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 Triumph Der unendlichen Barmhertzigkeit Gottes, Uber ein verstocktes Hertz. Oder: Reumüthige Bekanntnuß Eines anderen bekehrten Augustini Aus Franckreich N 12c511966712 021 IINRNIIINLIIIIII UB8B Tübingen Der unendlichen Barmhertzigkeit Uber ein verſtocktes Hertz. Oder: Reumuthige Eines anderen bekehrten Aus Franckreich: —— In ſeiner Mutter⸗Sprach von ihm ſelbſten zuvor beſchrieben / Nunmehro aber wegen Vortrefflichkeit der Materie ins Teutſc Abere⸗/ und zum Druck efoͤrdert. Fulda / gedruckt bey Joh. Chriſtoph Mehnert. 1741. Dein Soch Wohlgebohrnen Herxrn Herrn FZUILIO HENRICO Rren Henn Sr. Chinſürſtl Gna⸗ den zu Mayntz unter dem loͤblichen Regi⸗ giment Sr. Reichs⸗Freyherrl. Excellence des Herrn Generals und Commendan⸗ tens von Ried, auf der Veſtung Pe⸗ terberg ob Erbfurth hoehbeſtellten Herrn Obriſten Und Vice. Commendanten, Meinem Gnaͤdigen Herrn. Gnaͤdiger Herr Obriſt. WTSE Ann Eccleſiaſtes, der von WMU Goͤttlicher Weißheit er⸗ Aleuchtete Prediger an ſei⸗ SAI nem erſten Capitel ſich )vernehmen laſſet: In ma- re, unde exiérunt flumina, revertuntur, ut iterum fluant. Die Waſſer⸗Stroͤhme kehren wiederum ʒuruck in das Meer/⸗ daraus ſie gefloſſen ſeynd / damit fie aufs neue flieſſen moͤgen: So will Derſelbe nicht allein dem Buchſtaben nach/ die dem Geſchoͤpff des Waſſers von der Allmacht Gttes eingedruck⸗ te Verwunderens⸗wuͤrdige Eigen⸗ ſchafft vorſtellen / ſondern begehret ʒu⸗ gleich im Sittlichen Verſtand die ge⸗ gen Gnadenreiche Urheber und Be⸗ XK 2 foͤrde⸗ —— ——— — —. — — —W — —— o — — —— — foͤrderer eines fuͤrtrefflichen Wercks/ als Bronnen und Quellen der Wee⸗ ſenheit/ zu erweiſen ſchuldige Danck⸗ barkeit uns zu erkennen zu geben. Die⸗ ſem zufolg ſtellet ſich gegenwaͤrtiges/ bis anhero denen wengſten in Fran⸗ tzoͤſiſcher Sprach bekannt geweſenes Buch zu Euer hoch⸗Wohlgeb. Gnaͤ⸗ digen Haͤnden/ um dadurch an Tag zu legen/ wem es in der teutſchen Sprach ſeine Herkunfft/ Aufnahm und Hochachtung zu dancken habe; nemlich Euer Gnaden gegen ſochanes Buch ruͤhmlichſt/ und gang beſonders erwieſene hohe Zuneigung hat daſſel⸗ be/ da es auf Dero ſelbſt eigene Koſten in unſere Mutter⸗Sprach uͤberſetzt worden/ dergeſtalten erhoben/ daß wohl keinesweegs zu zweifflen / daß daſſelbige/ gleich einem ſchnell lauffen⸗ den Waſſer⸗Strohm / ſich bald in mehrere Laͤnder ausgieſſen/ die ſo⸗ wohl verfuͤhrte/ als auch nach ihres ſuͤndigen Lebens Beſſerung duͤrſtende Auguſtinos an ſich ziehen / und bey Schoͤpffung deren in ſich begriffenen/ hauptſaͤchlich zur Seelen Heyl dien⸗ ſamen fuͤrtreffichſten Lehr⸗Stuͤcken an ihnen die erwuͤnſchteſte Wuͤrckun⸗ gen vollbringen werde. Gleich⸗ Gleichwie nun aber / Gnaͤdiger Herr/ Dero in Uberſetzung dieſes vor⸗ trefflichen Buches geheegte Hohe Mieynung und Abſicht allerdings hochloͤblich / auch ohne Zweiffel dahin gerichtet/ damit durch den hieraus ge⸗ wiß erſolgenden Nutzen/ Deſſen Hoch⸗ ſchaͤtzung immer mehr ʒunehmen moͤ⸗ ge: Alſo werden Euer Gnaden Ih⸗ ro auch/ hoffentlich/ nicht allein nicht zuwider ſeyn laſſen / ſondern vielmehr Gnaͤdig erlauben / daß daſſelbe/ nebſt allem ſich erwerbenden Nutzen und Hochſchaͤtzung/ zu Deroſelben ohen Perſohn/ als dem Urſprung/ wiede⸗ rum in urerthaͤniglker Zuſchrifft und Zueignung ſeinen Einfluß nehme. Euer Gnaden geruhen dieſemnach/ daſſelbine Gnaͤdig auf⸗und anzuneh⸗ men: uͤbrigens unter verbindlichſter Anwuͤnſchung alles beſtaͤndigen o⸗ hen Wohl⸗ergehends: zu Dero Hohen Oulden in untexthaͤnigſt⸗ſchuldigſter Ehrerbietſamkeit mich erlaſſend bin Euer Gnaden Erfurth den 17. May. 1739. Unterthaͤnigſtsergebenſiter Diener Der Verleger. An den Geneigten Leſer Achdem mir eine gewiſſe mit fuͤrtrefflicher Tugend begabte Perſohn die Fuͤrtrefflichkeit Oagegenwaͤrtigen Buchs ſehr angeruͤhmet / WVhab ich um ſolches zu leſen, ein uͤberaus groſſes Verlangen in mir empfunden / welches mir Tag und Nacht keine Ruh gelaſſen / bis ich es in meine Haͤnde bekommen. Es giengen viele Taͤge vorbey / daß ich es aller meiner Muͤhe und inſtaͤn⸗ diger Bitte ohngeachtet / von gedachter Perſohn nicht erhalten konte / bis ich mich endlich an einen meiner guten Freunde wendete / der durch ſeine mir etwieſe⸗ ne groſſe Gefaͤlligkeit in der That erzeiget / daß er ein wahrhaffter guter Freund von mir ware. Er bate da⸗ hero den Beſitzer des Buchs / ihme ſolches auf eine ge⸗ ringe Zeit zu lehnen / weilen er Luſt haͤtte daſſelbe durch⸗ zuleſen / welcher / nachdem es geſchehen, es mir heimlich zuſtellete: Weilen ich nun wuſie,daß jener innerhalb 3. bis 10. Taͤgen ſeine Reiß wiederum nach Hauß antret⸗ ten wuͤrde / hab ich mich / indem ich die Schoͤnheit die⸗ ſes Buchs dermaſſen bewunderte / aller meiner Ruhe beraubt / und den 25. Octob. 1701. daſſelbe abzu⸗ ſchreiben den Anfang gemacht. In 6. Taͤgen und ſo viel Naͤchten nacheinander habe ich dieſes Geſchaͤfft vollenvet: die darinnen enthaltene vortreffliche Lehren der Gottesfurcht/ und zur Liebe GOttes gareſtende ræ= Ermahnungen baben mir mein Hertz dermaſſen ge⸗ ruͤhret, daß ich gantzer Stunden lang haͤuffige Thraͤe⸗ nen vergoſſen. Ach! ich moͤchte wuͤnſchen/ daß ich alle die Taͤge meines Lebens das Andencken deren zaͤrtlie chen Gemuͤths⸗Regungen / welche die Leſung dieſes vortrefflichen Buchs in meinem Gemuͤthe eingedruckt in meinem Hertzen erhalten koͤnte! Und weilen meine Schewachheits⸗volle Unvollkommenheiten mich ver⸗ hinderr, denen Goͤttlichen Eingebungen zu folgen / und Die gute vorgenommene Vorſaͤtz bey Abſchreibung die⸗ des Buchs ins Werck zu richten ſo bitte ich dich / mein lieher Leſer / und alle diejenige / ſo es werden leſen hoͤren durch das koſibare Blut und allerheiligſtes Leyden un⸗ ſers Erloͤſers / mit deinem eyferigen Gebelt bey GHitt nicht nachzalaſſen / bis doß ſeine unendliche Barmher⸗ tzigkeit uber mein verſtockt⸗ und verhaͤrtetes Hertz ob⸗ ſieget / damit ich derer Hlmmliſchen Freuden welche GOitt denen bekehrten Suͤndern in der ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit und gluͤckſeeligen Ewigkeit zubereitet hat / mit dir zugleich genieſſen moͤge. Im uͤbrigen / obwohlen der Verfaſſer dieſer Geſchichte dieſelbe in keine gewiſſe Abtheilungen verfaßt / ſo hat man ſolche dannoch in 4. Buͤcher und unterſchiedliche Capiteln mit beyge⸗ fuͤgten Titeln zur Beque mlichkeit des Leſers einge⸗ theilt. Diejenige, welche die darinnen durch und durch enthaltene vortreffliche Lehren ſich werden zu Hertzen gehen laſſen / werden in Wahrheit nicht ge⸗ ringen Stelen⸗Troſt baraus ziehen: und die / ſo es mit erbaulicher Aufmerckſamkeit leſen / werden das Urtheil faͤllen / daß dieſe Materie ſowohl denen Welt⸗ lich als Geiſtlichen/ wie auch Ordens⸗Leuthen/ einen groſſen Nutzen ſchaffen werde. das el⸗ arce S ee Das Leben Eines ruchloſen, doch aber bekehrten Menſchens. Ott, der da aus einem wunder⸗ barlichen Schickſagl ſeiner (ZSVFuͤrſichtigkeit die Suͤnden de⸗ E „ren Menſchen dultet, weiß je⸗ =desmahl ſeine Ehr daraus zu ziehen, entweder durch die Streng ſeiner Gerechtigkeit, indem er ſie beſtraffet, oder durch die Milde ſeiner Barmhertzigkeit, in⸗ dem er ihnen verzeyhet. Die Gerechtigkeit laͤßt auf dieſer Welt ihre Rach ſehen, und dieſes iſt eine barmhertzige Schaͤrffe, da ſie hingegen in jener Welt eine unerbittliche Streng iſt; die Barmhertzigkeit gieſſet ih⸗ re Gnaden⸗Schaͤtz ſiber die Erden aus, welche allein Ne Schal⸗ Baͤne ihrer r⸗ / 2 Des Frantz. Auguſt. reumuͤth. Bek. . Buch ſpendungen iſt, dieweilen ſie weder in dem Himmel die Suͤnd zur Anlaß der Verge⸗ bung, noch in der Hoͤll den Zutritt zur Ver⸗ zeyhung ſindet. Die erſtere ſoll uns jene Goͤttliche Furcht, welche der Chriſtlichen Weißheit Anfang iſt, einpflantzen; Und die ander ſoll uns jen ſchoͤne Lieb, wel⸗ che die Vollkommenheit derer allervortreff⸗ lichſten Tugenden iſt, eindrucken. Ich will dich mein lieber Leſer nicht hin⸗ weiſen zum Richt⸗Stuhl der Goͤttlichen Gerechtigkeit, ſondern will dich zu dem Thron ſeiner Barmhertzigkeit fuͤhren, und dir allda zeigen die wunderſamen Wuͤrck⸗ ungen, welche ſie in Bekehrung eines unſe⸗ rer Zeiten derer ruchloſeſten Menſchen ge⸗ than. Die Ehr ſeines in Pariß ſehr wohl bekannten Hauſes, verbindet mich ihm ei⸗ nen fremden Nahmen zu geben, und den⸗ ſelben den Frantzoͤſiſchen Auguſtinum zu nennen, wellen er ſonſten einige Gleichheit mit dem Africaniſchen Auguſtino hat, da⸗ hero hab ich auch dieſem Werck den Titul⸗ Reumuͤthige Bekaͤnntnuß beygelegt. Ubrigens, ſein Vatter, welcher ein Hof⸗ Mann geweſen, und ſeine Mutter, die dem⸗ ſelben bis in den Tod gefolgt, ſeynd wegen ihres hohen Adels wahrhafftig in groſieſi⸗ uſte von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 3 Anſehen geſtanden. Allein durch ihr boͤſes gefuͤhrtes Leben und durch die ungluͤckſeeli⸗ ge Gluͤcks⸗Faͤll, wormut ſie ſolches geendet, haben ſie ſich in der Welt noch mehr bekannt gemacht; dergeſtalt, daß es nicht wohl hat anders ſeyn koͤnnen, als daß ein ſolche wurinſtichige Frucht, von einem ſolchen vergiffteten Baum, ein ſolcher verdorbener Zweig von einer ſo unreinen Wurtzel, und ein boßhafftes Kind von ſo laſterhafften El⸗ tern entſproſſen. Die Abſicht, welche ich hab ſeinen Lebens⸗Wandel zum Beytrag der Ehr GOttes und der Seelen ewigen Heyl, jedermaͤnniglich vor Augenzu ſtel⸗ len, treibt mich an, nicht das geringſte dar⸗ von aus zuſchlieſſen/ſondern alle Fehler, wel⸗ che er angezeigt, mit bey zu fu—ͤhren; dann, er hat in dieſem Stuͤck nicht nachgeahnet denen Bildhauern, welche ihre Arbeit nicht ehe zum Schau ausſetzen, ſie haben dann zuvor die groͤbſten Theile darvon geſondert, hingegen die allerzarteſten Zuͤg daran ver⸗ fertiget, ſondern er hat es gemacht gleich⸗ wie die Mahler, die da den Grund der aller⸗ dunckleſten mit denen helleſten Farben zu vermiſchen, und von der Dunckelheit des Schatten⸗Wercks den Glantz, ſo ſie ihren Abbildungen geben, rraus zu ziehen pfler 2 ge⸗ 4 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗ Alſo hat unſer Fran tzoͤſiſcher Auguſti- nus zugleich ſeine Laſter, ſeine Buß und Lute Werck unverhohlen geoffenbahrer. Mithin er ſelbſt hinfuͤhro eines Theils re⸗ den wird, gleichwie der Heil. Auguſtinus geredt hat, und in ſeinen reumuͤthigen Be⸗ kanntnuſſen ſich vernehmen laſſen. Und wird er aus Anregungen eines demuͤthi⸗ gen Gehorſams thun, was dieſes groſſe Kir⸗ chen⸗Licht aus ſehnlichſtem Verlangen der ewigen Schmach und Schand zu entgehen gethan hat; Er faͤngt aber alſo an: Sie haben mir Ehrwuͤrdiger Pater be⸗ fohlen meine Lebens⸗Geſchicht von Kind⸗ heit an bis zur gegenwaͤrtigen Stund zu beſchreiben, und darinnen meine heim⸗ lichſte Gedancken und bekanteſte Thaten anzumercken. Dahero unterwerffe mich dero Befehl, gleichwie denen Gebotten Got⸗ tes, die weilen ſie mich an GOttes ſtatt lei⸗ denund fuͤhren, und opffere dem Gehorſam, welchen ich in meinem Geiſtlichen Stand angelobet, meinen Verſtand,meinen Wil⸗ len und ſo gar meine Ehr, wiewohlen mein uͤbermuͤthiger Hoffarth groſſe innerliche Hindernuß darwider einwirfft. Dann ein Suͤnder, welcher die ewige Schand und Schmach der Verdammten verdienet, hat auf ſ ſh le eſi⸗ de hen t be⸗ ind⸗ ie cen Got⸗ klei⸗ ſt, nd Bi⸗ nen ſche cin 4 uf von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. g auf keine zeitliche Ehr und Gluͤckſeeligkeit auf dieſer Welt mehr zu ſehen,/ ſondern er ſoll ſich derer niedrigſten Verdemuthigungen befleiſſen, um die verletzte Ehr ſeines Schoͤpffers wiederum zu erſetzen, und ſei⸗ ne veruͤbte Laſter durch eine ſtrenge Buß auszutilgen. O! wie gluͤckſeelig wollte ich mich ſchaͤtzen, wann ich mit meinem ge⸗ treutzigten JE SI ein Spott der Men⸗ ſchen werden koͤnnte, und die Straſſen zu Paris nur durchwanderte, um daſelbſt al⸗ le Verachtung und Schmach, welche denen allergreulichſten Feinden GOttes gebuͤhret, auszuſtehen. Aber, ach! der Vatter der Barmhertzigkeit erkennet mein allzugroſſe Schwachheit nur allzuwohl, um die Ernie⸗ drigung und Verſpoltungen ſeines Sohns zu erdulten, und ſeine Weißheit weiß in Anſehung meiner, einen gantz gelinden Weeg zu gehen, damit ich unter der ſchweren Laſt des Creutzes nicht erliege. Nichts deſto weniger wiꝛd mir meine demu⸗ thige Unterwerffung dieſen Mutzen ver⸗ ſchaffen, daß, indem ich die alte Wunden meiner Seelen ohne Schmertz nicht wieder eroͤffnen kan, ich zugleich ſowohl die em⸗ pfindlichſte Buß⸗Gedancken, ſo da bis an das End meines Lebens dauren ſollen, als A 3 auch 7 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ auch die zaͤrtlichſte Inbruͤnſtigkeiten einer ſolchen Lieb GOttes, die da, wie ich hoffe, mit der Goͤttlichen Gnad bis in die gluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit beſtehen wird, dadurch er⸗ neueren werde. Die Goͤttliche Vorſehung, die auf dieſer Welt einem jeden Menſchen ſeinen beſchie⸗ denen Theil zuwirfft, hatte mich von an⸗ ſehnlichen Eltern laſſen gebohren werden, und kunte man unſer Hauß mit unter die Vornehmſte, mit hinlaͤnglichem Gluͤck ver⸗ ſehene Familien zehlen. Allein, mein Vat⸗ ter und meine Mutter haben die mir vom Himmel verliehene Gaben durch ihr üble Aufſicht uͤber mich in mir erſtickt, und mich und ſich dadurch in das aͤuſſerſte Ungluͤck geſturtzt. Wann ſie meinen natuͤrlichen Neigun⸗ gen und guten Eigenſchafften imt eiffrigen Ermahnungen waͤren zu Huͤlffe kommen, ſo wuͤrde ich allem Anſehen nach wuͤrdige Fruͤchten der Gnaden und Tugenden in mir hervor gebracht haben Allein, ihre vor⸗ nehmſte Sorg gieng dahin, wie ſie mich als das eintzige von dreyen Kindern ſo ihnen blieben, mit Hindanſetzung der Grund⸗Re⸗ gulen der Chriſtlichen Wiſſenſchafft mir beyzubringen, nur in demjenigen, waoen 4 ei iget gue ſchet⸗ Ni eſce Dln eter tde Cbtt Vot⸗ whn von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 7 Leib anbelangte, moͤchten zu hohem Anſe⸗ hen bringen; ſo gar verblendete ſie die na⸗ tuͤrliche Lieb, daß ſie allen meinen boͤſen Neigungen und veruͤbten Boßheiten durch die Finger ſahen, wovon aber ſie und ich gar bald die Würckung empfunden. Das Erſte Capitel. Was ſchaͤdliche Wuͤrckungen eine boͤſe Auf⸗ erziehung nach ſich ziehen thut. Lſo haben meine Elkern mit vielem Nachſehen meine Ausſchweiffung uͤber⸗ tragen, und an meinen zornigen Sinnen ihre Luſt und Freud gehabt. Mein Stoltz⸗ und Ubermuth war die Hoffnung meiner Tapfferkeit; mein trutziger Kopff ein ge⸗ wiſſes Kennzeichen meiner Beſtaͤndigkeit; meine vorgebrachte Luͤgen hielten ſie vor eine Anzeigung eines groſſen Verſtandes; kurtz, alle meine Laſter gaben ihnen ihrer Meynung nach, ohnfehlbare Verſicherung meiner kuͤnfftigen Tugenden; dergeſtalt, daß ſie vermeynten einen groſſen Fehler wider die allerzaͤr tlichſten Geſetze der Ma⸗ tur zu begehen, wann ſie die allzu lebhaffte Regungen meines Gemuͤths, und ange⸗ bohrner Zuneigung zuruck gehalten haͤtten, um mich dahin anzugewoͤhnen, daß ich dem A 4 in 8 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ in mir aufgehenden Vernuffts⸗Licht fol⸗ gen thaͤte. So ſehr waren ſie von guter Hoffnung wegen meiner eingenommnen, daß ſie glaubten, die Fehler meiner Jugend wuͤrden bey reifferen Jahren ſich gar leicht in Vollkommenheiten veraͤndern, und ich mit der Zeit ein recht wackerer Mann in der Welt abgeben. Es ware bdieſes fuͤrwahr kein geringes Ubel, wenlen die Suͤnd, ſo die menſchliche Natur in das Verderben geſtürtzt die ſelbe viel unvernuͤnfftiger als eine viehiſche Na⸗ tur macht, wann eine heilſame Auferzie⸗ hung derſelben Schwachheiten nicht zu Huͤlff kommt; und wuͤrde ich nicht ſo ſehr zu beklagen ſeyn, wann ich nicht ſelbſten die boͤſen Folgerungen einer ſolchen ſtraffbaren Sorgloſigkeit offt erfahren haͤtte; Allein hierzu kommen noch unverantwortliche Wort und boßhaffte Werck, welches zwey Ertz⸗Verfuͤhrer der Jugend ſeynd. Sie re⸗ deten mir von nichts vor, als von ſolchen Dingen, allwo die Keuſchheit Schiff⸗Bruch leydet, von angenehmen Luſtbarkeiten, von uͤbermaͤßigen Reichthumen, von groſſem Gluͤck, von der Verſtellungs⸗Kunſt, von Wort⸗Gepraͤng und gedichteter hoͤflichen Redens⸗Art, von Liebkoſung und Schmei⸗ “ cheley ſol⸗ gettr len, gerd ſicht dich i ge hiche ſſebe von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 9 cheley und von desgleichen mehr, bey der Welt hochgeſchaͤtzten Nichtswuͤrdigkeiten. Sie erfuͤllten das innerſte meiner Seelen mit nichts als hochmuͤthigen Gedancken, wie ich mich muͤſte hervor⸗und Juͤrſtliche Taten thun, wie ich mir gute Freund zu machen, und nach denen vornehmſten Aem⸗ tern und Bedienungen bey Hof zu ſtreben haͤtte. Hingegen wurde in meinem Hertzen veſt eingedruͤckt die Verachtung gegen fromme und einfaͤltige Leut, gegen Geiſt⸗ liche und Ordens⸗Perſonen; Es wurde mir gleichſam mit der Mutter⸗Milch einge floͤſ⸗ ſet die ewige Wahrheiten und Goͤttliche Ge⸗ heimnuſſen in Zweiffel zu ziehen; wider die Glaubens⸗Gruͤnde falſche Urtheil her⸗ bey zu bringen: Ich fienge dahero an mich uüber die Strengigkeiten unſers Glaubens zu beklagen, welche denen Menſchen nicht erlaubte zu leben, gleichwie die Thier leben, hundert dergleichen Ding waren die taͤc liche Unterricht, welche ich in ihrer Geſell⸗ ſchafft und Umgaͤng erlernte. Das zweyte Capitel. Die Unehr bietſamkeiten / ſo in denen Kirchen began⸗ gen werden / ſeynd denen Kindern ſehr nachtheilig. THre Beyſpiel verderbten mich nicht J weniger als ihre Wort, ſo ich von ih⸗ A 5 nen 10 Der Reumuͤth. Bek, erſtes Buch / — — — — - nen hoͤrte. Ein Theil bediente ſich einer all⸗ zugroſſen Freyheit gegen das Weibliche Ge⸗ ſchlecht, und der andere Theil machte es nicht beſſer in Verſchwendung ſeiner Freyheit ge⸗ gen das Maͤnnliche, ohne zu ſehen auf die Gegenwart eines Kindes, welches ſchon faͤ⸗ hig war alles zu beobachten, und deſſen ein⸗ gebenck zu ſeyn. Wann ſie mich auf denen Sonn⸗und Feyertagen mit ſich in die Kir⸗ che fuͤhrten, geſchah es nicht aus Urſachen um daſelbſt der Goͤttlichen Majeſtaͤt mei⸗ ne Pflicht⸗ſchuldigſte Opffer zu bringen⸗ ſondern die Verehrungen, das Neigen und Bucken, welches die Dienſtbefliſſenheit und Schmeichlerey derer Hof⸗Leuth mir als einem Goͤtzen⸗Bild meines Vatters und meiner Mutter erwieſen, einzuſammlen und zu empfangen. In Warheit alles dieſes gabe mir nicht die geringſte Erkaͤnntnuß des Goͤttlichen Weeſens, und hatte ich offtmahls von meinem Vatter und Mut⸗ ter dieſe abſcheuliche, ja verfluchte Wort ſagen hoͤren: Kan man wohl auf ſol⸗ che Weiß glauben (ſagten ſie) daß ein GOtt ſey? Wann einer waͤre / ſolt er wohl die Welt ſo uͤbel regieren: ſolt er wohl zuſehen koͤnnen / daß ſo viel Boßheiten darinnen begangen We Ge⸗ ict tge⸗ fi⸗ eine hen Ei⸗ n ſ6ek Bon ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 1r. werden: ſolt derſelbe nicht wiſſen ei⸗ nen Unterſcheid zu machen unter de⸗ nenjenigen/ ſo ihn verachten? Anſon⸗ ſten loͤſchte die erſchroͤckliche Gottloſigkeit, wormit man denen heiligen Geheimnuſ⸗ ſen beywohnete, alle Juͤncklein der Erkannt⸗ nuß GOttes in meinem Hertzen aus; dann ich ſah in der Kirchen nichts anders als ungeziemende Stellungen und höret dar⸗ innen nichts als vergebliche Geſpraͤch. Kurtzweil, Schertz, zweydeutige Wort, Geil⸗und Frechheits⸗volle Blick, verlieb⸗ te Geſchichten, ruchloſe Zeitungen und laͤ⸗ chherliche Nachrichten, unzulaͤßige Liebes⸗ Zuſammenkuͤnfften, Spiel⸗Bal⸗und ge⸗ faͤhrliche Beſuchungs⸗Anordnungen wur⸗ den an ſtatt aller Andacht, des Gebetts und uͤbrigen Chriſtlichen Ubungen gehal⸗ ten. Alſo ſah ich den Tempel des leben⸗ digen GOttes nicht anders an, als einen Ort, allwo man uͤppige Verſammlungen zu halten pflegt, und hatte ich vor dem al⸗ lerhoͤchſten Monarchen deren Menſchen we⸗ niger Ehrfurcht und Ehrerbietigkeit als vor ſeine leibeigene Knecht. Das 12 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ ——— = — Das dritte Capitel. Ruchloſes Geſinde ſtecken die Kinder mit ihrer Boß⸗ heit an / und ſeynd ein Haupt⸗Urſach ihres Verderbens. O gar unſer eigene Bediente haben V mir zu meinem Laſter⸗vollen Leben ein groſſes beygetragen. Was ich von ih⸗ nen Boͤſes ſahe und hoͤrte, wurde in mei⸗ nem Hertzen veſt eingedruckt, ihre ruchlo⸗ ſe Geſpraͤch und Laſter⸗Thaten theilten ſich meiner Seelen dergeſtalt mit, daß ich die Gottloſigkeit / ſo zu ſagen) mit der Mut⸗ ter⸗Milch eingeſogen, und ſchon anfienge mich von denen Chriſtlichen Schuldigkei⸗ ten zu entfernen, da ich kaum die Kindheit zurück gelegt: Inzwiſchen wuſte ich doch noch nicht allzuwohl, was Suͤnd ware, und dannoch begienge ich ſie. Die Gewalt deren boͤſen Anmuthungen ware mir noch unbekannt, und dannoch ließ ich mich von denenſelben einnehmen. Ich verſtund noch nicht, was Gottloſigkeit ware, und dan⸗ noch hatte ich meine Luſt und Freud da⸗ ran. Ich kunte noch nicht begreiffen, was da ſey ein Heil. Gottesdienſt, und wuſte doch wie man demſelben entweichte. Von GOtt hatte ich nur Erkanntnuß, um an denſelben nicht zu glauben: von denen heil⸗ ſamen — — —. — —— — — — — „ — — von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 13 ſamen Kirchen⸗Satzungen, um dieſelben zu entehren; von denen Heil. Geheimnuſ⸗ ſen, um dieſelben zu verſpotten; von denen frommen Chriſten, um vor ſelbige nur ei⸗ nen Abſcheu zu haben; mit einem Wort, ſo ſchwach als ich ware, ſo war mein neun⸗ bis zehen⸗jaͤhriges Alter doch ſchon ſtarck genug, um den Widerſtand der natuͤrli⸗ chen Schamhafftigkeit, welcher ſich heim⸗ lich meinen erſteren Boßheiten entgegen ſetzte, zu uͤberwinden. Das Vierdte Capitel. Auguſtini Gebett und cerliche Weh⸗Klage zu tt. . Ab ich dann dahero, O mein GOtt! nicht billig Urſach deine Gedult und Langmuth zu bewundern? Liegt mir nicht eine gantz abſonderliche Schuldigkeit ob, deine Guͤtigkeit zu benedeyen? Beyde dieſe deine Goͤtkliche Eiffenſchafften haben ſich gegen mir in den hoͤchſten Grad groß er wie⸗ ſen; die eine um mein reiffes Alter zu er⸗ warten, und mir Zeit und Weil zu geben die Kranckheiten meiner Seelen zu erken⸗ uen, an ſtatt daß du mich in der Helffte mei⸗ ner Taͤgen hinweg genommen, und mich nach der Schwehre meiner Mlſſethatenger rafft 14 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ ſtrafft haſt: Die ander um mich ohn Un⸗ terlaß wiederum zu ſuchen, da ich mich von dir entfernet hatte; mich mit Sanfftmuth zu empfangen, da ich mich zu dir genahet: mich liebreich zu erhalten, da ich deine Gnad in mir habe wurcken laſſen mich mit Heyl und Seegen zu erfuͤllen, da ich dir getreu war; ja mich ernſtlich zu denen Tugenden anzuſtrengen; mich eiffrig zu denen Ver⸗ dienſten, welche ich erlangen kunte, anzu⸗ feuren, und mich, da ich dir beſtaͤndig blei⸗ be zu meiner groͤſten Gluͤckſeeligkeit zu fuͤh⸗ ren. Dieſes iſt es O HErr, was ich Tag und Nacht betrachte, die weilen ich dich, O mein allerguͤtigſter und langmuͤthigſter EGBtt in dieſem kurtzen Leben nicht genug⸗ ſam loben, und dir vor die mir erwieſene groſſe Wohlthaten den ſchuldigſt⸗gebuͤh⸗ renden Danck abſtatten kan. Ach daß mein Geiſt mit nichts anders erleuchtet waͤr, als mit einem ſolchen Verſtand deine Ge⸗ dult zu erkennen! Ach daß mein Hertz mit nichts anders entzuͤndet waͤr, als mit ei⸗ nem ſolchen Feuer in der Lieb deiner Guͤ⸗ tigkeit zu zerſchmeltzen Ach daß meine Zung nichts anders ausſprechen moͤgt, als das Lob deiner groſſen Guͤt und Gedult! Daͤhero giebt mir ſowohl die ein gls alte ere ⸗ on ut⸗ het; nd trel hden Ver⸗ ſe⸗ N J ſer ſene iß⸗ ein r, e nit ti⸗ Hin 66 ltl in⸗ e. SH von ſeinem Laſtersvollen Leben. 15 dere Anlaß, dich O mildeſter Vatter, der du vor all deine Kinder Sorg traͤgſt zu fragen, warum doch deine Goͤttliche Fuͤr⸗ ſichtigkeit meine verkehrte und ver fuͤhreri⸗ ſche Auferziehung zugelaſſen? Wie ſo, mein GOtt und mein HERR? ſtunde es dann nicht in deiner Allmacht, mir einen ſolchen Vatter und Mutter zu geben, die da mei⸗ ner Seelen Heyl, des Leibes Wohlfahrt, die Gnade der Natur; die Himmliſchen Leh⸗ ren, denen Welt⸗Haͤndeln und Grund⸗Saͤ⸗ tzen; die Heiligkeit eines vollkommenen Chriſten, der Ruchloſigkeit eines in allen Laſtern erſoffenen Boͤſewichts haͤtten vor⸗ gezogen? warum haſt du aber zugegeben, daß ich von einer ſolchen verderbten Wur⸗ tzel entſproſſen, und daß meine Seel in ihrer zaͤrteſten Bluͤth von dem anſtecken⸗ den Gifft der Laſter iſt angegriffen wor⸗ den? Warum haben ſich meine Sinnen nur denen boͤſen Exempeln derer Geſchoͤpffe eroͤffnet, und warum hat ſich hingegen mein Hertz nur denen heiligen Einſprech⸗ ungen ſeines Schoͤpffers verſchloſſen? mein Heyl iſt dir ſo lieb, als das Heyl der Seiligen/ warum iſt dir dann meine Auferziehung nicht ſo koſtbar geweſen, als die Auferziehung derenjenigen, welche e * 76 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗ Heiligkeit ihren kindlichen Unterweiſungen zu dancken habene du haſt erhalten und mit einer gantz maͤchtigen Hand auf dem Meer gefaͤhrt die Wiege des jungen Moyſis, den⸗ ſelben durch dieſes Mittel einer Koͤniglichen Auferziehung genieſſen zu laſſen, um ein Führer und Regierer deines Volcks zu ſeyn: Warum haſt du mich dann auf die gefaͤhr⸗ liche Babyloniſche Waſſer⸗Fluͤſſe geſetzet, und mich verlaſſen, da meine Unſchuld an denen Klippen einer unmenſehlichen Auf⸗ erziehung Schiff bruch leiden muſte? Guͤ⸗ tigſter Vatter! hat demnach dieſer verlohr⸗ ne Sohn nicht Urſach, dir ſeine Schmer⸗ tzen⸗volle Klagen zu offenbahren, daß du alſo dein Goͤttliches Aug ſeiner erſten Le⸗ bens⸗Arth verſchloſſen, und daß du deine vaͤtterliche Hand ſeinen erſteꝛn Leichtſinnig⸗ keiten nicht entgegen geſetzt? Jedoch nein, O HErr, nein; in Wahrheit ich kan mit Recht und Billigkeit dergleichen unrecht⸗ maͤßige Klagen nicht fuͤhren; ich weiß daß du den ordentlichen Lauff deren guten und nuͤtzlichen Dingen, die da das Ziel und Maaß ihrer Wuͤrckungen von der Nothwendig⸗ keit, ſo du ihnen auflegeſt, empfangen, nicht hemmeſt. Ich weiß daß deine Lieb zu denen Geſchoͤpffen, hienmhenkein Wunder deine⸗ Auguſtini Gebett zu GOtk. 17 Allmacht erfordert, damit die Ordnung, welche du in deinen Wercken angeſtellt nicht geſtoͤhret werde. Ich weiß, daß/ indem du denen Menſchen ihren freyen Willen ge⸗ laſſen, du dieſelben auch ihres freyen Ge⸗ brauchs in dem Guten und Boͤſen nicht be⸗ raubeſt, und da meine Eltern ihre Freyheit mißbraucht, haben ſie mich mit in ihre, wider deine Goͤttliche Majeſtaͤt begangene Aufruhr und Empoͤrung gezogen; derge⸗ ſtalt daß ich die Fehler meiner Jugend nie⸗ manden als ihrer freywilligen Boßheit bey⸗ mweſſen kan, gleichwie ein Mohr die Haͤßlich⸗ keit ſtines Leibes, niemand als der Schwaͤr⸗ tze ſeines Vatters und Mutters zu dancken hat. So beklage ich mich dann mur, O mein GOtt ! uͤber diejenige/ ſo mich an das Tages⸗ Licht gebohren, dieweilen, indem ſie mir durch Anerbung eines verderbten Weeſens ein ſterbliches Leben gegeben, haben ſie mich durch Einfloͤſſung ihrer laſterhafften Eigen⸗ ſchafften eines ewigen Lebens beraubet. Hieruͤber beklage ich mich nun um ſo viel mehr, weilen ſie auf nichts gedacht, als in mir ein teufliſches Leben aufzurichten, da doch meine Unſchuld durch die Heil. Tauf mich eines Engliſchen Lebens faͤhig gemacht Ich beklage mich letztlich, weilen ſie meine Augen mit fauſh Meinbaten Glantz eines vers 22 Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch / vergaͤnglichen Gluͤcks verblendet, und da ſie meine Begierden mit betruͤglicher Welt⸗ Hoffnung angefuͤllet, haben ſie mich in⸗ zwiſchen in der That zu einem Ungluͤcks⸗vol⸗ len Stand, die ewige Pein der Hoͤllen zu em⸗ pfinden, bereitet. Das füͤnffte Capitel. Die Vaͤtter und Muͤtter ſeznd ſchuldig ihre Kinder in der Chriſtlichen Gottes⸗Furcht zu unterweiſen. O Zer Vaͤtter und Muͤtter, die ihr eure Kinder durch eure boöͤſe Worte und ſchaͤndliche Thaten in denen Laſtern unter⸗ weiſet, euere Suͤnd wuͤrde nicht ſo groß ſeyn wann ihr ſie nach empfangener ⁄. Tauf in eueren Armen thaͤtet erwuͤrgeu, als da ihr dieſel ben in dem Schooß der Gnaden und Unſchuld ſo ihnen der Himmel geſchenckt/er⸗ ſticket. Ihr, welche durch einen ſolchen Men⸗ ſchen⸗Mord ein eintzig mahl ſchuldig waͤret, wuͤrdet ſie dadurch auf ewig gluͤckſeelig machen;Aber leider GOttes,in ſo viel Laſter ihr ſie ſtur tzet/ ſo vielmahl ziehet ihr bey Gott ſchwere Verantwortungen uͤber euch. Wann der Ungluͤcks⸗volle Zuſtand meiner Kindheit euch einen Schrecken einjagen, ſo bitte ich euch, laſt euch die Unterweiſungen, welche ich zu Lieb eurer Kinder hiermit vor⸗ ſtelle, zu Hertzen gehen. Geſchicht es daß die⸗ ſes Buch euch in die Haͤnde fallt, ſo fahre ſe 2 ☛ = — — — = = — S=S= = ☛ Se=. = = = = = = 4 4 Wie man Kinder unkerweiſen ſol. 13 denjenigen Weeg, welcher euch darinnen ge⸗ zeiget wird. Eure Schuldigkeit dieſelben wohl zu erziehen, iſt ſo groß, als der Gewalt und Macht ſo ihr uͤber ſie hat. Die Goͤttlich⸗ natuͤrlich⸗und weltlichen Geſetze verbinden euch hierzu, gleich wie ſie um ench allen billi⸗ gen Gehorſam zu leiſten, hierdurch verbun⸗ den worden. Der Vatter aller erſchaffenen Dingen wird einſtens wegen der Furcht die⸗ ſer jungen Zweige groſſe Rechenſchafft von euch fordern, als von einem ihme zugehoͤri⸗ gen Guth, ſo er euch anvertrauet und euerer Sorgfalt uͤberlaſſen; kommt ihr euerer Schuldigkeit nicht nach, wie wollet ihr der ewigen Straff entgehen? Dieſe nun zu ver⸗ meiden und die Sach GOrtes,/euer und eue⸗ rer Kinder Seelen⸗Heyl wohl vorzuſtehen, ſo laſſet euch eintzig und allein unſer letztes Ziel und End wo langelegen ſeyn, welches da iſt das groſſe Geſchaͤfft deren Menſchen; alle uͤbrige Geſchaͤffte ſo der gantze Umkreis der Erden entſchlieſſet, verdienen nicht den Nahmen eines Geſchaͤffts; es ſeynd lauter Michtswuͤrdigkeiten ohne dieſes Geſchaͤfft, welche uns martern und quaͤlen, und unſere Krafften mißbꝛauchen inden ſie weder nach Goͤttlichen noch ewigen DHingen ihr Abſehen haben, noch uns die Mittel die ewigen und himliſchen Guͤther zu erlangen, verſchaffen. B 2 Das 2 4 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Das ſechſte Capitel. Wie mam die Kinder Chriſtlich unterweiſen ſol. trachttt dann zum oͤfftern, daß GOtt O euch nar deswegen allhier in der Zeit Kinder gegeben, um ihme ſolche dort in der Ewigkeit wieder zu geben, und daß ihr ſie alſo zu dieſem Ziel den ſicherſten Weeg fuͤh⸗ ren ſollet. Damit ihe euch nun in Exfal⸗ lung dieſer euerer ſchuldigſten Pflicht nicht betruͤget, ſo theilet euere Gorgfaͤltigkeiten auf folgende Weiſe ein: Raumet er ſtlich aus deim Weege alle diejenige Hindernuſſen ſo dit Seelen⸗Ftinde dem Heyl euerer Kinder entgegen ſtellen: Zweytens fuͤllet ſie an, gleics ale koſtbare Gefaͤſſe, mit dem Schatz aller Thriſtlichen Tugenden, dann ob ſie gleich in ihrer zarten Kindheit noch nicht faͤ⸗ bi ſeynd alles dasjenige, ſo ihr ihnen wider die Laſter und vor die Tugenden prediget und vor aget, zu begreiffen; nichts deſtowe⸗ niger werden ſie den koſtbaren Geruch, wo⸗ mit ihr ſie bißhero angefullt, in denen Ge⸗ faͤſſen ihrer Seelen behalten; gleichwie die Voͤgel, welche man reden oder pfeiffen lehret dasjenige, ſo man ihnen vormacht, nach⸗ mahlen und wercken. Seynd demnach dieſe Ding in ihren Bemuͤthern eingedruͤckt, ſo werden ſie die Buͤrckung in der Reiffe ihres Alters gantz gewiß herver bringen; gleich⸗ wie Wie man Kinder unkerwtiſen ſoll. 21 wie der Saame ſo man in die Erden wirfft/ zur gelegenen Jahrs⸗Zeit ſeine Frucht brin⸗ get. Alſo koͤnnet ihr ihnen die Geheimnuß⸗ volle Waͤhrheiren unſer heiligen Religion nach und nach bekannt machen. Im dritten oder vierdten Jahr ihres Alters machet den Anfang ihnen die Erkaͤnntnuß und Lieb zu ihrem letzten Ziel und End einzupflantzen, wie ſie einen Abſchen vor der Suͤnd als ei⸗ nem Ertz⸗Feind GOttes haben, wie ſie die Furcht vor der Hoͤllen und denen haͤßlichen Teuffeln ſtets in ſich er wecken, und wie ſie ihre boͤſe Zuneigungen, verfuXͤhreriſche Ge⸗ ſellſchafften, die Wolluͤſten, Reichthinnen, Ehrgeitz und alle Welt⸗Uppigkeiten unter die Fuͤß tretten ſollen; wendet hierzu an die H. Schrifft, wann ihr ſelbige verſtehet. Lehret ſie die Glaubens⸗Reguln und Grund⸗Spruͤch des heil. Evangelii, ſtaͤrck⸗ et ihre Vernunfft mit dem Nachoruck de⸗ ren Exempeln und Erzehlung Geſſtreicher Kirchen⸗Geſchichten, wann ihr anders in ſelben erfahren ſeyet. Laßt keineswegs zu, daß ihre Augen und Ohren jemahlen das geringſte ſehen und hoͤren, ſo da die Reinig⸗ keit ihrer Sinnen und Gemuͤths bemacklen koͤnne; dultet bey ihnen keine andere Per⸗ ſohnen, als die beſcheiden ſeynd in ihren Worten, ernſthafftig in ihren Thaten und B 3 un⸗ 22 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / unſchuldig in ihren Sitten: haltet ſie jeder⸗ zeit mit einer klugen, ernſthaften und Chriſt⸗ lichen Arth, als wann ſie ſchon wuͤrcklich ei⸗ ne hohe Vernunfft und vortrefflichen Ver⸗ ſtand haͤtten. Gewoͤhnet ſie dahin an, damit ſie nichts ſagen oder thun aus laͤcherlicher Jantaſey und zormmuͤthigen bereilung:nie mahlen etwas wider die Wohlanſtaͤndig⸗ keit, Ehrbarkeit und Vernunfft unterneh⸗ men, vor unmenſchlichen Thaten ſich huͤten, gegen niemanden einige Verachtung, weder mit Worten, noch Wercken, verſpuͤhren laſ⸗ ſen: Kurtz, in allen ihren Gebaͤhrden und Auffuͤhren ein angenehmes ungezwunge⸗ nes Weeſen bezeigen, und uͤbrigens alle de⸗ nen jungen Leuten anklebende Laſter vermei⸗ den. Wird es noͤthig befunden ſtarcke Mit⸗ tel zu gebrauchen, damit dieſelbe von derglei⸗ chen Kranckheiten geneſen, ſo muͤſſen ver⸗ nuͤnfftige Wort der Straff vorgehen, damit ſie ihre Fehler vorher erſt erkennen; kommt es auch zur Straff, muß ſelbige mit Be⸗ ſcheidenheit geſchehen, um ihnen dadurch zu erkennen zu geben, daß es nicht aus Boßheit, ſondern aus Lieb zu ihrem Beſten geſchehen; iſt die Straf vorbey, ſo ſtellet euch an, als wann ihr ihren darob empfundenen Ver⸗ druß nicht mercket, damit ſie die Zeit haben thren Schmertz und Empfindlichkeit zu ver⸗ geſſen Wie man Kinder unterweiſen ſoll. 2 geſſen: Ihr koͤnnt noch einge Warnung und Ermahnungen hinzu fuͤgen, damit ſie hin⸗ fuͤhro von dergleichen Fehler abſtehen: Al⸗ ſein weilen manchmahl Art und Natur ſehr boßhafft, ja ſo gar durch die boͤſe Gewohn⸗ heit ſchon bis in den Grund verdorben; ſo ſollet ihr Vaͤtter und Muͤtter damoch an ih⸗ rer Beſſerung nicht verzagen, ſondern ſtets dahin bedacht ſeyn, und niemahlen nachlaſ⸗ ſen,/ ſie von ſothaner Dienſtbarkeit und Scla⸗ verey zu befreyen. Sie ſeynd nicht unbaͤndi⸗ ger als die wilden Thier; und dannoch macht man ſelbige zahm. Sie ſeynd nicht unbeigſa⸗ iner als die Baͤume; und dannoch kan man ſie beigen. Sie ſeynd nicht herber als ein Diamant; und dannoch kan man ihn erwei⸗ chen und ſchneiden; Sie ſeynd nicht rauher als ein grober Marmel, und dannoch wird er poliret, und zu einem ſchoͤnen Bild ausge⸗ arbeitet. Sie ſeynd nicht roſtiger als ein al⸗ tes Eiſen, und dannoch kan man demſelben einen Glantz geben. Ein Erdreich, ſo mit Diſteln und Dornen bedeckt, wird durch die fleißige Hand des Ackermanns fruchtbar. Die jungen Baͤren, ſo weiter nichts als ein uUnfoͤrmlicher Kliunpen ſeynd, bekommen ih⸗ re Geſtalt, wann ſie die Mutter mit ihrer Zungen beleckt. So gar das Gifft, welches den Tod verurſachen kan/ bekomm durch den .Y 4 l Wenge * 24 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ menſchlichen Fleiß die Krafft und Wuͤrckung das Leben zu erhalten. Und warum ſollten dann diejenigen Kinder, ſo ein ſchlimmes Maturell und boßhaffte Eigenſchafften blicken laſſen, durch fleißige Gorg und gute Aufſicht ihrer Eltern nicht zur Froͤmmigkeit hoͤflichen Sitten und Fruchtbarkeit in allen Chriſtlichen Tugenden gelangen koͤnnen? Ich ſag zwar nicht, daß die Strengigkeit al⸗ lemahl das kraͤfftigſte Mittel ſey/ um die Kin⸗ der zu zuͤchtigen. Es giebt deren viel, ſo ſich durch gelindere Weeg weiſen laſſen, und es waͤr zu wuͤnſchen, daß ſie ſich mit Vernunfft und Beſcheidenheit lencken und regieren lieſ⸗ ſen. Unterdeſſen, ihr Vaͤtter und Muͤtter ſollet keine weichliche Zaͤrtlichkeit gegen eure Kinder gebrauchen, wann derer Sinnen und Art hartnaͤckig und keine gute Lehren an⸗ nehmen wollen. Die beſtaͤndigen Zwangs⸗ Mittel ſeynd alsdann noͤthig, und ſoll man keineswegs in dergleichen dem Gewalt der Vaͤtterlich⸗und Muͤtterlichen Lieb nachhan⸗ gen, dann ſie iſt offt ſo verblendet und ſchaͤd⸗ lich, daß ſie die Kinder in alle Laſter ſtuͤrtzet. Der zweyte Theil, wie man die Kinder auferziehen ſoll, beſtehet darinn, daß man ſie in dem Goͤttlichen Geſetz und Chriſſtlichen Tugenden unterweiſe. Ein Bildhauer, der da von einem groben Holtz⸗Klumpen groͤb⸗ Wie man die Kinder unterweiſen ſoll. 2 5 groͤbſten Spaͤne abgehauen, faͤngt an dem⸗ ſelben dadurch die Geſtalt eines Menſchen zu geben, nachdem er aber zu poliren und aus⸗ zuarbeiten fortfaͤhret, werden dieſer Figur alle deſſen Zuͤg und vollkommene Aehnlich⸗ keit eingedruckt: Alſo auch nachbem die Vaͤt⸗ ter und Muͤtter an ihren Kindern die groͤſten Fehler ihres Naturells hinweg getrieben, ſol⸗ len ſie ihre Seelen mit der Evangeliſchen Vollkommenheit auszieren. Der erſte Zug, ſo an dieſem Werck muß verfertiget werden, beſtehet in der Erkaͤnntnuß GOttes und deſ⸗ ſen Hoheiten, nemlich in der Furcht, Ehrer⸗ biethigkeit, Lieb und allem uͤbrigen Goͤttli⸗ chen Dienſt, ſo ihme zukommt. Es iſt die Ge⸗ wißheit, die Einigkeit, die Heiligkeit, die Ge⸗ heimnuſſen und Unfehlbarkeit des Glau⸗ bens, die Glaubens⸗Ubungen, die Vortreff⸗ lichkeit der heiligen Buͤcher, das Auſehen der Kirchen, der Gehorſam, ſo man denen Goͤtt⸗ lichen Gebotten ſchuldig iſt, und die Ehrer⸗ biethigkeit/ ſo ein Chriſt wes Stands er auch ſeyn mag denen der Goͤttlichen Majeſtaͤtde⸗ nen Eltern und dem Dienſt GOttes gewey⸗ heten Perſohnen und Dingen, erzeigen ſoll. Und damit dieſe hohe Vollkommenheit, worauf unſer Seelen⸗Heyl ſich eintzig und allein gruͤndet, keinen Anſtoß erleiden moͤge, ſo iſt es noͤthig, niemahlen in Gegenwart de⸗ B §F5 rer 256 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ rer Kinder den geringſten Glaubens⸗Articul in Zweiffel zu ziehen/noch darvon zu diſpudi. ren; ja es iſt ihren Seelen viel mehr nuͤtze und erſprießlich, wann man auf eine ernſt⸗ hafft und Ehr⸗volle Weiß von himmliſchen Dingen mit ihnen redet, und an den Tag le⸗ get, daß man ein ſehnliches Verlangen hab, dasjenige ſo man glaubt zu thun, und die ewige Seeligkeit zu erlangen. Der zweyte Zug ſo man in denen Seelen derer Kinder einpraͤgen ſoll iſt: ihnen die Tu⸗ genden, ſo der Welt Laſtern entgegen geſetzt ſeynd, bekannt zu machen, und ſie beſtaͤndig dahin anzuhalten, dieſelben fleißig zu uͤben: dahero ſollen ſie mit Nachdruck zur GOttes⸗ Furcht angehalten werden, den oͤfftern Ge⸗ brauch derer Heiligen Sacramenten, des Ge⸗ betts, und Leſung geiſtreicher Buͤcher ver⸗ richten: Lehret ſie die Demuth, die Lieb zur Armuth, die Abtoͤdtung derer Sinnlichkei⸗ ten und Pafſionen, die Sanftmuth und Chriſt⸗ liche Lieb zum Naͤchſten, machet ihnen letzt⸗ lich auch bekannt und haltet ſie an zur Maͤ⸗ ßigkeit, Gerechtigkeit, Beſtaͤndigkeit, Gedult und Nachfolgung JEſu Chriſti. Die Vaͤt⸗ ter und Muͤtter ſollen durch heilſame Exem⸗ pel vertilgen, und zu Grund richten alle Gottloſigkeit, Verachtung heiliger Ding, die Eitelkeit, Hoffart, die Lieb zu denen Reich⸗ thumen, e ſch a inn ſth⸗ Nert Ete St⸗ hen nei lich ein gen tre gel Me un Und Wie man Kinder unterweiſen ſoll. 27 thumen, die Wolluſt, Zorn, Haß, Rach und alle Laſter, ſo diejenigen, welche ſich oͤffent⸗ lich als Feinde des Heil. Evangelit erklaren, ausuͤben uͤbrigens moͤgen ſie ſich anbey er⸗ innern, daß die Kinder mehr auf die Werck ſehen, als daß ſie die Wort derjenigen, ſo ſie in denen Tugenden unterweiſen, anhoͤren; derohalben ſollen dieſelben durch ihre gute Exempel ihren heilſamen Lehren Krafft und Staͤrck geben, die weilen wir veſtiglich glau⸗ ben, daß dasjenig, ſo wir von unſern Lehr⸗ meiſtern thun ſehen, wir auch in das Werck richten koͤnnen. Und weilen die Tugenden in die Seel nicht eingehen, gleichwie ein Nagel den man mit gewaltigen Hamme:⸗Schlaͤgen in das Holtz treibet, ſondern wie ein Oel, daß ſich gantz gelind in eine Woll einſchleichet und aus⸗ breitet; So iſt demnach dienlich die Ver⸗ nunfft und Sanfftmuth mit denen Lehren und Unterweiſungen zu vereinbaren, um den Verſtand zu erleuchten, und den Wil⸗ len der Kinder durch guͤtige Vorſtellungen anzulocken. Dann da ſie nun ihre voͤllige Vernunfft haben, und thun koͤnnen was ſie wollen, ſo ſchlieſſen ſie vor der Strengigkeit, ob ſelbige gleich zu ihrem beſten gereicht, ihr Hertz zu, und eroͤffnen es denen guͤtigen und Lieb⸗vollen Unter weiſungen ihrer Præcepto- ren und Lehrmeifſtern. Al⸗ 28 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Allein gleichwie ſich nun ihre Jahr ver⸗ mehren, und ſie an Alter und Veꝛſtand wach⸗ ſen, alſo ſollen ſie auch in denen Tugenden zu⸗ nehmen, die Eltern ſollen allen Verſtand und Klugheit, allen Fleiß und Sorg auwen⸗ den, weilen die Jahr die Kinver nieinahlen von ihrer Pflicht und natuͤrlichen Gehorſam entlaſſen und loßſprechen, alſo heben ſie auch niemahlen die Schulbigkeit auf, welche der Uhrheber unſers Weſens den Vaͤttern und Muͤttern auferlegt, benenjenigen, welchen ſie das leibliche Leben gegeben, auch mit der Gnad GOttes zu dem E wigen zu verhelffen, und ſie derentwegen jederzeit von Suͤnden abzuſchrecken, zur Ubung der Tugenden aber anzumahnen. Oewiger Vatter der dn une deinen Hehn geſandt haſt, um uns von der Selavereh der Suͤnden und Tyrannehy der Hoͤllen zu be⸗ freyen, ich bitte dich durch ſeine unend⸗ liche Verdienſten, du wolleſt allen Vaͤttern und Muͤttern Krafft und Staͤrck, einen ernſtlichen Eyffer und dein Goͤttliches Gna⸗ den⸗Licht verleyhen, da mit ſie ihren Kindern denjenigen Weeg, welchen ſie gehen ſollen, vernuͤnfftig und kraͤff iglich zeigen, diejenige Wahrheit, welcher ſie folgen ſollen, ihnen — mit Nachdruck vorſtellen, und dasjenige Gluͤck/ Ein Von Unter weiſ. der Ablichen im Studieren. 20 Gluͤck, welches ſie dereiuſtens im Himmel beſitzen ſollen, ihnen hoch anruͤhmen. Das ſiebende Capitel. Ein Adlicher Menſch ſoll ſich auf das Studieren befleiſſen. HArr nun (GOtt ſey es geklagt) dach⸗ te mein Vatter und Mutter gar nicht; gleichwohl wolte mein Vatter, daß ich in denen freyen Kuͤnſten ein wenig unterwieſen werden ſollte, dieweilen die Luwiſſenheit ei⸗ nem Adlichen Menſchen bey der heutigen ge⸗ lehrten Welt einen unerſetzlichen Schaden verurſacht; er hat ſich offtmahls geſchaͤmet, daß er unter denen Frembden weder die La⸗ teiniſche Sprach reden, noch in Rath⸗ Schluͤſſen ein richtiges Urtheil, ausgenom⸗ men in Kriegs⸗Geſchaͤfften, von einer Sach faͤllen konte. Wurde er in eine Raths⸗Ver⸗ ſammlung beruffen, allwo uͤber Angelegen⸗ heiten von groſſer Wichtigkeit ſich zu beden⸗ cken vorfiele, und da er daſelbſt ein Schluß⸗ Urtheil von ſeiner Meynung geben ſollte, zeigten ihm die gelehrten Raths⸗Glieder, auf was ſchwachen Fuͤſſen ſolches ſtuͤnde, und ſtoſſeten ſeine daraus gezogene Folge⸗ rungen uͤber einen Hauffen, welches dann zu ſeiner Schande und Verdruß nicht ſelten ein Gelaͤchter verurſachte, und ihn ſo ſurchtnun a zo Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ machte daß er nicht leicht in ſchwer n Faͤllen ſeine Meynung bloß gabe. Er empfunde je⸗ desmahl einen Hertzens⸗Stich, wann er ſa⸗ he, daß er keine andere als Frantzoͤſiſche Buͤ⸗ cher leſen konte, und weiter nichts als derer geringſten Sehreiber Verrichelnng und ge⸗ meine Schreib⸗Art unſerer Sprache ver⸗ ſtunde; hingegen nicht ſo viel Geſchicklich⸗ keit beſaß, die Woͤrter und Red⸗Arten, ſo zu jeder Wiſſenſchafft noͤthig, aufzuloͤſen. Auf ſolche Weiß nun konte er weder die Goͤttli⸗ che noch Sitten⸗Lehr begreiffen, und hatte kein Erkanntnuß von der Natur⸗Eigen⸗ ſchafften, wiewohlen ſolche dermahlen denen mehrſten hohen Standes⸗Perſohnen nicht unbekannt; dieſe Fehler nun waren ein Ur⸗ ſach, daß er von denen vornehmſten Chargen und Bedienungen, welchen man ohne ſon⸗ derbare Gelehrtheit nicht wohl vorſtehen kan, ausgeſchloſſen bliebe, anbey im Gegen⸗ theil ſahe wie hoch man die Gelehrte vene⸗ rirte und ehrte. Man hat noch vor Augen den unſterblichen Ruhm, welchen ſich ein junger Printz von Koͤniglichem Gebluͤth durch die erlangte Wiſſenſchafft der Lateiniſchen Sprach und Philoſophie erworben, indem ſeine Waffen ein ziemliches Stuͤck Franck⸗ reichs zinßbar gemacht. Allein gleichwie die Vaͤtterliche Vorſorg inegemnein di⸗ S loneſe lerſe bder Unr e H ne⸗ D Dhert g rern etrict I Hatgt eſe⸗ Gi gene ude unge Bte r nth in SN 2 Auguſtin. ergiebt ſich den Wiſſenſchafften. 31 Eltern verbindet, ihre Kinder vor demjeni⸗ gen Ubel, welches ſie ſelbſten empfunden, zu bewahren, und ihnen das Wohl, deſſen ſie ſich beraubt ſehen/ nebſt Goͤttlicher Mittwal⸗ tung zu verſchaffen, alſo wandte mein Vat⸗ ter die Zeit an, ſo mir die Kraͤfften meiner Jugend vergoͤnnte, von dieſem groſſen Schatz Nutzen zu gewinnen: Er zwunge mich wider meinen Willen in dem Reich de⸗ rer Wiſſenſchafften einen Kampff und Streit anzuheben. Das achte Capitel. Auguſtinus ergiebt ſich denen Wiſſenſchafften in dem Collegio zu Clermont. DEmnach ſchickt er mich in das Collegi⸗ un zu Clermont, woſelbſt ich einen Koſt⸗Gaͤnger abgabe. Dieſes ware, O mein GOtt /ein rechtes Wunder deiner Fuͤr⸗ ſichtigkeit, welche dahero anfieng mir den Weeg zum Himmel zu bahnen, obwohlen meines Vatters Abſehen am wenigſten da⸗ hin gieng; und in Wahrheit, er dachte an nichts mehr, als ſich nur die Sorg und Muͤh, ſo ihn mein Studieren zu Hauß verurſacht, vom Halß zu ſchieben, und mir die Freund⸗ ſchafft derjenigen, ſo dereinſtens zur Auf⸗ nahm meines Gluͤcks etwas beytragen kun⸗ ten, zuwege zu bringen. Alſo, mein guͤtigſter Schoͤpffer, hatmgenn al⸗ *. 32 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Vatter durch unerforſchliche Weg deinen allerheiligſten Willen an mir vollzogen, da er aufnichts anders ſahe, als auf ſein zeitli⸗ ches Begnuͤgen. Du haſt ihn zu einem Werckzeug deiner geheunen Abſicht über mich gebraucht, indem er von der Begierde mich in der Welt hoch an das Brett zu brin⸗ gen, zum Werckzeng ſeines Ehr⸗Geitzes und Hochmuths gemacht worden iſt. Odaß alle ſeelige Geiſter und alle Men⸗ ſchen auf der Welt dir unendlichen Danck darvor ſagen moͤchten! Dann es iſt wahr⸗ ſcheinlich/ daß we fern ich in der Unwiſſenheit alſo fort gelebt haͤtte, waͤre ich in der Gott⸗ loſigkeit geſtorben. Allein deine allerheilig⸗ ſte Weißheit, fuͤhrt mich an denjenigen Ort, allwo dein Goͤttliches Licht meine Seel er⸗ leuchten ſolt, damit deine Lieb dieſelb derein⸗ ſtens mit denen heiſſeſten Flammen entzuͤn⸗ den koͤnnte; Ich ware damahls ohngefehr zehn Jahr alt, dann mein Lehrmeiſter zu Hauß, wiewohlen er mich nicht allzu hart in meinem Studieren angreiffen durffkte, mich dannoch ſo weit gebracht hatte, daß ich in dem Collegio beſtehen kunte. Dieſes or⸗ dentliche/ja faſt gantz Kloͤſterliche Leben/ wie es auch in der That iſt, ſetzte mich Anfangs in die groͤſte Verwunderung, und koſtet mich viel Thraͤnen und Schmertzen. Alchtzie — Nfren ende Ee een fine ene beſe Auguſtinus ergiebt ſich den Wiſſenſchafften. 33 Beſtaͤndigkeit meines Vatters erhielte den Sieg uͤber die Schwachheit meiner Mutter, welche mich mit Gewalt wieder nach Hauß zu ihr beruffen haben wollte; Mithin ich ſahe mich genoͤthiget in dem Collegio bey de⸗ nen uͤbrigen Koſt⸗Gaͤngern zu verharren. Daas neundte Capitel. Auguſtinus ſchoͤpffet groſſen Nutzen und Vortheil aus denen Unterweiſungen und unterſchiedlichen herrlichen Exempeln ber ſtudierenden Ju⸗ gend zu Clermont. . N Abbts deſto weniger, die Klugheit,Lieb, Sorgfalt und Unterweiſungen des Oberen, deret batrum, meines Præiecti und Lehrmeiſters, ſtilleten in mir gar bald alle bittere Thraͤnen; die Geſellſchafft einer ſo groſſen Anzahl junger Leuth von Hof und erſter Rang linderte all mein Betruͤbnuß, und machte, daß ich all meines Kummers und Elendes vergaſſe. Die Vielheit derer unterſchiedlichen gelehrten Gemüͤther er⸗ goͤtzte mich. Der Umgang mit ſo vielen fuͤr⸗ trefflichen ſinnreichen Koͤpffen nahme mich gantz ein; die herrlichen Beyſpiel ſo vieler jungen Herren munterten mich auf; alle, und ein jeder inſonderheit ſtellte mir ein koſt⸗ bares Modell der Vollkommenheit vor Au⸗ gen, wormit ich mein gantzes Leben auszie⸗ ven kunte. In demeinen erblickte ich die Be⸗ C ſchei⸗ 34 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / ——..—— ſcheiden⸗und Aufrichtigkeit, in denen andern die Klugheit und Vorſichtigkeit; wiederum in andern die Großmuͤthig⸗und Eingezogen⸗ heit. An unterſchiedlichen nahme ich bald dieſe, bald jene Tugend gewahr; an dieſen wie hurtig und willig ſie bereit eine gute Warnung und klugen Rath anzunehmen; on jenen wie ſtarckmuͤthig und beſtaͤndig ſie ſich finden laſſen, ein ſchlimmes Anerbiethen und unerlaubtes Zumuthen zu verwerffen. Bald ſahe ich mit was Geſchicklichkeit ſich dieſe aus denen verwirreſten Haͤndeln her⸗ gus wickleten, und einer verfuͤhreriſchen Ge⸗ ſelſchafft den fernern Umgang verſagten; bald ſahe ich an jene, mit was Treu und Eyf⸗ fer ſie ihren Freunden dieneten; bald ver⸗ wunderte ich mich uͤber dieſe, wie ſie ſich aller Geld⸗Begterde entſchlugen, und hingegen die Chriſtliche Freyheit, ſolches denen Armen mitzutheilen, beſaſſen; bald an jenen, mit was Vernunfft und Behutſamkeit ſie ſich im Spiel und mit was Beſcheidenheit und Sparſamkeit ſie ſich bey Tiſch auffuͤhreten. Ich erlernete von dieſes ſeinem aufgeraum⸗ ten Geiſt mich beliebt zu machen; von dem andern die ſorgfaͤltige nuͤtzliche Anwendung der Zeit. Von dieſen die verpflichteſte Ver⸗ buͤndlichkeit mir gute Freund zu machen; ven jenen den Gehorſam mich meinen Obern zu Den ttun vgtt bod dige Nte ens gſe e lſte 1 het⸗ Ge⸗ ſen⸗ C ⸗ hat gehn rut c te. baͤ le ſnh S⸗ en hern 4 Auguſtin. ergiebt ſich den Wiſſenſchafften. 95 zu unterwerffen; von andern hinwiederum die Gleichguͤltigkeit in denen verdrießlichen Begebenheiten, und wie man in Gluͤck⸗ und Ungluͤcks⸗Faͤllen keine Gemuͤths⸗Aende⸗ rung muͤſte ſpuͤhren laſſen; von allen ande⸗ ren vortrefflichen Eigenſchafften ſchaffte ich mir zu Nutz alle Vollkommenheiten, ſo mir noch abgiengen zu erlangen; auch die Fehler und Maͤngel, woͤran ich vorher meine Freud hatte/wurden mir anjetzo verhaßt, dieweilen ich ſie an mir nicht eꝛkannte und man ſie doch erdultete, und da man ſie an andern wahr nahme, ſie nicht erdultet worden. Als fienge ich an meinen Hochmuth zu haſſen, meine Halsſtarrigkeit zu verlaſſen, die Zaͤrtlichkeit meiner Sinnen zu bezwingen, die Leichtſin⸗ nigkeit meines Gemuͤthszu verbeſſern, mei⸗ ne Beleidigungs⸗volle Schertz⸗Wort, und blutige Stichel⸗Reden zu meide/meine bren⸗ nende Begierde vor das Spiel zu loͤſchen, alle andre Luſtbarkeiten der hitzigen Jugend ge⸗ ring zu ſchaͤtzen, meine gaͤhe Zorn⸗Hitze zu ndigen, und viele andere Unvollkommen⸗ heit, wordurch ich mir Gttes und der Men⸗ ſchen Haß und Feindſchaft zuzohe, zu ver⸗ dammen. Nach dieſem ware ich bedacht, wie ich mich von allen Laſtern gantz und gar moͤchte loß machenaber leider GOttes nicht darum, um die Tugenden zu erlangen: C 2 daran 36 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ daran gedacht ich am allerwenigſten, ſon⸗ dern nur wege der Ehrbarkeit vor der Welt; dann nur allein die Eitelkeit reitzt mich hier⸗ zu an/ und ſchien ich gleich denen Ungeſtalten doch hoffaͤrtigen Weibs⸗Bildern, welche ſich einbilden annoch einige Schoͤnheit zu be⸗ ſitzen, dieweilen ſie die Unfoͤr mlichkeit ihrer Geſichter nicht geſehen, und welche ſich be⸗ muͤhen dieſen ihren unfreundlichen Larven turch Kunſt zu Huͤlff zu kommen, nachdem ihnen ihr Spiegel eine getreue Abbildung darvon vorgeſtellet hat. Das zehende Capitel. Er ridet mit GOtt und erkennet die Wuͤrckung ſeiner Gnad. B Deine Gnad allein ware es, O mein GOTDT die da ihre durchtringende Strahlen in meine Seel geworfen/ um mich in meinen Schul⸗Geſellen, das Gute und Poͤſe ſehen zu laſſen: Deine Gnad war es welche die Gemuͤths⸗Regungen, in meinen Hertzen erweckte, um in mir ſelbſten das er⸗ ſi⸗ ere zu bauen, und das andere um zu werf⸗ fen. Die Unreinigkeit meiner Gedancken, und Abſichten entfernete mich von dir, und die Heiligkeit deiner Lieb führte dich zu mir. Ich mißbrauchte deine mir verliehene Ga⸗ ben und Geſchenck wider dich ſelbſten, und du kehrteſt meine Bosheit zu meinem beſte⸗ Auguſtinus redet mit GOtt. 37 Ich ſuchte nichts als ein vergaͤngliche Wol⸗ luſt derer Welt⸗Menſchen und ich funde in dir das beſtaͤndige Vergnuͤgen deiner ge⸗ treuen Diener. Ach Vatter der Barmher⸗ tzigkeit und GOtt alles Troſtes, mit was Freud wird meine Seel erfuͤllet, wann ich an dieſe Himmliſche Einſprechungen geden⸗ cke! Was Liebs⸗Verzuckung ſpuͤhre ich, wann ich mir einen ſolchen gelinden und kraͤfftigen Antrieb zu Gemuͤth fuͤhre? Ge⸗ lind war er, die weilen ich mich auf dieſe Weiſ in Stand ſetzte, die heilſamen Unterweiſtim⸗ gen meiner Lehrmeiſter ins Hertz zu faſſen. Dann da ſie der voruehmſten Urſach ihres Berufs gemaͤß uns entweder in oͤffentlicher Verſammlung oder ins beſonder in denen Glaubens⸗Puncten und Reguln der Got⸗ tesfurcht unter wieſen, ſo fieng ich allgemach an darfuͤr zu halten, dieſe Stuck waͤren be⸗ foͤrderlich zu derjenigen Vollkommenheit, welche ich mir ſo fort vorſtellete, zu gelan⸗ gen: Indem nun gemeiniglich der Wuͦl dem Licht des Verſtands folget, und die Lieb aus der Hochachtung entſpringet, alſo gab ich dieſer Erkaͤnntnunß Beyfall und liebte ſie, und richtete ſie hernach mit einem ſehr freu⸗ digen Geiſt ins Werck. Ich verrichtete die uns vorgeſchriebene Morgens⸗Meß⸗ und Abends⸗Gebetter mit tieffeſter Ehrfurcht C 3 und 3 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ und groſſer Demuth, mit hertzlichen Seuff⸗ tzen und genaueſter Aufmerckſamkeit, mit inbruͤnſtigem Eyffer, und vollkommenen Vertrauen in die Guͤtigkeit unſers Schoͤpf⸗ fers und Verdienſten unſers HErrn und Heylandes IJEſu Chriſti: Nicht weniger kam mir ſo wohl ſchoͤn als nuͤtzlich vor die Anordnung, welche mit uns vorgenommen wurde, uns in dem heiligen Baad der Sa⸗ cramentaliſchen Buß von unſeren Suͤnden Zu waſchen und zu reinigen; beynebenſt war der Gebrauch, worinnen wir unterwieſen wurden, den wahren Leib und Blut mei⸗ nes Erloͤſers zu empfangen ſehr Frucht⸗brin⸗ gend. O wie gluͤckſeelig wuͤrde ich gewe⸗ ſen ſeyn, wann mein Will eben ſo beſtaͤn⸗ dig geweſen waͤr, in dieſen heiligen Ubun⸗ Ben fort zu fahren, als mein Gedaͤchtnuß ge⸗ treu war, um ſolche in mir zu erhalten; gleichwohlen mein GOtt! haſt du ſie wie⸗ der von neuem in meinem Hertzen erwecket, um mich zu der Empfahung deines Sohns zu bereiten, ſeit dem mich deine Gnad von meinem gottloſen Weeſen zu deinem Heil. Dienſt gefuͤhret hat. Und dieſes iſt eins von denen Mitteln, welcher ſich deine Barmher⸗ tzigkeit bedient, um mich aus dem tieffen Schlaff aufzuwecken. Was aber am mehr⸗ ſten geholffen, meiner Seelen Finſternuſſen zu Euf mun d 1 vetee trf bpre e Sl kre enit lut tc Gelnd en W uſe⸗ ſen ſe n ti ihe it jſ nnir⸗ irſt 4 Aug. wird zur Mar. Verſammlung aufgenom. 4 zu vertreiben, war die offentliche Andacht, wormit von der Verſammlung meiner Mit⸗ Schuͤler die uͤbergebenedeyete Jungfrau Maria, und Mutter unſers Heylandes Chri⸗ ſti JEſa verehret wurde. Das eilffte Capitel. Er wird in die Verſammlung von der Heil Jung⸗ frau Maria benamſet / aufgenommen. LJebſter GOtt! ich war vierzehen Jahr alt, da du mir in den Sinn gabeſt, in die von meinen Mitſchuͤlern zu Ehren der Koͤ⸗ nigin derer Engeln und Menſchen aufgerich⸗ tete Verſammlung einzutretten. Die ſchoͤ⸗ nen Ubangen der Gottes furcht lockten mich an, das Meinige zu dieſer deiner mir verlie⸗ henen Gnad beyzutragen; das Exempelder jungen auserleſenſten Koſt⸗Gaͤnger, und uͤbrigen Mitſchuͤler wuſte mich auf eine ganz ſonderbare Art, darzu zu bewegen. Dann das hefftige Verlangen, denenjenigen, wel⸗ che ſich ſowohl wegen ihren Tugenden, als hohen Geſchicklichkeit ſehen lieſſen, nachzu⸗ folgen, lieſſe mir keine Ruh. Ich hatte an⸗ bey wahr genommen, daß diejenigen, ſo ſich unter den Schutz der Heil. Jungfrau bege⸗ ben hatten, einen zuſehenden Anwachs in der Andacht und Gelehrſamkeit erlangten. Ich vernahm endlich daß der Weli⸗ge⸗ pritſene Biſchoff von Genff, Franciſcus von Sales in dieſer Gnaden⸗Quell C 4 all 40 Der Reumuͤht Bek. erſtes Buch / alle Heiligkeit, ſo die Billigung des Heil. Stuhls und Beyfall der gantzen Chriſt⸗Ca⸗ tholiſchen Kirchen verdiente, heraus ge⸗ ſchoͤpffet. Ich beflieſſe mich dahero die Eh⸗ re zu haben in der Andacht zur Mutter GOt⸗ tes ſein wahrer Nachfolger zu ſeyn, und wa⸗ re ich gaͤntzlich der Meynung, wann ich die⸗ ſer Geſellſchafft, allwo er ſein Leben eines theils zugebracht, vorgeſchriebene Schul⸗ digkeiten verrichtete, ich mich auch dadurch ſeiner Verdienſten, welche er daſelbſt erlan⸗ get, und der hohen Gluͤckſeligkeit und Macht, ſo er im Himmel dadurch bekommen wuͤrde theilhafftig machen. Allein nach allem die⸗ ſen, waren die ſtaͤrckeſten Gruͤnde ſo mich mehr und mehr zu dieſem Heil. Werck an⸗ trieben, dieſe folgende: GOtt hat die Juug⸗ frau Mariam unter allen andern Creaturen auserleſen, dieſelbe zur Mutter ſeines Sohns zu machen; ſo iſt es dann recht daß wir ſie erwaͤhlen, dieſelbe auf die allervortreff lich⸗ ſte Manier zu verehren, gleichwie eine mehr als Engel⸗und Menſchen⸗Heiligkeit erfor⸗ dert. Es iſt billig, daß wir eben ſo viel An⸗ dacht gegen ſie, als die Heiligſte unter denen Menſchen, und ſo viel Lieb vor ſie tragen, als die Hoͤchſten unter denen Engeln gehabt haben. GOtt hat ſie zu einer Koͤnigin der gantzen Welt gemacht, zur Mittlerin d⸗ menſch⸗ Auguſt. wird zur Verfammlung gebracht. 41 menſchlichen Geſchlechts, zur Vorſpreche⸗ rin der Suͤnder/ zur Ausſpenderin der Gnad, zur Mutter der Barmhertzigkeit, zur Be⸗ ſitzerin der Tugenden, zur Uberwinderin der Laſter und hoͤlliſchen Geiſter; ſo iſt es dann nuͤtzlich und noͤthig, ihr den allerhoͤchſten Dienſt ſo uns nur immer moͤglich und er⸗ kenntlich, nach GOtt zu erweiſen, und alles dieſes reicht zu groͤſſerer Ehr GOttes, die⸗ weilen die Ehr der Mutter, die Ehr des Sohns iſt, und der Sohn will, daß wir der⸗ jenigen unſer Hertz ſchencken, aus welcher er ſeine allerheiligſte Menſchheit angenom⸗ men: Anbey zog ich meiner Seelen⸗Heyl in Erwegung, nicht zweifflend, indem ſie bey ihrem liebſten Sohn alles vermag, ſie wuͤr⸗ de mir die himmliſchen Gnaden, die Ver⸗ zeyhung meiner Suͤnden, die Beſtaͤndigkeit und Beharrlichkeit in der Lieb GOttes und Genieſfung des ewigen Lebens erhalten. Alſo vollendete das hohe Anſehen dieſer Himmels⸗Fuͤrſtin und der groſſe Nutzen meiner Seelen dasjenige/ was das Beyſpiel meiner Mitgefaͤhrten angefangen hatte. Das zwoͤlffte Capitel. Er nimmt an Tugenden zu⸗ De Wachsthum und Zunahme in der Tugend, welche ich von Zeit zu Zeit V C5 machte, 41 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / machte, war mir gar bald ein ſtarcker Be⸗ weiß der Goͤttlichen Guͤtigkeit gegen mich. Dann der bater. welcher uͤber unſere Ver⸗ ſammlung die Obſicht hatte, thate uns alle Samſtag Abends nach dem Beſchluß der Schulen eine ſchoͤne Anred und Ermah⸗ nung: Des Sonntags darauf nach denen kurtzen Tags⸗Zeiten, der allerſeeligſten Jungfrau Mariaͤ muſten wir einer viertel Stunde lang eine Betrachtung halten nach dem Gebrauch, den er uns erklaͤret hatte, welches aber auf eine ſehr leichte und nuͤtz⸗ liche Art geſchahe. Hierinnen nun lernete ich meine Sinnlichkeiten baͤndigen, meine An⸗ muthungen im Zaum halten/ mein Heꝛtz und Geiſt zumoͤfftern zu GOtt erheben, wie auch den Verdienſt der guten Werck, welche ich thun konte vermehren. Ach! mit was ſcharf⸗ fen Gemuͤths⸗Augen betrachtete ich da⸗ mahls die Eitelkeit und die Hand des Schoͤpffers! Was innerliche Hertzens⸗Re⸗ gungen ſpuͤrte ich in mir, die mich in GOtt verzuckten, und mich mit ſeinen Liebs⸗Flam⸗ men enzuͤndeten! wie offt wurde ich geruͤhrt mit einem heiligen Verlangen allen zeitli⸗ chen Guͤtern der Welt, Ehr und Wolluſt gaͤntzlich abzuſagen! Ach! wie vielmahls wurde ich von denen Stroͤhmen jener Suͤſ⸗ ſigkeit getraͤnckt, welche die Himmliſche Freud ——0 — —. — — 1 die Auguſtini Beruff zum Geiſtl. Stand. 4 Freud zum voraus verkoſten laͤßt! und wie kan ich immer alle Huld und Gnad, wormit mich GOtt uͤberhaͤufft ausſprechen? Ja ſolche Huld und Gnad, die da tauſendmahl viel koſtbarer als alle Huld und Gunſt de⸗ rer Menſchen. Dann Menſchen⸗Gnad ein leerer Dunſt Zum Spott der Augen bald vergeht. Da GOttes Huld und Himmels⸗Gunſt Auf ewig ſtarcken Grund beſteht. Ich will allhier nur eine einige anfuͤhren, die da viele Gnaden und heilige Ubungen waͤhrend unſers Lebens⸗Lauff in ſich be⸗ ſchlieſſet, um unſeren Tod und glorreiche Un⸗ ſterblichkeit zu croͤnen: Dieſes aber iſt mein Beruf zum Geiſtlichen Ordens⸗Stand. Das dreyzʒehende Capitel. Sein Beruff zum Geiſtlichen Ordens⸗Stand / und deſſen Beweg⸗Urſachen. B ¶ECh brachte das erſte Jahr meiner Philo. J ſophie zu Ende, und war 17. Jahr alt/als ich an dem Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung be⸗ trachte, warum doch das ewige Woꝛt Fleiſch worden; ich zoge ſehr gruͤndlich in Erwe⸗ gung die End⸗Urſach derer ſich GOtt in ſei⸗ nem Mitrleri Amt bedienet, und dachte bey mur alſo: GOtt unternimmt nichts, es ſey dann ſeiner ſelbſten würdig, alſo ſeynd ſeine Werck groß in der Natur, und viel groͤſſer in dem uͤbernatuͤrlichen Weſen; 44 Der Reumüth Bek. erſtes Buch / Weſen; noch ſo viel groͤſſer aber ſeynd ſie, ſo viel groͤſſer Mittel er braucht, um ſolche zu weilen GOtt unendliche Ding gethan hat, um ſolches verlohrne Heyl wiederum herzu⸗ ſtellen; ſo ſollen wir dann den Werth eines jeden Dings wohl erwegen, gegen den Werth, ſo GOtt darvon macht, und unſer Abſicht, Mittel und Weege darnach einrich⸗ ten, um zu demjenigen Ziel und End, wohin uns ſein Goͤttlicher Will berufft, zu gelan⸗ gen. Er will daß wir unſer Heyl allen andern erſchaffenen Dingen vorziehen. Er will daß wir daran ſetzen unſer Haab und Gut, unſe⸗ re Kraͤfften und Vermoͤgen, ja Leib und Le⸗ ben; dieſes alles gilt bey ihm nicht mehr, als ſo viel es zu unſerer Seeligkeit hilfft, und wann wir es nicht darzu anwenden, ſo be⸗ nehmen wir demſelben all ſeine Krafft und Wuͤrckung. In Wahrheit alles dieſes iſt eine pure Nichtigkeit, dieweilen alles dieſes gleichwie ein Traum verſchwindet, worvon, nachdem man erwachet, man nichts weiß. Hingegen die Seeligkeit wird nimmer vergehen, die⸗ weilen ſie in der ewigen Anſchau⸗und Be⸗ ſitzung GOttes beſtehet. Derſelben Ziel und vollbringen. Das Heyl der Menſchen iſt dann von einer unendlichen Wichtigkeit; die⸗ End iſt unendlich/ dann wir ſeynd von einem in — = –= = 3 — — — — — S =)l⸗ = S = — — = ed ſlchet chent lettk nhen thtre genk der Nint⸗ fſet wild Auguſtini Beruff zum Geiſtlichen Otand. 4 in der Hoͤllen unendlichen Ach und Weh be⸗ freyet, und genieſſen im Gegentheil eines in dem Himmel unendlichen Wohlſtands. Die⸗ ſe beyde Unendlichkeiten ſeynd unendlich weit von einander entfernet, und wann wir von der einen zur andern gehen, ſo hat es mit uns ſelbſten eine unendliche Ungleichheit indem wir ent weder unendlich gluͤckſeelig oder un⸗ endlicher gluͤckſeelig werden. Dieſes iſt ein hochwichtiges Werck, daß es auch GOtt der Menſch werdung ſeines Sohnes, und ſogar des Todes des Menſch gewordenen GOttes wuͤrdig geſchaͤtzt hat. So ſoll ich es dann aus einer weit kraͤfftigern Urſach meiner ſelbſten wuͤrdig ſchaͤtzen/ich ſoll es wuͤrdig halten al⸗ ler meiner Seelen⸗und Leibs⸗Kraͤfften, wuͤr⸗ dig aller meiner Guͤter, meiner Ehr neines Bluts und meines Lebens, wuͤrdig alles Gebrauchs derer Creaturen, alles Geſchaͤfts derer Menſchen und Engeln. Dieſes hat auch gethan Chriſtus der HErr auf Erden, we⸗ gen des Menſchlichen Geſchlechts, ſeine aller⸗ heiligſte Mutter, die Apoſteln, die Maͤrty⸗ rer, alle Heiligen des Alten und Neuen Teſta⸗ ments, um ihrer ſelbſt willen. Darzu ver⸗ leyhet auch der Heil. Geiſt alle Gnad, welche er in die Seelen eingieſſet, darzu ordnet die Kirch an alle Glaubens⸗Articul, ſo ſie uns vortraͤgt, die Lehr und Lebens⸗Reguln ſo ſ3 un 4 5½ Der Reumuͤt h. Bek. erſtes Buch/ uns vortraͤget, die Lehr und Lebens⸗Re⸗ guln ſo ſie uns anbefiehlet, die heiligen Sa⸗ cramenten, welche ſie uns austheilet, das Opffer des Leibs und Bluts unſers Erloͤ⸗ ſers, und alle Gebetter, ſo ſie GOtt dem ewi⸗ gen Vatter in unſerm Nahmen aufopffert. Es iſt das eintzige Guth, die eintzige Herr⸗ lichkeit, die eintzige Gluͤckſeeligkeit deren Menſchen, welche dann warhafftig ohne die⸗ ſem Heyl, ohne dieſer Seeligkeit ein pures Nichts ſeyn. Dañ kuͤrtzlich zu erwegen, was ſeynd die Paͤbſte? was ſeynd die Koͤnige? was ſeynd alle Menſchen insgeſammt wann ſie nicht ſeelig werden? wie ſollte ich dann verachten dasjenige was die abtruͤnnige En⸗ gel nicht haben verſchertzen koͤnnen, ohn ewi⸗ ge Feind ihres Schoͤpffers, ohn ein Raub der hoͤlliſchen Flammen zu werden, welche die Schaͤrffe der Goͤttlichen Gerechtigkeit und Staͤrcke ſeiner Allmacht, ſie ewig zu pei⸗ nigen und zu plagen, anfeuren wird? die⸗ weilen mich aber anjetzo der H. Geiſt hie⸗ rinnen erleuchtet, ſoll ich mich dann von ei⸗ ner ſo widerſpenſtigen Hartnaͤckigkeit blen⸗ den laſſen, und ſoll ich nicht einen unuͤber⸗ windlichen Schluß faſſen, an der Vollen⸗ dung eines ſo hochwichtigen Geſchaͤffts mit allen Krafften zu arbeiten? o ja nein GOtt! ja mein IJ Eſu ! ich will es thun auf die lhe⸗ icher⸗ Auguſtini Beruff zum Geiſilichen Stand. 46 ſicherſte Weiß, wie ich immer kan, auf die allerthaͤtlichſt⸗ und nuͤtzlichſte zu deiner Ehr e und meiner Seeligkeit reichende Weiß. Und weil ich gar wohl voraus ſehe, daß mich die ele Welt verkehren wird, wann ich mich wiedeꝛ enn unter ihren Anhang begebe, ſo will ich ſie flie⸗ ifu hen und meiden, und unter denen Tugend⸗ imn Fahnen der Geiſtlichen Geſellſchafft, wel⸗ che mit Beyſtand deiner Goͤttlichen Gnad ne uͤberwunden haben, ſtreitten und kaͤmpffen. m Vermehre dann, O JEſu! Vermehre in in mir den guten Willen, und den guten Vor⸗ igl ſatz den ich anſtzo nehme, ins Werck zu rich⸗ mn ten, und die Hindernuſſen zu uͤberwinden, welche mir die hoͤlliſchen Feinde, durch ihre eer Verſuchungen in den Weeg legen wer⸗ ſim den. Ach wann werd ich doch dieſes Gluͤcks theilhafftig werden! O du angenehme Ruh ll einer heil. Religion! wann wirſt du mich it doch in die Zahl deiner Kinder aufnehmen; ug und wann wirſt du mit dem geheiligten Schwerdt deiner Geliebten mein Leben auf⸗ h opffern, welches ich zu Ehren des Herr⸗ e ſchers Himmels und der Erden herzugeben l bereit bin, um dadurch der Welt und mir ig ſelbſten gaͤntzlich abzuſterben? der Eyfer n ließ alſo viel heilige Gedancken in meinem u Hertzen aufſteigen, und ich ſeuffzete nach nichts als nach dem Geiſtlichen Stand = =☛ ☛ 4⁸ Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Allein gleichwie ich gehoͤrt hatte, daß die⸗ jenige Schluͤſſe, ſo in waͤhrender Andachts⸗ Verzuͤckung abgefaßt, gar vielen widrigen Faͤllen unterworffen waͤren, um ſo viel mehr weilen das Feuer ſo uns erhitzet, und die Luſt, ſo uns antreibet, nicht allemahl von gleichen Kraͤfften ſeynd; ſo wolte ich dieſen meinen Vorſatz meinem Beicht⸗Vatter of⸗ fenbahren: Er ließ ſogleich eine hertzliche Freud darob ſpuͤhren, und ermahnete mich ſtarck beſtaͤndig zu bleiben. Nach dieſem ſagte er mir, es waͤr ein Werck GOttes, und muͤſte ich ihm um Beyſtand anflehen, um ſeinen heiligen Willen deſto gewiſſer zu erkennen. Ich muſte ihm unterſchiedliche Gebetter, heilige Communionen und Gott⸗ ſeelige Ubungen aufopffern, ſo viel als mein jetziger Zuſtand zulieſſe. Ich muſte auch die Mutter JEſu um Huͤlff anruffen, mei⸗ nen heiligen Schutz⸗Engel und alle ſeelige Geiſter, damit ſie mir in dieſer hochwichti⸗ gen Sach mit ihrem allguͤltigen Vor⸗ Wort bey GOtt zu Huͤlff kaͤmen um mei⸗ nen heiligen Eyffer zu ſtaͤrcken. Er ſagte mir endlich ich ſolte nach einig verfloſſener Zeit wieder zu ihm kommen, und von der Sach weiter mit ihm reden, um nach uͤber⸗ legter reiffer Erkanntnuß die letzte Hand an das Werck zu legen, . Das ſi in⸗ n ſi Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 4 5 Das vierzehende Capitel. Auf was Art und Weiß er wegen ſeines Beruffs mit ſich zu Rath gegangen. NAchdem ich nun denen Ermahnungen v meines Beicht⸗Vatters nachkommen ware, verſicherte ich ihn meines beſtaͤndigen Verharrens; er gabe mir zur Antwort er haͤtte Urſach zu glauben mein Beruff muͤſte von GOtt ſeyn, und wann ich Hertz und Muth genug haͤtte die Einwuͤrffe und Ge⸗ genſetzung meines Vatters und Mutter zu uͤber winden/ſo wuͤrde mein Sieg mit einem glüuͤcklichen Ausſchlag und End becꝛ oͤnet wer⸗ den. Allein hierzu hatte ich alle Goͤttliche Gnuad vonnoͤthen, uͤbrigens aber foͤrchtete er ſehr, ich moͤchte wiederum anders Sin⸗ nes werden; alſo lebhafft kame ihm meine Unbeſtaͤndigkeit vor. Doch danuit ich ein ſo heiliges, aber gauch zugleich beſchwerliches Leben nicht leichterdings obenhin und ohne Bedacht eingehen moͤchte, ſo ſchriebe er mir folgende Weiß vor meine UÜberlegungen zu machen, ehe und bevor ich in der Sache wei⸗ ter gienge. Erwaͤhlet euch (ſagte er mir) eine Zeit, da das Gemuͤth ruhig/ damit die Uber⸗ legungen frey und ungebunden, und mit kei⸗ nem Nebel einige: Anmuthungen und Paſſio⸗ nen verſinſtert, SL eueren vortehnlen 10 Der Reumuͤth. BVek. erſtes Buch / entgegen ſetyenden Gedancken vermiſcht ſeyn moͤßen. Bettet zu GOtt demuͤthig, aufrich⸗ tig, und eyffrig, eroͤffnet ihm euer gantzes Hert, um ſeine heilige Einſprechungen auf⸗ zunehmen, und denenſelben zu folgen, wie er ſie euch in den Sinn giebt. Betrachtet nach dieſem zwey Wege, einer ſo zur rechten, der andtre ſo zur lincken Seiten weiſet, welche ihr nach dem Tod anzutretten habt; der ei⸗ ne ſo euch fuͤhrt Berg auf zum Himmel, der andere ſo euch fuͤhrt Berg unter zur Hoͤllen⸗ ſtellet ſie euch in einem Gemaͤhld auf fol⸗ gen (Weiß vor. Bildet euch einihr ſehet auf der rechten Seiten die Himmliſche Glory mit dieſen Worten: Ewige Freud Lin⸗ cker Eeits die offene Hoͤll mit dieſen Worten: Ewige Qugal. In der Mitten einen Tod⸗ ten Kopf auf einer Lafelmit dieſen Worten: Nacl dem Tod zu der gluͤckſeligen oder unglich ſeligen Ewigkeit: Erhebet den rechten Arm gegen den Himmel, und laſſet den lincken gegen die Hoͤll ſincken, zu euch ſelbſt ſp rechend: Nun er waͤhle einen von dieſen beyden. Dieſe wahrhaffte Abbil⸗ dung zeiget euch daß ihꝛ nothwendiger Weiß wer bet ſeyn ent wed er ewiglich ein Kind Get⸗ tes in ſeiner Glory, oder ewiglich ein Sclav ee Teufels in ſeinen Tormenten; ziehet nie⸗ mahlen euer Siunen und Gedancken ranei⸗ emm — ten ſtc Gete rai riee etel e,N ec der / elte Hihr Ga Gen Cn Drne Votte nN rN he 10 to G EN Gerl⸗ ohie Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. p ſem Ziel und End ab, und richtet euer Thun und Laſſen alſo darnach ein. Habt ihr nun dieſe Betrachtung ſtets vor Augen, ſo bemer⸗ cket eines Theils die Urſachen, welche euch verbinden koͤnnten, entweder in der Welt zu bleiben, oder dieſelbe zu verlaſſen; andern Theils erweget diejenigen, welche euch an⸗ treiben dem geiſtlichen Leben zu folgen, oder daſſelbe zu verwerffen. Begreiffet dieſe zwey Urſachen wohl, von was Nachdruck ſie ſeynd, ſo werdet ihr endlich den Schluß faſ⸗ ſen, entweder vor die Welt oder vor das geiſt⸗ liche Leben. Allein da ich nicht gnugſame Er⸗ kaͤnntnuß hatte ein ſo wichtiges Werck nach Gebuͤhr zu unterſuchen, ſo ſtellte mir mein Beicht⸗Vatter ſelbſten einige Urſachen vor Augen, ſo wohl vor, als wider die Welt, und ſo wohl vor, als wider das geiſtliche Leben, und ſagte anbey, ich moͤchte nun denen Ur⸗ ſachen, welche ich fuͤr die allerwichtigſte hiel⸗ te, ferner nachdencken. Ich begriffe dahe⸗ ro ſeine Meynung ſehr wohl,/ und erwoge die Urſachen, ſo vor die Welt zu ſeyn ſchienen. Das funffzehnte Capitel. Bedenckliche Urſachen vor die Welt. Shat ja GOtt die Menſchen zu unter⸗ ſchiedlichen Staͤnden erſchaffen, um ſei⸗ ne Ehr aus dieſer vortreflichen Ordnung zu diehen. Ein jeder hat eine ſehr groſſe Frey⸗ D 2* heit 12 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / heit guͤte Werck in der Welt zu thun, und hat man daſelbſt die ſchoͤnſte Gelegenheit darzu. 