Gi2827

N 12c511966712 021

IINRNIIINLIIIIII

UB8B Tübingen

Der unendlichen

Barmhertzigkeit

Uber ein verſtocktes Hertz.
Oder:

Reumuthige

Eines anderen bekehrten

Aus Franckreich: ——
In ſeiner Mutter⸗Sprach von ihm ſelbſten
zuvor beſchrieben /
Nunmehro aber wegen Vortrefflichkeit der
Materie ins Teutſc Abere⸗/ und zum Druck
efoͤrdert.

Fulda / gedruckt bey Joh. Chriſtoph Mehnert. 1741.

Dein
Soch Wohlgebohrnen
Herxrn Herrn
FZUILIO
HENRICO

Rren Henn

Sr. Chinſürſtl Gna⸗
den zu Mayntz unter dem loͤblichen Regi⸗
giment Sr. Reichs⸗Freyherrl. Excellence
des Herrn Generals und Commendan⸗

tens von Ried, auf der Veſtung Pe⸗
terberg ob Erbfurth hoehbeſtellten

Herrn Obriſten

Und Vice. Commendanten,

Meinem Gnaͤdigen Herrn.

Gnaͤdiger

Herr Obriſt.

WTSE Ann Eccleſiaſtes, der von
WMU Goͤttlicher Weißheit er⸗
Aleuchtete Prediger an ſei⸗
SAI nem erſten Capitel ſich
)vernehmen laſſet: In ma-
re, unde exiérunt flumina, revertuntur, ut
iterum fluant. Die Waſſer⸗Stroͤhme
kehren wiederum ʒuruck in das Meer/⸗
daraus ſie gefloſſen ſeynd / damit fie
aufs neue flieſſen moͤgen: So will
Derſelbe nicht allein dem Buchſtaben
nach/ die dem Geſchoͤpff des Waſſers
von der Allmacht Gttes eingedruck⸗
te Verwunderens⸗wuͤrdige Eigen⸗
ſchafft vorſtellen / ſondern begehret ʒu⸗
gleich im Sittlichen Verſtand die ge⸗
gen Gnadenreiche Urheber und Be⸗
XK 2 foͤrde⸗

—— ——— — —. — — —W — —— o — — —— —

foͤrderer eines fuͤrtrefflichen Wercks/
als Bronnen und Quellen der Wee⸗
ſenheit/ zu erweiſen ſchuldige Danck⸗
barkeit uns zu erkennen zu geben. Die⸗
ſem zufolg ſtellet ſich gegenwaͤrtiges/
bis anhero denen wengſten in Fran⸗
tzoͤſiſcher Sprach bekannt geweſenes
Buch zu Euer hoch⸗Wohlgeb. Gnaͤ⸗
digen Haͤnden/ um dadurch an Tag
zu legen/ wem es in der teutſchen
Sprach ſeine Herkunfft/ Aufnahm
und Hochachtung zu dancken habe;
nemlich Euer Gnaden gegen ſochanes
Buch ruͤhmlichſt/ und gang beſonders
erwieſene hohe Zuneigung hat daſſel⸗
be/ da es auf Dero ſelbſt eigene Koſten
in unſere Mutter⸗Sprach uͤberſetzt
worden/ dergeſtalten erhoben/ daß
wohl keinesweegs zu zweifflen / daß
daſſelbige/ gleich einem ſchnell lauffen⸗
den Waſſer⸗Strohm / ſich bald in
mehrere Laͤnder ausgieſſen/ die ſo⸗
wohl verfuͤhrte/ als auch nach ihres
ſuͤndigen Lebens Beſſerung duͤrſtende
Auguſtinos an ſich ziehen / und bey
Schoͤpffung deren in ſich begriffenen/

hauptſaͤchlich zur Seelen Heyl dien⸗

ſamen fuͤrtreffichſten Lehr⸗Stuͤcken
an ihnen die erwuͤnſchteſte Wuͤrckun⸗
gen vollbringen werde.
Gleich⸗

Gleichwie nun aber / Gnaͤdiger
Herr/ Dero in Uberſetzung dieſes vor⸗
trefflichen Buches geheegte Hohe
Mieynung und Abſicht allerdings
hochloͤblich / auch ohne Zweiffel dahin
gerichtet/ damit durch den hieraus ge⸗
wiß erſolgenden Nutzen/ Deſſen Hoch⸗
ſchaͤtzung immer mehr ʒunehmen moͤ⸗
ge: Alſo werden Euer Gnaden Ih⸗
ro auch/ hoffentlich/ nicht allein nicht
zuwider ſeyn laſſen / ſondern vielmehr
Gnaͤdig erlauben / daß daſſelbe/ nebſt
allem ſich erwerbenden Nutzen und
Hochſchaͤtzung/ zu Deroſelben ohen
Perſohn/ als dem Urſprung/ wiede⸗
rum in urerthaͤniglker Zuſchrifft und
Zueignung ſeinen Einfluß nehme.
Euer Gnaden geruhen dieſemnach/
daſſelbine Gnaͤdig auf⸗und anzuneh⸗
men: uͤbrigens unter verbindlichſter
Anwuͤnſchung alles beſtaͤndigen o⸗
hen Wohl⸗ergehends: zu Dero Hohen
Oulden in untexthaͤnigſt⸗ſchuldigſter
Ehrerbietſamkeit mich erlaſſend bin

Euer Gnaden

Erfurth den 17. May. 1739.
Unterthaͤnigſtsergebenſiter Diener
Der Verleger.

An den

Geneigten Leſer

Achdem mir eine gewiſſe mit fuͤrtrefflicher
Tugend begabte Perſohn die Fuͤrtrefflichkeit
Oagegenwaͤrtigen Buchs ſehr angeruͤhmet /
WVhab ich um ſolches zu leſen, ein uͤberaus
groſſes Verlangen in mir empfunden / welches mir
Tag und Nacht keine Ruh gelaſſen / bis ich es in
meine Haͤnde bekommen. Es giengen viele Taͤge
vorbey / daß ich es aller meiner Muͤhe und inſtaͤn⸗
diger Bitte ohngeachtet / von gedachter Perſohn nicht
erhalten konte / bis ich mich endlich an einen meiner
guten Freunde wendete / der durch ſeine mir etwieſe⸗
ne groſſe Gefaͤlligkeit in der That erzeiget / daß er ein
wahrhaffter guter Freund von mir ware. Er bate da⸗
hero den Beſitzer des Buchs / ihme ſolches auf eine ge⸗
ringe Zeit zu lehnen / weilen er Luſt haͤtte daſſelbe durch⸗
zuleſen / welcher / nachdem es geſchehen, es mir heimlich
zuſtellete: Weilen ich nun wuſie,daß jener innerhalb 3.
bis 10. Taͤgen ſeine Reiß wiederum nach Hauß antret⸗
ten wuͤrde / hab ich mich / indem ich die Schoͤnheit die⸗
ſes Buchs dermaſſen bewunderte / aller meiner Ruhe
beraubt / und den 25. Octob. 1701. daſſelbe abzu⸗
ſchreiben den Anfang gemacht. In 6. Taͤgen und ſo
viel Naͤchten nacheinander habe ich dieſes Geſchaͤfft
vollenvet: die darinnen enthaltene vortreffliche Lehren
der Gottesfurcht/ und zur Liebe GOttes gareſtende
ræ=

Ermahnungen baben mir mein Hertz dermaſſen ge⸗

ruͤhret, daß ich gantzer Stunden lang haͤuffige Thraͤe⸗

nen vergoſſen. Ach! ich moͤchte wuͤnſchen/ daß ich alle

die Taͤge meines Lebens das Andencken deren zaͤrtlie

chen Gemuͤths⸗Regungen / welche die Leſung dieſes
vortrefflichen Buchs in meinem Gemuͤthe eingedruckt
in meinem Hertzen erhalten koͤnte! Und weilen meine
Schewachheits⸗volle Unvollkommenheiten mich ver⸗
hinderr, denen Goͤttlichen Eingebungen zu folgen / und
Die gute vorgenommene Vorſaͤtz bey Abſchreibung die⸗
des Buchs ins Werck zu richten ſo bitte ich dich / mein
lieher Leſer / und alle diejenige / ſo es werden leſen hoͤren
durch das koſibare Blut und allerheiligſtes Leyden un⸗
ſers Erloͤſers / mit deinem eyferigen Gebelt bey GHitt
nicht nachzalaſſen / bis doß ſeine unendliche Barmher⸗
tzigkeit uber mein verſtockt⸗ und verhaͤrtetes Hertz ob⸗
ſieget / damit ich derer Hlmmliſchen Freuden welche

GOitt denen bekehrten Suͤndern in der ewigen Gluͤck⸗

ſeeligkeit und gluͤckſeeligen Ewigkeit zubereitet hat / mit

dir zugleich genieſſen moͤge. Im uͤbrigen / obwohlen

der Verfaſſer dieſer Geſchichte dieſelbe in keine gewiſſe
Abtheilungen verfaßt / ſo hat man ſolche dannoch in 4.
Buͤcher und unterſchiedliche Capiteln mit beyge⸗
fuͤgten Titeln zur Beque mlichkeit des Leſers einge⸗
theilt. Diejenige, welche die darinnen durch und
durch enthaltene vortreffliche Lehren ſich werden zu
Hertzen gehen laſſen / werden in Wahrheit nicht ge⸗
ringen Stelen⸗Troſt baraus ziehen: und die / ſo es
mit erbaulicher Aufmerckſamkeit leſen / werden das

Urtheil faͤllen / daß dieſe Materie ſowohl denen Welt⸗

lich als Geiſtlichen/ wie auch Ordens⸗Leuthen/
einen groſſen Nutzen ſchaffen werde.

das
el⸗

arce S ee

Das Leben
Eines ruchloſen, doch aber bekehrten
Menſchens.

Ott, der da aus einem wunder⸗
barlichen Schickſagl ſeiner
(ZSVFuͤrſichtigkeit die Suͤnden de⸗
E „ren Menſchen dultet, weiß je⸗
=desmahl ſeine Ehr daraus zu
ziehen, entweder durch die Streng ſeiner
Gerechtigkeit, indem er ſie beſtraffet, oder
durch die Milde ſeiner Barmhertzigkeit, in⸗
dem er ihnen verzeyhet. Die Gerechtigkeit
laͤßt auf dieſer Welt ihre Rach ſehen, und
dieſes iſt eine barmhertzige Schaͤrffe, da ſie
hingegen in jener Welt eine unerbittliche
Streng iſt; die Barmhertzigkeit gieſſet ih⸗
re Gnaden⸗Schaͤtz ſiber die Erden aus,
welche allein Ne Schal⸗ Baͤne ihrer r⸗

/

2 Des Frantz. Auguſt. reumuͤth. Bek. . Buch

ſpendungen iſt, dieweilen ſie weder in dem
Himmel die Suͤnd zur Anlaß der Verge⸗
bung, noch in der Hoͤll den Zutritt zur Ver⸗
zeyhung ſindet. Die erſtere ſoll uns jene
Goͤttliche Furcht, welche der Chriſtlichen
Weißheit Anfang iſt, einpflantzen; Und
die ander ſoll uns jen ſchoͤne Lieb, wel⸗
che die Vollkommenheit derer allervortreff⸗
lichſten Tugenden iſt, eindrucken.
Ich will dich mein lieber Leſer nicht hin⸗
weiſen zum Richt⸗Stuhl der Goͤttlichen
Gerechtigkeit, ſondern will dich zu dem
Thron ſeiner Barmhertzigkeit fuͤhren, und
dir allda zeigen die wunderſamen Wuͤrck⸗
ungen, welche ſie in Bekehrung eines unſe⸗
rer Zeiten derer ruchloſeſten Menſchen ge⸗
than. Die Ehr ſeines in Pariß ſehr wohl
bekannten Hauſes, verbindet mich ihm ei⸗
nen fremden Nahmen zu geben, und den⸗
ſelben den Frantzoͤſiſchen Auguſtinum zu
nennen, wellen er ſonſten einige Gleichheit
mit dem Africaniſchen Auguſtino hat, da⸗
hero hab ich auch dieſem Werck den Titul⸗
Reumuͤthige Bekaͤnntnuß beygelegt.
Ubrigens, ſein Vatter, welcher ein Hof⸗
Mann geweſen, und ſeine Mutter, die dem⸗
ſelben bis in den Tod gefolgt, ſeynd wegen
ihres hohen Adels wahrhafftig in groſieſi⸗
uſte

von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 3

Anſehen geſtanden. Allein durch ihr boͤſes
gefuͤhrtes Leben und durch die ungluͤckſeeli⸗
ge Gluͤcks⸗Faͤll, wormut ſie ſolches geendet,
haben ſie ſich in der Welt noch mehr bekannt
gemacht; dergeſtalt, daß es nicht wohl hat
anders ſeyn koͤnnen, als daß ein ſolche
wurinſtichige Frucht, von einem ſolchen
vergiffteten Baum, ein ſolcher verdorbener
Zweig von einer ſo unreinen Wurtzel, und
ein boßhafftes Kind von ſo laſterhafften El⸗
tern entſproſſen. Die Abſicht, welche ich
hab ſeinen Lebens⸗Wandel zum Beytrag
der Ehr GOttes und der Seelen ewigen
Heyl, jedermaͤnniglich vor Augenzu ſtel⸗
len, treibt mich an, nicht das geringſte dar⸗
von aus zuſchlieſſen/ſondern alle Fehler, wel⸗
che er angezeigt, mit bey zu fu—ͤhren; dann,
er hat in dieſem Stuͤck nicht nachgeahnet
denen Bildhauern, welche ihre Arbeit nicht
ehe zum Schau ausſetzen, ſie haben dann
zuvor die groͤbſten Theile darvon geſondert,
hingegen die allerzarteſten Zuͤg daran ver⸗
fertiget, ſondern er hat es gemacht gleich⸗
wie die Mahler, die da den Grund der aller⸗
dunckleſten mit denen helleſten Farben zu
vermiſchen, und von der Dunckelheit des
Schatten⸗Wercks den Glantz, ſo ſie ihren
Abbildungen geben, rraus zu ziehen pfler
2 ge⸗

4 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗

Alſo hat unſer Fran tzoͤſiſcher Auguſti-
nus zugleich ſeine Laſter, ſeine Buß und
Lute Werck unverhohlen geoffenbahrer.
Mithin er ſelbſt hinfuͤhro eines Theils re⸗
den wird, gleichwie der Heil. Auguſtinus
geredt hat, und in ſeinen reumuͤthigen Be⸗
kanntnuſſen ſich vernehmen laſſen. Und
wird er aus Anregungen eines demuͤthi⸗
gen Gehorſams thun, was dieſes groſſe Kir⸗
chen⸗Licht aus ſehnlichſtem Verlangen der
ewigen Schmach und Schand zu entgehen
gethan hat; Er faͤngt aber alſo an:
Sie haben mir Ehrwuͤrdiger Pater be⸗
fohlen meine Lebens⸗Geſchicht von Kind⸗
heit an bis zur gegenwaͤrtigen Stund zu
beſchreiben, und darinnen meine heim⸗
lichſte Gedancken und bekanteſte Thaten
anzumercken. Dahero unterwerffe mich
dero Befehl, gleichwie denen Gebotten Got⸗
tes, die weilen ſie mich an GOttes ſtatt lei⸗
denund fuͤhren, und opffere dem Gehorſam,
welchen ich in meinem Geiſtlichen Stand
angelobet, meinen Verſtand,meinen Wil⸗
len und ſo gar meine Ehr, wiewohlen mein
uͤbermuͤthiger Hoffarth groſſe innerliche
Hindernuß darwider einwirfft. Dann ein
Suͤnder, welcher die ewige Schand und

Schmach der Verdammten verdienet, hat

auf

ſ
ſh
le

eſi⸗
de
hen

t be⸗
ind⸗
ie
cen

Got⸗
klei⸗
ſt,
nd
Bi⸗
nen
ſche
cin
4
uf

von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. g

auf keine zeitliche Ehr und Gluͤckſeeligkeit
auf dieſer Welt mehr zu ſehen,/ ſondern er ſoll
ſich derer niedrigſten Verdemuthigungen
befleiſſen, um die verletzte Ehr ſeines
Schoͤpffers wiederum zu erſetzen, und ſei⸗
ne veruͤbte Laſter durch eine ſtrenge Buß
auszutilgen. O! wie gluͤckſeelig wollte
ich mich ſchaͤtzen, wann ich mit meinem ge⸗
treutzigten JE SI ein Spott der Men⸗
ſchen werden koͤnnte, und die Straſſen zu
Paris nur durchwanderte, um daſelbſt al⸗
le Verachtung und Schmach, welche denen
allergreulichſten Feinden GOttes gebuͤhret,
auszuſtehen. Aber, ach! der Vatter der
Barmhertzigkeit erkennet mein allzugroſſe
Schwachheit nur allzuwohl, um die Ernie⸗
drigung und Verſpoltungen ſeines Sohns
zu erdulten, und ſeine Weißheit weiß in
Anſehung meiner, einen gantz gelinden
Weeg zu gehen, damit ich unter der
ſchweren Laſt des Creutzes nicht erliege.
Nichts deſto weniger wiꝛd mir meine demu⸗
thige Unterwerffung dieſen Mutzen ver⸗
ſchaffen, daß, indem ich die alte Wunden
meiner Seelen ohne Schmertz nicht wieder
eroͤffnen kan, ich zugleich ſowohl die em⸗
pfindlichſte Buß⸗Gedancken, ſo da bis an
das End meines Lebens dauren ſollen, als
A 3 auch

7 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

auch die zaͤrtlichſte Inbruͤnſtigkeiten einer
ſolchen Lieb GOttes, die da, wie ich hoffe,
mit der Goͤttlichen Gnad bis in die gluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit beſtehen wird, dadurch er⸗
neueren werde.
Die Goͤttliche Vorſehung, die auf dieſer
Welt einem jeden Menſchen ſeinen beſchie⸗
denen Theil zuwirfft, hatte mich von an⸗
ſehnlichen Eltern laſſen gebohren werden,
und kunte man unſer Hauß mit unter die
Vornehmſte, mit hinlaͤnglichem Gluͤck ver⸗
ſehene Familien zehlen. Allein, mein Vat⸗
ter und meine Mutter haben die mir vom
Himmel verliehene Gaben durch ihr üble

Aufſicht uͤber mich in mir erſtickt, und mich

und ſich dadurch in das aͤuſſerſte Ungluͤck
geſturtzt.
Wann ſie meinen natuͤrlichen Neigun⸗
gen und guten Eigenſchafften imt eiffrigen
Ermahnungen waͤren zu Huͤlffe kommen,
ſo wuͤrde ich allem Anſehen nach wuͤrdige
Fruͤchten der Gnaden und Tugenden in mir
hervor gebracht haben Allein, ihre vor⸗
nehmſte Sorg gieng dahin, wie ſie mich
als das eintzige von dreyen Kindern ſo ihnen
blieben, mit Hindanſetzung der Grund⸗Re⸗
gulen der Chriſtlichen Wiſſenſchafft mir
beyzubringen, nur in demjenigen, waoen
4 ei

iget
gue
ſchet⸗

Ni
eſce
Dln
eter
tde
Cbtt
Vot⸗
whn

von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 7

Leib anbelangte, moͤchten zu hohem Anſe⸗
hen bringen; ſo gar verblendete ſie die na⸗
tuͤrliche Lieb, daß ſie allen meinen boͤſen
Neigungen und veruͤbten Boßheiten durch
die Finger ſahen, wovon aber ſie und ich gar
bald die Würckung empfunden.
Das Erſte Capitel.
Was ſchaͤdliche Wuͤrckungen eine boͤſe Auf⸗
erziehung nach ſich ziehen thut.
Lſo haben meine Elkern mit vielem
Nachſehen meine Ausſchweiffung uͤber⸗
tragen, und an meinen zornigen Sinnen
ihre Luſt und Freud gehabt. Mein Stoltz⸗
und Ubermuth war die Hoffnung meiner
Tapfferkeit; mein trutziger Kopff ein ge⸗
wiſſes Kennzeichen meiner Beſtaͤndigkeit;
meine vorgebrachte Luͤgen hielten ſie vor
eine Anzeigung eines groſſen Verſtandes;
kurtz, alle meine Laſter gaben ihnen ihrer
Meynung nach, ohnfehlbare Verſicherung
meiner kuͤnfftigen Tugenden; dergeſtalt,
daß ſie vermeynten einen groſſen Fehler
wider die allerzaͤr tlichſten Geſetze der Ma⸗
tur zu begehen, wann ſie die allzu lebhaffte
Regungen meines Gemuͤths, und ange⸗
bohrner Zuneigung zuruck gehalten haͤtten,

um mich dahin anzugewoͤhnen, daß ich dem
A 4 in

8 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

in mir aufgehenden Vernuffts⸗Licht fol⸗
gen thaͤte. So ſehr waren ſie von guter
Hoffnung wegen meiner eingenommnen,

daß ſie glaubten, die Fehler meiner Jugend

wuͤrden bey reifferen Jahren ſich gar leicht
in Vollkommenheiten veraͤndern, und ich
mit der Zeit ein recht wackerer Mann in
der Welt abgeben.
Es ware bdieſes fuͤrwahr kein geringes
Ubel, wenlen die Suͤnd, ſo die menſchliche
Natur in das Verderben geſtürtzt die ſelbe
viel unvernuͤnfftiger als eine viehiſche Na⸗
tur macht, wann eine heilſame Auferzie⸗
hung derſelben Schwachheiten nicht zu
Huͤlff kommt; und wuͤrde ich nicht ſo ſehr
zu beklagen ſeyn, wann ich nicht ſelbſten die
boͤſen Folgerungen einer ſolchen ſtraffbaren
Sorgloſigkeit offt erfahren haͤtte; Allein
hierzu kommen noch unverantwortliche
Wort und boßhaffte Werck, welches zwey
Ertz⸗Verfuͤhrer der Jugend ſeynd. Sie re⸗
deten mir von nichts vor, als von ſolchen
Dingen, allwo die Keuſchheit Schiff⸗Bruch
leydet, von angenehmen Luſtbarkeiten, von
uͤbermaͤßigen Reichthumen, von groſſem
Gluͤck, von der Verſtellungs⸗Kunſt, von
Wort⸗Gepraͤng und gedichteter hoͤflichen
Redens⸗Art, von Liebkoſung und Schmei⸗
“ cheley

ſol⸗
gettr
len,
gerd
ſicht
dich
i

ge

hiche
ſſebe

von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 9

cheley und von desgleichen mehr, bey der
Welt hochgeſchaͤtzten Nichtswuͤrdigkeiten.
Sie erfuͤllten das innerſte meiner Seelen
mit nichts als hochmuͤthigen Gedancken,
wie ich mich muͤſte hervor⸗und Juͤrſtliche
Taten thun, wie ich mir gute Freund zu
machen, und nach denen vornehmſten Aem⸗
tern und Bedienungen bey Hof zu ſtreben
haͤtte. Hingegen wurde in meinem Hertzen
veſt eingedruͤckt die Verachtung gegen
fromme und einfaͤltige Leut, gegen Geiſt⸗
liche und Ordens⸗Perſonen; Es wurde mir
gleichſam mit der Mutter⸗Milch einge floͤſ⸗
ſet die ewige Wahrheiten und Goͤttliche Ge⸗
heimnuſſen in Zweiffel zu ziehen; wider
die Glaubens⸗Gruͤnde falſche Urtheil her⸗
bey zu bringen: Ich fienge dahero an mich
uüber die Strengigkeiten unſers Glaubens

zu beklagen, welche denen Menſchen nicht

erlaubte zu leben, gleichwie die Thier leben,
hundert dergleichen Ding waren die taͤc
liche Unterricht, welche ich in ihrer Geſell⸗
ſchafft und Umgaͤng erlernte.
Das zweyte Capitel.
Die Unehr bietſamkeiten / ſo in denen Kirchen began⸗
gen werden / ſeynd denen Kindern ſehr nachtheilig.
THre Beyſpiel verderbten mich nicht
J weniger als ihre Wort, ſo ich von ih⸗
A 5 nen

10 Der Reumuͤth. Bek, erſtes Buch /

— — — — -

nen hoͤrte. Ein Theil bediente ſich einer all⸗
zugroſſen Freyheit gegen das Weibliche Ge⸗
ſchlecht, und der andere Theil machte es nicht
beſſer in Verſchwendung ſeiner Freyheit ge⸗
gen das Maͤnnliche, ohne zu ſehen auf die
Gegenwart eines Kindes, welches ſchon faͤ⸗
hig war alles zu beobachten, und deſſen ein⸗
gebenck zu ſeyn. Wann ſie mich auf denen
Sonn⸗und Feyertagen mit ſich in die Kir⸗
che fuͤhrten, geſchah es nicht aus Urſachen
um daſelbſt der Goͤttlichen Majeſtaͤt mei⸗
ne Pflicht⸗ſchuldigſte Opffer zu bringen⸗
ſondern die Verehrungen, das Neigen und
Bucken, welches die Dienſtbefliſſenheit und
Schmeichlerey derer Hof⸗Leuth mir als
einem Goͤtzen⸗Bild meines Vatters und
meiner Mutter erwieſen, einzuſammlen und
zu empfangen. In Warheit alles dieſes
gabe mir nicht die geringſte Erkaͤnntnuß
des Goͤttlichen Weeſens, und hatte ich
offtmahls von meinem Vatter und Mut⸗
ter dieſe abſcheuliche, ja verfluchte Wort
ſagen hoͤren: Kan man wohl auf ſol⸗
che Weiß glauben (ſagten ſie) daß ein
GOtt ſey? Wann einer waͤre / ſolt
er wohl die Welt ſo uͤbel regieren:
ſolt er wohl zuſehen koͤnnen / daß ſo
viel Boßheiten darinnen begangen
We

Ge⸗
ict
tge⸗

fi⸗

eine
hen
Ei⸗

n
ſ6ek

Bon ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 1r.

werden: ſolt derſelbe nicht wiſſen ei⸗
nen Unterſcheid zu machen unter de⸗

nenjenigen/ ſo ihn verachten? Anſon⸗
ſten loͤſchte die erſchroͤckliche Gottloſigkeit,
wormit man denen heiligen Geheimnuſ⸗
ſen beywohnete, alle Juͤncklein der Erkannt⸗

nuß GOttes in meinem Hertzen aus; dann
ich ſah in der Kirchen nichts anders als

ungeziemende Stellungen und höret dar⸗
innen nichts als vergebliche Geſpraͤch.
Kurtzweil, Schertz, zweydeutige Wort,
Geil⸗und Frechheits⸗volle Blick, verlieb⸗
te Geſchichten, ruchloſe Zeitungen und laͤ⸗

chherliche Nachrichten, unzulaͤßige Liebes⸗

Zuſammenkuͤnfften, Spiel⸗Bal⸗und ge⸗
faͤhrliche Beſuchungs⸗Anordnungen wur⸗
den an ſtatt aller Andacht, des Gebetts
und uͤbrigen Chriſtlichen Ubungen gehal⸗
ten. Alſo ſah ich den Tempel des leben⸗
digen GOttes nicht anders an, als einen

Ort, allwo man uͤppige Verſammlungen

zu halten pflegt, und hatte ich vor dem al⸗
lerhoͤchſten Monarchen deren Menſchen we⸗
niger Ehrfurcht und Ehrerbietigkeit als
vor ſeine leibeigene Knecht.

Das

12 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

——— = —

Das dritte Capitel.

Ruchloſes Geſinde ſtecken die Kinder mit ihrer Boß⸗

heit an / und ſeynd ein Haupt⸗Urſach ihres
Verderbens.

O gar unſer eigene Bediente haben

V mir zu meinem Laſter⸗vollen Leben

ein groſſes beygetragen. Was ich von ih⸗
nen Boͤſes ſahe und hoͤrte, wurde in mei⸗
nem Hertzen veſt eingedruckt, ihre ruchlo⸗
ſe Geſpraͤch und Laſter⸗Thaten theilten
ſich meiner Seelen dergeſtalt mit, daß ich

die Gottloſigkeit / ſo zu ſagen) mit der Mut⸗
ter⸗Milch eingeſogen, und ſchon anfienge

mich von denen Chriſtlichen Schuldigkei⸗
ten zu entfernen, da ich kaum die Kindheit

zurück gelegt: Inzwiſchen wuſte ich doch

noch nicht allzuwohl, was Suͤnd ware,

und dannoch begienge ich ſie. Die Gewalt

deren boͤſen Anmuthungen ware mir noch
unbekannt, und dannoch ließ ich mich von
denenſelben einnehmen. Ich verſtund noch
nicht, was Gottloſigkeit ware, und dan⸗
noch hatte ich meine Luſt und Freud da⸗
ran. Ich kunte noch nicht begreiffen, was
da ſey ein Heil. Gottesdienſt, und wuſte doch
wie man demſelben entweichte. Von
GOtt hatte ich nur Erkanntnuß, um an
denſelben nicht zu glauben: von denen heil⸗
ſamen

— — —. — ——

— — — — „ —

—

von ſeinem Laſter⸗vollen Leben. 13

ſamen Kirchen⸗Satzungen, um dieſelben

zu entehren; von denen Heil. Geheimnuſ⸗
ſen, um dieſelben zu verſpotten; von denen
frommen Chriſten, um vor ſelbige nur ei⸗

nen Abſcheu zu haben; mit einem Wort,

ſo ſchwach als ich ware, ſo war mein neun⸗
bis zehen⸗jaͤhriges Alter doch ſchon ſtarck
genug, um den Widerſtand der natuͤrli⸗
chen Schamhafftigkeit, welcher ſich heim⸗
lich meinen erſteren Boßheiten entgegen

ſetzte, zu uͤberwinden.
Das Vierdte Capitel.
Auguſtini Gebett und cerliche Weh⸗Klage zu
tt.

. Ab ich dann dahero, O mein GOtt!

nicht billig Urſach deine Gedult und
Langmuth zu bewundern? Liegt mir nicht
eine gantz abſonderliche Schuldigkeit ob,
deine Guͤtigkeit zu benedeyen? Beyde dieſe
deine Goͤtkliche Eiffenſchafften haben ſich
gegen mir in den hoͤchſten Grad groß er wie⸗
ſen; die eine um mein reiffes Alter zu er⸗
warten, und mir Zeit und Weil zu geben
die Kranckheiten meiner Seelen zu erken⸗
uen, an ſtatt daß du mich in der Helffte mei⸗
ner Taͤgen hinweg genommen, und mich
nach der Schwehre meiner Mlſſethatenger
rafft

14 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

ſtrafft haſt: Die ander um mich ohn Un⸗

terlaß wiederum zu ſuchen, da ich mich von
dir entfernet hatte; mich mit Sanfftmuth
zu empfangen, da ich mich zu dir genahet:
mich liebreich zu erhalten, da ich deine Gnad
in mir habe wurcken laſſen mich mit Heyl
und Seegen zu erfuͤllen, da ich dir getreu
war; ja mich ernſtlich zu denen Tugenden
anzuſtrengen; mich eiffrig zu denen Ver⸗
dienſten, welche ich erlangen kunte, anzu⸗
feuren, und mich, da ich dir beſtaͤndig blei⸗
be zu meiner groͤſten Gluͤckſeeligkeit zu fuͤh⸗
ren. Dieſes iſt es O HErr, was ich Tag
und Nacht betrachte, die weilen ich dich, O
mein allerguͤtigſter und langmuͤthigſter
EGBtt in dieſem kurtzen Leben nicht genug⸗
ſam loben, und dir vor die mir erwieſene
groſſe Wohlthaten den ſchuldigſt⸗gebuͤh⸗
renden Danck abſtatten kan. Ach daß mein
Geiſt mit nichts anders erleuchtet waͤr,
als mit einem ſolchen Verſtand deine Ge⸗
dult zu erkennen! Ach daß mein Hertz mit
nichts anders entzuͤndet waͤr, als mit ei⸗
nem ſolchen Feuer in der Lieb deiner Guͤ⸗
tigkeit zu zerſchmeltzen Ach daß meine Zung
nichts anders ausſprechen moͤgt, als
das Lob deiner groſſen Guͤt und Gedult!
Daͤhero giebt mir ſowohl die ein gls alte
ere

⸗
on
ut⸗
het;
nd
trel
hden
Ver⸗
ſe⸗
N

J
ſer

ſene
iß⸗
ein
r,
e
nit
ti⸗
Hin
66
ltl
in⸗

e.

SH

von ſeinem Laſtersvollen Leben. 15

dere Anlaß, dich O mildeſter Vatter, der
du vor all deine Kinder Sorg traͤgſt zu
fragen, warum doch deine Goͤttliche Fuͤr⸗
ſichtigkeit meine verkehrte und ver fuͤhreri⸗
ſche Auferziehung zugelaſſen? Wie ſo, mein
GOtt und mein HERR? ſtunde es dann
nicht in deiner Allmacht, mir einen ſolchen
Vatter und Mutter zu geben, die da mei⸗
ner Seelen Heyl, des Leibes Wohlfahrt,
die Gnade der Natur; die Himmliſchen Leh⸗
ren, denen Welt⸗Haͤndeln und Grund⸗Saͤ⸗
tzen; die Heiligkeit eines vollkommenen
Chriſten, der Ruchloſigkeit eines in allen
Laſtern erſoffenen Boͤſewichts haͤtten vor⸗
gezogen? warum haſt du aber zugegeben,
daß ich von einer ſolchen verderbten Wur⸗
tzel entſproſſen, und daß meine Seel in
ihrer zaͤrteſten Bluͤth von dem anſtecken⸗
den Gifft der Laſter iſt angegriffen wor⸗
den? Warum haben ſich meine Sinnen
nur denen boͤſen Exempeln derer Geſchoͤpffe
eroͤffnet, und warum hat ſich hingegen
mein Hertz nur denen heiligen Einſprech⸗
ungen ſeines Schoͤpffers verſchloſſen?
mein Heyl iſt dir ſo lieb, als das Heyl
der Seiligen/ warum iſt dir dann meine
Auferziehung nicht ſo koſtbar geweſen, als
die Auferziehung derenjenigen, welche e

*

76 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗

Heiligkeit ihren kindlichen Unterweiſungen
zu dancken habene du haſt erhalten und mit
einer gantz maͤchtigen Hand auf dem Meer
gefaͤhrt die Wiege des jungen Moyſis, den⸗
ſelben durch dieſes Mittel einer Koͤniglichen
Auferziehung genieſſen zu laſſen, um ein
Führer und Regierer deines Volcks zu ſeyn:
Warum haſt du mich dann auf die gefaͤhr⸗
liche Babyloniſche Waſſer⸗Fluͤſſe geſetzet,
und mich verlaſſen, da meine Unſchuld an
denen Klippen einer unmenſehlichen Auf⸗
erziehung Schiff bruch leiden muſte? Guͤ⸗
tigſter Vatter! hat demnach dieſer verlohr⸗
ne Sohn nicht Urſach, dir ſeine Schmer⸗
tzen⸗volle Klagen zu offenbahren, daß du
alſo dein Goͤttliches Aug ſeiner erſten Le⸗
bens⸗Arth verſchloſſen, und daß du deine
vaͤtterliche Hand ſeinen erſteꝛn Leichtſinnig⸗
keiten nicht entgegen geſetzt? Jedoch nein,
O HErr, nein; in Wahrheit ich kan mit
Recht und Billigkeit dergleichen unrecht⸗
maͤßige Klagen nicht fuͤhren; ich weiß daß
du den ordentlichen Lauff deren guten und
nuͤtzlichen Dingen, die da das Ziel und Maaß
ihrer Wuͤrckungen von der Nothwendig⸗
keit, ſo du ihnen auflegeſt, empfangen, nicht
hemmeſt. Ich weiß daß deine Lieb zu denen
Geſchoͤpffen, hienmhenkein Wunder deine⸗

Auguſtini Gebett zu GOtk. 17

Allmacht erfordert, damit die Ordnung,
welche du in deinen Wercken angeſtellt
nicht geſtoͤhret werde. Ich weiß, daß/ indem

du denen Menſchen ihren freyen Willen ge⸗

laſſen, du dieſelben auch ihres freyen Ge⸗
brauchs in dem Guten und Boͤſen nicht be⸗
raubeſt, und da meine Eltern ihre Freyheit
mißbraucht, haben ſie mich mit in ihre,
wider deine Goͤttliche Majeſtaͤt begangene
Aufruhr und Empoͤrung gezogen; derge⸗
ſtalt daß ich die Fehler meiner Jugend nie⸗
manden als ihrer freywilligen Boßheit bey⸗

mweſſen kan, gleichwie ein Mohr die Haͤßlich⸗

keit ſtines Leibes, niemand als der Schwaͤr⸗
tze ſeines Vatters und Mutters zu dancken
hat. So beklage ich mich dann mur, O mein
GOtt ! uͤber diejenige/ ſo mich an das Tages⸗
Licht gebohren, dieweilen, indem ſie mir
durch Anerbung eines verderbten Weeſens
ein ſterbliches Leben gegeben, haben ſie mich
durch Einfloͤſſung ihrer laſterhafften Eigen⸗
ſchafften eines ewigen Lebens beraubet.
Hieruͤber beklage ich mich nun um ſo viel
mehr, weilen ſie auf nichts gedacht, als in
mir ein teufliſches Leben aufzurichten, da
doch meine Unſchuld durch die Heil. Tauf
mich eines Engliſchen Lebens faͤhig gemacht
Ich beklage mich letztlich, weilen ſie meine
Augen mit fauſh Meinbaten Glantz eines
vers

22 Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch /

vergaͤnglichen Gluͤcks verblendet, und da ſie
meine Begierden mit betruͤglicher Welt⸗
Hoffnung angefuͤllet, haben ſie mich in⸗
zwiſchen in der That zu einem Ungluͤcks⸗vol⸗

len Stand, die ewige Pein der Hoͤllen zu em⸗

pfinden, bereitet.
Das füͤnffte Capitel.
Die Vaͤtter und Muͤtter ſeznd ſchuldig ihre Kinder
in der Chriſtlichen Gottes⸗Furcht zu unterweiſen.
O Zer Vaͤtter und Muͤtter, die ihr eure
Kinder durch eure boöͤſe Worte und
ſchaͤndliche Thaten in denen Laſtern unter⸗
weiſet, euere Suͤnd wuͤrde nicht ſo groß ſeyn

wann ihr ſie nach empfangener ⁄. Tauf

in eueren Armen thaͤtet erwuͤrgeu, als da
ihr dieſel ben in dem Schooß der Gnaden und
Unſchuld ſo ihnen der Himmel geſchenckt/er⸗
ſticket. Ihr, welche durch einen ſolchen Men⸗
ſchen⸗Mord ein eintzig mahl ſchuldig waͤret,
wuͤrdet ſie dadurch auf ewig gluͤckſeelig
machen;Aber leider GOttes,in ſo viel Laſter
ihr ſie ſtur tzet/ ſo vielmahl ziehet ihr bey Gott

ſchwere Verantwortungen uͤber euch.
Wann der Ungluͤcks⸗volle Zuſtand meiner

Kindheit euch einen Schrecken einjagen, ſo
bitte ich euch, laſt euch die Unterweiſungen,
welche ich zu Lieb eurer Kinder hiermit vor⸗
ſtelle, zu Hertzen gehen. Geſchicht es daß die⸗
ſes Buch euch in die Haͤnde fallt, ſo fahre ſe

2
☛ =

—

— — = = —
S=S= = ☛ Se=. =
= = = = =

4
4

Wie man Kinder unkerweiſen ſol. 13
denjenigen Weeg, welcher euch darinnen ge⸗
zeiget wird. Eure Schuldigkeit dieſelben
wohl zu erziehen, iſt ſo groß, als der Gewalt
und Macht ſo ihr uͤber ſie hat. Die Goͤttlich⸗
natuͤrlich⸗und weltlichen Geſetze verbinden
euch hierzu, gleich wie ſie um ench allen billi⸗
gen Gehorſam zu leiſten, hierdurch verbun⸗
den worden. Der Vatter aller erſchaffenen
Dingen wird einſtens wegen der Furcht die⸗
ſer jungen Zweige groſſe Rechenſchafft von
euch fordern, als von einem ihme zugehoͤri⸗
gen Guth, ſo er euch anvertrauet und euerer
Sorgfalt uͤberlaſſen; kommt ihr euerer
Schuldigkeit nicht nach, wie wollet ihr der
ewigen Straff entgehen? Dieſe nun zu ver⸗
meiden und die Sach GOrtes,/euer und eue⸗
rer Kinder Seelen⸗Heyl wohl vorzuſtehen,
ſo laſſet euch eintzig und allein unſer letztes
Ziel und End wo langelegen ſeyn, welches
da iſt das groſſe Geſchaͤfft deren Menſchen;
alle uͤbrige Geſchaͤffte ſo der gantze Umkreis
der Erden entſchlieſſet, verdienen nicht den
Nahmen eines Geſchaͤffts; es ſeynd lauter
Michtswuͤrdigkeiten ohne dieſes Geſchaͤfft,
welche uns martern und quaͤlen, und unſere
Krafften mißbꝛauchen inden ſie weder nach
Goͤttlichen noch ewigen DHingen ihr Abſehen
haben, noch uns die Mittel die ewigen und
himliſchen Guͤther zu erlangen, verſchaffen.
B 2 Das

2 4 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Das ſechſte Capitel.
Wie mam die Kinder Chriſtlich unterweiſen ſol.
trachttt dann zum oͤfftern, daß GOtt
O euch nar deswegen allhier in der Zeit
Kinder gegeben, um ihme ſolche dort in der
Ewigkeit wieder zu geben, und daß ihr ſie
alſo zu dieſem Ziel den ſicherſten Weeg fuͤh⸗
ren ſollet. Damit ihe euch nun in Exfal⸗
lung dieſer euerer ſchuldigſten Pflicht nicht
betruͤget, ſo theilet euere Gorgfaͤltigkeiten
auf folgende Weiſe ein: Raumet er ſtlich aus
deim Weege alle diejenige Hindernuſſen ſo
dit Seelen⸗Ftinde dem Heyl euerer Kinder
entgegen ſtellen: Zweytens fuͤllet ſie an,
gleics ale koſtbare Gefaͤſſe, mit dem Schatz
aller Thriſtlichen Tugenden, dann ob ſie
gleich in ihrer zarten Kindheit noch nicht faͤ⸗
bi ſeynd alles dasjenige, ſo ihr ihnen wider
die Laſter und vor die Tugenden prediget
und vor aget, zu begreiffen; nichts deſtowe⸗
niger werden ſie den koſtbaren Geruch, wo⸗
mit ihr ſie bißhero angefullt, in denen Ge⸗
faͤſſen ihrer Seelen behalten; gleichwie die
Voͤgel, welche man reden oder pfeiffen lehret
dasjenige, ſo man ihnen vormacht, nach⸗
mahlen und wercken. Seynd demnach dieſe
Ding in ihren Bemuͤthern eingedruͤckt, ſo
werden ſie die Buͤrckung in der Reiffe ihres
Alters gantz gewiß herver bringen; gleich⸗
wie

Wie man Kinder unkerwtiſen ſoll. 21
wie der Saame ſo man in die Erden wirfft/
zur gelegenen Jahrs⸗Zeit ſeine Frucht brin⸗
get. Alſo koͤnnet ihr ihnen die Geheimnuß⸗
volle Waͤhrheiren unſer heiligen Religion
nach und nach bekannt machen. Im dritten
oder vierdten Jahr ihres Alters machet den
Anfang ihnen die Erkaͤnntnuß und Lieb zu
ihrem letzten Ziel und End einzupflantzen,
wie ſie einen Abſchen vor der Suͤnd als ei⸗
nem Ertz⸗Feind GOttes haben, wie ſie die
Furcht vor der Hoͤllen und denen haͤßlichen
Teuffeln ſtets in ſich er wecken, und wie ſie
ihre boͤſe Zuneigungen, verfuXͤhreriſche Ge⸗
ſellſchafften, die Wolluͤſten, Reichthinnen,
Ehrgeitz und alle Welt⸗Uppigkeiten unter
die Fuͤß tretten ſollen; wendet hierzu an die
H. Schrifft, wann ihr ſelbige verſtehet.
Lehret ſie die Glaubens⸗Reguln und
Grund⸗Spruͤch des heil. Evangelii, ſtaͤrck⸗
et ihre Vernunfft mit dem Nachoruck de⸗
ren Exempeln und Erzehlung Geſſtreicher
Kirchen⸗Geſchichten, wann ihr anders in
ſelben erfahren ſeyet. Laßt keineswegs zu,
daß ihre Augen und Ohren jemahlen das
geringſte ſehen und hoͤren, ſo da die Reinig⸗
keit ihrer Sinnen und Gemuͤths bemacklen
koͤnne; dultet bey ihnen keine andere Per⸗
ſohnen, als die beſcheiden ſeynd in ihren
Worten, ernſthafftig in ihren Thaten und
B 3 un⸗

22 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

unſchuldig in ihren Sitten: haltet ſie jeder⸗
zeit mit einer klugen, ernſthaften und Chriſt⸗
lichen Arth, als wann ſie ſchon wuͤrcklich ei⸗
ne hohe Vernunfft und vortrefflichen Ver⸗
ſtand haͤtten. Gewoͤhnet ſie dahin an, damit
ſie nichts ſagen oder thun aus laͤcherlicher
Jantaſey und zormmuͤthigen bereilung:nie
mahlen etwas wider die Wohlanſtaͤndig⸗
keit, Ehrbarkeit und Vernunfft unterneh⸗
men, vor unmenſchlichen Thaten ſich huͤten,
gegen niemanden einige Verachtung, weder
mit Worten, noch Wercken, verſpuͤhren laſ⸗
ſen: Kurtz, in allen ihren Gebaͤhrden und
Auffuͤhren ein angenehmes ungezwunge⸗
nes Weeſen bezeigen, und uͤbrigens alle de⸗
nen jungen Leuten anklebende Laſter vermei⸗
den. Wird es noͤthig befunden ſtarcke Mit⸗
tel zu gebrauchen, damit dieſelbe von derglei⸗
chen Kranckheiten geneſen, ſo muͤſſen ver⸗
nuͤnfftige Wort der Straff vorgehen, damit
ſie ihre Fehler vorher erſt erkennen; kommt
es auch zur Straff, muß ſelbige mit Be⸗
ſcheidenheit geſchehen, um ihnen dadurch zu
erkennen zu geben, daß es nicht aus Boßheit,
ſondern aus Lieb zu ihrem Beſten geſchehen;
iſt die Straf vorbey, ſo ſtellet euch an, als
wann ihr ihren darob empfundenen Ver⸗
druß nicht mercket, damit ſie die Zeit haben
thren Schmertz und Empfindlichkeit zu ver⸗
geſſen

Wie man Kinder unterweiſen ſoll. 2

geſſen: Ihr koͤnnt noch einge Warnung und
Ermahnungen hinzu fuͤgen, damit ſie hin⸗
fuͤhro von dergleichen Fehler abſtehen: Al⸗

ſein weilen manchmahl Art und Natur ſehr

boßhafft, ja ſo gar durch die boͤſe Gewohn⸗
heit ſchon bis in den Grund verdorben; ſo
ſollet ihr Vaͤtter und Muͤtter damoch an ih⸗
rer Beſſerung nicht verzagen, ſondern ſtets
dahin bedacht ſeyn, und niemahlen nachlaſ⸗
ſen,/ ſie von ſothaner Dienſtbarkeit und Scla⸗
verey zu befreyen. Sie ſeynd nicht unbaͤndi⸗
ger als die wilden Thier; und dannoch macht
man ſelbige zahm. Sie ſeynd nicht unbeigſa⸗
iner als die Baͤume; und dannoch kan man
ſie beigen. Sie ſeynd nicht herber als ein
Diamant; und dannoch kan man ihn erwei⸗
chen und ſchneiden; Sie ſeynd nicht rauher
als ein grober Marmel, und dannoch wird
er poliret, und zu einem ſchoͤnen Bild ausge⸗
arbeitet. Sie ſeynd nicht roſtiger als ein al⸗
tes Eiſen, und dannoch kan man demſelben
einen Glantz geben. Ein Erdreich, ſo mit
Diſteln und Dornen bedeckt, wird durch die
fleißige Hand des Ackermanns fruchtbar.
Die jungen Baͤren, ſo weiter nichts als ein
uUnfoͤrmlicher Kliunpen ſeynd, bekommen ih⸗
re Geſtalt, wann ſie die Mutter mit ihrer
Zungen beleckt. So gar das Gifft, welches
den Tod verurſachen kan/ bekomm durch den
.Y 4 l

Wenge *

24 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

menſchlichen Fleiß die Krafft und Wuͤrckung
das Leben zu erhalten. Und warum ſollten
dann diejenigen Kinder, ſo ein ſchlimmes
Maturell und boßhaffte Eigenſchafften
blicken laſſen, durch fleißige Gorg und gute
Aufſicht ihrer Eltern nicht zur Froͤmmigkeit
hoͤflichen Sitten und Fruchtbarkeit in allen
Chriſtlichen Tugenden gelangen koͤnnen?
Ich ſag zwar nicht, daß die Strengigkeit al⸗
lemahl das kraͤfftigſte Mittel ſey/ um die Kin⸗
der zu zuͤchtigen. Es giebt deren viel, ſo ſich
durch gelindere Weeg weiſen laſſen, und es
waͤr zu wuͤnſchen, daß ſie ſich mit Vernunfft
und Beſcheidenheit lencken und regieren lieſ⸗
ſen. Unterdeſſen, ihr Vaͤtter und Muͤtter
ſollet keine weichliche Zaͤrtlichkeit gegen eure
Kinder gebrauchen, wann derer Sinnen und
Art hartnaͤckig und keine gute Lehren an⸗
nehmen wollen. Die beſtaͤndigen Zwangs⸗
Mittel ſeynd alsdann noͤthig, und ſoll man
keineswegs in dergleichen dem Gewalt der
Vaͤtterlich⸗und Muͤtterlichen Lieb nachhan⸗
gen, dann ſie iſt offt ſo verblendet und ſchaͤd⸗
lich, daß ſie die Kinder in alle Laſter ſtuͤrtzet.
Der zweyte Theil, wie man die Kinder
auferziehen ſoll, beſtehet darinn, daß man ſie
in dem Goͤttlichen Geſetz und Chriſſtlichen
Tugenden unterweiſe. Ein Bildhauer, der
da von einem groben Holtz⸗Klumpen
groͤb⸗

Wie man die Kinder unterweiſen ſoll. 2 5

groͤbſten Spaͤne abgehauen, faͤngt an dem⸗
ſelben dadurch die Geſtalt eines Menſchen zu
geben, nachdem er aber zu poliren und aus⸗
zuarbeiten fortfaͤhret, werden dieſer Figur
alle deſſen Zuͤg und vollkommene Aehnlich⸗
keit eingedruckt: Alſo auch nachbem die Vaͤt⸗
ter und Muͤtter an ihren Kindern die groͤſten
Fehler ihres Naturells hinweg getrieben, ſol⸗
len ſie ihre Seelen mit der Evangeliſchen
Vollkommenheit auszieren. Der erſte Zug,
ſo an dieſem Werck muß verfertiget werden,
beſtehet in der Erkaͤnntnuß GOttes und deſ⸗
ſen Hoheiten, nemlich in der Furcht, Ehrer⸗
biethigkeit, Lieb und allem uͤbrigen Goͤttli⸗
chen Dienſt, ſo ihme zukommt. Es iſt die Ge⸗
wißheit, die Einigkeit, die Heiligkeit, die Ge⸗
heimnuſſen und Unfehlbarkeit des Glau⸗
bens, die Glaubens⸗Ubungen, die Vortreff⸗
lichkeit der heiligen Buͤcher, das Auſehen der
Kirchen, der Gehorſam, ſo man denen Goͤtt⸗
lichen Gebotten ſchuldig iſt, und die Ehrer⸗
biethigkeit/ ſo ein Chriſt wes Stands er auch
ſeyn mag denen der Goͤttlichen Majeſtaͤtde⸗
nen Eltern und dem Dienſt GOttes gewey⸗
heten Perſohnen und Dingen, erzeigen ſoll.
Und damit dieſe hohe Vollkommenheit,
worauf unſer Seelen⸗Heyl ſich eintzig und
allein gruͤndet, keinen Anſtoß erleiden moͤge,
ſo iſt es noͤthig, niemahlen in Gegenwart de⸗
B §F5 rer

256 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

rer Kinder den geringſten Glaubens⸗Articul
in Zweiffel zu ziehen/noch darvon zu diſpudi.
ren; ja es iſt ihren Seelen viel mehr nuͤtze
und erſprießlich, wann man auf eine ernſt⸗
hafft und Ehr⸗volle Weiß von himmliſchen
Dingen mit ihnen redet, und an den Tag le⸗
get, daß man ein ſehnliches Verlangen hab,
dasjenige ſo man glaubt zu thun, und die
ewige Seeligkeit zu erlangen.
Der zweyte Zug ſo man in denen Seelen
derer Kinder einpraͤgen ſoll iſt: ihnen die Tu⸗
genden, ſo der Welt Laſtern entgegen geſetzt
ſeynd, bekannt zu machen, und ſie beſtaͤndig
dahin anzuhalten, dieſelben fleißig zu uͤben:
dahero ſollen ſie mit Nachdruck zur GOttes⸗
Furcht angehalten werden, den oͤfftern Ge⸗
brauch derer Heiligen Sacramenten, des Ge⸗
betts, und Leſung geiſtreicher Buͤcher ver⸗
richten: Lehret ſie die Demuth, die Lieb zur
Armuth, die Abtoͤdtung derer Sinnlichkei⸗
ten und Pafſionen, die Sanftmuth und Chriſt⸗
liche Lieb zum Naͤchſten, machet ihnen letzt⸗
lich auch bekannt und haltet ſie an zur Maͤ⸗
ßigkeit, Gerechtigkeit, Beſtaͤndigkeit, Gedult
und Nachfolgung JEſu Chriſti. Die Vaͤt⸗
ter und Muͤtter ſollen durch heilſame Exem⸗
pel vertilgen, und zu Grund richten alle
Gottloſigkeit, Verachtung heiliger Ding,
die Eitelkeit, Hoffart, die Lieb zu denen Reich⸗
thumen,

e
ſch

a
inn
ſth⸗
Nert
Ete
St⸗
hen
nei
lich

ein
gen
tre
gel
Me
un
Und

Wie man Kinder unterweiſen ſoll. 27

thumen, die Wolluſt, Zorn, Haß, Rach und
alle Laſter, ſo diejenigen, welche ſich oͤffent⸗
lich als Feinde des Heil. Evangelit erklaren,
ausuͤben uͤbrigens moͤgen ſie ſich anbey er⸗
innern, daß die Kinder mehr auf die Werck
ſehen, als daß ſie die Wort derjenigen, ſo ſie
in denen Tugenden unterweiſen, anhoͤren;
derohalben ſollen dieſelben durch ihre gute
Exempel ihren heilſamen Lehren Krafft und
Staͤrck geben, die weilen wir veſtiglich glau⸗
ben, daß dasjenig, ſo wir von unſern Lehr⸗
meiſtern thun ſehen, wir auch in das Werck
richten koͤnnen.
Und weilen die Tugenden in die Seel nicht
eingehen, gleichwie ein Nagel den man mit
gewaltigen Hamme:⸗Schlaͤgen in das Holtz
treibet, ſondern wie ein Oel, daß ſich gantz
gelind in eine Woll einſchleichet und aus⸗
breitet; So iſt demnach dienlich die Ver⸗
nunfft und Sanfftmuth mit denen Lehren
und Unterweiſungen zu vereinbaren, um
den Verſtand zu erleuchten, und den Wil⸗
len der Kinder durch guͤtige Vorſtellungen
anzulocken. Dann da ſie nun ihre voͤllige
Vernunfft haben, und thun koͤnnen was ſie
wollen, ſo ſchlieſſen ſie vor der Strengigkeit,
ob ſelbige gleich zu ihrem beſten gereicht, ihr
Hertz zu, und eroͤffnen es denen guͤtigen und
Lieb⸗vollen Unter weiſungen ihrer Præcepto-
ren und Lehrmeifſtern. Al⸗

28 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /
Allein gleichwie ſich nun ihre Jahr ver⸗

mehren, und ſie an Alter und Veꝛſtand wach⸗

ſen, alſo ſollen ſie auch in denen Tugenden zu⸗

nehmen, die Eltern ſollen allen Verſtand

und Klugheit, allen Fleiß und Sorg auwen⸗

den, weilen die Jahr die Kinver nieinahlen

von ihrer Pflicht und natuͤrlichen Gehorſam

entlaſſen und loßſprechen, alſo heben ſie auch
niemahlen die Schulbigkeit auf, welche der

Uhrheber unſers Weſens den Vaͤttern und
Muͤttern auferlegt, benenjenigen, welchen
ſie das leibliche Leben gegeben, auch mit der
Gnad GOttes zu dem E wigen zu verhelffen,
und ſie derentwegen jederzeit von Suͤnden

abzuſchrecken, zur Ubung der Tugenden

aber anzumahnen.

Oewiger Vatter der dn une deinen Hehn

geſandt haſt, um uns von der Selavereh der
Suͤnden und Tyrannehy der Hoͤllen zu be⸗
freyen, ich bitte dich durch ſeine unend⸗
liche Verdienſten, du wolleſt allen Vaͤttern
und Muͤttern Krafft und Staͤrck, einen
ernſtlichen Eyffer und dein Goͤttliches Gna⸗
den⸗Licht verleyhen, da mit ſie ihren Kindern
denjenigen Weeg, welchen ſie gehen ſollen,

vernuͤnfftig und kraͤff iglich zeigen, diejenige
Wahrheit, welcher ſie folgen ſollen, ihnen

—

mit Nachdruck vorſtellen, und dasjenige

Gluͤck/

Ein

Von Unter weiſ. der Ablichen im Studieren. 20

Gluͤck, welches ſie dereiuſtens im Himmel
beſitzen ſollen, ihnen hoch anruͤhmen.

Das ſiebende Capitel.

Ein Adlicher Menſch ſoll ſich auf das Studieren

befleiſſen.
HArr nun (GOtt ſey es geklagt) dach⸗
te mein Vatter und Mutter gar nicht;
gleichwohl wolte mein Vatter, daß ich in

denen freyen Kuͤnſten ein wenig unterwieſen

werden ſollte, dieweilen die Luwiſſenheit ei⸗

nem Adlichen Menſchen bey der heutigen ge⸗

lehrten Welt einen unerſetzlichen Schaden
verurſacht; er hat ſich offtmahls geſchaͤmet,
daß er unter denen Frembden weder die La⸗

teiniſche Sprach reden, noch in Rath⸗

Schluͤſſen ein richtiges Urtheil, ausgenom⸗
men in Kriegs⸗Geſchaͤfften, von einer Sach
faͤllen konte. Wurde er in eine Raths⸗Ver⸗
ſammlung beruffen, allwo uͤber Angelegen⸗
heiten von groſſer Wichtigkeit ſich zu beden⸗
cken vorfiele, und da er daſelbſt ein Schluß⸗
Urtheil von ſeiner Meynung geben ſollte,
zeigten ihm die gelehrten Raths⸗Glieder,
auf was ſchwachen Fuͤſſen ſolches ſtuͤnde,
und ſtoſſeten ſeine daraus gezogene Folge⸗
rungen uͤber einen Hauffen, welches dann zu
ſeiner Schande und Verdruß nicht ſelten ein
Gelaͤchter verurſachte, und ihn ſo ſurchtnun
a

zo Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

machte daß er nicht leicht in ſchwer n Faͤllen

ſeine Meynung bloß gabe. Er empfunde je⸗
desmahl einen Hertzens⸗Stich, wann er ſa⸗

he, daß er keine andere als Frantzoͤſiſche Buͤ⸗

cher leſen konte, und weiter nichts als derer
geringſten Sehreiber Verrichelnng und ge⸗
meine Schreib⸗Art unſerer Sprache ver⸗
ſtunde; hingegen nicht ſo viel Geſchicklich⸗
keit beſaß, die Woͤrter und Red⸗Arten, ſo zu
jeder Wiſſenſchafft noͤthig, aufzuloͤſen. Auf
ſolche Weiß nun konte er weder die Goͤttli⸗
che noch Sitten⸗Lehr begreiffen, und hatte
kein Erkanntnuß von der Natur⸗Eigen⸗
ſchafften, wiewohlen ſolche dermahlen denen
mehrſten hohen Standes⸗Perſohnen nicht
unbekannt; dieſe Fehler nun waren ein Ur⸗
ſach, daß er von denen vornehmſten Chargen

und Bedienungen, welchen man ohne ſon⸗

derbare Gelehrtheit nicht wohl vorſtehen
kan, ausgeſchloſſen bliebe, anbey im Gegen⸗
theil ſahe wie hoch man die Gelehrte vene⸗
rirte und ehrte. Man hat noch vor Augen den
unſterblichen Ruhm, welchen ſich ein junger
Printz von Koͤniglichem Gebluͤth durch die

erlangte Wiſſenſchafft der Lateiniſchen

Sprach und Philoſophie erworben, indem
ſeine Waffen ein ziemliches Stuͤck Franck⸗
reichs zinßbar gemacht. Allein gleichwie
die Vaͤtterliche Vorſorg inegemnein di⸗

S
loneſe
lerſe
bder
Unr
e
H
ne⸗
D
Dhert
g
rern
etrict
I
Hatgt
eſe⸗
Gi
gene
ude
unge
Bte
r
nth
in
SN
2

Auguſtin. ergiebt ſich den Wiſſenſchafften. 31

Eltern verbindet, ihre Kinder vor demjeni⸗
gen Ubel, welches ſie ſelbſten empfunden, zu
bewahren, und ihnen das Wohl, deſſen ſie
ſich beraubt ſehen/ nebſt Goͤttlicher Mittwal⸗
tung zu verſchaffen, alſo wandte mein Vat⸗
ter die Zeit an, ſo mir die Kraͤfften meiner
Jugend vergoͤnnte, von dieſem groſſen
Schatz Nutzen zu gewinnen: Er zwunge
mich wider meinen Willen in dem Reich de⸗
rer Wiſſenſchafften einen Kampff und

Streit anzuheben.
Das achte Capitel.
Auguſtinus ergiebt ſich denen Wiſſenſchafften in dem
Collegio zu Clermont.
DEmnach ſchickt er mich in das Collegi⸗
un zu Clermont, woſelbſt ich einen
Koſt⸗Gaͤnger abgabe. Dieſes ware, O
mein GOtt /ein rechtes Wunder deiner Fuͤr⸗
ſichtigkeit, welche dahero anfieng mir den
Weeg zum Himmel zu bahnen, obwohlen
meines Vatters Abſehen am wenigſten da⸗
hin gieng; und in Wahrheit, er dachte an
nichts mehr, als ſich nur die Sorg und Muͤh,
ſo ihn mein Studieren zu Hauß verurſacht,
vom Halß zu ſchieben, und mir die Freund⸗
ſchafft derjenigen, ſo dereinſtens zur Auf⸗
nahm meines Gluͤcks etwas beytragen kun⸗
ten, zuwege zu bringen.
Alſo, mein guͤtigſter Schoͤpffer, hatmgenn
al⸗

*.

32 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

Vatter durch unerforſchliche Weg deinen
allerheiligſten Willen an mir vollzogen, da
er aufnichts anders ſahe, als auf ſein zeitli⸗
ches Begnuͤgen. Du haſt ihn zu einem
Werckzeug deiner geheunen Abſicht über
mich gebraucht, indem er von der Begierde
mich in der Welt hoch an das Brett zu brin⸗
gen, zum Werckzeng ſeines Ehr⸗Geitzes und
Hochmuths gemacht worden iſt.

Odaß alle ſeelige Geiſter und alle Men⸗

ſchen auf der Welt dir unendlichen Danck
darvor ſagen moͤchten! Dann es iſt wahr⸗
ſcheinlich/ daß we fern ich in der Unwiſſenheit
alſo fort gelebt haͤtte, waͤre ich in der Gott⸗
loſigkeit geſtorben. Allein deine allerheilig⸗

ſte Weißheit, fuͤhrt mich an denjenigen Ort,

allwo dein Goͤttliches Licht meine Seel er⸗
leuchten ſolt, damit deine Lieb dieſelb derein⸗
ſtens mit denen heiſſeſten Flammen entzuͤn⸗
den koͤnnte; Ich ware damahls ohngefehr
zehn Jahr alt, dann mein Lehrmeiſter zu
Hauß, wiewohlen er mich nicht allzu hart
in meinem Studieren angreiffen durffkte,
mich dannoch ſo weit gebracht hatte, daß ich
in dem Collegio beſtehen kunte. Dieſes or⸗

dentliche/ja faſt gantz Kloͤſterliche Leben/ wie

es auch in der That iſt, ſetzte mich Anfangs
in die groͤſte Verwunderung, und koſtet mich

viel Thraͤnen und Schmertzen. Alchtzie

—

Nfren
ende
Ee
een
fine
ene
beſe

Auguſtinus ergiebt ſich den Wiſſenſchafften. 33

Beſtaͤndigkeit meines Vatters erhielte den
Sieg uͤber die Schwachheit meiner Mutter,
welche mich mit Gewalt wieder nach Hauß
zu ihr beruffen haben wollte; Mithin ich
ſahe mich genoͤthiget in dem Collegio bey de⸗
nen uͤbrigen Koſt⸗Gaͤngern zu verharren.
Daas neundte Capitel.
Auguſtinus ſchoͤpffet groſſen Nutzen und Vortheil
aus denen Unterweiſungen und unterſchiedlichen
herrlichen Exempeln ber ſtudierenden Ju⸗
gend zu Clermont.

. N Abbts deſto weniger, die Klugheit,Lieb,

Sorgfalt und Unterweiſungen des
Oberen, deret batrum, meines Præiecti und
Lehrmeiſters, ſtilleten in mir gar bald alle
bittere Thraͤnen; die Geſellſchafft einer ſo
groſſen Anzahl junger Leuth von Hof und
erſter Rang linderte all mein Betruͤbnuß,
und machte, daß ich all meines Kummers
und Elendes vergaſſe. Die Vielheit derer
unterſchiedlichen gelehrten Gemüͤther er⸗
goͤtzte mich. Der Umgang mit ſo vielen fuͤr⸗
trefflichen ſinnreichen Koͤpffen nahme mich
gantz ein; die herrlichen Beyſpiel ſo vieler
jungen Herren munterten mich auf; alle,
und ein jeder inſonderheit ſtellte mir ein koſt⸗
bares Modell der Vollkommenheit vor Au⸗
gen, wormit ich mein gantzes Leben auszie⸗
ven kunte. In demeinen erblickte ich die Be⸗
C ſchei⸗

34 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

——..——

ſcheiden⸗und Aufrichtigkeit, in denen andern

die Klugheit und Vorſichtigkeit; wiederum

in andern die Großmuͤthig⸗und Eingezogen⸗
heit. An unterſchiedlichen nahme ich bald
dieſe, bald jene Tugend gewahr; an dieſen
wie hurtig und willig ſie bereit eine gute
Warnung und klugen Rath anzunehmen;
on jenen wie ſtarckmuͤthig und beſtaͤndig ſie
ſich finden laſſen, ein ſchlimmes Anerbiethen
und unerlaubtes Zumuthen zu verwerffen.
Bald ſahe ich mit was Geſchicklichkeit ſich
dieſe aus denen verwirreſten Haͤndeln her⸗
gus wickleten, und einer verfuͤhreriſchen Ge⸗
ſelſchafft den fernern Umgang verſagten;
bald ſahe ich an jene, mit was Treu und Eyf⸗
fer ſie ihren Freunden dieneten; bald ver⸗
wunderte ich mich uͤber dieſe, wie ſie ſich aller
Geld⸗Begterde entſchlugen, und hingegen
die Chriſtliche Freyheit, ſolches denen Armen
mitzutheilen, beſaſſen; bald an jenen, mit
was Vernunfft und Behutſamkeit ſie ſich
im Spiel und mit was Beſcheidenheit und
Sparſamkeit ſie ſich bey Tiſch auffuͤhreten.
Ich erlernete von dieſes ſeinem aufgeraum⸗
ten Geiſt mich beliebt zu machen; von dem
andern die ſorgfaͤltige nuͤtzliche Anwendung
der Zeit. Von dieſen die verpflichteſte Ver⸗
buͤndlichkeit mir gute Freund zu machen;
ven jenen den Gehorſam mich meinen Obern
zu

Den
ttun
vgtt
bod
dige
Nte
ens
gſe
e
lſte
1
het⸗
Ge⸗
ſen⸗
C
⸗
hat
gehn
rut
c

te. baͤ

le
ſnh
S⸗
en
hern

4

Auguſtin. ergiebt ſich den Wiſſenſchafften. 95

zu unterwerffen; von andern hinwiederum
die Gleichguͤltigkeit in denen verdrießlichen
Begebenheiten, und wie man in Gluͤck⸗ und
Ungluͤcks⸗Faͤllen keine Gemuͤths⸗Aende⸗
rung muͤſte ſpuͤhren laſſen; von allen ande⸗
ren vortrefflichen Eigenſchafften ſchaffte ich
mir zu Nutz alle Vollkommenheiten, ſo mir
noch abgiengen zu erlangen; auch die Fehler
und Maͤngel, woͤran ich vorher meine Freud
hatte/wurden mir anjetzo verhaßt, dieweilen
ich ſie an mir nicht eꝛkannte und man ſie doch
erdultete, und da man ſie an andern wahr
nahme, ſie nicht erdultet worden. Als fienge
ich an meinen Hochmuth zu haſſen, meine
Halsſtarrigkeit zu verlaſſen, die Zaͤrtlichkeit
meiner Sinnen zu bezwingen, die Leichtſin⸗
nigkeit meines Gemuͤthszu verbeſſern, mei⸗
ne Beleidigungs⸗volle Schertz⸗Wort, und
blutige Stichel⸗Reden zu meide/meine bren⸗
nende Begierde vor das Spiel zu loͤſchen, alle
andre Luſtbarkeiten der hitzigen Jugend ge⸗
ring zu ſchaͤtzen, meine gaͤhe Zorn⸗Hitze zu
ndigen, und viele andere Unvollkommen⸗
heit, wordurch ich mir Gttes und der Men⸗
ſchen Haß und Feindſchaft zuzohe, zu ver⸗
dammen. Nach dieſem ware ich bedacht, wie
ich mich von allen Laſtern gantz und gar
moͤchte loß machenaber leider GOttes nicht
darum, um die Tugenden zu erlangen:
C 2 daran

36 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

daran gedacht ich am allerwenigſten, ſon⸗
dern nur wege der Ehrbarkeit vor der Welt;
dann nur allein die Eitelkeit reitzt mich hier⸗
zu an/ und ſchien ich gleich denen Ungeſtalten
doch hoffaͤrtigen Weibs⸗Bildern, welche
ſich einbilden annoch einige Schoͤnheit zu be⸗
ſitzen, dieweilen ſie die Unfoͤr mlichkeit ihrer
Geſichter nicht geſehen, und welche ſich be⸗
muͤhen dieſen ihren unfreundlichen Larven
turch Kunſt zu Huͤlff zu kommen, nachdem
ihnen ihr Spiegel eine getreue Abbildung
darvon vorgeſtellet hat.
Das zehende Capitel.
Er ridet mit GOtt und erkennet die Wuͤrckung
ſeiner Gnad. B
Deine Gnad allein ware es, O mein
GOTDT die da ihre durchtringende
Strahlen in meine Seel geworfen/ um mich
in meinen Schul⸗Geſellen, das Gute und
Poͤſe ſehen zu laſſen: Deine Gnad war es
welche die Gemuͤths⸗Regungen, in meinen
Hertzen erweckte, um in mir ſelbſten das er⸗
ſi⸗ ere zu bauen, und das andere um zu werf⸗
fen. Die Unreinigkeit meiner Gedancken,
und Abſichten entfernete mich von dir, und
die Heiligkeit deiner Lieb führte dich zu mir.
Ich mißbrauchte deine mir verliehene Ga⸗
ben und Geſchenck wider dich ſelbſten, und du
kehrteſt meine Bosheit zu meinem beſte⸗

Auguſtinus redet mit GOtt. 37

Ich ſuchte nichts als ein vergaͤngliche Wol⸗
luſt derer Welt⸗Menſchen und ich funde in
dir das beſtaͤndige Vergnuͤgen deiner ge⸗
treuen Diener. Ach Vatter der Barmher⸗
tzigkeit und GOtt alles Troſtes, mit was
Freud wird meine Seel erfuͤllet, wann ich
an dieſe Himmliſche Einſprechungen geden⸗
cke! Was Liebs⸗Verzuckung ſpuͤhre ich,
wann ich mir einen ſolchen gelinden und
kraͤfftigen Antrieb zu Gemuͤth fuͤhre? Ge⸗
lind war er, die weilen ich mich auf dieſe Weiſ
in Stand ſetzte, die heilſamen Unterweiſtim⸗
gen meiner Lehrmeiſter ins Hertz zu faſſen.
Dann da ſie der voruehmſten Urſach ihres
Berufs gemaͤß uns entweder in oͤffentlicher
Verſammlung oder ins beſonder in denen
Glaubens⸗Puncten und Reguln der Got⸗
tesfurcht unter wieſen, ſo fieng ich allgemach
an darfuͤr zu halten, dieſe Stuck waͤren be⸗
foͤrderlich zu derjenigen Vollkommenheit,
welche ich mir ſo fort vorſtellete, zu gelan⸗
gen: Indem nun gemeiniglich der Wuͦl dem
Licht des Verſtands folget, und die Lieb aus
der Hochachtung entſpringet, alſo gab ich
dieſer Erkaͤnntnunß Beyfall und liebte ſie,
und richtete ſie hernach mit einem ſehr freu⸗
digen Geiſt ins Werck. Ich verrichtete die
uns vorgeſchriebene Morgens⸗Meß⸗ und
Abends⸗Gebetter mit tieffeſter Ehrfurcht
C 3 und

3 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

und groſſer Demuth, mit hertzlichen Seuff⸗
tzen und genaueſter Aufmerckſamkeit, mit
inbruͤnſtigem Eyffer, und vollkommenen
Vertrauen in die Guͤtigkeit unſers Schoͤpf⸗
fers und Verdienſten unſers HErrn und
Heylandes IJEſu Chriſti: Nicht weniger
kam mir ſo wohl ſchoͤn als nuͤtzlich vor die
Anordnung, welche mit uns vorgenommen
wurde, uns in dem heiligen Baad der Sa⸗
cramentaliſchen Buß von unſeren Suͤnden
Zu waſchen und zu reinigen; beynebenſt war
der Gebrauch, worinnen wir unterwieſen
wurden, den wahren Leib und Blut mei⸗
nes Erloͤſers zu empfangen ſehr Frucht⸗brin⸗
gend. O wie gluͤckſeelig wuͤrde ich gewe⸗
ſen ſeyn, wann mein Will eben ſo beſtaͤn⸗
dig geweſen waͤr, in dieſen heiligen Ubun⸗
Ben fort zu fahren, als mein Gedaͤchtnuß ge⸗
treu war, um ſolche in mir zu erhalten;
gleichwohlen mein GOtt! haſt du ſie wie⸗
der von neuem in meinem Hertzen erwecket,
um mich zu der Empfahung deines Sohns
zu bereiten, ſeit dem mich deine Gnad von
meinem gottloſen Weeſen zu deinem Heil.
Dienſt gefuͤhret hat. Und dieſes iſt eins von
denen Mitteln, welcher ſich deine Barmher⸗
tzigkeit bedient, um mich aus dem tieffen
Schlaff aufzuwecken. Was aber am mehr⸗
ſten geholffen, meiner Seelen Finſternuſſen
zu

Euf
mun
d
1
vetee
trf
bpre
e
Sl
kre
enit
lut tc
Gelnd
en
W
uſe⸗
ſen
ſe
n
ti
ihe

it
jſ
nnir⸗
irſt
4

Aug. wird zur Mar. Verſammlung aufgenom. 4

zu vertreiben, war die offentliche Andacht,
wormit von der Verſammlung meiner Mit⸗
Schuͤler die uͤbergebenedeyete Jungfrau
Maria, und Mutter unſers Heylandes Chri⸗
ſti JEſa verehret wurde.
Das eilffte Capitel.
Er wird in die Verſammlung von der Heil Jung⸗
frau Maria benamſet / aufgenommen.
LJebſter GOtt! ich war vierzehen Jahr
alt, da du mir in den Sinn gabeſt, in die
von meinen Mitſchuͤlern zu Ehren der Koͤ⸗
nigin derer Engeln und Menſchen aufgerich⸗
tete Verſammlung einzutretten. Die ſchoͤ⸗
nen Ubangen der Gottes furcht lockten mich
an, das Meinige zu dieſer deiner mir verlie⸗
henen Gnad beyzutragen; das Exempelder
jungen auserleſenſten Koſt⸗Gaͤnger, und
uͤbrigen Mitſchuͤler wuſte mich auf eine ganz
ſonderbare Art, darzu zu bewegen. Dann
das hefftige Verlangen, denenjenigen, wel⸗
che ſich ſowohl wegen ihren Tugenden, als
hohen Geſchicklichkeit ſehen lieſſen, nachzu⸗
folgen, lieſſe mir keine Ruh. Ich hatte an⸗
bey wahr genommen, daß diejenigen, ſo ſich
unter den Schutz der Heil. Jungfrau bege⸗
ben hatten, einen zuſehenden Anwachs in
der Andacht und Gelehrſamkeit erlangten.
Ich vernahm endlich daß der Weli⸗ge⸗
pritſene Biſchoff von Genff, Franciſcus
von Sales in dieſer Gnaden⸗Quell
C 4 all

40 Der Reumuͤht Bek. erſtes Buch /

alle Heiligkeit, ſo die Billigung des Heil.
Stuhls und Beyfall der gantzen Chriſt⸗Ca⸗
tholiſchen Kirchen verdiente, heraus ge⸗
ſchoͤpffet. Ich beflieſſe mich dahero die Eh⸗
re zu haben in der Andacht zur Mutter GOt⸗
tes ſein wahrer Nachfolger zu ſeyn, und wa⸗
re ich gaͤntzlich der Meynung, wann ich die⸗
ſer Geſellſchafft, allwo er ſein Leben eines
theils zugebracht, vorgeſchriebene Schul⸗
digkeiten verrichtete, ich mich auch dadurch
ſeiner Verdienſten, welche er daſelbſt erlan⸗
get, und der hohen Gluͤckſeligkeit und Macht,
ſo er im Himmel dadurch bekommen wuͤrde
theilhafftig machen. Allein nach allem die⸗
ſen, waren die ſtaͤrckeſten Gruͤnde ſo mich
mehr und mehr zu dieſem Heil. Werck an⸗
trieben, dieſe folgende: GOtt hat die Juug⸗
frau Mariam unter allen andern Creaturen
auserleſen, dieſelbe zur Mutter ſeines Sohns
zu machen; ſo iſt es dann recht daß wir ſie
erwaͤhlen, dieſelbe auf die allervortreff lich⸗
ſte Manier zu verehren, gleichwie eine mehr
als Engel⸗und Menſchen⸗Heiligkeit erfor⸗
dert. Es iſt billig, daß wir eben ſo viel An⸗
dacht gegen ſie, als die Heiligſte unter denen
Menſchen, und ſo viel Lieb vor ſie tragen,
als die Hoͤchſten unter denen Engeln gehabt
haben. GOtt hat ſie zu einer Koͤnigin der
gantzen Welt gemacht, zur Mittlerin d⸗
menſch⸗

Auguſt. wird zur Verfammlung gebracht. 41

menſchlichen Geſchlechts, zur Vorſpreche⸗
rin der Suͤnder/ zur Ausſpenderin der Gnad,
zur Mutter der Barmhertzigkeit, zur Be⸗
ſitzerin der Tugenden, zur Uberwinderin der
Laſter und hoͤlliſchen Geiſter; ſo iſt es dann
nuͤtzlich und noͤthig, ihr den allerhoͤchſten
Dienſt ſo uns nur immer moͤglich und er⸗
kenntlich, nach GOtt zu erweiſen, und alles
dieſes reicht zu groͤſſerer Ehr GOttes, die⸗
weilen die Ehr der Mutter, die Ehr des
Sohns iſt, und der Sohn will, daß wir der⸗
jenigen unſer Hertz ſchencken, aus welcher er
ſeine allerheiligſte Menſchheit angenom⸗
men: Anbey zog ich meiner Seelen⸗Heyl in
Erwegung, nicht zweifflend, indem ſie bey
ihrem liebſten Sohn alles vermag, ſie wuͤr⸗
de mir die himmliſchen Gnaden, die Ver⸗
zeyhung meiner Suͤnden, die Beſtaͤndigkeit
und Beharrlichkeit in der Lieb GOttes und
Genieſfung des ewigen Lebens erhalten.
Alſo vollendete das hohe Anſehen dieſer
Himmels⸗Fuͤrſtin und der groſſe Nutzen
meiner Seelen dasjenige/ was das Beyſpiel
meiner Mitgefaͤhrten angefangen hatte.
Das zwoͤlffte Capitel.
Er nimmt an Tugenden zu⸗
De Wachsthum und Zunahme in der
Tugend, welche ich von Zeit zu Zeit
V C5 machte,

41 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

machte, war mir gar bald ein ſtarcker Be⸗
weiß der Goͤttlichen Guͤtigkeit gegen mich.
Dann der bater. welcher uͤber unſere Ver⸗
ſammlung die Obſicht hatte, thate uns alle
Samſtag Abends nach dem Beſchluß der
Schulen eine ſchoͤne Anred und Ermah⸗
nung: Des Sonntags darauf nach denen
kurtzen Tags⸗Zeiten, der allerſeeligſten
Jungfrau Mariaͤ muſten wir einer viertel
Stunde lang eine Betrachtung halten nach
dem Gebrauch, den er uns erklaͤret hatte,
welches aber auf eine ſehr leichte und nuͤtz⸗
liche Art geſchahe. Hierinnen nun lernete ich
meine Sinnlichkeiten baͤndigen, meine An⸗
muthungen im Zaum halten/ mein Heꝛtz und
Geiſt zumoͤfftern zu GOtt erheben, wie auch
den Verdienſt der guten Werck, welche ich
thun konte vermehren. Ach! mit was ſcharf⸗
fen Gemuͤths⸗Augen betrachtete ich da⸗
mahls die Eitelkeit und die Hand des
Schoͤpffers! Was innerliche Hertzens⸗Re⸗
gungen ſpuͤrte ich in mir, die mich in GOtt
verzuckten, und mich mit ſeinen Liebs⸗Flam⸗

men enzuͤndeten! wie offt wurde ich geruͤhrt

mit einem heiligen Verlangen allen zeitli⸗
chen Guͤtern der Welt, Ehr und Wolluſt
gaͤntzlich abzuſagen! Ach! wie vielmahls

wurde ich von denen Stroͤhmen jener Suͤſ⸗

ſigkeit getraͤnckt, welche die Himmliſche
Freud

——0 — —. — — 1

die

Auguſtini Beruff zum Geiſtl. Stand. 4

Freud zum voraus verkoſten laͤßt! und wie

kan ich immer alle Huld und Gnad, wormit

mich GOtt uͤberhaͤufft ausſprechen? Ja
ſolche Huld und Gnad, die da tauſendmahl
viel koſtbarer als alle Huld und Gunſt de⸗
rer Menſchen.
Dann Menſchen⸗Gnad ein leerer Dunſt
Zum Spott der Augen bald vergeht.
Da GOttes Huld und Himmels⸗Gunſt
Auf ewig ſtarcken Grund beſteht.
Ich will allhier nur eine einige anfuͤhren,
die da viele Gnaden und heilige Ubungen
waͤhrend unſers Lebens⸗Lauff in ſich be⸗
ſchlieſſet, um unſeren Tod und glorreiche Un⸗
ſterblichkeit zu croͤnen: Dieſes aber iſt mein
Beruf zum Geiſtlichen Ordens⸗Stand.
Das dreyzʒehende Capitel.
Sein Beruff zum Geiſtlichen Ordens⸗Stand / und
deſſen Beweg⸗Urſachen. B
¶ECh brachte das erſte Jahr meiner Philo.
J ſophie zu Ende, und war 17. Jahr alt/als
ich an dem Feſt Mariaͤ Verkuͤndigung be⸗
trachte, warum doch das ewige Woꝛt Fleiſch
worden; ich zoge ſehr gruͤndlich in Erwe⸗
gung die End⸗Urſach derer ſich GOtt in ſei⸗
nem Mitrleri Amt bedienet, und dachte bey
mur alſo: GOtt unternimmt nichts, es ſey
dann ſeiner ſelbſten würdig, alſo ſeynd
ſeine Werck groß in der Natur, und
viel groͤſſer in dem uͤbernatuͤrlichen
Weſen;

44 Der Reumüth Bek. erſtes Buch /

Weſen; noch ſo viel groͤſſer aber ſeynd ſie,
ſo viel groͤſſer Mittel er braucht, um ſolche zu

weilen GOtt unendliche Ding gethan hat,
um ſolches verlohrne Heyl wiederum herzu⸗
ſtellen; ſo ſollen wir dann den Werth eines
jeden Dings wohl erwegen, gegen den
Werth, ſo GOtt darvon macht, und unſer
Abſicht, Mittel und Weege darnach einrich⸗
ten, um zu demjenigen Ziel und End, wohin
uns ſein Goͤttlicher Will berufft, zu gelan⸗
gen. Er will daß wir unſer Heyl allen andern
erſchaffenen Dingen vorziehen. Er will daß
wir daran ſetzen unſer Haab und Gut, unſe⸗
re Kraͤfften und Vermoͤgen, ja Leib und Le⸗
ben; dieſes alles gilt bey ihm nicht mehr, als
ſo viel es zu unſerer Seeligkeit hilfft, und
wann wir es nicht darzu anwenden, ſo be⸗
nehmen wir demſelben all ſeine Krafft und
Wuͤrckung.
In Wahrheit alles dieſes iſt eine pure
Nichtigkeit, dieweilen alles dieſes gleichwie
ein Traum verſchwindet, worvon, nachdem
man erwachet, man nichts weiß. Hingegen
die Seeligkeit wird nimmer vergehen, die⸗
weilen ſie in der ewigen Anſchau⸗und Be⸗
ſitzung GOttes beſtehet. Derſelben Ziel und

vollbringen. Das Heyl der Menſchen iſt
dann von einer unendlichen Wichtigkeit; die⸗

End iſt unendlich/ dann wir ſeynd von einem
in

— = –= = 3
— — — — —

S

=)l⸗ =
S =
— — =

ed
ſlchet
chent
lettk
nhen
thtre
genk
der
Nint⸗
fſet
wild

Auguſtini Beruff zum Geiſtlichen Otand. 4

in der Hoͤllen unendlichen Ach und Weh be⸗
freyet, und genieſſen im Gegentheil eines in
dem Himmel unendlichen Wohlſtands. Die⸗
ſe beyde Unendlichkeiten ſeynd unendlich weit
von einander entfernet, und wann wir von
der einen zur andern gehen, ſo hat es mit uns
ſelbſten eine unendliche Ungleichheit indem

wir ent weder unendlich gluͤckſeelig oder un⸗

endlicher gluͤckſeelig werden. Dieſes iſt ein
hochwichtiges Werck, daß es auch GOtt der
Menſch werdung ſeines Sohnes, und ſogar
des Todes des Menſch gewordenen GOttes
wuͤrdig geſchaͤtzt hat. So ſoll ich es dann aus
einer weit kraͤfftigern Urſach meiner ſelbſten
wuͤrdig ſchaͤtzen/ich ſoll es wuͤrdig halten al⸗
ler meiner Seelen⸗und Leibs⸗Kraͤfften, wuͤr⸗
dig aller meiner Guͤter, meiner Ehr neines
Bluts und meines Lebens, wuͤrdig alles
Gebrauchs derer Creaturen, alles Geſchaͤfts

derer Menſchen und Engeln. Dieſes hat auch

gethan Chriſtus der HErr auf Erden, we⸗
gen des Menſchlichen Geſchlechts, ſeine aller⸗
heiligſte Mutter, die Apoſteln, die Maͤrty⸗
rer, alle Heiligen des Alten und Neuen Teſta⸗
ments, um ihrer ſelbſt willen. Darzu ver⸗
leyhet auch der Heil. Geiſt alle Gnad, welche
er in die Seelen eingieſſet, darzu ordnet die
Kirch an alle Glaubens⸗Articul, ſo ſie uns
vortraͤgt, die Lehr und Lebens⸗Reguln ſo ſ3
un

4 5½ Der Reumuͤt h. Bek. erſtes Buch/

uns vortraͤget, die Lehr und Lebens⸗Re⸗
guln ſo ſie uns anbefiehlet, die heiligen Sa⸗
cramenten, welche ſie uns austheilet, das
Opffer des Leibs und Bluts unſers Erloͤ⸗
ſers, und alle Gebetter, ſo ſie GOtt dem ewi⸗
gen Vatter in unſerm Nahmen aufopffert.
Es iſt das eintzige Guth, die eintzige Herr⸗
lichkeit, die eintzige Gluͤckſeeligkeit deren
Menſchen, welche dann warhafftig ohne die⸗
ſem Heyl, ohne dieſer Seeligkeit ein pures
Nichts ſeyn. Dañ kuͤrtzlich zu erwegen, was
ſeynd die Paͤbſte? was ſeynd die Koͤnige?
was ſeynd alle Menſchen insgeſammt wann
ſie nicht ſeelig werden? wie ſollte ich dann
verachten dasjenige was die abtruͤnnige En⸗
gel nicht haben verſchertzen koͤnnen, ohn ewi⸗
ge Feind ihres Schoͤpffers, ohn ein Raub
der hoͤlliſchen Flammen zu werden, welche
die Schaͤrffe der Goͤttlichen Gerechtigkeit
und Staͤrcke ſeiner Allmacht, ſie ewig zu pei⸗
nigen und zu plagen, anfeuren wird? die⸗
weilen mich aber anjetzo der H. Geiſt hie⸗
rinnen erleuchtet, ſoll ich mich dann von ei⸗
ner ſo widerſpenſtigen Hartnaͤckigkeit blen⸗
den laſſen, und ſoll ich nicht einen unuͤber⸗
windlichen Schluß faſſen, an der Vollen⸗
dung eines ſo hochwichtigen Geſchaͤffts mit
allen Krafften zu arbeiten? o ja nein GOtt!
ja mein IJ Eſu ! ich will es thun auf die lhe⸗
icher⸗

Auguſtini Beruff zum Geiſilichen Stand. 46

ſicherſte Weiß, wie ich immer kan, auf die
allerthaͤtlichſt⸗ und nuͤtzlichſte zu deiner Ehr
e und meiner Seeligkeit reichende Weiß. Und
weil ich gar wohl voraus ſehe, daß mich die
ele Welt verkehren wird, wann ich mich wiedeꝛ
enn unter ihren Anhang begebe, ſo will ich ſie flie⸗
ifu hen und meiden, und unter denen Tugend⸗
imn Fahnen der Geiſtlichen Geſellſchafft, wel⸗
che mit Beyſtand deiner Goͤttlichen Gnad
ne uͤberwunden haben, ſtreitten und kaͤmpffen.
m Vermehre dann, O JEſu! Vermehre in
in mir den guten Willen, und den guten Vor⸗
igl ſatz den ich anſtzo nehme, ins Werck zu rich⸗
mn ten, und die Hindernuſſen zu uͤberwinden,
welche mir die hoͤlliſchen Feinde, durch ihre
eer Verſuchungen in den Weeg legen wer⸗
ſim den. Ach wann werd ich doch dieſes Gluͤcks
theilhafftig werden! O du angenehme Ruh
ll einer heil. Religion! wann wirſt du mich
it doch in die Zahl deiner Kinder aufnehmen;
ug und wann wirſt du mit dem geheiligten
Schwerdt deiner Geliebten mein Leben auf⸗
h opffern, welches ich zu Ehren des Herr⸗
e ſchers Himmels und der Erden herzugeben
l bereit bin, um dadurch der Welt und mir
ig ſelbſten gaͤntzlich abzuſterben? der Eyfer
n ließ alſo viel heilige Gedancken in meinem
u Hertzen aufſteigen, und ich ſeuffzete nach
nichts als nach dem Geiſtlichen Stand

= =☛
☛

4⁸ Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Allein gleichwie ich gehoͤrt hatte, daß die⸗
jenige Schluͤſſe, ſo in waͤhrender Andachts⸗
Verzuͤckung abgefaßt, gar vielen widrigen
Faͤllen unterworffen waͤren, um ſo viel mehr
weilen das Feuer ſo uns erhitzet, und die
Luſt, ſo uns antreibet, nicht allemahl von
gleichen Kraͤfften ſeynd; ſo wolte ich dieſen
meinen Vorſatz meinem Beicht⸗Vatter of⸗
fenbahren: Er ließ ſogleich eine hertzliche
Freud darob ſpuͤhren, und ermahnete mich
ſtarck beſtaͤndig zu bleiben. Nach dieſem
ſagte er mir, es waͤr ein Werck GOttes,
und muͤſte ich ihm um Beyſtand anflehen,
um ſeinen heiligen Willen deſto gewiſſer zu
erkennen. Ich muſte ihm unterſchiedliche
Gebetter, heilige Communionen und Gott⸗
ſeelige Ubungen aufopffern, ſo viel als mein
jetziger Zuſtand zulieſſe. Ich muſte auch
die Mutter JEſu um Huͤlff anruffen, mei⸗
nen heiligen Schutz⸗Engel und alle ſeelige
Geiſter, damit ſie mir in dieſer hochwichti⸗
gen Sach mit ihrem allguͤltigen Vor⸗
Wort bey GOtt zu Huͤlff kaͤmen um mei⸗
nen heiligen Eyffer zu ſtaͤrcken. Er ſagte
mir endlich ich ſolte nach einig verfloſſener
Zeit wieder zu ihm kommen, und von der
Sach weiter mit ihm reden, um nach uͤber⸗
legter reiffer Erkanntnuß die letzte Hand an
das Werck zu legen,
. Das

ſi
in⸗

n
ſi

Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 4 5

Das vierzehende Capitel.
Auf was Art und Weiß er wegen ſeines Beruffs
mit ſich zu Rath gegangen.

NAchdem ich nun denen Ermahnungen
v meines Beicht⸗Vatters nachkommen
ware, verſicherte ich ihn meines beſtaͤndigen
Verharrens; er gabe mir zur Antwort er
haͤtte Urſach zu glauben mein Beruff muͤſte
von GOtt ſeyn, und wann ich Hertz und
Muth genug haͤtte die Einwuͤrffe und Ge⸗
genſetzung meines Vatters und Mutter zu

uͤber winden/ſo wuͤrde mein Sieg mit einem
glüuͤcklichen Ausſchlag und End becꝛ oͤnet wer⸗

den. Allein hierzu hatte ich alle Goͤttliche
Gnuad vonnoͤthen, uͤbrigens aber foͤrchtete
er ſehr, ich moͤchte wiederum anders Sin⸗
nes werden; alſo lebhafft kame ihm meine

Unbeſtaͤndigkeit vor. Doch danuit ich ein ſo

heiliges, aber gauch zugleich beſchwerliches
Leben nicht leichterdings obenhin und ohne
Bedacht eingehen moͤchte, ſo ſchriebe er mir
folgende Weiß vor meine UÜberlegungen zu
machen, ehe und bevor ich in der Sache wei⸗
ter gienge. Erwaͤhlet euch (ſagte er mir) eine
Zeit, da das Gemuͤth ruhig/ damit die Uber⸗
legungen frey und ungebunden, und mit kei⸗
nem Nebel einige: Anmuthungen und Paſſio⸗
nen verſinſtert, SL eueren vortehnlen

10 Der Reumuͤth. BVek. erſtes Buch /

entgegen ſetyenden Gedancken vermiſcht ſeyn
moͤßen. Bettet zu GOtt demuͤthig, aufrich⸗
tig, und eyffrig, eroͤffnet ihm euer gantzes
Hert, um ſeine heilige Einſprechungen auf⸗
zunehmen, und denenſelben zu folgen, wie er
ſie euch in den Sinn giebt. Betrachtet nach
dieſem zwey Wege, einer ſo zur rechten, der
andtre ſo zur lincken Seiten weiſet, welche
ihr nach dem Tod anzutretten habt; der ei⸗
ne ſo euch fuͤhrt Berg auf zum Himmel, der
andere ſo euch fuͤhrt Berg unter zur Hoͤllen⸗
ſtellet ſie euch in einem Gemaͤhld auf fol⸗
gen (Weiß vor. Bildet euch einihr ſehet auf
der rechten Seiten die Himmliſche Glory
mit dieſen Worten: Ewige Freud Lin⸗

cker Eeits die offene Hoͤll mit dieſen Worten:

Ewige Qugal. In der Mitten einen Tod⸗
ten Kopf auf einer Lafelmit dieſen Worten:
Nacl dem Tod zu der gluͤckſeligen oder
unglich ſeligen Ewigkeit: Erhebet den
rechten Arm gegen den Himmel, und laſſet
den lincken gegen die Hoͤll ſincken, zu euch
ſelbſt ſp rechend: Nun er waͤhle einen von
dieſen beyden. Dieſe wahrhaffte Abbil⸗

dung zeiget euch daß ihꝛ nothwendiger Weiß
wer bet ſeyn ent wed er ewiglich ein Kind Get⸗

tes in ſeiner Glory, oder ewiglich ein Sclav
ee Teufels in ſeinen Tormenten; ziehet nie⸗
mahlen euer Siunen und Gedancken ranei⸗
emm

—

ten
ſtc
Gete
rai
riee
etel
e,N
ec
der /
elte
Hihr
Ga
Gen
Cn
Drne
Votte
nN
rN
he
10
to
G
EN
Gerl⸗
ohie

Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. p

ſem Ziel und End ab, und richtet euer Thun
und Laſſen alſo darnach ein. Habt ihr nun
dieſe Betrachtung ſtets vor Augen, ſo bemer⸗
cket eines Theils die Urſachen, welche euch
verbinden koͤnnten, entweder in der Welt zu
bleiben, oder dieſelbe zu verlaſſen; andern
Theils erweget diejenigen, welche euch an⸗
treiben dem geiſtlichen Leben zu folgen, oder
daſſelbe zu verwerffen. Begreiffet dieſe zwey
Urſachen wohl, von was Nachdruck ſie
ſeynd, ſo werdet ihr endlich den Schluß faſ⸗
ſen, entweder vor die Welt oder vor das geiſt⸗
liche Leben. Allein da ich nicht gnugſame Er⸗
kaͤnntnuß hatte ein ſo wichtiges Werck nach
Gebuͤhr zu unterſuchen, ſo ſtellte mir mein
Beicht⸗Vatter ſelbſten einige Urſachen vor
Augen, ſo wohl vor, als wider die Welt, und
ſo wohl vor, als wider das geiſtliche Leben,
und ſagte anbey, ich moͤchte nun denen Ur⸗
ſachen, welche ich fuͤr die allerwichtigſte hiel⸗

te, ferner nachdencken. Ich begriffe dahe⸗

ro ſeine Meynung ſehr wohl,/ und erwoge die
Urſachen, ſo vor die Welt zu ſeyn ſchienen.
Das funffzehnte Capitel.
Bedenckliche Urſachen vor die Welt.
Shat ja GOtt die Menſchen zu unter⸗
ſchiedlichen Staͤnden erſchaffen, um ſei⸗
ne Ehr aus dieſer vortreflichen Ordnung zu
diehen. Ein jeder hat eine ſehr groſſe Frey⸗
D 2* heit

12 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

heit guͤte Werck in der Welt zu thun, und
hat man daſelbſt die ſchoͤnſte Gelegenheit
darzu. 4
Die Reichthumen die Ehren, die Aemter
und andere unzehlich viel Begebenheiten
ſeynd die vortrefflichſten Mittel die Demuth,
Erehgebigkeit, Abtoͤdtung und viele andere
Tugenden zu üben.
Der Gewaͤlt, das Beyſpiel und Sorgfſaͤl⸗
tigkeiten derer Groſſen beſitzen eine vollkom⸗
niene Beherr ſchung uber die Gemuͤther, ſel⸗

bige von denen Laſtern abzuhalten, oder auf

die Tugend⸗BVahn zu leiten.

tugendſame Menſch en zu haben um dadurch
das Reich GOttes zu vermehren?
Wann boßhafft Menſchen uns aufallen,
iſt es eine groſſe Tugend, wegen einer ge⸗
rechten Sache ihre Verachtung, Spott und
alle andere Verfolgungen unſch uldig zu ley⸗
den; Folglich je ſchweꝛer die berwindungen,
deſto herrlicher der Hieg und Verdienſt.
Letztlich kan die Chriſtliche Kirch auf kei⸗
ne andere Weiß beſtehen; dann wann alle
WPenſchen der Welt leiblicher Weiß abſa⸗
gen, und geiſtlich werden wolten, wie wuͤrde

die Chriſtenheit fortgepflantzet werden. Da⸗

hero machte ich den Schluß ein Welt⸗Mann
zu bleiben, und in der Welt mein Heyl zu
wuͤrcken. Das

„

Wie nothwendig iſt es nicht in der Welt

n
ott

Uuye
e.
tt
nnl
ſ
dende
gen

Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. y2
Daas ſechzehente Capiel.
Beweg Urſachen wider das geiſtliche Leben. .
Nas mich in meinem Verhaben beſtaͤt⸗

WEBtigte, ware dieſes: Erſtlich daß die

geiſtlichen Ordens⸗Perſohnen ihren Chriſt⸗
lichen Eyffer zuweilen nicht allzuweit trei⸗

ben koͤnnen, indem ſie in denen Schrancken

der Armuth und Gehorſam unter einem O⸗
bern, wie auch ihres gemeinſchafftlichen
Beſten eingeſchloſſen ſeynd, dahero ſie de⸗
ren benoͤthigten Mitteln in unter ſchiedlichen
Gelegenheiten beraubt, und auf dieſe Weiß
ſehr ſchwer ſey diejenige gute Weꝛck zu thun,
welche ſie gern thun wollten.
Das ſie die ſchwehreſte Laſt im Chri⸗
ſtenthum tragen, und doch unter dem Ge⸗
walt deren Menſchen ſtehen.
Daß es ſehr zu befuͤrchten ſey, deſſen end⸗
lich muͤde zu werden, und ſich darvon zu
befreyen.
Daß dero Stand die aller ſtrengeſt⸗ und

heiligſten Reguln des Evangelii in ſich ſchliſ⸗
ſe; erfuͤllen ſie ſolche genau, ſo ſeynd ſie

Martyrer. Seynd ſie aber darinnen nach⸗

laͤſſig, ſeynd ſie laſterhafft und Ubelthaͤter.

Iſt es alſo nicht viel ſicherer darvon zuhlei⸗
en, und in der Welt denen Gebotten Gottes
treulich nachzukommen, als ein Kloͤſterlich
D 3 Leben

76 Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch/

Leben die Geiſtlichen Raͤthe IEſu Chriſti
anzunehmen, und denſelben untreu werden?
Ich ſtellete mir auch vor, daß wann man
des Naͤchſten Hehl und Wohlfahrt, und den
Gewalt deren heylſamen Vermahnungen
und guten Exempel betrachte, ſo koͤnnen die
Geiſtlichen wenig aus richten, weilen die
Welt⸗Leuth in der Meynung ſtehen, es ſey
eine Eigenſchafft des Geiſtlichen Stands die
Laſter beſtraffen, die Tugenden loben, und
die Menſchen ermahnen, ein heiliges Leben
zu fuͤhren, und ſich anbey aͤrgern, wann ſie
von ihnen ſolche Wort hoͤren und Thaten ſe⸗
hen ſo dieſem Eigenthum zuwider ſeynd.
Dahero entſpringet, daß die Layen ſich we⸗
nig ehrerbietſam gegen ihre Chriſtliche Un⸗
terweiſſungen bezeigen.
Ubrigens meynte ich auch, daß ich in dem
Geiſtlichen Stand mit meinen boͤſen Nei⸗
gungen. Kranckheiten und Verſuchungen
mehr zu ſtreitten haben wuͤrde, als in dem
Weltlichen; allwo ein jeder in der Freyheit
lebt, und dannoch Chriſtlich dabey leben kan.
Dieſe Urſachen ſchienen mir wichtig genug
zu ſeyn, nicht weiter mehr an das Geiſtliche

Leben zu gedencken, ſondern ich wuͤrde beſſer

thun einen Weltlichen Stand anzutretten.

