Schul ſich vereinigen; und gleichſam eine heilige Zuſammenſchwoͤrung treffen/ wider alle Laſter deren Boßhaffteſten zu ſtreiten. Dann die Erfahrnuß lehret uns, daß drey oder vier rechtſchaffene Chriſt⸗ liche Adliche Perſohnen, durch einen aufferbau⸗ lichen heiligen Lebens⸗ Wandel alle andere nach und nach bekehren, und die ſchaͤndlichen Sitten und Gewohnheiten der verkehrten Jugend ausrotten. G Alle in . 98 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, 4 Allein gleichwie es nicht wohl moͤglich den Um⸗ . gang einiger wunderlichen und ſeltſamen Koͤpffe, einige Spiel und dergleichen Gelegenteiten, wel⸗ Augu che zum Boͤſen anlocken, zu weiden,/ ſo muſſen ſie N alsdann alle Kraͤfften anwenden ihre Paßionen K zu mäßigen, ihre Zung im Zaum zu halten, we⸗ ln der zum Zorn/ Zwieſpalt und Streit⸗Urſachen Lehe nehmen, voch Urſach darzu geben; ſollte es auch 60 darzu kommen, daß das Feuer der Zaͤncker yen G ſich entzundet/ ſo ſollen ſie es auf das geſchwin eſie ausloͤſchen, dergeſtalt, damit der Fried und die get Freundſchafft die Ruhe deren Gemuͤther wieder hi herſtelle. Nach allem dieſen iſt es unmoglich, al⸗ “ ſo feſt zu tretten, daß man nicht zuweilen aus dem guten Wege ſtolpere, oder ſincke; alsbann muß D aber dem Ubel, ſo gleich das Huͤlffs⸗Mittil ent⸗ “ gegen geſetzet werden, und die Beſſerung auf den 4 Fall folgen, und wann ſie nur zuruck dencken/ ui wie ſie ſich nach und nach vergangen, und die Ur⸗ ſach desfalls wohl erwegen/ werden ſie ihren ber⸗ 8 aͤnderlichen Sinn beſſer zahmen/ und der Macht ihrer geißlichen Feinde mehreren Widerſtand thun. Eine ſolche vernuͤnfftige Lebens⸗Art wird m ſowohl ihre Seele durch die Ubung der Criſtlie n chen Tugenden / als auch ihren Leib durch die Kun⸗ gtn ſte und Wiſſenſchafften in Vollkommenheit ſetzen. 1 Demnach koͤnnen ſie nicht allein vergnuͤgt / ſon⸗ dern auch beehret, von denen hohen Schulen ei⸗ 6 nen froͤlichen Abſchied nehmen, und werden nebſt Iul ihrem guten Ruf und Nahme / mit welchem ſie ih⸗ ent ren Fleiß gecroͤnt haben, zugleich einen ſuͤſſen Ge⸗ de ruch ihres frommen Wandels zuruck laſſen. en Das ch⸗ dunlen Korſte tin/ we⸗ Mmuſeoſe Paplonn Uten, lſoche te au lchchn Greſ 0 Und N 7, rv c/o us dem on o Etent Gf Pencken eM⸗ beſ⸗ Docht deigerd lt ton Ceriſ Kun⸗ 8er / len ei⸗ Ulbſ nſeh⸗ en Os 4 Das Vier und Viertzigſte Cap Auguſtinus wird ſeines Beruffs verluſti iget. Ofern i . S Rlur dane ſch dieſer furen Lehr⸗Saͤ len Sunden, w ſwurbe ich meinen Elter aͤtze be⸗ Lebens⸗Arth u 4 e zu begehen ſie n zu vie⸗ GOttes Fol nd meine Untreue/ dene N boͤſe Folge zu leiſten/ veraalaſſet got, m keine Gelegenheit gegeben haben. Dann ſi in ſie waren nicht weniger gebra erfreuet, mich a und rga ſchſie inn mannſe euf ihre Seite lachher teg. Bie en hatte ie Fuͤſfe Birchnennag el ruff ten uberall auc 9 ch nicht ſein ungegrumeten in ſerbahres Merck mast meng es, und ruffs ware; jed eines ſa⸗ geven n ſi znnen dieſen unreiffen nſe ungen derenjeni ¹) und die betruͤgli iyf⸗ ihunden berenſenſgen, ſo in gliche Anra⸗ chen Welſipsen in Stand h rurc ere beilige ſchuldige den eſt zu folgen. Alſo en Goͤttli⸗ wider GOtt di ihrer Untreu, ſo ſchieden die diejenige / wel tzen / von ſich ,/ und we mit ſie ſich getreu ſeyn. ice in ihrer Unſchuld urffen ion auf Thraͤnen⸗Meer ie ſollten vielmehr in nen GHit ten abwaſchen die Flecken ihrer Sck nem tieffen Sorgen denen und durch Buß chand⸗ Tha⸗ Bollziehungen ſotucher Anordnun moͤal chſte Erſecungentnſhen. Sehet en eRag und gegen geſetzt der ich meinem erſten War⸗ Ver⸗ fremde Sund em Laſt meiner ier orlat eat⸗ e zugeleget. Alſo hab ch aſter die G 2 mich an⸗ heiſchig 100 Der KReumuͤth. Bek. erſtes Buch/ heiſchig gemacht, der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſo viele Schuld⸗Straffen / als ubl⸗ Nachrede unter meinen Anverwandten und Gottlofigkeiten un⸗ ter meinen ruchloſen Mit⸗Geſellen, wegen mei⸗ ner erfolgen wuͤrden, zu bezahlen. Das Fuͤnff⸗ und Viertzigſte Cap. Auguſtinus thut eine Reiſe nach Italien. DA ich nun endlich die Hohe Schul verlaſſen, habe ich dreyer Monath hindurch einen groſ⸗ ſen Herrn geſpielt und allen Wohlluſt in der Welt genoſſen. Dieſe Lebens⸗Art gefiel mir vortreff⸗ lich / biß daß mein Vatter / welcher ſich nichts mehr angelegen ſeyn lieſſe, als mich zu etwas rech⸗ tes in der Welt zu machen/ mir die Reiſe nach Italien auftruge. Wahr iſt es/ wann ich mich der⸗ ſelben nuͤtzlich bedienet haͤtte, wuͤrde es meinem Un⸗ gluck einige Linderung verſchaffet haben/ indem ich dadurch meinen uͤbrigen Luder⸗ Geſ llen entriſſen worden⸗allein meine boͤſe Zuneigung / uͤble Gewohn⸗ heiten, und ſchaͤndliche Freyheit alles nach Wunſch und Wlllen zu thun, vermehrten meine Kranck⸗ heit. Zu dem waren meine zween Reiß⸗Geſel⸗ len, (dann unſerer waren driy) ſo boßbafftig als ich; ich lernete von ihnen alle meiſterliche Buben⸗ ſtuͤck/ und ſie hingegen von mir, was ſie von dieſer Art noch nicht wuſten. Alſo daß wir drey dreyen Kohlen zu vergleichen waren, welche/ nachdem ſie angezundet und an einander geleget⸗ nur eine deſto groſſere Gluth durch ihre Verei⸗ nigung anfeueren. Das ohtat Das Oma dut K Unſer chen gen ſchie ve AUro d len Hernn heihen Vuerſc Ulrazt Ubthe 4hr Ww t de⸗ fertl ſche Dyß Uuſere Anndt hottn ſick Kirch naſſe ch, tigretſo⸗ rede umte eiten un⸗ tgen ine⸗ lan Irolen ſberaſe ren r ſdrWN voreß⸗ P nches n h⸗ ſſerch nichde⸗ ſyonlr⸗ Hbenrich rtiſen Fetohee Wonch anch⸗ ,Giſe⸗ ſtg o wpelcher gtlegen V⸗ ohnausbleibl. Laſter der Verdorbenen. 101 Das Sechs und Dreyßigſte Cap. Ohnausbleiblche Laſter und Bosheiten de enjenigen jungen Leuthe / ſo im Grund und in der Wartzel verdorben. Meo wurde gemeiniglich unſere Zuſammenkunft mit nichts als ſchaͤndlichen Reden zugebracht/ unſere Mahlzeiten waren ein Uberfluß an koͤſtli⸗ chen Speiſen, und herrlichen, dabey aber hitzi⸗ gen Getraͤncken, wordurch unſere Vernunfft ge⸗ ſchwaͤcht wurde. Unſere Beſuchungen waren nirgends hingerichtet/ als an verdachtige Oerter/ allwo die Bosheit den Meiſter ſpielte. Wir tha⸗ ten es einer dem andern zuvor, uns als groſſe Herren ſehen zu laſſen; doch nur in Erdichtung allerhand Luͤgen und Buben⸗Stuͤck / wie auch in Verſchwendung der Mutter⸗Pfennig. Wir verachteten die Auslaͤnder und ihr Vatter⸗ Land, und thaten ihnen ohne eintzige gegebene Urſach al⸗ les Hertzenleyd an. Wir waren ſo unverſchaͤmt/ daß wir es uns fuͤr eine Ehre und Ruhm ſchatze⸗ ten, wann wir die Leuthe wacker anfuͤhren / und aus denen Wirths⸗Haͤuſern ohne Zahlung ſchlei⸗ chen kunten. Auf denen Gaſſen allerhand lieder⸗ liche Streite, und laͤcherliche Poſſen zu begehen, daß man uns auch ſo gar vor Narren hielte, war unſere groͤſte Freude. In denen Geſellſchafften unnoͤthige Haͤndel und Zanckereyen anzuſtifften/ darbey die allertapffereſten in die andere Welt zu ſchicken / ware unſere taͤgliche Verrichtung. Die Kirchen zu entheiligen/ ware unſer Fuͤrſatz/ aller⸗ maſſen wir ſelbige nicht betretten, als aus gottloſem Fuͤrwitz/ das Frauenzimmer in Augenſchein zu G 3 neh⸗ 102 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch/ nehmen, da wir dann mit unſeren boͤſen Exempeln nichts als Aergernuß verurſachten. Wann wir an GOtt gedachten, geſchahe es nur ſeinen heili⸗ gen Nahmen zu laſtern; redeten wir von denen Heiligen, ſo muſten ihre Wunderwercke uns zum Sport dienen, ware des Himmelts oder der Hoͤl⸗ len Meldung gethan/ ſo wurden dieſe von uns aus denen Lehr⸗Satzen des Glaubens ausgemuſtert; wir waren Verachter deren heiligen Sacramen⸗ ten der Buß und des Hochwuͤrdigen Guts, vor denen Chriſtlichen Gottſeeligen Ubungen, hatten wir einen Abſcheu, und bildbeten uns ein / Zucht und Ehrbarkeit ſtunde nur denen Bauren zu, hin⸗ gegen Laſter und Schandthaten/ waͤre ein weſent⸗ liches Stuͤck unſeres Adels. Dahero entſtunde eine ſolche erſchroͤckliche Verſtockung und boßhaff⸗ te Hertzens Neisung / welche uns leider GHittes! endlich ſo weit fuͤhrte, daß wir die allerbeſtaͤndig⸗ ſte Wahrheiten bes Chriſtenthums nur als muͤßi⸗ ge Gedicht ausſpotteten. Das Sieben und Viertzigſte Cap. Was ungluͤckſeelige Wuͤrckungen dieſe La⸗ ſter in der Seele des Auguſtini verurſacheten. Hon der Zeit fienge ich an, an nichts mehr zu .glauben; indem ich fortſuhre / nichts Gutes mehr zu thun/, und nichts Boͤſes mehr zu meiden. Die irrdiſche Geſchoͤpff hatten ſchon laͤngſthin ſich meiner Sinnen bemeiſtert, und meine Begierlich⸗ keiten ent undet. Sie hatten das Licht meines Virſtandes verdunckelt,/ und meine Vernunfft ge⸗ ftſelt; mein Wille hatte ſich denen Lock⸗Wöoͤgeln, ſo man ihm eſtellt hat.e, ergeben, und ware gun leib⸗ ohnau ltſbrige Me ſichtei und heit n ders/ de/ 1 chen geliin ſo we llehr ſen doch i berwnt rh⸗ Vuf alf d ie glute Wie Peſen. D d n die iIn/ uti ch, Ertapeln Vann tit nen heil⸗ on dernn Uns fun der unso etnuſt⸗ trattiy ts/, , eten Dt , Hlne Glſent⸗ urde lofhof ta nſe⸗ tnuße⸗ En. C, lin. mebe Glc medden. n ſch erlich neines ſte⸗ geln, ſh⸗ ohnausbleibl. Laſter der Verdorbenen. 10 leibeigenen Knecht worden, der von ſo vielen Meiſtern thranniſch geplaget wurde, als ich Sinn⸗ lichkeiten hatte zu ſtillen, Abſichten zu verfolgen, und Suͤnden zu begehen. Die maͤchtige Frey⸗ heit meines Willens gebrauchte ich zu nichts an⸗ ders/ als daß ich der Gnade GOttes widerſtun⸗ de, von denen Ordnungen der Chriſtlichen Kir⸗ chen mich ausſchlieſſete, und die Geſetze des Evan⸗ gelii verwerffen thaͤte. Ra wiewohlen es noch nicht ſo weit kommen war/ mich wider GOtt ſelbſten auf⸗ zulehnen, deſſen Goͤttliche Eigenſchafften zu laͤug⸗ nen (wie ich nach dieſem gethan/) ſo thate ich es doch in Betrachtung ſeiner vollkommneſten und Übernatuͤriichen MWercke, um ohne Scheu und in⸗ nerliche Hertztns Unruh, die boßhaffte Wercke des Teuſſels und ſeines Anhangs zu vollziehen; und auf dieſe Weiſe ware mein verderbtes Weſen, die Mutter mein's Unglaubens/ und mein Un⸗ glauben ware eine Ernaͤhrerin meines verderbten Weiſens/ dergeſtalt, daß ich uber die ewige Wahr⸗ heiten nur den Spott getrieben habe. Das Acht und Viertzigſte Cap. Auguſtinus redet mit GOtt und bewundert deſſen unermeſſene Gedult/ und langmuͤthiges Nachſehen ſeiner Laſter. B GBtt! der du nicht weniger maͤchtig, als ge⸗ W. recht biſt/ warum haſt du dann damahls dei⸗ ne Ehre nicht gerachet? warum haſt du dann durch die Schaͤrfſe beiner Straffen mich nicht gezwun⸗ gen, die Unſehlbarkeit deines Goͤttlichen Worts zu erkennen? Warum haſt du dann nicht mit feurigen Straff⸗Buchſtaben in mein Hertze ge⸗ G 4 ſchrie⸗ 4 — 404 Der Keumuͤth. Bek. erſtes Buch/ ſchrieben alle Glaubens⸗Satzungen/ die du mir vor Wahrheiten zu halten befiehleſt? Warum haſt du dann deiner Barmhertzigkeit zugelaſſen, den Donner⸗Keil / welchen deine Gerechtigkeit auf mein Haupt abwerffen ſolte, um mich in den Ab⸗ grund der Hoͤllen zu ſtuͤrtzen, mit deiner Hand zu⸗ ruͤck zu halten: ware dir vielleicht O! mein Schoͤpf⸗ fer unbewußt, daß die Gottloſigkeit eine ſolche gifftige Kranckheit feye, welche die Jugend an⸗ ſteckt, ſo bald ſie deren Boßheiten von anderen anſichtig wird? Saheſt du dann nicht vor, daß ich das Gifft, welches mich ſchon des Lebens der Gnaden beraubet, auch in vieler anderer Hertzen wuͤrde ein floͤſſen? Ach mein allerliebſter GOtt und BErr! wie groß iſt doch deine Sanfftmuth! wie Wunder⸗ wuͤrckend iſi deine Gerechtigkeit! du haſt mit Gedult uͤbertragen / ohne mich nach Verdienſt zu beſtraffen, die uberwachſende Maaß meiner Suͤnden, da du voch denenſelben haͤtteſt Einhalt thun koͤnnen; du haſt alle Schaͤtze deiner Gutig⸗ keit aufgethan, um mir Zeit und Weil zu laſſen/ mich dir demuͤthigſt zu unterwerſſen / meinen Ver⸗ ſtand unter deinen Willen zu biegen/ und der Lieb deines Hertzens zu genieſſen. Siehe hier, iſt das Meinige, O mein GOtt! ich ſchencke und opffere dir daſſelbe auf mit allen meinen Kraͤfften/ und verſpreche dir, ſolches von nun an in deinen Goͤtt⸗ lichen Liebes⸗Flammen zerſchmeltzen zu laſſen/ da⸗ mit ich niemahlen aufhöre, dich zu loben und zu benedehen weder allhier in dieſem elenden Thraͤ⸗ nen⸗Thal/ noch dorten in der gluͤckſeeligen Ewig⸗ keit. Um ſo vielmehr bin ich verbunden/ ein ſol⸗ ches zu thun, weilen du mich zu Rom ſo Baͤtſer⸗ es bet ich de dir H allein, der m durch gerath D Es ⸗ Ge epeet tgeſte Zgen ſand un Pott egenute Mne ſtniͤ ſirig ene ege ſeun Iuft Wr. were feſt Und r uch, dieda tir Wro ugrlaſn tigktonf in den A 1 Harr nShon eſne ſoſth lgend NDern ler / N ers r Sertn Otund gt do eb Mehſ Mlt Efhet⸗ Gutig⸗ aſa/ , V r ſſtde i N 1 17de 1d D E⸗ nſ⸗ itt es begegnet Aug. zu Rom ein Ungluͤck. 105 lich bewahret haſt, daß ich dich nicht ewiglich in der Hoͤlle als ein Feind haſſen muͤſſe. Du, du allein, mein eintziger Schutz und Schirm wareſt es/ der mich in der aufſerſten Gefahr/ in welche ich durch den Zufall/ welchen ich anjetzo erzehlen will/ Zerathen / erhalten haſt. Das Neun⸗und Viertzigſte Cap. Es begegnet dem Auguſtino zu Rom ein Ungluͤckſeeliger Zufall. es ich einmahls noch mit fuͤnff meiner Lans⸗ Leuthen in einem Wirths⸗Hauſt zu Nacht geſpeiſet hatte, worbey das Spielen auch nicht vergeſſen wurde, und daſelbſt ohne Maaß und Ziel getruneken/ als giengen wir auch ohne Ver⸗ ſtand und Vernunft aus demſelben heraus: kaum hatten wir den Fuß auf die Straß geſetzt / be⸗ gegeneten uns 5. bis 6. Haͤſcher, welche zwey junge Menſchen von unſerer Bekanntſchaft in das Ge⸗ ſaͤngnuͤß ſuͤhrten / und gleichwie es ihr Leben koſten ſollte (dann ſie hatten ſich mit zweyen andern in einen Zwey⸗Kampff herum geſchlagen/ allwo der eine gleich todt auf dem Platz geglieben) ſo bathen ſie uns/ ſie aus dieſer Gefahr zu erretten; wir griffen zum Degen, ohne zu erwegen mit wem wir es zu thun hatten; dann unſer Gegentheil ware uns an Mannſchaffſt, Waffen und Vor⸗ theil weit uͤberlegen: Ich als der verwegenſte/ und vom Trunck meiſtens erhitzte / ware der erſie, der auf ſie losgienge; allein als ich noch acht bis zehn Schritt von ihnen war, fiengen die vorberſte an Feuer auf mich zu geben; der ei⸗ ne ſchoß mir durch den Huth / und verurſa hte mir G 5 tine 106 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗ eine kleine Wunde am Haupt, der andere ſchram⸗ te mir durch einen Schuß den Backen; der dritte brachte mir eine leichte Wunden bey auf der Bruſt, ſo mir eines Daumens lang ins Fleiſch gangen; der letztere ſchofſe mich durch das Dicke vom Bein, die Kugel aber hatte keinen Knochen berührt. Ich fiele mit dem Angeſicht auf die Er⸗ de, und meine Cammeraden/ welche mich vor todt hielten, begaben ſich auf die Flucht, ohne ſich um meinen verwundeten Leichnam zu bekum⸗ mern; die Haͤſcher, ſo da gleichſalls davor hiel⸗ ten/ ſie haͤtten mich todt geſchoſſen, lieſſen mich guf dem Platz liegen, und ſetzten ihren Weg auf das geſchwindeſte, als ſie nur konnten, fort, in Meynung es moͤchten ihnen ihre Gefangene abge⸗ nommen werden. Einige hohe und niedere Bediente bes Frantzo⸗ ſiſchen Geſandten, die da in einer nahe gelegenen Gaſſe die Schuͤſſe gehoͤrt hatten, lieffen in aller Ehl herbey/ und nachdem ſie mich wieder ein we⸗ nig ermumert hatten, fuhreten ſie mich in des Geſandten Wohnung, ehe die Leuth ſo viel Zeit gewinnen konnten mich in Verhafft zu nehmen. Das Funffzigſte Capitel. Seine Wunden ermahnen ihn, ſich zu GMtt zu bekehren; alltin vergebens. eb will nichts davon gedencken/ wie wir uns aus dieſen ſchlimmen Handel noch endlich haben heraus gewickelt. Alleine bin ich jederzeit der veſten Meynung geweſen, daß der leidige Sa⸗ tan mir dieſe Falle gelegt, und in dieſe Gefahr geſturtzt, um kurch einen ſo traurigen Todt mein ebe Min durch denan warer liche Srl moͤch Goͤt genhe Weie mthn ſene Foderen d hen R ech Heod nſce ich unt Ele Gdn a Wl eine Kule hnet Peb Uerl Keind ich, t ſchretn der diſt aſ de s ee das Den ) Kochen guſle nſch t, oe bken Ctor fſe ſen nih gauf ſot, ge cbg⸗ Gerte ellntn Aer ein twe⸗ N diel lein. ſc tir t odlh deret 1G Geſehr nn ti es begegner Aug. zu Rom ein Ungluͤck. 107 mein Ungluͤck vollkommen zu machen / gleichwie durch eine ſo Laſter⸗volle Lebens Art meine Suͤn⸗ den auf den hoͤchſten Gipffel der Bosheit geſtiegen waren. Nichts deſto weniger hat mich die Goͤtt⸗ liche Barmhertzigkeit beſchirmet, damit meiner Seelen ſo viele Wunden einer ſchmertzlichen Reue moͤchten eingedruckt werden, als mein Leib durch Goͤttliche Zulaſſung blutige Oefſnungen empfan⸗ gen hatte; damit ich durch einen gelinden Zwang meine bisherige Undanckbarkeit in Erkaͤnntlichkeit/ meine Hertzens⸗Haͤrtigkeit in Goͤttliche Liebe/ und meine Laſter in eine volllommene Heiligkeit ver⸗ aͤnderen thaͤte; auf daß / wann ich ſolche machtige und heylſame Ermahnungen in den Wind ſchluͤ⸗ ge/ ich einem unerſetzlichen Verluſt und ohner⸗ meßlichen Straffen nicht entgehen koͤnne. Da⸗ hero dachte ich, es wuͤrde nunmehro Zeit ſeyn in mich zu gehen, mich zu GOtt zu bekehren / und mich vor dem Donner⸗Keil ſeines erſchroͤcklichen Zorns zu foͤrchten/ nachdem ich ſeine Vaͤtterliche Zucht⸗Ruthe empfunden hatte. Die Goͤttliche Guͤte gabe mir noch mehr dergleichen heylſame Gedancken in den Sinn/ da inzwiſchen meine Wunden mich anhielten das Bette zu huͤten. Ach! wie offt habe ich mit Thraͤnen⸗vollen Augen meine Laſter⸗ und Schand⸗Thaten beweinet: Kaum aber hatte ich meine Geſundheit wieder er⸗ langet / und die Stadt Rom ſamt dem gantzen Paͤbſtlichen Gebieth verlaſſen/ ſo fienge ich mein lie⸗ derliches Leben wieder an, und hielte der hoͤlliſche Feind den Raub, welchen der Geiſt GOttes ihme abzujagen trachtete, wieder veſt in ſeinen Klau⸗ en. Dieſts ſeynd die Urſachen, welche mich ver⸗ hin⸗ 108 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, hinderten, den wahren Nutzen zu ſchoͤpffen, wel⸗ chen man von meiner Reiſe/ von denen Unterwei⸗ ſungen und guten Lehren / ſo man mir/ um wohl zu reiſen gegeben hatte / erwartete: Vernehmet deren die vornehmſte, ſo viel als ich mich derſelben zu erinneren weiß. Das Ein und Funfftzigſte Cap. Die Reiſen in fremde Laͤnder ſeynd um vieler Urſachen willen denen jungen Leuthen erſptießlich. V “ele Urſachen ſeynd, welche die Nutzbar⸗ und WB Nothwendigkeit deren Reiſen in fremde Laͤn⸗ der bewaͤhren. Ein junger Menſch, der nichts ge⸗ ſehen als ſeine Haußgenoſſene und Einwohner ſeiner Geburts⸗Stadt/ macht ſich gar leichtlich eine hohe Einbildung von ihm ſelbſt/ und ſteht in dem laͤcherlichen Wahn/ weilen er durch ſeine Geburt uͤber andere erhoben/ ſo muͤſſe er auch al⸗ le geringere verachten, und mithin faͤllt er in viele grobe Fehler. Es iſt ihme eine gantz unbekannte Sache in der Welt mit ehrbaren Leuthen zu le⸗ ben. Er iſt gemeiniglich gar ſtoltz und hochmuͤ⸗ thig, ſiehet alles uͤber den Rucken an / und laßt bald hier, bald da ſeinen Zanck⸗Geiſt ſehen; ſein Umgang iſt voller Eigen⸗Lob und Verachtung an⸗ derer; er iſt von ungedulbigem und empfindlichem Gemuͤth; findet ſich durch das mindeſte vor den Kopff geſtoſſen; in denen Geſellſchafften will er alles und allen befehlen; alles was nicht in ſeinen Krahm dient/ verwirfft er; lobet hingegen mit Ungebuͤhr/ was aus ſeinem Laden iſt; die verwe⸗ genſte Reden, ſo er auf die Bahn bringt/ be⸗ 4 hauptet Das houpzte ſerbicl Scht deren daß n digker was darob und/ wß/ dig au ſnoem Nenere! che Uſo ie nichts Uhſetn /ſ W Un, ſ hen: n Aperb Nhe chee S Hoe in pe W ſn t Kenb en ch, fen, trel Untttre⸗ Uin d dernehett derſchn Cap. Und kußn Ne, ſbe ⸗ ſchtsge⸗ ſwoher ſichi Oſehtn , int lchel⸗ biee belmett e ochen nd els ſcn D Uſchen r den wil ſeſten et ti pert⸗ Das Reiſen iſt den jungen Leuten dienlich. 109 hauptet er auf eine hartnaäckigte Art, denen al⸗ lerbilligſten Meynungen widerſpricht er ohne Scheu, ſich einbildend, daß hierinnen die Kunſt deren klugen Koͤpffen beſtehe; er kan nicht leyden, daß man ihm antworte / und ihm die Nichts wuͤr⸗ digkeit ſeiner Vortraͤge zeige: Er bewundert alles/ was er nicht gewohnet iſt / zu ſehen/ und lacher darob als ein Kind uͤber frembde Kleider⸗Tracht und andere ſeltſame Dinge. Unterdeſſen iſt ge⸗ wiß / daß man dergleichen Fehler muͤſſe beſtaͤn⸗ dig auf denen Reiſen verbeſſern und bezwingen/ indem wir jederzeit hoͤhere/ hoͤflichere, und beſchei⸗ denere Leute, als wir ſeynd/ antreffen. Und gleichwie andere uns nicht unterworffen ſeynd / alſo kehret man ſich wenig an uns, man fragt nichts nach unſerm hohen Nahmen, nichts nach unſerm Eigen⸗ Sinn; man weiſet uns trotziglich ab, ſo bald wir elwas unanſtaͤndiges begehen. Man weiß uns anzuhalten in denen Beſuchun⸗ gen, ſo wir abſtatten, Ehrerbietung zu gebrau⸗ chen: man zwingt uns unſeren Verdruß deßfalls zu verbergen, und doͤrffen uns nicht unterſtehen, Rechenſchafft deſſentwegen zu fordern. Man lehret uns in allerhand Art deren Leuten, Sinnen und Gewohnheiten zu ſchicken. Man haͤlt uns an zur Gedult, zur Sanfftmuth/ zur Ehren⸗Bezeugung/ und zu andern Tugenden, ohne welche es ohnmöglich iſt / bey Frembden mit Wohlanſtaͤndigkeit zu erſcheinen. Auf denen Rei⸗ ſen werden wir annoch gewahr deren Unvollkom⸗ menheiten, welche wir nothwendialich meiden muͤſſen, und deren Vollkommenheiten ſo uns ab⸗ gehen/ und befindet ſich kein Volck in der Welt ſ 110 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, ſo nicht etwas Gutes im Gebrauch habe, welches wir erlernen koͤnnen, gleichwie auch keiner ohne Boͤſes iſt/ welches uns gleichſam/ als in einem Spie⸗ gel zu erkennen giebt/ die Fehler, ſo wir in uns ſelbſten nicht bemercken. So ſehr verblendet uns/ nemlich die eigene Liebe, und eingewurtzelte Un⸗ arth der Jugend. Zu dem hat auch ein junger Menſch noͤthig/ von eigener Erfahrnuß zu lernen, dasjenige / welches ihn die Büͤcher nicht lehren koͤnnen. Er wird niemahlen beſſer in Erkaͤnntnuß kommen, deren Sitten/ Gebraͤuche, Landes⸗Arthen/ und un⸗ terſchiedlichen Eigenſchafften der Voͤlcker, als wann er ſie ſelbſten mit leiblichen Augen anſchauet: Es wird ihm ohnfehlbar eine reiche Zierd ſeyn/ wann man in denen Geſellſchafften von allerhand nuͤtzlichen und angenehmen Dingen kluͤglich zu ſprechen weiß. Nebſt dieſen werden ihn auch/ die bald gute / bald ſchlimme Zufaͤlle, ſo er waͤhrend ſeiner Reiſe antreffen wird/ in kurtzer Zeit in Stand ſetzen, daß er ſich eingezogener in ſeinem Paßionen/ verſtaͤndiger in ſeiner Auffuͤhrung wachtſamer und aufmerckſamer in Entdeckung de⸗ ren Fall⸗Strick, ſo man ihm zu legen willens iſt/ ſinnreich⸗ und nachdencklicher in Erfindung deren Mitteln, ſich aus einem ſchlimmen Handel zu wickeln/ und ein gutes Unternehmen glucklich hin⸗ ausfuͤhren / erzeige. Er wird ſich mit allerhand Leuthen, von was Stano ſie auch ſeyn / und was Verrichtungen es auch betreffe/ beſſer vertragen koͤnnen; die Erkaͤnntnuß und Gebrauch deren Menſchlichen Dingen werden den Glantz ſeiner angebohrnen Herrlichkeiten weit vogkommnener . un wie Und gewmei higen ſit au rohe! als - per⸗ ſt, Zu ne 1 Vp 1 F Mape iig ſ dicker cmv, ege hen Mr i lebezt der ſen NP herhun Uecken ſer ibe Inden ch⸗ ches tiner oe im Gri⸗ fr in us ndeture/ elte l⸗ Gthigrtor whe Er i / durt NM un twonn ſhauet: 0 ſehre girhon glch ch,D vahrend eit in ſirrcn ſihrung kung d lene ſt dun ne , ſchbin⸗ erhand o wwi⸗ tragen hOeren nnener Go wie man Reiſen nuͤtzlich verrichten ſoll. un1 und ſcheinbarer erheben. Man beobachtet ja gemeiniglich eine groſſe Veraͤnderung bey denje⸗ nigen / die da fremde Laͤnder beſehen / und wann ſie aus ihrem Vatter⸗Land abgereiſt, als junge rohe Leuthe, ſo werden ſie wieder zuruͤck kommen, als vollkommene und hoher Ding faͤhige Maͤn⸗ ner. Allein um dieſe Vortheile zu erlangen/ ſo iſt es nothwendig folgende Unterweiſung in acht zu nehmen. Das Zwey und Funffzigſte Cap. Wie man die Reiſen nuͤtzlich verrichten ſoll. 1. BErjenige/ welcher eine Reiſe zu unternehmen willens, ſoll ſich keines weges in Geſellſchafft laſterhaffter, muthwilliger / leichtfertiger, boshaff⸗ tig⸗ zorniger und leichtſinniger Zaͤncker und Auf⸗ wickler / Großſprecher und Prahleriſchen, verſof⸗ ſen⸗ und unartigen Geſellen begeben! ſondern ſol⸗ che Reis⸗Gefaͤhrden erwehlen, deren gute Sitten und vortrefliche Eigenſchafften, ihm zu einem Muſter das Boͤſe zu meiden / und zum Spegel als ein ehrbarer Menſch und frommer Chriſt zu leben, dienen koͤnnen. Die erſtere werden ihm un⸗ wiederbringlichen Schaden, die letztern aber groſ⸗ ſen Nutzen verurſachen: Um ſich in allen Dingen vernuͤnfftig und beſcheiden aufzufuͤhren, ſoll er be⸗ denceken, daß die Ehr und guter Nahme aller ſeis ner uͤbrigen Landes⸗Leuthen an ihm gelegen ſey. Indeme die Auslaͤnder gemeiniglich nur die juͤn⸗ gere/ nicht aber die aͤltere und kluͤgere Reiſende zu Geſichte bekommen, alſo urtheilen ſie auch aus jenen/ was dieſe fuͤr Leuthe ſeyn muͤſſen. Es waͤre auch noch zu wuͤnſchen, daß unſer Rei⸗ 112 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Reiſender mit dem Geſolg eines Geſandten die frembden Lander zu beſichtigen das Gluͤck haͤtte/ damit er Gelegenheit erhielte, allerhand Koſtbar⸗ keiten in Augenſchein zu nehmen, und die vorneh⸗ men Geſellſchafften zu beſuchen. 2. Allein weilen er allen andern Dingen die Sorge ſeines Heyls vorziehen ſoll, indem die ſte⸗ tige Beweg⸗ und Unordnung, ſo auf einer Reiſe vorfallen, ihm ſehr nachtheilig ſeyn koͤnnen, ſo muͤſſen die geiſtliche Uoungen, auf das genaueſt⸗ und beſtaͤndigſte gehalten werden; er muß zum oͤfftern durch eine wahre Beicht ſein Gewiſſen rei⸗ nigen/ und ſeine Seele mit dem allerheiligſten Fleiſch und Blut JE SIl Chriſti unſers Erloͤſers ſpeiſen/ er ſoll ſich auch taͤglieh, abſonderlich aber alle Morgen der allerteeligſten Jungfrau, ſeinem Heiligen Schutz⸗Engel / dem Heiligen Raphael/ welcher vor Zeiten den jungen Tobiam auf ſeiner Reiſe begleitet, und ihn in vielen Gefahrlichkeiten beſchuͤtzet hat, hertzinniglich anbeferlen. . . 3. Gleichwie die Maäßigkeit beym Tiſch, die Fuͤrſichtigkeit, Beſcheidenheit und Sanfftmuth in denen Geſellſchafften, rechtmaͤßige Abſichten in allem Thun und Laſſen, ihm zum hoͤchſten Nutzen gereichen, ſo muß er ſich auf das auſſerſte angele⸗ gen ſeyn laſſen/ nicht in jene Laſter zu fallen, wel⸗ che dieſen Tugenden entgegen ſienen: Abonderlich aber ſoll er deren Auslaͤnder nicht ſpotten/ mit dem Frauenzimmer kein Liebes⸗Geſchwatz fuͤhren; er ſoll nicht leichtſinnig, noch ausg⸗l ſſen ſeyn/ noch einiges Wegs einen Poſſen⸗Reißer abge⸗ ben/ dann dieſe Fehler ziehen aller Welt Haß und Verachtung nach ſich. Vielmehr ſoll er ernſihaſſ⸗ ig/ wie m ſig/ ker 4 E heit , ſie dien lachter Gelden ten/ u die Gn te und Re, gemmnde⸗ ent horgeſete ui . ech Urſerune min larck Rhma Naſe Unded n, Gaſhfec u Aphn, tſhi n, e Vn lr n, und finmns c ſundten d⸗ ich hete/ d Koſter Dievonnt Dilgen dend Ne timr i⸗ Cgrere sgenouſ⸗ hußt pnrt- enigeen Eiſers ſchohe Puuhal u ſee ſichkete ſ N ſtnuthta ſchten ℳ n Nuen te le 0/ N ooertch t den wie man Reiſen nuͤtzlich verrichten ſoll. 113 tig / keuſch und in allen Dingen wohl bedachtſam eyn. 4. Es iſt auch ein Merck mahl einer groſſen Klug⸗ heit, alle uͤberfluͤßige Ausgaben einzuſchraͤncken; ſie dienen zu nichts, als einen fremden zum Ge⸗ laͤchter und Geſpoͤtte zu machen, wenn er ſeine Gelder ſo liederlich verſchwendet, und unbekann⸗ ten/ undanckbaren Leuthen / aus naͤrriſcher Eitelkeit die Gurgel waſchet. Gewiß eine ſo theuer erkauff⸗ te und nichtige Ehre laͤſt nichts nach ſich, als die Reu, einen Theil von ſeinen Guͤtern ſo uͤbel an⸗ gewendet zu haben. Ubrigens iſt es genug ſeine Reiſen mit Bequemlichkeit verrichten, und den ſich vorgeſetzten Vortheil darvon tragen. 5. Zu dieſem Ziel und End, iſt es erſprießlich aufzuzeichnen / und ſich bekannt zu machen den Urſprung von allen Dingen/ die Stiffter, die ge⸗ biethende Herren aller Staͤdte, ſo man durchreiſet; die Beſchaffenheit / die Geſtalt, die Liegens Arth/die Veſtungs⸗Wercker, die Natur / die Gebraͤuche⸗ die Handthierung und Sitten deren Einwohner/ die alte Gedenckmahle alles was ſchoͤnes und kuͤnſtlich gearbeitet wird; einen kurtzen Begriff von der Geſchicht/ und denjenigen ſeltſamen Din⸗ gen, ſo jedes Orts geſchehen: Die vornehmſte Geſchlechter und Haͤuſer, ihre Nahmen, den Kir⸗ chen⸗Staat / die ſchoͤne ſo wohl Dom⸗ als Stifts⸗ Kirchen, die reicheſte Benelicien, die Kloͤſter und unterſchiedliche Orden / die Zahl der Pfarr⸗Kir⸗ chen, die Policey⸗Ordnung, das Regierungs⸗ Weſen und Magiſtrat, die gerichtliche Perſoh⸗ nen, und die Art und Weiſe Rechts⸗Haͤndel zu fuͤhren; abſonderlich te ſoll er ſich angelegen eyn 114 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ ſeyn laſſen / ſolche Maͤnner, die da wegen ihren offentlichen Aemtern und Verrichtungen/ abſon⸗ derlichen Wiſſenſchafften, oder anderen vortreff⸗ lichen Thaten beruhmt / zu ſehen und zu ſprechen / und wird ihm dieſes nicht allein Ehr und Ruhm/ ſondern auch Freud und Troſt erwecken, wann er glaubwuͤrdig darvon zu reden weiß. 6. Ein Reiſender ſoll denen Bienen gleich ſeyn/ welche aus denen Blumen / ſo ſie ſaugen nur Ho⸗ nig und Wachs hervor bringen, und ſich von der Arth deren Spinnen die da alles, was ſie gemieſ⸗ ſen in Gifft veraͤndern, abwenden. Er gebe alſo acht, damit er an ſich vehme, und nachahme allen wohlanſtaͤndigen Sitten und guten Gebraͤuchen de⸗ ren Auslaͤnder; hingegen keineswegs in ſeinem Ge⸗ muͤth eindruͤcke deren Laſter und boͤſe Gewohn⸗ heiten. Wann er wieder zu Hauß wird ange⸗ langet ſeyn, huͤte er ſich/ damit er nicht zur unge⸗ legenen Zeit, und auf eine unanſtaͤndige Weiſe, diejenige Dinge / ſo er geſehen und gelernet / erzeh⸗ le, und wann die Gelegenheit und Geſellſchafft ihn zu reden verbindet / mag es geſchehen kuͤrtzlich / be⸗ ridſam, beſcheiden und vernuͤnfftig. Dahero hat er auf eine genaue und artige Weiſe ſeine An⸗ merekungen ſchrifftlich zu verfaſſen, und ſie von Zeit und Zeit durchzuleſen, damit er nicht allein die Dinge, wie ſie an ſich ſelbſten, ſondern auch deren fuͤglichſte und reineſte Ausdruͤckungen/ in ſeie ner Gedaͤchtnuß erhalte: Nimmt er dieſes nun in acht, ſo wird er ſo viel Nutzen und Ruhm da⸗ durch erlangen, als mir deſſen Verachtung und Unachtſamkeit Schand und Schaden gebracht hat. Nichts deſto weniger haͤtte ich noch wohl, wann ich meine . eine d durch nen/ n Ehlwi Dea Augrl Bucht wegen ir gin/ Cſon 1en horin⸗ un ſprehe Und N kin, wer, gichten Gen nur ⸗ Dſchton b hr en G e efne N iuchende⸗ ſſerenc⸗ e Get⸗ n N . / Uet, lſpihie ſgſih Dahent ſeſe d ſn ickt A Aug. kommt wieder nach Pariß. 115 meine Reiſe fortgeſetzet/ alle uͤbel zugebrachte Zeit durch angewendeten Fleiß wieder einbringen koͤn⸗ nen / wann ein trauriger Zufall mich nicht in aller Eyl wieder nach Pariß berufſen haͤtte. Das Drey und Funffzigſte Cap. Auguſtinus kommt nach dem ungluͤckſeeli⸗ gen Tod ſeiner Mutter wiederum nach Pariß. Eb habe der verderbten Eitelkeit meines Vat⸗ G ters und Mutters, ſo viel als offen und be⸗ kannt war/ ſchon erwehnet; gleichwie aber unter ehrlichen Perſohnen eine fremde Liebe den inner⸗ lichen Haß im Hauſe entzuͤndet/ und wie die Zer⸗ trennung, Verbitterung, Klagen, und bittere Rach als Kinder dieſer Unordentlichen Liebe und eingewurtzelten Haſſes hervorſproſſen; alſo fiengen meine Eltern an, eins gegen dem anderen ſolche Anſchlaͤge zu ſchmieden, welche mir allerdings zu offenbahren nicht erlaubt iſt. Alles was ich hier⸗ von melden darff, iſt, daß das Trauer⸗Spiel, in einem Luſt⸗Hauß geſpielet worden. Ich darff und begehre nicht deutlicher von einer Sache zu reden/ welche ich in eine ewige Vergeſſenheit zu verſen⸗ cken, mich hoͤchſtens verbunden zu ſeyn, empfinde. Dieſe Zeitung berichtete mir mein Oheim alſo⸗ fort nacher Venedig / von dannen ich an ihn ge⸗ ſchrieben hatte; er ſtellete mir durchdringende Ur⸗ ſachen vor, warum ich meine Ruͤckkehr ohne Verzug nach Paris zu beſchleunigen haͤttt. Bey meiner Ankunfft erzehlte er mir den Handel voll⸗ ſtaͤndig, daß ich alſo daraus abnehmen konnte⸗/ wie man der Wahrheit fremde Farben ange⸗ ſtrichen; jedoch wuſte er ſelbſt den wahren Grund nicht darvon, weder konnt ich ſelbigen ehender/ 2 als 116 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ als nach dem Abſterben meines Vatters, von ei⸗ nem unſerer Bedienten in Erfahrnuß bringen. Deſſentwegen/ obwohlen er der Bruder dieſer un⸗ gluͤckſeeligen ware, ſuchte er doch keine Rache zu forderen. Inzwiſchen trachtete ich ſowohl wegen meines Vatters/ als wegen meiner, unſeren ge⸗ meinſchafftlichen Schmertz, welchen uns ſowohl die Urſach des ungluͤcklichen Handels / als deſſen traurige Wuͤrckung verurſachte / einige Linderung beyzubringen. Meine Unwiſſenheit, welche ein Urſprung meines Erſtaunens in dieſer Begeben⸗ heit ware, iſt auch die Quelle meines Kummers und Verdruſſes geweſen; und das Erſtaunen/ welches die Quelle meiner Aufrichtigkeit gegen mei⸗ nen Vatter war/ wurde zugleich die Urſach mei⸗ nes zaͤrtlichen Mitleyden gegen denjenigen / wel⸗ cher ſich als ein allzuharter und gantz unverſehnli⸗ cher Feind erzeigt hatte. Ich weiß nicht was ich am meiſten in dieſem Zufall bewundern ſoll: Entweder das gerechte Ver⸗ haͤngnuß GOttes uͤber meine Mutter/ oder mei⸗ nen unheilbahren Schmertz wegen ihrer Seelen Verluſt / da zu gleicher Zeit bey mir die eingewurtzel⸗ te verſtockte Blindheit vor mein eigenes Heyl ver⸗ harrete, oder aber die heiligſte Anordnung der Goͤttlichen Vorſehung/ welche mich durch dieſe unterſchiedliche Regungen zu einer vollkommenen Bekehrung antrieben. Das Aug.el Dat Dezt lore N G ſolchedet eeree usetg ſmne Hen Cthldun ſpgacki Nte nnmn h gen. Iſ Tagund 1Gedon te ſch d Wmen n Alund r lenz ſchrocn ſeuer 1 Eine ctel oder Gunten grito ſfe, uch⸗ 16, ton e 6 boree 1 dieſrn 1e Nocer⸗ wol gt Urſetc ge⸗ ns ſrt cle Nl Cdenng telche Bhe Fumyme ſnen gtnn tee ch mei⸗ t eehre⸗ bieſen ie Va⸗ dder e⸗ GSelen ewonte thl t ng ich = Os Autz. empfindt groſſe Wuͤrckung in ſich. 117 Das Vier und Funffzigſte Cap. Die Furcht, ſeine Mutter moͤchte ewig ver⸗ lohren ſeyn / verurſachet gewaltige Wuͤrckun in Auguſtini Seele. e ſtrenge Gerechtigkeit! Ach:! was Straffe! O! wie kan ich doch daran gedencken und ſolche beſchreiben / ohne dasjenige, welches ich mit der Feder zu zeichnen mich bemuhe / mit meinen Thraͤnen auszuloſchen? Nein: ich kan es nicht thun, und ſincke ich vor Schmertz zu Boden/ wann ich die Hand an das Werck legen will. Die ſtarcke Einbildung ſtellet mir lebendig vor Augen das Ungluͤck einer Mutter/ die Zeit Lebens alle Schul⸗ digkeiten und Liebes⸗Pflichten, ſo man GVtt ſei⸗ nem PHErrn ſchuldig iſt/ in den Wind geſchla⸗ en. Ja ich wurde faſt meiner Sinnen beraubt; Tag und Nacht lage mir der Verluſt dieſer Seele in Gedancken; der lebhaffte Schmertz / ſo ich diß⸗ falls litte, verſchloſſe meinem Hertzen alle Menſch⸗ liche Geſellſchafft; mir war aller Luſt benom⸗ men zum Leſen, Spielen, Eſſen, Trincken und allen Ergoͤtzlichkeiten. Der Geiſt dieſer verlohrnen Mutter ſtellete ſich allen Augenblick vor meine Augen, umgeben mit erſchröcklichen Flammen und ewig brennenden Feuer, und dieſe Ewigkeit lage mir ohne Unter⸗ laß im Sinn, und ſtellete ſich mir vor als ein Zir⸗ ckel oder Linie ohne End, als ein Weg ohne Grentzen, als ein Abgrund ohne Grund/ als ei⸗ ne Zeit ohne Aufhoͤren. Weilen ich gar wohl be⸗ griffe / daß ein ewiges Ain lac daſelbſt herrſchen 3 muͤſſe,. 118 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ muͤſſ., ſo hielte ich dahero meinen uͤberaus groſ⸗ ſen Schmertz vor billig / und zweiffelte nicht / daß ich dem Elend einer ſo armſteligen Mutter keinen geringern ſchuldig waͤre. „* „ Das Fuͤnff und Funffzigſte Cap. GOtt ruͤhret dem Auguſtino das Hertz auf unterſchiedliche Weiſe; dannoch bleibt er un⸗ beweglich zum beſſeren. BAnnoch lieſſe ich mir mein Heyl im geringſten nicht zu Hertzen gehen, und ob zwar die Traurigkeit die Hitze meiner Paßionen einige Tage hindurch gebaͤmpffet hatte/ ſo wurden ſie doch nach dieſem nur deſto hefſtiger/ eben als wann ich meinem ruchloſen Weſen die Zeit/ welche ihm die Chriſtliche Ehrbarkeit geraubet hatte, wieder⸗ um haͤtte einbringen wollen. Meine Seele, wel⸗ che der Untergang einer andern Seele beunruhig⸗ te, ſturtzte ſich ohne unruhig zu ſeyn in ihren eige⸗ nen Untergang: Indem ſie das Ubel eines andern ſehr hefftig empfunde, ware ſie gantz unempfind⸗ lich vor ihre eigene Wohlfahrt. Sie war mit dem Licht des Verſtandes umgeben die boßhaffte Wege des Neben⸗Menſchen zu entdecken, und mit Finſternuſſen umhillet / daß ſie den Irrgang / worauf ſie ſelbſt wanderte, nicht erkannte. Sie erzitterte vor dem ungluckſeeligen End, welches ſie wegen ihrer Miſſethaten befurchtete. Sie wuͤnſch⸗ te einer anderen die Befreyung einer ewigen Quaal und den Genuß der unendlichen himmliſchen Freu⸗ den, ua ſie inz wiſchen durch ihre freywillige Boß⸗ heit ſoch des erſten ſchuldig, und des letztern un⸗ wurdig macht. Und alſo wann es meine Mut⸗ er trr ant ketenn ligen ich te mit ben . mit lommmm gluͤck⸗ ſolt: D. ee unſe K Uß ve n emne ſte D he nN ſchin hen d tfreu Eikar wann ſhe hoch h Gieͤ Nens unſol uch/ tgt go nicht, de tter kiee Con Hertze bt tru⸗ geriege ,r Ce doch 1s wapn ſche iho Gider e, Aunrihi rn e’ onhen gngfſn por l gfh tin/ 6 tEgo 6 /tuünc gl re⸗ D⸗ tonn un Wr GGtt ruͤhrt Auguſtino das Hertz. 119 ter anbetrafſe / glaubte ich an die Gortliche Wahr⸗ heiten/ und liebte die heilige Ubungen und gluckſee⸗ ligen Tod deren Chriſten; wann es aber auf m ch ſelbſten ankam, wolte ich nicht, oder bilde⸗ te mir doch gewiß ein/ ich doͤrffte eben denenſel⸗ ben Wahrheiten keinen Glauben beymeſſen/ noch mit allen meinen Kraͤfften nach derjenigen Voll⸗ kommenheit ſtreben, welche meiner Seel einen ſo Pbekſeligen Abſchied von ihrem Leib verſchafſen olte. Das Sechs und Funffzigſte Cap. Viele verlangen das Heyl ihres Neben⸗ Menſchen, und laſſen ſich ſolches mit allem Eyffer angelegen ſeyn / da ſie das ihre inzwiſchen hind⸗ anſetzen, und ſelbſten zu Grund gehen. ann ich alles wohl erwege/ bin ich der ein⸗ tzige nicht/ welchen mitten unter der Erkannt⸗ nuß und Liebe vor das Heyl des Nachſten zu ſor⸗ gen eine ſo erſchreckliche Blindheit und unglaub⸗ liche Verſtockung zu ſeinem eigenen Untergang fuͤhre. Unterſchiedliche Catholiſche verſchmachten in der Sclaverey ihrer Suͤnden / da ſie inzwi⸗ ſchen die U catholiſche mit allem Eyſſer ermah⸗ nen die Band ihrer Irrthuͤme zu verlaſſen: ſie erfreuen ſich hertzlich/ wann dieſe armſeelige zur Erkanntnuß kommen, ſeynd abtr uͤberaus betruͤbt,/ wann ſie ſelbige nicht bewegen koͤnnen ihre fal⸗ ſche Meynungen abzuwerffſen. Findet man nicht noch heutiges Tages Prediger / ſo denen Schrifft⸗ Gelehrten und Phariſaern gleichen? ſie predigen die rechte Lehre / und wie wir in der Unſchuld le⸗ bin ſollen, lihren ſie eyffrig/ da indeſſen ihre Wer⸗ 4 cke 1720 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, cke mit ihren Worten im geringſten nicht uͤberein⸗ kommen: Giebt es nicht Beicht⸗Vatter und Ge⸗ wiſſens⸗ Raͤthe/ die da in dem heiligen Beicht⸗ Stuhl verdammen, was ſie in ihren eigenen Haͤuſern gut heiſſen? ſie rathen ihren Beicht⸗ Kindern von denenjenigen Suͤnden ab, welche ſie ſelbſten in Ubermaaß begehen. Sie ermah⸗ unn / und fuͤhren ſie an, die Chriſtliche Tugen⸗ den zu uͤben, da ſie doch in Begehung allerhand Laſter ſich weit darvon entfernen. Iſt das nicht eine verkehrte Welt? Iſt das nicht zu bewundern und zu beklagen: die vornehmſte Regul, und ein⸗ tziges Geſchafft der Chriſtlichen Liebe beſtehet dar⸗ innen/ daß ein jeder zuvorderſt vor ſein eigenes Heyl Sorge trage; was wuͤrde es ihm nutzen/ ſo⸗ ſern er andere zum Himmel befoͤrderte, und er ſelb⸗ ſten muͤſte in den Abgrund der Hoͤllen ſincken? Woher kommt es aber/ daß die Gottloſe zu gleicher Zeit ihren Naͤchſten lieben, und ſich ſelb⸗ ſten haſſen? ruͤhret es etwann daher, weilen es ihnen leicht ankommt zu wuͤnſchen, daß ihr Nächſter tugendſam ſey? dann hierzu iſt der Mille allein hinlaͤnglich: ſich ſelbſten aber zu uber⸗ winden, und die Chriſtliche Tugenden zu erlan⸗ gen/ da gehört Arbeit darzu; oder aber thun es etwann dieſe laſterhaffte Eyfferer wegen der Ehre / ſo ſie von dem Sieg darvon tragen, wann ſie einen Irrglaubigen zurecht bringen? oder wegen dem eitelen Ruhm, daß ſie den Nahmen haben / ſich vor die Tugend erklaͤrt zu haben? oder wegen des Wohlſtandes ihres Beruffs, welcher ſie ver⸗ bindet vor das wahre Chriſtenthum ihres Naͤch⸗ ſten zu ſorgen? oder thun ſie es aus Liehe / ſo ih⸗ nen lin d Aime iner barer ſchen liche D Ana Fe G ſeh Etl mn thn pen iin ei oſ e Woſ nich gend ſh⸗ ge tin lr d itt, te/ N uch, ht ibeneip tr undche⸗ en Bit in tigtue 1 Btr b/ tw Bit ernt he Alg⸗ Ahen as N emird M AN dore tigenes ltn, ſe dirſch⸗ en ttloſe , ſchi⸗ ln Nis det ubtt 1 trlon⸗ thunt er Eſne Auguſtinus wendet ſich zu GOtt. 121 nen die Natur zu Verwandte/ Freunde/ und ins⸗ gemein vor alle Menſchen eingepflantzet? oder aus innerlicher Zuneigung, ſo ihr Hertz mit unſicht⸗ baren Banden an das Gute anbindet / da inzwi⸗ ſchen ſie in ihrer offentlichen Boßheit mit ſichtbar⸗ lichen Ketten gefangen und gefeßlet liegen? Das Sieben und Funffzigſte Cap. Auguſtinus wendet ſich zu GOtt,/ und fra⸗ get ihn, woher doch dieſe Verkehrung ent⸗ ehe. t es nicht vielmehr eine Wuͤrckung deiner wunderbaren Schickung/ detner wunderba⸗ ren Gnade, O mein GOtt! und deiner uner⸗ forſchlichen Weißheit / welche das Hertz deren Gottloſen auf eine gluͤckſeelige Weiſe kehren und wenden kan? Indem du ihnen die Freyheit laſſeſt zu thun, was ſie wollen/ ſo laſſen ſie ihr; Amt dar⸗ innen beſtehen, auf das Heyl deiner Auserwaͤhl⸗ ten ein wachſames Auge zu haben. O GOtt! giebſt du nicht dadurch zu erkennen/ daß gleichwie deine Gerechtigkeit wider die Verdammte billiger maſſen nicht kan angeklagt werden, alſo auch der Suͤnder ſeine wider dich begangene Boßheit nicht verantworten koͤnne, dieweilen er die Tu⸗ genden an ſeinem Naͤchſten, die Laſter aber an ſich ſelbſten geliebet? dieweilen er andern die ewi⸗ ge Gluͤckſeeligkeit gewuͤnſchet, ſich ſelbſten aber ein ewiges Elend auf den Halßt geladen: ſo hat er dann freywillig die Heiligkeit und Gluͤck eelig⸗ keit, welche er mit ſo vieler Hochachtung erkann⸗ te, von ſich geworffen; die Suͤnde aber/ und das Unglück, weiches er ſo gewaltig verfolgt zu ) 5 ſich 122 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / ſich genommen. Ja, liebreicheſter Vatter/ dei⸗ ne Barmhertzigkeit iſt ja viel maͤchtiger in deiner Gnade / als unſere Blinheit und Bogßheit; ſie ziehet uns nach und nach von der Chriſtlichen Lie⸗ be, ſo wir vor andere haben / auf eine heilige Lie⸗ be vor uns ſelbſten und von dem vergeblichen Eyf⸗ fer vor frembdes Heyl auf fleißiges Nachſtreben unſerer Seeligkeit. Alſo iſt es / mein HErr und mein GOtt! das groſſe Verlangen wegen der ewigen Gluͤckſeeligkeit meiner Mutter / und der uberaus groſſe Schmertz wegen ihrer Setlen Ver⸗ luſt / welchen ich in meiner Seelen zuerſt empfunden / erweckte in mir die Furcht meiner Verdammnuß und die Begierde meiner ewigen Gluͤckſeeligkeit. Dieſes ware der Weg / durch welchen die Pfeil deiner Liege mich durchbrungen haben. Krafft dieſer Gelegenheit ſeynd die Flammen deiner Liebe in mein Hertz eingegangen, und ihre Sieg⸗reiche Sanfftmuth hat meine Freyheit / welche ſich dei⸗ nem liebreichſten Joch und heiligen Anfuͤhrung unterworſſen, an ſich gezogen. Ohperachtet die⸗ ſes, iſt es wahr, daß meine alte boßhaffte Gewohn⸗ heit deiner neuen Vaͤtterlichen Liebes⸗Sorge ſich widerſetzet; meine hartnaͤckige Paßionen hatten deine Sanfftmuths⸗volle Ermahnungen verworf⸗ ſen, und die dichte Dorner meiner Laſter haben das Wachsthum und die Fruͤchte des himmliſchen Saamens, ſo in das Erdreich meiner Seelen ge⸗ fallen, erſticket. Endlich doch einige Jahr her⸗ nach/ da zwey andere viel wunderbarlichere Zu⸗ faͤlle vorgiengen / hat eben dieſe Betrachtung / wel⸗ che ich über einen ſo ungluͤckſeeligen Tod machte⸗ nicht anders als einen neu⸗ aufgehende Sonne ei⸗ nen 2 gin twlche mir e farri Wll nung gant komn lang buny⸗ n hen! ſben/ lichrn W gnat ſen, ſon ebe ſtu Fd⸗ Wh D N A 8 dotel ſets h fet/ N⸗ in diie Cheitz ſe ſchen e⸗ tligelie Gen E⸗ chrtten NEtru lgen N Und N / Ven mdt, nnuß bet. P Hlaßt r Nbt hol⸗ rons d ohe⸗ ſch hatten woß Pgten ſchen n her⸗ Auguſtinus wendet ſich zu GGtt. 12; nen liechten Strahlen auf mich ſchieſſen laſſen, welcher meiner Seelen Blindheit vertrieben, und mir eine heilige Furcht eingejagt/ um meine Hal⸗ ſtarrigkeit in denen Laſtern zu brechen. Mein Wille wurde zugleich mit Verlangen und Hoff⸗ nung erfuͤllet, mein Muth angefriſchet zu einer gaͤntzlichen Bekehrung zu ſchreiten/ und die Voll⸗ kommenheit eines rechtſchaffenen Chriſten zu er⸗ langen. Wann ich an dieſe gefaͤhrliche Aufſchie⸗ bung gedencke, kan ich O mein GOtt! das Mur⸗ ren und Klagen, ſo auch wider meinen Willen gegen deine heiligſte Vorſichtigkeit ſich in mir er⸗ hoben/ kaum beſaͤnfftigen. Du, O ⸗BErr, haſt mich nach dem Geſatze meiner Geburth und Stan⸗ des / zu dem Krieg und denen Waffen verbuͤndlich gemacht. Waͤre ich aber nicht verpflichtet gewe⸗ ſen/ dieſem Verhaͤngnuß zu ſolgen, ſo haͤtte ich ſchon dazumahl mich zu deinem Goͤttlichen Dienſt begeben, und unter dem Gewalt eines in aller Boß⸗ heit und GOttes⸗Verlaugnung / waͤhrenden ſechs Feld⸗Zuͤgen durch, ſo ich in Flandern verrichtet⸗ gefuͤhrten Lebens nicht untergelegen. Das Acht und Funffzigſte Cap. Auguſtinus begiebt ſich in den Krieg, wel⸗ chen er gar ſchoͤn beſchreibet. Achdem wir nun die Geſchaͤffte unſers Hauſes 2y eingerichtet, machte ich den Anfang zum Sol⸗ daten⸗Leben. Ich hatte das 21. Jahr meines Al⸗ ters bereits erreichet / und waren acht Monacht ver⸗ floſſen / daß meine Mutter Todes verblichen. Ach! ich weiß nicht, ob dieſe Lebens⸗Arth ſoll gut eiſſen / oder ob ich ſie ſoll verwerffen. Ich billige en Krieg, wann ich erwege/ daß er ſehe ein Wer, d⸗ 124 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / thaͤdigung deren Laͤnder, eine Glory deren Mo⸗ narchen, ein Geſchaͤfft des Adels, die Ehre der tapffern, das Feld der vortreflichſten Siegs⸗ Zeichen, und Lorbter⸗Kraͤntz, ein Werck Meiſter des allerſchoͤnſten Gluͤcks/ eine Anlockung der aller⸗ unuͤberwindlichſten Hertzhafftigkeit / ein ſchreckba⸗ rer Thron und Sitz desjenigen/ welcher den fuͤrch⸗ terlichen Nahmen eines HErrns und GOttes, de⸗ ren Heerſchaaren fuͤhret/ in deſſen Hand/ die Schlachten und herrlichſte Siege liegen / und welcher ſich deren bedienet, die Koönige durch die Koͤnige, und die Menſchen um der Menſchen wil⸗ len zu beſtraffen. Ich verwerffe ihn / wann ich ihn vorſtelle/ als eine groſſe Schau⸗Buͤhne / auf wel⸗ cher ſich ſehen laͤlt Gewaltthaͤtig⸗ und Ungerech⸗ tigkeit,⸗ Rauberey und Brennerey, Rachgier, und Grauſamkeit/ Verwuͤſtung deren allerſchoͤnſten Reichen. Wann ich ihn betrachte als eine Frey⸗ Statt deren Ehr⸗ und Gottes⸗vergeſſenen boßhaff⸗ ten Kindern / ſo gegen ihre Elteren aufruͤhriſch/ als eine Zuflucht deren Banqueroutirer / Meuchel⸗Moͤr⸗ der/ falſchen Muͤntzer / und aller deren jenigen Leu⸗ the / ſo zu einem oͤffentlichen ſchimpfflichen Tod ver⸗ urtheilet worden. Wann ich ſage/ der Krieg ſeye ein Schul aller Laſter, ein Sitz aller Gotteslaͤſte⸗ rung/ ein Meiſter aller Frevel⸗Thaten und Ab⸗ goͤtterey / eine Verbannung aller Tugenden, und wahren Glaubens; wann ich ihn eine Freyheit deren Sinnen/ eine Straſſe deren Leiber / einen geiſtlichen Tod deren Seelen, eine groſſe Hin⸗ dernuß des Heyls/ einen toͤdtlichen Feind des Him⸗ mels/ einen geraden Weg zur Hoͤllen/ und einen allgemeinen Orth / wo alles Ungluͤck zuſammin auffti Aut auſſt, Ich n wonn ren d gllem Uſan in ſe Thei genl dorict ſchae t⸗ erttan det agber oncke hitrag ſchr Eiſict Uni Aſdie Aer Wn ſa uſe nich licht n/ ogte nde nlhe ich ten Mo⸗ Ehre de 1Gitgt⸗ Meiiſer der glen ſchrekhn denfun⸗ Ittes, N 1nd/ n / M horch d Nni⸗ Nnn ie fel⸗ ſgerche d Guſen S, Goſf⸗ ch 6 Mn⸗ enkiu⸗ O ben⸗ ſe 1bläſe 1o ,und ehheit einen Hin Him eint umen guf Auguſtinus begiebt ſich in den Krieg. 125 laufft, venamſe, wie mag ich den Krieg lieben? Ich achte ihn fuͤr gut und verwerffe ihn zugleich/ wann ich mir ihn vorſtelle / als eine Erhaltung de⸗ ren Reichen, darbey aber bedencke/ wie er nicht allemahl gerecht, und auf genugſam hinlaͤngliche Urſachen gegruͤndet; wann er eines theils ſchoͤn iſt in ſeinen Waſſen⸗Ubungen und glorreich in ſeinen Thaten, ſo iſt er aber andern theils niemahlen von gewaltigen Unordnungen befreyet. Man ſiehet darinnen alles, was nur hertzhafft, tapffer, uner⸗ ſchrocken / ſtandhafftig / geſchickt/ redlich / frey⸗ gebig, vollkommen und vortreflich unter denen Ofli⸗ cierern, und gantzem Adel heiſſen mag; man fin⸗ det aber auch darinnen, alles was man verzagt/ wanckelmuͤthig / unhoͤflich/ toͤlpiſch, ungeſchickt/ betruͤgriſch/ geitzig und veraͤchtlich unter denen ab⸗ geſchmackteſten Lands⸗Knuechten und liederlichem Geſind nennen kan. Will ich aber nichts deſto weniger des Kriegs gute und uͤbele Eigenſchafften auf die Waag⸗Schaal legen, ſo kan ich ihn weder ver werſſen/ noch gut heiſſen / und genehmhalten, die⸗ weilen ſie nicht weniges darinnen findet/ welches ihn theils wider ſeine Anklaͤger verthaͤdiget, theils wie⸗ der ſeine Verthaͤdiger anklaget. Jedoch ich muß mich allein ſchuldig geben, indeme ich mich gar leicht des liederlichen Wandels haͤtte erhalten koͤn⸗ nen/ und im Gegentheil gar wohl zu üͤben ver⸗ mogte jene Tugenden, welche einen ſeinem GOtt un Landes⸗Herrn getreuen Officier vollkommen machen. Das 126 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗ Das Neun und Funff zigſte Cap. Die Officiers ſollen den Frevel und die Mißhandlungen ihrer Soldaten verhinderen. 6c6. Dute ich mich dann dem Mißbrauch deren Creaturen nicht entziehen: Konte ich alle an⸗ dere Laſter, ſo mich in der Gottloſigkeit und Gottes⸗ Verlaugnung beſtaͤttiget, nicht meiden: Konte ich meine Soldaten nicht verhinderen/ mit denen Baueren ſo uüͤbel zu verfahren/ ihre Guͤter zu rau⸗ ben/ und andere Frevel⸗Thaten zu begehen? Kon⸗ te ich dann meinem GOtt nicht dancken und lo⸗ ben/ gleichwie es die Chriſtliche Schuldigkeit erfor⸗ dert ſeinem Schoͤpffer des Morgens und Abends, auch offtermahls des Tages/ und ſo gar des Nachts,. wo es moͤglich ein Pflicht⸗kindliches Opffer zu bringen: Konte ich dann nicht ſo wohl da ich in de⸗ nen Staͤdten und in Befatzung lage, als auch zu Felde/ allwo man zu allen Zeiten Geiſtliche und Beicht⸗Vatter findet/ der Krafft und Wuͤrckung deren heiligen Sacramenten mich theilhafftig machen? Hatte ich dann nicht allezeit den Tod vor Augen/ um ſolches als eine höͤchſtwichtige Sache zu verrichten: Konte ich dann nicht alle Kriegs⸗Beſchwehrlichkeiten, welche viel empfind⸗ licher, als alle ubrige Caſteyung deren ſtrengſten Orden meinem GOtt und HErrn aufopffern? Konte ich dann meinen Untergebenen nicht befeh⸗ len, die Gebothe G Ottes, und der Kirchen auf das fleißigſte zu halten / die Befehlch des Koͤnigs, gute Kriegs⸗Zucht und uͤbrige Verordnungen / wel⸗ che die Sicherheit deren Orthen, wo man durch⸗ ziehet/ erhalten, auf das genaueſte zu beobachten! Konte wied Kont nicht die Fran dertn donr ande jede koyt⸗ ihren iſfon Ani be. ert, fbenie und ſnG Ge n tird und ſchee Can nd N UDetten. gich deren ſcheheon⸗ dotke⸗ Koltſc nit den fe ut⸗ ne Hon ,Mbl erſo⸗ Aberdee Mochter Dſeeg 9de gchA ſcheurc⸗ Pckens , Cod vechtigt ſcht echrfen ſerpſen eſent beſh hen ul enie⸗ J Olrch⸗ lun Fogtt wie die Gfficier ihre Soldat. halté ſollen. 127 Konte ich dann denen Krancken und Verwundeten nicht zu Huͤlff kommen, die Betruͤbten nicht troͤſten, die Verfolgte nicht ſchuͤtzene Konte ich denen Frauen und Jungfrauen wider den Muthwillen deren Kriegs⸗Knechte nicht beyſtehen⸗ Konte ich dann nicht abhalten dieſe von dem vollſauffen, die andere vom Spielen/ andere vom Streit⸗ Kampff jede und alle von ihren Laſter⸗Wege? Gewißlich ich konte dieſe und dergleichen Frevel verhuͤten und mich ihnen ſelbſten entz ehen, um die Tugenden zu un⸗ terhalten; Ich kan es niemand Schuld geben als mir ſelbſten, daß ich dieſes alles nicht gethan habe. Es erfreuet mich noch / wann ich mich er⸗ innere / wie ich geſehen, daß andere Officiers nicht weniger Tapfferkeit und Großmuth/ als Verſtand und Beſtaͤndigkeit in dem Guten, welches ſie in al⸗ len Gelegenheiten blicken laſſen, bezeiget. Das Sechzigſte Capitel. Indem er ſeine Suͤnden haͤuffet, fallet er immer tieffer in die GOttes⸗Verlaugnung. RBer ach! Das war ferne von mir / dieſe heyl⸗ ſame Ordnung zu halten: Ich begſenge gan⸗ tzer drey Jahr hindurch die ſchwehrſte Suͤnden, und indem ich nun von allen Laſtern, ein ſchaͤnd⸗ liches Muſter war, fiele ich endlich gar in den Ab⸗ grund des Unglaubens / der Weſenheit GOttes. Die Himmliſche Gluckſeeligkeit / die Straffe der Höllen/ die Unſterblichkeit der Seelen, die Chriſt⸗ liche Wahrheiten, waren nach meinen Gedan⸗ cken nichts als Staats⸗kluge Erfindungen / und er⸗ dichtete Ordnungen/ das Volck im Zaum zu hal⸗ ten, und die Welt zu baͤndigen. Ich ſinnete Tag und 128 Der Keumuͤth. Beb. erſtes Buch, und Nacht auf neue Fuͤnde, alle Glaubens⸗Puncten zu beſtreiten/ und ſolche Antwort herbey zu ſuchen, welche die geſunde und wohlgegruͤndete Beweiß⸗ thum uͤber den Hauffen zu werſſen ſchienen. Ich hatte ſo gar meine Freube daran, die Prieſter und Geiſtliche, welche meine Meynung, daß kein Gtt ſeye, twiederlegten / in Verwirrung zu ſetzen, ihrer mit hoͤhniſchen, Gottloſen, unverſchaͤmten Wor⸗ ten zu ſpotten. Ich lieſſe es mir hoͤchſt angele⸗ gen ſeyn die jenige / mit welchen ich umgienge, mit dieſer Seelen⸗Peſt auch anzuſtecken, als wann es zu wenig waͤre, mich allein ins Verderben zu ſtuͤrtzen: Mit groſſen Eyffer und hertzinniglicher Freude, brachte ich meine Irthuͤ ner oͤffentlich vor: Ich beflieſſe mich auch ferner/ (welches mir aber zeithero den groͤſten Kummer verurſacht,) den rech⸗ ten Verſtand der heiligen Schrift umzukehren / und eine ſo ſchaͤndliche und boshafte Auslegung dar⸗ von zu machen/ das wann wir ſolche in der Kir⸗ chen hoͤren ſolten, oder wann man uns einigen Spruch desgleichen erwehnte, wuͤrden wir in ſchaͤndlich⸗ und aͤrgerliches Lachen ausbrechen. Je tieffer ich nun in dieſen greulich Irthum hin⸗ ein fiele, jemehr uͤberhaͤuffte ich den Laſt meiner Suͤnden; ja endlich wurde mein verſtocktes Hertz gar unempfindlich, dergeſtalt, daß, wie ich mit Wahrheit wohl ſagen kan, ich in meinem letztern dreyen Feld⸗Zuͤgen mehr eine erſchreckliche greu⸗ liche Mißgeburt/ und eingefleiſchter Teufel/ als ein Menſch, will nicht ſagen, ein vernuͤnfftiger Chriſt geweſen. In dieſem ungluckſeeligen Stande ha⸗ be ich wohl tauſendmahl in Gefahr geſtanden/ mein Leben zu verliehren. Der eitele Ehr⸗Geitz/ der hch, ,Pynetin u ſocen Betdeß⸗ en. kieſtteuro ſn0 ſtbſper ten W Pſone enge, 01s tvont NerNNA Niglcher ſchror: ee cder denret entuc W N H tole W brechen⸗ nn hin meint 16 1ich N Auß daͤckt Gott / baß er nicht umzkomen. 129 der die Welt verfuͤhret / verblendete mir ſolcher maſſen die Augen / oder vielmehr der unſichtbare Keind meiner Seelen um huͤllete mich mit ſo dicken Finſternuſſen / daß ich die gugenſchein ichſte Ge⸗ fahren nicht erkannte / und nur ſo blindlings als iine raſende Furi in das Kriegs⸗Feuer hinein Das ein und ſechzigſte Capitel. Auguſtinus ſaget GOtt Danck / daß er ihn in ſo vielen und groſſen Gefahren nicht hat um⸗ kommen / und ewiglich zu Grund gehen Chl barmhertzigſter Vatter / wie wuͤrde es an⸗ V tzo um mich ſtehen / wann du nach deiner Ge⸗ rechtigkeit wider mich verfahren haͤtreſt? Wie viel Stunden ſeynd bishero nicht verfloſſen / da ich den Tod verdienet / und den Anfang der hoͤlliſchen Peinen; du mich aber auch wider meinen Willen jederzeit ſo barmhertziglich erhalten? O! wie vie⸗ le wuͤrden deren annoch vorbeygegangen ſeyn / in der langen Ewigkeit? Ach HErr! ſo oft und viel⸗ mahl du mich von den wohlverdienten Straffen befreyet haſt / ſo vielfaͤltig unendlichen Danck ſa⸗ ge ich dir. Ach! daß ich dir doch koͤnte allhier und dort in der Ewigkeit ein immerwaͤhrendes Lieb⸗Lob⸗ und Danck⸗Oypffer erzeigen! Dannoch erkannte ich damahls nicht deinen abſonderlichen Gna den⸗Schutz; ich ſpuͤrrete nicht / daß du mich erhalten wolleſt / um mich aus dem Abgrund mei⸗ ner Suͤnden heraus zu ziehen / nachdeme ich de⸗ nen ferneren Kriegs⸗Dienſten entzogen / und Wei⸗ ne Compagnis / ſamt denen anderen / aus ſpelapen ₰ das 130 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / das neu aufgerichtete Regiment beſtanden / ausge⸗ muſtert wurde. Es gienge mir zwar ſehr zu Her⸗ tzen, (ich geſtehe es) mein Vatter aber wolte ſich gar nicht troͤſten laſſen / und gleichwie er ſchon vier Jahr her / wegen Krebsgang ſeiner Verrichtungen und Geſchaͤften in eine heftige Schwermuͤthigkeit geſuncken / ſo nahme das Ubel endlich uͤberhand/ und ſturbe auf eine ſolche Arth/ die ſeinem Leben nicbt uhaͤhniich ware / wie ich es alſobald erzehr en will. Das ʒzwey und ſechzigſte Capitel. Auguſtini Vatters Enbalrinliches Lebens⸗ nde. DB langte einige Tage zuvor / ehe er betlaͤgerich )Rwurde / zu Paris an / und wurde voll des Er⸗ ſtaunens / als ich ſahe / daß er nicht mehr nach neuen Zeitungen / und anderen Luſtbarkeiten der Welt fragte; er ſahe mich mit ſteiffen unverwendeten Augen an / als einer der ſeiner Sinnen beraubt waͤre / wann ich mit ihm redete / antwortet er mir durch die Seuffzer, und gabe er manchmahl durch ein Haubtaſchuͤtteln genugſam zu verſtehen / daß er einen Eckel darvor haͤtte. Er konte den Beſuch ſeiner Freunde nicht mehr vertragen / und konte ſo gar das Spiel / welches doch zuvor ſein groͤſtes WVergnuͤgen geweſen / nicht mehr mit Augen anſe⸗ hen: kein Eſſen und Trincken wolte ihm mehr ſchmecken / und bezeigte er ſich gar unruhig in ſei⸗ nem Schlaff. Dahero entzuͤndete ſich in ſeinem Leibe ein dem Anſehen nach verborgenes Zehren⸗ des / in der That aber hitziges toͤdtliches Fieber: die Aerbte / welche es nicht vor gefaͤhrlich hkenen⸗ An8. waren tela d Schen eſſti zu gel bers ſchied der chemt Aben ſcnt Cuhn n bon uſt üfun⸗ ſhbe fngr ohnt maf r Uicht u de edac ont⸗ oderſe lenſ Bnd en/ auege ihriuche⸗ r wolteſc r ſchonte. tcceunge rinuthee übeepech ſfem Pol tt Cbeno⸗ Kicrh mnd e ecdats n ton htegt chdu Hene⸗ N ken re Gar . git⸗ iriin gin Se⸗ heen, Gen Aug. Vatters erbarml. Lebens⸗Ende. 13 waren ſo fort mit denen ſonſt gebraͤuchlichen Mit⸗ teln bey der Hand / und ſahen alleine auf die Schwachheit des Krancken: Indeſſen ſetzten die hefftige wiederhohite Aafaͤlle / ſo auf einmahl dar⸗ zu geſtoſſen / ſie auſſer Stand / die Hitze des Fie⸗ bers zu dampffen. Sie hielten darauf unter⸗ ſchiedliche Rathſchlagungen, und ich ſparete we⸗ der Gold noch Silber um demjenigen / von wel⸗ chem ich das Leben nechſt G Ott empfangen / das Leben zu erhalten. Alleine ſowohl die Wiſſen⸗ ſchaft deren Aertzten / als auch die Kraͤfften und Tugend deren koſtbahrſten Artzney⸗Mittelen,wur⸗ den von der Hefftigkeit des UÜbels weit uͤberwun⸗ den. Alſobald fienge ein jeder an / an ſeiner Auf⸗ kunft zu zweiffelen; aber was erſtaunlich und zu verfluchen iſt /) kein eintziger ware unter denen / ſo ihn beſuchten, der von dem Heyl ſeiner Seelen mit ihm geredet / und ihn zu Empfahung der heiligen Saeramenten angemahnet haͤtte: Ich / der ge⸗ wohnt war / die Menſchen als wie ein Vieh ſier⸗ ben zu ſehen / glaubte / daß nach dem Tod nichts mehr von uns uͤberbleibe; dahero dachte ich gar nicht / wie man ihn bereiten moͤgte, ſich mit GOtt zu verſoͤhnen: Und wann ich auch ſchon daran gedacht haͤtte / ſo haͤtte ich ihm nichts doͤrffen dar⸗ von reden / entweder aus Furcht / ich moͤgte ihn beleidigen / (maſſen ſein Sinn mir bewuſt ware) oder ich haͤtte mein liederliches Leben und Unglau⸗ ben ſelbſten dardurch verdammen muͤſſen. S 2 Das 132 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Das drey und ſechzigſte Capitel. Unglückſeeligkeit / ſowohl deren / welche in eine toͤdtliche Kranckheit fallen / und nicht bey Zeiten erinnert werden / ſich mit denen heiligen Sacramenten verſehen zu laſſen; als auch deren/ woelche den Krancken / aus Chriſtſchuldi⸗ ger Lieb varzu zu ermahnen / unter⸗ laſſen. r Been Groſſen dieſer Welt / widerfaͤhrerzum oͤfftern dieſes Ungluͤck / ent weder aus gerech⸗ tem Urtheil GOttes / welchen ſie jederzeit verach⸗ tet / oder aus einem teuffeliſchen Nachſehen und unverantwortlichen Dienſt⸗Gefliſſenheit deren Verwandten, Aertzten und Freunden / welche ins⸗ geſamt lieber ſehen / daß eine Seele zu Grund ge⸗ he / und den ewigen Flammen zu Theil werde/ als daß ſie einem Krancken mit der nothwendigen Vorſtellung / ſich durch geiſtliche Mitteln zum To⸗ de zu bereiten / einige Unruh verurſachen wolten. Ein Chriſt ſoll jederzeit die geiſtliche Mitteln/ denen leiblichen vorziehen / und ſolle man niemah⸗ len ſich fuͤrchten / ihm ein vergaͤnglichen Schmerts zu verurſachen / indem man ihm eine ewige Freu⸗ de dadurch zuwege bringt. Diejenige welche in Anſehung deren Krancken / ihr Gewiſſen mit ei⸗ nem ſo unchriſtlichen und ſchaͤdlichen Nachſehen beſchwehren. (Es ruͤhre nun ſolches her / aus ih⸗ rer eigenen Fahrlaͤßigkeit / oder es entſtehe aus Menſchlichem / zuunrechter Zeit geheegten Anſehen und Reſpect) diejenige ſag ich / ſeynd in Gefahr unter dieſem Laſt zu verderben, und am Ende ih⸗ xes Lebens aus gerechter Rache GOttes eben i gehal⸗ — —.