4 Die Reichthumen die Ehren, die Aemter und andere unzehlich viel Begebenheiten ſeynd die vortrefflichſten Mittel die Demuth, Erehgebigkeit, Abtoͤdtung und viele andere Tugenden zu üben. Der Gewaͤlt, das Beyſpiel und Sorgfſaͤl⸗ tigkeiten derer Groſſen beſitzen eine vollkom⸗ niene Beherr ſchung uber die Gemuͤther, ſel⸗ bige von denen Laſtern abzuhalten, oder auf die Tugend⸗BVahn zu leiten. tugendſame Menſch en zu haben um dadurch das Reich GOttes zu vermehren? Wann boßhafft Menſchen uns aufallen, iſt es eine groſſe Tugend, wegen einer ge⸗ rechten Sache ihre Verachtung, Spott und alle andere Verfolgungen unſch uldig zu ley⸗ den; Folglich je ſchweꝛer die berwindungen, deſto herrlicher der Hieg und Verdienſt. Letztlich kan die Chriſtliche Kirch auf kei⸗ ne andere Weiß beſtehen; dann wann alle WPenſchen der Welt leiblicher Weiß abſa⸗ gen, und geiſtlich werden wolten, wie wuͤrde die Chriſtenheit fortgepflantzet werden. Da⸗ hero machte ich den Schluß ein Welt⸗Mann zu bleiben, und in der Welt mein Heyl zu wuͤrcken. Das „ Wie nothwendig iſt es nicht in der Welt n ott Uuye e. tt nnl ſ dende gen Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. y2 Daas ſechzehente Capiel. Beweg Urſachen wider das geiſtliche Leben. . Nas mich in meinem Verhaben beſtaͤt⸗ WEBtigte, ware dieſes: Erſtlich daß die geiſtlichen Ordens⸗Perſohnen ihren Chriſt⸗ lichen Eyffer zuweilen nicht allzuweit trei⸗ ben koͤnnen, indem ſie in denen Schrancken der Armuth und Gehorſam unter einem O⸗ bern, wie auch ihres gemeinſchafftlichen Beſten eingeſchloſſen ſeynd, dahero ſie de⸗ ren benoͤthigten Mitteln in unter ſchiedlichen Gelegenheiten beraubt, und auf dieſe Weiß ſehr ſchwer ſey diejenige gute Weꝛck zu thun, welche ſie gern thun wollten. Das ſie die ſchwehreſte Laſt im Chri⸗ ſtenthum tragen, und doch unter dem Ge⸗ walt deren Menſchen ſtehen. Daß es ſehr zu befuͤrchten ſey, deſſen end⸗ lich muͤde zu werden, und ſich darvon zu befreyen. Daß dero Stand die aller ſtrengeſt⸗ und heiligſten Reguln des Evangelii in ſich ſchliſ⸗ ſe; erfuͤllen ſie ſolche genau, ſo ſeynd ſie Martyrer. Seynd ſie aber darinnen nach⸗ laͤſſig, ſeynd ſie laſterhafft und Ubelthaͤter. Iſt es alſo nicht viel ſicherer darvon zuhlei⸗ en, und in der Welt denen Gebotten Gottes treulich nachzukommen, als ein Kloͤſterlich D 3 Leben 76 Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch/ Leben die Geiſtlichen Raͤthe IEſu Chriſti anzunehmen, und denſelben untreu werden? Ich ſtellete mir auch vor, daß wann man des Naͤchſten Hehl und Wohlfahrt, und den Gewalt deren heylſamen Vermahnungen und guten Exempel betrachte, ſo koͤnnen die Geiſtlichen wenig aus richten, weilen die Welt⸗Leuth in der Meynung ſtehen, es ſey eine Eigenſchafft des Geiſtlichen Stands die Laſter beſtraffen, die Tugenden loben, und die Menſchen ermahnen, ein heiliges Leben zu fuͤhren, und ſich anbey aͤrgern, wann ſie von ihnen ſolche Wort hoͤren und Thaten ſe⸗ hen ſo dieſem Eigenthum zuwider ſeynd. Dahero entſpringet, daß die Layen ſich we⸗ nig ehrerbietſam gegen ihre Chriſtliche Un⸗ terweiſſungen bezeigen. Ubrigens meynte ich auch, daß ich in dem Geiſtlichen Stand mit meinen boͤſen Nei⸗ gungen. Kranckheiten und Verſuchungen mehr zu ſtreitten haben wuͤrde, als in dem Weltlichen; allwo ein jeder in der Freyheit lebt, und dannoch Chriſtlich dabey leben kan. Dieſe Urſachen ſchienen mir wichtig genug zu ſeyn, nicht weiter mehr an das Geiſtliche Leben zu gedencken, ſondern ich wuͤrde beſſer thun einen Weltlichen Stand anzutretten. Das ſei elett tif lhel nt 60 uf gtent ſeh ſ e gu o jm et Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. ſy Das ſiebenzehente Capt el. Grund Urſachen gegen die Welk. O Dneruchtet dieſes ſte lete ich alem vor⸗ ☛W angeregten entgegen, die maͤchtige und empfindliche Proben der boͤſen und verderb⸗ ten Welt. Man darf nur die Augen auf⸗ thun und ſehen wie es darinnen zugeht, und mit offenen Ohren hoͤren, was da vor Reden fallen, ſo wird man gar bald mit Wahrheit ſagen⸗ daß ſie nichts anders ſey als ein be⸗ ſtaͤndig ungeſtummes Meer voller Hoch⸗ muth⸗ und Hoffarths⸗Winde, voller unbe⸗ ſtands Wellen, voller Unreinigkeits⸗Flam⸗ men, voller Zorn und Rachgiers⸗Doͤnner⸗ Blitze, und aller andern Ungewitter, welche die boshafften Duͤnſte des Neyds, die inner⸗ lichen Erſchuͤtterungen der Verraͤtherey, die unmaͤßige Duͤrre des Geitzes, die erſchreck⸗ liche Hitze der Voͤllerey, die immerwaͤhren⸗ de Empoͤrungen derer Pa honen und ber all⸗ gemeine Guͤndfluß aller Laſter an allen ih⸗ ren Orten und Enden erwecken. Auf die⸗ ſem groſſen Welt⸗Meer ſiehet man nichts als Trummer der Tugenden, welche daſelbſt einen traurigen Schiff bruch erlitten; es wird daſelbſt nicht als ein Gewerb der Boß⸗ heiten und Schand⸗Thaten getrieben; Es geht daſelbſt nichts im Schwange als die Geſetz der Ungerechtigkeit; man folgt da⸗ D 4 ſelbſt 56 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / ſelbſt niemanden, als denen Regungen der boͤſen Neigungen; man ſieht daſelbſt nichts regieren als Teuflliſche Liſte, man ſieht a⸗ ſelbſt nichts als Streitten und Kaͤmpffen voer die Welt und wider den Himmel; derjenige/ welcher ſich angelegen ſeyn laͤſt, bem einen zu entfliehen, und das andere zu erwerben, ſollte er wohl ſein Heyl einer ſolchen boͤſen Welt anvertrauen koͤnnen? G Die Geſellſchafften, das Spiel, die Re⸗ den und Geſpraͤch, die Exempel, der Wein, die Buhl⸗Kunſt, die Reguln und Manieren der Welt ſeynd Lock⸗Pfeiffen, bie das Hertz erfreuen, Kunſt⸗Stuͤcklein die da bezaubern, Ketten die da feſſeln, Tyrannen, die da Ge⸗ walt brauchen, ſtarcke Helden, die da obſie⸗ gen, und die unuͤberwindlichſten uͤberwinde. In Wahrheit? wo finden ſich annoch alſo tapffere Kaͤmpffer, die dieſen allen wieder ſte⸗ hen koͤnnen? Und wie ſoll ich hoffen den Sieg dar von zu tragen, da es ſo ſchwehr hergeht? wie ſoll ich dem Schaden entgehen, dem je⸗ der insgemein unterworffen. Der Eigennutz verurſachet Feindſchafft; der lmgang zwey⸗ erley Geſchlechts verkehret die Sitten, die Hitz der Jugend ſtuͤrtzet ins Verderben; die Hoffnung eines groſſen Gluͤcks ver⸗ blendet die Gemuͤther, das Hof⸗ Leben verhaͤrtet die Hertzen, die Hochachtung irr⸗ diſcher NN e rien ſhen glen de ehſ⸗ gonk 694 2 Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 57 — diſcher Dingen, und die Verachtung Himm⸗ 2 liſcher Dingen veranlaſſet in die Gottloſig⸗ Leit, in GOttes Verlaugnung, und in die al⸗ lergroͤſte Lnempfindlichkeit vor das Seelen⸗ Heyl zu fallen. So gar die nothwendige Sorgfaltigkeiten, und rechtmaͤßig erlaubte Geſchaͤfften, welche wir wegen der Reich⸗ thumen und Aemptern unternehmen loͤſchen aus und verzehren das Licht des Verſtan⸗ des, die Begierd des Willens die Kraͤfften des Leibes und Stunden der Zeit, derge⸗ ſtalt daß uns nichts uͤbrig bleibt, weder Ge⸗ dancken, weder Lieb weder Verrichtung, noch Zeit und Weil ſolche zu dem groſſen Geſchaͤfft unſers Heyls anzuwenden. Wuͤr⸗ de ich dann nicht ein Thor ſeyn in einem ſol⸗ chen kurtzen Leben einen ſo uͤblen Zeit⸗Ver⸗ treib zu unternehmen ? allein wann ich auch ſchon meiner ſeits gegen alles dieſes nichts zu befurchten haͤtte, wuͤrde nicht vieleicht mein hoher Stand eine Urſach ſeyn, mich allen Gefahren der Welt, ſo nur zu erdencken, unterworffen zu halten? Ein junger Adlicher Menſch was begehet der⸗ ſelbe nicht gleichſam gezwungner Weiß vor Laſter, als Streit, Zanck, Zwey⸗ Kampff, GOttes⸗Laͤſterung und Ehren⸗ Abſchneidungen, Gewaltthaͤtigkeiten, und D q3 Un⸗ 58 Ungerechttgeeiten gegen ſeine Untergebe⸗ nen? Wie hauet er nicht in allem und al⸗ lem uͤber die Schnure Wie viele Gottloſig⸗ keiten, offentliche Aergernuſſen, erſchroͤckli⸗ che Schand⸗Thaten und andere Greuel,wel⸗ che ich nicht nennen mag, ſeynd nicht ſeine taͤgliche Ubungen? und wie er ſich dieſem al⸗ lem nicht leicht erwehren kan, wie wird es aun endlich mit ihm ſtehen, wann er in der Geſellſchafft derer Atheiſten und ausbuͤndi⸗ gen Boͤs wichten verharret? Wo wird dann nach deſſen Tob ſeine Seel hinkommen? Warum ſollte ich mich aber einer ſolchen augenſcheinlichen Gefahr anvertrauen? Betrachte ich nur den Ehſtand bloß al⸗ lein, welchen ich in der Welr nicht wohl ab⸗ ſagen kan iſt er nicht hinlanglich meine Ver⸗ dammnuß zu befoͤrdern? Ich uͤbergehe mit Stillſchweigen alle deſſen Unordnungen und Verwirrungen; ich darff nur die Eh meiner Eltern derer ſchlinmes End in Er⸗ wegung ziehen, ſo habe ich genugſamen Beweiß. Ach was vor ein Leben fuͤhreten ſie? Wie vieler Suͤnden haben ſie ſich ſchuldig ge⸗ macht? O wie haben ſie der Schuldigkeit dihres Gewiſſens, ihres Standes und derer Gebotten,welche GOtt denen Baͤttern und Muͤttern, denen Herren und Frauen, denen o⸗ Aug geht zu Rath wegen des Beruffs. y9 —— hohen und niederen Befehlshabern, und a llen denen, ſo ein Amt und Gewalt ha⸗ ben, ſo uͤbel vorgeſtanden? Ach! we de ich mir nicht ein ewiges Ungluͤck auf den Halß ziehen, wann ich meine Freyheit dem Joch dieſes unaufloͤßlichen Staͤndes unterwerffe⸗ * es ees * 4 og —II⸗ Ich geſtehe es gar wohl, daß es unſchul⸗ dige Menſchen in der Welt giebt; allein ich behaupte auch, daß die reine und vollkomme⸗ ne Tugenden ſehr rar darinnen, und daß die gemeine Tugende, oder vielmehr die Schein⸗ heilige Tugenden, oder beſſer zu ſagen, die falſche Tugenden am meiſten darinnen be⸗ kannt ſeynd. Wie ſiehet es mit dem Glau⸗ ben in der Welt aus? was glaubt man heu⸗ tiges Tages anders als dasjenige, ſo man begreiffet? was iſt die Hoffnung der Welte auf was gruͤndet man ſie als auf ſeinen Ver⸗ ſtand, auf ſein Anſehen, auf ſeinen Fleiß/auf ſeine Arbeit, auf ſeine gute Freund. Wie ſie⸗ het es mit der Lieb GOttes heutiges Tages aus? was liebt man anders als ſeinen Nutzen? wo ſeynd diejenige, welche ihren Schoͤpffer wegen ſeiner ſelbſten und wegen ſeinen Vollkommenheiten lieben? Die De⸗ muth iſt ſolche nicht ein Blendwerck? Die Lieb des Naͤchſten beſtehet ſolche nicht in der leeren Einbildung? Iſt nicht die Gerech⸗ tigkeit eine Sclavin der Gunſt, des Geles 60. Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / und der Wolluſt? Die Freygebigkeit iſt ſol⸗ che nicht mit dem Mantel der Hoffart be⸗ deckt? Die Nuͤchterkeit iſt ſolche nicht viel⸗ mehr eine Kargheit? Iſt nicht die Andacht nach dem Glück der Kinder, nach dem Ge⸗ winn deren Rechts⸗Haͤndel, nach der Ver⸗ wahrung derer zeitlichen Guͤter, nach der Aufnahm und Verbeſſerung derer Aembter und Ehren⸗Stellen in denen Geſchlechtern eingerichtet? Iſt nicht die GOttes⸗Furcht ein Gewerb ſinnreicher Schrifften, ange⸗ nehmer Geſpraͤch, und hoher Abſichten, nach eines jeden Ziel und End wie er ſich ſolches vorſtellet, auf eine gemaͤchliche Art verwendet. Die Beſcheidenheit iſt ſie nicht ein angenommenes verſtelltes Weſen? Die Ernſthaftigkeit wird ſie nicht zu einer Narr⸗ heit? Die Sanfftmuth zur Traͤgheit? Die Maͤßigung zur Menſchlichen Ehr? Die Staͤrck, zur Verwegenheit? Die Klugheit zur Argliſtigkeit? Die Strenge zur Unbe⸗ ſcheidenheit? Die Zaͤhmung der Paßionen zur Eitelkeit? Der Gebrauch der heiligen Sacramenten zur Gewohnheit? Alle Ubun⸗ gen unſerer heiligen Religion werden ſie nicht zu lauter groſſen Laſtern verkehret? So weit iſt es kommen, daß der mehreſte Theil derer Welt⸗Menſchen nur zum Schein Gutes thue; die Boßheit aber mit ſehr graf NN etthe ſchen Ot , ſchteg erſc⸗ N n Auguſtinus geht zu Rath wegen des Berusff. Er — —— — ſer Kunſt zu verbergen wiſſe. Solte ich alſo wohl auf dieſe Weiß eine ſolche Le⸗ bens⸗Art lieben koͤnnen? Gewißlich ich wuͤrde ein geſchworner Feind meiner See⸗ len ſeyn. Das achtzehende Capitel. Auntwort auf die Gegen⸗Saͤtze. DBeſ Grundſitz erweckten in mir einen W◻ſehr groſſen Eckel und Abſcheu vor der Welt allein weil ich hieruͤber noch einigen Zweiffel bey mir empfunden, ſo wolte ich de⸗ nen Gegenſaͤtzen, welche man mir einwerffe koͤnnte, ſelbſten antworten; dahero ſagte ich: Iſt GOtt ein Stifter derer unterſchiedlichen Staͤnden in der Welt, ſo iſt er auch von dem geiſtlichen Stand ein Urheber. Wann in der Welt eine groͤſſere Frey⸗ heit und mehrere Gelegenheit iſt gute Werck zu thun, ſo findet man deren weit mehr in dem geiſtlichen Leben, welches in nichts anders als in einer ſteten Ubung der heiligen Werck beſtehet. Marn die Reichthumen und Hoheiten der Welt einen groͤſſern Beytrag thun koͤn⸗ nen die Tugenden zu uͤben, ſo ſeynd ſie ebenfalls maͤchtige Werck⸗Zeug deren Laſtern. Ich begriffe gar wohl, daß die Groſſe de⸗ 62 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / nen Geringern gar ſchoͤn zu einem guten Beyſpiel dienen koͤnnen, um ſie zu denen Tu⸗ genden anzufriſchen, ſie thun es aber nicht, ſie aͤrgern vielmehr diejenige, ſo geringern Standes ſeynd. Ich bekenne auch daß die Weit Tugendſamer Leuth noͤthig hat; allein es giebt derer wenig darinn, dieweilen ſie ſelbige faſt alle verkehrt; wahr iſt es, daß nicht alle Geiſtlich ſeyn koͤnnen, und wann es auch alle waͤren, und alle groſſe Heilige in dem geiſtlichen Ordens⸗Stand wuͤrden, was thaͤte man unanſtaͤndiges dißfalls fin⸗ den? Inzwiſchen ſeynd diejenige gluͤckſeelig welche GOtt dahin fuͤhret, es bleiben ihrer doch noch genug in der Welt; indem ihrer darinnen ſo viel zu Grunde gehen. Allein weilen die Guͤtig⸗ und Barmhertzigkeit GOttes mich von dem allgemeinen Welt, Getuͤmmel abſoͤndern, und mich durch die Krafft der Goͤttlichen Gnad zu einer viel⸗ vortrefflichern Vollkommenheit erheben will; warum ſolte ich ihm dann nicht nach allen ſeinen heiligen Schickungen, und nach allen meinen Seelen⸗Kraͤfften gehorſam folgen? Ich verwerffe dann die Welt und verlaſſe ſie gar gern, um mich dem Creutz n eines Heylandes durch geiſtliche Ordens⸗ Geluͤbde aufzuopffern. Das CVe len ben ln ſ ſe Ge ſes —,— get end r ic rinpen def 6 aierf SN arn lien Pr⸗ ſolef⸗ kfte irt iftt elft W d eti ihte t ſrte ſoſer t D Aug. geht zu Rath wegen des Beruſſs. 43 Das neumehende Capitel. Vertheydigungs Urſachen vor das geiſtliche Leben. N Wahrheit es gereichet zu groͤſſerer ₰ Ehr &Ottes, und iſt dem Heyl der See⸗ len weit er ſprießlicher, allhier in dieſem Le⸗ ben zu erfullen, was die Evangeliſche Voll⸗ kommenheit erfordert, als nur allein das⸗ jenige, nut denen Welt⸗Leuthen beobach⸗ ten und ins Werck richten, was in denen Gebotten GOttes befohlen iſt. Dann die⸗ ſes ſeynd ja bie taͤgliche Ubungen des geift⸗ lichen Orden⸗Standes, nemlich neben de⸗ nen Gebotten GOttes, annoch denen geiſt⸗ lichen Raͤthen JEſu Chriſti nachfolgen: Derohalben iſt der Geiſtliche dem Welt⸗ Stand vorzuziehen. Anſonſten befreyen die Geluͤbte der Ar⸗ muth, Keuſchheit und Gehorſams die geiſt⸗ liche Ordens⸗Perſohnen von denen Hin⸗ dernuſſen, ſo die Reichthumen Wolln⸗ ſten und Ehr⸗Geitz unſerm Heyl in den Weeg ſchieben. Sie opffern GOtt ihren Leib und Seel zur Aufnahm ſeiner Ehr und Gleory, gleich wie IJcſus Chriſtus ſich ſeinen Himmli⸗ ſchen Vatter an dem Stamm des heiligen Crutzes zu Vermehrung deſſen Ehr aufge⸗ opffert hat. Eine geiſtlich Ordens⸗ Perſohn bekleidet ſich mit einer Engel⸗reinen Keuen, . heit, 64 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / heit/ mit dem Glantz der Cherubim⸗ und Se⸗ raphiniſch⸗brennender Lieb, auf daß ſein Fleiſch in allen Verrichtungen heilig, der Verſtand in allen Gedancken uͤbernatuͤrlich, und der Will in ihrer Lieb gantz Goͤttlich ſey. O was ein hoher Stand iſt dieſer! Wie koſt⸗ bar iſt derſelbe! Mein GOtt, wer wollte den⸗ ſelben nicht erwehlen, da deine heilige Ein⸗ ſprechungen einen darzu beruffen! Allein in welchem Stand ſolte man wohl dieſe Hei⸗ ligkeit fuͤglicher als in dem geiſtlichen Or⸗ dens⸗Stand erlangen? die Lebens⸗Reguln daſelbſt ſeynd weißlich, geiſtlich. Himmliſch; die Obern haben ein wachſames Aug uͤber ihre Untergebene; Jederman iſt dahin be⸗ fliſſen, wie er wohl thun und gute Exempel gebe; die Ermahnungen, das Leſen in denen geiſtlichen Buͤchern und Goͤttlichen Wiſſen⸗ ſchafften werden taͤglich geuͤbet: Es geſche⸗ hen daſelbſt unauf hoͤrliche Gebetter, gute Werck und Caſteyungen. Nichts ſchoͤner iſt eingerichtet als die Ordnung derer Ge⸗ ſchaͤfften bey Tag und Nacht. OOtt er⸗ gieſſer daſelbſt ſeine Gnaden ohnaufhoͤrlich⸗ indem die geiſtliche Ordens⸗Perſohnen ver⸗ pflichtet ſeynd in allen Dingen ihren Gehor⸗ ſam zu beweiſen, und alle andere Tugenden zu wuͤrcken, welche ſie ohne ſo viele ſonder⸗ bare Gnaden ſonſt nicht wuͤrcken tonmten⸗ 4 ie * Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. Die Wachſamkeit und Beſchuͤtzung wider die Boßheit ſeynd ſo groß, daß die Obern ei⸗ ne unermüdete Aufmerckſamkeit leiſten: man verſchlieſſet Sunden und Laſtern alle Thuͤren; man ſtraffet die Fehler; man wen⸗ det hundert unterſchiedliche Mittel an wider die Kranckheit der Seelen; man gebrauchet tauſenderley kraͤfftige Mittel wider die Ver⸗ ſuchung des Sathans; man bedienet ſich un⸗ terſchiedlicher Erfindungen niWaläfen n uͤberwinden, den innerlichen Menſchen vo kommen zu machen, und die Kinder einer ſo heiligen Mutter zur Heiligkeit zu befoͤrderen. Und was ſoll auf dieſe Weiß annoch da⸗ ſelbſt abgehen? Die Abſichten auf das Zeit⸗ liche ſeynd alſo verachtet, indeme man al⸗ les nach der Ewigkeit richtet. Der Hof⸗ farth und Hochmuth ſeynd daſelbſt gefeſſelt, da hingegen die Demuth regieret; Der Zwietracht wird unter die Fuͤſſe getretten, das Band der Chriſtlichen Lieb hingegen bindet die Hertzen; der Muͤßiggang, als eine Quelle aller Laſter wiꝛd von dannen verban⸗ netz der Fleiß und Arbeit hingegen, welche die Tugenden unterhalten, und unſere Verdien⸗ ſten vermehren, ſeynd in ſteter Ubung und Aufnahm; die Ungerechtigkeit und Betrug ſamt Ehrabſchneidereyen und andern Welt⸗ Laſtern haben daſelbſt keinen Zugang; E hin⸗ 46 Der Reumuͤht Bek. erſtes Bach/ —— hingegen die Gerechtigkeit, Aufrichtigkeit, Maͤf igkeit, Lob des Naͤchſten, und alle voll⸗ kommene Chriſtliche Tugenden verlaſſen zu keiner Zeit den Auffenthalt dieſer heligen Wohnung:die gefaͤhrliche Gelegenheit ſeynd weit bavon entkernet, die Laſier⸗Faͤlle ſeynd rar, die Straff geſchiehet richtig, die Huͤlff iſt groß, die Schwachheit wird unter ſtuͤtzet, denen Bloͤdigkeiten kommt man zu Huͤlff: Kurtz/ man findet daſelbſt keine Freyheit Boͤ⸗ ſes zu thun, ſondern es hat eine jede geiſtliche Ordens⸗Perſohn nothwendige Gelegenheit ein frommes und heiliges Leben zu fuͤhren. Das zwamigſte Capitel. Es wird denen Bewegungs⸗Urſachen wider das geiſtliche Leben in Antwort begegnet. ⸗ UAigene ſage man mir nicht, daß der Chriſtliche Epffer derer Ordens⸗ Leuthen durch ihre Obern allzuſehr eingeſchraͤnckt ſeye: Dann iſt derſelbe un⸗ beſcheiden, ſo muͤſſen ihme Graͤntzen geſetzt ſeyn; iſt er hingegen klug eingerichtet, ſo wird ihme gantz ohnſtreitig die Freyheit ge⸗ laſſen ſich auszubreiten, ſo viel als vor die Ehr GOttes, vor das Heyl des Naͤchſten, und vor die Vollkommenheit der Ordens⸗ Perſohnen noͤthig ſeyn wird. GOtt un⸗ terlaͤßt niemahlen in dem geiſtlichen Or⸗ dens⸗Stand, alles zum beſten zu kehren, za alle = ☛ — =— Nih⸗ eN ſe⸗ e t Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 62 alle Ding gewinnen darinnen ein beſſeres End, als ſich ſonſt jemand einbiden mag: Allein, wird mancher einwerffen: Eine geiſtliche Ordens⸗Herſohn/ wird ih⸗ rer Seehanen Geluͤbd uͤberdruͤßig: Ich behaupte aber, wann dieſelbe ein guter Geiſtlicher iſt, ſo kommt ihr nichts ſchwer vor, ja die Bitterkeit ſelbſten, wird ihr He⸗ nig ſuͤß ſchmecken. Iſt dieſelbe ein boͤſer Geiſtlicher, ſo verdiene ſie mit Recht Buſ⸗ ſe zu thun. Die Erfahrnuß giebt geungſam ai den Tag, daß die Beſchwehrnuſſen ſie offtermahlen von ihren geiſtlichen Kranck⸗ heiten befreyen, und kuͤngftig ſie antreiben⸗ über ihr gegenwaͤrtiges Ungluͤck und See⸗ len⸗Gefahr einiges Nachdencken zu mach⸗ en: Dann ſie iſt ſo gar des erlaubten Ver⸗ gnuͤgen, ſo ſie in der Welt haͤtte genieſſen koͤnnen, bergubt. Sie ſiehet auch gar wohl daß ihre Traͤgheit und Fehler ihr Heyl in Ge⸗ fahr ſetzen, ſo faſt ſie dann den Schluß ſich zu uͤberwinden, und gleich ihren Mit⸗Bruͤ⸗ dern in einer genauen Haltung ihrer Oꝛdens⸗ Geluͤbde zu wandlen. O glaͤckſeeliger Ver⸗ druß welcher eine ſo nuͤtzliche Veraͤnderung bringet! Umerdeſſen ſageſt du der Geiſt⸗ liche kan doch die Vollkommenheiten worzu er ſich verbunden micht er fuͤllen: Warum ſolte er aer ſolche nicht erfüllen 4 ⸗ 6S Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ — — — koͤnnen die wellen ihm hierzu nichts abgehet, und er keinen Gegen⸗Stand findet? ja wie ſoltt derſelbe wohl ein widriges thun koͤn⸗ nen, unter ſo vieler eiffrigen Leuthen, die da auf all ſein Thun und Laſſen acht geben? aber was wollte er dann ſonſt thun, wann er ſich hierauf nicht befleiſſen wollte, indem ihm ſer eand zu ſonſt keinem andern Geſchaͤfft anm kiſet? AHE Man koͤnte ſagen: Die Geiſtliche koͤn⸗ ten zu des Naͤchſten heyl keinen groſſen Beytrag thun. Das Gegentheil iſt klar am Tag. Dann die Ordens⸗Leuthe koͤnnen hierin nen mehr thun indem ihnen diejenigen Hindernuſſen, ſo die Weltliche zu beſorgen haben, nicht im Wege ſtehen, und ſie mit al⸗ len noͤthigen Eigenſchafften und Mitteln verſehen ſeynd. Man wird noch hinzu fuͤ⸗ gen, daß man in dem Geiſtlichen Or⸗ dens⸗Stand mehr innerlich und aͤuſ⸗ ſerliche Feinde zu beſtreiten habe als in der Welt. Dieſes ſtimmt der gemeinen Klag deren Welt⸗Leuthe gar nicht bey, immaſſen dieſe mit gar vielen Feinden zu ſtreiten haben/ und ohne Unterlaß von denen Ungewittern die⸗ ſes Welt⸗Meers uͤberfallen werden; da in⸗ zwiſchen die Ordens⸗Perſohnen in dem ſich⸗ ern Haafen ihrer geiſtlichen Einſamkeit e⸗ Ner Auug. geht zu Rath wegen des Beruffs. ner ſtillen Ruh genieſſen. Geſetzt aber, ſie haͤtten dergleichen Streit anzugehen, wuͤrde ſolches nicht eine Urſach ihres Triumptzs, und Croͤnung ſeyn? was wurden die Marty⸗ rer nicht vor einen groſſen Vetkluſt gelitten haben, wann die Thrannen nicht kriach zu ſo vielen Siegen gegeben haͤtten: was herr⸗ liche Vortheil, wuͤrden die Ordens⸗Perſoh⸗ nen nicht verliehren, wann die Beſchwernuſ⸗ ſen, und die ihrem vollkonnenen Leben ent⸗ gegen geſetzte Feind ihnen keinen Videnſtand thaͤten? Dero Treu und Beſtaͤndigkeit muß den ewigen Ruhm erwerben. Gleichwienun der Himmel ihr eintziges Verlangen iſt, und ſie allen ſichtbarlichen Dingen abgeſtorben ſeynd, ſo wuͤhrden ſie ſich es vor ein Ungluͤck ſchaͤtzen, auf dieſer Welt gluͤckſeelig zu ſeyn, indem ihr Gluͤck in nichts beſtehet, als in de⸗ nen Beſchwerlichkeiten ihres Standes. Ach! was groſſen Troſt werden ſie haben in dem letzten Augenblick ihres Lebens! Wie ſuͤß wird ihnen der Tod vorkommen, wann ſie an die Genugthuung, ſo ſie der Goͤtti⸗ chen Gerechtigkeit vor ihre Suͤnden barge⸗ bothen, und an die Belohnung gedencken werden, welche ſie von der Barmhertzig⸗ keit GOttes zu gewarten haben? Ach! wann ſie alsdann einige Urſach haͤtten ihre Muͤhſeeligkeiten zu bereuen, wuͤrde es ſicher⸗ E 3 lich. „„ Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ lich darum ſeyn, daß ſie nicht genug gelit⸗ ten haͤtten, und nicht ſattſam behertzt gewe⸗ ſen waͤren, die heilige Abtoͤdtungen zu ver⸗ mehren, welche der Eyffer der Buß und Hefftigkeit der Goͤttlichen Lieb antꝛeibet aus⸗ zuuͤben. Ohne allen Zweiffel werden viele weltlichen Standes in der Stund ihres To⸗ des wuͤnſchen, in einem Kloſter ihr Leben zu gebracht, und die vollkommene Tugenden der heiligen Ordens⸗Leuth gewuͤrckt zu haben, um vor den allerhoͤchſten Richter de⸗ ſto beſſer zu erſcheinen. Was mich anlan⸗ get, kan ich denen Urſachen die da bewaͤh⸗ ren daß der Geiſtliche dem Weltlichen Stand vorzuziehen, nicht widerſtehen: Dahero ſchließ ich, daß ich dem Goͤttlichen Beruff gehorſamen ſolle; dieſes aber will ich mit der Gnad GOttes ins Werck richten, ſo bald ich meine Philoſephi werde vollendet haben. Acht Tag nach dieſer Berathſchla⸗ gung, ſtattete ich meinem Beicht⸗Vatter gehorſamen Bericht ab, uͤber ſeine mir vor⸗ gelegte, und meine hinzugefuͤgte End⸗LUr⸗ ſachen. Allein, weilen ich noch nicht be⸗ ſchloſſen hatte, was ich vor einen Orden an⸗ nehmen ſolte, ſo ermahnte er mich, meine Neigungen und Kraͤfften wohl in Erwe⸗ gung zu ziehen, damit ich deſto beſſer ur⸗ theilen koͤnne, was vor Ordens⸗Reguln ſich am = S= = 1 Dir bi ſel H ei⸗ Ce Dofe l ht Aug. geht zu Rach wegen des Beruffs. 72 — am beſten vor mich ſchickten. Alſo nahme ich meine letzte Entſchlieſſung, und fuͤhre fort, in meinen gewoͤhnlichen Andachten mich zu uͤben. Das ein und zwannigſte Capitel. Auguſtinus danckt GOtt vor die Guad ſeines Beruffs UNRierdeſſen kan ich O mein GOtt nicht umgehen, diejenige Danckſagung, ſo ich dir damahls zum oͤfftern abſtattete, allhier zu wiederholen, und alle ſeelige Geiſter zu bitten, daß ſie dir meinetwegen ewiges Lob und Danck ſingen vor die mir erwieſene groſſe Gnad und Wohlthat. Ach! HErr, deine Gnad hat mich vielen Millionen Men⸗ ſchen, welche dich in dem geiſtlichen Ordens⸗ Stand geehret haben, nun aber vielleicht verdammt werden, vorgezogen. Nichts deſtoweniger ſieheſt du wohl fuͤr, daß ich dir werde untreu werden, und mich ehender un⸗ ter die Gewalt meiner Paſhonen, als deiner Gnad ergeben. O wie iſt deine Barmhertzig⸗ keit ſo groß, daß du mich noch auf Erden dul⸗ teſt, nachdem ich eine ſo ſchaͤndliche Traͤgheit begangen O wiewohl verdiente ich mit ewi⸗ ger Schand in der Hoͤlle bedeckt zu werden. Ich bitte demuͤthigt OGOtt! um Gnad, und Verzeyhung. O mein gerechter Rich⸗ ter/ laſſe auch allen denenjenigen/ ſo mich von C 4 mei⸗ 72 Der Reumuͤth. Bek. erſies Buch / meinem loͤblichen Vorhaben abgezogen, gnaͤdiglich Barmhertzigkeit wiederfahren. Das zwey und zwantzigſte Capitel. Sein Vatter und Mutter verhindern ihn den Geiſt⸗ lichen Ordens⸗Stand anzunehmen. NAchdem ich nun meine Philoſophie vol⸗ Llendet, und das achtzehende Jahr mei⸗ nes Alters zuruͤck geleget hatte, begabe ich mich wieder nach Hauß zu meinem Vatter. Es ware freylich wohl eine Schuldigkeit meinen gefaßten Schlutz ihme zu en tdecken. Meine Mutter, die da von einem ſtuͤrmiſchen und hitzigen Zorn war, und ſich gar leicht mit Worten uübereilete, ſtoſſete alſo fort ſcharffen Verweiß gegen mich, meinen Vat⸗ ter, und gegen ihr ſelbſten aus: Sehet nun: Ach mein Herr, ſchrye ſie mit vollem Halß, ihr habt mir euer lebtag nicht glauben wol⸗ len, da ich euch ſo vielmahl gebetten, dieſen Liebhaber nicht ſtubieren zu laſſen. Ihr habt euren ſauberen Vorſtellungen gefolget und ihn ſolchen Leuthen uͤbergeben, die anders nichts vermoͤgen. Sehet da, das iſt all der Nutzen den ihr darvon habt; ſie haben ihm den Kopff mit ſolcher Andaͤchtlerey voll ge⸗ ſetzet; ſehet in was vortreff lichen Stand ihn euere ſchoͤne Anſchlaͤge geſetzt haben; das iſt wahrhafftig ein rechter Sohn, wie wir ihn nur immer wuͤnſchen moͤgen. O wie Gac i di 60 ſia n ſen i⸗ D Aug. danckt GOtt vor die Gnad des Ber. 73 lich werden wir ſeyn, wann wir in unſerm Hauß, einen ſo elenden Moͤnch haben wer⸗ den! geht nur mein Herr, geht nur hin, und ſchaͤmt euch in euer Hertz, daß enere Sache ſo ſchoͤn von ſtatten gangen! haͤtten wir nicht Ehr genug von ihm gehabt, wann er nur ſo gelehrt worden waͤre, als ihr? Und worzu helffen ſo viele Wiſſenſchafften? ler⸗ net man dadurch beſſer in der Welt leben? Macht man dann dadurch ſein Gluͤck beſſer? Schauet ihn doch einmahl an mit ſeiner laͤcherlichen Vorſtellung. Er ſchickt ſich recht artig bey Geſellſchafften zu erſchei⸗ nen! Iſt das dasſenige Vergnuͤgen, O du Ungluͤcks⸗Vogel, welches deine Mutter von dir hoffete, da ſie ſo viele ſaure Muͤh und Arbeit unt dir ausgeſtanden, um dich beym Leben zu erhalten? O! wann deine Bruͤder nicht geſtorben waͤren, die arme Kinder wuͤrden anders mit mir umgehen als du undanckbares Kind. Wie!ungerathener, grauſamer, unem⸗ pfindlicher Tyranniſcher Barbar! Du, den ich geliebt, ja allzuviel geliebt habe, du willſt mich verlaſſen? Du willſt dich in ein Klo⸗ ſter einſperren, allem Anſehen nach, da⸗ mit du mir nicht etwan kuͤnfftig hin einigen Dienſt erweiſen moͤchteſt? Geht dann dein E 5 Haß 7 Der Rꝛummuͤth. Bek. erſtes Buch/ — — Haß ſo weit gegen mich, daß du mich nicht in deiner Geſellſchafft leiden magſt: Du furchteſt dich gewiß, du muͤßteſt mich ein⸗ mahl ernaͤhren, gehe! gehe; ich habe deiner Huͤlff nicht noͤthig? Ach! ich Leichtſinnige; habe ich dann ſo bloſſerdinges dem Willen meines Mannes folgen muͤſſen, um dieſen Ehr⸗vergeſſenen unter die Aufſicht ſolcher Leuth zu geben, welche unter dem Vorwand, die Jugend in denen freyen Kuͤnſten zu un⸗ terweiſen, derſelben zarte Gemuͤther, weiß nicht mit was Andaͤchtlereyen, welche ihr einen Abſchen vor die galante Welt erweck⸗ en, und ſie mit Gewalt in die Kloͤſter hinein ſtoſſen, anfuͤllen? Wo hab ich doch meine Gedancken gehabt, was dummen Streich hab ich doch begangen? hab ich mich dann nicht beſſer koͤnnen in acht nehmen? O du vermaledeyt er Sohn/iſt dann dein Hertz von Stahl und Eiſen, daß du mich traurig⸗ und Aechtzende willſt um das Leben bringen ?ach GOtt! Ey! wie kan ich anders, als des To⸗ des verſchmachten? NRNach dieſem aber witzigen Geſchrey, ließ ſie ſich auf einen Stuhl darnieder, und ver⸗ goſſe haͤufige Thraͤnen? Sie erpreßze ſo heff⸗ tige Seuffzer, daß ihr auf einmahl Wort und Sprach entfallen. Unterdeſſen ſtunde ich da, mit nederge⸗ kei lui inde N M e re WN ndee ſ otſben entte , chel Abpel kheon G el ch 17 R vrige hgrnte N , e 1 ſoe 6 ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 75 ſchlagenen und weinenden Augen; es ent⸗ ſtunden unterſchiedlie gungen in mei⸗ nem Hesemich foͤrchtete ſchon ein Schlacht⸗ Opffer des Zorns meiner Mutter zu wer⸗ den. Zugleich aber hoffete ich, GOtt, der Urheber nieines Vorhabens, wuͤrde mir be⸗ noͤthigte Huͤlff und Staͤrck ſenden, um zu uͤberwinden; worum ich ihn hertz⸗inniglich bathe. Manchesmahl ſpuͤhrte ich bey mir kleine Bewegungen einiger Ren, daß ich mich in dieſes Geſchaͤfft eingelaſſen haͤtte. Allem dieſe Reu konnte keine Wurtzel faſſen, indem ich den gefaßten Schluß erneuerte. Darauf ruͤſtete ich mich alle Stuͤrme, ſo di Mutter meiner Beſtaͤndigkeit wuͤrde ent⸗ gegen ſtellen, abzuſchlagen, und ich verach⸗ teie ihren unzeitigen Eyffer als eine ange⸗ bohrne Schwachheit des Weiblichen Ge⸗ ſchlechts. GOtt aber ſtaͤrckte zu gleicher Stund meinen guten Willen mit folgen⸗ dem Erinneren: Es iſt mir ja, dachte ich, nichts koͤſtlichers als mein Heyl; es ſoll und darf mir mein Vatter und Mutter nicht lie⸗ ber ſeyn, als meine Seel; meine Eltern wer⸗ den an ſtatt meiner die Verdammmuß nicht dulden wollen: Ich allein, und ſonſt nie⸗ mand anders, muß meine Seeligkeit beſor⸗ gen, wuͤrcken und daran arbeiten; mir bie⸗ tet die Goͤttliche Guͤte indemgeiftlichenr⸗ ens⸗ e Rel 4 76 Der Reumth. Bek. erſtes Buch / dens⸗ Stand ein ſicheres Mittel darzu an. Wie billig verdiente ich der Gerechtigkeit des Himmels zur Beſtraffung uͤberlaſſenzu werden, gleichwie ſie viel andere, die ſich ih⸗ ren Beruff widerſetzet haben, mit augen⸗ ſcheinlicher Straff angeſehen worden. So muͤſte ich dann alles Menſchliche Anſehen nichts achten um mein angefangnes Werck zum gluͤcklichen Zweck zu befoͤrdern. Das drey und zwanzigſte Capitel. Gefaͤhrliches Liebkoſen der Mutter des Augaſtini (A immittetſt dieſe Goͤttliche Gnaden⸗ Strahlen meine entkraͤfftete Seel wie⸗ der ſtaͤrckten, veraͤnderte ſich meiner Mut⸗ ter Zorn und Drohungen, in liebliche und ſchmeichlende Wort und indem ſie ſich an meinen Hals warffe, ſagte ſie mit ſachter und wehmuͤthiger Stimm: Ach! mein Sohn Ach. Ach! mein allerliebſter Sohn, ich bitte und beſchwere dich durch alles was GOtt geheiligt iſt, erbarme dich deiner arm⸗ ſeeligen Mutter; ich bitte dich, beraube mich nicht deren wenigen Taͤg, welche ich annoch werde zuleben haben, dir iſt bewuſt, daß ich dich mehr liebe, als meine Augen, undd du die eintzige Stuͤtze und Troſt meines Al⸗ ters biſt. Ich habe allezeit ein ſo liebreich und tapfferes Gemuth in dir becbachtet daß . i ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 77 ich nicht glauben kan, du habeſt ſolches ver⸗ aͤndert, und wolteſt deine eigene Mutter in eine ſolche ſchaͤndliche Vergeſſenheit begra ben. Wie? wolteſt du wohl mit guten Ge⸗⸗ wiſſen meinen Tod befoͤrdern? Ach! laſſe mich wenigſtens in Ruhe erſtetben: Ver⸗ weile noch ein wenig: verſchaffe nicht, daß du mich, eben da du mich wirſt verlaſſen haben, auch zugleich zu beweinen gezwun⸗ gen ſeyeſt. Nein, ich kan auf ein ſo trauri⸗ ges Scheiden nicht laͤnger mehr leben. Dañ der Anfang deines neuen Lebens wird das Ende des Meihigen ſeyn. Ey, wie mein Sohn? Giebſt du mir dann keine Antwort? Du ſieheſt mich in Thraͤnen zerſchmeltzen, und du wilſt kein Mitleyden mit mir ha⸗ ben? Biſt du es dann, den ich hier zwiſchen meinen Armen halte, oder iſt es ein Geiſt, welchen ich umfaſſe? Erinnerſt du dich † dann nicht mehr, daß ich deine Mutter bin, und zwar diejenige Mutter, die es an nichts hat erwinden laſſen, was dein Ver⸗ gnügen vollkommen machen konnte, und welche du nit einem eintzigen Wort zu⸗ frieden zu ſtellen vermagſt. Ach GOttt ſo muß ich dann ſterben, mein Sohn will es alſo haben. Da ſie nun dieſe Wort ausgeſprochen fiel eg ſie auf ein neben ihr ſtehendes Ruhe⸗Beth⸗ Die⸗ „3 Der Reumuͤth Bek. erſtes Buch/ Dieſe ihre erdichtete, oder wahrhaffte Schwachheit, ſetzte mich in das groͤſte Er⸗ ſtaunen, und indem ich ſie bey der Hand naß me,/rieffe ich ihr gantz zitternd zu: Acht Sran Hiurtter/ verzeihe ſie mir; ich bitte ſie, zu glauben,daß ich bereit bin/ ihrem Muͤt⸗ teerlichen Willen in allem zu folgen. Darguf druͤckte ſie mir die Hand, und indem ſie ihre Allugen, um mich anzuſchauen, ein wenig er⸗ oͤffnet, fuͤgte ſie noch hinzu: Mein Sohn/ habe doch mit deiner ungluͤch ſeeligen Miutter ein kindliches Maitleyden. Ich verſprache ihr wiederum aufs neue, all das⸗ jenige, was ſie ſo ſehnlichſt verlangte, zu er⸗ fullen; ſie moͤchte ſich doch nur von ihrer Ohnmacht wiederum ein wenig erhohlen. Deimach rufſte ich ihre Kammer⸗Magd Kie⸗ die ihr dann zu Huͤlff kam. In die⸗ ſem Zuſtand verlieſſe ich ſie, indem ich mich r die grauſamen Stuͤrme, wormit mich die Natur in Betrachtung eines ſo trauri⸗ gen Beyſpiels anfiele, nicht laͤnger mehr er⸗ wehren konte. Unmoͤglich wuͤrde es mir ſeyn, die unker⸗ ſchiedliche Bewegungen meines Hertzens al⸗ le mit einander auszuſprechen. O! was Wocht und Gewalt hat doch die Natur uͤber unns Menſchen! liebſter GOtt! wie ſeynd . wir ſo ſchwach/wañ wir uns ſeibſ zwirgen den D ſeine Eſtern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 7 ——— — – ſen, diejenige, von welchen wir das natuͤrli⸗ che Leben empfangen, zu uͤberwinden Die⸗ en ſer harte Streit daurete bey einer halben Stund lang, und ſo lang mir die Thraͤnen (Strohmweiß uüͤber die Wangenlieffen, er⸗ n hebete ich das Hertz und Haͤnde gegen den Hinnnel und wiederhohlete zum oͤfftern die⸗ ſe Wort. V Mein OOtt ſtaͤrcke mich, mein JEſer /aſ⸗ e ſe nicht zu, daß ich unter der ſchweren Laſt in der harten Verfolgung erliege. Heilge it Jungſrau komme mir zu Huͤlff; heiliger Schutz⸗ Engel ſeye bey GOtt mein Bey⸗ Un ſtand; Oihr ſeeligen Geiſter bittet fur nuch. I O mein GOtt, und mein HErr, ſoll ich dir lint dann nicht folgen, weilen du mich ruffeſt? ict Ach! ſoll ich dann in der Welt zu Grunde M gehen! Mein mein Erſchaffer, du wirſt dan⸗ n noch mein Beyſtand ſeyn, und hoffe ich du ihn wirſt mir gnaͤdiglich deinen heiligen Sieg iin verleyhen. D u Das vier undzwanigſte Capitel. ith Da im mittelſt Auguſtinus GOtt um Huͤlff anruffet⸗/ ſtzt ſein Vatter wiederum argliſtiger an ihn. l Noem ich nun in meiner Kammer auf nnn Idenen Knien lag, ließ ich meinem e Schmertz den voͤlligen Lauf, und fuhr fort len den Himmel um ſeinen Beyſtand zu bitten. an Mein Vatter aber, welcher ſich gleich an⸗ 0 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / fangs, da meine Mutter ihre ſo hefftige Klagen ausſchuͤttete, in ſein innerſtes Ge⸗ mach begeben hatte, lieſſe mich vor ſich ruf⸗ fen; er einpfienge mich mit vielen Kennzei⸗ chen ſeiner Vaͤtterlichen Lieb, und ſagte mir wit gar zaͤrtlich⸗ und hertz ruͤhrenden Wor⸗ ten: Es waͤre ihm ſehr lieb, einen ſo guten Verſatz von mir zu vernehmen, er ſehe viel lieber daß ich ein heilger in dem geiſtlichen Ordens⸗Stand als ein verkehrter und bos⸗ hafter Menſch in der Welt wuͤrde; es waͤrt ſehr billig und recht, ſeiner Seeligkeit wahr zu nehmen, und hierzu waͤre der geiſtliche Ordens⸗Stand das kraͤfftigſte Mittel; er fuͤgte annoch hinzu, er wuͤrde ſich niemah⸗ len dem Willen GOttes widerſetzen; Er wuͤrde mir in meiner Wahl, ſo die Lebens⸗ Arth mein gantzes Leben lang anbetreffe, neinen vollkommenen freyen Willen laſſen; ich haͤtte hierbey mehr zubedencken als er ſelbſt, wiewohlen ſeine Vaͤtterliche Lieb ge⸗ gen mich nicht zulieſſe, nicht auf das beſte meines Aufnehmen ingedenck zu ſeyn, und Eoͤnnte ich hieraus klaͤrlich abnehmen, wie ſehr er ſich ſelbige angelegen ſeyn lieſſe. Er wolte dannoch hierinnen meinem Gut⸗ befinden nachgeben um mir keine Gewalt anzuthun, und die Vollziehung meines Vor⸗ J Ve⸗ ſen e ind an ten tte habens zu verhindern. Er gabe mir dbe⸗ 5 ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 8 Verſicherung, es ſolte endlich wohl geſche⸗ hen, was ich mir vorgenommen hatte/ wann er nur ſichere Bewaͤhrung ſehen moͤchte/ daß in dieſer ſo wichtigen Sach alles mit Ver⸗ nunfft uͤberlegt waͤre; er haͤtte billig Urſach zu befuͤrchten, daß mein Lehrmeiſter und Vorſteher, welche dem Geiſtlichen mehr als dem Weltlichen Stand zugethan, mir der⸗ gleichen Gedancken in den Kopf geſetzt haͤt⸗ tenz und wann auch dieſes nicht waͤre, ſo koͤn⸗ te es doch wohl ſeyn, daß ich der Hitz meiner ZJugend hierinnen mehr als der klugen Ver⸗ uunfft gefolget, daß auch Leut meines Stan⸗ des keine Sach von ſolcher Wichtigkeit, als dieſe unternehmen ſolten, ohne vorhero alle moͤgliche Voꝛſehungen genommen zu haben: Daß ſie eine einmal angenommene Lebens⸗ Arth ſo bloſſerdings nicht wiederum verlaſ⸗ ſen koͤnnten, ohn ihre Ehr und Anſehen un⸗ ter andern hohen Standes⸗Perſohnen zu verkuͤrtzen; Daß nach einer dergleichen ver⸗ uͤbten Leichtſinnigkeit, man ſie nichts mehr achtete/ und zum Spott aller Leuth wuͤrden; daß ſie dadurch ſich aller Mittel beraubeten jemahlen in der Welt zu hohem Anſehen zu gelangen, und man ihnen bey der geringſten Gelegenheit vorwerffen thaͤte, ſie waͤren verlauffene Moͤnche. Geſchehe es auch, daß ſie endlich im Kloſter blieben, und F nicht 82 Der Reumuͤth. Bek. erſt ——= — nichts heraus lieffe en/ſo koͤnnte es ſie doch we⸗ nigſ ens gereuen, daß ſie waͤren hinein ge⸗ gangen,/ und das Werck vorhero nicht beſſer uͦberiegt haͤtten. Daher entſtuͤnden eben die Ketzereyen, ſo die verlauffene Moͤnch an⸗ ſpinneten. Er ſagte mir noch weiter, wie kluglich auch inmmer ich dieſe Sach augefan⸗ gen haͤtte, ſo waͤre er doch in ſeinem Gewiſ⸗ ſen verbunden, und durch unverwerfflichen Ben eißthumuͤberzeugt zu glauben, daß mir dieſes Borhaben von GOit, und nicht von Menſchen waͤre eingefioͤſſet worden. Hier⸗ nit verließ er mich, und gabe mir Zeit und Weil dieſes wichtige Geſchaͤfft ferner bey mur wohl zu uberlezen, und wuͤrde er durch meine Beſtaͤndigkeit erkennen daß mein Be⸗ ruff wohl gegruͤndet ſey; wanner nun ſol⸗ chen gut heiſſen wuͤrde, ſo koͤnnte ich aller Huld und Gunſt, ſo ein rechtſchaffener Vat⸗ ter ſtinem Suohn, deſſen Gehorſam und Klugheit erkennete, erzeigen kan, ge⸗ troͤſtet und verſichert leben. Das fuüͤnff und wantigſte Capitel. Auguſtini kluge Wort an ſeinen Vatter. Enn ſo Liebe eitzende Anred, ſetzte mich in Verwunderung; dann ich desgleichen nicht vermuthete; Ja, ich hatte mich ſchon bereitet, den ſtarcken Anfaͤllen eines wider ſeinen Sohn in den Harniſch gebrachten unm es Buch/ en e n rdice ſenrg ſktt gent uche httten alft n beſche mdeet ln M Nen tert erdu ceink run ene l a ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 8 erzuͤrneten Vatters zu widerſtehen; gleich⸗ wohl gewonne mich deſſen ſanffte und gelin⸗ de Vorſtellung. Ich ſagte ihm dann unter⸗ thaͤnigſt Danck, und verſprach bey ihm zu bleiben, ſo lang er mir die Ehr goͤnnen wur⸗ de mich bey ſich zu ſehen: Nichts deſtowe⸗ niger bat ich ihn, er moͤchte doch mein Vor⸗ nehmen, Geiſtlich zu werden nicht verhinde⸗ ren; ich haͤtte ſchon bey einem Jahr her mit allem Ernſt daran gedacht, und wuͤrde es ſchwer hergehen, denjenigen Schluß, ſo ich mit Beyſtimmung des Himmels gefaßt, wiederum zu aͤndern; es waͤre dieſes die ein⸗ tzige und bochſte Gnad, welche mir ſeine Vatterliche Guͤtigkeit erweiſen koͤnnte; Er würde mir hierinnen ein anderes Leben ge⸗ ben, welches ich viel koſtbarer als das erſtere hielte; Er wuͤrde mehr Freud und Vergnuͤ⸗ gen haben, mich als einen geiſtlichen Or⸗ dens⸗als ein Welt⸗Mann zu ſehen. Ubrigens ſo er mir ſeinen Vaͤtterlichen Seegen entzie⸗ hen wuͤrde, koͤnnte es GOtt ungnaͤdig anſe⸗ hen, und beyde die Wuͤrckung ſeines Zorns empfinden laſſen. Der Vatter hielte mir ent⸗ gegen nit Vermelden er hielte mich viel ehr⸗ erbiethiger gegen einen Vatter, welcher mich ſo zaͤrtlich liebete, als daß ich ihm ein ſo ge⸗ ringes Vertrauen abſchlagen thaͤte. Er wollte mir verbotten haben nicht weiter ven 2 er 84 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / — — — — — — — von ver Sach zu reden innerhalb wenig Mo⸗ nathen wolte er ſchen, was zu thun waͤre. Das ſechs und zwamgigſte Capuel. Auguflini Eitern bedienen ſich unterſchiedlicher Liſt u ihn von ſeinem Vornehmen abwendig zu machen. Jeſe letztern Wort legzten mir ein tief⸗ ſes Stillſchweigen auf, und gabe ich Beine Antwort dannt ich nicht etwan einen allzuempfindlichen Verdruß erwecken moͤg⸗ te; Ich hoffete ihn durch meinen Gehorſam zu gewinnen, und alſo hatte es hiermit vor dißmaͤhl ſein Bewenden. Allein, weilen mein Vatter und Multer bey ſich beſchloſſen hat⸗ ten, meine Ablig ten zu hemmen, ſo unter⸗ lieſſen ſie nicht dr ey gantzer Monath lang al⸗ le erſinnliche Mittel hierzu anzuwenden. Der pruaͤchtige Aufputz, die koſtbare Klei⸗ dungen, die herrlichen Mahlzeiten, die Vi⸗ ſiten und Beſuchungen, die Spiel die luſtige Ball und Taͤntze, ja, ſo gar das Kurtzwei⸗ len und Schertzen des Frauenzimmers mach⸗ ten den Anfang zu ihren auf mich gerichteten Sturm und Anfaͤllen; dieſem kame noch hinzu meine Verwandte, welche alles bey⸗ trugen, was mich von meinem Schluß nur abwendig zu machen, vermoͤgte. Nicht ein eintziger war zu finden, der nur ein Wort geſagt,/ſo mich zui Beſtaͤndigkeit aufgenun 8 gigh nue cpre⸗ eet 6 tiht Cokel Kot nti hene r oce hnt ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. e — — — tert haͤtte. O G lt! was iſt doch die Welt?e Sie brachten mit alles zu Ohren/was ihnen der Welt⸗Geiſt nur eingabe, um mich von meinem Beruff zuruck zu halten. Nichts lacherliches, nichts veraͤchtlichers, nichts ſchaͤndlichers, nichts laſterhafftes ware zu erdencken, was ſie nicht denen geiſtlichen Ordens⸗Perſohnen aufbuͤrdeten. Sie ga⸗ ben ihnen alles Boͤſe von der Welt ſchuld, allein mit ſolcher Wahrſcheinlichkeit, daß ich alle Muͤh hatte die Wahrheit von der Luͤgen recht zu unterſcheiden. Richts deſtoweniger ſtellete ich ihnen keinen Glauben bey, indem mir ihr boͤſes Gemuͤth ſchon bekannt ware, und ich keine Urſach hatte zu glauben, daß diejenigen, ſo da der Welt abgeſagt, in ſol⸗ che grauſame Laſter fallen ſolten Ich ſchloſſe im Gegentheil, daß dieſer Stand GOtt ſehr angenehm, dem hoͤlliſchen Feind aber ſehr zuwider ſeyn muͤſſe, dieweilen dieſer boͤſe 4 Geiſt denſelben ſo hart verfolgte, daß er auch alle ſeine Kraͤfften daran wendete, um die Menſchen darvon abzuhalten. Gleichwohlen, da es meinem Vatter und Mutter hierinnen nicht nach ihrem Sim gienge, brachten ſie (ich weiß nicht wie) noch einige Geiſtliche auf ihre Seiten, welche die Aufaͤll verdoppelten. Ich laſſe, wohl zu, daß ſie durch Argliſt und falſche F 3 Grund⸗ 826 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Grund⸗Saͤtze hierzu ſeynd verleitet worden⸗ allein, ich habe meinem Bedencken nach ei⸗ nige Urſach mich uͤber ihre ſchmeichleriſche Hoͤfligkeit zu verwundern, und ihre Blind⸗ heit oder Eigen⸗Nutz zu beklagen. Dem ſeye aber wie ihm wolle, es ſey Gtt dem Aller⸗ hoͤchſten Richter anheim geſtellt, der wolle ihnen gnaͤdigſt Verzeyhung wiederfahren laſſen, dann ſie haben mir mein Gewiſſen mit vielen gefaͤhrlichen Aengſten beſchweret. Sie ſtelleten mir nemlich vor, wie, daß ich der eintzige Sohn einer deren hoͤchſt⸗Adeli⸗ chen Geſchlechter waͤre, ſelbiges aber durch mein thoͤrigtes Beginnen ausgeloͤſchet wuͤr⸗ de; Daß ich eine ſchwere Suͤnd wider mei⸗ nen Vatter und Mutter begienge, welche ei⸗ ne ſolche Undanckbarkeit nicht leiden koͤnten, ohne einen ſehr groſſen Verdruß darob zu haben. Und, daß es alſo eine gantz unverant⸗ wortliche GSach waͤre eine Urſach ihres To⸗ des zu ſeyn, auch, daß dieſes in Wahrheit gar bald ihren Tod beſoͤrdern wuͤrde, indem ſie drey Monath lang keine Ruh gehabt, wegen der allzuhefftigen Betruͤbnuß und ſtetigen Sorgen, ſo ihr Vaͤtter⸗und Muͤtterliche Her⸗ tzen aͤngſtigten und plagten. Sie verſicher⸗ ten mich, GOtt koͤnne ohnmoͤglich der Ur⸗ heber eines ſo unbeſonnenen Unternehmens ſeyn: Er ſtellete uns offtmahlen ein einſe⸗ me kin en Ge N hine Ellrnvehindenn ihnin Peiſtichen St. 3, — — — — —– tucN mes Kloſter⸗Leben vor,und lieſſe une ein ige 5 Verlangen darnach empfind n damit er ert uns antriebe ein vollkonnnene Leben in der B Welt zu fähren; und waͤre es Rvelffels oh⸗ Denge ne ſein heiliger Will! nich in einen Chri kli⸗ nnale chen ihme wohlgefaͤlligen Lebens/ Wandel Nel zu erhalten, ich wuͤrde gantz gewiß die See⸗ derſen ligkeit in einem weltlichen Stand erlangen. Gee Sie lieſſen ſich mit Macht an galesen ſeyn ſinn mich zu uͤberreden, daß ich ja nicht meynen ſolte, indem Kloſter dasjenige zu ſinden, was MRich darinnen ſuchte: Ich wuͤrde daſelbſt mit uem groſſen Verſuchungen uͤberfallen werden, ſetn wann ich meine Eltern gleich ſam zu der Ein⸗ n willigung zwingen, ober ſie wider ihren ea Willen verlaſſen würde. nfee. Es waͤre a viel ſicherer zu befticdigen ei⸗ dene nen Batter und Mutter, welche uns GOit ns gebotten hat zu ehren, zu gehorſamen, alle et erſi nuliche Dienſte zu erzei igen, als einem in⸗ n nerlichen Antrieb/welchervie lleicht von dem tt. 8 Fuͤrſten der Fin ternuß, ſo ſich in einein En⸗ gel des Lichts verftellt, oder von einem unbe⸗ hft ſtaͤn dig⸗leichtſt innigen Geutth, oder von il einem unzeitigen Eyffer, herruͤhrete, zu fol⸗ gen. Daß wir ja verpflichtet waͤren die Gebott GOz Tes, und nicht die Evan⸗ n geliſchen Raͤth zu erfuͤllen. Sie fuͤhr⸗ ten in unterſchiedl ichen Zuſe m enkumffte & 4 noch 3 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch / noch viel andere Urſachen an, die da alle hin⸗ aus zieleten/ wie mein Gewiſſen moͤchte zag⸗ hafft werden. Wie ich dann nun in der That nicht weniger Hochachtung vor ihre Ge⸗ lehrtheit als Ehrerbietung vor ihrem hohen Stand hatte, ſo gabe ich ihrem Rath gar leichtlich Beyfall, und ware faſt gaͤntzlich bey mir entſchloſſen, nach dem Verlangen meines Vatters die Vollziehung meines Vorhabens aufzuſchieben, worbey ich gleichwohl hoffte, daß meine Beſtaͤndigkeit ihn noch wuͤrde auf meine Seite bringen. Das ſieben und zwantzigſte Capuel. Sie berauben den Auguſtinum aller Geiſtlichen Hulffs⸗Mittel. 1Ber die ſtarcke Bewegungen, ſo dieſe ihre teufliſche Argliſt in meinem Gemuͤth wuͤrckten, beraubte man mich annoch aller Hüuͤlff und Staͤrck, welche ich von dem doͤff⸗ tern Gebrauch deren Heiligen Sacramen⸗ ten, vonder Gemeinſchafft meines Beicht⸗ Vatters, von Leſung geiſtreicher Buͤcher, vondem Gebett, von der Geſellſchafft from⸗ mer Leuth und von der Betrachtung Goͤtt⸗ licher Ding, nehmen koͤnnte. Mein Kam⸗ mer⸗Diener und uͤbrige Bediente waren lauter Hauß⸗Feind und Verraͤther, und ich durffte mich ihrer nicht entſchlagen, noch ih⸗ nen Brieſſe an meinen Beicht⸗Vatter un vo wel et gen nt den te in ſe bi ſen ti ſ Ee ſn t ſe G dlelen ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 9 von dar die Antwort an mich zu uͤberbrin⸗ gen, anvertrauen. Man lieſſe mir nichts un⸗ ter denen Haͤnden als Liebes⸗Gebichte und weltliche Geſchichte/ kaum war ich des Mor⸗ gens angekleidet, ohne mir Jeit und Weil zu laſſen, meinem GOtt mein ſchuldiges Mor⸗ gen⸗Opffer zu bringen, dalieſſe man ſchon in mein Zimmer eiufuͤhren ſolche Leuth, die da den Untergang meines heilſamen Vorha⸗ bens bey ſich geſchworen, und, wann ich un⸗ ter ihre Muthwillens⸗volle Wort und Schand⸗Thaten einige Beſcheidenheit mit einflieſſen ließ/ſo ſpotteten ſie meiner auf eine gantz entſetzliche Weiß, und lieſſen nicht nach biß ich mit ihnen einſtimmte. Alſo verlohr ich nach und nach die Jaͤrtlichkeit des Gewiſ⸗ ſens, die Begierd zur Andacht, die Hochach⸗ tung zum Gebett, und die ſo eiffrige Fort⸗ ſetzung meines Vorhabens, welches meine Seel biß daher in beſtaͤndig⸗guter Beſchaf⸗ fenheit erhalten hatte. Nichts deſtoweniger entwich die Goͤttliche Gnad nicht von mir, ſie ſtellete mir gar bald die Gefahr/ woꝛinnen ich ſteckte, vor Augen, indem ſie mir meine Unbeſtaͤndigkeit vorwarffe und mein Hertz mit tauſend Aengſten belegte: Furcht und Lieb ſtritten um die Wett, und der na⸗ gende Wurm meines Gewiſſens quä⸗ lete mich Tag und Nacht dergeſtalt, daß ich F§ 5 nun 9 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch, nun den letzten Verſuch thate, und meinen Vatter und Mutter gantz inſtaͤndigſt bath, mir doch zu erlauben, daß ich mein Ver pre⸗ chen vollziehen moͤchte. Meine Mutter ge⸗ rieth darauf in eine ſolche Wuth, ſo ich bis daher noch nicht an ihr geſpuͤhret hatt/ und mein in Zorn gantz entbrandter Vatter ag⸗ te mir, er wuͤrde nimmermehr leyden, daß ſein eintziger Sohn, der als Fortpflantzer ſeines Hauſes in der Nachkommenſchafft beſtimmt ſey, ein Moͤnch werden ſollte; ich ſollte wohl betrachten was ich thaͤte: wuͤr⸗ de ich die Verwegenheit begehen, und mich unterfangen dieſes zuthun, ſo wollte er alle ſeine Kraͤfften dran ſetzen, mein und all der⸗ jenigen Abſichten, ſo mich wuͤrden aufneh⸗ men, zu hintertreiben. Er wuͤrde weder Feuer, noch Schwerdt, noch die grauſam⸗ ſten Mittel ſpuͤhren, ſeine Rach empfindlich zu machen. Ja, ſo fern ich gegen ihm noch einmahl von dieſen naͤrriſchen Beginnen (wie er redete) etwas gedencken wuͤrde/ ſo wolte er mich doch der Schwehre der Quaal und Bekuͤmmernuß, ſo ich ihm hierdurch verurſachte, und er nur allzuwohl empfin⸗ dete, ſtraffen. Kurtz, er befohle mir, mich morgenden Tages in die Ritter⸗Schuhl zu verfuͤgen und die Ubungen, ſo einem jun⸗ gen Herrn meines Standes anſtaͤndig, an⸗ zufan⸗ e n — ſ ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 91 Onenn zufangen. Die Furcht ihn noch erbitterter tt zu machen, oder ihn viel eicht gar zur Ge⸗ Drpe waltthaͤtigkeit wider mich zu verleiten, ließ ene mir nicht zu ein anders Wort zu reden als daß ich ihm in allen Dingen wolte gehor⸗ E ſamen. Er ſelbſt aber fuͤhrte mich des an⸗ Gtteg dern Tages an denjenigen Ort, welchen er den mir beſtünnit hatte. peo Das acht und zwamigſte Capitel. cnete Auguſtini Bedencken uͤber die Hindernuſſen / ſo die le Eltern dem Beruff ihrer Kinder entgegen ſetzen, e⸗h wodurch allerhand groſſe Unordnungen und i Verwirrungen entſtehen. Wann ich an alle dieſe Ding gedencke le — O kan ich nicht begreiffen, warum doch ſ, Chriſtliche Eltern, die da im Goͤttlichen n Glauben erleuchtet, ihre Kinder verhindern, in einen geiſtlichen Ordens⸗Stand zu tret⸗ pit ten. Wann ſie glauben, daß uns GOtt zu nn der himmliſchen Gluͤckſecligkeit erſchaffen, und wir ewig ungluͤckſeelig ſeyn, da wir re nicht darzu thun, dahin zu gelangen; iſt es ihnen auf dieſe Weiß wohl erlaubt ihren Kindern die Mittel zu benehmen, den Weeg i des Heyls zu ſuchen, um den ewigen Un⸗ gluck zu entgehen? Was wunderſam ver⸗ kehrter Zuſtand? Die Vaͤtter und Muͤtter ſeynd aus Befehl GOttes, und in ihren Ge⸗ „wiſſen ſchuldig, ihren Kindern den Wers 92 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ des Heyls zu zeigen, und ſie wollen ſie dar⸗ von abhalten; ihnen diesfalls alle dienli⸗ che Mittel an die Hand zu geben, und ſie wollen ſie deren berauben; ſie von der Welt abzuziehen, und ſie wollen ſie an dieſelbe anbinden; ſie ihren Beruf zu ſtaͤr⸗ cken, wann ſie von GOtt denſeben em⸗ pfangen, und ſie wollen ſie zwingen ſelbi⸗ gen zu verlaſſen; was erſchrecklich wider alle Vernunfft lauffende Unternehmung! Sie berauben ſich gaͤnhlich aller ihrer Ruh, aller ihrer Zufriedenheit, ihrer Ge⸗ ſundheit und Wohlſtandes, um ihren Kin⸗ deren Reichthumen, Ergoͤtzlichkeiten und hohe Ehren⸗Stellen zu verſchaffen, ja ſel⸗ bige ſo gar uͤber ſich ſelbſten und zu denen groͤſten Reichs⸗Wuͤrden zu erheben, hin⸗ gegen bedienen ſie ſich allerhand liſtigen Griffe, ihr Anſehen, Gewalt, ja ſo gar die Suͤnd ſelbſten niuß helffen, um ſelbige der ewigen Guͤter zu berauben, und ſie als ver⸗ zweiffelte in den Abgrund eines unendlichen Ungluͤcks zu ſtuͤrtzen. Was entſetzliche Hartnaͤckigkeit! Es iſt ihnen nicht unbewuſt daß der Tod alles zeitlichen Gluͤcks und des Lebens ihrer Kinder ein End machen wird, und dannoch gehen ſie mit nichts um als mit vergaͤnglichen Dingen. Es iſt ihnen aus GOttes Wort genugſam bekanm, daſ die ſig we ſah ſie ben e! Ge⸗ no tet ge⸗ den der er ton ſt tel (ke er Aug. Bedencken uͤherdie Hinder. des Beruffs. 23 — ſte⸗ ligkeit in alle Ewigkeit dauren wird, keines⸗ h weges aber wollen ſie daran gedencken. mI Das neun und zwamigſte Capitel. dan Die Vaͤtter und Muͤtter haben im geringſien keine Ur⸗ . 1 ſach mit Recht alſo gegen ihre Kinder zu verfahren. n Ablin womit wollen ſie wohl ein derglei⸗ e. Achen wider alle Chriſtliche Grund⸗Saͤ⸗ e tze ſchnurſtracks entgegenlauffendes Ber⸗ n fahren entſchuldigen? WBollen ſie ſagen, daß ch ſie ihre Kinder lieben? In Wahrheit, ſie lie⸗ ben ſie gleich, wie die unvernuͤnfftigen Thie⸗ ſv re ihre Jugend, und nicht wie GOtt ſeine Geſchoͤpff liebet: Sie lieben ſie der Natur nach, haſſen ſie aber dem Goͤttlichen Wee⸗ in ſen nach, Sie vermeinen ihnen zeitliche Gü⸗ de ter zu verſchaffen, und berauben ſie deren geiſtlichen; Sie wollen ſie allhier auf Er⸗ den gluͤckſeelig nachen, und verhindern ſie dermahleins in dem Himmel gluͤckſeelig zu n werden; heiſt das ſeine Kinder ſieben? Heiſt es nicht vielmehr ſelbige mit einem immer⸗ waͤhrenden Haß anſehen? Wollen ſie ſagen, ſie wollen des wegen dieſelbe GOtt dem Her⸗ ren in emem geiſtlichen Stand nicht ſchen⸗ cken, weilen ſie ſolche bey ſich behalten wol⸗ len? Allein, wie wollen ſie ſelbig demjenigen verſagen, welcher ſie ihnen gegeben, und welcher nach Gefallen uͤber ſie ſcenten uun a 94 Der Reumüͤht Bek. erſtes Buch / walten wird ohne ihnen Rechenſchafft dar⸗ von zu geben? Wie ? erinnern ſie ſich dann nicht, daß der Tod ſie dermahleins von ein⸗ ander ſcheiden wird? Wie? ſolten ſie nicht vielmehr alle Kraͤfften und Vermoͤgen an⸗ wenden, ſie in Stand zu ſetzen, den Himmel zu erwerben, umdaſelbſt unnt ihnen zugleich in einer vollkommenen Vereinigung mit GOtt ewiglieh zu wohnen? Wollen ſie fuͤr⸗ geben, daß ſie a lein Erben ihrer Guͤter und Ehren verlangen? Allein, was nutzet es de⸗ nen Kindern, in deren Beſitz gelanget zu ſeyn, wann ſie darinn zu Grund gehen, dieweilen ſie ſelbige nicht verlaſſen? Sie werden ein⸗ wenden: Es iſt unſer einiger Sohn, von welchem allein die Unſterblichkeit unſeres Nahmens und Stanmnes abhanget. Kah⸗ le Wort; Iſt dann nicht beſſer und ehrſa⸗ mer, alle die Seinige in den Hinmmel uͤber⸗ ſetzen? Iſt nicht frtraͤglicher ſelbige dem himmliſchen Leben wiomen? Dein Stamm und Geſchlecht erſtirbt: Iſt es nicht eine er⸗ wuͤnſchte Gluͤckſeeligkeit, alſo erloͤſchen und ausſterben, ehe einer darvon der Hoͤllen und dem ewigen Tod zulauffe? Wann ein ſchnel⸗ ler, uͤbereilter Tod in der Jugend, wann ein gewaltſames Sterben im Krieg, im Duel eoder zwey⸗Kampf, wann ein un⸗ verhofftes Entleiben dieſes Balumgini deſſen lerd hftde chden bofe hſentt nne Hiin zu ungt elſte ziten eeer Aug Bedencken uͤherdie Hinder. des Beruffs. 3 deſſen Aeſte die Erde beſchatten und bedecken ſollen, ausreiſſet? Wie? Wann eine Un⸗ fruchtbarkeit in Eheſtand jene Fruͤcht und Zweig, welche bis in kuͤnfftige Jahr hun⸗ dert gruͤnen ſollen, verhindert? Dieſe Anfaͤll tragt ihr Eltern mit Gedult, und die Staͤrck ſeines Helden⸗Geiſtes weiß das eiſerne Schickſaal zu baͤndigen: Da aber der Vat⸗ ter und Urheber deſſen gantzen Geſchlechts, der allerhoͤchſte GOtt, dieſen eintzigen Sohn abſordert, an ſtatt daß ihr mit einem gehor⸗ ſamen Abraham dieſen Iſaac opfferen ſol⸗ tet, empoͤret ihr euch gegen GOtt. Unter⸗ fanget ihr euch vielleicht auch wider den Willen GOttes, euer Geſchlecht unſterblich zu machen? O ſchnoͤde Einbildung ſtrenget an was ihr wollet, euer Geſchlecht und Stannn muß verichtiget weꝛden/ wann der HErr Himmels und der Erden es nicht er⸗ halten will. Was bringet dann ihr Eltern endlich her⸗ fuͤr, welches euere Aufruhr und Empoͤrung gegen den Goͤttlichen Beruff beſchoͤnen moͤ⸗ ge? Was habt ihr furzuwenden, menſchli⸗ che, und fleiſchliche Abſichten? Koͤnnen aber wohl falſche Einbildungen, und der Natur verdorbene Meynungen uns einen Wegwei⸗ ſer abgeben in denen uͤbernatuͤrlichen Din⸗ gen, in welchen ein Chriſt allein dem Cuh 96 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ des Urhebers der Natur ſolgen muß? Iſt es dann einem Gaubigen ſeiner Glaubens⸗ Regul gemaͤß erlaubet in dem Geſchaͤfft des Heyls die Welt⸗und Ileiſch⸗Satzungen Raths fragen? deren ſich be fleiſſen/ um des Leibes Nutzen zu befoͤrderen die geheiligte Bollkommenheiten der Seel aber zu nichte zu machen? Warhafftig es iſt keine Gleich⸗ heit. Und, gleichwie man in denen Wiſſen⸗ ſchafften, Kuͤnften/ja m jeglichem Stand des menſchlichen Lebens die eigenthumliche Re⸗ guln und Grund⸗Satzungen befolget, alſo muß um den Hinmmel zu ererben, eintzig und allein das üͤbernatuͤrliche Licht des Glaubens uns zum Fuͤhrer oder Geleits⸗ Mann vorgehen; hingegen darſ keineswegs das ewige Wohlſeyn weder nach irrdiſcher und falſcher Staats⸗Klugheit gerichtet wer⸗ den. Alſo nemlich und nicht anders ſollet ihr Eltern euch betragen und anlaſſen, wann GHtt eure Kinder zum geiſtlichen Leben zu beruffen, ſich wuͤrdiget. Das dreyßigſte Capttel. . Auguſtinus Unterrichtet die Eltern wegen dem Be“⸗ ruff ihrer Kinder. Ann nun Eltern ihrer Kinder Meynun⸗ gen in dieſem Stuͤck vernehmen, iſt es noͤthig ſie mit Sanfftmuth zu empfangen, und ſie anzuhoͤren/ ihr Vornehmen aber⸗ . Aug. unterrichtet die Eitern im Beruff. 97 Vor fichtigkeit zu loben; gleichwohlen ſich noch nicht zu erklaͤren, weder mit Ja, noch mit Nein, damit ſie Zeit gewinnen alles wohl zu uͤberlegen, wie ſie ihre Antwort ein⸗ richten ſollen; ſie ſollen GOtt um Gnad und Beyſtand, ſo ihnen alsdann hoͤchſt⸗noͤ⸗ thig iſt, anflehen, und bedencken, wie wir entweder in dem Himmel oder in der Hoͤl⸗ len der Ewigkeit nicht entgehen koͤnnen. So ſollen ſie auch betrachten die Kuͤrtze ih⸗ res und ihrer Kinder Leben, damit ſie ler⸗ nen moͤgen auf mihts bedacht zu ſeyn, als aufdas ewige Heyl, und ihrer Schuldigkeit, welche ſie tragen ihre Kinder ſeelig zu ma⸗ chen, ein Genuͤgen zu thuen, in dem ſie ſich ihr eigenes Heyl angelegen ſeyn laſſen. Endlich ſollen ſie auch veſt entſchloſſen ſeyn, es moͤge die Natur und der eigen⸗Nutzen auch einwenden was er wolle in dem Wil⸗ len GOttes und dem Beruf ihrer Kinder ein zuſtimmen, wofern ſie deſſen genugſa⸗ men Beweisthum haben; ſolten ſie ſich aber gar nicht darzu entſchlieſſen koͤnnen, ſo wird ihnen folgende Betrachtung dienliche Mit⸗ tel an die Hand geben. G6 Das 93 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / — — — — Das ein und dreyßigſte Capitel. Nebſt denen allgemeinen Mitteln ſich ſeelig zu ma⸗ chen / giebt GOtt einem jeden inſonderheit an⸗ noch beſondere Mittel an die Hand ſein Hiyl leichter zu erhalten. OTIT der da will daß alle Menſchen 2 2 “ ſetlig werden, verordnet auch die Mittel ſie zu ihrem Ziel und End zu fuͤhren. Die⸗ ſe Mittel mun ſeynd entweder allgemeine oder abſonderliche, Ich gehe die allgemeine vorbey, und rede allhier von denen abſon⸗ derlichen, unter welchen deren vornehmſten eins iſt, der Stand worinnen GOtt einen jeden ſetzet; dann einige berufft er zum Ehe⸗ Stand, andere wiederum zum Jungfraͤuli⸗ chen weltlichen Stand, andere hinwiederum zunm geiſtlichen Ordens⸗Stand. Alſo will er daß in der Welt dieſe die Feder, jene den Degen gebrauchen; dieſe verordnet er zu Kauff⸗Leuth jene zu Handwerckern, ander zum Adlichen ander zum Bauren⸗Stand. Er will auch ferner, daß der geiſtliche Or⸗ dens⸗Stand in unterſchiedliche Gattungen eingetheilet ſey; er will daß dieſe die Goͤtt⸗ liche Geheimnuſſen betrachten, jene das E⸗ vangelium predigen, andere die Werck der Barmhertzigkeit uͤben, dieſe ſollen in der Emſamkeit mehr eingeſchrenckt ſeyn, jene weder Guͤter noch Ehren haben wollen. Jene inn hei ter N. Ve⸗ tt ic t era it De eni annct Mn en Fiinn Ehe taoe derun ſn ſhed C G ⸗ Hon G ſe⸗ e Aug. unterrichtet die Eltern im Beruff. 92 Jene muͤſſen ihren Leih ſtrenger halten, als dieſe; der eine ſoll mehr beſchaͤfftiget ſeyn im Geiſt, det andere mehr in denen guten Wercken. Alſo ordnet ſein Goͤttliche Weiß⸗ heit alle Ding an, um die nothwendige Un⸗ terſchiedenheiten aller Menſchlichen Staͤn⸗ de, und vortreffliche Ordnung deren Mit⸗ teln, welche er nach eines jeden Menſchen Beſchaffenheit, Kraͤften und Zuneigung zu unterhalten, verguͤnſtiget. Das zwey und dreyßigſte Capitel. Die abſonderlichen Mittel enthalten abſonderliche Gnaden in ſich. Deſe abſonderliche Mittel nun ſeynd Nauch mit abſonderlichen Gnaden ver⸗ knuͤpfft, ſo ſich in unterſchiedliche Gattun⸗ gen austheilen. Alſo erfordert der Ehe⸗ Stand gewiſſe Gnaden, welche der unver⸗ heurathete Stand nicht noͤthig hat. Rich⸗ terliche Perſohnen haben diejemgen Gnaden noͤthig, welche der Soldaten⸗Stand keines⸗ wegs erfordert. Diejenige ſo mit Gewerb und Handthierung umgehen, empfangen dergleichen Gnaden nicht, gleichwie diejeni⸗ ge, ſo in einem geiſtlichen Stand leben. Die Urſach deſſen iſt klar, weilen ihre Ge⸗ ſchaͤffte und Verrichtungen unterſchiedlich ſtyn; obwohlen alle die Seeligkeit zu ihrem Zielum Endhaͤben⸗ Daher dann folgt da⸗ * 8 18 ½ Der Reumuth. Bek. erſtes Buch / die Gnad, ohne welche wir weder gutes noch zu unſern Seelen Heyl erſprießliches than koͤnnen, unterſchiedlich ſeyn muͤſſe⸗ Sie muͤſſen guch um ſo viel ſtaͤrcker und uͦber fluͦßiger ſeyn,/ je groͤſſer die Vollkomen⸗ heit des Standes iſt, ſo ſolche erfordert. Daghero haben wir dann zwey Jolgerun⸗ gen zu ſchlieſſen; die erſtere beſtehet darinn, daß derjenige welcher den Stand, ſo ihm von EOtt verordnet nicht annimmt, oder ſich von demſelben entfernet/ von dem We⸗ rige it gezeiget, abgehe. Die zweyte, daß er ſich derjemigen Gnaden, ſo er darinnen haͤtte finden koͤnnen, verluſtig macht, und jene Gynaden, welche dem Stand, ſo er wider den Willen GOttes angenommen, zuſtaͤn⸗ dig, nicht errang. Das drey und dreyßigſte Capitel. Das man ſein Heyl in Gefahr ſetze/ wann man ſinem beſondern Beruff nicht folget. Ahero erfolgt dann ferner, cher ungehorſamer und wider ſpenſti⸗ ger Menſch leicht zu Grunde ehen werde. wann nicht GOtt ihn mit ſonderbahrer Parmhertzigkeit anſiehet: und daß diejeni⸗ ge, ſo ihn abwendig gemacht haben, vor ſei⸗ ne Seel ſchwere Rechenſchafft zu geben ha⸗ Len. Derohalben berauben die Vaͤtter und Muͤtter = = . — — – 7 daß ein ſol e tes s hiſſe gſter⸗ ee gtſcr vom Beruff des geiſt. und welt. Ot. 1r Muͤtter, ſo ſich dem Beruff ihrer Kinder widerſetzen, dieſelbe deren Gnaden, des geiſt⸗ lichen Standes, nemlich derjenigen, ſo Gtt in demſelben ausgieſſet, um die geiſtliche Tu⸗ genden zu uͤben und zur vollkommenen Hei⸗ ligkeit zu gelangen; und fuͤhren ſie ſelbige von dem Weeg des Himmels ab auf den Weeg zur Hoͤllen; ſie ziehen ſie aus dem Schooß der Goͤttlichen Juͤrſehung, welche ſie wider alle Feind der Seelen wuͤrde be⸗ ſchuͤtzt haben, und verwirren ſie mit denen Stricken des Teuffels und der Welt, wor⸗ von ſie ſich mit aller Gewalt nicht wiedeꝛ loß machen koͤnnen. Sie umgeben ſie mit aller⸗ hand ſuͤndigen Gelegenheiten, an ſtatt ihnen die Freyheit zu laſſen, dieſelben zu fliehen. Allein wann dermahleins der allgemeine groſſe Welt⸗ Richter Rechenſchafft vonih⸗ nen fordern wird, was werden ſie wohl we⸗ gen ihrer Kinder antworten koͤnnen, da es ſchwehr hergehen wird ſich ſelbſten zu ver⸗ antworten? Und wann ihre Kinder dartun, weilen ſie ihren Beruf verlaſſen, werden ver⸗ dammt werden, wie wollen ſie ſelig werden, indem ſie dieſelbige darvon abgehalten⸗ Wa⸗ rim wollen ſie dann mim anjetzo jhuen nicht die voͤllige Freyheit in dieſer Wahl laſſen, welche ſie alsdann ihnen gelaſſen zu haben, wiewohl vergeblich „wuͤn ſchen Ewerdene G 3 Haaß 12. Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch. Das vier und dreyßigſte Capitel. Diejenige ſo von ihren Beruf abweichen fallen ge⸗ meiniglich in viele Suͤnde. Etern ſollen bedencken, daß die Suͤnd, gleich einem gewaltigen Strohm, die Gewiſſen der Kinder uͤberſchwemme, ih⸗ re gute Gewohnheiten aus der Wurtzel he⸗ raus reiſſe, und die ſchoͤnſten Fruͤchten, ſo die Tugend in ihrer Kindheit hervorge⸗ bracht, verderbe: Und dieſes iſt gemeini⸗ glich die Straff ihrer Bosheit und Untreu, wie auch die ohnausbleibliche Zuͤchtigung der Halsſtarrigkeit ihrer Eltern; indem GOit aus gerechtem Urtheil zulaͤſt daß die⸗ jenigen in deren Laſter Dienſtbarkeit gezo⸗ gen werden, welche ſie von dem Reich deren ugenden unbillig abgewendet. Ach! ihr Baͤtter und Muͤtter, die erſchroͤckliche Bos⸗ heit meiner Sitten, die unerhoͤrte Suͤnd meines Lebens ſeynd ein bewaͤhrtes Zeichen dieſer traurigen Wahrheit unterdeſſen bin ich doch hiervon nicht der eintzige Zeuge. Es giebt deren faſt ſo viel, als man abge⸗ halten hat,/ſich auſſer dem weltlichen Stand dem Goͤttlichen Dienſt zu ergeben. Aber, ſagt mir doth /ich bitt euch/wie groß wiꝛd eu⸗ er Schmertz und Kummer ſeyn? Wie wird euch euer Gewiſſen nicht nagen und plagen, wann ihr werdet gezwungen ſeyn zu ſehen und nec⸗ ſchtl ttt Gene 4 I ſigoen N. doe?. kerOH tchwul I vom Beruff des geiſt⸗und welt. St. 105 L und zu dulten, (ihr moͤget auch wollen oder nicht die erſchrecklichen Bosheiten euerer Kinder? Go iſt es dann viel ſicherer dieſem Unheil vorzukommen, indem ihr ihnen ver⸗ goͤnnet ſich bey Zeiten der Welt zu entziehen. Das fuͤnff und dreyßigſte Capitel. Die Kinder meſſen das Unglück / ſo ihnen wieder⸗ fäahret/ ihren Vaͤttern und Muͤttern zu / wan ſie ſchuld daran, daß ſie keinen geiſtlichen Orden angenommen. Je Kinder werden euch Eltern auch bey⸗ Wmeſſen alles Ungluͤck, ſo ihnen Zeit ih⸗ res Lebens begegnen wird. Sie werden euch vermaledeyen, und euch eben derjenigen Laſter und Bosheiten, ſo ſie begangen, be⸗ ſchulpigen, wann ſie ſich erinnern werden, wie ihr ſie ihrer Unſchuld und groſſen Gluͤck, ſo ſie haͤtten genieſſen koͤnnen, beraubet ha⸗ bet. Werdet ihr alsdann euch wohl zu er⸗ freuen haben, wegen ihrer Beſtaͤndigkeit und Vorſaͤtz? Wird euch der Sieg, den ihr alsdann darvon getragen, nicht jaͤmmerlich und verdrießlich fallene Allein was wollet ihr ſagen, wann die Goͤttliche Gerechtigkeit durch einen ungluͤck⸗ ſeeligen Zufall euere Kinder hinwegreiſſet?e O! wie viel Eltern haben den ungluͤckſe⸗ ligen Tod ihrer Kinder, deren Gottsfuͤrchtig⸗ und heilig Leben, in einem geiſtlichen Orden⸗ G 4 Stand 264 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Stand ſie nicht dulten woelten/ mit Schmer⸗ tzen beweinet? O! wie viele ſeynd gefunden worden, welche es gereuet hat, (wiewohl zu ſpath) ſich wider bie Eingebung GOttes auf⸗ gelehut zu haben? Und, was ſag ich? Ge⸗ hoͤren dann die Kinver nicht ihrem Schoͤpf⸗ fer? ſo muß man ſie ihm dann abfolgen laſ⸗ ſen, wann er ſie begehrt, oder er wird ſie ge⸗ wißlich auf eine ſehr harte und ſauer ankom⸗ mende Weiß, ſo alle diejemge empfinden we:⸗ den, die ſie ihm verweigern, hinweg nehmen. Die Vaͤtter und Muͤtter moͤgen auch end⸗ lich ſagen, was ſie wollen, um dieſen Wider⸗ ſtand, welchen ſie ihren Kindern beweiſen, zu verthaͤdigen; ſo bitte ich ſie, den letzten Au⸗ genblick ihres Lebens und den erſten Anblick, da ihre Seelen die Leiber verlafſen, und vor dem ſtrengen Richter erſcheinen müſſen, ſich lebhafft vor Augen zu ſtellen. Was wird es ihnen alsdann helſen, um ein guͤtiges Ur⸗ theil zu empfahen, weilen ſie Erben ihres Nahmens und Guͤter hinterlaſſen? Was wird es ihnen alsdann ſchaden deren keine zu hinterlaſſen? Die Vaͤtter und Muͤtter ſol⸗ len anders nichts wuͤnſchen und verlangen, als daß ihre Kinder mit ihnen moͤgen ver⸗ ſamulet werden in dem Schooß der ewigen Gluͤckſeeligkeit, worzu ohngezweiffelt beſſer dienet, ſelbige in die Weege des geiſtlichen — — - — = –☛ — — — = tre den Ueher ſ6C enc ſe Uete hhhen GGN iſeng, ud Nc vom Beruff des geiſtl. und weltl. Stands. re Lebens leiten, als ſie durch Welt⸗Freyhei⸗ ten zu denen Straſſen der ungluͤckſeeligen Ewigkeit verpflichten. Das ſechs und dreyßigſte Capitel. Wie man den Beruff der Kindern kluͤglicher⸗ forſchen ſoll. WAnn ſich die Eltern noch nicht ent⸗ EBſchloſſen haben ihren Kindern den frey⸗ en Willen zu laſſen, ſich von der Welt abzu⸗ ziehen, ſo bitte ich ſie um GOttes Willen, diejenigen Bewegs⸗Urſachen, welche ich in der Berathſchlagung uͤber den geiſtlichen Berußf vorgeſtellt, reifflich zu uͤberlegen/ um die Wichtigkeit dieſes groſſen Geſchaͤffts deſto beſſer zu begreiffen. Nachdem ſie nun e etwas beſchloſſen, ſollen ſie dem Bericht des Beicht⸗Vatters ihrer Kinder, den er abſtat⸗ tet folgen/ maßen dieſer das inerſte ihꝛes Her⸗ tzens, und die Grund⸗Urſachen, welche ſie zu dieſer Stands⸗Erwehlung bewogen haben, am beſten erkennet: Vermoͤgen aber die Eltern nicht den Beicht⸗Vatter um Rath zu fragen, ſo koͤnnen ſie das Vornehmen ih⸗ rer Kinder ſelbſten erforſchen oder durch an⸗ dere verſtaͤndige Leuth erforſchen laſſen. Sie ſollen trachten richtige Erkanntnuß zu nehmen, ob kein umzeitiger Eyffe oder Unbe⸗ ſtaͤndigkeit des Gemuͤths, oder menſchliches 65 Aunrathen, ς& Der Reumuͤth. Bik,erſtes Buch/ ter Haß und Zorn, oder dergleichen Urſach ſo ihren Beruff ſcheinbar machen koͤnnen, mit unterlauffe; Wann ſie vernehmendaß die Urſachen billig und gut ſeyn, als neminlich, ihr Heyl zu wuͤrcken, GOtt vollkommener zu lieben und zu dienen, oder von dem Ge⸗ tuͤmnel der Welt ſich zu entfernen, ein ein⸗ gezogenes frommes Leben zu fuhren, der verfuͤhreriſchen Geſellſchafft zu entgehen die mehr zum Boͤſen als Guten geneigte Naͤtut beſſer im Zaum zu halten, und der gleichen Urſachen, ſo muͤſſen ſie ſelbige billigen, gut heiſſen, und ſie in demjengen, was der Geiſt alſo dieſe eyffrig nen ⸗Bekehrte in behöoͤri⸗ gen Stand zu ſetzen, ihr heiliges Vorneh⸗ men zu vollziehen. Das ſieben und dreyßigſte Capitel. Wie man deren Kinder Beruff der angebohrnen Leibs⸗ und Gemuͤths⸗ Beſchaffenheit nach unterſachen ſoll. Deweilen man aber in einer ſo wichti⸗ gen Sach behutſam verfahren ſoll, wuͤrde es nicht unrathſam ſeyn, eine Zeit⸗ lang deren Kinder Beruff zu unterſuchen, worinnen dann ſechs Stuͤck zu beobachten. Zum erſten wann derjemge, ſo geiſtlich werden will, furchtſam, ehrerbiethſan anft⸗ rathen, oder durch einigen Zufall verurſach⸗ — = — *½ GOttes in ihnen gewuͤrcket, ſtaͤrcken, um —.— = – = —,. — urſt ſe ur tenan enn etee doG ,eigte HUrene eeer dec cenn te 4 C che er vielleicht mit Aergernuß des Naͤch⸗ vom Beruff des geiſt⸗und weltl. Standes. 10, fanfftmuͤthig und freundlich iſt, alsdann⸗ muß man ihm auf keine ungeſtuͤmme und rauhe Arth widerſtehen, noch denſelben lan⸗ ge herum fuͤhren; dann er kan gar leicht⸗ lich aus Furcht vor ſeinen Eltern anders Sinnes werden, ihrem Sinn nach Gefallen leben, und durch ein allzulange Auſchiebung in ſeiner guten Meynung verkehrt werden. Man muß ihm auch keine groſte Beſchwer⸗ nuſſen horſtellen, noch denſelben, an ſtatt der guten Hoffnung ſein Vornehmen gluͤck⸗ lich zu Enve zu bringen, in Verzweiffelung ſtuͤrtzen, durch Furcht, die Unbeſtaͤndigkeit moͤgte ſeinen erſten Eyffer erkalten laſſen. Zu dem kommt, daß man im geringſten kei⸗ ne Gefahr zu beſorgen habe einen ſolchen in den heiligen Orden eintretten zu laſſen, in⸗ dem ein ſo beſchaffenes Maturel ſich gern der geiſtlichen Ordnung untergeben wird. Zum andern, wann er leichtſinnig, veraͤn⸗ derlich gaͤh⸗zornig und unbeſtaͤndig iſt, als⸗ dann muß man ihn etwas laͤnger aufhalten, damit er durch oͤffter wiederholte Betrach⸗ tungen, ſo er zwiſchen der Zeit thun kan, ſich je mehr und mehr in ſeinem gefaßten Schluß feſt ſetze. Oder damit man erfahren koͤnne, ob ſeine Unbeſtaͤn⸗ digkeit ihn von einer Lebens⸗Arth, wel⸗ ſten 168 Der Reumuͤth. Bek. erſies Buch ———— ſten und Verluſt ſeiner Seelen wieder verlaſ⸗ ſen thaͤte, abwendig machen wuͤrde. Dann mich beduncket, daß diejenige, ſo von keiner Beſtaͤndigkeit ſeyn, auch nicht zum kloͤſter⸗ lichen Leben tuͤchtig befunden werden. Wrlttens, iſt zu beohach forderte Alter, ob er genugſame Klugheit be⸗ ſitze; ob er in allem und jedem gleichguͤltig ſeh; ob er ſchon von langer Zeit her dieſes heiligel nteꝛnehmen im Sinn gehabt: Dem⸗ nach iſt es keines groſſen Beweis noͤthig / ab⸗ ſonderlich wann er ſchon die Welt verſuchet hat, dergeſtalt daß es genug ſey, ihme die Folgrungen ſeines Vorhabens, und die Be⸗ ſchwernuß, ſo er in dem Kloſter auszuſtehen hat, vorzuſtellen. Viertens, ob er von einer zarten Natur/ und dannoch eine harte Lebens⸗Arth erwehlet, alsdann ſoll man ihm vorſtellen, daß ſei⸗ ne ſchwache Leibes/ Kr Kloſter⸗Leben, worinnen er ſich begeben auch annoch dienlich ſeyn, einem ſolchen denjenigen geiſtlichen Orden, welcher in ob ihn GOTT in der That zu einem ſol⸗ chen Beruff erwehlet habe. Iſt er noch gllzu jung, ſo iſt es gut eine dergleichen Vor⸗ “ ſichtig⸗ ten, ob er das er⸗ 1ein ſo hartes wolte, nicht ausſtehen koͤnnten. Es wird denen Buß⸗wercken nicht allzuſtreng, anzu⸗ rathen, damit man dadurch erkennen koͤnne, Sorge trage, ihn in ſeiner Entſh faͤrcken: Die Urſach deſſen iſt, we⸗ vom Beruff des geiſt⸗und weltl Ste. 109 ſichtigkeit gebrauchen und mit einige Jahr verſchieben, ſe faſt aller Orten ſiehet, daß die all Schwachheit des Leibes und allzu zartes . . . . „ I . 9 „ (S1 Alter die neu⸗ angehende Geiſtliche bas Klo⸗ ſter⸗ Leben wiederum zu verlaſſen, und in die Welt zuruͤck zu kehren, antreibet, oder verleitet, allwo ſie offt viel gottloſer werden, als wann ſie die Suͦßigkeit eines ſo heiligen Lebens niemahlen gekoſtet haͤtten: Im Ge⸗ gentheil aber wann ſie noch eine Zeitlang gewartet haͤtten, wuͤrde die Verharrung ihre Beſtaͤndigkeit gecroͤnt haben. Das acht und dreyßigſte Capitel. Wie ſich die Eltern gegen ihre Toͤchter in Anſehen ihres Beruffs verhalten ſollen. ZJrig fuͤnfften, wann es eine Tochter be⸗ N trifft, ſoll dieſelbe der geſunden Vernunft nach, mit keinem langen und harten Verſuch zerruͤttet werden: Dann dieſes Geſchlecht, ſo von Natur gar leichtlich ſein Vorhaben zu aͤnderen weiß, pfleget nicht weniger zu hegen, ein zartes und gehorſames Gemuͤth gegen alles, was die Gottes⸗Furcht und kloͤ⸗ erliche Ordnung eingiebt. Wann ein Toch⸗ ter ſich in ein Kloſter, worinn ein beſchwehr⸗ liche Satzung gefuͤhrt wird begiebet/ ſo wir⸗ 110 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / ſie faſt wie im Strom ſeyn Regul⸗maͤßig darinnen zu leben, und zu einer heiligen Voll⸗ kommenheit zu gelangen. Es iſt dann genug ihr mit Saufftinuth zu ſagen/ daß die kloͤſter⸗ liche Jungfrauen insgemein einige Muͤhſee⸗ ligkeiten auszuſtehen haben, und ſie anzufri⸗ ſchen, dasjenige, was ihr Gtt einſpricht, mit einem ernſtlichen Eyffer ins Werck zu richten. Dann wann man es wohl erweget, ſo iſt es allzeit beſſer vor ſie, und nützlicher vor ihr Heyl, ſie zu die⸗ ſer getroffenen Wahl anzuermahnen, als ſie darvon, wornach ſie alſo ſehnlich ſeufftzen ab⸗ zuhalten. Das neun und dreyßigſte Capitel. Was man in dieſem Verſuch zu meiden hat. Or das ſechste; muß man gantz und Var nicht gedencken, an die abſcheuliche Gewohnheit deren, welche unter dem Vor⸗ wand die Beſtaͤndigkeit desjenigen, ſo in ein Kloſter verlanget, zu verſuchen, denſelben vielmehr zu einem Raub aller Welt⸗Laſter machen, und ſo da lieber, dieſe Laſter in deſſen Seel ein jagen, als die Goͤttliche Gnad und CEhriſtliche TLugenden darinnen zu erhalten trachten. Dahero entſtehet Zweiffels ohn die boſe verkehrte Sitten⸗Art, in jenen, wel⸗ che zur Aergernuß aller Welt durch ihre El⸗ tern von dem Goͤttlichen Beruff abgehaten 4 ſot itl ſod ie t N ert S : ☛ = 1 E „ S = E S = = = = = = S = Q ́- = =ä — Ser = = = — = eal d he Hule 1 n⸗ e C ſace r h tr h pvogßm Veruff des geiſt⸗und weltl. St. 11r worden. In waͤhrender Prob⸗Zeit ſoll man vielmehr das Verlangen desjenigen Kindes, ſo die Welt verlaſſen will, vermehren, damit, indem es durch die taͤgliche Betrachtungen geſtaͤrcket wird, man ſelbiges befreye von der Schwachheits vollen Unbeſtaͤndigkeit, ſo die Boßheit und Süͤnden demſelben inzwiſchen verurſachen koͤnnen. Das viertzigſte Capitel. Die Vaͤtter und Muͤtter ſollen ihre Kinder keines⸗ wegs zwingen, in das Kloſter zu gehen. WAs man nun immer die Vaͤtter und Muͤtter in vorhergehendem berichtet, um denen Abſichten GOttes nicht zu wider⸗ ſtehen, ſollen ſie nichts deſto weniger gewiß darfuͤr halten, daß ſie niemahlen das Recht aben ihre Kinder zum Kloſter⸗Leben zu⸗ zwingen, und ihre Freyheit darinnen zu opf⸗ fern indem GOtt dieſes Opffer nicht von ih⸗ nen erfordert. Sie wuͤrden einen ratmege⸗ nen Anſchlag fuͤhren wider diejenige, welchen GOtt einen vollkommenen freyen Willen gelaſſen, und wider den Schoͤpffer ſelbſt, wel⸗ cher denen Kindern hierinnen keinen Zwang anthut, weder nach dem Eigenſinn, Abſchen oder eigen Nutz deren Vaͤtter und Muͤtter anthun will, zum beſten deren uͤbrigen Kin⸗ der die da in der Welt ihr Heyl befoͤrderen ſollen. Sie wuͤrden groͤſſere und gefahtliche⸗ 112 Der Reumuͤth. Bek⸗ erſtes Buch / re Tyrannen ſeyn als die allergrauſamſte Berfolger deren Chriſten, dieweilen dieſe nur ein kurtz daurendes Leyd zugefuͤgt, wel⸗ ches aber eine ewige Belohnung verurſacht; Jene aber wuͤrden eine Lebens lange Marter anthun, mit Nachziehung einer immerwaͤh⸗ renden Verzweiflung und ewigem Leyd, wei⸗ len die Tugenden und Religion auf eine ſol⸗ che erſchreckliche Weiß geſchaͤndet worden. Dieſes iſt meine Meynung ſo ich wuͤnſchen moͤchte in der Erforſchung des geiſtlichen Beruffs und Erfuͤllung dieſes wichtigen Geſchaͤffts ſtatt finden zu laſſen; Nun aber ſchreite ich zur ferneren Beſchreibung mei⸗ nes Lebens, und dem Bedaurens⸗wüuͤrdigen Zuſtand meiner ungluͤckſeeligen Veraͤnde⸗ rung ſo auf der hohen Schul erfolgt iſt. Das ein und piertzigſte Capitel. Auguſtinus wird auf der hohen Schul durch ſeine Mitgeſellen verfuͤhrt/ und in ſeinem guten Vorſatz verkehrt. ES befunden ſich daſelbſt viele junge Ad⸗ liche Herren, welche die Natur mit vor⸗ treflichen Eigenſchafften verſehen, deren gu⸗ te Sitten und Neigungen aber durch die Laſter gantz und gar verderbt waren. Ich hatte ſogleich einen groſſen Abſchen vor ih⸗ ren heimlichen mordnungen und Gotlloſig⸗ keiten; ich entzoge mich ihren bfent h⸗ vom Beruff des geiſtl und weltl. Stands. 