Das

ſei

elett
tif
lhel
nt
60
uf
gtent
ſeh
ſ
e

gu
o

jm

et

Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. ſy

Das ſiebenzehente Capt el.
Grund Urſachen gegen die Welk.
O Dneruchtet dieſes ſte lete ich alem vor⸗
☛W angeregten entgegen, die maͤchtige und
empfindliche Proben der boͤſen und verderb⸗
ten Welt. Man darf nur die Augen auf⸗

thun und ſehen wie es darinnen zugeht, und

mit offenen Ohren hoͤren, was da vor Reden
fallen, ſo wird man gar bald mit Wahrheit
ſagen⸗ daß ſie nichts anders ſey als ein be⸗
ſtaͤndig ungeſtummes Meer voller Hoch⸗
muth⸗ und Hoffarths⸗Winde, voller unbe⸗
ſtands Wellen, voller Unreinigkeits⸗Flam⸗
men, voller Zorn und Rachgiers⸗Doͤnner⸗
Blitze, und aller andern Ungewitter, welche
die boshafften Duͤnſte des Neyds, die inner⸗
lichen Erſchuͤtterungen der Verraͤtherey, die
unmaͤßige Duͤrre des Geitzes, die erſchreck⸗
liche Hitze der Voͤllerey, die immerwaͤhren⸗
de Empoͤrungen derer Pa honen und ber all⸗
gemeine Guͤndfluß aller Laſter an allen ih⸗
ren Orten und Enden erwecken. Auf die⸗
ſem groſſen Welt⸗Meer ſiehet man nichts
als Trummer der Tugenden, welche daſelbſt
einen traurigen Schiff bruch erlitten; es
wird daſelbſt nicht als ein Gewerb der Boß⸗
heiten und Schand⸗Thaten getrieben; Es
geht daſelbſt nichts im Schwange als die
Geſetz der Ungerechtigkeit; man folgt da⸗
D 4 ſelbſt

56 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

ſelbſt niemanden, als denen Regungen der
boͤſen Neigungen; man ſieht daſelbſt nichts

regieren als Teuflliſche Liſte, man ſieht a⸗

ſelbſt nichts als Streitten und Kaͤmpffen voer
die Welt und wider den Himmel; derjenige/
welcher ſich angelegen ſeyn laͤſt, bem einen
zu entfliehen, und das andere zu erwerben,
ſollte er wohl ſein Heyl einer ſolchen boͤſen
Welt anvertrauen koͤnnen? G
Die Geſellſchafften, das Spiel, die Re⸗
den und Geſpraͤch, die Exempel, der Wein,
die Buhl⸗Kunſt, die Reguln und Manieren
der Welt ſeynd Lock⸗Pfeiffen, bie das Hertz
erfreuen, Kunſt⸗Stuͤcklein die da bezaubern,
Ketten die da feſſeln, Tyrannen, die da Ge⸗
walt brauchen, ſtarcke Helden, die da obſie⸗
gen, und die unuͤberwindlichſten uͤberwinde.
In Wahrheit? wo finden ſich annoch alſo
tapffere Kaͤmpffer, die dieſen allen wieder ſte⸗
hen koͤnnen? Und wie ſoll ich hoffen den Sieg
dar von zu tragen, da es ſo ſchwehr hergeht?
wie ſoll ich dem Schaden entgehen, dem je⸗
der insgemein unterworffen. Der Eigennutz
verurſachet Feindſchafft; der lmgang zwey⸗
erley Geſchlechts verkehret die Sitten, die
Hitz der Jugend ſtuͤrtzet ins Verderben;
die Hoffnung eines groſſen Gluͤcks ver⸗
blendet die Gemuͤther, das Hof⸗ Leben
verhaͤrtet die Hertzen, die Hochachtung irr⸗
diſcher

NN

e

rien
ſhen
glen
de
ehſ⸗
gonk

694

2

Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 57

—

diſcher Dingen, und die Verachtung Himm⸗

2

liſcher Dingen veranlaſſet in die Gottloſig⸗
Leit, in GOttes Verlaugnung, und in die al⸗

lergroͤſte Lnempfindlichkeit vor das Seelen⸗
Heyl zu fallen. So gar die nothwendige
Sorgfaltigkeiten, und rechtmaͤßig erlaubte
Geſchaͤfften, welche wir wegen der Reich⸗
thumen und Aemptern unternehmen loͤſchen

aus und verzehren das Licht des Verſtan⸗

des, die Begierd des Willens die Kraͤfften
des Leibes und Stunden der Zeit, derge⸗
ſtalt daß uns nichts uͤbrig bleibt, weder Ge⸗
dancken, weder Lieb weder Verrichtung,
noch Zeit und Weil ſolche zu dem groſſen
Geſchaͤfft unſers Heyls anzuwenden. Wuͤr⸗
de ich dann nicht ein Thor ſeyn in einem ſol⸗
chen kurtzen Leben einen ſo uͤblen Zeit⸗Ver⸗
treib zu unternehmen ? allein wann ich auch
ſchon meiner ſeits gegen alles dieſes nichts
zu befurchten haͤtte, wuͤrde nicht vieleicht
mein hoher Stand eine Urſach ſeyn,
mich allen Gefahren der Welt, ſo nur
zu erdencken, unterworffen zu halten? Ein
junger Adlicher Menſch was begehet der⸗
ſelbe nicht gleichſam gezwungner Weiß
vor Laſter, als Streit, Zanck, Zwey⸗
Kampff, GOttes⸗Laͤſterung und Ehren⸗
Abſchneidungen, Gewaltthaͤtigkeiten, und
D q3 Un⸗

58

Ungerechttgeeiten gegen ſeine Untergebe⸗
nen? Wie hauet er nicht in allem und al⸗
lem uͤber die Schnure Wie viele Gottloſig⸗
keiten, offentliche Aergernuſſen, erſchroͤckli⸗
che Schand⸗Thaten und andere Greuel,wel⸗
che ich nicht nennen mag, ſeynd nicht ſeine
taͤgliche Ubungen? und wie er ſich dieſem al⸗
lem nicht leicht erwehren kan, wie wird es
aun endlich mit ihm ſtehen, wann er in der
Geſellſchafft derer Atheiſten und ausbuͤndi⸗
gen Boͤs wichten verharret? Wo wird dann
nach deſſen Tob ſeine Seel hinkommen?
Warum ſollte ich mich aber einer ſolchen
augenſcheinlichen Gefahr anvertrauen?
Betrachte ich nur den Ehſtand bloß al⸗
lein, welchen ich in der Welr nicht wohl ab⸗
ſagen kan iſt er nicht hinlanglich meine Ver⸗
dammnuß zu befoͤrdern? Ich uͤbergehe mit
Stillſchweigen alle deſſen Unordnungen
und Verwirrungen; ich darff nur die Eh
meiner Eltern derer ſchlinmes End in Er⸗
wegung ziehen, ſo habe ich genugſamen
Beweiß.
Ach was vor ein Leben fuͤhreten ſie? Wie
vieler Suͤnden haben ſie ſich ſchuldig ge⸗
macht? O wie haben ſie der Schuldigkeit
dihres Gewiſſens, ihres Standes und derer
Gebotten,welche GOtt denen Baͤttern und
Muͤttern, denen Herren und Frauen, denen
o⸗

Aug geht zu Rath wegen des Beruffs. y9

——

hohen und niederen Befehlshabern, und
a llen denen, ſo ein Amt und Gewalt ha⸗
ben, ſo uͤbel vorgeſtanden? Ach! we de ich
mir nicht ein ewiges Ungluͤck auf den Halß
ziehen, wann ich meine Freyheit dem Joch
dieſes unaufloͤßlichen Staͤndes unterwerffe⸗
* es ees * 4 og —II⸗
Ich geſtehe es gar wohl, daß es unſchul⸗
dige Menſchen in der Welt giebt; allein ich
behaupte auch, daß die reine und vollkomme⸗
ne Tugenden ſehr rar darinnen, und daß die
gemeine Tugende, oder vielmehr die Schein⸗
heilige Tugenden, oder beſſer zu ſagen, die
falſche Tugenden am meiſten darinnen be⸗
kannt ſeynd. Wie ſiehet es mit dem Glau⸗
ben in der Welt aus? was glaubt man heu⸗

tiges Tages anders als dasjenige, ſo man

begreiffet? was iſt die Hoffnung der Welte
auf was gruͤndet man ſie als auf ſeinen Ver⸗
ſtand, auf ſein Anſehen, auf ſeinen Fleiß/auf
ſeine Arbeit, auf ſeine gute Freund. Wie ſie⸗
het es mit der Lieb GOttes heutiges Tages
aus? was liebt man anders als ſeinen
Nutzen? wo ſeynd diejenige, welche ihren
Schoͤpffer wegen ſeiner ſelbſten und wegen
ſeinen Vollkommenheiten lieben? Die De⸗
muth iſt ſolche nicht ein Blendwerck? Die

Lieb des Naͤchſten beſtehet ſolche nicht in der

leeren Einbildung? Iſt nicht die Gerech⸗

tigkeit eine Sclavin der Gunſt, des Geles

60. Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

und der Wolluſt? Die Freygebigkeit iſt ſol⸗
che nicht mit dem Mantel der Hoffart be⸗
deckt? Die Nuͤchterkeit iſt ſolche nicht viel⸗
mehr eine Kargheit? Iſt nicht die Andacht
nach dem Glück der Kinder, nach dem Ge⸗
winn deren Rechts⸗Haͤndel, nach der Ver⸗
wahrung derer zeitlichen Guͤter, nach der
Aufnahm und Verbeſſerung derer Aembter
und Ehren⸗Stellen in denen Geſchlechtern
eingerichtet? Iſt nicht die GOttes⸗Furcht
ein Gewerb ſinnreicher Schrifften, ange⸗
nehmer Geſpraͤch, und hoher Abſichten,
nach eines jeden Ziel und End wie er ſich
ſolches vorſtellet, auf eine gemaͤchliche Art
verwendet. Die Beſcheidenheit iſt ſie nicht
ein angenommenes verſtelltes Weſen? Die
Ernſthaftigkeit wird ſie nicht zu einer Narr⸗
heit? Die Sanfftmuth zur Traͤgheit? Die
Maͤßigung zur Menſchlichen Ehr? Die
Staͤrck, zur Verwegenheit? Die Klugheit
zur Argliſtigkeit? Die Strenge zur Unbe⸗
ſcheidenheit? Die Zaͤhmung der Paßionen
zur Eitelkeit? Der Gebrauch der heiligen
Sacramenten zur Gewohnheit? Alle Ubun⸗
gen unſerer heiligen Religion werden ſie
nicht zu lauter groſſen Laſtern verkehret?
So weit iſt es kommen, daß der mehreſte
Theil derer Welt⸗Menſchen nur zum Schein
Gutes thue; die Boßheit aber mit ſehr graf

NN
etthe
ſchen
Ot
,

ſchteg
erſc⸗

N

n

Auguſtinus geht zu Rath wegen des Berusff. Er

— —— —

ſer Kunſt zu verbergen wiſſe. Solte ich

alſo wohl auf dieſe Weiß eine ſolche Le⸗

bens⸗Art lieben koͤnnen? Gewißlich ich
wuͤrde ein geſchworner Feind meiner See⸗
len ſeyn.
Das achtzehende Capitel.
Auntwort auf die Gegen⸗Saͤtze.
DBeſ Grundſitz erweckten in mir einen
W◻ſehr groſſen Eckel und Abſcheu vor der
Welt allein weil ich hieruͤber noch einigen
Zweiffel bey mir empfunden, ſo wolte ich de⸗
nen Gegenſaͤtzen, welche man mir einwerffe
koͤnnte, ſelbſten antworten; dahero ſagte ich:
Iſt GOtt ein Stifter derer unterſchiedlichen
Staͤnden in der Welt, ſo iſt er auch von dem
geiſtlichen Stand ein Urheber.
Wann in der Welt eine groͤſſere Frey⸗

heit und mehrere Gelegenheit iſt gute

Werck zu thun, ſo findet man deren weit
mehr in dem geiſtlichen Leben, welches in
nichts anders als in einer ſteten Ubung der
heiligen Werck beſtehet.
Marn die Reichthumen und Hoheiten
der Welt einen groͤſſern Beytrag thun koͤn⸗
nen die Tugenden zu uͤben, ſo ſeynd ſie
ebenfalls maͤchtige Werck⸗Zeug deren
Laſtern.

Ich begriffe gar wohl, daß die Groſſe de⸗

62 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

nen Geringern gar ſchoͤn zu einem guten
Beyſpiel dienen koͤnnen, um ſie zu denen Tu⸗
genden anzufriſchen, ſie thun es aber nicht,
ſie aͤrgern vielmehr diejenige, ſo geringern
Standes ſeynd. Ich bekenne auch daß die
Weit Tugendſamer Leuth noͤthig hat; allein
es giebt derer wenig darinn, dieweilen ſie
ſelbige faſt alle verkehrt; wahr iſt es, daß
nicht alle Geiſtlich ſeyn koͤnnen, und wann es
auch alle waͤren, und alle groſſe Heilige in
dem geiſtlichen Ordens⸗Stand wuͤrden,
was thaͤte man unanſtaͤndiges dißfalls fin⸗
den? Inzwiſchen ſeynd diejenige gluͤckſeelig
welche GOtt dahin fuͤhret, es bleiben ihrer
doch noch genug in der Welt; indem ihrer
darinnen ſo viel zu Grunde gehen. Allein
weilen die Guͤtig⸗ und Barmhertzigkeit
GOttes mich von dem allgemeinen Welt,
Getuͤmmel abſoͤndern, und mich durch die
Krafft der Goͤttlichen Gnad zu einer viel⸗
vortrefflichern Vollkommenheit erheben
will; warum ſolte ich ihm dann nicht nach
allen ſeinen heiligen Schickungen, und nach
allen meinen Seelen⸗Kraͤfften gehorſam
folgen? Ich verwerffe dann die Welt und
verlaſſe ſie gar gern, um mich dem Creutz
n eines Heylandes durch geiſtliche Ordens⸗
Geluͤbde aufzuopffern.

Das

CVe
len
ben
ln
ſ
ſe
Ge
ſes

—,—

get
end
r ic
rinpen
def
6
aierf
SN
arn
lien
Pr⸗
ſolef⸗
kfte
irt
iftt
elft
W
d
eti
ihte
t
ſrte
ſoſer
t
D

Aug. geht zu Rath wegen des Beruſſs. 43

Das neumehende Capitel.
Vertheydigungs Urſachen vor das geiſtliche Leben.
N Wahrheit es gereichet zu groͤſſerer
₰ Ehr &Ottes, und iſt dem Heyl der See⸗
len weit er ſprießlicher, allhier in dieſem Le⸗
ben zu erfullen, was die Evangeliſche Voll⸗
kommenheit erfordert, als nur allein das⸗
jenige, nut denen Welt⸗Leuthen beobach⸗
ten und ins Werck richten, was in denen
Gebotten GOttes befohlen iſt. Dann die⸗
ſes ſeynd ja bie taͤgliche Ubungen des geift⸗
lichen Orden⸗Standes, nemlich neben de⸗
nen Gebotten GOttes, annoch denen geiſt⸗
lichen Raͤthen JEſu Chriſti nachfolgen:
Derohalben iſt der Geiſtliche dem Welt⸗
Stand vorzuziehen.
Anſonſten befreyen die Geluͤbte der Ar⸗
muth, Keuſchheit und Gehorſams die geiſt⸗
liche Ordens⸗Perſohnen von denen Hin⸗
dernuſſen, ſo die Reichthumen Wolln⸗
ſten und Ehr⸗Geitz unſerm Heyl in den
Weeg ſchieben.
Sie opffern GOtt ihren Leib und Seel
zur Aufnahm ſeiner Ehr und Gleory, gleich
wie IJcſus Chriſtus ſich ſeinen Himmli⸗
ſchen Vatter an dem Stamm des heiligen
Crutzes zu Vermehrung deſſen Ehr aufge⸗
opffert hat. Eine geiſtlich Ordens⸗ Perſohn
bekleidet ſich mit einer Engel⸗reinen Keuen,
. heit,

64 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

heit/ mit dem Glantz der Cherubim⸗ und Se⸗
raphiniſch⸗brennender Lieb, auf daß ſein
Fleiſch in allen Verrichtungen heilig, der
Verſtand in allen Gedancken uͤbernatuͤrlich,
und der Will in ihrer Lieb gantz Goͤttlich ſey.
O was ein hoher Stand iſt dieſer! Wie koſt⸗
bar iſt derſelbe! Mein GOtt, wer wollte den⸗
ſelben nicht erwehlen, da deine heilige Ein⸗
ſprechungen einen darzu beruffen! Allein
in welchem Stand ſolte man wohl dieſe Hei⸗
ligkeit fuͤglicher als in dem geiſtlichen Or⸗
dens⸗Stand erlangen? die Lebens⸗Reguln
daſelbſt ſeynd weißlich, geiſtlich. Himmliſch;
die Obern haben ein wachſames Aug uͤber
ihre Untergebene; Jederman iſt dahin be⸗
fliſſen, wie er wohl thun und gute Exempel
gebe; die Ermahnungen, das Leſen in denen
geiſtlichen Buͤchern und Goͤttlichen Wiſſen⸗
ſchafften werden taͤglich geuͤbet: Es geſche⸗
hen daſelbſt unauf hoͤrliche Gebetter, gute
Werck und Caſteyungen. Nichts ſchoͤner
iſt eingerichtet als die Ordnung derer Ge⸗
ſchaͤfften bey Tag und Nacht. OOtt er⸗
gieſſer daſelbſt ſeine Gnaden ohnaufhoͤrlich⸗

indem die geiſtliche Ordens⸗Perſohnen ver⸗

pflichtet ſeynd in allen Dingen ihren Gehor⸗
ſam zu beweiſen, und alle andere Tugenden
zu wuͤrcken, welche ſie ohne ſo viele ſonder⸗
bare Gnaden ſonſt nicht wuͤrcken tonmten⸗
4 ie

*

Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs.

Die Wachſamkeit und Beſchuͤtzung wider
die Boßheit ſeynd ſo groß, daß die Obern ei⸗
ne unermüdete Aufmerckſamkeit leiſten:
man verſchlieſſet Sunden und Laſtern alle
Thuͤren; man ſtraffet die Fehler; man wen⸗
det hundert unterſchiedliche Mittel an wider
die Kranckheit der Seelen; man gebrauchet
tauſenderley kraͤfftige Mittel wider die Ver⸗
ſuchung des Sathans; man bedienet ſich un⸗
terſchiedlicher Erfindungen niWaläfen n
uͤberwinden, den innerlichen Menſchen vo
kommen zu machen, und die Kinder einer ſo
heiligen Mutter zur Heiligkeit zu befoͤrderen.
Und was ſoll auf dieſe Weiß annoch da⸗
ſelbſt abgehen? Die Abſichten auf das Zeit⸗
liche ſeynd alſo verachtet, indeme man al⸗
les nach der Ewigkeit richtet. Der Hof⸗
farth und Hochmuth ſeynd daſelbſt gefeſſelt,
da hingegen die Demuth regieret; Der
Zwietracht wird unter die Fuͤſſe getretten,
das Band der Chriſtlichen Lieb hingegen
bindet die Hertzen; der Muͤßiggang, als eine
Quelle aller Laſter wiꝛd von dannen verban⸗
netz der Fleiß und Arbeit hingegen, welche die
Tugenden unterhalten, und unſere Verdien⸗
ſten vermehren, ſeynd in ſteter Ubung und
Aufnahm; die Ungerechtigkeit und Betrug
ſamt Ehrabſchneidereyen und andern Welt⸗
Laſtern haben daſelbſt keinen Zugang;
E hin⸗

46 Der Reumuͤht Bek. erſtes Bach/

——

hingegen die Gerechtigkeit, Aufrichtigkeit,
Maͤf igkeit, Lob des Naͤchſten, und alle voll⸗
kommene Chriſtliche Tugenden verlaſſen zu
keiner Zeit den Auffenthalt dieſer heligen
Wohnung:die gefaͤhrliche Gelegenheit ſeynd
weit bavon entkernet, die Laſier⸗Faͤlle ſeynd
rar, die Straff geſchiehet richtig, die Huͤlff
iſt groß, die Schwachheit wird unter ſtuͤtzet,
denen Bloͤdigkeiten kommt man zu Huͤlff:
Kurtz/ man findet daſelbſt keine Freyheit Boͤ⸗

ſes zu thun, ſondern es hat eine jede geiſtliche

Ordens⸗Perſohn nothwendige Gelegenheit
ein frommes und heiliges Leben zu fuͤhren.
Das zwamigſte Capitel.
Es wird denen Bewegungs⸗Urſachen wider das
geiſtliche Leben in Antwort begegnet.

⸗ UAigene ſage man mir nicht, daß der

Chriſtliche Epffer derer Ordens⸗
Leuthen durch ihre Obern allzuſehr
eingeſchraͤnckt ſeye: Dann iſt derſelbe un⸗
beſcheiden, ſo muͤſſen ihme Graͤntzen geſetzt
ſeyn; iſt er hingegen klug eingerichtet, ſo
wird ihme gantz ohnſtreitig die Freyheit ge⸗
laſſen ſich auszubreiten, ſo viel als vor die
Ehr GOttes, vor das Heyl des Naͤchſten,
und vor die Vollkommenheit der Ordens⸗
Perſohnen noͤthig ſeyn wird. GOtt un⸗
terlaͤßt niemahlen in dem geiſtlichen Or⸗
dens⸗Stand, alles zum beſten zu kehren, za
alle

= ☛ — =—

Nih⸗
eN
ſe⸗
e
t

Aug. geht zu Rath wegen des Beruffs. 62

alle Ding gewinnen darinnen ein beſſeres
End, als ſich ſonſt jemand einbiden mag:
Allein, wird mancher einwerffen: Eine
geiſtliche Ordens⸗Herſohn/ wird ih⸗
rer Seehanen Geluͤbd uͤberdruͤßig:
Ich behaupte aber, wann dieſelbe ein guter
Geiſtlicher iſt, ſo kommt ihr nichts ſchwer
vor, ja die Bitterkeit ſelbſten, wird ihr He⸗
nig ſuͤß ſchmecken. Iſt dieſelbe ein boͤſer
Geiſtlicher, ſo verdiene ſie mit Recht Buſ⸗
ſe zu thun. Die Erfahrnuß giebt geungſam
ai den Tag, daß die Beſchwehrnuſſen ſie

offtermahlen von ihren geiſtlichen Kranck⸗
heiten befreyen, und kuͤngftig ſie antreiben⸗
über ihr gegenwaͤrtiges Ungluͤck und See⸗
len⸗Gefahr einiges Nachdencken zu mach⸗
en: Dann ſie iſt ſo gar des erlaubten Ver⸗
gnuͤgen, ſo ſie in der Welt haͤtte genieſſen
koͤnnen, bergubt. Sie ſiehet auch gar wohl
daß ihre Traͤgheit und Fehler ihr Heyl in Ge⸗
fahr ſetzen, ſo faſt ſie dann den Schluß ſich
zu uͤberwinden, und gleich ihren Mit⸗Bruͤ⸗
dern in einer genauen Haltung ihrer Oꝛdens⸗
Geluͤbde zu wandlen. O glaͤckſeeliger Ver⸗
druß welcher eine ſo nuͤtzliche Veraͤnderung
bringet! Umerdeſſen ſageſt du der Geiſt⸗
liche kan doch die Vollkommenheiten
worzu er ſich verbunden micht er fuͤllen:
Warum ſolte er aer ſolche nicht erfüllen
4 ⸗

6S Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

— — —

koͤnnen die wellen ihm hierzu nichts abgehet,
und er keinen Gegen⸗Stand findet? ja wie

ſoltt derſelbe wohl ein widriges thun koͤn⸗

nen, unter ſo vieler eiffrigen Leuthen, die da
auf all ſein Thun und Laſſen acht geben? aber
was wollte er dann ſonſt thun, wann er ſich

hierauf nicht befleiſſen wollte, indem ihm
ſer eand zu ſonſt keinem andern Geſchaͤfft

anm kiſet? AHE
Man koͤnte ſagen: Die Geiſtliche koͤn⸗
ten zu des Naͤchſten heyl keinen groſſen

Beytrag thun. Das Gegentheil iſt klar

am Tag. Dann die Ordens⸗Leuthe koͤnnen
hierin nen mehr thun indem ihnen diejenigen
Hindernuſſen, ſo die Weltliche zu beſorgen
haben, nicht im Wege ſtehen, und ſie mit al⸗
len noͤthigen Eigenſchafften und Mitteln
verſehen ſeynd. Man wird noch hinzu fuͤ⸗
gen, daß man in dem Geiſtlichen Or⸗
dens⸗Stand mehr innerlich und aͤuſ⸗
ſerliche Feinde zu beſtreiten habe als in
der Welt.

Dieſes ſtimmt der gemeinen Klag deren

Welt⸗Leuthe gar nicht bey, immaſſen dieſe
mit gar vielen Feinden zu ſtreiten haben/ und
ohne Unterlaß von denen Ungewittern die⸗
ſes Welt⸗Meers uͤberfallen werden; da in⸗
zwiſchen die Ordens⸗Perſohnen in dem ſich⸗
ern Haafen ihrer geiſtlichen Einſamkeit e⸗
Ner

Auug. geht zu Rath wegen des Beruffs.
ner ſtillen Ruh genieſſen. Geſetzt aber, ſie
haͤtten dergleichen Streit anzugehen, wuͤrde
ſolches nicht eine Urſach ihres Triumptzs,
und Croͤnung ſeyn? was wurden die Marty⸗
rer nicht vor einen groſſen Vetkluſt gelitten
haben, wann die Thrannen nicht kriach zu
ſo vielen Siegen gegeben haͤtten: was herr⸗
liche Vortheil, wuͤrden die Ordens⸗Perſoh⸗
nen nicht verliehren, wann die Beſchwernuſ⸗
ſen, und die ihrem vollkonnenen Leben ent⸗
gegen geſetzte Feind ihnen keinen Videnſtand
thaͤten? Dero Treu und Beſtaͤndigkeit muß

den ewigen Ruhm erwerben. Gleichwienun

der Himmel ihr eintziges Verlangen iſt, und
ſie allen ſichtbarlichen Dingen abgeſtorben
ſeynd, ſo wuͤhrden ſie ſich es vor ein Ungluͤck
ſchaͤtzen, auf dieſer Welt gluͤckſeelig zu ſeyn,
indem ihr Gluͤck in nichts beſtehet, als in de⸗
nen Beſchwerlichkeiten ihres Standes. Ach!
was groſſen Troſt werden ſie haben in dem

letzten Augenblick ihres Lebens! Wie ſuͤß
wird ihnen der Tod vorkommen, wann

ſie an die Genugthuung, ſo ſie der Goͤtti⸗
chen Gerechtigkeit vor ihre Suͤnden barge⸗

bothen, und an die Belohnung gedencken

werden, welche ſie von der Barmhertzig⸗
keit GOttes zu gewarten haben? Ach!
wann ſie alsdann einige Urſach haͤtten ihre
Muͤhſeeligkeiten zu bereuen, wuͤrde es ſicher⸗
E 3 lich.

„„ Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

lich darum ſeyn, daß ſie nicht genug gelit⸗
ten haͤtten, und nicht ſattſam behertzt gewe⸗
ſen waͤren, die heilige Abtoͤdtungen zu ver⸗
mehren, welche der Eyffer der Buß und
Hefftigkeit der Goͤttlichen Lieb antꝛeibet aus⸗
zuuͤben. Ohne allen Zweiffel werden viele
weltlichen Standes in der Stund ihres To⸗
des wuͤnſchen, in einem Kloſter ihr Leben zu
gebracht, und die vollkommene Tugenden
der heiligen Ordens⸗Leuth gewuͤrckt zu
haben, um vor den allerhoͤchſten Richter de⸗
ſto beſſer zu erſcheinen. Was mich anlan⸗
get, kan ich denen Urſachen die da bewaͤh⸗
ren daß der Geiſtliche dem Weltlichen Stand
vorzuziehen, nicht widerſtehen: Dahero
ſchließ ich, daß ich dem Goͤttlichen Beruff
gehorſamen ſolle; dieſes aber will ich mit
der Gnad GOttes ins Werck richten, ſo
bald ich meine Philoſephi werde vollendet
haben. Acht Tag nach dieſer Berathſchla⸗
gung, ſtattete ich meinem Beicht⸗Vatter
gehorſamen Bericht ab, uͤber ſeine mir vor⸗
gelegte, und meine hinzugefuͤgte End⸗LUr⸗
ſachen. Allein, weilen ich noch nicht be⸗
ſchloſſen hatte, was ich vor einen Orden an⸗
nehmen ſolte, ſo ermahnte er mich, meine
Neigungen und Kraͤfften wohl in Erwe⸗
gung zu ziehen, damit ich deſto beſſer ur⸗
theilen koͤnne, was vor Ordens⸗Reguln ſich
am

= S= = 1

Dir
bi

ſel

H
ei⸗
Ce
Dofe
l
ht

Aug. geht zu Rach wegen des Beruffs. 72

—
am beſten vor mich ſchickten. Alſo nahme
ich meine letzte Entſchlieſſung, und fuͤhre
fort, in meinen gewoͤhnlichen Andachten
mich zu uͤben.
Das ein und zwannigſte Capitel.
Auguſtinus danckt GOtt vor die Guad ſeines Beruffs

UNRierdeſſen kan ich O mein GOtt nicht
umgehen, diejenige Danckſagung, ſo ich
dir damahls zum oͤfftern abſtattete, allhier
zu wiederholen, und alle ſeelige Geiſter zu
bitten, daß ſie dir meinetwegen ewiges Lob
und Danck ſingen vor die mir erwieſene
groſſe Gnad und Wohlthat. Ach! HErr,
deine Gnad hat mich vielen Millionen Men⸗
ſchen, welche dich in dem geiſtlichen Ordens⸗
Stand geehret haben, nun aber vielleicht
verdammt werden, vorgezogen. Nichts
deſtoweniger ſieheſt du wohl fuͤr, daß ich dir
werde untreu werden, und mich ehender un⸗
ter die Gewalt meiner Paſhonen, als deiner
Gnad ergeben. O wie iſt deine Barmhertzig⸗
keit ſo groß, daß du mich noch auf Erden dul⸗
teſt, nachdem ich eine ſo ſchaͤndliche Traͤgheit
begangen O wiewohl verdiente ich mit ewi⸗
ger Schand in der Hoͤlle bedeckt zu werden.
Ich bitte demuͤthigt OGOtt! um Gnad,
und Verzeyhung. O mein gerechter Rich⸗
ter/ laſſe auch allen denenjenigen/ ſo mich von
C 4 mei⸗

72 Der Reumuͤth. Bek. erſies Buch /

meinem loͤblichen Vorhaben abgezogen,
gnaͤdiglich Barmhertzigkeit wiederfahren.
Das zwey und zwantzigſte Capitel.
Sein Vatter und Mutter verhindern ihn den Geiſt⸗
lichen Ordens⸗Stand anzunehmen.
NAchdem ich nun meine Philoſophie vol⸗
Llendet, und das achtzehende Jahr mei⸗
nes Alters zuruͤck geleget hatte, begabe ich
mich wieder nach Hauß zu meinem Vatter.
Es ware freylich wohl eine Schuldigkeit
meinen gefaßten Schlutz ihme zu en tdecken.
Meine Mutter, die da von einem ſtuͤrmiſchen
und hitzigen Zorn war, und ſich gar leicht
mit Worten uübereilete, ſtoſſete alſo fort
ſcharffen Verweiß gegen mich, meinen Vat⸗
ter, und gegen ihr ſelbſten aus: Sehet nun:
Ach mein Herr, ſchrye ſie mit vollem Halß,
ihr habt mir euer lebtag nicht glauben wol⸗
len, da ich euch ſo vielmahl gebetten, dieſen
Liebhaber nicht ſtubieren zu laſſen. Ihr habt
euren ſauberen Vorſtellungen gefolget und
ihn ſolchen Leuthen uͤbergeben, die anders
nichts vermoͤgen. Sehet da, das iſt all der
Nutzen den ihr darvon habt; ſie haben ihm
den Kopff mit ſolcher Andaͤchtlerey voll ge⸗
ſetzet; ſehet in was vortreff lichen Stand ihn
euere ſchoͤne Anſchlaͤge geſetzt haben; das iſt
wahrhafftig ein rechter Sohn, wie wir ihn
nur immer wuͤnſchen moͤgen. O wie Gac
i

di

60
ſia

n
ſen
i⸗
D

Aug. danckt GOtt vor die Gnad des Ber. 73

lich werden wir ſeyn, wann wir in unſerm
Hauß, einen ſo elenden Moͤnch haben wer⸗
den! geht nur mein Herr, geht nur hin, und
ſchaͤmt euch in euer Hertz, daß enere Sache
ſo ſchoͤn von ſtatten gangen! haͤtten wir
nicht Ehr genug von ihm gehabt, wann er
nur ſo gelehrt worden waͤre, als ihr? Und
worzu helffen ſo viele Wiſſenſchafften? ler⸗
net man dadurch beſſer in der Welt leben?
Macht man dann dadurch ſein Gluͤck beſſer?
Schauet ihn doch einmahl an mit ſeiner
laͤcherlichen Vorſtellung. Er ſchickt ſich
recht artig bey Geſellſchafften zu erſchei⸗
nen! Iſt das dasſenige Vergnuͤgen, O du
Ungluͤcks⸗Vogel, welches deine Mutter von
dir hoffete, da ſie ſo viele ſaure Muͤh und
Arbeit unt dir ausgeſtanden, um dich beym
Leben zu erhalten? O! wann deine Bruͤder
nicht geſtorben waͤren, die arme Kinder
wuͤrden anders mit mir umgehen als du
undanckbares Kind.

Wie!ungerathener, grauſamer, unem⸗
pfindlicher Tyranniſcher Barbar! Du, den
ich geliebt, ja allzuviel geliebt habe, du willſt
mich verlaſſen? Du willſt dich in ein Klo⸗
ſter einſperren, allem Anſehen nach, da⸗
mit du mir nicht etwan kuͤnfftig hin einigen
Dienſt erweiſen moͤchteſt? Geht dann dein
E 5 Haß

7 Der Rꝛummuͤth. Bek. erſtes Buch/

— —

Haß ſo weit gegen mich, daß du mich nicht
in deiner Geſellſchafft leiden magſt: Du
furchteſt dich gewiß, du muͤßteſt mich ein⸗
mahl ernaͤhren, gehe! gehe; ich habe deiner
Huͤlff nicht noͤthig? Ach! ich Leichtſinnige;
habe ich dann ſo bloſſerdinges dem Willen
meines Mannes folgen muͤſſen, um dieſen
Ehr⸗vergeſſenen unter die Aufſicht ſolcher
Leuth zu geben, welche unter dem Vorwand,
die Jugend in denen freyen Kuͤnſten zu un⸗
terweiſen, derſelben zarte Gemuͤther, weiß
nicht mit was Andaͤchtlereyen, welche ihr
einen Abſchen vor die galante Welt erweck⸗
en, und ſie mit Gewalt in die Kloͤſter hinein
ſtoſſen, anfuͤllen? Wo hab ich doch meine
Gedancken gehabt, was dummen Streich
hab ich doch begangen? hab ich mich dann
nicht beſſer koͤnnen in acht nehmen? O du
vermaledeyt er Sohn/iſt dann dein Hertz von
Stahl und Eiſen, daß du mich traurig⸗ und
Aechtzende willſt um das Leben bringen ?ach
GOtt! Ey! wie kan ich anders, als des To⸗
des verſchmachten?
NRNach dieſem aber witzigen Geſchrey, ließ
ſie ſich auf einen Stuhl darnieder, und ver⸗
goſſe haͤufige Thraͤnen? Sie erpreßze ſo heff⸗
tige Seuffzer, daß ihr auf einmahl Wort
und Sprach entfallen.
Unterdeſſen ſtunde ich da, mit nederge⸗

kei
lui

inde
N
M
e

re
WN
ndee
ſ
otſben
entte
,
chel
Abpel
kheon
G
el
ch
17 R
vrige
hgrnte
N

,
e
1

ſoe

6

ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 75

ſchlagenen und weinenden Augen; es ent⸗
ſtunden unterſchiedlie gungen in mei⸗
nem Hesemich foͤrchtete ſchon ein Schlacht⸗
Opffer des Zorns meiner Mutter zu wer⸗
den. Zugleich aber hoffete ich, GOtt, der
Urheber nieines Vorhabens, wuͤrde mir be⸗
noͤthigte Huͤlff und Staͤrck ſenden, um zu
uͤberwinden; worum ich ihn hertz⸗inniglich
bathe. Manchesmahl ſpuͤhrte ich bey mir
kleine Bewegungen einiger Ren, daß ich
mich in dieſes Geſchaͤfft eingelaſſen haͤtte.
Allem dieſe Reu konnte keine Wurtzel faſſen,
indem ich den gefaßten Schluß erneuerte.
Darauf ruͤſtete ich mich alle Stuͤrme, ſo di
Mutter meiner Beſtaͤndigkeit wuͤrde ent⸗
gegen ſtellen, abzuſchlagen, und ich verach⸗
teie ihren unzeitigen Eyffer als eine ange⸗
bohrne Schwachheit des Weiblichen Ge⸗
ſchlechts. GOtt aber ſtaͤrckte zu gleicher
Stund meinen guten Willen mit folgen⸗
dem Erinneren: Es iſt mir ja, dachte ich,
nichts koͤſtlichers als mein Heyl; es ſoll und
darf mir mein Vatter und Mutter nicht lie⸗
ber ſeyn, als meine Seel; meine Eltern wer⸗
den an ſtatt meiner die Verdammmuß nicht
dulden wollen: Ich allein, und ſonſt nie⸗
mand anders, muß meine Seeligkeit beſor⸗
gen, wuͤrcken und daran arbeiten; mir bie⸗
tet die Goͤttliche Guͤte indemgeiftlichenr⸗
ens⸗

e Rel

4

76 Der Reumth. Bek. erſtes Buch /
dens⸗ Stand ein ſicheres Mittel darzu an.

Wie billig verdiente ich der Gerechtigkeit

des Himmels zur Beſtraffung uͤberlaſſenzu
werden, gleichwie ſie viel andere, die ſich ih⸗
ren Beruff widerſetzet haben, mit augen⸗
ſcheinlicher Straff angeſehen worden. So
muͤſte ich dann alles Menſchliche Anſehen
nichts achten um mein angefangnes Werck
zum gluͤcklichen Zweck zu befoͤrdern.

Das drey und zwanzigſte Capitel.
Gefaͤhrliches Liebkoſen der Mutter des Augaſtini

(A immittetſt dieſe Goͤttliche Gnaden⸗
Strahlen meine entkraͤfftete Seel wie⸗
der ſtaͤrckten, veraͤnderte ſich meiner Mut⸗
ter Zorn und Drohungen, in liebliche und
ſchmeichlende Wort und indem ſie ſich an
meinen Hals warffe, ſagte ſie mit ſachter
und wehmuͤthiger Stimm: Ach! mein
Sohn Ach. Ach! mein allerliebſter Sohn,
ich bitte und beſchwere dich durch alles was
GOtt geheiligt iſt, erbarme dich deiner arm⸗
ſeeligen Mutter; ich bitte dich, beraube mich
nicht deren wenigen Taͤg, welche ich annoch
werde zuleben haben, dir iſt bewuſt, daß ich
dich mehr liebe, als meine Augen, undd
du die eintzige Stuͤtze und Troſt meines Al⸗
ters biſt. Ich habe allezeit ein ſo liebreich
und tapfferes Gemuth in dir becbachtet daß
. i

ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 77

ich nicht glauben kan, du habeſt ſolches ver⸗
aͤndert, und wolteſt deine eigene Mutter in
eine ſolche ſchaͤndliche Vergeſſenheit begra

ben. Wie? wolteſt du wohl mit guten Ge⸗⸗

wiſſen meinen Tod befoͤrdern? Ach! laſſe
mich wenigſtens in Ruhe erſtetben: Ver⸗
weile noch ein wenig: verſchaffe nicht, daß

du mich, eben da du mich wirſt verlaſſen

haben, auch zugleich zu beweinen gezwun⸗
gen ſeyeſt. Nein, ich kan auf ein ſo trauri⸗

ges Scheiden nicht laͤnger mehr leben. Dañ
der Anfang deines neuen Lebens wird das

Ende des Meihigen ſeyn. Ey, wie mein
Sohn? Giebſt du mir dann keine Antwort?
Du ſieheſt mich in Thraͤnen zerſchmeltzen,

und du wilſt kein Mitleyden mit mir ha⸗

ben? Biſt du es dann, den ich hier zwiſchen
meinen Armen halte, oder iſt es ein Geiſt,
welchen ich umfaſſe? Erinnerſt du dich †

dann nicht mehr, daß ich deine Mutter
bin, und zwar diejenige Mutter, die es an

nichts hat erwinden laſſen, was dein Ver⸗
gnügen vollkommen machen konnte, und
welche du nit einem eintzigen Wort zu⸗
frieden zu ſtellen vermagſt. Ach GOttt
ſo muß ich dann ſterben, mein Sohn will
es alſo haben.
Da ſie nun dieſe Wort ausgeſprochen fiel

eg ſie auf ein neben ihr ſtehendes Ruhe⸗Beth⸗

Die⸗

„3 Der Reumuͤth Bek. erſtes Buch/

Dieſe ihre erdichtete, oder wahrhaffte
Schwachheit, ſetzte mich in das groͤſte Er⸗
ſtaunen, und indem ich ſie bey der Hand
naß me,/rieffe ich ihr gantz zitternd zu: Acht
Sran Hiurtter/ verzeihe ſie mir; ich bitte
ſie, zu glauben,daß ich bereit bin/ ihrem Muͤt⸗
teerlichen Willen in allem zu folgen. Darguf
druͤckte ſie mir die Hand, und indem ſie ihre
Allugen, um mich anzuſchauen, ein wenig er⸗
oͤffnet, fuͤgte ſie noch hinzu: Mein Sohn/
habe doch mit deiner ungluͤch ſeeligen
Miutter ein kindliches Maitleyden. Ich
verſprache ihr wiederum aufs neue, all das⸗
jenige, was ſie ſo ſehnlichſt verlangte, zu er⸗
fullen; ſie moͤchte ſich doch nur von ihrer
Ohnmacht wiederum ein wenig erhohlen.
Deimach rufſte ich ihre Kammer⸗Magd
Kie⸗ die ihr dann zu Huͤlff kam. In die⸗

ſem Zuſtand verlieſſe ich ſie, indem ich mich
r die grauſamen Stuͤrme, wormit mich
die Natur in Betrachtung eines ſo trauri⸗
gen Beyſpiels anfiele, nicht laͤnger mehr er⸗
wehren konte.
Unmoͤglich wuͤrde es mir ſeyn, die unker⸗
ſchiedliche Bewegungen meines Hertzens al⸗
le mit einander auszuſprechen. O! was
Wocht und Gewalt hat doch die Natur uͤber
unns Menſchen! liebſter GOtt! wie ſeynd
. wir ſo ſchwach/wañ wir uns ſeibſ zwirgen

den

D

ſeine Eſtern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 7

——— — –

ſen, diejenige, von welchen wir das natuͤrli⸗
che Leben empfangen, zu uͤberwinden Die⸗
en ſer harte Streit daurete bey einer halben
Stund lang, und ſo lang mir die Thraͤnen
(Strohmweiß uüͤber die Wangenlieffen, er⸗
n hebete ich das Hertz und Haͤnde gegen den
Hinnnel und wiederhohlete zum oͤfftern die⸗
ſe Wort. V
Mein OOtt ſtaͤrcke mich, mein JEſer /aſ⸗
e ſe nicht zu, daß ich unter der ſchweren Laſt
in der harten Verfolgung erliege. Heilge
it Jungſrau komme mir zu Huͤlff; heiliger
Schutz⸗ Engel ſeye bey GOtt mein Bey⸗
Un ſtand; Oihr ſeeligen Geiſter bittet fur nuch.
I O mein GOtt, und mein HErr, ſoll ich dir
lint dann nicht folgen, weilen du mich ruffeſt?
ict Ach! ſoll ich dann in der Welt zu Grunde
M gehen! Mein mein Erſchaffer, du wirſt dan⸗
n noch mein Beyſtand ſeyn, und hoffe ich du
ihn wirſt mir gnaͤdiglich deinen heiligen Sieg
iin verleyhen. D
u Das vier undzwanigſte Capitel.
ith Da im mittelſt Auguſtinus GOtt um Huͤlff anruffet⸗/
ſtzt ſein Vatter wiederum argliſtiger an ihn.
l Noem ich nun in meiner Kammer auf
nnn Idenen Knien lag, ließ ich meinem
e Schmertz den voͤlligen Lauf, und fuhr fort
len den Himmel um ſeinen Beyſtand zu bitten.
an Mein Vatter aber, welcher ſich gleich an⸗

0 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

fangs, da meine Mutter ihre ſo hefftige
Klagen ausſchuͤttete, in ſein innerſtes Ge⸗
mach begeben hatte, lieſſe mich vor ſich ruf⸗
fen; er einpfienge mich mit vielen Kennzei⸗
chen ſeiner Vaͤtterlichen Lieb, und ſagte mir
wit gar zaͤrtlich⸗ und hertz ruͤhrenden Wor⸗
ten: Es waͤre ihm ſehr lieb, einen ſo guten
Verſatz von mir zu vernehmen, er ſehe viel
lieber daß ich ein heilger in dem geiſtlichen
Ordens⸗Stand als ein verkehrter und bos⸗
hafter Menſch in der Welt wuͤrde; es waͤrt
ſehr billig und recht, ſeiner Seeligkeit wahr
zu nehmen, und hierzu waͤre der geiſtliche
Ordens⸗Stand das kraͤfftigſte Mittel; er
fuͤgte annoch hinzu, er wuͤrde ſich niemah⸗
len dem Willen GOttes widerſetzen; Er
wuͤrde mir in meiner Wahl, ſo die Lebens⸗
Arth mein gantzes Leben lang anbetreffe,
neinen vollkommenen freyen Willen laſſen;
ich haͤtte hierbey mehr zubedencken als er
ſelbſt, wiewohlen ſeine Vaͤtterliche Lieb ge⸗
gen mich nicht zulieſſe, nicht auf das beſte
meines Aufnehmen ingedenck zu ſeyn, und
Eoͤnnte ich hieraus klaͤrlich abnehmen, wie
ſehr er ſich ſelbige angelegen ſeyn lieſſe.
Er wolte dannoch hierinnen meinem Gut⸗
befinden nachgeben um mir keine Gewalt
anzuthun, und die Vollziehung meines Vor⸗

J

Ve⸗
ſen
e
ind
an

ten
tte

habens zu verhindern. Er gabe mir dbe⸗
5

ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 8

Verſicherung, es ſolte endlich wohl geſche⸗
hen, was ich mir vorgenommen hatte/ wann
er nur ſichere Bewaͤhrung ſehen moͤchte/ daß

in dieſer ſo wichtigen Sach alles mit Ver⸗

nunfft uͤberlegt waͤre; er haͤtte billig Urſach
zu befuͤrchten, daß mein Lehrmeiſter und
Vorſteher, welche dem Geiſtlichen mehr als
dem Weltlichen Stand zugethan, mir der⸗
gleichen Gedancken in den Kopf geſetzt haͤt⸗
tenz und wann auch dieſes nicht waͤre, ſo koͤn⸗
te es doch wohl ſeyn, daß ich der Hitz meiner

ZJugend hierinnen mehr als der klugen Ver⸗

uunfft gefolget, daß auch Leut meines Stan⸗
des keine Sach von ſolcher Wichtigkeit, als
dieſe unternehmen ſolten, ohne vorhero alle
moͤgliche Voꝛſehungen genommen zu haben:
Daß ſie eine einmal angenommene Lebens⸗
Arth ſo bloſſerdings nicht wiederum verlaſ⸗
ſen koͤnnten, ohn ihre Ehr und Anſehen un⸗
ter andern hohen Standes⸗Perſohnen zu
verkuͤrtzen; Daß nach einer dergleichen ver⸗
uͤbten Leichtſinnigkeit, man ſie nichts mehr
achtete/ und zum Spott aller Leuth wuͤrden;
daß ſie dadurch ſich aller Mittel beraubeten
jemahlen in der Welt zu hohem Anſehen zu
gelangen, und man ihnen bey der geringſten
Gelegenheit vorwerffen thaͤte, ſie waͤren
verlauffene Moͤnche. Geſchehe es auch,
daß ſie endlich im Kloſter blieben, und
F nicht

82 Der Reumuͤth. Bek. erſt

——= —

nichts heraus lieffe en/ſo koͤnnte es ſie doch we⸗

nigſ ens gereuen, daß ſie waͤren hinein ge⸗

gangen,/ und das Werck vorhero nicht beſſer
uͦberiegt haͤtten. Daher entſtuͤnden eben die
Ketzereyen, ſo die verlauffene Moͤnch an⸗
ſpinneten. Er ſagte mir noch weiter, wie

kluglich auch inmmer ich dieſe Sach augefan⸗

gen haͤtte, ſo waͤre er doch in ſeinem Gewiſ⸗

ſen verbunden, und durch unverwerfflichen
Ben eißthumuͤberzeugt zu glauben, daß mir
dieſes Borhaben von GOit, und nicht von

Menſchen waͤre eingefioͤſſet worden. Hier⸗

nit verließ er mich, und gabe mir Zeit und
Weil dieſes wichtige Geſchaͤfft ferner bey
mur wohl zu uberlezen, und wuͤrde er durch
meine Beſtaͤndigkeit erkennen daß mein Be⸗

ruff wohl gegruͤndet ſey; wanner nun ſol⸗

chen gut heiſſen wuͤrde, ſo koͤnnte ich aller

Huld und Gunſt, ſo ein rechtſchaffener Vat⸗

ter ſtinem Suohn, deſſen Gehorſam und
Klugheit erkennete, erzeigen kan, ge⸗
troͤſtet und verſichert leben.
Das fuüͤnff und wantigſte Capitel.
Auguſtini kluge Wort an ſeinen Vatter.
Enn ſo Liebe eitzende Anred, ſetzte mich

in Verwunderung; dann ich desgleichen

nicht vermuthete; Ja, ich hatte mich ſchon

bereitet, den ſtarcken Anfaͤllen eines wider

ſeinen Sohn in den Harniſch gebrachten unm

es Buch/

en
e

n

rdice
ſenrg
ſktt
gent
uche
httten
alft
n
beſche
mdeet
ln
M
Nen
tert
erdu
ceink
run
ene
l
a

ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 8

erzuͤrneten Vatters zu widerſtehen; gleich⸗
wohl gewonne mich deſſen ſanffte und gelin⸗
de Vorſtellung. Ich ſagte ihm dann unter⸗
thaͤnigſt Danck, und verſprach bey ihm zu
bleiben, ſo lang er mir die Ehr goͤnnen wur⸗
de mich bey ſich zu ſehen: Nichts deſtowe⸗
niger bat ich ihn, er moͤchte doch mein Vor⸗
nehmen, Geiſtlich zu werden nicht verhinde⸗
ren; ich haͤtte ſchon bey einem Jahr her mit

allem Ernſt daran gedacht, und wuͤrde es

ſchwer hergehen, denjenigen Schluß, ſo ich
mit Beyſtimmung des Himmels gefaßt,
wiederum zu aͤndern; es waͤre dieſes die ein⸗
tzige und bochſte Gnad, welche mir ſeine
Vatterliche Guͤtigkeit erweiſen koͤnnte; Er
würde mir hierinnen ein anderes Leben ge⸗
ben, welches ich viel koſtbarer als das erſtere
hielte; Er wuͤrde mehr Freud und Vergnuͤ⸗
gen haben, mich als einen geiſtlichen Or⸗
dens⸗als ein Welt⸗Mann zu ſehen. Ubrigens
ſo er mir ſeinen Vaͤtterlichen Seegen entzie⸗
hen wuͤrde, koͤnnte es GOtt ungnaͤdig anſe⸗
hen, und beyde die Wuͤrckung ſeines Zorns
empfinden laſſen. Der Vatter hielte mir ent⸗

gegen nit Vermelden er hielte mich viel ehr⸗
erbiethiger gegen einen Vatter, welcher mich

ſo zaͤrtlich liebete, als daß ich ihm ein ſo ge⸗
ringes Vertrauen abſchlagen thaͤte. Er
wollte mir verbotten haben nicht weiter ven
2 er

84 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

— — — — — —
—

von ver Sach zu reden innerhalb wenig Mo⸗

nathen wolte er ſchen, was zu thun waͤre.

Das ſechs und zwamgigſte Capuel.
Auguflini Eitern bedienen ſich unterſchiedlicher Liſt
u ihn von ſeinem Vornehmen
abwendig zu machen.
Jeſe letztern Wort legzten mir ein tief⸗
ſes Stillſchweigen auf, und gabe ich
Beine Antwort dannt ich nicht etwan einen
allzuempfindlichen Verdruß erwecken moͤg⸗
te; Ich hoffete ihn durch meinen Gehorſam
zu gewinnen, und alſo hatte es hiermit vor

dißmaͤhl ſein Bewenden. Allein, weilen mein

Vatter und Multer bey ſich beſchloſſen hat⸗

ten, meine Ablig ten zu hemmen, ſo unter⸗
lieſſen ſie nicht dr ey gantzer Monath lang al⸗
le erſinnliche Mittel hierzu anzuwenden.

Der pruaͤchtige Aufputz, die koſtbare Klei⸗
dungen, die herrlichen Mahlzeiten, die Vi⸗
ſiten und Beſuchungen, die Spiel die luſtige

Ball und Taͤntze, ja, ſo gar das Kurtzwei⸗

len und Schertzen des Frauenzimmers mach⸗

ten den Anfang zu ihren auf mich gerichteten

Sturm und Anfaͤllen; dieſem kame noch
hinzu meine Verwandte, welche alles bey⸗
trugen, was mich von meinem Schluß nur
abwendig zu machen, vermoͤgte. Nicht
ein eintziger war zu finden, der nur ein Wort
geſagt,/ſo mich zui Beſtaͤndigkeit aufgenun

8
gigh

nue
cpre⸗
eet
6

tiht
Cokel
Kot
nti
hene
r
oce
hnt

ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. e

— — —

tert haͤtte. O G lt! was iſt doch die Welt?e
Sie brachten mit alles zu Ohren/was ihnen
der Welt⸗Geiſt nur eingabe, um mich von
meinem Beruff zuruck zu halten. Nichts
lacherliches, nichts veraͤchtlichers, nichts
ſchaͤndlichers, nichts laſterhafftes ware zu
erdencken, was ſie nicht denen geiſtlichen
Ordens⸗Perſohnen aufbuͤrdeten. Sie ga⸗
ben ihnen alles Boͤſe von der Welt ſchuld,
allein mit ſolcher Wahrſcheinlichkeit, daß ich
alle Muͤh hatte die Wahrheit von der Luͤgen
recht zu unterſcheiden. Richts deſtoweniger
ſtellete ich ihnen keinen Glauben bey, indem
mir ihr boͤſes Gemuͤth ſchon bekannt ware,
und ich keine Urſach hatte zu glauben, daß
diejenigen, ſo da der Welt abgeſagt, in ſol⸗
che grauſame Laſter fallen ſolten Ich ſchloſſe

im Gegentheil, daß dieſer Stand GOtt ſehr

angenehm, dem hoͤlliſchen Feind aber ſehr
zuwider ſeyn muͤſſe, dieweilen dieſer boͤſe

4 Geiſt denſelben ſo hart verfolgte, daß er auch

alle ſeine Kraͤfften daran wendete, um die

Menſchen darvon abzuhalten.

Gleichwohlen, da es meinem Vatter und
Mutter hierinnen nicht nach ihrem Sim
gienge, brachten ſie (ich weiß nicht wie) noch
einige Geiſtliche auf ihre Seiten, welche die
Aufaͤll verdoppelten. Ich laſſe, wohl
zu, daß ſie durch Argliſt und falſche
F 3 Grund⸗

826 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

Grund⸗Saͤtze hierzu ſeynd verleitet worden⸗
allein, ich habe meinem Bedencken nach ei⸗
nige Urſach mich uͤber ihre ſchmeichleriſche
Hoͤfligkeit zu verwundern, und ihre Blind⸗
heit oder Eigen⸗Nutz zu beklagen. Dem ſeye
aber wie ihm wolle, es ſey Gtt dem Aller⸗
hoͤchſten Richter anheim geſtellt, der wolle
ihnen gnaͤdigſt Verzeyhung wiederfahren
laſſen, dann ſie haben mir mein Gewiſſen
mit vielen gefaͤhrlichen Aengſten beſchweret.
Sie ſtelleten mir nemlich vor, wie, daß ich
der eintzige Sohn einer deren hoͤchſt⸗Adeli⸗
chen Geſchlechter waͤre, ſelbiges aber durch
mein thoͤrigtes Beginnen ausgeloͤſchet wuͤr⸗
de; Daß ich eine ſchwere Suͤnd wider mei⸗
nen Vatter und Mutter begienge, welche ei⸗
ne ſolche Undanckbarkeit nicht leiden koͤnten,
ohne einen ſehr groſſen Verdruß darob zu
haben. Und, daß es alſo eine gantz unverant⸗
wortliche GSach waͤre eine Urſach ihres To⸗
des zu ſeyn, auch, daß dieſes in Wahrheit gar
bald ihren Tod beſoͤrdern wuͤrde, indem ſie
drey Monath lang keine Ruh gehabt, wegen
der allzuhefftigen Betruͤbnuß und ſtetigen
Sorgen, ſo ihr Vaͤtter⸗und Muͤtterliche Her⸗
tzen aͤngſtigten und plagten. Sie verſicher⸗
ten mich, GOtt koͤnne ohnmoͤglich der Ur⸗
heber eines ſo unbeſonnenen Unternehmens
ſeyn: Er ſtellete uns offtmahlen ein einſe⸗
me

kin
en
Ge

N hine Ellrnvehindenn ihnin Peiſtichen St. 3,

— — — — —–

tucN mes Kloſter⸗Leben vor,und lieſſe une ein ige 5
Verlangen darnach empfind n damit er
ert uns antriebe ein vollkonnnene Leben in der
B Welt zu fähren; und waͤre es Rvelffels oh⸗
Denge ne ſein heiliger Will! nich in einen Chri kli⸗
nnale chen ihme wohlgefaͤlligen Lebens/ Wandel
Nel zu erhalten, ich wuͤrde gantz gewiß die See⸗
derſen ligkeit in einem weltlichen Stand erlangen.
Gee Sie lieſſen ſich mit Macht an galesen ſeyn
ſinn mich zu uͤberreden, daß ich ja nicht meynen
ſolte, indem Kloſter dasjenige zu ſinden, was
MRich darinnen ſuchte: Ich wuͤrde daſelbſt mit
uem groſſen Verſuchungen uͤberfallen werden,
ſetn wann ich meine Eltern gleich ſam zu der Ein⸗
n willigung zwingen, ober ſie wider ihren
ea Willen verlaſſen würde.
nfee. Es waͤre a viel ſicherer zu befticdigen ei⸗
dene nen Batter und Mutter, welche uns GOit
ns gebotten hat zu ehren, zu gehorſamen, alle
et erſi nuliche Dienſte zu erzei igen, als einem in⸗
n nerlichen Antrieb/welchervie lleicht von dem
tt. 8 Fuͤrſten der Fin ternuß, ſo ſich in einein En⸗
gel des Lichts verftellt, oder von einem unbe⸗
hft ſtaͤn dig⸗leichtſt innigen Geutth, oder von
il einem unzeitigen Eyffer, herruͤhrete, zu fol⸗
gen. Daß wir ja verpflichtet waͤren die
Gebott GOz Tes, und nicht die Evan⸗
n geliſchen Raͤth zu erfuͤllen. Sie fuͤhr⸗
ten in unterſchiedl ichen Zuſe m enkumffte
& 4 noch

3 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch /

noch viel andere Urſachen an, die da alle hin⸗
aus zieleten/ wie mein Gewiſſen moͤchte zag⸗
hafft werden. Wie ich dann nun in der That
nicht weniger Hochachtung vor ihre Ge⸗
lehrtheit als Ehrerbietung vor ihrem hohen
Stand hatte, ſo gabe ich ihrem Rath gar
leichtlich Beyfall, und ware faſt gaͤntzlich
bey mir entſchloſſen, nach dem Verlangen
meines Vatters die Vollziehung meines
Vorhabens aufzuſchieben, worbey ich
gleichwohl hoffte, daß meine Beſtaͤndigkeit
ihn noch wuͤrde auf meine Seite bringen.
Das ſieben und zwantzigſte Capuel.
Sie berauben den Auguſtinum aller Geiſtlichen
Hulffs⸗Mittel.
1Ber die ſtarcke Bewegungen, ſo dieſe ihre

teufliſche Argliſt in meinem Gemuͤth

wuͤrckten, beraubte man mich annoch aller
Hüuͤlff und Staͤrck, welche ich von dem doͤff⸗
tern Gebrauch deren Heiligen Sacramen⸗
ten, vonder Gemeinſchafft meines Beicht⸗
Vatters, von Leſung geiſtreicher Buͤcher,
vondem Gebett, von der Geſellſchafft from⸗
mer Leuth und von der Betrachtung Goͤtt⸗
licher Ding, nehmen koͤnnte. Mein Kam⸗
mer⸗Diener und uͤbrige Bediente waren
lauter Hauß⸗Feind und Verraͤther, und ich
durffte mich ihrer nicht entſchlagen, noch ih⸗
nen Brieſſe an meinen Beicht⸗Vatter un
vo

wel
et
gen
nt
den

te

in
ſe
bi

ſen
ti
ſ
Ee
ſn
t
ſe

G

dlelen

ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 9

von dar die Antwort an mich zu uͤberbrin⸗
gen, anvertrauen. Man lieſſe mir nichts un⸗
ter denen Haͤnden als Liebes⸗Gebichte und
weltliche Geſchichte/ kaum war ich des Mor⸗
gens angekleidet, ohne mir Jeit und Weil zu
laſſen, meinem GOtt mein ſchuldiges Mor⸗
gen⸗Opffer zu bringen, dalieſſe man ſchon in
mein Zimmer eiufuͤhren ſolche Leuth, die da
den Untergang meines heilſamen Vorha⸗
bens bey ſich geſchworen, und, wann ich un⸗
ter ihre Muthwillens⸗volle Wort und
Schand⸗Thaten einige Beſcheidenheit mit
einflieſſen ließ/ſo ſpotteten ſie meiner auf eine
gantz entſetzliche Weiß, und lieſſen nicht nach
biß ich mit ihnen einſtimmte. Alſo verlohr
ich nach und nach die Jaͤrtlichkeit des Gewiſ⸗
ſens, die Begierd zur Andacht, die Hochach⸗
tung zum Gebett, und die ſo eiffrige Fort⸗

ſetzung meines Vorhabens, welches meine

Seel biß daher in beſtaͤndig⸗guter Beſchaf⸗
fenheit erhalten hatte. Nichts deſtoweniger
entwich die Goͤttliche Gnad nicht von mir,
ſie ſtellete mir gar bald die Gefahr/ woꝛinnen
ich ſteckte, vor Augen, indem ſie mir meine
Unbeſtaͤndigkeit vorwarffe und mein Hertz
mit tauſend Aengſten belegte: Furcht und
Lieb ſtritten um die Wett, und der na⸗
gende Wurm meines Gewiſſens quä⸗
lete mich Tag und Nacht dergeſtalt, daß ich
F§ 5 nun

9 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch,
nun den letzten Verſuch thate, und meinen
Vatter und Mutter gantz inſtaͤndigſt bath,
mir doch zu erlauben, daß ich mein Ver pre⸗
chen vollziehen moͤchte. Meine Mutter ge⸗
rieth darauf in eine ſolche Wuth, ſo ich bis
daher noch nicht an ihr geſpuͤhret hatt/ und
mein in Zorn gantz entbrandter Vatter ag⸗
te mir, er wuͤrde nimmermehr leyden, daß
ſein eintziger Sohn, der als Fortpflantzer
ſeines Hauſes in der Nachkommenſchafft
beſtimmt ſey, ein Moͤnch werden ſollte; ich
ſollte wohl betrachten was ich thaͤte: wuͤr⸗
de ich die Verwegenheit begehen, und mich
unterfangen dieſes zuthun, ſo wollte er alle
ſeine Kraͤfften dran ſetzen, mein und all der⸗
jenigen Abſichten, ſo mich wuͤrden aufneh⸗
men, zu hintertreiben. Er wuͤrde weder
Feuer, noch Schwerdt, noch die grauſam⸗
ſten Mittel ſpuͤhren, ſeine Rach empfindlich
zu machen. Ja, ſo fern ich gegen ihm noch
einmahl von dieſen naͤrriſchen Beginnen
(wie er redete) etwas gedencken wuͤrde/ ſo
wolte er mich doch der Schwehre der Quaal
und Bekuͤmmernuß, ſo ich ihm hierdurch
verurſachte, und er nur allzuwohl empfin⸗
dete, ſtraffen. Kurtz, er befohle mir, mich
morgenden Tages in die Ritter⸗Schuhl zu
verfuͤgen und die Ubungen, ſo einem jun⸗
gen Herrn meines Standes anſtaͤndig, an⸗
zufan⸗

e
n

—

ſ ſeine Eltern verhindern ihn im geiſtl. Stand. 91

Onenn zufangen. Die Furcht ihn noch erbitterter
tt zu machen, oder ihn viel eicht gar zur Ge⸗
Drpe waltthaͤtigkeit wider mich zu verleiten, ließ
ene mir nicht zu ein anders Wort zu reden als
daß ich ihm in allen Dingen wolte gehor⸗
E ſamen. Er ſelbſt aber fuͤhrte mich des an⸗
Gtteg dern Tages an denjenigen Ort, welchen er
den mir beſtünnit hatte.
peo Das acht und zwamigſte Capitel.
cnete Auguſtini Bedencken uͤber die Hindernuſſen / ſo die
le Eltern dem Beruff ihrer Kinder entgegen ſetzen,
e⸗h wodurch allerhand groſſe Unordnungen und
i Verwirrungen entſtehen.
Wann ich an alle dieſe Ding gedencke
le — O kan ich nicht begreiffen, warum doch
ſ, Chriſtliche Eltern, die da im Goͤttlichen
n Glauben erleuchtet, ihre Kinder verhindern,
in einen geiſtlichen Ordens⸗Stand zu tret⸗
pit ten. Wann ſie glauben, daß uns GOtt zu
nn der himmliſchen Gluͤckſecligkeit erſchaffen,
und wir ewig ungluͤckſeelig ſeyn, da wir
re nicht darzu thun, dahin zu gelangen; iſt es
ihnen auf dieſe Weiß wohl erlaubt ihren
Kindern die Mittel zu benehmen, den Weeg
i des Heyls zu ſuchen, um den ewigen Un⸗
gluck zu entgehen? Was wunderſam ver⸗
kehrter Zuſtand? Die Vaͤtter und Muͤtter
ſeynd aus Befehl GOttes, und in ihren Ge⸗
„wiſſen ſchuldig, ihren Kindern den Wers

92 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

des Heyls zu zeigen, und ſie wollen ſie dar⸗
von abhalten; ihnen diesfalls alle dienli⸗
che Mittel an die Hand zu geben, und ſie

wollen ſie deren berauben; ſie von der

Welt abzuziehen, und ſie wollen ſie an
dieſelbe anbinden; ſie ihren Beruf zu ſtaͤr⸗
cken, wann ſie von GOtt denſeben em⸗

pfangen, und ſie wollen ſie zwingen ſelbi⸗

gen zu verlaſſen; was erſchrecklich wider

alle Vernunfft lauffende Unternehmung!

Sie berauben ſich gaͤnhlich aller ihrer
Ruh, aller ihrer Zufriedenheit, ihrer Ge⸗
ſundheit und Wohlſtandes, um ihren Kin⸗
deren Reichthumen, Ergoͤtzlichkeiten und
hohe Ehren⸗Stellen zu verſchaffen, ja ſel⸗
bige ſo gar uͤber ſich ſelbſten und zu denen
groͤſten Reichs⸗Wuͤrden zu erheben, hin⸗
gegen bedienen ſie ſich allerhand liſtigen
Griffe, ihr Anſehen, Gewalt, ja ſo gar die
Suͤnd ſelbſten niuß helffen, um ſelbige der
ewigen Guͤter zu berauben, und ſie als ver⸗
zweiffelte in den Abgrund eines unendlichen
Ungluͤcks zu ſtuͤrtzen. Was entſetzliche
Hartnaͤckigkeit! Es iſt ihnen nicht unbewuſt
daß der Tod alles zeitlichen Gluͤcks und des
Lebens ihrer Kinder ein End machen wird,
und dannoch gehen ſie mit nichts um als mit
vergaͤnglichen Dingen. Es iſt ihnen aus
GOttes Wort genugſam bekanm, daſ die

ſig
we

ſah
ſie
ben
e!
Ge⸗
no

tet
ge⸗
den
der
er
ton
ſt
tel
(ke

er

Aug. Bedencken uͤherdie Hinder. des Beruffs. 23

—

ſte⸗ ligkeit in alle Ewigkeit dauren wird, keines⸗
h weges aber wollen ſie daran gedencken.

mI Das neun und zwamigſte Capitel.

dan Die Vaͤtter und Muͤtter haben im geringſien keine Ur⸗
. 1 ſach mit Recht alſo gegen ihre Kinder zu verfahren.
n Ablin womit wollen ſie wohl ein derglei⸗
e. Achen wider alle Chriſtliche Grund⸗Saͤ⸗
e tze ſchnurſtracks entgegenlauffendes Ber⸗

n fahren entſchuldigen? WBollen ſie ſagen, daß
ch ſie ihre Kinder lieben? In Wahrheit, ſie lie⸗
ben ſie gleich, wie die unvernuͤnfftigen Thie⸗

ſv re ihre Jugend, und nicht wie GOtt ſeine
Geſchoͤpff liebet: Sie lieben ſie der Natur
nach, haſſen ſie aber dem Goͤttlichen Wee⸗
in ſen nach, Sie vermeinen ihnen zeitliche Gü⸗
de ter zu verſchaffen, und berauben ſie deren
geiſtlichen; Sie wollen ſie allhier auf Er⸗
den gluͤckſeelig nachen, und verhindern ſie
dermahleins in dem Himmel gluͤckſeelig zu
n werden; heiſt das ſeine Kinder ſieben? Heiſt
es nicht vielmehr ſelbige mit einem immer⸗
waͤhrenden Haß anſehen? Wollen ſie ſagen,
ſie wollen des wegen dieſelbe GOtt dem Her⸗
ren in emem geiſtlichen Stand nicht ſchen⸗
cken, weilen ſie ſolche bey ſich behalten wol⸗
len? Allein, wie wollen ſie ſelbig demjenigen
verſagen, welcher ſie ihnen gegeben, und
welcher nach Gefallen uͤber ſie ſcenten uun
a

94 Der Reumüͤht Bek. erſtes Buch /

walten wird ohne ihnen Rechenſchafft dar⸗
von zu geben? Wie ? erinnern ſie ſich dann
nicht, daß der Tod ſie dermahleins von ein⸗

ander ſcheiden wird? Wie? ſolten ſie nicht

vielmehr alle Kraͤfften und Vermoͤgen an⸗
wenden, ſie in Stand zu ſetzen, den Himmel
zu erwerben, umdaſelbſt unnt ihnen zugleich
in einer vollkommenen Vereinigung mit
GOtt ewiglieh zu wohnen? Wollen ſie fuͤr⸗

geben, daß ſie a lein Erben ihrer Guͤter und

Ehren verlangen? Allein, was nutzet es de⸗
nen Kindern, in deren Beſitz gelanget zu ſeyn,

wann ſie darinn zu Grund gehen, dieweilen
ſie ſelbige nicht verlaſſen? Sie werden ein⸗
wenden: Es iſt unſer einiger Sohn, von

welchem allein die Unſterblichkeit unſeres
Nahmens und Stanmnes abhanget. Kah⸗

le Wort; Iſt dann nicht beſſer und ehrſa⸗

mer, alle die Seinige in den Hinmmel uͤber⸗
ſetzen? Iſt nicht frtraͤglicher ſelbige dem
himmliſchen Leben wiomen? Dein Stamm

und Geſchlecht erſtirbt: Iſt es nicht eine er⸗
wuͤnſchte Gluͤckſeeligkeit, alſo erloͤſchen und

ausſterben, ehe einer darvon der Hoͤllen und

dem ewigen Tod zulauffe? Wann ein ſchnel⸗

ler, uͤbereilter Tod in der Jugend, wann

ein gewaltſames Sterben im Krieg, im

Duel eoder zwey⸗Kampf, wann ein un⸗
verhofftes Entleiben dieſes Balumgini
deſſen

lerd

hftde
chden
bofe
hſentt
nne
Hiin
zu
ungt
elſte
ziten
eeer

Aug Bedencken uͤherdie Hinder. des Beruffs. 3

deſſen Aeſte die Erde beſchatten und bedecken
ſollen, ausreiſſet? Wie? Wann eine Un⸗
fruchtbarkeit in Eheſtand jene Fruͤcht und
Zweig, welche bis in kuͤnfftige Jahr hun⸗
dert gruͤnen ſollen, verhindert? Dieſe Anfaͤll
tragt ihr Eltern mit Gedult, und die Staͤrck
ſeines Helden⸗Geiſtes weiß das eiſerne
Schickſaal zu baͤndigen: Da aber der Vat⸗
ter und Urheber deſſen gantzen Geſchlechts,
der allerhoͤchſte GOtt, dieſen eintzigen Sohn
abſordert, an ſtatt daß ihr mit einem gehor⸗
ſamen Abraham dieſen Iſaac opfferen ſol⸗
tet, empoͤret ihr euch gegen GOtt. Unter⸗
fanget ihr euch vielleicht auch wider den
Willen GOttes, euer Geſchlecht unſterblich
zu machen? O ſchnoͤde Einbildung ſtrenget
an was ihr wollet, euer Geſchlecht und
Stannn muß verichtiget weꝛden/ wann der
HErr Himmels und der Erden es nicht er⸗
halten will.
Was bringet dann ihr Eltern endlich her⸗

fuͤr, welches euere Aufruhr und Empoͤrung

gegen den Goͤttlichen Beruff beſchoͤnen moͤ⸗
ge? Was habt ihr furzuwenden, menſchli⸗
che, und fleiſchliche Abſichten? Koͤnnen aber

wohl falſche Einbildungen, und der Natur

verdorbene Meynungen uns einen Wegwei⸗
ſer abgeben in denen uͤbernatuͤrlichen Din⸗
gen, in welchen ein Chriſt allein dem Cuh

96 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

des Urhebers der Natur ſolgen muß? Iſt es
dann einem Gaubigen ſeiner Glaubens⸗
Regul gemaͤß erlaubet in dem Geſchaͤfft des
Heyls die Welt⸗und Ileiſch⸗Satzungen
Raths fragen? deren ſich be fleiſſen/ um des
Leibes Nutzen zu befoͤrderen die geheiligte
Bollkommenheiten der Seel aber zu nichte
zu machen? Warhafftig es iſt keine Gleich⸗
heit. Und, gleichwie man in denen Wiſſen⸗
ſchafften, Kuͤnften/ja m jeglichem Stand des
menſchlichen Lebens die eigenthumliche Re⸗
guln und Grund⸗Satzungen befolget, alſo
muß um den Hinmmel zu ererben, eintzig
und allein das üͤbernatuͤrliche Licht des
Glaubens uns zum Fuͤhrer oder Geleits⸗
Mann vorgehen; hingegen darſ keineswegs
das ewige Wohlſeyn weder nach irrdiſcher
und falſcher Staats⸗Klugheit gerichtet wer⸗
den. Alſo nemlich und nicht anders ſollet ihr
Eltern euch betragen und anlaſſen, wann
GHtt eure Kinder zum geiſtlichen Leben
zu beruffen, ſich wuͤrdiget.
Das dreyßigſte Capttel. .
Auguſtinus Unterrichtet die Eltern wegen dem Be“⸗
ruff ihrer Kinder.
Ann nun Eltern ihrer Kinder Meynun⸗
gen in dieſem Stuͤck vernehmen, iſt es
noͤthig ſie mit Sanfftmuth zu empfangen,
und ſie anzuhoͤren/ ihr Vornehmen aber⸗ .

Aug. unterrichtet die Eitern im Beruff. 97
Vor fichtigkeit zu loben; gleichwohlen ſich

noch nicht zu erklaͤren, weder mit Ja, noch
mit Nein, damit ſie Zeit gewinnen alles

wohl zu uͤberlegen, wie ſie ihre Antwort ein⸗

richten ſollen; ſie ſollen GOtt um Gnad

und Beyſtand, ſo ihnen alsdann hoͤchſt⸗noͤ⸗
thig iſt, anflehen, und bedencken, wie wir
entweder in dem Himmel oder in der Hoͤl⸗

len der Ewigkeit nicht entgehen koͤnnen.

So ſollen ſie auch betrachten die Kuͤrtze ih⸗
res und ihrer Kinder Leben, damit ſie ler⸗

nen moͤgen auf mihts bedacht zu ſeyn, als
aufdas ewige Heyl, und ihrer Schuldigkeit,
welche ſie tragen ihre Kinder ſeelig zu ma⸗
chen, ein Genuͤgen zu thuen, in dem ſie ſich

ihr eigenes Heyl angelegen ſeyn laſſen.
Endlich ſollen ſie auch veſt entſchloſſen ſeyn,

es moͤge die Natur und der eigen⸗Nutzen
auch einwenden was er wolle in dem Wil⸗
len GOttes und dem Beruf ihrer Kinder

ein zuſtimmen, wofern ſie deſſen genugſa⸗
men Beweisthum haben; ſolten ſie ſich aber
gar nicht darzu entſchlieſſen koͤnnen, ſo wird

ihnen folgende Betrachtung dienliche Mit⸗
tel an die Hand geben.

G6 Das

93 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

—

— — —

Das ein und dreyßigſte Capitel.
Nebſt denen allgemeinen Mitteln ſich ſeelig zu ma⸗

chen / giebt GOtt einem jeden inſonderheit an⸗
noch beſondere Mittel an die Hand ſein Hiyl

leichter zu erhalten.

OTIT der da will daß alle Menſchen

2 2 “
ſetlig werden, verordnet auch die Mittel

ſie zu ihrem Ziel und End zu fuͤhren. Die⸗

ſe Mittel mun ſeynd entweder allgemeine
oder abſonderliche, Ich gehe die allgemeine
vorbey, und rede allhier von denen abſon⸗

derlichen, unter welchen deren vornehmſten
eins iſt, der Stand worinnen GOtt einen
jeden ſetzet; dann einige berufft er zum Ehe⸗
Stand, andere wiederum zum Jungfraͤuli⸗
chen weltlichen Stand, andere hinwiederum

zunm geiſtlichen Ordens⸗Stand. Alſo will
er daß in der Welt dieſe die Feder, jene den
Degen gebrauchen; dieſe verordnet er zu

Kauff⸗Leuth jene zu Handwerckern, ander

zum Adlichen ander zum Bauren⸗Stand.
Er will auch ferner, daß der geiſtliche Or⸗
dens⸗Stand in unterſchiedliche Gattungen

eingetheilet ſey; er will daß dieſe die Goͤtt⸗

liche Geheimnuſſen betrachten, jene das E⸗
vangelium predigen, andere die Werck
der Barmhertzigkeit uͤben, dieſe ſollen in
der Emſamkeit mehr eingeſchrenckt ſeyn,

jene weder Guͤter noch Ehren haben wollen.

Jene

inn

hei

ter

N.
Ve⸗
tt

ic
t
era

it
De
eni
annct
Mn
en
Fiinn
Ehe
taoe
derun
ſn
ſhed
C
G
⸗
Hon
G
ſe⸗

e

Aug. unterrichtet die Eltern im Beruff. 92

Jene muͤſſen ihren Leih ſtrenger halten, als
dieſe; der eine ſoll mehr beſchaͤfftiget ſeyn
im Geiſt, det andere mehr in denen guten
Wercken. Alſo ordnet ſein Goͤttliche Weiß⸗
heit alle Ding an, um die nothwendige Un⸗
terſchiedenheiten aller Menſchlichen Staͤn⸗
de, und vortreffliche Ordnung deren Mit⸗
teln, welche er nach eines jeden Menſchen
Beſchaffenheit, Kraͤften und Zuneigung zu
unterhalten, verguͤnſtiget.
Das zwey und dreyßigſte Capitel.
Die abſonderlichen Mittel enthalten abſonderliche
Gnaden in ſich.
Deſe abſonderliche Mittel nun ſeynd
Nauch mit abſonderlichen Gnaden ver⸗
knuͤpfft, ſo ſich in unterſchiedliche Gattun⸗
gen austheilen. Alſo erfordert der Ehe⸗
Stand gewiſſe Gnaden, welche der unver⸗
heurathete Stand nicht noͤthig hat. Rich⸗
terliche Perſohnen haben diejemgen Gnaden
noͤthig, welche der Soldaten⸗Stand keines⸗
wegs erfordert. Diejenige ſo mit Gewerb
und Handthierung umgehen, empfangen
dergleichen Gnaden nicht, gleichwie diejeni⸗
ge, ſo in einem geiſtlichen Stand leben.
Die Urſach deſſen iſt klar, weilen ihre Ge⸗
ſchaͤffte und Verrichtungen unterſchiedlich
ſtyn; obwohlen alle die Seeligkeit zu ihrem
Zielum Endhaͤben⸗ Daher dann folgt da⸗
*

8

18 ½ Der Reumuth. Bek. erſtes Buch /

die Gnad, ohne welche wir weder gutes
noch zu unſern Seelen Heyl erſprießliches
than koͤnnen, unterſchiedlich ſeyn muͤſſe⸗
Sie muͤſſen guch um ſo viel ſtaͤrcker und
uͦber fluͦßiger ſeyn,/ je groͤſſer die Vollkomen⸗
heit des Standes iſt, ſo ſolche erfordert.
Daghero haben wir dann zwey Jolgerun⸗
gen zu ſchlieſſen; die erſtere beſtehet darinn,

daß derjenige welcher den Stand, ſo ihm
von EOtt verordnet nicht annimmt, oder
ſich von demſelben entfernet/ von dem We⸗

rige it gezeiget, abgehe. Die zweyte, daß er

ſich derjemigen Gnaden, ſo er darinnen haͤtte

finden koͤnnen, verluſtig macht, und jene
Gynaden, welche dem Stand, ſo er wider
den Willen GOttes angenommen, zuſtaͤn⸗
dig, nicht errang.
Das drey und dreyßigſte Capitel.
Das man ſein Heyl in Gefahr ſetze/ wann man
ſinem beſondern Beruff nicht folget.
Ahero erfolgt dann ferner,
cher ungehorſamer und wider ſpenſti⸗
ger Menſch leicht zu Grunde ehen werde.
wann nicht GOtt ihn mit ſonderbahrer
Parmhertzigkeit anſiehet: und daß diejeni⸗

ge, ſo ihn abwendig gemacht haben, vor ſei⸗

ne Seel ſchwere Rechenſchafft zu geben ha⸗
Len. Derohalben berauben die Vaͤtter und
Muͤtter

= = . — — – 7

daß ein ſol e

tes
s
hiſſe
gſter⸗
ee
gtſcr

vom Beruff des geiſt. und welt. Ot. 1r

Muͤtter, ſo ſich dem Beruff ihrer Kinder
widerſetzen, dieſelbe deren Gnaden, des geiſt⸗

lichen Standes, nemlich derjenigen, ſo Gtt
in demſelben ausgieſſet, um die geiſtliche Tu⸗

genden zu uͤben und zur vollkommenen Hei⸗
ligkeit zu gelangen; und fuͤhren ſie ſelbige
von dem Weeg des Himmels ab auf den
Weeg zur Hoͤllen; ſie ziehen ſie aus dem

Schooß der Goͤttlichen Juͤrſehung, welche

ſie wider alle Feind der Seelen wuͤrde be⸗
ſchuͤtzt haben, und verwirren ſie mit denen

Stricken des Teuffels und der Welt, wor⸗
von ſie ſich mit aller Gewalt nicht wiedeꝛ loß
machen koͤnnen. Sie umgeben ſie mit aller⸗
hand ſuͤndigen Gelegenheiten, an ſtatt ihnen
die Freyheit zu laſſen, dieſelben zu fliehen.

Allein wann dermahleins der allgemeine

groſſe Welt⸗ Richter Rechenſchafft vonih⸗
nen fordern wird, was werden ſie wohl we⸗
gen ihrer Kinder antworten koͤnnen, da es

ſchwehr hergehen wird ſich ſelbſten zu ver⸗
antworten? Und wann ihre Kinder dartun,
weilen ſie ihren Beruf verlaſſen, werden ver⸗

dammt werden, wie wollen ſie ſelig werden,

indem ſie dieſelbige darvon abgehalten⸗ Wa⸗
rim wollen ſie dann mim anjetzo jhuen
nicht die voͤllige Freyheit in dieſer Wahl

laſſen, welche ſie alsdann ihnen gelaſſen
zu haben, wiewohl vergeblich „wuͤn ſchen

Ewerdene G 3 Haaß

12. Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch.

Das vier und dreyßigſte Capitel.
Diejenige ſo von ihren Beruf abweichen fallen ge⸗
meiniglich in viele Suͤnde.
Etern ſollen bedencken, daß die Suͤnd,
gleich einem gewaltigen Strohm, die
Gewiſſen der Kinder uͤberſchwemme, ih⸗
re gute Gewohnheiten aus der Wurtzel he⸗
raus reiſſe, und die ſchoͤnſten Fruͤchten, ſo
die Tugend in ihrer Kindheit hervorge⸗
bracht, verderbe: Und dieſes iſt gemeini⸗

glich die Straff ihrer Bosheit und Untreu,

wie auch die ohnausbleibliche Zuͤchtigung
der Halsſtarrigkeit ihrer Eltern; indem
GOit aus gerechtem Urtheil zulaͤſt daß die⸗
jenigen in deren Laſter Dienſtbarkeit gezo⸗
gen werden, welche ſie von dem Reich deren
ugenden unbillig abgewendet. Ach! ihr
Baͤtter und Muͤtter, die erſchroͤckliche Bos⸗
heit meiner Sitten, die unerhoͤrte Suͤnd
meines Lebens ſeynd ein bewaͤhrtes Zeichen
dieſer traurigen Wahrheit unterdeſſen bin
ich doch hiervon nicht der eintzige Zeuge.
Es giebt deren faſt ſo viel, als man abge⸗
halten hat,/ſich auſſer dem weltlichen Stand
dem Goͤttlichen Dienſt zu ergeben. Aber,
ſagt mir doth /ich bitt euch/wie groß wiꝛd eu⸗
er Schmertz und Kummer ſeyn? Wie wird
euch euer Gewiſſen nicht nagen und plagen,

wann ihr werdet gezwungen ſeyn zu ſehen
und

nec⸗
ſchtl
ttt
Gene

4

I

ſigoen
N.
doe?.
kerOH

tchwul
I

vom Beruff des geiſt⸗und welt. St. 105 L

und zu dulten, (ihr moͤget auch wollen oder
nicht die erſchrecklichen Bosheiten euerer
Kinder? Go iſt es dann viel ſicherer dieſem
Unheil vorzukommen, indem ihr ihnen ver⸗

goͤnnet ſich bey Zeiten der Welt zu entziehen.
Das fuͤnff und dreyßigſte Capitel.
Die Kinder meſſen das Unglück / ſo ihnen wieder⸗
fäahret/ ihren Vaͤttern und Muͤttern zu / wan

ſie ſchuld daran, daß ſie keinen geiſtlichen
Orden angenommen.

Je Kinder werden euch Eltern auch bey⸗

Wmeſſen alles Ungluͤck, ſo ihnen Zeit ih⸗
res Lebens begegnen wird. Sie werden
euch vermaledeyen, und euch eben derjenigen
Laſter und Bosheiten, ſo ſie begangen, be⸗

ſchulpigen, wann ſie ſich erinnern werden,

wie ihr ſie ihrer Unſchuld und groſſen Gluͤck,
ſo ſie haͤtten genieſſen koͤnnen, beraubet ha⸗
bet. Werdet ihr alsdann euch wohl zu er⸗
freuen haben, wegen ihrer Beſtaͤndigkeit

und Vorſaͤtz? Wird euch der Sieg, den ihr
alsdann darvon getragen, nicht jaͤmmerlich
und verdrießlich fallene

Allein was wollet ihr ſagen, wann die
Goͤttliche Gerechtigkeit durch einen ungluͤck⸗

ſeeligen Zufall euere Kinder hinwegreiſſet?e

O! wie viel Eltern haben den ungluͤckſe⸗
ligen Tod ihrer Kinder, deren Gottsfuͤrchtig⸗
und heilig Leben, in einem geiſtlichen Orden⸗
G 4 Stand

264 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
Stand ſie nicht dulten woelten/ mit Schmer⸗
tzen beweinet? O! wie viele ſeynd gefunden
worden, welche es gereuet hat, (wiewohl zu
ſpath) ſich wider bie Eingebung GOttes auf⸗
gelehut zu haben? Und, was ſag ich? Ge⸗
hoͤren dann die Kinver nicht ihrem Schoͤpf⸗
fer? ſo muß man ſie ihm dann abfolgen laſ⸗
ſen, wann er ſie begehrt, oder er wird ſie ge⸗
wißlich auf eine ſehr harte und ſauer ankom⸗
mende Weiß, ſo alle diejemge empfinden we:⸗
den, die ſie ihm verweigern, hinweg nehmen.
Die Vaͤtter und Muͤtter moͤgen auch end⸗
lich ſagen, was ſie wollen, um dieſen Wider⸗

ſtand, welchen ſie ihren Kindern beweiſen, zu

verthaͤdigen; ſo bitte ich ſie, den letzten Au⸗
genblick ihres Lebens und den erſten Anblick,

da ihre Seelen die Leiber verlafſen, und vor

dem ſtrengen Richter erſcheinen müſſen, ſich
lebhafft vor Augen zu ſtellen. Was wird es
ihnen alsdann helſen, um ein guͤtiges Ur⸗
theil zu empfahen, weilen ſie Erben ihres
Nahmens und Guͤter hinterlaſſen? Was
wird es ihnen alsdann ſchaden deren keine zu
hinterlaſſen? Die Vaͤtter und Muͤtter ſol⸗
len anders nichts wuͤnſchen und verlangen,
als daß ihre Kinder mit ihnen moͤgen ver⸗
ſamulet werden in dem Schooß der ewigen
Gluͤckſeeligkeit, worzu ohngezweiffelt beſſer

dienet, ſelbige in die Weege des geiſtlichen

— — - —

= –☛
— —

— =

tre

den

Ueher

ſ6C

enc
ſe

Uete

hhhen
GGN

iſeng,
ud
Nc

vom Beruff des geiſtl. und weltl. Stands. re
Lebens leiten, als ſie durch Welt⸗Freyhei⸗

ten zu denen Straſſen der ungluͤckſeeligen
Ewigkeit verpflichten.

Das ſechs und dreyßigſte Capitel.
Wie man den Beruff der Kindern kluͤglicher⸗
forſchen ſoll.
WAnn ſich die Eltern noch nicht ent⸗
EBſchloſſen haben ihren Kindern den frey⸗
en Willen zu laſſen, ſich von der Welt abzu⸗

ziehen, ſo bitte ich ſie um GOttes Willen,
diejenigen Bewegs⸗Urſachen, welche ich in
der Berathſchlagung uͤber den geiſtlichen
Berußf vorgeſtellt, reifflich zu uͤberlegen/ um

die Wichtigkeit dieſes groſſen Geſchaͤffts
deſto beſſer zu begreiffen. Nachdem ſie nun

e etwas beſchloſſen, ſollen ſie dem Bericht des

Beicht⸗Vatters ihrer Kinder, den er abſtat⸗
tet folgen/ maßen dieſer das inerſte ihꝛes Her⸗
tzens, und die Grund⸗Urſachen, welche ſie zu
dieſer Stands⸗Erwehlung bewogen haben,
am beſten erkennet: Vermoͤgen aber die
Eltern nicht den Beicht⸗Vatter um Rath

zu fragen, ſo koͤnnen ſie das Vornehmen ih⸗

rer Kinder ſelbſten erforſchen oder durch an⸗
dere verſtaͤndige Leuth erforſchen laſſen.
Sie ſollen trachten richtige Erkanntnuß zu
nehmen, ob kein umzeitiger Eyffe oder Unbe⸗
ſtaͤndigkeit des Gemuͤths, oder menſchliches
65 Aunrathen,

ς& Der Reumuͤth. Bik,erſtes Buch/

ter Haß und Zorn, oder dergleichen Urſach
ſo ihren Beruff ſcheinbar machen koͤnnen,
mit unterlauffe; Wann ſie vernehmendaß
die Urſachen billig und gut ſeyn, als neminlich,
ihr Heyl zu wuͤrcken, GOtt vollkommener
zu lieben und zu dienen, oder von dem Ge⸗
tuͤmnel der Welt ſich zu entfernen, ein ein⸗
gezogenes frommes Leben zu fuhren, der
verfuͤhreriſchen Geſellſchafft zu entgehen die
mehr zum Boͤſen als Guten geneigte Naͤtut
beſſer im Zaum zu halten, und der gleichen
Urſachen, ſo muͤſſen ſie ſelbige billigen, gut
heiſſen, und ſie in demjengen, was der Geiſt

alſo dieſe eyffrig nen ⸗Bekehrte in behöoͤri⸗
gen Stand zu ſetzen, ihr heiliges Vorneh⸗
men zu vollziehen.
Das ſieben und dreyßigſte Capitel.
Wie man deren Kinder Beruff der angebohrnen
Leibs⸗ und Gemuͤths⸗ Beſchaffenheit nach
unterſachen ſoll.
Deweilen man aber in einer ſo wichti⸗
gen Sach behutſam verfahren ſoll,
wuͤrde es nicht unrathſam ſeyn, eine Zeit⸗
lang deren Kinder Beruff zu unterſuchen,
worinnen dann ſechs Stuͤck zu beobachten.
Zum erſten wann derjemge, ſo geiſtlich
werden will, furchtſam, ehrerbiethſan
anft⸗

rathen, oder durch einigen Zufall verurſach⸗

— = — *½

GOttes in ihnen gewuͤrcket, ſtaͤrcken, um

—.—

= –

=

—,. —

urſt
ſe
ur
tenan
enn
etee
doG
,eigte
HUrene
eeer
dec
cenn
te

4

C

che er vielleicht mit Aergernuß des Naͤch⸗

vom Beruff des geiſt⸗und weltl. Standes. 10,

fanfftmuͤthig und freundlich iſt, alsdann⸗
muß man ihm auf keine ungeſtuͤmme und

rauhe Arth widerſtehen, noch denſelben lan⸗
ge herum fuͤhren; dann er kan gar leicht⸗

lich aus Furcht vor ſeinen Eltern anders
Sinnes werden, ihrem Sinn nach Gefallen
leben, und durch ein allzulange Auſchiebung
in ſeiner guten Meynung verkehrt werden.
Man muß ihm auch keine groſte Beſchwer⸗
nuſſen horſtellen, noch denſelben, an ſtatt
der guten Hoffnung ſein Vornehmen gluͤck⸗

lich zu Enve zu bringen, in Verzweiffelung

ſtuͤrtzen, durch Furcht, die Unbeſtaͤndigkeit

moͤgte ſeinen erſten Eyffer erkalten laſſen.
Zu dem kommt, daß man im geringſten kei⸗

ne Gefahr zu beſorgen habe einen ſolchen in
den heiligen Orden eintretten zu laſſen, in⸗

dem ein ſo beſchaffenes Maturel ſich gern

der geiſtlichen Ordnung untergeben wird.
Zum andern, wann er leichtſinnig, veraͤn⸗

derlich gaͤh⸗zornig und unbeſtaͤndig iſt, als⸗

dann muß man ihn etwas laͤnger aufhalten,

damit er durch oͤffter wiederholte Betrach⸗
tungen, ſo er zwiſchen der Zeit thun
kan, ſich je mehr und mehr in ſeinem
gefaßten Schluß feſt ſetze. Oder damit
man erfahren koͤnne, ob ſeine Unbeſtaͤn⸗

digkeit ihn von einer Lebens⸗Arth, wel⸗

ſten

168 Der Reumuͤth. Bek. erſies Buch

————

ſten und Verluſt ſeiner Seelen wieder verlaſ⸗
ſen thaͤte, abwendig machen wuͤrde. Dann
mich beduncket, daß diejenige, ſo von keiner
Beſtaͤndigkeit ſeyn, auch nicht zum kloͤſter⸗
lichen Leben tuͤchtig befunden werden.
Wrlttens, iſt zu beohach
forderte Alter, ob er genugſame Klugheit be⸗
ſitze; ob er in allem und jedem gleichguͤltig
ſeh; ob er ſchon von langer Zeit her dieſes
heiligel nteꝛnehmen im Sinn gehabt: Dem⸗
nach iſt es keines groſſen Beweis noͤthig / ab⸗
ſonderlich wann er ſchon die Welt verſuchet
hat, dergeſtalt daß es genug ſey, ihme die
Folgrungen ſeines Vorhabens, und die Be⸗
ſchwernuß, ſo er in dem Kloſter auszuſtehen
hat, vorzuſtellen.
Viertens, ob er von einer zarten Natur/ und
dannoch eine harte Lebens⸗Arth erwehlet,
alsdann ſoll man ihm vorſtellen, daß ſei⸗
ne ſchwache Leibes/ Kr
Kloſter⸗Leben, worinnen er ſich begeben

auch annoch dienlich ſeyn, einem ſolchen
denjenigen geiſtlichen Orden, welcher in

ob ihn GOTT in der That zu einem ſol⸗
chen Beruff erwehlet habe. Iſt er noch
gllzu jung, ſo iſt es gut eine dergleichen Vor⸗
“ ſichtig⸗

ten, ob er das er⸗

1ein ſo hartes

wolte, nicht ausſtehen koͤnnten. Es wird

denen Buß⸗wercken nicht allzuſtreng, anzu⸗
rathen, damit man dadurch erkennen koͤnne,

Sorge trage, ihn in ſeiner Entſh
faͤrcken: Die Urſach deſſen iſt, we⸗

vom Beruff des geiſt⸗und weltl Ste. 109

ſichtigkeit gebrauchen und mit
einige Jahr verſchieben, ſe

faſt aller Orten ſiehet, daß die all

Schwachheit des Leibes und allzu zartes

. . . . „ I . 9 „ (S1
Alter die neu⸗ angehende Geiſtliche bas Klo⸗

ſter⸗ Leben wiederum zu verlaſſen, und in

die Welt zuruͤck zu kehren, antreibet, oder
verleitet, allwo ſie offt viel gottloſer werden,
als wann ſie die Suͦßigkeit eines ſo heiligen
Lebens niemahlen gekoſtet haͤtten: Im Ge⸗

gentheil aber wann ſie noch eine Zeitlang

gewartet haͤtten, wuͤrde die Verharrung
ihre Beſtaͤndigkeit gecroͤnt haben.
Das acht und dreyßigſte Capitel.

Wie ſich die Eltern gegen ihre Toͤchter in Anſehen

ihres Beruffs verhalten ſollen.

ZJrig fuͤnfften, wann es eine Tochter be⸗
N trifft, ſoll dieſelbe der geſunden Vernunft

nach, mit keinem langen und harten Verſuch
zerruͤttet werden: Dann dieſes Geſchlecht,
ſo von Natur gar leichtlich ſein Vorhaben

zu aͤnderen weiß, pfleget nicht weniger zu
hegen, ein zartes und gehorſames Gemuͤth
gegen alles, was die Gottes⸗Furcht und kloͤ⸗

erliche Ordnung eingiebt. Wann ein Toch⸗

ter ſich in ein Kloſter, worinn ein beſchwehr⸗
liche Satzung gefuͤhrt wird begiebet/ ſo wir⸗

110 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

ſie faſt wie im Strom ſeyn Regul⸗maͤßig
darinnen zu leben, und zu einer heiligen Voll⸗
kommenheit zu gelangen. Es iſt dann genug
ihr mit Saufftinuth zu ſagen/ daß die kloͤſter⸗
liche Jungfrauen insgemein einige Muͤhſee⸗
ligkeiten auszuſtehen haben, und ſie anzufri⸗
ſchen, dasjenige, was ihr Gtt einſpricht,
mit einem ernſtlichen Eyffer ins Werck
zu richten. Dann wann man es wohl
erweget, ſo iſt es allzeit beſſer vor ſie,
und nützlicher vor ihr Heyl, ſie zu die⸗
ſer getroffenen Wahl anzuermahnen, als ſie
darvon, wornach ſie alſo ſehnlich ſeufftzen ab⸗
zuhalten.
Das neun und dreyßigſte Capitel.
Was man in dieſem Verſuch zu meiden hat.
Or das ſechste; muß man gantz und
Var nicht gedencken, an die abſcheuliche

Gewohnheit deren, welche unter dem Vor⸗

wand die Beſtaͤndigkeit desjenigen, ſo in ein
Kloſter verlanget, zu verſuchen, denſelben
vielmehr zu einem Raub aller Welt⸗Laſter
machen, und ſo da lieber, dieſe Laſter in deſſen
Seel ein jagen, als die Goͤttliche Gnad und
CEhriſtliche TLugenden darinnen zu erhalten
trachten. Dahero entſtehet Zweiffels ohn
die boſe verkehrte Sitten⸗Art, in jenen, wel⸗
che zur Aergernuß aller Welt durch ihre El⸗
tern von dem Goͤttlichen Beruff abgehaten
4

ſot
itl
ſod
ie
t

N
ert

S :

☛ =

1

E

„

S
=

E
S
=

=
=
=

=
=

S

=

Q ́-
=

=ä

— Ser
= =
= —
=

eal

d
he
Hule
1
n⸗
e
C
ſace
r
h

tr h

pvogßm Veruff des geiſt⸗und weltl. St. 11r
worden. In waͤhrender Prob⸗Zeit ſoll man
vielmehr das Verlangen desjenigen Kindes,
ſo die Welt verlaſſen will, vermehren, damit,
indem es durch die taͤgliche Betrachtungen
geſtaͤrcket wird, man ſelbiges befreye von der
Schwachheits vollen Unbeſtaͤndigkeit, ſo die
Boßheit und Süͤnden demſelben inzwiſchen
verurſachen koͤnnen.
Das viertzigſte Capitel.
Die Vaͤtter und Muͤtter ſollen ihre Kinder keines⸗
wegs zwingen, in das Kloſter zu gehen.
WAs man nun immer die Vaͤtter und
Muͤtter in vorhergehendem berichtet,
um denen Abſichten GOttes nicht zu wider⸗
ſtehen, ſollen ſie nichts deſto weniger gewiß
darfuͤr halten, daß ſie niemahlen das Recht
aben ihre Kinder zum Kloſter⸗Leben zu⸗
zwingen, und ihre Freyheit darinnen zu opf⸗
fern indem GOtt dieſes Opffer nicht von ih⸗
nen erfordert. Sie wuͤrden einen ratmege⸗
nen Anſchlag fuͤhren wider diejenige, welchen
GOtt einen vollkommenen freyen Willen
gelaſſen, und wider den Schoͤpffer ſelbſt, wel⸗
cher denen Kindern hierinnen keinen Zwang
anthut, weder nach dem Eigenſinn, Abſchen
oder eigen Nutz deren Vaͤtter und Muͤtter
anthun will, zum beſten deren uͤbrigen Kin⸗
der die da in der Welt ihr Heyl befoͤrderen
ſollen. Sie wuͤrden groͤſſere und gefahtliche⸗

112 Der Reumuͤth. Bek⸗ erſtes Buch /

re Tyrannen ſeyn als die allergrauſamſte
Berfolger deren Chriſten, dieweilen dieſe
nur ein kurtz daurendes Leyd zugefuͤgt, wel⸗
ches aber eine ewige Belohnung verurſacht;
Jene aber wuͤrden eine Lebens lange Marter
anthun, mit Nachziehung einer immerwaͤh⸗
renden Verzweiflung und ewigem Leyd, wei⸗
len die Tugenden und Religion auf eine ſol⸗

che erſchreckliche Weiß geſchaͤndet worden.