———,— VI —,,— gehalte ſtegvot geroſp/ chetfon dade⸗ warder Schn hen d aufde WBijre ihenn der nCod lf die ſbent doce Mr Aue upre ſhkete ulnn lhr 9 ſt ſeng Uein ſen/ benn deſe ich ppitc⸗ ſwelt Uichete en heiige guchdeu ſſchehe⸗ tels ſißrupe lepert⸗ enn ihend t dur dicheine⸗ Grurd, Nee wendigt ne un GDoln jnert Sch eger nen e hſten allsſ⸗ Edeſ⸗ ni Unterricht von den Krancken. 13 gehalten zu werben / gleich wie ſie mit ihrem Naͤch⸗ ſten vor ſeinem Tode werden verfahren haben. Ach! gewiß / ſoll man die Heiligkeit der Seelen / wel⸗ che man weiß / daß ſie unſterblich iſt / der Geneſung des Leibs / welcher gar bald zu Staub und Aſchen werden muß / vorziehen. Man achtet nicht das Schreyen und Jammern / das Klagen und Dro⸗ hen derjenigen / welchen man das Fleiſch / bis auf die Knochen abſchneidet / indem maͤn ihnen ein Bein oder Arm vom Arm abloͤſet / noch deren / wel⸗ chen man den Stein ſchneidet / damit man ſie von dem Schmertz und von dem vor Angen ſchweben⸗ den Tod befreye: und warum ſoll man dann ſo viel auf die Zaͤrtlichkeit eines Krancken ſehen / dem⸗ ſeiben nicht bey Zeiten wegen ſeines bevorſtehen⸗ den Tods Erinnerung thun, damit er Zeit und Mittelhabe / dem ewigen Schmertz zu entweichen⸗ Iſt dieſes weiches Mitleyden nicht eine harte Un⸗ empfindlichkeit? Iſt es nicht ein hoͤlliſche Grau⸗ ſamkeit? Kan man wohl einen Chriſten mehr haſ⸗ ſen / als wann man ihm auf ſolche Weiſe / mit einer geringen Furcht und Schrecken verſchonet/ und damit denſelben in einen ewigen Untergang ſtuͤrtzet? Ach! haͤtten wir doch meinem Vatter die⸗ ſen geringen Liebes⸗Dienſt erwieſen; ſo waͤre nun mein Hertz von keinem ſo nagenden Wurm gebiſ⸗ ſen / und wuͤrde ich ohne Zweiffel den Troſt ha⸗ ben zu glauben / daß er einen ſeeligen Abſchied von dieſer Welt genommen haͤtte. WDü Der Reumuͤth. Bek, erſtes Buch/ Das vier und ſechzigſte Capitel. Schaͤdliche Wuͤrckungen die da ohnaus⸗ bleiblich folgen / wann man lange in Suͤnden und ſuͤndlichen Gewohnheiten verharret. RKBer/ O unerloͤſchliches Ungluͤck! ich habe N nicht die geringſte Urſach mir ein ſolches zu verſprechen. Inmaſſen als der Pfarr⸗Herr mei⸗ nen Vatter zu beſuchen kame, und mit ihm von Gewiſſens⸗Sachen reden wolte / thate er nicht / als wann er ihn verſtuͤnde; und als dieſer ſehr eyffrig⸗und verſtaͤndige Seelen⸗Hirt ſich hoͤchſt angelegen feyn lieſſe / ihn durch gelinde und kraͤf⸗ tige Mittel auf den Weeg des Heyls zu brin⸗ gen/ waͤndte er ſich in dem Bette um / und kehr⸗ te ihm den Rucken zu; woraus man genuaſam ſeinen Unmuth erkennen konnte: Er verblie⸗ be in ſolchem Seande eine halbe Stunde lang / und hoͤrte die kraͤftige Vermahnungen dieſes gu⸗ ten geiſtlichen mit tauben Ohren anz imwiſchen wurde die Kranckheit heftiger / und ſtiege ihm die Gall in das Gehirn / weiches / nachdem es ſich denen A faͤllen noch einige Weile widerſetzet / endlich berſſuͤrtzet wurde / und nachdem eine ge⸗ waltige Verſtrupffung und ſtarcke Convulſion die gantze N ur eingenommen / verlieſſe die Seel den Leib/ und wurde demallerhoͤchſten Richter⸗Stuhl GBOttes vorgeſt llt. Dieſes ware gewiß ein erhaͤrmlicher Tod / und eine Augenſcheinliche Straffe eines uͤbel gefuͤhr⸗ ten Lebens. Gleichwohlen gienge es mir nicht recht zu Hertzen / entweder weilen meine Ruchloſigkeit alle Glaubens⸗ Erkanntnuß in meiner Seen, des ausgen rch inr Obte rbe⸗ Urſene 0 et Der ich. Wie en Vr Ag hrſn mir dieſe ines h ſia ch/ pitel. obnae⸗ Ginden nret. ich he ſchen Herrte henten tr nief eſr er ſhoen b uß bſc⸗ Ndiche⸗ erugt ro⸗ usl eſcgee Pricke eſed nt 60 Derſe ſte an Gede Eu dyud gtſlh⸗ Grucht oſket Stle e⸗ boͤſe Folgen ſo man in Suͤnden verhart. 13 ausgewiſcht / oder weilen ich mehr ſahe auf die durch dieſen Tods⸗ Fall mir zugefallene Guͤter / als auf den ungluͤckſeeligen Verluſt desjenigen, ſo mir ſolche hinterlaſſen. Es kan auch ſeyn / daß ich dur ed die viele unterſchiedliche Tods⸗Faͤlle / worvon ich in dem Kriege ein Zeuge geweſen / ſo unempfindlich worden / und dahero das Sterben fuͤr nichts mehr geachtet. Zu dem hatte auch die tingewurtzelte boͤſe Gewohnheit mein Naturell/ welches doch vorhero durch das Ungluͤck meiner Mutter einen ſo zaͤrtlichen und uͤberaus mitleydi⸗ gen Schmertz blicken laſſen / gantz und gar ver⸗ kehret; darum, nachdem ich der Wohlanſtaͤndig⸗ keit / wenigſtens dem Schein nach / ein Genuͤgen geleiſtet / und die gewoͤhnliche Trauer, wie es der Gebrauch / als eine Pflicht oder Auflag der Na⸗ tur von denen Kindern erfordert / entrichtet hatte/ verſenckte ich mich wiederum in mein voriges GOtt⸗vergeſſenes Leben; nicht zwar ſo offenbahr/ wie zuvor / doch mit mehrerer Verſchwendung und Bosheit: ich voll ndete alſo mein Trauer⸗Jahr⸗/ oder beſſer zu ſagen, ich hoͤrete nun mehro auf/ mich nicht mehr zu ſtellen/ als wann ich traurete. Nichts deſto weniger waren alle meine Luſtbar⸗ keiten/ deren ich genoſſen mit bitterer Gallen und Verdruß vermiſcht; die zerfallene und in voͤlligen Abgang gerathene Guͤther in beſſeren Stand zu bringen/ die Schulden zu bezahlen / dieſes lage mir Tagund Nacht im Sinn, und beraubten mich dieſe Gedancken der Zeit / der Ruh/ der Freyheit eines vollkomenen Vergnuͤgen theilhaftig zu ſeyn. Nichts aber machte mir mehr zu ſchaffen / als die vielfaͤltige Rechts⸗Haͤndel. JI2 Das 136 Der Reumuͤth. Bel. erſtes Buch / Das fuͤnff und ſech zigſte Capitel. Ausguſtinus iſt gemußiger ſich in Rechts⸗ Handeln einzulaſſen, welche er allhier ſein eben dig beſchreſbelt. Kein Vatter hatte von einigen Jahren her ſei⸗ De ne Guͤther fein fauberlich verſchwendet / und ich ſahe mich gezwungen / nachdem ich acht / bis zehen Monath dos Meinige vor Gericht hart und wohl beſchutzet / zu weichen / und die billigſte Rechte / ſo man mir ſtrittig machte / fahren zu laſſen / damit nicht unſer Geſchlecht / welches dem Untergang r nabe ware / durch Verſchlimmerung deren Sachen gantz und gar zu Grunde gehen moͤgte⸗ Ich hatte wohl ehmols viele harte Straff⸗Re⸗ den wider die Proteſſe ausſtoſſen hoͤren; allein anitzo zei e mir die Erfahrung derſelben Bosheit/ umd verderbliche Wirckungen mehr als alle lob⸗ wuͤrdige Vernunfts⸗Schluſſe hatten thun koͤnnen. Und wann man mich fragte / was ein Proceß ſey / ſo konte ich mit Wahrheit antworten: Es iſt ei⸗ ne Erkaltung der Chriſtlichen Liebe / eine Entzuͤtz⸗ dung des Haſſes /und aller Rachgier / ein Bruch eren ſtaͤrckeſten Blut⸗ und Freundſchafts⸗Baͤn⸗ her, ein Feind der Goͤttlichen Gnade deren Chriſt⸗ lichen Tugenden und ewigen Heyls / eine Urſach der Verlaumdungen und falſchen Ehr⸗Abſchnei⸗ Ddungen/ des Maineydes und tauſend verfluchten Laſtern/ ein Zerſtoͤhrer und Verderber der Treu und Aufrichtigkeit / ein Schiffbruch aller Zucht und Ehrba keit / ja aller lobwuͤrdigſten Menſch⸗ lichen Eigenſchaften; ein Verſchwender Haabs und Guthes / eine Peſt deren Geſchlechter / ein Rauber 1 Raub⸗ ſchen lio ten tu nwe ſannke herot den F Nach Oder nd he ſelh glichen orgede ſuch⸗ Gufdie iſt, a Chrit i n eiſ ole ilder nd dd uicl Zao M An ſine ne 8 durc ich/ Aug. laͤſt ſich in Rechts⸗aͤndel ein. 137 pitel Rechte⸗ ſer ſeſt uerfe efdet ocr bſeſee llitnnt Necere /di. even Denm bete⸗ of⸗Re⸗ , Uen Posher elob⸗ nfrere⸗ et Rt Eie Sd bie Cre lren Hſchrce fucheet . Tl Oct Hrſch “ / en ibe Rauber unſerer Ruhe, eine Hoͤlle deren Men⸗ ſchen und ewige Quaal deren / die Proceß fuͤhren / alſo und dergeſtalt, daß man um die Zwiſtigkei⸗ ten zu vergleichen / alle moͤglichſte Mittel vorhero anwenden ſoll / ehe und bevor man ſich der Grau⸗ ſamkeit ieſer Hoͤllen⸗Bruth anvertraue. Da⸗ hero werden diejenige ein vieles gewinnen / die da den Frieden und Einigkeit mit ihrem Gegner / durch Nachlaſſung eines zeitlichen Gewinns erkauffen/ oder wann ſie denen falſchen Bewegungs⸗Urſachen und betruͤglichem Rarhegeben / welche der Hof⸗ farth/ Zorn / Empfindlichkeit einer Unbild und der⸗ gleichen Pasti nen nur einblaſen koͤnnen / kein Ge⸗ hoͤr geben. Iſt man aber gezwungen ſeine Zu⸗ flucht zur Gerechtigkeit zu nehmen / ſo ſoll man auf dieſe Tugend / wie ſie in ſich ſelbſt eine Tugend iſt, allein alle Abſicht gerichtet halten / und die Chriſtliche Liebe keineswegs/ weder mit Wor⸗ ten noch Wercken beleydigen; man ſoll jederzeit bereit ſeyn / einen billigen Vergleich anzunehmen⸗ es ſollen auch gantz und gar keine unzulaßige Mit⸗ tel darbey angewendet werden. Ohne rechtmaͤſ⸗ ſige Urſach ſoll man auch ſeinem Gegentheil keine vergebliche Unkoſten verurſachen / dann GBitt wird alles ſolches Verfahren richten: Geſchicht es auch/ daß man aus Ubereilung / aus falſchem Zeugnuß / oder durch einige andere unerlaubte Mittel einen unrechten Spruch erhalte / und man gewiß wiſſe / daß er ungerecht ſeye / ſo iſt man in ſeinem Gewiſſen verbunden / das dahero zugefalle⸗ ne Guth / und ſo gar den Schaden / ſo man da⸗ durch verinſachet / wieder zu erſetzen. * Das 1338 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Das ſechs und ſechzigſte Capitel. Die gerichtliche Obrigkeit ſowohl / als die Proceß⸗fuͤhrende ſeynd in Gefahr ihrer See⸗ . len Heyl. NJe Richter ſowohl und die Obrigkeit / als die ) Poceß fuͤhrende haben Urſachin Furcht zu ſtehen / dieweilen beyde in Gefahr lauffen ſolche Fehler zu begehen / welche ſie nicht wieder aus⸗ loͤſchen koͤnnen / als wann ſie den ungerechten Schaden/ deſſen ſie entweder die Urheber / Urſache / oder Werck⸗Zeuge geweſen / wiederum einbringen und erſetzen. Die Richter ſollen ſich inſonderheit wohl verwahren in jenen Rechts⸗Haͤndel / welche von denen maͤchtigen / von denen Anverwandten / Freunden und dem weiblichen Geſchlecht angeſpon⸗ nen werden; alsdann ſollen ſie ſich nicht einneh⸗ men laſſen / von dem hohen Anſehen / von der Gefaͤl⸗ ligkeit / von der Wolluſt / einige Ungerechtigkeit zu begehen / welche durch anders nichts / als durch Her⸗ ſtellung des Verluſtes deren Guͤter und durch das H. Sacrament der Buſſe wieder kan erſetzet wer⸗ den. Wann dieſer Miß⸗Tritt ſo gemein iſt / als es diejenige welche ihren Proceß verliehren / vorgeben⸗ ſo waͤre zu ſchlieſſen / das die meiſte Richter ge⸗ wißlich verdammt wuͤrden / indeme ſie deren kei⸗ nen eintzigen finden / welcher der Schuldigkeit, die er Krafft des Goͤttlichen / natuͤrlichen / und Menſch⸗ lichen Geſatzes traget / nemlich ſeinen neben⸗Men⸗ ſchen wiederum in ſeine Rechten / und verlohrne Guͤrher einzuſetzen / oder ſonſt den unbilligen Scha⸗ den herzuſtellen / folg⸗ und gnuͤgen leiſt. Das bfeltne hen ſe ſnun gun ſacige eriht Goke Wahn eh der Hun Tei nd den hyun AE oßg teſ Rich wied n En le 1 Ubt ch/ ite alsde tS⸗ ro Forche Pr huß Hicercu⸗ gerthſen lſch binyer bert tptſche Modito eons ipnnſe C⸗ ſr chh⸗ Urchde nen /ales eCcben, htirc tinke inde Henhe Mn ene Sche⸗ 05 von Fuͤhrung der Proceſſen. 19 Das ſieben und ſechzigſte Capitel. Groſſe Blindheit deren / ſo ohne recht maͤſ⸗ ſige Urſach Proceß anfangen / und da ſie ihren Gegner verderben wollen / ſich ſelbſten zu „ Grund richten. Ch! was iſt dieſes vor ein heklagens⸗wuͤrdiges Elend! was Blindheit deren Menſchen oder vielmehr / was vor ein Raſerey und Wuth bege⸗ hen ſie hierinnen! hat man nicht billige Urſach zu erſtaunen / wann man Menſchen ſiehet / die da vie⸗ le gantze Jahr um eine Nichts wuͤrdigkeit hart⸗ naͤckigter Weiſe zancken, bis ſie ſich ſelbſten/ oder ihren Gegentheil zu Grund gerichtet haben? Solten ſich Chriſtliche Gemuͤther nicht betruͤben/ wann ſie eines theils ſehen / was die zonckſuͤchti⸗ ge Proceß⸗Fuͤhrer vor Sorge und Unkoſten auch in der allergeringſten Sache anwenden; hingegen in uner ſaͤttli hem Geitz / in ſteter Fahrlaͤßigkeit und Traͤgheit ihres Heyls leben? die Welt / das Fleiſch und der Teuffel wiederſetzen ſich uns ohne Unter⸗ laß, uns der Gnade deren Tugenden und des ewi⸗ gen Himme reichs zu berauben / welches uns der Erloͤſer der Welt erworben: Da / da haben wir gewißlich genug zu ſtreiten, und Proceſſe zu fuͤh⸗ ren: GHtt wird hiervon nach unſerm Tode der Richter ſeyn / der Ausſpruch aber nicht koͤnnen wiederrufſen werden. Er wird denſelben alſobald an uns vollziehen laſſen / da es dann heiſſen wird: Ewigin den immel / oder ewig in die Hoͤl⸗ le. Ohnerachtet dieſes / ach! wie wenig Leuthe gibt es in der Welt / die da um ein gluͤckliches Ende arbeiten / etwas leyden, ſich etwas koſten ſacſen . gleich⸗ — 140 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ gleichwie die Hader⸗Katzen in ihren Proceſſen Muͤhe und Kraͤften / ja alles anwenden ihre Gegner zu uͤberwaͤltigen; im Gegentheil aber ach! wie vie⸗ le ſiehet man deren nicht / die ſich mit aller Macht angelegen ſeyn laſſen/ zur Hoͤllen zu zulauffen? Wann ſelbige ordentlich lebten / wuͤrden ſie we⸗ niger Muͤhe haben ſeelig zu werden / als ſie der Muͤhe anwenden, ſich zu verdammen. Alle dieſe mäͤchlige Betrachtungen haben mich dannoch von Fortfuͤhrung meiner Proceſſe nicht koͤnnen abhal⸗ ten/ ob ich gleich darbey nichts als den Verluſt meiner Guͤther und Zerſtoͤhrung meines Vergnuͤ⸗ gens / erworden habe. . Das acht und ſechzigſte Lapitel. Auguſtinus erkaufft eine Land⸗Verwe⸗ ſers⸗Stelle. Ch brachte beynahe in denen verwirrten Pro⸗ ceß⸗Haͤndeln / und unordentlichen Haus⸗ Ge⸗ ſchaͤfften dritte halb Jahr zu; nach dem ich nun alles zur Ruh gebracht, lieſſe ich meinen boͤſen Neigungen und eingewurtzelten Bosheiten wiede⸗ rum den voͤlligen Zaum und Zuͤgel ſchieſſen / und ware ich nunmehrs zum ungluͤck ſeeligen Selaven aller Laſter worden. Der Muͤßigang floßte mir einen gewaltigen Eckel zu ernſthaften Geſchaͤfften ein / und ſtuͤrtze mich wieder von neuem in die aller abſcheuligſte Wolluͤſten. Ich hatte ſchier einen Theil meiner Guͤter, ſo mir uͤbrig geblieben wa⸗ re / voͤllig aufgerieben / und waͤre alles gantz aus geweſen / wann nicht mein Oheim auf folgende Weiſe mir eine Bedienung verſchafft haͤtte. Vonetwelchen Jahren her / bediente ſich Gont er Gehe ees Sfre Unde ſe E hieles deunt cede⸗ lno / ihr lon der Wdee lin ck, ine uche De Proceſe⸗ PtGegtet hl wiee⸗ ler Mrct falauf⸗ den ſe 8 ſe N Aed gnnochte nenobte⸗ 6Vrll Dyi tte. Virwve nN gdee⸗ ih H Henbdte en ſbſeds . ſen SNAN Gtemi ir ſdſeclt er einen hen to ne s hen e. 90. Or Aug kauft / ine Land⸗Verweſers⸗Stell 14 deren Frantzoſen / um die Suͤnden ihrer Nach⸗ baren / die da den gerechten & Ott/ den HErrn aller Koͤnigreiche zum Zorn gereitzet / zu beſtrafſen. Sie hatten Gluͤck und hohe Urſachen die Gutthaten ihres Schoͤpffers zu er kennen, und den ſelben durch ein frommes Leben zu loben / zu ehren / zu lieben und zu dancken. Allein an ſiatt daß ſie ihm, die⸗ ſe Ehre haͤtten erweiſen ſollen; haben ſie ihm ſo viele Schmach und Unbild zugefuͤgt / als ſichfꝛ em⸗ de und neue Laſter durch die verkehrte Sirten / wel⸗ che die allzugroſſe Freyheit deren Kriegs⸗Voͤlcker und fremden Trouppen gemeiniglich verurſachen/ in ihr Vatterland gezogen. Die Laſter giengen von denen Soldaten in alle Gactung der Seelen uͤber / und wurde durch gantz ranckreich groß und klein/ hoch und niedrig von dieſer Seuche auge⸗ ſteckt. GOtt / der da ſeine Gerechtigkeit uͤber alle Menſchen ohne Ausnahm ergehen laͤſt / wolte uns durch uns ſelbſten ſtraffen und zuͤchtigen. Das neun und ſechzigſte Capitel. Die Urſachen/ und die Wuͤrckungen ei⸗ nes innerlichen Krieges. Er Geiſt der Uneinigkeit / welcher unter denen Groſſen herrſchete / brachte auch endlich das gemeine Volck im Koͤnigreich unter ſeine Fuͤſſe / und zuͤndete das innerliche Kriegs⸗Feuer an. Die Auffuͤhrung deren Staats⸗Bedienten, welche man bey dergleichen Gelegenheiten jederzeit vor ſchlimm haͤlt / das Aufnehmen des Staats, und die Erleichte⸗ rung deren Unterthanen / ſeynd gemeiniglich der Vorwand / wormit die Anfuͤhrer deren Aufwick⸗ ler ihre Empoͤrung bedecken / obſchon der en⸗ 142 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Nutz / das Mißvergnuͤgen / die Rache / die Hoff⸗ nung zu hoͤherm Gluͤck zu gelangen/ und andere Geheimnuſſe deren Groſſen / die wahre Urſache ih⸗ rer feindlichen Anſaͤlle ſeyen: Verſchmitzte Koͤpffe, und auch ſonſten verſtaͤndige Leuthe ſeynd deſſen gar wohl uͤberzeugt. Allein das gemeine Volck/ ſo da meynt / es ſey alles recht / und die Sache nicht beſſer nachdencken, lauffen zu denen Waffen gleich als Furien/ und opffern Guth und Blut denen zu Lieb und Willkuhr blind auf / welche ihnen nur lauter Schloͤſſer in der Lufft verſprechen, und ſie mit Verachtung von ſich laſſen / wann ſie ihren Zweck erreicht haben. Der Haß wurde alſo all⸗ gemein und heftig / daß auch die beſcheidenſte und ge wiſſenhafteſte, ſich auf die Seite deren Aufruͤh⸗ rer lenckten / und ſie das Laſter / ſo da wider die geheiligte Majeſtaͤt des Regierenden Fuͤrſten und Herrn / welchem treu zu ſeyn uns G Ott befohlen hatte / begangen wird / vor ein nothwendiges Mit⸗ tel, und lobenswuͤrdige That anſahen. Der Tod ſo vieler Menſchen / die Verwuͤſtung ſo vieler Laͤnder / und das Eiend ſo vieler unſchui⸗ digen Leuthe / an ſtatt Mitleyden daruͤber zu haben, hat die Wuthund Verfolgung vergroͤſſert. Je⸗ derman bildete ſich ein wohl zu thuen / wann er vor die Trangſaal und Schmach / ſo ihm wieder⸗ fahren wiederum ſo viel Boͤſes andern wiederfah⸗ ren lieſſe. Ach! gerechter Richter/ ſowohl deren Regenten / als deren untergebenen Voͤlcker dieſer Welt! Die vergoſſene Thraͤnen wuͤrden viel koſt⸗ barer angewendet worden ſeyn / wann wir die Schand⸗Flecken unſerer Seelen darmit abge⸗ waſchen halten, als daß wir den Verluſt unſerer eitlichen Guter beweinet haben! Es t/ un Vlter eheli alles d Natl Auft nerwe Mong ſhno Nr/de K Ne u n ſoſhe s n ripe ich die hef⸗ d ander Urſechei⸗ eKpe nd dſn nne Voe/ Slchenitl fenech Blut done rhhrend /Und iſehheet Nl Geſeund )fee bberde rſenne bft ge B⸗ Püͤſtucs aſchute uheken t. Je wann n wicde jeerfh⸗ ohldort er diſe tiel p N 4 die Urſachen des innerlichen Kriegs. 14 Es waͤre viel beſſer geweſen . iel beſſ zu ſterben/ . Unſer Haab und Guth zu Vermehrung deiner ne und zum Dienſt unſers Monarchens und Vatterlandes darzugeben, als ſelbige gegen alle geheiligte Geſetze deines Gottlichen Worts / gegen Pas Gewiſſen / Treu und Glauben / gegen alle Rarar und Vernunft mit Hindanſetzung aller Gebuͤhr und Ehrbarkeit zu verſchwenden. 4 Dieſe geheiligte Geſaͤtze unterſagen uns allen 1 eneicnee Wieeſte⸗ ſie verbinden uns / dei⸗ Vorſthung in der Regie H du angeordnet / uns zu unterw rund ed erffen; a Pund urſerem wohren Rug dit maſſen miot⸗ beydes zugleich verliehre ſe Guͤ le ſen run Euden Loj uncr ne Dn d die Guͤther des Leibs ind ir G n Buutlienerlich ufſeer ₰ GGitt i arb er Menſchlichen Hertzen / ich bitte di ne unſe⸗ 8 uelſaltis begangene ite rich, en/ deinen geiſtlich⸗ und eitliche Seegen uͤber die geheili kigichen Seegen gte Perſohn unſt ni 3 atende gae eniſche Gaus Und ſe. alle! n dieſes groſſen Monarch zugieſſen; damit wir alle geheili n aus⸗ igieſſe F. get werd dichſnn und dort in Ewigkeit zu loben und un dreiſ envermoͤgen. Aber / mein Gtt, gleichwie 65 ſiner n⸗ denen laſterhafteſten Boßwichten gewe⸗ Enede alſo viel mehr deiner Barmhertzigkeit der darhen habe; alſo bitte ich dich von GSrund de⸗ eelen, ſo ſehr als moͤglich iſt mir ſol iederfahren zu laſſen. olch⸗ Das 144 Der Reumuͤth. Bek erſtes Buch / Das ſiebenzigſte Lapitel. Auguſtinus als Lants⸗ Vor ſte er begehet groſſe Sunden in unbilliger Geld⸗Preſſung uund Aus ſaugung deren armen Unter⸗ thanen. . ☛Ch ware Landes⸗Vorſteher in einer geringen Grentz⸗Stadt: Dieſe Bedienung hatte mir mein Oheim von demjenigen / der ſich in dieſen verwirrten Zeiten mit Gewalt derſelbigen bemaͤch⸗ tiget / erhandeln laſſen; dieſes Amt gabe mir aber Gelegenheit zu vielen groſſen Sunden und ſtraff⸗ baren Thaten. Als ich in Beſitz darvon gelan⸗ get; ſahe ich weder auf den Dienſt meines Koͤ⸗ nigs / weder auf die Verthaͤtigung meines Vat⸗ terlandes, noch auf das Wohlſeyn des gemei⸗ nen Weeſens⸗ ſondern allein auf mein eigen⸗Nutz/ Gewinn / und anzuſchaffenden Reichthum / mit wachen ich meine Kiſten und Kaſten anfuͤllen moͤgte. Weder Ehr / noch Gewiſſen waren faͤhig mich von denen Ungerechtigkeiten abwendig zu machen / ob ich mich gleich anſtellete, als wann ich der ehr⸗ lichſt⸗ und gewiſſenhafteſte Menſch von der Welt waͤre; ich wendete Liſt und Gewalt an / hier und da alles an mich zu ziehen: alſo ſchnitte ich Geld von denen Paß⸗Brieſſen / ſo ich ertheilte / von de⸗ nen Bedienungen und Aemtern / ſo ich verkauffte / von allerhand Erlaubnuſſen / ſo ich die Burger ohn Beding noͤthigte von mir zu begehren; von denen Eß⸗Waaren / ſo in die Stadt oder heraus gefuͤh⸗ ret worden; zu geſchweigen deren ſtarcken Auf⸗ lagen und Schatzungen / welche ich musſchenae . un⸗ Hundern or mei eahit Arth ! umnoſte anbeye ſoichy ſoſcht mir m Noche ln We er ſoch Ge⸗ Prſreg Nuceca Gck Uſtren arente iſen,n nhhe und Poſe lef Alſhthe dei dunt tvun leſeh leſtr ſch a Rurden en Ftrgerren Pohrten n dn lerbemh Perircke une n elli⸗ enes G⸗ es V des getne⸗ n Nl Gen/ goſcln Hundert andere Streiche begienge ich / um die vor meine Stadt⸗ und Landes⸗Verweſers⸗Stelle bezahlte Gelder wiederum herbey zu ſcharren. Die Arth deren Geldſchneidereyen ware noch die ge⸗ ringſte von meinen Suͤnden. Ich bediente mich anbey eines Tyranniſchen Gewalt/ um dasjenige⸗ ſo ich verlangte / heraus zu preſſen; diejenige aber/ ſo ſich meinen Abſichten widerſetzten / wurden von mir mit einer erſchroͤcklichen Rache angeſehen. Noch aͤrger gienge es her in meinen Schand⸗vol⸗ len Wolluſten; da ſchonte ich weder Drohungen/ weder Geld/ noch Zwang: es halffe kein Birten noch Flehen/ wanns auf die Ehr auch der tugende⸗ ſamſten Perſohnen angeſehen war / und ware das Aergernuß / ſo ich durch mein offentliche Buben⸗ Stuͤcke begienge/ ſehr groß. Meine Haus⸗Ge⸗ noſſene und diejenige / ſo Zutritt bey mir hatten? waren boshafte / und die grauſamſte Laſter zu be⸗ gehen/ wohl abgerichtet. Ich dultete keinenum mich herum/ der noch einen Bluts⸗Tropffen Ehe⸗ re / und ein eintziges Fuͤncklein eines wachtſamen Gewiſſens in ſich hatte; die mik Tugend begabte Leuthe ſahe ich an / als Zucht⸗Meiſter meiner Bos⸗ heiten. Wann ich ehrbar mit ihnen umgienge geſchahe es aus einer Staats⸗Abſicht / welche mir die Lehre gabe, ſie nicht oͤffentlich zu beleydigen/ dannit ſie mir bey Gelegenheit nicht ſchaden moͤge ken / und ich indeſſen vor einen wohlthaͤligen Mann angeſehen werden koͤnne / um meine Streiche deſto beſſer zu ſpielen, und auszufuͤhren; ſo bald ich mich aber mit meinen vertrauten allein befande⸗ wurden ſie grauſam durch die Hechel gezogen/ der⸗ genatt, daß mein Haus ein Zuflucht aller Laſter Nn⸗ K und 146 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch / und eine Geiſſel aller Tugenden konte genennt werden. Ich ſahe anbey der Beſatzung alles durch die Finger; und wann ſich die Buͤrgerſchaft bey mir beklagte / hatte ich nur meinen Hohn / indem ich vor⸗ wandte / ſie wuͤrde nicht bezahlt / und die Verwir⸗ rungen in dem Koͤnigreich waͤren ſchuld daran/ wiewohlen ich ſolche Frevler haͤtte in Verhaft neh⸗ men koͤnnen und ſollen, abſonderlich diejenige / ſo das Frauen⸗ Volck ſchaͤndeten / und die Freyheit der Handlung ſtoͤreten. Allein ich konte andere nicht ſtraffen um dasjenige / was ich ſelbſten tha⸗ te / und da ich auf ſeiten des Hofes nichts zu be⸗ fuͤrchten hatte / wolte ich mir dadurch die Lieb und Freundſchaft deren Officiers und Soldaten er⸗ werben / damit ich dies falls merckliche Vortheiler⸗ langen moͤgte. Wann ich auf alle dieſe Dinge in Ernſt zuruͤck gedencke / moͤgte ich vor Scham ſter⸗ ben / und iſt es mir hertzlich leyd / daß ich entweder der Anſtiffter / oder Mithelffer / oder aber Gut⸗ heiſſer, ſo vieler begangenen Suͤnden und Elends geweſen. Womit kan ich ein ſo ungerechtſames Verfahren wohl entſchuldigen? Welche Buſſe kan ſolche Laſter⸗volle Bosheiten wohl austilgen? Iſt wohle twas grauſamers / etwas verhaßters / und der Rache GOttes etwas wuͤrdigers in der gantzen weit⸗ und breiten Welt zu finden? Das ein und ſiebenzigſte Capitel. Schuldigkeiten eines Stadt⸗ und Lan⸗ des⸗Vorſtehers. che weniger erſchroͤcke ich, wañ ich an die Un⸗ terlaſſung / welche ich in dieſem hoͤchſt wichti⸗ gen Schel ga d Stadt wegen he Pe ſeine Richt te / ur Weiug Schu behen eh l K Sichen ſeſten Fidu⸗ lhere wanhei ſeihtes Utpnſen Nerand none ſchrihe u bere ſenige/ liches meßr 4 meine⸗ ln / fl ihne uddaß⸗ Meten Buch Schuldigkeit eines Land⸗Vorſtehers. 147 tegent durch eftbehte enſchnnn e Varw id dorn eheſtt ſeſerigele Cret Hteono anthe , ,a e⸗ Nohvnd Dntnde olßelee Oeh Hnſe⸗ ecttvede ber G/ dCet clſpe che B baton, ehogre ectirn ent 1oin Ndele nie⸗ 1 ⸗ gen Amt begangen / gedencke. Ich hatte die Stadt und das Land meines Ober⸗Herrens des⸗ wegen in Beſitz genommen / und ſtellete deſſen ho⸗ he Perſohnen darum vor / damit ich mich gegen ſeine Unterthanen / als einen Vatter / als einen Richter / als einen Beſchuͤtzer und Fuͤhrer erzeig⸗ te / und ihnen mit meinem guten Beyſpiel auf dem Weeg des Heyls vorgienge. Es ware meine Schuldigkeit denen Leuthen mit Sanftmuth zu begegnen / ihren Nutzen zu verthaͤtigen / und ihnen alle Huͤlffe zu verſchaffen/ ſo nur ein Vatter ſei⸗ nen Kindern immer verſchaffen kan; ihre Streit⸗ Sachen haͤtte ich mit moͤglichſtem Recht und Bil⸗ ligkeit entſcheiven / und ſie alleſamt in wahrem Fried und Einigkeit unterhalten ſollen. Allein ich lhate nichts weniger als dieſes. Die Richter zwange ich wider diejenige / ſo mir mißfielen / unge⸗ rechtes Urtheil zu ſprechen: Zwiſchen denen vor⸗ nehmſten Geſchlechten / richtete ich Zanck und Ha⸗ der an / damit ich von ihren Zwiſtigkeiten Nutz ha⸗ ben, und ein Herr von unbeſchrencktem Gewalt oder vielmehr ein grauſamer Tyrann dieſer Elenden ſeyn Moͤgte / indeme ich ihnen ſehr ſchwehre Geſetze vor⸗ ſchriebe / unter dem Schein und Vorwandt / ſie zu vereinigen. Ich beſchuͤtzte ſie nicht wider die⸗ jenige / ſo ſie beraubten / und ſo ihnen alles erdenck⸗ liches Leyd zufuͤgten. Ja ich unterdruͤckte ſie viel⸗ mehr ſelbſten / und meine Bediente wohl ſehende meine Sinne und Gemuͤth / giengen uͤbel mit iönen um / fuͤrchteten ſich anbey im geringſten nicht / daß ich ihnen ihre Verbrechen uͤbel aufnehmen thaͤte⸗, und daß dieſe arme Unterthanen bey mir / um Recht anhalten duͤrfften. Was die gute Beyſpiel Re W , 74 Der Reumüuth. Bek. erſtes Buch/ belanget / ware mir nicht unbewuſt / daß dieſelbe ein vieles Vermoͤgen / ſofern die Groſſe und Vor⸗ nehme dem Volck damit vorleuchten. Kein Pre⸗ diger vermag alſo nachdrucklich die Menſchen zu⸗ Tugend zu bereden / als die gute und loͤbliche Wercke derenjenigen / welche durch die Geburt/ Stand und Anſehen von dem gemeinen Mann unterſchieden ſeynd: Die Unterthanen geben mehr Glauben und Beyfall ihren Augen / und dem⸗ jenigen was die Obrigkeit ſelbſt thut / als ihren Ohren / und demjenigen / was ihnen gefagt wird. Dahero ſie nicht glauben / daß eine Sache ſchwer oder unmoͤglich ſeye, wann ſie ſehen / daß hohe Standes⸗Perſohnen ſolche ſo leicht und mit ſol⸗ cher Freudigkeit verrichten. Deſſentwegen ſolle ein Adelicher Menſch / und Officier aus ſchuldig⸗ ſter Pflicht dahin trachten / das Geſetz GOttes vor allen andern zu erfuͤllen / und weilen ihn GOtt zu einem anſehnlichen Rang erhoben / ſolle er die Chriſtliche Goktſeeligkeit mit allem Eyffer und Flciß uͤben, und denen Gebotten GOttes und der Kirchen gehorſamſt nachkommen. Das zwey und fiebenzigſte Capitel. Wuͤrckungen der Gottloſigkeit. Ree dieſe heilige Schuldigkeiten haͤtte ich nun⸗ ins Werck richten ſollen: aber ach! leider / ich thate das Gegen⸗Spiel: Dann ich habe unter dem Vor wand einer Unpaͤßlichkeit / faſt nie mahlen Sonn⸗ und Feyer⸗Tags eine heilige Meſſe ange⸗ hoͤret; ich wohnte manchmahl der Predigt bey⸗ allein es geſchahe entweder um Hoͤflichkeiten und Ehren⸗Gepraͤng zu empfangen/ oder um det⸗ e⸗ igers et (ſſeſe daß de und Do Klincra enſchengt. ſd Gr ſe Gebun’ en Mn gerenn undde⸗ s ſe lottvoc Ncheſette r ofe toet goſe ſchobd⸗ D 900d ſrbh M de ſtrud 6 edde die Wuͦrckung der Gottloſigkeit. 14 digers zu ſpotten / und mich wegen ſeiner vorge⸗ brachten Grund⸗Saͤtze hoͤniſch zu erluſtigen. In der Faſten⸗Zeit und an gebottenen Faſt⸗Taͤgen aſſe ich Fleiſch; manchmahl aſſe ich Freytags und Samſtags oͤffentlich Eyer / heimlich aber lieſſe ich mir koſtbare Rebhuͤner und ander niedliches Ge⸗ fluͤgel zubereiten. Dieſe grobe Unordnungen wuſte ich gar ſchoͤn zu bemaͤntelen: Bald hatte ich Magenweh / bald konte ich keine Fiſch vertra⸗ Pen / bald hatte ich einen Fluß / bald gienge mir der Schlaff ab / wiewohl ich von allen dieſen Un⸗ paͤßlichkeiten / nicht eine eintzige empfunde; in der That ware meine Fraͤßigkeit und Gottloſes Leben eine Urſach dieſes Frevels. Und gleichwie ich je⸗ derzeit gerne Nachfolger und Mithelffer ſahe / ſo funde ich gar leichtlich Leuth, welche die Schwach⸗ heit begiengen, mir es in dieſem Stuͤcke nachzu⸗ thuen; ich wuſte auch uͤber dieſen Punct meine Meynung / (wie ich mir einbildete) gar fuͤglich an den Tag zu geben / um die Lehre und Grund⸗Saͤtze des Chriſtenthums / uͤber einen Hauffen zu werf⸗ fen. Ich ſuchte durch gantz falſche Spitzfuͤndig⸗ keiten zu behaupten, daß man die Gebotte GOt⸗ tes unmoͤglich halten koͤnne / daß unſere gute Wercke vergeblich / und wir zu keinem ſolchen ho⸗ hen Ziel und Ende erſchaffen / gleichwie man uns vormahlte: es waͤren lauter Staats⸗Griffe / um die Leuthe im Zaum zu halten. Ich ſpotkete der heiligen Schrift / und durffte man mir derſelben Wuͤr de und Anſehen nicht anziehen / wann man nicht wolte beſchimpffet werden / gleich als haͤtte man mir eine der beruffneſten Stellen / aus denen Liebs⸗ Gedichten vorgehrach. Ich vertheitigte 3 dexo — 10 Der Reumuͤth. Bek erſtes Buch/ dero Gegen⸗Saͤtze / wiewoll ſie ſehr laͤcherlich heraus kamen / dergeſtalt / daß mein Haus gar wohl eine offene Schule der Bosheit konte ge⸗ nannt werden, allwo die Leikhe zur Verachtung der Goͤttlichen Gebotte und Chriſtlichen Glau⸗ bens unterrichtet wurden. Alfſo habe ich mich un⸗ endlicher Suͤnden / welche ich baͤtte verbiethen ſol⸗ len / und verbiethen koͤnnen, ſchuldig gemacht. Das drey und ſiebenzigſte Capitel. Der Ehr⸗Geitz verleitet ihn n vielen boͤ⸗ ſen Anſchlaͤg⸗und Vornehmen. Be Waͤre ich von denen weſentlichen Schul⸗ digkeiten eines Landes⸗Vorſtehers ſowohl uͤberzeugt geweſen, gleichwie ich anjetzo bin / ſo haͤtte ich die Abſicht meines Oheims niemahlen ſtatt finden laſſen! Er hat dem Richter aller Men⸗ ſchen, wegen meiner begangenen Bosheiten ſchweh⸗ re Rechenſchaft zu geben / indem er mich in einen Stand geſetzet, worzu ich doch keineswegs ge⸗ ſchickt ware: Der Hochmuth / welcher den Adel verzauberek, hatte ihm dieſen Anſchlag einaegeben / und die ſchuldige Abſicht auf die Ehre G Bttes / auf den Dienſt des Koͤnigs / das gemeine Beſte⸗/ abſonderlich aber auf mein eigenes Heyl hatten den wenigſten Theil daran: Er haͤtte vor allen Dingen auf meiner Seelen Wohlfahrt ſehen ſol⸗ len; und gleichwie ihm meine boͤſe Lebens⸗Arth genugſam bekannt war / ſo haͤtte er vielmehr be⸗ dacht ſeyn ſollen/ wie er mich dorvon abwendig machen moͤate / als mir ſolche Mittel an die Hand zu geben / welche mein ewiges Verderben beſchleu⸗ nigten. Ach! ich ſpuͤre wohl, daß mein Sehnde bber Freun ler g Stee ch N dard De Aug in G ſucht ſod de nge Hene Wrned Nder n n n Ni glie mei herſ aulfrl hertr ent Buch r ſchench Haous gr t kontr Derochtut ſhen Gor⸗ ſchtmichre tbitfere gemnohe Ceft⸗ itlente 1 Stt⸗ 4ſrohl dbial ſ⸗ Pttofie erche⸗ rſceh trece foce e P ide Gn e N ſeltd e NN erſe neede dbrnd dühd Aug ſchlaͤgt ſich zu den Aufruͤhrern. 11 die Schrancken der Wohlanſtaͤndigkeit uͤberſchrei⸗ te / und daß ich der Erkanntlichkeit / ſo ich ſeiner Freundſchafft ſchuldig bin / vergeſſen. Ich erzit⸗ tere gleichwohl, wann ich betrachte / wie er mein Seelen⸗Heyl allzuſehr hindan geſetzt / hingegen all⸗ zuſehr auf Mittelen gedacht / mir ein elendes Gluͤck auf dieſer Welt zu verſchaffen / das ewige aber dardurch zu verlieren, eine Urſach geweſen. Das vier und ſiebenzigſte Capitel. Auguſtinus ſchlaͤgt ſich zu der Parthey de⸗ ren Aufruͤhrer / und verlieret dadurch die Stell eines Landes⸗Vorſtehers. aͤtte nun die Straff meiner Suͤnden / wor⸗ mit mich die Goͤttliche Gerechtigkeit heimge⸗ ſucht / mein verſtocktes Hertz uͤberwinden koͤnnen / ſo waͤre dieſe Veraͤnderung hinlaͤnglich geweſen / die Beſſerung meines Lebens zu befoͤrderen. Zwey gantzer Jahr hatte ich allbereit meine Tyranniſche Haushaltung fortgefuͤhret / als einige von denen vornehmſten Aufwickler / mich uͤherredeten / mich wider den Koͤnig zu erklaͤren / und ihre Parthey anzunehmen / welches ich auch thate. Dieſes Laſter der beleydigten Majeſtaͤt er fuͤllete mich zwar mit Furcht und Schröͤcken / daß ich auch gantze Naͤchte hindurch des Schlaffs beraubet wurde / gleichwohl hat die ſchmeichlende Hoffnung / welche meinem Hochmuth / und Geis / guͤldene Berge verſorach / meiner dem Koͤnig ſchuldige Treue uͤberwunden: Kaum aber hatte ich von denen aufruͤhriſchen Kriegs⸗Voͤlckern in meine mir an⸗ vertraute Veſtung eingenommen erkannte ich mei⸗ nen begangenen Fehler 4 ohne denſelben erſeten zu . 4 ⸗ 252 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ koͤnnen: Dann meine Macht erſtreekte ſich nicht gar weit; anbey ſtellete ſich die Furcht/ von mei⸗ nen eigenen Leuthen verrathen / oder von denen Koͤniglichen Voͤlckern unberſehens uͤberrumpelet zu werden / als ein grauſamer Henckers⸗Knecht laͤglich vor meine Alugen. Ach! wie iſt doch das Laſter des Aufſtandes, ein furchtſames und ſchwaches Ding! Wie lege nicht die Goͤttliche Fuͤrſi htigkeit klaͤrlich vor Augen / daß von ihr die geſetzte Obrigkeit beſchuͤtzet werde / um hier⸗ durch den Monarchen aller Geſchoͤpffe vorzuſtellen? Bepy ſo geſtalten Sachen verfolgte die Koͤnigliche Armée die Aufruͤhrer alier Orthen mit groſſem Eyffer / und nahme meine Veſtung / welche von der Beſatzung zwey Tage vor ihrer Ankunft ver⸗ laſſen wurde / aus Furcht in ihre Haͤnde zu fal⸗ len / im vorbeygehen mit ein: Weilen ich faſt nie⸗ manden um mich hatte / als meine Bediente / wur⸗ de ich gemuͤßiget / mich auch aus dem Platz zu be⸗ geben / damit die Buͤrgerſchaft / welche einen toͤdt⸗ lichen Haß gegen mich hegte / mich Ihro Majeſtaͤt nicht uͤberantwortete / und ich / wie ich gar wohl verdient / Guth / Ehr / Leib, und Leben verlieren muſte. Ich hatte wohl noch Zeit genug meine Paarſchafften in Sicherheit zu bringen / muſie aber meine Land⸗Verweſers⸗Stelle mit dem Rucken anſehen/ und den groͤſten Theil meiner Gelder / ſo mir noch uͤbrig blieben / in einem Feind⸗ lichen Lande / und unter aufruͤhriſchem Volck ver⸗ zehren. Es iſt nicht zu beſchreiben / was vor eine Wuth mich beſeſſen; was GOttes⸗Laͤſterungen, ich nicht beſtaͤndig ausgeſpien / und was ich nicht vor Anſchlaͤge geſchmiedet wider diejenige / ſo ei⸗ 6. Ne ng wies Po⸗ funn Erpe Dee ſei Neihr en. Plig nuch Put enn⸗ Dieſen Und N ſe me wond lirtpe Brch wie die Retzereyen ſich einſchleichen. 15 t ſch nift von in hon detet Settunnpt ts Knntt itdochtn ſſomes und Gelnfce s too r Un hie Ouſeelor lnthice roſenn liſcevon furftdue⸗ nn uſt⸗ ſclnie neinn⸗ hurbe⸗ Pulie Anjeſet gartoh gberttin Hugtmire 1 ſe it N entle 1 G Volro⸗ bore . erugete e 1i⸗ 8/ 4 ne Urſach meiner Abſetzung und Ungnade waren.⸗ Man darff ſich nur einen beſeſſenen Menſchen vor⸗ ſtellen / welcher von vielen Teuffelen zugleich / ohne Unterlaß beſeſſen wird / um meinen Ungluͤcks⸗ vollen Zuſtand zu erkennen / in welchem ich von der Zeit an / bis zu dem Ausgang dieſer Empoͤ⸗ rungen / welche ſich erſt nach 28. Monathen mei⸗ ner verlohrnen Amtes⸗Wuͤrde endigten / verhar⸗ ren muͤſſen. Das fuͤnff und ſiebenzigſte Capitel. Wie / und auf was Arth die Ketzeren en ſich einſchleichen. Jerauf kame es zum Frieden / und hoͤrte das ◻ Elend in Franckreich auf; ich aber hatte nun Zeit zu erwegen / was vor Ungluͤck durch die Empoͤrung denen Unterthanen zugezogen werde. Dieſe iſt denen Ketzexeyen ſehr ahnlich / und rich⸗ tet ſie in weltlichen Dingen eben ſolch Unheyl an?⸗ gleichwie der Jrrthum und Ketzerey in Geiſtli⸗ chen. Ein jeder macht gleich Anfangs von denen Neuigkeiten des Glaubens eine groſſe Hochſchaͤ⸗ tzung / ohne die boͤſe Wuͤrckungen oder den ewi⸗ gen Verluſt der Seelen vorzuſehen/ und zu be⸗ trachten. Man macht ſich eine Freude/ dieſe Parthey, ſo man eine Erfindung kluger Koͤpffe nennet / zu verthaͤdigen; hingegen verachtet man dieſjenige, ſo in der alten Religion verbleiben / und haltet ſie vor dumme einfaͤltige Leuthe. Nach und nach wird einer gegen den andern je mehr und mehr erbittert / ja die naͤchſte Anver⸗ wandte entz weyen ſich ſelbſt unter einander / und verwenden ihre alte Freundſchaft in oͤffentlichen K † Haß 14 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Haß und unverſoͤhnliche Feindſchaft. Schmaͤh⸗ Worte / ubele Nachrede / falſche Auslegung deren Grund⸗Spruͤch/ aͤrgerliche Schriften/ ja der Ge⸗ horſam fſeibſten wider die Vorſteher der Chriſtli⸗ chen Kirche und der weltlichen Regierung ſeynd Keineinignch die Waffen/ wormit von denen Rotten⸗Meiſtern deren Ketzereyen / die Verthaͤdi⸗ ger des wahren Glaubens / ſo lang als die Re⸗ gions⸗Zwiſtigkeiten dauren/ beſtritten werden: Der Tod reiſſet inde ſſen viele dahin / ſo durch den Serrthum angeſteckt worden / und ſammlet der aſe Feind in ſeine Scheueren. Eben auf ſolche Weiſe ſtuͤrtzet man ſich mit aller Wuth in den Aufſtand und Empoͤrungen: Man hattet diejeni⸗ ſuen vor tapffer / ſo dergleichen unterhalten / und hat man groſſe Hochſchaͤtzung vor ſie; die dem Koͤ⸗ nin treu verbliebene Unterthanen aber verachtet man als verzagte Leuthe. Machet man ſich nicht eine Ehre mit nahen Verwandten und Bluts⸗Freun⸗ do qauf grauſame Arth umzugehen? Iſt die IWim in dergleichen Blut⸗Vergieſſungen und Schlachter nicht weit groͤſſer / als wie gegen ei⸗ nen offenbahren auslaͤndiſchen Feind? Siehet man nicht mit truckenen Augen und Tyranniſcher Haͤrtigkeit an den Untergang ſeines Vatterlandes/ allwo man noch kurtze Zeit vor her in Einigkeit und erwuͤnſchter roichkeit lebte? Vertrauet man ſei⸗ ne Heimlichkeit / ſein Gluͤck / ſein Leben, ſeine Ehr und guten Leymuth nicht lieber den alten Feinden ſeines Volcks als denen Anverwandten / und den⸗ jenigen / ſo mit dem allerſtaͤrckeſten Band der Bluts⸗ Freundſchaft und des Vatterlandes an unſern Vortheil verknapfft waren? Ja Wahe⸗ I heſt 9e! tuck ich ſe geſt Par De Aug 4 Her di e Uetiic ſaſt N Krieg Mſe Riſn ſee lie W ſtte K dein des gus det/ und de Gſch / Shnefe gungder jadere 1Ghſte Ung ed⸗ von don Vaertped⸗ 6 Ne N enverder: duch nlt de lſ Sro dieſene 1/vad dem⸗ Meetmen ſche tie ,Freute de n und genti Gihet nbiſce⸗ fſander/ gtttonn ſnſe⸗ ee⸗ Faeinde obr nd ber Pes an Wyhr⸗ 4 Aug erkennet die Straffe G Ottes. 15 heit wann ich auf alle diejenige erſchroͤckliche Din⸗ ge / ſo die innerliche Kriege nach ſich ziehen / zu⸗ ruck dencke / ſo erblaſſe ich vor Erſtaunen / indem ich ſehe / daß wir nicht vielmehr bereit die aller⸗ groͤſte Trangſaal auszuſtehen / als ſich in ſolche Parthey einzulaſſen Das ſechs und ſiebenzigſte Capitel. Auguſtinu etkennet/ daß GOtt die Sun⸗ de Franckreichs durch die innerliche Kriege gezuͤchtiget habe. Ber ach! mein GOtt / der du ein gerechter . Raͤcher unſerer Miſſethaten biſtlindem id al⸗ hier die Urſach meines Schmertzens beſchreibr habe ich nicht unrecht / wann ich ſage / daß die in⸗ nerliche Kriege / ſowohl als die Ketzereyen Straf⸗ fen ſeven/ wormit du unſere Sunden heimſucheſt. Dieſe Straffe iſt viel ſchaͤ ffer / als die auslaͤndiſche Kriege / und laſſet uns ſolche die Schwehre unſerer Miſſethaten weit mehr erkennen. Freylich wohl muͤſſen wir alles Elend uns ſelbſten zueigenen, weilen wir deine Göͤttliche Gerechtigkeit zum Zorn gereitzet / und durch unſere Suͤnd und Laſter die Urheber unſers Ungluͤcks geworden. Oallerhoͤch⸗ ſter Monarch aller Königreiche des gantzen Erd⸗ Kreiſes! ich bitte dich durch die unendliche Lieb deines Sohnes / du wolleſt die brennende Fackel des insund aͤuſerlichen Kriegs / auf immer und ewig ausloͤſchen / damit wir von nichts anders entzuͦn⸗ det / als von dem Feuer deiner Liebe / unſer Guth und Blut / Leib und Leben vor nichts anders / als zu deinem heiligen Dienſt aufopgeren. Das 15 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Das ſieben und ſiebenzigſte Capitel. Nach Endigung dieſes verderblichen Kri⸗ ges kommt Auguſtinos wieder in Franckreich. deſes hatte ich meines theils nun thun ſollen / indem der Koͤnig durch den hergeſtellten Frie⸗ den ſeinen aufruͤhriſchen Unterthanen eine allgemei⸗ ne Verzeihung / und Vergeſſung aller Beleydi⸗ gung / ſo ſie ſeiner Majeſtat angethan / verſprochen: Jedoch iſt auch dieſes / leyderl von mir nicht erfolget⸗ Ich kame wohl nach Franckreich wiederum zuruͤck / um mein zerfallenes Glucke zu erneueren / und die Guͤther / ſo ich noch um Pariß und Poitou herum haktte / wieder herzuſtellen; allein ich ware auf nichts bedacht/ als meinen Geitz und verderbten Nei⸗ gungen ein Genuͤgen zu leiſten: Die eingewurtzel⸗ te Gewohnheit / ſo ich in dem boͤſen angenommen/ und die greuliche GOttes⸗Verlaugnung, ſo mich verblendete / ſtuͤrtzten mich in die alte Suͤnden⸗ Grube wieder hinnein, ſo bald ich wieder ein ru⸗ higes Leben zu genieſſen anfienge. Unterdeſſen da ich des Muͤßigangs uͤberdruͤßig war, fiele ich auf die Gedancken mich zu verheyrathen. Ich hatte die Vorſchlaͤge / ſo mir vor dieſem meine alte Freunde gethan / um mich dadurch (wie ſie hoff⸗ ten /) von meinem liederlichen Leben abzuziehen/ mit tauben Ohren angehoͤret / und ware mir eine freye Lebens⸗Arth ſuͤſſer und angenehmer / als mich in dem Eheſtand an ein Weib mit Pflicht und Schuldigkeit zu verbinden. Das erſchroͤck⸗ liche Beyſpiel von dem Eheſtand meiner Eitern ſchwebete mir noch immer vor meinen Augen / und fuͤrchtett ich, zugleich ein Exbe Hrs ung ckofand ihrer Kop Dieſe Mang eint chle bon ſogr hae Mynen nch/ api henrt Errſch. nſch lnct talotte B rochen Perſotve Hule Mo erumn chts R⸗ wurte hten ſbench den⸗ ſ cdeſen ſkch eineke ſof⸗ eert irtie /4 ſſ⸗ ſr⸗ G— und und ſe nachm Krieg kehrt Aug. nach Franckr. 17 ihrer Schand zu werden. Kinder haben / bedunckte mich etwas unertraͤgliches zu ſeyen; hundert an⸗ dere Grillen ſetzten ſich Hauffen⸗weis in meinen Kopff und erweckten mir einen groſſen Eckel vor dieſem Stand. Es iſt wahr / daß der boͤſe Um⸗ gang/ ſo ich mit dem Frauen⸗Volck gepflogen/ eint ſehr groſſe Verachtung in mir vor dieſes Ge⸗ ſchlecht einfloͤſte / und konte ich nichts / als Boͤſes von ſolchem urtheilen / nachdeme ich in demſelben ſo groſſe Schwachheiten beobachtet hatte. Ich haͤtte vielleicht wohl billiger maſſen alſo urtheilen koͤnnen / um dieſes beſchwehrliche Joch zu fliehen / wann mich das Gewiſſen und das Verlangen/ GBOtt ruhiger und eyffriger zu dienen/ darvon entfernet haͤtten: Ich muß ja bekennen / daß es we⸗ nig Staͤnde giebt / die gefaͤhrlicher ſeynd als dieſer / und iſt der eintzige Eheſtand, ſo allen Laſt des ge⸗ meinen Weeſens traͤget / und wo wir tauſend Ge⸗ legenheit finden / uns gegen GOtt zu verſuͤndigen: Allein ich hatte nichts / als einen ſuͤndhaften Vor⸗ wand / und ſtunde in Furcht / Thuͤr und Thor moͤgte mir zu meinen Laſter⸗Leben daburch ver⸗ ſchloſſen werden. Nichts deſtoweniger brachte man mir glaublich bey: Ich koͤnte noch endlich wohl meinen boͤſen Gewohnheiten abhelffen / und meine Haushaltung beſſer anſtellen; ich wuͤrde alle Tage aͤlter / und wuͤrde in meinen grauen Jah⸗ ren einen Troſt haben; kurtz / der Ehlige Stand waͤre ein ehrbahrer Stand / ich ſollte mich darzu entſchlieſſen / und mich in deſſen Arm werffen: Man ſagte mir aber nicht / daß ihn GOit in der Chriſtlichen Kirche eingeſetzt als ein Sacrament⸗ welches den Seegen des Himmels auf die Ke⸗ euthe 15⅝ Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Leuthe und ihre Nachkommenſchaft bringe, aller⸗ maſſen man wohl wuſte / daß ich desgleichen Be⸗ wegungs⸗Urſachen nichts verfangen lieſſe. Man ſchluge mir ein vornehm Fraͤulein vor, die da reich, und eine eintzige Erbin / ſchoͤn / aber ſehr empfind⸗ lich ware. Ihr Vatter / welcher ein Jahr zuvor geſtorben / hinterlieſſe ihr die Ehre eines Rathes im Parlament zu Pariß: Jedermann glaubte, daß ich wohl faͤhig genug waͤre / dieſes Amt zu beglei⸗ ten / und ſamt der Fraulein / welche den Rang / ſo ihre Mutter beſeſſen / gern beybehalten wolte / erheyrathen wuͤrde: Allein ich als dem meine Un⸗ wiſſenheit am beſten bekant war / ſagte dieſem al⸗ len ab. Indeſſen machte man mich weiß / weilen ich der lateiniſchen Sprache kuͤndig waͤre / koͤnte ich mich heimlich unterrichten laſſen / daß ich in denen Rechten fuͤr Doctor maͤßig erklaͤret wer⸗ den / einen Gerichts⸗Redner abgeben / und end⸗ lich die Raths⸗Stelle im Parlament anzuneh nen vermoͤgie / maſſen nicht gar groſſe Gelahrtheit dar⸗ zu exford ert wuͤrde. Man brachte noch viele Vor⸗ theile herbey / ſo ich daraus ziehen koͤnte; ſie ver⸗ ſicherten mich / daß ich von meinen Freunden mehr wuͤrde angeſehen / von meinen Feinden aber mehr gefurchtet werden; ich koͤnte dardurch denen erſtern dienen / an denen letztern aber meine Rach aus⸗ uͤben. Ech doͤrffte meine Schulden nicht eher zah⸗ len / als wann mirs gefiele / hingegen diejenige / ſo mir ſchuldig waͤren / zur Zahlung zwingen; meine Guͤther koͤnte ich ja in einen beſſeren Stand ſetzen. Man ſetzte mir endlich gar die Meynung in Kopff⸗/ ich wuͤrde ſolcher Geſtalten ein kleiner GOtt auf dieſer Welt abgeben / deme alles zu thuen erlaubt ſeye. Dieſen Urſachen ergabe ich mich. Das 2 Das Erbe . wane tug Unſen ſhrr Uola Mym. ſche lengute Ws in he fichten ls p Wuln ohbr eNd Ndeſen ieerg tige nsGe D lanpen Brn ler he aßic ſeſchie ie E ehre nd uch — nger Ae⸗ ſchen N. 1. M ſeda tit remmpftn Zohr es Nltt Gubte,N ibege en Neng n wole Uine MM ſna⸗ ſele i as Crttten Und tch⸗ nßen ſerr⸗ e We ſr nrgt r ntft neſen ch ſſerͤ le, g; ſeſe ſ g 01 1 art Auguſtinns verheyrather ſich. g Das acht und ſiebenzigſte Capitel. Er verheyrathet ſich / und wird ein Par⸗ laments⸗Rath. N ilen nun der Fraͤulein Braut Anverwandte, mein Che⸗Verlobnuß wuͤnſcheten/ um et⸗ wann dadurch bey Hof einen Zutritt zu bekom men trugen ſie mir ſehr vortheilhafte Bedingnuſſen an. Unſere Hochzeit wurde dem weltlichen Prach nach ſehr wohl / aber meines theils vor GOtt ſehr ubel vollzogen / und indem ich keine eintzige Chriſtlche Meynung darzu hatte, begienge ich ſie auf Heyd⸗ niſche Weiſe / obwohlen ich mich auſſerlich al ei⸗ nen guten Chriſten anſtellete. Ach! mein GOtt/ was Urſach haͤtteſt du wohl haben ſollen / uns dei⸗ nen heiligen Seegen zu geben / indemme ich dich ja nicht erkennen wolte / und ich in den Ehe⸗Stano/ aus purem zeitlichen Gewinn und fleiſchuchen Wolluſt getretten bin! Ach! HErr/ wie kanzt du wohl dulten / daß faͤglich ſo viele Leut he/ mit ſo w⸗ nig Andacht und Chriſtlicher Vorbereitung / ſich zu dieſem Sacrament / welches ein ſo groſſes in deiner Kirchen iſt / begeben? Haͤtte ich mich nicht embſiglich beſtreben ſollen / durch Reinigung mei⸗ nes Gewiſſens, und auferbaulichen Lebens⸗Wan⸗ del / deine mir hierzu nothwendige Gnade zu er⸗ langen? Ich bitte dich durch deine grundloſe Barmhertzigkeit / du wolleſt mir dieſen meinen Je ler verzeihen / und mich alſo mit dir vereigigen/ daß ich in Ewigkeit nicht moͤge von dir/ mein G Vttl geſchieden werden. Die drey erſte Monathe un⸗ ſers Ehe⸗Standes wurden noch ziemlich friedſam zugebracht; dann ich gienge in allem gar behut⸗ ſam / damit ich von denen boͤſen Nachreben moͤgte ver⸗ 269e Ber Keumüͤth. Bek. erſtes Buch / verſchont bleiben: Allein mein Gemuͤth / welches ich gleichſam / als einen ſchnell⸗lauffenden Strohm gehemmet / fienge mit aller Gewalt an auszu⸗ brechen / und machte ich meine Gemahlin/ wi⸗ wohlen ich ihr in oͤffentlichen Berſamlungen groſſe Ehr und Freundlichkeit bewieſe / ſehr unglacklich: ſie hatte die Beſcheidenheit / ihr Elend zu verbergen/ auch alsdann, da ſie in haͤufige Thraͤnen billig zerfloſſen. Ach! wie waren wir von denen Tu⸗ genden / welche Chriſten (wann ſie in denen Ge⸗ botten JEſu Chriſti leben wollen / wie ſie auch ſol⸗ len) in ihrem Eheſtande ausuͤben / ſo gar weit entfernet? Dann es ſoll eines das andere lieben und ehren / in aller Gedult und Sanftmuth bey einander wohnen / eines dem andern mit allen Chriſtlichen Tugenden vorkommen. Unterdeſſen lagen mir unſere Auverwandte ge⸗ waltig an/ mich zur Parlaments⸗Raths⸗Stelle / geſchickt und tauglich zu machen. Um mich nun hierzu bereit zu machen / lieſſe ich einen in geiſt⸗ und weltlichen Recht erſahrnen Mann zu mir kommen / der mir einige Monath hindurch genug⸗ ſame Unterweiſung gabe / um die Ehre eines Licentiaten und Advocætens anzunehmen; end⸗ lich nahme ich auch auf heftiges Anſuchen unſerer aner ſeitigen Freunden Sitz und Stimme im Par⸗ ament. Das neun und ſiebenzigſte Capitel. Er begehet in ſeinem neu angetrettenen Amt viele und groſſe Ungerechtigkeiten. eſe neue Lebens⸗Arth verurſachte mir an⸗ faͤnglich einigen Verdruß: da ich aber men Nlea hjel/ Den elge⸗ funtt oo auf bon ndch Bent ſchie Cde Geld ſemande korte) /ſ oht⸗ henken hrrhen Rue/ ſunrſe zn ui ſe ds 3 den N bephe heerfnn ſederh leſe /twe 1 Goet on alee Pig⸗ genge Puckthſe ſhtbete nen te Uenen e Deren auchſ Cr ke r A lh t led Cadtrge Gl inchuc, n N N chgtur⸗ fne ; ed. buſee eieng tl fen. nit Aug. begeher groſſ⸗e Ungerechtigkeiten. 16 1 — — — — — — — Gewiſſen wenig beobachtete, ware mir es gleich⸗ viel / ob ich wohl / oder uͤbel richtete / wann . ſicn⸗ den Schein eines gerechten Richters hakte. Ich folgte deren anderen Richter Meynung ohne Er⸗ kanntnuß der Sache / und wann man mir einige Proceſſe zum Bericht uͤbergabe / verlieſſe ich mich auf meinen Schreiber / der dann einen Auszug von den Acten machte / welche ich weder uͤberlaſe / noch unterſuchet hatte; ſondern richtete meinen Bericht nach demjenigen ein / was er mir vorge⸗ ſchrieben. Wann meine Freunde mich unn einige Gnade erſuchten/ wurde ſie ihnen alfobe d/ ohne alle Ausnahme und eintzige Beobachty d Theil des Rechtens vergoͤnnet. Daun te auf jemanden angeſehen ware/ den ich nicht leyden konte/ ermangelte ich nicht / daß er ſeine Gerechtſa⸗ me / ſo gut ſie auch immer war/n / verlohren / und machte mir die andere Richter beyſtimmen / da ich ent weder einige vorhero auf die Seiten brachte, oder der Gegen⸗Partie erhoͤbliche Urſachen unter⸗ druckte oͤder falſchen Bericht abſtattete / oder ſon⸗ ſten alles zu Huͤlffe ruffte/ was nur zum Verder⸗ ben helffen konte das weibliche Geſchlecht hatte die groͤſte Bewalt uͤber meinen richterlichen Gewalt. Es giebt dergleichen / welche wenigerentſchloſſen, das Zeitliche / als Ewige zu verliehren / und dahero⸗ den Richter mit ſchmeichlender diſt auf ihre Seite zu bringen trachten; fahren aber / dadurch alle beyde in den Abgrund der Hoͤlle; ſo wenig auch hierinnen anſtoſſen/ ſo ſeynd ihrer gleichwohl / leyder GOttes! allzuviele. Nichts deſtoweniger ſte⸗ hen ſie in dem irrigen Wohn, als hatten ſie ein 2 groſ⸗ 162 Der Reumuüth. Bek. erſtes Buch/ groſſes Gluͤck darvon getragen / wann ſie einen unrechtmaͤßigen Proceß gewonnen haben: Aber / ach! lebſter GOtt / ſie erwegen keinesweges den Verluſt ihrer Seelen / und die ewige Verdamm⸗ nuß deſſelben Richters / welchen ſie mit ihren Kunſt⸗ Griffen verblendet. O GOtt! wie wollen dieſe elende Geſchopff veiner beleydigten Gerechtigkeit vor ſich und vor andere ein Genuͤgen thun? Die⸗ fes ware nun der Felſen/ an welchem meine ge⸗ rechte Pflicht zu ſcheitern gienge. Es kamen auch noch hinzu die Geſchencke / welche verurſachten / daß ich auf kein Recht mehr anſahe; derjeni⸗ ge/ ſo mich am beſten beſchencket / erhielte das groͤſte Recht von mir: geſchahe es aber / daß man mit leeren Haͤnden zu mir kam / ſo wuſte auf mein Anſtifften mein geheim⸗Schreiber die Karte gar wohl zu vermiſchen: Ob ich nun ſchon allemahl den beſten Preiß darvon trug / ſo ſahe ich doch durch die Finger / wann er auch nicht leer ausgien⸗ ge. Dieſe ungerechte Ubungen kamen mir ſo wohl zu ſtatten / daß ich fuͤr einen arbeitſamen Monn / der die Rechts⸗Haͤndel ohne Anſtand ſchlichtete / und zum End brachte / angeſehen wurde; Dannoch iſt gewiß / daß mein Schreiber alles verrichtete / da ich mittlerweile ins geheim meinen boͤſen Luͤſten ohne Zaum und Zuͤgel abwartete / und hatte ich weiter keine Muͤhe / als nur ſeinen verfaßten Aus⸗ zug zu durchleſen / welchen ich hernach der Ver⸗ ſamlung vorgetragen / nicht an ers / als thaͤte ich neue Zeitungen erzehlen. Meine Gemahlin wa⸗ re in der That eine f omme Chriſtin / und erkann⸗ le alle dieſe Unordnungen; ſie hielte mir auch mei⸗ ne 3. Ne D dor zur brin dis iche wie ren Nich Non Mh en ſch ke Kraut ſchor uef Urrech ſhde nn ſch/ ſe einn g: Wen/ veges den derdatnth renKurſe dolindne tchoce hune D⸗ meineg Crenu lſechten denene ledes Nv lftnein t hlewehl ic doch Atge⸗ tſotef uurt ,N Dnnodh te/d Aſen ſelteic en M⸗ der Ve htih hlinton derkne ach uch Aug. begehet groſſ. IIngerechtigbeſt n. 183 ne Mißhandlung mit einer ſolchen Sanfimuth vor/ die da fähig haͤtte ſeyn koͤnnen mein Hertz zu ruͤhren/ und mich auf einen anderen aeceg z4 bringen/ wann nur noch ein ei tziges Fuͤnckiei 1 des Gutens in mir gekluͤmt haͤtte. Aberach! da ich denen Goͤttlichen Wahrheiten nicht giaubte, wie ich haͤtte glauben ſollen, was thate ich/ als Ungerechtigkeiten begehen? Ach! wie beſchweh⸗ ren ſie anjetzo mein Hertz? Ach! ich vermag nun nicht mehr zu erſetzen / die dem einen unrecht abge⸗ nommene / und dem andern unbillig in die Haͤnde geſpielte Guͤther! ich kan nicht mehr austigen die ungluͤckſeelige Wuͤrckungen meiner Rache ich kan nicht wiedergeben die Ehre / wiche ich geraubet habe! Jedoch erkenne ich gar woh' / daß ich verpflichtet ſeye / alles dieſes zu erſtatten / und zu erſetzens weilen die begangene Sunden der Un⸗ gerechtigkeit nicht koͤnnen ausgeloſchet werden / es ſey dann / daß der dem Nachſten zugefuͤgte Scha⸗ den zugleich hergeſiellt und erſetzet merde. Das achtzigſte Capitel. Auguſtinus bittet GOtt / baß er denen Richtern die ihnen norhwendige Guade und Tugenden / welche er ordentlich anmer⸗ cket / verleihen wolle. Bes ſoll ich dann nun, O ſtrenger Richter aller Menſchen in meinem Unvermoͤgen thuen/ als alle dieſe abſcheuliche Miſſerhaten Lebens⸗lang beweinen / und deine unenoliche Barmhertzigkeit um Gnadeanflehen / far diejenige / welchen ich je⸗ mahlen einigen Verluſt verurſachet habe? O! du Vatter der Betruͤbten, erfalle ſie mit Geiſtlichen L 2 und 164 Der Reumuͤth. Bek. erſtes BHuch,; Zeitlichen Seegen / verleihe ihnen geſunden Leib / und das ewige gluͤckſeelige Leben; gib allen denje⸗ nigen / ſo die Menſchen auf Erden richten / deine Goͤtliche Gnade / damit ſie einem jeden Recht wie⸗ derfahren laſſen auf keine Geſchencke, noch Anſe⸗ hen der Perſohn ſehen / abſonderiich die Sache der Armen / dem Rechten nach verthaͤtigen. Mein GOitt und HErr! verleyhe ihnen Gedult und Sanftmuth / die mit ſchwachen Verſtand begabte Menſchen liebreich anzuhoͤren; gieb ihnen einen freudigen Muth / denen eingebrachten Streitigkei⸗ ten auf das baldeſte abzuhelffen / ohne die Partheyen in groſſe Unkoſten und Schaden zu ſetzen: O! all⸗ gemeiner Welt Richter / pflantze ihnen ein die Furcht vor deinem ſtrengen Gericht / damit ſie ande⸗ re mit ſolcher Billig⸗und Gerechtigkeit richten / gleichwie du ſie an ihrem Tod richten wirſt. Ich bit⸗ te dich mein GOtt !durch das koſtbare Blut demnes Sohns JEſu Chriſti / ruͤſte ſie aus mit allen denje⸗ nigen Tugenden und Gnaden / die da vonnoͤthen ſeynd demjenigen / welcher von einem Fuͤrſten und Herrn geſetzet iſt uber Leben und Tod / uber Ehr und Guth deiner vernuͤnfftigen Creaturen und ſeine Un⸗ terthanen Recht zu ſprechen / damit ſie die Laſter ernſthaft ſtraffen / die Tugenden großmuͤthig be⸗ ſchuͤtzen / in der Kirchen die Religion und GOttes⸗ Furcht handhaben / den Frieden in denen Haͤuſern und Staͤdten unterhalten / die Ruhe im Reich un⸗ lerſtuͤtzen,den Gehorſam / ſo Unterthane ihrem Koͤ⸗ nig und Herrn ſchuldig ſeynd / anrathen / die reine und unverfaͤlſchte Lehre in dem Chriſtenthum / zum Heyl der Seelen u. deiner Goͤttlich? Majeſtaͤt groͤſ⸗ ſeren Ehrs eyfferig fortpflantzen und ambrelten i⸗ — in Lib. denſt⸗ /deiet chtwi⸗ An⸗ chede Gin dulturd⸗ begebe ien ttpke⸗ theen NMa⸗ de atde⸗ o⸗ hee⸗ deins ſdenſe⸗ ſethen G und lln⸗ duſter gte⸗ Dites eteſte ſeine Fran und Kinder gehn mit Tod ab. 16 Das ein und achtzigſte Capitel. Seine Frau u. Kinder gehen mit Tod ab. SBX dieſen verfluchten Ungerechtigkeiten brach⸗ te ich vier Jahre zu / ohne einigen andern Nu⸗ tzen daraus zu ziehen / als Gelder zu ſchneiden / um mein Laſter⸗volles Leben zu unterhalten; Alſo nemlich geſchicht es gemeiniglich / daß uns GOtt deren unrechtmaͤßig erlangten Guͤther beraube/ und ſo wir deren gleich eine geringe Zeit genieſſen/ ſo verſchwinden ſie endlich / gleichwie der Rauch im Wind: Dieſem Fluch gegen mich ſetzte GOtt noch ein haͤrtere Straffe hinzu. Meine Frau hatte mir eine junge Tochter ge⸗ bohren; ſie ware drithalb Jahr alt / als ſie an denen Kinder⸗Blattern ſturbe: drey Monath her⸗ nach folgte ihr auch meine Gemahlin / und zwar im Kind⸗Bette / mit einem jungen Sohn / welcher nur einen Tag uͤberlebte. Dieſe ſchnelle Tods⸗ Faͤll giengen mir ſehr zu Hertzen; dann ich liebte meine Gemahlin wegen ihrer Sanftmuth und guͤ⸗ tigen Vertrag mit meinem ſtuͤrmiſchen Sinn/ auch weilen ſie das Haus⸗Weeſen ſo kluͤglich zu fuͤhren gewuſt / und einen ſo unſtraffbahren Lebens⸗ Wandelund ſonderbahre Gottes⸗Furcht von ſich ſpuͤren laſſen; dann ob ich ſchon ein Ertz⸗Feind ware / von allem demjenigen / was einen Chriſten zieren ſoll; Nichts deſtoweniger liebte ich alle dieſe Tugenden in einer Perſohn/ welche mir ſehr lieb geweſen. Die Gewinn⸗und Geldſucht vermehrte die Anfaͤlle meines Schmertzens, und ſahe ich die Veraͤnderung meines Gluͤcks ſchon voraus / indem ich keine Kinder hatte, weige ſelbiges umerſtüren 3 ou⸗ 466 Der Renmmuͤth. Pek. erſtes Buch / — — konten; und in der That die Verwandle meiner Rg⸗ benen Gemahlin wolken die Parlaments⸗ Rorhs⸗Herrr⸗Stelle nicht aus ihrem Geſchlecht er/ iehen i⸗ ſten / dahero verpfl chteten ſie mich / ih⸗ nen, laur errichteten EChe⸗BVertrags / ſelbige wie⸗ Der in il r⸗ Haͤnde zu uͤbergeben / dergeſtalt/ daß ie⸗ mich gezwungen ſahe, mit anderen erlangten RNertheilen zufrieden zu ſeyn. Alleine weilen ſol⸗ : wicht Hinlanglich/ und meine eigene Guͤther ouch nicht ſo viel ausmachten eine andere Chren⸗ Bedienun zu kauffen / voch der erkaufften Stan⸗ res⸗maͤßig vorzuſtehen / ſo faſſere ich den Schluß das Parlament zu verlaſſen/ und fuͤr mich ein ein⸗ hrier Leben zu fuͤhren. Tas zwey und achtzigſte Capitel. S ein widriges Sch ckſaal um Betruͤb⸗ ruc erwecken in ihm einige Gottſeelige Gedan⸗ eken / welche er aber in den Wind ſchlaͤget. Eh kan nicht in Abrede ſtellen/ daß bieſe un⸗ Sec verhoffte Zufaͤlle mein Hertze recht em pfind⸗ lich re Erten / und mir vor denen gerechten Urthei⸗ len G MOttes einige Furcht einjag ten / dahero ich an⸗ fenee zu alauben, daß ein oberes Meeſen ſeyn muͤſſe/ welches meine Laſter ſiraffte / und ich unum⸗ caͤnglicher Weis mein Leben / wann ich ſeinem Zorn entgehen wolte / zu beſſeren Haͤtte. Allein kaum waren dieſe gute Gedancken i in mir entſtan⸗ den / ſo verſchwunden ſie auch wieder / und wider⸗ ſtunde mein durch ſo viele Suͤnden verdorbener / und in der boͤſen Gewohnheit verhaͤrteter Wille allem angehenden Gnaden⸗Licht harnagigee⸗ Wei⸗ H mirer wnertt⸗ eſchet chtp ge wi⸗ i d Fotoer fen ſe⸗ Gülßer Ehen Suls h e ⸗ übe Nor⸗ 4. elt⸗ wͤ lhe ichrw⸗ 6 ſoe tutne ſn Men tſo⸗ mett⸗ here WE Auß. ſchlagt die gute Gedanckẽ in Wind. 17 Weiſe. Eine Gewiſſe kleine Unruhe und Beaͤng⸗ ſtigung bliebe noch in mir, und dieſe lockte mich an / daß es numnehro Zeit ſeye / das wahre Guth zu ſuchen/ und mich mit GOtt zu verſoͤhnen. Allein ich wolte mich hierinnen ſelbſten nicht hoͤ⸗ ren / fienge wieder aufs neu an zu fuͤndigen / um die in mir enſtandene Unruhe und Aengſten zu er⸗ ſticken. Siehe O HErr / wie ich alle deine Heimſu⸗ chungen in den Wind gehen laſſen / und wie mich der Hoͤlliſche Feind in das aͤuferſte Ungluͤck gefuͤhrt / da du doch alle Kraͤfften deiner Vaͤtterlichen Liebe angewandt / mich darvon zu hefreyen. Ach! was Blindheit eines in ſeinen Laſtern veralteten Suͤn⸗ ders. Ach! was Macht und Gewaͤlt deren ein⸗ gewurtzelten boͤſen Gewohnheiten! Ach! was Tob⸗ ſucht eines verfluchten Gottes⸗Verlaugners! Aber / mein allerliebſter Schoͤpffer, was haſt du nicht vor Guͤtigkeit gebraucht / meiner ſo gedultiglich zu erwarten? Was Sanſtmuth haſt du nicht ge⸗ habt/ mich in einem ſolchen abſcheulichen Zu⸗ ſtand zu gedulten! Was zaͤrtliche Liebe haſt du nicht angewandt vor eine Laſter⸗volle Seele / der⸗ ſelben nachzulauffen / und ſie von ihren Irr⸗Wee⸗ gen wieder abzufuͤhren! O! ewiger Vatter / ich bitte dich Fus⸗faͤllig um Verzeyhung / daß ich dir ſo boshafter Weiſe Widerſtand gethan / und dei⸗ ne Goͤttliche Gnade verachtet habe. Ich dancke dir demuͤthiaſt / daß du zu meiner Seelen Heyl / Tag und Nacht mich liebreichſt zu ſuchen fortgefahren haſt / und bitte ich dich / du wolleſt mir in deiner diebe Beſtaͤndigkeit verleyhen. Das 2 4 16³ Der reum. ꝛe. Aug. ermahnt die Suͤnd ꝛe Das drey und achtzigſte Capitel. Auguſtinus ermahnet die Suͤnder / ſich ungeſaumt zu bekehren. Ch! elende Kinder die ihr die Gnade der Be⸗ drkehrung / welche euch GOtt taͤglich darbiethet / immerhin verwerffet, und mit Fuͤſſen trettet / ich beſchwoͤre euch / mir ja nicht in meiner Verſtockung vachzufolgen; ſondern unverzuͤglich demienigen / welcher euch ruffet / zu gehorchen. Was wird es mit euch werden/ wann ihr euxen Schoͤpffer ver⸗ lafſet? Koͤnnet ihr wohl jemahlen gluͤcklich ſeyn⸗ wann er ſich von euch abziehet / und ihr euch de⸗ nen boͤſen Geiſtern ſelbſten aufopffert? O meine Seele ich erzittere / wann ich an die verſtoſſene Zeit zuruck gedencke; Ich erſtaune / vaß du die Höolle / ſo deiner mit offenem Rachen, um dich zu verſchlingen erwartet hat / nicht geſe⸗ hen haſt: Ach! was uͤberſchwaͤngliche Liebe! Ach⸗ was Gnade vor dich / daß dich die Gerechtigkeit GOttes / nicht ſo gleich auf der Stelle geſtrafft / gleiehwie andern boͤſen Geſellen / und Mit⸗Helſ⸗ fern meiner begangenen Greueln und Laſtern wie⸗ derfahren iſt! dieſes nun haben wir in folgen⸗ dem Buch zu vernehmen. Ende des erſten Buchs. (e) G dte. 1 det e Nbite⸗ tl/t. ockeng eniger gtuitdes erben 1 Nho⸗ Gede nade ocrn e N o h h uto 9 666692666666266. ανρα SSSSGSSSee Das Leben Eines frech und frey⸗lel enden! doch endlich bekehrten Suͤnders. Bweytes Buch. Auguſtini Bekehrung / und Bußfertiges Leben. Das erſte Capitel. Auguſtinus verfuͤgt ſich in die Provintz Poitou / allwo er durch einen erbaͤrmliehen Zufall bekehret wird. Joh hatte eine Herrſchaft in dem Land Poi⸗ S toll: dieſes gabe einem Edelmann in das ſiger Nachbarſchaft Gelegenheit / mir wegen ei⸗ nigen Vorrechten in der Pfarrey einen Rechts⸗ Handel, ſo zu Poitiers geſehliehtet werden muſte / an den Hals zu werflen. Ich glaubte daß meine Gegenwart alldort noͤthig waͤre / und daß das Anſehen / welches ich erachtete in dieſer Stadt zu haben / mir in der Sache / nicht wuͤrde undienlich ſeyn: In der That, nach wenigem Schrift⸗wechslen brachten es meine gute Freunde dahin / daß ein Vergleich zu meinem Vortheil getroffen wurde. Ich gabe mir die Ehre ſie bey Taffel zu halten / wobey aber alſo ſcharff getrun⸗ cken wurde / daß von uns allen / deren an der Zahl L bneuns 170 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch. neun geweſen / der Herx von T. F. und ich allein bey Vernunft geblieben. Waͤhrender Mahlzeit⸗ ſo etwas lange dauerte / erhube ſich ein erſchroͤck⸗ liches Ungewitter; die gewaltige Donner⸗Schlaͤ⸗ 9 / welche dennen unerſchrockenſten Hertzen Furcht einjagten/ gaben uns Gelegenheit in der Trun⸗ ckenheit wider die Allmacht GOttes zu laͤſtern / und deren einfaltigen Leuthen wie wir ſie nan⸗ ten) die da alles was man ihnen vorſagt/ glau⸗ ben/ zu ſootten. Ein jeder wollte in ſeiner Bos⸗ heit Meiſter ſeyn / und die Spitzfindigkeit ſeines Verſtandes obſiegend zeigen. Nach der Mahlzeit machte ſich ein jeder einen Zeit⸗Vertreib; einige Unkerredeten ſich mit einander / die andere ſpiel⸗ ten mit der Karten / zwey junge Edel⸗Leuth / wel⸗ che die allerſchandlichſte Laſter von mir erlernet hatten / ſpielten in einem andern Zimmer im Brett. Allein da ſie von dem Uberflub des Weins vollex Schlaff waren / hatte ſich der eine mit dem Kopff auf den Tiſch / und der andere auf ein dar⸗ neben ſtehendes Ruh⸗ Bettlein geworffen. Die Fenſter in dem Zimmer ſtunden offen / und ba ich mit dem Heren von T. B. in dem Gaal auf⸗und abgienge/ redeten wir von der Macht des Don⸗ ners/ und denen Perſohnen, ſo auf unterſchied⸗ liche Manier darvon waren erſchlagen worden. Das Donnern und Blitzen hielte indeſſen noch immer an / und thate es endlich einen ſolchen ge⸗ waltigen Schlag / daß der gantze Saal und Zim⸗ mer in vollem Feuer zu ſtehen ſchiene / woruͤber wir uns mit Zittern ent ſetzten; nachdem aber un fere Geiſter ein wenig wieder zu ſich ſelbſt kom⸗ men Dich ſcholtn Mahlei⸗ ekſcheoc⸗ ⸗Sche en Fch der Cu⸗ 1 läſen ſe nnn Ue/on ſe Wel aſeet Mphet e 1 ill⸗ win tletnet er in Weirs tenn nbaor⸗ De⸗ in und Do⸗ chiex Pe'⸗ inge G Hiter N fon en Aug bekehrt ſich in einm erbaͤrml. Zufall. 