11 — —,ͦ — — heiten und aͤrgerlichen Luder⸗Leben. Allein gleichwie der allerſuͤſſeſte und wohlſchme⸗ ckende Geruch ſeine Kraͤfften, nachdem man das Gefaͤß, worinnen er aufbehalten wird, zum oͤfftern eroͤffnet, nach und nach verlieh⸗ ret; alſo verſchwinden auch die allerreineſte aus Grund des Hertzens zu GOtt erhobene Andachts⸗Gedancken, wann ſich laſterhaff⸗ te Ding ihnen taͤglich vor Augen ſtellen/ und ſich in das Hertz einſchleichen. Dahero ge⸗ ſchahe es, daß die ſo zaͤrtliche zuOtt gerich⸗ See.. tete Hertzens⸗Meynungen und der brennen⸗ de Eyffer mich der Welt gantz und gar zu entziehen, in meiner Seel erloſchen und gaͤntzlich verſchwunden. Ach Ungluͤckſeeliger Zuſtand! O! ſolte ich dieſen traurigen An⸗ fang zu einem GOtt vergeſſenen Leben nicht beweinen? dann meine Seel, welche der heilige Geiſt mit ſeinem Goͤttlichen Licht und Gnaden⸗Schein erfuͤllet, hatte ſchon die haͤrteſten Stuͤrme der Natur und der Welt ausgeſtanden, betrachtete auch den ſterbli⸗ chen Leib anders nicht als ein elendes Ge⸗ fangnuß, aus welchem ſie nur bald erloͤſt zu werden wuͤnſchete, um der Freyheit in einem geiſtlichen Leben voͤllig zu genieſſen: Und dieſe armſelige Seel ergiebt ſich nun denen Anfaͤllen derer Sinnlichkeiten, welche als Verraͤther denen Feinden Thuͤr und Thor H eroͤff⸗ 114 Der Reumuͤht⸗ Bek. erſtes Buch/ eroͤffnen, und ihre wahrhaffte Freunde, ich will ſagen,die Goͤttliche Gaben, ſo ihre Zierd, Schutz und beſter Schatz waren, da heraus treiben: Sie wurde beraubt deren Reich⸗ thumen der Goͤttlichen Gnaden; hingegen angefullt mit Armſeeligkeit der Suͤnd; alſo hat ſich mein Zuſtand veraͤndert. Anfangs war mein Gemuͤth nicht ſtarck genug die Verſpottungen, ſo meine Mitſchuͤler wegen dem Betten mir anthaten, zu ertragen, und ich wurde uͤberaus beſtuͤrtzt, wann ſie mir die Leſung guter Buͤcher, den Gebrauch der Heiligen Sacramenten, abſonderlich aber mein Vornehmen ſo ich hatte, nemlich der Welt auf ewig abzuſagen (dann mein Vat⸗ ter hatte ihnen dieſes geoffenhahret) vor⸗ wurffen; dahero durffte ich dieſe Heil. Ubun⸗ gen nicht mehr thun, noch von denen Tugen⸗ den und dem Seelen⸗Heyl etwas gedencken. Oſtraff bare Schwachheit! wie offtmahls haſt du mich zeithero ſchamroth gemacht und Thraͤnen vergieſſen laſſen! Ach! wie wer⸗ de ich dieſe nichtswürdige Traͤgheit immer vor meinem Goͤttlichen Richter verantwor⸗ ten koͤnnen! was ſoll ich ihm antworten, wann er mir wird zeugen, wie die Gottlo⸗ ſen ſich nicht ſcheuen dem boͤſen Geiſt zu die⸗ nen, und wie ich ſo unbeſtaͤndig geweſen, in⸗ dem ich ihn verlaſſen, und es mit ſeinen ein en Aug. wird durch die Mitgeſellen derfuͤhrt. 11 den gehalten! Mit was Zittern und Beben werde ich das Urtheil meiner Verdamm⸗ nuß anhoͤren, indem ich ſeine Ehr ſo we⸗ nig verthaͤtiget! Das zwey und viertzigſte Capitel. Wie man nach und nach aus einem Laſter in das an⸗ dere / und endlich gar in eine Gottes⸗Verleug⸗ . mnung abfallet. Nterdeſſen winden meine gute Gewohn⸗ heiten durch die Vergeſſenheit meiner ſn gewoͤhnlichen Ubungen ausgeloͤſcht, und das Nagen meines Gewiſſens erſtickt; als⸗ dann machte ich mir nichts mehr aus Goͤtt⸗ lichen Dingen; hernach verachtete ich ſie, und endlich hatte ich gar einen Abſcheu dar⸗ vor. Ich fienge an ſpoͤttlich und gottloſer Weiß darvon zu reden. Ich wollte der al⸗ ler vermeſſenſte und unverſchaͤmteſte in Worten, und der allerverwegenſt⸗und ver⸗ kehrteſte in denen Wercken ſeyn, weilen ich der ehrbarſte und froͤmmſte geweſen bin. Nichts deſto weniger war die Goͤttliche Guͤ⸗ te ſo groß gegen mich/ daß ſie mir zum oͤffteꝛn zu Gemuͤth fuͤhrte ich ſolt von dieſem Laſter⸗ Weeg wieder umkehren, und die alte Straſ⸗ ſen wandeln; allein die Blindheit und Ver⸗ ſtockung verſchloſſen meine Gemuͤths⸗Augẽ dem Goͤttlichen Echprerſtopften die Ohren 2 mei⸗ I5 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch meines Hertzens ſeiner Stimm. Ich ver⸗ kauffte mich dem Teuffel als ein Leibeigener, der mich nut ſo vielen Stricken gefeſſelt und gebunden hielte, als ich Neigung in mir fan⸗ de Boͤſes zu thun, als boͤſe Beyſpiel zu fol⸗ gen, als Gelegenheiten zu verfuͤhren ſich an⸗ erbotten. Ich ware vor dem Angeſicht Got⸗ tes damahlen nur ein Mißgeburth, ſo das Gift der Su·nden ausgebruͤtet. Ich ſchwun⸗ ge mich auf denen Fluͤgeln eines unermeſſe⸗ nen Ehrgeitzes gewaltig empor, wurde aber nur von dem Wind der Eitelkeit unterſtuͤtzet; ſie machte mich aufgeblaſen, und fuͤhrte mich in der hohen Schul alſo/ daß ich immer hoͤher als meines gleichen fliegen wolte, gleich wie ein hoher Berg ſeine Spitz weit hinaus uͤber die Thaͤler erſtreckt: Ich wurde innerlich von einem Feuer gefreſſen, welches der Zorn und Begierlichkeit unterhielte, der Blitz fun⸗ ckelte aus meinen Augen, und der Donner fuhre aus meinem Munde: meine verderbte Sinnen des Leibes, welche ſich der Seel wi⸗ derſetzten, lieſſen nichts als einen ſtinckenden Nebel⸗Dampff von ſich aufſteigen. Das Spiel, die Wolluſt und andere Ergoͤtzlich⸗ keiten haben mich ſo gewaltig eingenomn⸗ men, daß ſie mich auch zu ihrem Sclaven ge⸗ macht, und mich faſt aller meiner Sinnen beraubt haben. Mein, wiewohl freyer Will, ſeuffze⸗ Aug. wird durch ſeine Milgeſellen verfuͤhrt. 11⸗ —,—— ſeuffzete Tag und Nacht unter ihren Banden und Tyranney; die unordentliche Lieb ſo ich vor mich ſelbſt, und die Zuneigung,/ ſo ich von allerhand Ergoͤtzlich keiten hatte, tueben mich ohne Aufhoͤren an, auf einige neue Erfin⸗ dung zu gedencken. Ich konte nicht leiden, daß man ſich meinem Verlangen im gering⸗ ſten widerſetzte, noch meinem zaͤrtlichen Ge⸗ muͤth einigen Widerſtandthate. Derjeni⸗ de⸗ ſo ſich nicht nach meinem Sinn richtete, tkam mit mir zu thun, und wer mich ein wenig auf den Fuß trate, derſelbe wurde ver⸗ wundet; ich triebe alle meine uͤbrige Spiel⸗ Geſellen an ſich zu rauffen, und zu ſchlagen, entweder mit dem Degen oder Piſtolen. Der uͤberflußige Wein, ſo ich hinein trancke, machte mich faſt zu einem Viehe, und be⸗ raubte mich der geſunden Vernunfft; Es blieb mir nicht mehr Erkanntnuß und Auf⸗ fuͤhrung uͤbrig, als daß ich noch wuſt meine mt viehiſche Neigungen zu erſaͤttigen: Kurtz, icch wurde noch in dieſem Jahr ein wildes Thier, welchem die boͤſe Gewohnheiten mei⸗ ner erſten Aufferziehung die erſte Geſtalt gegeben, die Ruchloſigkeit und uüͤbrige Laſter aber auf der hohen Schul zur Reif⸗ fſe und Vollkommenheit gebracht haben. Dieſes iſt es, worüber man erſtaunen, und mit blutigen Thraͤnen weinen ſoll; H 3 maſſen 118 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / maſſen da maneine ſolche ungluͤckſeelige boͤſe Lebens⸗Art aus innerlichem Mitleyden be⸗ klagen, und aus gerechtem Haß einen Ab⸗ ſcheu darvor haben, ſo muß man auch mit Verwunderung betrachten, wie ich meine Unſchuld ſo leicht im Aufang eꝛhalten/ nichts deſtoweniger aber, ſo gar bald wieder ver⸗ lohren: In der That es iſt zu verwundern, daß es mir anfaͤnglich ſo leichtlich vorkom⸗ men, der Gottes⸗Furcht, ſo ich mit aus denen niederen Schulen gebracht, obzuliegen, und das innerſte meines Hertzens demjenigen, welchem ich es als ein koſtbares Pfand an⸗ vertrauet hatte, zu entdecken. Das drey und viertzigſte Capitel. Eine ſchoͤne Unterweiſung vor junge Leuth / ſo auf die hohe Schul ſich verfuͤgen. Deſes hat nun ge wißlich derjenige/ſo die Wiſſenſchafften auf den hohen Schu⸗ len fortſetzen will, zu beobachten; memahlen ſoll er, es moͤge auch ſeyn wie ihm wolle, un⸗ terlaſſen und hindan ſetzen, die heilige Ubun⸗ gen und Gebraͤuche, ſo er jemahls in denen niederen Schulen erlernet hat; niemahlen ſoll er die Huͤlff und guten Rath ſeines Beicht⸗Vatteré,welcher, wo es nur moͤglich nicht veraͤndert werden ſoll, abgehen laſſen. Niemahlen ſol er ihm verheelen die mindeſte Flecken Aug. wird durch ſeine Mitgeſellen berfuͤhrt. 119 lle Flecken ſeines Gewiſſens, noch die geringſte ne Regungen ſeines Hertzens. Er ſoll fleißig zur A Beicht gehen, und die H. Communion zum en oͤfftern empfahen: Niemahlen ſoll er denen ten Goͤttlichen Eingebungen ſo in denen Chriſe⸗ neg lichen Ubungen entſtehen, Widerſtand thun. Waͤnn nun ein junger Menſch, der in die Welt hinein gehet, alſo treu und aufrichtig ſeinem GOtt anhanget, wird er in allen Chriſtlichen Tugenden wachſen und zuneh⸗ men. Ohne dieſein iſt es ihm um ſo vielmehr unnoͤglich in dem Guten zu verharren, und ſich von dem Boͤſen zu entfernen, als es dem Menſchen ummoglich faͤllt, das leibliche Le⸗ ben ohne Speiß und Tranck zu erhalten, d und daſſelbe von der Verweſung zu be⸗ nd freyen. Weiter iſt vonnoͤthen, einen gerechten Haß wider die Tod⸗Sund in ſeinem Hertzen 16, feſt einzutrucken, und ſich mehr vor ihrem Nahmen zu fuͤrchten, als vor der Hoͤllen „ ſelbſt; Und gleichwie er ſich in ihre feurige le Gluth, wann er ſie mit leiblichen Augen an⸗ ſchauen ſolte, nicht ſtuͤrtzen wuͤrde, alſo wird er ſich auch nicht in den Abgrund der Sun⸗ v den verſeucken, wann er ſie mit ſolchem Ab⸗ e ſchen, wie ſie verdientbetrachtet. Allein weil er, wie es leicht geſchehen mag, ſich offtmals vergehen, oder beſchlichen werden kan, durch SJ H 4 ſolche =nĩ = X10 Der Reumuͤth. Bek. erſtts Buch. ſolche Ding/ ſo die Sinnen verblendenoder in denen Gelegenheiten, ſo zu dem allergroͤſten Fall fuͤhren, unterliegen kan, hat er anbey noͤthig wohl auf ſeiner Huth zu ſtehen, und ſich ſelbſten nicht zu trauen, indem er ſein eigner groͤſter Feind iſt. Er ſoll auch alle die⸗ jenigen Ding meiden, ſo ihn verderben, und keinen Umgang pflegen mit ſolchen Perſoh⸗ nen, die da im Stand ſeyn ihn verfuͤhren zu koͤnnen. Wahrhafftig derjenige Menſch, ſo ſich fuͤrchtet in Aſche verbrand zu werden, wiꝛd einem gluͤenden Ofen nicht zu nahe kom⸗ men: Derjenige, ſo ſich fuͤrchtet von den Loͤ⸗ wen verſchlungen zu werden, wird in die Hoͤhle, worinnen ſie ſich aufhalten, nicht ein⸗ gehen; derjenige, ſo ſich fuͤrchtet beraubt zu werden, wird durch die Waͤlder, allwo die Raͤuber ihre Grauſamkeiten ausuͤben, nicht wandern; derjenige, ſo ſich fuͤrchtet zu er⸗ trincken, wird ſich denen gefaͤhrlichen Waͤſ⸗ ſern nicht anvertrauen; derjenige ſo ſich fuͤrchtet vor einer belagertẽ Stad umzukom⸗ men, wird denjenigen Ort allwo die Gefahr unvermeidlich, nicht betretten; alſo auch der⸗ jenige, ſo da nicht beſtaͤndig uͤber ſein Gewiſ⸗ ſen wacht und ſich allzeit gegen die Suͤnd zur Wehr ſtellet, dem ſeynd alle Ding ein gluͤen⸗ der Feuer⸗Ofen, der da ſeine Paſſionen anzuͤn⸗ det/ und die Kraͤfften ſeiner Seelen austruck⸗ net; 2 = = = S =ẽ — =. –☛ = = — = =n Se SS= ☛ = = See„ S=ẽꝛ — te e ſ Aug. wird durch ſeine Mitgeſellen verfuͤhrt. 121r net; er findet eine Grub voller Loͤwen, ſo ihm ſein Hertz zernagen und zerbeiſſen; einen Auffenthalt der Raͤuber, welche ihm der Gnad berauben; ein tieffes Meer, welches ihn mit der Boßheit bedecket, und eine bela⸗ gerte Stadt, allwo er die Wunden der See⸗ len, und endlich den geiſtlichen Tod ſelbſt, durch ſo viel gewaltige Stuͤrme aller Suͤnd und Laſter empfangen; Dieſe unſere ob⸗ wohlen kraͤfftige Vorſichtigkeit, um die Un⸗ ſchuld zu erhalten, iſt gleichwohlen allein nicht hinlaͤnglich; ſondern es muß denen er⸗ ſteren Anfaͤllen zur geringſten Suͤnd be⸗ ſtaͤndig Widerſtand gethan werden. Dann wann ein junger Menſch die Feind der Tugend, welche ihn ſeiner Kraͤfften zum Streit berauben wollen, hertzhafftig zuruͤck treibet; wann er in unterſchiedlichen Gele⸗ genheiten ſie zu beſtreiten, auf veſtem Fuß fortfaͤhret, und ſich niemahlen ergiebt, ob ſie gleich ihn zu uͤberwinden alle Kraͤfften dran ſtrecken, ſo wird der Sieg, welchen er darvon tragen wird, ſeinen Feinden allen Muth be⸗ nehmen, etwas weiters wider ihn zu unter⸗ nehmen, und ſie auſſer Hoffnung ſetzen, ſeine Beſtaͤndigkeit jemahlen zu uͤberwinden. Er wird uͤber ihren hartnaͤckigten Gegen⸗ Stand obſtegen, ihre gefaßte Anſchlag, ihn zum Fall zu bringen, hintertreiben, und ſie in Jurcht 1, ſich nicht ferner 1 an 132 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /K an ihn zu wagen. Dieſes nemlich iſt der Lohn der Tugend, daß da ſie lange Zeit be⸗ ſtritten worden, und endlich den Sieg ero⸗ beꝛt, aus ihren Feinden Nachfolger mache, und denenjenigen welche auf ihrem Unter⸗ gang, den Grund ihres Reichs des Teufels und der Suͤnd haben aufrichten wollen, in Muſter und Richtſchnur eines heiligen Le⸗ bens vor Augen lege. Dieſe vortheilhafftige Stell nun ohne Gefahr ferneꝛhin zu behaup⸗ ten, iſt es ſehr gut, durch das Band einer ge⸗ nauen Freundſchafft mit denen aller tugend⸗ ſamſten der hohen Schul ſich vereinigen; und gleichſam eine heilige Zuſammenſchwoͤ⸗ rung treffen, wider alle Laſter der Boshaf⸗ teſten zu ſtreitten. Dann die Erfahrnuß lehrt uns, daß drey oder vier rechtſchaffene Chriſtliche Adliche Perſohnen, durch einen aufferbaulichen heiligen Lebens⸗Wandel all andere nach und nach bekehren, und die ſchaͤudlichen Sitten und Gewohuheiten der verkehrten Jugend ansrotten. Allein gleichwie es nicht wohl moͤglich den Umgang einiger wunderlichen, und ſeltſa⸗ men Koͤpffe, einige Spiel und dergleichen Gelegenheiten, welche zum boͤſen anlocken, zu meiden, ſo muͤſſen ſie alsdann alle Kraͤffte anwenden, ihre Paſſonen zu maͤßigen, ihre Zung im Zaum zu halten, weder zum Zorn, Zwie⸗ o Aug. wird durch ſeine Mitgeſellen verfuͤhrt, 1:3 Zwieſpalt und Streit Urſachen nehmen, noch Urſach darzu geben; ſolte es auch dar⸗ zu kommen, daß das Feuer der Zaͤnckereyen ſich entzuͤndet, ſo ſollen ſie es auf daß ge⸗ ſchwindeſte ausloͤſchen, dergeſtalt, bamit der Fried und die Freundſchafft die Ruhe deren Gemuͤther wieder herſtelle. Nach allem die⸗ ſem iſt es unmoͤglich, alſo feſt zu tretten, daß man nicht zu weilen aus dem guten Weeg ſtolpere, oder ſincke; alsdann muß aber dem Ubel, ſo gleich das Huͤlffs⸗Mittel entgegen geſetzet werden, und die Beſſerung auf den Fall folgen, und wanñ ſie nur zuruͤck dencken, wie ſie ſich nach und nach vergangen, und die Urſach desfalls wohl erwegen, werden ſie ihren veraͤnderlichen Sinn beſſer zaͤhmen, und der Macht ihrer geiſtlichen Feinde meh⸗ reren Widerſtand thun. Eine ſolche ver⸗ nuͤnftige Lebens⸗Arth wird ſo wohl ihre Seel durch die Ubung der Chriſtlichen Tu⸗ genden, als auch ihren Leib durch die Kuͤnſte und Wiſſenſchafften in Vollkommenheit ſe⸗ tzen. Demnach koͤnnen ſie nicht allein ver⸗ guugt⸗ ſoondern auch beehret, von denen ohen Schulen einen froͤlichen Abſchied neh⸗ men, und werden nebſt ihrem guten Ruf und Nahme,mit welchem ſie ihren Fleiß ge⸗ croͤnt haben, zugleich einen ſuͤſſen Geruch ihres fronmmnen Wandels zuruck laſſn⸗ . a 124 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Das vier und viertzigſte Capitel. Auguſtinus wird ſeines Beruffs verluſtiget. IOſern ich mich dieſer klugen Lehr⸗Saͤ⸗ Vtze bediener haͤtte/ wuͤrde ich meinen El⸗ tern zu vielen Suͤnden, welche zu begehen ſie meine boͤſe Lebens⸗Arthund meine Untreu, den Willen GOttes Folge zu leiſten, veran⸗ laſſet hat, keine Gelegenheit gegeben haben. Daͤnn ſie waren nicht weniger erfreuet, mich alſo auf ihre Seite gebracht zu ſehen, als wann ſie den maͤchtigſt⸗und furchterlichſten ihrer Feind unter die Fuͤſſe gebracht haͤtten. Hierbey hatte es noch nicht ſein Bewen⸗ den, ſie ruffeten uͤberall aus, daß meine Ver⸗ aͤnderung ein offenbahres Merckmahl mei⸗ nes ungegruͤndeten Beruffs waͤre; jeder⸗ mann glaubte es, und tadelte mit ihnen die⸗ ſen unreiffen Eyffer, (alſo redeten ſie,) und die betruͤgliche Anrathungen derenjenigen, ſo mich durch ihre heilige Unterweiſungen in Stand geſetzt, denen Goͤttlichen Einge⸗ bungen zu folgen. Alſo ſchieben die ſchultige den Laſt ihrer Untreu, wormit ſie ſich wi⸗ der GOtt ſetzen, von ſich, und werffen ihn auf diejenige, welche in ihrer Unſchuld ihrem GOtt getreu ſeyn. Sie ſolten viel⸗ mehr in einem tieffen Thraͤnen⸗Meer die Ilecken ihrer Schand⸗ Thaten abwa⸗ ſchen, und durch Buß und moͤglichſte Sorgen 1 16 erſe eet Ptte tn ſhen ften de⸗ Dn in ſde genhe 1 eunt ſunn Ei Noe ne 6 ſ N e⸗ e Ausuſt. wird ſeines Beruffs verluſilg. 12 — ——— Sorgen denen Goͤttlichen Anordnungen, de⸗ reren Vollziehungen ſie verhindert, einen Abtrag und Erſetzung entrichten. Sehet alſo hat die Verlaugnung, welche ich mei⸗ nem erſten Vorſatz entgegen geſetzt, dem Laſt meiner eigenen Laſter die fremde Suͤnd zugeleget. Alſo hab ich mich auheiſchig ge⸗ macht, der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſo viele Schuld⸗Straffen, als uͤbele Nachrede un⸗ ter meinen Anverwandten und Gottloſig⸗ keiten unteꝛ meinen ruchloſen Mit⸗Geſellen, wegen meiner erfolgen wuͤrden/zu bezahlen. Das fuͤnff und viertzigſte Capitel. Anguſtinus thut eine Reiſe nach Italien. Der ich nun endlich die hohe Schul ver⸗ laſſen, hab ich dreyer Monath hindurch einen groſſen Herrn geſpielt und alle Wol⸗ luſt in der Welt genoſſen. Dieſe Lebens⸗ Arth gefiel mir vortreff lich, bis daß mein VBatter, welcher ſich nichts mehr angelegen ſeyn lieſſe, als mich zu etwas rechtes in der Welt zu machen, mir die Reiſe nach Itali⸗ en auftruge. Wahr iſt es, wann ich mich derſelben nützlich bedienet haͤtte, wuͤrde es meinem Ungluͤck einige Linderung verſchaft haben, indem ich dadurch meinen uͤbrigen Luder⸗Geſellen entriſſen worden; allein meine boͤſe Zuneigung/uͤble Gewohnheiten, und ſchaͤndliche Freyheit alles nach Wunſh un 126 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / — — Kraunck heit. Zu dem waren meine zween Reiß⸗Ge ellen, (dann unſerer waren drey) ſo boshafftig als ich; ich lernete von ihnen alle meiſterliche Buben⸗Stuͤck, und ſie hin⸗ gegen von nir, was ſie von dieſer Art, noch nicht wuſten. Alſo daß wir drey dreyen Koh⸗ len zu vergleichen waren welche nachdem ſie angezundet und an einander gelegt, nur eint deſto groͤſſere Gluth durch ihre Vereinig⸗ ung aufeuren. , Das ſechs und dreyßigſte Capitel. Ohnausbleibliche Laſter und Bosheiten dexenjeni⸗ gen jungen Leuth / ſo im Grund und in der Wurtzel verdorben. AE wurde gemeiniglich unſere Zuſam⸗ A menkunfft mit nichts als ſchaͤndlichen Reden zugebracht, unſere Mahlzeiten waren ein Aberfluß an koͤſtlichen Speiſen,/ und herr⸗ lichen, dabey aber hitzigen Getraͤncken, wor⸗ durch unſere Vernunfft geſchwaͤcht wurde. Unſere Beſuchungen waren nirgends hin⸗ gerichtet, als an verdaͤchtige Oerter, allwo die Bosheit den Meiſter ſpielte. Wir thaten es einer dem andern zuvor, uns als groſſe Herren ſehen zu laſſen; doch nur in Erdich⸗ tung allerhand Luͤgen und Buben⸗Stuͤck/ wie auch in Verſchwendung deren Mutter⸗ Pfennig. Wir verachteten die Auslan⸗ — und Willen zu thun, vermehrten meine d l wern tine Go ſhve dſth tti eng eri urſe Verck — iaN ohnausbleibliche Laſter der verdorbenen. 127 der und ihr Vatter⸗Land, und thaten ihnen ohne eintzige gegebene Urſach alles Hertzen⸗ leyd an. Wir waren ſo unverſchaͤmt, daß wir es uns fuͤr ein Ehr und Ruhm ſchaͤtzten, wann wir die Leuth wacker anfuͤhren, und aus denen Wirths⸗Haͤuſſern ohne Zahlung ſchleichen kunten. Auf denen Gaſſen aller⸗ hand liederliche Streite, und laͤcherliche Poſſen zu begehen, daß man uns auch ſo gar vor Narren hielte, war unſere groͤſte Freud. In denen Geſellſchafften unnoͤthi⸗ ge Haͤndel und Zaͤnckertyen anzuſtifften, darbey die allertapfferſte in die andere Welt zu ſchicken, ware unſere taͤgliche Verrich⸗ tung. Die Kirchen zu entheiligen, ware un⸗ ſer Fuͤrſatz, allermaſſen wir ſelbige nicht be⸗ tretten, als aus gottloſem Fuͤrwitz/ das Frau⸗ en⸗Zimmer in Augenſchein zu nehmen, da wir dann mit unſern boͤſen Exempeln nichts als Aergernuß verurſachten. Wann wir an GOtt gedachten, geſchahe es nur ſei⸗ nen heiligen Nahmen zu laͤſtern; redeten wir von denen Heiligen, ſo muſten ihre Wunder⸗Werck uns zum Spott dienen, ware des Himmels oder der Hoͤllen Meldung gethan, ſo wurden dieſe von uns aus denen Lehr⸗Saͤtzen des Glaubens ausgemuſtert; wir waren Veraͤchter der H. Sacramenten der Buß und des Hochwuͤrdigen Suesevor ene 128 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch⸗ deuen Chriſtlichen Gottſeeligen Ubungen, hatten einen Abſchen, und bildeten uns ein, Zucht und Ehrbarkeit ſtuͤnde nur denen Bauren zu, hingegen Laſter und Schand⸗ Thaten, ware ein weſentliches Stuͤck unſers Adels. Daher entſtunde eine ſolch erſchroͤck⸗ liche Verſtockung und boshaffte Hertzens⸗ eigung, weilche uns leider GOttes! end⸗ lich ſo weit fuͤhrte, daß wir die aller beſtaͤn⸗ digſte Wahrheiten des Chriſtenthums nur als maßige Gedicht ausſpotteten. Das ſieben und viertzigſte Capitel. Was ungluckſeelige Wuͤrckungen dieſe Laſter in der Seele des Auguſtini verurſacheten. NROnder Zeit fieng ich an/ an nichts mehr BB zu glauben; indem ich fort fuhre,nichts Gutes mehr zu thun, und nichts Boͤſes mehr zu meiden. Die irrdiſche Geſchoͤpff hatten ſchon laͤngſthin ſich meiner Sinnen bemeiſtert, und meine Be ierlichkeiten ent⸗ zundet. Sie hatten das icht meines Ver⸗ ſtandes verdunckelt, und meine Vernunfft gefeſſelt; mein Wille hatte ſich denen Lock⸗ Boͤgeln, ſo man ihmgeſtellt hatte, ergeben, und ware zum leibeigenen Knecht worden, der von ſo vtelen Meiſtern tyranniſch ge⸗ plaget wurde, als ich Sinnlichkeiten haͤtte zu ſtillen, Abſichten zu verfolgen, und Suͤn⸗ den zu begehen. Die maͤchtige F reyhei meines ohhausbleibliche Laſter der Verdotbenen. 12 . meines Willeus gebrauchte ich zu nichts an⸗ ders, als daß ich der Gnad GOttes wider⸗ ſtunde, von denen Ordnungen der Chriſtli⸗ chen Kirchen mich ausſchlieſſete, und die Ge⸗ ſetz des Evangelü verwerffen thaͤte. Ja wie⸗ wohlen es noch nicht ſo weit kommen war⸗ mich wider GOtt ſelbſten aufzulehnen, deſ⸗ ſen Goͤttliche Eigenſchafften zu laͤugnen (wie ich nach dieſen gethan ) ſo thate ich es doch in Betrachtung ſeiner vollkoͤmmneſten und uͤbernatuͤrlichen Werck,/ um ohne Sechen und innerliche Hertzens Unruh, die boßhaff⸗ te Werck des Teuffels und ſeines Anhangs zu vollziehen; und auf dieſe Weiß ware mein verderbtes Weeſen, die Mutter meines Un⸗ glaubens und mein Unglauben ware eine Ernaͤhrerin meines veꝛrderbten Weſens, der⸗ geſtalt, daß ich uͤber die ewige Wahrheiten mnur den Spott getrieben habe. Das acht und viertzigſte Capitel. Auguſtinus redet mit GOtt und bewundert deſſen unermeſſene Gedult / und langmuͤthiges Nach⸗ ſehen ſeiner Laſter. GOtt! der du nicht weniger maͤchtig⸗ als gerecht biſt, warum haſt du dann damahls deine Ehr nicht geraͤchet?e warum haſt du dann durch die Schaͤrff deiner Straffen mich nicht gezwungen, die Unfehlbarkeit denna. Bofltehel Wert⸗ zu erkennen? Warum haſt du dann nicht mit feurigen Seraff⸗Buchſtaben in mein Hertz geſchrieben alle Blaubens⸗Satzungen 8 die du mir vor Wahrheiten zu halten beſteh⸗ leſt? Warum haſt du dann deiner Barm⸗ z hertzigkeit zugelaſſen, den Donner⸗Keil, wel⸗ 1 chen deine Gerechtigkeit auf mein Haupt ab⸗ 1 werffen ſolte, um mich in den Abgrund der in Hoͤllen zu fruͤrtzen, mit deiner Hand zuruͤck zu halten; ware dir vielleicht O! mein Schoͤpffer unbewuſt, daß die Gottloſigkeit eine ſolche gifftige Kranckheit ſeye, welche die Jugend anſteckt, ſo bald ſie deren Boßhei⸗ N ten von anderen anſichtig wird? Saͤheſt du dann nicht vor, daß ich das Gifft, welches e mich ſchon des Lebens der Gnaden beraubet, e auch in vieler anderer Hertzen wuͤrde ein⸗ 4 floͤſſen? Ach mein allerliebſter GOtt und HErr! wie groß iſt doch deine Sanfftmuth! wie Wunder⸗wuͤrckend iſt deine Gerechtig⸗ g keit! du haſt nit Gebult ubertragen, ohne mich nach Verdienſt zu beſtraffen, die uͤber⸗ wachſende Maaß meiner Suͤnden, da du doch denenſelben haͤtteſt Einhalt thun koͤnnen zꝛdu haft alle Schaͤtz deiner Guͤtigkeit aufgethan, um mir Zeit und Weil zu laſſen, mich dir de⸗ 4 muͤthigſt zu unterwerfſen, meinen Verſtand unter deinen Willen zu biegen, und der Lieb a deines Hertzens zu genieſſen. Siehe hienig 135 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / n Ul =☛ SSSSo — =ẽ — S = = = = — = = es begegnet Aug. zu Rom ein Ungluͤck. 1 r das Meinige, o mein GOtt lich ſchencke und opffere dir daſſelbe auf mit allen meinen Kraͤfften, und verſpreche dir, ſolches von nun an in deinen Goͤttlichen Liebes⸗FIlammen zerſchmeltzen zu laſſen, damit ich niemahlen aufhoͤre, dich zu loben und zu benedeyen we⸗ der allhier in dieſem elenden Thraͤnen⸗Thal, noch dorten in der gluͤckſeeligen Ewigkeit. Um ſo vieltnehr bin ich verbunden, ein ſol⸗ ches zu thun, weilen du mich zu Roin ſo Vaͤt⸗ terlich bewahrer haſt, daß ich dich nicht ewig⸗ lich in der Hoͤll als ein Feind haſſen muͤſſe. Du, du allein, mein eintziger Schutz und Schirm wareſt es, der mich in der aͤuſſerſten Gefahr, in welche ich durch den Zufall, wel⸗ chen ich anjetzo erzehlen will, gerathen, er⸗ halten haſt. Dac neun und viertzigſte Capitel. Es begegnet dem Auguſtino zu Rom ein ungluͤck⸗ ſeeliger Zuſtand. * A ich einsmahls noch mit funff meiner Lands⸗Leuthen in einem Wirths⸗Hauß zu Nacht geſpeiſet hatte, worbey das Spie⸗ ſen auch nicht vergeſſen wurde, und daſelbſt ohne Maaß und Ziel getruncken, als giengen wir auch ohne Vernunft aus demſelben her⸗ aus: kaum hatten wir den Fuß auf die Straß geſetzt, begegneten uns 5, bis 6. Häaͤſcher, J 2 J wel⸗ 132 Der Neumuͤh. Bek. erſtes Buch welche zwey junge Menſchen von unſerer Bekanntſchafft in das Gefaͤngnuß fuͤhrten, und gleich wie es ihr Leben koſten ſollte (dann ſie hatten ſich mit zweyen andern in einen Zwey⸗Kampff herum geſchlagen, allwo der eine gleich tod auf dem Platz geblieben) ſo bathen ſie uns, ſie aus dieſer Gefahr zu er⸗ retten; wir griffen zum Degen, ohne zu er⸗ wegen, mit wem wir es zu thun hattenz dann unſer Gegentheil ware uns an Mannſchafft, Waffen und Vortheil weit uͤberlegen: Ich als der verwegenſte, und vom Trunck mei⸗ ſtens erhitzte, ware der erſte, der auf ſie los⸗ gienge; allein als ich noch acht bis zehn Schritt von ihnen war, fiengen die vorder⸗ ſte an Feuer auf mich zu geben; der eine ſchoß mir durch den Huth, und verurſachte mir eine kleine Wund am Haupt, der andert ſchramte mir durch einen Schuß den Backen; der dritte brachte mir eine leichte Wunden bey auf der Bruſt, ſo mir eines Daumer lang ins Fleiſch gangen; der letz⸗ tere ſchoſſe mich durch das Dicke vom Bein, die Kugel aber hatte keinen Knochen beruͤhrt. Ich fiele mitdem Angeſicht auf die Erd, und meine Cammeraden, welche mich vor todt hielten, begaben ſich auf die Flucht, ohne ſich um meinen verwundeten Leichnam zu be⸗ kuͤmmern; die Haͤſcher ſo dagleichfalls da⸗ „ es begegnet Aug. zu Rom ein Ungluͤck. 155 vor hielten, ſie haͤtten mich todt geſchoſſen, lieſſen mich auf dem Platz liegen, und ſetzten ihren Weeg auf das geſchwindeſte, als ſie nur konnten, fort, in Meynung es moͤchten ihnen ihre Gefangene abgenommen werden. Eimge hohe und niebere Bediente des Frantzoͤſiſchen Geſandten, die da in einer na⸗ he gelegenen Gaſſe die Schuͤſſe gehoͤrt hatten, lieffen in aller Eyl herbey, und nachdem ſie mich wieder ein wenig ermuntert hatten, fuͤhreten ſie mich in des Geſandten Woh⸗ nung, ehe die Leuth ſo viel Zeit gewinnen konnten mich in Verhafft zu nehmen. Das funfftzigſte Capitel. Seiue Wunden ermahnen ahn / ſich zu GOtt zu bekehren; allein vergebens. Ch will nichts davon gedencken, wie wir J uns aus dieſen ſchlimmen Handel noch endlich haben heraus gewickelt. Allein bin ich jederzeit der veſten Meynung eaveſert, daß der leidige Satan mir dieſe Jall gelest, und in dieſe Gefahr geſtuͤrtzt, um durch ei⸗ nen ſo traurigen Tod mein Ingluͤck vollkom⸗ men zu machen, gleichwie durch eine ſo Laſter zole Lebens⸗Art nand Sarten nr den hoͤchſten Gipffel der Boßheit geſtiegen ware. hoͤchſten Gipffe ichts 134 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Nichts deſto weniger hat mich die Goͤttliche Barmhertzigkeit beſchirmet, damit meiner Seelen ſo viel Wunden einer ſchmertzlichen Reu nooͤchten eingedruckt werden, als mein Leib durch Goͤttliche Zulaſſung blutige Deff⸗ nung empfangen hatte; danntich durch ei⸗ nen gelinden Zwang meine bisherige Un⸗ danckbarkeit in Erkaͤnntlichkeit, meine Her⸗/ tzens⸗Haͤrtigkeit in Gottliche Lieb, und mei⸗ ne Laſter in eine vollkommene Heiligkeit ver⸗ aͤnderen thaͤte; auf daß, wann ich ſolche maͤch⸗ tige und heilſame Ermahnungen in den Wind ſchluͤge, ich einem unerſetzlichen Ver⸗ luſt und ohnermeßlichen Straffen nicht ent⸗ gehen koͤnne. Dahero dachte ich, es wuͤrde nunmehro eit ſeyn in mich zu gehen mich zu GOtt zu bekehren, und mich vor dem Don⸗ ner⸗Keil ſeines erſchroͤcklichen Zorns zu foͤꝛchten nachdem ich ſeine Vaͤtteꝛliche Zucht⸗ Ruth empfunden hatte. Die Goͤttliche Guͤt gabe mir noch mehr deꝛgleichen heilſame Ge⸗ dancken in den Sinn, da inzwiſchen meine Wunden mich anhielten das Bette zu huͤten. Ach! wie offt hab ich mit Thraͤnen?vollen Augen meine Laſter⸗und Schand⸗Thaten beweinet? Kaum aber hatte ich meine Ge⸗ ſundheit wieder erlanget/ und die Stadt Rom ſamt den gantzen Paͤbſtlichen Gebieth ver⸗ wie⸗ laſſen, ſo ſienge ich mein liederliches Leben ess begegnet Aug. zu Rom ein Ungluck 1 nig der an, und hielte der hoͤlliſche Feind den eo Raub, welchen der Geiſt GOttes ihme abzu⸗ il jagen trachtete, wieder veſt in ſeinen Klauen. I Dieſes ſeynd die Urſachen, welche mich vet⸗ Oof hinderten, den wahren Nutzen zu ſchoͤpffen, te welchen man von meiner Reiß, von denen gel. Unterweiſungen und guten Lehren, ſo man ee mir, um wohl zu reiſen gegeben hatte/ erwar⸗ ſtig tete: Vernehmet deren die vornehrmſte, ſo e viel als ich mich der ſelben zu erinnern weiß. ¶Das ein und fin Fuigſte Capitel. V Die Reiſen in fremde Laͤnder ſeynd um vieer Urſachen tr willen denen jungen Leuthen erſprieküch. Pnuin Vzpele Urſachen ſeynd, welche die Nutz⸗ Obar⸗und Nothwendigkeit deren Reiſen nge in fremde Laͤnder bewaͤhren. Ein junger e Menſch, der nichts geſehen als ſeine Hauß⸗ genoſſene und Einwohner ſeiner Gebuhrts⸗ ee Stadt, macht ſich gar leichtlich eine hohe ce Einbildung von ihm ſelbſt, und ſteht in dem ee laͤcherlichen Wahn/ weilen er durch ſeine Ce⸗ lin buhrt uͤber andere erhoben, ſo muͤſſe er auch agllle geringere verachten, und mithin faͤllt er in viel grobe Fehler. Es iſt ihm eine gantz ehunbekannte Sach in der Welt mit ehrbaren Leuthen zu leben. Er iſt gemeiniglich gar en ſtoltz und hochmuͤthig, ſiehet alles uber den ERucken an, und laͤßt bald hier, bald da ſeinen YJVU J 4 Zanck⸗ — 8236 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch Zanck⸗Geiſt ſehen; ſein Umgang iſt voller eigen⸗Lob und Verachtung anderer; er iſt vom ungedultigem und empfindlichem Ge⸗ Muͤth; ſindet ſich durch das mindeſte vor dem Kopff Leſtoſſen; in denen Geſellſchafften will er alles und allen befehlen; alles was nicht in ſeinen Kram dient, verwirfft er; lobet hingegen mit Ungebuhr, was aus ſei⸗ nem Laden iſt; die verwegenſte Reden, ſo er auf die Bahn bringt, behauptet er auf eine hartnaͤckigte Arth, denen allerbilligſten Meynung Pricht er ohne Scheu, ren klugen Ko⸗ den, daß me en beſtehe; er kan nicht ley⸗ autworte, und ihm die einer Vortrage zeige: Er bewundert alles, was er nicht gewohnt iſt, zu ſehen, und lachet darob als ein Kind uber fremde Kleiber⸗Tracht und andere ſelt⸗ ſame Dinge. Uuterd man dergleichen Fehler muͤſſe beſtaͤndig auf denen Reiſen verbeſſern und hezwingen, in⸗ dem wir jederzeit hoͤhere hoͤflichere, und be⸗ ſcheid nere Leuth, als wir ſeynd, antreffen. Lino gleichwie andere uns nicht unterworf⸗ fen ſehnd, alſo kehret man ſich wenig an uns man fragt nichts nach unſerm hohen Nah⸗ men, nichts nach unſerm Eigen⸗Sinnz man weiſet uns trotziglich ab, ſo bald wir ettna⸗ unbhbe⸗ Arer à , —: die Kunſt de⸗ ſen iſt gewiß, daß ð — — ei n rde e ſt ftr e Gt ed rle foe uß te⸗ ſae eni⸗ lot guſt Unc t ot Das Reiſen iſt den jungen Leuthen dienlich. 137 unbeſtaͤndiges begehen. Man weiß uns an⸗ zuhalten in denen Beſuchungen, ſo wir ab⸗ ſtatten, Ehrerbietung zu gebrauchen: man zwingt uns unſern Verdruß dißfalls zu ver⸗ bergen, und doͤrffen uns nicht unterſtehen, Rechenſchafft deſſent wegen zu fordern. Man lehret uns in allerhand Art deren Leu⸗ ten, Sinnen und Gewohnheiten zu ſchicken. Man haͤlt uns an zur Gedult, zur Sanfft⸗ ninth, zur Ehren⸗Bezeugung und zu andern Tugenden, ohne welche es ohmmoglich iſt, bey fremden mit Wohlanſtaͤndigkeit zu er⸗ ſcheinen. Auf denen Reiſen werden wir an⸗ noch gewahr deren Unvollkommenheiten, welche wir nothwendiglich meiden muͤſſen, und deren Vollkommenheiten ſo uns abge⸗ hen, und befindet ſich kein Volck in der Welt, ſo nicht etwas gutes im Gebrauch habe, welches wir erlernen koͤnnen, gleichwie auch keiner ohne Boͤſes iſt, welches uns gleichſam, gls in einem Spiegel zu erkennen giebt, die Fehler, ſo wir in uns ſelbſten nicht bemer⸗ cken. So ſehr verblendet uns, nemlich die eigene Lieb, und eingewurtzelte Unarth der Jugend. Zu dem hat auch ein junger Menſch noͤthig, von eigener Erfahrnuß zu lernen dasjenige, welches ihn die Buͤcher nicht lehren koͤnnen. Er wird J 5 nie⸗ 132 Der Reumuͤhk. Bek. erſtes Buch/ niemahlen beſſer in Erkaͤnntnuß kommen, deren Sitten, Gebraͤuch, Landes⸗Arthen, und unterſchiedlichen Eigenſchafften der Voͤlcker, als wann er ſie ſelbſten mit leibli⸗ chen Augen anſchauet: Es wird ihm ohn⸗ fehlbar eine reiche Zierd ſeyn, wann man in denen Geſellſchafften von allerhand nutzli⸗ chen und angenehmen Dingen kluͤglich zu ſprechen weiß. Nebſt dieſen werden ihn auch, die bald gute, bald ſchlimme Zufaͤlle, ſo er waͤhrend ſeiner Reiſe antreffen wird, in kur⸗ tzer Zeit in Stand ſetzen, daß er ſich eingezo⸗ gener in ſeinem Paßionen, verſtaͤndiger in ſeiner Auffuͤhrung, wachtſamer und auf⸗ merckſamer in Entdeckung deꝛen Fall⸗Strik, ſo man ihm zu legen willens iſt, ſinnreich⸗ und nachdencklicher in Erfindung deren Mit⸗ teln, ſich aus einem ſchlimmen Handel zu wickeln, und ein gutes Unternehmen gluͤck⸗ lich hinaunsfuͤhren, erzeige. Er wird ſich mit allerhand Leuthen, von was Stand ſie auch ſeyn, und was Verrichtungen es auch betreſ⸗ fe, beſſer vertragen koͤnnen; die Erkaͤnntnuß und Gebrauch deren Menſchlichen Dingen werden den Glantz ſeiner angebohꝛnen Herr⸗ lichkeiten weit vollkommener und ſcheinba⸗ rer erheben. Man beobachtet ja gemeinig⸗ lich eine groſſe Veraͤnderung bey denjenigen, die da fremde Laͤnder beſehen, und wann ſe au — ltdlee Uufe en tlet⸗ hnle⸗ fhnen Plis e⸗ ne e it e e wie man Reiſen nuͤtzlich verrichten ſoll. 132 aus ihrem Vatter⸗Land abgereiſt, als junge rohe Leuth, ſo werden ſie wieder zuruͤck kom⸗ men, als vollkommene und hoher Ding faͤhi⸗ ge Maͤnner. Allein um dieſe Vortheile zu erlangen, ſo iſt es nothwendig folgende Ain⸗ terweiſung in acht zu nehmen. Das zwey und funfftzigſte Capitel. Wie man die Reilen nuͤtzlich verricheen ſoll. Exrjenige, welcher eine Reiſe zu unter⸗ nehmen willens, ſoll ſich keines weges in Geſellſchaft laſterhafter, muthwilliger, leichtfertiger, boshaftig⸗zorniger und leicht⸗ ſinniger Zaͤncker und Aufwickler, Großſpre⸗ cher und Prahleriſchen, verſoffen⸗mm un⸗ artigen Geſellen begeben! ſondern ſolche Reis⸗Gefaͤhrden erwaͤhlen, deren gute Sit⸗ ten und vortreffliche Eigenſchaften, ihm zu einem Muſter das Boͤſe zu meiden, und zum Spiegel als ein ehrbarer Menſch und from⸗ mer Chriſt zu leben, dienen koͤnnen Die erſte⸗ re werden ihm unwiederbringlichen Scha⸗ den, die letztern aber groſſen Nutzen verurſa⸗ chen: Um ſich in allen Dingen vernuͤnftig und beſcheiden aufzufuhꝛen, ſoll er bedencken, daß die Ehr und guter Nahm aller ſeiner uͤbrigen Lands⸗Leuthen an ihm gelegen ſey. Indem die Auslaͤnder gemeiniglich nur die juͤngere, nicht aber die aͤltere und kluͤgere Rei⸗ ſende zu Geſichte bekommen, alſo utiheilen ſie 140 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch. ſie auch aus jenen, was dieſe fuͤr Leuth ſeyn muͤſſen. Es waͤre auch noch zu wuͤnſchen, daß un⸗ ſer Reiſender mit dem Gefolg eines Geſand⸗ ten die fremden Laͤnder zu beſichtigen das Gluͤck haͤtte, damit er Gelegenheit erhielte, allerhand Koſtbarkeiten in Augenſchein zu nehmen, und die vornehmen Geſellſchafften zu beſuchen. 2. Allein weilen er allen andern Dingen die Sorg ſeines Heyls vorziehen ſoll, indem die ſtetige Beweg⸗und Unordnung, ſo auf einer Reiß vorfallen, ihm ſehr nachtheilig ſeyn koͤnnen,/ ſo muͤſſen die geiſtliche lbungen auf das genaueſt⸗und beſtaͤndigſte gehalten werden; er muß zum oͤfftern durch eine wah⸗ xe Beicht ſein Gewiſſen reinigen, und ſeine Seel mit dem alleꝛheiligſten Fleiſch und Blut JEſu Chriſti unſers Erloͤſers ſpeiſen, er ſoll ſich auch taͤglich/ abſonderlich aber alle Mor⸗ gen der allerſeeligſten Jungfrau, ſeinem H. Schutz⸗Engel dem H. Raphael, welcher vor Zeiten den jungen Tobiam auf ſeiner Reiß egleitet, und ihn in vielen Gefaͤhrlichkeiten beſchuͤtzet hat, hertzinniglich anbefehlen. 3. Gleichwie die Maͤßigkeit beym Tiſch, die Fuͤrſichtigkeit, Beſcheidenheit und Sanfftmuth in denen Geſellſchafften, recht⸗ maͤßige Abſichten in allem Thuu und aſen. ihn wie man Reiſen nützlich verrichten ſoll. 14 ihm zum hoͤchſten Nutzen gereichen, ſo muß er ſich auf das aͤuſſerſte angelegen ſeyn laſ⸗ ſen, nicht in jene Laſter zu fallen, welche die⸗ ſen Tugenden entgegen ſtehen: Abſonderlich aber ſoll er deren Auslaͤnder nicht ſpotten, mit dem Frauenzimmer kein Liebes⸗Ge⸗ ſchwaͤtz fuͤhren? er ſoll nicht leichtſinnig, noch ausgelaſſen ſeyn, noch einiges Wegs einen Poſſen⸗Reiſſer abgeben, dann dieſe Fehler ziehen aller Welt Haß und Verach⸗ tung nach ſich. Vielmehr ſoll er ernſthaff⸗ tig, keuſch, und in allen Dingen wohl be⸗ dachtſam ſeyn. 4. Es iſt auch ein Merckmahl einer groſſen Klugheit, alle uͤberfluͤßige Ausgaben einzu⸗ ſchraͤncken; ſie dienen zu nichts, als einen fremden zum Gelaͤchter und Geſpoͤtte zu machen, wenn er ſeine Gelder ſo liedeꝛlich ver⸗ ſchwendet, und unbekannten undanckbaren Leuthen, aus naͤrriſcher Eitelkeit die Gurgel waſchet. Gewiß eine ſo theuer erkauffte und nichtige Ehr laͤſt nichts nach ſich/ als die Ren, einen Theil von ſeinen Guͤtern ſo uͤbel ange⸗ wendet zu haben. Ubrigens iſt es genug ſeine Reiſen mit Bequemlichkeit verrich⸗ ten, und den ſich vorgeſetzten Vortheil dar⸗ vontragen. . . Zu dieſemn Ziel und Endiſt es erſprießlich aufzuzeichnen, und ſich bekannt zu machen. 14;2 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / den Urſprung von allen Dingen, die Stiff⸗ ter, die gebiethende Herren aller Staͤdte, ſo man durchreiſet; die Beſchaffenheit, die Ge⸗ ſtalt, die Liegens⸗Arth, die Veſtungs⸗Wer⸗ cker, die Natur, die Gebraͤuche, die Hand⸗ thierung und Sitten deren Einwohner, die alte Gedenckmahle, alles was ſchoͤnes und kuͤnſtlich gearbeitet wird; einen kurtzen Be⸗ griff von der Geſchicht, und denjenigen ſelt⸗ ſamen Dingen, ſo jedes Orts geſchehen: Die vornehmſte Geſchlechter und Haͤuſſer, ihre Nahmen, den Kirchen⸗Staat, die ſchoͤ⸗ ne ſo wohl Dom⸗als Stiffts⸗Kirchen, die reicheſte Beneficien, die Kloͤſter und unter⸗ ſchiedliche Orden, die Zahl der Pfarr⸗Kir⸗ chen die Policey⸗Ordnung, das Regierunge⸗ Weeſen und Magiſtratdie gerichtliche Per⸗ ſohnen,/ und die Art und Weiß Rechts⸗Haͤn⸗ del zu fuͤhrenzabſonderlich aber ſoll er ſich an⸗ gelegen ſeynlaſſen ſolche Maͤnner, die da weoe⸗ gen ihren offentlichen Aemtern und Verrich⸗ tungen, abſonderlichen Wiſſenſchafften, oder anderen vortreflichen Thaten beruͤhmt, zu ſehen und zu ſprechen, und wird ihm die⸗ ſes nicht allein Ehr und Ruhm, ſondern auch Freud und Troſt erwecken, wann er glaub⸗ wuͤrdig darvon zu reden weiß. 8. Ein Reiſender ſoll denen Bienen gleich ſeyn, welche aus denen Blumen, ſo ſie ſun Sſe Rebe N ſek ue ſgech⸗ r eſc Ge Wie man Reiſen nuͤtzlich verrichten ſol. 14 7 gen nur Honig und Wachs hervor bringen, und ſich von der Arth deren Spinnen, die da alles, was ſie genieſen in Gifft veraͤndern, abwenden. Er gebe alſo acht, damit er an ſich nehme, und nach ahme allen wohl an⸗ ſtaͤndigen Sitten und guten Gebraͤuchen de⸗ ren Auslaͤnder; hingegen keines weges in ſeinem Gemuͤth eindruͤcke deren Laſter und boͤſe Gewohnheiten. Wann er wieder zu Haus wird angelanget ſeyn, huͤte er ſich, da⸗ mit er nicht zur ungelegenen Zeit, und auf eine unanſtandige Weiß, diejenige Ding, ſo er geſehen und gelernet, erzehle, und wann Gelegenheit und Geſellſchafft ihn zu reden verbindet, mag es geſchehen kuͤrtzlich, bered⸗ ſam, beſcheiden und vernuͤnftig. Dahero gin. . hat er auf eine genaue und artige Weiß ſei⸗ ne Anmerckungen ſchriftlich zu verfaſſen, und ſie von Zeit zu Zeit durch zu leſen, damit er nicht allein die Ding, wie ſie an ſieh ſelb⸗ ſten, ſondern auch deren fuͤglichſte und rei⸗ neſte Ausdruckungen, in ſeiner Gedaͤchtuunß erhalte: nimmt er dieſes nun in acht,ſo wird er ſo viel Nutzen und Ruhm dadurch erlan⸗ gen, als mir deſſen Verachtung und Unacht⸗ ſamkeit Schand und Schaden gebracht hat. Nichts deſto weniger haͤtte ich noch wohl, wann ich meine Reiſe fort geſetzet, alle uͤbel zugebrachte Zeit durch angewenrtenn Feig eder 144 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / wieder einbringen koͤnnen, wann ein trau⸗ riger Zufall mich nicht in aller Ehl wieder nach Paris beruffen haͤtte. Das drey und funffzigſte Capitel. Auguſtinus kommt nach dem ungluͤckſeeligen Tod ſeiner Mutter wiederum nach Pariß. Ch habe der verderbten Eitelkeit meines Vatters und Mutters, ſo viel als offen und bekannt war, ſchon erwehnet; gleich⸗ wie aber unter ehlichen Perſonen eine frem⸗ de Liebe den innerlichen Haß im Hauſſe ent⸗ zuͤndet, und wie die Zertrennung, Verbit⸗ terung, Klagen, und bittere Rach als Kin⸗ der dieſer nordentlichen Lieb und einge⸗ wurtzelten Haſſes hervorſproſſen; alſo ſien⸗ gen meine Eltern an, eins gegen dem an⸗ dern ſolche Anſchlaͤge zu ſchmieden, welche mir allerdings zu offenbahren nicht erlaubt iſt. Alles was ich hiervon melten darff, iſt⸗ daß das Trauer⸗Spiel, in einem Luſt⸗Haus geſpielet worden. Ich darfund begehr nicht deutlicher von einer Sach zu reden, welche ich in eine ewige Vergeſſenheit zu verſenck⸗ en much hoͤchſtens verbunden zu ſeyn halte. Dieſe Zeitung berichtete mir mein Oheim alſo fort nacher Venedig, von dannen ich an ihn geſchrieben hatte; er ſtellete mir durch⸗ dringende Urſachen vor, warum ich meine Rückkehr ohne Verzug nach Paris zu be⸗ ſchleu⸗ Aug. kommk wieder nach Pariß. 14 5 un ſchleunigen haͤtte, bey meiner Ankunfft ch erzehlte er mir den Handel vollſtaͤndig, daß ich alſo daraus abnehmen konnte, wie man el. der Wahrheit fremde Farben angeſtrichen: u jedoch wuſte er ſelbſt den wahren Grund nicht darvon, weder konnte ich ſelbigen ehen⸗ der, als nach dem Abſterben meines Vat⸗ ters, von einem unſerer Bedienten in Er⸗ fahrnuß bringen. Deſſentwegen, obwohlen er der Bruder dieſer ungluͤckſeeligen war, ſuchte er doch keine Rach zu forderen. In⸗ zwiſchen trachtete ich ſo wohl wegen mei⸗ nes Vatters, als wegen meiner, unſeren ge⸗ meinſchafftlichen Schmertz, welchen uns ſo⸗ wohl die Urſach des ungluͤcklichen Handels, als deſſen traurige Wuͤrckung verurſachte, einige Linderung beyzubringen. Meine Unwiſſenheit, welche ein Urſprung meines Erſtaunens in dieſer Begebenheit ware, iſt auch die Quelle meines Kummers und Verdruſſes geweſen; und das Erſtaunen, welches die Quelle meiner Aufrichtigkeit ge⸗ gen meinen Vatter war, wurde zugleich die Urſach meines zaͤrtlichen Mitleyden gegen denjenigen, welcher ſich als ein allzuharter und unverſoͤhnlicher Feind erzeigt hatte. Ich weiß nicht was ich am meiſten in dieſem Zufall bewundern ſoll: ent weder das gerechte Verhaͤngnus GOttes uͤber meine K Mut⸗ 146 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / ——— —— — = Murter, oder meinen unheilbaren Schmertz wegen ihrer Seelen Verluſt, da zu gleicher Zeit bey mir die eingewurtzelte verſtockte Blindheit vor mein eigenes Heyl verharre⸗ te, oder aber die heiligſte Anordnung der Goͤttlichen Vorſehung, welche mich durch dieſe unteꝛſchiedliche Regungen zu einer voll⸗ kommenen Bekehrung antrieben. Das vier und fungffzigſte Capitel. Die Jarcht / ſeine Mutter moͤgte ewig verlohren ſeyn/ verurſachet gewaltige Wuͤrckung in Auguſtini Seel. ☛ As ſtrenge Gerechtigkeit! Ach! was “ Straffe! O! wie kan ich doch daran gedencken und ſolche beſchreiben, ohn dasje⸗ nige, welches ich mit der Feder zu zeichnen mich bemuͤhe, mit meinen Thraͤnen auszu⸗ loͤſchen? Nein: ich kan es nicht thuen, und ſincke ich vor Schmertz zu Boden, wann ich die Hand an das Werck legen will. Die ſtarcke Einbildung ſtellet nur lebendig vor Augen das Ungluͤck einer Mutter, die Zeit Lebens alle Schuldigkeiten und Liebes⸗ Pfflichten, ſo man GOtt ſeinem HErrn ſchuldig iſt, in den Wind geſchlagen. Ja ich wurde faſt meiner Sinnen be⸗ raubt; Tag und Nacht lage mir der Ver⸗ luſt dieſer Seel in Gedancken; der lebhaffte Schimertz,/ ſo ich dißfalls litte/ verſchloſſe nun 2 gece ſſot hoe tned Gi erle pil unſ, Aug. empfind gro ſt Wuͤrckung in ſich. 147 nem Hertzen alle Menſchliche Geſellſchafft; mir war aller Luſt benommen zum Leſen, Spielen, Eſſen, Trincken und allen Er⸗ gotzlichkeitten. Der Geiſt dieſer verlohrnen Mutter ſtel⸗ lete ſich allen Augenblick vor meine Augen, umgeben mit erſchröcklichen Flaumen und ewig brenenden Jener, und dieſe Ewigkeit lage mir ohn Unterlaß im Sinn, und ſtel⸗ lete ſich mir vor als ein Zirckel oder Linie ohne End, als ein Weeg ohne Grentzen, als ein Abgbund ohne Grund, als eine Zeit ohne Aufhoͤren. Weilen ich gar wohl begriffe, daß ein ewiges Ungluͤck daſelbſt herrſchen muͤſſe, ſo hielte ich dahero meinen uͤberaus groſſen Schmertz vor billig, und zweiffelte nicht, daß ich dem Elend einer ſo armſeeligen Mutter keinen geringern ſchuldig waͤre. Das fuͤnff und funfftzigſte Capitel. GBtt ruͤhret dein Auguſtino das Hertz auf unter⸗ ſchiedliche Weiß; dannoch bleibt er unbeweg⸗ lich zum beſſeren. Annoch lieſſe ich mir mein Heyl im ge⸗ Wringſten nicht zu Hertzen gehen, und ob zwar die Traurigkeit die Hitz meiner Paßio⸗ nen einige Tag hindurch gedaWͤmpffet hatte, ſo wurden ſie doch nach dieſem nur deſto heff⸗ tiger, eben als wann ich meinem ruchloſen Weeſen die Zeit, welche ihm die Chriſtliche K2 Ehr⸗ 242 Der Reumuͤth. Bek. erſies Buch. Ehrbarkeit geraubet hatte, wiederum haͤtte einb ingen wollen. Meine Seel, welche der Untergang einer andern Seel beunruhigte, ſtuͤrtzte ſich ohne unruhig zu ſeyn in ihren eigenen Untergang: Indem ſie das Ubel eines andern ſehr hefftig einpfunde, ware ſie gantz unempfindlich vor ihre eigene Wohl⸗ fahrt. Sie war mit dem Licht des Verſtan⸗ des umgeben die boßhaffte Weege des Ne⸗ ben⸗Menſchen zu emdecken, und mit Fin⸗ ſternuſſen umhuͤllet, daß ſie den Irrgang, worauf ſie ſelbſt wanderte, nicht erkanme. Sie erzitterte vor dem ungluͤckſeeligen End, welches ſie wegen ihrer Miſſethaten befuꝛch⸗ tete. Sie wuͤnſchte einer anderen die Befrey⸗ ung einer ewigen Quaal und den Genuß der unendlichen himmliſchen Freuden, da ſie inzwiſchen durch ihre freywillige Voßheit ſich des erſten ſchuldig, und des letztern un⸗ wuͤrdig macht. Und alſo wann es meine Mutter anbetraffe, glaubte ich an die Goͤtt⸗ liche Wahrheiten, und liebte die heilige Ubungen und gluͤckſeeligen Tod deren Chri⸗ ſten; wann es aber auf mich ſelbſten ankain, wollte ich nicht, oder bildete mir doch gewiß ein, ich drffte eben denenſelben Wahrhei⸗ ten keinen Glauben beymeſſen, noch mit allen meinen Kraͤfften nach derjenigen Voll⸗ kommenheit ſtreben, welche meiner Serl eine ei G Ott ruͤhrt Auguſtino das Hert. 149 einen ſo gluͤckſeeligen Abſchied von ihrem Leib verſchaffen ſollte. Das ſechs und funfftzigſte Capitel. Viele verlangen das Heyl ihres Neben⸗Menſchen / und laſſen ſich ſolches mit allem Eyffer angelegen ſeyn⸗ da ſie das ihre inzwiſchen hindanſetzen / und ſelbſten zu Grund gehen. WAnn ich alles wohl er wege, bin ich der eintzige nicht, welchen mitten unter der Erkanntnuß und Lieb vor das Heyl des Naͤchſten zu ſorgen eine ſo erſchreckliche Blindheit und unglaubliche Verſtockung zu ſeinem eigenen Untergang fuͤhre. Un⸗ terſchiedlich Catholiſche verſchmachten in der Sclaverey ihrer Suͤnden, da ſie inzwi⸗ ſchen die Uncatholiſche mit allem Eyffer er⸗ mahnen die Band ihrer Irrthuͤme zu ver⸗ glaſſen: ſie erfreuen ſich hertzlich, wann dieſe armſeelige zur Erkanntnuß kommen, ſeynd aber uͤberaus betruͤbt, wann ſie ſelbige nicht bewegen koͤnnen, ihre falſche Meynungen Ren abzuwerffen. Findet man nicht noch heu⸗ tiges Tags Predtger, ſo denen Schrifft⸗ de Gelehrten und Phariſaͤern gleichen? ſie predigen die rechte Lehr, und wie wir in der Unſchuld leben ſollen, lehren ſie Nepyffrig, da indeſſen ihre Werck mit ih⸗ ren Worten im geringſten nicht uͤber⸗ einkommen: Giebt es nicht Beicht⸗Vaͤtter K 3 und 155 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / und Gewiſſens⸗Raͤth, die da in dem heiligen Beicht⸗Stuhl verdammen, was ſie in ihren eigenen Haͤuſſern gut heiſſen? ſie rat hen ih⸗ ren Beicht⸗Kindern von denenjenigen Suͤn⸗ den ab, welche ſie ſelbſten in Ubermaß bege⸗ hen. Sie ermahnen, und fuͤhren ſie an, die Chriſtliche Tugenden zu uͤben, da ſie doch in Begehung allerhand Laſter ſich weit dar⸗ von entfernen. Iſt das nicht eine verkehrte Welt? Iſt das nicht zu bewundern und zu beklagen? die vornehmſte Regul, und ein⸗ tziges Geſchaͤfft der Chriſtlichen Lieb beſte⸗ het darinnen, daß ein jeder zuvorderſt vor ſein eigenes Heyl Sorg trage; was wuͤrde es ihm nutzen, ſo fern er andere zum Him⸗ mel befoͤrderte, und er ſelbſten muͤſte in den Abgrund der Hoͤllen ſtucken? Woher kommt es aber, daß die Gottloſe zu gleicher Zeit ihren Naͤchſten lieben, und ſich ſelbſten haſſen? ruhret es etwan daher, weilen es ihnen leicht ankommt zu wüͤn⸗ ſchen, daß ihr Naͤchſter tugendſam ſey? dann hierzu der Will allein hinlaͤnglich: ſich ſelb⸗ ſten aber zu uber winden, und die Chriſtliche Tugenden zu erlangen, da gehoͤrt Arbeit dar⸗ zu; oder aber thun es etwan die laſterhaffte Eyfferer wegen der Ehr, ſo ſie von dem Sieg darvon tragen, wann ſte einen Irrglanbigen zurecht bringen? oder wegen dem eitelen Ruhin, GGit ruͤhrt Auguſtino das Herß. Xx Fr Ruhm, daß ſie den Nahmen haben, ſich vor die Tugend erklaͤrt zu haben? oder wegen des Wohlſtandes ihres Beruffs, welcher loe ſie verbindet vor das wahre Chriſtenthum ihres Naͤchſten zu ſorgen? oder thun ſie es aus Lieb, ſo ihnen die Natur zu Verwandte, Freunde, und insgemein vor alle Menſchen eingepflantzet; oder aus innerlicher Zunei⸗ gung, ſo ihr Hertz mit unſichtbaren Ban⸗ den an das Gute anbindet, da inzwiſchen ſie in ihrer offentlichen Boßheit mit ſichtbarli⸗ chen Ketten gefangen und gefeßlet liegen? Das ſieben und funfftzigſte Capitel. Auguſtinus wendet ſich zu GOtt / und fraget ihn/ woher doch dieſe Verkehrung entſiehe. JIcreamichmienneor ne Woͤrckunaret⸗ ₰W ner wunderbaren Schickung, deiner wunderbaren Gnad, o mein GOtt und dei⸗ ner unerforſchlichen Weißheit, welche das Hertz deren Gottloſen auf eine gluͤckſeelige Weiß kehren und wenden kan? Indem du ihnen die Freyheit laſſeſt zu thun, was ſie wollen, ſo laſſen ſie ihr Amt darinnen beſte⸗ hen, auf das Heyl deiner Auserwaͤhlten ein wachſames Aug zu haben. O GOtt ! giebſt du nicht dadurch zu erkennen, daß gleichwie deine Gerechtigkeit wider die Verdammte billiger maſſen nicht kan angeklagt wer⸗ K 4 den, a52 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / den, alſo auch der Suͤnder ſeine wider dich begangene Boßheit nicht verant woꝛten koͤn⸗ ne, dieweilen er die Tugenden an ſeinen g Naͤchſten, die Laſter aber an ſich ſelbſten n geliebet? dieweilen er andern die ewige p Gluͤckſeeligkeit ge wuͤnſchet,ſich ſelbſten aber ein ewiges Elend auf den Halß geladen? ſo e hat er dann freywillig die Heiligkeit und Gluͤckſeeligkeit, welche er mit ſo vieler Hoch⸗ in achtung erkannte, von ſich geworffen; die in Suͤnd aber, und das Ungluͤck, welches er e ſo gewaltig verfolgt, zu ſich genommen. Ja⸗ ſ liebreicheſter Vatter, deine Barmhertzig⸗ ge keit iſt ja viel maͤchtiger in deiner Gnad, als . unſere Blindheit und Boßheit; ſie ziehet uns in nach und nach von der Chriſtlichen Lieb, ſo d⸗ wir vor andere haben, auf eine heilige Lieb v vor uns ſelbſten und von dem vergeblichen ſa Eyffer vor fremdes Heyl auf fleißiges Nach⸗ in ſtreben unſerer Seeligkeit. Alſo iſt es, mein n HErr und mein GOtt! das groſſe Verlan⸗ j gen wegen der ewigen Gluͤckſeeligkeit mei⸗ ſ ner Mutter, und der uͤberaus groſſe t Schmertz wegen ihrer Seelen Verluſt/ wel⸗ f chen ich in meiner Seelen zuerſt empfunden, ( erweckte in mir die Furꝛcht meiner Veꝛdamm⸗ ꝗ nuß und die Begierd meiner ewigen Gluͤck⸗ l ſeeligkeit. Dieſes war der Weeg, durch wel⸗ f chen die Pfeil deiner Lieb mich drchrue derdi tenkte ſbr ſſ ſ ſenge ed ſerhe ſnt ce 3 Auguſtinus wendet ſich zu GBtt. 153 gen haben. Krafft dieſer Gelegenheit ſeynd die Flammen deiner Lieb in mein Hertz ein⸗ gegangen, und ihre Sieg⸗reiche Sanfft⸗ muͤth hat meine Freyheit, welche ſich dei⸗ nein liebreichſten Joch und heiligen Anfuͤh⸗ rung unterworffen, an ſich gezogen. Ohn⸗ erachtet dieſes, iſt es wahr, daß meine alte boßhaffte Gewohnheit deiner neuen Vaͤt⸗ terlichen Liebs⸗Sorg ſich widerſetzet; mei⸗ ne hartnaͤckige Paßionen hatten deine Sanffmuths:⸗volle Ermahnungen verworf⸗ fen, und die dichte Doͤrner meiner Laſter haben das Wachsthum und die Fruͤchte des Himmliſchen Saamens, ſo in das Erdreich meiner Seelen gefallen, erſticket. Endlich doch einige Jahr hernach, da zwey andere viel wunderbarlichere Zufaͤlle vorgiengen, hat eben dieſe Betrachtung, welche ich uͤber einen ſo ungluͤckſeeligen Tod machte, nicht anders als eine neu⸗aufgehende Sonn ei⸗ nen lichten Strahlen auf mich ſchieſſen laſ⸗ ſen, welcher meiner Seelen Blindheit ver⸗ trieben, und mir eine heilige Furcht einge⸗ jagt, um meine Halßſtarrigkeit in denen Laſtern zu brechen. Mein Will wurde zu⸗ gleich mit Verlangen und Hoffnung erfuͤl⸗ let, mein Muth angefriſchet zu einer gaͤntz⸗ lichen Bekehrung zu ſchreiten, und die Vollkommenheit eines rechtſchaffenen K 5 Chriſten 1 4 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗ Chriſten zu erlangen. Wannich an dieſe gefaͤhrliche Aufſchiebung gedencke, kan ich omein GOtt! das Murren und Klagen, ſo auch wider meinen Willen gegen deine hei⸗ ligſte Vorſichtigkeit ſich in mir erhoben, kaum beſaͤnfftigen. Du, o HErr,/haſt mich nach dem Geſatz meiner Geburth und Stan⸗ des, zu dem Krieg und denen Waffen ver⸗ buͤndlich gemacht. Waͤre ich aber nicht ver⸗ pflichtet geweſen, dieſem Verhaͤngnuß zu folgen, ſo haͤtte ich ſchon dazumahl mich zu deinem Goͤttlichen Dienſt begeben, und un⸗ ter dem Gewalt eines in aller Boßheit und GOttes⸗Verlaugnung, waͤhrenden ſechs Feld⸗Zuͤgen durch, ſo ich in Flandern ver⸗ richtet, gefuͤhrten Lebens nicht untergelegen. Das acht und funfftzigſte Capitel. Augaſtinus begiebt ſich in den Krieg / welchen er gar . ſchoͤn beſchreibet. J Achdem wir nun die Geſchaͤfft unſers Hauſſes eingerichtet, machte ich den Anfang zum Soldaten⸗Leben Ich hatte das 2,1. Jahr meines Alters bereits erreichet, und waren acht Monath verfloſſen, daß meine Mutter Todes verblichen. Ach! ich weiß nicht, ob ich dieſe Lebens⸗Art ſoll gut heiſſen, oder ob ich ſie ſoll verwerffen. Ich billige den Krieg, wann ich erwege, daß er ſey ein Verthaͤdigung deren Laͤnder, eine Glemn ere ni gtei eiſeße ehebe G ſen ſchen guit ſtfc, NN ſetuu ſet nte Ppel Hen l Auguſtinus wendet ſich zu GOtt. r1 deren Monarchen, ein Geſchaͤfft des Adels, die Ehr der tapffern, das Feld der vortreff⸗ lichſten Siegs⸗Zeichen, und Lorbeer⸗Kraͤntz, ein Werck Meiſter des allerſchoͤnſten Glucks, eine Anlockung der allerunuberwindlichſten Hertzhafftigkeit, ein ſchreckbarer Thron und Sitz desjenigen, welcher den fuͤrchterlichen Nahmen eines Herrns und GOttes, deren Heerſchgaren fuͤhret, m deſſen Hand, die Schlachten und herrlichſte Sieg liegen, und welcher ſich deren bedienet, die Koͤnig durch die Koͤnig, und die Menſchen um der Men⸗ ſchen willen zu beſtraffen. Ich verwerffe ihn, wann ich ihn vorſtelle, als eine groſſe Schau⸗Buͤhne, auf welcher ſich ſehen laͤſt Gewaltthaͤtig⸗und Ungerechtigkeit, Rau⸗ berey und Brennerey, Rachgier, und Grau⸗ ſamkeit, Verwuͤſtung deren allerſchoͤnſten Reichen. Wann ich ihn betrachte als eine Frey⸗Statt deren Ehr⸗und Gottrs⸗vergeſ⸗ ſenen boßhafften Kindern, ſo gegen ihre El⸗ tern aufruͤhriſch, als eine Zuflucht deren Banqueroutirer, Meuchel⸗Moͤrder,falſchen Muͤntzer, und aller derenjenigen Leuth, ſo zu einem oͤffentlichen ſchimpflichen Tod ver⸗ urtheilet worden. Wannich ſage, der Krieg ſeye ein Schul aller Laſter, ein Sitz aller Gotteslaͤſterung, ein Meiſter aller Frevel⸗ Thaten und Abgoͤtterey, eine Verbannung aller 15½ Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ aller Tugenden, und wahren Glaubens; wann ich ihn eine Freyheit deren Sinnen, eine Straff der Leiber, einen geiſtlichen Tod deren Seelen, eine groſſe Hindernuß des Heyls, einen toͤdtlichen Feind des Him⸗ mels, einen geraden Weeg zur Hoͤtlen, und einen allgemeinen Orth, wo alles Ungluͤck zuſammen laufft, benamſe, wie mag ich den Krieg lieben? Ich achte ihn fuͤr gut und ver⸗ werffe ihn zugleich, wann ich mir ihn vor⸗ ſtelle, als eine Erhaltung deren Reichendar⸗ bey aber bedencke, wie er nicht allemahl ge⸗ recht, und auf genugſam hinlaͤngliche Ur⸗ ſachen gegruͤndet; wann er eines theils ſchoͤn iſt in ſeinen Waffen⸗Ubungen und glorreich in ſeinen Thaten, ſo iſt er aber andern theils niemahlen von gewaltigen Unordnungen befreyet. Man ſtehet darinnen alles, was nur hertzhafft, tapffer, unerſchrocken, ſtand⸗ hafftig, geſchickt, redlich, freygebig, voll⸗ kommen und vortrefflich unter denen Offi⸗ cierern, und gantzem Adel heiſſen mag; man findet aber auch darinnen, alles was man verzagt/ wanckelmuͤthig, unhoͤflich/ toͤlpiſch/ ungeſchickt, betruͤgriſch, geitzig und ver⸗ aͤchtlich unter denen abgeſchmackteſten Lands⸗Knechten und liederlichem Geſind nennen kan. Will ich aber nichts deſto weniger des Kriegs gute und uͤbele Eigen⸗ ſchaff⸗ Auguſtinus begiebt ſich in den Krieg. 157 ſchafften auf die Waag⸗Schaal legen, ſo kan ich ihn weder verwerffen, noch gut heiſ⸗ ſen und genehmhhalten, dieweilen ſich nicht weniges daninn findet, welches ihn theils wi⸗ der ſeinen Anklaͤger verthaͤtigen, theils wi⸗ der ſeine Verthaͤdiger anklaget. Jedoch ich muß mich allem ſchuldig geben, indem ich mich gar leicht des liedeꝛlichen Wandels haͤt⸗ te erhalten koͤnnen, und im Gegentheil gar wohl zu uͤben vermoͤgte jene Tugenden, wel⸗ che einen ſeinem GOtt und Lands⸗Herrn getreuen Officier vollkommen machen. Das neun und funfftzigſte Capitel. Die Officiers ſollen den Frevel und die Mißhand⸗ lungen ihrer Soldaten verhindern. Onte ich mich dann dem Mißbrauch de⸗ ren Creaturen nicht entziehen?Konte ich all andere Laſter, ſo mich in der Gottloſig⸗ keit und Gottes⸗Verlaugnung beſtaͤttiget, nicht meiden? Konte ich meine Soldaten nicht verhindern, mit denen Banern ſo uͤbel zu verfahren, ihre Guͤter zu rauben, und andere Frevel⸗Thaten zu begehen? Kon⸗ te ich dann meinem GODTT nicht dan⸗ cken und loben, gleichwie es die Chriſt⸗ liche Schuldigkeit von mir erfordert mei⸗ nem Schoͤpffer des Morgens und Abends, auch offtermahls des Tags, und ſo gas 1 152 Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch / des Nachts, wo es moͤglich ein pflicht⸗kind⸗ liches Opffer zubringen? Konnte ich dann nicht ſo wohl da ich in denen Staͤdten in Be⸗ ſatzung lage, als auch zu Feld, allwo man zu allen Zeiten Geiſtliche und Beicht⸗Vaͤt⸗ ter findet,/ der Krafft und Wuͤrckung deren heiligen Sacꝛamenten mich theilhafftig ma⸗ chen? Hatte ich dann nicht allezeit den Tod fuͤr Augen, um ſolches als eine hoͤchſtwich⸗ tige Sach zu verrichten? Konte ich dann nicht alle Kriegs⸗Beſchwerlichkeiten, wel⸗ che viel empfindlicher, als all uͤbrige Caſtey⸗ ung deren ſtrengſten Orden, meinem GOtt und HErrn gaufopffern? Konte ich dann meinen Untergebenen nicht befehlen, die Ge⸗ bott GOttes und der Kirchen auf das flei⸗ ßigſte zuhalten, die Befelch des Koͤnigs, gu⸗ te Kriegs⸗Zucht und uͤbrige Verordnungen, welche die Sicher heit deren Orthen, wo man durchziehet, erhalten, auf das genaueſte zu beobachten? Konte ich dann denen Kran⸗ cken und Verwundeten nicht zu Huͤlff kom⸗ men, die Betruͤbten nicht troͤſten, die Ver⸗ folgte nicht ſchuͤten? Konte ich denen Frau⸗ en und Jungfrauen wider den Muthwillen deren Krieges⸗Knechte nicht behſtehen? Konte ich dann nicht abhalten dieſe von dem vollſauffen die andere vom Shicl andere vom Streit⸗Kampff jede und alle von ihren . Laſter le ſi lin tie die Officier ihre Soldat. halten ſollen. 1y9 Laſter⸗Weege? Gewißlich ich konte dieſe und dergleichen Frevel verhuͤten und mich ihnen ſelbſten entziehen, um die Tugenden zu unterhalten: Ich kan es memand Schuld geben als mir ſelbſten, daß ich dieſes alles nicht gethan habe. Es erfreuet mich noch, wann ich mich erinnere, wie ich geſehen, daß andere Officiers nicht weniger Tapfferkeit und Großmuth, als Verſtand und Beſtaͤn⸗ digkeit in dem Guten, welches ſie in allen Gelegenheiten blicken laſſen, bezeiget. Das ſechzigſte Capitel. In dem er ſeine Guͤnden haͤuffet / fallet er immer tieffer in die GOttes⸗Verlaugnung⸗ AVBer ach! Das war ferne von mir, die⸗ ſe heylſame Ordnung zuhalten: Ich be⸗ gienge gantzer 3. Jahr hindurch die ſchwer⸗ ſte Suͤnden, und indem ich nun von allen Laſtern, ein ſchaͤndliches Muſter war, fiel ich endlich gar in den Abgrund des Unglau⸗ bens, der Weeſenheit GOttes. Die Himun liſche Gluͤckſeeligkeit, die Straff der Hoͤllen, die Unſterblichkeit der Seelen, die Chriſt⸗ liche Wahrheiten, waren nach meinen Ge⸗ dancken nichts als Staats⸗kluge Erfin⸗ dungen, und erdichtete Ordnungen, das Bolck im Zaum zu halten, und die Welt zu baͤndigen. Ich ſinnete Tag und Nacht auf neue Funde, alle Glaubens⸗ Pangen 31 15 1 0 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / beſtreiten, und ſolche Antwort herbey zu ſu⸗ chen, welche die geſunde und wohlgegruͤn⸗ dete Bewe ßthum uber den Hauffen zu wer⸗ ſr fen ſchienen. Ich hatte ſo gar meine Freud Ee daran, die Prieſter und Geiſtliche, welche ſol meine Meynung, daß kein GOtt ſeye, viederlegten, in Verwirrung zu ſetzen, ih⸗ rer mit hoͤniſchen, Gottloſen, unverſchaͤm⸗ in ten Worten zu ſpotten. Ich lieſſe es mir hoͤchſt angelegen ſeyn diejenige, mit welchen la ich umgienge mit dieſer Seelen⸗Peſt auch ſ an zuſtecken, als wann es zu wenig waͤre, ia nich allein ins Verderben zu ſtuͤrtzen: mit e groſſen Eyffer und hertzinniglicher Freud, d rachte ich meine Irrthuͤmer oͤffentlich vor: ind Ich beflieſſe mich auch ferner, ( welches mir. aber zeithero den groͤſten Kummer verur⸗ g ſacht,) den rechten Verſtand der heiligen n Schrifft umzukehren, und eine ſo ſchaͤndli⸗ che und boshaffte Auslegung darvon zu machen, daß wann mir ſolche in der Kirch⸗ en hoͤren ſolten, oder wann mann uns eini⸗ gen Spruch desgleichen erwehnt wurden l wir in ſchaͤndlich und aͤrgerliches Lachen ausbrechen. Je tieffer ich nun in dieſen greuttegen Jrt zum hinein fieljemehr uͤber⸗ in haͤuffte ich den Laſt meiner Suͤnden; ja end F lich wurde mein verſtocktes Hertz gar un⸗ 1 empfindlich, dergeſtalt, daß, wie 15 H . Wahre Aug. danckt GOtt / daß er nicht umkommen. 16 Wahrheit wohl ſagen kan, ich in meinem letztern dreyen Jeld⸗Zuͤgen mehr ein er⸗ ſchrecklich greuliche Mißgeburt, und ein⸗ gefleiſchter Teuffel, als ein Menſch, will nicht ſagen, ein vernuͤnfftiger Chriſt geweſen. In dieſem ungluͤckſeeligen Stand hab ich wohl tauſendmahl in Gefahr geſtanden, mein Le⸗ ben zu verliehren. Der eitele Ehr⸗Geitz, der die Welt verfuͤhret, verblendete mir ſolcher maſſen die Augen, oder vielmehr der un⸗ ſichtbare Feind meiner Seelen umhuͤllete mich mit ſo dicken Finſternuſſen, daß ich die augenſcheinlichſte Gefahren nicht erkannte, und nur ſo blindlings als ein raſende Juri in das Kriegs⸗Feuer hinein lieffe. Das ein und ſechzigſte Capitel. Auguſtinus ſaget GOtt Danck / daß er ihn in ſo vielen und groſſen Gefahren nicht hat umkommen / und ewiglich zu Grund gehen laſſen. ACb barmhertzigſter Vatter, wie wuͤrde Xes anjetzo um mich ſtehen, wann du nach deiner Gerechtigkeit wider mich verfahren haͤtteſt? Wie viel Stunden ſeynd bishero nicht verfloſſen, da ich den Tod verdienet, und den Anfang der hoͤlliſchen Peinen; du mich aber auch wider meinen Willen jeder⸗ zeit ſo barmhertziglich erhalten? O! wie viel wuͤrden deren annoch vorbey gegangen L ſeyn, 162 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / ——— ſeyn, in der langen Ewigkeit? Ach HErr! ſo offt und vieltahl du mich von den wohl⸗ verdienten Straffen befreyet haſt, ſo viel⸗ faͤltig unendlichen Danck ſage ich dir. Ach! daß ich dit boch koͤnte allhier und dort in der Ewigkeit ein immerwaͤhrendes Liebeob⸗ und Tarek⸗Opffer erzeigen! Dannoch er⸗ kannte ich damahls nicht deinen abſonder⸗ lichen Guaden⸗Schutzz ich ſpuͤrete nicht, daß du mich erhalten wolleſt, um mich aus dem Abgrund meiner Suͤnden heraus zu ziehen, nachdein ich denen ferneren Kriegs⸗Dien⸗ ſten entzogen, und meine Compagnie, ſamt denen auberen, aus welchen das neu aufge⸗ richtete Regiment beſtanden, ausgemuſtert wurde. En gienge mir zwar ſehr zu Hertzen, (ich geſtehe es) mein Vatter aber wollte ſich gar nicht troͤſten laſſen, und gleichwie er ſchon vier Jahr her, wegen Krebsgang ſei⸗ ner Verrichtungen und Geſchaͤfften in eine hefftige Schwermuͤthigkeit geſuncken, ſo nahin das Ubel endlich uͤberhand,/ und ſturbe auf eine ſolche Art die ſeinem Leben nicht un⸗ aͤhnlich war,/ wie ich es alſobald er zehlen will Das zwey und ſechtzigſte Capitel. Auguſtini Vatters erbaͤrmliches Lebens⸗End. Jacn langte einige Tag zuvorehe er betlaͤ⸗ Ogerig wurde, zu Paris an, und werd ine u it Uer⸗ le dens Gen, be ſehe Tuin lere Dl den ſde in ſct Aug. danckt GOtt daß er nicht umkommen. 163 voll des Erſtaunens, als ich ſahe, daß er nicht mehr nach neuen Zeitungen, und anderen Luſtbarkeiten der Welt fragte; er ſahe mich mit ſteiffen unverwendeten Augen an, als ei⸗ ner der ſeiner Sinnen beraubt waͤr, wann ich nuit ihm redete, antwortet er mir durch die Seuffzer, und gabe er manchmahl durch ein Haupt⸗ſchuͤtteln genugſam zu verſtehen, ie daß er einen Eckel darvor haͤtte. Er konte den Beſuch ſeiner Freund nicht mehr vertra⸗ gen, und konte ſo gar das Spiel, welches doch zuvor ſein groͤſtes Vergnuͤgen geweſen, nicht (meehr mit Augen anſehen: kein Eſſen und Trincken wollte ihm mehr ſchmecken, und bezeigte er ſich gar unruhig in ſeinem Schlaf. Daͤhero entzuͤndete ſich in ſeinem Leib ein dem Anſehen nach verborgenes zehrendes, in der That aber hitziges toͤdtliches Fieber; die Aertzte, welche es nicht vor gefaͤhꝛlich hiel⸗ ten, waren ſo fort mit denen ſonſt gebraͤuch⸗ lichen Mitteln bey der Hand, und ſahen al⸗ lein auf die Schwachheit des Krancken: Indeſſen ſetzten die hefftige wiederhohlte An⸗ faͤll, ſo auf einmahl darzu geſtoſſen, ſie auſſer Stand, die Hitz des Fiebers zu daͤmpffen. Sie hielten darauf unterſchiedliche Rath⸗ ſchlagungen, und ich ſparete weder Gold noch Silber um denjenigen, von welchemich das Leben ne Ott empfangen, das Le⸗ *L Sſt SDte pfangen, ben 164 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch. — — ben uerhalten Allein ſowohl die Wiſſen⸗ ſchofft deren Aertzten, als auch die Kraͤfften und Lugend deren koſtbarſten Artzney⸗Mit⸗ telen, wun den von der Hefftigkeit des Übels weit uberwunden. Alſobald fienge ein jeder an, an ſeiner Aufkunfft zu zweiffelen; aber was erſtaunlich und zu verfluchen iſt, kein eintziger ware unter denen, ſo ihn beſuchten, der von dem Heyl ſeiner Seelen mit ihmge⸗ redet, und ihn zu Einpfahung der heiligen Sacrainenten angemahnet haͤtte: Ich, der gewohm wardie Menſchen als wie ein Vieh kerben zuſehen, glaubte, daß nach dem Tod niehes mehr von uns uͤberbleibe; dahero dachte ich gar nicht, wie man ihn bereiten moͤgte, ſich mit GOtt zu verſoͤhnen: Und wann ich auch ſchon daran gedacht haͤtte, ſo haͤtte ich ihm nichts doͤrffen darvon reden, entweder aus Furcht, ich moͤgte ihn beleidi⸗ gen, (maſſen ſein Sinn mir bewuſt ware) oder ich haͤtte mein liedeꝛliches Leben und in⸗ glauben ſelbſten dardurch verdamen muͤſſen. Das drey und ſechtʒzigſte Capitel. Ungluckſeeligkeit / ſowohl deren / welche in eine toͤdtli⸗ che Kranckheit fallen/ und nicht ben Zeiten erinnert werden / ſich mit denen heiligen Sacramenten ver⸗ ſehen zu laſſen; als auch deren/ welche den Kran⸗ cken/ aus Chriſtſchuldiger Lieb darzu zu er⸗ mahnen / unterlaſſen. tenn ul nſc beſte tir e tt N cd genl . N ſen! un ie r ene inne od ine nee Nr Aug. Vatters erbaͤrml. Lebens⸗Ende. 165 (JEnen Groſſen dieſer Welt, widerfaͤh⸗ ret zum oͤfftern dieſes Umgluͤck, entwe⸗ der aus gerechtem Urtheil GOttes, welchen ſie jederzeit verachtet, oder aus einem teuffe⸗ liſchen Nachſehen und unverantwortlichen Dienſt⸗Gefliſſenheit deren Verwandten, Aertzten und Freunden, welche insgeſamt lieber ſehen, daß eine Seel zu Grund gehe, und den ewigen Flammen zu Theil werde, als daß ſie einem Krancken mit der nothwen⸗ digen Vorſtellung, ſich durch geiſtliche Mit⸗ teln zum Tod zu bereiten, einige Unruh ver⸗ urſachen wollten. Ein Chriſt ſoll jederzeit die geiſtliche Mit⸗ teln, denen leiblichen vorziehen, und ſoll man niemahlen ſich fuͤrchten, ihm ein vergaͤngli⸗ chen Schmertz zu verurſachen, indem man ihm ein ewige Freud dadurch zuwege bringt. Diejenige, welche in Anſehung de⸗ ren Krancken, ihr Gewiſſen mit einem ſo Unchriſtlichen und ſchaͤdlichen Nachſehen beſchweren. (Es ruͤhre nun ſolches her, aus ihrer eigenen Fahrlaͤßigkeit, oder es entſtehe aus Menſchlichem geheegten Anſehen und Reſpect) diejenige ſag ich, ſeynd in Gefahr zu verderben, und am End ihres Lebens aus gerechter Rach GOttes eben alſo gehal⸗ ten zu werden,gleichwie ſie mit ihrem Naͤch⸗ ſten vor ſeinem Tod werden verfahren L 3 haben. z6α Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch/ haben. Ach! gewiß, ſoll man die Heiligkeit der Seelen, welche man weiß/ daß ſie unſterb⸗ lich iſt, der Geneſung des Leibs, welcher gar bald zu Staunb und Aſchen werden muß, vorziehen. Man achtet nicht das Schreyen und Jammern, das Klagen und Drohen der⸗ jenigen, welchen man das Fleiſch, bis auf die Knochen abſchneidet, indem man ihnen ein Bein oder Arm vom Leib abloͤſet noch deren, welchen man den Stein ſchneidet, damit man ſie von dem Schmertz und von dem voͤr Augen ſchwebenden Tod befreye; und wa⸗ rum ſoll man dannſo viel auf die Zaͤrtlich⸗ keit eines Krancken ſehen, demſelben nicht bey Zeiten wegen ſeinesbevorſtehenden ods Erinnerung thun, damit er Zeit und Mittel habe, dem ewigen Schmertz zu entweichene Iſt dieſes weiches Mitleyden nicht eine har⸗ te Unempfindlichkeit? Iſt es nicht ein hoͤlli⸗ ſche Grauſamkeite Kan man wohl einen Chriſten mehr haſſen, als wann man ihn auf ſolche Weiß, mit einer geringen Furcht und Schrecken verſchonet, und damit den⸗ ſelben in einen ewigen Untergang ſtuͤrtzet? Ach! haͤtten wir doch meinem Vatter die⸗ ſen geringen Liebes⸗Dienſt erwieſen; ſo waͤre nun mein Hertz von keinem ſo nagen⸗ den Wurm gebiſſen, und wuͤrde ich ohn Zweiffel den Troſt haben zu glauben, daß er ſ Unterricht von den Krancken. 1 6 in er einen ſeeligen Abſchied von dieſer Welt genommen haͤtte. Das vier und ſechtzigſte Capitel. Schaͤdliche Wuͤrckungen / die ba ohn us bietblich fol gen / wann man lange in Guͤnden und ſuͤnbli⸗. chhhhen Gewehnheiten verharret. Ber⸗ unerloͤſchliches IUngluck ich habe nicht geringe Urſach mir ein ſolches zu verſprechen. Inmaß en als der Pfarr⸗Herr meinen Vatter zu beſuchen kam und mit ihm von Gewiſſens⸗Sachen reden wolte, thate er nicht, als wann er ihn verſtuͤnde; und als itt dieſer ſehr eiffrig⸗und verſtandige Seelen⸗ Hirt ſich hoͤchſt angelegen ſeyn lieſſe, ihn durch gelinde und kraͤfftige Mittel auf den Weeg des Heyls zu bringen, wandte er ſich in dem Bett um/und kehrte ihm den Rucken zu; woraus man genugſam ſeinen Inmuth erkennen konte: Er verbliebe in ſolchem Stand eine halbe Stund lang, und hoͤrte die kraͤfftige Vermahnungen dieſes guten geiſtlichen mit tauben Ohren an: inzwiſchen wurde die Kranckheit hefftiger, und ſtieg ihrnm die Gall in das Gehirn, welches nach⸗ demes ſich denen Anfaͤllen noch einige Weil widerſetzet, endlich uberſtuͤrtzet wurde, und nachdem eine gewaltige Verſtrupffung und ſtarcke Convulſion die gantze Natur einge⸗ nommen, verlieſſe die Seel den Leib und L4 wur⸗ dem allerhoͤchſten Richter⸗Stuhl GOttes vorgeſtellt. Dieſes war gewwiß ein erbaͤrmlicher Tod, und eine augenſcheinliche Straff eines uͤbel gefuͤhrten Lebens. Gleichwohlen gienge es mir nicht recht zu Hertzen, entweder weilen meine Ruchloſigkeit alle Glaubens⸗Erkant⸗ nuß in meiner Seelen ausgewiſcht /oder wei⸗ len ich mehr ſahe auf die durch dieſen Tods⸗ Fall mir zugefallene Guͤter, als auf den un⸗ gluͤckſeeligen Verluſt desjenigen, ſo mir ſol⸗ che hinterlaſſen. Es kan auch ſeyn, daß ich durch die viele unterſchiedliche Tods⸗Jaͤlle, wor von ich in dem Krieg ein Zeug geweſen, ſo unempfindlich worden, und dahero das Sterben fuͤr nichts mehr geachtet. Zudem hatte auch die eingewurtzelte boͤſe Gewohn⸗ heit mein Naturell, welches doch vorhero durch das Ungluͤck meiner Mutter einen ſo zaͤrtlichen und mitleydigen Schmertz blicken laſſen, gantz und gar verkehret; da⸗ rum, nachdem ich der Wohlanſtaͤndigkeit, wenigſtens dem Schein nach, ein Genuͤgen geleiſtet, und die gewoͤhnliche Trauer, wie es der Gebrauch, als eine Pflicht oder Auflag der Natur von denen Kindern erfordert,ent⸗ richtet hatte, verſenckte ich mich wiederum in mein voriges GOtt⸗vergeſſenes Leben; nicht zwar ſo offenbahr, wie zuvor, doch mit meh⸗ U de ſ e M ce Ute et h NN htn ht t etis hne leet boͤſe Folgen ſo man in Suͤnden verhartt. 