Dieſes iſt meine Meynung ſo ich wuͤnſchen

moͤchte in der Erforſchung des geiſtlichen
Beruffs und Erfuͤllung dieſes wichtigen

Geſchaͤffts ſtatt finden zu laſſen; Nun aber

ſchreite ich zur ferneren Beſchreibung mei⸗

nes Lebens, und dem Bedaurens⸗wüuͤrdigen
Zuſtand meiner ungluͤckſeeligen Veraͤnde⸗
rung ſo auf der hohen Schul erfolgt iſt.
Das ein und piertzigſte Capitel.
Auguſtinus wird auf der hohen Schul durch ſeine
Mitgeſellen verfuͤhrt/ und in ſeinem guten
Vorſatz verkehrt.
ES befunden ſich daſelbſt viele junge Ad⸗
liche Herren, welche die Natur mit vor⸗
treflichen Eigenſchafften verſehen, deren gu⸗
te Sitten und Neigungen aber durch die
Laſter gantz und gar verderbt waren. Ich
hatte ſogleich einen groſſen Abſchen vor ih⸗
ren heimlichen mordnungen und Gotlloſig⸗

keiten; ich entzoge mich ihren bfent h⸗

vom Beruff des geiſtl und weltl. Stands. 11

— —,ͦ — —

heiten und aͤrgerlichen Luder⸗Leben. Allein
gleichwie der allerſuͤſſeſte und wohlſchme⸗
ckende Geruch ſeine Kraͤfften, nachdem man
das Gefaͤß, worinnen er aufbehalten wird,
zum oͤfftern eroͤffnet, nach und nach verlieh⸗
ret; alſo verſchwinden auch die allerreineſte
aus Grund des Hertzens zu GOtt erhobene
Andachts⸗Gedancken, wann ſich laſterhaff⸗
te Ding ihnen taͤglich vor Augen ſtellen/ und
ſich in das Hertz einſchleichen. Dahero ge⸗
ſchahe es, daß die ſo zaͤrtliche zuOtt gerich⸗

See.. tete Hertzens⸗Meynungen und der brennen⸗

de Eyffer mich der Welt gantz und gar zu
entziehen, in meiner Seel erloſchen und
gaͤntzlich verſchwunden. Ach Ungluͤckſeeliger
Zuſtand! O! ſolte ich dieſen traurigen An⸗
fang zu einem GOtt vergeſſenen Leben nicht
beweinen? dann meine Seel, welche der
heilige Geiſt mit ſeinem Goͤttlichen Licht und
Gnaden⸗Schein erfuͤllet, hatte ſchon die
haͤrteſten Stuͤrme der Natur und der Welt
ausgeſtanden, betrachtete auch den ſterbli⸗
chen Leib anders nicht als ein elendes Ge⸗
fangnuß, aus welchem ſie nur bald erloͤſt zu
werden wuͤnſchete, um der Freyheit in einem
geiſtlichen Leben voͤllig zu genieſſen: Und

dieſe armſelige Seel ergiebt ſich nun denen

Anfaͤllen derer Sinnlichkeiten, welche als
Verraͤther denen Feinden Thuͤr und Thor
H eroͤff⸗

114 Der Reumuͤht⸗ Bek. erſtes Buch/

eroͤffnen, und ihre wahrhaffte Freunde, ich
will ſagen,die Goͤttliche Gaben, ſo ihre Zierd,
Schutz und beſter Schatz waren, da heraus
treiben: Sie wurde beraubt deren Reich⸗
thumen der Goͤttlichen Gnaden; hingegen
angefullt mit Armſeeligkeit der Suͤnd; alſo
hat ſich mein Zuſtand veraͤndert. Anfangs
war mein Gemuͤth nicht ſtarck genug die
Verſpottungen, ſo meine Mitſchuͤler wegen
dem Betten mir anthaten, zu ertragen, und
ich wurde uͤberaus beſtuͤrtzt, wann ſie mir
die Leſung guter Buͤcher, den Gebrauch der
Heiligen Sacramenten, abſonderlich aber
mein Vornehmen ſo ich hatte, nemlich der
Welt auf ewig abzuſagen (dann mein Vat⸗
ter hatte ihnen dieſes geoffenhahret) vor⸗
wurffen; dahero durffte ich dieſe Heil. Ubun⸗
gen nicht mehr thun, noch von denen Tugen⸗
den und dem Seelen⸗Heyl etwas gedencken.
Oſtraff bare Schwachheit! wie offtmahls
haſt du mich zeithero ſchamroth gemacht und
Thraͤnen vergieſſen laſſen! Ach! wie wer⸗
de ich dieſe nichtswürdige Traͤgheit immer
vor meinem Goͤttlichen Richter verantwor⸗
ten koͤnnen! was ſoll ich ihm antworten,
wann er mir wird zeugen, wie die Gottlo⸗
ſen ſich nicht ſcheuen dem boͤſen Geiſt zu die⸗
nen, und wie ich ſo unbeſtaͤndig geweſen, in⸗
dem ich ihn verlaſſen, und es mit ſeinen ein
en

Aug. wird durch die Mitgeſellen derfuͤhrt. 11

den gehalten! Mit was Zittern und Beben
werde ich das Urtheil meiner Verdamm⸗
nuß anhoͤren, indem ich ſeine Ehr ſo we⸗
nig verthaͤtiget!
Das zwey und viertzigſte Capitel.
Wie man nach und nach aus einem Laſter in das an⸗
dere / und endlich gar in eine Gottes⸗Verleug⸗
. mnung abfallet.
Nterdeſſen winden meine gute Gewohn⸗
heiten durch die Vergeſſenheit meiner

ſn gewoͤhnlichen Ubungen ausgeloͤſcht, und

das Nagen meines Gewiſſens erſtickt; als⸗
dann machte ich mir nichts mehr aus Goͤtt⸗
lichen Dingen; hernach verachtete ich ſie,
und endlich hatte ich gar einen Abſcheu dar⸗
vor. Ich fienge an ſpoͤttlich und gottloſer
Weiß darvon zu reden. Ich wollte der al⸗
ler vermeſſenſte und unverſchaͤmteſte in
Worten, und der allerverwegenſt⸗und ver⸗
kehrteſte in denen Wercken ſeyn, weilen ich
der ehrbarſte und froͤmmſte geweſen bin.
Nichts deſto weniger war die Goͤttliche Guͤ⸗
te ſo groß gegen mich/ daß ſie mir zum oͤffteꝛn
zu Gemuͤth fuͤhrte ich ſolt von dieſem Laſter⸗
Weeg wieder umkehren, und die alte Straſ⸗
ſen wandeln; allein die Blindheit und Ver⸗
ſtockung verſchloſſen meine Gemuͤths⸗Augẽ
dem Goͤttlichen Echprerſtopften die Ohren
2 mei⸗

I5 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch

meines Hertzens ſeiner Stimm. Ich ver⸗
kauffte mich dem Teuffel als ein Leibeigener,

der mich nut ſo vielen Stricken gefeſſelt und

gebunden hielte, als ich Neigung in mir fan⸗
de Boͤſes zu thun, als boͤſe Beyſpiel zu fol⸗
gen, als Gelegenheiten zu verfuͤhren ſich an⸗
erbotten. Ich ware vor dem Angeſicht Got⸗
tes damahlen nur ein Mißgeburth, ſo das
Gift der Su·nden ausgebruͤtet. Ich ſchwun⸗
ge mich auf denen Fluͤgeln eines unermeſſe⸗
nen Ehrgeitzes gewaltig empor, wurde aber
nur von dem Wind der Eitelkeit unterſtuͤtzet;
ſie machte mich aufgeblaſen, und fuͤhrte mich
in der hohen Schul alſo/ daß ich immer hoͤher
als meines gleichen fliegen wolte, gleich wie
ein hoher Berg ſeine Spitz weit hinaus uͤber
die Thaͤler erſtreckt: Ich wurde innerlich
von einem Feuer gefreſſen, welches der Zorn
und Begierlichkeit unterhielte, der Blitz fun⸗
ckelte aus meinen Augen, und der Donner
fuhre aus meinem Munde: meine verderbte
Sinnen des Leibes, welche ſich der Seel wi⸗
derſetzten, lieſſen nichts als einen ſtinckenden
Nebel⸗Dampff von ſich aufſteigen. Das
Spiel, die Wolluſt und andere Ergoͤtzlich⸗

keiten haben mich ſo gewaltig eingenomn⸗

men, daß ſie mich auch zu ihrem Sclaven ge⸗
macht, und mich faſt aller meiner Sinnen
beraubt haben. Mein, wiewohl freyer Will,
ſeuffze⸗

Aug. wird durch ſeine Milgeſellen verfuͤhrt. 11⸗

—,——

ſeuffzete Tag und Nacht unter ihren Banden
und Tyranney; die unordentliche Lieb ſo ich

vor mich ſelbſt, und die Zuneigung,/ ſo ich von

allerhand Ergoͤtzlich keiten hatte, tueben mich
ohne Aufhoͤren an, auf einige neue Erfin⸗
dung zu gedencken. Ich konte nicht leiden,
daß man ſich meinem Verlangen im gering⸗

ſten widerſetzte, noch meinem zaͤrtlichen Ge⸗
muͤth einigen Widerſtandthate. Derjeni⸗

de⸗ ſo ſich nicht nach meinem Sinn richtete,
tkam mit mir zu thun, und wer mich ein
wenig auf den Fuß trate, derſelbe wurde ver⸗
wundet; ich triebe alle meine uͤbrige Spiel⸗
Geſellen an ſich zu rauffen, und zu ſchlagen,
entweder mit dem Degen oder Piſtolen. Der
uͤberflußige Wein, ſo ich hinein trancke,
machte mich faſt zu einem Viehe, und be⸗
raubte mich der geſunden Vernunfft; Es
blieb mir nicht mehr Erkanntnuß und Auf⸗

fuͤhrung uͤbrig, als daß ich noch wuſt meine
mt viehiſche Neigungen zu erſaͤttigen: Kurtz,
icch wurde noch in dieſem Jahr ein wildes

Thier, welchem die boͤſe Gewohnheiten mei⸗
ner erſten Aufferziehung die erſte Geſtalt
gegeben, die Ruchloſigkeit und uüͤbrige
Laſter aber auf der hohen Schul zur Reif⸗

fſe und Vollkommenheit gebracht haben.

Dieſes iſt es, worüber man erſtaunen,
und mit blutigen Thraͤnen weinen ſoll;
H 3 maſſen

118 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

maſſen da maneine ſolche ungluͤckſeelige boͤſe

Lebens⸗Art aus innerlichem Mitleyden be⸗
klagen, und aus gerechtem Haß einen Ab⸗
ſcheu darvor haben, ſo muß man auch mit
Verwunderung betrachten, wie ich meine

Unſchuld ſo leicht im Aufang eꝛhalten/ nichts

deſtoweniger aber, ſo gar bald wieder ver⸗
lohren: In der That es iſt zu verwundern,
daß es mir anfaͤnglich ſo leichtlich vorkom⸗
men, der Gottes⸗Furcht, ſo ich mit aus denen
niederen Schulen gebracht, obzuliegen, und
das innerſte meines Hertzens demjenigen,
welchem ich es als ein koſtbares Pfand an⸗
vertrauet hatte, zu entdecken.

Das drey und viertzigſte Capitel.
Eine ſchoͤne Unterweiſung vor junge Leuth / ſo auf die
hohe Schul ſich verfuͤgen.

Deſes hat nun ge wißlich derjenige/ſo die

Wiſſenſchafften auf den hohen Schu⸗

len fortſetzen will, zu beobachten; memahlen
ſoll er, es moͤge auch ſeyn wie ihm wolle, un⸗
terlaſſen und hindan ſetzen, die heilige Ubun⸗
gen und Gebraͤuche, ſo er jemahls in denen
niederen Schulen erlernet hat; niemahlen
ſoll er die Huͤlff und guten Rath ſeines
Beicht⸗Vatteré,welcher, wo es nur moͤglich
nicht veraͤndert werden ſoll, abgehen laſſen.
Niemahlen ſol er ihm verheelen die mindeſte
Flecken

Aug. wird durch ſeine Mitgeſellen berfuͤhrt. 119

lle Flecken ſeines Gewiſſens, noch die geringſte
ne Regungen ſeines Hertzens. Er ſoll fleißig zur
A Beicht gehen, und die H. Communion zum
en oͤfftern empfahen: Niemahlen ſoll er denen
ten Goͤttlichen Eingebungen ſo in denen Chriſe⸗
neg lichen Ubungen entſtehen, Widerſtand thun.
Waͤnn nun ein junger Menſch, der in die
Welt hinein gehet, alſo treu und aufrichtig
ſeinem GOtt anhanget, wird er in allen
Chriſtlichen Tugenden wachſen und zuneh⸗
men. Ohne dieſein iſt es ihm um ſo vielmehr
unnoͤglich in dem Guten zu verharren, und
ſich von dem Boͤſen zu entfernen, als es dem
Menſchen ummoglich faͤllt, das leibliche Le⸗
ben ohne Speiß und Tranck zu erhalten,
d und daſſelbe von der Verweſung zu be⸗
nd freyen.
Weiter iſt vonnoͤthen, einen gerechten
Haß wider die Tod⸗Sund in ſeinem Hertzen
16, feſt einzutrucken, und ſich mehr vor ihrem
Nahmen zu fuͤrchten, als vor der Hoͤllen
„ ſelbſt; Und gleichwie er ſich in ihre feurige
le Gluth, wann er ſie mit leiblichen Augen an⸗
ſchauen ſolte, nicht ſtuͤrtzen wuͤrde, alſo wird
er ſich auch nicht in den Abgrund der Sun⸗
v den verſeucken, wann er ſie mit ſolchem Ab⸗
e ſchen, wie ſie verdientbetrachtet. Allein weil
er, wie es leicht geſchehen mag, ſich offtmals
vergehen, oder beſchlichen werden kan, durch
SJ H 4 ſolche

=nĩ =

X10 Der Reumuͤth. Bek. erſtts Buch.

ſolche Ding/ ſo die Sinnen verblendenoder in
denen Gelegenheiten, ſo zu dem allergroͤſten
Fall fuͤhren, unterliegen kan, hat er anbey
noͤthig wohl auf ſeiner Huth zu ſtehen, und
ſich ſelbſten nicht zu trauen, indem er ſein
eigner groͤſter Feind iſt. Er ſoll auch alle die⸗

jenigen Ding meiden, ſo ihn verderben, und

keinen Umgang pflegen mit ſolchen Perſoh⸗
nen, die da im Stand ſeyn ihn verfuͤhren zu
koͤnnen. Wahrhafftig derjenige Menſch, ſo
ſich fuͤrchtet in Aſche verbrand zu werden,
wiꝛd einem gluͤenden Ofen nicht zu nahe kom⸗
men: Derjenige, ſo ſich fuͤrchtet von den Loͤ⸗
wen verſchlungen zu werden, wird in die
Hoͤhle, worinnen ſie ſich aufhalten, nicht ein⸗
gehen; derjenige, ſo ſich fuͤrchtet beraubt zu
werden, wird durch die Waͤlder, allwo die
Raͤuber ihre Grauſamkeiten ausuͤben, nicht
wandern; derjenige, ſo ſich fuͤrchtet zu er⸗
trincken, wird ſich denen gefaͤhrlichen Waͤſ⸗
ſern nicht anvertrauen; derjenige ſo ſich
fuͤrchtet vor einer belagertẽ Stad umzukom⸗
men, wird denjenigen Ort allwo die Gefahr
unvermeidlich, nicht betretten; alſo auch der⸗
jenige, ſo da nicht beſtaͤndig uͤber ſein Gewiſ⸗

ſen wacht und ſich allzeit gegen die Suͤnd zur

Wehr ſtellet, dem ſeynd alle Ding ein gluͤen⸗
der Feuer⸗Ofen, der da ſeine Paſſionen anzuͤn⸗
det/ und die Kraͤfften ſeiner Seelen austruck⸗
net;

2 =
= =

S =ẽ —

=. –☛ = =
— = =n Se

SS=

☛ = =
See„ S=ẽꝛ —

te
e
ſ

Aug. wird durch ſeine Mitgeſellen verfuͤhrt. 121r

net; er findet eine Grub voller Loͤwen, ſo
ihm ſein Hertz zernagen und zerbeiſſen; einen
Auffenthalt der Raͤuber, welche ihm der
Gnad berauben; ein tieffes Meer, welches
ihn mit der Boßheit bedecket, und eine bela⸗
gerte Stadt, allwo er die Wunden der See⸗
len, und endlich den geiſtlichen Tod ſelbſt,
durch ſo viel gewaltige Stuͤrme aller Suͤnd
und Laſter empfangen; Dieſe unſere ob⸗
wohlen kraͤfftige Vorſichtigkeit, um die Un⸗
ſchuld zu erhalten, iſt gleichwohlen allein
nicht hinlaͤnglich; ſondern es muß denen er⸗
ſteren Anfaͤllen zur geringſten Suͤnd be⸗
ſtaͤndig Widerſtand gethan werden.
Dann wann ein junger Menſch die Feind
der Tugend, welche ihn ſeiner Kraͤfften zum
Streit berauben wollen, hertzhafftig zuruͤck
treibet; wann er in unterſchiedlichen Gele⸗
genheiten ſie zu beſtreiten, auf veſtem Fuß
fortfaͤhret, und ſich niemahlen ergiebt, ob ſie
gleich ihn zu uͤberwinden alle Kraͤfften dran
ſtrecken, ſo wird der Sieg, welchen er darvon
tragen wird, ſeinen Feinden allen Muth be⸗
nehmen, etwas weiters wider ihn zu unter⸗
nehmen, und ſie auſſer Hoffnung ſetzen, ſeine
Beſtaͤndigkeit jemahlen zu uͤberwinden. Er
wird uͤber ihren hartnaͤckigten Gegen⸗
Stand obſtegen, ihre gefaßte Anſchlag,
ihn zum Fall zu bringen, hintertreiben,
und ſie in Jurcht 1, ſich nicht ferner
1 an

132 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /K

an ihn zu wagen. Dieſes nemlich iſt der
Lohn der Tugend, daß da ſie lange Zeit be⸗

ſtritten worden, und endlich den Sieg ero⸗

beꝛt, aus ihren Feinden Nachfolger mache,
und denenjenigen welche auf ihrem Unter⸗
gang, den Grund ihres Reichs des Teufels
und der Suͤnd haben aufrichten wollen, in
Muſter und Richtſchnur eines heiligen Le⸗
bens vor Augen lege. Dieſe vortheilhafftige
Stell nun ohne Gefahr ferneꝛhin zu behaup⸗
ten, iſt es ſehr gut, durch das Band einer ge⸗
nauen Freundſchafft mit denen aller tugend⸗
ſamſten der hohen Schul ſich vereinigen;
und gleichſam eine heilige Zuſammenſchwoͤ⸗
rung treffen, wider alle Laſter der Boshaf⸗
teſten zu ſtreitten. Dann die Erfahrnuß
lehrt uns, daß drey oder vier rechtſchaffene
Chriſtliche Adliche Perſohnen, durch einen
aufferbaulichen heiligen Lebens⸗Wandel all
andere nach und nach bekehren, und die
ſchaͤudlichen Sitten und Gewohuheiten der
verkehrten Jugend ansrotten.
Allein gleichwie es nicht wohl moͤglich den
Umgang einiger wunderlichen, und ſeltſa⸗
men Koͤpffe, einige Spiel und dergleichen
Gelegenheiten, welche zum boͤſen anlocken,
zu meiden, ſo muͤſſen ſie alsdann alle Kraͤffte
anwenden, ihre Paſſonen zu maͤßigen, ihre

Zung im Zaum zu halten, weder zum Zorn,
Zwie⸗

o

Aug. wird durch ſeine Mitgeſellen verfuͤhrt, 1:3

Zwieſpalt und Streit Urſachen nehmen,
noch Urſach darzu geben; ſolte es auch dar⸗
zu kommen, daß das Feuer der Zaͤnckereyen
ſich entzuͤndet, ſo ſollen ſie es auf daß ge⸗
ſchwindeſte ausloͤſchen, dergeſtalt, bamit der
Fried und die Freundſchafft die Ruhe deren
Gemuͤther wieder herſtelle. Nach allem die⸗
ſem iſt es unmoͤglich, alſo feſt zu tretten, daß
man nicht zu weilen aus dem guten Weeg
ſtolpere, oder ſincke; alsdann muß aber dem
Ubel, ſo gleich das Huͤlffs⸗Mittel entgegen
geſetzet werden, und die Beſſerung auf den
Fall folgen, und wanñ ſie nur zuruͤck dencken,
wie ſie ſich nach und nach vergangen, und die
Urſach desfalls wohl erwegen, werden ſie
ihren veraͤnderlichen Sinn beſſer zaͤhmen,
und der Macht ihrer geiſtlichen Feinde meh⸗
reren Widerſtand thun. Eine ſolche ver⸗
nuͤnftige Lebens⸗Arth wird ſo wohl ihre
Seel durch die Ubung der Chriſtlichen Tu⸗
genden, als auch ihren Leib durch die Kuͤnſte

und Wiſſenſchafften in Vollkommenheit ſe⸗

tzen. Demnach koͤnnen ſie nicht allein ver⸗
guugt⸗ ſoondern auch beehret, von denen
ohen Schulen einen froͤlichen Abſchied neh⸗
men, und werden nebſt ihrem guten Ruf
und Nahme,mit welchem ſie ihren Fleiß ge⸗
croͤnt haben, zugleich einen ſuͤſſen Geruch
ihres fronmmnen Wandels zuruck laſſn⸗ .
a

124 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

Das vier und viertzigſte Capitel.
Auguſtinus wird ſeines Beruffs verluſtiget.
IOſern ich mich dieſer klugen Lehr⸗Saͤ⸗
Vtze bediener haͤtte/ wuͤrde ich meinen El⸗
tern zu vielen Suͤnden, welche zu begehen ſie
meine boͤſe Lebens⸗Arthund meine Untreu,
den Willen GOttes Folge zu leiſten, veran⸗
laſſet hat, keine Gelegenheit gegeben haben.
Daͤnn ſie waren nicht weniger erfreuet, mich
alſo auf ihre Seite gebracht zu ſehen, als
wann ſie den maͤchtigſt⸗und furchterlichſten
ihrer Feind unter die Fuͤſſe gebracht haͤtten.
Hierbey hatte es noch nicht ſein Bewen⸗
den, ſie ruffeten uͤberall aus, daß meine Ver⸗

aͤnderung ein offenbahres Merckmahl mei⸗

nes ungegruͤndeten Beruffs waͤre; jeder⸗
mann glaubte es, und tadelte mit ihnen die⸗
ſen unreiffen Eyffer, (alſo redeten ſie,) und
die betruͤgliche Anrathungen derenjenigen,
ſo mich durch ihre heilige Unterweiſungen
in Stand geſetzt, denen Goͤttlichen Einge⸗
bungen zu folgen. Alſo ſchieben die ſchultige
den Laſt ihrer Untreu, wormit ſie ſich wi⸗
der GOtt ſetzen, von ſich, und werffen ihn
auf diejenige, welche in ihrer Unſchuld
ihrem GOtt getreu ſeyn. Sie ſolten viel⸗
mehr in einem tieffen Thraͤnen⸗Meer die
Ilecken ihrer Schand⸗ Thaten abwa⸗
ſchen, und durch Buß und moͤglichſte
Sorgen

1
16
erſe
eet
Ptte
tn
ſhen
ften
de⸗
Dn
in
ſde
genhe
1
eunt
ſunn
Ei
Noe
ne
6
ſ
N
e⸗
e

Ausuſt. wird ſeines Beruffs verluſilg. 12

— ———

Sorgen denen Goͤttlichen Anordnungen, de⸗
reren Vollziehungen ſie verhindert, einen
Abtrag und Erſetzung entrichten. Sehet
alſo hat die Verlaugnung, welche ich mei⸗
nem erſten Vorſatz entgegen geſetzt, dem
Laſt meiner eigenen Laſter die fremde Suͤnd
zugeleget. Alſo hab ich mich auheiſchig ge⸗
macht, der Goͤttlichen Gerechtigkeit ſo viele

Schuld⸗Straffen, als uͤbele Nachrede un⸗

ter meinen Anverwandten und Gottloſig⸗
keiten unteꝛ meinen ruchloſen Mit⸗Geſellen,
wegen meiner erfolgen wuͤrden/zu bezahlen.
Das fuͤnff und viertzigſte Capitel.
Anguſtinus thut eine Reiſe nach Italien.

Der ich nun endlich die hohe Schul ver⸗

laſſen, hab ich dreyer Monath hindurch
einen groſſen Herrn geſpielt und alle Wol⸗
luſt in der Welt genoſſen. Dieſe Lebens⸗
Arth gefiel mir vortreff lich, bis daß mein
VBatter, welcher ſich nichts mehr angelegen
ſeyn lieſſe, als mich zu etwas rechtes in der
Welt zu machen, mir die Reiſe nach Itali⸗
en auftruge. Wahr iſt es, wann ich mich
derſelben nützlich bedienet haͤtte, wuͤrde es
meinem Ungluͤck einige Linderung verſchaft
haben, indem ich dadurch meinen uͤbrigen
Luder⸗Geſellen entriſſen worden; allein

meine boͤſe Zuneigung/uͤble Gewohnheiten,

und ſchaͤndliche Freyheit alles nach Wunſh
un

126 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

— —

Kraunck heit. Zu dem waren meine zween
Reiß⸗Ge ellen, (dann unſerer waren drey)

ſo boshafftig als ich; ich lernete von ihnen
alle meiſterliche Buben⸗Stuͤck, und ſie hin⸗
gegen von nir, was ſie von dieſer Art, noch
nicht wuſten. Alſo daß wir drey dreyen Koh⸗
len zu vergleichen waren welche nachdem ſie
angezundet und an einander gelegt, nur eint
deſto groͤſſere Gluth durch ihre Vereinig⸗
ung aufeuren. ,
Das ſechs und dreyßigſte Capitel.
Ohnausbleibliche Laſter und Bosheiten dexenjeni⸗
gen jungen Leuth / ſo im Grund und in der
Wurtzel verdorben.

AE wurde gemeiniglich unſere Zuſam⸗
A menkunfft mit nichts als ſchaͤndlichen
Reden zugebracht, unſere Mahlzeiten waren
ein Aberfluß an koͤſtlichen Speiſen,/ und herr⸗
lichen, dabey aber hitzigen Getraͤncken, wor⸗
durch unſere Vernunfft geſchwaͤcht wurde.
Unſere Beſuchungen waren nirgends hin⸗
gerichtet, als an verdaͤchtige Oerter, allwo
die Bosheit den Meiſter ſpielte. Wir thaten
es einer dem andern zuvor, uns als groſſe
Herren ſehen zu laſſen; doch nur in Erdich⸗
tung allerhand Luͤgen und Buben⸗Stuͤck/
wie auch in Verſchwendung deren Mutter⸗
Pfennig. Wir verachteten die Auslan⸗

—

und Willen zu thun, vermehrten meine d

l

wern
tine
Go
ſhve
dſth
tti
eng
eri
urſe
Verck

—
iaN

ohnausbleibliche Laſter der verdorbenen. 127

der und ihr Vatter⸗Land, und thaten ihnen
ohne eintzige gegebene Urſach alles Hertzen⸗
leyd an. Wir waren ſo unverſchaͤmt, daß
wir es uns fuͤr ein Ehr und Ruhm ſchaͤtzten,
wann wir die Leuth wacker anfuͤhren, und
aus denen Wirths⸗Haͤuſſern ohne Zahlung
ſchleichen kunten. Auf denen Gaſſen aller⸗
hand liederliche Streite, und laͤcherliche
Poſſen zu begehen, daß man uns auch ſo
gar vor Narren hielte, war unſere groͤſte
Freud. In denen Geſellſchafften unnoͤthi⸗
ge Haͤndel und Zaͤnckertyen anzuſtifften,
darbey die allertapfferſte in die andere Welt
zu ſchicken, ware unſere taͤgliche Verrich⸗
tung. Die Kirchen zu entheiligen, ware un⸗
ſer Fuͤrſatz, allermaſſen wir ſelbige nicht be⸗
tretten, als aus gottloſem Fuͤrwitz/ das Frau⸗
en⸗Zimmer in Augenſchein zu nehmen, da
wir dann mit unſern boͤſen Exempeln nichts
als Aergernuß verurſachten. Wann wir
an GOtt gedachten, geſchahe es nur ſei⸗
nen heiligen Nahmen zu laͤſtern; redeten
wir von denen Heiligen, ſo muſten ihre
Wunder⸗Werck uns zum Spott dienen,
ware des Himmels oder der Hoͤllen Meldung
gethan, ſo wurden dieſe von uns aus denen
Lehr⸗Saͤtzen des Glaubens ausgemuſtert;
wir waren Veraͤchter der H. Sacramenten
der Buß und des Hochwuͤrdigen Suesevor
ene

128 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch⸗

deuen Chriſtlichen Gottſeeligen Ubungen,
hatten einen Abſchen, und bildeten uns ein,
Zucht und Ehrbarkeit ſtuͤnde nur denen
Bauren zu, hingegen Laſter und Schand⸗
Thaten, ware ein weſentliches Stuͤck unſers
Adels. Daher entſtunde eine ſolch erſchroͤck⸗
liche Verſtockung und boshaffte Hertzens⸗
eigung, weilche uns leider GOttes! end⸗
lich ſo weit fuͤhrte, daß wir die aller beſtaͤn⸗
digſte Wahrheiten des Chriſtenthums nur
als maßige Gedicht ausſpotteten.
Das ſieben und viertzigſte Capitel.
Was ungluckſeelige Wuͤrckungen dieſe Laſter in
der Seele des Auguſtini verurſacheten.
NROnder Zeit fieng ich an/ an nichts mehr
BB zu glauben; indem ich fort fuhre,nichts
Gutes mehr zu thun, und nichts Boͤſes
mehr zu meiden. Die irrdiſche Geſchoͤpff
hatten ſchon laͤngſthin ſich meiner Sinnen
bemeiſtert, und meine Be ierlichkeiten ent⸗

zundet. Sie hatten das icht meines Ver⸗

ſtandes verdunckelt, und meine Vernunfft
gefeſſelt; mein Wille hatte ſich denen Lock⸗
Boͤgeln, ſo man ihmgeſtellt hatte, ergeben,
und ware zum leibeigenen Knecht worden,
der von ſo vtelen Meiſtern tyranniſch ge⸗
plaget wurde, als ich Sinnlichkeiten haͤtte
zu ſtillen, Abſichten zu verfolgen, und Suͤn⸗
den zu begehen. Die maͤchtige F

reyhei
meines

ohhausbleibliche Laſter der Verdotbenen. 12 .
meines Willeus gebrauchte ich zu nichts an⸗

ders, als daß ich der Gnad GOttes wider⸗

ſtunde, von denen Ordnungen der Chriſtli⸗
chen Kirchen mich ausſchlieſſete, und die Ge⸗
ſetz des Evangelü verwerffen thaͤte. Ja wie⸗
wohlen es noch nicht ſo weit kommen war⸗
mich wider GOtt ſelbſten aufzulehnen, deſ⸗
ſen Goͤttliche Eigenſchafften zu laͤugnen
(wie ich nach dieſen gethan ) ſo thate ich es
doch in Betrachtung ſeiner vollkoͤmmneſten
und uͤbernatuͤrlichen Werck,/ um ohne Sechen
und innerliche Hertzens Unruh, die boßhaff⸗
te Werck des Teuffels und ſeines Anhangs
zu vollziehen; und auf dieſe Weiß ware mein
verderbtes Weeſen, die Mutter meines Un⸗
glaubens und mein Unglauben ware eine
Ernaͤhrerin meines veꝛrderbten Weſens, der⸗
geſtalt, daß ich uͤber die ewige Wahrheiten
mnur den Spott getrieben habe.
Das acht und viertzigſte Capitel.
Auguſtinus redet mit GOtt und bewundert deſſen
unermeſſene Gedult / und langmuͤthiges Nach⸗
ſehen ſeiner Laſter.
GOtt! der du nicht weniger maͤchtig⸗
als gerecht biſt, warum haſt du dann
damahls deine Ehr nicht geraͤchet?e warum
haſt du dann durch die Schaͤrff deiner
Straffen mich nicht gezwungen, die
Unfehlbarkeit denna. Bofltehel Wert⸗

zu erkennen? Warum haſt du dann nicht
mit feurigen Seraff⸗Buchſtaben in mein
Hertz geſchrieben alle Blaubens⸗Satzungen 8
die du mir vor Wahrheiten zu halten beſteh⸗
leſt? Warum haſt du dann deiner Barm⸗ z
hertzigkeit zugelaſſen, den Donner⸗Keil, wel⸗ 1
chen deine Gerechtigkeit auf mein Haupt ab⸗ 1
werffen ſolte, um mich in den Abgrund der in
Hoͤllen zu fruͤrtzen, mit deiner Hand zuruͤck
zu halten; ware dir vielleicht O! mein
Schoͤpffer unbewuſt, daß die Gottloſigkeit
eine ſolche gifftige Kranckheit ſeye, welche die
Jugend anſteckt, ſo bald ſie deren Boßhei⸗ N
ten von anderen anſichtig wird? Saͤheſt du
dann nicht vor, daß ich das Gifft, welches e
mich ſchon des Lebens der Gnaden beraubet, e
auch in vieler anderer Hertzen wuͤrde ein⸗ 4
floͤſſen? Ach mein allerliebſter GOtt und
HErr! wie groß iſt doch deine Sanfftmuth!
wie Wunder⸗wuͤrckend iſt deine Gerechtig⸗ g
keit! du haſt nit Gebult ubertragen, ohne
mich nach Verdienſt zu beſtraffen, die uͤber⸗
wachſende Maaß meiner Suͤnden, da du doch
denenſelben haͤtteſt Einhalt thun koͤnnen zꝛdu
haft alle Schaͤtz deiner Guͤtigkeit aufgethan,
um mir Zeit und Weil zu laſſen, mich dir de⸗ 4
muͤthigſt zu unterwerfſen, meinen Verſtand
unter deinen Willen zu biegen, und der Lieb a
deines Hertzens zu genieſſen. Siehe hienig

135 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

n
Ul

=☛

SSSSo —
=ẽ —
S =

=
= = —

= =

es begegnet Aug. zu Rom ein Ungluͤck. 1 r

das Meinige, o mein GOtt lich ſchencke und
opffere dir daſſelbe auf mit allen meinen

Kraͤfften, und verſpreche dir, ſolches von nun

an in deinen Goͤttlichen Liebes⸗FIlammen
zerſchmeltzen zu laſſen, damit ich niemahlen
aufhoͤre, dich zu loben und zu benedeyen we⸗

der allhier in dieſem elenden Thraͤnen⸗Thal,

noch dorten in der gluͤckſeeligen Ewigkeit.
Um ſo vieltnehr bin ich verbunden, ein ſol⸗
ches zu thun, weilen du mich zu Roin ſo Vaͤt⸗
terlich bewahrer haſt, daß ich dich nicht ewig⸗
lich in der Hoͤll als ein Feind haſſen muͤſſe.
Du, du allein, mein eintziger Schutz und
Schirm wareſt es, der mich in der aͤuſſerſten
Gefahr, in welche ich durch den Zufall, wel⸗
chen ich anjetzo erzehlen will, gerathen, er⸗
halten haſt.

Dac neun und viertzigſte Capitel.

Es begegnet dem Auguſtino zu Rom ein ungluͤck⸗
ſeeliger Zuſtand.

* A ich einsmahls noch mit funff meiner

Lands⸗Leuthen in einem Wirths⸗Hauß
zu Nacht geſpeiſet hatte, worbey das Spie⸗
ſen auch nicht vergeſſen wurde, und daſelbſt
ohne Maaß und Ziel getruncken, als giengen
wir auch ohne Vernunft aus demſelben her⸗
aus: kaum hatten wir den Fuß auf die Straß
geſetzt, begegneten uns 5, bis 6. Häaͤſcher,
J 2 J wel⸗

132 Der Neumuͤh. Bek. erſtes Buch

welche zwey junge Menſchen von unſerer

Bekanntſchafft in das Gefaͤngnuß fuͤhrten,
und gleich wie es ihr Leben koſten ſollte (dann
ſie hatten ſich mit zweyen andern in einen
Zwey⸗Kampff herum geſchlagen, allwo der
eine gleich tod auf dem Platz geblieben) ſo
bathen ſie uns, ſie aus dieſer Gefahr zu er⸗
retten; wir griffen zum Degen, ohne zu er⸗
wegen, mit wem wir es zu thun hattenz dann
unſer Gegentheil ware uns an Mannſchafft,
Waffen und Vortheil weit uͤberlegen: Ich
als der verwegenſte, und vom Trunck mei⸗
ſtens erhitzte, ware der erſte, der auf ſie los⸗
gienge; allein als ich noch acht bis zehn
Schritt von ihnen war, fiengen die vorder⸗
ſte an Feuer auf mich zu geben; der eine
ſchoß mir durch den Huth, und verurſachte
mir eine kleine Wund am Haupt, der andert
ſchramte mir durch einen Schuß den
Backen; der dritte brachte mir eine leichte
Wunden bey auf der Bruſt, ſo mir eines
Daumer lang ins Fleiſch gangen; der letz⸗
tere ſchoſſe mich durch das Dicke vom Bein,
die Kugel aber hatte keinen Knochen beruͤhrt.
Ich fiele mitdem Angeſicht auf die Erd, und
meine Cammeraden, welche mich vor todt
hielten, begaben ſich auf die Flucht, ohne ſich
um meinen verwundeten Leichnam zu be⸗
kuͤmmern; die Haͤſcher ſo dagleichfalls da⸗
„

es begegnet Aug. zu Rom ein Ungluͤck. 155

vor hielten, ſie haͤtten mich todt geſchoſſen,
lieſſen mich auf dem Platz liegen, und ſetzten
ihren Weeg auf das geſchwindeſte, als ſie
nur konnten, fort, in Meynung es moͤchten
ihnen ihre Gefangene abgenommen werden.
Eimge hohe und niebere Bediente des
Frantzoͤſiſchen Geſandten, die da in einer na⸗
he gelegenen Gaſſe die Schuͤſſe gehoͤrt hatten,
lieffen in aller Eyl herbey, und nachdem ſie
mich wieder ein wenig ermuntert hatten,
fuͤhreten ſie mich in des Geſandten Woh⸗
nung, ehe die Leuth ſo viel Zeit gewinnen
konnten mich in Verhafft zu nehmen.

Das funfftzigſte Capitel.

Seiue Wunden ermahnen ahn / ſich zu GOtt zu
bekehren; allein vergebens.

Ch will nichts davon gedencken, wie wir
J uns aus dieſen ſchlimmen Handel noch
endlich haben heraus gewickelt. Allein bin
ich jederzeit der veſten Meynung eaveſert,
daß der leidige Satan mir dieſe Jall gelest,
und in dieſe Gefahr geſtuͤrtzt, um durch ei⸗
nen ſo traurigen Tod mein Ingluͤck vollkom⸗
men zu machen, gleichwie durch eine ſo Laſter
zole Lebens⸗Art nand Sarten nr den
hoͤchſten Gipffel der Boßheit geſtiegen ware.
hoͤchſten Gipffe ichts

134 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Nichts deſto weniger hat mich die Goͤttliche
Barmhertzigkeit beſchirmet, damit meiner

Seelen ſo viel Wunden einer ſchmertzlichen
Reu nooͤchten eingedruckt werden, als mein

Leib durch Goͤttliche Zulaſſung blutige Deff⸗

nung empfangen hatte; danntich durch ei⸗
nen gelinden Zwang meine bisherige Un⸗

danckbarkeit in Erkaͤnntlichkeit, meine Her⸗/

tzens⸗Haͤrtigkeit in Gottliche Lieb, und mei⸗

ne Laſter in eine vollkommene Heiligkeit ver⸗
aͤnderen thaͤte; auf daß, wann ich ſolche maͤch⸗

tige und heilſame Ermahnungen in den
Wind ſchluͤge, ich einem unerſetzlichen Ver⸗
luſt und ohnermeßlichen Straffen nicht ent⸗

gehen koͤnne. Dahero dachte ich, es wuͤrde

nunmehro eit ſeyn in mich zu gehen mich zu
GOtt zu bekehren, und mich vor dem Don⸗

ner⸗Keil ſeines erſchroͤcklichen Zorns zu

foͤꝛchten nachdem ich ſeine Vaͤtteꝛliche Zucht⸗
Ruth empfunden hatte. Die Goͤttliche Guͤt

gabe mir noch mehr deꝛgleichen heilſame Ge⸗
dancken in den Sinn, da inzwiſchen meine

Wunden mich anhielten das Bette zu huͤten.
Ach! wie offt hab ich mit Thraͤnen?vollen
Augen meine Laſter⸗und Schand⸗Thaten

beweinet? Kaum aber hatte ich meine Ge⸗
ſundheit wieder erlanget/ und die Stadt Rom
ſamt den gantzen Paͤbſtlichen Gebieth ver⸗

wie⸗

laſſen, ſo ſienge ich mein liederliches Leben

ess begegnet Aug. zu Rom ein Ungluck 1

nig der an, und hielte der hoͤlliſche Feind den
eo Raub, welchen der Geiſt GOttes ihme abzu⸗
il jagen trachtete, wieder veſt in ſeinen Klauen.
I Dieſes ſeynd die Urſachen, welche mich vet⸗
Oof hinderten, den wahren Nutzen zu ſchoͤpffen,
te welchen man von meiner Reiß, von denen
gel. Unterweiſungen und guten Lehren, ſo man
ee mir, um wohl zu reiſen gegeben hatte/ erwar⸗
ſtig tete: Vernehmet deren die vornehrmſte, ſo
e viel als ich mich der ſelben zu erinnern weiß.

¶Das ein und fin Fuigſte Capitel.
V Die Reiſen in fremde Laͤnder ſeynd um vieer Urſachen
tr willen denen jungen Leuthen erſprieküch.

Pnuin Vzpele Urſachen ſeynd, welche die Nutz⸗
Obar⸗und Nothwendigkeit deren Reiſen
nge in fremde Laͤnder bewaͤhren. Ein junger
e Menſch, der nichts geſehen als ſeine Hauß⸗
genoſſene und Einwohner ſeiner Gebuhrts⸗
ee Stadt, macht ſich gar leichtlich eine hohe
ce Einbildung von ihm ſelbſt, und ſteht in dem
ee laͤcherlichen Wahn/ weilen er durch ſeine Ce⸗
lin buhrt uͤber andere erhoben, ſo muͤſſe er auch
agllle geringere verachten, und mithin faͤllt er
in viel grobe Fehler. Es iſt ihm eine gantz
ehunbekannte Sach in der Welt mit ehrbaren
Leuthen zu leben. Er iſt gemeiniglich gar
en ſtoltz und hochmuͤthig, ſiehet alles uber den
ERucken an, und laͤßt bald hier, bald da ſeinen
YJVU J 4 Zanck⸗

—

8236 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch

Zanck⸗Geiſt ſehen; ſein Umgang iſt voller

eigen⸗Lob und Verachtung anderer; er iſt

vom ungedultigem und empfindlichem Ge⸗
Muͤth; ſindet ſich durch das mindeſte vor dem

Kopff Leſtoſſen; in denen Geſellſchafften
will er alles und allen befehlen; alles was
nicht in ſeinen Kram dient, verwirfft er;

lobet hingegen mit Ungebuhr, was aus ſei⸗

nem Laden iſt; die verwegenſte Reden, ſo er
auf die Bahn bringt, behauptet er auf eine
hartnaͤckigte Arth, denen allerbilligſten
Meynung Pricht er ohne Scheu,

ren klugen Ko⸗
den, daß me

en beſtehe; er kan nicht ley⸗
autworte, und ihm die
einer Vortrage zeige:

Er bewundert alles, was er nicht gewohnt

iſt, zu ſehen, und lachet darob als ein Kind
uber fremde Kleiber⸗Tracht und andere ſelt⸗
ſame Dinge. Uuterd
man dergleichen Fehler muͤſſe beſtaͤndig auf
denen Reiſen verbeſſern und hezwingen, in⸗
dem wir jederzeit hoͤhere hoͤflichere, und be⸗
ſcheid nere Leuth, als wir ſeynd, antreffen.
Lino gleichwie andere uns nicht unterworf⸗

fen ſehnd, alſo kehret man ſich wenig an uns

man fragt nichts nach unſerm hohen Nah⸗
men, nichts nach unſerm Eigen⸗Sinnz man
weiſet uns trotziglich ab, ſo bald wir ettna⸗
unbhbe⸗

Arer à , —:

die Kunſt de⸗

ſen iſt gewiß, daß

ð

—
—

ei

n
rde
e
ſt
ftr

e

Gt
ed
rle
foe
uß
te⸗
ſae
eni⸗
lot
guſt
Unc
t
ot

Das Reiſen iſt den jungen Leuthen dienlich. 137

unbeſtaͤndiges begehen. Man weiß uns an⸗
zuhalten in denen Beſuchungen, ſo wir ab⸗
ſtatten, Ehrerbietung zu gebrauchen: man
zwingt uns unſern Verdruß dißfalls zu ver⸗
bergen, und doͤrffen uns nicht unterſtehen,
Rechenſchafft deſſent wegen zu fordern.
Man lehret uns in allerhand Art deren Leu⸗

ten, Sinnen und Gewohnheiten zu ſchicken.

Man haͤlt uns an zur Gedult, zur Sanfft⸗
ninth, zur Ehren⸗Bezeugung und zu andern
Tugenden, ohne welche es ohmmoglich iſt,
bey fremden mit Wohlanſtaͤndigkeit zu er⸗
ſcheinen. Auf denen Reiſen werden wir an⸗
noch gewahr deren Unvollkommenheiten,
welche wir nothwendiglich meiden muͤſſen,
und deren Vollkommenheiten ſo uns abge⸗
hen, und befindet ſich kein Volck in der Welt,
ſo nicht etwas gutes im Gebrauch habe,
welches wir erlernen koͤnnen, gleichwie auch
keiner ohne Boͤſes iſt, welches uns gleichſam,
gls in einem Spiegel zu erkennen giebt, die
Fehler, ſo wir in uns ſelbſten nicht bemer⸗
cken. So ſehr verblendet uns, nemlich die
eigene Lieb, und eingewurtzelte Unarth der
Jugend. Zu dem hat auch ein junger
Menſch noͤthig, von eigener Erfahrnuß
zu lernen dasjenige, welches ihn die
Buͤcher nicht lehren koͤnnen. Er wird
J 5 nie⸗

132 Der Reumuͤhk. Bek. erſtes Buch/

niemahlen beſſer in Erkaͤnntnuß kommen,
deren Sitten, Gebraͤuch, Landes⸗Arthen,
und unterſchiedlichen Eigenſchafften der
Voͤlcker, als wann er ſie ſelbſten mit leibli⸗
chen Augen anſchauet: Es wird ihm ohn⸗
fehlbar eine reiche Zierd ſeyn, wann man in
denen Geſellſchafften von allerhand nutzli⸗
chen und angenehmen Dingen kluͤglich zu
ſprechen weiß. Nebſt dieſen werden ihn auch,
die bald gute, bald ſchlimme Zufaͤlle, ſo er
waͤhrend ſeiner Reiſe antreffen wird, in kur⸗
tzer Zeit in Stand ſetzen, daß er ſich eingezo⸗
gener in ſeinem Paßionen, verſtaͤndiger in
ſeiner Auffuͤhrung, wachtſamer und auf⸗
merckſamer in Entdeckung deꝛen Fall⸗Strik,
ſo man ihm zu legen willens iſt, ſinnreich⸗
und nachdencklicher in Erfindung deren Mit⸗
teln, ſich aus einem ſchlimmen Handel zu
wickeln, und ein gutes Unternehmen gluͤck⸗
lich hinaunsfuͤhren, erzeige. Er wird ſich mit
allerhand Leuthen, von was Stand ſie auch
ſeyn, und was Verrichtungen es auch betreſ⸗
fe, beſſer vertragen koͤnnen; die Erkaͤnntnuß
und Gebrauch deren Menſchlichen Dingen

werden den Glantz ſeiner angebohꝛnen Herr⸗

lichkeiten weit vollkommener und ſcheinba⸗
rer erheben. Man beobachtet ja gemeinig⸗
lich eine groſſe Veraͤnderung bey denjenigen,
die da fremde Laͤnder beſehen, und wann ſe
au

—

ltdlee
Uufe
en
tlet⸗
hnle⸗
fhnen
Plis
e⸗
ne
e
it
e
e

wie man Reiſen nuͤtzlich verrichten ſoll. 132

aus ihrem Vatter⸗Land abgereiſt, als junge

rohe Leuth, ſo werden ſie wieder zuruͤck kom⸗
men, als vollkommene und hoher Ding faͤhi⸗
ge Maͤnner. Allein um dieſe Vortheile zu
erlangen, ſo iſt es nothwendig folgende Ain⸗
terweiſung in acht zu nehmen.
Das zwey und funfftzigſte Capitel.
Wie man die Reilen nuͤtzlich verricheen ſoll.
Exrjenige, welcher eine Reiſe zu unter⸗
nehmen willens, ſoll ſich keines weges
in Geſellſchaft laſterhafter, muthwilliger,
leichtfertiger, boshaftig⸗zorniger und leicht⸗
ſinniger Zaͤncker und Aufwickler, Großſpre⸗
cher und Prahleriſchen, verſoffen⸗mm un⸗
artigen Geſellen begeben! ſondern ſolche
Reis⸗Gefaͤhrden erwaͤhlen, deren gute Sit⸗
ten und vortreffliche Eigenſchaften, ihm zu
einem Muſter das Boͤſe zu meiden, und zum
Spiegel als ein ehrbarer Menſch und from⸗
mer Chriſt zu leben, dienen koͤnnen Die erſte⸗
re werden ihm unwiederbringlichen Scha⸗
den, die letztern aber groſſen Nutzen verurſa⸗
chen: Um ſich in allen Dingen vernuͤnftig
und beſcheiden aufzufuhꝛen, ſoll er bedencken,
daß die Ehr und guter Nahm aller ſeiner
uͤbrigen Lands⸗Leuthen an ihm gelegen ſey.
Indem die Auslaͤnder gemeiniglich nur die
juͤngere, nicht aber die aͤltere und kluͤgere Rei⸗
ſende zu Geſichte bekommen, alſo utiheilen
ſie

140 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch.

ſie auch aus jenen, was dieſe fuͤr Leuth ſeyn
muͤſſen.
Es waͤre auch noch zu wuͤnſchen, daß un⸗
ſer Reiſender mit dem Gefolg eines Geſand⸗
ten die fremden Laͤnder zu beſichtigen das
Gluͤck haͤtte, damit er Gelegenheit erhielte,
allerhand Koſtbarkeiten in Augenſchein zu
nehmen, und die vornehmen Geſellſchafften
zu beſuchen.
2. Allein weilen er allen andern Dingen
die Sorg ſeines Heyls vorziehen ſoll, indem
die ſtetige Beweg⸗und Unordnung, ſo auf
einer Reiß vorfallen, ihm ſehr nachtheilig
ſeyn koͤnnen,/ ſo muͤſſen die geiſtliche lbungen
auf das genaueſt⸗und beſtaͤndigſte gehalten
werden; er muß zum oͤfftern durch eine wah⸗
xe Beicht ſein Gewiſſen reinigen, und ſeine
Seel mit dem alleꝛheiligſten Fleiſch und Blut
JEſu Chriſti unſers Erloͤſers ſpeiſen, er ſoll
ſich auch taͤglich/ abſonderlich aber alle Mor⸗
gen der allerſeeligſten Jungfrau, ſeinem H.
Schutz⸗Engel dem H. Raphael, welcher vor
Zeiten den jungen Tobiam auf ſeiner Reiß
egleitet, und ihn in vielen Gefaͤhrlichkeiten
beſchuͤtzet hat, hertzinniglich anbefehlen.
3. Gleichwie die Maͤßigkeit beym Tiſch,
die Fuͤrſichtigkeit, Beſcheidenheit und
Sanfftmuth in denen Geſellſchafften, recht⸗
maͤßige Abſichten in allem Thuu und aſen.
ihn

wie man Reiſen nützlich verrichten ſoll. 14

ihm zum hoͤchſten Nutzen gereichen, ſo muß
er ſich auf das aͤuſſerſte angelegen ſeyn laſ⸗
ſen, nicht in jene Laſter zu fallen, welche die⸗
ſen Tugenden entgegen ſtehen: Abſonderlich
aber ſoll er deren Auslaͤnder nicht ſpotten,
mit dem Frauenzimmer kein Liebes⸗Ge⸗
ſchwaͤtz fuͤhren? er ſoll nicht leichtſinnig,
noch ausgelaſſen ſeyn, noch einiges Wegs
einen Poſſen⸗Reiſſer abgeben, dann dieſe

Fehler ziehen aller Welt Haß und Verach⸗

tung nach ſich. Vielmehr ſoll er ernſthaff⸗
tig, keuſch, und in allen Dingen wohl be⸗
dachtſam ſeyn.
4. Es iſt auch ein Merckmahl einer groſſen
Klugheit, alle uͤberfluͤßige Ausgaben einzu⸗
ſchraͤncken; ſie dienen zu nichts, als einen
fremden zum Gelaͤchter und Geſpoͤtte zu
machen, wenn er ſeine Gelder ſo liedeꝛlich ver⸗
ſchwendet, und unbekannten undanckbaren
Leuthen, aus naͤrriſcher Eitelkeit die Gurgel
waſchet. Gewiß eine ſo theuer erkauffte und
nichtige Ehr laͤſt nichts nach ſich/ als die Ren,
einen Theil von ſeinen Guͤtern ſo uͤbel ange⸗
wendet zu haben. Ubrigens iſt es genug
ſeine Reiſen mit Bequemlichkeit verrich⸗
ten, und den ſich vorgeſetzten Vortheil dar⸗
vontragen. .
. Zu dieſemn Ziel und Endiſt es erſprießlich
aufzuzeichnen, und ſich bekannt zu machen.

14;2 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

den Urſprung von allen Dingen, die Stiff⸗
ter, die gebiethende Herren aller Staͤdte, ſo

man durchreiſet; die Beſchaffenheit, die Ge⸗

ſtalt, die Liegens⸗Arth, die Veſtungs⸗Wer⸗
cker, die Natur, die Gebraͤuche, die Hand⸗
thierung und Sitten deren Einwohner, die
alte Gedenckmahle, alles was ſchoͤnes und
kuͤnſtlich gearbeitet wird; einen kurtzen Be⸗

griff von der Geſchicht, und denjenigen ſelt⸗

ſamen Dingen, ſo jedes Orts geſchehen:
Die vornehmſte Geſchlechter und Haͤuſſer,
ihre Nahmen, den Kirchen⸗Staat, die ſchoͤ⸗
ne ſo wohl Dom⸗als Stiffts⸗Kirchen, die

reicheſte Beneficien, die Kloͤſter und unter⸗

ſchiedliche Orden, die Zahl der Pfarr⸗Kir⸗
chen die Policey⸗Ordnung, das Regierunge⸗

Weeſen und Magiſtratdie gerichtliche Per⸗

ſohnen,/ und die Art und Weiß Rechts⸗Haͤn⸗
del zu fuͤhrenzabſonderlich aber ſoll er ſich an⸗

gelegen ſeynlaſſen ſolche Maͤnner, die da weoe⸗

gen ihren offentlichen Aemtern und Verrich⸗

tungen, abſonderlichen Wiſſenſchafften,

oder anderen vortreflichen Thaten beruͤhmt,
zu ſehen und zu ſprechen, und wird ihm die⸗
ſes nicht allein Ehr und Ruhm, ſondern auch
Freud und Troſt erwecken, wann er glaub⸗
wuͤrdig darvon zu reden weiß.
8. Ein Reiſender ſoll denen Bienen gleich
ſeyn, welche aus denen Blumen, ſo ſie ſun

Sſe
Rebe
N
ſek
ue
ſgech⸗
r
eſc
Ge

Wie man Reiſen nuͤtzlich verrichten ſol. 14

7

gen nur Honig und Wachs hervor bringen,
und ſich von der Arth deren Spinnen, die da
alles, was ſie genieſen in Gifft veraͤndern,
abwenden. Er gebe alſo acht, damit er an
ſich nehme, und nach ahme allen wohl an⸗
ſtaͤndigen Sitten und guten Gebraͤuchen de⸗
ren Auslaͤnder; hingegen keines weges in
ſeinem Gemuͤth eindruͤcke deren Laſter und
boͤſe Gewohnheiten. Wann er wieder zu
Haus wird angelanget ſeyn, huͤte er ſich, da⸗
mit er nicht zur ungelegenen Zeit, und auf
eine unanſtandige Weiß, diejenige Ding, ſo

er geſehen und gelernet, erzehle, und wann

Gelegenheit und Geſellſchafft ihn zu reden

verbindet, mag es geſchehen kuͤrtzlich, bered⸗
ſam, beſcheiden und vernuͤnftig. Dahero
gin. . hat er auf eine genaue und artige Weiß ſei⸗

ne Anmerckungen ſchriftlich zu verfaſſen,
und ſie von Zeit zu Zeit durch zu leſen, damit

er nicht allein die Ding, wie ſie an ſieh ſelb⸗
ſten, ſondern auch deren fuͤglichſte und rei⸗

neſte Ausdruckungen, in ſeiner Gedaͤchtuunß

erhalte: nimmt er dieſes nun in acht,ſo wird

er ſo viel Nutzen und Ruhm dadurch erlan⸗
gen, als mir deſſen Verachtung und Unacht⸗
ſamkeit Schand und Schaden gebracht hat.
Nichts deſto weniger haͤtte ich noch wohl,
wann ich meine Reiſe fort geſetzet, alle uͤbel
zugebrachte Zeit durch angewenrtenn Feig
eder

144 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

wieder einbringen koͤnnen, wann ein trau⸗
riger Zufall mich nicht in aller Ehl wieder
nach Paris beruffen haͤtte.
Das drey und funffzigſte Capitel.
Auguſtinus kommt nach dem ungluͤckſeeligen Tod
ſeiner Mutter wiederum nach Pariß.
Ch habe der verderbten Eitelkeit meines
Vatters und Mutters, ſo viel als offen
und bekannt war, ſchon erwehnet; gleich⸗
wie aber unter ehlichen Perſonen eine frem⸗
de Liebe den innerlichen Haß im Hauſſe ent⸗
zuͤndet, und wie die Zertrennung, Verbit⸗
terung, Klagen, und bittere Rach als Kin⸗
der dieſer nordentlichen Lieb und einge⸗
wurtzelten Haſſes hervorſproſſen; alſo ſien⸗
gen meine Eltern an, eins gegen dem an⸗
dern ſolche Anſchlaͤge zu ſchmieden, welche
mir allerdings zu offenbahren nicht erlaubt
iſt. Alles was ich hiervon melten darff, iſt⸗
daß das Trauer⸗Spiel, in einem Luſt⸗Haus
geſpielet worden. Ich darfund begehr nicht
deutlicher von einer Sach zu reden, welche
ich in eine ewige Vergeſſenheit zu verſenck⸗
en much hoͤchſtens verbunden zu ſeyn halte.
Dieſe Zeitung berichtete mir mein Oheim
alſo fort nacher Venedig, von dannen ich an
ihn geſchrieben hatte; er ſtellete mir durch⸗
dringende Urſachen vor, warum ich meine
Rückkehr ohne Verzug nach Paris zu be⸗

ſchleu⸗

Aug. kommk wieder nach Pariß. 14 5

un ſchleunigen haͤtte, bey meiner Ankunfft
ch erzehlte er mir den Handel vollſtaͤndig, daß
ich alſo daraus abnehmen konnte, wie man
el. der Wahrheit fremde Farben angeſtrichen:
u jedoch wuſte er ſelbſt den wahren Grund
nicht darvon, weder konnte ich ſelbigen ehen⸗
der, als nach dem Abſterben meines Vat⸗
ters, von einem unſerer Bedienten in Er⸗
fahrnuß bringen. Deſſentwegen, obwohlen
er der Bruder dieſer ungluͤckſeeligen war,
ſuchte er doch keine Rach zu forderen. In⸗
zwiſchen trachtete ich ſo wohl wegen mei⸗
nes Vatters, als wegen meiner, unſeren ge⸗
meinſchafftlichen Schmertz, welchen uns ſo⸗
wohl die Urſach des ungluͤcklichen Handels,
als deſſen traurige Wuͤrckung verurſachte,
einige Linderung beyzubringen. Meine
Unwiſſenheit, welche ein Urſprung meines
Erſtaunens in dieſer Begebenheit ware,
iſt auch die Quelle meines Kummers und
Verdruſſes geweſen; und das Erſtaunen,
welches die Quelle meiner Aufrichtigkeit ge⸗
gen meinen Vatter war, wurde zugleich die
Urſach meines zaͤrtlichen Mitleyden gegen
denjenigen, welcher ſich als ein allzuharter
und unverſoͤhnlicher Feind erzeigt hatte.
Ich weiß nicht was ich am meiſten in
dieſem Zufall bewundern ſoll: ent weder das
gerechte Verhaͤngnus GOttes uͤber meine
K Mut⸗

146 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

——— —— — =

Murter, oder meinen unheilbaren Schmertz

wegen ihrer Seelen Verluſt, da zu gleicher
Zeit bey mir die eingewurtzelte verſtockte
Blindheit vor mein eigenes Heyl verharre⸗
te, oder aber die heiligſte Anordnung der

Goͤttlichen Vorſehung, welche mich durch

dieſe unteꝛſchiedliche Regungen zu einer voll⸗
kommenen Bekehrung antrieben.
Das vier und fungffzigſte Capitel.
Die Jarcht / ſeine Mutter moͤgte ewig verlohren ſeyn/
verurſachet gewaltige Wuͤrckung in
Auguſtini Seel.
☛ As ſtrenge Gerechtigkeit! Ach! was
“ Straffe! O! wie kan ich doch daran
gedencken und ſolche beſchreiben, ohn dasje⸗
nige, welches ich mit der Feder zu zeichnen
mich bemuͤhe, mit meinen Thraͤnen auszu⸗
loͤſchen? Nein: ich kan es nicht thuen, und
ſincke ich vor Schmertz zu Boden, wann ich
die Hand an das Werck legen will. Die
ſtarcke Einbildung ſtellet nur lebendig vor
Augen das Ungluͤck einer Mutter, die Zeit
Lebens alle Schuldigkeiten und Liebes⸗
Pfflichten, ſo man GOtt ſeinem HErrn
ſchuldig iſt, in den Wind geſchlagen.

Ja ich wurde faſt meiner Sinnen be⸗

raubt; Tag und Nacht lage mir der Ver⸗
luſt dieſer Seel in Gedancken; der lebhaffte
Schimertz,/ ſo ich dißfalls litte/ verſchloſſe nun
2

gece
ſſot
hoe
tned
Gi
erle

pil
unſ,

Aug. empfind gro ſt Wuͤrckung in ſich. 147

nem Hertzen alle Menſchliche Geſellſchafft;
mir war aller Luſt benommen zum Leſen,
Spielen, Eſſen, Trincken und allen Er⸗
gotzlichkeitten.

Der Geiſt dieſer verlohrnen Mutter ſtel⸗

lete ſich allen Augenblick vor meine Augen,

umgeben mit erſchröcklichen Flaumen und
ewig brenenden Jener, und dieſe Ewigkeit
lage mir ohn Unterlaß im Sinn, und ſtel⸗
lete ſich mir vor als ein Zirckel oder Linie
ohne End, als ein Weeg ohne Grentzen, als
ein Abgbund ohne Grund, als eine Zeit ohne
Aufhoͤren. Weilen ich gar wohl begriffe,
daß ein ewiges Ungluͤck daſelbſt herrſchen
muͤſſe, ſo hielte ich dahero meinen uͤberaus
groſſen Schmertz vor billig, und zweiffelte

nicht, daß ich dem Elend einer ſo armſeeligen

Mutter keinen geringern ſchuldig waͤre.
Das fuͤnff und funfftzigſte Capitel.
GBtt ruͤhret dein Auguſtino das Hertz auf unter⸗
ſchiedliche Weiß; dannoch bleibt er unbeweg⸗
lich zum beſſeren.
Annoch lieſſe ich mir mein Heyl im ge⸗
Wringſten nicht zu Hertzen gehen, und ob
zwar die Traurigkeit die Hitz meiner Paßio⸗
nen einige Tag hindurch gedaWͤmpffet hatte,
ſo wurden ſie doch nach dieſem nur deſto heff⸗
tiger, eben als wann ich meinem ruchloſen
Weeſen die Zeit, welche ihm die Chriſtliche
K2 Ehr⸗

242 Der Reumuͤth. Bek. erſies Buch.

Ehrbarkeit geraubet hatte, wiederum haͤtte
einb ingen wollen. Meine Seel, welche der

Untergang einer andern Seel beunruhigte,

ſtuͤrtzte ſich ohne unruhig zu ſeyn in ihren
eigenen Untergang: Indem ſie das Ubel
eines andern ſehr hefftig einpfunde, ware ſie
gantz unempfindlich vor ihre eigene Wohl⸗
fahrt. Sie war mit dem Licht des Verſtan⸗
des umgeben die boßhaffte Weege des Ne⸗
ben⸗Menſchen zu emdecken, und mit Fin⸗
ſternuſſen umhuͤllet, daß ſie den Irrgang,
worauf ſie ſelbſt wanderte, nicht erkanme.
Sie erzitterte vor dem ungluͤckſeeligen End,
welches ſie wegen ihrer Miſſethaten befuꝛch⸗
tete. Sie wuͤnſchte einer anderen die Befrey⸗
ung einer ewigen Quaal und den Genuß
der unendlichen himmliſchen Freuden, da ſie
inzwiſchen durch ihre freywillige Voßheit
ſich des erſten ſchuldig, und des letztern un⸗
wuͤrdig macht. Und alſo wann es meine
Mutter anbetraffe, glaubte ich an die Goͤtt⸗
liche Wahrheiten, und liebte die heilige
Ubungen und gluͤckſeeligen Tod deren Chri⸗
ſten; wann es aber auf mich ſelbſten ankain,
wollte ich nicht, oder bildete mir doch gewiß
ein, ich drffte eben denenſelben Wahrhei⸗
ten keinen Glauben beymeſſen, noch mit
allen meinen Kraͤfften nach derjenigen Voll⸗
kommenheit ſtreben, welche meiner Serl
eine

ei

G Ott ruͤhrt Auguſtino das Hert. 149

einen ſo gluͤckſeeligen Abſchied von ihrem
Leib verſchaffen ſollte.
Das ſechs und funfftzigſte Capitel.
Viele verlangen das Heyl ihres Neben⸗Menſchen /
und laſſen ſich ſolches mit allem Eyffer angelegen ſeyn⸗
da ſie das ihre inzwiſchen hindanſetzen / und
ſelbſten zu Grund gehen.
WAnn ich alles wohl er wege, bin ich der
eintzige nicht, welchen mitten unter der
Erkanntnuß und Lieb vor das Heyl des
Naͤchſten zu ſorgen eine ſo erſchreckliche
Blindheit und unglaubliche Verſtockung
zu ſeinem eigenen Untergang fuͤhre. Un⸗
terſchiedlich Catholiſche verſchmachten in
der Sclaverey ihrer Suͤnden, da ſie inzwi⸗

ſchen die Uncatholiſche mit allem Eyffer er⸗

mahnen die Band ihrer Irrthuͤme zu ver⸗

glaſſen: ſie erfreuen ſich hertzlich, wann dieſe
armſeelige zur Erkanntnuß kommen, ſeynd

aber uͤberaus betruͤbt, wann ſie ſelbige nicht
bewegen koͤnnen, ihre falſche Meynungen

Ren abzuwerffen. Findet man nicht noch heu⸗
tiges Tags Predtger, ſo denen Schrifft⸗
de Gelehrten und Phariſaͤern gleichen? ſie

predigen die rechte Lehr, und wie wir

in der Unſchuld leben ſollen, lehren ſie
Nepyffrig, da indeſſen ihre Werck mit ih⸗

ren Worten im geringſten nicht uͤber⸗
einkommen: Giebt es nicht Beicht⸗Vaͤtter
K 3 und

155 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

und Gewiſſens⸗Raͤth, die da in dem heiligen
Beicht⸗Stuhl verdammen, was ſie in ihren
eigenen Haͤuſſern gut heiſſen? ſie rat hen ih⸗

ren Beicht⸗Kindern von denenjenigen Suͤn⸗

den ab, welche ſie ſelbſten in Ubermaß bege⸗
hen. Sie ermahnen, und fuͤhren ſie an, die
Chriſtliche Tugenden zu uͤben, da ſie doch in
Begehung allerhand Laſter ſich weit dar⸗
von entfernen. Iſt das nicht eine verkehrte
Welt? Iſt das nicht zu bewundern und zu
beklagen? die vornehmſte Regul, und ein⸗
tziges Geſchaͤfft der Chriſtlichen Lieb beſte⸗
het darinnen, daß ein jeder zuvorderſt vor
ſein eigenes Heyl Sorg trage; was wuͤrde
es ihm nutzen, ſo fern er andere zum Him⸗
mel befoͤrderte, und er ſelbſten muͤſte in den
Abgrund der Hoͤllen ſtucken?
Woher kommt es aber, daß die Gottloſe
zu gleicher Zeit ihren Naͤchſten lieben, und

ſich ſelbſten haſſen? ruhret es etwan daher,

weilen es ihnen leicht ankommt zu wüͤn⸗
ſchen, daß ihr Naͤchſter tugendſam ſey? dann
hierzu der Will allein hinlaͤnglich: ſich ſelb⸗
ſten aber zu uber winden, und die Chriſtliche
Tugenden zu erlangen, da gehoͤrt Arbeit dar⸗
zu; oder aber thun es etwan die laſterhaffte
Eyfferer wegen der Ehr, ſo ſie von dem Sieg
darvon tragen, wann ſte einen Irrglanbigen
zurecht bringen? oder wegen dem eitelen
Ruhin,

GGit ruͤhrt Auguſtino das Herß. Xx Fr

Ruhm, daß ſie den Nahmen haben, ſich vor
die Tugend erklaͤrt zu haben? oder wegen
des Wohlſtandes ihres Beruffs, welcher

loe ſie verbindet vor das wahre Chriſtenthum

ihres Naͤchſten zu ſorgen? oder thun ſie es
aus Lieb, ſo ihnen die Natur zu Verwandte,
Freunde, und insgemein vor alle Menſchen
eingepflantzet; oder aus innerlicher Zunei⸗
gung, ſo ihr Hertz mit unſichtbaren Ban⸗
den an das Gute anbindet, da inzwiſchen ſie
in ihrer offentlichen Boßheit mit ſichtbarli⸗
chen Ketten gefangen und gefeßlet liegen?
Das ſieben und funfftzigſte Capitel.
Auguſtinus wendet ſich zu GOtt / und fraget ihn/
woher doch dieſe Verkehrung entſiehe.

JIcreamichmienneor ne Woͤrckunaret⸗
₰W ner wunderbaren Schickung, deiner
wunderbaren Gnad, o mein GOtt und dei⸗

ner unerforſchlichen Weißheit, welche das

Hertz deren Gottloſen auf eine gluͤckſeelige
Weiß kehren und wenden kan? Indem du
ihnen die Freyheit laſſeſt zu thun, was ſie
wollen, ſo laſſen ſie ihr Amt darinnen beſte⸗
hen, auf das Heyl deiner Auserwaͤhlten ein
wachſames Aug zu haben. O GOtt ! giebſt
du nicht dadurch zu erkennen, daß gleichwie
deine Gerechtigkeit wider die Verdammte
billiger maſſen nicht kan angeklagt wer⸗
K 4 den,

a52 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

den, alſo auch der Suͤnder ſeine wider dich
begangene Boßheit nicht verant woꝛten koͤn⸗
ne, dieweilen er die Tugenden an ſeinen g
Naͤchſten, die Laſter aber an ſich ſelbſten n
geliebet? dieweilen er andern die ewige p
Gluͤckſeeligkeit ge wuͤnſchet,ſich ſelbſten aber
ein ewiges Elend auf den Halß geladen? ſo e
hat er dann freywillig die Heiligkeit und
Gluͤckſeeligkeit, welche er mit ſo vieler Hoch⸗ in
achtung erkannte, von ſich geworffen; die in
Suͤnd aber, und das Ungluͤck, welches er e
ſo gewaltig verfolgt, zu ſich genommen. Ja⸗ ſ
liebreicheſter Vatter, deine Barmhertzig⸗ ge
keit iſt ja viel maͤchtiger in deiner Gnad, als .
unſere Blindheit und Boßheit; ſie ziehet uns in
nach und nach von der Chriſtlichen Lieb, ſo d⸗
wir vor andere haben, auf eine heilige Lieb v
vor uns ſelbſten und von dem vergeblichen ſa
Eyffer vor fremdes Heyl auf fleißiges Nach⸗ in
ſtreben unſerer Seeligkeit. Alſo iſt es, mein n
HErr und mein GOtt! das groſſe Verlan⸗ j
gen wegen der ewigen Gluͤckſeeligkeit mei⸗ ſ
ner Mutter, und der uͤberaus groſſe t
Schmertz wegen ihrer Seelen Verluſt/ wel⸗ f
chen ich in meiner Seelen zuerſt empfunden, (
erweckte in mir die Furꝛcht meiner Veꝛdamm⸗ ꝗ
nuß und die Begierd meiner ewigen Gluͤck⸗ l
ſeeligkeit. Dieſes war der Weeg, durch wel⸗ f
chen die Pfeil deiner Lieb mich drchrue

derdi
tenkte
ſbr
ſſ
ſ
ſenge
ed
ſerhe
ſnt
ce

3

Auguſtinus wendet ſich zu GBtt. 153

gen haben. Krafft dieſer Gelegenheit ſeynd
die Flammen deiner Lieb in mein Hertz ein⸗
gegangen, und ihre Sieg⸗reiche Sanfft⸗
muͤth hat meine Freyheit, welche ſich dei⸗
nein liebreichſten Joch und heiligen Anfuͤh⸗
rung unterworffen, an ſich gezogen. Ohn⸗
erachtet dieſes, iſt es wahr, daß meine alte
boßhaffte Gewohnheit deiner neuen Vaͤt⸗
terlichen Liebs⸗Sorg ſich widerſetzet; mei⸗
ne hartnaͤckige Paßionen hatten deine
Sanffmuths:⸗volle Ermahnungen verworf⸗
fen, und die dichte Doͤrner meiner Laſter
haben das Wachsthum und die Fruͤchte des
Himmliſchen Saamens, ſo in das Erdreich
meiner Seelen gefallen, erſticket. Endlich
doch einige Jahr hernach, da zwey andere
viel wunderbarlichere Zufaͤlle vorgiengen,
hat eben dieſe Betrachtung, welche ich uͤber
einen ſo ungluͤckſeeligen Tod machte, nicht
anders als eine neu⸗aufgehende Sonn ei⸗
nen lichten Strahlen auf mich ſchieſſen laſ⸗
ſen, welcher meiner Seelen Blindheit ver⸗
trieben, und mir eine heilige Furcht einge⸗
jagt, um meine Halßſtarrigkeit in denen
Laſtern zu brechen. Mein Will wurde zu⸗
gleich mit Verlangen und Hoffnung erfuͤl⸗
let, mein Muth angefriſchet zu einer gaͤntz⸗
lichen Bekehrung zu ſchreiten, und die
Vollkommenheit eines rechtſchaffenen
K 5 Chriſten

1 4 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗
Chriſten zu erlangen. Wannich an dieſe
gefaͤhrliche Aufſchiebung gedencke, kan ich
omein GOtt! das Murren und Klagen, ſo
auch wider meinen Willen gegen deine hei⸗
ligſte Vorſichtigkeit ſich in mir erhoben,
kaum beſaͤnfftigen. Du, o HErr,/haſt mich

nach dem Geſatz meiner Geburth und Stan⸗

des, zu dem Krieg und denen Waffen ver⸗
buͤndlich gemacht. Waͤre ich aber nicht ver⸗
pflichtet geweſen, dieſem Verhaͤngnuß zu
folgen, ſo haͤtte ich ſchon dazumahl mich zu
deinem Goͤttlichen Dienſt begeben, und un⸗
ter dem Gewalt eines in aller Boßheit und
GOttes⸗Verlaugnung, waͤhrenden ſechs
Feld⸗Zuͤgen durch, ſo ich in Flandern ver⸗
richtet, gefuͤhrten Lebens nicht untergelegen.
Das acht und funfftzigſte Capitel.
Augaſtinus begiebt ſich in den Krieg / welchen er gar
. ſchoͤn beſchreibet.
J Achdem wir nun die Geſchaͤfft unſers
Hauſſes eingerichtet, machte ich den
Anfang zum Soldaten⸗Leben Ich hatte das
2,1. Jahr meines Alters bereits erreichet, und
waren acht Monath verfloſſen, daß meine
Mutter Todes verblichen. Ach! ich weiß
nicht, ob ich dieſe Lebens⸗Art ſoll gut heiſſen,
oder ob ich ſie ſoll verwerffen. Ich billige
den Krieg, wann ich erwege, daß er ſey ein
Verthaͤdigung deren Laͤnder, eine Glemn
ere

ni
gtei
eiſeße
ehebe
G
ſen
ſchen
guit
ſtfc,
NN
ſetuu
ſet
nte
Ppel
Hen l

Auguſtinus wendet ſich zu GOtt. r1

deren Monarchen, ein Geſchaͤfft des Adels,
die Ehr der tapffern, das Feld der vortreff⸗
lichſten Siegs⸗Zeichen, und Lorbeer⸗Kraͤntz,
ein Werck Meiſter des allerſchoͤnſten Glucks,
eine Anlockung der allerunuberwindlichſten
Hertzhafftigkeit, ein ſchreckbarer Thron und
Sitz desjenigen, welcher den fuͤrchterlichen
Nahmen eines Herrns und GOttes, deren
Heerſchgaren fuͤhret, m deſſen Hand, die
Schlachten und herrlichſte Sieg liegen, und
welcher ſich deren bedienet, die Koͤnig durch
die Koͤnig, und die Menſchen um der Men⸗
ſchen willen zu beſtraffen. Ich verwerffe
ihn, wann ich ihn vorſtelle, als eine groſſe
Schau⸗Buͤhne, auf welcher ſich ſehen laͤſt
Gewaltthaͤtig⸗und Ungerechtigkeit, Rau⸗
berey und Brennerey, Rachgier, und Grau⸗
ſamkeit, Verwuͤſtung deren allerſchoͤnſten
Reichen. Wann ich ihn betrachte als eine
Frey⸗Statt deren Ehr⸗und Gottrs⸗vergeſ⸗
ſenen boßhafften Kindern, ſo gegen ihre El⸗
tern aufruͤhriſch, als eine Zuflucht deren
Banqueroutirer, Meuchel⸗Moͤrder,falſchen
Muͤntzer, und aller derenjenigen Leuth, ſo zu
einem oͤffentlichen ſchimpflichen Tod ver⸗
urtheilet worden. Wannich ſage, der Krieg
ſeye ein Schul aller Laſter, ein Sitz aller
Gotteslaͤſterung, ein Meiſter aller Frevel⸗
Thaten und Abgoͤtterey, eine Verbannung
aller

15½ Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

aller Tugenden, und wahren Glaubens;
wann ich ihn eine Freyheit deren Sinnen,
eine Straff der Leiber, einen geiſtlichen
Tod deren Seelen, eine groſſe Hindernuß
des Heyls, einen toͤdtlichen Feind des Him⸗
mels, einen geraden Weeg zur Hoͤtlen, und
einen allgemeinen Orth, wo alles Ungluͤck
zuſammen laufft, benamſe, wie mag ich den
Krieg lieben? Ich achte ihn fuͤr gut und ver⸗
werffe ihn zugleich, wann ich mir ihn vor⸗
ſtelle, als eine Erhaltung deren Reichendar⸗
bey aber bedencke, wie er nicht allemahl ge⸗
recht, und auf genugſam hinlaͤngliche Ur⸗
ſachen gegruͤndet; wann er eines theils ſchoͤn
iſt in ſeinen Waffen⸗Ubungen und glorreich
in ſeinen Thaten, ſo iſt er aber andern theils
niemahlen von gewaltigen Unordnungen
befreyet. Man ſtehet darinnen alles, was
nur hertzhafft, tapffer, unerſchrocken, ſtand⸗
hafftig, geſchickt, redlich, freygebig, voll⸗
kommen und vortrefflich unter denen Offi⸗
cierern, und gantzem Adel heiſſen mag; man
findet aber auch darinnen, alles was man
verzagt/ wanckelmuͤthig, unhoͤflich/ toͤlpiſch/
ungeſchickt, betruͤgriſch, geitzig und ver⸗
aͤchtlich unter denen abgeſchmackteſten
Lands⸗Knechten und liederlichem Geſind
nennen kan. Will ich aber nichts deſto
weniger des Kriegs gute und uͤbele Eigen⸗
ſchaff⸗

Auguſtinus begiebt ſich in den Krieg. 157

ſchafften auf die Waag⸗Schaal legen, ſo
kan ich ihn weder verwerffen, noch gut heiſ⸗
ſen und genehmhhalten, dieweilen ſich nicht
weniges daninn findet, welches ihn theils wi⸗
der ſeinen Anklaͤger verthaͤtigen, theils wi⸗
der ſeine Verthaͤdiger anklaget. Jedoch ich
muß mich allem ſchuldig geben, indem ich
mich gar leicht des liedeꝛlichen Wandels haͤt⸗
te erhalten koͤnnen, und im Gegentheil gar
wohl zu uͤben vermoͤgte jene Tugenden, wel⸗
che einen ſeinem GOtt und Lands⸗Herrn
getreuen Officier vollkommen machen.

Das neun und funfftzigſte Capitel.

Die Officiers ſollen den Frevel und die Mißhand⸗
lungen ihrer Soldaten verhindern.

Onte ich mich dann dem Mißbrauch de⸗
ren Creaturen nicht entziehen?Konte ich
all andere Laſter, ſo mich in der Gottloſig⸗
keit und Gottes⸗Verlaugnung beſtaͤttiget,
nicht meiden? Konte ich meine Soldaten
nicht verhindern, mit denen Banern ſo uͤbel
zu verfahren, ihre Guͤter zu rauben, und
andere Frevel⸗Thaten zu begehen? Kon⸗
te ich dann meinem GODTT nicht dan⸗
cken und loben, gleichwie es die Chriſt⸗
liche Schuldigkeit von mir erfordert mei⸗
nem Schoͤpffer des Morgens und Abends,
auch offtermahls des Tags, und ſo gas
1

152 Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch /

des Nachts, wo es moͤglich ein pflicht⸗kind⸗
liches Opffer zubringen? Konnte ich dann
nicht ſo wohl da ich in denen Staͤdten in Be⸗
ſatzung lage, als auch zu Feld, allwo man
zu allen Zeiten Geiſtliche und Beicht⸗Vaͤt⸗
ter findet,/ der Krafft und Wuͤrckung deren
heiligen Sacꝛamenten mich theilhafftig ma⸗
chen? Hatte ich dann nicht allezeit den Tod
fuͤr Augen, um ſolches als eine hoͤchſtwich⸗
tige Sach zu verrichten? Konte ich dann
nicht alle Kriegs⸗Beſchwerlichkeiten, wel⸗
che viel empfindlicher, als all uͤbrige Caſtey⸗
ung deren ſtrengſten Orden, meinem GOtt
und HErrn gaufopffern? Konte ich dann
meinen Untergebenen nicht befehlen, die Ge⸗
bott GOttes und der Kirchen auf das flei⸗
ßigſte zuhalten, die Befelch des Koͤnigs, gu⸗
te Kriegs⸗Zucht und uͤbrige Verordnungen,
welche die Sicher heit deren Orthen, wo man
durchziehet, erhalten, auf das genaueſte zu
beobachten? Konte ich dann denen Kran⸗
cken und Verwundeten nicht zu Huͤlff kom⸗
men, die Betruͤbten nicht troͤſten, die Ver⸗
folgte nicht ſchuͤten? Konte ich denen Frau⸗
en und Jungfrauen wider den Muthwillen
deren Krieges⸗Knechte nicht behſtehen?
Konte ich dann nicht abhalten dieſe von dem
vollſauffen die andere vom Shicl andere
vom Streit⸗Kampff jede und alle von ihren

.
Laſter

le
ſi

lin

tie die Officier ihre Soldat. halten ſollen. 1y9

Laſter⸗Weege? Gewißlich ich konte dieſe
und dergleichen Frevel verhuͤten und mich
ihnen ſelbſten entziehen, um die Tugenden
zu unterhalten: Ich kan es memand Schuld
geben als mir ſelbſten, daß ich dieſes alles
nicht gethan habe. Es erfreuet mich noch,
wann ich mich erinnere, wie ich geſehen, daß
andere Officiers nicht weniger Tapfferkeit
und Großmuth, als Verſtand und Beſtaͤn⸗
digkeit in dem Guten, welches ſie in allen
Gelegenheiten blicken laſſen, bezeiget.
Das ſechzigſte Capitel.
In dem er ſeine Guͤnden haͤuffet / fallet er immer
tieffer in die GOttes⸗Verlaugnung⸗

AVBer ach! Das war ferne von mir, die⸗

ſe heylſame Ordnung zuhalten: Ich be⸗

gienge gantzer 3. Jahr hindurch die ſchwer⸗

ſte Suͤnden, und indem ich nun von allen
Laſtern, ein ſchaͤndliches Muſter war, fiel
ich endlich gar in den Abgrund des Unglau⸗
bens, der Weeſenheit GOttes. Die Himun
liſche Gluͤckſeeligkeit, die Straff der Hoͤllen,
die Unſterblichkeit der Seelen, die Chriſt⸗
liche Wahrheiten, waren nach meinen Ge⸗
dancken nichts als Staats⸗kluge Erfin⸗
dungen, und erdichtete Ordnungen, das
Bolck im Zaum zu halten, und die Welt zu
baͤndigen. Ich ſinnete Tag und Nacht auf
neue Funde, alle Glaubens⸗ Pangen 31
15

1 0 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

beſtreiten, und ſolche Antwort herbey zu ſu⸗
chen, welche die geſunde und wohlgegruͤn⸗
dete Bewe ßthum uber den Hauffen zu wer⸗ ſr
fen ſchienen. Ich hatte ſo gar meine Freud Ee
daran, die Prieſter und Geiſtliche, welche ſol
meine Meynung, daß kein GOtt ſeye,
viederlegten, in Verwirrung zu ſetzen, ih⸗
rer mit hoͤniſchen, Gottloſen, unverſchaͤm⸗ in
ten Worten zu ſpotten. Ich lieſſe es mir
hoͤchſt angelegen ſeyn diejenige, mit welchen la
ich umgienge mit dieſer Seelen⸗Peſt auch ſ
an zuſtecken, als wann es zu wenig waͤre, ia
nich allein ins Verderben zu ſtuͤrtzen: mit e
groſſen Eyffer und hertzinniglicher Freud, d
rachte ich meine Irrthuͤmer oͤffentlich vor: ind
Ich beflieſſe mich auch ferner, ( welches mir.
aber zeithero den groͤſten Kummer verur⸗ g
ſacht,) den rechten Verſtand der heiligen n
Schrifft umzukehren, und eine ſo ſchaͤndli⸗
che und boshaffte Auslegung darvon zu
machen, daß wann mir ſolche in der Kirch⸗
en hoͤren ſolten, oder wann mann uns eini⸗
gen Spruch desgleichen erwehnt wurden l
wir in ſchaͤndlich und aͤrgerliches Lachen
ausbrechen. Je tieffer ich nun in dieſen
greuttegen Jrt zum hinein fieljemehr uͤber⸗ in
haͤuffte ich den Laſt meiner Suͤnden; ja end F
lich wurde mein verſtocktes Hertz gar un⸗ 1
empfindlich, dergeſtalt, daß, wie 15 H
. Wahre

Aug. danckt GOtt / daß er nicht umkommen. 16

Wahrheit wohl ſagen kan, ich in meinem
letztern dreyen Jeld⸗Zuͤgen mehr ein er⸗

ſchrecklich greuliche Mißgeburt, und ein⸗

gefleiſchter Teuffel, als ein Menſch, will nicht
ſagen, ein vernuͤnfftiger Chriſt geweſen. In
dieſem ungluͤckſeeligen Stand hab ich wohl
tauſendmahl in Gefahr geſtanden, mein Le⸗
ben zu verliehren. Der eitele Ehr⸗Geitz, der
die Welt verfuͤhret, verblendete mir ſolcher
maſſen die Augen, oder vielmehr der un⸗
ſichtbare Feind meiner Seelen umhuͤllete
mich mit ſo dicken Finſternuſſen, daß ich die
augenſcheinlichſte Gefahren nicht erkannte,
und nur ſo blindlings als ein raſende Juri

in das Kriegs⸗Feuer hinein lieffe.

Das ein und ſechzigſte Capitel.

Auguſtinus ſaget GOtt Danck / daß er ihn in ſo vielen

und groſſen Gefahren nicht hat umkommen / und
ewiglich zu Grund gehen laſſen.

ACb barmhertzigſter Vatter, wie wuͤrde
Xes anjetzo um mich ſtehen, wann du nach
deiner Gerechtigkeit wider mich verfahren
haͤtteſt? Wie viel Stunden ſeynd bishero
nicht verfloſſen, da ich den Tod verdienet,
und den Anfang der hoͤlliſchen Peinen; du
mich aber auch wider meinen Willen jeder⸗
zeit ſo barmhertziglich erhalten? O! wie
viel wuͤrden deren annoch vorbey gegangen
L ſeyn,

162 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

———

ſeyn, in der langen Ewigkeit? Ach HErr!
ſo offt und vieltahl du mich von den wohl⸗
verdienten Straffen befreyet haſt, ſo viel⸗
faͤltig unendlichen Danck ſage ich dir. Ach!
daß ich dit boch koͤnte allhier und dort in der
Ewigkeit ein immerwaͤhrendes Liebeob⸗
und Tarek⸗Opffer erzeigen! Dannoch er⸗
kannte ich damahls nicht deinen abſonder⸗
lichen Guaden⸗Schutzz ich ſpuͤrete nicht, daß
du mich erhalten wolleſt, um mich aus dem
Abgrund meiner Suͤnden heraus zu ziehen,
nachdein ich denen ferneren Kriegs⸗Dien⸗
ſten entzogen, und meine Compagnie, ſamt
denen auberen, aus welchen das neu aufge⸗
richtete Regiment beſtanden, ausgemuſtert
wurde. En gienge mir zwar ſehr zu Hertzen,
(ich geſtehe es) mein Vatter aber wollte ſich

gar nicht troͤſten laſſen, und gleichwie er

ſchon vier Jahr her, wegen Krebsgang ſei⸗
ner Verrichtungen und Geſchaͤfften in eine
hefftige Schwermuͤthigkeit geſuncken, ſo
nahin das Ubel endlich uͤberhand,/ und ſturbe
auf eine ſolche Art die ſeinem Leben nicht un⸗
aͤhnlich war,/ wie ich es alſobald er zehlen will

Das zwey und ſechtzigſte Capitel.
Auguſtini Vatters erbaͤrmliches Lebens⸗End.

Jacn langte einige Tag zuvorehe er betlaͤ⸗

Ogerig wurde, zu Paris an, und werd

ine
u
it
Uer⸗

le

dens
Gen,
be
ſehe
Tuin
lere
Dl
den
ſde
in
ſct

Aug. danckt GOtt daß er nicht umkommen. 163

voll des Erſtaunens, als ich ſahe, daß er nicht
mehr nach neuen Zeitungen, und anderen

Luſtbarkeiten der Welt fragte; er ſahe mich

mit ſteiffen unverwendeten Augen an, als ei⸗
ner der ſeiner Sinnen beraubt waͤr, wann
ich nuit ihm redete, antwortet er mir durch

die Seuffzer, und gabe er manchmahl durch
ein Haupt⸗ſchuͤtteln genugſam zu verſtehen,
ie daß er einen Eckel darvor haͤtte. Er konte

den Beſuch ſeiner Freund nicht mehr vertra⸗
gen, und konte ſo gar das Spiel, welches doch
zuvor ſein groͤſtes Vergnuͤgen geweſen, nicht

(meehr mit Augen anſehen: kein Eſſen und

Trincken wollte ihm mehr ſchmecken, und
bezeigte er ſich gar unruhig in ſeinem Schlaf.

Daͤhero entzuͤndete ſich in ſeinem Leib ein

dem Anſehen nach verborgenes zehrendes,

in der That aber hitziges toͤdtliches Fieber;
die Aertzte, welche es nicht vor gefaͤhꝛlich hiel⸗
ten, waren ſo fort mit denen ſonſt gebraͤuch⸗
lichen Mitteln bey der Hand, und ſahen al⸗

lein auf die Schwachheit des Krancken:

Indeſſen ſetzten die hefftige wiederhohlte An⸗

faͤll, ſo auf einmahl darzu geſtoſſen, ſie auſſer
Stand, die Hitz des Fiebers zu daͤmpffen.
Sie hielten darauf unterſchiedliche Rath⸗
ſchlagungen, und ich ſparete weder Gold

noch Silber um denjenigen, von welchemich

das Leben ne Ott empfangen, das Le⸗
*L Sſt SDte pfangen, ben

164 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch.

— —

ben uerhalten Allein ſowohl die Wiſſen⸗
ſchofft deren Aertzten, als auch die Kraͤfften
und Lugend deren koſtbarſten Artzney⸗Mit⸗
telen, wun den von der Hefftigkeit des Übels
weit uberwunden. Alſobald fienge ein jeder
an, an ſeiner Aufkunfft zu zweiffelen; aber
was erſtaunlich und zu verfluchen iſt, kein
eintziger ware unter denen, ſo ihn beſuchten,
der von dem Heyl ſeiner Seelen mit ihmge⸗
redet, und ihn zu Einpfahung der heiligen
Sacrainenten angemahnet haͤtte: Ich, der
gewohm wardie Menſchen als wie ein Vieh
kerben zuſehen, glaubte, daß nach dem Tod
niehes mehr von uns uͤberbleibe; dahero
dachte ich gar nicht, wie man ihn bereiten
moͤgte, ſich mit GOtt zu verſoͤhnen: Und
wann ich auch ſchon daran gedacht haͤtte,
ſo haͤtte ich ihm nichts doͤrffen darvon reden,
entweder aus Furcht, ich moͤgte ihn beleidi⸗
gen, (maſſen ſein Sinn mir bewuſt ware)
oder ich haͤtte mein liedeꝛliches Leben und in⸗
glauben ſelbſten dardurch verdamen muͤſſen.

Das drey und ſechtʒzigſte Capitel.
Ungluckſeeligkeit / ſowohl deren / welche in eine toͤdtli⸗
che Kranckheit fallen/ und nicht ben Zeiten erinnert
werden / ſich mit denen heiligen Sacramenten ver⸗
ſehen zu laſſen; als auch deren/ welche den Kran⸗
cken/ aus Chriſtſchuldiger Lieb darzu zu er⸗
mahnen / unterlaſſen.

tenn
ul
nſc
beſte
tir
e tt
N
cd
genl
. N
ſen!
un
ie
r
ene
inne
od
ine
nee
Nr

Aug. Vatters erbaͤrml. Lebens⸗Ende. 165

(JEnen Groſſen dieſer Welt, widerfaͤh⸗
ret zum oͤfftern dieſes Umgluͤck, entwe⸗
der aus gerechtem Urtheil GOttes, welchen
ſie jederzeit verachtet, oder aus einem teuffe⸗
liſchen Nachſehen und unverantwortlichen
Dienſt⸗Gefliſſenheit deren Verwandten,
Aertzten und Freunden, welche insgeſamt
lieber ſehen, daß eine Seel zu Grund gehe,
und den ewigen Flammen zu Theil werde,
als daß ſie einem Krancken mit der nothwen⸗
digen Vorſtellung, ſich durch geiſtliche Mit⸗
teln zum Tod zu bereiten, einige Unruh ver⸗
urſachen wollten.
Ein Chriſt ſoll jederzeit die geiſtliche Mit⸗
teln, denen leiblichen vorziehen, und ſoll man
niemahlen ſich fuͤrchten, ihm ein vergaͤngli⸗
chen Schmertz zu verurſachen, indem man
ihm ein ewige Freud dadurch zuwege
bringt. Diejenige, welche in Anſehung de⸗
ren Krancken, ihr Gewiſſen mit einem ſo
Unchriſtlichen und ſchaͤdlichen Nachſehen
beſchweren. (Es ruͤhre nun ſolches her, aus
ihrer eigenen Fahrlaͤßigkeit, oder es entſtehe
aus Menſchlichem geheegten Anſehen und
Reſpect) diejenige ſag ich, ſeynd in Gefahr
zu verderben, und am End ihres Lebens aus
gerechter Rach GOttes eben alſo gehal⸗
ten zu werden,gleichwie ſie mit ihrem Naͤch⸗
ſten vor ſeinem Tod werden verfahren
L 3 haben.

z6α Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch/

haben. Ach! gewiß, ſoll man die Heiligkeit

der Seelen, welche man weiß/ daß ſie unſterb⸗
lich iſt, der Geneſung des Leibs, welcher gar
bald zu Staunb und Aſchen werden muß,
vorziehen. Man achtet nicht das Schreyen

und Jammern, das Klagen und Drohen der⸗

jenigen, welchen man das Fleiſch, bis auf die
Knochen abſchneidet, indem man ihnen ein
Bein oder Arm vom Leib abloͤſet noch deren,

welchen man den Stein ſchneidet, damit

man ſie von dem Schmertz und von dem voͤr
Augen ſchwebenden Tod befreye; und wa⸗
rum ſoll man dannſo viel auf die Zaͤrtlich⸗
keit eines Krancken ſehen, demſelben nicht
bey Zeiten wegen ſeinesbevorſtehenden ods
Erinnerung thun, damit er Zeit und Mittel
habe, dem ewigen Schmertz zu entweichene
Iſt dieſes weiches Mitleyden nicht eine har⸗
te Unempfindlichkeit? Iſt es nicht ein hoͤlli⸗
ſche Grauſamkeite Kan man wohl einen
Chriſten mehr haſſen, als wann man ihn
auf ſolche Weiß, mit einer geringen Furcht
und Schrecken verſchonet, und damit den⸗
ſelben in einen ewigen Untergang ſtuͤrtzet?
Ach! haͤtten wir doch meinem Vatter die⸗
ſen geringen Liebes⸗Dienſt erwieſen; ſo

waͤre nun mein Hertz von keinem ſo nagen⸗

den Wurm gebiſſen, und wuͤrde ich ohn
Zweiffel den Troſt haben zu glauben, daß
er

ſ

Unterricht von den Krancken. 1 6

in er einen ſeeligen Abſchied von dieſer Welt

genommen haͤtte.
Das vier und ſechtzigſte Capitel.
Schaͤdliche Wuͤrckungen / die ba ohn us bietblich fol
gen / wann man lange in Guͤnden und ſuͤnbli⸗.
chhhhen Gewehnheiten verharret.
Ber⸗ unerloͤſchliches IUngluck ich habe
nicht geringe Urſach mir ein ſolches zu
verſprechen. Inmaß en als der Pfarr⸗Herr
meinen Vatter zu beſuchen kam und mit ihm
von Gewiſſens⸗Sachen reden wolte, thate
er nicht, als wann er ihn verſtuͤnde; und als

itt dieſer ſehr eiffrig⸗und verſtandige Seelen⸗

Hirt ſich hoͤchſt angelegen ſeyn lieſſe, ihn
durch gelinde und kraͤfftige Mittel auf den
Weeg des Heyls zu bringen, wandte er ſich
in dem Bett um/und kehrte ihm den Rucken
zu; woraus man genugſam ſeinen Inmuth
erkennen konte: Er verbliebe in ſolchem
Stand eine halbe Stund lang, und hoͤrte
die kraͤfftige Vermahnungen dieſes guten
geiſtlichen mit tauben Ohren an: inzwiſchen
wurde die Kranckheit hefftiger, und ſtieg
ihrnm die Gall in das Gehirn, welches nach⸗
demes ſich denen Anfaͤllen noch einige Weil
widerſetzet, endlich uberſtuͤrtzet wurde, und
nachdem eine gewaltige Verſtrupffung und
ſtarcke Convulſion die gantze Natur einge⸗
nommen, verlieſſe die Seel den Leib und
L4 wur⸗

dem allerhoͤchſten Richter⸗Stuhl GOttes
vorgeſtellt.

Dieſes war gewwiß ein erbaͤrmlicher Tod,

und eine augenſcheinliche Straff eines uͤbel
gefuͤhrten Lebens. Gleichwohlen gienge es
mir nicht recht zu Hertzen, entweder weilen
meine Ruchloſigkeit alle Glaubens⸗Erkant⸗
nuß in meiner Seelen ausgewiſcht /oder wei⸗
len ich mehr ſahe auf die durch dieſen Tods⸗
Fall mir zugefallene Guͤter, als auf den un⸗
gluͤckſeeligen Verluſt desjenigen, ſo mir ſol⸗
che hinterlaſſen. Es kan auch ſeyn, daß ich
durch die viele unterſchiedliche Tods⸗Jaͤlle,
wor von ich in dem Krieg ein Zeug geweſen,
ſo unempfindlich worden, und dahero das
Sterben fuͤr nichts mehr geachtet. Zudem
hatte auch die eingewurtzelte boͤſe Gewohn⸗
heit mein Naturell, welches doch vorhero
durch das Ungluͤck meiner Mutter einen
ſo zaͤrtlichen und mitleydigen Schmertz
blicken laſſen, gantz und gar verkehret; da⸗
rum, nachdem ich der Wohlanſtaͤndigkeit,
wenigſtens dem Schein nach, ein Genuͤgen
geleiſtet, und die gewoͤhnliche Trauer, wie es
der Gebrauch, als eine Pflicht oder Auflag
der Natur von denen Kindern erfordert,ent⸗
richtet hatte, verſenckte ich mich wiederum
in mein voriges GOtt⸗vergeſſenes Leben;
nicht zwar ſo offenbahr, wie zuvor, doch mit
meh⸗

U
de
ſ

e

M
ce
Ute
et
h
NN
htn
ht
t
etis
hne
leet

boͤſe Folgen ſo man in Suͤnden verhartt. 169

mehrerer Verſchwendung und Boßheit;
ich vollendete alſo mein Trauer⸗Jahr, oder
beſſer zu ſagen/ ich hoͤrte nunmehro auf nich

nicht mehr zu ſtellen, als wann ich traurete.

Nichts deſto weniger waren alle meine
Luſtbarkeiten, deren ich genoſſen mit bitte⸗
rer Gallen und Verdruß vermiſcht; die zer⸗
fallene und in voͤlligen Abgang gerathene
Guͤther in beſſeren Stand zu bringen, die
Schulden zu bezahlen, dieſes lage mir Ta
und Nacht im Sinn, und beraubten mich
dieſe Gedancken der Zeit, der Ruh, der Frey⸗
heit eines vollkommenen Vergnuͤgen theil⸗
hafftig zu ſeyn. Nichts aber machte mir
etn n ſchaffen, als die vielfaͤltige Rechts⸗
aͤndel.
Das fuͤnft und ſechtzigſte Capitel.
Auguſtinus iſt gemuͤßiget ſich in Rechts⸗Haͤndeln ein⸗
zulaſſen / welche er allhier fein lebendig beſchreibet.
MEin Vatter hatte vor tinigen Jahren
M her ſeine Guͤther fein ſaͤuberlich ver⸗
ſchwendet, und ich ſahe mich gezwungen,
nachdem ich acht bis zehen Monath das
Meinige vor Gericht hart und wohl be⸗
ſchuͤtzet, zu weichen, und die billigſte Recht,
ſo man mir ſtrittig machte, fahren zu
laſſen, damit nicht unſer Geſchlecht,
durch Verſchlimmerung deren Sachen
gantz und gar zue Grurd gehen moͤte⸗
5

170 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

Ich hatte wohl ehmals viel harte Straff⸗
Reden wiver die Proceſſe ausſtoſſen hoͤren;
allein anitzo zeigte mir die Erfahrung der⸗
ſelben Bosheit, und verderbliche Wirckun⸗
gen mehr als alle lobwuͤrdige Vernunffte⸗
Schluͤſſe hatten thun koͤnnen. Und wann
man mich fragte,/was ein Proceß ſey/ſo kon⸗
te ich mit Wahrheit antworten: Es iſt ein
Erkaltung der Chriſtlichen Lieb, ein Ent⸗
zundung des Haſſes, und aller Rachgier, ein
Bruch deren ſtaͤrckeſten Blut⸗ und Freund⸗
ſchaffts Baͤnder, ein Feind der Goͤttlichen
Gnad deren Chriſtlichen Tugenden und ewi⸗
gen Heyls, ein Urſach der Verlaͤumdungen
und falchen Ehr⸗Abſchneidungen, des Main⸗
eides und tauſend verfluchten Laſtern, ein
Zerſtoͤhrer und Verderber der Treu und
Aufrichtigkeit, ein Schiff bruch aller Zucht
und Ehrbarkeit, ja aller lobwuͤrdigſten
Menſchlichen Eigenſchafften; ein Ver⸗
ſchwender Haabs und Guthes, eine Peſt
deren Geſchlechter, ein Rauber unſerer Ruh,
eine Hoͤll deren Menſchen und ewige Quaal
deren die Proceß fuͤhren,/ alſo und dergeſtalt,
daß man auch die Zwiſtigkeiten zu verglei⸗
chen, alle moͤglichſte Mittel vorhero anwen⸗
den ſoll, ehe und bevor man ſich der Grat⸗
ſamkeit dieſer Hoͤllen⸗Bruth anvertraue.
Dahero werden diejenige ein vieles gewin⸗
. nen,

Aug. laͤſt ſich in Rechts⸗Huͤndel en 171

nen, die da den Frieden und Einigkeit mit ih⸗
rem Gegner, durch Nachlaſſung eines zeit⸗
lichen Gewinns erkauffen, oder wann ſie de⸗
nen falſchen Bewegungs⸗Urſachen und be⸗
truͤglichem Rath⸗geben, welche der Hof⸗
farth, Zorn, Empfindlihkeit einer Linbild,
und dergleichen Paßionen nuꝛ einblaſen koͤn⸗
nen, kein Gehoͤr geben. Iſt man aber ge⸗
zwungen ſeine Zuflucht zur Gerechtigkeit
zunehmen, ſo ſoll man auf dieſe Lugend, wie

ſie in ſich ſelbſt eine Tugend iſt, allein alle

Abſicht gerichtet halten, und die Chriſtliche
Lieb keines wegs, weder mit Worten noch
Wercken beleidigen; man ſoll jederzeit be⸗
reit ſehn, einen billigen Vergleich anzuneh⸗
men;zes ſollen auch gantz und gar kein unzu⸗
laͤßige Mittel darbey angewendet werden.
Ohne recht maͤßige Urſach ſoll man auch ſei⸗
nem Gegentheil keine vergebliche Unkoſten
verurſachen, dann Gtt wird alles ſolches
Verfahren richten: Geſchicht es auch, daß
man aus Ubereylung, oder durch andere un⸗
erlaubte Mittel einen unrechten Spruch er⸗
halte, und man gewiß wiſſe, daß er un⸗
gerecht ſeye, ſo iſt man in ſeinem Gewiſ⸗
ſen verbunden, daß dahero zugefallene
Guth, und auch ſo gar den Schaden, ſo
man dadurch verurſachet, ſeinem Gegentheil
wiederum zu erſetzen.
Das

172 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch/

Das ſechs und ſechtzigſte Capitel.