17 t men waren giengen der Herr I. B. und ich in das zemige Zimer/ allwo dir veyhe jun ge Edel⸗Leuth vorhers ſpielten, und ſchimpfiten ſie: Wie ſo? ihr Herrin / ſagie ich ihnen! wie ſo? haͤt euch dann der Donmer eine oiche Furcht einge⸗ jatzt / daß ihr ench nicht enmahl unterſre⸗ het die Koͤpffe in die Hoͤhe zu richtin ? Wohlan / ſtehet auf / es har keine Gefahr mehr. Da ſie ſich aber gar nicht regten / ſogte der Herr von I. B ich glaube, ſie ſchlaffen noch / und daß der ſo gewaltige Donner⸗Schlag nicht vermoͤgend geweſen ſie aufzuwecken. Darauf nahm ich den einen / welcher mit dem Kopff auf dem Tiſche lag / bey der Hand / und nachdem ich ihn nicht wenig geſchmtelt, ſchrye ich zugleich uͤberlaut: Ach! mein Herr er iſt todt; der Hert von I. B. lieffe alſobald zu dem andern / den er noch am Leben fande: aber die lincke Seite vom Huth an bis auf die Fuß ware ihm voͤllig ver⸗ brannt; auf der rechten Seiten thate er noch ei⸗ nige Zuckung und Bewegungeines Lebens, nicht anderſt, ais ein Menſch der in Zuͤgen greiffets wie er dann wuͤrcklich einen Augenblick hernach verſchieden. Die andere / ſo ſich in dem Saal befunden / hoͤrten unſer Geſchrer / und kamen auch herbeyn gelauffen / und da ſie dieſe beyde Ungluͤck⸗ ſeelige ein wenig beſchauer hatten / begabe ſich ein jeder mit Furcht und Zittern, wegen dieſem erbaͤrmlichen Zufall nach Hauſe; man berſchtete es ſogleich an die Ettern / welche dann ihre Leich⸗ nam abfuhren lieſſen. Das 72 Der Reumuͤth. Bek. zweyt⸗ s Buch Das zweyte Capitel. Auguſtini erſtere Gedancken zur Be⸗ kehrung. Beſer Jammer⸗volle Zuſtand hatte mein Hertz dergeſtalt geruͤhrt / daß ich gantz auſſer mir ſelber war/ und nicht wuſte / wie mir geſcha⸗ he; nachdem ich mich aber wiederum ein wenig erholet / kame mir der erſchroͤckliche Schmertz / ſo mir der ewige Untergang meiner Mutter ver⸗ urſacht / wieder in den Sinn / und fienge ich an den meinigen zu befuͤrchten. Darauf ſtellten ſich vor meine Augen mit ſo Hertz ruͤhrender Wuͤr⸗ ekung alle Laſter / ſo ich mein lebtag begangen: alle Straffen / ſo ich deßwegen verdienet / und al⸗ le Gnaden und Wohlthaten / ſo ich von meinem GOtt und Schoͤpffer einpfangen. Dieſe Gott⸗ ſeelige Gedancken erweskten einen erſchroͤcklichen Abſcheu wider mich ſelbſten / und es erſchallete in meinen Ohren eine ſchwehre Straff⸗Predigt wi⸗ der mein vergangenes Leben. Unterdeſſen floſſen mir die Thraͤnen Strom⸗weis uͤber die Wan⸗ gen / und konte ich vor Seuffzen / Achzen und Wehemuth kein Wort ſorechen. Nachdem ſich die Heftigkeit meines inner⸗ lichen cch nertzens ein wenig geſtillt / fienge ich an / mich ſelbſt alſo anzureden: Wie? ungluͤck⸗ ſeeliger Menſch! Ich ſchrye mit lauter Stimm/ wie? verfluchter Boswicht / blinder wag⸗Hals, der du deinen GOtt nicht haſt wollen erken⸗ mnen? Undanckbarer / der du die unendliche Wohlthaten deines Erloͤſers verachtet haſt! Un⸗ Lreuer / der du zu tauſendmahlen dein V. Berſr. en Ag. chen ur daß erd eſchhe wegen Gran fon mit d Waß dar nia Pphey ſcbe le Ferel⸗ Pui Cnſche nohe darfſt Sche dufſt Pend Ger M u ſot Und ſcho Br⸗ ſtde bren un Buch u B⸗ atte tee ungeufe nirgeſtn tin te Schnret ulter r heſchen Ntenſch W Nngen: Undae⸗ einern eGoth⸗ lchen leſt Meto⸗ foſe Me n und nu enge nolck tinn N kene Goche lin che⸗ e Aug. erſtere Gedancken zur Bekehrung 17 chen unerfuͤllet gelaſſen! Unempfindlicher / der du das ewige Wohlſeyn deiner Seelen in den Wind geſchlagen: Verraͤther / der du dich dem Teußfel wegen deiner ſchaͤndlichen Wolluͤſten uͤbergeben? Grauſamer / der du deiner Seelen mehr Boͤſes zu⸗ gefuͤgt / als die gantze Hoͤll nicht hat thun koͤnnen! Ach !abſcheuliches Miß⸗Gebuhrt! ſolteſt du anje⸗ tzo nicht ohne allen Troſt bahin ſterben / indem du mit der groͤſten Verwegenheit ſo lange Zeit die Waſſen wider deinen GHtt gebraucht? Solteſt du nicht vor Scham ſterben / daß du nichts als alles Unheyl Zeit deines Lebens angeſtifſtet? Solteſt du nicht vor Schmertzen ſterben / daß du mit denen Ge⸗ ſaͤtz loſen / unhendigen Geſellen / ſo lange Zeit deine Frevel⸗Thaten ausgeuͤbt? Wie? darffſt du den Himmel / welchen du alſo verſchmaͤheſt / annoch anſchauen? Wie? darffſt du deinen Fuß an⸗ nochauf die Erde ſetzen, die du entheiligeſt? Wie darffſt du die Lufft / welche du mit her Peſt deiner Schand⸗Thaten vergifftet / anoch ſchoͤpfſen? Wie darffſt du deren uͤbrigen Geſchoͤpff / die du wider ihren Schoͤpffer aufge wickelt / dich alloch bedienen? Gehe wuͤtender Feind GBttes / und deiner ſelbſten! gehe und ſtuͤrtze dich in das inerſte des Erdbodens/ und ſincke hinunter bis in die Hoͤlle! dieſes iſt der eintzige Orth / ſo deiner wuͤrdig / und deine Schmach und Schanden bedecken kan! da / da haͤtteſt du ſchon lange hingehoͤrt! Ja / abſcheulicher Hoͤllen⸗ Brand! verfluchter Gottes⸗Verlaugner: Dieſes iſt der Orth / wo du anjetzo die Hefftigkeit der ewig brennenhen Flammen empfinden ſolteſt. Ey wa⸗ rum biſt du nicht allbereit darinnen? Warum 174 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch Warum hat die Goͤttliche Gerechtigkeit den don⸗ ner⸗Keil/welchen deine Greuel⸗Tathen ſo vielmahl in ſeinen Haͤnden angezuͤndet/ nicht laͤngſten s uͤber deinen Laſter⸗vollen ſcheidel herab geſchoſſen? Wa⸗ rum hat ſie deiner mehr verſchont/ als deiner ſaubern Mit⸗Geſellen? Sie hrennen / und werden in alle Ewigkeit brennen in der fuͤrchterlichen Finſternuß/ all wo du nunmehro ihnen auch Geſellſchaft leiſten ſolteſt. Haſt du wohl dieſe Gnade verdient? Du? Der du vor die Ehre G Oites nichts gethan? Was Urſachen haben den Hoͤchſten GOit wo ibewogen⸗ dir mehr Verzeihung als deinen Spiel⸗ und Laſter⸗ Ge ſellen wiederfahren zulaſſens Haſt du dann weni⸗ ger Schuld als ſie / der du in der aus gekuͤnſteiten Bosheit ihr Lehr⸗Meiſter geweſen. Haſ er wohl von dir (der du ohne ihm nichts vermagſt / der du vor ihm nichts biſt / der du dein gantzes Weeſen in der Zeit und Ewigkeit von ihm haſt) jemah en etwas zuhoffen/ zu befuͤrchten/ und zu erwartens BWarum hat er dich dann von dem Donner⸗ Strahl deiner Gerechtigkeit befreyet? Ach elen⸗ der Suͤnder! er hatte es darum gethan / weilen er es gewolt hat/ und er es gewolt / weilen er dich geliebt hat. O unendliche Guͤtigkeit! Oun⸗ endliche Gedult! O unendliche Barmhertzigkeit meines GOttes! Was Lieb und Sanfmuth haſt du nicht vor deine arme Creaturen? Unendlich groſſer GOtt / du haſt mich zuerſt geliebt! mich/ der ich unendlich gering bin! ja du haſt mich ge⸗ liebt! mich einen Aufruͤhrer? mich ein Kind der Bosheit? mich Gottes⸗ Verlaugner; mich einen Feind deiner Magxeſtaͤt halt du geliebet! O GG Ott.! du du haſt h/krea Mittod diteint keitgen ich mei euger dener Dirent liner / Sol Mute lleh in Hut ſe Nh wa Woran GO Wſenn Bun Drarge Sun ſͤuͤ apen Wn inn dich WVu Geret lheile/ ſehet; Eypur Warm dh eitdender ſo hielte⸗ Uſterͤſe ſen, W. ferſeren erdenina. Ginſtrnt hoft e ſente N hon: V ſbervoe Hvolnſe Gni ven leleeln er woß/ derde Wen jannhen ,werten ODonner⸗ ch te⸗ twptſee ilen er lön ettit 8 ndſt tl nic, nich Sin ſc e 90 1 Aug. erſte Gedancken zur Bekehrung. 1 † du haſt mich in dieſem verhaßten Zuſtand zartige lich / kraͤfftiglich / aus lauter Gnaden/ ohne meine Mitwuͤrckung / ohne dich gebe ten zu haben/ durch die eintz ge Bewegung deiner Vaͤtterlichen Guͤtige keit geliebt: Ja du haſt mich geliebt / zu der Zeit / va ich meinen Haß und Wath wider dich offentlich be⸗ zeuget; du haſt mich ge ſucht / du haſt mich mit Gna⸗ den erfuͤllt zu der Zeit / daich mich am weiteſten von Dir entfernet! Owas Lieb! welches Heitz ſolte von einer ſolchen Lieb wohl nicht geruͤhrt werden? Solle ich nun in Lieb nicht gantz und gar zer⸗ ſchmeltzen vor einem &GOit / ſo gantz und gar vor mich in Lieb entzundet? Solte ich nicht au er Hertz ſeyn? Solte ich nicht lauter Feuer ſeyn? Ach! was ſolte ich wohl lieben als meinen GGti e Woran ſolte ich wohl gedencken, als an meinen GOtt? Wem ſolteich mich wohl anvertrauen als meinem GOtt? Ja/ mein GOtt/ Vatter der Barmhertzigkeit und alles Troſtes! Ich opfere dir anheute auf mit veſten Vertrauen beydes / mein Seel und Leib / mein Leben und Sterben, und a⸗ les was ich bin und vermag / um dein allein zu ſeyn/ um niemanden als dir allein zu leben / um deinet Willen alles zu thun und zu leyden / um hier in der Zeit und dort in E wigkeit dir allein zu dienen/ un) dich allein zu loben. Aber ſtrenger Richter! wos Verzeihung habe ich wohl zu hoffen/ wann beine Gerechtigkeit mich nach der Strenge deiner Ur⸗ thelle / und nach der Ubermaß meiner Sunden anze⸗ ſiehet: Jedoch ich hoffe? ich hoffe Gnale und Ver⸗ teyhung von deiner Gutigkeitzich bitte daxrum deine Barmhertzigkeit/ durch die Vervienſten Eiu Chrie yé Der Reumůͤth. Bek. zweytes Buch / . Chriſti Ich bekeñe von Hertzen / das ich aller Straf⸗ ſe wuͤrdig bin / ſo nur deine Allmacht uͤber die bos⸗ haffteſte Suͤnder kan ergehen laſſen: es troͤſtet mich aber auch, daß du mir deinen allerliebſten Sohn Eſum geſchencket / welcher dich ſo vielmahls bittet / als er Wunden empfangen / und mit ſo viel Thraͤ⸗ nen / als er Tropffen Blut vergoſſen / meine Laſter und Guͤnden auszuwiſchen / und meine Sele wie⸗ derum mit dem Kieid der Unſchuld / ſo ich verlohren/ zu bekleiden. Ach! HErr / weilen du nicht haben wilſt / das ich an meiner Seeligkeit verzweifflen ſoll / ſo befiehlſt du mir zu hoffen / daß du mir meine Suͤnden verzeihen werdeſt. Ach! wañ du mich haͤt⸗ teſt verdammen wollen / haͤtteſt du es nicht ſchon voͤn ſo vielen Jahren her thun koͤnnen/ indem ich dich gleichſam darzu habe zwingen wollen? Haͤtte ich deiner Macht wohl entgehen koͤnnen; Allein du haſt mich nur darum ſolange erhalten, um deine Barmhertzigkeit und die Verdinſten IEſuChriſti / in Anſehung meiner Verzeihung obſiegen zu laſſen. So verzeihe mir dann / mein GOtt lich bitte dich aus allem meinen Kraͤfften meiner Seelen / verzeihe mir Eienden / deſſen Hertz in wahrer Reue zerſchmel⸗ tzen moͤgte / und deſſen ernſthaffter Wille dahin gehet / dir zu gehorſamen / ſolte es auch mein Le⸗ ben koſten. Ja in / Wahrheit wolte ich lieber mein Leben verliehren / als an Vollziehung deiner geringſten Gebotten ermangeln. O! Mein aller⸗ liebſter Eſu / dieweilen ich all mein Vertrauen auf dich ſetze / alſo laſſe mir deine heilige Verdien⸗ ſten, mich von meinen Suͤnden zu waſchen / an⸗ gedeyhen. Oheilige Mutter GOttes / Furloreche⸗ vmn Zus ii ſit nitho a ſo Aug ( RN lheng e ſoſenn Uls put ſen übet Ragere hertiet ihhmnh ddf lſtra /doß N W 1desd mhle derg ette Moch ſha Buch/ lerStne er debot⸗ röſttnch ſen Sor⸗ ahsble viel de heinh Gn perohnni iht hen lſfonſon ir ee ich G,ſton denſch Ha Ulein du Unn diſe hi rltſen Ninih berehe uſchrre⸗ le dahit minle ch lee gdet einc Pertmaun Verdeen en/N . etfe 4 600 Aug. unterſchiebliche Gemuͤths⸗Regung. 17⸗ rin fuͤr die Suͤnder / bitte fuͤr mich / und erlange mir von deinem Sohn das jenige / um welches ich ihn ſo demuͤthigſt und Fuß⸗faͤllig anflehe. Das dritte Capitel. Auguſtini Unterſchiedliche Gemuͤths⸗Re⸗ gungen. Lſo ruͤhrte Git mein Hertz durch unterſchied⸗ 4 liche Empfindungen / welchen ich nun den voͤl⸗ ligen Zuͤgel ſchieſſen lieſſe. Bald konte ich vor Hef⸗ tigkeit der Seuffzer kein Woͤrt ſprechen; bald floſſen mir aus Zaͤrtlichkeit meines Baſen und aus purer Lieb zu meinem GOtt haͤuffige Thraͤ⸗ nen uͤber das Angeſicht; bald zohe ich mein ver⸗ gangenes Leben / und die uͤberſchwengliche Barm⸗ hertzigkeit GOttes in Betrachtung; bald warffe ich mich mit meinem Angeſicht auf die Erde / mir den Thron meines Richters vor Augen ſtellende, und ware mein Zittern und Ehrſurcht / ſo ich vor deſſen Gegenwart hatte / dermaſſen groß und heff⸗ tig / daß ich kein Wort zu Reden mich unterſtun⸗ de: Bald klopffte ich an meine Bruſt / die Wor⸗ te des Evangelii ausruffend: Deus, propitiuseſto mihi peccatori. GOtt ſey mir armen Suͤn⸗ der gnaͤdig. Bald ſagte ich innerlich in meinem Hertzen dieſe Wort: Mein GOtt / Barmhertzig⸗ keit! Eſu du Sohn Davids / erbarme vich meiner! Nachdem ich nun ein wenig ſtille geiegen/ ſtunde ich auf und dachte / daß es gut waͤre / das Eiſen zu biegen / da es warm iſt / und dem Trieb des H. Geiſtes von Stund an zu folgen. Unterdeſſen gienge dieſer Tag vorbey / und ermahnte man mich des Abends elwas Speis S mir zu nehmen / alein i 1 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/ ich entſchuldigte mich mit einer Unpaͤßlichkeit / wel⸗ che man dem unverhofften Tod deren zwey jungen Edel⸗ Leuth / und dem darob empfundenen Schroͤcken zuſchriebe: Alſo lieſſe man mich in der Einſamkeit und in meiner verlangten Ruh. Folgen⸗ den Tages darauf / nachdem ich meine Sache in Richtigkeit gebracht / und von meinen Freunden Abſchied genommen / reißte ich ab, in Meynung mich wiederum nach Pariß zu erheben. Das vierte Capitel. Auguſtinus kommt wieder nach Pariß und beſucht ſeinen ehedeſſen geweſenen Beicht⸗ Vatter; er ſpamt D ſeine Suͤnd zu eichten. Aum hatte ich zwey Meilen zuruͤck gelegt / ſo blieſe mir der boͤſe Feind wider meinen gefa⸗ ſten Schluß allerhand Gedancken ein; er ſtellete mir gantz klar vor Augen / alles was ich jemahlen hatte ſagen hoͤren / alles was ich geleſen / alles was ich ſelbſten erdacht / und ausgeſprengt / wider die We⸗ ſenheit GOttes / wider die heiligen Geheimnuſſen und Glaubens⸗Articul / wider die Unſterblichkeit der Seelen / wider alle Grund⸗Saͤtze des Chri⸗ ſtenthums/ dergeſtalt / daß er mich aufhetzete / die heilige in meinem Hertzen aufgegangene Glaubens⸗ Artieul vor einen Betrug fuͤr das gemeine Volck / und meinen Entſchluß / ſo ich zu Pariß ins Werck zu ſetzen bereit ware, vor eine Dendelerey und Kinder⸗ Spiel zu halten. Er machte mir einen entſetzlichen Abriß / von der Scham und Schan⸗ de / ſo meinen ehrlichen Nahmen beffecken wuͤr⸗ den / wann ich meinem vorigen Beicht⸗Vatter . alle alle tne bohren verie wohl vo Wa ganzru wendig en andere wehſen nn tege/ Wete ſtgigen Uttenn tene A ſen cen reſen beren (Whmnen WI Ceucn denge lgen. = = — chkere vvepſorge pfordeet wichirh h Fohe e Scet 1 Greucn Cepro 1. Porf Boche ot gtegeſe untf lttetnt: Kenigte tos die innut erblct de ege Bülbec⸗ s etd ſhen 9Eh⸗ Cen s ,Vlnn Aug. kommt wieder nach Pariß. 179 alle meine begangene Laſter und Suͤnden offen⸗ bahren wolte. Er vermehrete meinen Abſcheu wider ihn / indem er mir alles vorſtellete / was ſo⸗ wohl von ſeiner / als meiner Seit konte in den Weeg kommen / und da er mich gleichwohl nicht Gantz und gar von meinem guten Vornehmen ab⸗ wendig machen konte / ſo wendete er allen moͤgli⸗ chen Gewalt an/ mich zu bereden / daß ich einen anderen, und zwar unbekannten Beicht⸗Vatter er⸗ wehlten ſolte. Wie bemuͤhete er ſich nicht / mir die Unmoͤglichkeit vorzuſtellen / auf dem guten Weege / worauf ich mich begeben / zu verharren? Wie viel andere Bindernuſſen ſetzte er mir nicht entgegen / ſo meiner Seelen den ewigen Tod tro⸗ heten / und mir die offene Hoͤlle vor Augen ſtelle⸗ tene Allein die Gnade G Oites verlieſſe mich in die⸗ ſem Streit nicht. Sie erneuerte in mir das An⸗ dencken deren heiligen Lehren und Chriſtlicher Un⸗ terweiſungen / ſo ich ehedeſſen in dem Collegio und in denen Verſamlungen der Mutter G Ottes ver⸗ nommen: Dieſer Saame brachte ſeine Frucht her⸗ vor / nachdem er lange Zeit wegen meiner boͤſen Gewohnheiten / und unter dem Laſt meiner Suͤn⸗ den gleichſam erdruckt, verdorret / und verſtickt ge⸗ legen. Ach! wie nuͤtzlich und noͤthig iſt es denen jungen Leuthen zum oͤfftern vortreffliche Lehren der GBttes⸗Furcht predigen/ und die allerſtaͤrckeſten Wahrheiten unſerer Religion in ihre Hertzen ein⸗ praͤgen! Ach ! waͤre ich mir dieſen geiſtlichen Wafſ⸗ ſen nicht verſehen geweſen / wie haͤtte ich dann de⸗ nen Anfaͤllen meines Feindes widerſtehen koͤnnene M 2 Das 180 Der Reumuͤth. Bek. 3weytes Buch / Das fuͤnffte Capitel. Nutzbarkeit der Leſung geiſtreicher Schrifften. Be geiſtreichen Send⸗Schreiben / welche mir mein Beicht⸗Vatter vor dieſem zugeſchrieben/ kamen mir vor jetzo maͤchtig und vortrefflich zu ſtatten. Ehrbarkeits wegen muſte ich zuweilen an ihn ſchreiben / welches ihm dann ſehr angenehm fiele. Dazumahl begriffe ich hierinnen ſeine Abſich⸗ len gor nicht; allein nun erkenne ich wohl / daß er es gethan / um Gelegenheit und Mittel zu ha⸗ ben / mich zur Tugend anzumahnen. Er thate es auch jederzeit mit Sanfftmuth und auf eine ſolche uͤberzeigende und krafftige Weiſe / daß ich ja vor allem das Heyl meiner Seelen wahrnehmen moͤg⸗ te: Dieſes nun verſchaffte / daß ich mein Ver⸗ trauen/ gaͤntzlich auf ihn ſetzte: O was Nutzen bringen fromme Schriften! was ſchaͤdliche Wuͤr⸗ ckung hingegen die unehrbare ſchaͤndliche Schrei⸗ ben. Ach! was ſchwehre Verankwortung haben diejenigen vor G Ott und denen Menſchen / ſo da der Seelen ſchaͤdliche Dinge beſchreiben. Wie koſtbar hingegen ſeynd vor GOtt und denen Men⸗ ſchen diejenige / welche dem Seelen⸗Heyl erſprieß⸗ liches aus der Veder flieſſen laſſen! ſolcher Geſtalten ſollen Geiſtliche und Prieſter ſchreiben und ihren SBleff nicht mit leeren Wort⸗Gepraͤng/ und eite⸗ len Poſſen, ſo die Welt⸗Leuth wenig auferbauen⸗ nfüllen. Allermaſſen dieſe allzeit groſſe Hoch⸗ na vor Tugendſame Leuthe haben/ ob ſie ſchon ſelb aen laſterhaft ſeynd. Dieſe Brieſe nun hielten bey mir die Hochſchaͤtzung / ſo ich vor mei⸗ nen Vund nen B meine glaobr mehr zuttt chen ſchen deng de ſch geee Heien Wet Voch/ — . iſtrecht tcheti gechricen eſtch veſenc⸗ ,tgentfe ne oſ⸗ Gld te⸗ Fteiees heſoche chiade tennd⸗ ein Drn Nuken ⸗Vin Shren⸗ lſn enche letpece Geſee Nunzbarkeit der geiſtreichen Schrifften. 11 nen Beicht⸗Vatter hatte / und friſchten mich an meine Schamhaftigkeit zu uͤberwinden. Ich glaubte auch es wuͤrde noͤthig ſeyn / um mich deſto mehr zu verdemuͤthigen / und in meiner Bekehrung zu creutzigen, den Kelch der Verſchimpffung / wel⸗ chen mir die Offenbahrung meiner Suͤnden ein⸗ ſchenckte / auszutrincken. Haͤtte ich Mittel zu fin⸗ den gewuſt / mich noch mehr zu beſchaͤmen / wuͤr⸗ de ich es gethan / und meiner Schande kein Ziel geſetzt haben / indem ich meiner Laſter⸗vollen Bos⸗ heiten kein Ende gewuſt. Das ſechſte Capitel. Warum offt aus Suͤndern Gottes⸗Ver⸗ laugner und Atheiſten werden. § Eine erſtere Siege gaben mir einen groſſen Vortheil durch Goͤttlichen Beyſtand die Hoͤlle / ſamt ihrem Anhang zu uͤberwinden. Ich konte anfaͤnglich denUnglauben und Gottes⸗Ver⸗ laugnung gar nicht aus meinen Gemuͤth und Sin⸗ nen heraus treiben / und ſchiene es mir / als waͤre ich vollkommen / daß weder ein GOtt, weder ein Erloͤſer ſeye / uͤberzeiget. Aber da ich zumoͤffte⸗ ren meine Zuflucht / in den Schooß des Glaubens genommen, ware ich ſicher / gleich als in einen Ha⸗ fen / worinnen ein Chriſt nicht den geringſten Schiff⸗Bruch zu befuͤrchten hat. Endlich ſetzte in denen falſchen Vernunffts⸗Schluͤſſen ſo mich verblendeten / dieſe Chriſtliche Sitten Lehr entge⸗ gen / ohne mich an die gelehrte Schul⸗Strittigkei⸗ ten zu binden. Es ſeynd nur die ruchloſeſte / in Schand⸗Tha⸗ ten gantz erſoffene und rkehtteſe Menſchen / ſo 3 mit * 2 ⁸2 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/ mit der Feder oder mit dem Mund die Weſenheit GBOttes / und die Chriſtliche Wahrheiten beſtrei⸗ ten / und je mehr ſolche ſich in den Abgrund des Verderbens ſtuͤrtzen / deſto eyffriger und hartnaͤ⸗ ckigter werden ſie in ihrer GOttes⸗ Verlaugnung beharren. Hingegen iſi gewiß / daß alle mit Tugend be⸗ gabte Menſchen / und wann ſie deren nur auch ein wenig beſitzen / auch ſo gar diejenige / ſo zuvor den Unglauben hartnackigſt behauptet / ſich aber her⸗ nachmahls in den Schooß der Kirchen begeben haben, die Geheimnuſſen und Wahrheiten der Chriſtlichen Religion ohngezweiffelt annehmen. Dahero folgt nothwendig der Schluß / daß ein boͤſes Leben und verderbte Sitten die eintzige Ur⸗ ſach der Verlaugnung GGttes ſeyn muͤſſe; daß die Boswichte alle ihre Kraͤfften daran wenden / den Glauben an einen GOtt zu vernichten / damit ſie das Reich der Bosheit und Laſter aufrichten moͤgen / und daß ſie ſich freywillig betruͤgen / um ſich / ohne einige Reue ihres Gewiſſens in den Ab⸗ grund des Verderbens / u ſtuͤrtzen. Dann ſie koͤn⸗ nen ſich wohl einbilden / daß ihre boͤſe Thaten ei⸗ ne unvermeidliche Straffe nach ſich ziehen / dan⸗ noch wollen ſie von ihrem wolluͤſtigen ſchaͤndlichen Leben nicht abſtehen. Dahero halten ſie es mit denen, welche keinen GOtt bekennen / und wollen durchaus nicht geſtehen / daß ein Goͤttlicher all⸗ gemeiner Welt⸗Richter / oder einige ewige Straf⸗ fe, und ewige Gluͤckſeeligkeit ſeye / weilen ſie nem⸗ lich nicht im Stand / weder das eine zu verdienen, weder dem anderen zu entfliehen. Aus merckli⸗ chen Urſachen verhuͤllete ich rhedeſſen meine Ge⸗ muͤths⸗ rier nghe tuchte ugen eſs = = Buch/ warum aus Suͤndern Atheiſten werden. 182 Weehei tenbeſri⸗ grurd de ndherte kaugutt lgetbke Urauchen huberde cber he begdde Hiten de Nehtn is elle⸗ ſtde⸗ tberden udait ſichen /un den A⸗ nſelbr⸗ hatenen 9/ do worche muͤths⸗Augen um GOtt nicht zu erkennen / wel⸗ chen ich nicht foͤrchten wolte: Jedoch muſte ich in mitten dieſer frey willigen Finſternuß die Gottheit verſpuͤren / und warfſe mir mein Gewiſſen meinen Unglauben zum oͤfftern vor / ob ich ſchon bey de⸗ nen Geſellſchaff ten ein anderes fuͤrbrachte. Allein indem die ruchloſen frech⸗ und frey⸗lebende Men⸗ ſchen auf nichts bedacht ſeynd, als die Laſter zu verthaͤtigen; wie ſolte ein Menſch von geſunder Vernunft glauben koͤnnen / daß bey ſolcher Rott die Wahrheit herrſche? Sie zielen nach nichts anders / als nach einem ſchaͤndlichen Leben / wel⸗ ches aller Vernunfft und Chriſtlichen Ehrbarkeit zuwider ſeye; wie ſolte ihre GOttes⸗Verlaug⸗ nung heilig und der Vernunfft gemaͤß ſeyn? Sie trachten nichts zu erhalten, als das Mittel / den nagenden Wurm ihres Gewiſſens zu ſtillen dann dieſes ruffet ihnen ohne Unterlaß in die Ohren / daß nach dieſem ein ander Leben ſey / und fie end⸗ lich ein Raub der ewigen Flammen werden muͤſ⸗ ſen. Wie kan man an ihrer erbaͤrmlichen / tollen Blindheit / und freywilligen Unempfindlichkeit zweifflen? Das ſiebende Capitel. Laugnen / daß ein GOtt ſeye / iſt die al⸗ lergroͤbſte / aͤuſerſte Thorheit. BSS es aber nicht eine erſchroͤckliche Thorheit / die Gottheit und Religion laugnen / damit man ſich deſto frecher mit dem Laſt der allerab⸗ ſcheulichſten Laſtern belege? Iſt es nicht eine Ver⸗ wegenheit / eine ewige Gluͤckſeeligkeit / oder un⸗ gluckſeelige Ewigkeit alſo wagen / und auf die M 4 Spitz 194 Der Reumuͤth. Bek. 3weytes Buch/ Spitz ſetzen? Geſetzt auch (welches aber nicht iſt) daß die Goltliche Wahrheiten in Zweiffel zu zie⸗ hen waͤren; geſetzt / daß ihre Suͤnden ſie nicht in den Abgrund der Flammen ſtuͤrtzen; wuͤrde es nicht eine unmenſchliche Thorheit ſeyn / in der Un⸗ gewißheit / nicht den allerſicherſten Weeg gehen, und alle gute Wercke und Chriſtliche Tugenden ausuͤben / um vie leicht eine immerwaͤhrende See⸗ ligkeit zu erwerben? Werden nicht die Fromme ſicherer geleitet / da ſie dem Liecht des Glaubens/ denen Reguln guter Sikten und Goͤttlichen Leh⸗ ren folgen? Indem nun mein Wille durch Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit bereitet war / die Suͤnde zu verlaſſen / und die Tugend zu erkieſen, ſo folgte ich dieſen Vernunffts⸗Schluͤſſen ohne Anſtand / gleichwie ich mich vorhero ohne groſſen Widerſtand / da ich der Tugend abſagen / und denen Laſtern allein an⸗ hangen wolte / denen widrigen Irrthumen ergeben hatlte. Dahero ſangen die in denen Wolluͤſten und Bosheiten verſoffene Menſchen jederzeit an, Git zu verlaugnen / und nachdem vorhero der Wille verkehret; befiehlet er nachmahls dem Ver⸗ ſtand / ſolche Vernunffts⸗Schluͤſſe zu erfinden, wormit er ſeine Fehler verthaͤtigen koͤnne / und den⸗ jenigen zu nichts machen / weilcher das Recht und Gewalt hat / ſie zu beſtraffen, dergeſtalt daß / wann ein ſolcher Boswicht ſeinen Willen nach Goͤttlicher Ordnung verbeſſerte / wuͤrde er nicht mehr unglaubig ſeyn / und wuͤrde aller Zweiffel und Schwuͤrigkeit / ſo ihm bishero ſeine Gemuͤths⸗ Augen verduncklet, und ihm die ewigen Wahr⸗ heiten verdeckt und verborgen haben / gleichwie ein Rauch verſchwinden. In ch/ ſichtit) ſel a ſe⸗ ſe niceie wiͤrdess inderly⸗ ehe, Thyenden tnde C Fronne gſuubtpe ſcevep Oyrnn⸗ gaſe/ Udin Rechve d,dah Aleigew ohen Nliſen ek ab⸗ hero der n Be tfinden, Undda⸗ ſche utdes len et nitl . jufi iliſe⸗ . hr⸗ Gtt verlaugnẽ iſt die groͤb ſte Chorheit 18 Indeſſen hatte mich GOtt kaum aus dieſer Ge⸗ fahr gezogen, ſo ſtuͤrtzte mich der Geiſt der Fin⸗ ſternuß ſchon wieder in eine andere: Allein nach⸗ dem ich durch die Gnade GOttes / mit welcher ich mitzuwuͤrcken trachtete / die Staͤrcke der Gna⸗ de und Schwachheit der Verſuchungen erfahren / ward ich endlich gewohnt / allen dieſen Anfaͤllen Unerſchrocken zu widerſtehen: und langte ich zu Pariß an gantz getroͤſtet / ſowohl wegen dem Schuß meines GOttes / als auch wegen des Gluͤcks / ſo ich hatte meinen Beicht⸗Vatter in dem Collegio zu Clermont / woſelbſten er nach langer Abweſen⸗ heit / von einem Jahr hero wiederum angelangt/ anzutreffen. Ich kan nicht ausſprechen / was Uunterſchiedliche Regungen unſere erſtere Zuſam⸗ menkunfft in meinem Hertzen erweckte. Seine Anrede und Kenn⸗Zeichen einer aufrichtigen wahrhaften Liebe gegen mich / erfuͤlleten meine Seele mit groſſer Freude und veſtem Vertrau⸗ en: allein das Andencken meines innerlichen Elen⸗ des und jetzigen Zuſtandes / welcher von demieni⸗ gen / worinnen er mich vor dieſem geſehen / ſehr weit entfernet war / erſtickten ſolche wieder in mir / und uͤberhaͤufften mich hingegen mit Traurigkeit / Furcht und Scham; alſo daß ich mich nicht un⸗ kerſtunde ihme meine geiſtliche Wunden zu ent⸗ decken / und ware ich mehr geſinnt ſolche zu ver⸗ heelen / als ihme mein Vorhaben zu eroͤffnen. Das war eben die groͤſte Macht der hoͤlliſchen Ge⸗ walt / und der Augenſcheinliche Beweis deſſen/ was ich vielmahls habe ſagen hoͤren: Daß es gar leicht ſey / wann man ſich in eyffrigem Gebett al⸗ lein befindet / ſchoͤne / GOtt wohlgefaͤllige Ent⸗ M F ſchlieſſun⸗ 4 36 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch ſchlieſſungen zu nehmen; aber das es ſehr ſchwehr hergehe ſolche zu erfuͤllen / indem ſich die Gelegen⸗ heit zeiget / und man benoͤthiget iſt ſolches zu voll⸗ bringen. Um nun denen Wuͤrckungen unſerer Schwachheit porzukommen / ſollen wir eine jede Sache an ſich ſelbſten, auch ſo gar die Umſtaͤnde des Orths / der Zeit / derer Perſohnen / unſeres Wiederſiũs und anderen darmit verknuͤpfften Fol⸗ gerungen vorſehen / damit wir unſere Einbildun⸗ gen zaͤhmen/ und dadurch verhinderen / daß die Gelegenheit kleiner Empfindungen ſich nicht uͤber⸗ maͤßig ſchwehr und groß vorſtellen / und damit wir alſo unſern Willen unbeweglich in der Be⸗ ſtaͤndigkeit erhalken. Dieſes nun verurſachte / daß ich etwas in mich gienge; nichts deſtoweniger be⸗ dunckte mich / ich wuͤrde mich unmoͤglich uͤberwin⸗ ben koͤnnen / wann nicht GOtt / welcher die Zun⸗ ge des Paters regierte / ihm eingegeben haͤtte / mit aller nur erdencklichen Sanftmuth mich alſo an⸗ zureden: Das achte Capitel. Sanftmuth und gelinde Worte eines Beicht⸗Vatters gewinnen die Sunder / und bringen ſie auf den Weeg der Buſſe. Eoblan ymein Herr / ſo ſeynd ſie dann durch .) Goͤttliche Barmhertzigkeit gluͤcklich wieder angelanget; es ſey darfuͤr ewiges Lob und Danck dem allerhoͤchſten GOtt. Unſer liebſter Heyland hat mir das Verlangen gegeben / ſie noch einmahl zu ſehen; er hat durch ſeine Gnade bis hieher alle moͤgliche Lieb vor das Heyl dero Seelen in mir erhalten; und dieſes iſt es / warum ich Let Une Wrd Sund thenhe ſeines derf von Thre ſe b Ertd gend beſor lene⸗ n die Oſi d ineſe znd ir e ſſct ſiit Pir NN M wen er duc Guch gelinde Beicht v. bekehren die Suͤnder. 187 rſchwehe Gelegen⸗ rol⸗ n unſeet eine ie mnſtarde Ulnſete ſtengo Pbiſdan⸗ deßs e Gtüben honſt Be⸗ ,doß etbe⸗ tttoine⸗ Zune /it ſan eines Und rduch ſpieer dut ehſn ee nſe nder Bine Suͤnder ihn beſtaͤndig in meiner Andacht gebe⸗ then habe, durch das koſtbare Blut und Verdienſt ſeines Todes / daß er ihnen Barmhertzigkeit wie⸗ derfahren laſſe / ſo fern die boͤſe Welt etwann ſie von ſeinem Dienſt abziehen ſolte. Ach! was Thraͤnen (ich geſtehe es ihnen gar gern) hat die⸗ ſe boͤſe Welt mir aus denen Augen geprest / in Erwegen / mit was Tyranney fie die Adliche Ju⸗ gend beherrſche / und den Verluſt vieler Seelen befoͤrdere! ſonderbahr aber gienge mir dero See⸗ len⸗ Heyl zu Hertzen / da ich zu Gemuͤth fuͤhrte / wie viel ſchon durch boͤſe Geſellſchaft verfuͤhrt und in die abſcheuligſte Suͤnden gerathen waren. O liebſter J Eſu! Haſt du dann dieſe Bos⸗ heit demjenigen zugelaſſen / vor welchen du eine ſo eyffrige Lieb in meiner Seelen ange⸗ zuͤndet? Und ſie / mein Herr / was antworten ſie mir hierauf zu meinem Troſt? Es ſcheinet daß dero Stillſchweigen und Schamhaftigkeit mir dasjenige voraus ſage / was ich ihnen muͤndlich nicht geglaubt haͤtte. Ey / wie ſo? was haben ſie? was fehlet ihnen ? dero Hertz ſcheinet mir gantz erweicht zu ſeyn / und ſie haben Muͤhe dero Thraͤnen und Seufzer zuruck zu halten. Ich ſehe gantz wohl / mein Herr / daß dero Jugend ſie ein wenig von GOtt abgelenckt; iſt es nicht wahr? aber nur getroſt / ich bitt ſie / ich ſorge noch vor dero Seel/ wie ich jederzeit darvor geſorget ha⸗ be / und GOtt giebt mir Gnade/ jetieffer ſie in Suͤnden gefallen / je zaͤrtlicher ſie zu lieben. Un⸗ ſer liebſter Heyland hat uns in dem Evangelio deſ⸗ ſen mehrere Beyſpiel hinterlaſſen. Betrachten ſie doch, wie er das Ehebrecheriſche Weib auf⸗ nimm 188 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch / nimt? Er verdammt ſie nicht, als man ſie an⸗ klagte; ſondern verzeyhet ihr mit einer recht Goͤtt⸗ lichen Guͤtigkeit / weil er ihren innerlichen Her⸗ tzens⸗Schmertz erkannte. Sehen ſie ferner / wie er die Samaritanin bekehrt; was Gelindigkeit / dung / ſo er mit ihr haͤlt / um ſie nach und nach auf den Weeg des Heyls zu bringen? Ja / wie redet J Eſus mit Juda ſeinem Feind? Nannte er ihn nicht ſeinen Freund? Hat der liebe Heyland nicht zugelaſſen einen / wiewohl verraͤtheriſchen / Kuß von ihm zu empfangen? hat er ihme nicht ſeine im Hertzen verborgene / dem Heyland aber gnug⸗ ſam bekannte Teuffliſche Bosheit klaͤrlich mit de⸗ nen ſuͤſſeſten Worten vor Augen geſtellt? Wie hat er nicht Petrum angeſehen / denſelben von ſei⸗ ner Verlaugnung wieder zu ſich zu ziehen? und hat er ihm nach der Zeit wohl jemahlen dieſe began⸗ gene Schand⸗That vorgeworffen? Ach! was ſoll ich ſagen von dem guͤtigen Haus⸗Vatter / wie er ſeinen verlohrnen Sohn aufnimmt? Alſo mein Berr / alſo wird dero Bekehrung ein gluͤckſeeliges Ende gewinnen. Vielleicht ſeynd ſie der wahre verlohrne Sohn im Evangelio; GOit dero al⸗ lerguͤtigſter Vatter iſt bereit ihnen den Kuß des Friedens zu geben / wann ſie nur zu ihm wieder zuruckkehren / und mit zerknirſchtem Hertzen zu ihm ſagen: Vatter! ich habe geſuͤndiget wi⸗ der dich! ich bekenne meine Schuld; ich geſtehe / daß ich nicht werth bin dein Sohn genannt zu werden. Allein weilen du un⸗ endlich barmhertzig biſt / ſo verzeyhe mir / ich hitte dich durch die Verdienſten desjeni⸗ gen⸗/ id gui derg nen/ dru mer mei lſſe (der eina nes, Ger artet ſenſen pfet n N en er ſy — — — Buch/ ſan ſt an⸗ echt Gt⸗ chen h⸗ eher/n gindigee nnne Pnoche tend Tterre⸗ noneke /K ſt gul⸗ ni de⸗ We⸗ vonſſi⸗ dhel begen⸗ ol e 4 6 wein ſliges 1uht Nro d, dud⸗ wwede lenn ſet 9; ic Soh do⸗ tit gjeni⸗ gen/ gelinde Beichvaͤt. bekehren die Suͤnder. 129 gen / welchen du mir zum Erloͤſer und Bru⸗ der geſchenckt / und durch diejenigen Thra⸗ nen / ſo deine Gnade aus meinen Augen aus⸗ drucket. Laſſe mir nur zu / daß ich ein ar⸗ mer Tagloͤhner in deinem Hauſe ſeye / und mein Brod im Schweiß meines Angeſichts eſſen moͤge. Dieſes / O Err / wird noch ein allzugroſſes Gluͤck vor ein ſo ungerat he⸗ nes Kind ſeyn. Laßt uns ohnverweilt mit ein⸗ ander gehen / und dieſes Gebelt vor dem heiligen Sacrament des Alkars aufopfferen: da / da er⸗ wartet ſie unſer liebſter Eſus; da / da will er ihe nen ſeine Schaͤtze der Gnaden ſchencken; da / da opffert er ſich ſeinem himmliſchen Vatter auf/ um Verzeihung der Suͤnden vor ſie zuerlangen⸗ da/ da will er ſie zum Uberwinder des Satans ſetzen / der ihnen zeithero allen Muth und Hertz⸗ wider ihn und wider ſie ſelbſten zu ſtreiten / be⸗ nommen hat. Das neunte Capitel. Die Gegenwart Chriſti im heiligen Sa⸗ crament des Altars ruͤhret dem Suͤnder das Gewiſſen. es er nun ausgeredet hatte, nahm er mich bey 4 der Hand, fuͤhrte mich zum Altar / und ſagte nochmahls dieſe Worte zu mir: Setzen ſie dero gantzes Vertrauen auf die Guͤtigkeit GOt⸗ tes; er will ſie ſeelig haben / und es liegt nur an ihnen. Beweinen ſie nur dero Suͤn⸗ den; er wartet darauf / und ich verſichere ſie in ſeinem Nahmen / wann ſie ſolche be⸗ kennen / wird er ſie ihnen verzeyhen, und werden 190 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ werden ſie in dero Bekehrung beſtaͤndig bleiben / wird er ſie mit uͤberfluͤßigen Gna⸗ den erfuͤllen. Alles dieſes beantwortete ich nur al⸗ lein mit Seufzen und Wimmrn. Da wir aber vor den Altar kamen/ und er/ als wir niederge⸗ kniet waren, zu mir ſagte: Sehen ſie / mein Herr / da iſt dero GOtt / dero Erloͤſer; er iſt willig und bereit ihnen zu verzeyhen/ wann ſie es von Hertzen verlangen; allein er iſt auch dero Richter / der / wann ſie de⸗ nen Bewegungen ſeiner Gnaden nicht ge⸗ horſamen/ verdammen wird. Was wol⸗ len ſie anjetzo zu ihm ſagen: Wormit wol⸗ len ſie ſich entſchuldigen / daß ſie ſo lange verweilen? Ach! wie wurde mein HBertz dar⸗ durch geruͤhret! ja ich rieffe mit lauter und zit⸗ ternder Stimme dieſe Worte aus: Mein GOtt/ mein Erloͤſer / ſey mir barmhertzig. Fiele aber zugleich nieder auf mein Angeſicht / und kunte faſt nicht mehr reden / noch erſchnauffen. Das Mitleyden und Zaͤrtlichkeit des Prieſters machte / daß er einige Seufzer und Thraͤnen mit meinem Achzen vermiſchte: wir verblieben alſo bey einer Viertel Stunde lang ohne uns zu ruͤhren / noch ein eintziges Wort zu ſagen. Als aber endlich einige Patres zu betten herbey kamen / nahmen wir unſern Abtritt; um ihnen keine Gelegenheit zu geben/ von einer Sache, ſo wir wolten ver⸗ borgen wiſſen / Zuſchauer zu ſeyn. chrurte wir liedetee / mein ſſerze Zefheny n Aen nſede⸗ ſchege⸗ ,wol⸗ wol⸗ lange cg⸗ Uo 1 10 leche Pt⸗ Das mochel einen eheſte ted ndſc obren ethet bin Die H Jungfr Mar. hilfe den Suͤndern 191 Das zehende Capitel. Die heilige Jungfrau Maria hilfft denen Suͤndern ſehr viel zu ihrer Bekehrung. DIr verfuͤgten uns derohalben in die Verſam⸗ ulung der aller ſeeligſten Jungfrau / und nach deme er dieſe liehreiche Worte zu mir geſagt: WMein Herr/ die Mutter GGttes/ ſo ſie vor Zeiten an dieſem Ort mit dero Andacht beehret / verwirfft niemahlen einen Suͤn⸗ der / ſo ſich von Hertzen bekehret. Sie will dero Furſprecherin beyihrem liebſten Sohn ſeyn; ſie will dero Mutter ſeyn/ ihnen ei⸗ ne zuͤrt liche / kraͤftige und beſtaͤndi ge Liebe erzeigen; werffen ſie ſich in ihre Armen/ und laſſet uns ihr einige Gebetter aufopffe⸗ xren: Bietteten wir alſo miteinander die Litanen ſo die Kirche zu ihrem Lob angeordnet hat/ das Ave Maris Stella, und einige andere Gebetter: worauf er ferner zu mir ſagte. Jetzt iſt es Zeit/ mein Herr / ſich zu erklaͤren / was ſie thun wollen; wollen ſie ſich dann nunmehro recht in Ernſt auf den Weeg des Heyls begeben? Ja mein bater, ſagte ich ihm / ich habe keinen ferneren Anſtand/ und ich beſchwoͤre ſie durch die Lieb des Sohns und der Mutter/ vor welcher wir anjetzo unſer Gebert ver⸗ richtet haben / ſich uͤber einen elenden Suͤn⸗ der zu erbarmen; geben ſie mir dero Befehl / ich will ihnen treulich nachkommen bis in den Todt. Die Freude, welche ihm mein end⸗ licher Schluß verurſachte / war ſo groß / daß er ſie nicht verbergen konte; ſondern aus ſeinem Ange⸗ 192 Der Reumuͤth. Bek. 3weytes Buch Angeſicht und Augen hervor leuchtete⸗ ich aber er⸗ kante daraus / was er vor ein ſoͤhnliches Verlan⸗ gen vor meiner Seelen Heyl hatte. Darauf ſagte er mir / es wuͤrde dienlich ſeyn mich acht Tage in geiſtlichen Betrachtungen zu uͤben / um mich zu einer General⸗Beicht zu ſchicken, und wieder zum muͤndlichen Gebett / worvon ich vor dieſem ein ſo groſſer Liebhaber geweſen / zu gewoͤh⸗ nen, wie auch alſo den Willen GOttes / und die Lebens⸗Arth / welche ich zu erwehlen haͤtte / zu erkennen. Das eilffte Capitel. Auguſtinus begibt ſich acht Tage lang zur Ubung der geiſtlichen Betrachtungen: Unterwei⸗ ſungen / wie man ſich darinnen halten ſoll. Bumit ich mich nun wohl zu meiner bevorſte⸗ henden Gewiſſens⸗Erforſchung bereiten mogte / gab er mir folgende Unterweiſung, und einen Tag⸗LZeit ſolche zu betrachten. 1. Daß GBtt nach dem Heylaller Menſchen verlange / und es nur an mir gelegen ſeye / mein Heyl zu erwerben. . 2. Daß GOtt allein / mir die Mittel an die Hand geben koͤnne, ſeelig zu werden.“ 3. Das ich die Gnaden / ſo er mir zu dieſem Ziel und Ende geben wuͤrde / ja nicht verabſaumen doͤrffte. . Daßich um ſolche zu empfangen / mich nir⸗ gend beſſer bereiten koͤnne / als in denen geiſtlichen Ubungen. “ 5. Daß ich meine Aemſeeligkeit und Unvermoͤ⸗ gen/ genin ulrte (nm dhoe gorwrn gebun 7. den 0 um Khalen Ernſt ſoltt / ln 104 gin nii Sane biſſed lIt, Urnn ſole, leten 11. ndE tugi hrde, b ſchcheren Vrlan Duul thichel ben/ u Gen, mii get Unod Hite/1 gfu ece. ſol. Nooft heteft o,un⸗ lſhen nie Konde hi eſſchen gen obzuliegen. Aug. be gibt ſich zur geiſtl. Betrachtung 19. gen in allen Dingen erkennen ſolte / um veſtiglich zu erkennen / daß alles von GOtt herkomme. . Daß ich in der geiſtlichen Einnoͤde einen ſtar⸗ cken Muth und veſten Entſchluß in allem und jedem ohne Ausnahme haben muſte / damit ich ohne mich abwendig machen zu laſſen / denen Goͤttlichen Ein⸗ gebungen Folg leiſtt. 7. Daß ich alle widrige Gedancken in waͤhren⸗ den Betrachtungen aus dem Sinn ſchlagen ſolte/ um mein Gemuͤth in GOtt zu verſammlen. 8. Daß ich mich im Gebett denen ſuͤſſen An⸗ reitzungen des beiligen Geiſtes ergeben ſolte / um den Frucht ſeiner Goͤttlichen Einſprechungen zu erhalten. 2. Daß ich in jeder Betrachtung nur eine ge⸗ ringe Entſchlieſſung faſſen / hingegen mit allem Ernſt die darmit verknuͤpfſte Umſtaͤnde erwegen ſolte / um das beſchloſſene deſto beſſer und voll⸗ kommener ins Werck zu richten. 10 Daß / indem ich mich in dieſe Einſamkeit begebe / abſonderlich um meine Geele zu reinigen / und mich mit GOtt zu verſoͤhnen / ſolte ich wohl Sorge tragen, alle Reu und Leyd eines wahren buͤſſenden Suͤnders in mir zu verſchaffen. 14. Daß indem eine Wahrheit nach der an⸗ deren erkannt ich mich derſelben veſt uͤberzeigen ſolte, um dadurch meinen Willen zur Beſtaͤndig⸗ keit anzufeueren. 12. Daß ich in meiner Einſamkeit mein Fleiſch und Sinnlichkeiten / doch auf eine gewiſſe Maaß/ creutzigen ſolte / damit der Geiſt nicht geſchwaͤcht wurde / dem Gebett und anderen geiſtreichen Ubun⸗ N 12* Daß 194 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch, frau / meines Schutz⸗Engels und des Heil. Igna⸗ tii / deme G Ott dergleichen Chriſtliche Ubungen in dem Sinn gegeben / empfehlen ſollte. 14. Daß ich meine General⸗Beicht um dieje⸗ nige Zeit / welche er mir in der Tag⸗Satzung vor⸗ geſchrieben / aufzeichnen ſollte / und indem ich mein Gewiſſen erforſchte / ſollte ich Acht ha⸗ ben / die Urſachen meiner Suͤnden wohl zu erwe⸗ gen / um dadurch meine boͤſe Gewohnheiten deſto leichter zu verbeſſeren. . Das zwoͤlffte Capitel. Bier und zwanzig Betrachtungen in dem Weeg der Reinigung zur Bekehrung des Sunders mit behſuͤgten Anmuͤthungen unſers Auguſtini in jeder Betrachtung. Ans darauf gabe er mir die erſte Betrachtun⸗ gen, und folglich alle Tage drey / welche er mit in der angewieſenen Stunde auslegte / und waren derer insgeſamt in acht Tagen vier und zwanzig. Sie giengen alle dahin aus / um das Gewiſſen zu reinigen / und erweckten ſie in mir ei⸗ nen uͤberaus groſſen Abſcheu vor die Suͤnde; hin⸗ gegen ein eyffriges Verlangen GOtt zu dienen. An jedem dieſer acht Tagen legte er mir noch eine abſonderliche iUbung vor / als nemlich / wie ich jeden Tag Gottſeelig zubringen ſollte / wie ich mich zu Empfahung deren heiligen Sacramenten zu bereiten haͤtte / wie ich meinem Stand und Pflicht wohl vorſtehen ſollte: hierzu kame noch die Leſung der heiligen Schrift und anderer hei⸗ ligen Bucher / wie auch die Nachfolguͤng JEſu 41 Chriſti. 13. Daßich mich dem Schutz der Heil. Jung⸗ Vi⸗ Cy Pw gend A Hene S ſo rtt na ſch G S ipf ſhen ten ſ berſt tt tenn 6 1 nſe e dun R ube S ic IJy eſnte 00 P. kgen Huch, Vier undzwanzig Betrachtungen ꝛc. 125 il urg eitener Ubungn e. un di ſungnn ſudenn At lun Betende en i lng des ob⸗ ttaßhtn rchee⸗ /und bierund Unn uipfrt ſdtſi⸗ Udltn ucen teib 6uteren tenducd ltſob e Chriſti. Und auf dieſe Weiſe benahme mir die Abwechslung Gottſeeliger Betracht⸗ und UÜbun⸗ gen den Eckel / welchen ich anfaͤnglich befuͤrchtete. Allein weilen mein vornehmſtes Abſehen dahin gienge / durch eine wahre Reu und Buß meine Seel von dem Wuſt der Suͤnden zu reinigen/ ſo lieſſe ich es nebſt Goͤttlicher Gnade an nichts erwinden / hierinnen gluckſeelig zu ſeyn / und alſo⸗ nachdem jedesmahl die Betrachtungen zu Ende/ ſchuͤttete ich gar oͤfters den Schmertz uͤber meine Suͤnden aus; ich ſchaͤmte mich aͤuſſerſt in ſolchem Stande vor meinem Schoͤpffer zu ſtehen / ich empfunde eine innigliche Verachtung und Ab⸗ ſcheu vor mir ſelbſten / ich bewunderte die Guͦ⸗ tigkeit und Gedult GBttes und groſſe Lieb I E⸗ ſu Chriſti / ich bate weinend um Verzeyhung und verſicherte Fuß⸗faͤllig hinfuͤhro meinem GOttge⸗ treu zu ſeyn / ich verſorach mit Mund und Her⸗ tzen mich vollkommen zu bekehren / und thate al⸗ les, was mix der heilige Geiſt in mein Hertz gabe. In jeder Gemuͤths⸗Neigung verharrete ich / ſo lang ſie anhielte / ohne etwas anders vorzunehmen / damit deren Eindruck kraͤftiger und tieffer in mei⸗ ne Seele eingehen moͤgte. Alſo brachte ich in groſſem Liebs Eyffer die acht Taͤge meiner Einſamkeit zu, und wurde ich mit uberaus groſſen Goͤttlichen Gnaden uͤberhaͤuffet: So groß nemlich ware die Liebe GOttes gegen mich/ ohnerachtet meiner begangenen Bosheiten. OIn dem ich aber noch nicht recht wuſte wie man eine Vollkommene Reu pur allein um der Liebe GOttes Willen haben ſollte / ſo lehrete mich der bates folgenden Gebrauch: Erſt ich ſollte ich wohl N 2 betrach⸗ 196 Der Reumuͤth Bek. 3weytes Buch/ betrachten und erwegen die Urſachen / warum ich GBtt lieben ſollte. Zweytens ſollte ich GOtt lieben pur allein um der betrachteten Urſachen willen / und drittens ſollte ich meine Suͤnde/ welche dieſer Liebe GOttes zuwider, ſchmertzlich bereuen; mich uͤbrigens der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit unterwerffen / angeſehen ich GOtt befrie⸗ digen koͤnne, indem ich ihn liebte und meine Suͤn⸗ den verfluchte. Das dreyzehende Capitel. Vier Mittel um eine vollkommene Ren zu erwecken / in Erwegung deren Urſachen / war⸗ um ich GOtt pur allein wegen ihm ſelbſt lieben ſoll. 1. BaeerKel rſach werttmich Gttlieben ſoll / ereignet ſich aus denen unendlichen Vollkommenheiten G Ottes, ſowohl ins gemein / als ins beſondere: Zum Exempel die Unendlich⸗ keit G Ottesihre Gleichfoͤrmigkeit / ihre unerr ieſ⸗ ſene Hoheit uͤber alle erſchaffene Vollkommen⸗ heiten ꝛ. Demnach ſoll man die Liebe GOttes erwecken wegen dieſen Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten / und das Hertz und Gemuͤth zu einem be⸗ ſtaͤndigen inbruͤnſtigen Liebs⸗Eyffer / ſo eine ver⸗ nuͤnftige Creatur vor ihm haben ſoll, aufmunte⸗ ren. Wann es nun in vollen Liebes⸗Flammen brennet / iſt zuruck zu dencken auf ſeine Suͤnden / und indem ich ſolche gegen dieſe Lieb GOttes hai⸗ te / wie ſie auch gantz und gar derſelben zuwidet ſeynd / muß man die Sunden verfluchen um der Lieb GOttes Willen / ohne Erwegung eines ei⸗ nigen nch/ tuenich 9,006 Urſcchen Srde, hmnut Gen HNt eßt eS tel. ſe Rel /N l ſete ain zgenn verdich⸗ tere⸗ Onnnet G0d ornitne nente Gnete unmn ündn tiesi⸗ nſe o⸗ titte 4 Mittel eine vol komne Ren zu erweck. 197 nigen Nutzens; ſondern ſich G Ott allein um ſei⸗ ner ſelbſt Willen darſtellen und aufopffern. II. Die zweyte Urſach ſeynd die Wohltha⸗ ken G Ottes / welche als Kenn⸗Zeichen ſeiner un⸗ endlichen Guͤtigkeit und Liebe ſich uns vorſtellen. Es iſt dann wohl zu erwegen die Anzahl / Be⸗ ſchaffenheit und Vortrefflichkeit deren Wohltha⸗ ten GOttes, und dahero ſeine Guͤtigkeit zu lie⸗ ben. Woraus man eine ſehr maͤchtige Urſach wird zu ziehen haben / ſeine Suͤnde ſchmertzlich zu bereuen. Ach! ſollte uns dieſes nicht einen ſehr groſſen Schmertz vernr ſachen / eine ſolche Undanck⸗ barkeit gegen G Ott zu zeigen / deſſen eigen Wohl⸗ thaten ſuͤndhaft angewendet zu haben / ihm dar⸗ mit zu entunehren / weſſentwegen wir ihme ein Lieb⸗e Lob⸗ und Danck⸗Opffer zu entrichten ſchul⸗ dig waren? III. Die dritte Urſach giebt uns der Todt JEſuChriſtiz dieſer iſt wahrer GOtt und Menſch: er iſt geſtorben freywillig und aus Lieb gegen uns / um uns von einem unendlichen Ungluͤck zu be⸗ freyen; wie hoch ſoll ich nun einen eingefleiſchten GOtt, der um meinetwillen ein ſo unbegreiffli⸗ ches Werck gethan, lieben? Allein wann ich dich liebe / O mein Erloͤſer! woher komts? daß ich dich ſo oft und ſchwehr beleydiget habe? Ach! es iſt mir leod von Grund meines Hertzens ꝛc. IV. Die vierte Urſach enſtehet aus der Ge⸗ dult / welche GOtt mit mir gehabt / meiner ſo viele Jahr lang zu warten / damit ich Zeit und Gelegenheit haͤtte / Buſſe zu wuͤrcken / und ich nicht ewiglich verdammt wuͤrde. Ach! was haͤt⸗ te ihn verhindern koͤnnen / mich zu ſtraffen / ſo N 3 bald 15⁸ Der Reumüth. Bek. zweytes Buch / . A bald ich nur die erſte Suͤnde begangen⸗ Allein, Ain O! wie vielfaͤltig / und ſchwehr habe ich von je⸗ ce nem Augenblick an meine Suͤnden gehaͤuffet! und ſollte ich dann alſo / mein GOtt, dich nicht tung aus allen meinen Kraften lieben? Ia mein Er⸗ ſoig ſwopſer⸗ ich liebe dich ſo viel mir immer moͤglich ſi iſt ꝛc. Allein wann ich dich liebe wie habe ich wohl koͤnnen den Schluß faſſen / wider deine Goͤttli⸗ en liche Majeſtaͤt zu fuͤndigen? wie habe ich dann ſo Wi lange Zeit deiner Geduit mißbrauchen koͤnnen? ſhde Ach! HErr, mein Reu und Schmertz iſt der n de ane⸗ ſo jemahlen ein Suͤnder hat ſpuͤhren laſ⸗ en. Das vierzehende Capitel. Angufſtinus verrichtet ſeine General⸗ n Beicht; ſeine Verſuchungen / und darauf er⸗ te n folgte innerliche Troͤſtungen. uſe Befer vier Beweg⸗Urſachen bediente ich mich End Wauf das beſie / als ich nur konte / und riche— Ein tete alſo meine General⸗Beicht darnach ein; ich ir brachte meine Suͤnden zu Papier / und vergaſſe flt nicht die geringſten Umſtaͤnde darbey; ich erklaͤrte— iſt ſie meinem Beicht⸗Vatter mit offenem Bertzen; n jedoch bekenne ich allhier meine Schwachheiten: So entſchloſſen ich auch immer ware mich zu be⸗ ſchämen, ſo gienge es mir doch gewaltig ſchwehr me ein / ſo viele abſcheuliche Sunden zu beichten/ den daß ich ſo gar einige zu verſchweigen / zu bemaͤn⸗ en telen und zu verringern gedachte; ich ſtunde in— der Meynung / mein Beicht⸗Batker wuͤrde nach her demn / nichts mehr auf mich halten / ja gant und e⸗ gar ich/ Alleit bonſe dhäuft ich nch hein l re Gent dannſe Egrnent G A Uetal/ er⸗ ihrih rich inz Hergrſe hoſfien Heten hete t ſtvin hgtitl beyt ſr de gec And. verrichtet ſeine General⸗Beicht. 192 gar in Verachtung kommen wegen ſo vielen ent⸗ deckten Bosheiten. Ach wurde anbey angefoch⸗ ten gar nichts zu beichten / indeme keine Hoff⸗ nung ſeye Gnade und verzeyhung zu erlangen, folglich es doch nichts helffen wuͤrde / mich alſo zu aͤngſtigen. Ich dachte auch endlich bey mir Eeſte daß ich wieder zuruck fallen wuͤrde in die uͤndeu / und waͤre es beſſer vor meine Wunden kein Mittel zu brauchen / weilen ſolches ohne Wuͤrckung bleiben wuͤrde. Tauſend andere Be⸗ ſchwehrnuſſen quaͤlten mich dermaſſen / daß ich an dem war / meine zu Papier gebrachte Beichte wieder zu zerreiſſen. Allein der Pater, indem er ſolches gewahr wurde / friſchete mich an / dieſe verſuchungen zu uͤberwinden: welches mir auch⸗ GBit ſey Danck / wohl gelungen / indem ich mein angefangenes Werck gluͤcklich vollendeke. Er ga⸗ be mir unkerſchiedliche heylſame Ermahnungen/ meine alte Gewohnheiten abzulegen / und mich vor dem Ruck⸗ Fall/ welcher denen verſtockten Suͤndern gar gemein/ auf das vorſichtſamſte zu huͤten; die Buſſe ſo er mir auflegte / war ſowohl nuͤtzlich / beſcheiden/ als kraftig mein Leben zu beſſeren. Mitlerzeit / da er mir die heilige Ablo- lution mittheilete, mmuſte ich meine Reu und Leyd wiederholen. Die Thranen/ ſo ihm uͤͤber die MWangen floſſen / bezeigten genugſam / wie er ent⸗ weder mit meinen Armſeeliokeiten groſſis Mitley⸗ den / oder wegen meiner bekehrung groſſe Freu⸗ de / und gegen meine Geele / welche G Oit aus dem Rachen der Hoͤllen heraus gezogen / eine Hertz⸗innigliche Lib getragen. Kaum haͤtte er die Abiolution vollendet/ ſpurte ich eine ſolche N 4 Freude a00o Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/ Freude und Troſt in mir / daß es nicht auszu⸗ ſprechen. Es dunckte mich / ich gienge aus ei⸗ nem erſchroͤcklichen Geſaͤngnuß heraus / allwo ich geſeſſelt und gebunden lage / gleich einem Miſſe⸗ thaͤter / der da weiter nichts zu gewarten hatte als den Ausſpruch des Todes anzuhoͤren / um vor aller Menſchen Augen hingerichtet zu werden. Ich ware gleich einem / der von einem viele tau⸗ ſend Centner ſchwehren Laſt befreyet worden; ich begriffe wohl / daß, gleichwie ich die Hoͤlle ver⸗ dienet / mich alſo Gtt wahrhaſtig von dannen anjetzo wieder herausgezogen / nicht anderſt / als haͤtte ich derſelben brennende Flammen ſchon em⸗ pfunden. Ach! was uͤberſchwaͤngliche Freude entſtunde in dieſem Augenblick in meiner Seelen? Ach! wie wuͤrde denen Suͤndern / wann ſie durch eine General⸗Beicht in wahrer Reu und Schmertz ihrer Suͤnden ſich zu GOtt wahrhaftig bekehr⸗ ten / eine ſolche tauſend mahl viel lieber / als alle falſche vergaͤngliche Welt⸗Freude vorkommen! Ach! mein GOtt / wie koͤnnen ſie deine himmli⸗ ſche Wohlluͤſten verachten: O! wie leicht wuͤrden ſie die Falſchheit der Welt erſehen / und ſich dei⸗ ner vaͤtterlichen Hand unterwerffen. Verleyhe ihnen / OO! HErr eine wahrhafte Bekehrung / Staͤrck und Kraft deinen Goͤttlichen / Gnaden⸗rei⸗ chen Einſprechungen zu folgen / und die Verſu⸗ chungen des boͤlliſchen Satans / welcher ſie zu ſtuͤrtzen ſuchet / zu uͤberwinden. Gieb ihnen zu er⸗ kennen / daß ſie zwey Weege zu erwehlen haben / entweder zu dir zuruckzukehren / oder ewige Sela⸗ ven der Hoͤllen zu verbleiben: Gieb ihnen zu er⸗ kennen / daß es viel ſicherer ſeye / bey Zeiten um⸗ zu⸗ Lbe zakehrt ſolchen ctul der G Tag künfti Ich ſochde icſ de geſe de lan gus de lin wartet Gi⸗ Gben r yfm Uuh Sn Nn 4 tint Dð hert oge der ucl ove⸗ anst⸗ Cl votd ten,ot en/ U Uverhe. pieketan densſc Uhle ten dannte / n en- Grtode Gllen ſedorch Schnen gbilhr as fron finnle fnde ſch de⸗ din ſunte enet⸗ ⸗ ſe enſe Heter! 6ℳ W ln Lebens⸗ Ordn. Aug. nach der Bekehr. 