169 mehrerer Verſchwendung und Boßheit; ich vollendete alſo mein Trauer⸗Jahr, oder beſſer zu ſagen/ ich hoͤrte nunmehro auf nich nicht mehr zu ſtellen, als wann ich traurete. Nichts deſto weniger waren alle meine Luſtbarkeiten, deren ich genoſſen mit bitte⸗ rer Gallen und Verdruß vermiſcht; die zer⸗ fallene und in voͤlligen Abgang gerathene Guͤther in beſſeren Stand zu bringen, die Schulden zu bezahlen, dieſes lage mir Ta und Nacht im Sinn, und beraubten mich dieſe Gedancken der Zeit, der Ruh, der Frey⸗ heit eines vollkommenen Vergnuͤgen theil⸗ hafftig zu ſeyn. Nichts aber machte mir etn n ſchaffen, als die vielfaͤltige Rechts⸗ aͤndel. Das fuͤnft und ſechtzigſte Capitel. Auguſtinus iſt gemuͤßiget ſich in Rechts⸗Haͤndeln ein⸗ zulaſſen / welche er allhier fein lebendig beſchreibet. MEin Vatter hatte vor tinigen Jahren M her ſeine Guͤther fein ſaͤuberlich ver⸗ ſchwendet, und ich ſahe mich gezwungen, nachdem ich acht bis zehen Monath das Meinige vor Gericht hart und wohl be⸗ ſchuͤtzet, zu weichen, und die billigſte Recht, ſo man mir ſtrittig machte, fahren zu laſſen, damit nicht unſer Geſchlecht, durch Verſchlimmerung deren Sachen gantz und gar zue Grurd gehen moͤte⸗ 5 170 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Ich hatte wohl ehmals viel harte Straff⸗ Reden wiver die Proceſſe ausſtoſſen hoͤren; allein anitzo zeigte mir die Erfahrung der⸗ ſelben Bosheit, und verderbliche Wirckun⸗ gen mehr als alle lobwuͤrdige Vernunffte⸗ Schluͤſſe hatten thun koͤnnen. Und wann man mich fragte,/was ein Proceß ſey/ſo kon⸗ te ich mit Wahrheit antworten: Es iſt ein Erkaltung der Chriſtlichen Lieb, ein Ent⸗ zundung des Haſſes, und aller Rachgier, ein Bruch deren ſtaͤrckeſten Blut⸗ und Freund⸗ ſchaffts Baͤnder, ein Feind der Goͤttlichen Gnad deren Chriſtlichen Tugenden und ewi⸗ gen Heyls, ein Urſach der Verlaͤumdungen und falchen Ehr⸗Abſchneidungen, des Main⸗ eides und tauſend verfluchten Laſtern, ein Zerſtoͤhrer und Verderber der Treu und Aufrichtigkeit, ein Schiff bruch aller Zucht und Ehrbarkeit, ja aller lobwuͤrdigſten Menſchlichen Eigenſchafften; ein Ver⸗ ſchwender Haabs und Guthes, eine Peſt deren Geſchlechter, ein Rauber unſerer Ruh, eine Hoͤll deren Menſchen und ewige Quaal deren die Proceß fuͤhren,/ alſo und dergeſtalt, daß man auch die Zwiſtigkeiten zu verglei⸗ chen, alle moͤglichſte Mittel vorhero anwen⸗ den ſoll, ehe und bevor man ſich der Grat⸗ ſamkeit dieſer Hoͤllen⸗Bruth anvertraue. Dahero werden diejenige ein vieles gewin⸗ . nen, Aug. laͤſt ſich in Rechts⸗Huͤndel en 171 nen, die da den Frieden und Einigkeit mit ih⸗ rem Gegner, durch Nachlaſſung eines zeit⸗ lichen Gewinns erkauffen, oder wann ſie de⸗ nen falſchen Bewegungs⸗Urſachen und be⸗ truͤglichem Rath⸗geben, welche der Hof⸗ farth, Zorn, Empfindlihkeit einer Linbild, und dergleichen Paßionen nuꝛ einblaſen koͤn⸗ nen, kein Gehoͤr geben. Iſt man aber ge⸗ zwungen ſeine Zuflucht zur Gerechtigkeit zunehmen, ſo ſoll man auf dieſe Lugend, wie ſie in ſich ſelbſt eine Tugend iſt, allein alle Abſicht gerichtet halten, und die Chriſtliche Lieb keines wegs, weder mit Worten noch Wercken beleidigen; man ſoll jederzeit be⸗ reit ſehn, einen billigen Vergleich anzuneh⸗ men;zes ſollen auch gantz und gar kein unzu⸗ laͤßige Mittel darbey angewendet werden. Ohne recht maͤßige Urſach ſoll man auch ſei⸗ nem Gegentheil keine vergebliche Unkoſten verurſachen, dann Gtt wird alles ſolches Verfahren richten: Geſchicht es auch, daß man aus Ubereylung, oder durch andere un⸗ erlaubte Mittel einen unrechten Spruch er⸗ halte, und man gewiß wiſſe, daß er un⸗ gerecht ſeye, ſo iſt man in ſeinem Gewiſ⸗ ſen verbunden, daß dahero zugefallene Guth, und auch ſo gar den Schaden, ſo man dadurch verurſachet, ſeinem Gegentheil wiederum zu erſetzen. Das 172 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch/ Das ſechs und ſechtzigſte Capitel. Die gerichtliche Obrigkeit ſowohl / als die Proceß⸗ fuͤhrende ſeynd in Gefahr ihrer Seelen Heyl. De Richter ſowohl und die Obrigkeit, WDals die Proceß⸗fuͤhrende haben Urſach in Furcht zu ſtehen die weiſen beyde in Gefahr lauffen, ſolche Fehler zu begehen, welcht ſie nicht wieder ausloͤſchen koͤnnen als wann ſie den ungerechten Schaden, deſſen ſie ent we⸗ der die Urheber, Urſach, oder Werck⸗Zeug geweſen, wiederum einbringen und erſetzen. Die Richter ſollen ſich inſonderheit wohl verwahren in jenen Rechts, Haͤndel, welche von denen maͤchtigen, von denen Anverwan⸗ den, Feunden und dem weiblichen Geſchlecht angeſponnen werden; alsdann ſollen ſie ſich nicht einnehmen laſſen, von dem hohen Anſe⸗ hen, von der Gefaͤlligkeit, von der Wolluſt, einiger Ungerechtigkeit zu begehen, welche durch anders nichts, als durch Herſtellung des Verluſts deren Guͤter und durch das H. Sacrament der Buß wieder kan erſetzt wer⸗ den. Wann dieſer Miß⸗Tritt ſo gemein iſt, als es diejenige welche ihren Proceß verlieh⸗ ren vorgeben; ſo waͤre zu ſchlieſſen, daß dit meiſte Richter gewißlich verdannnt wuͤr⸗ den, indeme ſie deren keinen eintzigen finden, welcher der Schuldigkeit, die er Kraff des ott⸗ 6 G ( l. 1 =, — von Fuͤhrung der Proceſſeel. 17 Goͤttlichen, natuͤrlichen, und Menſchlichen Geſatzes tꝛaget, neinlich ſeinen Neben⸗Men⸗ ſchen wiederum in ſeine Rechten, und ver⸗ lohrne Guüter einzuſetzen, oder ſonſt denun⸗ billigen Schaden herzuſtellen/folg⸗und gnuͤ⸗ gen leiſt. Das ſieben und ſechzigſte Capitel. Groſſe Blindheit beren / ſo ohne rechtmaͤßige Urſach Proceß anfangen / und da ſie ihren Gegner verder⸗ ben wollen / ſich ſelbſten zu Grund richten. Adb! was iſt dieſes vor ein beklagens⸗ wuͤrdiges Elend! was Blindheit deren Menſchen oder vielmehr, was vor ein Raſe⸗ rey und Wuth begehen ſie hierinnen! hat man nicht billig Urſach zu erſtaunen, wann man Menſchen ſiehetdie da viele gantze Jahꝛ um eine Nichtswuͤrdigkeit hartnackigter Weiß zancken, bis ſie ſich ſelbſten, oder ihren Gegentheil zu Grund gerichtet habene Sol⸗ ten ſich Chriſtliche Gemuͤther nicht betruͤ⸗ ben, wann ſie eines theils ſehen, was die zanckſuchtige Proceß⸗Fuͤhrer vor Sorg und Unkoſten auch in der allergeringſten Sach anwenden; hingegen in unerſaͤttlichem Geitz in ſteter Fahrlaͤßigkeit und Taaͤgheit ih⸗ res Heyls leben? die Welt, das Fleiſch und der Teuffel wiederſetzen ſich ne chn 174 Der RNeumuͤth. Bek erſtes Buch ohn Unterlaß, uns der Gnad deren Tugen⸗ den und des ewigen Himmelreichs zu berau⸗ ben, welches uns der Erloͤſer der Welt er⸗ worben: Da, da haben wir gewißlich genug zu ſtreiten, und Proceß zu fuͤhren: GOtt wird hiervon nach unſerm Tod der Richter ſeyn, der Ausſpruch aber nicht koͤnnen wie⸗ derruffen werden. Er wird denſelben alſo⸗ bald an uns vollziehen laſſen, da es dann hei⸗ ſen wird: wig in den Himmel/ oder ewig in die caoͤll. Ohnerachtet dieſes, achl wie wenig Leuth giebt es in der Welt, die da um ein gluͤckliches End arbeiten, etwas ley⸗ den, ſich etwas koſten laſſen, gleichwie die Hader⸗Katzen in ihren Proceßen Muͤh und Kraͤfften, ja alles anwenden ihre Geguer zu uber waͤltigen; im Gegentheil aber ach! wie viele ſiehet man deren nicht, die ſich mit al⸗ ler Macht angelegen ſeyn laſſen, zur Hoͤllen zu zulauffen? Wann ſelbige ordentlich lebten wuͤrden ſie weniger Muͤh haben ſeelig zu werden, als ſie der Muͤh anwenden, ſich zu verdammen. Alle dieſe maͤchtige Betrach⸗ tungen haben mich dannoch von Fortfuͤh⸗ rung meiner Proceße nicht koͤnnen abhal⸗ ten, ob ich gleich darbey nichts als den Ver⸗ luſt meiner Guͤther und Zerſtoͤhrung meines Vergnuͤgens erworben halWb. Das = — 4 = = =- nenbe⸗ enge hannte ſe N oe ſve hn ſe Aug. kaufft eine Land⸗Verweſers⸗Stel 17 5 Das acht und ſechzigſte Capitel. Auguſtinus erkaufft eine Land⸗ Verweſers⸗Gtell. CEh brachte beynahe in denen verwirrten J Proceß⸗Haͤndeln, und unordentlichen Haus⸗Geſchaͤfften dritt halb Jahr zu; nach dem ich nun alles zur Ruh gebracht, lieſſe ich meinen boͤſen Neigungen und eingewurtzel⸗ ten Bosheiten wiederum den voͤlligen Zaum und Zuͤgelſchieſſen, und war ich nunmehro zum ungluͤckſeeligen Sclaven aller Laſter worden. Der Muͤßiggang floͤßte mir einen gewaltigen Eckel zu ernſthaften Geſchaͤfften ein, und ſtuͤrtzte mich wieder von neuem in die aller abſcheuligſte Wolluͤſten. Ich hatte ſchier einen Theil meiner Guͤter, ſo mir uͤbrig geblieben war, voͤllig aufgerieben, und waͤr alles gantz aus geweſen, wann nicht mein Oheim auf folgende Weiß mir eine Bedie⸗ nung verſchafft haͤtte. Von etwelchen Jahren her, bediente ſich GBOtt deren Frantzoſen, um die Sunden ih⸗ rer Nachbaren, die da den gerechten GOtt, den HErrn aller Koͤnigreich zum Zorn ge⸗ reitzet, zu beſtraffen. Sie hatten Gluͤck und hohe Urſachen die Gutthaten ihres Schoͤpf⸗ fers zu erkennen, und denſelben durch ein frommes Leben zu loben, zu ehren, zu lie⸗ ben und zu dancken. Allein an ſtatt daß ſie ihm, dieſe Ehr haͤtten erweiſen ſollen; her en 196 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / hen ſie ihm ſo viel Schmach und Unbild zu l gefuͤgt,/ als ſich fremde und neue Laſter durch ſei die verkehrte Sitten, welche die allzugroſſe ihn Freyheit deren Kriegs⸗Voͤlcker und freinden Trouppen gemeiniglich verurſachen, in ihr ſe Vatterland gezogen. Die Laſter giengen von denen Soldaten in alle Gattung deꝛ See⸗ if len uͤber, und wurde durch gantz Franckreich n groß und klein, hoch und medrig von dieſer O Seuch angeſteckt. GOtt, der da ſeine Ge⸗ Uin rechtigkeit uͤber alle Menſchen ohne Aus⸗ in nahm ergehen laͤſt, wolte uns durch uns ſelb⸗ n ſten ſtraffen und zuͤchtigen. re Das neun und ſechzigſte Capitel. I Die Urſachen / und die Wuͤrckungen eines innerli⸗ ſeh chen Krieges. ee Der Geiſt der Uneinigkeit, welcher un⸗ Ni⸗ Der denen Groſſen herrſchete, brachte iin auch endlich das gemeine Volck im Koͤnig⸗ (0 reich unter ſeine Fuͤß, und zuͤndete das in⸗ fen nerliche Kriegs⸗Feuer an. Die Auffuͤhrung deren Staats⸗Bedienten, welche man bey dergleichen Gelegenheiten jederzeit vor u ſchlinun haͤlt, das Aufnehmen des Staals, ſ und die Erleichterung derer Unterthanen, ſeynd gemeiniglich der Vorwand, wormit die Anfuͤhrer deren Aufwickler ihre Empoͤ⸗ ſ rung bedecken, obſchon der eigen⸗Nutz, das d Mißvergnuͦgen, die Rach, die Hoffnung zu n or do vte tenn i gtt e nt N die Urſachen des innerlichen Kriegs. 177 hoͤherm Gluͤck zu gelangen, und andere Ge⸗. heimnuſſe deren Groſſen, die wahre Urſach ihrer feindlichen Anfaͤll ſeyen: Verſchmitzte Koͤpff, und auch ſonſten verſtaͤndige Leuth ſeynd deſſen gar wohl uͤberzeugt. Allein das gemeine Volck, ſo da meynt /es ſey alles recht, und nicht beſſer nachdencken, lauffen zu de⸗ nen Waffen gleich als Furien, und opffern Guth und Blut denen zu Lieb und Willkuͤhr blind auf, welche ihnen nur lauter Schloͤſſer in der Lufft verſprechen, und ſie mit Verach⸗ tung von ſich laſſen, wann ſie ihren Zweck erreicht haben. Der Haß wurde alſo allge⸗ mein, daß auch die beſcheidenſte und gewiſ⸗ ſenhaffteſte, ſich auf die Seit deren Aufruͤh⸗ rer leuckten, und ſie das Laſter, ſo da wider die geheiligte Majeſtaͤt des regierenden Fuͤr⸗ ſten und Herrn, welchem treu zu ſeyn uns GOtt befohlen hatt, begangen wird, vor ein nothwendiges Mittel, und lobenswuͤrdi⸗ ge That anſahen. Der Tod ſo vieler Menſchen, die Ver⸗ wuͤſtung ſo vieler Laͤnder, und das Elend ſo vieler unſchuldigen Leuth, an ſtatt Mit⸗ leyden daruͤber zu haben, hat die Wuth und Verfolgung vergroͤſſert. Jederman bildete ſich ein wohl zu thun, wann er vor die Trangſaal und Schmach, ſo ihm wieder⸗ fahren wiederum ſo viel Böſes andern M wieder⸗ 1,8 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ wiederfahren lieſſe. Ach !gerechter Richter, ſowohl deren Regenten, als deren unterge⸗ benen Voͤlcker dieſer Welt! Die vergoſſene Thraͤnen wuͤrden viel koſtbarer angewen⸗ det worden ſeyn, wann wir die Schand⸗ Flecken unſerer Seelen darmit abgewaſch⸗ en haͤtten, als daß wir den Verluſt unſerer zeitlichen Guͤter beweinet haben! e Es waͤre viel beſſer geweſen zu ſterben, uud unſer Haab und Guth zu Vermehrung deiner Ehr, und zum Dienſt unſers Monat⸗ chens und Vatterlandes darzugeben, als ſel⸗ bige gegen alle geheiligte Geſetz deines Goͤtt⸗ lichen Worts, gegen alles Gewiſſen, Treu und Glauben, gegen alle Natur und Ver⸗ nunfft mit Hindanſetzung aller Gebuͤhr und Ehrbarkeit zu verſchwenden. Dieſe geheiligte Geſatz unterſagen uns allen Aufruhr; ſie verbinden uns, deiner weislichen Vorſehung in der Regierunge⸗ ſo du angeordnet, uns zu unterwerffen; a lein wir ſeynd unſerem wahren Nutzen dermaſ⸗ ſen zuwider, daß wir beydes zugleich ver⸗ liehten, die Guͤter der Seelen, indem wir unſere Sünden vermehren, und die Guͤter des Leibs, indem wir Guth und Blut lieder⸗ lich aufſetzen. O GOtt ein Erforſcher aller Menſchlichen Hertzen, ich bitte dich, uns un⸗ ſere ſo vielfaͤltige Miſſethaten zu verzeiben⸗ u N 4 icfte gtog igge hre Gerck flen jſtte hufti lr R die Urſachen des innerlichen Kriess 175 und deinen geiſtlich⸗und zeitlichen Seegen uͤber die geheiligte Perſohn unſers Koͤnigs, uͤber das gantze Koͤnigliche Haus, und uͤber alle Unterthanen dieſes groſſen Monarchen auszugieſſen; damit wir alle geheiliget wer⸗ den, und dich hier und dort in Ewigkeit loben und preiſen moͤgen. Aber mein Gtt, gleich⸗ wie ich einer von denen laſterhaffteſten Boß⸗ wichten geweſen, und alſo viel mehr deiner Barmhertzigkeit vonnoͤthen habe; alſo bitte ich dich von Grund der Seelen, ſo ſehr als moͤglich iſt mir ſolche wiederfahren 6 laſſen. Das ſiebenzigſte Capitel. Auguſtinus als Lands⸗Vorſteher begehet groſſe Suͤnden in unbilliger Geld⸗Preſſung und Aus⸗ ſaugung deren armen Unterthanen. ʒECh ware Landes⸗Vorſteher in einer ge⸗ Jringen Grentz⸗Stadt: Dieſe Bedienung hatte mir mein Oheim von demjenigen, der ſich in dieſen verwirrten Zeiten mit Gewalt derſelbigen bemaͤchtiget, erhandlen laſſen; dieſes Amt gabe mir aber Gelegenheit zu vie⸗ len groſſen Suͤnden und ſtraff baren Thaten. Als ich in Beſitz darvon gelanget; ſahe ich weder auf den Dienſt meines Koͤnigs, weder auf die Verthaͤtigung meines Vatterlandes, noch auf das Wohlſeyn des gemeinen Wee⸗ ſens; ſondern allein auf mein eigenNutz, Gewinn, und anzuſchaffenden Reichthum, M 2 mit 1984¾ Der Reumüth. Bek. erſtes Buch/ mit welchem ich meine Kiſten und Kaſten anfuͤllen moͤgte. Weder Ehr, noch Gewiſſen waren faͤhig inich von denen Ungerechtigkeiten abwen⸗ dig zu machen, ob ich mich gleich anſtellete, gle wann ich der gewiſſenhaffteſte Menſch von der Welt waͤre; ich wendete Liſt und Gewalt an, hier und da alles an mich zu ziehen: alſo ſchnitte ich Geld von denen Paß⸗ Brieffen, ſo ich ertheilte, von denen Bedie⸗ nungen und Aemtern, ſo ich verkauffte, von allerhand Erlaubnuſſen, ſo ich die Burger ohn Beding noͤthigte von mir zu begehren; von denen Eß⸗Waaren, ſo in die Stadt oder heraus gefuͤhret wvorden; zu geſchweigen deren ſtarcken Schatzungen, welche ich aue⸗ ſchriebe: Hundert andere Streiche begien⸗ ge ich, um die vor meine Stadt⸗und Landes⸗ Verweſers⸗Stelle bezahlte Gelder wiede⸗ rum herbey zu ſcharren. Die Art deren Geld⸗ ſchneidereyen ware noch die geringſte von meinen Suͤnden. Ich bediente mich anbey eines Tyranniſchen Gewalt, um das ſo ich verlangte, heraus zu preſſen; diejenige aber, ſo ſich meinen Abſichten widerſetzten, wur⸗ den von mir mit einer erſchroͤcklichen Rach angeſehen. Noch aͤrger gieng es her in mei⸗ nen Schand⸗vollen Wolluͤſten; da ſchonte ich weder Drohung, weder Geld, noch Zwang: – ſen e⸗ ſ hufhhe öbton hſele G tt enge Br N⸗ gt cro ſeigt chen ebeſe NE 3 n. tenen hgen d Mef ec , 1 Aug. Land⸗Vorſieher verſuͤndigt ſich Hark. 185* Zwang; es halffe kein Bitten, noch Fle⸗ hen, wanns auf die Ehr auch der tugend⸗ ſamſten Perſohnen angeſehen war, und wa⸗ re das Aergernuß, ſo ich durch meine Buben⸗ Stück begienge ſehr groß. Meine Haus⸗Ge⸗ noſſene und diejenige, ſo Zutritt bey mir hat⸗ ten, waren boshaffte, und die grauſamſte Laſter zu begehen, wohl abgerichtet. Ich dultete keinen, der noch einen Bluts⸗Tropf⸗ fen Ehr, und ein eintziges Fuͤncklein eines wachtſamen Gewiſſens in ſich hatte; die mit Tugend begabte Leuth ſahe ich an, als Zucht⸗ Meiſter meiner Bosheiten. Wann ich ehr⸗ bar mit ihnen umgienge, geſchahe es aus ei⸗ ner Staats⸗Abſicht, welche mir die Lehr gab ſie nicht oͤffentlich zu beleydigen, damit ſie mir bey Gelegenheit nicht ſchaden moͤgten, und ich vor einen wohlthaͤtigen Mann ange⸗ ſehen werden koͤnne, um meine Streich deſto beſſer auszufuhren; ſo bald ich mich aber mit meinen vertrauten allein befande, wur⸗ den ſie grauſam herum gezogen, dergeſtalt, daß mein Haus ein Zuflucht aller Laſter und und ein Geiſſel aller Tugenden konte ge⸗ nennt werden. Ich ſahe anbey der Beſatzung alles durch die Finger; und wann ſich die Buͤr⸗ gerſchafft bey mir beklagte, hatte ich nur meinen Hohn, indem ich vorwandte, M 3 ſie 182 Der Reumuͤht Bek. erſtes Buch / ſie würde nicht bezahlt, und die Verwirrun⸗ e. gen in dem Koͤnigreich waͤren ſchuld daran, ne wiewohlen ich ſolche Frevler haͤtte in Ver⸗ n hafft nehmen koͤnnen und ſollen, abſonderlich da diejenige, ſo das Frauen⸗Volck ſchaͤndeten, tt und die Frehheit der Handlung ſtoͤreten. Al⸗ lein ich konte andere nicht ſtraffen um das, El was ich ſelbſten thate, und da ich auf ſeiten B. des Hofes nichts zu befuͤrchten hatte, wollte ies ich mir dadurch die Lieb und Freundſchafft deren Ofſiciers und Soldaten erwerben, da⸗ 1t9 mit ich dißfalls meꝛckliche Vortheil erlangen ſſt moͤgte. Wann ich auf alle dieſe Ding in Ernſt ſn zuruͤck dencke, iſt es mir hertzlich leyd, daß ſin ich entweder der Anſtiffter, oder Mithelffer, in oder aber Gutheiſſer, ſo vieler begangenen is Suͤnden und Elends geweſen. Womit kan im ich ein ſo ungerechtes Verfahren wohl ent⸗ 9 ſchuldigen? Welche Buß kan ſolche Bos⸗ heiten wohl austilgen? Iſt wohl etwas grauſamers, etwas verhaßters, und der N Rach GOttes etwas wuͤrdigers in der gaun⸗ tzen weit⸗und breiten Welt zu finden? 4 Das ein und ſiebentzigſte Capitel. Schuldigkeiten eines Stadt⸗und Landes⸗ Vorſtehers. N Icht weniger erſchroͤcke ich, wann ich N an die Unterlaſſung, welche ich in die⸗ hi ſem hoͤchſt wichtigen Aint begangen geden⸗ Ree i toſeure Dderen n ſet . herder tend uuts 6 e Hetbegk Schuldigkeit eines Land⸗Vorſtehers. 18 cke. Ich hatte die Stadt und das Land mei⸗ nes Ober⸗Herrens deswegen in Beſitz ge⸗ nommen, und ſtellete deſſen hohe Perſohn darum vor, damit ich mich gegen ſeine Un⸗ terthanen, als einen Vatter, als einen Rich⸗ ter, Beſchuͤtzer und Fuͤhrer erzeigte, und ih⸗ nen mit meinem guten Beyſpiel auf dem Weeg des Heyls vorgienge. Es ware mei⸗ ne Schuldigkeit denen Leuthen mit Sanfft⸗ muth zu begegnen, ihren Nutzen zu verthaͤ⸗ tigen, und ihnen alle Hüͤlff zu verſchaffen; ihre Streit⸗Sachen haͤtte ich mit moͤglich⸗ ſtem Recht und Billigkeit entſcheiden, und ſie in wahrem Fried und Einigkeit unterhal⸗ ten ſollen. Allein ich that nichts weniger als das. Die Richter zwange ich wider die, ſo mir mißfielen, ungerechtes Urtheil zu ſprechen: Zwiſchen denen vornehmſten Geſchlechten, richtete ich Zanck und Hader an, damit ich von ihren Zwiſtigkeiten Nutz haben, und ein Herr von unbeſchꝛencktem Gewalt oder viel⸗ mehr ein grauſamer Tyrann dieſer Elenden ſeyn moͤgte, indem ich ihnen ſehr ſchwere Ge⸗ ſetz vorſchrieb, unter dem Schein, ſie zu ver⸗ einigen. Ich beſchuͤtzte ſie nicht wider die⸗ jenige, ſo ſie beraubten, und ſo ihnen alles er⸗ denckliches Leye zufuͤgten. Ja ich unter⸗ druͤckte ſie vielmehr ſelbſten, und meine Be⸗ diente wohl ſehend meine Sinn und Ge⸗ M 4 muͤth, 2894 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Gemuͤth giengen uͤbel mit ihnen um, fuͤrchteten ſich anbey im geringſten nicht, daß ich ihnen ihr Verbrechen uͤbel auf⸗ nehmen thaͤte, und daß dieſe arme Un⸗ terthanen bey mir, um Recht anhalten duͤrfften. Was die gute Beyſpiel anbelaugt, war mir nicht unbewuſt, daß dieſelbe ein vieles Vermoͤgen, ſofern die Groſſe und Vor⸗ nehme dem Volck damit vorleuchten. Kein Prediger vermag alſo nachdruͤcklich die Menſchen zur Tugend zu bereden, als die gute und loͤbliche Werck, deren, welche durch die Geburt, Stand und Anſehen von dem ge⸗ meinen Mann unterſchieden ſeynd: Die Un⸗ terthanen geben mehr Glauben und Beyfall ihren Augen, und demjenigen was die Obrig⸗ keit ſelbſt thut, als ihren Ohren, und demje⸗ nigen, was ihnen geſagt wird. Dahero ſie nicht glauben, daß eine Sach ſchwehr ſeye, wann ſie ſehen, daß hohe Stands⸗Perſoh⸗ nen ſolche ſo leicht und mit Freuden verrich⸗ ten. Deſſentwegen ſoll ein Adlicher Menſch, und Officier dahin trachten, das Geſetz Got⸗ tes vor allen andern zu erfuͤllen, und weilen ihn GOtt zu einem anſehnlichen Rang erho⸗ ben, ſoll er die Chriſtliche Gottſeeligkeit mit allem Eyffer und Fleiß uͤben, und denen Gebotten GOttes und der Kirchen gehor⸗ ſamſt nachkommen. Das e u if lon n belen btteh Cthet Cbele ſſeen tuere en cichn , heden ſdentge Delt Wey ded d. weſe ent e ſt⸗ t le gketn . r. e Die Wuͤrckung der Gottloſigkeit. 18g Das zwey und ſiebentzigſte Capitel. Wuͤrckungen der Goltiloſigkeit. Able dieſe heilige Schuldigkeiten haͤtte ich nun ins Werck richten ſollen; aber ach! leider, ich thate das Gegen⸗Spiel: Dann ich habe unter dem Vorwand einer Unpaͤß⸗ lichkeit, faſt niemahlen Sonn⸗und Feyer⸗ Tags eine heilige Meeß angehoͤret; ich wohnte manchmahl der Predigt bey; allein es geſchahe entweder um Hoͤff lichkeiten und Ehren⸗Gepraͤng zu empfangen, oder um des Predigers zu ſpotten, und mich wegen ſeiner vorgebrachten Grund⸗Saͤtz hoͤniſch zu erluſtigen. In der Faſten⸗Zeit und an gebottenen Faſt⸗Taͤgen aſſe ich Fleiſch; manchmal aſſe ich Freytags und Samſtags oͤffentlich Eyer, heünlich aber lieſſe ich mir koſtbare Rebhuͤner und ander niedliches Ge⸗ flugel zubereiten. Dieſe grobellnordnungen wuſte ich gar ſchoͤn zu bemaͤntelen: Bald hatte ich Magenweh, bald konte ich keine Fiſch vertragen, bald hatte ich einen Fluß, bald gienge mir der Schlaff ab, wiewohl ich von allen dieſen Unpaͤßlichkeiten, nicht eine eintzige empfunde; in der That ware meine Fraͤßigkeit und gottloſes Leben eine Urſach dieſes Frevels. Und gleichwie ich jederzeit gerne Nachfolger und Mithelffer ſahe, ſo funde ich gar leichtlich Leuth, welche die M 5 Schwach⸗ . 186 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / — =——= — Schwachheit begiengen, mir es in dieſem Stuͤck nach zuthun; ich wuſte auch über die⸗ ſen Punct meine Meynung/ (wie ich mir ein⸗ bildete) gar fuͤglich an den Tag zu geben, um die Grund⸗Saͤtz des Chriſtenthums, uͤber einen Hauffen zu werffen. Ich ſuchte durch gantz falſche Spitzfuͤndigkeiten zu⸗ behaup⸗ ten, daß man die Gebott GOttes unmoͤglich halten koͤnne daß unſere gute Werck vergeb⸗ lich, und wir zu keinem ſolchen hohen Ziel und End erſchaffen/es waͤren lauter Staats⸗ Griff, um die Leuth im Zaum zu halten Ich ſpottete der heiligen Schrifft, und durffte man mir derſelben Wuͤrd und Auſehen nicht anziehen/ wann man nicht wollte beſchimpf⸗ fet werden, gleich als haͤtte man mir eine der beruffneſte Stellen/ aus denen Liebs⸗Gedich⸗ ten vorgebracht. Ich vertheitigte dero Ge⸗ gen Saͤtz/ wiewohl ſie ſehr laͤcherlich heraus kamen, dergeſtalt, daß mein Hauß gar woh eine offene Schul konte genannt werden, allwo die Leuth zur Verachtung der Goͤtt⸗ lichen Gebott und Chriſtlichen Glaubens unterrichtet wurden. Alſo habe ich mich un⸗ endlicher Suͤnden, welche ich haͤtte verbie⸗ then ſollen, und verbiethen koͤnnen, ſchul⸗ dig gemacht. F — R — S☛ = = = S=S =ẽ –– Se — = =S. — = = = SS S= = —.— — = = = =. E = = = =ẽ = —. — = — — — SS. — = = = = EE =S= =ẽTS = =E =ẽ S Pnfrte etener ner edne ee hnnig kbekr ſend Ee Gten, Pon Pent Gchhr grtud gee⸗ t ℳ ſeN ſh, Auguſt. verleitet der Ehr⸗Geiz. 127 Das drey und ſiebenzigſte Capitel. Der Ehr⸗Geitz verleitet ihn zu vielen boͤſen Anſchlaͤg⸗ und Vornehmen. Waͤre ich von denen weſentlichen Schuldigkeiten eines Landes⸗Vorſte⸗ hers ſowohl uͤberzeugt geweſen, gleichwie ich anjetzo bin, ſo haͤtt ich die Abſicht meines Oheims niemahl ſtatt finden laſſen! Er hat dem Richter aller Menſchen, wegen meiner begangenen Bosheit ſchwere Rechenſchafft zu geben, indem er mich in einen Stand ge⸗ ſetzet, worzu ich keines wegs geſchickt ware: Der Hochmuth, welcher den Adel verzaube⸗ ret, hatte ihm dieſen Anſchlag eingeben, und die ſchuldige Abſicht auf die Ehr GOttes,/ auf den Dienſt des Koͤniges, das gemeine Beſte, abſondeꝛlich aber auf mein eigenes Heyl hat⸗ ten den wenigſten Theil daran: Er haͤtte voꝛ allen Dingen auf meiner Seelen Wohlfahrt ſehen ſollen; und wie ihm mein boͤſes Leben genugſam betannt war, ſo haͤtte er bedacht ſeyn ſollen, wie er mich davon abwendig ma⸗ chen moͤchte, als mir ſolche Mittel an die Hand zu geben, welche mein ewiges Verder⸗ ben beſchleunigten. Ach lich ſpuͤre wohl, daß mein Schmertz die Schrancken des Wohl⸗ ſtandes uͤberſchreite und daß ich der Erkaͤnt⸗ lichkeit, ſo ich ſeiner Freundſchafft ſchuldig bin, vergeſſen. Ich erzittere gleichwohl. ann 188 Der Reumuͤth. Bek. eerſis Buch. wann ich betrachte, wie er mein Seelen⸗ Heyl allzuſehr hindan geſetzt, hingegen allzuſehr auf Mittelen gedacht, mir ein elendes Gluͤck auf dieſer Welt zu verſchaffen, das ewig aber dadurch zu verlieren, eine Urſach geweſen. Das vier und ſiebenzigſte Capitel. Auguſtinus ſchlaͤgt ſich zu der Parthey deren Aufruͤh⸗ xer / und verlieret dadurch die Stell eines Lan⸗ des⸗ Vorſtehers. Haͤtte nun die Straff meiner Suͤnden, .wormit mich die Goͤttliche Geꝛechtigkeit heimgeſucht, mein verſtocktes Hertz uͤber⸗ winden koͤnnen, ſo waͤre dieſe Veraͤnderung hinlaͤnglich geweſen, die Beſſerung meines Lebens zu beſoͤrderen. Zwey gautzer Jahr hatte ich allbereit meine Tyranniſch Haus⸗ haltung fortgefuͤhret, als einige von denen vornehmſten Aufwickler, mich uͤberredeten, mich wieder den Koͤnig zu erklaͤren, und ihre Parthey anzunehmen. Dieſes Laſter der beleidigten Majeſtaͤt eꝛfuͤllete mich zwar mit vieler Furcht, daß ich auch gangegtſehee hin⸗ durch des Schlaffs beraubet wurde, gleich⸗ wohl hat die ſchmeichlende Hoffnung welche meinem Hochmuth und Geitz, guldene Berg verſprach, meiner dem Koͤnig ſchuldige Treu uberwunden: Kaum aber hatte ich von de⸗ nen aufruͤhrichen Kriegs⸗Voͤlckern in meine mir 1 enrp Kpe 6G ig bet hpte gtn Gl Aug. ſchlaͤgt ſich zu denen Aufruͤhrern. 195 mir anvertraute Veſtung eingemommen, erkanne ich meinen begangenen Fehler, oh⸗ ne denſelben erſetzen koͤnnen: Dann meine Macht erſtreckte ſich nicht weit; anbey ſtel⸗ lete ſich die Furcht, von meinen eigenen Leu⸗ then verrathen, oder vondenen Koͤniglichen Voͤlckern unverſehens uͤberrumpelt zu wer⸗ den, taͤglich vor meine Augen. Ach! wie iſt doch das Laſter des Aufſtandes, ein furcht⸗ ſames und ſchwaches Ding! Wie legt nicht die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit klaͤrlich vor Au⸗ gen, daß von ihr die geſetzte Obrigkeit be⸗ ſchuͤtzet werde, um hierdurch den Monar⸗ chen aller Geſchoͤpffe vorzuſtellen! Beh ſo geſtallen Sachen verfolgte die Koͤnigliche Armee die Aufruͤhrer aller Orthen, und nah⸗ ine meine Veſtung, welche von der Beſatz⸗ ung zwey Tage vor ihrer Ankunfft verlaſ⸗ ſen wurde, aus Furcht in ihre Haͤnd zu fal⸗ len, in vorbeygehen mit ein: Weilen ich faſt niemanden um mich hatte, als mein Be⸗ diente, wurde ich gemuͤßiget. mich auch aus dem Platz zu machen, damit die Buͤrger welche einen toͤdtlichen Haß gegen mich heg⸗ te, mich dem Koͤnig nicht uͤberantworteten, und ich wie ich verdient, Guth, Ehr Leib und Leben verlieren muſte. Ich hatt wohl noch Zeit meine Gelder in Sicherheit zu bringen, muſte aber meine Land⸗Verweſers⸗Stell mit 49 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ mit dem Ruͤcken anſehen, und den groͤſten Theil meiner Gelder, ſo mir noch uͤbrig, in einem Feindlichen Land, undunter aufruͤh⸗ riſchem Volck verzehren. Es iſt nicht zu be⸗ ſchreiben, was vor eine Wuth mich beſeſſen; was GOttes⸗Laͤſterungen, ich nicht ausge⸗ ſpien, und was ich nicht vor Anſchlaͤg ge⸗ ſchmiedet wider diejenige, ſo eine Urſach meiner Abſetzung und Ungnade waren. Man darff ſich nur einen beſeſſenen Men⸗ ſchen vorſtellen, welcher von vielen Teuffe⸗ len zugleich beſeſſen wird, um meinen Un⸗ gluͤcks⸗vollen Zuſtand zu erkennen, in wel⸗ chem ich von der Zeit an, bis zu dem Aus⸗ gang dieſer Empoͤrungen, welche ſich erſt nach 28. Monathen meiner verlohrnen Amts⸗Wurde endigten, verharren muͤſſen Das fuͤnff und ſiebenzʒigſte Capitel. Wie / und auf nas eehi die Ketzereyen ſich ein⸗ eichen. Hderan kame es zuin Frieden, und hoͤrte das Elend in Franckreich auf; ich aber hatte nun Zeit zu erwegen, was vor Ungluck durch die Empoͤrung denen Unterthanen zu⸗ gezogen werde. Dieſe iſt denen Ketzereyen ſehꝛ aͤhnlich, und ꝛichtet ſie in weltlichen Din⸗ gen eben ſolch Unheil an, gleichwie der Irr⸗ thumund Ketzerey in Geiſtlichen. Ein jeder macht gleich Anfangs von denen Neuigken ☛ wie die Ketzereyen ſich einſchleichen. 151 — —. — ten des Glaubens eine groſſe Hochſchaͤtzung, ohne die boͤſe Wuͤrckungen oder den ewigen Verluſt der Seel vorzuſehen, und zu betrach⸗ ten. Man macht ſich eine Freud, dieſe Par⸗ they, ſo man eine Erfindung kluger Koͤpff nennet, zu verthaͤdigen; hingegen verachtet man die, ſo in der alten Religion verbleiben, und haltet ſie vor dumme einfaͤltige Leuth. Nach und nach wird einer gegen den an⸗ dern erhittert, ja die naͤchſte Anverwandte entzweyen ſich unter einander, und verwen⸗ den ihre alte Freundſchafft in oͤffentlichen Haß und unverſoͤhnliche Feindſchafft. Schmaͤh⸗Wortuͤbele Nachred/falſche Aus⸗ legung deren Grund⸗Spruͤch, aͤrgerliche Schrifften, ja der Gehorſam ſelbſten wider die Vorſteher der Chriſtlichen Kirch und der weltlichen Regierung ſeynd gemeiniglich die Waffen, wormit von denen Rotten⸗Mei⸗ ſtern deren Ketzereyen, die Verthaͤdiger des wahren Glaubens, ſo lang als die Religions⸗ Zwiſtigkeiten dauren, beſtritten werden: Der Tod reiſſet indeſſen viele dahin, ſo durch den Irrthum angeſteckt worden, und ſamm⸗ let der boͤſe Feind in ſeine Scheneren. Eben auf ſolche Weiß ſtuͤrtzet man ſich mit aller Wuth in den Aufſtand und Empoͤrungen: n Man haltet diejenigen vor tapffer, ſo der⸗ gleichen unterhalten, und hat man groſſe Hoch⸗ 192. Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/ Hochſchaͤtzung vor ſie; die dem Koͤnig treu verbliebene Unterthanen aber veꝛachtet man als verzagte Leuth. Machet man ſich nicht eine Ehr mit nahen Veꝛwandten und Bluts⸗ Freunden auf grauſame Art umzugehen? Iſt die Wuth in dergleichen Blut⸗Vergieſ⸗ ſungen nicht weit groͤſſer, als wie gegen ei⸗ nen offenbahren auslaͤndiſchen Feind? Sie⸗ het man nicht mit truckenen Augen und Ty⸗ ranniſcher Haͤrtigkeit an den Untergang ſeines Vatterlandes, allwo man noch kurtze Zeit vorher in erwuͤnſchter Einigkeit lebte? Vertrauet man ſeine Heimlichkeit, ſein Gluͤck, ſein Leben, ſeine Ehr, nicht lieber den alten Feinden ſeines Volcks als denen Anverwandten, und denjemigen, ſo mit dem allerſtaͤrckeſten Band der Bluts⸗Freund⸗ ſchafft und des Vatterlandes an unſerm Vortheil verknuͤpfft waren? In Wahr⸗ heit wann ich auf alle dieſe erſchroͤckliche Ding zuruck dencke, ſo erblaſſe ich vor Er⸗ ſtaunen, indem ich ſehe, daß wir micht viel⸗ mehr bereit die allergroͤſte Trangſaal aus⸗ zuſtehen,/ als ſich in ſolche Parthey einlaſſen Das ſechs und ſiebenzigſte Capitel. Auguſtinus erkennet / daß GOtt die Suͤnde Franck⸗ reichs durch die innerliche Kriege gezuͤchtiget hat. ABer ach ! mein GOtt, der du ein gerech⸗ Vter Raͤcher unſerer Miſſethaten biſt! 4 — igt tettee W i Du’ epre d huode rge ce t, 4 ten ee ſ G anl G 8 gſ⸗ u aptt. dege i Aug. erkennet die Straff GDites. 15 dem ich allhier die Urſach meines Schmer⸗ tzens beſchreibe, hab ich nicht unrecht, wann ich ſage, daß die mnerliche Krieg, ſowohl als die Ketzereyen Straffen ſeyen, wormit du unſere Suͤnden heinſucheſt. Die Straff iſt viel ſchaͤrffer als die auslaͤndiſche Krieg, und laſſet uns ſolche die Schwehre unſerer Miſſe⸗ thaten weit mehr erkennen. Freylich wohl muͤſſen wir alles Elend uns ſelbſten zueig⸗ inelgercigte, urwbich iſett aenn. zum Zorn gereitzet, und durch unſere Suͤnd und Laſter die Urheber unſers Ungluͤcks ge⸗ worden. O allerhoͤchſter Monarch aller Koͤ⸗ nigreiche des gantzen Erd⸗Kreiſes! ich bitte dich durch die unendliche Lieb deines Soh⸗ nes, du wolleſt die brennende Fackel des in⸗ und aͤuſſeꝛlichen Kꝛiegs/ auf immer und ewig ausloͤſchen/ damit wir von nichts anders ent⸗ zuͤndet, als von dem Feuer deiner Lieb, unſer Guth und Blut, Leib und Leben vor nichts anders, als zu deinem heiligen Dienſt auf⸗ ee b d ſieb e C . Das ſieben und ſiebenzigſte Capttel. Nach Endigung dieſes ſedeaſt ap kommt Auguſtinus wieder in Franckreich. Deſes hatte ich meines theils nun thun O ſollen, indem der Koͤnig durch den her⸗ geſtellten Frieden ſeinen Unterthanen eine allgemeine Verzeihung, aller Beleidi⸗ N gung 194 Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch / gung, ſo ſie ſeiner Majeſtaͤt angethan, ver⸗ ſprechen; Jedoch iſt auch dieſes, leyder! von mir nicht erfolget: Ich kam wohl nach Pilaar ci wiederum zuruͤck, um mein zer⸗ allenes Gluͤck zu er neuren, und die Güther, ſo ich noch um Pariß und Poitou herum hatte, wieder herzuſtellen; allein ich war auf nichts bedacht, als meinen Geitz und ver⸗ derbten Neigungen ein Genuͤgen zu leiſten: Die eingewurtzelte Gewohnheit, ſo ich in den boͤſen angenommen, und die greuliche GOttes⸗Verlaugnung, ſo mich verblendete, ſtürtzten mich in die alte Suͤnden wieder hin⸗ ein, ſo bald ich wieder ein ruhiges Leben zu genieſſen anſienge. Unterdeſſen da ich des Muͤßigangs uͤberdruͤßig war, fiele ich auf die Gedancken mich zu verheyrathen. Ich hatte die Vorſchlaͤg, ſo mir vor dieſeim meine alte Freund gethan, um mich dadurch (wie ſie hofften,.) von meinem liederlichen Leben abzuziehen, mit tauben Ohren angehoͤret, und war mur eine freye Lebens⸗Art ſuͤſſer und angenehmer, als mich in dem Ehſtand an ein Weib zu verbinden. Das erſchroͤckli⸗ che Beyſpiel von dem Ehſtand meiner Eltern ſchwebete mir noch immer vor meinen Au⸗ gen, und fuͤrchtete ich, zugleich ein Erbihres Lingluͤcks, und ihrer Schand zu werden, Kinder haben, bedunckte mich etwas mne raͤg⸗ 4 l tr erte A ntine Gte ouſen i Gtag le ,i . Ren 8 W eſt tſen ſere 3 nach dem Krieg kehrt Aug. nach Franckreich. 15 . traͤgliches zu ſeyen; hundert andere Grillen ſetzten ſich Hauffen⸗weis in meinen Kopff und erweckten mir groſſen Eckel vor dieſen Stand. Es iſt wahrdaß der boͤſe Umgang/ ſo ich mit dem Frauen⸗Volck geflogen, ein ſehr groſſe Verachtung vor ſie ein floͤſte, und konte ich nichts, als Boͤſes von ſolchem ur⸗ theilen, nachdem ich in demſelben ſo groſſe Schwachheiten beobachtet hatte. Ich haͤt⸗ te vielleicht wohl billiger maſſen alſo urthei⸗ len koͤnnen, und dieſes beſchwehrliche Joch zu fliehen/wann mich das Gewiſſen und das Verlangen, GOtt ruhiger und eyffriger zu dienen, darvon entfernet haͤtten: Ich muß ja bekennen, daß kein Stand gefaͤhrlicher ſey als dieſer, und iſt der eintzige Ehſtand, ſo al⸗ len Laſt des gemeinen Weeſens traͤget, und wo wir tauſend Gelegenheit finden/ uns ge⸗ gen GOtt zu verſuͤndigen: Allein ich hatte nichts, als einen ſundhafften Vorwand, und ſtunde in Furcht/ Thuͤr und Thor moͤgte mir zu meinen Laſter⸗Leben dadurch verſchloſſen werden. Nichts deſtoweniger brachte man mir glaublich bey: Ich koͤnte noch endlich wohl meinen boͤſen Gewohnheiten abhelffen, und meine Haushaltung beſſer anſtellen:⸗ ich wuͤrde alle Tag aͤlter, und wuͤrde in mei⸗ nen grauen Jahren einen Troſt haben kurtz, der hlige Siandware ein chrbarer Sinni 2 1 196 Der Reumuth. Bek. erſtes Buch/ ich ſollte nich darzu eutſchlieſſen, man ſagte mir aber nicht, daß ihn GHtt in der Chriſt⸗ lichen Kirch eingeſetzt als ein Sacralnent, welches den Seegen des Hinmnels auf die Eh⸗Leuth und ihre Nachkommenſchafft bringe allermaſſen man wohl wuſte, daß ich desgleichen Bewegungs⸗Urſachen nichts verfangen lieſſe. Man ſchluge mir ein vor⸗ nehm Eraulein vor, die da reich, und eine eintzige Erbin, ſchoͤn, aber ſehr empfindlich war. Ihr Batter, welcher ein Jahr zuvor geſtorben,/ hinteꝛ lieſſe ihr die Ehr eines Raths iin arlament zu Pariß: Jederman glaubt, daß ich wohl faͤhig genug waͤre, dieſes Amt zu begieiten, und ſalnt der Fraulein, welche den Rang, ſo ihre Mutter beſeſſen, gern bey⸗ behalten wolte, erheyrathen wuͤrde: Allein ich als dem meine Unwiſſenheit am beſten bekant war, ſagte dieſem allen ab. Indeſſen⸗ machte man mich weiß, weilen ich der latei⸗ niſchen Sprach kuͤndig waͤr, koͤnte ich in de⸗ nen Rechten fr Vodor maͤßig erklaͤret wer⸗ den, einen Gerichts⸗Redner abgeben, und endlich die Raths⸗Stell im Parlament an⸗ nehmen, maſſen nicht gar groſſe Gelahrtheit darzu erfordert wuͤrde. Man brachte noch viel Vortheil herbey, ſo ich daraus ziehen koͤnte; ſie verſicherten mich, daß ich von mei⸗ nen Ireunden mehr wuͤrde angeſehen, von mei⸗ henſc⸗ C te 6 at encte Hen rtun Ie fce. ſep Utscl ngeet iegt c gent NN gurke Auguſtinus verhehrathet ſich. 127 . meinen Feinden aber mehr gefuͤrchtet wer⸗ den; ich koͤnte dardurch denen erſtern dienen, an denen letztern aber meine Rach ausuͤben. Ich doͤrffte meine Schulden nicht eher zah⸗ len, als wann mirs gefiel, hingegen diejeni⸗ ge/ſo mir ſchuldig waͤren/zur Zahlung zwin⸗ gen; meine Guther koͤnte ich ja in einen beſ⸗ ſeren Stand ſetzen. Man ſetzte mir endlich gar die Meynung in Kopff ich wuͤrde ſolcher Geſtalten, ein kleiner Gott auf dieſer Welt abgehen, deme alles zu thum erlaubt ſey. Das acht und ſiebentigſte Capitel. Er verheyrathet ſich / und wird ein Parlaments⸗Rath. J 8Eilen nun der Fraͤulein Braut Auver⸗ *Dwandte, mein Eh⸗Verloͤbnuß wuͤn⸗ ſcheten, umn etwann dadurch bey Hof einen Zutritt zu bekommen trugen ſie mir ſehr vortheilhaffte Bedingnuſſen an. Unſere Hochzeit wurde dem weltlichen Pracht nach ſehr wohl, aber meines theils vor GOtt ſehr uͤbel vollzogen, und indem ich keine eintzige Chriſtliche Meynung darzu hatte, begienge ich ſie auf Heydniſche Weiß, obwohlen ich mich aͤuſſerlich als einen guten Chriſten an⸗ ſtellte. Ach! mein GOtt, was Urſach haͤtteſt du wohl haben ſollen, uns deinen heiligen Seegen zu geben, indeme ich dich ja nicht erkennen wollte, und ich in den CEh⸗Stand, aus purem zeitlichen N 3 Gewinn 258 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / Gewinn und fleiſchlichen Wolluſt getretten bin! Ach! HErr, wie kanſt du wohl dulten, daß taͤglich ſo viel Leuth/ mit ſo wenig Chriſt⸗ licher Vorbereitung, ſich zu dieſem Sacra⸗ ment, welches ein ſo groſſes in deiner Kir⸗ chen iſt, begeben? Haͤtte ich mich nicht em⸗ ſiglich beſtreben ſollen/ durch Reinigung mei⸗ nes Gewiſſens, und auferbaulichen Lebens⸗ Wandel, deine mir hierzu nothwendige Gnad, zu erlangen? Ich bitte dich durch deine grundloſe Barmhertzigkeit, du wolleſt mir dieſen meinen Fehler verzeihen/ und mich alſo mit dir vereinigen, daß ich in Ewigkeit nicht moͤge von dir, mein GOtt! geſchieden werden. Die drey erſte Monath unſers Eh⸗ Standes wurden noch ziemlich friedſam zu⸗ gebracht; dann ich gieng in allem gar behut⸗ ſam, damit ich von denen boͤſen Nachreden moͤgte verſchont bleiben: Allein mein Ge⸗ muͤth, welches ich gleichſam, als einẽ ſchnell⸗ lauffenden Strohm gehemmet, fienge mit aller Gewalt an auszubrechen, und machte ich meine Gemahlin, wiewohlen ich ihr in oͤffentlichen Verſammlungen groſſe Ehr und Freundlichkeit bewieſe, ſehr ungluͤcklich: ſie hatte die Beſcheidenheit, ihr Elend zu ver⸗ bergen, auch alsdann da ſie in haͤuffige Thraͤ⸗ nen billig zerfloſſen. Ach! wie waren wir von denen Tugenden, welche Chriſten in ih⸗ rem H tete An Cſe Sc e ſche —, ☛ = = Aug. begehet groſſe Ungerechtigkeiten. 122 rem Ehſtande ausuͤben, ſo gar weit entfer⸗ net? Dann es ſoll eines das andere lieben und ehren, in aller Gedult und Sanfftmuth bey einander wohnen, eines dem andern mit allen Chriſtlichen Tugenden vorkommen. Unterdeſſen lagen mir umere Anver⸗ wandte gewaltig an, mich zur Parlaments⸗ Raths⸗Stell, geſchickt und tauglich zu machen. Alſo lieſſe ich einen in geiſtlichen und weltlichen Recht erfahrnen Mann zu mir kommen, der mir einige Monath hin⸗ durch genugſame Unterweiſung gabe, um die Ehr eines Licentiaten und Advocarens anzunehmen; endlich nahm ich auf hefftiges Anſuchen unſerer Freunden Sitz und Stimm im Parlament. Das neun und ſiebenzigſte Capitel. Er begehet in ſeinem neu⸗angetrettenen Amt viele und groffe Ungerechtigkeiten. Deſe neue Lebens⸗Art verurſachte mir Vanfaͤnglich einigen Verdruß; da ich aber mein Gewiſſen wenig beobachtete, ware mir es gleich viel, ob ich wohl, oder uͤbel richtete, wann ich nur den Schein eines gerechten Richters hatte. Ich folgte deren anderen Richter Meynung ohne Erkanntnuß der Sach, und wann man mir einige Proreſſe zum Bericht uͤbergabe, verlieſſe ich mich N 4 auf 200 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch auf meineSchreiber, der darm einen Jur zug von den Acten machte, welche ich weder uͤbeꝛ⸗ laſe, noch unterſuchet hatte; ſondern richtete meinen Bericht nach demjenigen ein, was er mir voͤrgeſchrieben. Wann meine Freund mich um einige Gnad erſuchten, wurde ſie ihnen, ohne eintzige Beobachtung auf den Theil des Rechtens vergoͤnnet. Wann es auf jemand angeſehen war, den ich nicht ley⸗ den konte, ermangelte ich nicht, daß er ſeine gerechtſame, ſo gut ſie auch immer waren, verlohren, und machte mir die andere Rich⸗ ter beyſtimmen, da ich entweder einige vor⸗ hero auf die Seiten brachte, oder der Gegen⸗ Partie erhoͤbliche Urſachen unterdruckte, oder ſonſten alles zu Huͤlff ruffte, was nur zum Verderben helffen konte: das weibli⸗ che Geſchlecht hatte die groͤſte Gewalt uͤber meinen richterlichen Gewalt. Es giebt der⸗ gleichen, welche wenger entſchloſſen, das Zeitlich, als Ewige zu verliehren, und dahe⸗ ro den Richter mit ſchmeichlender Liſt auf ih⸗ re Seit zu bringen trachten; fahren aber, dadurch alle beyde in den Abgrund der Hoͤll;⸗ ſo wenig auch hierinnen anſtoſſen, ſo ſeynd ihrer gleichwohl, leyder GOttes: allzuviel. Nichts deſtoweniger ſtehen ſie in dem irri⸗ gen Wahn, als hatten ſie ein groſſes Gluͤck darvon getragen, wann ſie einen unrecht⸗ maͤßi⸗ ch Nn U t M lſe e⸗ e W denn du ſi ſſt t Aug. begehet groſſe Ungerechtigkeiten. 20 maͤßigen Proceß gewonnen haben: Aber, ach! ebſter GOtt, ſie erwegen keinesweges den Verluſt ihrer Seelen, und die Verdamn⸗ nuß deſſelben Richters, welchen ſie mit ihren Kunſt⸗Griffen verblendet. GOtt! wie wollen dieſe elende Geſchoͤpf deiner beleydig⸗ ten Gerechtigkeit ein Genugenthun Dieſes war nun der Felſen, an welchem meine ge⸗ rechte Pflicht zu ſcheitern gienge. Es kamen auch noch hinzu die Geſchenck, welche ver⸗ urſachten, daß ich auf kein Recht mehr ſahe⸗ derjenige, ſo mich am beſten beſchenckt/erhielt das groͤſte Recht; geſchahe es aber/ daß man mit leeren Haͤnden zu mir kam, ſo wuſte auf mein Anſtifften mein Schreiber die Karte gar wohl zu vermiſchen: Obich nun ſchon den beſten Preiß darvon trug/ ſo ſahe ich doch durch die Finger/ wann er auch nicht leeꝛ aus⸗ gienge. Dieſe ungerechte Ubungen kamen mir ſo wohl zu ſtatten, daß ich fuͤr einen ar⸗ beitſamen Mannder die Rechts⸗Haͤndel oh⸗ ne Anſtand ſchlichtet, und zum End braͤchte, angeſehen wurde; Dannoch iſt gewiß, daß mein Schreiber alles verrichtete, da ich mittlerweile meinen boͤſen Luͤſten ohne Zaum und Zuͤgel abwartete, und hatte ich weiter keine Muͤh, als nur ſeinen verfaßten Auszug zu durchleſen, wel⸗ NRN 5 chen 202 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch / welchen ich hernach der Verſamlung vorge⸗ tragen, nicht anders, als thaͤte ich neue Zei⸗ tungen erzehlen. Meine Gemaͤhlin ware in der That eine fromme Chriſtin, und erkann⸗ te alle dieſe Lnordnungen ſie hielt mir auch meine Mißhandlung mit ſolcher Sanftmuth vor, die da faͤhig haͤtt ſeyn koͤnnen mein Hertz zu ruͤhren/ wann nur noch ein einiges Fuͤnck⸗ lein des Gutens in mir geklimt haͤtte. Aber ach! da ich denen Goͤttlichen Warheiten nicht glaubte, wie ich haͤtte glauben ſollen, was thate ich, als Ungerechtigkeiten begeh⸗ en? Ach! wie beſchweren ſie anjetzo mein Hertz? Ach! ich vermag nun nicht mehr zu erſetzen, die dem einen unrecht abgenomme⸗ ne, und dem andern unbillig in die Haͤnd ge⸗ ſpielte Guͤther ! ich kan nicht mehr austilgen die ungluͤckſeelige Wuͤrckungen meiner Rach! ich kan nicht wiedergeben die Ehr, welche ich geraubet hab! Jedoch erkenn ich gar wohl, daß ich verpflichtet ſeye, alles die⸗ ſes zu erſtatten; weilen die begangne Suͤn⸗ den der Ungerecheigkeit nicht koͤnnen aus⸗ geloͤſchet werden, es ſey dann, daß der dem Naͤchſten zugefugte Schaden er ſetzet werde. Das achtzigſte Capitel. Auguſtinus bittet GOtt, daß er denen Richtern die ihnen nothwendige Gnad und Tugenden / wel⸗ che er ordentlich anmercket / verkeihen wolle Was torg⸗ tge wcie fe ſt ſtuu Se .N ere n 4 leſe e ſet hte, V Hne e e fnt ſet⸗ NN hen Aug. begehet groſſe Ungerechtigkeiten. ⸗oz WaAs ſoll ich dann nun, O ſtrenger Rich⸗ ter aller Menſchen! in meinem Unver⸗ moͤgen thuen, als alle dieſe abſcheuliche Miſ⸗ ſethaten Lebens⸗lang beweinen, und deine unendliche Barmhertzigkeit um Gnad an⸗ flehen, fuͤr diejenige, welchen ich jemahlen ei⸗ nigen Veꝛluſt verurſachet habe? Ol du Vat⸗ ter der Betruͤbten, erfuͤlle ſie mit Geiſtli⸗ chen und zeitlichen Seegen, verleyhe ihnen geſunden Leib, und das ewige gluͤckſeelige Leben; gieb allen denjenigen, ſo die Men⸗ ſchen auf Erden richten, deine Goͤttliche Gnad, damit ſie einem jeden Recht wieder⸗ fahren laſſen, auf keine Geſchenck, noch an⸗ ſehen der Perſohn ſehen, abſonderlich die Sach der Armen, dem Rechten nach ver⸗ thaͤtigen. Mein GOtt und HErr verleihe ihnen Gedult und Sanfftmuth, die mit ſchwachen Verſtand begabte Menſchen lieb⸗ reich anzuhoͤren; gieb ihnen einen freudigen Muth, denen eingebrachten Streittigkeiten auf das baldeſte abzuhelffen, ohn die Par⸗ theyen in groſſe Unkoſten und Schaden zu ſetzen: Olallgemeiner Welt⸗Richter, pflan⸗ tze ihnen ein die Furcht vor deinem ſtren⸗ gen Gericht, damit ſie andere mit ſolcher Billig⸗und Gerechtigkeit richten, gleichwie du ſie an ihrem Tod richten wirſt. Ich bitte dich mein GOtt durch das koſtbahre Blut ei⸗ 204 Der Reumuͤth. Bek. kerſts Buch. deines Sohns JEſu Chriſti, ruͤſte ſie aus mit allen denjemgen Tugenden, die da von⸗ noͤthen ſeynd dem, welcher von einem Juͤr⸗ ſten und Herrn geſetzet iſt uber Leben und Tod, uͤber Ehr und Guth deiner ver⸗ nuͤnfftigen Creaturen und ſeine Untertha⸗ uen Recht zu ſprechen, damit ſie die Laſter ernſthafft ſtraffen, die Tugenden großmuͦ⸗ thig beſchutzen, in der Kichen die Religion und GOttes⸗Furcht handhaben, den Frie⸗ den in denen Haͤuſern und Staͤdten unter⸗ halten, die Ruhe im Reich unterſtuͤtzen, den Gehorſam, ſo Unterthane ihrem Koͤnig und Herrn ſchuldig ſeynd, anrathen die reine und unverfaͤlſchte Lehr in dem Chriſtenthum, zum Heyl der Seelen und deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt groͤſſeren Ehr eyfferig fortpflan⸗ tzen und ausbreiten. Das ein und achtzigſte Capitel. Seine Frau und Kinder gehen mit Tod ab. IN dieſen verfluchten Ungerechtigkeiten bracht ich vier Jahr zu, ohn einigen an⸗ dern Nutzen daraus zu ziehen, als Gelder zu ſchneiden, um mein Laſter⸗volles Leben zu unterhalten; Alſo nemlich geſchicht es ge⸗ meiniglich, daß uns GOtt deren unrecht⸗ maͤßigen Guͤther beraube, und ſo wir deren gleich eine geringe Zeit genieſſen, ſo ver⸗ ſchwinden ſie endlich, gleichwie der Rauch im g CN te, tech der W 1 6 ſeine Frau und Kinder gehen mit Tod ab. 20 im Wind: Dieſem Fluch gegen mich ſetzte GOtt noch ein haͤrtere Straff hinzu. Meine Frau hatte mir eine junge Tochter gebohren; ſie ware dritthalb Jahr alt, als ie an denen Kinder⸗Blattern ſturbe; drey Monath hernach folgte ihr auch meine Ge⸗ mahlin, und zwar im Kind⸗Bett, imit einem jungen Sohn, welcher nur einen Tag uͤber⸗ lebte. Dieſe ſchnelle Tods⸗Faͤll giengen mir ſehr zu Hertzen; dann ich liebte meine Ge⸗ mahlin wegen ihrer Sanfftmuth und guͤti⸗ gen Vertrag, auch weilen ſie das Haus⸗we⸗ ſen ſo kluglich zu fuͤhren gewuſt, und einen ſo unſtraffbahren Lebens⸗Wandel und ſonder⸗ bahre Gottes⸗Furcht von ſich ſpuͤren laſſen; dann ob ich ſchon ein Feind war, von allem dem /was einen Chriſten zieren ſoll; Nichts deſtoweniger liebte ich all dieſe Tugenden in einer Perſon, welche mir ſehr lieb geweſen. Die Gewinn⸗und Geloſucht vermehrte die Aufaͤll meines Schmertzens, und ſaͤh ich die Veraͤnderung meines Gluͤcks ſchon voraus, indem ich keine Kinder hatte, welche ſelbiges unterſtuͤtzen konten; und die Freunde mei⸗ ner verſtorbenen Frauen wolten die Raths⸗ Herrn⸗Stell nicht aus ihrem Geſchlecht entgehen laſſen daher verpfliehteten ſie mich ſelbige wieder in ihre Haͤnd zu uͤbergeben, und ich ſahe mich gezwungen mit andern erlangten Vortheilen zufrieden zu ſeyn. Allein 2 06 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗ Allein weilen ſolche nicht hinlaͤnglich, und meine eigene Guͤther auch nicht ſo viel au⸗ machten eine andere Ehren⸗Bedienung zu kauffen, noch der erkaufften Standes⸗maͤßig vorzuſtehen, ſo faſſete ich den Schluß das Parlament zu verlaſſen, und fur mich ein einſames Leben zu fuͤhren. . Das zwey und achttzigſte Capitel. Sein widriges Schickſaal und Bekruͤbnuß erwecken in ihm icige Gottſeelige Gedanccken / welche er aber in den Wind ſchlaͤget. Ch kan nicht in Abꝛed ſtellen/daß dieſe un⸗ 5 J verhoffte Zufaͤll mein Hertz recht em⸗ pfindlich ruͤhrten, und mir vor denen gerech⸗ ten Urtheilen GOttes einige Furcht einjag. ten, dahero ich anfienge zu glauben, daß ein oberes Weeſen ſeyn muͤſſe, welches meine Laſter ſtraffte, und ich unumgaͤnglicher Weiß mein Leben, zu beſſeren haͤtte. Allein kamn waren dieſe gute Gedancken in mir entſtanden, ſo verſchwunden ſie auch wider, und widerſtunde mein durch ſo viele Suͤnden verdorbener, und verhaͤrterer Will alleman⸗ gehenden Gnaden⸗Licht hartnaͤckigter Weiß. Eine gewiſſe kleine Lnruh und Be⸗ aͤngſtigung bliebe noch in mir, und dieſe lock⸗ te mich an, daß es nunmehro Zeit ſey, das wahre Guth zu ſuchen, und mich mit GOtt zu verſoͤhnen. Allein ich wolte mich hierin⸗ r e la ge her ſe p tnd lche Plen t gtrti tinag hnnr e i te r lEn Cee ete Gune ifg ſn Auug. ſchlagt die gute Gedancken in Wind. 207 nen ſelbſten nicht hoͤren, fienge wieder aufs neu an zu ſuͤndigen, um die in mir erſtande⸗ ne Unruh und Aengſten zu erſticken. Siehe oHErr, wie ich all deine Heimſuch⸗ ungen in den Wind gehen laſſen, und wie mich der Hoͤlliſche Feind in das auſſerſte Un⸗ gluͤck gefuͤhrt, da du doch alle Kraͤfften deiner ieb angewandt, mich darvon zu befreyen. Ach ! was Blindheit eines in ſeinen Laſtern veralteten Suͤnders. Ach! was Macht und Gewalt deren eingewurtzelten boͤſen Ge⸗ wohnheiten! Ach! was Tobſucht eines ver⸗ fluchten Gottes⸗Verlaugners! Aber, mein allerliebſter Schoͤpffer, was haſt du nicht vor Guüͤtigkeit gebraucht, was Sanfftmuth haſt du nicht gehabt, mich in einem ſolchen abſcheulichen Zuſtand zu gedulten! Was zaͤrtliche Lieb haſt du nicht angewandt vor eine Laſter⸗volle Seel derſelben nachzulauf⸗ fen, und ſie von ihren Irr⸗Weeg wieder ab⸗ zufuͤhren! O lewiger Vatter, ich bitte dich uß⸗faͤllig um Verzeihung, daß ich dir ſo oshaffter Weiß Widerſtand gethan, und deine Goͤttliche Gnad verachtet habe. Ich dancke dir demuͤthigſt, daß du zu meiner Seelen Heyl, Tag und Nacht mich liebreichſt zu ſuchen fortgefahren haſt, und bitte ich dich, du wolleſt mir in deiner Lieb Beſtaͤndigkeit verleyhen, Das 4 2038 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗ Das drey und atchzigſte Capitel. Auguſtinus ermahnet die Suͤnder / ſich ungeſaumt zu bekehren. AR elende Kinder die ihr die Gnad der 1 Bekehrung, welche euch GOtt taͤglich darbiethet, immerhin verwerffet, und mit Fuͤſſen trettet/ ich beſchwoͤꝛe euch/ mir ja nicht in meiner Verſtockung nachzufolgen; ſon⸗ dern unverzuͤglich demjenigen, welcher euch rufft, zu gehorchen Was wird es mit euch werden, wann ihr euren Schoͤpffer verlaſſet? Koͤnnet ihr wohl jemahlen gluͤcklich ſeyn⸗ wann er ſich von euch abziehet, und ihr euch denenboͤſen Geiſtern ſelbſten aufopffert? Omeine Seel ich erzittere, wann ich an die verfloſſene Zeit zuruͤck gedencke; Ich er⸗ ſtaune daß du die Hoͤll ſo deiner mit offenem Rachen, um dich zu verſchlingen erwartet hat, nicht geſehen haſt: Ach! was uͤber⸗ ſchwaͤngliche Lieb! Ach was Gnad vor dich daß dich die Gerechtigkeit GOttes, nicht ſo gleich auf der Stell geſtrafft, gleich wie an⸗ dern boͤſen Geſellen, und Mit⸗Helffern, mei⸗ ner begangenen Greueln und Laſtern wie⸗ derfahren iſt; dieſes nun haben wir in folgendem Buch zu vernehmen. Ende des erſten Buchs. $ (°) Das Zweytes Auguſtini Bekehr:ing, und Bußfertiges Poitou allwo er durch einen er Eines frech⸗und frey⸗lebenden doch endlich l bekehrten Suͤnders. Buch. Leben, Das erſte Capitel. Auguſtinus verfügt ſich in die Provintz baͤrmlichen Zu⸗ fall bekehret wird. ☛ Ch hatte eine Herrſchafft in dem Land 1Porau⸗ dieſes gab einem Edelmann WMVin daſiger Nachbarſchafft Gelegen⸗ heit, mir wegen einigen Vorrechten in der Pfarrey einen Rechts⸗ Handel, ſo zu Poi⸗ tiers geſchlichtet werden muſte, an den Hals zu werffen. Ich glaubte daß meine Ge⸗ genwart alldort noͤthig waͤr, und daß das Anſehen, welches ich erachtete in die⸗ ſer Stadt zu haben, mir in der Sach, nicht wuͤrde vndienlich ſeyn: In der That, 210 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/ nach wenigem Schrifft⸗wechslen brachten es meine gute Freund dahin, daß ein Ver⸗ gleich zu meinem Vortheil getroffen würde. Ich gab mir die Ehr ſie bey der Tafel zu be⸗ halten, worbey aber ſo ſcharff getruncken wurde, doß von uns allen, deren an der Zahl neun geweſen, der Herr von T. B. und ich al⸗ lein bey Vernunfft geblteben. Waͤhrender Mahlzeit, erhube ſich ein erſchroͤcklich Unge⸗ wilter; die gewaltige Donner⸗Schlag, welche denen unerſchrockenſten Hertzen Jurcht ein jagten, gaben⸗ s Gelegenheit in der Trunckenheit wider die Allmacht GOt⸗ tes zu laͤſtern, und deren einfaͤltigen Leuthen (wie wir ſie nannten / die da alles was man ihnen vorſagt glauben, zu ſpotten. Ein je⸗ der wolte in ſeiner Bosheit Meiſter ſeyn, und die Spitzfſindigkeit ſeines Verſtandes zeigen. Nach ber Mahlzeit machte ſich jedeꝛ einen Zeit⸗Vertreib; einige unterredeten ſich mit einander die andere ſpielten der Kar⸗ ten, zwey iunge Adliche, welche die ſchaͤnd⸗ lichſte Laſter von mir erlernet hatten, ſpiel⸗ ten in einem andern Zimmer im Brett. Al⸗ lein da ſie von dem Uberfluß des Weins vol⸗ ler Schlaff waren, hatte ſich der eine mit dem Kopff auf den Tiſch, und der andere auf ein darneben ſtehendes Ruh⸗Bettlein geworffen. Die Fenſter in dem Zimmer ſtunden Aug. bekehrt ſich in einem erbaͤrml. Zufall. 22 ſtunden offen, und da ich mit dem Herrn von T. B. in dem Saal auf⸗ und abgienge, rede⸗ ten wir von der Macht des Donners, und denen Perſohnen, ſo auf unterſchiedliche Ma⸗ nier davon waren erſchlagen worden. Das Doͤnnern und Blitzen hielte indeſſen noch immer an, und thate es endlich einen ſolchen gewaltigen Schlag, daß der gantze Saal und Zimmer in Feuer zu ſtehen ſchiene, woruͤber wir uns hefftig entſetzten; nachdem aber un⸗ ſere Geiſter ein wenig wieder zu ſich ſelbſt kommen waren, giengen der Herr von T. B. und ich in dasjenige Zimmer! allwo die bey⸗ de junge Edel⸗Leuth vorhero ſpielten, und ſchimpfften ſie: Wie ſo ihr Herrn, ſagte ich ihnen! wie ſo? hat euch dann der Don⸗ ner eine ſolche Furcht eingejagt, daß ihr euch nicht einmahl unterſtehet die Koͤpff in die Hoͤhe zu richten? Wohlan ſtehet auf, es hat keine Gefahr mehr, Da ſie ſich aber gar nicht regten, ſagte der Herr von T. B. ich glaube, ſie ſchlaffen noch/und daß der gewal⸗ tige Donner⸗Schlag nicht vermoͤgend geweſen ſie aufzuwecken. Darauf nah⸗ ine den einen, welcher mit dem Kopff auf dem Tiſch lag, bey der Hand, und nachdem ich ihn nicht wenig geſchüttelt, ſchrye ich zugleich uͤberlaut: Ach! mein Herr er iſt todt; Ach! er iſt todt. Der H 2 Herz 212 Der Reumuth. Bek. zwehtes Buch / —— — — —— Herr von I. B. lieffe alſobald zu dem andern, den ir noch am Leben fande; aber die lincke Geit vom Huth an bis auf die FJuß ware ihm voͤllig verbzannt; auf der rechten Seiten hate er noch einige Zuckung und Beweg⸗ ung eines Lebens, nicht anderſt, als ein Menich der in Zuͤgen greiffet; wie er dann wuͤre? zeh einen Angenblick hernach verſchie⸗ den. Die andere, ſo ſich in dem Saal befun⸗ den, hoͤrten uuſer Geſchrey, und kamen auch herbey gelaufſen, und da ſie dieſe beyde Un⸗ Ggluckſeelige ein wenig beſchauet hatten, be⸗ gabe ſich ein jeder mit Furcht und Zittern, wegen bdieſem erbaͤrmlichen Zufall, nach Haußz; lan berichtete es ſogleich an die El⸗ tern, welche vann ihre Leichnam abfuͤhren ieſſen. H Da.as zweyte Capitel. Auguſtini erſtere Gedancken zur Bekehrung. Mmein Hertz dergeſtalt geruͤhrt, daß ich gantz auſſer mir ſelber war, und nicht wuſte, wie mir geſchahe; nachdem ich mich aber wiederum ein wenig erholet/ kam mir der er⸗ ſchroͤckliche Schmertz, ſo mir der ewige Un⸗ tergang meiner Mutter verurſacht, wieder in den Sinn, und fienge ich an den meinigen fuͤrchten. Darauf ſtellten ſich vor eine Deſer Jammer⸗volle Zuſtand hatte e AaA e Den. gtee S. NN Nee ſir n el⸗ , l, ne dr n lung Me nſt Aug. bekehrt ſich in einem erbaͤrml. Zufall. 21 „ Augen mit ſo Hert⸗ ruͤhrender Wuͤrckung alle Laſter, ſo ich mein lebtag begangen; alle Straffenſa o ich deß wegen verdienet md alle Gnaden und Rohlthaten/ ſe ich von mei⸗ nem GOtt und Schoͤnffer einpfangen. Die⸗ ſe Gottſeelige Gedancken erweckten einen erſchroͤcklichen Abſchen wider mich ſelbſten, und es erſchailete in meinen Shren eine ſchwere Straff⸗ Predigt wiber mem vegan⸗ genes Leben, Unterdeſſen oſten nur die Thraͤnen Stron weis uͤber die Wangen, und konte ich vor Seuffzen, und Ach zen. kein Wort ſprech en. Nachdem ſich die Hefftigkeit meines in⸗ nerlichen Schmertz ens ein wenig geſtillt, fienge ich – ſelbſt alſo anzureden: Wiec⸗ ungluͤckſeeliger Menſch! Ich ſchrye mit lan⸗ ter Stinun, wie? verfluchter Boswicht, der du deinen G Ott nicht haft wollen erken⸗ nen? Undanckbarer, der du die unendliche Wohlthaten dein es Erloͤſers verachtet haſt! Untreuer, der du zu tanſendmahlen dein Verſprechen unerfuͤllt gelaſ ſen inempfind⸗ licher, der du das ewige Wohl lſeyn deiner Seelen in den Wind geſchlagen. Verraͤther, der du dich dem Leuffel wegen deiner ſchaͤnd⸗ . lichen Weolluſten ubergeben Granſamer, der du deiner Seelen mnehr Boͤſes zugefuͤgt, als die gantze Hoͤl nuht hat thun rmebi D 214¼ Der Reumuͤth. Bek. zwehtes Buch / Ach abſcheuliche Miß⸗Gebuhrt! ſolteſt du anjetzo nicht ohne allen Troſt dahin ſterben, indem du mit groͤſter Verwegenheit ſo lange eit die Waffen wider deinen GOtt ge⸗ raucht? Solteſt du nicht vor Scham ſter⸗ ben, daß du nichts als alles Unheyl Zeit dei⸗ nes Lebens angeſtifftet? Solteſt du nicht vor Schmertzen ſterben, daß du mit deinen Ge⸗ ſaͤtz⸗loſen Geſellen, ſo lange Zeit deine Fre⸗ vel⸗Thaten ausgeuͤbt? Wie? darffſt duden Himmel, welchen du alſo verſchmaͤheſt, an⸗ noch anſchauen? Wie? darffſt du deinen Fuß annoch auf die Erd ſetzen, die du enthei⸗ ligeſt? Wie darffſt du die Lufft, welche du mit der Peſt deiner Schand⸗Thaten ver⸗ gifftet, annoch ſchoͤpffen? Wie darffſt du de⸗ ren uͤbrigen Geſchoͤpff dich annoch bedienene gehe wuͤtender Feind GOttes, und ſincke hin⸗ unter bis in die Hoͤll! dieſes iſt der eintzige Orth, ſo deiner wuͤrdig, und deine Schmach und Schanden bedecken kan! da, da haͤtteſt du ſchon lang hingehoͤrt! Ja, abſcheulicher Hoͤllen⸗Brand! verfluchter Gottes⸗Ver⸗ laugner: Dieſes iſt der Orth, wo du anjetzo die Hefftigkeit der ewig brennenden Flam⸗ men empfinden ſolteſt. Ey warum biſt du nicht allbereit darinnen? L Warum hat die Goͤttliche Gerechtigkeit den donner⸗Keil, welchen deine Greuel Cha⸗ en ſl 4 Nie — == = = ( =ẽ=ẽ Aus. erſtere Gedancken zur Bekehrung. 21g ten ſo vielmahl in ſeinen Haͤnden angtzuͦn⸗ det, nicht luͤngſtens uͤber deinen Scheibel her⸗ ab geſchoſſen? Warum hat ſie deiner mehr verſchont als deiner ſaubern Nit⸗Geſellen? Sie brennen, und werden in alle Ewigkeit brennen in der fuͤrchterlichen Einſternuß, all⸗ wo du nunmehro ihnen auch Geſellſchafft leiſten ſolteſt. Haſt du wohl dieſe Gnad ver⸗ dient? Du? Der du vor die Ehr GOltes nichts gethan? Was Urſachen haben den Hoͤchſten GOtt wohl bewogen, dir mehr Verzeihung als deinen Spiel⸗und Laſter⸗ Geſellen wiederfahren zu laſſen; Haſt du dann weniger Schyuld als ſie, der du in der aus gekuͤnſtelten Bosheit ihr Lehr⸗Meiſter geweſen? Hat er wohl von dir (der du ohne ihm nichts vermagſt, der du vor ihm nichts biſt, der du dein gantzes Weeſen in der Zeit und Ewigkeit von ihm haſt) jemahlen etwas zu hoffen, zu befuͤrchten, und zu erwarten? Warum hat er dich dann von dem Donner⸗ elender Suͤnder! er hatte es darum gethan, weilen er es gewolt hat, und er es gewolt, weilen er dich geliebt hat. Ounendliche Guͤ⸗ tigkeit! O unendliche Gedult! O unendliche Barmhertzigkeit meines GOttes! Was Lieb und Sanfftmuth haſt du nicht vor deine ar⸗ me Creaturen? Unendlich groſſer GOtt, du O 4 haſt 216 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch / haſt mich zuerſt geliebt! mich, der ich unend⸗ lich gering bin! ja du haſt mich geliebt mich einen Aufruͤhrere mich ein Kind der Bosheite mich Gottes⸗Verlaugner; haſt du geliebet! O GOtt! du haſt mich in dieſem verhaßten Zuſtand zaͤrtlich, aus lauter Gnaden, ohn meine Mitwuͤrckung, ohn dich gebetten zu haben, durch die eintzige Bewegung deiner Vaͤtterlichen Guͤtigkeit geliebt: Jadu haſt mich geliebt, zu der Zeit, da ich memen Haß und Wutrh wider dich oͤffentlich bezeuget; du haſt mich geſucht zu der Zeit, da ich mich am weiteſten von dir entfernet! O was Lieb! welches Hertz ſolte wohl darvon nicht ge⸗ rührt werdene— Solle ich nun in Lieb nicht gantz und gar zerſchmeltzen vor einem GDtt, ſo gantz umd gar vor mich in Lieb entzuͤndet? Solte ich nicht lauter Feuer ſeyn? Ach! was ſolte ich wohl lieben als meinen GOtt? Woran ſolte ich wohl gedencken, als an meinen GOtt? Wem ſolte ich mich wohl anvertrauen als meinem G Ott? Ja nein GOtt, Vatter der Barinhertzigkeit und alles Troſtes! Ich opffere dir anheut auf beydes mein Seel und Leib, mein Leben und Sterben, und alles was ich bin und vermag, um dein allein zu ſeyn, und niemanden als dir allein zu leben, um deinet Willen alles zu thun und zueh⸗ =SES = =ẽ S= — == =2 u 6 S. = —. — — =⸗ E= = = = i W het, bol Aug. erſte Gedancken zur Bekehrung. 217 umg den, um hier in der Zeit und dort in Ewig⸗ lumg keit dir allein zu dienen, und dich allein zu lo⸗ t ben. Aber ſtrenger Richter! was Verzei⸗ ei hung habe ich wohl zu hoffen, wann deine ihte Gerechtigkeit mich nach der Ubermaß mei⸗ h ner Suͤnden anſiehet: edoch ich hoffe 2 ich ttan hoffe Guadund Verzeyhung von deiner Guͤͦ⸗ en tigkeit; ich bitte darum deine Barmhe ngi keit, durch die Verdienſten JEſttt ate Ich bekenne von Hertzen, das ich aller St e wuͤrdig bin, ſo nur deine Allmacht uͤber die hm Suͤnder kan ergehen laſſen: es troͤſtet nuch elt aber auch, daß du mir deinen allerkiehſten e Sohn JEſum geſchencket, welcher dich ſo vielmahls bittet, als er Wunden einpfan⸗ gen, und mit ſo viel Thraͤnen, als er Tropf⸗ ſen Blut vergoſſen, meine Sunden auszu⸗ wiſchen, und meine Seel wieberum mit dem Kleid der Unſchuld, ſo ich verlohren, zu be⸗ kleiden. Ach HErr, weilen du nicht haben wilſt das ich an meiner Seeligkeit verzweif⸗ len ſoll, ſo befiehlſt du mir zu hoffen, daß du mir meine Buͤnden verzeihen werdeſt. Acht wann du mich haͤtteſt verdamnen wollen, haͤtteſt du es nicht ſchon vorlaͤngſt thun koͤnz⸗ nen, indem ich dich faſt darzu habe zwingen wollen? haͤtt ich deiner Macht wohl entgeh⸗ en koͤnnen; Allein du haſt mich erhalten/ um deine Barmhertzigkeit und die Verdienſten 218 Der Reumuͤht Bek. zweites Buch/ JEſu Chriſti, in Anſehung meiner Verzei⸗ Nt hung obſiegen zu laſſen. So verzeihe mir nem dann, mein GOtt! ich bitte dich aus allen mei Kraͤfften meiner Seelen, verzeihe mir Elen⸗ wan den, deſſen Hertz in wahrer Reu zerſchmel⸗ N ga gueorſhe ernſter Will dahin ge⸗ i/ et, dir zu gehorſamen, ſolt es auch mein Le⸗ Bel en koſten. Ja in, Wahrheit wolte ichlieber e mein Leben verliehren, als an Vollziehung co⸗ deiner geringſten Gebotten ermangeln. O9O! o mein allerliebſter JcEſu, dieweilen ich all ſh mein Vertrauen auf dich ſetze, alſo laſſe mir Ban deine heilige Verdienſten, mich von meinen ahe Suͤnden zu waſchen, angedeyhen. O heilige iuni Mutter GOttes, Flrſprecheꝛin fuͤr die Suͤn⸗ e) der, bitte fuͤr mich, und erlange mir von dei⸗ gy nem Sohn dasjenige, um welches ich ihn ſo uen⸗ demuͤthigſt und Fuß⸗faͤllig anflehe. ge Das 8ritte Capitel. Auguſtini unterſchiedliche Gemuths⸗Regungen. che AAPruͤbtte SOtlnein Hert dunch unter⸗ nl ſchiedliche Empfindungen, welchen ich ſeft nun den voͤlligen Zuͤgel ſchieſſen lieſſe. Bad in konte ich vor Hefftigkeit der Geuffzer kein ſin Wort ſprechen; bald floſſen mir aus Zaͤtt⸗ l lichkeit des Hertzens/ und Lieb zu GOtt haͤf ⸗ fige Thraͤnen uͤber das Angeſicht; bald zoh n ich mein vergangenes Leben, und die uͤber/ e ſchwengliche Barmhertzigkeit GOttesn h = =Dyÿ tr) i hintt Oen Ne Sr 8 = = = = Aug. unterſchiedliche Gemüths⸗Regungen. 219 — — — Betrachtung; bald warfft ich mich mit mei⸗ nem Angeſicht auf die Erd, mir den Thron meines Richters vor Augen ſtellende, und ware mein Zittern und Ehrfurcht, ſo ich vor deſſen Gegenwart hatte dermaſſen geoß daß Nee ich kein Wort zu reden mich unterſtunde: Bald klopffte ich an meine Bruſt, die Worte des Evangelii ausruffend: Deus, propitius eſto mihi peccatori. G Ott ſey mir armen Sunder gnaͤdig. Bald ſagte ich inner⸗ lich im Hertzen dieſe Wort: Mein GOtt, Barmhertzigkeit! IEſu du Sohn Davids, erbarme dich meiner! Nachdem ich nun ein wenig ſtill gelegen, ſtunde ich auf und dach⸗ te, daß es gut waͤre, das Eiſen zu biegen, da es warm iſt, und dem Trieb des H. Geiſtes von Stund an zu folgen. Unterdeſſen gien⸗ ge dieſer Tag vorbey, und ermahnte man mich des Abends etwas Speiß zu mir zu nehmen, allein ich entſchuldigte mich mit ei⸗ ner Unpaͤßlichkeit, welche man dem unver⸗ hofften Tod deren zwey jungen Edel⸗Leuth, und dein darob empfundenen Schroͤcken zu⸗ ſchriebe: Alſo lieſſe man mich in meiner Ruh. Folgenden Tags darauf, nachdem ich meine Sach in Richtigkeit gebracht, und von meinen Freunden Abſchied genommen, reißte ich ab, in Meynung mich wiederum nach Pariß zu erheben. 2,20 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch. Das vierte Capitel. ugaſtinus kommt wieder nach Pariß und beſucht ſeinen ehedeſſen geweſenen Beicht⸗Varter; er ſchamt ſich ihme ſeine Suͤnden zu beichten. DAum hatt ich zwey Meilen zuruck gelegt, ſo blieſe mir der boͤſe Feind wider meinen gefaſten Schluß allerhand Gedancken ein; er ſtellete mir vor, alles was ich jemahlen hatte ſagen hoͤren, alles was ich geleſen, alles was ich ſelbſten erdacht, und aus⸗ geſprengt, wieder die Weſenheit GOttes wider die heiligen Geheiumuſſen und Glaubens⸗Artickul, wider die Unſterb⸗ lichkeit der Seelen, wider alle Grund⸗ Saͤtz des Chriſtenthums, der geſtalt, daß er mich auf hetzete, die heilige in meinem Her⸗ tzen aufgegangene Glaubens⸗Articul vor ei⸗ nen Wetrug, und meinen Entſchluß, ſo ich zu Pariß ins Werck zu ſetzen bereit ware, vor eine Dendelerey und Kinder⸗Spiel zu halten. Er machte mir einen entſetzlichen Abriß, von der Scham und Schande, ſo mieinen ehrlichen Nahmen beflecken wuͤr⸗ den, wann ich meinem vorigen Beicht⸗Vat⸗ ter alle meine begangene Laſter offenbahren wolte. Er vermehrete meinen Abſcheu wi⸗ der ihn, in dem er mir alles vorſtellete, was ſowohl von ſeiner, als meiner Seit konte in den Weeg kommen, und da er mich niche gantz . — ſdhgk Uſte SN htfent krt “ Aug. komt wieder nach Paiß. 22 gantz und gar von meinem guten Vorneh⸗ men abwendig machen konte, ſo wendete er allen moͤglichen Gewalt an, mich zu bere⸗ den, daß ich einen anderen, und unbekannten Beicht⸗Vatter erwehlen ſolte. Wie be⸗ muͤhete er ſich nicht, mir die Unmoͤglichkeit vorzuſtellen, auf dem guten Weege, worauf ich mich begeben, zu verharren? Wie viel andere Hindernuſſen ſetzte er mir nicht ent⸗ gegen, ſo meiner Seelen den ewigen Tod troheten, und mir die offene Hoͤll vor Au⸗ I gen ſtelleten? Allein die Gnad GOttes ver⸗ eſet lieſſe mich in dieſem Streit nicht. Sie er⸗ neuerte in mir das Andencken deren heili⸗ gen und Chriſtlichen Unterweiſungen, ſo ich ehedeſſen in dem Collegio und in denen „Verſammlungen der Mutter GOttes ver⸗ nonnnen: Dieſer Saam bꝛachte ſeine Frucht hervor, nachdem er lange Zeit wegen mei⸗ Kner boͤſen Gewohnheiten, und unter dem Laſt meiner Guͤnden gleichſam erdruckt, und verſtickt gelegen. Ach! wie nuͤtzlich und toͤthig iſt es denen jungen Leuthen zum oͤff⸗ tern vortreffliche Lehren der Gottes⸗Furcht a Predigen, und die Wahrheiten unſerer Re⸗ ligion in ihre Hertzen einpraͤgen! Ach! waͤ⸗ re ich mit dieſen geiſtlichen Waffen nicht verſehen geweſen, wie haͤtte ich denen An⸗ faͤllen meines Feindes widerſtehen formen⸗ Da 222 Der Remmwuͤth. Bek. zweytes Buch / Das fünffte Capitel. Nutzbarkeit der Leſung Giſtreicher Schrifften. Je geiſtreichen Send⸗Schreiben, wel⸗ che mir mein Beicht⸗Vatter vor die⸗ ſem zugeſchrieben/ anien mir vorjetzo maͤch⸗ tig zu ſtatten. Ehrbarkeits wegen muſte ich zuweilen an ihn ſchreiben, welches ihm dann ſehr angenehm fiele. Dazumahl be⸗ griffe ich ſeine Abſichten gar micht; allein nun erkenne ich wohl, daß er es gethan, um Gelegenheit und Mittel zu haben, mich zur Tugend anzumahnen. Er thate es auch je⸗ derzeit mit Sanfftmuth und auf eine ſol⸗ che üͤberzeigende und kraͤfftigſte Weiß, daß ich ja vor allem das Heyl meiner Seelen wahrnehmen moͤgte: Dieſes nun verſchaf⸗ te, daß ich mein Vertrauen, gaͤntzlich auf ihn ſetzte: O was Muͤtzen bringen fromme Schrifften! was ſchaͤdliche Wuͤrckung hin⸗ gegen die unehrbare ſchaͤndliche Schreiben. ch! was ſchwere Verantwortung haben diejenigen vor GOtt und denen Menſchen ſo da der Seelen ſchaͤͤdliche Ding beſchrei⸗ ben. Wie koſtbar hingegen ſeynd die wel⸗ che dem Seelen⸗Heyl erſprießliches aus der Feder fließen laſſen! ſolcher Geſtalten ſollen Geiſtliche und Prieſter ſchreiben und ihren Brieff nicht mit leeren Wort Gepraͤng und eitlen Poſſen, ſo die Welt⸗Leut wene l5 i - = S=,) ſn —,— = 6 E, ſe Nutzbarkeit der geiſtreichen Schrifften. 223 auferbauen anfuͤllen. Maſſen dieſe allzeit groſſe Hochachtung vor tugendſamie Leuth haben, ob ſie ſchon ſelbſt laſterhafft ſeynd. Dieſe Brieff nun erhielten bey mir die Hoch⸗ ſchaͤtzung, ſo ich vor meinen Beicht⸗Vatter hatte, und friſchten mich an meine Scham⸗ hafftigkeit zu uͤberwinden. Ich glaubte auch es wuͤrde noͤthig ſeyn, um mich deſto mehr zu verbemuͤthigen, und in meiner Bekehrung zu creutzigen den Kelch der Verſchimpffung, welchen mir die Offenbahrung meiner Suͤn⸗ ue den einſcheuckte, auszutrincken. Haͤtte ich Mittel zu finden gewuſt, mich noch mehr zu beſchaͤmen, wuͤrde ich es gethan, und meiner Schand kein Ziel geſetzt haben, indem ich meiner Laſter⸗vollen Bosheiten kein End gewuſt. B Das ſechſte Capitel. Warum offt aus Suͤndern Gottes⸗Verlaugner und Atheiſten werden. MEine erſtere Siege gaben mir einen Lgroſſen Vortheil durch Goͤttlichen Bey⸗ ſtand die Holl, ſamt ihrem Anhang zu uͤber⸗ winden. Ich konte anfaͤnglich den Unglau⸗ ben und Gottes⸗Verlaugnung gar nicht aus meinen Gemuͤth beraus treiben, und ſchiene es mir, als waͤre ich vollkommen, na daß weder ein GOtt, weder ein Erloͤſer ſey, üͤberzeiget. Aber da ich zumoͤffteren nne 22 2 Der Reumuth. Bek. zweytes Buch / . Zuſlucht, in den Schoeß des Glaubens ge⸗ genomien, ware ich ſicher, gleich als in ei⸗ nen Hafen, worinnen ein Chriſt micht den ni geringſten Schiff⸗Bruch zu befuͤrchten hat. n Endlich ſetzte denen falſchen Vernunffts⸗ d. Schluſſen ſo mich verblendeten dieſe Chriſt⸗ liche Sitten⸗Lehr entgegen, ohne mich an die gelehrte Schul⸗Strittigkeiten zu binden. N Es ſeynd nur die ruchloſeſte, und verkehr⸗ in teſte Menſchen, ſo mit der Feder oder mit dem ih Mund die Weſenheit GOltes, und die Chriſt⸗ Ur liche Wahrheiten beſtreiten, und je mehr ſol⸗ id che ſich in den Abgrund des Verderbens ſtul⸗ lur tzen deſto eyffriger werden ſie in ihrer GOt⸗ N tes⸗Verlaugnung beharren. Hingegen iſt gewiß, daß alle mit Tugend begabte Menſchen, und wann ſie deren nur i auch ein wenig beſitzen, auch ſo gar diejeni⸗ e, ſo zuvor den Unglauben hartnaͤckigſt ſen chauptet, ſich aber hernachmahls in den u Schooß der Kirchen begeben haben, die Ge⸗ iut heunnuſſen und Wahrheiten der Chriſtlis in⸗ chen Religion ohngezweiffelt annehmen. U Dahero fogt nothwendig der Schluß, daß i ein boͤſes Leben die eintzige Urſach der Ver⸗ ih fangnung GOttes ſeyn muͤſſe; daß die Bos⸗ Cen wichte all ihre Kraͤfften daran wenden, den N Glauben an einen GOtt zu vernichten, da⸗ ſde mit ſie das Reich der Bosheit und ane c auf⸗ warum aus Suͤndern Atheiſten werden. 22 aufrichten moͤgen, und daß ſie ſich freywillig betrugen, um ſich, ohne einige Reu ihres Ge⸗ wiſſens in den Abgrund des Verderbens zu ſtüꝛtzen. Dann ſie koͤnnen ſich wohl einbilden, daß ihre boͤſe Thaten eine unvermeidliche Straff nach ſich ziehen, dannoch wollen ſie von ihrem wolluͤſtigen Leben nicht abſtehen. Dahero halten ſie es mit denen, welche kei⸗ nen GOtt bekennen, und wollen durchaus nieht geſtehen, daß ein Goͤttlicher allgemei⸗ ner Welt⸗Richter, oder eine ewige Straff, unnd ewige Gluückſeeligkeit ſeye, weilen ſie nemlich nicht im Stand, weder das eine zu verdienen, weder dem andern zu entfliehen. Aus mercklichen Urſachen verhuͤllete ich ehe⸗ deſſen meine Gemuͤths⸗Augen um GOtt nicht zu erkennen, welchen ich nicht foͤrchten wolte: Jedoch muſte ich in mitten dieſer Fin⸗ ſternuß die Gottheit verſpuͤren, und warffe mir mein Gewiſſen meinen Unglauben doͤff⸗ ters vor, ob ich ſchon bey denen Geſellſchaff⸗ ten ein anderes fuͤrbrachte. Allein indem die ruchloſen frech⸗und frey⸗lebende Menſchen auf nichts bedacht ſeynd, als die Laſter zu ver⸗ thaͤtigen; wie ſollte ein vernuͤnftiger Menſch glanben koͤnnen, daß bey ſolcher Rott die e. Wahrheit herrſche? ſie zielen nach nichts anders, als nach einem ſchaͤndlichen Leben, welches aller Vernunfft und Chriſtlichen P Ehr⸗ 226 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch / Ehrbarkeit zuwider ſey; wie ſolte ihre Got⸗ tes⸗Verlaugnung heilig und der Vernunfft gemaͤß ſeyn? Sie trachten nichts zu erhal⸗ ten, als das Mittel, den nagenden Wurm ihres Gewiſſens zu ſtillen dann dieſes ruf⸗ B fet ihnen ohne Unterlaß zu, daß nach dieſem ſ ein ander Leben ſey, und ſie endlich ein Raub der eivigen Flammen werden muſſen. Wie kan man an ihrer erbaͤrmlichen frey⸗ 1. willigen Blindheit zweifflen? i Das ſiebende Capitel. Laugnen, daß ein GOit ſey / iſt die allergroͤbſie / aͤlſ⸗ I ſerſte Thorheit. “ St es aber nicht eine erſchroͤckliche Thor⸗ In heit, die Gottheit laugnen, damit man ſich deſto frecher mit dem Laſt der allerab⸗ ſcheulichſten Laſtern belege? Iſt es nicht ei⸗ ne Verwegenheiteine ewige Gluckſeeligkeit, oder ungluckſeelige Ewigkeit alſo wagen, N und auf die Spitz ſetzen? Geſetzt auch (wel⸗ e⸗ ches aber nicht iſt) daß die Goͤttliche Wahr⸗ M heiten in Zweiffel zu ziehen waͤren; geſetzt, h daß ihre Sumden ſte nicht in den Abgrund In ſturtzten; wuͤrde es nicht eine ummenſchliche Thorheit ſeyn, in der Ungewißheitnicht den 1 allerſicherſten Weeg gehen, und alle gute de Werck und Chriſtliche Tugenden ausuͤben, um vielleicht eine immer waͤhrende Seelig⸗ keit zu erwerben? Werden nicht die Fron nun ieſen iN ſen! GBtt verlaugnen iſt die groͤbſte Thorheit. 