Die gerichtliche Obrigkeit ſowohl / als die Proceß⸗
fuͤhrende ſeynd in Gefahr ihrer Seelen Heyl.

De Richter ſowohl und die Obrigkeit,
WDals die Proceß⸗fuͤhrende haben Urſach
in Furcht zu ſtehen die weiſen beyde in Gefahr
lauffen, ſolche Fehler zu begehen, welcht ſie
nicht wieder ausloͤſchen koͤnnen als wann ſie
den ungerechten Schaden, deſſen ſie ent we⸗
der die Urheber, Urſach, oder Werck⸗Zeug
geweſen, wiederum einbringen und erſetzen.
Die Richter ſollen ſich inſonderheit wohl
verwahren in jenen Rechts, Haͤndel, welche
von denen maͤchtigen, von denen Anverwan⸗
den, Feunden und dem weiblichen Geſchlecht
angeſponnen werden; alsdann ſollen ſie ſich
nicht einnehmen laſſen, von dem hohen Anſe⸗
hen, von der Gefaͤlligkeit, von der Wolluſt,
einiger Ungerechtigkeit zu begehen, welche
durch anders nichts, als durch Herſtellung
des Verluſts deren Guͤter und durch das H.
Sacrament der Buß wieder kan erſetzt wer⸗
den. Wann dieſer Miß⸗Tritt ſo gemein iſt,
als es diejenige welche ihren Proceß verlieh⸗
ren vorgeben; ſo waͤre zu ſchlieſſen, daß dit
meiſte Richter gewißlich verdannnt wuͤr⸗
den, indeme ſie deren keinen eintzigen finden,
welcher der Schuldigkeit, die er Kraff des
ott⸗

6
G
(
l.
1

=,
—

von Fuͤhrung der Proceſſeel. 17

Goͤttlichen, natuͤrlichen, und Menſchlichen
Geſatzes tꝛaget, neinlich ſeinen Neben⸗Men⸗
ſchen wiederum in ſeine Rechten, und ver⸗
lohrne Guüter einzuſetzen, oder ſonſt denun⸗
billigen Schaden herzuſtellen/folg⸗und gnuͤ⸗
gen leiſt.

Das ſieben und ſechzigſte Capitel.

Groſſe Blindheit beren / ſo ohne rechtmaͤßige Urſach
Proceß anfangen / und da ſie ihren Gegner verder⸗
ben wollen / ſich ſelbſten zu Grund richten.

Adb! was iſt dieſes vor ein beklagens⸗
wuͤrdiges Elend! was Blindheit deren
Menſchen oder vielmehr, was vor ein Raſe⸗
rey und Wuth begehen ſie hierinnen! hat
man nicht billig Urſach zu erſtaunen, wann
man Menſchen ſiehetdie da viele gantze Jahꝛ
um eine Nichtswuͤrdigkeit hartnackigter
Weiß zancken, bis ſie ſich ſelbſten, oder ihren
Gegentheil zu Grund gerichtet habene Sol⸗
ten ſich Chriſtliche Gemuͤther nicht betruͤ⸗
ben, wann ſie eines theils ſehen, was die
zanckſuchtige Proceß⸗Fuͤhrer vor Sorg und
Unkoſten auch in der allergeringſten Sach
anwenden; hingegen in unerſaͤttlichem Geitz
in ſteter Fahrlaͤßigkeit und Taaͤgheit ih⸗
res Heyls leben? die Welt, das Fleiſch
und der Teuffel wiederſetzen ſich ne
chn

174 Der RNeumuͤth. Bek erſtes Buch

ohn Unterlaß, uns der Gnad deren Tugen⸗
den und des ewigen Himmelreichs zu berau⸗
ben, welches uns der Erloͤſer der Welt er⸗
worben: Da, da haben wir gewißlich genug
zu ſtreiten, und Proceß zu fuͤhren: GOtt
wird hiervon nach unſerm Tod der Richter
ſeyn, der Ausſpruch aber nicht koͤnnen wie⸗
derruffen werden. Er wird denſelben alſo⸗
bald an uns vollziehen laſſen, da es dann hei⸗
ſen wird: wig in den Himmel/ oder
ewig in die caoͤll. Ohnerachtet dieſes, achl
wie wenig Leuth giebt es in der Welt, die da
um ein gluͤckliches End arbeiten, etwas ley⸗
den, ſich etwas koſten laſſen, gleichwie die
Hader⸗Katzen in ihren Proceßen Muͤh und
Kraͤfften, ja alles anwenden ihre Geguer zu
uber waͤltigen; im Gegentheil aber ach! wie
viele ſiehet man deren nicht, die ſich mit al⸗
ler Macht angelegen ſeyn laſſen, zur Hoͤllen
zu zulauffen? Wann ſelbige ordentlich lebten
wuͤrden ſie weniger Muͤh haben ſeelig zu
werden, als ſie der Muͤh anwenden, ſich zu
verdammen. Alle dieſe maͤchtige Betrach⸗
tungen haben mich dannoch von Fortfuͤh⸗
rung meiner Proceße nicht koͤnnen abhal⸗
ten, ob ich gleich darbey nichts als den Ver⸗
luſt meiner Guͤther und Zerſtoͤhrung meines
Vergnuͤgens erworben halWb.

Das

=
—

4

=

= =-

nenbe⸗
enge
hannte
ſe
N
oe
ſve
hn

ſe

Aug. kaufft eine Land⸗Verweſers⸗Stel 17 5

Das acht und ſechzigſte Capitel.
Auguſtinus erkaufft eine Land⸗ Verweſers⸗Gtell.
CEh brachte beynahe in denen verwirrten
J Proceß⸗Haͤndeln, und unordentlichen
Haus⸗Geſchaͤfften dritt halb Jahr zu; nach
dem ich nun alles zur Ruh gebracht, lieſſe ich
meinen boͤſen Neigungen und eingewurtzel⸗
ten Bosheiten wiederum den voͤlligen Zaum
und Zuͤgelſchieſſen, und war ich nunmehro
zum ungluͤckſeeligen Sclaven aller Laſter
worden. Der Muͤßiggang floͤßte mir einen
gewaltigen Eckel zu ernſthaften Geſchaͤfften
ein, und ſtuͤrtzte mich wieder von neuem in
die aller abſcheuligſte Wolluͤſten. Ich hatte
ſchier einen Theil meiner Guͤter, ſo mir uͤbrig
geblieben war, voͤllig aufgerieben, und waͤr
alles gantz aus geweſen, wann nicht mein
Oheim auf folgende Weiß mir eine Bedie⸗
nung verſchafft haͤtte.
Von etwelchen Jahren her, bediente ſich
GBOtt deren Frantzoſen, um die Sunden ih⸗
rer Nachbaren, die da den gerechten GOtt,
den HErrn aller Koͤnigreich zum Zorn ge⸗
reitzet, zu beſtraffen. Sie hatten Gluͤck und

hohe Urſachen die Gutthaten ihres Schoͤpf⸗

fers zu erkennen, und denſelben durch ein

frommes Leben zu loben, zu ehren, zu lie⸗

ben und zu dancken. Allein an ſtatt daß ſie
ihm, dieſe Ehr haͤtten erweiſen ſollen; her
en

196 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

hen ſie ihm ſo viel Schmach und Unbild zu l
gefuͤgt,/ als ſich fremde und neue Laſter durch ſei
die verkehrte Sitten, welche die allzugroſſe ihn
Freyheit deren Kriegs⸗Voͤlcker und freinden
Trouppen gemeiniglich verurſachen, in ihr ſe
Vatterland gezogen. Die Laſter giengen
von denen Soldaten in alle Gattung deꝛ See⸗ if
len uͤber, und wurde durch gantz Franckreich n
groß und klein, hoch und medrig von dieſer O
Seuch angeſteckt. GOtt, der da ſeine Ge⸗ Uin
rechtigkeit uͤber alle Menſchen ohne Aus⸗ in
nahm ergehen laͤſt, wolte uns durch uns ſelb⸗ n
ſten ſtraffen und zuͤchtigen. re
Das neun und ſechzigſte Capitel. I
Die Urſachen / und die Wuͤrckungen eines innerli⸗ ſeh
chen Krieges. ee
Der Geiſt der Uneinigkeit, welcher un⸗ Ni⸗
Der denen Groſſen herrſchete, brachte iin
auch endlich das gemeine Volck im Koͤnig⸗ (0
reich unter ſeine Fuͤß, und zuͤndete das in⸗ fen
nerliche Kriegs⸗Feuer an. Die Auffuͤhrung
deren Staats⸗Bedienten, welche man bey
dergleichen Gelegenheiten jederzeit vor u
ſchlinun haͤlt, das Aufnehmen des Staals, ſ
und die Erleichterung derer Unterthanen,
ſeynd gemeiniglich der Vorwand, wormit
die Anfuͤhrer deren Aufwickler ihre Empoͤ⸗ ſ
rung bedecken, obſchon der eigen⸗Nutz, das d
Mißvergnuͦgen, die Rach, die Hoffnung zu n

or
do
vte
tenn
i
gtt
e
nt
N

die Urſachen des innerlichen Kriegs. 177

hoͤherm Gluͤck zu gelangen, und andere Ge⸗.
heimnuſſe deren Groſſen, die wahre Urſach
ihrer feindlichen Anfaͤll ſeyen: Verſchmitzte
Koͤpff, und auch ſonſten verſtaͤndige Leuth
ſeynd deſſen gar wohl uͤberzeugt. Allein das
gemeine Volck, ſo da meynt /es ſey alles recht,
und nicht beſſer nachdencken, lauffen zu de⸗
nen Waffen gleich als Furien, und opffern
Guth und Blut denen zu Lieb und Willkuͤhr
blind auf, welche ihnen nur lauter Schloͤſſer
in der Lufft verſprechen, und ſie mit Verach⸗
tung von ſich laſſen, wann ſie ihren Zweck
erreicht haben. Der Haß wurde alſo allge⸗
mein, daß auch die beſcheidenſte und gewiſ⸗
ſenhaffteſte, ſich auf die Seit deren Aufruͤh⸗
rer leuckten, und ſie das Laſter, ſo da wider
die geheiligte Majeſtaͤt des regierenden Fuͤr⸗
ſten und Herrn, welchem treu zu ſeyn uns
GOtt befohlen hatt, begangen wird, vor
ein nothwendiges Mittel, und lobenswuͤrdi⸗
ge That anſahen.
Der Tod ſo vieler Menſchen, die Ver⸗
wuͤſtung ſo vieler Laͤnder, und das Elend
ſo vieler unſchuldigen Leuth, an ſtatt Mit⸗
leyden daruͤber zu haben, hat die Wuth und
Verfolgung vergroͤſſert. Jederman bildete
ſich ein wohl zu thun, wann er vor die
Trangſaal und Schmach, ſo ihm wieder⸗
fahren wiederum ſo viel Böſes andern
M wieder⸗

1,8 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

wiederfahren lieſſe. Ach !gerechter Richter,
ſowohl deren Regenten, als deren unterge⸗

benen Voͤlcker dieſer Welt! Die vergoſſene

Thraͤnen wuͤrden viel koſtbarer angewen⸗
det worden ſeyn, wann wir die Schand⸗
Flecken unſerer Seelen darmit abgewaſch⸗
en haͤtten, als daß wir den Verluſt unſerer
zeitlichen Guͤter beweinet haben!

e

Es waͤre viel beſſer geweſen zu ſterben,

uud unſer Haab und Guth zu Vermehrung
deiner Ehr, und zum Dienſt unſers Monat⸗
chens und Vatterlandes darzugeben, als ſel⸗
bige gegen alle geheiligte Geſetz deines Goͤtt⸗
lichen Worts, gegen alles Gewiſſen, Treu
und Glauben, gegen alle Natur und Ver⸗
nunfft mit Hindanſetzung aller Gebuͤhr
und Ehrbarkeit zu verſchwenden.
Dieſe geheiligte Geſatz unterſagen uns
allen Aufruhr; ſie verbinden uns, deiner
weislichen Vorſehung in der Regierunge⸗ ſo
du angeordnet, uns zu unterwerffen; a lein
wir ſeynd unſerem wahren Nutzen dermaſ⸗
ſen zuwider, daß wir beydes zugleich ver⸗
liehten, die Guͤter der Seelen, indem wir
unſere Sünden vermehren, und die Guͤter
des Leibs, indem wir Guth und Blut lieder⸗
lich aufſetzen. O GOtt ein Erforſcher aller
Menſchlichen Hertzen, ich bitte dich, uns un⸗
ſere ſo vielfaͤltige Miſſethaten zu verzeiben⸗
u

N

4

icfte
gtog
igge
hre
Gerck
flen
jſtte
hufti
lr R

die Urſachen des innerlichen Kriess 175

und deinen geiſtlich⸗und zeitlichen Seegen
uͤber die geheiligte Perſohn unſers Koͤnigs,
uͤber das gantze Koͤnigliche Haus, und uͤber
alle Unterthanen dieſes groſſen Monarchen
auszugieſſen; damit wir alle geheiliget wer⸗
den, und dich hier und dort in Ewigkeit loben
und preiſen moͤgen. Aber mein Gtt, gleich⸗
wie ich einer von denen laſterhaffteſten Boß⸗
wichten geweſen, und alſo viel mehr deiner
Barmhertzigkeit vonnoͤthen habe; alſo bitte
ich dich von Grund der Seelen, ſo ſehr als
moͤglich iſt mir ſolche wiederfahren 6 laſſen.
Das ſiebenzigſte Capitel.
Auguſtinus als Lands⸗Vorſteher begehet groſſe
Suͤnden in unbilliger Geld⸗Preſſung und Aus⸗
ſaugung deren armen Unterthanen.
ʒECh ware Landes⸗Vorſteher in einer ge⸗
Jringen Grentz⸗Stadt: Dieſe Bedienung
hatte mir mein Oheim von demjenigen, der
ſich in dieſen verwirrten Zeiten mit Gewalt
derſelbigen bemaͤchtiget, erhandlen laſſen;
dieſes Amt gabe mir aber Gelegenheit zu vie⸗
len groſſen Suͤnden und ſtraff baren Thaten.
Als ich in Beſitz darvon gelanget; ſahe ich
weder auf den Dienſt meines Koͤnigs, weder
auf die Verthaͤtigung meines Vatterlandes,
noch auf das Wohlſeyn des gemeinen Wee⸗
ſens; ſondern allein auf mein eigenNutz,
Gewinn, und anzuſchaffenden Reichthum,
M 2 mit

1984¾ Der Reumüth. Bek. erſtes Buch/

mit welchem ich meine Kiſten und Kaſten

anfuͤllen moͤgte.
Weder Ehr, noch Gewiſſen waren faͤhig
inich von denen Ungerechtigkeiten abwen⸗
dig zu machen, ob ich mich gleich anſtellete,
gle wann ich der gewiſſenhaffteſte Menſch
von der Welt waͤre; ich wendete Liſt und
Gewalt an, hier und da alles an mich zu

ziehen: alſo ſchnitte ich Geld von denen Paß⸗

Brieffen, ſo ich ertheilte, von denen Bedie⸗
nungen und Aemtern, ſo ich verkauffte, von
allerhand Erlaubnuſſen, ſo ich die Burger
ohn Beding noͤthigte von mir zu begehren;
von denen Eß⸗Waaren, ſo in die Stadt oder
heraus gefuͤhret wvorden; zu geſchweigen
deren ſtarcken Schatzungen, welche ich aue⸗
ſchriebe: Hundert andere Streiche begien⸗
ge ich, um die vor meine Stadt⸗und Landes⸗
Verweſers⸗Stelle bezahlte Gelder wiede⸗
rum herbey zu ſcharren. Die Art deren Geld⸗
ſchneidereyen ware noch die geringſte von
meinen Suͤnden. Ich bediente mich anbey
eines Tyranniſchen Gewalt, um das ſo ich
verlangte, heraus zu preſſen; diejenige aber,
ſo ſich meinen Abſichten widerſetzten, wur⸗
den von mir mit einer erſchroͤcklichen Rach
angeſehen. Noch aͤrger gieng es her in mei⸗
nen Schand⸗vollen Wolluͤſten; da ſchonte
ich weder Drohung, weder Geld, noch
Zwang:

–

ſen

e⸗

ſ

hufhhe
öbton
hſele
G
tt
enge
Br
N⸗
gt
cro
ſeigt
chen
ebeſe
NE
3 n.
tenen
hgen
d
Mef
ec
, 1

Aug. Land⸗Vorſieher verſuͤndigt ſich Hark. 185*

Zwang; es halffe kein Bitten, noch Fle⸗
hen, wanns auf die Ehr auch der tugend⸗
ſamſten Perſohnen angeſehen war, und wa⸗
re das Aergernuß, ſo ich durch meine Buben⸗
Stück begienge ſehr groß. Meine Haus⸗Ge⸗
noſſene und diejenige, ſo Zutritt bey mir hat⸗
ten, waren boshaffte, und die grauſamſte
Laſter zu begehen, wohl abgerichtet. Ich
dultete keinen, der noch einen Bluts⸗Tropf⸗
fen Ehr, und ein eintziges Fuͤncklein eines
wachtſamen Gewiſſens in ſich hatte; die mit
Tugend begabte Leuth ſahe ich an, als Zucht⸗
Meiſter meiner Bosheiten. Wann ich ehr⸗
bar mit ihnen umgienge, geſchahe es aus ei⸗
ner Staats⸗Abſicht, welche mir die Lehr gab
ſie nicht oͤffentlich zu beleydigen, damit ſie
mir bey Gelegenheit nicht ſchaden moͤgten,
und ich vor einen wohlthaͤtigen Mann ange⸗
ſehen werden koͤnne, um meine Streich deſto
beſſer auszufuhren; ſo bald ich mich aber
mit meinen vertrauten allein befande, wur⸗
den ſie grauſam herum gezogen, dergeſtalt,
daß mein Haus ein Zuflucht aller Laſter und
und ein Geiſſel aller Tugenden konte ge⸗
nennt werden.
Ich ſahe anbey der Beſatzung alles
durch die Finger; und wann ſich die Buͤr⸗
gerſchafft bey mir beklagte, hatte ich nur
meinen Hohn, indem ich vorwandte,
M 3 ſie

182 Der Reumuͤht Bek. erſtes Buch /

ſie würde nicht bezahlt, und die Verwirrun⸗ e.
gen in dem Koͤnigreich waͤren ſchuld daran, ne
wiewohlen ich ſolche Frevler haͤtte in Ver⸗ n
hafft nehmen koͤnnen und ſollen, abſonderlich da
diejenige, ſo das Frauen⸗Volck ſchaͤndeten, tt
und die Frehheit der Handlung ſtoͤreten. Al⸗
lein ich konte andere nicht ſtraffen um das, El
was ich ſelbſten thate, und da ich auf ſeiten B.
des Hofes nichts zu befuͤrchten hatte, wollte ies
ich mir dadurch die Lieb und Freundſchafft
deren Ofſiciers und Soldaten erwerben, da⸗ 1t9
mit ich dißfalls meꝛckliche Vortheil erlangen ſſt
moͤgte. Wann ich auf alle dieſe Ding in Ernſt ſn
zuruͤck dencke, iſt es mir hertzlich leyd, daß ſin
ich entweder der Anſtiffter, oder Mithelffer, in
oder aber Gutheiſſer, ſo vieler begangenen is
Suͤnden und Elends geweſen. Womit kan im
ich ein ſo ungerechtes Verfahren wohl ent⸗ 9
ſchuldigen? Welche Buß kan ſolche Bos⸗
heiten wohl austilgen? Iſt wohl etwas
grauſamers, etwas verhaßters, und der N
Rach GOttes etwas wuͤrdigers in der gaun⸗
tzen weit⸗und breiten Welt zu finden? 4
Das ein und ſiebentzigſte Capitel.
Schuldigkeiten eines Stadt⸗und Landes⸗
Vorſtehers. N
Icht weniger erſchroͤcke ich, wann ich N
an die Unterlaſſung, welche ich in die⸗ hi
ſem hoͤchſt wichtigen Aint begangen geden⸗
Ree

i
toſeure
Dderen
n
ſet
.

herder

tend
uuts
6
e
Hetbegk

Schuldigkeit eines Land⸗Vorſtehers. 18

cke. Ich hatte die Stadt und das Land mei⸗
nes Ober⸗Herrens deswegen in Beſitz ge⸗
nommen, und ſtellete deſſen hohe Perſohn
darum vor, damit ich mich gegen ſeine Un⸗
terthanen, als einen Vatter, als einen Rich⸗
ter, Beſchuͤtzer und Fuͤhrer erzeigte, und ih⸗
nen mit meinem guten Beyſpiel auf dem
Weeg des Heyls vorgienge. Es ware mei⸗

ne Schuldigkeit denen Leuthen mit Sanfft⸗

muth zu begegnen, ihren Nutzen zu verthaͤ⸗
tigen, und ihnen alle Hüͤlff zu verſchaffen;
ihre Streit⸗Sachen haͤtte ich mit moͤglich⸗
ſtem Recht und Billigkeit entſcheiden, und
ſie in wahrem Fried und Einigkeit unterhal⸗
ten ſollen. Allein ich that nichts weniger als
das. Die Richter zwange ich wider die, ſo mir
mißfielen, ungerechtes Urtheil zu ſprechen:
Zwiſchen denen vornehmſten Geſchlechten,
richtete ich Zanck und Hader an, damit ich
von ihren Zwiſtigkeiten Nutz haben, und ein
Herr von unbeſchꝛencktem Gewalt oder viel⸗
mehr ein grauſamer Tyrann dieſer Elenden
ſeyn moͤgte, indem ich ihnen ſehr ſchwere Ge⸗
ſetz vorſchrieb, unter dem Schein, ſie zu ver⸗
einigen. Ich beſchuͤtzte ſie nicht wider die⸗
jenige, ſo ſie beraubten, und ſo ihnen alles er⸗
denckliches Leye zufuͤgten. Ja ich unter⸗
druͤckte ſie vielmehr ſelbſten, und meine Be⸗

diente wohl ſehend meine Sinn und Ge⸗
M 4 muͤth,

2894 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Gemuͤth giengen uͤbel mit ihnen um,
fuͤrchteten ſich anbey im geringſten nicht,
daß ich ihnen ihr Verbrechen uͤbel auf⸗
nehmen thaͤte, und daß dieſe arme Un⸗
terthanen bey mir, um Recht anhalten
duͤrfften. Was die gute Beyſpiel anbelaugt,
war mir nicht unbewuſt, daß dieſelbe ein
vieles Vermoͤgen, ſofern die Groſſe und Vor⸗

nehme dem Volck damit vorleuchten. Kein

Prediger vermag alſo nachdruͤcklich die
Menſchen zur Tugend zu bereden, als die
gute und loͤbliche Werck, deren, welche durch
die Geburt, Stand und Anſehen von dem ge⸗
meinen Mann unterſchieden ſeynd: Die Un⸗
terthanen geben mehr Glauben und Beyfall
ihren Augen, und demjenigen was die Obrig⸗
keit ſelbſt thut, als ihren Ohren, und demje⸗
nigen, was ihnen geſagt wird. Dahero ſie
nicht glauben, daß eine Sach ſchwehr ſeye,
wann ſie ſehen, daß hohe Stands⸗Perſoh⸗
nen ſolche ſo leicht und mit Freuden verrich⸗
ten. Deſſentwegen ſoll ein Adlicher Menſch,
und Officier dahin trachten, das Geſetz Got⸗
tes vor allen andern zu erfuͤllen, und weilen
ihn GOtt zu einem anſehnlichen Rang erho⸗
ben, ſoll er die Chriſtliche Gottſeeligkeit mit
allem Eyffer und Fleiß uͤben, und denen

Gebotten GOttes und der Kirchen gehor⸗

ſamſt nachkommen.
Das

e
u
if
lon

n
belen
btteh
Cthet
Cbele
ſſeen
tuere
en
cichn
,
heden
ſdentge
Delt
Wey
ded
d.
weſe
ent
e
ſt⸗
t
le
gketn
. r.

e

Die Wuͤrckung der Gottloſigkeit. 18g

Das zwey und ſiebentzigſte Capitel.
Wuͤrckungen der Goltiloſigkeit.
Able dieſe heilige Schuldigkeiten haͤtte ich
nun ins Werck richten ſollen; aber ach!
leider, ich thate das Gegen⸗Spiel: Dann
ich habe unter dem Vorwand einer Unpaͤß⸗
lichkeit, faſt niemahlen Sonn⸗und Feyer⸗
Tags eine heilige Meeß angehoͤret; ich
wohnte manchmahl der Predigt bey; allein
es geſchahe entweder um Hoͤff lichkeiten und
Ehren⸗Gepraͤng zu empfangen, oder um
des Predigers zu ſpotten, und mich wegen
ſeiner vorgebrachten Grund⸗Saͤtz hoͤniſch
zu erluſtigen. In der Faſten⸗Zeit und an
gebottenen Faſt⸗Taͤgen aſſe ich Fleiſch;
manchmal aſſe ich Freytags und Samſtags
oͤffentlich Eyer, heünlich aber lieſſe ich mir
koſtbare Rebhuͤner und ander niedliches Ge⸗
flugel zubereiten. Dieſe grobellnordnungen
wuſte ich gar ſchoͤn zu bemaͤntelen: Bald
hatte ich Magenweh, bald konte ich keine
Fiſch vertragen, bald hatte ich einen Fluß,
bald gienge mir der Schlaff ab, wiewohl ich
von allen dieſen Unpaͤßlichkeiten, nicht eine
eintzige empfunde; in der That ware meine
Fraͤßigkeit und gottloſes Leben eine Urſach
dieſes Frevels. Und gleichwie ich jederzeit
gerne Nachfolger und Mithelffer ſahe,
ſo funde ich gar leichtlich Leuth, welche die
M 5 Schwach⸗

. 186 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

— =——= —

Schwachheit begiengen, mir es in dieſem
Stuͤck nach zuthun; ich wuſte auch über die⸗
ſen Punct meine Meynung/ (wie ich mir ein⸗
bildete) gar fuͤglich an den Tag zu geben, um
die Grund⸗Saͤtz des Chriſtenthums, uͤber
einen Hauffen zu werffen. Ich ſuchte durch
gantz falſche Spitzfuͤndigkeiten zu⸗ behaup⸗
ten, daß man die Gebott GOttes unmoͤglich
halten koͤnne daß unſere gute Werck vergeb⸗
lich, und wir zu keinem ſolchen hohen Ziel
und End erſchaffen/es waͤren lauter Staats⸗
Griff, um die Leuth im Zaum zu halten Ich
ſpottete der heiligen Schrifft, und durffte
man mir derſelben Wuͤrd und Auſehen nicht
anziehen/ wann man nicht wollte beſchimpf⸗
fet werden, gleich als haͤtte man mir eine der
beruffneſte Stellen/ aus denen Liebs⸗Gedich⸗
ten vorgebracht. Ich vertheitigte dero Ge⸗
gen Saͤtz/ wiewohl ſie ſehr laͤcherlich heraus
kamen, dergeſtalt, daß mein Hauß gar woh
eine offene Schul konte genannt werden,
allwo die Leuth zur Verachtung der Goͤtt⸗
lichen Gebott und Chriſtlichen Glaubens
unterrichtet wurden. Alſo habe ich mich un⸗
endlicher Suͤnden, welche ich haͤtte verbie⸗
then ſollen, und verbiethen koͤnnen, ſchul⸗
dig gemacht. F

— R

—
S☛ = =
=
S=S =ẽ –– Se

— =
=S.
—

= = =
SS S=

=
—.— —

= = = =.
E = = = =ẽ = —. —

= —
—
—

SS.

— = = = = EE
=S= =ẽTS = =E =ẽ S

Pnfrte
etener
ner
edne
ee
hnnig
kbekr
ſend
Ee
Gten,
Pon
Pent
Gchhr
grtud

gee⸗
t ℳ

ſeN
ſh,

Auguſt. verleitet der Ehr⸗Geiz. 127

Das drey und ſiebenzigſte Capitel.
Der Ehr⸗Geitz verleitet ihn zu vielen boͤſen Anſchlaͤg⸗
und Vornehmen.
Waͤre ich von denen weſentlichen
Schuldigkeiten eines Landes⸗Vorſte⸗
hers ſowohl uͤberzeugt geweſen, gleichwie
ich anjetzo bin, ſo haͤtt ich die Abſicht meines
Oheims niemahl ſtatt finden laſſen! Er hat
dem Richter aller Menſchen, wegen meiner
begangenen Bosheit ſchwere Rechenſchafft
zu geben, indem er mich in einen Stand ge⸗
ſetzet, worzu ich keines wegs geſchickt ware:
Der Hochmuth, welcher den Adel verzaube⸗
ret, hatte ihm dieſen Anſchlag eingeben, und
die ſchuldige Abſicht auf die Ehr GOttes,/ auf

den Dienſt des Koͤniges, das gemeine Beſte,

abſondeꝛlich aber auf mein eigenes Heyl hat⸗
ten den wenigſten Theil daran: Er haͤtte voꝛ
allen Dingen auf meiner Seelen Wohlfahrt
ſehen ſollen; und wie ihm mein boͤſes Leben
genugſam betannt war, ſo haͤtte er bedacht
ſeyn ſollen, wie er mich davon abwendig ma⸗
chen moͤchte, als mir ſolche Mittel an die
Hand zu geben, welche mein ewiges Verder⸗
ben beſchleunigten. Ach lich ſpuͤre wohl, daß
mein Schmertz die Schrancken des Wohl⸗
ſtandes uͤberſchreite und daß ich der Erkaͤnt⸗
lichkeit, ſo ich ſeiner Freundſchafft ſchuldig
bin, vergeſſen. Ich erzittere gleichwohl.
ann

188 Der Reumuͤth. Bek. eerſis Buch.

wann ich betrachte, wie er mein Seelen⸗ Heyl

allzuſehr hindan geſetzt, hingegen allzuſehr
auf Mittelen gedacht, mir ein elendes Gluͤck
auf dieſer Welt zu verſchaffen, das ewig aber
dadurch zu verlieren, eine Urſach geweſen.
Das vier und ſiebenzigſte Capitel.
Auguſtinus ſchlaͤgt ſich zu der Parthey deren Aufruͤh⸗

xer / und verlieret dadurch die Stell eines Lan⸗
des⸗ Vorſtehers.

Haͤtte nun die Straff meiner Suͤnden,
.wormit mich die Goͤttliche Geꝛechtigkeit
heimgeſucht, mein verſtocktes Hertz uͤber⸗
winden koͤnnen, ſo waͤre dieſe Veraͤnderung
hinlaͤnglich geweſen, die Beſſerung meines
Lebens zu beſoͤrderen. Zwey gautzer Jahr
hatte ich allbereit meine Tyranniſch Haus⸗
haltung fortgefuͤhret, als einige von denen
vornehmſten Aufwickler, mich uͤberredeten,
mich wieder den Koͤnig zu erklaͤren, und ihre
Parthey anzunehmen. Dieſes Laſter der
beleidigten Majeſtaͤt eꝛfuͤllete mich zwar mit
vieler Furcht, daß ich auch gangegtſehee hin⸗
durch des Schlaffs beraubet wurde, gleich⸗
wohl hat die ſchmeichlende Hoffnung welche
meinem Hochmuth und Geitz, guldene Berg
verſprach, meiner dem Koͤnig ſchuldige Treu
uberwunden: Kaum aber hatte ich von de⸗

nen aufruͤhrichen Kriegs⸗Voͤlckern in meine
mir

1
enrp
Kpe
6G
ig
bet
hpte
gtn
Gl

Aug. ſchlaͤgt ſich zu denen Aufruͤhrern. 195

mir anvertraute Veſtung eingemommen,
erkanne ich meinen begangenen Fehler, oh⸗
ne denſelben erſetzen koͤnnen: Dann meine
Macht erſtreckte ſich nicht weit; anbey ſtel⸗
lete ſich die Furcht, von meinen eigenen Leu⸗
then verrathen, oder vondenen Koͤniglichen
Voͤlckern unverſehens uͤberrumpelt zu wer⸗
den, taͤglich vor meine Augen. Ach! wie iſt
doch das Laſter des Aufſtandes, ein furcht⸗
ſames und ſchwaches Ding! Wie legt nicht
die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit klaͤrlich vor Au⸗
gen, daß von ihr die geſetzte Obrigkeit be⸗
ſchuͤtzet werde, um hierdurch den Monar⸗
chen aller Geſchoͤpffe vorzuſtellen! Beh ſo
geſtallen Sachen verfolgte die Koͤnigliche
Armee die Aufruͤhrer aller Orthen, und nah⸗
ine meine Veſtung, welche von der Beſatz⸗
ung zwey Tage vor ihrer Ankunfft verlaſ⸗
ſen wurde, aus Furcht in ihre Haͤnd zu fal⸗
len, in vorbeygehen mit ein: Weilen ich
faſt niemanden um mich hatte, als mein Be⸗
diente, wurde ich gemuͤßiget. mich auch aus
dem Platz zu machen, damit die Buͤrger
welche einen toͤdtlichen Haß gegen mich heg⸗
te, mich dem Koͤnig nicht uͤberantworteten,
und ich wie ich verdient, Guth, Ehr Leib und
Leben verlieren muſte. Ich hatt wohl noch
Zeit meine Gelder in Sicherheit zu bringen,
muſte aber meine Land⸗Verweſers⸗Stell
mit

49 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/
mit dem Ruͤcken anſehen, und den groͤſten

Theil meiner Gelder, ſo mir noch uͤbrig, in

einem Feindlichen Land, undunter aufruͤh⸗
riſchem Volck verzehren. Es iſt nicht zu be⸗
ſchreiben, was vor eine Wuth mich beſeſſen;
was GOttes⸗Laͤſterungen, ich nicht ausge⸗
ſpien, und was ich nicht vor Anſchlaͤg ge⸗
ſchmiedet wider diejenige, ſo eine Urſach
meiner Abſetzung und Ungnade waren.
Man darff ſich nur einen beſeſſenen Men⸗
ſchen vorſtellen, welcher von vielen Teuffe⸗
len zugleich beſeſſen wird, um meinen Un⸗
gluͤcks⸗vollen Zuſtand zu erkennen, in wel⸗
chem ich von der Zeit an, bis zu dem Aus⸗

gang dieſer Empoͤrungen, welche ſich erſt

nach 28. Monathen meiner verlohrnen
Amts⸗Wurde endigten, verharren muͤſſen
Das fuͤnff und ſiebenzʒigſte Capitel.
Wie / und auf nas eehi die Ketzereyen ſich ein⸗
eichen.
Hderan kame es zuin Frieden, und hoͤrte
das Elend in Franckreich auf; ich aber
hatte nun Zeit zu erwegen, was vor Ungluck

durch die Empoͤrung denen Unterthanen zu⸗

gezogen werde. Dieſe iſt denen Ketzereyen
ſehꝛ aͤhnlich, und ꝛichtet ſie in weltlichen Din⸗
gen eben ſolch Unheil an, gleichwie der Irr⸗
thumund Ketzerey in Geiſtlichen. Ein jeder
macht gleich Anfangs von denen Neuigken

☛

wie die Ketzereyen ſich einſchleichen. 151

— —. —

ten des Glaubens eine groſſe Hochſchaͤtzung,
ohne die boͤſe Wuͤrckungen oder den ewigen
Verluſt der Seel vorzuſehen, und zu betrach⸗
ten. Man macht ſich eine Freud, dieſe Par⸗

they, ſo man eine Erfindung kluger Koͤpff
nennet, zu verthaͤdigen; hingegen verachtet
man die, ſo in der alten Religion verbleiben,

und haltet ſie vor dumme einfaͤltige Leuth.
Nach und nach wird einer gegen den an⸗

dern erhittert, ja die naͤchſte Anverwandte
entzweyen ſich unter einander, und verwen⸗

den ihre alte Freundſchafft in oͤffentlichen

Haß und unverſoͤhnliche Feindſchafft.
Schmaͤh⸗Wortuͤbele Nachred/falſche Aus⸗

legung deren Grund⸗Spruͤch, aͤrgerliche

Schrifften, ja der Gehorſam ſelbſten wider
die Vorſteher der Chriſtlichen Kirch und der

weltlichen Regierung ſeynd gemeiniglich die
Waffen, wormit von denen Rotten⸗Mei⸗
ſtern deren Ketzereyen, die Verthaͤdiger des
wahren Glaubens, ſo lang als die Religions⸗
Zwiſtigkeiten dauren, beſtritten werden:
Der Tod reiſſet indeſſen viele dahin, ſo durch

den Irrthum angeſteckt worden, und ſamm⸗

let der boͤſe Feind in ſeine Scheneren. Eben

auf ſolche Weiß ſtuͤrtzet man ſich mit aller

Wuth in den Aufſtand und Empoͤrungen:

n Man haltet diejenigen vor tapffer, ſo der⸗

gleichen unterhalten, und hat man groſſe
Hoch⸗

192. Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch/

Hochſchaͤtzung vor ſie; die dem Koͤnig treu
verbliebene Unterthanen aber veꝛachtet man
als verzagte Leuth. Machet man ſich nicht
eine Ehr mit nahen Veꝛwandten und Bluts⸗
Freunden auf grauſame Art umzugehen?
Iſt die Wuth in dergleichen Blut⸗Vergieſ⸗
ſungen nicht weit groͤſſer, als wie gegen ei⸗
nen offenbahren auslaͤndiſchen Feind? Sie⸗
het man nicht mit truckenen Augen und Ty⸗
ranniſcher Haͤrtigkeit an den Untergang
ſeines Vatterlandes, allwo man noch kurtze
Zeit vorher in erwuͤnſchter Einigkeit lebte?
Vertrauet man ſeine Heimlichkeit, ſein
Gluͤck, ſein Leben, ſeine Ehr, nicht lieber
den alten Feinden ſeines Volcks als denen
Anverwandten, und denjemigen, ſo mit dem

allerſtaͤrckeſten Band der Bluts⸗Freund⸗
ſchafft und des Vatterlandes an unſerm

Vortheil verknuͤpfft waren? In Wahr⸗
heit wann ich auf alle dieſe erſchroͤckliche
Ding zuruck dencke, ſo erblaſſe ich vor Er⸗
ſtaunen, indem ich ſehe, daß wir micht viel⸗
mehr bereit die allergroͤſte Trangſaal aus⸗

zuſtehen,/ als ſich in ſolche Parthey einlaſſen

Das ſechs und ſiebenzigſte Capitel.
Auguſtinus erkennet / daß GOtt die Suͤnde Franck⸗
reichs durch die innerliche Kriege gezuͤchtiget hat.
ABer ach ! mein GOtt, der du ein gerech⸗
Vter Raͤcher unſerer Miſſethaten biſt! 4

—
igt
tettee
W
i
Du’
epre
d
huode
rge
ce
t, 4
ten
ee
ſ
G
anl
G
8
gſ⸗
u

aptt.

dege

i

Aug. erkennet die Straff GDites. 15

dem ich allhier die Urſach meines Schmer⸗
tzens beſchreibe, hab ich nicht unrecht, wann
ich ſage, daß die mnerliche Krieg, ſowohl als
die Ketzereyen Straffen ſeyen, wormit du
unſere Suͤnden heinſucheſt. Die Straff iſt
viel ſchaͤrffer als die auslaͤndiſche Krieg, und
laſſet uns ſolche die Schwehre unſerer Miſſe⸗
thaten weit mehr erkennen. Freylich wohl
muͤſſen wir alles Elend uns ſelbſten zueig⸗
inelgercigte, urwbich iſett aenn.
zum Zorn gereitzet, und durch unſere Suͤnd
und Laſter die Urheber unſers Ungluͤcks ge⸗
worden. O allerhoͤchſter Monarch aller Koͤ⸗
nigreiche des gantzen Erd⸗Kreiſes! ich bitte
dich durch die unendliche Lieb deines Soh⸗
nes, du wolleſt die brennende Fackel des in⸗
und aͤuſſeꝛlichen Kꝛiegs/ auf immer und ewig
ausloͤſchen/ damit wir von nichts anders ent⸗
zuͤndet, als von dem Feuer deiner Lieb, unſer
Guth und Blut, Leib und Leben vor nichts
anders, als zu deinem heiligen Dienſt auf⸗
ee b d ſieb e C .
Das ſieben und ſiebenzigſte Capttel.
Nach Endigung dieſes ſedeaſt ap kommt
Auguſtinus wieder in Franckreich.
Deſes hatte ich meines theils nun thun
O ſollen, indem der Koͤnig durch den her⸗
geſtellten Frieden ſeinen Unterthanen eine
allgemeine Verzeihung, aller Beleidi⸗
N gung

194 Der Reumuͤht. Bek. erſtes Buch /

gung, ſo ſie ſeiner Majeſtaͤt angethan, ver⸗
ſprechen; Jedoch iſt auch dieſes, leyder! von
mir nicht erfolget: Ich kam wohl nach
Pilaar ci wiederum zuruͤck, um mein zer⸗
allenes Gluͤck zu er neuren, und die Güther,
ſo ich noch um Pariß und Poitou herum
hatte, wieder herzuſtellen; allein ich war

auf nichts bedacht, als meinen Geitz und ver⸗

derbten Neigungen ein Genuͤgen zu leiſten:
Die eingewurtzelte Gewohnheit, ſo ich in
den boͤſen angenommen, und die greuliche
GOttes⸗Verlaugnung, ſo mich verblendete,
ſtürtzten mich in die alte Suͤnden wieder hin⸗
ein, ſo bald ich wieder ein ruhiges Leben zu
genieſſen anſienge. Unterdeſſen da ich des

Muͤßigangs uͤberdruͤßig war, fiele ich auf

die Gedancken mich zu verheyrathen. Ich
hatte die Vorſchlaͤg, ſo mir vor dieſeim meine
alte Freund gethan, um mich dadurch (wie
ſie hofften,.) von meinem liederlichen Leben
abzuziehen, mit tauben Ohren angehoͤret,
und war mur eine freye Lebens⸗Art ſuͤſſer
und angenehmer, als mich in dem Ehſtand
an ein Weib zu verbinden. Das erſchroͤckli⸗
che Beyſpiel von dem Ehſtand meiner Eltern
ſchwebete mir noch immer vor meinen Au⸗
gen, und fuͤrchtete ich, zugleich ein Erbihres
Lingluͤcks, und ihrer Schand zu werden,
Kinder haben, bedunckte mich etwas mne
raͤg⸗

4

l tr
erte
A
ntine
Gte
ouſen
i
Gtag
le
,i
.
Ren
8
W
eſt
tſen
ſere

3

nach dem Krieg kehrt Aug. nach Franckreich. 15 .

traͤgliches zu ſeyen; hundert andere Grillen
ſetzten ſich Hauffen⸗weis in meinen Kopff
und erweckten mir groſſen Eckel vor dieſen
Stand. Es iſt wahrdaß der boͤſe Umgang/
ſo ich mit dem Frauen⸗Volck geflogen, ein
ſehr groſſe Verachtung vor ſie ein floͤſte, und
konte ich nichts, als Boͤſes von ſolchem ur⸗
theilen, nachdem ich in demſelben ſo groſſe
Schwachheiten beobachtet hatte. Ich haͤt⸗
te vielleicht wohl billiger maſſen alſo urthei⸗
len koͤnnen, und dieſes beſchwehrliche Joch
zu fliehen/wann mich das Gewiſſen und das
Verlangen, GOtt ruhiger und eyffriger zu
dienen, darvon entfernet haͤtten: Ich muß
ja bekennen, daß kein Stand gefaͤhrlicher ſey
als dieſer, und iſt der eintzige Ehſtand, ſo al⸗
len Laſt des gemeinen Weeſens traͤget, und
wo wir tauſend Gelegenheit finden/ uns ge⸗
gen GOtt zu verſuͤndigen: Allein ich hatte
nichts, als einen ſundhafften Vorwand, und
ſtunde in Furcht/ Thuͤr und Thor moͤgte mir
zu meinen Laſter⸗Leben dadurch verſchloſſen
werden. Nichts deſtoweniger brachte man
mir glaublich bey: Ich koͤnte noch endlich
wohl meinen boͤſen Gewohnheiten abhelffen,
und meine Haushaltung beſſer anſtellen:⸗
ich wuͤrde alle Tag aͤlter, und wuͤrde in mei⸗
nen grauen Jahren einen Troſt haben kurtz,
der hlige Siandware ein chrbarer Sinni
2 1

196 Der Reumuth. Bek. erſtes Buch/

ich ſollte nich darzu eutſchlieſſen, man ſagte
mir aber nicht, daß ihn GHtt in der Chriſt⸗
lichen Kirch eingeſetzt als ein Sacralnent,
welches den Seegen des Hinmnels auf die
Eh⸗Leuth und ihre Nachkommenſchafft
bringe allermaſſen man wohl wuſte, daß ich
desgleichen Bewegungs⸗Urſachen nichts
verfangen lieſſe. Man ſchluge mir ein vor⸗
nehm Eraulein vor, die da reich, und eine
eintzige Erbin, ſchoͤn, aber ſehr empfindlich
war. Ihr Batter, welcher ein Jahr zuvor
geſtorben,/ hinteꝛ lieſſe ihr die Ehr eines Raths
iin arlament zu Pariß: Jederman glaubt,
daß ich wohl faͤhig genug waͤre, dieſes Amt
zu begieiten, und ſalnt der Fraulein, welche
den Rang, ſo ihre Mutter beſeſſen, gern bey⸗
behalten wolte, erheyrathen wuͤrde: Allein
ich als dem meine Unwiſſenheit am beſten
bekant war, ſagte dieſem allen ab. Indeſſen⸗
machte man mich weiß, weilen ich der latei⸗
niſchen Sprach kuͤndig waͤr, koͤnte ich in de⸗
nen Rechten fr Vodor maͤßig erklaͤret wer⸗
den, einen Gerichts⸗Redner abgeben, und
endlich die Raths⸗Stell im Parlament an⸗
nehmen, maſſen nicht gar groſſe Gelahrtheit
darzu erfordert wuͤrde. Man brachte noch
viel Vortheil herbey, ſo ich daraus ziehen
koͤnte; ſie verſicherten mich, daß ich von mei⸗
nen Ireunden mehr wuͤrde angeſehen, von
mei⸗

henſc⸗
C
te
6 at
encte
Hen
rtun
Ie
fce.
ſep
Utscl
ngeet
iegt
c
gent
NN
gurke

Auguſtinus verhehrathet ſich. 127 .

meinen Feinden aber mehr gefuͤrchtet wer⸗
den; ich koͤnte dardurch denen erſtern dienen,
an denen letztern aber meine Rach ausuͤben.
Ich doͤrffte meine Schulden nicht eher zah⸗
len, als wann mirs gefiel, hingegen diejeni⸗
ge/ſo mir ſchuldig waͤren/zur Zahlung zwin⸗
gen; meine Guther koͤnte ich ja in einen beſ⸗
ſeren Stand ſetzen. Man ſetzte mir endlich
gar die Meynung in Kopff ich wuͤrde ſolcher
Geſtalten, ein kleiner Gott auf dieſer Welt
abgehen, deme alles zu thum erlaubt ſey.
Das acht und ſiebentigſte Capitel.
Er verheyrathet ſich / und wird ein Parlaments⸗Rath.
J 8Eilen nun der Fraͤulein Braut Auver⸗
*Dwandte, mein Eh⸗Verloͤbnuß wuͤn⸗
ſcheten, umn etwann dadurch bey Hof einen
Zutritt zu bekommen trugen ſie mir ſehr
vortheilhaffte Bedingnuſſen an. Unſere
Hochzeit wurde dem weltlichen Pracht nach
ſehr wohl, aber meines theils vor GOtt ſehr
uͤbel vollzogen, und indem ich keine eintzige
Chriſtliche Meynung darzu hatte, begienge
ich ſie auf Heydniſche Weiß, obwohlen ich

mich aͤuſſerlich als einen guten Chriſten an⸗

ſtellte. Ach! mein GOtt, was Urſach

haͤtteſt du wohl haben ſollen, uns deinen
heiligen Seegen zu geben, indeme ich dich
ja nicht erkennen wollte, und ich in
den CEh⸗Stand, aus purem zeitlichen

N 3 Gewinn

258 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

Gewinn und fleiſchlichen Wolluſt getretten
bin! Ach! HErr, wie kanſt du wohl dulten,
daß taͤglich ſo viel Leuth/ mit ſo wenig Chriſt⸗
licher Vorbereitung, ſich zu dieſem Sacra⸗
ment, welches ein ſo groſſes in deiner Kir⸗
chen iſt, begeben? Haͤtte ich mich nicht em⸗
ſiglich beſtreben ſollen/ durch Reinigung mei⸗
nes Gewiſſens, und auferbaulichen Lebens⸗
Wandel, deine mir hierzu nothwendige
Gnad, zu erlangen? Ich bitte dich durch
deine grundloſe Barmhertzigkeit, du wolleſt
mir dieſen meinen Fehler verzeihen/ und mich
alſo mit dir vereinigen, daß ich in Ewigkeit
nicht moͤge von dir, mein GOtt! geſchieden
werden. Die drey erſte Monath unſers Eh⸗
Standes wurden noch ziemlich friedſam zu⸗
gebracht; dann ich gieng in allem gar behut⸗
ſam, damit ich von denen boͤſen Nachreden
moͤgte verſchont bleiben: Allein mein Ge⸗
muͤth, welches ich gleichſam, als einẽ ſchnell⸗
lauffenden Strohm gehemmet, fienge mit
aller Gewalt an auszubrechen, und machte
ich meine Gemahlin, wiewohlen ich ihr in
oͤffentlichen Verſammlungen groſſe Ehr und
Freundlichkeit bewieſe, ſehr ungluͤcklich: ſie
hatte die Beſcheidenheit, ihr Elend zu ver⸗
bergen, auch alsdann da ſie in haͤuffige Thraͤ⸗
nen billig zerfloſſen. Ach! wie waren wir
von denen Tugenden, welche Chriſten in ih⸗
rem

H

tete
An
Cſe
Sc
e
ſche

—,

☛ = =

Aug. begehet groſſe Ungerechtigkeiten. 122

rem Ehſtande ausuͤben, ſo gar weit entfer⸗
net? Dann es ſoll eines das andere lieben
und ehren, in aller Gedult und Sanfftmuth
bey einander wohnen, eines dem andern mit
allen Chriſtlichen Tugenden vorkommen.
Unterdeſſen lagen mir umere Anver⸗
wandte gewaltig an, mich zur Parlaments⸗
Raths⸗Stell, geſchickt und tauglich zu
machen. Alſo lieſſe ich einen in geiſtlichen
und weltlichen Recht erfahrnen Mann zu
mir kommen, der mir einige Monath hin⸗
durch genugſame Unterweiſung gabe, um
die Ehr eines Licentiaten und Advocarens
anzunehmen; endlich nahm ich auf hefftiges
Anſuchen unſerer Freunden Sitz und
Stimm im Parlament.

Das neun und ſiebenzigſte Capitel.

Er begehet in ſeinem neu⸗angetrettenen Amt viele
und groffe Ungerechtigkeiten.

Deſe neue Lebens⸗Art verurſachte mir
Vanfaͤnglich einigen Verdruß; da ich aber
mein Gewiſſen wenig beobachtete, ware mir
es gleich viel, ob ich wohl, oder uͤbel richtete,
wann ich nur den Schein eines gerechten
Richters hatte. Ich folgte deren anderen
Richter Meynung ohne Erkanntnuß der
Sach, und wann man mir einige Proreſſe
zum Bericht uͤbergabe, verlieſſe ich mich
N 4 auf

200 Der Reumüth. Bek. erſtes Buch

auf meineSchreiber, der darm einen Jur zug
von den Acten machte, welche ich weder uͤbeꝛ⸗
laſe, noch unterſuchet hatte; ſondern richtete
meinen Bericht nach demjenigen ein, was er
mir voͤrgeſchrieben. Wann meine Freund
mich um einige Gnad erſuchten, wurde ſie
ihnen, ohne eintzige Beobachtung auf den
Theil des Rechtens vergoͤnnet. Wann es

auf jemand angeſehen war, den ich nicht ley⸗

den konte, ermangelte ich nicht, daß er ſeine
gerechtſame, ſo gut ſie auch immer waren,
verlohren, und machte mir die andere Rich⸗
ter beyſtimmen, da ich entweder einige vor⸗
hero auf die Seiten brachte, oder der Gegen⸗
Partie erhoͤbliche Urſachen unterdruckte,
oder ſonſten alles zu Huͤlff ruffte, was nur
zum Verderben helffen konte: das weibli⸗
che Geſchlecht hatte die groͤſte Gewalt uͤber
meinen richterlichen Gewalt. Es giebt der⸗
gleichen, welche wenger entſchloſſen, das
Zeitlich, als Ewige zu verliehren, und dahe⸗
ro den Richter mit ſchmeichlender Liſt auf ih⸗
re Seit zu bringen trachten; fahren aber,

dadurch alle beyde in den Abgrund der Hoͤll;⸗

ſo wenig auch hierinnen anſtoſſen, ſo ſeynd
ihrer gleichwohl, leyder GOttes: allzuviel.
Nichts deſtoweniger ſtehen ſie in dem irri⸗
gen Wahn, als hatten ſie ein groſſes Gluͤck
darvon getragen, wann ſie einen unrecht⸗
maͤßi⸗

ch
Nn
U

t
M
lſe
e⸗
e
W
denn
du
ſi
ſſt
t

Aug. begehet groſſe Ungerechtigkeiten. 20

maͤßigen Proceß gewonnen haben: Aber,
ach! ebſter GOtt, ſie erwegen keinesweges
den Verluſt ihrer Seelen, und die Verdamn⸗
nuß deſſelben Richters, welchen ſie mit ihren
Kunſt⸗Griffen verblendet. GOtt! wie
wollen dieſe elende Geſchoͤpf deiner beleydig⸗
ten Gerechtigkeit ein Genugenthun Dieſes
war nun der Felſen, an welchem meine ge⸗
rechte Pflicht zu ſcheitern gienge. Es kamen
auch noch hinzu die Geſchenck, welche ver⸗
urſachten, daß ich auf kein Recht mehr ſahe⸗
derjenige, ſo mich am beſten beſchenckt/erhielt
das groͤſte Recht; geſchahe es aber/ daß man
mit leeren Haͤnden zu mir kam, ſo wuſte auf
mein Anſtifften mein Schreiber die Karte
gar wohl zu vermiſchen: Obich nun ſchon
den beſten Preiß darvon trug/ ſo ſahe ich doch
durch die Finger/ wann er auch nicht leeꝛ aus⸗
gienge. Dieſe ungerechte Ubungen kamen
mir ſo wohl zu ſtatten, daß ich fuͤr einen ar⸗
beitſamen Mannder die Rechts⸗Haͤndel oh⸗
ne Anſtand ſchlichtet, und zum End braͤchte,
angeſehen wurde; Dannoch iſt gewiß, daß
mein Schreiber alles verrichtete, da ich
mittlerweile meinen boͤſen Luͤſten ohne
Zaum und Zuͤgel abwartete, und hatte
ich weiter keine Muͤh, als nur ſeinen
verfaßten Auszug zu durchleſen, wel⸗
NRN 5 chen

202 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch /

welchen ich hernach der Verſamlung vorge⸗

tragen, nicht anders, als thaͤte ich neue Zei⸗
tungen erzehlen. Meine Gemaͤhlin ware in
der That eine fromme Chriſtin, und erkann⸗
te alle dieſe Lnordnungen ſie hielt mir auch
meine Mißhandlung mit ſolcher Sanftmuth
vor, die da faͤhig haͤtt ſeyn koͤnnen mein Hertz
zu ruͤhren/ wann nur noch ein einiges Fuͤnck⸗
lein des Gutens in mir geklimt haͤtte. Aber
ach! da ich denen Goͤttlichen Warheiten
nicht glaubte, wie ich haͤtte glauben ſollen,
was thate ich, als Ungerechtigkeiten begeh⸗
en? Ach! wie beſchweren ſie anjetzo mein
Hertz? Ach! ich vermag nun nicht mehr zu
erſetzen, die dem einen unrecht abgenomme⸗
ne, und dem andern unbillig in die Haͤnd ge⸗
ſpielte Guͤther ! ich kan nicht mehr austilgen
die ungluͤckſeelige Wuͤrckungen meiner
Rach! ich kan nicht wiedergeben die Ehr,
welche ich geraubet hab! Jedoch erkenn ich
gar wohl, daß ich verpflichtet ſeye, alles die⸗
ſes zu erſtatten; weilen die begangne Suͤn⸗
den der Ungerecheigkeit nicht koͤnnen aus⸗
geloͤſchet werden, es ſey dann, daß der dem
Naͤchſten zugefugte Schaden er ſetzet werde.
Das achtzigſte Capitel.
Auguſtinus bittet GOtt, daß er denen Richtern die
ihnen nothwendige Gnad und Tugenden / wel⸗

che er ordentlich anmercket / verkeihen wolle
Was

torg⸗
tge
wcie
fe
ſt
ſtuu
Se
.N
ere

n

4

leſe
e
ſet
hte,
V
Hne
e
e
fnt
ſet⸗
NN
hen

Aug. begehet groſſe Ungerechtigkeiten. ⸗oz

WaAs ſoll ich dann nun, O ſtrenger Rich⸗
ter aller Menſchen! in meinem Unver⸗
moͤgen thuen, als alle dieſe abſcheuliche Miſ⸗
ſethaten Lebens⸗lang beweinen, und deine
unendliche Barmhertzigkeit um Gnad an⸗
flehen, fuͤr diejenige, welchen ich jemahlen ei⸗
nigen Veꝛluſt verurſachet habe? Ol du Vat⸗
ter der Betruͤbten, erfuͤlle ſie mit Geiſtli⸗
chen und zeitlichen Seegen, verleyhe ihnen
geſunden Leib, und das ewige gluͤckſeelige
Leben; gieb allen denjenigen, ſo die Men⸗
ſchen auf Erden richten, deine Goͤttliche
Gnad, damit ſie einem jeden Recht wieder⸗
fahren laſſen, auf keine Geſchenck, noch an⸗
ſehen der Perſohn ſehen, abſonderlich die
Sach der Armen, dem Rechten nach ver⸗
thaͤtigen. Mein GOtt und HErr verleihe
ihnen Gedult und Sanfftmuth, die mit
ſchwachen Verſtand begabte Menſchen lieb⸗
reich anzuhoͤren; gieb ihnen einen freudigen
Muth, denen eingebrachten Streittigkeiten
auf das baldeſte abzuhelffen, ohn die Par⸗
theyen in groſſe Unkoſten und Schaden zu
ſetzen: Olallgemeiner Welt⸗Richter, pflan⸗
tze ihnen ein die Furcht vor deinem ſtren⸗
gen Gericht, damit ſie andere mit ſolcher
Billig⸗und Gerechtigkeit richten, gleichwie
du ſie an ihrem Tod richten wirſt. Ich bitte
dich mein GOtt durch das koſtbahre Blut
ei⸗

204 Der Reumuͤth. Bek. kerſts Buch.

deines Sohns JEſu Chriſti, ruͤſte ſie aus
mit allen denjemgen Tugenden, die da von⸗
noͤthen ſeynd dem, welcher von einem Juͤr⸗

ſten und Herrn geſetzet iſt uber Leben und

Tod, uͤber Ehr und Guth deiner ver⸗
nuͤnfftigen Creaturen und ſeine Untertha⸗
uen Recht zu ſprechen, damit ſie die Laſter
ernſthafft ſtraffen, die Tugenden großmuͦ⸗
thig beſchutzen, in der Kichen die Religion
und GOttes⸗Furcht handhaben, den Frie⸗
den in denen Haͤuſern und Staͤdten unter⸗
halten, die Ruhe im Reich unterſtuͤtzen, den
Gehorſam, ſo Unterthane ihrem Koͤnig und
Herrn ſchuldig ſeynd, anrathen die reine und
unverfaͤlſchte Lehr in dem Chriſtenthum,
zum Heyl der Seelen und deiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt groͤſſeren Ehr eyfferig fortpflan⸗
tzen und ausbreiten.
Das ein und achtzigſte Capitel.
Seine Frau und Kinder gehen mit Tod ab.

IN dieſen verfluchten Ungerechtigkeiten

bracht ich vier Jahr zu, ohn einigen an⸗
dern Nutzen daraus zu ziehen, als Gelder
zu ſchneiden, um mein Laſter⸗volles Leben
zu unterhalten; Alſo nemlich geſchicht es ge⸗

meiniglich, daß uns GOtt deren unrecht⸗

maͤßigen Guͤther beraube, und ſo wir deren
gleich eine geringe Zeit genieſſen, ſo ver⸗
ſchwinden ſie endlich, gleichwie der Rauch
im

g

CN
te,
tech
der
W
1
6

ſeine Frau und Kinder gehen mit Tod ab. 20

im Wind: Dieſem Fluch gegen mich ſetzte
GOtt noch ein haͤrtere Straff hinzu.
Meine Frau hatte mir eine junge Tochter
gebohren; ſie ware dritthalb Jahr alt, als
ie an denen Kinder⸗Blattern ſturbe; drey
Monath hernach folgte ihr auch meine Ge⸗
mahlin, und zwar im Kind⸗Bett, imit einem
jungen Sohn, welcher nur einen Tag uͤber⸗
lebte. Dieſe ſchnelle Tods⸗Faͤll giengen mir
ſehr zu Hertzen; dann ich liebte meine Ge⸗
mahlin wegen ihrer Sanfftmuth und guͤti⸗
gen Vertrag, auch weilen ſie das Haus⸗we⸗
ſen ſo kluglich zu fuͤhren gewuſt, und einen ſo
unſtraffbahren Lebens⸗Wandel und ſonder⸗
bahre Gottes⸗Furcht von ſich ſpuͤren laſſen;
dann ob ich ſchon ein Feind war, von allem
dem /was einen Chriſten zieren ſoll; Nichts
deſtoweniger liebte ich all dieſe Tugenden in
einer Perſon, welche mir ſehr lieb geweſen.
Die Gewinn⸗und Geloſucht vermehrte die
Aufaͤll meines Schmertzens, und ſaͤh ich die
Veraͤnderung meines Gluͤcks ſchon voraus,
indem ich keine Kinder hatte, welche ſelbiges
unterſtuͤtzen konten; und die Freunde mei⸗
ner verſtorbenen Frauen wolten die Raths⸗
Herrn⸗Stell nicht aus ihrem Geſchlecht
entgehen laſſen daher verpfliehteten ſie mich
ſelbige wieder in ihre Haͤnd zu uͤbergeben,
und ich ſahe mich gezwungen mit andern
erlangten Vortheilen zufrieden zu ſeyn.
Allein

2 06 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗

Allein weilen ſolche nicht hinlaͤnglich, und
meine eigene Guͤther auch nicht ſo viel au⸗

machten eine andere Ehren⸗Bedienung zu

kauffen, noch der erkaufften Standes⸗maͤßig

vorzuſtehen, ſo faſſete ich den Schluß das
Parlament zu verlaſſen, und fur mich ein

einſames Leben zu fuͤhren. .
Das zwey und achttzigſte Capitel.
Sein widriges Schickſaal und Bekruͤbnuß erwecken
in ihm icige Gottſeelige Gedanccken / welche er
aber in den Wind ſchlaͤget.

Ch kan nicht in Abꝛed ſtellen/daß dieſe un⸗

5
J verhoffte Zufaͤll mein Hertz recht em⸗
pfindlich ruͤhrten, und mir vor denen gerech⸗

ten Urtheilen GOttes einige Furcht einjag.
ten, dahero ich anfienge zu glauben, daß ein

oberes Weeſen ſeyn muͤſſe, welches meine
Laſter ſtraffte, und ich unumgaͤnglicher
Weiß mein Leben, zu beſſeren haͤtte. Allein
kamn waren dieſe gute Gedancken in mir
entſtanden, ſo verſchwunden ſie auch wider,
und widerſtunde mein durch ſo viele Suͤnden
verdorbener, und verhaͤrterer Will alleman⸗
gehenden Gnaden⸗Licht hartnaͤckigter
Weiß. Eine gewiſſe kleine Lnruh und Be⸗
aͤngſtigung bliebe noch in mir, und dieſe lock⸗
te mich an, daß es nunmehro Zeit ſey, das
wahre Guth zu ſuchen, und mich mit GOtt

zu verſoͤhnen. Allein ich wolte mich hierin⸗

r
e
la
ge
her
ſe

p
tnd
lche

Plen
t
gtrti
tinag
hnnr
e
i
te
r
lEn
Cee

ete

Gune
ifg
ſn

Auug. ſchlagt die gute Gedancken in Wind. 207

nen ſelbſten nicht hoͤren, fienge wieder aufs
neu an zu ſuͤndigen, um die in mir erſtande⸗
ne Unruh und Aengſten zu erſticken.
Siehe oHErr, wie ich all deine Heimſuch⸗
ungen in den Wind gehen laſſen, und wie
mich der Hoͤlliſche Feind in das auſſerſte Un⸗
gluͤck gefuͤhrt, da du doch alle Kraͤfften deiner
ieb angewandt, mich darvon zu befreyen.
Ach ! was Blindheit eines in ſeinen Laſtern
veralteten Suͤnders. Ach! was Macht und
Gewalt deren eingewurtzelten boͤſen Ge⸗
wohnheiten! Ach! was Tobſucht eines ver⸗
fluchten Gottes⸗Verlaugners! Aber, mein
allerliebſter Schoͤpffer, was haſt du nicht
vor Guüͤtigkeit gebraucht, was Sanfftmuth
haſt du nicht gehabt, mich in einem ſolchen
abſcheulichen Zuſtand zu gedulten! Was
zaͤrtliche Lieb haſt du nicht angewandt vor
eine Laſter⸗volle Seel derſelben nachzulauf⸗
fen, und ſie von ihren Irr⸗Weeg wieder ab⸗
zufuͤhren! O lewiger Vatter, ich bitte dich
uß⸗faͤllig um Verzeihung, daß ich dir ſo
oshaffter Weiß Widerſtand gethan, und
deine Goͤttliche Gnad verachtet habe.
Ich dancke dir demuͤthigſt, daß du zu
meiner Seelen Heyl, Tag und Nacht mich
liebreichſt zu ſuchen fortgefahren haſt, und
bitte ich dich, du wolleſt mir in deiner Lieb
Beſtaͤndigkeit verleyhen, Das
4

2038 Der Reumuͤth. Bek. erſtes Buch⸗

Das drey und atchzigſte Capitel.
Auguſtinus ermahnet die Suͤnder / ſich ungeſaumt
zu bekehren.

AR elende Kinder die ihr die Gnad der
1 Bekehrung, welche euch GOtt taͤglich
darbiethet, immerhin verwerffet, und mit
Fuͤſſen trettet/ ich beſchwoͤꝛe euch/ mir ja nicht
in meiner Verſtockung nachzufolgen; ſon⸗
dern unverzuͤglich demjenigen, welcher euch
rufft, zu gehorchen Was wird es mit euch
werden, wann ihr euren Schoͤpffer verlaſſet?
Koͤnnet ihr wohl jemahlen gluͤcklich ſeyn⸗
wann er ſich von euch abziehet, und ihr euch
denenboͤſen Geiſtern ſelbſten aufopffert?
Omeine Seel ich erzittere, wann ich an
die verfloſſene Zeit zuruͤck gedencke; Ich er⸗
ſtaune daß du die Hoͤll ſo deiner mit offenem
Rachen, um dich zu verſchlingen erwartet
hat, nicht geſehen haſt: Ach! was uͤber⸗
ſchwaͤngliche Lieb! Ach was Gnad vor dich
daß dich die Gerechtigkeit GOttes, nicht ſo
gleich auf der Stell geſtrafft, gleich wie an⸗
dern boͤſen Geſellen, und Mit⸗Helffern, mei⸗
ner begangenen Greueln und Laſtern wie⸗
derfahren iſt; dieſes nun haben wir in
folgendem Buch zu vernehmen.

Ende des erſten Buchs.
$ (°)

Das

Zweytes

Auguſtini Bekehr:ing, und Bußfertiges

Poitou allwo er durch einen er

Eines frech⸗und frey⸗lebenden doch endlich
l bekehrten Suͤnders.

Buch.

Leben,

Das erſte Capitel.
Auguſtinus verfügt ſich in die Provintz
baͤrmlichen Zu⸗
fall bekehret wird.

☛ Ch hatte eine Herrſchafft in dem Land
1Porau⸗ dieſes gab einem Edelmann
WMVin daſiger Nachbarſchafft Gelegen⸗
heit, mir wegen einigen Vorrechten in der
Pfarrey einen Rechts⸗ Handel, ſo zu Poi⸗
tiers geſchlichtet werden muſte, an den Hals
zu werffen. Ich glaubte daß meine Ge⸗
genwart alldort noͤthig waͤr, und daß
das Anſehen, welches ich erachtete in die⸗

ſer Stadt zu haben, mir in der Sach,

nicht wuͤrde vndienlich ſeyn: In der That,

210 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/

nach wenigem Schrifft⸗wechslen brachten
es meine gute Freund dahin, daß ein Ver⸗
gleich zu meinem Vortheil getroffen würde.
Ich gab mir die Ehr ſie bey der Tafel zu be⸗
halten, worbey aber ſo ſcharff getruncken
wurde, doß von uns allen, deren an der Zahl
neun geweſen, der Herr von T. B. und ich al⸗
lein bey Vernunfft geblteben. Waͤhrender
Mahlzeit, erhube ſich ein erſchroͤcklich Unge⸗
wilter; die gewaltige Donner⸗Schlag,
welche denen unerſchrockenſten Hertzen
Jurcht ein jagten, gaben⸗ s Gelegenheit in
der Trunckenheit wider die Allmacht GOt⸗
tes zu laͤſtern, und deren einfaͤltigen Leuthen
(wie wir ſie nannten / die da alles was man
ihnen vorſagt glauben, zu ſpotten. Ein je⸗
der wolte in ſeiner Bosheit Meiſter ſeyn,
und die Spitzfſindigkeit ſeines Verſtandes
zeigen. Nach ber Mahlzeit machte ſich jedeꝛ
einen Zeit⸗Vertreib; einige unterredeten
ſich mit einander die andere ſpielten der Kar⸗
ten, zwey iunge Adliche, welche die ſchaͤnd⸗
lichſte Laſter von mir erlernet hatten, ſpiel⸗
ten in einem andern Zimmer im Brett. Al⸗
lein da ſie von dem Uberfluß des Weins vol⸗
ler Schlaff waren, hatte ſich der eine mit
dem Kopff auf den Tiſch, und der andere
auf ein darneben ſtehendes Ruh⸗Bettlein

geworffen. Die Fenſter in dem Zimmer
ſtunden

Aug. bekehrt ſich in einem erbaͤrml. Zufall. 22

ſtunden offen, und da ich mit dem Herrn von
T. B. in dem Saal auf⸗ und abgienge, rede⸗
ten wir von der Macht des Donners, und
denen Perſohnen, ſo auf unterſchiedliche Ma⸗
nier davon waren erſchlagen worden. Das
Doͤnnern und Blitzen hielte indeſſen noch
immer an, und thate es endlich einen ſolchen
gewaltigen Schlag, daß der gantze Saal und
Zimmer in Feuer zu ſtehen ſchiene, woruͤber
wir uns hefftig entſetzten; nachdem aber un⸗
ſere Geiſter ein wenig wieder zu ſich ſelbſt

kommen waren, giengen der Herr von T. B.

und ich in dasjenige Zimmer! allwo die bey⸗
de junge Edel⸗Leuth vorhero ſpielten, und
ſchimpfften ſie: Wie ſo ihr Herrn, ſagte
ich ihnen! wie ſo? hat euch dann der Don⸗
ner eine ſolche Furcht eingejagt, daß ihr euch
nicht einmahl unterſtehet die Koͤpff in die
Hoͤhe zu richten? Wohlan ſtehet auf, es
hat keine Gefahr mehr, Da ſie ſich aber gar
nicht regten, ſagte der Herr von T. B. ich
glaube, ſie ſchlaffen noch/und daß der gewal⸗
tige Donner⸗Schlag nicht vermoͤgend
geweſen ſie aufzuwecken. Darauf nah⸗
ine den einen, welcher mit dem Kopff
auf dem Tiſch lag, bey der Hand, und
nachdem ich ihn nicht wenig geſchüttelt,
ſchrye ich zugleich uͤberlaut: Ach! mein
Herr er iſt todt; Ach! er iſt todt. Der
H 2 Herz

212 Der Reumuth. Bek. zwehtes Buch /

—— — — ——

Herr von I. B. lieffe alſobald zu dem andern,

den ir noch am Leben fande; aber die lincke

Geit vom Huth an bis auf die FJuß ware ihm

voͤllig verbzannt; auf der rechten Seiten
hate er noch einige Zuckung und Beweg⸗

ung eines Lebens, nicht anderſt, als ein
Menich der in Zuͤgen greiffet; wie er dann

wuͤre? zeh einen Angenblick hernach verſchie⸗
den. Die andere, ſo ſich in dem Saal befun⸗
den, hoͤrten uuſer Geſchrey, und kamen auch
herbey gelaufſen, und da ſie dieſe beyde Un⸗

Ggluckſeelige ein wenig beſchauet hatten, be⸗
gabe ſich ein jeder mit Furcht und Zittern,
wegen bdieſem erbaͤrmlichen Zufall, nach
Haußz; lan berichtete es ſogleich an die El⸗

tern, welche vann ihre Leichnam abfuͤhren
ieſſen. H
Da.as zweyte Capitel.
Auguſtini erſtere Gedancken zur Bekehrung.

Mmein Hertz dergeſtalt geruͤhrt, daß ich
gantz auſſer mir ſelber war, und nicht wuſte,
wie mir geſchahe; nachdem ich mich aber
wiederum ein wenig erholet/ kam mir der er⸗

ſchroͤckliche Schmertz, ſo mir der ewige Un⸗

tergang meiner Mutter verurſacht, wieder
in den Sinn, und fienge ich an den meinigen

fuͤrchten. Darauf ſtellten ſich vor eine

Deſer Jammer⸗volle Zuſtand hatte

e

AaA

e

Den.
gtee
S.
NN
Nee
ſir
n
el⸗
,
l,
ne
dr
n

lung
Me
nſt

Aug. bekehrt ſich in einem erbaͤrml. Zufall. 21 „
Augen mit ſo Hert⸗ ruͤhrender Wuͤrckung

alle Laſter, ſo ich mein lebtag begangen;

alle Straffenſa o ich deß wegen verdienet md
alle Gnaden und Rohlthaten/ ſe ich von mei⸗
nem GOtt und Schoͤnffer einpfangen. Die⸗
ſe Gottſeelige Gedancken erweckten einen
erſchroͤcklichen Abſchen wider mich ſelbſten,
und es erſchailete in meinen Shren eine
ſchwere Straff⸗ Predigt wiber mem vegan⸗
genes Leben, Unterdeſſen oſten nur die
Thraͤnen Stron weis uͤber die Wangen,
und konte ich vor Seuffzen, und Ach zen.
kein Wort ſprech en.
Nachdem ſich die Hefftigkeit meines in⸗
nerlichen Schmertz ens ein wenig geſtillt,
fienge ich – ſelbſt alſo anzureden: Wiec⸗
ungluͤckſeeliger Menſch! Ich ſchrye mit lan⸗
ter Stinun, wie? verfluchter Boswicht,
der du deinen G Ott nicht haft wollen erken⸗
nen? Undanckbarer, der du die unendliche
Wohlthaten dein es Erloͤſers verachtet haſt!

Untreuer, der du zu tanſendmahlen dein

Verſprechen unerfuͤllt gelaſ ſen inempfind⸗
licher, der du das ewige Wohl lſeyn deiner
Seelen in den Wind geſchlagen. Verraͤther,
der du dich dem Leuffel wegen deiner ſchaͤnd⸗

. lichen Weolluſten ubergeben Granſamer,

der du deiner Seelen mnehr Boͤſes zugefuͤgt,
als die gantze Hoͤl nuht hat thun rmebi D

214¼ Der Reumuͤth. Bek. zwehtes Buch /

Ach abſcheuliche Miß⸗Gebuhrt! ſolteſt du
anjetzo nicht ohne allen Troſt dahin ſterben,
indem du mit groͤſter Verwegenheit ſo lange
eit die Waffen wider deinen GOtt ge⸗
raucht? Solteſt du nicht vor Scham ſter⸗
ben, daß du nichts als alles Unheyl Zeit dei⸗
nes Lebens angeſtifftet? Solteſt du nicht vor
Schmertzen ſterben, daß du mit deinen Ge⸗
ſaͤtz⸗loſen Geſellen, ſo lange Zeit deine Fre⸗
vel⸗Thaten ausgeuͤbt? Wie? darffſt duden
Himmel, welchen du alſo verſchmaͤheſt, an⸗
noch anſchauen? Wie? darffſt du deinen
Fuß annoch auf die Erd ſetzen, die du enthei⸗
ligeſt? Wie darffſt du die Lufft, welche du
mit der Peſt deiner Schand⸗Thaten ver⸗
gifftet, annoch ſchoͤpffen? Wie darffſt du de⸗
ren uͤbrigen Geſchoͤpff dich annoch bedienene
gehe wuͤtender Feind GOttes, und ſincke hin⸗
unter bis in die Hoͤll! dieſes iſt der eintzige
Orth, ſo deiner wuͤrdig, und deine Schmach
und Schanden bedecken kan! da, da haͤtteſt
du ſchon lang hingehoͤrt! Ja, abſcheulicher
Hoͤllen⸗Brand! verfluchter Gottes⸗Ver⸗
laugner: Dieſes iſt der Orth, wo du anjetzo
die Hefftigkeit der ewig brennenden Flam⸗
men empfinden ſolteſt. Ey warum biſt du
nicht allbereit darinnen? L
Warum hat die Goͤttliche Gerechtigkeit
den donner⸗Keil, welchen deine Greuel Cha⸗
en

ſl
4

Nie

—

== =

= ( =ẽ=ẽ

Aus. erſtere Gedancken zur Bekehrung. 21g

ten ſo vielmahl in ſeinen Haͤnden angtzuͦn⸗
det, nicht luͤngſtens uͤber deinen Scheibel her⸗
ab geſchoſſen? Warum hat ſie deiner mehr
verſchont als deiner ſaubern Nit⸗Geſellen?
Sie brennen, und werden in alle Ewigkeit
brennen in der fuͤrchterlichen Einſternuß, all⸗
wo du nunmehro ihnen auch Geſellſchafft
leiſten ſolteſt. Haſt du wohl dieſe Gnad ver⸗
dient? Du? Der du vor die Ehr GOltes
nichts gethan? Was Urſachen haben den
Hoͤchſten GOtt wohl bewogen, dir mehr
Verzeihung als deinen Spiel⸗und Laſter⸗
Geſellen wiederfahren zu laſſen; Haſt du
dann weniger Schyuld als ſie, der du in der
aus gekuͤnſtelten Bosheit ihr Lehr⸗Meiſter
geweſen? Hat er wohl von dir (der du ohne
ihm nichts vermagſt, der du vor ihm nichts
biſt, der du dein gantzes Weeſen in der Zeit
und Ewigkeit von ihm haſt) jemahlen etwas
zu hoffen, zu befuͤrchten, und zu erwarten?
Warum hat er dich dann von dem Donner⸗
elender Suͤnder! er hatte es darum gethan,
weilen er es gewolt hat, und er es gewolt,
weilen er dich geliebt hat. Ounendliche Guͤ⸗
tigkeit! O unendliche Gedult! O unendliche
Barmhertzigkeit meines GOttes! Was Lieb
und Sanfftmuth haſt du nicht vor deine ar⸗
me Creaturen? Unendlich groſſer GOtt, du
O 4 haſt

216 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch /
haſt mich zuerſt geliebt! mich, der ich unend⸗

lich gering bin! ja du haſt mich geliebt mich
einen Aufruͤhrere mich ein Kind der Bosheite
mich Gottes⸗Verlaugner; haſt du geliebet!
O GOtt! du haſt mich in dieſem verhaßten
Zuſtand zaͤrtlich, aus lauter Gnaden, ohn

meine Mitwuͤrckung, ohn dich gebetten zu
haben, durch die eintzige Bewegung deiner

Vaͤtterlichen Guͤtigkeit geliebt: Jadu haſt
mich geliebt, zu der Zeit, da ich memen Haß

und Wutrh wider dich oͤffentlich bezeuget;
du haſt mich geſucht zu der Zeit, da ich mich
am weiteſten von dir entfernet! O was Lieb!

welches Hertz ſolte wohl darvon nicht ge⸗

rührt werdene—
Solle ich nun in Lieb nicht gantz und gar
zerſchmeltzen vor einem GDtt, ſo gantz umd
gar vor mich in Lieb entzuͤndet? Solte ich
nicht lauter Feuer ſeyn? Ach! was ſolte ich
wohl lieben als meinen GOtt? Woran ſolte

ich wohl gedencken, als an meinen GOtt?
Wem ſolte ich mich wohl anvertrauen als

meinem G Ott? Ja nein GOtt, Vatter der
Barinhertzigkeit und alles Troſtes! Ich
opffere dir anheut auf beydes mein Seel und
Leib, mein Leben und Sterben, und alles
was ich bin und vermag, um dein allein zu
ſeyn, und niemanden als dir allein zu leben,
um deinet Willen alles zu thun und zueh⸗

=SES
= =ẽ

S=

— ==

=2

u

6

S.
=
—.

—
—

=⸗
E= =
= =

i
W
het,
bol

Aug. erſte Gedancken zur Bekehrung. 217

umg den, um hier in der Zeit und dort in Ewig⸗
lumg keit dir allein zu dienen, und dich allein zu lo⸗
t ben. Aber ſtrenger Richter! was Verzei⸗
ei hung habe ich wohl zu hoffen, wann deine
ihte Gerechtigkeit mich nach der Ubermaß mei⸗
h ner Suͤnden anſiehet: edoch ich hoffe 2 ich
ttan hoffe Guadund Verzeyhung von deiner Guͤͦ⸗
en tigkeit; ich bitte darum deine Barmhe
ngi keit, durch die Verdienſten JEſttt

ate Ich bekenne von Hertzen, das ich aller St

e wuͤrdig bin, ſo nur deine Allmacht uͤber die
hm Suͤnder kan ergehen laſſen: es troͤſtet nuch

elt aber auch, daß du mir deinen allerkiehſten
e Sohn JEſum geſchencket, welcher dich ſo
vielmahls bittet, als er Wunden einpfan⸗
gen, und mit ſo viel Thraͤnen, als er Tropf⸗
ſen Blut vergoſſen, meine Sunden auszu⸗
wiſchen, und meine Seel wieberum mit dem
Kleid der Unſchuld, ſo ich verlohren, zu be⸗
kleiden. Ach HErr, weilen du nicht haben
wilſt das ich an meiner Seeligkeit verzweif⸗
len ſoll, ſo befiehlſt du mir zu hoffen, daß du
mir meine Buͤnden verzeihen werdeſt. Acht
wann du mich haͤtteſt verdamnen wollen,
haͤtteſt du es nicht ſchon vorlaͤngſt thun koͤnz⸗
nen, indem ich dich faſt darzu habe zwingen
wollen? haͤtt ich deiner Macht wohl entgeh⸗
en koͤnnen; Allein du haſt mich erhalten/ um
deine Barmhertzigkeit und die Verdienſten

218 Der Reumuͤht Bek. zweites Buch/

JEſu Chriſti, in Anſehung meiner Verzei⸗ Nt
hung obſiegen zu laſſen. So verzeihe mir nem
dann, mein GOtt! ich bitte dich aus allen mei
Kraͤfften meiner Seelen, verzeihe mir Elen⸗ wan
den, deſſen Hertz in wahrer Reu zerſchmel⸗ N

ga gueorſhe ernſter Will dahin ge⸗ i/

et, dir zu gehorſamen, ſolt es auch mein Le⸗ Bel
en koſten. Ja in, Wahrheit wolte ichlieber e
mein Leben verliehren, als an Vollziehung co⸗
deiner geringſten Gebotten ermangeln. O9O! o
mein allerliebſter JcEſu, dieweilen ich all ſh
mein Vertrauen auf dich ſetze, alſo laſſe mir Ban
deine heilige Verdienſten, mich von meinen ahe
Suͤnden zu waſchen, angedeyhen. O heilige iuni
Mutter GOttes, Flrſprecheꝛin fuͤr die Suͤn⸗ e)
der, bitte fuͤr mich, und erlange mir von dei⸗ gy
nem Sohn dasjenige, um welches ich ihn ſo uen⸗
demuͤthigſt und Fuß⸗faͤllig anflehe. ge
Das 8ritte Capitel.
Auguſtini unterſchiedliche Gemuths⸗Regungen. che
AAPruͤbtte SOtlnein Hert dunch unter⸗ nl
ſchiedliche Empfindungen, welchen ich ſeft
nun den voͤlligen Zuͤgel ſchieſſen lieſſe. Bad in
konte ich vor Hefftigkeit der Geuffzer kein ſin
Wort ſprechen; bald floſſen mir aus Zaͤtt⸗ l
lichkeit des Hertzens/ und Lieb zu GOtt haͤf ⸗
fige Thraͤnen uͤber das Angeſicht; bald zoh n
ich mein vergangenes Leben, und die uͤber/ e
ſchwengliche Barmhertzigkeit GOttesn h

=
=Dyÿ

tr)

i

hintt
Oen

Ne

Sr

8
= =
= =

Aug. unterſchiedliche Gemüths⸗Regungen. 219

— — —

Betrachtung; bald warfft ich mich mit mei⸗

nem Angeſicht auf die Erd, mir den Thron

meines Richters vor Augen ſtellende, und
ware mein Zittern und Ehrfurcht, ſo ich vor

deſſen Gegenwart hatte dermaſſen geoß daß
Nee ich kein Wort zu reden mich unterſtunde:

Bald klopffte ich an meine Bruſt, die Worte
des Evangelii ausruffend: Deus, propitius

eſto mihi peccatori. G Ott ſey mir armen

Sunder gnaͤdig. Bald ſagte ich inner⸗
lich im Hertzen dieſe Wort: Mein GOtt,
Barmhertzigkeit! IEſu du Sohn Davids,
erbarme dich meiner! Nachdem ich nun ein
wenig ſtill gelegen, ſtunde ich auf und dach⸗
te, daß es gut waͤre, das Eiſen zu biegen, da
es warm iſt, und dem Trieb des H. Geiſtes
von Stund an zu folgen. Unterdeſſen gien⸗
ge dieſer Tag vorbey, und ermahnte man
mich des Abends etwas Speiß zu mir zu
nehmen, allein ich entſchuldigte mich mit ei⸗
ner Unpaͤßlichkeit, welche man dem unver⸗
hofften Tod deren zwey jungen Edel⸗Leuth,
und dein darob empfundenen Schroͤcken zu⸗

ſchriebe: Alſo lieſſe man mich in meiner

Ruh. Folgenden Tags darauf, nachdem
ich meine Sach in Richtigkeit gebracht, und
von meinen Freunden Abſchied genommen,
reißte ich ab, in Meynung mich wiederum

nach Pariß zu erheben.

2,20 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch.

Das vierte Capitel.
ugaſtinus kommt wieder nach Pariß und beſucht

ſeinen ehedeſſen geweſenen Beicht⸗Varter; er ſchamt

ſich ihme ſeine Suͤnden zu beichten.
DAum hatt ich zwey Meilen zuruck gelegt,
ſo blieſe mir der boͤſe Feind wider meinen
gefaſten Schluß allerhand Gedancken ein;
er ſtellete mir vor, alles was ich jemahlen
hatte ſagen hoͤren, alles was ich geleſen,
alles was ich ſelbſten erdacht, und aus⸗
geſprengt, wieder die Weſenheit GOttes
wider die heiligen Geheiumuſſen und
Glaubens⸗Artickul, wider die Unſterb⸗
lichkeit der Seelen, wider alle Grund⸗
Saͤtz des Chriſtenthums, der geſtalt, daß er
mich auf hetzete, die heilige in meinem Her⸗
tzen aufgegangene Glaubens⸗Articul vor ei⸗
nen Wetrug, und meinen Entſchluß, ſo ich
zu Pariß ins Werck zu ſetzen bereit ware,
vor eine Dendelerey und Kinder⸗Spiel zu
halten. Er machte mir einen entſetzlichen
Abriß, von der Scham und Schande, ſo
mieinen ehrlichen Nahmen beflecken wuͤr⸗
den, wann ich meinem vorigen Beicht⸗Vat⸗
ter alle meine begangene Laſter offenbahren
wolte. Er vermehrete meinen Abſcheu wi⸗
der ihn, in dem er mir alles vorſtellete, was
ſowohl von ſeiner, als meiner Seit konte in
den Weeg kommen, und da er mich niche
gantz

.

—

ſdhgk
Uſte
SN
htfent
krt
“

Aug. komt wieder nach Paiß. 22

gantz und gar von meinem guten Vorneh⸗

men abwendig machen konte, ſo wendete er
allen moͤglichen Gewalt an, mich zu bere⸗
den, daß ich einen anderen, und unbekannten
Beicht⸗Vatter erwehlen ſolte. Wie be⸗
muͤhete er ſich nicht, mir die Unmoͤglichkeit
vorzuſtellen, auf dem guten Weege, worauf
ich mich begeben, zu verharren? Wie viel
andere Hindernuſſen ſetzte er mir nicht ent⸗

gegen, ſo meiner Seelen den ewigen Tod
troheten, und mir die offene Hoͤll vor Au⸗
I gen ſtelleten? Allein die Gnad GOttes ver⸗
eſet lieſſe mich in dieſem Streit nicht. Sie er⸗

neuerte in mir das Andencken deren heili⸗

gen und Chriſtlichen Unterweiſungen, ſo
ich ehedeſſen in dem Collegio und in denen
„Verſammlungen der Mutter GOttes ver⸗
nonnnen: Dieſer Saam bꝛachte ſeine Frucht
hervor, nachdem er lange Zeit wegen mei⸗
Kner boͤſen Gewohnheiten, und unter dem

Laſt meiner Guͤnden gleichſam erdruckt,

und verſtickt gelegen. Ach! wie nuͤtzlich und
toͤthig iſt es denen jungen Leuthen zum oͤff⸗
tern vortreffliche Lehren der Gottes⸗Furcht
a Predigen, und die Wahrheiten unſerer Re⸗
ligion in ihre Hertzen einpraͤgen! Ach! waͤ⸗
re ich mit dieſen geiſtlichen Waffen nicht

verſehen geweſen, wie haͤtte ich denen An⸗
faͤllen meines Feindes widerſtehen formen⸗
Da

222 Der Remmwuͤth. Bek. zweytes Buch /

Das fünffte Capitel.
Nutzbarkeit der Leſung Giſtreicher Schrifften.
Je geiſtreichen Send⸗Schreiben, wel⸗
che mir mein Beicht⸗Vatter vor die⸗
ſem zugeſchrieben/ anien mir vorjetzo maͤch⸗
tig zu ſtatten. Ehrbarkeits wegen muſte

ich zuweilen an ihn ſchreiben, welches ihm

dann ſehr angenehm fiele. Dazumahl be⸗
griffe ich ſeine Abſichten gar micht; allein
nun erkenne ich wohl, daß er es gethan, um
Gelegenheit und Mittel zu haben, mich zur
Tugend anzumahnen. Er thate es auch je⸗
derzeit mit Sanfftmuth und auf eine ſol⸗
che üͤberzeigende und kraͤfftigſte Weiß, daß
ich ja vor allem das Heyl meiner Seelen
wahrnehmen moͤgte: Dieſes nun verſchaf⸗
te, daß ich mein Vertrauen, gaͤntzlich auf
ihn ſetzte: O was Muͤtzen bringen fromme

Schrifften! was ſchaͤdliche Wuͤrckung hin⸗

gegen die unehrbare ſchaͤndliche Schreiben.

ch! was ſchwere Verantwortung haben

diejenigen vor GOtt und denen Menſchen
ſo da der Seelen ſchaͤͤdliche Ding beſchrei⸗
ben. Wie koſtbar hingegen ſeynd die wel⸗
che dem Seelen⸗Heyl erſprießliches aus der
Feder fließen laſſen! ſolcher Geſtalten ſollen
Geiſtliche und Prieſter ſchreiben und ihren
Brieff nicht mit leeren Wort Gepraͤng

und eitlen Poſſen, ſo die Welt⸗Leut wene

l5 i

-
=
S=,)

ſn

—,—
=

6
E,
ſe

Nutzbarkeit der geiſtreichen Schrifften. 223
auferbauen anfuͤllen. Maſſen dieſe allzeit

groſſe Hochachtung vor tugendſamie Leuth
haben, ob ſie ſchon ſelbſt laſterhafft ſeynd.

Dieſe Brieff nun erhielten bey mir die Hoch⸗

ſchaͤtzung, ſo ich vor meinen Beicht⸗Vatter
hatte, und friſchten mich an meine Scham⸗
hafftigkeit zu uͤberwinden. Ich glaubte auch
es wuͤrde noͤthig ſeyn, um mich deſto mehr zu

verbemuͤthigen, und in meiner Bekehrung
zu creutzigen den Kelch der Verſchimpffung,
welchen mir die Offenbahrung meiner Suͤn⸗

ue den einſcheuckte, auszutrincken. Haͤtte ich

Mittel zu finden gewuſt, mich noch mehr zu
beſchaͤmen, wuͤrde ich es gethan, und meiner

Schand kein Ziel geſetzt haben, indem ich

meiner Laſter⸗vollen Bosheiten kein End
gewuſt. B
Das ſechſte Capitel.
Warum offt aus Suͤndern Gottes⸗Verlaugner
und Atheiſten werden.
MEine erſtere Siege gaben mir einen
Lgroſſen Vortheil durch Goͤttlichen Bey⸗
ſtand die Holl, ſamt ihrem Anhang zu uͤber⸗
winden. Ich konte anfaͤnglich den Unglau⸗
ben und Gottes⸗Verlaugnung gar nicht

aus meinen Gemuͤth beraus treiben, und

ſchiene es mir, als waͤre ich vollkommen,

na daß weder ein GOtt, weder ein Erloͤſer ſey,

üͤberzeiget. Aber da ich zumoͤffteren nne

22 2 Der Reumuth. Bek. zweytes Buch / .

Zuſlucht, in den Schoeß des Glaubens ge⸗
genomien, ware ich ſicher, gleich als in ei⸗
nen Hafen, worinnen ein Chriſt micht den ni
geringſten Schiff⸗Bruch zu befuͤrchten hat. n
Endlich ſetzte denen falſchen Vernunffts⸗ d.
Schluſſen ſo mich verblendeten dieſe Chriſt⸗
liche Sitten⸗Lehr entgegen, ohne mich an
die gelehrte Schul⸗Strittigkeiten zu binden. N
Es ſeynd nur die ruchloſeſte, und verkehr⸗ in
teſte Menſchen, ſo mit der Feder oder mit dem ih
Mund die Weſenheit GOltes, und die Chriſt⸗ Ur
liche Wahrheiten beſtreiten, und je mehr ſol⸗ id
che ſich in den Abgrund des Verderbens ſtul⸗ lur
tzen deſto eyffriger werden ſie in ihrer GOt⸗ N
tes⸗Verlaugnung beharren.
Hingegen iſt gewiß, daß alle mit Tugend
begabte Menſchen, und wann ſie deren nur i
auch ein wenig beſitzen, auch ſo gar diejeni⸗
e, ſo zuvor den Unglauben hartnaͤckigſt ſen
chauptet, ſich aber hernachmahls in den u
Schooß der Kirchen begeben haben, die Ge⸗ iut
heunnuſſen und Wahrheiten der Chriſtlis in⸗
chen Religion ohngezweiffelt annehmen. U
Dahero fogt nothwendig der Schluß, daß i
ein boͤſes Leben die eintzige Urſach der Ver⸗ ih
fangnung GOttes ſeyn muͤſſe; daß die Bos⸗ Cen
wichte all ihre Kraͤfften daran wenden, den N
Glauben an einen GOtt zu vernichten, da⸗ ſde
mit ſie das Reich der Bosheit und ane c
auf⸗

warum aus Suͤndern Atheiſten werden. 22

aufrichten moͤgen, und daß ſie ſich freywillig
betrugen, um ſich, ohne einige Reu ihres Ge⸗
wiſſens in den Abgrund des Verderbens zu
ſtüꝛtzen. Dann ſie koͤnnen ſich wohl einbilden,
daß ihre boͤſe Thaten eine unvermeidliche
Straff nach ſich ziehen, dannoch wollen ſie
von ihrem wolluͤſtigen Leben nicht abſtehen.
Dahero halten ſie es mit denen, welche kei⸗
nen GOtt bekennen, und wollen durchaus
nieht geſtehen, daß ein Goͤttlicher allgemei⸗
ner Welt⸗Richter, oder eine ewige Straff,

unnd ewige Gluückſeeligkeit ſeye, weilen ſie

nemlich nicht im Stand, weder das eine zu
verdienen, weder dem andern zu entfliehen.
Aus mercklichen Urſachen verhuͤllete ich ehe⸗
deſſen meine Gemuͤths⸗Augen um GOtt
nicht zu erkennen, welchen ich nicht foͤrchten
wolte: Jedoch muſte ich in mitten dieſer Fin⸗
ſternuß die Gottheit verſpuͤren, und warffe
mir mein Gewiſſen meinen Unglauben doͤff⸗
ters vor, ob ich ſchon bey denen Geſellſchaff⸗
ten ein anderes fuͤrbrachte. Allein indem die

ruchloſen frech⸗und frey⸗lebende Menſchen

auf nichts bedacht ſeynd, als die Laſter zu ver⸗
thaͤtigen; wie ſollte ein vernuͤnftiger Menſch
glanben koͤnnen, daß bey ſolcher Rott die

e. Wahrheit herrſche? ſie zielen nach nichts

anders, als nach einem ſchaͤndlichen Leben,
welches aller Vernunfft und Chriſtlichen
P Ehr⸗

226 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch /

Ehrbarkeit zuwider ſey; wie ſolte ihre Got⸗
tes⸗Verlaugnung heilig und der Vernunfft
gemaͤß ſeyn? Sie trachten nichts zu erhal⸗
ten, als das Mittel, den nagenden Wurm
ihres Gewiſſens zu ſtillen dann dieſes ruf⸗ B
fet ihnen ohne Unterlaß zu, daß nach dieſem ſ
ein ander Leben ſey, und ſie endlich ein Raub
der eivigen Flammen werden muſſen. Wie
kan man an ihrer erbaͤrmlichen frey⸗ 1.
willigen Blindheit zweifflen? i
Das ſiebende Capitel.
Laugnen, daß ein GOit ſey / iſt die allergroͤbſie / aͤlſ⸗ I
ſerſte Thorheit. “
St es aber nicht eine erſchroͤckliche Thor⸗ In
heit, die Gottheit laugnen, damit man
ſich deſto frecher mit dem Laſt der allerab⸗
ſcheulichſten Laſtern belege? Iſt es nicht ei⸗
ne Verwegenheiteine ewige Gluckſeeligkeit,
oder ungluckſeelige Ewigkeit alſo wagen, N
und auf die Spitz ſetzen? Geſetzt auch (wel⸗ e⸗
ches aber nicht iſt) daß die Goͤttliche Wahr⸗ M
heiten in Zweiffel zu ziehen waͤren; geſetzt, h
daß ihre Sumden ſte nicht in den Abgrund In
ſturtzten; wuͤrde es nicht eine ummenſchliche
Thorheit ſeyn, in der Ungewißheitnicht den 1
allerſicherſten Weeg gehen, und alle gute de
Werck und Chriſtliche Tugenden ausuͤben,
um vielleicht eine immer waͤhrende Seelig⸗
keit zu erwerben? Werden nicht die Fron

nun
ieſen
iN
ſen!

GBtt verlaugnen iſt die groͤbſte Thorheit. 227

me ſicherer geleitet, da ſie dem Licht des
Glaubens, denen Reguln guter Sitten und
Goͤttlichen Lehren folgen?
Indem nun mein Will durch Goͤttliche
Barmhertzigkeit bereitet war, die TLugenden
zu erkieſen, ſo folgte ich dieſen Vernunffts⸗
Schlüuſſen ohne Anſtand, gleichwie ich mich
vorhero ohne groſſen Widerſtand, da ich
der Tugend abſagen, und denen Laſtern al⸗
lein auhangen wolte, denen widrigen Irr⸗
thumen ergeben hatte. Dahero fangen die
in denen Wolluͤſten und Bosheiten ver ſoffe⸗
ne Menſchen jederzeit an, GOtt zu verlaug⸗
nen, und nachdem vorhero der Will verkeh⸗
ret; befiehlet er nachmahls dem Verſtand,
ſolche Vernunffts⸗Schluͤſſe zu erfinden/ wor⸗

mit er ſeine Fehler verthaͤtigen koͤnne, und

denjenigen zu nichts machen, welcher das
Recht und Gewalt hat, ſie zu beſtraffen, der⸗
geſtalt daß, wann ein ſolcher Boswicht ſei⸗
nen Willen nach Goͤttlicher Ordnung ver⸗
beſſerte, wuͤrde er nicht mehr unglaubig ſeyn,
und wuͤrde aller Zweiffel und Schwuͤrigkeit,
ſo ihm bishero ſeine Gemuͤths⸗Augen ver⸗
duncklet, und ihm die ewigen Wahrheiten
verdeckt und verborgen haben, gleichwie ein
Rauch verſchwinden.
Indeſſen hatte mich GOtt kaum aus
dieſer Gefahr gezogen, ſo ſtuͤrtzte mich der
P⸗ Geiſt

=

228 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch /

Geiſt der Finſternuß ſchon wieder in ein an⸗ 14
dere: Allein nachdem ich durch die Gnad in
GOttes, mit welcher ich mit zu wuͤrcken
trachte, die Staͤrck der Gnad und Schwach⸗
heit der Verſuchungen erfahren, ward ich
endlich gewohnt, allen dieſen Aufaͤllen un⸗
erſchrocken zu widerſtehen: und langte ich
zu ariß an gantz getroͤſtet, ſowohl wegen
dem Schutz meines GOttes, als auich wegen
des Gluͤcksſo ich hatte meinen Beicht⸗Vat⸗
ter in dem Collegio zu Clermont, woſelb/
ſten er nach langer Abweſenheit wiederum
angelangt, anzutreffen. Ich kan nicht aus⸗
ſprechen/ was unteꝛſchiedliche Regungen un⸗
ſere erſtere Zuſammenkunfft in meinem Her⸗
tzen erweckte. Seine Kenn⸗Zeichen einer
aufrichtigen wahrhafften Lieb gegen mich,
erfalleten meine Seel mit groſſer Freud und Dl
veſtem Vertrauen: allein das Andencken ſhi
meines innerlichen Elends und jetzigen Zu⸗ n
ſtands, welcher von dem, worinnen er mich öin
vor dieſem geſehen, ſehr eutfernet war, er⸗ ſten
ſtickten ſolche wieder in mir, und uͤberhaͤuff⸗
ten mich hingegen mit Traurigkeit, und
Scham; alſo daß ich mich nicht unterſtun⸗
de ihm meine geiſtliche Wunden zu entdeck⸗
en; Das war eben die groͤſte Macht der
hoͤlliſchen Gewalt, und der augenſcheinliche

Beweis deſſen, was ich vielmahls hab⸗

. =
— = =ẽ =

— =
=☛U
=
—

= = S= ☛
=S = = == – =

EE

☛☚ =
= =— =2

==.