201 zukehren / als laͤnger zu verweilen „indeme ſie bey ſolcher Verweilung und Goͤttlicher Gnaden⸗Ver⸗ achtung ſich in Gefahr ſetzen / ſowohl der Zeit als der Gnade verkuͤrtzet zu werden. Das fuͤnfzehende Capitel. Tag⸗ und Lebens⸗Ordnung Auguſtini nach ſeiner Bekehrung. echden nun dieſes hochwichtige Werck vol⸗ ( lendet ware / redete ich mit dem Pater meine kuͤnftige Lebens⸗Ordnung ab / und ware folgende: Ich ſtunde des Morgens um y. Uhr auf / und nachdem ich meinem Schoͤpffer vor die mir gna⸗ digſt verliehene Nacht⸗Ruh demuͤthigſten Danc⸗/ abgeſtattet hatte / hielte ich mich noch eine Stun⸗ de lang im Gebett auf, welche Gewohnheit ich aus denen geiſtlichen Ubungen wohl erlernet hatte. Um 7. Uhr hoͤrte ich die Heil. Meſſe an / und wartete nachdem meinen Haus⸗Geſchaͤfften ab. Gegen 10. Uhr ungefehr verrichtete ich einige Gebetter, und laſſe Geiſtreiche Buͤcher / welches eine viertel Stunde daurete. Nach dieſem ſetzte ich meine Verrichtungen fort / und nachdem ich kuͤrtzlich unterſucht / wie ich die Vormittags⸗ Stunden zugebracht haͤtte / gienge ich zu Tiſche. Nach verrichteter Mahlzeit und einiger Gemuͤths⸗ Erholung opfferte ich meinem GOtt wiederum einige muͤndliche Gebetter auf. Ware es dem⸗ nach vonnoͤthen / gienge ich aus in die Stadt / oder verrichtete meine Geſchaͤfften zu Haus. Kame drey Uhr herbey / laſe ich ein Buch / den ſo genannten Weeg⸗Weiſer zur Bekehrung der Suͤnder / oder in einem andern geſireichen N 5 Buch / 202 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch Buch / wie ſie mir mein Beicht⸗ Vatter vorge⸗ ſchriehen hatte. Einen ſonders groſſen Nutzen ſchoͤpffte ich aus dem Leben derer Heiligen / in welchem ich taͤglich laſe; allermaſſen nebſt dem guten Unterricht / welchen ich daraus bekame/ GBtt auf unterſchiedliche Weiſe zu dienen / wurde ich durch dero Beyſpiel zu einer beſtaͤndigen Nach⸗ folge und Beharrlichkeit angefriſchet. Um s. Uhr hieſt ich mich eine halbe Stund in Betrachtung auf. Um ſieben Uhr aß ich zu Nacht; um halber neun muſte ſich mein gantzes Haus⸗Geſinde ver⸗ ſammlen / da ich dann mit ihnen mit lauter Stimme zu betten anfienge / und ſie in der Ehriſtlichen Lehre unterwieſe. Um neun Uhr er⸗ hobe ich mich in mein Schlaff⸗Zimmer um eine gantz genaue Gewiſſens⸗Erforſchung mit mir an⸗ zuſtellen / und etwas laͤnger dem muͤndlichen Ge⸗ bett abzuwarten. . Worauf ich dann die Betrachtung fuͤr den andern Tag zurichtete; um zehn Uhr begabe ich mich zur Ruhe. Dieſe Ordnung kame mir anfaͤnglich etwas ſchwehr fur; aber ich begriffe gar wohl / daß ſol⸗ ches hoͤchſt noͤthig waͤre / um meine eingewurtzelte alte boͤſe Gewohnheiten auszurotten, und ein neu⸗Chriſtliches gottſeeliges Leben anzufangen. Ich hatte auch ferner bey mir beſchloſſen / nur die nothwendige Beſuchungen abzuſtatten / damit ich mich ſo viel als moͤglich / der Welt entzoge; berohalben muſte ich mir etwas zu thuen machen/ um dadurch dem Muͤſſigang / ſo aller Laſter An⸗ fang iſt / zu entgehen. Kurtz: Mein nun angeſtelltes Leben beſtunde in ſtetiger Abtoͤdung / Verlaug⸗ nung linot Pung ches d guge for won Ecke die Unor ſyt jthig Othen Cin des bitt Buch ket horhe Nun igen/ n nebſt de bekure, ſenztonde en Nr⸗ me.le tungore n habe nde ven altet der lhter Gntiet iron enc⸗ ſr d teſ Pb deß ſo⸗ Puttee ,. Und grn N 0duoſ detohe plken! rn⸗ eliss leug⸗ ein ordet. Lebẽ iſt die Nachſolg Gott/ s203 nung meiner / Gebetten und Betrachtungen,wel⸗ ches dann verurſachte / daß ich in den Tugenden augenſcheinlich zunahme / dergeſtalt, daß dieſe an⸗ gefangene Le ens⸗Arth / mir ſo ſuͤß vorkame / daß wann ich nik an mein voriges gedachte / ich einen Eckel darvor hatte. Ach! wie betriegen ſich doch die Welt⸗Menſchen / wann ſie glauben/ daß ein unordentliches freyes Leben / das angenehmſte ſey: gewißlich kein ſchoͤners iſt zu finden, als das⸗ jenige / worinnen alle Stunden und Augenblick zu ordentlicher Verrichtung abgetheilet ſeynd. Das ſechzehende Lapitel. Ein ordentliches Leben führen / iſt die wahrhafte Nachfolgung G Ottes. KCb! mein GOtt / ich bin gaͤntzlich der Mey⸗ nung / doß derjenige / welcher ein ſolches Leben fuͤhret / ein Goͤttliches Leben fuͤhre. Du biſt jederzeit beſchafftiget / und niemahlen muͤßig: dein liebſter Sohn und ſeine heiligſte Mutter / waren ohn Un⸗ terlaß in deinem Lob hegriffen; alſo ſollen alle die⸗ jenige / ſo da in denen Tugenden zunehmen wol⸗ len / ihnen nachfolgen. Du haſt uns unſere we⸗ nige Lebens⸗Friſt / deine Gnade / und den Genuß deren Geſchoͤpffe nicht darum verliehen / das wir ſie zum Boͤſen anwenden / oder deren mißbrauchen ſollen; ſondern du befiehlſt uns / daß wir uns ihrer alſo bedienen ſollen / damit wir dein dir gebuͤhren⸗ des Lob und Ehre dadurch ausbreiten moͤgen. Ich hitte dich / mir deine Gnade hierzu zu verguͤnſtigen, auf daß ich dich allhier auf Erden ohn Untexlaß loben moͤge / gleichwie die Engelen im Himmel dich benedehen. Dieſes zu thun / lieſſe ich mir hoͤchſt ange⸗ 2 e4 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch angelegen ſeyn / indem ich zum oͤfftern Glaub / Hoffnung und Lieb in mir erweckte / und nach al⸗ len Tugenden ſtrebete. Und indeme ich des Tags und Nachts die Gegenwart GOttes vor meinen Augen hielte / ſo verbliehe ich in ſteter Ehrfurcht gegen G Ott alſo / daß ich nichts fuͤrchtete / als die Goͤttliche Majeſtaͤt zu beleydigen, und auch nichts verlangte / als dieſelbe mit allen Kraͤfften zu lie⸗ ben und zu loben. Wahr iſt es / daß dieſe Ord⸗ nung und Ubung mir anfaͤnglich ſehr ſauer an⸗ kame; ich hatte groſſe Muͤhe meine Augen / ſo da gewohnet waren ſich mit ſinnlichen und leiblichen Dingen zu weiden / darvon abzuhalten. Mein Geiſt / ſo da mit unnuͤtzen Gedancken angefuͤllt; meine Gedancken / ſo ſich in tauſend verderblichen Betrachtungen aufhielten / ja mein Wille ſelbſt / ſo da denen genoſſenen Wolluͤſten annoch mehr anhienge / als er ſich an denen innerlichen Tugend⸗ Beſtrebungen ergoͤtzte / ſetzeten ſich mit aller Macht wider mich: Allein die Beſtaͤndigkeit croͤnte mein angefangenes Werck / und GOtt / der ſich meiner je mehr und mehr erbarmte / triebe alle dieſe An⸗ faͤlle zuruͤck / und zoge mich dergeſtalt von denen aͤuſſerlichen Dingen ab / daß meine Luſt in nichts mehr beſtunde / als in ſolchen Dingen / die da des Geiſtes ſeynd: ich ware oͤffters in GBtt ſo ver⸗ zuckt / daß ich gantz auſſer mir ſelbſt ware / und vor groſſer Freud mich nicht enthalten konte auszu⸗ ruffen: Ach! mein GOtt / wann dich doch die Suͤnder erkennten / ſo wuͤrden ſie denen Luͤſten und Freuden dieſer Welt gax bald abſagen / um der Himmliſchen Wolluſt / welche du in deiner getreuen Diener Seelen eingieſſeſt / zu genieſſen. In⸗ zwiſchen ſdſche Die Th indicch ach Bich 1 Gal d nochen des dn or mmtſe Ehrfue e/ guchnitt ſten le NieſeO ſcler c /ſoN plhen Oiin hgefüt⸗ blche leſeldh hne ugen⸗ 1Mnc te tnenn himeſeet e M dn depe, n nice ſeNaN 0 unte Nte dochde Alin nun dennet ſrz ſce Auguſtini Buß⸗ Wercke. 10 zwiſchen preſſeten mir die zaͤrtliche Liebes⸗Seuffzer die Thraͤnen aus meinen Augen / und wurde ich endlich ſo erweicht, daß ich an nichts / als an GOtt gedachte. Das ſiebenzehende Capitel. Auguſtini Buß Wercke;deſſen Vorberei⸗ tung zum heiligen Abendmahl / und Danck⸗ ſagung. Beſ⸗ heilſame Troͤſtungen verſuͤſſeten uͤber alle maſſen die von meinem Beicht⸗Vatter mir auferlegte Buß⸗Wercke. Dann Montags / Mit⸗ wochs / und Freytags truge ich auf meinem bloſſen Leib ein Haͤrnes Kleyd; Dienſtags und Don⸗ nerſtags legte ich einen von eiſernen Spohren⸗ Radlein gemachten Guͤrtel um / und geiſſelte mich ein Miterere lang. Samſtags faſtete ich / und die uͤbrigen Taͤge genoſſe ich gemeiner und harter Speiſen / doch deren ſehr wenig. Ichaſſe nichts als von ſchwartzem Brod; mein Tranck beſtunde in Waſſer mit ein wenig Wein vermiſcht / um in dem Magen die Hitze zu erhalten / welche durch das unordentliche gefuͤhrte Leben ſchon ziemlich ge⸗ ſchwaͤcht war. Alle Sonntags communicirte ich: die drey vorhergehende Tage dienten mixzur Vorbereitung / wie ich olches ehedeſſen erlernet hatte / indem ich zum oͤftern die Anbettung GOt⸗ tes / die Lieb / Demuth/ Reu und Leyd uͤber meine Suͤnden / und uͤber alles eine gute Meynung er⸗ weckte; die allerreineſte Jungfrau Mariam / die heilige Englen um Beyſtand anruffete / mich durch ihre Vorbitte bey GOit zu dieſem heiligſten Werck wurdig zu machen. Ich flehete auch meinen ge⸗ creutzig⸗ 2 Der Beumuͤth. Bek. zweytes Buch / creutzigten IEſum auf das inniglichſte an / daß er mich mit ſolchen Gnaden und Tugenden aus⸗ zuruͤſten wuͤrdige / ſo ihm am allerangenehmſten waͤren. Ich erwegte auch wohl das hohe Gluͤck einer Seele/ welche mit ihrem Erloͤſer gantz genau ver⸗ einiget wuͤrde / und wuͤnſchte nichts mehr, als dieſe frohe Stunde / und erwuͤnſchten Augenblick nur bald zu genieſſen. ꝛce. Nach der Heil. Com⸗ munion hielte ich bey einer halben Stunde lang mit meinem Braͤutigam Eſu Chriſto eine Un⸗ terredung ſolgender Geſtalt: Ich ſtellete mir Ahn in meinem Hertzen / als in einem Heiligen Tempel vor/ ſitzend auf dem Thron ſeiner Herr⸗ lichkeit / mit Million tauſend Engelen umgeben/ woſelbſt ich ihn auf meinen Knien liegend anbet⸗ tete / lobte / und demuͤthigſten Danck abſtattete / Zur Erkantligkeit opfferte ich auf mein Leib / mein Seel / alle das Meinige / alle gute Wercke / ſo auf Erden geſchehen / und noch geſchehen werden: ja ich ſtellete ihn ſelbſien ihm vor / dieweilen er ſeiner ſeibſten allein wuͤrdig iſt. Ich bale auch ſeine heilige Mutter / alle Engel ſamt allen Creaturen meinetwegen ihm Danck abzuſtatten. Alsdann bate ich ihn / die in meiner Seelen angefangene Gnade zu vollenden / alle mir nothwendige Tu⸗ genden zu ſchencken/ den Sieg uͤber meine An⸗ muͤthungen zu beſtaͤttigen / meine boͤſe Gewohnhei⸗ ten helffen zu bezwingen / die beſtändigkeit in meiner Bekehrung / und alle mir uͤbrige noth⸗ wendige Ding zu meiner Seelen Heyl und See⸗ ligkeit gnaͤdigſt zu verleyhen. Ich bate ihn / meine . Anverwandte und Wohlthäter meine Freunde und Feinve mit himmilſchen Seegen zu uberſchuͤt⸗ len / i die Se ſ lieff Toſt mürd gen? ſſchte er m Artth dannt bin ſeiner ilch⸗ ne Uber Hergr ſogen Drdt ich/ Bleb Gnde fun Angl ſ Buch an/N eindenare genehetn Glickbr gengltti geht ,a Algerpe Htl.En tunden eſnhr⸗ Feleke l Hiligen ir AMem meen/ Danbet⸗ hattie b wene ſvr erdeh: N rſentt ch re Gtutte ARann f efangene ige u ite n h e igt fti enel le nd /iſ S Gndr heſcth⸗ Auguſtin Danck agung zu Gtt. 207 len ich opfferte ihm auch mein Gebelt auf vor die Seelen im Fegfeuer; manchmahl war ich in ſo tieffer Berr dhkeng, daß ich gantz Goͤttlichen Troſt in mir empfunde / worauf ich dann mein muͤndliches Gebelt hinzufuͤgte. Den gantzen uͤbri⸗ gen Tag / war mein Gemuͤth allzeit zu GOtt ge⸗ richtet / da ich dann vor die groſſe Wohlthat / ſo er mir gethan Chriſto Jſu Danck ſagte. Die Arth meiner Andacht veraͤnderte ich zum oͤfftern/ damit ich ſolcher nicht uͤberdruͤßig wuͤrde / und ga⸗ ben mir hierzu Gelegenheit die Feſt⸗Taͤg Ehriſti / ſeiner heiligen Mutter / und aller Heiligen GOttes/ welcht die Chriſtliche Kirche zu feyeren eingeſetzek. In meinen gewoͤhnlichen Betrachtungen / ſo ich uber die heilige Communion hatte / war mein Hertz mit Goͤttlichem Feuer entzuͤndet / daß ich al⸗ ſo groſſen Nutzen von dem Gebrauch dieſes hoch⸗ wuͤrdigſten Sacraments empfienge. Es ſchiene auch / als wann GOtt der HErr ein ſonderes Belieben haͤtte, mir ſeine gantz auſſerordentliche Gnaden einzugieſſen / um mich mehr und mehr ſei⸗ nem Goͤttlichen Dienſt zu verbinden. Das achtzehende Capitel. Auguſtini Danckſagung und Er kannt⸗ lichkeit gegen I Eſum Chriſtum wegen denen ihm erwieſenen Gnaden. O! Mein liebwuͤrdigſter J Eſu / wie ſo gar groß iſt doch deine Guͤtigkeit / daß du deinem eind ſo mildiglich verziehen haſt! Du nimſt deine Woh⸗ nung in meinen Leibe / und in meiner Seelen / weilen ich es alſo verlange. Du biſt Tag und Nacht bereit mir zu willfahren / du pereinigeſt dich au⸗ G . 8 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/ das genauſte mit mir; du redeſt in meiner See⸗ len auf das vertrauteſte mit mir / als mit einem deiner getreueſten Freunden / du ergieſſeſt in derſel⸗ ben deine Gnade / ſo mildreich / als wann ich ſol⸗ che jederzeit zu deinem Dienſte angewendet haͤtte; ja ſo gar laͤſt du mir die Himmliſche Wolluſt zum voraus verkoſten. Haͤtte ich wohl ſolche vortreff⸗ liche Wuͤrckungen deiner Liebe erwarten doͤrffen / nachdem ich dich ſo offt und viel beleydiget? Al⸗ lein wer bin ich / mein JEſu / daß ich dich alſo doͤrffte empfangen: und wer biſt du, daß du auf eine ſolche Weiſe zu mir zu kommen dich wuͤr⸗ digeſt? O! mein Hertz wann wirſt du dann zu lauter Liebe werden / um der ſchuldigſten Gebuͤhr nach einen ſo lieben / einen ſo ſuͤſſen / ſo ſanfftmuͤ⸗ thigen vermenſchten GOtt zu lieben? O Lieb al⸗ ler Engeln und Heiligen! O Lieb Maria, ihr ſeyd mit einander nicht hinlaͤnglich einen ſo liebreichen GOitt ſattſam zu lieben; deſſentwegen verlange ich meinen GOtt und HErrn im heiligen Sacra⸗ ment noch mehr zu lieben / damit ich gantz und gar ſein eigen ſey / damit ich gantz und gar in ihm ſey / vrd vamnit ich gantz und gar mit ihm ewiglich ver⸗ leibe. Das neunzehende Capitel. Auguſtinus wachet beſtaͤndig über das in⸗ nere ſeines Hertzens / um alle ſeine Wercke GOtt zu Lieb wohl zu verrichten. D Feſes innerliche Geſchaͤffte wurde durch die beſtaͤndige Betrachtungen maͤchtig geſtaͤrcket/ um alle meine Wercke GOtt zu Liebe wohl zu verrichten. Dann ich wulte / daß / wann wir Gu⸗ te — — S⸗= = = n fteu hrinn lepde ſeben ongen ſhe Tu Verg Buch/ ner See⸗ nit eſnen kinderſe mnichſe det hatee dluſtn eborteſ⸗ 1dorſirl ſgere Ne dh ch r unn Glhr ſfſena⸗ de⸗ Hreccen tlange Saerc⸗ Undoer nſel ſchven el. doet Verck nß Cirt tG⸗ ne Was Auguſtinus taͤglich betrachtet. 20 tes thun / ohne eine rechte Meynung zu macher/ olches nur aus Antrieb der Natur/ aus eigener Lieb und Nutzen / und aus Menſchlichen Ab ehen geſchehe/ und das tauſend Fehler nut einſchleichen/ wann wir uns nicht die Muͤhe geben / vor unſeren Geſchaͤfften / eine gute Meynung zu macheny und vorhero der Gegenwart G Ottes mit gebuͤhrendet Ehr⸗Furcht erinneren. Es begiebt ſich eicht, daß wir unſerer Wercke/ ehe ſolche vollendet/ ermuͤ⸗ det werden / daß wir einen Gefallen daran haͤben/ und den guten Ausſchlag/ ſo wir darvon erwar⸗ ten/ unſerem Fleiß und Sorgfalt zuſchreiben; de⸗ vohalben es ſehr fuͤrtraͤglich iſt / ja nochwendig un⸗ ſere gute Wercke oͤffters zu erforſchen / um ſolche mit derjenigen Volkommenheit / wormit ſie ſollen verrichtet werden/ auszuuͤben. Das zwanzigſte Capitel. Was er taͤglich betrachtete. Eine taͤgliche Betrachtungen gereichten mir Jodch diesfalls zu einem vortrefflichen Nutzen. Um mein Leben zu reinigen / betrachtete ich den Tod/ das Gericht / die Hoͤlle / die Ewigkeit / die Straffe und Quaal / den Fall der Engelen / und unferer er⸗ ſten Eltern / die Tod⸗Suͤndenins gemein ſowohl als ins beſondere. Um in dem Guten deſto mehr erleuchtet zu werden / erinnerte ich mich deren Ge⸗ heimnuſſen Eſu Chriſti / ſeiner Wercke Rſeines Leydens / ſeiner Gebotte / und wie er ſamt denen lieben Heiligen uns mit guten Beyſpiel vorge⸗ gangen; ich hatte taͤglich vor Augen abſonderli⸗ che Tugenden/ die Nothwendigkeit deren Luten Wercke / den Gebrauch degeruns gegebenen Pue⸗ . den: 210 Der Reumuͦth. Bek. zweytes Buch / den: ich erwegte wie leicht es ſey Gutes zu thun, wann wir uns von der Weit abhalten, und alle ubrige Vortheil eines Chriſtlichen Lebens truͤckte ich tieff in mein Hertz hinein. Alle acht Tage gabe ich meinem Beicht⸗Vatter Rechenſchaft we⸗ gen meinem inneren Zuſtand der Seele. Ich entrichtete auch gantz genau alles das jenige / was er mir wochentlich zu thuen vorgeſchrieben hat⸗ es ſeye gleich geweſen / um theils meine Laſter zu verbeſſeren, theils um nothwendige Chriſtliche Tugenden an mich zu nehmen / worzu dann die Arth und Weis / welche er mir gegeben hatte / mir gantz ungemein wohl geholffen hat. Das ein und zwanzigſte Capitel⸗ Auf was Arthund Weiſe unſer Auguſti⸗ nus alle ſeine Anmurt ungen beſtreitet / und Seſem zu folge unterli ſſe ich nicht das ſtaͤr⸗ ckeſt⸗ und gefaͤhrlichſte Laſter aufzuſuchen / und fande ich an der Spitze meiner Feinden die Hoffart. Dieſe ernehrte ſich von allen meinen Sin nen und Kraͤften / ſie wollte alles verſch lin⸗ gen / ſie ſteckte mit ihrem Peſtilentziſchen Gift al⸗ les an / was in und an mir ware / ſie verachtete alles, was nicht mein war; kurtz: ſie war mein voölliger Ober⸗Herr. Dieſe nun umer meine Fuſſe zu bringen / machte ich des Morgens einen veſten Vorſatz / ſie des Tags hindurch zu beſtreiten / und mit Huͤlffe Ottes ihrer Meiſter zu wer en. Ich entdeckte die Gelegen heiken/ welche mir drodeten mich in ihre Ke ſein zu bekommen / und ꝛuſtutt mich / nach allen Norhdurfſt mich zu verde⸗ murthi⸗ u then, undadt dns trick cht Tu hſchoftre lele. d ige/rt tbene e dMin Chrſgc 1dannd ee itel⸗ Cerct⸗ ,und dasſiin ndende⸗ mitt Gerftlie ftn herocht vnn ,Gtſl heſcrte ptr 1. deen nulu⸗ nand, ilhe wie Aug ſeine Anmut hungen beſtteitet. an muͤthigen. Vor dem Mittags⸗Eſſen ſtellete ich eine Gewiſſens⸗Erforſchung hieruͤber an/ und da wurdeich meiner Fehler und derer Anzahl gewahrs nachdem ich aber ſolche hertzlich bereuet / bekam ich dadurch neue Kraften/ mich nach der Mahl⸗ zeit noch mehr zu verdemuͤthigen; wurde ich von der Hoffart in Verſuchung gefuͤhrt / ſo verrichtete ich ein Werck der Demuth/ dieſer Verſuchung gera⸗ de entgegen geſetzt. Des Abends machte ich den An⸗ fang meiner Gewiſſens⸗Erforſchung / von dieſer hochwichtigen Mareriezich laſe im geiſtlichen Buch elwas von der Hoffarth von der Demuth / und von denen Beyſpielen dieſer Tugenden / welche Chriſtus der HErr / ſeine werthe Mutter und andere liebe Heiligen ihr gantzes Leben hindurch der Welt vor Augen geſtellt haben. Ich fuͤhrte die Urſachen / warum man ſich ver⸗ demuͤthigen ſollte / wiederum aufs neue zu Ge⸗ muͤth / und begriffe gar wohl / daß je mehr man von GOtt entfernt ſeye / je mehr beſitze uns die Hoffart / und im Gegentheil je naͤher man ſich zu GOtt wende, je mehr herrſche in uns die Demuth., Dieſer Gedangcken gienge mir tieff zu Hertzen/ und diente mir zu einem groſſen Vorſchub die Demuth zu erlangen: nichts kraͤftigers aber wa⸗ re als die Demuths⸗Proben/ ſo mir GOtt zu⸗ ſchickte, und da dieſe nicht gering, erlangte ich in zwey, bis drey Anfaͤllen mehr weſentliche De⸗ muth / als ich in allen meinen Betrachtungen und Nachdencken / welches ich oftmahls uͤber meine Armſeeligkeit / uͤber meine Sunden / über die Ho⸗ heit GOttes / und uͤber andere Dinge/ ſo uns zur Demuth bringen ſollen, anſtellete⸗ OQ 2 O bor⸗ 212 Der Reumuͤth Bek. zweytes Buch/ O vortreffliches Mittel / die Tugenden / zu er⸗ langen / die Ubung deren ſelbſt! wie ſchaͤndlich betruͤgen ſich jene / ſo da die Gelegenheit ſich in der Demuth zu uͤben / verabſaumen / ſich ein⸗ bildend / ſie wuͤrden ſelbige ohne dieſes Mittel erlangen. Wahrhaflig es gehoͤren rauhe Pro⸗ ben darzu / ehe und bevor man eine wahre Tu⸗ gend der Demuth erobere. Das zwey und zwanzigſte Lapitel. Auguninus findet gewaltige Beſchwer⸗ nuſſen der Wolluſt zu widerſtehen. EBen auf ſolche Weiſe brachte ich die andere W Laſter / als den Zorn / das uͤbele Nachreden den Neid / das verwegene Urtheilen / die Gottes⸗ Laſterungen / den Fraß und Voͤllerey / das Scher⸗ tzen und Aufziehen / die GOttes⸗Vergeſſenheit und Meineyd,/ ingleichen alle uͤbrige unter die Fuͤſſe: allein an der Wolluſt fande ich einen gantz andern Feind / und hatte mich dieſelbe bis zu meiner Veraͤnderung maͤchtig verfolgt. Die Einbildung / alle meine Sinnen und gontzer Leib ware darmit erfuͤllet, und mein Wille ſehr darzu ge⸗ neigt: auch zuͤndete der hoͤlliſche Feind dieſes Feu⸗ er wieder an / ehe es kaum anfienge in etwas zu erloͤſchen. Des Tages / wann ich auch in mei⸗ nen groͤſten Geſchaͤften begriffen / ſtelleten ſich mie allerhand Verfuchungen vor die Augen / und hat⸗ te ich des Nachts im Schlaff keine Ruh darfur. Ja ſogar empfunde ich einen heftigen Schmertz in mir / wann mir einfiele / wie ich mich der Ge⸗ legenheiten nicht allemahl recht bedient / und hiel⸗ te ich dies falls eine heimliche Unterredung mumi wer RAt handlcn ſch ſchein M ſſe Pe e T⸗ ite ihwer . Gbrrt neden tes⸗ Schets ſubet ter die eintn bebis Ne rb gle 8Hel⸗ Ns nn, ſhn ſhe dufſtr Aug findet groſſe Beſchwernuſſen ?ꝛc. arz welches mir dann groſſen Kummer verurſachte. Das aufruͤhriſche Fleiſch beunruhigte mich zumoͤf⸗ tern / und die wolluſtige Gedancken ſetzten mir ohne Unterlaß zu. In dieſem Erbarmens⸗wuͤrdigen Zu⸗ ſtande fiele ich in eine tieffe Betruͤbnuß. Ich ſeufze⸗ te / ich weinte / ich ver fluchte mein Ungluͤck / und woll⸗ te zu nichts verwilligen / und dannoch bedunckte es mich, verwilliget zu haben. Dieſes aber verhinderte nicht / daß ich nicht manchmahl uͤberwunden wor⸗ den / worauf dañ alſobald die Suͤnd mich zur Ver⸗ zweiffelung verleitete; jedoch / ich machte mir die Hoffnung der Verzeyhung / und das ſehnliche Ver⸗ langen meiner Bekehrung gabe bald wiederum ei⸗ nen Muthzallein ich hatte noch haͤßliche Schwach⸗ heiten auszuſtehen / welche mich in einem verwirr⸗ ten Stand gefangen hielten / bis ich endlich mich entriſſen / indem ich meinem Schoͤpffer tauſendmal angelobet / daß ich mich hinfuͤhro ſorgfaͤltiger auf⸗ fuͤhren wuͤrde. Dieſes daurete einige Wochen lang / und wann mein Hertz in ſicherer Ruh ware / ſo ſetzte ich mich / weiß nicht durch was fuͤr Unluſt / wie⸗ derum in Gefahr / in dieſem oder jenem mein Vergnugen zu ſuchen / doch mit dieſem Beding / GOtt nicht zu beleydigen. Unter dieſem ſchoͤ⸗ nen Fuͤrwand nun trauete ich mir ſelbſten / und lieſſe mich auf ſolche Weiſe von neuen Fehlern uͤberſchleichen; wuſte aber nach dem nicht / wie ich ſie in der Beicht vorbringen ſollte; ich bemaͤndel⸗ te ſie zwar / allein die Aengſten und Scrupeln ſetzten mir dermaſſen zu / daß ich meine verrich⸗ tete Beichte mit unglaubiger Gewiſſens⸗Unru⸗ he wiederholte. Einige Tage hindurch genoſſe ich ein wenig Ruhe / und ma Beicht⸗Vatter – 3 e che mir ſo troͤſtlich zu / als er nur immer konte/ indem er Urſach hatte zu foͤrchten / es moͤchte die Verzweifflung den guten Grund/ ſo ich geleget / wieder uder einen Hauffen werffen / und mich in meine vo iges Laſter⸗Leben ſtuͤrtzen. Er urtheilte gar recht / daß meine alte boͤſe / durch ſo viele Schand⸗Thaten gleichſam beveſtigte Gewohn⸗ heiten nicht auf einmaht und ſo geſchwind koͤnten uberwunden werden: da ich aber wahrhaftig nach einer rechtſchaffenen Buß ſehnlichſt verlangte / ſo fuͤndigte ich nur aus purer Schwachheit. Ich bediente mich ſehr fleißig mit allem Eyffer derer von meinem Beicht⸗Valker vorgeſchriebenen Mitteln. Das drey und zwanzigſte Capitel. Kraͤftiges Mittel wider die Wolluſt. DJe Eaſteyungen meines ſundhaften Fleiſches, das Faſten / das Gebett / die Gegenwart GOttes, die Betrachtung der ewigen Peinen / die Abſcheulichkeit der Suͤnden / abſonderlich die groſſe Lieb GOttes / ſeine Gedult und Sanftmuth meiner zu erwarten / kamen mir uͤberaus zu ſtat⸗ ten / und funde ich in Anruffung der Heil. Jung⸗ frau / und meines Schutz⸗Engels einen ſehr kraͤf⸗ igen Beyſtand. Zu dem wate mein Beicht⸗ Vatter ſehr bemuͤhet / mir einen Schroͤcken und Grauſen fuͤr denen Todt⸗ Suͤnden einzufloͤſſen; er ermahnte mich oͤfters Reu und Leyd, und die voll⸗ kommene Lieb zu G Ott zu erwecken. Alles dieſes ware behuͤlfflich, die Begierde zu der Wolluſt in mir auszuloͤſchen. Hierbey erneuerte ich ſo oft und viel / als ich nur konte / meinen guten Vorſatz niemahlen in eine fleiſchliche Luſt zu ver⸗ willi⸗ tkope chte N gtche ſich rteie etvohre. Dltun figrot ge/,6 rvot it. ſi ſches, Uwatt de⸗ goſe guß ſt t riſ ec u ſni tol Ne ol 60 Atn lge ⸗ kraͤftiges Mittel wider die Wolluſt. 215 willigen. Den Umgang mit dem Weiblichen Geſchlecht ſetzte ich gantz und gar bey Seit / und Unterlieſſe nunmehro alle vorher gethane Beſu⸗ chungen. So mir etwan boͤſe Gedancken auf⸗ ſtiegen/ welche mich des vergangenen erinnerten / ſo betrachtete und verachtete ich ſolche als eine unnuͤtze und gleichguͤltige Sache / ohne ſolche zu befoͤrchten/ ohne mich desfalls zu beaͤngſtigen und zu quaͤlen / wie ich vor dieſem gethan; dieſes ge⸗ wanne ein gutes End: dann je mehr ich mir zu⸗ vor angelegen ſeyn lieſſe ſelbige zu vertreiben / je tieffer haben ſie in meiner Einbildung ſich ein⸗ gepraͤget. Jedoch aus Furcht von denen boͤſen Gedancken zum Beyfall heimlich beſchlichen zu werden / ſo entrichtete ich eine Wuͤrcklichkeit der Lieb GOttes, der Demuth oder Reu und Leyd / auch anderer Tugenden / um al o meinen Willen dieſen Gefahren zu entziehen / und ihn mit heiligen und Goͤttlichen Liedes⸗Gedancken anzufuͤllen / alſo daß / obwohlen dieſe ſchwehre Verfuchungen nach und nach verſchwunden / und ſich abermals gleich wie er bey mir einfanden / ſle in mir doch keine Empfindi chkeit errege en / ſondern wie der Blitz fuͤruͤber giengen. Der Leib / we cher ge einiglich dem Gemwalt der Einbil ung folge / worde nun⸗ mehro ruhiger / und fienge ich an dere Fruͤchten des Frie dens zu genieſſen, welche n eine Beſtaͤn⸗ digkeit unter Beyſtand Goͤttlicher Gnade / und meines Beicht⸗Vatters Sorgfalt inir erwarben. Allein da mir meine Schwachheit durch ſo lange Erfahrnuß mehr als zu wohl bekannt / war ich ſtets auf guter Hut. Die Anfaͤlle blieben auch wuͤrcklich nicht aus / und zwar zu einer Zeit / da 4 ich 216 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/ ——— ———— ich am wenigſten daran gedachte / da ich meinen Augen und Gedancken die wenigſie Freyheit er⸗ laubte / und da ich in meinem gewoͤhnlichen Ge⸗ bett und gei lichen Ubungen begriffen ware. Wodurch mir dann GOtt zu erkennen geben wolte, daß ich es allein ſeinem gnaͤdigen Schutz zu dancken hatte / wann ich von wieder⸗undigen be⸗ wahret bliebe / und daß es der boͤ e Feind waͤre/ ſo mir mit ſeinen Verſuchungen ohn Unterlaß zuſetze / um mich in ſeine Falle zu bringen. Waͤnn ich alles dieſes zu Gemuͤthe fuͤhre, kan ich die Guͤtigkeit und Gedult GOttes / welche mich mit ſo vielen Gnaden heimgeſucht / und un⸗ ter ſo vielen gefaͤhrlichen Streiten und Kaͤmpffen meines Rackfalls und Undanckbarkeit ohner⸗ achtet / gantz vaͤtterlich erhalten / nicht gnugſam bewundern. Ol mein G Ott es wolle dich in alle Ewigkeit be⸗ nedeyen die Jungfraͤuliche Mutter des ewigen Worts / de Mutter aller reinen Jungfrauen / die Mutter der vollkomenen Reinigkeit ;es ſollen dich ewiglich loben alle Engel und reine Geiſter. Ol daß dir unendlichen Danck abſtatten / dich lieben und ehren alle Jungfrauen und keuſche Seelen! Ach? Valter aller Reinigkeit / ich gebe dir zum Opfer dar meinen Leib und Seel / wende ſie an zu dei⸗ ner Ehr / ich bitte dich / deine Gnade reichlich auszugieſſen in aller dererjenigen Hertzen / die da in denen Ketten der Wolluſt gefeſſelt und gebun⸗ den liegen; verleyhe ihnen ihre Freyheit / damit ſie dir mit reiner Liebe dienen / und der unendli⸗ gen. chen himmliſchen Wolluſt ewiglich genieſſen s K len jen b ern Ptmine thheirt chen te. en gten Shoke Dvenke Pluge ere . lerhnt treche Cle pufen Mher⸗ rn Eite⸗ Ggte de hnic⸗ Dd, u 0e ldt⸗ ſc de eune Dennt . ed⸗ G Aug ermahnet ſie zur Bekehrung. 215 Das vier und zwanzigſte Capitel. Unglückſeeligkeit derer wolluͤſtigen Mene ſchen. Auguſtinus ermahnet ſie zur Bekehrung. oͤret Ol ihr ungluͤckſeelige Selaven euxes Lei⸗ Rres Wannich an eue en Elends⸗vollen Zu⸗ ſtand gedencke ſo bodaure ich euch. Ach! mit was Schmertzen / Jammer / Peinen und Elend werdet ihr eine augenblickliche Wolluſt bezahlen muͤſſen! Wie? ſoll euch daß augenblickliche Feuer eines WViehiſchen Vergnuͤgens die ewige hoͤlliſche Flam⸗ men / euere Geelen zu peinigen / anzunden? Wies wollet ihr mit einer ewigen unendtichen Straffe ein nichtiges Vergnuͤgen abbuͤſſen? Habet ihr je⸗ mahls auf dieſe Folg ernſtlich nachgedacht? was wird es in dem letzten Augenblick des Lebens nu⸗ tzen eine ſo elende Wolluſt genoſſen zu haben/ nunmehro aben in alle Ewigkeit / ohne eintzige Hoffnung der Befreyung / brennen muͤſſen? Kan wohl jene Creatur / die du Ol elender Menſch / gleich⸗ ſam als eine Goͤttin angebetten haſt / wann die Gerechtigkeit GOttes deine Seele denen hoͤlli⸗ ſchen Geiſtern uͤberliefert / ſolche wiederum errel⸗ ten? O! wie viel beſſer wuͤrdet ihr handlen / wann ihr aus euerer Gefangenſchaft beraus tretten / al⸗ lem Umgang mit verdaͤchtigen Perſohnen auf ewig abſagen thaͤtet. Wuͤrdet ihr nicht alsdann eines erwuͤnſchten Friedens genieſſen / und von dem Wurm eueres boͤſen Gewiſſens nicht mehr beun⸗ ruhiget werden? die Beharrlichkeit wird euch in der Reinigkeit beveſtigen / und werdet ihr mehr Suͤßig⸗ keit und Wolluſt in und von GOlt gelieſſetz, O als 218 Der Reumuͤth. Bek. 3weyt es Buch/ als alle Ge chopff der Erden/ ſie ſehen ſo ſchoͤn als ſie wollen/ nimmermehr euch zu geben ver⸗ moͤgend ſeyn. Das fuͤnff und zwanzigſte Capitel. Auguſtinus ermahnet keuſche Perſohnen ſich fuͤrſichtiglich zu bewahren. Vortreffliche Abbil⸗ dung dererjenigen Weibs⸗Perſohnen / welche die maͤñliche Jugendin ihre Netze zu treiben ſuchen. Jel e Junglinge / i ir mit natuͤrlicher Schoͤn⸗ heit und anderen Tugenden begabet ſeyet, e haltet ſolche mit unverbruͤchlicher Treue, und ſetzet ſie niemahl in Befahr. Fliehet / als eine ge⸗ faͤhrliche Seuche / den Umgang mit dem Weib⸗ lichen Geſchlecht / und erinnert euch deſſen / was mit allem Recht ein gewiſſer Poet ſinget: Fœminam homo ſempet ſibi pernicioſus amabit: Pernicioſa homini fœ mina ſemper erit. Der Weiber Liſt und Lieb / mein Sohn dir ſchaͤdlich iſt. Laß dich mit keiner ein / wann du dich ſelbſten liebſt. . Ich laſſe wohl zu / daß ein Frauen⸗Zimmer die Unſchuld beſitze / und keines weges etwas boͤſes zu thun im Sinn fuͤhre. Es iſt aber dannoch wahr / daß ſie ſich beliebt zu machen / alle erdenckliche Liſt und Kunſt anwenden; ſie lachen/ ſie ſchertzen / ſie ſpielen, ſie ſingen / ſie ſiellen ſich verliebt an / ſie ſchaͤnden und zoͤrnen, ſie ſchmeichten und lieb⸗ koſten / ſie /oben / ſie ſpielen allerhand Perſohnen / um ſich in die Zeit / in das Naturell und Vermo⸗ gen dererjenigen / welche ſie in ihr Liebs⸗Garn zu liehen gezonnen / zu ſchicken. Dergleichen Eee. 6 uch/ ſ benrter gpite tſohren cer weche ſſochn Sde r ſht e, d ineg Wabe /t . . unebit , chtdi dich htnrte Nſe⸗ ten ſchtt ſetn ſhrn Unoſtr ſehhed Vnd Gn Vire N Perſonen ſeynd ſo verſchmitzt / daß ſie / wiewohln fie die Geitzigſte und Geld⸗Begierigſte ſeynd / dannoch zur gelegenen Zeit angenehme Geſchencke auszu⸗ theilen wiſſen. Ja / was noch mehr iſt / ſie ſtellen ſich als eiffrige andachtige / als freygebige / als Liebvolle Ausſpenderinnen des Allmoſens nach Arth und Sinn desjenigen / welchen ſie n ihr Netze zu ja⸗ gen gedencken. Sie nehmen derenſenigen Partie an allen Orthen / und in allen ſiͤcken an; ſuchen alle Gelegenheit wie ihnen nur immer moͤglich/ hre Hochachtung gegen ſie zu bezeigen / und auf die verbindlichſte Arth und Weiß ihnen gefaͤllige Dienſte zu erzeigen / und ſie zu verſiechern / daß ſol⸗ ches alles ohne Schmeicheley geſchehe / da inzwi⸗ ſchen all ihr Thun und Weſen in einem puren Blend⸗Werck beſtehet? finden ſie gegen ihr Ver⸗ faſſen einigen Wiederſtand / ſo wiſſen ſie deren Un⸗ warheiten / allerhand Gegen⸗Bezeigungen / ja des flehens und bittens ſich trefflich zu bedienen: Sie wiſſen ihren Bosheits⸗vollen Fuͤrſatz deſto mehr zu verbergan / Je gewiſſer eine boͤſe dahte bey mehr gantz feſte beſchloſen iſt; ſie wiſſen auch end⸗ lich / daß Spiel alſo zu karten / daß man ihren boͤ⸗ ſen Willen nicht leicht entdecke. Laſſet man ſich nun ein mit desgleichen / ſo ſpielt eine ſchimpfliche Uber⸗ nehmung den Meiſter; ſo man aber wuͤrcklich die Ober? Herrſchaft ihnen verguͤnſtiget / was eine grauſame Tyranney werffen ſie uͤher ihre Sela⸗ ven? Wie ſetzen ſie ſelbige auſſer Stand, das am Halß zu tragende Joch von ſich zu werffen? So iſt es dann vonnoͤthen dergleichen Sirenen zu fliehen und ihre ſuͤſſe / doch falſche Anreitzungen mehr zu fuͤrchten / als die Voͤlle ſelbſten. Zhrerbeorugll⸗ chen — 220 Der Keumuͤth. Bek. zweytes Buch/ — — lichen Ehrbarkeit und Schein⸗Tugenden ſamt de⸗ nen glatten Worten muß man durchaus keinen Glauben beymeſſen Sie ſtireben mehr denen Manns⸗Bilder / als dieſe ihnen nach: hingegen wiſ⸗ ſen ſie ihre Neigung mit mehrerem Liſt zu verber⸗ gen / und behutſamer zu verfahren / ent weder aus na⸗ kuͤrlicher Schamhaftigkeit, oder angebohrner Ehr⸗ ſucht. Ohnerachtet alles dieſes erreichen ſie jederzeis ihren Zweck / wann man ihnen geneigtes Gehoͤr er⸗ theilet/ und ihnen Zeit vergoͤnnet ihre Abſichten zu vermantelen. Sehet / was unzahlbare Menſchen / in Ras verderbliche Elend und endlich in die Hoͤlle ſtuͤr⸗ get/ da indeſſen großhmuͤthige Seelen/ als alles AWVolluſt abgeſagte Feinde, uͤber die Welt und den Teuffel triumphtirend in der Unſchuld leben / und der augenehmen Himmels⸗Luſt zum voraus ge⸗ nieſſen. Wer nun klug iſt, der begebe ſich niemah⸗ len in dieſe Gefahr; fuͤgt es aber das Ungluͤck / daß einer die erſten Anfalle dieſes Feindes auszuſtehen har; der ziehe ſeinen Fuß zuruck / nicht anders / als haͤtte er von ungefehr auf eine Schlange getretten, oder als waͤre er einer Mine / welche in dieſem Au⸗ genblick zu ſpielen anfangen will, zu nah gekommen. ene ſo mit ihrem Schaden in dieſer Sache ſeynd klug worden / werden mir gar leicht Giauben bey⸗ meſſen; vortheilhaftiger aber iſt es / an eines andern Schaden klug werden / als ſeinen eigenen Scha⸗ den lecken; Gleichwie es auch viel heilſamer und angenehmer iſt / einer ſchweren Kranckheit vor⸗ kommen / als ſolche ausſtehen / und wieder dar⸗ von geneſen. O◻ Chriſte JEſu / der du auf dieſer Welt uns ein 3 Lin ertleuc kuͤhre Sun Abſa ebt gleich gel/ en/ gung hn⸗ Eeb ſt iſteu unmmn demn Deos nſaned⸗ gus kibrt hr dioe Gegenwi erda dergubna heneE⸗ ſeiohnl Gehorn ſchen enſchenit leſin , olu Noher O/und aus ge⸗ hſemah⸗ ic oſrhen edos lrtee e ⸗ ret⸗ eſo⸗ benbep⸗ gonden 1G un t vo r N Aug. ermahnet keuſche Perſohnen. 22 ein wahres Beyſpiel der Reinigkeit hinterlaſſen, erleuchte beyderley Geſchlechts Vernunfft / und ruͤhre ihre Hertzen / um ihnen die Schwehre dieſer Suͤnde zu zeigen / und ihnen einen innerlichen Abſcheu vor dergleichen einzufloͤſſen / damit ſie Liebhaber der Reinigkeit ſeyn und bleiben moͤgen / gleichwie du geweſen biſt. O! Ihr heiligen En⸗ gel / denen GOtt die Sorgfalt uͤber unſere Gee⸗ len / und Leiber anvertrauet / unterdruͤcket die Re⸗ gungen / welche den Glantz dieſer Tugend anzu⸗ ſchwaͤrtzen trachten / und ſtillet das wuͤtende Un⸗ gewitter / welches der Hoͤlliſche Feind und die fleiſchliche Creaturen in uns erregen / damit wir mit euch rein befunden werden / dem unb ſi ekten Lamm folgen / und die ewige Cron und Lohn in dem Himmliſchen Leben erlangen moͤgen. Das ſechs und zwanzigſte Capitel. Auguſtini innerliche,/ Gemüths⸗ chdem ich nun durch die Barmhertzigkeik ( GOttes dieſen groſſen und herrlichen Sieg darvon getragen hatte / genoſſe ich eine Zeit lang einer ziemlichen angenehmen Hertzens⸗Ruhe und ſtillen Andacht; allein / es ſey entweder / daß GOtt meine alte begangene Suͤnden / und neuen Unglau⸗ ben ſtraffen / oder aber daß der Hoͤlltſche Feind mich von dem Weege derer Chriſtlichen Tugen⸗ den abhalten wolte / ſo drunge mir der Kummer und Schmertz bis in das innerſte meiner Seelen / und wurde ich dergeſtalt meiner Ruhe beraubt / daß ich faſt keine Speiſe mehr zu mir nehmen konte, noch einiger Schlaff in meine Augen fiele⸗ Ich gedachte tauſemdmahl an meiner Seeten Heyt 222 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch / Heyl zu verzweifflen; murrete wieder die G Ottes Anordnungz ich ſtoſſete Vermaledeyungen aus wi⸗ der meinen Vatter / wider meine Mutter / wider meine Geſellſchaften/ ſo mich zum ſundigen verlei⸗ tet / und wieder mein gefaͤhrtes Leben? dieſes dau⸗ rete Tag und Nacht / es konte mich nichts troͤſten / weder die Lelung geiſtreicher Buͤcher/ weder die heillamen Warnungen meines Beicht⸗ Vatters / weder die heiligen Sacramenten der Kirchen; Ja das Gebett / ware mir eine erſchroͤckliche Qual; es fielen mir wenig oder gar keine Gedancken von G Ott/ oder von dem Heyl meiner Seelen ein; alle meine Leydenſchaften empoͤreten ſich wider mich / dergeſtalt, daßich offt und vielmahl gedach⸗ te / es wuͤrde mir unmoͤglich fallen ihnen gebuͤh⸗ renden Widerſtand zu thun / wiewohldoch jeder⸗ zeit mein Wille noch geneigt ſchiene, der en boͤſen Anmurhungev ſich nicht zu uͤberlaſſen. Aſle Crea⸗ turen dienten mir zur Verſuchung / und hatten ſie ſich dergeſtalt meiner aͤuſſerlichen Sinnen be⸗ meiſtert / daß ich auf nichts bedacht ware, als ſel⸗ biger zu genieſſen: dahero ich dann in meinem Ge⸗ müuͤth nichts mehr erblickte / als eine erſchroͤckliche Hoͤlle. In dieſem Zuſtande nun fuͤhrte ich von der Religion und dem Glauben/ ein armſeeliges ver⸗ nuͤnffilen. Bald zweiffelte ich an ihren Geheim nuͤſ⸗ ſen / bald bildete ich mir ein / daß ich viel beſſer thun wuͤrde meinen natuͤrlichen Neigungen zu fol⸗ gen / als denen ſelben in allem Widerſtand zu thurs manchmahl verdamte ich mich ſelbſten / weiß nicht aus was Hoffarth / indem ich mein angefangene Bekehrung nicht zu End bringen wolte / erachtend Meine Beſſerung ſeye eine Unbeſtaͤndigkeit / welche einem undd ſeta inden hhe das Wee Feen 8 Dey ZFit mein un. ſant Mein. N Wn Buch 6600 encutte tet/ wi igendeti Nieſsden gistien teder ,Vatol lcheni ge kente eNR tt Cach⸗ gon⸗ chicde enptſen leer ertenge nun be / 66 6 rnc rbcit cronde igedne⸗ Gewtt⸗ H teſ Aug. innerliche Gemuͤths⸗Plagen ꝛ2 3 einem Mann uͤbel anſtuͤnde. Auf eine andere Zeit ſchaͤndete ich meine Beſtaͤndigkeit / als etwas laͤcherliches / indeme ich in dem Wahn ſtunde / ſie machte mich zum ungluckſeeligſten Menſchen der gantzen Welt, Mithin wurde ich ron allen Seiten geaͤngſtiget / und dermaſſen gequdlet/ daß ich den grauſamſten Tod, als eine groſſe Wohl⸗ that / lieber wurde empf ingen haben / als laͤnger in dieſem Zuſtande zu verbleiben. O mein GOtt! Wann du eine Seele auf die Probe ſetzeſt / es ſey aus Gerechtigkeit oder Barm⸗ hertzigkeit / ſo wilſt du ihr zeigen / daß ſie von ſich ſelbſten nichts vermag / ſondern alles in allem von deiner Vaͤtterlichen Hand erhalte. Aber weilen du hierinnen auf nichts ſieheſt als auf deine Ehre und der Seeen beſtes / ſo unterſtuͤtzeſt du ſie jeder⸗ zeit auf eine unbegreiff iche / doch kr ifftige Weiſe/ indem du eine heimliche Staͤrcke mit der empfind⸗ lichſten Gemuͤths⸗Quaal vereini eſt. Das ſieben und zwanzigſte Capitel. Was Auguſt nus von der Welt / ſeinen Freunden und Anverwandten ausſtehen muͤſſen. KEbſt dieſem bekenne ich / O! mein Schoͤpffer⸗/ (daß ich um ſo viel mehr deines Goetiichen Bexyſtandes vonnoͤthen hatte / jemehr zu glei chee Zeit meine Freunde und viele meiner Bekanten meine Gedult mit groſſer Ungeſtuͤmme angefoch⸗ ten. Gleich anfangs verurtheileten ſie meine Ein⸗ ſamkeit / als eine Verzweifflung / in welche mich meine verdorbene Haͤndel geſtuͤrtzet haͤtten. Zufolg dieſem ſchryen ſie mich aus / als einen wahnwitzigen Miltz⸗Bruder / und da ſie mich n gan 2a24 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/ gantz und gar vor einen Narren offentlich hielten/ ſo hoͤrte man doch aus ihren Reden / daß wenig⸗ ſtens ihre Meynung dahin gienge / als ſeye ich de⸗ ren einer. Endlich giengen ſie offenbahr auf mich loß/ und ſagten mir handert verdrießliche Ding wor / um mich aus meiner Miltz⸗Kranckheit oder vermeinten Thorheit wieder heraus zuziehen; allein ſie funden an mir gegen alles Verhoffen einen un⸗ beweglichen Felſen; Sie gaben mir einen Ver⸗ weiß / wie ich in dieſem Stande ihr Geſchlecht ver⸗ unehrte / und mich zum Gelaͤchter der Leuthe machte⸗ Ja mein Beicht⸗ Vatter / bliebe von ihren gif⸗ tigen Zungen nicht verſchont; ſie beſchrieben ſeine Auffuͤhrung als ettwas thorrechtes/ und als eine unerkraͤgliche Ausſchweiffung; das Gericht lieffe endlich auch nach Paris? und an andere Orthe⸗ wie daß ich meiner Sinnen beraubt worden waͤ⸗ re, und jedermann ſchauete mich auf denen Straſ⸗ ſen und Kirchen mit Erſtaunen an. Alles dieſes nebſt dem innern Seelen⸗Kummer⸗/ verur ſachte mir mehr Schmertz und Peinen / als ich mir habe einfallen laſſen. Das acht und zwanzigſte Capitel. Mittel wider die eitele Ehrfurcht deren Menſchen. Bedoch die Worte JEſu Chriſtij welche mir mein Beicht⸗Vatter oft vorſagte, gaben Kraft und Staͤrckes“ ich ſchaͤme mich / ſagek JEſus / *denjenigen vor meinem Himmliſchen Vatter *zu bekennen/ welcher ſich ſchaͤmet mir vor *denen Menſchen zu dienen; denjenigen ich v Vart wird A Auge di / nicht karen Dandi ege n/ ſe n abe benf Poche ſrcht heie Scr fſboſt i it, hanne 060 060 a dochk ſugt chuidi dſtae Ppotti Gortt e gel Ukrettt lod Buch ſchhiete ab wweir ſche ichi⸗ rgufnr ſche Dil kheto ehenzchit einenune ſnen Yr⸗ chechttee hefnct ihren g⸗ ſen ſet e ibt heſe Ohel Gen ⸗ 1Gn ltſthen ſen, N cpi deleh ſhent hengtrt gein Mittel wiber die menſchl. Ehrforcht. 22 ich vor meinen Juͤnger halten bey meinen Varter / welcher mich vor demn Menſchen wird bekennet und geehret haben. Ach! liebſter GOtt/ ſolte ich wohl nur einen Augenblick Vedencken tragen und anſtehs/ ob man dir / oder der Welt dienen ſolle? Verdieneſt die ticht aͤllein / mein GOtt / allen Dienſt der Crea⸗ kuren? Habe ich dann dir nicht alles allein zu dancken? Biſt du dann nicht all in jener / der mich wegen meinen begangenen Miſſethaten ſtraffen kan / die Tugenden belohnen will / wann ich ſo gluͤckſeelig ſeyn ſolte ſelbige zu uͤben? Was koͤne⸗ nen aber mir die Menſchen helffen ? was Recht haben ſie wohl / mich zu verdammen / oder loß zu ſorechen? Nichts deſto weniger habe ich mehr Ehl⸗ furcht vor ſie gehabt als vor dich. Ach! Blind⸗ heit! ach! Thorheit! Ey ſoll dann ein unbilliges Schmaͤh⸗Wort deren Feinden GBttes mehr Ge⸗ walt uͤber mich haben, als die Gegenwart / Ho⸗ eit, Gerechtigkeit / und alle andere uͤbrige Voll⸗ tommenheiten meines Schoͤpffers? Gnod/ Gnad DGOtt / und Verzeyhung! Ich bitte fußfaͤllig/ O GGtt / wegen dieer erſchroͤcklichen Unbild/ und ſolte es auch die grauſame Hoͤlle antreffen / ſo will ich doch niemahlen von einer Menſchlichen Ehr⸗ furcht mich abhalten laſſen / dir alle vor der Wels chuldige Ehr zu entrichten. Ach! mein JEſu, du hiſt als ein thoͤrichter Menſch verhoͤhnet und ber⸗ ſpottet worden / und anheut noch wird von denen Goͤttloſen und Unglaubigen dein Goͤttlicher Nah⸗ me gelaͤſtert / und dein heiliges Leyden mit Fuſſen gekretten / gleichwohlen haſt du dieſes groſſe Werck volleudet/ und deine Begraindignn/ hat die Fein⸗ de unſerer Seelen uͤberwinden. Ach! ich bitte dich durch deine unendliche Verdienſten / verleihe mir auch eine ſolche Beſtaͤndigkeit / damit ich mit dir in Ereutz und Verachtung der Welt leben und ſterben moͤge. Bas neun und zwanzigſte Capitel. Auguſtini geiſtliche Verrichtungen zur Zeit da er alſo empfindlich gepruͤtet wurde. Mittel und Weege ſolche Anfechtungen gedultig zu uͤbertragen. Bhrend allem dieſem Ungewitter ermahnte B mich der bater fleißig / mein Gewiſſen zu rei⸗ nigen / und den zarten Fronleichnam meines HErrn JEſu Chriſti ſo oft und vielmahl / als vor⸗ hero / zu eipfangen; dann je mehr der Rum⸗ mer und Schmertz den Leib ausmergelte / ſagte er / je mehr geiſtliche Speiſe muͤſte ich fuͤr meine Seele annehmen / damit nicht it⸗ Wwann von der Suͤnde die Quelle der Gnaden / welche meinen Willen in dem Guten be⸗ veſtigte / verſtopffer wuͤrde. Ubrigens munterte er mich auf zur Gedult und Gehorſam / indem mir kein anderer Stand nuͤtzlich⸗und ſeeliger waͤre / als derjenige / in welchen mich GOttes Barmhertzig⸗ keit geſetzt. Mein innerliches Leyden / wurde auch noͤch durch aͤuſſerliche fuͤgliche Abtoͤdtungen uner⸗ ſtuͤtzet / damit ich mich in den Willen GOttes er⸗ geben / und ſeinem allerheiligſten Willen mit⸗ wuͤrcken muͤſſe. Dann haͤtte ich der Ruhe ver⸗ langet / und ein ſuͤſſes und angenehmes Leben ge⸗ ſucht/ zu einer Zeit / da mich GOtt in Citn⸗ und Truͤb⸗ 1 ich die ,brteſe itichnt ebenu pt gen G Utitl ummhe ſuir is lber⸗ A Bee tpte niſfeicl nichtt⸗ Sncbe in de zthötet dentf pute/ Unhete urdtt! eren 10 lunti Slet⸗ n un Aug. geiſtliche Verrichtungen. 227 Truͤbſaal bewaͤhren wolte / ſo wuͤrde ich mich ſei⸗ ner Goͤktlichẽ Fuͤrſicheigkeit zuwider erzeigel haben. Alſo wiederholte ich offtmahls den veſten Schluß / ob ſich gleich die Natur dargegen auf⸗ lehnte / von GOlt mehr Creutz und Leyden zu be⸗ gehren, als ich zeithero nicht ausgeſtanden harte/ dergeſtalt / daß ich bereit ware/ alles von ſeiner Goͤtklichen Hand anzunchmen. Wofern ſich nun meine Empfindlichkeit bewegte / und frey zu ſeyn begehrte/ thate ich allen moͤglichen Widerſtand. Weilen ich aber nicht im Stand ware / viel zu betrachten / ſo gabe mir mein Beicht⸗Vatter un⸗ lerſchie dliche geſchriebene Tugends⸗Ubungen / wele che ich nicht als muͤndliche Gebetter daher ſag⸗ te/ ſondern Betrachtungs⸗Weiſe erweckte. Ich gelobte meinem GOtt und HErrn an / ih⸗ me zu dienen / es moͤchte auch koſten / was es im⸗ mer wolle; ich uͤbte mich offtmahl im Glauben, um mich gegen allen Zweiffel zu beſtaͤrcken; in der Hoffnung / um mich anzufriſchen; in der Liebe/ Um in meiner Bekehrung beſiaͤndig zu bleiben: Ich entrichrete vielfaͤltig die Anbettung der Ma⸗ jeſtaͤt GOttes / die demuͤthigſte Danckſagung fuͤr ſeine Wohlthaken / die Anflehung neuer Gnaden / die Aufopfferung meiner ſelbſten , und andere Wuͤrckungen derer Tugenden, nach Ordnung / wie ſie mein Beicht⸗Vakter mir angewieſen hat. Auf dieſe Arth erlangte ich einen groſſen Nutzen⸗ ich wurde in meinem Vornehmen geſtaͤrcket / und mir ſuͤſſen Lebes. Requngen gegen GOtt erfuͤllet. Ich bediene mich ſolcher nochgar oft / ſonderbahr wann es GOtt beljebt/ mir ſeinen empfindlichen P 2 Troſt/ * 228 Der Reumuͤth. Bek zweytes Buch / Troſt / zu entz ehen und wann meine Nichtigkent mich zum Eckel in gerſtlichen Dingen verleiten. Das dreyßigſte Capitel. Auguſimus begiebt ſich zum andern mahl in die geiſtliche Ubung⸗ und Betrachtungen, um einen gewiſſen Stand der Vollkommenheit / welche er zu erlangen entſchlo ſfen ware / ſich „ erkieſen. aeeſe meine ſowohl innerliche als aͤuſſerliche WVBekuͤmmernuß daurete ohngefehr ein Jahr/ da ſie dann nach und nach abnahme / entweder weilen ich nun derſelben gewohnt ware / und ſie nicht mehr ſo ſchmertzlich empfunde / oder wei⸗ len die Goͤttliche Guͤtigkeit / nachdem mich ſeine Gerechtigkeit auf dieſe Weiſe gezuchtiget / anjetzo wieder mit Troſt zu beſtrahlen beginneke. Hierauf erachtete mein Beicht⸗Vatter noͤtbig zu ſeyn, mich zum zweytenmahl in die geiſtliche Ubungen zu verfuͤgen; ſein Ratfhſchlag gefiele mir deſto beſſer, jemehr ich von der Welt verachket ware / und dahero wuͤnſchte ich / in der Einfamkeit mich mit G et zuunterreden / und ſeinen Liebs⸗ Bewegungen mich anzuvertrauen. Die Abſicht des Beicht⸗Narters ware / auf daß ich die unter⸗ ſchiedlichen Staffein der Vollkommenheiten / wel ⸗ che ich zu erlangen hihte / wohl erwegete / und mich gantz und gar in G Ott verlamlere. Als ich nun wiederum aus der heiligen Einſamkeit ausgetrek⸗ ten ware / nahme ich eim Arth der Vollk ommen⸗ heit nach der andern vor die Hand / und uͤbte mich harinnen beſt moͤglichſt,. Ane vierzehen Sase de ſe, Ve n it yjen ſch/ ctigtet liten. nat eh/u enheil ſcht ſetlch ſm yeder tmi⸗ ſee ſeee p ite nir⸗ Gchtet Umft gſebc tt Urts ie Din nun ettn ne⸗ Ae ⸗ Aug. begiebt ſich in die Betrachtung 2 * —— ſtattete ich hexrvon meinem Beicht⸗Vatter Bericht ab / der mir dann jedes mahl heilſame Lehren gab/ wie ich mich ferner zu verhalten haͤtte; er gabe mir abſonderlich dieſen Rath, daß ich nur allein jenen Grad der Vollkommenheit / welchen ich recht be⸗ griffen haͤtte / fuͤr mich nehmen muͤſſe, ohne auf die andern zu gedencken. Dieſe ſchoͤne Ordnung und genaue Abſicht / machte mich in denen Tugen⸗ den von Tage zu Tage wachſen. Die vormah⸗ lige Flammen der Liebe GOttes begunten wiede⸗ rum in meinem Hertz / welches ſich nunmebro von denen fichtbarlichen Geſchoͤpffen gantz und gar ab⸗ riſſe / ſich zu entzunden? Ich goſſe mit oͤffteren Wiederholeund Erneuerung desgleichen mehrerer Tugend⸗Ubungen Oel zu dem Feuer/ welches ſich mit ſehr empfindlicher Zaͤrtlich⸗und Lieblichkeit in mMir vermehretete / da ich mich ohne Ausnahm voͤllig den Bewegungen des heiligen Geiſtes uͤberlieſſe. Ende des andern Buchs. 238 Der Beumuͤth. Bek. brittes SSSSSSSSeeee Das Leben Eines frech⸗ und frey⸗ lebenden / doch endlich bekehrten Suͤnders. Brittes Buch. Auguſtini geiſtliches Leben. Das erſte Capitel. Auguſtini Beruf zum geintlichen Stand/ und wie er ſich/ deſſen Arth zu erforſchen/ bemuͤhet. Aenger als ein Jahr hatte ich in dieſem Gott⸗ ſeeligen Ubungen zugebracht / als mich die Lieb genauer mit GOtt vereinigte / und ich dahero ein hertzliches Verlangen bey mir empfunde, meinem Schoͤpffer zu ehren mich auf eine vollkommenere Weiſe au zuopfſern/ und meynte ich daß es hicht fuͤglicher geſchehen koͤnne / als in dem geiſtlichen Stand. Di ich aber an mein gefuͤhrtes Leben und an die Heiligkeit des Prieſterthums gedachte / und eins mit dem anderen in Vergleich zohe / vergienge mir alle Luſt zu dieſem Stande / und ſchaͤtzte ich mich deſſen hoͤchſt unwuͤrdig. Nichts deſto weniger of⸗ fenbahrte ich dieſes hochwichtige Werck meinem Beicht⸗ Vatter / der mir dañ angerathen, die Sach auf das allerreiffeſte ferner zu uͤberlegen / und den heiligen Geiſt um gnugſame Erleuchtung inſtaͤn⸗ digſt anzuflehen. Um hh wwen le ne me line Get Aug. Beruff zum geiſtlichen Stand. 25t Um aher den heiligſten Willen GOttes beſſer er⸗ kennen zu lernnen / muſte ich mich acht Tage lang der Einſamkeit und dennen heiligen Bedrachtungen ergeben. Unter andern legte er mir fuͤr jene Bedrach⸗ dung des heiligen Igenatü / ſo da handlet von Er⸗ wehlung eines gewiſſen Standes / in welchem man GhHtt dienen / und ſein ewiges Heyl und Seeligkeit am fuͤglichſten erlangen will. Ich uͤberlegte alle Be⸗ wegungs⸗Gruͤnde gar bedachtſam / und beſchloſſe endlich / ein Geiſtliger zu werden. Es ward veſt geſtel⸗ let / daß ich aller Weltlichen Hoffnung und Chre ab⸗ ſage wolte / ohne mich um desgleichen jemahls zu be⸗ ſtreben / mit unaufloͤs licher Pflicht / mich in den? von der heiligen Kirchen vorgeſchribenen Gebetten und Entrichtung derer heiligen Geheimnuſſen/ mit GOtt allein / auf das verbinlichſte zu unterhal⸗ ten. Alſo glaubte ich im Stand zu ſeyn / daß ich leichtlich alle meine uͤbrige Lebens⸗Zeit meinem Er⸗ ſchoͤpffer aufopffern / und ihm in Befoͤrderung de⸗ xen Seelen Heyl mehrere Ehr und Glory ver⸗ ſchaffen koͤnnte, Ubrigens machte ich wegendem Zeiklichen folgendes Bedencken: Ich laſſe es ſeon⸗ daß ich Zeit meiner Veraͤnderung etwelche Schuͤl⸗ den bezahlet habe / es ſeynd annoch derer noch mehrere abzutragen; demnach / wann ich Prieſter werde / ſo ſtehet mir wohl an / ein Nachfolger ber Armuth Chriſti Eſu zu ſeyn / und alſo koͤn⸗ te ich vieles meiner Einkuͤnfften anwenden, um meine Glaubiger zu vergnuͤgen/ maſſen ich fuͤr mich nichts beyzubehalten vonnoͤthen habe / als tinen Bedienten / und wenigens / zum taͤglichen Gebrauch nothwendiges Hauß⸗Geraͤth. P 4 Das 232 Der Reumüth. Bebk. drittes Buch/ Das zweyte Capitel. Auguſtinus, um ſich zum geiſtliche Stan⸗ De zu bereiten / lieget i er GOttes⸗Gelehrtheit / und der Wiſſenſchaft die Gewiſſens⸗Fragen zu er⸗ oͤrteren miereinen beſonderen Lehrmeiſter ob. Er bat r billichte meine Urſachen/ und meinen *Entſchluß; indeme ich aber weder von der Gottes⸗Gelehrtheit / noch von der Gewiſſens⸗ und Sitten⸗Lehre etwas verſtunde / muſte ich mir ge⸗ fallen laſſen/ ſolche Wiſtenſchaften durch beſonde⸗ Xes und geheimes Studiren zu erwerben. Es be⸗ fande ſich im Lollegio zu Clermont ein Prieſterg welcher ſchon vier Jahrlang dieſe Wiſſenſchaften Lehrete: deſſen Umgang machte ich mir vortrefflich zu Nutzen: Nachdem er ſeine Schule vollendet Hatte/ kame er alle Abend zu mir / die gehaltens Lehre und Unterricht mit mix zu wiederholen. Ich bediente mich des Becani ſeines lummar ſchen In⸗ halts von der Theologie und in der Moral oder Gewiſſens⸗Kunſt des Cardioals Toleti. Dieſe Wiſſenſchaften kamen mir anfaͤnglich ſehr hark und ſchwehr an; allein der Nutzen / welchen ich zur Ehre G Oltes daraus zu erlangen verhoftte / mache e mir alle Arbeit ſuß und angenehm: Vormit⸗ Kkags wendete ich dritthalbe Stunde an/ Nach⸗ mittags aber nur anderthalbe. Die ſchwehre Fragen und Zweiffel / ſo ich nicht aufloͤſen konte/ ſchriebe ich auf / Um ſolche hernach meinem Lehr⸗ Meiſter vorzutragen. Inzwiſchen muſte ich auf Anrathen des Parris die geiſtliche Ubungen von vorigen Jahr fortfuͤhren/ und ware er ſehrbeſor⸗ get und wachtſam auf wich / auf daß er in mir dee Ins Aung⸗d (perl nich beforn degck Eta der was das Und tem Tug Wy leit Cbven Utela de d g dinch Ptlbe Der AI Ger nda geeng⸗ n e Heh du/ Buſch Sta⸗ PGton l tt Seror. Fbbeetne hond tun P re tn Eele 6icſen ne ottnt 4 oer Diee Urhe ich nache orni⸗ Put⸗ Pefe ſortel lh⸗ Ho t Men⸗ V e Aug. bereitet ſich zum geiſtlichen Seanb 23 innerliche Andacht und Eyffer erhielte, Da er mich nun in denen Wiſſenſchaften tuͤchtig genug befande / muſte ich mich wieder in die Einſamkeit beygeben / um mit GOle wegen Erwehlung eines Etandes zu Rath zu gehen; hierauf zeigte mir Der Pater in unterſchieblichen Schrifft⸗Geiellen/ was vor ein vorkrefflichex kugendreicher Stand das Prieſterthum ſey / und wie es keinen Flecken/ und Mackel einiges Laſters leyden koͤnte zer erklaͤr⸗ te mir deſſen Sehuldigkeit / deſſen nothpendige Tugend, und Laſter / ſo ihm?e entgegen waren n. Meine Meynung war gleich anfangs zereheilt; die Hei⸗ ligkeit / welche ein Prieſter haben ſon/ machte mich abwendig/ igdemich nichte glaubte jemahien ſolehe zu erlangen. Jedoch ward ich darzu angetrieben/ eben darum / dieweilen ich mich erachtete durch das Prieſterthum verbunden zu ſayn gleichſaimn Durch einen heiligen 3 Zwang / der Tugend nachzu⸗ ſtreben / und um des Prieſt lerlichen Standes nicht gar unwuͤrdig zu ſeyn/ from mer zu leben. Alſo haſt du mich/ mein E ſchoͤpffer / durch dieſes WVerlangen, ſo du mir eingefloſſet / gantz ſuͤhiglich und anmuͤthig/ zur Vollkomenheit / welche mir ab⸗ gienge / gezogen / damit ich gantz und gar dir / und du mir eigen ſern moͤchteſt. O! daß alle Pries ſter taͤglich auf denen Alkaͤren das eingefleiſehte Wort zu deinem ewigen Lob und Danck / fuͤr das Heyl der Menſchen dir gufopfferen thaͤten! Und du / P! mein Erloͤſer / laſſe nicht zu / daß ich mich der Ehren und des heiligen Amts, ſo du mie anvertrauet haſt/ um deinen Glaubigen deine geiſtlichen Reichthumen auszutheilen / unwuͤrdig P S“ mge⸗ 24 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch, mache; ſondern erfuͤlle mein Hertz je mehr und mehr mit deiner goͤttlichen Liebe / und ſchmuͤcke mei⸗ ne Seele mit ſolcher Heiligkeit / welche du von demjienigen verlangeſt / der durch das geheiligte Prieſterthum dich allhier auf Erden vorzuſtellen die Gnade hat. Das dritte Capitel. Seine Manier die heilige Meſſe zu leſen iſt ſehr geiſtreich und erbaulich. Ls ich nun endlich / weilen ich ein Kriegs⸗Mañ Gih geweſen / die Paͤbſtliche Dilpen larion exhalten empfienge ich die Prieſterliche Weyh / Und berei⸗ kete mich durch die geiſtliche lbungen einige Tage zu meiner erſten heilizen Meſſe / Ich kan nicht aus⸗ ſprechen mit was Gnaden mich die Guͤtte GBites waͤhrend dieſem heiligen Opffer erfuͤllet hat. Die Kirche ſtellete ich mir vor / als den Calvari⸗Berg; den Altar als das Creutz / und die gantze heilige Meß / als das wahrhaffte Leyden und Sterben 5Eſu Chriſti / doch mit dieſem Unterſcheid / daß ich wuſte / es wuͤrde in dem heiligen Meß⸗Opffer/ alles unblutiger Weis verrichtet. Ein hefftitzer Schmertz mit Goͤttlichen Troſt vermiſcht / ente ſtunde in meinem Hertzen / und wurde ich ſo be⸗ wegt / als wann ich bey dem wuͤrcklichen Tod XEſu Chriſti waͤre zugegen geweſen; meine Gee dancken waren mit nichts beſchaͤfftiget / als mit Berwunderung / mit Anbettung / mit Lieb / mit Banckſagung / mit Freuds / mit Verlangen einen ſolchen wohlthaͤtigen vermenſchten GOit gebuͤh⸗ rend zu verehren; ich war gantz auſſer mir / wie⸗ wohlen ich leyder! nach der Zeit nicht aletel 1 thfri = = =☛ = = =ãS =⸗= SE. S=. S= zulee Ne Gßllen Hoberte Thenl Gtoe es t. NR Berg hele Setben Oofert ffe e e inee Nen blt kehrung der Unglaubigen / der Juden u e Aug. iſt geiſtreich im Meß leſen. 23 5 eyffrig geweſen. Nichts deſto weniger / habe ich mich beflieſſen das taͤgliche heilige Opffer auf fol⸗ gende Weiſe / zu entrichten. Eine halbe Stunde wendete ich an / wich darzu zu be eiten / und eben ſo viel Zeit brauchre ich zur Danck⸗ ſugung. Al faͤnglich bedinte ich mich derſelbigen Ma⸗ mier / welche mir der Pater zur heiligen Communion vorgeſchriben zhernachmahls aber habe ich ſie ver⸗ aͤndert / indeme ich mehr auf die Verrichtungen / als auf die Wort acht zu geben / ich entſchloſſen. Einige monath hernach/ habe ich mich denen Bewegungen des H. Geiſtes gantz und gar uͤberlaſſen und mich in die Gottheit als in ein unendliches unergruͤndliches Meer aller Hoheit verſencket. Waß die Manier und Weiſe die heilige Meſſe zu leſen anbelanget/ habe ich jederzeit Sorge getragen / mit Goͤttlicher Gnade folgende Weis zu beobachten. Erſtlich machte ich meine Meynung / nach Ordnung deren vier End⸗Urſachen der heiligen Meſſe, nemlich G⸗Ott als den hoͤchſten HErrn und Erſchoͤpffer aller Dingen zu ehren? ihme vor alle geiſtkiche und zeitliche Wohlehaten Danck ab⸗ zuſtatten, zu Erlangung desjenigen was wir be⸗ dirfftig ſennd / und um Gnad und Verzeyhung unſerer Suͤnden zu erhalten. Dieſen fuͤgte ich noch abſonderliche Meynungen hinzu, als vok meine Freunde / und Verwandte/ vor meine Wohl⸗ thaͤter und Bekannte ꝛc. Vor die heilige Kirche / vor die Vorſteher der Kirchen / zu Auskilgung der Ketzereyen / vor den Koͤnig⸗ vor das Konigliche Haus / und vor das gantze Koͤnigreich / zur Be⸗ ue GWet eckte 236 Der Keumuͤth. Bek. drittes Buch / Suͤsndern / zur Anfnaht me aller frommen Chriſten/ Hor dit⸗ emige, Herer Geelen⸗ Heyl ich abſonderlich zu befoͤrdern uchte / und vor welche ich zu bitten verſprochen haete/ vor iejenigen ſe ich beleydiget troe und vor meine Fei nbe / vor die Verſtorhene / ſo wohi U WVerwandte als Fremde: meine Haupt⸗Meyznung dir aller aber ginge dahin/ alles zur groͤſſerer Ehr GOttes zu erheben / und vereinigte ich ſolche mit der Mey. Auirf nung Chriſti meines gecreutzigſten G Bttes / damik Mm ich lein getreueßs Werck⸗Zeus, und gantz und gar lule an ihn gebunden ſeyn moͤchte. d zweytens / gleich wie die Prieſterliche Kleidung Dei Tiejenige/ wormit Ehriſtus der HErr in ſeinem 19 Leyden angethan ware / vorſiellen/ als zoge ich ſol⸗ Ktuſ che zu deſſen Gedachtnuß an, und banckte ihm Hoff vor alles/ was er vor mich ſowohl als alle Men⸗ ſtiſn ſchen zu leyten / ſich gewuͤrbiget hat. waͤ Wann ich vor den Altar getrekten / ſo biegte ich D die Knie/ und verlangte G Ott dem Allerhoͤchſten ſenn ſo viel Loh und Ehr abzuſtatten/ als er von allen Wmn Ereaturen/ welche ihnim Himmel und auf Erden (Kro⸗ anbetten / empfangt. Wann ich beh bem Anfang M der heiligen Meß ſag te In nemine Patrs & PFilii AA &αc. Erneuerte ich meine Meynung. Ich erin⸗ N⸗ nerte mich der unendlichen Majeſtt G Ottes / wann inen ich die Worte ausſprach, Introibo ad altare Dei, ſen und deſſen Gegenwart erweckte in mir Ehr und (er Furcht. So ich fortfuhre und ſagter judica me lnn Denus, ſtellete ich mir das erſchroͤckliche Gericht Ang GOtts vor / und bate GOtt um Barmhertzigkeit Eennw zind um Verzeyhung meiner Suͤnden. r Die Wort ſo der Altar⸗Diener antwortet Un Quis Bich/ n Cheſe bſordene ubiu brlepog Heneſo Dekn r G0 tder N tesdn e uunp Klede in Klttn leih ſo⸗ ekte ihen e Wen⸗ kie⸗ ecdte Honn glen il Eder & Hi ⸗ tslenn lare li Ern Udici ne Geit Pt e a Aug. ſſt geiſtreich im MWeß⸗leſen. 