227 me ſicherer geleitet, da ſie dem Licht des Glaubens, denen Reguln guter Sitten und Goͤttlichen Lehren folgen? Indem nun mein Will durch Goͤttliche Barmhertzigkeit bereitet war, die TLugenden zu erkieſen, ſo folgte ich dieſen Vernunffts⸗ Schlüuſſen ohne Anſtand, gleichwie ich mich vorhero ohne groſſen Widerſtand, da ich der Tugend abſagen, und denen Laſtern al⸗ lein auhangen wolte, denen widrigen Irr⸗ thumen ergeben hatte. Dahero fangen die in denen Wolluͤſten und Bosheiten ver ſoffe⸗ ne Menſchen jederzeit an, GOtt zu verlaug⸗ nen, und nachdem vorhero der Will verkeh⸗ ret; befiehlet er nachmahls dem Verſtand, ſolche Vernunffts⸗Schluͤſſe zu erfinden/ wor⸗ mit er ſeine Fehler verthaͤtigen koͤnne, und denjenigen zu nichts machen, welcher das Recht und Gewalt hat, ſie zu beſtraffen, der⸗ geſtalt daß, wann ein ſolcher Boswicht ſei⸗ nen Willen nach Goͤttlicher Ordnung ver⸗ beſſerte, wuͤrde er nicht mehr unglaubig ſeyn, und wuͤrde aller Zweiffel und Schwuͤrigkeit, ſo ihm bishero ſeine Gemuͤths⸗Augen ver⸗ duncklet, und ihm die ewigen Wahrheiten verdeckt und verborgen haben, gleichwie ein Rauch verſchwinden. Indeſſen hatte mich GOtt kaum aus dieſer Gefahr gezogen, ſo ſtuͤrtzte mich der P⸗ Geiſt = 228 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch / Geiſt der Finſternuß ſchon wieder in ein an⸗ 14 dere: Allein nachdem ich durch die Gnad in GOttes, mit welcher ich mit zu wuͤrcken trachte, die Staͤrck der Gnad und Schwach⸗ heit der Verſuchungen erfahren, ward ich endlich gewohnt, allen dieſen Aufaͤllen un⸗ erſchrocken zu widerſtehen: und langte ich zu ariß an gantz getroͤſtet, ſowohl wegen dem Schutz meines GOttes, als auich wegen des Gluͤcksſo ich hatte meinen Beicht⸗Vat⸗ ter in dem Collegio zu Clermont, woſelb/ ſten er nach langer Abweſenheit wiederum angelangt, anzutreffen. Ich kan nicht aus⸗ ſprechen/ was unteꝛſchiedliche Regungen un⸗ ſere erſtere Zuſammenkunfft in meinem Her⸗ tzen erweckte. Seine Kenn⸗Zeichen einer aufrichtigen wahrhafften Lieb gegen mich, erfalleten meine Seel mit groſſer Freud und Dl veſtem Vertrauen: allein das Andencken ſhi meines innerlichen Elends und jetzigen Zu⸗ n ſtands, welcher von dem, worinnen er mich öin vor dieſem geſehen, ſehr eutfernet war, er⸗ ſten ſtickten ſolche wieder in mir, und uͤberhaͤuff⸗ ten mich hingegen mit Traurigkeit, und Scham; alſo daß ich mich nicht unterſtun⸗ de ihm meine geiſtliche Wunden zu entdeck⸗ en; Das war eben die groͤſte Macht der hoͤlliſchen Gewalt, und der augenſcheinliche Beweis deſſen, was ich vielmahls hab⸗ . = — = =ẽ = — = =☛U = — = = S= ☛ =S = = == – = EE ☛☚ = = =— =2 ==. = SZ = = — GGtt verlaugnen iſt die groͤbſle Thorheit. 229 — ſagen hoͤren: Daß es icht ſey, wann ere en: Daß es gar leicht ſey, wanr e man ſich in eyffrigen Gebett allein beſtmdet, re ſchoͤne, Gtt wohlgefaͤllige Euntſchlieſſun⸗ gen zu nehmen; aber daß es ſehr ſchwer et ergehe „ſolche zun erfullen, indem ſich die en eleerdei⸗ zeiget, und man benoͤthiget iſt g ſ ges zu vollbringen. Um nun denen n to uͤrckungen unſerer Schwachheit vorzu⸗ er ranuren ſollen wir eine jede Sach an ſich d n de auch ſo gar die Uniſtaͤnde des g Gtl „der Zeit, derer Perſohnen, unſeres tig ten iederſinn⸗ und anderen darmit verknuͤpf⸗ 8 ken o gerungen vorſehen, damit wir unſe⸗ en Uns n ildungen zaͤhmen, und dadurch ver⸗ put 4 erel, dan die Gelegenheit kleiner Ein⸗ e pfindungen ſich nicht uͤbermaͤßig ſchwer und Dſ⸗ vorſtellen, und damit wir alſo unſern 1. Willen unbeweglich in der Beſtaͤndigkeit he nen⸗ Dieſes nun verurſachte, daß ich ſer i mich gienge; mchts deſtoweniger . Vbenmnt ench, ich wuͤrde mich ummoͤglich tte herdie⸗ en koͤnnen, wann nicht GOtt, wel⸗ 1 die Zunge des Paters regierte, ihm ein⸗ gegeben haͤtte, mit aller nur erdencklichen 4 1 Saufftmuth mich alſo anzureden. tn IUMM ſte, P 3Z Das 6 25 Der Reumuͤth. Bek. zwehtes Buch / Das acht Capitel. Sanfftmuth und gelinde Wort eines Beicht⸗Vat⸗ ters gewinnen die Suͤnder / und bringen ſie auf den Weeg der Bußtz. WOblan! mein Herr, ſo ſeynd ſie dann durch Goͤttliche Barmhertzigkeit gluͤck⸗ lich wieder angelanget zes ſey darfuͤr ewiges Lob und Danck dem allerhoͤchſten GOtt. Unſer lieber Heyland hat mir das Verlan⸗ gen gegeben, ſie noch einmahl zu ſehen; er hat durch ſeine Gnad bis hieher alle moͤgliche Lieb vor das Heyl dero Seel in mir erhalten; und dieſes iſt es, warum ich elender Suͤnder ihn beſtaͤndig in meiner Andacht gebethen habe, durch das koſtbare Blut und Verdienſt ſeines Todes, daß er ihnen Barmhertzigkeit ii⸗ wiederfahren laſſe, ſo fern die boͤſe Welt et⸗ wan ſie von feinem Dienſt abziehen ſolte. Ach! was Thraͤnen üich geſtehe es ihnen gar gern) hat dieſe boͤſe Welt mir aus denen Au⸗ gen gepreßt, in Erwegen, mit was Tyran⸗ ney ſie die Adliche Jugend beherrſche/und den Verluſt vieler Seelen befoͤrdere ſondeꝛbahr aber gienge mir dero Seelen⸗Heyl zu Her⸗ tzen, da ich zu Gemuͤt fuͤhrte, wie viel ſchon durch boͤſe Geſellſchafft verfuͤhrt und in die abſcheulichſte Suͤnden gerathen walten. O liebſter IEſu; haſt du dann dieſe Bobhein em⸗ A un e et daß e be h N i ſten gelinde Beicht⸗Vaͤtter bekehren die Suͤnder 2;, 2 demjenigen zugelaſſen, vor welchen du eine ſo eyffrige Lieb in neiner Seelen angezuͤn⸗ det ? Und ſie, mein Herr, was autworten ſie mir hierauf zu meinem Troſt? Es ſcheinet daß dero Stillſchweigen und Schamhaff⸗ tigkeit mir dasjenige voraus ſage, was ich ihnen muͤndlich nicht geglaubt haͤtte. Ey, wie ſo? was haben ſie? was fehlt ihnen? dero Hertz ſcheinet mir gantz erweicht zu ſeyn, und ſie haben Muͤh dero Thꝛaͤnen und Seuff⸗ zer zuruck zu halten. Ich ſehe gantz wohl, mein Herr, daß dero Jugend ſie ein wenig von GOtt abgelenckt; iſt es nicht wahr? aber nur getroͤſt, ich bitt ſie, ich ſorge noch vor dero Seel, wie ich jederzeit darvor ge⸗ ſorget habe, und GOtt giebt mir Gnad, je tieffer ſie in Suͤnden gefallen, je zaͤrtlicher ſie zu lieben. Unſer liebſter Heyland hat uns in dem Evangelio deſſen mehrere Behſpiel hinterlaſſen. Betrachten ſie doch, wie er das Ehebrecheriſche Weib aufnimmt? Er verdammt ſie nicht, als man ſie anklagte; ſondern verzeyhet ihr mit einer recht Goͤttli⸗ chen Gutigkeit weil er ihren innerlichen Her⸗ tzens⸗Schinertz erkannte. Sehen ſie ferner, wie er die Samaritanin bekehrt; was Sanfftmuth braucht er nicht in der Unter⸗ redung, ſo er mit ihr haͤlt, um ſie auf den Weeg des Heyls zu bringen? Ja, wie redet P 4 JEſus 232 Der Reumüth. Bek. zweytes Buch/ JEſus mit Juda ſeinem Feind? Mannte er ihn nicht ſeinen Freund? Hat der liebe Heyland nicht zugelaſſen einen, wiewohl verraͤtheriſchen Kuß von ihm zu empfangene hat er ihm nicht ſeine im Hertzen verborgene, dem Heyland aber gnugſam bekannte Teuff⸗ liſche Bosheit klaͤrlich mit denen ſuͤſſeſten Worten vor Augen geſtellt? Wie hat er nicht Petrum angeſehen, denſelben von ſei⸗ ner Verlaugnung wieder zu ſich zu ziehen? uud hat er ihm nach der Zeit wohl jemahlen dieſe begangene Schand⸗That vorgeworf⸗ fene Ach! was ſoll ich ſagen von dem guͤtigen Hauß⸗Vatter, wie er ſeinen verlohrnen Sohn aufninunt? Alſo mein Herr, wird dero Bekehrung ein gluͤckſeeliges End ge⸗ winnen. Vielleicht ſeynd ſie der wahre ver⸗ lohrne Sohn im Evangelio; GOtt iſt be⸗ reit ihnen den Kuß des Friedens zu geben, wann ſie nur zu ihm wieder zuruck kehren, und mit zerknirſchtem Hertzen zu ihm ſa⸗ gen: Vatter! ich hab geſuͤndiget wider dich! ich bekenn meine Schuld; ich geſtehe, daß ich nicht werth bin dein Sohn genannt zu werden. Allein weilen du unendlich barm⸗ hertzig biſt, ſo verzeyhe mir, ich bitte dich durch die Verdienſten desjenigen, welchen du mir zum Erloͤſer und Bruder ge⸗ ſchenckt, und durch diejenigen Thraͤnen, ſo deine Motr Nrlck Ueu⸗ fenet hoge Tr. efur H⸗ jzr gelinde Beicht⸗Vaͤtter bekehren die Suͤnder. 233 deine Gnad aus meinen Augen ausdruck⸗ et. Laſſe mir nur zu, daß ich ein armer Tagloͤhner in deinem Hauß ſeye, und mein Brod im Schweiß meines Angeſichts eſſen moͤge. Dieſes, o HErr, wird noch ein allzugroſſes Gluͤck vor ein ſo ungera⸗ thenes Kind ſeyn. Laßt uns ohnver weilt mit einander gehen, und dieſes Gebett vor dem heiligen Sacrament des Altars auf⸗ opfferen: da, erwartet ſie unſer liebſter IJc⸗ ſus; da, da will er ihnen ſeine Schaͤtz der Gnaden ſchencken; da, da opffert er ſich ſei⸗ nem himmliſchen Vatter auf, um Verzey⸗ hung der Suͤnden vor ſie zu erlangen; da, da will er ſie zum Uberwinder des Gatans ſetzen, der ihnen zeithero allen Muth und Hertz, wider ihn und wider ſie ſelbſten zu ſtreiten, benommen har. l Das neunte Capitel. Die Gegenwart Chriſti im heiligen Sacrament des Altars ruͤhret dem Sunder das Gewiſſen. Ls ich nun ausgeredet hatte, nahm er V mich bey der Hand/fuͤhrte mich zum Al⸗ tar, und ſagte nochmahls dieſe Wort zu mir: Setzen ſie dero gantzes Vertrau⸗ en auf die Guͤtigkeit GOttes; er will ſie P 5 ſeelig 3 234 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch / ſeelig haben, und es liegt nur an ihnen. Be⸗ weinen ſie nur dero Suͤnden; er wartet da⸗ rauf, und ich verſichere ſie in ſeinem Nah⸗ men, wann ſie ſolche bekennen, wird er ſie ihnen verzeyhen, und werden ſie in dero Be⸗ kehrung beſtaͤndig bleiben, wird er ſie mit uͤberfluͤßigen Gnaden erfuͤllen. Alles dieſes beantwortete ich nur allein mit Seuffzen und Wimmern. Da wir aber vor den Al⸗ tar kamen, und er, als wir niedergekniet waͤ⸗ ren, zu mir ſagte: Sehen ſie, mein Herr, da iſt ihr GOtt, ihr Erloͤſer; er iſt willig und bereit ihnen zu verzeyhen, wann ſie es von Hertzen verlangen; allein er iſt auch dero Richter, der, wann ſie denen Bewegungen ſeiner Gnaden nicht gehorſamen, verdam⸗ men wird. Was wollen ſie anjetzo zu ihm ſagen? Wormit wollen ſie ſich entſchulti⸗ gen, daß ſie ſo lang verweilen? Ach! wie wurde mein Hertz dardurch geruͤhret ! ja ich rieffe mit lauter und zitternter Stimm die⸗ ſe Wort aus: Mein GOtt, mein Exrloͤſer, ſey mir barmhertzig. Fiele aber zugleich nie⸗ der auf mein Angeſicht, und kunte faſt nicht mehr reden noch erſchnauffen. Das Mitlei⸗ den und Zaͤrtlichkeit des Prieſters machte, daß er einige Seuffzer und Thraͤhnen mit meinem Achzen vermiſchte: wir verblieben alſo bey einer Viertel Stund lang ohn uus zu n 3 letl ftue⸗ Die H. Jungfr. Mar. hilfft den Suͤndern ⸗3 5 — —— zu ruͤhren,/ noch ein eintziges Wort zu ſagen. Als aber endlich einige Patres zu betten her⸗ bey kamen, nahmen wir unſern Abtritt; um ihnen keine Gelegenheit zu geben, von einer Sach, ſo wir wolten verborgen wiſſen Zu⸗ ſechauer zu ſeyn. Das zehende Capitel. Die heilige Jungfrau Maria hilfft denen Suͤndern ſehr viel zu ihrer Bekehrung. Wzor verfuͤgten uns derohalben in die Verſamlung der allerſeeligſten Jung⸗ frau, und nachdem er dieſe liebreiche Wort zu mir geſagt: Mein Herr, die Multer GOttes, ſo ſie vor Zeiten an dieſem Ort mit dero Andacht beehret, verwirfft niemal einen Suͤnder, ſo ſich von Hertzen bekehret. Sie will dero Fuͤrſprecherin bey ihrem lieb⸗ ſten Sohn ſeyn; ſie will dero Mutter ſeyn, ihnen eine zaͤrtliche, kraͤfftige und beſtaͤndige Lieb erzeigen; werffen ſie ſich in ihre Armen, und laſſet uns ihr einige Gebetter aufopffe⸗ ren: Betteten wir alſo miteinander die Ly⸗ taney ſo die Kirch zu ihrem Lob angeordnet hat, das Ave Maria Srella, und einig andere Gebetter: worauf er ferner zu mir ſagte: Jetzt iſt es Zeit, mein Herr, ſich zu erklaͤ⸗ ren, was ſie thun wollen; wollen ſie ſich dann nunmehro recht in Ernſt auf den Weeg des Heyls begeben? Ja mein Pater, ſagte i 236 Der Raumuͤth. Bek. zweytes Buch / ich ihm, ich habe keinen ferneren Anſtand, und ich beſchwoͤre ſie durch die Lieb des Sohus und der Mutter, vor welcher wir an⸗ jezo unſer Gebett verrichtet haben, ſich uber einen elenden Suͤnder zu erbarmen geben ſie mir dero Befehl ich will ihnen treulich nach⸗ kommen bis in Tod. Die Freud, welche ihn mein endlicher Schluß verurſachte, war ſo groß, daß er ſie nicht verbergen konte; ſon⸗ dern aus ſeinem Augeſicht hervor leuchtetes⸗ ich aber erkante daraus/ was er vor ein ſoͤhn⸗ liches Verlangen vor meiner Seelen⸗ Heyl hatte. Darauf ſagte er mir, es wuͤrde dien⸗ lich ſeyn mich in geiſtlichen Betrachtungen zu uͤben, um mich zu einer Genergal⸗Beicht zu ſchicken, und wieder zum muͤndlichen Ge⸗ bett, worvon ich vor dieſem ein groſſer Lieb⸗ haber geweſen, zu gewoͤhnen, wie auch alſo den Willen GOttes, und die Lebens⸗Arth, welche ich zu erwehlen haͤtte, zu erkennen. Das eilffte Capitel. Auguſtinus begiebt ſich acht Tag lang zur Ubung der geiſtlichen Betrachtungen: Unterweiſungen / wie man ſich varinnen halten ſoll. DAnit ich mich nun wohl zu meiner be⸗ Ddvorſtehenden Gewiſſens Erforſchung bereiten moͤgte, gab er mir folgende Unter⸗ weiſung, und einen Tag Zeit ſolche zu be⸗ trachten. 1. Daß g ſo ſ ſande N N tberfl ne⸗ e den e⸗ ed ing hue de “ koet ſe 1 ſebe leiſte. ſprechungen zu erhalten. Aug. begiebt ſich zur geiſtl Betrachtung. 137 1. Daß GOtt nach dem Heyl aller Men⸗ ſchen verlange, und es nur an mir gelegen ſeye, mein Heyl zu erwerben. 2. Daß GOtt allein, mir die Mittel an die Hand geben koͤnne, ſeelig zu werden. 3. Daß ich die Gnaden, ſo er mir zu die⸗ ſem Ziel und End geben wuͤrde, ja nicht verabſaumen doͤrſfſtte. 4. Daß ich, unm ſolche zu empfangen, mich mirgend beſſer bereiten koͤnne, als in denen geiſtlichen Ubungen. 5. Daß ich meine Armſeeligkeit und n⸗ vermoͤgen m allen Dingen erkennen ſolte, um zu glauben, daß alles von GOtt her⸗ komime. 6. Daß ich in der geiſtlichen Einoͤde einen ſtarcken Muth und veſten Entſchluß in al⸗ lem und jedem ohne Ausnahm haben muͤſte, damit ich ohn mich abwendig machen zu laſſen, der Goͤttlichen Eingebung Jolg 7. Daß ich alle widrige Gedancken in waͤhrenden Betrachtungen aus dem Sinn ſchlagen ſolte, um mein Gemuͤth in GOtt zu verſammlen. 8. Daß ich mich im Gebett denen ſuͤſſen Anreitzungen des heiligen Geiſtes ergeben ſolte, um den Frucht ſeiner Goͤttlichen Ein⸗ b. Daß k. zweytes Buch / umuͤth. Be 9. Daß ich in jeder Betrachtung nur eine geringe Entſchlieſſung faſſen, hingegen mit 6 allem Ernſt die darnnt verknuͤpffte Um⸗ m ſtaͤnd er wegen ſolte/ um das beſchloſſene deſto beſſer ins Werck zu richten. 10. Daß, indem ich mich in dieſe Einſam⸗ 9 keit begebe, abſonderlich um meine Seel zu reinigen, und mich mit GOtt zu verſoͤhnen, ſolte ich wohl Sorg tragen, alle Reu⸗ und Leyd eines wahren buͤſſenden Suͤnders in mir zu verſchaffen. 11. Daß indem eine Wahrheit nach der ge andern erkanntich mich derſelben veſt uͤber⸗ g zeigen ſolte, um dadurch meinen Willen zur in Beſtaͤndigkeit anzufeueren. 12. Daß ich in meiner Einſamkeit mein e Fleiſch und Sinnlichkeiten, doch auf eine ge⸗ 6 wiſſe Maaß creutzigen ſe olte, damit der Geiſt G nicht geſchwaͤcht wuͤrde, dem Gebett und an⸗ le deren geiſtreichen Ubungen obzuliegen. in 13. Daß ich mich dem Schutz der Heil. a Jungfrau, meines Schutz⸗Eugels und des H. Ignatti, dem GOtt dergleichen Chriſtli⸗ Reinenn in dem Sinn gegeben, einpfeh⸗ len ſollte. 1 14. Daß ich meine General⸗Beicht um diejenige Zeit, welche er mir in der Tag⸗ Satzung vorgeſchrieben, aufzeichnen ſollte, he und indem ich mein Gewiſſen erforſſolt, 2 279 Der Re — 1 eunn e gebf ſe Nun loet te Aug. begiebt ſich zur geiſtlichen Betrachtung. 232 ſollte ich acht haben, die Urſachen meiner Suͤnden wohl zu erwegen, um dadurch mei⸗ ne boͤſe Gewohnheiten deſto leichter zu ver⸗ beſſeren. Das zwoͤlffte Capitel. Vier und zwanzig Betrachtungen in den Weeg der Reinigung zur Bekehrung des Sunders mit bey⸗ gefugten Anmuͤthungen unſers Auguſtini in jeder Bekrachtung. DAgs darauf gab er mir die erſte Betrach⸗ W☛M tung, und folglich alle Tag drey, wel⸗ che er mir in der angewieſenen Stund aus⸗ legte, und waren derer in acht Tagen vier und zwanzig. Sie giengen alle dahin aus, um das Gewiſſen zu reinigen, und erweck⸗ ten ſie in mir einen groſſen Abſchen vor die Suͤnd; hingegen ein eyffriges Verlangen GOtt zu dienen. An jedem dieſer acht Ta⸗ gen legte er mir noch eine abſonderlichelUb⸗ ung vor, als neuulich, wie ich jeden Tag Gott⸗ ſeelig zu bringen ſolte, wie ich mich zu Em⸗ pfahung deren heiligen Sacramenten zu be⸗ reiten haͤtte, wie ich meinem Stand und Pflicht wohl vorſtehen ſollte; hierzu kam noch die Leſung der heiligen Schrifft und an⸗ derer heiligen Buͤcher, wie auch die Nach⸗ folgung IEſu Chriſti. Und auf dieſe Weiß benahm mir die Abwechslung gottſeeliger Betracht⸗und Ubungen den Eckel, welchen ich anfaͤnglich befuͤrchtete. Al⸗ 240 Der Reumuͤht Bek. zweytes Buch/ Allein weilen mein vornehmſtes Abſehen dahin gieng, durch eine wahre Reu und Buß meine Seel von dem Wuſt der Suͤnden zu reinigen, ſo lieſſe ich es nebſt Goͤttlicher Gnad an nichts erwinden, hierinnen gluͤckſtelig zu ſeyn, und alſo, nachdem jedesmahl die Be⸗ trachtung zu End, ſchüͤttete ich gar oͤffters den Schmertz uͤber meine Suͤnden aus; ich ſchaͤmte mich aͤuſſerſt in ſolchem Stand vor meinen Schoͤpffer zu ſtehen, ich empfunde eine innigliche Verachtung vor mir ſelbſten, ich bewunderte die Guͤtigkeit und Gedult GOttes und groſſe Lieb IEſu Chriſti, und bate weinend um Verzeyhung und verſich⸗ erte Fuß⸗faͤllig hinfuͤhro meinem GOtt ge⸗ treu zu ſeyn, ich verſprach mit Mund und Hertzen mich vollkonnnen zu bekehren, und thate alles, was mir der H. Geiſt in mein Hertz gabe. In jeder Gemuͤths⸗Neigung verharrete ich/ ſo lang ſie anhielte, ohn efwas anders vorzunehmen, damit deren Eindruck kraͤfftiger und tieffer in meine Seel einge⸗ hen moͤgte. Alſo bracht ich in groſſem Liebs⸗Eyffer die acht Taͤg meiner Einſamkeit zu, und wurde ich mit uͤberaus groſſen Goͤttlichen Gnaden uberhaͤuffet: So groß nemlich war die Lieb GsSttes gegen mich, ohnerachtet meiner be⸗ gangenen Bosheiten. Indemich aber n 5 ni Nt, ho ſn g Ge * BVier und zwantzig Bekrachtungen ꝛe. 24 nicht recht wuſte wie man eine vollkomme⸗ ne Reu pur umder Lieb GOttes willen ha⸗ ben ſollte, ſo lehrete mich der Pater folgen⸗ den Gebrauch: Erſtlich ſollte ich wohl be⸗ trachten und erwegen die Urſachen, warum ich GOtt lieben ſollte. Zweytene ſollte ich GOtt lieben pur allein um der betrachteten Urſachen willen, und drittens ſollte ich mei⸗ ne Suͤnd, welche dieſer Lieb GOttes zuwi⸗ der, ſchmertzlich bereuen; mich uͤbrigens der Goͤttlichen Gerechtigkeit unterwerffen, an⸗ geſehen ich GOtt befriedigen koͤnne, indem ich ihn liebte und meine Suͤnden verfluchte. Das dreyzehende Capitel. WVier Mittel um eine vollkommene Reu zu erwecken/ in Erwegung deren Urſachen / warum ich GOtt pur allein wegen ihm ſelbſt lieben ſoll. Dye erſte Urſach warum ich GOtt lie⸗ ◻ ben ſoll, ereignet, ſich aus denen unend⸗ lichen Vollkommenheiten GOttes, ſo wohl ins gemein, als ins beſondere: Zum Exem⸗ pel die Unendlichkeit GOttes, ihre Gleich⸗ foͤrmigkeit ihꝛe unermeſſene Hoheit ꝛc. Dem⸗ nach ſoll man die Lieb GOttes erwecken we⸗ gen dieſen Goͤttlichen Vollkommenheiten, und das Hertz zu einem beſtaͤndigen inbruͤn⸗ ſtigen Liebs⸗Eyffer, ſo eine vernuͤnftige Creatur vor ihm haben ſoll, aufmunteren. O Wann 212 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch. 5 nun in vollen Liebes⸗ Flammen iſt zuruck zu dencken auf ſeine Suͤn⸗ den, und indem ich ſolche gegen dieſe Lieb G § halte, wie ſie auch gantz und gar derſelben zu wider ſeynd muß man die Suͤn⸗ den verfluchen um der Lieb GOttes willen, ohn Erwegung eines einigen Nutzens; ſon⸗ dern ſich GOtt allein um ſeiner ſelbſt Wil⸗ len darſtellen und auſopffern. II. Die zweyte Urſach ſeynd die Wohltha⸗ ten GOttes, welche als Kennzeichen ſeiner unendlichen Guͤtigkeit und Lieb ſich uns vot⸗ ſtellen. Es iſt dann wohl zu erwegen die Anzahl, Beſchaffenheit und Vortreff lichkeit deren Wohlthaten GOttes, und dahero ſei⸗ ie Gütigkeit zu lieben. Woraus man ſehr maͤchtige Urſachen wird zu ziehen haben, ſeine Suͤnd ſchmertzlich zu bereuen. Ach! ſolt uns dieſes nicht einen groſſen Schmertz verurſachen, ein ſolche Undanckba keit gegen Gtt zu zeigen, deſſen eigen Wohlthaten ſundhafft angewendet zu haben, ihm darmit zu entunehren, weſſent wegen wir ihme ein Lieb⸗Lob⸗und Danck⸗Opffer zu entrichten ſchultig waren? III. Die dritte Urſach giebt uns der Tod JEſu Chriſti; dieſer iſt wahrer GOtt und Menſch; er iſt geſtoꝛben aus Lieb gegen uns, um uns von einem unendlichen Anckſrah efrey⸗ Mittel eine vollkomne Reu zu erwecken 245 befreyen; wie hoch ſoll ich nun einen einge⸗ fleiſchten GOtt, der um meinetwillen ein ſo groſſes Werck gethan, lieben? Allein wann ich dich liebe, O mein Erloͤſer! woher komts daß ich dich ſo offt und ſchwer beleydiget hab? Ach! es iſt mir leyd von Grund mei⸗ nes Hertzens c. V. Die vierte Urſach entſtehet aus der Gedult, weche GOtt mit mir gehabt, mei⸗ ner ſo viele Jahr zu warten, damit ich Zeit und Gelegenheit haͤtte, Buß zu wuͤrcken, und ich nicht ewig verdammt wuͤrde. Ach! was haͤtte ihn verhindern koͤnnen mich zu ſtraffen, ſo bald ich nur die erſte Suͤnd be⸗ gangen? Allein, O! wie vielfaͤltig, hab ich von jenem Augenblick an meine Suͤnden ge⸗ haͤuffet! und ſolte ich alſo, nnein GOTXT, dich nicht aus allen Kraͤfften lieben? Ja mein Erſchoͤpffer, ich liebe dich ſo viel mir immer moͤglich iſt . HS Allein wann ich dich liebe, wie hab ich wohl koͤnnen den Schluß faſſen, wider deine Goͤttliche Majeſtaͤt zu ſuͤndigen? wie hab ich dann ſo lange Zeit deine Gedult mißbrau⸗ chen koͤnnen? Ach! HErr, mein Reu und Schmertz iſt der groͤſte, ſo jemahlen ein Suͤnder hat ſpuͤhren laſſen, B Q =S Das 244 Der Reuthuͤth. Bek, zwehtes Buch/ Das vierzehende Capitel. Auguſtinus verzichtet ſeine General⸗Beichts ſeine da⸗ rauf erfslgte innerliche Troͤſtungen. *6eſer vier Beweg⸗Urſachen bediente WMNich mich auf das beſte, und richtete alſo meine General⸗Beicht darnach ein; ich brachte meine Sunden zu Papier, und ver⸗ gaſſe nicht die geringſten Limſtaͤnde darbey; ich erklarte ſie meinem Beicht⸗Vatter mit offenein Hertzen: jedoch bekenn ich allhier meine Schwachheiten: So entſchloſſen ich auch immer ware mich zu beſchaͤmen, ſo gieng es mur doch gewaltig ſchwer ein ſo viel abſchenliche Suͤnden zu beichten, daß ich ſo gar eimge zu verſchweigen, zu bemaͤntelen und zu verringern gedachte; ich ſtund in der Meynung nein Beicht⸗Vatter wuͤrde nach dem, nichts meohr auf mich halten, ja gantz und gar in Verachtung konnnen wegen ſo vielen entdeckten Bosheiten. Ich wurde an⸗ bey angefochten gar nichts zu beichten, in⸗ dem keine Hoffnung ſey Gnad und Verzey⸗ hung zu erlangen/folglich es doch nichts helf⸗ fen wurde, mich alſo zu angſtigen Ich dach⸗ te auch ſelbſt, daß ich wieder zuruck fallen Wwuͤrde, und waͤre es beſſer vor meine Wun⸗ den kein Mittel zu brauchen, weilen ſolches ohne Wuͤrckung bleiben wuͤrde. Tauſend an⸗ dere Beſchwernuſſen quaͤlten mich dennet een ti ct ſ 6 dte Nt eee⸗ G Goe ſeh, d ſ6heen Pinde erel egt hme Pen Gc is Aug. verrichtet ſeine General⸗Beicht. 24 5 ſen, daß ich an dem war meine zu Papier ge⸗ brachte Beicht, wieder zu zerreiſſen. Allein der Pater, indem er ſolches gewahr wurde, friſchete mich an/ die e Verſuchungen zu uͤbe;⸗ winden; welches mir auch mit Get wohl gelungen, indem ich mein augefangenes Werck gluͤcklich vollendete. Er gabe mir un⸗ terſchiedliche heylſame Ermahnungen, mich vor dem Ruck⸗Fall, auf das vorſichtſamnſte zu huͤten; die Buſſe ſo er mir auflegte, war ſo wohl nuͤtzzlich, als kraͤfftig mein Leben zu beſſeren. Mittlerzeit, da er mir die heilige Ab⸗ ſolution mittheilete, muſte ich meine Reu und Leyd wiederholen. Die Thraͤnen, ſo ihm uͤber die Wangen ſloſſen, bezeigten genng⸗ ſam, wie er mit meinen Armſeeligkeiten groſſes Mitleyden, und gegen meine Seel, welche GOtt aus dem Rachen der Hoͤllen heraus gezogen, eine Hertz⸗inniglicht Lieb getragen. Kaum hatte er die Abſolution vollendet, ſpuͤrte ich eine ſolche Freud und Troſt in mir, daß es nicht auszuſprechen. Es dunckte mich, ich gienge aus einem er⸗ ſchroͤcklichen Gefaͤngnuß heraus, allwo ich gefeſſelt und gebunden lag,/ gleich einem Miſ⸗ ſetldter, den Ausſpruch des Todes anzuhoͤ⸗ ren, um vor aller Menſchen Augen hinge⸗ richtet zu werden. Ich ware gleich einein/ der von vititalſend Tein derbaft befreyet word 246 Der Reumuth. Bek. zwehtes Buch / ſend Centner ſchweren Laſt befreyet wordenz ich begriffe wohl, daß, gleichwie ich die Hoͤll verdienet, mich alſo GOtt wahrhaff⸗ tig von dannen anjetzo wieder heraus ge⸗ zogen, nicht anderſt, als haͤtte ich die bren⸗ nende Flaimmen ſchon empfunden. Ach! was überſchwengliche Freud entſtund in dieſem Augenblick in meiner Seel! Ach! wie wuͤrde denen Suͤndern, wann ſie durch eine General⸗Beicht in wahrer Reu und Schmertz ihrer Suͤnden ſich zu GOtt be⸗ kehrten, eine ſolche tauſendmahl lieber, als alle falſche vergaͤngliche Welt⸗Freud vor⸗ kommen! Ach! mein GOtt, wie koͤnnen ſie deine hinunliſche Wolluͤſten verachten: Ol wie leicht wuͤrden ſie die Falſchheit der Welt erſehen, und ſich deiner vaͤtterlichen Hand unterwerffen. Verleyhe ihnen, O! HErr eine wahrhaffte Bekehrung, Staͤrck und Krafft deinen Gnaden⸗reichen Einſprechun⸗ gen zu folgen, und die Verſuchungen des hoͤl⸗ iſchen Satans, zu uberwinden. Gieb ih⸗ nen zu erkennen, daß ſie zwey Weeg zu er⸗ wehlen haben, entweder zu dir zuruck zu keh ren, oder ewige Sclaven der Hoͤllen zu ver⸗ bleiben: Gieb ihnen zu erkennen,daß es viel ſicherer ſeye, bey Zeiten umzukehren, als laͤnger zu verweilen, indem ſie bey ſolcher Goͤttlicher Gnaden⸗Verachtung ſich in S= =☛e = — — enf end N =S = ſn =S = — = =☛ = = Sr 3 —– tr. = Lebens⸗Ordnung Aug. nach der Bekehrung. 247 fahr ſehen, ſowohl der Zeit als der Gnad verkuͤrtzet zu werden. Das funff zehente Capitel. Tag⸗und Lebens⸗Ordnung Auguſtini nach ſeiner N dem nun dieſes hochwichtige Werck Revollendet war/redete ich mit dem Pater meine kuͤnfftige Lebens⸗Ordnung ab, und ware folgende; = Ich ſtund des Morgens um §. Uhr auf, und nachdem ich meinem Schoͤpffer vor die gnaͤdigſt verliehene, Nacht⸗Ruh demuͤthigſt Danck abgeſtattet huelte ich mich noch eine Stund in Gebett auf, welche Gewohnheit ich aus den geiſtlichen Ubungen erlernet. Um 7. Ulhr hoͤrte ich H. Meeß, und war⸗ tete nachdem meinen Hausgeſchaͤfften ab. Gegen 10. Uhr verrichtete ich einige Ge⸗ better, und laſe Geiſtreiche Buͤcher, welches eine viertel Stund daurete. Nachdem ſehte ich meine Verrichtungen fort, und als ich kuͤrtzlich unterſucht, wie ich die Vormit⸗ tags⸗Stunden zugebracht haͤtt, gienge ich zu Tiſch. Nach verrichteter Mahlzeit und eini⸗ ger Gemuͤths⸗Ruh opfferte ich meinem GOtt wiederum einige Geberter auf. Nach dem gieng ich aus in die Stadt, oder verrich⸗ tete meine Geſchaͤfften zu Haus. Q 4 Um 248 Der Reutmuth. Bek. zweytes Buch / Um 3. Uhr laſe ich ein Buch, den ſo ge⸗ zu nannten Weeg⸗Weiſer zur Bekehrung der der Suͤnder, oder in einem andern geiſtrei⸗ chen Buch, wie ſie mir mein Beicht⸗Vatter vorgeſchrieben hatte. Einen ſonderlichen Nutzen ſchoͤpffte ich aus dem Leben der Hei⸗ ligen, in welchem ich taͤglich laſe; maſſen ich nebſt den guten Unterricht, welchen ich da⸗ raus bekame, GOtt auf unterſchiedliche Weiß zu dienen, wurde ich durch dero Bey⸗ ſpiel zu einer beſtaͤndigen Nachfolg und Be⸗ harꝛlichkeit angefriſchet. Um 6. Uhr hielt ich mich eine halbe Stund in Betrachtung auf. Um 7. LIhr aß ich Abends; um halber 9. muſte ſich mein Haus⸗Geſind verſammlen, da ich dann mit ihnen mit lauter Stimm zu betten anfinge, und ſie in der Chriſtlichen Lehr unterwieſe. Um 9. Uhr erhobe ich mich in mein Schlaff⸗Zimmer um eine gantz ge⸗ naue Gewiſſens⸗Erforſchung mit mir an⸗ zuſte llen, und etwas laͤnger dem muͤndlichen Gebett abzuwarten. Worauf ich dann die Betrachtung fuͤr den anderen Tag zurichtete; Um zehn Uhr begabe ich mich zur Ruh. Dieſe Ordnung kam mir anfaͤnglich et⸗ was ſchwer fuͤr; aber ich begriff gar wohl⸗ daß ſolches hoͤchſt noͤthtig waͤre, um meine eingewurtzelte alte boͤſe Gewohnheiten aus⸗ zurot⸗ de de Nt ſn e leſt E —. t m girpke geetheilet ſeynd. ein ordentl. Leben iſt die Nachfolg Gottes 249 zurotten, und ein neu⸗Chriſtliches gottſee⸗ liges Leben anzufangen. Ich hatte auch bey mir beſchloſſen, nur die nothwendige Beſuchungen abzuſtatten, damit ich mich ſo viel moͤglich, der Welt entzoͤge, derohalben muſte ich mir etwas zu thuen machen, um dadurch dem Muͤßig⸗ G gengd aller Laſter anfang iſt, zu entge⸗ hen. Kurtz: Mein neu angeſtelltes Leben beſtunde in ſtetiger Abtoͤdung, Verlaugnug meiner, Gebetten und Betrachtungen, wel⸗ ches dann verurſachte, daß ich in den Tu⸗ (genden augenſcheinlich zu nahm, dergeſtalt, daß dieſe angefangene Lebens⸗Arth, mir ſo ſuß vorkame, daß wann ich nur an mein H poriger gedachte, ich einen Eckel davor hat⸗ te. Ach! wie betriegen ſich doch die Welt⸗ Menſchen, wann ſie glauben, daß ein unor⸗ 8 dentliches freyhes Leben, das angenehmſte 9 ſey: gewißlich iſt kein ſchoͤners zu finden. als dasjenige, worinnen alle Stunden und Augenblick zu ordentlicher Verrichtung ab⸗ Das ſechzehende Capitel. Ein ordentliches Leben fuͤhren / iſt die wahrhaffte Nachfolgung GOttes. 9 Ech! mein GODTT, ich bin gaͤntzlich vi der Meynung daß der, welcher ein 2 75 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch / 4 Leben fuͤhret, ein goͤttliches Leben fuͤhre. Du A biſt jederzeit beſchaͤfftiget, und niemahlen ihe mußig; dein liebſter Sohn und ſeine heiligſte in. Mu ter, waren ohn Unterlaß in deinem Lob a begriffen; alſo ſollen alle die, ſo da in denen ſen Tugenden zunehmen wollen, ihnen nachfol⸗ n⸗ gen. Du haſt uns unſere wenige Lebens⸗ ſ Friſt, den Genuß deren Geſchoͤpffe nicht da⸗ eſe rum verliehen, daß wir ſie zum Boͤſen an⸗ ung wenden, oder deren mißbrauchen ſollen; vd⸗ ſon dern du befiehlſt, daß wir uns ihrer alſo ine bedienen ſollen, damit wir dein dir gebuͤhren⸗ af des Lob und Ehr dadurch ausbreiten moͤgen. ft Ich bitte dich, mir deine Gnad hierzu zu ver⸗ ſn guͤnſtigen, auf daß ich dich allhier auf Erden ſhd ohn Unterlaß loben moͤge, gleichwie die En⸗ iſſ gelen im Himmel dich benedeyen. Dieſes zu ch thun, lieſſe ich mir hoͤchſt angelegen ſeyn/ in⸗ ⸗ dem ich zumoöͤfftern Glaub, Hoffnung, und f Lieb in mir erweckte, und nach allen Tugen⸗ ve den ſtrebte. Und indeme ich Tag und Nacht die die Gegenwart GOttes vor meinen Augen um hielte, ſo verblieb ich in ſteter Ehrfurcht ge⸗ Nn gen GOtt alſo, daß ich nichts fuͤrchtete, ale deſſen Majeſtaͤt zu beleydige und auch nichts ſſt verlangte, als dieſelbe mit allen Kraͤfften zu i lieben und zu loben. Wahr iſt es, daß dieſe en Ordnung und Ubung mur anfaͤnglich ſehr ſauer ankame; ich hatte groſſe Muͤh nene⸗ All⸗ N ein orbentlich Leben iſt die Machfolg Gottes. 2 51I hng Augen, ſo da gewohner mit ſinn⸗ ſene lichen Dingen zu weiben, de b tiee ten. Mein Geiſt, ſo unt ſeege angefullt; meine Gede nr ſend verderblichen Betrachtungen i ten, ja mein Will ſelbſt, ſe eln ſenen Wolluͤſten annoch mehr anh ſenen er ſich an denen innerlichen Zugen Dlee bungen ergoͤtzte, ſetzten ſich mit aller ſe wider mich: Allein die Beſtaͤndie ine temein angefangenes Werck et der ſich meiner je mehr und meh nne trieb alle dieſe Anfaͤll zuruͤck, e dergeſtalt von denen auſſerlichen BDin ic ab, daß meine Luſt in nichts beſtunde el in ſolchen Dingen, die da des Geiſtes ſehnd: ich wareoͤffters in GOlt ſo verzuckt, daß ich . vor groſſer Freud mich micht enthalten kon⸗ te auszuruffen: Achlmein GOtt, wann dich enn doch die Suͤnder erkennten, ſo wuͤrden ſie eg denen Luͤſten dieſer Welt gar bald abſagen, um der Himmliſchen Woͤlluſt, welche du in deiner getreuen Diener Seelen eingieſſeſt, ee zu gemeſſen. Inzwiſchen preſſeten mir die 6 zaͤrtliche Liebes⸗Seuffzer die Thraͤnen aus meinen Augen, und wurde ich endlich ſo 3 erweicht, daß ich an nichts, als an GOtt lo gedachte. . D Das 2 2 Der Reumuͤhl. Bek. zweytes Buch / Das ſiebenehende Capitel. Auguſtini Buße Werck z veſſen Vorbereitung zum heiligen Abenomahl/ und Danckſagung. Deſe heilſame Troͤſtungen verſuͤſſeten ☛◻4üͤber alle maſſen die von meinem Beicht⸗Vatter mir auferlegte Buß⸗Werck. Dann Montags, Mittwochs, und Frey⸗ tags truge ich auf meinem bloſſen Leib ein Haͤrnes Kleyd; Dienſtags und Donerſtags legte ich einen von eiſernen Spohren⸗Raͤd⸗ lein gemachten Guͤrtel um, und geiſſelte mich ein Milerere lang. Saniſtags faſtete ich, und die uͤbrigen Taͤg genoſſe ich gemeiner — aocch aſſe nichts als von ſchwarem mein Tranck beſtun⸗ de in Waſſer mit ein wemig Wein vermiſcht, um in dem Magen die Hitz zu erhaltenwel⸗ und harter Sp che durch das unordbentlich gefuͤhrte Leben ſchon ziemlich geſchwaͤcht war. Alle Sonn⸗ tags comunicirte ich; die drey vorherge⸗ hende Tag dienten mir zur Vorbereittung, wie ich ſolches ehedeſſen erlernet hatte, in⸗ dem ich zum oͤfftern die Anbettung GOt⸗ tes, die Lieb, Demuth, Reu und Leyd u⸗ ber meine Suͤnden, und uͤber alles eine gute Meynung erweckte; die allerreint⸗ ſte Jungfrau Mariam, die heilige Eng⸗ len min Beyſtand anruffete, mich durch ihre Vorbitt bey GOtt zu dieſem heiligſter Pe yein ig den ſof t Ste/ Uei ehr r Con n ginde eie Gcn ſen fdit⸗ ſche le ved d f 1, ſtre Gtn hngn Ce . = = Aug. Buß⸗Werck. 3 nl. Werck wuͤrdig zu machen. Ich flehete auch lune uneinen gecreutzigſten JEſum auf das in⸗ m miglichſte an, daß er mich it ſolchen Gna⸗ ſn den und Tugenden auszuruͤſten wurdtge, m ſo ihm am allerangenehmſten waͤren. Ich a erwegte auch wohl das hohe Gluͤck einer n Stel, welche mit ihrem Erloͤſer gantz genau nl vereiniget wuͤrde, und wuͤnſchte nichts e mehr, als dieſen erwuͤnſehten Augenblick ug nur bald zu genieſſen, ꝛc. Nach der Heil. , Communion hielt ich mit meinem Braͤuti⸗ ſu gam JEſu Chriſto eine Unterredung fol⸗ n gender Geſtalt: Ich ſtellete nir Ihn in , meinem Hertzen, als in einem H. Tempel vor, ſitzend auf dem Thron mit tauſend En⸗ /gelen umgeben, woſelbſt ich ihn auf mei⸗ me, nen Knien liegend anbettete, lobte, und de⸗ ſitn muͤthigſten Danck abſtattete. Zur Erkant⸗ inn lichkeit opfferte ich auf mein Veib, mein li, Seel all das Meinige, alle gute Werck, ſo n auf Erden geſchehen, und noch geſchehen inn, werden: Ja ich ſtellete ihn ſelbſten ihm tte vor, dieweilen er ſeiner ſelbſten allein wur⸗ dig iſt. Ich bate auch ſeine heilige Mut⸗ ili ter, alle Engel ſamt allen Creaturen mei⸗ netwegen ihm Danck abzuſtatten. Als⸗ dann bate ich ihn die in meiner Seel ange⸗ 7 fangne Gnad zu vollenden alle mir noͤthige i, Tugenden zu ſehencken, den Sieg uͤber fen, meine 24 Der Reumuͤth. Bek, zweytes Buch / meine Anmuthungen zu beſtaͤttigen, meine boͤſe Gewohnheiten he zu bezwingen, die Beſtändigkeit in me alle mir northwendige Ding zu meiner See⸗ len Secligkeit gnadigſt zu verleyhen. Ich bate ihn, meine Anverwandte und Wohl⸗ thaͤter,meine Ireund und Feind mit himnmnli⸗ ſchen Seegen zu uͤberſchuͤtten, ich opfferte ihm auch mein Gebelt auf vor die Seelen im Fegfeuer; manchmahl war ich ſo tieß in Be⸗ trachtung, daß ich gantz Goͤttlichen Troſt in mir einpfunde, worauf ich dann mein münd⸗ liches Gebett hinzu fügte. Den gantzen uͤb⸗ rigen Tag, war mein Gemuͤth zu GOtt ge⸗ richtet, da ich dann vor die groſſe Wohlthat, ſo er mir gethanChriſte Eſu Danck ſaget. Die Art meiner Andacht veraͤnderte ich oͤff⸗ ters, damit ich ſolcher nicht uͤberdruͤßig wur⸗ de, und gaben mir hierzu Gelegenheit die Feſt⸗Tag Chriſti, ſeiner heiligen Mutter/ und allen Heiligen GOttes, welche die Chriſtli⸗ che Kirch zu feyren eingeſetzet. In meinen Betrachtungen, ſo ich uͤber die heilige Com⸗ munion hatte, war mein Hertz mit Goͤttli⸗ chem Feuer entzundet, daß ich alſo groſſen Nutzen von deim Gebrauch dieſes hochwuͤr⸗ digſten Sacraments empfienge. Es ſchiene auch, als wann GOtt der HErr ein ſonde⸗ er Bekehrung, und res Belieben haͤtte mir ſeine auſſerordent Auguſtini Danckſagung zu GBtt. ,; m che Gnaden einzugieſſen, um mich mehr und jm mehr ſeinem Goͤttlichen Dienſt zu verbinden. un Das achtzehende Capitel. nd. Auguſtini Danckſagung und Erkaͤnnllichkeit ag SEſum Ehriſtum wegen denen erſeſtn 1 . Snabenn. ſi Mein liebwuͤrdigſter IEſu, wie ſo gar ũEW groß iſt doch deine Guͦtigkeit daß du dei⸗ n nem Feind ſo mildiglich verziehen haſt! Du En ninunſt deine Wohnung in meinen Leib und in meiner Seel, weilen ich es alſo verlange. ier Du biſt Tag und Nacht bereit mir zu will⸗ “ fahren, du vereinigeſt dich auf das genaufte E und redeſt in meiner Seelen auf das vertrau⸗ t teſte mit mir, als mit einem deiner getreue⸗ nafe ſten Freunden, du ergieſſeſt in derſelben deine Gnad /ſo milbreich, als wannich ſolche jeder⸗ ene deit zu deinem Dienſt angewendet haͤtte; ja ge ſo gar laͤſt du mir die Himmliſche Wolluſt zum voraus verkoſten. Haͤtte ich wohl ſol⸗ Saz ⸗ = SS Nlr. en el S e che vortreffliche Wuͤrckungendeiner Lieber⸗ warten doͤrffen, nachdem ich dich ſo offt und viel beleydiget? Allein wer bin ich mein Jck⸗ e ſu daß ich dich alſo doͤrffte empfangen; und wer biſt du, daß du auf eine ſolche Weiß zu mur zu komen dich wuͤrdigeſt? Ol mein Hertz 5 4 wann wirſt du dann zu lauter Lieb werden, zit un der ſchuldigſten Gebuͤhr nach eine ſo lie⸗ ſig ben, einen ſo ſuͤſſen, ſo ſanfftmuͤthigen ver⸗ ſem menſch⸗ == X. e = e =— .S Der Reumuͤth. Bek. zwevtes Buch / menſchten GOtt zu lieben? O Lieb Mariaͤ, ihr ſeyd mil einander nicht hinlaͤnglich einen ſo liebreichen GOtt ſattſam zu lieben:deſſent⸗ wegen verlange ich meinen GOtt u. HErrn im heiligen Sacrament noch mehr zu lieben, damit ich gantz und gar ſein eigen ſey/ und da⸗ mit ich gantz und gar in ihm verbleibe. Das neunzehende Capitel. Auguſtinus wachet beſtaͤndig uͤber das innere ſeines Hertzens / um all ſeine Werck GOtt zu Lieb wohl zu verrichten. Dyoeſße innerliche Geſchaͤfft wurde durch die beſtaͤndige Betrachtungen maͤchtig geſtaͤrcket, um alle meine Werck GOtt zu Lieb wohl zu verrichten. Dann ich wuſte, daß, wann wir gutes thun, ohn eine rechtt Mehnung zu machen, ſolches nur aus An⸗ trieb der Natur, aus eigener Lieb und Nutz⸗ en, und aus Menſchlichen Abſehen geſchehe, und das kauſend Fehler mit ein ſchleiche, wan wir nicht vor unſern Geſchaͤfften eine gute Meynung machin, und vorhero der Gegen⸗ wart GOttes mit gebuͤhrender Ehr⸗Furcht trinneren. Es begiebt ſich leicht, daß wir un⸗ ſerer Werck, ehe ſolche vollendet, ermuͤdet werden, daß wir einen Gefallen daran ha⸗ ben, und den guten Ausſchlag, ſo wir dar ⸗ von erwarten, unſerm Fleiß und Sorgfalt zuſchreiben; derohalben es ſehr fuͤrtraͤglich liſt, = e kon We Mu ſich ie M chere eeſe⸗ er lct hron hite ſel ertt 40 ce 6mit Gt w Evete ie hun en lekt 4 Was Auguſtinus kaͤglich betrachtet. 2 7 iſt/ja nothwendig unſere gute Werckoͤffters zu erforſchen, um ſolche mit derjenigen Voll⸗ komienheit, wormit ſie ſollen verriehtet werden, aus zuuͤben. Das zwantzigſte Capitel. Was er laͤglich betrachtete. MEine tagliche Betrachtungen gereich⸗ ten mir dis falls zu einem vortrefflichen Nutzen. Um memn Leben zu reinigen/ betrach⸗ te ich den Tod, das Gericht, die Hoͤll, die E⸗ wigkeit, die Straff, und Quaal, den Fall der Engelen, und unſerer erſten Eltern, die Tod⸗ Suͤnden insgemein ſowohl als ins beſonder. Um in dem Guten deſto mehr erleuchtet zu werden, erinnerte ich mich deren Geheim⸗ nuſſen JEſu Chriſti, ſeiner Werck, ſeines Leydens, ſeine Gebott, und wie er ſamt de⸗ nen lieben Heiligen uns mit guten Beyſpiel vorgangen; ih hatte taͤglich vor Augen ab⸗ ſonderliche Tugenden, die Nothwendigkeit deren guten Werck, den Gebrauch derer uns gegebenen Gnaden: ich erwegte wie leicht es ſey Gutes zu thun, wann wir uns von der Welt abhalten, und alle uͤbrig Vortheil ei⸗ nes Chriſtlichen Lebens truͤckte ich tieff in mein Hertz hinein. Alle acht Tag, gabe ich Beicht⸗Vatter Rechenſchafft In meinem mneren Zuſtend der Seel. R Ich 1 Der Reutnuth. Bek. zweytes Buch Ich entrichtete auch gantz genau alles, was er mir wochendlich zu thuen vorgeſchrieben l hatte, um theils meine Laſter zu verbeſſeren, fat theils um nothwendige Chriſtliche Tugen⸗ der den an mich zu nehmen, worzu dann die Art in und Wets, welche er mir gegeben, mir gantz ungemein wohl geholffen hat. D Das ein und zwantzigſte Capitel. E Auf was Art und Weiß unſer Auguſtinus alle ſeine H Anmuthungen beſireitet / und uͤberwinvet, 4 eſem zu folg unterlieſſe ich nicht das hon WWAW ſtaͤrckeſt⸗und gefaͤhrlichſte Laſter auf⸗ ſe zuſuchen, und fande ich an der Spitz meiner Feinden die Hoffart. Dieſe ernehrte ſich von allen meinen Sinnen und Kraͤfften ſie wollt alles ver ſchlingen,ſie ſteckte mit ihꝛen Peſti⸗ “ leutziſchen Gifft alles an, was in und an mir warezkurtz: ſit war mein voͤlliger Ober⸗Hert. Dieſt nun unter meine Fuß zu bringen, in machte ich des Morgens einen veſten Vor⸗ de⸗ ſatz, ſie des Tags hindurch zu beſtreiten, und en mit Huͤlff GOttes ihrer Meiſter zu werden. gt Ich entdeckte die Gelegenheiten, welche nur droheten mich in ihre Feſſeln zu bekom ⸗ men, und ruͤſtete mich, nach aller Noth⸗ durfft mich zu verdemuͤthigen. Bor dh ſ Erforfchung hieruͤber an⸗ und da wine ich wie Aug. ſeine Anmuthungen beſtreitet. 25 meiner Fehler und derer Anzahl gewahr; nachdem ich aber ſolche hertzlich bereuet, be⸗ kam ich dadurch neue Kraͤfften, mich nach der Mahlzeit noch mehr zu verdemuͤthigen; wurde ich von der Hoffarth in Verſuchung gefuͤhrt, ſo verrichtete ich ein Werck der Demuth, dieſer Verſuchung gerade ent⸗ gegen geſetzt. Des Abends machte ich den Anfang meiner Gewiſſens⸗Erforſch⸗ ung, von dieſer hochwichtigen Materie; ich laſe im geiſtlichen Buch etwas von der Hoffarth von der Demuth, und von de⸗ inen Beypſpielen dieſer Tugenden, welche Chriſtus der OCrr. ſeine werthe Mutter und andere lie ebe Heiligen ihr gantz Leben hindurch der Welt vor Augen geſtellt ha⸗ en. Ich fuͤhrte die Urſachen, warum inan ſich verdemuͤthigen ſollte, wiederum aufs nen zu Gemuͤth, und begriffe gar wohl, daß je mehr man von GOTT entfernt ſey/ je mehr beſitze uns die Hoffarth/ und im Ge⸗ gentheil je naͤher man ſich zu GOtt wende, je mehr herrſche in uns die Demuth. Dieſer Gedancken gienge nur tieff zu Her⸗ tzen, und diente mir zu einem groſſen Vor⸗ ſchub die Demuth zu erlangen; nichts kraͤff⸗ tigers aber ware als die Demuths⸗Proben, ſo mir Gott zuſchlck um da die nicht geung co Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/ erlangte ich in zwey/ bis drey Anfaͤllen mehr ind weſentliche Demuth, als ich in allen meinen lag Betrachtungen und Nachdencken, welches wag ich offtinahls uͤber meine Armſeeligkeit/uͤber ten meine Sundenuͤber die Hoheit GOttes/ und N⸗ uber andere Ding, ſo uns zur Demuth brin⸗ gen ſollen, anſtellete. 8 Dvortreffliches Mittel, die TLugenden, zu t Erlangen,die Uung deren ſelbſt! wie ſchaͤnd⸗ inn lich betruͦgen ſich jene, ſo da die Gelegenheit iag ſich in der Bekmh zu uͤben, verabſaumen, Eil ſich einbudend, ſie wuͤrden ſelbige ohne dieſes giſe Mittel erlangen. Wahrhafftig es gehoͤren n ranhe Proben darzu, ehe und bevor man ei⸗ M ne wahre Dugend der Demuth erobere. g Das zwey und zwantzigſte Capitel. n Auguitinus findet gewalkige Beſchwernuſſen der ALALgolluſt zu widerſtehen. ig V Ben auf ſolche Weiß brachte ich die aux W⸗ dere Laſter, als den Zorn, das ubele ſhe Nachreden den Neid, das verwegene. 1Inz We theilen, die Gottes⸗Laͤſterungen, den Fraß in⸗ und Voͤllerey, ingleichen alle uͤbrige ünter in⸗ die Fuͤß: allein an der Wolluſt fande ich im einen gantz andern Feind, und hatte mich nt dieſelhe bis zu meiner Veraͤnderung maͤchtig ug verfolgt. Die Einbildung, alle meine Sin⸗ (in⸗ nen und gantzer Leib ware darnit erfüllet, ien und mein Will ſeht darzu geneigt; ch ſege hitect el Gehl Oarl httbte Aug. findet groffe Beſchtvernuſſen ꝛc. 2614 zundete der hoͤlliſche Feind dieſes Feuer wie⸗ der an, ehe es kaum erloͤſchet. Des Tags, wann ich auch in meinen groͤſten Geſchaͤff⸗ ten begriffen, ſtelleten ſich mir allerhand Verſuchungen vor die Augen, und hatte ich des Nachts im Schlaff keine Ruh darfuͤr. Ja ſo gar empfunde ich einen hefftigen Schinertz in mir, wann mir einſiele, wie ich mich der Gelegenheiten nicht allemahl recht bedient, und hielt ich dis falls eine heim⸗ lichel Interredung mit mir, welches mir daun groſſen Kummer verurſachte. Das auf⸗ ruͤhriſche Fleiſch beunruhigte mich oͤffters, und die wolluͤſtige Gedancken ſetzten miꝛ ohn Unterlaß zu. In dieſem Erbarmens⸗wuͤr⸗ digen Zuſtand fiele ich in eine Betruͤbnuß. Ich ſeuffzete, ich weinte, ich verfluchte mein Lngluͤck, und wollte zu nichts verwilligen, und dannoch bedunckte es mich, verwilliget zu haben. Dieſes aber verhinterte nicht, daß ich nicht manchmahl uͤberwunden wor⸗ den, worauf dann alſobald die Suͤnd mich zur Verzweifflung verleitete: jedoch, ich machte mir die Hoſfnung der Verzeyhung, und das ſehnliche Verlangen meiner Bekeh⸗ rung gabe bald wiederum einen Muth; al⸗ lein ich hatte noch haͤßliche Schwachhei⸗ ten auszuſtehen, welche mich in einem verwurten Stand gefangen hielten, RRä3 in⸗ 262 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch. in dem ich meinem Schoͤpffer tauſendmal angelobet, daß ich mich hinfort ſorgfaͤltiger auffuͤhren würde. Dieſes daurete einige Woͤchen lang/ und wann mein Hertz in ſiche⸗ rer Ruh ware, ſo ſetzte ich mich, weiß nicht durch was fuͤr Unluſt, wiederum in Gefahr, in dieſem oder jenein mein Vergnuͤgen zu ſuchen, doch mit dieſem Beding, GOtt nicht zu beleydigen. Unter dieſem ſchoͤnen Fuͤr⸗ wand nun trauete ich mir ſelbſten, und lieſ⸗ ſe mich auf ſolche Weiß von neuen Fehlern überſchleichen; wuſte aber nachdem nicht, wie ich ſie in der Beicht vorbringen ſolte; ich bemaͤndelte ſie zwar, allein die Aengſten ſetzten mir dermaſſen zu, daß ich meine ver⸗ richtete Beicht mit unglanblicher Gewwiſ⸗ ſens Unruh wiederholte. Einige Tag hin⸗ dureh genoſſe ich ein wenig Ruh, und mein Beicht⸗Vatter ſprach mir ſo troͤſtlich zu, als er nur immer konte, indem er Urſach hatte zu foͤrchten, es moͤchte die Verzweiff⸗ lung den guten Grund, ſo ich geleget, wieder uͤber einen Hauffen werffen, und mich in meine vorige Laſter ſtuͤrtzen. Er urtheilte har recht, daß meine alte boͤſe und gleichſam eveſtigte Gewohnheiten nicht auf einmal und ſo geſchwind koͤnten uberwunden wer⸗ den; da ich abe: wahrhaftig nach einer recht⸗ ſchaffenen Buß ſehnlichſt verlangte, wa die ſedi Pern 669 den, ſen M ſnt ſ ſen ia lete 6 fraͤfftiges Mittt wider die Wolluſt ꝛ digte ich nur aus purer Schwachheit. Ich bediente mich mit allem Eyffer der von mei⸗ nen Beicht⸗Valter vorgeſchriebenen Mittel. Das drey und zwanzigſte Capttel. Kraͤfftiges Mittel wieder die Wohluſt⸗ Dee Caſteyungen meines ſuͤndhafften Fleiſches, das Faſten, das Gebett, die Gegenwart GBttes, die Betrachtung der ewigen Peinen, die Abſcheulichkeit der Suͦn⸗ den, abſonderlich die groſſe Lieb GOttes a⸗ me mir uͤberaus zu ſtatten, und funde ich in Anruffung der Heil. Jungfrau, und meines Schutz⸗Engels einen ſehr kraͤfftigen Bey⸗ ſtand. Zu dem ware mein Beicht⸗Batter ſehr bemuhet, mir einen Schroͤcken fuͤr de⸗ nen Tod⸗Suͤnden einzufloͤſſen; er ermahnte mich oͤffters Reu und Leyd,/ und die vollkom⸗ mene Lieb zu GOtt zu erwecken. Alles die⸗ ſes ware behülfflich, die Begierd zu der Wohluſt in nuür auszuloͤſchen. Hierbey er⸗ neuerte ich ſo offt und viel, meinen guten Vorſatz niemahlen in eine fleiſchliche Luſt zu verwilligen. Den UUngang mit den Weiblichen Geſchlecht ſetzte ich gautz auf die Seit und unterlieſſe alle vorher gethane Be⸗ ſuchungen. Somir etwan boͤſe Gedancken aufſtiegen, welche mich des veꝛgangnen erin⸗ nekten, ſo betrachte⸗ ich ſie gls eine unnuͤtze 4 und 264 Der Reutmuͤth. Bek. zweytes Buch/ und gleichguͤltige Sach, ohne mich deßfalls zu beaͤngſtigen und zu quaͤlen, wie ich vor dieſem gethan; dieſes gewann ein gutes En; daun je mehr ich mir zuvor angelegen ſeyn lieſſe ſelbige zu vertreiben, je tieffer haben ſie in meiner Einbildung ſich eingepraͤget. Je⸗ doch aus Jurcht von denen boͤſen Gedancken zuin Beyfall heimlich beſchlichen zu werden, ſo entrichtete ich eine Wuͤrcklichkeit der Lieb GOttes, der Demuth oder Reu und Leyd, auch anderer Tugenden, um alſo meinen Willen dieſen Gefahren zu entziehen, und ihn mit heiligen und Goͤttlichen Gedancken anzufuüllen, alſo daß, obwohl dieſe ſchwere Verfuchungen nach und nach verſchwun⸗ den, und ſich abermahls gleich wieder bey mir einfanden, ſie in mir doch keine Empfind⸗ lichkeit erregeten, ſondern wie der Blitz fuͤr⸗ uͤber giengen. Der Leib welcher gemeinig⸗ lich dem Gewalt der Einbildung folget, wurde nunmehro ruhiger, und fienge ich an der Fruͤchten des Friedens zu genieſſen, wel⸗ che meine Beſtaͤndigkeit unter Beyſtand Goͤttlicher Gnad, und meines Beicht⸗Vat⸗ ters Sorgfalt mir erwarben. Allein da mir meine Schwachheit durch ſo lange Ehrfahr⸗ nuß mehr als zu wohl bekant, war ich ſtets auf guter Hut. Die Anfaͤlle blieben auch wuͤrcklich nicht aus, und zwar zu einer Zet kraͤfftige Mittel wider die Wolluf. 265 da ich am wenigſten daran gedachte, da ich meinen Augen und Gedancken die wenigſte Freyheit erlaubte, und da ich in meinem ge⸗ woͤhnlichen Gebett und geiſtlichen Ubungen begriffen ware. “ Wodurch mir dann GOtt zu erkennen geben wolte, daß ich es allein ſeinem gnaͤdi⸗ gen Schutz zu dancken haͤtte, wann ich. von wieder⸗ſundigen bewahret bliebe, und daß es der boͤſe Feind waͤre,/ſo mir mit ſeinen Ver⸗ ſuchungen ohn Unterlaß zu ſetze, um mich in ſeine Falle zu bringen. Wann ich alles dieſes zu Gemuͤth fuͤhre, kan ich die Guͤtigkeit und Gedult GOttes, welche mich mit ſo vielen Gnaden heunge⸗ ſucht, und unter ſo vielen gefaͤhrlichen Strei⸗ ten und Kaͤmpffen meines Ruckfalls ohner⸗ achtet, gantz vaͤtterlich erhalten, nicht gnug⸗ ſam bewundern. Ol mein GOtt es wolle dich in alle E⸗ wigkeit benedeyen die Jungfraͤuliche Mut⸗ ter des ewigen Worts, die Mutter aller rei⸗ nen Jungfranen, die Mutter der vollkom⸗ menen Reinigkeit; es ſollen dich ewiglich lo⸗ ben alle Engel und reine Geiſter. O daß dir unendlichen Danck abſtatten, alle Jung⸗ frrauen und keuſche Seelen! Ach! Vatter al⸗ ler Reinigkeit, ich gebe dir zum Opffer dar mein Leib u. Seel und bitte dich deine Gnad reichlich reichlich auszugieſſen in aller deren enigen Hertzen, die da in denen Ketten der Wolluſt gefeſſelt und gebunden liegen; verleyhe ihnen Gnad dir mit reiner Lieb zu dienen, daß ſie der unendlichen himmliſchen Wolluſt ewig⸗ lich genieſſen mogen. D Das vier und zwamigſte Capitel. Angluckſeeligkeit derer wolluͤſtigen Menſchen. Auguſtinus ermahnet ſie zur Bekellrung oͤr et O!ihr ungluͤckſeelige Sclaven eue⸗ res Leibes, wann ich an euer Elend ge⸗ dencke, ſo bedaure ich euch. Ach! mit was Schmertzen, Jammer und Elend werdet ihr eine augenblickliche Wolluſt bezahlen muͦſ⸗ ſen! Wie? ſoll euch daß augenblickliche Fen⸗ er eines Viehiſchen Verguuͤgens die ewig hoͤlliſche Flammen, anzunden? Wie? wol⸗ let ihr mit ewig unendlicher Straf ein nich⸗ tiges Vergnuͤgen abbuͤſſen? Habet ihr je⸗ inahls auf dieſe Folg ernſtlich nachgedacht? was wird es in dem letzten Augenblick des Le⸗ bens nutzen ein ſo elende Wolluſt genoſſen zu haben, nunmehro aber in alle Eivigkei, ohn eintzige Hoffnung der Befreyung, bren⸗ nen muͤſſen? Kan wohl jene Creatur, die du O!elender Menſch, gleichſam als eine Goͤl⸗ tin angebetten haft, wann die Gerechtigkeit Gttes deine Seel denen hoͤlliſchen Geiſtern uͤberlieffert, ſolche wiederum erretten? dee als l ſ ſ Pel ere u S e ſe d n li 4 fer E 4 efe W Kein W uen. ptt ee lue bece Gn⸗ pthet er iche Auguſtinus ermahnet ſie zur Bekehrung 267 wie viel beſſer wuͤrdet ihr handlen, wann ihr aus euerer Gefangenſchafft heraus tretten, allem Imgang mit verdaͤchtigen Perſohnen auf ewig abſagen thaͤtet. Wüurdet ihr nicht alsdann eines erwuͤnſchten Friedens gemeſ⸗ ſen, und von dem Wurmeneres boͤſen Ge⸗ wiſſens nicht mehr beunruhiget werden ? die Beharrlichkeit wird euch in der Reinigkeit bepeſtigen, und werdet ihr mehr Suͤßigkeit und Wolluſt in und von Gtt genieſſen, als alle Geſchoͤpff der Erden, ſie ſeynd ſo ſchoͤn als ſie wollen, nimmermehr euch zu geben vermoͤgend ſeyn. Das fuͤnff und zwanzigſte Capitel. Auguſtinus ermahnet keuſche Perſohnen ſich fuͤrſich⸗ tiglich zu bewahren. Vortreffliche Abbildungen derer⸗ jenigen Weibs⸗Perſohnen / welche die maͤnnli⸗ chen Jugend in ihr Netz zu treiben fuchen. Lbe Juͤngling, die ihr mit natuͤrlicher Schoͤnheit und andern Tugenden bega⸗ bet ſeyd, erhaltet ſolche mit unverbruͤchlicher Treu, und ſetzet ſie memahl in Gefahr. Flie⸗ het, als eine gefaͤhrliche Seuch den Umgang mit dem Weiblichen Geſchlecht, und erin⸗ nert euch deſſen, was mit allem Recht ein gewiſſer Poet ſinget: Fœminam homo ſemper ſibi pernicioſus amabit: Pernicioſa homini ſœmina ſemper erit: Der 263 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/ Der Weiber Liſt und i mein Sohn dir ſchaͤd⸗ iſt. Laß dich mit keiner ein / wann du dich ſelbeſten liebſt. Ich laſſe wohl zu, das ein Frauen⸗Zimmer die Unſchuld beſitze, und keines weges etwas boͤſes im Sinn fuͤhre. Es iſt aber bannoch wahr, daß ſie ſich beliebt zu machen, alle er⸗ denckliche Liſt anwenden; ſie lachen ſie ſcher⸗ tzen, ſie ſpielen, ſie ſingen, ſie ſtellen ſtch ver⸗ liebt an, ſie ſchmeichlen und liebkoſen, ſie lo⸗ ben, ſie ſpielen aller hand Perſohnen, um ſich in die Zeit, in das Naturell und Vermoͤ⸗ deret, welche ſie in ihr Liebs⸗Garn zu ziehen geſonnen, zu ſchicken. Dergleichen Weibs⸗ Perſohnen ſeynd ſo verſchmntzt, daß ſie, wie wohln ſie die Geitzigſte und Gelo⸗Begie⸗ rigſte ſeynd, dannoch zur gelegenen Zeit an⸗ genehme Geſchenck ane nhellen wiſſen. Ja was noch mehr iſt,/ſie ſtellen ſich, als eyffrige andaͤchtige, als freygebige, Lieb⸗volle Aus⸗ ſpenderinnen des Allmoſens nach Arth und Sinn deſſen, welchen ſie in ihr Netz zu ja⸗ gen gedencken. Sie nehmen derenjenigen, Partie an allen Orthen, und in allen ſtuͤcken an; ſuchen alle Gelegenheit, ihre Hochach⸗ tung gegen ſie zu bezeigen, und auf die ver⸗ bindlichſte Arth und Weiß ihnen gefaͤllige Dienſte zu erzeigen, und ſie zu verſiche ⸗ 3 Neſh ſcien Onn eblcne eNonne ſeſe Gſe⸗ oce e Gelt Sſet We O ſſet et helek⸗ N gefi. ſnti⸗ = = =— verbergen, und behutſamer zu verfahren, Auug. ermnahnet keuſche Perſohnen dc. 269 daß ſolches alles ohne Schmeicheley geſchehe da inz wiſchen all ihr Thun und Weeſen in einem puren Blend⸗Werck beſtehet; finden ſie gegen ihr Verfaſſen einigen Wiederſtand, ſo wiſſen ſie deren Unwahrheiten, allerhand Gegen Bezeigungen, ja des flehens und bittens ſich trefflich zu bedienen: Sie wiſſen ihren Bosheits⸗vollen Fuͤrſatz deſto mehr zu verbergen, je gewiſſer eine boͤſe that bey ihnen gantz feſte beſchloſſen iſt; ſie wiſſen auch endlich, daß Spiel alſo zu karten, daß man ihren Willen nicht leicht entdecke. Laſ⸗ ſet man ſich nun ein mit desgleichen, ſo ſpielt eine ſchimpffliche Ubernehmung den Mei⸗ ſter; ſo man aber wuͤrcklich die Ober⸗Herr⸗ ſchafft ihnen verguͤnſtiget, was eine grauſa⸗ me Tyranney werffen ſie uͤber ihre Sclavene Wie ſetzen ſie ſelbige auſſer Stand, das am Hals tragende Joch von ſich zu werffen ?eo So iſt es dannvonnoͤthen dergleichen Sire⸗ nen zu fliehen und ihre ſuͤß, doch falſche An⸗ reitzungen mehꝛ zu fuͤrchten, als die Hoͤll ſelb⸗ ſten. Ihrer betruͤglichen Ehrbarkeit und Schein⸗Tugenden ſamt denen glaten Wor⸗ ten muß man durchaus keinen Glauben beymeſſen. Sie ſtreben mehr denen Manns⸗ Bilder, als dieſe ihnen nach: hingegen wiſ⸗ ſen ſie ihre Neigung mit mehrerem Liſt zu ent⸗ 270 Der Reutmuh. Bek. zweytes Buch / ——.- – ent weder aus natuͤrlicher Schamhafftigkeit oder angebohrner Ehr ſucht. Ohnerachtet al⸗ les dieſes erreichen ſie jederzeit ihren Zweck, wannman ihnen geneigtes Gehoͤr ertheilet, und ihnen Zeit vergoͤnnet ihre Abſichtenzu vermaͤntelen Sehet, was unzahlbare Men⸗ ſchen, in das verderbliche Elend und endlich in die Hoͤll ſtuͤrtzet, da indeſſen großmuͤthige Seelen, als alle Wolluſt abgeſagte Feind, uͤber die Welt und den Leuffel triumphirend in der Unſchuld leben, und der angenehmen Hinnmels⸗Luſt zum voraus genieſſen. Wer nun klug iſt der begebe ſich niemahlen in die⸗ ſe Gefahr; fuͤgte es aber das Ungluͤck/daß ei⸗ Uer die erſten Anfaͤll dieſes Feindes auszuſte⸗ hen hat; der ziehe ſeinen Fuß zurück, nicht anders, als haͤtte er von ungefehr auf eine Schlange getretten, oder als waͤre er einer Mine, welche in dieſem Augenblick zu ſpie⸗ len anfangen will, zu nah gekommen. Jene ſo mit ihrem Schaͤden in dieſer Sach ſeynd klug worden, werden mur gar leicht Glal⸗ ben beymeſſen; vortheilhafftiger aber iſte; an eines andern Schaden klug werden, als ſeinen eigenen es auch viel hei che ausſtehen, und wieder darvon geneſen. OEhriſte JEſu der du auf dieſer Wel Schaden lecken; Gleichwit lſamer und angenehmer iſt/ ei⸗ ner ſchweren Kranckheit vorkommen / als ſol⸗ it —,— fte nt n Ehte Richre hattg⸗ be Cſ gt Gtpet hpen ſn ntn itdet neß GG teat lickt, net, Aug. ermahnet keuſche Perſohnen. 2 t uns ein wahres Beyſpiel der Reinigkeit hin⸗ terlaſſen, erleuchte beyderley Geſchlechts Vernunfft, und ruͤhre ihre Hertzen, um ih⸗ uen die Schwere dieſer Suͤnd zu zeigen, und ihnen einen innerlichen Abſcheu vor derglei⸗ chen einzufloͤſſen, damut ſie Liebhaber der Reinigkeu ſeyn und bleiben moͤgen, gleich⸗ wie du geweſen biſt. O ihr heiligen Engel, denen GOtt die Sorgfalt nber unſere See⸗ len, und Leiber anvertrauet, unterdruͤcket die Regungen, welche der Hoͤlliſche Feind um die fleiſchliche Creaturen in uns erregen, damit wir mit euch rein befunden werden, dem un⸗ befleckten Lamun folgen und die ewige Cron in dem Hummliſchen Leben erlangen moͤgen. Das ſechs und zwanzigſte Capitel. Auguſtini Innerliche / und Gemuͤths⸗Plagen. N chdem ich nun durch die Barmhertzig⸗ Akeit GOttes dieſen groſſen und herrli⸗ chen Sieg darvon getragen hatte, genoſſe ich⸗ eine Zeit lang einer ziemlichen angenehmen Hertzens⸗Ruh und ſtillen Anvacht; allein, es ſey ent weder, daß GOtt mein alte began⸗ gene Suͤnden, und neuen Unglauben ſtraf⸗ fen, oder aber daß der hoͤlliſche Feind mich von dem Weeg derer Chriſtlichen Tugenden abhalten wolte, ſo trunge mir der Kummer und Schmertz bis in das innerſte meiner Stelen/daß ich faſt keine Speiß mehr zu i 3 372 Der Reumuͤth. Bek. zwehtes Buch/ nehmen konte, noch einiger Schlaff in meine N Augen ſille. 2?? Ich gedachte kauſend mahl an meiner mi Seelen Heyl zu verzweifflen; murrete wie⸗ en der die GOttes Anordnung; ich ſtoſſete Ver⸗ M maledeyungen aus wider meinen Vatter, G wider meine Mutter, wider meine Geſelle m ſchafften, ſo nuch zum ſuͤndigen verleitet, n und wieder mein gefuͤhrtes Leben: dieſes tau⸗ e rete Tag und Nacht, die Leſung geiſtreicher ege Buͤcher, die heilſannen Warnungen meines ſit Beicht⸗Vatters, die heiligen Sacramenten X⸗ der Kirchen; Ja das Gebett, ware mir eine B erſchroͤckliche Oual; es fielen mir wenig oder In gar keine Gedancken von GOtt, oder von i⸗ dem Heyl meiner Seelen ein; alle meine It Leydenſchafften empoͤreten ſich wider mich, ſig dergeſtalt, daß ich offt gedachte, es wuͤrde eiſe mir unmoͤglich fallen ihnen gebuͤhrenden gy Widerſtand zu thun, wiewohl doch jeder⸗ le zeit mein Will noch geneigt ſchiene, denen d oͤſen Anmuthungen ſich nicht zu uͤberlaſ⸗ inn ſen. Alle Creaturen dienten mir zur Ver⸗ ⸗ ſuchung, und hatten ſie ſich dergeſtalt mei⸗ ner aͤuſſerlichen Sinnen bemeiſtert, daß ich auf nichts bedacht ware, als ſelbiger zu ge / a mieſſen: dahero ich dann in meinem Gemuͤth nichts mehr erblickte, als eine erſchroͤckliche der Hoͤll. In dieſem Zuſtand nun fuͤhrte ich den ſe e Ne ten hſtr⸗ Ne Gebe gbet Nr Beiſtn. ennn atet. eniet alro⸗ Rrp⸗ Ge her. uͤr, üſe Aug. innerlich Gemuͤths⸗Plagen. a3. der Religion und dem Glauben, ein arm⸗ ſeeliges vernuͤnfftlen. Bald zweiffelte ich an ihren Geheimnuſſen, bald bildete ich mir ein, daß ich viel beſſer thun wuͤrde meinen natuͤrlichen Neigungen zu folgen, als denen ſelben in allem Widerſtand zu thun; manch⸗ mahl verdammte ich mich ſelbſten/weiß nicht aus was Hoffarth, indem ich mein angefan⸗ gene Bekehrung nicht zu End bringen wolte, erachtend meine Beſſerung ſey eine Unbe⸗ ſtaͤudigkeit, welche einem Mann uͤbel anſtuͤn⸗ de. Auf eine andere Zeit ſchaͤndete ich meine Beſtaͤndigkeitals et was laͤcherliches/ indem ich in den Wahn ſtunde,/ſie machte mich zum ungluͤckſeeligſtn Menſchen der gantzen Welt. Mithin wurde ich von allen Seiten geaͤng⸗ ſtiget, ſo daß ich den grauſamften Tod, als eine groſſe Wohlthat, lieber wuͤrde empfan⸗ gen haben, als laͤnger in dieſem Zuſtand zu verbleiben. O mein GOtt Wann du eine Seel auf die Probe ſetzeſt, es ſey aus Gerechtigkeit oder Barmhertzigkeit, ſo wilſt du ihr zeigen, daß ſie von ſich ſelbſten nichts vermag, ſon⸗ dern alles in allem von deiner Vaͤtterli⸗ chen Hand erhalte. Aber weilen du hierin⸗ nen auf nichts ſieheſt als auf deine Ehr und der Seelen beſtes, ſo unterſtuͤtzeſt du ſie jederzeit auf eine unbegreifflich, doch S kraͤff⸗ 274 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch. kraͤfftige Weiß, indem du eine heimliche Stärck mit der empfindlichſten Gemuͤtho⸗ Quaal vereinigeſt. Das ſieben und zwanzigſte Capitel. Was Auguſtinus von der Welt / ſeinen Freunden und Anverwandten ausſtehen muͤſſen. Nbſt dieſem bekenne ich/ ol mein Schoͤpf⸗ Refer, daß ich um ſo viel mehr deines Goͤtt⸗ lichen Beyſtandes vonnoͤthen hatte, jemehr zu gleicher Zeit meine Freunde und viele mei⸗ ner Bekannten meine Gedult mit groſſer in⸗ geſtumm angefochten. Gleich anfangs ver⸗ uꝛtheileten ſie mein Einſamkeit / als eine Ver⸗ zweiff lung, in welche mich meine verdorbene Haͤndel geſtuͤrtzet haͤtten. Zufolg dieſem ſchryen ſie mich aus, als einen wahnwitzigen Miltz⸗Bruder, und da ſie mich micht gantz und gar vor einen Nar⸗ ren offentlich hielten, ſo hoͤrte man doch aus ihren Reden, daß wenigſtens ihre Meynung dahin gienge, als ſeye ich deren einer. End⸗ lich giengen ſie offenbahr auf mich loß, und ſagten mir hundert verdrießliche Ding vor, um nuichaus meiner Miltz⸗Kranckheit oder . vermeinten Thorheit wieder heraus zu zie⸗ hen; allein ſie funden an mir gegen alles Ver⸗ hoffen einen unbeweglichen Felſen; Sie gag ben mir einen Verweiß, wie ich in dieſem Stand ihr Geſchlecht verunehrte, nig — ſch 3 gffſ ben ℳ. Gi n Kirc Kun c⸗ Peinte Hec optt g iſn nae n dicen guſt fieer ,ℳM edoc Ne einet nudof Mittel wider die menſchliche Ehrfurcht. 27 ½ mich zum Gelaͤchter der Leuth machte. Ja mein Beicht⸗Vatter, bliebe von ihren gifftigen Zungen nicht verſchont; ſie beſchrie⸗ ben ſeine Auffuͤhrung als etwas thorrechtes, und als eine unertraͤgliche Ausſchweiffung; das Geruͤcht lieffe endlich auch nach Paris, und an andere Orthe, wie daß ich meiner Sinnen beraubt worden waͤre, und jeder⸗ man ſchauete mich auf denen Straſſen und Kirchen mit Erſtaunen an. Alles dieſes nebſt dem innern Seelen⸗ Kummer, verurſachte mir mehr Schmertz und Peinen, als ich mir habe einfallen laſſen. Das acht und zwantʒigſte Capitel. Mittel wider die eitele Ehrfurcht deren Menſchen. Edoch die Worte J Eſu Chriſti, welche J mir mein Beicht⸗Vatter offt vorſagte, gaben Krafft und Staͤrck; ich ſchaͤme mich, ſagt JEſus, denjenigen vor meinem Himm⸗ (liſchen Vatter zu bekennen, welcher ſich ſchaͤ⸗ met mir vor denen Menſchen zu dienen; den⸗ jenigen will ich vor meinen Juͤnger halten bey meinen Vatter, welcher mich vor de⸗ nen Menſchen wird bekennet und geeh⸗ ret haben. Ach! liebſter GOtt, ſolte ich wohl nur einen Augenblick Bedencken tragen/ ob man dir, oder der Welt Oenen ſolle? Verdleneſt 2 276 Der Reumuͤth. Bek. drtites Buch / du nicht allein, mein GOtt, allen Dienſt der Creaturen? Habe ich dann dir nicht alles allein zu dancken? Biſt du dann nicht allein jener, der mich wegen meinen begaͤngenen Miſſethaten ſtraffen kan, die Tugenden be⸗ lohnen will, wann ich ſo gluͤckſeelig ſeyn ſol⸗ te ſelbige zu uͤben? Was koͤnnen aber mir die Menſchen helffen? was Recht haben ſie wohl, mich zu verdammen, oder loß zu ſprechen? Nichts deſto weniger hab ich mehr Ehrfurcht vor ſie gehabt als vor dich. Ach! Blindheit E Thorheit! Evy ſoll dann ein unbilliges Schmaͤh⸗Wort deren Feinden GOttes mehr Gewalt uͤber mich haben, als die Gegenwart, Hoheit, Gerechtigkeit, und alle andere ubrige Vollkommenheiten mei⸗ nes Schoͤpffers? Gnad, Gnad! O GOtt, und Verzeyhung! Ich bitte fußfaͤllig, O GOtt, wegen dieſer erſchroͤcklichen Unbild, und ſolte es auch die grauſame Hoͤll antref⸗ fen, ſo will ich doch niemahlen von einer Menſchlichen Ehrfurcht mich abhalten laſ⸗ ſen, dir alle ſchuldige Ehr zu entrichten. Acht mein JEſu, du biſt verhoͤhnt und verſpottet worden, und anheut noch wirſt du von Gott⸗ loſen und Unglaubigen gelaͤſtert, und dein heiliges Leyden mit Fuͤſſen getretten, gleich⸗ wohlen haſt du dieſes groſſe Werck vollen⸗ det, und deine Beſtaͤndigkeit, ha⸗ die . ein⸗ — – = = = = Mittel wider die Menſchliche Ehrfurcht. 277 Feinde unſerer Seelen uͤberwunden. Ach! ich bitte dich durch deine unendliche Barm⸗ hertzigkeit verleyhe mir auch eine ſolche Be⸗ ſtaͤndigkeit, damit ich mit dir in Creutz und Verachtung der Welt leben und ſterben moͤge. Das neun und zwantzigſte Capitel. Auguſtini geiſtliche Verrichtungen zur Zeit da er alſo empfindlich gepruͤſtet wurde. Mittel und Weeg ſol⸗ che Anfechtungen gedultig zu uͤbertragen. Wohrend allem dieſem Ungewitter er⸗ mahnte mich der Pater fleißig, mein Gewiſſen zu reinigen, und den zarten Fron⸗ leichnam meines HErrn JEſu Chriſti ſo offt und vielmal, als vorhero/zu empfangen; dann je mehr der Kummer und Schmertz den Leib ausmergelte, ſagte er, je mehr geiſtliche Speiß muͤſte ich fuͤr meine Seel annehmen, damit nicht etwann von der Suͤnd die Quell der Gnaden, welche mei⸗ nen Willen in dem Guten beveſtigte, verſtopffet wuͤrde. Ubrigens munter⸗ te er mich auf zur Gedult nud Gehor⸗ ſam, indem mir kein anderer Stand nuͤtz⸗ licher, und ſeeliger waͤre, als der, in wel⸗ chen mich GOttes Barmihertzigkeit geſetzt. Mein innerliches Leyden, wurde auch durch S 3 auſſer⸗ 27 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch / aͤuſſerliche Abtoͤdungen unterſtuͤtzet, damit ich mich in den Willen GOttes ergeben, und ſeinem allerheiligſten Willen mitwuͤrcken muͤſſe. Dann haͤtte ich der Ruh verlanget, und ein ſuß und angenehmes Leben geſucht, zu einer Zeit, da mich GOtt in Creutz und Truͤbſaal bewaͤhren wolte,/ ſo würde ich mich ſeiner Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit zu wider er⸗ zeiget haben. Alſo wiederholte ich offtmahls den veſten Schluß, von GOtt mehr Ereutz und Leyden zu begehren,als ich zeithero micht ausgeſtan⸗ den hattedergeſtalt/ daß ich beꝛeit warealles von ſeiner Goͤttlichen Hand anzunehmen. Wofern ſich nun meine Empfindlichkeit be⸗ wegte, und frey zu ſeyn begehrte,thate ich al⸗ len moͤglichen Widerſtand. Weilen ich aber nicht im Stand ware, viel zu betrachten ſo ſabe mir mein Beicht⸗Vatter uuterſchied⸗ ich geſchriebene Tugends⸗Ubungen, welche ich Betrachtungs⸗Weiß erweckte. Ich gelobte meinem GOtt und HErrn an, ihme zu dienen, es moͤchte auch, koſten was es immer wolle; ich uͤbte mich offtmahl im Glauben, um mich gegen allen Zweiffel zu beſtaͤrcken; in der Hoffnung/ um mich an zufriſchen; in der Lieb um in meiner Bekeh⸗ rung beſtaͤndig zu bleiben; Ich entrichtete vielfaͤltig die Anbettung der Majſcſtat G⸗ eb/ Aug. geiſtliche Verrichtungen, 27 tes, die demuͤthigſte Danckſagung fuͤr ſeine Wohlthaten, die Anflehung neuer Gnaden, die Aufopfferung meiner ſelbſt, und andere Wuͤrckungen derer Tugenden. Auf dieſe Arth erlangte ich einen groſſen Nutzen; ich wurde in meinem Vornehmen geſtaͤrcket, und mit ſußen Liebes⸗Regungen gegen GOtt erfuͤllet. Ich bediente mich ſol⸗ cher noch gar offt, ſonderlich wann es GOtt beliebte, mir ſeinen empfindlichen Troſt, zu entziehen, und wann meine Nichtigkeit mich zum Eckel in geiſtlichen Dingen verleiten. Das dreyſigſte Capitel. Auguſtinus begiebt ſich zum andernmahl in die geiſt⸗ liche Ubung⸗ und Betrachtungen / um einen gewiſſen Stand der Vollkommenheit/welche er zu erlan⸗ gen entſchloſſen ware / ſich zu erkieſen. D meine ſo wohl innerlich als aͤuſerli⸗ che Bekuͤmmernuß daurete ohngefaͤhr ein Jahr, da ſie dann nach und nach abnahm, entweder weilen ich deꝛſelben gewohnt ware, und ſie nicht mehr ſo ſchmertzlich empfunde, oder weilen die Goͤttliche Guͤtigkeit, mich an⸗ jetzo wieder mit Troſt zu beſtrahlen beginnte. Hierauf erachtete mein Beicht⸗Vatter vor noͤthig, mich zum zweytenmahl in die geiſtliche Ubungen zu verfuͤgen; ſein Rath⸗ ſchlag gefiele nur deſto beſſer, jemehr ich von der Welt verachtet waͤre, und do hero S 4 wüimſch⸗ 280 Der Reumüth. Bek. zweytes Buch/ wuͤnſchte ich, in der Einſamkeit mich mit GOtt zu unterreden, und ſeinen Liebs⸗Be⸗ wegungen mich anzuvertrauen. Die Abſicht des Beicht⸗Vatters ware, auf daß ich die unterſchiedlichen Staffeln de; Vollkommen⸗ heiten, welche ich zu erlangen haͤtte, wohl er⸗ wegete, und mich gantz und gar in GOtt verſamlete. Alſo nahrmne ich eine Art der Voll⸗ kommenheit nach der andern vor die Hand, und uͤbte mich darinnen beſt moͤglichſt. Al⸗ le vierzehen Tag ſtattete ich hiervon meinem Beicht⸗Vatter Bericht ab, der mir dann jedesmahl heilſame Lehren gab, wie ich mich ferner zu verhalten haͤtte; er gabe mir ab⸗ ſonderlich dieſen Rath, daß ich nur allein je⸗ nen Grad der Vollkommenheit, welchen ich recht begriffen haͤtte, fur mich nehmen muͤſ⸗ ſe, ohne auf die andern zu gedencken. Dieſe ſchoͤne Ordnung machte mich in den Tugen⸗ den von Tag zu Tag wachſen. Die vormah⸗ lige Flammen der Lieb GOttes begunten wiederum in meinem Hertzen ſich zu entzuͤn⸗ den: Ich goſſe mit oͤffteren Wiederhol⸗und Erneuerung desgleichen mehrerer Tugend⸗ Ubungen Oel zu dem Feuer, welches ſich mit ſehr empfindlicher Zaͤrtlichkeit in mir ver⸗ mehrete, da ich mich ohne Ausnahm voͤllig den Bewegungen des heiligen Gei⸗ ſtes überlieſſe. . Das Phen ſchte eG⸗ ſei Sch pret Aug. Beruf zum geiſtlichen Stand. 21 Das Leben Eines frech⸗und frey⸗lebenden doch endlich bekehrten Suͤnders. Drittes Buch. Auguſtini geiſtliches Leben. Das Erſte Capitel. Auguſtini Beruf zum geiſtlichen Stand, und wie er ſich / deſſen Art zu erforſchen / bemuͤhet. Aenger als ein Jahr hatte ich in die⸗ B ſem Gottſeeligen Ubungen zuge⸗ bracht, als mich die Lieb genauer mit GOtt vereinigte, und ich dahero ein hertzli⸗ ches Verlangen bey mir empfunde, meinem Schoͤpffer zu ehren mich auf eine vollkom⸗ menere Weiß aufzuopffern, und meynte ich daß es nicht fuͤglicher geſchehen koͤnne, als in dem geigtichen Stand. Da ich aber an mein gefuͤhrtes Leben und an die Heiligkeit des Krieſterthhume gedachte, vergienge mir alle uſt zu dieſem Stand, und ſchaͤtzte ich mich deſſen hoͤchſt unwuͤrdig. Nichts deſto weni⸗ ger offenbahrt ich dieſes hochwichtige Werck meinem Beicht⸗Vatter, der mir dann ange⸗ rathen, die Sach auf das allerreiffeſte ferner zu uͤberlegen, und den Heil. Geiſt umgnug⸗ ſame Erleuchtung inſtaͤndigſt anzuflehen. S 5 Um 282a Der Reumuͤth. Bek. weytes Buch / Um aber den heiligſten Willen GOttes beſſer erkennen zu lernen, muſte ich mich acht Tag lang der Einſainkeit und denen heili⸗ gen Betrachtungen ergeben. Unter andern legte er mir fuͤr jene Betrachtung des H. Ignatii, ſo da handlet von Erwehlung ei⸗ nes gewiſſen Standes. Ich uͤberlegte alle Bewegungs⸗Gruͤnde gar bedachtſain, und beſchloſſe endlich, ein Geiſtlicher zu werden. Es ward veſt geſtellet, daß ich aller Weltli⸗ chen Hoffnung und Ehr abſagen wolte, mit unaufloͤslicher Pflicht, mich in denen von der heiligen Kirchen vorgeſchriebenen Ge⸗ betten und Entrichtung derer heiligen Ge⸗ ? mit GOtt allein, auf das ver⸗ indlichſte zu unterhalten. Alſo glaubte ich im Stand zu ſeyn, daß ich meine Lebens⸗ Zeit meinem Erſchoͤpffer aufopffern, und ihm in Befoͤrderung deren Selen⸗Heyl meh⸗ rere Ehr und Glory verſchaffen koͤnnt. Ubri⸗ gens machte ich wegen dem Zeitlichen fol⸗ gendes Bedencken: Ich laſſe es ſeyn, daß ich Zeit meiner Veraͤnderung etwelche Schul⸗ den bezahlet habe, es ſeynd annoch derer noch mehrere abzutragen; demnach, wann ich Prieſter werde, ſo ſtehet mir wohl an, ein Nachfolger der Armuth Chriſti JEſu ſeyn, und alſo koͤnte ich vieles anwenden, meine Glaubiger zu vergnuͤgen, maſſen ich ſi⸗ im — a Gee i ⸗ D n uce D e ger on, ſin nt ct O ſchet nſch dotd e unge gr r ee N volect benke er⸗ Aug Beruffzum geiſtlichen Stand. 22 ½ mich nichts beyzubehalten vonnoͤthen habe, als einen Bediemen und weniges,zumtaͤgli⸗ che Gebrauch nothwendiges Hauß⸗Geraͤth. Das zweyte Capitel. Auguſtinus um ſich zum geiſtlichen Stand zu berei⸗ ten / lieget der GOttes⸗Gelehrtheit / und der Wiſ⸗ ſenſchafft die Gewiſſens⸗Fragen zu eroͤrteren un⸗ ter einen beſonderen Lehrmeiſter ob. Der Pater billichte meine Urſachen, und meinen Entſchluß; indem ich aber we⸗ der von der Gottes⸗Gelehrtheit, noch von der Gewiſſens⸗und Sitten⸗Lehr etwas ver⸗ ſtunde, muſte ich mir gefallen laſſen, ſolche Wiſſenſchafften durch beſonderes und gehei⸗ mes ſtudiren zu erwerben. Es befande ſich im Collegio zu Clermont ein Prieſter, wel⸗ cher dieſe Wiſſenſchafften lehrete: deſſen Um⸗ gang machte ich mir zu Nutz: Nachdem er ſeine Schul vollendet hatte, kame er alle A⸗ bend zu mir, die gehaltene Lehr und Unter⸗ richt mit mir zu wiederholen. Ich bediente mich des Beccani ſeines ſummariſchen In⸗ halts von der Theologie und in der Moral oder Gewiſſens⸗Kunſt des Cardinals Toleti. Dieſe Wiſſenſchafften kamen mir anfaͤng⸗ lich ſehr hart und ſchwer an; allein der Nutz⸗ en, welchen ich zur Ehr GOttes daraus zu erlangen verhoffte, machte mir alle Arbeit ſuͤß: Vormittags wendete ich dritthalbe Stund an, Nachmittags aber nur anderte l⸗ 224 Der Reumulth. Btk. drittes Buch / halbe. Die ſchwere Fragen und Zweiffel, ſo ich nicht aufloͤſen konte, ſchriebe ich auf, um ſolche hernach meinem Lehr⸗Meiſter vorzu⸗ tragen. Inzwiſchen muſte ich auf Anrathen des Patris die geiſtliche Ubungen von vorigen Jahr fortfuͤhren, und ware er ſehr beſorget und wachtſam auf mich, auf daß er in mir die innerliche Andacht und Eyffer erhielte. Da er mich nun in denen Wiſſenſchafften tuͤchtig genug befande, muſte ich mich wiedeꝛ in die Einſamkeit begeben, um mit &GOtt we⸗ gen Erwehlung eines Standes zu Rath zu gehen; hierauf zeigte mir der Pater in unter⸗ ſchiedlichen Schrifft⸗Stellen, was vor ein⸗ vortreff lich tugendreicher Stand das Prie⸗ ſterthum ſey, und wie es keinen Flecken, und Mackel einiges Laſters leyden koͤnte; er er⸗ klaͤrte mir deſſen nothwendige Tugend, und Laſter/ſo ihm entgegen waren. Meine Mey⸗ nung war gleich anfangs zertheilt; die Hei⸗ ligkeit, welche ein Prieſter haben ſoll, mach⸗ te mich abwendig, in dem ich nicht glaubte jemahlen ſolche zu erlangen. Jedoch ward ich darzu angetrieben, eben darum, dieweil ich mich erachtete durch das Prieſterthum verbunden zu ſeyn, der Tugend nachzuſtre⸗ ben, und um den Prieſter⸗Stand nicht gar unwuͤrdig zu ſeyn, froͤmmer zu leben. Alſo haſt du mich/ mein Erſchoͤpffer/ durch H dieſes ſe Ganh nn M, Ule⸗ iſe ſtp ſulag ſohe tde hone n ote tatt Lrter ſſe P ſe Hofien rſ⸗ Aug. bereitet ſich zum geiſtlichen Stand. 