=

SZ

=

=
—

GGtt verlaugnen iſt die groͤbſle Thorheit. 229
— ſagen hoͤren: Daß es icht ſey, wann
ere en: Daß es gar leicht ſey, wanr
e man ſich in eyffrigen Gebett allein beſtmdet,
re ſchoͤne, Gtt wohlgefaͤllige Euntſchlieſſun⸗
gen zu nehmen; aber daß es ſehr ſchwer
et ergehe „ſolche zun erfullen, indem ſich die
en eleerdei⸗ zeiget, und man benoͤthiget iſt
g ſ ges zu vollbringen. Um nun denen
n to uͤrckungen unſerer Schwachheit vorzu⸗
er ranuren ſollen wir eine jede Sach an ſich
d n de auch ſo gar die Uniſtaͤnde des
g Gtl „der Zeit, derer Perſohnen, unſeres
tig ten iederſinn⸗ und anderen darmit verknuͤpf⸗
8 ken o gerungen vorſehen, damit wir unſe⸗
en Uns n ildungen zaͤhmen, und dadurch ver⸗
put 4 erel, dan die Gelegenheit kleiner Ein⸗
e pfindungen ſich nicht uͤbermaͤßig ſchwer und
Dſ⸗ vorſtellen, und damit wir alſo unſern
1. Willen unbeweglich in der Beſtaͤndigkeit
he nen⸗ Dieſes nun verurſachte, daß ich
ſer i mich gienge; mchts deſtoweniger
. Vbenmnt ench, ich wuͤrde mich ummoͤglich
tte herdie⸗ en koͤnnen, wann nicht GOtt, wel⸗
1 die Zunge des Paters regierte, ihm ein⸗
gegeben haͤtte, mit aller nur erdencklichen

4
1 Saufftmuth mich alſo anzureden.
tn IUMM
ſte, P 3Z Das

6

25 Der Reumuͤth. Bek. zwehtes Buch /

Das acht Capitel.

Sanfftmuth und gelinde Wort eines Beicht⸗Vat⸗
ters gewinnen die Suͤnder / und bringen ſie
auf den Weeg der Bußtz.

WOblan! mein Herr, ſo ſeynd ſie dann
durch Goͤttliche Barmhertzigkeit gluͤck⸗
lich wieder angelanget zes ſey darfuͤr ewiges
Lob und Danck dem allerhoͤchſten GOtt.
Unſer lieber Heyland hat mir das Verlan⸗
gen gegeben, ſie noch einmahl zu ſehen; er
hat durch ſeine Gnad bis hieher alle moͤgliche
Lieb vor das Heyl dero Seel in mir erhalten;
und dieſes iſt es, warum ich elender Suͤnder

ihn beſtaͤndig in meiner Andacht gebethen

habe, durch das koſtbare Blut und Verdienſt

ſeines Todes, daß er ihnen Barmhertzigkeit ii⸗
wiederfahren laſſe, ſo fern die boͤſe Welt et⸗

wan ſie von feinem Dienſt abziehen ſolte.

Ach! was Thraͤnen üich geſtehe es ihnen gar

gern) hat dieſe boͤſe Welt mir aus denen Au⸗
gen gepreßt, in Erwegen, mit was Tyran⸗
ney ſie die Adliche Jugend beherrſche/und den
Verluſt vieler Seelen befoͤrdere ſondeꝛbahr
aber gienge mir dero Seelen⸗Heyl zu Her⸗
tzen, da ich zu Gemuͤt fuͤhrte, wie viel ſchon
durch boͤſe Geſellſchafft verfuͤhrt und in die
abſcheulichſte Suͤnden gerathen walten.
O liebſter IEſu; haſt du dann dieſe Bobhein
em⸗

A
un
e
et
daß
e
be
h
N
i
ſten

gelinde Beicht⸗Vaͤtter bekehren die Suͤnder 2;, 2

demjenigen zugelaſſen, vor welchen du eine
ſo eyffrige Lieb in neiner Seelen angezuͤn⸗

det ? Und ſie, mein Herr, was autworten ſie

mir hierauf zu meinem Troſt? Es ſcheinet
daß dero Stillſchweigen und Schamhaff⸗

tigkeit mir dasjenige voraus ſage, was ich

ihnen muͤndlich nicht geglaubt haͤtte. Ey,
wie ſo? was haben ſie? was fehlt ihnen? dero
Hertz ſcheinet mir gantz erweicht zu ſeyn,
und ſie haben Muͤh dero Thꝛaͤnen und Seuff⸗
zer zuruck zu halten. Ich ſehe gantz wohl,
mein Herr, daß dero Jugend ſie ein wenig
von GOtt abgelenckt; iſt es nicht wahr?
aber nur getroͤſt, ich bitt ſie, ich ſorge noch
vor dero Seel, wie ich jederzeit darvor ge⸗
ſorget habe, und GOtt giebt mir Gnad, je
tieffer ſie in Suͤnden gefallen, je zaͤrtlicher
ſie zu lieben. Unſer liebſter Heyland hat uns
in dem Evangelio deſſen mehrere Behſpiel

hinterlaſſen. Betrachten ſie doch, wie er

das Ehebrecheriſche Weib aufnimmt? Er
verdammt ſie nicht, als man ſie anklagte;
ſondern verzeyhet ihr mit einer recht Goͤttli⸗
chen Gutigkeit weil er ihren innerlichen Her⸗

tzens⸗Schinertz erkannte. Sehen ſie ferner,

wie er die Samaritanin bekehrt; was
Sanfftmuth braucht er nicht in der Unter⸗
redung, ſo er mit ihr haͤlt, um ſie auf den
Weeg des Heyls zu bringen? Ja, wie redet
P 4 JEſus

232 Der Reumüth. Bek. zweytes Buch/

JEſus mit Juda ſeinem Feind? Mannte
er ihn nicht ſeinen Freund? Hat der liebe
Heyland nicht zugelaſſen einen, wiewohl
verraͤtheriſchen Kuß von ihm zu empfangene
hat er ihm nicht ſeine im Hertzen verborgene,

dem Heyland aber gnugſam bekannte Teuff⸗

liſche Bosheit klaͤrlich mit denen ſuͤſſeſten
Worten vor Augen geſtellt? Wie hat er
nicht Petrum angeſehen, denſelben von ſei⸗
ner Verlaugnung wieder zu ſich zu ziehen?
uud hat er ihm nach der Zeit wohl jemahlen
dieſe begangene Schand⸗That vorgeworf⸗
fene Ach! was ſoll ich ſagen von dem guͤtigen
Hauß⸗Vatter, wie er ſeinen verlohrnen
Sohn aufninunt? Alſo mein Herr, wird
dero Bekehrung ein gluͤckſeeliges End ge⸗
winnen. Vielleicht ſeynd ſie der wahre ver⸗
lohrne Sohn im Evangelio; GOtt iſt be⸗
reit ihnen den Kuß des Friedens zu geben,
wann ſie nur zu ihm wieder zuruck kehren,
und mit zerknirſchtem Hertzen zu ihm ſa⸗
gen: Vatter! ich hab geſuͤndiget wider dich!
ich bekenn meine Schuld; ich geſtehe, daß
ich nicht werth bin dein Sohn genannt zu
werden. Allein weilen du unendlich barm⸗
hertzig biſt, ſo verzeyhe mir, ich bitte dich

durch die Verdienſten desjenigen, welchen

du mir zum Erloͤſer und Bruder ge⸗
ſchenckt, und durch diejenigen Thraͤnen, ſo
deine

Motr
Nrlck
Ueu⸗
fenet
hoge

Tr.

efur
H⸗
jzr

gelinde Beicht⸗Vaͤtter bekehren die Suͤnder. 233

deine Gnad aus meinen Augen ausdruck⸗
et. Laſſe mir nur zu, daß ich ein armer
Tagloͤhner in deinem Hauß ſeye, und mein
Brod im Schweiß meines Angeſichts
eſſen moͤge. Dieſes, o HErr, wird noch
ein allzugroſſes Gluͤck vor ein ſo ungera⸗
thenes Kind ſeyn. Laßt uns ohnver weilt
mit einander gehen, und dieſes Gebett vor
dem heiligen Sacrament des Altars auf⸗
opfferen: da, erwartet ſie unſer liebſter IJc⸗
ſus; da, da will er ihnen ſeine Schaͤtz der
Gnaden ſchencken; da, da opffert er ſich ſei⸗

nem himmliſchen Vatter auf, um Verzey⸗

hung der Suͤnden vor ſie zu erlangen; da,
da will er ſie zum Uberwinder des Gatans
ſetzen, der ihnen zeithero allen Muth und
Hertz, wider ihn und wider ſie ſelbſten zu
ſtreiten, benommen har. l

Das neunte Capitel.
Die Gegenwart Chriſti im heiligen Sacrament des
Altars ruͤhret dem Sunder das Gewiſſen.

Ls ich nun ausgeredet hatte, nahm er
V mich bey der Hand/fuͤhrte mich zum Al⸗
tar, und ſagte nochmahls dieſe Wort
zu mir: Setzen ſie dero gantzes Vertrau⸗

en auf die Guͤtigkeit GOttes; er will ſie

P 5 ſeelig

3

234 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch /

ſeelig haben, und es liegt nur an ihnen. Be⸗
weinen ſie nur dero Suͤnden; er wartet da⸗
rauf, und ich verſichere ſie in ſeinem Nah⸗
men, wann ſie ſolche bekennen, wird er ſie
ihnen verzeyhen, und werden ſie in dero Be⸗
kehrung beſtaͤndig bleiben, wird er ſie mit
uͤberfluͤßigen Gnaden erfuͤllen. Alles dieſes
beantwortete ich nur allein mit Seuffzen
und Wimmern. Da wir aber vor den Al⸗
tar kamen, und er, als wir niedergekniet waͤ⸗
ren, zu mir ſagte: Sehen ſie, mein Herr, da
iſt ihr GOtt, ihr Erloͤſer; er iſt willig und
bereit ihnen zu verzeyhen, wann ſie es von
Hertzen verlangen; allein er iſt auch dero
Richter, der, wann ſie denen Bewegungen
ſeiner Gnaden nicht gehorſamen, verdam⸗
men wird. Was wollen ſie anjetzo zu ihm
ſagen? Wormit wollen ſie ſich entſchulti⸗
gen, daß ſie ſo lang verweilen? Ach! wie
wurde mein Hertz dardurch geruͤhret ! ja ich
rieffe mit lauter und zitternter Stimm die⸗
ſe Wort aus: Mein GOtt, mein Exrloͤſer,
ſey mir barmhertzig. Fiele aber zugleich nie⸗
der auf mein Angeſicht, und kunte faſt nicht
mehr reden noch erſchnauffen. Das Mitlei⸗
den und Zaͤrtlichkeit des Prieſters machte,
daß er einige Seuffzer und Thraͤhnen mit
meinem Achzen vermiſchte: wir verblieben
alſo bey einer Viertel Stund

lang ohn uus
zu

n

3
letl
ftue⸗

Die H. Jungfr. Mar. hilfft den Suͤndern ⸗3 5

— ——

zu ruͤhren,/ noch ein eintziges Wort zu ſagen.

Als aber endlich einige Patres zu betten her⸗

bey kamen, nahmen wir unſern Abtritt; um
ihnen keine Gelegenheit zu geben, von einer
Sach, ſo wir wolten verborgen wiſſen Zu⸗
ſechauer zu ſeyn.
Das zehende Capitel.

Die heilige Jungfrau Maria hilfft denen Suͤndern

ſehr viel zu ihrer Bekehrung.
Wzor verfuͤgten uns derohalben in die
Verſamlung der allerſeeligſten Jung⸗
frau, und nachdem er dieſe liebreiche Wort
zu mir geſagt: Mein Herr, die Multer
GOttes, ſo ſie vor Zeiten an dieſem Ort
mit dero Andacht beehret, verwirfft niemal
einen Suͤnder, ſo ſich von Hertzen bekehret.
Sie will dero Fuͤrſprecherin bey ihrem lieb⸗
ſten Sohn ſeyn; ſie will dero Mutter ſeyn,
ihnen eine zaͤrtliche, kraͤfftige und beſtaͤndige
Lieb erzeigen; werffen ſie ſich in ihre Armen,
und laſſet uns ihr einige Gebetter aufopffe⸗
ren: Betteten wir alſo miteinander die Ly⸗
taney ſo die Kirch zu ihrem Lob angeordnet
hat, das Ave Maria Srella, und einig andere
Gebetter: worauf er ferner zu mir ſagte:
Jetzt iſt es Zeit, mein Herr, ſich zu erklaͤ⸗
ren, was ſie thun wollen; wollen ſie ſich
dann nunmehro recht in Ernſt auf den Weeg
des Heyls begeben? Ja mein Pater, ſagte
i

236 Der Raumuͤth. Bek. zweytes Buch /
ich ihm, ich habe keinen ferneren Anſtand,

und ich beſchwoͤre ſie durch die Lieb des

Sohus und der Mutter, vor welcher wir an⸗
jezo unſer Gebett verrichtet haben, ſich uber
einen elenden Suͤnder zu erbarmen geben ſie
mir dero Befehl ich will ihnen treulich nach⸗
kommen bis in Tod. Die Freud, welche ihn
mein endlicher Schluß verurſachte, war ſo
groß, daß er ſie nicht verbergen konte; ſon⸗
dern aus ſeinem Augeſicht hervor leuchtetes⸗
ich aber erkante daraus/ was er vor ein ſoͤhn⸗
liches Verlangen vor meiner Seelen⸗ Heyl
hatte. Darauf ſagte er mir, es wuͤrde dien⸗
lich ſeyn mich in geiſtlichen Betrachtungen
zu uͤben, um mich zu einer Genergal⸗Beicht
zu ſchicken, und wieder zum muͤndlichen Ge⸗
bett, worvon ich vor dieſem ein groſſer Lieb⸗

haber geweſen, zu gewoͤhnen, wie auch alſo

den Willen GOttes, und die Lebens⸗Arth,
welche ich zu erwehlen haͤtte, zu erkennen.
Das eilffte Capitel.
Auguſtinus begiebt ſich acht Tag lang zur Ubung der
geiſtlichen Betrachtungen: Unterweiſungen /
wie man ſich varinnen halten ſoll.
DAnit ich mich nun wohl zu meiner be⸗
Ddvorſtehenden Gewiſſens Erforſchung
bereiten moͤgte, gab er mir folgende Unter⸗
weiſung, und einen Tag Zeit ſolche zu be⸗
trachten.
1. Daß

g
ſo
ſ

ſande
N
N
tberfl
ne⸗
e
den
e⸗
ed

ing

hue
de
“

koet

ſe

1

ſebe

leiſte.

ſprechungen zu erhalten.

Aug. begiebt ſich zur geiſtl Betrachtung. 137

1. Daß GOtt nach dem Heyl aller Men⸗
ſchen verlange, und es nur an mir gelegen

ſeye, mein Heyl zu erwerben.
2. Daß GOtt allein, mir die Mittel an
die Hand geben koͤnne, ſeelig zu werden.
3. Daß ich die Gnaden, ſo er mir zu die⸗

ſem Ziel und End geben wuͤrde, ja nicht
verabſaumen doͤrſfſtte.

4. Daß ich, unm ſolche zu empfangen, mich

mirgend beſſer bereiten koͤnne, als in denen

geiſtlichen Ubungen.
5. Daß ich meine Armſeeligkeit und n⸗

vermoͤgen m allen Dingen erkennen ſolte,

um zu glauben, daß alles von GOtt her⸗
komime.

6. Daß ich in der geiſtlichen Einoͤde einen

ſtarcken Muth und veſten Entſchluß in al⸗
lem und jedem ohne Ausnahm haben muͤſte,

damit ich ohn mich abwendig machen zu
laſſen, der Goͤttlichen Eingebung Jolg

7. Daß ich alle widrige Gedancken in

waͤhrenden Betrachtungen aus dem Sinn

ſchlagen ſolte, um mein Gemuͤth in GOtt
zu verſammlen.
8. Daß ich mich im Gebett denen ſuͤſſen
Anreitzungen des heiligen Geiſtes ergeben
ſolte, um den Frucht ſeiner Goͤttlichen Ein⸗

b. Daß

k. zweytes Buch /

umuͤth. Be
9. Daß ich in jeder Betrachtung nur eine
geringe Entſchlieſſung faſſen, hingegen mit 6
allem Ernſt die darnnt verknuͤpffte Um⸗ m
ſtaͤnd er wegen ſolte/ um das beſchloſſene deſto
beſſer ins Werck zu richten.
10. Daß, indem ich mich in dieſe Einſam⸗ 9
keit begebe, abſonderlich um meine Seel zu
reinigen, und mich mit GOtt zu verſoͤhnen,
ſolte ich wohl Sorg tragen, alle Reu⸗ und
Leyd eines wahren buͤſſenden Suͤnders in
mir zu verſchaffen.
11. Daß indem eine Wahrheit nach der ge
andern erkanntich mich derſelben veſt uͤber⸗ g
zeigen ſolte, um dadurch meinen Willen zur in
Beſtaͤndigkeit anzufeueren.
12. Daß ich in meiner Einſamkeit mein e
Fleiſch und Sinnlichkeiten, doch auf eine ge⸗ 6
wiſſe Maaß creutzigen ſe olte, damit der Geiſt G
nicht geſchwaͤcht wuͤrde, dem Gebett und an⸗ le
deren geiſtreichen Ubungen obzuliegen. in
13. Daß ich mich dem Schutz der Heil. a
Jungfrau, meines Schutz⸗Eugels und des
H. Ignatti, dem GOtt dergleichen Chriſtli⸗
Reinenn in dem Sinn gegeben, einpfeh⸗
len ſollte. 1
14. Daß ich meine General⸗Beicht um
diejenige Zeit, welche er mir in der Tag⸗
Satzung vorgeſchrieben, aufzeichnen ſollte, he
und indem ich mein Gewiſſen erforſſolt, 2

279 Der Re

—

1
eunn
e
gebf

ſe
Nun
loet

te

Aug. begiebt ſich zur geiſtlichen Betrachtung. 232

ſollte ich acht haben, die Urſachen meiner
Suͤnden wohl zu erwegen, um dadurch mei⸗
ne boͤſe Gewohnheiten deſto leichter zu ver⸗
beſſeren.
Das zwoͤlffte Capitel.
Vier und zwanzig Betrachtungen in den Weeg
der Reinigung zur Bekehrung des Sunders mit bey⸗
gefugten Anmuͤthungen unſers Auguſtini
in jeder Bekrachtung.
DAgs darauf gab er mir die erſte Betrach⸗
W☛M tung, und folglich alle Tag drey, wel⸗
che er mir in der angewieſenen Stund aus⸗
legte, und waren derer in acht Tagen vier
und zwanzig. Sie giengen alle dahin aus,
um das Gewiſſen zu reinigen, und erweck⸗
ten ſie in mir einen groſſen Abſchen vor die
Suͤnd; hingegen ein eyffriges Verlangen
GOtt zu dienen. An jedem dieſer acht Ta⸗
gen legte er mir noch eine abſonderlichelUb⸗
ung vor, als neuulich, wie ich jeden Tag Gott⸗
ſeelig zu bringen ſolte, wie ich mich zu Em⸗
pfahung deren heiligen Sacramenten zu be⸗
reiten haͤtte, wie ich meinem Stand und
Pflicht wohl vorſtehen ſollte; hierzu kam
noch die Leſung der heiligen Schrifft und an⸗
derer heiligen Buͤcher, wie auch die Nach⸗
folgung IEſu Chriſti. Und auf dieſe Weiß
benahm mir die Abwechslung gottſeeliger
Betracht⸗und Ubungen den Eckel, welchen
ich anfaͤnglich befuͤrchtete. Al⸗

240 Der Reumuͤht Bek. zweytes Buch/
Allein weilen mein vornehmſtes Abſehen
dahin gieng, durch eine wahre Reu und Buß
meine Seel von dem Wuſt der Suͤnden zu
reinigen, ſo lieſſe ich es nebſt Goͤttlicher Gnad
an nichts erwinden, hierinnen gluͤckſtelig zu
ſeyn, und alſo, nachdem jedesmahl die Be⸗
trachtung zu End, ſchüͤttete ich gar oͤffters
den Schmertz uͤber meine Suͤnden aus; ich
ſchaͤmte mich aͤuſſerſt in ſolchem Stand vor
meinen Schoͤpffer zu ſtehen, ich empfunde
eine innigliche Verachtung vor mir ſelbſten,
ich bewunderte die Guͤtigkeit und Gedult
GOttes und groſſe Lieb IEſu Chriſti, und
bate weinend um Verzeyhung und verſich⸗
erte Fuß⸗faͤllig hinfuͤhro meinem GOtt ge⸗
treu zu ſeyn, ich verſprach mit Mund und
Hertzen mich vollkonnnen zu bekehren, und
thate alles, was mir der H. Geiſt in mein
Hertz gabe. In jeder Gemuͤths⸗Neigung

verharrete ich/ ſo lang ſie anhielte, ohn efwas

anders vorzunehmen, damit deren Eindruck
kraͤfftiger und tieffer in meine Seel einge⸗
hen moͤgte.
Alſo bracht ich in groſſem Liebs⸗Eyffer die
acht Taͤg meiner Einſamkeit zu, und wurde
ich mit uͤberaus groſſen Goͤttlichen Gnaden
uberhaͤuffet: So groß nemlich war die Lieb
GsSttes gegen mich, ohnerachtet meiner be⸗
gangenen Bosheiten. Indemich aber n
5 ni

Nt,
ho

ſn
g
Ge

*

BVier und zwantzig Bekrachtungen ꝛe. 24
nicht recht wuſte wie man eine vollkomme⸗
ne Reu pur umder Lieb GOttes willen ha⸗
ben ſollte, ſo lehrete mich der Pater folgen⸗
den Gebrauch: Erſtlich ſollte ich wohl be⸗
trachten und erwegen die Urſachen, warum

ich GOtt lieben ſollte. Zweytene ſollte ich

GOtt lieben pur allein um der betrachteten
Urſachen willen, und drittens ſollte ich mei⸗
ne Suͤnd, welche dieſer Lieb GOttes zuwi⸗
der, ſchmertzlich bereuen; mich uͤbrigens der
Goͤttlichen Gerechtigkeit unterwerffen, an⸗
geſehen ich GOtt befriedigen koͤnne, indem
ich ihn liebte und meine Suͤnden verfluchte.
Das dreyzehende Capitel.
WVier Mittel um eine vollkommene Reu zu erwecken/

in Erwegung deren Urſachen / warum ich GOtt
pur allein wegen ihm ſelbſt lieben ſoll.

Dye erſte Urſach warum ich GOtt lie⸗
◻ ben ſoll, ereignet, ſich aus denen unend⸗
lichen Vollkommenheiten GOttes, ſo wohl
ins gemein, als ins beſondere: Zum Exem⸗
pel die Unendlichkeit GOttes, ihre Gleich⸗
foͤrmigkeit ihꝛe unermeſſene Hoheit ꝛc. Dem⸗
nach ſoll man die Lieb GOttes erwecken we⸗
gen dieſen Goͤttlichen Vollkommenheiten,
und das Hertz zu einem beſtaͤndigen inbruͤn⸗
ſtigen Liebs⸗Eyffer, ſo eine vernuͤnftige
Creatur vor ihm haben ſoll, aufmunteren.
O Wann

212 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch.

5 nun in vollen Liebes⸗ Flammen
iſt zuruck zu dencken auf ſeine Suͤn⸗

den, und indem ich ſolche gegen dieſe Lieb
G § halte, wie ſie auch gantz und gar

derſelben zu wider ſeynd muß man die Suͤn⸗
den verfluchen um der Lieb GOttes willen,
ohn Erwegung eines einigen Nutzens; ſon⸗
dern ſich GOtt allein um ſeiner ſelbſt Wil⸗
len darſtellen und auſopffern.

II. Die zweyte Urſach ſeynd die Wohltha⸗

ten GOttes, welche als Kennzeichen ſeiner
unendlichen Guͤtigkeit und Lieb ſich uns vot⸗

ſtellen. Es iſt dann wohl zu erwegen die
Anzahl, Beſchaffenheit und Vortreff lichkeit
deren Wohlthaten GOttes, und dahero ſei⸗
ie Gütigkeit zu lieben. Woraus man ſehr

maͤchtige Urſachen wird zu ziehen haben,
ſeine Suͤnd ſchmertzlich zu bereuen. Ach!

ſolt uns dieſes nicht einen groſſen Schmertz
verurſachen, ein ſolche Undanckba keit gegen

Gtt zu zeigen, deſſen eigen Wohlthaten
ſundhafft angewendet zu haben, ihm darmit
zu entunehren, weſſent wegen wir ihme ein
Lieb⸗Lob⸗und Danck⸗Opffer zu entrichten
ſchultig waren?
III. Die dritte Urſach giebt uns der Tod
JEſu Chriſti; dieſer iſt wahrer GOtt und
Menſch; er iſt geſtoꝛben aus Lieb gegen uns,
um uns von einem unendlichen Anckſrah
efrey⸗

Mittel eine vollkomne Reu zu erwecken 245

befreyen; wie hoch ſoll ich nun einen einge⸗
fleiſchten GOtt, der um meinetwillen ein ſo
groſſes Werck gethan, lieben? Allein wann
ich dich liebe, O mein Erloͤſer! woher komts
daß ich dich ſo offt und ſchwer beleydiget
hab? Ach! es iſt mir leyd von Grund mei⸗
nes Hertzens c.
V. Die vierte Urſach entſtehet aus der
Gedult, weche GOtt mit mir gehabt, mei⸗
ner ſo viele Jahr zu warten, damit ich Zeit
und Gelegenheit haͤtte, Buß zu wuͤrcken,
und ich nicht ewig verdammt wuͤrde. Ach!
was haͤtte ihn verhindern koͤnnen mich zu
ſtraffen, ſo bald ich nur die erſte Suͤnd be⸗
gangen? Allein, O! wie vielfaͤltig, hab ich
von jenem Augenblick an meine Suͤnden ge⸗
haͤuffet! und ſolte ich alſo, nnein GOTXT,
dich nicht aus allen Kraͤfften lieben? Ja
mein Erſchoͤpffer, ich liebe dich ſo viel mir
immer moͤglich iſt . HS
Allein wann ich dich liebe, wie hab ich
wohl koͤnnen den Schluß faſſen, wider deine
Goͤttliche Majeſtaͤt zu ſuͤndigen? wie hab ich
dann ſo lange Zeit deine Gedult mißbrau⸗
chen koͤnnen? Ach! HErr, mein Reu und
Schmertz iſt der groͤſte, ſo jemahlen ein
Suͤnder hat ſpuͤhren laſſen, B

Q =S Das

244 Der Reuthuͤth. Bek, zwehtes Buch/
Das vierzehende Capitel.
Auguſtinus verzichtet ſeine General⸗Beichts ſeine da⸗
rauf erfslgte innerliche Troͤſtungen.
*6eſer vier Beweg⸗Urſachen bediente
WMNich mich auf das beſte, und richtete alſo
meine General⸗Beicht darnach ein; ich

brachte meine Sunden zu Papier, und ver⸗

gaſſe nicht die geringſten Limſtaͤnde darbey;
ich erklarte ſie meinem Beicht⸗Vatter mit
offenein Hertzen: jedoch bekenn ich allhier
meine Schwachheiten: So entſchloſſen ich
auch immer ware mich zu beſchaͤmen, ſo
gieng es mur doch gewaltig ſchwer ein ſo viel
abſchenliche Suͤnden zu beichten, daß ich ſo
gar eimge zu verſchweigen, zu bemaͤntelen
und zu verringern gedachte; ich ſtund in der
Meynung nein Beicht⸗Vatter wuͤrde nach
dem, nichts meohr auf mich halten, ja gantz
und gar in Verachtung konnnen wegen ſo

vielen entdeckten Bosheiten. Ich wurde an⸗

bey angefochten gar nichts zu beichten, in⸗
dem keine Hoffnung ſey Gnad und Verzey⸗
hung zu erlangen/folglich es doch nichts helf⸗
fen wurde, mich alſo zu angſtigen Ich dach⸗
te auch ſelbſt, daß ich wieder zuruck fallen
Wwuͤrde, und waͤre es beſſer vor meine Wun⸗
den kein Mittel zu brauchen, weilen ſolches
ohne Wuͤrckung bleiben wuͤrde. Tauſend an⸗
dere Beſchwernuſſen quaͤlten mich dennet

een
ti

ct
ſ
6
dte
Nt
eee⸗
G
Goe
ſeh,
d
ſ6heen
Pinde
erel
egt
hme
Pen
Gc
is

Aug. verrichtet ſeine General⸗Beicht. 24 5

ſen, daß ich an dem war meine zu Papier ge⸗
brachte Beicht, wieder zu zerreiſſen. Allein
der Pater, indem er ſolches gewahr wurde,
friſchete mich an/ die e Verſuchungen zu uͤbe;⸗
winden; welches mir auch mit Get wohl
gelungen, indem ich mein augefangenes
Werck gluͤcklich vollendete. Er gabe mir un⸗
terſchiedliche heylſame Ermahnungen, mich
vor dem Ruck⸗Fall, auf das vorſichtſamnſte
zu huͤten; die Buſſe ſo er mir auflegte, war
ſo wohl nuͤtzzlich, als kraͤfftig mein Leben zu
beſſeren. Mittlerzeit, da er mir die heilige Ab⸗
ſolution mittheilete, muſte ich meine Reu
und Leyd wiederholen. Die Thraͤnen, ſo ihm
uͤber die Wangen ſloſſen, bezeigten genng⸗
ſam, wie er mit meinen Armſeeligkeiten
groſſes Mitleyden, und gegen meine Seel,
welche GOtt aus dem Rachen der Hoͤllen
heraus gezogen, eine Hertz⸗inniglicht Lieb
getragen. Kaum hatte er die Abſolution
vollendet, ſpuͤrte ich eine ſolche Freud und
Troſt in mir, daß es nicht auszuſprechen.
Es dunckte mich, ich gienge aus einem er⸗
ſchroͤcklichen Gefaͤngnuß heraus, allwo ich
gefeſſelt und gebunden lag,/ gleich einem Miſ⸗
ſetldter, den Ausſpruch des Todes anzuhoͤ⸗
ren, um vor aller Menſchen Augen hinge⸗
richtet zu werden. Ich ware gleich einein/ der
von vititalſend Tein derbaft befreyet word

246 Der Reumuth. Bek. zwehtes Buch /

ſend Centner ſchweren Laſt befreyet wordenz
ich begriffe wohl, daß, gleichwie ich die
Hoͤll verdienet, mich alſo GOtt wahrhaff⸗
tig von dannen anjetzo wieder heraus ge⸗
zogen, nicht anderſt, als haͤtte ich die bren⸗
nende Flaimmen ſchon empfunden. Ach!
was überſchwengliche Freud entſtund in
dieſem Augenblick in meiner Seel! Ach!
wie wuͤrde denen Suͤndern, wann ſie durch
eine General⸗Beicht in wahrer Reu und
Schmertz ihrer Suͤnden ſich zu GOtt be⸗
kehrten, eine ſolche tauſendmahl lieber, als

alle falſche vergaͤngliche Welt⸗Freud vor⸗
kommen! Ach! mein GOtt, wie koͤnnen ſie

deine hinunliſche Wolluͤſten verachten: Ol
wie leicht wuͤrden ſie die Falſchheit der Welt
erſehen, und ſich deiner vaͤtterlichen Hand
unterwerffen. Verleyhe ihnen, O! HErr

eine wahrhaffte Bekehrung, Staͤrck und
Krafft deinen Gnaden⸗reichen Einſprechun⸗

gen zu folgen, und die Verſuchungen des hoͤl⸗
iſchen Satans, zu uberwinden. Gieb ih⸗
nen zu erkennen, daß ſie zwey Weeg zu er⸗

wehlen haben, entweder zu dir zuruck zu keh
ren, oder ewige Sclaven der Hoͤllen zu ver⸗
bleiben: Gieb ihnen zu erkennen,daß es viel
ſicherer ſeye, bey Zeiten umzukehren, als
laͤnger zu verweilen, indem ſie bey ſolcher
Goͤttlicher Gnaden⸗Verachtung ſich in

S=
=☛e =
— —

enf
end
N

=S
=

ſn

=S = —
=

=☛
= =
Sr 3
—–

tr.

=

Lebens⸗Ordnung Aug. nach der Bekehrung. 247

fahr ſehen, ſowohl der Zeit als der Gnad
verkuͤrtzet zu werden.
Das funff zehente Capitel.
Tag⸗und Lebens⸗Ordnung Auguſtini nach ſeiner
N dem nun dieſes hochwichtige Werck
Revollendet war/redete ich mit dem Pater
meine kuͤnfftige Lebens⸗Ordnung ab, und
ware folgende; =
Ich ſtund des Morgens um §. Uhr auf,
und nachdem ich meinem Schoͤpffer vor die
gnaͤdigſt verliehene, Nacht⸗Ruh demuͤthigſt

Danck abgeſtattet huelte ich mich noch eine

Stund in Gebett auf, welche Gewohnheit
ich aus den geiſtlichen Ubungen erlernet.
Um 7. Ulhr hoͤrte ich H. Meeß, und war⸗
tete nachdem meinen Hausgeſchaͤfften ab.
Gegen 10. Uhr verrichtete ich einige Ge⸗
better, und laſe Geiſtreiche Buͤcher, welches
eine viertel Stund daurete. Nachdem ſehte
ich meine Verrichtungen fort, und als ich

kuͤrtzlich unterſucht, wie ich die Vormit⸗

tags⸗Stunden zugebracht haͤtt, gienge ich zu

Tiſch. Nach verrichteter Mahlzeit und eini⸗

ger Gemuͤths⸗Ruh opfferte ich meinem
GOtt wiederum einige Geberter auf. Nach
dem gieng ich aus in die Stadt, oder verrich⸗
tete meine Geſchaͤfften zu Haus.
Q 4 Um

248 Der Reutmuth. Bek. zweytes Buch /

Um 3. Uhr laſe ich ein Buch, den ſo ge⸗ zu

nannten Weeg⸗Weiſer zur Bekehrung der
der Suͤnder, oder in einem andern geiſtrei⸗
chen Buch, wie ſie mir mein Beicht⸗Vatter
vorgeſchrieben hatte. Einen ſonderlichen
Nutzen ſchoͤpffte ich aus dem Leben der Hei⸗
ligen, in welchem ich taͤglich laſe; maſſen ich
nebſt den guten Unterricht, welchen ich da⸗
raus bekame, GOtt auf unterſchiedliche
Weiß zu dienen, wurde ich durch dero Bey⸗
ſpiel zu einer beſtaͤndigen Nachfolg und Be⸗
harꝛlichkeit angefriſchet. Um 6. Uhr hielt ich
mich eine halbe Stund in Betrachtung auf.
Um 7. LIhr aß ich Abends; um halber 9.
muſte ſich mein Haus⸗Geſind verſammlen,
da ich dann mit ihnen mit lauter Stimm zu
betten anfinge, und ſie in der Chriſtlichen
Lehr unterwieſe. Um 9. Uhr erhobe ich mich
in mein Schlaff⸗Zimmer um eine gantz ge⸗
naue Gewiſſens⸗Erforſchung mit mir an⸗
zuſte llen, und etwas laͤnger dem muͤndlichen
Gebett abzuwarten.
Worauf ich dann die Betrachtung fuͤr
den anderen Tag zurichtete; Um zehn Uhr
begabe ich mich zur Ruh.
Dieſe Ordnung kam mir anfaͤnglich et⸗
was ſchwer fuͤr; aber ich begriff gar wohl⸗
daß ſolches hoͤchſt noͤthtig waͤre, um meine
eingewurtzelte alte boͤſe Gewohnheiten aus⸗
zurot⸗

de
de
Nt
ſn
e
leſt

E

—.

t m
girpke

geetheilet ſeynd.

ein ordentl. Leben iſt die Nachfolg Gottes 249

zurotten, und ein neu⸗Chriſtliches gottſee⸗
liges Leben anzufangen.
Ich hatte auch bey mir beſchloſſen, nur
die nothwendige Beſuchungen abzuſtatten,
damit ich mich ſo viel moͤglich, der Welt

entzoͤge, derohalben muſte ich mir etwas

zu thuen machen, um dadurch dem Muͤßig⸗
G gengd aller Laſter anfang iſt, zu entge⸗
hen. Kurtz: Mein neu angeſtelltes Leben

beſtunde in ſtetiger Abtoͤdung, Verlaugnug
meiner, Gebetten und Betrachtungen, wel⸗

ches dann verurſachte, daß ich in den Tu⸗

(genden augenſcheinlich zu nahm, dergeſtalt,

daß dieſe angefangene Lebens⸗Arth, mir ſo

ſuß vorkame, daß wann ich nur an mein

H poriger gedachte, ich einen Eckel davor hat⸗

te. Ach! wie betriegen ſich doch die Welt⸗
Menſchen, wann ſie glauben, daß ein unor⸗

8 dentliches freyhes Leben, das angenehmſte
9 ſey: gewißlich iſt kein ſchoͤners zu finden.

als dasjenige, worinnen alle Stunden und
Augenblick zu ordentlicher Verrichtung ab⸗

Das ſechzehende Capitel.
Ein ordentliches Leben fuͤhren / iſt die wahrhaffte
Nachfolgung GOttes.
9 Ech! mein GODTT, ich bin gaͤntzlich
vi der Meynung daß der, welcher ein

2 75 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch / 4

Leben fuͤhret, ein goͤttliches Leben fuͤhre. Du A
biſt jederzeit beſchaͤfftiget, und niemahlen ihe
mußig; dein liebſter Sohn und ſeine heiligſte in.
Mu ter, waren ohn Unterlaß in deinem Lob a
begriffen; alſo ſollen alle die, ſo da in denen ſen
Tugenden zunehmen wollen, ihnen nachfol⸗ n⸗
gen. Du haſt uns unſere wenige Lebens⸗ ſ
Friſt, den Genuß deren Geſchoͤpffe nicht da⸗ eſe
rum verliehen, daß wir ſie zum Boͤſen an⸗ ung
wenden, oder deren mißbrauchen ſollen; vd⸗
ſon dern du befiehlſt, daß wir uns ihrer alſo ine
bedienen ſollen, damit wir dein dir gebuͤhren⸗ af
des Lob und Ehr dadurch ausbreiten moͤgen. ft
Ich bitte dich, mir deine Gnad hierzu zu ver⸗ ſn
guͤnſtigen, auf daß ich dich allhier auf Erden ſhd
ohn Unterlaß loben moͤge, gleichwie die En⸗ iſſ
gelen im Himmel dich benedeyen. Dieſes zu ch
thun, lieſſe ich mir hoͤchſt angelegen ſeyn/ in⸗ ⸗
dem ich zumoöͤfftern Glaub, Hoffnung, und f
Lieb in mir erweckte, und nach allen Tugen⸗ ve
den ſtrebte. Und indeme ich Tag und Nacht die
die Gegenwart GOttes vor meinen Augen um
hielte, ſo verblieb ich in ſteter Ehrfurcht ge⸗ Nn
gen GOtt alſo, daß ich nichts fuͤrchtete, ale
deſſen Majeſtaͤt zu beleydige und auch nichts ſſt
verlangte, als dieſelbe mit allen Kraͤfften zu i
lieben und zu loben. Wahr iſt es, daß dieſe en
Ordnung und Ubung mur anfaͤnglich ſehr
ſauer ankame; ich hatte groſſe Muͤh nene⸗
All⸗

N ein orbentlich Leben iſt die Machfolg Gottes. 2 51I

hng Augen, ſo da gewohner mit ſinn⸗
ſene lichen Dingen zu weiben, de b
tiee ten. Mein Geiſt, ſo unt
ſeege angefullt; meine Gede
nr ſend verderblichen Betrachtungen
i ten, ja mein Will ſelbſt, ſe
eln ſenen Wolluͤſten annoch mehr anh
ſenen er ſich an denen innerlichen Zugen
Dlee bungen ergoͤtzte, ſetzten ſich mit aller
ſe wider mich: Allein die Beſtaͤndie
ine temein angefangenes Werck
et der ſich meiner je mehr und meh
nne trieb alle dieſe Anfaͤll zuruͤck,
e dergeſtalt von denen auſſerlichen BDin
ic ab, daß meine Luſt in nichts beſtunde
el in ſolchen Dingen, die da des Geiſtes ſehnd:
ich wareoͤffters in GOlt ſo verzuckt, daß ich
. vor groſſer Freud mich micht enthalten kon⸗
te auszuruffen: Achlmein GOtt, wann dich
enn doch die Suͤnder erkennten, ſo wuͤrden ſie
eg denen Luͤſten dieſer Welt gar bald abſagen,
um der Himmliſchen Woͤlluſt, welche du in
deiner getreuen Diener Seelen eingieſſeſt,
ee zu gemeſſen. Inzwiſchen preſſeten mir die
6 zaͤrtliche Liebes⸗Seuffzer die Thraͤnen aus
meinen Augen, und wurde ich endlich ſo
3 erweicht, daß ich an nichts, als an GOtt
lo gedachte. . D

Das

2 2 Der Reumuͤhl. Bek. zweytes Buch /

Das ſiebenehende Capitel.
Auguſtini Buße Werck z veſſen Vorbereitung zum
heiligen Abenomahl/ und Danckſagung.
Deſe heilſame Troͤſtungen verſuͤſſeten
☛◻4üͤber alle maſſen die von meinem
Beicht⸗Vatter mir auferlegte Buß⸗Werck.

Dann Montags, Mittwochs, und Frey⸗

tags truge ich auf meinem bloſſen Leib ein
Haͤrnes Kleyd; Dienſtags und Donerſtags

legte ich einen von eiſernen Spohren⸗Raͤd⸗
lein gemachten Guͤrtel um, und geiſſelte mich
ein Milerere lang. Saniſtags faſtete ich,
und die uͤbrigen Taͤg genoſſe ich gemeiner

—

aocch aſſe nichts als
von ſchwarem mein Tranck beſtun⸗
de in Waſſer mit ein wemig Wein vermiſcht,

um in dem Magen die Hitz zu erhaltenwel⸗

und harter Sp

che durch das unordbentlich gefuͤhrte Leben

ſchon ziemlich geſchwaͤcht war. Alle Sonn⸗

tags comunicirte ich; die drey vorherge⸗

hende Tag dienten mir zur Vorbereittung,
wie ich ſolches ehedeſſen erlernet hatte, in⸗
dem ich zum oͤfftern die Anbettung GOt⸗
tes, die Lieb, Demuth, Reu und Leyd u⸗
ber meine Suͤnden, und uͤber alles eine
gute Meynung erweckte; die allerreint⸗
ſte Jungfrau Mariam, die heilige Eng⸗
len min Beyſtand anruffete, mich durch
ihre Vorbitt bey GOtt zu dieſem heiligſter

Pe
yein
ig
den
ſof
t
Ste/
Uei
ehr
r
Con
n
ginde
eie
Gcn
ſen
fdit⸗
ſche
le
ved
d
f
1,
ſtre
Gtn
hngn

Ce

.

= =

Aug. Buß⸗Werck. 3

nl. Werck wuͤrdig zu machen. Ich flehete auch
lune uneinen gecreutzigſten JEſum auf das in⸗
m miglichſte an, daß er mich it ſolchen Gna⸗
ſn den und Tugenden auszuruͤſten wurdtge,
m ſo ihm am allerangenehmſten waͤren. Ich
a erwegte auch wohl das hohe Gluͤck einer
n Stel, welche mit ihrem Erloͤſer gantz genau
nl vereiniget wuͤrde, und wuͤnſchte nichts
e mehr, als dieſen erwuͤnſehten Augenblick
ug nur bald zu genieſſen, ꝛc. Nach der Heil.
, Communion hielt ich mit meinem Braͤuti⸗
ſu gam JEſu Chriſto eine Unterredung fol⸗
n gender Geſtalt: Ich ſtellete nir Ihn in
, meinem Hertzen, als in einem H. Tempel
vor, ſitzend auf dem Thron mit tauſend En⸗
/gelen umgeben, woſelbſt ich ihn auf mei⸗
me, nen Knien liegend anbettete, lobte, und de⸗
ſitn muͤthigſten Danck abſtattete. Zur Erkant⸗
inn lichkeit opfferte ich auf mein Veib, mein
li, Seel all das Meinige, alle gute Werck, ſo
n auf Erden geſchehen, und noch geſchehen
inn, werden: Ja ich ſtellete ihn ſelbſten ihm
tte vor, dieweilen er ſeiner ſelbſten allein wur⸗
dig iſt. Ich bate auch ſeine heilige Mut⸗
ili ter, alle Engel ſamt allen Creaturen mei⸗
netwegen ihm Danck abzuſtatten. Als⸗
dann bate ich ihn die in meiner Seel ange⸗
7 fangne Gnad zu vollenden alle mir noͤthige
i, Tugenden zu ſehencken, den Sieg uͤber
fen, meine

24 Der Reumuͤth. Bek, zweytes Buch /

meine Anmuthungen zu beſtaͤttigen, meine
boͤſe Gewohnheiten he zu bezwingen,
die Beſtändigkeit in me
alle mir northwendige Ding zu meiner See⸗
len Secligkeit gnadigſt zu verleyhen. Ich
bate ihn, meine Anverwandte und Wohl⸗
thaͤter,meine Ireund und Feind mit himnmnli⸗
ſchen Seegen zu uͤberſchuͤtten, ich opfferte
ihm auch mein Gebelt auf vor die Seelen im

Fegfeuer; manchmahl war ich ſo tieß in Be⸗

trachtung, daß ich gantz Goͤttlichen Troſt in
mir einpfunde, worauf ich dann mein münd⸗

liches Gebett hinzu fügte. Den gantzen uͤb⸗
rigen Tag, war mein Gemuͤth zu GOtt ge⸗

richtet, da ich dann vor die groſſe Wohlthat,

ſo er mir gethanChriſte Eſu Danck ſaget.
Die Art meiner Andacht veraͤnderte ich oͤff⸗

ters, damit ich ſolcher nicht uͤberdruͤßig wur⸗

de, und gaben mir hierzu Gelegenheit die
Feſt⸗Tag Chriſti, ſeiner heiligen Mutter/ und

allen Heiligen GOttes, welche die Chriſtli⸗

che Kirch zu feyren eingeſetzet. In meinen

Betrachtungen, ſo ich uͤber die heilige Com⸗
munion hatte, war mein Hertz mit Goͤttli⸗
chem Feuer entzundet, daß ich alſo groſſen
Nutzen von deim Gebrauch dieſes hochwuͤr⸗
digſten Sacraments empfienge. Es ſchiene
auch, als wann GOtt der HErr ein ſonde⸗

er Bekehrung, und

res Belieben haͤtte mir ſeine auſſerordent

Auguſtini Danckſagung zu GBtt. ,;

m che Gnaden einzugieſſen, um mich mehr und
jm mehr ſeinem Goͤttlichen Dienſt zu verbinden.

un Das achtzehende Capitel.
nd. Auguſtini Danckſagung und Erkaͤnnllichkeit
ag SEſum Ehriſtum wegen denen erſeſtn
1 . Snabenn.
ſi Mein liebwuͤrdigſter IEſu, wie ſo gar
ũEW groß iſt doch deine Guͦtigkeit daß du dei⸗
n nem Feind ſo mildiglich verziehen haſt! Du
En ninunſt deine Wohnung in meinen Leib und
in meiner Seel, weilen ich es alſo verlange.
ier Du biſt Tag und Nacht bereit mir zu will⸗
“ fahren, du vereinigeſt dich auf das genaufte
E und redeſt in meiner Seelen auf das vertrau⸗
t teſte mit mir, als mit einem deiner getreue⸗
nafe ſten Freunden, du ergieſſeſt in derſelben deine
Gnad /ſo milbreich, als wannich ſolche jeder⸗
ene deit zu deinem Dienſt angewendet haͤtte; ja
ge ſo gar laͤſt du mir die Himmliſche Wolluſt
zum voraus verkoſten. Haͤtte ich wohl ſol⸗

Saz

⸗

=

SS

Nlr. en el S
e che vortreffliche Wuͤrckungendeiner Lieber⸗
warten doͤrffen, nachdem ich dich ſo offt und
viel beleydiget? Allein wer bin ich mein Jck⸗
e ſu daß ich dich alſo doͤrffte empfangen; und
wer biſt du, daß du auf eine ſolche Weiß zu
mur zu komen dich wuͤrdigeſt? Ol mein Hertz
5 4 wann wirſt du dann zu lauter Lieb werden,
zit un der ſchuldigſten Gebuͤhr nach eine ſo lie⸗
ſig ben, einen ſo ſuͤſſen, ſo ſanfftmuͤthigen ver⸗
ſem menſch⸗

==

X.

e =

e
=—

.S Der Reumuͤth. Bek. zwevtes Buch /

menſchten GOtt zu lieben? O Lieb Mariaͤ,
ihr ſeyd mil einander nicht hinlaͤnglich einen
ſo liebreichen GOtt ſattſam zu lieben:deſſent⸗
wegen verlange ich meinen GOtt u. HErrn
im heiligen Sacrament noch mehr zu lieben,
damit ich gantz und gar ſein eigen ſey/ und da⸗
mit ich gantz und gar in ihm verbleibe.
Das neunzehende Capitel.
Auguſtinus wachet beſtaͤndig uͤber das innere ſeines
Hertzens / um all ſeine Werck GOtt zu Lieb
wohl zu verrichten.
Dyoeſße innerliche Geſchaͤfft wurde durch
die beſtaͤndige Betrachtungen maͤchtig
geſtaͤrcket, um alle meine Werck GOtt zu
Lieb wohl zu verrichten. Dann ich wuſte,
daß, wann wir gutes thun, ohn eine rechtt
Mehnung zu machen, ſolches nur aus An⸗
trieb der Natur, aus eigener Lieb und Nutz⸗
en, und aus Menſchlichen Abſehen geſchehe,
und das kauſend Fehler mit ein ſchleiche, wan
wir nicht vor unſern Geſchaͤfften eine gute
Meynung machin, und vorhero der Gegen⸗
wart GOttes mit gebuͤhrender Ehr⸗Furcht
trinneren. Es begiebt ſich leicht, daß wir un⸗
ſerer Werck, ehe ſolche vollendet, ermuͤdet
werden, daß wir einen Gefallen daran ha⸗

ben, und den guten Ausſchlag, ſo wir dar ⸗

von erwarten, unſerm Fleiß und Sorgfalt
zuſchreiben; derohalben es ſehr fuͤrtraͤglich

liſt,

=
e

kon
We

Mu
ſich
ie

M
chere
eeſe⸗
er
lct
hron
hite
ſel
ertt

40
ce

6mit
Gt
w
Evete
ie
hun
en
lekt

4

Was Auguſtinus kaͤglich betrachtet. 2 7
iſt/ja nothwendig unſere gute Werckoͤffters
zu erforſchen, um ſolche mit derjenigen Voll⸗
komienheit, wormit ſie ſollen verriehtet
werden, aus zuuͤben.

Das zwantzigſte Capitel.
Was er laͤglich betrachtete.

MEine tagliche Betrachtungen gereich⸗
ten mir dis falls zu einem vortrefflichen
Nutzen. Um memn Leben zu reinigen/ betrach⸗
te ich den Tod, das Gericht, die Hoͤll, die E⸗
wigkeit, die Straff, und Quaal, den Fall der
Engelen, und unſerer erſten Eltern, die Tod⸗
Suͤnden insgemein ſowohl als ins beſonder.
Um in dem Guten deſto mehr erleuchtet zu
werden, erinnerte ich mich deren Geheim⸗
nuſſen JEſu Chriſti, ſeiner Werck, ſeines
Leydens, ſeine Gebott, und wie er ſamt de⸗
nen lieben Heiligen uns mit guten Beyſpiel
vorgangen; ih hatte taͤglich vor Augen ab⸗
ſonderliche Tugenden, die Nothwendigkeit
deren guten Werck, den Gebrauch derer uns
gegebenen Gnaden: ich erwegte wie leicht es
ſey Gutes zu thun, wann wir uns von der
Welt abhalten, und alle uͤbrig Vortheil ei⸗
nes Chriſtlichen Lebens truͤckte ich tieff in
mein Hertz hinein. Alle acht Tag, gabe ich
Beicht⸗Vatter Rechenſchafft
In meinem mneren Zuſtend der Seel.
R Ich

1 Der Reutnuth. Bek. zweytes Buch
Ich entrichtete auch gantz genau alles, was
er mir wochendlich zu thuen vorgeſchrieben

l
hatte, um theils meine Laſter zu verbeſſeren, fat
theils um nothwendige Chriſtliche Tugen⸗ der
den an mich zu nehmen, worzu dann die Art in

und Wets, welche er mir gegeben, mir gantz
ungemein wohl geholffen hat. D
Das ein und zwantzigſte Capitel. E
Auf was Art und Weiß unſer Auguſtinus alle ſeine H
Anmuthungen beſireitet / und uͤberwinvet, 4
eſem zu folg unterlieſſe ich nicht das hon
WWAW ſtaͤrckeſt⸗und gefaͤhrlichſte Laſter auf⸗ ſe
zuſuchen, und fande ich an der Spitz meiner
Feinden die Hoffart. Dieſe ernehrte ſich von
allen meinen Sinnen und Kraͤfften ſie wollt
alles ver ſchlingen,ſie ſteckte mit ihꝛen Peſti⸗ “
leutziſchen Gifft alles an, was in und an mir
warezkurtz: ſit war mein voͤlliger Ober⸗Hert.
Dieſt nun unter meine Fuß zu bringen, in
machte ich des Morgens einen veſten Vor⸗ de⸗
ſatz, ſie des Tags hindurch zu beſtreiten, und en
mit Huͤlff GOttes ihrer Meiſter zu werden. gt
Ich entdeckte die Gelegenheiten, welche
nur droheten mich in ihre Feſſeln zu bekom ⸗
men, und ruͤſtete mich, nach aller Noth⸗
durfft mich zu verdemuͤthigen. Bor dh ſ
Erforfchung hieruͤber an⸗ und da wine ich

wie Aug. ſeine Anmuthungen beſtreitet. 25
meiner Fehler und derer Anzahl gewahr;
nachdem ich aber ſolche hertzlich bereuet, be⸗
kam ich dadurch neue Kraͤfften, mich nach
der Mahlzeit noch mehr zu verdemuͤthigen;
wurde ich von der Hoffarth in Verſuchung
gefuͤhrt, ſo verrichtete ich ein Werck der
Demuth, dieſer Verſuchung gerade ent⸗
gegen geſetzt. Des Abends machte ich
den Anfang meiner Gewiſſens⸗Erforſch⸗
ung, von dieſer hochwichtigen Materie;
ich laſe im geiſtlichen Buch etwas von der
Hoffarth von der Demuth, und von de⸗

inen Beypſpielen dieſer Tugenden, welche
Chriſtus der OCrr. ſeine werthe Mutter
und andere lie

ebe Heiligen ihr gantz Leben
hindurch der Welt vor Augen geſtellt ha⸗
en.
Ich fuͤhrte die Urſachen, warum inan
ſich verdemuͤthigen ſollte, wiederum aufs
nen zu Gemuͤth, und begriffe gar wohl,
daß je mehr man von GOTT entfernt ſey/
je mehr beſitze uns die Hoffarth/ und im Ge⸗
gentheil je naͤher man ſich zu GOtt wende,
je mehr herrſche in uns die Demuth.
Dieſer Gedancken gienge nur tieff zu Her⸗
tzen, und diente mir zu einem groſſen Vor⸗
ſchub die Demuth zu erlangen; nichts kraͤff⸗

tigers aber ware als die Demuths⸗Proben,
ſo mir Gott zuſchlck um da die nicht geung

co Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/

erlangte ich in zwey/ bis drey Anfaͤllen mehr ind
weſentliche Demuth, als ich in allen meinen lag
Betrachtungen und Nachdencken, welches wag
ich offtinahls uͤber meine Armſeeligkeit/uͤber ten
meine Sundenuͤber die Hoheit GOttes/ und N⸗
uber andere Ding, ſo uns zur Demuth brin⸗
gen ſollen, anſtellete. 8
Dvortreffliches Mittel, die TLugenden, zu t
Erlangen,die Uung deren ſelbſt! wie ſchaͤnd⸗ inn
lich betruͦgen ſich jene, ſo da die Gelegenheit iag
ſich in der Bekmh zu uͤben, verabſaumen, Eil
ſich einbudend, ſie wuͤrden ſelbige ohne dieſes giſe
Mittel erlangen. Wahrhafftig es gehoͤren n
ranhe Proben darzu, ehe und bevor man ei⸗ M
ne wahre Dugend der Demuth erobere. g
Das zwey und zwantzigſte Capitel. n
Auguitinus findet gewalkige Beſchwernuſſen der
ALALgolluſt zu widerſtehen. ig
V Ben auf ſolche Weiß brachte ich die aux W⸗
dere Laſter, als den Zorn, das ubele ſhe
Nachreden den Neid, das verwegene. 1Inz We
theilen, die Gottes⸗Laͤſterungen, den Fraß in⸗
und Voͤllerey, ingleichen alle uͤbrige ünter in⸗
die Fuͤß: allein an der Wolluſt fande ich im
einen gantz andern Feind, und hatte mich nt
dieſelhe bis zu meiner Veraͤnderung maͤchtig ug
verfolgt. Die Einbildung, alle meine Sin⸗ (in⸗
nen und gantzer Leib ware darnit erfüllet, ien
und mein Will ſeht darzu geneigt;

ch
ſege
hitect
el
Gehl
Oarl
httbte

Aug. findet groffe Beſchtvernuſſen ꝛc. 2614

zundete der hoͤlliſche Feind dieſes Feuer wie⸗
der an, ehe es kaum erloͤſchet. Des Tags,
wann ich auch in meinen groͤſten Geſchaͤff⸗
ten begriffen, ſtelleten ſich mir allerhand
Verſuchungen vor die Augen, und hatte ich
des Nachts im Schlaff keine Ruh darfuͤr.
Ja ſo gar empfunde ich einen hefftigen
Schinertz in mir, wann mir einſiele, wie
ich mich der Gelegenheiten nicht allemahl
recht bedient, und hielt ich dis falls eine heim⸗
lichel Interredung mit mir, welches mir daun
groſſen Kummer verurſachte. Das auf⸗
ruͤhriſche Fleiſch beunruhigte mich oͤffters,
und die wolluͤſtige Gedancken ſetzten miꝛ ohn
Unterlaß zu. In dieſem Erbarmens⸗wuͤr⸗
digen Zuſtand fiele ich in eine Betruͤbnuß.
Ich ſeuffzete, ich weinte, ich verfluchte mein
Lngluͤck, und wollte zu nichts verwilligen,
und dannoch bedunckte es mich, verwilliget
zu haben. Dieſes aber verhinterte nicht,
daß ich nicht manchmahl uͤberwunden wor⸗
den, worauf dann alſobald die Suͤnd mich
zur Verzweifflung verleitete: jedoch, ich
machte mir die Hoſfnung der Verzeyhung,
und das ſehnliche Verlangen meiner Bekeh⸗
rung gabe bald wiederum einen Muth; al⸗
lein ich hatte noch haͤßliche Schwachhei⸗
ten auszuſtehen, welche mich in einem
verwurten Stand gefangen hielten,
RRä3 in⸗

262 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch.
in dem ich meinem Schoͤpffer tauſendmal

angelobet, daß ich mich hinfort ſorgfaͤltiger

auffuͤhren würde. Dieſes daurete einige
Woͤchen lang/ und wann mein Hertz in ſiche⸗
rer Ruh ware, ſo ſetzte ich mich, weiß nicht
durch was fuͤr Unluſt, wiederum in Gefahr,
in dieſem oder jenein mein Vergnuͤgen zu
ſuchen, doch mit dieſem Beding, GOtt nicht
zu beleydigen. Unter dieſem ſchoͤnen Fuͤr⸗
wand nun trauete ich mir ſelbſten, und lieſ⸗
ſe mich auf ſolche Weiß von neuen Fehlern
überſchleichen; wuſte aber nachdem nicht,
wie ich ſie in der Beicht vorbringen ſolte;
ich bemaͤndelte ſie zwar, allein die Aengſten
ſetzten mir dermaſſen zu, daß ich meine ver⸗
richtete Beicht mit unglanblicher Gewwiſ⸗
ſens Unruh wiederholte. Einige Tag hin⸗
dureh genoſſe ich ein wenig Ruh, und mein
Beicht⸗Vatter ſprach mir ſo troͤſtlich zu,
als er nur immer konte, indem er Urſach
hatte zu foͤrchten, es moͤchte die Verzweiff⸗

lung den guten Grund, ſo ich geleget, wieder
uͤber einen Hauffen werffen, und mich in
meine vorige Laſter ſtuͤrtzen. Er urtheilte
har recht, daß meine alte boͤſe und gleichſam

eveſtigte Gewohnheiten nicht auf einmal

und ſo geſchwind koͤnten uberwunden wer⸗
den; da ich abe: wahrhaftig nach einer recht⸗

ſchaffenen Buß ſehnlichſt verlangte, wa
die

ſedi
Pern

669
den,
ſen
M
ſnt
ſ
ſen
ia
lete
6

fraͤfftiges Mittt wider die Wolluſt ꝛ

digte ich nur aus purer Schwachheit. Ich
bediente mich mit allem Eyffer der von mei⸗
nen Beicht⸗Valter vorgeſchriebenen Mittel.
Das drey und zwanzigſte Capttel.
Kraͤfftiges Mittel wieder die Wohluſt⸗

Dee Caſteyungen meines ſuͤndhafften
Fleiſches, das Faſten, das Gebett, die
Gegenwart GBttes, die Betrachtung der
ewigen Peinen, die Abſcheulichkeit der Suͦn⸗
den, abſonderlich die groſſe Lieb GOttes a⸗
me mir uͤberaus zu ſtatten, und funde ich in
Anruffung der Heil. Jungfrau, und meines
Schutz⸗Engels einen ſehr kraͤfftigen Bey⸗
ſtand. Zu dem ware mein Beicht⸗Batter
ſehr bemuhet, mir einen Schroͤcken fuͤr de⸗
nen Tod⸗Suͤnden einzufloͤſſen; er ermahnte
mich oͤffters Reu und Leyd,/ und die vollkom⸗
mene Lieb zu GOtt zu erwecken. Alles die⸗
ſes ware behülfflich, die Begierd zu der
Wohluſt in nuür auszuloͤſchen. Hierbey er⸗
neuerte ich ſo offt und viel, meinen guten
Vorſatz niemahlen in eine fleiſchliche Luſt
zu verwilligen. Den UUngang mit den
Weiblichen Geſchlecht ſetzte ich gautz auf die
Seit und unterlieſſe alle vorher gethane Be⸗
ſuchungen. Somir etwan boͤſe Gedancken
aufſtiegen, welche mich des veꝛgangnen erin⸗
nekten, ſo betrachte⸗ ich ſie gls eine unnuͤtze
4

und

264 Der Reutmuͤth. Bek. zweytes Buch/

und gleichguͤltige Sach, ohne mich deßfalls

zu beaͤngſtigen und zu quaͤlen, wie ich vor
dieſem gethan; dieſes gewann ein gutes En;

daun je mehr ich mir zuvor angelegen ſeyn
lieſſe ſelbige zu vertreiben, je tieffer haben ſie
in meiner Einbildung ſich eingepraͤget. Je⸗
doch aus Jurcht von denen boͤſen Gedancken
zuin Beyfall heimlich beſchlichen zu werden,
ſo entrichtete ich eine Wuͤrcklichkeit der Lieb
GOttes, der Demuth oder Reu und Leyd,
auch anderer Tugenden, um alſo meinen
Willen dieſen Gefahren zu entziehen, und
ihn mit heiligen und Goͤttlichen Gedancken

anzufuüllen, alſo daß, obwohl dieſe ſchwere
Verfuchungen nach und nach verſchwun⸗
den, und ſich abermahls gleich wieder bey
mir einfanden, ſie in mir doch keine Empfind⸗
lichkeit erregeten, ſondern wie der Blitz fuͤr⸗
uͤber giengen. Der Leib welcher gemeinig⸗
lich dem Gewalt der Einbildung folget,

wurde nunmehro ruhiger, und fienge ich an

der Fruͤchten des Friedens zu genieſſen, wel⸗
che meine Beſtaͤndigkeit unter Beyſtand
Goͤttlicher Gnad, und meines Beicht⸗Vat⸗
ters Sorgfalt mir erwarben. Allein da mir
meine Schwachheit durch ſo lange Ehrfahr⸗
nuß mehr als zu wohl bekant, war ich ſtets
auf guter Hut. Die Anfaͤlle blieben auch
wuͤrcklich nicht aus, und zwar zu einer Zet

kraͤfftige Mittel wider die Wolluf. 265

da ich am wenigſten daran gedachte, da ich
meinen Augen und Gedancken die wenigſte

Freyheit erlaubte, und da ich in meinem ge⸗

woͤhnlichen Gebett und geiſtlichen Ubungen
begriffen ware. “
Wodurch mir dann GOtt zu erkennen
geben wolte, daß ich es allein ſeinem gnaͤdi⸗
gen Schutz zu dancken haͤtte, wann ich. von
wieder⸗ſundigen bewahret bliebe, und daß
es der boͤſe Feind waͤre,/ſo mir mit ſeinen Ver⸗
ſuchungen ohn Unterlaß zu ſetze, um mich in

ſeine Falle zu bringen.

Wann ich alles dieſes zu Gemuͤth fuͤhre,

kan ich die Guͤtigkeit und Gedult GOttes,
welche mich mit ſo vielen Gnaden heunge⸗

ſucht, und unter ſo vielen gefaͤhrlichen Strei⸗
ten und Kaͤmpffen meines Ruckfalls ohner⸗

achtet, gantz vaͤtterlich erhalten, nicht gnug⸗

ſam bewundern.
Ol mein GOtt es wolle dich in alle E⸗

wigkeit benedeyen die Jungfraͤuliche Mut⸗
ter des ewigen Worts, die Mutter aller rei⸗
nen Jungfranen, die Mutter der vollkom⸗

menen Reinigkeit; es ſollen dich ewiglich lo⸗
ben alle Engel und reine Geiſter. O daß dir
unendlichen Danck abſtatten, alle Jung⸗

frrauen und keuſche Seelen! Ach! Vatter al⸗

ler Reinigkeit, ich gebe dir zum Opffer dar

mein Leib u. Seel und bitte dich deine Gnad

reichlich

reichlich auszugieſſen in aller deren enigen

Hertzen, die da in denen Ketten der Wolluſt
gefeſſelt und gebunden liegen; verleyhe ihnen
Gnad dir mit reiner Lieb zu dienen, daß ſie
der unendlichen himmliſchen Wolluſt ewig⸗
lich genieſſen mogen. D
Das vier und zwamigſte Capitel.
Angluckſeeligkeit derer wolluͤſtigen Menſchen.
Auguſtinus ermahnet ſie zur Bekellrung
oͤr et O!ihr ungluͤckſeelige Sclaven eue⸗
res Leibes, wann ich an euer Elend ge⸗
dencke, ſo bedaure ich euch. Ach! mit was
Schmertzen, Jammer und Elend werdet ihr
eine augenblickliche Wolluſt bezahlen muͦſ⸗
ſen! Wie? ſoll euch daß augenblickliche Fen⸗
er eines Viehiſchen Verguuͤgens die ewig
hoͤlliſche Flammen, anzunden? Wie? wol⸗
let ihr mit ewig unendlicher Straf ein nich⸗
tiges Vergnuͤgen abbuͤſſen? Habet ihr je⸗
inahls auf dieſe Folg ernſtlich nachgedacht?
was wird es in dem letzten Augenblick des Le⸗
bens nutzen ein ſo elende Wolluſt genoſſen
zu haben, nunmehro aber in alle Eivigkei,
ohn eintzige Hoffnung der Befreyung, bren⸗
nen muͤſſen? Kan wohl jene Creatur, die du
O!elender Menſch, gleichſam als eine Goͤl⸗
tin angebetten haft, wann die Gerechtigkeit
Gttes deine Seel denen hoͤlliſchen Geiſtern
uͤberlieffert, ſolche wiederum erretten? dee

als
l

ſ

ſ
Pel
ere

u
S

e
ſe
d
n
li
4

fer

E

4
efe
W
Kein

W

uen.

ptt
ee
lue
bece
Gn⸗
pthet
er
iche

Auguſtinus ermahnet ſie zur Bekehrung 267

wie viel beſſer wuͤrdet ihr handlen, wann ihr
aus euerer Gefangenſchafft heraus tretten,
allem Imgang mit verdaͤchtigen Perſohnen
auf ewig abſagen thaͤtet. Wüurdet ihr nicht
alsdann eines erwuͤnſchten Friedens gemeſ⸗
ſen, und von dem Wurmeneres boͤſen Ge⸗
wiſſens nicht mehr beunruhiget werden ? die
Beharrlichkeit wird euch in der Reinigkeit
bepeſtigen, und werdet ihr mehr Suͤßigkeit
und Wolluſt in und von Gtt genieſſen,
als alle Geſchoͤpff der Erden, ſie ſeynd ſo
ſchoͤn als ſie wollen, nimmermehr euch zu

geben vermoͤgend ſeyn.

Das fuͤnff und zwanzigſte Capitel.
Auguſtinus ermahnet keuſche Perſohnen ſich fuͤrſich⸗
tiglich zu bewahren. Vortreffliche Abbildungen derer⸗
jenigen Weibs⸗Perſohnen / welche die maͤnnli⸗
chen Jugend in ihr Netz zu treiben fuchen.
Lbe Juͤngling, die ihr mit natuͤrlicher
Schoͤnheit und andern Tugenden bega⸗
bet ſeyd, erhaltet ſolche mit unverbruͤchlicher
Treu, und ſetzet ſie memahl in Gefahr. Flie⸗
het, als eine gefaͤhrliche Seuch den Umgang
mit dem Weiblichen Geſchlecht, und erin⸗
nert euch deſſen, was mit allem Recht ein
gewiſſer Poet ſinget:
Fœminam homo ſemper ſibi pernicioſus amabit:
Pernicioſa homini ſœmina ſemper erit:

Der

263 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch/
Der Weiber Liſt und i mein Sohn dir ſchaͤd⸗
iſt.
Laß dich mit keiner ein / wann du dich ſelbeſten liebſt.

Ich laſſe wohl zu, das ein Frauen⸗Zimmer
die Unſchuld beſitze, und keines weges etwas
boͤſes im Sinn fuͤhre. Es iſt aber bannoch
wahr, daß ſie ſich beliebt zu machen, alle er⸗
denckliche Liſt anwenden; ſie lachen ſie ſcher⸗
tzen, ſie ſpielen, ſie ſingen, ſie ſtellen ſtch ver⸗
liebt an, ſie ſchmeichlen und liebkoſen, ſie lo⸗
ben, ſie ſpielen aller hand Perſohnen, um ſich
in die Zeit, in das Naturell und Vermoͤ⸗
deret, welche ſie in ihr Liebs⸗Garn zu ziehen
geſonnen, zu ſchicken. Dergleichen Weibs⸗
Perſohnen ſeynd ſo verſchmntzt, daß ſie, wie
wohln ſie die Geitzigſte und Gelo⸗Begie⸗
rigſte ſeynd, dannoch zur gelegenen Zeit an⸗
genehme Geſchenck ane nhellen wiſſen. Ja
was noch mehr iſt,/ſie ſtellen ſich, als eyffrige
andaͤchtige, als freygebige, Lieb⸗volle Aus⸗
ſpenderinnen des Allmoſens nach Arth und
Sinn deſſen, welchen ſie in ihr Netz zu ja⸗
gen gedencken. Sie nehmen derenjenigen,
Partie an allen Orthen, und in allen ſtuͤcken
an; ſuchen alle Gelegenheit, ihre Hochach⸗
tung gegen ſie zu bezeigen, und auf die ver⸗
bindlichſte Arth und Weiß ihnen gefaͤllige
Dienſte zu erzeigen, und ſie zu verſiche ⸗
3

Neſh
ſcien

Onn
eblcne
eNonne
ſeſe
Gſe⸗
oce
e
Gelt
Sſet
We
O
ſſet
et
helek⸗
N
gefi.

ſnti⸗

=
=
=—

verbergen, und behutſamer zu verfahren,

Auug. ermnahnet keuſche Perſohnen dc. 269

daß ſolches alles ohne Schmeicheley geſchehe
da inz wiſchen all ihr Thun und Weeſen in
einem puren Blend⸗Werck beſtehet; finden
ſie gegen ihr Verfaſſen einigen Wiederſtand,
ſo wiſſen ſie deren Unwahrheiten, allerhand
Gegen Bezeigungen, ja des flehens und
bittens ſich trefflich zu bedienen: Sie wiſſen
ihren Bosheits⸗vollen Fuͤrſatz deſto mehr
zu verbergen, je gewiſſer eine boͤſe that bey
ihnen gantz feſte beſchloſſen iſt; ſie wiſſen

auch endlich, daß Spiel alſo zu karten, daß
man ihren Willen nicht leicht entdecke. Laſ⸗
ſet man ſich nun ein mit desgleichen, ſo ſpielt
eine ſchimpffliche Ubernehmung den Mei⸗

ſter; ſo man aber wuͤrcklich die Ober⸗Herr⸗
ſchafft ihnen verguͤnſtiget, was eine grauſa⸗
me Tyranney werffen ſie uͤber ihre Sclavene
Wie ſetzen ſie ſelbige auſſer Stand, das am
Hals tragende Joch von ſich zu werffen ?eo
So iſt es dannvonnoͤthen dergleichen Sire⸗
nen zu fliehen und ihre ſuͤß, doch falſche An⸗
reitzungen mehꝛ zu fuͤrchten, als die Hoͤll ſelb⸗

ſten. Ihrer betruͤglichen Ehrbarkeit und

Schein⸗Tugenden ſamt denen glaten Wor⸗

ten muß man durchaus keinen Glauben

beymeſſen. Sie ſtreben mehr denen Manns⸗
Bilder, als dieſe ihnen nach: hingegen wiſ⸗
ſen ſie ihre Neigung mit mehrerem Liſt zu

ent⸗

270 Der Reutmuh. Bek. zweytes Buch /

——.- –

ent weder aus natuͤrlicher Schamhafftigkeit
oder angebohrner Ehr ſucht. Ohnerachtet al⸗
les dieſes erreichen ſie jederzeit ihren Zweck,
wannman ihnen geneigtes Gehoͤr ertheilet,
und ihnen Zeit vergoͤnnet ihre Abſichtenzu
vermaͤntelen Sehet, was unzahlbare Men⸗
ſchen, in das verderbliche Elend und endlich
in die Hoͤll ſtuͤrtzet, da indeſſen großmuͤthige
Seelen, als alle Wolluſt abgeſagte Feind,
uͤber die Welt und den Leuffel triumphirend
in der Unſchuld leben, und der angenehmen
Hinnmels⸗Luſt zum voraus genieſſen. Wer
nun klug iſt der begebe ſich niemahlen in die⸗
ſe Gefahr; fuͤgte es aber das Ungluͤck/daß ei⸗

Uer die erſten Anfaͤll dieſes Feindes auszuſte⸗

hen hat; der ziehe ſeinen Fuß zurück, nicht

anders, als haͤtte er von ungefehr auf eine
Schlange getretten, oder als waͤre er einer

Mine, welche in dieſem Augenblick zu ſpie⸗
len anfangen will, zu nah gekommen. Jene
ſo mit ihrem Schaͤden in dieſer Sach ſeynd

klug worden, werden mur gar leicht Glal⸗
ben beymeſſen; vortheilhafftiger aber iſte;

an eines andern Schaden klug werden, als
ſeinen eigenen
es auch viel hei

che ausſtehen, und wieder darvon geneſen.

OEhriſte JEſu der du auf dieſer Wel

Schaden lecken; Gleichwit
lſamer und angenehmer iſt/ ei⸗
ner ſchweren Kranckheit vorkommen / als ſol⸗

it

—,—

fte
nt
n
Ehte
Richre
hattg⸗
be
Cſ
gt
Gtpet
hpen
ſn
ntn
itdet
neß
GG
teat
lickt,
net,

Aug. ermahnet keuſche Perſohnen. 2 t

uns ein wahres Beyſpiel der Reinigkeit hin⸗
terlaſſen, erleuchte beyderley Geſchlechts
Vernunfft, und ruͤhre ihre Hertzen, um ih⸗
uen die Schwere dieſer Suͤnd zu zeigen, und
ihnen einen innerlichen Abſcheu vor derglei⸗
chen einzufloͤſſen, damut ſie Liebhaber der
Reinigkeu ſeyn und bleiben moͤgen, gleich⸗
wie du geweſen biſt. O ihr heiligen Engel,
denen GOtt die Sorgfalt nber unſere See⸗
len, und Leiber anvertrauet, unterdruͤcket die
Regungen, welche der Hoͤlliſche Feind um die
fleiſchliche Creaturen in uns erregen, damit
wir mit euch rein befunden werden, dem un⸗
befleckten Lamun folgen und die ewige Cron
in dem Hummliſchen Leben erlangen moͤgen.
Das ſechs und zwanzigſte Capitel.
Auguſtini Innerliche / und Gemuͤths⸗Plagen.
N chdem ich nun durch die Barmhertzig⸗
Akeit GOttes dieſen groſſen und herrli⸗
chen Sieg darvon getragen hatte, genoſſe ich⸗
eine Zeit lang einer ziemlichen angenehmen
Hertzens⸗Ruh und ſtillen Anvacht; allein,
es ſey ent weder, daß GOtt mein alte began⸗
gene Suͤnden, und neuen Unglauben ſtraf⸗
fen, oder aber daß der hoͤlliſche Feind mich
von dem Weeg derer Chriſtlichen Tugenden
abhalten wolte, ſo trunge mir der Kummer
und Schmertz bis in das innerſte meiner
Stelen/daß ich faſt keine Speiß mehr zu i
3

372 Der Reumuͤth. Bek. zwehtes Buch/
nehmen konte, noch einiger Schlaff in meine N

Augen ſille. 2??
Ich gedachte kauſend mahl an meiner mi
Seelen Heyl zu verzweifflen; murrete wie⸗ en
der die GOttes Anordnung; ich ſtoſſete Ver⸗ M
maledeyungen aus wider meinen Vatter, G
wider meine Mutter, wider meine Geſelle m
ſchafften, ſo nuch zum ſuͤndigen verleitet, n
und wieder mein gefuͤhrtes Leben: dieſes tau⸗ e
rete Tag und Nacht, die Leſung geiſtreicher ege
Buͤcher, die heilſannen Warnungen meines ſit
Beicht⸗Vatters, die heiligen Sacramenten X⸗
der Kirchen; Ja das Gebett, ware mir eine B
erſchroͤckliche Oual; es fielen mir wenig oder In
gar keine Gedancken von GOtt, oder von i⸗
dem Heyl meiner Seelen ein; alle meine It
Leydenſchafften empoͤreten ſich wider mich, ſig
dergeſtalt, daß ich offt gedachte, es wuͤrde eiſe
mir unmoͤglich fallen ihnen gebuͤhrenden gy
Widerſtand zu thun, wiewohl doch jeder⸗ le
zeit mein Will noch geneigt ſchiene, denen d
oͤſen Anmuthungen ſich nicht zu uͤberlaſ⸗ inn
ſen. Alle Creaturen dienten mir zur Ver⸗ ⸗
ſuchung, und hatten ſie ſich dergeſtalt mei⸗
ner aͤuſſerlichen Sinnen bemeiſtert, daß ich
auf nichts bedacht ware, als ſelbiger zu ge / a
mieſſen: dahero ich dann in meinem Gemuͤth
nichts mehr erblickte, als eine erſchroͤckliche der
Hoͤll. In dieſem Zuſtand nun fuͤhrte ich den ſe

e

Ne
ten
hſtr⸗
Ne
Gebe
gbet
Nr
Beiſtn.
ennn
atet.
eniet
alro⸗
Rrp⸗
Ge
her.
uͤr,
üſe

Aug. innerlich Gemuͤths⸗Plagen. a3.

der Religion und dem Glauben, ein arm⸗
ſeeliges vernuͤnfftlen. Bald zweiffelte ich
an ihren Geheimnuſſen, bald bildete ich mir
ein, daß ich viel beſſer thun wuͤrde meinen
natuͤrlichen Neigungen zu folgen, als denen
ſelben in allem Widerſtand zu thun; manch⸗
mahl verdammte ich mich ſelbſten/weiß nicht
aus was Hoffarth, indem ich mein angefan⸗
gene Bekehrung nicht zu End bringen wolte,
erachtend meine Beſſerung ſey eine Unbe⸗
ſtaͤudigkeit, welche einem Mann uͤbel anſtuͤn⸗
de. Auf eine andere Zeit ſchaͤndete ich meine
Beſtaͤndigkeitals et was laͤcherliches/ indem
ich in den Wahn ſtunde,/ſie machte mich zum
ungluͤckſeeligſtn Menſchen der gantzen Welt.
Mithin wurde ich von allen Seiten geaͤng⸗
ſtiget, ſo daß ich den grauſamften Tod, als
eine groſſe Wohlthat, lieber wuͤrde empfan⸗
gen haben, als laͤnger in dieſem Zuſtand zu
verbleiben.
O mein GOtt Wann du eine Seel auf
die Probe ſetzeſt, es ſey aus Gerechtigkeit
oder Barmhertzigkeit, ſo wilſt du ihr zeigen,
daß ſie von ſich ſelbſten nichts vermag, ſon⸗
dern alles in allem von deiner Vaͤtterli⸗
chen Hand erhalte. Aber weilen du hierin⸗
nen auf nichts ſieheſt als auf deine Ehr und
der Seelen beſtes, ſo unterſtuͤtzeſt du ſie
jederzeit auf eine unbegreifflich, doch
S kraͤff⸗

274 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch.

kraͤfftige Weiß, indem du eine heimliche
Stärck mit der empfindlichſten Gemuͤtho⸗
Quaal vereinigeſt.
Das ſieben und zwanzigſte Capitel.
Was Auguſtinus von der Welt / ſeinen Freunden
und Anverwandten ausſtehen muͤſſen.
Nbſt dieſem bekenne ich/ ol mein Schoͤpf⸗
Refer, daß ich um ſo viel mehr deines Goͤtt⸗
lichen Beyſtandes vonnoͤthen hatte, jemehr
zu gleicher Zeit meine Freunde und viele mei⸗
ner Bekannten meine Gedult mit groſſer in⸗
geſtumm angefochten. Gleich anfangs ver⸗
uꝛtheileten ſie mein Einſamkeit / als eine Ver⸗
zweiff lung, in welche mich meine verdorbene
Haͤndel geſtuͤrtzet haͤtten.
Zufolg dieſem ſchryen ſie mich aus, als
einen wahnwitzigen Miltz⸗Bruder, und da
ſie mich micht gantz und gar vor einen Nar⸗
ren offentlich hielten, ſo hoͤrte man doch aus
ihren Reden, daß wenigſtens ihre Meynung
dahin gienge, als ſeye ich deren einer. End⸗

lich giengen ſie offenbahr auf mich loß, und

ſagten mir hundert verdrießliche Ding vor,

um nuichaus meiner Miltz⸗Kranckheit oder .
vermeinten Thorheit wieder heraus zu zie⸗

hen; allein ſie funden an mir gegen alles Ver⸗

hoffen einen unbeweglichen Felſen; Sie gag
ben mir einen Verweiß, wie ich in dieſem
Stand ihr Geſchlecht verunehrte, nig

—

ſch
3
gffſ
ben
ℳ.
Gi
n
Kirc
Kun

c⸗

Peinte
Hec

optt
g
iſn
nae
n
dicen
guſt
fieer
,ℳM
edoc

Ne
einet

nudof

Mittel wider die menſchliche Ehrfurcht. 27 ½

mich zum Gelaͤchter der Leuth machte.
Ja mein Beicht⸗Vatter, bliebe von ihren

gifftigen Zungen nicht verſchont; ſie beſchrie⸗

ben ſeine Auffuͤhrung als etwas thorrechtes,
und als eine unertraͤgliche Ausſchweiffung;
das Geruͤcht lieffe endlich auch nach Paris,
und an andere Orthe, wie daß ich meiner
Sinnen beraubt worden waͤre, und jeder⸗
man ſchauete mich auf denen Straſſen und
Kirchen mit Erſtaunen an.
Alles dieſes nebſt dem innern Seelen⸗
Kummer, verurſachte mir mehr Schmertz
und Peinen, als ich mir habe einfallen laſſen.
Das acht und zwantʒigſte Capitel.
Mittel wider die eitele Ehrfurcht deren
Menſchen.
Edoch die Worte J Eſu Chriſti, welche
J mir mein Beicht⸗Vatter offt vorſagte,
gaben Krafft und Staͤrck; ich ſchaͤme mich,
ſagt JEſus, denjenigen vor meinem Himm⸗

(liſchen Vatter zu bekennen, welcher ſich ſchaͤ⸗

met mir vor denen Menſchen zu dienen; den⸗
jenigen will ich vor meinen Juͤnger halten
bey meinen Vatter, welcher mich vor de⸗
nen Menſchen wird bekennet und geeh⸗
ret haben.
Ach! liebſter GOtt, ſolte ich wohl nur
einen Augenblick Bedencken tragen/ ob man
dir, oder der Welt Oenen ſolle? Verdleneſt
2

276 Der Reumuͤth. Bek. drtites Buch /

du nicht allein, mein GOtt, allen Dienſt der
Creaturen? Habe ich dann dir nicht alles
allein zu dancken? Biſt du dann nicht allein
jener, der mich wegen meinen begaͤngenen
Miſſethaten ſtraffen kan, die Tugenden be⸗
lohnen will, wann ich ſo gluͤckſeelig ſeyn ſol⸗
te ſelbige zu uͤben? Was koͤnnen aber mir
die Menſchen helffen? was Recht haben ſie
wohl, mich zu verdammen, oder loß zu
ſprechen? Nichts deſto weniger hab ich mehr
Ehrfurcht vor ſie gehabt als vor dich. Ach!
Blindheit E Thorheit! Evy ſoll dann ein

unbilliges Schmaͤh⸗Wort deren Feinden
GOttes mehr Gewalt uͤber mich haben, als
die Gegenwart, Hoheit, Gerechtigkeit, und
alle andere ubrige Vollkommenheiten mei⸗

nes Schoͤpffers? Gnad, Gnad! O GOtt,

und Verzeyhung! Ich bitte fußfaͤllig, O
GOtt, wegen dieſer erſchroͤcklichen Unbild,
und ſolte es auch die grauſame Hoͤll antref⸗
fen, ſo will ich doch niemahlen von einer
Menſchlichen Ehrfurcht mich abhalten laſ⸗
ſen, dir alle ſchuldige Ehr zu entrichten. Acht
mein JEſu, du biſt verhoͤhnt und verſpottet
worden, und anheut noch wirſt du von Gott⸗
loſen und Unglaubigen gelaͤſtert, und dein
heiliges Leyden mit Fuͤſſen getretten, gleich⸗

wohlen haſt du dieſes groſſe Werck vollen⸗
det, und deine Beſtaͤndigkeit, ha⸗ die .
ein⸗

— –
=
= =
=

Mittel wider die Menſchliche Ehrfurcht. 277

Feinde unſerer Seelen uͤberwunden. Ach!
ich bitte dich durch deine unendliche Barm⸗
hertzigkeit verleyhe mir auch eine ſolche Be⸗
ſtaͤndigkeit, damit ich mit dir in Creutz und

Verachtung der Welt leben und ſterben

moͤge.

Das neun und zwantzigſte Capitel.

Auguſtini geiſtliche Verrichtungen zur Zeit da er alſo
empfindlich gepruͤſtet wurde. Mittel und Weeg ſol⸗
che Anfechtungen gedultig zu uͤbertragen.

Wohrend allem dieſem Ungewitter er⸗
mahnte mich der Pater fleißig, mein
Gewiſſen zu reinigen, und den zarten Fron⸗
leichnam meines HErrn JEſu Chriſti ſo
offt und vielmal, als vorhero/zu empfangen;
dann je mehr der Kummer und Schmertz
den Leib ausmergelte, ſagte er, je mehr
geiſtliche Speiß muͤſte ich fuͤr meine Seel
annehmen, damit nicht etwann von der
Suͤnd die Quell der Gnaden, welche mei⸗
nen Willen in dem Guten beveſtigte,
verſtopffet wuͤrde. Ubrigens munter⸗
te er mich auf zur Gedult nud Gehor⸗
ſam, indem mir kein anderer Stand nuͤtz⸗
licher, und ſeeliger waͤre, als der, in wel⸗
chen mich GOttes Barmihertzigkeit geſetzt.
Mein innerliches Leyden, wurde auch durch
S 3 auſſer⸗

27 Der Reumuͤth. Bek. zweytes Buch /

aͤuſſerliche Abtoͤdungen unterſtuͤtzet, damit
ich mich in den Willen GOttes ergeben, und
ſeinem allerheiligſten Willen mitwuͤrcken
muͤſſe. Dann haͤtte ich der Ruh verlanget,
und ein ſuß und angenehmes Leben geſucht,
zu einer Zeit, da mich GOtt in Creutz und
Truͤbſaal bewaͤhren wolte,/ ſo würde ich mich
ſeiner Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit zu wider er⸗
zeiget haben.
Alſo wiederholte ich offtmahls den veſten
Schluß, von GOtt mehr Ereutz und Leyden
zu begehren,als ich zeithero micht ausgeſtan⸗
den hattedergeſtalt/ daß ich beꝛeit warealles
von ſeiner Goͤttlichen Hand anzunehmen.
Wofern ſich nun meine Empfindlichkeit be⸗
wegte, und frey zu ſeyn begehrte,thate ich al⸗
len moͤglichen Widerſtand. Weilen ich aber
nicht im Stand ware, viel zu betrachten ſo
ſabe mir mein Beicht⸗Vatter uuterſchied⸗
ich geſchriebene Tugends⸗Ubungen, welche
ich Betrachtungs⸗Weiß erweckte.
Ich gelobte meinem GOtt und HErrn
an, ihme zu dienen, es moͤchte auch, koſten
was es immer wolle; ich uͤbte mich offtmahl
im Glauben, um mich gegen allen Zweiffel
zu beſtaͤrcken; in der Hoffnung/ um mich an
zufriſchen; in der Lieb um in meiner Bekeh⸗
rung beſtaͤndig zu bleiben; Ich entrichtete

vielfaͤltig die Anbettung der Majſcſtat G⸗
eb/

Aug. geiſtliche Verrichtungen, 27

tes, die demuͤthigſte Danckſagung fuͤr ſeine
Wohlthaten, die Anflehung neuer Gnaden,
die Aufopfferung meiner ſelbſt, und andere
Wuͤrckungen derer Tugenden.
Auf dieſe Arth erlangte ich einen groſſen
Nutzen; ich wurde in meinem Vornehmen
geſtaͤrcket, und mit ſußen Liebes⸗Regungen
gegen GOtt erfuͤllet. Ich bediente mich ſol⸗
cher noch gar offt, ſonderlich wann es GOtt
beliebte, mir ſeinen empfindlichen Troſt, zu
entziehen, und wann meine Nichtigkeit mich
zum Eckel in geiſtlichen Dingen verleiten.
Das dreyſigſte Capitel.
Auguſtinus begiebt ſich zum andernmahl in die geiſt⸗
liche Ubung⸗ und Betrachtungen / um einen gewiſſen
Stand der Vollkommenheit/welche er zu erlan⸗
gen entſchloſſen ware / ſich zu erkieſen.
D meine ſo wohl innerlich als aͤuſerli⸗
che Bekuͤmmernuß daurete ohngefaͤhr
ein Jahr, da ſie dann nach und nach abnahm,
entweder weilen ich deꝛſelben gewohnt ware,
und ſie nicht mehr ſo ſchmertzlich empfunde,
oder weilen die Goͤttliche Guͤtigkeit, mich an⸗
jetzo wieder mit Troſt zu beſtrahlen beginnte.
Hierauf erachtete mein Beicht⸗Vatter
vor noͤthig, mich zum zweytenmahl in die
geiſtliche Ubungen zu verfuͤgen; ſein Rath⸗
ſchlag gefiele nur deſto beſſer, jemehr ich
von der Welt verachtet waͤre, und do hero
S 4 wüimſch⸗

280 Der Reumüth. Bek. zweytes Buch/

wuͤnſchte ich, in der Einſamkeit mich mit
GOtt zu unterreden, und ſeinen Liebs⸗Be⸗
wegungen mich anzuvertrauen. Die Abſicht
des Beicht⸗Vatters ware, auf daß ich die
unterſchiedlichen Staffeln de; Vollkommen⸗
heiten, welche ich zu erlangen haͤtte, wohl er⸗
wegete, und mich gantz und gar in GOtt
verſamlete. Alſo nahrmne ich eine Art der Voll⸗
kommenheit nach der andern vor die Hand,
und uͤbte mich darinnen beſt moͤglichſt. Al⸗
le vierzehen Tag ſtattete ich hiervon meinem
Beicht⸗Vatter Bericht ab, der mir dann
jedesmahl heilſame Lehren gab, wie ich mich
ferner zu verhalten haͤtte; er gabe mir ab⸗
ſonderlich dieſen Rath, daß ich nur allein je⸗
nen Grad der Vollkommenheit, welchen ich
recht begriffen haͤtte, fur mich nehmen muͤſ⸗
ſe, ohne auf die andern zu gedencken. Dieſe
ſchoͤne Ordnung machte mich in den Tugen⸗
den von Tag zu Tag wachſen. Die vormah⸗
lige Flammen der Lieb GOttes begunten
wiederum in meinem Hertzen ſich zu entzuͤn⸗
den: Ich goſſe mit oͤffteren Wiederhol⸗und
Erneuerung desgleichen mehrerer Tugend⸗
Ubungen Oel zu dem Feuer, welches ſich mit
ſehr empfindlicher Zaͤrtlichkeit in mir ver⸗
mehrete, da ich mich ohne Ausnahm voͤllig
den Bewegungen des heiligen Gei⸗
ſtes überlieſſe.
. Das

Phen

ſchte
eG⸗
ſei
Sch
pret

Aug. Beruf zum geiſtlichen Stand. 21

Das Leben

Eines frech⸗und frey⸗lebenden doch endlich
bekehrten Suͤnders.

Drittes Buch.

Auguſtini geiſtliches Leben.
Das Erſte Capitel.

Auguſtini Beruf zum geiſtlichen Stand,
und wie er ſich / deſſen Art zu erforſchen / bemuͤhet.

Aenger als ein Jahr hatte ich in die⸗
B ſem Gottſeeligen Ubungen zuge⸗
bracht, als mich die Lieb genauer mit
GOtt vereinigte, und ich dahero ein hertzli⸗
ches Verlangen bey mir empfunde, meinem
Schoͤpffer zu ehren mich auf eine vollkom⸗
menere Weiß aufzuopffern, und meynte ich
daß es nicht fuͤglicher geſchehen koͤnne, als in
dem geigtichen Stand. Da ich aber an mein
gefuͤhrtes Leben und an die Heiligkeit des
Krieſterthhume gedachte, vergienge mir alle
uſt zu dieſem Stand, und ſchaͤtzte ich mich
deſſen hoͤchſt unwuͤrdig. Nichts deſto weni⸗
ger offenbahrt ich dieſes hochwichtige Werck
meinem Beicht⸗Vatter, der mir dann ange⸗
rathen, die Sach auf das allerreiffeſte ferner
zu uͤberlegen, und den Heil. Geiſt umgnug⸗
ſame Erleuchtung inſtaͤndigſt anzuflehen.
S 5 Um

282a Der Reumuͤth. Bek. weytes Buch /

Um aber den heiligſten Willen GOttes
beſſer erkennen zu lernen, muſte ich mich acht
Tag lang der Einſainkeit und denen heili⸗
gen Betrachtungen ergeben. Unter andern
legte er mir fuͤr jene Betrachtung des H.
Ignatii, ſo da handlet von Erwehlung ei⸗
nes gewiſſen Standes. Ich uͤberlegte alle
Bewegungs⸗Gruͤnde gar bedachtſain, und
beſchloſſe endlich, ein Geiſtlicher zu werden.
Es ward veſt geſtellet, daß ich aller Weltli⸗
chen Hoffnung und Ehr abſagen wolte, mit
unaufloͤslicher Pflicht, mich in denen von
der heiligen Kirchen vorgeſchriebenen Ge⸗
betten und Entrichtung derer heiligen Ge⸗
? mit GOtt allein, auf das ver⸗
indlichſte zu unterhalten. Alſo glaubte ich
im Stand zu ſeyn, daß ich meine Lebens⸗
Zeit meinem Erſchoͤpffer aufopffern, und
ihm in Befoͤrderung deren Selen⸗Heyl meh⸗
rere Ehr und Glory verſchaffen koͤnnt. Ubri⸗
gens machte ich wegen dem Zeitlichen fol⸗
gendes Bedencken: Ich laſſe es ſeyn, daß ich
Zeit meiner Veraͤnderung etwelche Schul⸗
den bezahlet habe, es ſeynd annoch derer noch
mehrere abzutragen; demnach, wann ich
Prieſter werde, ſo ſtehet mir wohl an, ein
Nachfolger der Armuth Chriſti JEſu ſeyn,
und alſo koͤnte ich vieles anwenden, meine
Glaubiger zu vergnuͤgen, maſſen ich ſi⸗

im

—

a
Gee
i

⸗

D
n
uce
D
e
ger
on,
ſin
nt

ct

O
ſchet
nſch
dotd
e
unge
gr
r
ee
N
volect
benke
er⸗

Aug Beruffzum geiſtlichen Stand. 22 ½

mich nichts beyzubehalten vonnoͤthen habe,
als einen Bediemen und weniges,zumtaͤgli⸗
che Gebrauch nothwendiges Hauß⸗Geraͤth.
Das zweyte Capitel.
Auguſtinus um ſich zum geiſtlichen Stand zu berei⸗
ten / lieget der GOttes⸗Gelehrtheit / und der Wiſ⸗
ſenſchafft die Gewiſſens⸗Fragen zu eroͤrteren un⸗
ter einen beſonderen Lehrmeiſter ob.
Der Pater billichte meine Urſachen, und
meinen Entſchluß; indem ich aber we⸗
der von der Gottes⸗Gelehrtheit, noch von
der Gewiſſens⸗und Sitten⸗Lehr etwas ver⸗
ſtunde, muſte ich mir gefallen laſſen, ſolche

Wiſſenſchafften durch beſonderes und gehei⸗

mes ſtudiren zu erwerben. Es befande ſich

im Collegio zu Clermont ein Prieſter, wel⸗
cher dieſe Wiſſenſchafften lehrete: deſſen Um⸗
gang machte ich mir zu Nutz: Nachdem er
ſeine Schul vollendet hatte, kame er alle A⸗
bend zu mir, die gehaltene Lehr und Unter⸗
richt mit mir zu wiederholen. Ich bediente
mich des Beccani ſeines ſummariſchen In⸗
halts von der Theologie und in der Moral

oder Gewiſſens⸗Kunſt des Cardinals Toleti.

Dieſe Wiſſenſchafften kamen mir anfaͤng⸗
lich ſehr hart und ſchwer an; allein der Nutz⸗
en, welchen ich zur Ehr GOttes daraus zu
erlangen verhoffte, machte mir alle Arbeit
ſuͤß: Vormittags wendete ich dritthalbe
Stund an, Nachmittags aber nur anderte
l⸗

224 Der Reumulth. Btk. drittes Buch /

halbe. Die ſchwere Fragen und Zweiffel, ſo
ich nicht aufloͤſen konte, ſchriebe ich auf, um
ſolche hernach meinem Lehr⸗Meiſter vorzu⸗
tragen. Inzwiſchen muſte ich auf Anrathen
des Patris die geiſtliche Ubungen von vorigen
Jahr fortfuͤhren, und ware er ſehr beſorget
und wachtſam auf mich, auf daß er in mir
die innerliche Andacht und Eyffer erhielte.
Da er mich nun in denen Wiſſenſchafften
tuͤchtig genug befande, muſte ich mich wiedeꝛ
in die Einſamkeit begeben, um mit &GOtt we⸗
gen Erwehlung eines Standes zu Rath zu
gehen; hierauf zeigte mir der Pater in unter⸗
ſchiedlichen Schrifft⸗Stellen, was vor ein⸗
vortreff lich tugendreicher Stand das Prie⸗
ſterthum ſey, und wie es keinen Flecken, und
Mackel einiges Laſters leyden koͤnte; er er⸗
klaͤrte mir deſſen nothwendige Tugend, und
Laſter/ſo ihm entgegen waren. Meine Mey⸗
nung war gleich anfangs zertheilt; die Hei⸗
ligkeit, welche ein Prieſter haben ſoll, mach⸗
te mich abwendig, in dem ich nicht glaubte
jemahlen ſolche zu erlangen. Jedoch ward
ich darzu angetrieben, eben darum, dieweil
ich mich erachtete durch das Prieſterthum
verbunden zu ſeyn, der Tugend nachzuſtre⸗
ben, und um den Prieſter⸗Stand nicht gar
unwuͤrdig zu ſeyn, froͤmmer zu leben.
Alſo haſt du mich/ mein Erſchoͤpffer/ durch

H
dieſes

ſe
Ganh
nn
M,
Ule⸗
iſe
ſtp
ſulag
ſohe
tde
hone
n

ote
tatt
Lrter
ſſe
P
ſe
Hofien
rſ⸗

Aug. bereitet ſich zum geiſtlichen Stand. 2 5

dieſes Verlangen, ſo du mir einge floͤſſet,
gantz ſuͤtziglich und anmuͤthig, zur Bollkom⸗
menheit, gezogen, damit ich gantz und gar
dir, und du mir eigen ſeyn moͤchteſt. O! daß
alle Prieſter taͤglich auf denen Altaͤren das
eingefleiſchte Wort zu deinem ewigen Lob
und Danck, fuͤr das Heyl der Menſchen dir
aufopffern thaͤten! Und du, O! mein Erloͤ⸗
ſer, laſſe nicht zu, das ich mich der Ehren und
des heiligen Amts, ſo du mir anvertraut haſt

um deinen Glaubigen deine geiſt liche Reich⸗
thumen auszutheilen, unwuͤrdig mache; ſon⸗
dern erfuͤlle mein Hertz je mehr und mehr
mit deiner goͤttlichen Lieb, und ſchmuͤcke
meine Seel mit ſolcher Heiligkeit, welche du

von demjenigen verlangeſt, der durch das
geheiligte Prieſterthum dich allhier auf Er⸗
den vorzuſtellen die Gnad hat.
Das dritte Capitel.

( Seine Manier die heilige Meß zu leſen iſt ſehr geiſt⸗

reich und erbaulich.

Ab ich nun endlich, weilen ich ein Kriegs⸗

ann geweſen, die Paͤbſtliche Dispen-

A ſation erhalten, empfinge ich die Prieſterli⸗

che Weyh, und bereitete mich durch die geiſt⸗
iche Ubungen einige Tag zu meiner erſten
heiligen Meß: Ich kan nicht ausſprechen
mit was Gnaden mich die Guͤte GOttes

waͤhrend dieſem heiligen Opffer erfuͤllet hat.