2 77 Qui5 tu es Deus, beveſtigten meine Hoffnung auf GOtt / und weilen ſeine Gnade allmaͤchtig / er⸗ weckte ich in mir diefe Hoffnung und ein Ver⸗ trauen auf ſeine unend liche Barmhertzigkeit. Nach dieſem / als ich wohl zu Gemuͤth faſſete die Wort: Emirte lucem tuam, erkante ich in aller Demuth / daß die Gnahe und Guͤts GL)ttes allein mich zu ſeinem Altar fuͤhrete / und nichts in meinem Vermoͤgen ſtuͤnde, als was er mir aus lauter Barmhertzigkeit ſchenckte⸗ Die folgende Worte: Et introsmbe ad alare Dei, beſtettigen mich in dieſer Meynung ſerner; ich verſorache meinem GGit heiliglich ihme ge⸗ treu zu ſehn? ich lieſſe mir angelegen ſeyn meine Hoffnung zu beveſtigen / um nicht von der Traurige keit, ſo mir meine Suͤnden billig veru ſachten/ uben waͤltigt zu werden Con fitebor tibii Qythala Deus. Dieſer Entſchluß / mich von Tage zir Tage zu beſ⸗ ſern und froͤmer zu werden / verſt hertsmich Hülffe von meinem G Ott zu erhalten / und ich begehrte ſol⸗ che von ihm/um der Ehr ſe ines Nahmene⸗ Willensy und wegen der Wunder ſeiner großen Wercke: Adjutorium noſtrum in nomine Domimnis Alle dieſe Tugend Ack und Ubungen berrichtete ich mit einem geſchaͤrfften Geiſt; groſſem inbruͤnſtgen nf⸗ fer, auf eins ungezwungene ſchnelle Arth u. Weis/ aber mit groſſer Hitz u ernſtlich aufrichtigem Wil⸗⸗ len / indem ich alle Port mit hoͤchſter Achtſamkeit⸗⸗ langſam und andaͤchtig / als wie es ſich in der Ges⸗ genwart meines Ottes gebuͤhrete / ausg ſprochen. Ich redete mit ihm / als wann ich ihn mir leibliche 3 Augen anſchauete / und ſchlo ſe die Augen / wann icd . niche 238 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ nicht im leſen begriffen war / um meine Sinnen deſto beſſer zu verſammlen. “ Das Confireor ſagte ich mit ſolcher Zerknir⸗ ſchung des Hertzens uͤber meine begangene Suͤn⸗ den / gleich als waͤre ich in letzten Zuͤgen und bate mit eben ſolcher Andacht die heilige Jungfrau und alle Heiligen mir Verzeyhung von G Ott zu erlan⸗ gen. Die uͤbrigen Gebetter / welche der Prieſter ver⸗ richtet / bevor er zum Alkar ſteiget, und indem er ſpricht Auter a nobis &c, endigte ich auf gleiche Weiſe: Wan ich den latréitum anfienge / wendete ich meine Augen zu G Ott / der denen Menſchen die⸗ ſe Worte ſelbſten geſage / und danckte ihm darvor ſagend: Gleria Patri & Fuio & c. beh dem Kyrie ele ſon betxachtete ich mich als einen Miſſethaͤter / der GOtt und ſeinen geliebten Sohn JEſum Chriſtum um Barmhertzigkeit anflehet. Das Glria in excelſs Deo ſtellete mir in mei⸗ nem Gemuͤth vor die Gebuhrt Chriſti / und ſprache ich jedes derer Worte aus mit Lieb gegen G Ott / und mit Verwunderung ſeiner groſſen Wercke. Och erweckte eine Ubung der Lieb in mir gegen den Naͤchſten / wann ich ſprach: Dominus vobiſcum und ich errinnerte mich unter dem Gebett / das GOtt / mit welchem ich redete / gegenwaͤrtig ſeye. Allein wann ich an die Worke kam per Do= minum noſtrum erkante ich daß vor alle empfan⸗ gene geiſtliche Wohlthaten GOtt dem HErrn zu dancken hoͤchſt verbunden ſeye. . Ich laſe die Epiſtel als eine moraliſche vom hei⸗ ligen Geiſt uns gegebene Unterweiſung / und in⸗ dei ich den veſten Schluß faſſete derſelben An⸗ wei⸗ weſu uin ſt Ehret Het ſiel e i⸗ (glein Q berri üͤbere in . Hoßi undden age Wecdi ürehe nflle nſpote Undtin ih Aug. ſſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 239 —,— ſe ug weiſung getreulich nachzukommen / bate ich GHOtt um ſeine Gnade. . ler geti Das Evangelium laſe ich mit Glaub und Chhrerbietung / weilen die Worte Chriſtus der rde HErr ſelbſten geſagt / und nahme mir vſte vor eion viel ehender zu ſterben als an deſſen Wahrheit Nenan zu zweifflen / worauf ich GOtt bate mich in der eSEH aglllein ſeeligmachenden Religion zu erhalten. Mheſtnr Wann ich an das Ctedoinunae Deu kam/ tudfmen verrichtete ich eine Wuͤrcklichkeit des Glaubens, nuſgee ubber alle abſonderliche Artickel/ ſo dieſes dynbolum lnnn in ſich halt. Nihnm Bey dem Ofertorio bpfferte ich zugleich mit der Gntmd „ofſtia das Hertz und Leib meiner Anverwandten, lene und derjenigen / welche in meinen gemachten Mey⸗ ſtita nungen mit begriffen. Ich bate GOit durch die Non. Verdienſten JIEſu Chriſt dieſelben gnaͤdiguch an⸗ uunehmen / und ſie mit ſeinen Goͤttlichen Gnahen zu ſfeſne, erfuͤllen. Folgende Worke: Suicipe San CtePater om- dſrt nipotens ſprach ich langſam und andaͤchtig aus/ 60 und machte uͤber jedes Wort meine abſonderliche Wee Meynung. Sulcipe, daß ich mein Geſchenck einem kgelettn uͤtigen G Ott darreichete / der mir ſolche belohnen volin oͤne / San cte, O wie iſt er ſo heilig! Pater, ich liebe lett 16 dich als ein Kind ſeinen Vatter; Omnipotens: O! vettſe⸗ welche eine erſchroͤckliche Allmacht. terne O un⸗ Uber l⸗ endliches Weeſenlhanc imaculatam Hoſtiam, diejes Hettteg iſt „Eſus Chriſtus das unbefleckte Lam / quam ego Neim indignus famulus tuus offero tibi. O)! was fuͤr ein Vergleich zwiſchen einem Suͤnder u. einem GOtt? None Deo mneo vivo & vero. Es iſt kein anderer Git ANn gls derjenige / welchexr ſich mir zu eigen gibt / und mit enͤ waßs 246 Der Reumth. Bek. erſtes Huch, was Danckbarkeit bin ich ihm nicht dahero ver⸗ hunden? proinnumerabilibus peecatis & offenſio- nibus & negligentiis meis, O! was ſchwehr⸗ und viele Miſfethaten habe ich begangen? zu was un⸗ endlichert Suͤnden habe ich gerazshen! O mein GOtt verzeyhe es mir! & pro omnibus circum- ſtanribus. Nim auf Oι GOit ihr demuͤthiges Gebett. Sed & pro onminibus fidelibus Chrittia- nis vivis atque defunctis: O! daß dit O GBOtt auf dieſer Welt dienen, und dich wiglich in dem Himmel loben. Ut mihi & iilis proficiat ad ſalatem in vitam æternam, Anen. mein GOit / ich bitte dich um das Heyl aller Menſchen/ durch die Verdienſten deines Sohns J'EſuChriſti⸗ Oofferte ich den Kelch / ſo machte ich eben der⸗ gleichen Betrachtungen; Offerimus tibi Domine cahicem ſalutaris, ich zoge abſonderlich zu Ge⸗ muͤth / wie ich von der Barmhertzigkeit GOttes alles zu hoffen haͤtte / wie ich ſeine Majſeſtat in hoͤchſter Demuth anbetten und ſchudige Ehrerbie⸗ thungen ereigen ſolte / und was Lob und Danck/ undem er ſich vor das Heyl der gantzen Welt in den Tod gegeben / er wuͤrdig ſeyeey. S Mit demuͤthigen zerknirſchtem Hertzen wegen meiner begangenen Guͤnden verrichtete ich das Ge⸗ dettlein? In (piriru humtlitatis & in a imo contrito &c. Den Seegen des H. Geiſtes begehrke ich mit eben ſolcher Inbruͤnſtigkeit: Veni Sanctificator. Wann ich auf der Seite des Altars die Hand⸗ waſchung / und andere ſtille Gebetker verrichtese/ ſeuffzete ich zu G OT T mit dem Koͤniglichen Plal⸗ miſten: Lavabo iniet innecentes manus mmess & 0 Wann och hero uen Loffent vetiu 1 Wsd 1O 1 cheun. mitheer 5Chnlu. ſ or 0 en 5 Profenn On nhen, Ceſt⸗ benbet⸗ Domine 1 G, G0e ſͤt ic⸗ rertie⸗ Dant/ inden he eb cohlid eihni 1car0. Hnn, chei⸗ enlle⸗ eS Pyn Aug iſt geiſtreich im AMeßleſen. ⸗ar Wañ ich die Præfation anfiengeerhebte ich uͤber alle Creaturen mein Hertz zu GBtt / ſagend ? Sur⸗ ſum corda. Weilen ich mich ſchickte JEſum Chri⸗ ſtum nach ſeiner Gott⸗und Menſchheit / wie er an⸗ jetzo im Him̃el iſt / nun bald in meine Haͤnde zu nehe⸗ anen; anbey ſagte ich dem ewigen GOtt vor dieſe groſſe Wohlthat unendlichen Danck, Gratias aga- mus. Alle ubrige Worte bettete ich mit gleicher An⸗ Dacht und Betrachtung. Kame ich an die Wort Ver Shriſtam Dominam noſtrum &c, bekañte ich mit Erkanntlichkeit und Lieb/ daß wir Chriſto dem BErrn alle empfangene uͤbernatuͤrliche Gabenund gute Wercke / ſo wir verrichten/ zu dancken haben. Daheroich ihn auch mit Mund und Hertzen zu⸗ gleich mit allen Engelen lobte / wann ich ſagte: Lau⸗ dant Angeli; ich bettete ihn an / wañ ich ſagte: ado. xant Dotninationes; Ich fuͤrchtete ihn mit denen Maͤchtigen: Tremunt Por ſtates. Endlich verkuͤn⸗ digte ich ſeine Heiligkeit / wañ ich mit denen ſeeligen Geiſtern bekafte und ſagte: Sanctus Sanctus San- Eus, ich ſtellete mir auch vor ſeine unendliche Maje⸗ ſtaͤt / welche den gantzen Erden⸗Kreiß erfuͤlket / und Bettete ihn in tieffeſter Demuth an⸗ ich danekte Chri⸗ ſto dem HErrn daßer ſich uin unſerer Willen ge⸗ wuͤrdiget hat auf dieſe Welt zu kommen. Wann ich die erſte Wonte des Canonis aus⸗ ſprache: Te igitar Clementifime Pater per EInn Chriſtum S&c. ware ich faſt auſſer mir ſelber/ Und bildete ich mir ein/ als waͤre ich im Himmel unter denen Engelen und Heiligen vor dem Thron GOttes/ und nicht mehr auf dieſer Wel⸗⸗ Ich ließſe mir hoͤchſt angelegen ſeyn dieſe heilige Ge⸗ ◻ dan⸗ 242 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / ————— dancken bis nach meiner Communion in mir zu erhalten / indeme ich JEſum Chriſtum mit Leib und Seel von der Conſecration an / bis zur Ge⸗ nieſſung dieſes erſchroͤcklichen Geheimnuſſes ſtets vor mir ſahe / dergeſtalt / daß ich mit Verwunde⸗ rung / Ehrerbiethung Lieb und anderen Gettſeeli⸗ gen Gedancken, welche die Gegenwart eines vermenſchten GOttes in einer rechtglaubigen See⸗ len erwecken ſoll/ gantz erfuͤllet ware. Bey dem erſten / Memenmo wiederholte ich kuͤrtz⸗ lich meine Meynung vor die Lebendige? bey dem zweyten Memento vor die Abgeſtorbenen. Bey der Conſecration opfferte ich / nach dem ich Glaub / Lieb / Anbettung / und andere Lobs⸗Seufftzer er⸗ weckt / IEſum Chriſtum ſeinem Himmliſchen Vat⸗ ter auf / zu ſeiner groͤſſeren Ehr / und zum Heyl derer Menſchen. Ich vereinigte mich mit meinem Er⸗ loͤſer/ und mit derjenigen Meynung / ſo er am v. Creutz hatte? bey der Flevation ware mein ſehn⸗ liches Verlangen / daß dieſer erhobene GOtt / ſo ich denen Umſtehenden gezeiget / von allen Voͤlckern moͤgte erkannt und ange bettet werden: und ich bathe GOtt ihnen die Gnade zu dieſer Erkaͤnnt⸗ nuß zu verleyhen. Nachdem nun auf dieſe Wei⸗ ſe die Conſecration und Wandlung verrichtet machte ich meine Betrachtungen uͤber das Gebett des HErrn oder heiligen Vatter unſer als nemlich bey den Worten? Sanctificerur Nomen tuume, da lobte ich ſeinen heiligen Nahmen? Adveniat Regnum ruum, da Unterwarffe ich mich ſeiner Goͤttlichen Regierung? Fiat voluntas tua, da uͤbergab ich mich ſeinem Goͤttlichen Willen? P'a- nom Buch Aug. iſt geiſtreich im Meß leſen. 243 nin e n mi dis ur uſſise Vertpoſtn Gette⸗ vart thr bigend t ichkit bne 6. V 6,G fteren n Va⸗ gider nE⸗ er atn ſen ſche i⸗ ocn . un . Ellaſre⸗ ſe W Paric P —— nem noſtram &c. da uͤberlieſſe ich mich ſeiner Goͤtt⸗ lichen Sorge nicht allein vor meinen Leib / ſondern vielmehr vor meine Seele: ich opfferte ihme mein Hertz / um den Leib und Seel J Eſu Chriſti wuͤrdig⸗ lich zu empfangen; Dim tcte nobie, da verzeyhete ich allen meinen oͤffentlichen und heimlichen Feinden; Et ne nos inducas & c. da bekannteich/ daß ich ohne ſeine ſonderbare Gnade nicht denen mindeſten Ver ſuchungen zu widerſtreben vermoͤgte. Auf eben ſolche Weiſe verrichtete ich folgendes Gebett? Libera nos Aueælumus &c. Als ich die B. Hoſtie in zwey Thlvertheilte/ erinnerte ich mich, wie die Seel Chriſti von ſeinem heiligſten Leib geſchieden und ich ſtattere ihm darbvor mei⸗ nen ſchuldigen Danck ab. Sagte ich: Pax Do- mini & ce ſo bathe ich GOtt / daß er die Menſchen in den Himmel uͤberſetze/ allwo der wahrhafte ewi⸗ ge Friede regieret. Wann ich bette agnus Hei, erweckte ich zu dreymahlen den Glauben/ bekennend / daß dieſes das unbefleckte Lamm ſeye / welches der Welt Suͤnde hignimmt; ich bathe GOtt allen armen Suͤndern / unter welchen ich der gröſte ſeye / Barmhertzigkeit wiederfahren zu laſſen. Die drey ſtille Gebetker verrichtete ich mit gleicher andaͤchtigen Betrachtung, und bey dem dreymahligen Domine non Ium. dignus, uͤbete ich ſo vielmahl die Demuth: zum erſten / daß ich unwuͤrdig ſeye meinen GBit zu empfan⸗ gen, weilen ich nichts von mir ſe bſten haͤtte; zum zweyten / weilen ich ein abſcheulicher Suͤnder ſey. Zum dritten, daß / wann ich auch gleich ſo heilig waͤre / als alle Seeligen im Himmel / ich dannoch Q 2 mei⸗ 244 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/ meines GOttes unwuͤrdig ſeye / indem ich nur ei⸗ ne arme nichtige Creatur bin. “ Ich empfienge den Leib JEſu Chriſti mit in GBtt verzuͤcktem Hertzen, und erweckte kuͤrtzlich / doch inbruͤnſtiglich den Glauben / bekennend / daß JEſus Chriſtus in mir ſeyts ich lobte dieſes Wun⸗ der⸗ volle Geheimnuß / ich bettete meinen GOtt an⸗ Und ſagte ihn Danck. Zuweilen uͤberlieſſe ich mich der Hand & Ottes ohne eine foͤrmliche Entrichtung derer Tugenden vorzunehmen/ da ich gleichſam in die Gottheit verſenckt wurde / dahero ich IEſum Chriſtum nach ſeinem Goͤttlichen Gefallen in mir wuͤrcken lieffe. Das heilige Blut meines HErrn und Heylandes empfienge ich auf gleiche Weiſe. Den uͤbrigen Theil der heiligen Meſſe, ſo in ei⸗ ner von dem Prieſter GOtt dem HErrn aufge⸗ opfferten Danckſagung beſtehet / betrachtete ich mit Pflicht⸗ſchuldigſter Erkaͤnntlichkeit / und ſag⸗ te die Wort mit aller moͤglichſten Andacht. Nach⸗ dem ich endlich denen Umſtehenden den heiligen Seegen gegeben nach dem Exempel Chriſti / wen⸗ dete ich mich zu dem heiligen Evangelio / welches ich in Glaub und Lieb ablaſe? la principio erat Verbum. Dieſe Worte erweckten in mir eine gantz abſonderliche Andacht: Wann ich bey de⸗ nen Worten? Et Verbum Caro factum eſt, meine Knie biegte / danckte ich GOtt vor ſeine Menſch⸗ werdung / und bettete ihn als meinen Erloͤſer an⸗ Hierauf kehrte ich zuruck nach der Sacriſtey / und indem ich wohl erachtete / daß die Sacramenta⸗ liſche Geſtalten noch nicht in mir verzehrt waͤren / truge ich ſolche mit mir/ und umerlieſſe nicht⸗ ei⸗ Boch/ ſchuret, fſtimi tkurſch Hend,d⸗ es 6Ot ſiſchnih fichkln ichſonin * eie enintnt Henm Glſe. ine⸗ guſge⸗ eich dſag⸗ Nech⸗ ſelipen wenn iches io ela ir tit Uohde ,ere Henſt⸗ rone / Ferte ginnl tl Aug. iſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 245 meine Danckſagung abzuſtatten / wie ich oben ſchon erwehnet habe Wann ich dem Volck die heilige Communion reichte / wiederholte ich bey denen Worten: Ecce Agnus Dei, die Ubung des Glaubens und bey denen Worten: Domine non luin diguus die Ubung der Demuth. So ich von dem Altar herab zur Communion⸗ Banck tratte / opfferte ich GOtt alle Commu⸗ nionen auf zur Danckbarkeit vor die Einſetzung des heiligſten Sacraments / und wann ich ſagte: Corpus Domini &e. ſo hatte ich ein inbruͤnſtiges Verlangen / daß GO TT allen gegenwaͤrtigen Communicanten / und allen Menſchen / dieſes hoch⸗ wuͤrdige Sacrament zu ihrem ewigen Seelen⸗ Beyl moͤgte angedeyhen laſſen. Den gantzen uͤbrigen Tag ſpuͤrteich einen Gaͤtt⸗ lichen Troſt in mir / und bliebe mit meinem JEſu vereiniget / auf eine ſolche Weiſe/ die mir auszuſpre⸗ chen unmoͤglich fallet Ich ſouͤrte gar bald / daß in meiner Seelen und Leibs⸗Kraͤften / an meinem Muth und Gemuͤths⸗Neigungen, wie mir mein Beicht⸗Vatter fuͤrgeſagt / eine gewaltige Veraͤn⸗ derung vorgegangen: das Gottliche Licht exleuch⸗ tete mich je mehr und mehr / und wurdeich mehr dem Geiſt / als ich anfangs gehoffet hatte / zugethan. Aber ach mein J Eſu! ich habe die Maͤnge / Und den Uberfluß deiner Goͤttlichen Gnaden und Wohlthaten nicht mit genugſamer Treue und Gehorſam beantwortet! Ach! was unendlichen Danck hin ich dir nicht ſchuldig / und was Straf⸗ fe habe ich mir wegen meiner haͤßlichen Undanck⸗ Q 3 barkeit⸗ 246 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / barkeit / Haxtnaͤckigteit und Widerſpaͤnſtigkeit gegen alle deine inner iche Einſprechungen nicht zu⸗ gezogen! Ach! G Otf laſſt mir / deinem armen Knecht / dieſe deine Goͤttliche Gnaden bis an das Ende ſeines Le bens wued erf hren / damit ich dich dermahleins in dem Himmel/ weilen ich es all⸗ hier auf dieſer Welt nicht vermag / in gautzer Vollkom nenheit lieben und loben moͤge. Das vierte Capitel. Auguſtinus b ſucht das Spital der barm⸗ hertzigen Bruͤdern / wie auch die arme Preß⸗ hafte und Gefangene⸗ EAs nun die gute Wercke anbelanget / hatte mich der Pater bis hieher noch nicht ſaͤhig genug bef unden, mir die Offentliche Geſchaͤften und zum Seelen⸗Heyl befuͤrderliche Verrichtun⸗ gen anzuvbertrauen: dahero ſchickte er mich wo⸗ chentlich einmahl in das Spital der barmhertzie gen Bruͤdern / um die Krancke zu beſuchen / und vielleicht durch das bloſſe Anſchauen dieſer arm⸗ ſeeligen Menſchen mich zu lehren, wie ich hinſuͤh⸗ ro meinen neu angetrettenen Stand mit mehrerer Gedult uͤbertragen ſollte. Und in Wahrheit die⸗ jes Spectaeul kame mir vorkrefftich zu ſtatten. Dann wann die Strengigkeit meines Lebens / mir meine Kraͤften zu nehmen troheten, fienge ich an bey mir ſelbſten zu ſagen: Was wollteſt du wohl thun wann du eben ſolche Truͤbſeeligkeiten aus⸗ zuſtehen haͤtteſt / gleichwie dieſe Elends⸗volle er⸗ dulten? wormit haſt du dich bey G Ott verdient gemacht / daß er dich mit einem beſſeren / als die⸗ ſe arme / anſehen ſollte? Iſt es aber nicht gech Uu inn (rl eick nch hſtiore ſſche ſotnen ndat ichd G tute Cri eh⸗ ae ſin ſten tuce wo t⸗ Uid EIine fhe Merdt te tte. in ſhin locl aldt Außg. beſucht das Spital derbarmhertz. 2 47 und billig nach ſo vielen begangenen ſchwehren Miſſethaten ſeiner Goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤgen zu thuns Nichts deſto weniger nachdem ich nun mit dem Prieſterthum bey drey Monath beehret ware / und denen Wiſſenſchaften obzuliegen fortgefahren hat⸗ te / vermeynte der Pater/ es koͤnte nicht ſchaden / wann ich die betrangte Perſohnen etwas oͤfters beſuchte: Dahero gebotte er mir denen Gefange⸗ nen und Armen mit Chriſtlicher Unterweiſung und geiſtlichen Allmoſen zu Huͤlff zu kommen; damis ich es aber mit einer ſonderbaren Vollkommen⸗ heit verrichtete / gabe er mir darzu vortreffliche ſehr geiſtreiche Lehren. . Hr Das fuͤnffte Capitel. Auf was Arth Auguſtinus Beicht zu hoͤ⸗ ren / und die Seelen auf den Weeg des Heyls zu leiten pflegte. EEhrend dieſer Zeit gabe mir der Pakter ſol⸗ W che Buͤcher zu leſen / welche von Goͤttlichen Dingen handelten / und wie man Beicht hoͤren ſollte. Nachdem er mich hin und wieder befragt und abermahls zu beantworken unterrichtet 1. ſchickte er mich zu unſerem Ertz⸗Biſchoff / um von ihm deſſen Gutheiſſen und Erlaubnuß Beicht zu hoͤren zu erhalten. Mit dieſem heiligen Amt machte ich den An⸗ fang in Beicht hoͤren deren Wayſen⸗Kinder und Spital⸗Armen / wo ich bekannt ware; allermaſ⸗ ſen der Pater nicht vor rathſam hielte / Leuthe von allerhand Stande und Gattungen mit ihrer Beicht gleich Anfangs vor mich kommen zu laſſen. Nach Q2 Ver⸗ 248 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / Verflieſfung einiger Monathe beredete mich unſer Pfarrer einen Beicht⸗Stuhl in ſeiner Kirche zu nehmen; ich beobachtete ganz genau alle Ge⸗ ſatze / welcht mir der Pater vorgeſchrieben. Er befahle mir / alle diezenige / ſo mir beichten wollten/ anzuhoͤren / damit ich nicht im Weigerungs⸗Fall eine Urſach ihrer erpigen Verdammnuß wuͤrde. Ehe und bevor ich den Anfang Beicht zu hoͤren machte / verrichtete ich folgendes lateiniſches Gebeti⸗ Cor mundum crea in me Deas, & Spiritum re- am innova in vilcerihus meis, Infaunde mwihi Salvator hominum mentem puriſhmam „ut ad hoc. tam. ſanéctam Miniſterium non me moveat cupiditas gloriæ, vel lucri aut voluptatis „ vel ſtudium p. cendi hominibus; vel res novas dia cindi 3 verum per pretioſiſſimum languinem tuum, quo in hoc Sacramento abluimur & ſan- ctiſicamur, peto ſupplieiter, ur quoscunque per me roducendos. ac inſtruendos tradidetis: ipſos miſericordiæ oculis aſpicias, côrque contritum ipſis tribua, mihique zelum ac ſapientiam tuam largiaris, Amen. Wehrendem Beicht hoͤren erinnerte ich mich / wie ich bey dieſer heiligen Verrichtung an ſtatt GOttes / und an ſtatt unſers HOErrn JEſu Chri⸗ ſti im Beicht⸗Stuhl ſitzen tha—ͤte / um ſein Amt zu verwalten. Ich fuͤhrete mir ſein koſtbares aller⸗ heiligſtes Blut, durch welches an dieſem Ort die Seelen von ihren Suͤnden gereiniget werden ſoll⸗ ten/ wohl zu Gemuͤth. Meine vornehmſte Sorge ware hierbey eine rei⸗ ne Meynupg zu haben / und die Worte der heili⸗ gen ch ichpee Kuchen e G en E oler, ſihl würd, late Gebee tumm le⸗ e lt Ur horea el Unemn ln, de ſet ium ta n ⸗ tde Auß was Arth Aug. Beicht gehoͤrt. 22 gen Loß ſorechung mit allmoͤglichſter Andacht gus⸗ zuſprechen. . Ich hoͤrte meine Beicht⸗Kinder, mit der groͤ⸗ ſten Gelaſſenheit an / ohne ihnen in die Rede zu fallen / oder einige Bewunderung, weder durch Worte / noch durch Gebaͤrden, blicken zu laſſen. Ware es noͤthig uͤber einen Punct Erleuterung zu begehren / ſo bliebe ich bey dem / was mir zu wiſſen noͤthig / ohne meine Frage bis zum Fuͤrwitz auszulaſſen. Ich lieffe mir ſehr angelege ſeyn dieln⸗ verſtaͤndige und Unwiſſende mit Gedult anzuhoͤren / indem ich glaubte / daß ſie thaͤten / was ſie koͤnten. So bald ſie nun mit ihrer Enrdeckung derer Süunden zu Ende waren / ſo fragte ich ſit beſchei⸗ bemtlich uber ſolche Dinge/ ſo eines jeden Stand abſonderlich angienge. Alſo fragte ich eine Obrig⸗ keitliche Perſohn uͤber ihr Amt und Schuldigkeit / einen Kauffmann wegen ſeiner Handlung / einen Handwercksmann / wie er ſeine Arbeit verrichten und ihnen diejenigen Fehler / ſo ſie darbey begehen koͤnnen / zu Gemuͤth zu fuͤhren. Waren ſie unwiſſend, oder miſchten einige un⸗ nutze Erzehlungen in ihre Beicht mit ein / ſo un⸗ terwieſe ich ſie / und ſagte ihnen vor / wie ſie beichs ten ſollten. Morauf ich ihnen die Schwehre ih⸗ rer begangenen Fehler auf eine lehr kraͤftige Wei⸗ ſe vor Augen ſtellete / mit Betrachtung der Hoheit G Ottes / der groſſen Liebe und Wohlthat / ſo er uns bewieſen / mit was Undanck ſie ſolche / durch ſo viele wiederholle und gehaͤuffte Suͤnden belohnt haͤtten. Ich truckte ihnen auch tieff ein / die Furcht vor der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes ich er⸗ Q 1 mahme a5 Der Reumuͤth Bek. drittes Buch/ mahnte ſie zu gedencken an den Tod / an das Gericht⸗ an die Hoͤll und Ewigkeit. Weilen aber nicht alle von allen Urſachen beweget werden / alſo befliſſe ich mich eines jeden beichtenden ſeine Gemuͤths⸗Nei⸗ gungen zu erforſchen / und ſie an demjenigen Theil anzugreiffen wo ich ſie am beweglichſten hielte. Die⸗ ſen bewegte ich durch die groſſe Liebe GOttes; je⸗ nen durch deſten erzeigte Wohlthaten; einen brach⸗ te ich auf den Weeg der Frommigkeit mit Vorſtel⸗ lung der Geduſt GOttes; einen andern mit Erin⸗ nerung ſeines bittern Leyden und Sterbens. Ich hieſſe ſie eine Reu und Leyd erwecken / und gienge ih⸗ nen zuweilen ſelbſt mit Worten fuͤr. Ich zeigte ih⸗ nen Mittel und Weege wie ſie ihr Leben beſſern / je⸗ den Tag in der Wochen heiliglich zubringen / ihre boͤſe Neigungen beſtreiten / und eine Tugend nach der andern erlangen ſollten. Die Buſſe / ſo ich ihnen auflegte, ware nach jedes ſeinem Stand und Kraͤf⸗ ten eingerichtet, allein ſie muſte mehr heylſam als ſtrenge ſeyn; dann die Erfahrnuß lehrete mich gar bald / daß biejenige Buß / ſo einen Beichtenden zur Wurckung derer Tugenden und zumoͤftern Beich⸗ ten antreibet / den meiſten Frucht bringe; nebſt die⸗ ſem ermahnte ich das Beicht⸗Kind zurLeſung geiſt⸗ licher Buͤcher. Die groſſen Suͤnder / derer Wil⸗ le zwar gut / die Entrichtung aber ſehr ſchwach wa⸗ ve / troͤſtete ich, und ſorache ihnen einen Muth zu / daß ſie auf GOtt hoffen ſollten / der ſie gar bald von denen Ketten und Banden ihrer Suͤnden durch ſeine Gnad erloͤſen wuͤrde. Maſſen ich erfahren/ daß dieſe Leuth / wann man mit ihnen hart verfah⸗ vet / an ihrer Beſſerung verzweifflen / in dem Ba⸗ en Gericht hichtele efiſſeic enThl teD⸗ ttts: ⸗ Pbuhe⸗ Vorſt . oti⸗ Nei⸗ N⸗ hre hnch hren rif⸗ nds hor denter Gihe Auf was Arth Auch. Beicht geh ꝛdt arr ſen gar erhaͤrten / und niemahlen auf einige Beſſe⸗ rung gedencken. Ich habe G Ott fuͤrihre Bekehrung oft gebetten / und verrichtete zu dieſem Ziel und End einige Buß⸗Wercke. Ich rathete ihnen zugleich an⸗ die Andacht zur heiligs Murtet G Ortes und Jung⸗ frau Maria / zu ihrem H. Schutz Engel / auf daß ſie durch derer Fuͤrhitt bey Gott / Huͤlffe und Beyſtand ſich zu beſſern / erlangen moͤgten. Denen enigen / ſo uͤfters in ſchwehre Suͤnden zuruckfielen / ohne daß ſie einige Muͤhe und Ernſt anwenden ſich zu beſſern / und die ihnen vorgeſchriebene Mittel aus lauter Trag⸗ heit verabſaumeten/ theilete ich die H. Losſprechung und Ablolut on nicht mit. Redoch geſchahe ſolches mit aller Sanftmuth / und gabe ich ihnen klar zu er⸗ kennen / wie daß ich nichs / als ihrer Seelen⸗ Heyl verlangte / und wie es mich von Hertzen dauerte / ſie abzuweiſen? mein Gewiſſen aber wol⸗ te nicht vergoͤnnen ſie ledig zu ſprechen. Ich ſtell⸗ te ihnen ihre Gefahr vor Augen? ich ermahme ſie alle ihre Kraͤften daran zu ſtrecken / daß ſie zur Beſ⸗ ſerung gelangtend ich verſprache ihnen meinen Bey⸗ ſtand / und machte ihnen Hoffnung zu einem groſ⸗ ſen Troſt / welchen ſie aus dem Sieg uͤber ihre La⸗ ſter ſchopffen wuͤrden. Was diejenige anbelangt / welche in denen naͤchſten Gelegenheiten zu ſuͤndigen waren, ſo ſchluge ich ihnen allen / die ſelbige nicht zuvor verlaſſen / die Los ſprechung ab / bis ſie ſol⸗ ches ins Werck richteten. Allein ermahnete ich ſel⸗ bige oft und viel / daß ſie ihre Band endlich auftoͤ⸗ ſen wollten ? ich hielte ſie bittlich und ernſtlich an⸗ diejenige Gebetter / welche ich anwieſe/zu verrichten. Ach beſchwuhre ſie ernſtlich zu erwegen / wie noth⸗ wen⸗ — 2,2 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / wendiges ſeye/ entwederſ ch zubeſſern/ oder ewig ver⸗ dammt ſeyn muͤſſen. zuweilen fuͤhrete ich ihnen zu⸗ Gemuͤth derer Beyſpiel welche Gott durch einen un⸗ verſehenen Tod in der Hitze ihrer Laſter und Suͤn⸗ den zum gericht und der Hoͤllt abgeriſſen. So einige Der heiligen Schrift kundig/ ſo bediente ich mich der⸗ ſelben einiger Stellen/ um dadurch den Suͤnder zum Ernſt anzuſporen Nebſt dieſem lieſſe ich mir angele⸗ gen ſeyn alle Ermahnungen nachder Arth und Nei⸗ gungen des Beichtenden einzurichten. Ware derſel⸗ bige eines zornigen und rachgierigen Gemuths / ſo wieſe ich ihn zu Demuth / und Sanftmuthan / ich leh⸗ rete ihn / wie er den Hochmuth und Ungedult unter ſeine fuͤſte bringen koͤnte. Denen Aengſtigen / Trau⸗ rigen / und Betruͤhten ſprache ich gute Hoffnung zu⸗ die Hitzige und Blutereiche treib ich an zur Abtoͤd⸗ tung und Beſtaͤndigkeit. Kurtz ꝛich ſahe ſogleich auf den Urſprung derer Suͤnden / ſo man mir beichtete/ und trachtete ſolche mit der Wurtzel heraus zu reiſ⸗ ſen/ ohne mich wegen ihren abſonderlichen Wuͤr⸗ ckungen aufzuhalten; dann es ſchiene mir dienlicher Und leichter zu ſeyn / ſie alle in ihrem Neſt und Ur⸗ prung / als eine jegliche ins beſondere zu beſtreiten. iejenige Per ſobnen / ſo in einer oder andern Tu⸗ gend zugenommen hatten, lieſſe ich bey ihrer Wahl unn ſie nicht irre zin machen; daher nahme ich aber Gelegenheit ihnen den Weeg zur Vollkommenheit derer Tugenden zu bahnen / und ermahnte ſie, nach Eingebung des H. Geiſtes in ihrem guten Vorſatz orkzufahren. Hierinnen uͤbergabe ich mich dem An⸗ rieb Gottes / und lieſſe deſſen heiligen Willen ſchal⸗ len und walten; an mir jedoch lieſſe icb es an nichs . erwine 4 — Krwin Goßf miti dene ben det b ligi bol n nd/ hene kan ſſt sſe Pnde Gei el on eie oßi 60 ſieth mh A doa H Zei ſhn kher Ve Buch/ eteſvigten chihrene hhtinenue UndC GSoſr mnichd tdergn iroroe Pund. uredere⸗ nrpeſt ichte untet Crau jungtue Atde lcheuf Hichteee/ 6uteſe 1WNe dentebe ndl Plſteen dein⸗ D ien d teret ſeinnh Denln inſt ſige Auf was Arth Aug. Beicht gehoͤrt. 27 — erwinden / dergleichen fromme Seelen auf den Gipffel der Vollkommenheit zu bringen. Waren ſie getreu und hertzhaftig / ſo verfuhre ich mit ihnen noch genauer / als mit denen jenigen / ſo in denen Tugenden keinen Fortgang hatten ; derohal⸗ ben ich nicht den gerinſten Fehler an ihnen ungeahn⸗ det vorbey gehen lieſſe. Zumahlen da GOtt alſo hei⸗ lig iſt / daß er auch nicht einmahl eine freywillige Un⸗ vollkomenheit dulten kan / ohne ſelbige mit Entzie⸗ hung einiger Gnade zu beſtraffen. Allein weilen G Ott nicht alle Seelen auf einerley Weiſe leitet und fuͤhret / bediente ich mich ſo vieler unterſchied li⸗ chen Weiſen / als viele unterſchiedliche / wiewohl voll kommene Perſohnen / ſich mir darſtelleten. Einigen lieſſe ich die allzuſtrenge Buß⸗Werck nicht anderſt als ſehr beſcheidentlich zu gebrauchen zu / wohl wiſ⸗ lende / daß ſie hierzu viel zu ſchwach / und endlich ihr Geiſt unterliegen muͤſte. Anderen ſchriebe ich meh⸗ rere Strengheiten vor / weilen ich erkannte / daß ſie von ſtarcken Leibs⸗Kraͤften / und ihr unbaͤndiges Fleiſch und Blut im Zaum zu halten / groſſe Muͤhe voſioͤthen haͤtten. Denenjenigen / ſo die Gnade von GOtt hatten / uͤber ihre Laſter voͤllig obzuſiegen/ Liethe ich zur oͤftern Comunion/und erforderte nicht mehr / als zwey bis drey Tage zu der Vorbereitung. Andern / ſo zwar noch nicht ſo voll komen waren/ doch aber Beſſerung und ſonderen Nutzen nach der H. Cotnunion ſpuͤre lieſſen, erlaubte ich zu gewiſſen Zeiten des Monats zu comuniciren. Wann ein in ſchwehren Laſtern verſunckener Menſch ſeine Beich⸗ le bey mir ablegte/ zeigte ich ihm auf was Arth und Weiſe er ſich innerhalb 14, Tagen oder drey Wo⸗ chen 2a54 Der Keumůth. Bek. brittes Buch / chen zur Heil. Communion zu bereiten hätte. Hat⸗ te er nun ſeine groͤbſte Fehler gebeſſert / ſo nahme ich ihn zum H. Abendmahl an. Ware er aber nach⸗ laͤßig geweſen ſich einigen Gewalt anzuthun / ſo drg wieſe ich ihm / daß er ſeine Mißhandlung ſo wen erkennete / und annoch ſeiner Schuldigkeit nachzu⸗ ko mmen verabſautnete. Nichts deſto weniger hiel⸗ te ich dergleichen Leuthe nicht allzulang auf; dann ihre Beſſerung erfolget nicht allzeits; ja es haben ſo gar einige durch allzalanges Warten ihren guten Vorſatz geandert / und ihre alte boͤſe Lebens⸗Arth wiederum ergriffen. Ubrigens hielte ich darfuͤr / daß man einem armſee⸗ ligen Sunder recht ins Hertz greiffen muͤſſe / damit er ein vollkommenes Verkrauen ſchoͤpffe / und daß der oͤftere Gebrauch derer Heil. Saeramenten und die darzu erforderliche fleißige Zubereitung das ſicherſte Mittel ſeye / die Seelen zu gewinnen. Das ſichſte Capitel. Worinn Auguſtina; im Beicht hoͤren/ undin ſeinen geiſtlichen Unterredungen gefeh⸗ let habe. Serachet aller Sorgfalt / meinem heiligen Amt wohl vorzuſtehen / ſo ware doch meine Schwachheit alſo groß / daß ich ſehr viele Fehler be⸗ gangen habe. Ach! mein Erloͤſer / es iſt zwar wahr / daß ich mir vorgenommen / eine aufrichtige Liebe in Verwaltung dieſes H. Sacraments auszuuͤbenz allein die Menſchliche Natur / ſo ſich allhier unver⸗ merckt mit einſchliche / verderbte das wenige gute / ſo ich zu deiner Ehr und derer Seelen Heyl zu thun verlangte. Dannich hatte mehr Zuneigung dii reichen Boche —.,.— häͤttt,ch ſonahnei⸗ lkobttntt⸗ thunſote Ungſown gkeittoche Ptiſeehia Coufz to harinſ ſpngut PPensr mnonnſe e,annt Atbo⸗ elenund urg anen Rel ochnei Stern⸗ er t geerei tſulten tuniin N guht U Oelt i Auguſtini Fehler im Beicht hoͤren. 2yg reichen und vornehmen Leuthen Beicht anzuhoͤren⸗/ als derer armen und Tagloͤhner / gleich als waͤren dieſe GOtt nicht ſo angenehm geweſen / als jene. Es verdroſſe mich wann ich einfaͤltige / unwiſſende und unvollkommene Guͤnder vor mir hatte / nicht bedenckend / daß hierbey mehr Tugend geuͤbet / und mehr Verdienſten erhalten werden koͤnne. Ich harte mehr Vergnuͤgen / wann mir ein ge⸗ lehrter oder ſonſt ſehr vernuͤnftiger Menſch beichte⸗ te / dann ich hatte hier keine Muͤhe ihm groſſe Auf⸗ merckſamkeit zu bezeigen. Wann mir eine Beicht allzulang dauerte / murrete ich bey mer ſelbſten; de⸗ rohalben ware es mir lieber, wann ich viele unter⸗ ſchiedliche Beichten nach einander anhoͤren kunte / weilen ich an der Veranderung meine Ergoͤtzung fande. Manchmahl entwiſchte mir ein ungereim⸗ tes unbedachtſames Wort; auf eine andere Zeit hielten meine Ermahnungs mehr Haͤrte / als Chriſt⸗ liche Liebe und Sanftmuth in ſich Hatten andere Beicht⸗ Vaͤtter mehr Beicht⸗Kinder und vorneh⸗ mere Leuthe als ich / ſo ward ich / weiß nicht von was vor einem Neid geruͤhret / doch ſuchte ich ſolchen zu unterdrucken und nicht darein zu verwilligenz dan⸗ noch wuſte ich jederzeit / gegen dieſe fuͤrtreffliche Ar⸗ beiter etwas einzuwenden. Mich ſchmertzete es empfindlich / wann einige von mir abgiengen/ und ich ſpuͤrte gegen ſelbige ſowohl / als die Beicht⸗Vaͤt⸗ ker / zu welchen ſie uͤbergiengen / einen Widerwillen / nicht anderſt / als wann nicht ei em jeglichem fretʒ ſtuͤnde zu beichten we er wollte / und als wann eine ſolche Veraͤnderung mir einige Verachtung zuge⸗ zogen haͤtte. ⸗ . Es a 6 Der Reumüuth. Bek. drittes Buch/ Es thate mir auch hertzlich leyd / wann andere Beicht⸗Vaͤtter mehr Gutes wuͤrckten als ich; ich ſuchte zwar meiner Einbildung nach nichts als die Ehre GOttes und derer Seelen Heyl; allein ich wollte alles allein verrichten. Hierinnen nun wa⸗ reZweiffels ohne viele Eitelkeit und Mißgunſtwie auch andere Laſter, welche ich durch eine elende Blindheit meinen Augen wollte verborgen halten. Tauſend andere Thorheiten begienge ich / welche den Lauff Goͤttlicher Gnaden hemmeten. Unter dem Vorwand denen Seelen ein Vertrau⸗ en gegen mich einpflantzen / ward ich allzuſehr ver⸗ tieffet in das Heimſuchen und converſiren; allein die Arth meines Beſuchens ware weder auserleſen⸗ noch eingezogen. In meinen geiſtlichen Unerre⸗ dungen unterlieffen auch viele unnuͤtze Dinge / und machte ich ſo viel Schwatzens bey denen Welt⸗Leu⸗ then / daß kaum ein Augenblick zur Chriſtlichen und nuͤtzlichen Unterredung angewendet wurde. Das ſiebende Capitel. Auguſtinus bittet GOtt wegen ſeiner hierxiñen begangenen Fehler um Verzeyhung. =Er groͤſte Fehler / welchenichin meinem Beicht⸗ hoͤren begienge / beſtunde darinn / daß ich nicht genugſam auf die Mittel bedacht ware / durch wel⸗ che meine Veicht⸗Kinder gemaͤß ihres Antriebs u. Faͤhigkeit ſattſam Frucht haͤtten ſchaffen koͤnnen⸗ Ach! wos werde ich meinem GOtt antworten koͤn⸗ nen / wann er von mir Rechenſchaft fordert wegen ſeiner Goͤttlichen Ehre / die ich ſo wenig befoͤrdert? Wie viele Seelen haͤtten groͤſſere Verdienſt er⸗ S . lans langenk leobach ſuin fſten gedene gens/ meine uthe thuen heilig menhe de en O 60 S= = =☛ = = = Buch vaontande alsichn i bſchtsaon A alenis nennunten eiögungeet heine i genhrien ic/ len⸗ Varhnn olehrtn nns on itlſecy llnlerre⸗ 6gerund VCr ſchenue e⸗ ſeit hurg⸗ Belch gichnit nch tricel. toen kentd⸗ ttu ra ⸗ verfuͤgte ich mich zum S zu ihnen; allein ich Aug. bittet Gtt wegen ſeinen Fehlern. 2 langen koͤnen / waoñ ich meine Schuldigkeit richtiger beobachtet haͤtte? Ich finde mich bis in den Tod be⸗ ſchaͤmet / und dringet mir der Schmert bis in das inerſte meiner Seelen, wann ich an alle dieſe Fehler gedencke. Es reuer mich auch von Grund des Her⸗ gens / das ich ſo viele hey ſame Dinge / weiche ich meinen Beicht⸗Kindern ſelbſt vorſagte und ſolche zu thun ihnen auf das eyffrigſte anbefohlen/ ſelbſt zu thuen umterlaſſen. Ich lieſſe mir angelegen ſeyn, ſie heilig zu machen; ich aber verſaumte die Vollkom⸗ menheit fuͤr mich zu erwerben. Ich wollte andern zu dem Himmel helffen / da ich mich in Gefahr ſetzete auf ewig in die Hoͤlle zu fahren. wie erſchröcklich ſeynd dieſ. Dinge! Ach G Oit! ich werde Zantz auſſer mir entzucket / wann ich erwege / was unendliche Gedult du gekragen habeſt / da ich alle dieſe Maͤngel und Fehler began⸗ gen! Ach! ja wohl zeugeſt du / daß du das Heyl der Sünder ſucheſt / indem du ſolche ſeelig zu ma⸗ chen / dich eines gantz umuͤchtigen Werckzeugs/ als ich bin, bedienet haſt. O! daß dich dafuͤr alle Creaturen loben/ preyſen und bemedetzen. Mich anbelangend / ſo bitte ich dich hertzlich durch das Blut deines Gohns JEſu / welches ich denen Chriſtglaubigen ſo oft und vielmahl dargereichet/ mir alle dieſe Fehler zu verziyhen / und mir Kraft und Gnade zu geben/ ſolche um deiner Ehr und Nahmens willen mit vielen Tugenden und an⸗ dern guten Wercke wieberum zu erſetzen. Da nun inz wiſchen dieſe Uung mich verpfliche⸗ keten die Krancke und Sterbende zu beſuchen / ſo haͤtte 23 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / hatte ſo fort diejenige Erkaͤntnuß und Wißſenſchaft nicht / welche die Chriſtliche Liebe eines Prieſters und Nothwendigkeit derer betraͤngten Menſche er⸗ fordern / um ihnen behoͤrigen troͤſtlichen Beyſtand zu leiſten. Bate deſſenthalben um Huͤlff und Un⸗ terricht meinen Beicht⸗Vatter / welcher ein Mann von langwuͤriger Erfahrnuß und vollkommener Wiſſenſchaft ware; er Unterwieſe mich auch in dieſem Stuck / gleichwie er mich gelehrt hatte/ anſangs die Armen und Gefangenen zu beſuchen/ zu troͤſten / und zum ewigen Heyl zu befoͤrdern. Das achte Capitel. Auguſtinus ſoll durch Beſorgung ſeiner Anverwandten mit einer geiſtlichen Pfruͤnde ver⸗ ſorget werden. Er nimt ſolche auf Gutbefinden ſeines Weicht⸗Vatters an; verwendet aber alle Ein kuͤnfte zu Gott⸗gefaͤlligen Wercken. ten umgienge / vermeynten meine Anverwand⸗ te / derer wider mich gefaßter Unmuth nunmehro wieder verraucht / es wuͤrde ihr Geſchlecht mehr Ehr davon haben / wann ſie mich mit einer anſehn⸗ lichen geiſtlichen Pfruͤnde verſehen wuͤrden, als daß ſie mich in einer armen Pfarr⸗Kirche im Beicht⸗ Stuhl laͤnger ſitzen lieſſen. Der König geruhete auch ihnen eine Abkey / ſo jaͤhrlich 1200. Livtes Einkommens hatte / gnaͤdigſt zuzuſagen. Sie er⸗ ſuchten mich derohalben ſolche anzunehmen ich Stand nicht darum erwaͤhlt hatte reicher zu wer⸗ den. Zu dem ſtunde ich in der veſten Meynung⸗ daß es einem geiſtlichen Pfruͤndner ſehr ſoereb⸗/ eye DBe ich nun mit dieſen und dergleichen Geſchaͤff⸗ aber ſchlug es rund ab / indem ich den geiſtlichen X1 (ſe/ſei eeiebie Zuthur⸗ ickos ed kaum digket en/) lesld benn Unch Mb ſheint Wbit Ergot Gaice Gtzen ſr, hlſhen ſenehe dba urſd Feun Pfirn Niͤwa fhunt hay . D ſolch Sc⸗ ber 6 Bich Wnſtnl nes Pren ,Menſcte hen Ber Hliffurdlr hertin chn volkormme Unich unt ehrtſe ggubeſoce eſrden 4 , ſene Cnten beßrdent itbacct gucken. Gß nbennnd hrurnint geckenr rcnite cenkte in Bt gonte 00e, lii⸗ . epenenrt ſuhe iheten vnne rſeue die ſelbige / ohne ihnen ſelbſten groſſen Gewalt an⸗ zuthun / das jenige / worzu ſie ſo wohl von dem Goͤtt⸗ lichen Geſatz / als von der Meynung derer Etifter/ und Kirchen⸗Befehl ſchuldigſt verpflichter ſeynd/ kaum erfullen: deren aber die ſich aifo zur Schul⸗ digkeit uͤherwinden / O! wie wenig gibt es vnter de⸗ nen / die eint ſolche Pfrund beſitzen! Ja⸗leyder Got⸗ tes! die meiſte leben in der Welt un e ſtiich und lie⸗ ben nichts mehr / als das Geiſtliche hem Weltlichen nachzuſetzen; kurtz / es geht ſehr ſchwehr an / keinen Mißbrauch mit Geiſtlichen Guͤtern zu treiben / es ſeye in Speis und Tranck/ oder in der Kleidung / in Mobilien oder anderen Haus⸗Rath/ im Spiel oder Ergstzlichkeiten / oder in uͤbermaͤßigen Ausgaben. Ra man kan dieſem wohl hinzu fuͤgen / daß ſie nicht allezeit bie Kirchen / die Capellen / und Stifts⸗ Haͤn⸗ ſer, worvon ſie doch ihre Einkunfte genieſſen/ ge⸗ buͤhrend erhalten / und lieber in Grund zer fallen laſ⸗ ſen / ehe ſie zur G Ottes Ehr das noͤthige ergantzen und bauen laſſen; daß ſie nach Maaß ihrer Einkunf⸗ ten nicht genug ſames Allmoſen entrichten; daß ihre Freunde zum oftern das Einkomen deren geiſtlichen Pfruͤnde mit dem ihrigen Gut vermengs/ gleichſam als wann ſie Eigenthuͤmer darvon waͤren u. darmit thun koͤnten / was ſie wollten Mit einem Wort, ich kan nicht glauben daß ein Stand dem ewigen See⸗ len⸗Verluſt mehr als dieſer unterworffen ſeye. Dieſem unerachtet muß ich bekennen / daß ein ſolcher Pfruͤndner / wann er ſeiner geiſtlichen Schuldigkeit nachlebet / und mit ſteter Sorgfalt uber ſein Gewiſſen wache ſehr viel Gutes thun 3 kan ———— 26 Der Reumuüͤth. Bek. drittes Buch/ kan. Dieſe Urſachen ſowohl / als viele leydige Bey⸗ ſpiel erhielten mich veſt bey meinem erſteren Vorha⸗ ben, und wollte ich mich von meiner zuvor genom⸗ menen Entſchlieſſung keineswegs abwendig ma⸗ chen laſſen. Meine Freunde aber kehrten ſich wenig an meine abſchlaͤgige Antwort. Sie giengen mei⸗ nen Beicht⸗Vatter an / und lagen ihm Tag und Nacht in den Ohren / doß er mich doch bereden ſol⸗ te / vorbeſagte Pfruͤnde zu uͤbernehmen. Uberdie Ehr / ſo meine Verwandte darvon hatten / gienge auch ihr heimliches Abſehen auf meines Vettern jungſten Sohn / welcher im Collegio zu Clermont der dritten Schul dazumahl obgele en. Sie hielten darfuͤr / daß ich die Pfruͤnde ihm / wañ er das reiffe⸗ re Alter erreichet / oder ſo ich es uͤberdruͤßig wuͤrde/ abkretten ſollte. Meine Muthmaſſung gruͤndete ſich auf dasjenige / was mir einer von ihnen eine⸗ mahls ſagte / daß / wann es mir nicht laͤnger gefiele/ ſelbige zu beſitzen / koͤnte ich ſie zum Vortheil desjeni⸗ gen, ſo von unſerm Haus das erfoͤrderliche Alter haͤtte / in die Haͤnde des Koͤnigs uͤbergeben. Mein Beicht⸗ Vatter indeſſen redete mit mir weitlaͤufftig davon; allein mit ſehr unterſchiedli⸗ chem Abſehen: Er fragte mich ſogleich / obich ver⸗ meynte die Guter dieſer Welt in ſolcher Verach⸗ tung zu haben / daß ich / nach deme alle meine Schulden hezahlt / dasjenige ſo ich meinem Naͤch⸗ ſten unrechtmaßiger Weiſe abgenommen/ erſetzet / und der Schaden / ſo ich ihme verurſacht / wieder eingebracht waͤre/ das uͤbrigeden n Armen mitzve theilen mich on mir zu wiſſen, ob ich nicht vermoͤgte in mei⸗ ner Armuth zufrieden zuleben. Jb lſchlieſſen wurde Er hielte weiters Buch, oreore endſ un ſchtet ingenri⸗ Told Gedenſe lberde /e Vedn Cernont eieen roſſe⸗ purde/ pndie nſet⸗ . eſe besſeni e H ie ti Aug. nimt eine geiſtl. Pfruͤnde an. 2 617 Ich gabe auf dieſe gedoppelte Anfrag zur Ant⸗ wort / daß ich mir eine ſo hohe Tugend von meiner Schwach heit zu verſprechen nicht getrauete; jedoch häkte ich eine ſehnliche Begierd/ und ernſtlichen Willen ſo hoher Tugend mich theilhaftig zu ma⸗ chen / und hoffete ich alles und alles von der unend⸗ lichen Guͤte GOttes. Nach dieſem erklaͤrte er mir den nutzlichen Gebrauch / welchen ein geiſtli⸗ cher Pfruͤndner von ſeinen Ein uͤnften / ſo ſie an⸗ ſehnlich ſeynd / ſchaffen koͤnne und muͤſſe / jedoch mit Vermelden/ daß man jederzeit in Gefahr ſtunde / ſich dißfalls ſelbſten zu betriegen und zu verliehren. Das neunte Capitel. Gewiſſe Ordnung und Auweiſungen, welche von denen geiſtlichen Pferuͤndner / um ihre Seeligkeit nicht zu verliehren, muͤſſen beo⸗ bachtet und befolget werden. ulest uͤberreichete er mir gewiſſe Verordnun⸗ . gen und Geſatze / ſo von der Kirche / und denen Gottes⸗Gelehrten fuͤrgetragen werden? damit ich ſelbige nach meinem Belieben überleſen koͤnte/ und daraus wohlerwegen/ ob es mir ertraͤglich fal⸗ len wurde, ſelbige in dem Beſizthum und Genug Sie lauteten wie folget: S“S . Poſerhein geiſtlicher Afeuͤndner ermangelt jedes Tages ſein vier zu hetten / mul er die Ein⸗/ kuͤhften eines Tages denen Armen eiſtalten; un⸗ ler afr en die Beiſte des be, g zu bet en / fnuß i e Str Run drekſtoeme⸗ Tags denſel⸗ En mutheien und alſo das uͤbrige nach Maaß S R 3 und dieſer reichen Pfruͤnde wohl und recht zu halten. 262 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / Gleichheit Zum Exempel: Wann der Pfruͤnd⸗ per drey bundert funff und ſechzig Thaler jahrlich zu genieſſen hat/ kraͤgt es vor das gantze Bievier ein Reichsthaler / vor das halbe einen halben / und dieſe Ebenmaaß wird beobachtet an einer Pfruͤn⸗ de von 1260οπι. Leres, bon 20 o00. Livres A. Er bewieſe die Sach aus dem im Lateras gehal⸗ tenen Canciho, welches die Pfruͤndner verbindet dieſe Erſtattung zu halten / und aus der Bull bii v. vom Jahr 1572. welche es alles darweiſet. Worbey er mir bedeutete, daß man ſich heutiges Tages auf die Entſcheidung derer Lalu ſten / ſo vor dieſer Bulle geſchrieben, nicht mehr zu ver⸗ laſſen haͤtte / weilen obgedachte Bulle alle in die⸗ ſer Matexie vorfallende Strittigkeiten geſchlichtet und gehoben. 11. Der eine Pfruͤnd genieſſende ſoll nebſt einem Bedienten / und ſolche Perſohnen/ deren Beyſtand er hoͤchſt noͤthig hat / von der Pfruͤnde ſeine Nah⸗ ung / Wohnung / und beſchiedenen Unterhalt ha⸗ ben; das ubrige ſeiner Einkunften ſoll er zum Kir⸗ chen⸗ und Sufts⸗Bau / wie auch zum Allmoſen Terer Armen anwenden. Er ſolle nicht einmahl befugt ſeyn / ſeine Schulden daraus zu bezahlen / wann ſolche nicht zum Vortheil der geiſtlichen Pfruͤnde ſeiber gemoacht ſeynd. . 1I1. Seine Anverwandten / ſofern ſie nicht arm ſeynd / darff er nichts darvon zuflieſſen laſſen / und wann ſie arm ſeynd / hat er ihnen gleich an⸗ deren Armen darvon mitzucheilen. Bedarffen ſie alles dieſes nicht / und nehmen gleichwohl von de⸗ nen geiſilichen Einkunften fur ſich an / alsdann wuͤrden Such 1 ſid Nerſahrich nhe Benet Aben /id ler Pf . Liyles, elan glet rherbidt ir Bul /i dorwece. i feutgs ſen/0 r A btre Anui ſclch ten Daſun ſſe Nor⸗ giete uunge Aden u heggtn Geſtihe ſeni ſre Vnleſen Gichon Nfn ltote a Kien gewiſſe Ordnung fuͤr geiſtl. Pfruͤnbner. 262 wuͤrden ſie denen Armen dieſes Gut entwenden/ und der Meynung des Stifters zuwider handlen. IV. Ein geiſtlicher Pfruͤndner ſoll keine vergeb⸗ liche Ausgaben machen / abſonderlich auf keine unnoͤthige Mahlereyen / Pferden und Hunden:c. dann er iſt von denen geiſtlichen Guͤttern nur ein Verwalter und kein Eigenthums⸗Herr. V. Alle Schuldigkeiten, ſo eine Pfruͤnde er⸗ fordert, ſoll er auf das genaueſte erfuͤllen / und auf diejenige, ſo ihm dißfalls untergeben ſeynd oder zugehoͤren / ein wachtſames Auge haben. VI. Die Guͤter der Pfruͤnde ſoll er nicht ver⸗ fallen / noch deſſen Gerechtſame in Abgang kom⸗ men laſſens maſſen er von der Kirche als ein Haushalter / der ſeinem Herrn Rechnung abzu⸗ ſtatten hat / beſtellet iſt. VII. Keinem iſt erlaubt / wann er von einer Pfruͤnde Stand⸗maͤßig leben kan/ derer mehrere zu beſitzen. Hierbey befanden ſich noch andere abſonderli⸗ che Satzungen / ſo den Seelen⸗Eyffer anbetrof⸗ fen / welchen ein geiſtlicher Pfruͤndner haben ſoll/ um das Heyl derer Seelen zu befoͤrdern. ꝛc. Dieſe Anweiſungen laſe ich innerhalb acht Ta⸗ gen mit groſſer Bedachtſamkeit / und nachdem ich den Pater verſichert hatte / daß / wann ich eine geiſtliche Pfruͤnde haͤtte / ich lieber ſterben / als die⸗ ſer vorgeſchriebenen Arth zuwider leben wolte, gab er mir noch 8. Tage Bedenck⸗Zeit / ehe und bevor er mir ſeine Meynungeroͤffnen wollte. Ich glau⸗ be daß er ſeiner Gewohnheit nach dieſe Zeit mit Betten und einigen Srenaheiten zugebracht a⸗ 4 264 Der Reumuͤth. Bek. drittes BHuch / — — be/ um in einem ſo hochwichtigen Werck einen meiner Seelen Heyl erſprießlichen Entſchluß u Endlich beredete er mich / dieſe Pfruͤnde mit Be⸗ ding denen vorgeſchribenen Geſatzen Folge zu lei⸗ ſten / anzunehmen. Ich thate mich ſeinem Rath demuͤthig / aber boch nicht ohne Furcht unterwerf⸗ fen. Nichts deſto weniger hoffete ich mir durch meinen Gehorſam den Seegen des Himmels zu erwerben. ,Dieſe Verduderung herurſachte einem grauſa⸗ men Lerinen unter denen Leuthen / und man ſchrie mich ohne Bedencken / als einen Heuchter gus / der unter dem Vorwandt der Andacht und eines ſtillen Lebens eint fette Pfrunde erſchnappet haͤtte. Mein Betruͤbnuß ware um ſoviel empfindli⸗ cher / weilen ſich viele darob nicht erbauen wollten. Dannoch ſprache mie der Pater wieder einen Troſt zu/ nicht zweifflend/ daß mein ferner from⸗ mes Leben und guter Gebtauch meines Einkone⸗ mens ihnen dieſe voͤſe Meynung auf das eheſte be⸗ “B vebmen wuͤrde. Und in der That aͤnderten ſie ihre Sprache/ . * als ſie augenſcheinlich uͤberzeiget wurden / wie der Beſitz dieſer reichen Pfrunde meine bisheri e Le⸗ bejs⸗ Arth ien geringſten nicht geſchwaͤchet; ja ſie ewurden gat beſchaͤmt / gls ſie vernahmen, wie ich Pfrund gehörige Bau⸗ Weelen uud an⸗ 836 uur. n dalih den Geund verfallene Dinge wieder em⸗ por gebracht und in Stand geſetzt hatte⸗ ſchie len. Zeerr. ſetrl linen mente ſchee er wal en) hena windi Möre lepeye hinrt eg tllen W fath ſiich guch befrt Geſe uch erck eſee ſbag henſ⸗ ge l⸗ ten on Unterkß ſtirdat efnee engnlt Hunſcht Per gus, pdenes Fpfodſe ſwehen. et einen ſer ſn Eickore deſ Srrte nin etil 1 enil erre Ure ſoi dem oͤfentlichen Cuer de Leden egeben Waren BGottſeel. Wercke ſo Aug. verrichtet. 26 Das zel ende Capitel. AUlnterſchied dliche Gortſeelige Aercke, ſo unſer Auguſtinus aus ſeinen Einkuͤnften verrichtet. =—A ich mich aber nicht begnuͤgte allein das ſchuldige zu vollziehen / nahme ich mir unter⸗ ſchiedliche Dinge vor, die ich glaubte G Ott zu gefal⸗ len. OIch ſchaffte Kelche und andere Kirchen⸗ Zierrathen an; ich lieſſe zur Ehr G ttes und Be⸗ herrligung derer heiligen Geheimnuͤſſe Altaͤre und einen Tabernacul vor das hochwurdigſte Saerg⸗ ment aufrichten; hernach beſtellte ich unterſchied⸗ liche von einem auferbaulichen Wandelund ſiche⸗ xer wahrer Lehre beruͤhmte Miſſionario, ſowohlin— denen Pfarreyen / wo meine Pfruͤnde ihre Ein kuͤnftG zohe / als auch an andern Orthen / allwo es die Noth⸗ wendigkeit erforderte. Dieſes verhinderte mich kei⸗ nes weges denen Armen von unterſchiedlichen Pfar⸗ reyen/ worvon mir die Pfarrer das Verzeugnuß gag⸗ ben / reichlich Allmoſen aus zutheilen. Alleine weilen viele Kirchen auf dem Lande weder mit Taberna⸗ cul/ noch lilbernen Kelchen verſehen waren / auch nichts dergleichen ſich anzuſchaffen vermoͤgten / ſo H lieſte ich ſie auf meine Unkoſten darmit verſehen: MWann ſie keine Kirchen⸗Buͤcher und anſete Zier⸗ rath beſaſſen/ ware meine Sorg und Muͤhe ihnen ſolchen anzukauffen, und zu verſchaffen.— Meiner erſten Gewohnheit nach beſuchte/ ich auch die armen, und preßhaſten Men iſchen / und befreyete unterſchiedliche auf Lebens lang ſitzende Gefangene. Hoͤnte ich voh Weibs⸗Periohnen, 38 entzes 266 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/ riſſe ich ſie aus ihrem Elende heraus / und zahlte heimlicher Weiſe / in denen Kloͤſtern die Koſt ſuͤr ſie. DVielen Toöͤchtern, welchen ihre Armuth zum Strick ihrer Tugend zu werden ſchiene / gabe ich ſo viel / daß ſie ſich ehrlich verheyrathen konten. Da aber mein Beicht⸗Vatter mir zum oͤftern vor⸗ ſtellete / daß ich keine groͤſſere Tugend allhier auf dieſer Welt ausuben foͤnte / als wann ich derer Seelen ewiges Heyl zu befoͤrdern ſuchte; ſo ware ich dahin bedacht / auf allezeit unterſchiedliche Miliο es zu ſtiften / welche alle ſechs Jahren in denen angewieſenen Pfarr⸗Kirchen von ſolchen geiſtreichen Maͤnnern / deren Beruff ſolche Ver⸗ richtungen mit ſich bringet / ſollten gehalten wer⸗ den. Nebſt dieſen ſtiftete ich deren eine / die wan alle Jahre halten muſte / an dem Ort / wo es am fuͤgliaſten zu ſeyn / wuͤrde fuͤr gut befunden werden. An denen Orten / wo keine Prieſter wohneten um die Chriſtliche Glaubens⸗Lehren vorzutragen/ errichtete und ſtiftete ich auf ewig einige, ſo zu Zeiten das Volck im Chriſtenthum unterwieſen und die Unwiſſende lehreten; darzu gabe ich de⸗ nenjenigen / ſo dieſem Amt abwarten ſollten / noth⸗ duͤrftigen Unterhalt. An andern Orten / wo es noͤthig ware / ſetzte ich vor die zarte Jugend ſowohl maͤnnlich als weib⸗ lichen Geſchlechts Schulmeiſter und Schulmei⸗ ſterinnen. G Btt thate mir endlich durch ſeine unendliche Barmhertzigkeit die Gnade / und lieſſe mich zehen gantzer Jahr in dieſen Gottſeeligen Ubungen zubrin⸗ gen: und ſolcher Geſtallten / nachdem ich meine ge⸗ Ang genacht Nächſte ſen Ein Wiſen habe, chen Hoob Altvtl Augn ſehene Goltſe i DN⸗ Surt —— Nyri r Mrcht ſlſch n lent bur uch, und chee doffürſe Gutß o , gebee en konte fternte⸗ 0Aheren ſichder 6 ſobat ſchet hren⸗ nſoch Gt Ven ln wi⸗ detpen 9Ga wudeb⸗ hohnen tigi ,ſ ertviefe ziche eneh e,ſe lwee chulmne ndch hn Fnn 5 ee Aug. danckt Goͤtt vor die Gnad ꝛc. 2 07 gemachte Schulden / und das jenige / ſo ich meinem Naͤchſten unrechtmaͤßiger Weiſe / abfonderiich de⸗ nen Einwohnern/ allwo ich Landes⸗Vorſteher ge⸗ weſen / en wender / ahgetragen / erſetzet und erſtattet habe / ſynd von mir olle Einkuͤnfte meiner geiſtli⸗ chen Pfrunde ſo wohl/ als auch mein Vaͤtterliches Haab und Gut zu GOttes Ehren auf⸗ und an⸗ gewendet worden. Das eilffte Capitel. Auguſtinus dancket Ott vor die ihm ver⸗ kehene Gnad / alle ſeine geiſtliche Guͤter zu lauter Gottſeeligen Dingen zu verwenden, und Gele⸗ genheit vieler Engerde⸗ Ubungen zu er⸗ a ten. DJeſes iſt nun mein Gtt / eine derer groͤſten Wohilthaten / ſo ich jemahlen von deiner Goͤttlichen Guͤte empfangen habe. Maſſen die Natur der Menſchen ſich gar leicht zur Eitelkeit/ zur Welt⸗Uppigkeit, zu einem ſinnlichen und praͤchtigen Leben / zu allerhand Wolluſten / zu Ge⸗ ſellichaften / und tauſend anderen vergaͤng ichen und ſuͤndhaften Dingen verleiten laſſet, zumah⸗ len wann ſie von Reichtham / von einer hohen Ge⸗ buet/ von der Macht und Gewalt und anderen an⸗ reitzenden Gelegenheiten unterſtuͤtzet wird. Alle dieſe Dinge ſetzten mich in Verſuchung / und ſiele es mir hart / wann ich an mein zuvor gefuͤhrtes Le⸗ ben und an den jetzig armſeeligen niedertraͤchtigen Stand / werinn ich mich begeben / gedachte / be⸗ hoͤrigen Widerſtand zu thun. Anderer Seits verdroſſe es metne Anverwandten erndrtinn 263 Der Neumüͤth. Bek drittes Huch, daß ich ihnen von meinen geſſtlichen Einkuͤnftten ganen gar nichts zuwendete dahero ſie mich einer Un⸗ mige⸗ danckoarkeit anklagten: ſie verſolgten mich oͤffent⸗ haͤtte/ lich als den nichtswuͤrdigaſten Menſchen von der nhe Welt. Ich nahme zwar dieſ 8 Verlahren wohl iuiſage on /als eine gerechte Straſſe des Himmels / vor Tort meine begangene Sunden/ allein diejenige Ru⸗ Gott he / ſo ich vor dem Befitzthu m bieſer Pfrunde ge⸗ mdn noſſe / ware verſchwunden. Wann ich im Ge⸗ pden bett begriffen / beunruhigten mich allerhand Ge chte dancken/ und wurde ich ſehr verſtohrt. Nichts Shes deſto weniger / O Vatter alles Troſtes/ du haft denE mich geſtarckt / daß ich mich mit meine Erloͤſer gantz in he gern und willig habe creutzigen laſſen / und ohne Uune udde terlaß vor dein heiliges Geſatz habe kampffen und undes ſtreiten wollen. Du hatteſt in mir einen Aoſcheu vor Hge allen weltlichen Wolluͤſten und Eitelkeiten erwe⸗ afſchr cket; dann wahrhaftig einem wahren geiſtlichen wod Pfruͤndner obliegt / daß er nicht allein dieſen in Sathans⸗Werck abſagte / ſondern daß er auch hne Chriſto Eſu ſeinem Meiſter auf dem ſchmahlen aſſe Creutz⸗Weeg erntithaft nachfolge. Du haſt, egn wann die Feinde meiner Seelen mit voller Wuth. mn auf mich losſturmeten / mit aller Macht mich von. ugr Dem Fall erhalten. Auf dich konte ich mich vere en laſſen; in dir wahre ich getroͤſt und kunte min freue SeEmu ſtehet mir zur Seiten/ Aullfft mir meine Feind beſtreiten. e rr worinit ſoll ich edee Ahaten vergelten † Ah et Wannich Nud uthies Glmthee Arunch 1 ſeltichen Dih⸗ Voch, Enkurten ch einerle Iſchbfe⸗ hen bonte oßlenren neist tenſge ge Pfrdee ſich in Aand e . N 6/ubi rotn Hopnelti⸗ 8fenoro oſheudo gten tuf⸗ geſccen i e hafrth Dehe Ueraen Aug. danckt OOte vor die Gnad c. 269 gen angewen et / und meine Kiſten und Kaͤſten mit groſſen Golde und Silber⸗Klumpen angefullt haͤtte / worzu wuͤr de mir alles dieſes anjetzo / da ich nahe an dem Tod und bey der Ewigkeit bin / wor⸗ zu ſage ich / wuͤrde es mir an jetzo helffen? Was Thorheit iſt es demnach / die zeitliche Guͤter, ſo GOtt deßwegen erſchaffen / daß ſie zu ſeiner Ehr und der Seelen Heyl dienen ſollen/ ſo uͤbel anzu⸗ wenden? Was Schimpff und Schande iſt es nicht einem Geiſtlichen nach ſeinem Todt groſſe Sckaͤtze zu hinterlaſſen? Aber, wie wird er vor dem Gericht G Ottes beſtehen? Worzu wird es ihm helffen/ daß er ſeine Freunde reich gemacht/ und die Armen/ denen von GBDit und Rechts we⸗ den das uͤbrige ſeiner Einkuͤnften zugehort / vor Hunger uns Durſt faſt hat ſterben laſſen? Hat er ſich nun auf dieſe Weiſe GOttes gerechten Zorn und die ewige Verdammnuß zugezogen / ſollte es wohl noch Zeit ſeyn ſich eines beſſern zu bedencken? Ach mein allerliebſter GOtt / wiewohlen die Gnas⸗ den / ſo ich in dieſem Stand von dir empfangen/ ſehr groß und viel ſeyn / ſo erachtete ich doch, daß mein Beruff zum geiſtlichen Ordens⸗Leben eine viel groͤſſere und gant ab onderliche Guade zu ſchdͤ⸗ tzen ſeye. Den Anfang ſowohl / als die Vollbrin⸗ K gung meines Beruffs in einen Ordens⸗Stand— ege ich kuͤrgzlich unter Augen. Ende des dritten Buchs. rach h eedeen Das 270 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch A Oα ο6 Das Leben Eines frech⸗ und frey⸗lebenden, doch endlich bekehrten Suͤnders. Biertes Buch. Auguſtini in dem geiſtlichen Ordene⸗ Stand gefuhrtes Leben. Das erſte Capitel. Auguſt nus entſchlieſſet ſich gemaͤß ſeines erſteren Beruffs in einen geiſt ichen Ordens⸗ Stand zu lretten. Geine Urſachen / ſo ihn darzu bewogen. A mit Tode ab. Gleichwie er nun ein ſehr eyffriger und im geiſtlichen Leben vortrefflich er⸗ fahrner Mann ware, alſo hatte ich das groͤſe Vertrauen in ihn geſetzet. Da ich nun mich deſſen durch den Tod beraubt ſahe / kame mir eine Furcht an/ daß nicht das uͤbele Verfahren meiner Verwandten / und der Laſt meiner na⸗ tuͤrlichen Schwachheiten / mich von meiner bis⸗ hero gefuͤhrven Lebens⸗Art wieder moͤgten abwen⸗ dig machen. ò Dieſer Urſachen halben fienge das Verlan⸗ gen zum geiſtlichen Ordens⸗Stand / ſo vor dieſem zu Clermont in mir glimmete / nunmehro an in meinem Gemuͤth heftig zu brennen / und dichtrune 66 M dieſe Zeit gienge mein Beicht⸗Vatker i t Agnich gwſß , lader? hiſzen ODo tinein Wir ſed ſcchm eltin htſtun weſen denrich d irich etdede datte ichtien wenden Di⸗ urhe 12000 dord/ ſfiche ſur Uen Uetnn ſe h uſch lers/ 1 Orde . liffins 1Oretns⸗ lſhen e,e gunc ſte eſtchen hd g I , fun i Duſe meſnr⸗ einrte gtencfe⸗ dorit Eme rchee du, Aug. tritt in einen geiſtlichen Grden. 271 — — — ge mich mit ſolchem Gewalt / daß ich mich gantz gewiß fuͤr ewig verlohren hielte / wann ich laͤnger in der Welt leben / und meine geiſtliche Pfruͤnde beſitzen wuͤrde. Obwohlen meine Urſachen vielleicht nicht von einem kraͤftigen Beweisthum waren / ſo kamen ſie mir jedoch faſt unuͤberwindlich fuͤr. Es ſtelleten ſich mir im Gegentheil groſſe Beſchwehrnuſſen vor⸗ allein fie fielen mir leicht zu beſiegen: Unter dieſen entſtunde die allergroͤſte von meinem Alter her; weilen ich aber die Zeit meiner Bekehrung ein or⸗ dentlich maͤßiges Leben gefuͤhret / ſo ſchoͤpffte ich gute Hoffnung / das eingeſchleſſene Leben werde mir nicht verdrießlich fallen. Ich fuͤrchtete anbey/ ich werde dem Orden zu einem unnuͤtzen Laſt ſeyn: ich dachte aber demjenigen Ordens⸗Stand/ welchen ich eintretten wurde / ſo viel/ und ein mehreres zuzu⸗ wenden / als meine Unterhaltung erheiſchen konte. Dieſem zu folg verfahe ich das Kloſter / ohne mein Vorhaben zu eroͤffnen / mit einem Geſchenck von 12000. Livres, oder Francken / unter dem Vor⸗ wand / meine Schuldigkeiten / deren ich gegen die⸗ ſe liebe Geiſtliche viele und groſſe haͤtte / in etwas abzutragen. Hierauf erwaͤhlte ich mir aus eben dieſem Orden einen andern Beicht⸗Vatter. Die⸗ ſer nachdem er meine Urſachen angehoͤrt / und mei⸗ ne hisherige Lebens⸗Art in Erwegung gezogen pihiate meinen Beruff, und lieſſe / gleichwie ich ge⸗ belten habe / mein Verlangen an den Pater Pro⸗ vincial gelangen. Ich hatte die Ehr vor ihm zu erſcheinen: er machte mir aber wegen meines Al⸗ ters / und wegen den emgewaͤrellehoͤſet Gewoon⸗ ei⸗ 272 Der Reumuͤth. Bek. vlertes Buch / N heiten viele Beſchwehrnuͤſſen. Er ſagte mir, daß ich im H. Ordens⸗Stand wuͤrde verbunden ſeyn gleich einen umnuͤndigen / Kinde / ohne eigenen Will und Eigenſinn zu leben / und vielfaͤltige Verdemu⸗ thigung / die man in denen geiſilichen Haͤuſern aus zuuben pflegt / zu ertragen. Nach unterſchiebli⸗ chen nachdencklichen Urſachen machte er den Schluß / wie daß ich meinen bisherigen Stand nicht aͤndern ſollte; indem ſich GOtt meiner bis dahero bedienet / gar vielen Leuthen Gutes zu thun. Ich antwortete Ihm gantz beſcheiden und kurtz auf die Schwuͤrigkeiten / ſo er mir vorgeſtel⸗ let: worauf er mir 14. Tage Zeit gahe / ales wohl zu uͤberlegen. Er lieſſe mich aber drey Mo⸗ nath warten/ um meinen Beruff zu pruͤfen. Nach dieſem beliebte es ihm / mich mit einer ſehr Höfli hen Mamier auf und anzunehmen / mit Ver⸗ melden / daß ich ihres Ordens Gutthater warf/ und es nicht mehr als recht und billig ſeye/ meißke Freygebigkeiten mit Denck zu erkennen; ich thaͤle ihnen eine ſonderbare groſſe Ehre an/ daß ich ihren Orden erwaͤhlt haͤtte, und wurde man alles mogliche beytragen, mein Vergnuͤgen in GOtt vollkommen zu machen; er verhoffte/ daß ich mei⸗ nes Theils meinem Schoͤpffer gekreulich dienen und mich in denen Ordens⸗Verrichtungen hertz⸗o haftig und eyfferig finden laſſen wuͤrde / und koͤn⸗ te ich im naͤchſt bevorſtehenden Monath Septeme⸗ ber im Nahmen GBt es den Orden eintretten. Ich bedanckte mich vor dieſe hohe Gnade / und trat⸗ ke mit unausſorechlichen Troſt auf beſtimmte Zen in din 4 Waugern gelt. 6 warſſe duf m dunngen bergen. et / i guf den gumgel ich ſle ſti 4 i ſtonate Deſe lectem ehl ber on n nie ble gervor R lgetre N⸗ be d ſ He bieler⸗ ge N he Vach, gleriirde rhundenſe eſgenenßl ge Verdend Hälſernan Unterſche lchte lhen Sin meint n Gutci ſcnte vorg ſe ite/ eld Fnn Mklee ſeidet D ter were ſhel eite / U Won N neg dosic ch dh aherber uudke Sn iſtetne gunt, * nu⸗ zur Antwort / daß ich mie⸗ der Gnade GOttes in Aug. tritt in einen geiſtl. Orden. 