2 5 dieſes Verlangen, ſo du mir einge floͤſſet, gantz ſuͤtziglich und anmuͤthig, zur Bollkom⸗ menheit, gezogen, damit ich gantz und gar dir, und du mir eigen ſeyn moͤchteſt. O! daß alle Prieſter taͤglich auf denen Altaͤren das eingefleiſchte Wort zu deinem ewigen Lob und Danck, fuͤr das Heyl der Menſchen dir aufopffern thaͤten! Und du, O! mein Erloͤ⸗ ſer, laſſe nicht zu, das ich mich der Ehren und des heiligen Amts, ſo du mir anvertraut haſt um deinen Glaubigen deine geiſt liche Reich⸗ thumen auszutheilen, unwuͤrdig mache; ſon⸗ dern erfuͤlle mein Hertz je mehr und mehr mit deiner goͤttlichen Lieb, und ſchmuͤcke meine Seel mit ſolcher Heiligkeit, welche du von demjenigen verlangeſt, der durch das geheiligte Prieſterthum dich allhier auf Er⸗ den vorzuſtellen die Gnad hat. Das dritte Capitel. ( Seine Manier die heilige Meß zu leſen iſt ſehr geiſt⸗ reich und erbaulich. Ab ich nun endlich, weilen ich ein Kriegs⸗ ann geweſen, die Paͤbſtliche Dispen- A ſation erhalten, empfinge ich die Prieſterli⸗ che Weyh, und bereitete mich durch die geiſt⸗ iche Ubungen einige Tag zu meiner erſten heiligen Meß: Ich kan nicht ausſprechen mit was Gnaden mich die Guͤte GOttes waͤhrend dieſem heiligen Opffer erfuͤllet hat. Die 29⁶ Der Reumuth. Bek. drittes Buchh Die Kirch ſtellete ich mir vor, als den Cal⸗ vari⸗Berg; den Altar als das Creutz, und die gantze heilige Metz, als das wahrhaffte Leyden und Sterbven JEſu Chriſti, doch mit dieſem Unterſcheid, daß ich wuſte, es wuͤr⸗ de in dem heiligen Meß⸗Opffer, alles un⸗ blutiger Weis verrichtet. Ein hefftiger Schmertz mit Goͤttlichen Troſt vermiſcht, entſtunde in meinem Hertzen, und wurde ich ſo bewegt, als wann ich bey dem wuͤrck⸗ lichen Tod I Eſu Chriſti waͤre zugegen ge⸗ weſen; meine Gedancken waren mit nichts beſchaͤfftiget, als mit Verwunderung, mit Anbettung, unt Lieb, mit Freud, mit Ver⸗ langen einen ſolchen wohlthaͤtigen ver⸗ menſchten GOtt gebuͤhrend zu verehren: wiewohlen ich leyder! nach der Zeit nicht allezeit ſo eyffrig geweſen. Nichts deſto weniger, habe ich nuch befliſſen das taͤgli⸗ che heilige Opffer auf folgende Weiß zu entrichten. Eine halbe Stund wendete ich an, mich darzu zu bereiten, und eben ſo viel Zeit brauchte ich zur Danckſagung. Anfaͤnglich bediente ich mich der Manier, welche mir der Pater zin heiligen Communion voꝛgeſchrie⸗ ben; nachmahls aber habe ich ſie veraͤndert, indem ich mehr auf die Verrichtungen, als auf die Wort acht zu geben, ich eneſchlaſen. ini⸗ Aug. iſt geiſtreich im Meß leſen. 287 Einige Monath hernach, habe ich mich de⸗ nen Bewegungen des hetligen Geiſtes gantz und gar uͤberlaſſen, und mich in die GOtt⸗ heit als in ein unergruͤndlich Meer aller Ho⸗ heit verſencket. Was die Manier und Weiß die heilige Meß zu leſen anbelanget, hab ich jederzeit Sorg getragen, mit Goͤttlicher Gnad folgende Weiß zu beobachten. Erſtlich machte ich meine Meynung/nach Ordnung deren vier End⸗Urſachen der hei⸗ ligen Meeß, nehmlich GOtt als den hoͤchſten HErrn und Erſchoͤpffer aller Dingen zu eh⸗ ren; ihme vor alle geiſt⸗ und zeitliche Wohl⸗ thaten Danck abzuſtatten, zu Erlangung deſſen was wir beduͤrfftig ſeynd, und um Gnad und Verzeyhung unſerer Suͤnden zu erhalten. Dieſen fuͤgte ich noch abſonderli⸗ che Meynungen hinzu, als vor meine Freund und Verwandte, vor meine Wohlthaͤter und Bekannte ꝛc. Vor die heilige Kirch, vor die Vorſteher der Kirchen, zu Austilgung der Ketzereyen, vor den Koͤnig, vor das Koͤnig⸗ liche Haus, und vor das gantze Koͤnigreich, zur Bekehrung der Unglaubigen der Juden und aller Suͤndern, zur Aufnahm aller fromen Chriſten vor diejenige derer Seelen⸗ Heyl ich abſonderlich zu befoͤrdern ſuchte, und vor welche ich zu bitten veꝛſprochen hat⸗ te, vor diejenigen ſo ich beleydiget nd non 288 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / meine Feinde, vor die Verſtorbene, ſo wohl Verwandte als Fremde; meine Haupt⸗ Meynung aber gienge dahin, alles zur groͤſ⸗ ſerer Ehr GOttes zu erheben, und vereinig⸗ te ich ſolche mit der Meynung Chriſti mei⸗ nes gecreutzigten GOttes, damit ich ſein ge⸗ treues Werck⸗Zeug, und gantz und gar an ihn gebunden ſeyn moͤchte. Zwehytens gleichwie die rieſterliche Klei⸗ dung diejenige, wormit Chriſtus der HErr in ſeinem Leyden angethan war, vorſtellen, als zoge ich ſolche zu deſſen Gedaͤchtnuß an, und danckte ihm vor alles, was er vor mich ſo wohl als alle Menſchen zu leyden, ſich ge⸗ wuͤrdiget hat. Wann ich vor den Altar getretten, ſo bieg⸗ te ich die Knie, und verlangte GOtt dem Al⸗ lerhoͤchſten ſo viel Lob und Ehr abzuſtatten, als er von allen Creaturen, welche ihn im Himmel und aufErden anbetten, empfangt. Wann ich bey dem Anfang der heiligen Meß ſagte: In Nomine Patris & Fili &c. Er⸗ neuerte ich meine Meynung. Ich erinnerte mich der unendlichen Majeſtaͤt GOttes, wann ich ſprach, Introbo ad altare Dei, und deſſen Gegenwart erweckte in mir Ehr und Furcht. So ich fort fuhre und ſagte: ludic⸗ me Deus ſtellete ich mir das erſchroͤckliche Gericht GOttes vor, und bate GOtt um Barm⸗ — w Heug/ rge Nteſſ. ſin, Hſer⸗ Dgr ſce hen Ntſcht uge. Pori Auguſtinus iſt geiſtreich im Meß leſen. 28 Barmhertzigkeit wegen meiner Suͤnden. Die Wort ſo der Altar⸗Biener antwor⸗ tel Quia tu es Deus, beveſtigten meine Hoff⸗ nung auf GOtt, und weilen ſeine Gnad all⸗ maͤchtig, erweckte ich in mir dieſe Hoffnung und ein Vertrauen auf ſeine unendliche Barmhertzigkeit. Nach dieſem, als ich wohl zu Gemuͤth faſſete die Wort: Emitte lucem tuam, erkan⸗ te ich in aller Demuth, daß die Gnad und Guͤte GOttes allein mich zu ſeinem Altar fuͤhrete, und nichts in meinem Vermoͤgen ſtuͤnde, als was er mir aus lauter Barm⸗ hertzigkeit ſchenckte. Die folgende Wort: Et introibo ad al- tare Dei, beſtettigten mich in dieſer Mey⸗ nung ferner; ich verſprache meinem GOtt heiliglich ihme getreu zu ſeyn; ich lieſſe mir angelegen ſeyn meine Hoffnung zu beveſtigen, um nicht von der Traurigkeit, uͤberwaͤltigt zu werden. Confitebor tibi in Cythara Deus. Dieſer Entſchluß, mich von Tag zu Tag zu beſſern und froͤmmer zu werden, ver⸗ ſicherte mich, Huͤlff von meinem GOtt zu erhalten, und ich begehrte ſolche von ihm, um der Ehr ſeines Nahmens willens, und wegen der Wunder ſeiner groſſen Werck. Acdjutorium noſtrum in nomine Do- T mini 290 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / mimi. Alle dieſe Tugend Act und Ubungen verrichtete ich mit einem geſchaͤrfften Geiſt, groſſem inbruͤnſtigen Eyffer, auf eine unge⸗ zwungene ſchnelle Art und Weis, aber mit groſſer Hitz und ernſtlich aufrichtigem Wil⸗ len, indem ich alle Wort mit hoͤchſter Acht⸗ mmmkeit, langſam und andaͤchtig, als wie es ſich in der Gegenwart meines GOttes ge⸗ buͤhrete, ausgeſprochen. Ich redete mit ihm, als wann ich ihn mit leiblichen Augen an⸗ ſyauete, und ſchloſſe die Augen, wann ich nicht im leſen begriffen war, um meine Sin⸗ nen deſto beſſer zu verſammlen. HDas Confiteor ſagte ich mit ſolcher Zer⸗ nft knirſchung des Hertzens uͤber meine be⸗ gangene Suͤnden, gleich als waͤre ich in letz⸗ ten Zugen und bate mit eben ſolcher Andacht die heilige Jungfrau und alle Heiligen mir Verzeyhung von GOttzu erlangen. Die uͤbrigen Gebetter, welche der Prieſter ver⸗ richtet, bevor er zum Altar ſteiget/ und indem er ſpricht Aufer a nobis &c. endigte ich auf gleiche Weiß: Wann ich den Introitum an⸗ ſienge, wendete ich meine Augen zu GOtt, der benen Menſchen dieſe Wort ſelbſten ge⸗ ſagt, und danckte ihm darvor ſagend: Glo⸗ ria Patri & Filio &c. bey dem Kyrie eleiſon betrachtete ich mich als einen Miſſethaͤter, der GOTDT und ſeinen geliebten SH un n inene⸗ ba eng ker NI. OfeH uſf CN Cannt hr 649 gre 9 . Aug. iſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 291 Jeln Chriſtum um Barumnhertzigkeit anflehet. ”ÝMVMU Das Gſoria in excelſis Deo ſtellete mir in meinem Gemuͤth vor die Gebuhrt Chriſti, und ſprache ich jedes derer Wort aus mit Lieb gegen GOtt, und mit Verwunderung ſeiner groſſen Werck. Ich erweckte eine Ubung der Lieb in mir gegen den Naͤchſten, wann ich ſpꝛach: Dominus vobiscum und ich erinnerte mich unter dem Gebett, das GOtt, mit welchem ich redete, gegenwaͤrtig ſey. Allein wann ich an die Wort kam per Do- minum noſtrum erkannt ich daß ich vor alle empfangene gerſtliche Wohlthaten GOtt dem HErrn zu dancken hoͤchſt verbunden ſey. Ich laſe die Epiſtel als eine moraliſche vom heiligen Geiſt uns gegebene Unterweiſung, und indem ich den veſten Schluß faſſete der⸗ ſelben Anweiſung getreulich nachzukom⸗ men, bate ich GOtt um ſeine Gnad. Das Evangelium laſe ich mit Glaub und Ehrerbietung, weilen die Wort Chriſtus der HErr ſelbſten geſagt, und nahme mir veſte vor viel ehender zu ſterben als an deſſen Waͤhrheit zu zweifflen, worauf ich GOtt bhate mich in der allein ſeeligmachenden Re⸗ ligion zu erhalten. Wann ich an das Credo in unum Deum kam, verrichtete ich eine Wuͤrcklichkeit des Tꝛ2 Glau⸗ 292 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / Glaubens, uber alle abſonderliche Artickel, vile ſo dieſes Symbolum in ſich haͤlt. end Bepy dem Offertorio opfferte ich zugleich Min mit de Hoſti das Hertz und Leib meiner An⸗ huc verwaubten, und derjenigen, welche in mei⸗ Mn nen gemachten Meynungen mit begriffen. te Ich bate GOtt durch die Verdienſten IEſu IVn Ehriſt dieſelben gnadiglich anzunehmen, Min und ſie mit ſeinen goͤttlichen Gnaden zu er⸗ niis füllen folgende Wortt: Suscipe Sancte Pater ſen⸗ omnpotens ſprach ich langſam und andaͤch⸗ u tig aus, und machte uͤber jedes Wort meine D abſonderliche Meynung. Suſcipe⸗ daß ich 0 miein GHeſchenck einem guͤtigen GOtt dar⸗ ohe reichete, der mir ſolche belohnen koͤnne, SZane. Unt 1t, P wie iſt er ſo heilig! Pater. ich liebe dich tit als ein Kind ſeinen Vatter; Omnipotens: welche eine erſchroͤckliche Allmacht. ¶ter. ſine neo! unendliches Weeſen! hanc immacu- inſ latam Hodtiam., dieſes iſt JIEſus Chriſtus un das unbefleckte Lamm, quam ego indignus Wh fimulus tuus offero tibi. O! was fuͤr ein Ulen Bergleich zwiſchen einem Suͤnder und ei⸗ B nem GOtt! Deomeo vivo & vero. Es iſt nge kein anderer GOtrt, als derjenige, welcher ti ſich mir zu eigen giebt, und mit was Danck⸗ K barkeit bin ich ihm nicht dahero verbunden? e o innumerabilibus peccaris & offenſioni- n Bus & negligentis meis. O! was ſchwer⸗und viele U Aug. iſt geiſtreich im Meß ſeſen. 223 viele Miſſethaten habe ich begangen! zu was unendlichen Suͤnden hab ich gerathen! O mein GOtt verzeyhe es mir! & pro omni- bus circumſtantibus. Nimm auf o GOtt ihr demuͤthiges Gebett. Sed & pro omnibus fidelibus Chriſtianis vivis atque defunétis: O! daß dir o GOtt auf dieſer Welt dienen, und dich ewiglich in dem Himmel loben. Ut mihi & illis proſiciat ad ſalutem in vitam zternam Amen. O mein GOtt, ich bitte dich um das Heyl aller Menſchen, durch die Verdienſten deines Sohns JEſu Chriſti. Opfferte ich den Kelch, ſo machte ich eben dergleichen Betrachtungen: Offerimus tibi Domine calicem ſalutaris, ich zoge abſonder⸗ lich zu Gemuͤth, wie ich von der Barmher⸗ tzigkeit GOttes alles zu hoffen haͤtte, wie ich ſeine Majeſtaͤt in hoͤchſter Demuth anbetten und ſchuldige Ehrerbietungen erzeigen ſolte, und was Lob und Danck, indem er ſich vor das Heyl der gantzen Welt in den Tod ge⸗ geben, er wuͤrdig ſey. Mit demuͤthigen zerknirſchtem Hertzen wegen meiner begangenen Suͤnden verrich⸗ tete ich das Gebettlein: In ſpiritu humilita- tis & in animo contrito &c. Den Seegen des H. Geiſtes begehrte ich mit eben ſolcher Inbruͤnſtigkeit: Veni Sanctiſicator. Wann ich auf der Seite des Altars die Handwaſchung, und Endere ſtille Gebetter 5 vere 294 Der Reumuth. Bek. drittes Buch / verrichtete, ſeuffzete ich zu GOtt mit dem Koͤniglichen Pialmiſten: Lavabo inter inno- centes manus meus &c. Wann ich die ræfation anfieng,/erhebte ich uͤber alle Creaturen mein Hertz zu GOtt, Eüi ſagend: Zurſam corda. Welilen ich mich l ſchickte J Eſum Chriſtum nach ſeiner GOtt⸗ Uf und Menſchheit, wie er anjetzo im Himmel in iſt, nun balo in meine Hand zu nehmen; an⸗ Hn bey ſagte ich dem ewigen GOtt vor dieſe Ur groſſe Wohlthat unendlichen Danck, Grati. 2 agamus. Alle übrige Vort bettete ich mit n gleicher Andacht und Betrachtung. Kame ich an die Wort Per Chriſtum Dominum i noſtrum &c. bekannte ich mit Erkaͤnntlich⸗ On keit und Lieb, daß wir Chriſto dem HErrn ſe alle empfangne Gaben und gute Werck, ſo wir verrichten, zu dancken haben. N Dahero ich auch nut Mund und Hertzen G zugleich mit allen Engelen lobte, wann ich inn ſagte: Laudant Angeli ich bettete ihn an, ſagent: Adorand Dominationes; Ich fuͤrch⸗ tete ihn mit denen Maͤchtigen: Iremunt Po. irt teſtates. Endlich verkuͤndigte ich ſeine Heilig⸗ 1 keit, wann ich mit denen ſeeligen Geiſtern in bekannte und ſagte: Sanctus Sanctus San- i⸗ ctas, ich ſtellete mir auch vor ſeine unend⸗ he liche Majeftaͤt, welche den gantzen Erden⸗ E Kreiß erfuͤllet, und betete ihn in tieffeſter h lit hktitn t NI 6 iti gern Petee. te con trſchr omin otle W. , n G te Gfi n ee e cen r 1 Aug. iſ geiſirtich in Meß leſer. 29 Demuth anz ich danck eChriſto den HErrn, daß er ſich um un ſerer Willen gewuͤrdi iget hat auf dieſe Welt zu kommen. Wann ich die erſte Wort des Canonis ausſprache: Te igitur Clementifflime Pafer perlEſum Ghriſtum Ec. ware ich faſt auſſer mir ſelber, und bildete ich mir ein, als waͤre ich im Himmel unter denen Engelen und Heiligen vor dem Th ron GBites,1 und nicht mehr auf dieſer Welt. Ich lieſſe nur hoͤchſt angelegen ſeyn dieſe heit ige Gedancken bis nach meiner Commmmion in mir zu erhal⸗ ten, in deme ich JEſinn Chriſtum mit Leib und Seel von der: Conſeeration an, bis zur Genieſſung dieſes erſchroͤcklichen Geheim⸗ nuſſes ſtets vor mir ſahe, dergeſtalt, das ich mit Verwunderung, Ehrerbietung Lieb und anderen gottſeeligen Gedancken, welche die egenwart eines vermenſchten GOrtes in einer recht lau bigen Seelen erwecken ſoll, gantz erfullet ware. Bey demerſten Memento wiederholte ich kuͤrtzlich meine Meynung vor die Lebendige; bey dem andern Memento vordie Abgeſtor⸗ benen. Bey der Conſecratien opfferte ich, nachdem ich Gla nub, Lieb, Anbettumg, und audere Lobs⸗ Seuffzer erweckt, JIEſum Chriſtunn ſeinem himmliſchen Batter auf, zu ſeiner groͤſſern Ehr, und zum Heyl 4 derer 2 Der Reumuͤth. Bek. drtites Buch/ derer Menſchen. Ich vereinigte mich mit meinem Erloͤſer, und mit derjenigen Mey⸗ nung, ſo er am heiligen Creutz hatte? bey der Flevation ware mein ſehnliches Verlangen, en daß dieſer erhobene GOtt, ſo ich denen Ilm⸗ ſtehenden gezeiget, von allen Voͤlckern moͤg⸗ te erkannt und angebettet werden: und ich bathe GOtt ihnen die Gnad zu dieſer Er⸗ kanntnuß zu verleyyhen. Nachdem nun auf dieſe Weiß die Contecration und Wand⸗ lung verrichtet machte ich meine Betrach⸗ tungen uͤber das Gebett des HErrnoder hei⸗ ligen Vatter unſer als nemlich bey den Wor⸗ Ich: Sanctificetur Nomen tuum, da lobte ich ſeinen hetligen Nahmen? Adveniat Regnum tuum, da unterwarffe ich mich ſei⸗ ner Goͤttlichen Regierung? Fiat voluntas tua, da uhergab ich mich ſeinem Goͤttlichen Willen? Panem noſtrum &c. da üͤberlieſſe ich mich ſeiner Goͤttlichen Sorg nicht allein vor meinen Leib, ſondern vielmehr vor mei⸗ ne Seel: ich opfferte ihme mein Hertz, um den Leib und Seel JcEſu Chriſti wuͤrdiglich zu empfangen; Dimitte nobis, da verzey⸗ hete ich allen meinen oͤffentlichen und heim⸗ lichen Feinben; Et ne nos in ducas &c. da bekannte ich, daß ich ohne ſeine ſonderbare Gnad nicht denen mindeſten Verſuchungen zu widerſtreben vermoͤgte. Auf 1 chtel ſ⸗ Aug. iſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 297 Auf eben ſolche Weiß verrichtete ich fol⸗ gendes Gebett: Libera nos quæfumus &c. Als ich die H. Hoſtie in zwey Theil vert! erinnerte ich mich, wie die Seel Chriſti von ſeinem heiligſten Leib geſchieden, und ich ſtat⸗ tete ihm darvor meinen ſchuldigen Vanck ab. Sagte ich: Pax Domini &c. ſo bathe ich GOtt, daß er die Menſchen in den Himmel uͤberſetze, allwo der wahrhaffte ewige Fried regieret. Wann ich bette Agnus Dei, exweck⸗ te ich zu dꝛeymahlen den Glauben, bekennend, daß dieſes das unbefleckte Lamm ſeye, wel⸗ ches der Welt Suͤnd hinnimmt; ich bathe GDtt allen armen Suͤndern, unter welchen ich der groͤſte ſey, Barmhertzigkeit wieder⸗ fahren zu laſſen. Die drey ſtille Gebetter verrichtete ich mit gleicher andaͤchtigen Be⸗ trachtung, und bey dem dreymahligen Do- mine non ſum dignus, üͤbete ich ſo vielimahl die Demuth: zum erſten, daß ich unwuͤrdig ſey meinen GOtt zu empfangen, weilen ich nichts von mir ſelbſten haͤtte; zum zweyten, weilen ich ein abſcheulicher Suͤnder ſey. Zum dritten, daß, wann ich auch gleich ſo heilig waͤre, als alle Seeligen im Himmel, ich dan⸗ noch meines GOttes unwuͤrdig ſeye, indem ich nur eine arme nichtige Creatur bin. Ich empfienge den Leib IEſu Chriſti mit in GOtt verzuͤcktem Hertzen, und erweckte T 5 kuͤrtz⸗ 29 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch. kürtzlich, doch inbruͤnſtiglich den Glauben, bekennend, daß JEſus Chriſtus in mir ſeye; ich lobte dieſes Wunder⸗volle Geheimnuß, ich bettete meinen GOtt an, und ſagte ihn Danck. Zuweilen überlieſſe ich mich der Hand &Ottes ohne eine foͤrmliche Entrich⸗ tung derer Tugenden vorzunehmen, da ich gleichſam in die Gottheit verſenckt wurdeda⸗ hero ich JEſum Chriſtum nach ſeinem Goͤtt⸗ lichen Gefallen in mir wuͤrcken lieſſe. Das heilige Blut meines HErrn und Heylandes empfienge ich auf gleiche Weiß. Den uͤbrigen Theil der heiligen Meß, ſo in einer von dem Prieſter GOtt dem HErrn aufgeopfferten Danckſagung beſtehet, be⸗ trachtete ich mit Pflicht⸗ſchuldigſter Er⸗ kaͤnntlichkeit, und ſagte die Wort mit aller moͤglichſten Andacht. Nachdem ich endlich denen Umſtehenden den heiligen Seegen ge⸗ geben nach dem Exempel Chriſti, wendete ich mich zu dem heiligen Evangelio, welches ich in Glaub und Lieb ablaſe; Inprincipio erat Verbum. Dieſe Wort erweckten in mir eine gantz abſonderliche Andacht: Wann ich bey denen Worten: Et Verbum Caro factum eſt, meine Knie biegte, danckte ich Gtt ver ſeine Menſchwerdung, und bettete ihn als meinen Erloͤſer an. Hierauf kehrte ich zuruck nach der Sacriſtey, und indem ich wohler⸗ achte⸗ font . ren lun Si Bin Rone n ſfſn ben ege 6. ſllin irſe innt, ſgee chr Ehtt A uſcr⸗ Und Aug. iſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 299 achtete, daß die Sacramentaliſche Geſtal⸗ ten noch nicht in mir verzehrt waͤren, truge ich ſolche mit mir, und unterlieſſe nicht, mei⸗ ne Danckſagung abzuſtatten, wie ich oben ſchon erwehnet habe. Wann ich dem Volck die Heil. Commu⸗ nion reichte, wiederholte ich bey denen Wor⸗ ten: Ecce Agnus Dei. die Ubung des Glau⸗ bens und bey denen Worten: Domine non ſum dignus die Ubung der Demuth. So ich von dem Altar herab zur Commnion⸗ Banck trate, opferte ich GOtt alle Commu⸗ nionen auf zur Danckbarkeit vor die Einſetz⸗ ung des heiligſten Sacraments, und wann ich ſagte: Corpus Domini &c. ſo hatte ich ein inbruͤnſtiges Verlangen, daß GOtt allen gegenwaͤrtigen Communicanten, und allen Menſchen, dieſes hochwuͤrdige Sacrament zu ihrem ewigen Seelen⸗Heyl moͤgte ange⸗ deyhen laſſen. J Den gantzen uͤbrigen Tag ſpuͤrte ich ei⸗ nen Goͤttlichen Troſt in mir, und bliebe mit meinem JEſu vereiniget, auf eine ſolche Weiß, die mir aus zuſprechen unmoͤglich ſal⸗ let. Ich ſpuͤrte gar bald, daß in meiner See⸗ len und Leibs⸗Kraͤfften, an meinem Muth und Gemuͤths⸗Neigungen, wie mir mein Beicht⸗Vatter fuͤrgeſagt, eine gewaltige Veraͤnderung vorgegangen; das Gotilich icht 300 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/ Licht erleuchtete mich je mehr und mehr/ und wurde ich mehr dem Geiſt, als ich anfangs gehoffet hatte, zugethan. Aber ach mein JEſul ich habe die Meng, und den Uber fluß deiner Goͤttlichen Gnaden und Wohlchaten nicht mit genugſamer Treu und Gehorſam beantwortet! Ach! wasun⸗ endlichen Danck bin ich dir nicht ſchuldig, und was Straffe habe ich mir wegen meiner haͤßlichen Undanckbarkeit, Hartnaͤckigkeit und Widerſpaͤnſtigkeit gegen alle deine in⸗ nerliche Einſprechungen nicht zugezogen! Ach! GOtt laſſe mir, deinem armen Knecht, dieſe deine goͤttliche Gnaden bis an das End ſeines Lebens wiederfahren, damit ich dich dermahleins in dem Himmel, weilen ich es allhier auf dieſer Welt nicht vermag/ in gan⸗ tzer Vollkommen heit lieben und loben moͤge. Das Vierte Capitel. Auguſtinus beſucht das Spital der barmhertzigen Bruͤdern / wie auch die arme Preßhaffte und Gefangne. NAs nun die gute Werck anbelanget, hatte mich der Pater bis hieher noch nicht faͤhig genug befunden, mir die offent⸗ lichel! Geſchaͤfften und zum Seelen⸗ Heyl befoͤrderliche Verrichtungen anzuvertran⸗ vielleicht durch das bloſſe Ang mit mehrerer Gedult uͤbertragen ſo⸗ Auguſtinus iſt geiſtreich im Meß leſen. zo 14 einmahl in das Spital der barmhertzigen Bruͤdern, um die Krancke zu beſuchen, und armſeeligen Menſchen mich zu⸗ ich hinfort meinen neu angetrettenen Stand in Wahrheit dieſes Spectaenl kanie mir vor⸗ trefflich zu ſtatten. Dann wann die Streng⸗ igkeit meines Lebens, mir meine Kraͤfften zu nehmen troheten, fienge ich an bey mir ſelb⸗ ſten zu ſagen: Was wolteſt du wohl thun wann du eben ſolche Truͤbſeeligkeiten aus⸗ zuſtehen haͤtteſt, gleich wie dieſe Elends⸗ volle erdulten? wormit haſt du dich bey GOtt verdient gemacht, daß er dich mit ei⸗ nem beſſeren, als dieſe arme, anſehen ſolte? Iſt es aber nicht recht und billig nach ſo vielen begangenen ſchweren Miſſethaten ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤ⸗ gen zu thunx Nichts deſto weniger nachdem ich mim mit dem Prieſterthum bey drey Monath beehret ware, und denen Wiſſenſchafften ob⸗ zuligen fortgefahren hatte, vermeynte der Pater, es koͤnte nicht ſchaden, wann ich die betrangte Perſonen etwasoͤffters beſuchte: Dahero gebotte er mir denen Gefangenen und Armen mit Chriſtlicher Unterweiſung und geiſtlichen Allmoſſen zu Hulff zu komen; damit 302 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / darit ich es aber mit einer ſonderbahren Bollkommenheit verrichtete, gabe er mir darzu vortrefflich geiſtreiche Lehren. Das fünffte Capitel. Auf was Arth Auguſtinus Beicht zu hoͤren / und dit Stelen auf den Weeg des Heyls zu leiten pflegte. IEhrend dieſer Zeit gabe mir der Pater olche Buͤche: zu leſen/ welche von Goͤtt⸗ lichen Bingen handelten, und wie man Beicht hoͤren ſolte. Nachdem er mich hin und wieder befragt und abermahls zu be⸗ antworten unterrichtet, ſchickte er mich zu unſerein Ertz⸗Biſchoff, um von ihm deſſen Gutheiſſen und Erlaubnuß Beicht zu hoͤ⸗ ren zu erhalten. JM Anfang Beicht hoͤren deren Wayſen⸗Kin⸗ der und Spital⸗Armen, wo ich bekant ware; allermaſſen der Pater nicht vor rathſam hielte, Leuthe von allerhand Stand und Gattungen mit ihrer Beicht gleich An⸗ fangs vor mich kommen zu laſſen. Nach Verflieſſung einiger Monath beredete mich unſer Pfarrer einen Beich⸗Stuhl in ſeiner Kirche zu nehmen: ich beobachtete gantz ge⸗ nau alle Geſatz/ welche mir der Pater vorge⸗ ſchrieben. Er befahle mir, alle diejenige, ſo mir beichten wolten, anzuhoͤren, damit ich nicht im Weigerungs⸗Fall ein Urſach ihrer ewigen Verdammnuß wuͤrde. Mit dieſem beiligen Amt machte ich den un G ſrtn Gebe pint llon unii uNI Un omin ſoe ſelo ent nor — == = — — ud , in K⸗ ut hre W ne Gen S. her rß ſe⸗ auf was Art Aug. Beicht gehoͤrt. 3 „½ Ehe und bevor ich den Anfang Beicht zu hoͤren machte, verrichtete ich folgendes Gebett: Cor mundum crea in me Deus, & Spiritum rectum innova in viſceribus meis. Infunde mihi Salvator hominum mentem puriflimam, ut ad hoc tam ſanctum Miniſte- rium non me movead cupiditas gloriæ, vel lucri aut voluptatis, vel ſtudium placendi hom inibus, vel res novas dicindi; verum per pretioſiſſimum ſanguinem tuum, quo in hoe Sacramento abluimur & ſanctificamur, peto ſuppliciter, ut quoscunque per me re- ducendos ac inſtruendos tradideris, ipſos mi- ſericordliæ oculis aſpicias, corque contrirum Ipfis tribuas, mihique zelum ac ſapientiam tuam largiaris. Amenl ”WM Wehrendem Beicht hoͤren erinnerte ich mich, wie ich bey dieſer heiligen Verrich⸗ tung au ſtatt GOttes und an ſtatt unſers HErrn JEſu Chriſte im Beicht⸗Stuhl ſi⸗ tzen thaͤte, um ſein Amt zu verwalten. Ich fuͤhrete mir ſein koſtbahres allerheiligſtes Blut, durch welches an dieſem Ort die See⸗ len von ihren Suͤnden gereiniget werden ſolten, wohl zu Gemuͤth. Meine vornehmſte Sorg ware hierbey eine reine Meynung zu haben, und die Wort der heiligen Loßſprechung mit allmoͤglich⸗ ſter Andacht auszuſprechen, Ich 386 Der Reumuth. Bek. zwiytes Buch/ Ich hoͤrte meine Beicht⸗Kinder mit der groͤſten Gelaſſenheit an, ohn ihnen in die die Red zu fallen, oder einige Bewunderung, weder durch Wort, noch durch Gebaͤrden, blicken zu lacden. Ware es noͤthig uͤber einen Punct Er⸗ leuterung zu begehren, ſo bliebe ich bey dem, was mir zu wiſſen noͤthig, ohn meine Frag bis zum Fuͤrwitz auszulaſſen. Ich lieſſe mir ſehr angelegen ſeyn die Unverſtaͤndige und Unwiſſende mit Gedult anzuhoͤren, indem ich glaubte, daß ſie thaͤten was ſie koͤnten. So bald ſie nun mit ihrer Entdeckung derer Suͤnden zu Ende waren, ſo fragte ich ſie beſcheidentlich uͤber ſolche Ding, ſo eines jeden Stand abſonderlich angienge. Alſo fragte ich eine Obrigkeitliche Perſohn uͤber ihr Amt und Schuldigkeit, einen Kauffinan wegen ſeiner Handlung, einen Handwercks⸗ Mann, wie er ſeine Arbeit verrichte, und ihnen diejenigen Fehler, ſo ſie dabey begehen koͤnnen, zu Gemuͤth zu fuͤhren. Waren ſie unwiſſend, oder miſchten eini⸗ ge unnutze Erzehlungen in ihre Beicht mit ein, ſo nuterwieſe ich ſie/ und ſagte ihnen vor, wie ſie beichten ſolten. Worauf ich ihnen die wehre ihrer begangenen FJehler auf eine aſtige Weiß vor Augen ſtellete mit ig der Hoheit GOttes, der graf E (ith uuhe en W D u 4 hiie W de hen ſen (yol teg e he ite den Wen E M in⸗ 1il Ns NNS to Ge ſetn itN giole Dernng hie net Uepde neſet e e n fhecke togtt Qufwas Art Aug Beicht gehort. z05 ſen Lieb und Wohlthat, ſo er uns bewieſen, mit was Undanck ſie ſolche, durch ſo viel wie⸗ derholte und gehaͤuffte Suͤnden belohnt haͤt⸗ ten. Ich truckte ihnen auch tief ein, die Furcht vor der ſtrengen Gerechtikeit GOttes ich er⸗ mahnte ſie zu gedencken an den Tod, an das Gericht, an die Hoͤll und Ewigkeit. Weilen aber nicht alle von allen Urſachen beweget werden, ſo befliſſe ich mich eines jeden beich⸗ tenten ſeine Gemuͤths⸗Neigungen zuerfor⸗ ſchen, und ſie an demjeniger Theil anzugreif⸗ ſen wo ich ſie am beweglichſten hielte. Dieſe bewegte ich durch die groſſe Lieb GOttes; je⸗ ne durch deſſen erzeiste Wohlthaten; einen brachte ich auf den Weeg der Frommigkeit mit Vorſtellung der Gedult GOttes; einen andern mit Erinnerung ſeines bittern Ley⸗ den und Sterbens. Ich hieſſe ſie eine Reu und Leyd erwecken, und gienge ihnen zu wei⸗ len ſelbſt mit Worten fuͤr. Ich zeigte ihnen Mittel und Weege wie ſie ihr Leben beſſern, jeden Tag in der Wochen heiliglich zubrin⸗ gen, ihre boͤſe Neigungen beſtreiten, und ei⸗ ne Tugend nach der andern erlangen ſollten. Die Buſſe, ſo ich ihnen auflegte, ware nach jedes ſeinem Stand und Kraͤffen eingerich⸗ tet, allein ſie muſte mehr heylſam als ſtrenge ſeyn;dan die Erfahrnuß lehrete mich gar bald daß diejenige Bug⸗ ſo einen Beichtenden zur 306 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / zur Wuͤrckung derer Tugenden und zumoͤf⸗ tern Beichten antreibet, den meiſten Frucht bꝛinge;nebſt dieſem eꝛmahnte ich das Beicht⸗ Kind zur Leſung geiſtlicher Buͤcher. Dieg:oſ⸗ ſen Sunder, derer Wille zwar gut, die Ent⸗ richtung aber ſehr ſchwach ware, troͤſte ich, und ſprache ihnen einen Muth zu, daß ſie auf Ott hoffen ſollten, der ſie gar bald von de⸗ nen Ketten und Banden ihrer Suͤnden durch ſeine Guad erloͤſen wuͤrde. Maſſen ich erfah⸗ ren, daß dieſe Leuth, wann man mit ihnen hart verfahret, an ihrer Beſſerung verzweif⸗ len, in dem Boͤſen gar erhaͤrten, und niemah⸗ len auf einige Beſſerung gedencken. Ich ha⸗ be GOtt fuͤr ihre Bekehrung oft gebetten, und verrichtete zu dieſem Ziel und End eimge Buß⸗Weꝛck. Ich rathete ihnen zugleich an, die Andacht zur heiligen Mutter GOttes und Jungfrau Maria /zu ihrem H. Schutz⸗ Engel, auf daß ſie durch derer Fuͤrbitt bey GBtt, Huͤlffe und Beyſtand ſich zu beſſern, erlangen moͤgten, Denenjenigen, ſooͤfters in ſchwehre Suͤnden zuruckfielen, ohne daß ſie einige Muͤhe und Ernſt anwenden ſich zu beß⸗ ſern, und die ihnen vorgeſchriebene Mittel aus lauter Traͤgheit verabſaumeten theilete ich die O Los ſprechung und Ablolution nicht mit Jedoch geſchahe ſolches mit aller Sanſt⸗ muth/ und gabe ich ihnen klar zu erkeunen⸗ . 4 Pede Uelon n, eſte Fafe n re Pohe ſenh Genſee ſuwwen ſeind ertr gline hes frohe Bend iria elhei ſhee ei ußte feich auf was Art Aug. Beicht geboͤrt. 307 ng wie daß ich nichts, als ihrer Seelen⸗Heyl verlangte, und wie es mich von Hertzen dau⸗ erte, ſie abzuweiſen? mein Gewiſſen aber wolte nicht vergoͤnnen ſie ledig zu ſprechen. Ich ſtellte ihnen ihre Gefahr vor Augene ich ſna ermahnte ſie alle ihre Kraͤften daran zu ſtre⸗ cken daß ſie zur Beſſerung gelangteneich ver⸗ ſprache ihnen meinen Beyſtand, und machte ihnen Hoffnung zu einem groſſen Troſt/ wel⸗ chen ſie aus dem Sieg uͤber ihre Laſter ſchoͤp⸗ fen wuͤrden. Was diejenqge anbelangt, wel⸗ che in denen naͤchſten Gelegenheiten zu ſuͤn⸗ digen waren, ſo ſchluge ich ihnen allendie ſel⸗ bige nicht zuvor verlaſſen, die Losſprechung ſena ab, bis ſie ſolches ins Werck richteten. Allein ermahnete ich ſelbige oft und viel, daß ſie ihre eih. Band endlich aufloͤſen wollten? ich hielte ſie bittlich und ernſtlich an, diejenige Gebetter, welche ich anwieſe/ zu verrichten. Ich be⸗ llitte ſchwuhre ſie ernſtlich zu erwegen, wie noth⸗ wendig es ſeye, entweder ſich zu beſſern, oder ewwig verdammt ſeyn muͤſſen. Zuweilen fuͤh⸗ ete ich ihnen zu Gemuͤth deꝛer Beyſpiel/ wel⸗ che GOtt durch einen unverſehenen Tod in der Hitz ihrer Laſter und Suͤnden zum Ge⸗ richt und der Hoͤlle abgeriſſen. So einige der H. Schrift kundig/ſo bediente ich mich derſel⸗ ben einiger Stellen um dadurch den Suͤnder e um Etnſfanzuſporen Nehſt dieſem lieſſe ich 4 2£ mir 309 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / nur angelegen ſeyn alle Ermahnungen nach der Arth und Neigungen des Beichtenden einzurichten. Ware derſelbige eines zornigen und rachgierigen Gemuͤths, ſo wieſe ich ihn zur Deinuth, und Sanfftmuthan. Denen Aengſtigen, Traurigen, und Betruͤbten ſprache ich gute Hoffaung zu, die Hitzige und Blut⸗reiche treib ich an zur Abtoͤdtung und Beſtaͤndtakeit. Kurtzꝛich ſaͤhe ſogleich aufden Uejprung derer Sunden, ſo man mir beich⸗ tete, und trachtete folche nut der Wurtzel her⸗ nis zu reiſſen, dann es ſchiene mir dienlicher und leichter zu ſeyn, ſie alle in ihrem Neſt und Lurſprung, als eine jegliche ins beſondere zu beſtreiten. Diejenige Perſohnen, ſo in einer ober andern Tugend zugenommen hatten, lieſſe ich bey ihrer Wahl um ſie nicht irre zu machen; daher nahme ich aber Gelegenheit ihnen den Weeg zur Vollkommenheit derer Tugenden zu bahnen und ermahnte ſie/ nach Eingebung des H. Geiſtes in ihrem guten Ver ſatz fortzufahren. Hierinnen uͤbergabe ich mich dem Antrieb GOttes,/ und lieſſe deſ⸗ ſen H. Willen ſchalten und walten:an nir je⸗ doch lieſſe ich es an nichts erwinden, derglei⸗ chen fromme Seelen auf den Gipffel der Vollkommenheit zu bringen. Waren ſie getreu und hertzhafftig, ſo ver⸗ = = = e fuhre ich mit ihnen noch genauer/ als mnt de⸗ nen⸗ =— = == S=. = =ẽ = E — en ne Gtenn ltin Auf was Arth Aug. Beicht gehoͤrt. z02 nenjenigen, ſo in denen Tugenden keinen Fortgang hatten; derohalben ich micht den geringſten Fehler an ihnen ungeahndet vor⸗ dey gehen lieſſe. Zinnahlen da GOtt alſo hei⸗ lig iſt, daß er auch nicht einmahl eine freywil⸗ lige LInvollkommenheit dulten kan, ohne ſel⸗ bige mit Entziehung einiger Gnad zu be⸗ ſtraffen. Allein weilen GOtt nicht alle See⸗ len auf einerley Weiſe leitet und fuͤhret, be⸗ diente ich mich ſo vieler unterſchiedlichen Weiſen, als viele unterſchiedliche, wiewohl vollkommene Perſohnen, ſich mir darſtelle⸗ ten. Einigen lieſſe ich die allzuſtrenge Buß⸗ Werck nicht anderſt als ſehr beſcheidentlich zu gebrauchen zu, wohl wiſſende, daß ſie hierzu viel zu ſchwach, und endlich ihr Geiſt unterliegen muͤſte. Anderen ſchriebe ich meh⸗ rere Strengheiten vor, weilen ich erkannte, daß ſie von ſtarcken Leibs⸗Kraͤfften, und ihr uinbandiges Fleiſch und Blut im Zaum zu halten, groſſe Muͤhe vonnoͤthen haͤkten. De⸗ nenjenigen, ſo die Gnad von GOtr hatten, uber ihre Laſter voͤllig obzuſiegen, riethe ich zur oͤfftern Communton, und erforderte nicht mehr, als zwey bis drey Tag zu der Vorbereitung. Andern, ſo zwar noch nicht ſo vollkommen waren, doch aber Beſſerung und ſonderen Nutzen nach der H. Conunn⸗ nion ſpuͤhren lieſſen, erlaubte ich zu gewiſſen Zeiten des Monats zu comuniciren. Wann A 3 ein 310 Der Reumuth. Bek. drittes Buch/ ein in ſchweren Laſtern verſunckener Menſch ſeine Beicht bey mir ablegte, zeigte ich ihm auf was Arth und Weis er ſich innerhalb 14. Tagen oder drey Wochen zur H. Communi⸗ on zubereiten haͤtte. Hatte er nun ſeine groͤb⸗ ſte Fehler gebeſſert, ſo nahme ich ihn zum H. Abendmahl an. Ware er aber nachlaͤßig ge⸗ weſen ſich einigen Gewalt anzuthun, ſo ver⸗ wieſe ich ihm daß er ſeine Mißhandlung ſo wenig erkenete, und annoch ſeiner Schuldig⸗ keit nachzukomen verabſaumete. Nichts de⸗ ſto weniger hielte ich dergleichen Leuth nicht allzulang auf⸗ dann ihre Beſſerung erfolget nicht allzeit; ja es haben ſo gar einige durch ſe⸗ allzulanges Warten ihren guten Vorſatz ge⸗ c Nt = =☛ S= ☛n = S= = == S S= ’ = = — = S⸗ ☛rw G = — == =S = = = = E⸗ = —–= = S= = — — andert, und ihre alte boͤſe Lebens⸗Arth wie⸗ derum ergriffen. Ubrigens hielte ich darfür/ daß man einem ſe armſeeligen Suͤnder recht ins Hertz greiffen ge muͤſſe, damit er ein vollkommenes Vertrau⸗ ng en ſchoͤpffe, und daß der oͤſftere Gebrauch de⸗ Pen rer H. Sacramenten und die darzu erforder⸗ gie liche fleißige Zubereitung das ſicherſte Mit⸗ g⸗ tel ſeye, die Seelen zu gewinnen. le Das ſechſte Capitel. e Worinn Anguſtinus im Beicht hoͤren, und Pe⸗ in ſeinen geiſtlichen Unterredungen gefehlet habe. D Hnerachtet aller Sorgfalt, meinem hei⸗ — ligen Amt wohlvorzuſtehen, ſo acs n Auguſtini Fehler im Beicht hoͤren. 3 12 doch meine Schwachheit alſo groß, daß ich ſehr viele Fehler begange habe. Achtmein Er⸗ loͤſer, es iſt zwar wahr, daß ich mir vorge⸗ nommen, eine aufrichtige Lieb in Verwal⸗ tung dieſes H. Sacraments aus zuuͦben; al⸗ lein die Menſchliche Natur, ſo ſich allhier un⸗ vermerckt mit einſchliche, verderbte das we⸗ nige gute, ſo ich zu deiner Ehr und derer See⸗ len Heyl zu thun verlangte. Dann ich hatte mehr Zuneigung derer reichen und vorneh⸗ men Leuthen Beicht anzuhoͤren, als derer ar⸗ men und Tagloͤhner, gleich als waͤren dieſe GOtt nicht ſo angenehm geweſen, als jene. Es verdroſſe mich wan ich einfaͤltige, unwiſ⸗ ſende und unvollkommene Suͤnder vor mir hatte, nicht bedenckend, daß hierbey mehr Tugend geübet, und mehr Verdienſten er⸗ halten werden koͤnne. Ich hatte mehr Vergnuͤgen, wann mir ein gelehrter oder ſonſt ſehr vernuͤnfftiger Menſch beichtete, dann ich hatte hier keine Mühe ihm groſſe Aufmerckſainkeit zu bezei⸗ gen. Wañ mir eine Beicht allzulang dauerte, murrete ich bey mir ſelbſten; derohalbe ware es mir lieber, wann ich viele unterſchiedliche Beichten nach einander anhoͤren kunte, wei⸗ len ich an der Veraͤnderung meine Ergoͤtzung fande. Manchmahl ent wiſchte mir ein unge⸗ reimtes uunbedachtſnes Wortzauf eine une⸗ 4 e⸗ N 212 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/ dere Zeit hielten meine Ermahnungen mehr Haͤrte, als Chriſtliche Lieb und Sanfftmuth in ſich. Hatten andere Beicht⸗Vaͤtter mehr Beicht⸗Kinder und vornehmere Leuthe als ich, ſo ward ich, weiß nicht von was vor eine Neid geruͤhret, doch ſuchte ich ſolchen zuun⸗ terdrucken und nicht darein zu verwilligen; dannoch wuſte ich jederzeit, gegen dieſe fuͤr⸗ trefliche Arbeiter etwas einzuwenden. Mich ſchmertzete es empfindlich, wann einige von mir abgiengen, und ich ſpuͤrte gegen ſelbige, zu welchen ſie uͤbergiengen, einen Widerwil⸗ len, nicht anderſt, als wann nicht einem jegli⸗ chem frey ſtuͤnde zu beichten wo er wollte, und als wann eine ſolche Veraͤnderung mir einige Verachtung zugezogen haͤtte. Es thate mir auch hertzlich leyd wann an⸗ dere Beicht⸗Baͤtter mehr Gutes wuͤrcken als ich; ich ſuchte zwar meiner Einbildung nach nichts als die Ehr GOttes und derer Seele Heyl: allein ich wollte alles allein ver⸗ richten Hierinnen nun ware Zweiffels ohne viele Eitkeit und Mißgunſt, wie auch andere Laſter/welche ich durch eine elende Blindheit meinen Augen wollte verborgen hatten. Tauſend andere Thorheiten begieng ich wel⸗ che den Lauf Goͤttlicher Gnaden hemmeten. Unter dem Vorwand denen Selen ein Ver⸗ trauen gegen mich einpflantzen/ wand ich all⸗ zu ine gentnte lfn fttrſt altiet Eltref enſpr cfe ſit lte Mo ge wehi e⸗ . Woe ut le o pee ſe⸗ han Zinre unt DN V/ 4 Auguſtini Fehler im Beicht hoͤten. 315 zuſehr vertieffet in das Heimſuchen und con- verſiren; allein die Arth mieines Beſuchens ware weder auserleſen noch eingezogen. In meinen geiſtlichen Unterredungen unterlief⸗ ſen auch viele unnuͤtze Ding, und machte ich ſo viel Schwaͤtzens bey denen Welt⸗Leuthen, daß kaum ein Augenblick zur Chriſtlichen u. nuͤtzlichen Unterredung angewendet wurde. Das ſiebende Capitel. Auguſtinus bittet GOtt wegen ſeiner hie⸗ rinnen begangenen Fehler um Vergeyhung. Der groͤſte Fehler, welchen ich in meinem Beichthoͤren begienge, beſtunde darinn daß ich nicht genugſam auf die Mittel be⸗ dacht ware, durch welche meine Beicht⸗Kin⸗ der gemaͤß ihres Antriebs und Faͤhigkeit ſatt⸗ ſam Frucht haͤtten ſchaffen koͤnen. Ach! was werde ich meinem GOtt am worten koͤnnen, wañ er von mir Rechenſchafft fordert wegen ſeiner Goͤttlichen Ehr, die ich ſo wenig befoͤr⸗ Dert? Wie viele Seelen haͤtten groͤſſere Ver⸗ dienſt erlangen koͤnen, wañ ich meine Schul⸗ digkeit richtiger beobachtet haͤtte? Ich finde mich bis in den Tod beſchaͤmet, wann ich an alle dieſe Fehler gedencke. Es reuet mich auch von Hertzen, das ich ſo viele heylſa⸗ ine Ding, welche ich meinen Beicht⸗Kin⸗ dern ſelbſt vorſagte und ſolche zu thun ih⸗ nen auf das eyffrigſte anbefohlen, ſn zu thuen 114 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / thuen unterlaſſen. Ich lieſſe mir angelegen ſeyn, ſie heilig zu machen; ich aber verſaum⸗ te die Vollkommenheit fuͤr mich zu erwerben Ich wollte andern zu dem Himmel helffen, da ich mich in Gefahr ſetzete auf ewig in die Hoͤll zu fahren. O wie erſchroͤcklich ſeynd dieſe Ding ! Ach GOtt! ich werde gantz auſſer mir, wann ich erwege, was unendliche Gedult du ge⸗ tragen habeſt, da ich all dieſe Maͤngel und Fehler begangen! Ack! ja wohl zeigeſt du, daß du das Heyl der Sunder ſucheſt, indem du ſolche ſeelig zu machen, dich eines gantz untuͤchtigen Werckzeugs, als ich bin, bedie⸗ net haſt. O! daß dich dafuͤr alle Creatu⸗ ren loben, preiſen und benedeyen Mich anbe⸗ langend, ſo bitte ich dich hertzlich durch das Blut deines Sohns IJEſu, welches ich denen hriſtalaut igen ſo offt und vielmahl darge⸗ reichet, mir alle dieſe Fehler zu verzeyhen, und mir Krafft und Gnad zu geben, ſolche um deiner Ehr und Nahmens willen mit vie⸗ len Tugenden und andern guten Wercken wiederum zu erſetzen. Da nun inzwiſchen dieſe Ubung mich ver⸗ pflichteten die Krancke zu beſuchen, ſo veꝛfuͤg⸗ te ich mich zum oͤfftern zu ihnen; allein ich hatte ſo fort diejenige Erkaͤntnuß und Wiſ⸗ ſenſchafft micht, welche die Chriſtliche E ein n Ee M o e n te d — Flel etſene e n nnns n ti “ , C cck rc ſdor Hbenne Nce Aug. bittet G Ott wegen ſeinen Fehlern. zif eines Prieſters u. Nothwendigkeit derer be⸗ traͤngten Menſchen erfordern, um ihnen be⸗ hoͤrigen troͤſtlichen Beyſtand zu leiſten. Ba⸗ te deſſenthalben um Huͤlff und Unterricht meinen Beicht⸗Vatter, welcher ein Mann von vollkomener Wiſſenſchafft ware; er un⸗ ter wieſe mich auch in dieſem Stuck, gleich⸗ wie er mich gelehrt hatte/ anfangs die Armen und Gefangenen zu beſuchen, zu troͤſten/ und zum ewigen Heyl zu befoͤrdern. Das achte Capitel. Auguſtinus ſoll durch Beſorgung ſeiner An⸗ verwandten mit einer geiſtlichen Pfruͤnde verſorget werden. Er nimt ſolche auf Gutbefinden ſeines Beicht⸗ Vatters an; verwendet aber alle Einkuͤnfte zu GOtt⸗ gefaͤlligen Wercken. De ich nun mit dergleichen Geſchaͤfften umgienge, vermeynten meine Anver⸗ wandte, derer wider mich gefaßter Unmuth nunmehro wieder verraucht, es wuͤrde ihr Geſchlecht mehr Ehr davon haben, wann ſie mich mit einer anſehnliche geiſtlichẽ Pfruͤn⸗ de verſehen wuͤrden, als daß ſie mich in einer armen Pfarr⸗Kirch im Beicht⸗Stuhl laͤn⸗ ger ſitzen lieſſen. Der Koͤnig geruhete auch ih⸗ nen eine Abtey, ſo jaͤhrlich 12000. livres Ein⸗ kommens hatte, gnaͤdigſt zuzuſagen. Sie er⸗ ſuchten mich derohalben ſolche aknuchmen ich 4516 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / — – — ich aber ſchluge es rund ab, indem ich den geiſtlichen Stand nicht darum erwaͤhlt hat⸗ te reicher zu werden. Zu dem ſtund ich in der veſten Meynungdaß es einem geiſtlichen Pfruͤndner ſehr ſchwer ſey/ſein ewiges Heyl zu verſicheren; allermaſſen dieſelbige, ohn ihnen ſelbſten Gewalt anzuthun, dasjenige, worzu ſie ſowohl von dem goͤttlichen Geſatz, als von der Meynung derer Stiffter, und Kirchen⸗Befehl ſchuldigſt veꝛpflichtet ſeynd, kaum erfullen: deren aber die ſich alſo zur Schuldigkeit uͤber winden, ol wie wenig giebt es, die eine ſolche Pfruͤnd beſitzen! Ja ley⸗ der GOttes! die meiſten leben in der Welt ungeiſtlich und lieben nichts mehr, als das Geiſtliche dem Weltlichen nachzuſetzen kutz, es geht ſehr ſchwer an, keinen Mißbrauch mit Geiſtlichen Guͤtern zu treiben, es ſey in Speiß und Tranck, oder in der Kleidung, in Mobilien oder andern Haus⸗Rath m Spiel oder Ergoͤtzlichkeiten, oder in uͤbermaͤßigen Ausgaben. Ja man kan dieſem wohl hinzu fuͤgen, daß ſie die Kirchen, die Capellen, und Stiffts⸗Haͤuſſer, worvon ſie doch ihre Ein⸗ kuͤnffte genieſſe/lieber in Grund zerfallen laſ⸗ ſen, ehe ſie zur Ehr Gottes das noͤthige ergaͤn⸗ tzen und bauen laſſen; daß ſie nach Maaß ih⸗ rer Einkuͤnfften nicht genugſames Allmoſen entrichten, daß ihre Freund zum ſern a in⸗ Aug. nimmt eine geiſtliche Pfruͤnd an. 317 Einkommen deren geiſtlichen Pfruͤnde mit dem ihrigen Gut vermengen, gleichſam als wann ſie darmit thun koͤnten, was ſie woll⸗ ten. Mit einem Wort, ich kan nicht glanben, daß ein Stand dem ewigen Seelen⸗Verluſt mehr als dieſer unterworffen ſehe. Dieſem unerachtet muß ich bekennen, daß ein ſolcher Pfruͤnoner, wann er ſeiner geiſt⸗ lichen Schuldigkeit nachlebet, und uͤber ſein Gewiſſen wachet, ſehr viel Gutes thun kan. Dieſe Urſachen erhielten mich veſt bey mei⸗ nem erſteren Vorhaben, und wollte ich mich von meiner zuvor genommenen Entſchlieſ⸗ ſung keineswegs abwendig machen laſſen. Meine Freund aber kehrten ſich wenig an meine abſchlaͤgige Antwort. Sie giengen imeinen Beicht⸗Vatter an, daß er mich doch bereden ſollte, vorbeſagte Pfruͤnd zu uͤber⸗ nehmen. Uber die Ehr, ſo meine Verwand⸗ te darvon hatten, gienge auch ihr heimliches Abſehen auf meines Vettern juͤngſten Sohn welcher im Collegio zu Clermont der dritten Schul dazumahl obgelegen. Sie hielten dar⸗ fuͤr, daß ich die Pfruͤnd ihm, ſo ich es uͤber⸗ druͤßig wuͤrde, abtretten ſollte. Meine Muth⸗ maſſung gruͤndete ichauf das/ was man mir einsmahls ſagte, daß/ wann es mir nicht laͤn⸗ ger gefiele, ſelbige zu beſitzen, koͤnte ich ſie dem ſo von unſerm Haus das erforderliche Alter haͤtte, in die Haͤnd des Koͤnigs ubergeben⸗ . ein 31 8² Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch. Mein Beicht⸗Vatter indeſſen redete mit mir weit laͤufftig davon; allein mit ſehr un⸗ terſchiedlichem Abſehen: Er fragte mich, ob ich vermeynte die Guͤter dieſer Welt in ſol⸗ cher Verachtung zu haben, daß ich, nachdem alle meine Schulden bezahlt, dasjenige ſo ich meinem Naͤchſten umechtmaͤßiger Weiß ab⸗ genommen, erſetzet, und der Schaden, ſo ich ihme verurſacht, wieder eingebracht waͤre, das uͤbrige denen Armen mitzutheilen mich entſchlieſſen wuͤrde. Er hielte weiters an von mir zu wiſſen, ob ich nicht vermoͤgte in mei⸗ ner Armuth zu frieden zu leben. Ich gabe auf dieſe gedoppelte Anfrag zur Antwort, daß ich mir eine ſo hohe Tugend von meiner Schwachheit zu verſprechen nicht getrauete; jedoch haͤtte ich eine ſehnli⸗ che Begierd,/ſo hoher Tugend nuch theilhaff⸗ tig zu machen, und hoffete ich alles und alles von der unendlichen Guͤte GOttes. Nach dieſem erklaͤrte er mir den nuͤtzlichen Ge⸗ brauch, welchen ein geiſtlicher Pfruͤndner von ſeinen Einkuͤnfften, ſchaffen koͤnne und muͤſſe, jedoch daß man jederzeit in Gefahr ſtuͤnde, ſich dißfalls ſelbſten zu betriegen und zu verliehren. Das E 8 e Ghrm inſe eſeen ſeef Nit nſe tbpe ſrte ate l GN Dlrc uttt eſie. B ſeſte b Aug. nimmt eine geiſtliche Pfruͤnd an. 319 Das neunte Capitel. Gewiſſe Ordnung und Anweiſungen / welche von de⸗ nen geiſtlichen Pfruͤndner / um ihre Seeligkeit nicht zu verliehren / muͤſſen beobachtet und beſolget werden. Jilles⸗ uͤberreichete er mir gewiſſe Ver⸗ ordnungen und Geſaͤtz, ſo von der Kirch, und denen Gottes⸗Gelehrten fuͤrgetragen werden, damit ich ſelbige uͤberleſen koͤnte, und daraus wohl erwegen, ob es mir ertraͤglich fallen wuͤrde, ſelbige in dem Beſitzthum und Genuß dieſer reichen Pfꝛuͤnd wohl und recht zu halten. Sie lauteten wie folget: 1. Wofern ein geiſtlicher Pfruͤndner er⸗ mangelt jedes Tages ſein Brevier zu betten, muß er die Einkuͤnfften eines Tages denen Armen erſtatten; unterlaͤßt er die Helffte des reviers zu betten, muß er die Helffte derer Einkuͤnfften eines Tags denſelben mitthei⸗ len, und alſo das uͤbrige nach Maaß und Gleichheit. Zum Exempel: Wann der Pfruͤndner drey hundert fuͤnff und ſechzig Tyhaler jaͤhrlich na das gantze Brevier ein Reichsthaler, vor das zu genieſſen hat/traͤgt es vor halbe einen halben,/und dieſe Ebenmnaaß wiꝛd beobachtet an einer Pfrunde von 1200. Liv- *es, von 20000. Livres ic. Er bewieſe die Sach aus dem im Lateran gehaltenen Con. cilio⸗ welches die Pfruͤndner verbindet Ne⸗ 325 Der Reumuth. Bek drittes Buch ſe Erſtattung zu halten, und aus der Bull Pii V. voin Jahr 1572. welche es alles dar⸗ weiſet. Worbey er mir bedeutete, daß man ſich heutiges Tags auf die Entſcheidung de⸗ rer Laſuiſten, ſo vor dieſer Bulle geſchrieben, nicht mehr zu verlaſſen hatte, weilen obge⸗ dachte Bulle alle in dieſer Materie vorfal⸗ lende Skꝛittigkeiten geſchlichtet und gehoben. 2. Der eine Pfruͤnd genieſſende ſoll nebſt einem Bedienten, und ſolchen Perſohnen, de⸗ ren Beyſtand er hoͤchſt noͤthig hat, von der Pfruͤnd ſeine Nahrung, Wohnung, und be⸗ ſchiedenen Unterhalt haben; das uͤbrige ſei⸗ ner Einkünfften ſoll er zum Kirchen⸗und Stiffts⸗Bau, wie auch zum Allmoſen derer Armen anwenden. Er ſoll nicht einmahl be⸗ fugt ſeyn, ſeine Schulden daraus zu bezah⸗ len,/ wann ſolche nicht zum Vortheil der geiſt⸗ lichen Pfruͤnd ſelber gemacht ſeynd. 3. Seinen Anverwandten, ſofern ſie nicht arm ſeynd, darff er nichts darvon zuflieſſen laſſen, und wann ſie arm ſeynd, hat er ihnen gleich anderen Armen darvon mitzutheilen. Bedarffen ſie alles dieſes nicht, und nehmen gleichwohl von denen geiſtlichen Einkuͤuff⸗ ten fuͤr ſich an, alsdann wuͤrden ſie denen Armen dieſes Gut entwenden, und der Mey⸗ nung des Stiffters zuwider handlen. Ein geiſtkicher Pfruͤnd ner ſoll kimeren, A ſed⸗ Neve dte G D eee ttt felet Munt ſtent hge 6S hrc hi te rf fti Crfi Nntl ſſie bhni ſtnn 4 ſeee. gewiſſe Ordnung faͤr geiſtl. Pfruͤndner. zar gebliche Ausgaben machen abſonderlich auf teine unnoͤthige Mahlereyen, Pferden und Hunden ꝛc. dann er iſt von denen geiſtlichen Guͤtern nur ein Verwalter und kein Ei⸗ genthums Herr. 5. Alle Schuldigkeiten/ o eine Pfruͤnd er⸗ fordert, ſoll er auf das genaueſte erfuͤllen, und auf diejenige, ſo ihm dißfalls unterge⸗ ben ſeynd oder zugehoͤren, ein wachtſames Aug haben. ß HW 4. Die Guͦter der Pfruͤnd ſoll er nicht ver⸗ fallen, noch deſſen gerechtſame in Abgang kommen laſſen; maſſen er von der Kirch als Haushalter, der ſeinem Herrn Rechnung abzuſtatten hat, beſtellet iſt. 7. Keinemiſt erlaubt, wann er von einer Pfruͤnd Stand⸗maͤßig leben kan, derer mehrere zu beſitzen. ðòðð Hierbey befanden ſich noch andere abſon⸗ derliche Satzungen, ſo den Seelen⸗Eyffer anbetroffen, welchen ein geiſtlicher Pfruͤnd⸗ ner haben ſoll, um das Heyl derer Seelen zu befoͤrdern. ꝛc. Dieſe Anweiſungen laſe ich innerhalb acht Tagen mit groſſer Bedachtſamkeit, und nachdem ich den Pater verſichert hatte, daß, wann ich eine geiſtliche Pfrüno haͤt⸗ te, ich lieber ſterben, als dieſer vorgeſchrie⸗ benen Arth zuwider leben wollte, gab er mir noch 8. Tag Bedenck⸗Zeit, ehe und * ⸗ bevor 322 Der Reumuth. Bek. drittes Buch / be vor er mir ſeine Meynung eroͤfnen wollte. Ich glaube daß er ſeiner Gewohnheit nach dieſe Zeit mit Betten und einigen Streng⸗ heiten zugebracht habe, um in einen ſo hoch⸗ wichtigen Werck einen meiner Seelen⸗Heyl erſprießlichen Entſchluß zu faſſen. Endlich beredete er mich, dieſe Pfruͤnd mit Beding denen vorgeſchriebenen Geſätzen Folge zu leiſten, anzunehmen. Ich thate mich ſeinem Rath deimthig, aber doch nicht ohne Furcht unterwerffen. Nichts deſto we⸗ niger hoffete ich mir durch meinen Gehorſam den Seegen des Himmels zu erwerben. Dieſe Veraͤnderung verurſachte einem grauſamen Lermen unter denen Leuthen/ und man ſchrie mich ohn Bedencken, als einen Heuchler aus, der unter dem Vorwand der Andacht und eines ſtillen Lebens eine fette Pfruͤnd erſchnappet haͤtte. Mein Betruͤbnuß ware um ſo viel em⸗ pfindlicher, weilen ſich viele darob nicht er⸗ bauen wollten. Dannoch ſprache mir der Pater wieder einen Troſt zu, nicht zweiff⸗ lend, daß mein ferner frommes Leben und guter Gebrauch meines Einkommens ihnen dieſe boͤſe Meynung auf das eheſte benehmen wuͤrde. Und in der That aͤnderten ſie ihre Sbrach als ſie augenſcheinlich überzeuget windel, 4 D focle ee ner Se tittt len ochel Ueſet eſee ſence Geͤf ſ ſeſe Goktſeel. Werck ſo Aug. berrichtet. 3 wie der Beſitz dieſer reichen Pfruͤnd meine bisherige Lebens⸗Art im geringſten nicht geſchwaͤchet; ja ſie wurden gar beſchaͤmt, als ſie vernahmen, wie ich das zur Pfruͤud gehoͤrige Bau⸗Weeſen und andere in den Grund verfallene Ding wieder empor ge⸗ bracht und in Stand geſetzt hatte. Das zehende Capitel. Unterſchiedliche Gottſeelige Werck / ſo unſer Auguſti⸗ nunuus aus ſeinen Einkuͤnfften verrichtet. NA ich mich aber nicht begnuͤgte allein das ſchuldige zu vollziehen, nahme ich mir unterſchiedliche Ding vor, die ich glaubte GOtt zu gefallen. Ich ſchaffte Kelch und andere Kirchen⸗Zierrathen an; ich lieſſe zur Ehr GOttes und Beherrligung deren heili⸗ gen Geheimnuſſen Altaͤr und einen Taber⸗ nacul vor das hochwuͤrdigſte Sacrament aufrichten; hernach beſtellte ich unterſchied⸗ liche von einem auferbaulichen Wandel und ſicherer wahren Lehr beruͤhmte Miſſionari⸗ os, ſowohl in denen Pfarreyen, wo meine Pfruͤnd ihre Einkuͤnfften zohe, als auch an andern Orthen, allwo es die Nothwendig⸗ keit erforderte. Dieſes verhinderte mich kei⸗ nesweges denen Armen von unterſchiedlich⸗ en Pfarreyen, worvon mir die Pfarrer das Verzeugnus gaben, reichlich Allmoſen aus⸗ X 2 zu⸗ 324 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / zutheilen. Allein weilen viele Kirchen auf Ot dem Land weder mit Tabernacul, noch ſil⸗ U bernen Kelchen verſchen waren, ſo lieſſe ich A ſie auf meine Unkoſten darmnt verſehen: M Wann ſie keine Kirchen⸗Buͤcher und ande⸗ mge re Zierrath beſaſſen, ware meine Sorg ih⸗ In nen ſolchen anzukauffen, und zu verſchaffen. n Meiner erſten Gewohnheit nach beſuchte, C ich auch die Armen, und preßhafften Men⸗ A ſchen, und befreyete unterſchiedlich Gefange⸗ ſeſte ne. Hoͤrte ich von Weribs⸗Perſohnen, ſo dem a oͤffent ichen Luder⸗Leben ergeben waren, riſ⸗ Mo ſe ich ſie aus ihrem Elend heraus, und zahlte G heimlicher Weiß, in denen Kloͤſtern die Koſt fur ſie. Vielen Toͤchtern, welchen ihre Ar⸗ muth zum Strick ihrer Tugend zu werden n ſchiene, gabe ich ſo viel daß ſie ſich ehrlich ver⸗ ſl heyrathen konten. Da aber mein Beicht,⸗ S Valter mir zum oͤfftern vorſtellete, daß ich keine groͤſſere Tugend ausuͤben koͤnte, als wann ich derer Seelen ewiges Heyl zu be⸗ W foͤrdern ſuchte; ſo ware ich dahin bedacht, Pil auf allezeit unterſchiedliche Miſſiones zu ſtiffe In ten, welche alle ſechs Jahren in denen ange⸗ wieſenen Pfarr⸗Kirchen von ſolchen geiſt⸗ reichen Maͤnnern, deren Berufß ſolche Ver⸗ g richtungen mit ſich bringet, ſollten gehalten g⸗ werden. Nebſt die en ſtifftete ich deren ei⸗ ne, die man alle Jahr halten muſte, an dan 8. „ „ H. N Ort⸗wo es am fuͤglichſten zu ſeyn/ wuͤrde fuͤr gut befunden werden. An denen Orten, wo keine Prieſter woh⸗ nelten, errichtete und ſtifftete ich auf ewig ei⸗ nige, ſo zu Zeiten das Volck im Chriſten⸗ thum unterwieſen und die Unwiſſende leh⸗ reten; darzu gabe ich denen, ſo dieſem Amt abwarten ſollten nothduͤrfftigen Unterhalt. Aun anderen Orten, wo es nothig, ware, ſetzte ich vor die zarte Jugend ſowohl maͤnn⸗ lich als weiblichen Geſchlechts Schulmetſter und Schulmeiſterinnen. GOtt thate mir endlich durch ſeine un⸗ endliche Barmhertzigkeit die Gnad, und lieſ⸗ ſe mich zehen gantzer Jahr in dieſen Gottſee⸗ ligen Ubungen zubringen; und ſolcher Ge⸗ ſtallten, nachdem ich meine gemachte Schulden, und dasjenige, ſo ich meinem Naͤchſte unrechtmaͤßiger Weiß, entwendet, abgetragen, erſetzet und erſtattet habe, ſeynd von mir alle Einkuͤnffte meiner geiſtlichen Pfrund ſowohl als auch mein Vaͤtterliches Haab und Gut zu GOttes Ehren auf⸗ und angewendet worden. Das eilfſte Capitel. Auguſtinus dancket GOtt vor die ihm verliehene Gnad/ alle ſeine geiſtliche Guͤter zu lauter gottſeeli⸗ gen Dingen zu verwenden/ und Gelegenheit vieler Tugends⸗Ubungen zu erhalten. . ES1 326 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch / Deſes iſt nun mein GOtt eine deꝛer gro⸗ ſten Wohlthaten, ſo ich jemahlen von deiner Goͤttlichen Guͤte empfangen habe. Maſſen die Natur der Menſchen ſich gar leicht zur Eitelkeit, zur Welt⸗Uppigkeit, zu einem ſinnlichen und praͤchtigen Leben, zu— Geſellſchafften, und tauſend anderen ver⸗ gaͤnglichen Dingen verleiten laſſet, zumah⸗ len wann ſie von Reichthum, von einer ho⸗ hen Geburt, von der Macht und Gewalt und anderen anreitzenden Gelegenheiten unter⸗ ſtuͤtzet wird. Alle dieſe Ding ſetzten mich in Verſuchung, und fiele es mir hart, wann ich an mein zuvor gefuͤhrter Leben und an den jetzig armſeeligen Stand, worinn ich mich begeben, gedachte, behoͤrigen Widerſtandzu thun. Anderer Seits verdroſſe es meine Anverwandten erſchroͤcklich, daß ich ihnen von meinen geiſtlichen Einkuͤnften gar nichts zuwendete; dahero ſie mich einer Undanck⸗ barkeit anklagten; ſie verfolgten mich als den nichtswuͤrdigſten Menſchen von der Welt. Ich nahme zwar dieſes Verfahren wohl an, als eine gerechte Straff des Hun⸗ mels, vor meine begangene Suͤnden, allein diejenige Ruh, ſo ich vor dem Beſitz dieſer Pfruͤnd genoſſe/ware verſchwunden. Wan ich im Gebett begriffen, bennruhigten mich allerhand Gedancken, und wurde ich ſehr ver⸗ Aug. danckt G Ott vor die BGnad. 327 i verſtoͤhrt. Nichts deſto weniger, o Vatter amm alles Troſtes, du haſt mich geſtaͤrckt, daß nſt ich mich mit meinen Erloͤſer gantz gern und willig habe creutzigen laſſen. Da hatteſt in in mir einen Abſcheu vor allen weltlichen Wol⸗ cl luͤſten und Eitelkeiten erwecket; dann wahr⸗ hafftig einem wahren geiſtlichen Pfruͤndner mn obliegt, daß er nicht allein dieſem Satans⸗ Werck abſagte, ſondern daß er auch Chriſto JEſu ſeinem Meiſter auf dem ſchmahlen Creutz⸗Weeg ernſthaft nachfolge. Du haſt, wann die Feinde meiner Seelen mit voller Wuth auf mich losſtuͤrmeten, mit aller Macht mich von dem Fall erhalten. Auf dich konte ich mich verlaſſen;in dir war ich getꝛoͤſt und konte mit freudigem Hertzen ſagen: AEſu ſtehet mir zur Seiten/ Helfft mir meine Feind beſtreiten. O! HErr worimit ſoll ich dir alle dieſe Wohlthaten vergelten? Ach GOtt! Waͤnn ich nun alle dieſe geiſtliche Einkuͤnfften zu weltlichen Dingen angewendet, und meine Kiſten und Kaſten mit groſſen Gold⸗und Silber⸗Klumpen angefuͤllt haͤtke, worzu wuͤrde mir alles dieſes anjetzo, da ich nahe an dem Tod und bey der Ewigkeit bin, wor⸗ zu ſage ich, wuͤrde es nur anietzo helffen? Was Thorheit iſt es demnach, die zeitliche YPF 4 Gu⸗ 6:8 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/ R Guͤter, ſo GOtt deswegen erſchaffen, daß ſie zu ſeiner Ehr und der Seelen Heyl die⸗ nen ſollen, ſo uͤbel anzurwenden? Was Schimpff und Schand iſt es nicht einem Geiſtlichen nach ſeinem Tod groſſe Schaͤtz zu hinterlaſſen? Aber, wie wird er vor ee ihm helffen, daß er ſeine Freund reich ge⸗ Gericht GOttes beſtehene Worzu wirbdes macht, und die Armen, vor Hunger und Durſt faſt hat ſterben laſſen? Hat er ſich nun auf dieſe Weiß GOttes gerechten Zorn und die ewige Verdammmnuß zugezogen / ſoll⸗ te es wohl noch Zeit ſeyn ſich eines beſſern zu luen bedencken? Ach mein allerliebſter GOtt, wiewohlen die Gnaden, ſo ich in dieſem Stand von dir empfangen, ſehr groß und viel ſeyn, ſo erachtete ich doch, daß mein hen ſerer Beruff zum geiſtlichen Ordens⸗Leben eine viel groͤſſere und gantz abſonderliche Gnad An iſft zu ſchaͤtzen ſeyhe. Den Anfang ſowohl, als die Vollbringung meines Beruffs in einen Ordens⸗Stand lege ich kuͤrtz lich unter Augen. Ende des dritten Buchs. ◻ (°) 9₰ nin Aus. tritt in 1 geſlchen Order de. 13:5 ſen,. Das Leben. n Eines frecheund frey⸗lebenden, doch endlich dnt bekehrten Suͤnders. Piiertes Buch. ſel Auguſini in dem geiſtlichen Ordens⸗Stand. ſin gefuͤhrtes Leben. eſem . Daas erſte Capitel. eet. Auguſtinus entſchlieſſet ſich gemaͤß ſeines er⸗ Gchr ſteren Beruffs in einen geiſtlichen Ordens⸗ Nn Stand zu tretten. Seine Urſachen / ſo ihn dar⸗ te zu bewogen. He U1 Nrigſ Zet gine mein Beicht⸗Vattet ro mit Tod ab. Gleichwie er nun ein ſehr ſe eyffriger und vortrefflich erfahrner Mann mwDaare, alſo hatte ich das groͤſte Vertrauen in ihn geſetzet. Da ich nun mich deſſen durch den Tod beraubt ſahe, kame mir eine Furcht an, daß nicht das uͤbele Verfahren meiner Verwandten, und der Laſt meiner natuͤr⸗ lichen Schwach heiten nich von meiner bis⸗ hero gefuͤhrten Lebens⸗Art wieder mgten aͤbwirdig machen. J = 9236 Der Reumüth. Bek. drittes Buch / — — —,— — Dieſer Urſachen halben fienge das Ver⸗ langen zum geiſtlichen Ordens⸗Stand, ſo vor dieſem zu Clermont in mir glimmete nun mehro an in meinem Gemuͤth heftig zu bren⸗ walt, fohre keben, und die geiſtliche Pfruͤnd beſitzen wuüͤlde. Obwohlen meine Urſachen vielleicht nicht von einem kraͤfftigen Beweißthum waren, ſo kamen ſie mir doch unuͤberwindlich fuͤr. Es ſtelleten ſich mir un Gegentheil groſſe Beſchernuſſen vor; allein ſie fielen mir leicht zu beſiegen: Unter dieſen entſtunde die aller⸗ groͤſte von meinem Alter her; weilen ich aber die Zeit meine: Bekehrung ein oꝛdentlich maͤ⸗ ßiges Leben gefuͤhret, ſo ſchoͤpffte ich gute Hoffnung, das eingeſchloſſene Leben werde mir nicht verdrießlich fallen. Ich fuͤrchtete anbey, ich werde den Orden zu einem unnuͤ⸗ tzen Laft ſeyn; Ich dachte aber demjenigen Ordens⸗Stand, welchen ich eintretten wür⸗ de, ſo viel, und ein mehreres zuzuwenden, als meine Unterhaltung erheiſchen konte. Dieſem zu folg verſahe ich das Kloſter, ohne mein Vorhaben zu eroͤffnen, mit einem Geſchenck von 12000. Livres, oder Fran⸗ cken, unter dem Vorwand, meine Sett, daß ich mich gantz gewiß fuͤr ewig ver⸗ nen, 3 durch trunge mich mit ſolchem Ge⸗ h ielte, wann ich laͤnger in der Welt e Sfoſ ttee gutn Ghe cwwicke Aug. tritt in einen geiſtlichen Orden. 331 — —,/ä digkeiten, deren ich gegen dieſe liebe Geiſt⸗ liche viele und groſſe haͤtte, in etwas abzu⸗ tragen. Hierauf erwaͤhlte ich mir aus eben dieſem Orden einen andern Beicht⸗Vatter. Dieſer nachdem er meine lſachen angehoͤrt, und meine bisherige Lebens⸗Art in Erweg⸗ ung gezogen, billigte meinen Beruf, und lieſſe, gleichwie ich gebetten hab, mein Ver⸗ langen an den Pater Provincial gelangen. Ich hatte die Ehr vor ihm zu erſcheinen; er machte mir aber wegen meines Alters, und wegen den eingewurtzelten boͤſen Gewohn⸗ heiten viele Beſchwernuſſen. Er ſagte mir, daß ich im H. Ordens⸗Stand wuͤrde verbun⸗ den ſeyn gleich einen unmuͤndigen Kind, ohne eigenen Will und Eigenſinn zu leben, und vielfaͤltige Verdemuthigung, die man in de⸗ nen geiſtlichen Haͤuſſern aus zu uͤben pflegt, zu ertragen. Nach unterſchiedlichen nach⸗ dencklichen Urſachen machte er den Schluß, wie daß ich meinen bisherigen Stand nicht aͤndern ſollte; indem ſich GOtt meiner bis dahero bedienet, gar vielen Leuthen Gutes zu thun. Ich antwortete Ihm gantz be⸗ ſcheiden und kurtz auf die Schwuͤrigkeiten, ſo er mir vorgeſtellet: worauf er mir 14. Tag Zeit gabe, alles wohl zu uͤberlegen Er lieſſe mich aber drey Monath warten, um meinen Beruf zu pruͤfen. Nach dieſen ⸗ 332 Der Reumüth. Bek. biertes Buch/ beliebte es ihm, mich mit einer ſehr hoͤflichen Manier auf und anzunehmen, mit Vermel⸗ den, daß ich ihres Ordens Gutthaͤter waͤre, und es nicht mehr als recht und billig ſey, meine Freygebigkeit mit Danck zu erkennen; ich thaͤte ihnen eine ſonderbare groſſe Ehr an, daß ich ihren Orden erwaͤhlt haͤtte, und würde man alles moͤgliche beytragen, mein Vergnuͤgen in GOtt vollkommen zu mach⸗ en; er verhoffte, daß ich meines Theils mei⸗ nem Schoͤpffer getreulich dienen und mich in denen Ordens⸗Verrichtungen hertzhaftig und eyfferig finden laſſen wuͤrde, und koͤnte ich im naͤchſt bevorſtehenden Monath Sep⸗ tember im Nahmen GOttes den Orden ein⸗ tretten. Ich bedanckte mich vor dieſe hohe Gnuad, und trate mit unausſprechlichen Troſt auf beſtimmte Zeit in den Orden. Die Thraͤnen benetzten meine Wangen, als mich der Novitzen⸗Meiſter umpfangete. Er fuͤh⸗ rete mich in die Kirchen, und ich warffe mich vor dem H. Sacrament des Altars auf mei⸗ ne Knie mit ſolchen innerlichen Entzuͤndun⸗ gendaß es mir unmoͤglich fiele ſelbige zu ver⸗ bergen. Von dar begleitete er mich in ein Zimmer,in welchem er mich allein lieſſe. Ich fande auf dem Betſtuhl ein Buͤchlein von deꝛ Nachfolgung Chriſti, und bey Aufſllega⸗ deſſel⸗ eeſel ſto 4 ſend lden yon Oe⸗ ka tloge nm ſeene Auguſt. kritt in einen geiſtl Orden. 333 n deſſelbigen laſe ich fſolgende Wort: Memor eſto arrepti propoſiti. Ich verſprache mei⸗ ttn nem GOtt, dieſen Vorſatz nimmermehr zu iine aͤndern, wann auch alle Muͤh und Elend da⸗ m bey auszuſtehen waͤre. . eDieſes ware eine himmliſche Warnung, ten un⸗ kaine mir vortrefflich zu ſtatten, ſo offt ich waͤhrend meinem Novitiat den Orden zu us verlaſſen verſucht wurde. zu Abends bracht um man mir Speiſe, und wurde ich mit ſehr auf⸗ n erbaulichen Geſpraͤchen unterhalten. Folgenden Tags darauf legete man mir Bücher ror, welche von denen Gruͤn⸗ den des Ordens handelten, um mich darin⸗ nen zu erſehen, und den angetrettenen Orden ect deſto beſſer zu begreiſfen. Dieſe weiſe und kluge Anfuͤhrung gefiele mir, und gabe mir zu erkennen, daß lauter wohl beruffene und fromme Leuth hierzu erfordert wuͤrden. Hierauf fragte mich der Novitzen Meiſteꝛ mit vieler Beſcheidenheit, ob ich mit demje⸗ (nigen was ich geleſen zufrieden waͤre/ und das⸗ bey beſtaͤndig zu verharren, entſonnen waäre? Ich gabe zur Antwort, daß ich mit der Gnad GOttes in dieſem H. Or⸗ Iden zu leben und zu ſterben verlangte. Wei⸗ len es dann alſo beſchaffen, ſagte er, ſo muͤſ⸗ ſet ihr euch durch geiſtliche Betrachtungen 314 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch. vorbereiten, damit ihr zu ſeiner Zeit das Or⸗ dens⸗Kleid gebuͤhrend anzulegen vermoͤget. Dieſes wird mir ein vollkommener Troſt ſeyn, verſetzte ich, und werde ich nach dero Belieben Ehrwuͤrdiger Pater, alles genau beobachten. Er lieſſe mich ohngefehr drey Wochen in dieſemn heiligen Geſehafft. Gleichwie ich nun das rechte Ziel meiner Ruh erlangt, alſo ge⸗ noſſe ich die Suͤßigkeit GOttes und den him⸗ liſchen Troſt auf eine folche durchdringende Weiß, daß alles/ was ich bis daher, um mich mit ihm zu vereinigen, gethan, dieſem bey weitem nicht beykommet. Waͤhrend dieſer Zeit richtete ich auf Befehl des Patris eine General⸗Beicht ein, dann dieſes geſchicht je⸗ desmahl vor der Einkleidung. Gleichwie ich nun anjetzo die Schwere der Suͤnden beſſer in Erkantnuß zohe, als vorhero, ſo empfun⸗ de ich auch einen groͤſſeren Schmertz daruͤ⸗ ber, als das er ſtemahl da ch eine dergleichen General⸗Beicht abgeleget. Ich ſetzte unter⸗ ſchiedliche Seuffzer einer rechtſchaffenen Reu auf, wie mir ſie der H. Geiſt in Sinn gab. Bald ſtellete ich mich der Goͤttlichen Gerechtigkeit dar, als ein Schlacht⸗Opffer, um durch die Buß ſeine verletzte Ehr wieder u ergaͤntzen; bald opfferte ich mich durch die Buß ſeine verletzte Ehr wieder zu “ gen =e ☛Rt = = = — === = =, c⸗ dai⸗ ltn. e D oche esgen Pocrel Hleice Auguſt. halket ſeine Probjer⸗Jahren 335 tzen; bald opfferte ich mich durch feurige Lie⸗ bes⸗Flammen demjenigen, welcher uns zu⸗ vor geliebet, indem er ſich mit unſer armen Menſchlichen Natur bekleidet: Zuweilen verlangte ich in dieſem Kleid eine heilige Marter auszuſtehen, gleichwie die Heiligen in ihren Peinen erdulter haben. Ich ruffte auch umn Beyſtand an die heili⸗ ge Jungfrau, und alle heilige Ertz⸗Vaͤtter, woelche die Ordens⸗Kleider erfunden, und ſie ihren Soͤhnen hinterlaſſen haben. Allein meine vornehmſte Abſicht gienge dahin, daß ich meinen Leib auf das moͤglichſte zuͤchti⸗ gen und abtoͤdten thaͤte, mich erinerend, was der H. Paulus ſagt; Ziehet an JEſum Chriſtum, und gleichwie er das erſte Muſter dieſer Tugend iſt, alſo koͤnte ich ſie von keinem undern Meiſter beſſer begreiffen. Das zweyte Capitel. Auguſtinus haltet ſeine Probiex⸗Jahren. Seine Tugenden / und die Arth von Tag zu Tag in denſelbigen zu wachſen. 4 Es wird mehr Tugend erfordert in dem Ordens⸗ Stand / als in der Welt zu leben. J Ls ich nun das Ordens⸗Kleid angezogen hate, lieſſe ich mir hoͤchſt angelegen ſeyn, alle Schuldigkeiten eines wahren Novitzen zu erfuͤllen, und denen Ordens⸗Regulen beſt moͤglichſt nach zu kommen. Ich b iſe mich denen 336 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch⸗ denen Tugenden meiner Mit⸗Bruͤder nach⸗ zufolgen; das beſte, ſo ich an einem jeden ver⸗ merckte, behielte ich vor nuch und thate es nach. Bey allei dieſem koſtete es groſſe Mühe, in einem oder anderm geringen brechen. Ich hatte vermeynet die Zeit mei⸗ tungen zuzubringen, nicht erwegend daß ich durch willigen Gehorſam mir viel mehr und beſſer abſterben koͤnte, als wann ich viel und lange Gebetter verrichtete. Dahero konte ich abnehmen, daß eine geiſtliche Ordens⸗Per⸗ ſohn mehrere Tugend haben muͤſſe, als eine weltliche, und daß, wann man ſein eigener Hekr iſt, ſich leichtlich betrugen koͤnne, als wann man von eines Oberen Willen ab⸗ hange. Ich muß auch wuͤrcklich geſtehen, daß ich durch die Barmhertzigkeit GOttes in dem geiſtlichen Leben mehr an Tugenden zugenommen, und daß ich mir ſelbſten weit mehr abgeſtorben ſeye, als zuvor jemahls geſchehen iſt. Ubrigens hat mich &Dtt alſo geleitet und gefuͤhret, daß ich uͤber all erſchaf⸗ und Nutzen, gantz umempfindlich worden. Dieſes mein geiſtlich Abſterben erhube mich zu einer ſo hohen Weiß zu betten, und iin Geiſt verſanmilet zu ſeyn, desgleichen ich Stuͤck, ſo ims oblagen, meinen Willen zu nes gantzen Lebens im Gebett und Betrach⸗ fene Ereaturen und meinen eigenen Sinn Gei ch⸗ de e rt n ſun ſurte ßes ſen ſeig e De Ctal tt ehee ſen tſe geine ſeſe, lunek 16 Nchen lihete ten ) nt 8 Nerbh⸗ ſdente ther le Elre WWN le⸗ Be Aug. haltet ſeine Probier⸗Jaht. 5 noch zu keiner Zeit erfahren hatte. Wann ich mich der Goͤttlichen Mateſtaͤt zum Ge⸗ ber darſtellete, wurde ich alſebaſd gantz ſuͤßi⸗ glich auſſer mir ſelbſt entzucket; ohne ein gewiſſes Gebelt zu verrichten, empfunde ich dannoch in meiner Seelen eine ſolche Her⸗ tzens? Ruhin GOtt, und ſe uͤſſes Vergnuͤgen, ſo mir zu beſchreiben umnoͤglich fallt. Ich ſpuͤrte mit Gtt eine ſo genaue Veꝛbindung, daß es mir ſchiene ich lebte nicht mehr in mir, ſondern Chriſtus lebte und wuͤrckte in mir, gleichwie er lebet und wuͤrcket in denen Hei⸗ ligen, ſo in der Seeligkeit ſich befinden. Dieſe Zeit hindurch ware ich in GOtt der⸗ enall vertteſtt, daß ich, ſo zu ſagen, nichts oͤrte, und nichts ſahe, und hatte ich nun⸗ mehro nichts mehr zu beſorgen, als nur de⸗ nen Wuͤrckungen Gttes nicht mehr zu wi⸗ derſtehen: maſſen,ſo bald ich nur ein wenig ¶mDeine innerliche Sinnen herum ſchweiffen lieſſe, ſo verſchwunden die Himmliſche Ge⸗ dancken, und ich hatte Muͤh, mich wiederum in GOtt zu erluſtigen. Es geſchahe einſtens, daß mir wuͤrcklich vorkame, als wann mich Chriſtus der HErr mit dieſen Worten anae⸗ redete: „Du haſt mich lang genug gebet⸗ ten, daß ich dein Hertz nehmen, und dir das meine ſchencken moͤgte, damit du in mir und ich in dir leben koͤnte. An heute ſoll dein Wuſe⸗ erfuͤllet ſeyn 3 93. Der Remmdth. Bek. diertes Buch/ ich nehme dein Hertz um ſolches zu heiligen, und ich gebe dir das meine, um dich zu regie⸗ ren und zu fuͤhren. Hierauf bedunckte es mich, als gienge auf eine gantz verwunder⸗ liche Weiß mein Hertz aus meiner Bruſt heraus, Chriſtus nehme es in ſeine Haͤnd, und legte mir das ſeine an ſtatt des meini⸗ gen hinein. Dieſes erzeigte ſich zu End mei⸗ nes Gebetts in einem Augenblick, da ich un⸗ gemein geruͤhret wurde. Es iſt freylich wohl gewiß, daß alle dieſe Wuͤrckung eintzig und allein auf eine geiſtliche Art durch Eingieſ⸗ ſung derer Goͤktlichen Gnaden ſich zugetra⸗ gen, obſchon es mir mein HErr und Exrloͤſer ZEſus auf eine ſo liebliche Arth zu erkennen gegeben. Jedoch muß ich zu groͤſſeren Ehren GBttes bekennen, daß ich die Fruͤchten dar⸗ von lang in meinem Hertzen beybehalten werden, indem ich dadurch angefangen, nichts zu thun, nichts zu leyden, als aus pur uͤbernatuͤrlichen und Goͤttlichen Bewegun⸗ gen. Alsdann wurde ich dermaſſen uüͤber al⸗ les Menſchliche erhoben, und von allen Creaturen, und irrdiſchen Anmuthungen ſolcher geſtalten abgetreunet, daß ich deren⸗ ſelbigen geringſte Anſtoͤß nicht mehr em⸗ Pfinden thaͤte. Das Ge ſode A ttpe Cben ich Ube f Pign ie te Pbnee 1G e et Ehkſe giet t en Cee yne Ch Pener chen ecttee r dfe len 40 e. i dexui an, auf daß ich Aug. danckt GOtt vor die Gnaden. 335 Das dritte Capitel. In dieſem ſeeligen Stand thut Auguſtinus wenis ger ſuͤndigen / und ſich ſelbſten mehr verlaugnen und abſterben. Gluͤckſeeliger Stand! Ich erfuhre als⸗ dann, daß die Suͤnden in meine Seel nicht mehr wie zuvor einen ſo leiehten Zu⸗ tritt haͤtten, und ſehiene es mir, als wann ich mit meinem GOtt eben ſo ſtahck/ als mein Leib mit meiner Seel vereiniget waͤre. Je⸗ doch kan ich auch nicht in Abred ſtellen, daß ich alle meine Sinn dem aͤuſſerlichen ver⸗ ſchloſſen hielte, wodurch ich gar offt mei⸗ nen Mit⸗Bruͤdern beſchwerlich, ja gar zum Gelaͤchter wurde, indem auf ihre Fragen kei⸗ ne oder eine verkehrte Antwort gabe. Aber, ach! es mag ſeyn, wie ihm wolle, entweder wurde die Matur dieſer ſtrengen Lebens⸗Art uͤberdruͤßig, oder es fuͤhrte mich meine Sehwachheit und natuͤrliche Unbeſtaͤndigkeit allgemach zur Traͤgheit: dann ich verlohre einen guten Theil dieſer in GOtt verſammleten Ruh: empfunde aber alſo gleich durch Entziehung derer zu⸗ vor genoſſenen Gnaden die billiche Zuͤch⸗ tigung meiner Lauigkeit. Unterdeſſen friſchte mich der Novitzen⸗ Meiſter zu meiner erſteren Abtoͤdtung wie⸗ mich zu dem, was V 2 GOtt 34 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch / — —.— — GOtt mit mir fuͤrhaͤtte micht ferner untuͤch⸗ tig machete. Ich ſtreckte alle meine Kraͤff⸗ ten daran, und wachte uͤber meine Sinnen und Gedancken, bis ich wieder neue Gnaden empfienge, welche mein Hertz auf das neue troͤſteten und ſtaͤrckeen. Das vierte Capitel. gene Guaden. Mein Liebens⸗wurdigſter I Eſul allhit? muß ich dein Lob ausbreiten, und alle Creaturen im Himmel und auf Erden einla⸗ den, daß ſie dich benedeyen, und dir ewiges Lob und Danck mit mir und an ſtatt meiner ſagen wollen. Du haſt mir unendlich viel Gnaden erzeigt, ſo bald mein Hertz dir nur eroͤſffnet wurde. Um mit deinem Goͤttlichen Wolluſt erfuͤllet zu werden, brauchte es nichts, als mich dir leer zu weiſen. Dieſem ohnerachtet ware ich ſo ungluͤckſeelig, daß ich dich nicht allzeit habe wuͤrcken laſſen. Wie? mein GOtt! Haſt du wohl moͤgen wiederum einkehren in meine Seel, und die Schaͤtz der Gnaden darinn ausgieſſen wol⸗ len? O wer kan wohl jemahls begreiffen, wie hoch du die Seelen liebeſt? mit was Sorgfalt du ſie ſucheſt, was Liebkoſungen du ihnen bezeigeſt, und mit was Guͤtern du ſie erfulleſt. Du weiſt, mein Gdetſige⸗ — Deſ⸗ ten we Urint AN enn il K Augultinus ſaget GOtt Danck vor alle dieſe empfan⸗ UUne il (ng Eeichtn e ſt te⸗ Nungi “ elltt⸗ e K⸗ Gi⸗ t ner tt tnh chr eN Hite en Aug. danckt GOtt vor die Gnaden. z4r JeEſu, wie ich ſo unbeſtaͤndig in allem Gu⸗ ten ware, da du annoch mir mit einer un⸗ veranderlichen Lieb zugethan verbliebeſt. Ach! ich erſuche dich bittlich durch deine unendliche Verdienſten, du wolleſt mir alle meinel Intren und Wanckelmuth verzeyhen, und mich wieder in den erſteren Andachts⸗ Stand einſetzen, worinnen ich dir moͤge ge⸗ faͤlliger ſeyn, und deine Goͤttliche Ehr beſ⸗ ſer befoͤrderen. Was aber meinen geiſtlichen Fortgang am mehreſten zunehmen machte, war ein Buch, das vollkommene Muſter eines wah⸗ ren Ordens⸗Geiſtlichen benamſet, welches mir der Novitzen⸗Meiſter zu Handen ſtelle⸗ te. Er ſetzete nicht aus, mich in jeglichem Punct ſo lange zu uͤben, bis ich deſſen Voll⸗ kommenheit erlangt haͤtte. Dieſem fuͤgte er hinzu noch andere Regulen der einen Geiſt⸗ Uichen zugehoͤrigen Helligkeit, und alſo brach⸗ enl te ich in vielem Gebett, in Abtoͤdtung mei⸗ eeea nes Fleiſches, in meiner Verlaugnung und Verdemuͤthigung die Zeit meines eedichen Probier⸗Jahrs gluͤcklich zu nd. D Das fuͤnffte Capitel. Auguſtinus uͤbergiebt einem andern Brieſter ſeine geiſtliche Pfruͤnd, welcher ſelbige mit vielem Nutzen anwendet. V 2 Ei⸗ 54 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch⸗/ E Inen Monath vor dem End des Pro⸗ mns bier⸗Jahrs befragte mich mein Oberer ſht nochmahl wegen meines Beruffs und nach⸗ Eig dem er aus meiner Antwort klar abnehmen emm konte, daß ich mit der Huͤlff GOttes beſtaͤn⸗ e dig verharren wuͤrde, ſagte er: ob ich nicht mn⸗ wollte wegen meiner genoſſenen Pfruͤnd ei⸗ e ne Anordnung verſchaffen? Ich bin bereit, guft verſetzte ich, ſelbige alſobald einem anderen ſcht abzutretten. Meine Freund und Anver⸗ fte wandte hielten ſtarck bey mir an, daß ich Ye meines Vetters Sohn, deſſen ich oben ſchon ame gedacht, bedencken ſoll: allein ſeine Lebens⸗ aſee Arth ſchiene mir nicht tauglich darzu, und eef⸗ hatte ich Urſach zu foͤrchten, wie daß er dieſe ee Abtey als ein gutes Gluͤck, und nicht als ein ſem Kirchen⸗Gut betrachten doͤrffte. Ich mach⸗ Pri te dah ero den Schluß,/ wie daß ich mich in die⸗ ſr ſer Sach verdammen, und eine ſchwere Ver⸗ g antwortung bey GOit mir auf den Hals ziehen koͤnnte. Ich uͤbergabe ſie derohalben einem Prieſter, ohngefehr 40. Jahr alt, der fff⸗ aber von einei ausbuͤndig⸗ auferbaulichem ie Wandel, wegen ſeiner loͤblichen Thaten und e Beſtaͤndigkeit ſehr beruͤhmt ware. Ernah/ e me es ſehr ungern an; da ich ihm aber, mit Erlanbnuß meines Obern, die Reguln zu⸗ geſteller, welche mir mein verſorbener Beicht⸗Vatter vorgeſchrieben, hat er de ra a N . ol euthet Aener teöee bigt Pie lirket ttcre d ſe N Neſte Aug. giebt einem andern kine Pfruͤnd. 343 raus erſehen, wie er ohne ſeine bishero ge⸗ fuͤhrte Lebens⸗Art zu aͤndern, die zu fliſſende Einkuͤnffte anwenden ſollte; dahero gabe er meinen Vorſtellungen geneigtes Gehoͤr, erhielte auch ohne Anſtand die Genehmhall; tung deren/enigen, welchen die Pfruͤnd un⸗ terworffen ware; maſſen der Ruhm und Ruff der Tugend dieſes Prieſters bis zu den gartſten Ohren ſich allbereits erſchwungen Von dieſer Zeit an hatte ich den Troſt, al⸗ len meinen Wunſch und Hoffnung erfuͤllet zu ſehen; dann dieſer Prieſter, als ein recht⸗ ſchaffener geiſtlicher Pfruͤndner alle ſeine Einkuͤnfft uoch weit beſſer angewendet hat, als man ihm hatte anrathen muͤſſen. Die Pfruͤnd aber genoſſe er nicht laͤnger als ſechs Jahr, nach welchen ihn GOtt zur Beloh⸗ nung und ewigen Gluͤckſeeligkeit (wie ich hoffe) abgeruffen hat. „Behyneben verordnete ich, daß die ein⸗ kuͤnffte, ſo ich waͤhrendem Probier⸗Jahr ei⸗ nen andern beſtellt hatte einzunehmen, und von mir nicht beruͤhrt worden ſeynd meinem Oberen ausgelieffert wurden; welcher alles richtig unter die Haus⸗Armen austheilete. Was meine Anverwandten anbelangte, ſagte ich ihnen mit vieler Beſcheidenheit die Urſachen meines Bergalttnc un bathe ſie, „ mit P14 BDer Reumüthe Bek. viertes Buch⸗ mit dem,was von meinem Vaͤtterlichen an⸗ noch uͤbrig waͤre, vergnuͤgt zu ſeyn; zumah⸗ len ich ihnen ſelbiges, ohn einige Schulden voͤllig uͤberlieſſe, obwohlen in meiner Will⸗ kuͤhr geſtanden, ein anders darmit zu ver⸗ fuͦgen. Sie ſtatteten mir z war vielen Danck ab; waren aber anbey uͤbel zu frieden, daß eine ſo theure Pfruͤnd ihrem Geſchlecht und Verwandſchafft aus den Haͤnden gienge, nicht anderſt, als wann die geiſtliche Pfruͤn⸗ den erblich ſeyn muͤſten. Das ſechſte Capitel. Die Eltern haben groſſes Unrecht / wann ſie ihre Kin⸗ der vor erwachſenen Jahren zu einem gewiſſen Stand verbinden. S beduncket mich, daß hierinnen ein W Fehler vorgehe, welcher manche Vaͤtter und Muͤtter ſamt ihren Kindern in die Peyn ewiger Verdammnuß ſtuͤrtzet; allermaſſen etwelche deren ihre unſchuldige Kinder zum geiſtlichen Stand verordnen, da ſie noch nicht faͤhig ſeynd einigen Beruff zu erken⸗ nen. Andere folgen blind einer vorgeſtell⸗ ten Nothwendigkeit ihr Gluͤck in der Welt zu machen, ſollte es auch zum Schaden de⸗ rer Kirchen⸗Guͤter, und zum Verluſt ihrer, und anderer Seelen⸗Heyl gereichen. Olmein Hehland,der du vor Zeiten zwey⸗ en deiner Apoſtelen, als derer Mutter dich ge⸗ ſce P Sl iter. end eden :⸗ ſecer Eltern haben Unrecht wann ſie Kinder ꝛc. 54 gebetten hat, einen zu der Rechten, den an⸗ dern zu der Lincken, in deinem Reich zu ſetz⸗ en, zur Antwort gegeben haſt: Ihr wiſſet nicht was ihr begehrt. Ihr ſoller euch vielmehr bereit halten, den Kelch, welchen euch mein Himmliſcher Vatter darreichen wird, auszutrincken. Ich bitte dich, o GOtt, ſage dieſes noch heut zu Tag allen denen, welche wider deinen Goͤttlichen Willen, in dem Reich deiner heiligen Kirchen ihr Gluͤck zu machen, trachten, damit ſie die Ge⸗ fahr erkennen, und vielmehr aufihr Seelen⸗ Hehl, als reiche Pfruͤnden zu beſitzen, und ihre Kinder nut einer ſolchen ſchweren Buͤr⸗ de zu belaͤſtigen, bedacht ſeyen. Das ſiebende Capitel. Auguſtinus thut mit ſonderbarer Andacht die geiſt⸗ liche Ordens⸗Geluͤbd. Mittel und Weis, wie man ſeine Werck Gottſeelig und nuͤtzlich verrichten ſolle. N Achdem ich mich nun aller meiner Guͤ⸗ ter und Haabſchafft begeben hatte, ver⸗ fuͤgte ich mich acht Tag in die geiſtliche Ein⸗ ſamkeit, um mich zur Ablegung derer Or⸗ dens⸗Geluͤbden zu bereiten. Es kam endlich der erwuͤnſchte Tag herbey, und verrich⸗ tete ich dieſes hochwichtige Werck, mit viel groͤſſerer Inbrunſt, als an dem Tag 5 mei⸗ 966 Der Reumuͤth. Bek. vertes Buch / meiner Einkleidung. Ich ſtattete meinem GOtt eine Danckſagung ab, welche eine gantze Woch daurete, und erneuerte noch⸗ mahls mit feurigem Geiſt alle Verheiſſun⸗ gen, welche ich angelobet hatte um mich nach der Groͤſſe ſeiner Gnaden in ſeinem Dienſt bis zu End des Lebens getreu zu verhalten. Dieweilen ich mich nun demjenigen, der mir all mein Weeſen geſchencket hatte durch die Heil. Geluͤbde aufgeopffert hatte, ſo hiel⸗ te ich mich nicht anderſt, als ein Schlacht⸗ Opffer, welches ſich ohne Weigerung fuͤr die Ehr des Allerhoͤchſten GOttes ſchlachten laſſet. Ich hielte davor, daß der Gehorſam einiger maſſen, eine eben ſo groſſe Gewalt uͤber mich haben muͤſſe, als der Prieſter vor Zeiten uͤber das Lamm hatte, welches ziun Schlacht⸗Opffer beſtimmt war. Indentich nicht mehr mir, ſondern GOtt zugehoͤrte, ſo hielte ich auch nichts mehr vor das meini⸗ ge, ſolcher maſſen, daß mir gar nicht ſchwer fiele zu thun und zu laſſen, was und wie man mir befohlen. Geſundheit oder Kranckheit, ware umr eius ſo lieb als das andere; nach Ehr und Anſehen fragte ich nichts; alle uͤb⸗ rige Ding ſo mich angiengen, hielte ich vor gleichguͤltig. Dieſe Verlaugnung und Ab⸗ ſagung meiner ſelbſten, welche mir 6554 ein ch e igtce Auguſt. thut ſeine Ordens⸗Geluͤbte. 347 einzugeben beliebte, machte mir die Armuth ſo ſuß und angenehm, daß ich auch nicht das geringſte uͤberflußige leyden wolte, ja das nothwendige mir zu entziehen eine Freud hatte. Gleichwohlen ſchluge ich nichts ab von demjenigen, was der Ordens⸗Stand mir und meinen andern Mit⸗Bruͤdern er⸗ laubte, um durch meinen eigenen Willen nicht verfuͤhrt zu werden. Ich erfꝛeuete mich, wann ich in einem oder dem anderen unge⸗ fehr vergeſſen wurde,/ und alſo mir Abruch zu thun, Gelegenheit erworben hatte. Dieſes alles erweckte in meiner Seelen einen uͤberaus angenehmen Frieden, und wurde ich von keiner pasnon mehr beunruhi⸗ get. Auch ſo gar das Andencken meiner vo⸗ rigen Ausſchweiffungen verſchwunde, gleich wie der Blitz. Alle meine Sinnen und mein Leib waren alſo eingeſchraͤncket, daß ſie ſich nicht mehr unterſtunden, ſich, gleichwie zu⸗ vor, gegen mich zu empoͤren. Es iſt nicht oh⸗ ne, daß mein nicht geringes Alter, mein ſtren⸗ ges Leben die Entfernung aller boͤſen Gele⸗ genheit die Schwindung der Kraͤfften, die ſtaͤte geiſtliche Ubung/und die H. Meß, ſo ich taͤglich hielte, ein kraͤfftiges Mittel waren, das Gelubd der Keuſchheit zu halten. Allein meinen Beduncken nach, habendie beſtaͤndi⸗ ge Gegenwart GOttes, und das nerſiee ebe 24 Der Renmuͤth. Bek. viertes Buch / Gebett, welchem ich faſt ohn Unterlaß, auch in meinen aͤuſſerlichen Verrichtungen, erge⸗ ben ware, mich in der Tugend der Reinigkeit wohl bewahret; nemlich da ich an nichts ge⸗ dachte, als an GOtt: verkoſtete ich in GOtt ſo viel Himmliſchen Troſtes, daß mur einige Welt⸗Freude zu gemieſſen, nicht mehr in den Sinn kommen iſt. Das achte Capitel. Auguſtinus bezeuget gegen GOtt ſeine Danckbarkei wegen ſo vielem himmliſchen Troſt / den er in ſeine Dee eingegoſſen. Er uͤberlaſſet ſich gantz und gar der Inubrunſt ſeines heiſigen Eyffers. Dye Erfahrnuß lehrete mich numnehro begreiffen, was ich nicht habe hoffen doͤrffen; daß nemlich GOtt gegen die groͤſte Suͤnder, wann ſie ſich aus Grund der See⸗ len zu ihm bekehren, eine unendliche Sanft⸗ muth und Suͤßigkeit bezeige. Ach! mein Gtt und mein HErr! deſto mehr bin ich dir mit Lieb und Danck verbunden, je un⸗ wuͤrdiger ich mich zu ſeyn erkenne; um ſo viel mehr aber bin ich unwüuͤrdig, als ich ermanglet habe, deinen liebreicheſten Heim⸗ ſuchungen unverhinderte Wuͤckung zu laſſen. Ich kan ja und mag es nicht in Abred ſtellen, daß es un moͤglich ſeye, al⸗ lem innerlichen Troſt, wormit du ein⸗ Geel ene⸗ n: t chte fn Ufh n Wi in at ot nnn Aug. danckt GOtt wegen himml Troſt⸗ 34 —— cm Seel von der Zeit meiner abgelegten Or⸗ nc dens⸗Grluͤbden uͤberhaͤuffet haſt, zu erklaͤ⸗ ſinge ren: Ich weiß nicht zu begreiffen, was en einem in dem Himmel ſuſſers und ange⸗ iner nehmers wiederfahren koͤnne. Ach! mein tee GOtt! Wie offt floſſen die Thraͤnen uͤber ite die Wangen, und ward ich gemuͤßiget zu ſit ruffen? O unendlicher güuͤtiger Vatter! Verfahreſt du alſo mit dieſem ungerathe⸗ nein Sohn? O! was wird deinen Freun⸗ den in dem Paradeiß zuflieſſen, wann du ne deinen Feinden allhier auf Erden alſo Fuͤßi⸗ un glich begegneſt? Ey wie! Haſt du dann mein Ett vergeſſen, was ich bin? denckſt du dann nicht daran, wer du biſt? biſt du dann ucht ein unendlicher GOtt? und bin ich uicht ein abſcheulicher Suͤnder? Allein, ich nl, ſehe gar wohl, mein GOtt, daß du mich c, durch den Uberfluß deiner Wohlthaten be⸗ een ſchaͤmen wilſt. Sollt ich dich demnach ncht um ſo viel mehr inbruͤnſtig lieben, als n erſchroͤcklicher ich dieh beleydiget habe, O in groſſe Lieb GOttes! O Haͤrte und Ber⸗ ſtockung meines Hertzens O Himmliſche EWolluſt! O ewige Hoͤlliſche Pein welche ſnhe ich ver dienet habe! è Als nun meine Geel dieſen H. Strohm des Goͤttlichen Troſtes nicht ertragen konte, ſn wurd ich in eine tieffe Ohumacht derſen⸗ cke 35 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch. cker, von welcher ich mich nach einer gerau⸗ men Zeit erholete; ich ware aber dergeſtalt an Kraͤfften entſchoͤpffet, daß ich kaum einen Fuß veſt zu ſetzen vermochte. Das neunte Capitel. GOtt der HErr fuͤhret und leitet Auguſtinum durch Unterſchiedliche Weege des Geiſtes. N Zats deſto weniger betraffe mich zum oͤfftern unterſchiedliche Abwechſelung. Manchmahl benahme mir GOtt alle em⸗ pfindliche Wuͤrckung; dannoch genoſſe ich in dem innerſten meines Hertzens ſeine Gegen⸗ wart und Verrichtung, welche mich auf eine durchtringende, liebliche Arth anflammeten, und welche eintzig und allein denen bekannt ſeynd, die derer Wuͤrckungen empfangen. Manchmahl nahme er den goͤttlichen Troſt, ſo er pfleget in die Menſchen einzugieſſen von mir hinweg; alsdan aber ſahe ich nicht mehr auf mich ſelbſten, ſondern ergabe mich dem goͤttlichen Wohlgefallen. Ich ware hoͤchſt N vergnuͤgt, der troſtlichen Salbung des heil. Geiſtes beraubt zu ſeyn, auf daß ich alſo Mittel haͤtte, dem Goͤttlichen Belieben Geſchlachtet und geopffert zu werden. Zuweilen ſahe ich meinen GOtt in einem anfrichtig⸗einfaͤltigem Blick, auf welchen ich dann als auf einen untheilbaren Punet abzielete zin dieſem ſchiene es zwar nicht d⸗ à Auguſt. wird geſtaͤrckt in der kieb Gttes. zsn —. mn ich einige Tugends⸗Ubung entrichten thaͤte, delet jedoch, da mein Hertz alſo hefftig und beſtaͤn⸗ untn dig nach dem lieben GOtt ſich erſchwungen, wurden unvermerckter Weis allerhand Tu⸗ genden erwecket. ur, Alsdann hatte ich nichts zu thun, als alle Bewegungen der Natur zu unterbrechen, L damit alle Hindernuſſen, welche ſich dißfalls hnachl erheben koͤnnen, aus dem Weege geraumet nate würden. eie Unteꝛweilen wurde ich ploͤtzlich uͤber mich nſin ſelbſten erhoben, und gleichſam in den Schos lie der Hochheiligſten Dreyeinigkeit uͤberſetzet, ſtui nicht anders, als thaͤte ich wuͤrcklich derſelben iunn Glory genieſſen. 1nun Aledann bewunderte ich die hoͤchſte Ma⸗ ſſſele jeſtaͤ GOttes, ich benedeyete ſie ich lobte ſie, tinni ohne foͤrmlich dieſe Tugenden zu wüͤrcken⸗ geſe ſondern es geſchahe vielmehr mit einem gantz auſſerordentlichem Wohlgeſchmack,weicher 4 in alle Tugenden aus floſſe, dergeſtalten daß nmicg ich mich willig und gerne zu Vermehrung Goͤttlicher Glory als ein Brand⸗Opffer haͤt⸗ ſche te verzehren und zernichten laſſen. Ich kan nicht ausſprechen, mit was Erleuchtungen mn, mich GOtt heimgeſucht, und auf was, wie⸗ ne wohlen unvollkommene, Weis ſich mir die drey Perſohnen der allerheiligſten Dreyfal⸗ g tigkeit gezeiget haben, ſo wohl in Unterſchen = 352 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/ —— — — der Perſohnen, als auch in Unterſchied derer — Würckungen, in welche ſich die unendli⸗ Geſ che GOttheit ausgieſſet. Das zehende Capitel. Die unterſchiebliche Erleuchtungen / welche Auguſti⸗ nus uͤber die Geheimnuſſen der Chriſtlichen Religi⸗ on empfanget/ entzuͤnden ihn je mehr und mehr in der Lieb GOttes. ECh ſahe etwas unbegreiffliches, nichts J deſto weniger kame es mir unbegreifflich vor in denen groſſen Geheinunnuſſen der Menſchwerdung, des H. Abendmahls, der Sendung des heiligen Geiſtes, ſeiner Gna⸗ den, der innerlichen Beherrſchung der Men⸗ ſchen, und in vielen anderen unterſchiedlichen Dingen, welche die Verwaltung der Kirch Chriſti, das Gericht, die ewige Seeligkeit, und die hoͤlliſche Peinen betreffen. Dieſe Einſichten hatte ich nur dann und wann, und offt zu jener Zeit, da ich am wenigſten dran dachte. Zumahlen wurde ich an denen heili⸗ gen Vor⸗Abenden oder Feſt⸗Taͤgen JEſu Chriſti unſers HErrn unt ſolchen Erkannt⸗ nuſſen erleuchtet. Die Frucht darvon ware, daß ich mehr und mehr in der Lieb meines GOttes angeflammet von mir aber und al⸗ len Creaturen abgezogen wurde. Imgleichen trugen dieſe Erkanntnuſſen ein vieles bey/ daß ich ohn Abſicht einer Pi dyn⸗ cum N ſalen h M ſth eleie ſsbe ſnc Sen N tei Nchts lhde Uliteer it ſtich bene ieche hnret ſdern fns⸗ Gol Wac Beſhe Aug. wird geſtaͤrckt in der Lieb GOttes 353 ſohn, meines Eigennutz oder menſchlichen Gefaͤlligkeit alle meine Arbeit verrichtete. Ich thate alles mit einer reinen Meynung mit einem gleichgewogenen Willen, und un⸗ Segee ermudeten Eyfſſer. cengen Daunich ſtellete mir vor, als wann Gott in allen Dingen mit mir wuͤrckte, und mir Tags hindurch ohne Unterlaß Mittel an die Hand gaͤbe, inn mich zu erleuchten, und mich ene unſichtbarliche Ding ſehen zu laſſen. Alſo erh ware ich mit ihm und allen ſeinen Abſichten ſtaͤts vereiniget. Ich betrachtete anbey JE⸗ ſum Chriſtmun, deſſen Verdienſte alle meine guten Werck verdienſtlich machten, gleich⸗ en wie meine Seel meinem Leib alles Leben e giebt. Auf ſolche Weiß ware alles mein Thun Ee ud Laſſen mit ihm, gleichwie mein Leib nit meiner Seel vereiniget. Da ich nun derge⸗ ne ſtalt Chriſtum JEſum angezogen, ſtellete ite ich mich Gott dar, und baht ihn, daß er ſeinen lieben Sohn anzuſehen beliebe, auf das mei⸗ (ne Werck ihm angenehm waͤren, nicht we⸗ eg gen meiner, der ich ein armer Suͤnder bin, ſondern wegen ſeinem allerliebſten Goͤttli⸗ chen Sohn. Solchermaſſen dachte ich nicht auf meiner Wercken Guͤte und Verdienſt, noch auf die Beſchwernuß der Verrichtung und Ar⸗ beit, noch auf andere Vortheil, ſo meine 3 4 Der Reumuth. Bek. viertes Buch / (Rel daraus ſchoͤpffen konte; ſondern ich chencte, und uüberlieſſe alles GOtt dem HErrin, welchem ich aus purer Lieb zu die⸗ nen Lerlangte; dann, indem alles von ihm herken mt, und wir nichts beygetragen zu em nigen, was wir ſeynd, ſo iſt es recht und billig, daß alles wieder zu ihm zuruck⸗ kehre, ohne das geringſte vor uns zu behal⸗ ten. Uuterdeſſen iſt es die lautere Wahr⸗ heit: je mehr wir uns ſelbſten abſagen, je niehr macht er uns reich. Die Lieb GOt⸗ tes, indem ſie mit unſaͤglicher Staͤrck nach nichts verlangt, als nach GOtt, ohne ſonſt ſein en Vortheil dahero zu genieſſen macht ſie ſich weit herrlicher den Beſitz GOttes eigen. . Das eilffte Capitel. Ein Gahr nach gethanen Ordens⸗Geluͤbden begiebt ſich Auguſtinus nochmahls in die geiſtliche Einoͤde/ um zu erwegen / durch was Mittel er ſich / gemaͤß dem Beruff ſeines Ordens zu einem mit GOit verti⸗ nigtem Leben erſchwingen moͤge. Ouergehtet alles Gewalts, den ich mir Vanthate/ um meine aͤuſſerliche Geſchaͤff⸗ ten und Verrichtungen mit der Gnad GOt⸗ tes, wie es ſich gebuͤhret, zu erfullen, ſo wa⸗ re ich doch ſo nachlaͤßig und traͤg, daß ich un⸗ terſchiedliche Fehler darinnen begieng; 1 uͤhrte offt unnuͤtzes Geſchwaͤtz, ich redete hie und da etwas zu meinem Vortheil ni⸗ — Gel gute biele wie h, ote lſn e ſenſ ed en ſe ſte iſen bem Gnc⸗ ngs tehee Ae hn ſchei t ln D ſiche chen iigel ch nderr OKN ebge bunk ttragee ſtee nr Ausg. begiebt ſich in die geiſtliche Einbͤde. 35† Gelegenheit mich abzutoͤdten, und andere gute Werck zu vollbringen, verſaumete ich vielfaͤltig. Mit einem Wort; ich fande ſo viel Sunden und Maͤngel in meinem Gewiſ⸗ ſen, daß ich mich ſelbſten kaum mehr erdul⸗ ten wollte, abſonderlich, wann ich die un⸗ endliche Vollkommenheiten GOttes und deſſen vor mich unermeſſentlich gehabte Guͤ⸗ tigkeiten betrachtete. Ich erachtete, daß ich eben ſo rein und fromm leben ſollte, gleich⸗ wie die Auserwaͤhlte in dem Himmel, die⸗ weilen es GOtt alſo wuͤrdig, und ich dar⸗ zu verbunden ware, um die Schmach und Unbilde/ſo meine Bosheiten ihm verurſacht hatten, abzubuͤſſen und zu erſetzen. Um aber dieſem Ubel deſto kraͤfftiger abzuhelffen, ga⸗ be mir GOtt durch eine gantz abſonderliche Gnad in den Sinn die achttaͤgige Betrach⸗ tungs⸗Ubungen in der Einſamkeit zu hal⸗ ten, und dieſes thate ich ein Jahr nach der Ablegung meiner Geluͤbden, auf daß jene Staffel in der Vollkommenheit, welche end⸗ lich einen Ordens⸗Geiſtlichen gantz und gar mit GOtt zu vereinigen, vermoͤgend ſeyno, von mir erkennt und erwehlet wuͤrden. Dieſe Zeit hindurch ſahe mich die Goͤttli⸗ liche Guͤtigkeit mit ſo vielen auſſerordentli⸗ chhen Gnaden an, daß ich dieſes gegenwaͤr⸗ tige Leben nicht anders als ein verdruͤßliches 3 2² Elend 346 Der Reumüth. Vek. viertes Buch/ Elend betrachtete, und indem ich offtinahls bitterliche, doch zaͤrtliche Klagen meinem GOtt zuſchickte,/ bꝛach ich in dieſe Worte ans. Ach !mein GOtt und mein OErr, warum dulteſt du mich noch allhier auf dieſer Erdene warum nimmſt du mich nicht von dieſer Welt hinweg, allwo ich dich nicht nach Ver⸗ langen beſitzen kan? Ach! wann wird es doch einmahl geſchehen, daß ich dich in dei⸗ 9 ner Klarheit anſchaue? wann werde ich doch einmahl erſaͤttiget werden von dem Uber⸗ fluß deines Hauſes? Satiabor cum apps- ruerit Gloria tua. Pſ. 16. Ja, ja ich werde ver⸗ gnuͤgt werden, wann deine Herrlichkeit er⸗ ſcheinen wird. Odu Quell alles Uber flu⸗ ſes! erfuͤlle doch endlich mein Hertz mit dir ſelbſten, und laſſe es nicht laͤnger allhier in ieſem Thraͤnen⸗Thal verſchmachten Dieſe Regungen und entzuͤndete Begierden mei⸗ nes Gemuths wie ſehr ſie mich verzehreten, alſo hefftig trieben ſie mich an in denen fuͤr⸗ trefflichſten Tugenden eines Ordens⸗Geiſt⸗ lichen fortzuwandern. Alſo beſtrebete ich mich mit allem Ernſt in jenem Grad der Vollkommenheit, welche mir der H. Geiſt angewieſen hatte, zu leben. Mithin ſpannete ich alle Kraͤfften an, bis daß ich die erwuͤnſchte Veraͤnderung und Wuͤrckung in dem innerſten meines Her⸗ Bzens erlangte. Das ſctete r Stpte 1Che tenl ſtden rfn Auguſtinus bereitet ſich zum Tod. 37 Das zwoͤlffte Capitel. Auguſtinus bereitet ſich zum Tod. ℳ n Ieweilen aber die Lauigkeit und der traͤ⸗ ☛WM ge Berdruß, welcher auch die allereyff⸗ rigſte Seelen zu uͤberfallen pfleget, die Be⸗ ſtaͤndigkeit des guten Vornehmens, den Eyf⸗ fer derer allerheiligſten Ubungen ſchwaͤchen und ins obnehmen bringen kan,ſtellte ich mir ohne Un erlaß den Tod als eine Vollendung aller meiner Muͤh und Arbeit, ſo ich vor GOtt und vor das Heyl meiner Seelen als ein Eingang zuim ewigen gluͤckſeelig⸗oder ungluͤckſeeligen Leben vor Augen. Indeine ich nun dieſe erſchroͤckliche heit auf das aͤnſſerſte fuͤrchten thaͤte, ſo bere tete ich mich alle Monath drey Taͤg hindurch zum Tode, auf jene Weis und Arth, welche ich ehedeſſen von dem Novitzen⸗ Meiſter ergriffen hatte. Ich fienge des Freytags an geiſtreiche Schrifften uͤber dieſe Materie zu leſen, wo⸗ ruͤber ich dann meine Betrachtungen mach⸗ te. Ich erweckte alsdann jene Tugenden, die in jener letzten Noth zu meiſt vonnoͤthen und befoͤrderlich ſeynd. Samſtags verrich⸗ tete ich meine Beicht/ mit einer ſolchen Reu uͤber meine Suͤnden, als wann ich allbereit den letzten Augenblick meines Lebens er⸗ wuͤrckte, und brach⸗ reicht haͤtte; deu gantzen uͤbrigen Tag 3 513 Der Reumuͤth. Bek. diertes Buch/ brachte ich in beſtaͤndigen Ubungen eines reumuͤthigen und buͤſſenden Suͤnders zu. Den Sonntag darauf empfienge ich den allerheiligſten Leib und das Blut IEſu Chriſti, meines Erloͤſers,/ als die letzte Speiß und Weegzehrung zur Ewigkeit. Nach die⸗ ſei lieſſe ich mir vorkommen, als wuͤrde mir die letzte Oelung mitgetheilet: dieſem zu folg entrichtete ich ſene TLugends⸗Ubungen und Entzuͤndungen des Hertzens, die man haben ſollte in ſenem Augenblick, da man ſeine Seel dem Erſchoͤpffer wiederum geben muß. Auſſer vielem groſſen Nutzen, ſo ich aus die⸗ ſer Ubung erhalten habe, verhoffe ich ſon⸗ derbar dieſen, daß ich hierdurch gleichſam angewoͤhnt, ſolche Tugeuden und Andacht auszuwuͤrcken, welche ein jeglicher am End des Lebens, ſo er ein guter Chriſt iſt, wird abgeſtattet haben wollen. Das dreyzehende Capitel. Auguſtinus endiget die Beſchreibung ſeines Lebens/ Und beſchlieſſet ſie mit der Anrede zu GOit / zu JE⸗ ſu Chriſto / zu ſeiner heiligen Mutter / zu denen heiligen Engelen / und allen Heil. GOttes. Ehet allhier, Ehrwuͤrdiger Pater, die Begebenheiten meines armſeeligenLe⸗ bens, welche ſie mir zu beſchreiben anbefoh⸗ len haben. Sie finden Urſach ſich daruͤber zu argeren; allein ich habe das Verttaln de Unten horm eine r mi unge ehe in wel Gliſ ſie Peiren Mutig Koſen ofde gllein Unden Uited Gan ſnde l e d ſten ſentg gein drt berl tnge hunpne farge neſt Cchcn ei e ront ſſr it. ſtelte l gre 606 ſen eron n, Aug. endigt die Beſchreibung ſeines Lebens. 39 zu dero aufrichtigen Lieb, ſo ſie gegen dero Untergebene tragen, daß ſie vielmehr GOtt vor mich bitten werden damit er das Werck meiner Bekehrung vollkommen mache, und mir die Gnad verleyhe in dem Guten bis an mein End zu verharren, und die Verzey⸗ hung aller meiner Suͤnden zu einpfangen. Ich empfinde wohl, daß ich nicht weit mehr ven jener letzten Stund entfernet ſey, in welcher ich vor dem Richterſtuhl IEſu Chriſti erſcheinen werde/ um den Ausſpruch fuͤr meine gantze Ewigkeit zu vernehmen. Ach GOtt! was gerechte Urſach habe ich meinen ewigen Untergang zu foͤrchten nach⸗ dem ich ſo vielmahl die Hoͤll verdienet! Aber groſſer GOtt, ich ſetze all mein Vertrauen auf deine Barmhertzigkeit; ich verlaſſe mich allein auf deine Verdienſte, o mein Erloͤſer! und auf deine unausloͤſchliche Guͤtigkeit. Ich bitte dich, laſſe nicht zu, daß dein Tod we⸗ gen meiner Suͤnden an mir vergeblich ſey; ſondern gebe, daß mir ein ſo kraͤfftiges Mit⸗ tel zu ſtatten komme, damit ich dich liebe, und ewiglich in dem Himmel lieben und loben moͤge. Heilige unterdeſſen meine Seel, reinige meinen Leib und Sinnen, erfulle mein Hertz mit deiner Lieb, beſchuͤtze mich vor meinen unſichtbarlichen Feinden, und verleyhe mir endiich die Gnad, meine Seel 4 in v Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch. in deine Haͤnd zu befehlen, indem ich dich liebe wegen deiner ſelbſt, und meine Suͤn⸗ den inniglich beweine. O heiligſte Jungfrau, und Mutter mei⸗ nes HErrn JEſu, Zuflucht der Suͤnder, guͤtigſte Fuͤrſprecherin bey GOtt, wende all dein Vermoͤgen bey deinem Goͤttlichen Sohn an, damit er ſein bitteres Leyden und Sterben an mir nicht laſſe verlohren ſeyn, und daß er ſein ewiges Reich, welches er an dem Stamm des H. Creutzes durch Vergieſ⸗ ſung ſeines allerheiligſten Bluts der gantzen Welt verdienet und erworben hat, mir zu genieſſen gebe. O ihr Engel! O ihr Heilige GOttes! O ihr gluͤckſeeligen Geiſter! bittet GOtt vor mich, daß ich in deſſen euerem heiligen Leben nachzufolgen, mich bearbeite. O ihr drey heiligſte Nahmen, JEſus, Maria und Jo⸗ ſeph ſehe allezeit in meinem Hertzen, und gebet nicht zu, daß es ein anderes einneh⸗ me. O ihr letztere Augenblicke meiner muͤh⸗ ſeeligen Taͤgen, die ihr die erſten meiner E⸗ wigkeit ſeyn werdet, was Furcht und Zit⸗ tern jaget ihr mir ein! jedoch, ich ſetze mein gantzes Vertrauen auf denjenigen, welcher mir befohlen auf ſeine Barmhertzigkeit zu hoffen, weilen er mich, da ich ſein Feind ware, nicht hat verd mmen wollen⸗Bart⸗ er⸗ h E: tfel ft Sue erdel ottigt Aug voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tod. 36 hertzigkeit, o mein GOtt, Barmhertzigkeit! ich ſchreye zu dir um Barmyertzigkeit fuͤr jetzund und fuͤr die gantze Ewigkeit. Schen⸗ cke mir o GOtt deine Gnad und Barmher⸗ tzigkeit. Alſo wiederfahre mir zu groͤſſeren Ehr GOttes. Amen. Das vierzehende Capitel. Um den Leſer / der elwan den voͤlligen Lebens⸗Lauff des Frantzoͤſiſchen Auguſtini zu wiſſen verlanget / zu vergnuͤgen, wird der uͤbrige Theil des Lebens und Der gluͤckſeelige Tod Auguſtini beygefuͤget. URer frech und frey⸗glaubige, doch end⸗ lich durch GOttes Gnad bekehrte Au- guſtinus fuͤhrete ſein Leben auf dieſe beſchrie⸗ bene Art und Weis zwey gantzer Jahren hindurch gottſeelig fort. Seine Strenghei⸗ ten aber, und mercklicher Abfall derer Kraͤff⸗ ten, welcher er ihm durch ſtete Betrachtun⸗ gen Goͤttlicher Ding, und gewaltige In⸗ brunſt ſeiner Lieb zuOtt / zugezogen/ bꝛach⸗ ten ihn endlich dahin, daß er nicht mehr faͤhig ware, ſich auf denen Beinen zu halten. Die⸗ ſe Entkraͤfftigung des Leibes wurde zur— Kraffi ſeines Geiſtes, und entzimdete das ſehnliche Verlangen nach denen Himmli⸗ ſchen Freuden Als ſein End nun herbey kam, veraͤnderte GOtt ſeine vorige Furcht in eine veſte Hoffnung und Zuverſecht ſeines ewi⸗ gen Heyls; miht zwar, als haͤtte er ſeiner Z5 Suͤnden 362, Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/ Suͤnden vergeſſen, und auf ſeine eigene Ver⸗ dienſten getrauet; ſondern eintzig und allein hoffend auf die allgewaltige Barmhertzig⸗ keit GOttes und unendliche Verdienſten JEſu Chriſti. Alle Tag ſo wohl des Morgens, als des Abends gienge er in die Kiꝛch, wann nie⸗ mand darinnen ware, und kniete auf den Stein, welcher die Eroͤffnung der Hoͤhle, in welche man die Verſtorbene des Ordens be⸗ grabet, bedecket. Er verrichtete daſelbſt ſein Gebett vor ſich ſelbſt, als wann er ſchon ver⸗ ſtorben waͤre, und bathe GOtt um die ewige Ruh ſeiner Seelen. Dieſe lebhaffte Vorſtel⸗ lung der Trennung des Leibes von der Seel machte Auguſtinum auf alle Weiß ſchnell und hurtig ſeinem GOtt auf dieſer Erd zu dienen. Dieſe Ubung ware ihm dermaſſen erſpris⸗ lich, daß er niemahlen aus der Kirchen gien⸗ a ge, er haͤtte dann dasjenige gethan, was ein inletzten Zuͤgen liegender Menſch wuͤrde ge⸗ than haben. Er hatte keine Luſt mehr an Ge⸗ ſellſchafften, es wurde dann darmnen von Goͤttlichen Dingen geſprochen; er redete faſt mit niemanden mehꝛindem er in GOtt gantz verſenckt ware, gleich einer Seel, ſo von dem Leib getrennet iſt. Als er nun in ſeine letzte Kranckheit verfiele, ware er deſſen gang te reue neVe⸗ D⸗ helt enſe Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tod. 36 freuet, und lobte GOtt, daß er ſeine Thraͤ⸗ nen, ſeine Strengheiten und langwuͤhrige Buſſe nunmehro belohnen wolte; er machte ſo fort eine neue Beicht uͤber alle ſeine Suͤn⸗ den, wenigſtens uͤber die groͤſten, mit einer gantz uͤbernatuͤrlich, Schmertz⸗vollen Reu, worauf er zum oͤffteꝛn viele Seuffzer wiedes⸗ holte, ſo ihn an den Tod erinnerten; ſeine Wort waren dermaſſen vollder Lieb GOt⸗ tes, daß alle Umſtehende daruͤber in aͤuſſerſte Freud geſetzt wurden. Wan man ihm von GOtt redete, ant⸗ wortete er auf eine gantz zaͤrtliche Weiß: „O wie gut iſt doch GOtt! Wer wollte ihn nicht von gantzem Hertzen lieben? Ach bit⸗ tet doch dieſen ſo gutthaͤtigen GOtt, daß er mir armen elenden Suͤnder gnaͤdig und barmhertzig ſeye, damit ich ihn in Ewigkeit benedeyen moͤge. Man ager ihn einsmahl, ob er ſich gaͤntzlich den Willen GOttes erge⸗ ben haͤtte? Ja, ſagte er, durch ſeine heilig⸗ machende Gnad will ich alles was er will, zu ſeiner groͤſſern Ehr; und wann er mir durch die Verdienſten IEſu Chriſti Barm⸗ hertzigkeit wiederfahren laſſet, mein GOtt und mein Erloͤſer, ſo bin ich zu frieden, bis an das End der Welt, alle Quaal und Peinen des Fegfeuers auszuſtehen, um nicht allein ſeiner Gerechtigkeit genug zu 364 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/ zu thun, ſondern auch alle Seelen, ſo in die⸗ ſem brennenden Flammen leyden muͤſſen, zu befreyen, damit ſie GOtt, ſtatt meiner lieben moͤgen, um ſo viel mehr, weilen ich nicht im Stand bin, ihn ſo vollkommen zu lieben, gleichwie ſie ins geſamt ihn in dem Himmel lieben koͤnnen. Er ruffte um Huͤlff an die H. Jungfrau, ag ſeinen H. Schutz⸗Engel, ſeinen H. Patriar⸗ chen und Ordens⸗Stiffter, ſeinen Patro⸗ nen und andere Heiligen, welche er abſon⸗ derlich verehrte, damit ſie ihm in dieſer aͤuſ⸗ n ſerſten Noth Beyſtand leiſten, und ihn als ein Glied von ihrem Leib, und armen ins Elend vertriebenen Menſchen, der gar bald wieder in ſein Vatterland zurucktehren ſoll⸗ te, anſehen moͤgten. Als nun ſeine Kraͤfften je mehr und mehr abnahmen, begehrte er die H. Sacramenten. Man ermahnete ihn ſich darzu zu bereiten: alſobald verſenckte er ſich in eine ſo tieffe Ge⸗ muͤths⸗Verſammlung, und ernſtliche An⸗ dacht, daß ſeine Augen und Angeſicht mit lauter Liebes⸗Flammen angefuͤllet wurden; jetzt lieſſe er heiſſe Seuffzer, jetzt halb⸗ge⸗ brochene Wort fahren, ſo viel als ihn ſeine Schwachheit nicht verhinderte. Als man nun den Leib JEſu Chriſti her⸗ bey gebracht, chate er Glaubens⸗Bekant nu diudie Uuſt weleet kiſenſd fonure Müten Unſen Pei Pers hr 4 ſeſrc diſnee nen ti unſe Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tod 365 nus, und ſchwure, daß er alle von der Catho⸗ liſch⸗Apoſtoliſch⸗Roͤmiſchen Kirch vorge⸗ ſchriebene Artickel, als unwiederſprechliche Warheiten, abſondeꝛlich den Artickel von de⸗ weeſendlichen Gegenwart JEſu Chriſti in dem H. Abendmahl glaubete. Er erweckete anbey die Hoffnung und Lieb mit wiederhol⸗ ter Ubung einer Hertz⸗inniglichen Reu, und Hinzufuͤgung anderer andaͤchtiger Seufzer. Er bath alle Umſtehende Geiſtliche um Ver⸗ yhung, wann er etwann einen oder den an⸗ dern mut uͤblen Auffuͤhren und Wandel ge⸗ aͤrgert, oder nicht erbauet haͤtte; er verſicher⸗ te, daß er weder gegen jemanden unter ihnen einigen Unwillen getragen haͤtte, weder von einigem waͤre beleydiget worden, und muͤſſe er vielmehr bekennen, daß ihre guten Exem⸗ pel ihn zur groͤſſeren Buß ermuntert haͤtten. Hierauf verlangte er nochmahls die Prie⸗ ſterliche Losſprechung von ſeinen Sunden, welche er mit innerſter Reu und vielen Zei⸗ chen eines wahren Schmertzens empfinge. Alsdann lieſſe er ſich ein wenig heben und aufgerichtet ſetzen, und ſprach zu dreymah⸗ len: „Ach! mein GOtt und mein HErr, wie bin ich ſo unwuͤrdig dich zu umpfahen! wie biſt du hingegen ſo guͤtig, daß du zu mir einem ſo heßlichen Suͤnder zu kom⸗ men dich wuͤrdigeſt! Er empfienge ſeinen GDOtt 366 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch / GOtt und HErrn mit unbeſchreiblicher Entzuckung, und bathe/ man moͤchte ihn mit ſeinem Exloͤſer eine Zeitlang in dieſem Stand allein laſſen, da dann ſeine Liebes⸗Seuffzer, ſein inbrunſtige Vereinigung genngſam an den Tag legten. Als er nun in dieſem Stand laͤnger als eine halbe Stund verbliebe/unter⸗ hielte GOtt ſeine Kraͤfften mit gantz ſonder⸗ bahrer Guͤte. “ Darauf gabe man ihm ein wenig Speiſe, welche er zwar aus Gehorſam, doch mit ei⸗ nigem Eckel annahte, ſagend: „Laſſet mich dann mit meinem JI Eſu daß Opffer vollen⸗ den, und dieſe Speiß als Gall und Eßig ein⸗ nehmen, daß ich mit Wahrheit ſagen koͤnne: Conſummatum eſt. Es iſt alles vollbracht. Er bꝛachte dieſe Nacht in ſeinem gewoͤhn⸗ lichen Geſpraͤch mit GOtt zu. Weilen aber ſeine Leibes⸗Schwachheit uͤberhand nahme, wurde ſein Geiſt auch ermuͤdet, dahers baht er man moͤchte ihm einen Vers nach deman⸗ dern aus dem Pſalm Miſerere mei Drus. O! Gtt erbarm dich meiner; Wie auch die Lieb zu GOtt, die Reu und Leyd und ande⸗ re Tugends⸗Ubungen, zumahlen jene, wel⸗ che aus der heiligen Schtifft gezogen waͤ⸗ Folgenden Tags darauf empfienge er mit gewoͤhnlicher Andacht die heilige kegte Ve⸗ un .R Po cod Utet e⸗ o fen er g Oeb Pege S⸗ m ſnan ea e⸗ D Hate ſoß ürc lri Rlen Uhte fuln ſite Bn ſude W er Si 9 chche ihnnf Sn tlſſf Gane S benren Pſon Aug. voͤlliger Lebent⸗Lauffund Tod. 36, — ————— Oelung, und wehrender Zeit, da man ihm aus der heiligen Schrifft einige Spruͤch vor⸗ bettete, fiele er gegen 9. Uhr in eine leichte Todes⸗Angſt, und als er zu unterſchiedenen mahlen den ſuſſen Nahmen IEſus ange⸗ ruffen, um den vollkommenen Ablaß wel⸗ cher aus denen Verdienſten JEſu denen Sterbenden vergoͤnnet iſt, zu verdienen, uͤbergabe er um 10. Uhr des Morgeus ſei⸗ ne Seel in die Haͤnd GOttes. Aus erheblichen Urſachen, die wir ſchon oben angeregt haben, hat man weder ſein Al⸗ ter, noch das Jahr, den Monath und den Ort ſeines Abſterbens allhier bemercken wollen. Dieſer mit ſo herrlichen Umſtaͤnden be⸗ gleitete Tod, gleichwie er uns hoffen machet, daß er vor GOtt koſtbar geweſen; alſo wuͤrckte er ſowohl unter denen Geiſtlichen bemeldten Ordens⸗Hauſes, als auch unter denen Welt⸗Leuthen fuͤrtrefflichen Nutzen. Unterſchiedliche Fromme wurden in ihrer Fronmnkeit zu groͤſſerem Eyffer angetrie⸗ ben; andere, ſo ein boͤſes aͤrgerliches Leben ſuͤhrten, ſtunden davon ab, in der Hoffnung Barmhertzigkeit von GOtt zu erlangen. Es funden ſich auch ſogar junge Leuth, die da die Welt verlieſſen, und ſich in den Orden, wel⸗ chen ſich unſer Auguſtinus erwehlt begaben. Sein Leichen⸗Begaͤngnuß ware in nichts ſon⸗ 36 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch / — — – — —— ſonderbar und mercklich, als in dem groſſin hat zulauff des Volcko; wann man ihnen erla⸗ h bet haͤtte etwas von ſeinem Kleid, oder von hl ſeinem Haaren, oder andeꝛn Dingen ſo ſeinen en Leib beru—ͤhrten, hinweg zunehmen, ſo wuͤr⸗ Yfr de man Muͤhe gehabt haben, zu verhindern daß nicht alles darvon getragen wuͤrde. Die⸗ gh ſe Hochachtung ruͤhrte her/ichweiß nicht von iſe was fuͤr einem Zeichen einer Heiligkeit, ſo g aus ſeinem Angeſicht und gantzen aͤuſſerliche gae hervorleuchtete, und von unterſchiedlichen Wunderthaten, ſo die Leuthe beobachtet hat⸗ g ten, wiewohl er ſich alles zu verbergen, auf g⸗ das aͤuſſerſte beſtrebet hatte. Ohnerachtet allem dieſem waren einige zugegen, ſo ihre Roſen⸗Craͤntze auf ihn warffen, welche man g aber gleich wieder zu ruck gabe um der Men⸗ pe ge und Unordnung vorzukommen: dieſe abeꝛ ſher werden bis auf gegenwaͤrtige Stund mit lan vieler Ehr und Hochachtung aufbehalten. i =— SE Das funffzehende Capitel. eg Kurtzer Begriff von denen Tugenden Auguſtini. WzJe wohlen man ſeine Tugenden in der gfe WErzehlung ſeines Lebens ſattſam erken⸗ mme nen kan, ſo wird es doch viel bequemer ſeyn, ltet ſie ins geſammt allhier, als in einem kurtzen ſoſe Begriff, dem Leſer vor Augen zu ſtellen. imn Sein Glaub wurde durch die uͤberna⸗ ien turſiche Erfauntnuſſen welche GOtt in ſit ſit doon bdeych Tugenden Auguſtinn. 369 IHertz ausgegoſſen hat, Felſen⸗ſtarck. Dieſer ſein Glaub war einfaͤltig ohne Wideꝛlegung, und allgemein ohne Bedingung. Er kunte n diejenigen nicht wohl dulden, ſo die ewige Wahrheiten mit Vernuͤnfftlen beſtreiten wollten. Dann, ſagte er, ,„wann wir glau⸗ ben daß ein GOtt ſey, ſo koͤnnen wir auch in nicht zweiff len, daß er nicht alles erkenne und enn wiſſe, dahero er ſich auch nicht betriegen en kan, und wann wit glauben, daß unſer GOtt Act unendlich guti und gut ſeye, ſo kan er uns auch nicht betriegen. Warum dann daruͤber eng Wort⸗ſtreiten? warum daran zweiffelen: ¶Zu dem ſeynd die Glaubens⸗Stuͤck und Ge⸗ ſſt heimnuß unſichtbare uͤbernatuͤrliche Ding. Iſt es dann nicht laͤcherlich, ſie begreiffen und bewaͤhren wollen: mit natuͤrlicher irr⸗ Ediſcher Vernunfft? Wie moͤgen doch Din⸗ g von ſo hoher Art von einem ſo geringfaͤ⸗ higen Hirn erreichet und ergruͤndet werdene Seine Hoffnung ware um ſo viel groͤſ⸗ ſer, je mehr er ſeine Suͤnden erkante. In ihm fande er nichts, ſeine Hoffnung zu un⸗ terhalten? er ſahe auf nichts, als auf die lautere Guͤtigkeit GOttes, und auf die un⸗ endliche Verdienſten JEſu Chriſti. Er hiel⸗ te davor, daß, gleichwie wir GOtt ehren, indem wir uns ſeiner allmaͤchtigen Ma⸗ jeſtaͤt unterwerffen, alſo ehreten wir ihn Asg auch 37 Der Reumüth. Bek. viertes Buch / auch, wann wir unſer Hoffnung und Ver⸗ trauen auf ſeine Gutigkeit, und ſeinen Sohn Bnnn Chriſtum ſteiffen und gruͤnden Was ſeine Lieb anbelanget, leuchtet ſol⸗ che in allem ſeinem Thun und Weeſen her⸗ vor; gleichwie von der Seel der Leib bewegt wurde, alſo ware die Lieb das Gewicht und Bewegung aller ſeiner Verrichtungen. Die Goͤttliche Liebes⸗Flammen verzehrten ihn nach und nach, und verurſachten ihm dieje⸗ nige Schwachheiten, ſo ſein Leben abge⸗ kuͤrtzet haben. èl Er war viel demuͤthiger als wir begreif⸗ fen koͤnnen; dieſe Demuth entſprunge aus denen Hoheiten & Ottes und aus ſeinen ei⸗ genen Suͤnden. Er fuͤhrete ohn Unterlaß zu Geimuͤth den Unterſcheid zwiſchen ihm GOtt und denen Vollkomenheiten Gottes. Exr hielte ſich viel geringer als ein laute⸗ res natuͤrliches nichts; und indein der Will denen Erkantnuſſen nachgelebet, ſo wuͤn⸗ ſchete er nichts mehr, als von jedermann verachter zu werden. Ek war froh wann man eine gute Meynung von ihm zu erken⸗ nVen gabe. Der klareſte Beweis ſeiner wah⸗ ren und aufrichtigen Demuth iſt, daß er ſein Leben beſchrieben ohne ſeine gre ſelbſten als einem Sünder, und zwiſchen =— = —2 — = = = S= = =S,S = e = = = = = = Ez ☛ =.— O S Nürne chtttſe eſnſe Pbene Gitene ede ente Pe 7 t von denen Tuͤgenden Auguſtini. 572 be Jehler und Suͤnden zu verheelen. In dieſer Demuth ward ihm leicht ſich zu verlaugnen und abzutoͤdten, er lieſſe ſich von keiner Pamion oder natuͤrlichen Zunei⸗ gung, oder von einiger Einbildung jemahls beherſchen; keinem Gedancken, der ihn ver⸗ ſtoͤret/ oder zur irrdiſchen Begierd anreitzen moͤgte, gabe er Platz; wohl wiſſend, daß der Suͤnder, wekher ſich durch das ſuͤndigen gleichſam zu nichts gemacht hat, nichts ver⸗ langen/ nichts/ auch die hoͤchſte Schmach und Unbid nich empfinden ſolle. Die aͤuſſerliche Abtoͤdtung aller ſeiner Sinnen und des gantzen Leibes ware nicht minder, er iſt in denen Leibs⸗Strengheiten, ſo man ihm im Anfang ſeiner Bekehrung vergoͤnnet, beſtaͤndig foͤrtgefahren, ausge⸗ nommen in denenjenigen, ſo ſeine Obern von Ordens wegen und in Rnſeand ſeiner e Gebrechlichkeit ihme verbotten. Alles was ſeinen Leib vergnuͤgte, verachtete er; von demſelben aber was ihm am nothwendigſten war, erwehlte er das bitterſt und niedrigſte. Seine Beſtaͤndig⸗und Gleichguͤltigkeit waren ſo beſchaffen, daß er in ſeinen geiſtli⸗ chen Ubungen, ſo er zur Ehr GOttes und ſeines Heyls willen angefangen, niemahlen ermuͤdete, wie wohlen er von hefftigen Ver⸗ ſuchungen angegriffen wurde. As * Er Er hat Gehorſam geleiſtet in allen und allen Stuͤcken, nicht allein ſeinen Obern, ſondern auch ſeinem Beicht⸗Vatter, ohn einhiges Widerſprechen, und ſahe er hier⸗ innen weder auf Zeit, weder Geſchaͤfft noch Ort, und dieſe Tugend hat er mit Beſchrei⸗ bung ſeiner Lebens⸗Geſchicht geeronet. Seine Armuth ware ſo ſtreng, daß er nicht allein keinen Uberfluß leyden konte, ſondern auch des noͤthigſten Unterhalts, ſo viel als ſich es thun ließ, ſich beraubte, und allzeit von demjenigen/ ſo man ihm vorſetzte/ das geringſte heraus nahn. Seine Keuſchheit ware nach ſeiner Be⸗ kehrung, und nach uͤberwundenem erſteren Kampff und Verſuchungen gantz Engliſch⸗ wurde aber nach abgelegten Ordens⸗Ge⸗ luͤbden noch vollkommener. In nichts ſuch⸗ te er ſeinen eigenen Vortheil und Lieb, in⸗ dem er weder auf Ehr/noch auf zeitliche Guͦ⸗ ter ſahe: er machte ſich nichts weder aus einem Zeit⸗Vertreib, noch aus einer ſonder⸗ lichen Bequemlichkeit; es war ihm alles gleich. GOtt allein ware ſein eintziges Ziel⸗ nach welchem er eylete; ſeine Schritt und Tritt waren alſo eingerichtet, daß er nie⸗ mahls von demjenigen Weeg, welcher ihn zu ſeinem Schoͤpffer fuͤhrte, einen verfeh⸗ let haͤtte. G Sei⸗ 172 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch. — S- = = W S= — = = — — s = =ꝛ ᷑B= S- = = = =. = * =- = S= == = N von denen Tugenden Auguſtini. z2 alinm Seine Lieb zum Naͤchſten ware nicht — —=— e lan geringer als alle ſeine andere Tugenden: ſie G ware aufrichtig, großmuͤthig, zaͤrtlich, in⸗ le ruͤnſtig, allgemein, geſchwind, beſtaͤndig, und endlich gleich ſeiner Lieb zu GOtt; dann Ben alles was er ſeinem Naͤchſten es mochte nunt. Freund oder Feind ſeyn, Gutes thate, ge⸗ ge ſchahe um der Lieb GOrtes willen. Sein Gebert war unauf hoͤrlich und hoch eherhoben, wie man aus demjenigen, ſo er em ſelbſten geſchrieben, abnehmen kan. teſeꝑ Seine Klugheit ware vollkommen? dan ſie ware unterſtuͤtzt mit einem erlenchteten Geiſt, und langer Erfahrnuß, befreyet von eſne allen Anmuthungen und Eigennutz, welche ng Ding auch den klugeſt⸗und geſcheiteſten ns Menſchen verderben. e Seine Miaßigkeit ware Wunderens⸗ ite wuͤrdig, er faſtete beſtaͤndig, und nahme zu ce allen Zeiten wenig Nahrung zu ſich. Seine Gedult und Sanfftmuth lieſſen in ſich in allem ſpuͤren/ dann wiewohlen er von einem hitz⸗und lebhafften Geiſt ware, lieſſe 4 , er doch nirgendswo einige Ungedult ver⸗ Fti ſpuͤren, weder in Worten noch Wercken, et noch allem ſeinem Thun und Weeſen. Er — ware gegen alle Menſchen ſo ehrerbie⸗ ec thig, daß er es auch denen vollkommn⸗ neſten Noyitzen, welche alle Untergeben⸗ Aga 3 heit 37 3 Der Reumuͤth. Bek, Liertes Buch/ — heit und Ehrerbietſamkeit ihren Obern bezei⸗ gen, hierinnen weit bevorgetheaen. Ran kan ſeine groſſe Freygebigkeit gar leicht erkennen, wann man betrachtet, wie er alles denen Armen zugewendet /a ſo gar ſein geiſtliches Einkommen in lauter guten Wer⸗ cken verzehret. 4 Seine Gerechtigkeit hat ihn dahin ge⸗ bracht, daß er ein Theil ſeiner Guͤter ver⸗ kauffet, um das jenige,/ ſe er ungerechter Weiß genommen, wieder zu erſetzen, und ſeine Schulden darvon zu bezahlen. Sein Eyffer vor die Ehr GOttes und das Heyl der Seelen hat ſich ſehen laſſen in dem Beicht hoͤren, da er dieſem Amt lange Zeit oblage; in denen geiſtlichen Ge⸗ ſpraͤchen, ſo er mit ſeinen Neben⸗Menſchen gehalten, in der interweiſung der Jugend in der Chriſtlichen Lehr und andern Amts⸗Ver⸗ richtungen, ſo nicht ſo offentlich geſchehen, gleichwie das Predigen, von welchem letz⸗ tern er allein aus Befehl derer Oberen we⸗ gen dem hohen Alter abgehalten wurde. Seine Lieb vor die Armen und Un⸗ wiſſenden ware ſo groß, daß er eine gantz abſonderliche Sorg trug ſie zu troͤſten und zu unterweiſen; er ſagte: Die Reichen finden Leuthe genug, ſo ſich ein Ehr und Freud da⸗ von machen, ihnen nut Lehren und Ermah⸗ 120 4 nen = — — — — — — = = = = =, =. = — =2 vor a von denen Tugenden Auguſtinf. „4 nen an die Hand zu gehen, ihm aber waͤre es genug die Unverſtaͤndig und Unwiſſende zu unterweiſſen. Sein Gebett fuͤr alle Menſchen er⸗ ſchiene aus dem Verlangen, ſo er hatte/allen ohne Ausnam nutzlich zu ſeyn; dann er bete⸗ te alle Tag vor die Erhaltung und Wachs⸗ thum der Gerechten, vor die Bekehrung der Heyden, Juden, Ketzer, und aller Suͤnder. Vordiejenige ſo im Weinberg des HErrn arbeiten. Und abſonderlich vor die gantze Catholiſche Kirch. Vor den Koͤnig, vor daß õ das gantze Koͤnigreich, lle Chriſtliche Fuͤrſten und Potentaten, und vor das Seelen⸗Heyl derer Verſtorben. Zu dieſem End verrichtete er Buß⸗Werck, und laſe heilige Meſſen, zu ſolchen Stunden, wann ſeine Obern ihme kein andere Amts⸗ Verrichtung aufgetragen. Seine Andacht warezaͤrtlich zu Chriſto JEſu im heiligen Sacrament, und in waͤh⸗ renden Meß⸗leſen/zu der H. Jungfrau/ zu de⸗ nen Engeln und Heiligen GOttes. Er ver⸗ ehrete mit ſonderhahrer Andacht die Reliqui⸗ en der Heiligen. Seine Ehrerbietſamkeit gegen die H. Schrifft ware Urſach, daß er ſie niem ahlen laſe, ſonderlich das neue Teſtament, als mit groſſer innerlich⸗und aͤuſſerlicher Ehrfurcht, Ag 4 in⸗ 776 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/ indem er ſein Haupt entbloͤſſete, ſich auf die Knie warffe, als wann er JEſim Chri⸗ ſtum leiblicher Geſtalt geſehen und ſichtbar⸗ licher Weiß mit ihm geredet haͤtte. Wann er einige Schrifft⸗Stellen nicht verſtunde, ba⸗ the er den H. Geiſt um Erleuchtung und de⸗ rer wahren Anslegung, bey ſich ſelbſt ſpre⸗ chend: Es ſeye dieſes zwar wahrhafftig die Wahrheit, allein, ſein Verſtand waͤre nicht faͤhig ſolche zu begreiffen. In Leſung ande⸗ rer geiſtlichen Buͤcher war er ſehr behutſam/ nicht allein, weilen einige in der Lehr veꝛdaͤch⸗ tig, da diel Neuigkeiten damals anfien⸗ gen ſich hervor zu thun, ſondern auch weilen es einige giebt, ſo mehr zur Betrachtungen, dienlich, als daß ſie zur Nachfolg derer Tu⸗ genden anfriſchen und mehr den Verſtand vergnuͤgen, als das Hertz ruͤhren, auch von ſolchen Perſohnen beſchrieben, ſo zwar die Tugenden kennen, aber ſelbige niemahlen mit der Gnad GOttes ſelbſten ins Werck ge⸗ richtet haben. Dahero er jederzeit denen Schrifften derer heilig und groſſen Dienern GOttes den Vorzug goͤnnete, diejenigen hin⸗ gegen, welche dieſes Kenn⸗Zeichen nicht hat⸗ ten, hindan ſetzete. . Er beſaſſe eine Liebene⸗wuͤrdige Einfaͤl⸗ tigkeit uud einfaͤltige Aufrichtigkeit/ doch gber verſtaͤndig und vernunfftiglich. Se — ittoa Ett Wen Gede e⸗ de Geiſ M De ſe n Uerm 6 Do ſatte Re⸗ Uſch En fen n ie Aer ſch oue 1 Ce ſchthc⸗ Wone gunn⸗ ſtn oſffre hiunt gon rſen fece e⸗ htnin ugen X Utſt hne r ehe bert uN O ene⸗ e 7 4 Von denen Tugenden Auguſtin 37 Sein Nachdruck und Gewalt zu etwas zu bereden ware verwunderlich: Er redete ſehr wenig, um die vergebliche Wort zu meyden, und der Zerſt reinmnig guter Gedancken zu entgehen, wie auch die inner⸗ liche Verſamlung mit GOtt zu unterhalten. Alle ſeine Wort waren kraͤfftig und mit den Geiſt GOttes beſeelet, alſo, daß man ſeiner Meynung ohmoͤglich widerſtreben konte. Jedoch waren zugleich ſeine Reden alſo ſuͤß, alſo erleuchtet, rein und ohne Eigennutzen, daß man froh ware,von ſeiner Beredſamkeit uüberwunden zu werden. Seine Beſcheidenheit ware auf der Waage der Gerechtigkeit abgewogen, und hatte weder zu viel Strenges noch zu viel Freyes. Man ſahe jederzeit auf ſeinem An⸗ geſicht eine gemaͤßigte Froͤligkeit abgemahlt, es mochte auch mit ihn reden wer/ und wann jemand wolte. Er ware ſehr verſchwiegen, indem er ſo wohl das Geheimnuß, ſo man ihm anver⸗ trauet, unverbruͤchlich verwahret, als auch ſein gegebenes Wort auf das getreueſte be⸗ obachtet hat. Dieſe Tugend hatte ihm die Freundſchafft und das Vertrauen faſt aller Welt erworben, dergeſtalt, daß Leuthe von allerhand Gattungen ſo wohl in geiſt⸗ lichen als weltlichen Angelegenheiten ihre Aag 5 Zu⸗ 37 Oer Reumuͤth. Bek. viertes Buch / Zuflucht zu ihm nahmen. Niemahlen hat er jemanden Troſt⸗los, oder ohne Begierd vollkommener und froͤmmer zu werden, von ſich gelaſſen. Allein weilen er immer foͤrch⸗ tete, indem er andern gutes thaͤte, er moͤch⸗ te einen Fehler darbey begehen, ſo zoge er ſich augenblicklich zuruck, und, ſo balder in Anſehung eines oder des andern der Schul⸗ digkeit der Chriſtlichen Lieb ein Genuͤgen gethan hatte, begabe er ſich zum Gebett. Mithin veranngte er GOtt durch die Ehr, ſo er ihm verſchaffte, die Menſchen durch den Dienſt ſo er ihnen erzeigte, und ſeine Seel durch die Tugend ſo er wuͤrckte, ohne ſeine heſtaͤndige Vereinigung mit Ott zu ver⸗ ſtrenen. Das ſechzehende Capitel. Kurtzes Bedencken uͤber das Leben des Frantzoͤſt⸗ ſchen Auguſtini / wodurch die Sunder ermaßel wer⸗ den, Auguſtino / gleichwie ſie im ſuͤndigen ihm gleich ſeynd / alſo auch in der Bekehrung ihm nachzufolgen/ und ja nicht an der Goͤttlichen Barmhertzigkeit / we⸗ gen Verzeyhung derer begangenen Laſter, wie groß auch ſelbige ſeyn moͤgen / noch an der Gnnad GOttes / Heilige zu werden / zu pverz weifflen. HJer ſieheſt du, lieber Leſer, ohne Zweif⸗ fel ein vortreffliches Muſter Chriſtli⸗ cher, und Kloͤſterlichen Tugenden, iehe jeder⸗ Kun tzes Bedencken uͤber das deben. 372 jederman mit deſto mehrerer Hoffnung ſel⸗ bige nachzuahmen, ſich vornehmen kan, als dieſer ruchloſe Menſch anfaͤnglich ſehr weit darvon ware: Er hat das Ungluͤck gehabt von laſterhafften Eltern gebohren und in aller Gottloſigkeit und Bosheit erzogen zu werden. Allein die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit ſuͤhrte ihn in das Collegium zu Elermont, um daſelbſt den Saamen der Andacht und der GOttes⸗Furcht in dieſe zarte Seel ein⸗ zuwerfſen, um dermahleins diejenige Frucht ſo GOtt darvon erwartete, hervor zu brin⸗ gen. Der gute Saame wurde eine lange Zeit erſtickt durch die Laſter⸗volle Aus⸗ chweiffungen, ſo ihn endlich gar in die Got⸗ tes⸗Verlaugnung geſtuͤrtzet haben, alſo und dergeſtalt, daß unſer Auguſtinus in ſeinen Mißhandlungen und Bosheiten, von wel⸗ cher Gattung ſie auch immer waren, we⸗ der Maaß noch Ziel hielte. Die unendliche Barmhertzigkeit GOttes hat dannoch dieſen verſtockten Suͤnder mit gnaͤdigen Augen angeſehen, und die Goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit hat deſſen wohlperdiente Straffen mit unendlicher Gedult gleichſam unterdrucket, indeme die uͤberſchwengliche Lieb GOttes in ihrem ewigen Rath be⸗ ſchlaſſen, dieſen groſſen Miſſethaͤter ans ſeinem Suͤnden⸗Wuſt heraus zureiſſen. Er at 230. Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch / hat mit hertzhafftem Muth und unveraͤn⸗ derlicher Treu denen ſuſſen Anreitzungen ſei⸗ nes Schoͤpffers gefolgt, und ſeine verletzte Ehr, durch eine wahre Buſſe und nie ermuͤ⸗ dere Tugenden wiederumerſetzt. Dieſes ſoll denen allergroͤſten Suͤndern eine Warnung ſeyn, daß ſie niemahlen an dem Heyl ihrer Seelen verzweifflen, wann ſie nur mit eyff⸗ rigem Verlaͤngen ihr Leben zu beſſeren mit der angebottenen Gnad GOttes mitzuwuͤr⸗ cken nicht ermangelen wollen. Wann Au- guſtinus in ſeinem Laſter⸗Wandel fortge⸗ fahren haͤtte, und in ſolchem Stand geſtor⸗ ben waͤre, was wuͤrde ihm anjetzo wohl zu Theil ſeyn, als die Hoͤll? Er hat einige we⸗ nige Jahr gearbeitet und in Thraͤnen geſaͤet, was hat er nun eingeerndet, als die Fruͤch⸗ te der Himmliſchen Freuden? Iſt es dann uicht beſſer eine Zeit lang auf dieſer Welt ley⸗ den, und dort ewig gluͤckſeelig zu ſeyn, als allhier einige vergaͤngliche Wolluſt genieſ⸗ ſen, und nach dem Tod in denen ewigen Flammen zu brennen? Ich zweiff le nicht, daß ein jeder Chriſt die⸗ ſer Wahrheit wird Glauben beymeſſen, al⸗ lein es will nicht ein jeglicher ſich Gewalt anthun, und ſeine boͤſe Neigungen bezwin⸗ gen, vielweniger ſich gantz und gar ſeinem GOtt ergeben. Freylich wohl, ſollte zum wenig⸗ wenie mnat ſehde vech gin⸗ ſen Ston Hleſe ſſn i Ne en Porttan deſ doch lne nt 11C, lunt ſtde i Pen. We n kurtzes Bedencken uͤbes das Leben⸗ 3 ½ wenigſten ein jeder darzu alle ſeine Kraͤff⸗ ten anſtrecken, daß er die Tod⸗Suͤnden ver⸗ meyde, und jene Tugenden anztehe, ohne welche keinem der Eintritt zur ewigen Glo⸗ ry in dem Himmel verſtattet wird. Mit ei⸗ nem Wort: Unter allen Menſchen, wes Stands ſie immer ſeynd, iſt nicht einer, der ohne ſeiner Seelen ewigem Verluſt unter⸗ laſſen doͤrffe, ſich dieſem ausdruͤcklichem Befehl JEſu Chriſti? Gehet ein / durch die enge Pforte: Intrate per auguſtam bportam: Matth. 7. 8. 13, Der ſchmale Himmels⸗Weeg/ kommt dir zwar ſauer an/ Doch willſt du ſeelig ſeyn/ ſo geh auß dieſer Bahn. Quia lata porta, & ſpatioſa via efſt, uæ ducis ad perditionem, & multi ſunt qui in- trant per eam? Quam Auguſta porta & arcta via eſt, quæ ducit ad vitam, & pauci ſunt qui inveniunt eam! OR wie weit iſt die Pforte, und wie breit iſt der Weeg, der zur Verdammnuß abfuͤh⸗ ret! O wie viel ſeynd ihrer, die darauf wan⸗ deln. Hingegen wie eng iſt die Pforte, und wie ſchmal iſt der Weeg, ſo zu dem ewigen Leben fuͤhrt, und niemand iſt, oder gar we⸗ nig ſeynd, die ihn finden, und einher tretten⸗ Willſe 382 Der Reumuͤth. Bek. vierkes Buch), Willſt du nun in der Zahl derer Auser⸗ woͤhlten ſeyn, ſo muſt du, mein Chriſt, den weiten und breiten Weeg der weltlichen Wolluſten verlaſſen, und anf dem engen und ſchmalen Weeg derer Abtoͤdtungen und reumuͤthigen Buſſe wandern. Hier haſt du die Wahl, waͤhle was du willſt, en weder die ewige Gluͤckſeeligkeit, oder ewige Ln⸗ gluͤckſeeligkeit, es liegt nur an dir. 4 Al/1lein erinnere dich und gedencke, lieber Chhriſtlicher Leſer, gedencke, daß dieſe Wahl H nicht befoͤrdert, und bewerckſtelliger werde, ſo du nicht Hand anlegeſt, und wuͤrckeſt; ſeynd deine Werck gut, ſo waͤhleſt du den ſin Hummmel; ſeynd ſie aber boͤs, ſo waͤhleſt du en die Hoͤll/und muſt darinnen immer und eewig brennen ohne Ende. — ° ° £ AUGUSTINI Lehr⸗und Geiſt⸗reiche Ettn Send Schreiben. i (WAchdem einige mit Tugend be⸗ “W H gabte Perſonen aus dem Leben WV̈ desruchloſen / doch endlich be⸗ kehrten Suͤnders Sr en Nutzen ge⸗ ſchoͤpffet/ haben ſie ferner begehret/ U daß man auch deſſen hinteꝛlaſſene geiſt⸗ reiche Lehr⸗ und Englenmgs⸗ inl Schreiben dem Druck beyfuͤgen moͤch⸗ ilti te/ in Hoffnung dieſe Schrifften wuͤr⸗ iil den denenjenigen / ſo nach dem Him⸗ m mel ſeuffzen / den Weeg dorthin er⸗ leichteren/ und denen uͤbrigen / ſo eini⸗ ge Unterweiſungen zur Chriſtlichen Vollkommenheit zu gelangen ſuchen/ nicht mißfaͤllig ſeyen. Wirſt du nun geneigter Leſer/ dieſe guldene Send⸗ Schreiben mit Fleiß und Achtſamkeit durchleſen / und behoͤriges Nachden⸗ cken daruͤber machen / ſo ſeye verſich⸗ ert daß du gar bald ſowohl den einen, als den andern Nutzen und Frucht darvon verſpuͦhren werdeſt. „ 384 Auguſtini erſteres Send⸗ Schreiben Das erſte Send⸗Schreiben. Er antwortet einem ſeiner geweſenen liederlichen Ges ſellen / welcher ihme ſeine Lebens⸗Veraͤnderung vor⸗ geworffen; er macht ihm anbey die Urſachen / ſo ihn zu dieſer ſeiner Veraͤnderung angekrieben/ bekannt⸗/ uUnd exmahnet ihn / ſelbſten auf ſeine Bekeh⸗ rung bedacht zu ſeyn. ECh habe mir wohl einbilden koͤnnen, ihr i wuͤrdet euch wegen meiner ſo ſchleunigen Veraͤnderung befremden, und uͤber mein ſo langes Stillſchweigen einiges Mißvergnuů⸗ gen ſpuͤren laſſen. Ihr habt es ſehr uͤbel auf⸗ genommen, daß ich ein ſtilles ruhiges Leben erwaͤhlt, ohn euch mein Vorhaben kund zu thuen, und euch die Urſachen, ſo mich hierzu angetrieben, zu eroͤffnen; nichts deſto weni⸗ ger lebe ich der Hoffnung, daß ihr mich nicht gantz und gar verwerffen werdet, wofern ihr bey euch werdet ein wenig uͤberleget haben, wie nothwendig es ware, entweder mein Le⸗ ben zu aͤndern, oder ewig verlohren zu ſeyn. Mein Bosheit⸗volles Leben hatte alle Maaß uͤberſchritten, und konte es nicht an⸗ ders folgen, als das die Goͤttliche Gerechtig⸗ keit gebuhrende Rach von mir nehmen thaͤte. Meine zwey ungluͤckſeelige Mitgeſellen hat zuerſt derjenige Donner⸗Strahl getroffen, der uͤber meinen Kopff haͤtte fallen ſi⸗ ollen, in⸗ deme ich eine Urſach jhrer begangenen Laſter war 5„ — en ſchen ngte nK beknn Hekt⸗ tene Heune tbin eetge e rl f Gienl an eben denſelben 3 5 Ihr ſelbſt waret bey dieſem traurigen Schau⸗Spiel zugegen, und haͤtte euch und mich eine dergleichen Straff treffen koͤnnen, wann unſerer und dererjemgen, welche ich in den Abgrund der Suͤnden mit geſchlep⸗ pet hatte, die unendliche Guͤte GOttes nicht verſchont haͤtte. Der traurige Tod dieſer zwey Hoͤlliſchen Schlacht⸗Opffer hat mich zu dem Anfang eines Chriſtlichen Wandels geleitet. Die Furcht, welche ein ſo erſchroͤck⸗ liche Specktacul in meine Seel eingedruckt, hat mir die himliſche Weißheit eingefloͤſſet, und mich von der Thorheit der Welt, welche mich unter denen Creaturen durch verfin⸗ ſterte Irrwege gefuhrt, abgezogen. Das ſchnelle End eines ſo boͤſen Lebens verurſachte, daß ich ernſtlich an die Ewigkeit gedachte und wiewohlen ich ſonſten mir naͤr⸗ riſch einbilden, und bey euch thorechter Weiß wieder das Weeſen GOttes reden koͤnnen, ſo verdammete ich doch von ſelbigem Augen⸗ blick an alle meine betruͤgliche Meynungen und Grund⸗falſche Lehr⸗Saͤtze, dann mein Wille begunte alſo bald das verderbliche Schand⸗ und Laſter⸗volle Weeſen, welches allein mein Gewiſſen taub gemachet, und zu einem gezwungenen Unglaub verkehret hat, 6 zu haſſen und zu verwerffen. Die Eꝛkantnuſ⸗ ſen des Glaubenſnt⸗ in mir erſtuͤckt hatte/ zer⸗ 38 Auguſtinierſteres Sende Gchreibtenn ?!?; Zerſtreueten die freywillige und angenom⸗ mene Finſternuſſen meines Geiſtes. Ich konte ihnen unmoͤglich laͤnger wiederſtreben hingegen wurde ich durch derer in mir neu aufgehende Strahlen empfindlich geruͤhret, um mich wieder aufzurichten, und mich GBOtt zuzufuͤhren. Unterſchiedliche andert Urſachen ſtelleten ſich unter einander mei⸗ nem Gemuͤth vor, und thaten ſolche ſtarcke Wuͤrckungen in meinem Hertzen, daß ich ohne Verweilen dieſen hell⸗glaͤntzenden Strahlen und ſtarcken Regungen folgete. Vermeynen ſie wohl mein Herr, daß ich ſolchen feurigen Antrieb haͤtte widerſtreben ſoͤllen? Sollte ich wohl recht gethan haben, wann ich dergleichen Goͤttliche Heimſuch⸗ ungen, welche mich auf eine ſo Lieb⸗reitzen⸗ it de kraͤfftige und unuͤberwindliche Art zu 9 uͤberwinden ſuchten, verachtet haͤtte? Sollte meine Empoͤrung nicht die Goͤttliche Rach gegen mich angefl ammet haben es iſt ja ge⸗ faͤhrlich einen GOtt verachten, der einen Suͤnder zur Buſſe ermahnet, um ihn ſeelig zu machen. Gewißlich dieſes waͤre ſo viel, als ſich freywillig und mit guten Bedacht in die Verzweifflung ſeiner Seelen Heyl ſtuͤr⸗ tzen, oder als wolte man ſich aus Frevel und Muthwillen die Thuͤr zum Himel verſchlieſ⸗ ſen, und mit freudigem Hertzen in die ewige Flam⸗ S —☛m — = =e — — S = =. = . ☛ = — —☛ = =æ Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 32 % Flammen rennen. Ihr ſaget mir, daß ein rechtſchaffener Adelicher die Veraͤnderung, als einen Schand?⸗ Fleck fliehen ſolle; daß es eine Leichtſinnigkeit ſeye die einmahl genom⸗ mene Parthey wieder verlaſſen, und eine an⸗ dere erwaͤhlen; man verurſachte ſich hier⸗ durch nur lauter Verachtung, daß die Welt auf dergleichen Leuth/ als Feige⸗Maͤnner und wanckelmuͤthige Gemuͤther nichts halte, daß ich die einmahl angenommene Lebens⸗ Art fortfuͤhren und darinnen ſterben ſollte. Dieſes ſeynd nun euere Gedancken, nachdem ihr Zeit unſerer Bekantſchafft nach meiner Rfenge getantzt, Profeßion gemacht ein Freyglaubiger von der Religion zu werden, und euere Sitten euerem Glauben gemaͤß einzurichten. Ich gebe euch Beyfall, mein Herr,erlaubet mir aber, daß ich euerem Fuͤr⸗ trag eine eintzige Bedingnuß hinzufuͤge. Es iſt freylich wahr,/ein rechtſchaffener Ade⸗ licher, wann er ſich der Tugend und dem Guten widmet, ſoll er memahls einen Wech⸗ ſel treffen; Wohl thun und ein heiliges Le⸗ ben fuͤhren, iſt etwas Goͤttliches, und ein ſolches Leben ſoll man ſo wenig als GOtt ſelbſten, verlaſſen. Allein wann ſich ein Menſch in aller Suͤnden⸗Koth herum wel⸗ tzet, ſoll er ſich durch eine rechtſchaffene Buß wieder ſaͤuberen, ſobald ein Goͤttliches Licht Bhb 2 ibm 388 Auguſtini erſteres Send⸗Gchreiben. ihm ſeine Fehler erkennen laͤſt: er ſoll ſich auf das geſchwindeſt davon entfernen, gleich als ein Gefangner aus ſeinem Ketten und Ban⸗ den entwiſcht, wann er Gelegenheit hat, ſol⸗ che zu brechen, oder wie ein Menſch dem Gift ſo er zu ſich genommen, nicht mehr trauet, wann er es wieder von ſich geben kan. Die Guͤnd iſt eine Kette, womit uns der hoͤlliſche Seelen⸗Feind feſſelt, um uns in die ewige Scelaverey zu reiſſen; ſie iſt ein Gifft, ſo die Seele toͤdtet. Iſt es demnach wohl moͤglich ſich von dem einen ſo wohl als von dem an⸗ dern ledig machen koͤnnen, und doch nicht ſol⸗ len oder wollen? Soll man wohl einem Menſchen uͤbel aufnehinen, wann er ei⸗ nen gluͤcklichen Wechſel getroffen, um ſich in Sicherheit zu ſetzen, und eines unſterblichen Lebens zu verſichren? und alldieweilen der barmhertzige GOtt mich von meinen Ban⸗ den, und Seelen⸗Kranckheit befreyet, woher klagt ihr mich dann an, etwas einem recht⸗ ſchaffenen Cavalier unanſtaͤndiges gethan zu haben, in dem ich mich durch GOttes Ge⸗ nad in Freyheit geſetzt und meine Geſundheit erlangt, woran allerdings meine ewige Wohlfarth hanget? Allein mein Herr,ich erkenne daß ich mich bisher ſehr betrogen, und ich euch ſehr irr ge⸗ fuͤhrt; warum wollet ihr dann jetzo nichl au Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 389 mit mir auf einen guten Weeg zuruckkehren und ein beſſeres ergreiffen? was kan euch wohl verhindern der GOttes⸗Verlaugnung und dem Laſter⸗vollen Wandel abzuſagen⸗ undie Feinde eueres Heyls unter der Jahne des Glaubens und der Tugend zu uͤberwin⸗ den? Woltet ihr wohl in dem Uuglauben, welchen ich euch verurſachet, verharren/ und ihn, gleichwie ich gethan habe, noch laͤnger verthaͤtigen? habt ihr wohl Urſach zu glau⸗ ben, daß die Sachen ſo gehen werden, wie ihr wohl meynet? denckt ihr daß die Weeſenheit GOttes, die Unſterblichkeit der Seelen, der Hinmmel und die Hoͤll, und all andere glaub⸗ haffte Ding deꝛ geſtalt von eueꝛer Einbildung und boͤſen Willen abhangen, daß, indem ihr verlanget es ſollen alle dieſe Ding nichts ſeyn, in der That auch kein GOtt, keine un⸗ ſterbliche Seel, kein Hunmel und Hoͤll noch ſonſt ein ewige Warheit ſeyn werde? Ey mein Herr ſolte wohl euer Verſtand ſo ver⸗ dunckelt ſeyn, daß er all dieſe betruͤgliche Ge⸗ dicht vor gruͤndlich halte? Mein, nein, glau⸗ bet oder glaubet nicht: GOtt hat es nicht vonnoͤthen, ſich nach euch und eueren Gedan⸗ cken zu richten, und wird es auch in Ewig⸗ keit nicht thuen; nichts deſto weniger werdet ihr auch wider eueꝛen Willen ihm und ſeiner ewigen Wahrheit unterworffen ſeynmuͤſſt. Bb 3 ODie 955 Ausuſtini erſteres Send⸗Schreiben. Die Gluͤckſeeligkeit des Himmels, die Straf der Hoͤllen, die unſterbliche Seel und andere Wahrheiten, ſo uns das Licht des Glau⸗ bens ſehen laͤſſet, werden dasjenige ſeyn, was ſie wuͤrcklich ſeyen, und GOtt wird niemah⸗ len weder ſeine Natur und Weeſen, noch ſei⸗ nen Willen und Werck veraͤnderen, um ſel⸗ bige nach eurem fantaſtiſchem Grillen⸗ Werck zu richten. Derohalben bitte ich euch, mein Herr, euch eines beſſern zu bedencken, den Weeg des Himmels zu erwaͤhlen, und den Weeg zur Hoͤll zu verlaſſen; brauchet den Verſtand, den euch GOtt gegeben, um dieſe Weeg zu erkennen, und das Hertz ſo ihr von ihm empfangen, um ihn zu lieben. Ihr faͤllet ein ſo gerechtes Urtheil vondenen Geſchaͤfften der Welt, da ſie doch von ſchlech⸗ ter Wichtigkeit, und warum thut ihr es dañ nicht mit ſolchem Verſtand uͤber das Ge⸗ ſchaͤfft euerer Seelen, woran ja alles gelegen iſt? Ihr ſeyd ſo großmuͤthig das vergaͤngli⸗ che Gluͤck euerer Freunde zu ſchuͤtzen, warum habt ihr dann nicht ſo viel Hertz das Wohl⸗ ſein euerer ſelbſt eigenen Seel zu beobachten⸗ was foͤrchtet ihr? foͤꝛchtet ihr die Welt moͤcht euch verſpotten? allein weilen ihr euch mit Chriſto IEſu wieder verſoͤhnẽ muͤſſet, wol⸗ let ihr des wegen wohl die Welt welche ſein Feind iſt, um Rath fragen? Weilen in den orn Ne de ahe att ede hon ſts ern ; lfh. be . Z dCe tre fee no Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 301 Zorn des Richters, welcher das Urtheil eue⸗ rer Ewigkeit ausſprechen wird, durch eine wahre Buß ſtillen muͤſſet, wollet ihr dem Rath und Meynung der Welt folgen, wel⸗ che der allgemein und obriſte Welt⸗Richter ſchon verdammet/ und verwoꝛffen hat? Wei⸗ len es noͤthig das ewige Himmelreich zu er⸗ obern um der Giückſeeligkeit euers Schoͤpf⸗ fers zu genieſſen, wollet ihr wohl denen lee⸗ ren Hoffnungen, ſo die Welt giebt, und nichts als betrieglich ſeynd, euch anvertrauen wol⸗ let ihr mehr Rechnung auf die Welt, ſo euch weder Gutes noch Boͤſes thun kan, und vol⸗ ler Verderbens iſt, als von GOtt machen, in deſſen Haͤnden euer ewiges Gluͤck und Un⸗ gluck ſtehet, und welcher unendlich heilig? Ich kan in Ewigkeit ein ſolches nicht glau⸗ ben, und zweiffle ich nicht, daß ein Menſch von ſolcher geſunden Vernunfft, gleichwie ihr ſeyet, von denen Sachen nicht uUrtheilen ſollte, ohne ſich zu betriegen. Ihr werdet, ohne euch lange zu bedencken, den Vorzug geben derjenigen Sach ſo es verdienet, und weilen zwiſchen denen vergaͤnglichen und ewigen Dingen gar kein Vergleich kan ge⸗ funden werden, ſo werdet ihr gantz gewiß jene verachten, und dieſe allein hoch ſchaͤtzen, dergeſtallt daß ihr alle euere Sorg auf den Dienſt Gottes, und Ubungder Tugenden Bb 4 wer⸗ 92² Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben. wenden werdet, damit ihn die un⸗ endliche Guͤter, wormit GOTT der HErr ſeine getreue Knecht belohnet, beſitzen moͤget. Da, da iſt das rechte Ziel wornach wir trachten muͤſſen, um uns mit deſſen Freundſchafft zu verknuͤpffen, welche in E⸗ wigkeit beſtehen thuet. In dieſem Vertrau⸗ en bin ich euch mehr ergeben, als ich jemah⸗ len geweſen. Mein Herr Dero gantz ergebnſter ꝛc. Das zweyte Send⸗Schreiber. An eben denſelbigen. Er ermahnet ihn, ſich gantz und gar vollkommentlich zu bekehren. Er Schluß, welchen ihr, euch zu bekeh⸗ ren gefaſſet, hat ir eine ſolche groſſe Freud verurſachet, als groß und aufrichtig die Begierd, ſo ich vor euer Seelen Heyl ha⸗ be, in mir iſt; gewißlich es iſt ein ſuͤſſer Troſt vor einen Suͤnderder euch in ſeinen Boshei⸗ ten verſtrickt, nun euch mit ihme zum Dienſt zu kehren ſehen. Wann meine Reden und Beyſpiel euch vor dieſem ſeynd ſchaͤd⸗ lich geweſen, ſo iſt es billig, daß ſie euch nunmehro heylſam ſeyen, uud weilen mir GOtt durch ſeine unendliche Barmhertzig⸗ keit das Hertz veraͤndert, und mir gantz wid⸗ rige Meynung gegen meine Laſter eingege⸗ ben hat, ſo handelt ihr der geſunden Vere nun GOttes, und Ubung derer Tugenden zuruck an eben denſelben 393 ——.— nunfft gemnaͤß/ eine deꝛgleichen Veraͤnderung zutreffen, um auch eines darvor gebuͤhren⸗ den Gluͤcks theilhafftig zu werden. Ich ha⸗ be des falls der Goͤttlichen Guͤte meine ſchul⸗ digſte Danckſagung abgeſtattet, und werde ich dem Erloͤſer aller Menſchen ewiglich Danck ſagen, daß es ihm gefallen eueren Verſtand zu erleuchten, und eueren Willen zu biegen, um euch von der Tyranney der Suͤnden und des Teuffels in das Reich der Tugenden, ja in das Reich GOttes ſelbſten zu verſetzen, dannt ihr dem ewigen Ungluͤck der Verworffenen entgehen, und der ewigen Freud und Glory der Auſſerwoͤhlten genieſ⸗ ſen moͤchtet. Eins vergoͤnnet mir euch zu ſagen, mein HErr, daß die Abſichten. welche ihr in eue⸗ rer Bekehrung nehmet, mir nicht ſicher ge⸗ nug ſcheinen, ihr zeigt mir in euerem Schrei⸗ ben eine gewiſſe Maͤßigung, welche wie ihr ſaget, im Anfang eueres neuen Lebens zu ge⸗ brauchen, euch die Wohlanſtaͤndigkeit ver⸗ binde. Ihr ſchlieſſet einige Ding aus und be⸗ haltet hier und da einige vor euch, welche ihr GOtt dem HErrn noch nicht zu opfferen vermeynt, dannt es nicht das Anſehen habe, als wann ihr gantz ploͤtzlich von einem aͤuſer⸗ ſten zu dem andern geſchritten waͤret. Ihr wollet zu GOtt gehen auf einem Bb 5 Mittel 394 Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben. Mittel⸗Weege, der euch entſchuldige und die Welt nach und nach gewoͤhne, den Stand, welchen ihr annehmet, zu ſehen, und gut zu tt heiſſen. Kurtz, ihr verlanget euch dann und ſine wann bey eueren anderen guten Geſellen (er einzufinden, und euch wieder unvermerckt zau En entfernen, damit euere Bekehrung gantz ge⸗ n, linde und gleichſam Schritt vor Schritt vor te ich gehe, und es nicht heiſſe ihr haͤttet eueren ſef reunden auf einmahl gantz und gar abge⸗ ſſe ſagt. Solchermaſſen ſehet ihr auf aͤuſſerliche ie Ding, wordurch die Boͤſen nicht beſſer und ⸗ die Frommen nicht froͤmer werden; ihr wol⸗ ne let Chriſto und der Welt zugleich angehoͤren, m ihr wollet andaͤchtig ſeyn, und doch die Wnre il tzel der Gottloſigkeit nicht gantz aus euerem agfe Hertzen reiſſen, ihr wollt zugleich Sorg tra⸗ an gen vor das Heyl euerer Seelen, und auch zu⸗ amnt⸗ gleich der Welt gefallen; allein wiſſet ihr J nicht, daß alle dergleichen Vorſicht gefaͤhr⸗ ſomn lich ſeye? iſt es nicht vielmehr ein Argliſt des imn Teuffels/ welcher euch wieder unter ſeine Ge⸗ g walt zu bringen ſuchet, unter dem Schein ei⸗ mgn ner klugen Auffuͤhrung? Iſt euch dann unbe⸗ ſce kannt daß GOtt dergleichen Theilung uber⸗ ide aus haſſe, und daß der ſo ihm nicht vollkom⸗ ſee men zugehoͤre, gantz wider ihn ſeye, ob es ſchon ſiehet als wann er vor ihn waͤre? Koͤlt mi ihr ihm wohl all euer Hertz und Sinnen auf⸗ ſe — opfferen SS Se An eben denſelbigen. 39 5 opfferen, ſo lang die Creaturen einen Theil dar von beſitzen? Heißt das nicht in Waͤhr⸗ heit noch ein Gefangener ſeyn, welchem man ſeine Haͤnd von denen Ketten befreyet, ihn aber an denen Fuͤſſen noch gefeßlet haltet? Ein ſolcher hat wohl die Freyheit etwas zu thun, kan aber nicht dahin gehen, wo es ihm hin beliebet; iſt es nicht mit euch alſo be⸗ ſchaffen? ihr koͤnt einige Werck verrichten: dieſes gebe ich alles zu; alleine ihr ſeyd auf ſolche Weiß nicht im Stand zu GOtt zu ge⸗ hen, wie ihr wohl gerne wollet, oder wenig⸗ ſtens wie es die Nothwendigkeit erfordert, euch des Himmels zu verſichern. Dieſes iſt ſo viel als ſich nicht bekehren, wann man ſich auf eine ſolche Weiß bekehret, und verfuͤhret man ſich ſelbſt, wan man ſich auf den Schein einer vermeinten Bekehrung verlaſſen thut. Will man ſich aber vollkommen bekehren, ſo muß man allen ſeinen alten boͤſen Anmu⸗ thungen abſagen, und ſich mit GOtt auf eine ſolche veſte Beſtaͤndigkeit vereimgen, damit man ſich niemahlen mehr in die einmahl ver⸗ laſſene Ausſchweiffung zuruck begebe, und in der Freundſchafft, ſo man ſeinem Schoͤpf⸗ fer verneuert, unveraͤnderlich beharre. Die Erfahrnuß lehret uns demnach nur allzu⸗ wohl, daß wann man ſolche Geſellſchafften ferner beſucht, und ſich dergleichen Geegen⸗ 396 Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben heit aufs neue bedienet allwo man aller Ehr⸗ barkeit und Tugend gute Nacht ſaget, man niemahlen ermangeln werde ſeine boͤſe Ge⸗ wohnheiten wieder anzunehmen. Durch das bloſſe Anſchauen dererjenigen Ding, ſo vor⸗ hero unſere Sinnen verblendet, werden wir wieder aufs neue verfuͤhret, und will man gleich Anfangs ihren Anfaͤllen einigen Wi⸗ derſtand thuen, und ſie trachten maͤßiglich zu gebrauchen, damit man ſein Gewiſſen nicht befleckte, ſo wird man doch nicht lange in deuenjenigen Graͤntzen, ſo man ſich vor⸗ geſchrieben, verbleiben; Die NMatur bedie⸗ net ſich gar bald wiederum ihres Rechts, welches man ihr mit Gewalt entzogen; die Vernunfft kan ſelbige unter denen ſuͤſſen An⸗ lockungen der ſchmeichlenden Wolluſt nicht beherrſchen; die Gnad weichet, indem ſie ſo leichtlich von dem Willen, der ſich nach und nach durch die Anmuth der Creaturen einnehmen laͤßt, verworffen wird. Man vergißt von Stund an das Verſprechen, ſo man GOtt gethan. Die Nothwendigkeit des ewigen Heyls treibt die Seel nicht mehr an, indem ſie denen leiblichen Dingen anhanget, und ſollten auch noch einige Fuͤncklein guter Begierden in dem innerſten des Hertzens verborgen ſeyn, ſo werden ſie ausgeloͤſcht; endlich fallt man nach und nach in en alpe erliche An eben denſelbigen. 227 ferliche Gleichguͤltigkeit, und dann gar in ei⸗ ne hartnaͤckigte Verachtung Goͤttlicher und ewigen Dingen. BDieſes ſoll euch nicht befrembden, mein HErr, dann ein Suͤnder welcher kurtz zuvor die Laſter verlaſſen, iſt noch gantz mit Wun⸗ den bedecket, noch gantz entkraͤfftet; es iſt um ein leichtes zu thuen denſelben zu veꝛwunden, denſelben zu faͤllen, und in Augenſcheinliche Gefahr des Todes zu ſetzen. Er iſt gleich ei⸗ nem Brandſcheit, ſo da halb ausgeloͤſcht und annoch halb glimmet, man blaſe nur einen Juncken an, ſo faͤngt es an, zubrennen, und verzehret ſich biß anf die Aſchen. Er iſt gleich einem Pulver, welches eine kleine gelinde Kohle anzuͤndet; einer annoch rauchenden Fackel, ſo von einer kleinen Flamme wieder brennend wird. Er iſt gleich einer Blumen, ſo man heut gepflanzet hat, und morgen wi⸗⸗ der ausreiſſet, weilen ſie noch keine Wurtzel gefaßt. Es wird gar leicht ſeyn alle dieſe Gleichnuſſen auf euch zu deuten, und daraus zu erlernen, daß, indem die Wunden euerer Seelen annoch gantz offen ſtehn, es nicht viel brauche ſolche zu erhitzen und ſtinckend zu machen. Ihr habt in denen Tugenden noch keine rechte Kraͤfften erlanget, dahero ſeyd ihr annoch zu ſchwach euere geiſtlichen Feind ab⸗ zuhalten. Euere alte boͤſe Sitten ſeynd einge⸗ wurtzelte Kranckheiten, welche euch erſter 298 Auguſtini zwedtes Send⸗Schreiben. erſter Gelegenheit den Tod der Seelen ver⸗ urſachen koͤnnen. Habt ihr einen Theil der Suͤnden in euch erſtickt, und der andere Theil brenet noch von dem Feuer euerer boͤſen Nei⸗ gungen, ſo bedarff es nichts mehr, als ein ge⸗ ringes Anblaſen der Hoͤllen/ damit ſolche von neuem wieder enzuͤndet werden, und in einen voͤlligen Brand ausſchlagen. Ihr ſeyet ſo wohl faͤhig und fertig von denen Flammen derer Creaturen ergriffen zu werden, als da ein woͤhl getrucknetes Schieß⸗Pulver im Feuer aufgeher, wann ein brenender Lunde zu geleget wird. Ihr rauchet noch nach den Laſtern, und werdet ihr annoch von dieſem Dampf um und um beſchwaͤrtzet, gleichwie eine nicht voͤllig ausgeloͤſchte, rauchende Bech⸗ Fackel; o! wie leicht nimt dieſe Fackel das Feuer wieder an, ſo bald jene Ding ſich euch herzunaͤhern, welche euch vor dieſem zu Fall gebracht. Ihr ſeyd eine Blum, die GOtt vor kurtzer Zeit in den Garten ſeiner Kirch gepflantzet, habt aber keine rechte Wurtzel gefaßt, und ſeyd in der Goͤttlichen Lieb noch nicht beveſtiget; dahero er wenig Beſchwer⸗ nuß ſindet, euch euerem GOtt wiederum zu rauben, und die Schoͤnheit der Gnaden zu be⸗ nehmen, gleichwie man einer Blum ihren Glantz nimt, wan man ſie aus der Erden zie⸗ het, und durch die Hitz der Sonnen vermel⸗ L en 8 enber helde rhe ſe Geing⸗ ſchene intirt ſe eren Goerſ tn h Nen cei hige an eben denſelbigen 355 cken laͤſt. Wie wolt ihr nun allen dieſen Ge⸗ fahren entgehene muͤſſel ihr euch nicht GOtt alſo vollkommen ergeben, gleichwie er ſich euch gantz und gar ſchencket? wollet ihr euch wohlunterſtehen, ihm dasjenige abzuſchla⸗ gen, was er in dieſem Fall von euch verlan⸗ get? habt ihr nicht alles von ihm? und vor wem verwahret ihr dasjenige ſo ihr zuruck behaltet? Iſt es vor euch? wie lange wollet ihr es beſitzen? Zu dem ſeyd ihr dam Eigen⸗ thums⸗Herr darvon? Iſt es vor die Creatu⸗ ren? Habt ihr aber das Recht dieſem zu ſchencken was dem Schoͤpffeꝛ allein zukomte Iſt es vor dem Teuffel? Allein weilen er eu⸗ er Tyrann iſt, von welchen ihr nichts als ewi⸗ ge Peynen zu hoffen habt/ wie wollet ihr ihm dasjenige aufopffern, welches ihr dem aller⸗ hoͤchſten HErrn eueres Lebens zugeben ein Bedencken traget? So kan es dann nicht an⸗ ders ſeyn, ihr muͤſſet alles das, ſo bis dahero, zur Verderbung euerer Sitten geholffen gantz und gar verlaſſen. In dieſem euerem angefangenen Bekehrungs⸗Werck muͤſſet ihr alles fuͤrchtenja ihr muͤſſet die Behut⸗ ſamkeit eines Krancken, der da allererſt von einer gefaͤhrlichen Kranckheit gene⸗ ſen, anwenden: Er fuͤrchter alle diejenige Ding, ſo ihm ſchaͤdlich ſeynd, und wieder in eine neue Kranckheit werffen mogen hs 40 Auguſtini drittes Send⸗Schreiben. moͤgen. Ihr verlanget nichts als GOtt in der ewigen Gluͤckſeeligkeit zu beſitzen; ſo begnuͤ⸗ get euch auch anjetzo, daß ihr ihn allein beſitz⸗ et, und er euch hinwiederum durch die Mit⸗ tel eines heiligen Lebens allein beſitze. So ſaget demnach der Welt, denen Geſell⸗ ſchafften, denen Luſtbarkeiren und denen zer⸗ gaͤnglichen Vergnuͤgen auf immer und ewig ab; ſchencket euch Gott auf eine ſolche Weiß, damit die Creaturen im geringſten keinen Zugang und Theil an euren Hertzen haben, und euch nichts ent wenden von allen demje⸗ nigen, welches euerem Schoͤpffer allein zu⸗ gehoͤret. Je mehr ihr ſein ſeyd, jemehr wird er euer ſeyn, und deſto mehr werde ich ſeyn Mein Herr Euer ꝛc. Das dritte Send⸗Schreiben. An eben denjenigen. Auguſtinus friſchet ihn an, die bey ſeinem heuen Leben, und Abtoͤdtungen derer alten boͤſen Ge⸗ wohnheiten vorkommende Widerwaͤrtigkeiten mit beſtaͤndiger Gedult zu uͤbertragen. Der Sieg, welchen ihr uber euch darvon getragen, indem ihr der Welt und ihrer Luſt abgeſaget, iſt eine Wuͤrckung derer uberflußigen Gnaden,/ ſo euch Gott verliehen hat. Ihr ſchreibet mir aber, daß euch das je⸗ tzige Leben, welches euerem vorigen bis an⸗ hero gefuͤhrten gantz und gar zu wider/ gar vi 1 ttind legni beſe . An eben denſelbigen. 