Die

29⁶ Der Reumuth. Bek. drittes Buchh

Die Kirch ſtellete ich mir vor, als den Cal⸗

vari⸗Berg; den Altar als das Creutz, und

die gantze heilige Metz, als das wahrhaffte
Leyden und Sterbven JEſu Chriſti, doch mit
dieſem Unterſcheid, daß ich wuſte, es wuͤr⸗
de in dem heiligen Meß⸗Opffer, alles un⸗
blutiger Weis verrichtet. Ein hefftiger
Schmertz mit Goͤttlichen Troſt vermiſcht,
entſtunde in meinem Hertzen, und wurde
ich ſo bewegt, als wann ich bey dem wuͤrck⸗
lichen Tod I Eſu Chriſti waͤre zugegen ge⸗
weſen; meine Gedancken waren mit nichts
beſchaͤfftiget, als mit Verwunderung, mit
Anbettung, unt Lieb, mit Freud, mit Ver⸗
langen einen ſolchen wohlthaͤtigen ver⸗
menſchten GOtt gebuͤhrend zu verehren:

wiewohlen ich leyder! nach der Zeit nicht
allezeit ſo eyffrig geweſen. Nichts deſto

weniger, habe ich nuch befliſſen das taͤgli⸗
che heilige Opffer auf folgende Weiß zu
entrichten.
Eine halbe Stund wendete ich an, mich
darzu zu bereiten, und eben ſo viel Zeit
brauchte ich zur Danckſagung. Anfaͤnglich

bediente ich mich der Manier, welche mir der

Pater zin heiligen Communion voꝛgeſchrie⸗
ben; nachmahls aber habe ich ſie veraͤndert,
indem ich mehr auf die Verrichtungen, als
auf die Wort acht zu geben, ich eneſchlaſen.
ini⸗

Aug. iſt geiſtreich im Meß leſen. 287

Einige Monath hernach, habe ich mich de⸗
nen Bewegungen des hetligen Geiſtes gantz
und gar uͤberlaſſen, und mich in die GOtt⸗
heit als in ein unergruͤndlich Meer aller Ho⸗
heit verſencket. Was die Manier und Weiß
die heilige Meß zu leſen anbelanget, hab ich
jederzeit Sorg getragen, mit Goͤttlicher
Gnad folgende Weiß zu beobachten.
Erſtlich machte ich meine Meynung/nach
Ordnung deren vier End⸗Urſachen der hei⸗
ligen Meeß, nehmlich GOtt als den hoͤchſten
HErrn und Erſchoͤpffer aller Dingen zu eh⸗
ren; ihme vor alle geiſt⸗ und zeitliche Wohl⸗
thaten Danck abzuſtatten, zu Erlangung
deſſen was wir beduͤrfftig ſeynd, und um
Gnad und Verzeyhung unſerer Suͤnden zu
erhalten. Dieſen fuͤgte ich noch abſonderli⸗
che Meynungen hinzu, als vor meine Freund
und Verwandte, vor meine Wohlthaͤter und
Bekannte ꝛc. Vor die heilige Kirch, vor die
Vorſteher der Kirchen, zu Austilgung der
Ketzereyen, vor den Koͤnig, vor das Koͤnig⸗
liche Haus, und vor das gantze Koͤnigreich,
zur Bekehrung der Unglaubigen der Juden
und aller Suͤndern, zur Aufnahm aller
fromen Chriſten vor diejenige derer Seelen⸗
Heyl ich abſonderlich zu befoͤrdern ſuchte,
und vor welche ich zu bitten veꝛſprochen hat⸗
te, vor diejenigen ſo ich beleydiget nd non

288 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

meine Feinde, vor die Verſtorbene, ſo wohl
Verwandte als Fremde; meine Haupt⸗
Meynung aber gienge dahin, alles zur groͤſ⸗
ſerer Ehr GOttes zu erheben, und vereinig⸗
te ich ſolche mit der Meynung Chriſti mei⸗
nes gecreutzigten GOttes, damit ich ſein ge⸗
treues Werck⸗Zeug, und gantz und gar an
ihn gebunden ſeyn moͤchte.
Zwehytens gleichwie die rieſterliche Klei⸗
dung diejenige, wormit Chriſtus der HErr
in ſeinem Leyden angethan war, vorſtellen,
als zoge ich ſolche zu deſſen Gedaͤchtnuß an,
und danckte ihm vor alles, was er vor mich
ſo wohl als alle Menſchen zu leyden, ſich ge⸗
wuͤrdiget hat.
Wann ich vor den Altar getretten, ſo bieg⸗
te ich die Knie, und verlangte GOtt dem Al⸗
lerhoͤchſten ſo viel Lob und Ehr abzuſtatten,
als er von allen Creaturen, welche ihn im
Himmel und aufErden anbetten, empfangt.
Wann ich bey dem Anfang der heiligen Meß
ſagte: In Nomine Patris & Fili &c. Er⸗
neuerte ich meine Meynung. Ich erinnerte
mich der unendlichen Majeſtaͤt GOttes,
wann ich ſprach, Introbo ad altare Dei, und
deſſen Gegenwart erweckte in mir Ehr und
Furcht. So ich fort fuhre und ſagte: ludic⸗
me Deus ſtellete ich mir das erſchroͤckliche
Gericht GOttes vor, und bate GOtt um
Barm⸗

—

w

Heug/

rge

Nteſſ.

ſin,
Hſer⸗

Dgr

ſce
hen

Ntſcht

uge.
Pori

Auguſtinus iſt geiſtreich im Meß leſen. 28

Barmhertzigkeit wegen meiner Suͤnden.
Die Wort ſo der Altar⸗Biener antwor⸗
tel Quia tu es Deus, beveſtigten meine Hoff⸗
nung auf GOtt, und weilen ſeine Gnad all⸗
maͤchtig, erweckte ich in mir dieſe Hoffnung
und ein Vertrauen auf ſeine unendliche

Barmhertzigkeit.
Nach dieſem, als ich wohl zu Gemuͤth
faſſete die Wort: Emitte lucem tuam, erkan⸗
te ich in aller Demuth, daß die Gnad und
Guͤte GOttes allein mich zu ſeinem Altar
fuͤhrete, und nichts in meinem Vermoͤgen
ſtuͤnde, als was er mir aus lauter Barm⸗

hertzigkeit ſchenckte.
Die folgende Wort: Et introibo ad al-
tare Dei, beſtettigten mich in dieſer Mey⸗
nung ferner; ich verſprache meinem GOtt
heiliglich ihme getreu zu ſeyn; ich lieſſe

mir angelegen ſeyn meine Hoffnung zu

beveſtigen, um nicht von der Traurigkeit,
uͤberwaͤltigt zu werden. Confitebor tibi in
Cythara Deus.
Dieſer Entſchluß, mich von Tag zu Tag
zu beſſern und froͤmmer zu werden, ver⸗

ſicherte mich, Huͤlff von meinem GOtt zu

erhalten, und ich begehrte ſolche von ihm,
um der Ehr ſeines Nahmens willens, und
wegen der Wunder ſeiner groſſen Werck.

Acdjutorium noſtrum in nomine Do-

T mini

290 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

mimi. Alle dieſe Tugend Act und Ubungen
verrichtete ich mit einem geſchaͤrfften Geiſt,
groſſem inbruͤnſtigen Eyffer, auf eine unge⸗
zwungene ſchnelle Art und Weis, aber mit
groſſer Hitz und ernſtlich aufrichtigem Wil⸗

len, indem ich alle Wort mit hoͤchſter Acht⸗
mmmkeit, langſam und andaͤchtig, als wie es
ſich in der Gegenwart meines GOttes ge⸗

buͤhrete, ausgeſprochen. Ich redete mit ihm,

als wann ich ihn mit leiblichen Augen an⸗

ſyauete, und ſchloſſe die Augen, wann ich
nicht im leſen begriffen war, um meine Sin⸗
nen deſto beſſer zu verſammlen.

HDas Confiteor ſagte ich mit ſolcher Zer⸗ nft

knirſchung des Hertzens uͤber meine be⸗
gangene Suͤnden, gleich als waͤre ich in letz⸗
ten Zugen und bate mit eben ſolcher Andacht
die heilige Jungfrau und alle Heiligen mir

Verzeyhung von GOttzu erlangen. Die
uͤbrigen Gebetter, welche der Prieſter ver⸗
richtet, bevor er zum Altar ſteiget/ und indem
er ſpricht Aufer a nobis &c. endigte ich auf

gleiche Weiß: Wann ich den Introitum an⸗

ſienge, wendete ich meine Augen zu GOtt,
der benen Menſchen dieſe Wort ſelbſten ge⸗
ſagt, und danckte ihm darvor ſagend: Glo⸗

ria Patri & Filio &c. bey dem Kyrie eleiſon

betrachtete ich mich als einen Miſſethaͤter,
der GOTDT und ſeinen geliebten SH

un
n

inene⸗

ba
eng
ker

NI.
OfeH

uſf
CN
Cannt
hr
649
gre

9 .

Aug. iſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 291
Jeln Chriſtum um Barumnhertzigkeit
anflehet. ”ÝMVMU
Das Gſoria in excelſis Deo ſtellete mir in
meinem Gemuͤth vor die Gebuhrt Chriſti,
und ſprache ich jedes derer Wort aus mit

Lieb gegen GOtt, und mit Verwunderung

ſeiner groſſen Werck. Ich erweckte eine
Ubung der Lieb in mir gegen den Naͤchſten,
wann ich ſpꝛach: Dominus vobiscum und ich
erinnerte mich unter dem Gebett, das GOtt,

mit welchem ich redete, gegenwaͤrtig ſey.

Allein wann ich an die Wort kam per Do-
minum noſtrum erkannt ich daß ich vor alle

empfangene gerſtliche Wohlthaten GOtt

dem HErrn zu dancken hoͤchſt verbunden ſey.

Ich laſe die Epiſtel als eine moraliſche vom
heiligen Geiſt uns gegebene Unterweiſung,

und indem ich den veſten Schluß faſſete der⸗

ſelben Anweiſung getreulich nachzukom⸗
men, bate ich GOtt um ſeine Gnad.
Das Evangelium laſe ich mit Glaub und
Ehrerbietung, weilen die Wort Chriſtus

der HErr ſelbſten geſagt, und nahme mir
veſte vor viel ehender zu ſterben als an deſſen

Waͤhrheit zu zweifflen, worauf ich GOtt

bhate mich in der allein ſeeligmachenden Re⸗

ligion zu erhalten.
Wann ich an das Credo in unum Deum
kam, verrichtete ich eine Wuͤrcklichkeit des
Tꝛ2 Glau⸗

292 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

Glaubens, uber alle abſonderliche Artickel,

vile

ſo dieſes Symbolum in ſich haͤlt. end
Bepy dem Offertorio opfferte ich zugleich Min
mit de Hoſti das Hertz und Leib meiner An⸗ huc
verwaubten, und derjenigen, welche in mei⸗ Mn
nen gemachten Meynungen mit begriffen. te
Ich bate GOtt durch die Verdienſten IEſu IVn
Ehriſt dieſelben gnadiglich anzunehmen, Min
und ſie mit ſeinen goͤttlichen Gnaden zu er⸗ niis
füllen folgende Wortt: Suscipe Sancte Pater ſen⸗
omnpotens ſprach ich langſam und andaͤch⸗ u
tig aus, und machte uͤber jedes Wort meine D
abſonderliche Meynung. Suſcipe⸗ daß ich 0
miein GHeſchenck einem guͤtigen GOtt dar⸗ ohe
reichete, der mir ſolche belohnen koͤnne, SZane. Unt
1t, P wie iſt er ſo heilig! Pater. ich liebe dich tit
als ein Kind ſeinen Vatter; Omnipotens:
welche eine erſchroͤckliche Allmacht. ¶ter. ſine
neo! unendliches Weeſen! hanc immacu- inſ
latam Hodtiam., dieſes iſt JIEſus Chriſtus un
das unbefleckte Lamm, quam ego indignus Wh
fimulus tuus offero tibi. O! was fuͤr ein Ulen
Bergleich zwiſchen einem Suͤnder und ei⸗ B
nem GOtt! Deomeo vivo & vero. Es iſt nge
kein anderer GOtrt, als derjenige, welcher ti
ſich mir zu eigen giebt, und mit was Danck⸗ K
barkeit bin ich ihm nicht dahero verbunden? e
o innumerabilibus peccaris & offenſioni- n
Bus & negligentis meis. O! was ſchwer⸗und
viele U

Aug. iſt geiſtreich im Meß ſeſen. 223

viele Miſſethaten habe ich begangen! zu was
unendlichen Suͤnden hab ich gerathen! O
mein GOtt verzeyhe es mir! & pro omni-
bus circumſtantibus. Nimm auf o GOtt ihr
demuͤthiges Gebett. Sed & pro omnibus
fidelibus Chriſtianis vivis atque defunétis:
O! daß dir o GOtt auf dieſer Welt dienen,
und dich ewiglich in dem Himmel loben. Ut
mihi & illis proſiciat ad ſalutem in vitam
zternam Amen. O mein GOtt, ich bitte
dich um das Heyl aller Menſchen, durch die
Verdienſten deines Sohns JEſu Chriſti.
Opfferte ich den Kelch, ſo machte ich eben
dergleichen Betrachtungen: Offerimus tibi
Domine calicem ſalutaris, ich zoge abſonder⸗
lich zu Gemuͤth, wie ich von der Barmher⸗
tzigkeit GOttes alles zu hoffen haͤtte, wie ich
ſeine Majeſtaͤt in hoͤchſter Demuth anbetten
und ſchuldige Ehrerbietungen erzeigen ſolte,
und was Lob und Danck, indem er ſich vor
das Heyl der gantzen Welt in den Tod ge⸗
geben, er wuͤrdig ſey.
Mit demuͤthigen zerknirſchtem Hertzen
wegen meiner begangenen Suͤnden verrich⸗
tete ich das Gebettlein: In ſpiritu humilita-
tis & in animo contrito &c. Den Seegen
des H. Geiſtes begehrte ich mit eben ſolcher
Inbruͤnſtigkeit: Veni Sanctiſicator.
Wann ich auf der Seite des Altars die
Handwaſchung, und Endere ſtille Gebetter
5 vere

294 Der Reumuth. Bek. drittes Buch /

verrichtete, ſeuffzete ich zu GOtt mit dem
Koͤniglichen Pialmiſten: Lavabo inter inno-
centes manus meus &c.
Wann ich die ræfation anfieng,/erhebte ich
uͤber alle Creaturen mein Hertz zu GOtt, Eüi
ſagend: Zurſam corda. Welilen ich mich l
ſchickte J Eſum Chriſtum nach ſeiner GOtt⸗ Uf
und Menſchheit, wie er anjetzo im Himmel in
iſt, nun balo in meine Hand zu nehmen; an⸗ Hn
bey ſagte ich dem ewigen GOtt vor dieſe Ur
groſſe Wohlthat unendlichen Danck, Grati.
2 agamus. Alle übrige Vort bettete ich mit n
gleicher Andacht und Betrachtung. Kame
ich an die Wort Per Chriſtum Dominum i
noſtrum &c. bekannte ich mit Erkaͤnntlich⸗ On
keit und Lieb, daß wir Chriſto dem HErrn ſe
alle empfangne Gaben und gute Werck, ſo
wir verrichten, zu dancken haben. N
Dahero ich auch nut Mund und Hertzen G
zugleich mit allen Engelen lobte, wann ich inn
ſagte: Laudant Angeli ich bettete ihn an,
ſagent: Adorand Dominationes; Ich fuͤrch⸗
tete ihn mit denen Maͤchtigen: Iremunt Po. irt
teſtates. Endlich verkuͤndigte ich ſeine Heilig⸗ 1
keit, wann ich mit denen ſeeligen Geiſtern in
bekannte und ſagte: Sanctus Sanctus San- i⸗
ctas, ich ſtellete mir auch vor ſeine unend⸗ he
liche Majeftaͤt, welche den gantzen Erden⸗ E
Kreiß erfuͤllet, und betete ihn in tieffeſter

h
lit

hktitn

t
NI 6
iti
gern

Petee.

te
con
trſchr
omin
otle
W.

,

n G
te

Gfi

n

ee
e

cen

r 1

Aug. iſ geiſirtich in Meß leſer. 29

Demuth anz ich danck eChriſto den HErrn,

daß er ſich um un ſerer Willen gewuͤrdi iget
hat auf dieſe Welt zu kommen.
Wann ich die erſte Wort des Canonis

ausſprache: Te igitur Clementifflime Pafer

perlEſum Ghriſtum Ec. ware ich faſt auſſer
mir ſelber, und bildete ich mir ein, als waͤre
ich im Himmel unter denen Engelen und

Heiligen vor dem Th ron GBites,1 und nicht

mehr auf dieſer Welt. Ich lieſſe nur hoͤchſt

angelegen ſeyn dieſe heit ige Gedancken bis

nach meiner Commmmion in mir zu erhal⸗
ten, in deme ich JEſinn Chriſtum mit Leib
und Seel von der: Conſeeration an, bis zur

Genieſſung dieſes erſchroͤcklichen Geheim⸗
nuſſes ſtets vor mir ſahe, dergeſtalt, das ich

mit Verwunderung, Ehrerbietung Lieb und

anderen gottſeeligen Gedancken, welche die

egenwart eines vermenſchten GOrtes

in einer recht lau bigen Seelen erwecken
ſoll, gantz erfullet ware.

Bey demerſten Memento wiederholte ich
kuͤrtzlich meine Meynung vor die Lebendige;
bey dem andern Memento vordie Abgeſtor⸗
benen. Bey der Conſecratien opfferte ich,
nachdem ich Gla nub, Lieb, Anbettumg, und
audere Lobs⸗ Seuffzer erweckt, JIEſum

Chriſtunn ſeinem himmliſchen Batter auf,

zu ſeiner groͤſſern Ehr, und zum Heyl
4 derer

2 Der Reumuͤth. Bek. drtites Buch/

derer Menſchen. Ich vereinigte mich mit
meinem Erloͤſer, und mit derjenigen Mey⸗

nung, ſo er am heiligen Creutz hatte? bey der
Flevation ware mein ſehnliches Verlangen, en
daß dieſer erhobene GOtt, ſo ich denen Ilm⸗
ſtehenden gezeiget, von allen Voͤlckern moͤg⸗

te erkannt und angebettet werden: und ich
bathe GOtt ihnen die Gnad zu dieſer Er⸗

kanntnuß zu verleyyhen. Nachdem nun

auf dieſe Weiß die Contecration und Wand⸗

lung verrichtet machte ich meine Betrach⸗

tungen uͤber das Gebett des HErrnoder hei⸗
ligen Vatter unſer als nemlich bey den Wor⸗

Ich: Sanctificetur Nomen tuum, da lobte

ich ſeinen hetligen Nahmen? Adveniat
Regnum tuum, da unterwarffe ich mich ſei⸗
ner Goͤttlichen Regierung? Fiat voluntas

tua, da uhergab ich mich ſeinem Goͤttlichen

Willen? Panem noſtrum &c. da üͤberlieſſe
ich mich ſeiner Goͤttlichen Sorg nicht allein
vor meinen Leib, ſondern vielmehr vor mei⸗

ne Seel: ich opfferte ihme mein Hertz, um

den Leib und Seel JcEſu Chriſti wuͤrdiglich
zu empfangen; Dimitte nobis, da verzey⸗
hete ich allen meinen oͤffentlichen und heim⸗

lichen Feinben; Et ne nos in ducas &c. da

bekannte ich, daß ich ohne ſeine ſonderbare

Gnad nicht denen mindeſten Verſuchungen

zu widerſtreben vermoͤgte.

Auf

1
chtel

ſ⸗

Aug. iſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 297

Auf eben ſolche Weiß verrichtete ich fol⸗
gendes Gebett: Libera nos quæfumus &c.
Als ich die H. Hoſtie in zwey Theil vert!
erinnerte ich mich, wie die Seel Chriſti von
ſeinem heiligſten Leib geſchieden, und ich ſtat⸗
tete ihm darvor meinen ſchuldigen Vanck ab.
Sagte ich: Pax Domini &c. ſo bathe ich
GOtt, daß er die Menſchen in den Himmel
uͤberſetze, allwo der wahrhaffte ewige Fried
regieret. Wann ich bette Agnus Dei, exweck⸗
te ich zu dꝛeymahlen den Glauben, bekennend,
daß dieſes das unbefleckte Lamm ſeye, wel⸗
ches der Welt Suͤnd hinnimmt; ich bathe
GDtt allen armen Suͤndern, unter welchen
ich der groͤſte ſey, Barmhertzigkeit wieder⸗
fahren zu laſſen. Die drey ſtille Gebetter
verrichtete ich mit gleicher andaͤchtigen Be⸗
trachtung, und bey dem dreymahligen Do-
mine non ſum dignus, üͤbete ich ſo vielimahl

die Demuth: zum erſten, daß ich unwuͤrdig

ſey meinen GOtt zu empfangen, weilen ich
nichts von mir ſelbſten haͤtte; zum zweyten,
weilen ich ein abſcheulicher Suͤnder ſey. Zum
dritten, daß, wann ich auch gleich ſo heilig
waͤre, als alle Seeligen im Himmel, ich dan⸗
noch meines GOttes unwuͤrdig ſeye, indem
ich nur eine arme nichtige Creatur bin.
Ich empfienge den Leib IEſu Chriſti mit
in GOtt verzuͤcktem Hertzen, und erweckte
T 5 kuͤrtz⸗

29 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch.
kürtzlich, doch inbruͤnſtiglich den Glauben,

bekennend, daß JEſus Chriſtus in mir ſeye;
ich lobte dieſes Wunder⸗volle Geheimnuß,

ich bettete meinen GOtt an, und ſagte ihn

Danck. Zuweilen überlieſſe ich mich der

Hand &Ottes ohne eine foͤrmliche Entrich⸗
tung derer Tugenden vorzunehmen, da ich
gleichſam in die Gottheit verſenckt wurdeda⸗
hero ich JEſum Chriſtum nach ſeinem Goͤtt⸗
lichen Gefallen in mir wuͤrcken lieſſe. Das
heilige Blut meines HErrn und Heylandes
empfienge ich auf gleiche Weiß.
Den uͤbrigen Theil der heiligen Meß, ſo
in einer von dem Prieſter GOtt dem HErrn
aufgeopfferten Danckſagung beſtehet, be⸗
trachtete ich mit Pflicht⸗ſchuldigſter Er⸗
kaͤnntlichkeit, und ſagte die Wort mit aller
moͤglichſten Andacht. Nachdem ich endlich
denen Umſtehenden den heiligen Seegen ge⸗
geben nach dem Exempel Chriſti, wendete
ich mich zu dem heiligen Evangelio, welches
ich in Glaub und Lieb ablaſe; Inprincipio
erat Verbum. Dieſe Wort erweckten in mir
eine gantz abſonderliche Andacht: Wann ich
bey denen Worten: Et Verbum Caro factum
eſt, meine Knie biegte, danckte ich Gtt ver
ſeine Menſchwerdung, und bettete ihn als
meinen Erloͤſer an. Hierauf kehrte ich zuruck
nach der Sacriſtey, und indem ich wohler⸗
achte⸗

font
.
ren
lun
Si
Bin
Rone
n
ſfſn
ben
ege

6.
ſllin
irſe
innt,
ſgee
chr
Ehtt
A
uſcr⸗
Und

Aug. iſt geiſtreich im Meß⸗leſen. 299

achtete, daß die Sacramentaliſche Geſtal⸗
ten noch nicht in mir verzehrt waͤren, truge
ich ſolche mit mir, und unterlieſſe nicht, mei⸗
ne Danckſagung abzuſtatten, wie ich oben
ſchon erwehnet habe.
Wann ich dem Volck die Heil. Commu⸗
nion reichte, wiederholte ich bey denen Wor⸗
ten: Ecce Agnus Dei. die Ubung des Glau⸗
bens und bey denen Worten: Domine non

ſum dignus die Ubung der Demuth.

So ich von dem Altar herab zur Commnion⸗

Banck trate, opferte ich GOtt alle Commu⸗

nionen auf zur Danckbarkeit vor die Einſetz⸗
ung des heiligſten Sacraments, und wann
ich ſagte: Corpus Domini &c. ſo hatte ich ein
inbruͤnſtiges Verlangen, daß GOtt allen
gegenwaͤrtigen Communicanten, und allen
Menſchen, dieſes hochwuͤrdige Sacrament
zu ihrem ewigen Seelen⸗Heyl moͤgte ange⸗
deyhen laſſen. J
Den gantzen uͤbrigen Tag ſpuͤrte ich ei⸗
nen Goͤttlichen Troſt in mir, und bliebe mit
meinem JEſu vereiniget, auf eine ſolche

Weiß, die mir aus zuſprechen unmoͤglich ſal⸗

let. Ich ſpuͤrte gar bald, daß in meiner See⸗
len und Leibs⸗Kraͤfften, an meinem Muth
und Gemuͤths⸗Neigungen, wie mir mein
Beicht⸗Vatter fuͤrgeſagt, eine gewaltige
Veraͤnderung vorgegangen; das Gotilich
icht

300 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/

Licht erleuchtete mich je mehr und mehr/ und
wurde ich mehr dem Geiſt, als ich anfangs

gehoffet hatte, zugethan.

Aber ach mein JEſul ich habe die Meng,

und den Uber fluß deiner Goͤttlichen Gnaden

und Wohlchaten nicht mit genugſamer Treu

und Gehorſam beantwortet! Ach! wasun⸗
endlichen Danck bin ich dir nicht ſchuldig,

und was Straffe habe ich mir wegen meiner

haͤßlichen Undanckbarkeit, Hartnaͤckigkeit

und Widerſpaͤnſtigkeit gegen alle deine in⸗
nerliche Einſprechungen nicht zugezogen!

Ach! GOtt laſſe mir, deinem armen Knecht,

dieſe deine goͤttliche Gnaden bis an das End

ſeines Lebens wiederfahren, damit ich dich
dermahleins in dem Himmel, weilen ich es

allhier auf dieſer Welt nicht vermag/ in gan⸗

tzer Vollkommen heit lieben und loben moͤge.
Das Vierte Capitel.

Auguſtinus beſucht das Spital der barmhertzigen

Bruͤdern / wie auch die arme Preßhaffte und
Gefangne.

NAs nun die gute Werck anbelanget,
hatte mich der Pater bis hieher noch
nicht faͤhig genug befunden, mir die offent⸗
lichel! Geſchaͤfften und zum Seelen⸗ Heyl

befoͤrderliche Verrichtungen anzuvertran⸗

vielleicht durch das bloſſe Ang

mit mehrerer Gedult uͤbertragen ſo⸗

Auguſtinus iſt geiſtreich im Meß leſen. zo 14
einmahl in das Spital der barmhertzigen
Bruͤdern, um die Krancke zu beſuchen, und

armſeeligen Menſchen mich zu⸗
ich hinfort meinen neu angetrettenen Stand
in Wahrheit dieſes Spectaenl kanie mir vor⸗
trefflich zu ſtatten. Dann wann die Streng⸗
igkeit meines Lebens, mir meine Kraͤfften zu
nehmen troheten, fienge ich an bey mir ſelb⸗
ſten zu ſagen: Was wolteſt du wohl thun
wann du eben ſolche Truͤbſeeligkeiten aus⸗
zuſtehen haͤtteſt, gleich wie dieſe Elends⸗
volle erdulten? wormit haſt du dich bey

GOtt verdient gemacht, daß er dich mit ei⸗

nem beſſeren, als dieſe arme, anſehen ſolte?
Iſt es aber nicht recht und billig nach ſo

vielen begangenen ſchweren Miſſethaten

ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤ⸗

gen zu thunx
Nichts deſto weniger nachdem ich mim
mit dem Prieſterthum bey drey Monath
beehret ware, und denen Wiſſenſchafften ob⸗

zuligen fortgefahren hatte, vermeynte der

Pater, es koͤnte nicht ſchaden, wann ich die
betrangte Perſonen etwasoͤffters beſuchte:

Dahero gebotte er mir denen Gefangenen

und Armen mit Chriſtlicher Unterweiſung

und geiſtlichen Allmoſſen zu Hulff zu komen;

damit

302 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /
darit ich es aber mit einer ſonderbahren
Bollkommenheit verrichtete, gabe er mir
darzu vortrefflich geiſtreiche Lehren.
Das fünffte Capitel.
Auf was Arth Auguſtinus Beicht zu hoͤren / und dit
Stelen auf den Weeg des Heyls zu leiten pflegte.
IEhrend dieſer Zeit gabe mir der Pater
olche Buͤche: zu leſen/ welche von Goͤtt⸗
lichen Bingen handelten, und wie man
Beicht hoͤren ſolte. Nachdem er mich hin
und wieder befragt und abermahls zu be⸗

antworten unterrichtet, ſchickte er mich zu
unſerein Ertz⸗Biſchoff, um von ihm deſſen
Gutheiſſen und Erlaubnuß Beicht zu hoͤ⸗
ren zu erhalten. JM

Anfang Beicht hoͤren deren Wayſen⸗Kin⸗
der und Spital⸗Armen, wo ich bekant ware;
allermaſſen der Pater nicht vor rathſam
hielte, Leuthe von allerhand Stand und
Gattungen mit ihrer Beicht gleich An⸗
fangs vor mich kommen zu laſſen. Nach
Verflieſſung einiger Monath beredete mich
unſer Pfarrer einen Beich⸗Stuhl in ſeiner
Kirche zu nehmen: ich beobachtete gantz ge⸗
nau alle Geſatz/ welche mir der Pater vorge⸗
ſchrieben. Er befahle mir, alle diejenige, ſo
mir beichten wolten, anzuhoͤren, damit ich
nicht im Weigerungs⸗Fall ein Urſach ihrer
ewigen Verdammnuß wuͤrde.

Mit dieſem beiligen Amt machte ich den un

G
ſrtn

Gebe
pint
llon
unii
uNI
Un
omin
ſoe
ſelo
ent
nor

—

==

= — —

ud
,
in
K⸗
ut
hre
W
ne
Gen

S.

her
rß

ſe⸗

auf was Art Aug. Beicht gehoͤrt. 3 „½

Ehe und bevor ich den Anfang Beicht zu
hoͤren machte, verrichtete ich folgendes
Gebett: Cor mundum crea in me Deus, &

Spiritum rectum innova in viſceribus meis.
Infunde mihi Salvator hominum mentem
puriflimam, ut ad hoc tam ſanctum Miniſte-

rium non me movead cupiditas gloriæ, vel
lucri aut voluptatis, vel ſtudium placendi

hom inibus, vel res novas dicindi; verum

per pretioſiſſimum ſanguinem tuum, quo in

hoe Sacramento abluimur & ſanctificamur,

peto ſuppliciter, ut quoscunque per me re-

ducendos ac inſtruendos tradideris, ipſos mi-

ſericordliæ oculis aſpicias, corque contrirum

Ipfis tribuas, mihique zelum ac ſapientiam
tuam largiaris. Amenl ”WM

Wehrendem Beicht hoͤren erinnerte ich
mich, wie ich bey dieſer heiligen Verrich⸗

tung au ſtatt GOttes und an ſtatt unſers
HErrn JEſu Chriſte im Beicht⸗Stuhl ſi⸗

tzen thaͤte, um ſein Amt zu verwalten. Ich
fuͤhrete mir ſein koſtbahres allerheiligſtes
Blut, durch welches an dieſem Ort die See⸗
len von ihren Suͤnden gereiniget werden
ſolten, wohl zu Gemuͤth.
Meine vornehmſte Sorg ware hierbey
eine reine Meynung zu haben, und die Wort

der heiligen Loßſprechung mit allmoͤglich⸗
ſter Andacht auszuſprechen,

Ich

386 Der Reumuth. Bek. zwiytes Buch/

Ich hoͤrte meine Beicht⸗Kinder mit der

groͤſten Gelaſſenheit an, ohn ihnen in die
die Red zu fallen, oder einige Bewunderung,

weder durch Wort, noch durch Gebaͤrden,

blicken zu lacden.
Ware es noͤthig uͤber einen Punct Er⸗
leuterung zu begehren, ſo bliebe ich bey dem,
was mir zu wiſſen noͤthig, ohn meine Frag

bis zum Fuͤrwitz auszulaſſen. Ich lieſſe mir
ſehr angelegen ſeyn die Unverſtaͤndige und

Unwiſſende mit Gedult anzuhoͤren, indem
ich glaubte, daß ſie thaͤten was ſie koͤnten.

So bald ſie nun mit ihrer Entdeckung

derer Suͤnden zu Ende waren, ſo fragte ich

ſie beſcheidentlich uͤber ſolche Ding, ſo eines

jeden Stand abſonderlich angienge. Alſo

fragte ich eine Obrigkeitliche Perſohn uͤber

ihr Amt und Schuldigkeit, einen Kauffinan
wegen ſeiner Handlung, einen Handwercks⸗

Mann, wie er ſeine Arbeit verrichte, und
ihnen diejenigen Fehler, ſo ſie dabey begehen

koͤnnen, zu Gemuͤth zu fuͤhren.

Waren ſie unwiſſend, oder miſchten eini⸗

ge unnutze Erzehlungen in ihre Beicht mit
ein, ſo nuterwieſe ich ſie/ und ſagte ihnen vor,
wie ſie beichten ſolten. Worauf ich ihnen die
wehre ihrer begangenen FJehler auf eine
aſtige Weiß vor Augen ſtellete mit
ig der Hoheit GOttes, der graf

E
(ith
uuhe
en
W D
u

4

hiie
W
de
hen
ſen
(yol
teg
e
he
ite
den
Wen
E
M
in⸗
1il
Ns
NNS
to

Ge
ſetn

itN
giole
Dernng
hie

net
Uepde

neſet

e
e
n
fhecke
togtt

Qufwas Art Aug Beicht gehort. z05

ſen Lieb und Wohlthat, ſo er uns bewieſen,
mit was Undanck ſie ſolche, durch ſo viel wie⸗
derholte und gehaͤuffte Suͤnden belohnt haͤt⸗
ten. Ich truckte ihnen auch tief ein, die Furcht
vor der ſtrengen Gerechtikeit GOttes ich er⸗
mahnte ſie zu gedencken an den Tod, an das
Gericht, an die Hoͤll und Ewigkeit. Weilen
aber nicht alle von allen Urſachen beweget
werden, ſo befliſſe ich mich eines jeden beich⸗
tenten ſeine Gemuͤths⸗Neigungen zuerfor⸗
ſchen, und ſie an demjeniger Theil anzugreif⸗
ſen wo ich ſie am beweglichſten hielte. Dieſe
bewegte ich durch die groſſe Lieb GOttes; je⸗
ne durch deſſen erzeiste Wohlthaten; einen
brachte ich auf den Weeg der Frommigkeit
mit Vorſtellung der Gedult GOttes; einen
andern mit Erinnerung ſeines bittern Ley⸗
den und Sterbens. Ich hieſſe ſie eine Reu
und Leyd erwecken, und gienge ihnen zu wei⸗
len ſelbſt mit Worten fuͤr. Ich zeigte ihnen
Mittel und Weege wie ſie ihr Leben beſſern,
jeden Tag in der Wochen heiliglich zubrin⸗
gen, ihre boͤſe Neigungen beſtreiten, und ei⸗
ne Tugend nach der andern erlangen ſollten.
Die Buſſe, ſo ich ihnen auflegte, ware nach
jedes ſeinem Stand und Kraͤffen eingerich⸗
tet, allein ſie muſte mehr heylſam als ſtrenge
ſeyn;dan die Erfahrnuß lehrete mich gar bald
daß diejenige Bug⸗ ſo einen Beichtenden
zur

306 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

zur Wuͤrckung derer Tugenden und zumoͤf⸗
tern Beichten antreibet, den meiſten Frucht
bꝛinge;nebſt dieſem eꝛmahnte ich das Beicht⸗
Kind zur Leſung geiſtlicher Buͤcher. Dieg:oſ⸗
ſen Sunder, derer Wille zwar gut, die Ent⸗
richtung aber ſehr ſchwach ware, troͤſte ich,
und ſprache ihnen einen Muth zu, daß ſie auf
Ott hoffen ſollten, der ſie gar bald von de⸗
nen Ketten und Banden ihrer Suͤnden durch
ſeine Guad erloͤſen wuͤrde. Maſſen ich erfah⸗
ren, daß dieſe Leuth, wann man mit ihnen
hart verfahret, an ihrer Beſſerung verzweif⸗
len, in dem Boͤſen gar erhaͤrten, und niemah⸗
len auf einige Beſſerung gedencken. Ich ha⸗
be GOtt fuͤr ihre Bekehrung oft gebetten,
und verrichtete zu dieſem Ziel und End eimge
Buß⸗Weꝛck. Ich rathete ihnen zugleich an,
die Andacht zur heiligen Mutter GOttes
und Jungfrau Maria /zu ihrem H. Schutz⸗
Engel, auf daß ſie durch derer Fuͤrbitt bey
GBtt, Huͤlffe und Beyſtand ſich zu beſſern,
erlangen moͤgten, Denenjenigen, ſooͤfters in
ſchwehre Suͤnden zuruckfielen, ohne daß ſie
einige Muͤhe und Ernſt anwenden ſich zu beß⸗
ſern, und die ihnen vorgeſchriebene Mittel
aus lauter Traͤgheit verabſaumeten theilete
ich die O Los ſprechung und Ablolution nicht
mit Jedoch geſchahe ſolches mit aller Sanſt⸗
muth/ und gabe ich ihnen klar zu erkeunen⸗
. 4

Pede
Uelon
n,
eſte
Fafe
n
re
Pohe
ſenh
Genſee

ſuwwen

ſeind
ertr
gline
hes
frohe
Bend
iria
elhei
ſhee
ei
ußte
feich

auf was Art Aug. Beicht geboͤrt. 307

ng wie daß ich nichts, als ihrer Seelen⸗Heyl

verlangte, und wie es mich von Hertzen dau⸗

erte, ſie abzuweiſen? mein Gewiſſen aber
wolte nicht vergoͤnnen ſie ledig zu ſprechen.
Ich ſtellte ihnen ihre Gefahr vor Augene ich
ſna ermahnte ſie alle ihre Kraͤften daran zu ſtre⸗

cken daß ſie zur Beſſerung gelangteneich ver⸗

ſprache ihnen meinen Beyſtand, und machte

ihnen Hoffnung zu einem groſſen Troſt/ wel⸗
chen ſie aus dem Sieg uͤber ihre Laſter ſchoͤp⸗
fen wuͤrden. Was diejenqge anbelangt, wel⸗
che in denen naͤchſten Gelegenheiten zu ſuͤn⸗
digen waren, ſo ſchluge ich ihnen allendie ſel⸗
bige nicht zuvor verlaſſen, die Losſprechung

ſena ab, bis ſie ſolches ins Werck richteten. Allein
ermahnete ich ſelbige oft und viel, daß ſie ihre
eih. Band endlich aufloͤſen wollten? ich hielte ſie
bittlich und ernſtlich an, diejenige Gebetter,
welche ich anwieſe/ zu verrichten. Ich be⸗
llitte ſchwuhre ſie ernſtlich zu erwegen, wie noth⸗
wendig es ſeye, entweder ſich zu beſſern, oder
ewwig verdammt ſeyn muͤſſen. Zuweilen fuͤh⸗
ete ich ihnen zu Gemuͤth deꝛer Beyſpiel/ wel⸗
che GOtt durch einen unverſehenen Tod in
der Hitz ihrer Laſter und Suͤnden zum Ge⸗
richt und der Hoͤlle abgeriſſen. So einige der

H. Schrift kundig/ſo bediente ich mich derſel⸗

ben einiger Stellen um dadurch den Suͤnder
e um Etnſfanzuſporen Nehſt dieſem lieſſe ich
4 2£

mir

309 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

nur angelegen ſeyn alle Ermahnungen nach
der Arth und Neigungen des Beichtenden

einzurichten. Ware derſelbige eines zornigen

und rachgierigen Gemuͤths, ſo wieſe ich ihn

zur Deinuth, und Sanfftmuthan. Denen
Aengſtigen, Traurigen, und Betruͤbten
ſprache ich gute Hoffaung zu, die Hitzige und
Blut⸗reiche treib ich an zur Abtoͤdtung und

Beſtaͤndtakeit. Kurtzꝛich ſaͤhe ſogleich aufden
Uejprung derer Sunden, ſo man mir beich⸗
tete, und trachtete folche nut der Wurtzel her⸗
nis zu reiſſen, dann es ſchiene mir dienlicher
und leichter zu ſeyn, ſie alle in ihrem Neſt und
Lurſprung, als eine jegliche ins beſondere zu
beſtreiten. Diejenige Perſohnen, ſo in einer
ober andern Tugend zugenommen hatten,
lieſſe ich bey ihrer Wahl um ſie nicht irre zu
machen; daher nahme ich aber Gelegenheit
ihnen den Weeg zur Vollkommenheit derer
Tugenden zu bahnen und ermahnte ſie/ nach
Eingebung des H. Geiſtes in ihrem guten
Ver ſatz fortzufahren. Hierinnen uͤbergabe
ich mich dem Antrieb GOttes,/ und lieſſe deſ⸗
ſen H. Willen ſchalten und walten:an nir je⸗
doch lieſſe ich es an nichts erwinden, derglei⸗
chen fromme Seelen auf den Gipffel der
Vollkommenheit zu bringen.

Waren ſie getreu und hertzhafftig, ſo ver⸗

= =
=
e

fuhre ich mit ihnen noch genauer/ als mnt de⸗
nen⸗

=— =
== S=.
= =ẽ

=
E

—

en ne

Gtenn
ltin

Auf was Arth Aug. Beicht gehoͤrt. z02

nenjenigen, ſo in denen Tugenden keinen

Fortgang hatten; derohalben ich micht den
geringſten Fehler an ihnen ungeahndet vor⸗
dey gehen lieſſe. Zinnahlen da GOtt alſo hei⸗
lig iſt, daß er auch nicht einmahl eine freywil⸗

lige LInvollkommenheit dulten kan, ohne ſel⸗
bige mit Entziehung einiger Gnad zu be⸗

ſtraffen. Allein weilen GOtt nicht alle See⸗
len auf einerley Weiſe leitet und fuͤhret, be⸗

diente ich mich ſo vieler unterſchiedlichen
Weiſen, als viele unterſchiedliche, wiewohl

vollkommene Perſohnen, ſich mir darſtelle⸗

ten. Einigen lieſſe ich die allzuſtrenge Buß⸗
Werck nicht anderſt als ſehr beſcheidentlich
zu gebrauchen zu, wohl wiſſende, daß ſie

hierzu viel zu ſchwach, und endlich ihr Geiſt
unterliegen muͤſte. Anderen ſchriebe ich meh⸗
rere Strengheiten vor, weilen ich erkannte,

daß ſie von ſtarcken Leibs⸗Kraͤfften, und ihr
uinbandiges Fleiſch und Blut im Zaum zu
halten, groſſe Muͤhe vonnoͤthen haͤkten. De⸗

nenjenigen, ſo die Gnad von GOtr hatten,

uber ihre Laſter voͤllig obzuſiegen, riethe ich

zur oͤfftern Communton, und erforderte
nicht mehr, als zwey bis drey Tag zu der

Vorbereitung. Andern, ſo zwar noch nicht ſo

vollkommen waren, doch aber Beſſerung
und ſonderen Nutzen nach der H. Conunn⸗
nion ſpuͤhren lieſſen, erlaubte ich zu gewiſſen

Zeiten des Monats zu comuniciren. Wann

A 3 ein

310 Der Reumuth. Bek. drittes Buch/

ein in ſchweren Laſtern verſunckener Menſch
ſeine Beicht bey mir ablegte, zeigte ich ihm
auf was Arth und Weis er ſich innerhalb 14.
Tagen oder drey Wochen zur H. Communi⸗
on zubereiten haͤtte. Hatte er nun ſeine groͤb⸗
ſte Fehler gebeſſert, ſo nahme ich ihn zum H.
Abendmahl an. Ware er aber nachlaͤßig ge⸗
weſen ſich einigen Gewalt anzuthun, ſo ver⸗
wieſe ich ihm daß er ſeine Mißhandlung ſo
wenig erkenete, und annoch ſeiner Schuldig⸗
keit nachzukomen verabſaumete. Nichts de⸗
ſto weniger hielte ich dergleichen Leuth nicht
allzulang auf⸗ dann ihre Beſſerung erfolget
nicht allzeit; ja es haben ſo gar einige durch ſe⸗
allzulanges Warten ihren guten Vorſatz ge⸗ c
Nt

=
=☛ S=

☛n
= S=

= ==

S

S=
’ =

=
—

=
S⸗

☛rw
G
=
—

==
=S

=

= =
=

E⸗
=
—–=

=
S=

=
— —

andert, und ihre alte boͤſe Lebens⸗Arth wie⸗
derum ergriffen.
Ubrigens hielte ich darfür/ daß man einem ſe
armſeeligen Suͤnder recht ins Hertz greiffen ge
muͤſſe, damit er ein vollkommenes Vertrau⸗ ng
en ſchoͤpffe, und daß der oͤſftere Gebrauch de⸗ Pen
rer H. Sacramenten und die darzu erforder⸗ gie
liche fleißige Zubereitung das ſicherſte Mit⸗ g⸗
tel ſeye, die Seelen zu gewinnen. le
Das ſechſte Capitel. e
Worinn Anguſtinus im Beicht hoͤren, und Pe⸗
in ſeinen geiſtlichen Unterredungen gefehlet habe. D
Hnerachtet aller Sorgfalt, meinem hei⸗

— ligen Amt wohlvorzuſtehen, ſo acs n

Auguſtini Fehler im Beicht hoͤren. 3 12

doch meine Schwachheit alſo groß, daß ich
ſehr viele Fehler begange habe. Achtmein Er⸗
loͤſer, es iſt zwar wahr, daß ich mir vorge⸗
nommen, eine aufrichtige Lieb in Verwal⸗
tung dieſes H. Sacraments aus zuuͦben; al⸗
lein die Menſchliche Natur, ſo ſich allhier un⸗
vermerckt mit einſchliche, verderbte das we⸗
nige gute, ſo ich zu deiner Ehr und derer See⸗
len Heyl zu thun verlangte. Dann ich hatte
mehr Zuneigung derer reichen und vorneh⸗
men Leuthen Beicht anzuhoͤren, als derer ar⸗
men und Tagloͤhner, gleich als waͤren dieſe
GOtt nicht ſo angenehm geweſen, als jene.
Es verdroſſe mich wan ich einfaͤltige, unwiſ⸗
ſende und unvollkommene Suͤnder vor mir
hatte, nicht bedenckend, daß hierbey mehr
Tugend geübet, und mehr Verdienſten er⸗
halten werden koͤnne.
Ich hatte mehr Vergnuͤgen, wann mir
ein gelehrter oder ſonſt ſehr vernuͤnfftiger
Menſch beichtete, dann ich hatte hier keine
Mühe ihm groſſe Aufmerckſainkeit zu bezei⸗
gen. Wañ mir eine Beicht allzulang dauerte,
murrete ich bey mir ſelbſten; derohalbe ware
es mir lieber, wann ich viele unterſchiedliche
Beichten nach einander anhoͤren kunte, wei⸗
len ich an der Veraͤnderung meine Ergoͤtzung
fande. Manchmahl ent wiſchte mir ein unge⸗
reimtes uunbedachtſnes Wortzauf eine une⸗
4 e⸗

N

212 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/

dere Zeit hielten meine Ermahnungen mehr

Haͤrte, als Chriſtliche Lieb und Sanfftmuth
in ſich. Hatten andere Beicht⸗Vaͤtter mehr
Beicht⸗Kinder und vornehmere Leuthe als
ich, ſo ward ich, weiß nicht von was vor eine
Neid geruͤhret, doch ſuchte ich ſolchen zuun⸗
terdrucken und nicht darein zu verwilligen;

dannoch wuſte ich jederzeit, gegen dieſe fuͤr⸗

trefliche Arbeiter etwas einzuwenden. Mich
ſchmertzete es empfindlich, wann einige von
mir abgiengen, und ich ſpuͤrte gegen ſelbige,
zu welchen ſie uͤbergiengen, einen Widerwil⸗
len, nicht anderſt, als wann nicht einem jegli⸗
chem frey ſtuͤnde zu beichten wo er wollte,
und als wann eine ſolche Veraͤnderung mir
einige Verachtung zugezogen haͤtte.
Es thate mir auch hertzlich leyd wann an⸗
dere Beicht⸗Baͤtter mehr Gutes wuͤrcken
als ich; ich ſuchte zwar meiner Einbildung

nach nichts als die Ehr GOttes und derer

Seele Heyl: allein ich wollte alles allein ver⸗
richten Hierinnen nun ware Zweiffels ohne
viele Eitkeit und Mißgunſt, wie auch andere
Laſter/welche ich durch eine elende Blindheit
meinen Augen wollte verborgen hatten.
Tauſend andere Thorheiten begieng ich wel⸗
che den Lauf Goͤttlicher Gnaden hemmeten.
Unter dem Vorwand denen Selen ein Ver⸗
trauen gegen mich einpflantzen/ wand ich all⸗
zu

ine

gentnte
lfn
fttrſt
altiet
Eltref
enſpr
cfe
ſit
lte
Mo
ge
wehi
e⸗
.
Woe
ut
le
o
pee
ſe⸗
han
Zinre
unt

DN
V/ 4

Auguſtini Fehler im Beicht hoͤten. 315
zuſehr vertieffet in das Heimſuchen und con-

verſiren; allein die Arth mieines Beſuchens
ware weder auserleſen noch eingezogen. In

meinen geiſtlichen Unterredungen unterlief⸗
ſen auch viele unnuͤtze Ding, und machte ich
ſo viel Schwaͤtzens bey denen Welt⸗Leuthen,
daß kaum ein Augenblick zur Chriſtlichen u.
nuͤtzlichen Unterredung angewendet wurde.
Das ſiebende Capitel.
Auguſtinus bittet GOtt wegen ſeiner hie⸗
rinnen begangenen Fehler um Vergeyhung.
Der groͤſte Fehler, welchen ich in meinem
Beichthoͤren begienge, beſtunde darinn
daß ich nicht genugſam auf die Mittel be⸗

dacht ware, durch welche meine Beicht⸗Kin⸗

der gemaͤß ihres Antriebs und Faͤhigkeit ſatt⸗
ſam Frucht haͤtten ſchaffen koͤnen. Ach! was
werde ich meinem GOtt am worten koͤnnen,
wañ er von mir Rechenſchafft fordert wegen
ſeiner Goͤttlichen Ehr, die ich ſo wenig befoͤr⸗
Dert? Wie viele Seelen haͤtten groͤſſere Ver⸗
dienſt erlangen koͤnen, wañ ich meine Schul⸗
digkeit richtiger beobachtet haͤtte? Ich finde
mich bis in den Tod beſchaͤmet, wann ich an

alle dieſe Fehler gedencke. Es reuet mich

auch von Hertzen, das ich ſo viele heylſa⸗
ine Ding, welche ich meinen Beicht⸗Kin⸗
dern ſelbſt vorſagte und ſolche zu thun ih⸗
nen auf das eyffrigſte anbefohlen, ſn zu
thuen

114 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

thuen unterlaſſen. Ich lieſſe mir angelegen
ſeyn, ſie heilig zu machen; ich aber verſaum⸗
te die Vollkommenheit fuͤr mich zu erwerben
Ich wollte andern zu dem Himmel helffen,
da ich mich in Gefahr ſetzete auf ewig in die
Hoͤll zu fahren.
O wie erſchroͤcklich ſeynd dieſe Ding ! Ach
GOtt! ich werde gantz auſſer mir, wann
ich erwege, was unendliche Gedult du ge⸗
tragen habeſt, da ich all dieſe Maͤngel und
Fehler begangen! Ack! ja wohl zeigeſt du,
daß du das Heyl der Sunder ſucheſt, indem
du ſolche ſeelig zu machen, dich eines gantz
untuͤchtigen Werckzeugs, als ich bin, bedie⸗
net haſt. O! daß dich dafuͤr alle Creatu⸗
ren loben, preiſen und benedeyen Mich anbe⸗
langend, ſo bitte ich dich hertzlich durch das
Blut deines Sohns IJEſu, welches ich denen
hriſtalaut igen ſo offt und vielmahl darge⸗
reichet, mir alle dieſe Fehler zu verzeyhen, und
mir Krafft und Gnad zu geben, ſolche um
deiner Ehr und Nahmens willen mit vie⸗
len Tugenden und andern guten Wercken
wiederum zu erſetzen.
Da nun inzwiſchen dieſe Ubung mich ver⸗
pflichteten die Krancke zu beſuchen, ſo veꝛfuͤg⸗
te ich mich zum oͤfftern zu ihnen; allein ich
hatte ſo fort diejenige Erkaͤntnuß und Wiſ⸗
ſenſchafft micht, welche die Chriſtliche E
ein

n
Ee
M
o
e
n

te
d

—

Flel
etſene
e

n
nnns
n
ti
“
,
C
cck
rc
ſdor
Hbenne
Nce

Aug. bittet G Ott wegen ſeinen Fehlern. zif

eines Prieſters u. Nothwendigkeit derer be⸗
traͤngten Menſchen erfordern, um ihnen be⸗
hoͤrigen troͤſtlichen Beyſtand zu leiſten. Ba⸗
te deſſenthalben um Huͤlff und Unterricht

meinen Beicht⸗Vatter, welcher ein Mann

von vollkomener Wiſſenſchafft ware; er un⸗
ter wieſe mich auch in dieſem Stuck, gleich⸗
wie er mich gelehrt hatte/ anfangs die Armen
und Gefangenen zu beſuchen, zu troͤſten/ und
zum ewigen Heyl zu befoͤrdern.

Das achte Capitel.

Auguſtinus ſoll durch Beſorgung ſeiner An⸗
verwandten mit einer geiſtlichen Pfruͤnde verſorget
werden. Er nimt ſolche auf Gutbefinden ſeines Beicht⸗
Vatters an; verwendet aber alle Einkuͤnfte zu
GOtt⸗ gefaͤlligen Wercken.

De ich nun mit dergleichen Geſchaͤfften

umgienge, vermeynten meine Anver⸗
wandte, derer wider mich gefaßter Unmuth

nunmehro wieder verraucht, es wuͤrde ihr

Geſchlecht mehr Ehr davon haben, wann ſie
mich mit einer anſehnliche geiſtlichẽ Pfruͤn⸗
de verſehen wuͤrden, als daß ſie mich in einer
armen Pfarr⸗Kirch im Beicht⸗Stuhl laͤn⸗
ger ſitzen lieſſen. Der Koͤnig geruhete auch ih⸗
nen eine Abtey, ſo jaͤhrlich 12000. livres Ein⸗
kommens hatte, gnaͤdigſt zuzuſagen. Sie er⸗
ſuchten mich derohalben ſolche aknuchmen
ich

4516 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

— – —

ich aber ſchluge es rund ab, indem ich den
geiſtlichen Stand nicht darum erwaͤhlt hat⸗
te reicher zu werden. Zu dem ſtund ich in
der veſten Meynungdaß es einem geiſtlichen
Pfruͤndner ſehr ſchwer ſey/ſein ewiges Heyl
zu verſicheren; allermaſſen dieſelbige, ohn
ihnen ſelbſten Gewalt anzuthun, dasjenige,
worzu ſie ſowohl von dem goͤttlichen Geſatz,
als von der Meynung derer Stiffter, und
Kirchen⸗Befehl ſchuldigſt veꝛpflichtet ſeynd,
kaum erfullen: deren aber die ſich alſo zur
Schuldigkeit uͤber winden, ol wie wenig giebt
es, die eine ſolche Pfruͤnd beſitzen! Ja ley⸗
der GOttes! die meiſten leben in der Welt
ungeiſtlich und lieben nichts mehr, als das
Geiſtliche dem Weltlichen nachzuſetzen kutz,
es geht ſehr ſchwer an, keinen Mißbrauch
mit Geiſtlichen Guͤtern zu treiben, es ſey in
Speiß und Tranck, oder in der Kleidung, in
Mobilien oder andern Haus⸗Rath m Spiel
oder Ergoͤtzlichkeiten, oder in uͤbermaͤßigen
Ausgaben. Ja man kan dieſem wohl hinzu
fuͤgen, daß ſie die Kirchen, die Capellen, und
Stiffts⸗Haͤuſſer, worvon ſie doch ihre Ein⸗
kuͤnffte genieſſe/lieber in Grund zerfallen laſ⸗
ſen, ehe ſie zur Ehr Gottes das noͤthige ergaͤn⸗
tzen und bauen laſſen; daß ſie nach Maaß ih⸗
rer Einkuͤnfften nicht genugſames Allmoſen
entrichten, daß ihre Freund zum ſern a
in⸗

Aug. nimmt eine geiſtliche Pfruͤnd an. 317

Einkommen deren geiſtlichen Pfruͤnde mit
dem ihrigen Gut vermengen, gleichſam als
wann ſie darmit thun koͤnten, was ſie woll⸗
ten. Mit einem Wort, ich kan nicht glanben,

daß ein Stand dem ewigen Seelen⸗Verluſt

mehr als dieſer unterworffen ſehe.
Dieſem unerachtet muß ich bekennen, daß
ein ſolcher Pfruͤnoner, wann er ſeiner geiſt⸗

lichen Schuldigkeit nachlebet, und uͤber ſein

Gewiſſen wachet, ſehr viel Gutes thun kan.
Dieſe Urſachen erhielten mich veſt bey mei⸗
nem erſteren Vorhaben, und wollte ich mich
von meiner zuvor genommenen Entſchlieſ⸗
ſung keineswegs abwendig machen laſſen.
Meine Freund aber kehrten ſich wenig an
meine abſchlaͤgige Antwort. Sie giengen
imeinen Beicht⸗Vatter an, daß er mich doch
bereden ſollte, vorbeſagte Pfruͤnd zu uͤber⸗
nehmen. Uber die Ehr, ſo meine Verwand⸗
te darvon hatten, gienge auch ihr heimliches
Abſehen auf meines Vettern juͤngſten Sohn
welcher im Collegio zu Clermont der dritten
Schul dazumahl obgelegen. Sie hielten dar⸗
fuͤr, daß ich die Pfruͤnd ihm, ſo ich es uͤber⸗
druͤßig wuͤrde, abtretten ſollte. Meine Muth⸗
maſſung gruͤndete ichauf das/ was man mir
einsmahls ſagte, daß/ wann es mir nicht laͤn⸗
ger gefiele, ſelbige zu beſitzen, koͤnte ich ſie dem
ſo von unſerm Haus das erforderliche Alter
haͤtte, in die Haͤnd des Koͤnigs ubergeben⸗ .
ein

31 8² Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch.
Mein Beicht⸗Vatter indeſſen redete mit
mir weit laͤufftig davon; allein mit ſehr un⸗
terſchiedlichem Abſehen: Er fragte mich, ob
ich vermeynte die Guͤter dieſer Welt in ſol⸗

cher Verachtung zu haben, daß ich, nachdem

alle meine Schulden bezahlt, dasjenige ſo ich
meinem Naͤchſten umechtmaͤßiger Weiß ab⸗
genommen, erſetzet, und der Schaden, ſo ich
ihme verurſacht, wieder eingebracht waͤre,
das uͤbrige denen Armen mitzutheilen mich
entſchlieſſen wuͤrde. Er hielte weiters an von
mir zu wiſſen, ob ich nicht vermoͤgte in mei⸗
ner Armuth zu frieden zu leben.
Ich gabe auf dieſe gedoppelte Anfrag zur

Antwort, daß ich mir eine ſo hohe Tugend
von meiner Schwachheit zu verſprechen

nicht getrauete; jedoch haͤtte ich eine ſehnli⸗
che Begierd,/ſo hoher Tugend nuch theilhaff⸗
tig zu machen, und hoffete ich alles und alles
von der unendlichen Guͤte GOttes. Nach
dieſem erklaͤrte er mir den nuͤtzlichen Ge⸗

brauch, welchen ein geiſtlicher Pfruͤndner

von ſeinen Einkuͤnfften, ſchaffen koͤnne und
muͤſſe, jedoch daß man jederzeit in Gefahr
ſtuͤnde, ſich dißfalls ſelbſten zu betriegen und
zu verliehren.

Das

E

8
e
Ghrm
inſe
eſeen
ſeef
Nit
nſe
tbpe
ſrte
ate
l

GN
Dlrc
uttt

eſie. B

ſeſte
b

Aug. nimmt eine geiſtliche Pfruͤnd an. 319

Das neunte Capitel.
Gewiſſe Ordnung und Anweiſungen / welche von de⸗
nen geiſtlichen Pfruͤndner / um ihre Seeligkeit
nicht zu verliehren / muͤſſen beobachtet
und beſolget werden.
Jilles⸗ uͤberreichete er mir gewiſſe Ver⸗
ordnungen und Geſaͤtz, ſo von der Kirch,
und denen Gottes⸗Gelehrten fuͤrgetragen
werden, damit ich ſelbige uͤberleſen koͤnte, und
daraus wohl erwegen, ob es mir ertraͤglich
fallen wuͤrde, ſelbige in dem Beſitzthum und
Genuß dieſer reichen Pfꝛuͤnd wohl und recht
zu halten. Sie lauteten wie folget:
1. Wofern ein geiſtlicher Pfruͤndner er⸗
mangelt jedes Tages ſein Brevier zu betten,
muß er die Einkuͤnfften eines Tages denen
Armen erſtatten; unterlaͤßt er die Helffte des
reviers zu betten, muß er die Helffte derer
Einkuͤnfften eines Tags denſelben mitthei⸗
len, und alſo das uͤbrige nach Maaß und
Gleichheit. Zum Exempel: Wann der

Pfruͤndner drey hundert fuͤnff und ſechzig
Tyhaler jaͤhrlich
na das gantze Brevier ein Reichsthaler, vor das

zu genieſſen hat/traͤgt es vor
halbe einen halben,/und dieſe Ebenmnaaß wiꝛd
beobachtet an einer Pfrunde von 1200. Liv-
*es, von 20000. Livres ic. Er bewieſe die
Sach aus dem im Lateran gehaltenen Con.
cilio⸗ welches die Pfruͤndner verbindet Ne⸗

325 Der Reumuth. Bek drittes Buch

ſe Erſtattung zu halten, und aus der Bull
Pii V. voin Jahr 1572. welche es alles dar⸗
weiſet. Worbey er mir bedeutete, daß man
ſich heutiges Tags auf die Entſcheidung de⸗
rer Laſuiſten, ſo vor dieſer Bulle geſchrieben,
nicht mehr zu verlaſſen hatte, weilen obge⸗
dachte Bulle alle in dieſer Materie vorfal⸗
lende Skꝛittigkeiten geſchlichtet und gehoben.
2. Der eine Pfruͤnd genieſſende ſoll nebſt

einem Bedienten, und ſolchen Perſohnen, de⸗

ren Beyſtand er hoͤchſt noͤthig hat, von der
Pfruͤnd ſeine Nahrung, Wohnung, und be⸗

ſchiedenen Unterhalt haben; das uͤbrige ſei⸗

ner Einkünfften ſoll er zum Kirchen⸗und
Stiffts⸗Bau, wie auch zum Allmoſen derer
Armen anwenden. Er ſoll nicht einmahl be⸗
fugt ſeyn, ſeine Schulden daraus zu bezah⸗
len,/ wann ſolche nicht zum Vortheil der geiſt⸗
lichen Pfruͤnd ſelber gemacht ſeynd.
3. Seinen Anverwandten, ſofern ſie nicht
arm ſeynd, darff er nichts darvon zuflieſſen
laſſen, und wann ſie arm ſeynd, hat er ihnen
gleich anderen Armen darvon mitzutheilen.
Bedarffen ſie alles dieſes nicht, und nehmen
gleichwohl von denen geiſtlichen Einkuͤuff⸗
ten fuͤr ſich an, alsdann wuͤrden ſie denen
Armen dieſes Gut entwenden, und der Mey⸗
nung des Stiffters zuwider handlen.

Ein geiſtkicher Pfruͤnd ner ſoll kimeren,

A
ſed⸗

Neve
dte
G
D

eee

ttt
felet
Munt
ſtent
hge
6S
hrc
hi
te
rf
fti
Crfi
Nntl
ſſie
bhni
ſtnn
4

ſeee.

gewiſſe Ordnung faͤr geiſtl. Pfruͤndner. zar
gebliche Ausgaben machen abſonderlich auf
teine unnoͤthige Mahlereyen, Pferden und
Hunden ꝛc. dann er iſt von denen geiſtlichen
Guͤtern nur ein Verwalter und kein Ei⸗
genthums Herr.
5. Alle Schuldigkeiten/ o eine Pfruͤnd er⸗
fordert, ſoll er auf das genaueſte erfuͤllen,
und auf diejenige, ſo ihm dißfalls unterge⸗
ben ſeynd oder zugehoͤren, ein wachtſames
Aug haben. ß

HW 4. Die Guͦter der Pfruͤnd ſoll er nicht ver⸗

fallen, noch deſſen gerechtſame in Abgang

kommen laſſen; maſſen er von der Kirch als
Haushalter, der ſeinem Herrn Rechnung

abzuſtatten hat, beſtellet iſt.

7. Keinemiſt erlaubt, wann er von einer
Pfruͤnd Stand⸗maͤßig leben kan, derer
mehrere zu beſitzen. ðòðð
Hierbey befanden ſich noch andere abſon⸗
derliche Satzungen, ſo den Seelen⸗Eyffer

anbetroffen, welchen ein geiſtlicher Pfruͤnd⸗
ner haben ſoll, um das Heyl derer Seelen
zu befoͤrdern. ꝛc.

Dieſe Anweiſungen laſe ich innerhalb

acht Tagen mit groſſer Bedachtſamkeit,

und nachdem ich den Pater verſichert hatte,

daß, wann ich eine geiſtliche Pfrüno haͤt⸗

te, ich lieber ſterben, als dieſer vorgeſchrie⸗
benen Arth zuwider leben wollte, gab er
mir noch 8. Tag Bedenck⸗Zeit, ehe und
* ⸗ bevor

322 Der Reumuth. Bek. drittes Buch /

be vor er mir ſeine Meynung eroͤfnen wollte.
Ich glaube daß er ſeiner Gewohnheit nach
dieſe Zeit mit Betten und einigen Streng⸗
heiten zugebracht habe, um in einen ſo hoch⸗
wichtigen Werck einen meiner Seelen⸗Heyl
erſprießlichen Entſchluß zu faſſen.
Endlich beredete er mich, dieſe Pfruͤnd mit
Beding denen vorgeſchriebenen Geſätzen
Folge zu leiſten, anzunehmen. Ich thate
mich ſeinem Rath deimthig, aber doch nicht
ohne Furcht unterwerffen. Nichts deſto we⸗
niger hoffete ich mir durch meinen Gehorſam
den Seegen des Himmels zu erwerben.
Dieſe Veraͤnderung verurſachte einem
grauſamen Lermen unter denen Leuthen/ und
man ſchrie mich ohn Bedencken, als einen
Heuchler aus, der unter dem Vorwand der
Andacht und eines ſtillen Lebens eine fette
Pfruͤnd erſchnappet haͤtte.
Mein Betruͤbnuß ware um ſo viel em⸗
pfindlicher, weilen ſich viele darob nicht er⸗
bauen wollten. Dannoch ſprache mir der
Pater wieder einen Troſt zu, nicht zweiff⸗
lend, daß mein ferner frommes Leben und
guter Gebrauch meines Einkommens ihnen
dieſe boͤſe Meynung auf das eheſte benehmen
wuͤrde.
Und in der That aͤnderten ſie ihre Sbrach
als ſie augenſcheinlich überzeuget windel,

4

D

focle
ee ner

Se

tittt
len
ochel
Ueſet
eſee
ſence
Geͤf
ſ
ſeſe

Goktſeel. Werck ſo Aug. berrichtet. 3

wie der Beſitz dieſer reichen Pfruͤnd meine
bisherige Lebens⸗Art im geringſten nicht
geſchwaͤchet; ja ſie wurden gar beſchaͤmt,
als ſie vernahmen, wie ich das zur Pfruͤud
gehoͤrige Bau⸗Weeſen und andere in den
Grund verfallene Ding wieder empor ge⸗
bracht und in Stand geſetzt hatte.
Das zehende Capitel.
Unterſchiedliche Gottſeelige Werck / ſo unſer Auguſti⸗
nunuus aus ſeinen Einkuͤnfften verrichtet.
NA ich mich aber nicht begnuͤgte allein
das ſchuldige zu vollziehen, nahme ich
mir unterſchiedliche Ding vor, die ich glaubte
GOtt zu gefallen. Ich ſchaffte Kelch und
andere Kirchen⸗Zierrathen an; ich lieſſe zur
Ehr GOttes und Beherrligung deren heili⸗
gen Geheimnuſſen Altaͤr und einen Taber⸗
nacul vor das hochwuͤrdigſte Sacrament
aufrichten; hernach beſtellte ich unterſchied⸗
liche von einem auferbaulichen Wandel und
ſicherer wahren Lehr beruͤhmte Miſſionari⸗
os, ſowohl in denen Pfarreyen, wo meine
Pfruͤnd ihre Einkuͤnfften zohe, als auch an
andern Orthen, allwo es die Nothwendig⸗
keit erforderte. Dieſes verhinderte mich kei⸗
nesweges denen Armen von unterſchiedlich⸗
en Pfarreyen, worvon mir die Pfarrer das
Verzeugnus gaben, reichlich Allmoſen aus⸗
X 2 zu⸗

324 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /
zutheilen. Allein weilen viele Kirchen auf Ot
dem Land weder mit Tabernacul, noch ſil⸗ U
bernen Kelchen verſchen waren, ſo lieſſe ich A
ſie auf meine Unkoſten darmnt verſehen: M
Wann ſie keine Kirchen⸗Buͤcher und ande⸗ mge
re Zierrath beſaſſen, ware meine Sorg ih⸗ In
nen ſolchen anzukauffen, und zu verſchaffen. n
Meiner erſten Gewohnheit nach beſuchte, C
ich auch die Armen, und preßhafften Men⸗ A
ſchen, und befreyete unterſchiedlich Gefange⸗ ſeſte
ne. Hoͤrte ich von Weribs⸗Perſohnen, ſo dem a
oͤffent ichen Luder⸗Leben ergeben waren, riſ⸗ Mo
ſe ich ſie aus ihrem Elend heraus, und zahlte G
heimlicher Weiß, in denen Kloͤſtern die Koſt
fur ſie. Vielen Toͤchtern, welchen ihre Ar⸗
muth zum Strick ihrer Tugend zu werden n
ſchiene, gabe ich ſo viel daß ſie ſich ehrlich ver⸗ ſl
heyrathen konten. Da aber mein Beicht,⸗ S
Valter mir zum oͤfftern vorſtellete, daß ich
keine groͤſſere Tugend ausuͤben koͤnte, als
wann ich derer Seelen ewiges Heyl zu be⸗ W
foͤrdern ſuchte; ſo ware ich dahin bedacht, Pil
auf allezeit unterſchiedliche Miſſiones zu ſtiffe In
ten, welche alle ſechs Jahren in denen ange⸗
wieſenen Pfarr⸗Kirchen von ſolchen geiſt⸗
reichen Maͤnnern, deren Berufß ſolche Ver⸗ g
richtungen mit ſich bringet, ſollten gehalten g⸗
werden. Nebſt die en ſtifftete ich deren ei⸗
ne, die man alle Jahr halten muſte, an dan

8.

„

„

H.
N

Ort⸗wo es am fuͤglichſten zu ſeyn/ wuͤrde fuͤr

gut befunden werden.
An denen Orten, wo keine Prieſter woh⸗

nelten, errichtete und ſtifftete ich auf ewig ei⸗

nige, ſo zu Zeiten das Volck im Chriſten⸗
thum unterwieſen und die Unwiſſende leh⸗
reten; darzu gabe ich denen, ſo dieſem Amt
abwarten ſollten nothduͤrfftigen Unterhalt.
Aun anderen Orten, wo es nothig, ware,
ſetzte ich vor die zarte Jugend ſowohl maͤnn⸗
lich als weiblichen Geſchlechts Schulmetſter

und Schulmeiſterinnen.

GOtt thate mir endlich durch ſeine un⸗

endliche Barmhertzigkeit die Gnad, und lieſ⸗

ſe mich zehen gantzer Jahr in dieſen Gottſee⸗

ligen Ubungen zubringen; und ſolcher Ge⸗
ſtallten, nachdem ich meine gemachte

Schulden, und dasjenige, ſo ich meinem

Naͤchſte unrechtmaͤßiger Weiß, entwendet,
abgetragen, erſetzet und erſtattet habe, ſeynd

von mir alle Einkuͤnffte meiner geiſtlichen

Pfrund ſowohl als auch mein Vaͤtterliches
Haab und Gut zu GOttes Ehren auf⸗ und

angewendet worden.
Das eilfſte Capitel.
Auguſtinus dancket GOtt vor die ihm verliehene
Gnad/ alle ſeine geiſtliche Guͤter zu lauter gottſeeli⸗
gen Dingen zu verwenden/ und Gelegenheit
vieler Tugends⸗Ubungen zu erhalten.

.
ES1

326 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch /

Deſes iſt nun mein GOtt eine deꝛer gro⸗

ſten Wohlthaten, ſo ich jemahlen von
deiner Goͤttlichen Guͤte empfangen habe.

Maſſen die Natur der Menſchen ſich gar
leicht zur Eitelkeit, zur Welt⸗Uppigkeit, zu
einem ſinnlichen und praͤchtigen Leben, zu—

Geſellſchafften, und tauſend anderen ver⸗
gaͤnglichen Dingen verleiten laſſet, zumah⸗
len wann ſie von Reichthum, von einer ho⸗
hen Geburt, von der Macht und Gewalt und
anderen anreitzenden Gelegenheiten unter⸗
ſtuͤtzet wird. Alle dieſe Ding ſetzten mich in
Verſuchung, und fiele es mir hart, wann ich
an mein zuvor gefuͤhrter Leben und an den

jetzig armſeeligen Stand, worinn ich mich

begeben, gedachte, behoͤrigen Widerſtandzu
thun. Anderer Seits verdroſſe es meine
Anverwandten erſchroͤcklich, daß ich ihnen
von meinen geiſtlichen Einkuͤnften gar nichts
zuwendete; dahero ſie mich einer Undanck⸗
barkeit anklagten; ſie verfolgten mich als
den nichtswuͤrdigſten Menſchen von der
Welt. Ich nahme zwar dieſes Verfahren
wohl an, als eine gerechte Straff des Hun⸗
mels, vor meine begangene Suͤnden, allein
diejenige Ruh, ſo ich vor dem Beſitz dieſer
Pfruͤnd genoſſe/ware verſchwunden. Wan
ich im Gebett begriffen, bennruhigten mich
allerhand Gedancken, und wurde ich ſehr
ver⸗

Aug. danckt G Ott vor die BGnad. 327

i verſtoͤhrt. Nichts deſto weniger, o Vatter
amm alles Troſtes, du haſt mich geſtaͤrckt, daß
nſt ich mich mit meinen Erloͤſer gantz gern und

willig habe creutzigen laſſen. Da hatteſt in

in mir einen Abſcheu vor allen weltlichen Wol⸗
cl luͤſten und Eitelkeiten erwecket; dann wahr⸗
hafftig einem wahren geiſtlichen Pfruͤndner
mn obliegt, daß er nicht allein dieſem Satans⸗

Werck abſagte, ſondern daß er auch Chriſto
JEſu ſeinem Meiſter auf dem ſchmahlen
Creutz⸗Weeg ernſthaft nachfolge. Du haſt,
wann die Feinde meiner Seelen mit voller
Wuth auf mich losſtuͤrmeten, mit aller
Macht mich von dem Fall erhalten. Auf dich
konte ich mich verlaſſen;in dir war ich getꝛoͤſt
und konte mit freudigem Hertzen ſagen:

AEſu ſtehet mir zur Seiten/
Helfft mir meine Feind beſtreiten.

O! HErr worimit ſoll ich dir alle dieſe
Wohlthaten vergelten? Ach GOtt! Waͤnn
ich nun alle dieſe geiſtliche Einkuͤnfften zu
weltlichen Dingen angewendet, und meine
Kiſten und Kaſten mit groſſen Gold⸗und
Silber⸗Klumpen angefuͤllt haͤtke, worzu
wuͤrde mir alles dieſes anjetzo, da ich nahe
an dem Tod und bey der Ewigkeit bin, wor⸗
zu ſage ich, wuͤrde es nur anietzo helffen?
Was Thorheit iſt es demnach, die zeitliche
YPF 4 Gu⸗

6:8 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/ R

Guͤter, ſo GOtt deswegen erſchaffen, daß
ſie zu ſeiner Ehr und der Seelen Heyl die⸗
nen ſollen, ſo uͤbel anzurwenden? Was

Schimpff und Schand iſt es nicht einem
Geiſtlichen nach ſeinem Tod groſſe Schaͤtz

zu hinterlaſſen? Aber, wie wird er vor ee
ihm helffen, daß er ſeine Freund reich ge⸗

Gericht GOttes beſtehene Worzu wirbdes

macht, und die Armen, vor Hunger und

Durſt faſt hat ſterben laſſen? Hat er ſich

nun auf dieſe Weiß GOttes gerechten Zorn
und die ewige Verdammmnuß zugezogen / ſoll⸗
te es wohl noch Zeit ſeyn ſich eines beſſern zu

luen

bedencken? Ach mein allerliebſter GOtt,

wiewohlen die Gnaden, ſo ich in dieſem
Stand von dir empfangen, ſehr groß und

viel ſeyn, ſo erachtete ich doch, daß mein

hen
ſerer

Beruff zum geiſtlichen Ordens⸗Leben eine

viel groͤſſere und gantz abſonderliche Gnad

An
iſft

zu ſchaͤtzen ſeyhe. Den Anfang ſowohl, als
die Vollbringung meines Beruffs in
einen Ordens⸗Stand lege ich kuͤrtz
lich unter Augen.

Ende des dritten Buchs.

◻ (°) 9₰

nin

Aus. tritt in 1 geſlchen Order de. 13:5

ſen,.
Das Leben.
n Eines frecheund frey⸗lebenden, doch endlich
dnt bekehrten Suͤnders.

Piiertes Buch.

ſel Auguſini in dem geiſtlichen Ordens⸗Stand.
ſin gefuͤhrtes Leben.

eſem .
Daas erſte Capitel.
eet. Auguſtinus entſchlieſſet ſich gemaͤß ſeines er⸗
Gchr ſteren Beruffs in einen geiſtlichen Ordens⸗
Nn Stand zu tretten. Seine Urſachen / ſo ihn dar⸗

te zu bewogen.

He U1 Nrigſ Zet gine mein Beicht⸗Vattet
ro mit Tod ab. Gleichwie er nun ein ſehr
ſe eyffriger und vortrefflich erfahrner Mann
mwDaare, alſo hatte ich das groͤſte Vertrauen
in ihn geſetzet. Da ich nun mich deſſen durch
den Tod beraubt ſahe, kame mir eine Furcht
an, daß nicht das uͤbele Verfahren meiner
Verwandten, und der Laſt meiner natuͤr⸗
lichen Schwach heiten nich von meiner bis⸗
hero gefuͤhrten Lebens⸗Art wieder mgten
aͤbwirdig machen. J

=

9236 Der Reumüth. Bek. drittes Buch /

— — —,— —

Dieſer Urſachen halben fienge das Ver⸗
langen zum geiſtlichen Ordens⸗Stand, ſo
vor dieſem zu Clermont in mir glimmete nun

mehro an in meinem Gemuͤth heftig zu bren⸗

walt,
fohre
keben, und die geiſtliche Pfruͤnd beſitzen
wuüͤlde.
Obwohlen meine Urſachen vielleicht nicht
von einem kraͤfftigen Beweißthum waren,
ſo kamen ſie mir doch unuͤberwindlich fuͤr.
Es ſtelleten ſich mir un Gegentheil groſſe
Beſchernuſſen vor; allein ſie fielen mir leicht
zu beſiegen: Unter dieſen entſtunde die aller⸗
groͤſte von meinem Alter her; weilen ich aber
die Zeit meine: Bekehrung ein oꝛdentlich maͤ⸗
ßiges Leben gefuͤhret, ſo ſchoͤpffte ich gute
Hoffnung, das eingeſchloſſene Leben werde
mir nicht verdrießlich fallen. Ich fuͤrchtete
anbey, ich werde den Orden zu einem unnuͤ⸗
tzen Laft ſeyn; Ich dachte aber demjenigen
Ordens⸗Stand, welchen ich eintretten wür⸗
de, ſo viel, und ein mehreres zuzuwenden, als
meine Unterhaltung erheiſchen konte.
Dieſem zu folg verſahe ich das Kloſter,
ohne mein Vorhaben zu eroͤffnen, mit einem
Geſchenck von 12000. Livres, oder Fran⸗
cken, unter dem Vorwand, meine Sett,

daß ich mich gantz gewiß fuͤr ewig ver⸗

nen, 3 durch trunge mich mit ſolchem Ge⸗
h

ielte, wann ich laͤnger in der Welt

e
Sfoſ
ttee
gutn
Ghe
cwwicke

Aug. tritt in einen geiſtlichen Orden. 331

— —,/ä

digkeiten, deren ich gegen dieſe liebe Geiſt⸗
liche viele und groſſe haͤtte, in etwas abzu⸗
tragen. Hierauf erwaͤhlte ich mir aus eben
dieſem Orden einen andern Beicht⸗Vatter.
Dieſer nachdem er meine lſachen angehoͤrt,
und meine bisherige Lebens⸗Art in Erweg⸗
ung gezogen, billigte meinen Beruf, und
lieſſe, gleichwie ich gebetten hab, mein Ver⸗
langen an den Pater Provincial gelangen.
Ich hatte die Ehr vor ihm zu erſcheinen; er
machte mir aber wegen meines Alters, und
wegen den eingewurtzelten boͤſen Gewohn⸗
heiten viele Beſchwernuſſen. Er ſagte mir,
daß ich im H. Ordens⸗Stand wuͤrde verbun⸗
den ſeyn gleich einen unmuͤndigen Kind, ohne
eigenen Will und Eigenſinn zu leben, und
vielfaͤltige Verdemuthigung, die man in de⸗
nen geiſtlichen Haͤuſſern aus zu uͤben pflegt,
zu ertragen. Nach unterſchiedlichen nach⸗
dencklichen Urſachen machte er den Schluß,
wie daß ich meinen bisherigen Stand nicht
aͤndern ſollte; indem ſich GOtt meiner bis
dahero bedienet, gar vielen Leuthen Gutes
zu thun. Ich antwortete Ihm gantz be⸗
ſcheiden und kurtz auf die Schwuͤrigkeiten,
ſo er mir vorgeſtellet: worauf er mir 14.
Tag Zeit gabe, alles wohl zu uͤberlegen Er
lieſſe mich aber drey Monath warten, um
meinen Beruf zu pruͤfen. Nach dieſen
⸗

332 Der Reumüth. Bek. biertes Buch/

beliebte es ihm, mich mit einer ſehr hoͤflichen
Manier auf und anzunehmen, mit Vermel⸗
den, daß ich ihres Ordens Gutthaͤter waͤre,

und es nicht mehr als recht und billig ſey,

meine Freygebigkeit mit Danck zu erkennen;
ich thaͤte ihnen eine ſonderbare groſſe Ehr
an, daß ich ihren Orden erwaͤhlt haͤtte, und
würde man alles moͤgliche beytragen, mein
Vergnuͤgen in GOtt vollkommen zu mach⸗
en; er verhoffte, daß ich meines Theils mei⸗
nem Schoͤpffer getreulich dienen und mich
in denen Ordens⸗Verrichtungen hertzhaftig
und eyfferig finden laſſen wuͤrde, und koͤnte
ich im naͤchſt bevorſtehenden Monath Sep⸗
tember im Nahmen GOttes den Orden ein⸗
tretten. Ich bedanckte mich vor dieſe hohe
Gnuad, und trate mit unausſprechlichen
Troſt auf beſtimmte Zeit in den Orden. Die
Thraͤnen benetzten meine Wangen, als mich
der Novitzen⸗Meiſter umpfangete. Er fuͤh⸗
rete mich in die Kirchen, und ich warffe mich
vor dem H. Sacrament des Altars auf mei⸗
ne Knie mit ſolchen innerlichen Entzuͤndun⸗
gendaß es mir unmoͤglich fiele ſelbige zu ver⸗
bergen. Von dar begleitete er mich in ein
Zimmer,in welchem er mich allein lieſſe. Ich
fande auf dem Betſtuhl ein Buͤchlein von deꝛ
Nachfolgung Chriſti, und bey Aufſllega⸗
deſſel⸗

eeſel
ſto 4
ſend
lden
yon
Oe⸗
ka
tloge
nm
ſeene

Auguſt. kritt in einen geiſtl Orden. 333
n deſſelbigen laſe ich fſolgende Wort: Memor
eſto arrepti propoſiti. Ich verſprache mei⸗
ttn nem GOtt, dieſen Vorſatz nimmermehr zu
iine aͤndern, wann auch alle Muͤh und Elend da⸗

m bey auszuſtehen waͤre. .
eDieſes ware eine himmliſche Warnung,
ten un⸗ kaine mir vortrefflich zu ſtatten, ſo offt

ich waͤhrend meinem Novitiat den Orden zu

us verlaſſen verſucht wurde. zu Abends bracht
um man mir Speiſe, und wurde ich mit ſehr auf⸗
n erbaulichen Geſpraͤchen unterhalten.

Folgenden Tags darauf legete man mir

Bücher ror, welche von denen Gruͤn⸗

den des Ordens handelten, um mich darin⸗
nen zu erſehen, und den angetrettenen Orden

ect deſto beſſer zu begreiſfen. Dieſe weiſe und
kluge Anfuͤhrung gefiele mir, und gabe mir

zu erkennen, daß lauter wohl beruffene und
fromme Leuth hierzu erfordert wuͤrden.
Hierauf fragte mich der Novitzen Meiſteꝛ
mit vieler Beſcheidenheit, ob ich mit demje⸗
(nigen was ich geleſen zufrieden waͤre/ und das⸗

bey beſtaͤndig zu verharren, entſonnen

waäre? Ich gabe zur Antwort, daß ich
mit der Gnad GOttes in dieſem H. Or⸗
Iden zu leben und zu ſterben verlangte. Wei⸗

len es dann alſo beſchaffen, ſagte er, ſo muͤſ⸗

ſet ihr euch durch geiſtliche Betrachtungen

314 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch.

vorbereiten, damit ihr zu ſeiner Zeit das Or⸗
dens⸗Kleid gebuͤhrend anzulegen vermoͤget.
Dieſes wird mir ein vollkommener Troſt
ſeyn, verſetzte ich, und werde ich nach dero
Belieben Ehrwuͤrdiger Pater, alles genau
beobachten.
Er lieſſe mich ohngefehr drey Wochen in
dieſemn heiligen Geſehafft. Gleichwie ich nun
das rechte Ziel meiner Ruh erlangt, alſo ge⸗
noſſe ich die Suͤßigkeit GOttes und den him⸗
liſchen Troſt auf eine folche durchdringende
Weiß, daß alles/ was ich bis daher, um mich
mit ihm zu vereinigen, gethan, dieſem bey
weitem nicht beykommet. Waͤhrend dieſer
Zeit richtete ich auf Befehl des Patris eine
General⸗Beicht ein, dann dieſes geſchicht je⸗
desmahl vor der Einkleidung. Gleichwie ich
nun anjetzo die Schwere der Suͤnden beſſer
in Erkantnuß zohe, als vorhero, ſo empfun⸗
de ich auch einen groͤſſeren Schmertz daruͤ⸗
ber, als das er ſtemahl da ch eine dergleichen
General⸗Beicht abgeleget. Ich ſetzte unter⸗
ſchiedliche Seuffzer einer rechtſchaffenen
Reu auf, wie mir ſie der H. Geiſt in Sinn
gab. Bald ſtellete ich mich der Goͤttlichen
Gerechtigkeit dar, als ein Schlacht⸗Opffer,
um durch die Buß ſeine verletzte Ehr wieder
u ergaͤntzen; bald opfferte ich mich durch
die Buß ſeine verletzte Ehr wieder zu “
gen

=e
☛Rt

=

= =

—

===
=
=,

c⸗

dai⸗
ltn.
e D
oche
esgen

Pocrel

Hleice

Auguſt. halket ſeine Probjer⸗Jahren 335

tzen; bald opfferte ich mich durch feurige Lie⸗
bes⸗Flammen demjenigen, welcher uns zu⸗
vor geliebet, indem er ſich mit unſer armen
Menſchlichen Natur bekleidet: Zuweilen
verlangte ich in dieſem Kleid eine heilige
Marter auszuſtehen, gleichwie die Heiligen
in ihren Peinen erdulter haben.
Ich ruffte auch umn Beyſtand an die heili⸗

ge Jungfrau, und alle heilige Ertz⸗Vaͤtter,
woelche die Ordens⸗Kleider erfunden, und ſie
ihren Soͤhnen hinterlaſſen haben. Allein
meine vornehmſte Abſicht gienge dahin, daß
ich meinen Leib auf das moͤglichſte zuͤchti⸗
gen und abtoͤdten thaͤte, mich erinerend, was
der H. Paulus ſagt; Ziehet an JEſum
Chriſtum, und gleichwie er das erſte Muſter
dieſer Tugend iſt, alſo koͤnte ich ſie von keinem
undern Meiſter beſſer begreiffen.

Das zweyte Capitel.

Auguſtinus haltet ſeine Probiex⸗Jahren. Seine

Tugenden / und die Arth von Tag zu Tag in
denſelbigen zu wachſen.

4 Es wird mehr Tugend erfordert in dem Ordens⸗

Stand / als in der Welt zu leben.
J Ls ich nun das Ordens⸗Kleid angezogen
hate, lieſſe ich mir hoͤchſt angelegen ſeyn,

alle Schuldigkeiten eines wahren Novitzen

zu erfuͤllen, und denen Ordens⸗Regulen beſt
moͤglichſt nach zu kommen. Ich b iſe mich
denen

336 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch⸗
denen Tugenden meiner Mit⸗Bruͤder nach⸗
zufolgen; das beſte, ſo ich an einem jeden ver⸗
merckte, behielte ich vor nuch und thate es
nach. Bey allei dieſem koſtete es groſſe
Mühe, in einem oder anderm geringen

brechen. Ich hatte vermeynet die Zeit mei⸗

tungen zuzubringen, nicht erwegend daß ich
durch willigen Gehorſam mir viel mehr und
beſſer abſterben koͤnte, als wann ich viel und
lange Gebetter verrichtete. Dahero konte ich
abnehmen, daß eine geiſtliche Ordens⸗Per⸗
ſohn mehrere Tugend haben muͤſſe, als eine
weltliche, und daß, wann man ſein eigener
Hekr iſt, ſich leichtlich betrugen koͤnne, als
wann man von eines Oberen Willen ab⸗
hange. Ich muß auch wuͤrcklich geſtehen,
daß ich durch die Barmhertzigkeit GOttes
in dem geiſtlichen Leben mehr an Tugenden
zugenommen, und daß ich mir ſelbſten weit
mehr abgeſtorben ſeye, als zuvor jemahls
geſchehen iſt. Ubrigens hat mich &Dtt alſo
geleitet und gefuͤhret, daß ich uͤber all erſchaf⸗

und Nutzen, gantz umempfindlich worden.
Dieſes mein geiſtlich Abſterben erhube mich
zu einer ſo hohen Weiß zu betten, und iin
Geiſt verſanmilet zu ſeyn, desgleichen ich

Stuͤck, ſo ims oblagen, meinen Willen zu

nes gantzen Lebens im Gebett und Betrach⸗

fene Ereaturen und meinen eigenen Sinn Gei

ch⸗
de
e
rt
n
ſun
ſurte
ßes
ſen
ſeig
e
De
Ctal

tt

ehee
ſen
tſe
geine
ſeſe,
lunek
16
Nchen
lihete

ten )
nt

8
Nerbh⸗
ſdente
ther
le
Elre
WWN
le⸗
Be

Aug. haltet ſeine Probier⸗Jaht. 5

noch zu keiner Zeit erfahren hatte. Wann
ich mich der Goͤttlichen Mateſtaͤt zum Ge⸗

ber darſtellete, wurde ich alſebaſd gantz ſuͤßi⸗

glich auſſer mir ſelbſt entzucket; ohne ein
gewiſſes Gebelt zu verrichten, empfunde
ich dannoch in meiner Seelen eine ſolche Her⸗
tzens? Ruhin GOtt, und ſe uͤſſes Vergnuͤgen,
ſo mir zu beſchreiben umnoͤglich fallt. Ich

ſpuͤrte mit Gtt eine ſo genaue Veꝛbindung,
daß es mir ſchiene ich lebte nicht mehr in mir,
ſondern Chriſtus lebte und wuͤrckte in mir,

gleichwie er lebet und wuͤrcket in denen Hei⸗

ligen, ſo in der Seeligkeit ſich befinden.

Dieſe Zeit hindurch ware ich in GOtt der⸗
enall vertteſtt, daß ich, ſo zu ſagen, nichts
oͤrte, und nichts ſahe, und hatte ich nun⸗
mehro nichts mehr zu beſorgen, als nur de⸗
nen Wuͤrckungen Gttes nicht mehr zu wi⸗

derſtehen: maſſen,ſo bald ich nur ein wenig
¶mDeine innerliche Sinnen herum ſchweiffen
lieſſe, ſo verſchwunden die Himmliſche Ge⸗
dancken, und ich hatte Muͤh, mich wiederum

in GOtt zu erluſtigen. Es geſchahe einſtens,
daß mir wuͤrcklich vorkame, als wann mich
Chriſtus der HErr mit dieſen Worten anae⸗
redete: „Du haſt mich lang genug gebet⸗
ten, daß ich dein Hertz nehmen, und dir
das meine ſchencken moͤgte, damit du
in mir und ich in dir leben koͤnte. An
heute ſoll dein Wuſe⸗ erfuͤllet ſeyn 3

93. Der Remmdth. Bek. diertes Buch/

ich nehme dein Hertz um ſolches zu heiligen,
und ich gebe dir das meine, um dich zu regie⸗
ren und zu fuͤhren. Hierauf bedunckte es
mich, als gienge auf eine gantz verwunder⸗
liche Weiß mein Hertz aus meiner Bruſt
heraus, Chriſtus nehme es in ſeine Haͤnd,
und legte mir das ſeine an ſtatt des meini⸗
gen hinein. Dieſes erzeigte ſich zu End mei⸗
nes Gebetts in einem Augenblick, da ich un⸗
gemein geruͤhret wurde. Es iſt freylich wohl
gewiß, daß alle dieſe Wuͤrckung eintzig und
allein auf eine geiſtliche Art durch Eingieſ⸗
ſung derer Goͤktlichen Gnaden ſich zugetra⸗
gen, obſchon es mir mein HErr und Exrloͤſer
ZEſus auf eine ſo liebliche Arth zu erkennen

gegeben. Jedoch muß ich zu groͤſſeren Ehren

GBttes bekennen, daß ich die Fruͤchten dar⸗
von lang in meinem Hertzen beybehalten
werden, indem ich dadurch angefangen,
nichts zu thun, nichts zu leyden, als aus pur
uͤbernatuͤrlichen und Goͤttlichen Bewegun⸗
gen. Alsdann wurde ich dermaſſen uüͤber al⸗
les Menſchliche erhoben, und von allen
Creaturen, und irrdiſchen Anmuthungen
ſolcher geſtalten abgetreunet, daß ich deren⸗
ſelbigen geringſte Anſtoͤß nicht mehr em⸗
Pfinden thaͤte.

Das

Ge
ſode
A
ttpe
Cben
ich
Ube
f

Pign
ie
te
Pbnee
1G
e
et
Ehkſe
giet
t
en
Cee
yne
Ch
Pener
chen
ecttee
r
dfe
len
40
e.
i

dexui an, auf daß ich

Aug. danckt GOtt vor die Gnaden. 335
Das dritte Capitel.
In dieſem ſeeligen Stand thut Auguſtinus wenis
ger ſuͤndigen / und ſich ſelbſten mehr verlaugnen
und abſterben.
Gluͤckſeeliger Stand! Ich erfuhre als⸗
dann, daß die Suͤnden in meine Seel
nicht mehr wie zuvor einen ſo leiehten Zu⸗
tritt haͤtten, und ſehiene es mir, als wann
ich mit meinem GOtt eben ſo ſtahck/ als mein
Leib mit meiner Seel vereiniget waͤre. Je⸗
doch kan ich auch nicht in Abred ſtellen, daß
ich alle meine Sinn dem aͤuſſerlichen ver⸗
ſchloſſen hielte, wodurch ich gar offt mei⸗
nen Mit⸗Bruͤdern beſchwerlich, ja gar zum
Gelaͤchter wurde, indem auf ihre Fragen kei⸗
ne oder eine verkehrte Antwort gabe.
Aber, ach! es mag ſeyn, wie ihm wolle,
entweder wurde die Matur dieſer ſtrengen
Lebens⸗Art uͤberdruͤßig, oder es fuͤhrte
mich meine Sehwachheit und natuͤrliche
Unbeſtaͤndigkeit allgemach zur Traͤgheit:
dann ich verlohre einen guten Theil dieſer
in GOtt verſammleten Ruh: empfunde
aber alſo gleich durch Entziehung derer zu⸗
vor genoſſenen Gnaden die billiche Zuͤch⸗
tigung meiner Lauigkeit.
Unterdeſſen friſchte mich der Novitzen⸗
Meiſter zu meiner erſteren Abtoͤdtung wie⸗
mich zu dem, was
V 2 GOtt

34 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch /

— —.— —

GOtt mit mir fuͤrhaͤtte micht ferner untuͤch⸗
tig machete. Ich ſtreckte alle meine Kraͤff⸗
ten daran, und wachte uͤber meine Sinnen
und Gedancken, bis ich wieder neue Gnaden
empfienge, welche mein Hertz auf das neue

troͤſteten und ſtaͤrckeen.
Das vierte Capitel.

gene Guaden.

Mein Liebens⸗wurdigſter I Eſul allhit?
muß ich dein Lob ausbreiten, und alle

Creaturen im Himmel und auf Erden einla⸗
den, daß ſie dich benedeyen, und dir ewiges

Lob und Danck mit mir und an ſtatt meiner

ſagen wollen. Du haſt mir unendlich viel
Gnaden erzeigt, ſo bald mein Hertz dir nur

eroͤſffnet wurde. Um mit deinem Goͤttlichen
Wolluſt erfuͤllet zu werden, brauchte es
nichts, als mich dir leer zu weiſen. Dieſem

ohnerachtet ware ich ſo ungluͤckſeelig, daß
ich dich nicht allzeit habe wuͤrcken laſſen.
Wie? mein GOtt! Haſt du wohl moͤgen
wiederum einkehren in meine Seel, und die
Schaͤtz der Gnaden darinn ausgieſſen wol⸗
len? O wer kan wohl jemahls begreiffen,

wie hoch du die Seelen liebeſt? mit was

Sorgfalt du ſie ſucheſt, was Liebkoſungen
du ihnen bezeigeſt, und mit was Guͤtern du
ſie erfulleſt. Du weiſt, mein Gdetſige⸗

—
Deſ⸗
ten we

Urint

AN
enn

il
K
Augultinus ſaget GOtt Danck vor alle dieſe empfan⸗

UUne
il

(ng
Eeichtn
e

ſt
te⸗

Nungi
“

elltt⸗

e K⸗

Gi⸗
t
ner
tt
tnh
chr
eN
Hite
en

Aug. danckt GOtt vor die Gnaden. z4r

JeEſu, wie ich ſo unbeſtaͤndig in allem Gu⸗
ten ware, da du annoch mir mit einer un⸗

veranderlichen Lieb zugethan verbliebeſt.

Ach! ich erſuche dich bittlich durch deine

unendliche Verdienſten, du wolleſt mir alle

meinel Intren und Wanckelmuth verzeyhen,
und mich wieder in den erſteren Andachts⸗
Stand einſetzen, worinnen ich dir moͤge ge⸗
faͤlliger ſeyn, und deine Goͤttliche Ehr beſ⸗
ſer befoͤrderen.
Was aber meinen geiſtlichen Fortgang
am mehreſten zunehmen machte, war ein

Buch, das vollkommene Muſter eines wah⸗

ren Ordens⸗Geiſtlichen benamſet, welches
mir der Novitzen⸗Meiſter zu Handen ſtelle⸗
te. Er ſetzete nicht aus, mich in jeglichem
Punct ſo lange zu uͤben, bis ich deſſen Voll⸗
kommenheit erlangt haͤtte. Dieſem fuͤgte er
hinzu noch andere Regulen der einen Geiſt⸗

Uichen zugehoͤrigen Helligkeit, und alſo brach⸗
enl te ich in vielem Gebett, in Abtoͤdtung mei⸗

eeea nes Fleiſches, in meiner Verlaugnung

und Verdemuͤthigung die Zeit meines
eedichen Probier⸗Jahrs gluͤcklich zu
nd. D
Das fuͤnffte Capitel.
Auguſtinus uͤbergiebt einem andern Brieſter ſeine
geiſtliche Pfruͤnd, welcher ſelbige mit vielem
Nutzen anwendet.

V 2 Ei⸗

54 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch⸗/

E Inen Monath vor dem End des Pro⸗ mns
bier⸗Jahrs befragte mich mein Oberer ſht
nochmahl wegen meines Beruffs und nach⸗ Eig
dem er aus meiner Antwort klar abnehmen emm
konte, daß ich mit der Huͤlff GOttes beſtaͤn⸗ e
dig verharren wuͤrde, ſagte er: ob ich nicht mn⸗
wollte wegen meiner genoſſenen Pfruͤnd ei⸗ e
ne Anordnung verſchaffen? Ich bin bereit, guft
verſetzte ich, ſelbige alſobald einem anderen ſcht
abzutretten. Meine Freund und Anver⸗ fte
wandte hielten ſtarck bey mir an, daß ich Ye
meines Vetters Sohn, deſſen ich oben ſchon ame
gedacht, bedencken ſoll: allein ſeine Lebens⸗ aſee
Arth ſchiene mir nicht tauglich darzu, und eef⸗
hatte ich Urſach zu foͤrchten, wie daß er dieſe ee
Abtey als ein gutes Gluͤck, und nicht als ein ſem
Kirchen⸗Gut betrachten doͤrffte. Ich mach⸗ Pri
te dah ero den Schluß,/ wie daß ich mich in die⸗ ſr
ſer Sach verdammen, und eine ſchwere Ver⸗ g
antwortung bey GOit mir auf den Hals
ziehen koͤnnte. Ich uͤbergabe ſie derohalben
einem Prieſter, ohngefehr 40. Jahr alt, der fff⸗
aber von einei ausbuͤndig⸗ auferbaulichem ie
Wandel, wegen ſeiner loͤblichen Thaten und e
Beſtaͤndigkeit ſehr beruͤhmt ware. Ernah/ e
me es ſehr ungern an; da ich ihm aber, mit
Erlanbnuß meines Obern, die Reguln zu⸗
geſteller, welche mir mein verſorbener
Beicht⸗Vatter vorgeſchrieben, hat er de
ra

a

N .
ol
euthet
Aener
teöee
bigt
Pie
lirket
ttcre
d ſe
N
Neſte

Aug. giebt einem andern kine Pfruͤnd. 343

raus erſehen, wie er ohne ſeine bishero ge⸗
fuͤhrte Lebens⸗Art zu aͤndern, die zu fliſſende
Einkuͤnffte anwenden ſollte; dahero gabe
er meinen Vorſtellungen geneigtes Gehoͤr,
erhielte auch ohne Anſtand die Genehmhall;
tung deren/enigen, welchen die Pfruͤnd un⸗
terworffen ware; maſſen der Ruhm und
Ruff der Tugend dieſes Prieſters bis zu den
gartſten Ohren ſich allbereits erſchwungen
Von dieſer Zeit an hatte ich den Troſt, al⸗
len meinen Wunſch und Hoffnung erfuͤllet
zu ſehen; dann dieſer Prieſter, als ein recht⸗
ſchaffener geiſtlicher Pfruͤndner alle ſeine
Einkuͤnfft uoch weit beſſer angewendet hat,
als man ihm hatte anrathen muͤſſen. Die
Pfruͤnd aber genoſſe er nicht laͤnger als ſechs
Jahr, nach welchen ihn GOtt zur Beloh⸗
nung und ewigen Gluͤckſeeligkeit (wie ich
hoffe) abgeruffen hat.
„Behyneben verordnete ich, daß die ein⸗
kuͤnffte, ſo ich waͤhrendem Probier⸗Jahr ei⸗
nen andern beſtellt hatte einzunehmen, und
von mir nicht beruͤhrt worden ſeynd meinem
Oberen ausgelieffert wurden; welcher alles
richtig unter die Haus⸗Armen austheilete.
Was meine Anverwandten anbelangte,
ſagte ich ihnen mit vieler Beſcheidenheit die
Urſachen meines Bergalttnc un bathe ſie,
„

mit

P14 BDer Reumüthe Bek. viertes Buch⸗

mit dem,was von meinem Vaͤtterlichen an⸗
noch uͤbrig waͤre, vergnuͤgt zu ſeyn; zumah⸗
len ich ihnen ſelbiges, ohn einige Schulden
voͤllig uͤberlieſſe, obwohlen in meiner Will⸗
kuͤhr geſtanden, ein anders darmit zu ver⸗
fuͦgen. Sie ſtatteten mir z war vielen Danck
ab; waren aber anbey uͤbel zu frieden, daß
eine ſo theure Pfruͤnd ihrem Geſchlecht und
Verwandſchafft aus den Haͤnden gienge,
nicht anderſt, als wann die geiſtliche Pfruͤn⸗
den erblich ſeyn muͤſten.
Das ſechſte Capitel.
Die Eltern haben groſſes Unrecht / wann ſie ihre Kin⸗
der vor erwachſenen Jahren zu einem gewiſſen
Stand verbinden.
S beduncket mich, daß hierinnen ein
W Fehler vorgehe, welcher manche Vaͤtter
und Muͤtter ſamt ihren Kindern in die Peyn
ewiger Verdammnuß ſtuͤrtzet; allermaſſen
etwelche deren ihre unſchuldige Kinder zum
geiſtlichen Stand verordnen, da ſie noch
nicht faͤhig ſeynd einigen Beruff zu erken⸗
nen. Andere folgen blind einer vorgeſtell⸗
ten Nothwendigkeit ihr Gluͤck in der Welt

zu machen, ſollte es auch zum Schaden de⸗

rer Kirchen⸗Guͤter, und zum Verluſt ihrer,
und anderer Seelen⸗Heyl gereichen.
Olmein Hehland,der du vor Zeiten zwey⸗
en deiner Apoſtelen, als derer Mutter dich
ge⸗

ſce
P
Sl

iter.
end
eden

:⸗

ſecer

Eltern haben Unrecht wann ſie Kinder ꝛc. 54
gebetten hat, einen zu der Rechten, den an⸗

dern zu der Lincken, in deinem Reich zu ſetz⸗

en, zur Antwort gegeben haſt: Ihr wiſſet
nicht was ihr begehrt. Ihr ſoller euch
vielmehr bereit halten, den Kelch, welchen

euch mein Himmliſcher Vatter darreichen

wird, auszutrincken. Ich bitte dich, o GOtt,
ſage dieſes noch heut zu Tag allen denen,

welche wider deinen Goͤttlichen Willen,

in dem Reich deiner heiligen Kirchen ihr
Gluͤck zu machen, trachten, damit ſie die Ge⸗
fahr erkennen, und vielmehr aufihr Seelen⸗
Hehl, als reiche Pfruͤnden zu beſitzen, und
ihre Kinder nut einer ſolchen ſchweren Buͤr⸗

de zu belaͤſtigen, bedacht ſeyen.