2y —, — in den Orden. Die Thraͤnen henetzten meine Wangenzals mich der Novitzen⸗Meiſter umpfan⸗ gele. Er fuͤhrete mich in die Kirchen / und ich warffe mich vor dem H. Sacrament des Altars auf meine Knie mit ſolchen mnerlichen Entzuͤn⸗ dungen / daß es mir ummoͤglich fiele ſelbige zu ver⸗ bergen. Von dar begleitete er mich in ein Zun⸗ mer / in welchem er mich allein lieſſe. Ich fande auf dem Bettſtuhl ein Buͤchlein von der Nachfol⸗ gung Chriſti / und bey Aufſchlagen deffelbigen laſe ich folgende Worte: Memor eſto arrepti propo- ſiti. Ich verſprache meinem GOtt, dieſen mei⸗ nen Vorſatz nimmermehr zu aͤndern / wann auch ſchon alle Muͤh und Elend dabey auszuſtehen waͤre. Dieſes ware eine himmliſche Warnung/ und kame mir vortrefftich zu ſtatten / ſo oft und viel⸗ mahl ich waͤhrend meinem Novitiat den Orden zu verlaſſen verſucht wurde. Zu Abends brachte man mir Speiſe / und wurde ich mit ſehr aufer⸗ baulichen Geſpraͤchen umerhalten. Folgenden Tags darauf legete man mir Buͤ⸗ cher vor / welche von denen Gruͤnden des Ordens handelten / um mich darinnen zu erſehen/ und den angetrettenen Orden deſto beſſer zu begreiffen. Dieſe weiſe und kluge Anfuͤhrung geſiele mir / und gabe mir zu erkennen / daß lauter wohl beruſſene und fromme Leute hierzu erfordert wuͤrden. Hierauf fragte mich der Novitzen⸗Meiſter mit vieler Beſcheidenheit / ob ich mit demjenigen / was ich geleſen zufrieden waͤre / und dabey beſtaͤndig zu verharren / entſonnen waͤre? Ich gabe ihme die⸗ diger Pater / alles genau beobachten. Er lieſſe mich ohngefehr drey Wochen in die⸗ ſem heiligen Geſchaͤfft. Gleichwie ich nun das rechte Ziel meiner Ruhe erlangt / alſo genoſſe ich die Sußigkeit G Ottes um den himmlſchen Troſt auf eine ſolche durchdringende Weiſe / daß alles dasjenige, was ich bis daher / um mich mit ihm zu vereinigen / gethan / dieſem bey weitem nicht beykommet. Waͤhrender dieſer Zeit richtete ich auf Befehl des Parris eine General⸗Beicht ein/ dann dieſes geſchicht jedesmahl vor der Einklein dung. Gleichwie ich nun anjetzo die Schweh⸗ re der Suͤnden beſſer in Erkantnuß zohe / als vor⸗ hero / ſo empfunde ich auch einen groͤſſeren Schmertz daruͤber / als das erſtemahl, da ich ei⸗ ne dergleichen General⸗Beicht abgeleget. Ich ſetzte unterſchiedliche Seuffzer einer rechtſchaffe⸗ nen Reue auf / wie mir ſie der heilige Geiſt in Sinn gabe. Bald ſtellete ich mich der Goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit dar / als ein Schlacht⸗Opffer / um durch die Buß ſeine verletzte Ehre wieder zu ergaͤntzen: bald opfferte ich mich durch feurige Liebes⸗Flam⸗ men demſenigen / welcher uns zuvor geliebet / in⸗ dem er ſich mit unſer armen Menichlichen Natur bekleidet: Zuweilen verlangte ich in dieſem Kleid eine dieſem H. Orden zu leben und zu ſterben⸗ verlangte. Weilen es dañ nun alſo beſchaffen, ſagte er / ſo muͤſ⸗ ſet ihr euch durch geiſtliche Betrachtungen vorberei⸗ ten/ damit ihr zu ſeiner Zeit das Ordens⸗Kleid ge⸗ buͤhrend anzulegen vermoͤget. Dieſes wird mir ein vollkommener Troſt ſeyn / verſetzte ich / und werde ich nach dero Belieben und Willkuhr / Chrwuͤr⸗ Aup iiſt he Hellge e and Renſde G June die Heghi Aoſh dosm. Uhfne n J ſe M en Angn G Leon ite dernen heſt denne en; bernn Bich nberlenge. ttr/ſottl⸗ henbotbene n⸗Klede⸗ ſvirdttfti Qundſhent /Chinn chen in nund enoſeſi ſcen Tio Moe Hri n titt ſhtetih lict l Eikle⸗ Sah⸗ ,Alslo gtbſn d. ⸗ Ge⸗ it ſenh nmnt higen ſeber/ etN n ni⸗ Auguſt. haltet ſeine Probier⸗Jahren. 27 ½ eine heilige Marker auszuſtehen/ gleichwie die Heiligen in ihren Peynen erdultet hahen. Auf ein andersmaht bathe ich die Goͤttliche Gutigkeit Fuß⸗ faͤllig / mir das Kleid der Unſchuld anzule⸗ gen / deſſen uns un ſere erſten Eltern berqubet haben. Ach ruffte auch um Beyſtand an die heilige Jungfrau / und alle heilige Ertz⸗ Vatter, welche die Ordens⸗Kleider erfunden / und ſie ihren Soͤh⸗ nen hinterlaſſen haben. Allein meine vornehmſte. Abſicht gienge dahin,„ daß ich meiſen Leib auf das moͤglichſte zuͤchtigen und abtoͤbten thaͤte / mich erinnerendo/ was der Heil. Paulus ſagt: Ziehtt an ItEſum Chriſtum / und gleichwie er das er⸗ ſte Muſter dieſer Tugend iſt / alſo koͤnie ich ſie von keinem anderen Meiſter beſſer ergreiffen. Das zweyte Capitel. Ausuſtinus haltet ſeine Probier⸗Jahren. Seine Tugenden / und die Arth von Tage zu TLage in denſelbigen zu wachſen. . Es wird mehr Tugend erfordert in dem Ordens⸗ Stand / als in der Welt zu leben. Ls ich nun das Ordens⸗Kleid angezogen hatte/ G lieſſe ich mir hoͤchſt angelegen ſeyn / alle Schul⸗ digkeiten eines wahren Novitzen zu erfuͤllen / und denen Regulen meines angenommenen Ordens beſt moͤglichſt nachzukommen. Ich befliſſe mich denen Tugenden meiner Mit⸗Bruͤder nachzufol⸗ gen; das beſte / ſo ich an einem jeden unter ihnen vermerckte / behielte ich vor mich und thate es nach. Bey allem dieſem koſtete es groſſe Muͤhey/ in ei⸗ nem oder anderem kleinen und geringen Stuͤck / ſo uns oblagen/ meinen Willen zu brechen. Ich L S 2 hatte Der Reumůͦth. Bek. vieres Buch/ Uuumſt hatte vermeynet die Zeit meines gantzen Lebens im Deſ Gebett und Betrachtungen zuzubringen / nicht er⸗ Uetiefrn wegend / daß ich durch willigen Gehorſam mir viel nichtsſe mehr und beſſer abſterben koͤnte / als wann ich viel ndo und lange Gebetter verrichtete. Dahero konte ich beſs abnehmen / daß eine geiſtliche Ordens⸗ Perſohn nſchtn mehrere Tugend haben muͤſſe / als eine weltliche / inſpet und das / wann man ſein eigener Herr iſt / ſich leicht⸗ fenhe lich betruͤgen koͤnne / als wañ man von eines Odern an Willen abhange. Ich muß auch wuͤrcklich ge⸗ erl ſtehen / daß ich durch die Barmhertsz gkeit GOttes lichttt in dem geiſtlichen Leben mehr an Tugenden zuge⸗ ſce romen / und daß ich mir ſelbſten weit mehr und voll⸗ eug fomener abgeſtorben ſeye / als zuvor jemahls geſche⸗ nd hen iſt. Ubrigens hat mich GOtt alſo geleitet und dl in gefuͤhret / daß ich uͤber alle erſchaffene Creaturen het und meinen eigenen Siñ und Nutzen / von was Ei⸗ pehen genſchaft er auch ſeyn moͤchte / gantz unempfindlich ind worden. Dieſes mein geiſtliches Abſterben erhube geren mich zu einer ſo hohen Weis zu betten / und im nich/ Geiſt verſammlet zu ſeyn/ des gleichen ich noch zu Wſe keiner Zeit erfahren hatte. Wann ich mich des Geiſa Goͤttlichen Majeſtaͤt zum Gebett darſtellete / wur⸗ de de ich alſobald gantz ſuͤßiglich auſſer mir ſelbſi ſne entzucket; ohne ein gewiſſes Gebett zu verrich⸗ Algen ten/ empfunde ich dannoch in dem innerſten mei Atn ner Seelen eine ſolche Hertzens⸗Ruhe in GOtt / dieſe⸗ und ſaͤſſes Vergnuͤgen / ſo mir zu beſchreiben une⸗ (ed moͤglich fallt. Ich ſpuͤrte mit GOtt eine ſo genaue denſ Verbinduna, daß es mir ſchiene ich lebte nicht merr Erlf in mir / ſondern Chriſtus lebte und wuͤrckte in mir, ln gleichwie er lebet und wuͤrcket in denen Heiligen / ſo (Eynen in der H. mmliſchen Seeligkeit ſich befinden. Dieſe Buch/ bersi en) nichee ſatnmiry Npnice erokorle 6 Perche e weiſel /ſchlete ſnesOen rckich 1t60c penue runbhel⸗ Hogeche⸗ Cetetund Crounta nnnd, pfot henafte u ſchnocht ic 1 ltte bn⸗ mi ſt . venͤ⸗ tſern 1606 ebenvi ogeen Auguſtin. haltet ſeine Probier⸗ Jahre. 277 Dieſe Zeit hindurch ware ich in GOtt dergeſtallt vertieffet / daß ich / ſo zu ſagen / nichts hoͤrte / und nichts ſahe / was ſich auch meinen Augen und Oh⸗ ren vorſtellete / und hatte ich nunmehro nichts mehr zu beſorgen / als nur denen Wuͤrckungen GOttes nicht mehr zu widerſtehen: maſſen / ſo bald ich nur ein wenig meine innerliche Sinnen herum ſchweif⸗ fen lieſſe / ſo verſchwunden die Himmliſche Gedan⸗ cken / und ich hatte Muͤhe / mich wiederum in GOtt zu erluſtigen. Es geſchahe einſtens / daß mir wuͤrck⸗ lich vorkame / als wunn mich Chriſtus der HErr mit dieſen Worten anredete: Du haſt mich lange *genug gebetten / daß ich dein Hertz nehmen / ** und dir das meine ſchencken moͤchte / damit * du in mir und ich in dir leben koͤnte. An⸗ e heute ſoll dein Wunſch erfuͤllet ſeyn? ich * nehme dein Hertz um ſolches zu heiligen / * und ich gebe dir das meine / um dich zu re⸗ * gieren und zu fuͤhren. Hierauf bedunckte es mich/ als gienge auf eine gantz verwunderliche Weiſe mein Hertz aus meiner Bruſt heraus / Chriſtus nehme es in ſeine Haͤnde / und legte mir das ſeine an ſtatt des meinigen hinein. Die⸗ ſes erzeigte ſich zu Ende meines Gebetts in einem Augenblick / da ich ungemein geruͤhret / und bewe⸗ get wurde. Es iſt freylich wohl gewiß / daß alle dieſe Wuͤrckung eintzig und allein auf eine geiſtli⸗ che Arth durch Eingiſſung derer Goͤttlichen Gna⸗ den ſich zugetragen / obſchon es mir mein HErr und Erloͤſer JEſus auf eine ſo liebliche Arth zu erken⸗ nen gegeben. Jedoch muß ich zu groͤſſeren Ehren GOttes bekennen / daß ich die Fruͤchten S z dar⸗ 28 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch / darvon laug in meinem Hertzen beybehalten wer⸗ de / indeme ich dardurch angefangen, nichts zu thuen / nichts zu leyden / als aus pur uͤbernatuͤr⸗ lichen und Goͤttlichen Bewegungen. Als dann wurde ich dermaſſen uͤber alles Menſchliche erho⸗ ben / und von allen Creaturen / von denen aͤuſſer⸗ lichen Sinnen / von denen Einbildungen/ von denen muͤßigen Gedancken / von denen natürli⸗ chen Zuneigungen / von allen irrdiſchen Anmuͤ⸗ thungen ſolchergeſtalten abgetrennet / daß ich de⸗ renſelbigen geringſte Anſtoͤß nicht mehr empfin⸗ den thaͤke. èòèM = Das dritte Capitel. In dieſem ſeeligen Stande thut Auguſti⸗ nus weniger ſundigen / und ſich ſelbſten mehr verlaugnen und abſterben. Gcſeettcer Stand! Ich erfuhre alsdann/ daß die Suͤnden in meine Seele nicht meht wie zuvor einen ſo leichten Zutritt haͤtten/ und ſchiene es mir, als wann ich mit meinem GOtt eben ſo ſtarck / als mein Leib mit meiner Seele vereiniget waͤre. Jedoch kan ich auch nicht in Abred ſtellen / daß ich alle meine Sinn dem aͤuſ⸗ ſerlichen verſchloſſen hielte wodurch ich gar oft meinen Mit⸗Bruͤdern beſchwehrlich, ja gar zum Gelächter wurde, indeme ich auf ihre Fragen keine / oder eine verkehrte Antwork gabe. Aber/ ach! es mag ſeyn / wie ihm wolle / ent⸗ weder wurde die Natur dieſer ſtrengen Lebens⸗ Arth uͤberdruͤßig / oder es fuͤhrte mich meine Schwachheit und natuͤrliche Unbeſtaͤndigkeit all⸗ gemach zur Traͤgheit: dann ich verlohre enen gute N lend ennpfan⸗ por heiner Uat a men do haͤte⸗ gllen ne Gyod ſtyett Augr 4 nnin dſchbe lt n M ein Renn hlann Dif daß W fum der n See os Guch, holten ten⸗ lichts bernatir Aden chlichettr⸗ enen guſe⸗ gen/u en Katli 6n Annie dos iche r onune liutk⸗ umett kgiedannt ſichtiren n/ un n G0 SN nici dacil hrt d N te n agn He. Pelt,n n ncht, Db⸗ tri i M S Aug. danckt GGtt vor die Gnaden. 29 guren Theil dieſer in GOtt verſammleten Ruͤhe: empfunde aber alſo gleich durch Entziehung derer zuvor genoſſenen Gnaden die billiche Zuchtigung meiner Lauigkeit. Unterdeſſen friſchte mich der Novitzen⸗Meiſter zu meiner erſteren Abtoͤdtung wiederum an / auf daß ich mich zu dem / was GOtt mit mir fuͤr⸗ haͤtte / nicht ferner untuͤchtig machete. Ich ſtreckte alle meine Kraͤften daran, und wachte uͤber mei⸗ ne Sinnen und Gedancken / bis ich wieder neue Gnaden empfienge / welche mein Hertz auf das neue troͤſteten und ſtaͤrcketen. Das vierte Capitel. Auguſtinus ſaget GOtt Danck vor alle dieſe empfangene Gnaden. Mein Liebens⸗wuͤrdigſter JEſu lallhier muß ich dein Lob ausbreiten/ und alle Creatu⸗ ren im Himmel und auf Erden einladen / daß ſie dich benedeyen / und dir ewiges Lob und Danck mit mir und an ſtatt meiner ſagen wollen. Du⸗ haſt mir unendlich viele Gnaden erzeigt / ſo bald mein Hertz dir nur eroͤffnet wurde. Um mit dei⸗ nem Goͤttlichen Wolluſt Afüler zu werden/ brauchte es nichts / als mich dir leer zu weiſen. Dieſem ohnerachtet ware ich ſo ungluͤckſeelig, daß ich dich nicht allezeit habe wuͤrcken laſſen. Wie? mein GOtt! Haſt du wohl moͤgen wiede⸗ tum einkehren in meine Seel / und die Schaͤtze der Gnaden darinn ausgieſſen wollen? O wer kan wohl jemahls begreiffen / wie hoch du die Seelen liebeſt? mit was Sorgfalt du ſie ſucheſt / was Liebkoſungen du ihnen bezeigeſt / und mit S 4 was 130 Der Reumuͦth. Bek viertes Buch / Was Guͤtern du ſie erfuͤlleſt. Du weiſt / mein Goͤttlicher J Eſu / wie ich ſo unbeſtaͤndig in allem Gulten ware / da du dannoch mir mit einer un⸗ veraͤnderlichen Liebe zugethan verbliebeſt. Ach! ich erſuche dech bittlich durch deine un⸗ endliche Verdienſten / du wolleſt mir alle meine Untreu und Wanckelmuth verzeyhen / und mich wieder in den erſteren Andachts⸗Stand einſetzen/ worinnen ich dir moͤge gefaͤlliger ſeyn, und deine Goͤttliche Ehr beſſer befoͤrderen. . Was aber meinen geiſtlichen Fortgang am meh⸗ reſten zunehmen machte / war ein Buch / das voll⸗ kom mene Muſier eines wahren Ordens⸗ Geiſtli⸗ chen benamfet / welches mir der Novitzen⸗Meiſter zu Handen ſtel ete Er ſetzete nicht aus / mich in jeglichem Punct ſo lange zu uͤben/ bis ich deſſen Vollkommenheit erlangt haͤtte. Dieſem fuͤgte er binzu noch andere Regulen der einem Geiſtlichen Zugehoͤrigen Heiligkeit / und alſo brachte ich in vie⸗ lem Gebett / in Abtoͤdtung meines Fleiſches / in meiner Verlaugnung und Verdemuͤthigung die Zeit meines geiſtlichen Probier⸗Jahrs gluͤcklich z u Ende. . Das fuͤnffte Eapitel. Ariguſtinus uͦbergiebt einem andern Prie⸗ ſi er ſeine geiſtliche Pfruͤnde, welcher ſelbige mit vielem Nutzen anwendet. VIuer Monath vor dem Ende des Probier⸗ Jahrs befragte mich mein Oberer nochmahl wegen meines Beruffs; und nachdem er aus mei⸗ ner Antwort klar abnehmen konte / daß ich mit der Huͤlſte G Ottes beſtandig verharren nchre . ten nta P binber lenab⸗ hielten Soht llein genug daßer eingit betrach wieda lſineſch denn He alben N Wan ſaͤnde herih ſchihen Ne Bich ſhen, Whe dunſ genen Gene de n Ru⸗ ſten 6 eipp Boch/ Aug. giebt einem andern ſeine Pfruͤnd 28 iſt/ mrin diginglen t tiher un iſ. deint un Hle tnie Und i beinet Uu deſe gonmte ſdas vol⸗ ,Geſe⸗ WMlſen nſchin Udeſen hfugete eſlicn chindee hes/ ungde icſt ſagte er: ob ich nicht wollte wegen meiner genoſſe⸗ nen Pfruͤnde eine Anordnung verſchaffen? Ich bin bereit / verſetzte ich / ſelbige alſobald einem ande⸗ xen abzutretten. Meine Freunde und Anverwandte hielten ſtarck bey mir an / daß ich meines Vetters Sohn /; deſſen ich oben ſchon gedacht / bedencken ſoll⸗ allein ſeine Lebens⸗Arth ſchiem mir nicht kauglich genug darzu, und hatte ich Urſach zu foͤrchten / wie daß er dieſe Abtey als ein gutes Gluck/ und nicht als ein Kirchen⸗Gut / welches wan wohl aulegen muͤſte⸗ betrachten doͤrffte. Ich machte dahero den Sehluß⸗ wie daß ich mich in dieſer Sache verdammen / und eine ſchwehre Verantwortung bey GOtt mir auf den Hals ziehen koͤnnte. Ich uͤbergabe ſie dero⸗ halben einem Prieſter / ohngefehr 40. Fahr alt⸗ der aber von einem ausbundig⸗ aufexbauliehem Wandel / wegen ſeiner loͤblichen Thaten und Be⸗ ſtaͤndigkeit in allerhand Creutz und Truͤbſaal ſehn beruͤhmt ware. Er nahme es ſehr ungernan; da ich ihm aber / mit Erlaubnuß meines Obern / die Reguln zugeſtellet, welche mir mein verſtorbener Beicht⸗ Vatter vorgeſehrieben / hat er daraus er⸗ ſehen, wie er ohne ſeine bishero gefuͤhrte Lebens⸗ Arth A aͤndern / die zuſtieſſende Einkuͤnfte anwen⸗ den ſollte; dahero gabe er meinen Vorſtellungen geneigtes Gehoͤr; erhielte aueh ohne Anſtand die Genehmhaltung dererjenigen / welchen die Pfruͤn⸗ de unterworffen ware; maſſen der Ruhm und Ruff der Tugend dieſes Prieſters bis zu den hoͤch⸗ ſten Ohren ſich allbereits erſehwungen hatte. Von dieſer Zeit an hatte ieh den Troſt / allen meinen Wunſeh und Hoffnung erfuͤllet zu ſehen⸗ . SF danmn 222, Brr Bemnuch⸗ Heb. ertes Buch, . tber nre drelen al le ien — ner weit beſſer angewendet hat/ als man ihm hatte an⸗ rathen muͤſſen. Die Pfruͤnde aber genoſſe er nicht langer als ſechs Jahr/ nach welchen ihn GOtt zur Belohnuug und ewigen Gluckſeeligkeit (wie ih hoffe abgeruffen hat. Bern neben verordnete ich / daß die Einkuͤnfte/ ſo ich waͤhrendem Probier⸗Jahr einen andern beſtellt hatte ein zunehmen / und von mir nicht beruͤhrt wor⸗ den ſeynd / meinem Oberen ausgelieffert wurden; welcher alles richtig unter die ihm wohl bewuſte Maus Armen austheilete. Mas meine Anverwandten anbelangte/ ſagte ich ihnen mit vielem Glimpff und Beſcheidenheit die Ur achen meines Verhaltens / und bate ſie / mit dem / was von meinem Baͤtterlichen annoch uͤbrig waͤre vergnugt zu ſeyn; zumahlen ich ihnen ſelbi⸗ ges alle/ ohne einigen Schulden⸗Laſt / voͤllig uͤber⸗ lieſſe / obwohlen in meiner Willkuhr geſtanden/ ein anders darmit zu verfuͤgen. Sie ſtatteten mir zwar deßwegen vielen Danck ab; waren aber anbeyn uͤbel zufrieden / daß eine ſo theure Pfruͤnde ihrem Geſchlecht und Verwandſchaft aus den Haͤnden genge / nicht anderſt / als wann die geiſt⸗ liche Pfruͤnden erblich ſeyn muͤſten. Das ſechſt te Capitel. Die Eltern haben groſſes Unrecht, wann ſie ihre Kinder vor erwachſenen Jahren zu 8. einem gewiſſen Stand verbinden. VGbeduncket mich / daß hierinnen ein Fehler dorgehe/ welcher manche Vaͤtter und Mat. er Llterh ier ſont dartmun nooſ ordder u zu geſtel utma chenn Stel 0 ner lineng Een/ Uenhaf Ihrſo che wrd ſes er Ulthe nt See es lalf A ſenergeg t noch hate e Hoſetrricn n60 Pketlo ſgkünſtt dunbeſel tühhrtter t wurden lberu , . erheit celtrit ch ubri en ſebe liotber eſanden, ſtuttien Mren 4 ſe . en tvon en , . he i⸗ r Elter haben Inrecht wañ ſie Rind ꝛc. 2 2 ter ſamt ibren Kindern in die Peyn ewiger Ver⸗ dammnuß ſtuͤrtzet; allermaſſen etwelche deren ih⸗ re unſchuidige Kinder zum geiſtlichen Stand ver⸗ ordnen / da ſie noch nicht faͤhig ſeynd einigen Be⸗ ruf zu erkennen. Andere folgen blind einer vor⸗ geſtellten Nothwendigkeit ihr Gluͤck in der Welt zu machen / ſollte es auch zum Schaden derer Kir⸗ chen⸗Guͤter, und zum Verluſt ihrer/ und anderer Seelen⸗Hehl gereichen. OImein Heyland/der du vor Zeiten zweyen dei⸗ ner Apoſtelen, als derer Mukter dich gebetten hat / einen zu deiner Rechten / den andern zu deiner Lin⸗ cken / in deinem Reich zu ſetzen / zur Antwork gege⸗ ben haſt: Ihr wiſſet nicht was ihr begehrt Ihr ſollet euch vielmehr bereit halten, den Kelch⸗/ welchen euch mein Himmliſcher Vatter darreichen wird / aus utrincken. Ich bitte dich/ o GOit / ſage dieſes noch heut zu Tage allen denenjenigen / welche wider deinen Goͤttlichen Willen/ in dem Reich dei⸗ ner heiligen Kirchen ihr Gluͤck zu machen / trachten/ damit ſie die Gefahr erkennen / und vielmehr auf ihr Seelen Heyl / als reiche Pfruͤnden zu beſitzen / und ihre Kinder mit einer ſolchen ſchwehren Buͤrde zu belaͤſtigen / bedacht ſeyen. Das ſiebende Capitel. Auguſtinus thut mit ſonderbarer Andacht die geiſtliche Ordens⸗Geluͤbbde. Mittel und Weis / wie man ſeine Wercke Gott⸗ ſeelig und nuͤtzlich verrichten ſolle. . W Vhdeiich mich nun aller meiner Guͤter und EHaabſchaft begeben hatte / verfuüͤgte ich me 294 Der BReumuͤth. Bek. viertes Buch/ Tage lang in die geiſtliche Einſamkeit / um mich zur Ablegung derer Ordens⸗Geluͤbden zubereiten. Es kame endlich der erwuͤnſchte Tag herbey / und verrichtete ich dieſes hochwichtige Werck / mit viel Groͤſſerer Inbrunſt / als an dem Tage meiner Einkieibung. Ich ſtattete meinem GOitt eine Danckſagung ab / welche eine gantze Woche dau⸗ xete / und erneuerte nochmahls mit feurigem Geiſt alle Verheifſungen / welche ich angelobet hatte/ um mich nach der Groͤſſe ſeiner Gnaden in ſeinem Dienſt bis zu Ende des Lebens getreu zu verhalten. Dieweilen ich mich nun demjenigen / der mir all mein Weeſen geſchencket hatte / durch die Heil. Geluͤbde aufgeopffert hatte / ſo hielte ich mich nicht anderſt / als ein Schlacht⸗Opffer, welches ſich ohne Weigerung und Widerſtand fuͤr die Ehre des Allerhoͤchſten G Ottes ſchlachten laſſet. Erch hielte darvor/ daß der Gehorſam einiger maſſen, eine eben ſo groſſe Gewalt uͤber mich ha⸗ ben muͤſſe / als der Prieſter vor Zeiten uͤber das Lamm hatte / welches zum Schlacht⸗Opffer be⸗ ſtimmt war. Indem ich nicht mehr mir / ſondern GBit zugehoͤrte / ſo hielte ich auch nichts mehr vor das meinige / und ward alſo zu meinem ei⸗ genen Nutzen unempfindlich / ſolcher maſſen / daß mir gar nicht ſchwehr fiele zu thun und zu laſſen / was / und wie man mir befohlen. Geſundheit oder Kranckheit / ware mir eins ſo lieb als das andere: nach Ehr und Anſehen fragte ich nichts: alle uͤbrige Dinge ſo mich angiengen, hirelte ich vor gleichguͤltig. Dieſe Verlaugnung und gaͤntz⸗ liche Abſagung meiner ſelbſten / welche mir GOit in⸗ 1 — tſnuged Unnd gn berfti Meute ichwit Stan ubte fſͤcht n ind pyobe De⸗ peran kener nden ſhcan Md ſchn hen nchtg ſerrun enen 0 ire⸗ Meſve Cinide hen ſrie der ſcht liche Buch, — / Uint gubereie etbeg/ un ch / ſt ge ſee 901t ℳ Cochedn gen Nethalet ſinſeten etholen Der hſ 9e peſches zalaſtt. iſtio nichhe⸗ berdas ſſtebe⸗ ſorden io ne ſent’ ſnld ſſen⸗ ndl 66s icht Aug. thut ſeine Ordens⸗Geluͤbde. 298 ½ einzugeben beliebte / machte mir die Armuth ſo ſuͤß und angenehm / daß ich aueh nicht das geringſte uüberfluͤßige leyden wolte / ja das nothwendige mir zu entziehen eine Freud hatte. Gleichwohlen ſehluge ich nichis ab von demjenigen / was der Ordens⸗ Stand mir un meinen andern Mit⸗Bruͤderner⸗ laubte / um durch meinen eigenen Willen nicht ver⸗ fuͤhrt zu werden. Ich erfreuete mich / wann ich in ei⸗ nem oder dem anderen ungefehr vergeſſen wurde, und alſo mir Abbruch zu thun / Gelegenheit er⸗ worben hatte. Dieſes alles erweckte in meiner Stelen einenm uͤberaus angenehmen Frſeden / und wurde ich von keiner paſſion mehr beunruhiget. Auch ſo gar das Andencken meiner vorigen Ausſchweiffungen ver⸗ ſchwunde / gleiehwie der Blitz. Alle meine Sinnen und mein Leib waren aſo eingeſchraͤncket / daß ſie ſich nicht mehr unterſtunden / ſich/ gleichwie zuvor⸗ gegen mich zu empoͤren. Es iſt nicht ohne / daß mein nicht geringes Alter / mein ſtrenges Leben / die Em⸗ fernung aller boͤſen Gelegenheſt / die Schwindung meiner Kraͤften / die ſtaͤte geiſtliche AUbungen / und die H. Meſſe / ſo ich taͤglich hielte / ein kraͤftiges Mittel waren, das Geluͤbd der Keuſchheit zu halten. Allein/ meinem Beduncken nach / haben die beſtaͤndige Ge⸗ genwart GOttes / und das innerliche Gebett / wel⸗ chem ich faſt ohne Unterlaß / auch in meinen aͤuſ⸗ ſerlichen Verrichtungen / ergeben ware / mich in der Tugend der Reinigkeit wohl bewahret: nem⸗ lich da ich an nichts dachte / als an GHtt; von nichts redete / als von GOit; verkoliete 286 Der Rumuth. Bek. viertes Buch/ GOtt ſo viel Hie umii ſchen Troſtes/ daß mir ei⸗ nige Welt⸗Freude zu genieſſen, nicht mthrin den Sinn kom. nen iſt. Das acht⸗ Capitel. Auguſtinus Sezei iger gegen GBtt ſeine Danckbarkeit wegen ſo vielem himmliſchen Troſt / den er in ſeine Seele ei ingegoſſen. Er uberlaſſet ſich gantz und gar der Inbrunſt ſeines heili⸗ gen Eyffers. e Erfahrnuß lehrete mich nunmehro begreif⸗ WEr ſenn, was ich nicht habe hoffen doͤrffenz daß nemlich G Ott gegen die groͤſten Suͤnder / wann ſie fich aus Grund der Seelen zu ihm bekehren/ und in ihren geiſtlichen Ubungen verharren / eine unendliche Santfmulh und Sußigkeit bezeige⸗ Ach! mein GOtt und mein HErr! deſto mehr „ bin ich dir mit Lieb und Danck verbunden / ſe unwuͤrbiger ich mich zu ſeyn erkenne; um ſo viel mehr aber bin ich unwuͤrdig / als ich ermanglet babe/ deinen liebreicheſten Heimſuchungen un⸗ verhinderte Wuͤrckung zu laſſen. Ich kan ja und mag es nicht in Abred ſiellen/ daß es unmoͤglich ſeye/ allein innerlichen Troſt/ wormit du meine Seel von der Zeit meiner abgelegten Ordens⸗ Geluͤbden uͤberhaͤuffet haſt / zu erklaͤren; Ich weiß nicht zu begreiffen / was einem in dem Himmel Uiches und angenehmers wiederfahren koönne. Ach! mein GOtt! Wie eft floſſen die Thraͤnen uͤber meine Wangen / und ward ich gemuͤßiget zu ruffen? O unendlicher guͤtiger Vatter! Ver⸗ fahreſt du alſo mit dieſem ungerathenen Sohn? O! was wird deinen Freunden in dem Paradeis zu⸗ Auge feſ denal meind. nicht endſic Gunn dasd nbe umſte ſchot Haͤrt Hin iſch N t ichi ſchtnt h 1V lobegtit ſen N r/ waN Bikehren! ſo den / glung gen e AAſevd Unereh unb O Ghn Hnl , fhone. Thrre nlſe . W SN H bs n Aug. danckt GOtt wigen himl. Troſt. 287 zuflieſſen / wann du deinen Feinden allhier auf Ef⸗ den alſo ſußiglich begegneſt? Ey wie! Haſt du dann mein GOtt vergeſſen, was ich bin? d. nekſt dau dann nicht daran / wer du biſt? biſt du dann nicht ein un⸗ endlicher GOtt? und bin ich nicht ein abſcheulicher Suͤnder? allein / ich ſehe gar wohl / mein GOrt/ daß du mich durch den Uber fluß deiner Wohltha⸗ ten beſchaͤmen willſt. Sollt ich dich demnach nicht um ſo viel mehr inbruͤnſtig lieben / als er chroͤcklicher ich dich beleydiget habe: O zarte Liebe G Ottes! Q Haͤrte und Verſtockung meines Hertzens! O Himmliſche Wolluſt! O ewige Hoͤlliſche Pein welche ich verdienet habe! Als nun meine Geele dieſen Heil. Strohm des Goͤttlichen Troſtes nicht mehr ertragen kome/ wur⸗ de ich in eine tieffe Ohnmacht verſencket, von welch e ich mich allererſt nach einer geraumen Zeit erholete; ich ware aber dergeſtallt an Kraͤften entſchoͤpffet / daß ich kaum einen Fuß veſt zu ſetzen vermogte. Dai.as neunte Capitel. GOtt der HErr fuͦhret und leitet Augu⸗ ſtinum durch unterſchiebliche Weege des— WS Geiſtes. chts deſto weniger betraffen mich zum oͤftern ( unterſchiedliche Abtwechſelungen. Manch⸗ mahl benahme mir G Ott alle empfindliche Wuͤr⸗ ckung: dannoch genoſſe ich in dem innerſten mei⸗ nes Hertzens ſeine Gegenwart und Verrichtung/ welche mich auf eine durchtringende / liebliche Arth anflammeten / und welche eintzig und allein de⸗ nenjenigen bekannt ſeynd / die derer Wuͤrckungen empfangen. Manchmahl nahme er den vgen⸗ ichen 288 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/ lichen Troſt/ ſo er pfleget in die Menſchen einzu⸗ vieſſen / von mir hinweg; alsdann aber ſahe ich nicht mehr auf mich ſelbſten? ſondern ergabe mich dem Goͤttlichen MWohlgefallen. Ich ware hoͤchſt vergnuͤgt / der troͤſtlichen Salbung des H. Geiſtes beraubt zu ſeyn / auf daß ich alſo Mittel haͤtte/ dem Goͤttlichen Belieben geſchlachtet und geopf⸗ fert zu werden. Zuweilen ſahe ich meinen GOtt in einem auf⸗ richtig⸗einfaͤltigem Blick/ auf welchen ich dann als auf einen untheilbaren Bunct abzielete; in bieſem ſchiene es zwar nicht / daß ich einige Tu⸗ gends⸗Ubung entrichten haͤte / jedoch / da mein Hertz alſo heftig und beſtaͤndig nach dem lieben GOtt ſich erſchwungen, wurden unvermerckter Weis allerhand Tugenden ertwvecket Alsdann hatte ich nichts zu thun, als alle Be⸗ wegungen der Natur zu unterbrechen / damit alle Dindernuſſen / welche ſich dißfalls erheben koͤn⸗ hen, aus dem Weege geraumet wuͤrden. Unterweilen wurde ich ploͤtzlich uͤber mich ſelb⸗ ſien erhoben / und gleichſam in den Schoos der Hochheiligſtan Dreyeinigkeit uͤberſetzet / nicht an⸗ irn als thaͤte ich wuͤrcklich derſelben Glory ge⸗ Kieſſen. Alsdann bewunderte ich die hoͤchſte Majeſtaͤt GBttes/ ich benedevete ſie / ich lobte ſie / ohne foͤrmlich dieſe Tugenden zu wuͤrcken; ſondern es geſchabe vielmehr mit einem gantz auſſerordentli⸗ chem Wohlgeſchmack / welcher in alle Tugenden ausſloſſe / dergeſtalten, daß ich mich willig und Serne zu Vermehrung Goͤltlicher Glory als ein Brand⸗ Jnn ſen uchtn We/1 diedrr kuitgen ſohuer intor Oe n Gen Buch/ lſchen tieg⸗ ober ſcheſd ergabenn hwarehit 69,G0 Uittelhate, tund ge⸗ n einenen⸗ en ich de Pleleez tſtſhe 6/enmt Ounytten Itnircter gale jdonntol ebenk en. nchee cho cen⸗ GNN ifi r in unmi Ugn Ulinn 1 Phe Aug. wird g ſtaͤrckt in der Lieb GGttis 299 Beand⸗ Opffer haͤtte verzehren und zernichten laſ⸗ ſen Ich kan nicht ausſprechen / mit was Er⸗ leuchtungen mich GOitt heimgeſucht/ und auf was / wie wohlen unvollkommene / Weiſe ſich mir die drey Perſohnen der allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit gezeiget haben / ſowohl in Unterſcheid der Per⸗ ſohnen / als auch in Unterſcheid derer Wuͤrckungen/ in welche ſich die unendliche Gottheit ausgieſſet. Das zehende Capitel. Die unterſchiedliche Erleuchtungen, wel⸗ che Augaſtinas uͤber die Geheimnuſſen der Chriſtli⸗ chen Refigion empfanget / entzunden ihn je mehr und mehr in der Liebe GOttes. Ch ſahe etwas unbegreiffliches / nichts deſto 66 weniger kame es mir begreifflich vor in denen groſſen Geheimnuſſen der Menſchwerdung, des Hril. Abendmahls, der Sendung des Heil. Gei⸗ ſtes / ſeiner Gnaden/ der innerlichen Beherrſchung derer Menſchen / und in vielen anderen unterſchied⸗ lichen Dingen / welche die Verwaltung der Kirch Chriſti / das Gericht / die ewige Seeligkeit/ und die Hoͤlliſche Peinen hetreffen. Dieſe Einſichten hat⸗ te ich nur dann und wann / und oft zu jener Zeit / da ich am wenigſten daran gedachte. Zumahlen wurde ich an deuen heiligen Vor⸗Abenden oder Feſt⸗Tagen Chriſti I Eſu unſers HErrn mit ſol⸗ chen Erkantnuſſen erleuchtet. Die Frucht dar⸗ von ware / daß ich mehr und mehr in der Liebe mei⸗ nes G Ottes angeflammert / von mir aber und al⸗ len Creaturen abgezogen wurde. Ingkeichem krugen bieſe Erkantnuſſen ein vieles bep / daß ich ohne Abſicht einer Perſohn / meines T Eigen⸗ 29% Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch Eigennutz oder menſchlichen Gefaͤlligkeit alle mei⸗ tie Arbeit verrichtete. Ich thate alles mit einer reinen Meynang / mit einem gleichgewogenen Willen / und unermuͤde⸗ lem Eyffer. . Dann ich ſtellete mir vor / als wann GOtt in allen Dingen mit mir wuͤrckte / und mir Tags hindurch ohne Unterlaß Mütel an die Hand gaͤ⸗ be/ um mich zu erleuchten, und mich unſichtbar⸗ liche Dinge ſehen zu laſſen. Alſo ware ich mit ihm und allen ſeinen Ahſichten ſtäts vereiniget. Ich betrachtete anbey JIEſum Chriſtum / deſſen WVerdienſte alle meine guten Wercke verdienſtlich machten / gleichwie meine Seele meinem Leibe al⸗ les Leben giebk. Auf ſolche Weiſe ware alles mein Thun und Laſſen mit ihm / gleichwie mein Leib mit meiner Seele vereiſiget. Da ich nun dergeſtalt Chriſtumm Eſum angezogen / ſtellete ich mich G Git dar / und bathe ihn / daß er ſeinen lie⸗ ben Sohn anzuſehen beliebe / auf daß meine Wer⸗ cke ihm angenehm waͤren / nicht wegen meiner/ der ich ein armer Suͤnder bin, ſondern wegen ſeinem allerliebſten Goͤttlichen Sohm. Solchermaſſen dachte ich nicht auf meiner Wercken Guͤte und Verdienſte / noch auf die Be⸗ ſchwehrnuß der Verrichtung und Arbeit / noch auf andere Vortheil / ſo meine Seel daraus ſchoͤpffen konte; ſondern ich ſchenckte und uͤberlieſſe glles GBitt dem HErrn, welchem ich aus purer Lieb zu ihm zu dienen verlangte; dann / indem alles von ihm herkommt / und wir nichts beygetragen zu demie⸗ nigen / was wir ſeynd / ſo iſt es recht und biti Augb — Dß ales tingſe Die lonte abſagen G vach i ſeinen⸗ weit h Eind denbeg ſche ſe / ge ſtl Durni ſchtt ſſig Mone ſh⸗ Wrtt Ader diel e doß (bſor ment ſent chten ſejge Buch Peft aleie penhn Unerune n G00 fhir C Hondg Unſchb⸗ reſcht bereipge un/ ft Alencig ,Mbedh, e olts daw letech jiterſie eWer⸗ ſheiner/ n ntbe ſdc⸗ ſrhen ſfae ſ iot tonſfe Dee 6 e * Aug. begiebt ſich in die geiſtl. Einoͤde. 2 daß alles wieder zu ihm zuruckkehre / ohne das ge⸗ ringſte vor uns zu behalten. Unterdeſſen iſt es die lautere Wahrheit: je mehr wir uns ſelbſten abſagen / je mehr macht er uns reich. Die Lie⸗ be GOttes / indem ſie mit unſaͤglicher Staͤrcke nach nichts verlangt, als nach GOtt / ohne ſonſt ſeinen Vortheil dahero zu genieſſen / macht ſie ſich weit herrlicher den Befitz GOttes eigen. Das eilffte Capitel. Ein Jahr nach gethanen Ordens⸗Geluͤb⸗ den begiebt ſich Auguſtinus nochmahls in die geiſt⸗ liche Einoͤde / um zu erwegen / durch das Mitteler ſich / gemaͤß dem Beruff ſeines Ordens zu einem mit GOtt vereinlgtenn Leben erſchwingen moͤge. nerachtet alles Gewalts / den ich mir an⸗ SV ſthate / um meine aͤuſſerliche Geſchaͤfften und BVerrichtungen mit der Gnade G Ottes, wie es ſich gebuͤhret / zu erfuͤllen / ſo ware ich doch ſo nach⸗ laͤßig und traͤg / daß ich unterſchiedliche Fehler darinnen begienge; ich fuͤhrte oft unnuͤtzes Ge⸗ ſchwaͤtze/ ich redete bie und da etwas zu meinem Vortheil / die Gelegenheit mich abzuroͤdten / und andere gute Wercke zu vollbringen / verſaumete ich vielfaͤltig. Mit einem Wort; ich fande ſo diel Suͤnden und Maͤngel in meinem Gewiſſen / daß ich mich ſelbſten kaum mehr erdulten wollte / abſonderlich / wann ich die unendliche Vollkom⸗ menheiten GOttes und deſſen vor mich unermeſ⸗ ſentlich gehabte Guͤtigkeiten betrachtete. Icher⸗ achtete / daß ich eben ſo rein und fromm leben ſoll⸗ le/ gleichwie die Ausepwaͤhlte in dem Himmel / die⸗ T 2 welien 292 Der Reumüth. Bek. diertes Buch / weilen es GOtt alſo wuͤrdig/ undich darzu verbun⸗ den ware / um die Schmach und Unbilde, ſo meine Bosheiten ihm verurſacht hatten / abzubuͤſſen und zu erſetzen. Um aber dieſem Ubel deſto kraͤftiger ab⸗ zuheiffen / gabe mir GOtt durch eine gantz abſonder⸗ liche Gnade in den Sinn die achttaͤgige Betrach⸗ tungs⸗Ubungen in der Einſamkeit zu halten / und Dieſes thate ich ein Jahr nach der Ablegung meiner Geluͤbden / auf daß jene Staffel in der Vollkomen⸗ heit / welche endlich einen Ordens⸗Geiſtlichen gantz und gar mit GOtt zu vereinigen / vermoͤgend ſeynd/ von mir erkennt und erwehlet wuͤrden. Dieſe Zeit hindurch ſahe mich die Goͤttliche Guͤ⸗ tigkeit mit ſo vielen auſſerordentlichen Gnaden an/ daß ich dieſes gegenwaͤrtige Leben nicht anders als ein verdruͤßliches Elend betrachtete, und indem ich oftmahls bitterliche / doch zaͤrtliche Klagen meinem GBit zuſchickte / brach ich in dieſe Worte heraus: Ach! mein GBitt und mein HErr / warum dul⸗ teſt du mich noch allhier auf dieſer Erden? warum nimmſt du mich nicht von dieſer Welt hinweg / all⸗ wo ich dich nicht nach Verlangen beſitzen kan⸗ Ach! wann wird es doch einmahl geſchehen, daß ich dich in deiner Klarheit anſchaue? wann werde ich doch einmahl erſaͤttiget werden von dem Uberfluß deines Hau ſes? Zatiabor cum apparuetit Gloria tua. Pi. 16. Ja / ja ich werde vergnuͤgt werden / wañ deine Herr⸗ lichkeit erſcheinen wird. O) du Quell alles Uber⸗ fluſſes! O du hoͤchſtes Gut erfuͤlle doch endlich mein Hertz mit dir ſelbſten, und laſſe es nicht laͤnger all⸗ hier in dieſem Thraͤnen⸗Thal verſchmachten! Die⸗ le Regungen und entzuͤndete Begierden meines . Gemuͤths Gemuth teebenf den eide Wo Grad! Geiſt Vetric hurer ſo ſehn kong An dr PP ber tin e horge lony t Volent RorGot vd e Vngläck Uun de ſtfefi th di Wis „ ſe Be ne yn tguberbon derſoie bpüſſenurd Piſtigerch gabſenn⸗ e Belth⸗ ulten/N ng epe Volkoſer ſchengr Utrrnpen rden. lche menon/ Eeren dantich fammcen ehernit rumrou⸗ Htruruen nnga tn athd fußden . 5. 1 heitehre⸗ ſleslt ſdlch n ringet Hten n nei Gonwc⸗ Auguſtinus bereſtet ſich zum Tob. 29 Gemuͤths wie ſehr ſie mich verzehreten / alſo heftig trieben ſie mich an in denen fuͤrtrefflichſten Tugen⸗ den eines Ordens⸗Geiſtlichen fortzuwandern. Alſo beſtrebete ich mich mit allem Ernſt in jenem Grad der Vollkommenheit / welche mir der Heil. Geiſt angewieſen hatte / zu leben. Mithin ſpan⸗ nete ich alle Kraͤften an / und lieffe nicht ab mit allem nur er ſinnlichem Eyffer zu arbeiten / bis daß ich die fo ſehnlich erwuͤnſchte Veraͤnderung und Wuͤr⸗ ckung in dem innerſten meines Bertzens erlangte. Das zwoͤlffte Capitel. Auguſtinus bereitet ſich zum Tode. Beweilen aber die Lauigkeit und der traͤge Ver⸗ druß / welcher auch die allereyfferigſte Seelen zu uͤberfallen pfleget / die Beſtaͤndigkeit des gu⸗ ten Vornehmens / den Eyffer derer allerheiligſten Ubungen ſchwaächen und ins abnehmen bringen kan / ſtellete ich mir ohne Unterlaß den Tod als eine Vollendung aller meiner Muͤh und Arbeit / ſo ich vor Gott und vor das Heyl meiner Seelen wuͤrckte/ und als ein Eingang zum ewigen gluͤckſeelig⸗oder ungluͤckſeeligen Leben vor Augen. Indeme ich nun dieſe erſchroͤckliche Wahrheit auf das aͤuf⸗ ſerſte fuͤrchten thaͤte / ſo bereitete ich mich alle Mo⸗ nath drey Taͤge hindurch zum Tode, auf jene Weis und Arth / welche ich ehedeſſen von dem Noitzen⸗ Meiſter ergriffen hatte. Ich fienge des Freytags an geiſtreiche Schriften uͤber dieſe Materie zu leſen / woruͤber ich dann mei⸗ ne Betrachtungen machte. Icherweckte alsdann jene Tugenden / die in jener letzten Noth zu meiſt vonnoͤthen und befoͤrderlich ſeynd. Samſtags T 3 perrich⸗ 294 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch, verrichtete ich meine Beicht / etwas genauers / als wie ſonſten, und mit einer ſolchen Reue uͤber mei⸗ ne Suͤnden / als wann iich allbereit den letzten Au⸗ genblick meines Lebens erreichet haͤtte; den gantzen uͤbrigen Tag brachte ich in beſtaͤndigen Ubungen eines reumuͤthigen und buͤſſenden Suͤnders zu. Den Sonntag darauf empfienge ich den aller⸗ heiligſten Leib und das Blut Eſu Chriſti / mei⸗ nes Erloͤſers / als die letzte Speis und Weegzeh⸗ rung zur Ewigkeit. Nach dieſem lieſſe ich mir vorkommen / als wuͤrde mir die letzte Oelung mit⸗ getheilet: dieſem zu folg entrichtete ich jene Tu⸗ gends⸗Ubungen und Entzuͤndungen des Hertzens/ die man haben ſollte in jenem Augenblick / da man ſeine Seel dem Erſchoͤpffer wiederum geben muß. Auffer vielem groſſen Nutzen / ſo ich aus dieſer Ubung erhalten habe / verhoffe ich ſonderbar die⸗ ſen / daß ich hierdurch gleichſam angewoͤhne ſolche Tugenden und Andacht auszuwuͤrcken / welche ein jeglicher am Ende des Lebens, ſo er ein guter Chriſt iſt / wiro abgeſtattet haben wollen. Das dreyzende Capitel. Auguſtinus endiget die Beſchreibung ſei⸗ nes Lebens / und beſchlieſſet ſie mit der Anrede zu GVit / zu JEſu Chriſio / zu ſeiner heiligen Mut⸗ ter, zu denen heiligen Engelen / und allen Hei⸗ ligen Gttes. . Vber allhier / Ehrwurdiger Pater / die Bege⸗ benheiten meines armſeeligen Lebens / wel⸗ che ſie mir zu beſchreiben anbefohlen haben. Sie finden Urſach ſich daruͤber zu aͤrgeren; allein ich habe das Vertrauen zu dero aufrichtigen Liebe / ſo ſo goe GOt ſteſter⸗ Gede ethan Güode Ih zenerle borden de/ un Avemnt beihtn denicß 600 Bartnbe Ven autlſc 1/dag bergebti N Mn ſ⸗ hucn beſhie de iſe deiner D nek ligſte Vern nolntt Ueüͤberni⸗ Hletende deftgn in Ubong nders chdeneli iel / er iſe ſche WN Pened etae /oN hentmß. ordickr daberde⸗ veſolt Ule ecri e. bungſe⸗ Afe ſe Aug. endige die Beſchreib. ſeines Cebens. 29 ſis gegen dero Untergebene tregen / daß ſie vielnen . G Ott vor mich bitten werden / damit er das Vere 2 meiner Bekehrung vollkommen mache/ und mir die Gnade verleyhe in dem Guten bis an mein Ende zu verharren / und die Verzeyhung aller meiner Suͤnden zu empfangen. Ich empfinde wohl / daß ich nicht weit mehr von jener letzten Stunde entfernet ſeye / in welcher ich. vor dem Richterſtuhl J Eſu Chriſtt erſcheinen wer⸗ de / um den Ausſpruch fuͤr meine gantze Ewigkeit zu vernehmen. Ach G Ott! was gerechte Ueſach ha⸗ be ich meinen ewigen Untergang zu foͤrchten / nach⸗ dem ich ſo vielmahl die Hoͤlle verdienet! Aber groſ⸗ ſer GOtt / ich ſetze al mein Vertrauen auf deine Barmhertzigkeit; ich verlaſſe mich allein auf deis ne Verdienſte / O mein Erloͤſer! und auf deine un⸗ ausloͤſchliche Guͤtigkeit. Ich bitte dich / aſſe nicht zu / daß dein Tod wegen meiner Guͤnden an mir vergeblich ſey ſondern gebe, daß mir ein ſo kraͤfti⸗ ges Mittel zu ſtatten komme / damit ich dich liebe / und ewiglich in dem Himellieben und loben moͤge. Beilige unterdeſſen meine Seele / reinige meinen Leib und Sißen / erfuͤlle mein Hertz mit deiner Liebe/ beſchuͤtze mich vor meinen unſichtbarlichen Feinden/ und verleyhe mir endlich die Gnade, mein⸗ Seele in deine Haͤnde zu befehlen/ indem ich dich liebe wegen deiner ſelbſt / und meine Guͤnden inniglich beweine. O heiligſte Jungfrau/ und Mutter meines HErrn JIE Su/ Zuflucht der Guͤnder / guͤ⸗ tigſte Fuͤrſprecherin hey GOtt / wende all dein Vermoͤgen bey deinem Goͤttlichen Sohn an, da⸗ mit er lein bitteres Leyden und Sterben an mir T 4 nicht 296 Der Beumuͤth. Bek. viertes Buch/ nicht laſſe verlohren ſeyn / und daß er ſein ewiges Reich / welches er an dem Stamm des H. Creu⸗ tzes durch Vergieſfung ſeines allerheiligſten Bius der gantzen Welt verdienet und erworben hat/ mir zu genieſſen gebe. O ihr Engel! O ihr Heilige GOttes! O ihe gluͤckſeeligen Geiſter! bittet GOtt vor mich / daß ich indeſſen euerem heiligen Leben nachzufol⸗ gen / mich bearbeite. O ihr drey heiligſte Nah⸗ men JIEſus / Maria und Joſeph ſeyet allezeit in meinem Hertzen/ und gebet nicht zu / daß es ein anderes einnehme. O ihr letztere Augenblicke meiner muͤhſeeligen Taͤgen / die ihr die erſten mei⸗ ner Ewigkeit ſeyn werdet / was Furcht und Zit⸗ tern jaget ihr mir ein! jedoch, ich ſetze mein gan⸗ tzes Vertrauen auf denjenigen / welcher mir be⸗ fohlen auf ſeine Barmhertzigkeit zu hoffen / wei⸗ len er mich / da ich ſein Feind ware/ nicht hat verdammen wollen. Barmhertzigkeit / O mein GBtt / Barmhertzigkeit! ich ſchreye zu dir um Barmhertzigkeit für jetzund und fuͤr die gantze Ewigkeit. Schencke mir O GOitt deine Gna und Barmhertzigkeit. Alſo wiederfahre mir zur groͤſſeren Ehre GOttes. Amen. . Das vierzehende Capitel. Um den Leſer, der etwann den voͤlligen Lebens⸗Lauff des Frantzoͤſiſchen Auguſtini zu wiſ⸗ len verlanget / zu vergnuͤgen / wird allhier der uͤbri⸗ ge Theil des Lebens und der gluͤckſeelige Tod Auguſtini beygefuͤget. Nſer frech und frey⸗glaubige / doch endlich W durch GOltes Gnade bekehrte 4gt u⸗ uͤhrete führet ſteis el G Por hit nincpere⸗ Gfe N⸗ falagti doßestn genelet ſentnt⸗ n gi⸗ tinga⸗ hnir be⸗ l ⸗ ſichttit Oin Nru diege ſre elhrtr Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Lod. 297 fuͤhrete ſein Leben auf dieſe beſchriebene Arth und Weis zwey gantzer Jahren hindurch Gottſeelig fort. Seine Strengheiten aber / und mercklicher Ab⸗ fall derer Kräften, welchen er ihm durch ſtete Be⸗ trachtungen Goͤttlicher Dinge / und gewaltige In⸗ brunſt ſeiner Liebe zu G Ott / zugezogen / brachten ihn endlich dahin/ daß er nicht mehr faͤhig ware / ſich auf denen Beinen zu halten. Dieſe Entkraͤftigung des Leibes wurde zur Kraft ſeines Geiſtes / und ent⸗ zuͤmete das ſehnliche Verlangen nach denen Him⸗ liſchen Freuden. Als ſein Ende nun herbey kam ver⸗ aͤnderte Oit ſeine vorige Furcht in eine veſte Hof⸗ nung und Zuverſicht ſeines ewigen Heils; nicht zwar / als haͤtte en ſeiner Guͤnden vergeſſen / und auf ſeine eigene Verdienſten getrauet; ſondern eintzig u. allein hoffend auf die allgewaltige Barmhertzigkeit GOttes und unendliche Verdienſt J Efu Chriſti. Alle Tage ſowohl des Morgens / als des Abends gienge er in die Kirche / wann niemand darinnen ware / und kniete auf den Stein / welcher die Er⸗ oͤfnung der Hoͤhle/ in welche man die Verſtor⸗ bene des Ordens begrabet/ bedecker. Er verrich⸗ tete daſelbſt ſein Gebett vor ſich ſelbſt / als wann er ſchon verſtorben waͤre / und bahe GOtt um die ewige Ruhe ſeiner Seelen. Dieſe lebhaf⸗ te Vorſiellung der Trennung des Leibes von der Seele machte Auguſtnum auf alle Weis ſchnell und hurtig ſeinem GOtt auf dieſer Erde zu dienen. Dieſe Ubung ware ihm dermaſſen erſprieslich/ daß er niemahlen aus der Kirchen gienge / er haͤtte Dann dasjenige gethan / was ein in letzten Zuͤgen liegender Menſch wuͤrde gethan haben. Erhat⸗ T 5 te 298 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch / te keine Luſt mehr an Geſellſchafften / es wurde dann darinnen von Goͤttlichen Dingen geſpro⸗ chen; er redete faſt mit niemanden mehr / indem er in GBtt gantz verſencket ware / gleichwie eine Seele / ſo von ihrem Leib ſchon getrennet iſt. Als er nun in ſeine letzte Kranckheit verfiele, ware er deſſen gantz erfreuet / und lobte GOtt, daß er ſei⸗ ne Thraͤnen / ſeine Strengheiten und langwuͤrige Buſſe nunmehro belohnen wollte; er machte ſo fort eine neue Beicht uͤber alle ſeme Suͤnden / we⸗ nigſtens uber die groͤſten / mit einer gantzuͤberna⸗ tuͤrlichen / Schmertz⸗vollen Reu / worauf er zum oͤftern viele Seufzer wiederholte / ſo ihn an den Tod erinnerten; ſeine Worte waren dermaſſen voll der Liebe GOites / daß alle Umſtehende dar⸗ uber in aͤuſſerſte Freude geſetzet wurden. Wann man ihm von GBtt redete / antwor⸗ tete er auf eine gantz zaͤrtliche Weiſe:⸗ O wie gut iſt doch GOtt! Wer wollte ihn nicht von * gantzem Hertzen lieben? Ach! hittet doch die⸗ * ſen ſo gutthaͤtigen GOtt / daß er mir armen ** elenden Suͤnder gnaͤdig und barmhertzig ſeye / * damit ich ihn in Ewigkeit benedeyen moͤge. Man fragte ihn einsmahls / ob er ſich nicht gaͤntz⸗ lich in den Willen GOttes ergeben haͤtte?“ Ja⸗, * ſagte er / durch ſeine heiligmachende Gnade *:D will ich alles was er will / zu ſeiner groͤſſeren Ehr⸗ * und wann er mir durch die Verdienſten J Eſu * Chriſti Barmhertzigheit wiederfahren laſſet / i mein GOtt und mein Erloͤſer / ſo bin ich zufrie⸗ * den, bis an das Ende der Welt / alle Quaal und * Beynen des Fegteaers auszuſtehen / um nicht a —.— t1s wuld Nn geti hr/itden eichtdietie netiſt, N ler tate ,daber 6 nngtolrſe mneche ben,/ te tzlberni ufer tn Nnℳ nen Nernußßn enbedere Attwte 0Oe nichtlen noch ⸗ ſe * hoſo en n- ſhthint⸗ W de Gnn ren tnos 1 ſchtufe . , e; ng Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tod. 299 c lein ſeiner Gerechtigkeit genug zu thun / ſondern * auch alle Seelen / ſo in dieſem brennenden Flam⸗ men leyden muͤſſen zu befreyen / damit ſie GOtt/ *: ſtatt meiner / lieben moͤgen / um ſo viel mehr / wei⸗ eD len ich nicht im Stande bin / ihn ſo vollkommen *: zu lieben / gleichwie ſie ins geſamt ihn in dem *Himmel lieben koͤnnen. Er ruffte um Huͤlff an die H. Jungfrau / ſei⸗ nen H. Schutz⸗Engel / ſeinen H. Baeriarchen und Ordens⸗ Stiſter, ſeinen Patronen und andere Heiligen / welche er abſonderlich verehrete / damit ſie ihm in dieſer aͤuſſerſten Noth Beyſtand leiſten / und ihn als ein Glied von ihrem Leibe / und ar⸗ men ins Elend vertriebenen Menſchen / der gar bald wieder in ſein Vatterland zuruckkehren ſollte anſehen moͤgten. Als nun ſeine Kraͤften je mehr und mehr ab⸗ nahmen / begehrte er die H. Sacramenten. Man ermahnete ihn ſich darzu zu bereiten: alſobalo⸗ verſenckte ex ſich in eine ſo tieffe Gemuͤths⸗Ver⸗ ſammlung / und ernſtliche Andacht / daß ſeine Augen und Angeficht mit lauter Liebes⸗Flam⸗ men angefuͤllet werden: jetzt lieſſe er heiſſe Seuf⸗ zer / jetzt halbagebrochene Worte fahren / ſo viel als ihn ſeine Schwachheit nicht verhinderte. A''s man nun den Leib JEſu Chriſtiherb yge⸗ bracht, thate er Glaubens⸗Bekaͤnenuß / und ſchwu⸗ re / daß er alle von der Catholiſch⸗Apoſtoliſch⸗ Roͤmiſchen Kirche vorgeſchriebene Artickel / als unwiederſprechliche Wahrheiten / abſonderlich den Artickel von der weeſendlichen Gegentoart Eſ Chriſti in dem H. Abendmahl glaubete. Ener⸗ . ecke⸗ 3 °. Der Reumuͤth. Bek. vſertes Buch, anbey die Hoffnung und Liebe / mit wiederholter di Uhung einer Hertzsinniglichen Reue / und Hinzufuͤ⸗ den gung anderer andaͤchtigen Seufzer. Er bathe — ſn alle Umſtehende Geiſtliche um Verzeyhung / wann E er etwann einen oder den andern mit uͤbelem Auf⸗ chen fuͤhren und Wandel geaͤrgeret / oder nicht erbauet . ne d haͤtte; er verſicherte / daß er weder gegen jeman⸗ ſin den unter ihnen einigen Unwillen getragen haͤtte / mnoe weder von einigem waͤre beleydiget worden / und aus muͤſſe er vielmehr bekennen / daß ihre gute Exem⸗ erbe pel ihn zur groͤſſeren Buſſe ermuntert haͤten. 60 Hierauf verlangte er nochmahls die Prieſterliche bu Losſprechung von ſeinen Suͤnden / welche er mit Sr innerſter Reue und vielen Zeichen eines wahr⸗ S haften Schmertzens empfienge. nue Alsdann lieſſe er ſich ein wenig heben und auf⸗ . . anr 1 ehre gerichtet ſetzen / und ſprach zu dreymahlen: Ach! Sr *mein GOtt und mein HErr / wie bin ich ſo ee unwüͤrdig dich zu emofahen! wie biſt du e * hingegen ſo guͤtig / daß du zu mir einem ſo ngen * heßlichen Suͤnder zu kommen dich wuͤrdigeſt! ausde Er empfienge ſeinen GOtt und HErrn mit un⸗ Perag beſchreiblicher Entzuͤckung/ und bathe man moͤchte ihn mit ſeinem Erloͤſer eine Zeit lang in die⸗ ſem Stand allein laſſen, da dann ſeine Liebes⸗ zn Seufzter ſeine inbrunſtige Vereinigung genugſam d an den Tag legten. Als er nun in dieſem Stande dan laͤnger als eine halbe Stunde verbliebe, unterhielte GBit ſeine Kraͤften mit gantz ſonderbarer Guͤte. 1n Darauf gabe man ihme ein wenig Speiſe, 60 welche er zwar aus Gehorſam, doch mit einigem Eckel annahme / ſagend: Laſſet mich dann mit trde * meinem Vuch, pſederheter DHineft Er a Ung/wer belemnae⸗ ichterbene gen ſenene gen hete⸗ rden/ vc huteCu⸗ rk hetn iſenice e ermit G t Undta⸗ 1. Aol Uirh bin du riitnſ⸗ irdit t u e / Ungindſ⸗ ne Veten genngſn 1Sn Vterpe⸗ 1Gte Spiſ teinige om K Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tob. z0 ½ * meinem JEſu das Opffer vollenden / und * dieſe Speiſe als Gall und Egig einehmen/ * damit ich mit Wahrheit ſagen koͤnne: Con- * ſummarum eſt. Es iſt alles vollbracht. Er brachte dieſe Nacht in ſeinem gewoͤhnli⸗ chen Geſpraͤch mit GOtt zu. Weilen aber ſei⸗ ne Leibes⸗Schwachheit uͤberhand nahme / wurde ſein Geiſt auch ermuͤdet / dahero hathe er/ man moͤchte ihm langſam einen Vers nach dem andern aus dem Pſalmen Mierere mei Drus O! Gott erbarme dich meiner; Wie auch die Lieb zu GVit / die Reu und Leyd / und andere Tugends⸗ Ubungen / zumahlen jene / welche aus der heiligen Schrift gezogen waͤren / vorleſen. Folgenden Tags darauf empfienge er mit ge⸗ woͤhnlicher Andacht die heilige letzte Oelung/ und wehrender Zeit, da man ihm aus der heiligen Schrift einige Spruͤch vorbettete / fiele er gegen 9. Uhr in eine leichte Todes⸗Angſt / und als er zu un⸗ terſchiedenen mahlen den ſuͤſſen Nahmen Eſus angeruffen / und den vollkommenen Ablaß welcher aus denen Verdienſten J Eſu denen Sterbenden vergoͤnnet iſt / zu verdienen / uͤbergabe er um 10. Uhr des Morgens ſeine Seele in die Haͤnde GOttes. Aus erheblichen Urſachen / die wir ſchon oben an⸗ geregt haben, hat man weder ſein Alter / noch das Jahr / den Monath und den Ort ſeines Abſter⸗ bens allhier bemercken wollen. Dieſer mit ſo herrlichen Umſtaͤnden begleitete Tode / gleichwie er uns hoffen machet/ daß er vor GBtt koſtbar geweſen; alſo wuͤrckte er ſowohl un⸗ ter denen Geiſtlichen bemeldtẽ Ordens⸗Hauſes / als auch oꝛ Der Reumuͤth. Bek. vieres Buch/ auch unter denen Welt⸗Leuthen fuͤrtrefflichen Nu⸗ tzen. Unterſchieliche Fromme wurden in ihrne Frommkeit zu groſſeremn Eyffer angetrieben; an⸗ dere / ſo ein boͤſes aͤrgerliches Leben fuͤhrten / ſtun⸗ den davon ab / in ber Hoſſnung Barmhertzigkeit von GOitt zu erlangen. Es funden ſich auch ſo⸗ gar junge Leuthe / die da die Welt verüteſſen / und ſich in den Orden / welchen ſich unſer Auguſtinus erwehlt/ begaben. Geine Leichen⸗Begaͤngnuß ware in hichts ſonderbar und mercklich/ als in dem groſſen zulauff des Volcks: wann man ih⸗ nen erlaubt hatte etwas von ſeinem Kleid/ oder von ſeinen Haaren / oder von andern Dingen / ſo feinen Leib beruͤhrten / hinweg zu nehmen / ſo wuͤr⸗ de man Muͤhe gehabt haben / zu verhindern / daß nicht alles darvon getragen wuͤrde. Deſe Hoch⸗ ſchaͤtzung ruͤhrte her / ich weiß nicht von was fuͤr einem Zeichen einer Heiligkeit / ſo aus ſeinem An⸗ geſicht und gantzen aͤuſſerſichen hervorleuchtete / und von unterſchiedlichen Wunderthaten/ ſo die Leuthe beobachtet hatten / wiewohlen er ſich alles zu verbergen/ auf das auſſerſte beſtrebet hatte. Ohn⸗ crachtet allem dieſem waren einige zugegen / ſo ih⸗ re Roſen⸗Krantze auf ihn warffen / welche man aber in dem Augenblick zuruck gabe um der Men⸗ geund der Unordnung vorzukommen; dieſe aber werden bis auf gegenwaͤrtige Stunde mit vieler Ehr und Hochachtung aufbehalten. Das funfzehende Capitel. Kurtzer Begriff von denen Tugenden ugnſtini. (Ge Jewohlen man ſeine Lugenden in der Erteh⸗ ο gendenin der Ciig v Vundſene⸗ Rcheidt kinanken Sin Erkonn Pſen üigffäͤlti ien / ſo bheſtrefte glaub ne un triegen dubſert fan 0 Buch ffichen r en in En tnitben, n hrten/ſun hütberige ſch aunt⸗ fſeſſenn dugoſtnn, Bingne h/ als n n Rid/ Dgen, yorl⸗ Dernyeß eſt hoch⸗ s e Fenn A⸗ Huchfete/ /ſ de chaleste . Ohe⸗ ⸗ che n der Me⸗ dieß u it von denen Tugenden Auguſtini. 305 ung ſeines Lebens ſattſam erkennen kan / ſo wirdes doch viel bequeme ſeyn, ſie ins gelamt allhier / als in einem kurtzen Begrif / dem Leſer vor Augen zu ſtelen. Sein Glanb wurde durch die ubernaturliche Erkanntnuſſen / welche GOit in ſein Hertz ausge⸗ goſſen hat / Felſen⸗ſtarck. Dieſer ſein Graub war eimfaͤltig ohne Widerlegung, und allgemein ohne Bedingung. Er kunte dieſenigen nicht wohl dul⸗ den / ſo die ewige Wahrheiten mit Vernunftlen beſtreiten wollten.“ Dann / ſagte er: wann wir * glauben daß ein GOtt ſey / ſo koͤnnen wir * auch nicht zweifflen / daß er nicht alles erken⸗ * ne und wiſſe / dahero er ſich auch nicht be⸗ triegen kan⸗ und wann wir glaͤuben/ daß * unſer GOtt unendlich guͤtig und gut ſeye / ſo * kan er uns auch mnicht betriegen. Warum *dann daruͤber Wort⸗ſtreiten? warum dar⸗ ** an zweiffelen; Zu dem ſeynd die Glaubens⸗ * Stuck und Geheimnuß unſichtbare uͤberna⸗ * tuͤrliche Dinge. Iſt es dann nicht laͤcher⸗ * lich / ſie begreiffen und bewaͤhren wöllen E mit natuͤrlicher irrdiſcher Vernunft ? Wie * moͤgen doch Dinge von ſo hoher Arth von * einem ſo gering⸗faͤhigen Hirn erreichet und * ergruͤndet werden? Seine Hoffnung ware um ſo viel groͤſſer / je mehr er ſeine Suͤnden erkante. In ihm fande er nichts / ſeine Hoffnung zu unterhalten? er ſahe auf nichts / als auf die lautere Guͤtigkeit GOttes / und auf die unendliche Verdienſten J Eſu Chriſti. Er hielte darvor / daß / gleichwie wir GOtt ehren / in⸗ dem wir uns ſeiner allmaͤchtigen Majeſiqt oten⸗ werfs 2„ 3 4 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/ lieben / alſo ehreten wir ihn auch / wann wir unſer Hoffnung und Vertrauen auf ſeine Gutigkeit, und ſeinen Sohn J Eſum Chriſtum ſteiffen und gruͤn⸗ den thaͤten. M Was ſeine Liebe anbelanget / leuchtet ſolche in allem ſeinem Thun und Weeſen hervor; gleich⸗ wie von der Geele der Leib beweget wurde, alſo ware die Lieb das Gewicht und Bewegung aller ſeiner Verrichtungen. Die Goͤttliche Liebes⸗ Flammen verzehrten ihn nach und nach / und ver⸗ ur ſachten ihm diejenige Schwachheiten / ſo ſein Le⸗ ben abgekuͤrtzet haben. Er war viel Demuͤthiger als wir begreif⸗ ſen koͤnnen; Dieſe Demuth entſorunge aus denen Hoheiten GOttes und aus ſeinen ei⸗ genen Suͤnden. Er fuͤhrete ohne Unterlaß zu Gemuͤth den Unterſcheid zwiſchen ihm ſelb⸗ ſten als einem Suͤnber / und zwiſchen G Ott und denen Vollkommenheiten GOttes Er hielte ſich viel geringer als ein lauteres na⸗ kuͤrliches Nichts; und indem der Will denen Er⸗ kantnuſſen nachgelebet / ſo wuͤnſchete er nichts mehr/ als von jedermann verachtet zu werden. Er war froh wann man ihn tabelte / und betruͤbt wann man eine gute Meonung von ihm zuerken⸗ nen gabe. Der klareſte Beweis ſeiner wahren und aufrichtigen Demuth iſt / daß er ſein Leben beſchrieben ohne ſeine grobe Fehler und Suͤnden zu verheelen. In dieſer Demuth ward ihm leicht ſich zu vr⸗ laugnen und abzutoͤdten / er lieſſe ſich von kei⸗ ner Pa ſon oder naturlichen Zuneigung/ odervon einiger H iſpſper Gedon Wgera Werd fundig berlang Uobick D henun indere fungel gtfapre On Gehbech leb bere was ih das bit Si aren lbonge uilenan don Buch etvirllge ltſgktieen gundgrun lchttt ſt hor; gik⸗ hurdt,i gunen dhe Nhs ludl ſſoſila 6 enree e Ml ſmnen ei⸗ Uererks ſen ſcb⸗ Otud eres nu⸗ enin ⸗ nicht erden⸗ dbetti uttt⸗ torhee in n Ghin r bolti⸗ Ouun von denen Tugenden Auduſtink. z0 6G — — –- — —— einiger Einbildung jemnahls beherrſchen; keinem Gedancken / der ihn verſtoͤret/ oder zur irrdiſchen Begierd anreitzen moͤgte, gabe er Platz; wohl wiſſend / daß der Sunder / welcher ſich durch das ſuͤndigen gleichſam zu nichts gemacht hot, nichts verlangen / nichts, auch die hoͤchſte Schmach und Unbild nicht empfinden ſolle. Die aͤuſſerliche Abtoͤdtungaller ſeiner Sin⸗ nen und des gantzen Leibes ware nicht minder / er iſt in denen Leihs⸗Strengheiten/ ſo man ihm im An⸗ fang ſeiner Bekehrung vergoͤnnet/ beſtandig fork⸗ gefahren / aus genommen in denenjenigen, ſo ſeine Obern von Ordens wegen und in Anſehung ſeiner Gebrechlichkeit ihme verbotten. Alles was ſeinen Leib vergnungte / verachtete er; von demſelben aber was ihm am nothwendigſten ware, erwehlte er das bitterſt und niedrigſte. Seine Beſtaͤndig⸗und Gleichguͤltigkeit waren ſo beſchaffen / daß er in ſeinen geiſttichen Ubungen / ſo er zur Ehr GOttes und ſeines Heylt willen angefangen/ niemahlen ermubete / wie wohlen er von heftigen Werfuchungen angegriffen wurde. Er hat Gehorſam geleiſtet in allen und allen Stucken / nicht allein ſeinen Obern, ſondern auch ſeinem Beicht⸗Vatter / ohn eintziges Widerſpre⸗ chen / und ſahe er hierinnen weder auf Zeit / we⸗ der Geſchaͤfft noch Ort, und dieſe Tugend hat er mi Beſchreibung ſeiner Lebens⸗Geſchicht ge⸗ Seine Armueh ware ſo ſireng / daß er nicht allein keinen Uberfluß leyden konte / ſondern auch des noͤthigſten Uckerhale ſo viel als ſich es ſun 30ε½ Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch / ließ / ſich beraubte / und allzeit von dem ſenigen / ſo man ihm vorſetzte / das geringſte heraus nahme. Seine Keuſchheit ware nach ſeiner Bekeh⸗ rung / und nach uberwundenem erſteren Kampff und Verſuchungen gantz Engeliſch wurde aber nach abgelegten Ordens⸗Geluͤbden noch vollkom⸗ mener. In nichts ſuchte er ſeinen eigenen Vortheil und Liebe / indem er weder auf Ehr / noch auf zeit⸗ liche Guͤter ſahe; er machte ſich nichts weder aus einem Zeit⸗Vertreib / noch aus einer ſonderlichen Bequemlichkeit; es war ihm alles gleich. GOtt allein ware ſein eintziges Ziel / nach welchem er eylete; ſeine Schritt und Tritt waren alſo einge⸗ richtet / daß er niemahls von demjenigen Weege / welcher ihn zu ſeinem Schoͤpffer fuͤhrte / einen verfehlet haͤtte. ⸗ Seine Liebezum Naͤchſten ware nicht gerin⸗ ger als alle ſeine andere Tugenden: ſie ware auf⸗ richtig / großmuͤthig / zaͤrtlich / inbruͤnſtig / allgemein⸗ geſchwinde / beſtaͤndig / und endlich gleich ſeiner Lie⸗ be zu GOtt; dann alles was er ſeinem Naͤchſten es mochte Freund oder Feind ſeyn) Gutes thate / geſchahe um der Liebe GOttes willen. Sein Gebett ware unaufhoͤrlich und hoch er⸗ hoben / wie man aus demjenigen / ſo er ſelbſten ge⸗ ſchrieben / abnehmen kan. Seine Klugheit ware vollkommen? dann ſie ware unterſtuͤtzt mit einem erleuchteten Geiſt / und langer Erfahrnuß / befreyet von allen Anmuthun⸗ gen und Eigennutz / welche Dinge auch den klu⸗ geſt⸗und geſcheiteſten Menſchen verdberben. Seine Maͤßigkeit ware Wunderens wuͤrdig / er Buch itſerigen usnahen. einer B eten Kn wtdeh ch deln Vothel nocheuftie 8 wederan ſonderlet 6. 