40½ viel Muͤh und Elend verurſachte. Dieſes ſoll euch nicht befremden, noch eueren Muth be⸗ nehmen, dann neue Ding, ſonderbar zum Guten, ſeynd ſchwere ſaure Anfaͤng. Und gleichwie wir gemeiniglich aus Gewohnheit unſer Thun und Laſſen verrichten, ſo kan es freylich nicht anders ſeyn, als daß wir bey ei⸗ nem angefangenen Wechſel und Veraͤnde⸗ rung ein und andere Beſchwernuſſen ein⸗ pfinden ſollten. Ich kan euch aber anbey ver⸗ ſicheren, daß ihr auf die zeithere empfundene Bitterkeit des Hertzens gar bald die Suͤßig⸗ keit des hinunliſchen Troſtes verkoſten wer⸗ det. Die Weisheit und Guͤte GOttes wird euch troͤſten, und euch in euerem angefange⸗ nen Buß⸗Leben kraͤfftigen Beyſtand leiſten. Er gehet mit denenjenigen, welche ſich ihme ergeben um, gleichwie die Saͤug⸗Ammen mit denen kleinen Kindern. Er traͤncket ſie mit Milch; das iſt: er ernaͤhret ſie mit Hertz⸗ inniglicher ſuͤſſen Wolluſit! er er fuͤllet ſie mit geiſtlichen Guͤtern, und ſolcher Seelen⸗An⸗ dacht welche alle verzuckerte Wolluſt aller Menſchlichen Sinnen uͤbertreffen. Wann ihr fortfahret um ſeiner Lieb wil⸗ len euch aller Creaturen zu entſchlagen, die da ſonſt euch gefeſſelt und gefangen hielten, werdet ihr gar bald mit himmliſchen Freuden erfuͤllet werden. Ce Gleich⸗ 4der Auguſtini drittes Send⸗Schreiben. Gleichwie nundieſe innerliche Troͤſtun⸗ gen ſich in unſere Hertzen eingieſſen, alſo ha⸗ ben ſie auch viel Liebes⸗Reitzungen an ſich, ſo die leibliche und ſinnliche Ding weit uͤber⸗ treffen. An dieſem iſt alles irrdiſch und zer⸗ brechlich und iſt nichts ſo die Menſchen mit denen Thieren nicht gemein haben, da hin⸗ gegen an jenen alles Goͤttlich und geiſtlich iſt, und iſt nichts ſo nicht zugleich denen Men⸗ ſchen und Engelen zuſtehe. So iſt es dann et⸗ was edlers uͤber die gantze verderbte menſch⸗ liche Natur erhoben, und hoͤheres als alles dasjenige, welches da in denen leiblichen Sinnen verſchloſſen iſt. Dieſes iſt dann eue⸗ ter Perſohn und aller euerer Bemuͤhungen viel wuͤrdiger. Allein um deſſen zu genieſſen iſt es nothwendig euch ein wenig Gewalt an⸗ zuthun, bis daß ihr die zaumloſe Natur, wel⸗ che ſich gemeiniglich denen Kraͤften der Gna⸗ den und Vernüunfft widerſetzet, werdet be⸗ zwungen haben, welche ſich auch endlich er⸗ geben muß, wann man beſtaͤndig und hertz⸗ hafftig nicht nachlaſſet, ſie in die gehoͤrige Schrancken und Ordnung zu legen. . Obſchon euch GOtt nicht auf dieſe liebrei⸗ che Weiß wuͤrcklich ernaͤhret, und eueren Geiſt eine Zeit lang mit Thraͤnen traͤncket, ſo ſiehet er ohne Zweiffel voraus, daß dieſes euerem Seelen⸗Heyl viel nuͤhlicher, als war e ret s ere g w ſon nn e eh — rſt⸗ 1 nſc hetie nde ſhennt nſ⸗ geſ Henohe Dont nunſe al liche ten fuc enſn Goe unſe ,N dethe An eben denſelbigen 403 er euch die himmliſche Guͤter gleich zum vor⸗ aus verkoſten lieſſe. Und in der That werden euere Widerwaͤrtigkeiten einen gꝛoſſen Bey⸗ trag thun, euere Suͤnden abzubuͤſſen. Sie werden der Goͤttlichen Gerechtigkeit genug thun, ſie werden die Straffen, ſo ihr in dem Fegfeuer annoch auszuſtehen haͤttet, verge⸗ ringeren; ſie werden euch in Ausuͤbung de⸗ rer Tugenden fuͤrtreff lich ſtaͤrcken, und euch in eueren folgenden Jahren bis zum Tod end⸗ lich gantz ſuͤß vorkommen; Ihr werdet durch dieſes Mittel eigene Lieb, und Zuneigung zu vergaͤnglichen Dingen in euch ausloͤſchen. Sie werden euch nach Chriſto euerem Mei⸗ ſter, als nach dem eintzigen Ziel euerer Ruh und ewigen Gluͤckſeeligkeit ſeuffzen machen. Alſo, wann ihr es recht erweget, werdet ihr vielmehr froͤlich ſeyn, wann ihr der Freuden beraubet, und mit Traurigkeit erfuͤllt ſeyd⸗ ja ihr werdet nach Creutz und Leyden verlan⸗ jgen und einen ſuͤſſen Troſt daraus ſchoͤpffen, dieweilen ihr die wahre geiſtliche Guͤter da⸗ rinnen finden werdet. Geſetzt aber es waͤre allem dieſem in der That nicht alſo, gleichwie es dannoch iſt, ſo ſehet ihr wohl, mein Herr, daß es eine unver⸗ meidliche Nothwendigkeit iſt, dergleichen Truͤbſal mit Gedult und Demuth anzuneh⸗ men; dann wann ihr ſie nicht mit hertzhaff⸗ CcC 2 tem 4 %½ Auguſtini drittes Send⸗Schreiben. tem Muth leydet, und unter der Laſt des Creutzes erlieget, ſo werdet ihr euch verlieh⸗ ren, indem ihr den Weeg der Tugend verlaſ⸗ ſet; wofern ihr ſie aber mit Beſtaͤndigkeit übertraget, ſo werdet ihr den Sieg darvon tragen und deſſen ſuͦſſe Fruͤchten ewiglich ge⸗ nieſſen. Es duncket mich, ihr werbet ench nicht lange bedencken den Schluß zu faſſen in euerem Vornehmen beſtaͤndig zu ſeyn, und vor GOtt, und euere Seel eben ſo hertz⸗ hafftig zu ſtreiten, gleichwie ihr in dem Krieg wider des Vatterlands Feinde geſtritten; Ihr wiſſet, daß unſer Leben nichts, als ein beſtaͤndiger Krieg iſt, in welchem wir wider die Macht der Hollen und unſer Fleiſch und Blut zu kaͤmpffen haben: Es gilt uns um ein ewiges Reich/oder um eine ewige Gefan⸗ genſchafft. Wollt ihr euch dann durch eine Kleinmuͤthigkeit des erſteren berauben, und in das andere hinein ſtuͤrtzen? Solltet ihr wohl ſo ſchwach ſeyn, daß ihr eine unendliche Glory und Gluͤckſeeligkeit verſchertzet aus Abgang des Muths in geringer zeitlicher Truͤbſal. Ich kan dieſes nicht von ench glau⸗ benz ich hoffe vielmehr ihr werdet alle Kraͤff⸗ ten anwenden, euere innerliche Unruhen zu ſtillen, und daruͤber obzuſiegen, gleichwie es ſehnlichſt wuͤnſchet Mein Herr Euer ꝛc. Das Ceve chon tet hei as⸗ n i eie llein ſr ge G fugr E due nt he Ulde Go ſor du ſtde erlee ene ig ge e afe tee eto ſln in irtoc ſchul er. ebſft lcht hltet nnn gte nt Ner Hehnf gbhat til . te 4 4 An vorbeſagten. ep Das dritte Send⸗Schreiben. An vorbeſagten Er ſtellet ihm vor, wie ſehr er es ihm ange⸗ legen ſeyn lafſen ſoll / bey denen Goͤrtſichen Brnabden ge treulich mitzuwurcken. Bich gleich in der Gottloſigkeit und Gottes⸗Veꝛlaugnung euer Lehrmeiſter geweſen, ſo iſt es derohalben keine Jolg, daß ich auch faͤhig ſey/ euch in dem Leben des Gei⸗ ſtes unterweiſen zu koͤnnen. Ihr wiſſet, daß ich ein abſcheulicher Suͤnder, und in geiſtli⸗ chen Wiſſenſchafften ein nerfahrner Chriſt bin. Allein, um euch zu vergnuͤgen, diewei⸗ len ihr wollet, daß ich meine Gedancken uͤber dasjenige, ſo ihr zu wiſſen verlanget, eroͤffne⸗ ſo will ich es euch ſagen, ſo gut als ich es von ineinem Beicht⸗Batter erlernet habe. Er hat mir ſehr anbefohlen, meine Zeit auf die Le⸗ ſung gottſeeliger Buͤcher und das innerliche Gebett anzuwenden, mit foꝛderſamſter Bey⸗ fugung, die hohe Wahrheiten,ſo das Ziel und End des Menſchen betreffen, die Schwere der Suͤnden, ſo uns von dieſem Ziel entferꝛnen den traurigen Tod derer Boͤſen, das eꝛſchroͤck⸗ liche Gericht GOttes, die Hoͤlliſche Peynen und die Laͤnge der Ewigkeit mit moͤglichſter Sorgfalt wohl zu betrachten. Er hat mich ſtarck angehalten zur Betrachtung der Tugenden JE SII Chriſti, damit ich mich Ec 3 ihm gozs Das ſiebende Send⸗Schreiben. ihm g. hfoͤrmig machte, und ich in allem meinem Thun und Laſſen auf dieſes vollkom⸗ neſte Muſter meine Augen ſchlagen ſolte. Allein weilen ich ohne GOttes ſonderlichen Beyſtand nichts vermag, ſo hat mich der Pater oͤffters ermahnet, daß ich auch denen mindeſten Gnaden, mit welchen mich GOtt zu begnädigen geruhen wuͤrde, mit unveraͤn⸗ derlicher Treu mit zuwuͤrcken haͤtte. Ich bitt euch zu gedencken, als wann dieſer Gottſeeli⸗ ge Geiſtliche eben dieſe Lehr, die er vor dieſem an mich ergehen laſſen, eueh mittheilen thaͤ⸗ te, und laſſet euch angelegen ſeyn mit einem veſten Vorſatz ſolche ins Werck zu richten. Dann GOtt leitet euch durch ſeine Erleuch⸗ tungen, und durch ſeine Antriebe. Seine Er⸗ leuchtungen erhellen eueren Verſtand; ſeine Antriebe ruͤhren den Willen; GOtt bedient ſich dieſer Weeg und Mittel, welche der Vet⸗ nunfft und dem Willen des Menſchen wohl anſtandig ſeynd. Er thut nicht allzeit Wun⸗ der, ſeinen Willen an den Menſchen mit Ge⸗ walt zu offenbahren; es iſt ihm genug dem⸗ ſelben das brennende Licht, ſo ihn erleuchten ſoll, und die uͤbernatuͤrliche Kraͤfften welche ihm auf dem Himmels⸗Weeg zu Huͤlff kom⸗ men muͤſſen, zu zeigen, und anzubiethen; da⸗ hero er euch an die Hand giebt ſeine Erkant⸗ nuß, und hinunliſche inbruͤnſtige Bewegun⸗ gen e te tte ee ttrl c Etlc— el ſdſ⸗ tttbe rdut, tn c ut gN ſe t ſtt end Etr. enge 0 An vorbeſagten. 4 7 gen, welche vermoͤgend ſeynd/euer Heꝛtz, Siñn . Muthund Gedancken wohl zu leiten. Gleich⸗ wie aber dieſe gantz zaͤrtlich, und wenig em⸗ pfindlich ſeynd, alſo habt ihr vonnoͤthen, eine beſtaͤndige Aufmerckſamkeit darob zu haben, damit derer keine eintzige unnuͤtzlich vorben gehe. Wann SOtt euch dergleichen in euer Hertz und Seel eingieſſet, ſo iſt es ſein H. Will, daß ſie gute Wuͤrckung und Frucht in euch bringen ſollen; er verlangt, daß ſie kraͤfftig ſeynd, und daß ihr ſie zu ſeiner Glo⸗ ry und euerem Seelen⸗Heyl anwendet; ge⸗ ſchicht es aber daß ihr dieſem getreuen Weg⸗ weiſer nicht folgen wollet, ſo wird euch nie⸗ mand anders fuͤhꝛen, als die Welt, das Fleiſch und der Teuffel; was Nutzen aber wird es euch ſchaffen, indem ihr ſolchen drey boͤſen Lehrmeiſteren Folge leiſtet? Wie aber koͤnnet ihr noch zweiffelen, das es unumgaͤnglich vonnoͤthen ſey, dieſen goͤtt⸗ lichen Erleuchtungen vollkommenen Bey⸗ fall zu geben? ihr ſeyd blind in uͤbernatuͤrli⸗ chen Dingen, ſeyd ihr dann nicht des hunmm⸗ liſchen Lichtes beduͤrfftig? ihr ſeyd in denen Laſtern verhaͤrtet, und denen Tugenden zu⸗ wider iſt es demnach nicht hoͤchſt nothwen⸗ dig mit dieſen Goͤttlichen Antrieben ſolche zu erweichen? O! mit was Sorgfaͤltigkeit ſoll⸗ tet ihr ſie anhoͤren, und eueres Gotter inner⸗ Cc 4 liche 408 Auguſtini drittes Send⸗Schreiben. liche Zuſprechungen ins Werck richten? es iſt indeſſen nicht genug darauf Acht zuhaben und ſie anzunehmen ſondern ſie muͤſſen nach aller Maaße, Laͤnge und Breite, wie es GOtt der HErr anbiethet, aufgenommen werden. Freylich wohl iſt bey dieſem zubedencken/ daß Ddie Natur ſich fuͤr allen Dingen, ſo die Gnad erforderet, entſetze. Die Einbildung vermeh⸗ ret die Beſchwernuſſen durch unmaͤßige Vorſtellungen; der Verſtand begreifft ſie, wie ſie die Einbildung vormahlet; der Will, welcher dem Verſtand nachhanget, empfan⸗ et ein Grauſen und Abſcheuen dafuͤr. Der innliche Menſch ſiehet ſie an als ſeine Feind die verdorbene Natur machet groſſen Lerin, und widerſetzet ſich dem Guten mit aller Macht und Vermoͤgen. Was Rath was Huͤlff in dieſen Umſtaͤnden,/ in dieſem Kampf und Streiten? Ihr muͤſſer euch ſicher ſtellen⸗ ihr muͤſſet die Gegenſaͤtze der Natur verſpot⸗ ten;die ſinnliche Jurcht des natuͤrlichen Men⸗ ſchens, den Eckel des ſchwachen Willens, die falſche Erkantnuſſen des Verſtandes, die ſpoͤttliche Erdichtungen de Einbildung muͤſ⸗ ſet ihr verachtenzendlich muͤſſet ihr der Gnad GOttes, was ſie immer anrege und einſpre⸗ che euch gaͤntzlich ergeben, allermaſſen GOtt nicht ermanglen wird euch zulaͤngliche Kraͤ⸗g ten zu derleyhen/ um das jenige ſo er von euch erfor⸗ cſ W, S Latl Gene hern Etfi Kein liſe Te upf f s en teue Ste hel tene r/ d nge i Gng Ide ntſ UUUlrvn vor beſagten A49 erfordert, ins W erck zurichten: haltet fuͤr ge⸗ wiß, daß GOTT euch niemaͤhlen eueren Schwachheiten uͤberlaſſen werde, und wann er auch verhaͤnget, daß ihr ener Unwermoͤ⸗ gen empfindet, ſo geſchiehet es zu keinem an⸗ dern Ziel und End, als daß ihr aus eigener Erfahrnus euch kennen lernet, damit ihr ihm allein die Ehr eueres Sieges zuzueigenen wiſſet. Ihr werdet ohne auf hoͤren in denen Tugenden zunehmen, und jemehr ihr bderer empfanget/je mehr wind er euch damit anfuͤl⸗ len, indem er ſich gleichfals eine Ehr da⸗ raus machet, euch eine Gnad nach der an⸗ dern zu ſchencken, und durch eine ſolche ge⸗ treue Mitwuͤrckung geſchicht es, daß er die Seelen in kurtzen zu einer hohen Heiligkeit erhebet. Dingegen wann ihr denen anerbot⸗ tenen Gnaden widerſtrebet und euch ihnen nur halb ergeben thut, nemlich,in nur gerin⸗ gen Dingen ohne daß ihr zu ſchwereren und ungewoͤhnlichern ſchreittet, ſo verurſachet ihr damit, daß ſich GOtt von euch ſeiner Gnaden beraube; indemihr ſie ohne Frucht und Nutzen laſſet vorbey flieſſen. Dahero entſpringet, daß ſo wenig Leuthe zu groſſer Heiligkeit gelangen, und viele groſſe Suͤnder werden, ob ſchon ſie mit abſonderlichen Gna⸗ den angeſehen worden. Achtwie waͤret ihr zu bedauren,wan euch dergleichen widerfahren CcC F5 ſolte. 11. Auguſtini viertes Send⸗Schreiben / Ach! wuͤrdet ihr nicht Urſach haben ein ſol⸗ chen traurigen Zufall ewig zu beweinen? Allem, wie wollet ihr wohl einen ſolchen Verluſt wieder herſtellen? Dann die ver⸗ lohrne Zeit kommt nicht wieder, und die ver⸗ achtete Gnaden biethen ſich nicht mehr an. So bitte ich euch dann mein Herr, durch al⸗ les, was in Verordnung derer Gnaden am allerheiligſten, und in dem Geſchaͤfft unſerer Seelen Heyl am nothwendigſten iſt; ich bit⸗ te und beſchwoͤre euch, daß ihr denen Goͤtt⸗ lichen Anreitzungen und Bewegungen mit wuͤrcket, mit einer ſolchen Beſtaͤndigkeit und unuͤberwindlichen Hertzhafftigkeit, daß kei⸗ ne Muͤh und Beſchwernuß, wie groß ſie auch ſeyn moͤgen, euch jemahls davon abwendig mache. Alle euere Schritt und Tritt, ſo ihr in der heiligen Vollkommenheit thut,weꝛden groß, und ohne eintzige Gefahr alsdann ſeyn und ihr werdet allen Seegen und himmlliſche Sũuͤßigkeiten in euere Seel einzuflieſen, ſatt⸗ ſam verſpuͤren. Inzwiſchen bittet GOtt, daß er mich von oben herab ſtaͤrcke, damit ich dieſen euch vorgeſchriebenen Regulen mit euch zugleich nachkomme, und nicht zu mei⸗ ner Verdammnuß geſchrieben habe. Ich bin und verbleibe. Mein Herr Euer:ꝛc. An vorbeſagten. artr Das fuͤnffte Send⸗Schreiber. An eben denſelbigen. Auguſtinus rathet ihm beſtandig uͤber ſeine innerliche Regierungen wachtſam zu ſeyn. Wilen ihrzu wiſſen verlanget, was ihr 5 gleich anfangs zu thun habt, um in dem Sieg uͤber euere Anmuthungen tapffer fort⸗ zuſchreiten, und in allen geiſtlichen Lugenden zuzunehmen, ſo erklaͤre ich, daß dieſes am meiſten beſtehe in der tuner en Verſeumnlung des Geiſtes, welches nichts anders ſagen will als daß ihr euere Einbildungs⸗Kraͤfften/ eue⸗ ren Verſtand und Willen von denen aͤufſer⸗ lich⸗ſichtbaren Dingen abziehet, damit ſich dieſe deſto leichter beſchaͤfftigen koͤnnen in Erkanntnuß unſers HErrn IJEſuChriſti,in Beſchauung deꝛer Goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten, in Ubung der Lieb GOttes, und allen andern Tugenden, wie etsz entweder der An⸗ trieb des H. Geiſtes, oder euere Nothdurfft, und eigenes Fuͤrhaben erfordert. Die Urſachen, ſo euch bewegen ſollen zu glauben, daß dieſe Gemuͤths⸗Verſammlung ſehr nothwendig ſeye, ſeynd meines Erach⸗ tens alſo beſchaffen, daß ſie wohl verdienen von euch mit groſſem Nachdencken erwogen zu werden. Ihr wiſſet, daß ein wahres geiſt⸗ liches Leben daꝛinnen beſtehe, daß nemlich die Seel dergeſtalt in ihr ſelbſten wohne, daß ſie von — 412 Auagaſtini fuͤnfftes Send⸗Schreiben. — —— von keinen aͤuſſerlichen Dingen, welche allein den viehiſchen Theil des Menſchens unter⸗ halten, ernehret werde; Allermaſſen das geiſtliche Leben den Geiſt, und nicht den Leib beobachtet. Dieſes Leben zielet allein auf die ubernatuͤꝛliche und Goͤttliche Ding, mit nich⸗ ten aber auf die natürliche und menſchliche: folglich darf man ſich auf das aͤuſſerliche nicht ausgieſſen. Man ſchuͤttet ſich aber da⸗ hin ans, ſobald die Sinnen, die Anmuͤthun⸗ gen, die Gedancken, der Verſtaud, und das Hertz ſich uns der inneren Wohnung heraus begeben, und vergaͤngliche Ding ſuchen, ſich zu vergnuͤgen; hingegen iſt das Gemuͤth ver⸗ ſanmmlet, wofern die Gedaͤchtnuß, Verſtand und Willen ſich in dem Grund des Hertzen verſchlieſſen, und den Fuͤrwitz, die aus⸗ ſchweiffende Sinn, die aufſtehende Paßio⸗ nen und natuͤrliche Neigungen unterdruck⸗ en. Und zwar koͤnnet ihr ohne dieſe wahre Gemuͤths⸗Verſammlung weder geiſtlich noch Chriſtlich leben. Wahrhafftig das vornehmſte, ſo GOtt von euch verlanget, iſt eine ſonderbare Rei⸗ nigkeit des Gewiſſens; Wie aber koͤnnt ihr dieſe erlangen, wann ihr eure Sinnen nicht in gebuͤhrenden Schrancken haltet? Dann durch dieſes Mittel erhaltet ihr euch nnder Gee ins ſen, eig wohl age Wer cie e T ter ſohen ſund Ptr⸗ Si eck c henn Ein ſen Nu te heclin Sulte Au borbeſagkell. 41¾ Gegenwart GOttes, welche ſo kraͤfftig iſt, uns von Suͤnden abzuhalten. In der That, wer ſolte wohl ſo thoͤricht ſeyn, in Gegenwart ſeines oberen Richters einige Ubelthat zu begehen; Wer darf ſich wohl erfrechen, denjenigen ins Angeſicht zu beleydigen, der da Macht und Gewalt hat augenblicklich ihn in die Hoͤll zu ſtuͤrtzen? „Wer ſolte nicht einen kieffen Keſpect und heilige Ehrfurcht haben vor die Goͤttliche Majeſtaͤt, vor welche er ſich erinnern ſoll/ daß er Tag und Nacht ſtehe? Wie darff er ſich unterfangen deroſelben durch Laſter zu miß⸗ fallen, von welchen alle Augenblick die billi⸗ ge Rach kan genommen werden? Wann nun die innerliche Gemuͤths⸗Verſammlung ſo kraͤfftig iſt, in euch ein Abſchen gegen die Suͤnd, und eine Lieb vor die Unſchuld zu er⸗ wecken, ſo iſt ſie nicht minder vermoͤgend, euch zu denen Tugenden und zur Vollkom⸗ menheit euerer ubrigen Werck anzufriſchen. Ein Chriſt, welcher weiß, und glaubet, daß ſein GOtt jederzeit gegenwaͤrtig und ein Zeug iſt des jenigen/ ſo in ſeinem Hertzen und Leben vorgehet, bemuͤhet ſich ja auf alle Weiß ein heiliges GOtt wohlgefaͤlliges Leben zu fuͤhren. Es iſt ihm nicht unbekant daß ſein Schoͤpf⸗ fer alle ſeine Gedancken, Wort und Werch, — 414 Auguſtini fuͤnfftes Send⸗Schreiben. alles ſein Leyden und tugendſames Leben auf der Waagſchaale des Heiligthums abwaͤge, und dahero laͤſſet er ſich angelegen ſeyn durch Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Thaten, den Preiß, Werth und Billigung davon zu tragen. Er verachtet zugleich alle Beſchwernuͤſ⸗ ſen, ſo ihme aufſtoſſen, und verlaͤſſet ſich auf den Beyſtand des .Errn, der ihm allezeit bereit und willfaͤhrig iſt zu helffen. Nicht we⸗ niger uͤberwindet er alle Furcht und Gefahr, ſo ihme von Seiten der Creaturen trohen. Alſo wird der Menſch in der Tugend⸗Ubung ſolcher geſtalten befeſtiget/ daß weder die Tro⸗ hungen derer Menſchen, weder die Macht des Satans, noch einiger Zufall, wie er auch ge⸗ ſchehe, vermoͤgend ſeynd, ihn von ſeinem GOtt und deſſen H. Willen abzuſoͤnderen. Indeſſen aber derjenige, ſo in Meidung de⸗ rer Suͤnden und Ubung derer Tugenden alſo fortfaͤhret, zu einem ſehr geiſtreichen Stand ſchreitet, ſo erſehet ihr klaͤrlich, daß auch die⸗ ſes eine Frucht der innerlichen Gemuͤths⸗ Verſannmlung ſey. Ihr muͤſſet deſſentwegen beſtaͤndig uͤber die Gnaden⸗Einffluͤſſe und Wercke GOttes in eurer Seelen wachtſam ſeyn; ihr muͤſſet der Goͤttlichen Majeſtaͤt ein immerwaͤhrendes Opffer eures Hertzens und eurer Gedancken entrichten, euch ohne Unterlaß mit eurem Schoͤpffer vereini⸗ . gen, an eben benſelben 41 en. ſac en, und ohne Aufhoͤren euch in dem inner⸗ enin ſten euerer Seelen mit ihme unterreden. Aus n dieſer heiligen Vertraͤuligkeit werdet ihr vie⸗ nn le Erleuchtungen, viele Liebes Neigungen zu i Gött und andere ſchaͤtzbahre Reichthumen in des Geiſtes ſchoͤpffen, welche euch zu einer n hohen Vollkommenheit erheben werden; al⸗ in ſo, daß ihr ein gantz geiſtreiches uͤbernatuͤrli⸗ ches und Goͤttliches Leben fuͤhren werdet. Ja in ſogar,was noch hoͤher zu ſchaͤtzen iſt, es wird i euch mithin gar nicht ſchwer fallen, auf eine in herrliche Weiß euere Betrachtungen zu ma⸗ liin chen, und GOtt zu verkoſtenſo bald ihr euch idn nur in das Gebett einlaſſet; Dann da ihr ſin GOtt den gantzen Tag hindurch faſt niema⸗ int len aus den Augen laſſet/ ſo wird es euch leicht ſin ſeyn mit ihme alſobald eine Geheimſchafft zu mn pflegen, und ſobald ihr eure aͤufſere Geſchaͤff⸗ ninn te mederleget, ſo werdet ihr ihn in eurer Seel nung befinden. Ich zweifle nicht daß ihr mir Bey⸗ ſen fall gebet, indem euer Verſtand gnugſam n durchtringend und gerecht iſt dieſer Warheit nite beyzufallen. Allein die Erfahrnuß wird euch mg beſſer und fuͤglicher, als alle meine Reden und Beweißgruͤnde, des Wahrens uͤberzeu⸗ l gen. Derohalben bitt ich euch, umgehet in nicht, euch in dieſe heilige Gemuͤths⸗Ruhe te und Verſamlung als in einen Abgrund zu verſencken, in welchem ihr nichts aladern rcl ie⸗ = 41 Auguſtini fuͤnſſtes Send⸗Schreiben⸗ liebwertheſten GOtt mit euch vereiniget umfangen und genieſen werdet; In dieſem heiligen Stand gedencket meiner, und wie⸗ wohlen ich nichts als ein geꝛoſſer Suͤnder bin, werde ich dannoch nicht unterlaſſen zu ver⸗ harren Mein Herr — Euer ꝛc. Das ſechſte Send⸗Schreiben. An vorigen. Auguſtinus zeiget ihme wie er ſeine eigene Ehr und Hochachtung verachten / und der Welt Hochachtung abſagen ſolle. Der Schmertz und Kummer/welchen ihr ausſtehet, indem ihr von der Welt ver⸗ achtet ſeyd/ nachdem ihr GOtt zu dienen euch enſchloſſen, wird euch um ſo viel mehr ohne Zweiffel empfindlicher fallen jemehr Ruhm und Ehr ihr euch in denen Waffen erworben habet. Ein ſo tapfferer Adelicher, als wie ihr ſeyd, und von allen vornehmen Leuthen ſo hoch angeſehener Ritter muß es gewißlich ſehr empfinden /ſich alſo verdemuͤthiget zu ſe⸗ hen, ohne der Natur groſſen Gewalt anzu⸗ thun, werdet ihr derer Leuthe widrige Reden und Urtheil kaum ertragen. Ich erachte zu Genuͤgen, daß euere Empfindung ſchaͤrffer, als es euere Wort und Schreiben mir bedeu⸗ ten koͤnnen. Nichts deſtoweniger kan ich euch verſicheren, daß GOtt aus einer Pnderhach 4 ktitge dfe ndn hgtn geud ltt Enn bet e e h Vakr eneng N ervek etet gt Gr rin ta tt 8 — An eben denſelbigen 41 5 ren Guͤtigkeit, welche er vor euch heeget, zu⸗ laſſen, daß mit euch die Welt ſo hoͤniſch ver⸗ fahre; Er will hierdurch zeigen, wie ihr de⸗ nen Geſchoͤpffen, und euch ſelbſten vollkom⸗ men abſterben ſollet; derer Geſchoͤpffen muͤſ⸗ ſet ihr gar leichtlich veꝛgeſſen, dann weilen ſie euch aus ihren Hertzen und Gemuͤth verban⸗ net haben, ſo duͤrfft ihr von ihnen die Hoch⸗ achtung und Freundſchafft nicht mehr be⸗ gehren. Euch ſelbſten muͤſſet ihr abſterben, allermaſſen, indem ihr die Begierd und das Verlangen, von denen Menſchen, geehret, und geliebt zu werden,in euch erſticket habet, ſo iſt nicht mehr uͤbrig nach einem andern Vortheil zu trachten, der euch ſchmeichle und liebkoſe; alles, ſo eueren Leib hetrifft, iſt von ſo geringem Werth, daß es kaum euren Geiſt bewegen darff. Allein das Lob und Anſehen bey denen Menſchen hat etwas beſonders, welches den Geiſt anlocket, und deſſen An⸗ fechtung man ſich ſo leicht nicht entaͤuſſern kan. Jedoch muͤſſet ihr dran ſeyn dahin zu gelangen, es koſte auch, was es wolle. Die⸗ ſen allgemeinen Irrthum muͤſſet ihr gantz und gar aus eueren Sinn und Gedancken fahren laſſen, dann, ſaget mir, wie hoch mag wohl die gute Meynung,welche die Welt von euch hegen wird, geſchaͤtzet werden ſollene Dasjenige, was die Leuth von euch halten, Dd iſt 418 Ausuſtini ſechſtes Send⸗Schreiben. iſt offt falſch und ungegruͤndet; noch oͤffters — aber iſt es gar unnutz und vergeblich. ul Gemeiniglich wiſſet ihr nicht, was man von euch denckt „und wann ihr auch alle nſet Machricht darvon haͤttet, ſo ſeynd dieſe Ge⸗ aue dancken gar wenig aufrichtig, und vielmals in mnur eine bloſſe Schmeicheley, die da weiters it kein Grund hat/als auf nichts wuͤꝛdige Dich⸗ ful tungen einer Dienſt⸗und des eigenen Nutzen ng befliſſenen Perſohn. Zu dem was Frucht l und Vortheil ziehet ihr dann von einer ſol⸗ iven chen eingebildeten guten Meynung? Sie in macht euch weder heiliger, noch geſchickter, ſite weder gelehrter, noch beredſamer oder tapf⸗ iner ferer. GOtt allein ſo euch in⸗und auswen⸗ mli dig kennet, kan ſich nicht betruͤgen in der n. Hocchachtung, ſo er von euch macht; dahero ng ſoltet ihr euch Tag und Nacht beſtreben, lnt nichts zu ſuchen und zu verdienen, als allein uich⸗ deſſen Hochſchaͤtzung und Gutheiſſung eue⸗ Wi rer Wercken. li⸗ Wann man euch vor gottloß haltet, was alt wird euch dahero wiederfahren? werdet ihr Din euch deswegen veraͤnderen? Seyd ihr aber ha tugendſam, werdet ihr laſterhafft werden, un weilen man euch darvor haltet? Lud ſehd Ui ihr der Boßheit ergeben, werdet ihr wohl f ein groſſer Heiliger werden, weiken man ſich iſt eés einbildet? Nach der Einbildung derer ſer Penthe en 1 iffr An vorbeſagten. 419 Leuthe werdet ihr weder dis, noch das wer⸗ den. Allein eueren Wercken nach werdet ihr das eine unnd das andere erhalten: Thuet ihr gute Werck, werdet ihr vor GOtt vollkom⸗ men ſeyn. Thuet ihr boͤſe Werck, werdet ihr ein Greuel vor ſeinem Angeſicht ſeyn. Was iſt euch dann nun dran gelegen, ob man euch a durch Verachtung ermedriget, oder durch Hochachtung erhoͤhet? Man ſehe euch an vor was man wolle, GOtt iſt allein euer Rich⸗ ter. Wahr iſt, daß ihr dasjenige verliehren wDerdet, welches die Menſchen in dieſem Le⸗ ben am hoͤchſten halten. Aber, ach! wie fuͤr⸗ traͤglich,wie nuͤtzlich wind euch dieſer Verluſt ſeyn. Er wird euch erfuͤllen mit Fried/ Troſt I und geiſtlichen Guͤttern, mit welchen GOtt euere Seel uͤberſchuͤtten wird; ihr werdet euch dadurch befreyen von der Tyranney, ſo das eitele Lob derer Menſchen uͤber Stan⸗ des⸗Perſohnen ausuͤbet; er wird euch in vollkommene Freyheit ſetzen, damit ihr ohne Hindernuß zu Gott gelangen koͤnneter wird Meuch auſſer aller Fuꝛcht ſetzen, welche man hat in unterſchiedlichen Begebenheiten ſeinen Ruhm verkleinert zu ſehenzer wird euch nicht mehr verhinderen die geringſte und veraͤcht⸗ lichſte Thaten in denen Augen derer Men⸗ ſchen, ſo aber die allerherꝛlichſtẽ und beruͤhm⸗ ſten in den Augen Gottes ſeynd /qu verrichten. Dd * Gleich⸗ 42 e Auguſtini ſechſtes Send⸗Schreiben. Gjeichwie der denen Menſchen angebohrne Stoltz und Hochmuth alſo vertilget iſt, ſo er⸗ haltet man die Gnad, Gott und dem HErrn Chriſto, dem Muſter aller Demuth auf das hoͤchſte zu gefallen. Mit einem Wort: So bald ihr der eigenen Lieb werdet abgeſtorben ſeyn, ſo werdet ihr in GOtt leben, und euch in Stand ſetzen alles zu unternehmen, und um eueres Schoͤpffers willen alles zu leyden; Dann was habt ihr von denen Creaturen zu befuͤrchten, und auf euere Werck zu vertrau⸗ en, wofern ihr lieber ſehet, daß ſie verachtet als geruͤhmet werden? Spuͤhret ihr noch in euch einigen Widerwillen und Streit, dieſes GEStt gefaͤllige Opffer zu verrichten, ſo er⸗ innert euch des Beyſpiels unſers Heylandes: Dieſes wird euer gutes Vornehmen beveſti⸗ gen. Hat er nicht ſeine Ehr und Glory der Verachtung der Welt uͤbergeben? hat er nicht alle Nnbild, Schmach und Schand mit Gedult uͤbertragen? Was Meynung hat man von ihm, als man ihn hielte vor einen falſchen Propheten, der die Welt, an ſtatt ubernatuͤrlich und Goͤttlicher Wunderwerck mit Teuffels⸗Kuͤnſten verblendete? Vor ti⸗ nen Aufruͤhrer des Volcks vor einen Freſſer und Sauffer, vor einen Stoͤhrer der allge⸗ a meinen Ruh, vor einen Feind des Moſaiſchen Geſatzes ? was hielte man von ihm, als n — line ſehen Kr Her holke ottG eſen le Pnd 1 tinei Huten Uecche Pett N oſen ehlrr Ghee Glnn hokt. unt re ℳf Pure 3 An vorbeſagken. 5E ihm ſein Todes⸗Urtheil abfaßte, als waͤr er der veraͤchtlichſte Menſch und groͤſte Gunder der Welt? als man ihn zum Spott des gan⸗ tzen Volcks vorſtellete, und für einen Narren hielte? als man ihn ans Creutz zwiſchen weyen Moͤrdern als einen GOttes⸗Laͤſterer anhefftete? Ja ihn noch nach ſeinen Tod einen Verfuͤhrer und Ertz⸗Luͤgner ſchelten thaͤte? Ach mein Herriiſt es alſo nicht ruhm⸗ wuͤrdig und ehrenreich, ſich in den Abgrund der Schmach und Schand geſtuͤrtzet/ und mit aller erſinnlichen Laͤſterꝛung bedeckt zu ſehene Soltet ihr nun wohl groſſe Muͤh haben, die BVerachtung der Welt u. alles uͤble Nachre⸗ den welches euch in euerem Bekehrungs⸗ Stand empfindlich fallet, zu erdulten? Eue⸗ re gute Eigenſchafften ſeynd ſie wohl mit de⸗ nen Vollkommenheiten eueres Heylandes zu vergleichen? Verdienet ihr, gleichwie er, die Hochachtung und Verehꝛung aller Welt? ſeyet ihr ſo heilig wie ere Komint ihr ſeiner unendlichen Hoch⸗ und Wuͤrdigkeit im ge⸗ ringſten bey? euere Suͤnden, und verderbte Natur, machen ſie euch nicht wuͤrdig al⸗ ler Verachtung, ſo man nur von denen aller Laſterhaffteſten und Veraͤchtlichſten⸗ auf dem gantzen Erden⸗ Kreyß machen koͤnne? Woher konnnt es dann daß ihr ſo un⸗ Ddz 2 gern 422 Auguſtini ſechſtes Sende Schreiben / gern der Eigenſinnigkeit des Poͤbels, und dem unnuͤtzen Urtheil derer Stands⸗Per⸗ ſohnen, ſo die Veraͤnderung euerer Lebens⸗ Art mißbilligen, das Geruͤcht von euerer Perſohn aufopffert? Soltet ihr euch nicht eine Ehr und Freud daraus machen, daß ihr euerem HErrn und Meiſter Chriſto JEſu hierinn gleichfoͤrmig werdet ?dieſes zu thun, bitte und beſchwoͤre ich euch, und verhoffe ich von euerer großmuͤthigen Seel dieſes zu er⸗ halten. Ubrigens beſorget nicht, daß ihr mir mit eueren Schreiben verdruͤßlich fallet/ ſon⸗ dern verſichert euch, daß ich vielmehr bedacht ſeyn werde, euch durch meine Antwort jeder⸗ zeit zu bezeigen, daß ich mehr, als jemand in der Welt ſeye, Mein Herr Das ſiebende Send⸗Schreiber. An den Herrn von T. B. . Anguſtinus verſichert ihn, daß er wehren⸗ der ſeiner Bekehrung mehr wahres Vergnuͤgen/ als in ſeinem gantzen wolluͤſtigen Leben/ genoſſen habe. Igrhartes wohl recht, mir nach der Zuruck⸗ kehr von Poitiers nach Paris zu ſagen, daß wann ich von meinem Boßheits⸗vollen Leben aufꝛichtiglich abſtuͤndeich mehr wah⸗ res Vergnuͤgen empfinden wuͤrde, als wpan i e ede Coe chne deck. nun lſofe Geene ihrne ſte gat ttr lnbt An den Hertn von T. ðB. 42; ich aller Welt⸗Freud Zeit Lebens genieſſen thaͤte. Die Erfahrnuß bewaͤhret die Wahr⸗ heit euerer Wort, und geſtehe ich, daß ich niemahlen dieſe Wort: „Die Gottloſen fin⸗ den nirgend wo Ruh. Item, Die Frucht des Heil. Geiſtes iſt lauter Fried und Freud beſſer verſtanden habe. Dann ich habe mix vor dieſein auch moͤgen angelegen ſeyn laſ⸗ ſen, wie ich nur immer wolte mich zu beluſti⸗ gen, ſo habe ich doch niemahl ein ſattſames Vergnügen gefunden. Meine Neigungen fuͤhreten einen immerwaͤhrenden Krig wie⸗ der mich, und weilen ſie ſich weder unter ein⸗ ander, noch mit der Vernunfft verſtuͤnden, ſo hienge ich bald dieſem/bald jenem Theil an biß ich endlich ſo vielmahl ſterben thaͤte, als unterſchiedliche Abfichten nuch antrieben von aller Belt⸗Luſt und Freud voͤllig Mei⸗ ſter zu ſeyn. Mein Hertz ware eine Schau⸗ Buͤhne, allwo ſie ihre grauſame Tyranney ausuͤbeten: Sie zwangen mich meine Ge⸗ fangenſchafft zu beweinen und unter der Laſt meiner Ketten, un Vielheit meiner Tormen⸗ ten zu aͤchtzen u. zu ſeuffzen. Es iſt wahr, daß ich meine Quaalen mir ſelbſten zu verheelen trachtete, und meine aufgehende Gedancken ſo viel moͤglich zuruck zu halten ſuchte/ damit ich nicht allzuhefftig von ihnen moͤchte ge⸗ nuͤhret werden. Ich bildete mir ein, als Dd 4 wann 4²4 Auguſtini ſiebendes Send⸗Schreibeft und unterdruͤckte mein Gewiſſen, welches überlaut ſchrie, und mich noͤthigte, ſeine Macht und Geſetz zu erkennen; Es nagte und plagte mich Tag und Nacht, und lieſſe nicht zu, mich zu rechtfertigen; Es ſtellete mir das Licht der Wahrheit gantz klar vor Augen, um mich zu bewegen, meine Laſter zu verdammen; da ich aber dieſen goͤttlichen Schein ausloͤſchete, und mich in die Finſter⸗ nuſſen, ſo mich umgaben, und in die Wol⸗ luͤſten ſo mich meiner Sinnen gantz berau⸗ beten, hinein ſtuͤrtzete, ſienge dieſes Goͤttli⸗ che Licht von neuem an zu ſcheinen; meine Schmertzen wurden von Tag zu Tag groͤſſer lieſſen nicht nach nuch meiner Schuldigkeit zu erinneꝛn, und troheten mir den unfehlbah⸗ ren Untergang. Alſo mochte ich mich ſo froͤ⸗ lich anſtellen, wie ich wolte, truge ich doch beſtaͤndig den nagenden Wurm in meiner Bruſt, der mir mein Hertz durchbohrte. In Wahr heit es iſt eine Wuͤrckung der vaͤtter⸗ lichen Fuͤrſichtigkeit GOttes, der da nicht zu⸗ laͤſſet, daß ſeine Kinder in ihren unordentli⸗ chen Ausſchweiffungen einige Freud genieſ⸗ ſen ſollen, damit die beſtaͤndige Beaͤngſtig⸗ ungen ſie antreiben moͤchten, ſich wiederum mit ihrem Vatter zu verſoͤhnen. Nichts deſtoweniger ſchiene ich mir in meinen RW waͤh⸗ wann ich der gluͤckſeeligſte in der Welt waͤr, tto elce eſ ofen „ ſalle, Sſcll. An den Herrn von T. B. a2 5 waͤhrenden Verdrießlichkeiten gluͤckſeelig zu ſeyn, dieweilen ich meinen natuͤrlichen Geluͤ⸗ ſten Zaum und Zuͤgel lieſſe; Ach! was Wuth und Raſerey iſt es nicht, ſich alſo zu verblen⸗ den, und ſich eine Gluͤckſeeligkeit einzubilden, da man mit unſaͤglichen Ubel geplagt wird? Wie groͤblich betruͤgen ſich die gottloſe frech⸗ und frey⸗lebende Sunder, wann ſie darfuͤr halten, es ſeye kein groſſeres Vergnuͤgen als jenes, ſo man in den ſinnlich⸗und fleiſchlichen Wolluͤſten eipfindet. Dieſes Fehlers bin ich leider uͤberwieſen, und moͤcht ich dergleichen Gemuͤther elendige Hinderliſtung mit bluti⸗ gen Zaͤhren beweinen. O! wie weit anderſt wuͤrden ſie von der Sache urtheilen, wofern ſie nur angefangen haͤtten, GOtt und ſeine geiſtliche Suͤßigkeiten zu verkoſten: ſie wur⸗ den mir dieſe Wahrheit nicht ſtreittig ma⸗ chen, wann ſie bedaͤchten, wie daß das Hertz des Menſchens unmoͤglich von irrdiſchen Dingen erſaͤttiget werde. Es iſt wegen ſei⸗ nem Erſchoͤpffer und GOtt erſchaffen, ſeine Faͤhigkeit iſt unermeſſen. Der unendliche Gott kan es allein vergnuͤgen; die ſo eng ein⸗ geſchraͤnckte, irrdiſche Ding koͤnnen ihr kein Gegnuͤgen leiſten; Es findet nirgens voll⸗ kommene Ruh, als in dem vollkomenen Be⸗ ſitz ſeines Ziels und Endes: Es iſt gewid⸗ met ſeinen Erſchoͤpffer ewiglich zu genieſſen, Dd 5 alldort 42 6 Das ſiebende Send⸗Schreiben. — —— alldort iſt ſein Endzweck; es wird unauf boͤr⸗ lich bewegt, gleichwie die Nadel in einen Compaßbis es daſelbſt ſeine Ruh findet/ all⸗ wo es alle Augenblick hinzielet. Erſchaffe⸗ ne Ding ſeynd allzu unbeſtaͤndig, ſelbiges zu vergnuͤgen und in ſeinen Gluͤck zi beveſtigen. Gleichwie es von GOtt ausgehet, alſo muß es wieder in GOtt einkehren, um zu frieden zu leben. So iſt es den mach ein lauterer Be⸗ trug und Verblendung in denen Creaturen, und ihꝛen reitzenden Liebkoſungen die Seelig⸗ keit zu ſuchen, welche nirgens als in dem Schoß GOttes zu finden iſt. So bald aber der Menſch ſich mit GOtt, als ſeinem Ur⸗ ſprung, Ziel und End vereiniget, ſo ergieſſet ſich in der Seel eine ſonderbahre Ruh, wel⸗ che dem Gemuͤth die Gegenwarth und den Beſitz ſeines Schoͤpffers ſattſam zu erkennen giebt. Dieſes lehret mich, GOtt lob die taͤg⸗ liche Erfahrnus. Von der Zeit, daß ich eine allgemeine Beicht meiner Suͤnden abgelegt habe, genieſſet mein Gewiſſen einer vollkom⸗ menen Ruh. Der Wurm, der mich erbaͤrm⸗ zernaget und zerbiſſen hat, iſt getoͤdtet; mei⸗ ne Seel uͤberlaͤſſet ſich mit Luſt und Freuden denen Regungen derer Gnaden; ein himm⸗ liſcher Troſt erfuͤllet ſie, ich weiß nicht mit voas unbeſchreibliche: Suͤßigkeit, welche mir ein Vorgeſchmack der Seeligkeit im Phriz An eben denſelbigen 4²7 deiß zu ſeyn beduncken. Es herrſchet darm⸗ nen eine immerwehrende Ruh, welche da al⸗ les entſtehende Ungewitteꝛ daß entwedeꝛ das Andencken meiner Suͤnden, oder die Argliſt des Satans erwecken, beruhiget. Die Furcht von den ſtrengen Gericht GOttes, und de⸗ nen hoͤlliſchen Peynen, dieſe ſo erſchroͤckliche Furcht iſt von meiner Seel verbannetdeſſen Platz die reineſte Lieb zu GOtt eingenom⸗ men hat; Dieſe ergieſſet ihre Anmuͤthigkeit in meinem Hertzen mit deſto groͤſſerm Uber⸗ fluß aus/je hefftiger vorher die Uberſchwem⸗ mung derer Laſter geweſen. So gar die bit⸗ terſte Buß Werck, die Thraͤnen und wiedrig⸗ ſcheinende Strengheiten ſcheinen etwas an⸗ enehmes und wolluͤſtiges in ſich zu haben, o ich auszuſagen nicht im Stand bin. Ich finde lauter Troſt in dem daß ich wegen mei⸗ nen Suͤnden Troſtloß gelaſſen werde; Dann eben darum hof ich mit deſto groͤſſerem Ver⸗ trauen deren Verzeyhung zu erhalten. Es beliebet GOtt in dem innerſten des Hertzens ſelbſt zu reden, und uns eine gewiſſe Freudzu geben, die da ſeine Gegenwart und Huͤlff anzeiget. Er zeiget ſich als ein Vatter, und erweiſet durch ſeine Liebkoſungen, daß ihm die Ruckkehr des verlohrnen Sohns ſehr an⸗ genehm iſt. O! wie groß iſt deſſen Guͤtigkeit gegen einen von Hertzen bekehrten Suͤnder O . 42 8 Auguſtini ſiebendes Send⸗Schreiben. O wie liebreich iſt deſſen Barmhertzigkeit; Er verſuͤſſet ſo gar die Straff womit er einen ſolchen armſeeligen Miſſethaͤter anſiehet; dann er giebt ihm zu erkennen, daß nunmeh⸗ ro all ſein Wohl darinnen beſtehe, daß er et⸗ was leide um ſeine Suͤnden auszuloͤſchen, und der Goͤttlichen Gerechtigkeit die ubrig gebliebene Schulden zu bezahlen. Die friſche Erkanntnuſſen derer Chriſtl. Geheimnuſſen vertreiben die alten Unwiſſenheiten, und nachdem er aus einer dicken Finſternuß, die da ſeine Gemuths⸗Augen verblendeten, und ihmdie Hoheiten GOttes verhuͤlleten, her⸗ aus gangen, ſo wandelel er in das helle Tag⸗ Licht Goͤttlicher Klarheiten. Alles dieſes floͤſſet in die Seel unerſchoͤpf⸗ liche Stroͤhm himmliſcher Wolluͤſten, die da durch und durch deringen, und ſie in den Schooß GOttes uüberſetzen, um daſelbſt, gleich denen Seeligen in dem Himmel, ſeelig zu leben. Wann ich an einen ſo gluͤckſeeligen Stand gedencke, ſo kan ich mich nicht enthal⸗ ten, in meiner Einſamkeit vor denen Fuͤſſen meines gecreutzigten GOttes mit heller Stimm auszuruffen: Olwie thoͤricht thun nicht die Suͤnder/ wan ſie der Grauſamkeit ihrer boͤſen Neigungen Gehoͤr geben,/ und nach dem Schmeichlen der Creaturen ſich lencken laſſen! Sie meynn ei =SS= S= An den Herrn don T. B. 4 2 kein groͤſſeres Vergnuͤgen zu finden, als in dieſer betruͤglichen Gluͤckſeeligkeit, da ſie in⸗ zwiſchen die wahre Seeligkeit verſchertzen. O! wie bedaurens⸗wuͤrdig ſeynd ſie nicht, wann man ſiehet, wie ſie nach dem Schat⸗ ten ſchnappen, und inzwiſchen die Wahr⸗ heit des gluͤckſeeligen Wohlſtandes fahren laſſen! O! was Unbeſonnenheiten, ſich mit Luſt erſaͤttigen wollen, dene und der Himmelen er Wer en! Liebſter Bruder, eroͤffnet doch einmahl euere Augen, und erkennet euer Elend; thut euer Hertz auf, um eneren GOtt darinnen zu empfangen; Kehret zu euerem Schoͤpffer zu⸗ ruck, dieſer iſt die eintzige Quell derer ſuͤſſen Wolluſt Stroͤhme, welcher ihr ſo inbruͤn⸗ ſtiglich euch zuzuflieſſen wuͤnſchet. Konmmmt, und trincket aus dieſem himmliſchen Brun⸗ nen, ſo werdet ihr eueren Durſt ſtillen, und euere Seel erſaͤttigen. Glaubet mir, ich ha⸗ be mich ſo wohl, wie ihr, hintergehen laſſen; allein jetzo finde ich das Gegentheil. Der Dienſt GOttes allein vergnuget mich; an ihme allein werdet ihr mehr Vergnuͤgen ha⸗ ben, als an allen Creaturen. Sehet,mein Herr/wie GOtt innerlich mit denjenigen redet, die da, gleichwie ich gewe⸗ ſen, annoch in dem Mißbrauch und Linord⸗ nung begriffen ſeynd. Uo⸗= und die Sp 4 ½ Auguſtini achtes Send⸗ Schreiben. Unterdeſſen bitte ich euch, daß ihr durch euer heiliges Gebett mir bey GOtt die Gnad der Beharrlichkeit erwerbet, damit ich den ſeeligen Entſchluß, welchen ich durch ſeine Barmhertzigkeit angefangen, vollbringe, und in ſeiner heiligen Lieb leben und ſterben moͤge. Dieſes iſt der Wunſch desjenigen, der ſich in demuͤthiger Ehrbezeigung nennet Mein Herr Euerꝛc. Das achte Send⸗Schreiben. An die Frau Marquiſin de N. N. Auguſtinus wuͤnſchet ihr Gluͤck, dieweilen ſie das gefaͤhrliche Hof⸗Leben und die Eitelkeit der Welt verlaſſen / und unterweiſet ſle / wie ſie ihr Leben Chriſtlich zubringen ſolle. N Jrbr das Band der Freundſchafft, ſon⸗ dern die Chriſtliche Lieb iſt es, ſo mich verbindet, euch Gluͤck zu wuͤnſchen, wegen der Veraͤnderung, ſo ihr von einigen Tagen her getroffen, da ihr eure Seel des ewigen Heyls verſichert, ihr habt die Tyranney der Welt mit groſſer Hertzhafftigkeit zuruͤck ge⸗ ſchlagen, um euch dem Geſatz Chriſti IJEſu zu unterwerffen, und deſſen Joch, welches ihr zweiffels ohne viel gelinder finden weꝛdet, als das ſchwere Hof⸗Joch, zu tragen. Er wird es euch durch den Uber fluß der Gna⸗ den, ſo er ench ſchencken, und durch die Sal⸗ bung des Heil. Geiſtes, ſo euer Hertz mit Ae hine ee Der hobe ſbar H les Ulde ihte Got lei Gen⸗ fing 1 W ſei ube E Ne ede iche terd nen keitz — rdu 1 kih⸗ ſchfe lrre ſen hen elet r. 4 lenct cketn 4 ſef ſſen 1, genet rr. rt ſil 4 hnie Gee n 1 r Ne N an die Frau Marquiſin de N. N,. 47r niglichen Troſt erfuͤllen wirdverſuſſen. Der Hof hingegen beluſtiget ſeine Anbetter mit allerhand Verdruß, und ſtuͤrtzet ſie in den D aller Schmertzen und Bitterkeit inein. JEſus Chriſtus belohnet ſeine getreuen Kuechte mit unendlicher Gluͤckſeeligkeit. Der Hoff ver wickelt und beſtrickt ſeine Lieb⸗ haber mit allerhand Ungluͤck, wovon ſie ſich ſo bald nicht wieder befreyen koͤnnen. O! wie gluͤckſeelig ſchaͤtze ich euch, daß ihr die Ketten ſo euch daſelbſt gefeſſelt, und ge⸗ bunden hielten, zerriſſen habt: O was ge⸗ rechte Ur ſach hab ich mich mit euch zu erfreu⸗ en! O was glorwuͤrdiges habt ihr durch die Goͤttliche Gnaden darvon getragen! Es iſt gleich ſam ein Wunder, daß ihr euch einer ſol⸗ chen Zauberey entriſſen, die da in dem ver⸗ gaͤnglichen Glantz weltlicheꝛ Hoheiten ſo vie⸗ le Menſchen verfuͤhret, oder beſſer zu ſagen, ſie in ihrer Lebens⸗Art verblendet und be⸗ zaubert. Es iſt in Wahrheit eine bedaurenswuͤr⸗ dige Blindheit, wann man mit hellen Augen, weder den Betrug der irrdiſchen Vergaͤng⸗ lichkeit, noch die Augenſcheinliche Gefahꝛ un⸗ ter dem uppigen Welt⸗Pracht umzukom⸗ men, weder die unumgaͤngliche Schuldig⸗ keit dieſem anſehnlichen Glantz und Shem Agbzus 632 Auguſtini achtes Send⸗Schreiben. abzuſagen, noch die Hochwuͤrdigkeit derer Chriſtlichen Tugenden, weder die Nothwen⸗ digkeit des ewigen Heyls, noch die unendli⸗ che Dauer der gluͤckſeeligen oder ungluͤckſee⸗ ligen Ewigkeit beobachtet. Es hat GOtt durch ſeine Barmhertzigkeit euer Gemuͤth von denen falſchen Guͤteren dieſer Welt ab⸗ gezogen, und euch erleuchtet zu betrachten, wie koſtbar die Reichthuͤmer der Seelen ſeyn. Er hat euch von denen boͤſen Weegen, ſo euch gerad zur Hoͤllen fuͤhrten, ab⸗und auf den Weeg des himmliſchen Paradeiß genieſen: Er hat euch abgeriſſen von der Gefahr und Gelegenheit ihm mit taͤglichen Suͤnden und Mißhandlungen zu beleidigen; er giebt euch Gnad, ihm mit leichter Muͤh durch ein be⸗ ſtaͤndiges gottsfuͤrchtiges Leben zu gefallen. Saget ihm deſſentwegen ewigen Danck mit aufrichtig⸗und ehrerbiethiger Erkanntlich⸗ keit; bittet, daß die heiligſte Jungfraͤuliche Mutter JEſu, daß alle hinmmliſche Geiſter und Auserwaͤhlte zugleich mit euch dem Al⸗ lerhoͤchſten GOtt gehorſamen Danck ab⸗ ſtatten. Machet den feſten Schluß ſeine Gna⸗ den zu nichts anzuwenden als zu ſeiner Glo⸗ ry. Allein, weilen es nicht genug iſt der Welt Betrug erkennt zu haben, ohne mit allem Fleiß an euerer Vollkommenheit zu arbei⸗ ten, ſo geb ich euch hiermit drey Rtgulmwedet 4. ſetden hfen Ubee ſgbee⸗ te Ger E lone Nön arke f ſct ndenn Gte h lgfe Dher cte G Den ir⸗ ſmet 6de, ſti. SℳN 6 An die Frau Marquiſin de N. N,. 455 welchen ihr folgen ſollet, um den Staffel derjenigen Heiligkeit, wornach ihr ſeufftzet, zu erlangen. Die erſte Regul beſtehet darinnen, daß ihr jene Neigungen, ſo euch zu dem boͤſen verlei⸗ ten, zu daͤmpffen und auszureiſſen euch be⸗ muͤhet/ daß ihr ſowohl die QOuell/ als den Aus⸗ fluß derer Suͤnden verſtopffet und austrock⸗ net, damit ihr eine genaue und engliſche Rei⸗ nigkeit des Gewiſſens erhaltet. Dann die Entfernung von denen Laſtern, und die Rei⸗ nigkeit der Seel ſeynd die Eigenſchafft, ſo GOtt ſuchet, und er fordert von denen, ſo ihm dienet, damit er ſich mit ihnen auf eine ver⸗ traute Weiß vereinigen, und ſie mit ſeinen geiſtlichen Suͤtern erfuͤllen moͤge. Gleichwie ſeine Heiligkeit der Suͤnd zuwider iſt, ſo kan ſie in keiner unreinen Seel wohnen. GOtt, der in den Himmel niemand einlaͤſſet, als ſol⸗ che Seelen, die von allen Mackeln befreyet, und den geꝛingſten Fehler nicht an ſich haben, nimmt auch niemand hier auf dieſer Welt in ſeine Freundſchafft, er ſey dann von dem ge⸗ ringſten Tadel derer Suͤnden gereiniget? Hierinnen beſtehet nun das Fundament und die Grundveſte, worauf der Pallaſt der Vollkommenheit, in welchem der al⸗ lerhoͤchſte Monarch Himmels und der Erden, um euch mit ſeinen uͤbernatuͤrlichen G Eée Schaͤt⸗ 434 Auguſtini achtes Send⸗Schreiben. Schaͤtzen zu bereicheren, wohnen will, ge⸗ bauer werden muß. Die andere Regul iſt, daß ihr mit allem Ernſt trachtet den heil. Willen GOttes zu erkennen, und ſeine Abſichten, ſo er wegen euch gemacht, zu erforſchen. Dieſe Wiſſen⸗ ſchafft iſt euch noͤthig, dann er allein ſoll euch leiten und fuͤhrin, und kan euch ſicher leiten und fuͤhren auf ene Weeg und Steg, wo⸗ rauf er euch von Ewigkeit her zu fuͤhren be⸗ ſchloſſen hat, um euch in den Beſttz ſeines ewigen Reichs zu ſetzen. So ſollet ihr dann wollen, was er will, und ſollet nicht wollen, was er nicht will, demſelben ſollet ihr fleißig nachkommen, auf ſolche Weiß, wit er will, daß ihr ihm nachkommen ſollet. Seinen heiligſten Willen aber werdet ihr erkennen lernen, durch die Gedancke, ſo er euch eingeben wird, durch die Anreitzungen und heilige Antrieb, welche er in eurem Her⸗ tzen erregen wird, durch das Wort Gaͤttli⸗ cher H. Schrifft, welches euch lebhafft ⸗ ren wird, durch die Leſung geiſtꝛeicher Buͤch⸗ er,ſo euch erleuchten, und eueren Willen em pfindlich lencken und biegen wird, durch gute Ermahnungen, ſo ihr von euerem Beicht⸗ Vatter und Vorgeſetzten anhoͤren werdet, durch gute Beyſpiel und Exempel goͤttſeeli⸗ geer Leuth, die euch bitten werden ihnen nach folgen. Nun an die Frau Marquiſin de N. N. 4 Nun ſobald als der Will GOttes in euch offenbahret, ſollet ihr ihn it allen erdenck⸗ lichen Kraͤfften uinpfangen, nicht verwet⸗ ſen, ſelbigen zu erfullen, damit die hierzu an⸗ erbothene Gnad nicht vergeblich vorbey ge⸗ he, und nicht verſchwinde, gleichwie der Blitz/ ſo in eben dem Augenblick in die Augen ſtrahlet, und anch ſogleich wieder vergehet: Wann ihr nun alſo ohne Verſchub denen Goͤttlichen Einfluͤſſen Gehorſeun leiſtet, ſo werdet ihr von Tag zu Tag groͤſſere Gnaden ſig erlangen, derer Uberfluß und Staͤrck, nach der Maaß euerer Beſtrebung eines from⸗ ſrſc men Lebens, in euch zunehmen wird. Diie dritte Regul ſtellet euch vor, wie das ihr ohn Unterlaß gedencken ſollet, GOtt ſey Wwuͤrcklich zugegen/ und wie ihr deſſen Gegen⸗ wart mit tießeſter Ehrfurcht und einer heili⸗ gen Ehrerbietſamkeit begegnen ſollet, derge⸗ ſtalt, daß alles, was ihr ſeyd und vermoͤget, glle euere leibliche und geiſtliche Werck, alles ſn euer Unternehmen und Verrichten von GOtt vollkommenſt abhange. Durch dieſes Mittel werder ihreines Theils leben gleichwie die Seeligen im Himmel, ſo OEBtt niemahlen aus ihren Augen laſſen, und welche nachdem ſie ſich in ſeine Weſen⸗ heit, in ſeine Bollkommenheit, in ſein ewiges unendliches Vergnuͤgen und ſeeligſten Wol⸗ 436 Auguſtini achtes Send⸗Schreiben, luſt, als in einen Abgrund verſencken, ſich an⸗ derſt nicht anſehen, als dem allerhoͤchſten GOit unendlich ergebene und unterworffe⸗ ne Geſchoͤpff: Daraus entſpringet die Ver⸗ wunderung, die Anbettung, die Liebe zu GOtt, die Danckbarkeit, der Eyffer fuͤr ſeine Ehr und Glory, und andere herrliche Tu⸗ genden, welche ihr unaufhoͤrlich uͤben werdet, ſo fern ihr euch jener Gnaden bedienet, welche GBOtt in euere Seel ausgieſſen wird, und ſo ihr niemahlen der Gegenwart Ottes, noch euerer Schuldigkeit vergeſſet. Ach! in was Verantwortung wuͤrdet ihr euch nicht bey GOtt und denen Menſchen ſetzen, wann ihr aus Abgang eines geringen Zwanges, und Nachdenckens von denen himmliſchen Ga⸗ ben Nutz zu ſchaffen, euch ſolcher groſſen Gnaden⸗Schaͤze beraubet,ihr,die ihr ſo groſ⸗ ſe Sorgfalt getragen, und euch ſo ſehr ange⸗ legen ſeyn laſſen, denen Menſchen zu gefallen, ihren Sinn und humeur zu erlernen, und euch darein zu ſchicken, ihre Zuneigungen zu ent⸗ decken, und ihnen mit eueren Dienſten vorzu⸗ kommen, um euch gleichfalls in Dienſtbar⸗ keit zu ſetzen, und den Willen dererjenigen, ſo das Gluͤck uͤber euch erhoben, blind zu folgen, wie wohlen ihr ſehr offt und vielfaͤltig einen groſſen Widerwillen gehabt, ein Gefange⸗ ner des Eigenſinns eines andern zu werde an zuvor erwehntes Frauenzimmer. 47 Ich darff mir von eurer geſunden Vernunft, und Hertzhaftigkeit ſicherlich verſpreche, daß ihr viel groͤſſeren Fleiß, anwenden werdet, euch dem Willen euers Schoͤpffers gleichfoͤr⸗ migzu machen, ob ſchon die Natur ſich dar⸗ ee wider ſetzet, und verdrießlichen Widerwillen = = = S ☛ = E = = = S= S= =n = S bezeiget. Wann ich in meiner Hoffnung nicht hintergangen werde, ſo wird meine Freude ſo groß ſeyn, als der Eyffer, welchen ich vor euerer Seelen Seeligkeit habe, wie ich (dann unveraͤnderlich verharre. Madame Euer:c. Das neundte Send⸗Schreiben. An zuvor erwehntes Frauenzimmer. Auguſtinus treibet ſie hefftig an ohne unter⸗ laß in der Tugend fortzuſchreiten. Gdit ſey gebenedeyet, daß er in eurem Hertzen nach und nach die falſche Einbil⸗ dungen der Welt vertilge und euch mit jenen H. Vorbildern erfuͤlle, welche euch nichts vorſtellen/ als GOtt und ſeine Vollkommen⸗ heiten,/ als den Abgrund Goͤttlicher Geheim⸗ nuſſen, die Vortrefflichkeit Chriſtlicher Tu⸗ genden, die Hoheit der himmliſchen Glory, die unermeſſene Tieffe der vaͤtterlichen Fuͤr⸗ ſichtigkeit u die unendliche daueꝛ der ewigkeit Alle dieſe Warheiten ſeynd faͤhig genugeine. Ee 3 billige 43¾ Auguſtini neuntes Send⸗ Schreiben. heilige Verachtung der Welt, und eine gantz abſonderliche Hochachtung vor die Reich⸗ ſen thuͦmer des Hinmmels in euerer Seelen ein⸗ fn zupraͤgen: ſie koͤnnen euch zu denen Ubungen is⸗ der Andacht, und zu denen groͤſten Linterneh⸗ mungen vor die Ehr Ottes und Vollkom⸗ e menheit euerer Seelen wohl aufmunteren. Sie ſeynd maͤchtig genug eine heſtige Bo⸗ 4 gierde zum Dienſt GOttes in euerem Her⸗ c tzen anzuzuͤnden, damit ihr mit eilfertigen ſche Schhritten zu demjenigen Ziel, welches ihr f⸗ euch in Verachtung des Hof⸗Lebens vor⸗ ge⸗ geſetzet, lauffen moͤget. Allein ich bitte euch beliebig zu erwegen, V daß der allerſchoͤnſte und allerherrlichſte An⸗ gen fang zu nichts hilfft, als uns nur eine deſto i⸗ ſchaͤrffere VBerdanunnuß uͤber den Halß zu ziehen, wann wir nicht fortfahren Gutes zu thun, und von Tag zu Tag in der Hellhkeil ſe⸗ zunehmen. Ich willallhier nicht erwehnen ae jenes der gantzen Welt bekannte Sprich⸗ Wort: Micht fortſchreiten iſt abweichen; ſe ſo ſollet ihr doch in Wahrheit wohl uͤberle. n gen, und zu Gemuͤth fuͤhren, daß die Wun⸗ g der⸗wuͤrckende Gnaden, durch welche ihr den . Sieg uͤber den Teuffel, uͤber das Hof⸗Leben, an und uͤber den betruͤglichen Welt⸗Geiſt erhal⸗ 1 tet, nichts gemeines, ſondern was mehreres von euch erforderen. “ Die Bekehrung Magdalena ware eine gantz An zubor erwehntes Frauenzimmer. 432 gantz beſondere Gnad: Aber ſehet auch, was ſie nachgehends vor ein Leben gefuͤhrt. Was thate nicht der Apoſtel deme der Sohn Got⸗ u tes auf eine gantz beſondere Art das Hertz ge⸗ rüuͤhrt? Wie hat nicht der H. Auguſtinns ge⸗ lebt, nachdem ihn der heilige Hinnnel aus ſeiner Suͤnden⸗Wuſt heraus gezogen? Ich weiß gar wohl, daß ihr dergleichen nicht begangen, gleich wie dieſe drey gethan haben, nichts deſtoweniger iſt es wahr, daß ihr eben ſo groſſe Gnad vonnoͤthen habt, die Eitelkeit des Gluͤcks, das Anſehen die Hoheit und andere Reitzungen, ſo bey Hof und in der m Welt⸗Pracht den Zepter fuͤhren, zu uͤber⸗ in winden, als dieſe großmuͤthige Seelen, die dDauͤber ihre angebohrne Schwachheiten tri⸗ umphiret. Derohalben koͤnnet ihr nunmehro in anfangen zu leben, wie dieſe heilige gelebt l haben, und nach der hoͤchſten Vollkommen⸗ ban heit euch beſtreben, ohne es bey einer halben ITugend bewenden zu laſſen; ſonſten wuͤrdet iihr ſehr undanckbar gegen eueren Schoͤpffer eſeyn, und thaͤtet ihr gegen alle Gebuͤhr an der WMitwuͤrckung zur Heiligkeit eueres Beruffs ien ein merckliches erwinden laſſen. Anbey ſol⸗ in ken die einflieſſende Gnaden, viele geiſtliche Fruͤchten hervor bringen; gleich als ein war⸗ SImer Regen aus der Erden allerhand leibli⸗ che Fruͤchten zum Wachsthum befoͤrdert. Ee4 Gleich⸗ 44 Auguſtini neundtes Send⸗Schreiben. Gleichwie der Regen die Felder anfeuchtet, auf das ſie fruchtbar werden, alſo will die Gnade den Uberfluß derer guten Wercken. Und gleichwie die Felder de, und von dem Ackersmann verlaſſen liegen bleiben, wann ſie ohne erachtet alles erſprießlichen Regens nichts nutzliches aufweiſſen; alſo werden die bekehrte Seelen wiederum verkehrt, und ver⸗ dienen von GOteverlaſſen zu werden, wann ſie von dem himmliſchen Gnaden⸗Thau kei⸗ ne Frucht ſchaffen, und nicht minder an guten Wercken duͤrr, und ausgetrocknet verblei⸗ ben, als haͤtten ſie von aller Huͤlff ihres Schoͤpffers entbloͤſſet geſtanden. Eben dergleichen Uugluͤck wuͤrde euch be⸗ treffen, wann ihr den Eindruck derer ange⸗ bottenen Gnaden Wiederſtand thaͤtet, und wofern ihr traͤg und ſaumſeelig ſeyt nach eue⸗ ren Kraͤfften gutes zu wuͤrcken, wuͤrdet ihr nichts zum ewigen Heyl fruchten. Solcher geſtalten aber werdet ihr handlen, wann ihr verſaͤumt in dem Weeg der Tugenden be⸗ ſtaͤndig fortzuſchreiten. Was euch noch am mehreſten darzu ver⸗ binden ſoll, iſt der Will und das Fuͤrhaben GOttes mit euch, indem er eueren Geiſt er⸗ leuchtet, und das Hertze beruͤhret. Er will nicht das ſeine anerbottene Gnaden vergeb⸗ lich ſeyen: Er ſchencket ſie auch nicht darum, daß ihr ſie nicht gebrauchen ſollet; ja der al⸗ er⸗ is ie ine ſet̃ Na gen dy tuc S ,tur Rep⸗ ldert e⸗ ghchn f an zuvor erwehntes Frauenzimmer. 44 —...ß ler heiligſte GOtt mag und kan nicht die Ver⸗ dienſten ſeines Sohns darzu anwenden, daß er in Anſehung derſelbigen euch die koſtbah⸗ reſte Gnaden und Gaben verleyhe, damit ihr ſie zu bewerckſtelligen unterlaſſet, und ohne Gewinn begraben haltet. Dieſes wuͤrde ja ſo gar einem klugen Mann uͤbel anſtehen daß er ſo groſſe Unkoſten und Ausgaben anwen⸗ de, um nichts zu erhandlen. So muͤſſet ihr es dann bey GOtt verant⸗ worten. wann ihr deſſen allerheiligſten Wil⸗ len nicht erfuͤllet und ihr ſollet euch dergeſtalt betragen, daß ihr dasjenige, ſo eꝛ euch befiehlt ins Werck ſtellet, und nuͤtzlich anleget/ damit ihr euer Leben, ſeinen Abſichten gemaͤß ein⸗ richtet: Wie wird euch dieſes ein ſuͤſſer Troſt in euerem Tode ſeyn alsdann werdet ihr ur⸗ theilen, daß ihr des Guten nur allzuwenig gethan habet. Wohlan ſo bearbeitet euch dann mit allen Kraͤfften, die vollkomene Tu⸗ gend zu eroberen beſorget auf das aͤuſſerſte, daß ihr nicht verliehret jene Zeit, welche euch GOTT darleyhet, um die gantze gluͤckſeelige Ewigkeit darmit zu erwerben. Ich bin mit aller Ergebenheit Madame Euer ꝛc. Ees Das 4 Das neuntes Send⸗Schreiben. Das zehende Send⸗Schreiben. An einen Priefter den Herrn N. N. Auguſtinus leget ihm vier Mittel vor, wie er feinen Stand heiliglich fuͤhren ſolle. ES iſt wahr, was ihr mir ſchreibet, das nemlich euer Beruf ſo hoch als er ange⸗ ſehen iſt, alſo auch eine gantz abſonderliche Heiligkeit erfordere: nebſt dieſem aber iſt auch ganz ſicheꝛ/ und gewiß/daß wenig Geiſt⸗ liche, die Maaß dieſer ſchuldigen Heiligkeit erfuͤllen, indem ſie das innere ihres Hertzens wohl zu beobachten erinangeln. Da mir nun HGtt ein groſſes Verlangen euch hierinn hehuͤlfflich zu ſeyn, verleyhet, ſo will ich euch von Hertzen gern die Mittel an die Hand ge⸗ ben, um zu derjenigen Vollkommenheit,wel⸗ che unſer lieber Heyland, deſſen Amt und Perſohn ihr auf dieſer Welt vertrettet, von euch erfordert, zu gelangen. Das erſte Mittel iſt, keine eintzige vergeb⸗ liche Gedancken in euerem Gemuͤth/ und kei⸗ ne eintzige irrdiſche Lieb in euerem Hertzen zu dulten. Hann gleich wie dieſe der Anfang und die Wurtzel euerer Worten und Wercken ſeynd, alſo werdet ihr auch nach Beſchaffen⸗ heit dieſer Gedancken und Lieb reden und handeln. Dencket und liebet thr uͤbel, werdet ihr auch uͤbel reden und thun; dencket und lie⸗ bet ihr aber wohl, werdet ihr auch woln . re aneinen Prieſter den Herrn N. N. 443 reden und wohl thun. So muͤſſet ihr dann uͤber euer Hertz, Sinn und Verſtand wach⸗ en, ihr muͤſſet ſie mit aller Sorgfaͤltigkeit be⸗ wahren, damit ihr darinne nichts als heilige Reigungen, heilige Lieb aufnehmet, und all euere Wort und Werck mit deren Heihgkeit, ſo ihr erlangen ſollet, begleitet. Das andere beſtehet darinn, daß ihr ohne Aufhoͤren euere boͤſe Neigungen uͤberwin⸗ det, ihnen dasjenige, wornach ſie geluſten, verweigert, und mit den Gegenthei beleget. Die menſchliche in ihr ſelbſt viehiſch⸗ und gantz verdeꝛbte Natur trachtet einzig und al⸗ lein nach dem, was die Sinnlichkeit ſchmet⸗ chelt, und ſowohl die inn⸗ als aͤuſſerliche Sin⸗ ne beluſtigen thuet. Sie kan nichts begreif⸗ fen als leibliche Dingdie geiſtliche Vorwuͤꝛf weiß ſie nicht zu verkoſten. Dieſemnach muͤſ⸗ ſet ihr euch allem ihrem Beginnen, und An⸗ trieb widerſetzen, die wetlen ihr die Chriſtliche Tugend, und uüͤbernatuͤrliche Guͤter anders nicht beſitzen koͤnnet, als durch ein innerlich⸗ geiſtlich Leben; alſo werdet ihr, ſo ihr den⸗ nen Geſaͤtzen des Geiſtes, und der Vernunft gehorſamet, vollkommen werden. Das dritte Mittel iſt, daß ihr euch dem Antrieb des Heiligen Geiſtes gaͤntzlich uͤber⸗ laſſet. Er wird euch alſo erleuchten und euer Hertz dergeſtalt bewegen, daß ihr euch gar leicht⸗ 444 Auguſtini zehendes Send⸗Schreiben. leichtlich nach ſeinen Einſprechung⸗ und An⸗ reitzungen werdet zu richten wiſſen, und in derer Befolgung ihr von denen Wegen Got⸗ tes nicht verirren koͤnnet. Wan ihr ihm aber wiederſtrebet, oder ſeine Goͤttliche Ermah⸗ nungen vernachlaͤßiget, ſo werdet ihr in un⸗ zahlbahre Fehler verfallen, welche euch end⸗ lich von demjenigen Ziel und End, ſo GOtt, als er euch zum heiligen Prieſterthum beruf⸗ fen hat, von Ewigkeit auserſehen, weit ent⸗ fernen werden, Das vierdte Mittel iſt, euch in allen Din⸗ gen eintzig und allein dem Willen GOttes anzuhefften; dann gleichwie dieſer Willun⸗ endlich heilig/ und die erſtere Quell, das voll⸗ kommenſte Maaß und eintzige Richtſchnur aller Helligkeit iſt, alſo koͤnnet ihr nicht feh⸗ len heilig zu werden, wann ihr GOttes hei⸗ ligem Willen euch gleich foͤꝛmig machet: Die⸗ ſer Weeg iſt unfehlbar/ und koͤnnet ihr indem ihr auf ſelbigem wandelt, nicht irre gehen. Verrichtet ſonſten gute Werck wie ihr wol⸗ let, ſo kan doch etwas menſchliches und un⸗ vollkommenes mit unterlauffen. Allein wan ihr auf nichts ſehet, als auf den Willen Got⸗ tes, ſo moͤget ihr nun dem Gebett oblingen⸗ oder die Werck der Barmhertzigkeit uͤben, ihr moͤget die H. Sacramenten, oder dem Att eines Predigers abwarten, oder auf in eine 4 it te ns Nn 1 e ch ſ en An einem Prieſter den Hertn N. N. 44 5 eine andere Weiß euere Sorg vor das Heyl der Seelen anwenden, ihr thut gleich, was ihr wollet, wann ihr, ſage ich, auf nichts ſe⸗ het als auf die Erfuͤllung des goͤttlichen Wil⸗ lens, ſo werdet ihr das Gluͤck haben, GOtt dem HErrn zugefallen. Ubrigens um uns dieſer Mitteln zu bedie⸗ nen, ſo iſt noͤthig dieſe vier angeregte Punc⸗ ten, einen nach dem andern, einige Wochen hindurch vor die Hand zu nehmen, damit, wann ihr oͤffteres Nachſinnen daruͤber an⸗ ſtellet, ihr auch die Fehler, ſo ihnen entgegen ſeynd, meiden, und eine leichte Gewohnheit, ſolche in vorfallender Gelegenheit ohnbe⸗ chwerd und ohne Mißtrauen zu gebꝛauchen, erlangen moͤget. Demnach werdet ihr, da ihr euch ſelbſt heiliget, viel geſchickter werden, andere auch zur Heiligkeit anzuweiſen. Ich bitte, daß ihr mich euerer heiligen Meß⸗Opf⸗ fer theilhafftig zu machen wuͤrdiget, dannt ich dasjenige, ſo ich euch allhier ſchreibe/ auch ſelbſten ins Werck richten, dem allerheilig⸗ ſten Prie ſter Chriſto IJ Eſu gefaͤlliger/ u. dem MNaͤchſten zu dienen geſchickter ſeyn moͤge. Ich bin Mein Herr Euer ꝛc. Das eilffte Send⸗ Schreiben. An einen Ordens⸗Geiſtlichen. Auguſtinus giebt ihme einen guten Rath / wie er GOitt ſuchen / und ſejne Setl mit G Ott vereinigen ſae⸗ 8 446 Auguſtini eilfftes Send⸗Schreiben. Des Geheimnuß,/ſo ihr von mir zu erler⸗ nen begehrt, um euch ſelbſten abzuſter⸗ ben/ und GOtt zu loben iſt meiner Meynung nach dieſes: Ihr muͤſſet euer Hertz, Sinnen und Gedancken, allen aͤuſſerlichen Dingen zu ſchlieſſen, dergeſtalt, als wann euere Seel von dem Leib getrennet, und keine einige Cre⸗ atur euch mehr bewegen koͤnne. Ihr muͤſſet Unter den erſchaffenen Dingen ſeyn, gleich⸗ wie die Engel unter denen leiblichen ſie ſehen ſie, ſie brauchen ſie/ ſie bewegen ſie, ſie beherr⸗ ſchen ſie, ſie beſchutzen ſie, ſie erhalten ſie; al⸗ lein ſie haben keine Empfindung davon, ſie laſſen ſich auf keinerley weiß von ihnen be⸗ wegen, ſie genuͤſſen ſie nicht, noch haben ſie einige Freud daran/ ſie habenkein Verlangen darnach, und laſſen ſich weder von ihrer Schoͤnheit, noch Vortrefflichkeit noch Rei⸗ Y tzungen anlocken. Dieſes ſeynd Strahlen, welche ſo wohl auf Gold, Silber und Edel⸗ geſteine, als auch auf Koth, Staub, und den veraͤchtlichſten Unflath fallen. Jedoch em⸗ pfinden die Strahlen im geringſten keine Veraͤnderung davon; ſie verbleiben allezeit rein, allezeit glaͤntzend, allezeit unverderbt. Sehet demnach die wahre Abbildung der Unempfindlichkeit, mit welcher ihr die leib⸗ liche und aͤuſſerliche Ding anſehen, und mit erſchaffenen Dingen umgehen ſollet. Ihr J An einen Ordens⸗Geiſtlichen. 447 Ihr muͤſſet ein Engel ſeyn / der ihnen wohl thue / oh⸗ ne Boͤſes mit und in euch zuruck zu nehmen. Ihr ſollet wie ein Sonnenſtrahl ſeyn / der ſie erleuchtet/ und mit der Lieb Gottes / wann fie deſſen ſaͤhig ſeynd/ anfeuret⸗ ohne euch von ihrem verderblichen Unweſen beſudelen zu laſſen. Auf dieſe Weiß werdet ihr euch ſelbſten ab⸗ ſterben / indem ihr denen aͤufferlichen und ſichtbahren Dingen abſterbet; allermaſſen / ſo bald ihr an ihnen kei⸗ nen Theil nehmet, ſo werder ihr guch nicht mehr trach⸗ ten euere Sinnen und Anmuthungen darmit zu ver⸗ gnuͤgen / und ihr werdet das Leben des Fleiſches und der finnlichen Natur beſchlieſſen / damit ihr mit dem Leben des Geiſtes beſeelet werdet. Dieſer ſitlliche Tod wird eine Leiter ſeyn zu dem Goͤttlichen Leben / welches ihr in GOtt / allein ſinden werdet. Nun wohl an / mit GBtt allein beſchaͤfftiget zu ſeyn / erfordert / daß ihr ihn ſuchet / oder beſſer zu reden / daß ihr ihn in euch ſeib⸗ ſten anſchauet. Gleichwie er gantz und gar in euch iſt/ gleichwie ihr in allen Theilen eures Leibes / in allen Kraͤften euerer Seelen / in eurer gantzen Subſtantz und Weeſen von ihm erfuͤllet / und durchdrungen ſeyet / al⸗ ſo wird es auch gar leicht ſeyn / ihn euch alle Augen lick vorzuſtellen; dann ihr koͤnnet kaum an euch ſelbſten ge⸗ dencken / ohne daß ihr zugleich an Gtt gedencket. Er erhaltet euch; er wurckt mit euch / er beſchuͤtzet euch/ ge⸗ gen euere Feind / er giebl euch das Gute ein / ſo ihr thun ſollet; er ermahnet euch des Boͤſen / ſo ihr meiden ſol⸗ let / er giebt euch genugſame Kraͤfften zu dem einen/ and wieder das andere: ihr habt ohne Ausnahm alles von ihme zu erwarten / und habt ihm alles zu daneken. Wie iſt es dann moͤglich / daß ihr eintgen Anſtand und Auf⸗ ſchub nehmet / oder einen Verdruß und Eckel habet/ und ſaumſeelig ſeyet / GOtt eueren HErren ſtets in der 448 Auguſtini eilfftes Send⸗Schreiben der Gedaͤchtnuß zu fuͤhren? Aber / allein an GOtt ge⸗ dencken / ſich GOttes erinneren/ iſt nicht genug: Es iſt anbey vonnoͤthen / daß ihr mit tieffeſter Ehrfurcht euch in ſeiner Gegenwart aufſuͤbret, daß ihr ihn anbet⸗ tet, in Ehren haltet / liebet / ſeiner genieſſet / und dasje⸗ nige zu thun ſuchet / was die Seeligen im Himmelzu thun pflegen. Gebrauchet dann einen ſolchen Umgang mit GOit / daß ihr euch zu keiner Zeit / an keinem Ori/ in keiner Verrichtung / oder Gewerbſchafft von ihm entfernet. Dieſes ſeynd jene Freuden⸗volle Augen⸗ blick / in welchen ihr in ſeinem Licht ſehen / in ſeiner Lieb lieben / durch ſeine Einfluͤß wuͤlcken / durch ſeine Heilig⸗ keit euch heiligen, und in ſeinem Leben leben werdet⸗ Sehet was GOtt von euch zu geſchehen verlangt / ſe⸗ het / was er von euch erforderet von der Zeit an / da erx euch von der leydigen Welt ausgeruffen und abgeſoͤn⸗ dert hat: Sehet auf was das Abſehen Ottes hin⸗ zielet / ſo offt er euch ſeine Goͤttl. Gnad mittheilet / und woruͤber ihr an jenem allgemeinen Gerichts⸗Tag ſchwere Rechenſchafft werdet zu geben haben. Bittet dieſen Goͤttlichen Richter, daß er mir ſeine Gnad ge⸗ be / in ſeinen heiligen Gebotten gerreu zu wandelen/ ſeinen himmliſchen Einſprechungen aufrichtig zu ge⸗ horſamen / und meinen heiligen Orden⸗Satzungen genau nachzukommen. Ich bitte / mich und meine ar⸗ me Geel jederzeit in denen heiligen Meß⸗Opffern beſt⸗ moͤglichſt empfohlen zu halten / der ich indeſſen verblei⸗ en bis an mein End unveraͤndert Euer Ehrwuͤrden ⸗ Demuthigſter Diener :c. END E. Aus⸗ one he Ptnee lnen nenhl tere leln ſhnde rh gnot ng⸗ ſn „% (0) & 0 Ausfuͤhrliches Regiſter. Erſies Buch. Cap. 1. Was ſchaͤdliche Wuͤrckungen aus boͤſer Aufferziehung kommen. pag. 7 2. Unehrerbietſamkeit in Kirchen iſt Kindern nach⸗ theilig „ 3. Ruchloſes Geſind ſtecken die Kinder mit ihrer Boßheit an 12 4. Auguſtini Gebett und Wehklagen zu GOtt 1 5. Vaͤtter und Muͤtter ſeynd ſchuldig ihre Kinder zur Gottesfurcht zu unterweiſen 18 6. Wie man die Kinder Chriſtl. unterweiſen ſoll 20 7. Ein Adelicher Menſch ſoll ſich des ſtudirens be⸗ fleiſſen . 29 32. Auguſtinus ergiebt ſich den Wiſſenſchafften zu Clermont. 31 „. Auguſtinus ſchoͤpffet Nutzen aus der Unterwei⸗ ſung und Exempeln der Jugend zu Elermont 3 ½ 10. Er redet mit GOit und erkennt die Gnad GOittes68. 173 11. Er wird in die Verſammlung / von der Jung⸗ frau Maria genannt / aufgenommen 39 12. Er nimmt an Tugenden zu ar 13. Sein Beruf und Beweg⸗Urſach zum Or⸗ dens⸗Stand 4 3 14. Wie er ſeinen Beruf mit ſich uͤberleet 49 2175. Bedenckliche Urſachen fuͤr die Welt 1 46. Beweg⸗Urſachen wider das geiſtliche Leben. 53 17. Grund⸗Urſachen wider die Weit 55 18. Antwort auf die Gegen⸗Satz 61 19. Verthaͤdigungs⸗Urſachen vor das geiſtliche Le⸗ ben. Aa 63. 20. E 6 Regiſter. — 20. Es wird denen Urſachen wider das geiſtliche Le⸗ 4 ben begegnet 67 21. Auguſtinus danckt GOtt fuͤr die Gnad ſeines 4 Beruffs 71 6 2. Batteru Mutter verhindern ihm vom Orden/⸗ 2 3. Gefaͤhrliches Liebkoſen der Mutter Auguſtini 76 44 24. Sein Vatter ſetzt noch argliſtiger an ihn 79 25. Auguſtini kluge Antwort an ſeinen Vatter 92 0 26 Auguſtini Eltern ſuchen ihn ferner vom Orden 4.4 abzuhalten 84 27. Sie berauben ihn aller geiſtlichen Mittel 38 „ 275 Auguſtini Bedencken uͤber ſeiner Eltern Ver⸗ ſe hindernaſſen 91 25. Eltern haben nicht Urſach mit ihren Kindern ſun⸗ ſo zu verfahren 9; 55 30. Auguſtinus uͤberfuͤhrt die Eltern wegen dem in Beruff der Kinder 96 31. GBit gitdt beſondere Mittel zu Huͤlff 98 n 32. Die abſonderliche Mittel enthalten abſonderli⸗ ſſ che Gnad in ſich. 99 ſ6, 33. Verſaͤumung ſonderlicher Mittel bringt Ge⸗ faßr des Hehls 100⁰ 34. Abweichung vom Beruf bringt offt viel Sun⸗ ſ eOH 102 35. Die Schuld liegt auf den Eltern / wann ſie ihe⸗ re Kinder vom geiſtlichen Stand abhalten 10; h. 36 Wie man den Beruf der Kinder erforſchen ſoll oy 37. Wie man den Berufder Kinder nach der Leibs⸗ (. und Gemuͤths⸗Beſchaffenheit unterſuchen ſoll 106 f 38. Wie ſich die Eltern ob dem Beruf derer Toͤch⸗ en ter verhalten ſollen 109 6 39. Was man in dieſem Verſuch zu meiden hat 110 10. Eltern ſollen ihre Kinder nicht zum Kioſterzwin⸗ gen. 111,4 1. Als Regiſter. 41. Auguſtinus wird in ſeinem Vorſatz von Geſel⸗ len verkehrt 112. 42. Wie man aus einem Laſter ins andere falle 115 43. Unterweiſung fuͤr die Jugend auf hohen Schu⸗ len 113 44. Auguſtinus wird ſeines Beruffs verluſtiget 124 45. Auguſtinus reiſet nach Italien 115 46. Ohnausbleibl. Laſter der verderbten Jugend 126 47. Wuͤrckungen der Laſter in der Seel Auguſt. 123 48. Auguſt. Verwunder. uͤber die Guͤte Gottes 129 49. Er hat zu Rom ein groſſes Ungluͤck 13½ F5o. Geine Wunde rathen die Bekehrung 133 51. In fremde Laͤnder reiſen iſt wohl nuͤtzich 13 5 52. Wie man nuͤtzlich reiſen ſoll 139 73. Auguſtinus kommt nach dem Tod ſeiner Mut⸗ ter nach Paris 144 54. Die Furcht eines etwa ungluͤckſeeligen Tods ſeiner Mutter macht in ihm viel Wuͤrckung 146 555. GHtt ruͤhret ihn Vielfaͤltig aber vergebens 147 56. Viele ſuchen andere ſeelig zu machen und ver⸗ nachlaͤßigen ſich. 149 57. Auguſt. fragt GOtt wegen der Verkehrung 1t 52. Er begiebt ſich in den Krieg 154 59. Die Officiers ſollen den Frevel derer Soldaten verhindern 157 vo. Beh Ubermaaß der Suͤnden verleugnet Au⸗ guſtinus GOtt .V 159 61. Er danckt GOtt fuͤr die Errettung vieler Ge⸗ fahren 161 62. Sein Vatter nimmt ein erbaͤrmlichs End 162 63. Ungluͤckſeelig der Krancke / welcher ſich nicht bey Zeiten verſehen laſſet / auch ungluͤckſeelig der ſenige welche einen Krancken nicht darzu ermahnet 164 Ag &£ 64 64. Schaͤdliche Wuͤrckungen boͤſer Gewohnheiten — 167 A g5. Auguſtinus laͤßt ſich in Proceß ein 169 . 66. So wohl die Richter als auch die Proceßirende g ſind in Gefahr 1 67. Dieſenigen ſind blind / welche ohne Urſach Pro⸗ ceß fuͤhren z , 68. Auguſtinus wird ein Land⸗Verweſer 17 5 69. Urlachen und Wuͤrckungen eines innerlichen 70. Auguſtinus als ein Land⸗Vorſteher ſauget die Unterthanen aus 179 71. Schuldigkeiten eines Stadt⸗und Land⸗Vor⸗ „ ſtehers 132 4 72. Wuͤrckungen der Gottloſigkeilt 185 – 73. Ehrgeitz fuͤhret zu boͤſen Anſchlaͤgen 187 74. Auguſtinus ſchlaͤgt ſich zu denen Aufruͤhrern und verliehrt ſein Vorſtehers Amt 1898 „ 75. Wie ſich die Ketzereyen einſchleichen 190 76. Er erkennt / wie GOtt die Suͤnd Franckreichs in. durch die innerliche Krieg ſtraffte 192 ½ 77. Wach ſolchem Krieg konnmt er wieder in Franck⸗ . rei 19 ½ 1 78. Er heyrathet / und wird ein Parlaments⸗Rah 197 79. In ſolchem Amt thut er viel unrecht 1792 30. Er bittet GOtt / daß er denen Richtern die . nothwendigen Tugenden geben wolle 2 02 21. Seine Frau und Kinder gehen mit Tod abz o 82. In ſolchem Ungluͤck bekommt er zwar gute Goe⸗ „ dancken / aber er ſchlaͤgt ſie in Wind 206 3 83. Auguſtinus ermahnet die Suͤnder / ſich bald zu g bekehren. 208. Zweh⸗ – —, Regiſter. . .. Zwehtes Buch. Auguſtini Bekehrung und bußfertiges Leben. Cap. x. Auguſtinus wird in Poirou bekehrt 209 2. GSeine erſte Gedancken zur Bekehrung 212 3. Seine Umerſchiedl. Gemuͤths⸗Neigungen a12 4. Er kommt wieder nach Pariß / ſchreibt aber ſei⸗ nem Beicht⸗Vatter ſeinen Stand zu offenbah⸗ ren 220 5. Nutzbarkeit der Leſung geiſtreicher Schriften 222 6. Warum die Suͤnder offt GOetes Verlaͤugner werden. 223 z. GOet verleugnen iſt die groͤbſte Thorheit 236 2. Gelinde Beicht⸗Vaͤtter bringen den Suͤnder zur Buß 150 2, Die Gegenwart Chriſti im Heil. Sacrament des ars ruhrt dem Suͤnder ſein Gewiſſen 233 x10. Die Heil. Jungfrau Maria hilfft viel zur Be⸗ rung des Suͤnders . 2 5 1I. Er bekrachtet 3. Tag / Unterricht: wie man be⸗ trachten ſoll. 236 12. Betrachtung auf den Tag der Reinigung 232 13. Vier Mittel die vollkommene Reu zu erwe⸗ ccken 241 14 Er thut ſeine General⸗Beicht und ſpuͤhrt groſ⸗ ſen Troſt . 144 155. Tag⸗und Lebens⸗Ordnung Auguſtini nach ſeiner Bekehrung 247 xé6. Ordentlich leben iſt rech GOtt nachfolgen 249 127 Auguſtini Bußwerck und Vorbereitung zum Beil. Abendmahl 252 2. Seine Danckbarkeit gegen Eſum wegen grof⸗ ſer Gnadern 255. 19. Regiſter 19. Er wachet / um alles GGtt zu lieb zu verrichten 25f6 20. Was er kaͤglich betrachtet *7 21. Wie er ſeine Anmuthung beſtreitet und uͤber⸗ % windet 258 :2. Er findtt groſſe Beſchwernuß der Wolluſtu widerſtehen 260 23. Kräͤfftiges Mittel wider die Wolluſt 263 24. Ungluͤckſeeligkeit der wolluͤſtigen Menſchen :6 6G 25. Er ermahnet keuſche Perſonen ſich fuͤrzuſehen 2 7 26. Seine innerliche Gemuͤths⸗Plagen 27 27. Was er von der Welt und Feinden ausgeſtan⸗ en 274 28. Mittel wider die Ehrfurcht der Menſchen 275 29. Seine geiſtliche Verrichtung zur Zeit ſolcher 1 Pruͤfung. 277 30. Er begiebt ſich wiederum zur Betrachtung we⸗ 4 gen ſeines zu erlangenden Standes 279 Drittes Buch Auguſtini geiſtliches Leben. Cap. 1. Auguſtini Beruf zum geiſtl. Stand 28; 2. Darzu ſich zubereiten / liegt er ob der GOttes gelahrheit . 283 3. Senen Manier die Heil. Meß zu leſen / iſt ſi geiſtreich 25 4. Er beſucht das Spital der barmhertzigen Bruͤ⸗ der / und andere Preßhaffte. 30 2 5. Wit er Beicht gehoͤrt und die Seelen zu recht ge⸗ wieſen 302 6. Wie er im Beichthoͤren gefehlt habe 310 1 7. Er bittet GOit um Verzeyhung ſolche Fehler r hiche 6 1 ſole 16 i Regiſter. 3. Er bekommt geiſtliche Pfruͤnden und verwendet die Einkuͤnfſte zu Goktgefaͤlligen Dingen ꝛrg 9. Weiß und Ordnung fuͤr geiſtl. Pfruͤndner 319 10. Gottſeelige Werck / ſo er aus ſeinen Einkuͤnfften verrichtet 32 ¾ 11. Er dancket GBit fuͤr die Gnad / alles das Sei⸗ nige zu Gottſeeligen Dingen zu verwenden. 32 5 Vierdtes Buch. Auguſtini Ordens geiſtliches Leben. Cape 1. Beweg⸗Urſachen / warum er ein Ordens⸗ Geiſtlicher worden 222 2. Er haltet ſeine Probier⸗Jahre und waͤchſt in Tu⸗ genden HH 335 3. Im geiſtlichen Stand ſuͤndigt er wenig / und ſtirbt ſich mehr ab 339 4. Er danckt GOtt fuͤr ſolche Gnaden 340 5. Er uͤbergiebt ſeine Pfruͤnd einem ander Prieſter 3 4 6. Eltern thun unrecht / wann ſie ihre Kinder vor er⸗ wachſenen Jahren zum geiſtlichen Stand ver⸗ binden MM 244 „. Er thut ſeine Ordens⸗Geluͤbd 34 5 2. Er iſt danckbar gegen GOtt fuͤr bimmliſchen Troſt 348 9. GHtt leitet ihn durch unterſchiedliche Weege des Geiſtes B 32 5½9 10. Er wird aus Erleuchtung der Chriſtlichen Re⸗ ligion mehr zur Lieb GOttes entzuͤndet 3 52 11. Nach gethanen Ordens⸗Geluͤbden geht er wieder in die geiſtliche Einoͤde 354 12. Auguſtinus bereitet ſich zum Tod 357 23. Er endiget ſeine Lebens⸗e Beſchreibung 3 2 14. Der Regiſter. 14. Der uͤbrige Theil ſeines Lebens / ſamt dem Tod 6k 11. Kurtzer Begrif von Auguſtini Tugenden Bedencken uͤber Auguſtini Leben / anreitze Nachfolg 37 1 Amhang derer Send⸗Schreiben Au⸗ guſtim. 1. Send⸗Schreiben. Er ermahnet einen liederlichen *. Gafellen zur Beſſerung ſeines Lebens 284 2. An eben denſeiben / daß er ſich bekehren moͤge 393 3. Er ermunkert den obigen / um alle Widerwarti⸗ keiten großmuͤthig zu ertragen / welche ihm die boͤſe Gewohnheiten etwa noch verurſachen koͤnnten in ihrer Abroͤdtung 400 4. Er ſtellet ihm vor / wie ernſtlich man mit Goͤktlicher Gnad wuͤrcken ſolle 40 5. Er rathet ihm / allezeit uͤber ſeine Regungen zu wachen 4 11 6. Er zeiget ihm / wie er ſeine und der Welt⸗Ehr verachten ſoll 416 „. Er verſichert den Herrn von T. B. daß er nach ſei⸗ ner Bekehrung mehr Vergnuͤgen ſpuͤhre / als im vorigen wolluſtigen Leben 422 8. An eine Marquiſin, wie er nach verlaſſenem Hof⸗ Leben, ihr Chriſtlich zu leben zeiget 439 9. An eben ſelbige / wie ſie zur Tugend ſchreiten ſolle 159. 10. An einen Prieſter / dem er vier Mittel vorlegt⸗ ſeinen Stand heilig zu fuͤhren 11. An einen Ordens⸗Geiſtlichen/ welchem Algu⸗ ſtinus rathet / wie er G Ott in ſich ſuchen / und ſich mit ihm vereinigen ſoll 445 () ⁹ .- ter 4 4 rlde Dein Hoch⸗Wohlgebohrnen Herrn Herrn YULIO HENRICO gyne, Zutn Sr. Cſüſtl Gna⸗ den zu Mayntz unter dem loͤblichen Regi⸗ giment Sr. Reichs⸗Freyherrl. Excellence des Herrn Generals und Commendan⸗ tens von Ried, auf der Veſtung Pe⸗ terberg ob Erbfurth hochbeſtellten Herrn Obriſten Und Vice. Commendanten, Meinem Gnaͤdigen Herrn. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 12 11 10 △ Copyright 4/71999 VxyMaster Gmobh wwWW.yXymaster. com