Das ſiebende Capitel.

Auguſtinus thut mit ſonderbarer Andacht die geiſt⸗

liche Ordens⸗Geluͤbd.

Mittel und Weis, wie man ſeine Werck Gottſeelig

und nuͤtzlich verrichten ſolle.

N Achdem ich mich nun aller meiner Guͤ⸗

ter und Haabſchafft begeben hatte, ver⸗

fuͤgte ich mich acht Tag in die geiſtliche Ein⸗

ſamkeit, um mich zur Ablegung derer Or⸗

dens⸗Geluͤbden zu bereiten. Es kam endlich
der erwuͤnſchte Tag herbey, und verrich⸗

tete ich dieſes hochwichtige Werck, mit viel
groͤſſerer Inbrunſt, als an dem Tag
5 mei⸗

966 Der Reumuͤth. Bek. vertes Buch /

meiner Einkleidung. Ich ſtattete meinem
GOtt eine Danckſagung ab, welche eine
gantze Woch daurete, und erneuerte noch⸗
mahls mit feurigem Geiſt alle Verheiſſun⸗
gen, welche ich angelobet hatte um mich nach
der Groͤſſe ſeiner Gnaden in ſeinem Dienſt
bis zu End des Lebens getreu zu verhalten.

Dieweilen ich mich nun demjenigen, der
mir all mein Weeſen geſchencket hatte durch
die Heil. Geluͤbde aufgeopffert hatte, ſo hiel⸗
te ich mich nicht anderſt, als ein Schlacht⸗
Opffer, welches ſich ohne Weigerung fuͤr
die Ehr des Allerhoͤchſten GOttes ſchlachten
laſſet. Ich hielte davor, daß der Gehorſam
einiger maſſen, eine eben ſo groſſe Gewalt
uͤber mich haben muͤſſe, als der Prieſter vor
Zeiten uͤber das Lamm hatte, welches ziun
Schlacht⸗Opffer beſtimmt war. Indentich
nicht mehr mir, ſondern GOtt zugehoͤrte,
ſo hielte ich auch nichts mehr vor das meini⸗
ge, ſolcher maſſen, daß mir gar nicht ſchwer
fiele zu thun und zu laſſen, was und wie man
mir befohlen. Geſundheit oder Kranckheit,
ware umr eius ſo lieb als das andere; nach
Ehr und Anſehen fragte ich nichts; alle uͤb⸗
rige Ding ſo mich angiengen, hielte ich vor
gleichguͤltig. Dieſe Verlaugnung und Ab⸗
ſagung meiner ſelbſten, welche mir 6554
ein

ch
e igtce

Auguſt. thut ſeine Ordens⸗Geluͤbte. 347

einzugeben beliebte, machte mir die Armuth
ſo ſuß und angenehm, daß ich auch nicht das
geringſte uͤberflußige leyden wolte, ja das
nothwendige mir zu entziehen eine Freud
hatte. Gleichwohlen ſchluge ich nichts ab
von demjenigen, was der Ordens⸗Stand
mir und meinen andern Mit⸗Bruͤdern er⸗
laubte, um durch meinen eigenen Willen
nicht verfuͤhrt zu werden. Ich erfꝛeuete mich,
wann ich in einem oder dem anderen unge⸗
fehr vergeſſen wurde,/ und alſo mir Abruch zu
thun, Gelegenheit erworben hatte.
Dieſes alles erweckte in meiner Seelen
einen uͤberaus angenehmen Frieden, und
wurde ich von keiner pasnon mehr beunruhi⸗
get. Auch ſo gar das Andencken meiner vo⸗
rigen Ausſchweiffungen verſchwunde, gleich
wie der Blitz. Alle meine Sinnen und mein
Leib waren alſo eingeſchraͤncket, daß ſie ſich
nicht mehr unterſtunden, ſich, gleichwie zu⸗
vor, gegen mich zu empoͤren. Es iſt nicht oh⸗
ne, daß mein nicht geringes Alter, mein ſtren⸗
ges Leben die Entfernung aller boͤſen Gele⸗
genheit die Schwindung der Kraͤfften, die
ſtaͤte geiſtliche Ubung/und die H. Meß, ſo ich
taͤglich hielte, ein kraͤfftiges Mittel waren,
das Gelubd der Keuſchheit zu halten. Allein
meinen Beduncken nach, habendie beſtaͤndi⸗
ge Gegenwart GOttes, und das nerſiee
ebe

24 Der Renmuͤth. Bek. viertes Buch /

Gebett, welchem ich faſt ohn Unterlaß, auch
in meinen aͤuſſerlichen Verrichtungen, erge⸗
ben ware, mich in der Tugend der Reinigkeit
wohl bewahret; nemlich da ich an nichts ge⸗
dachte, als an GOtt: verkoſtete ich in GOtt
ſo viel Himmliſchen Troſtes, daß mur einige
Welt⸗Freude zu gemieſſen, nicht mehr in den
Sinn kommen iſt.

Das achte Capitel.
Auguſtinus bezeuget gegen GOtt ſeine Danckbarkei
wegen ſo vielem himmliſchen Troſt / den er in ſeine Dee
eingegoſſen. Er uͤberlaſſet ſich gantz und gar der
Inubrunſt ſeines heiſigen Eyffers.

Dye Erfahrnuß lehrete mich numnehro
begreiffen, was ich nicht habe hoffen
doͤrffen; daß nemlich GOtt gegen die groͤſte

Suͤnder, wann ſie ſich aus Grund der See⸗

len zu ihm bekehren, eine unendliche Sanft⸗
muth und Suͤßigkeit bezeige. Ach! mein
Gtt und mein HErr! deſto mehr bin ich
dir mit Lieb und Danck verbunden, je un⸗
wuͤrdiger ich mich zu ſeyn erkenne; um ſo
viel mehr aber bin ich unwüuͤrdig, als ich
ermanglet habe, deinen liebreicheſten Heim⸗
ſuchungen unverhinderte Wuͤckung zu
laſſen. Ich kan ja und mag es nicht in
Abred ſtellen, daß es un moͤglich ſeye, al⸗

lem innerlichen Troſt, wormit du ein⸗

Geel
ene⸗
n:
t
chte
fn
Ufh
n
Wi
in
at
ot
nnn

Aug. danckt GOtt wegen himml Troſt⸗ 34

——

cm Seel von der Zeit meiner abgelegten Or⸗
nc dens⸗Grluͤbden uͤberhaͤuffet haſt, zu erklaͤ⸗
ſinge ren: Ich weiß nicht zu begreiffen, was
en einem in dem Himmel ſuſſers und ange⸗
iner nehmers wiederfahren koͤnne. Ach! mein
tee GOtt! Wie offt floſſen die Thraͤnen uͤber
ite die Wangen, und ward ich gemuͤßiget zu
ſit ruffen? O unendlicher güuͤtiger Vatter!
Verfahreſt du alſo mit dieſem ungerathe⸗
nein Sohn? O! was wird deinen Freun⸗
den in dem Paradeiß zuflieſſen, wann du
ne deinen Feinden allhier auf Erden alſo Fuͤßi⸗
un glich begegneſt? Ey wie! Haſt du dann mein
Ett vergeſſen, was ich bin? denckſt du
dann nicht daran, wer du biſt? biſt du dann
ucht ein unendlicher GOtt? und bin ich
uicht ein abſcheulicher Suͤnder? Allein, ich
nl, ſehe gar wohl, mein GOtt, daß du mich
c, durch den Uberfluß deiner Wohlthaten be⸗
een ſchaͤmen wilſt. Sollt ich dich demnach
ncht um ſo viel mehr inbruͤnſtig lieben, als
n erſchroͤcklicher ich dieh beleydiget habe, O
in groſſe Lieb GOttes! O Haͤrte und Ber⸗
ſtockung meines Hertzens O Himmliſche
EWolluſt! O ewige Hoͤlliſche Pein welche
ſnhe ich ver dienet habe!
è Als nun meine Geel dieſen H. Strohm
des Goͤttlichen Troſtes nicht ertragen konte,
ſn wurd ich in eine tieffe Ohumacht derſen⸗
cke

35 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch.

cker, von welcher ich mich nach einer gerau⸗
men Zeit erholete; ich ware aber dergeſtalt

an Kraͤfften entſchoͤpffet, daß ich kaum einen

Fuß veſt zu ſetzen vermochte.
Das neunte Capitel.
GOtt der HErr fuͤhret und leitet Auguſtinum durch
Unterſchiedliche Weege des Geiſtes.

N Zats deſto weniger betraffe mich zum

oͤfftern unterſchiedliche Abwechſelung.

Manchmahl benahme mir GOtt alle em⸗
pfindliche Wuͤrckung; dannoch genoſſe ich in
dem innerſten meines Hertzens ſeine Gegen⸗
wart und Verrichtung, welche mich auf eine
durchtringende, liebliche Arth anflammeten,

und welche eintzig und allein denen bekannt

ſeynd, die derer Wuͤrckungen empfangen.
Manchmahl nahme er den goͤttlichen Troſt,

ſo er pfleget in die Menſchen einzugieſſen von

mir hinweg; alsdan aber ſahe ich nicht mehr

auf mich ſelbſten, ſondern ergabe mich dem
goͤttlichen Wohlgefallen. Ich ware hoͤchſt N

vergnuͤgt, der troſtlichen Salbung des heil.

Geiſtes beraubt zu ſeyn, auf daß ich alſo

Mittel haͤtte, dem Goͤttlichen Belieben
Geſchlachtet und geopffert zu werden.
Zuweilen ſahe ich meinen GOtt in einem
anfrichtig⸗einfaͤltigem Blick, auf welchen
ich dann als auf einen untheilbaren Punet

abzielete zin dieſem ſchiene es zwar nicht d⸗

à Auguſt. wird geſtaͤrckt in der kieb Gttes. zsn

—.

mn ich einige Tugends⸗Ubung entrichten thaͤte,
delet jedoch, da mein Hertz alſo hefftig und beſtaͤn⸗
untn dig nach dem lieben GOtt ſich erſchwungen,
wurden unvermerckter Weis allerhand Tu⸗
genden erwecket.
ur, Alsdann hatte ich nichts zu thun, als alle
Bewegungen der Natur zu unterbrechen,
L damit alle Hindernuſſen, welche ſich dißfalls
hnachl erheben koͤnnen, aus dem Weege geraumet
nate würden.
eie Unteꝛweilen wurde ich ploͤtzlich uͤber mich
nſin ſelbſten erhoben, und gleichſam in den Schos
lie der Hochheiligſten Dreyeinigkeit uͤberſetzet,
ſtui nicht anders, als thaͤte ich wuͤrcklich derſelben
iunn Glory genieſſen.
1nun Aledann bewunderte ich die hoͤchſte Ma⸗
ſſſele jeſtaͤ GOttes, ich benedeyete ſie ich lobte ſie,
tinni ohne foͤrmlich dieſe Tugenden zu wüͤrcken⸗
geſe ſondern es geſchahe vielmehr mit einem gantz
auſſerordentlichem Wohlgeſchmack,weicher
4 in alle Tugenden aus floſſe, dergeſtalten daß
nmicg ich mich willig und gerne zu Vermehrung
Goͤttlicher Glory als ein Brand⸗Opffer haͤt⸗
ſche te verzehren und zernichten laſſen. Ich kan
nicht ausſprechen, mit was Erleuchtungen
mn, mich GOtt heimgeſucht, und auf was, wie⸗
ne wohlen unvollkommene, Weis ſich mir die
drey Perſohnen der allerheiligſten Dreyfal⸗
g tigkeit gezeiget haben, ſo wohl in Unterſchen

=

352 Der Reumuͤth. Bek. drittes Buch/

—— — —

der Perſohnen, als auch in Unterſchied derer

—

Würckungen, in welche ſich die unendli⸗ Geſ

che GOttheit ausgieſſet.
Das zehende Capitel.
Die unterſchiebliche Erleuchtungen / welche Auguſti⸗
nus uͤber die Geheimnuſſen der Chriſtlichen Religi⸗
on empfanget/ entzuͤnden ihn je mehr und
mehr in der Lieb GOttes.
ECh ſahe etwas unbegreiffliches, nichts
J deſto weniger kame es mir unbegreifflich

vor in denen groſſen Geheinunnuſſen der
Menſchwerdung, des H. Abendmahls, der

Sendung des heiligen Geiſtes, ſeiner Gna⸗

den, der innerlichen Beherrſchung der Men⸗

ſchen, und in vielen anderen unterſchiedlichen

Dingen, welche die Verwaltung der Kirch

Chriſti, das Gericht, die ewige Seeligkeit,
und die hoͤlliſche Peinen betreffen. Dieſe
Einſichten hatte ich nur dann und wann, und
offt zu jener Zeit, da ich am wenigſten dran
dachte. Zumahlen wurde ich an denen heili⸗
gen Vor⸗Abenden oder Feſt⸗Taͤgen JEſu
Chriſti unſers HErrn unt ſolchen Erkannt⸗
nuſſen erleuchtet. Die Frucht darvon ware,
daß ich mehr und mehr in der Lieb meines

GOttes angeflammet von mir aber und al⸗

len Creaturen abgezogen wurde.
Imgleichen trugen dieſe Erkanntnuſſen
ein vieles bey/ daß ich ohn Abſicht einer Pi
dyn⸗

cum
N
ſalen
h
M
ſth
eleie
ſsbe
ſnc
Sen
N tei
Nchts
lhde
Uliteer
it
ſtich
bene
ieche
hnret
ſdern
fns⸗
Gol
Wac
Beſhe

Aug. wird geſtaͤrckt in der Lieb GOttes 353

ſohn, meines Eigennutz oder menſchlichen
Gefaͤlligkeit alle meine Arbeit verrichtete.
Ich thate alles mit einer reinen Meynung
mit einem gleichgewogenen Willen, und un⸗
Segee ermudeten Eyfſſer.
cengen Daunich ſtellete mir vor, als wann Gott
in allen Dingen mit mir wuͤrckte, und mir
Tags hindurch ohne Unterlaß Mittel an die

Hand gaͤbe, inn mich zu erleuchten, und mich
ene unſichtbarliche Ding ſehen zu laſſen. Alſo
erh ware ich mit ihm und allen ſeinen Abſichten

ſtaͤts vereiniget. Ich betrachtete anbey JE⸗
ſum Chriſtmun, deſſen Verdienſte alle meine
guten Werck verdienſtlich machten, gleich⸗
en wie meine Seel meinem Leib alles Leben
e giebt. Auf ſolche Weiß ware alles mein Thun
Ee ud Laſſen mit ihm, gleichwie mein Leib nit
meiner Seel vereiniget. Da ich nun derge⸗
ne ſtalt Chriſtum JEſum angezogen, ſtellete
ite ich mich Gott dar, und baht ihn, daß er ſeinen
lieben Sohn anzuſehen beliebe, auf das mei⸗
(ne Werck ihm angenehm waͤren, nicht we⸗

eg gen meiner, der ich ein armer Suͤnder bin,

ſondern wegen ſeinem allerliebſten Goͤttli⸗
chen Sohn.
Solchermaſſen dachte ich nicht auf meiner
Wercken Guͤte und Verdienſt, noch auf die
Beſchwernuß der Verrichtung und Ar⸗
beit, noch auf andere Vortheil, ſo meine

3 4 Der Reumuth. Bek. viertes Buch /

(Rel daraus ſchoͤpffen konte; ſondern ich
chencte, und uüberlieſſe alles GOtt dem
HErrin, welchem ich aus purer Lieb zu die⸗
nen Lerlangte; dann, indem alles von ihm
herken mt, und wir nichts beygetragen zu
em nigen, was wir ſeynd, ſo iſt es recht
und billig, daß alles wieder zu ihm zuruck⸗
kehre, ohne das geringſte vor uns zu behal⸗
ten. Uuterdeſſen iſt es die lautere Wahr⸗
heit: je mehr wir uns ſelbſten abſagen, je
niehr macht er uns reich. Die Lieb GOt⸗

tes, indem ſie mit unſaͤglicher Staͤrck nach

nichts verlangt, als nach GOtt, ohne ſonſt
ſein en Vortheil dahero zu genieſſen macht ſie
ſich weit herrlicher den Beſitz GOttes eigen.
. Das eilffte Capitel.
Ein Gahr nach gethanen Ordens⸗Geluͤbden begiebt
ſich Auguſtinus nochmahls in die geiſtliche Einoͤde/
um zu erwegen / durch was Mittel er ſich / gemaͤß dem
Beruff ſeines Ordens zu einem mit GOit verti⸗
nigtem Leben erſchwingen moͤge.
Ouergehtet alles Gewalts, den ich mir
Vanthate/ um meine aͤuſſerliche Geſchaͤff⸗
ten und Verrichtungen mit der Gnad GOt⸗
tes, wie es ſich gebuͤhret, zu erfullen, ſo wa⸗
re ich doch ſo nachlaͤßig und traͤg, daß ich un⸗
terſchiedliche Fehler darinnen begieng; 1
uͤhrte offt unnuͤtzes Geſchwaͤtz, ich redete
hie und da etwas zu meinem Vortheil ni⸗

—

Gel
gute
biele
wie
h,

ote
lſn
e
ſenſ
ed
en

ſe
ſte
iſen
bem
Gnc⸗
ngs
tehee
Ae
hn
ſchei
t
ln
D
ſiche
chen

iigel

ch
nderr
OKN
ebge
bunk
ttragee
ſtee
nr

Ausg. begiebt ſich in die geiſtliche Einbͤde. 35†

Gelegenheit mich abzutoͤdten, und andere
gute Werck zu vollbringen, verſaumete ich
vielfaͤltig. Mit einem Wort; ich fande ſo
viel Sunden und Maͤngel in meinem Gewiſ⸗
ſen, daß ich mich ſelbſten kaum mehr erdul⸗
ten wollte, abſonderlich, wann ich die un⸗
endliche Vollkommenheiten GOttes und
deſſen vor mich unermeſſentlich gehabte Guͤ⸗
tigkeiten betrachtete. Ich erachtete, daß ich
eben ſo rein und fromm leben ſollte, gleich⸗
wie die Auserwaͤhlte in dem Himmel, die⸗
weilen es GOtt alſo wuͤrdig, und ich dar⸗
zu verbunden ware, um die Schmach und
Unbilde/ſo meine Bosheiten ihm verurſacht
hatten, abzubuͤſſen und zu erſetzen. Um aber
dieſem Ubel deſto kraͤfftiger abzuhelffen, ga⸗
be mir GOtt durch eine gantz abſonderliche
Gnad in den Sinn die achttaͤgige Betrach⸗
tungs⸗Ubungen in der Einſamkeit zu hal⸗
ten, und dieſes thate ich ein Jahr nach der
Ablegung meiner Geluͤbden, auf daß jene
Staffel in der Vollkommenheit, welche end⸗
lich einen Ordens⸗Geiſtlichen gantz und gar
mit GOtt zu vereinigen, vermoͤgend ſeyno,
von mir erkennt und erwehlet wuͤrden.
Dieſe Zeit hindurch ſahe mich die Goͤttli⸗
liche Guͤtigkeit mit ſo vielen auſſerordentli⸗

chhen Gnaden an, daß ich dieſes gegenwaͤr⸗

tige Leben nicht anders als ein verdruͤßliches
3 2² Elend

346 Der Reumüth. Vek. viertes Buch/

Elend betrachtete, und indem ich offtinahls
bitterliche, doch zaͤrtliche Klagen meinem
GOtt zuſchickte,/ bꝛach ich in dieſe Worte ans.

Ach !mein GOtt und mein OErr, warum

dulteſt du mich noch allhier auf dieſer Erdene

warum nimmſt du mich nicht von dieſer
Welt hinweg, allwo ich dich nicht nach Ver⸗

langen beſitzen kan? Ach! wann wird es

doch einmahl geſchehen, daß ich dich in dei⸗
9

ner Klarheit anſchaue? wann werde ich doch

einmahl erſaͤttiget werden von dem Uber⸗
fluß deines Hauſes? Satiabor cum apps-
ruerit Gloria tua. Pſ. 16. Ja, ja ich werde ver⸗
gnuͤgt werden, wann deine Herrlichkeit er⸗
ſcheinen wird. Odu Quell alles Uber flu⸗
ſes! erfuͤlle doch endlich mein Hertz mit dir
ſelbſten, und laſſe es nicht laͤnger allhier in
ieſem Thraͤnen⸗Thal verſchmachten Dieſe
Regungen und entzuͤndete Begierden mei⸗
nes Gemuths wie ſehr ſie mich verzehreten,
alſo hefftig trieben ſie mich an in denen fuͤr⸗
trefflichſten Tugenden eines Ordens⸗Geiſt⸗
lichen fortzuwandern.
Alſo beſtrebete ich mich mit allem Ernſt in
jenem Grad der Vollkommenheit, welche
mir der H. Geiſt angewieſen hatte, zu leben.
Mithin ſpannete ich alle Kraͤfften an, bis
daß ich die erwuͤnſchte Veraͤnderung und
Wuͤrckung in dem innerſten meines Her⸗
Bzens erlangte. Das

ſctete
r
Stpte
1Che
tenl
ſtden
rfn

Auguſtinus bereitet ſich zum Tod. 37

Das zwoͤlffte Capitel.
Auguſtinus bereitet ſich zum Tod.

ℳ

n Ieweilen aber die Lauigkeit und der traͤ⸗

☛WM ge Berdruß, welcher auch die allereyff⸗
rigſte Seelen zu uͤberfallen pfleget, die Be⸗
ſtaͤndigkeit des guten Vornehmens, den Eyf⸗
fer derer allerheiligſten Ubungen ſchwaͤchen
und ins obnehmen bringen kan,ſtellte ich mir
ohne Un erlaß den Tod als eine Vollendung

aller meiner Muͤh und Arbeit, ſo ich vor
GOtt und vor das Heyl meiner Seelen

als ein Eingang zuim ewigen
gluͤckſeelig⸗oder ungluͤckſeeligen Leben vor
Augen. Indeine ich nun dieſe erſchroͤckliche
heit auf das aͤnſſerſte fuͤrchten thaͤte,
ſo bere tete ich mich alle Monath drey Taͤg
hindurch zum Tode, auf jene Weis und
Arth, welche ich ehedeſſen von dem Novitzen⸗
Meiſter ergriffen hatte.
Ich fienge des Freytags an geiſtreiche
Schrifften uͤber dieſe Materie zu leſen, wo⸗
ruͤber ich dann meine Betrachtungen mach⸗
te. Ich erweckte alsdann jene Tugenden,
die in jener letzten Noth zu meiſt vonnoͤthen
und befoͤrderlich ſeynd. Samſtags verrich⸗
tete ich meine Beicht/ mit einer ſolchen Reu
uͤber meine Suͤnden, als wann ich allbereit
den letzten Augenblick meines Lebens er⸗

wuͤrckte, und

brach⸗

reicht haͤtte; deu gantzen uͤbrigen Tag
3

513 Der Reumuͤth. Bek. diertes Buch/

brachte ich in beſtaͤndigen Ubungen eines
reumuͤthigen und buͤſſenden Suͤnders zu.
Den Sonntag darauf empfienge ich den
allerheiligſten Leib und das Blut IEſu
Chriſti, meines Erloͤſers,/ als die letzte Speiß
und Weegzehrung zur Ewigkeit. Nach die⸗
ſei lieſſe ich mir vorkommen, als wuͤrde mir
die letzte Oelung mitgetheilet: dieſem zu folg
entrichtete ich ſene TLugends⸗Ubungen und
Entzuͤndungen des Hertzens, die man haben
ſollte in ſenem Augenblick, da man ſeine
Seel dem Erſchoͤpffer wiederum geben muß.
Auſſer vielem groſſen Nutzen, ſo ich aus die⸗
ſer Ubung erhalten habe, verhoffe ich ſon⸗
derbar dieſen, daß ich hierdurch gleichſam
angewoͤhnt, ſolche Tugeuden und Andacht
auszuwuͤrcken, welche ein jeglicher am End

des Lebens, ſo er ein guter Chriſt iſt, wird

abgeſtattet haben wollen.
Das dreyzehende Capitel.
Auguſtinus endiget die Beſchreibung ſeines Lebens/
Und beſchlieſſet ſie mit der Anrede zu GOit / zu JE⸗
ſu Chriſto / zu ſeiner heiligen Mutter / zu denen
heiligen Engelen / und allen Heil. GOttes.
Ehet allhier, Ehrwuͤrdiger Pater, die
Begebenheiten meines armſeeligenLe⸗
bens, welche ſie mir zu beſchreiben anbefoh⸗
len haben. Sie finden Urſach ſich daruͤber
zu argeren; allein ich habe das Verttaln

de
Unten

horm
eine
r
mi
unge
ehe
in wel
Gliſ
ſie
Peiren
Mutig
Koſen
ofde
gllein
Unden
Uited
Gan
ſnde
l e
d
ſten
ſentg
gein
drt
berl

tnge
hunpne
farge
neſt
Cchcn
ei
e
ront
ſſr

it.
ſtelte
l
gre
606
ſen
eron
n,

Aug. endigt die Beſchreibung ſeines Lebens. 39

zu dero aufrichtigen Lieb, ſo ſie gegen dero
Untergebene tragen, daß ſie vielmehr GOtt
vor mich bitten werden damit er das Werck
meiner Bekehrung vollkommen mache, und
mir die Gnad verleyhe in dem Guten bis
an mein End zu verharren, und die Verzey⸗
hung aller meiner Suͤnden zu einpfangen.
Ich empfinde wohl, daß ich nicht weit
mehr ven jener letzten Stund entfernet ſey,
in welcher ich vor dem Richterſtuhl IEſu
Chriſti erſcheinen werde/ um den Ausſpruch
fuͤr meine gantze Ewigkeit zu vernehmen.
Ach GOtt! was gerechte Urſach habe ich
meinen ewigen Untergang zu foͤrchten nach⸗
dem ich ſo vielmahl die Hoͤll verdienet! Aber
groſſer GOtt, ich ſetze all mein Vertrauen
auf deine Barmhertzigkeit; ich verlaſſe mich
allein auf deine Verdienſte, o mein Erloͤſer!
und auf deine unausloͤſchliche Guͤtigkeit. Ich
bitte dich, laſſe nicht zu, daß dein Tod we⸗
gen meiner Suͤnden an mir vergeblich ſey;
ſondern gebe, daß mir ein ſo kraͤfftiges Mit⸗
tel zu ſtatten komme, damit ich dich liebe,
und ewiglich in dem Himmel lieben und
loben moͤge. Heilige unterdeſſen meine Seel,
reinige meinen Leib und Sinnen, erfulle
mein Hertz mit deiner Lieb, beſchuͤtze mich
vor meinen unſichtbarlichen Feinden, und
verleyhe mir endiich die Gnad, meine Seel
4 in

v Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch.

in deine Haͤnd zu befehlen, indem ich dich
liebe wegen deiner ſelbſt, und meine Suͤn⸗
den inniglich beweine.
O heiligſte Jungfrau, und Mutter mei⸗
nes HErrn JEſu, Zuflucht der Suͤnder,
guͤtigſte Fuͤrſprecherin bey GOtt, wende all
dein Vermoͤgen bey deinem Goͤttlichen
Sohn an, damit er ſein bitteres Leyden und
Sterben an mir nicht laſſe verlohren ſeyn,
und daß er ſein ewiges Reich, welches er an
dem Stamm des H. Creutzes durch Vergieſ⸗
ſung ſeines allerheiligſten Bluts der gantzen
Welt verdienet und erworben hat, mir zu
genieſſen gebe.
O ihr Engel! O ihr Heilige GOttes! O
ihr gluͤckſeeligen Geiſter! bittet GOtt vor
mich, daß ich in deſſen euerem heiligen Leben
nachzufolgen, mich bearbeite. O ihr drey
heiligſte Nahmen, JEſus, Maria und Jo⸗
ſeph ſehe allezeit in meinem Hertzen, und
gebet nicht zu, daß es ein anderes einneh⸗
me. O ihr letztere Augenblicke meiner muͤh⸗
ſeeligen Taͤgen, die ihr die erſten meiner E⸗
wigkeit ſeyn werdet, was Furcht und Zit⸗
tern jaget ihr mir ein! jedoch, ich ſetze mein
gantzes Vertrauen auf denjenigen, welcher
mir befohlen auf ſeine Barmhertzigkeit zu
hoffen, weilen er mich, da ich ſein Feind
ware, nicht hat verd mmen wollen⸗Bart⸗
er⸗

h

E:

tfel ft
Sue
erdel
ottigt

Aug voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tod. 36

hertzigkeit, o mein GOtt, Barmhertzigkeit!
ich ſchreye zu dir um Barmyertzigkeit fuͤr
jetzund und fuͤr die gantze Ewigkeit. Schen⸗
cke mir o GOtt deine Gnad und Barmher⸗
tzigkeit. Alſo wiederfahre mir zu groͤſſeren
Ehr GOttes. Amen.
Das vierzehende Capitel.
Um den Leſer / der elwan den voͤlligen Lebens⸗Lauff
des Frantzoͤſiſchen Auguſtini zu wiſſen verlanget / zu

vergnuͤgen, wird der uͤbrige Theil des Lebens und

Der gluͤckſeelige Tod Auguſtini beygefuͤget.

URer frech und frey⸗glaubige, doch end⸗
lich durch GOttes Gnad bekehrte Au-

guſtinus fuͤhrete ſein Leben auf dieſe beſchrie⸗

bene Art und Weis zwey gantzer Jahren
hindurch gottſeelig fort. Seine Strenghei⸗
ten aber, und mercklicher Abfall derer Kraͤff⸗
ten, welcher er ihm durch ſtete Betrachtun⸗
gen Goͤttlicher Ding, und gewaltige In⸗
brunſt ſeiner Lieb zuOtt / zugezogen/ bꝛach⸗
ten ihn endlich dahin, daß er nicht mehr faͤhig

ware, ſich auf denen Beinen zu halten. Die⸗

ſe Entkraͤfftigung des Leibes wurde zur—
Kraffi ſeines Geiſtes, und entzimdete das
ſehnliche Verlangen nach denen Himmli⸗
ſchen Freuden Als ſein End nun herbey kam,
veraͤnderte GOtt ſeine vorige Furcht in eine
veſte Hoffnung und Zuverſecht ſeines ewi⸗
gen Heyls; miht zwar, als haͤtte er ſeiner
Z5 Suͤnden

362, Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/

Suͤnden vergeſſen, und auf ſeine eigene Ver⸗
dienſten getrauet; ſondern eintzig und allein
hoffend auf die allgewaltige Barmhertzig⸗
keit GOttes und unendliche Verdienſten
JEſu Chriſti.

Alle Tag ſo wohl des Morgens, als des

Abends gienge er in die Kiꝛch, wann nie⸗
mand darinnen ware, und kniete auf den
Stein, welcher die Eroͤffnung der Hoͤhle, in
welche man die Verſtorbene des Ordens be⸗
grabet, bedecket. Er verrichtete daſelbſt ſein
Gebett vor ſich ſelbſt, als wann er ſchon ver⸗
ſtorben waͤre, und bathe GOtt um die ewige

Ruh ſeiner Seelen. Dieſe lebhaffte Vorſtel⸗

lung der Trennung des Leibes von der Seel
machte Auguſtinum auf alle Weiß ſchnell
und hurtig ſeinem GOtt auf dieſer Erd zu
dienen.
Dieſe Ubung ware ihm dermaſſen erſpris⸗

lich, daß er niemahlen aus der Kirchen gien⸗ a

ge, er haͤtte dann dasjenige gethan, was ein
inletzten Zuͤgen liegender Menſch wuͤrde ge⸗
than haben. Er hatte keine Luſt mehr an Ge⸗
ſellſchafften, es wurde dann darmnen von
Goͤttlichen Dingen geſprochen; er redete faſt

mit niemanden mehꝛindem er in GOtt gantz

verſenckt ware, gleich einer Seel, ſo von dem

Leib getrennet iſt. Als er nun in ſeine letzte

Kranckheit verfiele, ware er deſſen gang te
reue

neVe⸗
D⸗
helt
enſe

Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tod. 36

freuet, und lobte GOtt, daß er ſeine Thraͤ⸗
nen, ſeine Strengheiten und langwuͤhrige
Buſſe nunmehro belohnen wolte; er machte
ſo fort eine neue Beicht uͤber alle ſeine Suͤn⸗
den, wenigſtens uͤber die groͤſten, mit einer

gantz uͤbernatuͤrlich, Schmertz⸗vollen Reu,

worauf er zum oͤffteꝛn viele Seuffzer wiedes⸗

holte, ſo ihn an den Tod erinnerten; ſeine

Wort waren dermaſſen vollder Lieb GOt⸗

tes, daß alle Umſtehende daruͤber in aͤuſſerſte

Freud geſetzt wurden.
Wan man ihm von GOtt redete, ant⸗
wortete er auf eine gantz zaͤrtliche Weiß:
„O wie gut iſt doch GOtt! Wer wollte ihn
nicht von gantzem Hertzen lieben? Ach bit⸗
tet doch dieſen ſo gutthaͤtigen GOtt, daß er
mir armen elenden Suͤnder gnaͤdig und
barmhertzig ſeye, damit ich ihn in Ewigkeit
benedeyen moͤge. Man ager ihn einsmahl,
ob er ſich gaͤntzlich den Willen GOttes erge⸗
ben haͤtte? Ja, ſagte er, durch ſeine heilig⸗
machende Gnad will ich alles was er will,
zu ſeiner groͤſſern Ehr; und wann er mir
durch die Verdienſten IEſu Chriſti Barm⸗
hertzigkeit wiederfahren laſſet, mein GOtt
und mein Erloͤſer, ſo bin ich zu frieden,
bis an das End der Welt, alle Quaal
und Peinen des Fegfeuers auszuſtehen,
um nicht allein ſeiner Gerechtigkeit genug
zu

364 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/

zu thun, ſondern auch alle Seelen, ſo in die⸗
ſem brennenden Flammen leyden muͤſſen,
zu befreyen, damit ſie GOtt, ſtatt meiner
lieben moͤgen, um ſo viel mehr, weilen ich

nicht im Stand bin, ihn ſo vollkommen

zu lieben, gleichwie ſie ins geſamt ihn in dem
Himmel lieben koͤnnen.

Er ruffte um Huͤlff an die H. Jungfrau, ag

ſeinen H. Schutz⸗Engel, ſeinen H. Patriar⸗

chen und Ordens⸗Stiffter, ſeinen Patro⸗
nen und andere Heiligen, welche er abſon⸗
derlich verehrte, damit ſie ihm in dieſer aͤuſ⸗ n
ſerſten Noth Beyſtand leiſten, und ihn als

ein Glied von ihrem Leib, und armen ins
Elend vertriebenen Menſchen, der gar bald
wieder in ſein Vatterland zurucktehren ſoll⸗
te, anſehen moͤgten.
Als nun ſeine Kraͤfften je mehr und mehr
abnahmen, begehrte er die H. Sacramenten.
Man ermahnete ihn ſich darzu zu bereiten:
alſobald verſenckte er ſich in eine ſo tieffe Ge⸗
muͤths⸗Verſammlung, und ernſtliche An⸗
dacht, daß ſeine Augen und Angeſicht mit
lauter Liebes⸗Flammen angefuͤllet wurden;
jetzt lieſſe er heiſſe Seuffzer, jetzt halb⸗ge⸗
brochene Wort fahren, ſo viel als ihn ſeine
Schwachheit nicht verhinderte.
Als man nun den Leib JEſu Chriſti her⸗
bey gebracht, chate er Glaubens⸗Bekant
nu

diudie
Uuſt
weleet
kiſenſd
fonure
Müten

Unſen
Pei
Pers
hr

4

ſeſrc

diſnee

nen
ti
unſe

Aug. voͤlliger Lebens⸗Lauff und Tod 365

nus, und ſchwure, daß er alle von der Catho⸗
liſch⸗Apoſtoliſch⸗Roͤmiſchen Kirch vorge⸗
ſchriebene Artickel, als unwiederſprechliche
Warheiten, abſondeꝛlich den Artickel von de⸗
weeſendlichen Gegenwart JEſu Chriſti in
dem H. Abendmahl glaubete. Er erweckete
anbey die Hoffnung und Lieb mit wiederhol⸗
ter Ubung einer Hertz⸗inniglichen Reu, und
Hinzufuͤgung anderer andaͤchtiger Seufzer.
Er bath alle Umſtehende Geiſtliche um Ver⸗
yhung, wann er etwann einen oder den an⸗
dern mut uͤblen Auffuͤhren und Wandel ge⸗
aͤrgert, oder nicht erbauet haͤtte; er verſicher⸗
te, daß er weder gegen jemanden unter ihnen
einigen Unwillen getragen haͤtte, weder von
einigem waͤre beleydiget worden, und muͤſſe
er vielmehr bekennen, daß ihre guten Exem⸗

pel ihn zur groͤſſeren Buß ermuntert haͤtten.

Hierauf verlangte er nochmahls die Prie⸗

ſterliche Losſprechung von ſeinen Sunden,

welche er mit innerſter Reu und vielen Zei⸗
chen eines wahren Schmertzens empfinge.
Alsdann lieſſe er ſich ein wenig heben und

aufgerichtet ſetzen, und ſprach zu dreymah⸗

len: „Ach! mein GOtt und mein HErr,

wie bin ich ſo unwuͤrdig dich zu umpfahen!
wie biſt du hingegen ſo guͤtig, daß du zu
mir einem ſo heßlichen Suͤnder zu kom⸗

men dich wuͤrdigeſt! Er empfienge ſeinen

GDOtt

366 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch /

GOtt und HErrn mit unbeſchreiblicher
Entzuckung, und bathe/ man moͤchte ihn mit
ſeinem Exloͤſer eine Zeitlang in dieſem Stand
allein laſſen, da dann ſeine Liebes⸗Seuffzer,
ſein inbrunſtige Vereinigung genngſam an
den Tag legten. Als er nun in dieſem Stand
laͤnger als eine halbe Stund verbliebe/unter⸗

hielte GOtt ſeine Kraͤfften mit gantz ſonder⸗

bahrer Guͤte. “
Darauf gabe man ihm ein wenig Speiſe,
welche er zwar aus Gehorſam, doch mit ei⸗
nigem Eckel annahte, ſagend: „Laſſet mich
dann mit meinem JI Eſu daß Opffer vollen⸗
den, und dieſe Speiß als Gall und Eßig ein⸗
nehmen, daß ich mit Wahrheit ſagen koͤnne:
Conſummatum eſt. Es iſt alles vollbracht.
Er bꝛachte dieſe Nacht in ſeinem gewoͤhn⸗
lichen Geſpraͤch mit GOtt zu. Weilen aber
ſeine Leibes⸗Schwachheit uͤberhand nahme,
wurde ſein Geiſt auch ermuͤdet, dahers baht
er man moͤchte ihm einen Vers nach deman⸗
dern aus dem Pſalm Miſerere mei Drus. O!
Gtt erbarm dich meiner; Wie auch die
Lieb zu GOtt, die Reu und Leyd und ande⸗
re Tugends⸗Ubungen, zumahlen jene, wel⸗
che aus der heiligen Schtifft gezogen waͤ⸗
Folgenden Tags darauf empfienge er mit
gewoͤhnlicher Andacht die heilige kegte Ve⸗
un

.R
Po
cod
Utet
e⸗
o
fen
er g
Oeb
Pege
S⸗
m
ſnan
ea
e⸗
D
Hate
ſoß
ürc
lri
Rlen
Uhte
fuln
ſite
Bn
ſude
W
er
Si

9

chche
ihnnf
Sn
tlſſf
Gane
S
benren
Pſon

Aug. voͤlliger Lebent⸗Lauffund Tod. 36,

— —————

Oelung, und wehrender Zeit, da man ihm
aus der heiligen Schrifft einige Spruͤch vor⸗
bettete, fiele er gegen 9. Uhr in eine leichte
Todes⸗Angſt, und als er zu unterſchiedenen
mahlen den ſuſſen Nahmen IEſus ange⸗
ruffen, um den vollkommenen Ablaß wel⸗
cher aus denen Verdienſten JEſu denen
Sterbenden vergoͤnnet iſt, zu verdienen,
uͤbergabe er um 10. Uhr des Morgeus ſei⸗

ne Seel in die Haͤnd GOttes.

Aus erheblichen Urſachen, die wir ſchon

oben angeregt haben, hat man weder ſein Al⸗

ter, noch das Jahr, den Monath und den Ort
ſeines Abſterbens allhier bemercken wollen.
Dieſer mit ſo herrlichen Umſtaͤnden be⸗

gleitete Tod, gleichwie er uns hoffen machet,
daß er vor GOtt koſtbar geweſen; alſo
wuͤrckte er ſowohl unter denen Geiſtlichen

bemeldten Ordens⸗Hauſes, als auch unter

denen Welt⸗Leuthen fuͤrtrefflichen Nutzen.

Unterſchiedliche Fromme wurden in ihrer
Fronmnkeit zu groͤſſerem Eyffer angetrie⸗
ben; andere, ſo ein boͤſes aͤrgerliches Leben

ſuͤhrten, ſtunden davon ab, in der Hoffnung
Barmhertzigkeit von GOtt zu erlangen. Es

funden ſich auch ſogar junge Leuth, die da die
Welt verlieſſen, und ſich in den Orden, wel⸗

chen ſich unſer Auguſtinus erwehlt begaben.
Sein Leichen⸗Begaͤngnuß ware in nichts

ſon⸗

36 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch / —

— – — ——

ſonderbar und mercklich, als in dem groſſin hat
zulauff des Volcko; wann man ihnen erla⸗ h
bet haͤtte etwas von ſeinem Kleid, oder von hl
ſeinem Haaren, oder andeꝛn Dingen ſo ſeinen en
Leib beru—ͤhrten, hinweg zunehmen, ſo wuͤr⸗ Yfr

de man Muͤhe gehabt haben, zu verhindern
daß nicht alles darvon getragen wuͤrde. Die⸗ gh
ſe Hochachtung ruͤhrte her/ichweiß nicht von iſe
was fuͤr einem Zeichen einer Heiligkeit, ſo g
aus ſeinem Angeſicht und gantzen aͤuſſerliche gae
hervorleuchtete, und von unterſchiedlichen
Wunderthaten, ſo die Leuthe beobachtet hat⸗ g
ten, wiewohl er ſich alles zu verbergen, auf g⸗
das aͤuſſerſte beſtrebet hatte. Ohnerachtet
allem dieſem waren einige zugegen, ſo ihre
Roſen⸗Craͤntze auf ihn warffen, welche man g
aber gleich wieder zu ruck gabe um der Men⸗ pe
ge und Unordnung vorzukommen: dieſe abeꝛ ſher
werden bis auf gegenwaͤrtige Stund mit lan
vieler Ehr und Hochachtung aufbehalten. i

=—
SE

Das funffzehende Capitel. eg
Kurtzer Begriff von denen Tugenden Auguſtini.
WzJe wohlen man ſeine Tugenden in der gfe
WErzehlung ſeines Lebens ſattſam erken⸗ mme
nen kan, ſo wird es doch viel bequemer ſeyn, ltet
ſie ins geſammt allhier, als in einem kurtzen ſoſe
Begriff, dem Leſer vor Augen zu ſtellen. imn
Sein Glaub wurde durch die uͤberna⸗ ien
turſiche Erfauntnuſſen welche GOtt in ſit ſit

doon bdeych Tugenden Auguſtinn. 369
IHertz ausgegoſſen hat, Felſen⸗ſtarck. Dieſer
ſein Glaub war einfaͤltig ohne Wideꝛlegung,
und allgemein ohne Bedingung. Er kunte
n diejenigen nicht wohl dulden, ſo die ewige
Wahrheiten mit Vernuͤnfftlen beſtreiten
wollten. Dann, ſagte er, ,„wann wir glau⸗
ben daß ein GOtt ſey, ſo koͤnnen wir auch
in nicht zweiff len, daß er nicht alles erkenne und
enn wiſſe, dahero er ſich auch nicht betriegen
en kan, und wann wit glauben, daß unſer GOtt
Act unendlich guti und gut ſeye, ſo kan er uns
auch nicht betriegen. Warum dann daruͤber

eng Wort⸗ſtreiten? warum daran zweiffelen:
¶Zu dem ſeynd die Glaubens⸗Stuͤck und Ge⸗
ſſt heimnuß unſichtbare uͤbernatuͤrliche Ding.

Iſt es dann nicht laͤcherlich, ſie begreiffen
und bewaͤhren wollen: mit natuͤrlicher irr⸗
Ediſcher Vernunfft? Wie moͤgen doch Din⸗
g von ſo hoher Art von einem ſo geringfaͤ⸗
higen Hirn erreichet und ergruͤndet werdene
Seine Hoffnung ware um ſo viel groͤſ⸗
ſer, je mehr er ſeine Suͤnden erkante. In
ihm fande er nichts, ſeine Hoffnung zu un⸗
terhalten? er ſahe auf nichts, als auf die
lautere Guͤtigkeit GOttes, und auf die un⸗
endliche Verdienſten JEſu Chriſti. Er hiel⸗
te davor, daß, gleichwie wir GOtt ehren,
indem wir uns ſeiner allmaͤchtigen Ma⸗
jeſtaͤt unterwerffen, alſo ehreten wir ihn
Asg auch

37 Der Reumüth. Bek. viertes Buch /

auch, wann wir unſer Hoffnung und Ver⸗
trauen auf ſeine Gutigkeit, und ſeinen Sohn
Bnnn Chriſtum ſteiffen und gruͤnden
Was ſeine Lieb anbelanget, leuchtet ſol⸗
che in allem ſeinem Thun und Weeſen her⸗
vor; gleichwie von der Seel der Leib bewegt
wurde, alſo ware die Lieb das Gewicht und
Bewegung aller ſeiner Verrichtungen. Die
Goͤttliche Liebes⸗Flammen verzehrten ihn
nach und nach, und verurſachten ihm dieje⸗
nige Schwachheiten, ſo ſein Leben abge⸗
kuͤrtzet haben. èl
Er war viel demuͤthiger als wir begreif⸗
fen koͤnnen; dieſe Demuth entſprunge aus
denen Hoheiten & Ottes und aus ſeinen ei⸗
genen Suͤnden. Er fuͤhrete ohn Unterlaß
zu Geimuͤth den Unterſcheid zwiſchen ihm

GOtt und denen Vollkomenheiten Gottes.
Exr hielte ſich viel geringer als ein laute⸗
res natuͤrliches nichts; und indein der Will
denen Erkantnuſſen nachgelebet, ſo wuͤn⸗
ſchete er nichts mehr, als von jedermann
verachter zu werden. Ek war froh wann
man eine gute Meynung von ihm zu erken⸗
nVen gabe. Der klareſte Beweis ſeiner wah⸗
ren und aufrichtigen Demuth iſt, daß er
ſein Leben beſchrieben ohne ſeine gre

ſelbſten als einem Sünder, und zwiſchen

=—
=
—2

—

=
=

=
S=
=

=S,S =

e
= = = = =

=
Ez
☛ =.—

O

S
Nürne

chtttſe
eſnſe
Pbene
Gitene
ede
ente
Pe

7

t

von denen Tuͤgenden Auguſtini. 572
be Jehler und Suͤnden zu verheelen.
In dieſer Demuth ward ihm leicht ſich
zu verlaugnen und abzutoͤdten, er lieſſe ſich
von keiner Pamion oder natuͤrlichen Zunei⸗
gung, oder von einiger Einbildung jemahls
beherſchen; keinem Gedancken, der ihn ver⸗
ſtoͤret/ oder zur irrdiſchen Begierd anreitzen
moͤgte, gabe er Platz; wohl wiſſend, daß der
Suͤnder, wekher ſich durch das ſuͤndigen
gleichſam zu nichts gemacht hat, nichts ver⸗
langen/ nichts/ auch die hoͤchſte Schmach und
Unbid nich empfinden ſolle.
Die aͤuſſerliche Abtoͤdtung aller ſeiner

Sinnen und des gantzen Leibes ware nicht
minder, er iſt in denen Leibs⸗Strengheiten,
ſo man ihm im Anfang ſeiner Bekehrung
vergoͤnnet, beſtaͤndig foͤrtgefahren, ausge⸗
nommen in denenjenigen, ſo ſeine Obern
von Ordens wegen und in Rnſeand ſeiner
e

Gebrechlichkeit ihme verbotten. Alles was

ſeinen Leib vergnuͤgte, verachtete er; von

demſelben aber was ihm am nothwendigſten
war, erwehlte er das bitterſt und niedrigſte.
Seine Beſtaͤndig⸗und Gleichguͤltigkeit
waren ſo beſchaffen, daß er in ſeinen geiſtli⸗
chen Ubungen, ſo er zur Ehr GOttes und
ſeines Heyls willen angefangen, niemahlen
ermuͤdete, wie wohlen er von hefftigen Ver⸗
ſuchungen angegriffen wurde.
As * Er

Er hat Gehorſam geleiſtet in allen und
allen Stuͤcken, nicht allein ſeinen Obern,
ſondern auch ſeinem Beicht⸗Vatter, ohn
einhiges Widerſprechen, und ſahe er hier⸗
innen weder auf Zeit, weder Geſchaͤfft noch
Ort, und dieſe Tugend hat er mit Beſchrei⸗
bung ſeiner Lebens⸗Geſchicht geeronet.
Seine Armuth ware ſo ſtreng, daß er
nicht allein keinen Uberfluß leyden konte,
ſondern auch des noͤthigſten Unterhalts, ſo
viel als ſich es thun ließ, ſich beraubte, und
allzeit von demjenigen/ ſo man ihm vorſetzte/
das geringſte heraus nahn.
Seine Keuſchheit ware nach ſeiner Be⸗
kehrung, und nach uͤberwundenem erſteren
Kampff und Verſuchungen gantz Engliſch⸗
wurde aber nach abgelegten Ordens⸗Ge⸗
luͤbden noch vollkommener. In nichts ſuch⸗
te er ſeinen eigenen Vortheil und Lieb, in⸗
dem er weder auf Ehr/noch auf zeitliche Guͦ⸗
ter ſahe: er machte ſich nichts weder aus
einem Zeit⸗Vertreib, noch aus einer ſonder⸗
lichen Bequemlichkeit; es war ihm alles
gleich. GOtt allein ware ſein eintziges Ziel⸗
nach welchem er eylete; ſeine Schritt und
Tritt waren alſo eingerichtet, daß er nie⸗
mahls von demjenigen Weeg, welcher ihn
zu ſeinem Schoͤpffer fuͤhrte, einen verfeh⸗
let haͤtte. G
Sei⸗

172 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch.

—
S-

= =
W

S=

—

=
=
— — s

=
=ꝛ ᷑B=
S-

=

=
=

=. =

*

=-

=

S=

==

=

N von denen Tugenden Auguſtini. z2

alinm Seine Lieb zum Naͤchſten ware nicht

— —=—
e

lan geringer als alle ſeine andere Tugenden: ſie
G ware aufrichtig, großmuͤthig, zaͤrtlich, in⸗
le ruͤnſtig, allgemein, geſchwind, beſtaͤndig,
und endlich gleich ſeiner Lieb zu GOtt; dann
Ben alles was er ſeinem Naͤchſten es mochte
nunt. Freund oder Feind ſeyn, Gutes thate, ge⸗
ge ſchahe um der Lieb GOrtes willen.
Sein Gebert war unauf hoͤrlich und hoch
eherhoben, wie man aus demjenigen, ſo er
em ſelbſten geſchrieben, abnehmen kan.
teſeꝑ Seine Klugheit ware vollkommen? dan
ſie ware unterſtuͤtzt mit einem erlenchteten
Geiſt, und langer Erfahrnuß, befreyet von
eſne allen Anmuthungen und Eigennutz, welche
ng Ding auch den klugeſt⸗und geſcheiteſten
ns Menſchen verderben.
e Seine Miaßigkeit ware Wunderens⸗
ite wuͤrdig, er faſtete beſtaͤndig, und nahme zu
ce allen Zeiten wenig Nahrung zu ſich.
Seine Gedult und Sanfftmuth lieſſen
in ſich in allem ſpuͤren/ dann wiewohlen er von
einem hitz⸗und lebhafften Geiſt ware, lieſſe

4
, er doch nirgendswo einige Ungedult ver⸗
Fti ſpuͤren, weder in Worten noch Wercken,
et noch allem ſeinem Thun und Weeſen. Er
— ware gegen alle Menſchen ſo ehrerbie⸗
ec thig, daß er es auch denen vollkommn⸗

neſten Noyitzen, welche alle Untergeben⸗
Aga 3 heit

37 3 Der Reumuͤth. Bek, Liertes Buch/ —
heit und Ehrerbietſamkeit ihren Obern bezei⸗
gen, hierinnen weit bevorgetheaen.
Ran kan ſeine groſſe Freygebigkeit gar
leicht erkennen, wann man betrachtet, wie er
alles denen Armen zugewendet /a ſo gar ſein
geiſtliches Einkommen in lauter guten Wer⸗
cken verzehret. 4
Seine Gerechtigkeit hat ihn dahin ge⸗
bracht, daß er ein Theil ſeiner Guͤter ver⸗
kauffet, um das jenige,/ ſe er ungerechter Weiß
genommen, wieder zu erſetzen, und ſeine
Schulden darvon zu bezahlen.
Sein Eyffer vor die Ehr GOttes
und das Heyl der Seelen hat ſich ſehen
laſſen in dem Beicht hoͤren, da er dieſem Amt
lange Zeit oblage; in denen geiſtlichen Ge⸗
ſpraͤchen, ſo er mit ſeinen Neben⸗Menſchen
gehalten, in der interweiſung der Jugend in

der Chriſtlichen Lehr und andern Amts⸗Ver⸗

richtungen, ſo nicht ſo offentlich geſchehen,
gleichwie das Predigen, von welchem letz⸗
tern er allein aus Befehl derer Oberen we⸗

gen dem hohen Alter abgehalten wurde.

Seine Lieb vor die Armen und Un⸗
wiſſenden ware ſo groß, daß er eine gantz
abſonderliche Sorg trug ſie zu troͤſten und zu
unterweiſen; er ſagte: Die Reichen finden
Leuthe genug, ſo ſich ein Ehr und Freud da⸗
von machen, ihnen nut Lehren und Ermah⸗
120 4 nen

=

— — — — —
— = = = =
=, =. =
— =2

vor a

von denen Tugenden Auguſtinf. „4

nen an die Hand zu gehen, ihm aber waͤre es
genug die Unverſtaͤndig und Unwiſſende zu

unterweiſſen.

Sein Gebett fuͤr alle Menſchen er⸗

ſchiene aus dem Verlangen, ſo er hatte/allen
ohne Ausnam nutzlich zu ſeyn; dann er bete⸗

te alle Tag vor die Erhaltung und Wachs⸗
thum der Gerechten, vor die Bekehrung der
Heyden, Juden, Ketzer, und aller Suͤnder.
Vordiejenige ſo im Weinberg des HErrn

arbeiten. Und abſonderlich vor die gantze

Catholiſche Kirch. Vor den Koͤnig, vor daß
õ das gantze Koͤnigreich,
lle Chriſtliche Fuͤrſten und Potentaten,
und vor das Seelen⸗Heyl derer Verſtorben.
Zu dieſem End verrichtete er Buß⸗Werck,
und laſe heilige Meſſen, zu ſolchen Stunden,

wann ſeine Obern ihme kein andere Amts⸗

Verrichtung aufgetragen.
Seine Andacht warezaͤrtlich zu Chriſto
JEſu im heiligen Sacrament, und in waͤh⸗
renden Meß⸗leſen/zu der H. Jungfrau/ zu de⸗
nen Engeln und Heiligen GOttes. Er ver⸗
ehrete mit ſonderhahrer Andacht die Reliqui⸗
en der Heiligen.
Seine Ehrerbietſamkeit gegen die H.
Schrifft ware Urſach, daß er ſie niem ahlen
laſe, ſonderlich das neue Teſtament, als mit
groſſer innerlich⸗und aͤuſſerlicher Ehrfurcht,
Ag 4 in⸗

776 Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch/

indem er ſein Haupt entbloͤſſete, ſich auf die
Knie warffe, als wann er JEſim Chri⸗
ſtum leiblicher Geſtalt geſehen und ſichtbar⸗
licher Weiß mit ihm geredet haͤtte. Wann er
einige Schrifft⸗Stellen nicht verſtunde, ba⸗
the er den H. Geiſt um Erleuchtung und de⸗
rer wahren Anslegung, bey ſich ſelbſt ſpre⸗
chend: Es ſeye dieſes zwar wahrhafftig die
Wahrheit, allein, ſein Verſtand waͤre nicht
faͤhig ſolche zu begreiffen. In Leſung ande⸗
rer geiſtlichen Buͤcher war er ſehr behutſam/
nicht allein, weilen einige in der Lehr veꝛdaͤch⸗
tig, da diel Neuigkeiten damals anfien⸗
gen ſich hervor zu thun, ſondern auch weilen
es einige giebt, ſo mehr zur Betrachtungen,
dienlich, als daß ſie zur Nachfolg derer Tu⸗
genden anfriſchen und mehr den Verſtand
vergnuͤgen, als das Hertz ruͤhren, auch von
ſolchen Perſohnen beſchrieben, ſo zwar die
Tugenden kennen, aber ſelbige niemahlen
mit der Gnad GOttes ſelbſten ins Werck ge⸗
richtet haben. Dahero er jederzeit denen
Schrifften derer heilig und groſſen Dienern
GOttes den Vorzug goͤnnete, diejenigen hin⸗
gegen, welche dieſes Kenn⸗Zeichen nicht hat⸗
ten, hindan ſetzete. .
Er beſaſſe eine Liebene⸗wuͤrdige Einfaͤl⸗
tigkeit uud einfaͤltige Aufrichtigkeit/
doch gber verſtaͤndig und vernunfftiglich.

Se

—

ittoa
Ett
Wen
Gede
e⸗
de
Geiſ
M
De
ſe
n
Uerm

6
Do
ſatte
Re⸗
Uſch
En
fen
n
ie

Aer
ſch

oue
1 Ce
ſchthc⸗
Wone
gunn⸗
ſtn
oſffre
hiunt
gon
rſen
fece
e⸗
htnin
ugen
X
Utſt
hne
r
ehe
bert
uN
O
ene⸗

e

7

4

Von denen Tugenden Auguſtin 37

Sein Nachdruck und Gewalt zu
etwas zu bereden ware verwunderlich:
Er redete ſehr wenig, um die vergebliche
Wort zu meyden, und der Zerſt reinmnig guter
Gedancken zu entgehen, wie auch die inner⸗
liche Verſamlung mit GOtt zu unterhalten.
Alle ſeine Wort waren kraͤfftig und mit den
Geiſt GOttes beſeelet, alſo, daß man ſeiner
Meynung ohmoͤglich widerſtreben konte.
Jedoch waren zugleich ſeine Reden alſo ſuͤß,
alſo erleuchtet, rein und ohne Eigennutzen,
daß man froh ware,von ſeiner Beredſamkeit
uüberwunden zu werden.
Seine Beſcheidenheit ware auf der
Waage der Gerechtigkeit abgewogen, und
hatte weder zu viel Strenges noch zu viel
Freyes. Man ſahe jederzeit auf ſeinem An⸗
geſicht eine gemaͤßigte Froͤligkeit abgemahlt,
es mochte auch mit ihn reden wer/ und wann
jemand wolte.
Er ware ſehr verſchwiegen, indem er ſo
wohl das Geheimnuß, ſo man ihm anver⸗
trauet, unverbruͤchlich verwahret, als auch
ſein gegebenes Wort auf das getreueſte be⸗
obachtet hat. Dieſe Tugend hatte ihm die
Freundſchafft und das Vertrauen faſt aller
Welt erworben, dergeſtalt, daß Leuthe von
allerhand Gattungen ſo wohl in geiſt⸗
lichen als weltlichen Angelegenheiten ihre
Aag 5 Zu⸗

37 Oer Reumuͤth. Bek. viertes Buch /

Zuflucht zu ihm nahmen. Niemahlen hat
er jemanden Troſt⸗los, oder ohne Begierd
vollkommener und froͤmmer zu werden, von
ſich gelaſſen. Allein weilen er immer foͤrch⸗
tete, indem er andern gutes thaͤte, er moͤch⸗
te einen Fehler darbey begehen, ſo zoge er
ſich augenblicklich zuruck, und, ſo balder in
Anſehung eines oder des andern der Schul⸗
digkeit der Chriſtlichen Lieb ein Genuͤgen
gethan hatte, begabe er ſich zum Gebett.
Mithin veranngte er GOtt durch die Ehr,
ſo er ihm verſchaffte, die Menſchen durch den
Dienſt ſo er ihnen erzeigte, und ſeine Seel
durch die Tugend ſo er wuͤrckte, ohne ſeine
heſtaͤndige Vereinigung mit Ott zu ver⸗
ſtrenen.

Das ſechzehende Capitel.

Kurtzes Bedencken uͤber das Leben des Frantzoͤſt⸗
ſchen Auguſtini / wodurch die Sunder ermaßel wer⸗
den, Auguſtino / gleichwie ſie im ſuͤndigen ihm gleich
ſeynd / alſo auch in der Bekehrung ihm nachzufolgen/
und ja nicht an der Goͤttlichen Barmhertzigkeit / we⸗
gen Verzeyhung derer begangenen Laſter, wie
groß auch ſelbige ſeyn moͤgen / noch an der
Gnnad GOttes / Heilige zu werden / zu
pverz weifflen.

HJer ſieheſt du, lieber Leſer, ohne Zweif⸗
fel ein vortreffliches Muſter Chriſtli⸗
cher, und Kloͤſterlichen Tugenden, iehe
jeder⸗

Kun tzes Bedencken uͤber das deben. 372

jederman mit deſto mehrerer Hoffnung ſel⸗

bige nachzuahmen, ſich vornehmen kan, als
dieſer ruchloſe Menſch anfaͤnglich ſehr weit
darvon ware: Er hat das Ungluͤck gehabt
von laſterhafften Eltern gebohren und in
aller Gottloſigkeit und Bosheit erzogen zu
werden. Allein die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit
ſuͤhrte ihn in das Collegium zu Elermont,
um daſelbſt den Saamen der Andacht und
der GOttes⸗Furcht in dieſe zarte Seel ein⸗
zuwerfſen, um dermahleins diejenige Frucht
ſo GOtt darvon erwartete, hervor zu brin⸗
gen. Der gute Saame wurde eine lange
Zeit erſtickt durch die Laſter⸗volle Aus⸗
chweiffungen, ſo ihn endlich gar in die Got⸗
tes⸗Verlaugnung geſtuͤrtzet haben, alſo und
dergeſtalt, daß unſer Auguſtinus in ſeinen
Mißhandlungen und Bosheiten, von wel⸗
cher Gattung ſie auch immer waren, we⸗
der Maaß noch Ziel hielte.
Die unendliche Barmhertzigkeit GOttes
hat dannoch dieſen verſtockten Suͤnder mit
gnaͤdigen Augen angeſehen, und die Goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit hat deſſen wohlperdiente
Straffen mit unendlicher Gedult gleichſam
unterdrucket, indeme die uͤberſchwengliche
Lieb GOttes in ihrem ewigen Rath be⸗
ſchlaſſen, dieſen groſſen Miſſethaͤter ans
ſeinem Suͤnden⸗Wuſt heraus zureiſſen. Er
at

230. Der Reumuͤth. Bek. viertes Buch /

hat mit hertzhafftem Muth und unveraͤn⸗
derlicher Treu denen ſuſſen Anreitzungen ſei⸗
nes Schoͤpffers gefolgt, und ſeine verletzte
Ehr, durch eine wahre Buſſe und nie ermuͤ⸗
dere Tugenden wiederumerſetzt. Dieſes ſoll
denen allergroͤſten Suͤndern eine Warnung
ſeyn, daß ſie niemahlen an dem Heyl ihrer
Seelen verzweifflen, wann ſie nur mit eyff⸗
rigem Verlaͤngen ihr Leben zu beſſeren mit
der angebottenen Gnad GOttes mitzuwuͤr⸗
cken nicht ermangelen wollen. Wann Au-
guſtinus in ſeinem Laſter⸗Wandel fortge⸗
fahren haͤtte, und in ſolchem Stand geſtor⸗
ben waͤre, was wuͤrde ihm anjetzo wohl zu
Theil ſeyn, als die Hoͤll? Er hat einige we⸗
nige Jahr gearbeitet und in Thraͤnen geſaͤet,
was hat er nun eingeerndet, als die Fruͤch⸗
te der Himmliſchen Freuden? Iſt es dann
uicht beſſer eine Zeit lang auf dieſer Welt ley⸗
den, und dort ewig gluͤckſeelig zu ſeyn, als
allhier einige vergaͤngliche Wolluſt genieſ⸗
ſen, und nach dem Tod in denen ewigen
Flammen zu brennen?
Ich zweiff le nicht, daß ein jeder Chriſt die⸗
ſer Wahrheit wird Glauben beymeſſen, al⸗
lein es will nicht ein jeglicher ſich Gewalt
anthun, und ſeine boͤſe Neigungen bezwin⸗
gen, vielweniger ſich gantz und gar ſeinem
GOtt ergeben. Freylich wohl, ſollte zum
wenig⸗

wenie
mnat
ſehde
vech
gin⸗
ſen
Ston
Hleſe
ſſn
i
Ne en
Porttan

deſ
doch

lne
nt
11C,

lunt

ſtde
i
Pen.
We
n

kurtzes Bedencken uͤbes das Leben⸗ 3 ½

wenigſten ein jeder darzu alle ſeine Kraͤff⸗
ten anſtrecken, daß er die Tod⸗Suͤnden ver⸗
meyde, und jene Tugenden anztehe, ohne
welche keinem der Eintritt zur ewigen Glo⸗
ry in dem Himmel verſtattet wird. Mit ei⸗
nem Wort: Unter allen Menſchen, wes
Stands ſie immer ſeynd, iſt nicht einer, der
ohne ſeiner Seelen ewigem Verluſt unter⸗
laſſen doͤrffe, ſich dieſem ausdruͤcklichem
Befehl JEſu Chriſti? Gehet ein / durch
die enge Pforte: Intrate per auguſtam
bportam: Matth. 7. 8. 13,

Der ſchmale Himmels⸗Weeg/ kommt
dir zwar ſauer an/
Doch willſt du ſeelig ſeyn/ ſo geh auß
dieſer Bahn.
Quia lata porta, & ſpatioſa via efſt, uæ
ducis ad perditionem, & multi ſunt qui in-
trant per eam? Quam Auguſta porta &
arcta via eſt, quæ ducit ad vitam, & pauci
ſunt qui inveniunt eam!
OR wie weit iſt die Pforte, und wie breit
iſt der Weeg, der zur Verdammnuß abfuͤh⸗
ret! O wie viel ſeynd ihrer, die darauf wan⸗
deln. Hingegen wie eng iſt die Pforte, und
wie ſchmal iſt der Weeg, ſo zu dem ewigen
Leben fuͤhrt, und niemand iſt, oder gar we⸗
nig ſeynd, die ihn finden, und einher tretten⸗
Willſe

382 Der Reumuͤth. Bek. vierkes Buch),
Willſt du nun in der Zahl derer Auser⸗
woͤhlten ſeyn, ſo muſt du, mein Chriſt, den
weiten und breiten Weeg der weltlichen
Wolluſten verlaſſen, und anf dem engen
und ſchmalen Weeg derer Abtoͤdtungen und
reumuͤthigen Buſſe wandern. Hier haſt du
die Wahl, waͤhle was du willſt, en weder
die ewige Gluͤckſeeligkeit, oder ewige Ln⸗
gluͤckſeeligkeit, es liegt nur an dir. 4
Al/1lein erinnere dich und gedencke, lieber
Chhriſtlicher Leſer, gedencke, daß dieſe Wahl H
nicht befoͤrdert, und bewerckſtelliger werde,
ſo du nicht Hand anlegeſt, und wuͤrckeſt;
ſeynd deine Werck gut, ſo waͤhleſt du den ſin
Hummmel; ſeynd ſie aber boͤs, ſo waͤhleſt du en
die Hoͤll/und muſt darinnen immer und
eewig brennen ohne Ende.

— ° ° £
AUGUSTINI
Lehr⸗und Geiſt⸗reiche
Ettn Send Schreiben.
i (WAchdem einige mit Tugend be⸗
“W H gabte Perſonen aus dem Leben
WV̈ desruchloſen / doch endlich be⸗
kehrten Suͤnders Sr en Nutzen ge⸗
ſchoͤpffet/ haben ſie ferner begehret/
U daß man auch deſſen hinteꝛlaſſene geiſt⸗
reiche Lehr⸗ und Englenmgs⸗
inl Schreiben dem Druck beyfuͤgen moͤch⸗
ilti te/ in Hoffnung dieſe Schrifften wuͤr⸗
iil den denenjenigen / ſo nach dem Him⸗
m mel ſeuffzen / den Weeg dorthin er⸗
leichteren/ und denen uͤbrigen / ſo eini⸗
ge Unterweiſungen zur Chriſtlichen
Vollkommenheit zu gelangen ſuchen/
nicht mißfaͤllig ſeyen. Wirſt du nun
geneigter Leſer/ dieſe guldene Send⸗
Schreiben mit Fleiß und Achtſamkeit
durchleſen / und behoͤriges Nachden⸗
cken daruͤber machen / ſo ſeye verſich⸗
ert daß du gar bald ſowohl den einen,
als den andern Nutzen und Frucht
darvon verſpuͦhren werdeſt.

„

384 Auguſtini erſteres Send⸗ Schreiben
Das erſte Send⸗Schreiben.

Er antwortet einem ſeiner geweſenen liederlichen Ges

ſellen / welcher ihme ſeine Lebens⸗Veraͤnderung vor⸗
geworffen; er macht ihm anbey die Urſachen / ſo ihn
zu dieſer ſeiner Veraͤnderung angekrieben/ bekannt⸗/
uUnd exmahnet ihn / ſelbſten auf ſeine Bekeh⸗
rung bedacht zu ſeyn.

ECh habe mir wohl einbilden koͤnnen, ihr i

wuͤrdet euch wegen meiner ſo ſchleunigen

Veraͤnderung befremden, und uͤber mein ſo
langes Stillſchweigen einiges Mißvergnuů⸗
gen ſpuͤren laſſen. Ihr habt es ſehr uͤbel auf⸗

genommen, daß ich ein ſtilles ruhiges Leben
erwaͤhlt, ohn euch mein Vorhaben kund zu

thuen, und euch die Urſachen, ſo mich hierzu

angetrieben, zu eroͤffnen; nichts deſto weni⸗
ger lebe ich der Hoffnung, daß ihr mich nicht

gantz und gar verwerffen werdet, wofern ihr

bey euch werdet ein wenig uͤberleget haben,
wie nothwendig es ware, entweder mein Le⸗
ben zu aͤndern, oder ewig verlohren zu ſeyn.
Mein Bosheit⸗volles Leben hatte alle
Maaß uͤberſchritten, und konte es nicht an⸗
ders folgen, als das die Goͤttliche Gerechtig⸗
keit gebuhrende Rach von mir nehmen thaͤte.
Meine zwey ungluͤckſeelige Mitgeſellen hat
zuerſt derjenige Donner⸗Strahl getroffen,
der uͤber meinen Kopff haͤtte fallen ſi⸗ ollen, in⸗
deme ich eine Urſach jhrer begangenen Laſter
war

5„

—
en
ſchen
ngte
nK
beknn
Hekt⸗

tene
Heune
tbin
eetge
e
rl
f
Gienl

an eben denſelben 3 5

Ihr ſelbſt waret bey dieſem traurigen
Schau⸗Spiel zugegen, und haͤtte euch und
mich eine dergleichen Straff treffen koͤnnen,
wann unſerer und dererjemgen, welche ich
in den Abgrund der Suͤnden mit geſchlep⸗
pet hatte, die unendliche Guͤte GOttes nicht
verſchont haͤtte. Der traurige Tod dieſer
zwey Hoͤlliſchen Schlacht⸗Opffer hat mich
zu dem Anfang eines Chriſtlichen Wandels
geleitet. Die Furcht, welche ein ſo erſchroͤck⸗
liche Specktacul in meine Seel eingedruckt,
hat mir die himliſche Weißheit eingefloͤſſet,
und mich von der Thorheit der Welt, welche
mich unter denen Creaturen durch verfin⸗
ſterte Irrwege gefuhrt, abgezogen.
Das ſchnelle End eines ſo boͤſen Lebens

verurſachte, daß ich ernſtlich an die Ewigkeit
gedachte und wiewohlen ich ſonſten mir naͤr⸗

riſch einbilden, und bey euch thorechter Weiß

wieder das Weeſen GOttes reden koͤnnen,
ſo verdammete ich doch von ſelbigem Augen⸗

blick an alle meine betruͤgliche Meynungen
und Grund⸗falſche Lehr⸗Saͤtze, dann mein
Wille begunte alſo bald das verderbliche

Schand⸗ und Laſter⸗volle Weeſen, welches
allein mein Gewiſſen taub gemachet, und zu

einem gezwungenen Unglaub verkehret hat,

6 zu haſſen und zu verwerffen. Die Eꝛkantnuſ⸗
ſen des Glaubenſnt⸗ in mir erſtuͤckt hatte/

zer⸗

38 Auguſtinierſteres Sende Gchreibtenn ?!?;

Zerſtreueten die freywillige und angenom⸗
mene Finſternuſſen meines Geiſtes. Ich
konte ihnen unmoͤglich laͤnger wiederſtreben
hingegen wurde ich durch derer in mir neu
aufgehende Strahlen empfindlich geruͤhret,
um mich wieder aufzurichten, und mich
GBOtt zuzufuͤhren. Unterſchiedliche andert
Urſachen ſtelleten ſich unter einander mei⸗
nem Gemuͤth vor, und thaten ſolche ſtarcke
Wuͤrckungen in meinem Hertzen, daß ich
ohne Verweilen dieſen hell⸗glaͤntzenden
Strahlen und ſtarcken Regungen folgete.
Vermeynen ſie wohl mein Herr, daß ich
ſolchen feurigen Antrieb haͤtte widerſtreben

ſoͤllen? Sollte ich wohl recht gethan haben,

wann ich dergleichen Goͤttliche Heimſuch⸗

ungen, welche mich auf eine ſo Lieb⸗reitzen⸗ it
de kraͤfftige und unuͤberwindliche Art zu 9

uͤberwinden ſuchten, verachtet haͤtte? Sollte

meine Empoͤrung nicht die Goͤttliche Rach

gegen mich angefl ammet haben es iſt ja ge⸗
faͤhrlich einen GOtt verachten, der einen
Suͤnder zur Buſſe ermahnet, um ihn ſeelig
zu machen. Gewißlich dieſes waͤre ſo viel,
als ſich freywillig und mit guten Bedacht in
die Verzweifflung ſeiner Seelen Heyl ſtuͤr⸗
tzen, oder als wolte man ſich aus Frevel und
Muthwillen die Thuͤr zum Himel verſchlieſ⸗
ſen, und mit freudigem Hertzen in die ewige
Flam⸗

S
—☛m — =

=e — —
S = =.
=
. ☛ =

— —☛
= =æ

Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 32 %

Flammen rennen. Ihr ſaget mir, daß ein
rechtſchaffener Adelicher die Veraͤnderung,
als einen Schand?⸗ Fleck fliehen ſolle; daß es
eine Leichtſinnigkeit ſeye die einmahl genom⸗
mene Parthey wieder verlaſſen, und eine an⸗
dere erwaͤhlen; man verurſachte ſich hier⸗
durch nur lauter Verachtung, daß die Welt
auf dergleichen Leuth/ als Feige⸗Maͤnner und
wanckelmuͤthige Gemuͤther nichts halte,
daß ich die einmahl angenommene Lebens⸗
Art fortfuͤhren und darinnen ſterben ſollte.
Dieſes ſeynd nun euere Gedancken, nachdem
ihr Zeit unſerer Bekantſchafft nach meiner
Rfenge getantzt, Profeßion gemacht ein
Freyglaubiger von der Religion zu werden,
und euere Sitten euerem Glauben gemaͤß
einzurichten. Ich gebe euch Beyfall, mein
Herr,erlaubet mir aber, daß ich euerem Fuͤr⸗
trag eine eintzige Bedingnuß hinzufuͤge.
Es iſt freylich wahr,/ein rechtſchaffener Ade⸗
licher, wann er ſich der Tugend und dem
Guten widmet, ſoll er memahls einen Wech⸗
ſel treffen; Wohl thun und ein heiliges Le⸗
ben fuͤhren, iſt etwas Goͤttliches, und ein
ſolches Leben ſoll man ſo wenig als GOtt
ſelbſten, verlaſſen. Allein wann ſich ein
Menſch in aller Suͤnden⸗Koth herum wel⸗
tzet, ſoll er ſich durch eine rechtſchaffene Buß
wieder ſaͤuberen, ſobald ein Goͤttliches Licht
Bhb 2 ibm

388 Auguſtini erſteres Send⸗Gchreiben.
ihm ſeine Fehler erkennen laͤſt: er ſoll ſich auf

das geſchwindeſt davon entfernen, gleich als

ein Gefangner aus ſeinem Ketten und Ban⸗
den entwiſcht, wann er Gelegenheit hat, ſol⸗
che zu brechen, oder wie ein Menſch dem Gift
ſo er zu ſich genommen, nicht mehr trauet,
wann er es wieder von ſich geben kan. Die
Guͤnd iſt eine Kette, womit uns der hoͤlliſche
Seelen⸗Feind feſſelt, um uns in die ewige

Scelaverey zu reiſſen; ſie iſt ein Gifft, ſo die

Seele toͤdtet. Iſt es demnach wohl moͤglich
ſich von dem einen ſo wohl als von dem an⸗
dern ledig machen koͤnnen, und doch nicht ſol⸗
len oder wollen? Soll man wohl einem
Menſchen uͤbel aufnehinen, wann er ei⸗
nen gluͤcklichen Wechſel getroffen, um ſich in
Sicherheit zu ſetzen, und eines unſterblichen
Lebens zu verſichren? und alldieweilen der
barmhertzige GOtt mich von meinen Ban⸗
den, und Seelen⸗Kranckheit befreyet, woher
klagt ihr mich dann an, etwas einem recht⸗
ſchaffenen Cavalier unanſtaͤndiges gethan
zu haben, in dem ich mich durch GOttes Ge⸗
nad in Freyheit geſetzt und meine Geſundheit
erlangt, woran allerdings meine ewige
Wohlfarth hanget?
Allein mein Herr,ich erkenne daß ich mich
bisher ſehr betrogen, und ich euch ſehr irr ge⸗
fuͤhrt; warum wollet ihr dann jetzo nichl
au

Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 389

mit mir auf einen guten Weeg zuruckkehren
und ein beſſeres ergreiffen? was kan euch
wohl verhindern der GOttes⸗Verlaugnung

und dem Laſter⸗vollen Wandel abzuſagen⸗

undie Feinde eueres Heyls unter der Jahne
des Glaubens und der Tugend zu uͤberwin⸗
den? Woltet ihr wohl in dem Uuglauben,

welchen ich euch verurſachet, verharren/ und
ihn, gleichwie ich gethan habe, noch laͤnger

verthaͤtigen? habt ihr wohl Urſach zu glau⸗

ben, daß die Sachen ſo gehen werden, wie ihr

wohl meynet? denckt ihr daß die Weeſenheit

GOttes, die Unſterblichkeit der Seelen, der

Hinmmel und die Hoͤll, und all andere glaub⸗
haffte Ding deꝛ geſtalt von eueꝛer Einbildung

und boͤſen Willen abhangen, daß, indem ihr
verlanget es ſollen alle dieſe Ding nichts
ſeyn, in der That auch kein GOtt, keine un⸗
ſterbliche Seel, kein Hunmel und Hoͤll noch
ſonſt ein ewige Warheit ſeyn werde? Ey
mein Herr ſolte wohl euer Verſtand ſo ver⸗
dunckelt ſeyn, daß er all dieſe betruͤgliche Ge⸗
dicht vor gruͤndlich halte? Mein, nein, glau⸗
bet oder glaubet nicht: GOtt hat es nicht
vonnoͤthen, ſich nach euch und eueren Gedan⸗
cken zu richten, und wird es auch in Ewig⸗
keit nicht thuen; nichts deſto weniger werdet
ihr auch wider eueꝛen Willen ihm und ſeiner
ewigen Wahrheit unterworffen ſeynmuͤſſt.
Bb 3 ODie

955 Ausuſtini erſteres Send⸗Schreiben.

Die Gluͤckſeeligkeit des Himmels, die Straf
der Hoͤllen, die unſterbliche Seel und andere
Wahrheiten, ſo uns das Licht des Glau⸗
bens ſehen laͤſſet, werden dasjenige ſeyn, was
ſie wuͤrcklich ſeyen, und GOtt wird niemah⸗
len weder ſeine Natur und Weeſen, noch ſei⸗
nen Willen und Werck veraͤnderen, um ſel⸗
bige nach eurem fantaſtiſchem Grillen⸗
Werck zu richten. Derohalben bitte ich euch,
mein Herr, euch eines beſſern zu bedencken,
den Weeg des Himmels zu erwaͤhlen, und
den Weeg zur Hoͤll zu verlaſſen; brauchet
den Verſtand, den euch GOtt gegeben, um
dieſe Weeg zu erkennen, und das Hertz ſo
ihr von ihm empfangen, um ihn zu lieben.
Ihr faͤllet ein ſo gerechtes Urtheil vondenen
Geſchaͤfften der Welt, da ſie doch von ſchlech⸗
ter Wichtigkeit, und warum thut ihr es dañ
nicht mit ſolchem Verſtand uͤber das Ge⸗
ſchaͤfft euerer Seelen, woran ja alles gelegen
iſt? Ihr ſeyd ſo großmuͤthig das vergaͤngli⸗
che Gluͤck euerer Freunde zu ſchuͤtzen, warum
habt ihr dann nicht ſo viel Hertz das Wohl⸗
ſein euerer ſelbſt eigenen Seel zu beobachten⸗
was foͤrchtet ihr? foͤꝛchtet ihr die Welt moͤcht
euch verſpotten? allein weilen ihr euch mit
Chriſto IEſu wieder verſoͤhnẽ muͤſſet, wol⸗
let ihr des wegen wohl die Welt welche ſein
Feind iſt, um Rath fragen? Weilen in den
orn

Ne
de
ahe
att

ede

hon

ſts
ern
;
lfh.
be

. Z

dCe
tre
fee
no

Antwort an ſeinen geweſenen Geſellen. 301
Zorn des Richters, welcher das Urtheil eue⸗

rer Ewigkeit ausſprechen wird, durch eine
wahre Buß ſtillen muͤſſet, wollet ihr dem
Rath und Meynung der Welt folgen, wel⸗
che der allgemein und obriſte Welt⸗Richter
ſchon verdammet/ und verwoꝛffen hat? Wei⸗
len es noͤthig das ewige Himmelreich zu er⸗

obern um der Giückſeeligkeit euers Schoͤpf⸗

fers zu genieſſen, wollet ihr wohl denen lee⸗
ren Hoffnungen, ſo die Welt giebt, und nichts

als betrieglich ſeynd, euch anvertrauen wol⸗

let ihr mehr Rechnung auf die Welt, ſo euch
weder Gutes noch Boͤſes thun kan, und vol⸗
ler Verderbens iſt, als von GOtt machen,
in deſſen Haͤnden euer ewiges Gluͤck und Un⸗
gluck ſtehet, und welcher unendlich heilig?
Ich kan in Ewigkeit ein ſolches nicht glau⸗
ben, und zweiffle ich nicht, daß ein Menſch
von ſolcher geſunden Vernunfft, gleichwie
ihr ſeyet, von denen Sachen nicht uUrtheilen
ſollte, ohne ſich zu betriegen. Ihr werdet,
ohne euch lange zu bedencken, den Vorzug
geben derjenigen Sach ſo es verdienet, und
weilen zwiſchen denen vergaͤnglichen und
ewigen Dingen gar kein Vergleich kan ge⸗
funden werden, ſo werdet ihr gantz gewiß
jene verachten, und dieſe allein hoch ſchaͤtzen,
dergeſtallt daß ihr alle euere Sorg auf den

Dienſt Gottes, und Ubungder Tugenden
Bb 4 wer⸗

92² Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben.

wenden werdet, damit ihn die un⸗
endliche Guͤter, wormit GOTT der
HErr ſeine getreue Knecht belohnet, beſitzen
moͤget. Da, da iſt das rechte Ziel wornach
wir trachten muͤſſen, um uns mit deſſen
Freundſchafft zu verknuͤpffen, welche in E⸗
wigkeit beſtehen thuet. In dieſem Vertrau⸗
en bin ich euch mehr ergeben, als ich jemah⸗
len geweſen. Mein Herr
Dero gantz ergebnſter ꝛc.

Das zweyte Send⸗Schreiber.
An eben denſelbigen.
Er ermahnet ihn, ſich gantz und gar
vollkommentlich zu bekehren.
Er Schluß, welchen ihr, euch zu bekeh⸗
ren gefaſſet, hat ir eine ſolche groſſe
Freud verurſachet, als groß und aufrichtig
die Begierd, ſo ich vor euer Seelen Heyl ha⸗
be, in mir iſt; gewißlich es iſt ein ſuͤſſer Troſt
vor einen Suͤnderder euch in ſeinen Boshei⸗
ten verſtrickt, nun euch mit ihme zum Dienſt

zu kehren ſehen. Wann meine Reden
und Beyſpiel euch vor dieſem ſeynd ſchaͤd⸗
lich geweſen, ſo iſt es billig, daß ſie euch
nunmehro heylſam ſeyen, uud weilen mir
GOtt durch ſeine unendliche Barmhertzig⸗
keit das Hertz veraͤndert, und mir gantz wid⸗
rige Meynung gegen meine Laſter eingege⸗
ben hat, ſo handelt ihr der geſunden Vere
nun

GOttes, und Ubung derer Tugenden zuruck

an eben denſelben 393

——.—

nunfft gemnaͤß/ eine deꝛgleichen Veraͤnderung
zutreffen, um auch eines darvor gebuͤhren⸗
den Gluͤcks theilhafftig zu werden. Ich ha⸗
be des falls der Goͤttlichen Guͤte meine ſchul⸗
digſte Danckſagung abgeſtattet, und werde
ich dem Erloͤſer aller Menſchen ewiglich
Danck ſagen, daß es ihm gefallen eueren
Verſtand zu erleuchten, und eueren Willen
zu biegen, um euch von der Tyranney der
Suͤnden und des Teuffels in das Reich der
Tugenden, ja in das Reich GOttes ſelbſten
zu verſetzen, dannt ihr dem ewigen Ungluͤck
der Verworffenen entgehen, und der ewigen
Freud und Glory der Auſſerwoͤhlten genieſ⸗
ſen moͤchtet.
Eins vergoͤnnet mir euch zu ſagen, mein
HErr, daß die Abſichten. welche ihr in eue⸗
rer Bekehrung nehmet, mir nicht ſicher ge⸗

nug ſcheinen, ihr zeigt mir in euerem Schrei⸗

ben eine gewiſſe Maͤßigung, welche wie ihr
ſaget, im Anfang eueres neuen Lebens zu ge⸗
brauchen, euch die Wohlanſtaͤndigkeit ver⸗
binde. Ihr ſchlieſſet einige Ding aus und be⸗
haltet hier und da einige vor euch, welche ihr
GOtt dem HErrn noch nicht zu opfferen
vermeynt, dannt es nicht das Anſehen habe,
als wann ihr gantz ploͤtzlich von einem aͤuſer⸗
ſten zu dem andern geſchritten waͤret.
Ihr wollet zu GOtt gehen auf einem
Bb 5 Mittel

394 Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben.

Mittel⸗Weege, der euch entſchuldige und die
Welt nach und nach gewoͤhne, den Stand,
welchen ihr annehmet, zu ſehen, und gut zu tt
heiſſen. Kurtz, ihr verlanget euch dann und ſine
wann bey eueren anderen guten Geſellen (er
einzufinden, und euch wieder unvermerckt zau En
entfernen, damit euere Bekehrung gantz ge⸗ n,
linde und gleichſam Schritt vor Schritt vor te
ich gehe, und es nicht heiſſe ihr haͤttet eueren ſef
reunden auf einmahl gantz und gar abge⸗ ſſe
ſagt. Solchermaſſen ſehet ihr auf aͤuſſerliche ie
Ding, wordurch die Boͤſen nicht beſſer und ⸗
die Frommen nicht froͤmer werden; ihr wol⸗ ne
let Chriſto und der Welt zugleich angehoͤren, m
ihr wollet andaͤchtig ſeyn, und doch die Wnre il
tzel der Gottloſigkeit nicht gantz aus euerem agfe
Hertzen reiſſen, ihr wollt zugleich Sorg tra⸗ an
gen vor das Heyl euerer Seelen, und auch zu⸗ amnt⸗
gleich der Welt gefallen; allein wiſſet ihr J
nicht, daß alle dergleichen Vorſicht gefaͤhr⸗ ſomn
lich ſeye? iſt es nicht vielmehr ein Argliſt des imn
Teuffels/ welcher euch wieder unter ſeine Ge⸗ g
walt zu bringen ſuchet, unter dem Schein ei⸗ mgn
ner klugen Auffuͤhrung? Iſt euch dann unbe⸗ ſce
kannt daß GOtt dergleichen Theilung uber⸗ ide
aus haſſe, und daß der ſo ihm nicht vollkom⸗ ſee
men zugehoͤre, gantz wider ihn ſeye, ob es
ſchon ſiehet als wann er vor ihn waͤre? Koͤlt mi
ihr ihm wohl all euer Hertz und Sinnen auf⸗ ſe
— opfferen

SS
Se

An eben denſelbigen. 39 5

opfferen, ſo lang die Creaturen einen Theil
dar von beſitzen? Heißt das nicht in Waͤhr⸗
heit noch ein Gefangener ſeyn, welchem man
ſeine Haͤnd von denen Ketten befreyet, ihn
aber an denen Fuͤſſen noch gefeßlet haltet?
Ein ſolcher hat wohl die Freyheit etwas zu
thun, kan aber nicht dahin gehen, wo es ihm
hin beliebet; iſt es nicht mit euch alſo be⸗
ſchaffen? ihr koͤnt einige Werck verrichten:
dieſes gebe ich alles zu; alleine ihr ſeyd auf
ſolche Weiß nicht im Stand zu GOtt zu ge⸗
hen, wie ihr wohl gerne wollet, oder wenig⸗
ſtens wie es die Nothwendigkeit erfordert,
euch des Himmels zu verſichern. Dieſes iſt
ſo viel als ſich nicht bekehren, wann man ſich
auf eine ſolche Weiß bekehret, und verfuͤhret
man ſich ſelbſt, wan man ſich auf den Schein
einer vermeinten Bekehrung verlaſſen thut.
Will man ſich aber vollkommen bekehren,
ſo muß man allen ſeinen alten boͤſen Anmu⸗
thungen abſagen, und ſich mit GOtt auf eine
ſolche veſte Beſtaͤndigkeit vereimgen, damit
man ſich niemahlen mehr in die einmahl ver⸗
laſſene Ausſchweiffung zuruck begebe, und
in der Freundſchafft, ſo man ſeinem Schoͤpf⸗
fer verneuert, unveraͤnderlich beharre. Die
Erfahrnuß lehret uns demnach nur allzu⸗
wohl, daß wann man ſolche Geſellſchafften
ferner beſucht, und ſich dergleichen Geegen⸗

396 Auguſtini zweytes Send⸗Schreiben
heit aufs neue bedienet allwo man aller Ehr⸗
barkeit und Tugend gute Nacht ſaget, man
niemahlen ermangeln werde ſeine boͤſe Ge⸗
wohnheiten wieder anzunehmen. Durch das
bloſſe Anſchauen dererjenigen Ding, ſo vor⸗
hero unſere Sinnen verblendet, werden wir
wieder aufs neue verfuͤhret, und will man
gleich Anfangs ihren Anfaͤllen einigen Wi⸗
derſtand thuen, und ſie trachten maͤßiglich
zu gebrauchen, damit man ſein Gewiſſen
nicht befleckte, ſo wird man doch nicht lange
in deuenjenigen Graͤntzen, ſo man ſich vor⸗
geſchrieben, verbleiben; Die NMatur bedie⸗
net ſich gar bald wiederum ihres Rechts,
welches man ihr mit Gewalt entzogen; die
Vernunfft kan ſelbige unter denen ſuͤſſen An⸗
lockungen der ſchmeichlenden Wolluſt nicht
beherrſchen; die Gnad weichet, indem ſie
ſo leichtlich von dem Willen, der ſich nach
und nach durch die Anmuth der Creaturen
einnehmen laͤßt, verworffen wird. Man
vergißt von Stund an das Verſprechen, ſo
man GOtt gethan. Die Nothwendigkeit des
ewigen Heyls treibt die Seel nicht mehr an,
indem ſie denen leiblichen Dingen anhanget,
und ſollten auch noch einige Fuͤncklein guter
Begierden in dem innerſten des Hertzens
verborgen ſeyn, ſo werden ſie ausgeloͤſcht;
endlich fallt man nach und nach in en alpe
erliche

An eben denſelbigen. 227

ferliche Gleichguͤltigkeit, und dann gar in ei⸗
ne hartnaͤckigte Verachtung Goͤttlicher und
ewigen Dingen.
BDieſes ſoll euch nicht befrembden, mein
HErr, dann ein Suͤnder welcher kurtz zuvor

die Laſter verlaſſen, iſt noch gantz mit Wun⸗

den bedecket, noch gantz entkraͤfftet; es iſt um
ein leichtes zu thuen denſelben zu veꝛwunden,
denſelben zu faͤllen, und in Augenſcheinliche
Gefahr des Todes zu ſetzen. Er iſt gleich ei⸗
nem Brandſcheit, ſo da halb ausgeloͤſcht und
annoch halb glimmet, man blaſe nur einen
Juncken an, ſo faͤngt es an, zubrennen, und
verzehret ſich biß anf die Aſchen. Er iſt gleich
einem Pulver, welches eine kleine gelinde
Kohle anzuͤndet; einer annoch rauchenden
Fackel, ſo von einer kleinen Flamme wieder
brennend wird. Er iſt gleich einer Blumen,
ſo man heut gepflanzet hat, und morgen wi⸗⸗
der ausreiſſet, weilen ſie noch keine Wurtzel
gefaßt. Es wird gar leicht ſeyn alle dieſe
Gleichnuſſen auf euch zu deuten, und daraus

zu erlernen, daß, indem die Wunden euerer

Seelen annoch gantz offen ſtehn, es nicht viel
brauche ſolche zu erhitzen und ſtinckend zu
machen. Ihr habt in denen Tugenden noch
keine rechte Kraͤfften erlanget, dahero ſeyd ihr
annoch zu ſchwach euere geiſtlichen Feind ab⸗
zuhalten. Euere alte boͤſe Sitten ſeynd einge⸗
wurtzelte Kranckheiten, welche euch
erſter

298 Auguſtini zwedtes Send⸗Schreiben.

erſter Gelegenheit den Tod der Seelen ver⸗
urſachen koͤnnen. Habt ihr einen Theil der
Suͤnden in euch erſtickt, und der andere Theil
brenet noch von dem Feuer euerer boͤſen Nei⸗
gungen, ſo bedarff es nichts mehr, als ein ge⸗

ringes Anblaſen der Hoͤllen/ damit ſolche von
neuem wieder enzuͤndet werden, und in einen
voͤlligen Brand ausſchlagen. Ihr ſeyet ſo
wohl faͤhig und fertig von denen Flammen
derer Creaturen ergriffen zu werden, als da
ein woͤhl getrucknetes Schieß⸗Pulver im
Feuer aufgeher, wann ein brenender Lunde
zu geleget wird. Ihr rauchet noch nach den
Laſtern, und werdet ihr annoch von dieſem
Dampf um und um beſchwaͤrtzet, gleichwie
eine nicht voͤllig ausgeloͤſchte, rauchende
Bech⸗ Fackel; o! wie leicht nimt dieſe Fackel
das Feuer wieder an, ſo bald jene Ding ſich
euch herzunaͤhern, welche euch vor dieſem zu
Fall gebracht. Ihr ſeyd eine Blum, die GOtt
vor kurtzer Zeit in den Garten ſeiner Kirch

gepflantzet, habt aber keine rechte Wurtzel

gefaßt, und ſeyd in der Goͤttlichen Lieb noch
nicht beveſtiget; dahero er wenig Beſchwer⸗
nuß ſindet, euch euerem GOtt wiederum zu
rauben, und die Schoͤnheit der Gnaden zu be⸗
nehmen, gleichwie man einer Blum ihren
Glantz nimt, wan man ſie aus der Erden zie⸗
het, und durch die Hitz der Sonnen vermel⸗
L en

8

enber
helde
rhe
ſe
Geing⸗
ſchene
intirt
ſe
eren
Goerſ
tn
h
Nen
cei
hige

an eben denſelbigen 355

cken laͤſt. Wie wolt ihr nun allen dieſen Ge⸗

fahren entgehene muͤſſel ihr euch nicht GOtt
alſo vollkommen ergeben, gleichwie er ſich
euch gantz und gar ſchencket? wollet ihr euch
wohlunterſtehen, ihm dasjenige abzuſchla⸗
gen, was er in dieſem Fall von euch verlan⸗
get? habt ihr nicht alles von ihm? und vor
wem verwahret ihr dasjenige ſo ihr zuruck
behaltet? Iſt es vor euch? wie lange wollet
ihr es beſitzen? Zu dem ſeyd ihr dam Eigen⸗
thums⸗Herr darvon? Iſt es vor die Creatu⸗
ren? Habt ihr aber das Recht dieſem zu
ſchencken was dem Schoͤpffeꝛ allein zukomte
Iſt es vor dem Teuffel? Allein weilen er eu⸗
er Tyrann iſt, von welchen ihr nichts als ewi⸗
ge Peynen zu hoffen habt/ wie wollet ihr ihm
dasjenige aufopffern, welches ihr dem aller⸗
hoͤchſten HErrn eueres Lebens zugeben ein
Bedencken traget? So kan es dann nicht an⸗
ders ſeyn, ihr muͤſſet alles das, ſo bis dahero,
zur Verderbung euerer Sitten geholffen
gantz und gar verlaſſen. In dieſem euerem
angefangenen Bekehrungs⸗Werck muͤſſet
ihr alles fuͤrchtenja ihr muͤſſet die Behut⸗
ſamkeit eines Krancken, der da allererſt
von einer gefaͤhrlichen Kranckheit gene⸗
ſen, anwenden: Er fuͤrchter alle diejenige
Ding, ſo ihm ſchaͤdlich ſeynd, und wieder
in eine neue Kranckheit werffen mogen
hs

40 Auguſtini drittes Send⸗Schreiben.

moͤgen. Ihr verlanget nichts als GOtt in der

ewigen Gluͤckſeeligkeit zu beſitzen; ſo begnuͤ⸗
get euch auch anjetzo, daß ihr ihn allein beſitz⸗

et, und er euch hinwiederum durch die Mit⸗

tel eines heiligen Lebens allein beſitze.
So ſaget demnach der Welt, denen Geſell⸗
ſchafften, denen Luſtbarkeiren und denen zer⸗
gaͤnglichen Vergnuͤgen auf immer und ewig
ab; ſchencket euch Gott auf eine ſolche Weiß,
damit die Creaturen im geringſten keinen
Zugang und Theil an euren Hertzen haben,
und euch nichts ent wenden von allen demje⸗
nigen, welches euerem Schoͤpffer allein zu⸗
gehoͤret. Je mehr ihr ſein ſeyd, jemehr wird
er euer ſeyn, und deſto mehr werde ich ſeyn
Mein Herr Euer ꝛc.

Das dritte Send⸗Schreiben.
An eben denjenigen.

Auguſtinus friſchet ihn an, die bey ſeinem

heuen Leben, und Abtoͤdtungen derer alten boͤſen Ge⸗
wohnheiten vorkommende Widerwaͤrtigkeiten mit
beſtaͤndiger Gedult zu uͤbertragen.
Der Sieg, welchen ihr uber euch darvon
getragen, indem ihr der Welt und ihrer
Luſt abgeſaget, iſt eine Wuͤrckung derer
uberflußigen Gnaden,/ ſo euch Gott verliehen
hat. Ihr ſchreibet mir aber, daß euch das je⸗
tzige Leben, welches euerem vorigen bis an⸗
hero gefuͤhrten gantz und gar zu wider/ gar
vi

1
ttind
legni
beſe
.

An eben denſelbigen. 40½

viel Muͤh und Elend verurſachte. Dieſes ſoll
euch nicht befremden, noch eueren Muth be⸗
nehmen, dann neue Ding, ſonderbar zum
Guten, ſeynd ſchwere ſaure Anfaͤng. Und
gleichwie wir gemeiniglich aus Gewohnheit
unſer Thun und Laſſen verrichten, ſo kan es

freylich nicht anders ſeyn, als daß wir bey ei⸗

nem angefangenen Wechſel und Veraͤnde⸗
rung ein und andere Beſchwernuſſen ein⸗
pfinden ſollten. Ich kan euch aber anbey ver⸗
ſicheren, daß ihr auf die zeithere empfundene
Bitterkeit des Hertzens gar bald die Suͤßig⸗
keit des hinunliſchen Troſtes verkoſten wer⸗
det. Die Weisheit und Guͤte GOttes wird
euch troͤſten, und euch in euerem angefange⸗
nen Buß⸗Leben kraͤfftigen Beyſtand leiſten.
Er gehet mit denenjenigen, welche ſich ihme
ergeben um, gleichwie die Saͤug⸗Ammen
mit denen kleinen Kindern. Er traͤncket ſie
mit Milch; das iſt: er ernaͤhret ſie mit Hertz⸗
inniglicher ſuͤſſen Wolluſit! er er fuͤllet ſie mit
geiſtlichen Guͤtern, und ſolcher Seelen⸗An⸗
dacht welche alle verzuckerte Wolluſt aller
Menſchlichen Sinnen uͤbertreffen.
Wann ihr fortfahret um ſeiner Lieb wil⸗
len euch aller Creaturen zu entſchlagen, die
da ſonſt euch gefeſſelt und gefangen hielten,
werdet ihr gar bald mit himmliſchen Freuden
erfuͤllet werden.
Ce Gleich⸗

4der Auguſtini drittes Send⸗Schreiben.