60 thelchett glob ere 1We tt/ einen ſchtrin wure cuß Algennein ſererie⸗ Nichten es hen, dfoche⸗ bſen durſe Geſcoch nnutu⸗ Hderb⸗ ben,⸗ to . von denen Tugenden Auguſtint, 307 er faſtete beſtaͤn dig / und nah me zu allen Zeiten we⸗ nig Nahrung zu ſich. Seine Gedult und Zanfemuth liſſen ſich in allem ſpuͤren / dann wiwohl n er von einemn hitzig: und lebhaften Geiſt ware / lieſſe er och nir⸗ gendswo einige Ungedult verſpuren, weder in Worten noch Wicken/ noch allem ſeinem Thun und Weeſen. Er ware gegen alle Menſchen ſo ehrerbiethig / daß er es auch denen vollkomm e⸗ ſten Novitzen / welche alle Unrerget enheit und Ehrerbietſamkeit ihren Obern bezeigen, hierin⸗ nen weit bevorgethan. Man kan ſeine groſſe Freygebigkeit gar leicht erkennen / wann man betrachtet / wie er alles denen Armen zugewendet / ja ſo gar ſein geſſtliches Ein⸗ kommen in lauter guͤten Wercken verzehret. Seine Gerechtigkeit hat ihn dahin gebracht/ daß er ein Theil ſeiner Guͤter verkauff't / um das je⸗ nige / ſo er ungerechter Weiſe genommen/ wieber zu erſetzen / und ſeine Schulden darvon zu bez rhlen. Sein Eyffer vor die Ehr GOttes und das Heyl der Seelen hat ſih ſehen laſſen in vem Beicht hoͤren / da er dieſem Amt lange Zeit vorge⸗ ſtanden: in denen geiſtlichen Geſpraͤchen / ſo er mit ſeinen Neben⸗Menſchen gehalten / in der Un⸗ terweiſung der Jugend in der Chriſtlichen Lehr und andern Amts⸗Verrichtungen / ſo nicht ſo of⸗ fentlich geſchehen gleichwie das Predigen, von wel⸗ chem letztern er allein aus Befehl dexer Overen wegen dem hohen Alter abgehalten wurde. Seine Lieb: vor die Armen und IInw ſſen⸗ de ware ſo groß / vaß er eine gantz abſonderliche U 2 Sor⸗ 302 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/ Sorge truge ſie zu troͤſten und zu unterweiſen; er ſagte: Die Keichen finden Leuthe genug / ſo ſich eine Ehr und Freud machen / ihnen mit Lehren und Ermahnen an die Hand zu ge⸗ hen / ihme aber waͤre s genug die UInver⸗ ſtaͤndige und Unwiſſende zu unterweiſen. Sein Gebett vor alle Menſchen erſchiene aus dem Verlangen / ſo er hatte / allen ohne Aus⸗ nahm nutzlich zu ſeyn; dann er bettete alle Tage vor die Erhaltung und Wachsthum der Gerech⸗ ten / vor die Bekehrung der Heyden / Juden, Ketzer, und aller Suͤnder. Vor diejenige ſo da im Wein⸗ berg des HErrn arbeiten. Und abſonderlich vor die gantze Chriſt⸗Catholiſche Kirche. Vor den Koͤnig / vor das Koͤnigliche Haus / vor das gantze Koͤnigreich / vor alle Chriſtliche Fuͤrſten und Po⸗ tentaten / und vor das Seelen⸗ Heyl derer Verſtor⸗ benen. Zu dieſem Ende verrichtete er Buß⸗Wer⸗ cke / und laft heilige Meſſen / zu ſolchen Stunden, wann ſeine Obern ihme keine andere Amts⸗Ver⸗ richtung aufgetragen. . Seine Andacht ware zaͤrtlich zu Chriſto Eſu im heiligen Sacrament / und in waͤhrendem Meß⸗ leſen / zu der heiligen Jungfrau / zu denen Engelen und allen Heiligen GGttes. Er verehrte mit gantz fonderbarer Andacht die Reliquien derer Heiligen. Seine Ehrer bietſamkeit gegen die heilige Schrift ware Urſach / daß er ſie niemahlen laſe / abſonderlich das neue Teſtament / als mit groſſer innerlich⸗ und aͤuſſerlicher Ehrfurcht / indem er ſein Haupt entbloͤſſete / ſich auf die Knie warffe / gleich als wann er JEſum Chriſtum leiblicher Geſtalt geſehen r eſehen u Halte, D. ſondeb nd dere chend : Vahrt ſebig kergeiſt leln/ 1/dab Horeutt tmnehr r Na⸗ ntf de ühena war die itdere haben. Geitgen preke Nichen rbe Undeir ſide S berche ſo/u eſre 66 Gc urter g und han ſe Buch ertweiſedzet egenug/ jihneni andzug ſe Uyn rweſ. en erſciee lohne Rr ale T der Grntt denygte⸗ In We nichte Vor un Nsgente Deſun 1⸗Wer⸗ Stunden, ſe⸗Vere ſo n ⸗ Eneen Itgn Heſtye ieheA glntr t oroſe enfi ſe f G. ſhn von denen Tugenden Auguſtini. 309 geſehen und ſichtbarlicher Weiſe mit ihm geredet haͤtte. Wann er einige Schrift⸗Stellen nicht ver⸗ ſtunde / bathe er den heiligen Geiſt um Erleuchtung und derer wahren Auslegung / bey ſich ſelbſt ſpre⸗ chend: Es ſeye dieſes zwar wahrhaftig die Wahrheit, allein / ſein Verſtand waͤre nicht faͤhig ſolche zu begreiffen. In Leſung ande⸗ rer geiſtlichen Buͤcher ware er ſehr behutſam, nicht allein / weilen er einige in der Lehr verdaͤchtig hiel⸗ te / da die Neuigkeiten damahls anfiengen ſich her⸗ vor zu thun / ſondern auch weilen es einige giebt / ſo mehr zur Betrachtungen dienlich / als daß ſie zur Nachfolg derer Tugenden anfriſchen / und mehr den Verſtand vergnuͤgen/ als das Hertze ruͤhren / auch von ſolchen Perſohnen beſchrieben / ſo zwar die Tugenden kennen, aber ſelbige niemahlen mit der Gnade GOttes ſelbſten ins Werck gerichtet haben. Dahero er jederzeit denen Schriften derer heiligen und groſſen Dienern GOttes den Vorzug goͤnnete / diejenigen hingegen / welche dieſes Kenn⸗ Zeichen nicht hatten / hindan ſetzete. Er beſaſſe eine Liebens⸗wuͤrdige Einfaͤltigkeit und einfaͤltige Aufrichtigkeit / doch aber ver⸗ ſtaͤndig und vernunftiglich. Sein Nachdruck und Gewalt zu etwas zu bereden ware verwunderlich: Er redete ſehr we⸗ nig / um die vergebliche Worte zu mevden / und der Zerſtreuung guter Gedancken ſowohl zu entgehen/ als auch die innerliche Verſammlung mit GOtt zu unterhalten. Allein ſeine Worte waren kraͤf⸗ tig und mit dem Geiſt G Ottes beſeelet / alſo / daß man ſeiner Meynung hnmoͤglich widerſtrebẽ kor⸗ 4 3 e. 310 Der Reumuͤth. Bek, vierdtes Buch, te. Jedoch waren zugleich ſeine Reden alſo ſuͤß / alſo erleu e / rein und obne Eigennutzen / daß man froh wart von ſeiner Beredſamkeit uberwun⸗ den zu werden. Geine Be cheidenheit ware auf der Waage der Gerechtiakei abgewogen und hatte weder zu⸗ viel Strenges, noch zuveel Freyes. Man ſahe ſ⸗ derzeit auf ſeinem Angeſicht eine gemaͤßigte Froͤlig⸗ ke tabgemahit / es mochte auch mit ihm reden wer / uno wann, jemand wollte. — Er wi e che verſchwiegen / indem er ſowohl das Geheimnuß/ ſo manihmanvertrauet / unver⸗ bruchlich verwahret / as ouch ſein gegebenes Wort auf das getreueſte beobachtet hat. Dieſe Tugend hatte ihm die Freundſchaft und das Vertrau⸗ en faſt aller Welt erworben / dergeſtallt / daß Leu⸗ the von allerhand Gattungen ſowohl in geiſtli⸗ chen als weltlichen Angelegenheiten ihre Zuflucht zu ihm nahmen. Niemahlen hat er jemanden Troſt⸗los / oder ohne Begierd vollkommener und froͤmmer zu werden / pon ſich gelaſſen. Allein weilen er immer foͤrchtete / indem er andern Gu⸗ tes thaͤte / er moͤchte einen Fehler darbey begehen / ſo zoge er ſich augenblicklich zuruck / und / ſobald er in Anſehung eines oder des an ern der Schuldig⸗ keit der Chriſtlichen Liebe ein Genuͤgen gethan hat⸗ te / begabe er ſich zum Gebett. Mithin vergnuͤgte er GOrtdurch die Ehre / ſo er ihm verſchaffte / die Menſchen durch den Dienſt ſo er ihnen eweigte / und ſeine Seele durch die Tugenden ſo er wuͤrckte / ohne ſeine beſtaͤndige Vereinigung mit GOtt zu verſtert. Kurtze Fragtzd ttchahn Günd hrun Gottii derer ſnn er vor ſſcher ehrtre ſiher ſch ſeh Ungle undine werden leſhoi duns de Nien hore eze genſ Ueſi gaſti⸗ ken/ Buch⸗ —.— enaloſtel hutin/ N ſberu⸗ der Von te weder⸗ Munſcte⸗ tegr tedes ti ſtt ſet let/ unben⸗ nes Vur Clenn Verem⸗ dofke⸗ G enetuun An der begehe SChubſe etharhe⸗ Kurtzes Bedencken uͤber das Leben. zrr Das ſechzehende Capitel. Kurtzes Bedencken uͤber das Leben des Frantzoͤſiſchen Auguſtini, wodurch die Suͤnder ermahnet werden / Auguſtino, gleichwie ſie im Suͤndigen ihm gleich ſeynd / alſo auch in der Be⸗ kehrung ihm nachzufolgen, und ja nicht an der Goͤttlichen Barmhertzigkeit / wegen Verzeyhung derer begangenen Laſter / wie groß auch ſelbige ſeyn moͤgen / noch an der Gnade GHttes / Hei⸗ lige zu werden / zu verzweifflen. HJer ſieheſt du, lieber Leſer / ohne Zweiffel ein vortreffliches Muſter Chriſtlicher / und Kloͤ⸗ ſterlicher Tugenden / welche jedermann mit deſto mehrerer Hoffnung ſelbige nachzuahmen, ſich vor⸗ nehmen kan / als dieſer ruchloſe Menſch anfaͤng⸗ lich ſehr weit darvon entfernet ware: Er hat das Ungluck gehabt von laſterhaften Eltern gebohren und in aller Gottloſigkeit und Bosheit erzogen zu werden. Allein die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit fuͤhr⸗ te ihn in das Collegiun zu Clermont / um daſelbſt den Saamen der Andacht und der GOttes⸗Furcht in dieſe zarte Seele einzuwerffen / um dermahleins diejenige Frucht / ſo G Ott darvon er vartete / her⸗ vor zu bringen. Der gute Saame wurde eine lan⸗ ge Zeit erſtickt durch die Laſter⸗ volle Ausſchweiffun⸗ gen / ſo ihn endlich gar in die Gottes⸗Verlaugnung geſtuͤrtzet haben / alſo und dergeſtallt / daß unſer au⸗ guſtinus in ſeinen Mißhendlungen und Boshei⸗ ten / von welcher Gattung ſie auch immer waren/ weder Maaß noch Ziel hielte. Die unendliche Barmhertzigkeit GOttes hat U 4 dane Augen angetehen / und die Goͤttuche Gerechtigkeit hat deſſen wohlverdiente Strafſen mit unendlicher Gedult gleichſam unterdrucket / indeme die uͤber⸗ ſchwengliche Liebe GOttes inihrem ewigen Rath beſchloſſen, dieſen groſſen Miſſethaͤter aus ſeinem Suͤnden⸗ Wuſt hergus zu reiſſen. Er hat mit hertzhaftem Muth und unveranderlicher Treue de⸗ nen ſuſſen Anreitungen ſeines Schoͤpffers gefolgt / und ſeine verletzte Ehre / durch eine wahre Buſſe und nie er nudete Tugenden wiederum erſetzt. Die⸗ ſes ſoll denen allergroͤſten Suͤndern eine Warnung ſeyn / daß ſie niemahlen an dem Heyl ihrer See⸗ len verzweifflen / wann ſie nur mir eyffrigem Ver⸗ langen ihr Leben zu beſſeren mit der angebottenen Gnade G Ottes mitzuwircken nicht ermangelen wollen. Wann Augucinas in ſeinem Laller⸗ Wandel fortgefahren haͤtte / und in ſolchem Stan⸗ de geſtorben ware / was wuͤrde ihm anietzo wohl zu Theil ſeyn, als die Holle? Er hat einige we⸗ nige Jahre gearbeitet und in Thranen geſaer / was hat er nam eingeernotet / als die Fruͤchte der Himmlifſ hen Freuden? Iſt es dann nicht beſſer eine Zeit lang auf dieſer Welt leyden / um dort ewig gluͤck elig zu ſeyn/ als allhier einige ver⸗ gangliche Wolluſt genieſſen, und nach dem Tode in denen ewigen Flammen zu brennen? Ich zweiffle nicht / daß ein jeder Chriſt dieſer Wahrheit allen Glauben beymeſſe / allein es will nicht ein jeglicher ſich Gewalt anthuen / und ſeine boͤſe Neigungen bezwingen / vielweniger ſich gang und gar ſeinem GOtt ergeben. Freylich o vollte 312 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch / dannoch dieſen verſiockten Suͤnder mit gnaͤdigen nz ſolte gur Küftene meyden ſeinem Hinwe Uuler ſeynd, gem J drüͤcki durch Portan Der Doc N cit a4 Per ea Alr d niant O breit Cbfcl kau Bch kurtzes Bebencken uͤber das Leben. z1;3 lk gnadion Gertchecki tunendic me dielben vigen Dn löſin ErfAt er Teuene ſtseſee hre ſee⸗D Wenug rrSn n er⸗ Colere aneden n ntee ſeone inige w ſier/H ficht a ſcht u Ul re N den follte zum wenigſten ein jeder darzu alle ſeine Kraͤften anſtrecken / daß er die Tod⸗Suͤnden ver⸗ meyde / und jene Tugenden anziehe/ ohne welche keinem der Einkritt zur ewigen Glory in dem— Himmel verſtattet wird. Mit einem Wort: Umer allen Menſchen / weß Stands ſie immer ſeynd, iſt nicht einer / der ohne ſeiner Seelen ewi⸗ gem Verluſt unterlaſſen dorffe / ſich dieſem aus⸗ druͤck ichem Beſehl JEſn Chriſti: Geher ein/ durch die enge Pforte: latrate per auguſtamn †DDεIz : Mrtb. 7. *. 13 Rr “” Der ſchmale Himmels⸗Weeg / kommt dir zwar ſauer an/ Doch willſt du ſeelig ſeyn / ſo geh auf dieſer Bahn. Qnia lata porta, & ſpatioſa via eſt, quæ du. cit ad perditionem, & multi ſunt qui intrant per eam! Quam Auguſta porta & arcta via eſt. quæ ducit äid vitam, & pauci funt qui inve- niunt eam! O wie weit iſt die Pforte! und wie breit iſt der Weeg / der zur Verdammnuß abfuͤhret! O wie viel ſeynd ihrer / die da⸗ rauf wandeln. Hingegen wie enge iſt die Pforte / und wie ſchmal iſt der Weeg / ſo zu dem ewigen Leben fuͤhrt / und niemand iſt / oder gar wenig ſeynd die ihn finden/ und einher tretten! Willſt du nun in der Zahl derer Auserwoͤhl⸗ ten ſeyn / ſo muſt du / mein Chriſt / den weiten und breiten Weeg der Welttichet Wolluͤſten verneſ en 314 Der reum Bebk. 4. B. kurtzes Bedenck ꝛe. ſen / und auf dem engen und ſchmalen Weeg de⸗ rer Abtoͤdtungen und reumuͤthigen Buſſe wan⸗ dern. Hier haft du die Wahl / waͤhle was du willſt / entweder die ewige Gluckſeeligkeit / oder ewige Ungluͤckſeeligkeit / es liegt nur an dir. Allein erinnere dich und gedencke / lieber Chrift⸗ licher Leſer / gedencke / daß dieſe Wahl nicht be⸗ ſoͤrdert / und bewerckſtelliget werde / ſo du nicht cke gute / ſo waͤhleſt du den Himmel; ſeynd ſie aber boͤs / fo waͤhleſt du die Hoͤll, und muſt darinnen immer und ewig brennen ohne Ende. E N E. Hand anlegeſt / und wuͤrckeſt; ſeynd deine Wer⸗ reg ſarer terla dung nde den (fß und (ſp g W Bedehcke Weene Blſe vnn hletpas N gkeit/ Ne ndr. nichebe ſo du ni ine Wer 3 Und muf Hen eber Cye Lehr und Geiſtereiche Bend Gchreiben. Achdem einige mit Tugend begabte JR Perſonen aus dem Leben des ruch⸗ loſen / doch endlich bekehrten Suͤn⸗ ders groſſen Nutzen geſchoͤpffet / haben ſie ferner begehret / daß man auch deſſen hin⸗ terlaſſene geiſtreiche Lehr/ und Ermah⸗ nungs⸗Schreiben dem Druck beyfuͤgen moͤchte / in Hofnung dieſe Schriften wuͤr⸗ den denenjenigen / ſo nach dem Himmel ſeufzen / den Weeg dorthin erleichteren / und denen uͤbrigen / ſo einige Unterwei⸗ ſungen zur Chriſtlichen Vollkommenheit zu gelangen ſuchen / nicht mißfaͤllig ſeyen. Wirſt du nun geneigter Leſer / dieſe gul⸗ dene Send Schreiben mit Fleiß und Achtſamkeit durchleſen / und behoͤriges MNachdencken daruͤber machen / ſo ſeye ver⸗ ſichert / daß du gar bald ſowohl den einen / als den anderen Nutzen und Frucht dar⸗ von verſpühren werdeſt. Das 216. Auguſtini erſter's Send⸗Schreiben. HDas erſte Send⸗Schreiben. Er antwortet einem ſeiner geweſenen liederlichen Geſellen / welcher ihme ſeine Lebens⸗Veraͤnderung vorgeworffen: er macht ihm anbey die Urſachen/ ſo ihn zu dieſer ſeiner Veraͤnderung angetrieben/ bekannt/ und ermahnet ihn / ſelbſten auf ſein Bekehrung bedacht zu ſeyn. RCh habe mir wohl einbilden koͤnnen / ihr P)wurdet euch wegen meiner ſo ſchleunigen BVeranderung befrembden / und uͤber mein ſo lan⸗ ges Stillſchweigen einiges Mißvergnuͤgen ſpuͤren laſſen. Ihr habt es ſehr uͤbel aufgenommen / daß ich ein ſtilles ruhiges Leben erwaͤhlt / ohne euch mein Vorhaben kund zu thuen / und euch die Ur⸗ fſachen/ ſo mich hierzu angetrieben, zu eroͤffnen; nichts deſto weniger lehe ich der Hoffnung / daß ihr mich nicht gantz und gar verwerffen werder / wofern ihr bey euch werdet ein wenig uͤberleget haben / wie nothwendig es ware / entweder mein Leben zu aͤndern / oder ewig verlohren zu ſeyn. Mein Bosheit⸗volles Leben hatte alle Maaß Aberſchritten / und konte es nicht anders folgen, als daß die Goͤttliche Gerechtigkeit gebuͤhrende Rach von mir nehmen thaͤte. Meine zwey un⸗ gluͤckſeelige Mitgeſellen hat zuerſt derjenige Don⸗ ner⸗Strahl getroffen / der uͤber meinen Kopff haͤt⸗ ke fallen ſollen / indeme ich eine Urſach ihrer began⸗ genen Laſter ware. Ihr ſelbſt waret bey dieſem traurigen Schau⸗Spiel zugegen / und haͤtte euch und mich eine dergleichen Straffe treffen koͤnnen/ wann unſerer und dererjenigen / welche ich in den brunoder Suͤnden mitgeſchleppet hatte, die un⸗ endliche Gute G Ottes nicht verſchont haͤtte. Der hr bet ben. ſiederchen eränderun Urſcchenn ngeiretet bſen an nen /e ſcheunpr hemnſoln⸗ Uenſohr Dpen/ Gpre th oelt⸗ öfen; gl torde fbangt Cernel ſn. leDg ſohen bührocd ſihu⸗ e Don ufti etbent hittebch linm G ſ Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 3 17 Der traurige Tod dieſer zwey Hoͤlliſch? Schlacht⸗ Opffer hat mich zu dem Anfang eines Chriſtlichen Wandels geleitet. Die Furcht / welche ein ſo er⸗ ſchroͤckliches Spectacul in meine Seele eingebruckt, hat mir die Himmliſche Weisheit einge fooͤſſit / und mich von der Thorheit der Welt / welche mich un⸗ ter denen Creaturen durch verfinſterte JIrr⸗Weege gefuͤhrt / abgezogen. Das ſchnelle Ende eines ſo boͤſen Lebens verur⸗ ſachte / daß ich ernſtlich an die Ewigkeit gedachte und wiewohlen ich ſonſten mir naͤrriſch einbilden / und bey euch thorechter Weis wieder das Weeſen GHttes reden koͤnnen / ſo verdamete ich doch von ſelbigem Augenblick an alle meine betruͤgliche Mey⸗ nungen und Grund⸗falſche Lehr⸗ Saͤtze / dann mein Wülle begunte alſo bald das verderbliche Schand⸗ und Laſter⸗volle Weſen / weiches allein mein Ge⸗ wiſſen taub gemachet / und zu einem gezwungenen Unglaub verkehret hat / zu haſſen und zu verwerffen. Die Erkantnuſſen des Glaubens, ſo ich in mir er⸗ ſtuͤckt hatte / zerſtreueten die freywillige und ange⸗ nomene Finſternuſſen meines Geiſtes. Ich konte ih⸗ nen unmoͤglich laͤnger wiederſtreben / hingegen wur⸗ de ich durch derer in mir neu aufgehende Strahlen empfindlich geruͤhret / um mich wieder aufzurich⸗ ken / und mich G Ott zuzufuͤhren. Unterſchiedliche andere Urſachen ſtelleten ſich unter einander meinem Gemuͤth vor / und thaten ſolche ſtarcke Wuͤrckungen in meinem Hertzen / daß ich ohne Verweilen dieſen hell⸗glaͤntzenden Strahlen und ſtarcken Regungen folgete. Vermeynen ſie wohl mein Herr / daß ich ſolchen feurigen Antriebe haͤtte widerſtreben ſoll? Sollte 319 Auguſtini erſteres Send⸗Schreiben/ Sollte ich wohl recht gethan haben / wann ich der⸗ gleichen Goͤttliche Heimſuchungen, welche mich auf eine ſo Lieb⸗reitzende kraͤftige und unuͤberwindliche Arth zu uͤberwinden ſuchten / verachtet haͤtte? Soll⸗ te meine Empoͤrung nicht die Goͤttliche Rache ge⸗ gen mich angeflamet habenꝛes iſt ja gefaͤhrlich einen GOtt verachten / der einen Suͤnder zur Buſſe er⸗ mahynet / um ihn ſeelig zu machen. Gewißlich dieſes waͤre ſo viel / als ſich freywillig und mit guten Bi⸗ dacht in die Verzweifflung ſeiner Seelen Heyl ſtuͤr⸗ tzen / oder als wolte man ſich aus Frevel und Math⸗ willen die Thuͤr zum Himmel verſchlieſſen / und mit freudigem Hertz in die ewige F amen reñen. Ihr ſa⸗ get mir / daß ein rechtſchaffener Adelicher die Veraͤn⸗ derung / as einen Schand⸗Fleck fliehen ſolle; daß es eine Leicht ſiñigkeit ſeye / die einmahl genomene Par⸗ they wieder verlaſſen / und eine andere erwaͤhlen: man verurſachte ſich hierdurch nur lauter Verach⸗ tung / daß die Welt auf dergleichen Leuthe / als Feig⸗ Maͤnner und wanckelmuͤthige Gemuͤther nichts halte / daß ich die einmahl angenommene Lebens⸗ Arth fortfuͤhren und darinnen ſterben ſollte. Die⸗ ſes ſeynd nun euere Gedancken / nachdem ihr Zeit unſerer Bekantſchaft nach meiner Pfeiffe getantzt / Profeßion gemacht ein Freyglaubiger von der Re⸗ ligion zu werden / und euere Sitten euerem Glau⸗ ben gemaͤß einzurichten. Ich gebe euch Beyfall / mein Herr / erlaubet mir aber / daß ich euerem Fuͤr⸗ trage eine eintzige Bedingnuß hinzufuͤge. Es iſt freylich war / ein rechtſchaffener Adelicher / wann er ſich der Tugend und dem Guten widmet, ſoll er niemahls einen Wechſel treffen? Wohl thnin un Antw Undtin Undein ſebſcen⸗ ſer Suͤr nerech Gditi lſie tnnfern lenu genhe einch nehrt De ESeel bercp ſein woh deme ſolen ſchen ſelgz ſe e ſee ſep daß hene dem hete aler 2 unn chetben annich ſchenich belwwinnlch hite⸗ S eRihe hrichece Vaſte⸗ ſlch d lendB 1 nahuc, Ot , fri 1Derde leͤdaßes becat⸗ gvabnn J Verch⸗ N l⸗ r nichs etbete te. De hſedl egt nder N en Bal engte G /nn i IHul d Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 319 und ein heiliges Leben fuͤhren, iſt etwas Goͤttliches, und ein ſolches Leben ſoll man ſo wenig als Git ſelbſten / verlaſſen. Allein wann ſich ein Menſch in al⸗ ler Suͤnden Koth herum weltzet / ſoll er ſich durch ei⸗ ne rechtſchaffene Buße wieder ſauberen / ſobald ein Goͤttliches Licht ihm ſeine Fehler erkennen laͤſt: er ſo ll ſich alſobald/ und auf das geſchwindeſte davon entfernen / gleich als ein Gefangener aus ſeinen Ket⸗ ten und Banden entwiſcht / wann ihme die Gele⸗ genheit guͤnſtig iſt / ſolche zu brechen / oder gleichwie ein Menſch dem Gift / ſo er zu ſich genommen / nicht mehr trauet / wann er es wieder von ſich geben kan. Die Suͤnde iſt eine Kette / wormit uns der Hoͤlliſche Seelen⸗Feind ſeſſelt / um uns in die ewige Scla⸗ verey / woraus keine Erloͤſung iſt / zu reiſſen; ſie iſt ein Gift / ſo die Seele toͤdtet. Iſt es demnach wohl moͤglich ſich von dem einen ſowohl als von dem andern ledig machen koͤnnen / und doch nicht ſollen oder wollen? Soll man dann einem Men⸗ ſchen wohl uͤbel aufnehmen, wann er einen gluͤck⸗ ſeeligen Wechſel getroffen/ um ſich in Sicherheit zu ſetzen / und ſich eines unſterblichen Lebens zu vergewiſſeren? und alldieweilen der barmhertzig⸗ ſte GOtt mich von meinen Banden / und Ste⸗ len⸗Kranckheit befreyet / woher kommt es dann/ daß ihr mich anklaget erwas einem rechtſchaffe⸗ nen Cavalier unanſiaͤndiges gethan zu haben / in⸗ dem ich mich durch die Gnade GOttes in Frey⸗ heit geſetzt und meine Geſundheit erlangt / woran allerdings meine ewige Wohlfahrt hanget? Allein mein Herr / weilen ich wahrhaftig er⸗ kenne, daß ich mich bis dahero heftig beirogen un 310 Auguſtini erſteres Send⸗Schreiben/ und ich euch ſehr irr gefuͤhrt; warum wollet ihr dann jetzt nicht mit mir zugleich auf einen guten Wees zuruckkehren? Warum wollet ihr dann nicht auch ein beſſeres ergreiffen? was kan euch wohl verhindern der Got⸗ tes⸗Verlaugnung und dem Laſter⸗vollen Wandel abzuſagen / um die Feinde eueres Heyls unter der Fahne des Glaubens und der Tugend anzugreif⸗ fen und zu uͤberwinden? Wolltet ihr wohl in dem Unglauben / welchen ich euch verurſachet / ver⸗ harren / und ihn mit Hartnaͤckigkeit / gleichwie ich vor dieſein gethan habe / anjetzo noch laͤnger verthaͤ⸗ digen? Habt ihr wohl Urſach zu glauben / daß die Sachen ſo gehen werden / wie ihr wohl meynet? denckt ihr daß die Weeſendheit G Ottes / die Unſter⸗ blichkeit der Seelen / der Himel und die Hoͤlle / und alle andere glaubhafte Dinge dergeſtalt von euerer Einbildung und boͤſen Willen abhangen / daß, in⸗ dem ihr verlanget es ſollen alle dieſe Dinge nichts ſeyn, in der That auch kein GOtt / keine unſterbliche Seele / kein Himmel und Hoͤll noch ſonſt einige ewige Wahrheit ſeyn werde? Ey mein Herr / ſolte wohl euer Verſtand ſo verdunckelt ſeyn / daß er alle dieſe betriegliche Gedichte vor etwas gruͤndliches halte? Nein / nein / glaubet oder glaubet nicht: GOtt hat es nicht vonoͤthen / ſich nach euch und euere Gedan⸗ cken zu richten / und wird es auch in Ewigkeit nicht thuen; nichts deſto weniger werdet ihr auch wider eueren Willen ihm und ſeiner ewigen Wahrheit unterworffen ſeyn muͤſſen. Die Gluͤckſeeligkeit des Himmels / die Straff der Hoͤllen, die unſterbliche Seele und andere Wahrheiten / ſo uns das Liec ederſ Renund⸗ Fantof benbitt bedencl und de Verſe geſger ſangen⸗ lltheit ſevonſe io dann Pſti gen e Whl hobtiht ler ſeb ſtrchtet Potten witder wo ſingen da Urch dem Nrale darnn „ dasen egkei vohlt – Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. zar n tolett⸗ eipen gi cheinbeſtet deruder len Wu lsnr 0 oruugri t ihr Urſacheten eichute gerbete 1,/ GTncnet! deeltcm Hlnond Htontntt naln ten irblce ſigetoige ſſlttrc eraleden chtsee eGee igetnt guchtit Tlntet ctetn. ſitti D16 L el 9 des Glaubens ſehen laͤſſet / werden das jenige ſeyn⸗ was ſie wuͤrcklich ſeyen, und GOtt wird niemahlen weder ſeine Natur und Weeſen/ noch ſeinen Wil⸗ len und Wercke veraͤnderen / um ſelbige nach euer m Fantaſtiſchem Grillen⸗Werck zu richten. Derohal⸗ ben bitte ich euch / mein Herr, euch eines beſſeren zu bebencken/ den Weeg des Himmels zu erwaͤhlen/ und den Weeg der Hoͤll zu verlaſſen:; brauchet den Verſtand / den euch GOtt gegeben/ um dieſe Wee⸗ ge zu erkennen / und das Hertz ſo ihr von ihm emp⸗ fangen/ um ihn zu lieben. Ihr fallet ein ſo gerechtes Urtheil von denen Geſchaͤfften der Welt / wiewohl ſie von ſchlechter Wichtigkeit, und warum thut ihr es dann nicht mit eben ſolchem Verſtand uͤber das Geſchaͤft euerer Seelen / woran unendlich viel gele⸗ gen iſt? Ihr ſeyd ſo großmuͤthig das vergaͤngliche Wohlſeyn euerer Freunden zu ſchuͤtzen / warum habt ihr dann nicht ſo viel Hertz das Wohlſeyn eue⸗ rer ſelbſt eigenen Seelen zu beobachten; Was foͤrchtet ihr? foͤrchtet ihr die Welt moͤchte euch ver⸗ ſpotten? allein weilen ihr euch mit Chriſto Eſu wieder verſoͤhnen muͤſſet / wollet ihr deßwegen wohl die Welt / welche ſein Feind iſt / erſtum Rath fragen? Weilen ihr den Zorn des Richters, welcher das Urtheil euerer Ewigkeit ausſorechen wird / dunch eine wahre Buſſe ſtillen muͤſſet / wollet ihr dem Rath und Meynung der Welt folgen / welche der all gemeine und obriſte Welt⸗Richter ſchon ver⸗ dammet / und verworffen hat? Weilen es noͤthig das ewige Himelreich zu erobern / um der Gluͤckſee⸗ ligkeit euers Schoͤpffers zu genieſſen / wollet ihr wohl denen leexen Hoffnnngen⸗/ ſo die Welt Girbeh 3 un „22 Auguſtinizweytes Send⸗Schreiben / — –— —— und nichts als betrieglich ſeynd / euch anvertrauene Wollet ihr mehr Rechnung auf die Welt / ſo euch weder Gutes noch Boͤſes thuen kan / und voller Verderbens iſt / als von GOtt machen / in deſten Haͤnden euer ewiges Gluͤck und Ungluͤck ſtehet / und welcher unendlich heilig? Ich kan in Ewigkeit ein ſolches nicht glauben / und zweiffle ich nicht / daß ein Menſch von ſolcher geſunden Vernunft / gleichwie ihr ſeyet, von denen Sachen nicht urtheilen ſollte⸗ Phne ſich zu betriegen. Ihr werdet / ohne euch lan⸗ ge zu bedencken/ den Vorzug geben derjenigen Sache ſo es verdienet, und weilen zwiſchen denen vergaͤnglichen und ewigen Dingen gar kein Ber⸗ gleich kan gefunden werden, ſo werdet ihr gantz ge⸗ wiß jene verachten / und dieſe allein hoch ſchaͤtzen/ dergeſtallt daß ihr alle euere Sorge auf den Dienſt Gottes und Ubung der Tugenden wenden werdet/ damit ihr die unendliche Guͤter / wormit GGOtt der HeErr ſeine getreue Knechte belohnet / beſitzen moͤ⸗ get. Da / da iſt das rechte Ziel wornach wir trachten muſſen / um uns mit deſſen Freundſchaft zu ver⸗ knuͤpffen / welche in Ewigkeit beſtehen thuet. In dieſem Vertrauen bin ich euch mehr ergeben / als ich jemahlen geweſen. Mein Herr Dero gantz erg buſter :ꝛe. Das zweyte Send⸗Schreiben. An eben denſelbigen. Er ermahnet ihn, ſich gantz und gar vollkommentlich zu bekehren. =Er Schluß / welchen ihr / euch zu bekehren ge⸗ faſſet / hat mir eine ſolche groſſe Freude ver⸗ Urſachet / — Urſcchet, ichvoren ſchesiſt in ſeinen Uurg D zurack Vehyſp ſoſſte⸗ undwwe hertzot diige A r/ſo⸗ deig iis da werden. tige uudt Dunck zu eren tchvon ſind ttoͤſein gckd Frend Ein dudi lehmne Wir in wile benz berbin teha hrefben htbertrcuen Delt/pen 1 undpelt en/indſe Eſtehetun Etigftei ſcht,den ſt,geicrt Heienſchl Gtruchts Hderjenge ſchenden Fin Den Pg ſſchegen/ e Dece egwadet GOtd ſen h ftrochte ſſt hbe t. enr Ht bpſtert⸗ ipen 1 kehtne⸗ tucd⸗ ſetel an eben denſelbigen. 323 urſachet als groß und aufrichtig die Begierde / ſo ich vor euer Seelen⸗Heyl habe / in mir iſt; gewiß⸗ lich es iſt ein ſuſſer Troſt vor einen Suͤnder / der euch in ſeinen Bosheiten verſtrickt / nun euch mit ihme zum Dienſt G Ottes / und Ubung derer Tugenden zuruck zu kehren ſehen. Wann meine Reden und Beyſpiel euch vor dieſem ſeynd ſchaͤndlich geweſen/ ſo iſt es billig / daß ſie euch nunmehro heylſam ſeyen / und weilen mir Gott durch ſeine unendliche Barm⸗ hertzigkeit das Hertze verandert / und mir gantz wi⸗ drige Meynungen gegen meine Laſter eingegeben hat / ſo handelt ihr der geſunden Vernunſt gemaͤß/ eine dergleichen Veraͤnperung zu treffen / um auch eines darvor gebuͤhrendes Gluͤcks theilhaftig zu werden. Ich habe deßfalls der Goͤttlichen Guͤte meine ſchuldigſte Danckſagung abgeſtattet / und werde ich dem Erloͤſer aller Menſchen ewiglich Danck ſagen / daß es ihm gefallen eueren Verſtand zu erleuchten / und eueren Willen zu biegen / um euch von der Tyranney der Suͤnden und des Teuf⸗ fels in das Reich der Tugende/ ja in das Reich Got⸗ tes ſelbſten zu verſetzen / damit ihr dem ewigen Un⸗ gluͤck der Verworffenen entgehen, und der ewigen Freud u. Glory der Auserwoͤhltés genieſſen moͤchtet. Eins vergoͤnnet mir euchzu ſagen / mein Herr / daß die Abſichten / welche ihr in euerer Bekehrung nehmet / mir nicht ſicher genug ſcheinen; ihr zeiget mir in euerem Schreiben eine gewiſſe Maͤßigung / welche / wie ihr ſaget / im Anfang eueres neuen Le⸗ bens zu gebrauchen/ euch die Wohlanſtaͤndigkeit verbinde. Ihr ſchlieſſet einige Dinge aus, und behaltet hier und da einige vor euch / welche ihr J Xι 2 GOit 324 Auguſtinizweytes Send⸗Schreiben — — —ͥ., — — —— — GBOit dem HErrn noch nicht zu opfferen ver⸗ meynt, damit es nicht das Anſehen habe / als wann ihr gantz p'bͤtzich von einem aͤuferſten zu dem an⸗ dern geſchritten waͤret. Ihr wollet zu GOtt gehen auf einem Mittel⸗ Weege/ der euch entſchuldige und die Welt nach und nach gewoͤhne / den Stand / welchen ihr anneh⸗ met / zu ſehen,und gut zu heiſſen. Kurtz / ihr verlanget euch dann und wann bey eueren ande en guten Ge⸗ ſellen einzufinden / und euch wieder unvermerckt zu entfernen / damit euere Bekehrung gantz gelinde und gleichſam Schritt vor Schritt vor ſich gehe/ und es nicht heiſſe / ihr haͤttet eueren Freunden auf einmahl gantzund gar abgeſagt. Solchermaſſen ſe⸗ het ihr auf aͤuſſerliche Dinge / wordurch die Boͤſen nicht beſſer und die Frommen nicht froͤmmer wer⸗ denz ihr wollet Chriſto und der Welt zugleiche an⸗ gehoren / ihr wollet andaͤchtig ſeyn, und doch die Wurel der Gottloſigkeit nicht gantz aus euerem Hertzen reiſſen / ihr wollet zugleich Sorge tragen vor das Heyl euerer Seelen / und auch zugleich der Welt gefallen; allein wiſſet ihr nicht / daß alle der⸗ gleichen Vorſicht gefaͤhrlich ſeye? Iſt es nicht viel⸗ mehr eine Argliſt des Teuffeis / welcher euch wieder unter ſeine Gewalt zu bringen ſuchet / unter dem Vor wand einer klugen Auffuͤhrung? Iſt euch dañ unbekannt, daß GOtt dergleichen Theilunguͤber alle maſſen haſſe / und daß der / ſo ihm nicht vollkom⸗ men zugehöre / gantz und gar wider ihn ſeye, ob es ſchon ſcheinet / als wañ er vor ihn waͤre? Koͤnnt ihr ihm wohl in der That all euer Hertz / Sinn und Ge⸗ dancken aufopfferen / ſo lang die Creaturen einen Theil — Tyſder heitnoche Händere nach wohldi hin gehe uchalſ ten: die he We ihr wof ſchern. Mun m nerfübre Sheine Wul Wancl Pel /un Digkeier dieein beari ſabern nußih manſo dergee mannt mann nſch Sinn berfui knein hrebet ſten he Csſoo Adenen en M Wu ihron hetrg gulend⸗ Alni ted ſchon Cpenau iſerſ⸗ utne⸗ hictann Phochne Stuenen gelrhen gtichds plede Hichto chwiee Mterde ihu . umtd 664 An eben denſelbigen. 22 F Theil darvon beſitzen? Heißt das nicht in Wahr⸗ heit noch ein Gefangener ſeyn / welchem man ſeine Haͤnde von denen Ketten befreyet / ihn aber an de⸗ nen Fuͤſſen annoch geſeßlet haltet? Ein ſolcher hat wohl die Freyheit etwas zu thun / kan aber nicht da⸗ hin gehen / wo es ihm hin beliebet; iſt es nicht mit euch alſo beſchaffen? ihr koͤnt einige Wercke verrich⸗ ten: dieſes gebe ich alles zu; alleine ihr ſeyd auf ſol⸗ che Weiſe nicht im Stand zu GHBtt zu gehen / wie ihr wohl gern wollet / oder wenigſtens wie es die Nothwendigkeit erfordert / euch des Himels zu ver⸗ fichern. Dieſes iſt fo viel als ſich nicht bekehren / wann man ſich auf eine ſolche Weiſe bekehret / und verfuͤhret man ſich ſelbſt, wann man ſich auf den Schein einer vermeinté Bekehrung verlaſſen thut. Will man ſich aber vollkom̃en bekehren / ſo muß man allen ſeinen alten boͤſe Anmuthungen abſa⸗ ger / und ſich mit G DOtta⸗ ine ſolche veſte Beſtaͤn⸗ dig keit vereinigen / dam men ſich niemahlen mehr in die einmahl verlaſſen: Ausſchweiffung zuruck be⸗ gebe / u. in der Freundſchaft / ſo man ſeinem Schoͤpf⸗ fer verneuert / unveraͤnderlich beharr. Die Erfahr⸗ nuß lehret uns demnach nur allzuwohl / daß wann man ſolche Geſellſchafften ferner beſucht / und ſich dergleichen Gelegenheit aufs neue bedienet / allwo manaller Ehrbarkeit und Tugend gute Nacht faget/ man niemahlen ermangeln werde feine alte boͤſe Ge⸗ wohnheiten wieder anzunehmen. Durch das bloſſe Anſchauen dererjenigen Dinge / ſo vorhero unſere Sinnen verblendet / werden wir wieder aufs neue verfuͤhret / u. will man gleich Anfangs ihren Anfaͤl⸗ len einige Widerſtand ſhuen . ſie trachten maͤkig⸗ 3 ich 326 Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben / lich zu gebrauchen / damit man ſein Gewiſſen nicht befleckie/ ſo wird man doch nicht lange in denen jeni⸗ gen Graͤntzen / ſo man ſich vorgeſchrieben / verblei⸗ ben; Die Natur bedienet ſich gar bald wiederum ihres Rechts,welches man ihr mit Gewalt em zoge; die Vernunft kan ſelbige unter denen ſuͤſſen Anlo⸗ ckungen der ſchmeichlenden Wolluſt nicht beherr⸗ ſchen; die Gnade weichet / indem ſie ſo leichtlich von dem Willen / der ſich nach und nach durch die An⸗ murh der Creaturen einnehmen laͤßt / verworffen wird. Man vergißt von Stund an das Ver ſpre⸗ chen / ſo man Gott gethan. Die Nothwendigkeit des ewigen Heyls treibt die Seele nicht mehr an / indem ſie denen leiblichen Dingen anhanget / und ſollten auch noch einige Fuͤncklein guter Begierden in dem inerſten des Hertzens verborgen ſeyen / ſo werden ſie aus geloͤſcht; endlich fallt man nach u. nach in eine ſchſaͤfer liche Gleichguͤltigkeit / u danñ gar in eine hart⸗ naͤckigte Verachtung Goͤttlicher u. ewigen Dingen. Dieſes ſoll euch nicht befrembden / mein Herr / dann ein Guͤnder / welcher kurtz zuvor die Laſter erſt verlaſſen /iſt noch gantz mit Wunden bedecket / noch gantz entkraͤftet / noch gantz mit toͤdlichen Kranckhei⸗ ten behaftet; es iſt um ein leichtes zu thuen / denſel⸗ ben zu verwunden / denſelben zu faͤllen / und denſel⸗ ben in augenſcheinliche Gefahr des Todes zu ſetzen. Er iſt gleich einem Brandſcheit / ſo da halb ausge⸗ loͤſcht und annoch halb glimmet / man blaſe nur ei⸗ nen Funcken an, ſo faͤngt es liechterloh an / zu bren⸗ nen / und verzehret ſich bis auf die Aſchen. Er iſt gleich einem Pulver / welches eine kleine gelinde Koh⸗ le anzuͤndet; einer annoch Lauchenden Fackel / ſo von vonein gleiche lud m wölen garlei len / ut tuerer nicht miche nichte, ſchivne Atreib Newur eheabe Hwti undden Werer dsein Monne ſhens ſeri N Pub Neila ſrn unb che Uunt ſinnet denenſe /bertl⸗ wſederon titede ſen ee Gt beſen ttchten etwoͤff Derſone niferds nen dſlen inden dedee 1 chnere thate⸗ Ongan nHer/ ſteret Etod oli ,Dene derſe 1 e Ohoitn C deßet 8/ 6 ol an eben denſelben. 3 27 von einer kleinen Flame wieder breñend wird Eriſt gleich einer Blumen / ſo man heut gepflantzet hat/ uud morgen mit leichter Muͤh wieder ausreiſſet / weilen ſie noch keine Wurtzel gefaßt. Es wird euch gar leicht ſeyn alle dieſe Gleichnuſſen auf euch zu deu⸗ ten / und daraus zu erlernẽ / daß / indem die Wunden euerer Seelen anoch gantz friſch und offen ſtehen/ es nicht viel brauche ſolche zu erhitzen und ſtinckend zu machen. Ihr habt in denen Tugenden noch keine rechte Kraͤften erlanget / dahero ſeyd ihr annoch zu ſchwach die Anfaͤlle euerer geiſtlichen Feinde zuruck zu treiben. Euere alte boͤſe Gewohnheiten ſeynd ein⸗ gewurtzelte Kranckheiten / welche euch bey erſter Ge⸗ legenheit den Tod der Seelen verurſacher oͤnnen. Habt ihr einen Theil der Suͤnden in euch erſticket / und der andere Theil brennet noch von dem Feuer euerer boͤſen Neigungen / ſo bedarf es nichts mehr / als ein geringes Anblaſen der Hoͤllen / damit ſolche von neuem wieder entzuͤndet werden / u. in einen voͤl⸗ ligen Brand ausſchlagen. Ihr ſeyet ſo wohl faͤhig u fertig von denen Flacen derer Creaturen ergrif⸗ fen zu werden / als da ein wohl getrucknetes Schieß⸗ Pulver im Feuer aufgehet / wañ ein hreñender Lun⸗ de zugeleget wird. Ihr rauchet noch nach denen La⸗ ſtern / u. werdet ihr añoch von dieſem Dampf umu. um beſchwaͤrtzet / gleichwie eine nicht voͤllig ausge⸗ loͤſchte / anoch rauchende Bech⸗Fackelz Ol mie leicht nimt dieſe Fackel das Feuer wiederum an / ſo bald je⸗ ne Dinge ſich euch herzunaͤhern / welche euch vor die⸗ ſem zum Fall gebracht. Ihr ſeyd eine Blume / die da GHtt vor kurtzer Zeit in den Garten ſeine Kirchen gepflantzet / habt aber noch keine rechte Wurtzel ge⸗ * faßt/ 323 Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben / faßt / und ſeyd in der Goͤttlichen Liebe noch nicht beveſtiget, dahero wenig Beſchwehrnuß findet / euch euerem GOit wiederum zu rauben / und die Schoͤnheit der Gnaden zu benehmen, gleichwie man einer Blumen ihren Glantz nimt / wann man ſie aus der Erden ziehet / und durch die heiſſe Strah⸗ len der Sonnen verwelcket laͤßt. Wie wollt ihr nun allen dieſen Gefahren entge⸗ hen? muͤſſet ihr euch nicht GOtt alſo vollkomen er⸗ geben / gieichwie er ſich euch gantz und gar ſchencket? wollet ihr euch wohl unterſtehen ihme das enige ab⸗ zuſchlagen / was er in dieſem Fall von euch verlan⸗ get? habt ihr nicht alles von ihm empfangen? und vor wen verwahret ihr dasjenige ſo ihr zuruck be⸗ haltet? Iſt es vor euch? wie lange wollet ihr es beſitzen? Zu dem ſeyd ihr dann Eigenthums⸗Herr darvon? Iſt es vor die Creaturen? Habt ihr aber das Rechrt dieſen zu ſcheneken was dem Schoͤpfſer nur alleine zukomt? Iſt es vor den Teuffel⸗Al⸗ lein weilen er euer Thrañ iſt / von welchem ihr nichts als ewige Peynen zu hoffen habt / wie wollet ihr ihm das jenige aufopfferen / welches ihr dem aller⸗ hoͤchſten HErrneueres Lebens und Todes zu geben ein Bedencken traget? So kan es dañ nicht anders ſetzn / ihr muͤſſel alles das jenige / ſo bis dahero zur Verderbung euerer Sitten geholffen / gantz und gar verlaſſen. In dieſem euerem angefangenen Be⸗ kehrungs⸗Werck muͤſſet ihr alles fuͤrchten / ja ihr muſſet euch ſelber nicht trauen / ihr muſſit die Be⸗ hutſamkeit eines Kranccken / der da allererſt von einer gefahrlichen Kranckheit geneſen / anwenden: Er ſurchtet alle dieijenige Dinge / ſo ihm ſchaͤblich Kyne⸗ und un Ihro⸗ ſetligk dih durch E ten/ Ver klich Crec Thei inltve Sch⸗ mhr keiben Hochthit 1/undd Hecte vannnen ſeSn⸗ renttt kolfni ſchenct ire lohn hecder tiche holtti⸗ emelen ugtt kanden an eben denſelbigen. 329 und wieder in eine neue Kranckheit werffen moͤgen. Ihr verlanget nichts als Gott in der ewigen Gluck⸗ ſeeligkeit zu beſitzen; ſo begnuͤget euch auch anjetzo, daß ihr ihn allein beſitzet / und er euch hinwieberum durch die Mittel eines heiligen Lebens allein beſitze. So ſaget demnach der Welt / denen Geſellſchaf⸗ ten / denen Luſtbarkeiten und denen zergaͤnglichen Vergnuͤgen auf immer und ewig ab, ſchencket euch GOtt auf eine ſolche Weiſe / damit die Creaturen im geringſten keinen Zugang und Theil an euerem Hertzen haben / und euch nichts entwenden von allen demjenigen / welches euerem Schoͤpffer allein zugehoͤret. Je mehr ihr ſein ſeyd / je mehr wird er euer ſeyn / u. deſto mehr werde ich ſeyn Mein Herr Euer ꝛc. Das dritte Send⸗Schreiben. An (ben denjenigen. Auguſtinus friſchet ihn an, die bey ſeinem neuen Leben / und Abtoͤdtungen derer alten boͤſen Gewohnheiten vorkommende Widerwaͤrtigkei⸗ ten mit beſtaͤndiger Gedult zu uͤbertragen. Ber Sieg / welchen ihr uͤber euch darvon getra⸗ gen / indem ihr der Welt und ihrer Luſt abgeſa⸗ get / iſt eine Wurckung derer uͤberfluß gen Gnaden / ſo euch GOtt verliehen hat. Ihr ſchreibet mir aber / daß euch das jetzige Leben / welches euerem vorigen bis anhero gefuͤhrten gantz und gar zuwider / gar viel Muͤh und Elend veruͤrſochte.. Dieſes ſoll euch nicht befrembden / noch eueren Muth benehmẽ/ dann neue Dinge/ ſonderbahr zum Guten / ſeynd ſchwehre ſaure Anfaͤng. Und gleichwie wir gemei⸗ mig⸗ 330 Auguſtini drittes Send⸗Schreiben/ niglich aus Gewohnheit unſer Thun und Laſſen verxichten / ſo kan es freylich nicht anders ſeyn / als daß wir bey einem angefangené Wechſel und Ver⸗ aͤnderung ein und andere Beſchwehrnuſſen empfin⸗ den ſollten. Ich kan euch aber anbey verſiche⸗ ren/ doaß ihr auf die zeithero empfundene Bit⸗ terkeit des Hertzens gar bald die Suͤßigkeit des him⸗ liſchen Troſtes verkoſten werdet. Die Weisheit und Guͤte GBittes wird euch troͤſten / und euch in euerem angefangenen Buß⸗Leben kraͤftigen Bey⸗ ſtand leiſten. Er gehet mir denen jenigen / welche ſich ihme ergeben um / gleich wie die Saͤug⸗Ammen mit denen kleigen Kindern. Er traͤncket ſie mit Mich; das iſt: er ernaͤhret ſie mit Hertz inniglicher ſuſſen Wolluſt/er erfullet ſie mit geiſtlichen Guͤtern / und ſoſcher Stelen⸗Aundacht weiche alle verzuckerte Wolluſt aller Menſchlichen Sinnen uͤbertreffen. AWann ihr fortfahret um ſeiner Liebe willen euch aller Ereaturen zu entſchlagen / die da ſonſt euch ge⸗ feſſeit und ge fangen hieiten / werdet ihr gar bald mit himmliſchen Freuden, welche fromme Seelen in dem Dienſt G Ottes finden / erfuͤllet werden. Gleichwie nun dieſe innerliche Troͤſtungen ſich in unſere Hertzen eingieſſen / alſo haben ſie auch viel Lie⸗ bes⸗Reitzungen an ſich, ſo die leibliche und ſinnliche Dinge weit uͤbertreffen. An dieſen iſt alles irrdiſch und zerbrechlich und iſt nichts ſo die Menſchen mit denen Thieren nicht gemein haben / da hingegen an jenen alles Goͤttlich und geiſtlich iſt / und iſt nichts ſo nicht zugleich denen Menſchen und Engelen zuſte⸗ he. So iſt es dann erwas edlers / uͤber die gantze ver⸗ derbte Menſchliche Natur erhoben, und hoͤheres s Olle⸗ alesde nen de undol unde nig turyn den hobe man dieg Wel lang hora cher, orau W iueren chend ſinſo later nd tenſe horte b ling We nnn io Ti und ihn an eben denſelbigen. 331 Deſn alles das jenige, welches da in denen leiblichen Sin⸗ NeA nen verſchloſſen iſt. Dieſes iſt dañ euerer Perſohn NN und aller euerer Bemuͤhungen viel wuͤrdiger. Allein huinoflu. um deſſen zu genieſſen iſt es nothwendig euch ein we⸗ bela „nig Gewalk anzuthun /bis daß ihr die zaumloſe Na⸗ ne M. tur welche ſich gemeiniglich denen Kraͤfté der Gna⸗ daͤhii den und Vernunft widerſetzet / werdet bezwungen s haben / welche ſich auch endlichergeben muß/ wann deugte man beſtaͤndig und hertzhaftig nicht nachlaſſet, ſie in 44Oÿ die gehörige Schrancken und Ordaung zu legen. eh Obſchon euch GOtt nicht auf dieſe liebreiche Auom NWeiſe würcklich ernaͤhret / u. eueren Geiſt eine Zeit eNRt lang mit Thraͤnen traͤncket / ſo ſiehet er ohne Zweiffel che voraus / daß vieſes euerem Seelen⸗Heyl viel nuͤtzli⸗ unè cher / als waſer euch die himliſche Guͤter gleich zum cete voraus verkoſten lieſſe. Und in der That werden eue⸗ iſm. re Widerwartigkeiten einen groſſen Beytrag thun/ nhh euere Sunden abzubuͤſſen. Sie werden der Goͤttli⸗ h chen Gerechtigkeit genug thun / ſie werden die Straf⸗ ſont fen / ſo ihr in dem Fe feuer annoch auszuſtehen haͤt⸗ nin tet / vergering ren; ſie werden euch in Ausuͤbung de⸗ in. rer Tugenden fuͤrtrefflich ſtaͤrcken / und euch in eue⸗ ſhe ren folgenden Jahren bis zum Todendlich gantz fuͤß Pe vorkommen: Ihr werdet durch dieſes Mittel eigene Uriche Lieb / und Zuneigung zu vergaͤnglichen Dingen in e euch ausloͤſchen. Sie werden euch nach Chriſto eue⸗ un rem Meiſter / als nach dem eintzigen Ziel euerer Ruhe n undewigen Glückſeeligkeit ſeufzen machen. Alſo, na wannihr es recht erweget / werdet ihr vielmehr froͤ⸗ ſ lich ſeyn / wann ihr der Freuden beraubet / und mit ttn Traurigkeit erfuͤllt ſeyd: ja ihr werdet nach Creutz , und Leyden verlangen und einen ſuͤſſen Troſt der⸗ au 33² Auguſtinidrittes Send⸗Schreiben / aus ſchoͤpffen / dieweilen ihr die wahre geiſtliche Guͤ⸗ ter darinnen finden werdet. Geſetzet aber es waͤre allem dieſem in der That nicht alſo / gleichwie es danoch iſt / ſo ſehet ihr wohl / mein Herr, daß es eine unvermeidliche Nothwen⸗ digkeit iſt / dergleichen Truͤbſaal mit Gedult und Demuth anzunehmen? dann wann ihr ſie nicht mit hertzhaftem Muth leydet / und unter der Laſt des Creutzes erlieget / ſo werdet ihr euch verliehren / in⸗ dem ihr den Weeg der Tugend verlaſſet; wofern ihr ſie aber mit Beſtaͤndigkeit uͤbertraget / ſo werdet ihr den Sieg darvon tragen / und deſſen ſuͤſſe Fruͤchten ewiglich genieſſen. Es duncket mich / ihr werdet euch nicht lange bedencken den Sichluß zu faſſen in eue⸗ rem Vornehmen beſtaͤndig zu ſeyn / und vor GOtt, und euere Seele eben ſo hertzhaftig zu ſtreiten, gleich⸗ wie ihr in dem Kriege wider des Vatterlands Fein⸗ de geſtritten; Ihr wiſſet, daß unſerLeben nichts / als ein beſtaͤndiger Krieg iſt / in welchem wir wider die Macht der Hoͤllen und unſer Fleiſch und Blut zu kampfſen haben: Es gilt uns um ein ewiges Reich / oder um eine ewige Gefangenſchaft. Wollt ihr euch dann durch eine Kleinmuͤthigkeit des erſteren berau⸗ — ben / und in das andere hinein ſtuͤrtzen? Solltet ihr wohl ſo ſchwach ſeyn/daß ihr eine unendliche Glory und Gluͤckſeeligkeit verſchertzet aus Abgang des Muths in geringer zeitlicher Truͤbſaal. Ich kan die⸗ ſes nicht von euch glauben; ich hoffe vielmehr / ihr werdet alle Kraͤften anwenden / euere iñerliche Unru⸗ hen zu ſtillen / und daruber obzuſiegen / gleichwie es ehnlichſt wuͤnſchet Mein Herr Euer ꝛc. Das hibit eſliche ſnder e etißr wat⸗ Mothoe Geduetn ſenictn der A ſehrin / x fvoſtini htberdetſf ſeichen erdtteog ſenintut⸗ )/, fengech ndeere⸗ iconi rfrieroſe Gal e Rich lfreng ugbena⸗ Slttſe ſcheCen dng chknn ſtehr,h ſchellnn tichms Her an vorbeſagten. 333 Dasvierte Send⸗Schreiben. An vor beſa S . gren. Es ſtelnt ihm vor, wie ſehr er es ihm an⸗ Enn laſſen ſoll / bey denen Goͤttliche ge en gelreulich mitzuwuͤrcken. ben Bichel lc⸗ in der Gottloſigkeit und Gottes⸗ es dorogtiben Vanng euer Lehrmeiſter geweſen / ſo iſt egefohaubent Ein Folge / daß ich auch fähig ſeye/ deid bewiſſt der Geiſtes unter weiſen zu koͤn⸗ ned gemiſct aßg ich ein abſcheulicher Sunder/ Ehrinbin. Richen Wiſſenſchaften ein unerfahrner iowoner daußi i um euch zu vergnugen/ dieweilen Pewonetee meine Gedancken uͤber das ni ſade nſo wiſ verlanget / eroͤffne; ſo will ich ese 8 Aarnorhat 2 3 es von meinem Beicht⸗Vatter zufdeteegge at mir ſehr anbefohlen / meine Zeit e ieeſung ottſeeliger Buͤcher und das inntli ego⸗ nceenbene mit forderſamſter Bey fü⸗ des Reenzc . ahrheiten / ſo das Ziel und En Rra Menfcl 4 etreffen / die Schwehre der Suͤnde erer Böſtn 1 n elentfernen den traurigen Tod die Boͤiſche as erſchroͤckliche Gericht GOttes keir mir nugi cinren und die Laͤnge der Ewi Erhat mich ſt⸗ ſen Sorgfalt wohl zu Beerachten⸗ Tugenden er angehalten zur Betrachtung der Frmgenden ie uChriſt / damit ich mich ihm gleich⸗ farnn Nnechae⸗e ich in allem meinem Thun un gel ſchlater ſen vollkommneſte Muſter Rite u⸗ bſondernche Be Allein weilen ich ohne G tes der Paler ofte Benſtand nichts vermag / ſo hat mi ch rs ermahnet / daß ich auch denen in⸗ deſten 334 Auguſtini viertes Send⸗ Ichreiben gen geruhe wuͤrde / mit unveraͤnderlicher Treue mit⸗ zuwuͤrcken haͤtte Ich bitle euch zu gedencken / als wañ dieſer Gotſeelige Geiſtliche eben dieſe Lehre / die er vor dieſem an mich ergehen laſſen / euch mitthe len thaͤte / und laſſet euch angelegen ſeyn mit einem ve⸗ ſten Vorſatz ſolche ins Werck zu richten. Dann GBtt letet und fuͤhret euch durch ſeine Erleuchtun⸗ gen / und durch ſeine Antriebe. Seine Erleuchtungen erhellen eueren Verſtand; ſeine Antriebe ruͤnren kueren Willen: GOit der HErr bedien d ſich dieſer Weeg und Mittel / welche der Vernunft und den freyen Willen des Menſchen wohl anſtaͤndig ſeynd. Er thut nicht allezeit Wunder / um ſeinen Willen uber den Menſchen mit Gewalt zu offenbahren; es iſtihme genug demſelben das brenende Liecht / ſo ihn erleuchten ſoll / und die ubernatuͤrliche Kraͤften, wel⸗ che ihm auf dem Weege des Himels zu Huͤlff komen muͤſſen / zu zeigen / und an zubiethen ;z dahero er euch an die Hand giebt ſeine Erkantnuſſen / und himliſche inbruͤnſtige Bewegungen, welche vermoͤgend ſeynd/ euer Hertz / Siñ/ Muth und Gedancken wohl zu lei⸗ ten. Gleichwie aber dieſe gantz zaͤrtlich / und wenig empfindlich ſeynd / alſo habt ihr vonnoͤthen / eine be⸗ ſtaͤndige Aufmerckſamkeit darob zu haben/ damit derer keine eintzige unnuͤtzlich vorbey gehe. Wann GBit euch dergleichen in euer Hertz und Seele ein⸗ gieſſet / ſo iſt es ſein H. Wille / daß ſie gute Wuͤrcküg und Frucht in euch bringen ſollen; er verlangt / daß ſie kraͤftig ſeynd / und daß ihr ſie zu ſeiner Glorh und euerem Seelen⸗Heyl anmwendet; geſchicht es aber/ daß ihr dieſem getreuen Weeg⸗Weiſer nicht Plarn wollet / deſten Gnaden/ mit welchenmich GOtt zu begnaͤi⸗ “ ſen L Wee Uttgane (Kuchto ſihdbii Hichtd denen⸗ derſiſte ſenot wasSo Gotes ſſtin ſean (Mir⸗ ſe ſin ger/ſot brneh Doſt Eindi Vurſ Aſch alsſe ſende Mac dieſen Ihrn ſihed eubegnin er Ttuecin dencken, ſeſehre chtmitelt t einent ten. M Erleucn kltuchtunen litbe n kurſche ftundden inigeprn n Wl Pofris cheſohhe niſentuc⸗ Hiſftocrt ttoerelch Opichlſch erdſhon wohlgut⸗ lodewnt toſhete benſdi H. TP dle⸗ ngid Gnud Gttne ſttf ſlt an vorbeſagten. 235 wollet / ſo wird euch niemand anders fuͤhren / als die Welt / das Fleiſch und der Teuffelz was Nutzen aber wird es euch ſchaffen / in em ihr ſolchen drey boͤ⸗ ſen Lehrmeiſteren Folge leiſtet? Wie aber koͤnnet ihr noch zweiffelen / das es un⸗ umgaͤnglich vonnoͤthen ſeye / bieſen Goͤttlichen Er⸗ leuchtungen vollkommenen Beyfall zu geben? ihr ſeyd blind in uͤbernatuͤrlichen Dingen / ſeyd ihr dann nicht des himmliſchen Liechtes beduͤrftig? ihr ſeyd in denen Laſtern verhaͤrtet / und denen Tugenden zuwi⸗ der / iſt es demnach nicht hoͤchſt nothwendig mit die⸗ ſen Goͤttlichen Antrieben ſolche zu erweichen? Olmit was Sorgfaͤltigkeit ſolltet ihr ſie anhoͤren / u. eueres Gottes inerliche Zuſprechungen ins Werckrichtene es iſt indeſſen nicht genug darauf Acht zu haben u. ſie anzunehmen; ſondern ſie muͤſſen nach aller Maaſ⸗ ſe / Laͤnge u. Breite / wie es G Ott der HErr anbie⸗ thet / aufgenomen werden. Freylich wohl iſt bey die⸗ ſem zu bedencken / daß die Natur ſich fuͤr allen Din⸗ ger / ſo die Gnad erforderet / ent ſetze. Die Einbildung vermehret die Beſchwehrnuſſen durch unmaͤßige Vorſtellungen der Verſtand begreift ſie / wie ſie die Einbildung vormahlet; Der Wille / welcher dem Verſtand nachhanget / empfanget ein Grauſen und Abſcheuen darfuͤr. Der ſinliche Menſch ſiehet ſie an als ſeine Feinde die verdorbene Natur machet groſ⸗ ſen Lermen,/ u. widerſetzet ſich dem Guten mit aller Macht und Vermoͤgen. Was Rathewas Huͤlff in dieſen Umſtaͤnden/ in dieſem Kampf und Streiten: Ohr muͤſſet euch ſicher ſtellenihr muͤſſet die Gegen⸗ ſatze der Natur verſpotten die ſinnliche Furcht des natuͤrlichen Menſchens / den Eckel des ſchwachen Wil⸗ 236 Auguſtini drittes Send⸗Schreiben/ — — Willens / die falſche Erkantnuſſen des Verſtandes / die ſpoͤttliche Erdichtungen der Einbildung muͤſſet ihr verachten; endlich muͤſſet ihr der Gnade GOt⸗ tes, was ſie imer anrege und einſpreche / euch gaͤntz⸗ lich ergeben / allermaſſen Gtt nicht ermanglen wird / euch hinlaͤngliche Kraͤften zu verleyhen / um dasjenige / ſo er voneuch erfordert / ins Werch zu richten; hattet fuͤr gewiß / daß G Ott euch niemahlen eueren Schwachheiten uͤberlaſſen werde / und wann er auch verhaͤnget / daß ihr euer Unvermoͤg empfin⸗ det / ſo geſchiehet es zu keinem anderen Ziel und En⸗ de / als daß ihr aus eigener Erfahrnuß euch kennen lernet / damit ihr ihm allein die Ehre eueres Sieges zuzueigenẽ wiſſet. Ihr werdet ohne Aufhoͤren in de⸗ nen Tugenden zunehmen / und je mehr ihr dererem⸗ pfanget / ie mehr wird er auch darmit anfuͤll / indem er ſich gleichfals eine Ehre haraus machet / euch eine Gnad nach der andern zu ſchencken, und durch eine ſolche getreue Mitwuͤrckung geſchicht es / das er die Seelen in kurtzen zu einer hohen Heiligkeit erhebet. Hingegen wañ ihr denen anerbottenen Gnaden wi⸗ derſtrebet und euch ihnen nur halb ergeben thut/ nemlich / in nur geringen u. gemeinen Duugen / ohne daß ihr zu ſchwehreren u. ungewoͤhnlicheren ſchrei⸗ tet / ſo verur ſachet ihr damit / daß ſich GOtt von euch ſeiner Gnaden beraube: indem ihr ſie ohne Frucht und Nutzen ſie laſſet vorbey flieſſen. Dahero entſpringet / daß ſo wenig Leuthe zu groſſer Hei⸗ ligkeit gelangen / und viele zu groſſen Suͤndern werden / obſchon ſie mit abſonderlichen Gnaden an⸗ geſthen worden ſeynd. Ach! wie wuͤrdet ihr zu bedauren ſeyn / wann euch ein gleiches Ubel wer⸗ ahre fahrenſo ſolchentr wie wol Herſtelen Der, Wn ehr an les/ wat ligſten⸗ ain pol kuch, d Berwven ſtaig daß tei uch ſen Moche. heligen⸗ Ntig Ennger einſfen G0t/ ch dieſen uglechn ue — De Augun hei j Vulmng. ungnrie Gnade60 eſtuchyit⸗ hteunantin krleghen 16 Wel chnierngen e,undt 1gtennge⸗ Gunde gtuchkeunt elts S Cenind rdeerre llincwn eucem Phucchin /Agerde. euhebe Gnndeutc Pebentili lgtnde etenſet an vorbeſagten. „ ſahren ſolte. Ach! wuͤrdet ihr ni 9 lch! wu ihr nicht Urſac derſtelen. Dai die verlohrne Zeit nteuſcheinze⸗ nhram Sobitteieuchdan metaer chniche les/ was in Vero d euch dañ mein Herr / durch al⸗ Ulenundinder nung derer Gnaden am allerh an nochwendigſt Geſchaͤfſt unſerer Selen Heyt euch, daß ihr d n iſt 3 ich bitte und beſchwoͤhr Bewegungen enen Goͤttlichen Anreitzungen õ mit einer ſolchen Be⸗ dat e unbunveriediken er bhaſſthe, auch ſeyn moͤge und Beſchwernuß / wie groß ſi mache Aleeuere euch jemahls davon abwendis heſigen Volltocn Schꝛritt und Tritt / ſo ihr 5 der ne eintzige Geff inenheit thut / werden groß und t. Setrgeundhi hr alsdañ ſeyn und ihr wer det al i einzuflieſen / ſatt liſche Suͤßigkeiten in euen raſen ich dieſen euch orheſcruden herad ſtaͤrcke / damit rieben habe. Ich bin und erdamm⸗ Euer c. Das fuͤnffte Send⸗Schreiben. Auguſtit An eben denſelbigen. Auti enleheſ eege ihm beſtandig uͤber ſei⸗ Cie rliche Regungen wachtſamzu ſeyn ſei Eien ihr zuwiſſen verlanget/ was ihr geich anfangs 38 Auguſtini fuͤnfftes Send⸗Schreiben unfangs zu thuen habt / um in dem Sieg uͤber eue⸗ re Anmuͤthungentapffer fortzuſchreiten / und in al⸗ len geiſtlichen Tugenden zuzunehmen / ſo erklaͤre ich / daß dieſes am meiſten beſtehe in der inneren Ver⸗ ſam mlang des Geiſtes / welches ni his anders ſa⸗ gen will, als daß ihr euere Einbildungs⸗Kräaͤfften/ eueren Verſtand und Willen von denen auſſerlich⸗ ſichtbahren Dingen abziehet / damit ſich dieſe deſto leichter beſchaͤfftigen koͤnnen in Erkanntnuß unſers HErrn JEſu Chriſti / in Beſchauung derer Göttli⸗ chen Bollkommenheiten / in Abung der Liebe GOt⸗ tes / und allen andern Tugenden / wie es ent weder der Ankrieb des Heiligen Geiſtes / oder euere Noth⸗ durfft / und eigenes Furhaben erfordert. Die Urſachen / ſo euch bewegen ſollen zu glau⸗ ben / daß dieſe Gemuͤths⸗Verſammlung ſehr nothwendig ſeye / ſeynd meines Erachtens alſo be⸗ ſchaffen / daß ſie wohl verdienen von euch mit groſſem Nachdencken erwogen zu werden. Ihr wiſſet, daß ein wahres geiſtliches Leben darinnen beſtehe / daß nemlich die Seele dergeſtalt in ihr elbſten wohne / daß ſie von keinen auſſerlichen Dingen/ welche allein den viehiſchen Theil des Menſchens unerhalten , ernehret werde; Aller⸗ maſſen das geiſtliche Leben den Geiſt / und nicht den Leib beoͤbachtet. Dieſes Leben auf die uͤbernatuͤrliche und Goͤttliche Dinge / mit nichten aber auf die natuͤrliche und menſchliche: folglich darff man ſich auf das auſſerliche nicht ausgieſſen. Man ſchuͤttet ſich aber dahin aus / ſo⸗ bald die Sinnen / die Anmuͤthungen / die Gedan⸗ cken / der Verſtand / und das Hertz ſich uns de in r zielet allein Peren W che Di⸗ das Gen Berſton en herſe ſeude Si eni ohnedie Reiſthch iuc, de Georf wpanen Shro rhaltet e In Gehent Ubeget Uigetri ndGe ſrigt ellge ſatft id deroe Ae lde Ju egen Uerw uden Schtibi en undipn ſſorrflet veken Ye⸗ ts andtri⸗ 1s Klfen eneie ſchdſee htrußtel erer Rebe tsttden eleneNoe⸗ . brgeu⸗ n ſe insiee N 1 1, 0f. I Uderigee ſrkhe de ſde N uroe ſeetl ieſt enſchite ſſchent gens/ 6 e N w zu denen Tugenden itid d Volkoimmenheiteue⸗ an vorbeſagten. 339 neren Wohnung heraus begeben / und vergaͤngli⸗ che Dinge ſuchen/ ſich zu vergnuͤgens hingegen iſt das Gemuͤth verſammlet/ wofern die Gedaͤchtnuß/ Ver ſtand und Willen ſich in dem Grund des Her⸗ tzen verſchlieſſen / und den Furwitz/ die ausſchweif⸗ fende Sinne / die aufſtehende Paſi nen und natuͤrli⸗ che Neigungen umerdrucken. Und zwar koͤnnet ihr ohne dieſe wahre Geimuths⸗ Verſammlung weder geiſtlich noch Chriſtluch Leben. Wahrhafftig das vornehmſte ſo G Ott von euch verlanger/ iſt eine ſonderbahre Reinigkeit des Gewiſſens; Wie aber könnt ihr dieſe erlangen/ wann ihr eure Sinnen nicht in gebuͤhrenden Schrancken holtet? Dann durch dieſes Mittel erhaller ihr euch in der Gegenwart Ottes / welche ſo krafftig iſt / unes von Sunden abzuhalten. In der That/ wer ſolte wohl ſo thoͤricht ſeyn / in Gegenwart ſeines oberen Richters einige Ubelthat zu begehen? WWer darff ſich wohl erfrechen / denje⸗ nigen ins Angeſicht zu beleydigen/ der da Macht und Gewalt hat augenblicklich ihn in die Hoͤlle zu ſtuͤrtzen? Wer ſolle nicht einen kieffen reſpect und heilige Ehrfurcht haben vor die Goͤttliche Maje⸗ ſtaͤt / vor welcher er ſich erinnern ſoll / daß er Tag und Nacht ſtehe? Wie darffer ſich unterfangen deroſelben durch Laſter zu miß fallen / von welchen alle Augenblick die billige Rach kan genommen werden? Wann vun die innerliche Getuͤths⸗ Verſammlung ſo kraͤfftig iſt, in euch ein Abſcheu gegen die Suͤnde/ und eine Lieb vor die Unſchulo zu erwecken, ſo iſt ſie nicht minder vermoͤgend / euch rer 40 Auguſtini fuͤnfftes Send⸗Schreiben rer uͤbrigen Wercke anzufriſchen. Ein Chriſt / welcher weiß / und glaubet / daß ſein GOtt jeder⸗ zeit gegenwaͤrtig und ein Zeug iſt des jenigen / ſo in ſeinem Hertzen und Leben vorgehet / bemuͤhet ſich ja auf alle Weiß ein heiliges GOtt wohl gefaͤlliges Leben zu fuͤhren. Es iſt ihm nicht unbekant / daß ſein Schoͤpffer alle ſeine Gedancken / Worte und Wercke / alles ſeinLeyden und ktugendſames Leben auf der Waag⸗ ſchaale des Heiligthumbs abwaͤge / und dahero jaͤſſet er ſich angelegen ſeyn / durch Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Thaten / den Preiß / Werth und Billigung davon zu tragen. Er verachtet zugleich alle Beſchwernuͤſſen / ſo ihme aufſtoſſen / und verlaſſet ſich auf den Bey⸗ ſtand des HErrn / der ihm allezeit bereit und will⸗ faͤhrig iſt zu helffen. Nicht weniger uͤberwindet er alle Furcht und Gefahr / ſo ihme von Seiten der Creaturen trohen. Alſo wird der Menſch in der Tugend⸗Ubung ſolcher geſtalten befeſtiget, daß weder die Trohungen derer Menſchen / weder die Macht des Satans / noch einiger Zufall / wie er auch geſchehe / vermoͤgend ſeynd / ihn von ſeinem GHit und deſſen heiligen Willen abzuſoͤnderen. Indeſſen aber derjenige / ſo in Meidung derer Suͤnden und Ubung derer Tugenden alſo fortfaͤh⸗ ret / zu einem ſehr geiſtreichen Stand ſchreitet / ſo erſehet ihr klaͤrlich / daß auch dieſes eine Frucht der innerlichen Gemuͤths⸗Verſammlung ſey. Ihr muͤſſet deſſentwegen beſtaͤndig uͤber die Gnaden⸗ Einfluͤſſe und Wercke GOttes in euerer Seelen wachtſam ſeyn; ihr muͤſſet der Goͤttlichen Ma⸗ a — ſict eigim Undenere laß mit en kobeen ihnmeute Verdet i lagen Wendes hen Von ein gunt ches eb her zuf ſchwer) lrachtun habißre h60 gasden ſhine ol lnd ſo⸗ get / ſo Ichtw demeue gettchei Crſahn Mlie üeren cht Auſe indt nſt e det; 4 hrebbtr Crſ Otſan gen/ emnühet ſgetle e 1Wn 0 doe etchee hv ſn i rol⸗ Udatt endet Ginder dif hoderdie ſb ſeſvn Uuderen, gdert ftft , ched nabee S an eben denſelbigen. 