Gleichwie nundieſe innerliche Troͤſtun⸗
gen ſich in unſere Hertzen eingieſſen, alſo ha⸗
ben ſie auch viel Liebes⸗Reitzungen an ſich,
ſo die leibliche und ſinnliche Ding weit uͤber⸗
treffen. An dieſem iſt alles irrdiſch und zer⸗

brechlich und iſt nichts ſo die Menſchen mit

denen Thieren nicht gemein haben, da hin⸗
gegen an jenen alles Goͤttlich und geiſtlich
iſt, und iſt nichts ſo nicht zugleich denen Men⸗
ſchen und Engelen zuſtehe. So iſt es dann et⸗
was edlers uͤber die gantze verderbte menſch⸗
liche Natur erhoben, und hoͤheres als alles
dasjenige, welches da in denen leiblichen
Sinnen verſchloſſen iſt. Dieſes iſt dann eue⸗
ter Perſohn und aller euerer Bemuͤhungen
viel wuͤrdiger. Allein um deſſen zu genieſſen
iſt es nothwendig euch ein wenig Gewalt an⸗
zuthun, bis daß ihr die zaumloſe Natur, wel⸗
che ſich gemeiniglich denen Kraͤften der Gna⸗
den und Vernüunfft widerſetzet, werdet be⸗
zwungen haben, welche ſich auch endlich er⸗
geben muß, wann man beſtaͤndig und hertz⸗
hafftig nicht nachlaſſet, ſie in die gehoͤrige
Schrancken und Ordnung zu legen. .
Obſchon euch GOtt nicht auf dieſe liebrei⸗
che Weiß wuͤrcklich ernaͤhret, und eueren
Geiſt eine Zeit lang mit Thraͤnen traͤncket,
ſo ſiehet er ohne Zweiffel voraus, daß dieſes
euerem Seelen⸗Heyl viel nuͤhlicher, als war
e

ret
s
ere
g
w
ſon
nn
e

eh

—

rſt⸗
1
nſc
hetie
nde
ſhennt
nſ⸗
geſ
Henohe
Dont
nunſe
al
liche
ten
fuc
enſn
Goe
unſe
,N
dethe

An eben denſelbigen 403

er euch die himmliſche Guͤter gleich zum vor⸗
aus verkoſten lieſſe. Und in der That werden
euere Widerwaͤrtigkeiten einen gꝛoſſen Bey⸗
trag thun, euere Suͤnden abzubuͤſſen. Sie
werden der Goͤttlichen Gerechtigkeit genug
thun, ſie werden die Straffen, ſo ihr in dem
Fegfeuer annoch auszuſtehen haͤttet, verge⸗
ringeren; ſie werden euch in Ausuͤbung de⸗
rer Tugenden fuͤrtreff lich ſtaͤrcken, und euch
in eueren folgenden Jahren bis zum Tod end⸗
lich gantz ſuͤß vorkommen; Ihr werdet durch
dieſes Mittel eigene Lieb, und Zuneigung zu
vergaͤnglichen Dingen in euch ausloͤſchen.
Sie werden euch nach Chriſto euerem Mei⸗
ſter, als nach dem eintzigen Ziel euerer Ruh
und ewigen Gluͤckſeeligkeit ſeuffzen machen.
Alſo, wann ihr es recht erweget, werdet ihr
vielmehr froͤlich ſeyn, wann ihr der Freuden
beraubet, und mit Traurigkeit erfuͤllt ſeyd⸗
ja ihr werdet nach Creutz und Leyden verlan⸗

jgen und einen ſuͤſſen Troſt daraus ſchoͤpffen,

dieweilen ihr die wahre geiſtliche Guͤter da⸗
rinnen finden werdet.
Geſetzt aber es waͤre allem dieſem in der
That nicht alſo, gleichwie es dannoch iſt, ſo
ſehet ihr wohl, mein Herr, daß es eine unver⸗
meidliche Nothwendigkeit iſt, dergleichen
Truͤbſal mit Gedult und Demuth anzuneh⸗
men; dann wann ihr ſie nicht mit hertzhaff⸗
CcC 2 tem

4 %½ Auguſtini drittes Send⸗Schreiben.
tem Muth leydet, und unter der Laſt des

Creutzes erlieget, ſo werdet ihr euch verlieh⸗

ren, indem ihr den Weeg der Tugend verlaſ⸗
ſet; wofern ihr ſie aber mit Beſtaͤndigkeit

übertraget, ſo werdet ihr den Sieg darvon

tragen und deſſen ſuͦſſe Fruͤchten ewiglich ge⸗
nieſſen. Es duncket mich, ihr werbet ench

nicht lange bedencken den Schluß zu faſſen

in euerem Vornehmen beſtaͤndig zu ſeyn,
und vor GOtt, und euere Seel eben ſo hertz⸗
hafftig zu ſtreiten, gleichwie ihr in dem Krieg
wider des Vatterlands Feinde geſtritten;
Ihr wiſſet, daß unſer Leben nichts, als ein
beſtaͤndiger Krieg iſt, in welchem wir wider
die Macht der Hollen und unſer Fleiſch und
Blut zu kaͤmpffen haben: Es gilt uns um
ein ewiges Reich/oder um eine ewige Gefan⸗
genſchafft. Wollt ihr euch dann durch eine
Kleinmuͤthigkeit des erſteren berauben, und
in das andere hinein ſtuͤrtzen? Solltet ihr
wohl ſo ſchwach ſeyn, daß ihr eine unendliche
Glory und Gluͤckſeeligkeit verſchertzet aus
Abgang des Muths in geringer zeitlicher
Truͤbſal. Ich kan dieſes nicht von ench glau⸗

benz ich hoffe vielmehr ihr werdet alle Kraͤff⸗

ten anwenden, euere innerliche Unruhen zu
ſtillen, und daruͤber obzuſiegen, gleichwie es
ſehnlichſt wuͤnſchet Mein Herr
Euer ꝛc.
Das

Ceve
chon
tet
hei

as⸗
n

i
eie
llein
ſr
ge
G
fugr
E
due
nt
he
Ulde
Go
ſor
du

ſtde
erlee
ene
ig
ge
e
afe

tee

eto
ſln
in
irtoc
ſchul
er.
ebſft
lcht
hltet
nnn
gte
nt
Ner
Hehnf
gbhat
til
.

te
4

4 An vorbeſagten. ep

Das dritte Send⸗Schreiben.
An vorbeſagten

Er ſtellet ihm vor, wie ſehr er es ihm ange⸗
legen ſeyn lafſen ſoll / bey denen Goͤrtſichen
Brnabden ge treulich mitzuwurcken.

Bich gleich in der Gottloſigkeit und
Gottes⸗Veꝛlaugnung euer Lehrmeiſter
geweſen, ſo iſt es derohalben keine Jolg, daß
ich auch faͤhig ſey/ euch in dem Leben des Gei⸗
ſtes unterweiſen zu koͤnnen. Ihr wiſſet, daß
ich ein abſcheulicher Suͤnder, und in geiſtli⸗
chen Wiſſenſchafften ein nerfahrner Chriſt
bin. Allein, um euch zu vergnuͤgen, diewei⸗
len ihr wollet, daß ich meine Gedancken uͤber
dasjenige, ſo ihr zu wiſſen verlanget, eroͤffne⸗

ſo will ich es euch ſagen, ſo gut als ich es von

ineinem Beicht⸗Batter erlernet habe. Er hat

mir ſehr anbefohlen, meine Zeit auf die Le⸗
ſung gottſeeliger Buͤcher und das innerliche

Gebett anzuwenden, mit foꝛderſamſter Bey⸗
fugung, die hohe Wahrheiten,ſo das Ziel und
End des Menſchen betreffen, die Schwere
der Suͤnden, ſo uns von dieſem Ziel entferꝛnen
den traurigen Tod derer Boͤſen, das eꝛſchroͤck⸗
liche Gericht GOttes, die Hoͤlliſche Peynen
und die Laͤnge der Ewigkeit mit moͤglichſter
Sorgfalt wohl zu betrachten. Er hat mich
ſtarck angehalten zur Betrachtung der
Tugenden JE SII Chriſti, damit ich mich
Ec 3 ihm

gozs Das ſiebende Send⸗Schreiben.

ihm g. hfoͤrmig machte, und ich in allem
meinem Thun und Laſſen auf dieſes vollkom⸗
neſte Muſter meine Augen ſchlagen ſolte.
Allein weilen ich ohne GOttes ſonderlichen
Beyſtand nichts vermag, ſo hat mich der
Pater oͤffters ermahnet, daß ich auch denen
mindeſten Gnaden, mit welchen mich GOtt
zu begnädigen geruhen wuͤrde, mit unveraͤn⸗
derlicher Treu mit zuwuͤrcken haͤtte. Ich bitt

euch zu gedencken, als wann dieſer Gottſeeli⸗

ge Geiſtliche eben dieſe Lehr, die er vor dieſem
an mich ergehen laſſen, eueh mittheilen thaͤ⸗
te, und laſſet euch angelegen ſeyn mit einem
veſten Vorſatz ſolche ins Werck zu richten.
Dann GOtt leitet euch durch ſeine Erleuch⸗
tungen, und durch ſeine Antriebe. Seine Er⸗
leuchtungen erhellen eueren Verſtand; ſeine
Antriebe ruͤhren den Willen; GOtt bedient
ſich dieſer Weeg und Mittel, welche der Vet⸗
nunfft und dem Willen des Menſchen wohl
anſtandig ſeynd. Er thut nicht allzeit Wun⸗
der, ſeinen Willen an den Menſchen mit Ge⸗
walt zu offenbahren; es iſt ihm genug dem⸗
ſelben das brennende Licht, ſo ihn erleuchten
ſoll, und die uͤbernatuͤrliche Kraͤfften welche
ihm auf dem Himmels⸗Weeg zu Huͤlff kom⸗
men muͤſſen, zu zeigen, und anzubiethen; da⸗
hero er euch an die Hand giebt ſeine Erkant⸗

nuß, und hinunliſche inbruͤnſtige Bewegun⸗
gen

e
te
tte
ee
ttrl
c
Etlc—
el
ſdſ⸗
tttbe
rdut,
tn
c
ut
gN
ſe
t
ſtt
end
Etr.
enge

0

An vorbeſagten. 4 7
gen, welche vermoͤgend ſeynd/euer Heꝛtz, Siñn

.

Muthund Gedancken wohl zu leiten. Gleich⸗
wie aber dieſe gantz zaͤrtlich, und wenig em⸗

pfindlich ſeynd, alſo habt ihr vonnoͤthen, eine
beſtaͤndige Aufmerckſamkeit darob zu haben,

damit derer keine eintzige unnuͤtzlich vorben
gehe. Wann SOtt euch dergleichen in euer
Hertz und Seel eingieſſet, ſo iſt es ſein H.
Will, daß ſie gute Wuͤrckung und Frucht
in euch bringen ſollen; er verlangt, daß ſie
kraͤfftig ſeynd, und daß ihr ſie zu ſeiner Glo⸗
ry und euerem Seelen⸗Heyl anwendet; ge⸗
ſchicht es aber daß ihr dieſem getreuen Weg⸗
weiſer nicht folgen wollet, ſo wird euch nie⸗
mand anders fuͤhꝛen, als die Welt, das Fleiſch
und der Teuffel; was Nutzen aber wird es
euch ſchaffen, indem ihr ſolchen drey boͤſen
Lehrmeiſteren Folge leiſtet?
Wie aber koͤnnet ihr noch zweiffelen, das
es unumgaͤnglich vonnoͤthen ſey, dieſen goͤtt⸗
lichen Erleuchtungen vollkommenen Bey⸗
fall zu geben? ihr ſeyd blind in uͤbernatuͤrli⸗
chen Dingen, ſeyd ihr dann nicht des hunmm⸗
liſchen Lichtes beduͤrfftig? ihr ſeyd in denen
Laſtern verhaͤrtet, und denen Tugenden zu⸗
wider iſt es demnach nicht hoͤchſt nothwen⸗
dig mit dieſen Goͤttlichen Antrieben ſolche zu
erweichen? O! mit was Sorgfaͤltigkeit ſoll⸗
tet ihr ſie anhoͤren, und eueres Gotter inner⸗
Cc 4 liche

408 Auguſtini drittes Send⸗Schreiben.

liche Zuſprechungen ins Werck richten? es
iſt indeſſen nicht genug darauf Acht zuhaben
und ſie anzunehmen ſondern ſie muͤſſen nach
aller Maaße, Laͤnge und Breite, wie es GOtt
der HErr anbiethet, aufgenommen werden.
Freylich wohl iſt bey dieſem zubedencken/ daß
Ddie Natur ſich fuͤr allen Dingen, ſo die Gnad
erforderet, entſetze. Die Einbildung vermeh⸗
ret die Beſchwernuſſen durch unmaͤßige
Vorſtellungen; der Verſtand begreifft ſie,
wie ſie die Einbildung vormahlet; der Will,
welcher dem Verſtand nachhanget, empfan⸗
et ein Grauſen und Abſcheuen dafuͤr. Der
innliche Menſch ſiehet ſie an als ſeine Feind
die verdorbene Natur machet groſſen Lerin,
und widerſetzet ſich dem Guten mit aller

Macht und Vermoͤgen. Was Rath was
Huͤlff in dieſen Umſtaͤnden,/ in dieſem Kampf

und Streiten? Ihr muͤſſer euch ſicher ſtellen⸗
ihr muͤſſet die Gegenſaͤtze der Natur verſpot⸗
ten;die ſinnliche Jurcht des natuͤrlichen Men⸗
ſchens, den Eckel des ſchwachen Willens, die
falſche Erkantnuſſen des Verſtandes, die
ſpoͤttliche Erdichtungen de Einbildung muͤſ⸗
ſet ihr verachtenzendlich muͤſſet ihr der Gnad
GOttes, was ſie immer anrege und einſpre⸗
che euch gaͤntzlich ergeben, allermaſſen GOtt

nicht ermanglen wird euch zulaͤngliche Kraͤ⸗g

ten zu derleyhen/ um das jenige ſo er von euch
erfor⸗

cſ
W,
S

Latl

Gene
hern
Etfi
Kein
liſe
Te
upf
f
s
en
teue
Ste
hel
tene
r/
d
nge
i
Gng
Ide
ntſ

UUUlrvn vor beſagten A49
erfordert, ins W

erck zurichten: haltet fuͤr ge⸗
wiß, daß GOTT euch niemaͤhlen eueren
Schwachheiten uͤberlaſſen werde, und wann
er auch verhaͤnget, daß ihr ener Unwermoͤ⸗
gen empfindet, ſo geſchiehet es zu keinem an⸗
dern Ziel und End, als daß ihr aus eigener
Erfahrnus euch kennen lernet, damit ihr ihm

allein die Ehr eueres Sieges zuzueigenen

wiſſet. Ihr werdet ohne auf hoͤren in denen
Tugenden zunehmen, und jemehr ihr bderer
empfanget/je mehr wind er euch damit anfuͤl⸗
len, indem er ſich gleichfals eine Ehr da⸗
raus machet, euch eine Gnad nach der an⸗
dern zu ſchencken, und durch eine ſolche ge⸗
treue Mitwuͤrckung geſchicht es, daß er die
Seelen in kurtzen zu einer hohen Heiligkeit

erhebet. Dingegen wann ihr denen anerbot⸗

tenen Gnaden widerſtrebet und euch ihnen
nur halb ergeben thut, nemlich,in nur gerin⸗
gen Dingen ohne daß ihr zu ſchwereren und
ungewoͤhnlichern ſchreittet, ſo verurſachet
ihr damit, daß ſich GOtt von euch ſeiner
Gnaden beraube; indemihr ſie ohne Frucht
und Nutzen laſſet vorbey flieſſen. Dahero
entſpringet, daß ſo wenig Leuthe zu groſſer
Heiligkeit gelangen, und viele groſſe Suͤnder
werden, ob ſchon ſie mit abſonderlichen Gna⸗
den angeſehen worden. Achtwie waͤret ihr zu
bedauren,wan euch dergleichen widerfahren
CcC F5 ſolte.

11. Auguſtini viertes Send⸗Schreiben /

Ach! wuͤrdet ihr nicht Urſach haben ein ſol⸗
chen traurigen Zufall ewig zu beweinen?
Allem, wie wollet ihr wohl einen ſolchen

Verluſt wieder herſtellen? Dann die ver⸗

lohrne Zeit kommt nicht wieder, und die ver⸗
achtete Gnaden biethen ſich nicht mehr an.
So bitte ich euch dann mein Herr, durch al⸗
les, was in Verordnung derer Gnaden am
allerheiligſten, und in dem Geſchaͤfft unſerer
Seelen Heyl am nothwendigſten iſt; ich bit⸗
te und beſchwoͤre euch, daß ihr denen Goͤtt⸗
lichen Anreitzungen und Bewegungen mit
wuͤrcket, mit einer ſolchen Beſtaͤndigkeit und
unuͤberwindlichen Hertzhafftigkeit, daß kei⸗
ne Muͤh und Beſchwernuß, wie groß ſie auch
ſeyn moͤgen, euch jemahls davon abwendig
mache. Alle euere Schritt und Tritt, ſo ihr
in der heiligen Vollkommenheit thut,weꝛden
groß, und ohne eintzige Gefahr alsdann ſeyn
und ihr werdet allen Seegen und himmlliſche
Sũuͤßigkeiten in euere Seel einzuflieſen, ſatt⸗
ſam verſpuͤren. Inzwiſchen bittet GOtt,
daß er mich von oben herab ſtaͤrcke, damit ich
dieſen euch vorgeſchriebenen Regulen mit
euch zugleich nachkomme, und nicht zu mei⸗
ner Verdammnuß geſchrieben habe. Ich
bin und verbleibe.
Mein Herr
Euer:ꝛc.

An vorbeſagten. artr

Das fuͤnffte Send⸗Schreiber.
An eben denſelbigen.
Auguſtinus rathet ihm beſtandig uͤber ſeine
innerliche Regierungen wachtſam zu ſeyn.
Wilen ihrzu wiſſen verlanget, was ihr
5 gleich anfangs zu thun habt, um in dem
Sieg uͤber euere Anmuthungen tapffer fort⸗
zuſchreiten, und in allen geiſtlichen Lugenden
zuzunehmen, ſo erklaͤre ich, daß dieſes am
meiſten beſtehe in der tuner en Verſeumnlung
des Geiſtes, welches nichts anders ſagen will
als daß ihr euere Einbildungs⸗Kraͤfften/ eue⸗
ren Verſtand und Willen von denen aͤufſer⸗
lich⸗ſichtbaren Dingen abziehet, damit ſich
dieſe deſto leichter beſchaͤfftigen koͤnnen in
Erkanntnuß unſers HErrn IJEſuChriſti,in
Beſchauung deꝛer Goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten, in Ubung der Lieb GOttes, und allen
andern Tugenden, wie etsz entweder der An⸗
trieb des H. Geiſtes, oder euere Nothdurfft,

und eigenes Fuͤrhaben erfordert.

Die Urſachen, ſo euch bewegen ſollen zu
glauben, daß dieſe Gemuͤths⸗Verſammlung
ſehr nothwendig ſeye, ſeynd meines Erach⸗
tens alſo beſchaffen, daß ſie wohl verdienen
von euch mit groſſem Nachdencken erwogen
zu werden. Ihr wiſſet, daß ein wahres geiſt⸗
liches Leben daꝛinnen beſtehe, daß nemlich die
Seel dergeſtalt in ihr ſelbſten wohne, daß ſie
von

—

412 Auagaſtini fuͤnfftes Send⸗Schreiben.

— ——

von keinen aͤuſſerlichen Dingen, welche allein
den viehiſchen Theil des Menſchens unter⸗
halten, ernehret werde; Allermaſſen das
geiſtliche Leben den Geiſt, und nicht den Leib
beobachtet. Dieſes Leben zielet allein auf die
ubernatuͤꝛliche und Goͤttliche Ding, mit nich⸗
ten aber auf die natürliche und menſchliche:
folglich darf man ſich auf das aͤuſſerliche
nicht ausgieſſen. Man ſchuͤttet ſich aber da⸗
hin ans, ſobald die Sinnen, die Anmuͤthun⸗
gen, die Gedancken, der Verſtaud, und das
Hertz ſich uns der inneren Wohnung heraus
begeben, und vergaͤngliche Ding ſuchen, ſich
zu vergnuͤgen; hingegen iſt das Gemuͤth ver⸗
ſanmmlet, wofern die Gedaͤchtnuß, Verſtand
und Willen ſich in dem Grund des Hertzen
verſchlieſſen, und den Fuͤrwitz, die aus⸗
ſchweiffende Sinn, die aufſtehende Paßio⸗
nen und natuͤrliche Neigungen unterdruck⸗
en. Und zwar koͤnnet ihr ohne dieſe wahre
Gemuͤths⸗Verſammlung weder geiſtlich
noch Chriſtlich leben.

Wahrhafftig das vornehmſte, ſo GOtt
von euch verlanget, iſt eine ſonderbare Rei⸗
nigkeit des Gewiſſens; Wie aber koͤnnt ihr
dieſe erlangen, wann ihr eure Sinnen nicht
in gebuͤhrenden Schrancken haltet? Dann
durch dieſes Mittel erhaltet ihr euch nnder

Gee
ins

ſen,

eig

wohl

age

Wer

cie

e
T
ter
ſohen
ſund
Ptr⸗
Si
eck
c
henn
Ein
ſen
Nu

te

heclin
Sulte

Au borbeſagkell. 41¾

Gegenwart GOttes, welche ſo kraͤfftig iſt,
uns von Suͤnden abzuhalten.
In der That, wer ſolte wohl ſo thoͤricht
ſeyn, in Gegenwart ſeines oberen Richters

einige Ubelthat zu begehen; Wer darf ſich

wohl erfrechen, denjenigen ins Angeſicht zu
beleydigen, der da Macht und Gewalt hat
augenblicklich ihn in die Hoͤll zu ſtuͤrtzen?

„Wer ſolte nicht einen kieffen Keſpect und

heilige Ehrfurcht haben vor die Goͤttliche
Majeſtaͤt, vor welche er ſich erinnern ſoll/ daß
er Tag und Nacht ſtehe? Wie darff er ſich
unterfangen deroſelben durch Laſter zu miß⸗
fallen, von welchen alle Augenblick die billi⸗
ge Rach kan genommen werden? Wann
nun die innerliche Gemuͤths⸗Verſammlung
ſo kraͤfftig iſt, in euch ein Abſchen gegen die
Suͤnd, und eine Lieb vor die Unſchuld zu er⸗
wecken, ſo iſt ſie nicht minder vermoͤgend,
euch zu denen Tugenden und zur Vollkom⸗
menheit euerer ubrigen Werck anzufriſchen.
Ein Chriſt, welcher weiß, und glaubet, daß
ſein GOtt jederzeit gegenwaͤrtig und ein
Zeug iſt des jenigen/ ſo in ſeinem Hertzen und
Leben vorgehet, bemuͤhet ſich ja auf alle
Weiß ein heiliges GOtt wohlgefaͤlliges
Leben zu fuͤhren.
Es iſt ihm nicht unbekant daß ſein Schoͤpf⸗
fer alle ſeine Gedancken, Wort und Werch,

—

414 Auguſtini fuͤnfftes Send⸗Schreiben.

alles ſein Leyden und tugendſames Leben auf
der Waagſchaale des Heiligthums abwaͤge,
und dahero laͤſſet er ſich angelegen ſeyn durch
Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Thaten, den Preiß,
Werth und Billigung davon zu tragen.
Er verachtet zugleich alle Beſchwernuͤſ⸗
ſen, ſo ihme aufſtoſſen, und verlaͤſſet ſich auf
den Beyſtand des .Errn, der ihm allezeit
bereit und willfaͤhrig iſt zu helffen. Nicht we⸗
niger uͤberwindet er alle Furcht und Gefahr,
ſo ihme von Seiten der Creaturen trohen.
Alſo wird der Menſch in der Tugend⸗Ubung
ſolcher geſtalten befeſtiget/ daß weder die Tro⸗
hungen derer Menſchen, weder die Macht des
Satans, noch einiger Zufall, wie er auch ge⸗
ſchehe, vermoͤgend ſeynd, ihn von ſeinem
GOtt und deſſen H. Willen abzuſoͤnderen.
Indeſſen aber derjenige, ſo in Meidung de⸗
rer Suͤnden und Ubung derer Tugenden alſo
fortfaͤhret, zu einem ſehr geiſtreichen Stand
ſchreitet, ſo erſehet ihr klaͤrlich, daß auch die⸗
ſes eine Frucht der innerlichen Gemuͤths⸗
Verſannmlung ſey. Ihr muͤſſet deſſentwegen
beſtaͤndig uͤber die Gnaden⸗Einffluͤſſe und
Wercke GOttes in eurer Seelen wachtſam
ſeyn; ihr muͤſſet der Goͤttlichen Majeſtaͤt ein
immerwaͤhrendes Opffer eures Hertzens
und eurer Gedancken entrichten, euch
ohne Unterlaß mit eurem Schoͤpffer vereini⸗
. gen,

an eben benſelben 41

en.
ſac en, und ohne Aufhoͤren euch in dem inner⸗
enin ſten euerer Seelen mit ihme unterreden. Aus
n dieſer heiligen Vertraͤuligkeit werdet ihr vie⸗
nn le Erleuchtungen, viele Liebes Neigungen zu
i Gött und andere ſchaͤtzbahre Reichthumen
in des Geiſtes ſchoͤpffen, welche euch zu einer
n hohen Vollkommenheit erheben werden; al⸗
in ſo, daß ihr ein gantz geiſtreiches uͤbernatuͤrli⸗
ches und Goͤttliches Leben fuͤhren werdet. Ja
in ſogar,was noch hoͤher zu ſchaͤtzen iſt, es wird
i euch mithin gar nicht ſchwer fallen, auf eine
in herrliche Weiß euere Betrachtungen zu ma⸗
liin chen, und GOtt zu verkoſtenſo bald ihr euch
idn nur in das Gebett einlaſſet; Dann da ihr
ſin GOtt den gantzen Tag hindurch faſt niema⸗
int len aus den Augen laſſet/ ſo wird es euch leicht
ſin ſeyn mit ihme alſobald eine Geheimſchafft zu
mn pflegen, und ſobald ihr eure aͤufſere Geſchaͤff⸗
ninn te mederleget, ſo werdet ihr ihn in eurer Seel
nung befinden. Ich zweifle nicht daß ihr mir Bey⸗
ſen fall gebet, indem euer Verſtand gnugſam
n durchtringend und gerecht iſt dieſer Warheit
nite beyzufallen. Allein die Erfahrnuß wird euch
mg beſſer und fuͤglicher, als alle meine Reden
und Beweißgruͤnde, des Wahrens uͤberzeu⸗
l gen. Derohalben bitt ich euch, umgehet
in nicht, euch in dieſe heilige Gemuͤths⸗Ruhe
te und Verſamlung als in einen Abgrund
zu verſencken, in welchem ihr nichts aladern
rcl ie⸗

=

41 Auguſtini fuͤnſſtes Send⸗Schreiben⸗

liebwertheſten GOtt mit euch vereiniget
umfangen und genieſen werdet; In dieſem

heiligen Stand gedencket meiner, und wie⸗
wohlen ich nichts als ein geꝛoſſer Suͤnder bin,
werde ich dannoch nicht unterlaſſen zu ver⸗

harren Mein Herr
— Euer ꝛc.
Das ſechſte Send⸗Schreiben.

An vorigen.
Auguſtinus zeiget ihme wie er ſeine eigene
Ehr und Hochachtung verachten / und der Welt
Hochachtung abſagen ſolle.

Der Schmertz und Kummer/welchen ihr

ausſtehet, indem ihr von der Welt ver⸗

achtet ſeyd/ nachdem ihr GOtt zu dienen euch

enſchloſſen, wird euch um ſo viel mehr ohne
Zweiffel empfindlicher fallen jemehr Ruhm

und Ehr ihr euch in denen Waffen erworben

habet. Ein ſo tapfferer Adelicher, als wie ihr
ſeyd, und von allen vornehmen Leuthen ſo
hoch angeſehener Ritter muß es gewißlich
ſehr empfinden /ſich alſo verdemuͤthiget zu ſe⸗
hen, ohne der Natur groſſen Gewalt anzu⸗
thun, werdet ihr derer Leuthe widrige Reden
und Urtheil kaum ertragen. Ich erachte zu
Genuͤgen, daß euere Empfindung ſchaͤrffer,

als es euere Wort und Schreiben mir bedeu⸗

ten koͤnnen. Nichts deſtoweniger kan ich euch

verſicheren, daß GOtt aus einer Pnderhach

4

ktitge
dfe
ndn
hgtn
geud
ltt
Enn

bet

e
e

h
Vakr
eneng
N
ervek
etet
gt
Gr
rin
ta

tt

8 —

An eben denſelbigen 41 5

ren Guͤtigkeit, welche er vor euch heeget, zu⸗
laſſen, daß mit euch die Welt ſo hoͤniſch ver⸗
fahre; Er will hierdurch zeigen, wie ihr de⸗
nen Geſchoͤpffen, und euch ſelbſten vollkom⸗
men abſterben ſollet; derer Geſchoͤpffen muͤſ⸗
ſet ihr gar leichtlich veꝛgeſſen, dann weilen ſie

euch aus ihren Hertzen und Gemuͤth verban⸗

net haben, ſo duͤrfft ihr von ihnen die Hoch⸗
achtung und Freundſchafft nicht mehr be⸗
gehren. Euch ſelbſten muͤſſet ihr abſterben,
allermaſſen, indem ihr die Begierd und das
Verlangen, von denen Menſchen, geehret,
und geliebt zu werden,in euch erſticket habet,
ſo iſt nicht mehr uͤbrig nach einem andern
Vortheil zu trachten, der euch ſchmeichle und
liebkoſe; alles, ſo eueren Leib hetrifft, iſt von
ſo geringem Werth, daß es kaum euren Geiſt
bewegen darff. Allein das Lob und Anſehen
bey denen Menſchen hat etwas beſonders,
welches den Geiſt anlocket, und deſſen An⸗
fechtung man ſich ſo leicht nicht entaͤuſſern

kan. Jedoch muͤſſet ihr dran ſeyn dahin zu

gelangen, es koſte auch, was es wolle. Die⸗
ſen allgemeinen Irrthum muͤſſet ihr gantz
und gar aus eueren Sinn und Gedancken
fahren laſſen, dann, ſaget mir, wie hoch mag
wohl die gute Meynung,welche die Welt von
euch hegen wird, geſchaͤtzet werden ſollene
Dasjenige, was die Leuth von euch halten,
Dd iſt

418 Ausuſtini ſechſtes Send⸗Schreiben.

iſt offt falſch und ungegruͤndet; noch oͤffters —
aber iſt es gar unnutz und vergeblich. ul
Gemeiniglich wiſſet ihr nicht, was man
von euch denckt „und wann ihr auch alle nſet
Machricht darvon haͤttet, ſo ſeynd dieſe Ge⸗ aue
dancken gar wenig aufrichtig, und vielmals in
mnur eine bloſſe Schmeicheley, die da weiters it
kein Grund hat/als auf nichts wuͤꝛdige Dich⸗ ful
tungen einer Dienſt⸗und des eigenen Nutzen ng
befliſſenen Perſohn. Zu dem was Frucht l
und Vortheil ziehet ihr dann von einer ſol⸗ iven
chen eingebildeten guten Meynung? Sie in
macht euch weder heiliger, noch geſchickter, ſite
weder gelehrter, noch beredſamer oder tapf⸗ iner
ferer. GOtt allein ſo euch in⸗und auswen⸗ mli
dig kennet, kan ſich nicht betruͤgen in der n.
Hocchachtung, ſo er von euch macht; dahero ng
ſoltet ihr euch Tag und Nacht beſtreben, lnt
nichts zu ſuchen und zu verdienen, als allein uich⸗
deſſen Hochſchaͤtzung und Gutheiſſung eue⸗ Wi
rer Wercken. li⸗
Wann man euch vor gottloß haltet, was alt
wird euch dahero wiederfahren? werdet ihr Din
euch deswegen veraͤnderen? Seyd ihr aber ha
tugendſam, werdet ihr laſterhafft werden, un
weilen man euch darvor haltet? Lud ſehd Ui
ihr der Boßheit ergeben, werdet ihr wohl f
ein groſſer Heiliger werden, weiken man ſich iſt
eés einbildet? Nach der Einbildung derer ſer
Penthe en

1

iffr

An vorbeſagten. 419

Leuthe werdet ihr weder dis, noch das wer⸗
den. Allein eueren Wercken nach werdet ihr

das eine unnd das andere erhalten: Thuet ihr
gute Werck, werdet ihr vor GOtt vollkom⸗
men ſeyn. Thuet ihr boͤſe Werck, werdet ihr
ein Greuel vor ſeinem Angeſicht ſeyn. Was
iſt euch dann nun dran gelegen, ob man euch
a durch Verachtung ermedriget, oder durch
Hochachtung erhoͤhet? Man ſehe euch an vor
was man wolle, GOtt iſt allein euer Rich⸗
ter. Wahr iſt, daß ihr dasjenige verliehren
wDerdet, welches die Menſchen in dieſem Le⸗
ben am hoͤchſten halten. Aber, ach! wie fuͤr⸗

traͤglich,wie nuͤtzlich wind euch dieſer Verluſt

ſeyn. Er wird euch erfuͤllen mit Fried/ Troſt
I und geiſtlichen Guͤttern, mit welchen GOtt
euere Seel uͤberſchuͤtten wird; ihr werdet
euch dadurch befreyen von der Tyranney, ſo

das eitele Lob derer Menſchen uͤber Stan⸗
des⸗Perſohnen ausuͤbet; er wird euch in

vollkommene Freyheit ſetzen, damit ihr ohne

Hindernuß zu Gott gelangen koͤnneter wird
Meuch auſſer aller Fuꝛcht ſetzen, welche man hat

in unterſchiedlichen Begebenheiten ſeinen
Ruhm verkleinert zu ſehenzer wird euch nicht

mehr verhinderen die geringſte und veraͤcht⸗

lichſte Thaten in denen Augen derer Men⸗
ſchen, ſo aber die allerherꝛlichſtẽ und beruͤhm⸗
ſten in den Augen Gottes ſeynd /qu verrichten.
Dd * Gleich⸗

42 e Auguſtini ſechſtes Send⸗Schreiben.
Gjeichwie der denen Menſchen angebohrne

Stoltz und Hochmuth alſo vertilget iſt, ſo er⸗
haltet man die Gnad, Gott und dem HErrn

Chriſto, dem Muſter aller Demuth auf das
hoͤchſte zu gefallen. Mit einem Wort: So
bald ihr der eigenen Lieb werdet abgeſtorben
ſeyn, ſo werdet ihr in GOtt leben, und euch in

Stand ſetzen alles zu unternehmen, und um

eueres Schoͤpffers willen alles zu leyden;
Dann was habt ihr von denen Creaturen zu
befuͤrchten, und auf euere Werck zu vertrau⸗
en, wofern ihr lieber ſehet, daß ſie verachtet
als geruͤhmet werden? Spuͤhret ihr noch in
euch einigen Widerwillen und Streit, dieſes
GEStt gefaͤllige Opffer zu verrichten, ſo er⸗
innert euch des Beyſpiels unſers Heylandes:

Dieſes wird euer gutes Vornehmen beveſti⸗
gen. Hat er nicht ſeine Ehr und Glory der

Verachtung der Welt uͤbergeben? hat er
nicht alle Nnbild, Schmach und Schand mit
Gedult uͤbertragen? Was Meynung hat
man von ihm, als man ihn hielte vor einen
falſchen Propheten, der die Welt, an ſtatt
ubernatuͤrlich und Goͤttlicher Wunderwerck
mit Teuffels⸗Kuͤnſten verblendete? Vor ti⸗
nen Aufruͤhrer des Volcks vor einen Freſſer

und Sauffer, vor einen Stoͤhrer der allge⸗ a

meinen Ruh, vor einen Feind des Moſaiſchen
Geſatzes ? was hielte man von ihm, als n

—

line

ſehen
Kr
Her
holke
ottG

eſen
le
Pnd
1
tinei
Huten
Uecche
Pett
N
oſen
ehlrr
Ghee
Glnn
hokt.
unt
re
ℳf
Pure

3

An vorbeſagken. 5E

ihm ſein Todes⸗Urtheil abfaßte, als waͤr er
der veraͤchtlichſte Menſch und groͤſte Gunder
der Welt? als man ihn zum Spott des gan⸗
tzen Volcks vorſtellete, und für einen Narren
hielte? als man ihn ans Creutz zwiſchen
weyen Moͤrdern als einen GOttes⸗Laͤſterer
anhefftete? Ja ihn noch nach ſeinen Tod
einen Verfuͤhrer und Ertz⸗Luͤgner ſchelten
thaͤte? Ach mein Herriiſt es alſo nicht ruhm⸗
wuͤrdig und ehrenreich, ſich in den Abgrund
der Schmach und Schand geſtuͤrtzet/ und mit
aller erſinnlichen Laͤſterꝛung bedeckt zu ſehene
Soltet ihr nun wohl groſſe Muͤh haben, die
BVerachtung der Welt u. alles uͤble Nachre⸗
den welches euch in euerem Bekehrungs⸗
Stand empfindlich fallet, zu erdulten? Eue⸗
re gute Eigenſchafften ſeynd ſie wohl mit de⸗
nen Vollkommenheiten eueres Heylandes
zu vergleichen? Verdienet ihr, gleichwie er,
die Hochachtung und Verehꝛung aller Welt?
ſeyet ihr ſo heilig wie ere Komint ihr ſeiner
unendlichen Hoch⸗ und Wuͤrdigkeit im ge⸗
ringſten bey? euere Suͤnden, und verderbte
Natur, machen ſie euch nicht wuͤrdig al⸗
ler Verachtung, ſo man nur von denen
aller Laſterhaffteſten und Veraͤchtlichſten⸗
auf dem gantzen Erden⸗ Kreyß machen
koͤnne?
Woher konnnt es dann daß ihr ſo un⸗
Ddz 2 gern

422 Auguſtini ſechſtes Sende Schreiben /
gern der Eigenſinnigkeit des Poͤbels, und

dem unnuͤtzen Urtheil derer Stands⸗Per⸗

ſohnen, ſo die Veraͤnderung euerer Lebens⸗

Art mißbilligen, das Geruͤcht von euerer

Perſohn aufopffert? Soltet ihr euch nicht

eine Ehr und Freud daraus machen, daß ihr

euerem HErrn und Meiſter Chriſto JEſu
hierinn gleichfoͤrmig werdet ?dieſes zu thun,
bitte und beſchwoͤre ich euch, und verhoffe ich
von euerer großmuͤthigen Seel dieſes zu er⸗
halten. Ubrigens beſorget nicht, daß ihr mir

mit eueren Schreiben verdruͤßlich fallet/ ſon⸗

dern verſichert euch, daß ich vielmehr bedacht
ſeyn werde, euch durch meine Antwort jeder⸗
zeit zu bezeigen, daß ich mehr, als jemand in
der Welt ſeye,
Mein Herr

Das ſiebende Send⸗Schreiber.
An den Herrn von T. B. .
Anguſtinus verſichert ihn, daß er wehren⸗
der ſeiner Bekehrung mehr wahres Vergnuͤgen/
als in ſeinem gantzen wolluͤſtigen Leben/
genoſſen habe.

Igrhartes wohl recht, mir nach der Zuruck⸗

kehr von Poitiers nach Paris zu ſagen,
daß wann ich von meinem Boßheits⸗vollen
Leben aufꝛichtiglich abſtuͤndeich mehr wah⸗
res Vergnuͤgen empfinden wuͤrde, als wpan
i

e
ede
Coe
chne

deck.

nun
lſofe
Geene
ihrne
ſte
gat
ttr
lnbt

An den Hertn von T. ðB. 42;

ich aller Welt⸗Freud Zeit Lebens genieſſen
thaͤte. Die Erfahrnuß bewaͤhret die Wahr⸗
heit euerer Wort, und geſtehe ich, daß ich
niemahlen dieſe Wort: „Die Gottloſen fin⸗
den nirgend wo Ruh. Item, Die Frucht
des Heil. Geiſtes iſt lauter Fried und Freud
beſſer verſtanden habe. Dann ich habe mix
vor dieſein auch moͤgen angelegen ſeyn laſ⸗
ſen, wie ich nur immer wolte mich zu beluſti⸗
gen, ſo habe ich doch niemahl ein ſattſames
Vergnügen gefunden. Meine Neigungen
fuͤhreten einen immerwaͤhrenden Krig wie⸗
der mich, und weilen ſie ſich weder unter ein⸗
ander, noch mit der Vernunfft verſtuͤnden,
ſo hienge ich bald dieſem/bald jenem Theil an
biß ich endlich ſo vielmahl ſterben thaͤte, als
unterſchiedliche Abfichten nuch antrieben
von aller Belt⸗Luſt und Freud voͤllig Mei⸗
ſter zu ſeyn. Mein Hertz ware eine Schau⸗
Buͤhne, allwo ſie ihre grauſame Tyranney
ausuͤbeten: Sie zwangen mich meine Ge⸗
fangenſchafft zu beweinen und unter der Laſt
meiner Ketten, un Vielheit meiner Tormen⸗
ten zu aͤchtzen u. zu ſeuffzen. Es iſt wahr, daß
ich meine Quaalen mir ſelbſten zu verheelen
trachtete, und meine aufgehende Gedancken
ſo viel moͤglich zuruck zu halten ſuchte/ damit
ich nicht allzuhefftig von ihnen moͤchte ge⸗
nuͤhret werden. Ich bildete mir ein, als
Dd 4 wann

4²4 Auguſtini ſiebendes Send⸗Schreibeft

und unterdruͤckte mein Gewiſſen, welches
überlaut ſchrie, und mich noͤthigte, ſeine
Macht und Geſetz zu erkennen; Es nagte
und plagte mich Tag und Nacht, und lieſſe
nicht zu, mich zu rechtfertigen; Es ſtellete
mir das Licht der Wahrheit gantz klar vor
Augen, um mich zu bewegen, meine Laſter
zu verdammen; da ich aber dieſen goͤttlichen
Schein ausloͤſchete, und mich in die Finſter⸗
nuſſen, ſo mich umgaben, und in die Wol⸗
luͤſten ſo mich meiner Sinnen gantz berau⸗
beten, hinein ſtuͤrtzete, ſienge dieſes Goͤttli⸗
che Licht von neuem an zu ſcheinen; meine
Schmertzen wurden von Tag zu Tag groͤſſer
lieſſen nicht nach nuch meiner Schuldigkeit
zu erinneꝛn, und troheten mir den unfehlbah⸗
ren Untergang. Alſo mochte ich mich ſo froͤ⸗
lich anſtellen, wie ich wolte, truge ich doch
beſtaͤndig den nagenden Wurm in meiner
Bruſt, der mir mein Hertz durchbohrte. In
Wahr heit es iſt eine Wuͤrckung der vaͤtter⸗
lichen Fuͤrſichtigkeit GOttes, der da nicht zu⸗
laͤſſet, daß ſeine Kinder in ihren unordentli⸗
chen Ausſchweiffungen einige Freud genieſ⸗
ſen ſollen, damit die beſtaͤndige Beaͤngſtig⸗
ungen ſie antreiben moͤchten, ſich wiederum
mit ihrem Vatter zu verſoͤhnen. Nichts
deſtoweniger ſchiene ich mir in meinen RW
waͤh⸗

wann ich der gluͤckſeeligſte in der Welt waͤr,

tto
elce
eſ
ofen

„ ſalle,
Sſcll.

An den Herrn von T. B. a2 5

waͤhrenden Verdrießlichkeiten gluͤckſeelig zu
ſeyn, dieweilen ich meinen natuͤrlichen Geluͤ⸗
ſten Zaum und Zuͤgel lieſſe; Ach! was Wuth
und Raſerey iſt es nicht, ſich alſo zu verblen⸗
den, und ſich eine Gluͤckſeeligkeit einzubilden,
da man mit unſaͤglichen Ubel geplagt wird?
Wie groͤblich betruͤgen ſich die gottloſe frech⸗
und frey⸗lebende Sunder, wann ſie darfuͤr
halten, es ſeye kein groſſeres Vergnuͤgen als
jenes, ſo man in den ſinnlich⸗und fleiſchlichen
Wolluͤſten eipfindet. Dieſes Fehlers bin ich
leider uͤberwieſen, und moͤcht ich dergleichen
Gemuͤther elendige Hinderliſtung mit bluti⸗
gen Zaͤhren beweinen. O! wie weit anderſt
wuͤrden ſie von der Sache urtheilen, wofern
ſie nur angefangen haͤtten, GOtt und ſeine
geiſtliche Suͤßigkeiten zu verkoſten: ſie wur⸗
den mir dieſe Wahrheit nicht ſtreittig ma⸗
chen, wann ſie bedaͤchten, wie daß das Hertz
des Menſchens unmoͤglich von irrdiſchen
Dingen erſaͤttiget werde. Es iſt wegen ſei⸗
nem Erſchoͤpffer und GOtt erſchaffen, ſeine
Faͤhigkeit iſt unermeſſen. Der unendliche
Gott kan es allein vergnuͤgen; die ſo eng ein⸗
geſchraͤnckte, irrdiſche Ding koͤnnen ihr kein
Gegnuͤgen leiſten; Es findet nirgens voll⸗
kommene Ruh, als in dem vollkomenen Be⸗

ſitz ſeines Ziels und Endes: Es iſt gewid⸗

met ſeinen Erſchoͤpffer ewiglich zu genieſſen,
Dd 5 alldort

42 6 Das ſiebende Send⸗Schreiben.

— ——

alldort iſt ſein Endzweck; es wird unauf boͤr⸗
lich bewegt, gleichwie die Nadel in einen
Compaßbis es daſelbſt ſeine Ruh findet/ all⸗
wo es alle Augenblick hinzielet. Erſchaffe⸗
ne Ding ſeynd allzu unbeſtaͤndig, ſelbiges zu
vergnuͤgen und in ſeinen Gluͤck zi beveſtigen.
Gleichwie es von GOtt ausgehet, alſo muß
es wieder in GOtt einkehren, um zu frieden
zu leben. So iſt es den mach ein lauterer Be⸗
trug und Verblendung in denen Creaturen,
und ihꝛen reitzenden Liebkoſungen die Seelig⸗
keit zu ſuchen, welche nirgens als in dem
Schoß GOttes zu finden iſt. So bald aber
der Menſch ſich mit GOtt, als ſeinem Ur⸗

ſprung, Ziel und End vereiniget, ſo ergieſſet

ſich in der Seel eine ſonderbahre Ruh, wel⸗
che dem Gemuͤth die Gegenwarth und den
Beſitz ſeines Schoͤpffers ſattſam zu erkennen
giebt. Dieſes lehret mich, GOtt lob die taͤg⸗

liche Erfahrnus. Von der Zeit, daß ich eine

allgemeine Beicht meiner Suͤnden abgelegt
habe, genieſſet mein Gewiſſen einer vollkom⸗

menen Ruh. Der Wurm, der mich erbaͤrm⸗

zernaget und zerbiſſen hat, iſt getoͤdtet; mei⸗
ne Seel uͤberlaͤſſet ſich mit Luſt und Freuden

denen Regungen derer Gnaden; ein himm⸗
liſcher Troſt erfuͤllet ſie, ich weiß nicht mit

voas unbeſchreibliche: Suͤßigkeit, welche mir
ein Vorgeſchmack der Seeligkeit im Phriz

An eben denſelbigen 4²7

deiß zu ſeyn beduncken. Es herrſchet darm⸗
nen eine immerwehrende Ruh, welche da al⸗
les entſtehende Ungewitteꝛ daß entwedeꝛ das
Andencken meiner Suͤnden, oder die Argliſt
des Satans erwecken, beruhiget. Die Furcht
von den ſtrengen Gericht GOttes, und de⸗
nen hoͤlliſchen Peynen, dieſe ſo erſchroͤckliche
Furcht iſt von meiner Seel verbannetdeſſen
Platz die reineſte Lieb zu GOtt eingenom⸗
men hat; Dieſe ergieſſet ihre Anmuͤthigkeit
in meinem Hertzen mit deſto groͤſſerm Uber⸗
fluß aus/je hefftiger vorher die Uberſchwem⸗
mung derer Laſter geweſen. So gar die bit⸗
terſte Buß Werck, die Thraͤnen und wiedrig⸗
ſcheinende Strengheiten ſcheinen etwas an⸗
enehmes und wolluͤſtiges in ſich zu haben,
o ich auszuſagen nicht im Stand bin. Ich

finde lauter Troſt in dem daß ich wegen mei⸗

nen Suͤnden Troſtloß gelaſſen werde; Dann
eben darum hof ich mit deſto groͤſſerem Ver⸗
trauen deren Verzeyhung zu erhalten. Es
beliebet GOtt in dem innerſten des Hertzens
ſelbſt zu reden, und uns eine gewiſſe Freudzu
geben, die da ſeine Gegenwart und Huͤlff
anzeiget. Er zeiget ſich als ein Vatter, und
erweiſet durch ſeine Liebkoſungen, daß ihm
die Ruckkehr des verlohrnen Sohns ſehr an⸗
genehm iſt. O! wie groß iſt deſſen Guͤtigkeit
gegen einen von Hertzen bekehrten Suͤnder

O

. 42 8 Auguſtini ſiebendes Send⸗Schreiben.

O wie liebreich iſt deſſen Barmhertzigkeit;
Er verſuͤſſet ſo gar die Straff womit er einen
ſolchen armſeeligen Miſſethaͤter anſiehet;

dann er giebt ihm zu erkennen, daß nunmeh⸗

ro all ſein Wohl darinnen beſtehe, daß er et⸗
was leide um ſeine Suͤnden auszuloͤſchen,
und der Goͤttlichen Gerechtigkeit die ubrig
gebliebene Schulden zu bezahlen. Die friſche
Erkanntnuſſen derer Chriſtl. Geheimnuſſen
vertreiben die alten Unwiſſenheiten, und
nachdem er aus einer dicken Finſternuß, die
da ſeine Gemuths⸗Augen verblendeten, und
ihmdie Hoheiten GOttes verhuͤlleten, her⸗
aus gangen, ſo wandelel er in das helle Tag⸗
Licht Goͤttlicher Klarheiten.
Alles dieſes floͤſſet in die Seel unerſchoͤpf⸗
liche Stroͤhm himmliſcher Wolluͤſten, die da
durch und durch deringen, und ſie in den
Schooß GOttes uüberſetzen, um daſelbſt,
gleich denen Seeligen in dem Himmel, ſeelig
zu leben. Wann ich an einen ſo gluͤckſeeligen
Stand gedencke, ſo kan ich mich nicht enthal⸗
ten, in meiner Einſamkeit vor denen Fuͤſſen
meines gecreutzigten GOttes mit heller
Stimm auszuruffen:
Olwie thoͤricht thun nicht die Suͤnder/ wan
ſie der Grauſamkeit ihrer boͤſen Neigungen
Gehoͤr geben,/ und nach dem Schmeichlen der
Creaturen ſich lencken laſſen! Sie meynn
ei

=SS=
S=

An den Herrn don T. B. 4 2

kein groͤſſeres Vergnuͤgen zu finden, als in
dieſer betruͤglichen Gluͤckſeeligkeit, da ſie in⸗
zwiſchen die wahre Seeligkeit verſchertzen.
O! wie bedaurens⸗wuͤrdig ſeynd ſie nicht,
wann man ſiehet, wie ſie nach dem Schat⸗

ten ſchnappen, und inzwiſchen die Wahr⸗

heit des gluͤckſeeligen Wohlſtandes fahren
laſſen! O! was Unbeſonnenheiten, ſich mit
Luſt erſaͤttigen wollen,
dene und der Himmelen
er Wer en!
Liebſter Bruder, eroͤffnet doch einmahl
euere Augen, und erkennet euer Elend; thut
euer Hertz auf, um eneren GOtt darinnen zu
empfangen; Kehret zu euerem Schoͤpffer zu⸗
ruck, dieſer iſt die eintzige Quell derer ſuͤſſen
Wolluſt Stroͤhme, welcher ihr ſo inbruͤn⸗
ſtiglich euch zuzuflieſſen wuͤnſchet. Konmmmt,
und trincket aus dieſem himmliſchen Brun⸗
nen, ſo werdet ihr eueren Durſt ſtillen, und
euere Seel erſaͤttigen. Glaubet mir, ich ha⸗
be mich ſo wohl, wie ihr, hintergehen laſſen;
allein jetzo finde ich das Gegentheil. Der
Dienſt GOttes allein vergnuget mich; an
ihme allein werdet ihr mehr Vergnuͤgen ha⸗
ben, als an allen Creaturen.
Sehet,mein Herr/wie GOtt innerlich mit
denjenigen redet, die da, gleichwie ich gewe⸗
ſen, annoch in dem Mißbrauch und Linord⸗
nung begriffen ſeynd. Uo⸗=

und die Sp

4 ½ Auguſtini achtes Send⸗ Schreiben.

Unterdeſſen bitte ich euch, daß ihr durch
euer heiliges Gebett mir bey GOtt die Gnad
der Beharrlichkeit erwerbet, damit ich den
ſeeligen Entſchluß, welchen ich durch ſeine
Barmhertzigkeit angefangen, vollbringe,
und in ſeiner heiligen Lieb leben und ſterben
moͤge. Dieſes iſt der Wunſch desjenigen, der
ſich in demuͤthiger Ehrbezeigung nennet
Mein Herr Euerꝛc.

Das achte Send⸗Schreiben.
An die Frau Marquiſin de N. N.
Auguſtinus wuͤnſchet ihr Gluͤck, dieweilen

ſie das gefaͤhrliche Hof⸗Leben und die Eitelkeit der

Welt verlaſſen / und unterweiſet ſle / wie ſie ihr
Leben Chriſtlich zubringen ſolle.
N Jrbr das Band der Freundſchafft, ſon⸗
dern die Chriſtliche Lieb iſt es, ſo mich
verbindet, euch Gluͤck zu wuͤnſchen, wegen
der Veraͤnderung, ſo ihr von einigen Tagen
her getroffen, da ihr eure Seel des ewigen
Heyls verſichert, ihr habt die Tyranney der
Welt mit groſſer Hertzhafftigkeit zuruͤck ge⸗
ſchlagen, um euch dem Geſatz Chriſti IJEſu
zu unterwerffen, und deſſen Joch, welches
ihr zweiffels ohne viel gelinder finden weꝛdet,
als das ſchwere Hof⸗Joch, zu tragen. Er
wird es euch durch den Uber fluß der Gna⸗

den, ſo er ench ſchencken, und durch die Sal⸗

bung des Heil. Geiſtes, ſo euer Hertz mit

Ae
hine
ee
Der
hobe

ſbar

H
les
Ulde
ihte
Got
lei
Gen⸗
fing
1 W
ſei
ube
E
Ne
ede
iche
terd
nen
keitz

—

rdu
1
kih⸗
ſchfe
lrre
ſen
hen
elet

r.

4
lenct
cketn
4 ſef

ſſen

1,

genet

rr.

rt
ſil 4

hnie

Gee

n 1
r
Ne

N

an die Frau Marquiſin de N. N,. 47r

niglichen Troſt erfuͤllen wirdverſuſſen. Der
Hof hingegen beluſtiget ſeine Anbetter mit

allerhand Verdruß, und ſtuͤrtzet ſie in den

D aller Schmertzen und Bitterkeit
inein.
JEſus Chriſtus belohnet ſeine getreuen

Kuechte mit unendlicher Gluͤckſeeligkeit.

Der Hoff ver wickelt und beſtrickt ſeine Lieb⸗
haber mit allerhand Ungluͤck, wovon ſie ſich
ſo bald nicht wieder befreyen koͤnnen.
O! wie gluͤckſeelig ſchaͤtze ich euch, daß ihr
die Ketten ſo euch daſelbſt gefeſſelt, und ge⸗
bunden hielten, zerriſſen habt: O was ge⸗

rechte Ur ſach hab ich mich mit euch zu erfreu⸗

en! O was glorwuͤrdiges habt ihr durch die
Goͤttliche Gnaden darvon getragen! Es iſt

gleich ſam ein Wunder, daß ihr euch einer ſol⸗
chen Zauberey entriſſen, die da in dem ver⸗

gaͤnglichen Glantz weltlicheꝛ Hoheiten ſo vie⸗
le Menſchen verfuͤhret, oder beſſer zu ſagen,

ſie in ihrer Lebens⸗Art verblendet und be⸗

zaubert.
Es iſt in Wahrheit eine bedaurenswuͤr⸗
dige Blindheit, wann man mit hellen Augen,
weder den Betrug der irrdiſchen Vergaͤng⸗

lichkeit, noch die Augenſcheinliche Gefahꝛ un⸗

ter dem uppigen Welt⸗Pracht umzukom⸗
men, weder die unumgaͤngliche Schuldig⸗
keit dieſem anſehnlichen Glantz und Shem
Agbzus

632 Auguſtini achtes Send⸗Schreiben.

abzuſagen, noch die Hochwuͤrdigkeit derer
Chriſtlichen Tugenden, weder die Nothwen⸗
digkeit des ewigen Heyls, noch die unendli⸗
che Dauer der gluͤckſeeligen oder ungluͤckſee⸗
ligen Ewigkeit beobachtet. Es hat GOtt
durch ſeine Barmhertzigkeit euer Gemuͤth
von denen falſchen Guͤteren dieſer Welt ab⸗

gezogen, und euch erleuchtet zu betrachten,
wie koſtbar die Reichthuͤmer der Seelen ſeyn.

Er hat euch von denen boͤſen Weegen, ſo euch
gerad zur Hoͤllen fuͤhrten, ab⸗und auf den
Weeg des himmliſchen Paradeiß genieſen:
Er hat euch abgeriſſen von der Gefahr und
Gelegenheit ihm mit taͤglichen Suͤnden und
Mißhandlungen zu beleidigen; er giebt euch
Gnad, ihm mit leichter Muͤh durch ein be⸗
ſtaͤndiges gottsfuͤrchtiges Leben zu gefallen.
Saget ihm deſſentwegen ewigen Danck mit
aufrichtig⸗und ehrerbiethiger Erkanntlich⸗
keit; bittet, daß die heiligſte Jungfraͤuliche
Mutter JEſu, daß alle hinmmliſche Geiſter
und Auserwaͤhlte zugleich mit euch dem Al⸗
lerhoͤchſten GOtt gehorſamen Danck ab⸗
ſtatten. Machet den feſten Schluß ſeine Gna⸗
den zu nichts anzuwenden als zu ſeiner Glo⸗
ry. Allein, weilen es nicht genug iſt der Welt
Betrug erkennt zu haben, ohne mit allem
Fleiß an euerer Vollkommenheit zu arbei⸗
ten, ſo geb ich euch hiermit drey Rtgulmwedet

4.

ſetden
hfen
Ubee

ſgbee⸗

te
Ger
E
lone
Nön
arke
f
ſct
ndenn
Gte
h
lgfe
Dher
cte
G
Den
ir⸗
ſmet
6de,
ſti.
SℳN

6

An die Frau Marquiſin de N. N,. 455

welchen ihr folgen ſollet, um den Staffel
derjenigen Heiligkeit, wornach ihr ſeufftzet,
zu erlangen.
Die erſte Regul beſtehet darinnen, daß ihr
jene Neigungen, ſo euch zu dem boͤſen verlei⸗
ten, zu daͤmpffen und auszureiſſen euch be⸗
muͤhet/ daß ihr ſowohl die QOuell/ als den Aus⸗
fluß derer Suͤnden verſtopffet und austrock⸗
net, damit ihr eine genaue und engliſche Rei⸗
nigkeit des Gewiſſens erhaltet. Dann die
Entfernung von denen Laſtern, und die Rei⸗
nigkeit der Seel ſeynd die Eigenſchafft, ſo

GOtt ſuchet, und er fordert von denen, ſo ihm

dienet, damit er ſich mit ihnen auf eine ver⸗
traute Weiß vereinigen, und ſie mit ſeinen
geiſtlichen Suͤtern erfuͤllen moͤge. Gleichwie
ſeine Heiligkeit der Suͤnd zuwider iſt, ſo kan
ſie in keiner unreinen Seel wohnen. GOtt,
der in den Himmel niemand einlaͤſſet, als ſol⸗
che Seelen, die von allen Mackeln befreyet,
und den geꝛingſten Fehler nicht an ſich haben,

nimmt auch niemand hier auf dieſer Welt in

ſeine Freundſchafft, er ſey dann von dem ge⸗
ringſten Tadel derer Suͤnden gereiniget?
Hierinnen beſtehet nun das Fundament und
die Grundveſte, worauf der Pallaſt der
Vollkommenheit, in welchem der al⸗
lerhoͤchſte Monarch Himmels und der
Erden, um euch mit ſeinen uͤbernatuͤrlichen
G Eée Schaͤt⸗

434 Auguſtini achtes Send⸗Schreiben.

Schaͤtzen zu bereicheren, wohnen will, ge⸗
bauer werden muß.
Die andere Regul iſt, daß ihr mit allem
Ernſt trachtet den heil. Willen GOttes zu

erkennen, und ſeine Abſichten, ſo er wegen

euch gemacht, zu erforſchen. Dieſe Wiſſen⸗
ſchafft iſt euch noͤthig, dann er allein ſoll euch
leiten und fuͤhrin, und kan euch ſicher leiten
und fuͤhren auf ene Weeg und Steg, wo⸗
rauf er euch von Ewigkeit her zu fuͤhren be⸗
ſchloſſen hat, um euch in den Beſttz ſeines
ewigen Reichs zu ſetzen. So ſollet ihr dann
wollen, was er will, und ſollet nicht wollen,
was er nicht will, demſelben ſollet ihr fleißig
nachkommen, auf ſolche Weiß, wit er will,
daß ihr ihm nachkommen ſollet.
Seinen heiligſten Willen aber werdet ihr
erkennen lernen, durch die Gedancke, ſo er
euch eingeben wird, durch die Anreitzungen
und heilige Antrieb, welche er in eurem Her⸗
tzen erregen wird, durch das Wort Gaͤttli⸗
cher H. Schrifft, welches euch lebhafft ⸗
ren wird, durch die Leſung geiſtꝛeicher Buͤch⸗
er,ſo euch erleuchten, und eueren Willen em
pfindlich lencken und biegen wird, durch gute

Ermahnungen, ſo ihr von euerem Beicht⸗
Vatter und Vorgeſetzten anhoͤren werdet,

durch gute Beyſpiel und Exempel goͤttſeeli⸗
geer Leuth, die euch bitten werden ihnen
nach folgen. Nun

an die Frau Marquiſin de N. N. 4

Nun ſobald als der Will GOttes in euch
offenbahret, ſollet ihr ihn it allen erdenck⸗
lichen Kraͤfften uinpfangen, nicht verwet⸗
ſen, ſelbigen zu erfullen, damit die hierzu an⸗
erbothene Gnad nicht vergeblich vorbey ge⸗
he, und nicht verſchwinde, gleichwie der
Blitz/ ſo in eben dem Augenblick in die Augen

ſtrahlet, und anch ſogleich wieder vergehet:
Wann ihr nun alſo ohne Verſchub denen

Goͤttlichen Einfluͤſſen Gehorſeun leiſtet, ſo
werdet ihr von Tag zu Tag groͤſſere Gnaden

ſig erlangen, derer Uberfluß und Staͤrck, nach

der Maaß euerer Beſtrebung eines from⸗
ſrſc men Lebens, in euch zunehmen wird.
Diie dritte Regul ſtellet euch vor, wie das
ihr ohn Unterlaß gedencken ſollet, GOtt ſey

Wwuͤrcklich zugegen/ und wie ihr deſſen Gegen⸗

wart mit tießeſter Ehrfurcht und einer heili⸗
gen Ehrerbietſamkeit begegnen ſollet, derge⸗
ſtalt, daß alles, was ihr ſeyd und vermoͤget,
glle euere leibliche und geiſtliche Werck, alles

ſn euer Unternehmen und Verrichten von

GOtt vollkommenſt abhange.
Durch dieſes Mittel werder ihreines Theils
leben gleichwie die Seeligen im Himmel, ſo
OEBtt niemahlen aus ihren Augen laſſen,
und welche nachdem ſie ſich in ſeine Weſen⸗
heit, in ſeine Bollkommenheit, in ſein ewiges
unendliches Vergnuͤgen und ſeeligſten Wol⸗

436 Auguſtini achtes Send⸗Schreiben,

luſt, als in einen Abgrund verſencken, ſich an⸗
derſt nicht anſehen, als dem allerhoͤchſten
GOit unendlich ergebene und unterworffe⸗
ne Geſchoͤpff: Daraus entſpringet die Ver⸗

wunderung, die Anbettung, die Liebe zu

GOtt, die Danckbarkeit, der Eyffer fuͤr ſeine
Ehr und Glory, und andere herrliche Tu⸗
genden, welche ihr unaufhoͤrlich uͤben werdet,
ſo fern ihr euch jener Gnaden bedienet, welche
GBOtt in euere Seel ausgieſſen wird, und ſo
ihr niemahlen der Gegenwart Ottes, noch
euerer Schuldigkeit vergeſſet. Ach! in was
Verantwortung wuͤrdet ihr euch nicht bey
GOtt und denen Menſchen ſetzen, wann ihr
aus Abgang eines geringen Zwanges, und
Nachdenckens von denen himmliſchen Ga⸗
ben Nutz zu ſchaffen, euch ſolcher groſſen
Gnaden⸗Schaͤze beraubet,ihr,die ihr ſo groſ⸗
ſe Sorgfalt getragen, und euch ſo ſehr ange⸗
legen ſeyn laſſen, denen Menſchen zu gefallen,
ihren Sinn und humeur zu erlernen, und euch
darein zu ſchicken, ihre Zuneigungen zu ent⸗
decken, und ihnen mit eueren Dienſten vorzu⸗
kommen, um euch gleichfalls in Dienſtbar⸗
keit zu ſetzen, und den Willen dererjenigen, ſo
das Gluͤck uͤber euch erhoben, blind zu folgen,
wie wohlen ihr ſehr offt und vielfaͤltig einen
groſſen Widerwillen gehabt, ein Gefange⸗
ner des Eigenſinns eines andern zu werde

an zuvor erwehntes Frauenzimmer. 47

Ich darff mir von eurer geſunden Vernunft,
und Hertzhaftigkeit ſicherlich verſpreche, daß
ihr viel groͤſſeren Fleiß, anwenden werdet,
euch dem Willen euers Schoͤpffers gleichfoͤr⸗
migzu machen, ob ſchon die Natur ſich dar⸗

ee wider ſetzet, und verdrießlichen Widerwillen

= = =

S

☛ =

E =

= =

S=

S=

=n

= S

bezeiget. Wann ich in meiner Hoffnung
nicht hintergangen werde, ſo wird meine
Freude ſo groß ſeyn, als der Eyffer, welchen
ich vor euerer Seelen Seeligkeit habe, wie ich
(dann unveraͤnderlich verharre.
Madame Euer:c.

Das neundte Send⸗Schreiben.
An zuvor erwehntes Frauenzimmer.
Auguſtinus treibet ſie hefftig an ohne unter⸗
laß in der Tugend fortzuſchreiten.

Gdit ſey gebenedeyet, daß er in eurem
Hertzen nach und nach die falſche Einbil⸗
dungen der Welt vertilge und euch mit jenen
H. Vorbildern erfuͤlle, welche euch nichts
vorſtellen/ als GOtt und ſeine Vollkommen⸗
heiten,/ als den Abgrund Goͤttlicher Geheim⸗
nuſſen, die Vortrefflichkeit Chriſtlicher Tu⸗
genden, die Hoheit der himmliſchen Glory,
die unermeſſene Tieffe der vaͤtterlichen Fuͤr⸗
ſichtigkeit u die unendliche daueꝛ der ewigkeit

Alle dieſe Warheiten ſeynd faͤhig genugeine.
Ee 3 billige

43¾ Auguſtini neuntes Send⸗ Schreiben.

heilige Verachtung der Welt, und eine gantz
abſonderliche Hochachtung vor die Reich⸗ ſen
thuͦmer des Hinmmels in euerer Seelen ein⸗ fn
zupraͤgen: ſie koͤnnen euch zu denen Ubungen is⸗
der Andacht, und zu denen groͤſten Linterneh⸗
mungen vor die Ehr Ottes und Vollkom⸗ e
menheit euerer Seelen wohl aufmunteren.
Sie ſeynd maͤchtig genug eine heſtige Bo⸗ 4
gierde zum Dienſt GOttes in euerem Her⸗ c
tzen anzuzuͤnden, damit ihr mit eilfertigen ſche
Schhritten zu demjenigen Ziel, welches ihr f⸗
euch in Verachtung des Hof⸗Lebens vor⸗ ge⸗
geſetzet, lauffen moͤget.
Allein ich bitte euch beliebig zu erwegen, V
daß der allerſchoͤnſte und allerherrlichſte An⸗ gen
fang zu nichts hilfft, als uns nur eine deſto i⸗
ſchaͤrffere VBerdanunnuß uͤber den Halß zu
ziehen, wann wir nicht fortfahren Gutes zu
thun, und von Tag zu Tag in der Hellhkeil ſe⸗
zunehmen. Ich willallhier nicht erwehnen ae
jenes der gantzen Welt bekannte Sprich⸗
Wort: Micht fortſchreiten iſt abweichen; ſe
ſo ſollet ihr doch in Wahrheit wohl uͤberle. n
gen, und zu Gemuͤth fuͤhren, daß die Wun⸗ g
der⸗wuͤrckende Gnaden, durch welche ihr den .
Sieg uͤber den Teuffel, uͤber das Hof⸗Leben, an
und uͤber den betruͤglichen Welt⸗Geiſt erhal⸗ 1
tet, nichts gemeines, ſondern was mehreres
von euch erforderen. “
Die Bekehrung Magdalena ware eine

gantz

An zubor erwehntes Frauenzimmer. 432

gantz beſondere Gnad: Aber ſehet auch, was
ſie nachgehends vor ein Leben gefuͤhrt. Was
thate nicht der Apoſtel deme der Sohn Got⸗
u tes auf eine gantz beſondere Art das Hertz ge⸗
rüuͤhrt? Wie hat nicht der H. Auguſtinns ge⸗
lebt, nachdem ihn der heilige Hinnnel aus
ſeiner Suͤnden⸗Wuſt heraus gezogen?
Ich weiß gar wohl, daß ihr dergleichen
nicht begangen, gleich wie dieſe drey gethan
haben, nichts deſtoweniger iſt es wahr, daß
ihr eben ſo groſſe Gnad vonnoͤthen habt, die
Eitelkeit des Gluͤcks, das Anſehen die Hoheit
und andere Reitzungen, ſo bey Hof und in der
m Welt⸗Pracht den Zepter fuͤhren, zu uͤber⸗
in winden, als dieſe großmuͤthige Seelen, die
dDauͤber ihre angebohrne Schwachheiten tri⸗
umphiret. Derohalben koͤnnet ihr nunmehro
in anfangen zu leben, wie dieſe heilige gelebt
l haben, und nach der hoͤchſten Vollkommen⸗
ban heit euch beſtreben, ohne es bey einer halben
ITugend bewenden zu laſſen; ſonſten wuͤrdet
iihr ſehr undanckbar gegen eueren Schoͤpffer
eſeyn, und thaͤtet ihr gegen alle Gebuͤhr an der
WMitwuͤrckung zur Heiligkeit eueres Beruffs
ien ein merckliches erwinden laſſen. Anbey ſol⸗
in ken die einflieſſende Gnaden, viele geiſtliche
Fruͤchten hervor bringen; gleich als ein war⸗
SImer Regen aus der Erden allerhand leibli⸗
che Fruͤchten zum Wachsthum befoͤrdert.
Ee4 Gleich⸗

44 Auguſtini neundtes Send⸗Schreiben.

Gleichwie der Regen die Felder anfeuchtet,
auf das ſie fruchtbar werden, alſo will die

Gnade den Uberfluß derer guten Wercken.
Und gleichwie die Felder de, und von dem

Ackersmann verlaſſen liegen bleiben, wann
ſie ohne erachtet alles erſprießlichen Regens
nichts nutzliches aufweiſſen; alſo werden die
bekehrte Seelen wiederum verkehrt, und ver⸗
dienen von GOteverlaſſen zu werden, wann
ſie von dem himmliſchen Gnaden⸗Thau kei⸗
ne Frucht ſchaffen, und nicht minder an guten
Wercken duͤrr, und ausgetrocknet verblei⸗
ben, als haͤtten ſie von aller Huͤlff ihres
Schoͤpffers entbloͤſſet geſtanden.
Eben dergleichen Uugluͤck wuͤrde euch be⸗
treffen, wann ihr den Eindruck derer ange⸗
bottenen Gnaden Wiederſtand thaͤtet, und
wofern ihr traͤg und ſaumſeelig ſeyt nach eue⸗
ren Kraͤfften gutes zu wuͤrcken, wuͤrdet ihr
nichts zum ewigen Heyl fruchten. Solcher
geſtalten aber werdet ihr handlen, wann ihr
verſaͤumt in dem Weeg der Tugenden be⸗
ſtaͤndig fortzuſchreiten.
Was euch noch am mehreſten darzu ver⸗
binden ſoll, iſt der Will und das Fuͤrhaben

GOttes mit euch, indem er eueren Geiſt er⸗

leuchtet, und das Hertze beruͤhret. Er will
nicht das ſeine anerbottene Gnaden vergeb⸗
lich ſeyen: Er ſchencket ſie auch nicht darum,
daß ihr ſie nicht gebrauchen ſollet; ja der al⸗
er⸗

is
ie
ine

ſet̃
Na
gen
dy
tuc

S
,tur
Rep⸗
ldert
e⸗
ghchn
f

an zuvor erwehntes Frauenzimmer. 44

—...ß

ler heiligſte GOtt mag und kan nicht die Ver⸗
dienſten ſeines Sohns darzu anwenden, daß
er in Anſehung derſelbigen euch die koſtbah⸗
reſte Gnaden und Gaben verleyhe, damit ihr
ſie zu bewerckſtelligen unterlaſſet, und ohne
Gewinn begraben haltet. Dieſes wuͤrde ja
ſo gar einem klugen Mann uͤbel anſtehen daß
er ſo groſſe Unkoſten und Ausgaben anwen⸗
de, um nichts zu erhandlen.
So muͤſſet ihr es dann bey GOtt verant⸗
worten. wann ihr deſſen allerheiligſten Wil⸗
len nicht erfuͤllet und ihr ſollet euch dergeſtalt
betragen, daß ihr dasjenige, ſo eꝛ euch befiehlt
ins Werck ſtellet, und nuͤtzlich anleget/ damit
ihr euer Leben, ſeinen Abſichten gemaͤß ein⸗
richtet: Wie wird euch dieſes ein ſuͤſſer Troſt
in euerem Tode ſeyn alsdann werdet ihr ur⸗
theilen, daß ihr des Guten nur allzuwenig
gethan habet. Wohlan ſo bearbeitet euch
dann mit allen Kraͤfften, die vollkomene Tu⸗
gend zu eroberen beſorget auf das aͤuſſerſte,
daß ihr nicht verliehret jene Zeit, welche
euch GOTT darleyhet, um die gantze
gluͤckſeelige Ewigkeit darmit zu erwerben.
Ich bin mit aller Ergebenheit

Madame Euer ꝛc.
Ees Das

4 Das neuntes Send⸗Schreiben.

Das zehende Send⸗Schreiben.
An einen Priefter den Herrn N. N.
Auguſtinus leget ihm vier Mittel vor, wie er
feinen Stand heiliglich fuͤhren ſolle.
ES iſt wahr, was ihr mir ſchreibet, das
nemlich euer Beruf ſo hoch als er ange⸗
ſehen iſt, alſo auch eine gantz abſonderliche
Heiligkeit erfordere: nebſt dieſem aber iſt
auch ganz ſicheꝛ/ und gewiß/daß wenig Geiſt⸗
liche, die Maaß dieſer ſchuldigen Heiligkeit
erfuͤllen, indem ſie das innere ihres Hertzens
wohl zu beobachten erinangeln. Da mir nun
HGtt ein groſſes Verlangen euch hierinn
hehuͤlfflich zu ſeyn, verleyhet, ſo will ich euch
von Hertzen gern die Mittel an die Hand ge⸗
ben, um zu derjenigen Vollkommenheit,wel⸗
che unſer lieber Heyland, deſſen Amt und
Perſohn ihr auf dieſer Welt vertrettet, von
euch erfordert, zu gelangen.

Das erſte Mittel iſt, keine eintzige vergeb⸗

liche Gedancken in euerem Gemuͤth/ und kei⸗
ne eintzige irrdiſche Lieb in euerem Hertzen zu
dulten. Hann gleich wie dieſe der Anfang und
die Wurtzel euerer Worten und Wercken
ſeynd, alſo werdet ihr auch nach Beſchaffen⸗
heit dieſer Gedancken und Lieb reden und
handeln. Dencket und liebet thr uͤbel, werdet
ihr auch uͤbel reden und thun; dencket und lie⸗
bet ihr aber wohl, werdet ihr auch woln
. re

aneinen Prieſter den Herrn N. N. 443

reden und wohl thun. So muͤſſet ihr dann
uͤber euer Hertz, Sinn und Verſtand wach⸗
en, ihr muͤſſet ſie mit aller Sorgfaͤltigkeit be⸗
wahren, damit ihr darinne nichts als heilige
Reigungen, heilige Lieb aufnehmet, und all
euere Wort und Werck mit deren Heihgkeit,
ſo ihr erlangen ſollet, begleitet.
Das andere beſtehet darinn, daß ihr ohne
Aufhoͤren euere boͤſe Neigungen uͤberwin⸗
det, ihnen dasjenige, wornach ſie geluſten,
verweigert, und mit den Gegenthei beleget.
Die menſchliche in ihr ſelbſt viehiſch⸗ und
gantz verdeꝛbte Natur trachtet einzig und al⸗
lein nach dem, was die Sinnlichkeit ſchmet⸗
chelt, und ſowohl die inn⸗ als aͤuſſerliche Sin⸗
ne beluſtigen thuet. Sie kan nichts begreif⸗
fen als leibliche Dingdie geiſtliche Vorwuͤꝛf
weiß ſie nicht zu verkoſten. Dieſemnach muͤſ⸗
ſet ihr euch allem ihrem Beginnen, und An⸗
trieb widerſetzen, die wetlen ihr die Chriſtliche
Tugend, und uüͤbernatuͤrliche Guͤter anders
nicht beſitzen koͤnnet, als durch ein innerlich⸗
geiſtlich Leben; alſo werdet ihr, ſo ihr den⸗
nen Geſaͤtzen des Geiſtes, und der Vernunft
gehorſamet, vollkommen werden.
Das dritte Mittel iſt, daß ihr euch dem
Antrieb des Heiligen Geiſtes gaͤntzlich uͤber⸗
laſſet. Er wird euch alſo erleuchten und euer
Hertz dergeſtalt bewegen, daß ihr euch gar
leicht⸗

444 Auguſtini zehendes Send⸗Schreiben.

leichtlich nach ſeinen Einſprechung⸗ und An⸗
reitzungen werdet zu richten wiſſen, und in
derer Befolgung ihr von denen Wegen Got⸗
tes nicht verirren koͤnnet. Wan ihr ihm aber
wiederſtrebet, oder ſeine Goͤttliche Ermah⸗
nungen vernachlaͤßiget, ſo werdet ihr in un⸗
zahlbahre Fehler verfallen, welche euch end⸗
lich von demjenigen Ziel und End, ſo GOtt,
als er euch zum heiligen Prieſterthum beruf⸗
fen hat, von Ewigkeit auserſehen, weit ent⸗
fernen werden,
Das vierdte Mittel iſt, euch in allen Din⸗
gen eintzig und allein dem Willen GOttes
anzuhefften; dann gleichwie dieſer Willun⸗
endlich heilig/ und die erſtere Quell, das voll⸗
kommenſte Maaß und eintzige Richtſchnur
aller Helligkeit iſt, alſo koͤnnet ihr nicht feh⸗
len heilig zu werden, wann ihr GOttes hei⸗
ligem Willen euch gleich foͤꝛmig machet: Die⸗
ſer Weeg iſt unfehlbar/ und koͤnnet ihr indem
ihr auf ſelbigem wandelt, nicht irre gehen.
Verrichtet ſonſten gute Werck wie ihr wol⸗
let, ſo kan doch etwas menſchliches und un⸗
vollkommenes mit unterlauffen. Allein wan
ihr auf nichts ſehet, als auf den Willen Got⸗
tes, ſo moͤget ihr nun dem Gebett oblingen⸗
oder die Werck der Barmhertzigkeit uͤben,
ihr moͤget die H. Sacramenten, oder dem
Att eines Predigers abwarten, oder auf
in

eine
4
it
te
ns
Nn
1
e
ch
ſ
en

An einem Prieſter den Hertn N. N. 44 5

eine andere Weiß euere Sorg vor das Heyl
der Seelen anwenden, ihr thut gleich, was
ihr wollet, wann ihr, ſage ich, auf nichts ſe⸗
het als auf die Erfuͤllung des goͤttlichen Wil⸗
lens, ſo werdet ihr das Gluͤck haben, GOtt
dem HErrn zugefallen.
Ubrigens um uns dieſer Mitteln zu bedie⸗
nen, ſo iſt noͤthig dieſe vier angeregte Punc⸗
ten, einen nach dem andern, einige Wochen
hindurch vor die Hand zu nehmen, damit,
wann ihr oͤffteres Nachſinnen daruͤber an⸗
ſtellet, ihr auch die Fehler, ſo ihnen entgegen
ſeynd, meiden, und eine leichte Gewohnheit,
ſolche in vorfallender Gelegenheit ohnbe⸗
chwerd und ohne Mißtrauen zu gebꝛauchen,
erlangen moͤget. Demnach werdet ihr, da ihr
euch ſelbſt heiliget, viel geſchickter werden,
andere auch zur Heiligkeit anzuweiſen. Ich
bitte, daß ihr mich euerer heiligen Meß⸗Opf⸗
fer theilhafftig zu machen wuͤrdiget, dannt
ich dasjenige, ſo ich euch allhier ſchreibe/ auch
ſelbſten ins Werck richten, dem allerheilig⸗
ſten Prie ſter Chriſto IJ Eſu gefaͤlliger/ u. dem
MNaͤchſten zu dienen geſchickter ſeyn moͤge.
Ich bin Mein Herr Euer ꝛc.

Das eilffte Send⸗ Schreiben.
An einen Ordens⸗Geiſtlichen.
Auguſtinus giebt ihme einen guten Rath / wie er GOitt
ſuchen / und ſejne Setl mit G Ott vereinigen ſae⸗ 8

446 Auguſtini eilfftes Send⸗Schreiben.

Des Geheimnuß,/ſo ihr von mir zu erler⸗

nen begehrt, um euch ſelbſten abzuſter⸗

ben/ und GOtt zu loben iſt meiner Meynung
nach dieſes: Ihr muͤſſet euer Hertz, Sinnen

und Gedancken, allen aͤuſſerlichen Dingen zu

ſchlieſſen, dergeſtalt, als wann euere Seel
von dem Leib getrennet, und keine einige Cre⸗

atur euch mehr bewegen koͤnne. Ihr muͤſſet
Unter den erſchaffenen Dingen ſeyn, gleich⸗
wie die Engel unter denen leiblichen ſie ſehen
ſie, ſie brauchen ſie/ ſie bewegen ſie, ſie beherr⸗
ſchen ſie, ſie beſchutzen ſie, ſie erhalten ſie; al⸗

lein ſie haben keine Empfindung davon, ſie

laſſen ſich auf keinerley weiß von ihnen be⸗
wegen, ſie genuͤſſen ſie nicht, noch haben ſie
einige Freud daran/ ſie habenkein Verlangen
darnach, und laſſen ſich weder von ihrer

Schoͤnheit, noch Vortrefflichkeit noch Rei⸗ Y

tzungen anlocken. Dieſes ſeynd Strahlen,
welche ſo wohl auf Gold, Silber und Edel⸗
geſteine, als auch auf Koth, Staub, und den
veraͤchtlichſten Unflath fallen. Jedoch em⸗
pfinden die Strahlen im geringſten keine
Veraͤnderung davon; ſie verbleiben allezeit
rein, allezeit glaͤntzend, allezeit unverderbt.
Sehet demnach die wahre Abbildung der
Unempfindlichkeit, mit welcher ihr die leib⸗
liche und aͤuſſerliche Ding anſehen, und mit
erſchaffenen Dingen umgehen ſollet. Ihr
J

An einen Ordens⸗Geiſtlichen. 447

Ihr muͤſſet ein Engel ſeyn / der ihnen wohl thue / oh⸗
ne Boͤſes mit und in euch zuruck zu nehmen. Ihr ſollet
wie ein Sonnenſtrahl ſeyn / der ſie erleuchtet/ und mit
der Lieb Gottes / wann fie deſſen ſaͤhig ſeynd/ anfeuret⸗
ohne euch von ihrem verderblichen Unweſen beſudelen
zu laſſen. Auf dieſe Weiß werdet ihr euch ſelbſten ab⸗
ſterben / indem ihr denen aͤufferlichen und ſichtbahren
Dingen abſterbet; allermaſſen / ſo bald ihr an ihnen kei⸗
nen Theil nehmet, ſo werder ihr guch nicht mehr trach⸗
ten euere Sinnen und Anmuthungen darmit zu ver⸗
gnuͤgen / und ihr werdet das Leben des Fleiſches und
der finnlichen Natur beſchlieſſen / damit ihr mit dem
Leben des Geiſtes beſeelet werdet. Dieſer ſitlliche Tod
wird eine Leiter ſeyn zu dem Goͤttlichen Leben / welches
ihr in GOtt / allein ſinden werdet. Nun wohl an / mit
GBtt allein beſchaͤfftiget zu ſeyn / erfordert / daß ihr
ihn ſuchet / oder beſſer zu reden / daß ihr ihn in euch ſeib⸗
ſten anſchauet. Gleichwie er gantz und gar in euch iſt/
gleichwie ihr in allen Theilen eures Leibes / in allen
Kraͤften euerer Seelen / in eurer gantzen Subſtantz und
Weeſen von ihm erfuͤllet / und durchdrungen ſeyet / al⸗
ſo wird es auch gar leicht ſeyn / ihn euch alle Augen lick
vorzuſtellen; dann ihr koͤnnet kaum an euch ſelbſten ge⸗
dencken / ohne daß ihr zugleich an Gtt gedencket. Er
erhaltet euch; er wurckt mit euch / er beſchuͤtzet euch/ ge⸗
gen euere Feind / er giebl euch das Gute ein / ſo ihr thun

ſollet; er ermahnet euch des Boͤſen / ſo ihr meiden ſol⸗

let / er giebt euch genugſame Kraͤfften zu dem einen/ and
wieder das andere: ihr habt ohne Ausnahm alles von
ihme zu erwarten / und habt ihm alles zu daneken. Wie
iſt es dann moͤglich / daß ihr eintgen Anſtand und Auf⸗
ſchub nehmet / oder einen Verdruß und Eckel habet/
und ſaumſeelig ſeyet / GOtt eueren HErren ſtets in

der

448 Auguſtini eilfftes Send⸗Schreiben

der Gedaͤchtnuß zu fuͤhren? Aber / allein an GOtt ge⸗
dencken / ſich GOttes erinneren/ iſt nicht genug: Es
iſt anbey vonnoͤthen / daß ihr mit tieffeſter Ehrfurcht
euch in ſeiner Gegenwart aufſuͤbret, daß ihr ihn anbet⸗
tet, in Ehren haltet / liebet / ſeiner genieſſet / und dasje⸗
nige zu thun ſuchet / was die Seeligen im Himmelzu
thun pflegen. Gebrauchet dann einen ſolchen Umgang
mit GOit / daß ihr euch zu keiner Zeit / an keinem Ori/
in keiner Verrichtung / oder Gewerbſchafft von ihm
entfernet. Dieſes ſeynd jene Freuden⸗volle Augen⸗
blick / in welchen ihr in ſeinem Licht ſehen / in ſeiner Lieb
lieben / durch ſeine Einfluͤß wuͤlcken / durch ſeine Heilig⸗
keit euch heiligen, und in ſeinem Leben leben werdet⸗
Sehet was GOtt von euch zu geſchehen verlangt / ſe⸗
het / was er von euch erforderet von der Zeit an / da erx
euch von der leydigen Welt ausgeruffen und abgeſoͤn⸗
dert hat: Sehet auf was das Abſehen Ottes hin⸗
zielet / ſo offt er euch ſeine Goͤttl. Gnad mittheilet / und
woruͤber ihr an jenem allgemeinen Gerichts⸗Tag
ſchwere Rechenſchafft werdet zu geben haben. Bittet
dieſen Goͤttlichen Richter, daß er mir ſeine Gnad ge⸗
be / in ſeinen heiligen Gebotten gerreu zu wandelen/
ſeinen himmliſchen Einſprechungen aufrichtig zu ge⸗
horſamen / und meinen heiligen Orden⸗Satzungen
genau nachzukommen. Ich bitte / mich und meine ar⸗
me Geel jederzeit in denen heiligen Meß⸗Opffern beſt⸗
moͤglichſt empfohlen zu halten / der ich indeſſen verblei⸗
en bis an mein End unveraͤndert

Euer Ehrwuͤrden ⸗
Demuthigſter Diener :c.

END E.

Aus⸗

one
he
Ptnee
lnen
nenhl
tere
leln
ſhnde
rh
gnot
ng⸗
ſn

„% (0) & 0

Ausfuͤhrliches Regiſter.
Erſies Buch.

Cap. 1. Was ſchaͤdliche Wuͤrckungen aus boͤſer
Aufferziehung kommen. pag. 7
2. Unehrerbietſamkeit in Kirchen iſt Kindern nach⸗
theilig „
3. Ruchloſes Geſind ſtecken die Kinder mit ihrer
Boßheit an 12
4. Auguſtini Gebett und Wehklagen zu GOtt 1
5. Vaͤtter und Muͤtter ſeynd ſchuldig ihre Kinder
zur Gottesfurcht zu unterweiſen 18
6. Wie man die Kinder Chriſtl. unterweiſen ſoll 20
7. Ein Adelicher Menſch ſoll ſich des ſtudirens be⸗
fleiſſen . 29
32. Auguſtinus ergiebt ſich den Wiſſenſchafften zu
Clermont. 31
„. Auguſtinus ſchoͤpffet Nutzen aus der Unterwei⸗
ſung und Exempeln der Jugend zu Elermont 3 ½

10. Er redet mit GOit und erkennt die Gnad

GOittes68. 173
11. Er wird in die Verſammlung / von der Jung⸗
frau Maria genannt / aufgenommen 39

12. Er nimmt an Tugenden zu ar
13. Sein Beruf und Beweg⸗Urſach zum Or⸗
dens⸗Stand 4 3
14. Wie er ſeinen Beruf mit ſich uͤberleet 49

2175. Bedenckliche Urſachen fuͤr die Welt 1

46. Beweg⸗Urſachen wider das geiſtliche Leben. 53

17. Grund⸗Urſachen wider die Weit 55
18. Antwort auf die Gegen⸗Satz 61

19. Verthaͤdigungs⸗Urſachen vor das geiſtliche Le⸗
ben. Aa

63. 20. E 6

Regiſter. —

20. Es wird denen Urſachen wider das geiſtliche Le⸗ 4
ben begegnet 67
21. Auguſtinus danckt GOtt fuͤr die Gnad ſeines 4
Beruffs 71 6
2. Batteru Mutter verhindern ihm vom Orden/⸗
2 3. Gefaͤhrliches Liebkoſen der Mutter Auguſtini 76 44
24. Sein Vatter ſetzt noch argliſtiger an ihn 79
25. Auguſtini kluge Antwort an ſeinen Vatter 92 0
26 Auguſtini Eltern ſuchen ihn ferner vom Orden 4.4
abzuhalten 84
27. Sie berauben ihn aller geiſtlichen Mittel 38 „
275 Auguſtini Bedencken uͤber ſeiner Eltern Ver⸗ ſe
hindernaſſen 91
25. Eltern haben nicht Urſach mit ihren Kindern ſun⸗
ſo zu verfahren 9; 55
30. Auguſtinus uͤberfuͤhrt die Eltern wegen dem in
Beruff der Kinder 96
31. GBit gitdt beſondere Mittel zu Huͤlff 98 n
32. Die abſonderliche Mittel enthalten abſonderli⸗ ſſ
che Gnad in ſich. 99 ſ6,
33. Verſaͤumung ſonderlicher Mittel bringt Ge⸗
faßr des Hehls 100⁰
34. Abweichung vom Beruf bringt offt viel Sun⸗ ſ
eOH 102
35. Die Schuld liegt auf den Eltern / wann ſie ihe⸗
re Kinder vom geiſtlichen Stand abhalten 10; h.
36 Wie man den Beruf der Kinder erforſchen ſoll oy
37. Wie man den Berufder Kinder nach der Leibs⸗ (.
und Gemuͤths⸗Beſchaffenheit unterſuchen ſoll 106 f
38. Wie ſich die Eltern ob dem Beruf derer Toͤch⸗ en
ter verhalten ſollen 109 6
39. Was man in dieſem Verſuch zu meiden hat 110
10. Eltern ſollen ihre Kinder nicht zum Kioſterzwin⸗
gen. 111,4 1. Als

Regiſter.

41. Auguſtinus wird in ſeinem Vorſatz von Geſel⸗

len verkehrt 112.
42. Wie man aus einem Laſter ins andere falle 115
43. Unterweiſung fuͤr die Jugend auf hohen Schu⸗

len 113
44. Auguſtinus wird ſeines Beruffs verluſtiget 124
45. Auguſtinus reiſet nach Italien 115

46. Ohnausbleibl. Laſter der verderbten Jugend 126
47. Wuͤrckungen der Laſter in der Seel Auguſt. 123
48. Auguſt. Verwunder. uͤber die Guͤte Gottes 129
49. Er hat zu Rom ein groſſes Ungluͤck 13½
F5o. Geine Wunde rathen die Bekehrung 133
51. In fremde Laͤnder reiſen iſt wohl nuͤtzich 13 5
52. Wie man nuͤtzlich reiſen ſoll 139

73. Auguſtinus kommt nach dem Tod ſeiner Mut⸗

ter nach Paris 144
54. Die Furcht eines etwa ungluͤckſeeligen Tods
ſeiner Mutter macht in ihm viel Wuͤrckung 146
555. GHtt ruͤhret ihn Vielfaͤltig aber vergebens 147
56. Viele ſuchen andere ſeelig zu machen und ver⸗
nachlaͤßigen ſich. 149
57. Auguſt. fragt GOtt wegen der Verkehrung 1t
52. Er begiebt ſich in den Krieg 154
59. Die Officiers ſollen den Frevel derer Soldaten
verhindern 157
vo. Beh Ubermaaß der Suͤnden verleugnet Au⸗

guſtinus GOtt .V 159
61. Er danckt GOtt fuͤr die Errettung vieler Ge⸗
fahren 161

62. Sein Vatter nimmt ein erbaͤrmlichs End 162
63. Ungluͤckſeelig der Krancke / welcher ſich nicht bey
Zeiten verſehen laſſet / auch ungluͤckſeelig der ſenige
welche einen Krancken nicht darzu ermahnet 164
Ag &£ 64

64. Schaͤdliche Wuͤrckungen boͤſer Gewohnheiten

—

167 A
g5. Auguſtinus laͤßt ſich in Proceß ein 169 .
66. So wohl die Richter als auch die Proceßirende g
ſind in Gefahr 1
67. Dieſenigen ſind blind / welche ohne Urſach Pro⸗
ceß fuͤhren z ,

68. Auguſtinus wird ein Land⸗Verweſer 17 5
69. Urlachen und Wuͤrckungen eines innerlichen

70. Auguſtinus als ein Land⸗Vorſteher ſauget die
Unterthanen aus 179
71. Schuldigkeiten eines Stadt⸗und Land⸗Vor⸗ „
ſtehers 132 4
72. Wuͤrckungen der Gottloſigkeilt 185 –
73. Ehrgeitz fuͤhret zu boͤſen Anſchlaͤgen 187
74. Auguſtinus ſchlaͤgt ſich zu denen Aufruͤhrern
und verliehrt ſein Vorſtehers Amt 1898 „

75. Wie ſich die Ketzereyen einſchleichen 190
76. Er erkennt / wie GOtt die Suͤnd Franckreichs in.
durch die innerliche Krieg ſtraffte 192 ½
77. Wach ſolchem Krieg konnmt er wieder in Franck⸗ .
rei 19 ½ 1
78. Er heyrathet / und wird ein Parlaments⸗Rah
197
79. In ſolchem Amt thut er viel unrecht 1792
30. Er bittet GOtt / daß er denen Richtern die .
nothwendigen Tugenden geben wolle 2 02
21. Seine Frau und Kinder gehen mit Tod abz o
82. In ſolchem Ungluͤck bekommt er zwar gute Goe⸗ „
dancken / aber er ſchlaͤgt ſie in Wind 206 3
83. Auguſtinus ermahnet die Suͤnder / ſich bald zu g
bekehren. 208. Zweh⸗

–
—,

Regiſter.

. .. Zwehtes Buch.
Auguſtini Bekehrung und bußfertiges
Leben.

Cap. x. Auguſtinus wird in Poirou bekehrt 209
2. GSeine erſte Gedancken zur Bekehrung 212
3. Seine Umerſchiedl. Gemuͤths⸗Neigungen a12
4. Er kommt wieder nach Pariß / ſchreibt aber ſei⸗
nem Beicht⸗Vatter ſeinen Stand zu offenbah⸗
ren 220
5. Nutzbarkeit der Leſung geiſtreicher Schriften 222
6. Warum die Suͤnder offt GOetes Verlaͤugner
werden. 223
z. GOet verleugnen iſt die groͤbſte Thorheit 236
2. Gelinde Beicht⸗Vaͤtter bringen den Suͤnder zur
Buß 150
2, Die Gegenwart Chriſti im Heil. Sacrament des
ars ruhrt dem Suͤnder ſein Gewiſſen 233

x10. Die Heil. Jungfrau Maria hilfft viel zur Be⸗
rung des Suͤnders . 2 5
1I. Er bekrachtet 3. Tag / Unterricht: wie man be⸗

trachten ſoll. 236
12. Betrachtung auf den Tag der Reinigung 232
13. Vier Mittel die vollkommene Reu zu erwe⸗
ccken 241
14 Er thut ſeine General⸗Beicht und ſpuͤhrt groſ⸗

ſen Troſt . 144
155. Tag⸗und Lebens⸗Ordnung Auguſtini nach
ſeiner Bekehrung

247
xé6. Ordentlich leben iſt rech GOtt nachfolgen 249
127 Auguſtini Bußwerck und Vorbereitung zum
Beil. Abendmahl 252
2. Seine Danckbarkeit gegen Eſum wegen grof⸗
ſer Gnadern 255. 19.

Regiſter
19. Er wachet / um alles GGtt zu lieb zu verrichten

25f6
20. Was er kaͤglich betrachtet *7
21. Wie er ſeine Anmuthung beſtreitet und uͤber⸗ %

windet 258
:2. Er findtt groſſe Beſchwernuß der Wolluſtu
widerſtehen 260

23. Kräͤfftiges Mittel wider die Wolluſt 263
24. Ungluͤckſeeligkeit der wolluͤſtigen Menſchen :6 6G
25. Er ermahnet keuſche Perſonen ſich fuͤrzuſehen
2 7
26. Seine innerliche Gemuͤths⸗Plagen 27
27. Was er von der Welt und Feinden ausgeſtan⸗
en 274
28. Mittel wider die Ehrfurcht der Menſchen 275
29. Seine geiſtliche Verrichtung zur Zeit ſolcher 1

Pruͤfung. 277
30. Er begiebt ſich wiederum zur Betrachtung we⸗ 4
gen ſeines zu erlangenden Standes 279
Drittes Buch

Auguſtini geiſtliches Leben.
Cap. 1. Auguſtini Beruf zum geiſtl. Stand 28;
2. Darzu ſich zubereiten / liegt er ob der GOttes
gelahrheit . 283
3. Senen Manier die Heil. Meß zu leſen / iſt ſi
geiſtreich 25
4. Er beſucht das Spital der barmhertzigen Bruͤ⸗
der / und andere Preßhaffte. 30 2
5. Wit er Beicht gehoͤrt und die Seelen zu recht ge⸗
wieſen 302
6. Wie er im Beichthoͤren gefehlt habe 310 1
7. Er bittet GOit um Verzeyhung ſolche Fehler r

hiche
6
1
ſole
16

i

Regiſter.

3. Er bekommt geiſtliche Pfruͤnden und verwendet
die Einkuͤnfſte zu Goktgefaͤlligen Dingen ꝛrg
9. Weiß und Ordnung fuͤr geiſtl. Pfruͤndner 319
10. Gottſeelige Werck / ſo er aus ſeinen Einkuͤnfften
verrichtet 32 ¾
11. Er dancket GBit fuͤr die Gnad / alles das Sei⸗
nige zu Gottſeeligen Dingen zu verwenden. 32 5

Vierdtes Buch.
Auguſtini Ordens geiſtliches Leben.
Cape 1. Beweg⸗Urſachen / warum er ein Ordens⸗

Geiſtlicher worden 222
2. Er haltet ſeine Probier⸗Jahre und waͤchſt in Tu⸗

genden HH 335
3. Im geiſtlichen Stand ſuͤndigt er wenig / und
ſtirbt ſich mehr ab 339

4. Er danckt GOtt fuͤr ſolche Gnaden 340
5. Er uͤbergiebt ſeine Pfruͤnd einem ander Prieſter 3 4
6. Eltern thun unrecht / wann ſie ihre Kinder vor er⸗
wachſenen Jahren zum geiſtlichen Stand ver⸗
binden MM 244
„. Er thut ſeine Ordens⸗Geluͤbd 34 5

2. Er iſt danckbar gegen GOtt fuͤr bimmliſchen

Troſt 348
9. GHtt leitet ihn durch unterſchiedliche Weege
des Geiſtes B 32 5½9
10. Er wird aus Erleuchtung der Chriſtlichen Re⸗
ligion mehr zur Lieb GOttes entzuͤndet 3 52
11. Nach gethanen Ordens⸗Geluͤbden geht er
wieder in die geiſtliche Einoͤde 354
12. Auguſtinus bereitet ſich zum Tod 357
23. Er endiget ſeine Lebens⸗e Beſchreibung 3 2
14. Der

Regiſter.

14. Der uͤbrige Theil ſeines Lebens / ſamt dem
Tod 6k
11. Kurtzer Begrif von Auguſtini Tugenden
Bedencken uͤber Auguſtini Leben / anreitze
Nachfolg 37 1

Amhang derer Send⸗Schreiben Au⸗
guſtim.
1. Send⸗Schreiben. Er ermahnet einen liederlichen
*. Gafellen zur Beſſerung ſeines Lebens 284
2. An eben denſeiben / daß er ſich bekehren moͤge 393
3. Er ermunkert den obigen / um alle Widerwarti⸗
keiten großmuͤthig zu ertragen / welche ihm die boͤſe
Gewohnheiten etwa noch verurſachen koͤnnten in

ihrer Abroͤdtung 400
4. Er ſtellet ihm vor / wie ernſtlich man mit Goͤktlicher
Gnad wuͤrcken ſolle 40
5. Er rathet ihm / allezeit uͤber ſeine Regungen zu
wachen 4 11
6. Er zeiget ihm / wie er ſeine und der Welt⸗Ehr
verachten ſoll 416

„. Er verſichert den Herrn von T. B. daß er nach ſei⸗
ner Bekehrung mehr Vergnuͤgen ſpuͤhre / als im
vorigen wolluſtigen Leben 422
8. An eine Marquiſin, wie er nach verlaſſenem Hof⸗
Leben, ihr Chriſtlich zu leben zeiget 439
9. An eben ſelbige / wie ſie zur Tugend ſchreiten
ſolle 159.
10. An einen Prieſter / dem er vier Mittel vorlegt⸗
ſeinen Stand heilig zu fuͤhren
11. An einen Ordens⸗Geiſtlichen/ welchem Algu⸗
ſtinus rathet / wie er G Ott in ſich ſuchen / und ſich
mit ihm vereinigen ſoll 445

() ⁹

.-

ter
4

4

rlde

Dein

Hoch⸗Wohlgebohrnen
Herrn Herrn

YULIO
HENRICO
gyne, Zutn

Sr. Cſüſtl Gna⸗

den zu Mayntz unter dem loͤblichen Regi⸗
giment Sr. Reichs⸗Freyherrl. Excellence
des Herrn Generals und Commendan⸗
tens von Ried, auf der Veſtung Pe⸗
terberg ob Erbfurth hochbeſtellten

Herrn Obriſten

Und Vice. Commendanten,

Meinem Gnaͤdigen Herrn.

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

12

11

10

△ Copyright 4/71999 VxyMaster Gmobh wwWW.yXymaster. com