34 ſtaͤt ein immerwaͤhrendes Opffer eueres Hertzens und euerer Gedancken entrichten / euch ohne Unter⸗ laß mit euerem Schoͤpffer vereinigen / und ohne Aufhoͤren euch in dem innerſten euerer Seelen mit ihme unterreden. Aus dieſer heiligen Vertraͤuligkeit werdet ihr viele Erleuchtungen / viele Liebes⸗Nei⸗ gungen zu GHtt / und andere ſchaͤtzbahre Reichthu⸗ men des Geiſtes ſchoͤpffen, welche euch zu einer ho⸗ hen Vollkommenheit erheben werden; alſo / daß ihr ein gantz geiſtreiches uͤbennatuͤrliches und Goͤttli⸗ ches Leben fuͤhren werdet. Ja ſo gar, was noch hoͤ⸗ her zu ſchaͤtzen iſt / es wird euch mithin gar nicht ſchwer fallen / auf eine herrliche Weiſe euere Be⸗ trachtungen zu machen / und GOtezu verkoſten / ſo bald ihr euch nur in das Gebett einlaſſet; Dann da ihr GOtt den gantzen Tag hindurch faſt niemahlen aus den Augen laſſet / ſo wird es euch leicht ſeyn mit ihme alſobald eine Geheimbſchafft zu pflegen/ und ſobald ihr euere aͤuſſere Geſchaͤfften niederle⸗ get / ſo werdet ihr ihn in euerer Seele befinden. Ich zweifle nicht / daß ihr mir Beyfall gebet / in⸗ dem euer Verſtand gnugſam durchtringend und gerecht iſt dieſer Wahrheit beyzufallen. Allein die Erfahrnuß wird euch beſſer und fuͤglicher / als alle meine Reden und Beweißgruͤnde / des Wahrens uͤberzeugen. Derohalben bitte ich euch / umgehet nicht / euch in dieſe heilige Gemuͤths⸗Ruhe und Verſammlung als in einen Abgrund zu verſencken, in welchem ihr nichts als den liebwertheſten GOtt mit euch vereiniget umfangen und genieſen wer⸗ det; In dieſem heiligen Stande gedencket meiner/ und wiewohlen ich niches als ein groſſer Sunder 3 in 34² Auguſtini ſechſtes SZend⸗Schreiben/ bin / werde ich dannoch nicht unteriaſſen zu ver⸗ harren Mein Herr Eu r c. Das ſechſte Send⸗Schreiben. An vorigen. Auguſtinus zeiget ihme wie er ſeine eigene. Ehr und Hochachtung verachten/ und der DDele Hochſchaätzung abſagen ſolle. REr Schmertz und Kummer / welchen thr aus⸗ ſtehyet / indem ihr von der Welt verachtet ſeyde nachdem ihr GOtt zu dienen euch ent ſch oſſen wird euch um ſo viel mehr obne Zweiffel empfindlicher fallen/ jemehr Ruhm und Ehreihr euch in denen Waffea erworben habet. Ein ſo tapfferer Ade⸗ licher / als wie ihr ſeyd / und von allen vornehmen Leuthen ſo hoch angeſehener Ritter muß es gewiß⸗ lich ſehr empfinden / ſich alſo verdemuͤthiget zu ſe⸗ hen, ohne der Natur groſſen Gewalt anzuthun / werder ihr derer Leuthe wiorige Reden und Urtheil kaum ertragen. Ich erachte zu Gnuͤgen / daß euere Empfindung ſchaͤrffer / als es euere Wort und Schreiben mir bedeuten koͤnnen. Nichts de⸗ ſtoweniger kan ich euch verſicheren / daß GOtt aus einer ſonderbahren Gutigkeit / welche er vor euch heeget / zulaſſe / daß mit euch die Welt ſo hoͤniſch vexfahre 3 Er will hierdurch zeigen / wie ihr denen Geſchoͤpffen und euch ſelbſten vollkommen abſter⸗ ben ſollet; Derer Geſchoͤpffen muͤſſet ihr gar leicht⸗ lich vergeſſen / dann weilen ſie auch aus ihren Her⸗ tzen und Gemuͤth verbannet haben / ſo duͤrft ihr von ihnen die Hochachtung und Freundſchafft u me tht hen , Verl ſbt lnehe len⸗ lib lun Unde ders,/ ng docht leau hu lnde loch Vn N uI la lig h hreiben in n de Pert El eeſ Uud d enthret! chtetſecn Cſeneie indce Hinderen er Me⸗ hrun sgtrſe ſere futen ne n/ e ſch t unl ſ hoe ſtdn Cnetſ⸗ Gree nac fhre Oft tit et An eben denſelbigen. 14 ¾ mehr begehren. Euch ſelbſten muͤſſet ihr abſter⸗ ben / allermaſſen / indem ihr die Begierd und das Verlangen, von denen Menſchen / geehret / und ge⸗ liebt zu werden / in euch erſticket habet / ſo iſt nicht mehr uͤbrig nach einem andern Vortheil zu trach⸗ ten / der euch ſchmeichle und liebkoſe; alles / ſo eueren Leib betrifft / iſt von ſo geringem Werth / daß es laum eueren Geiſt bewegen darff. Allein das Lob und Anſehen bey denen Menſchen hab etwas beſon⸗ ders / welches den Geiſt anlocket / und deſſen Anfech⸗ tung man ſich ſo leicht nicht entaͤuſſern kan. Je⸗ doch muͤſſet ihr dran ſeyn dahin zu gelangen / es ko⸗ ſte auch / was es wolle. Dieſen allgemeinen Irre thum muͤſſet ihr gantz und gar aus eueren Sinn⸗ und Gedancken fahren laſſen / dann / ſaget mir / wie boch mag wohl die gute Meinung / welche die Welt. von euch hoͤgen wird / geſchaͤtzet werden ſollen? Dasjenige / was die Leuthe von euch halten / iſt offt falſch und ungeg uͤndet; noch oͤffters aber iſt 8 gar unnuͤtz und vergeblich. Gemeiniglich wiſſet ihr nicht / was man voneuch denckt / und wann ihr auch alle Nachricht darvon haͤttet / ſo ſeynd dieſe Gedancken gar wenig aufrich⸗ tig und vielmahls nur eine bloſſe Schmeiche ey/ die da weiters kein Grund hat / als auf nichts wuͤr⸗ dige Dichtungen einer Dienſt ⸗und des eigenen Nuatzen befliſſenen Perſohn. Zu dem was Frucht und Vortheil ziehet ihr dann von einer ſolchen ein⸗ gebildeten guten Meinung⸗ Sie macht euch weder beiliger / noch geſchickter / weder gelehrter / noch be⸗ redſamer oder tapfferer. G Ott allein ſo euch in⸗ und auswendig kenet / kan ſich nicht betruͤgen in der Y 4 Hoch⸗ 744 Auguſtini ſich ſtes Send⸗Schreiben/ Hochachtung/ ſo er von euch macht; dahero foltet iht euch Tag und Nacht beſtreben / nichts zu ſuchen und zu verdienen/ als allein deſſen Hochſchaͤtzung und Gutheiſſung euerer Wercken. Wann man euch vor gottloß haltet / was wird euch daherb wiederfahren? werdet ihr euch deswe⸗ gen ver anderen? Seyd ihr aber Tugendſam / wer⸗ det ihr laſterhafft werden / weilen man euch darvor hattet? Und ſeyd ihr der Boßheit ergeben / werdet ihr wohl ein groſſer Heiliger werden / weilen man ſich es einbildet? Nach der Einbildung derer Leuthe werdet thr weder dis / noch das werden. Allein eue⸗ ren Wercken nach werdet ihr das eine und das an⸗ dere trhalten; Thuet ihr gute Wereke / weedet ihr vor G Ott vollkommen ſeyn. Thuet ihr boͤſe Wer⸗ cke / werdet ihr ein Greuel vor ſeinem Angeſicht ſeyn. Was iſt euch dann nun dran gelegen / ob man euch durch Verachtung erniedriget / oder durch Hoch⸗ achtung erhoͤhet? Man ſehe euch an vor was man wolle / GOtt iſt allein euer Richter. Wahr iſt / daß ihr dasjenige verliehren werbet / welches die Men⸗ ſchen in dieſem Leben am hoͤchſten halten; Aber, ach! wie fuͤrtraͤglich / wie nuͤtzlich wird euch dieſer Ver⸗ luſt ſeyn Er wird euch erfuͤllen mit Fried, Troſt und Beiſilichen Gintern/ mit welchen GOtt euere Seele Uberſchutten wirdzihr werdet euch dadurch befreyen von der Thranney/ ſo das eitele Lob derer Menſchen uber Standes⸗Perſohnen ausuͤbet; er wird euch in vollkommene Freyheit ſetzen / damit ihr ohne Hin⸗ dernuß zu GVit gelangen koͤnet / er wird euch auf⸗ ler aller FJurcht ſetzen / welche man hat in unterſchied⸗ icchen Begebenheiten ſeinen Ruhm Nerkiinker in ſehen ſehegz9 tinoſte deter luͤhen ten. . hohrne erhalte demn multhe So b⸗ ſehnſo⸗ nd en din D übefän ofert Wet Vo Ctfal Vey tleten ſoͤe berge i M hor ſiut ru⸗ bor Fi von tibt an vorigen. 34 5 hhero fete 6 zaſcche hſckegin wpabtri Uchdiͤne ſan/ te chbonen /twenke eiſennm erautke eineu Ddesan AMeriht Wer⸗ helcpe bnench hoch o ſ daß Gen⸗ Der foſtuen ,Ge W f. eftert kuchin ehh he tltzn ſehen; er wird euch nicht mehr verhinderen die ge⸗ ringſte und veraͤchtlichſte Thaten in denen Augen derer Menſchen / ſo aber die allerherrlichſten und be⸗ ruͤhmſten in den Augen G Ottes ſeynd / zu verrich⸗ ten. Gleichwie neinlich der denen Menſchen ange⸗ bohrne Stoltz und Hoͤchmuth alſo vertilget iſt / alſo erhaltet man das Gluͤck und die Gnade / GOtt und dem HErren J EſuChriſto, dem Muſter aller De⸗ muth auf das hoͤchſte zu gefallen. Mit einem Wort: So bald ihr der eigenen Lieb werdet abgeſtorben ſeyn / ſo werdet ihr eintzig und allein in GOtt leben/ und euch dahero in Stand ſetzen alles zu unterneh⸗ men / und umbeueres Schoͤpffers willen alles zu lei⸗ den; Dann was habt ihr von Seiten der Creaturen zu befuͤrchten / und auf euere Wercke zu vertrauen / woſern ihr lieber ſehet / daß ſie verachtet als geruͤh⸗ met werden? Spuͤhret ihr dannoch in euch einigen Widerwillen und Streit / dieſes GOtt wohl⸗ gefaͤllige Opffer zu verrichten / ſo erinnert euch des Behyſſpiels unſers Heylandes: Dieſes wird euch in eueren guten Vornehmen befeſtigen. Hat er nicht ſeine Ehr und Glory der Verachtung der Welt uͤ⸗ bergeben? hat er nicht allerhand Unbild, Schmach und Schande mit Gedult uͤbertragen? Was Meynung hat man von ihm / als man ihn hielte vor einen falſchen Propheten / der die Welt/ an ſtatt uͤbernatuͤrlicher und Goͤttlicher Wanderwerck mit Teuffels⸗Kuͤnſtsé verblend ete? Vor einen Auf⸗ ruͤhrer des Volcks/ vor einen Freſſ rund Sauffer/ vor einen Stoͤhrer der allgemeinen Rahe / vor einen Feind des Moſaiſchen Geſatzes? Was hielte man von ſhm/ als man ihm ſein Todes⸗Urtheil abfaßte⸗ B 7 als 346 Auguſtiniſichſtes Send⸗Schreiben als waͤre er der veraͤchtlichſte Menſch und groͤſte Miſſethaͤter von der Welt ² als man ihn zum Spott des gantzen Volcks vorſtellete à als man ihn vor einen Naeren hielte? als man ihn an das Creutz zwiſchen zweyen Moͤrdern als einen Gottes⸗laͤſterer anhefftete? Ja als man ibn noch nach ſeinen Todte einen Verfuͤhrer und Ertz⸗Luͤgner ſchelten thaͤte? Ach! mein Herr / iſt es demnach nicht ruhmwuͤrdig Und ehrenreich / ſich in den Abgrund der Schmach und Schande geſtuͤrtzet, und mit aller erſinnlichen Laͤſterungen bedeckt zu ſehen? Soltet ihr nun wohl groſſe Muͤhe haben / nicht allein die Verachtung der Welt / ſonderen auch alles uͤbele Nachreden / wel⸗ ches euch in euerem Bekehrungs⸗Stande emyfind⸗ lich fallet / zu erdulten? Euere gute Eigenſchafften ſeynd ſie wohl mit denen Vollkommenheiten eueres Heylandes zu vergleichen? Verdienet ihr / gleich⸗ wie er / die Hochachtung und Verehrung aller Welt? Geyet ihr ſo heilig wie er? Kommt ihr ſeiner unendlichen Hoch⸗ und Muͤrdigkeit im geringſten bey? Euere Suͤnden / und verderbte Natur / machen ſie euch nicht wuͤrdig aller Verach⸗ tung / ſo man mur von denen Laſterhaffteſten und Veraͤchtlichſten auf dem gantzen Erden⸗Krevß machen koͤnne? . Woher kommt es dann daß ihr ſo ungern der Eigenſinnigkeit deß Poͤbels / und dem unnuͤtzen Urtheil derer Standes⸗Perſohnen, ſo die Veraͤn⸗ derung euerer Lebens⸗Art mißbilligen / das Gericht von euerer Perſohn aukoßfferet? Soltet ihr euch nicht eine Ehr und Freude daraus machen / daß ihr euerem HErrn und Meiſter Chriſio J Eſu hierinn gleich⸗ eſche geoßt heſor henzte ſchhi utn Wo bibe grt nn tune 9Ct Gloſer enTo lgtſaet nwd Schtnt nlche nten ungte , oe Sfin tlns gc⸗ galt nt in Uet in tdete⸗ Prahe ſenunn ,Kent gene nnlge. Crate Circche rent e Uhirin geſhe an den Herrn von T. B 1 . 347 großmuͤthigen SS und verhoffe ich von te und beſorget nicht / del dieſes zu erhalten von euerer ben verdruͤßlich fe daß ihr mir mit euere Ubrigens 1 vielmehr ſle ſonder n verſichete echegag Antwort jederteit i n werde, euchdurchnr a nd 1 zeit zi bezeiget euch durch mei mand in der AWe , ſoigen daß ich mehr galoße⸗ Mein Herr . Des EPuer 20. ekende Send⸗Schreiben. nde Send⸗Schreiben. Aaaſherrin I. 1 er ſeiner ert ihn, d “l als lſe hrung mehr de Bimelren Hr hattel wohi nN, datee Vvon Poitie cht, mir nach der Zuru ſch von —— Paris zu nderrückkeor wuͤrde / wahres Vergnu frichtig⸗ keunnlrteleinum gaer Wre g aer Ane⸗ Wahrheit euer aͤte. Die Erfahrnußber Zeit Le⸗ mmemahen duert Wonte Vn geſtehei a daß di irgend wo ! orte: Die Go daß 1 Heiligen Knkeneſi Item: Vet ſen finden dieſem auch * habe. Dannich ud Jreude . nur immer nnc legen ſenn laſſe mir vor doch niemahl ei e / mich zu beluſtigen/ wie ich Meine kan ſt Vernnign habe ich ungen ed eaeictewanfte Ler Nene den 34 Auguſtini ſiebendes Send⸗Schreiben⸗ den Keieg wieher mich / und weilen ſie ſich weder un⸗ ter einander / noch mit ver Vergunfft verſtuͤnden/ fo hienge ich bald dieſem / bald jenem Theil an / biß ich endlich ſo vielmohl ſterben thaͤte / als umterſchied⸗ liche Abſichten mich antrieben von aller Welt⸗Luſt und Freude voͤllig Meiſter zu ſeyn. Mein Hertz wa⸗ re eine Schau Buͤhne / aliwo ſie ihre grauſam Ty⸗ ranney ausuͤbeten: Sie zwangen mich meine Ge⸗ fangenſchafft zu beweinen und unter der Laſt meiner Ketten / und Vielheit meiner Tormenten zu aͤchtzen und zu ſeuffzen. Es iſt wahr / daß ich meine Quaalen mir ſeibſten zu verheelen trachtete, und meine aufge⸗ hende Gedancken ſo viel moͤglich zuruͤck zu halten fi chte/ damit ich nicht allzuhefftig von ihnen moͤchte geruhret werden. Ich bildete mir ein / als wann ich der gluͦr kleeligſte in der Weit waͤre / und unterdruͤck⸗ te mein Gewiſſen / welches uͤberlaut ſchrie / und mich noͤthigte / ſeine Macht und Geſetz zu erkennen⸗ Es nagte und plagte mich Tag und Nacht / und lieſſe nicht zu / mich zu rechtfertigen; Es ſtellete mir das Licht der Wahrheit gantz klar vor Augen / um mich zu bewegen / meine Laſter zu verdammen; da ich aber dieſen goͤttlichen Schein ausloͤſchete / und mich in die Finſternuffen / ſo mich umgaben/ und in die Wolluͤſten ſo mich meiner Sinnen gantz berau⸗ beten / hinein ſturtzete / fienge dieſes Goͤttliche Licht non neuem an zu ſcheinen meine Schmertzen wur⸗ den von Tag zu Tag groͤſſer / lieſſen nicht nach mich meiner Schuldigkeit zu erinnern / und trohe⸗ ten mir den unfehlbahren Untergang. Alſo mochte ich mich ſo froͤlich anſtellen / wie ich wolte / truge ich doch beſtaͤndig den nagenden Wurm in miner Yuu W Firl ne Anel dige⸗ wiede daſto den⸗ ichn ſchit nich ligke Nipl. gotkl hdaffi ine⸗ We binic Gend⸗ Zihr ſen ſunn ſo heſ len/ Von Wg nen her ckte lon Pbedtru⸗ erſtunder , heſtano⸗ nterhied⸗ Welblle Herte⸗ CſamT⸗ einee oſie hlachte 1Omann eſnecuſpe haſn nmndce onnicj tchick⸗ urnich en, hoheſe emnirdas ſtnnſc m duſd Unnh Uodin N ß berner ſhebt Lennie ſcherh = Ser. = So = = an den Herrn von T. B. 3249 Bruſt, der mir mein Hertz durchbohrete. In Wahrheit es iſt eine Wuͤrckung der vaͤtterlichen Fuͤrſichtigkeit G Ottes / der da nicht zulaͤſſet, daß ſei⸗ ne Kinder in ihren unordentlichen Ausſchweiffun⸗ gen einige Freude genieſſen ſollen / damit die beſtaͤu⸗ dige Beaͤngſtigungen ſie antreiben moͤchten / ſich wiederum mit ihrem Vatter zu verſoͤhnen. Nichts deſtoweniger ſchiene ich mir in meinen fortwaͤhren⸗ den Verdruͤßlichkeiten gluckſeelig zu ſeyn / die weilen ich meinen natuͤrlichen Geluͤſten Zaum und Zugel ſchieſſen lieſſe; Ach! was Wuth und Raſerey iſt es nicht / ſich alſo zu verblenden / und ſich eine Gluͤckſee⸗ ligkeit einzubilden / da man mit unſaͤglichem Ubel geplagt wird? Wie groͤblich betruͤgen ſich die gottloſe/ frech⸗ und frey⸗ leyende Suͤnder / wann ſie dar fuͤr halten / es ſeye kein groͤſſeres Vergnuͤgen als jenes / ſo man in den ſinnlichen und fleiſchlichen Wolluͤſten empfindet. Dieſes leidigen Fehlers binich hefftig uͤberwieſen, und moͤchte ich derglei⸗ chen Gemuͤther elendige Hinderliſtung mit blutigen Zaͤhren beweinen. O! wie weit anderſt wuͤrden ſie von der Sache urtheilen / wofſern ſie nur ange⸗ fangen haͤtten / G Ott und ſeine geiſtliche Suͤßig⸗ keiten zu verkoſten; ſie wuͤrden mir dieſe Wahr⸗ heit nicht ſtreitig machen / wann ſie allein bedaͤch⸗ ten / wie daß das Hertz des Menſchens unmoͤglich von irrdiſchen Dingen erſaͤttiget werde. Es iſt wegen ſeinem Erſchoͤpffer und G Ott erſchaffen / ſei⸗ ne Faͤhigkeit iſt unermeſſen. Der unendliche GOtt vermag es allein vergnuͤgenz die ſo eng eingeſchraͤn⸗ ckte / und mit vielem Ziel beklemmte irrdiſche Dinge koͤnnen ihm kein Gnuͤgen leiſten; Es findet nir⸗ gends 3 5 Auguſtini ſiebendes Send⸗Schreiben/ gends vollkommene Ruhe/ als in dem vollkomme⸗ nen Beſitz feines Ziels und Endes; Es iſt gewidmel ſeinen Erſchoͤpffer ewiglich zu genieſſen / alldort iſt ſein Endzweck; es wird unaufyörlich bewegt/ gleichwie die Nadel in einen Compaß / biß es da⸗ ſelbſt ſeine Ruhe findet / allwo es alle Augenblick hinzielet. Erſchaffene Dinge ſeynd allzuundeſtan⸗ dig / ſelbiges zu vergnuͤgen und in ſeinem Glucke zu befeſtigen. Gleichwie es von G Otk ausgehet / alſo muß es wieder in G Ott einkehren / um zu frieden zu leben. So iſt es demnach ein lauterer Betrug und Verblendung in denen Creaturen, und ihren rei⸗ tzenden Liebkoſungen die Seeligkeit zu ſuchen, wel⸗ che nirgends als in dem Schoß G Ottes zu finden iſt. So bald aber der Menſch ſich mit GOtt / als ſeinem Urſprunge/ Ziel und Enve vereiniget / ſo ex⸗ gieſſet ſich in der Seele eine ſonderbahre Ruhe / wel⸗ che dem Gemuͤth die Gegenwart und den Beſißz ſei⸗ nes Schoͤpffers ſattſam zu erkennen giebt. Dieſes leheet mich/ G Ott lob! die taͤgliche Erfahrnuß. Von der Zeit / daß ich eine allgemeine Beicht mei⸗ ner Suͤnden abgeleget habe/ genieffet mein Gewiſ⸗ ſen einer vollkommenen erwuͤnſchten Ruhe. Der Wortm/ der mich erbaͤrmlich zernager und zerbiſſen hat / iſt getodtet meine Seele uberlaͤſſer ſich mit Luſt und Freud denen Regungen derer Gnaden; ein himliſcher Troſt erfullet ſie / ich weiß nicht mit was unbeſchreiblicher Suͤßigkeit / welche mir ein Vor⸗ geſchmack der Seeligkeit im Paradeiß zu ſeyn be⸗ duncken. Es herrſchet darinnen eine immerweh⸗ rende Ruhe / welche da alles entſtehende Ungewit⸗ ker / daß entweder das Andencken meiner Suͤnden/ . oder derdie Diga vor der Furcht Deerein Hitſſet deſtog Uberſe bitterſt ſcheim mtsin ſncht in deſnn liſtint Höſen Coba ſbtn deedaſe ekſche ounge Shes Ghit derl Uerſuſe rner urte ſen be ndtt Schrbet Poicee⸗ ſtgener naldortf ſchbeten, ,bſetsn Augetet 6lutben Gckel Ggihetla frtenl Bhugun 0biperne⸗ epe ,urden Nt/0 gtſoce⸗ letr⸗ 6Giſeen Deſs gffberos. Hiſcheme Ge e. N 6etſ ſchnt adenn Etket ſeſn Dor irre httent⸗ eligeci⸗ Sinhe A an den Herryn von TI. B. 3 5† oder die Argliſt des Satans erwecken / beruͤhiget. Die Furcht von den ſtrengen Gericht G Oꝛttes/ und vor denen hoͤlliſchen Peinen / dieſe ſo erſchroͤck iche Farcht iſt von meiner Seelen verbanet/ deſſen Platz die reineſte vieb zu G Ott eingenomen hats Dieſe er⸗ gieſſet ihre Anmuͤthigkeiten in meinem Hertzen mit deſto groͤſſerm Uberfluß aus / je hefftiger vorhero die Uberſchwemmung derer Laͤſter geweſen. So gar die bitterſte Bußwercke / die Thraͤnen und wiedrig⸗ ſcheinende Strengheiten ſcheinen etwas angeneh⸗ mes und wolluͤſtiges in ſich zu haben / ſo ich auszu⸗ ſprechen nicht im Stand bin Aſch finde lauter Troſt in dem, daß ich wegen meinen Suͤnden Troſtioß ge⸗ laſſen werde; Dann eben darum hoffe ich mit deſto gröſſerem Vertrauen derer Verzeihung zu erhalté. Es beliebet G Ott in dem innerſten des Hertzens ſelbſt zu reden / und uns eine gewiſſe Freude zu geben die da ſeine Gegenwart und Huͤlfſe anzeiger. Er zei⸗ get ſich als ein Vatter, und erweiſet durch ſeine Lieb⸗ koſungen / daß ihm die Ruckkehr des verlohrnen Sohus ſehr angenehm iſt. O! wie groß iſt deſſen Guͤtigkeir gegen einen von Hertzen bekehrten Gun⸗ der! O wielliebreich iſt deſſen Barmhertzigkeit; Er verſuſſet ſo gar die Straffe wormit er einen ſoichen armſeeligen Mifſethaͤter anſiehet; dañ er giebt ihm zu erkennen / daß nunmehro all ſein Wohldarin⸗ nen beſtehe, daß er etwas leide um ſeine Suͤn⸗ den auszuloͤſchen / und der Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit die uͤbrig gebliebene Schulden zu bezahlen. Die friſche Erkaͤntnuſſen derer Chriſtl. Geheim⸗ nuſſen vertreiben die alten Unwiſſenheiten / und nachdem er aus einer dicken Finſternuß / die da ſei⸗ Ne 35²* Auguſtini ſibendes Send⸗Schreiben / ne Gemuͤths⸗Augen verblendeten / undihm die Ho⸗ heitẽ Gottes verhuͤlleten / heraus gangen/ ſo wande⸗ let er in das helle Tag⸗Licht Goͤktlicher Klarheiten. Alles Dieſes floſſet in die Seele unerſchoͤpffliche Stroͤhme himn eſcher Wolluͤſten/ die da durnch und durch dringen, und ſie in den Schoob EGt⸗ tes ubertetzen um haſelbſt / gleich denen Geeligen in dem Himmel, ſeelig zu leben. Wannichameie nen ſo gluckſeeligen Stand gedencken ſo Kkawich mich nicht enthalten / in meiner Einſamfeſt von de⸗ nen Fuͤſſen meines gerreutzigten £Ottes mit heller Stimme auszuruffen: en edeh es Ol wie thoͤricht thuen nicht die Suͤnden twaſ ſie der Grauſamkeit ihrer boͤſen Neigungen Gehoͤr ge⸗ ben / und nach dem Schmeichlen derer Creaturen ſich lencken laſſen! Sie meynen kein groͤſſeres Versnuͤgen zu finden / als in dieſer betruͤglichen Gluͤckſeeligkeit / da fie inzwiſchen die wahre See⸗ ligkeit verſchertzen. O! wie bedaurens⸗wuͤrdig ſeynd ſie nicht / wann man ſiehet / wie ſie nach dem Schatten ſchnappen / und inzwiſchen die Wahr⸗ heit des gluͤckſeeligen Wohlſtandes fahren laſſen! O! was Unbeſonnenheiten / ſich mit gedichteten Traum⸗ Luſt erſaͤttigen wollen/ und die Sopeißß Gottes und der Hummelen mit Eckel verwerſſen! Liebſter Bruder/ eroͤffnet doch einmahl euere Au⸗ gen / und erkennet euer Elend ; thut euer Hertze auf / um eueren GOtt darinnen zu einpfangen; Kehret zu euerem Schoͤpffer zuruck/ dieſeriſt die eintzige Duelle derer ſuſſen Wolluſt⸗Stroͤhme/ welcher ihr ſo inbruͤnſtiglich euch zuzuflieſſen wuͤn⸗ ſchet. Kommt / uad trincket aus dieſem Knnie chen ee Andenn michteo 6ßo ber Oeront S⸗ iri Rochin ſedet nt ſichket welchen len / i ndſer hen/ 2 ſedes V Eit hoßtin p de chreiben Hndehh⸗ amdn Kutßlen Fſhtoſte led hunhtel, Unichiut ſir emnerh Mukucſil GGAArNI Gſers gigiu Nre ͤerc⸗ tunbben eneſe eduktnes Puchen laerdl tpotens Dſehd. Sltthen ſeſenrr nhione, an den Herrn von T. B. 353 ſchen Brunnen / ſo werdet ihr eueren Durſi ſtillen/ und euere Geele erſaͤtiigen. Glaubet mir / ich habe mich o wohl / wie ihr / hintergehen laſſen; allein je⸗ tzo finde ich das Gegentheil. Der Dienſt G Ottes al⸗ lein vergnuͤget mich: an ihme allein werdot ihr mehr WVergnuͤgen haben / als an allen Creaturen. Sehet / mein Herr / wie GOit innerlich mit de⸗ nenjenigen tedet, die da / gleich wie ich geweſen, zn⸗ noch in dem Mißbrauch und Unordnung / in weiche ſie die Sunde geworffen hat / begriffen ſeynd Unterdeſſen bitte ich euch / daß ihr durch euer hei⸗ liges Gebett mir bey GOte die Gnade der Beharr⸗ lichkeit erwerbet / damit ich den ſeeligen Entſchluß⸗ welchen ich durch ſeine Barmhertzigkeit angefan⸗ gen / vollbringe / und in ſeiner heiligen Liebe leben und ſierben moͤge. Dieſes iſt der Wunſch desje⸗ nigen / der ſich in demuͤthiger Ehrbezeigung nennet Mein Herr — Euer 2e. Das achte Send⸗Schreiben. An die Frau Marquiſin de N. N, Auguſtinus wunſchet ihr Gluͤck, dieweilen ſie das gefaͤhrliche Hoff⸗Leben und die Eitelkeit der Welt verlaſſen / und unterweiſet ſie / wie ſie ihr Leben Chriſtlich zubringen ſolle. WeIcht das Band der Freundſchafft/ ſondern die Chriſtliche Liebe iſt es / ſo mich verbindet / euch Giuͤck zu wuͤnſchen / wegen der Veraͤnderung / ſo ihe votz einigen Tagen her getroffen / da ihr euere Seele des ewigen Heyls verſichert/ ihr habt die Tyran⸗ ney der Welt mit groſſer Bertzhafftigkeit zuruͤck Ai⸗ „ 354 Auguſtini achtes Send⸗Schreiben geſchlagen / um euch dem Geſetz Chriſti J Eſu zu unterwerffen / und deſſen Joch / welches ihr zweif⸗ fels ohne viel gelinder finden werdet / als das ſchwe⸗ re Hoff⸗Joch / zu tragen. Er wird es euch durch den Uberfluß der Gnaden / ſo er euch ſchencken / und durch die Salbung des Heiligen Geittes / ſo euer Hertz mit inniglichen Troſt erfullen wird / verſuͤſ⸗ ſen. Der Hoff hingegen beluſtiget ſeine Anbetter mit allerhand Verdruß / und ſtuͤrtzet ſie in den Ab⸗ grund aller Schmertzen und Bitterkeiten hinein. Eſus Chriſtus belohnet ſeine getreuen Knechte mit einer unendlichen Gluͤckſeeligkeit. Der Hoff verwickelt und beſtricket ſeine Liebhaber mit aller⸗ hand Ungluͤck, wovon ſie ſich ſo bald nicht wieder befreyen koͤnnen.“ Olwie gluͤckſeelig ſchaͤtze ich euch / daß ihr die Ket⸗ ten ſo euch daſelbſt gefeſſelt / und gebunden hielten⸗ zerriſſen habt: O was gerechte Urfach hab ich mich mit euch zu erfreuen! O was glorwuͤrdiges habl ihr durch die Gottliche Gnaden darvon getragem Es iſi gleichſam ein Wunder/ daß ihr euch einer ſolchen Zauberey entriſſen / die da in dem vergaͤn⸗ glichen Giantz weltlicher Hoheiten ſo viele Men⸗ ſchen verfuͤhret / oder beſſer zu ſagen, ſie in ihrer Lebens⸗Art verblendet und bezaubert. Es iſt in Wahrheit eine bedaurenswuͤrdige Blindheit / wann man mit hellen Augen / weder den Betrug der irrdiſchen Bergaͤnglichkeit / noch die Augenſcheinliche Gefahr unter dem uͤppigen Welt⸗ Pracht umzukommen/ weder die unumgäangliche Schuldigkeit dieſem anſehnlichen Glantz und Schein abzuſagen / noch die Hochwuͤrdigkeit derer Chriſtlichen Tugenden / weder die Nothwendigten e — desewig glückſee Pbachts feit tun ſ W tenh/ w Erhat ur h himmt eirriſee lagtth digent he Odr Cefgte iton lſtherde ſudoße gech Ten D ſine Gn Bert kllerr⸗ Rerne den htſoin Kioun Sihezor dab ſchre Lenchdird enkmun es/n 15/ i⸗ ſee Anten eindente tenhinen Uenkieht Derh rnit en ſhttwthe rdice⸗ Anhen Oheßutt ſgetagen Gtuchlne ntenhen Gte Me ſeiniht ornre iwenn ſ/ nen ir Gunz ul hfti 6 nich, 6838 di e rais Marqujn de N. N. 3ae er hogte unendliche D aackett. Es hat Gei aec figen Ern auer der eit euer Gemuͤth t urch in Bormeer be⸗ wie koͤſtb gen und eixherl hen Guͤteren bie⸗ ar bie * Herleue . 4 Er hat euch von ie Reichthutner nchterzu befrach⸗ zur Buͤllen füͤbrten, slen Weren, ſoenc en himmliſchen Pe en, ab⸗ und auf ſo euch grad geriſſen von eabe genſſent s Weeg des taglichen Suͤnd Gefahr und Gelegen hat euch ab⸗ digen; er gieoteuch und Mrfyandtüngei,ent mit he durch ein Leraptiges g ihmme mitlec zu helei⸗ gefalen. ekanoire⸗ Geahfurcheige r Mu⸗ ſu / daß NERERE¹ 7 1 Irezer TeiT5 gleich mit euch nſcheteſter nache Matte E⸗ ſeen Danck abſt ne⸗ ale bo ſe e⸗ rtate⸗ zu⸗ ne Gnade . . achel — —„ gehor a⸗ m. Alein w nhe munendeſ i⸗ Schluß etrug erke nes nicht gen 1 Ais zu ſeine hiernn deen Negafutin brrenſn ghechtgen den Staffel derj ln / welchen ihr fol gebe ich euch ſeufftzet / jenigen Heiligkei gen ſollet / n Die eiſt ianden ligkeit,/ wornach de Neigungenſo 1out beſtehet darinnen, daß i ien und auszure h zu dem boͤſen verſeir aß ihr jene . ie Quell /,als enbenug das he oneil litte dauenecknetd eſuß derer Gundend ſowohl ſche Reinigkeit amirihrene ge en verſtoof⸗ die Erſernann von Gewiſſens ehautr. und eng⸗ Dnden laſenntumd rietz⸗ 3 2 einig⸗ keit 36 Auguſtini achtis Send⸗Schreibin keit der Seele ſeynd die erſte Eigenſchafft / ſo GHOtk ſacher/ und erfordert von denen / ſo ihm dienet / da⸗ mit er ſich mu ihnen auf eine verkraute Weiſe verei⸗ nigen und lie mit ſeinen geiſtlichen Guͤtern erfuͤllen moͤge⸗ Gleichwie ſeine Heiligkeit der Sunde zuwii⸗ der ſt / io kan ſie in keiner unreinen Seele wohnen. GDir/ er in den Himmel mewand ein aſſet / als ſolche Serien / die von allen Mackeln befrevet / und den geringſten Fehler nicht an fich haben / mimmt auch, nietnand hier auf dieſer Welt in ſeine Ireund⸗ ſchafft, er ſetze dann von dem geringſten Tadel derer Sühden gereiniget? Hierinnen beſtehet nun das Jundament und die Grimofeſte/ wor⸗ auf der Pallaſt der Vollkommenheit in welhem der allerhochſte Monarch Himmels und der Erven/ um euch mit ſeinen uͤbernatuͤrlichen Schaätzen zir bereicheren / wohnen will/ gebauet werden mnuß Die andere Reguliſt / daß iht mit allem Ernſt trachtet den heiligen Willen GOttes zu erkennen, und ſeine Abſichten / ſo er wegen euch gemacht / zu erforſchen Dieſe Wiſſenſchafft iſt euch noͤthig / dal; er allein ſoll euch leiten und fuhren / und kan euch ſi⸗ cher leiten und fuͤhren auf jene Werge und Stege/ woraufer euch von Ewigkeit her zu fuͤhren beſchloſ⸗ ſen hat/ um euch in den Beſiß ljeines wigen Reichs zu ſetzen. Soo ſollet ihr bdann wollen/ was er wil/ und ſollet nicht wollen, was er nicht will / dem ſelben ſollet ihr fleißig nachkommen auf ſolche Weiſe / wis er will/ daß ihr ihm nachkommen ſollet. Seinen heiligſten Willen aber werdet ihr er⸗ kennen lerner / durch die Gedancken / ſoer euch ein⸗ geben wird, durch die Anreitzungen und heite, An⸗ tuiben 6601 eete Veepert tuerfle dlzct 6rrope Sſer Pet e 1 Ger eFllurd n Thl Ron treſter rvel! e. gnge t, Uelche 3S teſce — n i, N an die Frau Marquiſin de N. N, 3 7 trieb / welche er in euerem Bertzen erregen wird⸗ durch das Wort Goͤttlicher heiliger Schrifft / wel⸗ ches euch lebhafft ruͤhren wird / durch die Leſung geiſtreicher Buͤcher / ſo euch erleuchten/ und eueren Willen empfind lich lencken und biegen wird/ durch gute Ermahnu gen, ſo ihr von euerem Beicht⸗ Vatter und Vorgeſetzten anhoren werdet/ durch gute Bey piel und Eremel gottſesleger Leuthe/ die euch biten werden thnen nachzufolgen. Nun ſohad als der Wille &. tes in euchof⸗ ſenhahret / loliet ihr itzh mit allen erdencklichen Krafſten umfangen/ vicht verweilen/ ſelbigen zu er⸗ fuͤllen/ damit die Hierzu auerbothene Guade nicht vergeblich vorbey gebe, und nicht verſchwinde/ gleich wie der⸗Blitz/ lo in eben dem Augenblick in die Augen ſtrahiet / und auch ſo gleich wieder vergehet: Wann ihr nun alſo ohne Verſchub denen Goͤttli⸗ chen Eir flaſſen Gehorſam leiſtet / ſo wer det ihr von Tag zu Tag gröſſere Gnadenerlangen/ derer über⸗ flaß und Starcke/ nach der Maaß euerer Beſtre⸗ bung eines fromen Lebens/ in euch zunehmen wird. „Die dyitte Regul ſtellet euch vor / wie das ihr ohn Unterlaß gedencken ſollet / Ott ſey wuͤrcklich zugegen/ und wie ihr deſſen Gegenwart mit tieffe⸗ ſter Ehrſurcht und einer heiligen Ehrerbietſamkeit begegnen ſollet/ dergeſtalt / daß alles / was ihr ſend und vermoͤget, glle euere leibliche und geiſtliche Wercke / alles euer Unternehmen und Verrichten von GBtt vollkommenſt abhange. Durch dieſes Mittel werdet ihr eines Theils le⸗ ben gleichwie die Seeligen im Himmel, ſo GBtt niemahlen aus ihren Augen laſſen/ und welche / 3 nach⸗ 318 Auguſtini achtes Zend⸗Schreiben nachdeme ſie ſich in ſeine Weſen hen/ iu ſeine Voll⸗ kommenheit / in ſein ewiges uneno liches Vergnuͤ⸗ gen und ſeckgſten Wolluſt, als in einen Absrund verſencken/ ſich anderſt nicht anſehen / als dem al⸗ lerhoͤchſten GOtt unendlich ergebene und unter⸗ worffene Geſchöpff: Daraus entſpringet die Ver wunderung/ die Anbettung / die Liebe zu Gott / die Danckbarkeit, der Eyffer fuͤr ſeine Ehre und Glo⸗ ry und andere herrliche Tugen den / welche ihr un⸗ aufhoͤrlich uben werdet / ſo fern ihr euch zjener Gna⸗ den bebienek / welche G Ott in euere Srele aus gieſ⸗ ſen wird /und ſo ihr niemahlen der Gegenwart Got⸗ tes / noch euerer Schuldigkeit vergeſſet. Ach! in was VBerantwortung wurdet ihr euch nicht bey G Ott und denen Menſchen ſetzen / wann ihr aus Abgang eines geringen Zwanges / und Nachdeackens von denen himmliſchen Gaben Nutz zu ſchaffen uch ſol⸗ cher groſſen Gnaden⸗Schaͤtze veraubet / ihr / die ihr ſo groſſe Sorgfalt getragen / und euch ſo ſehr angelegen ſeyn laſſen / denen Menſchen zu gefallen / ihren Sinn und humeur zu erlernen / und euch darein zu ſchicken/ ihre Zuneigungen zu entdecken / und ihnen mit eueren Dienſten vorzukommen, um euch gleichfalls in Dienſtbarkeit zu ſetzen/ und den Willen dererjenigen / ſo das Gluck uber euch erho⸗ ben / blind zu folgen / wie wohlen ihr ſehr offt und vielfaͤltig einen groſſen Widerwillen gehabt / ein Gefangener des Eigenſinns eines anderen zu wer⸗ den; Ich darff mir von euerer geſunden Vernunft/ und Hertzhafftigkeit ſicherlich verſprechen / daß ihr viel groͤſſeren Fleiß / anwenden werdet, euch dem Willen euers Schöopffers gleichfoͤrmig zu ma⸗ chen / ob ſchon die Natur ſich darwider ſetzet,/ und ver⸗ anz; drie zumein wirdn chenſe donn htbet V 8 Vegeh en Aoenn gbodent⸗ Undupe⸗ Pringerde cbezel reundo⸗ chehhru⸗ ſenercgn lleaunt⸗ tworlo ptinns erG 6 Abgeng ckensbo⸗ ,vc /0 uhſeſct gfolin indtcch nſttein hhtn utie ralchttt Groſtt⸗/ kten Viroud, N. en ⸗ an zuvorerwehntes Frauenzimmer. 39 Berdrießlichen Widerwillen bezeiget. Wann ich in meiner Hoffnung nicht hintergangen werde / ſo wird meine Freude ſo groß ſeyn / als der Eyffer / wel⸗ chen ich vor euerer Seelen Seeligkeit habe/ wie ich⸗ dann unveraͤnderlich verharre Madame LEuer ꝛ0c. Das neundte Send⸗Schreiben. An zuvor erwehntes Frauenzimmer. Auguſtinus treibet ſie hefftig an, ohne un⸗ terlaß in der Tugend fortzuſchreiken. ☛ Gtt ſey gebenedeyet, daß er in eurem Hertzen nach und nach die falſche Einbildungen der Welt vertilge und euch mit jenen heiligen Vorbil⸗ den erfulle / welche euch nichts vorſtellen / als GHtt und ſeine Vollkomenheiten/ als den Abgrund Goͤtt⸗ licher Geheimnuſſen / die Vortrefflichkeit Chriſtli⸗⸗ cher Tugenden / die Hoheit der himliſchen Glory / die unermeſſene Tieffe der vaͤtterlichen Fuͤrſichtigkeit und die unendliche Dauer der ewigen Ewigkeit. Al⸗ le dieſe Wahrheiten ſeynd faͤhig genug eine billige Berachtung der Welt / und eine gantz abſonder liche Hochachtung vor die Reichthuͤmer des Himelsin euerer Seelen einzupraͤgen? ſie koͤnen euch zu denen Ubungen der Andacht / und zu denen groͤſten Unter⸗ nehmungen vor die Ehre GOttes und Vollkom⸗ menheit euerer Seelen wohl aufmunteren. Sie ſeynd maͤchtig genug eine hefftige Begierde zum Dienſt GOttes in euerem Hertzen anzuzuͤnden damit ihr mit eilfertigen Schritten zu demjenigen Ziel / welches ihr euch in Verachtung des Hoffle⸗ bens vorgeſetzet / lauffen moͤget. 3 4 Allein J 3 Auguſtini neundtes Send⸗Schreiben/ Allein ich bitte euch beliebig zu enwegen / daß der allerſch onſte und allerherr lichſte Anfang zu nichts hilft, als uns nur eine deſto ſchaͤrffe re. Verdamnuß uͤber den Halß zu ziehen wann wir nicht fortfahren Gutes zu thun/ und von Tag zu Tage in der Heilig⸗ keit zunehmen. Ich wil allhier nicht erwehnen jenes derganzen Weit bekaüte Sprichwort Nicht ſort⸗ cn citen iſt abweichen; ſo ſollet ihr hochin Wahr⸗ heit wohiuͤberlegen / und zu Gemuͤth fuͤhren / daß die Wunder⸗wuͤrckende Gnaden/ vorch welche iht den GSieguͤber den Teuffel/ uber das Hof⸗ Leben / neuber 32 betruglichen Welt⸗Geiſt erhalet/ nichts gemui⸗ es, ſondern was mehreres von euch erforderen. Bekehrung Magdalena war eibe gant be⸗ ſondere Gnade: Aber ſehet auch / was ſie nachge⸗ hends vor ein Leben gefuͤhret. Was thate nicht der Avoſtel / deme der Gohn G Ottes auf eine gantz be⸗ ſondere Art das Hertze geruͤhrt? Wie hat nicht der H. Auguſtinus gelebet / nachdem ihn der H. Bim⸗ meil aus ſeiner Sunden⸗Wuſt heraus gezogen? Ich weiß gan wohl / daß ihr dergleichen nicht be⸗ gangen/ gleich wie dieſe drey gethan haben / nichts deſte weniger iſt ss wahr / daß ihr eben ſo groſſe Gnade vonnoͤthen habet/ die Gitelkeiten des Gluͤ⸗ ekes / das Anſehen/ die Hoheſ en⸗Luſtbarkeiten und andere Reitzungen / ſo bey Haſſ und in der Welt⸗ Pracht den Bepter fuͤhren/ zu uherwinden / als dirſe großmuͤthige Seelen/ die dauͤber ihre angebohrne Schwachheilen triumphiret. Derohalben koͤnnet ihr nunmehrg anſaugen zu lebenn gleichwie dieſe Heilige gelehet haben/ und nach der hoͤchſten Voll⸗ kommmenheil euch veſtreben fphne e5 bey einer erla⸗ ben chretbe An zuvor erwihntes Frauenzimmer. 361 /doßde gricht Urdanfl fſortfchren erchel⸗ nenſtt Nichtee⸗ , W⸗ ridcn hechrd Uenbr 6Wornne Rfordlen, ehenſte uachtr ichtde hutten crichtde Dim en! lſichtbe⸗ ,inchs ſſoo eſtenn r Halsti’ ekohee⸗ dutnn. nnde tſcn inge 3 1 ben Tugend bewenden zu laſſens ſonſten wuͤrdet ihr ſehr undanekbar gegen eueren Schoͤpffer ſeyn / und thaͤtet ihr / gegen alle Gehuͤhr an der Miewurrkung zur Heiligkeit eueres Weruffes ein merckliches er⸗ windeh laſſen. Anben ſollen die ineer Hertz / wie eim himmiſiſcher Thau/ einfleſende Gnaden viele getſtliche Fruͤchten hervorbringen; Gleich als ein wanmer Regen aus der Erden allerhand leibliche Früchten zum Wachsthinn beſoͤrderet. Gleichwie der Regen die Felder anſtuchtet / auſ vas ſie frucht⸗ ban werden/ alſo will die Gnade den Uberfluß derer guten Wercken. Und gleichwie die Felder oͤde / und vom dem Ackersmann verlaſſen liegen bleiben, wann ſie ohnerachtet alles erſpritßlichen Regens nichtz nutzliches aufweiſſen; alſo werden die be⸗ kehrte Seelen wiederum verkehrt / und verdienen von Ott verlaſſen zu werden/ wann ſie von dem himmtiſchen Gnaden⸗Thaue keine Frucht ſchaffen / und nicht minder an guten Wercken deur / und aus⸗ getrocknet verbleiben / als haͤtten ſie von aller Huͤlff ihres Gchoͤpfſers enthloͤſſer geſtanden. Eben dergleichen Ungluck wuͤre euch betrefſen/ wann ihr dem Eindruck derer angebottenen Gna⸗ den Widerſtand thaͤtet / und wofern ihr traͤg und faumſeelig ſeytt nach eueren Kraͤfften gutes zu wuͤr⸗ cken / wuͤrdet ihr nichts zum ewigen Heyl fruchten. Golcher geſtalten aber werdet ihr handlen, wann ihr verſaͤuint in dem Weege der Tugenden beſtan⸗ dig fortzuſchrelten. Was cuch noch am mehreſten darzu verbinden ſoll / iſt der Will und das Fuͤrhaben G Bttes mit euch / indem er eueren Geiſt erleuchtet / und das Her⸗ tze beruͤhret. Er will nicht das ſeim anerbottene 362. Auguſtintnundtes Send⸗Schreiben!, Guaden vergeblich ſeyen: Er ſchencket ſie auch nicht darum, daß ihr ſie nicht gebrauchen ſollet; ja der allerheiligſte GHtt mag und kan nicht die BVerdienſten ſeines Sohns darzu an wenden / daß er in Anſehung dererſelbigen euch die koſtbahreſte Gnaden und Gaben verletzhe, damit ihr ſie zu be⸗ werckſtelligen unterlaſſet / und ohne Gewinn be⸗ graben haltet. Dieſes wuͤrde ja ſo gar einem klu⸗ gen Mann uübel anſtehen / daß er groſſe Unkoſten und Ausgaben anwenve / um nichts zu erhandlen. So muſſet ihr es vau bey GGit verantworten/ wan ihr deſſen allerheingſt en Willen nicht erfuͤllet⸗ undibr ſollet euch dergeſtalt betragen / daß ihr dasje⸗ nige / ſo er euch befiehlt ins Werck ſiellet / und nuͤtz⸗ lich anleget, damir ihr euer Leben, ſeinen Abſichten ge⸗ maͤß einrichtet: Wie wird euch dieſes ein ſuͤſſer Troſt in eueren Tode ſeyn alsdann werdet ihr ur⸗ theien / daß ihr des Guten nur allzuwenig gethan habet. Wohlan ſo bearbeitet euch dann mit allen Kraͤften / die vollkommene Tugend zu eroberen / be⸗ forget auf das aͤufferſte / daß ihr nicht verliehret jene Zeit/ welche euch GOtt darleyhet / um die gantze gluͤckſeelige Ewigkeit darmit zu erwerben. Ich bin mit aller Ergebenheit 13 , Nadame Euer:ꝛc. Das zehende Send⸗Schreiben. An einen Prieſter den Herrn N. N. Auguſtinus leget ihm vier Mittel vor, wie er ſeinen Stand heiliglich fuͤhren ſolle. Siſt wahr/ was ihr mir ſchreibet / das nemlich euer Beruff ſo hoch als er angeſehen iſt / alſo auch eine gantz abſonderliche Heiligkeit roe re: dere: wbiß/ gen H Hun en nlge land vert dane diſch wijer tun Beſ und⸗ auch fing mun und ſt Mn e en 4 Ner der ſ in ki chrelben⸗ etſe alh nſeletst 1 nichtn dentde Obohete ſe te ewinntte⸗ einemtl⸗ toſet hondhe glvottek gkirint rduef⸗ Unnüte⸗ ſchlenc in ſiſtr eku gethe Plie hetente⸗ thfit thaſe . tte ſer N , re e. lin i, iir es an einen Pri ſtir den Herrn N. N. 6 3 —— dere: nebſt dieſem aber iſt auch gantz ſicher / und ge⸗ wiß / daß wenig Geiſtliche / die Maaß dieſer ſchuldi⸗ gen Heiligkeit erfullen / indem ſie das innere ihres HBertzens mohl zu beobachten ermangeln. Da mir nun G Ott ein groſſes Verlangen euch hierinn be⸗ hilffuch zu ſehn / verleyhet / ſo will ich euch von Her⸗ tzen gern die Mittelan die Hand geben / um zu derje⸗ nigen Vollkommen eit/ welche unſer lieber Hey⸗ land/ deß n Amt und Perfohn ihr auf dieſer Weit vertrettst/ von euch erfordert/ zu gelangen. Das er ſte Mittel iſt / keine eintzige vergebliche Ge⸗ dancken in euerem Gemuͤthe / und keine eintzige irr⸗ diſche Liebe in euerem Hertzen zu dulten Danñ gleich⸗ wie dieſe der Anfang und die Wurtzel euerer Wor⸗ ten und Wercken ſeynd / alſo werdet ihr auch nach Beſchaffenheit dieſer Gedancken und Liebe reden und handeln. Dencket und liebet ihr uͤhel / werdet ihr auch uͤbel reden und thun; dencket u. liebet ihr aber hingegen wohl / werder ihr auch wohl reden u. wohl thun. So muͤſſtt ihr dannuͤber euer Hertz / Sinnen und Verſtand wachen/ ihr muͤſſet ſie mit aller moͤg⸗ lichſten Sorgfaltigkeit bewahren/ damit ihr darin⸗ nen nichts als Heil Neigungen / Heil. Liebe aufneh⸗ met / u. alle eauere Worte und Werrke mit darerjeni⸗ gen Heiligkeit/ ſo ihr erlangen ſollet / bekleider. Das andere beſtehet darinnen / daß ihr ohne Auf⸗ hoͤren euere hoͤſe Neigungen uberwindet / ihnen dasjenige / wornach ſie geluͤſten / verweigert / und mit dem Gegentheil ſie belegek. Die menſchliche in ihr ſelbſt viehiſche und gantz verderbte Naͤrur trachtet tinzig und allein nach demjenigen / was der Siñlich⸗ keit ſchmeichelt/ und ſowohl die innere als dͤuſſer⸗ liche 364 Auguſtini 3ihendes Bend⸗Schreiben liche Sine beluſtigen thuet. Sie kan nichts begreif⸗ fen als leibliche Dinge⸗die geiſtliche Vorwuͤnf weiß ſie nicht zu ver koſten. Dieſem zu folg muſſet ihr euch allem ihrem Beginnen / und Antriebe wiederſetzen / diewei en ihr die Chriſtliche Tugend/ u. uͤbernatur⸗ liche Guͤter anders nicht heſitzen koͤnet/ als durch ein iñerlich⸗geiſtliches Leben alſo werdet ihr ſo ihr das fleiſchliche Lebe unterdruͤckt / u. dene Geſaͤtzs des Gei⸗ ſtes / u. der Vernunft gehorſamet / volkomen werde⸗ Das dritte Mittel beſtehet darinn/ daß ihr euch dem Ankrieb des PHeiligen Geiſtes gaͤntzuich uͤber⸗ laſſet. Er wird euch alſo erleuchten / und euer Hertz dergeſtalt bewegen / daß ihr euch gar leichtlich nach ſeinen Einſorechung⸗ und Anreitzungen wendert gu richten wiſſen/ und in derer Befolgungihr von den Wegen Goͤktes nicht verirren koͤnet. Waüihrihm aber wieder ſrebet / oder ſeine Goͤttliche Ermah⸗ nungen vernachlaͤßiget / ſo werdet ihr im unzahl⸗ hahre Fehler verfallen / welche euch endlich von dem⸗ jenigen Ziel und Ende / ſo GOtt / als er euch zum heiligen Prieſterthum berufſen hat / von Ewigkeit auserſehen / weit entfernen werden. nnsE. Daß vierdte Mittel iſt / euch in allen Dingen ein⸗ tzig und allein dem Willen GOttes anzuhefftens: dann gleichwie dieſer Will unendlich heilig / und die erſtere Quelle / das vollkommenſte Maas und eintzige Richt ſchnur aller Heiligkeit iſt / alſo kuͤnnet ihr nicht fehlen heilig zu werden / wann ihr GOttes heiligem Willem euch gleichfoͤrmig machet: Dieſer Weeg iſt unfehlbar / und koͤnnet ihr / indem ihr auf ſeibigem wandelt / nicht irre gehen. Verrichtet ſon⸗ ſten gute Wercke wie ihr wollet / ſo kan doch Enbd⸗ men! hüg Heli Wih in ftſig chrtbe ſobegrli lvlefte⸗ aen ierſege brrhni⸗ torche⸗ oihtd⸗ idesche tundate lrd ichlten euetc Michtnc Peraan toſdif ühhrißn lct⸗ onden⸗ Pigker an einen Prieſter den Herrn N. N. 36 menſchliches und unvollkomenes mit unterlauffen. Allein won ihr auf nichts ſehet / ais auf den Willen GOttes / ſo moͤget ihr nun dem Gebett obliegen/ oder die Wercke der Barmhertzigkeit uͤben ihr moͤ⸗ get die H Gacramenten verwaſten / vder bem Amt eines Predigers und Chriſtlichen Lehrers abwarten / oder auf eine andere Weiß euere BGorge vor das Hehlder Seelen anwenden / ihr thuet gleich / was ihr wollet / wan ihr / ſage ich/ in euerem Amt und Stan⸗ de nuuf nichts ſehet als auf die Erfuͤllung des Goͤttli⸗ chen Willens / ſo werdet ihr niemahlene fehl: Jaihr werdet das Gluck habe/ Gott dem HErrn zugefalle. Ubrigens um uns dieſer Mittein zu bedienen/ ſo iſt noͤthig dieſe vier angeregte Puncten / einen nach Dem eonderen/ einige Wochen hindurch vor die Hand zu nehmen / damit / wann ihr oͤffteres Nach⸗ ſinnen daruͤber anſtellet ihr auch die Fehler / ſo ihnen entgegen ſeynd / meiden/ und eine leichte Gewohn⸗ heit ſſolche in vorfallender Gelegenheit ohnbe⸗ ſehwerd und ohne Mißtrauen zu gebrauchen/ erlan⸗ gemmoget. Demnach werdet ihr / da ihr euch ſelbſt heiliger / viel geſchickter werden, andere auch zur Heiligkeit anzuweiſen. Ich bitte / daß ihr mich eue⸗ rer heiligen Meß⸗ Opffer theiſhafftig zu machen wuͤrdiger / damit ich dasſen ge / ſo ich euch allhier ſchreibe / guch ſelbſten ins Werck richten / dem aller⸗ heiliaſten Prieſter Chriſto Eſu gefälliger,und dem Näaͤchſten zu dienen geſchiekter ſeyn moͤge. Ich bin °& Meim Herr — Kuer 20c. Das eilffte Send⸗Schreiben. inmn einen Ordens⸗Geiſtlichn. Bocete Auga⸗ 4 Auguſtinus giebt ihme einen guten Rath, wie er GAtt in ihm ſelbſten ſuchen / und wie er ſeine Seele mit GOtt vereiniget hallen folle. s Geheimnuß / ſo ihr von mir zu erlernen be⸗ gehret / um euch ſelbſten abzuſterben / und Gott zu loben / iſt meiner Meynung nach dieſes: Ihr muͤſſet euere Siſen und Gedancken / euer Hertz und Gemuͤth allenduſſerlichen Dingen zuſchlieſſen / der⸗ geſtalt/ als wann euere Seeie von euerem Leibe ge⸗ trennet / und keine eim ige Creakur euch mehr bewe⸗ gen koͤne. Ihr muͤſſek umter denen erſchaffenen Din⸗ gen ſeyn/ gleichwie die Engel unter denen leiblichen; ſie ſehen ſie/ ſie brauchen lie / ſie be wegen ſie / ſie beherr⸗ ſchen ſie / ſie beſchutzen ſie / ſie erhalten ſie; allein ſie haben keine einige Einpfindlichkeit darvon / ſie laſſen ſich auf keinerley weiſe von ihnen bewegen / ſie ge⸗ nuſſen fie nicht / noch haben ſie einige Freude daran⸗ ſie haben kein Verlangen darnach / und laſſen ſich weder von ihrer Schoͤnheit / noch Vortrefflichkeit / weder vor ihrer Nutzbarkeil noch Reitzungen anlo⸗ cken. Dieſes ſeynd Strahlen / welche ſo wohl auf Gold / Silber und Edeigeſteine/ als auch auf Koth/ Stalb/ und den verachtlichſt Unrath fallen. Jedoch empfinden die Gtrahlen im geringſten keine Ver⸗ underung deſſent wegen; ſie verbleihen allezeit rein/ allezeit glangend/ allezeit unverderbt. Sehet dem⸗ nach die wahre Abhildung der Unempfindlichkeit / mit welcher ihr die leibliche u. duſſerliche Dinge an⸗ ſehen / und mit erſchaffenen Dingen umgehen ſollet. Ahr muͤſſet ein Engel ſeyn / der ihnen wohl thue / ohne Boͤſes mit und in euch zuruck zu nehmen. Ihr ſollet wie ein Sonnenſtrahl ſeyn / der ſie erleuchten . Uun ſthnd⸗ Unwe derihe ſerlic maßſe ſo we Uunde werd MNate Geſſ eined inG 60 ſlbſte klchif gleng Kußt giney dleNn antus 60N kcht elcht tucht gendn Gnde u jf hobrt ſhreben ten Nor dtweerſe hſolt. erletrente n ude Dieſes: . Er Hergen Rnd enn Lebeg⸗ ehrbere feven D⸗ fleblthen ſebefen 6zolemrſe e en ſee Adedonnn⸗ Dbeſtoce vket- Hgnono⸗ durſlanf uKorn ncdo kine V Ueetndx ihin tdice Oitil ulet gtlucken an einen Ordens⸗ Geiſtlichen. 36 7 und mit der Liebe GOttes, wann ſie deſſen Faͤhig ſeynd / anfeuret / ohne euch von ihrem verderblichen Unweſen beſudelen zu laſſen. Auf dieſe Weiſe wer⸗ det ihr euch ſelbſten abſterben / indem ihr denendauſ⸗ ſerlichen und ſichtbahren Dingen abſterbet: Aller⸗ maſſen / ſo bald ihr an ihnen keinen Theil nehmet/ ſo werdek ihr auch nicht mehr trachten euere Sinen und Anmuthungen darmit zu vergnuͤgen / und ihr werdet das Lehen des Fleiſches und der finnlichen Natur beſchlieſſen, damit ihr mit dem Leben des Geiſtes beſeelet werdet. Dieſer ſittliche Todwiud eine Leiter ſeyn zu dem Goͤttlichen Leben/ welches ihr in GOtt / allein finden werdet. Nun wohl an / mit GOtt allein beſchaͤfftiget zu ſeyn/ erfordert / datz ihr ihn ſuchet, oder beſſer zu reden / daß ihrihn in euch ſelbſten anſchauet. Gleichwie er gantz und garin euch iſt / gleichwie ihr in allen Theilen eures Leibes / n allen Kraͤfften euerer Seelen / in eurer gantzen luh⸗ ſtan tz und Weſen von ihm erfuͤllet/ und durchdrun⸗ gen ſeyet / alſo wird es auch gar leicht ſeyn / ihn euch alle Augenblick vorzuſtellen; dann ihr koͤnnet kaum an euch ſelbſten gedencken / ohne daß ihr zugleich an GOit gedentet. Er erhaltet euch: er wurckt mit euch / er veſchuͤtzet euch gegen euere Feinde, er giebt euch das Gule ein / ſo ihr thun ſollet; er ermahnet euch des Boͤſen / ſo ihr meiden ſollet / er giebt euch genugſame Kraͤfften zu dem einen / und wieder das andere; ihr habt ohne Ausnahme alles von ihme zu erwarten / und habt ihme alles zu dancken. Wie iſt es dann moͤglich / daß ihr einigen Anſtand und Aufſchub nehmet / oder einen Verdruß und Eckel habet / und ſaumſeelig ſeyet / GOtt eueren OErren 368 Ausuſtini eilfftes Send⸗Schreiben ftaͤts in der Gedaͤchtnuß zu fuͤhren? Aber / allein an GOtt gedencken / ſich G Ottes erinneren / iſt nicht genug: Es iſt anbey vonnoͤthen / daß ihr mit tiefe⸗ ſier Ehrfurcht euch in ſeiner Gegenwart auffuͤhret/ daß ihr ihn anbettet / in Ehren haltet / liebet / ſeiner ge⸗ nieſſet / und das jenige zu thun ſuchet / was die See⸗ ligen im Himmeizu thun pflegen. Gebrauchet dann einen ſolchen Umgang mit GGtt / daß ihr euch zu keiner Zeit / an keinem Ort / in keiner Verrichtung/ oder Gewerbſchafft von ihm entfernet. Dieſes ſeynd jene Freuden⸗volle Augenblick / in welchen ihr in ſei⸗ nemLicht ſehen / in ſeiner Lieb lieben / durch ſeine Ein⸗ fluͤß wuͤrcken / durch ſeine Heiligkeit euch heili⸗ gen, und in ſeinem Leben leben werdet. Sehet was GBOitt von euch zu geſchehen verlangt / ſehet / was er von euch erforderet von der Zeit an / da er euch von der lezdigs Welt ausgeruffen und abgeſoͤndert har; Sehet auf was das Abſehen Gottes hinzielet / ſo oft er euch ſeine Goͤttl. Gnade mittheilet / und woruͤber ihr an jenem allgemtinen Gerichts⸗Tag ſchwehre Rechenſchafft werdet zu geben haben. Bittet die⸗ ſen Goͤttlichen Richter, daß er mir ſeine Gnade ge⸗ be / in ſeinen heiligen Gebothen getreu zu wandelen / ſeinen himliſchen Einſprechungen aufrichtig zu ge⸗ horſamen / und meinen heiligen Orden⸗Satzungen genau nachzukommen. Ich bitte / mich und meine arme Seele jedertzeit in denen heiligen Meß⸗Opf⸗ fern beſt moͤglichſt empfohlen zu halten / der ich in⸗ deſſen verbleibe bis an mein Ende unverandert Euer Ehrwuͤrden Demuͤthigſter Diener ꝛe. N D ', Aus⸗ — — — hnibtn eralehn I. en/ ſnich ſhrmttiſſ.⸗. taufohre betſeigerge⸗ Ms die ⸗ guchttbun bhreucht derrichtun Dirſesſnn enihrife Gſenee⸗ luch hel Sthen ehrutt tlchron Pedenben tſeo Htporibit ſſchdeh e Uugt Gnadege wandehe, Ptgtuge Siglrue Undnn 0 N60 dericht e ndet ienetA Ai () Z Ausfuͤrliches Regiſter. C : ag e eiche Wd⸗ 6 Auferziehung honunen⸗ Arckungen ausbͤſer 2. Unehrebieiſankeit in Kirchen iſt Kiderr nachtheilig 5. Dilſe⸗ Geſind ſtecken d die Kinder mit ihrer 4 Das e Ge b 4 .Auguſtini Ge⸗ ett und Wehklaͤgen uG Ot y. Vaͤtter und Muͤtter ſeynd ſchuſdig ihte Kinder . zur Goktesfurcht zu unterweiren 14 Wie mandie Kinder Chriſtt unter weiſen ſoll 1 5 7. ee aldelicher Menſe ch⸗ ſoll ſich des ſtuͤdirens be⸗ 8. Auguſtinus ergiebt. L Aennan, giebt ſi d den Bſſirſcaftnin 9. Augu inus ſchopffel Nutenaus der iuterwei⸗ . ſung und Exem pein der Jugend zu Clermont 26 10. Er reder mit GOtt und erkennn die Onad⸗ g Gtet⸗ 2 8 11. r wird in die Verſammſung / von der ung frau Maria genannt, aufgenommen S 37 12. Er nimmt an Tugenden zu ee e und Beweg⸗Urſach zum Or⸗ 14. Wie er ſeinen Beruf mit ſich uͤberlegt 54 al: Bennckiihe Urſachen fuͤr die Welt 9 * 16. Beſves⸗Urſachen wider das geiſtl. Leben 42 27. Gruand⸗Urſachen wider die Welt 2. MrwRtaufd Gegen⸗Saͤtze rthadigungs⸗Urſa⸗ gebin digungs⸗. i chen vor das geiſt Tliche, Kegiſter. 20. Es wird denen Urſachen wider das geiſtliche Leben begegnet 53 21. Auguſtinus danckt GOtt fuͤr die Gnad ſines Beruffs 56 22. Vatter u. Mutker verhindern ihn vom Orde 5 23. Gefaͤhrliches Liebkoſen der Mutter Auguſtinis 24. Sein Vatter ſetzt noch argliſtiger an ihn 63 2 5. Auguſtini kluge Antwort an ſeinen Vatter 65 a6. Auguſtini Eltern ſuchen ihn ferner vom Orden abzuhalten 66 27. Sie berauben ihn aller geiſtlichen Mittel 70 2 ⅝. Auguſtini Bedencken uͤber ſeiner Eltern Ver⸗ hindernuſſen 29. Eltern haben nicht rſichmit hren Kindeen ſo zu verwahren 74 30. Auguſtinus uͤberfuͤhrt die Eltern wegen dem Beruff der Kinder 77 31. G Btt gibt beſondere Mittel zu Huͤlff 78 22. Die abſonderliche Mittelenthaltenchſonder⸗ liche Gnad in ſich. 33. Berſumung ſonderliher inittlbringt e fahr des Heyls 34 Abtweichung vom Beruf bringt offt nen⸗ en 35. Die Schuld liegt auf den Eltern / wann ſi 6 e ihhre Kinder vom geiſtlichen Stand abhalten 92 36. Wie man de Beruf der Kinder erforſché ſoll 83 37. Wie man den Beruf der Kinder nach der Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Beſchafenheit unterſuchẽ ſoll 8 38. Wie ſich die Eltern ob dem Beruf derer ach, ter verhalten ſollen 392. Was man in dieſem Verſuch zu meiden hat 5 40⁰. Eltern ſollen ihre Kinder nicht zum Kloſter . N zwingen 38 41. Au⸗ — dasgeice honn Augaſri eranfe⸗ en Vottnt⸗ n iteln Elerm 1 rtn Fn 14 ,wepertet 1 . jctſonden 75 hioge 6 ſtier 1 . /twr. . Regiſter. 41. Auguſtinus wird in ſeinem Vorſatz von Ge⸗ ſellen verkehrt 89 42. Wie man aus einemLaſter ins andere falle 22 43. Unterweiſung fuͤr die Jugend auf hohen Schulen 94 44. Auguſtinus wird ſeines Beruffs verluſtiget 22 4 5. Auguſtinus reiſet nach Italien 100 46. Ohnausbleibliche Laſter der verderbten Ju⸗ gend 101 47. Wuͤrckungen derLaſter in der Seel Auguſt. 102 48. Auguſt. Verwunder. uͤher die Guͤte Goltes 103 49. Er hat zu Rom ein groſſes Ungluͤck 10 5 F0. Seine Wunde rathen die Bekehrung 106 72. In fremde Laͤnder reiſen iſt wohl nutzlich 108 72. Wie man nuͤtzlich reiſen ſoll 111 53. Auguſtinus kommt nach dem Tod ſeiner Mut⸗ ter nach Paris 115 74. Die Furcht eines etwa ungluͤckſeeligen Tods ſeiner Mutter macht in ihm viel Wuͤrckung 117 15. GOtt ruͤhret ihn vielfaͤltig aber vergebens 211 56. Viele ſuchen andere ſeelig zu machen und ver⸗ nachlaͤßigen ſich. 119 57. Auguſt. fragt Gott wegen der Verkehrung 121r 38. Er begiebt ſich in den Krieg 12 3 79. Die Officiers ſollen den Frevel derer Solda⸗ ten verhindern 66. Bey Ubermaaß der Suͤnden verleugnet Au⸗ guſtinus GOtt 127 61. Er danckt GOtt fuͤr die Errettung vieler Ge⸗ fahren 129 62. Sein Vatter nimmt ein erbaͤrmlichs Ende 13 6z Ungluͤckſeelig der Krancke / welcher ſich nicht bey Zeiten verſehẽ laſſet / auch ungluͤckſeelig derjenige welche einen Krancken nicht darzu ermahnet 132 Aa 2 64. Regiſter. 64. SSroni Winfngmutöfr hereinſenen 134 A 65. Auguſtinus l ſt ſich i in Proceß ein 136 66. So weilde Richraisgchdie Pwoahne⸗ ”MU de ſind in Gefalr E67. Diejenigen ſind blind / welche ohme liſich io⸗ ceß fuͤhren 139 68. Auguſtinus wird ein Land⸗Verweſer 14 69. Urſachen und Wuͤrckungent eines innerlichen Kriegs 70. Auguſtinus als ein Land⸗ Vorſteher ſanget die Unterthanen aus 144 71. Schuldigkeiten eines Stadt⸗und Land⸗Vor⸗ ſtehers 146 72. Wuͤrckangen der Gottſeeligkeit 148 „73. Ehrgeitz fuͤhret zu boͤſen Anſchlaägen 1 50 74. Auguſtinus ſchlaͤgt ſich zu denen Aufruͤhrern und verliehrt ſein Vorſtehers Amt 1 1 75. Wie ſich die Ketzereyen einſchleichen 1 3 76. Er erkennt / wie GOtt die Suͤnd Franckreichs durch die ingerliche Kriege ſtraftee 15 77. Nach ſolchem Krieg kommt er wieder in Franckreich 156 J78. Er heyrathet / und wird ein Parlaments⸗Rath 12 99. In ſolchem Amt thut er viel unrecht 160 80. Er bittet GOtt / daß er denen Richteren die nothwendigen Tugenden geben wolle 165 81. Seine Frau und Kinder gehen mit Tod ab 160 ½ 32. In ſolchem Ungluck bekommt er zwar gute Ge⸗ dancken / aber er ſchlaͤgt ſie in Wind 166 ;. Anguſtinus ermahat die Sunder, ſch babn —.,. bekehren. 168 Zweyr⸗ Retziſter. ehete 14 Cap. I. Auguſtinus wird in Poiren bekehrt 160 gefften 1,5 ſhe⸗ n ſer 16 nerſiche 1t Nrſeupe 144 dDo 1 18 160 ſührr ſ Creſchs iſſ der 1ſt 6, 1ſ 1t0, tne 1 eb6 DSweytes Buch. — Auguſtini Bekehrung und bußfertiges Leben. 2. Seine erſte Gedancken zur Bekehrung 172 3. Seine unterſchiedl. Gemuͤths⸗Neigungen ⸗77 4. Er kommt wieder nach Pariß / ſchreibt aber ſei⸗ nem Beicht⸗Vatter ſeinen Stand zu offenbah⸗ ren M 178 5. Nutzbarkeit der Leſung geiſtreicher Schrift 130 6. Warum die Suͤnder oft Gttes Verlaͤugner werden 18 1 7. GOtt verleugnen iſt die groͤſte Thorheit 18 3 3. Gelinde Beichtvaͤtter bringen den Suͤnder zur Buß 186 9. Die Gegenwart Chriſti im Heil. Sacrament des Altars ruͤhrt dem Suͤnder ſein Gewiſſen 139 10. Die Heil. Jungfrau Maria hilfft viel zur Be⸗ kehrung des Sunders 15 LI. Er betrachtet 8. Tag/ Unterricht: wie man be⸗ trachten ſoll. 192 12. Betrachtung auf den Tag der Reinigung194 13. Vier Mittel die vollkommene Reu zu erwe⸗ ckev 196 14 Er thut ſeine General⸗Beicht und ſpuͤhrt groſ⸗ ſen Troſt 198 15. Tag⸗ und Lebens⸗Ordnung Auguſtini nach ſeiner Bekehrung 20 1 16. Ordentlich leben iſt recht Gott nachfolgen 20 17. Auguſtini Bußwerck und Vorbereitung zum Beil. Abendmahl 20 5 18. Seine Danckbarkeit gegen JEſum wegen groſſer Gnaden 207 A 3 19* Kegiſter. 15. Er wachet / um alles GᷣOtt zu lieb zu verriche⸗ ten 208 20. Was er taͤglich betrachtet 209 21. Wie er ſeine Anmuthung beſtreitet und uͤber⸗ windet 210 22. Er findet groſſe Beſchwernuß der Wolluſt zu widerſtehen 212 23. Kräftiges Mittel wider die Wolluſt 214 24. Ungluͤckſeeligkeit der wolluͤſtigẽ Menſchen 217 25. Etr ermahnet keuſche Perſonen ſich fuͤrzuſehen 118 26. Seine innerliche Gemuͤths⸗Plagen 221r 27 Ae, er von der Welt und Feinden ausge⸗ anden 223 28. Mittel wider die Ehrfurcht der Menſchen 224 25. Seine geiſtliche Verrichtung zur Zeit ſolcher Pruͤfung ”M 226 39. Er begiebt ſich wiederum zur Betrachtung we⸗ gen ſeines zu erlangenden Standes 228 Drittes Buch. Auguſtini geiſtliches Leben. Cap. 1. Auguſtini Beruff zum geiſtl. Stand 230 2. Darzu ſich zu bereiten / liegt er ob der GOttes⸗ gelahrheit 232 3. Seine Manier der Heil. Meß zu leſen / iſt ſehr geiftreich . 234 4 Er beſucht das Spital der barmhertzigen Bruͤ⸗ der/ und andere Preßhaffte. 246 F. Wieer Beicht gehoͤrt und die Seelen zu recht gewieſen 247 6. Wie er im Beichthoͤren gefehlt habe 254 7. Er bittet GOtt um Verzeihung ſolcher gehſer 236 8. Cr — — „ Rezgiſter. nſh⸗ 8. Er bekommt geiſtliche Pfruͤnden und verwen⸗ det die Einkuͤnfte zu Gottgefaͤlligen. Dingen 26 19 9. Weiß und Ordnung fuͤrgeiſtliche Pfruͤndner hober⸗ 261 dca 20. Gottſeelige Werck / ſo er aus ſeinen Einkuͤnf⸗ etnin ien veriichtet 26 5 rI. Er dancket GOtt fuͤr die Gnad / alles das 11 Seinige zu Gottſeeligen Dingen zu verwenden enan Vierdtes Buch. (267 ſe Auguſtini Ordens geiſtlichs Leben. 1 Cap. 1. Beweg⸗Urſachen / warum er ein Ordens⸗ zil Geiſtlicher worden G 170 22. Ex haltet ſeine Probier⸗Jahre und waͤchſt in Tugenden 27 inn 3. Im geiſtlichen Stand ſuͤndigt er wenig, und ſca, ſtirbt ſich mehr ab 278 ue 4. Er danckt GOtt fuͤr ſolche BGnaden 279 * F. E uͤbergiebt ſeine Pfruͤnde einem andern Prie⸗ er 280 8. Eltern thun unrecht / wann ſie ihre Kinder vor erwachſenen Jahren zum geiſtlichen Stand dnſo. verbinden 282 Dtte J. Er thut ſeine Ordens⸗Geluͤbd 283 1 23. Er iſt danckbar gegen GBtt fuͤr himmliſchen ſſce Troſt 2284 144 9. GOtt leitet ihn durch unterſchiedliche Weege Bn⸗ des Geiſtes 28 7 16 10. Er wird aus Erleutung der Chriſtlichen Re⸗ unch ligion mehr zur Lieb GOttes entzundet 183 44 11. Nach gethanen Ordens⸗Geluͤbden geht er 4 wieder in die geiſtliche Einoͤde 291 Sfe 127. Auguſtinus bereitet ſich zum Tod 293; 306 —— En endiget ſeine Lebens⸗Beſchreibung a94 14° Rextiſter. 4. Q Der abrig Theil ſeines Lebens / ſamt dem 15. Kurtzer Begrif von Auguſtini Tugenden 302 26. Bedencken uͤber Auguſtini Leben / gureigend uur Nachfolg Anhang derer Send⸗Schreiben Auguſtini⸗ 1. Send⸗Schreiben. Er ermahnet einen liederlia chen Geſellen zur Beſſerung ſeines Lebens 316 2. An eben denſelben/ daß er ſich voͤllig bekehren moͤge 3. Er ermuntert den obigen / um alle Widerteaͤt⸗ tigkeiten großmuͤthig zu ertragen / welche ihm die boͤſe Gewohnheiten etwa noch verunſachen koͤnnten in ihrer Abtoͤdtung 329 4. Er ſtellet ihm vor / wie ernſtlich man mit Goͤti⸗ licher Gnad wuͤrcken ſolle 333 5. Er rathet ihm / allezeit uͤber bine Regrngen 3, . wacheilten Er zeiget ihm / wie er ſeine und der Well⸗Ehe . hlen ſoll 342¾ 7. Er verſichert den Herrn von T. B. daß er nach ſeiner Bekehrung mehr Vergnuͤgen ſpuͤhre, als inm vorigen wolluͤſtigen Leben 2347 . . 8. An eine Maruiſin. wie er nach verlaſſenenm Hof⸗Leben / ihr Chriſtlich zu leben zeiget 353 9. An eben ſelbige / wie ſi ſi e zur Tugend ſchreiten ſolle 312 10. An einen Prieſter / dem er vier Mittel vorlegt / ſeinen Stand heilig zu fuͤhren 362 r. An einen Ordens⸗Geiſtlichen/ welchem Au⸗ guſtinus rathet / wie er GOtt in fich ſuchen/ und ſich mit ihm vereinigen ſool 5 66 () G — ſont i. y„ 2 genden z. alntiten r uigfii nente⸗ kbens 4 gugſe 1u Whend lcheiptmn etlſeh 9 iti⸗H guſni et 4 Dſce 10 “D ien⸗ 4 6 6 — - — 8 FTriumph Der mp uer ein verſocktes Degge GOder: Reumuͤthige Bekanntnuß Eines anderen bekehrten AUGUSTINI Aus Franckreich: ſeiner Mutter⸗Sprach von ihm ſelbſten zuvor beſchrieben, Nunmehro aber wegen Vortrefflich keit der Materie ins Teutſche uͤberſetzt, und ium Druck befoͤrdert. Wit Erlaubnuß deren Oberen. End gedruckt bey Joh. Chriſtoph Mehnert, 1740. 4 2. Zu finden bey Philipp Wilhenn Fuckert, in Wirüpt. 1 X 19 W VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset 18 17 △ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmohi wwwWw.yxymaster. com